DELİLİK ÇAĞI: Modernite ve Ruh Sağlığı
JOHN
F. SCHUMAKER
PRAEGER
delilik
Modernite ve Ruh Sağlığı
JOHN F. SCHUMAKER
Schumaker, John F.,
1949-
Delilik
Çağı: Modernite ve akıl sağlığı / John F. Schumaker. P. santimetre.
1. Akıl sağlığı. 2. Medeniyet, Modern—1950- I. Başlık.
Cheryl'a
İçindekiler
Önsöz ix
1 . Giriş: Modernitenin İnsani Bağlamı 1
2 . Kimlik, Bilinç ve Psikolojide Mega Trendler
Savunma
13
3 . Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı 29
4 . Batı Bunalımının Kültürel Dinamikleri 51
5 . Yeni Kaygı 69
6 . Modernlik ve Kişilerarası Sağlık 83
7 . Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık 107
8 . Ruh Sağlığı ve Fiziksel Dünya 139
9 . Yeni Ruh Sağlığı Çalışanı 169
Notlar 179
Kaynakça 197
215
Dizin
Bu kitabın ilk fikri bana 1995 yılında Avustralya'daki
Newcastle Üniversitesi'nde verdiğim bir konferanstan sonra geldi. Dersin
kendisi, çağdaş kültürleşmenin belirli kalıplarının, özellikle de materyalizm
ve tüketimcilikle ilgili olanların psikolojik zehirliliğini ele alıyordu. Her
zamanki tarzımla, seyirciyi alıştıkları bazı kültürel gerçekleri sorgulamaya
teşvik ederek bazılarının tüylerini diken diken etmeye çalıştım. Daha sonra,
otuzlu yaşlarının sonlarında bir adam çıkarken bana şöyle dedi: "Hayatımı
değiştirdiğini bilmeni istiyorum." Mali açıdan ödüllendirici bir
kariyerinin yanı sıra tüm süslerin de olduğunu söyledi. Bunlar meşhur iyi
yaşamı oluşturur. Ancak yıllardır tüm yaşamının bir şekilde anlamdan, içerikten
ve temelden yoksun olduğu yönündeki dırdırcı duyguyla yaşadığını ekledi. Kendi
deyimiyle, hayatı bir düzmeceydi. Bu adam bana şunu söyledi: , konferansım sırasında
bir yerlerde nihayet kendisini hayata döndürmeye yardımcı olabilecek radikal
değişiklikleri yapma cesaretini buldu, ancak bir kez bile kendisinde veya
hayatında gerçekten yanlış olan herhangi bir şeyden bahsetmedi.
Bu yorumlar bana öğrenciler, terapi müşterileri ve
tanıdıklar dahil pek çok kişiden duyduğum benzer şeyleri hatırlattı. Çoğu
durumda, belirli nedenlere bağlanamayan kötü tanımlanmış zihinsel sıkıntı
biçimlerinden bahsederler . Bunun yerine, modern tüketicinin iyi yaşamıyla
çoğu zaman hoşnutsuzluk, yönelim bozukluğu ve psişik uyuşukluk duyguları alaya
alınıyor gibi görünüyor. Psikologlar, izole edilmiş bireylere ilişkin dar
bağlamda her türlü insan davranışını anlama konusunda uzun bir geleneğe
sahiptir . Ancak dikkatimi çeken olay beni daha çok etkiledi
Önsöz
modern yaşamın ya da modernlik diyebileceğimiz şeyin
genelleştirilmiş etkilerinin sonucu .
İşte bu noktada kendimi modernite ile akıl sağlığı
arasındaki arayüz hakkında bir kitap yazmaya adadım. Diğer şeylerin yanı sıra,
geleneksel psikiyatrik etiketleme sistemlerine dayanan ruh sağlığı uzmanlarının
resmi teşhislerinden sıklıkla kaçan yeni varoluşsal bozukluk türlerini
tanımlamak faydalı görünüyordu . Bu bölüm, modern insanların , daha önceki
zamanlarda üyelerin varoluşsal sorunları çözmelerine olanak tanıyan aşkınlığın
kültürel kaynaklarına erişmede artan zorluklarını anlattığım önceki kitabım The
Corruption of Reality'nin bir uzantısı olacak. Ancak bu kitabın konsepti
olgunlaştıkça, psikolojik iyi oluşun diğer birçok yönünün de , içinde
bulunduğumuz tarihsel dönemde ortaya çıkan benzersiz kültürel mavi baskılar
aracılığıyla kendilerini ifade eden, görünmeyen makroskobik güçlerden
etkilendiğini fark ettim. kimliğin, bilincin ve duygunun yeni temelleri haline
geldi.
klinik depresyon gibi halihazırda var olan
bozukluklardaki çarpıcı artışı da açıklamak istedim . Batı dünyasında yaygın
olan zihinsel bozukluklara karşı psikolojik olarak bağışıklık kazanmış gibi
görünen Batılı olmayan toplumlara ilişkin antropolojik açıklamalar her zaman
ilgimi çekmiştir . Bu tür grupların kültürel yapılarına ilişkin bilgi ,
Batı'da ruh sağlığının bozulmasını daha iyi anlamamızı sağlayacak değerli
karşılaştırma noktaları sağlayabilir . Bu nedenle kitap, çok farklı zihinsel
sağlık sonuçlarına yol açacak şekilde bir araya getirilen kültürlerin bir dizi
ayrıntılı tanımını içermektedir.
, modern çağda insanları etkileyen kültürel yeniliklere
özel vurgu yaparak, modernliğin ruh sağlığına etkileri üzerine bir incelemedir
. Her ne kadar bu cildin büyük bir kısmı, modernitenin günümüzde sıklıkla
bahsedilen "akıl sağlığı krizi"ne nasıl katkıda bulunduğunun bir açıklaması
olsa da, modernliğin psikolojik refahımıza potansiyel olarak faydalı olan
özelliklerine de değiniyorum.
Benim kullandığım ruh sağlığı tanımı, geleneksel teşhis
unsurlarını içeriyor ancak bunların ötesine geçiyor. Ruh sağlığını, psikolojik
semptomların yokluğu veya varlığı açısından incelemenin yanı sıra, modernitenin
kişilerarası ilişkilerin kalitesi , manevi ve varoluşsal sağlık, entelektüel
sağlık ve karakter oluşumu gibi faktörler üzerindeki etkisini de araştırıyorum.
Klinik psikolojide bir geçmişim olmasına rağmen, bu ve diğer konulara antropoloji,
sosyoloji, kültürel çalışmalar, dini çalışmalar, ekonomi, tüketici çalışmaları
ve sosyal bilimler dahil olmak üzere çeşitli disiplinlerin teori ve
araştırmalarından yararlanan geniş bir perspektiften yaklaştım. Felsefe. Bu,
çeşitli disiplinlerde geçerli olan farklı sözcük dağarcığı ve teorik
varsayımlar nedeniyle başlı başına zorlayıcıydı . Kendi yazılarımla, çeşitli
akademik geçmişlere sahip kişilerin erişebileceği genel bir üslup oluşturmaya
çalıştım.
xi
Önsöz
Bu kitap benim "büyük resim"e olan aşkımı ve
bilgiye daha uzmanlaşmış yaklaşımlar için bağlamsal çerçeveler sağlayabilecek
iyi düşünülmüş genellemelerle devam ettiriyor. Bazı eleştirmenler, bahsettiğim
modern insanın aslında var olmadığını, çünkü herkesin var olduğunu iddia
edebilir. Bu kitap, kuralın en azından kısmi bir istisnasıdır. Ancak bu cilt,
tek tek bireylerin tüm hikâyesini anlatmaya çalışmak yerine, eğilimleri,
yatkınlıkları ve eğilimleri belirleyen daha geniş sosyal düzenlemeleri ve kültürel
yapılanmaları vurgulamaktadır . Modern çağın kültürel ağırlığı hakkında : yani
modernitenin kültürel koşullarının bireyleri belirli değerlere, tutumlara,
hedeflere ve inançlara yöneltme şekli. birçok genel ruh sağlığı eğilimine
ilişkin anlayışımız Rahatsız olan bireylere yönelik psikoterapötik
müdahalelerimiz bile, o anda üzerimizde etkili olan genel güçlerin geniş
ölçekli bir analizinden elde ettiğimiz vizyon tarafından büyük ölçüde
yönlendirilebilir.
Değerli anlayışları ve rehberlikleri için Anthony
Marsella, Tod Sloan ve Martin Dorahy'ye şükranlarımı sunmak isterim.
BÖLÜM 1
Modernitenin İnsani Bağlamı
, mevcut gerçeklikleri ve hakim düzenleri sürekli
olarak değiştirmeye çalışan eşsiz bir yaratığın hikayesini takip ediyor . MÖ 5. yüzyılda Yunan tarihçi Herodot , moderniteyi , bize öfkeyle mırıldanan
ve donuk, katı gerçekler yerine hayal gücüyle eğlenmemizi talep eden bir yarı
tanrı olarak tanımladı. Her ne kadar kendimizle devam eden bir deney olma
anlamında her zaman modern olsak da, oluşturduğumuz modernlikler ödüllendirdiği
gibi cezalandırabilir de. İçimizdeki bu öfkeli yarı tanrının emrine itaat
ederken, kendimiz için nasıl bir yeni çağ yarattığımızı her zaman öngöremeyiz.
İnsanoğlunun tarihten iyi bir şekilde yararlandığını ve modernleşme
girişimlerinden elde edilen zengin ganimetlerin, bize karşı harekete geçen hain
güçler tarafından sıklıkla alaya alındığını varsayamayız . En son deneyimimiz,
hem ödül hem de ceza açısından benzeri görülmemiş bir potansiyele sahip olan
dramatik bir deneyimdir. Bu kitapta, mevcut modernleşme deneylerimizi
psikolojik yararları ve maliyetleri açısından ve kendimizi yanlışlıkla Delilik
Çağı'na yönlendirdiğimiz yönündeki giderek artan iddialar açısından
araştırıyorum.
anlaşılabilir soyut sistemlerde serbestleştirilmesi,
eşzamanlı iletişim ve sosyalleşme olan post-endüstriyel bir düzen olarak
anlaşılmaktadır. dönüşlü bilgiye doğru geçiş. 1 Sık sık dünyayı
geleneklerden arındıran ve birçok farklı kültürü harekete geçiren ezici bir güç
olarak tasvir edilir.
Delilik Çağı
sürekli kültürel, politik ve kurumsal yenilik
gerektiren kontrol dışı süreçler. Modernitenin vurgulanan diğer özellikleri
arasında belirsizlik, parçalanma, toplumsal hafızanın zedelenmesi, sıradanlık,
çoğulculuk ve gerçekliğin yerini imgeler ve fantezinin alması yer alıyor.
Hakim modernlik teorileri, bilgi ve beceriye aşırı
vurgu yapmaları ve duygusal unsurları ihmal etmeleri nedeniyle eleştirildi.
Modernite her ne kadar düzen üretmeyi temel faaliyetlerinden biri olarak görse
de kaosun, karmaşanın, uyumun ve huzursuzluğun da faili olarak anılmıştır .
Ancak bazı akademisyenler, modernite koşullarında duygusallıktan uzaklığa doğru
belirgin bir eğilim algılamış ve postmodern toplum yerine duygu
sonrası toplum açısından konuşmaya başlamışlardır . Örneğin, Stjepan
Mestrovic post-duygusal toplumu baskının olmadığı, ancak üyelerin öncelikli
olarak duygusal bağlılık ve empati konusundaki yetersizlikleriyle ayırt
edildiği bir toplum olarak tanımlıyor. 2
Modern çağda artan öfke dalgası, duyguların genel
ölümüyle çelişiyor gibi görünebilir, ancak gerçek duygu sona erdiğinde geriye
kalan şeyin öfke olması daha olasıdır. Duyguların olası yok oluşunun bireysel
ruh sağlığının yanı sıra genel olarak kuruluşların, grupların ve toplumun
sağlığı üzerinde de geniş kapsamlı sonuçları vardır. Duygu sonrası toplum
kavramının bir avantajı, olumsuz duygulardan kaynaklanan acılardan ziyade,
deneyimlenen duyguların patolojik yokluğuyla karakterize edilen psikolojik
bozuklukların son dönemdeki yükselişini açıklamaya yardımcı olmasıdır .
Moderniteye kişilik ve toplumsal karakter özelliklerini
etkileme yollarından yaklaşılabilir . Geçmişten ve bugünden kopmayı ,
teknolojiye duygusal bağlılığı, sosyal ve çevresel kaygıların önüne geçen
maddi hırsları ve ticari adalet görüşünü içeren modern insan sendromuna giderek
daha fazla gönderme yapılıyor . 3 Bu sendrom, değişime ve yeniliğe karşı
artan açıklık, birden fazla konu hakkında görüş alışverişinde bulunabilme
yeteneği ve başkalarının sözleşmelere ve yükümlülüklere uyacağı görüşü gibi
belirli olumlu özelliklerle ilişkilendirilmiştir . 4 Hiçbir
kültürel evrim modeli üyeler için tamamen olumsuz olmayacaktır. Öyle bile olsa,
birçok gözlemci öncelikle modernleşmenin psikolojik olarak yıpratıcı etkisinden
ve bunun sonucunda bireysel üyelere ulaşan psikopatolojiden etkilenmiştir .
MODERNLİĞİN ÇEŞİTLERİ
, ürünleri kişisel özerklik, özgüven, geleceğe yönelim,
güçlü değişim iştahı, kapitalist kahramanlık ve başarı odaklılığı içeren
Batılılaşmayla yakın bir şekilde tasvir edilme eğilimindedir . Ancak bu
özelliklerin birleşimi Amerikan tarzı modernleşmeyi temsil etmektedir ve modernitenin
kaçınılmaz bir sonucunu yansıtmamaktadır . Bu bağlamda kanıtlanmış
giriş
toplumların kendilerini Batı (veya Amerikan) kültürü
çizgisinde şekillendirmeden de modernleşebilecekleri. Üstelik modernleşme
sürecinde bir toplumun kendisini tamamen materyalist bir yönelime bırakması,
bireyci bir yönelimi benimsemesi, hatta geleneksel kültürel referans
çerçevelerinden vazgeçmesi şart değildir . Diğer kültürlerin, onları utanmaz
Amerikanlaşmanın patojenik özelliklerinden kısmen yalıtabilecek geleneklere
sahip olması mümkündür .
Son yıllarda bazı Doğu Asya ülkelerinin (örneğin,
Japonya, Kore, Tayvan, Hong Kong, Singapur) modernleşmesine tanık olunmuştur .
Ancak bir dereceye kadar kendi değerlerini, geleneklerini ve kültürel
miraslarını yansıtacak şekilde modernleştiler. Batı'daki eğilimin aksine,
Doğululaşma belirli bir düzeyde kolektif kimliği, işbirlikçi çabayı ve
otoriteye saygıyı korumayı başardı. 5 Aynı zamanda uyum, zorluklar
karşısında teslimiyet, görevi kabul etme ve fedakarlık ve tarihi takdir
etme gibi çeşitli Doğu kültürel temalarını da canlı tutmayı başarmıştır .
Modernleşmeye yönelik bu yaklaşım, bazı Doğu kültürlerinin Batılılaşmanın bazı
ortak yan etkilerinden kaçınmasını sağlayabilir; örneğin aşırı ticaricilikten
kaynaklanan maneviyatın zayıflaması , bireysel bencillikten kaynaklanan
topluluğun çöküşü ve ilişkilerin bozulması. kolektif sorumluluğun
gölgelenmesinin bir sonucu.
ruh sağlığı açısından diğerlerinden daha yararlı
olabileceğini düşündürmektedir . Örneğin Doğululaşma örneğinde, sosyal ve
kişilerarası bağları koruma potansiyeline sahip moderniteye giden bir yol
görüyoruz. İnsanların sağlam toplumsal ilişkilerden ve bunların sağladığı başa
çıkma avantajlarından yararlandığını kabul edersek, mantığımız bize
Doğululaşmanın Batı modernitesinde bulunabilecek aynı derecede yabancılaşmaya
dayalı sıkıntıya yol açmayacağını söyler. Dahası, Batı'daki bazı zihinsel
sağlık sorunlarının mevcut salgınını açıklamak istenirse, Batılı modernite
tarzımızda var olan belirli yapıları incelemek gerekir.
Batı modernliği, Batılı olmayan modernliğin bazı
kalıplarının aksine , yüksek düzeyde yapısal-işlevsel farklılaşmanın yanı sıra
liberal kapitalizmle birlikte işleyen benzeri görülmemiş toplumsal seferberlik
ile ilişkili olarak tanımlanmıştır. 6 Bu kapitalist sistemin çalışma
mekaniği toplumsal, ekonomik ve politik değerlerin piyasa mantığına tabi
kılınmasıyla sonuçlanmıştır. Kişisel özerklik değerleri, dayanışma umutlarını
azaltan bir bilinç tipini başlatan, giderek aşırı küreselleşen bir ortamda
yükselişe geçti . Bu, geleneksel değerlerin ve yerelliklerin modernleşmenin
işleyişiyle bir arada var olabildiği bazı Batılı olmayan modernlik tarzlarından
bir kez daha farklıdır.
İç modernlik ile dış modernlik arasında da bir ayrım
yapılmıştır. 7 İç modernlik, yeniden yapılanmayla ortaya
çıkabilecek bir modernleşme sürecini ifade eder.
Delilik Çağı
anlam, amaç, değerler ve maneviyata önem verir.
Bunlardan bazıları modernitenin materyalizm, teknoloji ve rekabet içinde
özetlenen dışsal tarzlarıyla çatışabilir . Modernitenin kalıplaşmış dış
görünüşü olmadan da modern olunabileceği fikri, insanı modernite tanımlarımızı
genişletmeye zorluyor. Örneğin, moderniteyi mevcut ekolojik kriz açısından
değerlendirirsek, üyelerinin doğayla uyum içinde yaşadığı bir toplumun,
üyelerinin doğanın bozulmasına aktif olarak katkıda bulunduğu teknolojik açıdan
gelişmiş bir toplumdan daha modern olduğu sonucuna varmak cazip gelebilir . fiziki
çevre. Turistler Amiş ve Menonit topluluklarını ziyaret ederek onların geri
kalmış yollarını merak ve eğlence kaynağı olarak buluyorlar . Ancak onların
çevreye duyarlı yaşam tarzları, bizi çok daha güvenli bir geleceğe
taşıyabilecek modernitenin prototipleri olabilir. Dolayısıyla modernite
anlayışımızı yalnızca Batılı anlamlarla ilişkili olarak çerçevelememek
önemlidir.
MODERNLİĞİN KÜLTÜREL TEMELLERİ
Moderniteyi bağlamsal bir boşlukta işleyen bir süreç
olarak kavramak yerine , modernliğin hemen hemen tüm yönlerinin çeşitli türden
toplumsal ve kültürel mekanizmalar tarafından aracılık edildiğini kabul etmek
önemlidir . Benzer şekilde, modern yaşama doğru ilerlemenin içerdiği sayısız
değişiklik, kaçınılmaz olarak kültürel formatlardaki değişikliklerle
ilişkilidir. Bizler kültürün yaratıkları olduğumuz için, modernitenin ruh
sağlığı üzerindeki etkisi, modern kültürel tasarımların psikolojik ve duygusal
yansımalarının analizine yakın tutulmalıdır. Bu, zihinsel sağlık bileşenlerini
de içeren genel gerçeklik deneyiminin büyük ölçüde kültürlenme sürecine kadar
izlenebilecek motivasyonlar, hedefler, inançlar, tutumlar ve genel yönelimler
tarafından belirlendiğini varsayar. Modernitenin fiziksel çevredeki
değişiklikleri içeren etkilerinin bile revize edilen kültürel stratejilerle
ilişkili olarak ortaya çıktığı görülebilir.
Moderniteyi kültürel yapılar yoluyla inceleyen
psikologlar için sorun, psikoloji alanının hâlâ bireyselciliğe, yani bireylerin
büyük ölçüde yalıtılmış birimler olarak faaliyet gösterdiği ve kendileri de
gerçekliğin başlıca tercümanları oldukları yönündeki hatalı varsayıma
derinlemesine kök salmış olmasıdır. Şu anda bireycilik, normal ve anormal
davranışlara ilişkin psikolojik teorilerin çoğunun merkezinde yer almaktadır .
Bu, davranışı ve duyguları bireyin içinde ortaya çıkan ve bireyin kendisi
tarafından sağlanan bilişlerin sonucu olarak gören moda bilişsel teorileri
içerir. Bu, zihinsel bozuklukların büyük bir kısmını bireyin kendisinde bulan
terapilere dönüşmektedir.
Tanınmış kültür teorisyeni Edward T. Hall, bir
keresinde tüm insani motivasyonların en güçlüsünün kişinin kendi kültürünü
öğrenme dürtüsü olduğunu söylemişti. 8 Kültürün hayatta kalmakla eşanlamlı
olduğunu ve bunun tersine, herhangi bir bireyin varlığının , kültürle
gerekli birlik derecesine ulaşamaması nedeniyle tehlikeye atıldığını anlamıştı
. Kişinin kültürünü öğrenmesi devam ediyor
giriiş
Üyelerin davranışlarının önemli ölçüde özel girdiye
sahip olduğu modern aşırı bireyci toplumlarda bile insanların gerekli
motivasyonu . Çağdaş "kendi işini yap" veya "kendi yolunu
bul" yöneliminin bile açık kültürel köklere sahip olduğu görülebilir.
sosyal öğrenme yoluyla iletilen öğrenilmiş zihinsel
yapıların ve davranışların toplamı olduğu gerçeğine gönderme yapar ." 9
Melford Spiro, kültürü hem tanımlayıcı hem de tanımlayıcı programları
programlayan bilişsel bir sistem olarak tanımlarken daha da ileri gider.
doğa, insanlar ve içinde faaliyet gösterdiğimiz sosyal dünya hakkında normatif
yapılar.10 Kültür ve bilişin yakın arayüzü, kültürel ve bilişsel
süreçler arasındaki mevcut boşluğu doldurma potansiyeline sahip bir kavram olan
kültürel bilişten bahsetmemize olanak tanır.
, sonuçta insan gerçekliğinin çoğu yönünü şekillendiren
değerler ve anlamlar sistemidir . Bir diğeri ise üyelerin her türlü durum,
olay ve soruna yaklaşmak için kullandıkları birikmiş bilgi havuzudur. Bilişin
yapısal organizasyonu da kültürün etkisi altındadır. Robert Serpell ve Wade
Boykin'e göre kültür, belirli zihinsel düşünme kalıplarıyla sonuçlanan bilişsel
mimarinin inşasında rol oynar . 11 Kültürün tamamen öngörülebilir
bir bilişsel tarzdan sorumlu olduğunu ima etmek yerine bu, kültürün, üyelerin faaliyet
göstermeye davet edildiği kısıtlamaları, olasılıkları ve rutinleri belirlediği
anlamına gelir. Bu rutinler, kolektif kabullerin bir sonucu olarak uygun
kurallar, bağlamlar ve performanslar için kültürel temel haline gelen zihinsel
ve davranışsal düzenliliklerin alt kümesini ifade eder.
Kültürleşme süreci, geleneksel kültürel yaşam
biçimleri ile kültürün bireysel sakinleri arasında yüksek derecede bilişsel
örtüşmeyi sağlayan muhafazakar bir süreçtir. 12 Ancak kültürel
metinler belirli bir dereceye kadar öznel yoruma açık olduğundan, kültürleşme
tamamen yekpare değildir . Modernitenin kendisi, kültürün güvenilir bir
şekilde kendini kopyalama yeteneğini azaltabilecek değişkenleri ortaya
çıkarabilir ve bu da o kültür içindeki değişkenliği artırma etkisine sahiptir.
Aslında, görüleceği gibi, moderniteyle ilişkili psikopatolojideki ana nedensel
faktörlerden biri, kapsayıcı bir kültürün bireysel üyeleri organize etme ve
destekleme konusundaki giderek artan yetersizliğidir. Bu, bu bireylerin
kültürel olarak motive olmaktan vazgeçtikleri anlamına gelmez ; daha ziyade,
gerçeklik yapılarının nihai bir araya getirilmesinin önemli miktarda kendine
özgü kirlenmeye sahip olacağı anlamına gelir.
Modernitenin ruh sağlığı üzerindeki etkilerinin yanı
sıra, insan davranışı anlayışımızda kültürün ön planda olması gerektiği
argümanı, temel bir insan doğasının varlığını dışlamaz. Son yıllarda pek çok
sosyal bilimci, olası insan doğasına ilişkin her türlü konuşmadan kaçınıyordu.
Ama ne mutlu ki, bu duyguyu doğuran teorik nihilizm yavaş yavaş sağduyunun
dayanıklılığına yenik düştü. Bir kez
Delilik Çağı
Bir dizi doğal insan özelliği ve eğilimiyle etkileşime
giren kültürel programlardan bahsetmek yine kabul edilebilir.
Bunlardan biri, insanın doğasında olan, uyarıcıları düzenleme
ve dolayısıyla dünyayı anlama, tanımlama ve tahmin etme dürtüsüdür. 13 İnsan
doğasının varlığı, tüm kültürlerin pek çok ortak temayı paylaşması gerçeğiyle
de ortaya çıkar. Kültürel temaların altında yatan aynılık, tüm insanlarda
bulunabilen doğuştan gelen kültür öncesi eğilimlerin bir miktar kabulü olmadan
anlaşılamaz. Bazı düşünürler, modernitenin, üyelerini temel insanlık
yönlerinden uzaklaştıran kültürel planlar getirdiğini ve bu hipotezin onları,
modern bir akıl sağlığı krizi olasılığını Batı tipinin belirli insanlıktan
çıkarıcı etkileri açısından çerçevelemeye yönlendirdiğini öne sürdü.
modernizasyon .
MODERNLİK VE İNSAN DOĞASI SORUNU
Modernitenin ruh sağlığına zararlı mı yoksa faydalı mı
olduğu bir dizi faktöre bağlıdır. Bunlardan biri, ortaya çıkan kültürel
modernliklerin insan doğasını oluşturan temel sabitlerle nasıl etkileşime
girdiğiyle ilgilidir . Teorik olarak sağlıklı bir kültürel yapı, tüm
insanların paylaştığı ortak bir insanlık etrafında inşa edilen yapı
olacaktır . 14 Dolayısıyla bu tür kültürleştirme formatı bir
insanlaştırma süreci olarak kabul edilebilir. Ancak modernitenin kültürel
yapılardaki dönüşümünün, üyelerin temel yapısıyla uyumlu kalacağının garantisi
yok .
Alex ander Leighton tarafından ortaya atılan iyi
bilinen kültürel çözülme hipotezi, tüm insanların "temel bir psişik
durumu" elde etmek ve sürdürmek için çabaladığını varsayan kültür temelli
bir psikopatoloji modelidir.15 Bu , optimal bir gerilim seviyesine
ulaşmayı içerir. bir dizi temel insani ihtiyaçla bağlantılıdır (duygusal ifade,
kişilerarası ve cinsel ilişkilerin tatmin edilmesi, fiziksel güvenlik vb.)
Ancak bu hipoteze göre bu ihtiyaçların tümü, üyelerin bu ihtiyaçları
karşılamasını sağlayan kültürel koşullara bağlıdır. Bu hidrolik formülasyon,
ihtiyaçların tatminini zorlaştıran kültürel değişimlerin daha sonra sosyal ve
psikolojik sorunlara dönüşeceğini ima eder . Başka bir deyişle, insanoğlunun, göz
ardı edilmesi veya olumsuz bir şekilde ihlal edilmesi halinde, bir durumu
teşvik edecek, göreceli olmayan belirli ihtiyaç sistemleri vardır. insanlıktan
çıkarma.
Bazı düşünürler insanlıktan çıkma durumunu deliliğin
eşdeğeri ve mevcut kimlik krizine en büyük katkıyı sağlayan durum olarak
değerlendiriyor. Erich Fromm, modern ruh sağlığı krizini kültür ile insan doğası
arasındaki uçurum açısından yazdı. Modern insanın bozulan psikolojik sağlığını
anlamasına yardımcı olan ve onu şöyle yazmaya iten şey, insan-doğa uçurumundan
kaynaklanan insanlık dışılaşmaydı : "Biz mutsuz, yalnız, endişeli bir
toplumuz.
giriiş
Kurtarmaya çalıştığımız zamanı öldürdüğümüze sevinen
depresif, depresif ve bağımlı insanlar." 16
İnsandışılaştırma ve bunun zihinsel sağlık üzerindeki
istenmeyen sonuçları, modernitenin ihtiyaçların karşılanmasına erişimi
engellemesi nedeniyle ihmal edilen bir dizi tarih ötesi ihtiyaçla
ilişkilendirilmiştir. Aşağıdaki bölümlerde, bireysel üyelerin psikolojik
olarak sağlıklı kalması isteniyorsa, kültürel değişime ayak uydurması gereken
temel ihtiyaçlar olarak tanımlanan bazı özel ihtiyaçlar açıklanmaktadır . Bunları
anlatırken, onların önemini, insanların bu ihtiyaçlardan yoksunluğa karşı
toleransının bir sınırını ima eden, göreceli olmayan bir konumdan savunacağım.
Sosyal Bağlantı İhtiyacı
Yalnızlık ve toplumsal yabancılaşma insanoğlu için
dayanılmaz durumlardır . Diğer insanlarla anlamlı bir ilişki kurma fırsatından
tamamen mahrum kalırsak, hem psikolojik hem de fiziksel olarak oraya gider ve
ölürüz . Diğer insanlarla bağlantı kurma sürecinde, daha geniş topluluğa
olumlu genel faydalar sağlayacak şekilde, çocukça kişisel çıkarların ve
önemsiz, kendi kendine hizmet eden uğraşların ötesine geçiyoruz. Tüm işlevsel
kültürler, doğuştan gelen sosyal doğamızı dikkate alır. İnsan doğasının bu yönü
ile birlikte çalışırlar ve üyelerin tatmin edici şekillerde birleşebilecekleri
yollar sağlarlar. Öte yandan, bazı nedenlerden dolayı ilişki ihtiyacımızın
karşılanmasına izin vermeyen varsayımsal bir kültür, birçok türde psikolojik ve
duygusal bozukluğa yatkın üyeler üretecektir. Modern tüketim kültürünün
motivasyonel özellikleri, sosyal bağları çözme ve yoksunlukla başa çıkmanın
kolektif kaynaklarını azaltma eğiliminden dolayı birçok kez suçlanmıştır .
Kimlik ve Tanınma İhtiyacı
Kimlik ihtiyacı, ilişki kurma ihtiyacıyla örtüşür,
çünkü bir kişi, insanların dünyasıyla anlamlı bir ilişki geliştirmedikçe ve
dolayısıyla kendisi ile diğerleri arasında bir ayrım yapmadıkça bir kimlik
oluşturulamaz. Kişi kendini benzersiz bir kimlik olarak ancak içinde yaşaması
ve hayatta kalması gereken daha geniş toplumsal bağlamla anlamlı bir şekilde
birleşme süreci yoluyla tanır . Önceki çağlarda kimlik arayışı pek fazla sorun
değildi. Birey ve grup sıkı bir şekilde iç içe geçmişti ve kişinin kişisel
kimliği ağırlıklı olarak kültür içinde üstlendiği rol tarafından belirleniyordu
.
Hem geçmiş hem de şimdiki bozulmamış kültürlerin çoğu,
bireyin grupla kaynaşmasını sağlarken, farklı bir kişisel kimliği teşvik eden
sistemleri kendi içlerine yerleştirmiştir. Batılı olmayan pek çok kültürde hâlâ
gencin resmi olarak daha geniş bir kültüre dahil edildiği çok önemli kabul
törenleri vardır. Her ne kadar bu süreç oluşturulsa da
Delilik Çağı
İnisiyenin grubun bir parçası olarak kimliğinin
belirlenmesine rağmen, bu tür uygulamalar neredeyse her zaman gencin kendi
başına değerli bir varlık olarak tanımlandığı başka bir bileşeni içerir. Çoğu
zaman bu inisiyasyon törenlerinin bir parçası olarak kişiye belirli benzersiz
özellikleri yansıtan özel isimler verilir. Bu, kişinin benzersizliğini
belirlemek için fiziksel olarak işaretlenmesini veya hatta grup içinde kişinin
özel yeteneklerine dayalı olarak resmi bir rol verilmesini içerebilir. Öte
yandan, yalnızca en işlevsiz kültürler, kimlik oluşumuyla ilgili hayati
ihtiyacı karşılayan uygulamalardan yoksun olacaktır. Modernlerin kendilerini
"bulma" ve ikna edici bir benlik duygusuna ulaşma konusundaki
sıklıkla dile getirilen başarısızlığının kökeni, modern toplumda bu tür resmi
uygulamaların yokluğuna dayandırılmıştır . Modern benliğin birçok bakımdan
kendine yabancılaştığı söylenmiştir.
Aşkınlık, Ritüel ve Drama İhtiyacı
Türümüzün en önemli evrimsel özelliği olan
güçlendirilmiş farkındalık, kaotik ve görünüşte anlamsız bir dünyanın karşısına
yerleştirildiğinde sorunlu hale gelir. Aşırı farkındalık , varoluşun sinir
bozucu karmaşıklığı ve anlamsızlığıyla çarpıştıkça , doğal olarak bizi
yönlendirebilecek, aynı zamanda dünya ve bizim onun içindeki yerimiz hakkında
tatmin edici cevaplar sunabilecek açıklayıcı çerçeveler ararız. Tarihsel olarak
kültür, insanlara aşkınlık ihtiyaçlarını karşılama araçlarını sağlamada merkezi
bir rol oynadı. Her birey kendini yönlendirme görevine başlarsa daha fazla kaos
ortaya çıkacağından, insanların aşırı ruhsal sürtüşmeye neden olmayacak şekilde
koordineli bir şekilde adanmış olmaları faydalıdır . İşlevsel kültürler bunu her
zaman, genel anlamda din olarak tanımlanabilecek inanç sistemlerini ve ilgili
uygulamaları yayarak yapmıştır. Gerçekte din, insanın aşkınlık ihtiyacını
karşılama arayışının tarihsel temel taşı olarak anlaşılabilecek kültürel bir
evrenseldir .
, üyelerinin gerçek gerçeklikle yüzleşebildiği ve
dünyaya tatmin edici bir yönelim sağlayabildiği, sosyal olarak onaylanmış bazı
mekanizmalar (inançlar, ritüeller ve dramalar dahil) içerir . Bu özelliğe sahip
olmayan bir kültür , dünyayı anlamak için çok sayıda kopuk ve koordine
olmayan yollar arayan, kafası karışmış birçok üyeyi içerecektir . Modern ruh
sağlığı krizi hakkında yazanlar düzenli olarak aşkınsal olanın çöküşünden çok
önemli bir faktör olarak söz ediyor.
Entelektüel Uyarılma İhtiyacı ve Kişisel
Büyüme
Modern çağda ortaya çıkan entelektüel yaşam kalıpları,
eleştirmenlerin, zekanın kısmen körelmesine neden olan kültürel aptallaştırıcı
güçlerden bahsetmesine yol açtı . Herkes insan olduğunu kabul etmez
giriiş
beyinlerini kullanmaya yönelik köklü bir ihtiyaçları
vardır . Ancak bazıları, doğası gereği beynimizi anlamlı şekillerde çalıştırmak
ve zihinsel olarak canlı kalmak istediğimizi öne sürüyor. Bunun kanıtı olarak
nörolojik ve davranışsal araştırmalar insan beyninin entelektüel olarak meşgul
olmak istediğini gösteriyor. Ayrıca hiçbir şeyin, insanın zihinsel uyarımını
inkar etmekten daha zalim olmadığını da biliyoruz . Uyarı yoksunluğu
araştırmalarında olduğu gibi bu konuda tamamen engellenirse, kişi hızla
zihinsel olarak kötüleşecek, hatta psikotik hale gelecektir. Cezalandırma
biçimleri arasında en korkulanlarından biri hücre hapsidir, çünkü bu da tüm
uyarı kaynaklarını ortadan kaldırır. Entelektüel gelişim ihtiyacımıza yanıt
vermeyen veya daha da kötüsü, entelektüel aktiviteyi engellemeye hizmet eden
bir kültürün, entelektüel gelişimin engellenmesi nedeniyle hüsrana uğrayan
üyeleri içermesi beklenir . Bugün sosyal analistler, bir dizi çağdaş duygusal
ve varoluşsal hastalığa katkıda bulunan endişe verici aptallık görüş birliğine
işaret ediyorlar .
Kültür İhtiyacı
Kültürün kendisi daha derin yapımızın bir parçası
olarak görülmelidir. Doğal olarak kültürü takip etmeyi ve ona anlamlı bir
şekilde katılmayı öğrenmeye meyilliyiz . Varlığımız, kültürel zorunluluğumuzu
başarıyla yerine getirme yeteneğimize bağlıdır. Tasarım gereği, insanlar
ilgisiz birimler olarak hayatta kalacak donanıma sahip değiller. Yalnızca
fiziksel olarak hayatta kalmayı garantilemekle kalmayıp, aynı zamanda tüm
insani ihtiyaçlarımızla uyumlu olan bir kültürün parçası olmaya güveniyoruz . Belirli
koşullar altında, kültürler parçalanabilir ve kendilerini yaşanabilir ve
başarılı bir şekilde aktarabilmelerini sağlayan bütünlüğün bir kısmını veya
tamamını kaybedebilir . Moderniteyi delilikle ilişkilendirenler bazen
modernlerin yeterli düzeyde kültürel girdi olmaksızın gerçekliği inşa etmeye
zorlandıklarını ileri sürerler. Doğaçlama yaptıkça ve sosyal çatışmalar ve
işlev bozukluklarını kaçınılmaz kılacak kadar kendine özgü gerçeklik
konfigürasyonları temelinde ilerledikçe zihinsel dünyaları istikrarsız hale
gelir.
MODERNLİK, DOĞAL OLMAYAN
ÖDÜL VE ASOSYAL ÖZGÜRLÜK
Kültürel uygunluk kavramı, her türlü kültürel dönüşüm
ve modernleşmenin nasıl psikopatolojiye dönüşebileceğini veya dönüşmediğini
açıklamaya yardımcı olur. Bu konunun önde gelen düşünürlerinden biri olan
antropolog Raoul Naroll, psikososyal patolojinin birçok kategorisiyle ilişkili
olarak kültürel uygunluk hakkında yazdı ve " ahlaki ağ" belirli
bir noktadan sonra bozulursa tüm kültürlerin hasta olabileceğini gösterdi.
bir kültürün ve onun üyelerinin patolojik özellikler geliştirmesine neden
olabilecek gelişme türlerini tanımlar.17 Sabit kalan bir insan doğasına sahip
olduğumuzu gören diğerleri gibi Naroll da şunu algıladı:
10
Delilik Çağı
, kendilerini insanın gerçek doğası etrafında organize
etmeyi başarmışlardır .
Naroll, başkalarıyla anlamlı ilişkiler kurmaya yönelik
insan içgüdüsünden , bireyi gruba bağlarken bir kimlik duygusunu teşvik eden
resmi törenlerden, insanları bir topluluğa bağlayan işbirlikçi ve paylaşılan
faaliyetlerden ve izin veren ikna edici inanç ve ritüellerden söz etti.
üyelerin manevi dünyaya sığınmalarını sağlar. Bunlar hep birlikte kültürün
ahlaki ağını oluşturur. Ahlaki ağ sağlamsa, bir kültürün üyeleri zihinsel
sağlık açısından avantajlar bekleyebilir; oysa bir kültürün ahlaki ağı
zayıfladığında sonsuz hastalıklar ortaya çıkar.
, üyelerinin temel gereksinimlerini yeterince dikkate
alma konusundaki yetersizliği, bazen kültürün bu değişikliklere uyum sağlama
yeteneğini aşan bir ölçekte toplumsal değişimi hızlandıran olaylara
dayanabilir. Bunlara çeşitli felaketler, savaş sonucu oluşan yaygın göçler,
inanç sistemlerindeki bozulmalar ve siyasi felaketler de dahildir . Etkilenen
kültür, yanlış yönlendirildiği ortaya çıkan kısa vadeli doğaçlama stratejiler
deneyebilir.
Bazen kültürler birdenbire temasa geçtiğinde, bir
kültür ezilir ve dengesi bozulur. Modernleşme ile ruh sağlığı arasındaki
ilişkiyi inceleyen asıl araştırmaların çoğu kültür değişimi konusuna
odaklanmıştır. Tutarlı bir bulgu, Batılı olmayan bir yönelimden Batılı bir
yönelime doğru hızlı kültür değişiminin akıl hastalığının düzeyini
arttırmasıdır. Kültürel bir parçalanma modeli, artan psikopatoloji oranlarını,
etkilenen kültürün, üyelerinin temel ihtiyaçlarını karşılama konusundaki
azalmış kapasitesi açısından açıklayacaktır . Modernleşme ile depresyon,
psikosomatik bozukluklar, anksiyete bozuklukları ve alkolizm gibi belirli
zihinsel rahatsızlık türleri arasında güçlü ilişkiler bulan araştırma için de
benzer türden bir yorum yapılabilir . 18
, kişisel olmayan ekonomik güçlerin geleneksel
toplumsal güçlerin yerini aldığı bir toplumu desteklediği için, insanlıktan
çıkarmanın temel kaynağı olarak da değerlendirilmektedir . Üyelerden meta
alanına girmelerini ve materyalist olmayan daha önemli olanların tatminini
engelleyen genel yaşam yönelimlerini benimsemelerini rica ederler. Maddi
gerçekliğin kesintili doruğu olan Amerika, sakinlerinin neşesiz ve moralsiz
olarak tanımlandığı pek çok şeye maruz kaldı. Wendell Berry , Amerika'nın
Huzursuzluğu adlı kitabında Amerika'daki modern kapitalist yapıların
çıldırtıcı etkilerini araştırıyor ve bu da onu şu sonuca varmasına yol açıyor :
"Bir Amerikalı muhtemelen dünya tarihindeki en mutsuz vatandaştır ."
19 Hiperkapitalizm ve bununla bağlantılı hoşnutsuzluk ve dizginsiz
tüketim temaları, temel insani hususları genel yaşam denkleminin dışında
bırakan kültürel hayatta kalma mekanizmalarının örnekleri olabilir.Bunların
insanlıktan çıkarıcı etkileri, enerjisini kapitalist başarının temeli olan
negatif özgürlükten alabilir.
11
giriiş
Kültürler istikrarlı olduğunda ve ahlaki ağ
sürekliliğinin sağlıklı ucuna düştüklerinde, teoride nispeten patolojik olmayan
üyeler bulmayı bekleriz. Psikopatolojiden arınmış tüm toplumlar açısından
konuşmak harika görünebilir, ancak keşfedildiğinde hiçbir "nevrotik"
hastalık belirtisi olmayan toplumlara ilişkin çeşitli raporlar bulunabilir .
On sekizinci yüzyıldaki yazıları bazen modern kültür ve psikopatoloji
çalışmalarının başlangıcı olarak görülen Jean-Jacques Rousseau, "vahşi
çağların" sağlıklı zihinsel yapısı hakkında yorum yaptı . Gözlemlediği
gruplar, kendi sözleriyle, "yaralar ve yaşlılık dışında neredeyse hiçbir
rahatsızlığın bulunmadığı" gruplardı. 20 Bu , uygarlığın
zihinsel sağlık açısından bir şekilde zehirli olduğu yönündeki tartışmalı
iddiaya yol açtı .
Daha yakın zamanlarda bile, üyelerin Batı'da çok yaygın
olan zihinsel bozukluk türlerine karşı bağışık olduğu kültürlerin ayrıntılı
açıklamaları bulunabilir. Bunlardan bazıları aşağıdaki bölümlerde
anlatılmaktadır. Diğer şeylerin yanı sıra, klinik zihinsel bozuklukların
kaçınılmaz olmadığı da gösterilecek . Bunun yerine, üyelerin bu
rahatsızlıklardan ne ölçüde muzdarip olduğu, büyük ölçüde son kültürel
gelişmelerle ve genel modernleşme süreciyle ilişkili psişik yatkınlıkların sonucu
olabilir . Buna bir başlangıç olarak bir sonraki bölümde modernite koşulları
altında kimliğin, bilincin ve psikolojik savunmanın genel kaderi inceleniyor .
BÖLÜM 2
Kimlik,
Bilinç ve Psikolojik
Savunmada Mega Trendler
Benlik, kendimizi ve dünyayı tanımamızı sağlayan
yönetici düzenleme eğilimini ifade eder. 1 Sosyal çevrenin işlevsel
temeli haline gelen tutarlı davranış ve biliş kalıpları yaratırken
deneyimlerimize süreklilik kazandırır. İnsanlık tarihinin büyük bir kısmı
boyunca insanların kimliği, geleneksel kültürel temsillerin ve deyimlerin
deneyimsel bir somutlaşması olma eğilimindeydi. Farklı kültürlerin metinleri ve
sonuçta ortaya çıkan kimlik yapıları, ruh sağlığına etkileri ve sonuçları
açısından farklılık gösterir. Francis LK Hsu, benlik hakkında kültürler arası
bir bakış açısıyla yazıyor ve modern Batılı benliğin, diğer hedeflerin yanı
sıra, fiziksel çevreyi kontrol ederek psikososyal homeostazisi arama eğiliminde
olduğunu gözlemliyor. Bu, kendisini bir takım ilgili davranış kalıplarında ifade
eder: iş imparatorlukları kurmak, yeni bölgeleri keşfetmek ve kullanmak ,
satın almak ve toplamak vb. 2
Boyunca etiketler son zamanlarda ortaya çıkan benlik
tipini ifade etmek için son yıllarda kullanılmaktadır. Bunlar arasında sorunlu
benlik, boş benlik, Kaliforniya benliği, maksimum benlik, izole
benlik, yalnız benlik, tükenmiş benlik, değişken benlik , tehlike
altındaki benlik, parçalanmış benlik , medya benliği, öfkeli benlik
yer almaktadır. , marjinal benlik ve dürtüsel benlik. Bunların
birçoğunun örtüşen anlamları vardır ve modernite koşullarından ortaya çıkan
benlik muhtemelen bunların ve diğer tasvirlerin karmaşık bir bileşimidir.
14
Delilik Çağı
KİMLİĞİN SERBEST BİREYSEL YAPISI
Bireyciliğe yönelik eğilim, modern sağlık krizine ve
özellikle de özel benliğin gerçekliğin odağı haline gelmesiyle ortaya çıkan
yaygın duygusal arzunun en sık sözü edilen etkenidir. Bireyci benlik, kendi
içinde merkezlenen, sosyal düşünceden çok kişisel düşünceyle motive edilen bir
kimliği ifade eder . Kendine bağımlılık, kişisel başarı , başkalarıyla
rekabet ve kendini tatmin etme gibi özellikler ve hayatta kalma stratejileriyle
ilişkilidir .
Bireycinin hedefleri, arayışları grup için zararlı olsa
bile en büyük önceliğe sahiptir. Sadakat çoğunlukla kişinin kendisine
yöneliktir ve daha geniş grupla duygusal bağ zayıflar. Neo-bireycilik terimi,
Amerika Birleşik Devletleri'nde ve giderek Avrupa ülkelerinde ortaya çıkan
aşırı düzeydeki bireyciliği tanımlamak için kullanılıyor. Bu, sosyal
ilişkilerin birincil öneme sahip olduğu ve bireyselleşmiş bir üyenin sosyal
açıdan patolojik olarak değerlendirildiği Batılı olmayan birçok kültürle
çelişir . 3
Modern bireycilik, toplumsal mutabakatın artık temel
yol gösterici güç olmadığı insan ilişkilerinin yeniden düzenlenmesini içerir.
Oybirliğinin azalması ve ardından belirsiz ötekinin gelişiyle birlikte
modernler , hakikate ve bilgiye özel öznel yorumla erişilen, giderek artan bir
fenomenolojik bilinç tarzına sürüklendiler . Modern benlik o kadar daraltılmış
ve daha geniş bir toplumsal bağlamdan o kadar uzaklaşmış ki, bazı insanlar kendilerini
başkalarıyla tüketim ve boş zaman dışında hiçbir şeyi paylaşamaz durumda
buluyor . 4
Benlik, istikrarlı bir kültürel gerçeklikle arayüz
oluşturmak yerine, devam eden müzakere için akışkan bir araç haline geldi.
Açık, serbestçe yüzen tasarımı, kalıcılık özelliğini kaybetmiş bir ortama uyum
sağlamasına olanak tanıyor . Dahası, derin güvenlik açısından çok az güvence
sunan yeni sosyal koşullara gerçekçi bir çözüm olan, içselleştirilmiş kontrol
yoluyla işleyen bir tür kişisel yatırımı temsil eder.
Batılı olmayan kültürler genellikle daha kolektivist
sosyal yapılara sahip olsa da, Afrika'daki Mbuti Pigmeleri ve Himalayalar'daki
Butan halkı gibi bazı istisnalara dikkat çekilmiştir. Ancak daha yakından
incelendiğinde, bazen Batılı olmayan ortamlarda tespit edilebilen
bireyselliğin, geleneksel kültürel öğrenime gömülü olduğu ortaya çıkıyor.
Örneğin, Butan kültürü hala üyelerine Budist bilgi ve bilgeliği edinme ve
bunlara uygun yaşama dürtüsünü aşılayan bir manastır sistemine dayanmaktadır. 5
Onların inanç sistemlerinin merkezinde, kötülüğün ve bu dünyadaki tüm
kötülüklerin açgözlülük ve hırsın sonucu olduğu ve aydınlanmanın bu kirleticilerin
sosyal kaynaklarından aşkınlığı içerdiği inancı vardır. Üyeleri kavramsal
olarak sınırlanmış ayrı bir benlik geliştirmeye yönelten karma yorumunu
öğrenirler.
15
Mega trendler
çok az sosyo-merkezli tema veya emir içerir. Bu şekilde
üyeler, eylemlerinin tüm karmik sonuçlarını kabul etmekte özgürdürler. Ancak bu
tür bireycilik, motivasyonlarının ve tezahürlerinin yalnızca uzun süredir devam
eden kültürel benlik modelinin bir uzantısı olması bakımından Batılı
benzerinden önemli ölçüde farklıdır.
Modern Batı ortamlarında bireycilik, üyelerin kişisel
kontrol, doğrudan eylem ve başkalarıyla yüzleşme yoluyla başa çıkmalarını
gerektiren bağımsız benlik yapılandırma stratejilerini içerir. Buna karşılık,
kolektivist kültürlerden gelen insanlar, işbirlikçi çaba ve grupla uyum yoluyla
başa çıkmayı daha az doğrudan sağlayan, birbirine bağımlı benlik kurgusu
tekniklerini daha fazla kullanırlar. Değişiklikler gerekliyse, kolektivistler
özel benlikte ani değişiklikler yapmak yerine gruptaki değişikliklere katılma
eğilimindedir. Değişim zor veya imkansızsa, kolektivistlerin durumu kabul etme
ve isteklerini buna göre değiştirme olasılığı bireycilere göre daha yüksektir.
Bunun tersine, bireyciler kişisel tercihlerini gerçekleştirmek için değişen
koşullar karşısında bağımsız olarak ısrar etme eğiliminde olacaklardır.
Bazı faydalar bireysel kimlik yapısıyla
ilişkilendirilmiştir. Bunlar arasında ekonomik kalkınmanın hızlandırılması, hükümette
yolsuzluk olasılığının azalması, yaratıcılığın ve yenilikçiliğin artması ve
değişim gerektiren durumlara daha iyi yanıt verme yeteneği yer alıyor. Bireyler
artık önceden belirlenmiş kültürel bilgi, hedefler ve rutinlere bağlı
olmadığında , artan yaratıcılık ve daha fazla esneklik de mümkündür . Kültürel
sürgün, yaşamın sunduğu fırsatların sayısını artırma konusunda daha fazla
özgürlüğe sahiptir . Güçlü bir bireyin , daha az takip etme ve omurgasız bir
şekilde başkalarına güvenme gibi sıkıcı bir kadere galip gelmesi ihtimalinin de
belli bir romantik çekiciliği var . On dokuzuncu yüzyılın birçok filozofu,
dilsiz toplumun soylu bireyin düşmanı olduğu ve yalnızca korkaklar ve
zayıfların kasvetli geleneklerin kendilerine zulmetmesine izin verdiği fikrini
körükledi. Bu tutum, Amerikan tarzı bireyciliğin birkaç ateşli destekçisinden
fazlasının doğmasına yol açtı.
bireycilik ile zihinsel sağlık arasındaki ilişki göz
önüne alındığında tablo o kadar da parlak değil . Bu konu üzerine yapılan
incelemelerin çoğu, bireyciliğin klinik depresyon, intihar, suç, boşanma,
çocuk istismarı, stres ve anksiyete ile ilişkili bozukluklar dahil olmak üzere
belirli sosyal ve psikolojik hastalıklarla ilişkili olduğu sonucuna varmıştır.
Kolektivist kültürel yapıların bazı potansiyel dezavantajları olmasına rağmen
araştırmalar, bunların ruh sağlığına daha faydalı olduğunu göstermektedir.
Bir açıklama, kolektivizmin grup içindeki uyumu
vurgulaması ve bunun da günlük yaşamın stresini ve çatışmalarını azaltmasıdır.
Kolektivizmin daha düşük düzeyde rekabetle ilişkili olduğu gerçeği, daha fazla
güvenliğe ve algılanan başa çıkma yeteneğine yol açabilir. Görünüşe göre kolektif
başa çıkma, kişinin zor yaşam deneyimleriyle başa çıkma görevini
kolaylaştırıyor . Grup bazı şeyleri özümseyebildiğinde hayatın yükleri
hafifler.
16
Delilik Çağı
sorumluluk. Benzer şekilde, kolektivist kültürlerin
üyeleri, başarısızlığın içsel atıflarını, bölücü kültürlerdeki meslektaşlarına
göre daha az sıklıkla yaparlar.
Pek çok geleneksel kültür, özerk bir benliğin
olasılığını iletecek sözcüksel kavramlar bile geliştirmemiştir. Bu tür
ortamlardaki ritüeller ve gelenekler , grup dayanışması doğrultusunda kimliğin
şekillendirilmesi amacıyla sosyo-merkezli temalar etrafında dönme
eğilimindedir. Böyle bir düzenlemenin psikolojik avantajlarından biri ,
üyelerin kendi benlik algılarına yapı sağlayan köklü formüllere kolaylıkla
erişebilmeleridir. Yaşam olaylarının yorumlanmasını ve yönetilmesini
kolaylaştıran tarihsel şablonların desteklendiğini hissediyorlar.
Sosyal olarak onaylanmış kimlik şablonlarının
kullanılması, kişinin gruptaki yerinin son derece farkında olduğu, diğerine
bağlı bir benliği teşvik eder. Benlik, ancak daha geniş bir sosyal bağlamda
tanımlandığında derinlik ve esasa ulaşır. Ancak modernite , kimliğin kısmi bir
toplumsal boşluk içinde şekillendiği ve böylece resmi uygulamaların yerini
takdire dayalı tekniklerin aldığı bir duruma yol açtı . 6 Benlik
kendisini yalıtılmış olarak tanımlamaya başladığında, başa çıkma yeteneğini
sınırlayan duygusal esneklik ve dayanıklılık kaybı ortaya çıkar.
gruba olan üyeliğini kaybedecek kadar bireyci hale geldiğinde,
çeşitli psikolojik rahatsızlıkların yaşanması daha olası hale geldi . Bu, Émile
Durkheim'ın, Batı kültürünün tüm gerçek toplumsal bağlardan fazlasıyla
kurtulmuş bireylerin oluşturduğu düzensiz bir toz haline geldiği iddiasını
hatırlatıyor . Martin Seligman , hedonist adalar daha geniş bir sosyal destek
ağından uzaklaştıkça, giderek tüketmeye şartlandırıldığımız metalara çok
benzeyen piyasa piyonları olarak işlev görmeye başladığımızı öne sürüyor . 7
Her şeyi tüketen bireyciliğe yönelik eğilime, kişisel kontrolün kaybının
yanı sıra, Seligman'ın maksimum Kaliforniya benliği dediği şeyin ortaya
çıkışı da eşlik ediyor.
Bu Kaliforniya benliği, modern bireyciliğin en içe
dönük, narsisist, benmerkezci ve kendine hizmet eden biçiminin nihai
ifadesidir. Kaliforniyalıya göre yaşamanın temel nedeni, hazzı en üst düzeye
çıkarmak, acıyı en aza indirmek ve genel olarak hayattan en iyi şekilde
yararlanmak için doğru seçimler yapmak ve doğru şeyleri tüketmektir . Ancak bu
kimlik yapısı, daha geniş topluluğun dengeleyici etkisinden uzakta işliyor.
Kaliforniya benliği , ortak alanlara duygusal bağlılık eksikliği ve kişisel ve
ürün sonuçlarına aşırı vurgu yapan bir kimlik nedeniyle , psişik bozulma
durumlarına kolayca yenik düşer .
Genel olarak konuşursak, kolektivizmin neden ruh
sağlığına bireyciliğe göre daha dost olabileceğini anlamak zor değil. Örneğin
Cook Is topraklarında , kolektivist yönelimden kaynaklanan derin bir aidiyet
duygusuyla hemen karşılaşıyorsunuz. 8 Sonunda kolektif kimliklerini
aşındırabilecek kültürleşme güçlerine rağmen,
17
Mega trendler
geleneksel toplumsal organizasyon yapıları, benlik
oluşumu üzerinde hâlâ baskın bir etki göstermektedir. Cook Adaları'nda şimdiye
kadar hiçbir evsizlik vakasının belgelenmediğini belirtmek ilginçtir . Bu
kültürün üyeleri "Cook Adası ailesi"nden ve orada insanın kendini
asla yalnız hissetmemesinden gururla bahseder. Böyle bir kültürün üyelerinin
deneyimlediği kapsayıcı sosyal kucaklaşmanın, psikopatolojiye yatkınlığı
engellediği kesindir . Batı'da var.
Bireycilik ruhsal sağlık sorunlarıyla ilişkilendirilme
eğilimindeyken, bireyselliğin farklı türleri olduğu ve bazı türlerin psikolojik
açıdan diğerlerinden daha az zararlı olabileceği ileri sürülmüştür. Örneğin,
yabancılaştırıcı bireycilik ile karşılıklı bireycilik arasında ayrım
yapılabilir. 9 Köklerini Kalvinist teolojiye dayandıran
yabancılaştırıcı bireycilik, çağdaş Batı kültüründe var olan bir tür olarak
kabul edilmektedir. Kaygı, yalnızlık, varoluşsal izolasyon, güçsüzlük ve telafi
edici benmerkezci meşguliyet ile ilişkilidir.
Bunun tersine, karşılıklı bireycilik, grup uyumu
hedefine bağlı kalan ve kolektifin refahı ile ilgilenen bir tür bağımsızlık ve
kendine güvenmeyi içerir. Gördüğümüz gibi, Batılı olmayan bazı kültürlerde
bulunan bireysel faaliyetler, kişinin topluluğa karşı sorumlu olduğu kadar
toplumla kaynaştığı yönündeki daha geniş bir algıyla hayata geçirilmektedir .
Karşılıklı çeşitliliğin bireyciliği, yüksek bağlılıkla ve eşzamanlı bir ilişki
gerektiren bir sosyal uzaklaşma süreciyle ilişkilendirilen öz farklılaşmayı
gerektirir. Kişinin kendi içinde merkezlenmesi yerine, topluluk kişinin merkezi
olarak kalır. Bu, bireyin daha geniş toplulukla simbiyotik bir bağlantının
faydalarından yararlanırken potansiyellerinin ortaya çıkmasına izin verir.
Robert Bellah, Kalbin Alışkanlıkları'nda, bugün Batı'da
var olan radikal bireyciliğe atıfta bulunarak, bunun insanları bir şekilde
"tamamen keyfi değerlerin boşluğunu" aşmaya yönelik rahatsız edici
bir zorlamayla karşı karşıya bırakan kafa karıştırıcı bir nihilizme nasıl yol
açtığına dikkat çekiyor.10 Ancak , Batı bireyciliğini
anlamaya çalışırken , bireyci benliğin kültürel bir koşullanma çerçevesinden
yoksun olduğunu öne sürmemeye dikkat edilmelidir.Modern benliğin önceki
çağlara göre daha az psikolojik temele sahip, uyarlanabilir, doğaçlama yapan ve
şekillendirilebilir bir benlik olduğu doğrudur. Ancak öz yatırımların bir
seçmen alanı olarak kimlik inşa etmeye yönelik kültürel pratiğin işlevsel bir
yönü vardır . Bu , yükümlülük, görev ve ahlakla ilgili kökleşmiş tarihlerle
seyreltilmeyen eşi benzeri görülmemiş derecede bir pragmatizmi mümkün kılar. kâr
elde etmekte özgürdür ve bu kapasite, üyeler tarafından özümsenen, her yere
yayılan kültürel motivasyonun temelini oluşturur: Kâr ediyorum; öyleyse varım.
Kimliğin azami manevra kabiliyetini gerektiren bir arzu demeti olarak, modern
benliğin birbirinin yerine geçebilir özelliği, kişinin kalıcı bir çekirdekten
ayrı kalmak ve bu ayrışma da onun daha iyi manipüle etmesine ve değişken ve
yeni koşullardan kâr elde etmesine olanak tanır.
18
Delilik Çağı
, kişinin kaderinin her düzeyde toplumsal alanda
bulunan güç kaynaklarından ziyade piyasa güçleri tarafından belirlendiği
yönünde artan izlenimle tutarlıdır . Ancak bu durum bireylerin şüpheye ve
belirsizliğe mahkûm olduğu anlamına gelmemektedir . Çoğu üye, olumlu piyasa
hareketlerinin bir sonucu olarak kazanma umudunu elde etmek için, piyasanın
öngörülemezliğine bilişsel önyargıları ekleyebilmektedir. Bunun ötesinde,
edinilen uzmanlık veya akıllı manipülasyonlar yoluyla piyasanın gidişatını
kendi yönüne çevirebileceğini bilmek belli bir teselli sağlayabilir. Bu, pazar
başarısının eninde sonunda daha fazla sosyal görünürlük ve ödüle
dönüştürülebileceği yönündeki olumlu yanılsamayı da beraberinde getiriyor . Ancak
piyasayla kurulabilecek duygusal bağlar, sosyo-merkezli bir ortamda gelişenlere
göre daha az kalıcıdır. Benzer şekilde, piyasa desteği, çağdaş yaşamın hızla
kaybolan bir yönü olan sosyal desteğin zihinsel sağlık avantajlarının çoğundan
yoksundur .
Gergen'in pastiş kişilik kavramı, herhangi bir
sabit çekirdekten sürekli olarak uzaklaşan bir benlik kavramını yakalar. Bu
yeni yaratığı, "mevcut olan her türlü kaynaktan sürekli olarak kimlik
parçalarını ödünç alan ve bunları belirli bir durumda faydalı veya arzu edilir
olarak inşa eden sosyal bir bukalemun" olarak tanımlıyor.11 Pastiş kişinin
kimliği, iyice yönetilen bir kimliktir. burada başarı aslında gerçek bir
benlikten kaçınmaya bağlıdır. Bu tür benlik geçici ve pragmatiktir, mevcut
herhangi bir durumdan tam potansiyeli çıkarmak için bir araya getirilmiştir.
Kişi, utancın olduğu derin ve kalıcı bir benlikten yeterince
uzaklaştırılmıştır. özgün olmamanın ve kendi kendine hizmet eden manipülasyonun
bir sonucu olarak deneyimlenmez. Kişi sahte reklamcılık egzersizi yaptıkça ve
hayat, kişinin gelişen iştahlarını besleyen geçici ve sürekli değişen
seçimlerden oluşan bir kaleydoskop haline geldikçe gerçek karakter değerini
kaybeder.
Bu doğrultuda, Robert Jay Lifton, çok az sayıda
geleneksel psikolojik bağlamaya sahip, üstün derecede uyum sağlayabilen modern
bir benliği tanımlamak için değişken benlik etiketini kullanıyor . 12
Bu kimliğin kaynağı, mevcut hızlı değişim, kafa karışıklığı ve
huzursuzluk durumudur. Bu aynı zamanda inançların, partnerlerin, işlerin ve
ikamet edilen yerlerin düzenli olarak değiştiği kültürel bir çevreye de
dayanmaktadır . Modern dünyanın kendisi gibi, değişken benlik de değişken,
öngörülemez ve bağımsızdır. Bu benlik yapısı kısa vadeli bağlılıklara izin
verir, ancak ihtiyaç ortaya çıktığında kişi bunları kolaylıkla bir kenara
atabilir ve bir sonraki talep dizisine geçebilir. Değişkenler, düşünce ve
fikirlerle ilişki kurma konusunda bile isteksizdirler çünkü bunların da kısa
sürede değiştirilmesi gerekebilir.
Modernite, bireylerin kapsayıcı kültürel şemalardan
kopmanın bir sonucu olarak metaforik yabancılara dönüştüğü bir tür psikolojik
sürgüne benzetilmektedir. 13 Bu şemaların kaybı kesinlik, inanç ve
hakikat dünyasında faaliyet göstermeyi daha da zorlaştırır. Yeterli sınırların
yokluğunda benlik aynı zamanda düzenleme yeteneklerinden de yoksundur.
19
Mega trendler
kişisel gücün temelini oluşturur. Benliğin sınırları
çöktüğünde ve kişi içsel ustalığı deneyimlemek için yetersiz yapısal bütünlüğe
sahip kaldığında birçok psikopatoloji türü ortaya çıkabilir.
GEÇİCİ KİMLİK VE KENDİNİ ANLAŞAN AHLAK
Modern insan büyük ölçüde gelenekten, topluluktan ve
dünyaya ilişkin ortak makro anlayışlardan uzaktır. Bu özgürlük, ahlaki
ilişkilerimizi ve dolayısıyla psikolojik refahın bazı önemli belirleyicilerini
etkiler. Modernite, benliği geleneksel tanım kaynaklarından kurtarmaya devam
ettikçe, bireysel üyeler kendilerinin ötesindeki ahlaki referans noktalarını
ayırt edemediklerini fark ederler. 14 Ahlaki kaygıyı körükleyen çatışmalar
özel alana taşındı ve dışsal uyum motivasyonlarının azalmasının bir sonucu
olarak ahlaki katılım daha keyfi hale geldi.
İnsanlık tarihinin büyük bir kısmı boyunca ahlaki
kaygı, sosyal sınırlamalara yeterli düzeyde bağlılığın sağlanmasına hizmet
ederken, aynı zamanda üyeleri üzerinde anlaşmaya varılan tabular ve etik
uygunsuzluklarla ilgili olarak birleştirmeye de hizmet etti. Kolektif ahlak,
topluluğa entegrasyonun düzenlenmesinde ve farklılık ve hiyerarşinin
temellerinin oluşturulmasında tamamlayıcı bir rol oynadı. 15 "İyi"
insan fikri toplumsal anlamla yüklüydü ve ahlaki kaygının kendisi de gruba
bağlılıkla motive ediliyordu. Benzer şekilde, ahlaki kurallar daha büyük
sosyal kurumların uzantılarıydı ve toplumsal değer taşıyan kuralları temsil
ediyordu.
, kültür düzeyinde koordine edilen ahlaki düzenin
giderek azalmasıyla birlikte bireye kaymıştır . Günümüzün iyi insanı, bir
konuda iyi olan veya başarılı olmak için gerekli donanıma sahip olma bakımından
iyi olan kişidir. 16 Bir zamanlar kendisine söylenen doğru şeyi
yapma eyleminin yerini , doğru çözümleri ve teknikleri gerektiren başarılara
sahip olmak aldı . Başarının öncelikli olarak sosyal terimlerle tanımlandığı
birçok geleneksel kültürden farklı olarak, yeni başarı öyküsü, iyi tanıtıldığı
takdirde uzaktan alkış almanın ek tatminini yaşatan özel zaferlerle ilgili bir
hikayedir.
Çağdaş toplum ahlaki bireycilikle ve özellikle de
kitlesel tüketim ilkelerini özel çıkarlara hizmet eden ahlaki plasebolar
olarak kullanan ahlak dışı bir dolaysızlıkla karakterize edilir. 17 Bu
mekanizmayı kolaylaştırmak için toplumsal tabular yıkıldı. Toplumsal tepkiyi
artıran etkinlikleri, inançları veya eğilimleri belirlemek zorlaşıyor.
Toplumsal vicdanın rütbesinin düşürülmesiyle, bireyler artık kendi algılanan
istekleriyle ilgili olarak kendi ahlaki emirlerini icat etmekte ve kendilerinin
dışında ortaya çıkan ihlallerden dolayı kendilerini temize çıkarmakta özgürdür.
Kişisel vicdanın yükselişi, bireylerin kendileriyle
ahlaki sözleşmeler oluşturdukları yeni bir dinamiği yansıtıyor. Bu olmadan-
20
Delilik Çağı
Ahlakın sosyal aracılığı, ahlaki açıdan uygun
davranışın belirli yönlerinin belirlenmesi , kendine karşı iyi olma eylemiyle
eşitlenmiştir. Bu, ahlaki açıdan anlamlı ilişkilerin bozulmasıyla pekiştirilir.
Dostluklar , çoğunlukla bir dizi izlenim yönetimi stratejisiyle sürdürülen
gerçeklik efsanesiyle büyük ölçüde sembolik hale geldi.
Başkalarının sömürülmesi artık bir tabu ihlali olarak
değil, yabancı dış dünyanın etkili bir şekilde tasarlanmasına katkıda bulunan
yaratıcı ve ahlaki açıdan tarafsız bir strateji olarak görülüyor. Kendini haklı
çıkarmaya dayalı bu kültürel ortamın sakinleri, topluma, hatta arkadaş olarak
algılananlara karşı çok zayıf bir hizmet duygusuna sahiptir. Anlık tatmine
ahlaki önem atfederler , diğer yandan özveri ve sosyal fedakarlık içeren
ahlaki tatminlerden büyük ölçüde habersiz kalırlar. Gerçek bir toplumsal ilgi
eksikliği nedeniyle, en avantajlı modernler bile kendilerini bir şekilde yoksun
görme ve kendi hayırseverlik vakaları olarak görülmeyi hak etme eğilimindeler.
Birey kendine ihanet ettiğinde ve kendi kendine
sözleşmeyi ihlal eden girişimlere katıldığında artık ahlaki gerilim artıyor. Bu
genellikle kişinin maksimum kişisel kazancı engelleyebilecek bir içsel süreci
teşhis ettiği anlamına gelir. Ancak ahlâk kuralları neredeyse tam bir özgürlük
ortamında var olmaya başladı ve bu da kişiyi hayal gücü dahilindeki her türlü
ahlâk düzenini inşa etme konusunda serbest bırakıyor. Ahlak giderek artan
oranda bireylerin kendileriyle yaptıkları ahlaki anlaşmalardan oluşur .
Sosyal imaj önemini koruyor ancak kutlanma hedefi, eski iyi olma baskılarının
yerini aldı. Aramızdan en çok tanınanlarımız neredeyse ahlaki yükümlülüklerden
ve ahlaki kuşkulardan uzaktır; bu özgürlük hem bir hediye hem de kendi kendini
yok etmeye bir davettir.
Geçmişteki sosyetik eğilimler yerini, kişinin kendisi
üzerinde olumlu bir izlenim bırakma çabalarını gerektiren eğilimlere
bırakmıştır. Bu, tek gerçek dostumun ve en korktuğum potansiyel düşmanımın
kendim olduğu algısının basit bir uzantısıdır . Modern ahlaksızlık, kendini
hayal kırıklığına uğratmaktan ve kendini hayal kırıklığına uğratmaktan
kaynaklanan bir tür suçluluk duygusu olarak bireye kendini iletir. Bazı
durumlarda bu, öfkeli bir kendini kınamaya dönüşebilir ve saldırganlığın yerini
başkalarına da yayabilir.
Ahlaki değerlendirmelerin yeni temeli olarak kişisel
tatmini benimseyen modernler, tarihsel olarak öz saygının temeli olarak hizmet
eden geleneksel iyilik fırsatlarından uzaklaştılar. İyi bir kültürel üye
olmanın , kişiyi gruptaki meşru yeri ve hayatta kalma uygulamaları konusunda
bilgilendirerek güvenliği ve refahı artıran evrensel bir insani ihtiyaç
olabileceği defalarca dile getirildi . İnsanın mutlu olabilmesi için iyi
olması gerektiğine dair antik Aristotelesçi iddia, yaşam doyumunun ve sağlıklı
düşünceliliğin salt kişisel çıkarları aşan ahlaki eylem tarzlarına bağlı olduğu
şeklindeki ilgili önermeye dayanmaktadır . Özerk bireyler esas olarak
öz-iyilik reçetelerine güvendiklerinde, benlik kavramı bozukluklarına ve
varoluşsal kaygıya yatkın hale gelebilirler.
21
Mega trendler
yanı sıra bodur kimlik gelişiminin tezahürleri olan
çeşitli rahatsızlıklar.
Ruh sağlığına yardımcı olan ahlaki gelişim biçimleri,
algılanabilir bir sosyal kimliğe bağlıdır. Ahlakın toplumsal alandan ayrılışı, erdemin
yerine araçsal akılcılığı, kâr motivasyonunu ve güç birikimini koyan Batı
modernitesinin kapitalist yapılarının kısmi bir yansımasıdır. 18 Kâr
odaklı kapitalizm, meşrulaştırılmış bir ahlaki kozmoloji için zayıf bir temel
sunarken, ikinci bir modernitenin, ahlaki duyguyu devrimcileştirmek ve ahlaki
bir topluma bağlı olmayan bireysel merhamet tarzlarına yol açmak üzere olduğu
spekülasyonları yapılıyor. 19 Asosyal ahlaka ve topluluksuz ahlaka
yönelik mevcut eğilimler, birey ile toplum arasındaki geniş ilişkiler açısından
ortaya çıkan kayda değer değişiklikleri de yansıtıyor.
TOPLUM, BİREY VE YENİ PSİKOLOJİK SAVUNMALAR
Modern öncesi zamanlarda, benlik ve toplum arasında çok
az ayrım vardı. Sosyal benlik, büyük ölçüde kişisel benlikle eşanlamlı olarak
deneyimlendi ve bu varsayım, uyum kavramının tamamını işe yaramaz hale getirdi.
Kendine has özellikler, yaratıcılık ve eksantriklik , sosyal bağlılığı korumak
için özenle kontrol altına alındı . Çoğu üye, dünyaları öncelikle ortak bir
kültürel gerçeklik aracılığıyla şekillendiğinden, kendi bakış açıları ile
toplumun bakış açıları arasında seçim yapma ihtiyacı duymadı. Otomatik isyan,
tipik olarak birçok nesil boyunca yalnızca küçük değişikliklerle kendilerini
yeniden üreten modern öncesi kültürlerin göze çarpan bir özelliği değildi. Bu
formatta, bu ortak nitelikten yoksun olan özel dürtülere yüksek düzeyde bir
sosyal kısıtlama empoze edildi. Bununla birlikte modernite, toplum ve onun
bireysel üyeleri arasındaki örtüşmenin boyutunu azaltan yeni etkiler dizisi
oluşturmuştur; bu, psikolojik savunma stratejileri ve genel zihinsel sağlık
üzerinde önemli etkileri olan bir gelişmedir.
Modern zamanlarda cemaatçilikten bireyselciliğe ve
toplumsal karakterden özel kişiliğe geçiş, benliğin kendi psikolojik
savunmasının yöneticisi haline geldiğini gördü. Kültürel başa çıkma
stratejilerinin kaybı, intrapsişik savunmaların önemini artırdı ve semptom
oluşumu ve çatışma çözümüne yönelik kalıplaşmış rehberlik sunan delilik
tekniklerine erişimi kısıtladı. Sosyal olarak onaylanmış din, kişinin adaptif
semptom yayılımına katılımını bir kez asimile etti ve büyük ölçüde
normalleştirdi. Ancak sosyal ve dinsel olanın geri çekilmesi, yabancılaşmış
bireylerin açık bir kültürel rehberlik olmadan psikolojik savunmalarını
doğaçlama yapmasını gerektirdi.
22
Delilik Çağı
Toplumsal Bilinçdışının Küçülmesi
Geçen yüzyılın başlarında Freud, toplumun bireyin
içinde yer alan dürtülerin bastırılması ve/veya yüceltilmesi yönünde baskı
yapması sonucu ortaya çıkan psişik gerilimi tanımladı. Pek çok açıdan teorisi,
birey ile toplum arasındaki modern öncesi ilişkiyi somutlaştırıyordu; burada
sosyal bilinçdışı, çatışmayı en aza indirecek ve homojenliği sağlayacak şekilde
işlev görüyordu. Toplumsal bilinçdışı kavramı ilk olarak Erich Fromm
tarafından, kültürün bilişsel ve davranışsal senkronizasyon adına kolektif
enerjileri kanalize etme biçimini açıklamak amacıyla önerildi . Bir kültürün
paylaşılan kişilik profilini ifade eden sosyal karakter kavramıyla birlikte ele
alınmıştır. Fromm'a göre toplumsal bilinçdışı, toplumsal karakterin üretiminden
sorumlu olan özel mekanizma ve bilincin içeriğinin belirlendiği araçtır . 20
Bunu anlamak için bilinçdışının büyük ölçüde kültürel bir ürün, daha
spesifik olarak kültür ile birey arasındaki dinamik etkileşimin sonucu
olduğunun kabul edilmesi gerekir.
Toplumsal bilinçdışı, şu andaki tartışmamız açısından
anlamlıdır çünkü bilinci daraltmak ve üyeler tarafından hangi olasılıkların
bastırılması gerektiğini belirlemek için kullanılan kültürel bir tekniktir.
Olasılıklar filtrelenip kültürel tabu olarak kodlandıktan sonra birey, bu tabularla
ilişkili arzu ve dürtülerden uzaklaşır. Modern zamanlardan önce sosyal
bilinçdışı, kültürün farklılıkları azaltma, kontrolü sürdürme ve kültürün
öğrenilmesini koordine etme stratejisinin önemli bir parçasıydı. Geleneksel tek
kültürlü toplumlar , entegrasyonun ve ortak bir gerçeklikle mümkün olan etkili
başa çıkmanın temelini oluşturduğu için engelleme ve yasaklama süreçlerine büyük
yatırım yapmıştı .
, kültürün kültürel bir kimliği pekiştirmek amacıyla
kısıtlamalar getirmeye çalışmasıyla kolektif olarak bastırılan bireysel
isteklerin, düşüncelerin, dürtülerin ve arzuların deposuydu ; ancak modernlik
tamamen farklı bir yaklaşım başlattı. Sosyal bilinçdışının boyutunu azaltmak ve
böylece üyelerin yaşadığı kısıtlamaların sayısını en aza indirmek için aktif
girişimlerin yapıldığı hayatta kalma stratejisi. Engellerin ortadan kalktığı
bir dünyada yaşayan modernler , kuralları veya yaptırımları anlamakta giderek
daha fazla zorluk çekiyor. Kendi rastgele hayallerinden daha fazla
güvenilirliğe sahip yetkili bir merkezin farkında değiller.
Modernlerin kendilerini içinde buldukları küresel
birleşmenin, düzenleyici kültürel sistemlere bağlı değerler açısından çok az
faydası vardır, dolayısıyla tüm özel özlem ve hırsları aklama eğilimindedir.
İçteki kişinin toplumun kısıtlamalarıyla uzlaşmaya zorlandığı şeklindeki
psikanalitik öncülün artık pek geçerliliği yok. Bir zamanlar ahlaki açıdan
çatışan bireylerin kimlik dürtülerinden feragat etmesi ve psişik homeostazisin
durumuna yönelik içselleştirilmiş sınırlamalar olarak şekillenen süperego gitti
. İçinde-
23
Mega trendler
, gayretli bir yaklaşımın dışındaki kurallara ilişkin
olarak kendilerini terk ederek ve unutarak kendilerini üretmeye çağıran
ekonomik çalışma ilkelerine göre kendini yeniden ayarlamıştır. tüketici. Bu
ortamda modernler yalnızca kendi yüzeyselliklerine ve toplumsal
kayıtsızlıklarına karşı hoşgörülerinin sınırlarıyla sınırlanıyor.
Psikolojik Savunma Olarak Baskının Sonu
Modern toplumun baskıya çok az ihtiyacı var. Aslında
artık baskıyı gerektiren hemen hemen hiçbir şey kalmadı. Bunun tek önemli
istisnası, tüketici motivasyonunun düzeyine yönelik bir tehdit oluşturan
insanın sosyal doğasıdır. Bu bakımdan modernliğin bir bedeli de aidiyet ve
toplumsallık ihtiyaçlarına müdahale etme şeklidir. Ancak modernlik , gerçek
benliğin baskıcı bir toplumla çatışmaya mahkum olduğu bir durumdan ziyade ,
kurumsallıktan ziyade dürtüsellik yoluyla başa çıkan bir benlik kurmuştur.
Artık kendi olmak, beklenti ve potansiyeli tanımlayan prova edilmiş kültürel
mitlerin esiri olmak yerine, kişinin kendiyle aktif olarak deney yapması
anlamına gelir. Modernler, ontolojik güvensizliğin ve sakatlığın yeni
biçimlerine maruz kalsalar da artık kimliklerini şekillendirirken ve yeniden
şekillendirirken sonsuz alternatiflerden yararlanabiliyorlar. Kendinden feragat
hakkındaki eski sosyal ipuçları, eğlence ve aşırı hoşgörü yoluyla yeni
kültürleştirme stratejileri tarafından susturuldu. 21 Bunlar ,
tüketici evreninin algılanan boyutunu daha da genişletmek için tasarlanmış
sıradanlıkla kültürleşmeye yönelik daha geniş postentelektüel eğilimin bir
uzantısıdır .
ürünleri oldukları için gerçek bir bireysellik
geliştirmeleri gerekmez . Yine de, doğası gereği parasal ve teknik olanların
ötesindeki sınırlamalara dair bilinçli bir farkındalık olmaksızın, açık
tüketici alanında dolaşabiliyorlar. Bu sınırlamalardan bazıları, insanı her
zaman tüketicinin tüm iştahlarının tatminine yaklaştıran, en önemlisi övgüyle anılan
krediler olmak üzere, kültürel büyünün yeni biçimleriyle iyileştirilir.
Sosyal baskının çoğunlukla ortadan kalkmasıyla, benlik
ve toplum arasındaki çoğu çatışmanın gölgede kaldığını gördük. Bunun yerine
modernler, kendilerinin tek potansiyel baskı kaynağını temsil ettiği yeni bir
benlik-benlik çatışmasıyla karşılaşırlar. “Kendime borçluyum” mottosuyla
hareket ederler ve kendilerinden en iyi şekilde yararlanmak için bir iç savaşa
girerler. Geleneksel olarak üyelere verilen sosyal roller, toplumun iradesinin
belirlenmesine ve üst sınırların yasaklanmasına yardımcı olmuştur. Bununla
birlikte, modernler artık toplumun iradesinin ihlaliyle ilgili tehditlerle
değil, daha ziyade kendi iradelerine tam olarak yanıt veremeyebileceklerine
dair derin bir korkuyla ilişkili tehditlerle karşı karşıyadır.
24
Delilik Çağı
, ölçülülüğün çöküşünü haber veren dürtüsellikle
ilişkili belirtilerin yükselişiyle aynı zamana denk geldi.
Dikkati içsel dürtülere göre düzenleyen koordineli bir
sosyal stratejinin yerine, kişisel yetki duygusunu besleyen sürekli
telkinlerle kendini destekleyen bir pazar yeri gelir . Önemli bir ikincil süreç
, kişinin ciddi olarak sahip olacağı yetki miktarını artıran, yersiz
özsaygının kültürel üretimidir . Psikologlar yavaş yavaş hak sahibi olmayı,
modern ruhun merkezi tanımlayıcı özelliklerinden biri ve psikolojik
belirtilerin etrafında inşa edildiği yeni sosyal özelliklerden biri olarak
kabul etmeye başlıyorlar.
İşlevsel olmayan yetkilendirme, günümüzde artışta
görünen bazı kendi kendine emilim psikopatoloji türlerinde artık anahtar
açıklayıcı bir faktör olarak kabul edilmektedir. Buna tüketim bozuklukları, narsisistik
ve sınırda kişilik bozuklukları ve kişisel kazanç dengesizlikleriyle ilişkili
bir dizi kişilerarası patoloji dahildir. Batı kültüründe son zamanlarda görülen
kleptomaninin yükselişi bile , aşırı düzeyde deneyimlenen yetkilendirmenin
motive ettiği kısa vadeli kazanç stratejileriyle ilişkili olarak yorumlanabilir
. Bu düzenlemenin sorunlu özelliği, beklentiler ve haklar gerçekleşmediğinde
ya da kendini adamış kendine hizmet olumlu duygusal sonuçlara dönüşmediğinde
ortaya çıkan büyük bir hayal kırıklığı, hayal kırıklığı ve depresyon riskidir.
Psikolojik savunma artık sosyopsişik güçlerden ziyade
intrapsişik güçlerin yetkisi altındadır. Hayatın bir kendini yaratma ve kendini
gerçekleştirme süreci olarak yorumlanmaya başlaması gibi, birey de kendini
aşmayan sembolik kaygı azaltıcılara giderek daha fazla güveniyor. Eski
çağlarda, sosyal "öteki" başa çıkmanın hayata geçirildiği başlıca yoldu.
Ancak modern insanlar için yeni psikolojik savunma hattı, birey olarak hak
ettiğimiz her şeyi başarmak için algılanan kapasiteyi sembolik olarak artıran
kaygı azaltıcılardır. Eğer baskıdan bahsetmek hâlâ doğruysa, bunun toplumsal
bağlantılardan ve temel ilişki ihtiyaçlarından vazgeçilmesiyle ilgisi var . Bu
nedenle yeni psişik savunma kalıpları, modern insanın dikkatinin tamamen
dağılmasını ve yeterince sakinleşmesini engelliyor.
Modern insanın kronik ajitasyonu, psikolojik
bağışıklığın temel toplumsal gerekliliklerini yeterince karşılamayan savunma
mekanizmalarının kanıtıdır. Bunlar, çağdaş yaşama eşlik eden çok sayıda stres
etkeninden çok az kurtuluş sunan içsel sistemlerdir ve bu özel eksiklik, son
yıllarda ortaya çıkan içselleştirme bozukluklarının (örneğin depresyon) kısmen
nedenini açıklamaktadır. Modern psişik savunmanın kalbinde yer alan sosyal
yabancılaşma, aynı zamanda , giderek artan dışsallaştırma bozukluklarının
günümüzdeki yükselişini açıklamaya da yardımcı olmaktadır.
25
Mega trendler
kusurlu sosyal iletişim, bağlanma eksiklikleri ve
sosyal kolaylaştırma becerilerinin büyük ölçüde az gelişmişliği etrafında.
Kültürel başa çıkma mekanizmalarına erişim sorunu,
moderniteyi baskıdan ziyade gerilemeye daha uygun hale getiriyor. Bir savunma
olarak gerileme, iç benlikten duygusal olarak yabancılaşmayı teşvik ettiği
gibi, ilkel, dikkat dağıtıcı tüketici kahramanlıklarıyla psikolojik bağ kurma
kapasitesini de artırır. Bu birleşimin önemli ekonomik avantajları vardır,
ancak kolektif başa çıkmanın yokluğunda sürekli olarak savunma arayışına girmek
zorunda kalan, kolayca bozulan üyelerden oluşan bir toplum ortaya çıkarmıştır.
Müşteri olarak benlik olgusu ve gençliğe yönelik kültürel saplantı , ekonomik
güdülerin kolaylaştırdığı yeni gerileme eğilimlerinin tezahürleridir.
MODERNLİK, BİLİNÇ VE DUYGU
Toplumsalın geri çekilmesinin bir parçası olarak
modernler, modern öncesi kültürel tasarımlarda kolaylıkla mevcut olan duygu
kuralları tarafından daha az yönlendirildiler. Bunlar, duyguların açıkça
tanımlanmış yollar boyunca ifade edilmesine rehberlik etmek için insanlara
sunulan, sosyal olarak onaylanmış reçetelerdir. 22 Bunlar, insan
duygularının geleneksel olarak etkileşimli doğasını ve aynı zamanda kültürün
bir zamanlar duygusal ifadenin ikilemlerinden kaçınmanın bir yolu olarak öznel
deneyimi düzenleme biçimini yansıtan kültürün duygu çalışmasını oluşturur.
Eski zamanlarda var olan duygunun kültürel yönetimi, çeşitli
duygu üreten durumlarda kendiliğindenliğe izin veriyordu. Aynı zamanda utanç,
utanç ve diğer uymayı teşvik eden duygusal uyarı sistemlerinin devreye
sokulması yoluyla duygusal dünyaya kısıtlamalar getirildi. Ancak modern kültür
yapaylık ve görsel satışı etrafında örgütlenmiştir. Üyelerinin değişken duyguları,
benliği pazarlanabilir bir meta olarak tanıtırken, ticari gerçek dışılıkla
yakın bir ittifak içinde hareket eder. Kendini satmak, bireyin, yaratıcı
deneyler yoluyla kendisini doğrulamak için, kafa karıştırıcı duygusal özgürlük
bağlamında çalıştığı yalnız bir egzersizdir . Kendini geliştirenler,
kendilerini belirli koşulların taleplerine uygun şekilde paketlemek için
duygusal olasılıkların tüm yelpazesini tararlar .
Modern insanın duygusal deneyimini toplumsal olarak
belirlenen duygular yerine ihtiyatlılık ve doğaçlama karakterize eder . Her
bir birey, ihtiyaç duyuldukça duygu kurallarını geliştirir; bu mümkün çünkü
özel duygu projeleri artık düzen arayan ve kurallara bağlı toplumlarda bir
zamanlar olduğu gibi bir tehdit değil. Kültürleşme sorumluluğu gruptan
bireysel/medya düzeyine geçtiğinden, duygular, duyguların en üst düzeye çıkarılmasında
merkezi bir rol oynamalarına izin veren bir metalaşma sürecinden geçmiştir.
26
Delilik Çağı
kişisel kazanç. 23 Doğası gereği doğrudan
ilişkisel olmasa da, başkalarının dünyasıyla stratejik bir diyalog kurma
sürecinde giyilip atılabilen sarf malzemeleri haline geldiler .
Modern duyguların derin bir toplumsallıktan yoksun
olması, duyguların toplumsal olarak düzenlenmesi durumunda mümkün olmayacak bir
esneklik sunuyor. Duyguların kuralsızlaştırılması , utanç ve mahcubiyet
eşiklerinin düşürülmesiyle aynı zamana denk geldi ; bu da duygunun öz-yönetim
ve kendini tatmin etme amacıyla kullanılmasının önündeki engelleri ortadan
kaldırdı. Her ne kadar modern insanlar sınırsız duygusal seçenekleri tercih
etmekte özgür olsalar da, gerçekten motive edici duyguların yelpazesi, arzu
deneyimine yoğunlaşmıştır. Kendi kendine hizmet eden hedonizm, arzunun diğer
duyguların yerini aldığı ve dikkati dağıtan tüketimin kültür üyelerinin en
önemli kaçış mekanizması haline geldiği durumlarda mantıklı bir yaşam tarzı
tercihidir.
, duygusal açıdan içleri boşaltılmış üyelerin sivil
kaygılar olmadan kişisel çıkarlarını tüketmelerini sağlamak için tasarlanmış
yüzeysel yarı duygulara dayanmaya başladığı post-duygusalcılığın yönleri olarak
anlaşılabilir . 24 Ötekinin yönlendirdiği dönemde gelişen duygusal
alışverişler, sosyal olarak desteklenmeyen kapitalizmin karmaşıklıkları
arasında hoş bir kişiliğin turunu hızlandırmak için dürüstlükten
arındırılmıştır . Metalaştırılmış duygular yeterince sosyalleştirilmemiş ve bu
nedenle anarşik yansımalara yatkın olabilir , ancak bunlar, duygusal başa
çıkma görevinin bireye verildiği modernitenin genel duygusal kararsızlığına bir
yanıttır. 25
Duygusal disiplin ve yönlendirmenin toplumsal
biçimlerinin kaybıyla birlikte, modernin duygusal açıdan kuralsızlaştırılmış
dünyası, kaprislerin kolayca egemenlik kazandığı bir dünyadır. Duyguların
kişinin sosyal dış görünüşünü yönetmek için bir araç olarak sürekli kullanımı,
kişinin kaprislerinin başkalarının kaprisleriyle çatışması nedeniyle istenmeyen
sonuçlar yaratabilir. Post-duygusal kültürün bu yönü , duygusal düzenlemenin
yetersizliği nedeniyle kişiler arası bozuklukları içeren psikopatoloji
oranlarının artmasına katkıda bulunmuştur . Sonuçta , kolayca vazgeçilebilen
yarı duyguya güvenmek, kaçınılmaz kendini doğrulama ihtiyacını karşılamada
başarısız olur. Doğaçlama duygusal iletişim, eyleminin etkisini öngörülemez
hale getirdiği için sosyal kaygı da ortaya çıkıyor.
Duyguların kültürel olarak terk edilmesi, sıklıkla
modern insanın en temel duygusal gerçeklikleri olarak tanımlanan daha derin
donukluk ve donukluk deneyimlerinin yolunu açmıştır. Böyle bir durumun, duygusal
kontrolün tarihsel toplumsal bağlamından çıkarıldığı ve duygunun kendisi,
doğrudan pragmatik yararlılığının ötesinde destekleyici niteliklerden yoksun
olduğu zaman ortaya çıkması kesindir. Daha sonra görüleceği gibi, modernite
duygularımızla olan ilişkimizi dönüştürdükçe psişik ölülüğün ve buna bağlı
diğer varoluşsal bozuklukların istikrarlı bir şekilde artması şaşırtıcı
değildir .
27
Mega trendler
Kurumsal benliğin aksine, yabancılaşmış kaprisli
benlik, canlılığı ve coşkuyu tüketen kronik bir duygusal alışkanlık sorununa
sahiptir . Bu bağlamda, duygu sonrası çağ, patolojik can sıkıntısını ve can
sıkıntısını gideren kendine zarar vermeyi çok acil zihinsel sağlık sorunları
haline getirdi. Aşağıdaki sözler "sınırda" özelliklere sahip bir
ergen tarafından söylenmiştir, ancak bunlar modern duygusal deneyimin genel
arka plan tonu hakkında etkileyici bir incelemedir.
Artık çok sıkılmaya
başladım. Sırf can sıkıntısından kurtulmak için kendine zarar vermek isteyen
bir insanı anlayabilecek biri var mı acaba? Fiziksel acı hissettiğimde bu bir şekilde
kendi varlığımı kanıtlıyor ve öldürücü aynılığı hafifletiyor. Yaralandığımda
zamanın hareketinden başka bir şey hissediyorum. İçimde büyük bir huzursuzluk
var. İyi ya da kötü bir şeyin olmasını isterim. Bunun gerçekleşmesi için kötü
bir şey yapmaya bile hazırım. 26
Duygunun kültürden bireye aktarılması, duyguların
farkındalığının paradoksal olarak kararmasına ve duygusal benliğin azalmasına yol
açmıştır. Bir kez daha bunun nedeni, duygusal deneyimin istikrarlı ve özgün
hale gelebilmesi için önce kültür düzeyinde şekillendirilmesi gerektiği ve aynı
zamanda duyguların yalnızca dış dünyanın manipülasyonunu kolaylaştıran geçici
bir yama işi görünümü haline gelmiş olmasıdır. Dolayısıyla duygu artık daha
içselleştirilmiş olsa da, aynı zamanda kendine daha yabancı ve daha dışsaldır.
Akıl sağlığının önemli bir sonucu, duygusal öz farkındalığın artık bir psişik
savunma mekanizması olarak etkili bir şekilde işlev görmemesi olmuştur .
Yeterli duygusal bilince veya duygusal zekaya sahip olmayan modernler, maddi
dünyanın içerdiği dışsallıklarla, özellikle de tüketim toplumunun teklifleri,
sinyalleri ve işaretleriyle özdeşleşme yoluyla başa çıkmaya zorlanırlar.
Tüketici bilincinin evrimi, modernitenin bilinci
dışsallaştırdığı daha genel sürecin bir yönü olan, kendi kendini düzenleyen
duygular bağlamında ortaya çıkmıştır. Dışsallaştırılmış bilinç, " maddi
fenomenlerin dış dünyasıyla meşguliyetle kendini gösteren, kişi
içi-kişilerarası-kişisel olmayan bilinçliliğin içsel matrisinden ağırlıklı
olarak kişisel olmayan bir bilince geçiş" olarak tanımlanıyor. 27
Dışsallaştırılmış bilincin esasen kişisel olmayan ve asosyal doğası,
modernlerin dünyanın işbirlikçi yorumlarından geri çekilmesine neden oldu.
Duygularda olduğu gibi bilinç de kültürel rehberlik ve
yaptırımlardan pek fazla fayda sağlamayan içsel bir kontrol odağına doğru
yönelmiştir . Ancak yine duygu gibi bilinç de içsel süreçlerin bilincini
fiilen azaltan ve başa çıkma araçları olarak bunların potansiyelini sınırlayan
aşırı değişkenlikler üzerinde kristalleşmiştir . Stephen DeBerry,
dışsallaştırılmış bilincin kendini ifade etme yollarından bazılarından
bahseder.
28
Delilik Çağı
ve kendisini modern tüketim toplumunda konumlandırıyor.
Bunlar arasında açgözlülük ve satın alma motivasyonlarıyla uyum, tüketici
kahramanlarının ve ünlülerin yüzeysel idealleştirilmesi, dışsal olarak
üretilen ihtiyaç ve arzulara dikkat, fiziksel görünümün içsel değerlere üstünlüğü,
metalaştırılmış sosyal ilişkiler, çılgın tüketim ve gerçekdışılığın eğlencesi
yer alıyor .
Dışsallaştırılmış bilincin zihinsel sağlık sonuçları
arasında narsisizm eğiliminin artması, yabancılaşma, yakınlık sorunları , anlamla
ilgili yönelim bozuklukları, duygusal iletişim bozuklukları , maddi nesnelere
fetişist bağlılıklar, gerçeklik karmaşası ve öz-bilgi boşlukları yer alır.
Duygu ve bilinçle değiştirilebilir metalar olarak ilişki kuran bireyler olarak
modernler, tarihsel olarak üyelerini çeşitli psikopatolojilerden koruyan
toplumsal faaliyetlerden uzaklaştılar. Bir sonraki bölüm , kültürün metalaşması
ve tüketici bilincinin ortaya çıkışının bir sonucu olarak, bazı asırlık akıl
sağlığı profilaktiklerine ne olduğunu araştırıyor .
BÖLÜM 3
Materyalizm, Tüketim ve
Ruh Sağlığı
Tüketim moderniteyle yakın bağlar kurmuştur. Kurumlar,
hükümetler ve organizasyonel yapılar tüketimin çalışma prensiplerine uygun
olarak faaliyet göstermeye başladı. Modernin deneyimi birçok bakımdan tüketim
pratiği ve deneyimiyle eşanlamlıdır . İnsan kültürü, kişilik özelliklerinin ve
delilik tekniklerinin merkezi belirleyicisi haline gelen ekonomik güçlerin
eline geçmiştir . Gerçekliğin kültürel inşası yerine , gerçekliğin ekonomik
inşası terimleriyle konuşmak giderek daha doğru hale geliyor .
Hayatımızın her alanına nüfuz eden tüketimciliğin
kapsamını abartmak mümkün değil. Değerlerimizi, anlam sistemlerimizi,
ilişkilerimizi, siyasi eğilimlerimizi, hedeflerimizi, yaşam tarzı
düzenlemelerimizi ve günlük rutinlerimizi şekillendirmede belirleyici bir rol
oynayan makroskobik bir sosyo-varoluşsal yönelim halinde sentezlenmiştir . 1
Tüketim Batı'da toplam bir yaşam biçimi haline geldi ve üyelerin insani
ve fiziksel dünyayı yorumlamasının birincil yolu haline geldi. Modern öncesi
zamanlarda bilince egemen olan dinin aksine, tüketimcilik artık kültürel
yeniden üretimin ana biçimi olarak varlığını sürdürüyor.
nesnelerin sembolik iletişimin birincil aracı olduğu
bir dünyada var olan bir anlamlandırma düzeni olarak tanımlanmaktadır . 2
Zamanla tüketici nesneleri toplumsal anlamlar kazanmaya ve onlara belirli
kültürel kodlar eklemeye başlar. Kültürel katılımcıları farklılaştırmak için
kullanılan sosyal gösterenler haline gelirler . Tüketiciler bir dizi sembolik
eyleme katılırlar.
30
Delilik Çağı
kendilerine sunulan nesne anlamlarını genişletin. Bu
ortaya çıktıkça, kişisel tüketim, yabancılaşmış da olsa, bireylerin kamusal
yaşamda yerlerini bulmalarını sağlayan yeni bir araç haline gelir . 3
Modern bilinç, kimlik ve öz değerlendirme için bir
temel oluşturmak amacıyla bir şekilde kullanılması gereken tüketici imgeleri ve
seçimlerinden oluşan, farklılaşmamış bir kaleydoskoptur. "Her şeyi tüketen
toplum" olarak adlandırılan bu toplumda genel tüketim süreci, üyeler için
kendileri olma biçimi haline geldi, ancak tüketime dayalı modlar hızla
tükendiğinden sürekli yenilenmeyi talep ediyor. 4 Anlam ve tasarım için
bilişsel bir arama motoru olarak tüketimin genel biçimsizliğine rağmen, yine de
kültürel hayatta kalmadaki üstün rolü nedeniyle olağanüstü bir değerle
anılmıştır . Durum öyle ki, fazlalık ve bayağılık, modern benlik ve dünya
anlayışının meşru bileşenleri haline geldi. 5
Gereksiz olanın mevcut zaferi, seçici tüketicilerin
hala tüketici olarak benlikten daha geniş bir şekilde sınırlandırılmış bir
kimliği koruduğu erken kapitalizm dönemindeki durumdan farklıdır. Daha yakın
zamanlarda tüketim , arzuları üreten, organize eden ve manipüle eden
olağanüstü endüstriyel güçlerin ve aynı zamanda bu arzuları tatmin eden tüketim
kalıplarının kontrolü altına girmiştir . 6 Pek çok tüketim türüyle ilişkili
tatminler, gerçek ihtiyaç kaynaklarından o kadar sapmıştır ki, bunlar en iyi
şekilde , heyecan yaratmaya devam edebileceğine dair belirsiz bir umutla tüm
küfürlerden arındırılmış bir tür irrasyonel duygusallık olarak anlaşılır. . 7
Ancak gereksiz tüketim, iğrençlik ve bayağılıkla olan çağrışımlarından
arındırılmış olsa da, tüketimin toplumun temel düzenleyici ilkesi olarak
kullanılmasının, ruh sağlığı ve genel refah açısından bir takım sonuçları
vardır.
TÜKETİM VE MUTSUZ BİLİNÇ
Ernest Becker , Kötülükten Kaçış adlı kitabında
modern tüketiciliği ikinci sınıf bir din olarak tanımlıyor ve şunu ekliyor:
"Bugün , dizginlenmemiş maddi üretimin, belki de tüm dünyada ortaya çıkan
en büyük ve en yaygın kötülüğün garip bir gösterisiyle yaşıyoruz. tarih."
8 Tüketimciliği, psikososyal refah için son derece yıkıcı olan
kültürel kahramanlığa giden sapkın bir yol olarak karalamaya devam ediyor,
ancak sınırsız tüketimin hızla tüm küresel toplulukta kahramanlıkların temeli
haline geldiğine dair çok az şüphe var.
Hiç kimse tüketim kültürünün temel ürünleri üyeleri
için daha uygun fiyatlı ve erişilebilir hale getirdiğine karşı çıkamaz. Her
türden sonsuz tüketilebilir nesne ve hizmet, görevleri daha kolay hale
getirirken, boş zamanın tadını çıkarma potansiyeli de yaratıyor. Zaman
kazandıran birçok teklifimiz sayesinde serbest bırakılan zaman sıklıkla ek para
kazanmak için kullanılır. Bu, sarf malzemelerinin sunduğu yaşam avantajlarını
ortadan kaldırma eğilimindedir, ancak en azından
31
Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı
Tüketim kültürünün meyvelerinden yararlanma ve herhangi
bir eski yaştaki insanlardan daha değişken ve daha rahat yaşama seçeneği
mevcuttur.
Bu tür faydalara rağmen, tüketim kültürünün evriminin insan
ruhunun özelliklerine zıt bir gelişme oluşturduğuna dair pek çok kanıt var.
Nesnenin kültürel olarak kutlanması, üyeleri maddi dünyaya damgalamış ve
böylece onları daha derindeki zamansız varoluş düzleminden uzaklaştırmıştır.
Hayat, kişinin yapay gerilimlerine ve sahte ihtiyaçlarına çözüm bulmak için
sönük bir arayışa dönüşebilir; bu da mutluluktan çok can sıkıntısını ve
donukluğu teşvik eder. Stil, karakter gelişiminden ziyade kişiliğin nihai
hedefi haline gelir. Jerome Braun'un modern sosyal patolojiyle ilgili olarak
yazdığı gibi, "sonsuz tüketimin rüya fabrikasında" düşünceli olma,
şefkat ve bilgelik gibi karakter özellikleri , ekonomik üretkenliğe önemli
ölçüde katkıda bulunmadığı için çok az tanınmaktadır.9 Bunun yerine, modern ,
ekonomik ve kültürel yapılar, azalan sosyal devamlılık ve hazcı kişisel
tatmin bağlamında tüketilebilir bir kaçamak ve gıdıklanma arzını
sürdürebilenler için daha uygundur.
, iş, boş zaman, doğa ve kültürün kendisi dahil olmak üzere
yaşamın tüm önemli boyutlarının yerine homojen unsurları ikame etmiştir . 10
Dünyamızı dolduran nesnelerin de gerçek dışı ve geçici bir niteliği
vardır. Geçmişte nesneler iyi yapılmış ve dayanıklıysa ve günlük hayatımızın
yararlı bir parçası olarak kullanılabiliyorsa arzu edilir sayılıyordu. Ancak
dayanıklılığın ve kalitenin yerini, aralıksız arzu ve sürekli tüketime dayalı
genel kültürel girişimi ayakta tutan modaya bıraktı. 11
Tüketici güveni kavramı ekonomik refahın temel bir
ölçüsü haline geldi. Bireysel düzeyde tüketici güveni, bir özümseme süreci
olarak hayatın plana göre gittiğine dair genel bir his olarak deneyimlenir.
Ancak tüketim, kefarete giden yeni yol olarak teşvik edilse de, günümüz
tüketicilerinin kullanabileceği çok az kılavuz bulunmaktadır. Tüketim nesnesi
ile o nesneye ilişkin tanıtılan imgeler arasında rahatsız edici bir uçurum
yaratılmıştır . 12 Anlamlı yönergelerin yokluğunda tüketiciler
hayal kırıklığının, hayal kırıklığının ve güvensizliğin kurbanı olabilirler.
kurumsallaşmış aşırı tüketim suçlanıyor.13 Bunun bir nedeni, bilişsel
dünyalarımıza hakim olan mal ve hizmetlerin, orijinal niyetlerinden kopuk,
gevşek soyutlamalar haline gelmesidir . Serbest piyasa tüketicisi,
hoşnutsuzlukla mücadele uğruna geleneği terk etmek için psikolojik olarak
üretilir, diğer psikolojik ve manevi koordinatlar arka planda kaybolur, kişiyi
çarpıklığa ve gerçek dışılığa karşı savunmasız bırakır.
Tüketici sembolleri alanına dalmak, insanları bir dizi
acımasız dışsallıkla kaynaştırır ve bu durum, kendi kendine yabancılaşmaya
neden olur.
32
Delilik Çağı
sürekli zevke düşkünlük reçetesiyle düzeltildi. Sonuç, parçalanmış
bir toplumsal gerçekliğin yerini tüketici dünyasının sunduklarına ilişkin
yoğun bir merakın aldığı bir tür "tüketici baş dönmesi"dir.14 Sonuçta,
akışkan bir kimlik dışında kendimizi tanıma becerisine artık sahip değiliz. Bu,
sonsuz tüketici denemeleri boyunca oluşur ve yeniden şekillenir.
, kültürün benlik içinde bir tür serbest ticareti
onayladığı bir anlaşmanın parçası haline getirmiştir . Tüketici sembolleri
havuzundan derlenebilecek geçici kişiliklerle rastgele bir şekilde deneyler
yapılabilir. Bu , kişinin farklı ruh hali durumları ve sunum tarzları arasında
kararsız bir şekilde geçiş yaptığı siklotimik özellikleri meşrulaştırma
etkisine sahipti . Artık aşırı derecede kapris, tüketici potansiyelinin
yaratıcı bir şekilde kullanılması açısından rasyonelleştirilebilir . Tüketici
kimliklerinin anlamlı bir bütünlük içinde katılaşmaması, deneysel kişiliğin
tüketici gerçekliğine ilişkin dışsal tanımlamalar yoluyla bütünlük arayışına
girmesine neden olur. Kimlik bir başka tüketim nesnesi haline geldikçe, miktar
ve fazlalık gibi tüketici temaları yeterli kimlik yapısının sürdürülmesinde
daha büyük rol oynamaya başlıyor.
FAZLALIK, ÖDÜNÇ ALINMIŞ KAHRAMANLIKLAR VE OLUMSUZ DIŞ
MODERNLİK
Homo tüketiyor tüketimin hacmine önemli bir anlam katıyor. Gerçek
aşırılık kavramı yeni ve rafine anlamlar kazandı. Bir miktar gereksinimi aşan
unsurlarla ilgili olarak fazlalık ve işe yaramazlık kavramını aktarıyordu.
Aşırılığın aktif arayışı, bir zamanlar israf, başkalarının dolaylı olarak
yoksun bırakılması veya korumanın erdemli doğasına ilişkin sosyal kodlar
temelinde potansiyel olarak saldırgan olan ahlaki bir karar olarak çerçevelendi
. Ancak tüketim kültürü, doyumsuzluğu onaylayan ve tatmin edilemez kişiyi
ideal bir vatandaş olarak onurlandıran, gözden geçirilmiş bir toplumsal dinamik
ortaya çıkardı. 15 Aynı zamanda aşırılık ihtimali, bir zamanlar
insan dünyasına olan bağlılıklardan elde edilen umutları yeniden
alevlendiriyor.
Bu yeni ideal vatandaş, içsel boşluğunu, başarılı
kültürel katılımın sinyalini veren yüksek derecede aşırılıkla telafi edebilir.
Kişinin rahatlık ve tatmine ulaştığına dair sosyal mesaj gücünü kaybetmiş ve
yerini kişinin aşırılık başarısının simgesi olan tüketici ödülleriyle
çevreleme ihtiyacı almıştır . Tüketici ustalığını giderek daha fazla ortaya
koyan ödüller, teknolojik şıklığı ve modayı yansıtan ödüllerdir. Yeni
teknolojinin tüketimi hızla tüketicilerin kendilerini savunduğu birincil aşama
haline geliyor.
Aşırılık arayışı yalnızca açgözlülüğü ve açgözlülüğü
daha da artırma etkisine sahip olsa bile, hiçbir ahlaki kınama söz konusu
değildir. Kısa saltanat
33
Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı
, modası geçmiş “çok fazla” fikrini neredeyse tamamen
ortadan kaldıran kültürel güdüler tarafından susturuldu. İstekler tatmin
tarafından tehdit edilir. Bazı eski kişilik teorileri, insanoğlunun doğası
gereği, temel ihtiyaçlarını karşıladıktan sonra daha yüksek ihtiyaçlarının
tümünü de karşılamaya devam ettiği görüşünü benimsemişti. Ancak mevcut
kültürleme planları, üyelerin kalmasına izin veriyor gerçekleşen tüketim ve
birikim miktarı ne olursa olsun muhtaç durumdalar.Modern tüketim biçimlerinin
neredeyse tamamen tatmin duygusuyla alakası yok, bu da üyelerin hiçbir zaman
düşük düzeydeki hoşnutsuzluklardan kurtulamadığı anlamına geliyor.
Algılanan aşırılık ihtiyacı, finansal kaynaklara olan
talebi artırmak için sürekli hayal kırıklığı ile etkileşime girer. İnsanların
arzuladığı yaşam tarzının, yirmi yıldan kısa bir süre öncesine göre iki kat
daha pahalı hale geldiği tahmin ediliyor. 16 Bu hayalin maliyeti
artık Amerikalı hane halkının ortalama gelirinin iki katından fazlasına ulaştı.
Bu, gerçek gelir ile tüketici istekleri arasında büyük ve giderek büyüyen bir
uçurumun oluştuğu anlamına geliyor. Bu durum insanların gelirleri konusunda
yaşanan memnuniyetsizliğe de yansıyor .
1998'de Amerika'da yapılan bir ankete yanıt verenlerin
yüzde 85'i, özledikleri yaşam tarzlarına hizmet edebilmek için "altı
rakamlı" bir gelire ihtiyaç duyulacağını bildirdi.17 Ankete katılanların
yalnızca yüzde 15'i " yaşamak "la yetineceklerini
belirtti. rahat bir hayat." Yüksek gelirli olanlar bile maddi
ihtiyaçlarının karşılanmadığını düşünüyordu. Kazancı 50.000 ila 100.000 dolar
arasında olanların yüzde 40'ından fazlası, "Gerçekten ihtiyacım olan her
şeyi satın almaya gücüm yetmiyor." 100.000 doların üzerinde gelire sahip
olanların yüzde 27'si, kendilerinin temel ihtiyaçlarını karşılama konusunda
hâlâ mali açıdan yetersiz olduğunu düşünüyor.
Amerika Birleşik Devletleri'nde tasarruf oranının
sıfırın altına düşmesi, tüketicilerin karşılanamaz yaşam tarzları elde etme
konusundaki kararlılığını ortaya koyuyor. Gelir ile tüketici arzusu arasındaki
tutarsızlık , üyelerin mali durumlarının gerektirdiğinden daha fazla tüketici potansiyeline
sahip oldukları yanılsamasına kapılmalarına olanak tanıyan, her yere yayılan
bir kredi endüstrisinin önünü kolaylaştırdı .
Medyanın sosyalleşmesi borçluluğu coşturdu ve tüketici
bilinci, kredi kullanma eylemine mistik bir his veren sihirli bir düşünme
biçimiyle donatıldı . Yeni çağ kredi öğretilerinin sihirli özellikleri, ağır
borçlu kredi kullanıcılarıyla yapılan görüşmelerde kolayca ortaya çıkıyor.
Birçoğu, kredi kullanımının herhangi bir geri ödeme zorunluluğunu içerdiğinin
akıllarına bile gelmediğini bildiriyor. Kredinin psikodinamiği, iktisatçılar
tarafından anlık tatmin uğruna gelecekteki sonuçların nasıl göz ardı edildiğini
tanımlamak için kullanılan bir terim olan irrasyonel hiperbolik bir
indirimi gerektirir.
Kredi, finansal beceriksizliğin duyurusu olmaktan
ziyade, hiperbolik tüketici için insanlara güven veren intrapsişik bir para
birimi haline geldi.
34
Delilik Çağı
onlar toplumun değerli üyeleridir. Seçimi, fırsatı,
gücü ve ödeme gücünü sembolize eder . Kredi eksikliği, yakın zamanda sınırları
belirlenmiş, öz saygıyı azaltan ve sosyal terk edilme duygusunu körükleyen bir
zayıflık haline geldi. Kaybedilen krediyi yeniden inşa etmeye çalışırken,
insanlar en azından aşırılığın tadını çıkarma ve dolayısıyla önemli biri olma
becerisine sahip tüketiciler olarak güvenilirliklerini yeniden kazanmayı
amaçlıyorlar. Bu nedenle ekonomik refahın ve artan ücretlerin yalnızca tüketici
borcunu artırmaya hizmet etmesi şaşırtıcı değil .
Amerika'da tüketici borcu yeni rekorlar kırmaya devam
ediyor; zira şu anda hane halkı gelirinin yaklaşık yüzde 20'si borç ödemesine
gidiyor. 1997'nin sonunda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki toplam hane halkı
borcu 5,5 trilyon dolardı ve o zamandan bu yana artış gösteriyor. Kredi kartı
borcu geçtiğimiz 1990'larda iki katından fazla arttı. Krediye yüklenen olumlu
kültürel çağrışımlar olmasaydı, bu genel durum ciddi bir sosyal patolojinin
işareti olarak algılanacaktı . Kredi odaklılığın artan sosyal statüsü ,
genellikle borçlu yaşam tarzlarının sonucu olan duygusal stresi ve kişilerarası
çalkantıları maskeledi .
Kredi yoluyla elde edilen fazlalık, gerçek aşırılık
durumundan farklıdır. Aslında kredi tüketimi tam tersi bir sonuç doğuruyor
çünkü düzenli faiz ödemeleri kişinin harcama gücünün bir kısmını tüketiyor. Borç
aynı zamanda kişiyi toplam mali iflasa karşı daha savunmasız hale getirir.
Amerika Birleşik Devletleri'nde yılda yaklaşık 1,5 milyon banka iflası
yaşanıyor. Ancak kredi zihniyeti, bireyin krediyi, beklemeyle ilgili olarak
hayal edilen acıyı hafifletmek için onurlu bir metodoloji olarak deneyimlediği
bir tür psikolojiyle meşgul olur. Tüketim kültürü, beklemeyi ancak yeterli
miktarda krediyle kurtulılabilecek utanç verici bir belirsizliğe dönüştürdü.
Dolayısıyla kredi, tüketicileri zamanda ileriye taşımakta ve onları şimdi
kabul edilebilir kılmaktadır.
Thornton Wilder, The Bridge of San Luis Rey adlı
eserinde, "kendilerine bakmaktan sarhoş olan ve kendi arzularıyla
uzun süreli birlikteliklerini kesintiye uğratabilecek her türlü çekicilikten
korkan" iğrenç bir grup insanı anlatır.18 Bu tanım oldukça iyi
bir şekilde ifade etmektedir. modern tüketicilerin aralıksız özlem ve ricayla
terk ettiği yolculuk. Bunun mutsuz bilince katkıda bulunabilmesinin bir yolu,
açgözlülüğün fiziksel ve duygusal talepleriyle ilgilidir. Bir diğeri ise büyümeyi,
yaratıcılığı, yaratıcılığı teşvik edebilecek motivasyonların engellenmesiyle
ilgilidir. Motivasyonun temeli olarak beklentinin kaybından kaynaklanan
varoluşsal sönmeye atıfta bulunan eski "İlişkiden sonra hayvan üzgündür"
atasözü açısından bir başka potansiyel tuzak gün ışığına çıkıyor . Hedeflenen
arzu nesnelerinin sürekli olarak gerçekleştirilmesi, tüm tatmin girişimlerini
alaya alan boşluğun sürekliliği nedeniyle başarısızlık olarak deneyimlenen
duygusal bir boşlukla sonuçlanır.
Klasik bir makalesinde Philip Cushman, "boş
benlik"ten, hakim kültürel eğilimler tarafından desteklenen kimlik yapısı
olarak bahsetmiştir.19 Yani, insanlar kendilerini , gerekli olan boş
varlıklar olarak görme eğilimindedirler.
35
Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı
dolgu. Orta sınıf çoğunluğun kullanımına sunulan
hizmetlerin, mülklerin, konforların ve israfın artan bolluğu, insanların
kendilerini boş olarak deneyimlemelerini hafifletmiyor. Sonuç olarak
davranışları, bu boş benliğin doldurulabilmesi için tüketmeyi veya içe çekmeyi
içeren eylemlere yöneliktir . Ancak insanlar boşluklarını gidermeye çalıştıkça
giderek daha çaresiz hale geliyorlar. Bu boş kimlik kalıcıdır; bu nedenle kişi,
benliğini hiçbir zaman tam veya doyuma ulaşmış olarak deneyimlemez. Böylece
kişinin kendisini sürekli olarak beslemeye mecbur hissettiği, devam eden bir
yaşam tarzı gelişir.
Tüketimin ve materyalist motivasyonların
yüceltilmesiyle bağlantılı olarak olumsuz bir dış modernlik tanımlandı . 20
Bu, kültürel üyelerin kendilerini maddi amaçlı düşünce ve eylem alanıyla
sınırlandırdığı, bunun da sonsuz üretkenlik ve dizginsiz tüketime ilişkin
ekonomik özlemlere bağlı olduğu bir modernlik tarzına gönderme yapar. Bu tür bilişsel
şekillendirme, Buda'nın aydınlanmış toplumunda tasavvur ettiği sürekliliğin
diğer ucundadır. Orada, barışçıllık, sosyal uyum, anlayış, özveri yoluyla
özgürlük, gerçekliğin temel doğası üzerine düşünme, olumlu duyguların
geliştirilmesi ve yapay dünyevi arzulardan özgürleşme dahil olmak üzere her
türlü maddi açıdan yararsız uğraşlara büyük vurgu yapıldı .
psikolojik refah açısından arzu ve maddi yalvarıştan
çok daha avantajlı olan varoluş ihtiyacını kabul etmesi açısından
günümüz toplumundan çok daha moderndi . Bir varoluş durumuna ulaşmak, tamamen
canlı olmak ve kendisiyle ve dünyayla gerçek bir ilişki deneyimlemek demektir.
Modern dünya gerçekliği anlamanın materyalist yollarına giderek daha fazla
yöneldikçe , insan varoluş yoluyla elde edilen neşeli yaşamın işaretlerini
giderek daha az görüyor.
Kendilerinin sadece var olmalarını sağlayarak derinden
tatmin edici hayatlar yaşayan insanların hikayelerini duymak ilginç. Örneğin
Robert Thurman, Budist keşiş olmak için yıllarca süren eğitimini anlatıyor. 21
Anlattığına göre, o dönemde sırtındaki sade giysilerden başka hiçbir şeye
sahip değildi. Tüketim mallarına hiç para harcamadı, televizyon izlemedi ve hiç
müzik dinlemedi. Thurman arabaları, evleri, kariyeri, rekabeti, parayı ya da
modayı düşünmedi. Yine de, içsel refah ve muazzam heyecanla dolu, zengin,
orgazm benzeri bir varoluş halinde olduğunu hatırlıyor. Kendini fakir ve küçük
bırakarak şimdiye kadar yaşadığı en büyük mutluluğu mümkün kılmıştı. Doğulu
düşünürler egonun üstesinden gelmenin mümkün kıldığı iç huzuru uzun zamandır
biliyorlar. Tam tersine, Batı kültürünün dış modernliği, insanları tüketim
yoluna daha kolay sürüklemek için egoyu maksimuma çıkarma etkisine sahiptir .
Kapitalizmin çağdaş biçimleri, ihtiyaç sıkıntısına
yanıt olarak tüketici katılımıyla harekete geçirilen ego enflasyonu üzerinde
gelişir. Tüketim-
36
Delilik Çağı
olarak tüketici olarak anıldığımızda ürkmüyoruz bile . Tüketim
artışını sosyal ve ekonomik refahın bir ölçüsü olarak tanımlayan
politikacılar çok az şüphecilik yaratıyor . Materyalizm, açgözlülük ve
dizginsiz tüketimin özellikleri o kadar belirgindir ki, bu şekilde
yapılanmayan kültürleri anlamamız imkansızdır, ancak bazı hükümetler çocukların
ticarileştirilmesine karşı önleyici bir saldırı yaparak düzenleyici önlemleri
almaya başlamıştır. mevzuat. Örneğin İsveç ve Quebec'te 12 yaşın altındaki
çocuklara yönelik reklamlar yasaklandı. Bu tür önlemlerin sonuçlarını takip
ederek tüketimin hastalığa dönüşmesini önleyip önleyemeyeceğini görmek
aydınlatıcı olacaktır.
MATERYALİZMİN PSİKOLOJİK ETKİLERİ
Materyalizm, “maddi çıkarların diğer toplumsal amaçlara tabi kılınmadığı, maddi çıkarların ön
planda olduğu bir kültürel sistem” olarak tanımlanmıştır . Tüketim ne ölçüde birincil
tatmin kaynağı ve aynı zamanda baskın motivasyon biçimi haline
gelir.Materyalizmin psikolojik iyi oluşa tamamen yardımcı olamayacağından
şüphelenmenin bir nedeni, materyalist tüketim ile hoşnutsuzluk arasındaki
ilişkiyle ilgilidir.
Başlangıçtaki tüketim haz deneyimini yaratabilirken,
uyum olgusu kısa sürede haz verici duyumların nötralize edilmesini sağlar. 23
Tatmin edilen arzuların yerini otomatik olarak dikkat gerektiren yeni
arzular alır, ancak tüketilen nesnenin herhangi bir heyecan vermemesi çok uzun
sürmez ve bu da yine "ilişki sonrası üzüntü" etkisinden söz eder.
Tüketim eylemi beklenen zevki ve mutluluğu vermez.Tüketimle ilgili olarak
artan beklenti ile gerçek deneyim arasındaki bu kopukluktan kaynaklanan
heyecanlı bir şaşkınlıktan küçük çocuklar bile etkilenebilir.
Tüketici arzularının çoğunu yerine getirebilecek
araçlardan yoksun olan yoksullar arasında farklı bir durum var. Aşırı mali
kısıtlamalarının, sosyal olarak tanımlanmış mutluluğa giden yollara erişimi bir
şekilde engellediğinin sinir bozucu farkındalığını sıklıkla yaşarlar. Bu
düşünce çoğu zaman tüketici toplumunda kabul edilen başarı tanımlarına göre
yetersiz kaldıklarına dair bilgileriyle ilgili yetersizlik duygularıyla
birleşiyor . Tüketim bazen bu tür insanlar için bir takıntı haline gelir ve
paralarını tüketici prestijiyle dolu, görünürlüğü yüksek nesnelere israf etmek
için temel şeyleri ihmal ettiklerini görmek alışılmadık bir durum değildir.
Zayıflatıcı borç, bu tür telafi edici tüketimin olumsuz etkilerinden biri
olabilir.
37
Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı
Materyalizmin, arzunun ve hoşnutsuzluğun birlikte
işleyişi mevcut kapitalist ekonomi sisteminin omurgasını oluşturur. 24 Motivasyonu
imkansız ideallere ve imajlara kilitlemek için medya aracılığıyla güçlü
kültürel öneriler yayıldıkça ekonomik büyüme teşvik edilir. Genel süreçten
kaynaklanan kaçınılmaz hoşnutsuzluğa çözüm olarak daha fazla tüketimle ekonomik
sistem büyür ve daha sağlam hale gelir. Çark işlevi gören hoşnutsuz kişiler,
nasıl yönlendirildiklerini veya çevresel bozulma ve ilişkilerin bozulması da
dahil olmak üzere işin içine dahil olan diğer birçok maliyeti algılasalar bile
genellikle işbirliği yapmaya devam ederler .
Kişilerarası ilişkiler konusunda yapılan araştırmalar,
materyalizmin benmerkezcilik ve başkalarına karşı ilgi kaybıyla ilişkili
olduğunu göstermiştir. 25 Bir çalışmada katılımcılara, kendilerine
beklenmedik bir şekilde 20.000 dolar verildiği varsayımsal bir durum sunuldu.
Daha sonra bu parayı nasıl kullanacaklarına ilişkin bir dizi soru soruldu.
Materyalizm düzeyi yüksek olanlar, düşük materyalizm düzeyine sahip
katılımcılara kıyasla kendilerine üç kat daha fazla harcama yapacaklarını
bildirdi. Ayrıca , düşük materyalist meslektaşlarına göre hayır kurumlarına
önemli ölçüde daha az katkıda bulunacaklarını ve ailelerine ve arkadaşlarına
daha az bağışta bulunacaklarını söylediler . Ayrıca, mülkler ve parasal
olmayan kaynaklar konusundaki cömertlik eksikliğini ölçen bir Cömertlik Ölçeği
de uygulandı . Çalışmalarının diğer yönlerine benzer şekilde, materyalizm ile
cömert olmama arasında güçlü bir ilişki bulunmuştur.
Bu çalışmanın bir başka özelliğinden de burada
bahsetmeye değer. Değerleri sorulduğunda , materyalizmi yüksek olanlar ,
materyalizmi yüksek olanların "başkalarıyla sıcak ilişkilere" değer
verdiklerini söyleme olasılıkları düşük materyalistlere göre çok daha azdı. Belki
de materyalist arayışlar, kişi yalnızca diğer insanları değil aynı zamanda
kendisinin önemli yönlerini de göz ardı ettiğinde kolaylaşıyor.
Sosyal analistler bir süredir materyalist arzuların, ilişkilerin
kalitesine müdahale eden yaşam tarzı komplikasyonları ve dengesizlikler yaratma
etkisine sahip olduğunun farkındaydı. Bazıları dikkatimizi dikkatimizi dağıtan
materyalist arzulardan uzaklaştıracak ve bizi hemcinslerimizle yeniden
tanıştıracak önlemler önerdi. Örneğin, “gönüllü sadelik” kavramı, edinimci
materyalizmin davet ettiği karmaşıklıkları azaltarak yaşam kalitesini
yükseltmeyi amaçlayan seçilmiş bir yaşam tarzı yönelimi olarak
önerilmiştir.26
, tüketim faaliyetlerinin gereksiz doğasının ve
materyalist hedeflere ulaşmak için maruz kaldıkları gereksiz stresin bilincinde
görünüyor . Çeşitli araştırmalar, insanların yüzde 50'den fazlasının, prensip
olarak, stresin azalması ve aile ve arkadaşlarla daha iyi ilişkiler
karşılığında, gelirin yanı sıra maddi varlıkları da azaltmaya istekli olacağını
doğruluyor. Gerçek
38
Delilik Çağı
bu duygulara göre hareket etmemeleri tüketimin
benimsediği tedavi edici rolle ilişkili olabilir. Amerikalıların yaklaşık üçte
ikisi alışverişi stres giderici olarak kullandıklarını bildiriyor. Sadece
televizyon izleme ve telefonla konuşma oranı olarak stresin azaltılması
açısından daha etkilidir. Tüketim aynı zamanda birçok insan için olumlu
duyguların ve karşılıklı desteğin kaynağı olan, her ne kadar yetersiz de olsa,
sosyal bir boyut da kazanmıştır. Bu nedenle tüketimi azaltan yaşam tarzı
basitleştirmeleri, başa çıkma becerisine yönelik algılanan bir tehdidi temsil
edebilir.
Başlangıçta gönüllü sadelik, yaşamın temel amacı olan
dağınıklığa meydan okuyarak manevi tatmini artırmanın bir yolu olarak
kavramsallaştırıldı. Kasıtlı bir basitleştirme yöntemi olarak, kişilerarası
ilişkiler de dahil olmak üzere daha anlamlı alanlarda daha fazla bolluğa
ulaşılabilmesi için günlük yaşamın bazı yüzeysel yönlerinin kısmen
kısıtlanmasını içeriyordu . Son zamanlarda, gönüllü sadelik kavramına daha
genel bir yaklaşımla yaklaşıldı ve " günlük faaliyetler üzerinde doğrudan
kontrolü en üst düzeye çıkarma ve tüketimi ve bağımlılığı en aza indirme
eğiliminde olan bir yaşam tarzı" olarak tanımlandı.27
Gönüllü sadeliği "maddi şeylere birincil değil
ikincil olan uygun ve meşru yerlerini veren bir yaşam tarzı" olarak
kutlayan EF Schumacher tarafından da benzer bir yönelim vaaz edilmişti.28 Bu
gönüllü bir yaşam tarzı olduğundan , Zorunluluktan dolayı basit
yaşayan bireyler. Aksine, kişi daha lüks yaşama imkanına sahiptir ancak bazı
nedenlerden dolayı karmaşıklığı azaltmaya karar vermiştir.
Materyalizme karşı son trendlerden biri, tüketimi
kontrol etmek ve topluluk, bağlantı ve yaratıcılık açısından hayata yeniden
odaklanmak için kasıtlı bir girişimde birbirini destekleyen küçük bir grup
ilgili insandan oluşan "basitlik çemberi"dir. Yeni Amerikan Rüyası
Merkezi'nin, sadelik
çemberlerinin oluşmasına yardımcı olan ve ilgili tarafları birbirleriyle temasa
geçiren bir İnternet sitesi ( www.newdream.org ) bulunmaktadır. İlk basitlik çemberinin 1992'de Seattle'da
ortaya çıkmasından bu yana, Amerika Birleşik Devletleri, Kanada, Avrupa,
Avustralya ve Yeni Zelanda'da bu türden binden fazla grup oluşturuldu.
Ancak, insanları materyalizmi dizginlemeye teşvik eden
bunlara ve diğer girişimlere rağmen , modernite bu motivasyonel yönelimin
devam eden bir yükselişine tanık oldu . Bunun bir yansıması olarak, ekolojik
yıkım, kaynak tükenmesi, atık yönetimi sıkıntıları vb. uyarılara rağmen
insanların tükettiği miktar hızla artmaya devam ediyor . İstediğimiz miktar,
ihtiyaç duyduğumuz miktarın çok ötesine geçti ve istek ile ihtiyaç arasındaki
uçurum büyümeye devam ediyor. Tüketim, ilerleme ve mutluluk arasında kurulan ikna
edici ilişkiler, tüketimin ihtiyaç ve zorunluluğun psikolojik
kısıtlamalarından kurtulmasını daha da hızlandıracaktır.
Her ne kadar başlı başına bir amaç olarak tüketime
yönelik eğilimin tür düzeyinde pek çok anlamı olsa da, bu eğilimi aynı zamanda
39
Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı
zihinsel sağlık sonuçları. Bazıları , psikolojik sağlık
üzerindeki etkileri açısından tüm tüketim türlerinin aynı olmadığını öne
sürüyor . Örneğin araçsal tüketim ile terminal tüketimi arasında ayrım
yapılmıştır. 29 Bunlardan daha iyi huylu olanının araçsal
materyalizm olduğu düşünülür, çünkü bu tür kendini keşfetme, kişisel gelişim,
daha yüksek hedeflere ulaşma veya insan yaşamını ilerletme gibi daha yüksek bir
amaca hizmet eder. Daha tehlikeli olan nihai materyalizmde ise tüketimin nihai
hedefi sahiplenmenin kendisidir. Ne yazık ki, araştırma açısından bakıldığında,
materyalizmin iyi ve kötü biçimlerini ayırabilecek kriterler üzerinde anlaşmaya
varmak çok zor oldu. Dolayısıyla bu alandaki çoğu çalışma, materyalizme , değer
yargılarının basit bir şekilde dayatılması olmaksızın, daha genel bir yapı
olarak yaklaşmıştır .
oldukça hızlı bir şekilde azaldığını gösteren
araştırmaları özetliyor . Örneğin, lise son sınıf öğrencileri üzerinde yapılan
bir araştırma, "en az iki arabaya " sahip olmanın önemini
değerlendirdi. 1976'da yüzde 40'ı bunun çok önemli olduğunu söylerken, 1986'da
bu oran yüzde 63'e yükseldi.30 Bu çalışma da benzer sonuçlar verdi .
Öğrencilere son moda kıyafetlere, birinci sınıf bir müzik setine, yazlık bir eve
vb. sahip olmanın önemi sorulduğunda bu artışlar artıyor. Farklı bir
araştırmada yetişkinlere "çok paraya" sahip olmanın "çok
paraya" sahip olup olmadığı soruldu. hayattan istedikleri başlıca
şeylerden. 1975'te yüzde 38'i çok para istiyordu; 1988'de bu oran yüzde 62'ye
yükseldi. Bu model , psikologların ve psikiyatristlerin neden para fetişi
hastası olduğu teşhis edilen giderek artan sayıda hastayla karşılaştıklarını
kısmen açıklıyor .
materyalizm ile mutluluk arasındaki ilişkinin oldukça
net bir resmini çiziyor . Russell Belk, beş farklı havuzdan (işletme
öğrencileri, sigorta ofisindeki sekreterler, kardeşlik üyeleri, makine atölyesi
çalışanları ve dini bir enstitüdeki öğrenciler) 338 denekte her iki değişkeni
ölçerken, özellikle ilişkiye baktı . Materyalizm ile mutluluk arasında önemli
bir negatif korelasyon bulunması , Belk'in "daha materyalist insanların
hayatta daha az mutlu olma eğiliminde olduğu" sonucuna varmasına neden
oldu.31 Ancak materyalizmin kendiliğinden insanların mutsuz olmasına
neden olduğu varsayılamaz. Diğer bir olasılık da şudur: Mutsuz insanlar zaten mutluluğa
ulaşmak için materyalizme yöneliyorlar.Sonuçta materyalizm en öne çıkan
kültürel öneridir, dolayısıyla bazı mutsuz insanlar mutsuzluklarını maddi
başarı eksikliğine bağlayacaklardır.
Marsha Richins ve Scott Dawson tarafından yapılan diğer
açıklayıcı araştırmalar, materyalizm ile yaşam tatmininin çeşitli yönleri
arasındaki ilişkiye ışık tutuyor. 32 Materyalizmin derecesi arttıkça
"bir bütün olarak yaşam"dan duyulan tatmin miktarının azaldığını
buldular. Ayrıca daha yüksek materyalizm düzeylerinin arkadaşlıklardan ve
boş zaman aktivitelerinden duyulan memnuniyetin azalmasıyla sonuçlandığını da
buldular. Materyalizm aynı zamanda içinde-
40
Delilik Çağı
Kıskançlığın artması, kişinin hayattaki genel durumuyla
ilgili daha büyük bir tatminsizlik ve özgüvenin zayıflaması.
Birlikte ele alındığında, bu alandaki mevcut
araştırmalar materyalist yönelimin öncelikle ruh sağlığı üzerinde olumsuz
etkileri olduğunu göstermektedir. Bu kültürel tema geleceğin ruh sağlığı
çalışanlarının gündeminde olacaksa bu özelliğe ilişkin farklılıkların
incelenmesi yararlı olacaktır. Materyalist özlemin ve tüketime dayalı yaşam
tarzlarının altında yatan kültürel bilişlere kısmen dirençli görünen üyeler özel
ilgi görmelidir. Yaşamlarını ekonomik olmayan yollarla düzenleyen bireyleri ve
aileleri bulmak hâlâ mümkün. Gelecekteki toplumsal değişimin anahtarını
taşıyabilecekleri için ilgimize ve incelememize değerdirler . Ancak şu anda materyalizmin
tüketime dayalı kültürümüzün üyeleri üzerindeki etkisini hafife almamalıyız . Özellikle
endişe verici olan, tüketimin etrafında örgütlenen bilinç kalıplarına ve genel
ontolojilere kadar izlenebilen yeni patolojilerin hızla artmasıdır.
TÜKETİM BOZUKLUKLARI
tüketim bozuklukları olarak bilinen rahatsızlıklarda keskin bir artış
görüldü . Bu psikopatoloji kategorisi hala tam olarak anlaşılamamıştır ve
araştırmacılar , nedenleri aydınlatmayı amaçlayan araştırmalar yapmaya yeni
başlamaktadırlar . Aslında bu konudaki literatür ancak 1980'lerin sonlarına
kadar uzanmaktadır. 1989'da kompulsif satın almanın, çağdaş kültürde daha
yaygın hale gelen bir tür tüketim bozukluğu olduğu tanımlandı. 33 O
zamanlar, bu tür rahatsızlıkların felç edici borç, kendinden nefret etme
ve ailenin parçalanması gibi çok sayıda olumsuz sonucun ortaya çıktığına dikkat
çekilmişti . Çeşitli araştırma çalışmaları, Amerikalıların yüzde 2 ila yüzde
6'sının kompulsif satın alma/harcama ile kuşatıldığını gösteriyor. 34 Bu
da 6 ila 15 milyon kişiye denk geliyor. Araştırma , üniversite çağındaki
bireylerin yüzde 15'inden fazlasının bu bozukluğa sahip olduğunu ya da bu
hastalığa yakalanma riskinin yüksek olduğunu buldu.
Tüketim patolojilerinin hepsi doğrudan maddi
nesnelerle veya parayla ilgili semptomları içermemektedir. Örneğin kompulsif
cinsellik , aşırı yemek yeme, patolojik kumar oynama ve kleptomani de tüketim
bozuklukları olarak tanımlanmıştır. Bu çeşitli rahatsızlık kalıplarında, genel
bir kompulsif tüketim teorisinin temeli haline gelen ortak noktalar vardır . 35
Kompulsif tüketimi tanımlarken genellikle bir nesneyi,
aktiviteyi veya maddeyi edinme, kullanma veya deneyimlemeye yönelik kontrol
edilemeyen dürtüye atıfta bulunulur. Ayrıca , kişi ve/veya diğer insanlar için
değişen derecelerde problemler yaratma sonucunu doğuran bu semptom modelinin
oldukça tekrarlayan doğasından da bahsedilmektedir . Temel teşvikin, tüketilen
şeyin pratik veya ekonomik değerinde olmadığı genel olarak kabul edilmektedir.
Araştırma şunu doğruluyor: sahiplenici-
41
Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı
Kompulsif tüketimin en önemli nedeninin kompulsif
tüketim olmadığı ve kompulsif alıcıların diğer tüketicilerden daha fazla bir
şeye sahip olma arzusu duymadıkları da söylenebilir. 36 Aslında
kompulsif alıcıların çoğu, satın alınan nesneye çok az dikkat eder ve bazıları
ne satın aldıklarını bile hatırlayamaz. Kompulsif alıcıların davranışlarını
otomatik ve transa benzer olarak tanımladığını duymak alışılmadık bir durum
değil.
Bu bozukluğun ortaya çıkışıyla daha yakından ilişkili
faktörler arasında benlik duygusunun bozulması, kişisel güçsüzlük, sosyal
yabancılaşma ve kültürel yetersizlik duyguları yer alır. Çoğu durumda bu, hazzı
geciktirme yeteneğindeki bir eksiklik ve/veya daha güçlü bir materyalist
yönelimle sonuçlanan yüksek düzeydeki kültürel ve medyanın telkin
edilebilirliği ile daha da büyür . Tüketim bozukluklarının yükselişi aynı
zamanda toplumsal sürekliliğin azalmasının ve tüketimin kimlik oluşum
sürecindeki yeni yerinin bir sonucu olarak da anlaşılabilir . İhtiyaç odağı insani
alandan ayrılıp kendine özgü istek ve fantezi olarak yeniden ortaya çıktıkça,
bazen kişinin duygusal yeniden bağlanma için başvurabileceği tek başvuru, istek
ve fantezinin gerçekleşmesiyle batıl bir bağlantısı olan tüketici eylemlerinin
tekrar tekrar canlandırılmasıdır.
Kompulsif tüketimin dramatik yükselişini açıklamaya
yardımcı olabilecek bir faktör olarak ailenin bütünlüğüne özel önem verilmiştir
. Araştırmalar, örneğin parçalanmış ailelerdeki çocukların daha materyalist
olduğunu ve kompulsif tüketimle ilgili bozukluklar geliştirme olasılığının daha
yüksek olduğunu buldu. 37 Günümüz çocuklarının yarısından fazlasının
çeşitli türde aile parçalanmaları içinde büyüdüğü gerçeği, bu faktörün
kompulsif tüketimin önemli bir belirleyicisi olduğunu desteklemektedir.
Ailenin parçalanması kompulsif tüketimin gelişmesine
çeşitli şekillerde katkıda bulunabilir. Aileler bağlılıklarını yitirdikçe
sosyalleşme mekanizmaları başarısızlığa uğramaya başlar. Bunun yarattığı
yönelim bozukluğu, tüketici sosyalleşmesinin önemini artırabilir, bu da kişinin
sarf malzemeleriyle ilişkisinin belirginliğini abartır. Aile yaşamındaki
aksaklıklar, aynı zamanda üyelerin, tatmin edici olmayan ilişkiler için sahip
olduklarını vekil olarak kullanmalarına da neden olabilir; öyle ki bu kişiler,
baskın "öteki" haline gelir. Tekrarlayan tüketimin ritüelistik
faydaları aynı zamanda aile uyumsuzluğunun yaydığı stresi de geçici olarak
hafifletebilir. Ebeveyn çatışmaları ve yetersizlikleri bu bozulmaların
merkezinde yer aldığında , ebeveynler bazen çocuklarına daha fazla tüketim
fırsatı sunarak onların tüketim odaklı olmalarını teşvik ederler. Bu uygulama,
sevgiyi ve genel olarak duygusal başa çıkmayı tüketimle eşitleyen bir bakış
açısını teşvik eder.
Daha önce bahsettiğimiz boş benlik kavramı, her türlü
tüketim bozukluğunun yükselişini anlamamıza yardımcı oluyor. Benlik boşaldıkça,
insanlar bu boşluğu kendilerine sunulan her türlü yolla doldurmaya çalışırlar.
Bu bakımdan tüketim, tükenmiş bir benliği telafi ettiğimiz önbilinç mekanizması
haline gelmiştir. Satın alma böyle bir şey olduğundan
42
Delilik Çağı
Her yere yayılan kültürel tema nedeniyle, pek çok
üyenin kendi kendini boşlukta hissetme deneyimine çare bulmak için satın almaya
yönelmesi beklenebilir. Ancak boş benliği doldurmaya yönelik nafile çabalarda
birçok tüketim türünün kullanılabileceğini de bekleyebiliriz .
Boş benliğin evriminin ana hatlarını çizerken Cushman,
çağdaş kültürün benliği, üyelerini tüketimin olumsuz yönlerine karşı aşırı
derecede savunmasız bırakacak şekilde yapılandırdığını yazdı . Hatta bu
kaygısı onu, daha az boşluk yaratacak şekilde benliği yeniden
yapılandırabilecek kültürel ve sosyopolitik değişimler çağrısında bulunmaya
bile yöneltti . Bu olmadığı sürece tüketimin patolojik faydalarını görmeye
devam edeceğiz. Cushman özellikle boş benliğe çözüm olarak uyuşturucu
tüketiminden endişe duyuyordu. Tüketim kültürünün , özellikle medya
aracılığıyla, tüketimin boş benliği doldurmanın ideal yöntemi olduğu mesajını
nasıl ilettiğini gördü . İnsanlar tüketimin kendilerini dönüştürme ve
tamamlama gücüne sahip olduğuna inanmaya başlarlar . Ne yazık ki giderek artan
sayıda kişi uyuşturucu tüketiminin de aynı onarıcı yeteneğe sahip olduğuna ikna
oldu. Uyuşturucular aynı zamanda kişinin çatışmadan, endişeden, güvensizlikten
ve duygusal acıdan kurtulmasını sağlayan pasif bir araç olarak kullanılabilecek
bir üründür. Daha sonra , modern tüketim kültürünün gerekli türde ve düzeyde
gerçeklik düzenlemesi sağlama konusundaki yetersizliğini incelediğimizde, madde
bağımlılığı hakkında daha fazla şey söylenecektir .
Time dergisi
1980 yılını "Aşırı Aşırılık ve Arınma Yılı" ilan etti. Kuşkusuz aşırı
yemek, boş benlik sorunuyla mücadelede kullanılan bir başka popüler teknik
haline geldi. Kompülsif satın alma ile tıkınırcasına yeme arasında yüksek
derecede bir örtüşme olduğu rapor edildi. Kompulsif alışveriş yapanların aşırı
yemek yeme eğilimi diğer tüketicilere göre daha fazladır.38 Araştırmalar aynı
zamanda aşırı yeme bozukluğu olan kadınların normal yiyicilere göre kompulsif
satın alma eğiliminin daha fazla olduğunu göstermektedir . kadınlar
mevcut sosyalleşme uygulamaları açısından açıklanmıştır: kadınlar
ödüllendirilir, övülür ve alışverişten, yiyecek ve vücut büyüklüğü
düzenlemesiyle ilgili faaliyetlerden zevk almaları öğretilir . alış.
Tüketim toplumunda büyük miktarda sembolik önem kazanan
beden etrafında çok sayıda başka tüketim bozukluğu ortaya çıktı. Gıda alımını
gerektiren rahatsızlıklara ek olarak, sert vücuda ulaşmak için zorlayıcı
çabalar gerektiren bozukluklar da ortaya çıktı. Toplumsal kriz ve dağılma
zamanlarında bedenin bir bütünlük, uyum ve kontrol metaforu olarak ortaya çıkma
eğiliminde olduğu görülmektedir. 39 Beden, kimlik tehdit altında
olduğunda benlik duygusunu canlandıracak bir araç olarak kullanılabilir. Son
zamanlarda sert beden sadece bir kontrol aracı değil, aynı zamanda modern
yaşamın hastalıklarına ve sınırlamalarına karşı savunma yapan psişik bir
kalkanı da temsil etmeye başladı. 40 Fiziksel mükemmelliğe yönelik özlemler
43
Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı
Genel olarak adayın erişilemez ve tepkisiz olarak
deneyimlediği kamusal dünyaya işaret etme gibi ek bir işleve sahiptir.
MODERN EKONOMİ, GERÇEK DIŞILIK VE RUH SAĞLIĞI
Ekonomik güdüler modern kişiliğin şekillenmesinde
baskın bir güç haline gelmiştir. Bugün hakim olanlar sürekli büyüme, genişleme ,
açgözlülük ve kitlesel olarak üretilen arzudur. Farklı ekonomik sistemler
tarafından teşvik edilen özellikler, ekonomik modellerin özel tasarımına ve
içeriğine bağlıdır . Buradan, bazı ekonomik düzenlemelerin duygusal ve
psikolojik refaha diğerlerinden daha fazla katkıda bulunacağı sonucu
çıkmaktadır.
İçinde bulunduğumuz ekonomik çağ, toplumsal olana aşağı
bir statü vererek yalnız, açgözlü, kârlı ve ekonomik açıdan rasyonel varlığı
teşvik etmiştir. 41 Kâr, modern ekonomide o kadar merkezi bir
temadır ki, iş yeterliliğinin birincil kriteri haline gelmiştir. Aslında kâr,
diğer tüm ekonomik güdüleri gölgede bıraktı. Kârın maksimumda kalmasını
sağlamak için ekonominin tüm ana kesimlerinde son derece güçlü lobi grupları
ortaya çıktı. Ürün insanlara bariz bir şekilde zararlı olsa bile, bu tür
gruplar neredeyse başka hiçbir şeye değil, kâra odaklanmaya devam ediyor. Zaman
zaman bazı faaliyetlere rehberlik eden etik ve ahlaki hususlardan
bahsedildiğini duyarız, ancak bunların da genellikle kâr amacına dayandığı
söylenebilir.
İnsanlık tarihi boyunca bir kültürün ekonomisi insan
alanıyla çok daha yakından bağlantılıydı. Az sayıda tedarikçinin kısa vadeli
kazancının yanı sıra, her türlü insani ihtiyacın özelliklerini taşıyordu .
Modernlik öncesi zamanlarda ekonomiler, genel yaşam tarzıyla yakından
harmanlandıkları için karlı finansal işlemlerden çok daha fazlasını
gerektiriyordu . Ancak ekonominin insani tarafında dramatik bir çöküş yaşandı
. Alıcı ve satıcı arasındaki duygusal bağlar ortadan kalktı ve geriye yalnızca
faydacı incelikler kaldı. Modern ekonomik sistemin kayıtsız ve hesaplayıcı niteliği,
yalnızca insanoğlunun bakış açısından değil, aynı zamanda ekonominin kendisi
açısından da tarihsel olarak atipiktir .
, öngörülebilir sonuçlar olarak parçalanma ve
yabancılaşma ile benliğe , topluluğa ve dünyaya olan bağları koparmaktadır . 42
Ekonomik olarak oluşturulan kopukluklar çoğunlukla, hatırı sayılır
derecede duygusal çekiciliği ve bilinçsiz güvenilirliği olan gerçek dışı
senaryolar biçimini alır. Yakın zamanda erkek iç çamaşırlarına yönelik bir
televizyon reklamında şöyle övünülüyordu: "Aklın, bedenin ve ruhun için
bir şeyim var." İç çamaşırının vücut için ne kadar önemli olduğunu
rahatlıkla görebiliyoruz ama bunun aklımızla ve ruhumuzla ne alakası var? Bu
reklam, algıları, zevkleri ve tüketim kalıplarını manipüle etmek amacıyla
gerçekdışılık üretiminin geliştirildiği sayısız yollardan biridir .
44
Delilik Çağı
Zevklerimizi yönlendiren propaganda, izleyicilerinde
ince bir reddedilme korkusu bırakıyor. Yeterince teşhir edildiklerinde,
zevkleri satış için övülen zevklere uymuyorsa, insan olarak yetersiz
olduklarını hissetmeye başlarlar . Bu şekilde hedef alınan kişiler, mantıksız
bir terk edilme korkusunu gidermek için sıraya girerek, pazarlanan bu zevklerin
kendilerine ait olduğuna kendilerini inandırırlar.
Modern ekonomik sistemin kendini ayakta tutmasının bir
başka yolu da hatalı maddi yoksunluk deneyimini uydurmaktır. Reklam, yanıltıcı
yoksunluk yaratan bilişsel sosyalleşmenin çok önemli bir yönüdür . Çoğu
reklam, yalnızca belirli bir ürünün satın alınmasıyla çözülebilecek bir
yetersizlik deneyimini teşvik etme hedefiyle tasarlanmıştır. 2 ila 3 yaş
arasındaki çocuklar, belirli markalara ait kıyafet veya oyuncaklara sahip
olmadıkları takdirde kendilerini mahrumiyet duygusuna kapılabilirler. 6-7
yaşlarına gelindiğinde çocukların yoksunluk duygusu o kadar yoğun olur ki,
sahte yoksullaştırmalarına çözüm olarak tüm gerçeklikleri ticarileştirilir ve
metalaştırılır.
Reklam endüstrisinin bazı savunucuları, reklam
eleştirmenlerinin elitizmden ve tüketicilerin temelde mantıksız olduğu ve dış
güçler tarafından kolayca yönlendirilebileceği yönündeki yanlış varsayımdan
suçlu olduklarını iddia etti. 43 Bunun nedeni , insanların
genellikle sanıldığından daha fazla düşünmesi ve daha iradeli olmasıdır.
Dolayısıyla eğer insanlar reklamı yapılan nesnelerin tüketimine gönülden
teslim oluyorlarsa, bunu yapmakla rasyonel bir karar vermiş oluyorlar.
Reklamcılığın bu savunmasının merkezinde insan özgürlüğüne ilişkin felsefi
varsayım yer alır; bu, insanların özgürlüklerini kullanırken doğası gereği
eleştirel olmaları nedeniyle reklamların yapay zevkler ve arzular
aşılayamayacağı anlamına gelir.
Bazı araştırmalar, insanların medya reklamlarının
akılsız piyonları olmadığı fikrini desteklemektedir. Örneğin bir çalışmada
tüketicilerin yalnızca küçük bir yüzdesinin reklamların tamamen gerçek
olduğuna inandığı ortaya çıktı. 44 Kabul edelim ki, bu çalışmaya
katılanların çoğunluğu reklamların yararlı bir bilgi kaynağı olduğunu
düşünüyordu ancak çoğu, reklamların amacını sorgulamalarına olanak tanıyan
temel bir şüphecilik sergiledi. Bu yetenek genellikle 10 veya 12 yaşlarında
ortaya çıkar. Buna ek olarak, bireylerin reklamların ikna edici amacını
kavramasına olanak tanıyan giderek daha karmaşık hale gelen bilişlerin bir
sonucu olarak, reklamlara olan güvensizliğin yaşla birlikte arttığı görülüyor .
reklamların ikna edici amacını fark edebildiği, 10
yaşında ise bu oranın yüzde 99'a çıktığı belirlendi . 45 Bu
araştırma aynı zamanda 6 yaşındaki çocukların yüzde 65'inin tüm reklamlara
güvendiğini, oysa bu rakamın 10 yaşında yalnızca yüzde 8'e düştüğünü ortaya
çıkardı. Diğer çalışmalar ayrıca tüketicilerin ticari reklam karşısında
eleştirel düşünme yeteneklerini kullanabildiklerini göstermektedir. Bir
çalışma, ergenlerin yüzde 95'inin yalnızca reklamlara şüpheyle yaklaşmakla
kalmayıp aynı zamanda reklamları tanımlayabildiklerini de ortaya çıkardı.
45
Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı
reklamların belirli yanıltıcı yönleri ve yanıltıcı ürün
testleri. 46 Bir diğeri, 10 ve 11 yaşındakilerin yüzde 80'inin,
sigara reklamlarının insanları sigara içmeye teşvik etmek için tasarlandığını
fark edebildiğini gösterdi. 47 Ergenlik döneminde reklama karşı oldukça
olumsuz bir tutumun geliştiğine dair önemli kanıtlar vardır. Sonuç olarak,
insanların reklamlara yönelik genel hoşnutsuzluğunun ve şüpheciliğinin,
reklamlara maruz kaldıklarında onları görmezden gelmelerine veya en azından son
derece dikkatli olmalarına yol açtığı öne sürüldü. 48
Çoğu tüketicinin eleştirel, tetikte ve ikna edici
reklamların etkisine karşı koyabildiğini düşünmek cesaret verici olabilir,
ancak daha önce tartışılan araştırma durumun böyle olduğunu kanıtlamak için
yeterli değildir. Bu çalışmaların çoğu, yalnızca tüketicilerin eleştirel
analizi bilinçli olarak yapmaları istendiğinde kullandıklarını gösterdi. Tek
bir reklamı alıp , bir deneycinin rehberliğiyle reklamın amacını anlamak ve
ardından şüpheciliği dile getirmek oldukça kolaydır . Peki ya karşılaştığımız
binlerce reklam? Bunların büyük çoğunluğu hiçbir zaman bilinçli bir entelektüel
düzeyde işlenmez, bu nedenle insanların reklamların bilinçaltı kategorisini ne
ölçüde eleştirel bir şekilde inceleyip daha sonra reddedebilecekleri sorusu
hala devam etmektedir .
Ayrıca niyeti algılama yeteneğinin, kişiyi bir ikna
mekanizması olarak reklama karşı duyarsız hale getireceğine dair bir kanıt da
mevcut değildir. Örneğin, sigara reklamlarını görebilen ergenlerin yüzde
80'inin hepsi sigara içmiyor olacak. Eğer bu tür reklamlar etkili olmasaydı
ilgili sektörler bu şekilde milyonlarca dolar harcamazdı. Endişe verici bir
başka neden de reklamların giderek daha küçük yaştaki çocuklara yönelik
olmasıdır .
Dominique Bouchet, tüketici talepleri bağlamında modern
istek ve arzu kalıplarına gönderme yapıyor. 49 Eski çağlarda talep,
gelenek ve eğitim yoluyla aktarılan değer ve normlardan çok daha fazla
etkileniyordu. Tüketim kültürünün ortaya çıkmasından önce insanların mevcut
mallarla ilişki kurmak için çok zamanı vardı. Yapılan seçimler genellikle
mevcut gerçekliğe dayalı yerel taleplerle bağlantılı olanlardı. Tüketici
devriminin ortaya çıkışından bu yana talep, yeniliği sürdürmek için akla
gelebilecek her şeye dönüştürüldü, bu da üretimi ve tüketimi teşvik etti.
Pazarlama ve reklam, tüketici talebini olabildiğince esnek ve doyumsuz kılmak
için temel araçlardır, ancak Bouchet tüketici talebi konusunda yüksek derecede
bir yönelim bozukluğu görüyor çünkü tüketici olanaklarının çokluğu artık o
kadar büyük ve o kadar kararsız ki insanların bunu düşünmesi mümkün değil tüm
seçenekler. Öyle bir aşamaya geldik ki, artık kültürün kendisi, bu hızla gelip
giden seçeneklerin değerini ve anlamını yorumlayamıyor. Pazarlamacılar bile
tüketicileri ilgilerini çekmek için yarışan yeni olasılıklar konusunda
bilgilendirmek için çabalıyor . Üyeler sonuçta bir
46
Delilik Çağı
kendi ürünlerinden ve tüketim reçetelerinden daha fazla
özü veya yönü olmayan kültürel bir forum.
Gerçek dışı tüketime dayanan ekonomik manipülasyonlar, sağlıksız
ve kendine zarar verebilecek değerleri teşvik ederken, kişiyi merkezden
uzaklaştırma eğilimindedir . Başarılı pazarlama, giderek daha fazla özne-nesne
karmaşası yoluyla bir imajı satan çarpık değerlerin hesaplı bir şekilde
yerleştirilmesinin sonucudur. 50 Değerlerin kirlenmesinin büyük
kısmı bedenle ilgilidir; benlik içe döndükçe modernlerin karşılaştığı ilk şey
bedendir. Beden, tüketici pazarının bir uzantısı haline geldiğinde , bireyler
onu giderek daha uzak bir mesafeden inceler ve kendilerine dair sahip
oldukları parçalı imajlara göre değerlendirirler. Bu süreç o kadar
tamamlanabilir ki, kendi bedenlerini ötekinin, özellikle de medyanın
"öteki"nin bakış açısından deneyimlemeye başlarlar. İşte bu noktada
insanlar bedenleriyle içselleştirilmiş kültürel beklentiler çerçevesinde ilişki
kurarlar . 51
Genel olarak modernite, insanları daha küçüğü daha
yükseğe, aşağıyı daha yükseğe tercih etmeye yönelten ekonomik yöntemlerin
genel gelişimini gördü. 52 İnsanlar , eleştirel düşünmeden aşağılık
medya mesajlarını sergilerken, güzellik, doğruluk ve iyilik gibi daha yüksek
değerlere karşı duyarsızlaşabilirse daha fazla ekonomik fayda elde edilir . Bu,
modernlerin, yükselen küresel ekonomiyi tanımlayan bir güç olan kültürün
kurumsal tahakkümüne boyun eğme şeklinin yalnızca küçük bir kısmı. 53
KÜRESELLEŞME, PANKAPITALİZM VE REFAH
Küreselleşme hayatımızın her alanını etkileyen, mevcut
toplum ve kültür anlayışlarımızı yeniden düşünmemizi gerektiren devrim
niteliğinde bir gelişmedir. Münferit toplumların kendi sınırları içinde
faaliyet gösterdiği bir dönemin sonuna geldik. Aksine, birleştirici ilkelerden
ya da somut yollarla içselleştirilecek araçlardan yoksun, gelişmekte olan
küresel bir toplumumuz var .
Küresel kompleks kendisini bize geçmişin tekil
toplumlarının tasarımlarından tamamen farklı bir soyutlama olarak sunuyor. 54
Tarih boyunca her teknolojik ilerlemeyle birlikte insanlar birbirine daha
da yakınlaşmış, ancak bu sürecin hızı son yıllarda katlanarak artmış ve etkileri
daha önce hiç olmadığı kadar hissedilmektedir. Ancak ruh sağlığı uzmanları
küreselleşmenin olası yansımalarını henüz tespit edemedi . Gelecek yılların en
önemli konularından biri şüphesiz bu olacaktır .
sosyal örgütlenme kalıplarının gerilemesine neden olan
coğrafi bir daralmadır . Küreselleşmenin teorik analizleri ekonomi, tüketim,
sosyal güç, kurumsal otorite ve kültürel yapılar dahil olmak üzere birçok
farklı faktöre odaklanmıştır . 55'de- _
47
Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı
Batılılaşma, teknolojik değişim ve ekonomik kalkınma
gibi örtüşen konular arasında sıkışıp kalabilir .
Küreselleşme, uluslararası mali piyasaların artan
entegrasyonu, endüstriyel üretimin ulusötesi yönü ve bilgi, mal ve sermayenin
artan hareketliliğini içeren konulara değinmektedir. Sorunsuz veya tek taraflı
bir süreç değil; küresel unsurların anlamlı ve yararlı bir şekilde entegre
edileceğine dair de herhangi bir güvence yoktur. Çeşitli grupları farklı
şekillerde etkiler ve tüm popülasyonlara uygulanan tekil sonuçları tanımlamak
mantıksız olur . Ayrıca çoğu durumda etkiler yalnızca olumlu ya da olumsuz
değil, ikisinin bir karışımıdır. Aynı şey şüphesiz küreselleşmenin zihinsel
sağlık sonuçları için de geçerlidir.
Küreselleşmenin potansiyel olarak olumlu birçok
sonucundan bahsedilmiştir. 56 Bunlar arasında artan yaşam standardı; alternatif
değerler, tutumlar ve inançlarla temas ; yenilik; gelişmiş sosyal farkındalık;
sosyal hareketlilik; anlam ve amaç için daha geniş bir temel; yeni deneyime
açıklık ; ve geleceğe yönelik iyimserliğin yenilenmesi. Küreselleşmeyle
ilişkilendirilen olumsuz sonuçlar arasında korku ve kaygı; güvensizlik ve
paranoya; demoralizasyon ve umutsuzluk; kimlik karmaşası ; Kültür şoku;
gelecekteki şok; evsizlik; kültürel parçalanma; kültürleşme stresi; bıkkınlık,
can sıkıntısı ve anlamsızlık; ve suç ve şiddet. Buradan küreselleşmenin çok
çeşitli disiplinlerdeki sağlık profesyonelleri için önemli bir araştırma konusu
olduğu açıkça görülmektedir.
aynı zamanda kültürlerin homojenleşmesi, geleneğin
çöküşü, yerel destek sistemlerinin çöküşü, Batılı değerlerin ve yaşam
tarzlarının yayılması, kentleşme, göç, kültürel erozyon gibi son dönemdeki
diğer bazı gelişmelerde de açıklayıcı bir faktör olarak görülmüştür. ulusal
egemenlik, uluslar ve çokuluslu şirketler arasındaki çatışmalar, zengin ve
fakir arasında artan uçurum, gelişmekte olan ülkelerin sömürülmesi, çevresel
bozulma, küreselleşme karşıtı güçlerin yükselişi (örneğin köktencilik,
ırkçılık) ve seküler, dindar ve teknolojik gruplar arasındaki çatışmalar
bedenler. 57
Küreselleşmeyle birlikte bireyler ve toplumların tamamı
birbirine bağımlı hale geliyor ve kişisel refah, uzak ve yeterince
anlaşılmayan olaylara bağlı hale geliyor. Küresel kültür, üyelerin yerel ve
uzak etki alanları arasında genişleyen uçurumu kapatmaya çalışırken kontrol
duygusu için mücadele etmelerine neden olur. Bu , hem birey hem de toplum
düzeyinde entegrasyon sorunları yaratan artan miktarda farklılaşmayı
gerektirir . Yeni küresel dünyanın parçalanması ve çoğullaştırılması, küresel
toplumda var olan birçok çelişkiye katkıda bulunuyor. Yeterince anlaşılamayan
çok sayıda girdi gerilime, kaygıya ve yönelim bozukluğuna neden olabilir.
Bilincin kendisi çok boyutlu bir faktör tarafından gerilmektedir.
48
Delilik Çağı
Her türlü insani çabaya yeni karmaşıklıklar dayatan,
çok yönlü ve çok-ilişkili bir dünya. 58
Küreselleşmenin bizi olayın kaynağından
uzaklaştırmasının pek çok insan açısından sonuçları var. İnsanlık tarihinin
büyük bir kısmı boyunca, günlük yaşamın akışında bir dereceye kadar süreklilik
olmuştur. İşçiler işlerinin nedenleri hakkında bir miktar kavrayışa ve işin
kimler için yapıldığına dair bir miktar bilgiye sahipti. Koşullarını değiştirme
konusunda çok az güçleri olsa veya hiç olmasalar bile, durumlarına aşina
olmaları muhtemelen onlara bir miktar kontrole sahip oldukları hissini
veriyordu.
Küreselleşmenin dış dünyayı bize yakınlaştırma ve bize
daha yüksek düzeyde birlik duygusu verme etkisi var. Bu şekilde, yeni farklılıklara,
olasılıklara ve olayları anlama yollarına maruz kalmamız yoluyla bizi
cezbeder. Ancak küreselleşme, yönetilebilir olarak algılanmayan bir düzeyde
işlediği için bazı insanlarda stres ve çaresizlik de yaratıyor . İnsanlar,
kişisel kimlik yapılarıyla kesişmeyen ayrıntılı bürokratik süreçlerle
kuşatıldıkça, küreselleşme yoluyla yabancılaşma artıyor. Aksi takdirde
dikkatlerini çekmeyecek olan diğer kimliklere (hem grup hem de bireysel)
gömülmüşlerdir . İnsanlar küresel dünyada yaşamaya başladıkça farklı ve
çatışan değerler, ahlak ve algılarla karşılaşılmaktadır.
Küresel kültürün oluşturduğu soyut ve dağınık sistemler
birçok yeni fırsat sunarken üyelerini daha büyük risklere maruz bırakıyor.
Anthony Giddens'a göre modern kimliğin temelinde yer alan güvenlik krizi,
bireyleri sürekli olarak benlik duygusunu inşa etmeye ve yeniden
yapılandırmaya sevk etmektedir. Bilinmeyen sistemlerin sürekli değiştiği bir
ortamda aynı kalmak, kişinin kendisini psikolojik riske atması ve devam eden sorunlu
gelecek tehdidini harekete geçirmesidir. 59
Küreselleşme bazen grup kimliklerine tehdit
oluşturabileceği için ulusal düzeyde stres yaratabilmektedir. Liderler, dış
bilgi ve etkilere maruz kalmanın insanlar üzerindeki hakimiyetlerini
zayıflatacağını hissederse , uzak küresel kaynaklardan gelen girdiyi
kısıtlamak için harekete geçilebilir. Genel olarak konuşursak, küreselleşme
kişinin kendi temellerine olduğu gibi, ulusal kurumlara olan bağlılığını da
zayıflatma gücüne sahiptir . Yaşanacak stresin miktarı, kişinin veya devletin
farklılıklara ve belirsizliklere karşı hoşgörü derecesi de dahil olmak üzere
çeşitli faktörlere bağlıdır.
Küreselleşmenin sonuçları, tüm sosyokültürel
ihtiyaçları sermayenin taleplerine tabi kılan yeni tip pankapitalizm tarafından
şekillendirilmektedir. 60 Küresel kapitalizm kültürü metalaştırıyor
ve o kadar güçleniyor ki, düzenlemeden etkilenmez hale geliyor. Ekolojik
felaket tehdidi bile pankapitalist girişimlerin ivmesini azaltamaz. Küresel
şirketler, geleneksel olarak siyasi organların sahip olduğu gücü gasp etti .
İnsanların aktif katılımcılardan esnek seyircilere dönüşümü
49
Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı
Torrs, pankapitalizmin görülmemiş işleyişinin eşi
benzeri görülmemiş özgürlüğünü koruyan küresel bir pasifliği teşvik etti. 61
toplumlar üzerinde diğerlerinden daha kötü etkisi var .
Afrika , küreselleşmenin olumsuz sonuçlarından diğer bölgelere göre daha fazla
etkilenen bölgelerden biri . Bulundukları yer ne olursa olsun en çok mağdur
olanlar yine yoksullar oluyor. Küresel kapitalizmin yarattığı fırsatlara rağmen
meyveleri pek de adalet gözetilmeden dağıtılıyor . Dünya çapında giderek
artan sayıda insan göreceli olarak yoksullaşıyor. Bu, sanayileşmiş Batı
ülkeleri için olduğu kadar, ekonomik ilerleme için çabalayan gelişmekte olan
ülkeler için de geçerlidir.
Bu sorun o kadar şiddetli hale geldi ki, bazı insanlar
modern küresel ekonominin bir özelliği olan sosyal ve psikolojik şiddetten
bahsetmeyi tercih ediyor, özellikle de sosyoekonomik sürekliliğin alt ucunda
yer alan kişilere karşı uygulanan şiddet. 62 Bu sistem yalnızca
yoksulları maddi açıdan dezavantajlı duruma düşürmekle kalmıyor, aynı zamanda
güçlü bilişsel sonuçlara da yol açıyor. Diğer şeylerin yanı sıra, kurbanlarını
kendi yoksulluklarından dolayı suçlayarak, kendilerinden nefret etmelerini ve
kendilerine zarar vermelerini besler.
Ancak bu sorunun mülkiyetinin tartışmalı olması
nedeniyle eşitsizliğin çözümü belirsizliğini koruyor. Bu bağlamda, küreselleşme
ve pan-kapitalizm, ürettikleri psikososyal toksinlerin yayılmasına ve
sorumluluğun dışsallaştırılmasına yol açmıştır. Ekonomik faaliyetlerin
kaynağının giderek başka bir yer olarak algılanması, konunun tamamen görmezden
gelinmesini kolaylaştırıyor. Küreselleşmenin tüm tehlikelerine rağmen, farklı
kültürler, toplumlar ve bakış açıları arasında çarpışmalar meydana geldiğinde
ortaya çıkan pek çok olumlu sonucu gözden kaçırmamalıyız . Saatleri geri alıp
eski zamanları anımsatan bir kültür manastırına çekilmek mümkün değil . Küreselleşme
kalıcı olacak ve hayatımızın başa çıkmamız gereken bir boyutu olacak. Bu tür
bir başa çıkma , hükümetlerin ve ruh sağlığı profesyonellerinin, insanların
çeşitlilik, değişim ve belirsizlikle başa çıkmalarını sağlamak için esneklik ve
hoşgörüyü artırmaya yönelik akıllı bir planına bağlı olacaktır .
4. BÖLÜM
Batı Bunalımının Kültürel Dinamikleri
Modern çağ, Batı kültürlerinde depresyonun
yaygınlığında keskin bir artışa tanık oldu. Aslında bu olgu o kadar dikkat
çekicidir ki, mevcut tarihsel dönem sıklıkla Buhran Çağı olarak
adlandırılmaktadır. 1970'lerin sonlarına kadar bilim insanları genel psikolojik
zamanın ruhunu tasvir etmek için sıklıkla Kaygı Çağı ifadesini kullandılar.
Ancak nüfusun geniş kesimleri üzerinde güçlü bir baskıcı etkiye sahip olan
belirli yapılar giderek daha fazla ortaya çıkıyor. Ergenler ve çocuklar
arasında kötüleşen depresyon sorununa ilişkin özel endişeler dile getirildi,
ancak işyerindeki faktörler yaş, cinsiyet veya sosyoekonomik sınıf temelinde
ayrımcılık yapmıyor. Bunun yerine, tüm katılımcı üyeleri depresyon deneyimine
yatkın hale getiren bir grup kültürel patojeni temsil ediyorlar.
Batı kültüründe depresyonla ilgili gerçek istatistikler
oldukça düşündürücüdür. Klinik depresyon, psikoterapi arayanlar için en yaygın
görülen sorun haline geldi. Bu olgu, depresyon sıklığında istikrarlı ve hızlı
bir artış olduğunu gösteren araştırma bulgularını yansıtmaktadır; son yıllarda.
Martin Seligman , klinik depresyonun ortaya çıkma oranlarına ilişkin mevcut
araştırmaları özetledi ; Seligman, aralarında çok sayıda iyi kontrollü
boylamsal çalışmanın da bulunduğu farklı kanıt dizilerini analiz ettikten
sonra, depresyonun yalnızca 50 yıl öncesine göre yaklaşık on kat daha yaygın
olduğu sonucuna varıyor . Aynı zamanda mevcut istatistikleri çarpıtabilecek
tüm potansiyel faktörleri de göz önünde bulundurdu , ancak aynı model devam
etti ve onu bir epik durumun olduğu yönündeki şaşmaz sonuca sürükledi.
52
Delilik Çağı
Günümüzde depresyonun sona erdiği ve aynı zamanda
modern yaşamda depresyon için verimli topraklar yaratan bir şeyler olduğu
görülüyor. 1
meslektaşları, İsveç'te 25 yıla yayılan ünlü Lundy
Çalışması da dahil olmak üzere, depresyonla ilgili literatürü inceledikten
sonra neredeyse aynı sonuca varıyor . Aynı zamanda endişe verici bir olguyu da
buldular: Son on yılda depresyonda on kat artış görüldü ve bu da onları şu
sonuca götürdü: "Depresyonun yaygınlığı artık salgın boyutlarına ulaşıyor
gibi görünüyor." 2
Depresyon oranlarının arttığı yönündeki iddialar bazı
intihar araştırmalarıyla destekleniyor . Özellikle gençler arasında intihar
oranlarının son yıllarda dramatik bir şekilde arttığı belgelenmiştir. 1960'tan
1973'e kadar olan Amerikan verilerine bakıldığında, bu dönemde 15-24 yaş
grubunda intihar oranlarının iki katına çıktığı görülüyor. Aynı kısa süre
içinde genç siyahların intihar oranı neredeyse üç katına çıktı. Artık 10
yaşındaki çocukların, hatta bazen daha küçük yaştaki çocukların başarılı ve
başarısız intihar girişimlerine dair düzenli raporlar duyuyoruz.
Tarihsel kanıtlar, bugün Batılı olmayan birçok toplumda
olduğu gibi, modern öncesi zamanlarda da intiharın son derece nadir olduğunu
göstermektedir. İntiharın sanayileşme ve Batılılaşmanın bir ürünü olduğu
yönündeki genel kuralın bazı istisnaları bulunabilir ; örneğin Yeni Gine'deki
güneybatı Yeni Britanya'nın "okuma-yazma öncesi" insanlarında intihar
oranının 100.000'de 23 olduğu, bunun neredeyse iki kat daha yüksek olduğu rapor
edilmiştir. Amerikan intihar oranı gibi. Bu özel istisnaya ilişkin açıklamalar,
bazı açılardan geleneksel Japon toplumundaki ritüelleştirilmiş intihara benzer
şekilde, Yeni Britanya toplumunda intiharın yaşamın zorluklarına bir çözüm
olarak kurumsallaştığı ve ritüelleştiği etrafında dönüyor. Ancak kültürler
arası ve tarihsel tablonun tamamı göz önüne alındığında, Batılılaşma
derecesinin intiharın habercisi olduğu açıkça görülüyor.
KURAMSAL AÇIDAN DEPRESYON
Batı ortamlarında devam eden depresyon artışı, yalnızca
üyeleri artan risk altına sokan tarihsel gelişmelerle ilişkili olarak
anlaşılabilir . Eğer depresyon, nedeni organik faktörlere kadar takip edilebilen
evrensel bir olgu olsaydı, depresyonun yaygınlığı konusunda var olan kültürler
arası çeşitliliğin yüksek derecesi görülemezdi . Göreceğimiz gibi, Batılı
olmayan bazı kültürlerde herhangi bir klinik depresyon belirtisi yok gibi
görünüyor. Eğer biyolojik özellikler depresyonun temel belirleyicisi olsaydı,
bunlar Batı'da son yıllarda depresyonda görülen çarpıcı artışı da açıklamazdı.
Aynı zamanda, kültüre dayalı bir formülasyonu, bozukluğun biyolojik temelini
gösteren çok sayıda araştırmayla bir şekilde uzlaştırmak gerekir.
Örneğin, depresyonun genetik bir bileşenine ilişkin
kanıtlar oldukça ikna edicidir. Tek yumurta ikizleri ve tek yumurta ikizleri
üzerinde 1996 yılında yapılan bir çalışmanın sonuçları
53
Kültürel Dinamikler
bu alandaki araştırmaların tipik örnekleriydi. Tek
yumurta ikizlerinde depresyon için yüzde 46 uyum oranı bulundu . Ancak tek
yumurta ikizlerinde uyum oranı yalnızca yüzde 20 idi. 3 Bu,
depresyonun nedeni açısından kalıtsallık bileşeninin olduğunu düşündürmektedir.
Bu genetik eğilimin nörolojik düzensizliklere dönüştüğü öne sürülüyor ve bazı
araştırmacılar düşük serotonin seviyelerinin depresyonun olası bir
tetikleyicisi olduğuna işaret ediyor. Diğerleri nöroendokrin sistemdeki ve
özellikle hipotalamik-hipofiz-adrenokortikal eksendeki işlevsiz yapı ve
süreçlerin depresyon deneyimine yol açabileceğine dair kanıtlar sunmuştur . Örneğin,
adrenokortikal bir hormon olan kortizolün aşırı salgılanması, depresyon
deneyimiyle ilişkilendirilmiştir.
depresyon ile biyolojik özellikler arasında otomatik
bir nedensel bağlantı olduğu anlamına gelmemesine rağmen, bu bozukluğun
biyolojik bir temele sahip olduğu fikrini güçlendirmiştir. Üstelik, en yeni
nesil antidepresan ilaçlar bile depresyon tedavisinde etkisiz olduğundan, kapsamlı
bir anlayış için tıbbi modellerin ötesine bakmamız gerekiyor .
, depresyondan tek başına biyokimyasal düzenlerin
sorumlu olduğunu savunur . Bir dizi başka psikolojik , bilişsel ve durumsal
faktör de etiyolojik faktörler olarak suçlanmıştır, ancak bu teorilerin neredeyse
tamamı psikolojik bireycilik varsayımından güçlü bir şekilde etkilenmiştir.
Örneğin, popüler bilişsel depresyon teorileri bilişsel çarpıtmalar ve
mantıksız inançlar etrafında dönüyor. Kısaca, bu popüler teorik duruş, depresyonun,
bireylerin olumsuz bir dünya görüşünü besleyen, benlik saygısını aşındıran,
yetersizlik duygularını teşvik eden, motivasyonu tüketen, suçluluk duygusu
doğuran, sosyal ilgiyi azaltan vb. bilişleri kendi kendine dağıttığı bir
sürecin sonucu olduğunu savunur. ileri.
Bilişsel terapistler, depresyonun altında yatan bazı
sorunlu biliş kalıplarını ve "kendi kendine konuşma"yı saptamaya
çalışmışlardır. Buna bir örnek, "Çok şişman olduğum için değersiz ve
çekici değilim" inancı nedeniyle depresyona giren aşırı kilolu bir kadın
olabilir. Açıkçası, böyle bir inanç veya biliş, açıkça çağdaş Batı kültüründeki
kültürlenme kalıplarının bir uzantısıdır . Buna karşılık, vücut yağının
güzelliği, başarıyı ve statüyü simgelediği kültürler hâlâ bulunabilir. Bu tür
kültürlerin üyeleri şişman olduklarından söz etmezler ve büyüklükleri de
depresyona yol açmaz. Ancak çoğu bilişsel terapist hâlâ bireyde depresyona yol
açan bilişlerin yerini tespit etmekte ısrar ediyor ve aynı zamanda çoğu
bilişin kaynağı olarak kültürü göz ardı ediyor.
Depresyonun bir diğer popüler psikolojik teorisi ise
çaresizlik kavramı etrafında dönüyor. Öğrenilmiş çaresizlik teorisine göre
depresyon, pasiflikten ve kişinin eylem ve kişisel iradeden aciz olduğu
deneyiminden kaynaklanır. 4 Kişide güç ve güç duygusu yoktur.
54
Delilik Çağı
kontrol. Bu nedenle, bu bireyler yaşam olaylarından
kolayca etkilenir ve hatta travmaya uğrarlar . Çaresizlik , felce uğratan
stres ve buna eşlik eden depresyonun, üstesinden gelinebilecek durumlar
karşısında bile yaşanması ölçüsünde öğrenilebilir . Çaresiz kişi sıradan
zorluklardan kaçındıkça, başa çıkmada başarısızlık kaçınılmaz hale gelir ve
böylece depresyonu sürdüren bir kısır döngü harekete geçer. Hastanın başa
çıkma başarısızlıklarını geçici veya dış etkenlerden ziyade karakter ve kişilikteki
kalıcı ve değişmeyen kusurlara atfetmesi durumunda durumun daha da kötüleştiği
düşünülmektedir.
Ancak diğer depresyon teorileri gibi öğrenilmiş
çaresizlik yaklaşımı da depresyona yakalanma riskindeki genel artışa
katkıda bulunan daha geniş kültürel kalıpları ve eğilimleri çok az hesaba
katıyor . Kişisel çaresizlik deneyimi depresyona katkıda bulunuyorsa, bu
bozukluğun artan yaygınlığı, daha geniş kültür düzeyindeki süreçlerin, üyeleri
çaresizliğe ve dolayısıyla depresyona yatkın hale getirmek için çalıştığını
göstermektedir.
İlgili bir formülasyonda umutsuzluk teorisi, bazı
depresyon türlerinin umutsuzluk deneyiminden kaynaklandığını ileri sürmektedir.
5 Aynı zamanda depresyonun, "arzu edilen sonuçların "
gelmeyeceğine dair beklentiler tarafından beslendiğini veya kişinin, kendisinin
istenmeyen durumu düzeltme konusunda yetersiz olduğu algısıyla birleşen
istenmeyen sonuçlara ilişkin beklentilere sahip olmasıyla ortaya çıkabileceğini
ileri sürmektedir. Teorinin bu ikinci yönü, çaresizliğin merkezi bir nedensel
faktör olduğu teorisiyle örtüşmektedir, ancak yine de umutsuzluğu, kültürel
şekillenmeden kaynaklanan bilişsel öncülleri dikkate almaktan ziyade, yalnızca
birey düzeyinde konumlandırma eğilimindedir .
Her ne kadar resmi olarak sıklıkla dile getirilmese de,
başka bir depresyon teorisi, olumsuz duygunun içselleştirilmesinin depresyon
deneyimiyle sonuçlanabileceğini öne sürüyor. Bu bağlamda bazen depresyonun
ifadenin zıttı olduğu söylenir . Herhangi bir duygunun uzun süre bastırılması
depresyona zemin hazırlayabilir, ancak içselleştirme modelleri öfkeye özel önem
vermiştir. Diğer şeylerin yanı sıra, depresif insanlar için popüler bir tedavi
tekniği olarak atılganlık eğitimini doğurdular. Atılganlık eğitiminin
arkasındaki basit mantık, olumsuz duyguyu dışa vurmanın olumlu zihinsel
sağlık için gerekli olmasıdır. Kişiyi, olumsuz duyguyu dışsallaştırma konusunda
daha fazla yetenek geliştirmesi için eğitmenin, depresyon riskini azalttığı
düşünülüyor.
İçselleştirme modelleri çoğunlukla duygusal olarak
kısıtlanmış bireyi sorunun kaynağı olarak görüyor ve duygunun oluşmasına ve
serbest bırakılmasına aracılık eden daha geniş sosyalizasyon uygulamalarına çok
az önem veriliyor. Kültürel dinamikler, olumsuz duygusal tepkilerin
büyüklüğünün yanı sıra, rahatlatıcı yolların bulunup bulunmadığının
belirlenmesinde önemli bir rol oynar. Modernite, yeni hayal kırıklığı,
yoksunluk biçimleri sunarak duygu düzenleme sürecini karmaşıklaştırdı.
55
Kültürel Dinamikler
olumsuz duyguyu besleyen sömürü ve sömürü. Bu eğilimin
depresyonla ilişkisi , ritüelleştirilmiş ve toplumsal olarak onaylanmış
duygusal boşalma biçimlerinin eş zamanlı aşınmasını düşündüğümüzde açıkça
ortaya çıkıyor .
Çağdaş depresyon anlayışları sıklıkla kayıp kavramını
da içerir. Sevilen kişilerin ölümü, evliliklerin dağılması vb. ile ilişkili
yıkıcı türde bir kayıp olabilir. Ancak aynı zamanda, hayati nitelikte olmasa
bile, maddi kayıpların, depresif bir duruma geri çekilmeyi hızlandırabileceği
ihtimalini de kabul etmeye başladık. Doruğa ulaşan kayıplar Depresyonda ortaya
çıkan sorunlar genellikle kayıpla ilgili algılar, beklentiler ve büyük ölçüde
bireyin kendisinde yer aldığı düşünülen yüklemeler açısından anlaşılır . Ancak
unutma eğiliminde olduğumuz şey, kayıpla ilgili tüm zihinsel yapıların bilişsel
sosyalizasyon süreçleriyle yakından bağlantılı olduğu ve insanların kayıplara
tepkilerinin bir kültürel ortamdan diğerine büyük ölçüde farklılık
gösterdiğidir.
Sahiplik kavramının çok az olduğu veya hiç olmadığı
kültürler bile bulunabilir; bu tür kültürlerde depresyon ile maddi kayıplar
arasında hiçbir etiyolojik bağlantı öne sürülemez. Kültürler arasında ,
üyelerin sevdiklerinin kaybına verdikleri tepkilerde de önemli farklılıklar
vardır . Bazen bu, büyük ölçüde ilave bireyselleştirilmiş tepki gerektirmeyen
toplumsal bir tepkinin parçası olarak deneyimlenir; dolayısıyla yine görevimiz,
depresyonun kültürel temellerini tanımak için modellerimizin kapsamını
genişletmektir .
DEPRESYONA KÜLTÜREL BAKIŞLAR
Depresyonu bir perspektife oturtmanın en iyi yolu, onun
kültürler arası yaygınlığını ve ifade biçimini analiz ederek başlamaktır.
Kültürler arası geniş bir bağlamda incelendiğinde klinik depresyon olarak
adlandırılan durum hakkında yurt dışında genelleme yapılabilir. Kapsamlı bir
psikolojik ve bilişsel bileşen (örneğin üzüntü, kendinden şüphe etme, kendini
aşağılama, suçluluk, kişisel değersizlik ve düşük öz saygı, sosyal geri
çekilme, hayata karşı ilgi kaybı) içeren tam formunda klinik depresyon, Batı kültürüyle
sınırlıdır. Batılılaşmamış kültürlerde, tanı kılavuzlarımızda anlatıldığı gibi
klinik depresyona dair çok az kanıt vardır veya hiç yoktur. Birçoğunun
bildiğimiz şekliyle depresyonu tanımlayacak kelimeleri yok. Bunun tek başına bu
tür kültürlerin üyelerinin depresyon yaşamadığı anlamına gelmediği öne
sürülüyor . Aslına bakılırsa bazı araştırmacılar depresyonun Batı kültürüne
bağlı bir bozukluk olduğu sonucuna varmakta yetersiz kalıyor.
Bunun yerine, bazıları depresyonun evrensel olduğunu ve
yalnızca semptom kalıplarının kültürden kültüre değiştiğini varsaymayı tercih
ediyor. Bu, depresyonun yalnızca baş ağrıları, uyku sorunları ve sindirim
sorunları gibi matik (yani fiziksel) semptomları olan yapay bir alt tipinin
yaratılmasını içeriyordu . Bunların Batı'ya eşlik ettiği bilindiğinden
56
Delilik Çağı
Batılı olmayan kültürlerde ortaya çıkan bedensel
semptomların aslında tamamen bedensel bir biçimde ifade edilen depresyonu
yansıttığı yönünde spekülasyon yapma eğilimi vardır . Ancak bu, Batı kültürünün
bir özelliği olduğu için tüm kültürlerin depresyon sergilemesi gerektiği
yönündeki yersiz varsayımı da beraberinde getiriyor . Bu varsayım bir kez
yapıldıktan sonra yapılması gereken tek şey, depresyonla örtüşüyor gibi görünen
bir şeyi (örneğin bazı bedensel yakınmalar) tanımlamak ve buna depresyon adını
vermektir.
, bu tür psikopatolojiden muzdarip olmayan toplumların
bulunabileceğini gösteren antropolojik araştırmalarla pek örtüşmüyor . Kültürel
yapılarının incelenmesi, bize depresyonun doğası ve aynı zamanda mevcut teorik
tahminlerimizin uygulanabilirliği hakkında çok şey söyleyebilir . Bir sonraki
bölüm, üyelerini depresyona karşı dirençli hale getiren bir toplumun iyi
belgelenmiş bir örneğini kısaca inceliyor. Bundan sonra, doğum sonrası depresyon
olarak adlandırdığımız durumdan tamamen yoksun olan Batılı olmayan birçok
toplumdan biri hakkında bazı ayrıntılar vereceğim . Bu, Batı'da
kötüleşen depresyon sorununu açıklayan kültürel yapıları ortaya çıkarmaya
çalışırken, bazı yararlı kontrast noktaları sağlayacaktır.
Klinik Depresyona Karşı Kültürel Bağışıklık Örneği
Yeni Gine'deki Kaluli'ler onlarca yıldır tıbbi ve
antropologlar tarafından inceleniyor , ancak bu insanlardan herhangi birinde
tek bir klinik depresyon vakası bile belgelenmedi . 6 Onlara asıl
semptomları özetlediğinizde, neyi tarif etmeye çalıştığınıza dair hiçbir
fikirleri yoktur. Onlara göre bu, kendi kültürlerinin ve kişisel deneyimlerinin
sınırlarının çok ötesine geçen egzotik bir rahatsızlık gibi geliyor. Ayrıca bu
kişilerin depresyonu yaşadıklarını, sadece farklı şekilde ifade ettiklerini
veya hiç ifade etmediklerini düşünmek bile doğru değildir. Buna dair de bir
kanıt yok.
Kaluli halkının neden depresyona girmediğini anlamaya
çalışırken, burada Kaluli kültürünün birkaç ayırt edici özelliğinden bahsetmek
gerekir. Bunlardan biri kayıptan kaçınma yetenekleriyle ilgilidir; Kaluli
kültüründe, büyük kayıp veya diğer talihsizlik olaylarını, mağdurun intikam
almasına ve uğradığı kayıplar için tazminat almasına izin verilen
ritüelleştirilmiş törenler izler. Her durumda, ilgili kişiler duygusal
acılarını dışsallaştırmaya teşvik edilir. Kişinin olumsuz duygusunun dış
hedefi, sorunun kaynağı olarak tanımlanan başka bir kişi olabilir . Böyle bir
durumda, suçu işleyen tarafın, mağdurun yaşadığı kaybı tam olarak tazmin etmesi
gerekecektir. Bu özel çatışma çözümü ve duyguların dağıtılması sistemi, kültürel
karşılıklılık geleneğine dayanmaktadır . Bir adaletsizlik yapıldığında her
bireyin karşılıklılık veya intikam arama hakkına ve hatta yükümlülüğüne sahip
olduğu inancına dayanır. Karşılıklılık genellikle grup ortamında aranır ve
mağdur
57
Kültürel Dinamikler
Tazminat alma sürecinde öfkeyi vurgulu bir şekilde
sergilemesi bekleniyor, hatta bunu yaptığı için övülüyor.
Kaluli dini uygulamaları bile karşılıklılık ilkesini
bünyesinde barındırıyor. Üyelerin, sevdikleri birinin ölümü gibi görünüşte
kontrolleri dışında olan kayıplarla mücadele etmelerine olanak tanır. Kaluli
toplumunda ölümün ardından, Batı kültüründe tipik olarak gözlemlediğimiz içe
dönük ve kasvetli cenaze törenleri gelmiyor. Bunun yerine Kaluliler, ölümden
sorumlu olan tanrılardan ve kötü ruhlardan intikam alabiliyor . Oradaki cenaze
törenleri, ölüm durumunda bile kurbanların savaşacak ve intikam alacak kadar
güçlü oldukları inancı etrafında dönüyor. Ritüel sürecinin bir parçası olarak ,
yaslı kurbanlar, ölümde hatalı olan manevi güçleri simgelemek için giyinip rol
oynayan diğer katılımcılara karşı intikam eyleminde bulunurlar. Katılan büyük
grup da dahil oluyor ve dolaylı olarak faydalanıyor.
Kaluli kültürünün halkını depresyon gibi patolojik
durumlardan koruma biçimi , düğünler, hasat kutlamaları ve domuzların resmi
sunumu gibi mutlu törenlerde bile görülebilir . Genellikle geceleri düzenlenen
bu etkinliklerde erkek sanatçılar dans edip şarkı söylerken, seyircilerin
tuttuğu meşalelerden ışık geliyor. Bu Kaluli törenlerini zihinsel sağlık
açısından özel ilgi çekici kılan şey, bu törenlerin duygusal vurgularını
kaygısız sevinçten öfke, kızgınlık ve intikama kaydırma şeklidir .
Örneğin, bir düğün, karşılıklı sevginin ve yeni bir
yaşam vaadinin neşeli bir kutlaması olarak başlayabilir, ancak gece ilerledikçe
insanlara ölümle sona eren eski evlilikler hatırlatıldığından, ruh hali giderek
daha düşünceli ve nostaljik bir hal alır. ve ölen değerli çocukların. Tören
şarkıları da değişirken, ölen atalara ve dostlara dikkat çekiliyor. Sonunda
düğün izleyicileri gözyaşlarına ve acı dolu feryatlara boğulur. Daha sonra
duygusal değerler, onlara ölüm getiren kötü ruhlara yönelik öfke ve öfkeye
dönüşür.
Dansçıların bu ruhsal güçleri temsil etmesi
amaçlandığından, Kaluli töreni duygusal açıdan yüklü seyircilerin sembolik
intikam almalarına olanak tanır . Bu , seyircilerin dansçılara doğru koşup
yanan meşalelerini bu "kötü ruhların" çıplak derilerine doğru
söndürmeleriyle başarılır . Bu dramatik sahne gelişirken, cezalandırılan
dansçılar dans etmeye ve şarkı söylemeye devam ediyor, böylece kendilerini Kaluli
halkının kolektif duygusal acısının resmi günah keçisi olarak sunuyorlar.
İhtiyaç duyuldukça yeni dansçılar getiriliyor ve tören genellikle bir gün
sürüyor. Bütün gece.Şeytani dansçılara verilen yanıkların , meşale reçinesinin
oldukça düşük yanma sıcaklığı nedeniyle yüzeysel olma eğiliminde olduğunu
belirtmek gerekir.Tören, şafak vakti, ruhlar dünyasının,
58
Delilik Çağı
Dansçıların şekli, acıya, acıya, kayba neden oldukları
herkese sembolik bir tazminat ödüyor. Böylelikle katılımcılar başarılı
intikamcılar haline gelir ve tören süreci coşku, coşku ve yenilenme
duygularıyla sonuçlanır .
Batılı olmayan bazı grupları karakterize eden
depresyonun yokluğu hakkında spekülasyon yapmak ilgi çekicidir. Kaluli kültürü
örneğinde, kendilerini depresyondan korumaya hizmet edebilecek inanç ve
ritüellere başvurabilen insanları görüyoruz . Kültürel uygulamaları o kadar
güçlü ki, depresyona yönelik her türlü biyolojik yatkınlığı geçersiz
kılabiliyorlar. Tüm insanların, olumsuz duygularla ilgili olarak katarsis elde
edebilecekleri bir mekanizmaya ihtiyacı vardır. Kaluli kültürü, sosyal olarak
onaylanan rahatlatıcı salınımlar sağladığı için bilgelik ve zekayı sergiliyor.
, olumsuz duyguların serbest bırakılması için hiçbir
açık ve sosyal olarak onaylanmış araç sağlamayan bir kültüre göre daha az
depresyon bulmayı beklerdik . Depresyonun potansiyel bir habercisi olan kayıp,
Kaluli'nin kültürel uygulamalarıyla neredeyse tamamen ortadan kaldırılır .
Öğrenilmiş çaresizlik modeli aynı zamanda Kaluli kültüründeki insanların
depresyon riskinin daha az olacağını öngörmemize de yol açacaktır. Üyelerin
kullandığı bilişler , kendilerinde üretilen güç duygularını yansıtır . Dolayısıyla
depresyonla ilişkilendirdiğimiz biliş türlerinin Batı kültüründe bulunması
beklenemez. Kaluli kültüründe ortaya çıkan benlik, üyeler tarafından, üyeleri
olumsuz duyguların gururlu ve sınırlanmamış bir şekilde dışsallaştırılmasına
yönlendiren son derece etkili bir benlik olarak deneyimlenir .
Doğum Sonrası Depresyona Karşı Kültürel Bağışıklık
doğumdan kaynaklanan hormonal dengesizliğe tepki olarak
açıklanır . Bu biyolojik hipotez, doğum sonrası depresyonun tüm kültürlerde
var olup olmadığı sorgulanarak test edilebilir. Eğer böyle değilse, bu tür bir
bozukluğun bir kültürde var olup olmadığını açıklayabilecek kültürel faktörleri
araştırırken hormonal açıklamayı sorgulamak gerekir; ya da, klinik depresyonda
olduğu gibi, bazı kültürler, sosyal sistemlerinin biyolojik yatkınlıkları, bu
durumda doğumun biyolojik sonuçlarını geçersiz kılacak şekilde işleyebilecek
kadar yetkin olabilir .
Farklı araştırmalar, Batılı kadınların yüzde 50 ila
yüzde 80'inin doğumdan sonra annelik hüznü yaşadığını ve yaklaşık yüzde
20'sinin doğum sonrası depresyona yakalandığını gösteriyor. Şiddeti önemli ölçüde
değişiklik gösterir ancak genellikle hafif ila orta dereceli klinik depresyon
arasında değişir. Hormonal açıklamanın yanı sıra, doğum sonrası depresyonla
ilgili çok sayıda psikolojik teori de vardır. Bunların hepsi kadındaki belirli
kusurlara odaklanıyor. Kendini geliştiren kadın
59
Kültürel Dinamikler
Doğum sonrası depresyonun bazen kadınlığını reddetmek
ve bir tür kişisel gerileme sürecine girmek olduğu düşünülüyor.
Diğer psikolojik teoriler, doğum sonrası depresyon
gelişen kadınları duygusal olarak olgunlaşmamış, sosyal becerilerden yoksun
veya çocuk sahibi olmanın bir sonucu olarak daha da kötüleşen kaygı sorunlarına
sahip olarak tasvir etmektedir. Bazıları ise doğumun son derece stresli bir
olay olduğunu ve doğum sonrası depresyonun strese aşırı yatkın ve baş etme
becerilerinden yoksun kadınlarda ortaya çıktığını öne sürüyor. Bu teorilerin
hiçbiri, kadının birey olarak kendisinden ziyade kültürünün büyük ölçüde sorumlu
olabileceği ihtimalini dikkate almıyor. Ancak meseleye genel olarak
bakıldığında durum açıkça ortadadır ve pek çok kültürde doğum sonrası
depresyon ya da buna eşdeğer bir durum yaşanmadığını keşfeder. Genel olarak
klinik depresyonda olduğu gibi, doğum sonrası depresyonun da büyük ölçüde Batı
kültürüne bağlı bir psikiyatrik fenomen olduğu bulgusu da aynı derecede
çarpıcıdır .
Kültürlerarası araştırma literatürü, Batılı olmayan
kültürlerin büyük çoğunluğunda doğum sonrası depresyonun belirgin bir şekilde
yokluğuna işaret etmektedir; bu sonuç, düzensiz veri toplama yöntemleri veya bu
konuyla ilgili literatürdeki basit eksiklikler ile açıklanamayan bir sonuçtur. 7
Batılı olmayan kültürlerin çoğunda doğumu takip eden, kadınların doğum
sonrası depresyona yenik düşmemelerini sağlayan öngörülebilir bir uygulama
modeli bulunabilir .
Bu uygulamalar genellikle annenin ve onun doğum yapma
eyleminin önemini vurgulamaya hizmet eden bir dizi ritüeli gerektirir. Kesin
olarak tanımlanmış sosyal kurallar, hem anne hem de toplumdaki diğer kişiler
için doğum sonrası dönemde meydana gelen davranışları belirler. Genellikle,
yeni annenin akut hassasiyetini dramatize eden koruyucu önlemlerin uygulamaya
konduğu, kültürel olarak kabul edilen ayrı bir doğum sonrası dönem vardır.
Kadının yeni statüsü, onun yüksek konumunu sembolik olarak doğrulayan
hediyeler ve ek ritüellerle resmileştirilir. Çoğu zaman bu, toplum üyelerinin
yeni annenin sorumluluklarını üstlenmesi nedeniyle şımartılmış sosyal izolasyon
ve zorunlu dinlenme ile örtüşmektedir.
Bu tür kültürel uygulamaların koruyucu niteliklerini
takdir etmek için, doğum sonrası depresyonun tamamen bulunmadığı bir kültürün
işleyişini anlatmak faydalı olacaktır. 1970'lerin başından bu yana
antropologlar, Kenya'daki Kipsigis halkını doğum uygulamaları ve bunların
sonraki duygusal bozukluklar riski üzerindeki etkileri açısından
araştırıyorlar. Bu dönemde araştırmacılar herhangi bir doğum sonrası depresyon
vakasını belgeleyemedi . 8 Yeni anneleri doğumun potansiyel
duygusal sonuçlarından yalıtma işlevi gören sosyal düzenlemeler ortaya çıktıkça
bunun nedenleri de netleşmeye başlıyor .
Kipsigis kültüründe Saloita'ya veya yeni anneye
pek çok özel ilgi gösterilirken aynı zamanda geleneksel kısıtlamalara da
uyması beklenir. Doğum sonrası 7 günlük dinlenme süresi boyunca toplumdan
korunmaktadır ve bu koruma özellikle erkekler ve yabancılar, hatta çocuğun
babası için geçerlidir.
60
Delilik Çağı
Bu süre zarfında kadın akrabaları ve yakın arkadaşları
onun tüm görevlerini üstlenir ve diğer çocuklarına bakar. Doğum sonrası
dinlenme döneminde özel temizlik ritüelleri uygulanmaktadır . Perde arkasında
kadının kocası, yeni doğan çocuk için gerekli nesneleri ve malzemeleri temin
ederek ve ayrıca karısına güç kazandırıcı özel yiyecekler sağlayarak dolaylı
destek sunuyor.
Saloita'ya sağlanan özel muamele bir aya kadar sürebilir ve sıklıkla 12 aya
kadar yeni anne unvanını taşır . Çocuk birkaç aylık olduğunda, yeni
annenin toplumdaki olağan rolüne geçiş yaptığı önemli bir tebrik töreni
düzenlenir. Bu olaylar neredeyse resmi kabul törenleri önemine sahiptir ve
çocuğa verilen hediyeler ve mutlu selamlamalarla işaretlenir. Yeni anne bu
unvanı bıraktığında, Kipsigi'nin toplumu onu bir Kwondo veya
"kadın" olarak tanır; bu, özellikle birden fazla çocuğu olan bir Kwondo
için oldukça saygı duyulan bir konumdur . Bu , Batılı olmayan dünyada
yaygın bir yöntem olan, kısmen çocuk doğurma temelinde kadınlara statü
verilmesini öngören Kipsigi geleneğiyle uyumludur .
Doğumu oldukça olumlu bir şekilde yorumlayan resmi
ritüeller ve törenlerle birleştirilen güçlü sosyal destek, depresyon riskini
ortadan kaldırırken doğumun olası olumsuz yönlerini tamponluyor. Kipsigiler
arasında kültürel temelli tüm bu tanınma ve desteğin ancak çocuk doğduktan
sonra ortaya çıkması ilginçtir. Batı'da ise tam tersi Anne adaylarına,
genellikle onların sağlık durumları ve büyük güne kalan ay veya haftaların
sayısı hakkında sorular şeklinde büyük önem verildiğinden, bu doğru olma
eğilimindedir .
Bebek partisi gibi bazı Batı ritüelleri bir dereceye
kadar hala hayatta, ancak bu yine doğum öncesi aşamaya odaklanma uygulamasının
bir parçası. Büyük gün geldiğinde Batılı kadın, anneliğin desteksiz ve
belirsiz dünyasına adım atmaya başlar. Çoğu, rahatsız edici bir yalnızlık
duygusunu yanında taşıyor. Bazıları, fanların idaresi ve bakımıyla ilgili
yüzlerce "nasıl yapılır" kitaplarından bir veya daha fazlasına
başvuruyor , ancak çoğu zaman bunlar birbiriyle çelişen görüşler sunuyor.
Diğer anneler ise sadece doğaçlama yapar ve ilerledikçe öğrenirler. Her iki
durumda da Batılı kadınların çoğu, Kipsigiler ve Batılılaşmamış diğer birçok
grubun sahip olduğu, rol model olarak hizmet eden deneyimli yaşlılarla artık
doğrudan temasa sahip değil .
düzey dışında temelde desteklenmediği ve yenidoğanın
kendisine bağımlı olduğu yönündeki ikili duyguyla bunaltıyor . Bu sonuç ,
annede bağımlılık duygularını teşvik eden ve bu sağlıklı bağımlılık biçimine
kapılırken annenin destekten yararlanmasını sağlayan Kipsigis kültüründe
bulunan sonucun tam tersidir . Depresyon ve anksiyete Batı'daki doğum
sürecinin ortak yan ürünleriyken, Kipsigiler gibi bir kültür bunu olumlu
deneyime dönüştürür ve aynı zamanda insanlar arasındaki bağları güçlendirir.
61
Kültürel Dinamikler
DEPRESYON, KÜLTÜREL KATARSİ VE MODERN ÖFKE
Kaluli'ler arasında depresyonun yokluğu, depresyonun
içselleştirme modelleri açısından anlamlı görünüyor. Depresyona yatkın Batı toplumunda,
duygusal ifadeye yönelik kültürel olarak tanımlanmış ve onaylanmış yolların
olmayışı, bireyleri duygusal kısıtlamaya zorlamaktadır . Ayrıca son dönemde
yaşanan pek çok sosyal gelişmenin öfke, hayal kırıklığı gibi olumsuz duyguların
görülme olasılığını artırdığı da bir gerçektir. Modern yaşamın doğrudan bir
sonucu olarak ortaya çıkan iç öfkeyi görmek kolaydır. Bu öfkenin bir kaynağı da
gurur ve öz saygıya giden yolların genel olarak daralmasıdır. Geleneksel olarak
kişi aileye, topluluğa , işe ve dine dahil olmasından gurur duyar, ancak
bunların hepsi öz-değerin kaynakları olarak zayıflatılmıştır. Öfke aynı zamanda
kültürel koşullanmamızın temel varsayımları olan materyalizm ve tüketimden
derin tatmin ve anlam bulma konusundaki kaçınılmaz başarısızlığımızın
körüklediği yeni bir tür yoksunluktan da kaynaklanmaktadır . 9
Duygusal katarsis için kültürel reçetelerin ortadan
kalkması, bir şekilde yönetilmesi gereken olumsuz duyguların derecesinin
artmasıyla daha da kötüleşiyor. Bunun sonucunda, kültürel yönlendirme olmadan
harekete geçildiğinde, mantıksız öfke ve öfke gösterileriyle sonuçlanabilecek,
el konulan duyguların birikmesi söz konusudur. Bu bağlamda öfkeli benlik terimi
bazen, büyüklenmecilik ve narsisizmin körüklenmesinin ardından hayal
kırıklığının gelmesiyle ortaya çıkan çocuksu psişik öfke nöbetleriyle
sonuçlanan modernlik koşullarını tanımlamak için kullanılır . 10 Engellenen
arzuların ve engellenen narsisizmin bir sonucu olarak , çözülmemiş duyguların
aşırılığı depresyon riskini artırabilir. Rahatlatıcı tüketici stratejileri
yoluyla bir miktar deşarj sağlanabilse bile, bunlar olaylı depresyonu
savuşturmak için yeterince etkili olma eğilimindedir . İçselleştirilmiş
olumsuz duygu, depresyonun bazı temellerini oluştursa da, duyguyu düzenlemeye
hizmet eden kültürel aracılık süreçlerini dikkate almak önemlidir. Örneğin,
duygu açısından sorun yaratma potansiyeli taşıyan kültürel şablonları telafi
etmek için kullanılan bilişsel şemaları tespit etmek çoğu zaman mümkündür.
, üyelerinin olumsuz duygularla Kaluli'nin
kullandığının neredeyse tam tersi bir şekilde başa çıkacak şekilde
kültürlendiği Endonezya'nın Toraja kültüründe görülebilir . 11 Toraja
kültüründe öfke tabu bir duygu olarak kabul edilir ve öfkenin sergilenmesi
aktif olarak caydırılır . Toraja kültürü, düzene, uyuma ve grup fikir
birliğine birincil önem veren, şiddet içermeyen bir kültür olarak gelişti. Düşmanlık
ve öfke göstermenin sadece utanç verici değil, aynı zamanda tehlikeli olduğu
inancını besliyor ve aktarıyor. Bu fikir, doğaüstü varlıkların öfkesini açığa
vuranları cezalandıracağını öğreten dini fikirlerine bile nüfuz ediyor. Toraja
ayrıca öfkenin serbest bırakılmasının zihinsel ve fiziksel sağlık sorunlarına
yol açabileceğine inanıyor. Bu kültürel öğrenme modeli çoğu
62
Delilik Çağı
Üyelerin öfkeye karşı tabuyu benimsemeleri ve öfkeyi
deneyimleme ve ifade etmelerine izin vermemeleri.
Basit bir içselleştirme modeli temelinde, Torajalar
arasında yüksek oranda depresif bozukluk bulmayı bekleriz. Ancak Kaluli'ler
gibi onlar da modern Batı kültürünü etkileyen türden klinik depresyon
yaşamıyorlar. Toraja kültüründe, devam eden duygusal baskılama karşısında
üyelerini depresyondan yalıtma işlevi gören kültüre dayalı bilişler vardır .
Bu koruyucu bilişler, bir kültür, potansiyel olarak toksik koşullanma
biçimlerini tanıdığında ve bunlara yanıt verdiğinde ortaya çıkar . Bu bilişsel
kültürleştirme yöntemi, üyelerin öfkelerini bastırmalarını gerektirmek yerine, onları
bu önemli konuyu canlı tutmaya davet eder. Öfke, sürekli olarak yönetilmesi
gereken bir duygu olarak görülmeye başlanmıştır. Üyeler Toraja kültürüne
alıştıkça, ortaya çıkan öfke ve diğer olumsuz duygularla baş etmelerini
sağlayan açıkça tanımlanmış bilişler yoluyla öfke kontrolüne hazırlanırlar.
Bunun tersine, modern kültürün artık üyelerini mevcut kültürel taleplerin
bunaltıcı etkilerini savuşturabilecek telafi edici bilişsel senaryolarla
donatma yeteneğinde olmayabilir.
Genel olarak, duygusal boşalmayla ilgili önceden
tanımlanmış kültürel yönlendirme süreçlerine otomatik olarak
katılabildiğimizde, duygusal katarsis yapmaya daha yatkın oluruz. Geleneksel
olarak üyelerin duyguları, açıkça tanımlanmış kültürel haritaların
rehberliğinde düzenleniyordu. Bunlar, insanların katarsis araçları olarak
etkili olan bilişsel ve davranışsal stratejileri organize etmelerini sağlayan
bilgileri iletiyordu, ancak kültürel haritalar yerini , önemli ölçüde
öz-bilinçli doğaçlama gerektiren, kendi kendini yönlendiren duygu düzenleme
manevralarına bıraktı . 12
Kültürel yönlendirmenin nispeten yokluğunda bireyler,
kendi duygusal terapistleri haline gelirler ve kendi katarsis haritalarına
güvenirler. Ancak sürekli olarak duygusal ifade konusunda belirsizliğe dönüşen
bilgi eksiklikleriyle karşı karşıya kalıyorlar . Duygusal dengeyi sağlamaya
yönelik özelleştirilmiş girişimlerin sonucu, bireylerin genellikle duygusal
kararsızlıklarını, kültürel haritalara açık bir erişimleri olsaydı, normalde
açığa çıkacak duyguları inkar ederek ve/veya engelleyerek çözmeleridir. Bu ,
bireysel üyelerin kültürel olarak korunan ana anlatıların avantajı olmadan
kendi kendilerini düzenlemelerini gerektiren sosyal atomizmin genel durumunun
bir parçasıdır . Kültürel benliğin tutulması ve ardından kültür çalışmasının
kullanılamaması, yalnızca depresyon için değil aynı zamanda diğer birçok
psikopatoloji için de sayısız imalara sahiptir.
BİREYSELLİK, DESTEK AÇIĞLARI VE DEPRESYON
Depresyon, yalıtılmış ve yüksek düzeyde keyfilikle
işleyen bir kimlik yapısı için ödediğimiz psişik bedelin bir parçasıdır. Batı kültürel
bağlamlarında bireyselleşmiş benlik, bireyin içsel durumlarını kişiselleştirir.
63
Kültürel Dinamikler
Duygular ve zorluklar ve zor yaşam olayları karşısında
kolayca bunalıma girerler. Bunun sonuçları ise kendini suçlama, izolasyon,
yalnızlık, suçluluk duygusu, varoluşsal umutsuzluk ve Batı tipi depresyonda
kendini gösteren diğer semptomlardır . Bunun tersine, bireyselleşmemiş bir
benlik, sorunları daha az kişisel bir düzeyde daha iyi tespit edebilir . Stresli
yaşam olaylarını dışsal terimlerle veya daha geniş bir kolektif kimlik
bağlamında kodlayarak bu sorunların duygusal yükünü ortadan kaldırır. Bir bakıma
kolektif, duygusal serpintinin çoğunu absorbe edebiliyor.
Sosyal desteğin tutulması, depresyon ile modernite
arasındaki ilişkiyi açıklamaya çalışanların sıklıkla bahsettiği bir
değişkendir. Genel olarak araştırmalar, sosyal desteğin insanları zihinsel rahatsızlık
deneyiminden koruduğunu gösterme eğilimindedir. Öte yandan, yüksek düzeyde
sosyal desteğe sahip kişilerin ruhsal hastalıklara karşı daha az savunmasız
olduklarını ve psikolojik bozuklukları hızlandırabilecek yaşam stresi türleri
ve olaylarla daha iyi başa çıkabildiklerini de ortaya koyuyor. Depresyonda
sosyal desteğin koruyucu etkileri açıkça görülmektedir.
Bu alandaki çalışmaların çoğu, yüksek düzeyde sosyal
desteğe sahip kişilerde depresyonun daha az olası ve daha az şiddetli olduğunu
bulmuştur. Araştırmalar ayrıca sosyal desteğin doğum sonrası depresyon
olasılığını azalttığını da gösterdi . 13 Bu bulguların genel
eğilimi diğer kültürlere de uzanıyor. Örneğin, sosyal desteğin Tayvanlı kadın
ev kadınlarını stresli yaşam olaylarından kaynaklanan depresyon duygularından
koruduğu gösterilmiştir. 14 Kanıtlar, depresyon gibi intihar ve
intihar düşüncesinin yüksek düzeyde destekleyici sosyal ortamlarda daha az
olası olduğunu göstermektedir.
Çoğumuz sosyal çevremizde desteklenmenin ne anlama
geldiğine dair bir fikre sahip olsak da, sosyal desteğin gerçek tanımı
konusunda çok az fikir birliği var . Duygusal olarak destekleyici
davranışları, problem çözmede yardımı, hedeflere yönelik engellerin aşılmasına
yardım etmeyi veya başa çıkma yeteneğini artıran bilgiyi içerebilir . Çoğu
zaman sosyal destek tartışmalarında "sosyal ağ çalışması" kavramı ortaya
çıkar ve kişinin sosyal bağlarının birbirine bağlılığının boyutuna atıfta
bulunur . Bütünleşmemiş sosyal bağların aksine bir ağın potansiyel avantajı, paylaşılan
değerleri daha iyi sağlamasıdır. Normlar ve inançlar: Bütünleşik sosyal ağlarla
ilişkili kolektif uzlaşma unsurunun, göreceli olarak izolasyonda var olan
sosyal ilişkilerden ziyade ruh sağlığına daha yararlı olduğu kanıtlanabilir.
Sosyal desteğin, genel halkın yanı sıra çok çeşitli
popülasyonlarda depresyona karşı bir tampon görevi gördüğü bulunmuştur. Bunlar
arasında bakımevlerinde kalan yaşlılar, psikiyatri hastaları, engelli kişiler,
istismar mağdurları, yeni anneler, kalp ameliyatı hastaları, felç mağdurları ve
kültürlü bireyler yer alıyor. Depresyonla ilişkili olarak sosyal desteğin tam
olarak işe yarama yolları hala bir spekülasyon konusudur. Sosyal desteğin
neden depresyona karşı koruduğunu açıklamak için bir takım teoriler öne
sürülmüştür. Bazıları sosyal desteğin başa çıkma yardımı sunduğu düşünülen
kırılganlık modelleri olarak tanımlanabilir.
64
Delilik Çağı
stres modifikasyonu. Bu duygusal destek, formasyon
yardımı ve problem odaklı başa çıkma şeklinde olabilir . Tersine, düşük düzeydeki
sosyal destek, başarısızlık duygusuna ve etkinliğin azalmasına yol açan bir
kaynak açığı yaratabilir . Sonuç olarak kişi strese karşı daha savunmasız hale
gelebilir ve zorluklarla karşılaştığında moral bozukluğu, umutsuzluk ve
depresyon yaşama olasılığı daha yüksek olabilir.
Sosyal bütünleşme modeli, bir kültürün genel bütünleşme
düzeyinin, o kültürün üyelerinin depresyona ve diğer zihinsel rahatsızlıklara
duyarlı olup olmayacağının belirlenmesinde önemli olduğunu varsayar. Sosyal
desteği bir stres tamponu olarak tasvir etmek yerine, onu pozitif ruh sağlığı
adına işleyen bağımsız bir kültürel sonuç olarak görüyor. Bunun kökeni,
Durkheim'ın, intiharın bireysel bir eylemden çok, daha geniş kültürün bütünlüğü
ve bütünleşme derecesi ile yakından ilişkili olduğunu gösteren klasik
çalışmasına dayanmaktadır. Durkheim, iyi bütünleşmiş kültürlerin, risk
altındaki üyelerin intihar etmesini engelleyen inançlara, eylem kurallarına ve
sosyal kontrol mekanizmalarına sahip olduğunu düşünüyordu . Ahlaki destek
sağlama kapasiteleri ve zorluklar karşısında güç sağlayan fikir alışverişi
yoluyla üyelerini her türlü zihinsel bozukluktan izole edebilirler . 15 Uyumdan
yoksun kültürler, ben merkezli başa çıkma stratejileriyle mücadele eden
bireyler üzerinde baskı oluşturur. Sosyal bütünleşme modeli, sosyal ve
duygusal destek açısından yetersiz kaldıklarından, zayıf bütünleşmiş
kültürlerde depresyon ve intiharın daha yaygın olacağını öngörüyor.
Sembolik etkileşimcilik, sosyal desteğin depresyonu
nasıl önlediğine dair başka bir bakış açısı sağlıyor. Bu alandaki öncü teorik
çalışmalardan bazıları , benliği etkileşimli etkinliklerin sonucu
olarak gören Margaret Mead tarafından yapılmıştır . Bu sosyal etkileşim
sürecine katılım, öz kimliklerin ve insanların kendilerini değerlendirdiği
yöntemlerin şekillenmesi etkisine sahiptir. Ancak kimliğin gerçek yapısı sosyal
ilişkilerin niteliğine ve niceliğine bağlıdır. Sembolik etkileşimciliğin
savunucuları, belirli kültürel koşulların sosyal ilişkilerde eksikliklere yol
açabileceğini ve bunun da öz değerlendirmeleri etkileyebileceğine işaret
ediyor. Bu mekanizma insanların sadece yeterlilik duygularını değil , aynı
zamanda yaşam amacı duygusunu ortaya çıkarma yeteneklerini de etkilemektedir.
Yabancılaşma kavramı sıklıkla sosyal desteğin azalması
ve bunun sonucunda depresyonun artması açısından tartışılmaktadır. Farklı
tanımlar kullanılmıştır, ancak yabancılaşma genellikle sosyal kopukluk,
normsuzluk, sosyal ilişkilerde güçsüzlük, başkalarına olan inancın/güvenin
zedelenmesi ve algılanan amaçsızlık anlamına gelir. Yabancılaşmaya eşlik eden
sosyal izolasyon deneyimi, birçok açıdan geleneksel sosyal destek biçimlerinin
duygusal sonuçlarının tersidir. Tablosuz bir araştırma çalışması, üniversite
öğrencilerinden oluşan geniş bir örneklemde hem yabancılaşmayı hem de depresyon
düzeyini değerlendirdi. 16 Bulgular, yabancılaşma derecesinin
depresyonun önemli bir yordayıcısı olduğunu gösterdi. Bu kitabın yazarları
yeniden
65
Kültürel Dinamikler
araştırma raporu yabancılaşmayı modernitenin geçici bir
operasyonelleştirilmesi olarak seçti ve yabancılaşmanın, modernlik
koşullarının depresif belirtilere dönüşmesini sağlayan birincil araç olduğunu
ortaya koydu.
REKABET, DEPRESYON VE PSİKOLOJİK SAĞLIK
Çağdaş yaşamda bu kadar merkezi olan yabancılaşma,
kitlesel pazar bireyciliğinin temel işleyişi olan rekabete yapılan kültürel
vurguyla daha da vurgulanıyor . Üyelerin içselleştirilmiş kontrol
mekanizmalarıyla damgalanması ve kişisel çıkar ve kişisel gelişime yönelik
benmerkezci bir yönelim, çeşitli rekabetçi sosyal bağlamlarda insanların
birbirlerine karşı kışkırtılmasına kolaylıkla katkıda bulunur. Bu düzenleme
aynı zamanda depresyona yatkınlığın mevcut yükselişinin yanı sıra modern ruh
sağlığı krizinin diğer belirtilerini de açıklamaya yardımcı olabilir.
Rekabet, çağdaş Batı kültüründe yaşamın en göze çarpan
niteliklerinden biridir . O kadar yaygındır ki bazen dikkatimizden kaçar,
ancak rekabet bir kültürden diğerine büyük ölçüde farklılık gösterir ve doğallığı
veya kaçınılmazlığı hakkındaki iddialara şüphe uyandırır. Sürekliliğin bir
ucunda neredeyse rekabetten yoksun kültürler var. İlk keşfedildiğinde, birçok
Avustralya Aborjin grubunun rekabet kavramından yoksun olduğu görüldü. Bugün
bile ilkokul öğretmenleri bazen genç Aborijin çocuklarında, onları önümüzdeki
rekabetçi akademik yıllara hazırlamak için bir rekabet duygusu geliştirme
ihtiyacı duyuyorlar .
Antropolojik literatürde ortaya çıkan diğer pek çok
rekabetçi olmayan kültür arasında, rekabetçi oyunlara bile sahip olmayan Yeni
Gine'nin Tangu'ları da vardır. Bunun yerine, iki takımın beraberliğe ulaşmak
amacıyla topları döndürdüğü , Taketah olarak bilinen bir oyun oynuyorlar
. 17 Zuni Hint kültürü, maddi mülkiyeti ve ekonomik rekabeti
caydıran, bireyci olmayan bir işbirliği ilkesi etrafında döner. 18 Zenginlik
kaynakları, bireyler arasında birikim yapma veya sürüler halinde çoğalma
motivasyonunun çok az olduğu veya hiç olmadığı, üyeler arasında kolayca
dağıtılır. Geleneksel olarak Zuniler, dini törenlere dahil edilen dört millik
koşu yarışının hevesli takipçileriydi . Zunilerin sonuçlara yaklaşımı,
kültürün işbirlikçi olmayan özelliğini ortaya koyuyor. Yarışın galibi zafer
için herhangi bir takdir almaz ve tekrarlanan kazananların gelecek yarışlara
katılmasına izin verilmez. Meksika'daki Mixtecan'ların rekabet konusunda öyle
bir tabusu var ki, bunun sergilenmesi küçük bir suç sayılıyor. 19
Sürekliliğin diğer ucunda rekabeti ekonomik ve sosyal
uygulamaların temeli olarak benimseyen Amerikan kültürü var. Rekabet ,
üyelerin öz değerlerini tanımlamalarının ve değerlerini soyut sosyal dünyaya
ifade etmelerinin birincil yolu haline geldi. Başkalarını kazanmak hayatın
neredeyse her alanını işgal etti. Üyelerin çoğu bu öneriyi kabul ediyor
66
Delilik Çağı
Bir kişinin başarısının başka birinin başarısızlığının
doğrudan bir uzantısı olduğuna dair örtük kültürel varsayım. İşbirliği büyük
ölçüde görünmezdir ve yalnızca katılımcı bireylere hizmet edecek ölçüde
yürütülür.
, rekabetin insan davranışını değerlendirmede bir araç
haline gelmesi için kimlikler arasında yeterli ayrımı getirmiştir . Bu
süreçte kültürel kahramanlıklar geleneksel işbirliğinden uzaklaştı. Üyeler
artık küçük yaşlardan itibaren rekabet etmeye ve rekabetin sağlıklı ve değerli
olduğuna inanmaya şartlandırılmıştır. Eğitim sistemi, çocukları birbirine
düşürerek, yolun her adımında kazananları ve kaybedenleri belirleyerek rekabeti
toplumsallaştırır. Kaybedenlerin sefaleti ve üzüntüsü, kazananların
sevinmesine sebep olur. Amerikan okullarında gerçekleştirilen tipik
faaliyetler, rekabetçi olmayan birçok kültürde insanlık dışı olarak
değerlendirilecektir. Ancak, tüm kendini doğrulama sürecinin, bireylerin
rekabet yoluyla diğerlerine üstün gelme kapasitesine büyük ölçüde bağımlı hale
geldiği gerçeği ortadadır. Rekabet etmemeye ilişkin herhangi bir işaret, karakter
eksikliği olarak yorumlanır.
Bir toplum, aşırı rekabet etrafında dönen bir sosyal
planı sürdürürken kendisi ve birçok bireysel üyesi için belirli faydalar
yaratır. Özellikle başarılı sonuçlar öngören formda üyelerin motivasyon
seviyelerini yükseltir. Bütünsel yaşam tarzları, devam eden bireysel rekabet
başarısı süreciyle ilişkili olarak ortaya çıkabilir. Kazananlar bazen işbirliği
ve paylaşımın ön planda olduğu bir kültürel ortamda imkansız olabilecek
miktarda ve kalitede ayrıcalığın tadını çıkarırlar. Rekabet birilerinin işine
yaradığında, eski kolektivist halkların hayatlarını etkileyen engelleri aşmak
için yeni ve heyecan verici fırsatlar ortaya çıkar . Rekabetçi başarı, en
rafine düzeyde, hayatın her türlü sınırı olduğu hissini neredeyse siler.
Olumlu sonuçlar beklenmediğinde bile, üyeler sıklıkla
rekabette başarısızlık korkusuna kendilerini daha yüksek üretim seviyelerine
zorlayarak yanıt verirler. Rekabetçi zihniyete sahip insanların arka plan
bilincinde işleyen korku, onları aynı zamanda güvenliği ve genel uyum sağlama
potansiyelini artırmayı amaçlayan yeni ve potansiyel olarak verimli
faaliyetlere katılmaya da sevk edebilir . Bazen bunun sonucunda, sosyal
uyumun motive ettiği kültürel koşullar altında gerçekleşmesi çok daha az
muhtemel olan dikkate değer bireysel başarılar ortaya çıkar. Rekabetçi ortamlar
, diğer rakiplere karşı stratejik avantaj elde etmenin yeni yollarını
araştırırken insanların yaratıcılığını geliştirebilir . Bu süreçte bazen,
rekabetçi güçler tarafından yönlendirilmeselerdi keşfedilmemiş kalacak
yönlerini keşfederler .
Rekabetin kişiliği oluşturduğuna ve bireyin
kaynaklarının gelişmesine yardımcı olduğuna dair iddialara rastlamak zor değil.
Bu, rekabetçi girişimlerinde başarılı olan insanlar için kısmen doğru olabilir,
ancak kanıtların çoğu, rekabetin psikolojik sağlığa zararlı olduğunu göstermektedir
. Örneğin, bir kişinin bağlanabileceği koşulları yaratır.
67
Kültürel Dinamikler
kişinin kendi değerinden sürekli şüphe duyması. Bunun
nedeni, olumlu özsaygının koşulsuz olmaması, daha ziyade kişinin mevcut ve
gelecekteki rekabet sonuçlarına bağlı olmasıdır. Rekabet ve kişinin değerini
kanıtlaması asla sona ermez ve benlik her zaman bir sonraki rekabetçi
karşılaşmanın potansiyel kurbanıdır . Rekabetten kaçınmak kişinin benlik
kavramına zarar verir, çünkü kaçınmayı başarısızlık ve yetersizlikle eşitlemeye
koşullandırılmışızdır. Rekabetin öz saygıyı aşındırdığı ve kişinin daha fazla
rekabet yoluyla öz saygıyı artırmaya çalışarak bu açığı kapatmasına neden olan
bir kısır döngü yaratılır . Alfie Kohn'un Yarışma Yok: Rekabete Karşı Dava
kitabında yazdığı gibi , "Yeteneklerimiz hakkındaki temel şüphelerin
üstesinden gelmek ve son olarak düşük özgüvenimizi telafi etmek için rekabet
ederiz." 20
Rekabetin norm olduğu kültürlerde, rekabetçi
faaliyetlerin öz saygı üzerinde olumlu bir etkiye sahip olması gerektiği
savunulabilir , ancak öz saygı ile rekabet gücü arasındaki ilişki üzerine
yapılan araştırmalar, rekabet dinamiğinin her türlü norm etkisinden daha ağır
bastığını göstermektedir. Bu konunun kapsamlı bir incelemesi, rekabetin aksine
işbirliğinin, öz değer duygusuna, duygusal olgunluğa, açık bir kişisel kimlik
duygusuna, sağlıklı kişilerarası ilişkilere ve başkalarına güven duygusuna
katkıda bulunduğu sonucuna varmıştır. 21 Oldukça ilginç olan, işbirlikçi yönelimlerin,
insanların hayatları üzerinde daha fazla kontrol sahibi olmalarını sağlayan
içsel bir kontrol odağı yaratma etkisine sahip olduğuna dair paradoksal
bulgudur . Eğitim ortamlarında yapılan araştırmalar, sağlıklı özsaygının
işbirlikçi sistemler tarafından artırıldığını, oysa rekabete dayalı
yöntemlerin ters etkiye sahip olduğunu doğrulamaktadır.
Bu konuya geniş bir kültürler arası bakış açısı, insan
işbirliğinin pozitif ruh sağlığının belirlenmesinde en önemli bileşenlerden
biri olduğunu ortaya koymaktadır. Rekabete aşırı kültürel vurgu zaman zaman karşıt
eğilimlere yol açmaktadır. Örneğin Kaliforniya'da bazı ilkokullar, pozitif
özgüveni en üst düzeye çıkarmak için rekabeti en aza indiren programlar sunarak
sarkacı ters yöne itmeye çalıştı. Eleştirmenleri bu sistemin çocuklara çağdaş
Batı kültürünün daha geniş öğretileri ve talepleriyle çelişen mesajlar
verdiğini iddia etse de diğer eyaletler bu sistemi denediler.
Adı geçen bu özel özsaygı hareketi, çocukların
motivasyonunu düşürdüğünü ve yeni zorluklar karşısında geri çekilmelerine neden
olduğunu gösteren araştırma çalışmaları nedeniyle eleştirel bir incelemeye tabi
tutuluyor. Çocuk, ödül açısından artık elde edilecek hiçbir şeyin kalmadığını
ve yeni çabaların kendisine fayda sağlamayacağını hissediyor olabilir. Ya da
çocuk, eşdeğer karşılıklara bağlı olmayan takviyeleri pasif bir şekilde
özümsemeyi öğrenebilir. Bu tutum, insanların dünyanın kendilerine gelmesini
beklediği bir zihniyet oluşturabilir. Benlik saygısı programlarında kullanılan
spesifik yöntemler , davranışlarının doğası veya kalitesi ne olursa olsun,
çocuklara yağdırılan neredeyse gülünç miktarlardaki övgüler açısından kusurlu
olabilir . Radikal olmayan
68
Delilik Çağı
Ödüllerin koşullu doğası, sosyal gerçek dışı bir
bağlamda verildiğinde, aslında başkalarına karşı empatiyi tüketen mutant
biçimler ve özsaygı düzeyleri üretebilir. Pek çok açıdan bu, tüketim toplumunun
hoşgörülü ama sosyal açıdan gerçek dışı ikliminde ortaya çıkan zararlı türden
sahte özsaygıya benziyor . Eğer benlik saygısı programları aslında rekabetçi
özelliklerin gelişimini engelliyorsa, rekabet avantajı elde etme yeteneği
gerektiren mevcut sosyal yapılara uyum sağlamaya çalıştıklarında insanlar
üzerindeki uzun vadeli etkileri de merak etmek zorunda kalıyoruz. .
Üyeler arasındaki aşırı rekabet, kaçınılmaz başarısızlık
deneyimini insanların hayatlarına sokar. En güçlü rakipler bile her zaman
kazanmanın imkansız olduğu ve er ya da geç kaybetmenin kaçınılmaz olduğu
sorunuyla karşı karşıyadır. Dahası, sözde bireysel arayışlar sırasında
karşılaşılsa bile kaybetmek, sembolik olarak kültürel bir tabunun
temsilcisidir. Kaybedenler, yalnızca kendi gözlerinde değil, aynı zamanda
modern kültürel şablonumuzda yer alan kahramanlık kuralları açısından da
başarısız olduklarını anlarlar. Ancak bu şablon göz önüne alındığında, birincil
umut kaynağı olarak kazanmaya yönelmekten kaçınamazlar.
Geleneksel öteki-merkezli umut araçları, zafere yönelik
yabancılaştırıcı arayışta kendilerini yeniden konumlandırdığında, depresyona
yatkınlığın artması beklenebilir. Kazanma, tüketim nesnelerine göre eyleme
geçirilme eğiliminde olduğunda sorun daha da kötüleşiyor. Muzaffer tüketici
kahramanlıklarından ortaya çıkan kişisel olmayan emtia işaretleri, uzun vadede
çok az rahatlık sunuyor, hatta hiç sunmuyor. Rahatlık ve güvencenin daha derin
bir sosyal temeli olmadığı sürece depresyon her zaman mevcut bir risktir.
Bu bağlamda, modern depresyon, aşırı rekabetin
kişilerarası ilişkiler üzerindeki karartıcı etkisinden kaynaklanmaktadır.
Kazanmak için ne gerekiyorsa yapma ihtiyacı hisseden rakipler, bazen
kendilerini doğal şefkatli eğilimlerini bastırmaya ve rakibi zayıflatmaya
yönelik davranışlara girişmeye istekli bulurlar . İnsanlar kendi içlerindeki
toplum yanlısı nitelikleri göz ardı ettikçe, rekabetçi başarı karşısında bazen
rahatsız edici bir huzursuzluk ve belirsiz bir suçluluk duygusuyla baş başa
kalırlar. Öte yandan insanlar, bir tehdit oluşturan veya onları yenmeyi ve daha
iyi performans göstermeyi başaran diğerlerine olumsuz tepki verme
eğilimindedir. Dolayısıyla galip olarak algıladığımız kişilere karşı düşmanlık
ve hatta nefret beslemek çok yaygındır.
Açık düşmanlık bastırılabilse de, rakipler arasındaki
sosyal etkileşimler hala yüzeysellikten ve güvensizlikten zarar görmektedir.
Eğer kişinin rakipleriyle her türlü ilişkisinden kaçınılırsa, kişi alternatif
ilişkiler geliştirmediği sürece sosyal yoksunluk durumu ortaya çıkabilir. Ancak
o zaman bile, insanların herkesin potansiyel bir rakip ve dolayısıyla olası bir
tehdit olduğu yönündeki genel algısından dolayı belirgin bir gerilim varlığını
sürdürüyor. Rekabetin gerilim yaratan özellikleri, kaygının çağdaş
kaynaklarının ele alındığı bir sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak
incelenecektir.
BÖLÜM 5
Her ne kadar depresyon, modern çağın tanımlayıcı
duygusal durumu olarak kaygının yerini almış gibi görünse de, akıl sağlığı
uzmanları hala Kaygı Çağı olarak adlandırılan bir çağda yaşadığımızın
farkındadır. Ancak modernite, daha önceki zamanların kaygı belirleyicilerine
göre daha az somut ve daha az kontrol edilebilir olan birçok yeni kaygı
kaynağının ortaya çıkmasına neden olmuştur. Ne yazık ki, tarihsel ve kültürel
bağlamlarda kaygıyı anlama çabaları, biyolojik ve fizyolojik süreçleri ve
kaygının görünürdeki evrenselliğini vurgulayan açıklamaların gölgesinde kalıyor
. Ancak çoğu insan kaygı yaşama potansiyeline sahip olsa da, kaygı
bozukluklarının yaygınlığının yanı sıra kaygının genel büyüklüğü açısından
kültürler arası geniş farklılıklar mevcuttur. Nitekim farklı kültürlerde bu
konuyla ilgili çarpıcı gözlemler yapılmıştır. Avustralya'daki 2.360 Yoruba
Aborijiniyle yapılan bir çalışmada, tek bir açık kaygı vakasına bile
rastlanmadı. 1 Fobi ya da obsesif kompulsif bozukluk gibi spesifik
anksiyete bozukluklarına dair hiçbir belirtiye rastlanmadı.
Bazı gözlemciler kaygı semptomlarının tüm kültürlerde
mevcut olduğu varsayımında ısrarcı olmuş ve semptomların yokluğunun yalnızca
kaygının alternatif yollarla ifade edildiği anlamına geldiğini ileri sürmüştür.
Aynı mantığı klinik depresyonun çok az belirtisine sahip görünen kültürlerde de
gördük . Yoruba Aborjinlerinin büyücülük, kötü ruhlar, karanlık ve
yabancılarla ilgili bazı korkular yaşadıkları bildirildi. Bazen bu korkular
kendilerini “açık kaygıya” benzeyen şekillerde ifade ederler (örneğin; terleme,
tedirginlik, titreme).
70
Delilik Çağı
Korku tepkileri kısa sürelidir ve korku nesnesi artık
mevcut olmadığında azalır. Dolayısıyla Batı'da aşina olduğumuz kalıcı anksiyete
bozukluklarına benzemiyorlar.
Yoruba kültürü, kaygı bozukluklarının tamamen yokluğu
nedeniyle alışılmadık bir kültürdür ; Çoğu kültürde patolojik kaygının
kanıtları bulunabilir. Bir kültürün, kaygı bozukluklarının tamamen önleneceği
şekilde düzenlenmesi muhtemelen mümkündür. Yoruba kültürü buna bir örnek
olabilir. Ancak kültürlerin büyük çoğunluğunda bazı üyelerin kaygı belirtileri
yaşadığı görülüyor. Kültürler arası bir çalışmada Hindistan, Nijerya, Şili ve
İsrail'de çeşitli anksiyete belirtilerinin (sinirlilik, kalp çarpıntısı, uyku
sorunları, üzücü rüyalar ve nefes darlığı) yaygınlığı incelendi. Araştırmacılar
dört bölgenin her birinde tüm bu semptomlara dair bazı kanıtlar buldular, ancak
farklı semptomların prevalansı bir kültürden diğerine önemli ölçüde farklılık
gösteriyordu. 2 Bizim on kişiden biri olarak kaygıyla eş tuttuğumuz
sinirlilik, Hintlilerin yüzde 48'i, Şilililerin yüzde 36'sı, İsraillilerin
yüzde 27'si ve Nijeryalıların yüzde 9'u tarafından deneyimlendi. Nijeryalılar
çok daha az sinirlilik belirtisi gösterse de, anketteki diğer ülkelerdeki
insanlara göre çok daha fazla rahatsız edici rüyalar bildirdiler.
Bu son bulgu, geleneksel Nijerya kültüründe rüyalara
atfedilen kültürel önemi yansıtıyor. Rüyalarda yer alan hoş karşılanmayan
mesajlar stres ve kaygı yaratabilir. Rüyalara daha az yetki veren kültürlerde
kaygı aynı ölçüde bu yöne yönlendirilmez. Genel olarak kaygının çok sayıda
kültürel yapıya dayanabileceği açıktır. Koro gibi kültüre bağlı sendromlar göz
önüne alındığında bu özellikle belirgindir .
Koronun tanımlayıcı
özelliği penis büyüklüğüyle ilişkili yüksek derecede kaygıdır. Hasta penisinin
küçüldüğünü ve karnının içinde kaybolduğunu düşünüyor. Bu fikir, anoreksiya
nervozada gördüğümüzle aynı türden vücut imajı bozulmasını içeriyor; ancak koro
kurbanı penisi gerçekte olduğundan çok daha küçük algılıyor. Anoreksik
kişinin beden imajındaki bozulma, mağdurun vücudunu olduğundan daha büyük
algılamasına neden olur. Koro , yalnızca bazı Güney Asya ülkelerinde
(örneğin, Çin, Tayvan, Malezya) görülen bir hastalıktır ve bu kültürlerdeki
birçok erkeğin temel motivasyonu haline gelen "Erkek ol" kültürel
bilişine kadar izi sürülebilmektedir.
Koronun Batı
kültüründeki anoreksiya nervozanın etiyolojik karşılığı olduğu öne sürülmüştür
. 3 Bunların anksiyete bozuklukları olarak sınıflandırılıp
sınıflandırılmaması gerektiği tartışılabilir, ancak hiç kimse hem oreksiya
nervozanın hem de koro'nun , sırasıyla korkulan obezite ve cinsel
yetersizlik koşulları açısından büyük miktarda anksiyete içerdiğini sorgulamaz.
Böylece kaygının ifade biçimini büyük ölçüde kültürün belirlediğini bir kez
daha görüyoruz.
Kaygı ve kültür hakkında bildiğimiz her şeyden yola
çıkarak, tamamen modernleşmenin ve/veya Batılılaşmanın suçlanacağını iddia
etmek aşırı basitlik olur.
71
Yeni Kaygı
Bugün var olan kaygı sorunlarının döküntüleri için.
Anksiyete Çağı'nda Batı'da anksiyete bozukluklarının yaygınlığı Batılı olmayan
pek çok geleneksel kültüre göre daha yüksek olabilir, ancak bu konunun
karmaşıklığı kesin sonuçlara varmayı oldukça zorlaştırmaktadır. İlginç bir
çalışma, Mikronezya, Polinezya ve Doğu Afrika'daki bazı ortamlarda kan basıncı
ile Batılılaşma derecesi arasındaki ilişkiyi inceledi. 4 Sonuçlar,
Batılı olmayan kabile halklarında kan basıncının daha düşük olduğunu ve Batılı
yaşam tarzlarıyla temas arttıkça arttığını gösterdi. Bu fark obezite, tuz
tüketimi ve kıskançlık gibi faktörlerle tam olarak açıklanamıyor . Bunun
yerine araştırmacılar Batı bölgelerindeki yüksek tansiyonu kültürleşmeye,
aşırı bilgi yüklemesine ve rekabete bağladılar.
Modernler, yüksek düzeydeki stresi, içsel
deneyimlerinin beklenen ve devam eden bir unsuru olarak benimsemeye başladı.
Hatta bazıları tarafından stresli olmanın bariz işaretleri, fiziksel ve
duygusal olarak aşırı genişlemeyi gerektiren başarının gerektirdiği sadakate
bağlılıklarını gösteren bir onur nişanı olarak bile takılıyor.
genel anksiyete olarak adlandırılabilecek şeyler açısından düşünmek
daha aydınlatıcı olabilir . Daha sonra üyelere kaygı aşılama olasılığı daha
düşük olanlarla karşılaştırıldığında kaygıya yatkın olan kültürler açısından
düşünmeye başlanabilir. Bu konuyla ilgili en düşündürücü çalışmalardan biri ,
kültürleri kaygı deneyimine yatkın hale getiren faktörleri izole etmek amacıyla
mevcut tüm kültürler arası kaygı araştırmalarını analiz eden Raoul Naroll'un
çalışmasıdır . 5 İnsan İlişkileri Alanı Dosyalarında yer alan
oldukça büyük verilerden yola çıkan Naroll, rekabetçi bir kültürün kaygılı
üyeler üretme olasılığının daha yüksek olduğunu buldu; bölücülükte ; fütürist
ve öngörülü, planlamaya, tasarruf etmeye ve buna yönelik çalışmaya önem veren;
başarı için yapaylığa güvenerek duygusal özgürlüğü kısıtlayan ; cinselliğin
baskıcı olması; ve genel olarak bütünleşmeden yoksundur (yani zayıf bir
"ahlaki ağ"). Bu özelliklerden bazıları özellikle Kaygı Çağı
fenomeniyle ilgilidir ve daha ayrıntılı olarak ele alınması gerekir . Rekabete
bir kez daha bakarak başlayabiliriz. , bu sefer kaygı deneyimine katkıda
bulunuyor.
REKABET, SOSYAL SAHTECİLİK VE KAYGI
Depresyonda olduğu gibi, modern kaygının tarihi de
benliğin konumunun gruptan bireye kaymasına paraleldir. 6 Güçlü
bireyin yükselişi, rekabetçi bireyciliğin mevcut kültürel stratejisinin
temelini oluşturdu ve bu da modernlerin deneyimlediği yeni kaygı biçimlerini
şekillendirdi. Modern toplumun pek çok kesiminde mevcut olan olağanüstü yoğun
rekabet düzenlemeleri, tekniği ve sonucu vurgulayan bir etkiye sahiptir.
Bireysel katılımcılar sıklıkla
72
Delilik Çağı
o kadar çok rekabet kaygısı yaşarlar ki, durumsal
pragmatik uğruna özel hayal güçlerini devre dışı bırakırlar. Güçlü yaratıcı
eğilimlere sahip bazı insanlar, rekabette başarı olasılığını en üst düzeye
çıkarmak için kendilerinin bu yönünden taviz verdiklerinde hayal kırıklığı
yaşarlar. 7 Ödüller yüksekse, genellikle uzlaşmada ısrar
edebilirler, ancak daha küçük getiriler sıklıkla hoşnutsuzluklarını maskelemede
başarısız olur.
Rekabetin duygusal sonuçları üzerine yapılan
araştırmalar, rekabetçi düzenlemelerin daha fazla kaygıyla ilişkili olduğunu
tutarlı bir şekilde göstermektedir. 8 Kaygı düzeyleri yüksek
olduğunda, performansta da beraberinde bir bozulma olur . Rekabet-kaygı
ilişkisi o kadar iyi kurulmuş ki, araştırmacılar deneysel durumda kaygı
yaratmak istediklerinde sıklıkla katılımcılarını rekabete maruz bırakıyorlar.
Buna rekabetin neden olduğu kaygı denir .
kişinin yoğun ve kararlı bir şekilde rekabet etme
yeteneğinin tükendiği bir rekabet yorgunluğu yaratabilir . Bu sendromun
başlangıcında, on yaşındaki yorgun kişi, boşluk hissinden ve sosyal
ihtiyaçların karşılanmadığına dair keskin bir farkındalıktan söz eder. Bazen
birey , düşük performansın sonuçlarıyla yaşamak zorunda kalabileceği rekabet
ortamında kalır. Diğer durumlarda, hastalıktan muzdarip bireyler, kendileri
için işbirliği ve olumlu sosyal ilişkilerin geliştirilmesi etrafında dönen
alternatif bir yaşam tarzı inşa etmek için bu deneyimi kullanmaya çalışırlar . Bu,
yaşam tarzı ve tutum değişikliğini kolaylaştırmayı amaçlayan uzak bir coğrafi
bölgeye fiziksel olarak geri çekilmeyi içerebilir. Aşırı rekabet nedeniyle
tükenenler, izolasyonu bir sığınak olarak kullanabilir veya değişim
ihtiyaçlarını yansıtan grup veya toplulukları arayabilir. Örneğin, komünlerin
ve okuldan ayrılan toplulukların üyelerinin çoğunun, bir dizi profesyonel
meslekte saldırgan rakipler olarak geçmiş hayatlara sahip olmaları oldukça
dikkat çekicidir. Rekabetin, hayatlarındaki gerçek kişisel kontrolün dayanılmaz
bir ikamesi haline geldiğini sık sık bildiriyorlar .
Rekabet yorgunluğunu bir hastalık olarak görmek yerine,
bunu, amansız bir rekabet yöneliminin kendilerini hayatta önemli olan pek çok
şeyden mahrum bıraktığını yavaş yavaş fark eden bireylerin yaratıcı bir teşhisi
olarak anlamak daha iyidir. Çoğunlukla aşırı rekabetin insanlar arasında
barikatlar kurduğunun, aynı zamanda kaygıyı, izolasyonu ve yabancılaşmayı
artırdığının farkındalığına dayanan yeni bir olgunluğu temsil eder . Ancak
günümüzün rakiplerinin çoğu, hayatta kalmayı ve arzu edilirliği muzaffer rekabetle
eşitleyen kültürel zihniyetten kaçmakta zorlanıyor. Çoğu , rekabetçi çabanın
izole edici ve kaygı uyandırıcı etkilerine, çabalarını iki katına çıkararak
veya enerjilerini farklı rekabetçi arayışlara kaydırarak yanıt verecektir .
Hayata rekabetçi bir yaklaşımdan uzaklaşma ihtimali, başarısızlık
ve yoksullukla ilgili yıkıcı fantezileri çağrıştırıyor. Bu kaygıların bir ölçüde
gerçekçi bir temeli var çünkü tüm ekonomik yapı
73
Yeni Kaygı
Batı yaşamının belirli bir düzeyde rekabetçi
istekliliği anlamına gelir. Bu bağlamda, pek çok insan artık kendilerini rekabet
tuzağı olarak adlandırılan bir durumda buluyor; burada yüksek düzeyde
rekabetçi yaşam yönelimlerinin zararlı etkilerinden kurtuluş bulamıyorlar. 9
Rekabet dünyası, daha fazla kaygıya yol açan kişisel
bir sahtekarlığa davetiye çıkarıyor. Hümanist psikologlar, kaygının temelinde
yapaylığın yattığını ve başarılı bir tedavinin, insanların yaşamlarında
özgünlüğün yeniden tesis edilmesinde yattığını uzun zamandır biliyorlar. Ancak
kendi kendini pazarlama amacıyla rekabete olan radikal güven, modernlerin
kendilerini öyle bir paketlemeye yöneltti ki, özgün bir kişinin herhangi bir
benzerliği tanınmayacak şekilde gizlendi. İnsanların kendilerine,
yeteneklerine ve niteliklerine sunulan bir paket olarak bahsettiklerini duymak
alışılmadık bir durum değil .
Her ne kadar bu paketin rekabetçi olacağı ve
dolayısıyla iyi bir değerleme elde edeceği umulsa da, söz konusu sahtekarlığın
(hem kendisine hem de başkalarına) büyük zarar vereceği neredeyse kesindir.
Rekabetçi bir şekilde uyumlu standart birimler haline gelme amacıyla özgünlüğü
feda etmeye devam ettikçe kaygı olasılığı daha da artıyor. 10 Birisi olduğumuza
dair içsel bilgi olmadan , hayatta kalmanın ve gerçekliğin kendisinin yüzey
izleniminin sürekli değişen taleplerine dayandığı yönündeki rahatsız edici
duyguyla karşı karşıya kalırız. Bu intrapsişik dinamiklerle, paket olarak
gergin benlik, muzaffer rekabetin meyvelerinin çoğunun tadını bile çıkaramaz.
ÇALIŞMA, BOŞ ZAMAN VE AŞIRI ÇABA PATOLOJİLERİ
Çoğu işi daha hızlı ve daha kolay hale getiren
teknolojideki muazzam avantajlara rağmen, bireyler aslında bu ilerlemelerden
önce olduğundan daha fazla çalışıyorlar. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki
araştırmalar, 1970 ile 1990 yılları arasında haftalık çalışılan saat sayısının
3 saat arttığını gösteriyor. 11 Dolayısıyla gerçek çalışma ihtiyacı
azalsa da insanların algılanan çalışma ihtiyacı artıyor. Başa çıkma
yeteneklerini aşıncaya kadar kendilerini zorlama kararı, modern "çalışan
varlıklar" tarafından, materyalist tüketim odaklı bir yaşama hizmet
etmenin yüksek maliyeti göz önüne alındığında, genellikle meşru kabul edilir.
kendi ihtiyaçlarının yanlışlığı konusunda tamamen kör
edecek kadar güçlü olabilir . Dolayısıyla , işle ilgili yüksek düzeyde strese
ve kaygının patolojik belirtilerine maruz kalma riskine maruz kalan çok sayıda
insan görüyoruz . Buna modern post-endüstriyel dünyada salgın boyutlara ulaşan
uyku sorunları da ekleniyor. Örneğin anketler Amerikalıların yüzde 40'ından
fazlasının günlük aktivitelerini etkileyecek düzeyde uyku yoksunluğu yaşadığını
gösteriyor . Buna yanıt olarak giderek artan sayıda işyeri, çalışanların
kestirmesini gerektiren kurallar oluşturdu.
74
Delilik Çağı
Elbette birçok insan yaptığı işten büyük bir memnuniyet
duyuyor. Sosyal, entelektüel ve yaratıcı ihtiyaçların karşılanmasının merkezi
yolu olabilir, ancak açgözlülük ile başarı arasında net bir ayrım yapmayan bir
kültürde, iş kolaylıkla zorlayıcı bir nitelik kazanabilir. Amerikan nüfusunun
yüzde 5'inin amansız işkoliklikten muzdarip olduğu tahmin ediliyor 12 ;
çok daha yüksek bir yüzde, daha az aşırı ve daha az yıkıcı derecelerden
muzdariptir.
İşkolikliğin başlamasına katkıda bulunan çeşitli
faktörler vardır. Bu davranış modelinin başarısızlık korkusunun telafisini,
daha önceki yoksunluğa bir tepkiyi veya yakınlıktan bir kaçışı temsil
edebileceği söylenmiştir . Ancak göz ardı edilemeyecek bir faktör de
kültürümüzün bu bağımlılığı teşvik etmesi ve ödüllendirmesidir. 13 Çalışma
ile maddi başarının meyveleri arasındaki ilişkiler o kadar yakınlaştı ki,
çalışma dolaylı bir tüketim biçimini ve Amerikan Rüyası'nın sembolik bir
canlanışını temsil edebiliyor . Aynı zamanda bazen adlandırıldığı şekliyle iş
ateşi birçok ruh sağlığı cezasını da beraberinde getirir. Kaygı, stres, endişe,
umutsuzluk, hayal kırıklığı, keder, uykusuzluk ve evliliğin bozulmasıyla
ilişkilendirilmiştir. 14
İşin fiili niteliğine ilişkin önemli değişiklikler
meydana geldi. Geleneksel komuta yapıları , bireysel teşvik ve sorumluluğun
yanı sıra, proje bazında çalışan küçük ekiplerle yetkin performans elde etme
becerisini vurgulayan yapılara yerini bırakmıştır . 15 Yeni iş
yeri, stresi, yüksek düzeyde uyarılmayı, belirsizliği, kesinlik eksikliğini ve
riski tolere edebilen esnek kişilik tipleri için çok uygundur. Bu bakımdan iyi
bir eşleşme, işin tatmin edici olma olasılığını artırabilir ve kişisel gelişim
için bir katalizör görevi görebilir. Tersine, iş bir öz-yönetim egzersizi
olmaya devam ettikçe, güvenlik, formalite ve dış yapıya yönelik güçlü
ihtiyaçları olan katı kişilik için potansiyel sorunlar yaratılır.
geçmişin çalışma yapılarına göre kaygı yaratmaya daha
yatkındır . Genel gerilim düzeyi, iş sınırlarının geçirgen doğası ve kişinin
kendi otoritesi olarak hareket etme ihtiyacı nedeniyle artar . 16 İyi
oluşturulmuş çalışma parametreleri, yerini sürekli buluş ve revizyon gerektiren
daha az tanımlanmış parametrelere bırakmıştır. İş daha durumsal hale geldikçe
ve kanıtlanmış rutin tarafından daha az güvenli bir şekilde korundukça,
sakinleştirici tarihsel unsurlar ortadan kayboluyor . Çalışanların bir
zamanlar yön ve mantık sağlayan dış göstergeler olmadan performans göstermeleri
gerekiyor. İş daha fazla müzakere, kişisel sorumluluk ve bilgi yönetimi
gerektirmeye başladıkça ek karmaşıklıklar da ortaya çıktı .
İstihdamın kendisi artık ikna edici bir güvenlik
sağlayamıyor çünkü yeni çalışanın organizasyon içinde sürekli olarak değer ve
verimlilik kanıtı sunması gerekiyor . Kariyer gelişimi artık açık
organizasyonel çerçeveler dahilindeki güvenilir performanstan ziyade, büyük
ölçüde başarılı öz-itici güçlere bağlıdır . Kompulsif çalışma kalıplarına
yönelik eğilim, bunun bir örneğidir.
75
Yeni Kaygı
Bir sağlayıcı olarak kişinin kaderinin birincil veya
tek belirleyicisi olma deneyimine aşırı tepki verilmesi bekleniyordu. Aynı
zamanda işçi ile işyeri arasındaki zayıf bağdan kaynaklanan güvensizliğe karşı
bir çeşit panzehiri temsil ediyor. Kendileri için daha fazla iş varsayarak veya
icat ederek kendilerini cezalandıran işçiler , pazarlanabilirliklerini ve
istihdam edilebilirliklerini artırdıklarının bilincinde olarak karşılığını
alırlar .
Daha genel anlamda iş, çağdaş yaşamın sosyal merkezi
haline geliyor. Kültürel uygunluklarını iletmek ve sosyal onaya ulaşmak için
onu tek sesleri olarak algılayan bireyler için yeni anlamlar kazanmıştır.
Çalışma aynı zamanda modern yaşamdan kaybolan kültürel dramatik unsurların
yerini alacak bir mekanizma haline geldi. Bu dramalar bir zamanlar üyelerin
bireysel katkıların tanınmasının yanı sıra karşılıklılık ile karakterize edilen
sosyal kutlamalara katılmalarına olanak tanıyan çok çeşitli etkinlik ve
ritüellerle örtüşüyordu .
Tüketici çağında boş zaman da yeni anlamlar kazandı.
Boş zaman uğraşlarına sıklıkla büyük miktarda çaba, hatta aşırı çaba harcanır .
Pek çok boş zaman etkinliği, yenilenme fırsatları yaratmak yerine, zorlayıcı
ve çılgınca imalara sahip yorucu çalışma biçimlerine benziyor. Bunun bir
örneği, "eğlence" için antrenman yapan ve meşakkatli maraton koşan
insan kitlesinin giderek artması olabilir. Ruh sağlığı uzmanları , boş zaman
uğraşlarının halihazırda var olan iş tükenmişliği koşullarını daha da
kötüleştirdiği boş zaman tükenmişliği sorununun giderek büyümesinden
endişe duymaya başladı .
Boş zaman gösterilerinin gittikçe teatral doğası,
sanatçıların hayatlarına yeni bir tehlike unsuru kattı. Çoğunlukla heyecan
arayışı veya epinefrin (adrenalin) bağımlılığı olarak mazur görülse de, modern
eğlence fanatizmi yeni stres, korku ve fiziksel talep kaynakları gerektirir.
Bunun sürdürülmesine yardımcı olmak, boş zamanın bir tüketim tarzı haline
geldiği ve kahramanca çalışma gibi kişinin kültürel değerini belirleyen bir
durumdur . İnsanların yoğun programlarındaki sıkı kısıtlamalar göz önüne
alındığında, kısa ama dikkat çekici boş zaman patlamaları genellikle çalışan
varlıklar olarak yeterlilikleri hakkındaki mesajları yaymak için tek fırsattır.
SONSUZ OLASILIK VE SEÇİM Yorgunluğu
Kültürleşme kelimesi, bir kültürün üyelerinin başka bir kültürün kurallarını
öğrenmeye ihtiyaç duyacak duruma getirildiği süreci ifade eder . Yeni bir
kültüre uyum sağlamanın bazı olumlu sonuçları olsa da, aynı zamanda potansiyel
olarak stresli bir uygulamadır. Yeni kültürel ortamlara uyum sağlamaya eşlik
eden stres türünü tanımlamak için çeşitli terimler kullanılmıştır (örneğin, kültür
stresi, kültür şoku). Son yıllarda kültürleşme stresi terimi popüler
hale geldi.
Değişim süreci, özellikle kişinin gerçeklik inşasının
altında yatan ve onu destekleyen kültürel yapılardaki değişikliklerle
uğraşırken, stresli ve kaygı uyandırıcı olma eğilimindedir. Kültürel stres
deneyimlendi
76
Delilik Çağı
kimlik kaybı ve kültürel geçişe eşlik eden sosyal
desteğin azalmasıyla kısmen açıklanabilir. Bu , insanların yeni kültürlerinde
karşılaştıkları her türlü ayrımcılık, önyargı ve ötekileştirmeye ektir .
Kültürel stres, insanlar anlamlı öz değerlendirmeler
yapmak için gereken bilgilerden yoksun bırakıldığında da ortaya çıkar. Kişinin
sosyal statüsü ve toplumdaki yeri hakkında kesinlik elde etmesini sağlayacak
bilgiye sahip olmadığında kaygının ortaya çıktığı gösterilmiştir. Bunun nedeni,
çevresel netliğin azalmasının bir sonucu olarak karar vermenin, yargılamanın ve
değerlendirmelerin daha zor hale gelmesidir. Bu, günlük yaşamı belirsiz hale
getiriyor ve yeterli yapı ve kontrol mekanizmasına sahip olmayan kişilerde
kaygıyı artırma olasılığını artırıyor. 17
Kültürleşmenin özellikle stresli bir unsuru, insanların
yeni kültürde bir rol ve aidiyet duygusu oluşturmak için mücadele ettiği
yeniden değerlendirme sürecidir. Dünya çapında çok sayıda göçmen, mülteci ve
yerinden edilmiş insan bu zor durumda; ancak kültürleşme stresi tartışması ,
günümüzde sürekli olarak kültür değişimiyle başa çıkmak zorunda kalan insan
kitlelerini de kapsayacak şekilde genişletilebilir . Modern kültür her şeyden
çok değişen doğasıyla tanımlanır. Bazı kapsayıcı temalar sabit kalsa bile, bu
temaların nasıl anlaşılması veya nasıl yaklaşılması gerektiği konusunda hâlâ
sürekli bir dalgalanma söz konusudur.
Rolleri ve kimlikleri oluşturmak için mücadele etmesi
gerekenler yalnızca yeni kültürel gelenler değildir. Bugün herkes, toplumsal
temel eksikliğinden ve benliği sürekli olarak parçalamakla tehdit eden daimi
serbest dolaşım durumundan kaynaklanan stresle karşı karşıyadır. 18 Bu
şekilde, modernite, toplumsal düzenlemelerin ve bunlarla ilişkili psikolojik
mesajların süregelen bir çözülme ve yeniden inşasını içerir ve bizi arka planda
bir kırılganlık duygusuyla birlikte sürekli bir kesinlik arayışı içinde
bırakır. Keşiflerimizin faydalı olması muhtemeldir ancak süreç bir kez daha
stresli olabilir. Sürekli değişen bir dünyada kendini tanımlama ve yeniden
tanımlama konusundaki ısrarlı ihtiyaç, genellikle belirsiz bir tür kültürleşme
stresine dönüşür.
Aksi takdirde, hızlı bir değişim oranı, ne kadar
süreceğimizi belirsiz hale getiriyor . Koşullar değiştikçe, genel tablodaki
konumumuz da değişiyor. Aidiyet ihtiyaçlarını hesaba katmayan kültürel yapılar
refaha katkıda bulunmaz. Aidiyet ile ruh sağlığı arasındaki ilişki üzerine
yapılan araştırmalar, ait olmanın kaygı ve nevrotiklik ölçümleriyle negatif
ilişkili olduğunu göstermektedir. 19 Pek çoğumuz, sürekliliği ve
öngörülebilirliği olan bir şeye ait olma ya da sonsuza kadar yenilik yapmak
yerine sadece taklit edebilme gibi modern öncesi durumu hiçbir zaman
deneyimleyemeyeceğiz.
Sürekli bir kültürel akış içinde yaşamanın ödülü,
üyelerin kendilerine, yaşam deneyimini zenginleştirme potansiyeline sahip eşi
benzeri görülmemiş miktarda olanak sunmasıdır. Tüketim toplumu, üyeleri
sınırsız seçenekler denizinde sürüklenmeye zorlandığında en iyi şekilde işler.
77
Yeni Kaygı
beden ve zihin, etraflarında kurulan ticari endüstriler
aracılığıyla yeni olasılık kaynaklarını temsil eden metalar haline geldi. Aynı
zamanda modernitenin, kişinin kıyaslanamaz temalar ve mesajlarla sürekli olarak
yönünü şaşırdığı bir tür psikolojik kasırga olduğuna da dikkat çekildi . 20
Modern insanların karşı karşıya olduğu "diller" kaosu, onları
kendileriyle ve başkalarıyla çelişkiye düşürebilir. Materyalizm ve tüketim
dışında , modern kültürde fikir birliğine varılan pek çok alanı belirlemek
zordur . Ancak bunlar bile akıcıdır ve sürekli bir revizyon halindedir.
Sınırsız olasılıklarla dolu bir dünya, son derece esnek
olmamızı ve tutumlarımızı, inançlarımızı ve değerlerimizi güncellemeye her
zaman hazırlıklı olmamızı gerektirir. Sürekli değişim gibi , sonsuz olasılık
da benliği eritme ve kendimizi konumlandırmayı ya da dünyayı kavrayacak bir
yönelim çerçevesi bulmayı zorlaştıran bir yola sahiptir. Aslına bakılırsa,
modern dünya bizi , çoğu kültür ve ekonominin tüketici temelli temelinde yer
alan baş döndürücü bir olasılıklar dizisiyle dolduruyor. Kendimizi ve
başarımızı bu sonsuz olasılıkları fethetmemizle bağlantılı olarak değerlendirme
eğilimindeyiz.
değerlendirme, karar verme ve eylem çabası gerektirir .
Olasılıklar her zaman değiştiğinden, sonsuz olasılıklardan yararlanma görevi,
yol boyunca biriken zevklere rağmen, stresli olabilen, devam eden bir görevdir.
Bazen insanlar seçimlerin ve sosyal çeşitliliğin fiili uygulamalardan ziyade
fantezi ve tüketim amaçlı olduğunu anladıklarında daha fazla hayal kırıklığı
daha da artar . 21 Hayali özgürlükleri çoğu zaman gerçek yaşam
tarzı fırsatlarına dönüşmüyor. Lojistik açıdan sorun, seçimlerin etraflarına
kurulacak altyapıları desteklemeye yetecek kadar uzun süre aynı kalmamasıdır .
Sonsuz olasılığa alıştıkça şekillenen değerler bizi
birbirimizden, aidiyet ve yönelim duygusundan uzaklaştırır . Bunun bir nedeni,
insanların karşı karşıya olduğu ve bizi başkalarının arayışlarıyla koordine
etmenin neredeyse imkansız olduğu sayısız farklı yöne götüren olasılıkların
kapsamıdır. Kendi özel arzularımıza teslim oldukça, kendi özlemlerimizin
hizmetkarı oluyoruz. 22 Görünüşte bu yönelim yüzeysel bir heyecan ve
iyimserlik izlenimi verir, ancak daha derin bir düzeyde olasılıkları tüketmeye
bağlılığın bedeli toplumsal yabancılaşma ve kaygıdır.
Modernlerin elindeki seçenek miktarı artık modern
öncesi zamanlarda yaygın olan kaderci zihniyetle ölçülmüyor. Seçim aynı zamanda
ticari çıkarlar nedeniyle ortadan kaldırılan bir deneyim olan rezillikle de
sınırlı değildir. Gerçekliğin inşası konusunda baskın bir oyuncu haline gelen
İnternet, birçok kişi tarafından yeni ve nihai olasılıkların merkezi deposu
olarak algılanıyor. Genel olarak İnternet bilincinin yayılması, çağdaş bilişim
deneyimini güçlendirmiştir.
78
Delilik Çağı
son derece olasılık. Ancak sonsuz olasılıktan
yararlanmanın yöntemi ne olursa olsun, arayış çoğu zaman vaatlerin doğru
seçimler yapma veya doğru web sitesini seçme konusunda yattığı stresli bir
öznellikle sonuçlanır. Bu yeni psikolojik göçebelerin kendi kendilerini
yönlendiren yolculukları, onları temelde sosyal doğalarından ve bazı sınırlamaların
farkındalığından kaynaklanan rahatlıktan uzaklaştırır.
Toplam olasılıkların kişisel olmayan genişliği içinde
seçim yapıcı rolünde kişisel kontrol duygusunu sürdürmek kolay değildir. Seçim
yapma eylemini genellikle kontrolü elinde tutmakla ilişkilendirsek de ,
kitlesel bir tüketici toplumu, üyelerine aktif olarak mevcut seçenekleri
oluşturma konusunda çok az fırsat sunar. Çoğu kişinin başarabileceği en iyi
şey, sarf malzemesi seçimlerinin kapsamlı ve eleştirel bir değerlendirmesinin
sonucunda ortaya çıkan pasif türde bir kontroldür. Bu, alışveriş yapan kişinin
bir pazarı incelerken sahip olduğu yüzeysel kontrole benzer. Ancak bu yanlış
kontrol duygusu bile, yeni çağdaki kurnaz alışverişçinin çok büyük miktarda
bilgiyi sindirmesini gerektirir; bu, başlı başına yorucu olabilen bir süreçtir .
Modern bilincin tahammül edilemeyen bilişsel yoldaşı haline gelen aşırı bilgi
yüklemesiyle birleştiğinde , radikal bir kopuş gerektiren başa çıkma
stratejilerine doğru büyüyen bir eğilim ortaya çıktı.
Sonsuz olasılık ve bilgi yönetiminin yorgunluğu, birçok
insanı rejeneratif ayrışma çözümlerini aramaya yöneltti. İnsanların gelişen
dissosiyatif ihtiyaçlarını karşılamak için çok çeşitli hizmetlerden oluşan tam
bir tüketici endüstrisi ortaya çıktı. İnsanlar, içeriksiz bir ruh hali
yaratan çeşitli meditasyon çeşitlerinden ve geleneksel Doğu uygulamalarından
uzaklaşıyorlar. Psişik statik birikimlerini ortadan kaldırabilecek terapötik
boşluğa giden yolu onlara gösteren çok sayıda guruyu takip ediyorlar. Boş
zihinsel durumlara , tasarlanmış ilaçlar, hipnogojik müzik, elektronik
ekranları transı kolaylaştırıcı olarak kullanan bilinç çözme teknikleri,
kompulsif egzersiz , önemsiz şeyler hipnoz etme, toplama fetişizmi ve diğer
sayısız monotonluk araçları tarafından desteklenmektedir. Bütün bunlar
insanların zihinsel dünyasının uzmanlaşması, küçültülmesi ve içeriğinin
daraltılması etkisine sahiptir. Son zamanlarda popüler hale gelen delilik
tekniklerinde de aynı eğilimi görmek mümkün .
TRAVMAYA YAKLAŞIM VE YABANCILAŞMIŞ AYRIŞMA
Savunmasız kişilerin bilişsel ve duygusal girdilerin
aşırı fazlalığına çare olarak toptan uzaklaşma ihtiyacını teşhis etmesiyle,
sözde dissosiyatif bozuklukların tamamı daha yaygın hale geldi . Bunlar,
olasılık alanını ve dikkate alınması gereken unsurların miktarını azaltmak için
ayrışmayı devreye sokan başa çıkma uzmanlıklarıdır . Genellikle yaşamlarının
tek referansı haline gelen bir odak hedefi ve kendi kendilerine empoze
ettikleri kısıtlama sistemlerinin temelini içerirler.
79
Yeni Kaygı
, ayrışma sürecini kolaylaştıran özümseme noktaları
haline geldiğini gördük . Örneğin, günümüzde yükselişte olan beden dismorfik
bozuklukları, hayali bedensel kusurlara disosiyatif saplantılar yoluyla kişinin
kendi dünyasını küçültmesine olanak tanıyor. Her ne kadar bu ve anoreksiya
nervosa gibi diğer bozukluklar resmi olarak disosiyatif patolojiler olarak
sınıflandırılmasa da, yine de tehdit edici bir kontrol kaybı karşısında
dissosiyatif bir rahatlama sunarlar. Artan psikolojik aşırı yüklenme ve bunu
takip eden kontrol kaybı riskinin yanı sıra, dissosiyatif bozuklukların
çoğalmasının bir başka nedeni de modernite koşulları altında ortaya çıkan
travmaya karşı artan hassasiyettir.
Tarihsel olarak kültür, kişisel, kişilerarası ve
durumsal problemler için psikolojik savunmanın ilk hattı olarak hizmet
vermiştir. Bu rol o kadar önemlidir ki, bazı sosyal analistler tam anlamıyla
kültürü başa çıkmayla eşitlemişlerdir . Kültür genellikle duygusal kaos,
başarısızlıkla başa çıkma ve psikopatolojiyle ilişkilendirildiğinden modernite
neredeyse zıt bir ilişkinin ortaya çıkışına tanık oldu. Yaşayan kültürlerin
çoğu, ortak inanç ve ritüellerin yanı sıra sosyal destek kaynaklarının atıf,
rasyonelleştirilmesi ve kullanımına ilişkin tanımlanabilir yönergelerden oluşan
ayrıntılı bir duygusal savunma yapısına sahiptir. Bunlar özellikle aşırı kriz
zamanlarında, bireyin yüksek düzeyde duygusal strese ve uyarılmaya maruz
kaldığı ve bu durumun uyarlanabilir dissosiyasyon dağıtımını gerektirdiği
durumlarda önemlidir.
Kültürler, ayrışma sürecinin yöneticileri olarak olağan
rollerini yerine getirdiğinde , bireysel üyelerin travma geçirmesi ya da özel
bir dissosiyatif patoloji programına başlamaya ihtiyaç duyması pek olası
değildir . Bu tür kültürler, ayrışma yoluyla geçici duygusal uzaklaşmaya izin
veren normalleştirilmiş ritüel yollar sunar . Bu düzenleme, insanlar sosyal
izolasyonda ayrışmayı canlandırdığında ortaya çıkan sorunları önler. Daha geniş
anlamda, çalışma kültürü üyelere nasıl acı çekileceğini öğretir. Kültürel acı
çekme stratejileri, güç ve güven sağlarken aynı zamanda üyelerin enerjilerini
kişiselleştirilmiş başa çıkma keşiflerine harcama ihtiyacını da ortadan
kaldırır. Ancak kültürün acı çekme stratejileri oluşturma ve koruma yeteneğini
etkileyen geniş kapsamlı değişiklikler ortaya çıktı. Kültürler arası bir
inceleme, psikolojik travmanın yaygınlığı konusunda büyük ölçüde farklılıklar
olduğunu ortaya koymaktadır . Batılı olmayan bazı ortamlarda üyeler yüksek
derecede duygusal dayanıklılığa ve travmaya karşı güçlü bir dirence sahiptir.
Bunun tersine, modern insanlar yaşamın stres etkenlerine direnme açısından son
derece hassas hale geldiler. Günümüzde eşi benzeri görülmemiş düzeyde bir
travmaya yatkınlık görüyoruz; en küçük çatışmalar bile bireylerin başa çıkma
sınırlarını aşmalarına ve travma durumuna düşmelerine neden oluyor.
Disosiyasyona başvurması gereken modernler, bunu keyfi,
kendine özgü bir şekilde yapıyorlar ve bu, sorunu bilinçten izole etmek için
genellikle hafıza sürecini engellemekten çok az fazlasını yapıyor. Bu neredeyse
hiçbir şey yapmaz.
80
Delilik Çağı
Stresin kaynağıyla mücadele etmek. Aslında bu tür kaba
ayrıştırma teknikleri, duygusal sıkıntıyı canlı tutar ve zehirli anıları
bilinçli farkındalıktan uzaklaştırarak nihai çözümü engeller. Anıların aşamalı
olarak bilinçli tanımaya maruz bırakılarak duygusal olarak arınmasına izin
vermek için genellikle uzun ve özenli psikoterapilere ihtiyaç vardır.
Özel benliğe çekilme, acının grup tarafından absorbe
edilebileceği duygusunu azalttı. Kendimize artan vurgumuz, zorluklar
karşısında yaşadığımız acıyı artırır. Modern acı çekme biçimlerinin çektiği
sınırlı miktardaki toplumsal desteğin kalitesi düşüktür ve kişinin
savunmasının çöküşünü yavaşlatma konusunda neredeyse hiçbir şey yapmaz. Acı
çekmenin ve duygusal düzeni sürdürmenin yükü kolektiften bireye giderek daha
fazla aktarıldıkça travma yaşayan insanların sayısı artmaya devam edecek . Üyeler
kendilerini kültüre abone olamayacak ve sosyal kimliğin ruh sağlığı koruyucu
önlemleriyle ödüllendirilemeyecek durumda buldukça, daha fazla çatışma uzlaşmaz
hale gelecektir.
travmaya yatkınlığın mevcut salgınının altında yatan
temel sosyal yabancılaşmayı gidermede çok az şey yapsa da . Modern acı
çekenlerin yalnızlığı , bir zamanlar kültürel düzeyde sunulan daha etkili
delilik tekniklerinden ziyade özelleştirilmiş dissosiyatif semptomlara sürekli
olarak güvenmeyle karakterize edilecektir. Kısmi bir çözüm, bir zamanlar üyeler
için kaos deneyimini en aza indirebilen kültürel tasarımların daha derin
anlaşılmasında yatabilir.
GELECEK FİKİRLİLİK VE KOLEktif Ajitasyon
kaygı düzeyi yüksek bireylere sahip olduğunu anlamak
zor değil . Hümanist psikologlar aciliyetin terapötik değeri hakkında vaaz
verir ve gelecekteki olaylarla ilgili beklenti ve endişe uğruna anı terk
etmenin duygusal riskleri konusunda uyarıda bulunur. Kaygı ile geleceğe yönelik
olma arasındaki ilişkinin mantığı kontrol, öngörülebilirlik ve deneyimin
güvenilirliği gibi konuları içerir.
Bazı düşünürler modernliği, kişinin mevcutta
kaybolmasına neden olan bir tür züppeliği teşvik eden bir süreç olarak
tanımlamıştır. 23 Bu fikir, modern züppenin devam eden idealize
edilmiş kendini şekillendirme sürecinin bir parçası olarak anı işgal etmesi
gerektiği mantığına dayanmaktadır. Aynı zamanda çökmüş bir kültürel alanda
birleşik bir kişiliği sürdürmenin imkânsızlığının, an be an adaptasyonlara
bağlı olan geçici bir kimlik gerektirdiğini de varsayar. Ancak Homo
tüketenlerin kültürel şekillenmesiyle birlikte, bu an giderek başka bir
yerde olma ve başka bir şeye sahip olma dürtüsüne yenik düştü. Bu geleceğe
yönelik bir yönelimi harekete geçirir.
81
Yeni Kaygı
atma ve değiştirme zorunluluğuyla taşınan istek . Değiştirme
eylemi o kadar çok kültürel geçerlilikle donatıldı ki, yerine geçenler yeniyi
eskiyle doğru bir şekilde karşılaştıramıyor. Alışkanlıkları, kültürel olanın başka
bir şeyin gelişme olduğu varsayımına körü körüne inanmasıyla sürdürülüyor.
bir engel ve mutlak doyuma engel olarak anlaşıldığı
genel bir bilinç modeli gelişti . Anın sınırlamalarının üstesinden gelme
arayışı, gelecekte kazanç elde etmek için tasarlanmış bir planlama ve öngörü
sürecini gerektirir. Bu, modern çağın her şeye olan iştahıyla birleşerek
kişiyi andan itibaren daha da sınırdışı eder. Gelecek nihai önceliğe ulaştıkça,
anlık farkındalık akışları rahatsız edici hoşnutsuzluk ve suçluluk duygusuyla
kendine ihanet duygularını çağrıştırıyor. Bu doğrultuda, bu an, daha değerli
bir yarına doğru ilerlemeyi tehdit eden dikkat dağıtıcı ipuçları sağlaması
nedeniyle rahatsız edici bir hal aldı.
Gelecek bilinci kaygıya dönüşme potansiyeline sahiptir
çünkü temellenme kaynağı olarak anın kaybolması ve aynı zamanda geleceğin
belirsizlik ve başarısızlık riskiyle lekelenmesidir. Çoğunlukla bunlar,
geleceğin potansiyel bir umut ve iyileşme sağlayıcısı olduğu algısıyla etkisiz
hale getirilmez. Ayrıca, şimdiki zamanın unsurlarının uzun süre hayatta
kalacağına artık güvenemeyiz . Hayatta kalmamız gelecekteki gelişmelere uyum
sağlama yeteneğimizle bağlantılı hale geldi. Geçmişte bilinenin ya da
bildiğimizi hissettiğimiz alanda faaliyet gösterdiğimiz zamanların aksine,
bugün kaderimiz bilinmeyene bağlı. Biz sadece koşulların ne zaman değişeceğini
ölçebilmek amacıyla ana bağlıyız .
Ancak modernitenin geleceğe odaklanmayı ve kaygıyı
teşvik ettiği iddiasının bir şekilde sınırlandırılması gerekiyor. Aslında şu
anda olduğu gibi gelecek de neredeyse yok olmak üzere. Modernlerin duygusal
dünyasını tutuklamak ve sahte tatminin kısa noktalamalarıyla hayatta kalan
istikrarsız tüketiciler olarak sürekli katılımlarını sürdürmek için geçiciliği
kullanan ekonomik dinamiklerle birlikte işleyen yanıltıcı bir meta haline geldi
. 24 Gelecek artık kültürel bir strateji olarak tüketimin can
damarı olan yeniliğe pusula işlevi gören, manipüle edilmiş bir yanılsamadır.
Ticarileştirilmiş bir kurgu olarak gelecek, yalnızca anı modası geçmiş ve
modası geçmiş hale getirmekle kalmaz, aynı zamanda benliği endişe, kafa
karışıklığı ve doruk noktasından yoksun, anlaşılmaz bir gıdıklanma içinde
sürükler.
Geleceğe dair sorumluluk, giderek gerçek dışı hale
geldikçe ve daha çok arzu için tek kullanımlık bir taşıma çantası haline
geldikçe azaldı. Kişinin ekolojik felaket, kitlesel yok oluş, nükleer soykırım
ve dünyanın sonu gibi üzücü görüntülerle eğlendiği gelecek kaygısı türü büyük
ölçüde ortadan kalktı. Artık bu tür meselelerle ilgili arka plan endişesine
dair fazla bir kanıt yok . Gelecek kaygısının yeni çeşidi, kolektif ve
küresel kaygılardan çok, kişinin bir şeyleri kaçıracağına dair varoluşsal
düzeydeki rahatsız edici korkudan besleniyor.
82
Delilik Çağı
Sosyal ve kozmik hassasiyetleri bastırmak için ihtiyaç
duyulan yabancılaştırıcı kişisel çıkarların büyüklüğü henüz aşılanmamış gençler
şeklinde kısmi bir istisna bulunabilir. Kültürel hoşnutsuzlukları tam olarak
ortaya çıkmadan önce, farkında oldukları insani ve çevresel felaketler
konusunda önemli endişelerini dile getiriyorlar. Ancak bunlar , şekilsiz bir
piyasa varoluşunda öne çıkan perakende tarzı geleceklerle flört eden huzursuz
tüketiciler olarak kimliklerini oluşturmaya başladıklarında oldukça hızlı bir
şekilde ortadan kayboluyorlar . Piyasa dünyasına girişte, kişiliklerinin tüm
yönleri, üyelerin gerçekliğini aktif olarak ticarileştirmeye çalışan kültürel
metinlerle bilenir. Sadece gelecek değil, yaşamın kendisi de tüketim
eylemlerine dönüşüyor. Ancak modern tüketiciyi doğuran şartlanma kalıplarına
uzun süre maruz kalmanın zihinsel sağlık üzerindeki sonuçlarını henüz yeni yeni
fark etmeye başlıyoruz.
BÖLÜM 6
Modernite ve Kişilerarası
Sağlık
toplumsallığımızın hayata geçirilmesi gereken kökten
farklı bir aşamayı ortaya koydu . Kişilerarası ilişkilerin biçimi, içeriği ve
kalitesi, psikolojik iyi oluş açısından önemli sonuçlar doğuracak şekilde
çarpıcı biçimde değişti. Sosyal dünyanın yeniden tanımlanması, özgürlük,
yaratıcılık ve yenilik açısından potansiyel olarak zengin olan ilişki
tarzlarını onayladı. Aynı zamanda insanların sosyal ihtiyaçlarının tatmin edici
ve zenginleştirici bir şekilde ortaya çıkması hiç bu kadar zor olmamıştı .
Kolektifin ortadan kaybolması, ilişkilerin bireylere
tahsis edilmesi etkisine sahip oldu, ancak bu seviyedeki birlik bile
zayıflıyor. 1 Modernitenin toplumsal manzarası, nesne ve siber
dünyalarda giderek daha fazla sığınak bulan yalnız bireylerden oluşuyor. Bu
hücresel konumdan, hâlâ başkalarıyla fiziksel yakınlığa izin veren bir
topluluk halinde yaşayabilirler . Ancak modern insan etkileşimi biçimleri çok
az gerçek sosyal alışverişi içerir.
Homo tüketenlerin evrimine karşılık gelen sosyal gerileme ilişkilerin
deneysel bireycilik bağlamında yeniden keşfedilmesine ve kendini geliştirme
ihtiyacının artmasına neden oldu. Bilişsel sosyalleşmenin formatı öyledir ki,
kararlı duygusal ilişkiler artık tam anlamıyla kendini gerçekleştirmeye ve
özellikle de mevcut tüm fırsat kaynaklarının başarılı bir şekilde
kullanılmasına yönelik bir tehdit olarak kodlanmaktadır. Bir zamanlar anlamlı
kişilerarası ilişkilerle ilişkilendirilen avantajlar, kendini maksimize
etmenin getirdiği cezalar karşısında ağır basıyor
84
Delilik Çağı
işlem. Geriye kalan , üyelerin kendilerine odaklanmalarına
ve hoşnutsuzluklarının çözümüne adanmalarına olanak tanıyan gelişmemiş bir
sosyal ağdır .
Daha önce hipermateryalizm ve tüketicilik, ruh sağlığı
üzerindeki doğrudan ve dolaylı sonuçları açısından analiz ediliyordu. Bu
süreçler aynı zamanda kişilerarası sağlığın anlaşılması açısından da önemlidir.
Tüketim toplumunun sosyal mekaniği, insanlar arasında gelişen ilişki türlerini
ve ayrıca insanların kendilerini nasıl algıladıklarını ve onlarla nasıl ilişki
kurduklarını büyük ölçüde belirler. Tüketim kültürü, üyelerin sürekli olarak
arama ancak bulmama döngüsüyle meşgul olduğu bir tür varoluşsal hoşnutsuzluğu
teşvik eder . 2 Rekabetçi kişisel çıkar tüm ilişkilere sızdıkça,
"öteki" ikincil öncelik haline gelir ve sosyal katılım, yakalanması
zor tatminleri geciktiren maliyetli bir girişim olarak algılanmaya başlar .
Tüketim giderek diğer insanlara göre daha çekici hale geliyor.
Reklam endüstrisi, tüketimi bir yakınlık sembolüne
dönüştürerek insan ilişkilerinin tükenmiş durumunu fark etmekte ve bundan faydalanmakta
hızlı davranmıştır. Bu, güzel müzik ve tahta bir araba ile oynayan küçük
çocukların görüntüleriyle başlayan akıllıca bir reklamla gösterilmektedir.
Yumuşak, sevgi dolu bir ses, "Birini tanımak istiyorsanız, birini gerçekten
tanıyın" cümlesini birkaç kez tekrarlıyor. İzleyiciler birini
gerçekten tanımak için ne yapmaları gerektiğini merak ederken bir gerilim
hissediyorlar. Reklamda çocuklar da yer aldığı için insanlar çocuklarını
gerçekten tanımak istiyorlarsa ne yapılması gerektiğini merak ediyor. Şarkı
sözleri şunu eklediğinde gerilim çözülür: "Sadece kullanana kadar bekle,
sadece kullanana kadar bekle." Bu durumda "o" büyük, yeni bir
otomobildir. Bu, sözde tedavi olarak insanlara sorunlarının daha fazlasını
satma şeklindeki yaygın uygulamanın güzel bir örneğidir.
Modern ilişkilerin ıssızlığı, insanların tüketime,
özellikle de aşırı tüketime olanak tanıyan aşırı çalışmaya dayalı topyekün bir
yaşam tarzını benimsedikçe kişilerarası yaşam kalitesinin bozulduğu konformist
tüketim kavramı açısından yorumlanmıştır . 3 Tüketici programı
tamamen içselleştirildiğinde, sürekli medya desteğiyle üyeleri yalnızlıklarının
bilinçli farkındalığından yalıtan bir sosyal vizyon haline gelir. Kültürel bir
kod olarak tüketim o kadar öne çıktı ki, çok az sayıda üye "ötekine"
yeterince yer açan kişisel bir kod geliştirmek için gereken sağlıklı
itaatsizliği yapabilecek kapasitede olduğunu düşünüyor . 4 Bu mümkün
olsaydı bile, kendi kendini motive eden tüketici meydan okumasının, bu
kültürel itaatsizliğin bir sonucu olarak deneyimlenen yabancılaşma miktarını
artırarak ters etki yaratması muhtemeldir .
KAMUYA YÖNLENDİRME, MODERN Röntgencilik ve SOSYAL
ALERJİLER
Bilgi tüketimi sosyal yaşamlarımızı yeniden
yapılandıran temel motivasyonlardan biri haline geldi. Örneğin internet
kullanımı
85
Kişilerarası Sağlık
En hızlı büyüyen tüketim tarzının kişilerarası
ilişkilerimizin derinliği ve kalitesi üzerinde önemli etkileri vardır.
Araştırmalar, düzenli İnternet tüketicilerinin (yani haftada 5 saatten fazla) diğer
insanlarla önemli ölçüde daha az zaman harcadığını ve kullanmayanlara veya
daha az sıklıkta kullananlara kıyasla önemli ölçüde daha az sosyal etkinliğe
katıldığını ortaya koyuyor. Açık bir açıklama, zaman ayırma faktörüdür;
İnternete daha fazla zaman ayrıldıkça, kişinin yerel sosyal ortamındakilere
daha az zaman ayrılır. Diğer bir açıklama ise tercih edilen sosyal ortak olarak
yerel ötekinden uzaklaşmayla ilgilidir. Siberuzayda yer alan sınırsız toplumsal
olasılıklar evrenine daha fazla öncelik verilmektedir .
İnternet tüketimi tamamen asosyal olabilse de, aynı
zamanda katılımcıların tüm dünyayla bağlantı kurma deneyimiyle kendilerini
kandırabilecekleri yeni bir röntgenci kişilerarası tarza da yol açıyor . Bu,
halkın yeni geniş aile haline geldiği bir dizi olayın habercisidir. Modernler
artık yakın çevrelerinde yaşayanlar yerine uzaktaki izleyicilerle ilişkiler
kurmaya çalışıyor . Aslında yerellik, sosyal yatırım için caydırıcı bir faktör
haline geldi; bazı insanlar neredeyse tamamen halkla olan ilişkilerine
odaklandı. Yerel kahramanlıklar artık kimliği güçlendiremediğinden, benliğin
değerlendirilmesi giderek daha büyük tanınma gruplarına bağımlı hale geliyor.
Yerel ilişkilerin yokluğunun bıraktığı boşluk, kısmen
genel kamuoyuna yönelik kişisel açıklamalarla dolduruluyor. Çoğu zaman beden,
kişisel zevkleri, yeni değerleri, elit kimlikleri, benzersiz yönelimleri veya
olağanüstü tüketici zaferlerini duyurmak için bir reklam panosu olarak
kullanılır. Bir kişinin değerli marka isimlerine olan bağlılığının basit bir
şekilde yayınlanması, kamuoyuna açıklamanın ilkel bir biçimi olarak hizmet
edebilir. Kamuoyuna açıklama yapan kişi öne çıkmaya teşvik edilir, ancak
modası geçmiş gösteriş biçimlerinin aksine, sosyal bir tepki alma ihtimali çok
azdır. Sınırsız bir izleyici kitlesini hedef almasına rağmen bu açıklama
psikolojik bir inziva içinde yapılıyor. Hatta sanatçılar, önemsiz yerel
gözlemcilerden gelen istenmeyen tepkiler karşısında kendilerini iğrenmiş ve
utanmış hissedebilirler. Onlar, sinyalleri sosyal alanın uzak ve bilinmeyen
alanlarını hedefleyen özel yayıncılardır, ancak sinyallerini kaydedecek kimse
olmadığından, modernler aslında kendilerini baştan çıkarıcı haline
getirmişlerdir.
Kamuoyuna yönelik açıklamalar hiçbir şekilde kişinin
olumlu tasvirleriyle sınırlı değildir. Aslında çirkinlik, çirkinlik ve akıl
almazlık bu tür ifadelerde popüler temalardır, özellikle de bu tür temaların
gücünü hemen fark eden gençler için. Ancak birçok ebeveynin anlayamadığı gibi,
bu ifadelerin yakın sosyal alanda yaratabilecekleri etkilerle pek ilgisi
yoktur. Bazı tüketici aygıtları kamusal iletişim amaçlarına çok uygundur ve
tıpkı mükemmellik ve çirkinlik gibi, gençlerin büyük ilgisini çeker. Örneğin,
cep telefonu kullanımının kamuya açık olarak sergilenmesi, yalnızca kişinin
teknolojik güncelliğini değil, aynı zamanda kişinin dünya çapında büyük talep
gördüğü izlenimini de aktarır. BT
86
Delilik Çağı
tüm insanlıkla ilgili bir şeyleri varmış gibi göründüğü
sürece tek bir dinleyicinin olmamasının bir önemi yoktur .
Yeni sosyal girişimci, kamuoyuna yapılan açıklamayı, nihai
keşif konusunda belirsiz bir umut uyandıran yaratıcı bir propaganda stratejisi
olarak kullanıyor. Ancak bu keşif neredeyse hiçbir zaman gerçekleşmez çünkü
insanlar sitelerini tüm dünyaya açmışlardır ve çok azı bu medya düzeyinde etki
yaratacak kendini tanıtma kaynaklarına sahiptir. Dolayısıyla onların beyanları
, kaderin bir şekilde onların kamuya açık bir şekilde keşfedilmesini harekete
geçirmek için komplo kurması ihtimaline karşı yanık kalan , algılanamaz bir
işaret ışığı olmaya devam ediyor . Yerel halk, kişinin beyanını lekeleme ve
kamuya harcanan çabanın bir kısmının kaybedilmesine neden olma konusunda usta
olduklarından, uzakta tutulma eğilimindedir.
Kamusal bir sosyal yönelim, mevcut yabancılaşma
durumuyla iyi uyum sağlarken, aynı zamanda duygusal bağlılıklar tarafından
tehlikeye atılan kendi kendine hizmet türüne manevra kabiliyeti kazandırır.
Halkla ilişkiler, kötü biçimlendirilmiş boş benliği zorlamayan veya gerçek
olmayan karşılaşmalar nedeniyle güvenilirliği azaltmayan yüzeysel bir
teşhircilikle oldukça ekonomik bir şekilde sürdürülebilir. Eski moda
sosyalliğin yerini, anonim halka bağlanmak için daha iyi tasarlanmış kişilik
çekiciliğine sahibiz. 5 Ayrıca, yakın sosyal çevreyle aramıza psikolojik
mesafe koyarak, yerel halkın manipülasyonu nedeniyle yaşadığımız suçluluk
duygusunu azaltarak kapitalist değerlerimizi ve hırslarımızı kolaylaştırıyoruz
.
Kalbin özel alandan kamusal alana doğru bu değişimine,
benlik ile kamu arasındaki iletişim yanılsamasını beslemek amacıyla izleyiciyi
kurumsallaştıran ve pazarlayan bir ekonomik plan yardımcı olmuştur. Bundan,
dürüst insan girdilerinin etkisizleştirilmesini gerektiren, devrim niteliğinde,
belirlenmemiş bir ilişki türü ortaya çıktı. Modern şöhret kaygısı,
birbirlerini gerçekten tanıyan insanları gerektirmeyen yeni bir ilişki tarzını
temsil ediyor.
Başkasına yönelik ahlaki kaygıda olduğu gibi, yerel
"ötekinin" yok olması sosyal korku olasılığını azaltacak gibi
görünebilir, çünkü teorik olarak insanlar etraflarındakilere duygusal olarak
bağlı değildir. Ancak geçtiğimiz on yıl, başta sosyal fobi olmak üzere, iyi
belgelenmiş çok sayıda sosyal kaygı bozukluğuna tanık oldu . Büyük ilaç
şirketleri , nüfusun tahminen yüzde 12 ila 15'inin diğer insanlara karşı
psikolojik olarak "alerjisi" haline gelecek olan kısmını tedavi etmek
için yeni ilaçlar geliştirerek sosyal fobi patlamasına güçlü bir şekilde yanıt
verdi .
Her ne kadar alaycılar sosyal fobi fenomeninin tıbbi
tüketimi teşvik etmeyi amaçlayan üretilmiş ticari patolojinin bir başka örneği
olduğunu iddia etse de , bunu yerel sosyal alanın kaybının ek bir sonucu
olarak düşünmek muhtemelen daha iyidir . Daha spesifik olarak, performans
odaklı oyuncuların yerel izleyici eksikliği nedeniyle kendilerini
değerlendiremedikleri bir durumu yansıtıyor . Var olmayana yönelik bireysel
performanslar ortaya çıktığında sosyal kaygı hızla birikir.
87
Kişilerarası Sağlık
hayal ürünü izleyici kitlelerinin, kişiye öz
değerlendirmesine veya gelecek planlamasına yardımcı olacak türde geri bildirim
sunmanın hiçbir yolu yoktur. Normal yerel sosyal kanallar yoluyla kendilerini
sakinleştirmenin hiçbir yolu olmadığından, performans kaygısı tırmanır ve
çeşitli sosyal bağlamlara bağlı hale gelir, böylece sosyal fobinin psişik
koşullarını yaratır.
KARŞILIKLILIK VE SAF İLİŞKİN ÖTESİNDE
Kısa bir süre önce sosyal teorisyenler, modernitenin
saf ilişkiye uygun olduğu yorumunu yapıyorlardı . 6 Bunun
mantığı, modernitenin toplumsal ilişkileri neredeyse tüm dış kısıtlamalardan
ve ekonomik gerçekliklerden arındırarak, yalnızca sağlayabileceği duygusal
tatminlerle desteklenen engelsiz ilişkilere yol açmasıydı. Evlilik, diğer tüm
ilişki biçimleri gibi, birlikteliğin giderek daha az finansal hayatta kalma ve
işbölümü faktörleri tarafından belirlenmesi nedeniyle daha "saf" hale
geldi. Bunun ötesinde, eski zamanlarda eşleri bir arada tutan unsurların
birçoğu (çocuklar da dahil) artık öncelikle içsel ödül olasılıklarıyla motive
edilen yeni ilişki türleri için potansiyel baş belası haline geldi . Ancak
modernitenin ilerleyişi, artık saf ilişkiden bahsetmemize izin vermeyen ek
değişiklikler yarattı.
Bunlardan biri bağlılığın tükenmesidir. Bağlılığı sürdürmek
için karşılıklılık, yakınlık, güven ve fedakarlık gereklidir, ancak ilişkiler
kendini gerçekleştirme etrafında dönmeye başladıkça bunların hepsi azaldı.
Kimin ortağımız ve arkadaşımız olacağına ve bu ilişkilerin doğası ve süresine
ilişkin kararlara giderek daha büyük miktarlarda özelleştirilmiş ve kendine
özgü girdiler aktarılıyor. Kişilerarası ilişkilere duygusal açıdan eşlik
edilmeyen yaklaşım , yakınlığı ekonomik bir varlık olarak yeniden tanımlayan
bir kültürün ağır basan imzasını üstlendi . Böylece artık öze, karaktere ve
teslimiyete dayanmayan daha teknik ilişki türlerini görüyoruz. 7
Tarih boyunca tüm kültürler bir tür insan ideali ortaya
koymuşken, şimdi durum çok daha farklı. Eski çağlarda, arzu edilen insan
özelliklerine ilişkin kültürel mesajlar hatırı sayılır bir istikrara sahipti .
Ancak günümüzde ilişkiler, kişinin pazarlanabilirliğine ve ilgili herkesin
hızla değişen isteklerine göre sürekli olarak güncellenmektedir. Bu durum
ortaya çıktıkça, kısa ömürlü stratejik patlamalar dışında yoğun bağlanma
olasılığı azalıyor. Derin yerel bağlılık ihtimalini daha da azaltan şey,
duygulanımlarımızın yapısının, başkalarını değerlendirmenin temeli olarak ünlü
fantezilerini davet eden diya-üretilmiş imgeler tarafından benim tarafımdan
şekillendirilmesidir. Şöhretin bilinci işgal etmesiyle yerel düzeyde ilgi
yaratma işi son derece zorlaştı.
Modernite, "öteki"nin büyük ölçüde
varsayımsal hale geldiğini gördü; bu gelişme, yerel mekanın ortadan kaybolması
ve ardından siber özenin ve tamamen varsayımsal ilişkilerin yükselişiyle daha
da büyütüldü. Kul-
88
Delilik Çağı
Tural açgözlülük, insan katılımını daha da azalttı ve
birleşme eğilimlerinin yerini, ilişkisel yatırımın değişim değerini
değerlendiren bir muhasebe süreci aldı. Giderek daha fazla insanın evcil
hayvanlarla aşırı yakın ilişkiler kurması nedeniyle , en ilginç sosyal
telafi stratejilerinden biri evcil hayvancılıktır . Petizm , modern Batı
kültüründe giderek yaygınlaşan, kültüre bağlı yeni bir bozukluk olarak
tanımlanıyor . Bunun aksine, sosyal ilişkilerin ve topluluk bağlarının
nispeten sağlam olduğu Batılı olmayan geleneksel kültürlerde mevcut değildir. 8
Petizmi körükleyen kişilerarası boşluk, evcil hayvan otellerinin, evcil
hayvan restoranlarının ve evcil hayvan psikologlarının çoğalmasına neden oldu.
Yeni rolüyle evcil hayvan, modern yaşamda sırdaşın
ortadan kaybolmasının bıraktığı boşluğu doldurmaya yardımcı olabilir. Evcil
hayvan sahipleri düşüncelerini ve duygularını iletebilir ve dinleyen bir
kulakları olduğunu bilmenin rahatlığına kavuşabilirler. Pek çok modern, bu
karşılıklı anlayış biçimine insan kanalları aracılığıyla erişemez . Sonuçta
varsayımsal kamunun insanların ilişki kurma ihtiyaçlarını karşılayamadığı
ortaya çıkar ve böylece insan olmayan dünyanın çekiciliği artar. Evcil
hayvanlar, modern çağın büyük isimsiz sosyal kahramanlarıdır ve yalnızlığın
panzehiri olarak onların psikolojik değeri göz ardı edilemez. Bunların hemen
arkasında ve aynı zamanda sosyal vekil kapılar olarak çok önemli olan
koleksiyon parçaları, modern yabancının tek dostu haline geliyor. Güvenilir ve
değişmez koleksiyon koleksiyonları, derin bir terk edilmişlik duygusu yaşayan
sayısız modernin sosyal ve psikolojik kurtuluşudur.
YALNIZLIK VE YAKINLIK KRİZİ
Kültürel olarak inşa edilmiş arzu yığınları olarak
modernler, arzularıyla nispeten özel bir şekilde ilişki kuracakları
beklentisine sahiptirler. 9 Bu, kişilerarası ilişkilere müdahale
edebilecek bireysellik türünü artırır . On bir kültür üzerinde yapılan
kültürler arası bir çalışma, ebeveynler ve çocuklar arasındaki sağlıklı ve
kalıcı ilişkilerin, bireysel kültürlerden ziyade kolektif ilişkiler kurma
olasılığının daha yüksek olduğunu ortaya çıkardı. 10 Robert
Putnam'ın etkili makalesi Bowling Alone: America's Declining Social Capital ,
bireyciliği ve sosyal sermayeyi azaltan ilgili kültürel süreçleri
, "karşılıklı yarar için koordinasyonu ve işbirliğini kolaylaştıran ağlar,
normlar ve sosyal güven gibi sosyal organizasyonun özelliklerini"
inceliyor. Sosyal sermayede devam eden düşüşün anlaşılması , diğer bireylerle
ve daha geniş toplulukla olan ilişkilerimizin durumuna ışık tutabilir .
, sosyal güven ve genelleştirilmiş karşılıklılığın
temelini oluşturduğu için hayat daha kolay ve daha tatmin edici olur . Bu
aynı zamanda sivil katılımın yanı sıra kişisel çıkarları aşan faaliyetlere
katılma motivasyonunun da temelini oluşturur. Ancak bugün hayatlarımız daha çok
kendi kendine tanımlanmış ve yüksek derecede kendi kendine yetme ile
karakterize edilmiş hale geldi. Geniş bir yelpazede yeniden
89
Kişilerarası Sağlık
Araştırma, Amerika'da sosyal sermayeye katkıda bulunan
neredeyse tüm faaliyetlerden önemli bir uzaklaşma olduğunu gösteriyor. Sonuç
olarak giderek daha fazla şeyi tek başımıza yapıyoruz.
Örneğin, son yıllarda yerel siyasi etkinliklere, halka
açık toplantılara, okul işlerine, sivil kuruluşlar (örneğin İzciler, Kızıl
Haç), kardeşlik örgütleri, kadın kulüpleri vb. için gönüllü çalışmalara
katılımda dramatik bir düşüş görüldü. 20 yıldan kısa bir sürede Aile -Öğretmen
Birliğine katılım 12 milyondan 7 milyonun altına düştü. Grup üyeliğinin tüm
biçimlerini dikkate alan araştırma , Amerika'da 1970'den 1995'e kadar toplam
dernek üyeliğinin yaklaşık yüzde 25 oranında azaldığını ortaya çıkardı.
Amerika'da bowling oyuncularının sayısı 1980'den 1993'e yüzde 10 artarken, lig
bowlingi bu dönemde yüzde 40 düştü. Yine trend, işleri tek başına yapmak
yönünde.
Bazı karşı eğilimler iş başında gibi görünüyor.
Örneğin, son yıllarda çevre örgütlerine (örneğin, Green Peace, Sierra Club),
emekli gruplarına (örneğin, Amerikan Emekliler Derneği) ve feminist gruplara
(örneğin, Ulusal Kadın Örgütü) üyelikte bir artış görülmüştür. ). Kitle
örgütlerine katılma yönündeki bu eğilimi analiz ederken Putnam, çoğu üyenin
grupla yalnızca üçüncül bir ilişkisi olduğuna dikkat çekiyor. Çoğu kişi için
katılımlarının kapsamı, aidatları karşılamak için yıllık çek yazmanın yanı sıra
ara sıra aylık bir haber bültenine göz atmak ile sınırlıdır. Üyelerin yalnızca
küçük bir yüzdesi toplantılara katılıyor ve çok azı diğer grup üyeleriyle
iletişim kuruyor. Genellikle birbirlerinin varlığından bile haberleri yoktur.
Yani sosyal sermayenin üzerine inşa edilebileceği neredeyse hiçbir temel yok .
Bir başka karşı eğilim ise kendi kendine yardım ve
destek gruplarının devam eden yükselişidir. Her ne kadar bunlar sosyal
sermayenin gelişimi için bazı temeller sunsa da , birçok insanın aile,
komşular ve genel olarak ilişkilerdeki açıkları telafi etme çabasıyla bu
gruplara çekilmesine rağmen, üyeler arasında yalnızca çok zayıf bir bağ vardır.
toplum. 12 Çoğu durumda, asıl toplantılar yalnızca bireylerin
başkalarıyla birlikte kendilerine odaklanmaları için bir forumdur. Sonuçta,
kendi kendine yardım ve destek gruplarının çoğu, bugün pek çok insanın
deneyimlediği topluluk açlığını tatmin etmeye başlamıyor .
Sosyal sermayenin ortadan kaybolması, sosyal güven ve
"iyi komşuluk" açısından sonuçları olan endişe verici bir sosyal
ayrılma modeline işaret ediyor. Örneğin, 1960 yılında ankete katılan
Amerikalıların yüzde 58'i, "çoğu insana güvenilebilir" düşüncesini
onaylıyordu. 1993'te bu oran yalnızca yüzde 37'ye düşmüştü. 13 Otuz
beş ülkeden yapılan araştırmalar, sosyal güvenin dernek üyeliği derecesiyle
yakından bağlantılı olduğunu gösteriyor. Güven ve bağlılık aynı temel faktörün,
yani sosyal sermayenin iki boyutudur.
Günümüzde insanlar, hizmet gerektiğinde ihtiyaçlarını
karşılayacak, giderek artan sayıda ilgisiz uzmanla çevrilidir. 14
90
Delilik Çağı
Ancak tekniğin yönlendirdiği bu yeni toplumsal düzen,
insanların toplumsal "öteki"nin parçalanmış bakışlarıyla ilişki
kurması gerektikçe bir yakınlık krizini teşvik ediyor. 15 Eksiksiz
bir kişiyle ilişkinin yokluğu, modernleri insan dünyasına göçebe bir biçimde
katılmaya davet eder; bu da derin ilişkileri engeller , bir yandan da maddi
dünyayla ilişki kurma yoluyla kişisel tatmine daha fazla teşvik sağlar.
Samimiyet krizi ve sosyal tatminin azalması, aile yaşamının tüm yönlerini
yeniden şekillendirdi ve tamamen yeni bir sosyalleşme ve sevgi odağının ortaya
çıkmasına neden oldu.
GÖRÜNMEZ EBEVEYNE DOĞRU
Tarihsel olarak aile, temel motivasyonları üreme ve
uyum sağlamak olan bir toplumda birincil kültür taşıyıcısıydı. Ebeveynlerin
merkezde olmasıyla aile, daha geniş kültürün değerlerine, ilkelerine ve
varsayımlarına giden en açık yolu sağlıyordu. Medyanın kültürel aktarımın odak
noktası olarak aileyi gölgede bıraktığı ve işyerinin aile liderleri için yeni
fiziksel ve psikolojik yuva haline geldiği günümüzde bu daha az doğrudur.
Çekirdek aile, yerini çok çeşitli aile kalıpları ve ev düzenlemelerine
bırakmıştır.
Mevcut tüketim kültürü, hedefleri ve yaşam tarzlarını
değiştirmiş, kültür taşıyıcısı olarak ailenin etkisini daha da azaltmıştır.
Artık yakınlık, amaç ve istikrardan yoksun "değişken" topluluklarda
yaşayan ailelere rastlamak yaygındır . Bu tür toplulukların temel motivasyonları
kolaylık, tüketim ve boş zamanlardan oluşur. 16 Yüzen aileler tüketim
toplumuna uyum sağladıkça, aile üyeleri arasındaki ilişkiler ekonomik kararlar
temelinde kuruluyor.
Modern kültürel koşullar ebeveynlerle çocukları
arasında geniş bir duygusal uçurum yaratmıştır. Araştırmalar, 1960-1986 yılları
arasında çocuklara ayrılan ebeveyn zamanının haftada 10 saat azaldığını
gösteriyor. 17 Aile hayatına ilişkin tarihsel anlayışlar, aşırı
bireyci tüketim toplumu bağlamında ortaya çıkan asosyal motivasyonlar
tarafından çözüldüğü için bu eğilim devam ediyor gibi görünüyor . Aile
odaklılıktan çalışma odaklılığa kültürel geçiş, ailenin gücünü tüketen diğer
tüm faktörlerin etkilerini artırıyor. Çalışan çiftlerle yapılan anketlerde,
katılımcıların yüzde 40'ından fazlası işlerinin aile hayatlarına müdahale
ettiğini bildiriyor. Ancak bazı insanların iş ve aile önceliklerini yeniden
düşündüğü küçük bir karşı eğilim dışında, genel eğilim daha fazla iş ve aileye
daha az zaman ayırma yönünde olmaya devam ediyor.
Giderek artan sayıda ebeveyn çocuklarına vakit
ayıramıyor. Bazı gözlemciler , gençlerimiz arasındaki bazı antisosyal
eğilimleri açıkladığı düşünülen çocuk karşıtı toplumun ortaya çıkmasından
bahsetmeye başladı . Artan çalışma (ve boş zaman) coşkusu, kelimenin tam
anlamıyla birçok ebeveynin çocuklarını gerçekten tanımasını engelledi. Yabancı
olarak çocuk
91
Kişilerarası Sağlık
, sosyal entegrasyonun temeli olarak aile yanında,
çocuk gelişimi üzerindeki etkisini de değerlendirmeye çalışan ruh sağlığı
uzmanları için zorlayıcı bir durum yaratmıştır . Aynı şey, vekaleten çocuk
yetiştirme yöntemlerine doğru amansız bir eğilim için de geçerli.
, çocukların bizi özel hırsların peşinde koşmaktan
alıkoymasına gerek olmadığı şeklindeki modern prensiple doğuyor . Çocuklar
istek paketimizin bir parçası olabilirler ama artık psikolojik bir ebeveyne
sahip olmayı bekleyemezler . 18 Bir kişinin psikolojik
ebeveyn olabilmesi için çocuğuna yakın ve duygusal olarak nispeten kesintisiz
bir şekilde yakın olması gerekir. Araştırmalar, nispeten kısa süreli
ayrılıkların bile bu tür bir ilişkinin gelişimini engelleyebileceğini ve
çocuk üzerinde uzun vadeli olumsuz sonuçlar doğurabileceğini gösteriyor. Sözde
kaliteli zaman, kişinin çocuğuyla geçirdiği gerçek zamanın miktarını
karşılamaz.
merkezlerinin çocuğun gelişimine zarar vermediğine ve
ayrıca çocuklarının, kendilerini yetiştiren diğer yetişkinlerle ve arkadaşlık
ağlarına eklenen diğer çocuklarla daha fazla etkileşime girerek fayda elde
edeceğine inanmayı sever . Gündüz bakım ortamlarının kalitesinden endişe duyan
ebeveynler, çocuklarının bakımına hala katıldıkları izlenimini veren yeni
teknolojilere yöneliyor.
Bu uygulama, çalışan ebeveynlerin, çocuklarının
aktivitelerini sürdürürken periyodik olarak görsel görüntülerine erişmelerine
olanak tanıyan İnternet siteleri biçimini almıştır. Siteye giriş yapmaları ve küçük
erkek veya kız çocuklarına karşılık gelen hayali bulmaları yalnızca birkaç
saniyelerini alır. Her şey yolunda görünüyorsa, önemli bir zaman veya
üretkenlik kaybı olmadan oturumu kapatabilir ve çalışmalarına devam
edebilirler. Bu sistemin özellikle çocuk çok küçükken popüler olduğu
kanıtlanmıştır, çünkü İnternet ebeveynlerine denetimi kendilerinin yaptıkları
yanılsamasını verir, böylece onları aksi takdirde onları fiziksel olarak
çocukla birlikte olmaya yöneltecek içgüdülerden kurtarır . Bunun ebeveynlere
sağladığı rahatlığın yanı sıra, ebeveyn dışı çocuk bakımı uygulamalarının
çocuğun sosyal ve duygusal refahı için zararlı olduğunu oldukça açık bir
şekilde gösteren çok sayıda araştırma bulunmaktadır. 19
Tutarlı bir bulgu, kreşte büyüyen çocukların fiziksel olarak
daha saldırgan oldukları ve akranlarına ve yetişkinlere karşı sözlü olarak daha
fazla tacizde bulunduklarıdır. Ayrıca , tam zamanlı ebeveyn bakımı altında
büyüyen çocuklara göre kimlik karmaşası, daha düşük hayal kırıklığı toleransı
ve görevleri yerine getirmede daha az ısrar etme yeteneği gösterme
eğilimindedirler . Uzun vadeli araştırmalar, kreşlerde büyüyen gençlerin
kurallara daha fazla uymadığını ve alkol ve uyuşturucu kullanma olasılıklarının
daha yüksek olduğunu gösteriyor. Ayrıca, tam zamanlı ebeveyn bakımı altında
büyüyen gençlere göre suça meyilli davranışlara daha yatkın oldukları ve
okuldan ayrılma olasılıklarının daha yüksek olduğu görüldü.
Diğer araştırmalar, haftada 20 saatten fazla kreşte
kalan çocukların kendi ebeveynleriyle iletişim kurma konusunda isteksizlik
sergilediğini gösterdi.
92
Delilik Çağı
ent. Araştırmalar aynı zamanda kreşe giden çocukların
bir "ahlak merkezi" ve vicdan geliştirme konusunda daha fazla zorluk
yaşadıklarını gösteriyor.20 Sosyal sonuçları ne olursa olsun, istediklerini
yapma konusunda tam ve sınırsız özgürlüğe sahip olduklarına inanmaya
daha yatkınlar. temel sosyal becerilerden ve güvenden yoksun, yeterince
sosyalleşmemiş birçok çocuk yetiştirme riskiyle karşı karşıyayız.21
Benlik tüketici haline geldikçe, arzulara verilen önem
aile bağlılığını ve sadakatini kolaylıkla gölgede bırakabilir. Her ne kadar
çocuk ihmali ebeveynlerin materyalist hırslarının bir sonucu olsa da,
ebeveynliğin mülkiyet ayrıcalıklarının bir uzantısı olarak algılandığı kısmen
rekabet eden bir eğilim de vardır . Bu, ebeveynlerin çocuklarının
potansiyelini en üst düzeye çıkarma, onlardan en iyi şekilde yararlanma ve
genel olarak ebeveynliği kişisel tatmin için bir araç olarak kullanma arzusu
anlamına gelir. Altta yatan ihmal durumunun tersine, bazen çocuklarla aşırı
bağ kurmak konusunda aşırı titiz bir tutkuyla karşılaşırız. İhmal, aşırı
hoşgörü ve aşırı bağlılıkla birleştiğinde sonuç , işbirliği yapma, başkalarının
ihtiyaçlarına duyarlılık ve grup halinde etkili bir şekilde çalışma becerisi
açısından tam olarak gelişmeyen çocuklardır . 22
Çocuklar 2 yaşından önce, diğer insanların acılarını ve
talihsizliklerini hissetme ve bunlara sempatiyle karşılık verme yeteneğini
gösterirler. Ancak çocukların bu doğal tepki verme yeteneğini baskılayacak
şekilde sosyalleştirildiğini gösteren giderek artan kanıtlar var . 23 Bir
araştırma çalışmasında hem anne hem de çocuk, her ikisinin de başka bir
çocuğun sıkıntısına maruz kaldığı bir duruma yerleştirildi. Daha sonra annenin
sıkıntıya verdiği tepki ve sıkıntılı çocuğa karşı kişisel sorumluluk duygusunu
kendi çocuğuna ne ölçüde aktardığı gözlemlendi. Aşağıdaki pasaj bu araştırmanın
ortaya çıkardığı sonucu yansıtmaktadır:
Anneler, başkalarının
acılarına seyirci kaldıklarında çocukların sorumlulukları hakkında yoğun
mesajlar iletmek şöyle dursun , ya acıyı görmezden gelme eğilimindedirler ya da
daha sık olarak çocuklarına güvence verip bu konuda endişelenmemeleri
gerektiğini söylerler! Kendi çocuklarının bunda parmağı yokken, başkalarının
acısına karışmama durumu şaşırtıcı. 24
Bu ve benzeri çalışmalardan çıkarılan daha geniş sonuç,
modern toplumda fedakarlığın azaldığıdır. Temel nezaket konusundaki sosyal
eğitimin yerini güçlü bir hak sahibi olma duygusu yaratan öğretme ve modelleme
almıştır. Toplumun müfredatından da çıkarılan tevazu ve minnettarlık artık
kişisel çıkarları dizginleme işlevi görmüyor. Ebeveynler, saldırgan ve
rekabetçi kişilik özelliklerini teşvik ederken "iyi yardımseverlik"
eğilimlerini ortadan kaldırırlar. Bu vurgu, çocuklarının, yardımsız
durumlarıyla başa çıkmak için kendilerine güvenmek zorunda olan yalnız bireyler
olarak kondisyonunu artırır.
93
Kişilerarası Sağlık
insanlar arasındaki bağların giderek bozulmasından
kaynaklanan gizli bir sosyal güvensizlik akıntısında yatmaktadır . Modern
ilişkilerin genel yoksulluğuyla birlikte bu güvensizlik birçok insanı tüketime
daha fazla bağımlı hale getiriyor.
diğer insanların birleşik ağından çok ekonomiye ait
olsalar da. Müşteri olarak çocuk olgusu, başkalarının bariz varlığıyla
karakterize edilen modern öncesi toplumsal yapıların tam tersine , modern
toplumda "ötekinin yokluğu"nun ve mesafeli ilişkilerin yükselişiyle
açıklanmaktadır.25
Eskimiş annelik içgüdüsü kavramı artık kültürel
motivasyonun birincil kaynağı olarak ciddiye alınmıyor ve aynı şey genel
olarak ebeveyn bakımına yönelik içgüdüsel dürtüler için de geçerli. Çocuklar
giderek artan bir şekilde, kendi potansiyelleriyle romantizme çekilen
yabancılaşmış ebeveynlerin kullandığı izlenim yönetimi stratejilerinin bir
uzantısı haline geliyor . Eğer birinin çocukları da kendi potansiyellerini
fark etmelerini sağlayabilirse, bu, anonim kamuoyu için ebeveynin kendi
potansiyelini tam olarak gerçekleştirdiğinin daha da fazla kanıtıdır. Çocuğun
ebeveynin izlenim yöneticisi olarak yeni rolü, bugün birçok ebeveynin , göze
çarpan zaferler elde etmek için çocuklarını sınırlarını ve ötesine zorlama
konusunda zorlayıcı bir dürtü hissetmesinin nedenidir . Çocuklara yönelik
duygusal maliyetler, mükemmellik ve şöhretin kapıları açacağı ve onlara
gelecekteki mutluluk için bir temel sağlayacağı şeklindeki özet mantıkla
rasyonelleştirilme eğilimindedir.
Çocuğa sorgusuz sualsiz bağlılık çağı artık geride
kaldı; Ebeveynler artık, akıllarının ön saflarında yer alan kendi çıkarları ile
sevgilerini müzakere edebiliyorlar. Uzlaşma varsayımı yerini her iki tarafın da
eşit ilgi gördüğü ebeveyn-çocuk ilişkilerine bıraktı. Çocuklar, kendi
psikolojik refahlarından sorumlu olması gerekenlerin genişleyen saflarına
katılarak, eski ebeveyn tutsaklarının kendi kişiliklerini değerli bir metaya
dönüştürmelerini sağladılar.
Kişisel kazancın yüksek statüsü ve tamamen kârlı bir
yaşamın anahtarı olarak kendi kendine yeterliliğin yeni anlayışı ışığında,
kişinin çocuklarının fiziksel olarak sınır dışı edilmesi, giderek daha az günah
olarak deneyimleniyor. Kendi çıkarlarını düşünen kaprisli ebeveynin ortaya
çıkışı, çocukların psikolojik olarak bölümlere ayrılmasıyla mümkün olmuştur;
burada çocukları, tarihsel kısıtlama, sınırlandırma, sınırlama güçlerinin
çoğundan arındırılmış yarı zamanlı varlıklar olarak kabul etmek için kültürel
izin verilmiştir. ve inhibisyon. Ebeveynliğin önceki versiyonlarının kasvetli
ama sakinleştirici teslimiyetleri artık kaçınılmaz değil.
Ancak görünmez ebeveynin sosyal yaptırımı henüz
tamamlanmadı ; Sonuç olarak bazı ebeveynler hâlâ çocuklarının hayatından
genel olarak uzak kaldıkları için suçluluk duygusuyla karşı karşıya kalıyor.
Aslında oldukça ortaya çıktı
94
Delilik Çağı
Ebeveynlerin kendi kendini gerçekleştirme programlarına
öncelik verdikleri için kendilerini cezalandırmak için olumsuz duyguları
kullandıkları, kendini gerçekleştirme suçluluğu olarak etiketlenebilecek
karakteristik kalıp . Bazı ebeveynler , çocuklarını bakıcılarına teslim
ederken, onlar için günlük rutin yas tutarlar ; suçluluk duygusu günün geri
kalanında onlarla birlikte kalır. Yas-suçluluk sendromu , evde olmaktan daha
tatmin edici ve zevkli olduğu için çalışmayı seçen kadınlarda özellikle
yaygındır .
Bu bağlamda araştırmalar, giderek artan sayıda annenin
çocuklarını mali nedenlerden dolayı değil, işyerinde var olan daha teşvik
edici düzenlemeler için dışarıdan temin ettiğini doğrulamaktadır. 26 Benzer
bir tepki, çalışmak için evlenen ve dolayısıyla aileye daha az ulaşabilen
erkeklerde de ortaya çıktı; çünkü iş , tanınma ve olumlu geri bildirim
açısından evden daha fazlasını sunuyor . Çocukların karmaşasından ,
aciliyetinden ve onların ihtiyaçlarından kaçış olarak tasarlanan kariyer
hamlelerini ebeveynler için meşrulaştırmak daha kolay hale geldi . 27
Ancak eski şartlanma tarzı hala hayatta olanlar için,
çocuklarına duygusal maliyetinin farkına varıldığı anlarda ciddi çatışmalar
ortaya çıkabilir. Bu çatışmadan en çok etkilenenler kendilerini kafa karışıklığı
içinde bocalarken, iş-aile ikilemini çözemezken buluyorlar. Çatışan
ebeveynlerin küçük bir yüzdesi, çocuklarına ve ailelerine daha fazla zaman
ayırmak için iş zevklerinden fedakarlık ediyor. Ancak daha genel eğilim,
ebeveynlerin zamanlarının çoğunu iş ortamında yönetilebilir ve daha az
istikrarsız ilişkilere adamak için suçluluk ve üzüntülerinden uzaklaşmaları
yönünde.
Ağır basan eğilimlerden biri olan çocuk sahibi olmama
tercihi, Batı dünyasında hızla düşen doğum oranlarına da yansıyor. Giderek daha
fazla insan tüketici kahramanlığının bir aracı olarak maksimum özgürlük üzerine
kurulu yaşam tarzı yaratımlarına yöneldikçe, çocuksuz aile popülerlik kazanmaya
devam edecek . Bu amaç aynı zamanda, modernlerin bağlılığa tamamen deneysel
ve değiştirilebilir bir temelde yaklaşma eğilimini yansıtan mevcut eğilimin
evliliğin kendisinden uzaklaşmasıyla da sonuçlanacaktır .
DEĞİŞİM İLİŞKİLERİ,EVLİLİK SONRASI DEPRESYON,
VE BOŞANMA KÜLTÜRÜ
Evlilik doğası gereği giderek daha özel ve gönüllü hale
geldi. Evlilikle ilgili kararlar , kişisel tatmin umutları ışığında veriliyor.
Kurumun kendisi, hem bireyin hem de çiftin yerine geçen, birey üstü bir varlık
olarak tahtından indirilmiştir. Onun yerine, akıllıca ele alınırsa ilgili
bireylere sunabileceği başka bir olası yaşam seçeneğimiz var. Uzlaşmanın ve
fedakarlığın temeli olmak yerine, kişisel tatmin üzerinden temettü
ödeyebilecek ilişkisel bir yatırıma dönüştürüldü .
95
Kişilerarası Sağlık
Bu bağlamda, son yıllarda ortak evliliklerden mübadele
evliliklerine doğru bir geçiş yaşandı. 28 Toplumsal ilişkilerde insanlar,
en az kendi bireysel arzuları kadar başkalarının refahını da önemserler .
Toplumsal ilişkilerde her iki tarafın da birbirini kolladığı varsayımını
taşıyan bir karşılıklılık vardır . Bunun bir parçası olarak otomatik
karşılıklılığa güçlü bir ihtiyaç hissetmiyorlar. Karşıdaki kişiye bir şeyler
verdiklerinde bunun ilişkinin geneline katkı sağladığı varsayılır. Buna
karşılık, değişim ilişkilerinde katılımcılar daha çok kendilerine odaklıdır ve
dolayısıyla ilişkiyi bir tür ekonomik değişim olarak görme olasılıkları daha
yüksektir. Bu tür evliliklerin çoğu, çalışma programlarının ve mali durumun
verimli yönetimi etrafında dönüyor. İlişkiye yapılan herhangi bir zaman, enerji
veya para yatırımının önemli bir getirisi olması gerektiğine dair bir beklenti
vardır. Her ne kadar geleneksel görücü usulü evlilikler bu pragmatik
niteliklerin bazılarına sahip olsa da , söz konusu değişim öncelikle iki
kişinin uzun vadeli birlikteliğine fayda sağlamayı amaçlıyordu. Modern
bir değişim evliliğindeki "öteki", kişinin yaşam portföyünün dikkatle
seçilmiş ancak değiştirilebilir bir bileşenidir.
Değişim temelinde gerçekçi bir eş seçme uygulamasının
olumlu bir yanı var. Örneğin, maliyet-fayda esasına dayalı bir ilişkiye girmek,
kişinin finansal güvence şansını artırırken, maddi yoksunluk riskini de
azaltır. Değişim ilişkileri aynı zamanda daha az rasyonel, sevginin
yönlendirdiği ilişkilere göre daha fazla öngörülebilirlik ve kontrole izin
veren sözleşmeye dayalı bir yapıya sahiptir . Yine de piyasa tarzı evliliklerin
, kişisel çıkar ve maliyet-fayda hesaplamaları tarafından yönetilmeyen, körü
körüne sevginin soyut ödüllerini sağlama becerisini merak etmek gerekir . 29
İnsanlar evliliğe girmek için gerekli olan duygusal bağlılığı
sağlamakta zorlanıyorlar. Bu eğilimin bir nedeni, çoğumuzun artık evliliğin çok
fazla vazgeçmeyi gerektirdiğini düşünmesidir. Diğer kişinin gerçek olduğuna ve
evliliğin bizim talep ettiğimiz kesin bahis olacağına ikna oluncaya kadar
bekleriz. O zamana kadar, evlilik taahhüdünde bulunmanın "fırsat
maliyeti" çok yüksek olarak algılanıyor. 30
Modern evlilikler tasarım açısından daha arkadaş
canlısı hale geliyor ve karşılıklı bağlılık varsayımlarına daha az bağlı hale
geliyor. 31 Kişisel düşünceler geleneksel etkilere ağır bastı ve
yaşam boyu bağlılık kavramını geçersiz kıldı. Bağlılık son derece geçici hale
geldi. Bu gelişmenin sonucunda, temel amaçları katılımcıların özel talepleri
çerçevesinde evlilik ilişkilerini müzakere etmek ve başarısız müzakere anlaşmalarından
kaynaklanan sıkıntıları gidermek olan gelişen bir danışmanlık endüstrisi ortaya
çıktı. Endüstrideki bu genişlemenin küçük bir kısmı, evliliğin sona ermesi
beklentisiyle bireysel çıkarları koruyan evlilik öncesi anlaşmaların
hazırlanmasıdır.
96
Delilik Çağı
Arkadaşlık evliliklerinde boşanma nedenleri oldukça
incelikli olabilir. Partnere karşı ilgisizliği veya umursamazlığı yansıtmaktan
ziyade, kişinin Rüya ile ilgili ilerleyişi hakkında yapılan bilinçdışı
varoluşsal değerlendirmelerle daha fazla ilişkili görünüyorlar. Pragmatizmin
artık evliliğin devamını haklı çıkaramaması nedeniyle, Rüya, evliliğe
katılanların kendileri kadar önem kazandı . Modern evlilik partnerinden,
Rüyayı gerçeğe dönüştürmek için üzerine düşeni yapması bekleniyor. Her ikisinin
de bu doğrultuda benzer arzuları varsa, bir tür uyum hakim olacaktır, ancak
eğer taraflardan biri Rüyayı gözden kaçırmaya başlarsa, diğeri muhtemelen bunu
bir isyan veya reddetme biçimi olarak yorumlayacaktır. Bazen bu durum,
birbirlerinden ayrı düştükleri şeklinde açıklanır , ancak gerçekte bölünmenin
büyümeyle pek ilgisi yoktur. Artan sıklıkta evlilik çöküşü, eşlerin tüketici
olarak daha geniş yolculuklarında ayaklarından çıkmalarının bir sonucudur.
Rüyanın başka birisiyle uyum içinde
gerçekleştirilemeyecek kadar çok değişkenliğe ve değişken niteliğe sahip
olması, evliliğin sürdürülebilirliğini her zaman tehdit eder. Diğer bir sorun
da, bu arayışa çok fazla zaman ve enerji harcanması gerekmesidir. Diğer
şeylerin yanı sıra, arayan kişiyi sürekli olarak diğer kişiye görünmez olma
riskiyle karşı karşıya kalan bir çalışana dönüştürür . Basit bir zaman
meselesi, çok sayıda evlilik çöküşünün nedenini açıklayabilir. Çalışan
evlilikler, sevgi dolu bir ilişkiyi beslemek için yeterli zamanın olmamasının
bir sonucu olarak, genellikle evlilik sermayesinden çok daha fazla ekonomik
sermayeye sahiptir.
Bir evliliğin gücünü nihai olarak belirleyen evlilik
sermayesi, çift olma deneyimini geliştiren ortak uğraşlardan ve faaliyetlerden
kaynaklanır. Eş zamanlı olarak bu uğraşlar, evliliğe özgü bir dizi değer ve
tutumun oluşmasını sağlar. Katılımcıların aynı zamanda birbirine bağlı iki
kişiden oluşan bireyüstü bir birlikteliğin parçası olduğu ilişkiye hayat
veriyorlar . Ancak eğilim, evliliklerin, yeterli evlilik sermayesi yaratmak için
gerekli miktarda karşılıklılıktan yoksun olacak kadar bireyselleştirilmesi
yönündedir. Daha önce bahsettiğimiz "yalnız bowling oynama" olgusunun
birçok evlilikte gözlemlenmesi, yalnız evli oldukları hissine kapılan
kişilerden bahsetmemize olanak sağlıyor.
Modern evlilik deneyiminin yalnızlığı, evlilik
sonrası depresyonun yeni Batılı gelinler ve damatlar için yaygın bir
rahatsızlık haline gelmesinin bir nedenidir. Yeni Batılı anneleri doğum sonrası
depresyona yatkın hale getiren aynı sosyal yapılardan bazıları bunu
hızlandırıyor. Özellikle , hem yeni anneler hem de yeni evlilik partnerleri,
yeni statülerinin daha geniş kültürde tanınmadığı veya desteklenmediği
şeklindeki tören sonrası gerçeklik tarafından saldırıya uğruyor. Her iki
durumda da yeni rolleri, tüm girişime anlam yüklemeye çalışan, doğaçlama
olanlardan başka bir yapıya sahip değil. Yeni evli insanlar yeni
sorumlulukların değişen statülerinin bir parçası olduğunu hissediyorlar ancak
yine de daha geniş bir çerçeve belirlemekte zorlanıyorlar
97
Kişilerarası Sağlık
bu sorumlulukların anlaşılması ve bunlara göre hareket
edilmesi. Çoğu durumda, yalnızca kendilerinden sorumlu oldukları kısa sürede
ortaya çıkar.
Bu deneyim, olay öncesindeki olağan gösterişle
arasındaki keskin tezatla daha da büyümektedir. Çağdaş evliliklerde belirgin
bir şekilde görülen ticari histeri , tüketici fantezisinden ilişkisel
gerçekliğe moral bozucu bir geçişle sonuçlanır . Modern çağda yeni evli
gençlerin katlanmak zorunda kaldığı kültürel ayrılığı yalnızca geçici olarak
maskeliyor. Modern evliliğin genel izolasyonu, çiftlerin yön, rehberlik ve
rahatlık için birbirlerine bakmasına neden olur. Ancak çoğu durumda, tüketiciyi
koşullandırmanın aşıladığı güdüler ilişkinin önüne geçer ve her ikisi de çok
geçmeden kendilerini işe ve diğer karlı uğraşlara adarlar. Katılımcılar çok
geçmeden eşin duygusal kurtuluşu sağlayamayacağını fark eder ; bu tanınma,
evliliğin yalnız ve iyi tanımlanmamış bir deneyim olacağı şüphesini artırıyor.
Sosyal terk edilme algısının bir sonucu olarak
depresyona yenik düşen yeni Batılı anne gibi, yalnız başına yaşayan yeni evli
kişi de depresif belirtilere karşı benzer bir yatkınlığa sahiptir. Bu, hayal
kırıklığının bilinçli farkındalığı ve aşırı ticarileştirilmiş evlilik öncesi
dönemin geri çekilme etkileriyle birleştiğinde , kişinin olumsuz duygularına
bir çözüm olarak boşanmayı kabul ettirmek kolay bir adımdır .
Modern cinsellik krizi, evlilik sonrası depresyona ve
çağdaş evliliğin genel yoksulluğuna katkıda bulunan bir başka unsurdur.
Modernite, paylaşılan cinselliğin ölümüne tanık oldu. Ortaya çıkan cinsellik
krizi, toplumsal yabancılaşma ve yakınlığın gölgelenmesiyle açıklanıyor. 32
Cinsel eylemi tamamlayacak "öteki" olmadan yakınlaşma şansı çok
azdır. Bu gerçekleştiğinde seks, sahip olunacak başka bir şeye ya da
tüketilecek başka bir metaya dönüşür. Cinselliği tatmin etmek "öteki"
ile derin bir birliktelik gerektirir, ancak kendi çıkarlarını düşünen
katılımcılar kafa karışıklığını, şüpheyi ve çeşitlilik arayışını teşvik eden,
başkasının olmadığı bir seksle sonuçlanırlar.
Sosyal analistler aşkın ve cinselliğin
ticarileştirilmesine giderek daha fazla gönderme yapıyor. Ticari olmayan bir
evlilikte aşk, bireysel maksimuma ulaşmaya panzehir sağlayacak şekilde ilişkiye
entegre edilir . 33 Yani, bir aşk birliği aslında doğrudan kişisel
çıkar arayışından kurtulmayı ve aşk birliğinin kendisi biçimindeki öznel olarak
daha yüksek bir amaca doğru yönlendirmeyi sağlar. Hatta bu tür bir ilişkinin
gerektirdiği fedakarlığın birlikteliği güçlendirmesi ve artan bir çekim kaynağı
haline gelmesi muhtemeldir. Her iki birey de kişisel maksimizasyona
yöneldiğinde cinsellik temel bir bileşenini kaybeder . Sadakat ve sadakat,
kişinin arzularının hüsrana uğramasına izin vermeme konusundaki yeni ayrıcalığa
ilişkin olanlar lehine bir kenara atılan varsayımlar arasındadır.
Kalıcılık karinesinin kaybı, "duygusal
sigorta"yı ve dolayısıyla cinsel ilişkinin kalitesini etkilemektedir. 34
Deneyim
98
Delilik Çağı
Cinsel ilişkinin altında yatan temel motivasyon
bireysel hesaplama olduğunda duygusal sigorta pek olası değildir . Cinsellik
bir tüketici hakkı olarak algılandığında yalnızlık sendikaya yayılır ve seks
eyleminin kendisi tekniğin egemenliğine girer. Cinsel teknik, karşılıklılık
kaybını telafi edemeyeceği veya yalnızlık uçurumunu kapatamayacağı için, cinsel
yetersizlik asla geride kalmaz. Bu, modern cinsellik krizinde ortaya çıkan her
türlü cinsel işlev bozukluğunun ve cinsel yetersizliğin artan oranını
açıklamaktadır .
Tahminler, 30 milyondan fazla Amerikalı erkeğin tam
veya kısmi erektil disfonksiyondan muzdarip olduğunu gösteriyor. İnsanoğlunun
hiç bu ölçekte cinsel sorunlar yaşayıp yaşamadığını merak etmek gerekir . Modern
"İktidarsızlık Patlaması" ve bu sorunun Batı'da ulaştığı salgın
boyutları hakkında raporlar ortaya çıkıyor . Bu olgu , on dokuzuncu yüzyılın
altına hücumundan pek farklı olmayan bir şekilde, pek çok kişi için finansal
bir patlama haline geldi. Başarılı bir uyuşturucu ve seks terapisi endüstrisi
bu cinsel sorundan yararlanmak için ortaya çıktı.
Cinsel istek bozuklukları da son yirmi yılda çok hızlı
bir oranda artıyor. 35 En sık görülen bozukluk, şu anda yetişkin
nüfusun yüzde 20'sinden fazlasını etkileyen, cinsel dürtülerin eksikliği veya
tamamen yokluğu anlamına gelen hipoaktif cinsel istek bozukluğu olarak
sınıflandırılmaktadır. Kontrolü kaybetme korkusu, hamilelik korkusu,
depresyon ve cinsel travma öyküsü gibi farklı nedenler ileri sürülmüştür . Bu
faktörler arasında cinsel istek bozukluklarındaki keskin artışları
açıklayabilecek tek faktör depresyondur, ancak muhtemelen depresyonun nedensel
bir etken olarak ötesine geçmemiz ve arzularımızın değişen odağına bakmamız
gerekiyor. Kültür , üyelere cinsel arzu da dahil olmak üzere, kendini aşmayı
veya insani ilgiyi teşvik etmeyen arzu türlerini aşıladığında, normalde sosyal
alana yönlendirilecek olan tutku tükenir .
duygusal bağın gücü tükenir.36 En yakın "sevdiklerimiz" bile daha
genelleşti ve kalıcı sınırlamalarla sınırlanma konusunda daha az yetenekli
hale geldi. derin duygu. Başkalarını yaygın piyasa deneyiminden ayırt edememe, evliliğin
farklı bir tanımıyla sonuçlandı. Kendini geleneksel toplumsal hedeflerden
ayırdı ve kendisini, her iki tarafın da kendini gerçekleştirmesi açısından
karşılığını alabilecek kişisel bir kumar olarak yeniden tanımladı. Piyasa
zihniyeti ve bunun sonucunda farklı olanın kaybı boşanmanın anlamını da
yeniden yazdı. Boşanma, başarısız kültürel kahramanlıklar veya hatta ters giden
bir düzenleme olarak algılanmak yerine, gerçekleşmeyen bir bahis, sonuçlanmayan
bir bahis haline geldi. Tüketim toplumu evliliği, sığabilecek ya da
uymayabilecek giyilebilir bir tüketici ürününe dönüştürdü.
fabrikadan memnun olmadığı ortaya çıkarsa ve
müteahhitler zararlarını azaltmak istiyorsa boşanma seçeneği tüketici hakkıdır
. Eskisinden farklı olarak
99
Kişilerarası Sağlık
Boşanmanın toplumsal ahlak tarafından kısıtlandığı
zamanlarda, artık evlilik müşterisi her zaman haklıdır. Bu ortamda, boşanmaya
cezalandırıcı sosyal dramaların, uzun süreli kendini kırbaçlamanın, ruh
arayışının veya kişisel gelişimin eşlik etmesine gerek yoktur. Bunun yerine,
zamanla piyasanın kişinin istediği yönde hareket edeceği ve başka bir seçeneği
açıkça ortaya çıkaracağı düşünülüyor.
Boşanma, tüketici dinamikleri tarafından benimsendikçe,
katılımcıları kısıtlayıcı sosyal tahakkümden kurtaran yeni bir saygınlık
kazanmıştır . İlk fanteziden yeni partner alışverişine kadar tüm boşanma
süreci , gerçek ilişkilerin kısırlığını bir şekilde telafi eden bir tür
tüketici dikkat dağıtıcı haline geliyor. Modern boşanma kültürüyle iç içe olan
boşluğa ve sosyal arzuya rağmen , kalıcı evlilik, kişilerarası tüketicinin
yeni nesli için büyük ölçüde anlaşılmaz ve zaten tuhaf bir şekilde modası
geçmiş bir şey. Tarihsel olarak çocuklar, boşanma seçeneğinin göz ardı
edilmesi veya ertelenmesi için bir nedeni temsil ediyor, ancak çocukları
evliliğin isteğe bağlı bir ekstrası olarak görme eğilimi, gelecekte boşanmayı
daha da kolay bir eylem planı haline getirecek.
Artan boşanma oranlarına ilişkin istatistiklere hepimiz
aşinayız. Batı dünyasının bazı bölgelerinde evliliklerin yüzde 50'den fazlası
boşanmayla sonuçlanıyor. Amerika Birleşik Devletleri'nde şu anda yaklaşık 10
milyon çocuk tek ebeveynli ailelerde yaşıyor: son kırk yılda altı kat artış.
Boşanma oranı Batılılaşmış dünyanın her yerinde, hatta İsrail gibi derin bir
aile birliği geleneğine sahip ülkelerde bile istikrarlı bir şekilde artıyor.
Boşanmayla sonuçlanan evliliklerin yüzdesinin şimdilik sabit kaldığı birkaç
istisna var, ancak süreksizlik varsayımı evlilik sözleşmesine nüfuz etmeye
devam ediyor. Sözleşmenin tarafları açısından ilişkinin artık değerinin olmayacağı
bir zamanın geleceğine dair örtülü bir arka plan beklentisi vardır .
Her ne kadar modernlik evliliklerin ömrünü kısaltmış
olsa da, modernitenin bazı yönleri evlilik doyumunu artırıyor gibi görünüyor.
Örneğin İsrail'de yapılan bir çalışmada araştırmacılar evliliğin kalitesini
eğitim, annenin istihdamı ve evlilikte yetki eşitliği gibi bir dizi modernleşme
değişkeniyle ilişkili olarak değerlendirdi . 37 Çağdaş İsrail
evliliklerinin geleneksel evliliklerden daha istikrarsız olduğu gerçeğine
rağmen, bu faktörlerin artan evlilik doyumuyla ilişkili olduğu bulundu. Bu
durum hem erkekler hem de kadınlar için geçerliydi. Araştırmacılar, İsrail'de
istikrarsızlık ve kırılganlık yaratan modern evliliklerde artan gönüllülük ve
eşitliğin, evlilik ilişkilerinin kalitesini artırma etkisine sahip olduğu
sonucuna vardı . Bu nedenle, bugün evliliklerin ömrünün kısalması , ilişkinin
fiili seyri sırasında otomatik olarak evlilik tatmininin azaldığı anlamına
gelmiyor . Boşanma seçeneği, tarihsel olarak evlilikte hapis cezası riskiyle
karşı karşıya kalan ve bunun yol açtığı sömürü ve baskıyı yaşayan kadınlar için
özellikle özgürleştirici olabilir.
100
Delilik Çağı
modernleşmenin özelliklerinin boşanma olasılığını
azaltabileceğine dair bazı kanıtlar vardır . Örneğin İslami Güneydoğu Asya'da
boşanma oranlarının azalması, evlilik partnerleri konusunda daha fazla kişisel
seçim yapma özgürlüğünün yanı sıra kadınlara eğitim alma ve dolayısıyla
evliliği daha sonraki bir tarihe erteleme konusunda daha fazla fırsat tanıyan
sosyal değişikliklerle açıklanmaktadır. yaş. 38 Geleneksel
uygulamalara yapılan bu değişikliklerin en büyük avantajı, kişinin tatmin edici
olmayan bir evlilik riskini azaltabilmesidir. Buna karşılık Batı ülkeleri, hayal
kırıklığı yaratan evliliklerin sona erdirilmesine öncelikli önem veriyor.
Araştırmalar, çağdaş Batı toplumunda evliliğin
parçalanmasının bir numaralı nedeni olarak hâlâ para meselelerini tanımlıyor.
Eşi benzeri görülmemiş bir ekonomik refah döneminde yaşıyor olsak da, para ve
maddi olan her şeyle ilgili kaygılar aslında evlilik refahının daha büyük bir
belirleyicisi haline geldi . Büyük miktarda zenginliğin tadını çıkaran
çiftlerin bile boşanmanın temel nedeni olarak para meselelerini tanımlaması yaygındır.
Boşanmanın sık sık dile getirilen diğer nedenleri
arasında karşılıklı saygının kaybı , sevgi duygularının azalması ve parayla
ilgili olanların yanı sıra çeşitli türden çatışmalar yer alır; ancak ortaya
çıkan ilginç bir eğilim, boşanmaların sayısında herhangi bir belirgin işaret
olmadan ortaya çıkmasıdır. çatışma. Boşanmaların neredeyse üçte biri artık bu
tür çatışmasız boşanmalardan oluşuyor; eşlerden biri veya her ikisi de başka
yerde daha mutlu olacakları hissini yaşıyor.
Dostça boşanmaların yükselişi, bu tür bir ayrılığı
kabullenmek zorunda kalan çocuklar için özellikle sıkıntılı oluyor. Boşanma
nedeniyle karşılaştıkları diğer duygusal sorunların yanı sıra , derin bir
şaşkınlıkla da boğuşuyorlar. Çocuklar, görünüşte mutlu evli olan ebeveynlerinin
neden boşanmayı seçtiğini anlayamıyorlar. Makul bir açıklamanın yokluğunda,
ebeveynlerinin tüm güvencelerine rağmen suçu sıklıkla kendilerine yüklerler.
Şaşırtıcı olmayan bir şekilde , araştırmalar bu tür çocukların boşanma sonrası
uyumlarının, açık çatışmayla karakterize edilen ebeveyn boşanması yaşayan
çocuklara göre daha az olumlu olduğunu gösteriyor. Genel olarak boşanma
kültürü, günümüz çocukları için birçok yeni ruh sağlığı sorunu yaratmıştır.
Çok sayıda araştırma, boşanmanın çocuklar üzerindeki
potansiyel kötü etkilerini kayıt altına aldı. Boşanma sonrası velayet
düzenlemelerinin bazı türleri çocuklar için oldukça zordur. Örneğin,
babalarının velayeti altındaki kızların ve annelerinin velayeti altındaki erkek
çocukların olumlu sosyal davranış, dürtü kontrolü, öfke kontrolü ve benlik
kavramı eksiklikleri açısından özellikle dezavantajlı oldukları bulunmuştur. 39
Daha geniş sosyal destek kaynaklarının kaybı ve yaşam ortamının
kalitesinin bozulması, boşanma kültüründe çocukların sorunlarını
artırabilmektedir. Boşanmadan sonra destekleyici ağlar ve yeterli fiziksel
kaynaklar sürdürülebildiğinde bu zararlı etkiler kısmen azaltılabilir .
101
Kişilerarası Sağlık
Boşanmanın potansiyel psikolojik tuzaklarının ötesinde,
bir kurum olarak evlilik, sosyal güvenilirliğini o kadar çok kaybetmiştir ki, çocuk
doğurmanın bir önkoşulu olarak ortadan kaybolmaktadır . Modern dünyada, bekar
annelerden ve evli olmayan ebeveynlerden doğan çocukların sayısı, boşanma
sonucu kendilerini çift ebeveynli ailelerin dışında bulanların sayısıyla
neredeyse eşleşti. Amerika Birleşik Devletleri'nde çocukların üçte biri evli
olmayan annelerden doğuyor ve aynı eğilim diğer Batı ülkelerinde de yaşanıyor.
Bunun, alternatif aile ortamlarında büyüyen artan sayıda çocuk için birçok
karmaşık zihinsel sağlık sonucu vardır.
psikolojik kötü etkilerden muzdarip olmaları kaçınılmaz
değildir , ancak bu duruma sıklıkla eşlik eden çoklu geçişlerin bir sonucu
olarak çocukluk stresi daha olasıdır. 40 Çok sayıda geçiş
sürecinden geçen ve aynı zamanda değişen bakıcı modellerine maruz kalan
çocukların eğitim başarıları azalıyor ve duygusal zorluklarla karşılaşma riski
artıyor. Tutarsız ve çelişkili sosyalizasyon uygulamaları, bazı aile organizasyonu
tarzlarının zararlı etkisi ve ebeveynlerin çocukların sosyo-duygusal
ihtiyaçlarını karşılayamamalarının nedenleri arasında sayılmaktadır. Geleneksel
aile tasarımlarında bile ebeveynlerin çocuklarına giderek daha küçük
sosyo-duygusal yatırımlar yaptığını görüyoruz . Bu durum giderek yaygınlaşan
bu yoksunluk biçiminin kurbanı olan çocukların öz imajını, başa çıkma
becerilerini, rahatlık düzeylerini ve genel uyumlarını olumsuz yönde
etkilemektedir.
ANTİSOSYAL, DÜŞTÜSEL VE SINIRDA-NARSİSTİK TRENDLER
Kişilerarası sağlığa başka bir açıdan baktığımızda, çağdaş
Batı kültürünün yıkıma, ölüme ve şiddete yöneldiğini öne süren birçok
istatistiği değerlendirebiliriz. Örneğin 1950 ile 1970 yılları arasında
Amerika Birleşik Devletleri'nde cinayet oranları iki katına çıktı. 41 14
ve 17 yaşlarındaki erkek çocuklar arasındaki cinayet oranı 1985 ile 1995
arasında iki katına çıktı.42 10 yaşın altındaki çocukların, bazen birkaç dolar
için, bazen de can sıkıntısından başka görünür bir neden olmaksızın diğer
çocukları öldürdüğünü giderek daha fazla duyuyoruz . Şu anda 2
milyonun üzerinde Amerikalı hapiste ve birçok Amerikan eyaleti, şiddet içeren
suçların giderek artan probleminden duyulan genel hayal kırıklığı nedeniyle
ölüm cezasını tercih ediyor.
Pek çok şehir hastanesinin acil servisindeki pratisyen
hekimler, çalışmalarını savaş sırasında ön saflarda temizlik yapan
doktorlarınkiyle karşılaştırıyor. Cinayet, bazı yaş gruplarında en yaygın ölüm
nedeni haline geldi. Amerika Birleşik Devletleri'nde işyerinde kadınların önde
gelen ölüm nedeni cinayettir; erkeklerde üçüncü en yaygın ölüm nedenidir.
Amerika'da her yıl işlenen cinayetlerin sayısı, Vietnam Savaşı'nın toplam
yıllarında kaybedilen Amerikalıların sayısının yarısından fazladır . Kentte
her yıl 2.000'den fazla cinayet işleniyor
102
Delilik Çağı
Los Angeles. Kısa bir süre önce Beyaz Saray'ın
yakınına, her biri önceki birkaç yılda öldürülen bir çocuğu veya ergeni temsil
eden 34.000 çelenk yerleştirildi. Bu ölümlerin önemli bir kısmı, giderek daha
popüler hale gelen heyecan verici cinayetlerin sonucuydu. Heyecan katilleri,
işledikleri suçlardan sonra görüştüklerinde , sanki biraz zaman öldürmekten
daha ciddi bir şey yapmamışlar gibi konuşurlar. Çoğu durumda sosyal bilime
dair hiçbir iz bulunamıyor.
Bu olgunun motivasyonunun hayatta kalmanın temellerini
başarmakla pek ilgisi yoktur. Suç ve yoksulluk ya da suç ve işsizlik arasındaki
eski ilişkiler ortadan kalkıyor. Hiçbir mazereti olmayan kişiler tarafından
ihtiyaç nedeniyle vahşet eylemleri gerçekleştiriliyor. Aksine, sosyal temeli
olmayan bir ahlaki kuraldan kaynaklanan antisosyal davranışlara karşı
duyarsızlaşmayı yansıtıyorlar.
, modern Batı kültürünün intihara meyilli ve ölümsever
eğilimlerinden bahsetmeye başladılar , ancak bu duruş çeşitli nedenlerden
dolayı haklı görülmüyor. Yeni kültürel koşullandırma projesinin, kamusal erdem
ve başkalarına yönelik empatinin yerini, temel bağlılığı piyasaya olan bir kâr
zihniyetiyle değiştirdiği doğrudur43 ancak asosyal kârcıların büyük
çoğunluğu, bir dizi işbirlikçi düzenleme ve benlik çerçevesinde faaliyet
göstermeye devam etmektedir. - Verimliliklerini ve uyarlanabilirliklerini en
üst düzeye çıkaran ve başkalarıyla karlı iş yapmalarını sağlayan kısıtlamalar. 44
Bu şekilde, önemli derecede sahtekârlık ve aldatma, taraflar arasındaki
normal etkileşimin bir parçası olarak sergilenebilir. Yasanın kendisi , tüm
tarafların hem suçlu hem de mağdur olduğu karşılıklı sömürü uygulamalarına uyum
sağlamak için kendini yeniliyor .
ana akım sosyal kurumlar tarafından öne sürülen
kültürel yasakları yansıtma eğilimindeydi . Örneğin , Tanrı hakkında
müdahaleci olumsuz düşünceler veya bir tür günah işlemeye yönelik
durdurulamayan dürtüler gibi obsesif ve kompülsif semptomlar, doğası gereği
neredeyse yalnızca dini nitelikteydi . Hastanın sosyal pişmanlık duygusunu
sembolik olarak canlandırdığı aşırı erdemli semptomlar aynı zamanda modern
öncesi delilik tekniklerinin de bir özelliğiydi. Din, ahlaki sağlayıcı olarak
etkisini yitirdiğinde, obsesif-kompulsif belirtilerin hâlâ açıkça başkasıyla ilişkili
bir yönü vardı; tıpkı bir kadının kocasına ya da çocuklarına zarar
verebileceğinden korkması gibi . Her ne kadar patolojik yapı için daha
yerelleştirilmiş temalardan yararlansalar da , yine de bireylerin kendilerini
aşma ve anlamı daha geniş bir sosyal çerçeveye yerleştirme eğilimlerini
yansıtmaya devam ettiler. Bununla birlikte, kültürel yanlışlar daha az belirgin
hale geldikçe, sayıca azaldıkça ve kendine karşı yapılan ihlalleri daha fazla
yansıttıkça, bu semptom oluşumu kalıpları daha az yaygın hale geliyor. Günümüzde
yaygınlaşan semptom kümeleri, kendine dikkatin patolojik derecelerini ileten
semptomlardır. Deliliğin toplumsal kuralsızlaştırılmasının bir sonucu olarak
karakterolojik ve öz-kontrol belirtileri oldukça yaygın hale geliyor.
103
Kişilerarası Sağlık
Bir zamanlar karakter bozuklukları olarak adlandırılan
şeyler artık resmi psikiyatrik teşhis kılavuzlarında bazen kişilik bozuklukları
olarak sınıflandırılıyor. Öyle olsa bile, bazı akıl sağlığı uzmanları, doğası
gereği açıkça psikiyatrik olanlardan daha fazla veya farklı olan semptomları
tanımlamak amacıyla hâlâ karakter bozukluklarına atıfta bulunmaktadır. Karakter
bozukluğu tanısı sıklıkla, rahatsızlığın bir şekilde benlik düzeyindeki daha
derin kusurlarla ilgili olduğu yönündeki bir değer yargısını içerir. Bu
bakımdan kişinin sadece "zihninde" değil, kendisinde bir sorun
olduğuna dair bir değerlendirme yapılır. Bir karakter bozukluğunun teşhisinden
kaynaklanan potansiyel kafa karışıklığı, bozukluğun normal olabileceği (norm
olma anlamında) ve aynı zamanda bu durumdan muzdarip olanların sıklıkla acı
çekmediği ihtimaliyle ilgilidir . O zaman teşhis, teşhis koyucunun neyi kabul
edilebilir davranış olarak değerlendirdiği ve daha genel olarak insan doğasını
neyin oluşturduğu meselesi haline gelir .
Özel benliğe, sosyal perspektifi kısıtlayan ve hayatta
kendilerinin en zorlayıcı amacı haline gelen narsist bireyler üreten
büyüklenmeci bir boyut eklenmiştir. Narsisistik kişilik bozukluğunun (NPD)
çağdaş dünyanın tanımlayıcı karakterolojik bozukluğu olduğu ve modernitenin
doğrudan bir yan ürünü olduğu iddia edilmiştir . 45 Bu iddiayı
destekleyen, patolojik narsisizm tanısının önceki on yıllara göre çok daha sık
konulduğuna dair çok sayıda klinik kanıt var.
, bazı bilim adamlarının NPD'nin daha düzensiz bir
tezahürü olduğuna inandığı borderline kişilik bozukluğu (BPD) ile ilgili olarak
da ortaya çıkmıştır . Araştırmalar, BPD'nin geleneksel toplumlarla
karşılaştırıldığında modern toplumlarda çok daha yaygın olduğunu ve ayrıca Batı
kültürel ortamlarında da arttığını gösteriyor. 46 BPD, resmi olarak
kişilerarası ilişkilerde, benlik imajında ve yüksek düzeyde dürtüsellik
ile ilişkili duygularda istikrarsızlığın yaygın bir modeli olarak
tanımlanır . BPD'nin temel unsurunu temsil eden şey bu dürtüselliktir .
Bazı çağdaş sosyal yapılar, üyeleri sınırda bir etiketi
cezbeden kişilik tarzlarına yatkın hale getiren bir dürtüsellik eğilimi
oluşturmak için bir araya gelir. Mevcut kültürel kurumların belirsiz ve
bilgisiz doğası, üyelerini , kişisel dikkati kirleten sosyal teşvikleri veya
değerleri destekleyemeyen, benzer şekilde kötü tanımlanmış bir psişik
çerçeveyle karşı karşıya bırakıyor . Modern kültür aynı zamanda dar
sosyalleşme stratejilerinden kaynaklanan uyum temelli davranışlardan ziyade
bireysel tercihleri vurgulayan çok geniş sosyalleşme modellerine doğru
yönelmiştir . 47
Geleneksel toplumların dar sosyalleşmesi genellikle
ergenler ve yetişkinler arasındaki yakın yaşama ve çalışma ilişkileriyle
desteklenir. Bunun sağladığı yüksek düzeyde izleme ve mentorluk, ergenin
toplumsal onaya sahip değer ve inançları benimsemesine neden olurken, pervasız,
kendine özgü bir yola girme olasılığını azaltır.
104
Delilik Çağı
kratik ve tuhaf bir eylem. Saygın kültürleşme
kaynaklarına olan yakın fiziksel ve zihinsel yakınlıkları, kültürün tarihsel
kısıtlamaları ve yönergeleri dahilinde başarılı olma motivasyonlarını artırır.
Tanınmış bir rol bulma ve yetişkin dünyasına girişin yolunu açma sonuna doğru
toplum yanlısı kültürel formülleri tekrarlama zorluğunu başarmak amacıyla dürtü
kontrolünü geliştirir ve devreye sokarlar . Yasaklamaların ve sorumlulukların kabulü
genellikle bu sürecin bir parçasıdır.
Dar sosyalleşme formatlarını kullanan toplumlar
genellikle ergenleri yetişkinlerin dünyasına yönlendirecek kurumsallaşmış
yöntemlere sahiptir; bu yapı toplum yanlısı uyumu ödüllendirir ve benlik
kavramını sosyal uyum ve yetişkin sorumluluğunun üstlenilmesiyle
ilişkilendirir. Araştırmalar, yetişkinlik mücadeleleri sunan ve ardından yetişkin
statüsünün resmi olarak tanınmasına yönelik girişimler sunan kültürlerde,
pervasız ve antisosyal davranış oranlarının düşük olduğunu gösteriyor. 48 Modern
çağda var olan geniş toplumsallaşma kalıpları, genci belirsiz bir süre boyunca
disiplinsiz bırakır; bu bireyin kendini yeterince kontrol edebileceğine veya
ilkel dürtülere hakim olabileceğine dair hiçbir garanti yoktur. Aslına
bakılırsa modernite, ergenliğin ömrünü, yetişkinliği neredeyse sonsuza kadar
atlatmanın mümkün olacağı ölçüde uzatmıştır.
, üyelerini gençlik avantajıyla büyüleyen ve aynı
zamanda yaratıcı tüketim yoluyla tatmin edilebilecek her türlü özel veya ayrık
dürtüyü sürekli olarak eğlendirmeye teşvik eden medya sosyalleşmesiyle
desteklendi . Nihai sonuç, modern çağın daimi ergeninin , tespit edilebilecek
en gizli motivasyonlar üzerinde bile aceleci davranma izninin tadını
çıkarırken, olgunluğun düzenleyici etkisine karşı bağışık hale gelmesidir . Bu,
son yıllarda belgelenen çeşitli dürtüsellik bozukluklarının yaygınlığında
görülen istikrarlı artışı kısmen açıklamaktadır. Geçici olarak tutuklanan
ergenin kültürel icadı, seçenek ve akışkanlık sunar ve kişinin fantezilerini
baştan çıkarıcı bir şekilde keşfetmesini sağlar. Aynı zamanda, daimi ergeni, borderline
ve narsisistik yönelimlerin işlevsiz hale gelmesi riskini artıran, en önemlisi
dürtüsellik ve sosyal bağlantısızlık gibi belirli özelliklerle programlar.
Narsisizm-sınır kategorisi tüm kişilik bozuklukları
arasında en sık teşhis edilen kategoridir. NPD'ye daha yakından baktığımızda, sınırsız
başarı ile meşgul olma, fazlasıyla abartılı bir kendini önemseme duygusu,
teşhirci dikkat çekme, sosyal eleştirilere tepki vermeme, kişilerarası
ilişkilerde bozulma ve öfkeyle tepki verme eğilimi ile karakterize edilen bir
bozukluk görüyoruz. hayal kırıklığına veya kısıtlamaya. Depresif narsisizm ve
negatif narsisizm terimleri, kendini yüceltme ile kendinden nefret etme
arasındaki salınımdan kaynaklanan olumsuz duyguyu vurgulamak için giderek daha
sık kullanılmaktadır . Bazen orta sınıf narsisizmi olarak da anılır; bu
, onu bir pasif sınıf olarak tanımlama çabasıdır.
105
Kişilerarası Sağlık
normdan sapma anlamında mutlaka anormallikle
tanımlanmayan bir teknoloji .
, kişinin çok fazla engelleme, endişe veya suçluluk
duymadan başkalarını sömürmesine ve kontrol etmesine izin veren yoğun
yetkilendirme duyguları sergileyen bir karakter yapısı görüyoruz . Oldukça
ben-merkezci bakış açılarına göre, bazen sosyal koşulları kendi çıkarları
doğrultusunda manipüle edebilseler bile, kişinin anlık çıkarlarıyla ilgili
olmayan motivasyonları deneyimlemek zordur . Başkalarını genel olarak
umursamamalarına sıklıkla aralıklı olarak onların onayına yönelik arzular
eşlik eder. Narsisistik bozukluklar, kısmen bu kişilik tarzını karakterize eden
belirgin aşağılık duygusu ve hayal kırıklığına karşı toleransın azalması
nedeniyle, düşmanlığa yatkınlıkla ilişkilidir .
, NPD ve BPD gibi kişilik bozuklukları için ideal üreme
zemini sağlar . Tasarımları öyledir ki artık kontrolsüz kendini ifade etme ve
kendini tatmin etmenin önündeki stratejik engellere yer yoktur. Modern kültürde
kolaylıkla tanımlanabilen sosyal rollerin de önemli ölçüde azaldığı görüldü. Bu
tükenme son derece hızlı sosyal değişimle birleştiğinde sonuç, üyelerin
topluluğa bağlılık yoluyla yapılandırılmayan kişisel bir kimlik oluşturmak
zorunda olduğu bir ortamdır . 49
Kültürel parçalanma ve hızlı değişim koşulları altında
kişilik bozukluklarının tamamı teşvik edilebilir . Bunun bir nedeni, aile
bütünlüğünün kaybı ve çocukların gerekli miktarda bakım ve tutarlı duygusal
destek alamamaları olabilir. Bunun sonucunda, yapıyı, kuralları, uyumu ve
evlilik istikrarını vurgulayan geleneksel "Konfüçyüsçü aile"ye
neredeyse zıt olan bir aile yapısı ortaya çıkar. Konfüçyüsçü bir ailede
gerilimler ortaya çıkabilse de, onun destekleri ve ağları çoğu zaman tampon
görevi görebilir. Bu noktayı açıklamak için, antisosyal kişilik bozukluğuyla
ilgili kültürler arası araştırmalar, bu psikopatoloji biçiminin
Konfüçyüsçü aile yapısına sahip kültürlerde nadir olduğunu veya hiç
bulunmadığını göstermektedir.50 Bazı düşünürlere göre , artan yaygınlık
Kişilik bozuklukları ve buna bağlı psikopatoloji biçimlerinin yaygınlaşması,
aile ve toplumdaki çöküşün birleşik etkilerinden kaynaklanmaktadır. Mizaç
açısından hassas bireyler genellikle normsuzluk, sosyal rollerin ve uzlaşmaya
dayalı değerlerin tükenmesi ve sosyal yapıların genel başarısızlığı ile ilgili
birden fazla stres etkeninin ağırlığı altında çökerler. başa çıkma araçları
olarak.51
Modernite, narsisistik kişilik özelliklerine özel bir
gönderme yaparak, bir zamanlar içgüdüsel dürtüleri yöneten ve dolayısıyla salt
bencil hazzın cesaretini kıran kısıtlayıcı kurumlardan parçalanmış bir özel
alan inşa etmiştir . 52 Bu düzenleme, güvenli operasyon için
gereken minimumun ötesinde dış otoriteyi tanıyan ideallerin ve motive edici
motiflerin yerleştirilmesine çok az yer bırakır. Çağdaş kültürel idealler
insanları materyalist düşünceye doğru götürdükçe
106
Delilik Çağı
kişisel çıkarları yüceltmeye yönelik daha az dürtü
vardır . Algılanan yasakların yokluğunda, modern kültür, üyelerinden içerik
iletme veya teşhircilik düzeyinin ve kişinin tüketici kaşıntısını yaratıcı bir
şekilde kaşıma düzeyinin ötesinde gelişme yönünde çok az talepte bulunur.
Bugün hem narsistler hem de normal bireyler, ilişkileri
paylaşma statüsünü düşüren, müzakereci, teknik odaklı bir benlik yapısı
sergiliyorlar . Benzer şekilde, her ikisi de kişisel sonuçları en üst düzeye
çıkarmak için manipülasyon ve kontrolü vurguluyor , aynı zamanda ilgisizliği
maskelemek için tasarlanmış bir sosyal maske yaratıyor. Paradoksal bir
şekilde, narsisistik patoloji vebası, narsisizmin hızla kültürel
normalleşmesiyle bir dereceye kadar tedavi ediliyor. Kolektif gerilemenin bir
ürünü olarak normal narsisizm, kişisel başarıya duyulan coşku da dahil olmak
üzere birçok şekilde kendini ifade eder . sağlık ve formda kalma, bedensel
mükemmellik, diyet, nihai orgazm, ruhsal ihsan etmeler ve her türlü kişisel
gelişim reçetesi. Bunların hepsi, radikal biçimde kendiyle meşgul olmanın
hayata karşı kabul edilebilir ve hatta takdire şayan bir yaklaşım olduğu
kültürel durumun bir parçasıdır .
BÖLÜM 7
Uzun süredir devam eden bir tartışma, dinin ruh
sağlığıyla ilişkisine ilişkindir. Son yıllarda bu ve ilgili konularda çok
sayıda kitabın ve birçok araştırma makalesinin yayımlandığına tanık oluyoruz.
Kendi kitabım Din ve Ruh Sağlığı, dini inanç ve uygulamaların bir dizi
zihinsel sağlık değişkeni üzerindeki etkilerini gösterebilecek ampirik
çalışmaları sentezleme girişimiydi . 1 Bu kitabın giriş bölümünde,
dinin genel olarak psikolojik sağlığa yararlı olduğunun düşünülmesinin
nedenlerinden bazılarını açıklayacağım. Bunlar arasında, kaotik bir dünyaya
düzen getirmeye yardımcı olan bilişsel yapılar (örneğin, yatıştırıcı atıflar ve
açıklamalar) sağlayarak kaygıyı azaltma yeteneği; anlam, amaç ve umut şeklinde
varoluşsal bir temel sunar ve bu da duygusal bir refah yaratır; takipçilerine
başa çıkma becerilerini geliştiren güven verici bir kadercilik aşılamak;
durumsal ve duygusal çatışmalara çözüm bulma ; dünyevi ölümlülük gerçeğine
kısmi bir çözüm sağlamak; her şeye gücü yeten bir güçle özdeşleşme yoluyla bir
kontrol ve güç hissi sunar; kendine hizmet eden ve başkalarına hizmet eden
ahlaki kuralların temelini oluşturmak; sosyal uyumu ve topluluk duygusunu
teşvik etmek; İnsanları ortak anlayışlar etrafında birleştirerek üyelere sosyal
bir kimlik ve aidiyet duygusu kazandırmak; ve rahatlatıcı ritüel için bir
temel ve çıkış noktası oluşturun.
Dinin bireyin hayatını tamamen değiştirebileceği
gerçeğini kimse inkar edemez. Dini aydınlanmanın umutsuzluğun veya intiharın
eşiğinden kurtardığı ve yeni yaşam yönelimlerinin yolunu açtığı sayısız insan
vakası bulunabilir . Umutsuzca reklam duyuyoruz
108
Delilik Çağı
Uyuşturucusuz bir yaşama giden tek yolun din olduğunu
düşünen diyet yapan uyuşturucu kullanıcıları. Dinin iyileştirici bir rol
oynamasının yanı sıra, din ile kurduğu açık ilişki sayesinde gündelik hayatın
büyük bir neşesini ve anlamını elde eden sıradan insanları bulmak zor değildir
.
Hiç şüphe yok ki din de çok yanlışa gitme ve ruh
sağlığı açısından yıkıcı bir rol oynama potansiyeline sahiptir. Din, kendi
sapkınlıklarını, kontrol hırslarını ve eksantrik yorumlarını karşılamak için
süreci saptıran otorite sahibi kişiler tarafından kolayca kirletilir . Buna ek
olarak, dinlerin, üyelerini rahatsız edebilecek inançları ve dünya görüşlerini
ve bazen duygusal yaraların kaynağı olan ritüel uygulamaları da içermesi
mümkündür, ancak tarih boyunca tüm kültürlerin dini yaratmış olması, bir dereceye
kadar dinin varlığının bir göstergesidir . Üyelere belirli avantajlar sağlama
kapasitesi. Öyle bile olsa, modernite, dinin zihinsel sağlık koruyucusu olarak
işlev görme yeteneği üzerinde önemli sonuçları olan dramatik değişimlere
öncülük etmiştir .
KENDİSİNİN BAĞIŞLANMASI VE ÖZEL DİN
Bir insan olarak hayatta kalmak, kısmen inanmanın zor
görevinden dolayı kolay değildir; geçmişte geniş kültür buna büyük ölçüde
yardımcı olmuştur . Burada bahsedilen dinin avantajlarının çoğu onun sosyal
boyutundan kaynaklanmaktadır, ancak modern inanç ve manevi aşkınlık arayışı,
kendi kendine yetme tarafından yeniden şekillendirilmiştir. Modernite, içsel
benliğin ve bireysel bilincin aşkınlık için birincil kılavuz haline geldiği,
dinin devam eden bir özelleştirilmesine tanık oldu . 2 Bunun bir
parçası olarak, daha geniş toplumsal anlamlardan kopmuş şekillerde de olsa,
Tanrı daha erişilebilir hale geldi. Dini özelleştirme, Tanrı'yı özel
ihtiyaçlarımıza yanıt verme konusunda daha iyi bir konuma yerleştirdi.
Takipçilerin Tanrı'nın araçları olduğu modern öncesi
zamanların aksine, artık inisiyatifi ele almışlar ve Tanrı'yı ilerleme ve
ilerlemenin bir aracı haline getirmişlerdir. 3 Eski moda inanç
biçimleri, mevcut kültürel koşullar altında teşvik edilmeyen sabit bir benliğe
dayandıkları için ortadan kaybolmuştur . Ayrıca, çok fazla sabır ve
soğukkanlılık talep ediyorlar ve bu gereklilik onların daha iddialı manevi
sermayeye teslim olmalarına neden oluyor. Gizemden arınmış ve daha ilerici bir
Tanrı'nın aktif olarak sömürülmesi, modernlerin kendi istekleri konusunda daha
fazla sorumluluk üstlenme eğilimini yansıtmaktadır.
Din giderek ayrı bir dünyada yaşıyor ve dini kurumlar toplumun
diğer kesimlerinin teknikleriyle kuşatılmış durumda. Daha spesifik olarak din ,
teknolojinin, bilimin, laik eğitimin ve din sonrası ekonomi ve politikanın
gerekliliklerinden ortaya çıkan yeni tutumlar, diller, ilgi alanları ve
kurumsal yaşam tarzları tarafından kuşatılıyor . 4 Bazı yerlerde,
özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde,
109
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
popüler kültür, dinin kurumsallaşmasının yarattığı
manevi gevşekliğin bir kısmını absorbe etmek için devreye girdi.
Dinin mevcut içselliği, kendini mutlaklaştırma
sürecinin bir yönü olarak anlaşılabilir. Modernite, insanın ben-merkezci hale
geldiğini, kendini tanrılaştırmaya eğilimli olduğunu ve gerçekliği bu dünyaya
özgü şekillerde inşa etme eğiliminde olduğunu gördü. Bu, dinin aşkın
unsurlarını azaltan ve yeni bir tür bilişsel kriz yaratan etkiye sahip bir
gelişmedir. Robert Bellah, din giderek daha fazla insani hale geldikçe , "
aşkınlık olmadan, tavır olmadan ve aşkınlık olmadan, kesinlikle ve klasik
olarak cehennemde sıkışıp kalacak gerçek ve sınırlı bir gerçekliğin psikolojik
tutsağı olma riskiyle karşı karşıya olduğumuzu yazıyor. Kutsal." 5
Dini bireycilik, dinin klasik görevini, yani sosyal
hayata nihai anlam aşılayan ortak bir dünya inşa etmeyi daha da zorlaştırır. 6
Çağdaş Batı dininin açıkça benmerkezci doğası, ortak varsayımları ve
üzerinde anlaşmaya varılan bir evreni desteklemek için tasarlanmış evrensel
düzenleyici ilkelerin terk edilmesiyle örtüşmektedir . Dinin operasyonel
çekirdeğinin kaybı aynı zamanda üyeler arasında çağdaş yaşamın belirgin bir
özelliği haline gelen manevi huzursuzluğu deneyimleme eğilimini de yarattı.
İnançsız Din ve Tanrı'nın Yeni Kişiliği
Hayatın diğer alanlarında derin ilişkinin kaybolduğunu
gördüğümüz gibi dinde de yok olduğunu görüyoruz. Birincil taahhüdümüz, giderek
artan oranda gerçek dışı ihtiyaçlarımıza hitap eden ve anlamsız bir dünyayı
anlamlandırmak için vazgeçilmez olan mitleri sağlayan ekonomiye yönelmektir.
Modern kapitalist dünyanın ana dinlerinde, Tanrı
giderek daha az paternalist, ruhsal açıdan daha az buyurgan ve bizim bölünmemiş
ilgimize daha az muhtaç hale geliyor . Tanrı , katı otoriter emirlerle bize
hükmetmek yerine , dünyevi sistemlerden çıkar sağlayacak kadar kendilerine
güvenenleri güvenilmez bir şekilde kutsayan yetenekli bir komisyoncu olarak
tasavvur ediliyor. Kendimiz memnun olduğumuzda, Tanrı'nın da memnun olduğunu
biliyoruz. Modern öncesi zamanlarda Tanrı'nın bazı çocukları tarafından
yapıldığı gibi, kişinin hayatını duaya dönüştürmesi gerekli değildir. Ruhsal
açıdan daha yetişkin hale geldiğimizde artık Tanrı'dan çok fazla sadakat veya
karşılık beklemiyoruz; Tanrı da artık bizden pek bir şey istemiyor.
Tanrı'ya karşı sadakatsiz tutum, herhangi bir manevi
varlığı hedef almayan, tamamen ritüelistik dua tarzlarının ortaya çıkmasına
neden olmuştur. Araştırmalar, günümüz ergenlerinin ve genç yetişkinlerin
çoğunluğunun, Tanrı'nın bir sağlayıcı olarak beklentilerini karşılamadığını
hissettiğini, dolayısıyla Tanrı'nın dini bir sembol ve açıklayıcı bir güç
olarak artan şüphelerini haklı çıkardığını göstermiştir. 7
110
Delilik Çağı
Birçoğu artık Tanrı'nın, deneyimledikleri arzunun
büyüklüğünü tatmin edecek araç veya güce sahip olduğunu algılamıyor.
Din, birbirleriyle rekabet etmesi gereken daha geniş
sarf malzemesi seçenekleri pazarına girmiştir. Modernitenin kaderin yerine
tercihi koyması gibi , manevi tüketiciler de artık kendilerini ne kadar iyi
hissettiklerine veya birey olarak kendileri için neyin işe yaradığına göre
maneviyatlar arasında seçim yaparken buluyorlar. Ahlaki fikir birliğinin ve
paylaşılan dini anlamların kaybıyla birlikte Tanrı, kişisel bir tercih
meselesi haline geldi. Daha genel anlamda din aşkın olanın sınırlarından
kurtarılmış ve bireyin alanına yerleştirilmiştir. Dini çeşitliliğin artması,
grup tarafından onaylanan inanç sistemlerinin kozmik geçerliliği konusunda yeni
şüpheler yarattı ve gerçeklik kurgularının temeli olarak kişinin kendine olan
inancını daha da teşvik etti. Bütün bunlar sürecinde, ruhsal aşkınlığın içerik
kaynağı olarak kamusal bilginin statüsü büyük ölçüde azaldı.
, kolektif dinlerle ilişkilendirilen bazı psikolojik
avantajlardan yoksun olduğu ortaya çıktı. 8 Özel din,
katılımcıların grup onayının farkındalığını kaybetmeleri anlamında
öz-bilinçlidir . Tarihsel olarak grup, aksi takdirde mantıksız ve hatta
patolojik sayılabilecek inanç sistemlerini normalleştirmeye hizmet etti.
Kolektif din aynı zamanda ritüelleri normalleştirmeyi başardı ve böylece grup
ritüellerinin sunduğu birçok zihinsel sağlık faydasını üyelere sağladı.
Ritüelin Krizi
İnsanoğlunun, tarih boyunca bozulmamış kültürlerin
neden bireysel üyelere ve genel topluluğa hizmet eden ayrıntılı ritüel
kalıplarına sahip olduğunu açıklayan köklü bir ritüel ihtiyacı vardır. Bu
ritüeller, toplumsal olarak onaylanmış bir bağlamda, özbilinci en aza indiren
duygusal katarsis için bir araç sunar. 9 Destekleyici bir çevrede
özbilinç azaldıkça, kişi günlük yaşamın gerçek ve sağduyulu bakış açılarını
aşabilir.
Din ve ritüel birbirinden ayrılamaz. Ritüeller ruhsal
aşkınlığı erişilebilir kılan dini teknikleri temsil eder. Dünyanın
büyülenmesine yardımcı olurken aynı zamanda topluluk arzusunu da tatmin
ediyorlar. Bir kültürün baskın dini geçerli olduğunda, üyeler ritüelin tedavi
edici özelliklerinden yararlanabilirler. Ana akım din dramatik bir şekilde
zayıfladığında , çoğu üyeye genellikle ritüelin iletilmesini sağlayan araç da
zayıflar. Bu durumda birey ritüel ihtiyaçlarını karşılama göreviyle karşı
karşıya kalmaktadır . Ritüelin grup bağlamlarında gerçekleştirilmesi
amaçlanmış olsa da, bu tür bir telafi öngörülebilir. Ancak ritüel, sosyal
olarak onaylanmış bir referans çerçevesinden ayrıldığında, kısa sürede
psikopatoloji etiketine bürünür. Yalnızca grup ritüeli normalleştirebilir;
111
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
doğası gereği duygulandırıcı ve anlamlı bir deneyim
olabilmesi için paylaşılması gerekir.
Modern ritüel krizinin sorumlusu, bireyin kolektiften
süregelen ayrılığı ve toplumsal örgütlenmenin temel yöntemi olarak
self-servisliğin ortaya çıkışıdır. 10 Bu, bir merkezden yoksun
olması nedeniyle geleneksel bireysel-grup modellerinden farklıdır; bu nedenle
kutsalın kolektif temsilini destekleyemez. Özerk bireylerin hırs ve isteklerine
dayanan bir sistemde grup ritüelleştirmelerine çok az yer kalır .
ritüelin tarihsel yapı taşları olan ortak ideolojilerin
yokluğuyla da ilgilidir . Kutsal ve dünyevi olan, neredeyse aşkın
potansiyelden yoksun tek bir şekilsiz süreç içinde çözülür. Bu durumdan, aşırı
şeffaf toplumsal düzenlemelerin olduğu aşırı bireysellik ortamında ortaya
çıkan hatalı bireysel-kolektif ilişkilerin mevcut anomi durumu ortaya çıkıyor.
Üyelerin kişisel deneyim alanını aşan unsurları algılamasını engeller. Kendi
mit yaratıcıları olarak sekülerleşmiş bireyler, kolektif olarak tanımlanmış
ritüellerin mümkün kıldığı yatıştırıcı üst yapı olmadan, kaçınılmaz olarak
kişisel çıkarlara yönelirler .
DİNİN PSİKOLOJİK ZORLUKLARI
Taşıyıcı annelik
Yakın zamana kadar moderniteyi sekülerleşmeyle
ilişkilendirme ve dinin en sonunda ortadan kaybolacağını öngörme eğilimi
vardı. Bunun nedeni , modernleşmenin anlam sistemlerinin birlik ve
beraberliğine müdahale etmesi, dinin sosyal temellerini zayıflatması ve
kutsalın ve onunla bağlantılı değerlerin geçerliliğini sorgulamasıdır. Ancak
şimdilerde yaşanan bazı gelişmeler, bilim adamlarının sekülerleşme teorisini
yeniden düşünmelerine ve modernitenin dinin görünümünü söndürmek yerine onu
nasıl değiştirdiği üzerinde yoğunlaşmalarına neden oldu.
Bu tür gelişmelerden biri, herhangi bir toplumdaki
dinsel gerilemenin neredeyse her zaman geçici olduğunu ve bunu çeşitli türlerde
canlanmaların takip ettiğini gösteren genişleyen verilerdir. Dahası, dini
gerileme dönemlerinde, kültürün baskın dinindeki eksiklikleri telafi ediyor
gibi görünen dini doğaçlamaların tezahürlerini gözlemlemek mümkündür.
Geleneksel sekülerleşme ve modernleşme teorilerine şüphe düşüren bir diğer
gelişme, moderniteye dini bir tepki olabilecek kökten dinci dönüşümlerdir .
Fundamentalizm, modernitenin yarattığı korkulara hitap
eden dini bir ses olarak tasvir edilmiştir. 11 Geleneksel dini
temelleri tehdit eden laikleştirici güçlere karşı bir tepkidir. Fundamentalist
benlik kavramı , öngörülemeyen olaylardan sorumlu güçleri bastırmaya motive
olan, ortaya çıkan bir kimlik yapısını tanımlamak için kullanılmıştır.
112
Delilik Çağı
değişken yaş. 12 Fundamentalist benlik, iyi
ile kötü, Tanrı ile şeytan vb. arasındaki basit sınırları yeniden tesis
edebilecek hareketlere doğru çekilir. Bu tür dini tasarımlar, modern güvensizlik
ve kaos deneyimini hafifletirken, ortak birleştirici ilkelerin yanı sıra mutlak
ahlak ve değerleri de yeniden tesis edebilecek antimodern unsurları devreye
sokar.
din ile ilişkilendirilen avantajları mümkün kılmaya
çalışarak zehirli tarihsel güçlere yanıt verir . Modern kökten dinci din,
putperestliğe cesur bir dönüşü temsil ediyor; çünkü İncil, körü körüne takip
edilmesi gereken bir put görevi görüyor. Birçok kayıp ruhun otomatik,
sorgulamayan ve bilinçsiz bir maneviyatta psikolojik sığınak bulma ihtiyacına
yanıt vermiştir .
Dini motivasyonun tüm kültürel koşullar altında ifade
arayan bir sabit olarak anlaşılması gerektiğine dair artan bir duygu vardır ,
ancak dini motivasyonun hayatta kalmaya çalıştığı araçlar birçok farklı yöne
gidebilir. Son dönemdeki dini gerileme dönemi, dünyayı yeniden büyülemeyi
amaçlayan yeni dini hareketlerdeki logaritmik artışla ilişkilendiriliyor.
Araştırmalar, baskın kültürel dinlerin yozlaşmasının ardından genellikle küçük
ölçekli kültlerin ve diğer alternatif dinlerin arttığını gösteriyor. On dokuz
farklı ülkede milyon kişi başına düşen tarikat sayısını hesaplayan bir
araştırma, en yüksek tarikat katılımı oranlarının en az dindar ülkelerde mevcut
olduğunu buldu. 13
Dünyanın en az dindar ülkelerinden bazılarını
barındıran Avrupa, en yüksek tarikat katılımı oranlarına sahip. Örneğin,
İzlanda'da son derece düşük düzeyde ana akım dini inanç ve uygulama vardır ve
biraz daha dindar olan Amerika Birleşik Devletleri'nden beş kat daha fazla
tarikata katılım oranı vardır . Geleneksel dinin düşük düzeyde olduğu Birleşik
Krallık'ta ABD'nin yedi katı, dinsiz İsveç'in dört katı ve İsviçre'nin on katı
tarikat katılımı var. Bu bulgu, daha geniş bir kültürel yönlendirmenin
yokluğunda ruhsal aşkınlığa ulaşmayı amaçlayan telafi edici çabaların bir
resmini çizmeye başlıyor .
modernitenin maneviyatla bir şekilde bağdaşmadığı
sonucuna varmamıza da yol açmamalı . Örneğin , İzlanda'da insanların yalnızca
yüzde 2'si düzenli olarak kiliseye giderken, yüzde 77'si Tanrı'ya, yüzde 75'i
ise ölümden sonraki hayata inandığını söylüyor. 14 Benzer modelleri Danimarka,
Belçika ve Fransa gibi yüzeysel olarak dinsiz olan diğer toplumlarda da görmek
mümkündür .
geleneksel, hakim bir dinden yararlanamasalar bile
manevi olarak motive olmaya devam ediyorlar . Yani kültür artık dinin yetkin
bir tedarikçisi haline gelmediğinde manevi ihtiyaçlar da ortadan kalkmaz .
Bazı toplumlarda dinin bariz yokluğu neredeyse her zaman görünmez dinin ortaya
çıkışıyla veya aynı zamanda
113
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
sivil din denir . Milliyetçilik ve vatanseverlik aynı zamanda
ana akım dini sistemlerin çöküşünü kısmen telafi eden yarı din olarak da
hizmet edebilir . Bu strateji ABD'de oldukça belirgindir. Ünlü terapistler ,
kişisel gelişim ve kendini gerçekleştirmenin baş rahipleri olarak bir miktar
güvenilirlik kazanabildikleri için, psikoterapinin dini bir vekil olarak da
işlev görme potansiyeli vardır .
İyi bilinen bir çalışmada araştırmacılar iki yüz
toplumdaki dini değişim kalıplarını inceledi. 15 Özellikle egemen
kültürel dinin ciddi bir gerileme yaşadığı yerlerle ilgileniyorlardı .
Sonuçlar, dini gerilemenin hemen hemen her zaman, hastalıklı bir şekilde baskın
olan dinin yerini almak üzere birkaç azınlık dininin ortaya çıktığı bir yeniden
canlanma süreci tarafından takip edildiğini gösterdi. Ruhsal aşkınlık
ihtiyacının dayanıklılığının iyi bir örneği, dinin onlarca yıldır baskı altında
tutulduğu Rusya'dır . Fiili baskılama aşamasında din yer altına indi ve yerini
kısmen okült ve diğer paranormal yarı dinlere olan ilginin artması aldı. Son
dönemde dini yasakların kaldırılmasıyla birlikte Orta Çağ'dan bu yana eşi
benzeri görülmemiş boyutta bir dine dönüş yaşanmıştır . 16
Japon kültürünün analizi, dinin yorulmak bilmez
kalitesine daha fazla ışık tutuyor. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Şintoizm,
Japonya'yı savaşa sürükleyen militarizm türünü teşvik etmedeki rolü nedeniyle
saldırıya uğradı. Başta Budizm olmak üzere diğer dinler de savaşı takip eden
yıllarda büyük ölçüde değer kaybetmişti. Japonya bugüne kadar dünyadaki en
düşük dini inanç ve katılım oranlarından birine sahip; Ancak daha yakından
incelendiğinde, en yüksek tarikat katılım oranlarından birine sahip olduğu kısa
sürede anlaşılıyor. Kısa bir süre önce, Japonya'nın aşırılık yanlısı Aum Supreme
Truth tarikatı, Tokyo metrosuna yapılan gaz saldırıları sonucunda haber yaptı.
Saldırılar sırasında bu tarikatın yalnızca on bin takipçisi vardı, ancak Aum
Supreme Truth tarikatı, en büyüğünün milyonlarca üyeye sahip olduğu
Japonya'daki üç yüzden fazla tarikattan yalnızca biri. 17
, aşkınlık ihtiyacının kaybından ziyade, kültürel
parçalanmanın sonucudur . Ruhsal enerjiler kaybolmak yerine kendilerini
dönüştürür ve başka biçimlerde yeniden ortaya çıkar. Bu nedenle
sekülerleşmeden, dinin insanların hayatındaki bir faktör olmaktan çıktığı bir
süreç olarak bahsetmek mantıksızdır. En fazla, başka bir ifade tarzı bulmak
için geçici olarak azalır.
Günümüz dünyasında olağanüstü sayıda paranormal ve
parapsikolojik inanç ve ritüeller yaşamaktadır. Olağanüstü hızlı bir hızla
ortaya çıkıyorlar ve işlevleriyle ilgili soru işaretleri ortaya çıkıyor. Şu
anda Amerika Birleşik Devletleri'nde en hızlı büyüyen din UFOlojidir. UFO
tarafından kaçırılanların ruhsal açıdan etkileyici deneyimleri vardır, ancak bu
deneyimlerde de büyük farklılıklar vardır ve bazı kaçırılanlar, uzaylılar
tarafından cinsel istismara uğradıklarını bildirmektedir. Diğer tüm yeni çağ
dini türleri gibi, UFOloji de koordinasyonsuz ve kötü bir yapıya sahiptir.
Yüksek derecede im-
114
Delilik Çağı
Söz konusu provizyon, kaçırılan iki kişinin neden aynı
deneyimi yaşamadığını açıklıyor . Bu, tüm telafi edici yarı dinlerin her zaman
mevcut olan sınırlamasıdır.
Birey düzeyindeki araştırmalar, geleneksel dindeki
gelişmelere rağmen aşkınlığa yönelik motivasyonun nispeten sabit kaldığı
iddiasını desteklemektedir. Bir grup araştırmacı, din dışı paranormal inanç ve
ritüellerin (örneğin durugörü, cadılar, hayaletler, ESP, astroloji, UFO'lar)
ana akım dinin işlevsel eşdeğerleri olarak hizmet ettiği hipotezini test etti .
18 Spesifik olarak, düşük düzeyde ana akım dine sahip bireylerde
daha fazla miktarda paranormal inanç ve ritüel bulunacağını öngördüler . Tahmin
edildiği gibi, düşük dindar insanlar, yüksek dindarlara göre paranormal
olaylara çok daha fazla inanıyordu. Diğer araştırmacılar tarafından da
tekrarlanan bu sonuçlar, din dışı paranormal inancın, geleneksel grup dininin
yetersiz ölçüsünü telafi etmeye çalışan bir tür görünmez din olduğunu
kanıtlıyor.
Bir diğer araştırma ise dinini belirtmesi istendiğinde
"din yok" diyen bireylere odaklandı . Kendilerine "dindar
olmayanlar" adı verilen bu kişilerin büyük çoğunluğunun aslında bir tür
dini inanca sahip olduğu gösterildi. veya başkası. Bir araştırmacı, bu
"hiçbiri"nin yalnızca yüzde 19'unun kişisel bir Tanrı'ya sahip
olmadığını buldu.19 Evet , bugün bazı insanlar tamamen manevi bir
yönden yoksun gibi görünüyor, ancak her şey bize bunun daha çok maneviyat için
çıkış noktalarının yokluğunun bir sonucu olduğunu söylüyor. Çoğu insan, insan
maneviyatıyla bağdaşmayan kültürel eğilimlerin ortasında bile, kendilerini
aşkınlık ihtiyaçlarını karşılamanın bir yolunu ararken bulur.
, üyeleri arasında dinin yokluğuna veya reddedilmesine
gönderme yapıyor . Siberpunk hareketi, önceki nesillerin yanıltıcı
fantezilerine (din dahil) karşı bir isyan düzenleyen bir hareket olarak
tanımlanıyor, ancak bazı gözlemciler siberpunk'u daha doğru bir şekilde,
siberpunk'ın anlamı hakkında sorular soran varoluşsal arayışçılardan oluşan
bir nesil olarak tanımlıyor. onların hayatları. 20 Doğu diniyle,
tanrıçalara tapınmayla, ilkel ritüel törenlerle, müjdecilikle, ruhani temelli
büyüme ve iyileşme planlarıyla ve yeni çağ dininin tüm çeşitleriyle yakın
bağları olan anlam sistemlerini denerler.
Mistisizm özellikle modernitenin koşullarına çok
uygundur çünkü bu tür dini deneyimler içseldir, serbestçe yüzer, özneldir ve
rasyonalizm ve bilimciliğe nispeten hoşgörülüdür. 21 Bireyleri içsel
özgürlüklerine ve telafi edici kişisel deneyim ve kendini gerçekleştirme
tercihlerine serbest bırakarak geleneksel dini yapıların çöküşüne iyi bir
yanıt verir . Modern mistik, kiliselerin ve mezheplerin üyelerinin yapma
eğiliminde olduğu gibi dünyayı uyarlamaya veya dönüştürmeye çalışmak yerine, kendine
özgü deneyimlere odaklanırken dünyaya kayıtsız kalma seçeneğinin tadını çıkarır
. Mistik bilincin olası bir kusuru, kişinin kaybolmasıdır.
115
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
toplumsal olarak onaylanmış mit ve sembollerin anlamlı
kaynaklarıyla bağlantıya geçmeyi başaramayan dolambaçlı bir dizi ruhsal
araştırma içinde . Bu nedenle, diğer ruhani uzmanlar gibi mistikler de
kendilerini modern yaşamın birçok güvensizliğine ve kaprislerine kısmen maruz
kalmış halde bulurlar.
Medya, dünyanın yeniden büyülenebileceği ve manevi
dramayla doldurulabileceği önemli bir araç haline geldi. 22 Bu,
medya ve dinin nispeten geleneksel maneviyat tarzlarının kültürel aktarımında
daha yakın bir birlik kurma biçiminin çok ötesine geçiyor. Örneğin televizyon ,
çağdaş çağın laik mitlerinin ve melodramlarının gösterim aracı haline geldi.
Bilinci görsel gösteri ve temsili ritüel katılımla güçlendirilen bir sihir
duygusuyla aşılama potansiyeline sahiptir . Spor etkinlikleri, telafi edici
ritüellerin ve aşkın bilişsel önyargıların en güçlü medya temelli kaynakları
arasındadır.
Eğlencenin ve eğlendirenlerin medya aracılığıyla
tanrılaştırılması, modern manevi boşluğun doldurulması pek mümkün
görünmeyebilir . Ancak bu süreç , hayatın kendisinin bizi eğlendiren,
dikkatimizi dağıtan bir şey olarak algılanma riski olsa da medya tüketicilerine
bazı cevaplar ve anlamlar sağlıyor . Medya, modernlerin dünyayı yeniden
kutsallaştıracağı bir sahne sağlayarak duyguları ve bağlılıkları aşkın bir
nitelikle besleyebilir .
Karizma dini alandan laik alana taşındı. Popüler medya
kahramanları ibadetin odak noktası olarak hizmet ederek dini taşıyıcı anneliği
kolaylaştırıyor. Medya dünyasının en çok beğenilen figürleri, özellikle canlı
performans sergilediklerinde, ilkel histerik katarsis için fırsatlar bile
sunabilirler. Bugün bazı insanlar tüm yaşam tarzlarını tapınılan eğlence
idollerini takip etme etrafında inşa ediyorlar.
, manevi iştahları harekete geçiren ve ürünleri satmak
için tüketicileri ruhani fantezilerle baştan çıkaran ticari reklamların evrimiyle
daha da kanıtlanmaktadır . Son yıllarda , sunulan malların bir tür iç huzur ya
da aydınlanma durumu sağlayacağı mesajını doğrudan ileten reklamların giderek
yaygınlaştığı görülmektedir . Ürün geliştiricileri, dini alanla çağrışımlar
taşıyan marka adlarını seçmenin ve Tanrı'yı ayartıcıya dönüştürmenin değerini
keşfettiler. Özellikle yaygın olanı, modaya uygun Doğu ruhani temalarına
yönelmiş, eğitimli ve moda bilincine sahip şüphecileri hedef alan kişilerdir ;
bu nedenle artık Zen cilt losyonu, Buda kolonyası ve Karma kahvesi bizi
cezbediyor . Elbette, bu ürünlerin örtülü manevi vaatlerini yerine getirmeye
bile başlayabileceklerini varsaymak oldukça abartılı . Her şeyden çok,
kendinize bakmamak ve hak ettiğinizi tüketmemek anlamına gelen yeni ruhsal
kötülüğe ilişkin farkındalığı güçlendirmede etkilidirler .
, modernitenin manevi büyüsünün bozulmasıyla bir
dereceye kadar rekabet edebilecek bir başka dini vekildir . Medya kroniği
olarak
116
Delilik Çağı
Tekniğin mükemmelliği ve nefes kesen teknolojik
gelişmeler kutlandığında, insanlar sınırsız olasılık duygusuna sahip oluyorlar.
Zamanla bu, teknolojinin imkansızı başarabileceği deneyimine yaklaşıyor . Bu,
dini mucizelerle özdeşleştirdiğimiz türden bir imkansızlık olarak bilinçli
olarak algılanmıyor , ancak insanların teknolojinin sınırlarını hayal
edememeleri, onları sonsuzluğa duyulan korkuyla büyülüyor. Nihai umudun çok az
olduğu genel bir ortamda , kişinin inanç ihtiyaçlarını geleceğin
teknolojisinin her şeye gücü yetmesine kanalize etmesine izin vermek kolaydır.
bilinmeyenin sistematik olarak uzaklaştırılması yoluyla
elde edilebilecek bir yaşam ustalığı adına konuşuyor . Teknolojik
peygamberlerimiz sürekli olarak teknik ilerleme yoluyla sağlanabilecek olumlu
dönüşümlerden söz ediyor. Diğer şeylerin yanı sıra, bunu varsayımsal bir
gerçeklik haline getiren bilgiye bir şekilde her zaman bağlı olabilirsek bunun
gerçekleşeceği hissine kapılıyoruz . Ne yazık ki insan ruhu teknolojik
mutluluk vaadinin gerçekleşmesi için ideal bir ortam değil . Teknolojinin
hayatı kolaylaştırdığı ve daha verimli hale getirdiği yönündeki yüzeysel
izlenim, teknolojinin ruh sağlığı ve genel yaşam kalitesi üzerindeki paradoksal
etkilerini gizlemektedir. 23
Teknoloji, mevcut ihtiyaçların karşılanmasını
hızlandırabildiği gibi aynı zamanda kişinin dikkat gerektiren yeni ihtiyaçların
farkına varmasını da sağlayabilir. Teknoloji tüketicileri aynı zamanda yeni
teknolojilerin ömrünün kısa olmasından kaynaklanan eskime ikilemiyle de karşı
karşıyadır. Bu nedenle, modası geçmiş teknolojilerin değiştirilmesini finanse
etmenin yanı sıra, kişinin bu teknolojilerin işleyişini öğrenmeye zaman ve
enerji ayırması gerekir. Teknoloji tüketiminden kaynaklanan özgürlük ve bağımlılık,
teknolojinin özgürleştirici olmaktan ziyade kısıtlayıcı olduğu sağlıksız bir
bağımlılık tarafından kolaylıkla olumsuzlanabilir.
Teknolojinin sonuçta verimliliği artıracağı bile
garanti değil . Kullanıma hazırlanmak ve yenilemek için gereken tüm zaman ve
çabanın yanı sıra, ürünleri satın almak için gereken ek enerji ve zaman
harcamasıyla, sonucun daha az verim ve başa çıkma yeteneğinin azalması olması
oldukça mümkündür. Hayatı basitleştirmek yerine çoğu zaman stres seviyelerini
yükselten karmaşıklıkları ortaya çıkarır. Teknoloji insanları bir araya
getirebildiği gibi, yabancılaşmaya ve kişiler arası kopuşa da katkıda
bulunabilir . Hepsi göz önünde bulundurulduğunda, teknolojinin duygusal açıdan
destekleyici bir din rolünü üstlenmesini engelleyen çok fazla yapısal sorunu
var . Dünyayı, onu deneyimlememize izin vermeyecek şekilde düzenleme becerisi
olarak tanımlanan teknoloji, modern kişiliğin peşini bırakmayan psişik
uyuşukluğu daha da artırma riski taşıyor. 24
Dini telafi her zaman zordur ve birçok insan
kendilerini, manevi doyumun yeni kaynaklarına karşı her zaman tetikte tutan
bir açlıkla karşı karşıya bulur. Bu dünya dininin kronik sorunlarından biri, bireyi,
dışarıdan çok fazla yardım almadan, kendini aşmaya zorlamasıdır.
117
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
Doğaüstü. Manevi yalnızlık duygusu, savunulabilir bir
yaptırım organının desteği olmadan inançları sürdürmek zorunda kalmanın
yarattığı ek zorlukla daha da kötüleşiyor . Çoğu modern arayışçı yalnızca
kısmi dini telafi elde edebildiğinden, çoğu zaman birden fazla manevi kaynaktan
yararlanmak zorunda kalırlar.
Yeni dini eklektiğin oldukça farklı ve hatta uyumsuz
unsurları yan yana getirmesi alışılmadık bir durum değil . Örneğin Amerika
Birleşik Devletleri'nde ergenlerin yüzde 25'i, çoğu kendilerini Hıristiyan
olarak tanımlasa da reenkarnasyona inanıyor. 25 Amerikalı gençlerin
neredeyse üçte ikisi, tek bir inanca dogmatik olarak bağlı kalmak yerine,
çeşitli inançlardan gelen dini öğretileri keşfetmenin daha değerli olduğunu
iddia ediyor. Pek çok kişi, zorlu dini telafi görevini tamamlamak için, kutsallaştırılan
ve daha sonra dini kullanım için ithal edilen kültürel temalardan manevi destek
elde etmeyi de gerekli buluyor . Bu bağlamda modernite, dini ilkeler ile
tüketimi yönlendiren ilkeler arasında önemli bir örtüşmeye tanık olmuştur.
KUTSALLAŞTIRILMASI VE RİTÜELLEŞTİRİLMESİ
TÜKETİM
Batı dini, bazı din bilginlerinin artık modern dini,
ekonomi politiğin gerçekçiliğine uyum sağlayacak şekilde gelişen bir tüketim
tarzı olarak tanımlamayı tercih ettiği ölçüde tüketici temaları tarafından
istila edilmiştir. 26 Din, tüketim kültürünün temalarını özümsedikçe
nesne dünyasına da girmiş ve değer ve kâr açısından anlaşılabilecek bir evren
sunmaya başlamıştır. Tüketici dini , (dini anlamda) sonsuz değer vaadi içeren
mesajlara kolayca dönüşen , ruhsal açıdan açlık çeken, arzulayan bir benliğin
arka planında ortaya çıkmıştır . Bu bakımdan kapitalist altyapıya sahip dini
işletmeler, bilinmeyen ya da gizli gerçeklerin arayışına girmez; ne de içsel
benliğin dengesizliklerini açıklığa kavuşturmaya çalışırlar. Bunun yerine ,
bolluğa ve nesneler ve bilgi dünyasıyla doğrudan ilişkilerin değerine dair
ilkel bir inancı doğururlar. 27
Lütuf durumu, öğrencinin yukarıya veya ileriye doğru
hareket ettiği bir durum haline gelmiştir. Kurtuluş ve ölümsüzlük, piyasa başarısı
ve görünür zenginlik işaretleri açısından dünyevi anlamlar kazanır . Özellikle
Hıristiyanlık, kendisini modern tüketicinin açgözlü eğilimlerine kefaret
edebilecek ve bunlara yanıt verebilecek kapitalist çerçevelere açmıştır.
Tüketici temalarını hoşgörüyle karşılamak ve materyalist gayretkeşliğe bir
dindarlık havası katmak amacıyla geleneksel öğretileri değiştirildi. 28 Narsist
kültürel temalar, Hıristiyanlığın başkalarına sevgi dayatmasıyla ciddi bir
şekilde çatıştı ve bu durum, özünde kendi çıkarlarını düşünen takipçilerin,
kendi çıkarlarına hizmet eden arayışları sırasında bilinçli olarak başkalarına
zarar vermedikleri sürece kutsal kalabilecekleri revizyonlara neden oldu.
118
Delilik Çağı
Çağdaş mürit nesli, manevi dünyanın zenginliklerini
elde etmek için artık bu dünyaya ait şeylerden vazgeçmenin gerekli olmadığını
anlıyor. Maddi zenginlik ve hatta bariz aşırılık, artık Tanrı'nın bereketinin
bir kanıtı ve Tanrı'nın yaşam boyunca açgözlülük yolunu onayladığının bir
işareti olarak görülüyor. Kendini inkar ve kendini unutmaya ilişkin geleneksel
dini öğretiler, kendini geliştirmeyi ve kendini gerçekleştirmeyi vurgulayan
resmi olmayan bir doktrine dönüştürüldü.
Mahatma Gandhi'nin bahsettiği yedi sosyal günah
arasında "Fedakarlık Olmadan İbadet" yer alır, ancak bu günah
günümüzde geçerli değildir. Tam tersine, fedakarlık, modern çağın en önemli
sosyal günahı haline gelmiştir. Allah'a kulluk etmek için ibadet kalıpları
artık özel olarak bireyin kaderini iyileştirmek için tasarlanıyor. Hatta
tanrılara dair tercihlerimiz öyle bir değişiyor ki, onlar bizim için
fedakarlık yapabiliyor. Şu anki meleklere olan tutkumuz buna bir örnek. bizim
için bir şeyler yapmak için orada oldukları için bu kadar popüler hale
geldiler. Genel olarak dini mesajlar , kendi kendine yardım gruplarında tipik
olarak karşılaşılanlarla örtüşmeye başladı . Bunun nedeni de , dini tarzlara
yönelmemizdir. fedakarlık, hayattan kendimize bir şeyler alma yolculuğumuzu
hızlandıracaktır.
Hıristiyanlıkla büyük iş dünyasının nasıl bir araya geldiğinin
bir örneği, Amerika Birleşik Devletleri'nde ve giderek artan şekilde diğer
Batı ülkelerinde faaliyet gösteren sayısız televizyon bakanlığında görülebilir.
Bunların çoğu , programlarının yayınlandığı kablolu televizyon istasyonlarını
finanse etme ihtiyacı kisvesi altında her yıl büyük miktarlarda para alıyor . Gerçekte,
çoğu zaman istasyonların doğrudan sahibi oluyorlar ve büyük miktarda fon
fazlası var. Bunun kanıtı, birçoğu ruhen aç olanları sömüren kurnaz satıcılar
olan bakanların abartılı yaşam tarzıdır. Milyonlarca insan kendilerini , ana
mesajı izleyicinin para göndermesi gerektiği olan bu dini taliplerin büyüsü
altında buluyor . Bu yeni maneviyat tarzında sadece Hıristiyanlık ve büyük iş
dünyası birleşmekle kalmadı , aynı zamanda Hıristiyanlık büyük bir ticaret
haline getirildi ve bazı insanların Hıristiyanlık endüstrisinden bahsetmesine
neden oldu.
eğlenceli hale getirerek ve materyalistler için iyi
haberler veren yüzeysel bir teolojiyi satarak yüksek çekiciliğinin bir kısmını
güvence altına alıyor . Dostane yapısı, insanlık ve genel olarak varoluş
hakkındaki kötü haberlerin çoğunu içeriğinden silmeye ve kolayca başarılabilen
önemsiz şeyleri kutlamaya yöneltmiştir. Ancak elektronik dinin yeterli
nitelikte ve nicelikte aşkınlık yaratma yeteneği açısından bir takım sorunlar
tespit edilmiştir . 29 Örneğin televizyonun gerçek dini deneyimi
imkansız hale getirmese de zorlaştıran bazı özellikleri vardır . Bunlardan
ilki, değerli bir dini ibadetin , belli bir dereceye kadar kutsallığa sahip, kutsanmış
bir alanda gerçekleştirilmesi durumunda destekleneceği gerçeğiyle ilgilidir . Televizyon
bu konuda çok az fırsat sunuyor. Aynı zamanda kutsal unsura karşı mücadele eden
ticari küfürlerle de kirlenebilir .
119
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
din. Her ne kadar televizyon gerçek dine uygun olmasa
da, kendisini bir ürün olarak satan ve insanlara istediklerini veren bir
pazarlama dinini teşvik etmek için ideal bir araçtır.
Jean Baudrillard , Tüketim Toplumu'nda aşkınlığın
sonunun, din de dahil olmak üzere modern yaşamın tüm alanlarına sirayet eden meta
mantığının kaçınılmaz bir sonucu olduğunu iddia eder. 30 Onun
iddiası, tüketim çağında piyasa mitinin gerçek aşkınlığı engelleyen radikal
bir yabancılaşma yarattığıdır. Aslında tüketici, aşkınlığı kazanç uğruna takas
eder ve böylece tamamıyla gösterişli, tüketilebilir işaretler, görüntüler ve
simgelere kapılır; bunların hiçbiri artık bizi kendimizin veya dışımızdaki
varlıkların gerçek bir imgesiyle karşı karşıya getirme yeteneğine sahip
değildir.
Ancak aşkınlığın sonu açısından konuşmak yerine,
aşkınlık ihtiyaçlarımızın kendilerini tüketimle uyum içinde ifade etmeye
başladığı yolları araştırmak daha verimli olabilir . Dini modernite,
nesnelerin ve hizmetlerin kutsal statü kazanabildiği bir süreci öne çıkarır . 31
İnsanlar, kutsal nesnelerle özdeşleşerek veya ticari mekanlara, özellikle
de saygı duyulan ünlülerle ilgisi olan yerlere hac ziyaretleri yaparak, düşük
düzeyde bir kutsallığı deneyimleyebilirler . Kutsalın duygusal deneyimine,
reklam ve diğer ticari tanıtım yöntemleriyle belirlenen son derece moda olan
bir nesnenin satın alınması yoluyla da erişilebilir.
Modern çağın kutsal mekanı olan alışveriş merkezleri
hakkında ciltler dolusu yazılar yazıldı. 32 Alışveriş merkezlerinin laik
toplumun tören merkezleri haline geldiği ve geleneksel dinin bazı sosyal
faydalarını sağlayabildiği iddia edildi . Bazı ticari planlamacıların
alışveriş merkezlerini katedral tasarımlarına göre inşa etmeye yönelik kasıtlı
çabaları, alışveriş merkezi deneyiminin manevi bir görünüme sahip olma
potansiyelini kanıtlıyor. Ayrıca alışveriş merkezleri, tüketici mitleri ve
ticari gerçeklik bağlamında ritüellerin canlandırılması için zengin bir
fırsatlar deposu sunuyor . Bununla birlikte, alışveriş merkezi inşaatı oranı son
yıllarda düştü ve sosyallikten arındırılmış ve yapaylaştırılmış siber alışveriş
merkezlerinin yükselişiyle birlikte muhtemelen düşmeye devam edecek. Gelecek,
alışveriş merkezlerinin yok olmasını da içeriyorsa, modernlerin tüketici
temalarını manevi amaçlarla koordine etmesi daha da zor olabilir .
Koleksiyonculuğa yönelik mevcut kültürel takıntı, maddi
dünyanın unsurlarının nasıl kutsallaştırılabileceğini daha da iyi gösteriyor.
Bazı insanlar üzerinde toplamanın etkisi o kadar güçlü ki, hayatlarına hakim
olan bir monoideizm haline geliyor. Russell Belk ve meslektaşları, Mickey Mouse
eşyaları toplayan bir koleksiyoncunun vakasını bildirdi. 33 Evinin
bir odası bu çizgi film karakteriyle ilgili gereçlerle doluydu. Bu koleksiyon o
kadar değerliydi ki sürekli kilit altında tutuldu; bu, koleksiyonun gücünü ve
önemini artıran bir önlemdi. 7 yaşındaki oğlu, bu çok önemli koleksiyondan o
kadar korkmuştu ki, dokunulmaz Mickey Odası'na girmeye korkuyordu. Bu parça-
120
Delilik Çağı
Bir koleksiyoncu, Mickey Mouse'un hayatı üzerindeki
güçlü etkisinden ve koleksiyon bağımlılığının kurbanı olmanın ne kadar kolay
olduğundan bahsetti. Mickey Mouse Tanrı olmuştu ve Mickey ile ilgili her şey kutsal
hale gelmişti.
Aslında ne kadar saçma ya da önemsiz olursa olsun her
şey toplanıyor gibi görünüyor. Koleksiyoncuların kendi nesnelerine karşı
duydukları saygı, dindar insanların kutsal emanetlere gösterdiği saygıyla güçlü
bir benzerlik taşıyor . Eksiksiz ve kusursuz koleksiyonlara yürekten manevi
bir hayranlıkla bakılır. Benzer yönelimli koleksiyonculardan oluşan gruplar, yaşamlarına
ilham veren kutsal nesnelere olan bağlılıklarını paylaşmalarına olanak tanıyan
cemaatler oluşturur. Koleksiyoncu olmanın aynı zamanda açık bir ritüel
bileşeni de vardır, çünkü koleksiyoncular kutsal nesnelerini sıralamak,
düzenlemek, etiketlemek ve onları sergilemeye hazırlamak için saatler
harcarlar. Koleksiyonun mükemmelliğe yaklaşması nedeniyle tüm bunlar finansal
kazanç beklentisinden güç alıyor.
modernitenin dürtüsel metamorfozları arasında
tüketicilerin kısmi dengeye ulaşmak için kullandıkları sıradanlığın
tanrılaştırılmasını sergiliyor . Bir mit-ritüel tekniği olarak, nesne ve
manevi dünyalar arasında gelişen dayanışmayı ifade eder ve egemen kültürün en
saygı duyulan yönlerinin kapitalist bir şekilde tamamlanmasını temsil eder .
Bir dereceye kadar aşkın anlam ürettiğinden, geri çekilen geleneksel dinin
bıraktığı boşluğun bir kısmını doldurma etkisine sahiptir , ancak modernler,
daha önce hiç olmadığı kadar, yaratılan istikrarsız varoluşsal durumdan
kaynaklanan boşlukla karşı karşıyadır. geleneksel mit ve ritüel alanlarının
nüfusu tarafından .
MODERN VAROLUŞ KRİZİ
Psikoterapistler, giderek daha az sayıda hastanın,
resmi teşhis kılavuzlarında sıralananlar gibi belirgin bozukluklar gösterdiğini
bildirmektedir. Yaşamın kendisiyle ve insan varoluşunun doğasıyla ilgili
sorunları olan insanlara yardım etme göreviyle giderek daha sık karşı karşıya
kalıyorlar. Aslında son birkaç on yıl varoluşsal bozuklukların belasına tanık
oldu . ABD'de yapılan bir araştırmada üniversite öğrencilerinin yüzde 81'inin
kendilerini "varoluşsal bir boşluk" içinde gördüklerini bildirmesi
şaşırtıcı değil. 34
izolasyona bağlı umutsuzluk, ölüm korkusu ve genel kafa
karışıklığı ile ilgili çeşitli varoluşsal kaygıları dile getiriyorlar . Gençler
arasında antisosyal davranışların ve körelmiş duyguların artan seviyeleri,
onların varoluşsal dengesizlikleri açısından yorumlanıyor; bunun büyük bir
kısmı, hayatlarının varoluşsal merkez üssü olarak medyaya güvenmelerinden
kaynaklanıyor. 35 Buna karşılık medya, tüketimin dünyanın varoluşsal
çerçevesi haline getirilmesine yardımcı oluyor; bu, hayal kırıklıklarıyla dolu
bir psikolojik durum . Bunu takip eden gelişen yalnızlık endüstrisi bile
121
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
Modern varoluşsal krizin hemen ardından bu sorunun
yayılmasını önleyebiliriz.
, kendisini bir yön duygusuna ulaşamama olarak ifade
eden varoluşsal bir yönelim bozukluğu yaşar . Bu kırgınlık içinde kimlik
neredeyse hiç dayanıklılıktan yoksundur. İnsanlar çoğu zaman hayatta hangi
yoldan gideceklerini bilmezler ve mevcut hedeflerine ve isteklerine pek
güvenmezler. Bu tür bireyler, günlük faaliyetlerine ve uğraşlarına anlam
yüklemelerine olanak sağlayacak, yaşamları için sağlam bir ontolojik yapıya
sahip değildir. Herhangi bir şeyin nereye vardığını görmezler ve yanlış yolda
olduklarından, hatta daha da kötüsü, hiçbir yolda olmadıklarından
şüphelenirler. Onların peşini bırakmayan şey, meşhur tekneyi bir şekilde
kaçırdıklarına dair rahatsız edici bir farkındalıktır. Bazıları, ücretli bir
profesyonelin hayatlarını onlar adına yönlendirebileceğini umarak sonunda
terapiye gidiyor. Çeşitli yeni çağ ve popüler terapiler, hastaları
temellendirmeyi ve merkezlemeyi amaçlayan teknikler etrafında dönüyor. Özünde,
bu tür terapiler varoluşsal yönelim bozukluğu sorunuyla mücadele etmeye
çalışır.
Her ne kadar modern öncesi din, kendini keşfetme
konusundaki kısıtlamalara katkıda bulunmuş olsa da, yine de genel bir yaşam
taslağı ve anlamlı bir düzen deneyimi sunmayı başarmıştı. Bunun tersine, modern
kozmolojiler, insanların doğal nesneler olarak algılanma eğiliminde olması
nedeniyle anlamlı düzeni reddetmeye daha yatkındır . Modern çağın etkin gücü
olan bilgi aynı zamanda anlamın iç içe geçmesi ve onu geleneksel toplumsal
bağlamlarından koparması sonucunu da doğurmaktadır.
Modern benlik, öznel kaprislerin bir araya getirdiği
ilgisiz öğelerden oluşan bir kolaj türüdür . Kimliğin bireye göre yeniden
konumlandırılması, kendini anlamayla sınırlanan gerçeklik yapılarını teşvik
etti. 36 Kendini gerçekleştirme daha mümkün kılınsa da bireyin genel
yönelimi çok küçük bir temele dayanır. Varoluşsal yönelim bozukluğu, benliğin
anlayış ve açıklama arayışı sırasında artık kendinden kaçamaması nedeniyle
ortaya çıkar.
Varoluşsal yönelimin temeli olan tüketim mitindeki
sorun, bunun istikrarsız ve geçici olmasıdır. Bu , kişi düşük seviyeli anlamsız
tüketim stratejilerine katıldıkça çoğu zaman gerçek bir tatmin olmadan ortadan
kaybolan bir dizi üretilmiş arzuyu içeren bir projedir . Tüketici,
yönlendirme ihtiyacını karşılamak yerine hızla yorulur ve elinde, dikkatini
dağıtma fırsatından başka bir şey kalmaz . Bir yönelim çerçevesi olarak
tüketim, çok az ontolojik güvenlik ve ikna edici gerçekler için minimum umut
sunar. Tüketici bilincine eşlik eden herhangi bir kontrol duygusu yüzeyseldir
ve gelişigüzel mutasyonlara açıktır.
Yabancılaşma ve Varoluşsal Yalıtım
İnsanlık tarihinin büyük bölümünde kültürler, üyelerin
kendilerini dünyayla bir arada hissedebilecekleri bir sistem sunmuştur ancak
ruh sağlığı uzmanları
122
Delilik Çağı
bugün birçok insanı etkileyen varoluşsal izolasyon sorunundan
bahsedelim . Bu oldukça basit bir şekilde " birey ile dünya arasında bir
ayrım" olarak tanımlanmıştır.37 Derin yalnızlık ve her yere yayılan
belirsiz şüpheler varoluşsal izolasyonun belirtileridir.
Yabancılaştırma terimi varoluşsal olarak dünyadan uzaklaştırılmanın
mümkün olduğu yolu tanımlamak için kullanılmıştır. 38 Çevre
yabancılaştıkça kurallarımıza, rollerimize, değerlerimize ve etik
yönergelerimize yüklediğimiz olağan anlamlar kaybolabilir. Genellikle bu
unsurlar gerçeklik duygumuzu dengelemeye hizmet eder. Varoluşsal izolasyonun
bir sonucu olarak bunlar kaybolmaya başladığında, ciddi bir kaygı ortaya
çıkabilir. Bu, bu dünyada evimizde olmadığımız hissinden kaynaklanan varoluşsal
bir kaygı türüdür. Bugün gördüğümüz sonsuz arayış, psikolojik bir yuva
arayışıdır . İnsanlar bu evi çeşitli yollarla bulmaya çalışırlar ama aslında kendi
varoluşlarına yabancıdırlar. Sosyal alanın tükenmesi, varoluşsal yalnızlığın
kişiler arası bağlılık yoluyla çözülmesini zorlaştırmaktadır . Toplumsal
yabancılaşmanın yarattığı güvensizlik, daha da yalnızlığa zemin hazırlıyor.
bu dünya gerçekliğini geliştirmemizi sağlayan ortak
inançlara katılımımıza dayandırılabilir . Modernitenin ortak anlayışları yok
etmesi, bazı insanların öznel yalnızlık duygularıyla eziyet çekmesine neden
oluyor. Bu tür bireyler çoğu zaman yalnız kalmayı gerektirecek durumlardan
kaçınırlar. Irvin Yalom, modern yalnızlık korkusunu göstermek için
psikoterapiden bazı anekdotlar kullanıyor. 39 Bir grup terapisi
seansı sırasında hastalarından biri, yalnız kalmaktan duyduğu aşırı
rahatsızlığı anlatıyordu. Yalnız kalmanın en kötü yanının "dünyada hiç
kimsenin beni düşünmüyor olma ihtimali" olduğunu söyledi . Modern
dünyayla ilgili kısmi bir gerçek, başkalarının öncelikle kendilerini
düşündüğü... Başka bir hasta, erkek arkadaşından ayrıldıktan sonra "Yalnız
olmaktansa ölmeyi tercih ederim" ifadesini kullandı. Yine başka bir hastada
tekrarlayan kendini öldürme dürtüsü vardı çünkü insanların onu hatırlamasının
tek yolunun bu olduğunu düşünüyordu.
Varoluşsal olarak izole edilmiş pek çok insan, hem
bilinçli hem de bilinçsiz olarak, kimsenin onları tanımadığı veya umursamadığı
korkunç ihtimalinin peşinde koşuyor. Buna karşılık, şu ya da bu şekilde
ölümsüzleştirilme fikrine takıntılı hale gelirler. Bugün sıradan hale gelen
derin terk etme farkındalığı, artan yabancılaşma seviyeleri bağlamında
anlaşılmalıdır. Bu tür bir yabancılaşma, modernlerde, gerçek toplumsallığın
kaybını telafi etmeye ve reklamı genelleştirilmiş güvensizlik için bir anekdot
olarak kullanmaya çalışan, önlenemez bir teşhirci eğilim doğurdu. Yeterli
tanıtıma sahip olduğumuz sürece dünyanın bizim için her şeyi yapacağına
inanmamızı sağlayan önerileri düzenli olarak özümseriz. Bir yerlerdeki
kanalizasyonda mahsur kalmış olabilecek çok reklamı yapılan bir kedi yavrusu
bile
123
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
Bütün bir şehrin kurtarma hizmetlerinin, şehir
kurtarılana kadar gece gündüz çalışmasını ve ardından onu uluslararası bir
kahraman haline getirmesini bekliyoruz. Ancak modern teşhirciliğin devasa
boyutu, işbirlikçi röntgencilerin eksikliğine dönüştü ve bu da teşhirciliği
varoluşsal bir temele ulaşmak için etkisiz bir plan haline getiriyor . Bazen
teşhirci, röntgenci bir izleyici kitlesi bulmayı başarır, ancak röntgenciliğin
doğası, kişinin bu ilgiyi gerçek bir ilginin işareti olarak yorumlamasını
engeller.
Teşhircilik varoluşsal yabancılaşmadan geçici bir
rahatlama sağlasa bile hiçbir şey en önemli sorunu, yani grubun artık kimlik
oluşumu sürecine aracılık etmemesi sorununu çözemez. Sonuç olarak modern
kimlik, insanların kendi içlerinde bir amaç bulmaları gerektiğinden, yalnızlık
ve mahremiyet ile karakterize edilir hale gelir. 40 Mantık bize,
bireyciliği vurgulayan kültürel sistemlerin, kolektivist yönelime sahip
olanlardan daha yüksek düzeyde toplumsal yabancılaşma yaratması gerektiğini
söylüyor. Bu konuyla ilgili kültürler arası bir çalışmada, araştırmacılar bir
grup kolektivist kültür belirlediler ve bunları yabancılaşma, anomi ve
yalnızlık açısından bir grup bireyci kültürle karşılaştırdılar. 41
Beklenildiği gibi, bireyci kültürlerin üyelerinde daha yüksek düzeyde
yabancılaşma, anomi ve yalnızlık ürettiğini buldular . Kolektivist
kültürlerden gelen katılımcılar daha fazla ve daha kaliteli sosyal destek
algıladılar. Bu araştırma aynı zamanda kolektivist kültürlerin işbirliğine,
eşitliğe ve güvene yüksek değer verdiğini de gösterdi. Bireyci kültürlerde
bunun tersi görüldü.
karşılık gelen kimlik krizi ve bunu takip eden
varoluşsal yabancılaşma durumu, temel kültürel kurumların parçalanmasıyla
ilgilidir. Sonuç olarak, bazı ikincil kurumlar kimlik ve aidiyetin
sağlayıcıları olarak daha merkezi bir pozisyon aldılar. Örneğin gençlik
çeteleri, gençlerin daha geniş bir topluluk olmadan büyüdüğü zorlu kültürel
koşulların doğrudan bir sonucu olarak tanımlanıyor . 42 Çok az
tanınma veya saygınlık sunan kitlesel pazar dünyasında kendi yollarını
bulmaları bekleniyor . Sosyal dünyalarının yoksulluğundan en çok etkilenenler,
hayata olan ilgilerini kolayca kaybedebilirler. Şu anda Los Angeles
sokaklarında dolaşan altı yüz kadar çetenin iç dünyasından bahseden bir polis
memurunun son sözlerini hatırlıyorum. Çete üyelerinin artık kendilerine bir
kurşun sıkıldığında eğilme zahmetine bile girmedikleri yönünde ilginç bir
gözlem yaptı. Bu açıklama, yabancılaşmanın ve içsel boşluğun o kadar
tamamlanabildiğini ve anlık ölüm ihtimalinin bile insanları harekete geçirmeyi
başaramadığı noktasını doğrulamaktadır. Ancak birçok çete, şiddetin ve kendi
kendini yok etmenin aracı olmaktan ziyade, ikame toplumsal kurumlar olarak
anlaşılmalıdır.
Çetelerin yükselişine ilişkin derinlemesine bir analiz,
gençlerin çeşitli nedenlerle çetelere katılmaya motive olduklarını ortaya
koyuyor. Bunlara para, eğlence ve kişisel güvenlik dahildir. Ancak bu güdülerin
üstünde ve ötesinde, çetelerin çeşitli şekillerde aile ikamesi olarak faaliyet
gösterdiği gerçeği vardır. 43 Aksi takdirde eksik olan sosyal
kimliği ve hatta ahlaki temeli sağlarlar
124
Delilik Çağı
üyelerin hayatlarında. Bu bakımdan çeteler çoğu zaman
üyelerinin kişisel gelişiminde önemli bir yere sahiptir. Eski çağlarda aile, kültürün
nesilden nesile aktarıldığı temel mekanizmaydı, ancak aile bu geleneksel rolden
uzaklaştıkça gençlerimizin önemli bir yüzdesi, taşıyıcı aile aramak zorunda
kaldı. Bunlar onlara yalnızca bir sosyal eğitim sistemi sağlamakla kalmıyor,
aynı zamanda yabancılaşmayla rekabet eden bir duygusal destek kaynağı da
sağlıyor.
Heavy metal müziği aynı zamanda kayıp topluluğa yanıt
veren bir yabancılaşma alt kültürünün de çerçevesi haline geldi. 44 Heavy
metale yönelenler genellikle hayatları üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmayan
ailelerden geliyor. Ahlak, meslek, din vb. konularda kendi kararlarını
vermelerinin istendiği, kendi kendine sosyalleşme ortamında büyürler . Her ne
kadar bazı ergenler bu koşullar altında başarılı olsalar da, önemli sayıda
ergen, birincil bağları olarak yabancılaşmayı paylaşan sosyal birimlere doğru
çekilmektedir. Gençlik altkültürleri toplumsal protesto mekanizmaları olarak ek
bir çekiciliğe sahip olabilir . Bu doğrultuda Jeffrey Arnett, heavy metal gibi
alt kültürleri " toplumun sunduklarının gösterişli bir reddi ve
sunamadığı şeylere karşı haykırış ve aynı zamanda ikame bir anlam kaynağı
sağlama çabası" olarak tanımlıyor. 45
ANLAM, SIKINTI VE DİKKATİNİ ÇEKEN ACI
Anlam arayışı tüm insan dürtülerinin en temellerinden
biridir. Doğası gereği insanlar, kaotik bir dünyaya düzen empoze etmek amacıyla
anlam üretirler. Anlam kavramı, "yaşamda bir amaca sahip olmak, bir
yön duygusuna, bir düzen duygusuna ve bir varoluş amacına sahip olmak, açık bir
kişisel kimlik duygusu ve daha büyük bir toplumsal bilince sahip olmak"
olarak tanımlanmıştır . psikolojik ve fiziksel sağlığın yanı sıra
yaşam doyumu, olumlu öz saygı, iyimserlik, baş etme yeteneği ve kişisel
gelişimle de olumlu bir şekilde ilişkilidir.Ayrıca savunmasız popülasyonları
(örneğin, kurumda kalan yaşlıları) olumsuz etkilerden koruduğu da
gösterilmiştir. depresyon.47 Tersine, anlam eksiklikleri tüm bu alanlarda
zorluklara neden olabilir .
Anlam deneyimi genellikle varlığımızı açıklığa
kavuşturan dini, felsefi veya mitolojik inanç sistemleriyle bağlantılıdır.
Bunlar, kültürel olarak oluşturulmuş dünyanın anlamlı kişisel ve toplumsal
eylemi senkronize edebileceği kapsayıcı mekanizmaları temsil eder. Bunların
yokluğunda, üyeler, daha büyük bir mantıktan yoksun, organize olmayan bir
anlık adaptasyonlar dizisi olarak onlara çarpan bir hayata anlamlar yüklemeye
çalışırlar. Temeldeki anlamsızlığa kadar izlenebilecek çok sayıda modern
duygusal rahatsızlığın kurbanı oluyorlar. Genel olarak çağdaş Batı kültüründe
var olan koşullar, insanın anlam arayışına önemli bir zorluk teşkil
etmektedir. Varoluşun doğasına ilişkin net bir tablo çizmeye uygun değiller; ne
de amaçlara yönelik açık yönergeler sağlamazlar.
125
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
pozlu yaşam. Modernler , tutarsız bir kültürel iletişim
karmaşasından içerik çıkarmakta başarısız oldukça, bir anlam krizi kaçınılmaz
hale geliyor .
anlamsızlığın artan sıklığını gözlemleyen ilk
psikologlardan biriydi . Psikoterapi danışanlarının üçte birinin klinik
olarak tanımlanabilecek herhangi bir bozukluktan değil, anlamsızlık ve
anlamsızlık duygularından muzdarip olduğunu tahmin ediyordu. 48 O
zamandan bu yana önde gelen bazı terapistler, danışanlarının büyük bir kısmına
en iyi anlamsızlık bozuklukları teşhisinin konulduğunu bildirdi. Son ampirik
çalışmalar anlamla ilgili sorunların yaygın olduğunu ve giderek arttığını
doğruladı . 49
Anlamsızlık, kişinin yaptığı ya da yapmayı umduğu
şeylerde gerçeği ya da değeri bulma konusunda ısrarlı bir yetersizlik
gerektirir. Modern anlam krizi, anlam yapılarını tarihsel konumlarından
uzaklaştıran yeni bir kültürel şablonla ilişkili olarak anlaşılabilir. Önemli
sayıda geleneksel anlam yapısı , anlamsız hazmın varoluşun temel anlatımı
haline geldiği tüketim dünyasına aktarılmıştır . 50 Ancak tüketici
anlamları, benliğin, açıklamaya veya yoruma elverişli olmayan yüzeysel
görüntülerin varoluşsal genişliği üzerinde yüzdüğünü görür . Modernler
inandırıcı bir anlam oluşturamayan yüzeysel bir kaosla karşı karşıya kalıyor.
Anlamın kültürel alanı daraldıkça, varoluşsal can
sıkıntısı ve psişik ölülük deneyimi için sahne hazırlanır . Bu ölülük hissi
gerçekte değil, yoğun bir can sıkıntısı olarak yaşanır. Bazen varoluşsal can
sıkıntısı bireyleri dikkatlerini dağıtmaya yöneltebilir. Yeterli dikkat dağıtma
sağlanırsa, can sıkıntılarını engelleyebilir ve iç ruhsal boşluklarını
giderebilirler.
Reklam, insanları sıkıntı ve ölüm duygularını tüketim
yoluyla çözmeye koşullandırmada önemli bir rol oynar . Bu bağlamda aklıma popüler
bir meşrubatın satışı için kullanılan bir televizyon reklamı geldi. Reklam, can
sıkıntısıyla nasıl başa çıkacaklarını tam olarak bilmeyen birkaç gencin
etrafında dönüyordu. Bir uçurumun kenarından kaykay yapmak, paraşütsüz bir
uçakta sörf yapmak ve topla vurulmak gibi bir dizi ölüme meydan okuyan aktivite
dahil her şeyi denediler . Ancak bütün bunlardan sonra, genç oğlanlar hâlâ
ölesiye sıkılıyorlardı ve can sıkıntılarıyla baş etmenin daha iyi bir yolunu
bulmaları gerektiği konusunda hemfikirdiler. Reklamın bu noktasında kurtuluş
meşrubatla geldi. Kutular açılıp tadına bakıldıktan sonra genç oğlanların
yüzlerinde nihayet bir canlılık ve neşe ifadesi belirdi.
Kuşkusuz bu tür reklamları yapanlar, modernin başına
bela olan can sıkıntısının farkındadır ve bu kültürel belirti üzerinden ürün
pazarlama fırsatını yakalarlar. Pek çok tekrarla, tüketim ile can sıkıntısından
kurtulma arasında güçlü yanıltıcı ilişkiler kurulur. Bir ürünün dikkat dağıtma
özelliği hızla kaybolduğundan, o çözümün sıkıcı olabilmesi için yeni ürünlerin
piyasaya sürülmesi gerekiyor.
126
Delilik Çağı
dom ve hiçliğin uygulanabilir kalması. Sıkıntı kaçış
amaçlı aktivasyona neden olabileceği gibi, aynı zamanda deaktive de olabilir.
İstenilen etkiyi elde etmek için giderek artan dozajlara ihtiyaç duyan birçok
ilaç gibi, giderek daha fazla dikkat dağıtma gücüne sahip aktivitelere ihtiyaç
duyulur. İnsanlar faaliyetlerine alışır ve dikkat dağıtacak alternatif
kaynaklar aramaya devam ederler . Sonuç, kişinin heyecanlanma yeteneğini
kaybettiği derin bir can sıkıntısı duygusudur; zamanla en tahrik edici
faaliyetler bile onları kendilerinden uzaklaştıramaz.
Eğlence endüstrimiz, izleyiciyi kronik can
sıkıntısından sarsmak için her zaman daha aşırı taktiklere başvurarak, kendi
dikkatini dağıtma konusundaki kaybedilen mücadeleye ayak uydurmaya çalışıyor ;
ancak aktivite veya deneyim ne kadar muhteşem olursa olsun, bunlar da kısa
sürede etkisiz hale gelecek ve bunların yerine daha çarpıcı dikkat dağıtma
yöntemlerine ihtiyaç duyulacaktır. Sıradan olan tarafından uyarılma yeteneği
neredeyse hiç olmadığında, duygusal felçle karakterize edilen hipnogojik bir
şaşkınlığa düşme eğilimi vardır. Bazıları kendilerini yeniden uyandırmak için
son bir girişimde acıya yönelmek zorundadır.
Son yıllarda bariz kendine zarar verme ve kendine zarar
verme davranışlarının artan bir yaygınlığına tanık olduk. Klinik literatür, varoluşsal
ölülüğe bir yanıt olarak kendine yönelik zulmü temsil eden bu tür birkaç vakaya
ilişkin raporlar içerir. Bunlardan biri, garajın çatısına taş atan ve taşların
kafasına düşmesine izin veren bir adamın hikayesi. 51 Bu aktivite
hakkında soru sorulduğunda, bir şeyler hissedebilmesinin tek yolunun bu
olduğunu itiraf etti. Aynı adam, acının bazı duygulara, hatta herhangi bir
duyguya sahip olmasını sağladığı şeklindeki benzer açıklamayla birkaç
intihar girişiminde bulundu . "Kafaya darbe alan" vakaların çoğu,
ruh sağlığı uzmanlarının dikkatine bile gitmiyor. Büyük bir yüzdesi, kabul
edilen heyecan arayışı veya risk alma eylemleri bağlamında gerçekleştirildiği
için tespit edilemiyor. Aslında çoğu kârlı. işletmeler, insanların bir anlık
canlılık umuduyla hayatlarını riske atma konusundaki artan istekliliği
etrafında inşa edilmiştir.Patolojik can sıkıntısının aşırılığı, bazılarının
diğer insanların hayatlarıyla oynayarak rahatlama arayışına girmesine bile yol
açabilir. "Öldürüyorum, öyleyse öldürüyorum" sloganıyla "Ben
öyleyim", yapacak bir şeyleri olsun diye ve genel bir ölülük, önemsizlik
ve anlamsızlık hissini vurgulayan hızlı bir heyecanı çalmaktan başka bir sebep
olmaksızın diğer insanları öldürmeye yönelik acımasız bir eğilim var .
Yaşadığını hissetmek için öldürmek, kültür başarısızlığına eşlik edebilecek
mutlak can sıkıntısının en trajik semptomlarından biridir.
ruh sağlığı uzmanlarının dikkatini çekmesi gereken,
giderek büyüyen bir sorun olduğuna şüphe yok . Madde bağımlılığı, suçlu davranışlar,
aile içi çatışmalar, tehlikeli risk alma ve akademik zorluklar da dahil olmak
üzere çok çeşitli sorunlarla ilişkilendirilmiştir . Bu yaygın sorunun çözümü
konusunda yapabileceğimiz her türlü ilerleme, bir bütün olarak topluma fayda
sağlayacaktır.
127
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
SOSYOVAROLUŞSAL BİR SORUN OLARAK BAĞIMLILIK
Bağımlılık modern yaşamın göze çarpan bir özelliği
haline geldi. Düzenli olarak yeni bağımlılıklar ortaya çıkıyor ve modern
insanların bağımlı olmadığı çok az şey var. Bağımlılık iddialarının meşruluğu
konusunda bazı tartışmalar mevcut ve bazıları aşk, seks, pembe diziler ve
benzerlerini içeren bağımlılıklar hakkında şüphelerini dile getiriyor.
Bağımlılık teşhisini kabul etmekte daha az sorun yaşarız ; eğer bağımlılık
kimyasal bir madde ya da geçmişinde günahkâr çağrışımlar (örn. açgözlülük,
kumar) bulunan davranış kalıpları içeriyorsa.
Bugün bildiğimiz şekliyle bağımlılığın nispeten kısa
bir geçmişi var. Bu gerçek, görünürdeki bağımlılık salgınının büyük ölçüde
modern teşhis ve raporlama yöntemlerinin ürünü olduğunu savunan bilim adamları
tarafından küçümsendi ; Her ne kadar bu uygulama, modern insanların çeşitli
türden bağımlılıkların kurbanı olma eğilimini abartma etkisine sahip olsa da,
tam bir açıklama sunmuyor . Aslında modernite, bağımlılığın bir delilik
tekniği olarak yaygınlaşması için ideal psikolojik koşulları yaratmıştır.
Bağımlılığın semptom oluşum yapısı, modern insanın
aşırı seçimlerden kısmen kurtulmasına olanak tanır. Bağımlı birey, seçim yükünü
hafifleterek , modern insanlar tarafından sıklıkla aşırı olarak deneyimlenen
kişisel sorumluluktan da kurtulur. Bağımlılık da bir bakıma moderniteyle
ilişkili olarak tanımlanan “umut hastalıklarından” biri olarak
nitelendiriliyor.52 Umudu genellikle insanları canlandıran ve canlandıran
olumlu bir duygu olarak düşünsek de, modern çağ sakinlerini,
amansız olasılık deneyimi yoluyla iletilen taşlaşmış umut dereceleriyle
doyurdu. Bu onları korku ve umutsuzluğa yatkın hale getirdi. Umut
hastalıklarından muzdarip olanlar sıklıkla seçeneklerin kapsamını
daraltabilecek, hatta hatta daraltabilecek semptom tasarımlarına ilgi
duyuyorlar. eğer bu, umudun gerçek miktarında bir azalma anlamına geliyorsa...
Bağımlılıklar bu bakımdan oldukça işe yarar çünkü geniş umut alanını,
algılanan bir talebe yanıt olarak eylemlerin tekrarlanması gibi basit bir
meseleye indirgerler.
Bu, bağımlılığın başka bir stratejik avantajına, yani
modernitenin terapötik ayrışmaya giden ritüelistik yolları kaybetmesine yanıt
verme becerisine yol açar. Bağımlılık, boşluk ve can sıkıntısı duygularından
disosiyatif kopuşları teşvik edebilecek takıntılı tekrarlara davetiye çıkaran
bariz bir emilim noktası sunar . Bu aynı zamanda modern insanın toplumsal
ötekini kaybetmesinin bıraktığı varoluşsal boşluğun doldurulmasına da yardımcı
olur . Temel açılardan bağımlılıklar, varoluşsal düzeyde karşılaşılan kaosa
yanıt veren aşkınlık teknikleri olarak anlaşılabilir. 53 Bu, modern
uyuşturucu bağımlılığı sorununun incelenmesiyle açıklanabilir.
Uyuşturucu Kullanımının Kültürel Bağlamı
Uyuşturucu kullanımı o kadar yaygın ki, bazı sosyal
analistler bunun kültürün bütünlüğünü baltalayabileceğinden korkuyor. Bu fikir
yakın ilişkiye dayanmaktadır.
128
Delilik Çağı
Uyuşturucu kullanımı ile suç ve şiddet, psikopatoloji,
ailenin parçalanması ve ekonomi üzerindeki büyük yük gibi bir dizi sosyal sorun
arasındaki bağlantılar. Sayıları giderek artan uyuşturucuların tuzağına düşen
insanlar tarafından her yıl binlerce hayat yok ediliyor. Bu ilaçlardan
bazılarının bağımlılık yapıcı veya kullanıcı açısından aşırı derecede tehlikeli
olduğu düşünülmemektedir . Diğerleri o kadar bariz bir şekilde yıkıcıdır ki,
kişi uyuşturucunun ve genellikle uyuşturucu kullanımını karakterize eden aşağılayıcı
yaşam tarzının adeta kölesi haline gelir.
bazı hassas bireylerin başına gelen sorunlar olarak
görmek cazip gelse de , kültürel faktörlerin de işin içinde olduğu hemen
anlaşılıyor. Örneğin, geleneksel dinin gerilemesi sıklıkla madde bağımlılığının
belirleyicisi olarak gösterilmektedir. Uyuşturucu kullanımı, aşkınlık ve ritüel
alanındaki eksikliklerle başa çıkmak için kolayca telafi edici bir strateji
haline gelebilir. Vecd deneyimi bile bir zamanlar din alanında yer alıyordu.
Din zayıfladıkça, uyuşturucular vecd deneyiminin bir aracı olarak yerini
alabilir.
Madde bağımlılığını varoluşsal bir bozukluk olarak
düşünme eğiliminde değiliz, ancak birçok açıdan bu, birçok modern insanın
belirli temel varoluşsal ihtiyaçları karşılayamamasının bir sonucudur. Bu
sosyo-varoluşsal olgu aynı zamanda kültürün belirli geleneksel rolleri yerine
getirememesinin de bir sonucudur. Tarihsel olarak kültür, bireyin ve toplumun
yararına değişen bilinç durumlarına aracılık etmiştir. Bu rol başarıyla yerine
getirildiğinde kültür, gerçekliği olduğu kadar gerçek dışılığı da yapılandırma
potansiyeline sahiptir. Ancak bu roldeki kültürel başarısızlığın,
gerçekdışılığın yönetimini bireye kaydırdığı görülecektir ; patolojik ilaç
kullanımı birey düzeyinde gerçekleşebilir.
Batılı insanlar uyuşturucu konusunda kendini beğenmiş
ve ahlakçı hale geldi. Uyuşturucuların istenmeyen, hatta kötü olduğu konusunda
genel bir fikir birliği var gibi görünüyor; yaygın olarak kabul edilen görüş,
bilinç değiştiren ilaçların sağlıksız olduğu yönündedir. Öte yandan, tam
anlamıyla sağlıklı olabilmek için bilinci bozabilecek her türlü uyuşturucudan
uzak durmamız gerektiğini varsayıyoruz. Bu genel tutum, kültürümüzde madde
kullanan kişinin kendisini sapkın ve kötü hissetmesine neden olmaktadır. Bu tür
duygular, pek çok türde uyuşturucu kullanımını yasa dışı kılan yasalarla
pekiştirilmektedir . Aslında uyuşturucunun insanoğlunun kültürel yaşamındaki
yerini gözden kaçırmış durumdayız.
Uyuşturucular tarihimizin çok eski bir noktasından beri
bizimle birliktedir. Uygun bir kültürel bağlamda, geçiş törenlerinde, kabul
törenlerinde ve çeşitli dini ritüellerde kullanıldığında sağlıklı olma
potansiyeline sahiptirler . Bilinci değiştiren ilaçlar tüm işlevsel
kültürlerin değerli bir özelliği olmuştur, ancak uyuşturucular geleneksel
toplumlarda modern toplumlardan çok farklı bir rol oynamaktadır. Uyuşturucunun
Batı'da tüketildiği şekli düşünüldüğünde, genellikle uyuşturucu kullanımının
resmi ortaya çıkıyor. Uyuşturucuların insan davranışlarında her zaman bir rolü
olduğundan, uyuşturucu kullanımı ile uyuşturucu kullanımı arasında ayrım yapmak
önemlidir.
129
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
Bugün bizi modern öncesi kültürel ortamlardan ayıran
büyük miktarda uyuşturucu kullanımıyla karşı karşıyayız. Antropologlar Marlene
Dobkin de Rios ve David Smith'in gösterdiği gibi, Batılı olmayan geleneksel
toplumlarda uyuşturucu kullanımı mevcut değildir. Kültürel olarak düzenlenmiş
geleneksel uyuşturucu kullanımını şöyle tanımlıyorlar :
Bitkiler, bir toplumun
doğaüstü olaylara ilişkin haritasını yeniden doğrulamak için kullanılır ve
bireylerin bu tür inançlara hem görsel hem de duygusal olarak katılmalarına
olanak tanır. Bitkisel halüsinojenlerin kişisel kaygıyı azaltmak , kişisel
sorunları hafifletmek veya toplumsal baskılardan genel bir kaçış olarak
kullanılması , ağır kültürleşme stresleriyle karşı karşıya kalındığı durumlar
dışında yalnızca nadiren görülür. Uyuşturucular çoğunlukla büyüsel-dini bir
tören bağlamında, ya doğaüstü dünyayı kutlamak ya da onunla temasa geçmek,
hastalıkları iyileştirmek, nedenlerini teşhis etmek ve prognozunu belirlemek,
geleceği tahmin etmek ya da toplumsal dayanışmayı teşvik etmek için kullanılır .
54
Dobkin de Rios ve Smith, kültürel olarak kontrol edilen
uyuşturucu kullanımının neredeyse evrensel olduğunu vurguluyor ve bu kullanım
modelinin tarihsel olarak uyuşturucu kullanımıyla uyumlu olduğunu ileri
sürüyor:
Sanayileşmemiş
toplumlara ilişkin veriler, uyuşturucu kullanımının, doğaüstü güçlerle temasa
geçmek, onun güçlerini kontrol etmek ya da kendini insandan daha güçlü görülen
güçlerin insafına bırakmak gibi toplumsal olarak onaylanmış bir amaca yönelik
bir araç olduğunu göstermektedir. Genellikle uyuşturucular bir kültürün
bütünlüğünü, değerlerini ve hedeflerini doğrulamak için kullanılmıştır . Çoğu
durumda uyuşturucu kullanımı yasal yollardan ziyade ritüellerle kontrol
edilmektedir. Bu tür bitkilerden yararlanan kişiler, bunu ancak belirli bir
vizyoner içerik beklentisiyle, dikkatli bir çıraklık veya rehberlik
dönemlerinden sonra yaparlar. . . . Uyuşturucular nadiren yalnız bireyler
tarafından kişisel, içebakışlı arayışlar için alınır ... Bir toplumun üyelerinin
sadece etrafta dolaşıp bir bitki çayı veya enfiye içtiği her durumda,
Avro-Amerikan etkilerini, kültürel düzensizliği ve kültürel düzensizliği bulma
eğilimindeyiz. yabancılaşma ve alkolizmin eşlik eden sorunları mevcut. 55
Kültürler uygun olduğunda ve varoluşsal ihtiyaçların
hizmetinde hareket ettiğinde, uyuşturucu kullanımı riskini azaltacak etkiye
sahip uyuşturucu kullanım kalıplarını otomatik olarak teşvik ederler. Bu
kalıplar, açıkça belirlenmiş kültürel kurallar çerçevesinde uyuşturucu
kullanıcısı olan ancak istismarcı olmayan insanların çoğunluğunu kapsamaktadır.
Batı kültürünün uyuşturucu kullanımına büyük ölçüde teşekkür ettiğini duyan
bazı insanlar, ciddi uyuşturucu sorunları yaşayan Batılı olmayan birçok kültüre
işaret edebilir. Örneğin, yerli Amerikan Kızılderili kültüründen, Avustralya
Aborjin kültüründen ve Güney Amerika'nın Amazon bölgesindeki çeşitli
kültürlerden geriye kalanlarda yüksek oranda madde bağımlılığı gözlemlenebilir,
ancak bunlar daha önce ayrıştırılmış kültür örnekleridir.
130
Delilik Çağı
büyük ölçüde Batı ile olan ilişkilerinin bir sonucu
olarak bozuldu. Bu etkiden önce , bu kültürlerin çok azı uyuşturucu
bağımlılığından önemli ölçüde muzdaripti. Yine de, sayısız benzer kültürler
gibi, gerçekliği çarpıtan uyuşturucuları toplum yararına kullanma konusunda
uzun süredir devam eden geleneklere sahiplerdi .
Psikoaktif bitkilerin kullanımı neredeyse kültürel bir
evrenseldir, ancak bu uygulama kolektif olarak ritüelleştirildiğinde istismarı
teşvik etme olasılığı düşüktür. 56 Sağlam kültürler, uyuşturucuyla
bağlantılı bilinç değişikliğine giden yolların yararları hakkında bilgi sahibi
olmanın yanı sıra, uyuşturucuları (tipik olarak hipnotik türden) kendi
insanlarının gerçekliğini inşa eden tekniklere dahil etmeye yönlendiren bir
bilgeliğe sahiptir. Batı kültürü bu evrensel kültürel özelliğin istisnası
olarak öne çıkmaktadır. Bununla birlikte, bu konudaki antropolojik bulgular
zorlayıcı olsa da, gerçekliği değiştiren ilaçlara olan eski ihtiyacımızın yanı
sıra, uyuşturucuların insanların yaşamlarına sokulması için en uygun yöntemler
hakkında sorular ortaya çıkıyor.
Uyuşturucu Kullanımı, Gerçeklik ve Aşkınlık
Gerçeklik dönüşümü, üzerinde uzlaşılan inançlar üreten
bir grup girişimi ise en etkili yöntemdir. Bu nedenle uygulanabilir tüm
kültürlerde bilinç değiştirme tekniklerinin kültüre göre şekillendirildiğini
ve dolayısıyla grubun tüm üyelerinin kullanımına sunulduğunu görüyoruz. Bu,
onaylanmış bir kültürel bağlamda meydana geldiğinde, gerçekliğin alternatif
yapıları o kültürün üyeleri tarafından paylaşılır; Bunun tersine, çağdaş Batı
kültüründe uyuşturucular bireyler tarafından özel (veya küçük grup) temelde gerçeklik
alternatiflerini doğaçlama yapmak için kullanılır.
Tüm kültürel keşiflerin en eskilerinden biri, bir
ayrışma durumunu teşvik edecek basit ve etkili bir yöntem olarak
uyuşturucuların keşfiydi. Tipik olarak bu, oldukça hipnotik nitelikteki müzikle
(örneğin davul çalma, gong çalma, ilahi söyleme) birleştirilir. Dissosiyatif
durumda, kişi aşırı telkinlere açık hale gelir ve kültürel önerilere son derece
duyarlı hale gelir, bu da gerçekliğin çeşitli şekillerde yeniden inşa
edilmesini mümkün kılar. Modern öncesi dünyada tüm bunlar genellikle dini bir
bağlamda gerçekleşiyordu. Batı'daki bazı dindar muhafazakarların uyuşturucu ve
din arasındaki yakın tarihsel bağlantılardan vazgeçmesi beklenebilir, ancak bu
konuda kanıtlar çok güçlü. Bizi dinin uyuşturucudan arınmış bir girişim
olabileceği ve olması gerektiği yönünde yanılgıya düşüren şey yalnızca
Batı'daki aşınmış dini tekniklerimizdir.
Ihsan Al-Issa, halüsinasyonları teşvik etmek ve
yönlendirmek için uyuşturucuların kültür tarafından tarihsel kullanımına
ilişkin bir tartışmada bu gerçeği detaylandırıyor. 57 İnsanoğlunun
doğal olarak halüsinasyona eğilimli olduğunu gösteriyor. Bu, binlerce yıldır
kültür tarafından genellikle üyelerini manevi aleme bağlamak için kullanılan
bir biliş özelliğidir . Dolayısıyla halüsinasyonun normalliğini kabul etmemiz
gerekiyor. Rasyonel Batı kültüründe bile genel nüfusun yaklaşık yüzde 40'ı
131
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
teşvik edilmese de ve insanlara halüsinasyon
deneyimlerini yorumlamak için sosyal olarak onaylanmış teknikler sunulmasa da,
bir tür halüsinasyon deneyimi .
Kültürel olarak inşa edilmiş gerçeklik genellikle
gerçek ve yanılsamanın stratejik bir karışımı olarak tasarlanır.
Halüsinasyonlar , üyelerini kesinlikle bu dünya anlayışının üstüne çıkarmak
amacıyla kurumsallaşmış uygulamalarla yapılandırılmıştır . Bu mekanizma,
insanların tam anlamıyla "görmelerine" (yani halüsinasyon
görmelerine) ve genişletilmiş ve olumlu yönde önyargılı bir gerçekliğin parçası
olmalarına olanak sağlamıştır. Bu halüsinasyon maceraları genellikle kültürün
dini, manevi veya büyülü inançlarının bir uzantısıdır. Bir kez daha söylemek
gerekirse, gerçek teknikler genellikle halüsinojenik ilaçların kontrollü
kullanımını gerektirir. Amaç, gerçeklik ile yanılsamayı birleştirmek ve hatta insanları
yanılsamanın gerçekliğine veya aşkın dünyanın gerçekliğine ikna etmektir.
Örnek olarak Al-Issa, Kaliforniya'daki Cahuilla
Kızılderililerinin geleneksel bir dini kabul töreni sırasında stratejik
halüsinasyona ulaşmak için kültürel olarak düzenlenmiş uyuşturucu kullanımına
ilişkin bir anlatıma atıfta bulunuyor. Bu örnekteki ilaç daturadır. Batılı
olmayan dünyada yaygın olarak kullanılmaktadır ve güçlü hipnotik etkileriyle
ünlüdür:
, Cahuilla
kozmolojisindeki yaratılış hikayelerinin nihai gerçekliğini görmesini sağladı .
Çocukluğundan beri kendisine anlatılan diğer dünyanın doğaüstü varlıkları ve
yönleri artık en büyük sınav olan kendi sınavı için gözlerinin önüne
getirilmişti . Onları gördü. Onlar gerçek. 58
manevi alanları canlandırma ve onları üyelerin
zihinlerine dövme yapma etkisine sahip olduğunu ortaya koyuyor . Doğru kullanıldığında
, doğaüstüne giden kimyasal yol net bir şekilde çizilir ve bu yolun yolcuları,
kökleri kültürel telkinlere dayanan beklenen vizyonlardan nadiren sapar.
Kutlama, inisiyenin önceden bilinmeyen gerçekliği "görmesi",
deneyimlemesi ve onunla iletişim kurması ve olgunluğa ulaşmasıyla ortaya çıkar.
Deneyimin kendisi genellikle o kadar güçlü ve sosyal açıdan önemlidir ki,
manevi misafir üzerinde silinmez bir iz bırakır. Yanılsamanın gerçekliğine dair
hiçbir şüphe kalmıyor ve öteki dünya anlayışları bilinçte meşru bir yer
tutuyor. Bu durum o kadar fazladır ki, aşırı stres zamanlarında bile, kişi gerçeklikten
kaçmak için nadiren gerçek ilacı tekrarlamaya ihtiyaç duyar. Üyelere,
gerçeklikle etkili bir şekilde rekabet edebilecek bilişsel beceriler kalıcı
olarak damgalanmıştır.
Ayrıca halüsinasyon, uyuşturucu ve kültürün tarihsel
etkileşimi ve bunların zihinsel sağlık üzerindeki önemli etkileri de dikkate
alınmaya değer. Halüsinasyonu kolaylaştıran kültürlerde (örneğin dissosiyatif
ilaçlarla), "psikiyatrik" halüsinasyonların sayısı belirgin şekilde
daha azdır. Diğer taraftan, başka bir açıdan
132
Delilik Çağı
Öte yandan, bir kültür halüsinasyonu yönetmede
başarısız olduğunda, anormal kabul edilen halüsinasyon oranlarının çok daha
yüksek olduğunu görüyoruz. Al-Issa şöyle açıklıyor:
Batılı olmayan
toplumlarda bireyleri fantezi kurmaya teşvik etmek, onlara yalnızca gerçeklik
ile fantezi arasında net ayrımlar yapabilecekleri karşılaştırmalı bir temel
sağlamakla kalmaz, aynı zamanda kültürel olarak onaylanmış görüntüleri ve
halüsinasyonları diğer deneyimlerden ayırmalarını da sağlar. Bu kültürlerde
bildirilen halüsinasyonların yüksek sıklığının, bunların daha fazla meydana
gelmesinden değil, kültürel olarak onaylanmış halüsinasyonların kendini
tanımlama yoluyla daha sık kamusal alana çıkmasından kaynaklanması mümkündür.
Aslında olumlu tutumlar , yaygın olarak paylaşılan halüsinasyonları
güçlendirerek ve bireysel ve kendine özgü olanları söndürerek sosyal kontrolü
kolaylaştırma eğilimindedir . Bu nedenle, yalnızca kültürel olarak
onaylanan halüsinasyon deneyimlerinin sıklığı yüksektir . 59
Anlaşılır bir şekilde, doğal halüsinasyon eğilimini
baskılayan kültürlerde halüsinasyon deneyimi genel olarak daha düşük bir
oranda görülür. Bunun nedeni, halüsinasyonların bu tür kültürler tarafından
tuhaf, doğal olmayan ve zihinsel işlev bozukluğunun bir işareti olarak
görülmesidir. Bizim gibi kültürlerin halüsinasyonları tuhaf ve hoş
karşılanmayan bir şey olarak görmesinin tek nedeni, bunların kolektif
deneyimden silinmiş ve anormalliğin ana alanına itilmiş olmasıdır. Sosyal
olarak yönetilen halüsinasyon deneyiminin normal insan gelişiminde değerli ve
uzun süredir devam eden bir rolü vardır.
Normalleştirilmiş halüsinasyonun olmaması aslında
kültür başarısızlığına işaret edebilir. Bir kültür hâlâ insanların halüsinasyona
yatkınlığından yararlanma kapasitesine sahip olduğunda, kişi yalnızca çok küçük
miktarlarda psikopatolojik halüsinasyonlara tanık olur. Kültürel çözülmeyle
birlikte, geleneksel sosyal olarak onaylanmış halüsinasyon deneyimlerinden, fikir
birliği eksikliğinin bir sonucu olarak patolojik olarak etiketlenmesi muhtemel
bireysel deneyimlere doğru bir geçiş var.
Afrika'daki Bantu kültürü bu değişimi göstermeye hizmet
ediyor. Üyelerin, ölen akrabalarının seslerini "duymasına" ve
onlardan öğrenmesine olanak tanıyan halüsinasyon deneyimlerini teşvik etmek,
Bantu kültürünün geleneksel bir uygulamasıydı . Batı kültürüne maruz kalmanın
bir sonucu olarak bu kültürel uygulama azaldıkça , sesin kaynağı veya kimliği
bilinmeyen halüsinasyonların sayısında da artış meydana geldi. 60 Bunlar ,
kültürel geleneklerden kopmuş oldukları için Batı'da psikopatoloji olarak
adlandırdığımız şeye daha çok benzemektedir. Böyle bir bağlamda bireysel
halüsinasyon görenler delilik etiketinden korunamaz. Akılcı süreçlerden kaçan
dünyalara giden yol işlevi gören normal halüsinasyonlara erişimleri
engellenmiştir .
Pek çok modern, kültürel olarak inşa edilmiş fantezi,
yanılsama ve hayal dünyasıyla doğrudan temastan yoksundur. zamanlarında
133
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
Kriz karşısında kendilerini kalıcı kültürel reçetelere
göre gerçekliği yeniden şekillendiremeyecek durumda buluyorlar. Gerçeklikten
kaçışlar genellikle, kendi kendine uyuşturucu alma durumunda olduğu gibi,
yapısal değildir. Bir kültür, paylaşılan gerçek dışılık işinden uzaklaştıkça ,
üyeleri başa çıkma becerilerinde ve kişisel kaynaklarda eksiklikler yaşarlar.
Birkaç istisna dışında sürekli olarak gerçek dünyadaki krizlere aşırı maruz
kalma riskiyle karşı karşıyadırlar. Daha önce de gördüğümüz gibi modernlerin
psikolojik ve duygusal açıdan zayıf olmasının nedeni budur. Hayatın en ufak
önemsizliği bile psikolojik travmayı hızlandırabilir. İnsanların gerçekliğin
aşılması ve varoluşsal denge için kelimenin tam anlamıyla kendi reçetelerini
yazmaya zorlandığı Batı kültüründe uyuşturucuların bu kadar elinizin altında
olması pek de şaşırtıcı değil .
Gerçekdışılığın oluşmasına etkili bir şekilde aracılık
eden kültürler, bazen prosedürler anlamlı ve tarihsel olarak temellendirilmiş
bir bağlamda yürütüldüğünde, uyuşturuculardan yalnızca çok sınırlı bir şekilde
yararlanmaya ihtiyaç duyarlar. Bu , inisiyenin manevi veya doğaüstü dünyayla
temas kurmasını sağlamak için uyuşturucuların kullanıldığı tek bir olayı
içerebilir . Bu deneyim o kadar güçlüdür ki, kişi uyuşturucu yoluyla erişilen
vahiylerin doğruluğuna kalıcı olarak ikna olur. Diğer kültürlerde, yine olumlu
bir gerçeklik önyargısını güçlendirmek amacıyla, takviye seansları işlevi gören
uyuşturucuyla ilgili ritüellere ve törenlere periyodik olarak başvurulduğu
görülebilir.
ve varoluşsal özlemlerimizi geçmişe yöneltmemiz gerektiği
anlamına gelmiyor . Bunun yerine, modernler kendilerini varoluşsal olarak
beslemeye ve aşkınlık ve anlam konusunda doğaçlama yapmaya zorlanıyorlar.
Modernitenin varoluşsal saçmalığı olarak tanımlanan şeyin tehdidi
altında yaşamak için her bireyin içsel yaratıcılıkla meşgul olması gerekir . 61
Modern uyuşturucu kullanımı kalıplarında örneklendiği gibi, bireysel
temelli gerçeklik dönüştürme tarzlarında kaçınılmaz sorunlar vardır . Ancak
gelecek, akıl sağlığı uzmanları ve sosyal politika yapıcıların ele alması
gereken, çarpık ve çoğu zaman kendine zarar veren varoluşsal çözümleri görmeye
devam edecek.
ONTOLOJİK GÜVENSİZLİK VE AZALTILMIŞ BAYANLIK
Bir keresinde usta film yapımcısı Sam Spiegel'le bir
röportaj izlemiştim. Yaptığı çeşitli yorumlarda beni en çok etkileyen şey,
kamuoyunu yüksek derecede küçümsemesiydi. Bir noktada şunları söyledi: “Film
yapma zevkini kaybettim. Bugünkü seyirciler bir grup ganimetten oluşuyor .
İnsanlar artık okumuyor. Sesleri dinliyorlar. Nüanslardan ve güzelliklerden
etkilenmez hale geldiler." 62
, Amerikan özlemlerinde, modern dünyanın entelektüel yozlaşmasını içeren kişisel
bir deneyimi anlatıyor. Bir gün televizyon izlerken , her türlü zekadan ve
içerikten yoksun bir tür kabusa girmiş olduğu hissine kapıldı.
134
Delilik Çağı
Rapson televizyonu kapattı ama kabus ortadan kalkmadı.
Bunun yerine:
Bir kabustan daha
kurtulmak umuduyla televizyonu kapattım. Ancak Amerika'nın kendisi kabusa
dönüşmüş görünüyordu; kitlesel aptallığın ülkesi, anlamsız, önemsiz
vatandaşlar, her şeyi, hatta benliği bile bir metaya indirgeyen bir değer
sistemi. Pek çok ünlü, Suds, Cuds ve Bud'dan pek farklı olmayan, üretilmiş
kişiliklerden başka bir şey değildi. Kapitalizm, spor, eğlence, siyaset,
reklamcılık , vatanseverlik, televizyon ve şov dünyasının kişiliği o kadar iç
içe geçmişti ki, gerçeklik artık tanımlanamaz hale gelmişti. Bu fenomen neydi?
Nereden gelmişti? Bu toplumu nereye götürüyordu? 63
entelektüel gerilemenin varoluşsal krizimize önemli bir
katkıda bulunduğunu düşünmüyoruz . Ancak bazı gözlemciler, bu tahakküm
biçiminin psikososyal tuzaklarına dikkat çekerek, moderniteyi karakterize eden
entelektüel krize dikkat çekmeye başladı. 64 Sıradanlık eskiden bir
küçümseme ya da merak meselesi iken, modernlerin artık varoluşlarına dair
ipuçları ve cevaplar için ona başvurduğu yeni bir statüye ulaştı . Nadir
görülen sıradanlık, modern insanı kandıran yeni toplumsal ütopyanın
omurgasıdır.
Tüketim toplumu, tasarımı gereği doğal olarak
anti-entelektüalizme yöneliyor . Sıradanlığı kutsallaştırmada ve üyelerini
yaşamlarını bu düzeydeki deneyime göre ayarlamaya teşvik etmede genellikle
başarılıdır , ancak tüm üyelerinin kendi öz eksiklikleriyle yüzleşmelerini
engellemez . Modernlerin önemli bir kısmı, kendilerini aşırı sıradanlıktan
oluşan istikrarlı bir diyetle sürdürmeyi stresli bir mücadele olarak görüyor.
Bu, izleri serebral yetersiz uyarılmaya ve yaşamın daha büyük sorunlarının ele
alınacağı entelektüel aşamadan yabancılaşmaya kadar uzanan yeni bir tür
varoluşsal huzursuzluğa yol açmıştır. Bazı insanlar kültürel sıradanlığa
yeterince düşman olurlar ve kendilerine bazı cevaplar verebilecek sürekli, her
ne kadar sistemsiz, psikospiritüel bir yolculuğa çıkarlar .
Ontolojik güvensizlik, kişinin büyük varoluşsal
soruları yanıtlayamadığı durumlarda ortaya çıkar. 65 Bu cevaplar bir
zamanlar dünyada var olmanın ve dünyaya katılmanın nedenlerini ortaya koyan
geleneksel ontolojik çerçevelerin içinde yer alıyordu. Varoluşsal sorunun
gerçek boyutu küçüldü ve cevabın odağı tüketim dinamikleri tarafından
kapsandı. Pek çok bakımdan akıl bir meta haline geldi. Modern tüketicinin
zihinsel manzarasını kirleten diğer sarf malzemelerine yönelik olduğu gibi artık
zekaya ve entelektüel gelişime bağlılık yoktur . Aksine, birçok referans
duyuyoruz.
135
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
çağdaş çağın aptallaştırma olgusunun bir
özelliği olan, akla yönelik modern saldırı . 66
Zekanın varoluşsal rahatsızlıkların ortaya çıkabileceği
ölçüde gerilediği iddiasını destekleyen pek çok istatistik var. Örneğin ,
anket araştırması Amerikalı üniversite öğrencilerinin yüzde 50'sinin üniversite
kütüphanesinde haftada 2 saatten az zaman harcadığını, yüzde 25'inin ise
kütüphanede hiç zaman geçirmediğini gösteriyor. Ankete katılanların yüzde 80'i
sınıfta kullanılanlar dışında hiç kitap satın almamış ve yalnızca yüzde 10'u
sınıfları için gereken minimum kitaptan fazlasını okumuş. Bu araştırmada ayrıca
Amerika'daki üniversite kitapçılarında satılan kitapların yüzde 40'ının çizgi
roman olduğu ortaya çıktı. 67
Üniversite öğrencilerinin gerçek hedeflerine ilişkin
araştırmalar, entelektüel ve kişisel gelişimden maddi refaha doğru bir
değişimi yansıtıyor. 1970 yılında ankete katılan öğrencilerin yüzde 80'i
"anlamlı bir yaşam felsefesi geliştirmeyi" hedef olarak belirtmişti.
Aynı anket 1989 yılında yapıldığında ise bu oran yüzde 41'e düşmüştü.
"Mali açıdan çok iyi durumda olma" hedefi yüzde 39'dan yüzde 75'e
çıktı. Bu değişen hedefler , üniversite eğitiminin değişen kalıplarına da
yansıyor . Örneğin, işletmeyle ilgili konularda uzmanlaşan öğrencilerin
yüzdesi 1970'den 1989'a neredeyse iki katına çıkarken, sosyal bilimlerde
uzmanlaşanların yüzdesi neredeyse yüzde 50 azaldı.
Yüksek öğretim aynı zamanda üniversiteleri sayılarla
bilgi öğreten bilgi süpermarketlerine dönüştüren ticarileşme eğiliminden de
zarar görmüştür. Bill Reading , The University in Ruins (Harabelerdeki
Üniversite) adlı kitabında , üniversitenin diğer şeylerin yanı sıra,
kolektif kültürel bilinci ve onun içerdiği idealleri canlı tutması gerektiğini
yazıyor. 68 Bunun yerine kendisini kâr odaklı bir işletme olarak
faaliyet gösterirken ve pazarlanabilirliğini artıracak her türlü güce giderek
daha fazla hizmet verirken buluyor. Modern öğrenci, kişisel gelişimle ilgili
yardımcı amaçlara sahip bir bilim insanı olmaktan ziyade, eğitim hizmetlerinin
tüketicisi haline gelmiştir. Mahatma Gandhi'nin ilan ettiği yedi toplumsal
günahtan bir diğeri de "karaktersiz eğitim"di. Modern eğitimin bu
bakımdan biraz günahkar hale geldiği görülüyor.
Bilgi, hakikat ve anlam, tüketim kültürünün ilkeleriyle
yeni bir bağ kurmuştur. Eğitim piyasa disiplini güçleri tarafından devralındı
ve kendisini zenginlik yaratma kapasitesi açısından yeniden tanımladı. 69
Öğrenci merkezli olmaktan ziyade sistem merkezli hale geldi ve temel
özelliği ekonomik olarak kabul edilebilir olmak olan kalıplaşmış satıcıların ve
manipülatörlerin üretimine yöneldi. 70 Dahası , manipülatif
bayilerimizin birçoğu en temel öğrenme becerilerini bile edinemiyor. Örneğin,
1996 yılında yapılan bir ulusal araştırma, Amerika'daki lise mezunlarının yüzde
60'ının yedinci sınıf (12 yaş) düzeyinde veya altında okuduğunu gösterdi. 71
136
Delilik Çağı
Aptal eğitime yönelik eğilim, evde eğitime doğru bir
karşı eğilim gördü. Çok sayıda araştırma, evde eğitim gören çocukların, okulda
eğitim alan akranlarından 5 ila 10 yıl önde olduğunu göstermiştir. Bir buçuk
milyon Amerikalı çocuğun tamamen ebeveynleri tarafından eğitiliyor olması
şaşırtıcı değil . Evde eğitim hareketi, ebeveynleri giderek daha fazla
endişelendiren eğitimsel patolojilere doğrudan bir yanıt olmuştur.
Bu patolojilerden bazıları, eski bir New York şehri
öğretmeni ve birçok öğretmenlik ödülü sahibi olan John Taylor Gotto tarafından
özetlenmiş olup, sınıflarımızda pasif, bağımlı ve yeni zorluklar karşısında
sinen çocukların sayısının giderek arttığını anlatmaktadır. . Bu genellikle
saldırganlık ve düşmanlıkla gizlenir, ancak onun deyimiyle içimizde yatan
"cesaretsiz boşluk"u gizleyemez.72 Çocuklarımız yetişkinlerin
dünyasına karşı bir kayıtsızlık geliştiriyorlar. Önceki çağlarda genç nesil coşkuyla
meşguldü. Yetişkinlerin dünyası üzerine yapılan bir çalışmayla, ancak
giderek daha fazla sayıda genç büyüme konusunda çok az eğilim göstermektedir ve
bu özellik onların çevrelerindeki dünyaya olan ilgi eksikliğini açıklayabilir. modern
okul çağındaki çocukların dikkat süreleri körelmiştir .
birbirlerine karşı zalimlik sergileyen, talihsizliklere
karşı çok az şefkat duyan veya hiç şefkat göstermeyen ve savunmasız görünen
herkesi küçümseyen okul çocuklarının sayısının giderek arttığını da duyuyoruz .
Çocukların büyük bir yüzdesi gerçek bir yakınlığı kaldıramaz; bunun yerine,
başkalarını uzakta tutmalarına veya başkalarını etkili bir şekilde manipüle
etmelerine olanak tanıyan, ödünç alınan televizyon davranışlarından oluşan
yapay bir gizli benliğe eğilimli görünüyorlar . Sonuç olarak, yaşlandıkça
anlamlı ilişkiler kurmaları zorlaşıyor . Bu bakımdan modern eğitim felsefeleri
ve uygulamaları varoluşsal yalnızlığa ve toplumsal yabancılaşmaya verimli
topraklar sunmaktadır.
Okullarımız aynı zamanda çocuklara güçlü materyalist
eğilimler aşılama etkisine de sahiptir. Notlar , öğrencileri tüketim toplumuna
uygunluklarına göre ödüllendiren bir tür para birimi haline geldi . Öğretmenler
bireysel olarak öğrencileri için bundan daha fazlasını isteyebilirler, ancak
eleştirel düşünceyi ve bilgeliği aktarmayı ve karakter gelişimini teşvik etmeyi
amaçlayan yol gösterici idealleri değersizleştiren daha geniş eğitim bağlamı
tarafından engellenmektedir.
Çağdaş eğitim yaklaşımları insanı bütünüyle hedef almak
yerine aşırı uzmanlaşmış ve gerçek eğitimi veremez hale gelmiştir. EF
Schumacher'e göre , gerçekten eğitimli bir kişi , kişinin kendisi ve
dünya hakkında düzenli bir fikir sistemini pekiştirmek için kullandığı varoluşsal
odak noktası olan merkezle temas halinde olan kişidir. kişinin enerjisinin
içeriği ve yönü. 73 İnsanlar bu merkezle temasa geçtiklerinde zekayı
koordine etme yeteneğine sahip olurlar.
137
Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık
çeşitli dürtülerini, dürtülerini ve özlemlerini
nazikçe. İç inançlarını açıklığa kavuşturacak ve anlayacak temelleri vardır,
ancak modern eğitim yöntemlerinin çoğu insanlara temel inançlarını öğretmeyi
engeller . Sonuç genellikle kafa karışıklığı, çelişki ve motivasyonel
dengesizliklerle karakterize edilen yaşam tarzı yönelimleridir.
Psikologların mevcut eğitim sistemimizi yeniden
canlandırmanın olası yolları hakkında şaşırtıcı derecede çok az şeyi vardı.
Olmak istediklerinden daha aptal hale getirilmiş ya da öyle olmak üzere
tasarlanmış milyonlarca insanın varoluşsal acılarını görmezden geliyor olmamız
mümkün. Bu, modernlerin aslında tek boyutlu ve içerikten yoksun hale geldikleri
anlamına gelmiyor. Tam tersine, onları entelektüel ihtiyaçlarını bastırmaya
iten kültürel ihmal, yaratıcı özgürleşme için haykırıyor. Zekanın temel
yönlerinin restorasyonu gelecekteki ruh sağlığı çalışanlarının görevi olabilir.
Aksi takdirde zihin olgusunun ölümü varoluşsal stres yaratmaya devam edebilir
ve kendisini daha önce bilinmeyen zeka patolojilerinde ortaya çıkarabilir. Bu,
modernistin ontolojik yoksulluğunu daha da arttırabilir.
BÖLÜM 8
İnsan kimliğinin birçok girdisi vardır. Bunlardan biri
kendimizi içinde bulduğumuz fiziksel alandır. Örneğin, bir ülkenin fiziki
yapısının o ülkenin insanlarının bazı özelliklerini nasıl şekillendirdiğini
sıklıkla duyarız. Avustralya'nın taşra bölgesi gibi bir ortam, Detroit'in iç
kısmının fiziksel manzarasından farklı olan belirli kişilik ve karakterolojik
etkiler uygular. Her ne kadar bir dizi başka faktör kişinin genel kimlik
yapısına katkıda bulunsa da, fiziksel alan önemli bir husustur. Sosyomekansal
kimliğimiz, bazen adlandırıldığı şekliyle, yerel, orta ve küresel düzeydeki
fiziksel çevre tarafından şekillenir. Bu bölüm modern fiziksel dünyanın
zihinsel sağlık ve genel refah üzerinde etkileri olan yönlerine odaklanıyor.
Ayrıca çevreye nasıl davrandığımızı ve kötü davrandığımızı belirleyen modern
bilincin özelliklerini de araştırıyor. Dünya çapındaki nüfusun kentsel yaşama
doğru kaymasını dikkate alarak başlayabiliriz.
ŞEHİRLEŞME, SANAYİLEŞME VE RUH SAĞLIĞI
Şehirleri düşündüğümüzde dikkatimizi genellikle büyüklük
veya nüfusla ilgili istatistikler çeker. Gerçekten de bunlardan bazıları,
özellikle de hızla genişleyen megakentler açısından şaşırtıcıdır. Örneğin
Tokyo, Bombay, Mexico City ve Şangay'ın her birinin nüfusu 30 milyona
yaklaşıyor. En patlayıcı büyümelerden bazıları şu anda gerçekleşiyor:
140
Delilik Çağı
nüfusu 1 milyonu aşan yaklaşık üç yüz şehrin bulunduğu
gelişmekte olan dünya. Şu anda gelişmekte olan ülkelerde insanların yaklaşık
yüzde 40'ı şehirlerde yaşıyor. Gelişmiş dünyada bu oran yüzde 75'tir.
Bir şehir, yalnızca bir insan sayısından ya da yüzey görünümünü
oluşturan fiziksel malzemelerin bir araya gelmesinden çok daha fazlasıdır. Aynı
zamanda farklı bağlamlarda işleyen değerlerin, rutinlerin ve ilgilerin karmaşık
bir etkileşimidir ." 1 Kentin insani boyutunu kabul ederken,
kent yaşamının diğer ortamlara göre belirli avantajlar sunduğunu da belirtmek
gerekir. . Pek çok insan, sağladıkları fırsatlar ve teşvik kaynakları nedeniyle
şehir merkezlerine ilgi duyuyor . Bazı kişiler şehir dışındaki yaşamı hayal
edemiyor. Yalnızca daha büyük şehirlerde var olan ticari, kültürel,
entelektüel ve etik seçeneklerden bahsediyorlar. ortamlar. Şehirler kırsal,
yarı kırsal veya küçük kasabalarda bulunması zor olan özgürlükler, heyecanlar
ve hizmetler sunar. Verimliliği artırabilecek ve karar almayı hızlandırabilecek
gelişmiş iletişimlerden yararlanırlar. Şehirler genellikle daha kaliteli sağlık
hizmeti ve daha geniş bir yelpaze sunar. tıbbi hizmetler yelpazesi.
kalabalık, gürültü, anonimlik, toplum yaşamının
erozyonu, toplu taşımadaki engeller , altyapı çöküşü) ve bu durumun getirdiği
psikolojik sorunlardan endişe duymaktadır. sakinleri için yaratır. Bu koşullar
altında bazı temel ihtiyaçların (güvenlik, akrabalık gibi) her zaman
karşılanamayacağını belirtmişlerdir. Bazı eleştirmenler, gelişen şehirlerimizin
kişiliksiz, kayıtsız ve bencil niteliğinden söz ediyor.
Suçun şehir büyüklüğüyle pozitif korelasyonu da endişe
verici bir diğer neden. Araştırmalar suç oranlarının büyük şehirlerde kentsel
olmayan bölgelere göre neredeyse iki kat daha yüksek olduğunu gösteriyor. Büyük
suçlarda bu fark daha da fazladır. 2 Saldırganlık ve kentleşme
arasındaki ilişki üzerine yapılan çalışmalar, kısmen bireyin durum üzerinde
kontrol eksikliği algısının bir sonucu olarak, insanların kentsel ortamlarda
daha şiddetli tepkiler verdiğini göstermektedir. 3 Daha genel
olarak, kentsel yaşam çoğu zaman insanları kendilerine çeviren ve şehir
yaşamının pek çok avantajını etkisiz hale getiren rahatsız edici koşulların
oluşmasını gerektirir. Kent yaşamının içe yönelimi, kent sakinlerinin çok daha
düşük bir yüzdesinin, kent dışı meslektaşlarıyla karşılaştırıldığında basit bir
sosyal selamlamaya karşılık verdiğini gösteren araştırmayı açıklamaya yardımcı
oluyor. 4 Tüm hemşehrilerimize göstermelik sosyal jestler yapmak
gerçekçi olmasa da , başkalarının algılanan kayıtsızlığının birikmiş bilinçdışı
etkileri korku, yalnızlık ve güvensizliktir.
Toplumsal bir süreç olarak kentleşme bir takım önemli
değişiklikleri beraberinde getirmiştir. Bunlar arasında birincil grup
ilişkilerinin aşınması, akrabalık bağlarının zayıflaması ve geleneksel toplumsal
işlevlerin çeşitlenmesi ve seyrelmesi yer alıyor. 5 Kentsel yaşam
tarzı yapıları, daha uzun çalışma saatleri, ev ile işyeri arasında daha büyük
bir bölünme ve
141
Fiziksel Dünya
hem iş hem de eğlence açısından anlam kaybı. Ayrıca
strese, tükenmişliğe ve zihinsel ve fiziksel sağlığın bozulmasına neden
olurlar. Kentsel yaşam tarzı o kadar çok karmaşıklık getirebilir ve zaman ve
enerji açısından o kadar çok ek talep yaratabilir ki, bireyin ve ailenin genel
yaşam kalitesi düşer.
Kentleşmenin ruh sağlığı üzerindeki sonuçlarını tespit
etmeden önce , bu süreci bir şekilde sınırlandırmak ve tanımlamak gerekiyor.
Bazen şehir nüfusunun büyüklüğündeki artışlar olarak anlaşılmaktadır . Bu
genellikle kırsal kesimin kente oranı veya kentsel ortamlarda yaşayan genel
nüfusun yüzdesi gibi nüfus dağılımlarının analizini içerir. Ancak kentleşme
sürecinin bir parçası olarak dikkate alınması gereken bir dizi sosyal ve
ekonomik dinamik de vardır . Aşağıdaki kentleşme tanımı , ilgili
faktörlerin karmaşıklığını yansıtmaktadır.
kültürel, ekonomik ve
politik güçlerin sosyo-çevresel formlar için karmaşık etkileşiminden ortaya
çıkan dinamik bir süreç ve üründür. psikososyal uyum ve uyum kalıplarıyla
sonuçlanan toplumsal farklılaşma (yani toplumsal farklılaşma, parçalanma, marjinalleşme,
tabakalaşma ve ayrışma) . 6
olumlu ya da olumsuz etkisini ölçmenin en basit
yollarından biri kent sakinlerine şehirde yaşamaktan keyif alıp almadıklarını
sormaktır. Büyük kent merkezlerindeki insanların çoğunluğunun başka yerde
yaşamayı tercih ettiği ortaya çıkıyor. Örneğin Amerika'da ülke çapında yapılan
bir ankette yalnızca yüzde 33'ü büyük bir şehirde yaşamayı tercih ettiğini
belirtti. 7 Ankete katılanların üçte ikisi daha küçük bir kasabada
yaşamayı tercih ettiklerini belirtti. Bu ve benzeri bulgular, her ne kadar
artık çoğu insan şehirlerde yaşıyor olsa da , bu bireylerin çoğunun bunu bir
dizi uzlaşma yoluyla yaptığını gösteriyor. Ancak kentsel yaşamın yarattığı
hoşnutsuzluk , bazı insanların kırsal ve küçük kasaba ortamlarında daha yüksek
bir yaşam kalitesi arayışına girmesiyle, bir dereceye kadar demografik dönüşüme
de yol açtı . Benzer şekilde, banliyöleşme bazen kentsel yaşamın
kullanışlılıkları ile küçük bir kasaba konumuna duyulan arzu arasında bir
uzlaşma olarak görülüyor.
, topluluk, aidiyet ve ortak bağlılık duygusunu yeniden
talep etme dürtüsüyle ilgilidir . Kapsamlı bir araştırma araştırması,
Amerikalıların yüzde 50'sinin "topluluk arayışına" aktif olarak dahil
olduğunu ortaya çıkardı.8 Onların arayışları için sıklıkla alıntı yapılan
açıklamalar arasında, kentsel yaşamın olumsuz etkilerini telafi
etme ihtiyacı da vardı . Araştırmacılar, kentleşmenin şu sonuca vardı: (şehir
büyüklüğü, yoğunluk ve heterojenlik ile ölçülen) insanların genel topluluk
duygusunu zayıflatma etkisine sahipti .
142
Delilik Çağı
Kentleşmenin sonuçları bazı savunmasız nüfuslarda daha
belirgin olabilir. Örneğin, düşük gelirli kentsel ortamlarda yaşayan
çocukların ruh sağlığı üzerine yapılan araştırmalar, dünyadaki pek çok şehrin,
çocukları bir dizi hayati hizmet ve fırsattan mahrum bırakan altyapı
eksikliklerine sahip olduğunu gösterdi. 9 Yaşam koşulları
kötüleştiğinde stres oluşur, geniş aileler dağılmaya başlar, olumlu sosyal
davranışların desteklenmesine daha az önem verilir ve sapkın eylemlere karşı
daha fazla hoşgörü gösterilir.
Kentsel ortamlardaki çocuk yoksulluğuna ilişkin gerçek
istatistikler büyük endişe kaynağıdır. Örneğin, "yoksul mahallelerde"
yaşayan Amerikalı çocukların yüzdesi 1970'den 1990'a kadar yüzde 3'ten yüzde
17'ye çıktı. Çocuk yoksulluğu 1969'dan 1989'a kadar yüzde 18'den yüzde 27'ye
çıktı. Şehirde yaşayan çocukların büyüme olasılıkları daha yüksek kamu yardımı ve
daha yüksek okulu bırakma oranı.
Kentlerde yaşayan düşük gelirli ailelerin çocuklarının
ruh sağlığını konu alan araştırma incelemeleri endişe verici bir tabloyu ortaya
koyuyor. Bu ortamlardaki çocuklarda daha yüksek oranda depresyon, suçluluk,
şiddet, saldırganlık, davranış sorunları, kötü muamele ve travmayla ilişkili
bozukluklar olduğu gösterilmiştir . Düşük gelirli ailelerden gelen çocukların
kentleşme ile ruh sağlığı arasındaki etiyolojik bağlantılar konusunda bazı
şüpheler devam etmektedir . Bulunan etkiler bir dereceye kadar şehir içi
lokasyonların ruh sağlığı sorunları da dahil olmak üzere çeşitli sorunları olan
bireyleri çekme eğilimini gösterebilir , ancak bu argüman yeterli
görünmemektedir. Düşük kaliteli şehir ortamlarının doğasında olan ve çeşitli
psikolojik rahatsızlıkların yanı sıra kentsel strese de dönüşen çok sayıda
stres etkeninin olduğu görülmektedir .
Öte yandan bazı faktörler ve koşullar kentleşmeden
kaynaklanan olumsuz girdileri en aza indirebilmektedir. Bunların bir kısmı,
birçok Afro-Amerikan ailede bulunabilen güçlü akrabalık bağları, güçlü dini ve
manevi yönelimler ve etnik farkındalık gibi aileyle bağlantılıdır . Diğer faktörler
arasında eğitime verilen önem, öz saygının teşvik edilmesi ve kent çocuklarına
yönelik güvenli yapılandırılmış etkinliklerin varlığı yer almaktadır.
Kentleşmenin psikolojik etkisini tasvir etmek amacıyla
psikologlar, sosyal açıdan toksik mahallelerin dinamiklerini incelemeye
başladılar . Bu , özellikle ruh sağlığı açısından toksik olan mahalle
yapılarının belirlenmesini de içeriyordu . Bu alanda yapılan araştırmalar,
örneğin bazı mahallelerdeki çocukların yaklaşık yüzde 20'sinin çevresel
stresten dolayı psikoterapiye ihtiyaç duyacak kadar çok rahatsızlık
yaşadıklarını ortaya koyuyor. 10 Bu sonuçlar, yirmi ya da otuz yıl
önce yapılan benzer çalışmaların bulgularıyla karşılaştırıldığında,
yetişkinlerin yanı sıra çocukların da çevresel stres ve etkilerine karşı artan
risk altında olduğu açıkça ortaya çıkıyor. Birçok modern kentsel ortamın
toksisitesine ek olarak silahların bulunması, şiddete maruz kalma, potansiyel
ölümcüllük de vardır.
143
Fiziksel Dünya
çocukluktaki etkileşimler, uyuşturucuların varlığı ve
istikrarsız aile ve evlilik ilişkileri.
Kentleşmenin etkileri dört geniş kategoride
toplanmıştır . 11 Görüldüğü gibi bunların her biri sosyal ve
psikolojik sağlığı etkileyen birçok faktörü içermektedir.
Çevresel:
Gürültü, hava kirliliği,
toksinler, görsel kirlilik, duyusal aşırı yüklenme, nüfus yoğunluğu ve
dağılımı, trafik sıkışıklığı, kentsel yayılma, bulaşıcı hastalıklar
Sosyolojik
ve ekonomik: suç, şiddet, çeteler,
göç (kırdan kente), barınma, kalabalıklaşma, marjinalleşme, parçalanma,
yoksulluk, işsizlik, sanayileşme, topluluğun yokluğu
Psikososyal:
sosyal yapı, evsizlik,
yaşam karmaşıklığı, ailenin parçalanması/boşanması, hızlı sosyal değişim,
kültürleşme/asimilasyon, sosyal sürüklenme, kültürel parçalanma, kültürel
karışıklık/çatışma, sekülerleşme, sosyal stres
Psikolojik:
Yaşam kalitesi, bütünlük
duygusu, güçsüzlük, marjinallik , yabancılaşma, köklülük, korku, kaygı,
kimlik, izolasyon, yalnızlık
Kentsel yaşam değişkenlerinin çok sayıda olması, bu
genel alanda ek araştırma programlarının geliştirilmesinin önemini
vurgulamaktadır. Bu, zihinsel bozuklukların çağdaş kalıpları hakkında çok daha
fazla şey öğrenmemize olanak tanıyacaktır. Milyonlarca kent sakini için
özellikle sorun yaratan faktörlerden biri de kirliliktir.
Kirlilik: Duygusal ve Bilişsel Yanıtlar
Kentsel kirliliği düşündüğümüzde genellikle akla ilk
gelen, fiziksel sağlığımıza olan etkisidir. Her türlü çevresel kirletici
akciğer, immünolojik ve nörodavranışsal hastalıklara katkıda bulunur. Çevre
tıbbı alanı, çevresel kaynaklı bozuklukları değerlendirmeye, teşhis etmeye,
tedavi etmeye ve bu bozukluklara neden olan çevresel faktörleri kontrol altına
almanın ve önlemenin yollarını aramaya çalışan, hızla büyüyen bir uygulama
alanıdır. Sorunun boyutu çok büyük. Örneğin yakın zamanda dünya çapında 1,2
milyar insanın Dünya Sağlık Örgütü'nün sağlık yönergelerini aşan düzeylerde
kükürt dioksite maruz kaldığı tahmin ediliyor. Ayrıca günde 1,4 milyar insanın
zararlı düzeyde duman ve asılı parçacıklar içeren havayı soluduğu tahmin
ediliyor . 12 Çok sayıda insan, kendilerini krom, nikel, arsenik,
asbest, benzen ve radon gibi tehlikeli kanserojenleri solumaya zorlayan kentsel
ortamlarda yaşıyor. Fiziksel sağlık üzerindeki etkileri
144
Delilik Çağı
Etkilenen insanlar iyi bir şekilde belgelenmiştir ancak
kirliliğin psikolojik sağlık üzerindeki dolaylı etkilerine daha az dikkat
edilmiştir.
Hava kirliliğinden kaynaklanan dezavantajlar ve acılar
davranışsal, bilişsel ve duygusal düzeylerde bulunabilir. Davranışsal düzeyde,
hava kirliliği insanları dışarıda vakit geçirmekten, eğlence faaliyetlerine
katılmaktan ve fiziksel aktivitenin psikolojik faydalarından yararlanmaktan
caydırabilir . Görevler kirli bir ortamda gerçekleştirilirse, performansın
kalitesi ve keyfi engellenebilir. İşe alım söz konusu olduğunda pek çok insan,
tehlikelerin özellikle yüksek olduğu günlerde bile kirlilikten kaçınma lüksünden
yararlanamıyor. Bu özellikle kentsel kirliliğin hayatın bir gerçeği olduğu
gelişmekte olan dünyada geçerlidir. Ancak maruz kalanların çoğu risklerin
farkında ve sağlıklarının her geçen gün kötüleştiğine dair iç karartıcı bir
bilgiyle yaşıyor.
Hava kirliliğini insanın görev performansıyla
ilişkilendiren araştırmalar, çeşitli hava kirleticilerine uzun süre maruz
kalmanın görme keskinliğini azaltabileceğini, duyu-motor dengesini
bozabileceğini, zaman tahminini bozabileceğini, dikkat süresini kısaltabileceğini,
hafızayı ve problem çözme yeteneğini bozabileceğini ve genel çalışma
kapasitesini azaltabileceğini gösteriyor. 13 Kirliliğin kontrol
edilebilir olduğu algısı ve uyum sağlama ve çevresel stres toleransındaki
bireysel farklılıklar gibi bir dizi düzenleyici değişken vardır, ancak hava
kirleticilerin çok fazla insan için psikososyal açıdan yüksek bir maliyet
taşıdığı gerçeği ortadadır. mantıksal refah.
Stephen Jacobs liderliğindeki araştırma ekibi,
özellikle hava kirliliği ile depresyon arasındaki ilişkiyi inceledi. 14 Los
Angeles metropol bölgesinde İngilizce konuşan ve İspanyolca konuşan sakinlerle anket
yaptılar ve depresif semptomlar ve hava kirliliğine maruz kalma oranlarına
ilişkin ölçümler elde ettiler. Sonuçlar, algılanan hava kirliliğinin bir veya
daha fazla stresli yaşam olayıyla birleştirildiğinde depresyonun önemli bir
göstergesi olduğunu gösterdi. Bu çalışma , depresyon puanlarına katkıda
bulunabilecek diğer faktörleri (örn. sosyoekonomik durum, önceki psikiyatrik
durum) kontrol etti .
Şili'nin Santiago kentinde yürütülen bir araştırma,
yüksek düzeyde hava kirliliğinin kaygı düzeyini artırıp artırmayacağını
belirlemeye çalıştı. 15 Hava kirliliği ve kirlilikle mücadele
önlemlerinin eksikliği konusundaki farkındalık, kaygı düzeyinin artmasına
neden oldu. Bu, yükselen ekolojik psikopatoloji dalgasının birçok tezahüründen
biri olabilir . 16 Aynı zamanda kentsel ve endüstriyel
etkenlerin yarattığı bozuklukların çoğuna odaklanan bir çevre psikiyatrisi
arayanlara da destek veriyor. 17
Modern sanayi çağında, insanları çok büyük miktarda
kirliliğe maruz bırakan, insan yapımı felaket olaylarına tanık olundu. Bazen bu
durum endüstriyel bölgelerde meydana gelir; diğer zamanlarda ise daha önce
kirlilikten etkilenmemiş alanlarda meydana gelir. Durum ne olursa olsun,
etkiler fiziksel çevreye verilen zararın çok ötesine geçiyor. Örneğin
araştırmacılar bebeklerin psikolojik, kültürel ve sosyal etkilerini
incelediler.
145
Fiziksel Dünya
1989'da Valdez, Alaska'da Exxon Valdez petrol sızıntısı
meydana geldi. 18 On üç Alaska topluluğunu incelerken, bir
takım sosyal ve zihinsel sağlık değişkenleri üzerinde açık bir doz-tepki
ilişkisi buldular . Petrole maruz kalma ve yıkıcı temizlik prosedürleri
arttıkça aile, arkadaşlar, komşular ve iş arkadaşlarıyla geleneksel sosyal
ilişkilerde düşüşler yaşandı. İçki, madde bağımlılığı ve aile içi şiddet gibi
sorunlar daha yaygın hale geldi. Sızıntının ardından depresyon, travma sonrası
stres bozukluğu ve yaygın anksiyete bozukluğu sıklığında artış görüldü. Alaska
yerlileri ve kadınları özellikle dökülme sonrası dönemde psikiyatrik
bozukluklara eğilimliydi.
Exxon Valdez'in neden olduğu kirlilik felaketlerinin, fiziksel çevre
üzerinde olduğu kadar psikososyal çevre üzerinde de etkisi olduğu sonucuna
vardı. Diğer soruların yanı sıra, gelecekteki araştırmaların bu tür
felaketlerin etkilerinin kalıcı olup olmadığını veya mağdurların bir şekilde
uyum sağlamanın yollarını bulup bulmadığını belirlemesi gerekecek. Hiper
sanayileşme bu korkunç olayların meydana gelebileceği koşulları giderek daha
fazla yarattığından, bu ve ilgili konular daha da önemli hale gelecektir.
Gürültü kirliliği
ABD Nüfus Sayım Bürosu'na göre aşırı gürültü, topluluk
sakinlerinin en yaygın şikayetidir ve yaygın rahatsızlık , hayal kırıklığı ve
kırgınlığın yansımasıdır. Şehirlerimizde gürültü seviyesinin son 30 yılda 30
desibel arttığı tahmin ediliyor. Kanıtlar ayrıca gürültü seviyelerinin endişe
verici bir oranda artmaya devam ettiğini gösteriyor. Avustralya'nın Sidney
kentinde hanelerin yüzde 40'ı gürültü kirliliğiyle karşılaşıyor. Hong Kong'da
hanelerin yüzde 80'i gürültüden olumsuz etkileniyor. Her ne kadar gürültü diğer
kentsel sorunlar tarafından gölgede bırakılsa da, çözülmesi gereken ciddi bir
sorun oluşturmaktadır. Cehalet ve ilgisizlik, işitsel gerilemeye yönelik
hoşgörünün bir kısmını açıklamaktadır, ancak gürültü kontrolü hedefi kâr ve
büyüme hedefleriyle çatışabileceğinden kurumsal düzeyde de aktif bir direnç
vardır . 19
Gürültü kirliliği mağdurları, sorunla başa çıkma
konusunda çaresiz olduklarını hissetme eğilimindedir. Çoğunlukla gürültünün
kendisini bir ilerlemenin göstergesi olarak algılarlar . Gürültüden etkilenen
bölgelerde yaşayanların çoğu rahatlamayı istese de, sorunun boyutunun
çözümlenemeyecek kadar büyük olduğunu düşünmeleri yaygındır. Bu nedenlerden
dolayı gürültü mağdurlarının büyük çoğunluğu, durumu hafifletmek için aktif
çaba göstermemektedir.
Gürültü, sesten farklı olarak maruz kalan kişinin
olumsuz tepkisini ima eden psikolojik bir kavramdır. Bu nedenle literatürün
aşırı miktarda gürültünün olumsuz psikolojik sonuçlara yol açtığını belirtme
eğiliminde olması şaşırtıcı değildir . 20 Gürültü, giderek
kentleşen dünyanın en göze çarpan özelliklerinden biridir , ancak yalnızca az
sayıda araştırma gürültüye odaklanmıştır.
146
Delilik Çağı
modern yaşamın bu unsurunun doğrudan psikososyal
sonuçları. Yapılan çalışmalar, yüksek düzeydeki gürültünün dikkatli olunması
gereken ve çok kaynaklı görevlere müdahale edebileceğini ve aritmetik,
reaksiyon süresi ve büro işlerinde verimliliğin bozulmasına neden olabileceğini
göstermektedir. 21 New York City'deki gürültülü, yükseltilmiş
demiryolu raylarının bitişiğinde bulunan bir okulda iyi bilinen bir çalışma
yürütüldü. 22 Binanın daha sessiz tarafında bulunan çocukların
akademik başarısını gürültüden daha fazla etkilenen taraftaki çocuklarla
karşılaştıran araştırmacılar, gürültülü sınıflardaki öğrenciler için akademik
başarının önemli ölçüde daha kötü olduğunu buldu .
performansı üzerindeki etkilerini değerlendirmek
amacıyla sınıf ortamına yapay olarak gürültü getirilmesini içeriyordu . 23
Bir çalışmada araştırmacılar büyük bir üniversite sınıfının dışındaki
trafik gürültüsünü artırdılar. Bunun etkisi, gürültü olmayan kontrol grubuyla
karşılaştırıldığında öğrencilerin daha az katılması ve dikkat süresinin
azalmasıydı. Benzer bir çalışma, beşinci ve altıncı sınıfların sınıflarındaki
ortam gürültü düzeyini artırdı. Sonuç, görsel motor becerilerde, işitsel
ayrımda ve görsel ayrımda bir bozulma oldu. Büyük uçakların uçuş yolları
üzerinde bulunan okullarda da akademik eksiklikler rapor edilmiştir . 24 Gürültüden
etkilenen sınıfların uçak gürültüsünü azaltmak amacıyla yenilenmesiyle akademik
performansta iyileşmeler sağlandı.
Kronik gürültüye maruz kalma üzerine yakın zamanda
yapılan bir araştırma, Almanya'nın Münih kentinde yeni bir uluslararası
havaalanının açılışından önce ve sonra çocuklarda (9-11 yaş arası)
psikofizyolojik stres göstergelerini ölçtü. 25 Havaalanının
faaliyete geçmesinin ardından çocukların dinlenme halindeki kan basıncının yanı
sıra epinefrin ve norepinefrin düzeylerinde de ciddi bir artış görüldü. Bu
artışlar, aşırı yüksek düzeydeki uçak gürültüsünden kaynaklanan çevresel
stresin göstergeleri olarak yorumlandı. Okullarda gürültüyle ilişkili
performans bozukluklarının, öğretme-öğrenme sürecine müdahalenin kümülatif
sonucu olduğu ileri sürülmektedir . Öğrenciler ve öğretmenler birbirlerini
duymakta zorlandıklarında zorluklar ortaya çıkar. Gürültünün, kısmen aşırı
uyarılmanın bir sonucu olarak bilgi işleme yeteneği üzerinde doğrudan olumsuz
etkileri de olabilir.
Gürültülü apartmanlarda yaşayan çocukların okuma,
bulmaca çözme ve işitsel ayırt etme becerilerinde eksiklikler olduğu
gösterilmiştir . 26 Sonuçlar, bu eksikliklerin çocuklar daha sessiz
ortamlara götürüldüğünde bile devam ettiğini gösterdi. Evdeki yüksek gürültü
seviyelerinin küçük çocukların bilişsel gelişimini engellediğine dair kanıtlar
mevcuttur. Piagetian testindeki puanlar ile rapor edilen ev gürültüsü
seviyeleri arasında ters bir ilişki bulundu. Özellikle çocukları gürültü kaynaklarından
izole etmeye imkan sağlamayan evlerde yaşayan çocuklardan kötü sonuçlar elde
edildi . 27
Gürültünün sosyal davranışlar üzerindeki etkisi üzerine
yapılan araştırmalar, yüksek düzeyde ortam gürültüsünün insanların
birbirlerine karşı duyarlılığını azalttığını ortaya koymuştur. 28 Onlar-
147
Fiziksel Dünya
İhtiyacı olanlara yardım etmeye, küçük kaza geçirenlere
yardım etmeye veya kaybolan birine yol tarifi vermeye daha az istekli hale
gelirler. Araştırma ayrıca gürültülü ortamların gündelik sosyal etkileşim
olasılığını azalttığını ve karmaşık sosyal ilişkilere ilişkin çarpık ve aşırı
basitleştirilmiş algıları teşvik ettiğini de buldu. Gürültü, kişinin dikkatini
en belirgin durumsal ipuçlarına yöneltme, kişilerarası ipuçları gibi daha ince
ipuçlarını göz ardı etme etkisine sahiptir. Sosyal bozukluklar aynı zamanda
gürültünün yarattığı olumsuz duygularla da ilgili olabilir. Düşük gelirli
kentsel alanlarda yürütülen farklı türde bir araştırmada, yüksek düzeyde
gürültünün artan tutuklama sayısıyla ve evlerin avlularına bakma konusundaki
isteksizlikle ilişkili olduğu ortaya çıktı . 29
bazı insan yeteneklerini etkilediği gösterilmiştir . 30
Araştırmalar, önceden yüksek düzeyde gürültüye maruz kalmanın hayal
kırıklığı toleransını azalttığını ve belirli görevlerde (örn. düzeltme)
performansı olumsuz etkilediğini göstermektedir. Bu tür çalışmalar, gürültünün
uyarım sonrası etkilerinin, elektrik şoku ve diğer rahatsız edici uyarım
modlarının kullanıldığı araştırmalarda bulunanlarla karşılaştırılabilir olduğunu
göstermektedir.
Kentsel gelişim, önemli sayıda şehir sakininin zorla
yer değiştirmesine neden oldu. Bazı araştırmalar, yeni yol ve demiryolu
inşaatlarından kaynaklanan zorunlu yer değiştirmelerin psikolojik ve sosyal
maliyetlerini değerlendirdi. Etkiler arasında depresyon, komşularla ve toplumla
duygusal bağların bozulması ve yaşlılarda erken ölüm yer alıyordu. 31
Aşırı gürültünün biliş, performans ve duygulanım
üzerindeki olumsuz etkilerinin ışığında , zihinsel rahatsızlığın doğrudan
ölçümleri için de benzer sonuçların bulunması beklenebilir. Burada da aşırı
gürültünün zihinsel sağlık üzerindeki sonuçlarının tam bir resmini verebilmek
için çok daha fazla araştırmaya ihtiyaç vardır , ancak bu konuyla ilgili
mevcut araştırmalar zaten gürültünün bir dizi psikolojik soruna önemli bir
katkıda bulunduğunu göstermektedir. Endüstriyel ortamlarda yapılan araştırmalar
, aşırı gürültüye uzun süre maruz kalmanın artan kaygı ve duygusal stresin
yanı sıra daha fazla tartışmacılık, duygusal değişkenlik ve ruh hali
dalgalanmalarıyla ilişkili olduğunu göstermiştir . 32 Kişilerarası
çatışmaların çelik fabrikalarının en gürültülü kısımlarında daha yaygın
olduğu görüldü .
Bir dizi çalışma, gürültü kirliliğinden kötü şekilde
etkilenen topluluklarda psikiyatrik başvuru oranlarının daha yüksek olduğunu
bulmuştur. 33 Bu araştırma dizisi, uygun kontrol gruplarının
kullanılmaması nedeniyle eleştirildi, ancak tekrarlama çalışmaları aynı zamanda
gürültü seviyeleri ile psikiyatriye başvuru oranları arasında mütevazı da olsa
bir bağlantı buldu. Los Angeles Uluslararası Havaalanı çevresindeki gürültünün
maksimum olduğu bölgelerde akıl hastanelerine başvuru oranlarının daha yüksek
olduğu görüldü. Bu durumda etki çok küçüktü. Bir kişinin psikiyatri kurumuna
yatırılmasının gerekli olduğu bir duruma birçok başka faktörün de katkıda
bulunduğu kuşkusuzdur . Ayrıca psikiyatrik başvuru oranının, gürültünün daha
incelikli psikolojik etkilerini tespit etmek için çok aşırı bir ölçüm olduğu da
iddia edilebilir.
148
Delilik Çağı
Ancak mevcut araştırmaların eksikliklerine rağmen,
yüksek düzeyde gürültüye uzun süre maruz kalmanın olumsuz duygusal , bilişsel
ve sosyal sonuçlara yol açabileceğine dair çok sayıda işaret var.
EVSİZLİK: MODERN BİR GÜNAH
Evsiz bireyler kentsel peyzajın belirgin bir özelliği
haline geldi. Şehir sakinleri, en temel ihtiyaç olan barınmadan yoksun olan bu
talihsiz insanların yanından geçerken her türlü duygu canlanıyor, ancak
kayıtsızlık evsizlerle ilgili deneyimlerimize hakim olmaya başladı. Bu insanlık
trajedisine uyum sağlama yeteneğimiz, çözümlere harcanan nispeten az miktarda
zaman, enerji ve parayı açıklayabilir. Bazı istisnalar dışında ruh sağlığı
uzmanları bu soruna çok az ilgi gösterdi.
En muhafazakar istatistikler bile evsizliğin geniş
çapta var olan bir sosyal patoloji olduğunu ortaya koyuyor. Rakamları ölçmek
zor olsa da, yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nde 600.000 ila 3 milyon
arasında evsizin olduğu tahmin ediliyor. New York City için tahminler 35.000
ile 70.000 arasında değişiyor. Los Angeles'ta yaklaşık 30.000 evsiz varken
Chicago'da 25.000 civarında evsiz var. 34 Birleşik Krallık'taki
evsizlerin sayısının 1984'teki 80.000'den 121.000 olduğu tahmin ediliyor, ancak
1990'daki zirve noktası olan 140.000'den bu sayı daha düşük. Bu, çok sayıdaki
"gizli evsizleri" hesaba katmıyor.
Evsizlik sorunu, 1960'ların ortalarında akıl
hastalarının kitlesel olarak kurumlardan ayrılmasına yol açan sosyal politika
değişikliklerinin çok ötesine uzanıyor; yine de bu gelişme, evsizlik olgusunun
en yaygın açıklayıcı açıklamasıdır . Ruh sağlığı politikasındaki değişikliklerin
soruna şüphesiz katkıda bulunmasına rağmen, diğer kanıtlar bize bunun yeterli
bir açıklama olmadığını söylüyor. Örneğin, pek çok evsizin zihinsel
rahatsızlıkları olsa da araştırmalar, evsizlerin çoğunluğunun zihinsel
rahatsızlıkları olmadığını gösteriyor. 35
Birçok modern şehirde meydana gelen konut piyasasındaki
değişiklikler sonucunda birinin evsiz kalma olasılığı arttı . Kentsel
canlandırma süreci, düşük maliyetli konut sıkıntısına yol açtı ve bazı
sakinleri daha ucuz ve daha mütevazı konutlar aramaya zorladı. Bu eğilimin en
altında, herhangi bir konut satın almaya gücü yetmeyen bir grup savunmasız
insan var. Bu açıklamayı destekleyen ABD istatistikleri, ucuz kiralık konut
miktarının 1970'te 17,9 milyondan 1980'de 6,4 milyona düştüğünü gösteriyor.36 Bu
tür konut kıtlığı, korunmasız yoksul insanlar için ciddi bir sorun teşkil
ediyor. Hepsi bu sorunu çözemiyor ve bazıları evsiz kalıyor.
Evsizliğe katkıda bulunan diğer bir faktör de, bir
zamanlar evsizlerin ve vasıfsız insanların yaşam alanı olan harap mahallelerde
yoğunlaşan alan rekabetidir. Şehir planlamacıları genellikle en fazla ayrıntıyı
hedeflerler.
149
Fiziksel Dünya
güzelleştirme için kentsel alanlar. Bunlar önemli
sayıda savunmasız, düşük gelirli, akıl hastası ve yaşlı insana ev sahipliği
yapıyor. Yeniden canlandırma çalışmaları başladığında, düşük maliyetli
konaklama miktarı azalır . Örneğin New York City'de ucuz, tek odalı binaların
sayısı 1970'den 1982'ye yüzde 80 azaldı.37 Yerinden edilmiş sakinlerin
çoğu bu ayarlamayı yaparken, daha savunmasız olanlar bir kez daha evsiz kalma
riskiyle karşı karşıya kalıyor.
Evsizlik sorununa madde bağımlılığı da dahil edilmiştir
. Bir araştırma, genç evsizlerin yüzde 39'unun haftada bir veya
daha fazla 3,5 litre biraya eşdeğer içtiğini, ancak bu rakamın 18 ila 24 yaş
arası işsiz erkekler için yüzde 40'tan fazla olmadığını ortaya çıkardı.38
Ayrıca şu da ortaya çıktı : Evsiz örneklemin yüzde 64'ü "geçmişte bir
ara" uyuşturucu kullanmıştı, ancak çoğu sadece sıradan kullanıcılardı. Bu
nedenle madde bağımlılığı gençlerin evsizliğini açıklayıcı bir faktör değildir.
Evsizliğin son derece stresli olduğu ve evsizliğin oldukça stresli olduğu
unutulmamalıdır . Sırf bu nedenle bile bir miktar daha madde bağımlılığı
beklenebilir.Genç evsizler arasında en yaygın madde kullanımı şekli, uzun
süreli ve alışılmış bir kullanım yerine gündelik denemelerdir.
Evsizlik olgusunu anlamak amacıyla başka faktörler de
tespit edilmiştir. Bunların arasında işsizlik, suç, ipotek sorunları, cinsel
istismar ve aile çöküşü yer alıyor; ancak akademik merakımıza hakim olan en
rahatsız edici soru, evsizliğe son verme konusundaki kolektif
isteksizliğimizle ilgilidir. Bazı şehirlerin yenilikçi çabalarına rağmen
evsizlik sorununun büyük ölçüde göz ardı edildiği gerçeği ortada. Bir çözümün
mali maliyetleri ABD gibi zengin ülkeler tarafından çok kolaylıkla
karşılanabilir. Gelişmekte olan birçok ülkede ek bir engel oluşturan yoksulluk
mazeretlerine sahip değiller.
Bu konudaki kolektif irade eksikliğimizi kavramaya
çalışırken, modern Batı kültürünün inanç ve tutumlarına bakmamız gerekiyor.
John McMurty, çağdaş küresel kültürün birleştirici inanç sistemini oluşturan
bir dizi sosyal emri listeliyor . 39 Küresel pazar doktrinimizin
yapı taşları olarak bunlar, normalliği emreden, kültürel reçeteleri belirleyen
ve sosyal politikayı belirleyen genel bir değer programı oluştururlar. Bu
emirlere itaat etmek piyasada hayatta kalmakla eşdeğerdir. Belirli sosyal
emirler şunlardır: İnsani adalet ve özgürlük, para alışverişi özgürlüğünde
yatar; para-fiyat sistemi, hizmet ve malların dağıtımı için ideal bir
sistemdir; Kârın maksimize edilmesi sosyal ve kişisel refah için en uygun araçtır;
Tüketici arzusunun hızlanması iyidir; maksimum gelir ve zenginlik arayışı doğal
ve iyidir; yaşamın satılabilir metalara dönüştürülmesinde hiçbir sınır
olmamalıdır; ve satacakları yalnızca emek ve hizmet olanlar, müreffeh ve özgür
bir toplumun sürdürülmesi isteniyorsa, bunu yapmak zorundadırlar.
150
Delilik Çağı
Bu sosyal emirler, öncelikli kuralların ve
beklentilerin belirlenmesine ve çeşitli ihlal türleri için cezaların
belirlenmesine yardımcı olur. Yeni küresel düzenin taraftarlarının çoğu, itaatsizlik
nedeniyle verilen cezaların mantıklı ve haklı olduğu ölçüde bu ilkeleri
benimsiyor . Mevcut kapitalist yapılarımızın kozmosun telafi edici mantığına
olan inancı gerektirdiği gözlemlenmiştir. 40 Sisteme doğru yatırım
yapanlar, adil bir şekilde ödüllendirilecek. Bu inanç türünde ters bir mantık
yatıyor; yani, yeterince tazminat almayanların, onlara adalet hakkı
kazandıracak fedakar yatırımları yapmadıkları. Evsizler bu kategoriye girer.
Onlar evrenin ahlaki düzenini savunmuşlardır ve dolayısıyla cezaya tabidirler.
Yoksulluk, fiziksel acı, açlık ve hatta ölüm, pazarlama inancımızın talep
ettiği ve takipçilerinin de bağlı kaldığı sosyal şok tedavisinin bir
parçasıdır. Bir anlamda evsizlik, sürekli kefareti gerektiren bir itaatsizlik
günahı olarak kabul edilir.
McMurty'ye göre modern tüketim kültüründe yaşamın
anlamı, yatırım yapanlar için artan para talebinin değerin tersine çevrilmesi
etrafında dönüyor. Bu, hayatlarına ne kadar para tahsis edildiğine göre insanın
değerini belirleyen bir sosyal değer programını gerektirir , ancak aynı
zamanda mevcut kültürel bilinç tarzımıza bir tür bilişsel kayma da getirir:
İnsanların, toplumların
ve gezegenin parasal değer dizisi kuralına o kadar boyun eğdiği bir noktaya
geldik ki, akıl yürütme sisteminin hayata en çok zarar veren ve ahlaki açıdan
grotesk sonuçları, ona rasyonel ve kusursuz görünüyor. mantık. Yalnızca pazarın
değer ölçüsüne uyan şey onun tarafından hesaplanır veya "ekonomik "
kabul edilir. Küresel piyasadaki seçimler ve dışlamalar dizisi toplumsal olarak
kurulmuş bir delilik olabilir. 41
Bu sosyal örgütlenme ilkeleri, özellikle ekonomik
olmadıkları için evsizlerin içinde bulunduğu kötü durumdan uzaklaşmayı
kolaylaştırıyor. Sorunu düzeltmeye yönelik ilk adım, bu insanların yanlış bir
şey yaptığına ya da birinin saygınlık ve saygı kazanmak için ekonomik olması
gerektiğine dair örtülü varsayımın ortadan kaldırılmasını amaçlayan kültürel
programların kaldırılmasını gerektirecektir. Evsizlerin belirli özellikleri
hakkında daha fazla bilgi edinmenin yanı sıra , ruh sağlığı uzmanlarının sorunu
canlı tutan altta yatan mağduriyet sürecine de odaklanmaları gerekir.
TURİZM: ÇEVRESEL, SOSYAL
VE
PSİKOLOJİK SONUÇLAR
ayrılan bölümde turizm konusu yersiz gibi görünebilir ,
ancak turizmin sağlık üzerinde derin etkileri var.
151
Fiziksel Dünya
fiziksel çevrenin yanı sıra insanların dünyayı
algılamaya başlama şekli. İkinci durumda, giderek daha turistik hale gelen
dünyamızın psikolojik refah üzerinde etkileri olduğu bile söylenebilir . Turizmdeki
dramatik yükselişin sosyal anlamları hâlâ tam olarak anlaşılmış değil. Turistik
faaliyetler diğer daha somut mallarla hemen hemen aynı şekilde tüketildiğinden,
turizm birçok açıdan modern Batı kültüründeki tüketim temasının bir başka
tezahürüdür.
Turistik faaliyetleri diğer temel motivasyonlara göre
sınıflandırmak için çeşitli girişimlerde bulunulmuştur . Bunlardan birinde beş
turizm modu tanımlanmıştır: Turistin kendini iyi hissetme duygusunu yeniden
sağlamak için dinlenme ve dinlenme yoluyla motive edildiği rekreasyonel mod;
deneyimsel; burada turist başkalarının hayatlarında estetik anlam arar;
turistin can sıkıntısından kaçmaya ve yabancılaşmayla baş etmeye çalıştığı oyalayıcı
; kendi evlerinden ve kültürlerinden "sürgün edilen" ve
alternatif bir kültürle ilişkiler kurarak oryantasyona özlem duyan turistleri
gören varoluşsal ; turistin uzak yerlerdeki alternatif yaşam tarzlarını
denemeye motive edildiği deneysel . 42
Başka bir tipoloji, turistik faaliyetin gerçek
hedeflerini ve içeriğini kullandı. Bu durumda turizm beş kategoriye
ayrılmıştır: turistin egzotik ve yerli kültürleri deneyimlediği etnik ; turistin
kaybolmakta olan ama tanıdık yaşam tarzı kalıplarıyla karşılaşmasına olanak
tanıyan kültürel ; kişiyi yeni ortamlar ve konumlarla temasa sokan çevresel
; yeni aktivite ve ahlak biçimlerinin keşfedilmesine olanak tanıyan rekreasyonel
; ve tarihi , eski çağların görkemlerine ve maceralarına sembolik
bir yolculuğu içerir. 43
Literatürün büyük çoğunluğu bu endüstrinin meyvelerini
övme eğilimindedir. İstihdam yaratılması, döviz girişi, artan GSYİH,
altyapıdaki iyileştirmeler (örneğin yollar, elektrik, iletişim, su temini),
artan kamu hizmetleri ve yeni kültürler arası eğitim bağlantıları hakkında
bilgiler duyuyoruz. Turizm aynı zamanda yerli kültürel gelenekleri koruma
becerisiyle de övülmektedir . Bu iddialarda büyük oranda doğruluk payı var
ancak turizm akınının daha az dikkat çeken başka bir tarafı da var. Turizm
dünya çapındaki diğer endüstrilerden daha hızlı büyüdüğünden, bu gelişmenin
maliyetini de göz önünde bulundurmalıyız.
Ele alınması gereken ciddi maliyetlerden biri megaturizm
girişimlerinin yol açtığı ekolojik bozulmadır. Pek çok toplum , turizmin aniden
ortaya çıkmasıyla ortaya çıkan çevresel değişikliklerle başa çıkmak için
gerekli sosyoekonomik altyapıdan yoksundur . Ev sahibi ortama verilen hasar
genellikle o kadar şiddetlidir ki, yerin estetik çekiciliğinin büyük bir kısmı yok
olur. Daha da önemlisi, çevre ve ekosistemin kendisi çoğu zaman tamir
edilemeyecek kadar zarar görüyor. Turistin gördüğü şey , orijinal ortama
telafisi mümkün olmayan zararlar veren duyarsız ekonomik kalkınmanın
sonuçlarıdır . Bu gerçeğin çoğu turistin ilgisini çekip çekmediği başka bir
konudur. Turistlerin belli bir yüzdesi kalıyor
152
Delilik Çağı
Turistik faaliyetlerini mümkün kılan çevresel
zararlardan habersizler. Ancak giderek artan sayıda turist, birçok turizm
türünün çevreye zarar veren doğasının farkına varıyor. Bu gözlemi kendilerine
sözlü olarak ifade etmeseler bile, bu gerçeğin hafif bir farkındalığı,
deneyimlerini renklendiriyor ve onları daha çevre dostu turizm tüketimine yöneltiyor.
turizmin ticari faydalarından yararlanmaya devam
ederken çevresel dengeyi korumasına olanak tanıdı . Aynı zamanda turizm
endüstrisi, çevrenin bütünlüğünü koruyacak düzeyde gözetim ve düzenleme sağlama
konusunda yetersizdir. 44 Pek çok yenilikçi ekoprojeye rağmen, turizmin
gelişmesi büyük miktarda çevresel zarara yol açmaya devam ediyor.
Turizm deneyiminin moral bozucu olma potansiyeli var.
Turistik bölgelerdeki hizmet ve tesisler, ziyaretçilerden para koparmak olan
temel motivasyonlarını gizleyemez. Turistler aynı zamanda rahatsızlığa ve
şüpheciliğe yol açabilecek ticarileştirilmiş bir konukseverlik türüyle de karşı
karşıyadır . Ayrıca sahne dekorlarını andıran yer ve insan görsellerini
tüketiyorlar. Dünyaya ve dünyaya dair algılarında rol oynayacak planlı,
yapmacık, yapay, abartılı ve doğal olmayan sunumlara maruz kalıyorlar.
Yapaylığa ve düzenbazlığa karşı sınırlı toleransı olan insanların gerilim
yaşaması kaçınılmazdır. Örneğin otuz yıl önce insan Fransa'yı dolaşabilir ve
gerçek bir insani ve fiziksel çevrenin parçası olduğu hissine kapılabilirdi.
Ancak son zamanlarda yıllık 60 milyon turistin akını, deneyimi tamamen
değiştirdi . Bugün Fransa'nın en ücra bölgelerinde bile bu dünyanın turizmden
ibaret olduğu duygusundan kaçmak mümkün değil. Aynı durum diğer birçok ülkede
de mevcut.
Bazı insanların turist rolünde hissettiği depresyonun büyük
ölçüde kayıp duygusuyla ilgisi vardır. Bu kayıp, fiziksel çevreye verilen
zararla ilgili olabilir veya kültürel hasarı içerebilir. Son on yılda kültür
turizmi oldukça popüler hale geldi. Bunu çeşitli faktörler açıklayabilir .
Birincisi, bazı potansiyel turistler daha şatafatlı ve kalabalık turistik
destinasyonlardan memnun ve buraları erteliyor. Turist deneyimlerinin sadece
seyahat veya eğlenceden daha fazlasını olmasını isteyebilirler. Böylece turist
macerasından kültürel anlam arayan yeni bir turist türünün ortaya çıktığını
görüyoruz . Kültürel maceralar sunmak üzere tasarlanan turistik tekliflerde
istikrarlı bir artış yaşandı. İşletmeciler artık bir zamanlar en kararlı
gezginler dışında herkesin ulaşamayacağı yerlerdeki egzotik kültürlere turist paketleri
satıyor. Geçenlerde bir gazetenin seyahat bölümünde şöyle bir ilan gördüm:
" Borneo'nun Kafa Avcılarını Ziyaret Edin." Şu anda hiçbir kıtadaki
hiçbir kültürel grup turist operatörlerinden güvende değil.
Sözde kültür turizmine katılan insanların gerçek
motivasyonlarını incelemek oldukça aydınlatıcıdır. Bir çalışma, dağdaki
kabileleri ziyaret eden çok sayıda turistin özel motivasyonlarını belirledi.
153
Fiziksel Dünya
Kuzey Tayland. 45 Tur öncesinde kabile
halkını ziyaret etmelerinin asıl nedeni sorulduğunda, yalnızca yüzde 18'i bunun
halkı ziyaret etmek olduğunu bildirdi. Diğer temel motivasyonlar arasında
manzara, şehirden kaçmak, file binmek, yeni bir deneyim yaşamak, nehirde
rafting yapmak, macera hissi ve yürüyüş yer alıyordu. Aynı kişilere,
ziyaretlerinin ardından, gezilerinin en tatmin edici yönlerinin ne olduğu
konusunda anket yapıldı. Sadece yüzde 14'ü bunun dağ kabilesi insanlarıyla
gerçek bir ziyaret olduğunu söyledi. Nehir raftingi çoğunlukla gezinin en iyi
kısmı olarak gösterildi. Turistleri memnun eden diğer unsurlar ise yürüyüş,
trekking grubu, köydeki gece hayatı, file binme, manzara ve uyuşturucuydu.
kültürel turizmi hiçbir şekilde temsil etmediği
sonucuna vardı . Bunun yerine turistler, onları anlamlı kültürel deneyimlerden
izole eden çevresel bir balonun içinde hareket etme eğilimindedir. 46 Bu,
gezinin fazla turistik, ticari ve yüzeysel olması nedeniyle geri
dönmeyeceklerini belirten önemli sayıda dağ kabilesi yürüyüşçüsü tarafından da
doğrulanıyor. Yaşadıkları deneyim nedeniyle ahlakları tamamen bozulanlardan
bazıları, diğer turistlerin tutum ve eylemlerine ilişkin olumsuz düşüncelerini
dile getirdi. Kişi kendisini diğer turistlere göre ahlaki bir istisna olarak
algıladığından, bu tür turizm karşıtı tutumun yaygınlığı giderek artmaktadır.
Böyle bir bilişsel stratejide birey, duyarsız grubun bir parçası olduğu
gerçeğinden uzak kalarak turist deneyiminden keyif alır.
Kültür turizmi olarak adlandırılan eğilimi savunanlar,
bunun, hızlanan küresel dönüşüm karşısında yerlilerin kimliklerini ve sosyal
uyumlarını korumalarına yardımcı olduğunu savunuyor. Bu asil bir amaç gibi
görünse de genellikle geleneksel yetenekleri, gelenekleri ve becerileri
izleyicilere göstermeyi amaçlayan turist gösterileriyle ilgilidir. Aslında
bunlar, egzotik olanın hesaplanmış imalatındaki on alıştırmadan biridir. 47
Bazen turistlerin yerel ailelerin yanında kalması gibi durumlarda bu
durum iyileştirilebilir. Ancak yerel halk, turistleri ilk etapta çeken
stereotipleri yerine getirmeye çalıştıkça deneyimin özgünlüğü sıklıkla
kayboluyor. Genel olarak kültür turizmi olarak başlayan şey, hızla sanatın,
geleneklerin ve kültürel kimliğin önemli ölçüde değersizleştiricisine
dönüşebilir . 48 Bu da olaya dahil olan herkes için moral bozucu
olabilir.
Turizmin ekonomik faydaları, kültür turizmine eşlik
eden bir takım potansiyel sosyal sorunları gizleyebilir. Örneğin, bazı yerel
halk turistik gelişmelere yer açmak için topraklarını terk etmek zorunda
kalıyor. Bazen bölge sakinleri zorla yerleştirilmese bile sonuç bu olabilir .
Turizm için hedeflenen bölgelerde yerel enflasyon o kadar yüksek olabilir ki,
bölge sakinleri yaşamak için daha ucuz alanlar aramak zorunda kalabilir.
Turizmin gelişmesinden kaynaklanan çevresel hasar , insanları topraklarından uzaklaştırma
etkisi ile mevcut geçimlik işletmeleri de olumsuz etkileyebilir .
Turizmin son derece mevsimsel doğası, toplumsal uyumu
bozabilir ve geleneksel yaşam biçimini değiştirebilir. Tarım camiası bu
durumdan oldukça ciddi şekilde etkilenebilir. Büyük ölçekli, yüksek standartlı
turistik tesisler
154
Delilik Çağı
en kötü türde ve derecede yer değiştiren etkilere
sahiptirler ve aynı zamanda yerel halk için göreceli olarak en küçük faydayı
sağlayanlardır. 49 Bu tür bir tesisin hızlı bir şekilde devreye alınmasının
, önemli sosyal ve ekonomik sektörlerle, özellikle de tarımsal sektörlerle
gerekli bağlantıların kurulmasını gerektirmediği sıklıkla görülür . Bu tür
durumlar, özellikle yoksul ve önceden gelişmemiş bölgelerde meydana geldiğinde,
geliştiricilere sağlıksız bir şekilde aşırı güvenmeye yol açabilir.
, turizmden etkilenen toplum yaşamının otuz üç
bileşenini inceledi . 50 Bunlar toplumsal işleyişin çeşitli
kategorilerine göre gruplandırıldı: ekonomik faktörler, çevresel faktörler,
tıbbi hizmetler, vatandaşların katılımı, kamu hizmetleri ve eğlence hizmetleri.
Bulgular, turizmin çevre, vatandaşların katılımı ve kamu hizmetleri üzerinde en
büyük etkiye sahip olduğunu gösterdi. Spesifik olarak, turizm gelişimindeki
artışları, vatandaşların katılımına yönelik fırsatlardan duyulan memnuniyetteki
düşüşlerin takip ettiği tespit edildi. Aynı zamanda bölge sakinleri turizmin
bir sonucu olarak vatandaşların katılımına daha az önem veriyorlardı. Artan
turizm gelişimi aynı zamanda kamu hizmetlerine erişim konusunda bildirilen
memnuniyetsizlikle de bağlantılıydı.
Yerel sakinler, turizmin meyvelerinden mahrum
kaldıklarını anladıklarında düşmanlık yaşayabilirler. Tüm yerel halkın turizmin
ekonomik faydalarından yararlandığı bir efsanedir. Bu özellikle ithal turizm
operasyonları söz konusu olduğunda yanlıştır. Küçük ölçekli toplumlardan elde
edilen istatistikler, turizm kârlarının yüzde 70'inin turizm gelişiminin menşe
ülkelerine iade edildiğini göstermektedir. 51 Güçlü dış turizm
operasyonları aslında yerli bölgelerdeki yerel ekonominin kendi kendine
yeterliliğini tüketebilir ve dış dünyaya bağımlılığın artmasına neden olabilir .
Bazen geniş bir turizm ağı yalnızca birkaç büyük şirket
tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilebilmektedir. Bu durum, turist
harcamalarının aynı şirket veya şirketler grubuna ait satış noktalarıyla
sınırlandırılması için aktif çabaların sarf edildiği Hawaii gibi yerler için
yapılmıştır. Bu tür bir düzenleme, yerel küçük ölçekli işletmecilere çok az
mali yük bırakıyor. 52 Sonuç olarak, yerel halk neredeyse hiçbir
sosyoekonomik avantaj elde edemiyor ve kaçınılmaz olarak bazı düşmanlık
duygularına sahip oluyor. Bu, bazı araştırmaların neden Hawaii'yi
yerleşik-ziyaretçi yabancılaşmasından etkilenen yerlerden biri olarak bulduğunu
açıklayabilir . 53
Turizmle ilgili diğer potansiyel sorunlar arasında
akrabalık sistemlerinin bozulması , eşitsizlik, kalabalıklaşma, kentleşmenin
artması, yaban hayatının kaybı, fuhuş ve suç yer alıyor. Turizmin yerel halk
üzerindeki etkisinin değerini belirlemede birçok aracı faktör görev
yapmaktadır. Bunlardan bazıları turizmin bireysel ve toplum sağlığı üzerindeki
etkisini açıklamak için tasarlanmış stres modellerine dahil edilmiştir. 54
Turizm doyum noktasına ulaştığında toplum stresi ortaya çıkar .
155
Fiziksel Dünya
Turizm genellikle yerel halk tarafından ilk başta
coşkuyla karşılanır. Bunun nedeni, yeni endüstrinin gelir ve keyif getireceği
ve turistlerin yerel halka, geleneklere ve yaşam tarzlarına gerçek bir ilgi
duyacağı yönündeki beklentilerdir. Ancak, turist hacmi arttıkça ve bölge
sakini-ziyaretçi temasının doğası daha kişisel olmayan ve ticarileştikçe bu
ruh hali genellikle bozulur . Bu aşamada yenilik etkisini yitirmeye başlar ve
bölge sakinleri turistlerin taleplerinden rahatsız olmaya başlar. 55 Başlangıçtaki
coşkunun yerini ilgisizlik ve enflasyon, geleneğin kaybı, tıkanıklık ve
topluluk uyumundaki istenmeyen değişiklikler gibi konularda artan endişeler
alıyor. Bu sorunlar ve bunların olası yönetimi konusunda bölge sakinlerine
danışılmaması durumunda durum daha da kötüleşir. Turistin gelişimi daha da
ilerledikçe, toplumdaki stres, turizmin maliyetlerinin faydalarını aştığı
hissiyle kendini ifade etmeye başlıyor. Eğer bölge sakinleri turizmi sosyal ve
ekonomik sıkıntıların temel nedeni olarak tanımlarlarsa, bu aşamada turizm
endüstrisine yönelik açık düşmanlık su yüzüne çıkabilir. Aşırı durumlarda bu
durum suçlarda ve turistlere yönelik saldırılarda kendini gösterebilir.
özellikleri, kalış süresi, destinasyonun doğası,
ekonomik yapı, turizm faaliyetlerinin mekansal dağılımı, yerel politikalar ve
yerel kültürün gücü ve bütünlüğü ile ilgili değişkenler tarafından
hafifletilmektedir . Ancak turizmin maliyetinin faydasını aşabileceği
ihtimalini ciddiye almalıyız . Turizm, çeşitli şekillerde temasta bulunan
kişilerin zihinsel sağlıklarını etkileme potansiyeline sahiptir. Bunlar, turizm
modern çağın bir özelliği olarak genişlemeye devam ettikçe araştırmacıların
daha fazla dikkate alması gereken faktörlerden bazılarıdır.
MODERNLİK VE EKOLOJİK SOSYOPATİ
kirliliği, ozon tabakasının incelmesi, küresel ısınma,
ormanların kontrolden çıkması, iklimin istikrarsızlaşması, biyolojik
çeşitliliğin kaybı, okyanusların bozulması vb. konularda kötüleşen birçok
rapordan kaçınmak zordur . Mevcut çevre politikasını açık sözlü eleştirenler, Dünya'ya
tasfiye satışındaki bir işletmeymiş gibi davranmaya devam edemeyeceğimizi
şiddetle ilan ediyorlar. Çevresel çöküşün eşiğindeyken, tüm dikkatimizi anında
insan-doğa ilişkisinin son derece patolojik durumuna çevirmeliyiz. Ancak
gidişatın en şaşırtıcı yanı, yıkıcı güçlerin ivmesinin herhangi bir yavaşlama
emaresi göstermemesi . Bunun yerine, yaklaşmakta olan felaketle ilgili
uyarılarda bulunan tüm bilinçli seslere rağmen bu güçler daha fazla güç
topluyor. İnsanın bir tür olarak kendisini korumaya yönelik kapsamlı bir zeka
moduna sahip olup olmadığını merak etmek durumunda kalıyoruz .
ve buna bağlı bir kayıtsızlığın koşullarını yaratmak olabilir
. Albert Schweitzer bunu öngördü
156
Delilik Çağı
Modernlerin öngörme ve önleme konusundaki
yetersizlikleri nedeniyle, Dünya'nın yok edilmesi neredeyse kaçınılmazdır. 56
Modernitenin doğa algımızı yeniden şekillendirme şekli aynı zamanda
ekolojik yıkıma da katkıda bulunmuştur. İçinde bulunduğumuz çağdaki doğa ,
modern öncesi zihinde yaşayan nispeten aracısız biçime pek benzemiyor . Yeni
doğa anlayışı, modern toplumun kimliğini ve patolojilerini yansıtan, baştan
sona yönetilen bir anlayıştır. İlkel doğanın kavramsal ölümüyle birlikte,
saldırganlığa ve çevresel zarara karşı gerçeküstü bir kayıtsızlığa davetiye
çıkaran oldukça toplumsallaşmış bir versiyon ortaya çıktı. 57 İnsan
çabasının ve özellikle de teknolojinin bir kolu olarak deneyimlenen doğa ,
artık güven, kesinlik, beslenme veya korkuyla kayıtlı değil. Bunun yerine, varoluşumuzun
rastgele gerçeğinin potansiyel getirisinin bir parçası haline geldi .
Özerk kahramanlıklar açısından dengede olan modern
benlik, hem toplumsal hem de ekolojik süreçlerle olan karşılıklı bağımlılığını
algılama yeteneğini kaybetmiştir. 58 Sonuç olarak, bugün pek çok insan,
ekolojik sağlıkla ilgili olanlar da dahil olmak üzere, kendileri
dışındaki meselelerle ilgilenme konusunda neredeyse hiçbir motivasyona sahip
değil . Boş, kendine yeten bir kimlik yapısı, koşullandırılmış maddi
ihtiyaçlara yanıt verirken dikkati içe odaklamaya yatkındır. Çevresel hayatta
kalmaktan ziyade ekonomik taleplere daha fazla önem veren bir sosyo-politik
bağlama oldukça iyi uyarlanmıştır . Aynı şekilde mevcut ekonomik sistemin
kalbinde yer alan kişisel artış felsefesine de kolaylıkla yanıt vermektedir.
Çevresel açıdan bakıldığında sorun, içe yönelik
materyalist yönelimin ekolojik farkındalıkla ters bir ilişki taşıması ,
dolayısıyla gezegen sağlığı için giderek kötüleşen koşullar yaratmasıdır. 59
Benlik, doğal ve toplumsal dünyayla olan tarihsel bağlantılarından
kurtulduktan sonra , ekonomiler, yalnızca verimlilik amacıyla doğayı kurban
etme özgürlüğüne sahip operasyonlara dönüşebilir. Bu süreçteki bireysel katılımcılar,
sorumsuz ekonomik faaliyetlerden kaynaklanan ve doğal dünyaya yönelik olumsuz
sonuçları duygusal olarak kaydedecek ve böylece modern ekolojik patolojilere
özgürce hükmedecek bir ekolojik benlik türünden yoksundur. 60
Bazı sosyal bilimciler, insanları ekolojik açıdan
habersiz görmek yerine, modernleri fiziksel dünyaya yönelik tehlikeleri
içselleştirme ve çevresel umutsuzluk, çevresel suçluluk ve ekolojik keder gibi
ekopatolojileri deneyimleme yeteneğine sahip kişiler olarak görüyorlar.
Örneğin, risk toplumu teorisinin bir yönü, yeni çevresel tehlikelerin ve
ekolojik kıyamet potansiyellerinin modernler tarafından önemli bir tehdit
olarak algılandığını belirtir. 61 Daha spesifik olarak, bu
tehlikelerin algılanması ve/veya öngörülmesi eko-endişe, eko-alarmizm ve
incelikli bir bilinç öncesi antropolojik şok durumuyla sonuçlanır. Üyeler
doğanın sonunu içselleştirdikçe ve kendilerini bu istikrarsız gelişmeden
korumak için daha geniş sosyal kurumlara artık güvenemeyeceklerini fark
ettikçe, korkunun bilincin kalıcı bir özelliği haline geldiği düşünülmektedir .
Olma duygusu
157
Fiziksel Dünya
Risk altında olanların sayısı, kendilerini tehdit eden
yüksek öneme sahip çevresel risklerin kendi kontrolleri altında olmadığı
bilgisi ile daha da güçlenmektedir.
Modernlerin çevresel risk deneyimine gerçek tepkisi
henüz belirlenmemiştir. Bazıları, kişinin güçlü bir çaresizlik duygusuyla dolu
olması nedeniyle eko-kaygı ve diğer ekolojik rahatsızlıkların olumlu
motivasyona dönüşmediğini savundu. Bu durumda bireyin öncelikle çevresel risk
farkındalığını azaltarak başa çıktığı negatif kadercilik devreye girer.
Diğerleri, kişinin sorunun tam olarak kabul edilmesinden kaynaklanacak terörden
kaçınmak istemesi nedeniyle çevresel kaygılara göre hareket edilmediğini ileri
sürmüştür. Çevresel eylem bazen vatansever ya da dindar görünmeme korkusu
nedeniyle de engelleniyor olabilir, özellikle de dizginlenmemiş çevre
sömürüsünün aralıksız tüketim yoluyla kurtuluş vaat eden ekonomik ve dini bir
hak haline geldiği hiperkapitalist ortamlarda.
, rasyonellik ve davranış kalıplarını değiştirme
etkisine sahip bir özeleştiri süreci yoluyla tepki vermesidir . 62 Her
ne kadar bu, çevresel koşulların iyileştirilmesini ya da kronik çevresel
bozulmanın hızlandırdığı kişisel güvenlik sorununun çözülmesini garanti etmese
de , değişime yönelik toplumsal dürtü en azından bir umut kaynağı sağlıyor.
Ancak toplumsal özeleştirinin anlamlı bir şekilde uygulandığına dair çok az
gösterge var.
Çevresel Ayrışma
çevremizi katliama karşı canlı tutan ağır ataletin
anlaşılmasını aramak daha verimli olabilir . Herhangi bir güvenilir ekolojik
bilgelik kaynağı olmadığında bireyin kaygıyı, karamsarlığı ve umutsuzluğu
kontrol altına almak üzere tasarlanmış bir savunma moduna kayması kolaydır .
Modern bilinç , birbirine bağlılığın farkındalığını gerektiren dışsal konulara
dikkat çekmeyen bir kimlik yapısının yanı sıra , çevresel ayrıştırma konusunda
da geniş bir kapasiteye sahiptir . Bu, üyelerin çevresel riskleri
algılamasına, ancak aynı zamanda bu bilgiyi işleyerek çalışma bilincinin
dışında kalmasına ve onları bilişsel veya davranışsal olarak harekete
geçirmemesine olanak tanır. O zaman toplum, insan-doğa ilişkisinin ve insan
varlığının sürekliliğini korumak için bu ilişkiyi beslemeye yönelik tarihsel
zorunluluğun tamamen unutulmasını içeren kolektif bir dissosiyatif amnezi ile
karakterize edilir.
Çevresel ayrışmanın en iyi sergilerinden bazıları,
çevresel nedenler adına kampanya yürüten ve para toplayan aşırı tüketen
ünlülerde görülebilir. Ayrışma onlara bir şekilde geri dönmelerini sağlar.
158
Delilik Çağı
çevre yanlısı mesajlarını kendi aşırılıklarıyla ve bazı
durumlarda çevresel krizin tam vücut bulmuş hali olan kişisel yaşam tarzlarıyla
(özel jetler dahil) süsliyorlar. Daha küçük bir ölçekte, modernlerin çoğu, yüzeysel
bilişleri ile tezahür eden davranışları arasında süregelen bir çelişkiye izin
veren benzer tipte bir ayrışma sürecini kullanır. Kişisel çıkarlar, sosyal
güvenlikten yoksun ve felsefi olarak doğanın radikal manipülasyonlarına dayanan
kültürel formatlarda çevresel kaygıların önüne geçer .
Eğer bireyler bir dereceye kadar bilinçli eko-kaygı
yaşarlarsa, bu durum muhtemelen onlara, kaynağı ekonomik sürdürülebilirliğe
yönelik çevreyle ilgili bir tehdit olan yaygın bir kültürel önsezi yoluyla
ulaşıyor. Bu tehdit José Prades tarafından çağdaş sosyojenik küresel
çevresel değişim (CSGEC) olarak tanımlanmıştır :
toplumumuz üzerinde
büyük bir baskı oluşturan, yani dünyanın sosyoekonomik sisteminin jeosferik ve
biyosferik ilişkilerden geri dönülemez şekilde ödün vermeden gelişimini nasıl
sürdürebileceğine dair temel, giderek daha güçlü ve genelleştirilmiş bir
sorgulamayı teşvik ederek, gezegensel değişimin insan kaynaklı
biyo-jeo-kimyasal süreci. insan türünün hayatta kalması için gerekli olan denge.
63
CSGEC, kapitalizmin temel ilkeleriyle , özellikle de
doğal ve toplumsal kaynakların sınırsız sömürüsü yoluyla ilerlemenin hız
kesmeden devam edeceği yönündeki kapitalist varsayımla çatışan, istenmeyen bir
gerçekliktir . CSGEC kaçınılmaz bir sorun haline geldikçe ekonomik kapsam ve
verimlilik tehdit altına giriyor ve kapitalist umudun sınırsız olmadığı
izlenimi oluşuyor. İş dünyasında bölünmeler daha olası hale gelir. CSGEC
toplumun felsefi temellerinin yaşayabilirliği konusunda bir şüphe kaynağı haline
geldiğinde kaygı ve belirsizlik genel sosyoekonomik sisteme girer.
toplumsal dayanışmayla ayırt edilen, "her ülkenin güçlerini ve kaynaklarını birbirine
bağlayan ve bütünleştiren zorunlu işlevsel karşılıklı bağımlılık" anlamına
gelen, gözden geçirilmiş bir kültürel modele doğru ilerleme yeteneğimizde
yatmaktadır. insan toplumu." 64 İnsanoğlunun zorunlu mesleği
olan bu yapı, daha geniş ekosistemin bir parçası olarak kendimize yeni bir
saygı geliştirme konusunda bireyci kapitalizmle rekabet edebilir.
İnsanların çevresel krize karşı kayıtsız gibi
görünmelerine rağmen, çevresel felakete dair bilinç öncesi farkındalığın onların
hayata bakış açıları üzerinde genel bir etkisi olabilir. Örneğin, okul
çocukları üzerinde yapılan araştırmalar, küresel ekolojik yıkımın nükleer
savaşı algılanan en büyük tehdit olarak geride bıraktığını gösteriyor. Bu
sorun, ruh sağlığı sorunlarına yol açmasa bile, giderek artan sayıda modern
insanı etkileyen varoluşsal krize katkıda bulunuyor. Hayatında ilk kez-
159
Fiziksel Dünya
Aslında, insan varlığının tamamının ve gelecekteki tüm
beklentilerin güvensiz olduğu şeklindeki zehirli bilgiyle yaşamalıyız.
Kanada'da yapılan bazı ilginç araştırmalar, çevre
sağlığına ilişkin olumlu algıların güvenlik, iyimserlik ve özgüven
duygularıyla ilişkili olduğunu ortaya çıkardı. 65 Öte yandan,
olumsuz algılar korku, cesaret kırıklığı ve hayal kırıklığı duygularıyla
ilişkilidir, ancak üniversite öğrencilerinin yanıtlarına dayanan genel
bulgular, çevresel koşullar ve hükümetle ilgili yalnızca hafif bir
memnuniyetsizliğin olduğunu gösterdi. çevreye yönelik politikalar. Bu, çoğu
insanın kendilerini harekete geçirecek büyüklükte bir endişeye sahip olmadığını
doğrulamaya hizmet ediyor. Çevre yanlısı yaşam tarzı değişiklikleri yapma eğilimi,
ekolojik kaygılarla bağdaşmayan inatçı kültürel değerler tarafından
engelleniyor. 66
John McMurty, piyasanın düzenleyici ilkelerinin
varsayılan doğruluğu ve arzu edilirliği nedeniyle çevre krizinin kontrolsüz
ilerlemesine izin verildiğini yazıyor. Gerçeğin "geri tepmesini"
önleyen kapalı bir metafizik döngüye ulaşıyor ve insanlara, normalde ideal
olan bu sistemle ilgili olası sorunların kendilerinin dışında olduğu ve derin
bir endişe kaynağı olmadığı yönünde yanlış bir algıya neden oluyor.67 Çevresel
sorumsuzluk, ekonomik yaptırımlarla toplumsal olarak onaylanıyor .
Tüketimin artışını yücelten beyin yıkamalar Bu tür kolektif sorumsuzluğun
meşruluğu, daha fazla kar elde etmek adına ekolojik gerçekleri
kasıtlı olarak göz ardı eden büyük şirketler tarafından daha da
güçlendirilmektedir.68
Çevresel Sosyopatiyi Örneklendirmek ve
Tüketici Transı
Büyük şirketlerin çevre sosyopatlığını örneklendirmek
için, Amerika'nın spor amaçlı taşıtlara (SUV'lar) ilişkin mevcut çılgınlığını
ele alabiliriz. Arabaların aksine, bu pahalı ve ağır dört tekerlekten çekişli
araçlar yüzde 75'e kadar daha fazla kirlilik yayıyor, yüzde 33 daha fazla yakıt
tüketiyor ve üretimleri için çok daha fazla enerji ve doğal kaynak gerektiriyor
. Son on yılda SUV kullanımı Amerikalıların fazladan 70 milyar galon benzin
israfına neden oldu, bu da çok büyük miktarda gereksiz hava kirliliği anlamına
geliyor. Bu israfın gereksiz olduğu iddiası, SUV sürücülerinin yüzde 90'a
yakınının aracını hiç araziye çıkarmadığını ortaya koyan çeşitli anketlerden
kaynaklandı; muhtemelen SUV fikrinin tamamı. Kişiye ve çevreye verdiği tüm
maliyetlere rağmen SUV satışları son yıllarda hızla arttı. Yalnızca 1997'de
yaklaşık 2 milyon yeni SUV Amerika yollarında yerini aldı. Bu araçların
satışları, çevre dostu SUV virüsüne yakalanan diğer birçok ülkede de büyük
ölçüde arttı.
Günümüzde insanların düzenli olarak çevresel tahribat
ve enerji tüketiminin azaltılması gerektiği ile ilgili raporlara maruz kaldıklarını
akılda tutarak,
160
Delilik Çağı
Bu durumda, SUV satın almak için milyonların neye sahip
olduğunu merak etmeliyiz. Bu cevap insanı kâr amaçlı SUV'lara olan sahte
ihtiyacı geliştirmeye fazlasıyla istekli olan büyük şirketlere götürüyor. Bu
bakımdan SUV satışından sıradan binek araçlara göre çok daha fazla kar elde
ediliyor. SUV'ların ciddi çevresel etkileri tüketicilere inkar edilirken,
reklamlar SUV'ların doğayla bütünleşebileceğimiz bir araç olduğu izlenimini
vermek üzere tasarlanıyor. Tüketicilerin, SUV'ların kaybolan insan-doğa
ilişkisinin bir kısmını yeniden canlandırabileceği yönündeki yanıltıcı mesaja
yanıt vereceklerini umuyorlar . Bu yaklaşım, SUV'ların doğayı yok eden bir
araç olduğu gerçeğini maskelemede oldukça başarılı oldu.
Genellikle 1950'li ve 1960'lı yılları aşırı büyük,
verimsiz otomobil çağı olarak düşünürüz ve yeni, daha küçük otomobillerin geniş
yelpazesine , otomobilin çevre üzerindeki etkisine ilişkin geliştirilmiş
tutumların kanıtı olarak bakarız . Ancak gerçekte Amerika Birleşik
Devletleri'ndeki tüm kişisel araçların ortalama yakıt verimliliği 1985'ten bu
yana istikrarlı bir şekilde düşüyor. Otomobil üreticileri bir şekilde
"daha büyük ve daha iyi" kâr stratejisini gerçekleştirmeyi
başarırken, bir yandan da çevre yanlısı yanılsamayla halkı sakinleştirmeyi
başardılar. Otomobil endüstrisindeki trendler Bu durum, modern tüketicilerin
aşırı tüketime yönelik çağrılara direnme konusunda bariz yetersizlikleri
hakkındaki soruyu gündeme getiriyor.
Her ne kadar çevresel ayrışma bu olguyu açıklamaya
yardımcı olsa da , diğer bir faktör de entelektüel otoritenin ve eleştirel
kültürün gölgede kalmasıdır . Basit modern öncesi toplumların çoğunda,
eleştirel bir kültür, yaşamın tüm yönlerine orantı vermek için bilgeliğini
aktif bir şekilde yaydı. 69 Ancak , bugün olduğu gibi eleştirel
kültür sürdürülemez hale geldiğinde, bireysel üyeler kendilerini eleştirel bir
şekilde değerlendirmelerine ve davranışlarını sağduyulu bir bakış açısına
oturtmalarına olanak sağlayacak yeterli kültürel vizyona ulaşamazlar .
İnsanların birbirleriyle ve fiziksel dünyayla olan etkileşimlerine ilişkin
birikmiş bilgelik eksikliğinden dolayı, ciddi bir değer çöküşüne kolayca yenik
düşebilirler . 70
Çevre sorunları açısından, çağdaş tüketiciler çökmekte
olan ekosistemle ilgili parçalanmış gerçeklerle temasa geçebilirler, ancak
bunların hiçbiri onlara olumlu eyleme ilham verecek organize ve ikna edici bir
şekilde dile getirilmiyor . Kendilerine rehberlik edecek entelektüel bir
otorite olmadan, reklamların telkin edilebilirliğini artırırlar ve modayı yol
gösterici bir prensip olarak kullanma konusunda abartılı bir eğilim yaşarlar.
SUV'lar örneğine gelince, tüketici modasının bir
parçası haline geldikten sonra halkın bu araçlara sahip olma motivasyonu, artık
bir gerekçelendirmeye ya da rasyonelleştirmeye bile ihtiyaç duymayan, kendi
kendini idame ettiren bir yaşam kazandı. SUV trendi tartışmasız ekolojik
çılgınlığın bir tezahürüdür , ancak kendinden geçmiş bireysel katılımcılar bu
süreçte kendi rollerini belirleyemiyor . Herhangi bir özeleştiri eğilimi ve
161
Fiziksel Dünya
Davranışlarının bir medya normuna karşılık geldiğine
dair algı sayesinde eko-kaygılar hızla bastırılıyor.
Şirketler gibi hükümetler de tüketici transını
sürdürürken kendilerini ve seçmenleri gerçek ekolojik tehlikelere karşı
körleştiriyorlar. Tüketim düştüğünde, tüketimi teşvik etmek amacıyla faiz
oranlarının düşürülmesi yoluyla borçlanma teşvik edilmektedir. Geri dönüşüm
gibi göstermelik çabalar bazı insanları sakinleştiriyor ve çevresel durumu
iyileştirmek için bir şeyler yapıldığı izlenimini uyandırıyor. Gerçekte, bu
mini çözümler muhtemelen verimsizdir, çünkü yeterince şey yapıldığına dair
yanlış bir algı yaratırlar. Dolayısıyla neredeyse hiçbir şey yapılmadığını,
hasarın boyutunun ve hızının her geçen gün arttığını göremiyoruz. İnsanlar bir
düzeyde bunu önemseseler bile, tüketici yönelimlerine duydukları güven, onları
krizi doğru bir şekilde okumaktan veya durumu iyileştirmek için gerekli olacak
köklü yaşam tarzı değişikliklerini ciddiye almaktan aciz kılıyor.
Tüketim kültürünün dünyanın tüm uluslarına yayılması,
ek çevresel kaygılara neden olmaktadır. Büyüme odaklı Batılı ekonomiler,
zenginliklerini sömürülen yoksul ülkelerdeki insanlara yaymakta başarısız
olurken, onlara materyalist dürtüleri aşılamakta ustadırlar. İletişimdeki
ilerlemelerle birlikte dünyanın dört bir yanındaki insanlar, tüketimin ve
materyalizme adanmış bir yaşam tarzının mutluluğa ve iyi bir hayata giden en
iyi yol olduğu mesajını alıyor. Elbette, yeni materyalist dürtülerini tatmin
edecek araçlara sahip olmadıkları için çoğu zaman hüsrana uğramaları
kaçınılmazdır . Birçoğu kendi topraklarının ve halkının tükenmesini ancak
izleyebilir.
Daha az varlıklı dünyanın "tüketim
ortamları"nı ele alan bir makalede Guliz Ger ve Russell Belk, tüketiciliği
kültürel iç içe geçmenin ana aracı olarak tanımlıyor. 71 Bunun
etkisi hoşnutsuzluk yaratmak ve hala gerekli olmayan tüketim ürünlerine karşı
doyumsuz bir istek yaratmaktır. Örnek olarak Romanya'yı gösteriyorlar. Bu
ülkedeki 1989 devrimi büyük ölçüde tüketicilerin hayal kırıklığı ve özleminden
kaynaklandı. Bu faktör, en az sıklıkla bu devrime atfedilen siyasi gerilimler
kadar önemliydi . Geçtiğimiz birkaç yılda Romanya, tüketici isteklerini büyük
ölçüde harekete geçiren diğer ülkelerden gelen ürünlere akın etti. Araştırmalar
artık Rumenlerin Batı'dan gelen en son "arzu edilenler" konusunda
takıntılı olmasa da meşgul olduklarını ortaya koyuyor. 72 Kabul edilebilir
tüketici olma hevesi Romanya'nın her yerinde görülüyor. Örneğin, bir
kişinin günde bir paket yabancı sigara içmesi, bu sigaralar tüm günlük geliri
kapsıyor olmasına rağmen alışılmadık bir durum değildir. Doğru ürünleri
tüketmenin statüsü o kadar büyüktür ki insanlar kişisel ve aile hayatlarından
fedakarlık edeceklerdir.
Daha az varlıklı ülkelere sattığımız tüketim malları
fetişi, kendisini birçok şekilde ifade ediyor. Orta Afrika'nın bazı
bölgelerinde, bir haftalık gelirlerini gerçek (yani ithal) bir kutu kola
için harcamaya istekli bireylere rastlamak mümkündür . Büyük bir törenle
içildikten sonra kutu
162
Delilik Çağı
Ziyaretçilerin hayran kalabileceği ve sahibinin durumu
ve refahı hakkında bilgi sahibi olabileceği göze çarpan bir noktaya
yerleştirildi. Aynısını yerli üretim bir kola şişesiyle yapmak aynı etkiyi
yaratmayacaktır. Materyalizmlerini körükleyen aynı süreç, aynı zamanda yeni
arzularını tatmin edebilecek yıkıcı çevresel uygulamalara karşı toleranslarını
da artırıyor .
Sürekli genişleme, modern ekonomik sistemin bir
zorunluluğudur. Bir tür doğal seçilim, yalnızca en hızlı büyüyen şirketlerin
hayatta kalmasını sağlar. Büyüdükçe daha fazla teknoloji ve doğal kaynak
kullanılıyor, bu da çevre üzerinde giderek artan bir baskı yaratıyor. Büyüme
ilkemizin kısa sürede içinde bulunduğumuz ekolojik krize büyük katkısı oldu.
EKOLOJİK MODERNİYETE DOĞRU
Hümanist bir sanayiciliği ve aklı başında
tüketicilerden oluşan bir toplumu harekete geçirmek için gereken kültürel
birlik derecesine hâlâ sahip olduğumuza herkes inanmıyor . Araştırmalar,
çevresel yıkım konusundaki farkındalığın artmasının süreci tersine çevirmek
için hiçbir şey yapmadığını gösteriyor. Tam tersine çevre bozulmaya devam
ediyor. Büyük bir çalışmada, dokuz sanayileşmiş ülkede 1970'den 1990'a kadar
çevresel kalitenin yirmi bir göstergesi değişiklikler açısından
değerlendirildi. Göstergeler arasında hava kalitesi , su (yeraltı suyu dahil)
kalitesi, asit yağmuru, kimyasal kirleticiler, kentsel ve nükleer atıklar,
sulak alanların büyüklüğü ve arazi kalitesi yer alıyordu. Sonuçlar, yirmi yıl
boyunca dokuz ülkenin tamamında genel çevre kalitesinin önemli ölçüde
kötüleştiğini gösterdi. Farklı ülkelerdeki düşüş yüzdeleri aşağıdaki gibidir. 73
Danimarka |
-%10,6 |
Hollanda |
-%11,4 |
Britanya |
-%14,3 |
İsveç |
-%15,5 |
Batı Almanya |
-%16,5 |
Japonya |
-%19,4 |
Amerika Birleşik Devletleri |
-%22,1 |
Kanada |
-%38,1 |
Fransa |
-%41,2 |
Modern dünyanın sahip olmadığı şey, içinde yaşadığımız
fiziksel dünyaya ahlaki yön veren bir kültürel-ekonomik sistemdir. Daha sonraki
yıllarda B. F. Skinner, ortaya çıkmakta olan ekolojik kriz ve kendimize gelecek
için bir miktar umut sunmak amacıyla müdahale etmenin olası yolları hakkında
uzun uzadıya yazdı . "Dünyayı Neden Kurtarmıyoruz" başlıklı makalesi
163
Fiziksel Dünya
bir fark yaratmak için çok az şey yapan modern
insanları toplu olarak "Taahhütsüzler" olarak adlandırıyor.74
Çocuklarımıza çevreye daha az zarar verecek şekilde eğlenmeyi öğretmek yeterli
değil. Sorun o kadar derinlere kök salmış ki psikologlar bunu yapmak zorunda .
çağdaş kültürün temel özelliklerini yeniden inşa etmeye başlamak . Bu
neredeyse imkansız bir görev gibi görünse de, tek umudumuz bu olabilir.
Ekolojik olarak geri dönüşü olmayan noktaya yaklaştıkça , bu tür önlemler
pratik ve kaçınılmaz görünmeye başlayabilir.
felaketi önlemeye yardımcı olabilecek araştırma,
değerlendirme ve sosyal politika oluşturma alanlarını belirlemeye başladı .
Aşırı nüfus, sürekli olarak , tüm çevre sorunlarına katkıda bulunan ve
bunların boyutlarını büyüten çok önemli bir faktör olarak gösterilmektedir . Psikologlar,
aşırı nüfus krizini ele almanın yanı sıra, insanların çevresel açıdan yıkıcı tutumları
şekillendiren kitle iletişim araçları türlerini almasını önlemenin yollarını da
bulmalıdır . Pek çok olasılıktan biri olarak, kamuyu çevre sorunları ve
bunların çözümleri konusunda eğitmek amacıyla yayın medyasının belirli bir süre
ayırmasını gerektiren düzenlemeyi getirmek için tasarlanmış siyasi ve kurumsal
ikna tekniklerini kullanabilirler . 75 Medya, belirli çevresel
uygulama kurallarına uymayan şirketleri cezalandırmak için de kullanılabilir.
Kültürel uygulamaları yeniden şekillendirmek amacıyla etkili
olabilecek belirli kuruluşları hedeflemek yararlı olabilir. Ekonominin birçok
sektörü daha sağlıklı çevre uygulamalarından faydalanmaya hazırdır. Küçük
miktarlardaki inovasyonlarla diğer sektörler de çevreye daha az zarar veren
uygulama ve ürünlerden avantaj elde edebilir. 76 İkna yoluyla bu tür
grupların çevresel reformları desteklemeleri ve bu tür reformları kamuya
açık, yüksek görünürlüklü bir şekilde desteklemeleri beklenebilir .
Eğitim sistemimizin bazı yönlerini değiştirebilecek
ikna yöntemlerini de düşünmek mümkün olabilir. Örneğin iktisatçıları yetiştirme
şeklimize çok az önem veriliyor. İnsan davranışının çoğu alanının ekonomik
yapılardan etkilendiği doğruysa, mantıksal olarak iktisatçıların eğitiminin en
önemli öncelik olması gerektiği sonucu çıkar. İktisatçıların lisansüstü
eğitiminde insanlara ve onların belirli ekonomik koşullara nasıl tepki
verdiklerine daha fazla vurgu yapılmalıdır. 77 Benzer şekilde, geleceğin
iktisatçıları , ekonomik stratejilerin ve bunların altında yatan felsefelerin
nihai çevresel maliyetine karşı daha duyarlı hale getirilmelidir . Eğitimciler
, öncelikle kâr sonuçlarına ve hoşnutsuzluğun pazarlanmasına dayanan ekonomik
başarıyı değerlendirmeye yönelik mevcut yöntemi gözden geçirmenin yollarını
bulmalıdır. İktisatçılar, ekonomik faaliyetlerin çevresel gerçekleri ve tüm
canlıların haklarını etkin bir şekilde dikkate alması gerektiğini öğrenmelidir
.
Bir grup Gestalt psikoloğu, çevresel yıkımın hızını
yavaşlatmak amacıyla Gestalt psikolojisinin ilkelerini genişletmeye çalıştı. 78
Bu yaklaşım, pozitif ruh sağlığını bir ürün olarak anlıyor
164
Delilik Çağı
bedene ve doğaya bağlılık. Tam tersine, bunlardan
herhangi birinden kopukluğun veya yabancılaşmanın büyümeyi engellediği ve
psikolojik rahatsızlığa yol açtığı düşünülmektedir. John Swanson , Gestalt
psikolojisinin, doğal çevrenin mevcut toplumsal istismarına müdahale etmeyi
amaçlayan ekopsikolojiye anlamlı bir katkıda bulunma çabalarını anlatıyor . 79
Dünya okuryazarlığını artırabilecek ve kişinin doğal dünyayla yeniden
tanışmasını sağlayabilecek bazı Gestalt tekniklerinin ana hatlarını çiziyor . Bunlar,
körelmiş duyuları canlandırmayı ve kişiyi fiziksel çevreden kaynaklanan
duyumlara karşı daha uyanık hale getirmeyi amaçlayan egzersizleri içerir .
Başka bir strateji olarak kişi, aşırı bireyciliğin dış dünyanın sağlığına ve
geleceğine karşı kayıtsızlığı teşvik eden bir bilinç modelini nasıl teşvik
ettiğine dair bir farkındalık geliştirmeye teşvik edilir. Hatta bireylerden
haftada belirli sayıda saati doğayla iletişim kurarak geçirmeleri istenecek,
bunun gerekçesi bunun doğayla olan duygusal bağı derinleştireceği ve
dolayısıyla çevresel istismar riskini azaltacağıydı.
Önerilen Gestalt ekoterapi tekniklerinin çoğu, sonuçta
kişinin kendisini daha geniş bir şekilde tanımlamasını ve organizmasal benliği
doğal dünyadan ayrılamaz olarak algılamasını teşvik etmeyi amaçlamaktadır.
Ancak, niyetleri ne kadar asil olursa olsun, Gestalt ekopsikologları,
planlarının çok sayıda insanı etkilemek için nasıl uygulanabileceğini henüz
belirlemediler. Bireylerin tutum ve davranışlarının birebir (hatta küçük
gruplar halinde) değiştirilmesi, çevre krizi açısından önemli bir fark
yaratmayacaktır. Herhangi bir ekopsikolojik stratejinin başarısı , kitleleri
yeniden yönlendirme yeteneği açısından değerlendirilmelidir .
Bazı düşünürler, mevcut krizi çözmenin tek umudunun,
çevreyi, dünyanın manevi olarak yeniden büyülenmesinin temeli haline getirmek
olduğunu ileri sürüyorlar. 80 Bu fikir, kitleleri harekete geçirmede
hiçbir şeyin din ile kıyaslanamayacağı gerçeğine dayanmaktadır. Buradaki
mantık, doğayı ve evreni yeniden kutsallaştırarak bireylerin çevreye karşı
daha fazla duyarlılığa sahip olma temeline sahip olmalarıdır. Bu da çevreye
karşı kayıtsızlıklarını azaltabilir ve tüketici arzularının zararlı
ifadelerini gösterme motivasyonlarını azaltabilir.
Her ne kadar ekolojik sorunlar eninde sonunda modern
dünyanın varoluşsal çerçevesi haline gelse de, çevreci bir dinden çok fazla şey
beklemek gerçekçi olmayabilir. Manevi çevre zihniyetinin, yeterli anlam ve
mantıktan yoksun bir reddiye dini haline geleceği için başarısız olacağı iddia
edildi . 81 Bunun ötesinde, çevreci bir dine doğru ilerleyecek
sosyal ikna teknolojisine sahip olsak da, yol boyunca etik sorunlarla karşı
karşıya kalacağız. Topyekûn çevresel çöküş bir gerçekliğe dönüşme tehlikesiyle
karşı karşıyayken, tüketim toplumuna çevresel dönüşümü empoze etmek için dini
teknolojiyi kullanmaktan başka bir çözüm olmayabilir.
165
Fiziksel Dünya
Din ve çevrenin kurtuluşu arasındaki ilişki konusunda,
bazı ileri görüşlü çevrecilerin Amişlerin cevabına gönderme yapması ilginçtir .
Amiş dini hakkında bilgi edindikçe, bu dinin çevresel açıdan modern Batı
dünyasınınkinden çok daha üstün bir sisteme uygun olduğu sonucuna varmaktan
kaçınılamaz. 82 Aslında hiçbir insan grubu bu kadar çevre dostu
değildir. Kişi başına düşen enerji tüketimi, modern tüketicilerle
karşılaştırıldığında son derece düşüktür. Küçük gübre akışı ve az miktarda
dizel jeneratör dumanı dışında çok az kirliliğe neden olurlar. Amiş dini ve
yaşam felsefesi, insanları tüketimi reddetmeye ve gereksiz teknolojik
gelişmelerden uzaklaşmaya teşvik ediyor. Tasarımı gereği kültürleri
tutumluluğa, tutumluluğa ve ölçülülüğe değer veren korumacılar yaratır. İsraf
etmek utanç verici bir eylemdir. Bu, israfı caydırmak için neredeyse hiçbir şey
yapmayan egemen kültürümüzün tam tersidir. Amiş ekonomisi korumayla gelişiyor.
Açgözlülük, açgözlülük ve açgözlülük erdemden ziyade kötü alışkanlıklar olarak
kabul edilir.
İnsan cephesinde Amişlerde yoksulluk yok, suç yok ve
neredeyse hiç şiddet yok. Zihinsel rahatsızlık ve intihar oranları kendi
kültürlerinin dışında bulunanlara göre çok daha düşüktür. Bazı Amiş gençleri
alkolü denemektedir ancak yetişkinler arasında alkolizm neredeyse yoktur.
Evlilik çatışmaları oldukça azdır ve evlilikler hiçbir zaman boşanmayla
sonuçlanmamaktadır. Halkın kendisi hiçbir zaman fabrikalar, büyük okullar,
bakım evleri ve akıl hastaneleri gibi insanlıktan çıkarıcı büyük kurumlara
maruz bırakılmıyor. Aile, yaşı veya sakatlık derecesi ne olursa olsun herkesi
önemseyen, birbirine sıkı sıkıya bağlı bir birim olma eğilimindedir . İnsanlar
birbirlerinin sigortası olduğundan sigorta poliçeleri yoktur.
Amişlerin depresyona, yalnızlığa, yabancılaşmaya,
anlamsızlığa ve can sıkıntısına karşı bağışıklığı çok daha fazladır. Güçlü bir
aidiyet duygusuna sahiptirler ve her bir kişi, kendisinin oynaması gereken
önemli bir rolün olduğunun bilincindedir . İnsanlar basit kapitone işinden
karmaşık ahır yetiştirme sürecine kadar birçok görev üzerinde birlikte
çalışırken, onların ilişki ihtiyaçları karşılanır . Aşkınlık ihtiyaçları ve
yönelim duygusu, hayatlarının merkezinde yer alan din tarafından karşılanır.
Amiş kültürü tüm ekonomik ve ekolojik sorunlarımıza nihai yanıt veremeyebilir
ama yine de bize makul ekonomi ve sürdürülebilir çevre uygulamaları hakkında
öğretecek çok şeyi var. Ancak bu yönde hareket etmek bizi doğrudan mevcut
kültürel koşullanmanın akışının tersine götürecektir . Bu aynı zamanda bizim
için mevcut olan birçok teknolojiden, nesneden, hizmetten ve fırsattan
vazgeçtiğimiz anlamına da gelir.
Modernlerin çevresel konular üzerinde düşünme ve
fiziksel dünyaya daha az zarar veren yaşam tarzları oluşturma konusundaki
isteksizliği konusunda hâlâ tam bir açıklamaya sahip değiliz. Kuşkusuz,
çevresel ayrışmanın ve stratejik kültürel körlüğün devam etmesi sonucunda
modern insanın kolektif ruh sağlığı daha da bozulacaktır . Sosyal
166
Delilik Çağı
bilim insanları kültürel bilincin çevre açısından büyük
bir tersine dönüş gerçekleştirme potansiyelini keşfetmeye başlıyor. Bunların
bir kısmı, ekolojik modernleşmenin, çevresel tehdide karşı halihazırda
başlamış olan refleksif bir mekanizma olduğu tezini geliştiriyor . Kökeni
1980'lerin başlarına dayanan ekolojik modernleşme teorisine (EMT) göre ekonomik
ve kültürel yapılar, ekolojik tehditleri teşhis etme ve uzlaştırıcı eylem
başlatma becerisine sahiptir.
yıkıcı uygulamalarının sorumluluğundan kaçmalarına
olanak sağlaması nedeniyle desteklerini EMT'nin arkasına koydular .
Düzenlemenin yükünü , sağlıklı bir çevre aynı zamanda sağlıklı bir ekonomi
anlamına geldiğinden ve bunun tersi de geçerli olduğundan, çevrenin kendi
refahını gözettiğinin varsayıldığı soyut bir düzeye kaydırır . Politikacılar
aynı zamanda EMT'ye ilgi duyuyorlar çünkü bu onlara oy gerektirebilecek zorlu
çevresel kararlar almamak için inandırıcı bir mazeret sunuyor.
EMT'nin kalbinde çevresel sorunların müdahale eden
sosyopolitik projeler sayesinde kendi kendini düzelttiğine dair güven verici
önerme yer almaktadır. Ekonomik kurumların çevresel hatalarından ders aldıkları
ve bu öğrenmeyi daha olgun çevresel uygulamalar ve ürünler icat etmek için
kullandıkları düşünülmektedir . EMT, ekonomik büyüme ile çevresel ihtiyaçlar
arasında çelişkili bir ilişki olduğunu varsaymaz. Bunun yerine, ekolojik
krizlerin piyasa güçlerine olumlu yanıt verdiğini tasvir eden muhafazakar,
kapitalizm yanlısı bir modeldir.
, üretim ve tüketim denklemlerine giren ekolojik
kriterlerdir . 83 EMT doğruysa , mevcut siyasi ve ekonomik
altyapılarımız statükoyu korumak için bu ekolojik kriterleri içselleştirebilir,
ancak bunu çevre açısından bakıldığında sürdürülebilir olduğu varsayılan bir
biçimde yapabilir .
EMT'nin öne sürdüğü umudun odağı, önceki teknolojilerin
zararlı etkilerini kısmen ortadan kaldırabilecek devam eden teknolojilerde
yatmaktadır. Örneğin , SUV'lara yönelik daha önceki eleştirilerime dönersek,
EMT'nin bir savunucusu, zamanla sosyoekonomik yapının SUV'ların çevreyi
tehlikeli derecede kirlettiği mesajını alacağını tahmin edecektir. Bu teşhisin
sonunda SUV'ların daha verimli çalışmasına olanak tanıyan yeni teknolojilerin
de takip edeceği tahmin ediliyor. Bu, sıradan arabalarla aynı yakıt verimliliğine
sahip süper hafif mini SUV'ların üretilmesine bile yol açabilir. Kabul edilemez
riskin tanınması, siyasi organları çevresel zehirin kaynağına karşı yasa
çıkarmaya da yöneltebilir . Halihazırda bazı Amerikan eyaletlerinin, izin
verilen kirlilik seviyeleri açısından SUV'ları binek otomobil olarak ele alacak
şekilde mevzuatı değiştirmeye hazır olduklarının işaretlerini görüyoruz. Bu,
arabaların izin verdiği seviyenin yüzde 75 üzerinde kirlilik yaratmalarına izin
veren mevcut yasaları tersine çevirecek.
167
Fiziksel Dünya
EMT, sosyopolitik tepkilerin ortaya çıktıkça
ekopatolojiler tarafından tetiklendiğini iddia etmekte temelde haklı olsa da,
savunucuları ne çevresel tehditlerin kaynağını ne de değişimin gerçekleşmesi
gereken düzeyi tam olarak kavrayamıyor. EMT , ekonomik kurumların ekolojik
hatalarından ders aldıklarını ve sorunun gelecekte tekrarlanmasını
önleyebilecek derin değişiklikleri harekete geçirdiklerini varsayarken saftır .
Gerçekte, zarar verici uygulamalarının düzeltilmesine katılsalar bile , aynı
temel prensipler olan kayıtsızlık, kâr ve büyüme üzerinde çalışmaya devam
ederler . Bir projenin verdiği ekolojik zararın derecesi ne olursa olsun, bir
sonraki proje, bir önceki felaketi doğuran aynı değerlerin ve kapitalist
varsayımların imzasını taşıyacaktır.
bir şey satmak uğruna çevresel ayrışmayı ve
kayıtsızlığı affeden içsel kültürel değerlerde değişiklikler yapıldığında
gelişebilir . Arthur Miller'ın Bir Satıcının Ölümü adlı eserindeki
karakterlerden biri, modern insanın kabul görmüş düsturunu dile getiriyor
: "Bu dünyada sahip olduğunuz tek şey, satabildiğiniz şeydir . "
kültürel düzeyde, modern tüketim toplumunda çok belirgin bir şekilde temsil
edilen kayıtsızlık ve satıcılıkla rekabet edebilecek yeni bir değerler dizisi.85
Çağlar boyunca birçok kültürden insan, fiziksel yaşam
destek sistemlerinin olağanüstü bir şekilde yok edilmesini gerektirmeyen
yollarla zengin olmanın bir yolunu buldu . Psikologların , hem çevre hem de
zihinsel sağlık açısından daha fazla umut vaat eden hayat veren yönelimlerin
faydalarını gösterirken, modern satışçı benliğin ölümü konusunda acele etmeleri
gerekebilir . Ruh sağlığını destekleyen ekolojik bir moderniteye doğru
atılacak ilk adım, modernlerin bir şekilde çevrenin genel durumundan daha
fazla rahatsız olmalarını sağlamak olabilir . Bu bilinçli eko-kaygı durumunda,
modernlerin doğayla uyum sağlama sürecinde yapmak zorunda kalacağı radikal
değişikliklerin tohumları yatıyor olabilir.
BÖLÜM 9
Modern çağ, benzeri görülmemiş zorluklar ve streslerle
birlikte, bugün yaygın olan sorun türlerini çözebilecek yeni nesil ruh sağlığı
çalışanlarını bekliyor. Bu kişi, mevcut sistemden çıkanlara göre daha geniş bir
vizyona, makroskobik sosyokültürel belirleyicileri daha iyi anlayacak ve daha
derin bir sosyal adalet duygusuna sahip olacaktır. Yeni ruh sağlığı çalışanı,
daha sosyal düşünceli olacak ve insanlığın ve gezegenimizdeki tüm yaşamın genel
iyiliğine katkıda bulunacak değişikliklerin gerçekleştirilmesine daha bağlı
olacaktır.
DAHA GENİŞ BAKIŞ AÇILARINA İHTİYAÇ VAR
Şu anda kullanımda olan dar görüşlü yöntemlerin
ötesinde yöntemler kullanacak nihai bir kültür bilimine doğru ilerlemenin
zamanı geldi . Bu bizi, çok sayıda insana fayda sağlayabilecek kültür düzeyindeki
değişiklikleri kavramak ve uygulamak için daha iyi bir konuma getirecektir.
Ancak günümüzün ruh sağlığı profesyonelleri, mikroskobik düzeyde, birey
düzeyinde ve yerel çevrede etkili olan faktörlere odaklanan bir sistem içinde
eğitilmektedir. Enerjimizin büyük bir kısmı hâlâ bireylerin kendi içlerinde ya
da kişisel kaynaklardan yararlanan durumsal zorluklara uyum sağlamalarına
yardımcı olmaya yönlendiriliyor.
1981 yılında Seymour Sarason düşüncemizin bireysel
psikoloji tarafından nasıl hapsedildiği hakkında önemli bir makale yazmıştı. 1
Bireysel organizmanın psikolojisi üzerindeki mevcut saplantıyı, bunun bir
sonucu olarak gördü.
170
Delilik Çağı
Psikoterapiye aşırı vurgu yapılması daha mantıklı. Sarason,
klinik psikolojinin kendisini bireysel psikopatolojiyi tedavi edebilecek bir
meslekten daha geniş kapsamlı şekillerde tanımlaması için iyi gerekçeli bir
savunmada bulundu. Psikolojinin, bireyi daha geniş kültürel bağlamların dışında
faaliyet gösteren ayrı bir varlık olarak görmeye başlamasıyla işleri geriye
götürmeyi başardığı yönündeki analizinde haklıdır. Sonunda, efsanevi rahatsız
bireyin tamamen meşgul olduğu, asosyal ve yanlış yönlendirilmiş bir alanla
karşılaştık . Bu meşguliyetin ortasında psikoloji, bu bireylerin içinde
faaliyet gösterdiği daha geniş bağlamları büyük ölçüde unuttu.
SOSYAL TERAPİYE DOĞRU
Modern ruh sağlığı krizinin büyüklüğü, müdahalenin ön
cephesi olarak psikoterapinin değerini şüpheye düşürüyor. Epidemiyolojik
araştırmalar dünya çapında psikopatoloji salgınının arttığını gösteriyor. 2
Sorunun boyutu öyle ki, terapistlerin bireysel olarak önemli bir etki
yaratması mümkün değil. Yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nde 50 milyondan
fazla insanın teşhis edilebilir zihinsel/duygusal bozukluktan muzdarip olduğu
tahmin edilmektedir. 3 Amerika'daki büyük psikoterapi endüstrisine
rağmen, psikolojik rahatsızlığı olan bireylerin yalnızca küçük bir yüzdesinin
psikoterapi yoluyla tedavi edilmesi beklenebilir.
Ayrıca herhangi bir zamanda terapiye gelen
Amerikalıların gerçek sayısını abartma eğilimi de mevcut. Kaliforniya'daki
terapi zihniyeti medyanın büyük ilgisini çekiyor ve bu da Amerikalıların
genellikle düzenli olarak psikoterapiye başvurduğu yönünde yanlış bir izlenim
yaratabilir. Aslında çeşitli faktörler (örneğin mali kısıtlamalar, algılanan
sosyal damgalama, bilgi eksikliği ), psikolojik yardıma ihtiyacı olan birçok
Amerikalı için bireysel psikoterapiyi beklenmedik bir seçenek haline getiriyor.
Psikoterapinin önündeki tüm engeller ortadan kaldırılsa bile, talebin
karşılanması için terapist sayısının yirmi katına çıkarılması gerekeceği tahmin
ediliyor. 4
Psikoterapinin yararsızlığının son kanıtı, genel
nüfustaki zihinsel bozuklukların görülme sıklığını azaltmak için hiçbir şey yapmaması
gerçeğinde yatmaktadır . Tam tersine psikoterapistlerin rahatsız bireylerin
yaşamlarına aracılık etme yönündeki tüm çabalarına rağmen psikopatolojinin
görülme sıklığı artmaya devam ediyor. Bu, rahatsız bireylerin başarılı
tedavisinin , zihinsel bozuklukların gelişmesini ve yayılmasını yavaşlatma
konusunda ağır basan bir etkiye sahip olmadığını açıkça ortaya koyuyor . Bu
olgunun bir nedeni, psikoterapi sürecinin temel yapılarıyla ilgilidir ;
bunlardan çok azı sosyal ve kültürel patolojiyle başa çıkmak için
tasarlanmıştır.
Mevcut haliyle psikoterapi, terapi ihtiyacını yaratan
aynı değerleri ve özlemleri sürdüren muhafazakar bir girişimdir. Patolojik
sosyal ve ekonomik koşullara uyum sağlamayı teşvik etmek pek mantıklı değil
171
Yeni Ruh Sağlığı Çalışanı
sistemler. Günümüzde psikoterapistler, hastalarının
kabul edilen varsayımsal dünyalarında yatan etiyolojik belirleyicileri
belirlemelerine olanak tanıyan daha geniş teorik perspektiflerden yoksundur.
Çoğu terapistin, hastalarının toksik sosyal varsayımlarını paylaşması, bunların
tedavi odağının bir parçası haline gelme şansını azaltır.
, bireyciliğin ve tüketimin sınırlarını pozitif
zihinsel sağlığın reçeteleri olarak kabul eden bir statükoyu benimsiyor . En
azından, üyeleri yabancılaşmaya , benlik kaybına, anlamsızlığa ve genel
yönelim bozukluğuna yatkın hale getiren kapitalist yapıların doğasında bulunan
psikolojik risklere aktif olarak karşı çıkmaz. Psikoterapi, toplumsal değerleri
yeniden canlandırmak ve insanları sosyal kaynaklara yeniden bağlamak yerine,
kendini gerçekleştirme, kişisel seçim ve bireysel başarı ile gelişen, kendine
hizmet eden özerk insanın geçerliliğini kabul eder. Terapi danışma odaları, tüm
özel ihtiyaçlarımızın, dürtülerimizin ve isteklerimizin ödün vermeden veya
fedakarlık yapmadan karşılanmasını sağlayarak kendimize en iyi şekilde
davranmamız gerektiği mesajını yankılamaya devam ediyor . Ancak bu şekilde, kişi
için sosyal ve intrapsişik sorunlar yaratan altta yatan içselliğin büyütülmesi
gibi olumsuz bir etkiye sahiptir. Aynı zamanda bireyin değerlerini daha da
kirletirken , dayanışma kaynaklarına erişimi de zorlaştırıyor.
Varoluşçu ve Felsefi Danışmanlık
Terapötik bireyciliğin ötesine geçme çabalarının bir
parçası olarak, yeni nesil psikoterapistler, moderniteyle birlikte ortaya çıkan
yeni psikopatoloji kalıplarını hesaba katmalıdır. Kültürel eksikliklerden ve
çeşitli patolojilerden kaynaklanan bu kalıplar, terapistin varoluşçu
danışmanlık uygulamasında beceri kazanmasını gerektirir : anlamsızlık,
yabancılaşma, boşluk, ölülük ve ruhsal arzuyla ilgili modern ikilemlere yanıt
veren terapötik müdahale .
Varoluşçu danışmanlar, kültürel üyelerin deneyimlerini
çerçeveleyebilecek ontolojik yapıları tespit edemedikleri durumlarda ortaya
çıkan duygusal anarşiyi ve felç edici yalnızlığı anlayacaklardır. Modernlerin
yararlı bir yaşam felsefesi oluşturmadaki sıklıkla yetersizliklerinin
psikolojik sağlık açısından ciddi sonuçlar doğurduğunu fark edeceklerdir . Bu
nedenle varoluşsal danışmanlık, dünya görüşünün yorumlanması sürecine yardımcı
olacaktır : kişinin benliğini ve gerçekliği kavramsallaştırmasına
yardımcı olacak ontolojik koordinatların araştırılması. 5 Anlam
halkasının yanı sıra yaşam olaylarının ve deneyimlerinin tercümesine de
yardımcı olan yardımcı bir terapötik sistemdir . Varoluşçu danışmanlar çoğu
çağdaş terapist tarafından göz ardı edilen birçok meta-kaygı ile ilgilenmeye
hazırdır. Yeni felsefi hastalıkların bileşenleri olan epistemolojik, metafizik
ve etik konulara yanıt verebiliyorlar .
172
Delilik Çağı
Varoluşçu danışmanlığın önemli bir özelliği, varoluşsal
yönelim bozukluğuna ve bununla ilgili sorunlara katkıda bulunan patolojik
kültürel güçlere ilişkin farkındalığın teşvik edilmesi olacaktır. Birçok
müşteri için bu, kendilerini öncelikle atomist tüketiciler olarak
tanımlamalarına yol açan kültürel bir tema olarak materyalizmin araştırılmasını
da içerecektir. Daha sağlıklı değerleri ve daha anlamlı kişilerarası ilişkileri
teşvik eden, materyalist olmayan öz tanımlamalar oluşturma konusunda
cesaretlendirileceklerdir . Şu anda , ancak terapi sistemlerimizin kendisi de
kapitalist ilkelerin ve tutkuların bir uzantısıdır.
KÜLTÜREL OLARAK İLGİLİ BİR PSİKOLOJİ
Şu anda kullanımda olan ders kitapları incelendiğinde
açıkça görüleceği üzere, kültürel psikoloji ihmal edilmeye devam etmektedir.
Yakın zamanda yapılan bir araştırma psikolojiye giriş niteliğindeki altı ders
kitabının içeriğini analiz etti ve materyalin yalnızca yüzde 3'ünün kültür,
etnik köken veya ırkla ilgili konuları ele aldığını buldu. 6 Araştırma,
klinik psikoloji ders kitaplarının çoğunun kültüre ve ilgili konulara ayrıntılı
bir şekilde değinmediğini ortaya çıkardı. Hatta bazı metinlerde kültüre indekste
yer verilmemesi, kültürle ilgili tüm konuların tamamen gözden kaçırıldığını
göstermektedir.
kültürle ilgili konularda yeterli eğitimi sağlayamadığı
için eleştirilmiştir . Mezunların çoğu kültürün psikopatolojinin
etiyolojisindeki rolünü ya da tedavideki potansiyel değerini tam olarak
kavrayamıyor . Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 106 onaylı klinik psikoloji
programını kapsayan 1994 tarihli bir araştırma, eğitimin, öğrencileri sonunda farklı
kültürel gruplarla çalışmaya hazırlamada yetersiz olduğu sonucuna varmıştır. 7
Başka bir çalışma, 115 klinik psikoloji programından yalnızca 10'unun
herhangi bir kültürlerarası araştırmaya dahil olduğunu buldu. 8 Bu
programların yalnızca biraz daha yüksek bir yüzdesi, azınlık ruh sağlığıyla
ilgili araştırmalara bir miktar katılım sağladı. Öğrenci araştırma projelerinin
yalnızca yüzde 5'inin kültürel konularla ilgili değişkenleri içerdiği tespit
edildi. Mezunların üçte birinden fazlası, etnik azınlık ruh sağlığı ve daha
genel olarak kültürel psikoloji konusunda aldıkları eğitimin yetersiz olduğunu
açıkça kabul etti. Yalnızca birkaç nadir mezun, kültürler arası bir bağlamda
faaliyet gösterme konusunda yeterli olduğunu hissetti.
tedaviyi vurgulamalıdır Her bireyin kültürel
ekolojisini yakından dikkate alan yöntemler. Araştırma aynı zamanda şu anda
sorulanlardan daha büyük ve daha alakalı soruları içeren yeni araştırma
alanları açabilecek kültürel bir dil ve ahlak anlayışı da geliştirmelidir.
Bununla birlikte, profesyonel psikolojideki çoğu eğitim programının dar bir
odağa sahip olduğu ve aynı zamanda kesinlikle beyaz bir orta sınıf önyargısı
olduğu da bir gerçektir. Bu bağlamda Batı psikolojisi, biçimi ve içeriği
itibariyle etnosentrik olarak nitelendirilmiştir. 9 Bu özel etiket
çeşitli nedenlerle haklı görünmektedir;
173
Yeni Ruh Sağlığı Çalışanı
kültüre özgü kavramların kullanılması, kültürel açıdan
uygun olmayan değerlendirme araçlarının geliştirilmesi ve kullanılması , Batı
toplumunun ihtiyaçlarıyla sınırlı bir araştırma gündemi ve dar İngilizce
paradigmalara saplanmış tedavi yaklaşımları.
Batı psikolojisi, insan davranışının kültürel temelleri
hakkında daha bilgili bir disiplin yaratmaya çalışırken mevcut durumunun
geçerliliğini sorgulamalı ve mevcut etnosentrik yapılarının onu kendi küçük
çevresi dışında sınırlı bir faydaya dönüştürdüğünü kabul etmelidir.
Taraftarlarına uygulanabilirliğinin sınırları hakkında bilgi vermelidir. Hızla
değişen küresel topluluğun ihtiyaçlarını karşılayabilecek yeni bir çok kültürlü
psikolojiye doğru ilerleyebilmemiz için bu gerçekleşmelidir. 10
Kültürün ihmal edilmesinin bir nedeni, psikolojinin faaliyetlerini
toplumun daha geniş ihtiyaçlarına göre uyarlamadaki başarısızlığıdır. Klinik
psikoloji açısından , akademinin yapısı ve özel muayenehaneyle meşguliyet,
psikologları dış dünyadaki gelişmelerden korumak için bir araya geldi. Klinik
psikologların vizyonunu genişletmeyi ve onları farklı kültürel grupların
ihtiyaçları konusunda uyandırmayı amaçlayan kültürel farkındalık programlarına küçük
bir miktar enerji harcandı , ancak bu yalnızca sınırlı bir başarı elde etti;
bunun nedeni kısmen kültürel psikologların yeterli bilgi eksikliğine sahip
olmasıydı. Akademik ve eğitim programlarında önemli bir güç tabanı. 11
psikolojisinin kültürü temel önerme ve uygulamalarına
dahil edememesinin bir başka nedenidir . Batı psikolojisi monokültürle ilgili
değerleri benimsemiştir ve metodolojileri açıklayıcı bir mekanizma olarak
kültüre çok az yer bırakmaktadır. 12 Buna karşılık, kültürel
psikolojinin itici gücü, konuların ve sorunların yerel boyutunun araştırılması
ihtiyacının yanı sıra, kültürel çoğulculuğu da varsayan yöntemler etrafında
dönmüştür. Psikolojinin kültürü benimseme konusundaki isteksizliğine katkıda
bulunan tek kültürlü ideoloji, Anglo-Sakson kültürünün bir şekilde
diğerlerinden üstün olduğu yönündeki inatçı varsayımdan kaynaklanmaktadır.
Psikologlar farkında olmadan düşünce ve uygulamalarını Anglo-Sakson kültürüne
uygun olacak şekilde tek yönlü bir şekilde düzenlerler, ancak fiili
uygulamaları genellikle kültürün tüm meselesinden ayrılmayı gerektirir.
Kültüre olan ilgisizliğimiz, bireyin benzersizliğine,
özerkliğine, kendine güvenine, içsel değerine ve özgürlüğüne vurgu anlamına
gelen psikolojik bireycilik varsayımıyla da açıklanabilir . Dünyanın birçok
kültüründe var olan kolektivist yapılar hakkında söylenecek çok az şey var.
Aynı şekilde, Batı kültüründeki baskın bireyci temalarla bir arada var olan
kolektivist temaların açıklanması söz konusu olduğunda da neredeyse hiç sesi
yoktur. Klinik eğitim açısından, öğrenciler, bireysel olarak kendi kendine
yetmeyi teşvik etmek ve kişinin bağımsızlık, kendi kaderini tayin etme ve
kişisel sorumluluk duygusunu güçlendirmek için psikoterapötik stratejiler
kullanmaya teşvik edilir . 13 Bu tür bir eğitim,
174
Delilik Çağı
Psikoloğu kültürel mülahazalara çok az yer veren bir
zihniyete ve çalışma tarzına dönüştürmek.
Hedefimiz, küresel toplumda görev yapabilecek yeterli
vizyona ve kültürel yetkinliğe sahip yeni bir ruh sağlığı çalışanı ise, bir
takım değişiklikler yapılması gerekmektedir. Psikoloji eğitim programları,
kültürü müfredatın merkezi bir unsuru haline getirmelidir. Kültürel mesafeyi
teşvik etmeye devam etmek yerine , kültürle ilgili bir dizi ders sunmaları
gerekiyor. Psikoloji, uyuşturucu bağımlılığı, dini çatışma, aşırı nüfus, çocuk
istismarı, yabancılaşma, yetersiz sosyalleşme ve teknolojiyle ilgili sorunlar
gibi daha büyük sosyal sorunlar hakkında sorular soran, kültürel açıdan duyarlı
araştırmalar biçiminde yeni bir ilgiye ulaşmaya çalışmalıdır . Fikirlerini,
politikalarını, kurumsal uygulamalarını tamamen gözden geçirecek bir yola
girmelidir . Bu geçişten sonra ortaya çıkan ruh sağlığı çalışanlarının
rolleri, şu anda mevcut olanlardan kökten farklı olacaktır.
Ruh Sağlığı Çalışanının Daha Büyük Rolleri
Profesyonel psikologların ruh sağlığı hizmetlerinin
sağlanmasındaki rollerini yeniden gözden geçirmelerinin ve yeni olasılıkları
sabırsızlıkla beklemelerinin zamanı geldi . Örneğin, doktora düzeyindeki
klinik psikologların rolünün azaldığına dikkat çekilmiştir. 14 Bir
zamanlar klinik psikologların alanı olan geleneksel roller, artık neredeyse tüm
açılardan doktora düzeyindeki meslektaşları gibi görev yapan, sayıları
giderek artan yüksek lisans düzeyindeki psikologlar tarafından üstleniliyor .
Her yıl Amerikan üniversitelerinden yaklaşık altı bin yüksek lisans
seviyesinde psikolog çıkıyor . Çeşitli kaynaklardan ek ruh sağlığı uzmanları
da eski klinik psikologların alanına tecavüz ediyor. Genişleyen rolleriyle sosyal
hizmet uzmanları artık klinik psikologların faaliyetlerinin çoğunu
gerçekleştiriyor. Yüksek lisans düzeyindeki psikologlar için sağlık bakım
kuruluşlarının (HMO'lar) tercih edilmesi gibi belirli ekonomik faktörler de
klinik psikologların rolünün daralmasına katkıda bulunmaktadır.
Bu genel gelişmeye verilen ilk tepki, klinik psikoloji
mesleğinin savunmaya geçmesi ve statükoya tutunması oldu. Bu şu anda devam
ediyor, ancak bazı düşünürler klinik psikologlar için yeni alternatifleri ve
revize edilmiş profesyonel kimliği benimseyecekleri yeni ve daha üretken bir
dönemi sabırsızlıkla bekliyorlar. Aslına bakılırsa bu, doktora düzeyindeki
klinik psikologların küresel sorunlarla mücadelede etkili olabilecekleri
mesleki olgunluğa doğru çalışmaları için ideal bir zaman olabilir . Bu bağlamda
çevresel sürdürülebilirlik, dünya barışı ve servet dağılımı gibi önemli
konularda küresel farkındalığı artırmanın yollarını bulabilirler .
Ruh sağlığı profesyonellerinin aşırı nüfus, terörizm,
göç, mülteci nüfusu, kentsel stres, aşırı tüketim, ırkçılık, cinsiyetçilik ve
sosyal medya gibi diğer küresel sorunlara da önemli ölçüde daha fazla katkısı
olabilir.
175
Yeni Ruh Sağlığı Çalışanı
yerli halkın yok edilmesi. 15 Ayrıca sağlık,
ulaşım, medya temelli patoloji, kültürel parçalanma, ruhsal yenilenme ve ahlaki
ilerleme alanlarında da daha fazla fark yaratmaya başlayabilirler. Bütün bunlar
ruh sağlığı çalışanının bireysel psikolojinin kısıtlamalarının üzerine
çıkmasını sağlar. İnsanların yaşamlarındaki daha geniş koşulları hesaba katan
bir psikoloji geliştirmeliyiz. Yeni ruh sağlığı çalışanı, kültürel güçlerin ruh
sağlığına ve genel refaha nasıl katkıda bulunduğunu veya bunlara nasıl müdahale
ettiğini bilmeye çalışacaktır . Yalnızca bireysel sorunlara değil, aynı zamanda
çözümü insanlığın küresel durumuna fayda sağlayabilecek toplumsal patolojilere
de etkili bir şekilde müdahale etme becerilerini geliştirecektir .
SOSYAL ADALETİ YENİDEN UYANDIRMAK
Sosyal adalet, psikolojinin ilk günlerinde bir sorun
iken, son yıllarda olumlu sosyal değişimi teşvik etme konusunda güçlü bir
motivasyona sahip olmayan pragmatik bir psikolojinin evrimine tanık olduk. Bu
yönelim, psikolojinin mevcut sosyopolitik ve ekonomik sistemin devamlılığını
sürdürme eğiliminin bir başka tezahürüdür. Bu yaklaşım, psikolojinin büyük
ölçekli sosyal adaletsizlik sorunları veya ihtiyaç duyulan sosyal yeniden
yapılanma için makroskobik reçeteler hakkında söyleyecek çok şeyi olacağına
dair pek umut vermiyor . Ayrıca, bu asosyal ve ahlak dışı yaklaşım Batı'da
sosyal adalet davasına yönelik işe yaramadığı için, bu yönelimi, sıklıkla acil
toplumsal dönüşüm ihtiyacı içinde bulan gelişmekte olan dünyaya ihraç etmenin
hiçbir değeri yoktur .
, uygulamalarının ideolojik, etik ve ahlaki sonuçlarını
görmemek veya dikkate almamak üzere kasıtlı olarak eğitildikleri bile ileri
sürülmüştür . Bu konuda Tod Sloan şöyle yazıyor:
Bunların sanayileşmiş
toplumlardaki toplumsal dönüşümle çok az ilgisi vardır ve toplumsal düzen
açısından etkisiz olan ya da yalnızca çarklarını yağlayan ya da adaletsiz bir
toplumsal düzen tarafından sistematik olarak üretilen duygusal yaraları örten
faaliyetleri destekleme eğilimindedirler. emir. 16
Dolayısıyla modern psikoloji, sosyal adaleti birinci
öncelik haline getirmek yerine, adaletsizliği ve eşitsizliği koruma yönünde
ters bir şekilde işlemiştir. Bu sorun , bireycilik ve kendi kaderini tayin etme
felsefelerini benimseme sürecinde modern psikolojinin kendisini diğer
insanların ahlaki alanına girmekten korktuğunu açıklayan Isaac Prilleltensky
tarafından uzun uzadıya ele alınmıştır . 17 Ahlaki ataletimiz o kadar
güçlü ki, yalnızca ahlaki niyetlerden bahsetmek bile kişinin bir psikolog
olarak güvenilirliği konusunda şüpheye yol açabilir . Prilleltensky, bu
zihniyetin üzerine çıkmak için şöyle yazıyor:
176
Delilik Çağı
psikologlar, onları toplumun savunmasız ve dezavantajlı
kesimleri adına müdahale etmeye motive eden bir sosyal etik zihniyeti
geliştirmeye teşvik edilmelidir.
Akıl sağlığı mesleği, insan refahına daha geniş bir
şekilde katkıda bulunmanın yollarını ararken, ahlaki yükümlülüklerini de
incelemelidir. Bilgiye yaklaşımlarımız ve rollerimiz ve amaçlarımız hakkındaki
anlayışlarımız anlamlı bir ahlaki ve etik çerçeve içerisinde geliştirilmelidir.
Psikologların yalnızca ahlaki bir konum ifade etmeye başlamaları yetmez, aynı
zamanda bu ahlakın gerçekleştirilmesine yönelik bir vizyon da ortaya koymaları
gerekir. Özellikle önemli olan, mevcut toplumsal düzene ve yeni tasarlanan
müdahalelerin iyi bir toplum amacına nasıl katkıda bulunabileceğine yönelik
eleştirel bir tutumun geliştirilmesidir. 18
Nüfusun sosyal refahı, çağdaş psikolojinin fena halde
ihmal ettiği bir hedeftir . Gelecekte bu değersizleştirilmiş sistem yerini,
ruh sağlığı çalışanlarının güç eşitsizliği, dağıtım adaleti, siyasi değerler,
demokratik katılım, örgütsel gelişim, sosyal politika, insan çeşitliliği,
sosyal politikalar ve sosyal politikalar gibi konularla ilgili araştırma ve
uygulamalara aktif olarak katıldığı bir sisteme bırakmalıdır . ve baskının
dinamikleri.
Mevcut psikolojik yapılarımızın yerine, birçok
psikososyal işlevsellik türüne aracılık eden makrosistemleri değerlendirme ve
terapötik olarak etkileme kapasitesine sahip bir yönelim olmalıdır. Her türlü
psikolojik sorunun kültürel, tarihi ve ahlaki bağlamlardan ayrılamayacağı
varsayımına dayanmaktadır . Yeni ruh sağlığı çalışanı, rahatsız bireyleri
etkileyebilmenin yanı sıra, geniş nüfusların genel sağlığını iyileştirmeye
yönelik yeni sosyal ve politik politikaları belirleme konusunda yeterli
anlayışa sahip, kültürel ve kültürlerarası bir aktivist olacaktır. Ancak
varsayımlarımızı ve uygulamalarımızı bu yollarla geliştirerek, nihai olarak
sağlıklı ve gerçek anlamda modern bir toplumun temellerini inşa etmeyi
umabiliriz .
SONUÇ YORUM: MODERNİTEYİ HAYATTA KABUL EDEBİLİR MİYİZ?
Bu kitabın açılış paragrafında, Herodot'un modernitenin
yarı tanrısından, bize huzur ve mutluluktan mahrum kalan o dırdırcı tanrıdan
bahsetmiştim. Bitirirken, gerçekten modern bir toplumda insanoğlunun gerçekte
ne yapacağını, eğer gerçekten böyle bir şey gerçekleşirse, sorabiliriz. Bu
noktada duraklayacak kolektif bilgeliğe sahip olabilir miyiz, yoksa onunla
oynamak ister miyiz? Büyük olasılıkla, modernlik dediğimiz şey, bizi değişmeye
mahkum eden ve muhtemelen değişmeye mahkum eden, her zaman mevcut olan bir
insan özelliğidir.
Modernleşmemize katkıda bulunan herhangi bir
değişikliği izole ettiğimizde , kaçınılmaz olarak her türlü faydanın
beraberinde maliyetleri de getirdiğini görüyoruz. Uzak geçmişte modernite, tüm
türü nihai bir bedelle tehdit etmeyen incelikli yollarla kendini ortaya
çıkardı. Ama zamanın geçmesi
Yeni Ruh Sağlığı
Çalışanı 177
tür olarak hayatta kalmamızı zorlaştıran değişim
türlerini ve derecelerini gördü.
insan doğamıza
pek de aldırış etmeyen yeni bir kültürel düzene bırakıyoruz . Bu özel
modernitede hayatta kalmak için artık kendimiz olmak yeterli olmayabilir. Eğer
gerçekten de tehlikeli bir Delilik Çağı'na sapmışsak, kurtuluşumuz , sonuna
kadar ilerlemekte ısrar eden o sonsuza dek huzursuz olan parçamızın üzerine
çıkmamızı gerektirebilir . Bizi ve gezegeni tamamen mahvedecek nihai bir
moderniteyi savuşturmak için, modern olmanın ne anlama geldiğine dair
fikirlerimizi tamamen gözden geçirmemiz gerekebilir.
1. BÖLÜM GİRİŞ: MODERNLİĞİN İNSAN BAĞLAMI
1 . Featherstone, M.
(1995). Kültürün mahvolması: Küreselleşme, postmodernizm ve kimlik. Londra:
Sage, s. 145.
2 . Mestroviç, SG
(1997). Duygu sonrası toplum. Londra: Adaçayı.
3 . Marsella, AJ ve
Choi, SC (1993). Doğu Asya ülkelerinde modernleşme ve ekonomik kalkınmanın
psikososyal yönleri. Psychologia, 36, 201-213, s. 207-210.
4 . Inkeles, A. (1966).
İnsanın modernleşmesi. M. Weiner (Ed.), Modernizasyon : Büyümenin
dinamikleri. New York: Temel Kitaplar.
5 . Marsella ve Choi.
Modernleşmenin psikososyal yönleri.
6 . Mouzelis, N. (1999).
Modernite: Avrupalı olmayan bir kavramsallaştırma. İngiliz Sosyoloji
Dergisi, 50, 141-159.
7 . Thurman, R. (1998). İç
devrim: Yaşam, özgürlük ve gerçek mutluluğun arayışı . New York: Riverhead
Kitapları.
8 . Hall, ET (1976). Kültürün
ötesinde. Garden City, NJ: Anchor/Doubleday.
9 . Lumsden, C. ve
Wilson, EO (1981). Genler, zihin ve kültür. Cambridge, MA: Harvard
Üniversitesi Yayınları.
10.
Spiro, ME ( 1984).
Kültürel determinizm ve görelilik üzerine düşünceler. RA Shweder ve RA LeVine
(Ed.), Kültür teorisi: Zihin, benlik ve duygu üzerine denemeler .
Cambridge: Cambridge University Press, s. 323.
1 1. Serpell, R. ve
Boykin, AW (1994). Bilişin kültürel boyutları: Kısıtlamaların ve olasılıkların
çok yönlü dinamik sistemi. RJ Sternberg'de (Ed.), Düşünme ve problem çözme. San
Diego, CA: Academic Press, s. 371.
180
Notlar
1 2. Shore, B. (1991).
İki kez doğmuş, bir kez gebe kalmış: Anlam inşası ve kültürel biliş. Amerikalı
Antropolog, 93, 9-27, s. 10.
1 3. Marsella, AJ (1998).
Küresel toplum psikolojisine doğru: Değişen dünyanın ihtiyaçlarının
karşılanması. Amerikalı Psikolog, 53, 1282-1291.
1 4. Spiro, ME (1994). Kültür
ve insan doğası. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, s. Xxi.
1 5. Leighton, A. (1959).
Benim adım lejyon. New York: Temel Kitaplar.
1 6. Fromm, E. (1976). Sahip
olmak ya da olmak. New York: Harper & Row, s. 5-6.
17.
Naroll, R. ( 1983).
Ahlaki düzen: İnsanlık durumuna giriş. Lon don: Adaçayı.
18.
Marsella, AJ ( 1979).
Geleneksel kültürlerin modernleşmesi: Birey açısından sonuçları. D. Hoopes, P.
Pedersen & G. Renwick (Ed.), Kültürlerarası eğitim, öğretim ve araştırma
içinde. Washington, DC: Sietar, s. 130.
1 9. Berry, W. (1977). Amerika'nın
huzursuzluğu. San Francisco: Sierra Club Books, s. 11.
2 0. Alıntı: Marsella, AJ
(1993). Psikopatolojinin sosyokültürel temelleri . Kültürlerarası
Psikiyatrik Araştırma İncelemesi, 30, 97-142, s. 106.
2. BÖLÜM KİMLİK, BİLİNÇ
VE PSİKOLOJİK SAVUNMADA MEGA TRENDLER
1 . Marsella, AJ (1985).
Kültür, benlik ve zihinsel bozukluk. AJ Marsella, G. De Vos ve FLK Hsu (Ed.), Culture
and self'te. Londra: Tavistock, s. 286.
2 . Hsu, FLK (1985).
Kültürlerarası perspektifte benlik. AJ Marsella, G. De Vos ve FLK Hsu (Ed.), Culture
and self'te. Londra: Tavistock, s. 39.
3 . Marsella. Kültür,
benlik ve zihinsel bozukluk, s. 290.
4 . Taş, BL (1989).
Modernite ve narsisistik benlik: “Karakter” bozukluklarını ciddiye almak. Sembolik
Etkileşim Çalışmaları, 10, 89-107, s. 95.
5 . Barth, F. (1997).
Benlik nasıl kavramsallaştırılır? Kültürler arasındaki farklılıklar. U. Neisser
ve DA Jopling (Ed.), The kavramsal benlik bağlam içinde (s. 75-91). Kam köprüsü:
Cambridge University Press.
6 . Taş. Modernite ve
narsist benlik.
7 . Seligman, Avrupa
Parlamentosu Üyesi (1990). Bugün neden bu kadar çok depresyon var? RE Ingram'da
(Ed.), Depresyona çağdaş yaklaşımlar. New York: Plenum Press.
8 . Altroochi, J. ve
Altroochi, L. (1995). Cook Adaları'ndaki çok yönlü psikolojik kültürleşme . Kültürlerarası
Psikoloji Dergisi, 26, 426-440.
9 . Rotenberg, M.
(1977). Yabancılaştırıcı bireycilik ve karşılıklı bireycilik : Kültürlerarası
bir kavramsallaştırma. Hümanist Psikoloji Dergisi, 17, 3-17.
10.
Bellah, RN, Madsen, W.,
Sullivan, A., Swidler , A. ve Tipton, S.
(1985). Kalbin alışkanlıkları. Berkeley; Kaliforniya Üniversitesi
Yayınları, s. 111.
1 1. Gergen, KJ (1991). Doymuş
benlik. New York: Temel Kitaplar.
1 2. Lifton, RJ (1993). Değişken
benlik. New York: Temel Kitaplar.
1 3. Papastergiadis, N.
(1993). Sürgün olarak modernlik. New York: St. Martins Press.
1 4. Garnizon, A. (1995).
Psikoterapi ve modern ego. Hümanist Psikolog, 23 , 227-238.
1 5. Strinati, D. (1995).
Popüler kültür teorilerine giriş. Londra: Routledge, s. 9.
1 6. Bellah ve diğerleri,
Kalbin Alışkanlıkları, s. 60.
181
Notlar
1 7. Aquilino, WS (1996).
Evli olmayan annelerden doğan çocukların yaşam seyri . Evlilik ve Aile
Dergisi, 58, 293-310, s. 7.
1 8. Poole, R. (1991). Ahlak
ve modernlik. Londra: Routledge, s. 38-40.
1 9. Sznaider, N. (1998).
Merhamet sosyolojisi. Kültürel Değerler, 1, 117-139.
2 0. Fromm, E. (1962). İllüzyon
zincirlerinin ötesinde. New York: Simon & Schuster.
2 1. Thompson, Wisconsin
(1991). Amerika'nın doğanın yerini alması. New York: Doubleday, s. 46.
2 2. Berking, H. (1996).
Dayanışma bireyciliği. S. Lash, B. Szerszynski ve B. Wynne (Ed.), Risk,
çevre ve modernite (s. 189-202) içinde . Londra: Adaçayı.
2 3. Gerhards, J. (1989)
Modern toplumda değişen duygu kültürü. Sosyal Bilimler Bilgileri, 28, 737-754.
2 4. Mestrovi, SG (1997).
Duygu sonrası toplum. Londra: Adaçayı.
2 5.Williams , SJ (1998).
Modernite ve duygular. Sosyoloji, 32, 747-769.
2 6. Bu alıntı BPD web
sitesinin “Bir Borderline'ın Günlüğünden Alıntılar” bölümündendir: www.golden.net/~soul/borderpd.html
2 7. DeBerry, S. (1991). Bilincin
dışsallaştırılması ve gündelik yaşamın psikopatolojisi . New York:
Greenwood Press, s. 103.
2 8. Age., s. 104.
3. BÖLÜM MATERYALİZM, TÜKETİM VE RUH SAĞLIĞI
1 . Lunt, PK ve
Livingstone, SM (1992). Kitlesel tüketim ve kişisel kimlik . Buckingham,
İngiltere: Open University Press, s. 24.
2 . Baudrillard, J.
(1998). Tüketim toplumu: Mitler ve yapılar. Londra: Adaçayı.
3 . Holt, D. (1997).
Postyapısalcı yaşam tarzı analizi: Postmodernitede tüketimin sosyal
modellenmesinin kavramsallaştırılması. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 23 ,
326-350.
4 . Şarkıcı, J. (1997). Şişedeki
mesaj. New York: Özgür Basın, s. 132.
5 . Bouchet, D. (1994).
Bağları olmayan raylar: Postmodern tüketim modern sorgulamanın yerini alabilir
mi? Uluslararası Pazarlama Araştırmaları Dergisi, 11, 405-422.
6 . Mellor, PA ve Şilin,
C. (1997). Bedeni yeniden düzenlemek: Topluluk ve modernlik . Londra:
Sage, s. 171.
7 . Ferguson, H. (1992).
Batı toplumunda dini dönüşüm: Mutluluğun sonu. Londra: Routledge, s.
173.
8 . Becker, E. (1975). Kötülükten
kaçış. New York: Özgür Basın, s. 164.
9 . Braun, J. (1995). Karşılaştırmalı
perspektifte sosyal patoloji. Westport, CT: Praeger, s. 92-96.
1 0. Baudrillard. Tüketim
toplumu , s. 25.
1 1. Lunt ve Livingstone.
Kitlesel tüketim ve kişisel kimlik, s. 19.
1 2. Mellor ve Şilin. Vücudu
yeniden düzenlemek, s. 171.
1 3. Miller, D. (1987). Maddi
kültür ve kitlesel tüketim. Oxford, İngiltere: Basil Blackwell, s. 184-185.
1 4. Baudrillard. Tüketim
toplumu , s. 44-45.
182
Notlar
1 5. Fromm, E. (1994). İnsan
olmak üzerine (R. Funk, Ed.). New York: Süreklilik, s. 37.
1 6. Schor, JB (1998). Aşırı
harcanan Amerikalı. New York: Temel Kitaplar.
1 7. Age., s. 13.
1 8. Wilder, T. (1947). San
Luis Rey köprüsü. Londra: Longmans, Green, s. 21.
1 9. Cushman, P. (1990).
Benlik neden boş: Tarihsel olarak konumlandırılmış bir psikolojiye doğru. Amerikalı
Psikolog, 45, 599-611.
2 0. Thurman, R. (1998). İç
devrim: Yaşam, özgürlük ve gerçek mutluluğun arayışı . New York: Çift gün.
2 1. Age, s. 7-8.
2 2. Mukerji, C. (1983). Oyulmuş
görüntülerden: Modern materyalizmin kalıpları. New York: Columbia
University Press, s. 8.
2 3. Scitovsky, T.
(1976). Keyifsiz ekonomi. Oxford, İngiltere: Oxford Üniversitesi Yayınları.
2 4. Richins, ML (1996).
Materyalizm, arzu ve hoşnutsuzluk. RP Hill (Ed.), Kamu yararına pazarlama ve
tüketici araştırması (s. 111, 125-126). Lon don: Adaçayı.
2 5. Richins, ML ve
Dawson, S. (1992). Materyalizm ve ölçümü için tüketici değerleri yönelimi :
Ölçek geliştirme ve doğrulama. Tüketici Araştırmaları Dergisi , 19, 303-316,
s. 312.
2 6. Cushman. Benlik
neden boş?
2 7. Thurman. İç
devrim , s. 257.
2 8. Schumacher, EF
(1974). Küçük güzeldir: Sanki insanlar önemliymiş gibi bir ekonomi çalışması
. Londra: Abaküs.
2 9. Csikszentmihalyi, M.
ve Rochberg-Halton, E. (1978). Materyalizm üzerine düşünceler . Chicago
Üniversitesi Dergisi, 70, 6-15.
3 0. Easterlin, RA ve
Crimmins, EM (1988). Son sosyal eğilimler: Amerikan gençliğinin kişisel
özlemlerindeki değişiklikler. Sosyoloji ve Sosyal Araştırmalar, 72, 217-223.
3 1. Belk, RW (1985).
Materyalizm: Maddi dünyada yaşamanın karakteristik yönleri. Tüketici
Araştırmaları Dergisi, 12 , 265-280, s. 275.
3 2. Richins ve Dawson.
Tüketici değerleri yönelimi.
3 3. O'Guinn, TC ve
Faber, R.J. (1989). Kompulsif satın alma: Fenomenolojik bir araştırma. Tüketici
Araştırmaları Dergisi, 16, 147-157.
3 4. Schor, JB (1991). Aşırı
çalışan Amerikalı. New York: Temel Kitaplar, s. 159.
3 5. Hirschman, EC
(1992). Bağımlılık bilinci: Genel bir kompulsif tüketim teorisine doğru. Tüketici
Araştırmaları Dergisi, 19, 155-179.
3 6. O'Guinn ve Faber.
Kompulsif satın alma, s. 153.
3 7. Rindfleisch, A.,
Burroughs, J. ve Denton, F. (1997). Aile yapısı, materyalizm ve kompulsif
tüketim. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 23, 312-325.
3 8. Faber, RJ,
Christenson, GA, de Zwaan, M. ve Mitchell, J. (1995). Kompulsif tüketimin iki
biçimi: Kompulsif satın alma ve aşırı yemenin birlikteliği. Tüketici
Araştırmaları Dergisi, 22 , 296-304.
3 9. Douglas, M. (1970). Doğal
semboller. Londra: Cresset Press.
4 0. Mellor ve Şilin. Vücudu
yeniden düzenlemek, s. 193.
4 1. Cox, E. (1995). Gerçek
bir sivil toplum. Sidney: ABC Kitapları, s. 71.
4 2. Berry, W. (1977). Amerika'nın
huzursuzluğu. San Francisco, Sierra Club Kitapları, s. 137.
183
Notlar
4 3. Kirkpatrick, J.
(1986). Reklamcılığın felsefi savunması. Reklam Dergisi , 15, 42-48, s.
42.
4 4. Calfee, JE ve
Ringold, DJ (1994). Yüzde yetmiş çoğunluk: Tüketicinin reklam hakkındaki
inançları sırasında. Kamu Politikası ve Pazarlama Dergisi, 13, 228-238.
4 5. Robertson, T.S. ve
Rossiter, JR (1974). Çocuklar ve ticari ikna : Bir yükleme teorisi analizi. Tüketici
Araştırmaları Dergisi, 1, 13-20.
4 6. Linn, MC, de
Benedictus, T. ve Delucchi, K. (1982). Ergenlerin reklamlarla ilgili akıl
yürütmeleri. Çocuk Gelişimi, 53, 1599-1613.
4 7. Fisher, DA ve
Magnus, P. (1981). Bebeklerin ağzından: 10 ve 11 yaş çocuklarının sigara
reklamlarına ilişkin görüşleri. Toplum Sağlığı Çalışmaları, 5, 22-26.
4 8. Ringold, DJ (1996).
Hedef pazarlamaya yönelik toplumsal eleştiriler. RP Hill (Ed.), Kamu
yararına pazarlama ve tüketici araştırması (s. 98-99). Londra: Sage, s. 99.
4 9. Bouchet. Bağsız
raylar, s. 416.
5 0. Fırat, AF ve
Venkatesh, A. (1993). Postmodernite: Pazarlama çağı. Uluslararası Pazarlama
Araştırmaları Dergisi, 10, 227-249, s. 236-237.
5 1. Age., s. 237.
5 2. Kilpatrick, WK
(1983). Psikolojik baştan çıkarma. Nashville, TN: Thomas Nelson, s. 133.
5 3. Brandt, D. (1997).
Ulusötesi şirketler de geldi. Nexus, 4, 13-17, s. 16.
5 4. Waters, M. (1995). Küreselleşme.
Londra: Routledge, s. 3.
5 5. Marsella, AJ (1998).
Küreselleşmenin psikososyal sonuçları. Seminer Hawaii Üniversitesi'nde
sunuldu, Honolulu, Hawaii, 4 Aralık 1998, s. 11-14.
5 6. Aynı eser, s. 22-23.
5 7. Berger, P., Berger,
B. ve Kellner, H. (1973). Evsiz Zihin: Modernleşme ve Bilinç. New York:
Random House, s. 182.
5 8. Age., s. 183.
5 9. Giddens, A. (1991). Modernite
ve öz kimlik. Cambridge, İngiltere: Polity Press, s. 35-40.
6 0. Teeple, G. (1995). Küreselleşme
ve sosyal reformların gerilemesi. Toronto: Garamond Press, s. 131.
6 1. Chomsky, N. (1999). İnsanlar
üzerinden kâr: Neoliberalizm ve küresel düzen. New York: Yedi Hikaye
Basını.
6 2. Gilligan, J. (1996).
Şiddet: Ulusal bir salgın üzerine düşünceler. New York: Eski , s. 192.
4. BÖLÜM BATI'NIN KÜLTÜREL DİNAMİKLERİ
DEPRESYON
1 . Seligman, Avrupa
Parlamentosu Üyesi (1990). Bugün neden bu kadar çok depresyon var? RE Ingram'da
(Ed.), Depresyona çağdaş yaklaşımlar. New York: Plenum Press. P. 1.
2 . Hagnell, O., Lanke,
J., Rorsman, B. ve Ojesjo, L. (1982). Melankoli çağına mı giriyoruz? 25 yılı
aşkın prospektif bir epidemiyolojik çalışmada depresif hastalık. Psikolojik
Tıp, 12, 279-289, s. 279.
184
Notlar
3 . McGuffin,
P., Katz, R., Watkins, S. ve Rutherford, J. (1996). DSM-IV tek kutuplu depresyonun
kalıtsallığına ilişkin hastane temelli bir ikiz kayıt çalışması. Genel
Psikiyatri Arşivleri, 53, 129-136 .
4 . Seligman,
M. EP (1974). Depresyon ve öğrenilmiş çaresizlik. RJ Friedman ve MM Katz (Ed.),
Depresyon psikolojisi içinde. Washington, DC: Winston Wiley.
5 . Abramson,
LY, Metalsky, G.I. ve Vedak, C. (1989). Umutsuzluk depresyonu . Psikolojik
İnceleme, 96, 358-372.
6 . Schieffelin,
E.L. (1985). Depresyon etkisinin kültürel analizi: Yeni Gine'den bir örnek. A.
Kleinman ve B. Good (Ed.), Kültür ve depresyon. Berkeley: Kaliforniya
Üniversitesi Yayınları.
7 . Stern, G. ve
Kruckman, L. (1983). Doğum sonrası depresyona çok disiplinli bakış açıları:
Antropolojik bir eleştiri. Sosyal Bilimler ve Tıp, 17, 1027-1041.
8 . Harkness,
S. (1987). Doğum sonrası depresyonun kültürel aracılığı. Tıbbi Antropoloji
Üç Aylık Bülten, 1, 194-209, s. 207.
9 . Gaylin,
W. (1984). İçimizdeki Öfke: Modern Hayatta Öfke. New York: Penguen.
10.
Frosh, S. ( 1991).
Kimlik krizleri: Modernite, psikanaliz ve benlik. Lon don: Macmillan.
1 1. Hollan, D. (1988).
Toraja'da "sakin" kalmak: Öfke ve düşmanlığın yönetilmesine yönelik
resmi olmayan stratejiler. Ethos, 16, 52-72.
1 2. Cornelius, A.
(1989). Kültürel hastalık olarak depresyon: Yıkıcı öğrenmenin sosyal
epistemiyoloji modeli. GJ Dacenoort'ta (Ed.), Kendini örgütleme paradigması (s.
210-227). Londra: Gordon & Breach.
1 3. Sheppard, M. (1994).
Doğum sonrası depresyon, çocuk bakımı ve sosyal destek: Bulguların gözden
geçirilmesi ve uygulamaya yönelik çıkarımlar. Sosyal Hizmet ve Sosyal Bilim
İncelemesi, 5 , 24-46.
1 4. Lu, L. (1995).
Tayvanlı kadın ev hanımları arasında yaşam olayları, sosyal destek ve
depresyon. Sosyal Psikoloji Dergisi, 135, 185-190.
1 5. Vilhjalmsson, R.
(1993). Yaşam stresi, sosyal destek ve klinik depresyon. Sosyal Bilimler ve
Tıp, 37, 331-342.
1 6. Oliver, JM ve Novak,
BB (1993). Üniversite öğrencilerinde depresyon, Seligman hipotezi ve doğum
kuşağı etkileri. Sosyal Davranış ve Kişilik Dergisi , 8, 99-110.
1 7. Leonard, Büyük
Britanya (1973). Kazanmak her şey değildir: Hiçbir şey değildir. Entelektüel
Özet , Ekim, 45-47.
1 8. Goldman, I. (1961).
New Mexico'nun Zuni Kızılderilileri. M. Mead (Ed.), İlkel halklar arasında
işbirliği ve rekabet . Boston: İşaret.
1 9. Romney, K. ve
Romney, K. (1966). Juxtalhuaca, Meksika'nın Mixtekanları. New York:
Wiley.
2 0. Kohn, A. (1994). Yarışmanın
olmaması: Rekabete karşı dava. New York: Rastgele Ev.
2 1. Age, s. 107-108.
5. BÖLÜM YENİ KAYGI
1 . Jones, IH ve Horne,
DJ (1973). Avustralya Batı Çölü Aborjinleri arasında psikiyatrik bozukluklar . Sosyal
Bilimler ve Tıp, 7 , 219-228.
185
Notlar
2 . Inkeles, A. (1983). Bireysel
moderniteyi keşfetmek. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları , s. 306.
3 . Schumaker, JF
(1995). Gerçekliğin bozulması. Amherst, NY: Prometheus.
4 . Murphy,
HB (1982). Kan basıncı ve kültür. Psikoterapi ve Psikosomatik, 38, 244-255.
5 . Naroll,
R. (1983). Ahlaki düzen: İnsanlık durumuna giriş. Lon don: Adaçayı.
6 . Dağı,
E. (1983). Bireycilik ve ölüm korkularımız. Ölüm Eğitimi, 7 , 25-31.
7 . Kohn,
A. (1994). Yarışma yok. New York: Random House, s. 108.
8 . Wilder,
D. ve Shapiro, P.N. (1989). Rekabetin neden olduğu kaygının rolü . Kişilik
ve Sosyal Psikoloji Dergisi, 56, 60-69, s. 62.
9 . Kohn.
Yarışma yok , s. 124.
1 0. Leonard, Büyük
Britanya (1973). Kazanmak her şey değildir: Hiçbir şey değildir. Intellectual
Di gest, Ekim , 45-47, s. 46.
1 1. Schor, JB (1991). Aşırı
çalışan Amerikalı. New York: Temel Kitaplar; ayrıca bkz. Schor, JB (1991).
Amerikalılar çok çalışıyor. New York Times, 25 Temmuz 1991, s. 31.
1 2. Seybold, KC ve
Salomone, PR (1994). İşkolikliği anlamak. Danışmanlık ve Gelişim Dergisi, 73
, 4-9.
1 3. Spruell, G. (1987).
Çalışma ateşi. Eğitim ve Gelişim Dergisi, 4, 41-45, s. 44.
1 4. Minirth, F. (1981). İşkolik
ve ailesi. Grand Rapids, MI: Baker Kitapları.
1 5. Axelrod, SD (1999). İş
ve gelişen benlik. Hillsdale, NJ: The Analytic Press, s. 9-10.
1 6. Aynı eser, s. 18-19.
1 7. Smart, JF ve Smart,
DW (1995). İspanyolların kültürleşme stresi: Kayıp ve meydan okuma. Danışmanlık
ve Gelişim Dergisi, 73, 390-396, s. 391.
1 8. Lifton, RJ (1993), Değişken
benlik. New York: Temel Kitaplar, s. 101.
1 9. Anant, SS (1971).
Aidiyet ve ruh sağlığı. Manas, 18, 11-23.
2 0. Berman, M. (1982). Katı
olan her şey buharlaşıyor: Modernlik deneyimi. Londra: Verso, s. 17.
2 1. Braun, J. (1993). Modernitenin
psikolojik yönleri. Westport, CT: Praeger, s. 230.
2 2. Rapson, RL (1988). Amerikan
özlemleri: Aşk, para ve sonsuz olasılık. New York: University Press of
America, s. 82.
2 3. Featherstone, M.
(1995), Kültürü bozmak: Küreselleşme, postmodernizm ve kimlik . Londra:
Sage, s. 46.
2 4. Appadurai, A.
(1996). Genel anlamda modernlik. Minneapolis: University of Minne sota
Press, s. 81-84.
6. BÖLÜM MODERNLİK VE KİŞİLERARASI SAĞLIK
1 . Tseng, MD ve
McDermott, JF (1981). Kültür, zihin ve terapi: Kültürel psikiyatriye giriş.
New York: Brunner/Mazel, s. 103.
2 . Bauman, Z. (1997). Küreselleşme:
İnsani sonuçları. New York: Columbia University Press, s. 81-82.
186
Notlar
3 . Ozanne,
JL ve Murray, JB (1996). Refleksif olarak meydan okuyan tüketiciyi yaratmak
için eleştirel teoriyi ve kamu politikasını birleştirmek . RP Hill (Ed.), Kamu
yararına pazarlama ve tüketici araştırması (s. 3-15). Londra: Adaçayı.
4 . Age., s. 11.
5 . Cushman, P. (1995). Benliği
inşa etmek, Amerika'yı inşa etmek. Okuma, MA: Addison-Wesley.
6 . Giddens, A. (1991). Modernite
ve öz kimlik. Cambridge, İngiltere: Polity Press, s. 89-90.
7 . Gergen, KJ (1991). Doymuş
benlik. New York: Temel Kitaplar, s. 169.
8 . Simon, RC (1985).
Kültüre bağlı sendromların sınıflandırılması. RC Simons & CC Hughes (Ed.), Kültüre
bağlı sendromlar. Dordrecht: Reidel Yayıncılık.
9 . Deleuze, G. ve
Guttari, F. (1972). Anti-Oedipus: Kapitalizm ve şizofreni. New York:
Viking.
10.
Hui, CH ve Triandis ,
HC (1986). Bireycilik-kolektivizm: Kültürlerarası araştırmacılar üzerine bir
çalışma. Kültürlerarası Psikoloji Dergisi, 17, 225-248.
1 1. Putnam, R. (1995).
Tek başına bowling: Amerika'nın azalan sosyal sermayesi. Demokrasi Dergisi,
6, 65-78 , s. 67.
1 2. Wuthnow, R. (1994). Yolculuğu
paylaşmak. New York: Özgür Basın, s. 45.
1 3. Putnam. Tek başıma
bowling oynuyorum.
1 4. Moghaddam, FM
(1997). Uzmanlaşmış toplum. Westport, CT: Praeger, s. 114-115.
1 5. Gergen. Doymuş
benlik, s. 127.
1 6. Schwartz, B. (1994).
Yaşamanın maliyeti: Piyasa özgürlüğü hayattaki en iyi şeyleri nasıl
aşındırıyor ? New York: WW Norton, s. 223.
1 7. Schor, J. (1992). Aşırı
çalışan Amerikalı. New York: Temel Kitaplar.
1 8. Robertson, J. ve
Robertson, J. (1989). Ayrılık ve çok gençler. Londra: Özgür Dernek
Kitapları.
1 9. Zey, M. (1994). Geleceği
yakalamak. New York: Simon & Schuster, s. 202-206.
2 0. Aynı eser.
2 1. Cox, E. (1995). Gerçek
bir sivil toplum. Sidney: ABC Kitapları, s. 33.
2 2. Age.
2 3. Wachtel, P. (1983). Zenginliğin
yoksulluğu. New York: Free Press, s. 76-77.
2 4. Age, s. 77-78.
2 5. Giddens, A. (1990). Modernitenin
sonuçları. Cambridge, İngiltere: Polity Press.
2 6. Hochschild, J.
(1997). Zaman bağı. New York: Metropolitan Kitapları.
2 7. Axelrod, SD (1999). İş
ve gelişen benlik. Hillsdale, NJ: Analytic Press, s. 131.
2 8. Clark, MS ve Mills,
J. (1979). Değişim ve toplumsal ilişkilerde kişilerarası çekim. Kişilik ve
Sosyal Psikoloji Dergisi, 37, 12-24.
2 9. Schwartz. Yaşam
masrafları , s. 196.
3 0. Age., s. 208.
3 1. McCarthy, P. (1997).
Modern evliliğe aracılık etmek. Cinsel ve Evlilik Terapisi , 12, 275-287.
3 2. Averill, LJ (1974). İnsan
olma sorunu. Valley Forge, Pensilvanya: Judson Press, s. 161-166.
187
Notlar
3 3. Hirsch, F. (1976). Büyümenin
sosyal sınırları. Cambridge, MA: Harvard University Press , s. 99-101.
3 4. Age., s. 100.
3 5. Spector, IP ve
Carey, MP (1990). Cinsel işlev bozukluğunun görülme sıklığı ve yaygınlığı:
Ampirik literatürün eleştirel bir incelemesi. Cinsel Davranış Arşivi , 19, 389-408.
3 6. Valadez, J. ve
Clignet, R. (1987). Narsisizm kültürünün sosyolojik analizinin belirsizlikleri
üzerine . Sosyolojik Üç Aylık Bülten, 28, 455-472.
3 7. Katz, R. ve Briger,
R. (1988). İsrail'de modernlik ve evliliğin kalitesi . Karşılaştırmalı Aile
Araştırmaları Dergisi, 19, 371-380.
3 8. Jones, GW (1997).
Modernleşme ve boşanma. Nüfus ve Kalkınma İncelemesi, 23, 95-114.
3 9. Frydenberg, E.
(1999). Başa çıkmayı öğrenmek: Karmaşık toplumlarda bir kişi olarak gelişmek
. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.
4 0. Aquilino, WS (1996).
Evli olmayan annelerden doğan çocukların yaşam seyri . Evlilik ve Aile
Dergisi, 58, 293-310.
4 1. Schwab, JJ ve
Schwab, ME (1978). Akıl hastalığının sosyolojik kökenleri. New York:
Plenum Press, s. 60.
4 2. Blumstein, A.
(1995). Blumstein'ın araştırması , Amerikan Bilimin İlerleme Derneği'nin
1995'teki toplantısında sunuldu . 20 Şubat 1995 tarihli Sydney Morning
Herald gazetesinde bir haber yayınlandı .
4 3. Schwartz. Yaşam
masrafları, s. 177.
4 4. Age.
4 5. Stone, BL (1989).
Modernite ve narsisistik benlik: “Karakter” bozukluklarını ciddiye almak. Sembolik
Etkileşim Çalışmaları, 10, 89-107.
4 6. Paris, J. (2000).
Kişilik bozukluklarında kültürel risk faktörleri. JF Schumaker ve T. Ward
(Ed.), Kültürel biliş ve psikopatoloji (s. 145-156). Westport, CT:
Praeger.
4 7. Arnett, JJ ve Taber,
S. (1994). Ergenlik sonlandırılabilir ve bitmek bilmez. Gençlik ve Ergenlik
Dergisi, 23, 517-537.
4 8. Arnett, JJ (1992).
Ergenlikte pervasız davranışlar. Geliştirme İncelemesi, 12, 339-373.
4 9. Paris. Kişilik
bozukluklarında kültürel risk faktörleri.
5 0. Aynı eser.
5 1. Lasch, C. (1979). Narsisizm
kültürü. New York: WW Norton.
5 2. Valadez ve Clignet.
Narsisizm kültürünün sosyolojik analizindeki belirsizlikler üzerine .
7. BÖLÜM RUHSAL VE VAROLUŞ SAĞLIĞI
1 . Schumaker,
JF (1992). Din ve Ruh Sağlığı. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
2 . Hsu, FLK (1985).
Kültürlerarası perspektifte benlik. AJ Marsella, G. De Vos ve FLK Hsu (Ed.), Culture
and self'te. Londra: Tavistock, s. 38.
3 . Braun,
J. (1995). Modernitenin psikolojik yönleri. Westport, CT: Praeger, s.
126.
188
Notlar
4 . Nicholls,
W. (1988). İçkin aşkınlık. W. Nicholls (Ed.), Modernite ve din (s.
167-187) içinde . Waterloo, Kanada: Wilfred Laurier University Press.
5 . Bellah, R. (1971). İnançsızlığın
tanımına doğru. R. Caporale ve A. Grumelli (Ed.), The Culture of
unbelief'te. Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, s. 155.
6 . Berger, P. (1969). Dinin
toplumsal gerçekliği. Londra: Faber & Faber, s. 132-133.
7 . Nipkow,
KE ve Schweitzer, F. (1991). Ergenlerin inanç veya şüphe gerekçesi. Çocuk
Gelişimi İçin Yeni Yönergeler, 52, 91-100.
8 . Loy, D. (1996). Eksiklik
ve aşkınlık. Atlantic Heights, NJ: Humanities Press, s. 170-171.
9 . Scheff,
TJ (1979). İyileşmede, ritüelde ve dramada katarsis. Berkeley, CA: Kaliforniya
Üniversitesi Yayınları.
1 0. Bar-Haim, G. (1997).
Dağınık kutsal: Anomi ve ritüelin krizi. SM Hoover ve K. Lundby (Eds.), Medyayı,
dini ve kültürü yeniden düşünmek (s. 133-145). Londra: Sage, s. 135.
1 1. Bourguignon, E.
(1992). Kültür değişiminde aracı faktör olarak din. JF Schumaker (Ed.), Din
ve akıl sağlığı (s. 259-269) içinde. New York: Oxford University Press, s.
267.
1 2. Lifton, RJ (1993). Değişken
benlik. New York: Temel Kitaplar, s. 168.
1 3. Stark, R. (1993).
Avrupa'nın yeni dini hareketlere duyarlılığı: İkinci tur. Din Bilimsel
Araştırmaları Dergisi, 32, 389-397.
1 4. Campbell, RA ve
Curtis, JE (1994). Toplumlar arasında dini katılım . Din Bilimsel
Araştırmaları Dergisi, 33, 215-229.
1 5. Duke, JT ve Johnson,
BL (1989). Dini dönüşümün aşamaları: 200 ulusun incelenmesi. Dini
Araştırmaların İncelenmesi, 22 , 209-224.
1 6. Greeley, A. (1994).
Rusya'da dini bir canlanma. Din Bilimsel Araştırmaları Dergisi, 33 ,
253-272.
1 7. Garran, R. (27-28
Nisan 1996). Hafta Sonu Avustralya , s. 15.
1 8. Emmons, C. ve Sobal,
J. (1981). Paranormal inançlar: Ana akım dine işlevsel alternatifler. Dini
Araştırmaların İncelenmesi, 22 , 301-312.
1 9. Vernon, GM (1968).
Dini olmayanlar: İhmal edilen bir kategori. Din Bilimsel Araştırmaları
Dergisi, 2, 219-229.
2 0. Çatı, W. (1993). Arayıcılardan
oluşan bir nesil. San Francisco: Harper & Row, s. 4-5.
2 1. Çatı, W. (1998).
Modernite, dini ve manevi. Amerikan Siyasi ve Sosyal Bilimler Akademisi
Yıllıkları, 558, 211-224, s. 213.
2 2. Martin-Barbero, J.
(1997). Çağdaş kültürlerin yeniden kutsallaştırıldığı bir alan olarak kitle
iletişim araçları . SM Hoover ve K. Lundby (Eds.), Medyayı, dini ve kültürü
yeniden düşünmek (s. 102-116). Londra: Adaçayı.
2 3. Mick, DG ve
Fournier, S. (1998). Teknolojinin paradoksları: Tüketici bilinci , duygular ve
başa çıkma stratejileri. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 25, 123-143.
2 4. Mayıs, R. (1991). Efsanenin
çığlığı. Londra: Souvenir Press, s. 57.
2 5. Age., s. 218.
2 6. Ferguson, H. (1992).
Batı toplumunda dini dönüşüm: Mutluluğun sonu . Londra: Routledge, s.
202-203.
2 7. Age., s. 203.
189
Notlar
2 8. Wachtel, P. (1983). Zenginliğin
yoksulluğu. New York: Özgür Basın, s. 171.
2 9. Postacı, N. (1985). Kendimizi
ölesiye eğlendiriyoruz. Londra: Methuen, s. 123.
3 0. Baudrillard, J.
(1998). Tüketim toplumu: Mitler ve yapılar. Londra: Sage, s. 191.
3 1. Belk, Wallendorf ve
Sherry (1989). Tüketici davranışında kutsal ve saygısız. P. 22.
3 2. Zepp, IG (1997). Kentsel
Amerika'nın yeni dini imajı. Niwot: Colorado Üniversitesi Yayınları.
3 3. Belk, R.W. ,
Wallendorf, M. ve Sherry, JF (1989). Tüketici Davranışında Kutsal ve Profan :
Odyssey Üzerine Teodise. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 16, 1-38, s.
22.
3 4. Frankl, V. (1969). Anlam
iradesi. New York: Dünya, s. 84.
3 5. Best, S. ve Kellner,
D. (1998). Beavis ve Butt-Head: Postmodern gençlik için gelecek yok. JS Epstein
(Ed.), Gençlik kültürü: Postmodern dünyada kimlik (s. 74-99). Oxford,
İngiltere: Blackwell.
3 6. Taylor, C. (1985). Felsefe
ve insan bilimleri, Cilt. 2. Cambridge: Cambridge University Press, s.
256-257.
3 7. Yalom, ID (1980). Varoluşçu
psikoterapi. New York: Temel Kitaplar, s. 355.
3 8. Age., s. 360.
3 9. Age., s. 374.
4 0. Taylor. Felsefe
ve insan bilimleri , s. 232.
4 1. Hui, CH ve Triandis,
HC (1986). Bireycilik-kolektivizm: Kültürlerarası araştırmacılar üzerine bir
çalışma. Kültürlerarası Psikoloji Dergisi, 17, 225-248.
4 2. Goodman, P. (1956). Büyümek
saçma. New York: Bantam Books, s. 227.
4 3. Spergel, I. (1995). Gençlik
çetesi sorunu. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
4 4. Arnett, J. (1991).
Ergenler ve ağır metal müzik. Gençlik ve Toplum, 23, 76-98.
4 5. Arnett, J. (1993).
Heavy metal hayranlarının üç profili: Sansasyon zevki ve yabancılaşma alt
kültürü. Nitel Sosyoloji, 16, 423-443, s. 442.
4 6. Reker, GT (1997).
Kişisel anlam, iyimserlik ve seçim. Gerontolog'un özeti, 37, 709-716,
s. 710.
4 7. Age.
4 8. Jung, C. (1966). Toplu
eserler: Psikoterapi uygulamaları. New York: Pantheon, s. 83.
4 9. Debats, D., Drost,
J. ve Hansen, P. (1995). Yaşamın anlamı ile ilgili deneyimler. İngiliz
Psikoloji Dergisi, 86, 359-375.
5 0. McCracken, G.
(1990). Kültür ve tüketim. Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları,
s. 115.
5 1. Fromm, E. (1973). İnsanın
yıkıcılığının anatomisi. New York: Holt, Rinehart ve Winston, s. 248.
5 2. Ömer, H. ve
Rosenbaum, R. (1997). Umut hastalıkları ve de spair'in eseri . Psikoterapi,
34, 225-232.
5 3. Dubrow-Eichel, S.K.
(1993). Seks ve aşk bağımlılığının ayakta tedavisi . E. Griffin-Shelly (Ed.), Seks
ve aşk bağımlılığından kurtulmanın kültürel bağlamı (s. 113-135). Westport,
CT: Praeger.
190
Notlar
5 4. Dobkin de Rios, M.
ve Smith, DE (1984). Kültürlerarası perspektifte uyuşturucu kullanımı ve
istismarı. JE Mezzich ve C. Berganza (Ed.), Kültür ve psikopatoloji. New
York: Guilford Press, s. 390-391.
5 5. Age, s. 395-396.
5 6. Age, s. 390-391.
5 7. Al-Issa, I. (1995).
Gerçekliğin yanılsaması mı yoksa yanılsamanın gerçekliği mi? Halüsinasyonlar ve
kültür. İngiliz Psikiyatri Dergisi, 166,368-373.
5 8. Bean, LJ ve Saubel,
KS (1972). Temalpakh: Cahuilla Kızılderililerinin bitki bilgisi ve
kullanımı. Banning, CA: Malki Museum Press, s. 62-63.
5 9. El-Issa. Gerçekliğin
yanılsaması mı yoksa yanılsamanın gerçekliği mi?
6 0. Age.
6 1. Nicholls. İçkin
aşkınlık, s. 180.
6 2. Sam Spiegel bu
röportajda “Betrayal” adlı filmini anlatıyordu.
6 3. Rapson, RL (1988). Amerikan
özlemleri: Aşk, para ve sonsuz olasılık. New York: University Press of
America, s. 181.
6 4. Allen, JS (1979).
Modernite ve sıradanlığın kötülüğü. Centennial Review, 23, 20-39.
6 5. Giddens. Modernite
ve öz kimlik , s. 47-49.
6 6. Best & Kellner.
Beavis ve Butt-Head, s. 81.
6 7. Holtz, GT (1995). Ormana
hoşgeldin. New York: St. Martins Griffin.
6 8. Okuma, B. (1996). Üniversite
harabe halinde. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.
6 9. McMurty, J. (1996). Eşitsiz
özgürlükler: Etik bir sistem olarak küresel pazar. Toronto, Kanada:
Garamond.
7 0. Goldhammer, J.
(1996). Etkisi altında. Amherst, NY: Prometheus Books, s. 137.
7 1. Age, s. 137.
7 2. Gotto, JT (1997).
Okullar neden eğitim vermiyor? Nexus Haziran-Temmuz, 81, 13-16, s. 15.
7 3. Schumacher, EF
(1974). Küçük güzeldir: Sanki insanlar önemliymiş gibi ekonomi üzerine
bir çalışma . Londra: Abaküs, s. 78.
8. BÖLÜM RUH SAĞLIĞI VE FİZİKSEL DÜNYA
1 . Ley,
D. (1983). Kentin sosyal coğrafyası . New York: Harper & Row, s.
369.
2 . Smith,
CJ (1988). Kamu sorunları: Kentsel sıkıntının yönetimi. New York:
Guilford Press, s. 26-27.
3 . Moser, G. (1994).
Çevresel stres ve kentsel davranış. Avrupa Uygulamalı Psikoloji Dergisi,
44, 149-154.
4 . Age., s. 150.
5 . Fuchs, RJ, Brennan,
E., Chamie, J., Lo, F. ve Uitto, JI (1994). Mega-şehir büyümesi ve gelecek .
New York: Birleşmiş Milletler University Press, s. 196.
6 . Marsella, AJ (1998).
Kentleşme, ruh sağlığı ve sosyal sapkınlık. Amerikalı Psikolog, 53, 624-634,
s. 625.
7 . Maizie,
S.M. ve Rawlings, S. (1973). Halkın nüfusa karşı tutumu davadır. SM Maizei
(Ed.), Nüfus dağılımı ve politikası (s. 599-630) içinde . Washington ,
DC: ABD Hükümeti Basım Ofisi.
191
Notlar
8 . Wilson, G. ve
Baldassare, M. (1996). Bir alt kentsel bölgede genel topluluk duygusu :
Yerelliğin, mahremiyetin ve kentleşmenin etkileri. Çevre ve Davranış, 28, 27-43.
9 . Black,
MM ve Krishnakumar, A. (1998). Düşük gelirli, kentsel ortamlardaki çocuklar:
Ruh sağlığını ve refahını geliştirmeye yönelik müdahaleler. Amerikalı Psikolog,
53, 635-646.
1 0. Wandersman, A. ve
Nation, M. (1998). Kentsel mahalleler ve ruh sağlığı: Toksisiteyi,
dayanıklılığı ve müdahaleleri anlamaya yönelik psikolojik katkılar . Amerikalı
Psikolog, 53, 647-656.
1 1. Marsella. Kentleşme,
ruh sağlığı ve sosyal sapkınlık, s. 632.
1 2. Sokal, J., Zejda,
J., Pastuszka, J., Dobowski, M. ve Jarosinska, D. (1996). Çevre kirliliği ve
kent sağlığı. Kentleşmede : Küresel Bir Sağlık Sorunu . Dünya Sağlık
Örgütü.
1 3. Evans, GW ve Jacobs,
SV (1982). Hava kirliliği ve insan davranışları. GW Evans (Ed.), Çevresel
stres (s. 104-132). Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
1 4. Jacobs, SV, Evans,
G.W. , Catalano, R. ve Dooley, D. (1984). Hava kirliliği ve depresif
semptomatoloji: Müdahale eden psikososyal faktörlerin keşfedici analizleri. Nüfus
ve Çevre: Davranışsal ve Sosyal Sorunlar, 7 , 260-272.
1 5. Navarro, P.,
Larrain, S., Housley, P. ve de Man, A. (1987). Kaygı, kontrol odağı ve hava
kirliliğinin değerlendirilmesi. Algısal ve Motor Beceriler, 64, 811-814.
1 6. Randolf, TG (1970).
Ekolojik akıl hastalığının etiyolojisinde evde kimyasal hava kirliliği. Uluslararası
Sosyal Psikiyatri Dergisi, 16, 243-265.
17.
Freeman ,
HL (1988). Çevresel stresin psikiyatrik yönleri. Uluslararası Ruh Sağlığı
Dergisi, 17, 13-23.
1 8. Palinkas, LA, Downs,
MA, Peterson, JS ve Russell, J. (1993). Exxon Valdez petrol sızıntısının
sosyal, kültürel ve psikolojik etkileri. İnsan Organizasyonu , 52, 1-13.
1 9. Bragdon, CR (1970). Gürültü
kirliliği: Huzursuz kriz. Philadelphia: Pensilvanya Üniversitesi
Yayınları, s. 1.
2 0. Cohen, S. ve
Weinstein, N. (1982). Gürültünün davranış ve sağlık üzerindeki işitsel olmayan
etkileri. GW Evans (Ed.), Çevresel stres (s. 45-74). Cambridge:
Cambridge Üniversitesi Yayınları.
2 1. Moser. Çevresel
stres ve kentsel davranış, s. 151.
2 2. Bronzaft, AL ve
McCarthy, DP (1975). Yüksek tren gürültüsünün okuma yeteneği üzerindeki
etkileri. Çevre ve Davranış, 7 , 517-527.
2 3. Cohen ve Weinstein.
Gürültünün davranış ve sağlık üzerindeki işitsel olmayan etkileri, s. 52-53.
2 4. Age., s. 52.
2 5. Evans, G.W. ,
Bullinger, M. ve Hygge, S. (1998). Kronik gürültüye maruz kalma ve fizyolojik
tepki: Çevresel zihinsel stres altında yaşayan çocuklar üzerinde ileriye dönük
bir çalışma . Psikoloji Bilimi, 9, 75-77.
2 6. Heft, H. (1979).
Evin arka planı ve odak çevre koşulları ve küçük çocuklarda dikkat. Uygulamalı
Sosyal Psikoloji Dergisi, 9 , 47-69.
2 7. Wachs, TD, Uzgiris,
IC ve Hunt, J. (1971). Farklı yaş seviyelerindeki ve farklı çevresel kökenden
gelen çocuklarda bilişsel gelişim . Merrill-Palmer Üç Aylık Davranış ve
Gelişim Dergisi, 17, 288-317.
192
Notlar
2 8. Cohen ve Weinstein.
Gürültünün davranış ve sağlık üzerindeki işitsel olmayan etkileri, s. 54-56.
2 9. Damon, A. (1977).
Konut ortamı, sağlık ve davranış. LE Hinkle, Jr. ve WC Loring (Eds.), İnsan
yapımı çevrenin sağlık ve davranış üzerindeki etkileri (s. 241-262).
Atlanta, GA: ABD Halk Sağlığı Servisi, Hastalık Kontrol Merkezleri.
3 0. Cohen ve Weinstein.
Gürültünün davranış ve sağlık üzerindeki işitsel olmayan etkileri, s. 50-51.
3 1. Llewellyn, LG
(1981). Kent içi ulaşımın sosyal maliyeti. İnsan Davranışı ve Gelişimi, 5, 169-202.
3 2. Miller, J. (1974).
Gürültünün insanlar üzerindeki etkileri. Amerika Akustik Topluluğu Dergisi,
56, 729-764.
3 3. McLean, EK ve
Tarnopolsky, A. (1977). Gürültü, rahatsızlık ve zihinsel sağlık. Psikolojik
Tıp, 7 , 19-62.
3 4. Smith. Kamu
sorunları, s. 226.
3 5. Morrissey, JP ve
Gounis, K. (1987). Amerika'da evsizlik ve akıl hastalığı: Sosyal bir sorunun
inşasında ortaya çıkan sorunlar. CJ Smith ve JA Giggs (Ed.), Konum ve
damgalama. Londra: Allen & Unwin.
3 6. Smith. Kamu
sorunları , s. 238.
3 7. Age., s. 228.
3 8. Hutson, S. ve
Liddiard, M. (1994). Gençlerde evsizlik: Sosyal bir sorunun inşası .
Houndsmill, İngiltere: Macmillan, s. 66.
3 9. McMurty, J. (1996). Eşitsiz
özgürlükler: Etik bir sistem olarak küresel pazar. Toronto: Garamond, s.
60-61.
4 0. Gilder, G. (1981). Zenginlik
ve yoksulluk. New York: Temel Kitaplar, s. 27.
4 1. McMurty. Eşitsiz
özgürlükler , s. 324.
4 2. Cohen, E. (1979).
Turizm deneyimlerinin fenomenolojisi. Sosyoloji, 13, 179-201.
4 3. Smith, VL (1978). Ev
sahipleri ve konuklar: Turizm antropolojisi. Oxford: Blackwell.
4 4. Bal, M. (1999). Eko-turizm
ve sürdürülebilir kalkınma. Washington, DC: Island Press.
4 5. Dearden, P. ve
Harron, S. (1992). Turizm ve Tayland'ın tepe kabileleri. B. Weiler & C.
Hall (Ed.), Özel ilgi turizmi. Londra: Belhaven Press.
4 6. Cohen, E. (1989).
Tayland'da ilkel ve uzak tepe kabilesi yürüyüşü. Turizm Araştırmaları
Annalları, 16, 30-61 .
4 7. Rossel, P. (1988). Turizm:
Egzotik olanı üretmek. Kopenhag: IWGIA
4 8. Cohen, E. (1984).
Turizm sosyolojisi: Yaklaşımlar, sorunlar ve bulgular . Yıllık Sosyoloji
İncelemesi, 10, 373-392, s. 388.
4 9. Age., s. 384.
5 0. Allen, LR, Long, PT,
Perdue, RR ve Kieselbach, S. (1988). Turizm gelişiminin bölge sakinlerinin
toplum yaşamına ilişkin algıları üzerindeki etkisi. Seyahat Araştırmaları
Dergisi, 27, 16-21.
5 1. Mansperger, M.
(1995). Küçük ölçekli toplumlarda turizm ve kültürel değişim . İnsan
Organizasyonu, 54, 87-94 s. 92.
5 2. Kent, N. (1977).
Yeni bir şeker türü. RR Finney & KA Watson'da (Ed.), Yeni bir şeker
türü. Santa Cruz, CA: Güney Pasifik Araştırmaları Merkezi.
193
Notlar
5 3. Ross, GF (1994). Turizm
psikolojisi. Melbourne: Hospitality Press, s. 123.
5 4. Aynı eser, s.
125-127.
5 5. Age, s. 126.
5 6. Smith, JW ve
Sauer-Thompson, G. (1998)'de alıntılanmıştır. Medeniyetin uyanışı: Ekoloji,
ekonomi ve çevresel yıkım ve ihmalin kökleri. Nüfus ve Çevre, 19, 541-575.
5 7. Maguire, J. (1996).
Taşın İçindeki Gözyaşları: Korkunun Ekolojisi Üzerine Düşünceler. S. Lash, B.
Szerszynski ve B. Wynne, (Ed.), Risk, çevre ve modernite içinde . Londra:
Sage, s. 185.
5 8. Sewall, L. ve Swift,
J. (1999). Gömülü benlik. Psikotarih İncelemesi, 27, 71-84.
5 9. Richins, ML ve
Dawson, S. (1992). Materyalizm ve ölçümü için tüketici değerleri yönelimi :
Ölçek geliştirme ve doğrulama. Tüketici Araştırmaları Dergisi , 19, 303-316,
s. 312-313.
6 0. Cock, P. (1996). Sürdürülebilir
kalkınma için ekopsikolojiye doğru. SC Carr ve JF Schumaker (Ed.), Psikoloji
ve gelişen dünyada (s. 191-198). Westport, CT: Praeger, s. 195.
6 1. Mol, AP ve
Spaargaren, G. (1993). Çevre, modernite ve risk toplumu: Çevre reformunun
kıyamet ufku. Uluslararası Sosyoloji , 8, 431-459.
6 2. Beck, U. (1992). Risk
toplumu: Yeni bir moderniteye doğru. Londra: Adaçayı.
6 3. Prades, JA (1999).
Küresel çevresel değişim ve çağdaş toplum . Uluslararası Sosyoloji, 14, 7-31.
6 4. Age., s. 17.
6 5. Pelletier, LG,
Legault, LR ve Tuson, KM (1996). Çevresel memnuniyet ölçeği. Çevre ve
Davranış, 29, 5-26.
6 6. Minic, V. ve
Zivkovic, J. (1996). Modern dünyanın varoluşsal çerçevesi olarak ekolojik
sorunlar . Facta Universitatis, 1, 301-311, s. 301.
6 7. McMurty. Eşitsiz
özgürlükler , s. 77.
6 8. Biglan, A. (1995). Kültürel
uygulamaların değiştirilmesi. Reno, NV: Contex Press, s. 375.
6 9. Berman, M. (1999). Marksizmde
Maceralar. Londra: Verso.
7 0. Funkhouser, G.R.
(1989). Sürdürülebilir bir toplum için gerekli olan değer değişiklikleri . Bilim
ve Teknoloji Derneği Bülteni, 9, 19-32, s. 27.
7 1. Ger, G. ve Belk,
R.W. (1996). Dünyaya bir kola satın almak isterim: Daha az varlıklı dünyanın
tüketici manzaraları. Tüketici Politikası Dergisi, 19, 271-304.
7 2. Belk, R.W. ve Ger,
G. (1994). Romanya ve Türkiye'de pazarlama sorunları . CJ Schultz (Ed.), Consumption
in marketising ekonomilerinde (s. 123-156). Greenwich, CT: JAI Basını.
7 3. Alparovitz, G.
(1995). Çevresel eğilimler dizini. Washington, DC: Ulusal Ekonomi ve
Güvenlik Alternatifleri Merkezi.
7 4. Skinner, BF (1991).
Neden dünyayı kurtarmıyoruz? W. Ishaq (Ed.), Bugünün dünyasında insan
davranışı (s. 19-29). Westport, CT: Praeger, s. 27.
7 5. Biglan. Değişen
kültürel uygulamalar , s. 379-400.
7 6. Age., s. 380.
7 7. Krueger, AO (1993).
İktisatçıların eğitimi. S. King ve P. Lloyd (Ed.), Ekonomik Rasyonalizm (s.
49-56). Sidney: Allen ve Unwin.
194
Notlar
7 8. Swanson, JL (1995).
Gestalt'ın ekopsikolojiye katkısı çağrısı. Gestalt Dergisi, 8, 47-85.
7 9. Age.
8 0. Gibson, JW (1997).
Doğanın kültürel olarak yeniden büyülenmesi çevresel yıkımın durdurulmasına
yardımcı olabilir mi? Olumsuzluklar, 2, 17-30.
8 1. Appleyard, B.
(1993). Şimdiyi anlamak. Londra: Picador/Pan Kitapları.
8 2. Kraybill, D. (1989).
Amish kültürünün bilmecesi. Baltimore: John Hopkins Üniversitesi Yayınları.
8 3. Blowers, A. (1997).
Çevre politikası: Ekolojik modernleşme mi yoksa risk toplumu mu? Kentsel
Çalışmalar, 34, 845-871.
8 4. Miller, A. (1977). Bir
satış elemanının ölümü. New York: Viking (ilk olarak 1949'da yayınlandı).
8 5. Ibanez-Noé, JA
(1994). Bir modernite teorisinin özeti. İnsan ve Dünya, 27, 361-381.
9. BÖLÜM YENİ RUH SAĞLIĞI ÇALIŞANI
1 . Sarason,
S.B. (1981). Asosyal bir psikoloji ve yanlış yönlendirilmiş bir klinik psikoloji.
Amerikalı Psikolog, 36, 827-836.
2 . Albee,
GW (1990). Psikoterapinin yararsızlığı. Zihin ve Davranış Dergisi , 11, 369-384.
3 . Age., s. 370.
4 . Age., s. 373.
5 . Lahav,
R. (1995). Felsefi danışmanlık için kavramsal bir çerçeve: Dünya görüşünün
yorumlanması. R. Lahav ve M. da Venza Tillmanns (Ed.), Felsefi danışmanlık
üzerine Denemeler (s. 3-23). New York: University Press of America, s. 7.
6 . Jones,
JM (1990). Etnik azınlık psikologlarımızı kim eğitiyor ve bunu doğru yapıyorlar
mı? G. Stricker (Ed.), Psikoloji eğitimi ve öğretiminde etnik çeşitliliğe
doğru (s. 17-34). Washington, DC: Amerikan Psikoloji Derneği.
7 . Bernal,
ME ve Castro, FG (1994). Klinik psikologlar etnik azınlıklarla hizmet ve
araştırma yapmaya hazır mı? Amerikalı Psikolog, 49, 797-805.
8 . Sayette,
MA ve Mayne, TJ (1990). Klinik psikolojideki güncel klinik ve araştırma
eğilimlerinin incelenmesi. Amerikalı Psikolog, 45, 1263-1266.
9 . Berry, J.W. ,
Poortinga, YH, Segall, MH ve Dasen, PR (1992). Kültürlerarası psikoloji:
Araştırma ve uygulamalar . Cambridge, İngiltere: Cam Bridge University
Press.
10.
Marsella, AJ ( 1998).
Küresel toplum psikolojisine doğru: Değişen dünyanın ihtiyaçlarının
karşılanması. Amerikalı Psikolog, 53, 1282-1291.
1 1. Kazarian, S. ve
Evans, D. (1998). Kültürel klinik psikolojiye giriş . S. Kazarian ve D. Evans
(Ed.), Kültürel klinik psikoloji: Teori, araştırma ve pratik (s. 3-38).
New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
1 2. Age, s. 17-18.
1 3. Age., s. 18
1 4. Humphreys, K.
(1996). Psikoterapist olarak klinik psikologlar: Tarih, gelecek ve
alternatifler. Amerikalı Psikolog, 51 , 190-197.
1 5. Marsella. Küresel
bir topluluk psikolojisine doğru, s. 14.
Notlar 195
1 6. Sloan, T. (1996).
Gelişmekte olan ülkelerde psikolojik araştırma yöntemleri. S. Carr ve JF
Schumaker (Ed.), Psikoloji ve gelişen dünyada (s. 38-45). New York:
Praeger, s. 40.
1 7. Prilleltensky, I.
(1997). Değerler, varsayımlar ve uygulamalar: Psikolojik söylem ve eylemin
ahlaki sonuçlarının değerlendirilmesi. Amerikalı Psikolog, 52, 517-535.
1 8. Prilleltensky, I. ve
Walsh-Brown, R. (1993). Psikoloji ve ahlaki zorunluluk . Teorik ve Felsefi
Psikoloji, 13, 90-102.
Abramson,
LY, Metalsky, GI ve Vedak, C. (1989). Umutsuzluk depresyonu. Psikolojik
İnceleme, 96, 358-372.
Albee,
GW (1990). Psikoterapinin yararsızlığı. Zihin ve Davranış Dergisi, 11, 369-384.
Al-Issa,
I. (1995). Gerçekliğin yanılsaması mı yoksa yanılsamanın gerçekliği mi?:
Halüsinasyonlar ve kültür. İngiliz Psikiyatri Dergisi, 166, 368-373.
Allen, JS (1979). Modernite ve sıradanlığın kötülüğü. Centennial
Review, 23, 20-39.
Allen,
LR, Long, PT, Perdue, R.R. ve Kieselbach, S. (1988). Turizm gelişiminin bölge
sakinlerinin toplum yaşamına ilişkin algıları üzerindeki etkisi . Seyahat
Araştırmaları Dergisi, 27, 16-21.
Alparovitz,
G. (1995). Çevresel eğilimler dizini. Washington, DC: Ulusal Ekonomi ve
Güvenlik Alternatifleri Merkezi.
Altroochi,
J. ve Altroochi, L. (1995). Cook Adaları'ndaki çok yönlü psikolojik
kültürleşme. Kültürlerarası Psikoloji Dergisi, 26 , 426-440.
Anant,
SS (1971). Aidiyet ve ruh sağlığı. Manas, 18, 11-23.
Andrews, C. (1997). Sadeliğin çemberi. New York:
HarperCollins.
Appadurai,
A. (1996). Genel anlamda modernlik. Minneapolis: Minnesota Üniversitesi
Yayınları.
Appleyard, B. (1993). Şimdiyi anlamak. Londra:
Picador/Pan Kitapları.
Aquilino,
WS (1996). Evli olmayan annelerden doğan çocukların yaşam seyri. Evlilik ve
Aile Dergisi, 58, 293-310 .
Arnett,
JJ (1991). Ergenler ve ağır metal müzik. Gençlik ve Toplum, 23, 76-98.
Arnett,
JJ (1992). Ergenlikte pervasız davranışlar. Geliştirme İncelemesi, 12, 339-373.
198
Kaynakça
Arnett,
JJ (1993). Heavy metal hayranlarının üç profili: Sansasyon zevki ve
yabancılaşma alt kültürü. Niteliksel Sosyoloji, 16, 423-443.
Arnett,
JJ ve Taber, S. (1994). Ergenlik sonlandırılabilir ve bitmek bilmez. Gençlik
ve Ergenlik Dergisi, 23, 517-537.
Averill, LJ (1974). İnsan olma sorunu. Valley
Forge, Pensilvanya: Judson Press.
Axelrod, SD (1999). İş ve gelişen benlik. Hillsdale,
NJ: Analitik Basın.
Bainbridge,
WS ve Stark, R. (1981). Bilinç reformu yeniden ele alındı. Din Bilimsel
Araştırmaları Dergisi, 20, 1-16.
Bar-Haim,
G. (1997). Dağınık kutsal: Anomi ve ritüelin krizi. SM Hoover ve K. Lundby
(Eds.), Medyayı, dini ve kültürü yeniden düşünmek (s. 133-145). Londra:
Adaçayı.
Barth,
F. (1997). Benlik nasıl kavramsallaştırılır? Kültürler arasındaki farklılıklar.
U. Neisser ve DA Jopling (Eds.), Bağlamda kavramsal benlik. Cambridge:
Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Baudrillard, J. (1988). Seçilmiş yazılar. Stanford,
CA: Stanford Üniversitesi Yayınları.
Baudrillard, J. (1998). Tüketim toplumu: Mitler ve
yapılar. Londra: Adaçayı.
Bauman,
Z. (1997). Küreselleşme: İnsani sonuçları. New York: Columbia
Üniversitesi Yayınları.
Bean,
LJ ve Saubel, KS (1972). Temalpakh: Cahuilla Hint bilgisi ve bitkilerin
kullanımı . Banning, CA: Malki Müzesi Basını.
Beck, U. (1992). Risk toplumu: Yeni bir moderniteye
doğru. Londra: Adaçayı.
Becker, E. (1973). Ölümün reddi. New York: Özgür
Basın.
Becker, E. (1975). Kötülükten kaçış. New York:
Özgür Basın.
Belk,
RW (1984). Materyalizmle ilgili yapıları ölçmek için üç ölçek: Güvenilirlik ,
geçerlilik ve mutluluk ölçümleriyle ilişkiler. T. Kinnear (Ed.), Tüketici
araştırmalarındaki ilerlemeler. Provo, UT: Tüketici Araştırmaları Derneği.
Belk,
RW (1985). Materyalizm: Maddi dünyada yaşamanın karakteristik yönleri. Tüketici
Araştırmaları Dergisi, 12, 265-279 .
Belk,
RW ve Ger, G. (1994). Romanya ve Türkiye'de pazarlama sorunları. CJ Schultz
(Ed.), Piyasalaşan ekonomilerde tüketim. Greenwich, CT: JAI Basını.
Belk,
RW, Wallendorf, M. ve Sherry, JF (1989). Tüketici Davranışında Kutsal ve
Dünyevi: Odyssey Üzerine Teodise. Tüketici Araştırmaları Dergisi , 16 ,
1-38.
Bellah,
R. (1971). İnançsızlığın tanımına doğru. R. Caporale ve A. Grumelli (Ed.), The
Culture of unbelief'te. Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
Bellah,
RN, Madsen, W., Sullivan, A., Swidler, A. ve Tipton, S. (1985). Kalbin
alışkanlıkları . Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
Bennis, W. (1989). Liderler neden liderlik edemiyor?
San Francisco: Jossey-Bass.
Berger, P. (1969). Dinin toplumsal gerçekliği. Londra:
Faber & Faber.
Berger,
P., Berger, B. ve Kellner, H. (1973). Evsiz Zihin: Modernleşme ve Bilinç .
New York: Rastgele Ev.
Berking,
H. (1996). Dayanışma bireyciliği. S. Lash, B. Szerszynski ve B. Wynne (Ed.), Risk,
çevre ve modernite (s. 189-202) içinde. Londra: Adaçayı.
199
Kaynakça
Berman,
M. (1982). Katı olan her şey buharlaşıyor: Modernlik deneyimi. Londra:
Verso.
Berman,
M. (1999). Marksizmde Maceralar. Londra: Verso.
Bernal,
ME ve Castro, F.G. (1994). Klinik psikologlar etnik azınlıklarla hizmet ve
araştırma yapmaya hazır mı ? Amerikalı Psikolog, 49, 797-805.
Berry,
JW, Poortinga, YH, Segall, MH ve Dasen, P.R. (1992). Kültürlerarası psikoloji:
Araştırma ve uygulamalar. Cambridge, İngiltere: Cam Bridge University Press.
Berry, W. (1977). Amerika'nın huzursuzluğu. San
Francisco: Sierra Kulübü Kitapları.
Best,
S. ve Kellner, D. (1998). Beavis ve Butt-Head: Postmodern gençlik için gelecek
yok. JS Epstein (Ed.), Gençlik kültürü: Postmodern bir dünyada kimlik. Oxford,
İngiltere: Blackwell.
Biglan, A. (1995). Kültürel uygulamaların
değiştirilmesi. Reno, NV: Contex Basın.
Black,
MM ve Krishnakumar, A. (1998). Düşük gelirli, kentsel ortamlardaki çocuklar:
Ruh sağlığını ve refahını geliştirmeye yönelik müdahaleler. Amerikalı Psikolog,
53, 635-646.
Üfleyiciler,
A. (1997). Çevre politikası: Ekolojik modernizasyon mu yoksa risk toplumu mu? Kentsel
Çalışmalar, 34, 845-871.
Blumberg,
L. (1995). Para ve fetişizm. Serbest Dernekler, 5, 492-517.
Bouchet,
D. (1994). Bağları olmayan raylar: Postmodern tüketim modern sorgulamanın
yerini alabilir mi? Uluslararası Pazarlama Araştırmaları Dergisi, 11, 405-422.
Bourguignon,
E. (1992). Kültür değişiminde aracı faktör olarak din. JF Schumaker (Ed.), Din
ve akıl sağlığı içinde . New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Bragdon,
CR (1970). Gürültü kirliliği: Huzursuz kriz. Philadelphia: Pensilvanya
Üniversitesi Yayınları.
Brandt,
D. (1997). Ulusötesi şirketler de geldi. Nexus, 4, 13-17.
Braun,
J. (1993). Modernitenin psikolojik yönleri. Westport, CT: Praeger.
Braun,
J. (1995). Karşılaştırmalı perspektifte sosyal patoloji. Westport, CT:
Praeger.
Bronzaft,
AL ve McCarthy, DP (1975). Yüksek tren gürültüsünün okuma yeteneği üzerindeki
etkileri. Çevre ve Davranış, 7 , 517-527.
Buck-Morss,
S. (1987). Göstergebilimsel sınırlar ve anlamın siyaseti: Modernlik turda -
geçiş halindeki bir köy. MG Raskin ve HJ Bernstein (Ed.), Bilmenin
yeni yolları: Bilimler, toplum ve yeniden kurucu bilgi içinde . Totowa,
NJ: Rowman ve Littlefield.
Burrows,
R., Nicholas, P. ve Quilgars, D. (1997). Evsizlik ve sosyal politika. Lon
don: Routledge.
Burston,
D. (1991). Erich Fromm'un mirası. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi
Yayınları.
Cahoone,
LE (1988). Modernitenin ikilemi: Felsefe, kültür ve kültür karşıtlığı. Albany,
NY: New York Eyalet Üniversitesi Yayınları.
Calfee,
JE ve Ringold, D.J. (1994). Yüzde yetmiş çoğunluk: Tüketicinin reklamcılıkla
ilgili inançlarının kalıcı olması. Kamu Politikası ve Pazarlama Dergisi, 13 ,
228-238.
Campbell,
J. (1973). Yaşanacak mitler. Londra: Hatıra Basını.
200
Kaynakça
Campbell,
RA ve Curtis, JE (1994). Toplumlar arasında dini katılım. Din Bilimsel
Araştırmaları Dergisi, 33 , 215-229.
Cantril, H. (1957). İmanın doğası. Bireysel
Psikoloji Dergisi, 13, 24-37.
Capps,
D. (1985). Din ve psikolojik sağlık. PE Hammond'da (Ed.), Laik bir çağda
kutsal. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
Carr,
S. & Schumaker, JF (1996). Psikoloji ve gelişen dünya. Westport, CT:
Praeger.
Chandler,
TA ve Wolf, F. (1983). Başarı ve bağlılık atıflarında cinsiyet farklılıkları. Kültürlerarası
Psikoloji Dergisi, 14, 241-256.
Chomsky,
N. (1999). İnsanlar üzerinden kâr: Neoliberalizm ve küresel düzen. New
York: Yedi Hikaye Basını.
Clark,
MS & Mills, J. (1979). Değişim ve toplumsal ilişkilerde kişilerarası çekim.
Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi, 37, 12-24.
Horoz,
P. (1996). Sürdürülebilir kalkınma için ekopsikolojiye doğru. SC Carr ve JF
Schumaker (Ed.), Psikoloji ve gelişen dünyada (s. 191-198). Westport,
CT: Praeger.
Cohen, E. (1979). Turizm deneyimlerinin fenomenolojisi.
Sosyoloji, 13, 179-201.
Cohen,
E. (1984). Turizm sosyolojisi: Sorunlara ve bulgulara yaklaşımlar. An Nual
Review of Sosology, 10, 373-392.
Cohen,
E. (1989). Tayland'da ilkel ve uzak tepe kabilesi yürüyüşü. Annals of
Tourism Research, 16, 30-61.
Cohen, E. (1998). Risk toplumu ve ekolojik modernleşme.
Vadeli İşlemler, 29, 105-119.
Cohen,
S. ve Weinstein, N. (1982). Gürültünün davranış ve sağlık üzerindeki işitsel
olmayan etkileri. GW Evans (Ed.), Çevresel stres . Cambridge: Cam Bridge
University Press.
Corman,
C. (1970). Livingdying: Cid Corman'ın Şiirleri. New York: Yol Tarifi Yayıncılar.
Cornelius,
A. (1989). Kültürel hastalık olarak depresyon: Yıkıcı öğrenmenin sosyal
epistemiyoloji modeli. GJ Dacenoort'ta (Ed.), Kendini örgütleme paradigması.
Londra: Gordon & Breach.
Cox, E. (1995). Gerçek bir sivil toplum. Sidney:
ABC Kitapları.
Çapraz,
SE (1995). Kültürlerarası uyumda benlik kurguları, başa çıkma ve stres. Kültürlerarası
Psikoloji Dergisi, 26 , 673-697.
Csikszentmihalyi,
M. ve Rochberg-Halton, E. (1978). Materyalizm üzerine düşünceler. Chicago
Üniversitesi Dergisi, 70 , 6-15.
Cushman,
P. (1990). Benlik neden boş: Tarihsel olarak konumlandırılmış bir psikolojiye
doğru . Amerikalı Psikolog, 45, 599-611.
Cushman,
P. (1995). Benliği inşa etmek, Amerika'yı inşa etmek. Reading, MA: Addi oğlu-Wesley.
Damon,
A. (1977). Konut ortamı, sağlık ve davranış. LE Hinkle, Jr. ve WC Loring
(Eds.), İnsan yapımı çevrenin sağlık ve davranış üzerindeki etkileri. Atlanta:
ABD Halk Sağlığı Servisi, Hastalık Kontrol Merkezleri.
D'Andrade,
R. (1984). Kültürel anlam sistemleri. RA Shweder ve RA LeVine (Ed.), Kültür
teorisi: Zihin, benlik ve duygu üzerine denemeler. Cambridge: Cam Bridge
University Press.
Dearden,
P. ve Harron, S. (1992). Turizm ve Tayland'ın tepe kabileleri. B. Weiler &
C. Hall (Ed.), Özel ilgi turizmi. Londra: Belhaven Press.
201
Kaynakça
Tartışmalar,
D., Drost, J. ve Hansen, P. (1995). Yaşamın anlamı ile ilgili deneyimler. İngiliz
Psikoloji Dergisi, 86, 359-375.
DeBerry,
S. (1991). Bilincin dışsallaştırılması ve gündelik yaşamın psikopatolojisi .
New York: Greenwood Press.
Deleuze,
G. ve Guttari, F. (1972). Anti-Oedipus: Kapitalizm ve şizofreni. New
York: Viking.
Desmond,
W. (1962). Büyü, mit ve para: Dini ritüellerde paranın kökeni. Glencoe,
IL: Glencoe'nun Özgür Basını.
Dobkin
de Rios, M. ve Smith, DE (1984). Kültürlerarası perspektifte uyuşturucu
kullanımı ve istismarı. JE Mezzich & C. Berganza (Ed.), Kültür ve
psikopatoloji içinde . New York: Guilford Press.
Doğan,
HZ (1989). Uyum biçimleri: Turizmin sosyokültürel etkileri. Turizm
Araştırmaları Annalları, 16, 216-236 .
Douglas, M. (1970). Doğal semboller. Londra:
Cresset Press.
Douthwaite, R. (1992). Büyüme yanılsaması. Tulsa,
OK: Council Oak Books.
Dubrow-Eichel,
SK (1993). Seks ve aşk bağımlılıklarının ayakta tedavisi. E. Griffin-Shelly
(Ed.), Seks ve aşk bağımlılığından kurtulmanın kültürel bağlamı (s.
113-135). Westport, CT: Praeger.
Duke,
JT ve Johnson, BL (1989). Dini dönüşümün aşamaları: 200 ulusun incelenmesi. Dini
Araştırmaların İncelenmesi, 22, 209-224.
Durkheim,
E. (1951). İntihar. New York: The Free Press (ilk olarak 1897'de
yayınlandı).
Durning,
AT (1992). Ne kadar yeterli? Tüketim toplumu ve dünyanın geleceği . New
York: WW Norton.
Easterlin,
RA ve Crimmins, E.M. (1988). Son sosyal eğilimler: Amerikan gençliğinin
kişisel arzularındaki değişiklikler. Sosyoloji ve Sosyal Araştırmalar, 72, 217-223.
Edoho,
FM (1997). Küreselleşme ve yeni dünya düzeni. Westport, CT: Praeger.
Emmons,
C. ve Sobal, J. (1981). Paranormal inançlar: Ana akım dine işlevsel
alternatifler. Dini Araştırmaların İncelenmesi, 22, 301-312.
Evans,
G.W. , Bullinger, M. ve Hygge, S. (1998). Kronik gürültüye maruz kalma ve
fizyolojik tepki: Çevresel stres altında yaşayan çocuklar üzerinde ileriye
dönük bir çalışma . Psikoloji Bilimi, 9, 75-77.
Evans,
GW ve Jacobs, SV (1982). Hava kirliliği ve insan davranışları. GW Evans (Ed.), Çevresel
stres. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Eysenck,
MW (1992). Kaygı: Bilişsel bakış açısı. Hove, İngiltere: Lawrence
Erlbaum.
Faber,
RJ, Christenson, GA, de Zwaan, M. & Mitchell, J. (1995). Kompulsif
tüketimin iki biçimi: Kompulsif satın alma ve aşırı yemenin birlikteliği. Tüketici
Araştırmaları Dergisi, 22 , 296-304.
Featherstone,
M. (1995). Kültürün mahvolması: Küreselleşme, postmodernizm ve kimlik. Londra:
Adaçayı.
Ferguson,
H. (1992). Batı toplumunda dini dönüşüm: Mutluluğun sonu. Londra:
Routledge.
Fırat,
AF ve Venkatesh, A. (1993). Postmodernite: Pazarlama çağı. Uluslararası Pazarlama
Araştırmaları Dergisi, 10, 227-249.
202
Kaynakça
Fisher,
DA ve Magnus, P. (1981). Bebeklerin ağzından: 10 ve 11 yaş çocuklarının sigara
reklamlarına ilişkin görüşleri. Toplum Sağlığı Çalışmaları, 5, 22-26.
Frank, L. (1940). Rekabetin maliyeti. Plan Yaşı, 6, 314-324.
Frankl, V. (1959). Ölüm kampından varoluşçuluğa. Boston:
İşaret.
Frankl, V. (1969). Anlam iradesi. New York:
Dünya.
Freeman,
HJ (1988). Çevresel stresin psikiyatrik yönleri. Uluslararası Ruh Sağlığı
Dergisi, 17, 13-23.
Freire, P. (1975). Özgürlük için kültürel eylem. Harvard
Eğitim İncelemesi, 1, 1-55.
Freud, S. (1927/1964). Bir illüzyonun geleceği. New
York: Çapa Kitapları.
Friedman,
M. (1996). Tabandan gelen gruplar şirketle yüzleşiyor: Tarihsel perspektifte
çağdaş stratejiler. Sosyal Sorunlar Dergisi, 52, 153-167.
Fromm, E. (1955). İsa'nın dogması. New York:
Holt, Rinehart ve Winston.
Fromm, E. (1955). Aklı başında toplum. New York:
Rinehart.
Fromm, E. (1956). Sevme sanatı. New York: Harper
& Row.
Fromm,
E. (1973). İnsanın yıkıcılığının anatomisi. New York: Holt, Rinehart ve
Winston.
Fromm, E. (1976). Sahip olmak ya da olmak. New
York: Harper & Row.
Fromm, E. (1981). İtaatsizlik ve diğer makaleler
üzerine. New York: Seabury Press.
Fromm, E. (1994). İnsan olmak üzerine. New York:
Süreklilik.
Fromm, E. ve Xirau, R. (Eds). (1968). İnsanın
doğası. New York: Macmillan.
Frosh,
S. (1991). Kimlik krizleri: Modernite, psikanaliz ve benlik. Londra:
Macmillan.
Frydenberg,
E. (1999). Başa çıkmayı öğrenmek: Karmaşık toplumlarda bir kişi olarak
gelişmek. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Fuchs,
RJ, Brennan, E., Chamie, J., Lo, F. ve Uitto, JI (1994). Mega-şehir büyümesi
ve gelecek . New York: Birleşmiş Milletler Üniversite Yayınları.
Fuller,
R. (1986). Amerikalılar ve bilinçdışı. New York: Oxford Üniversitesi
Yayınları.
Funkhouser,
GR (1989). Sürdürülebilir bir toplum için gerekli olan değer değişiklikleri. Bilim
ve Teknoloji Derneği Bülteni, 9, 19-32 .
Garnizon,
A. (1995). Psikoterapi ve modern ego. Hümanist Psikolog, 23, 227-238.
Gaylin, W. (1984). İçimizdeki Öfke: Modern Hayatta
Öfke. New York: Penguen.
Geertz,
C. (1973). Bali'de kişi, zaman ve davranış. C. Geertz (Ed.), Kültürün
yorumlanması . New York: Temel Kitaplar.
Ger,
G. ve Belk, RW (1996). Materyalizmde kültürlerarası farklılıklar. Ekonomik
Psikoloji Dergisi, 17, 55-77.
Ger,
G. ve Belk, RW (1996). Dünyaya bir kola ısmarlamak isterim: Daha az varlıklı
dünyanın tüketici manzaraları. Tüketici Politikası Dergisi, 19, 271-304.
Gergen, KJ (1991). Doymuş benlik. New York:
Temel Kitaplar.
Gergen,
KJ (1994). Gerçekler ve ilişkiler: Sosyal yapıdaki sondajlar. Cam köprüsü,
MA: Harvard University Press.
Gergen,
KJ, Gülerce, A., Kilit, A. ve Misra, G. (1996). Kültürel bağlamda psikoloji
bilimi. Amerikalı Psikolog, 51, 496-503.
Gerhards,
J. (1989). Modern toplumda değişen duygu kültürü. Sosyal Bilimler Bilgileri,
28, 737-754.
203
Kaynakça
Gibson,
JW (1997). Doğanın kültürel olarak yeniden büyülenmesi çevresel yıkımın
durdurulmasına yardımcı olabilir mi? Olumsuzluklar, 2, 17-30.
Giddens,
A. (1990). Modernitenin sonuçları. Cambridge, İngiltere: Polity Press.
Giddens, A. (1991). Modernite ve öz kimlik. Cambridge,
İngiltere: Polity Press.
Gilder, G. (1981). Zenginlik ve yoksulluk. New
York: Temel Kitaplar.
Gilligan, J. (1996). Şiddet: Ulusal bir salgın
üzerine düşünceler. New York: Vintage.
Goldhammer, J. (1996). Etkisi altında. Amherst,
NY: Prometheus Kitapları.
Goldman,
I. (1961). New Mexico'nun Zuni Kızılderilileri. M. Mead (Ed.), İlkel halklar
arasında işbirliği ve rekabet . Boston: İşaret.
Goldman,
I. (1991). Narsisizm, sosyal karakter ve iletişim. Psikolojik Kayıt, 41, 343-360.
Good,
B.J. ve Kleinman, AM (1985). Kültür ve kaygı. AH Tuma ve J. Ma ser (Ed.), Anksiyete
ve anksiyete bozuklukları. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum.
Goodman, P. (1956). Büyümek saçma. New York:
Rastgele Ev.
Gordon, S. (1976). Yalnızlık pazarı. New York:
Simon & Schuster.
Gottlieb,
B.H. (1983). Psikolojide bütünleştirici araştırmaların odak noktası olarak
sosyal destek . Amerikalı Psikolog, 38, 278-287.
Gotto, JT (1997). Okullar neden eğitim vermiyor? Nexus,
Haziran-Temmuz, 13-16.
Greeley,
A. (1994). Rusya'da dini bir canlanma mı? Din Bilimsel Çalışmaları Dergisi,
33 , 253-272.
Hacker,
DJ (1994). Ergenliğe varoluşsal bir bakış. Erken Ergenlik Dergisi , 14, 300-327.
Hagnell,
O., Lanke, J., Rorsman, B. & Ojesjo, L. (1982). Bir melankoli çağına mı giriyoruz:
25 yılı aşkın süredir yapılan ileriye dönük bir epidemiyolojik çalışmada
depresif hastalık. Psikolojik Tıp, 12, 279-289.
Hall,
ET (1971). Kültür paradoksu. B. Landis ve ES Tauber'de (Ed.), Yaşam adına:
Erich Fromm onuruna yazılar . New York: Holt, Rinehart ve Winston.
Hall, ET (1976). Kültürün ötesinde. Garden City,
NJ: Anchor/Doubleday.
Hall,
S., Held, D., Hubert, D. ve Thompson, K. (1996). Modernite: Modern
toplumlara giriş . Oxford, İngiltere: Blackwell.
Hall,
S., Held, D. ve McGrew, T. (1992). Modernite ve geleceği. Cambridge,
İngiltere : Polity Press.
Handwerker,
WP (1991). Kültürün kökenleri ve evrimi. Amerikan Antropolog Özeti, 91, 313-326.
Hanley,
A. ve Wilhelm, MS (1992). Kompulsif satın alma: Benlik saygısı ve para
tutumlarına dair bir araştırma. Ekonomik Psikoloji Dergisi, 13, 5-18.
Harkness,
S. (1987). Doğum sonrası depresyonun kültürel aracılığı. Medical Antropology
Quarterly, 1, 194-209.
Healy,
SD (1984). Can sıkıntısı, benlik ve kültür. Londra: Associated
University Press.
Heft,
H. (1979). Evin arka planı ve odak çevre koşulları ve küçük çocuklarda dikkat. Uygulamalı
Sosyal Psikoloji Dergisi, 9 , 47-69.
Heller,
A. (1990). Modernite hayatta kalabilir mi? Berkeley: Kaliforniya
Üniversitesi Yayınları.
Henry,
J. (1965). Kültür insana karşı. New York: Eski Kitaplar.
Hickey,
N. (1998). Para hırsı: Kâr baskısı gazeteciliği nasıl saptırıyor? Columbia
Journalism Review, Temmuz/Ağustos .
204
Kaynakça
Hillman, J. (1989). Mavi bir ateş. New York:
Harper Collins.
Hills,
HL ve Strozier, AL (1992). APA onaylı danışmanlık psikolojisi programlarında
çok kültürlü eğitim. Profesyonel Psikoloji: Araştırma ve Uygulama, 23 ,
43-51.
Hirsch,
F. (1976). Büyümenin sosyal sınırları. Cambridge, MA: Harvard
Üniversitesi Yayınları.
Hirschman,
AK (1992). Bağımlılık bilinci: Genel bir kompulsif tüketim teorisine doğru. Tüketici
Araştırmaları Dergisi, 19, 155-179.
Hobbs,
N. (1962). Psikoterapide kazanç kaynakları. Amerikalı Psikolog, 17, 742-748.
Hochschild, J. (1997). Zaman bağı. New York:
Metropolitan Kitapları.
Hollan,
D. (1988). Toraja'da "sakin" kalmak: Öfke ve düşmanlığın yönetimi
için resmi olmayan stratejiler. Ethos, 16, 52-72.
Holt,
D. (1997). Postyapısalcı yaşam tarzı analizi: Postmodernitede tüketimin
toplumsal modelinin kavramsallaştırılması . Tüketici Araştırmaları Dergisi,
23 , 326-350.
Holtz, GT (1995). Ormana hoşgeldin. New York:
St. Martins Griffin.
Tatlım,
M. (1999). Eko-turizm ve sürdürülebilir kalkınma. Washington, DC: Island
Press.
Hopkins,
J., Marcus, M. ve Campbell, S.B. (1984). Doğum sonrası depresyon: Eleştirel bir
inceleme. Psikolojik Bülten, 95, 498-515.
Hoskin,
JO, Friedman, MI ve Cawte, JE (1969). Okur-yazarlık öncesi ve ilkel bir
toplumda yüksek intihar vakası. Psikiyatri, 32, 199-210.
Hsu,
FLK (1985). Kültürlerarası perspektifte benlik. AJ Marsella, G. De Vos ve FLK
Hsu (Ed.), Culture and self'te. Londra: Tavistock.
Huffman,
JR (1982). Amerikan kültürünün psikolojik bir eleştirisi. Amerikan Psikanaliz
Dergisi, 42,27-36 .
Hui,
CH ve Triandis, HC (1986). Bireycilik-kolektivizm: Kültürlerarası
araştırmacılar üzerine bir çalışma. Kültürlerarası Psikoloji Dergisi, 17, 225-248.
Humphreys,
K. (1996). Psikoterapist olarak klinik psikologlar: Tarih, gelecek ve
alternatifler. Amerikalı Psikolog, 51, 190-197.
Hutson,
S. ve Liddiard, M. (1994). Gençlerin evsizliği: Sosyal tesis inşası dava
ediliyor . Houndsmill, İngiltere: Macmillan.
Ibanez-Noé,
JA (1994). Bir modernite teorisinin özeti. İnsan ve Dünya, 27, 361-381.
Ingleby,
D. (1990). Bilim ve kültür arasındaki etkileşimin incelenmesindeki sorunlar .
VJ Vande ve G. Hutschemaekers (Eds.), The Study of Culture'da . Tilburg,
Hollanda: Tilburg Üniversitesi Yayınları.
Inkeles,
A. (1966). İnsanın modernleşmesi. M. Weiner (Ed.), Modernizasyon: Büyümenin
dinamikleri . New York: Temel Kitaplar.
Inkeles,
A. (1983). Bireysel moderniteyi keşfetmek. New York: Columbia
Üniversitesi Yayınları.
Inkeles,
A. ve Smith, D. (1970). Modernleşme sürecinde kişisel uyumun kaderi. Uluslararası
Karşılaştırmalı Sosyoloji Dergisi, 11, 81-114.
Jacobs,
SV, Evans, G.W. , Catalano, R. ve Dooley, D. (1984). Hava kirliliği ve depresif
semptomatoloji: Müdahalenin keşifsel analizleri
Kaynakça 205
psikososyal faktörler. Nüfus
ve Çevre: Davranışsal ve Sosyal Sorunlar davaları, 7 , 260-272.
Johnson,
DW, Johnson, R.T. ve Scott, L. (1978). İşbirlikçi ve bireyselleştirilmiş
öğretimin öğrenci tutumları ve başarısı üzerindeki etkileri . Sosyal
Psikoloji Dergisi, 104, 207-216.
Jones,
GW (1997). Modernleşme ve boşanma. Nüfus ve Kalkınma İncelemesi , 23, 95-114.
Jones,
IH ve Horne, DJ (1973). Avustralya Batı Çölü Aborjinleri arasında psikiyatrik
bozukluklar. Sosyal Bilimler ve Tıp, 7 , 219-228.
Jones,
JM (1990). Etnik azınlık psikologlarımızı kim eğitiyor ve bunu doğru yapıyorlar
mı? G. Stricker (Ed.), Psikoloji eğitimi ve öğretiminde etnik çeşitliliğe
doğru (s. 17-34). Washington, DC: Amerikan Psikoloji Derneği.
Jung, C. (1966). Toplanan eserler: Psikoterapi
uygulaması . New York: Pantheon.
Katz,
J. ve Briger, R. (1988). İsrail'de modernlik ve evliliğin kalitesi. Karşılaştırmalı
Aile Araştırmaları Dergisi, 19, 371-380.
Kazarian,
SS ve Evans, DR (Ed.) (1998). Kültürel klinik psikoloji. New York:
Oxford Üniversitesi Yayınları.
Kent,
N. (1977). Yeni bir şeker türü. RR Finney & KA Watson'da (Ed.), Yeni bir
şeker türü . Santa Cruz, CA: Güney Pasifik Araştırmaları Merkezi.
Kilpatrick, WK (1983). Psikolojik baştan çıkarma. Nashville,
Tennessee: Thomas Nelson.
Kimbrough,
R., Molock, S.D. ve Walton, K. (1996). Afrikalı Amerikalı üniversite
öğrencileri arasında sosyal destek, kültürleşme, depresyon ve intihar düşüncesi
algısı . Zenci Eğitim Dergisi, 65, 295-307.
Kirkpatrick,
J. (1986). Reklamcılığın felsefi savunması. Reklamcılık Dergisi, 15, 42-48.
Klerman, G. (1979). Melankoli çağı. Psikoloji Bugün,
10, 37-88.
Kohn, A. (1994). Yarışma yok. New York: Rastgele
Ev.
Kopytoff, I. (1986). Şeylerin kültürel biyografisi:
Süreç olarak metalaştırma.
A. Appadurai (Ed.), The
Social Life of Things'de. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Kraybill,
D. (1989). Amish kültürünün bilmecesi. Baltimore: Johns Hopkins
Üniversitesi Yayınları.
Krueger,
AO (1993). İktisatçıların eğitimi. S. King ve P. Lloyd (Ed.), Ekonomik Rasyonalizm'de
. Sidney: Allen ve Unwin.
Lahav,
R. (1995). Felsefi danışmanlık için kavramsal bir çerçeve: Dünya görüşünün
yorumlanması. R. Lahav ve M. da Venza Tillmanns (Ed.), Felsefi danışmanlık
üzerine Denemeler (s. 3-23). New York: Amerika Üniversitesi Yayınları.
Lasch, C. (1979). Narsisizm kültürü. New York:
WW Norton.
Leach,
W. (1993). Arzu ülkesi: Tüccarlar, güç ve yeni bir Amerikan kültürünün
doğuşu . New York: Pantheon Kitapları.
Leary,
MR (1982). Sosyal anksiyete. L. Wheeler (Ed.), Review of kişiliğin ve sosyal
psikolojinin içinde . Beverly Hills, CA: Adaçayı.
Lechner,
F. (1992). Moderniteye Karşı: Küresel Perspektifte Antimodernizm. P. Colomy'de
(Ed.), Sosyal sistemlerin dinamikleri. Londra: Adaçayı.
Leighton,
A. (1959). Benim adım lejyon. New York: Temel Kitaplar.
Leiss,
W. (1976). Memnuniyetin sınırları. Toronto: Toronto Üniversitesi
Yayınları.
206
Kaynakça
Leonard,
Büyük Britanya (1973). Kazanmak her şey değildir: Hiçbir şey değildir. Intellectual
Digest, Ekim, 45-47.
Leonard-Barton,
D. (1981). Gönüllü sadelik yaşam tarzları ve enerji tasarrufu . Tüketici
Araştırmaları Dergisi, 8, 243-252.
Le
Roux, J. ve Smith, ME (1992). Modern toplumun çocuk karşıtı kültürü. Eğitim ve
Toplum, 10, 65-71.
Levinson,
D. ve Malone, MJ (1980). İnsan kültürünü açıklamaya yönelik. New York:
HRAF Basını.
Ley, D. (1983). Kentin sosyal coğrafyası. New
York: Harper & Row.
Lifton, RJ (1993). Değişken benlik. New York:
Temel Kitaplar.
Linn,
MC, de Benedictus, T. & Delucchi, K. (1982). Ergenlerin reklamlarla ilgili
akıl yürütmeleri. Çocuk Gelişimi, 53, 1599-1613.
Llewellyn,
LG (1981). Kent içi ulaşımın sosyal maliyeti. İnsan Davranışı ve Gelişimi,
5, 169-202.
Loy, D. (1996). Eksiklik ve aşkınlık. Atlantic
Heights, NJ: Beşeri Bilimler Basını.
Lu,
L. (1995). Tayvanlı kadın ev hanımları arasında yaşam olayları, sosyal destek
ve depresyon. Sosyal Psikoloji Dergisi, 135, 185-190.
Lumsden,
C. ve Wilson, EO (1981). Genler, zihin ve kültür. Cambridge, MA:
Cambridge University Press.
Lunt,
I. ve Poortinga, YH (1996). Uluslararasılaştırıcı psikoloji. Amerikalı Psikolog,
51, 504-508.
Lunt,
PK ve Livingstone, SM (1992). Kitlesel tüketim ve kişisel kimlik .
Buckingham, İngiltere: Açık Üniversite Yayınları.
Lyons, D. (1994). Postmodernite. Minneapolis:
Minnesota Üniversitesi Yayınları.
Maccoby,
M. (1983). Toplumsal karakter üretken ideale karşı. Praxis International ,
1, 70-83.
Maddi,
S. (1967). Varoluşsal nevroz. Anormal Psikoloji Dergisi, 72, 311-325.
Maguire,
J. (1996). Taşın İçindeki Gözyaşları: Korkunun Ekolojisi Üzerine Düşünceler. S.
Lash, B. Szerszynski ve B. Wynne (Ed.), Risk, çevre ve modernite içinde .
Londra: Adaçayı.
Maizie,
SM ve Rawlings, S. (1973). Nüfus sorunlarına karşı halkın tutumu. SM Maizei
(Ed.), Nüfus dağılımı ve politikası. Washington, DC: ABD Hükümeti Basım
Ofisi.
Mansperger,
M. (1995). Küçük ölçekli toplumlarda turizm ve kültürel değişim. İnsan Organizasyonu,
54, 87-94.
Marsella,
AJ (1979). Geleneksel kültürlerin modernleşmesi: Birey açısından sonuçları. D.
Hoopes, P. Pedersen ve G. Renwick (Eds.), Kültürlerarası eğitim, öğretim ve
araştırma içinde . Washington, DC: Sietar.
Marsella,
AJ (1985). Kültür, benlik ve zihinsel bozukluk. AJ Marsella, G. De Vos ve FLK
Hsu (Ed.), Culture and self'te. Londra: Tavistock.
Marsella,
AJ (1993). Psikopatolojinin sosyokültürel temelleri. Kültürlerarası
Psikiyatrik Araştırma İncelemesi, 30, 97-142.
Marsella,
AJ (1998). Kültür ve psikopatoloji. A. Kazdin'de (Ed.), Psikoloji
Ansiklopedisi . Washington, DC: Amerikan Psikoloji Derneği.
Marsella,
AJ (1998). Küreselleşmenin psikososyal sonuçları. Seminer Hawaii
Üniversitesi'nde sunuldu, Honolulu, Hawaii, 4 Aralık 1998.
207
Kaynakça
Marsella,
AJ (1998). Küresel toplum psikolojisine doğru: Değişen dünyanın ihtiyaçlarının
karşılanması. Amerikalı Psikolog, 53, 1282-1291.
Marsella,
AJ (1998). Kentleşme, ruh sağlığı ve sosyal sapkınlık. Amerikalı Psikolog,
53, 624-634.
Marsella,
AJ ve Choi, SC (1993). Doğu Asya ülkelerinde modernleşme ve ekonomik
kalkınmanın psikososyal yönleri. Psikoloji, 36, 201-213.
Martin-Barbero,
J. (1997). Çağdaş kültürlerin yeniden kutsallaştırıldığı bir alan olarak kitle
iletişim araçları. SM Hoover ve K. Lundby (Eds.), Medyayı, dini ve kültürü
yeniden düşünmek (s. 102-116). Londra: Adaçayı.
Maslow, AH (1968). Bir varoluş psikolojisine doğru. New
York: Van Nostrand.
Mayıs, R. (1950). Kaygının anlamı. New York:
Ronald Press.
Mayıs, R. (1991). Efsanenin çığlığı. Londra:
Hatıra Basını.
McCarthy,
P. (1997). Modern evliliğe aracılık etmek. Cinsel ve Evlilik Terapisi, 12, 275-287.
McConnell,
Ortak Girişim (1986). İnsan davranışını anlamak. New York: Holt,
Rinehart ve Winston.
McCracken,
G. (1990). Kültür ve tüketim. Bloomington, IN: Indiana Üniversitesi Yayınları.
McGuffin,
P., Katz, R., Watkins, S. ve Rutherford, J. (1996). DSM-IV tek kutuplu
depresyonun kalıtsallığına ilişkin hastane temelli ikiz kayıt çalışması. Genel
Psikiyatri Arşivleri, 53, 129-136.
McKendrick,
N., Brewer, J. ve Plumb, JH (1982). Tüketim toplumunun doğuşu. Bloomington,
IN: Indiana Üniversitesi Yayınları.
McLean,
EK ve Tarnopolsky, A. (1977). Gürültü, rahatsızlık ve zihinsel sağlık. Psikolojik
Tıp, 7 , 19-62.
McMillan,
D. ve Chavis, D. (1986). Topluluk duygusu: Bir tanım ve teori. Toplum
Psikolojisi Dergisi, 14, 6-23.
McMurty,
J. (1996). Eşitsiz özgürlükler: Etik bir sistem olarak küresel pazar. Toronto:
Garamond.
Mellor,
PA ve Şilin, C. (1997). Bedenin Reformu: Topluluk ve Modernite. Londra:
Adaçayı.
Meserve, H. (1986). Değer arayışı içinde. Din ve
Sağlık Dergisi, 25, 91-95.
Mestrovi, SG (1997). Duygu sonrası toplum. Londra:
Adaçayı.
Mick,
D.G. ve Fournier, S. (1998). Teknolojinin paradoksları: Tüketici bilişi ,
duyguları ve başa çıkma stratejileri. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 25 ,
123-143.
Miller,
D. (1987). Maddi kültür ve kitlesel tüketim. Oxford, İngiltere: Basil
Blackwell.
Miller,
J. (1974). Gürültünün insanlar üzerindeki etkileri. Amerika Akustik Topluluğu
Dergisi , 56 , 729-764.
Minic,
V. ve Zivkovic, J. (1996). Modern dünyanın varoluşsal çerçevesi olarak ekolojik
sorunlar. Gerçek Universitatis, 1, 301-311.
Minirth,
F. (1981). İşkolik ve ailesi. Grand Rapids, MI: Baker Kitapları.
Moghaddam,
FM (1990). Psikolojide modülatif ve üretken yönelimler: Üç Dünya'da psikolojiye
etkileri. Sosyal Sorunlar Dergisi, 46 , 21-41.
Moghaddam, FM (1997). Uzmanlaşmış toplum .
Westport, CT: Praeger.
208
Kaynakça
Mol,
AP ve Spaargaren, G. (1993). Çevre, modernite ve risk toplumu: Çevre reformunun
kıyamet ufku. Uluslararası Sosyoloji, 8, 431-459.
Molnar, T. (1980). Teistler ve ateistler. Lahey,
Hollanda: Mouton.
Morrissey,
JP ve Gounis, K. (1987). Amerika'da evsizlik ve akıl hastalığı: Sosyal bir
sorunun inşasında ortaya çıkan sorunlar. CJ Smith ve JA Giggs (Ed.), Konum
ve damgalama. Londra: Allen & Unwin.
Moser,
G. (1994). Çevresel stres ve kentsel davranış. Avrupa Uygulamalı Psikoloji
Dergisi, 44, 149-154.
Dağı, E. (1983). Bireycilik ve ölüm korkularımız. Ölüm
Eğitimi, 7 , 25-31.
Mouzelis,
N. (1999). Modernite: Avrupalı olmayan bir kavramsallaştırma. İngiliz
Sosyoloji Dergisi, 50, 141-159.
Mukerji,
C. (1983). Oyulmuş görüntülerden: Modern materyalizmin kalıpları. New
York: Columbia Üniversitesi Yayınları.
Munro,
D., Schumaker, JF ve Carr, S. (1997). Motivasyon ve kültür. New York:
Routledge.
Murdock,
GP ve Provost, C. (1973). Kültürel karmaşıklığın ölçülmesi. Etnoloji , 12, 379-392.
Murphy,
H. (1961). Sosyal değişim ve zihinsel sağlık. H. Murphy'de (Ed.), Zihinsel
bozukluk vakaları . New York: Milbank Memorial Fonu.
Murphy,
HB (1982). Kan basıncı ve kültür. Psikoterapi ve Psikosomatik, 38, 244-255.
Naroll,
R. (1969). Hasta toplum kavramının kültürel belirleyicileri. SC Plog ve RB
Edgerton (Ed.), Akıl hastalıklarında değişen bakış açıları. New York:
Holt, Rinehart ve Winston.
Naroll,
R. (1983). Ahlaki düzen: İnsanlık durumuna giriş. Londra: Adaçayı.
Nataraajan,
R. & Goff, B.G. (1992). Tüketici-piyasa alanında kompülsifliğin tezahürleri
. Psikoloji ve Pazarlama, 9, 31-44.
Navarro,
P., Larrain, S., Housley, P. ve de Man, A. (1987). Kaygı, kontrol odağı ve hava
kirliliğinin değerlendirilmesi. Algısal ve Motor Beceriler, 64, 811-814.
Neusch, M. (1982). Modern ateizmin kaynakları. New
York: Paulist Press.
Nevin,
JA (1991). Davranış analizi ve küresel hayatta kalma. W. Ishaq'ta (Ed.), Günümüz
dünyasında insan davranışı . Westport, CT: Praeger.
Nicholls,
W. (1988). İçkin aşkınlık. W. Nicholls (Ed.), Modernite ve din içinde .
Waterloo, Kanada: Wilfred Laurier University Press.
Nikelly,
A. (1992). Pleonektik kişilik: Yeni bir geçici kişilik bozukluğu . Bireysel
Psikoloji, 48,253-260.
Oakley, A. (1992). Sosyal destek ve annelik. Oxford:
Blackwell.
Ogilvy, D. (1980). Bir reklamcının itirafları. New
York: Atheneum.
O'Guinn,
TC ve Faber, R.J. (1989). Kompulsif satın alma: Fenomenolojik bir araştırma. Tüketici
Araştırmaları Dergisi, 16, 147-157.
Oliver,
JM ve Novak, BB (1993). Üniversite öğrencilerinde depresyon, Seligman hipotezi
ve doğum kuşağı etkileri. Sosyal Davranış ve Kişilik Dergisi , 8, 99-110.
Ömer,
H. ve Rosenbaum, R. (1997). Umudun hastalıkları ve umutsuzluğun işi. Psikoterapi
, 34 , 225-232.
Orlick, T. (1978). İşbirliği yoluyla kazanmak. Washington,
DC: Akropolis Kitapları.
209
Kaynakça
Oskamp,
S. (1995). Ekolojik felaketi önlemek için sosyal psikolojiyi uygulamak. Sosyal
Sorunlar Dergisi, 51, 217-239 .
Ozanne,
JL ve Murray, JB (1996). Refleksif olarak meydan okuyan tüketiciyi yaratmak
için eleştirel teoriyi ve kamu politikasını birleştirmek. RP Hill'de (Ed.), Kamu
yararına pazarlama ve tüketici araştırması. Londra: Adaçayı.
Palinkas,
LA, Downs, MA, Peterson, JS ve Russell, J. (1993). Exxon Valdez petrol
sızıntısının sosyal, kültürel ve psikolojik etkileri. İnsan Organizasyonu ,
52, 1-13.
Papastergiadis, N. (1993). Sürgün olarak modernlik. New
York: St. Martins Press.
Paris,
J. (1996). Borderline kişilik bozukluğunda sosyal faktörler. New York:
Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Paris,
J. (2000). Kişilik bozukluklarında kültürel risk faktörleri. JF Schumaker ve T.
Ward (Ed.), Kültürel biliş ve psikopatoloji. Westport, CT: Praeger.
Pawlik,
K. ve d'Ydewalle, G. (1996). Psikoloji ve küresel ortak alanlar: Uluslararası
psikolojinin perspektifleri. Amerikalı Psikolog, 51, 488-495.
Pelletier,
LG, Legault, LR ve Tuson, K.M. (1996). Çevresel memnuniyet ölçeği. Çevre ve
Davranış, 29, 5-26.
Pennebaker,
JW (1995). Duygusal açıklama ve sağlık. Washington, DC: American Psikoloji
Derneği.
Poole,
R. (1991). Ahlak ve modernlik. Londra: Routledge.
Postacı,
N. (1985). Kendimizi ölesiye eğlendiriyoruz. Londra: Methuen.
Prades,
JA (1999). Küresel çevresel değişim ve çağdaş toplum. Uluslararası Sosyolojide
, 14, 7-31.
Pratkanis,
AR ve Turner, ME (1996). İkna ve demokrasi: Müzakereci katılımı artırma ve sosyal
değişimi hayata geçirme stratejileri. Sosyal Sorunlar Dergisi, 52, 187-205.
Price,
J. (1994). Depresyonun sosyal rekabet hipotezi. İngiliz Psikiyatri Dergisi,
164, 309-315.
Prilleltensky,
I. (1994). Ana akım psikolojide güçlendirme: Meşruiyet, engeller ve
olasılıklar. Kanadalı Psikolog, 35, 358-375.
Prilleltensky,
I. (1997). Topluluk psikolojisi: Sosyal adaleti geri kazanmak. D. Fox ve I.
Prilleltensky (Ed.), Eleştirel Psikoloji içinde. Londra: Adaçayı.
Prilleltensky,
I. (1997). Değerler, varsayımlar ve uygulamalar: Psikolojik söylem ve eylemin
ahlaki sonuçlarının değerlendirilmesi. Amerikan Psikoloğu, 52, 517-535.
Prilleltensky,
I. ve Walsh-Brown, R. (1993). Psikoloji ve ahlaki zorunluluk. Teorik ve
Felsefi Psikoloji, 13, 90-102.
Proshansky,
H. (1987). Çevre psikolojisi alanı: Geleceğini güvence altına almak. D. Stokols
ve J. Altman (Eds.), Çevre psikolojisi El Kitabı içinde. New York:
Wiley.
Pusey,
M. (1993). Orta yolu geri almak: Yeni sağ ekonomik rasyonalizmden . S. King ve
P. Lloyd (Ed.), Ekonomik Rasyonalizm'de . Sidney: Allen ve Unwin.
Putnam,
R. (1995). Tek başına bowling: Amerika'nın azalan sosyal sermayesi. Journal
of Democracy, 6 , 65-78.
Quinney,
R. (1995). Sosyalist hümanizm ve suç sorunu. Sosyal Değişim, 23, 147-156.
210
Kaynakça
Randolf,
TG (1970). Ekolojik akıl hastalığının etiyolojisinde evde kimyasal hava
kirliliği. Uluslararası Sosyal Psikiyatri Dergisi, 16, 243-265.
Rapson,
RL (1988). Amerikan özlemleri: Aşk, para ve sonsuz olasılık. New York:
Amerika Üniversitesi Yayınları.
Okuma,
B. (1996). Üniversite harabe halinde. Cambridge, MA: Harvard
Üniversitesi Yayınları.
Reker,
GT (1997). Kişisel anlam, iyimserlik ve seçim. Gerontolog, 37, 709-716.
Richardson,
FC ve Manaster, G.J. (1992). Açgözlülük, psikopatoloji ve sosyal çıkar . Bireysel
Psikoloji, 48, 260-276.
Richins,
ML (1996). Materyalizm, arzu ve hoşnutsuzluk. RP Hill'de (Ed.), Kamu
yararına pazarlama ve tüketici araştırması . Londra: Adaçayı.
Richins,
ML ve Dawson, S. (1992). Materyalizm ve ölçümü için tüketici değerleri yönelimi:
Ölçek geliştirme ve doğrulama. Tüketici Araştırmaları Dergisi , 19, 303-316.
Rindfleisch,
A., Burroughs, J. ve Denton, F. (1997). Aile yapısı, materyalizm ve kompulsif
tüketim. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 23, 312-325.
Ringold,
DJ (1996). Hedef pazarlamaya yönelik toplumsal eleştiriler. RP Hill'de (Ed.), Kamu
yararına pazarlama ve tüketici araştırması . Londra: Adaçayı.
Ritzer,
G. (1996). Postmodern tüketim toplumunda McUniversity. Kaliteli Yüksek
Öğrenim, 2, 185-199.
Robertson,
J. ve Robertson, J. (1989). Ayrılık ve çok gençler. Londra: Ücretsiz Topluluk
Kitapları.
Robertson,
TS ve Rossiter, JR (1974). Çocuklar ve ticari ikna: Bir yükleme teorisi
analizi. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 1, 13-20.
Rohner,
R.P. (1984). Kültürlerarası psikoloji için bir kültür anlayışına doğru . Kültürlerarası
Psikoloji Dergisi, 15, 111-138.
Romney,
K. ve Romney, K. (1966). Juxtalhuaca, Meksika'nın Mixtekanları. New
York: John Wiley & Sons.
Çatı, W. (1993). Arayıcılardan oluşan bir nesil. San
Francisco: Harper & Row.
Çatı,
W. (1998). Modernite, dini ve manevi. Amerikan Siyasi ve Sosyal Bilimler
Akademisi Yıllıkları, 558, 211-224.
Rosenberg,
M. (1965). Toplum ve ergenin benlik imajı. Princeton, NJ: Princeton
Üniversitesi Yayınları.
Ross, GF (1994). Turizm psikolojisi. Melbourne:
Ağırlama Basını.
Rossel, P. (1988). Turizm: Egzotik olanı üretmek. Kopenhag:
IWGIA
Roszak,
T., Gomes, ME ve Kanner, AD (1995). Ekopsikoloji: Dünyayı onarmak, zihni
iyileştirmek . San Francisco: Sierra Kulübü Kitapları.
Rotenberg,
M. (1977). Yabancılaştırıcı bireycilik ve karşılıklı bireycilik: Kültürlerarası
bir kavramsallaştırma. Hümanist Psikoloji Dergisi, 17, 3-17.
Sagasti,
F. (1992). Parçalanmış bir dünya düzeninde uluslararası bilimsel ve teknik
işbirliği. U. Kırdar (Ed.), Değişim: İnsan ilerlemesi için tehdit veya
fırsat . New York: Birleşmiş Milletler.
Sandel,
M. (1996). Demokrasinin hoşnutsuzluğu. Cambridge, MA: Harvard
Üniversitesi Yayınları.
Sarason,
SB (1981). Asosyal bir psikoloji ve yanlış yönlendirilmiş bir klinik psikoloji.
Amerikalı Psikolog, 36 , 827-836.
211
Kaynakça
Sayette,
MA ve Mayne, TJ (1990). Klinik psikolojideki güncel klinik ve araştırma
eğilimlerinin incelenmesi. Amerikalı Psikolog, 45, 1263-1266.
Scheff,
TJ (1979). İyileşmede, ritüelde ve dramada katarsis. Berkeley, CA:
Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
Schieffelin,
EL (1985). Depresif duygulanımın kültürel analizi: Yeni Gine'den bir örnek. A.
Kleinman ve B. Good (Ed.), Culture and depresyon içinde . Berkeley: Kaliforniya
Üniversitesi Yayınları.
Schneider,
D. (1976). Bir kültür teorisine yönelik notlar. K. Basso ve H. Selby (Ed.), Antropolojide
Anlam. Albuquerque, NM: New Mexico Üniversitesi Yayınları.
Schor,
JB (1991). Aşırı çalışan Amerikalı. New York: Temel Kitaplar.
Schor,
JB (1998). Aşırı harcanan Amerikalı. New York: Temel Kitaplar.
Schultz,
D. (1969). Modern psikolojinin tarihi. New York: Akademik Basın.
Schumacher,
EF (1974). Küçük güzeldir: Sanki insanlar önemliymiş gibi bir ekonomi
çalışması. Londra: Abaküs.
Schumaker,
JF (1990). Yanılsamanın Kanatları: Paranormal inancın kökeni, doğası ve
geleceği . Amherst, NY: Prometheus.
Schumaker,
JF (1991). İnsanın telkin edilebilirliği: Teori, araştırma ve uygulamadaki ilerlemeler
. New York: Routledge.
Schumaker,
JF (1992). Din ve Ruh Sağlığı. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Schumaker,
JF (1995). Gerçekliğin bozulması: Birleşik bir din, hipnoz ve psikopatoloji
teorisi . Amherst, NY: Prometheus.
Schumaker,
JF & Ward, T. (Ed.) (2000). Kültürel biliş ve psikopatoloji. Westport,
CT: Praeger.
Schwab,
JJ ve Schwab, ME (1978). Akıl hastalığının sosyolojik kökenleri. New
York: Plenum Press.
Schwartz,
B. (1994). Yaşamanın maliyeti: Piyasa özgürlüğü hayattaki en iyi şeyleri
nasıl aşındırıyor ? New York: WW Norton.
Scitovsky,
T. (1976). Keyifsiz ekonomi. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Seligman,
Avrupa Parlamentosu Üyesi (1974). Depresyon ve öğrenilmiş çaresizlik. RJ
Friedman ve MM Katz (Ed.), Depresyon psikolojisi içinde. Washington, DC:
Winston Wiley.
Seligman,
Avrupa Parlamentosu Üyesi (1990). Bugün neden bu kadar çok depresyon var? RE
Ingram'da (Ed.), Depresyona çağdaş yaklaşımlar. New York: Plenum Press.
Serpell,
R. ve Boykin, AW (1994). Bilişin kültürel boyutları: Kısıtlamaların ve
olasılıkların çok yönlü dinamik sistemi. RJ Sternberg'de (Ed.), Düşünme ve
problem çözme . San Diego, CA: Akademik Basın.
Sewall,
L. ve Swift, J. (1999). Gömülü benlik. Psikotarih İncelemesi, 27, 71-84.
Seybold,
KC ve Salomone, PR (1994). İşkolikliği anlamak. Danışmanlık ve Gelişim
Dergisi, 73, 4-9.
Shaw,
M. (1994). Küresel toplum ve uluslararası ilişkiler. Cambridge,
İngiltere: Polity Press.
Sheppard,
M. (1994). Doğum sonrası depresyon, çocuk bakımı ve sosyal destek: Bulguların
gözden geçirilmesi ve uygulamaya yönelik çıkarımlar. Sosyal Hizmet ve Sosyal
Bilim İncelemesi, 5 , 24-46.
Shore,
B. (1991). İki kez doğmuş, bir kez gebe kalmış: Anlam inşası ve kültürel biliş.
Amerikalı Antropolog, 93, 9-27.
212
Kaynakça
Simon,
RC (1985). Kültüre bağlı sendromların sınıflandırılması. RC Simons & CC
Hughes (Ed.), Kültüre bağlı sendromlar. Dordrecht: Reidel Yayınevi .
Şarkıcı, J. (1997). Şişedeki mesaj. New York:
Özgür Basın.
Skinner,
BF (1991). Neden dünyayı kurtarmıyoruz? W. Ishaq'da (Ed.), Günümüz
dünyasında insan davranışı. Westport, CT: Praeger.
Sklair,
L. (1991). Küresel sistemin sosyolojisi. Baltimore: Johns Hopkins
Üniversitesi Yayınları.
Slater,
D. (1997). Tüketim kültürü ve modernite. Cambridge, İngiltere: Polity
Press.
Sloan, T. (1996). Hasarlı yaşam: Modern ruhun krizi.
Londra: Routledge.
Sloan,
T. (1996). Gelişmekte olan ülkelerde psikolojik araştırma yöntemleri. S. Carr
& J. Schumaker (Ed.), Psikoloji ve gelişen dünyada. New York:
Praeger.
Akıllı,
JF ve Akıllı, DW (1995). İspanyolların kültürleşme stresi: Kayıp ve meydan
okuma. Danışmanlık ve Gelişim Dergisi, 73, 390-396.
Smith,
CJ (1988). Kamu sorunları: Kentsel sıkıntının yönetimi. New York:
Guilford Press.
Smith,
JW, Lyons, G. ve Sauer-Thompson, G. (1997). Yaralı bir dünyayı iyileştirmek:
Sürdürülebilir bir yaşam için ekonomi, ekoloji ve sağlık . Westport, CT:
Praeger.
Smith,
JW ve Sauer-Thompson, G. (1998). Medeniyetin uyanışı: Ekoloji, ekonomi ve
çevresel yıkım ve ihmalin kökleri. Nüfus ve Çevre, 19, 541-575.
Smith, VL (1978). Ev sahipleri ve konuklar: Turizm
antropolojisi. Oxford: Blackwell.
Sokal,
J., Zejda, J., Pastuszka, J., Dobowski, M. ve Jarosinska, D. (1996). Çevresel zihinsel
kirlilik ve kent sağlığı. Kentleşmede : Küresel bir sağlık sorunu .
Dünya Sağlık Örgütü.
Spector,
IP ve Carey, MP (1990). Cinsel işlev bozukluğunun görülme sıklığı ve yaygınlığı
: Ampirik literatürün eleştirel bir incelemesi. Cinsel Davranış Arşivi ,
19, 389-408.
Spergel, IA (1995). Gençlik çetesi sorunu. New
York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Spiro,
ME (1984). Kültürel determinizm ve görelilik üzerine düşünceler. RA Shweder ve
RA LeVine (Ed.), Kültür teorisi: Zihin, benlik ve duygu üzerine denemeler .
Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Spiro,
ME (1994). Kültür ve insan doğası. New Brunswick, NJ: İşlem Yayıncıları.
Spruell, G. (1987). Çalışma ateşi. Eğitim ve Gelişim
Dergisi, 4, 41-45.
Spybey, T. (1996). Küreselleşme ve dünya toplumu. Cambridge,
İngiltere: Polity Press.
Stark,
R. (1993). Avrupa'nın yeni dini hareketlere duyarlılığı: İkinci tur. Din
Bilimsel Araştırmaları Dergisi, 32, 389-397.
Stern,
G. ve Kluckman, L. (1983). Doğum sonrası depresyona çok disiplinli bakış
açıları: Antropolojik bir eleştiri. Sosyal Bilimler ve Tıp, 50, 149-167.
Stone,
B.L. (1989). Modernite ve narsisistik benlik: “Karakter” bozukluklarını ciddiye
almak. Sembolik Etkileşim Çalışmaları, 10, 89-107.
Strinati, D. (1995). Popüler kültür teorilerine
giriş. Londra: Routledge.
213
Kaynakça
Suzuki,
DT (1960). Zen Budizmi üzerine dersler. DT Suzuki, E. Fromm ve R. De Martino
(Ed.), Zen Budizmi ve Psikanaliz içinde. New York: Harper & Row.
Swanson,
JL (1995). Gestalt'ın ekopsikolojiye katkısı çağrısı. Gestalt Dergisi, 18, 47-85.
Sznaider,
N. (1998). Merhamet sosyolojisi. Kültürel Değerler, 1, 117-139.
Taylor,
C. (1985). Felsefe ve insan bilimleri, Cilt. 2. Cambridge: Cambridge
University Press.
Teeple,
G. (1995). Küreselleşme ve sosyal reformların gerilemesi. Toronto:
Garamond Press.
Thompson, I. (1991). Amerika'nın doğanın yerini
alması. New York: Çift gün.
Thurman,
R. (1998). İç devrim: Yaşam, özgürlük ve gerçek mutluluğun arayışı. New
York: Riverhead Kitapları.
Triandis,
H.C. , Bontempo, R. ve Villareal, MJ (1988). Bireycilik ve kolektivizm :
Kendi-grup ilişkilerine kültürler arası bakış açıları. Kişilik ve Sosyal
Psikoloji Dergisi, 34, 323-338.
Tseng,
MD ve McDermott, JF (1981). Kültür, zihin ve terapi: Kültürel psikiyatriye
giriş. New York: Brunner/Mazel.
Turner,
J. (1985). Tanrı olmadan, inanç olmadan. Baltimore: Johns Hopkins
Üniversitesi Yayınları.
Tyler,
FB, Susswell, D.R. ve Williams-McCoy, J. (1985). Psikoterapide etnik geçerlilik
. Psikoterapi, 22, 311-320.
Valadez,
J. ve Clignet, R. (1987). Narsisizm kültürünün sosyolojik analizinin
belirsizlikleri üzerine. Sosyolojik Üç Aylık Bülten, 28 , 455-472.
Vaux, A. (1988). Sosyal Destek. New York:
Praeger.
Vernon,
GM (1968). Dini olmayanlar: İhmal edilen bir kategori. Din Bilimsel
Çalışmaları Dergisi , 2, 219-229.
Vigil,
JD (1988). Barrio çeteleri: Güney Kaliforniya'da sokak hayatı ve kimlik. Austin:
Teksas Üniversitesi Yayınları.
Vilhjalmsson,
R. (1993). Yaşam stresi, sosyal destek ve klinik depresyon. Sosyal Bilimler
ve Tıp, 37, 331-342.
Wachs,
TD, Uzgiris, IC ve Hunt, J. (1971). Farklı yaş seviyelerindeki ve farklı
çevresel kökenden gelen bebeklerde bilişsel gelişim. Merrill-Palmer Üç Aylık
Davranış ve Gelişim Dergisi, 17, 288-317.
Wachtel, P. (1983). Zenginliğin yoksulluğu. New
York: Özgür Basın.
Wallace,
R., Struening, E. ve Susser, E. (1993). Evsizlik ve psikopatoloji . AA
Ghadirian ve HE Lehmann (Ed.), Çevre ve psikopatoloji içinde . New York:
Springer.
Wallace, RA (1979). Doğuş faktörü. New York:
Morrow.
Wandersman,
A. ve Nation, M. (1998). Kentsel mahalleler ve ruh sağlığı: Toksisiteyi,
dayanıklılığı ve müdahaleleri anlamaya yönelik psikolojik katkılar . Amerikalı
Psikolog, 53, 647-656.
Sular, M. (1995). Küreselleşme . Londra:
Routledge.
Wilder,
D. ve Shapiro, PN (1989). Rekabetin neden olduğu kaygının rolü. Kişilik ve
Sosyal Psikoloji Dergisi, 56, 60-69 .
Wilder, T. (1947). San Luis Rey köprüsü. Londra:
Longmans, Green.
Wilkinson, R. (1996). Sağlıksız toplumlar:
Eşitsizliğin etkileri. Londra: Adaçayı.
Williams, SJ (1998). Modernite ve duygular. Sosyoloji,
32, 747-769.
214
Kaynakça
Wilson,
EO (1998). Tutarlılık: Bilginin birliği. New York: Alfred A. Knopf.
Wilson,
G. ve Baldassare, M. (1996). Bir banliyö bölgesinde genel topluluk duygusu :
Yerelliğin, mahremiyetin ve kentleşmenin etkileri. Çevre ve Davranış, 28, 27-43.
Winfield,
RD (1991). Özgürlük ve modernlik. Albany, NY: New York Eyalet
Üniversitesi Yayınları.
Wohlwill,
JF ve van Vliet, W. (1985). Çocuklara yönelik yaşam alanları: Yoğunluğun
etkileri. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum.
Wuthnow, R. (1994). Yolculuğu paylaşmak. New
York: Özgür Basın.
Yalom, ID (1980). Varoluşçu psikoterapi . New
York: Temel Kitaplar.
Yeich,
S. (1996). Evsiz insanlarla tabandan örgütlenme: Katılımcı bir araştırma
yaklaşımı. Sosyal Sorunlar Dergisi, 52, 111-121.
Zepp,
IG (1997). Kentsel Amerika'nın yeni dini imajı. Niwot: Colorado
Üniversitesi Yayınları.
Zey, M. (1994). Geleceği yakalamak. New York:
Simon & Schuster.
Avustralya
Aborjinleri, 65, 129-30
Soyut
sistemler, 1
Kültürleşme,
71, 75-76, 143
Asit
yağmuru, 162
Bağımlılık,
40, 78, 91, 127-33
Reklamcılık, 125; çocuklar ve 44, 84; kendisi ve, 18;
gerçek dışılık ve, 43-44
Afrika,
küreselleşme, 49
Kaygı
Çağı, 71
Ajitasyon,
toplu, 80-82
Hava
kirliliği, 143-45
Alkolizm,
10
Yabancılaşma,
21, 24, 41, 77, 93, 116, 119, 121-24, 143, 171; rekabet ve, 72; depresyon ve,
64-65; küreselleşme ve, 47; kişisel çıkar ve, 82
Her
şeyi tüketen toplum, 30
Alerjiler,
sosyal, 84-87
Belirsizlik,
modernlik ve, 2, 74
Amerikan
Rüyası, 33, 38, 74, 96
Amerikanlaştırma,
2
Amish,
4, 165
Amnezi,
toplu, 157-58
Melekler,
aşık olmak, 118
Öfke,
100; depresyon ve, 54, 56-58, 61-62, 68; kentleşme ve, 140
Anomi,
123
Anoreksiya
nervoza, 70, 79
Antropolojik
şok, 156
Anti-depresan
ilaç, 53
Küreselleşme karşıtı güçler, 47 Entelektüalizm
karşıtlığı, 133-37
Antisosyal
eğilimler, 101-6
Kaygı,
6-7, 10, 17, 51, 68, 69-82, 122, 143, 158; kültürleşme ve, 76;
kültürler arası, 69-71;
rekabet ve, 71-73; çevresel, 156-57; varoluşsal, 20-21; gelecek odaklılık ve,
80-82; küreselleşme ve, 47; ahlaki, 19-21; din ve, 107;
sosyal, 26
Yapaylık, 25, 30, 37, 152
Asosyal özgürlük, 9-11, 27
Atılganlık eğitimi, 54
Atomizm, tüketici, 172
Aum Supreme Truth Tarikatı, 113 Avustralya, 38
Özgünlük, 18, 27, 71-73, 86, 119
Yetkili merkez, 22
216
Autonomy, 3
Avarice, 32-33
Banality: consumerism and, 30, 121; modernity and, 2, 23; rarefied,
133-37
Belongingness, 16-17, 76, 165 Bhutan people of Himalayas, 14-15
Binge eating, 40, 42
Biological diversity, loss of, 155
Body, 70-71, 76-77, 79, 106; consumption and, 42-43, 46;
dysmorphic disorder, 79
Borderline personality, 27, 101-6 Boredom, 27, 47, 124-26
Bounded self, 14-15
Bowling alone phenomenon, 96 Brand names, 85, 115
Buddhism, 14-15, 35, 113, 115 Bureaucratic processes, 48
California self, 13, 16
Canada, 38
Capitalism, 10, 37, 46-49, 86, 150, 158, 167; dehumanization and,
10; globalization and, 48; liberal type of, 3; religion and, 117-20;
unsupported, 26; working mechanisms of, 3
Caprice, 32
Cathartic release, 54, 58, 61-62, 107, 110, 115
Celebrities, 28, 119, 157-58
Celebrity fantasies, 87
Chaos, 2, 8, 77, 79-80, 112, 124-25 Charisma, 115
Child-as-customer phenomenon, 93 Children, 57, 82, 84, 87-88,
90-94, 102, 105, 136, 142, 174; commercialization of, 36, 44-45; competition
and, 67-68; day care centers and, 91-92; depression and, 51-52, 57-60; development
of compulsive consumption in, 41; divorce and, 98-102; as optional extra, 99;
parental pushing of, 93; rearing of, 90-94; undersocialized, 92, 174; urbanization
and, 142-43
Choice, 34, 45, 75-78, 110, 127; fatigue, 75-78
Cigarettes, 45, 161
Cities, growth of, 139-43
Civic religion, 113
Clairvoyance, 114
Climate destabilization, 155
Cognition, 13, 44, 78, 107, 115, 131, 150; culture and, 5, 22, 40;
depression and, 53, 58, 61-62; globalization and, 49; oversupply of, 78;
pollution and, 143-48
Cognitive theories, 4-5
Collecting fetishes, 78, 88, 119-20
Collectivism, 15-17, 66, 83, 123; mental health and, 16-17
Commercial unreality, 25
Commodity: logic, 119; sphere, 10
Communal marriages, 95
Communitarianism, 21
Compassion, 21, 31
Competition, 4, 35, 84, 92; advantages of, 66; anxiety and, 71-73;
collectivism and, 15-16; cultural heroics and, 66; depression and, 65-68; fatigue,
72; trap, 73
Compulsive buying, 40-43
Conflict-free divorces, 100-101
Conformist consumption, 84
Conformity, 21, 25
Confucian family, 105
Conjugal power, 99
Consciousness, 3, 11, 13-28, 79, 108, 114-15, 124, 128, 130,
156-57, 164; cultural, 165-66; externalized, 27-28; future, 81; modern, 78, 81,
157; unhappy, 30-32
Conservation mindedness, decline of, 32-33
Consumer: consciousness, 27, 29-50, 119, 121; heroics, 25, 28, 30,
85; trance, 159-62; vertigo, 32
Consumerism, 7, 10, 23, 26-27, 29, 84, 104, 134, 150; evolution of,
31
Consumption, 14, 16, 29-50, 82, 84, 93, 104, 116, 121, 149, 166,
172; body and, 42-43; compulsive, 40-43; conformist, 84; creative, 104; disor-
Dizin
217
ders, 40-43; frenzied, 28; globalization and, 46-47; growth, 36;
institutionalized, 31; instrumental, 39; intellectual decline and, 133-37;
interpersonal relations and, 83-106; mental health and, 29-50;
parenting and, 90-94; as a precon- scious mechanism, 41-42;
religious, 110, 115; ritualization of, 117-20; sacralization of, 117-20; as
salvation, 117, 121; as social signifier, 29-30, 84; terminal, 39; trance and,
159-62
Consumption disorders, 24, 40-43 Contentment, 32, 176
Cook Islanders, 16-17
Coping, 15-16, 27, 38, 101, 133; collective, 25; consumption and,
41; culture and, 7, 21; depression and, 54, 63-64; religion and, 107-8; trauma
and, 78-80
Corporate domination of culture, 46 Cosmic sensitivities, 82, 110
Creativity, 21, 25, 38, 72, 74, 83, 104, 106
Credit industry, 32-36
Crime, 15, 47, 91 101-2, 140, 165
Critical thinking, 46
Cults, 112-13
Cultural: blindness, 165-66; disintegration, 47, 80-81;
disintegration hypothesis, 6, 10, 80-81, 129, 143; disobedience, 84; heroism,
66, 68, 75, 94, 98; neglect, 137; schemas, 18; suffering strategies, 79
Cultural reality, shared, 21
Cultural self, eclipse of, 62
Culture, 5-6, 11, 81, 103; as cognitive system, 5, 18, 40; collapse
of, 80-81, 129, 143; collectivist type of, 15-16; commodification, 28-50; disobedience
and, 84; evolution of, 2; fitness of, 11, 64-65, 75; intellectual decay and,
133-37; learning and, 4-5; meaning and, 124-26; as pathogen, 2, 11; personality
profile of, 22; premodern, 25; ritual and, 79; as survival mechanism, 4-5, 11
Culture-bound disorders, 55 Culture shock, 47, 75 Customs, 16
Cyberpunk movement, 114 Cyber relationships, 87-88
Dandyism, 80
Datura, 131
Day care centers, mental health and, 90-94
Death, 57, 101-2, 120, 126, 171; of mind, 133-37
Debt, 34, 36
Defamiliarization, 122
Defense mechanisms, modernity and, 13-28, 79-80
Dehumanization, 6-7, 10
Delinquency, 91
Demoralization, 47, 97
Dependency, 38
Depleted self, 13
Depression, 10, 51-68, 97-98, 104, 124, 142, 165; competition and, 65-68;
cultural cognition in, 58, 61-62; cultural immunity to, 56-60; cultural
perspectives on, 55-58; individualism and, 62-65; pollution and, 144-45, 147;
postnatal, 56, 58-60; rage and, 61-62; rise of, 51-52; social support and,
62-65; somatic features of, 55-56; theories of, 52-55; tourism and, 152-53
Designer drugs, 78
Desire, 26, 28, 30, 33-34, 36-37, 43, 45, 77, 81, 88, 95, 98, 108,
149, 171
Despair, 63, 107, 120, 127 Digestive problems, 55 Disciple, new
breed of, 118 Discontent, 10, 31, 33, 84, 161, 176; fu- ture-mindedness and,
81; materialism and, 36-37; social fraudulence and, 72
Discrimination, 75-76 Disillusionment, 31 Dissociation, 17-18, 104,
127; alienated, 78-80; drugs and, 130-32; environmental, 157-62, 165; from
guilt, 94; need for, 78
Dizin
218
Distributive justice, 176-77
Divorce, 94-101, 143, 165; as consumer distraction, 99; causes of,
100; conflict-free variety, 100-101; culture of, 94-95; effects on children
of, 99-101
Drama, psychological need for, 8 Drives, homogenization of, 1 Drug
companies, 86
Dumbing forces, 8, 15, 133-37
Duty, 3, 17
Easternization, collective identity and, 3
Eccentricity, 21
Ecological: crisis, 4, 81; modernity, 162-67; psychopathology, 144;
sociopathy, 155-62
Economic: construction of reality, 29; motives, 25, 43
Economics, 72-73, 90, 96, 109, 128, 135, 141, 154, 156, 163, 165,
170-71; globalization of, 46-49; mental health and, 43-46; of marriage, 95;
postreligious, 108
Egocentric preoccupation, 17 Ego inflation, 35-36
Emotion, 6, 25-28, 41-43, 61, 67, 71, 79-80, 86-88, 91, 100-101,
104, 119, 124, 147, 171; artificiality of, 25; catharsis of, 110;
commodification of, 25-26; consumption and, 41, 98; deregulation of, 26;
effects of pollution on, 143-48; estrangement from, 25; externalization of,
54, 56-58; flexibility of, 16; internalization of, 54-55, 62; modernity and,
2, 95; paralysis of, 126; undersocialized, 26, 103-4
Emotional insurance, 97-98; intelligence, 27
Empathy, 2, 102
Empty self, 34-35, 42
Enculturation, 5, 23, 33, 42, 53, 82, 90, 92-93, 101, 103-4, 165
Ennui, 31, 47, 126, 165
Entertainment, life as, 23
Entitlement, dysfunctional, 24
Environment, 2, 4, 43, 76, 81, 139-67; Amish and, 165; destruction
of, 38, 47, 155-62, 164; hyperglobalized type of, 3; mental health and, 139-67;
pollution of, 143-48; tourism and, 150-53
Environmental: dissociation, 157-62, 165; guilt, 156; madness, 177;
stress, 145-48, 154, 157
Ephemerality, 81
Escapism, 31
Evangelism, 114
Evil spirits, 57-58, 69
Excess, drive toward, 32-36
Exchange relationships, 94-101
Exercise, compulsive, 78
Exhibitionism, 86, 104, 106, 122
Existential: counseling, 171-77; health, 120-38
Existential problems, 9, 17, 20-21, 26, 34, 63, 81, 120-37;
consumption and, 34, 84; environmental and, 158-59; intellectual and, 133-37;
substance abuse and, 127-33
Experience, reliability of, 80-81 Externalization disorders, 24-25
Externalized consciousness, 28 Exxon Valdez spill, 145
Faith, 108, 110, 117, 150; in abundance, 117
Faithless religion, 109-110
False: assumptions, 44; needs, 31
Fame, preoccupation with, 86
Family, 40-41, 89-94, 101, 145, 161; breakdown, 105, 128, 149;
urbanization and, 142-43
Fantasy, 2, 41, 72, 77, 87, 99, 104, 132-33
Fashion, 31, 39
Fatalism, 107
Fear of abandonment, 44
Feeling rules, 25
Fetishism, materialistic, 28, 39, 78
Floating communities, 90
Fragmentation, 2
Free-floating identity, 14, 18 Friendship, as symbolic, 19-20
Dizin
219
Fundamentalism, 111-12
Future: anxiety, 81; shock, 47
Future-mindedness, 80-82, 116
Gambling, compulsive, 40
Gangs, 123-24
Gestalt psychology, 163-64
Global concerns, demise of, 81-82
Globalization, 46-49; pancapitalism and, 46-48; well-being and,
46-47
Global warming, 155
God, 114-15, 118, 120; as broker, 109;
new personality of, 108-10
Goddess worship, 114
Grace, 117
Grandiosity, 61, 103
Greed, 14, 32-34, 36, 43, 165
Grief, 57
Guilt, 63, 86, 93-94, 105; environmental, 156; self-disappointment
and, 20-21, 81
Guns, 142-43
Hallucinations, 130-32
Happiness, materialism and, 39-40
Hardiness, culture and, 16, 79
Headaches, 55
Hedonism, 16, 31
Helplessness, 53-54, 58
Herodotus, 1
Homelessness, 17, 47, 143, 148-50
Homo consumens, 80-81, 83
Homogenization: of culture, 47; of tastes, 1, 43-44
Hong Kong, 2
Hope, 116, 162-63
Hopelessness, 47, 107-8, 120, 157; depression and, 54, 58, 64
Humanistic: industrialization, 162-67; psychology, 80
Humility, decline of, 92
Hydraulic formulation, 6
Hyperbolic discounting, 33-34
Hypoactive sexual desire disorder, 98
Hysterical symptoms, demise of, 24
Ideal citizen, 32
Identity, 10, 15-16, 41, 64, 67, 105, 107, 123, 143, 156;
collective type of, 3, 80; confusion, 91; cultural, 22, 80, 153; globalization
and, 48; loss of, 75-76; megatrends in, 13-28; need for, 7-8, 10; stunted
development of, 21
Id impulses, 22-23
Idolatry, 112
Immediacy, therapeutic value of, 80-82
Immortality, 20-21
Impotency boom, 98
Impulsive self, 13
Impulsivity, 23, 102, 104-5
Inadequacy, sense of, 44
Indigenous people, destruction of, 175-76
Individualism, 2-3, 14-19, 23, 83-84, 103, 123, 158, 171-73, 175;
alienating, 17, 83; competitive, 71-72; depression and, 53, 62-65;
psychology and, 4-5, 53, 169-70, 173; radical, 17; reciprocal, 17;
religious, 109; self-construal strategies and, 15
Industrialization, 47, 49; mental health and, 139-43
Infinite possibility, 75-78, 85
Information, consumption of, 84-85
Initiation ceremonies, 8, 128
Insatiability, 32, 45
Institutionalized overconsumption, 31 Institutional self, 27
Intellect, 8, 45, 58, 155-56; decline of, 133-37; environment and,
155-56, 160; pathologies of, 137
Internalization disorders, 24-25 Internet, 38, 77-78, 85, 91
Interpersonal relations, 27-28, 79, 103, 136, 140, 147; competition
and, 67, 72; modernity and, 83-106; poverty of, 93
Intimacy crisis, 87-90, 97, 136
Invisible parenting, 90-94
Isolated self, 13, 16, 64
Israel, marriage in, 99
Dizin
220
Japan, 2
Japanese society, 52, 113
Joylessness, 35
Justice: commercial view of, 2; social, 175-77
Kaluli peole of New Guinea, 56-58, 61
Karma, 14-15, 115
Kipsigis people of Kenya, 58-60
Kleptomania, upsurgence of, 27, 40
Korea, 2
Koro, 70
Learned helplessness, 47, 54, 58
Leisure pathologies, 73-75, 90-91
Lobby groups, 43
Localness, eclipse of, 85-86
Loneliness, 6-7, 13, 17, 25, 43, 63, 80, 84, 98, 120-23, 136, 143,
165, 171; industry, 120-21
Lonely self, 13
Loss, depression and, 55-58
Madness techniques, 21, 80, 102
Magic, culture and, 23, 33, 129
Malls, as cathedrals, 119
Marginalization, 75-76, 141
Marital capital, 96
Market mentality, 18, 25, 45-46, 75, 82, 87, 95, 98, 102, 110,
149-50
Marriage, 87, 94-101, 105, 165; communal, 95; companionate, 96; exchange,
95; lifespan of, 99; as obsolete, 99; poverty of modern, 97; as
self-fulfillment, 94-95
Mastery, 19, 53
Materialism, 2-3, 36, 77, 84, 92, 100, 105, 119, 161-2; happiness
and, 39; interpersonal health and, 83-85; life satisfaction and, 39-40;
nongenerosity and, 37; psychological effects of, 36-43
Maximal self, 13, 16, 83-84
Mbuti Pygmies of Africa, 14
Meaning, 64, 83-84, 98, 109, 122, 124, 136, 157, 164-65, 171;
consumerism and, 30; modernity and, 4, 171; reli
gion and, 108-9, 111, 115, 121;
self-distracting pain and, 124-26 Meaninglessness, 47, 64, 120-21,
124-26, 165, 171
Media, 44, 46, 84, 86, 120, 161; heroes, 115; religion and, 115;
self, 13; socialization, 104; suggestibility, 41
Mediation, 78
Memory, 79-80
Mennonites, 4
Mental health workers, 40, 126, 137, 140, 148, 150, 169-77
Mesmerization, 78
Mickey Mouse, as God, 120
Migrants, 76
Migration, 47
Mixtecan people of Mexico, 65 Mobility of information, 47
Modernity, 1, 14, 103, 176-77; anxiety and, 69-82; corrosive effects of, 2;
cultural foundation of, 4-6; ecological, 162-67; ecological pathologies of,
155-62, 167; emotion and, 25-28, 54-55; environmental decline and, 139-67; as
exile, 18-19; existential crisis and, 120-38; features of, 1-2; human context
of, 1-12; inner type, 3-4; interpersonal health and, 83-106; negative outer, 3,
32-36; outer type, 4; parenting and, 90-94; as self-seduction, 85;
spirituality and, 107-20; the final, 177; as unnatural compromise,
9-11; varieties of, 2-4; voyeurism and, 84-87; Western type of, 6 Modern person
syndrome, 2 Money fetishes, 39
Monocultural societies, 22
Moral codes, 20
Moral cosmology, 21
Morality, 17, 64, 92, 98-99, 102, 110, 112, 124, 153, 175-76;
asocial, 21; collective, 19; globalization and, 48; individualism and, 19-20;
self-absolving, 19-21
Moral net, culture and, 9-10 Motivation, 4-5, 7, 21, 25, 28, 34,
36-37, 70, 88, 105, 111, 153; con-
Dizin
221
sumer, 81, 93; cultural, 90, 93; depression and, 53; imbalances
of, 137; religious, 112, 114
Mourning-guilt syndrome, 94
Multinational conglomerates, 47
Murder, 101-2, 126
Music, hypnogogic, 78, 84, 124
Mutable self, 13
Mutuality, decline of, 87-88
Mysticism, 19, 53
Myth of the market, 119, 121
Narcissism, 16, 23, 28, 61, 101-6, 117;
depression and, 104; frustration tolerance and, 105
Nationalism, 113
National sovereignty, erosion of, 47
Need satisfaction, modernity and, 7
Neoindividualism, 14
New Zealand, 38
Nihilism, 5-6, 17
Noise pollution, 145-48
Nomadic life-styles, 90
Nonemotionalism, 2
Nongenerosity, 37
Normlessness, 64, 88, 123
Novelty, 47, 85
Nuclear: holocaust, 81; waste, 162
Obesity, 71
Obligation, 17
Obsessive-compulsive disorder, 69,
102
Ocean degradation, 155
Ontological insecurity, 133-37, 171
Orgasm, ultimate, 106
Overeffort pathologies, 73-75
Overindulgence, 23, 84
Overpopulation, 139-40, 143, 163, 174
Ozone depletion, 155
Pancapitalism, 46-49
Paranoia, 47
Passivity, 48-49, 78, 136
Pastiche personality, 18
Patriotism, 113
Personal growth, 39, 87, 99, 113, 124
Personality disorders, 101-6
Petism, 88
Phenomenological consciousness, 14 Philosophical counseling, 171-72
Phobias, 69, 86-87
Pleasant personality, 26
Pluralism, 2, 47
Pollution, 140; emotional responses to, 143-48; noise, 145-48
Population explosion, 139-40, 143, 163, 174
Postemotional society, 2, 26-27 Postintellectualism trend, 23
Postmarital depression, 94-101 Postnatal (postpartum) depression, 56, 58-60, 96
Poverty, 35, 49, 142, 150, 165
Powerlessness, 17
Pragmatism, 96
Prayer, 109
Prejudice, 75-76
Premodern culture, 25, 29, 43, 52, 102, 109, 121
Prenuptial agreements, 95
Problematic: future, 48; self, 13
Profit motivation, 17, 21, 26, 43, 93, 102, 106, 117, 160, 163, 167
Prostitution, 154
Protean self, 18-19
Pseudo-gratification, 81
Psychic: deadness, 26, 125-26, 171; homeostasis, 22-23
Psychological: defense, 13-28, 79-80; individualism, 4-5, 53,
169-70; parent, 91
Psychology, toward a relevant, 172-77 Psychopathology, 11, 26,
40-43, 105, 170-71; consumption and, 40-43; culture-based model of, 6-7; drugs
and, 131-33; environmental, 177; groups and, 11; modernity and, 2, 5, 9-10;
proneness to, 17; ritual and, 110-11; self and, 19
Psychosocial toxins, 49, 51 Psychotherapy, 4, 53, 169-77 Public
orientations, 84-87 Pure relationships, 87-88 Purpose, 4
Dizin
222
Quebec, 36
Racism, 47, 174
Rage, modernity and, 2, 61-62
Raging self, 13, 61
Rarefied banality, 133-37
Reciprocity, cultural theme of, 56-58
Reflexive knowledge, 1
Refugees, 76, 174
Reincarnation, 117
Relatedness needs, 24, 35, 88, 140, 165 Relativism, 7
Religion, 29-30, 39, 61, 102, 106-120, 128, 131, 142; Amish, 165;
as big business, 118; civic, 112-13; deinstitutionalization of, 109; environmental
change and, 164-65; faithless, 109-110; globalization and, 47; individualism
and, 109; innerness of, 109; media and, 115; mental health and, 107-8; private,
108-111; psychological defense and, 21; revitalization of, 111, 113;
secularization and, 113-14
Religious: cults, 111-12; fundamentalism, 111-12; surrogacy,
111-17
Repression, 59; intellectual, 133-37; social, 83, 106
Responsibility, collective action and, 3, 81, 97
Retail-style futures, 82
Ritual, 16, 55, 57-60, 107-8, 115, 119-20, 128; crisis of, 110-11;
dissociation and, 79; drugs and, 127-28, 130, 133; need for, 8; religious,
108-9, 114-15; therapeutic properties of, 110-11
Sacrifice, 3, 118
Salvation, 117
Savings rate, 33
Secular myths, 115
Security crisis, 48
Segmentalization, 141
Self, 76, 108, 117, 171; empty, 34-35, 171; enhancement of, 83-84,
86, 90, 104, 106, 118, 171; impaired sense of, 41, 43; nature and, 156; as a
package, 25-26, 73; as public broadcaster, 85-86; technique-driven,
106
Self-absolution, private religion and, 108-9
Self-actualization, 24, 87 114; guilt and, 93-94
Self-betrayal, 20-21, 81
Self-destructiveness, 27, 46, 49, 101, 126, 133
Self-divinization, 109
Self-esteem, 44, 101; competition and, 67-68; depression and, 53, 55;
materialism and, 39-40; movement, 67-68; unwarranted, 24, 68
Self-estrangement, 31, 43, 156 Self-glorification, 104-5
Self-hate, 40, 104
Self-interest, 36-37, 64, 83-84, 95, 104-6, 117
Self-knowledge gaps, 28
Self-marketing, 73
Self-socialization, 124
Self-validation, 26
Sexism, 174-75
Sex therapy industry, 98
Sexual abuse, 149
Sexual behavior, 6, 70-71, 97; compulsive, 40; dysfunctional,
97-99
Sexuality, as consumer right, 98; crisis, 97-98
Shame, 18, 25-26
Shintoism, 113
Simplicity, as solution, 38
Simultaneous communication, 1
Singapore, 2
Single mothers, 101
Sleep problems, 55, 70, 74
Social: allergies, 84-87; anxiety, 26, 86; atomism, 62; bonds and
consumerism, 7; capital, 88-89;
connectedness, 7, 105, 107, 129, 141, 155; conscience, 19-20;
continuity, 31, 41; entrepreneur, 86; fraudulence, 25, 71-73, 86; interest,
20, 83-84; justice, 175-77; marginality, 1; memory, impairment of, 2; phobia
boom, 86-87; sins, 24, 93, 102,
Dizin
223
118, 127, 148; skills, 25; support, 62-65, 79, 105; unconscious,
22-23;
utopia, 134
Societal: solidarity, 158; therapy, 170-71
Sociopathy, ecological, 155-62
Solitariness, intimacy crisis and, 88-90
Spiritual environmentalism, 164
Spirituality, 106-38, 171, 175; alienation and, 117; environment
and, 164-5; modernity and, 4, 115; unconscious, 112
Sports, as religious compensation, 115
Sport utility vehicles, as self-destructive, 159-62, 166
Stress, 15, 38, 63-64, 73-75, 77-80, 101, 116, 142-43, 174;
acculturative, 75-76; as badge of honor, 71; cultural, 75, 137; depression and,
54; environmental, 144-48, 154, 157
Sublimation, 22
Substance abuse, 40, 78, 91, 108, 126-33, 143, 145, 149, 174; as
socioexistential problem, 127-33; cultural context of, 127-30; religion and,
130-33
Suffering strategies, 79-80, 150
Suggestibility, media, 41
Suggestion, cultural, 37, 122-23, 130
Suicide, 63, 107, 126, 165
Superego, 22-23
Superfluidity, 30, 37
Sweden, 36, 52
Symbolic interactionism, 64
Taboos, 20, 22, 68
Taiwan, 2
Tangu people of New Guinea, 65
Tastes, 1, 43-44, 85; for everything, 81
Technology, 46-47, 85-86, 156, 166, 174; attachment to, 2;
consumption of, 32, 85, 116; dependency on, 116; encroachment of, 1; religious,
164-65; as religious surrogate, 115-16
Television, 43, 119, 125; ministries, 118-19
Temperance, end of, 24
Terrorism, 174-75
Therapeutic emptiness, 78
Thrill killing, 102
Toraja people of Indonesia, 61-62
Tourism, 4; artificiality of, 152; consequences of, 150-55;
cultural, 152-53; depressing, 152; economic benefits of, 154; negative perceptions
of, 153; physical environment and, 150-53; social disharmony and, 153-54; types
of, 151
Tradition, 45, 74; collapse of, 47, 155; preservation of, 3;
tourism and, 154-55
Trance: consumer, 159-62; facilitators, 78
Transcendence, 14, 108-110, 114, 116-18, 165; consumerism and, 118-19;
need for, 8, 114; ritual and, 110-11, 115; substance use and, 128-32
Trauma, 133, 142; proneness to, 78-80; sexual, 98
Trust, 87-88
Truth, 18, 46, 121
UFOlogy, 113-14
Ugliness, 85-86
Unconscious, 22-23, 43
Unhappy consciousness, 30-32
Universities, decline of, 135
Unreality, 25, 28, 31, 43-46, 68, 81, 109, 116, 128, 133
Urbanization, 47, 174; children and, 142-43; mental health and,
139-43; tourism and, 154
Values, 3-4, 17, 22, 37, 39, 46, 63, 103, 105, 149, 160, 167,
172-73; communitarian, 171; globalization and, 48; religion and, 111, 117
Variety seeking, 97
Vices, as virtues, 165
Vietnam war, 101-2
Dizin
224
Violence, 47,49,101,105,142-43,145, 165
Virility, cultural theme of, 70-71
Volition, 23-24, 44; depression and, 53-54; emotion and, 1
Voluntary simplicity, 38
Voyeurism, modern, 84-87, 123
Vulgarity, consumption and, 30
Waste, 38, 165
Westernization, 2-3, 47, 70
Whimsical parents, 93
Wisdom, cultural, 14, 58, 130
Wish, fantasy and, 41
Witchcraft, 69, 114
Work, 31, 73-75, 90-91, 94, 140-41;
compulsive, 74
Work-family dilemma, 94
Working marriages, 96
Worry, 74
Yoruba aborigines of Australia, 69-70
Youth, 85,149,165; boredom of, 124-26;
concerns of, 82; cultural fixation on,
25; gangs, 123-24; subcultures, 124
Zen, 115
Zuni Indian culture, 65
Dizin
yazar hakkında
JOHN F. SCHUMAKER, Yeni Zelanda'nın Christchurch
şehrindeki Canterbury Üniversitesi'nde Klinik Psikoloji alanında Kıdemli
Öğretim Görevlisidir. Dokuz kitap ve çok sayıda bölüm ve dergi makalesi yazdı
ve düzenledi. Araştırma alanları arasında kültürler arası psikopatoloji,
materyalizm ve tüketiciliğin psikolojik sonuçları, yeme bozuklukları, depresyon
, ayrışma, insanın telkin edilebilirliği ve din ile zihinsel sağlık arasındaki
ilişki yer almaktadır .
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar