DELİLİK ÇAĞI: Modernite ve Ruh Sağlığı

JOHN F. SCHUMAKER

PRAEGER

delilik

Modernite ve Ruh Sağlığı

JOHN F. SCHUMAKER

Schumaker, John F., 1949-

Delilik Çağı: Modernite ve akıl sağlığı / John F. Schumaker. P. santimetre.

1. Akıl sağlığı. 2. Medeniyet, Modern—1950- I. Başlık.

Cheryl'a

İçindekiler

Önsöz ix

1 . Giriş: Modernitenin İnsani Bağlamı 1

2 . Kimlik, Bilinç ve Psikolojide Mega Trendler

Savunma 13

3 . Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı 29

4 . Batı Bunalımının Kültürel Dinamikleri 51

5 . Yeni Kaygı 69

6 . Modernlik ve Kişilerarası Sağlık 83

7 . Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık 107

8 . Ruh Sağlığı ve Fiziksel Dünya 139

9 . Yeni Ruh Sağlığı Çalışanı 169

Notlar 179

Kaynakça 197

215

Dizin

Önsöz

Bu kitabın ilk fikri bana 1995 yılında Avustralya'daki Newcastle Üniversitesi'nde verdiğim bir konferanstan sonra geldi. Dersin kendisi, çağdaş kültürleşmenin belirli kalıplarının, özellikle de materyalizm ve tüketimcilikle ilgili olanların psikolojik zehirliliğini ele alıyordu. Her zamanki tarzımla, seyirciyi alıştıkları bazı kültürel gerçekleri sorgulamaya teşvik ederek bazılarının tüylerini diken diken etmeye çalıştım. Daha sonra, otuzlu yaşlarının sonlarında bir adam çıkarken bana şöyle dedi: "Hayatımı değiştirdiğini bilmeni istiyorum." Mali açıdan ödüllendirici bir kariyerinin yanı sıra tüm süslerin de olduğunu söyledi. Bunlar meşhur iyi yaşamı oluşturur. Ancak yıllardır tüm yaşamının bir şekilde anlamdan, içerikten ve temelden yoksun olduğu yönündeki dırdırcı duyguyla yaşadığını ekledi. Kendi deyimiyle, hayatı bir düzmeceydi. Bu adam bana şunu söyledi: , konferansım sırasında bir yerlerde nihayet kendisini hayata döndürmeye yardımcı olabilecek radikal değişiklikleri yapma cesaretini buldu, ancak bir kez bile kendisinde veya hayatında gerçekten yanlış olan herhangi bir şeyden bahsetmedi.

Bu yorumlar bana öğrenciler, terapi müşterileri ve tanıdıklar dahil pek çok kişiden duyduğum benzer şeyleri hatırlattı. Çoğu durumda, belirli nedenlere bağlanamayan kötü tanımlanmış zihinsel sıkıntı biçimlerinden bahsederler . Bunun yerine, modern tüketicinin iyi yaşamıyla çoğu zaman hoşnutsuzluk, yönelim bozukluğu ve psişik uyuşukluk duyguları alaya alınıyor gibi görünüyor. Psikologlar, izole edilmiş bireylere ilişkin dar bağlamda her türlü insan davranışını anlama konusunda uzun bir geleneğe sahiptir . Ancak dikkatimi çeken olay beni daha çok etkiledi

Önsöz

modern yaşamın ya da modernlik diyebileceğimiz şeyin genelleştirilmiş etkilerinin sonucu .

İşte bu noktada kendimi modernite ile akıl sağlığı arasındaki arayüz hakkında bir kitap yazmaya adadım. Diğer şeylerin yanı sıra, geleneksel psikiyatrik etiketleme sistemlerine dayanan ruh sağlığı uzmanlarının resmi teşhislerinden sıklıkla kaçan yeni varoluşsal bozukluk türlerini tanımlamak faydalı görünüyordu . Bu bölüm, modern insanların , daha önceki zamanlarda üyelerin varoluşsal sorunları çözmelerine olanak tanıyan aşkınlığın kültürel kaynaklarına erişmede artan zorluklarını anlattığım önceki kitabım The Corruption of Reality'nin bir uzantısı olacak. Ancak bu kitabın konsepti olgunlaştıkça, psikolojik iyi oluşun diğer birçok yönünün de , içinde bulunduğumuz tarihsel dönemde ortaya çıkan benzersiz kültürel mavi baskılar aracılığıyla kendilerini ifade eden, görünmeyen makroskobik güçlerden etkilendiğini fark ettim. kimliğin, bilincin ve duygunun yeni temelleri haline geldi.

klinik depresyon gibi halihazırda var olan bozukluklardaki çarpıcı artışı da açıklamak istedim . Batı dünyasında yaygın olan zihinsel bozukluklara karşı psikolojik olarak bağışıklık kazanmış gibi görünen Batılı olmayan toplumlara ilişkin antropolojik açıklamalar her zaman ilgimi çekmiştir . Bu tür grupların kültürel yapılarına ilişkin bilgi , Batı'da ruh sağlığının bozulmasını daha iyi anlamamızı sağlayacak değerli karşılaştırma noktaları sağlayabilir . Bu nedenle kitap, çok farklı zihinsel sağlık sonuçlarına yol açacak şekilde bir araya getirilen kültürlerin bir dizi ayrıntılı tanımını içermektedir.

, modern çağda insanları etkileyen kültürel yeniliklere özel vurgu yaparak, modernliğin ruh sağlığına etkileri üzerine bir incelemedir . Her ne kadar bu cildin büyük bir kısmı, modernitenin günümüzde sıklıkla bahsedilen "akıl sağlığı krizi"ne nasıl katkıda bulunduğunun bir açıklaması olsa da, modernliğin psikolojik refahımıza potansiyel olarak faydalı olan özelliklerine de değiniyorum.

Benim kullandığım ruh sağlığı tanımı, geleneksel teşhis unsurlarını içeriyor ancak bunların ötesine geçiyor. Ruh sağlığını, psikolojik semptomların yokluğu veya varlığı açısından incelemenin yanı sıra, modernitenin kişilerarası ilişkilerin kalitesi , manevi ve varoluşsal sağlık, entelektüel sağlık ve karakter oluşumu gibi faktörler üzerindeki etkisini de araştırıyorum. Klinik psikolojide bir geçmişim olmasına rağmen, bu ve diğer konulara antropoloji, sosyoloji, kültürel çalışmalar, dini çalışmalar, ekonomi, tüketici çalışmaları ve sosyal bilimler dahil olmak üzere çeşitli disiplinlerin teori ve araştırmalarından yararlanan geniş bir perspektiften yaklaştım. Felsefe. Bu, çeşitli disiplinlerde geçerli olan farklı sözcük dağarcığı ve teorik varsayımlar nedeniyle başlı başına zorlayıcıydı . Kendi yazılarımla, çeşitli akademik geçmişlere sahip kişilerin erişebileceği genel bir üslup oluşturmaya çalıştım.

Önsöz

Bu kitap benim "büyük resim"e olan aşkımı ve bilgiye daha uzmanlaşmış yaklaşımlar için bağlamsal çerçeveler sağlayabilecek iyi düşünülmüş genellemelerle devam ettiriyor. Bazı eleştirmenler, bahsettiğim modern insanın aslında var olmadığını, çünkü herkesin var olduğunu iddia edebilir. Bu kitap, kuralın en azından kısmi bir istisnasıdır. Ancak bu cilt, tek tek bireylerin tüm hikâyesini anlatmaya çalışmak yerine, eğilimleri, yatkınlıkları ve eğilimleri belirleyen daha geniş sosyal düzenlemeleri ve kültürel yapılanmaları vurgulamaktadır . Modern çağın kültürel ağırlığı hakkında : yani modernitenin kültürel koşullarının bireyleri belirli değerlere, tutumlara, hedeflere ve inançlara yöneltme şekli. birçok genel ruh sağlığı eğilimine ilişkin anlayışımız Rahatsız olan bireylere yönelik psikoterapötik müdahalelerimiz bile, o anda üzerimizde etkili olan genel güçlerin geniş ölçekli bir analizinden elde ettiğimiz vizyon tarafından büyük ölçüde yönlendirilebilir.

Değerli anlayışları ve rehberlikleri için Anthony Marsella, Tod Sloan ve Martin Dorahy'ye şükranlarımı sunmak isterim.

BÖLÜM 1

Modernitenin İnsani Bağlamı

, mevcut gerçeklikleri ve hakim düzenleri sürekli olarak değiştirmeye çalışan eşsiz bir yaratığın hikayesini takip ediyor . MÖ 5. yüzyılda Yunan tarihçi Herodot , moderniteyi , bize öfkeyle mırıldanan ve donuk, katı gerçekler yerine hayal gücüyle eğlenmemizi talep eden bir yarı tanrı olarak tanımladı. Her ne kadar kendimizle devam eden bir deney olma anlamında her zaman modern olsak da, oluşturduğumuz modernlikler ödüllendirdiği gibi cezalandırabilir de. İçimizdeki bu öfkeli yarı tanrının emrine itaat ederken, kendimiz için nasıl bir yeni çağ yarattığımızı her zaman öngöremeyiz. İnsanoğlunun tarihten iyi bir şekilde yararlandığını ve modernleşme girişimlerinden elde edilen zengin ganimetlerin, bize karşı harekete geçen hain güçler tarafından sıklıkla alaya alındığını varsayamayız . En son deneyimimiz, hem ödül hem de ceza açısından benzeri görülmemiş bir potansiyele sahip olan dramatik bir deneyimdir. Bu kitapta, mevcut modernleşme deneylerimizi psikolojik yararları ve maliyetleri açısından ve kendimizi yanlışlıkla Delilik Çağı'na yönlendirdiğimiz yönündeki giderek artan iddialar açısından araştırıyorum.

anlaşılabilir soyut sistemlerde serbestleştirilmesi, eşzamanlı iletişim ve sosyalleşme olan post-endüstriyel bir düzen olarak anlaşılmaktadır. dönüşlü bilgiye doğru geçiş. ^{1 Sık sık}dünyayı geleneklerden arındıran ve birçok farklı kültürü harekete geçiren ezici bir güç olarak tasvir edilir.

Delilik Çağı

sürekli kültürel, politik ve kurumsal yenilik gerektiren kontrol dışı süreçler. Modernitenin vurgulanan diğer özellikleri arasında belirsizlik, parçalanma, toplumsal hafızanın zedelenmesi, sıradanlık, çoğulculuk ve gerçekliğin yerini imgeler ve fantezinin alması yer alıyor.

Hakim modernlik teorileri, bilgi ve beceriye aşırı vurgu yapmaları ve duygusal unsurları ihmal etmeleri nedeniyle eleştirildi. Modernite her ne kadar düzen üretmeyi temel faaliyetlerinden biri olarak görse de kaosun, karmaşanın, uyumun ve huzursuzluğun da faili olarak anılmıştır . Ancak bazı akademisyenler, modernite koşullarında duygusallıktan uzaklığa doğru belirgin bir eğilim algılamış ve postmodern toplum yerine duygu sonrası toplum açısından konuşmaya başlamışlardır . Örneğin, Stjepan Mestrovic post-duygusal toplumu baskının olmadığı, ancak üyelerin öncelikli olarak duygusal bağlılık ve empati konusundaki yetersizlikleriyle ayırt edildiği bir toplum olarak tanımlıyor. ²

Modern çağda artan öfke dalgası, duyguların genel ölümüyle çelişiyor gibi görünebilir, ancak gerçek duygu sona erdiğinde geriye kalan şeyin öfke olması daha olasıdır. Duyguların olası yok oluşunun bireysel ruh sağlığının yanı sıra genel olarak kuruluşların, grupların ve toplumun sağlığı üzerinde de geniş kapsamlı sonuçları vardır. Duygu sonrası toplum kavramının bir avantajı, olumsuz duygulardan kaynaklanan acılardan ziyade, deneyimlenen duyguların patolojik yokluğuyla karakterize edilen psikolojik bozuklukların son dönemdeki yükselişini açıklamaya yardımcı olmasıdır .

Moderniteye kişilik ve toplumsal karakter özelliklerini etkileme yollarından yaklaşılabilir . Geçmişten ve bugünden kopmayı , teknolojiye duygusal bağlılığı, sosyal ve çevresel kaygıların önüne geçen maddi hırsları ve ticari adalet görüşünü içeren modern insan sendromuna giderek daha fazla gönderme yapılıyor . ^{3 Bu sendrom, değişime ve yeniliğe karşı
artan açıklık,}birden fazla konu hakkında görüş alışverişinde bulunabilme yeteneği ve başkalarının sözleşmelere ve yükümlülüklere uyacağı görüşü gibi belirli olumlu özelliklerle ilişkilendirilmiştir . ⁴Hiçbir kültürel evrim modeli üyeler için tamamen olumsuz olmayacaktır. Öyle bile olsa, birçok gözlemci öncelikle modernleşmenin psikolojik olarak yıpratıcı etkisinden ve bunun sonucunda bireysel üyelere ulaşan psikopatolojiden etkilenmiştir .

MODERNLİĞİN ÇEŞİTLERİ

, ürünleri kişisel özerklik, özgüven, geleceğe yönelim, güçlü değişim iştahı, kapitalist kahramanlık ve başarı odaklılığı içeren Batılılaşmayla yakın bir şekilde tasvir edilme eğilimindedir . Ancak bu özelliklerin birleşimi Amerikan tarzı modernleşmeyi temsil etmektedir ve modernitenin kaçınılmaz bir sonucunu yansıtmamaktadır . Bu bağlamda kanıtlanmış

giriş

toplumların kendilerini Batı (veya Amerikan) kültürü çizgisinde şekillendirmeden de modernleşebilecekleri. Üstelik modernleşme sürecinde bir toplumun kendisini tamamen materyalist bir yönelime bırakması, bireyci bir yönelimi benimsemesi, hatta geleneksel kültürel referans çerçevelerinden vazgeçmesi şart değildir . Diğer kültürlerin, onları utanmaz Amerikanlaşmanın patojenik özelliklerinden kısmen yalıtabilecek geleneklere sahip olması mümkündür .

Son yıllarda bazı Doğu Asya ülkelerinin (örneğin, Japonya, Kore, Tayvan, Hong Kong, Singapur) modernleşmesine tanık olunmuştur . Ancak bir dereceye kadar kendi değerlerini, geleneklerini ve kültürel miraslarını yansıtacak şekilde modernleştiler. Batı'daki eğilimin aksine, Doğululaşma belirli bir düzeyde kolektif kimliği, işbirlikçi çabayı ve otoriteye saygıyı korumayı başardı. ^{5 Aynı zamanda uyum, zorluklar
karşısında teslimiyet, görevi kabul etme ve fedakarlık ve}tarihi takdir etme gibi çeşitli Doğu kültürel temalarını da canlı tutmayı başarmıştır . Modernleşmeye yönelik bu yaklaşım, bazı Doğu kültürlerinin Batılılaşmanın bazı ortak yan etkilerinden kaçınmasını sağlayabilir; örneğin aşırı ticaricilikten kaynaklanan maneviyatın zayıflaması , bireysel bencillikten kaynaklanan topluluğun çöküşü ve ilişkilerin bozulması. kolektif sorumluluğun gölgelenmesinin bir sonucu.

ruh sağlığı açısından diğerlerinden daha yararlı olabileceğini düşündürmektedir . Örneğin Doğululaşma örneğinde, sosyal ve kişilerarası bağları koruma potansiyeline sahip moderniteye giden bir yol görüyoruz. İnsanların sağlam toplumsal ilişkilerden ve bunların sağladığı başa çıkma avantajlarından yararlandığını kabul edersek, mantığımız bize Doğululaşmanın Batı modernitesinde bulunabilecek aynı derecede yabancılaşmaya dayalı sıkıntıya yol açmayacağını söyler. Dahası, Batı'daki bazı zihinsel sağlık sorunlarının mevcut salgınını açıklamak istenirse, Batılı modernite tarzımızda var olan belirli yapıları incelemek gerekir.

Batı modernliği, Batılı olmayan modernliğin bazı kalıplarının aksine , yüksek düzeyde yapısal-işlevsel farklılaşmanın yanı sıra liberal kapitalizmle birlikte işleyen benzeri görülmemiş toplumsal seferberlik ile ilişkili olarak tanımlanmıştır. ⁶Bu kapitalist sistemin çalışma mekaniği toplumsal, ekonomik ve politik değerlerin piyasa mantığına tabi kılınmasıyla sonuçlanmıştır. Kişisel özerklik değerleri, dayanışma umutlarını azaltan bir bilinç tipini başlatan, giderek aşırı küreselleşen bir ortamda yükselişe geçti . Bu, geleneksel değerlerin ve yerelliklerin modernleşmenin işleyişiyle bir arada var olabildiği bazı Batılı olmayan modernlik tarzlarından bir kez daha farklıdır.

İç modernlik ile dış modernlik arasında da bir ayrım yapılmıştır. ⁷İç modernlik, yeniden yapılanmayla ortaya çıkabilecek bir modernleşme sürecini ifade eder.

Delilik Çağı

anlam, amaç, değerler ve maneviyata önem verir. Bunlardan bazıları modernitenin materyalizm, teknoloji ve rekabet içinde özetlenen dışsal tarzlarıyla çatışabilir . Modernitenin kalıplaşmış dış görünüşü olmadan da modern olunabileceği fikri, insanı modernite tanımlarımızı genişletmeye zorluyor. Örneğin, moderniteyi mevcut ekolojik kriz açısından değerlendirirsek, üyelerinin doğayla uyum içinde yaşadığı bir toplumun, üyelerinin doğanın bozulmasına aktif olarak katkıda bulunduğu teknolojik açıdan gelişmiş bir toplumdan daha modern olduğu sonucuna varmak cazip gelebilir . fiziki çevre. Turistler Amiş ve Menonit topluluklarını ziyaret ederek onların geri kalmış yollarını merak ve eğlence kaynağı olarak buluyorlar . Ancak onların çevreye duyarlı yaşam tarzları, bizi çok daha güvenli bir geleceğe taşıyabilecek modernitenin prototipleri olabilir. Dolayısıyla modernite anlayışımızı yalnızca Batılı anlamlarla ilişkili olarak çerçevelememek önemlidir.

MODERNLİĞİN KÜLTÜREL TEMELLERİ

Moderniteyi bağlamsal bir boşlukta işleyen bir süreç olarak kavramak yerine , modernliğin hemen hemen tüm yönlerinin çeşitli türden toplumsal ve kültürel mekanizmalar tarafından aracılık edildiğini kabul etmek önemlidir . Benzer şekilde, modern yaşama doğru ilerlemenin içerdiği sayısız değişiklik, kaçınılmaz olarak kültürel formatlardaki değişikliklerle ilişkilidir. Bizler kültürün yaratıkları olduğumuz için, modernitenin ruh sağlığı üzerindeki etkisi, modern kültürel tasarımların psikolojik ve duygusal yansımalarının analizine yakın tutulmalıdır. Bu, zihinsel sağlık bileşenlerini de içeren genel gerçeklik deneyiminin büyük ölçüde kültürlenme sürecine kadar izlenebilecek motivasyonlar, hedefler, inançlar, tutumlar ve genel yönelimler tarafından belirlendiğini varsayar. Modernitenin fiziksel çevredeki değişiklikleri içeren etkilerinin bile revize edilen kültürel stratejilerle ilişkili olarak ortaya çıktığı görülebilir.

Moderniteyi kültürel yapılar yoluyla inceleyen psikologlar için sorun, psikoloji alanının hâlâ bireyselciliğe, yani bireylerin büyük ölçüde yalıtılmış birimler olarak faaliyet gösterdiği ve kendileri de gerçekliğin başlıca tercümanları oldukları yönündeki hatalı varsayıma derinlemesine kök salmış olmasıdır. Şu anda bireycilik, normal ve anormal davranışlara ilişkin psikolojik teorilerin çoğunun merkezinde yer almaktadır . Bu, davranışı ve duyguları bireyin içinde ortaya çıkan ve bireyin kendisi tarafından sağlanan bilişlerin sonucu olarak gören moda bilişsel teorileri içerir. Bu, zihinsel bozuklukların büyük bir kısmını bireyin kendisinde bulan terapilere dönüşmektedir.

Tanınmış kültür teorisyeni Edward T. Hall, bir keresinde tüm insani motivasyonların en güçlüsünün kişinin kendi kültürünü öğrenme dürtüsü olduğunu söylemişti. ^{8 Kültürün hayatta kalmakla eşanlamlı
olduğunu ve bunun tersine, herhangi bir bireyin varlığının}, kültürle gerekli birlik derecesine ulaşamaması nedeniyle tehlikeye atıldığını anlamıştı . Kişinin kültürünü öğrenmesi devam ediyor

giriiş

Üyelerin davranışlarının önemli ölçüde özel girdiye sahip olduğu modern aşırı bireyci toplumlarda bile insanların gerekli motivasyonu . Çağdaş "kendi işini yap" veya "kendi yolunu bul" yöneliminin bile açık kültürel köklere sahip olduğu görülebilir.

sosyal öğrenme yoluyla iletilen öğrenilmiş zihinsel yapıların ve davranışların toplamı olduğu gerçeğine gönderme yapar ." ^{9
Melford Spiro, kültürü}hem tanımlayıcı hem de tanımlayıcı programları programlayan bilişsel bir sistem olarak tanımlarken daha da ileri gider. doğa, insanlar ve içinde faaliyet gösterdiğimiz sosyal dünya hakkında normatif yapılar.10 Kültür ve bilişin yakın arayüzü, ^kültürelve bilişsel süreçler arasındaki mevcut boşluğu doldurma potansiyeline sahip bir kavram olan kültürel bilişten bahsetmemize olanak tanır.

, sonuçta insan gerçekliğinin çoğu yönünü şekillendiren değerler ve anlamlar sistemidir . Bir diğeri ise üyelerin her türlü durum, olay ve soruna yaklaşmak için kullandıkları birikmiş bilgi havuzudur. Bilişin yapısal organizasyonu da kültürün etkisi altındadır. Robert Serpell ve Wade Boykin'e göre kültür, belirli zihinsel düşünme kalıplarıyla sonuçlanan bilişsel mimarinin inşasında rol oynar . ¹¹Kültürün tamamen öngörülebilir bir bilişsel tarzdan sorumlu olduğunu ima etmek yerine bu, kültürün, üyelerin faaliyet göstermeye davet edildiği kısıtlamaları, olasılıkları ve rutinleri belirlediği anlamına gelir. Bu rutinler, kolektif kabullerin bir sonucu olarak uygun kurallar, bağlamlar ve performanslar için kültürel temel haline gelen zihinsel ve davranışsal düzenliliklerin alt kümesini ifade eder.

Kültürleşme süreci, geleneksel kültürel yaşam biçimleri ile kültürün bireysel sakinleri arasında yüksek derecede bilişsel örtüşmeyi sağlayan muhafazakar bir süreçtir. ¹²Ancak kültürel metinler belirli bir dereceye kadar öznel yoruma açık olduğundan, kültürleşme tamamen yekpare değildir . Modernitenin kendisi, kültürün güvenilir bir şekilde kendini kopyalama yeteneğini azaltabilecek değişkenleri ortaya çıkarabilir ve bu da o kültür içindeki değişkenliği artırma etkisine sahiptir. Aslında, görüleceği gibi, moderniteyle ilişkili psikopatolojideki ana nedensel faktörlerden biri, kapsayıcı bir kültürün bireysel üyeleri organize etme ve destekleme konusundaki giderek artan yetersizliğidir. Bu, bu bireylerin kültürel olarak motive olmaktan vazgeçtikleri anlamına gelmez ; daha ziyade, gerçeklik yapılarının nihai bir araya getirilmesinin önemli miktarda kendine özgü kirlenmeye sahip olacağı anlamına gelir.

Modernitenin ruh sağlığı üzerindeki etkilerinin yanı sıra, insan davranışı anlayışımızda kültürün ön planda olması gerektiği argümanı, temel bir insan doğasının varlığını dışlamaz. Son yıllarda pek çok sosyal bilimci, olası insan doğasına ilişkin her türlü konuşmadan kaçınıyordu. Ama ne mutlu ki, bu duyguyu doğuran teorik nihilizm yavaş yavaş sağduyunun dayanıklılığına yenik düştü. Bir kez

Delilik Çağı

Bir dizi doğal insan özelliği ve eğilimiyle etkileşime giren kültürel programlardan bahsetmek yine kabul edilebilir.

Bunlardan biri, insanın doğasında olan, uyarıcıları düzenleme ve dolayısıyla dünyayı anlama, tanımlama ve tahmin etme dürtüsüdür. ¹³İnsan doğasının varlığı, tüm kültürlerin pek çok ortak temayı paylaşması gerçeğiyle de ortaya çıkar. Kültürel temaların altında yatan aynılık, tüm insanlarda bulunabilen doğuştan gelen kültür öncesi eğilimlerin bir miktar kabulü olmadan anlaşılamaz. Bazı düşünürler, modernitenin, üyelerini temel insanlık yönlerinden uzaklaştıran kültürel planlar getirdiğini ve bu hipotezin onları, modern bir akıl sağlığı krizi olasılığını Batı tipinin belirli insanlıktan çıkarıcı etkileri açısından çerçevelemeye yönlendirdiğini öne sürdü. modernizasyon .

MODERNLİK VE İNSAN DOĞASI SORUNU

Modernitenin ruh sağlığına zararlı mı yoksa faydalı mı olduğu bir dizi faktöre bağlıdır. Bunlardan biri, ortaya çıkan kültürel modernliklerin insan doğasını oluşturan temel sabitlerle nasıl etkileşime girdiğiyle ilgilidir . Teorik olarak sağlıklı bir kültürel yapı, tüm insanların paylaştığı ortak bir insanlık etrafında inşa edilen yapı olacaktır . ¹⁴Dolayısıyla bu tür kültürleştirme formatı bir insanlaştırma süreci olarak kabul edilebilir. Ancak modernitenin kültürel yapılardaki dönüşümünün, üyelerin temel yapısıyla uyumlu kalacağının garantisi yok .

Alex ander Leighton tarafından ortaya atılan iyi bilinen kültürel çözülme hipotezi, tüm insanların "temel bir psişik durumu" elde etmek ve sürdürmek için çabaladığını varsayan kültür temelli bir psikopatoloji modelidir.15 ^Bu, optimal bir gerilim seviyesine ulaşmayı içerir. bir dizi temel insani ihtiyaçla bağlantılıdır (duygusal ifade, kişilerarası ve cinsel ilişkilerin tatmin edilmesi, fiziksel güvenlik vb.) Ancak bu hipoteze göre bu ihtiyaçların tümü, üyelerin bu ihtiyaçları karşılamasını sağlayan kültürel koşullara bağlıdır. Bu hidrolik formülasyon, ihtiyaçların tatminini zorlaştıran kültürel değişimlerin daha sonra sosyal ve psikolojik sorunlara dönüşeceğini ima eder . Başka bir deyişle, insanoğlunun, göz ardı edilmesi veya olumsuz bir şekilde ihlal edilmesi halinde, bir durumu teşvik edecek, göreceli olmayan belirli ihtiyaç sistemleri vardır. insanlıktan çıkarma.

Bazı düşünürler insanlıktan çıkma durumunu deliliğin eşdeğeri ve mevcut kimlik krizine en büyük katkıyı sağlayan durum olarak değerlendiriyor. Erich Fromm, modern ruh sağlığı krizini kültür ile insan doğası arasındaki uçurum açısından yazdı. Modern insanın bozulan psikolojik sağlığını anlamasına yardımcı olan ve onu şöyle yazmaya iten şey, insan-doğa uçurumundan kaynaklanan insanlık dışılaşmaydı : "Biz mutsuz, yalnız, endişeli bir toplumuz.

giriiş

Kurtarmaya çalıştığımız zamanı öldürdüğümüze sevinen depresif, depresif ve bağımlı insanlar." ¹⁶

İnsandışılaştırma ve bunun zihinsel sağlık üzerindeki istenmeyen sonuçları, modernitenin ihtiyaçların karşılanmasına erişimi engellemesi nedeniyle ihmal edilen bir dizi tarih ötesi ihtiyaçla ilişkilendirilmiştir. Aşağıdaki bölümlerde, bireysel üyelerin psikolojik olarak sağlıklı kalması isteniyorsa, kültürel değişime ayak uydurması gereken temel ihtiyaçlar olarak tanımlanan bazı özel ihtiyaçlar açıklanmaktadır . Bunları anlatırken, onların önemini, insanların bu ihtiyaçlardan yoksunluğa karşı toleransının bir sınırını ima eden, göreceli olmayan bir konumdan savunacağım.

Sosyal Bağlantı İhtiyacı

Yalnızlık ve toplumsal yabancılaşma insanoğlu için dayanılmaz durumlardır . Diğer insanlarla anlamlı bir ilişki kurma fırsatından tamamen mahrum kalırsak, hem psikolojik hem de fiziksel olarak oraya gider ve ölürüz . Diğer insanlarla bağlantı kurma sürecinde, daha geniş topluluğa olumlu genel faydalar sağlayacak şekilde, çocukça kişisel çıkarların ve önemsiz, kendi kendine hizmet eden uğraşların ötesine geçiyoruz. Tüm işlevsel kültürler, doğuştan gelen sosyal doğamızı dikkate alır. İnsan doğasının bu yönü ile birlikte çalışırlar ve üyelerin tatmin edici şekillerde birleşebilecekleri yollar sağlarlar. Öte yandan, bazı nedenlerden dolayı ilişki ihtiyacımızın karşılanmasına izin vermeyen varsayımsal bir kültür, birçok türde psikolojik ve duygusal bozukluğa yatkın üyeler üretecektir. Modern tüketim kültürünün motivasyonel özellikleri, sosyal bağları çözme ve yoksunlukla başa çıkmanın kolektif kaynaklarını azaltma eğiliminden dolayı birçok kez suçlanmıştır .

Kimlik ve Tanınma İhtiyacı

Kimlik ihtiyacı, ilişki kurma ihtiyacıyla örtüşür, çünkü bir kişi, insanların dünyasıyla anlamlı bir ilişki geliştirmedikçe ve dolayısıyla kendisi ile diğerleri arasında bir ayrım yapmadıkça bir kimlik oluşturulamaz. Kişi kendini benzersiz bir kimlik olarak ancak içinde yaşaması ve hayatta kalması gereken daha geniş toplumsal bağlamla anlamlı bir şekilde birleşme süreci yoluyla tanır . Önceki çağlarda kimlik arayışı pek fazla sorun değildi. Birey ve grup sıkı bir şekilde iç içe geçmişti ve kişinin kişisel kimliği ağırlıklı olarak kültür içinde üstlendiği rol tarafından belirleniyordu .

Hem geçmiş hem de şimdiki bozulmamış kültürlerin çoğu, bireyin grupla kaynaşmasını sağlarken, farklı bir kişisel kimliği teşvik eden sistemleri kendi içlerine yerleştirmiştir. Batılı olmayan pek çok kültürde hâlâ gencin resmi olarak daha geniş bir kültüre dahil edildiği çok önemli kabul törenleri vardır. Her ne kadar bu süreç oluşturulsa da

Delilik Çağı

İnisiyenin grubun bir parçası olarak kimliğinin belirlenmesine rağmen, bu tür uygulamalar neredeyse her zaman gencin kendi başına değerli bir varlık olarak tanımlandığı başka bir bileşeni içerir. Çoğu zaman bu inisiyasyon törenlerinin bir parçası olarak kişiye belirli benzersiz özellikleri yansıtan özel isimler verilir. Bu, kişinin benzersizliğini belirlemek için fiziksel olarak işaretlenmesini veya hatta grup içinde kişinin özel yeteneklerine dayalı olarak resmi bir rol verilmesini içerebilir. Öte yandan, yalnızca en işlevsiz kültürler, kimlik oluşumuyla ilgili hayati ihtiyacı karşılayan uygulamalardan yoksun olacaktır. Modernlerin kendilerini "bulma" ve ikna edici bir benlik duygusuna ulaşma konusundaki sıklıkla dile getirilen başarısızlığının kökeni, modern toplumda bu tür resmi uygulamaların yokluğuna dayandırılmıştır . Modern benliğin birçok bakımdan kendine yabancılaştığı söylenmiştir.

Aşkınlık, Ritüel ve Drama İhtiyacı

Türümüzün en önemli evrimsel özelliği olan güçlendirilmiş farkındalık, kaotik ve görünüşte anlamsız bir dünyanın karşısına yerleştirildiğinde sorunlu hale gelir. Aşırı farkındalık , varoluşun sinir bozucu karmaşıklığı ve anlamsızlığıyla çarpıştıkça , doğal olarak bizi yönlendirebilecek, aynı zamanda dünya ve bizim onun içindeki yerimiz hakkında tatmin edici cevaplar sunabilecek açıklayıcı çerçeveler ararız. Tarihsel olarak kültür, insanlara aşkınlık ihtiyaçlarını karşılama araçlarını sağlamada merkezi bir rol oynadı. Her birey kendini yönlendirme görevine başlarsa daha fazla kaos ortaya çıkacağından, insanların aşırı ruhsal sürtüşmeye neden olmayacak şekilde koordineli bir şekilde adanmış olmaları faydalıdır . İşlevsel kültürler bunu her zaman, genel anlamda din olarak tanımlanabilecek inanç sistemlerini ve ilgili uygulamaları yayarak yapmıştır. Gerçekte din, insanın aşkınlık ihtiyacını karşılama arayışının tarihsel temel taşı olarak anlaşılabilecek kültürel bir evrenseldir .

, üyelerinin gerçek gerçeklikle yüzleşebildiği ve dünyaya tatmin edici bir yönelim sağlayabildiği, sosyal olarak onaylanmış bazı mekanizmalar (inançlar, ritüeller ve dramalar dahil) içerir . Bu özelliğe sahip olmayan bir kültür , dünyayı anlamak için çok sayıda kopuk ve koordine olmayan yollar arayan, kafası karışmış birçok üyeyi içerecektir . Modern ruh sağlığı krizi hakkında yazanlar düzenli olarak aşkınsal olanın çöküşünden çok önemli bir faktör olarak söz ediyor.

Entelektüel Uyarılma İhtiyacı ve Kişisel

Büyüme

Modern çağda ortaya çıkan entelektüel yaşam kalıpları, eleştirmenlerin, zekanın kısmen körelmesine neden olan kültürel aptallaştırıcı güçlerden bahsetmesine yol açtı . Herkes insan olduğunu kabul etmez

giriiş

beyinlerini kullanmaya yönelik köklü bir ihtiyaçları vardır . Ancak bazıları, doğası gereği beynimizi anlamlı şekillerde çalıştırmak ve zihinsel olarak canlı kalmak istediğimizi öne sürüyor. Bunun kanıtı olarak nörolojik ve davranışsal araştırmalar insan beyninin entelektüel olarak meşgul olmak istediğini gösteriyor. Ayrıca hiçbir şeyin, insanın zihinsel uyarımını inkar etmekten daha zalim olmadığını da biliyoruz . Uyarı yoksunluğu araştırmalarında olduğu gibi bu konuda tamamen engellenirse, kişi hızla zihinsel olarak kötüleşecek, hatta psikotik hale gelecektir. Cezalandırma biçimleri arasında en korkulanlarından biri hücre hapsidir, çünkü bu da tüm uyarı kaynaklarını ortadan kaldırır. Entelektüel gelişim ihtiyacımıza yanıt vermeyen veya daha da kötüsü, entelektüel aktiviteyi engellemeye hizmet eden bir kültürün, entelektüel gelişimin engellenmesi nedeniyle hüsrana uğrayan üyeleri içermesi beklenir . Bugün sosyal analistler, bir dizi çağdaş duygusal ve varoluşsal hastalığa katkıda bulunan endişe verici aptallık görüş birliğine işaret ediyorlar .

Kültür İhtiyacı

Kültürün kendisi daha derin yapımızın bir parçası olarak görülmelidir. Doğal olarak kültürü takip etmeyi ve ona anlamlı bir şekilde katılmayı öğrenmeye meyilliyiz . Varlığımız, kültürel zorunluluğumuzu başarıyla yerine getirme yeteneğimize bağlıdır. Tasarım gereği, insanlar ilgisiz birimler olarak hayatta kalacak donanıma sahip değiller. Yalnızca fiziksel olarak hayatta kalmayı garantilemekle kalmayıp, aynı zamanda tüm insani ihtiyaçlarımızla uyumlu olan bir kültürün parçası olmaya güveniyoruz . Belirli koşullar altında, kültürler parçalanabilir ve kendilerini yaşanabilir ve başarılı bir şekilde aktarabilmelerini sağlayan bütünlüğün bir kısmını veya tamamını kaybedebilir . Moderniteyi delilikle ilişkilendirenler bazen modernlerin yeterli düzeyde kültürel girdi olmaksızın gerçekliği inşa etmeye zorlandıklarını ileri sürerler. Doğaçlama yaptıkça ve sosyal çatışmalar ve işlev bozukluklarını kaçınılmaz kılacak kadar kendine özgü gerçeklik konfigürasyonları temelinde ilerledikçe zihinsel dünyaları istikrarsız hale gelir.

MODERNLİK, DOĞAL OLMAYAN ÖDÜL VE ASOSYAL ÖZGÜRLÜK

Kültürel uygunluk kavramı, her türlü kültürel dönüşüm ve modernleşmenin nasıl psikopatolojiye dönüşebileceğini veya dönüşmediğini açıklamaya yardımcı olur. Bu konunun önde gelen düşünürlerinden biri olan antropolog Raoul Naroll, psikososyal patolojinin birçok kategorisiyle ilişkili olarak kültürel uygunluk hakkında yazdı ve " ahlaki ağ" belirli bir noktadan sonra bozulursa tüm kültürlerin hasta olabileceğini gösterdi. bir kültürün ve onun üyelerinin patolojik özellikler geliştirmesine neden olabilecek gelişme türlerini tanımlar.17 Sabit kalan bir insan ^doğasınasahip olduğumuzu gören diğerleri gibi Naroll da şunu algıladı:

Delilik Çağı

, kendilerini insanın gerçek doğası etrafında organize etmeyi başarmışlardır .

Naroll, başkalarıyla anlamlı ilişkiler kurmaya yönelik insan içgüdüsünden , bireyi gruba bağlarken bir kimlik duygusunu teşvik eden resmi törenlerden, insanları bir topluluğa bağlayan işbirlikçi ve paylaşılan faaliyetlerden ve izin veren ikna edici inanç ve ritüellerden söz etti. üyelerin manevi dünyaya sığınmalarını sağlar. Bunlar hep birlikte kültürün ahlaki ağını oluşturur. Ahlaki ağ sağlamsa, bir kültürün üyeleri zihinsel sağlık açısından avantajlar bekleyebilir; oysa bir kültürün ahlaki ağı zayıfladığında sonsuz hastalıklar ortaya çıkar.

, üyelerinin temel gereksinimlerini yeterince dikkate alma konusundaki yetersizliği, bazen kültürün bu değişikliklere uyum sağlama yeteneğini aşan bir ölçekte toplumsal değişimi hızlandıran olaylara dayanabilir. Bunlara çeşitli felaketler, savaş sonucu oluşan yaygın göçler, inanç sistemlerindeki bozulmalar ve siyasi felaketler de dahildir . Etkilenen kültür, yanlış yönlendirildiği ortaya çıkan kısa vadeli doğaçlama stratejiler deneyebilir.

Bazen kültürler birdenbire temasa geçtiğinde, bir kültür ezilir ve dengesi bozulur. Modernleşme ile ruh sağlığı arasındaki ilişkiyi inceleyen asıl araştırmaların çoğu kültür değişimi konusuna odaklanmıştır. Tutarlı bir bulgu, Batılı olmayan bir yönelimden Batılı bir yönelime doğru hızlı kültür değişiminin akıl hastalığının düzeyini arttırmasıdır. Kültürel bir parçalanma modeli, artan psikopatoloji oranlarını, etkilenen kültürün, üyelerinin temel ihtiyaçlarını karşılama konusundaki azalmış kapasitesi açısından açıklayacaktır . Modernleşme ile depresyon, psikosomatik bozukluklar, anksiyete bozuklukları ve alkolizm gibi belirli zihinsel rahatsızlık türleri arasında güçlü ilişkiler bulan araştırma için de benzer türden bir yorum yapılabilir . ¹⁸

, kişisel olmayan ekonomik güçlerin geleneksel toplumsal güçlerin yerini aldığı bir toplumu desteklediği için, insanlıktan çıkarmanın temel kaynağı olarak da değerlendirilmektedir . Üyelerden meta alanına girmelerini ve materyalist olmayan daha önemli olanların tatminini engelleyen genel yaşam yönelimlerini benimsemelerini rica ederler. Maddi gerçekliğin kesintili doruğu olan Amerika, sakinlerinin neşesiz ve moralsiz olarak tanımlandığı pek çok şeye maruz kaldı. Wendell Berry , Amerika'nın Huzursuzluğu adlı kitabında Amerika'daki modern kapitalist yapıların çıldırtıcı etkilerini araştırıyor ve bu da onu şu sonuca varmasına yol açıyor : "Bir Amerikalı muhtemelen dünya tarihindeki en mutsuz vatandaştır ." ¹⁹Hiperkapitalizm ve bununla bağlantılı hoşnutsuzluk ve dizginsiz tüketim temaları, temel insani hususları genel yaşam denkleminin dışında bırakan kültürel hayatta kalma mekanizmalarının örnekleri olabilir.Bunların insanlıktan çıkarıcı etkileri, enerjisini kapitalist başarının temeli olan negatif özgürlükten alabilir.

giriiş

Kültürler istikrarlı olduğunda ve ahlaki ağ sürekliliğinin sağlıklı ucuna düştüklerinde, teoride nispeten patolojik olmayan üyeler bulmayı bekleriz. Psikopatolojiden arınmış tüm toplumlar açısından konuşmak harika görünebilir, ancak keşfedildiğinde hiçbir "nevrotik" hastalık belirtisi olmayan toplumlara ilişkin çeşitli raporlar bulunabilir . On sekizinci yüzyıldaki yazıları bazen modern kültür ve psikopatoloji çalışmalarının başlangıcı olarak görülen Jean-Jacques Rousseau, "vahşi çağların" sağlıklı zihinsel yapısı hakkında yorum yaptı . Gözlemlediği gruplar, kendi sözleriyle, "yaralar ve yaşlılık dışında neredeyse hiçbir rahatsızlığın bulunmadığı" gruplardı. ^{20 Bu}, uygarlığın zihinsel sağlık açısından bir şekilde zehirli olduğu yönündeki tartışmalı iddiaya yol açtı .

Daha yakın zamanlarda bile, üyelerin Batı'da çok yaygın olan zihinsel bozukluk türlerine karşı bağışık olduğu kültürlerin ayrıntılı açıklamaları bulunabilir. Bunlardan bazıları aşağıdaki bölümlerde anlatılmaktadır. Diğer şeylerin yanı sıra, klinik zihinsel bozuklukların kaçınılmaz olmadığı da gösterilecek . Bunun yerine, üyelerin bu rahatsızlıklardan ne ölçüde muzdarip olduğu, büyük ölçüde son kültürel gelişmelerle ve genel modernleşme süreciyle ilişkili psişik yatkınlıkların sonucu olabilir . Buna bir başlangıç olarak bir sonraki bölümde modernite koşulları altında kimliğin, bilincin ve psikolojik savunmanın genel kaderi inceleniyor .

BÖLÜM 2

Kimlik,
Bilinç ve Psikolojik
Savunmada Mega Trendler

Benlik, kendimizi ve dünyayı tanımamızı sağlayan yönetici düzenleme eğilimini ifade eder. ¹Sosyal çevrenin işlevsel temeli haline gelen tutarlı davranış ve biliş kalıpları yaratırken deneyimlerimize süreklilik kazandırır. İnsanlık tarihinin büyük bir kısmı boyunca insanların kimliği, geleneksel kültürel temsillerin ve deyimlerin deneyimsel bir somutlaşması olma eğilimindeydi. Farklı kültürlerin metinleri ve sonuçta ortaya çıkan kimlik yapıları, ruh sağlığına etkileri ve sonuçları açısından farklılık gösterir. Francis LK Hsu, benlik hakkında kültürler arası bir bakış açısıyla yazıyor ve modern Batılı benliğin, diğer hedeflerin yanı sıra, fiziksel çevreyi kontrol ederek psikososyal homeostazisi arama eğiliminde olduğunu gözlemliyor. Bu, kendisini bir takım ilgili davranış kalıplarında ifade eder: iş imparatorlukları kurmak, yeni bölgeleri keşfetmek ve kullanmak , satın almak ve toplamak vb. ²

Boyunca etiketler son zamanlarda ortaya çıkan benlik tipini ifade etmek için son yıllarda kullanılmaktadır. Bunlar arasında sorunlu benlik, boş benlik, Kaliforniya benliği, maksimum benlik, izole benlik, yalnız benlik, tükenmiş benlik, değişken benlik , tehlike altındaki benlik, parçalanmış benlik , medya benliği, öfkeli benlik yer almaktadır. , marjinal benlik ve dürtüsel benlik. Bunların birçoğunun örtüşen anlamları vardır ve modernite koşullarından ortaya çıkan benlik muhtemelen bunların ve diğer tasvirlerin karmaşık bir bileşimidir.

Delilik Çağı

KİMLİĞİN SERBEST BİREYSEL YAPISI

Bireyciliğe yönelik eğilim, modern sağlık krizine ve özellikle de özel benliğin gerçekliğin odağı haline gelmesiyle ortaya çıkan yaygın duygusal arzunun en sık sözü edilen etkenidir. Bireyci benlik, kendi içinde merkezlenen, sosyal düşünceden çok kişisel düşünceyle motive edilen bir kimliği ifade eder . Kendine bağımlılık, kişisel başarı , başkalarıyla rekabet ve kendini tatmin etme gibi özellikler ve hayatta kalma stratejileriyle ilişkilidir .

Bireycinin hedefleri, arayışları grup için zararlı olsa bile en büyük önceliğe sahiptir. Sadakat çoğunlukla kişinin kendisine yöneliktir ve daha geniş grupla duygusal bağ zayıflar. Neo-bireycilik terimi, Amerika Birleşik Devletleri'nde ve giderek Avrupa ülkelerinde ortaya çıkan aşırı düzeydeki bireyciliği tanımlamak için kullanılıyor. Bu, sosyal ilişkilerin birincil öneme sahip olduğu ve bireyselleşmiş bir üyenin sosyal açıdan patolojik olarak değerlendirildiği Batılı olmayan birçok kültürle çelişir . ³

Modern bireycilik, toplumsal mutabakatın artık temel yol gösterici güç olmadığı insan ilişkilerinin yeniden düzenlenmesini içerir. Oybirliğinin azalması ve ardından belirsiz ötekinin gelişiyle birlikte modernler , hakikate ve bilgiye özel öznel yorumla erişilen, giderek artan bir fenomenolojik bilinç tarzına sürüklendiler . Modern benlik o kadar daraltılmış ve daha geniş bir toplumsal bağlamdan o kadar uzaklaşmış ki, bazı insanlar kendilerini başkalarıyla tüketim ve boş zaman dışında hiçbir şeyi paylaşamaz durumda buluyor . ⁴

Benlik, istikrarlı bir kültürel gerçeklikle arayüz oluşturmak yerine, devam eden müzakere için akışkan bir araç haline geldi. Açık, serbestçe yüzen tasarımı, kalıcılık özelliğini kaybetmiş bir ortama uyum sağlamasına olanak tanıyor . Dahası, derin güvenlik açısından çok az güvence sunan yeni sosyal koşullara gerçekçi bir çözüm olan, içselleştirilmiş kontrol yoluyla işleyen bir tür kişisel yatırımı temsil eder.

Batılı olmayan kültürler genellikle daha kolektivist sosyal yapılara sahip olsa da, Afrika'daki Mbuti Pigmeleri ve Himalayalar'daki Butan halkı gibi bazı istisnalara dikkat çekilmiştir. Ancak daha yakından incelendiğinde, bazen Batılı olmayan ortamlarda tespit edilebilen bireyselliğin, geleneksel kültürel öğrenime gömülü olduğu ortaya çıkıyor. Örneğin, Butan kültürü hala üyelerine Budist bilgi ve bilgeliği edinme ve bunlara uygun yaşama dürtüsünü aşılayan bir manastır sistemine dayanmaktadır. ⁵Onların inanç sistemlerinin merkezinde, kötülüğün ve bu dünyadaki tüm kötülüklerin açgözlülük ve hırsın sonucu olduğu ve aydınlanmanın bu kirleticilerin sosyal kaynaklarından aşkınlığı içerdiği inancı vardır. Üyeleri kavramsal olarak sınırlanmış ayrı bir benlik geliştirmeye yönelten karma yorumunu öğrenirler.

Mega trendler

çok az sosyo-merkezli tema veya emir içerir. Bu şekilde üyeler, eylemlerinin tüm karmik sonuçlarını kabul etmekte özgürdürler. Ancak bu tür bireycilik, motivasyonlarının ve tezahürlerinin yalnızca uzun süredir devam eden kültürel benlik modelinin bir uzantısı olması bakımından Batılı benzerinden önemli ölçüde farklıdır.

Modern Batı ortamlarında bireycilik, üyelerin kişisel kontrol, doğrudan eylem ve başkalarıyla yüzleşme yoluyla başa çıkmalarını gerektiren bağımsız benlik yapılandırma stratejilerini içerir. Buna karşılık, kolektivist kültürlerden gelen insanlar, işbirlikçi çaba ve grupla uyum yoluyla başa çıkmayı daha az doğrudan sağlayan, birbirine bağımlı benlik kurgusu tekniklerini daha fazla kullanırlar. Değişiklikler gerekliyse, kolektivistler özel benlikte ani değişiklikler yapmak yerine gruptaki değişikliklere katılma eğilimindedir. Değişim zor veya imkansızsa, kolektivistlerin durumu kabul etme ve isteklerini buna göre değiştirme olasılığı bireycilere göre daha yüksektir. Bunun tersine, bireyciler kişisel tercihlerini gerçekleştirmek için değişen koşullar karşısında bağımsız olarak ısrar etme eğiliminde olacaklardır.

Bazı faydalar bireysel kimlik yapısıyla ilişkilendirilmiştir. Bunlar arasında ekonomik kalkınmanın hızlandırılması, hükümette yolsuzluk olasılığının azalması, yaratıcılığın ve yenilikçiliğin artması ve değişim gerektiren durumlara daha iyi yanıt verme yeteneği yer alıyor. Bireyler artık önceden belirlenmiş kültürel bilgi, hedefler ve rutinlere bağlı olmadığında , artan yaratıcılık ve daha fazla esneklik de mümkündür . Kültürel sürgün, yaşamın sunduğu fırsatların sayısını artırma konusunda daha fazla özgürlüğe sahiptir . Güçlü bir bireyin , daha az takip etme ve omurgasız bir şekilde başkalarına güvenme gibi sıkıcı bir kadere galip gelmesi ihtimalinin de belli bir romantik çekiciliği var . On dokuzuncu yüzyılın birçok filozofu, dilsiz toplumun soylu bireyin düşmanı olduğu ve yalnızca korkaklar ve zayıfların kasvetli geleneklerin kendilerine zulmetmesine izin verdiği fikrini körükledi. Bu tutum, Amerikan tarzı bireyciliğin birkaç ateşli destekçisinden fazlasının doğmasına yol açtı.

bireycilik ile zihinsel sağlık arasındaki ilişki göz önüne alındığında tablo o kadar da parlak değil . Bu konu üzerine yapılan incelemelerin çoğu, bireyciliğin klinik depresyon, intihar, suç, boşanma, çocuk istismarı, stres ve anksiyete ile ilişkili bozukluklar dahil olmak üzere belirli sosyal ve psikolojik hastalıklarla ilişkili olduğu sonucuna varmıştır. Kolektivist kültürel yapıların bazı potansiyel dezavantajları olmasına rağmen araştırmalar, bunların ruh sağlığına daha faydalı olduğunu göstermektedir.

Bir açıklama, kolektivizmin grup içindeki uyumu vurgulaması ve bunun da günlük yaşamın stresini ve çatışmalarını azaltmasıdır. Kolektivizmin daha düşük düzeyde rekabetle ilişkili olduğu gerçeği, daha fazla güvenliğe ve algılanan başa çıkma yeteneğine yol açabilir. Görünüşe göre kolektif başa çıkma, kişinin zor yaşam deneyimleriyle başa çıkma görevini kolaylaştırıyor . Grup bazı şeyleri özümseyebildiğinde hayatın yükleri hafifler.

Delilik Çağı

sorumluluk. Benzer şekilde, kolektivist kültürlerin üyeleri, başarısızlığın içsel atıflarını, bölücü kültürlerdeki meslektaşlarına göre daha az sıklıkla yaparlar.

Pek çok geleneksel kültür, özerk bir benliğin olasılığını iletecek sözcüksel kavramlar bile geliştirmemiştir. Bu tür ortamlardaki ritüeller ve gelenekler , grup dayanışması doğrultusunda kimliğin şekillendirilmesi amacıyla sosyo-merkezli temalar etrafında dönme eğilimindedir. Böyle bir düzenlemenin psikolojik avantajlarından biri , üyelerin kendi benlik algılarına yapı sağlayan köklü formüllere kolaylıkla erişebilmeleridir. Yaşam olaylarının yorumlanmasını ve yönetilmesini kolaylaştıran tarihsel şablonların desteklendiğini hissediyorlar.

Sosyal olarak onaylanmış kimlik şablonlarının kullanılması, kişinin gruptaki yerinin son derece farkında olduğu, diğerine bağlı bir benliği teşvik eder. Benlik, ancak daha geniş bir sosyal bağlamda tanımlandığında derinlik ve esasa ulaşır. Ancak modernite , kimliğin kısmi bir toplumsal boşluk içinde şekillendiği ve böylece resmi uygulamaların yerini takdire dayalı tekniklerin aldığı bir duruma yol açtı . ⁶Benlik kendisini yalıtılmış olarak tanımlamaya başladığında, başa çıkma yeteneğini sınırlayan duygusal esneklik ve dayanıklılık kaybı ortaya çıkar.

gruba olan üyeliğini kaybedecek kadar bireyci hale geldiğinde, çeşitli psikolojik rahatsızlıkların yaşanması daha olası hale geldi . Bu, Émile Durkheim'ın, Batı kültürünün tüm gerçek toplumsal bağlardan fazlasıyla kurtulmuş bireylerin oluşturduğu düzensiz bir toz haline geldiği iddiasını hatırlatıyor . Martin Seligman , hedonist adalar daha geniş bir sosyal destek ağından uzaklaştıkça, giderek tüketmeye şartlandırıldığımız metalara çok benzeyen piyasa piyonları olarak işlev görmeye başladığımızı öne sürüyor . ⁷Her şeyi tüketen bireyciliğe yönelik eğilime, kişisel kontrolün kaybının yanı sıra, Seligman'ın maksimum Kaliforniya benliği dediği şeyin ortaya çıkışı da eşlik ediyor.

Bu Kaliforniya benliği, modern bireyciliğin en içe dönük, narsisist, benmerkezci ve kendine hizmet eden biçiminin nihai ifadesidir. Kaliforniyalıya göre yaşamanın temel nedeni, hazzı en üst düzeye çıkarmak, acıyı en aza indirmek ve genel olarak hayattan en iyi şekilde yararlanmak için doğru seçimler yapmak ve doğru şeyleri tüketmektir . Ancak bu kimlik yapısı, daha geniş topluluğun dengeleyici etkisinden uzakta işliyor. Kaliforniya benliği , ortak alanlara duygusal bağlılık eksikliği ve kişisel ve ürün sonuçlarına aşırı vurgu yapan bir kimlik nedeniyle , psişik bozulma durumlarına kolayca yenik düşer .

Genel olarak konuşursak, kolektivizmin neden ruh sağlığına bireyciliğe göre daha dost olabileceğini anlamak zor değil. Örneğin Cook Is topraklarında , kolektivist yönelimden kaynaklanan derin bir aidiyet duygusuyla hemen karşılaşıyorsunuz. ⁸Sonunda kolektif kimliklerini aşındırabilecek kültürleşme güçlerine rağmen,

Mega trendler

geleneksel toplumsal organizasyon yapıları, benlik oluşumu üzerinde hâlâ baskın bir etki göstermektedir. Cook Adaları'nda şimdiye kadar hiçbir evsizlik vakasının belgelenmediğini belirtmek ilginçtir . Bu kültürün üyeleri "Cook Adası ailesi"nden ve orada insanın kendini asla yalnız hissetmemesinden gururla bahseder. Böyle bir kültürün üyelerinin deneyimlediği kapsayıcı sosyal kucaklaşmanın, psikopatolojiye yatkınlığı engellediği kesindir . Batı'da var.

Bireycilik ruhsal sağlık sorunlarıyla ilişkilendirilme eğilimindeyken, bireyselliğin farklı türleri olduğu ve bazı türlerin psikolojik açıdan diğerlerinden daha az zararlı olabileceği ileri sürülmüştür. Örneğin, yabancılaştırıcı bireycilik ile karşılıklı bireycilik arasında ayrım yapılabilir. ⁹Köklerini Kalvinist teolojiye dayandıran yabancılaştırıcı bireycilik, çağdaş Batı kültüründe var olan bir tür olarak kabul edilmektedir. Kaygı, yalnızlık, varoluşsal izolasyon, güçsüzlük ve telafi edici benmerkezci meşguliyet ile ilişkilidir.

Bunun tersine, karşılıklı bireycilik, grup uyumu hedefine bağlı kalan ve kolektifin refahı ile ilgilenen bir tür bağımsızlık ve kendine güvenmeyi içerir. Gördüğümüz gibi, Batılı olmayan bazı kültürlerde bulunan bireysel faaliyetler, kişinin topluluğa karşı sorumlu olduğu kadar toplumla kaynaştığı yönündeki daha geniş bir algıyla hayata geçirilmektedir . Karşılıklı çeşitliliğin bireyciliği, yüksek bağlılıkla ve eşzamanlı bir ilişki gerektiren bir sosyal uzaklaşma süreciyle ilişkilendirilen öz farklılaşmayı gerektirir. Kişinin kendi içinde merkezlenmesi yerine, topluluk kişinin merkezi olarak kalır. Bu, bireyin daha geniş toplulukla simbiyotik bir bağlantının faydalarından yararlanırken potansiyellerinin ortaya çıkmasına izin verir.

Robert Bellah, Kalbin Alışkanlıkları'nda, bugün Batı'da var olan radikal bireyciliğe atıfta bulunarak, bunun insanları bir şekilde "tamamen keyfi değerlerin boşluğunu" aşmaya yönelik rahatsız edici bir zorlamayla karşı karşıya bırakan kafa karıştırıcı bir nihilizme nasıl yol açtığına dikkat çekiyor.10 ^Ancak, Batı bireyciliğini anlamaya çalışırken , bireyci benliğin kültürel bir koşullanma çerçevesinden yoksun olduğunu öne sürmemeye dikkat edilmelidir.Modern benliğin önceki çağlara göre daha az psikolojik temele sahip, uyarlanabilir, doğaçlama yapan ve şekillendirilebilir bir benlik olduğu doğrudur. Ancak öz yatırımların bir seçmen alanı olarak kimlik inşa etmeye yönelik kültürel pratiğin işlevsel bir yönü vardır . Bu , yükümlülük, görev ve ahlakla ilgili kökleşmiş tarihlerle seyreltilmeyen eşi benzeri görülmemiş derecede bir pragmatizmi mümkün kılar. kâr elde etmekte özgürdür ve bu kapasite, üyeler tarafından özümsenen, her yere yayılan kültürel motivasyonun temelini oluşturur: Kâr ediyorum; öyleyse varım. Kimliğin azami manevra kabiliyetini gerektiren bir arzu demeti olarak, modern benliğin birbirinin yerine geçebilir özelliği, kişinin kalıcı bir çekirdekten ayrı kalmak ve bu ayrışma da onun daha iyi manipüle etmesine ve değişken ve yeni koşullardan kâr elde etmesine olanak tanır.

Delilik Çağı

, kişinin kaderinin her düzeyde toplumsal alanda bulunan güç kaynaklarından ziyade piyasa güçleri tarafından belirlendiği yönünde artan izlenimle tutarlıdır . Ancak bu durum bireylerin şüpheye ve belirsizliğe mahkûm olduğu anlamına gelmemektedir . Çoğu üye, olumlu piyasa hareketlerinin bir sonucu olarak kazanma umudunu elde etmek için, piyasanın öngörülemezliğine bilişsel önyargıları ekleyebilmektedir. Bunun ötesinde, edinilen uzmanlık veya akıllı manipülasyonlar yoluyla piyasanın gidişatını kendi yönüne çevirebileceğini bilmek belli bir teselli sağlayabilir. Bu, pazar başarısının eninde sonunda daha fazla sosyal görünürlük ve ödüle dönüştürülebileceği yönündeki olumlu yanılsamayı da beraberinde getiriyor . Ancak piyasayla kurulabilecek duygusal bağlar, sosyo-merkezli bir ortamda gelişenlere göre daha az kalıcıdır. Benzer şekilde, piyasa desteği, çağdaş yaşamın hızla kaybolan bir yönü olan sosyal desteğin zihinsel sağlık avantajlarının çoğundan yoksundur .

Gergen'in pastiş kişilik kavramı, herhangi bir sabit çekirdekten sürekli olarak uzaklaşan bir benlik kavramını yakalar. Bu yeni yaratığı, "mevcut olan her türlü kaynaktan sürekli olarak kimlik parçalarını ödünç alan ve bunları belirli bir durumda faydalı veya arzu edilir olarak inşa eden sosyal bir bukalemun" olarak tanımlıyor.11 ^Pastişkişinin kimliği, iyice yönetilen bir kimliktir. burada başarı aslında gerçek bir benlikten kaçınmaya bağlıdır. Bu tür benlik geçici ve pragmatiktir, mevcut herhangi bir durumdan tam potansiyeli çıkarmak için bir araya getirilmiştir. Kişi, utancın olduğu derin ve kalıcı bir benlikten yeterince uzaklaştırılmıştır. özgün olmamanın ve kendi kendine hizmet eden manipülasyonun bir sonucu olarak deneyimlenmez. Kişi sahte reklamcılık egzersizi yaptıkça ve hayat, kişinin gelişen iştahlarını besleyen geçici ve sürekli değişen seçimlerden oluşan bir kaleydoskop haline geldikçe gerçek karakter değerini kaybeder.

Bu doğrultuda, Robert Jay Lifton, çok az sayıda geleneksel psikolojik bağlamaya sahip, üstün derecede uyum sağlayabilen modern bir benliği tanımlamak için değişken benlik etiketini kullanıyor . ¹²Bu kimliğin kaynağı, mevcut hızlı değişim, kafa karışıklığı ve huzursuzluk durumudur. Bu aynı zamanda inançların, partnerlerin, işlerin ve ikamet edilen yerlerin düzenli olarak değiştiği kültürel bir çevreye de dayanmaktadır . Modern dünyanın kendisi gibi, değişken benlik de değişken, öngörülemez ve bağımsızdır. Bu benlik yapısı kısa vadeli bağlılıklara izin verir, ancak ihtiyaç ortaya çıktığında kişi bunları kolaylıkla bir kenara atabilir ve bir sonraki talep dizisine geçebilir. Değişkenler, düşünce ve fikirlerle ilişki kurma konusunda bile isteksizdirler çünkü bunların da kısa sürede değiştirilmesi gerekebilir.

Modernite, bireylerin kapsayıcı kültürel şemalardan kopmanın bir sonucu olarak metaforik yabancılara dönüştüğü bir tür psikolojik sürgüne benzetilmektedir. ¹³Bu şemaların kaybı kesinlik, inanç ve hakikat dünyasında faaliyet göstermeyi daha da zorlaştırır. Yeterli sınırların yokluğunda benlik aynı zamanda düzenleme yeteneklerinden de yoksundur.

Mega trendler

kişisel gücün temelini oluşturur. Benliğin sınırları çöktüğünde ve kişi içsel ustalığı deneyimlemek için yetersiz yapısal bütünlüğe sahip kaldığında birçok psikopatoloji türü ortaya çıkabilir.

GEÇİCİ KİMLİK VE KENDİNİ ANLAŞAN AHLAK

Modern insan büyük ölçüde gelenekten, topluluktan ve dünyaya ilişkin ortak makro anlayışlardan uzaktır. Bu özgürlük, ahlaki ilişkilerimizi ve dolayısıyla psikolojik refahın bazı önemli belirleyicilerini etkiler. Modernite, benliği geleneksel tanım kaynaklarından kurtarmaya devam ettikçe, bireysel üyeler kendilerinin ötesindeki ahlaki referans noktalarını ayırt edemediklerini fark ederler. ^{14 Ahlaki kaygıyı körükleyen}çatışmalar özel alana taşındı ve dışsal uyum motivasyonlarının azalmasının bir sonucu olarak ahlaki katılım daha keyfi hale geldi.

İnsanlık tarihinin büyük bir kısmı boyunca ahlaki kaygı, sosyal sınırlamalara yeterli düzeyde bağlılığın sağlanmasına hizmet ederken, aynı zamanda üyeleri üzerinde anlaşmaya varılan tabular ve etik uygunsuzluklarla ilgili olarak birleştirmeye de hizmet etti. Kolektif ahlak, topluluğa entegrasyonun düzenlenmesinde ve farklılık ve hiyerarşinin temellerinin oluşturulmasında tamamlayıcı bir rol oynadı. ¹⁵"İyi" insan fikri toplumsal anlamla yüklüydü ve ahlaki kaygının kendisi de gruba bağlılıkla motive ediliyordu. Benzer şekilde, ahlaki kurallar daha büyük sosyal kurumların uzantılarıydı ve toplumsal değer taşıyan kuralları temsil ediyordu.

, kültür düzeyinde koordine edilen ahlaki düzenin giderek azalmasıyla birlikte bireye kaymıştır . Günümüzün iyi insanı, bir konuda iyi olan veya başarılı olmak için gerekli donanıma sahip olma bakımından iyi olan kişidir. ¹⁶Bir zamanlar kendisine söylenen doğru şeyi yapma eyleminin yerini , doğru çözümleri ve teknikleri gerektiren başarılara sahip olmak aldı . Başarının öncelikli olarak sosyal terimlerle tanımlandığı birçok geleneksel kültürden farklı olarak, yeni başarı öyküsü, iyi tanıtıldığı takdirde uzaktan alkış almanın ek tatminini yaşatan özel zaferlerle ilgili bir hikayedir.

Çağdaş toplum ahlaki bireycilikle ve özellikle de kitlesel tüketim ilkelerini özel çıkarlara hizmet eden ahlaki plasebolar olarak kullanan ahlak dışı bir dolaysızlıkla karakterize edilir. ¹⁷Bu mekanizmayı kolaylaştırmak için toplumsal tabular yıkıldı. Toplumsal tepkiyi artıran etkinlikleri, inançları veya eğilimleri belirlemek zorlaşıyor. Toplumsal vicdanın rütbesinin düşürülmesiyle, bireyler artık kendi algılanan istekleriyle ilgili olarak kendi ahlaki emirlerini icat etmekte ve kendilerinin dışında ortaya çıkan ihlallerden dolayı kendilerini temize çıkarmakta özgürdür.

Kişisel vicdanın yükselişi, bireylerin kendileriyle ahlaki sözleşmeler oluşturdukları yeni bir dinamiği yansıtıyor. Bu olmadan-

Delilik Çağı

Ahlakın sosyal aracılığı, ahlaki açıdan uygun davranışın belirli yönlerinin belirlenmesi , kendine karşı iyi olma eylemiyle eşitlenmiştir. Bu, ahlaki açıdan anlamlı ilişkilerin bozulmasıyla pekiştirilir. Dostluklar , çoğunlukla bir dizi izlenim yönetimi stratejisiyle sürdürülen gerçeklik efsanesiyle büyük ölçüde sembolik hale geldi.

Başkalarının sömürülmesi artık bir tabu ihlali olarak değil, yabancı dış dünyanın etkili bir şekilde tasarlanmasına katkıda bulunan yaratıcı ve ahlaki açıdan tarafsız bir strateji olarak görülüyor. Kendini haklı çıkarmaya dayalı bu kültürel ortamın sakinleri, topluma, hatta arkadaş olarak algılananlara karşı çok zayıf bir hizmet duygusuna sahiptir. Anlık tatmine ahlaki önem atfederler , diğer yandan özveri ve sosyal fedakarlık içeren ahlaki tatminlerden büyük ölçüde habersiz kalırlar. Gerçek bir toplumsal ilgi eksikliği nedeniyle, en avantajlı modernler bile kendilerini bir şekilde yoksun görme ve kendi hayırseverlik vakaları olarak görülmeyi hak etme eğilimindeler.

Birey kendine ihanet ettiğinde ve kendi kendine sözleşmeyi ihlal eden girişimlere katıldığında artık ahlaki gerilim artıyor. Bu genellikle kişinin maksimum kişisel kazancı engelleyebilecek bir içsel süreci teşhis ettiği anlamına gelir. Ancak ahlâk kuralları neredeyse tam bir özgürlük ortamında var olmaya başladı ve bu da kişiyi hayal gücü dahilindeki her türlü ahlâk düzenini inşa etme konusunda serbest bırakıyor. Ahlak giderek artan oranda bireylerin kendileriyle yaptıkları ahlaki anlaşmalardan oluşur . Sosyal imaj önemini koruyor ancak kutlanma hedefi, eski iyi olma baskılarının yerini aldı. Aramızdan en çok tanınanlarımız neredeyse ahlaki yükümlülüklerden ve ahlaki kuşkulardan uzaktır; bu özgürlük hem bir hediye hem de kendi kendini yok etmeye bir davettir.

Geçmişteki sosyetik eğilimler yerini, kişinin kendisi üzerinde olumlu bir izlenim bırakma çabalarını gerektiren eğilimlere bırakmıştır. Bu, tek gerçek dostumun ve en korktuğum potansiyel düşmanımın kendim olduğu algısının basit bir uzantısıdır . Modern ahlaksızlık, kendini hayal kırıklığına uğratmaktan ve kendini hayal kırıklığına uğratmaktan kaynaklanan bir tür suçluluk duygusu olarak bireye kendini iletir. Bazı durumlarda bu, öfkeli bir kendini kınamaya dönüşebilir ve saldırganlığın yerini başkalarına da yayabilir.

Ahlaki değerlendirmelerin yeni temeli olarak kişisel tatmini benimseyen modernler, tarihsel olarak öz saygının temeli olarak hizmet eden geleneksel iyilik fırsatlarından uzaklaştılar. İyi bir kültürel üye olmanın , kişiyi gruptaki meşru yeri ve hayatta kalma uygulamaları konusunda bilgilendirerek güvenliği ve refahı artıran evrensel bir insani ihtiyaç olabileceği defalarca dile getirildi . İnsanın mutlu olabilmesi için iyi olması gerektiğine dair antik Aristotelesçi iddia, yaşam doyumunun ve sağlıklı düşünceliliğin salt kişisel çıkarları aşan ahlaki eylem tarzlarına bağlı olduğu şeklindeki ilgili önermeye dayanmaktadır . Özerk bireyler esas olarak öz-iyilik reçetelerine güvendiklerinde, benlik kavramı bozukluklarına ve varoluşsal kaygıya yatkın hale gelebilirler.

Mega trendler

yanı sıra bodur kimlik gelişiminin tezahürleri olan çeşitli rahatsızlıklar.

Ruh sağlığına yardımcı olan ahlaki gelişim biçimleri, algılanabilir bir sosyal kimliğe bağlıdır. Ahlakın toplumsal alandan ayrılışı, erdemin yerine araçsal akılcılığı, kâr motivasyonunu ve güç birikimini koyan Batı modernitesinin kapitalist yapılarının kısmi bir yansımasıdır. ¹⁸Kâr odaklı kapitalizm, meşrulaştırılmış bir ahlaki kozmoloji için zayıf bir temel sunarken, ikinci bir modernitenin, ahlaki duyguyu devrimcileştirmek ve ahlaki bir topluma bağlı olmayan bireysel merhamet tarzlarına yol açmak üzere olduğu spekülasyonları yapılıyor. ¹⁹Asosyal ahlaka ve topluluksuz ahlaka yönelik mevcut eğilimler, birey ile toplum arasındaki geniş ilişkiler açısından ortaya çıkan kayda değer değişiklikleri de yansıtıyor.

TOPLUM, BİREY VE YENİ PSİKOLOJİK SAVUNMALAR

Modern öncesi zamanlarda, benlik ve toplum arasında çok az ayrım vardı. Sosyal benlik, büyük ölçüde kişisel benlikle eşanlamlı olarak deneyimlendi ve bu varsayım, uyum kavramının tamamını işe yaramaz hale getirdi. Kendine has özellikler, yaratıcılık ve eksantriklik , sosyal bağlılığı korumak için özenle kontrol altına alındı . Çoğu üye, dünyaları öncelikle ortak bir kültürel gerçeklik aracılığıyla şekillendiğinden, kendi bakış açıları ile toplumun bakış açıları arasında seçim yapma ihtiyacı duymadı. Otomatik isyan, tipik olarak birçok nesil boyunca yalnızca küçük değişikliklerle kendilerini yeniden üreten modern öncesi kültürlerin göze çarpan bir özelliği değildi. Bu formatta, bu ortak nitelikten yoksun olan özel dürtülere yüksek düzeyde bir sosyal kısıtlama empoze edildi. Bununla birlikte modernite, toplum ve onun bireysel üyeleri arasındaki örtüşmenin boyutunu azaltan yeni etkiler dizisi oluşturmuştur; bu, psikolojik savunma stratejileri ve genel zihinsel sağlık üzerinde önemli etkileri olan bir gelişmedir.

Modern zamanlarda cemaatçilikten bireyselciliğe ve toplumsal karakterden özel kişiliğe geçiş, benliğin kendi psikolojik savunmasının yöneticisi haline geldiğini gördü. Kültürel başa çıkma stratejilerinin kaybı, intrapsişik savunmaların önemini artırdı ve semptom oluşumu ve çatışma çözümüne yönelik kalıplaşmış rehberlik sunan delilik tekniklerine erişimi kısıtladı. Sosyal olarak onaylanmış din, kişinin adaptif semptom yayılımına katılımını bir kez asimile etti ve büyük ölçüde normalleştirdi. Ancak sosyal ve dinsel olanın geri çekilmesi, yabancılaşmış bireylerin açık bir kültürel rehberlik olmadan psikolojik savunmalarını doğaçlama yapmasını gerektirdi.

Delilik Çağı

Toplumsal Bilinçdışının Küçülmesi

Geçen yüzyılın başlarında Freud, toplumun bireyin içinde yer alan dürtülerin bastırılması ve/veya yüceltilmesi yönünde baskı yapması sonucu ortaya çıkan psişik gerilimi tanımladı. Pek çok açıdan teorisi, birey ile toplum arasındaki modern öncesi ilişkiyi somutlaştırıyordu; burada sosyal bilinçdışı, çatışmayı en aza indirecek ve homojenliği sağlayacak şekilde işlev görüyordu. Toplumsal bilinçdışı kavramı ilk olarak Erich Fromm tarafından, kültürün bilişsel ve davranışsal senkronizasyon adına kolektif enerjileri kanalize etme biçimini açıklamak amacıyla önerildi . Bir kültürün paylaşılan kişilik profilini ifade eden sosyal karakter kavramıyla birlikte ele alınmıştır. Fromm'a göre toplumsal bilinçdışı, toplumsal karakterin üretiminden sorumlu olan özel mekanizma ve bilincin içeriğinin belirlendiği araçtır . ²⁰Bunu anlamak için bilinçdışının büyük ölçüde kültürel bir ürün, daha spesifik olarak kültür ile birey arasındaki dinamik etkileşimin sonucu olduğunun kabul edilmesi gerekir.

Toplumsal bilinçdışı, şu andaki tartışmamız açısından anlamlıdır çünkü bilinci daraltmak ve üyeler tarafından hangi olasılıkların bastırılması gerektiğini belirlemek için kullanılan kültürel bir tekniktir. Olasılıklar filtrelenip kültürel tabu olarak kodlandıktan sonra birey, bu tabularla ilişkili arzu ve dürtülerden uzaklaşır. Modern zamanlardan önce sosyal bilinçdışı, kültürün farklılıkları azaltma, kontrolü sürdürme ve kültürün öğrenilmesini koordine etme stratejisinin önemli bir parçasıydı. Geleneksel tek kültürlü toplumlar , entegrasyonun ve ortak bir gerçeklikle mümkün olan etkili başa çıkmanın temelini oluşturduğu için engelleme ve yasaklama süreçlerine büyük yatırım yapmıştı .

, kültürün kültürel bir kimliği pekiştirmek amacıyla kısıtlamalar getirmeye çalışmasıyla kolektif olarak bastırılan bireysel isteklerin, düşüncelerin, dürtülerin ve arzuların deposuydu ; ancak modernlik tamamen farklı bir yaklaşım başlattı. Sosyal bilinçdışının boyutunu azaltmak ve böylece üyelerin yaşadığı kısıtlamaların sayısını en aza indirmek için aktif girişimlerin yapıldığı hayatta kalma stratejisi. Engellerin ortadan kalktığı bir dünyada yaşayan modernler , kuralları veya yaptırımları anlamakta giderek daha fazla zorluk çekiyor. Kendi rastgele hayallerinden daha fazla güvenilirliğe sahip yetkili bir merkezin farkında değiller.

Modernlerin kendilerini içinde buldukları küresel birleşmenin, düzenleyici kültürel sistemlere bağlı değerler açısından çok az faydası vardır, dolayısıyla tüm özel özlem ve hırsları aklama eğilimindedir. İçteki kişinin toplumun kısıtlamalarıyla uzlaşmaya zorlandığı şeklindeki psikanalitik öncülün artık pek geçerliliği yok. Bir zamanlar ahlaki açıdan çatışan bireylerin kimlik dürtülerinden feragat etmesi ve psişik homeostazisin durumuna yönelik içselleştirilmiş sınırlamalar olarak şekillenen süperego gitti . İçinde-

Mega trendler

, gayretli bir yaklaşımın dışındaki kurallara ilişkin olarak kendilerini terk ederek ve unutarak kendilerini üretmeye çağıran ekonomik çalışma ilkelerine göre kendini yeniden ayarlamıştır. tüketici. Bu ortamda modernler yalnızca kendi yüzeyselliklerine ve toplumsal kayıtsızlıklarına karşı hoşgörülerinin sınırlarıyla sınırlanıyor.

Psikolojik Savunma Olarak Baskının Sonu

Modern toplumun baskıya çok az ihtiyacı var. Aslında artık baskıyı gerektiren hemen hemen hiçbir şey kalmadı. Bunun tek önemli istisnası, tüketici motivasyonunun düzeyine yönelik bir tehdit oluşturan insanın sosyal doğasıdır. Bu bakımdan modernliğin bir bedeli de aidiyet ve toplumsallık ihtiyaçlarına müdahale etme şeklidir. Ancak modernlik , gerçek benliğin baskıcı bir toplumla çatışmaya mahkum olduğu bir durumdan ziyade , kurumsallıktan ziyade dürtüsellik yoluyla başa çıkan bir benlik kurmuştur. Artık kendi olmak, beklenti ve potansiyeli tanımlayan prova edilmiş kültürel mitlerin esiri olmak yerine, kişinin kendiyle aktif olarak deney yapması anlamına gelir. Modernler, ontolojik güvensizliğin ve sakatlığın yeni biçimlerine maruz kalsalar da artık kimliklerini şekillendirirken ve yeniden şekillendirirken sonsuz alternatiflerden yararlanabiliyorlar. Kendinden feragat hakkındaki eski sosyal ipuçları, eğlence ve aşırı hoşgörü yoluyla yeni kültürleştirme stratejileri tarafından susturuldu. ^{21 Bunlar}, tüketici evreninin algılanan boyutunu daha da genişletmek için tasarlanmış sıradanlıkla kültürleşmeye yönelik daha geniş postentelektüel eğilimin bir uzantısıdır .

ürünleri oldukları için gerçek bir bireysellik geliştirmeleri gerekmez . Yine de, doğası gereği parasal ve teknik olanların ötesindeki sınırlamalara dair bilinçli bir farkındalık olmaksızın, açık tüketici alanında dolaşabiliyorlar. Bu sınırlamalardan bazıları, insanı her zaman tüketicinin tüm iştahlarının tatminine yaklaştıran, en önemlisi övgüyle anılan krediler olmak üzere, kültürel büyünün yeni biçimleriyle iyileştirilir.

Sosyal baskının çoğunlukla ortadan kalkmasıyla, benlik ve toplum arasındaki çoğu çatışmanın gölgede kaldığını gördük. Bunun yerine modernler, kendilerinin tek potansiyel baskı kaynağını temsil ettiği yeni bir benlik-benlik çatışmasıyla karşılaşırlar. “Kendime borçluyum” mottosuyla hareket ederler ve kendilerinden en iyi şekilde yararlanmak için bir iç savaşa girerler. Geleneksel olarak üyelere verilen sosyal roller, toplumun iradesinin belirlenmesine ve üst sınırların yasaklanmasına yardımcı olmuştur. Bununla birlikte, modernler artık toplumun iradesinin ihlaliyle ilgili tehditlerle değil, daha ziyade kendi iradelerine tam olarak yanıt veremeyebileceklerine dair derin bir korkuyla ilişkili tehditlerle karşı karşıyadır.

Delilik Çağı

, ölçülülüğün çöküşünü haber veren dürtüsellikle ilişkili belirtilerin yükselişiyle aynı zamana denk geldi.

Dikkati içsel dürtülere göre düzenleyen koordineli bir sosyal stratejinin yerine, kişisel yetki duygusunu besleyen sürekli telkinlerle kendini destekleyen bir pazar yeri gelir . Önemli bir ikincil süreç , kişinin ciddi olarak sahip olacağı yetki miktarını artıran, yersiz özsaygının kültürel üretimidir . Psikologlar yavaş yavaş hak sahibi olmayı, modern ruhun merkezi tanımlayıcı özelliklerinden biri ve psikolojik belirtilerin etrafında inşa edildiği yeni sosyal özelliklerden biri olarak kabul etmeye başlıyorlar.

İşlevsel olmayan yetkilendirme, günümüzde artışta görünen bazı kendi kendine emilim psikopatoloji türlerinde artık anahtar açıklayıcı bir faktör olarak kabul edilmektedir. Buna tüketim bozuklukları, narsisistik ve sınırda kişilik bozuklukları ve kişisel kazanç dengesizlikleriyle ilişkili bir dizi kişilerarası patoloji dahildir. Batı kültüründe son zamanlarda görülen kleptomaninin yükselişi bile , aşırı düzeyde deneyimlenen yetkilendirmenin motive ettiği kısa vadeli kazanç stratejileriyle ilişkili olarak yorumlanabilir . Bu düzenlemenin sorunlu özelliği, beklentiler ve haklar gerçekleşmediğinde ya da kendini adamış kendine hizmet olumlu duygusal sonuçlara dönüşmediğinde ortaya çıkan büyük bir hayal kırıklığı, hayal kırıklığı ve depresyon riskidir.

Psikolojik savunma artık sosyopsişik güçlerden ziyade intrapsişik güçlerin yetkisi altındadır. Hayatın bir kendini yaratma ve kendini gerçekleştirme süreci olarak yorumlanmaya başlaması gibi, birey de kendini aşmayan sembolik kaygı azaltıcılara giderek daha fazla güveniyor. Eski çağlarda, sosyal "öteki" başa çıkmanın hayata geçirildiği başlıca yoldu. Ancak modern insanlar için yeni psikolojik savunma hattı, birey olarak hak ettiğimiz her şeyi başarmak için algılanan kapasiteyi sembolik olarak artıran kaygı azaltıcılardır. Eğer baskıdan bahsetmek hâlâ doğruysa, bunun toplumsal bağlantılardan ve temel ilişki ihtiyaçlarından vazgeçilmesiyle ilgisi var . Bu nedenle yeni psişik savunma kalıpları, modern insanın dikkatinin tamamen dağılmasını ve yeterince sakinleşmesini engelliyor.

Modern insanın kronik ajitasyonu, psikolojik bağışıklığın temel toplumsal gerekliliklerini yeterince karşılamayan savunma mekanizmalarının kanıtıdır. Bunlar, çağdaş yaşama eşlik eden çok sayıda stres etkeninden çok az kurtuluş sunan içsel sistemlerdir ve bu özel eksiklik, son yıllarda ortaya çıkan içselleştirme bozukluklarının (örneğin depresyon) kısmen nedenini açıklamaktadır. Modern psişik savunmanın kalbinde yer alan sosyal yabancılaşma, aynı zamanda , giderek artan dışsallaştırma bozukluklarının günümüzdeki yükselişini açıklamaya da yardımcı olmaktadır.

Mega trendler

kusurlu sosyal iletişim, bağlanma eksiklikleri ve sosyal kolaylaştırma becerilerinin büyük ölçüde az gelişmişliği etrafında.

Kültürel başa çıkma mekanizmalarına erişim sorunu, moderniteyi baskıdan ziyade gerilemeye daha uygun hale getiriyor. Bir savunma olarak gerileme, iç benlikten duygusal olarak yabancılaşmayı teşvik ettiği gibi, ilkel, dikkat dağıtıcı tüketici kahramanlıklarıyla psikolojik bağ kurma kapasitesini de artırır. Bu birleşimin önemli ekonomik avantajları vardır, ancak kolektif başa çıkmanın yokluğunda sürekli olarak savunma arayışına girmek zorunda kalan, kolayca bozulan üyelerden oluşan bir toplum ortaya çıkarmıştır. Müşteri olarak benlik olgusu ve gençliğe yönelik kültürel saplantı , ekonomik güdülerin kolaylaştırdığı yeni gerileme eğilimlerinin tezahürleridir.

MODERNLİK, BİLİNÇ VE DUYGU

Toplumsalın geri çekilmesinin bir parçası olarak modernler, modern öncesi kültürel tasarımlarda kolaylıkla mevcut olan duygu kuralları tarafından daha az yönlendirildiler. Bunlar, duyguların açıkça tanımlanmış yollar boyunca ifade edilmesine rehberlik etmek için insanlara sunulan, sosyal olarak onaylanmış reçetelerdir. ²²Bunlar, insan duygularının geleneksel olarak etkileşimli doğasını ve aynı zamanda kültürün bir zamanlar duygusal ifadenin ikilemlerinden kaçınmanın bir yolu olarak öznel deneyimi düzenleme biçimini yansıtan kültürün duygu çalışmasını oluşturur.

Eski zamanlarda var olan duygunun kültürel yönetimi, çeşitli duygu üreten durumlarda kendiliğindenliğe izin veriyordu. Aynı zamanda utanç, utanç ve diğer uymayı teşvik eden duygusal uyarı sistemlerinin devreye sokulması yoluyla duygusal dünyaya kısıtlamalar getirildi. Ancak modern kültür yapaylık ve görsel satışı etrafında örgütlenmiştir. Üyelerinin değişken duyguları, benliği pazarlanabilir bir meta olarak tanıtırken, ticari gerçek dışılıkla yakın bir ittifak içinde hareket eder. Kendini satmak, bireyin, yaratıcı deneyler yoluyla kendisini doğrulamak için, kafa karıştırıcı duygusal özgürlük bağlamında çalıştığı yalnız bir egzersizdir . Kendini geliştirenler, kendilerini belirli koşulların taleplerine uygun şekilde paketlemek için duygusal olasılıkların tüm yelpazesini tararlar .

Modern insanın duygusal deneyimini toplumsal olarak belirlenen duygular yerine ihtiyatlılık ve doğaçlama karakterize eder . Her bir birey, ihtiyaç duyuldukça duygu kurallarını geliştirir; bu mümkün çünkü özel duygu projeleri artık düzen arayan ve kurallara bağlı toplumlarda bir zamanlar olduğu gibi bir tehdit değil. Kültürleşme sorumluluğu gruptan bireysel/medya düzeyine geçtiğinden, duygular, duyguların en üst düzeye çıkarılmasında merkezi bir rol oynamalarına izin veren bir metalaşma sürecinden geçmiştir.

Delilik Çağı

kişisel kazanç. ^{23 Doğası gereği doğrudan
ilişkisel olmasa da,}başkalarının dünyasıyla stratejik bir diyalog kurma sürecinde giyilip atılabilen sarf malzemeleri haline geldiler .

Modern duyguların derin bir toplumsallıktan yoksun olması, duyguların toplumsal olarak düzenlenmesi durumunda mümkün olmayacak bir esneklik sunuyor. Duyguların kuralsızlaştırılması , utanç ve mahcubiyet eşiklerinin düşürülmesiyle aynı zamana denk geldi ; bu da duygunun öz-yönetim ve kendini tatmin etme amacıyla kullanılmasının önündeki engelleri ortadan kaldırdı. Her ne kadar modern insanlar sınırsız duygusal seçenekleri tercih etmekte özgür olsalar da, gerçekten motive edici duyguların yelpazesi, arzu deneyimine yoğunlaşmıştır. Kendi kendine hizmet eden hedonizm, arzunun diğer duyguların yerini aldığı ve dikkati dağıtan tüketimin kültür üyelerinin en önemli kaçış mekanizması haline geldiği durumlarda mantıklı bir yaşam tarzı tercihidir.

, duygusal açıdan içleri boşaltılmış üyelerin sivil kaygılar olmadan kişisel çıkarlarını tüketmelerini sağlamak için tasarlanmış yüzeysel yarı duygulara dayanmaya başladığı post-duygusalcılığın yönleri olarak anlaşılabilir . ^{24 Ötekinin yönlendirdiği dönemde gelişen duygusal
alışverişler,}sosyal olarak desteklenmeyen kapitalizmin karmaşıklıkları arasında hoş bir kişiliğin turunu hızlandırmak için dürüstlükten arındırılmıştır . Metalaştırılmış duygular yeterince sosyalleştirilmemiş ve bu nedenle anarşik yansımalara yatkın olabilir , ancak bunlar, duygusal başa çıkma görevinin bireye verildiği modernitenin genel duygusal kararsızlığına bir yanıttır. ²⁵

Duygusal disiplin ve yönlendirmenin toplumsal biçimlerinin kaybıyla birlikte, modernin duygusal açıdan kuralsızlaştırılmış dünyası, kaprislerin kolayca egemenlik kazandığı bir dünyadır. Duyguların kişinin sosyal dış görünüşünü yönetmek için bir araç olarak sürekli kullanımı, kişinin kaprislerinin başkalarının kaprisleriyle çatışması nedeniyle istenmeyen sonuçlar yaratabilir. Post-duygusal kültürün bu yönü , duygusal düzenlemenin yetersizliği nedeniyle kişiler arası bozuklukları içeren psikopatoloji oranlarının artmasına katkıda bulunmuştur . Sonuçta , kolayca vazgeçilebilen yarı duyguya güvenmek, kaçınılmaz kendini doğrulama ihtiyacını karşılamada başarısız olur. Doğaçlama duygusal iletişim, eyleminin etkisini öngörülemez hale getirdiği için sosyal kaygı da ortaya çıkıyor.

Duyguların kültürel olarak terk edilmesi, sıklıkla modern insanın en temel duygusal gerçeklikleri olarak tanımlanan daha derin donukluk ve donukluk deneyimlerinin yolunu açmıştır. Böyle bir durumun, duygusal kontrolün tarihsel toplumsal bağlamından çıkarıldığı ve duygunun kendisi, doğrudan pragmatik yararlılığının ötesinde destekleyici niteliklerden yoksun olduğu zaman ortaya çıkması kesindir. Daha sonra görüleceği gibi, modernite duygularımızla olan ilişkimizi dönüştürdükçe psişik ölülüğün ve buna bağlı diğer varoluşsal bozuklukların istikrarlı bir şekilde artması şaşırtıcı değildir .

Mega trendler

Kurumsal benliğin aksine, yabancılaşmış kaprisli benlik, canlılığı ve coşkuyu tüketen kronik bir duygusal alışkanlık sorununa sahiptir . Bu bağlamda, duygu sonrası çağ, patolojik can sıkıntısını ve can sıkıntısını gideren kendine zarar vermeyi çok acil zihinsel sağlık sorunları haline getirdi. Aşağıdaki sözler "sınırda" özelliklere sahip bir ergen tarafından söylenmiştir, ancak bunlar modern duygusal deneyimin genel arka plan tonu hakkında etkileyici bir incelemedir.

Artık çok sıkılmaya başladım. Sırf can sıkıntısından kurtulmak için kendine zarar vermek isteyen bir insanı anlayabilecek biri var mı acaba? Fiziksel acı hissettiğimde bu bir şekilde kendi varlığımı kanıtlıyor ve öldürücü aynılığı hafifletiyor. Yaralandığımda zamanın hareketinden başka bir şey hissediyorum. İçimde büyük bir huzursuzluk var. İyi ya da kötü bir şeyin olmasını isterim. Bunun gerçekleşmesi için kötü bir şey yapmaya bile hazırım. ²⁶

Duygunun kültürden bireye aktarılması, duyguların farkındalığının paradoksal olarak kararmasına ve duygusal benliğin azalmasına yol açmıştır. Bir kez daha bunun nedeni, duygusal deneyimin istikrarlı ve özgün hale gelebilmesi için önce kültür düzeyinde şekillendirilmesi gerektiği ve aynı zamanda duyguların yalnızca dış dünyanın manipülasyonunu kolaylaştıran geçici bir yama işi görünümü haline gelmiş olmasıdır. Dolayısıyla duygu artık daha içselleştirilmiş olsa da, aynı zamanda kendine daha yabancı ve daha dışsaldır. Akıl sağlığının önemli bir sonucu, duygusal öz farkındalığın artık bir psişik savunma mekanizması olarak etkili bir şekilde işlev görmemesi olmuştur . Yeterli duygusal bilince veya duygusal zekaya sahip olmayan modernler, maddi dünyanın içerdiği dışsallıklarla, özellikle de tüketim toplumunun teklifleri, sinyalleri ve işaretleriyle özdeşleşme yoluyla başa çıkmaya zorlanırlar.

Tüketici bilincinin evrimi, modernitenin bilinci dışsallaştırdığı daha genel sürecin bir yönü olan, kendi kendini düzenleyen duygular bağlamında ortaya çıkmıştır. Dışsallaştırılmış bilinç, " maddi fenomenlerin dış dünyasıyla meşguliyetle kendini gösteren, kişi içi-kişilerarası-kişisel olmayan bilinçliliğin içsel matrisinden ağırlıklı olarak kişisel olmayan bir bilince geçiş" olarak tanımlanıyor. ^{27
Dışsallaştırılmış bilincin}esasen kişisel olmayan ve asosyal doğası, modernlerin dünyanın işbirlikçi yorumlarından geri çekilmesine neden oldu.

Duygularda olduğu gibi bilinç de kültürel rehberlik ve yaptırımlardan pek fazla fayda sağlamayan içsel bir kontrol odağına doğru yönelmiştir . Ancak yine duygu gibi bilinç de içsel süreçlerin bilincini fiilen azaltan ve başa çıkma araçları olarak bunların potansiyelini sınırlayan aşırı değişkenlikler üzerinde kristalleşmiştir . Stephen DeBerry, dışsallaştırılmış bilincin kendini ifade etme yollarından bazılarından bahseder.

Delilik Çağı

ve kendisini modern tüketim toplumunda konumlandırıyor. Bunlar arasında açgözlülük ve satın alma motivasyonlarıyla uyum, tüketici kahramanlarının ve ünlülerin yüzeysel idealleştirilmesi, ^dışsalolarak üretilen ihtiyaç ve arzulara dikkat, fiziksel görünümün içsel değerlere üstünlüğü, metalaştırılmış sosyal ilişkiler, çılgın tüketim ve gerçekdışılığın eğlencesi yer alıyor .

Dışsallaştırılmış bilincin zihinsel sağlık sonuçları arasında narsisizm eğiliminin artması, yabancılaşma, yakınlık sorunları , anlamla ilgili yönelim bozuklukları, duygusal iletişim bozuklukları , maddi nesnelere fetişist bağlılıklar, gerçeklik karmaşası ve öz-bilgi boşlukları yer alır. Duygu ve bilinçle değiştirilebilir metalar olarak ilişki kuran bireyler olarak modernler, tarihsel olarak üyelerini çeşitli psikopatolojilerden koruyan toplumsal faaliyetlerden uzaklaştılar. Bir sonraki bölüm , kültürün metalaşması ve tüketici bilincinin ortaya çıkışının bir sonucu olarak, bazı asırlık akıl sağlığı profilaktiklerine ne olduğunu araştırıyor .

BÖLÜM 3

Materyalizm, Tüketim ve
Ruh Sağlığı

Tüketim moderniteyle yakın bağlar kurmuştur. Kurumlar, hükümetler ve organizasyonel yapılar tüketimin çalışma prensiplerine uygun olarak faaliyet göstermeye başladı. Modernin deneyimi birçok bakımdan tüketim pratiği ve deneyimiyle eşanlamlıdır . İnsan kültürü, kişilik özelliklerinin ve delilik tekniklerinin merkezi belirleyicisi haline gelen ekonomik güçlerin eline geçmiştir . Gerçekliğin kültürel inşası yerine , gerçekliğin ekonomik inşası terimleriyle konuşmak giderek daha doğru hale geliyor .

Hayatımızın her alanına nüfuz eden tüketimciliğin kapsamını abartmak mümkün değil. Değerlerimizi, anlam sistemlerimizi, ilişkilerimizi, siyasi eğilimlerimizi, hedeflerimizi, yaşam tarzı düzenlemelerimizi ve günlük rutinlerimizi şekillendirmede belirleyici bir rol oynayan makroskobik bir sosyo-varoluşsal yönelim halinde sentezlenmiştir . ¹Tüketim Batı'da toplam bir yaşam biçimi haline geldi ve üyelerin insani ve fiziksel dünyayı yorumlamasının birincil yolu haline geldi. Modern öncesi zamanlarda bilince egemen olan dinin aksine, tüketimcilik artık kültürel yeniden üretimin ana biçimi olarak varlığını sürdürüyor.

nesnelerin sembolik iletişimin birincil aracı olduğu bir dünyada var olan bir anlamlandırma düzeni olarak tanımlanmaktadır . ²Zamanla tüketici nesneleri toplumsal anlamlar kazanmaya ve onlara belirli kültürel kodlar eklemeye başlar. Kültürel katılımcıları farklılaştırmak için kullanılan sosyal gösterenler haline gelirler . Tüketiciler bir dizi sembolik eyleme katılırlar.

Delilik Çağı

kendilerine sunulan nesne anlamlarını genişletin. Bu ortaya çıktıkça, kişisel tüketim, yabancılaşmış da olsa, bireylerin kamusal yaşamda yerlerini bulmalarını sağlayan yeni bir araç haline gelir . ³

Modern bilinç, kimlik ve öz değerlendirme için bir temel oluşturmak amacıyla bir şekilde kullanılması gereken tüketici imgeleri ve seçimlerinden oluşan, farklılaşmamış bir kaleydoskoptur. "Her şeyi tüketen toplum" olarak adlandırılan bu toplumda genel tüketim süreci, üyeler için kendileri olma biçimi haline geldi, ancak tüketime dayalı modlar hızla tükendiğinden sürekli yenilenmeyi talep ediyor. ^{4 Anlam ve tasarım için
bilişsel bir arama motoru olarak tüketimin genel biçimsizliğine rağmen, yine de}kültürel hayatta kalmadaki üstün rolü nedeniyle olağanüstü bir değerle anılmıştır . Durum öyle ki, fazlalık ve bayağılık, modern benlik ve dünya anlayışının meşru bileşenleri haline geldi. ⁵

Gereksiz olanın mevcut zaferi, seçici tüketicilerin hala tüketici olarak benlikten daha geniş bir şekilde sınırlandırılmış bir kimliği koruduğu erken kapitalizm dönemindeki durumdan farklıdır. Daha yakın zamanlarda tüketim , arzuları üreten, organize eden ve manipüle eden olağanüstü endüstriyel güçlerin ve aynı zamanda bu arzuları tatmin eden tüketim kalıplarının kontrolü altına girmiştir . ^{6 Pek çok tüketim türüyle}ilişkili tatminler, gerçek ihtiyaç kaynaklarından o kadar sapmıştır ki, bunlar en iyi şekilde , heyecan yaratmaya devam edebileceğine dair belirsiz bir umutla tüm küfürlerden arındırılmış bir tür irrasyonel duygusallık olarak anlaşılır. . ⁷Ancak gereksiz tüketim, iğrençlik ve bayağılıkla olan çağrışımlarından arındırılmış olsa da, tüketimin toplumun temel düzenleyici ilkesi olarak kullanılmasının, ruh sağlığı ve genel refah açısından bir takım sonuçları vardır.

TÜKETİM VE MUTSUZ BİLİNÇ

Ernest Becker , Kötülükten Kaçış adlı kitabında modern tüketiciliği ikinci sınıf bir din olarak tanımlıyor ve şunu ekliyor: "Bugün , dizginlenmemiş maddi üretimin, belki de tüm dünyada ortaya çıkan en büyük ve en yaygın kötülüğün garip bir gösterisiyle yaşıyoruz. tarih." ⁸Tüketimciliği, psikososyal refah için son derece yıkıcı olan kültürel kahramanlığa giden sapkın bir yol olarak karalamaya devam ediyor, ancak sınırsız tüketimin hızla tüm küresel toplulukta kahramanlıkların temeli haline geldiğine dair çok az şüphe var.

Hiç kimse tüketim kültürünün temel ürünleri üyeleri için daha uygun fiyatlı ve erişilebilir hale getirdiğine karşı çıkamaz. Her türden sonsuz tüketilebilir nesne ve hizmet, görevleri daha kolay hale getirirken, boş zamanın tadını çıkarma potansiyeli de yaratıyor. Zaman kazandıran birçok teklifimiz sayesinde serbest bırakılan zaman sıklıkla ek para kazanmak için kullanılır. Bu, sarf malzemelerinin sunduğu yaşam avantajlarını ortadan kaldırma eğilimindedir, ancak en azından

Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı

Tüketim kültürünün meyvelerinden yararlanma ve herhangi bir eski yaştaki insanlardan daha değişken ve daha rahat yaşama seçeneği mevcuttur.

Bu tür faydalara rağmen, tüketim kültürünün evriminin insan ruhunun özelliklerine zıt bir gelişme oluşturduğuna dair pek çok kanıt var. Nesnenin kültürel olarak kutlanması, üyeleri maddi dünyaya damgalamış ve böylece onları daha derindeki zamansız varoluş düzleminden uzaklaştırmıştır. Hayat, kişinin yapay gerilimlerine ve sahte ihtiyaçlarına çözüm bulmak için sönük bir arayışa dönüşebilir; bu da mutluluktan çok can sıkıntısını ve donukluğu teşvik eder. Stil, karakter gelişiminden ziyade kişiliğin nihai hedefi haline gelir. Jerome Braun'un modern sosyal patolojiyle ilgili olarak yazdığı gibi, "sonsuz tüketimin rüya fabrikasında" düşünceli olma, şefkat ve bilgelik gibi karakter özellikleri , ekonomik üretkenliğe önemli ölçüde katkıda bulunmadığı için çok az tanınmaktadır.9 Bunun yerine, modern ^,ekonomik ve kültürel yapılar, azalan sosyal devamlılık ve hazcı kişisel tatmin bağlamında tüketilebilir bir kaçamak ve gıdıklanma arzını sürdürebilenler için daha uygundur.

, iş, boş zaman, doğa ve kültürün kendisi dahil olmak üzere yaşamın tüm önemli boyutlarının yerine homojen unsurları ikame etmiştir . ¹⁰Dünyamızı dolduran nesnelerin de gerçek dışı ve geçici bir niteliği vardır. Geçmişte nesneler iyi yapılmış ve dayanıklıysa ve günlük hayatımızın yararlı bir parçası olarak kullanılabiliyorsa arzu edilir sayılıyordu. Ancak dayanıklılığın ve kalitenin yerini, aralıksız arzu ve sürekli tüketime dayalı genel kültürel girişimi ayakta tutan modaya bıraktı. ¹¹

Tüketici güveni kavramı ekonomik refahın temel bir ölçüsü haline geldi. Bireysel düzeyde tüketici güveni, bir özümseme süreci olarak hayatın plana göre gittiğine dair genel bir his olarak deneyimlenir. Ancak tüketim, kefarete giden yeni yol olarak teşvik edilse de, günümüz tüketicilerinin kullanabileceği çok az kılavuz bulunmaktadır. Tüketim nesnesi ile o nesneye ilişkin tanıtılan imgeler arasında rahatsız edici bir uçurum yaratılmıştır . ¹²Anlamlı yönergelerin yokluğunda tüketiciler hayal kırıklığının, hayal kırıklığının ve güvensizliğin kurbanı olabilirler.

^{kurumsallaşmış}aşırı tüketim suçlanıyor.13 Bunun bir nedeni, bilişsel dünyalarımıza hakim olan mal ve hizmetlerin, orijinal niyetlerinden kopuk, gevşek soyutlamalar haline gelmesidir . Serbest piyasa tüketicisi, hoşnutsuzlukla mücadele uğruna geleneği terk etmek için psikolojik olarak üretilir, diğer psikolojik ve manevi koordinatlar arka planda kaybolur, kişiyi çarpıklığa ve gerçek dışılığa karşı savunmasız bırakır.

Tüketici sembolleri alanına dalmak, insanları bir dizi acımasız dışsallıkla kaynaştırır ve bu durum, kendi kendine yabancılaşmaya neden olur.

Delilik Çağı

sürekli zevke düşkünlük reçetesiyle düzeltildi. Sonuç, ^{parçalanmış
bir toplumsal gerçekliğin yerini}tüketici dünyasının sunduklarına ilişkin yoğun bir merakın aldığı bir tür "tüketici baş dönmesi"dir.14 Sonuçta, akışkan bir kimlik dışında kendimizi tanıma becerisine artık sahip değiliz. Bu, sonsuz tüketici denemeleri boyunca oluşur ve yeniden şekillenir.

, kültürün benlik içinde bir tür serbest ticareti onayladığı bir anlaşmanın parçası haline getirmiştir . Tüketici sembolleri havuzundan derlenebilecek geçici kişiliklerle rastgele bir şekilde deneyler yapılabilir. Bu , kişinin farklı ruh hali durumları ve sunum tarzları arasında kararsız bir şekilde geçiş yaptığı siklotimik özellikleri meşrulaştırma etkisine sahipti . Artık aşırı derecede kapris, tüketici potansiyelinin yaratıcı bir şekilde kullanılması açısından rasyonelleştirilebilir . Tüketici kimliklerinin anlamlı bir bütünlük içinde katılaşmaması, deneysel kişiliğin tüketici gerçekliğine ilişkin dışsal tanımlamalar yoluyla bütünlük arayışına girmesine neden olur. Kimlik bir başka tüketim nesnesi haline geldikçe, miktar ve fazlalık gibi tüketici temaları yeterli kimlik yapısının sürdürülmesinde daha büyük rol oynamaya başlıyor.

FAZLALIK, ÖDÜNÇ ALINMIŞ KAHRAMANLIKLAR VE OLUMSUZ DIŞ MODERNLİK

Homo tüketiyor tüketimin hacmine önemli bir anlam katıyor. Gerçek aşırılık kavramı yeni ve rafine anlamlar kazandı. Bir miktar gereksinimi aşan unsurlarla ilgili olarak fazlalık ve işe yaramazlık kavramını aktarıyordu. Aşırılığın aktif arayışı, bir zamanlar israf, başkalarının dolaylı olarak yoksun bırakılması veya korumanın erdemli doğasına ilişkin sosyal kodlar temelinde potansiyel olarak saldırgan olan ahlaki bir karar olarak çerçevelendi . Ancak tüketim kültürü, doyumsuzluğu onaylayan ve tatmin edilemez kişiyi ideal bir vatandaş olarak onurlandıran, gözden geçirilmiş bir toplumsal dinamik ortaya çıkardı. ¹⁵Aynı zamanda aşırılık ihtimali, bir zamanlar insan dünyasına olan bağlılıklardan elde edilen umutları yeniden alevlendiriyor.

Bu yeni ideal vatandaş, içsel boşluğunu, başarılı kültürel katılımın sinyalini veren yüksek derecede aşırılıkla telafi edebilir. Kişinin rahatlık ve tatmine ulaştığına dair sosyal mesaj gücünü kaybetmiş ve yerini kişinin aşırılık başarısının simgesi olan tüketici ödülleriyle çevreleme ihtiyacı almıştır . Tüketici ustalığını giderek daha fazla ortaya koyan ödüller, teknolojik şıklığı ve modayı yansıtan ödüllerdir. Yeni teknolojinin tüketimi hızla tüketicilerin kendilerini savunduğu birincil aşama haline geliyor.

Aşırılık arayışı yalnızca açgözlülüğü ve açgözlülüğü daha da artırma etkisine sahip olsa bile, hiçbir ahlaki kınama söz konusu değildir. Kısa saltanat

Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı

, modası geçmiş “çok fazla” fikrini neredeyse tamamen ortadan kaldıran kültürel güdüler tarafından susturuldu. İstekler tatmin tarafından tehdit edilir. Bazı eski kişilik teorileri, insanoğlunun doğası gereği, temel ihtiyaçlarını karşıladıktan sonra daha yüksek ihtiyaçlarının tümünü de karşılamaya devam ettiği görüşünü benimsemişti. Ancak mevcut kültürleme planları, üyelerin kalmasına izin veriyor gerçekleşen tüketim ve birikim miktarı ne olursa olsun muhtaç durumdalar.Modern tüketim biçimlerinin neredeyse tamamen tatmin duygusuyla alakası yok, bu da üyelerin hiçbir zaman düşük düzeydeki hoşnutsuzluklardan kurtulamadığı anlamına geliyor.

Algılanan aşırılık ihtiyacı, finansal kaynaklara olan talebi artırmak için sürekli hayal kırıklığı ile etkileşime girer. İnsanların arzuladığı yaşam tarzının, yirmi yıldan kısa bir süre öncesine göre iki kat daha pahalı hale geldiği tahmin ediliyor. ¹⁶Bu hayalin maliyeti artık Amerikalı hane halkının ortalama gelirinin iki katından fazlasına ulaştı. Bu, gerçek gelir ile tüketici istekleri arasında büyük ve giderek büyüyen bir uçurumun oluştuğu anlamına geliyor. Bu durum insanların gelirleri konusunda yaşanan memnuniyetsizliğe de yansıyor .

1998'de Amerika'da yapılan bir ankete yanıt verenlerin yüzde 85'i, özledikleri yaşam tarzlarına hizmet edebilmek için "altı rakamlı" bir gelire ihtiyaç duyulacağını bildirdi.17 Ankete katılanların yalnızca yüzde 15'i " ^yaşamak"la yetineceklerini belirtti. rahat bir hayat." Yüksek gelirli olanlar bile maddi ihtiyaçlarının karşılanmadığını düşünüyordu. Kazancı 50.000 ila 100.000 dolar arasında olanların yüzde 40'ından fazlası, "Gerçekten ihtiyacım olan her şeyi satın almaya gücüm yetmiyor." 100.000 doların üzerinde gelire sahip olanların yüzde 27'si, kendilerinin temel ihtiyaçlarını karşılama konusunda hâlâ mali açıdan yetersiz olduğunu düşünüyor.

Amerika Birleşik Devletleri'nde tasarruf oranının sıfırın altına düşmesi, tüketicilerin karşılanamaz yaşam tarzları elde etme konusundaki kararlılığını ortaya koyuyor. Gelir ile tüketici arzusu arasındaki tutarsızlık , üyelerin mali durumlarının gerektirdiğinden daha fazla tüketici potansiyeline sahip oldukları yanılsamasına kapılmalarına olanak tanıyan, her yere yayılan bir kredi endüstrisinin önünü kolaylaştırdı .

Medyanın sosyalleşmesi borçluluğu coşturdu ve tüketici bilinci, kredi kullanma eylemine mistik bir his veren sihirli bir düşünme biçimiyle donatıldı . Yeni çağ kredi öğretilerinin sihirli özellikleri, ağır borçlu kredi kullanıcılarıyla yapılan görüşmelerde kolayca ortaya çıkıyor. Birçoğu, kredi kullanımının herhangi bir geri ödeme zorunluluğunu içerdiğinin akıllarına bile gelmediğini bildiriyor. Kredinin psikodinamiği, iktisatçılar tarafından anlık tatmin uğruna gelecekteki sonuçların nasıl göz ardı edildiğini tanımlamak için kullanılan bir terim olan irrasyonel hiperbolik bir indirimi gerektirir.

Kredi, finansal beceriksizliğin duyurusu olmaktan ziyade, hiperbolik tüketici için insanlara güven veren intrapsişik bir para birimi haline geldi.

Delilik Çağı

onlar toplumun değerli üyeleridir. Seçimi, fırsatı, gücü ve ödeme gücünü sembolize eder . Kredi eksikliği, yakın zamanda sınırları belirlenmiş, öz saygıyı azaltan ve sosyal terk edilme duygusunu körükleyen bir zayıflık haline geldi. Kaybedilen krediyi yeniden inşa etmeye çalışırken, insanlar en azından aşırılığın tadını çıkarma ve dolayısıyla önemli biri olma becerisine sahip tüketiciler olarak güvenilirliklerini yeniden kazanmayı amaçlıyorlar. Bu nedenle ekonomik refahın ve artan ücretlerin yalnızca tüketici borcunu artırmaya hizmet etmesi şaşırtıcı değil .

Amerika'da tüketici borcu yeni rekorlar kırmaya devam ediyor; zira şu anda hane halkı gelirinin yaklaşık yüzde 20'si borç ödemesine gidiyor. 1997'nin sonunda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki toplam hane halkı borcu 5,5 trilyon dolardı ve o zamandan bu yana artış gösteriyor. Kredi kartı borcu geçtiğimiz 1990'larda iki katından fazla arttı. Krediye yüklenen olumlu kültürel çağrışımlar olmasaydı, bu genel durum ciddi bir sosyal patolojinin işareti olarak algılanacaktı . Kredi odaklılığın artan sosyal statüsü , genellikle borçlu yaşam tarzlarının sonucu olan duygusal stresi ve kişilerarası çalkantıları maskeledi .

Kredi yoluyla elde edilen fazlalık, gerçek aşırılık durumundan farklıdır. Aslında kredi tüketimi tam tersi bir sonuç doğuruyor çünkü düzenli faiz ödemeleri kişinin harcama gücünün bir kısmını tüketiyor. Borç aynı zamanda kişiyi toplam mali iflasa karşı daha savunmasız hale getirir. Amerika Birleşik Devletleri'nde yılda yaklaşık 1,5 milyon banka iflası yaşanıyor. Ancak kredi zihniyeti, bireyin krediyi, beklemeyle ilgili olarak hayal edilen acıyı hafifletmek için onurlu bir metodoloji olarak deneyimlediği bir tür psikolojiyle meşgul olur. Tüketim kültürü, beklemeyi ancak yeterli miktarda krediyle kurtulılabilecek utanç verici bir belirsizliğe dönüştürdü. Dolayısıyla kredi, tüketicileri zamanda ileriye taşımakta ve onları şimdi kabul edilebilir kılmaktadır.

Thornton Wilder, The Bridge of San Luis Rey adlı eserinde, "kendilerine bakmaktan sarhoş olan ve kendi arzularıyla uzun süreli birlikteliklerini kesintiye uğratabilecek her türlü çekicilikten korkan" ^{iğrenç bir grup insanı anlatır.18}Bu tanım oldukça iyi bir şekilde ifade etmektedir. modern tüketicilerin aralıksız özlem ve ricayla terk ettiği yolculuk. Bunun mutsuz bilince katkıda bulunabilmesinin bir yolu, açgözlülüğün fiziksel ve duygusal talepleriyle ilgilidir. Bir diğeri ise büyümeyi, yaratıcılığı, yaratıcılığı teşvik edebilecek motivasyonların engellenmesiyle ilgilidir. Motivasyonun temeli olarak beklentinin kaybından kaynaklanan varoluşsal sönmeye atıfta bulunan eski "İlişkiden sonra hayvan üzgündür" atasözü açısından bir başka potansiyel tuzak gün ışığına çıkıyor . Hedeflenen arzu nesnelerinin sürekli olarak gerçekleştirilmesi, tüm tatmin girişimlerini alaya alan boşluğun sürekliliği nedeniyle başarısızlık olarak deneyimlenen duygusal bir boşlukla sonuçlanır.

Klasik bir makalesinde Philip Cushman, "boş benlik"ten, hakim kültürel eğilimler tarafından desteklenen kimlik yapısı olarak bahsetmiştir.19 Yani, insanlar ^kendilerini, gerekli olan boş varlıklar olarak görme eğilimindedirler.

Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı

dolgu. Orta sınıf çoğunluğun kullanımına sunulan hizmetlerin, mülklerin, konforların ve israfın artan bolluğu, insanların kendilerini boş olarak deneyimlemelerini hafifletmiyor. Sonuç olarak davranışları, bu boş benliğin doldurulabilmesi için tüketmeyi veya içe çekmeyi içeren eylemlere yöneliktir . Ancak insanlar boşluklarını gidermeye çalıştıkça giderek daha çaresiz hale geliyorlar. Bu boş kimlik kalıcıdır; bu nedenle kişi, benliğini hiçbir zaman tam veya doyuma ulaşmış olarak deneyimlemez. Böylece kişinin kendisini sürekli olarak beslemeye mecbur hissettiği, devam eden bir yaşam tarzı gelişir.

Tüketimin ve materyalist motivasyonların yüceltilmesiyle bağlantılı olarak olumsuz bir dış modernlik tanımlandı . ^{20
Bu, kültürel üyelerin kendilerini}maddi amaçlı düşünce ve eylem alanıyla sınırlandırdığı, bunun da sonsuz üretkenlik ve dizginsiz tüketime ilişkin ekonomik özlemlere bağlı olduğu bir modernlik tarzına gönderme yapar. Bu tür bilişsel şekillendirme, Buda'nın aydınlanmış toplumunda tasavvur ettiği sürekliliğin diğer ucundadır. Orada, barışçıllık, sosyal uyum, anlayış, özveri yoluyla özgürlük, gerçekliğin temel doğası üzerine düşünme, olumlu duyguların geliştirilmesi ve yapay dünyevi arzulardan özgürleşme dahil olmak üzere her türlü maddi açıdan yararsız uğraşlara büyük vurgu yapıldı .

psikolojik refah açısından arzu ve maddi yalvarıştan çok daha avantajlı olan varoluş ihtiyacını kabul etmesi açısından günümüz toplumundan çok daha moderndi . Bir varoluş durumuna ulaşmak, tamamen canlı olmak ve kendisiyle ve dünyayla gerçek bir ilişki deneyimlemek demektir. Modern dünya gerçekliği anlamanın materyalist yollarına giderek daha fazla yöneldikçe , insan varoluş yoluyla elde edilen neşeli yaşamın işaretlerini giderek daha az görüyor.

Kendilerinin sadece var olmalarını sağlayarak derinden tatmin edici hayatlar yaşayan insanların hikayelerini duymak ilginç. Örneğin Robert Thurman, Budist keşiş olmak için yıllarca süren eğitimini anlatıyor. ²¹Anlattığına göre, o dönemde sırtındaki sade giysilerden başka hiçbir şeye sahip değildi. Tüketim mallarına hiç para harcamadı, televizyon izlemedi ve hiç müzik dinlemedi. Thurman arabaları, evleri, kariyeri, rekabeti, parayı ya da modayı düşünmedi. Yine de, içsel refah ve muazzam heyecanla dolu, zengin, orgazm benzeri bir varoluş halinde olduğunu hatırlıyor. Kendini fakir ve küçük bırakarak şimdiye kadar yaşadığı en büyük mutluluğu mümkün kılmıştı. Doğulu düşünürler egonun üstesinden gelmenin mümkün kıldığı iç huzuru uzun zamandır biliyorlar. Tam tersine, Batı kültürünün dış modernliği, insanları tüketim yoluna daha kolay sürüklemek için egoyu maksimuma çıkarma etkisine sahiptir .

Kapitalizmin çağdaş biçimleri, ihtiyaç sıkıntısına yanıt olarak tüketici katılımıyla harekete geçirilen ego enflasyonu üzerinde gelişir. Tüketim-

Delilik Çağı

olarak tüketici olarak anıldığımızda ürkmüyoruz bile . Tüketim artışını sosyal ve ekonomik refahın bir ölçüsü olarak tanımlayan politikacılar çok az şüphecilik yaratıyor . Materyalizm, açgözlülük ve dizginsiz tüketimin özellikleri o kadar belirgindir ki, bu şekilde yapılanmayan kültürleri anlamamız imkansızdır, ancak bazı hükümetler çocukların ticarileştirilmesine karşı önleyici bir saldırı yaparak düzenleyici önlemleri almaya başlamıştır. mevzuat. Örneğin İsveç ve Quebec'te 12 yaşın altındaki çocuklara yönelik reklamlar yasaklandı. Bu tür önlemlerin sonuçlarını takip ederek tüketimin hastalığa dönüşmesini önleyip önleyemeyeceğini görmek aydınlatıcı olacaktır.

MATERYALİZMİN PSİKOLOJİK ETKİLERİ

Materyalizm, “maddi ^{çıkarların}diğer toplumsal amaçlara tabi kılınmadığı, maddi çıkarların ön planda olduğu bir kültürel sistem” olarak tanımlanmıştır . Tüketim ne ölçüde birincil tatmin kaynağı ve aynı zamanda baskın motivasyon biçimi haline gelir.Materyalizmin psikolojik iyi oluşa tamamen yardımcı olamayacağından şüphelenmenin bir nedeni, materyalist tüketim ile hoşnutsuzluk arasındaki ilişkiyle ilgilidir.

Başlangıçtaki tüketim haz deneyimini yaratabilirken, uyum olgusu kısa sürede haz verici duyumların nötralize edilmesini sağlar. ²³Tatmin edilen arzuların yerini otomatik olarak dikkat gerektiren yeni arzular alır, ancak tüketilen nesnenin herhangi bir heyecan vermemesi çok uzun sürmez ve bu da yine "ilişki sonrası üzüntü" etkisinden söz eder. Tüketim eylemi beklenen zevki ve mutluluğu vermez.Tüketimle ilgili olarak artan beklenti ile gerçek deneyim arasındaki bu kopukluktan kaynaklanan heyecanlı bir şaşkınlıktan küçük çocuklar bile etkilenebilir.

Tüketici arzularının çoğunu yerine getirebilecek araçlardan yoksun olan yoksullar arasında farklı bir durum var. Aşırı mali kısıtlamalarının, sosyal olarak tanımlanmış mutluluğa giden yollara erişimi bir şekilde engellediğinin sinir bozucu farkındalığını sıklıkla yaşarlar. Bu düşünce çoğu zaman tüketici toplumunda kabul edilen başarı tanımlarına göre yetersiz kaldıklarına dair bilgileriyle ilgili yetersizlik duygularıyla birleşiyor . Tüketim bazen bu tür insanlar için bir takıntı haline gelir ve paralarını tüketici prestijiyle dolu, görünürlüğü yüksek nesnelere israf etmek için temel şeyleri ihmal ettiklerini görmek alışılmadık bir durum değildir. Zayıflatıcı borç, bu tür telafi edici tüketimin olumsuz etkilerinden biri olabilir.

Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı

Materyalizmin, arzunun ve hoşnutsuzluğun birlikte işleyişi mevcut kapitalist ekonomi sisteminin omurgasını oluşturur. ²⁴Motivasyonu imkansız ideallere ve imajlara kilitlemek için medya aracılığıyla güçlü kültürel öneriler yayıldıkça ekonomik büyüme teşvik edilir. Genel süreçten kaynaklanan kaçınılmaz hoşnutsuzluğa çözüm olarak daha fazla tüketimle ekonomik sistem büyür ve daha sağlam hale gelir. Çark işlevi gören hoşnutsuz kişiler, nasıl yönlendirildiklerini veya çevresel bozulma ve ilişkilerin bozulması da dahil olmak üzere işin içine dahil olan diğer birçok maliyeti algılasalar bile genellikle işbirliği yapmaya devam ederler .

Kişilerarası ilişkiler konusunda yapılan araştırmalar, materyalizmin benmerkezcilik ve başkalarına karşı ilgi kaybıyla ilişkili olduğunu göstermiştir. ²⁵Bir çalışmada katılımcılara, kendilerine beklenmedik bir şekilde 20.000 dolar verildiği varsayımsal bir durum sunuldu. Daha sonra bu parayı nasıl kullanacaklarına ilişkin bir dizi soru soruldu. Materyalizm düzeyi yüksek olanlar, düşük materyalizm düzeyine sahip katılımcılara kıyasla kendilerine üç kat daha fazla harcama yapacaklarını bildirdi. Ayrıca , düşük materyalist meslektaşlarına göre hayır kurumlarına önemli ölçüde daha az katkıda bulunacaklarını ve ailelerine ve arkadaşlarına daha az bağışta bulunacaklarını söylediler . Ayrıca, mülkler ve parasal olmayan kaynaklar konusundaki cömertlik eksikliğini ölçen bir Cömertlik Ölçeği de uygulandı . Çalışmalarının diğer yönlerine benzer şekilde, materyalizm ile cömert olmama arasında güçlü bir ilişki bulunmuştur.

Bu çalışmanın bir başka özelliğinden de burada bahsetmeye değer. Değerleri sorulduğunda , materyalizmi yüksek olanlar , materyalizmi yüksek olanların "başkalarıyla sıcak ilişkilere" değer verdiklerini söyleme olasılıkları düşük materyalistlere göre çok daha azdı. Belki de materyalist arayışlar, kişi yalnızca diğer insanları değil aynı zamanda kendisinin önemli yönlerini de göz ardı ettiğinde kolaylaşıyor.

Sosyal analistler bir süredir materyalist arzuların, ilişkilerin kalitesine müdahale eden yaşam tarzı komplikasyonları ve dengesizlikler yaratma etkisine sahip olduğunun farkındaydı. Bazıları dikkatimizi dikkatimizi dağıtan materyalist arzulardan uzaklaştıracak ve bizi hemcinslerimizle yeniden tanıştıracak önlemler önerdi. Örneğin, “gönüllü sadelik” kavramı, edinimci materyalizmin davet ettiği karmaşıklıkları azaltarak yaşam kalitesini yükseltmeyi amaçlayan seçilmiş bir ^yaşamtarzı yönelimi olarak önerilmiştir.26

, tüketim faaliyetlerinin gereksiz doğasının ve materyalist hedeflere ulaşmak için maruz kaldıkları gereksiz stresin bilincinde görünüyor . Çeşitli araştırmalar, insanların yüzde 50'den fazlasının, prensip olarak, stresin azalması ve aile ve arkadaşlarla daha iyi ilişkiler karşılığında, gelirin yanı sıra maddi varlıkları da azaltmaya istekli olacağını doğruluyor. Gerçek

Delilik Çağı

bu duygulara göre hareket etmemeleri tüketimin benimsediği tedavi edici rolle ilişkili olabilir. Amerikalıların yaklaşık üçte ikisi alışverişi stres giderici olarak kullandıklarını bildiriyor. Sadece televizyon izleme ve telefonla konuşma oranı olarak stresin azaltılması açısından daha etkilidir. Tüketim aynı zamanda birçok insan için olumlu duyguların ve karşılıklı desteğin kaynağı olan, her ne kadar yetersiz de olsa, sosyal bir boyut da kazanmıştır. Bu nedenle tüketimi azaltan yaşam tarzı basitleştirmeleri, başa çıkma becerisine yönelik algılanan bir tehdidi temsil edebilir.

Başlangıçta gönüllü sadelik, yaşamın temel amacı olan dağınıklığa meydan okuyarak manevi tatmini artırmanın bir yolu olarak kavramsallaştırıldı. Kasıtlı bir basitleştirme yöntemi olarak, kişilerarası ilişkiler de dahil olmak üzere daha anlamlı alanlarda daha fazla bolluğa ulaşılabilmesi için günlük yaşamın bazı yüzeysel yönlerinin kısmen kısıtlanmasını içeriyordu . Son zamanlarda, gönüllü sadelik kavramına daha genel bir yaklaşımla yaklaşıldı ve " günlük faaliyetler üzerinde doğrudan kontrolü en üst düzeye çıkarma ve tüketimi ve bağımlılığı en aza indirme eğiliminde olan bir yaşam tarzı" ^{olarak tanımlandı.27}

Gönüllü sadeliği "maddi şeylere birincil değil ikincil olan uygun ve meşru yerlerini veren bir yaşam tarzı" olarak kutlayan EF Schumacher tarafından da benzer bir yönelim vaaz edilmişti.28 Bu gönüllü bir yaşam tarzı olduğundan ^{, Zorunluluktan}dolayı basit yaşayan bireyler. Aksine, kişi daha lüks yaşama imkanına sahiptir ancak bazı nedenlerden dolayı karmaşıklığı azaltmaya karar vermiştir.

Materyalizme karşı son trendlerden biri, tüketimi kontrol etmek ve topluluk, bağlantı ve yaratıcılık açısından hayata yeniden odaklanmak için kasıtlı bir girişimde birbirini destekleyen küçük bir grup ilgili insandan oluşan "basitlik çemberi"dir. Yeni Amerikan Rüyası Merkezi'nin, sadelik çemberlerinin oluşmasına yardımcı olan ve ilgili tarafları birbirleriyle temasa geçiren bir İnternet sitesi ( www.newdream.org ) bulunmaktadır. İlk basitlik çemberinin 1992'de Seattle'da ortaya çıkmasından bu yana, Amerika Birleşik Devletleri, Kanada, Avrupa, Avustralya ve Yeni Zelanda'da bu türden binden fazla grup oluşturuldu.

Ancak, insanları materyalizmi dizginlemeye teşvik eden bunlara ve diğer girişimlere rağmen , modernite bu motivasyonel yönelimin devam eden bir yükselişine tanık oldu . Bunun bir yansıması olarak, ekolojik yıkım, kaynak tükenmesi, atık yönetimi sıkıntıları vb. uyarılara rağmen insanların tükettiği miktar hızla artmaya devam ediyor . İstediğimiz miktar, ihtiyaç duyduğumuz miktarın çok ötesine geçti ve istek ile ihtiyaç arasındaki uçurum büyümeye devam ediyor. Tüketim, ilerleme ve mutluluk arasında kurulan ikna edici ilişkiler, tüketimin ihtiyaç ve zorunluluğun psikolojik kısıtlamalarından kurtulmasını daha da hızlandıracaktır.

Her ne kadar başlı başına bir amaç olarak tüketime yönelik eğilimin tür düzeyinde pek çok anlamı olsa da, bu eğilimi aynı zamanda

Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı

zihinsel sağlık sonuçları. Bazıları , psikolojik sağlık üzerindeki etkileri açısından tüm tüketim türlerinin aynı olmadığını öne sürüyor . Örneğin araçsal tüketim ile terminal tüketimi arasında ayrım yapılmıştır. ²⁹Bunlardan daha iyi huylu olanının araçsal materyalizm olduğu düşünülür, çünkü bu tür kendini keşfetme, kişisel gelişim, daha yüksek hedeflere ulaşma veya insan yaşamını ilerletme gibi daha yüksek bir amaca hizmet eder. Daha tehlikeli olan nihai materyalizmde ise tüketimin nihai hedefi sahiplenmenin kendisidir. Ne yazık ki, araştırma açısından bakıldığında, materyalizmin iyi ve kötü biçimlerini ayırabilecek kriterler üzerinde anlaşmaya varmak çok zor oldu. Dolayısıyla bu alandaki çoğu çalışma, materyalizme , değer yargılarının basit bir şekilde dayatılması olmaksızın, daha genel bir yapı olarak yaklaşmıştır .

oldukça hızlı bir şekilde azaldığını gösteren araştırmaları özetliyor . Örneğin, lise son sınıf öğrencileri üzerinde yapılan bir araştırma, "en az iki ^arabaya" sahip olmanın önemini değerlendirdi. 1976'da yüzde 40'ı bunun çok önemli olduğunu söylerken, 1986'da bu oran yüzde 63'e yükseldi.30 Bu çalışma da benzer sonuçlar verdi . Öğrencilere son moda kıyafetlere, birinci sınıf bir müzik setine, yazlık bir eve vb. sahip olmanın önemi sorulduğunda bu artışlar artıyor. Farklı bir araştırmada yetişkinlere "çok paraya" sahip olmanın "çok paraya" sahip olup olmadığı soruldu. hayattan istedikleri başlıca şeylerden. 1975'te yüzde 38'i çok para istiyordu; 1988'de bu oran yüzde 62'ye yükseldi. Bu model , psikologların ve psikiyatristlerin neden para fetişi hastası olduğu teşhis edilen giderek artan sayıda hastayla karşılaştıklarını kısmen açıklıyor .

materyalizm ile mutluluk arasındaki ilişkinin oldukça net bir resmini çiziyor . Russell Belk, beş farklı havuzdan (işletme öğrencileri, sigorta ofisindeki sekreterler, kardeşlik üyeleri, makine atölyesi çalışanları ve dini bir enstitüdeki öğrenciler) 338 denekte her iki değişkeni ölçerken, özellikle ilişkiye baktı . Materyalizm ile mutluluk arasında önemli bir negatif korelasyon bulunması , Belk'in "daha materyalist insanların hayatta daha az mutlu olma eğiliminde olduğu" sonucuna varmasına neden oldu.31 ^Ancakmateryalizmin kendiliğinden insanların mutsuz olmasına neden olduğu varsayılamaz. Diğer bir olasılık da şudur: Mutsuz insanlar zaten mutluluğa ulaşmak için materyalizme yöneliyorlar.Sonuçta materyalizm en öne çıkan kültürel öneridir, dolayısıyla bazı mutsuz insanlar mutsuzluklarını maddi başarı eksikliğine bağlayacaklardır.

Marsha Richins ve Scott Dawson tarafından yapılan diğer açıklayıcı araştırmalar, materyalizm ile yaşam tatmininin çeşitli yönleri arasındaki ilişkiye ışık tutuyor. ^{32 Materyalizmin derecesi arttıkça
"bir bütün olarak yaşam"dan duyulan tatmin miktarının azaldığını
buldular. Ayrıca daha yüksek materyalizm düzeylerinin}arkadaşlıklardan ve boş zaman aktivitelerinden duyulan memnuniyetin azalmasıyla sonuçlandığını da buldular. Materyalizm aynı zamanda içinde-

Delilik Çağı

Kıskançlığın artması, kişinin hayattaki genel durumuyla ilgili daha büyük bir tatminsizlik ve özgüvenin zayıflaması.

Birlikte ele alındığında, bu alandaki mevcut araştırmalar materyalist yönelimin öncelikle ruh sağlığı üzerinde olumsuz etkileri olduğunu göstermektedir. Bu kültürel tema geleceğin ruh sağlığı çalışanlarının gündeminde olacaksa bu özelliğe ilişkin farklılıkların incelenmesi yararlı olacaktır. Materyalist özlemin ve tüketime dayalı yaşam tarzlarının altında yatan kültürel bilişlere kısmen dirençli görünen üyeler özel ilgi görmelidir. Yaşamlarını ekonomik olmayan yollarla düzenleyen bireyleri ve aileleri bulmak hâlâ mümkün. Gelecekteki toplumsal değişimin anahtarını taşıyabilecekleri için ilgimize ve incelememize değerdirler . Ancak şu anda materyalizmin tüketime dayalı kültürümüzün üyeleri üzerindeki etkisini hafife almamalıyız . Özellikle endişe verici olan, tüketimin etrafında örgütlenen bilinç kalıplarına ve genel ontolojilere kadar izlenebilen yeni patolojilerin hızla artmasıdır.

TÜKETİM BOZUKLUKLARI

tüketim bozuklukları olarak bilinen rahatsızlıklarda keskin bir artış görüldü . Bu psikopatoloji kategorisi hala tam olarak anlaşılamamıştır ve araştırmacılar , nedenleri aydınlatmayı amaçlayan araştırmalar yapmaya yeni başlamaktadırlar . Aslında bu konudaki literatür ancak 1980'lerin sonlarına kadar uzanmaktadır. 1989'da kompulsif satın almanın, çağdaş kültürde daha yaygın hale gelen bir tür tüketim bozukluğu olduğu tanımlandı. ^{33 O
zamanlar, bu tür rahatsızlıkların}felç edici borç, kendinden nefret etme ve ailenin parçalanması gibi çok sayıda olumsuz sonucun ortaya çıktığına dikkat çekilmişti . Çeşitli araştırma çalışmaları, Amerikalıların yüzde 2 ila yüzde 6'sının kompulsif satın alma/harcama ile kuşatıldığını gösteriyor. ³⁴Bu da 6 ila 15 milyon kişiye denk geliyor. Araştırma , üniversite çağındaki bireylerin yüzde 15'inden fazlasının bu bozukluğa sahip olduğunu ya da bu hastalığa yakalanma riskinin yüksek olduğunu buldu.

Tüketim patolojilerinin hepsi doğrudan maddi nesnelerle veya parayla ilgili semptomları içermemektedir. Örneğin kompulsif cinsellik , aşırı yemek yeme, patolojik kumar oynama ve kleptomani de tüketim bozuklukları olarak tanımlanmıştır. Bu çeşitli rahatsızlık kalıplarında, genel bir kompulsif tüketim teorisinin temeli haline gelen ortak noktalar vardır . ³⁵

Kompulsif tüketimi tanımlarken genellikle bir nesneyi, aktiviteyi veya maddeyi edinme, kullanma veya deneyimlemeye yönelik kontrol edilemeyen dürtüye atıfta bulunulur. Ayrıca , kişi ve/veya diğer insanlar için değişen derecelerde problemler yaratma sonucunu doğuran bu semptom modelinin oldukça tekrarlayan doğasından da bahsedilmektedir . Temel teşvikin, tüketilen şeyin pratik veya ekonomik değerinde olmadığı genel olarak kabul edilmektedir. Araştırma şunu doğruluyor: sahiplenici-

Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı

Kompulsif tüketimin en önemli nedeninin kompulsif tüketim olmadığı ve kompulsif alıcıların diğer tüketicilerden daha fazla bir şeye sahip olma arzusu duymadıkları da söylenebilir. ³⁶Aslında kompulsif alıcıların çoğu, satın alınan nesneye çok az dikkat eder ve bazıları ne satın aldıklarını bile hatırlayamaz. Kompulsif alıcıların davranışlarını otomatik ve transa benzer olarak tanımladığını duymak alışılmadık bir durum değil.

Bu bozukluğun ortaya çıkışıyla daha yakından ilişkili faktörler arasında benlik duygusunun bozulması, kişisel güçsüzlük, sosyal yabancılaşma ve kültürel yetersizlik duyguları yer alır. Çoğu durumda bu, hazzı geciktirme yeteneğindeki bir eksiklik ve/veya daha güçlü bir materyalist yönelimle sonuçlanan yüksek düzeydeki kültürel ve medyanın telkin edilebilirliği ile daha da büyür . Tüketim bozukluklarının yükselişi aynı zamanda toplumsal sürekliliğin azalmasının ve tüketimin kimlik oluşum sürecindeki yeni yerinin bir sonucu olarak da anlaşılabilir . İhtiyaç odağı insani alandan ayrılıp kendine özgü istek ve fantezi olarak yeniden ortaya çıktıkça, bazen kişinin duygusal yeniden bağlanma için başvurabileceği tek başvuru, istek ve fantezinin gerçekleşmesiyle batıl bir bağlantısı olan tüketici eylemlerinin tekrar tekrar canlandırılmasıdır.

Kompulsif tüketimin dramatik yükselişini açıklamaya yardımcı olabilecek bir faktör olarak ailenin bütünlüğüne özel önem verilmiştir . Araştırmalar, örneğin parçalanmış ailelerdeki çocukların daha materyalist olduğunu ve kompulsif tüketimle ilgili bozukluklar geliştirme olasılığının daha yüksek olduğunu buldu. ³⁷Günümüz çocuklarının yarısından fazlasının çeşitli türde aile parçalanmaları içinde büyüdüğü gerçeği, bu faktörün kompulsif tüketimin önemli bir belirleyicisi olduğunu desteklemektedir.

Ailenin parçalanması kompulsif tüketimin gelişmesine çeşitli şekillerde katkıda bulunabilir. Aileler bağlılıklarını yitirdikçe sosyalleşme mekanizmaları başarısızlığa uğramaya başlar. Bunun yarattığı yönelim bozukluğu, tüketici sosyalleşmesinin önemini artırabilir, bu da kişinin sarf malzemeleriyle ilişkisinin belirginliğini abartır. Aile yaşamındaki aksaklıklar, aynı zamanda üyelerin, tatmin edici olmayan ilişkiler için sahip olduklarını vekil olarak kullanmalarına da neden olabilir; öyle ki bu kişiler, baskın "öteki" haline gelir. Tekrarlayan tüketimin ritüelistik faydaları aynı zamanda aile uyumsuzluğunun yaydığı stresi de geçici olarak hafifletebilir. Ebeveyn çatışmaları ve yetersizlikleri bu bozulmaların merkezinde yer aldığında , ebeveynler bazen çocuklarına daha fazla tüketim fırsatı sunarak onların tüketim odaklı olmalarını teşvik ederler. Bu uygulama, sevgiyi ve genel olarak duygusal başa çıkmayı tüketimle eşitleyen bir bakış açısını teşvik eder.

Daha önce bahsettiğimiz boş benlik kavramı, her türlü tüketim bozukluğunun yükselişini anlamamıza yardımcı oluyor. Benlik boşaldıkça, insanlar bu boşluğu kendilerine sunulan her türlü yolla doldurmaya çalışırlar. Bu bakımdan tüketim, tükenmiş bir benliği telafi ettiğimiz önbilinç mekanizması haline gelmiştir. Satın alma böyle bir şey olduğundan

Delilik Çağı

Her yere yayılan kültürel tema nedeniyle, pek çok üyenin kendi kendini boşlukta hissetme deneyimine çare bulmak için satın almaya yönelmesi beklenebilir. Ancak boş benliği doldurmaya yönelik nafile çabalarda birçok tüketim türünün kullanılabileceğini de bekleyebiliriz .

Boş benliğin evriminin ana hatlarını çizerken Cushman, çağdaş kültürün benliği, üyelerini tüketimin olumsuz yönlerine karşı aşırı derecede savunmasız bırakacak şekilde yapılandırdığını yazdı . Hatta bu kaygısı onu, daha az boşluk yaratacak şekilde benliği yeniden yapılandırabilecek kültürel ve sosyopolitik değişimler çağrısında bulunmaya bile yöneltti . Bu olmadığı sürece tüketimin patolojik faydalarını görmeye devam edeceğiz. Cushman özellikle boş benliğe çözüm olarak uyuşturucu tüketiminden endişe duyuyordu. Tüketim kültürünün , özellikle medya aracılığıyla, tüketimin boş benliği doldurmanın ideal yöntemi olduğu mesajını nasıl ilettiğini gördü . İnsanlar tüketimin kendilerini dönüştürme ve tamamlama gücüne sahip olduğuna inanmaya başlarlar . Ne yazık ki giderek artan sayıda kişi uyuşturucu tüketiminin de aynı onarıcı yeteneğe sahip olduğuna ikna oldu. Uyuşturucular aynı zamanda kişinin çatışmadan, endişeden, güvensizlikten ve duygusal acıdan kurtulmasını sağlayan pasif bir araç olarak kullanılabilecek bir üründür. Daha sonra , modern tüketim kültürünün gerekli türde ve düzeyde gerçeklik düzenlemesi sağlama konusundaki yetersizliğini incelediğimizde, madde bağımlılığı hakkında daha fazla şey söylenecektir .

Time dergisi 1980 yılını "Aşırı Aşırılık ve Arınma Yılı" ilan etti. Kuşkusuz aşırı yemek, boş benlik sorunuyla mücadelede kullanılan bir başka popüler teknik haline geldi. Kompülsif satın alma ile tıkınırcasına yeme arasında yüksek derecede bir örtüşme olduğu rapor edildi. Kompulsif alışveriş yapanların aşırı yemek yeme eğilimi diğer tüketicilere göre daha fazladır.38 Araştırmalar aynı zamanda aşırı yeme bozukluğu olan kadınların normal yiyicilere göre kompulsif satın alma eğiliminin daha fazla olduğunu göstermektedir ^.kadınlar mevcut sosyalleşme uygulamaları açısından açıklanmıştır: kadınlar ödüllendirilir, övülür ve alışverişten, yiyecek ve vücut büyüklüğü düzenlemesiyle ilgili faaliyetlerden zevk almaları öğretilir . alış.

Tüketim toplumunda büyük miktarda sembolik önem kazanan beden etrafında çok sayıda başka tüketim bozukluğu ortaya çıktı. Gıda alımını gerektiren rahatsızlıklara ek olarak, sert vücuda ulaşmak için zorlayıcı çabalar gerektiren bozukluklar da ortaya çıktı. Toplumsal kriz ve dağılma zamanlarında bedenin bir bütünlük, uyum ve kontrol metaforu olarak ortaya çıkma eğiliminde olduğu görülmektedir. ³⁹Beden, kimlik tehdit altında olduğunda benlik duygusunu canlandıracak bir araç olarak kullanılabilir. Son zamanlarda sert beden sadece bir kontrol aracı değil, aynı zamanda modern yaşamın hastalıklarına ve sınırlamalarına karşı savunma yapan psişik bir kalkanı da temsil etmeye başladı. ⁴⁰Fiziksel mükemmelliğe yönelik özlemler

Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı

Genel olarak adayın erişilemez ve tepkisiz olarak deneyimlediği kamusal dünyaya işaret etme gibi ek bir işleve sahiptir.

MODERN EKONOMİ, GERÇEK DIŞILIK VE RUH SAĞLIĞI

Ekonomik güdüler modern kişiliğin şekillenmesinde baskın bir güç haline gelmiştir. Bugün hakim olanlar sürekli büyüme, genişleme , açgözlülük ve kitlesel olarak üretilen arzudur. Farklı ekonomik sistemler tarafından teşvik edilen özellikler, ekonomik modellerin özel tasarımına ve içeriğine bağlıdır . Buradan, bazı ekonomik düzenlemelerin duygusal ve psikolojik refaha diğerlerinden daha fazla katkıda bulunacağı sonucu çıkmaktadır.

İçinde bulunduğumuz ekonomik çağ, toplumsal olana aşağı bir statü vererek yalnız, açgözlü, kârlı ve ekonomik açıdan rasyonel varlığı teşvik etmiştir. ⁴¹Kâr, modern ekonomide o kadar merkezi bir temadır ki, iş yeterliliğinin birincil kriteri haline gelmiştir. Aslında kâr, diğer tüm ekonomik güdüleri gölgede bıraktı. Kârın maksimumda kalmasını sağlamak için ekonominin tüm ana kesimlerinde son derece güçlü lobi grupları ortaya çıktı. Ürün insanlara bariz bir şekilde zararlı olsa bile, bu tür gruplar neredeyse başka hiçbir şeye değil, kâra odaklanmaya devam ediyor. Zaman zaman bazı faaliyetlere rehberlik eden etik ve ahlaki hususlardan bahsedildiğini duyarız, ancak bunların da genellikle kâr amacına dayandığı söylenebilir.

İnsanlık tarihi boyunca bir kültürün ekonomisi insan alanıyla çok daha yakından bağlantılıydı. Az sayıda tedarikçinin kısa vadeli kazancının yanı sıra, her türlü insani ihtiyacın özelliklerini taşıyordu . Modernlik öncesi zamanlarda ekonomiler, genel yaşam tarzıyla yakından harmanlandıkları için karlı finansal işlemlerden çok daha fazlasını gerektiriyordu . Ancak ekonominin insani tarafında dramatik bir çöküş yaşandı . Alıcı ve satıcı arasındaki duygusal bağlar ortadan kalktı ve geriye yalnızca faydacı incelikler kaldı. Modern ekonomik sistemin kayıtsız ve hesaplayıcı niteliği, yalnızca insanoğlunun bakış açısından değil, aynı zamanda ekonominin kendisi açısından da tarihsel olarak atipiktir .

, öngörülebilir sonuçlar olarak parçalanma ve yabancılaşma ile benliğe , topluluğa ve dünyaya olan bağları koparmaktadır . ⁴²Ekonomik olarak oluşturulan kopukluklar çoğunlukla, hatırı sayılır derecede duygusal çekiciliği ve bilinçsiz güvenilirliği olan gerçek dışı senaryolar biçimini alır. Yakın zamanda erkek iç çamaşırlarına yönelik bir televizyon reklamında şöyle övünülüyordu: "Aklın, bedenin ve ruhun için bir şeyim var." İç çamaşırının vücut için ne kadar önemli olduğunu rahatlıkla görebiliyoruz ama bunun aklımızla ve ruhumuzla ne alakası var? Bu reklam, algıları, zevkleri ve tüketim kalıplarını manipüle etmek amacıyla gerçekdışılık üretiminin geliştirildiği sayısız yollardan biridir .

Delilik Çağı

Zevklerimizi yönlendiren propaganda, izleyicilerinde ince bir reddedilme korkusu bırakıyor. Yeterince teşhir edildiklerinde, zevkleri satış için övülen zevklere uymuyorsa, insan olarak yetersiz olduklarını hissetmeye başlarlar . Bu şekilde hedef alınan kişiler, mantıksız bir terk edilme korkusunu gidermek için sıraya girerek, pazarlanan bu zevklerin kendilerine ait olduğuna kendilerini inandırırlar.

Modern ekonomik sistemin kendini ayakta tutmasının bir başka yolu da hatalı maddi yoksunluk deneyimini uydurmaktır. Reklam, yanıltıcı yoksunluk yaratan bilişsel sosyalleşmenin çok önemli bir yönüdür . Çoğu reklam, yalnızca belirli bir ürünün satın alınmasıyla çözülebilecek bir yetersizlik deneyimini teşvik etme hedefiyle tasarlanmıştır. 2 ila 3 yaş arasındaki çocuklar, belirli markalara ait kıyafet veya oyuncaklara sahip olmadıkları takdirde kendilerini mahrumiyet duygusuna kapılabilirler. 6-7 yaşlarına gelindiğinde çocukların yoksunluk duygusu o kadar yoğun olur ki, sahte yoksullaştırmalarına çözüm olarak tüm gerçeklikleri ticarileştirilir ve metalaştırılır.

Reklam endüstrisinin bazı savunucuları, reklam eleştirmenlerinin elitizmden ve tüketicilerin temelde mantıksız olduğu ve dış güçler tarafından kolayca yönlendirilebileceği yönündeki yanlış varsayımdan suçlu olduklarını iddia etti. ^{43 Bunun}nedeni , insanların genellikle sanıldığından daha fazla düşünmesi ve daha iradeli olmasıdır. Dolayısıyla eğer insanlar reklamı yapılan nesnelerin tüketimine gönülden teslim oluyorlarsa, bunu yapmakla rasyonel bir karar vermiş oluyorlar. Reklamcılığın bu savunmasının merkezinde insan özgürlüğüne ilişkin felsefi varsayım yer alır; bu, insanların özgürlüklerini kullanırken doğası gereği eleştirel olmaları nedeniyle reklamların yapay zevkler ve arzular aşılayamayacağı anlamına gelir.

Bazı araştırmalar, insanların medya reklamlarının akılsız piyonları olmadığı fikrini desteklemektedir. Örneğin bir çalışmada tüketicilerin yalnızca küçük bir yüzdesinin reklamların tamamen gerçek olduğuna inandığı ortaya çıktı. ⁴⁴Kabul edelim ki, bu çalışmaya katılanların çoğunluğu reklamların yararlı bir bilgi kaynağı olduğunu düşünüyordu ancak çoğu, reklamların amacını sorgulamalarına olanak tanıyan temel bir şüphecilik sergiledi. Bu yetenek genellikle 10 veya 12 yaşlarında ortaya çıkar. Buna ek olarak, bireylerin reklamların ikna edici amacını kavramasına olanak tanıyan giderek daha karmaşık hale gelen bilişlerin bir sonucu olarak, reklamlara olan güvensizliğin yaşla birlikte arttığı görülüyor .

reklamların ikna edici amacını fark edebildiği, 10 yaşında ise bu oranın yüzde 99'a çıktığı belirlendi . ⁴⁵Bu araştırma aynı zamanda 6 yaşındaki çocukların yüzde 65'inin tüm reklamlara güvendiğini, oysa bu rakamın 10 yaşında yalnızca yüzde 8'e düştüğünü ortaya çıkardı. Diğer çalışmalar ayrıca tüketicilerin ticari reklam karşısında eleştirel düşünme yeteneklerini kullanabildiklerini göstermektedir. Bir çalışma, ergenlerin yüzde 95'inin yalnızca reklamlara şüpheyle yaklaşmakla kalmayıp aynı zamanda reklamları tanımlayabildiklerini de ortaya çıkardı.

Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı

reklamların belirli yanıltıcı yönleri ve yanıltıcı ürün testleri. ⁴⁶Bir diğeri, 10 ve 11 yaşındakilerin yüzde 80'inin, sigara reklamlarının insanları sigara içmeye teşvik etmek için tasarlandığını fark edebildiğini gösterdi. ⁴⁷Ergenlik döneminde reklama karşı oldukça olumsuz bir tutumun geliştiğine dair önemli kanıtlar vardır. Sonuç olarak, insanların reklamlara yönelik genel hoşnutsuzluğunun ve şüpheciliğinin, reklamlara maruz kaldıklarında onları görmezden gelmelerine veya en azından son derece dikkatli olmalarına yol açtığı öne sürüldü. ⁴⁸

Çoğu tüketicinin eleştirel, tetikte ve ikna edici reklamların etkisine karşı koyabildiğini düşünmek cesaret verici olabilir, ancak daha önce tartışılan araştırma durumun böyle olduğunu kanıtlamak için yeterli değildir. Bu çalışmaların çoğu, yalnızca tüketicilerin eleştirel analizi bilinçli olarak yapmaları istendiğinde kullandıklarını gösterdi. Tek bir reklamı alıp , bir deneycinin rehberliğiyle reklamın amacını anlamak ve ardından şüpheciliği dile getirmek oldukça kolaydır . Peki ya karşılaştığımız binlerce reklam? Bunların büyük çoğunluğu hiçbir zaman bilinçli bir entelektüel düzeyde işlenmez, bu nedenle insanların reklamların bilinçaltı kategorisini ne ölçüde eleştirel bir şekilde inceleyip daha sonra reddedebilecekleri sorusu hala devam etmektedir .

Ayrıca niyeti algılama yeteneğinin, kişiyi bir ikna mekanizması olarak reklama karşı duyarsız hale getireceğine dair bir kanıt da mevcut değildir. Örneğin, sigara reklamlarını görebilen ergenlerin yüzde 80'inin hepsi sigara içmiyor olacak. Eğer bu tür reklamlar etkili olmasaydı ilgili sektörler bu şekilde milyonlarca dolar harcamazdı. Endişe verici bir başka neden de reklamların giderek daha küçük yaştaki çocuklara yönelik olmasıdır .

Dominique Bouchet, tüketici talepleri bağlamında modern istek ve arzu kalıplarına gönderme yapıyor. ⁴⁹Eski çağlarda talep, gelenek ve eğitim yoluyla aktarılan değer ve normlardan çok daha fazla etkileniyordu. Tüketim kültürünün ortaya çıkmasından önce insanların mevcut mallarla ilişki kurmak için çok zamanı vardı. Yapılan seçimler genellikle mevcut gerçekliğe dayalı yerel taleplerle bağlantılı olanlardı. Tüketici devriminin ortaya çıkışından bu yana talep, yeniliği sürdürmek için akla gelebilecek her şeye dönüştürüldü, bu da üretimi ve tüketimi teşvik etti. Pazarlama ve reklam, tüketici talebini olabildiğince esnek ve doyumsuz kılmak için temel araçlardır, ancak Bouchet tüketici talebi konusunda yüksek derecede bir yönelim bozukluğu görüyor çünkü tüketici olanaklarının çokluğu artık o kadar büyük ve o kadar kararsız ki insanların bunu düşünmesi mümkün değil tüm seçenekler. Öyle bir aşamaya geldik ki, artık kültürün kendisi, bu hızla gelip giden seçeneklerin değerini ve anlamını yorumlayamıyor. Pazarlamacılar bile tüketicileri ilgilerini çekmek için yarışan yeni olasılıklar konusunda bilgilendirmek için çabalıyor . Üyeler sonuçta bir

Delilik Çağı

kendi ürünlerinden ve tüketim reçetelerinden daha fazla özü veya yönü olmayan kültürel bir forum.

Gerçek dışı tüketime dayanan ekonomik manipülasyonlar, sağlıksız ve kendine zarar verebilecek değerleri teşvik ederken, kişiyi merkezden uzaklaştırma eğilimindedir . Başarılı pazarlama, giderek daha fazla özne-nesne karmaşası yoluyla bir imajı satan çarpık değerlerin hesaplı bir şekilde yerleştirilmesinin sonucudur. ⁵⁰Değerlerin kirlenmesinin büyük kısmı bedenle ilgilidir; benlik içe döndükçe modernlerin karşılaştığı ilk şey bedendir. Beden, tüketici pazarının bir uzantısı haline geldiğinde , bireyler onu giderek daha uzak bir mesafeden inceler ve kendilerine dair sahip oldukları parçalı imajlara göre değerlendirirler. Bu süreç o kadar tamamlanabilir ki, kendi bedenlerini ötekinin, özellikle de medyanın "öteki"nin bakış açısından deneyimlemeye başlarlar. İşte bu noktada insanlar bedenleriyle içselleştirilmiş kültürel beklentiler çerçevesinde ilişki kurarlar . ⁵¹

Genel olarak modernite, insanları daha küçüğü daha yükseğe, aşağıyı daha yükseğe tercih etmeye yönelten ekonomik yöntemlerin genel gelişimini gördü. ^{52 İnsanlar}, eleştirel düşünmeden aşağılık medya mesajlarını sergilerken, güzellik, doğruluk ve iyilik gibi daha yüksek değerlere karşı duyarsızlaşabilirse daha fazla ekonomik fayda elde edilir . Bu, modernlerin, yükselen küresel ekonomiyi tanımlayan bir güç olan kültürün kurumsal tahakkümüne boyun eğme şeklinin yalnızca küçük bir kısmı. ⁵³

KÜRESELLEŞME, PANKAPITALİZM VE REFAH

Küreselleşme hayatımızın her alanını etkileyen, mevcut toplum ve kültür anlayışlarımızı yeniden düşünmemizi gerektiren devrim niteliğinde bir gelişmedir. Münferit toplumların kendi sınırları içinde faaliyet gösterdiği bir dönemin sonuna geldik. Aksine, birleştirici ilkelerden ya da somut yollarla içselleştirilecek araçlardan yoksun, gelişmekte olan küresel bir toplumumuz var .

Küresel kompleks kendisini bize geçmişin tekil toplumlarının tasarımlarından tamamen farklı bir soyutlama olarak sunuyor. ⁵⁴Tarih boyunca her teknolojik ilerlemeyle birlikte insanlar birbirine daha da yakınlaşmış, ancak bu sürecin hızı son yıllarda katlanarak artmış ve etkileri daha önce hiç olmadığı kadar hissedilmektedir. Ancak ruh sağlığı uzmanları küreselleşmenin olası yansımalarını henüz tespit edemedi . Gelecek yılların en önemli konularından biri şüphesiz bu olacaktır .

sosyal örgütlenme kalıplarının gerilemesine neden olan coğrafi bir daralmadır . Küreselleşmenin teorik analizleri ekonomi, tüketim, sosyal güç, kurumsal otorite ve kültürel yapılar dahil olmak üzere birçok farklı faktöre odaklanmıştır . ^55'de-_

Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı

Batılılaşma, teknolojik değişim ve ekonomik kalkınma gibi örtüşen konular arasında sıkışıp kalabilir .

Küreselleşme, uluslararası mali piyasaların artan entegrasyonu, endüstriyel üretimin ulusötesi yönü ve bilgi, mal ve sermayenin artan hareketliliğini içeren konulara değinmektedir. Sorunsuz veya tek taraflı bir süreç değil; küresel unsurların anlamlı ve yararlı bir şekilde entegre edileceğine dair de herhangi bir güvence yoktur. Çeşitli grupları farklı şekillerde etkiler ve tüm popülasyonlara uygulanan tekil sonuçları tanımlamak mantıksız olur . Ayrıca çoğu durumda etkiler yalnızca olumlu ya da olumsuz değil, ikisinin bir karışımıdır. Aynı şey şüphesiz küreselleşmenin zihinsel sağlık sonuçları için de geçerlidir.

Küreselleşmenin potansiyel olarak olumlu birçok sonucundan bahsedilmiştir. 56 Bunlar arasında artan yaşam standardı; alternatif değerler, tutumlar ve inançlarla temas ; yenilik; gelişmiş sosyal farkındalık; sosyal hareketlilik; anlam ve amaç için daha geniş bir temel; yeni deneyime açıklık ; ve geleceğe yönelik iyimserliğin yenilenmesi. Küreselleşmeyle ilişkilendirilen olumsuz sonuçlar arasında korku ve kaygı; güvensizlik ve paranoya; demoralizasyon ve umutsuzluk; kimlik karmaşası ; Kültür şoku; gelecekteki şok; evsizlik; kültürel parçalanma; kültürleşme stresi; bıkkınlık, can sıkıntısı ve anlamsızlık; ve suç ve şiddet. Buradan küreselleşmenin çok çeşitli disiplinlerdeki sağlık profesyonelleri için önemli bir araştırma konusu olduğu açıkça görülmektedir.

aynı zamanda kültürlerin homojenleşmesi, geleneğin çöküşü, yerel destek sistemlerinin çöküşü, Batılı değerlerin ve yaşam tarzlarının yayılması, kentleşme, göç, kültürel erozyon gibi son dönemdeki diğer bazı gelişmelerde de açıklayıcı bir faktör olarak görülmüştür. ulusal egemenlik, uluslar ve çokuluslu şirketler arasındaki çatışmalar, zengin ve fakir arasında artan uçurum, gelişmekte olan ülkelerin sömürülmesi, çevresel bozulma, küreselleşme karşıtı güçlerin yükselişi (örneğin köktencilik, ırkçılık) ve seküler, dindar ve teknolojik gruplar arasındaki çatışmalar bedenler. ⁵⁷

Küreselleşmeyle birlikte bireyler ve toplumların tamamı birbirine bağımlı hale geliyor ve kişisel refah, uzak ve yeterince anlaşılmayan olaylara bağlı hale geliyor. Küresel kültür, üyelerin yerel ve uzak etki alanları arasında genişleyen uçurumu kapatmaya çalışırken kontrol duygusu için mücadele etmelerine neden olur. Bu , hem birey hem de toplum düzeyinde entegrasyon sorunları yaratan artan miktarda farklılaşmayı gerektirir . Yeni küresel dünyanın parçalanması ve çoğullaştırılması, küresel toplumda var olan birçok çelişkiye katkıda bulunuyor. Yeterince anlaşılamayan çok sayıda girdi gerilime, kaygıya ve yönelim bozukluğuna neden olabilir. Bilincin kendisi çok boyutlu bir faktör tarafından gerilmektedir.

Delilik Çağı

Her türlü insani çabaya yeni karmaşıklıklar dayatan, çok yönlü ve çok-ilişkili bir dünya. ⁵⁸

Küreselleşmenin bizi olayın kaynağından uzaklaştırmasının pek çok insan açısından sonuçları var. İnsanlık tarihinin büyük bir kısmı boyunca, günlük yaşamın akışında bir dereceye kadar süreklilik olmuştur. İşçiler işlerinin nedenleri hakkında bir miktar kavrayışa ve işin kimler için yapıldığına dair bir miktar bilgiye sahipti. Koşullarını değiştirme konusunda çok az güçleri olsa veya hiç olmasalar bile, durumlarına aşina olmaları muhtemelen onlara bir miktar kontrole sahip oldukları hissini veriyordu.

Küreselleşmenin dış dünyayı bize yakınlaştırma ve bize daha yüksek düzeyde birlik duygusu verme etkisi var. Bu şekilde, yeni farklılıklara, olasılıklara ve olayları anlama yollarına maruz kalmamız yoluyla bizi cezbeder. Ancak küreselleşme, yönetilebilir olarak algılanmayan bir düzeyde işlediği için bazı insanlarda stres ve çaresizlik de yaratıyor . İnsanlar, kişisel kimlik yapılarıyla kesişmeyen ayrıntılı bürokratik süreçlerle kuşatıldıkça, küreselleşme yoluyla yabancılaşma artıyor. Aksi takdirde dikkatlerini çekmeyecek olan diğer kimliklere (hem grup hem de bireysel) gömülmüşlerdir . İnsanlar küresel dünyada yaşamaya başladıkça farklı ve çatışan değerler, ahlak ve algılarla karşılaşılmaktadır.

Küresel kültürün oluşturduğu soyut ve dağınık sistemler birçok yeni fırsat sunarken üyelerini daha büyük risklere maruz bırakıyor. Anthony Giddens'a göre modern kimliğin temelinde yer alan güvenlik krizi, bireyleri sürekli olarak benlik duygusunu inşa etmeye ve yeniden yapılandırmaya sevk etmektedir. Bilinmeyen sistemlerin sürekli değiştiği bir ortamda aynı kalmak, kişinin kendisini psikolojik riske atması ve devam eden sorunlu gelecek tehdidini harekete geçirmesidir. ⁵⁹

Küreselleşme bazen grup kimliklerine tehdit oluşturabileceği için ulusal düzeyde stres yaratabilmektedir. Liderler, dış bilgi ve etkilere maruz kalmanın insanlar üzerindeki hakimiyetlerini zayıflatacağını hissederse , uzak küresel kaynaklardan gelen girdiyi kısıtlamak için harekete geçilebilir. Genel olarak konuşursak, küreselleşme kişinin kendi temellerine olduğu gibi, ulusal kurumlara olan bağlılığını da zayıflatma gücüne sahiptir . Yaşanacak stresin miktarı, kişinin veya devletin farklılıklara ve belirsizliklere karşı hoşgörü derecesi de dahil olmak üzere çeşitli faktörlere bağlıdır.

Küreselleşmenin sonuçları, tüm sosyokültürel ihtiyaçları sermayenin taleplerine tabi kılan yeni tip pankapitalizm tarafından şekillendirilmektedir. ⁶⁰Küresel kapitalizm kültürü metalaştırıyor ve o kadar güçleniyor ki, düzenlemeden etkilenmez hale geliyor. Ekolojik felaket tehdidi bile pankapitalist girişimlerin ivmesini azaltamaz. Küresel şirketler, geleneksel olarak siyasi organların sahip olduğu gücü gasp etti . İnsanların aktif katılımcılardan esnek seyircilere dönüşümü

Materyalizm, Tüketim ve Ruh Sağlığı

Torrs, pankapitalizmin görülmemiş işleyişinin eşi benzeri görülmemiş özgürlüğünü koruyan küresel bir pasifliği teşvik etti. ⁶¹

toplumlar üzerinde diğerlerinden daha kötü etkisi var . Afrika , küreselleşmenin olumsuz sonuçlarından diğer bölgelere göre daha fazla etkilenen bölgelerden biri . Bulundukları yer ne olursa olsun en çok mağdur olanlar yine yoksullar oluyor. Küresel kapitalizmin yarattığı fırsatlara rağmen meyveleri pek de adalet gözetilmeden dağıtılıyor . Dünya çapında giderek artan sayıda insan göreceli olarak yoksullaşıyor. Bu, sanayileşmiş Batı ülkeleri için olduğu kadar, ekonomik ilerleme için çabalayan gelişmekte olan ülkeler için de geçerlidir.

Bu sorun o kadar şiddetli hale geldi ki, bazı insanlar modern küresel ekonominin bir özelliği olan sosyal ve psikolojik şiddetten bahsetmeyi tercih ediyor, özellikle de sosyoekonomik sürekliliğin alt ucunda yer alan kişilere karşı uygulanan şiddet. ⁶²Bu sistem yalnızca yoksulları maddi açıdan dezavantajlı duruma düşürmekle kalmıyor, aynı zamanda güçlü bilişsel sonuçlara da yol açıyor. Diğer şeylerin yanı sıra, kurbanlarını kendi yoksulluklarından dolayı suçlayarak, kendilerinden nefret etmelerini ve kendilerine zarar vermelerini besler.

Ancak bu sorunun mülkiyetinin tartışmalı olması nedeniyle eşitsizliğin çözümü belirsizliğini koruyor. Bu bağlamda, küreselleşme ve pan-kapitalizm, ürettikleri psikososyal toksinlerin yayılmasına ve sorumluluğun dışsallaştırılmasına yol açmıştır. Ekonomik faaliyetlerin kaynağının giderek başka bir yer olarak algılanması, konunun tamamen görmezden gelinmesini kolaylaştırıyor. Küreselleşmenin tüm tehlikelerine rağmen, farklı kültürler, toplumlar ve bakış açıları arasında çarpışmalar meydana geldiğinde ortaya çıkan pek çok olumlu sonucu gözden kaçırmamalıyız . Saatleri geri alıp eski zamanları anımsatan bir kültür manastırına çekilmek mümkün değil . Küreselleşme kalıcı olacak ve hayatımızın başa çıkmamız gereken bir boyutu olacak. Bu tür bir başa çıkma , hükümetlerin ve ruh sağlığı profesyonellerinin, insanların çeşitlilik, değişim ve belirsizlikle başa çıkmalarını sağlamak için esneklik ve hoşgörüyü artırmaya yönelik akıllı bir planına bağlı olacaktır .

4. BÖLÜM

Batı Bunalımının Kültürel Dinamikleri

Modern çağ, Batı kültürlerinde depresyonun yaygınlığında keskin bir artışa tanık oldu. Aslında bu olgu o kadar dikkat çekicidir ki, mevcut tarihsel dönem sıklıkla Buhran Çağı olarak adlandırılmaktadır. 1970'lerin sonlarına kadar bilim insanları genel psikolojik zamanın ruhunu tasvir etmek için sıklıkla Kaygı Çağı ifadesini kullandılar. Ancak nüfusun geniş kesimleri üzerinde güçlü bir baskıcı etkiye sahip olan belirli yapılar giderek daha fazla ortaya çıkıyor. Ergenler ve çocuklar arasında kötüleşen depresyon sorununa ilişkin özel endişeler dile getirildi, ancak işyerindeki faktörler yaş, cinsiyet veya sosyoekonomik sınıf temelinde ayrımcılık yapmıyor. Bunun yerine, tüm katılımcı üyeleri depresyon deneyimine yatkın hale getiren bir grup kültürel patojeni temsil ediyorlar.

Batı kültüründe depresyonla ilgili gerçek istatistikler oldukça düşündürücüdür. Klinik depresyon, psikoterapi arayanlar için en yaygın görülen sorun haline geldi. Bu olgu, depresyon sıklığında istikrarlı ve hızlı bir artış olduğunu gösteren araştırma bulgularını yansıtmaktadır; son yıllarda. Martin Seligman , klinik depresyonun ortaya çıkma oranlarına ilişkin mevcut araştırmaları özetledi ; Seligman, aralarında çok sayıda iyi kontrollü boylamsal çalışmanın da bulunduğu farklı kanıt dizilerini analiz ettikten sonra, depresyonun yalnızca 50 yıl öncesine göre yaklaşık on kat daha yaygın olduğu sonucuna varıyor . Aynı zamanda mevcut istatistikleri çarpıtabilecek tüm potansiyel faktörleri de göz önünde bulundurdu , ancak aynı model devam etti ve onu bir epik durumun olduğu yönündeki şaşmaz sonuca sürükledi.

Delilik Çağı

Günümüzde depresyonun sona erdiği ve aynı zamanda modern yaşamda depresyon için verimli topraklar yaratan bir şeyler olduğu görülüyor. ¹

meslektaşları, İsveç'te 25 yıla yayılan ünlü Lundy Çalışması da dahil olmak üzere, depresyonla ilgili literatürü inceledikten sonra neredeyse aynı sonuca varıyor . Aynı zamanda endişe verici bir olguyu da buldular: Son on yılda depresyonda on kat artış görüldü ve bu da onları şu sonuca götürdü: "Depresyonun yaygınlığı artık salgın boyutlarına ulaşıyor gibi görünüyor." ²

Depresyon oranlarının arttığı yönündeki iddialar bazı intihar araştırmalarıyla destekleniyor . Özellikle gençler arasında intihar oranlarının son yıllarda dramatik bir şekilde arttığı belgelenmiştir. 1960'tan 1973'e kadar olan Amerikan verilerine bakıldığında, bu dönemde 15-24 yaş grubunda intihar oranlarının iki katına çıktığı görülüyor. Aynı kısa süre içinde genç siyahların intihar oranı neredeyse üç katına çıktı. Artık 10 yaşındaki çocukların, hatta bazen daha küçük yaştaki çocukların başarılı ve başarısız intihar girişimlerine dair düzenli raporlar duyuyoruz.

Tarihsel kanıtlar, bugün Batılı olmayan birçok toplumda olduğu gibi, modern öncesi zamanlarda da intiharın son derece nadir olduğunu göstermektedir. İntiharın sanayileşme ve Batılılaşmanın bir ürünü olduğu yönündeki genel kuralın bazı istisnaları bulunabilir ; örneğin Yeni Gine'deki güneybatı Yeni Britanya'nın "okuma-yazma öncesi" insanlarında intihar oranının 100.000'de 23 olduğu, bunun neredeyse iki kat daha yüksek olduğu rapor edilmiştir. Amerikan intihar oranı gibi. Bu özel istisnaya ilişkin açıklamalar, bazı açılardan geleneksel Japon toplumundaki ritüelleştirilmiş intihara benzer şekilde, Yeni Britanya toplumunda intiharın yaşamın zorluklarına bir çözüm olarak kurumsallaştığı ve ritüelleştiği etrafında dönüyor. Ancak kültürler arası ve tarihsel tablonun tamamı göz önüne alındığında, Batılılaşma derecesinin intiharın habercisi olduğu açıkça görülüyor.

KURAMSAL AÇIDAN DEPRESYON

Batı ortamlarında devam eden depresyon artışı, yalnızca üyeleri artan risk altına sokan tarihsel gelişmelerle ilişkili olarak anlaşılabilir . Eğer depresyon, nedeni organik faktörlere kadar takip edilebilen evrensel bir olgu olsaydı, depresyonun yaygınlığı konusunda var olan kültürler arası çeşitliliğin yüksek derecesi görülemezdi . Göreceğimiz gibi, Batılı olmayan bazı kültürlerde herhangi bir klinik depresyon belirtisi yok gibi görünüyor. Eğer biyolojik özellikler depresyonun temel belirleyicisi olsaydı, bunlar Batı'da son yıllarda depresyonda görülen çarpıcı artışı da açıklamazdı. Aynı zamanda, kültüre dayalı bir formülasyonu, bozukluğun biyolojik temelini gösteren çok sayıda araştırmayla bir şekilde uzlaştırmak gerekir.

Örneğin, depresyonun genetik bir bileşenine ilişkin kanıtlar oldukça ikna edicidir. Tek yumurta ikizleri ve tek yumurta ikizleri üzerinde 1996 yılında yapılan bir çalışmanın sonuçları

Kültürel Dinamikler

bu alandaki araştırmaların tipik örnekleriydi. Tek yumurta ikizlerinde depresyon için yüzde 46 uyum oranı bulundu . Ancak tek yumurta ikizlerinde uyum oranı yalnızca yüzde 20 idi. ³Bu, depresyonun nedeni açısından kalıtsallık bileşeninin olduğunu düşündürmektedir. Bu genetik eğilimin nörolojik düzensizliklere dönüştüğü öne sürülüyor ve bazı araştırmacılar düşük serotonin seviyelerinin depresyonun olası bir tetikleyicisi olduğuna işaret ediyor. Diğerleri nöroendokrin sistemdeki ve özellikle hipotalamik-hipofiz-adrenokortikal eksendeki işlevsiz yapı ve süreçlerin depresyon deneyimine yol açabileceğine dair kanıtlar sunmuştur . Örneğin, adrenokortikal bir hormon olan kortizolün aşırı salgılanması, depresyon deneyimiyle ilişkilendirilmiştir.

depresyon ile biyolojik özellikler arasında otomatik bir nedensel bağlantı olduğu anlamına gelmemesine rağmen, bu bozukluğun biyolojik bir temele sahip olduğu fikrini güçlendirmiştir. Üstelik, en yeni nesil antidepresan ilaçlar bile depresyon tedavisinde etkisiz olduğundan, kapsamlı bir anlayış için tıbbi modellerin ötesine bakmamız gerekiyor .

, depresyondan tek başına biyokimyasal düzenlerin sorumlu olduğunu savunur . Bir dizi başka psikolojik , bilişsel ve durumsal faktör de etiyolojik faktörler olarak suçlanmıştır, ancak bu teorilerin neredeyse tamamı psikolojik bireycilik varsayımından güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Örneğin, popüler bilişsel depresyon teorileri bilişsel çarpıtmalar ve mantıksız inançlar etrafında dönüyor. Kısaca, bu popüler teorik duruş, depresyonun, bireylerin olumsuz bir dünya görüşünü besleyen, benlik saygısını aşındıran, yetersizlik duygularını teşvik eden, motivasyonu tüketen, suçluluk duygusu doğuran, sosyal ilgiyi azaltan vb. bilişleri kendi kendine dağıttığı bir sürecin sonucu olduğunu savunur. ileri.

Bilişsel terapistler, depresyonun altında yatan bazı sorunlu biliş kalıplarını ve "kendi kendine konuşma"yı saptamaya çalışmışlardır. Buna bir örnek, "Çok şişman olduğum için değersiz ve çekici değilim" inancı nedeniyle depresyona giren aşırı kilolu bir kadın olabilir. Açıkçası, böyle bir inanç veya biliş, açıkça çağdaş Batı kültüründeki kültürlenme kalıplarının bir uzantısıdır . Buna karşılık, vücut yağının güzelliği, başarıyı ve statüyü simgelediği kültürler hâlâ bulunabilir. Bu tür kültürlerin üyeleri şişman olduklarından söz etmezler ve büyüklükleri de depresyona yol açmaz. Ancak çoğu bilişsel terapist hâlâ bireyde depresyona yol açan bilişlerin yerini tespit etmekte ısrar ediyor ve aynı zamanda çoğu bilişin kaynağı olarak kültürü göz ardı ediyor.

Depresyonun bir diğer popüler psikolojik teorisi ise çaresizlik kavramı etrafında dönüyor. Öğrenilmiş çaresizlik teorisine göre depresyon, pasiflikten ve kişinin eylem ve kişisel iradeden aciz olduğu deneyiminden kaynaklanır. ⁴Kişide güç ve güç duygusu yoktur.

Delilik Çağı

kontrol. Bu nedenle, bu bireyler yaşam olaylarından kolayca etkilenir ve hatta travmaya uğrarlar . Çaresizlik , felce uğratan stres ve buna eşlik eden depresyonun, üstesinden gelinebilecek durumlar karşısında bile yaşanması ölçüsünde öğrenilebilir . Çaresiz kişi sıradan zorluklardan kaçındıkça, başa çıkmada başarısızlık kaçınılmaz hale gelir ve böylece depresyonu sürdüren bir kısır döngü harekete geçer. Hastanın başa çıkma başarısızlıklarını geçici veya dış etkenlerden ziyade karakter ve kişilikteki kalıcı ve değişmeyen kusurlara atfetmesi durumunda durumun daha da kötüleştiği düşünülmektedir.

Ancak diğer depresyon teorileri gibi öğrenilmiş çaresizlik yaklaşımı da depresyona yakalanma riskindeki genel artışa katkıda bulunan daha geniş kültürel kalıpları ve eğilimleri çok az hesaba katıyor . Kişisel çaresizlik deneyimi depresyona katkıda bulunuyorsa, bu bozukluğun artan yaygınlığı, daha geniş kültür düzeyindeki süreçlerin, üyeleri çaresizliğe ve dolayısıyla depresyona yatkın hale getirmek için çalıştığını göstermektedir.

İlgili bir formülasyonda umutsuzluk teorisi, bazı depresyon türlerinin umutsuzluk deneyiminden kaynaklandığını ileri sürmektedir. ⁵Aynı zamanda depresyonun, "arzu edilen sonuçların " gelmeyeceğine dair beklentiler tarafından beslendiğini veya kişinin, kendisinin istenmeyen durumu düzeltme konusunda yetersiz olduğu algısıyla birleşen istenmeyen sonuçlara ilişkin beklentilere sahip olmasıyla ortaya çıkabileceğini ileri sürmektedir. Teorinin bu ikinci yönü, çaresizliğin merkezi bir nedensel faktör olduğu teorisiyle örtüşmektedir, ancak yine de umutsuzluğu, kültürel şekillenmeden kaynaklanan bilişsel öncülleri dikkate almaktan ziyade, yalnızca birey düzeyinde konumlandırma eğilimindedir .

Her ne kadar resmi olarak sıklıkla dile getirilmese de, başka bir depresyon teorisi, olumsuz duygunun içselleştirilmesinin depresyon deneyimiyle sonuçlanabileceğini öne sürüyor. Bu bağlamda bazen depresyonun ifadenin zıttı olduğu söylenir . Herhangi bir duygunun uzun süre bastırılması depresyona zemin hazırlayabilir, ancak içselleştirme modelleri öfkeye özel önem vermiştir. Diğer şeylerin yanı sıra, depresif insanlar için popüler bir tedavi tekniği olarak atılganlık eğitimini doğurdular. Atılganlık eğitiminin arkasındaki basit mantık, olumsuz duyguyu dışa vurmanın olumlu zihinsel sağlık için gerekli olmasıdır. Kişiyi, olumsuz duyguyu dışsallaştırma konusunda daha fazla yetenek geliştirmesi için eğitmenin, depresyon riskini azalttığı düşünülüyor.

İçselleştirme modelleri çoğunlukla duygusal olarak kısıtlanmış bireyi sorunun kaynağı olarak görüyor ve duygunun oluşmasına ve serbest bırakılmasına aracılık eden daha geniş sosyalizasyon uygulamalarına çok az önem veriliyor. Kültürel dinamikler, olumsuz duygusal tepkilerin büyüklüğünün yanı sıra, rahatlatıcı yolların bulunup bulunmadığının belirlenmesinde önemli bir rol oynar. Modernite, yeni hayal kırıklığı, yoksunluk biçimleri sunarak duygu düzenleme sürecini karmaşıklaştırdı.

Kültürel Dinamikler

olumsuz duyguyu besleyen sömürü ve sömürü. Bu eğilimin depresyonla ilişkisi , ritüelleştirilmiş ve toplumsal olarak onaylanmış duygusal boşalma biçimlerinin eş zamanlı aşınmasını düşündüğümüzde açıkça ortaya çıkıyor .

Çağdaş depresyon anlayışları sıklıkla kayıp kavramını da içerir. Sevilen kişilerin ölümü, evliliklerin dağılması vb. ile ilişkili yıkıcı türde bir kayıp olabilir. Ancak aynı zamanda, hayati nitelikte olmasa bile, maddi kayıpların, depresif bir duruma geri çekilmeyi hızlandırabileceği ihtimalini de kabul etmeye başladık. Doruğa ulaşan kayıplar Depresyonda ortaya çıkan sorunlar genellikle kayıpla ilgili algılar, beklentiler ve büyük ölçüde bireyin kendisinde yer aldığı düşünülen yüklemeler açısından anlaşılır . Ancak unutma eğiliminde olduğumuz şey, kayıpla ilgili tüm zihinsel yapıların bilişsel sosyalizasyon süreçleriyle yakından bağlantılı olduğu ve insanların kayıplara tepkilerinin bir kültürel ortamdan diğerine büyük ölçüde farklılık gösterdiğidir.

Sahiplik kavramının çok az olduğu veya hiç olmadığı kültürler bile bulunabilir; bu tür kültürlerde depresyon ile maddi kayıplar arasında hiçbir etiyolojik bağlantı öne sürülemez. Kültürler arasında , üyelerin sevdiklerinin kaybına verdikleri tepkilerde de önemli farklılıklar vardır . Bazen bu, büyük ölçüde ilave bireyselleştirilmiş tepki gerektirmeyen toplumsal bir tepkinin parçası olarak deneyimlenir; dolayısıyla yine görevimiz, depresyonun kültürel temellerini tanımak için modellerimizin kapsamını genişletmektir .

DEPRESYONA KÜLTÜREL BAKIŞLAR

Depresyonu bir perspektife oturtmanın en iyi yolu, onun kültürler arası yaygınlığını ve ifade biçimini analiz ederek başlamaktır. Kültürler arası geniş bir bağlamda incelendiğinde klinik depresyon olarak adlandırılan durum hakkında yurt dışında genelleme yapılabilir. Kapsamlı bir psikolojik ve bilişsel bileşen (örneğin üzüntü, kendinden şüphe etme, kendini aşağılama, suçluluk, kişisel değersizlik ve düşük öz saygı, sosyal geri çekilme, hayata karşı ilgi kaybı) içeren tam formunda klinik depresyon, Batı kültürüyle sınırlıdır. Batılılaşmamış kültürlerde, tanı kılavuzlarımızda anlatıldığı gibi klinik depresyona dair çok az kanıt vardır veya hiç yoktur. Birçoğunun bildiğimiz şekliyle depresyonu tanımlayacak kelimeleri yok. Bunun tek başına bu tür kültürlerin üyelerinin depresyon yaşamadığı anlamına gelmediği öne sürülüyor . Aslına bakılırsa bazı araştırmacılar depresyonun Batı kültürüne bağlı bir bozukluk olduğu sonucuna varmakta yetersiz kalıyor.

Bunun yerine, bazıları depresyonun evrensel olduğunu ve yalnızca semptom kalıplarının kültürden kültüre değiştiğini varsaymayı tercih ediyor. Bu, depresyonun yalnızca baş ağrıları, uyku sorunları ve sindirim sorunları gibi matik (yani fiziksel) semptomları olan yapay bir alt tipinin yaratılmasını içeriyordu . Bunların Batı'ya eşlik ettiği bilindiğinden

Delilik Çağı

Batılı olmayan kültürlerde ortaya çıkan bedensel semptomların aslında tamamen bedensel bir biçimde ifade edilen depresyonu yansıttığı yönünde spekülasyon yapma eğilimi vardır . Ancak bu, Batı kültürünün bir özelliği olduğu için tüm kültürlerin depresyon sergilemesi gerektiği yönündeki yersiz varsayımı da beraberinde getiriyor . Bu varsayım bir kez yapıldıktan sonra yapılması gereken tek şey, depresyonla örtüşüyor gibi görünen bir şeyi (örneğin bazı bedensel yakınmalar) tanımlamak ve buna depresyon adını vermektir.

, bu tür psikopatolojiden muzdarip olmayan toplumların bulunabileceğini gösteren antropolojik araştırmalarla pek örtüşmüyor . Kültürel yapılarının incelenmesi, bize depresyonun doğası ve aynı zamanda mevcut teorik tahminlerimizin uygulanabilirliği hakkında çok şey söyleyebilir . Bir sonraki bölüm, üyelerini depresyona karşı dirençli hale getiren bir toplumun iyi belgelenmiş bir örneğini kısaca inceliyor. Bundan sonra, doğum sonrası depresyon olarak adlandırdığımız durumdan tamamen yoksun olan Batılı olmayan birçok toplumdan biri hakkında bazı ayrıntılar vereceğim . Bu, Batı'da kötüleşen depresyon sorununu açıklayan kültürel yapıları ortaya çıkarmaya çalışırken, bazı yararlı kontrast noktaları sağlayacaktır.

Klinik Depresyona Karşı Kültürel Bağışıklık Örneği

Yeni Gine'deki Kaluli'ler onlarca yıldır tıbbi ve antropologlar tarafından inceleniyor , ancak bu insanlardan herhangi birinde tek bir klinik depresyon vakası bile belgelenmedi . ⁶Onlara asıl semptomları özetlediğinizde, neyi tarif etmeye çalıştığınıza dair hiçbir fikirleri yoktur. Onlara göre bu, kendi kültürlerinin ve kişisel deneyimlerinin sınırlarının çok ötesine geçen egzotik bir rahatsızlık gibi geliyor. Ayrıca bu kişilerin depresyonu yaşadıklarını, sadece farklı şekilde ifade ettiklerini veya hiç ifade etmediklerini düşünmek bile doğru değildir. Buna dair de bir kanıt yok.

Kaluli halkının neden depresyona girmediğini anlamaya çalışırken, burada Kaluli kültürünün birkaç ayırt edici özelliğinden bahsetmek gerekir. Bunlardan biri kayıptan kaçınma yetenekleriyle ilgilidir; Kaluli kültüründe, büyük kayıp veya diğer talihsizlik olaylarını, mağdurun intikam almasına ve uğradığı kayıplar için tazminat almasına izin verilen ritüelleştirilmiş törenler izler. Her durumda, ilgili kişiler duygusal acılarını dışsallaştırmaya teşvik edilir. Kişinin olumsuz duygusunun dış hedefi, sorunun kaynağı olarak tanımlanan başka bir kişi olabilir . Böyle bir durumda, suçu işleyen tarafın, mağdurun yaşadığı kaybı tam olarak tazmin etmesi gerekecektir. Bu özel çatışma çözümü ve duyguların dağıtılması sistemi, kültürel karşılıklılık geleneğine dayanmaktadır . Bir adaletsizlik yapıldığında her bireyin karşılıklılık veya intikam arama hakkına ve hatta yükümlülüğüne sahip olduğu inancına dayanır. Karşılıklılık genellikle grup ortamında aranır ve mağdur

Kültürel Dinamikler

Tazminat alma sürecinde öfkeyi vurgulu bir şekilde sergilemesi bekleniyor, hatta bunu yaptığı için övülüyor.

Kaluli dini uygulamaları bile karşılıklılık ilkesini bünyesinde barındırıyor. Üyelerin, sevdikleri birinin ölümü gibi görünüşte kontrolleri dışında olan kayıplarla mücadele etmelerine olanak tanır. Kaluli toplumunda ölümün ardından, Batı kültüründe tipik olarak gözlemlediğimiz içe dönük ve kasvetli cenaze törenleri gelmiyor. Bunun yerine Kaluliler, ölümden sorumlu olan tanrılardan ve kötü ruhlardan intikam alabiliyor . Oradaki cenaze törenleri, ölüm durumunda bile kurbanların savaşacak ve intikam alacak kadar güçlü oldukları inancı etrafında dönüyor. Ritüel sürecinin bir parçası olarak , yaslı kurbanlar, ölümde hatalı olan manevi güçleri simgelemek için giyinip rol oynayan diğer katılımcılara karşı intikam eyleminde bulunurlar. Katılan büyük grup da dahil oluyor ve dolaylı olarak faydalanıyor.

Kaluli kültürünün halkını depresyon gibi patolojik durumlardan koruma biçimi , düğünler, hasat kutlamaları ve domuzların resmi sunumu gibi mutlu törenlerde bile görülebilir . Genellikle geceleri düzenlenen bu etkinliklerde erkek sanatçılar dans edip şarkı söylerken, seyircilerin tuttuğu meşalelerden ışık geliyor. Bu Kaluli törenlerini zihinsel sağlık açısından özel ilgi çekici kılan şey, bu törenlerin duygusal vurgularını kaygısız sevinçten öfke, kızgınlık ve intikama kaydırma şeklidir .

Örneğin, bir düğün, karşılıklı sevginin ve yeni bir yaşam vaadinin neşeli bir kutlaması olarak başlayabilir, ancak gece ilerledikçe insanlara ölümle sona eren eski evlilikler hatırlatıldığından, ruh hali giderek daha düşünceli ve nostaljik bir hal alır. ve ölen değerli çocukların. Tören şarkıları da değişirken, ölen atalara ve dostlara dikkat çekiliyor. Sonunda düğün izleyicileri gözyaşlarına ve acı dolu feryatlara boğulur. Daha sonra duygusal değerler, onlara ölüm getiren kötü ruhlara yönelik öfke ve öfkeye dönüşür.

Dansçıların bu ruhsal güçleri temsil etmesi amaçlandığından, Kaluli töreni duygusal açıdan yüklü seyircilerin sembolik intikam almalarına olanak tanır . Bu , seyircilerin dansçılara doğru koşup yanan meşalelerini bu "kötü ruhların" çıplak derilerine doğru söndürmeleriyle başarılır . Bu dramatik sahne gelişirken, cezalandırılan dansçılar dans etmeye ve şarkı söylemeye devam ediyor, böylece kendilerini Kaluli halkının kolektif duygusal acısının resmi günah keçisi olarak sunuyorlar. İhtiyaç duyuldukça yeni dansçılar getiriliyor ve tören genellikle bir gün sürüyor. Bütün gece.Şeytani dansçılara verilen yanıkların , meşale reçinesinin oldukça düşük yanma sıcaklığı nedeniyle yüzeysel olma eğiliminde olduğunu belirtmek gerekir.Tören, şafak vakti, ruhlar dünyasının,

Delilik Çağı

Dansçıların şekli, acıya, acıya, kayba neden oldukları herkese sembolik bir tazminat ödüyor. Böylelikle katılımcılar başarılı intikamcılar haline gelir ve tören süreci coşku, coşku ve yenilenme duygularıyla sonuçlanır .

Batılı olmayan bazı grupları karakterize eden depresyonun yokluğu hakkında spekülasyon yapmak ilgi çekicidir. Kaluli kültürü örneğinde, kendilerini depresyondan korumaya hizmet edebilecek inanç ve ritüellere başvurabilen insanları görüyoruz . Kültürel uygulamaları o kadar güçlü ki, depresyona yönelik her türlü biyolojik yatkınlığı geçersiz kılabiliyorlar. Tüm insanların, olumsuz duygularla ilgili olarak katarsis elde edebilecekleri bir mekanizmaya ihtiyacı vardır. Kaluli kültürü, sosyal olarak onaylanan rahatlatıcı salınımlar sağladığı için bilgelik ve zekayı sergiliyor.

, olumsuz duyguların serbest bırakılması için hiçbir açık ve sosyal olarak onaylanmış araç sağlamayan bir kültüre göre daha az depresyon bulmayı beklerdik . Depresyonun potansiyel bir habercisi olan kayıp, Kaluli'nin kültürel uygulamalarıyla neredeyse tamamen ortadan kaldırılır . Öğrenilmiş çaresizlik modeli aynı zamanda Kaluli kültüründeki insanların depresyon riskinin daha az olacağını öngörmemize de yol açacaktır. Üyelerin kullandığı bilişler , kendilerinde üretilen güç duygularını yansıtır . Dolayısıyla depresyonla ilişkilendirdiğimiz biliş türlerinin Batı kültüründe bulunması beklenemez. Kaluli kültüründe ortaya çıkan benlik, üyeler tarafından, üyeleri olumsuz duyguların gururlu ve sınırlanmamış bir şekilde dışsallaştırılmasına yönlendiren son derece etkili bir benlik olarak deneyimlenir .

Doğum Sonrası Depresyona Karşı Kültürel Bağışıklık

doğumdan kaynaklanan hormonal dengesizliğe tepki olarak açıklanır . Bu biyolojik hipotez, doğum sonrası depresyonun tüm kültürlerde var olup olmadığı sorgulanarak test edilebilir. Eğer böyle değilse, bu tür bir bozukluğun bir kültürde var olup olmadığını açıklayabilecek kültürel faktörleri araştırırken hormonal açıklamayı sorgulamak gerekir; ya da, klinik depresyonda olduğu gibi, bazı kültürler, sosyal sistemlerinin biyolojik yatkınlıkları, bu durumda doğumun biyolojik sonuçlarını geçersiz kılacak şekilde işleyebilecek kadar yetkin olabilir .

Farklı araştırmalar, Batılı kadınların yüzde 50 ila yüzde 80'inin doğumdan sonra annelik hüznü yaşadığını ve yaklaşık yüzde 20'sinin doğum sonrası depresyona yakalandığını gösteriyor. Şiddeti önemli ölçüde değişiklik gösterir ancak genellikle hafif ila orta dereceli klinik depresyon arasında değişir. Hormonal açıklamanın yanı sıra, doğum sonrası depresyonla ilgili çok sayıda psikolojik teori de vardır. Bunların hepsi kadındaki belirli kusurlara odaklanıyor. Kendini geliştiren kadın

Kültürel Dinamikler

Doğum sonrası depresyonun bazen kadınlığını reddetmek ve bir tür kişisel gerileme sürecine girmek olduğu düşünülüyor.

Diğer psikolojik teoriler, doğum sonrası depresyon gelişen kadınları duygusal olarak olgunlaşmamış, sosyal becerilerden yoksun veya çocuk sahibi olmanın bir sonucu olarak daha da kötüleşen kaygı sorunlarına sahip olarak tasvir etmektedir. Bazıları ise doğumun son derece stresli bir olay olduğunu ve doğum sonrası depresyonun strese aşırı yatkın ve baş etme becerilerinden yoksun kadınlarda ortaya çıktığını öne sürüyor. Bu teorilerin hiçbiri, kadının birey olarak kendisinden ziyade kültürünün büyük ölçüde sorumlu olabileceği ihtimalini dikkate almıyor. Ancak meseleye genel olarak bakıldığında durum açıkça ortadadır ve pek çok kültürde doğum sonrası depresyon ya da buna eşdeğer bir durum yaşanmadığını keşfeder. Genel olarak klinik depresyonda olduğu gibi, doğum sonrası depresyonun da büyük ölçüde Batı kültürüne bağlı bir psikiyatrik fenomen olduğu bulgusu da aynı derecede çarpıcıdır .

Kültürlerarası araştırma literatürü, Batılı olmayan kültürlerin büyük çoğunluğunda doğum sonrası depresyonun belirgin bir şekilde yokluğuna işaret etmektedir; bu sonuç, düzensiz veri toplama yöntemleri veya bu konuyla ilgili literatürdeki basit eksiklikler ile açıklanamayan bir sonuçtur. ⁷Batılı olmayan kültürlerin çoğunda doğumu takip eden, kadınların doğum sonrası depresyona yenik düşmemelerini sağlayan öngörülebilir bir uygulama modeli bulunabilir .

Bu uygulamalar genellikle annenin ve onun doğum yapma eyleminin önemini vurgulamaya hizmet eden bir dizi ritüeli gerektirir. Kesin olarak tanımlanmış sosyal kurallar, hem anne hem de toplumdaki diğer kişiler için doğum sonrası dönemde meydana gelen davranışları belirler. Genellikle, yeni annenin akut hassasiyetini dramatize eden koruyucu önlemlerin uygulamaya konduğu, kültürel olarak kabul edilen ayrı bir doğum sonrası dönem vardır. Kadının yeni statüsü, onun yüksek konumunu sembolik olarak doğrulayan hediyeler ve ek ritüellerle resmileştirilir. Çoğu zaman bu, toplum üyelerinin yeni annenin sorumluluklarını üstlenmesi nedeniyle şımartılmış sosyal izolasyon ve zorunlu dinlenme ile örtüşmektedir.

Bu tür kültürel uygulamaların koruyucu niteliklerini takdir etmek için, doğum sonrası depresyonun tamamen bulunmadığı bir kültürün işleyişini anlatmak faydalı olacaktır. 1970'lerin başından bu yana antropologlar, Kenya'daki Kipsigis halkını doğum uygulamaları ve bunların sonraki duygusal bozukluklar riski üzerindeki etkileri açısından araştırıyorlar. Bu dönemde araştırmacılar herhangi bir doğum sonrası depresyon vakasını belgeleyemedi . ⁸Yeni anneleri doğumun potansiyel duygusal sonuçlarından yalıtma işlevi gören sosyal düzenlemeler ortaya çıktıkça bunun nedenleri de netleşmeye başlıyor .

Kipsigis kültüründe Saloita'ya veya yeni anneye pek çok özel ilgi gösterilirken aynı zamanda geleneksel kısıtlamalara da uyması beklenir. Doğum sonrası 7 günlük dinlenme süresi boyunca toplumdan korunmaktadır ve bu koruma özellikle erkekler ve yabancılar, hatta çocuğun babası için geçerlidir.

Delilik Çağı

Bu süre zarfında kadın akrabaları ve yakın arkadaşları onun tüm görevlerini üstlenir ve diğer çocuklarına bakar. Doğum sonrası dinlenme döneminde özel temizlik ritüelleri uygulanmaktadır . Perde arkasında kadının kocası, yeni doğan çocuk için gerekli nesneleri ve malzemeleri temin ederek ve ayrıca karısına güç kazandırıcı özel yiyecekler sağlayarak dolaylı destek sunuyor.

Saloita'ya sağlanan özel muamele bir aya kadar sürebilir ve sıklıkla 12 aya kadar yeni anne unvanını taşır . Çocuk birkaç aylık olduğunda, yeni annenin toplumdaki olağan rolüne geçiş yaptığı önemli bir tebrik töreni düzenlenir. Bu olaylar neredeyse resmi kabul törenleri önemine sahiptir ve çocuğa verilen hediyeler ve mutlu selamlamalarla işaretlenir. Yeni anne bu unvanı bıraktığında, Kipsigi'nin toplumu onu bir Kwondo veya "kadın" olarak tanır; bu, özellikle birden fazla çocuğu olan bir Kwondo için oldukça saygı duyulan bir konumdur . Bu , Batılı olmayan dünyada yaygın bir yöntem olan, kısmen çocuk doğurma temelinde kadınlara statü verilmesini öngören Kipsigi geleneğiyle uyumludur .

Doğumu oldukça olumlu bir şekilde yorumlayan resmi ritüeller ve törenlerle birleştirilen güçlü sosyal destek, depresyon riskini ortadan kaldırırken doğumun olası olumsuz yönlerini tamponluyor. Kipsigiler arasında kültürel temelli tüm bu tanınma ve desteğin ancak çocuk doğduktan sonra ortaya çıkması ilginçtir. Batı'da ise tam tersi Anne adaylarına, genellikle onların sağlık durumları ve büyük güne kalan ay veya haftaların sayısı hakkında sorular şeklinde büyük önem verildiğinden, bu doğru olma eğilimindedir .

Bebek partisi gibi bazı Batı ritüelleri bir dereceye kadar hala hayatta, ancak bu yine doğum öncesi aşamaya odaklanma uygulamasının bir parçası. Büyük gün geldiğinde Batılı kadın, anneliğin desteksiz ve belirsiz dünyasına adım atmaya başlar. Çoğu, rahatsız edici bir yalnızlık duygusunu yanında taşıyor. Bazıları, fanların idaresi ve bakımıyla ilgili yüzlerce "nasıl yapılır" kitaplarından bir veya daha fazlasına başvuruyor , ancak çoğu zaman bunlar birbiriyle çelişen görüşler sunuyor. Diğer anneler ise sadece doğaçlama yapar ve ilerledikçe öğrenirler. Her iki durumda da Batılı kadınların çoğu, Kipsigiler ve Batılılaşmamış diğer birçok grubun sahip olduğu, rol model olarak hizmet eden deneyimli yaşlılarla artık doğrudan temasa sahip değil .

düzey dışında temelde desteklenmediği ve yenidoğanın kendisine bağımlı olduğu yönündeki ikili duyguyla bunaltıyor . Bu sonuç , annede bağımlılık duygularını teşvik eden ve bu sağlıklı bağımlılık biçimine kapılırken annenin destekten yararlanmasını sağlayan Kipsigis kültüründe bulunan sonucun tam tersidir . Depresyon ve anksiyete Batı'daki doğum sürecinin ortak yan ürünleriyken, Kipsigiler gibi bir kültür bunu olumlu deneyime dönüştürür ve aynı zamanda insanlar arasındaki bağları güçlendirir.

Kültürel Dinamikler

DEPRESYON, KÜLTÜREL KATARSİ VE MODERN ÖFKE

Kaluli'ler arasında depresyonun yokluğu, depresyonun içselleştirme modelleri açısından anlamlı görünüyor. Depresyona yatkın Batı toplumunda, duygusal ifadeye yönelik kültürel olarak tanımlanmış ve onaylanmış yolların olmayışı, bireyleri duygusal kısıtlamaya zorlamaktadır . Ayrıca son dönemde yaşanan pek çok sosyal gelişmenin öfke, hayal kırıklığı gibi olumsuz duyguların görülme olasılığını artırdığı da bir gerçektir. Modern yaşamın doğrudan bir sonucu olarak ortaya çıkan iç öfkeyi görmek kolaydır. Bu öfkenin bir kaynağı da gurur ve öz saygıya giden yolların genel olarak daralmasıdır. Geleneksel olarak kişi aileye, topluluğa , işe ve dine dahil olmasından gurur duyar, ancak bunların hepsi öz-değerin kaynakları olarak zayıflatılmıştır. Öfke aynı zamanda kültürel koşullanmamızın temel varsayımları olan materyalizm ve tüketimden derin tatmin ve anlam bulma konusundaki kaçınılmaz başarısızlığımızın körüklediği yeni bir tür yoksunluktan da kaynaklanmaktadır . ⁹

Duygusal katarsis için kültürel reçetelerin ortadan kalkması, bir şekilde yönetilmesi gereken olumsuz duyguların derecesinin artmasıyla daha da kötüleşiyor. Bunun sonucunda, kültürel yönlendirme olmadan harekete geçildiğinde, mantıksız öfke ve öfke gösterileriyle sonuçlanabilecek, el konulan duyguların birikmesi söz konusudur. Bu bağlamda öfkeli benlik terimi bazen, büyüklenmecilik ve narsisizmin körüklenmesinin ardından hayal kırıklığının gelmesiyle ortaya çıkan çocuksu psişik öfke nöbetleriyle sonuçlanan modernlik koşullarını tanımlamak için kullanılır . ¹⁰Engellenen arzuların ve engellenen narsisizmin bir sonucu olarak , çözülmemiş duyguların aşırılığı depresyon riskini artırabilir. Rahatlatıcı tüketici stratejileri yoluyla bir miktar deşarj sağlanabilse bile, bunlar olaylı depresyonu savuşturmak için yeterince etkili olma eğilimindedir . İçselleştirilmiş olumsuz duygu, depresyonun bazı temellerini oluştursa da, duyguyu düzenlemeye hizmet eden kültürel aracılık süreçlerini dikkate almak önemlidir. Örneğin, duygu açısından sorun yaratma potansiyeli taşıyan kültürel şablonları telafi etmek için kullanılan bilişsel şemaları tespit etmek çoğu zaman mümkündür.

, üyelerinin olumsuz duygularla Kaluli'nin kullandığının neredeyse tam tersi bir şekilde başa çıkacak şekilde kültürlendiği Endonezya'nın Toraja kültüründe görülebilir . ¹¹Toraja kültüründe öfke tabu bir duygu olarak kabul edilir ve öfkenin sergilenmesi aktif olarak caydırılır . Toraja kültürü, düzene, uyuma ve grup fikir birliğine birincil önem veren, şiddet içermeyen bir kültür olarak gelişti. Düşmanlık ve öfke göstermenin sadece utanç verici değil, aynı zamanda tehlikeli olduğu inancını besliyor ve aktarıyor. Bu fikir, doğaüstü varlıkların öfkesini açığa vuranları cezalandıracağını öğreten dini fikirlerine bile nüfuz ediyor. Toraja ayrıca öfkenin serbest bırakılmasının zihinsel ve fiziksel sağlık sorunlarına yol açabileceğine inanıyor. Bu kültürel öğrenme modeli çoğu

Delilik Çağı

Üyelerin öfkeye karşı tabuyu benimsemeleri ve öfkeyi deneyimleme ve ifade etmelerine izin vermemeleri.

Basit bir içselleştirme modeli temelinde, Torajalar arasında yüksek oranda depresif bozukluk bulmayı bekleriz. Ancak Kaluli'ler gibi onlar da modern Batı kültürünü etkileyen türden klinik depresyon yaşamıyorlar. Toraja kültüründe, devam eden duygusal baskılama karşısında üyelerini depresyondan yalıtma işlevi gören kültüre dayalı bilişler vardır . Bu koruyucu bilişler, bir kültür, potansiyel olarak toksik koşullanma biçimlerini tanıdığında ve bunlara yanıt verdiğinde ortaya çıkar . Bu bilişsel kültürleştirme yöntemi, üyelerin öfkelerini bastırmalarını gerektirmek yerine, onları bu önemli konuyu canlı tutmaya davet eder. Öfke, sürekli olarak yönetilmesi gereken bir duygu olarak görülmeye başlanmıştır. Üyeler Toraja kültürüne alıştıkça, ortaya çıkan öfke ve diğer olumsuz duygularla baş etmelerini sağlayan açıkça tanımlanmış bilişler yoluyla öfke kontrolüne hazırlanırlar. Bunun tersine, modern kültürün artık üyelerini mevcut kültürel taleplerin bunaltıcı etkilerini savuşturabilecek telafi edici bilişsel senaryolarla donatma yeteneğinde olmayabilir.

Genel olarak, duygusal boşalmayla ilgili önceden tanımlanmış kültürel yönlendirme süreçlerine otomatik olarak katılabildiğimizde, duygusal katarsis yapmaya daha yatkın oluruz. Geleneksel olarak üyelerin duyguları, açıkça tanımlanmış kültürel haritaların rehberliğinde düzenleniyordu. Bunlar, insanların katarsis araçları olarak etkili olan bilişsel ve davranışsal stratejileri organize etmelerini sağlayan bilgileri iletiyordu, ancak kültürel haritalar yerini , önemli ölçüde öz-bilinçli doğaçlama gerektiren, kendi kendini yönlendiren duygu düzenleme manevralarına bıraktı . ¹²

Kültürel yönlendirmenin nispeten yokluğunda bireyler, kendi duygusal terapistleri haline gelirler ve kendi katarsis haritalarına güvenirler. Ancak sürekli olarak duygusal ifade konusunda belirsizliğe dönüşen bilgi eksiklikleriyle karşı karşıya kalıyorlar . Duygusal dengeyi sağlamaya yönelik özelleştirilmiş girişimlerin sonucu, bireylerin genellikle duygusal kararsızlıklarını, kültürel haritalara açık bir erişimleri olsaydı, normalde açığa çıkacak duyguları inkar ederek ve/veya engelleyerek çözmeleridir. Bu , bireysel üyelerin kültürel olarak korunan ana anlatıların avantajı olmadan kendi kendilerini düzenlemelerini gerektiren sosyal atomizmin genel durumunun bir parçasıdır . Kültürel benliğin tutulması ve ardından kültür çalışmasının kullanılamaması, yalnızca depresyon için değil aynı zamanda diğer birçok psikopatoloji için de sayısız imalara sahiptir.

BİREYSELLİK, DESTEK AÇIĞLARI VE DEPRESYON

Depresyon, yalıtılmış ve yüksek düzeyde keyfilikle işleyen bir kimlik yapısı için ödediğimiz psişik bedelin bir parçasıdır. Batı kültürel bağlamlarında bireyselleşmiş benlik, bireyin içsel durumlarını kişiselleştirir.

Kültürel Dinamikler

Duygular ve zorluklar ve zor yaşam olayları karşısında kolayca bunalıma girerler. Bunun sonuçları ise kendini suçlama, izolasyon, yalnızlık, suçluluk duygusu, varoluşsal umutsuzluk ve Batı tipi depresyonda kendini gösteren diğer semptomlardır . Bunun tersine, bireyselleşmemiş bir benlik, sorunları daha az kişisel bir düzeyde daha iyi tespit edebilir . Stresli yaşam olaylarını dışsal terimlerle veya daha geniş bir kolektif kimlik bağlamında kodlayarak bu sorunların duygusal yükünü ortadan kaldırır. Bir bakıma kolektif, duygusal serpintinin çoğunu absorbe edebiliyor.

Sosyal desteğin tutulması, depresyon ile modernite arasındaki ilişkiyi açıklamaya çalışanların sıklıkla bahsettiği bir değişkendir. Genel olarak araştırmalar, sosyal desteğin insanları zihinsel rahatsızlık deneyiminden koruduğunu gösterme eğilimindedir. Öte yandan, yüksek düzeyde sosyal desteğe sahip kişilerin ruhsal hastalıklara karşı daha az savunmasız olduklarını ve psikolojik bozuklukları hızlandırabilecek yaşam stresi türleri ve olaylarla daha iyi başa çıkabildiklerini de ortaya koyuyor. Depresyonda sosyal desteğin koruyucu etkileri açıkça görülmektedir.

Bu alandaki çalışmaların çoğu, yüksek düzeyde sosyal desteğe sahip kişilerde depresyonun daha az olası ve daha az şiddetli olduğunu bulmuştur. Araştırmalar ayrıca sosyal desteğin doğum sonrası depresyon olasılığını azalttığını da gösterdi . ¹³Bu bulguların genel eğilimi diğer kültürlere de uzanıyor. Örneğin, sosyal desteğin Tayvanlı kadın ev kadınlarını stresli yaşam olaylarından kaynaklanan depresyon duygularından koruduğu gösterilmiştir. ¹⁴Kanıtlar, depresyon gibi intihar ve intihar düşüncesinin yüksek düzeyde destekleyici sosyal ortamlarda daha az olası olduğunu göstermektedir.

Çoğumuz sosyal çevremizde desteklenmenin ne anlama geldiğine dair bir fikre sahip olsak da, sosyal desteğin gerçek tanımı konusunda çok az fikir birliği var . Duygusal olarak destekleyici davranışları, problem çözmede yardımı, hedeflere yönelik engellerin aşılmasına yardım etmeyi veya başa çıkma yeteneğini artıran bilgiyi içerebilir . Çoğu zaman sosyal destek tartışmalarında "sosyal ağ çalışması" kavramı ortaya çıkar ve kişinin sosyal bağlarının birbirine bağlılığının boyutuna atıfta bulunur . Bütünleşmemiş sosyal bağların aksine bir ağın potansiyel avantajı, paylaşılan değerleri daha iyi sağlamasıdır. Normlar ve inançlar: Bütünleşik sosyal ağlarla ilişkili kolektif uzlaşma unsurunun, göreceli olarak izolasyonda var olan sosyal ilişkilerden ziyade ruh sağlığına daha yararlı olduğu kanıtlanabilir.

Sosyal desteğin, genel halkın yanı sıra çok çeşitli popülasyonlarda depresyona karşı bir tampon görevi gördüğü bulunmuştur. Bunlar arasında bakımevlerinde kalan yaşlılar, psikiyatri hastaları, engelli kişiler, istismar mağdurları, yeni anneler, kalp ameliyatı hastaları, felç mağdurları ve kültürlü bireyler yer alıyor. Depresyonla ilişkili olarak sosyal desteğin tam olarak işe yarama yolları hala bir spekülasyon konusudur. Sosyal desteğin neden depresyona karşı koruduğunu açıklamak için bir takım teoriler öne sürülmüştür. Bazıları sosyal desteğin başa çıkma yardımı sunduğu düşünülen kırılganlık modelleri olarak tanımlanabilir.

Delilik Çağı

stres modifikasyonu. Bu duygusal destek, formasyon yardımı ve problem odaklı başa çıkma şeklinde olabilir . Tersine, düşük düzeydeki sosyal destek, başarısızlık duygusuna ve etkinliğin azalmasına yol açan bir kaynak açığı yaratabilir . Sonuç olarak kişi strese karşı daha savunmasız hale gelebilir ve zorluklarla karşılaştığında moral bozukluğu, umutsuzluk ve depresyon yaşama olasılığı daha yüksek olabilir.

Sosyal bütünleşme modeli, bir kültürün genel bütünleşme düzeyinin, o kültürün üyelerinin depresyona ve diğer zihinsel rahatsızlıklara duyarlı olup olmayacağının belirlenmesinde önemli olduğunu varsayar. Sosyal desteği bir stres tamponu olarak tasvir etmek yerine, onu pozitif ruh sağlığı adına işleyen bağımsız bir kültürel sonuç olarak görüyor. Bunun kökeni, Durkheim'ın, intiharın bireysel bir eylemden çok, daha geniş kültürün bütünlüğü ve bütünleşme derecesi ile yakından ilişkili olduğunu gösteren klasik çalışmasına dayanmaktadır. Durkheim, iyi bütünleşmiş kültürlerin, risk altındaki üyelerin intihar etmesini engelleyen inançlara, eylem kurallarına ve sosyal kontrol mekanizmalarına sahip olduğunu düşünüyordu . Ahlaki destek sağlama kapasiteleri ve zorluklar karşısında güç sağlayan fikir alışverişi yoluyla üyelerini her türlü zihinsel bozukluktan izole edebilirler . ¹⁵Uyumdan yoksun kültürler, ben merkezli başa çıkma stratejileriyle mücadele eden bireyler üzerinde baskı oluşturur. Sosyal bütünleşme modeli, sosyal ve duygusal destek açısından yetersiz kaldıklarından, zayıf bütünleşmiş kültürlerde depresyon ve intiharın daha yaygın olacağını öngörüyor.

Sembolik etkileşimcilik, sosyal desteğin depresyonu nasıl önlediğine dair başka bir bakış açısı sağlıyor. Bu alandaki öncü teorik çalışmalardan bazıları , benliği etkileşimli etkinliklerin sonucu olarak gören Margaret Mead tarafından yapılmıştır . Bu sosyal etkileşim sürecine katılım, öz kimliklerin ve insanların kendilerini değerlendirdiği yöntemlerin şekillenmesi etkisine sahiptir. Ancak kimliğin gerçek yapısı sosyal ilişkilerin niteliğine ve niceliğine bağlıdır. Sembolik etkileşimciliğin savunucuları, belirli kültürel koşulların sosyal ilişkilerde eksikliklere yol açabileceğini ve bunun da öz değerlendirmeleri etkileyebileceğine işaret ediyor. Bu mekanizma insanların sadece yeterlilik duygularını değil , aynı zamanda yaşam amacı duygusunu ortaya çıkarma yeteneklerini de etkilemektedir.

Yabancılaşma kavramı sıklıkla sosyal desteğin azalması ve bunun sonucunda depresyonun artması açısından tartışılmaktadır. Farklı tanımlar kullanılmıştır, ancak yabancılaşma genellikle sosyal kopukluk, normsuzluk, sosyal ilişkilerde güçsüzlük, başkalarına olan inancın/güvenin zedelenmesi ve algılanan amaçsızlık anlamına gelir. Yabancılaşmaya eşlik eden sosyal izolasyon deneyimi, birçok açıdan geleneksel sosyal destek biçimlerinin duygusal sonuçlarının tersidir. Tablosuz bir araştırma çalışması, üniversite öğrencilerinden oluşan geniş bir örneklemde hem yabancılaşmayı hem de depresyon düzeyini değerlendirdi. ¹⁶Bulgular, yabancılaşma derecesinin depresyonun önemli bir yordayıcısı olduğunu gösterdi. Bu kitabın yazarları yeniden

Kültürel Dinamikler

araştırma raporu yabancılaşmayı modernitenin geçici bir operasyonelleştirilmesi olarak seçti ve yabancılaşmanın, modernlik koşullarının depresif belirtilere dönüşmesini sağlayan birincil araç olduğunu ortaya koydu.

REKABET, DEPRESYON VE PSİKOLOJİK SAĞLIK

Çağdaş yaşamda bu kadar merkezi olan yabancılaşma, kitlesel pazar bireyciliğinin temel işleyişi olan rekabete yapılan kültürel vurguyla daha da vurgulanıyor . Üyelerin içselleştirilmiş kontrol mekanizmalarıyla damgalanması ve kişisel çıkar ve kişisel gelişime yönelik benmerkezci bir yönelim, çeşitli rekabetçi sosyal bağlamlarda insanların birbirlerine karşı kışkırtılmasına kolaylıkla katkıda bulunur. Bu düzenleme aynı zamanda depresyona yatkınlığın mevcut yükselişinin yanı sıra modern ruh sağlığı krizinin diğer belirtilerini de açıklamaya yardımcı olabilir.

Rekabet, çağdaş Batı kültüründe yaşamın en göze çarpan niteliklerinden biridir . O kadar yaygındır ki bazen dikkatimizden kaçar, ancak rekabet bir kültürden diğerine büyük ölçüde farklılık gösterir ve doğallığı veya kaçınılmazlığı hakkındaki iddialara şüphe uyandırır. Sürekliliğin bir ucunda neredeyse rekabetten yoksun kültürler var. İlk keşfedildiğinde, birçok Avustralya Aborjin grubunun rekabet kavramından yoksun olduğu görüldü. Bugün bile ilkokul öğretmenleri bazen genç Aborijin çocuklarında, onları önümüzdeki rekabetçi akademik yıllara hazırlamak için bir rekabet duygusu geliştirme ihtiyacı duyuyorlar .

Antropolojik literatürde ortaya çıkan diğer pek çok rekabetçi olmayan kültür arasında, rekabetçi oyunlara bile sahip olmayan Yeni Gine'nin Tangu'ları da vardır. Bunun yerine, iki takımın beraberliğe ulaşmak amacıyla topları döndürdüğü , Taketah olarak bilinen bir oyun oynuyorlar . ¹⁷Zuni Hint kültürü, maddi mülkiyeti ve ekonomik rekabeti caydıran, bireyci olmayan bir işbirliği ilkesi etrafında döner. ¹⁸Zenginlik kaynakları, bireyler arasında birikim yapma veya sürüler halinde çoğalma motivasyonunun çok az olduğu veya hiç olmadığı, üyeler arasında kolayca dağıtılır. Geleneksel olarak Zuniler, dini törenlere dahil edilen dört millik koşu yarışının hevesli takipçileriydi . Zunilerin sonuçlara yaklaşımı, kültürün işbirlikçi olmayan özelliğini ortaya koyuyor. Yarışın galibi zafer için herhangi bir takdir almaz ve tekrarlanan kazananların gelecek yarışlara katılmasına izin verilmez. Meksika'daki Mixtecan'ların rekabet konusunda öyle bir tabusu var ki, bunun sergilenmesi küçük bir suç sayılıyor. ¹⁹

Sürekliliğin diğer ucunda rekabeti ekonomik ve sosyal uygulamaların temeli olarak benimseyen Amerikan kültürü var. Rekabet , üyelerin öz değerlerini tanımlamalarının ve değerlerini soyut sosyal dünyaya ifade etmelerinin birincil yolu haline geldi. Başkalarını kazanmak hayatın neredeyse her alanını işgal etti. Üyelerin çoğu bu öneriyi kabul ediyor

Delilik Çağı

Bir kişinin başarısının başka birinin başarısızlığının doğrudan bir uzantısı olduğuna dair örtük kültürel varsayım. İşbirliği büyük ölçüde görünmezdir ve yalnızca katılımcı bireylere hizmet edecek ölçüde yürütülür.

, rekabetin insan davranışını değerlendirmede bir araç haline gelmesi için kimlikler arasında yeterli ayrımı getirmiştir . Bu süreçte kültürel kahramanlıklar geleneksel işbirliğinden uzaklaştı. Üyeler artık küçük yaşlardan itibaren rekabet etmeye ve rekabetin sağlıklı ve değerli olduğuna inanmaya şartlandırılmıştır. Eğitim sistemi, çocukları birbirine düşürerek, yolun her adımında kazananları ve kaybedenleri belirleyerek rekabeti toplumsallaştırır. Kaybedenlerin sefaleti ve üzüntüsü, kazananların sevinmesine sebep olur. Amerikan okullarında gerçekleştirilen tipik faaliyetler, rekabetçi olmayan birçok kültürde insanlık dışı olarak değerlendirilecektir. Ancak, tüm kendini doğrulama sürecinin, bireylerin rekabet yoluyla diğerlerine üstün gelme kapasitesine büyük ölçüde bağımlı hale geldiği gerçeği ortadadır. Rekabet etmemeye ilişkin herhangi bir işaret, karakter eksikliği olarak yorumlanır.

Bir toplum, aşırı rekabet etrafında dönen bir sosyal planı sürdürürken kendisi ve birçok bireysel üyesi için belirli faydalar yaratır. Özellikle başarılı sonuçlar öngören formda üyelerin motivasyon seviyelerini yükseltir. Bütünsel yaşam tarzları, devam eden bireysel rekabet başarısı süreciyle ilişkili olarak ortaya çıkabilir. Kazananlar bazen işbirliği ve paylaşımın ön planda olduğu bir kültürel ortamda imkansız olabilecek miktarda ve kalitede ayrıcalığın tadını çıkarırlar. Rekabet birilerinin işine yaradığında, eski kolektivist halkların hayatlarını etkileyen engelleri aşmak için yeni ve heyecan verici fırsatlar ortaya çıkar . Rekabetçi başarı, en rafine düzeyde, hayatın her türlü sınırı olduğu hissini neredeyse siler.

Olumlu sonuçlar beklenmediğinde bile, üyeler sıklıkla rekabette başarısızlık korkusuna kendilerini daha yüksek üretim seviyelerine zorlayarak yanıt verirler. Rekabetçi zihniyete sahip insanların arka plan bilincinde işleyen korku, onları aynı zamanda güvenliği ve genel uyum sağlama potansiyelini artırmayı amaçlayan yeni ve potansiyel olarak verimli faaliyetlere katılmaya da sevk edebilir . Bazen bunun sonucunda, sosyal uyumun motive ettiği kültürel koşullar altında gerçekleşmesi çok daha az muhtemel olan dikkate değer bireysel başarılar ortaya çıkar. Rekabetçi ortamlar , diğer rakiplere karşı stratejik avantaj elde etmenin yeni yollarını araştırırken insanların yaratıcılığını geliştirebilir . Bu süreçte bazen, rekabetçi güçler tarafından yönlendirilmeselerdi keşfedilmemiş kalacak yönlerini keşfederler .

Rekabetin kişiliği oluşturduğuna ve bireyin kaynaklarının gelişmesine yardımcı olduğuna dair iddialara rastlamak zor değil. Bu, rekabetçi girişimlerinde başarılı olan insanlar için kısmen doğru olabilir, ancak kanıtların çoğu, rekabetin psikolojik sağlığa zararlı olduğunu göstermektedir . Örneğin, bir kişinin bağlanabileceği koşulları yaratır.

Kültürel Dinamikler

kişinin kendi değerinden sürekli şüphe duyması. Bunun nedeni, olumlu özsaygının koşulsuz olmaması, daha ziyade kişinin mevcut ve gelecekteki rekabet sonuçlarına bağlı olmasıdır. Rekabet ve kişinin değerini kanıtlaması asla sona ermez ve benlik her zaman bir sonraki rekabetçi karşılaşmanın potansiyel kurbanıdır . Rekabetten kaçınmak kişinin benlik kavramına zarar verir, çünkü kaçınmayı başarısızlık ve yetersizlikle eşitlemeye koşullandırılmışızdır. Rekabetin öz saygıyı aşındırdığı ve kişinin daha fazla rekabet yoluyla öz saygıyı artırmaya çalışarak bu açığı kapatmasına neden olan bir kısır döngü yaratılır . Alfie Kohn'un Yarışma Yok: Rekabete Karşı Dava kitabında yazdığı gibi , "Yeteneklerimiz hakkındaki temel şüphelerin üstesinden gelmek ve son olarak düşük özgüvenimizi telafi etmek için rekabet ederiz." ²⁰

Rekabetin norm olduğu kültürlerde, rekabetçi faaliyetlerin öz saygı üzerinde olumlu bir etkiye sahip olması gerektiği savunulabilir , ancak öz saygı ile rekabet gücü arasındaki ilişki üzerine yapılan araştırmalar, rekabet dinamiğinin her türlü norm etkisinden daha ağır bastığını göstermektedir. Bu konunun kapsamlı bir incelemesi, rekabetin aksine işbirliğinin, öz değer duygusuna, duygusal olgunluğa, açık bir kişisel kimlik duygusuna, sağlıklı kişilerarası ilişkilere ve başkalarına güven duygusuna katkıda bulunduğu sonucuna varmıştır. ^{21 Oldukça ilginç olan, işbirlikçi}yönelimlerin, insanların hayatları üzerinde daha fazla kontrol sahibi olmalarını sağlayan içsel bir kontrol odağı yaratma etkisine sahip olduğuna dair paradoksal bulgudur . Eğitim ortamlarında yapılan araştırmalar, sağlıklı özsaygının işbirlikçi sistemler tarafından artırıldığını, oysa rekabete dayalı yöntemlerin ters etkiye sahip olduğunu doğrulamaktadır.

Bu konuya geniş bir kültürler arası bakış açısı, insan işbirliğinin pozitif ruh sağlığının belirlenmesinde en önemli bileşenlerden biri olduğunu ortaya koymaktadır. Rekabete aşırı kültürel vurgu zaman zaman karşıt eğilimlere yol açmaktadır. Örneğin Kaliforniya'da bazı ilkokullar, pozitif özgüveni en üst düzeye çıkarmak için rekabeti en aza indiren programlar sunarak sarkacı ters yöne itmeye çalıştı. Eleştirmenleri bu sistemin çocuklara çağdaş Batı kültürünün daha geniş öğretileri ve talepleriyle çelişen mesajlar verdiğini iddia etse de diğer eyaletler bu sistemi denediler.

Adı geçen bu özel özsaygı hareketi, çocukların motivasyonunu düşürdüğünü ve yeni zorluklar karşısında geri çekilmelerine neden olduğunu gösteren araştırma çalışmaları nedeniyle eleştirel bir incelemeye tabi tutuluyor. Çocuk, ödül açısından artık elde edilecek hiçbir şeyin kalmadığını ve yeni çabaların kendisine fayda sağlamayacağını hissediyor olabilir. Ya da çocuk, eşdeğer karşılıklara bağlı olmayan takviyeleri pasif bir şekilde özümsemeyi öğrenebilir. Bu tutum, insanların dünyanın kendilerine gelmesini beklediği bir zihniyet oluşturabilir. Benlik saygısı programlarında kullanılan spesifik yöntemler , davranışlarının doğası veya kalitesi ne olursa olsun, çocuklara yağdırılan neredeyse gülünç miktarlardaki övgüler açısından kusurlu olabilir . Radikal olmayan

Delilik Çağı

Ödüllerin koşullu doğası, sosyal gerçek dışı bir bağlamda verildiğinde, aslında başkalarına karşı empatiyi tüketen mutant biçimler ve özsaygı düzeyleri üretebilir. Pek çok açıdan bu, tüketim toplumunun hoşgörülü ama sosyal açıdan gerçek dışı ikliminde ortaya çıkan zararlı türden sahte özsaygıya benziyor . Eğer benlik saygısı programları aslında rekabetçi özelliklerin gelişimini engelliyorsa, rekabet avantajı elde etme yeteneği gerektiren mevcut sosyal yapılara uyum sağlamaya çalıştıklarında insanlar üzerindeki uzun vadeli etkileri de merak etmek zorunda kalıyoruz. .

Üyeler arasındaki aşırı rekabet, kaçınılmaz başarısızlık deneyimini insanların hayatlarına sokar. En güçlü rakipler bile her zaman kazanmanın imkansız olduğu ve er ya da geç kaybetmenin kaçınılmaz olduğu sorunuyla karşı karşıyadır. Dahası, sözde bireysel arayışlar sırasında karşılaşılsa bile kaybetmek, sembolik olarak kültürel bir tabunun temsilcisidir. Kaybedenler, yalnızca kendi gözlerinde değil, aynı zamanda modern kültürel şablonumuzda yer alan kahramanlık kuralları açısından da başarısız olduklarını anlarlar. Ancak bu şablon göz önüne alındığında, birincil umut kaynağı olarak kazanmaya yönelmekten kaçınamazlar.

Geleneksel öteki-merkezli umut araçları, zafere yönelik yabancılaştırıcı arayışta kendilerini yeniden konumlandırdığında, depresyona yatkınlığın artması beklenebilir. Kazanma, tüketim nesnelerine göre eyleme geçirilme eğiliminde olduğunda sorun daha da kötüleşiyor. Muzaffer tüketici kahramanlıklarından ortaya çıkan kişisel olmayan emtia işaretleri, uzun vadede çok az rahatlık sunuyor, hatta hiç sunmuyor. Rahatlık ve güvencenin daha derin bir sosyal temeli olmadığı sürece depresyon her zaman mevcut bir risktir.

Bu bağlamda, modern depresyon, aşırı rekabetin kişilerarası ilişkiler üzerindeki karartıcı etkisinden kaynaklanmaktadır. Kazanmak için ne gerekiyorsa yapma ihtiyacı hisseden rakipler, bazen kendilerini doğal şefkatli eğilimlerini bastırmaya ve rakibi zayıflatmaya yönelik davranışlara girişmeye istekli bulurlar . İnsanlar kendi içlerindeki toplum yanlısı nitelikleri göz ardı ettikçe, rekabetçi başarı karşısında bazen rahatsız edici bir huzursuzluk ve belirsiz bir suçluluk duygusuyla baş başa kalırlar. Öte yandan insanlar, bir tehdit oluşturan veya onları yenmeyi ve daha iyi performans göstermeyi başaran diğerlerine olumsuz tepki verme eğilimindedir. Dolayısıyla galip olarak algıladığımız kişilere karşı düşmanlık ve hatta nefret beslemek çok yaygındır.

Açık düşmanlık bastırılabilse de, rakipler arasındaki sosyal etkileşimler hala yüzeysellikten ve güvensizlikten zarar görmektedir. Eğer kişinin rakipleriyle her türlü ilişkisinden kaçınılırsa, kişi alternatif ilişkiler geliştirmediği sürece sosyal yoksunluk durumu ortaya çıkabilir. Ancak o zaman bile, insanların herkesin potansiyel bir rakip ve dolayısıyla olası bir tehdit olduğu yönündeki genel algısından dolayı belirgin bir gerilim varlığını sürdürüyor. Rekabetin gerilim yaratan özellikleri, kaygının çağdaş kaynaklarının ele alındığı bir sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak incelenecektir.

BÖLÜM 5

Yeni Kaygı

Her ne kadar depresyon, modern çağın tanımlayıcı duygusal durumu olarak kaygının yerini almış gibi görünse de, akıl sağlığı uzmanları hala Kaygı Çağı olarak adlandırılan bir çağda yaşadığımızın farkındadır. Ancak modernite, daha önceki zamanların kaygı belirleyicilerine göre daha az somut ve daha az kontrol edilebilir olan birçok yeni kaygı kaynağının ortaya çıkmasına neden olmuştur. Ne yazık ki, tarihsel ve kültürel bağlamlarda kaygıyı anlama çabaları, biyolojik ve fizyolojik süreçleri ve kaygının görünürdeki evrenselliğini vurgulayan açıklamaların gölgesinde kalıyor . Ancak çoğu insan kaygı yaşama potansiyeline sahip olsa da, kaygı bozukluklarının yaygınlığının yanı sıra kaygının genel büyüklüğü açısından kültürler arası geniş farklılıklar mevcuttur. Nitekim farklı kültürlerde bu konuyla ilgili çarpıcı gözlemler yapılmıştır. Avustralya'daki 2.360 Yoruba Aborijiniyle yapılan bir çalışmada, tek bir açık kaygı vakasına bile rastlanmadı. ¹Fobi ya da obsesif kompulsif bozukluk gibi spesifik anksiyete bozukluklarına dair hiçbir belirtiye rastlanmadı.

Bazı gözlemciler kaygı semptomlarının tüm kültürlerde mevcut olduğu varsayımında ısrarcı olmuş ve semptomların yokluğunun yalnızca kaygının alternatif yollarla ifade edildiği anlamına geldiğini ileri sürmüştür. Aynı mantığı klinik depresyonun çok az belirtisine sahip görünen kültürlerde de gördük . Yoruba Aborjinlerinin büyücülük, kötü ruhlar, karanlık ve yabancılarla ilgili bazı korkular yaşadıkları bildirildi. Bazen bu korkular kendilerini “açık kaygıya” benzeyen şekillerde ifade ederler (örneğin; terleme, tedirginlik, titreme).

Delilik Çağı

Korku tepkileri kısa sürelidir ve korku nesnesi artık mevcut olmadığında azalır. Dolayısıyla Batı'da aşina olduğumuz kalıcı anksiyete bozukluklarına benzemiyorlar.

Yoruba kültürü, kaygı bozukluklarının tamamen yokluğu nedeniyle alışılmadık bir kültürdür ; Çoğu kültürde patolojik kaygının kanıtları bulunabilir. Bir kültürün, kaygı bozukluklarının tamamen önleneceği şekilde düzenlenmesi muhtemelen mümkündür. Yoruba kültürü buna bir örnek olabilir. Ancak kültürlerin büyük çoğunluğunda bazı üyelerin kaygı belirtileri yaşadığı görülüyor. Kültürler arası bir çalışmada Hindistan, Nijerya, Şili ve İsrail'de çeşitli anksiyete belirtilerinin (sinirlilik, kalp çarpıntısı, uyku sorunları, üzücü rüyalar ve nefes darlığı) yaygınlığı incelendi. Araştırmacılar dört bölgenin her birinde tüm bu semptomlara dair bazı kanıtlar buldular, ancak farklı semptomların prevalansı bir kültürden diğerine önemli ölçüde farklılık gösteriyordu. ²Bizim on kişiden biri olarak kaygıyla eş tuttuğumuz sinirlilik, Hintlilerin yüzde 48'i, Şilililerin yüzde 36'sı, İsraillilerin yüzde 27'si ve Nijeryalıların yüzde 9'u tarafından deneyimlendi. Nijeryalılar çok daha az sinirlilik belirtisi gösterse de, anketteki diğer ülkelerdeki insanlara göre çok daha fazla rahatsız edici rüyalar bildirdiler.

Bu son bulgu, geleneksel Nijerya kültüründe rüyalara atfedilen kültürel önemi yansıtıyor. Rüyalarda yer alan hoş karşılanmayan mesajlar stres ve kaygı yaratabilir. Rüyalara daha az yetki veren kültürlerde kaygı aynı ölçüde bu yöne yönlendirilmez. Genel olarak kaygının çok sayıda kültürel yapıya dayanabileceği açıktır. Koro gibi kültüre bağlı sendromlar göz önüne alındığında bu özellikle belirgindir .

Koronun tanımlayıcı özelliği penis büyüklüğüyle ilişkili yüksek derecede kaygıdır. Hasta penisinin küçüldüğünü ve karnının içinde kaybolduğunu düşünüyor. Bu fikir, anoreksiya nervozada gördüğümüzle aynı türden vücut imajı bozulmasını içeriyor; ancak koro kurbanı penisi gerçekte olduğundan çok daha küçük algılıyor. Anoreksik kişinin beden imajındaki bozulma, mağdurun vücudunu olduğundan daha büyük algılamasına neden olur. Koro , yalnızca bazı Güney Asya ülkelerinde (örneğin, Çin, Tayvan, Malezya) görülen bir hastalıktır ve bu kültürlerdeki birçok erkeğin temel motivasyonu haline gelen "Erkek ol" kültürel bilişine kadar izi sürülebilmektedir.

Koronun Batı kültüründeki anoreksiya nervozanın etiyolojik karşılığı olduğu öne sürülmüştür . ³Bunların anksiyete bozuklukları olarak sınıflandırılıp sınıflandırılmaması gerektiği tartışılabilir, ancak hiç kimse hem oreksiya nervozanın hem de koro'nun , sırasıyla korkulan obezite ve cinsel yetersizlik koşulları açısından büyük miktarda anksiyete içerdiğini sorgulamaz. Böylece kaygının ifade biçimini büyük ölçüde kültürün belirlediğini bir kez daha görüyoruz.

Kaygı ve kültür hakkında bildiğimiz her şeyden yola çıkarak, tamamen modernleşmenin ve/veya Batılılaşmanın suçlanacağını iddia etmek aşırı basitlik olur.

Yeni Kaygı

Bugün var olan kaygı sorunlarının döküntüleri için. Anksiyete Çağı'nda Batı'da anksiyete bozukluklarının yaygınlığı Batılı olmayan pek çok geleneksel kültüre göre daha yüksek olabilir, ancak bu konunun karmaşıklığı kesin sonuçlara varmayı oldukça zorlaştırmaktadır. İlginç bir çalışma, Mikronezya, Polinezya ve Doğu Afrika'daki bazı ortamlarda kan basıncı ile Batılılaşma derecesi arasındaki ilişkiyi inceledi. ⁴Sonuçlar, Batılı olmayan kabile halklarında kan basıncının daha düşük olduğunu ve Batılı yaşam tarzlarıyla temas arttıkça arttığını gösterdi. Bu fark obezite, tuz tüketimi ve kıskançlık gibi faktörlerle tam olarak açıklanamıyor . Bunun yerine araştırmacılar Batı bölgelerindeki yüksek tansiyonu kültürleşmeye, aşırı bilgi yüklemesine ve rekabete bağladılar.

Modernler, yüksek düzeydeki stresi, içsel deneyimlerinin beklenen ve devam eden bir unsuru olarak benimsemeye başladı. Hatta bazıları tarafından stresli olmanın bariz işaretleri, fiziksel ve duygusal olarak aşırı genişlemeyi gerektiren başarının gerektirdiği sadakate bağlılıklarını gösteren bir onur nişanı olarak bile takılıyor.

genel anksiyete olarak adlandırılabilecek şeyler açısından düşünmek daha aydınlatıcı olabilir . Daha sonra üyelere kaygı aşılama olasılığı daha düşük olanlarla karşılaştırıldığında kaygıya yatkın olan kültürler açısından düşünmeye başlanabilir. Bu konuyla ilgili en düşündürücü çalışmalardan biri , kültürleri kaygı deneyimine yatkın hale getiren faktörleri izole etmek amacıyla mevcut tüm kültürler arası kaygı araştırmalarını analiz eden Raoul Naroll'un çalışmasıdır . ⁵İnsan İlişkileri Alanı Dosyalarında yer alan oldukça büyük verilerden yola çıkan Naroll, rekabetçi bir kültürün kaygılı üyeler üretme olasılığının daha yüksek olduğunu buldu; bölücülükte ; fütürist ve öngörülü, planlamaya, tasarruf etmeye ve buna yönelik çalışmaya önem veren; başarı için yapaylığa güvenerek duygusal özgürlüğü kısıtlayan ; cinselliğin baskıcı olması; ve genel olarak bütünleşmeden yoksundur (yani zayıf bir "ahlaki ağ"). Bu özelliklerden bazıları özellikle Kaygı Çağı fenomeniyle ilgilidir ve daha ayrıntılı olarak ele alınması gerekir . Rekabete bir kez daha bakarak başlayabiliriz. , bu sefer kaygı deneyimine katkıda bulunuyor.

REKABET, SOSYAL SAHTECİLİK VE KAYGI

Depresyonda olduğu gibi, modern kaygının tarihi de benliğin konumunun gruptan bireye kaymasına paraleldir. ⁶Güçlü bireyin yükselişi, rekabetçi bireyciliğin mevcut kültürel stratejisinin temelini oluşturdu ve bu da modernlerin deneyimlediği yeni kaygı biçimlerini şekillendirdi. Modern toplumun pek çok kesiminde mevcut olan olağanüstü yoğun rekabet düzenlemeleri, tekniği ve sonucu vurgulayan bir etkiye sahiptir. Bireysel katılımcılar sıklıkla

Delilik Çağı

o kadar çok rekabet kaygısı yaşarlar ki, durumsal pragmatik uğruna özel hayal güçlerini devre dışı bırakırlar. Güçlü yaratıcı eğilimlere sahip bazı insanlar, rekabette başarı olasılığını en üst düzeye çıkarmak için kendilerinin bu yönünden taviz verdiklerinde hayal kırıklığı yaşarlar. ⁷Ödüller yüksekse, genellikle uzlaşmada ısrar edebilirler, ancak daha küçük getiriler sıklıkla hoşnutsuzluklarını maskelemede başarısız olur.

Rekabetin duygusal sonuçları üzerine yapılan araştırmalar, rekabetçi düzenlemelerin daha fazla kaygıyla ilişkili olduğunu tutarlı bir şekilde göstermektedir. ⁸Kaygı düzeyleri yüksek olduğunda, performansta da beraberinde bir bozulma olur . Rekabet-kaygı ilişkisi o kadar iyi kurulmuş ki, araştırmacılar deneysel durumda kaygı yaratmak istediklerinde sıklıkla katılımcılarını rekabete maruz bırakıyorlar. Buna rekabetin neden olduğu kaygı denir .

kişinin yoğun ve kararlı bir şekilde rekabet etme yeteneğinin tükendiği bir rekabet yorgunluğu yaratabilir . Bu sendromun başlangıcında, on yaşındaki yorgun kişi, boşluk hissinden ve sosyal ihtiyaçların karşılanmadığına dair keskin bir farkındalıktan söz eder. Bazen birey , düşük performansın sonuçlarıyla yaşamak zorunda kalabileceği rekabet ortamında kalır. Diğer durumlarda, hastalıktan muzdarip bireyler, kendileri için işbirliği ve olumlu sosyal ilişkilerin geliştirilmesi etrafında dönen alternatif bir yaşam tarzı inşa etmek için bu deneyimi kullanmaya çalışırlar . Bu, yaşam tarzı ve tutum değişikliğini kolaylaştırmayı amaçlayan uzak bir coğrafi bölgeye fiziksel olarak geri çekilmeyi içerebilir. Aşırı rekabet nedeniyle tükenenler, izolasyonu bir sığınak olarak kullanabilir veya değişim ihtiyaçlarını yansıtan grup veya toplulukları arayabilir. Örneğin, komünlerin ve okuldan ayrılan toplulukların üyelerinin çoğunun, bir dizi profesyonel meslekte saldırgan rakipler olarak geçmiş hayatlara sahip olmaları oldukça dikkat çekicidir. Rekabetin, hayatlarındaki gerçek kişisel kontrolün dayanılmaz bir ikamesi haline geldiğini sık sık bildiriyorlar .

Rekabet yorgunluğunu bir hastalık olarak görmek yerine, bunu, amansız bir rekabet yöneliminin kendilerini hayatta önemli olan pek çok şeyden mahrum bıraktığını yavaş yavaş fark eden bireylerin yaratıcı bir teşhisi olarak anlamak daha iyidir. Çoğunlukla aşırı rekabetin insanlar arasında barikatlar kurduğunun, aynı zamanda kaygıyı, izolasyonu ve yabancılaşmayı artırdığının farkındalığına dayanan yeni bir olgunluğu temsil eder . Ancak günümüzün rakiplerinin çoğu, hayatta kalmayı ve arzu edilirliği muzaffer rekabetle eşitleyen kültürel zihniyetten kaçmakta zorlanıyor. Çoğu , rekabetçi çabanın izole edici ve kaygı uyandırıcı etkilerine, çabalarını iki katına çıkararak veya enerjilerini farklı rekabetçi arayışlara kaydırarak yanıt verecektir .

Hayata rekabetçi bir yaklaşımdan uzaklaşma ihtimali, başarısızlık ve yoksullukla ilgili yıkıcı fantezileri çağrıştırıyor. Bu kaygıların bir ölçüde gerçekçi bir temeli var çünkü tüm ekonomik yapı

Yeni Kaygı

Batı yaşamının belirli bir düzeyde rekabetçi istekliliği anlamına gelir. Bu bağlamda, pek çok insan artık kendilerini rekabet tuzağı olarak adlandırılan bir durumda buluyor; burada yüksek düzeyde rekabetçi yaşam yönelimlerinin zararlı etkilerinden kurtuluş bulamıyorlar. ⁹

Rekabet dünyası, daha fazla kaygıya yol açan kişisel bir sahtekarlığa davetiye çıkarıyor. Hümanist psikologlar, kaygının temelinde yapaylığın yattığını ve başarılı bir tedavinin, insanların yaşamlarında özgünlüğün yeniden tesis edilmesinde yattığını uzun zamandır biliyorlar. Ancak kendi kendini pazarlama amacıyla rekabete olan radikal güven, modernlerin kendilerini öyle bir paketlemeye yöneltti ki, özgün bir kişinin herhangi bir benzerliği tanınmayacak şekilde gizlendi. İnsanların kendilerine, yeteneklerine ve niteliklerine sunulan bir paket olarak bahsettiklerini duymak alışılmadık bir durum değil .

Her ne kadar bu paketin rekabetçi olacağı ve dolayısıyla iyi bir değerleme elde edeceği umulsa da, söz konusu sahtekarlığın (hem kendisine hem de başkalarına) büyük zarar vereceği neredeyse kesindir. Rekabetçi bir şekilde uyumlu standart birimler haline gelme amacıyla özgünlüğü feda etmeye devam ettikçe kaygı olasılığı daha da artıyor. ^{10 Birisi}olduğumuza dair içsel bilgi olmadan , hayatta kalmanın ve gerçekliğin kendisinin yüzey izleniminin sürekli değişen taleplerine dayandığı yönündeki rahatsız edici duyguyla karşı karşıya kalırız. Bu intrapsişik dinamiklerle, paket olarak gergin benlik, muzaffer rekabetin meyvelerinin çoğunun tadını bile çıkaramaz.

ÇALIŞMA, BOŞ ZAMAN VE AŞIRI ÇABA PATOLOJİLERİ

Çoğu işi daha hızlı ve daha kolay hale getiren teknolojideki muazzam avantajlara rağmen, bireyler aslında bu ilerlemelerden önce olduğundan daha fazla çalışıyorlar. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki araştırmalar, 1970 ile 1990 yılları arasında haftalık çalışılan saat sayısının 3 saat arttığını gösteriyor. ¹¹Dolayısıyla gerçek çalışma ihtiyacı azalsa da insanların algılanan çalışma ihtiyacı artıyor. Başa çıkma yeteneklerini aşıncaya kadar kendilerini zorlama kararı, modern "çalışan varlıklar" tarafından, materyalist tüketim odaklı bir yaşama hizmet etmenin yüksek maliyeti göz önüne alındığında, genellikle meşru kabul edilir.

kendi ihtiyaçlarının yanlışlığı konusunda tamamen kör edecek kadar güçlü olabilir . Dolayısıyla , işle ilgili yüksek düzeyde strese ve kaygının patolojik belirtilerine maruz kalma riskine maruz kalan çok sayıda insan görüyoruz . Buna modern post-endüstriyel dünyada salgın boyutlara ulaşan uyku sorunları da ekleniyor. Örneğin anketler Amerikalıların yüzde 40'ından fazlasının günlük aktivitelerini etkileyecek düzeyde uyku yoksunluğu yaşadığını gösteriyor . Buna yanıt olarak giderek artan sayıda işyeri, çalışanların kestirmesini gerektiren kurallar oluşturdu.

Delilik Çağı

Elbette birçok insan yaptığı işten büyük bir memnuniyet duyuyor. Sosyal, entelektüel ve yaratıcı ihtiyaçların karşılanmasının merkezi yolu olabilir, ancak açgözlülük ile başarı arasında net bir ayrım yapmayan bir kültürde, iş kolaylıkla zorlayıcı bir nitelik kazanabilir. Amerikan nüfusunun yüzde 5'inin amansız işkoliklikten muzdarip olduğu tahmin ediliyor ¹²; çok daha yüksek bir yüzde, daha az aşırı ve daha az yıkıcı derecelerden muzdariptir.

İşkolikliğin başlamasına katkıda bulunan çeşitli faktörler vardır. Bu davranış modelinin başarısızlık korkusunun telafisini, daha önceki yoksunluğa bir tepkiyi veya yakınlıktan bir kaçışı temsil edebileceği söylenmiştir . Ancak göz ardı edilemeyecek bir faktör de kültürümüzün bu bağımlılığı teşvik etmesi ve ödüllendirmesidir. ¹³Çalışma ile maddi başarının meyveleri arasındaki ilişkiler o kadar yakınlaştı ki, çalışma dolaylı bir tüketim biçimini ve Amerikan Rüyası'nın sembolik bir canlanışını temsil edebiliyor . Aynı zamanda bazen adlandırıldığı şekliyle iş ateşi birçok ruh sağlığı cezasını da beraberinde getirir. Kaygı, stres, endişe, umutsuzluk, hayal kırıklığı, keder, uykusuzluk ve evliliğin bozulmasıyla ilişkilendirilmiştir. ¹⁴

İşin fiili niteliğine ilişkin önemli değişiklikler meydana geldi. Geleneksel komuta yapıları , bireysel teşvik ve sorumluluğun yanı sıra, proje bazında çalışan küçük ekiplerle yetkin performans elde etme becerisini vurgulayan yapılara yerini bırakmıştır . ¹⁵Yeni iş yeri, stresi, yüksek düzeyde uyarılmayı, belirsizliği, kesinlik eksikliğini ve riski tolere edebilen esnek kişilik tipleri için çok uygundur. Bu bakımdan iyi bir eşleşme, işin tatmin edici olma olasılığını artırabilir ve kişisel gelişim için bir katalizör görevi görebilir. Tersine, iş bir öz-yönetim egzersizi olmaya devam ettikçe, güvenlik, formalite ve dış yapıya yönelik güçlü ihtiyaçları olan katı kişilik için potansiyel sorunlar yaratılır.

geçmişin çalışma yapılarına göre kaygı yaratmaya daha yatkındır . Genel gerilim düzeyi, iş sınırlarının geçirgen doğası ve kişinin kendi otoritesi olarak hareket etme ihtiyacı nedeniyle artar . ¹⁶İyi oluşturulmuş çalışma parametreleri, yerini sürekli buluş ve revizyon gerektiren daha az tanımlanmış parametrelere bırakmıştır. İş daha durumsal hale geldikçe ve kanıtlanmış rutin tarafından daha az güvenli bir şekilde korundukça, sakinleştirici tarihsel unsurlar ortadan kayboluyor . Çalışanların bir zamanlar yön ve mantık sağlayan dış göstergeler olmadan performans göstermeleri gerekiyor. İş daha fazla müzakere, kişisel sorumluluk ve bilgi yönetimi gerektirmeye başladıkça ek karmaşıklıklar da ortaya çıktı .

İstihdamın kendisi artık ikna edici bir güvenlik sağlayamıyor çünkü yeni çalışanın organizasyon içinde sürekli olarak değer ve verimlilik kanıtı sunması gerekiyor . Kariyer gelişimi artık açık organizasyonel çerçeveler dahilindeki güvenilir performanstan ziyade, büyük ölçüde başarılı öz-itici güçlere bağlıdır . Kompulsif çalışma kalıplarına yönelik eğilim, bunun bir örneğidir.

Yeni Kaygı

Bir sağlayıcı olarak kişinin kaderinin birincil veya tek belirleyicisi olma deneyimine aşırı tepki verilmesi bekleniyordu. Aynı zamanda işçi ile işyeri arasındaki zayıf bağdan kaynaklanan güvensizliğe karşı bir çeşit panzehiri temsil ediyor. Kendileri için daha fazla iş varsayarak veya icat ederek kendilerini cezalandıran işçiler , pazarlanabilirliklerini ve istihdam edilebilirliklerini artırdıklarının bilincinde olarak karşılığını alırlar .

Daha genel anlamda iş, çağdaş yaşamın sosyal merkezi haline geliyor. Kültürel uygunluklarını iletmek ve sosyal onaya ulaşmak için onu tek sesleri olarak algılayan bireyler için yeni anlamlar kazanmıştır. Çalışma aynı zamanda modern yaşamdan kaybolan kültürel dramatik unsurların yerini alacak bir mekanizma haline geldi. Bu dramalar bir zamanlar üyelerin bireysel katkıların tanınmasının yanı sıra karşılıklılık ile karakterize edilen sosyal kutlamalara katılmalarına olanak tanıyan çok çeşitli etkinlik ve ritüellerle örtüşüyordu .

Tüketici çağında boş zaman da yeni anlamlar kazandı. Boş zaman uğraşlarına sıklıkla büyük miktarda çaba, hatta aşırı çaba harcanır . Pek çok boş zaman etkinliği, yenilenme fırsatları yaratmak yerine, zorlayıcı ve çılgınca imalara sahip yorucu çalışma biçimlerine benziyor. Bunun bir örneği, "eğlence" için antrenman yapan ve meşakkatli maraton koşan insan kitlesinin giderek artması olabilir. Ruh sağlığı uzmanları , boş zaman uğraşlarının halihazırda var olan iş tükenmişliği koşullarını daha da kötüleştirdiği boş zaman tükenmişliği sorununun giderek büyümesinden endişe duymaya başladı .

Boş zaman gösterilerinin gittikçe teatral doğası, sanatçıların hayatlarına yeni bir tehlike unsuru kattı. Çoğunlukla heyecan arayışı veya epinefrin (adrenalin) bağımlılığı olarak mazur görülse de, modern eğlence fanatizmi yeni stres, korku ve fiziksel talep kaynakları gerektirir. Bunun sürdürülmesine yardımcı olmak, boş zamanın bir tüketim tarzı haline geldiği ve kahramanca çalışma gibi kişinin kültürel değerini belirleyen bir durumdur . İnsanların yoğun programlarındaki sıkı kısıtlamalar göz önüne alındığında, kısa ama dikkat çekici boş zaman patlamaları genellikle çalışan varlıklar olarak yeterlilikleri hakkındaki mesajları yaymak için tek fırsattır.

SONSUZ OLASILIK VE SEÇİM Yorgunluğu

Kültürleşme kelimesi, bir kültürün üyelerinin başka bir kültürün kurallarını öğrenmeye ihtiyaç duyacak duruma getirildiği süreci ifade eder . Yeni bir kültüre uyum sağlamanın bazı olumlu sonuçları olsa da, aynı zamanda potansiyel olarak stresli bir uygulamadır. Yeni kültürel ortamlara uyum sağlamaya eşlik eden stres türünü tanımlamak için çeşitli terimler kullanılmıştır (örneğin, kültür stresi, kültür şoku). Son yıllarda kültürleşme stresi terimi popüler hale geldi.

Değişim süreci, özellikle kişinin gerçeklik inşasının altında yatan ve onu destekleyen kültürel yapılardaki değişikliklerle uğraşırken, stresli ve kaygı uyandırıcı olma eğilimindedir. Kültürel stres deneyimlendi

Delilik Çağı

kimlik kaybı ve kültürel geçişe eşlik eden sosyal desteğin azalmasıyla kısmen açıklanabilir. Bu , insanların yeni kültürlerinde karşılaştıkları her türlü ayrımcılık, önyargı ve ötekileştirmeye ektir .

Kültürel stres, insanlar anlamlı öz değerlendirmeler yapmak için gereken bilgilerden yoksun bırakıldığında da ortaya çıkar. Kişinin sosyal statüsü ve toplumdaki yeri hakkında kesinlik elde etmesini sağlayacak bilgiye sahip olmadığında kaygının ortaya çıktığı gösterilmiştir. Bunun nedeni, çevresel netliğin azalmasının bir sonucu olarak karar vermenin, yargılamanın ve değerlendirmelerin daha zor hale gelmesidir. Bu, günlük yaşamı belirsiz hale getiriyor ve yeterli yapı ve kontrol mekanizmasına sahip olmayan kişilerde kaygıyı artırma olasılığını artırıyor. ¹⁷

Kültürleşmenin özellikle stresli bir unsuru, insanların yeni kültürde bir rol ve aidiyet duygusu oluşturmak için mücadele ettiği yeniden değerlendirme sürecidir. Dünya çapında çok sayıda göçmen, mülteci ve yerinden edilmiş insan bu zor durumda; ancak kültürleşme stresi tartışması , günümüzde sürekli olarak kültür değişimiyle başa çıkmak zorunda kalan insan kitlelerini de kapsayacak şekilde genişletilebilir . Modern kültür her şeyden çok değişen doğasıyla tanımlanır. Bazı kapsayıcı temalar sabit kalsa bile, bu temaların nasıl anlaşılması veya nasıl yaklaşılması gerektiği konusunda hâlâ sürekli bir dalgalanma söz konusudur.

Rolleri ve kimlikleri oluşturmak için mücadele etmesi gerekenler yalnızca yeni kültürel gelenler değildir. Bugün herkes, toplumsal temel eksikliğinden ve benliği sürekli olarak parçalamakla tehdit eden daimi serbest dolaşım durumundan kaynaklanan stresle karşı karşıyadır. ¹⁸Bu şekilde, modernite, toplumsal düzenlemelerin ve bunlarla ilişkili psikolojik mesajların süregelen bir çözülme ve yeniden inşasını içerir ve bizi arka planda bir kırılganlık duygusuyla birlikte sürekli bir kesinlik arayışı içinde bırakır. Keşiflerimizin faydalı olması muhtemeldir ancak süreç bir kez daha stresli olabilir. Sürekli değişen bir dünyada kendini tanımlama ve yeniden tanımlama konusundaki ısrarlı ihtiyaç, genellikle belirsiz bir tür kültürleşme stresine dönüşür.

Aksi takdirde, hızlı bir değişim oranı, ne kadar süreceğimizi belirsiz hale getiriyor . Koşullar değiştikçe, genel tablodaki konumumuz da değişiyor. Aidiyet ihtiyaçlarını hesaba katmayan kültürel yapılar refaha katkıda bulunmaz. Aidiyet ile ruh sağlığı arasındaki ilişki üzerine yapılan araştırmalar, ait olmanın kaygı ve nevrotiklik ölçümleriyle negatif ilişkili olduğunu göstermektedir. ¹⁹Pek çoğumuz, sürekliliği ve öngörülebilirliği olan bir şeye ait olma ya da sonsuza kadar yenilik yapmak yerine sadece taklit edebilme gibi modern öncesi durumu hiçbir zaman deneyimleyemeyeceğiz.

Sürekli bir kültürel akış içinde yaşamanın ödülü, üyelerin kendilerine, yaşam deneyimini zenginleştirme potansiyeline sahip eşi benzeri görülmemiş miktarda olanak sunmasıdır. Tüketim toplumu, üyeleri sınırsız seçenekler denizinde sürüklenmeye zorlandığında en iyi şekilde işler.

Yeni Kaygı

beden ve zihin, etraflarında kurulan ticari endüstriler aracılığıyla yeni olasılık kaynaklarını temsil eden metalar haline geldi. Aynı zamanda modernitenin, kişinin kıyaslanamaz temalar ve mesajlarla sürekli olarak yönünü şaşırdığı bir tür psikolojik kasırga olduğuna da dikkat çekildi . ^{20
Modern insanların karşı karşıya olduğu}"diller" kaosu, onları kendileriyle ve başkalarıyla çelişkiye düşürebilir. Materyalizm ve tüketim dışında , modern kültürde fikir birliğine varılan pek çok alanı belirlemek zordur . Ancak bunlar bile akıcıdır ve sürekli bir revizyon halindedir.

Sınırsız olasılıklarla dolu bir dünya, son derece esnek olmamızı ve tutumlarımızı, inançlarımızı ve değerlerimizi güncellemeye her zaman hazırlıklı olmamızı gerektirir. Sürekli değişim gibi , sonsuz olasılık da benliği eritme ve kendimizi konumlandırmayı ya da dünyayı kavrayacak bir yönelim çerçevesi bulmayı zorlaştıran bir yola sahiptir. Aslına bakılırsa, modern dünya bizi , çoğu kültür ve ekonominin tüketici temelli temelinde yer alan baş döndürücü bir olasılıklar dizisiyle dolduruyor. Kendimizi ve başarımızı bu sonsuz olasılıkları fethetmemizle bağlantılı olarak değerlendirme eğilimindeyiz.

değerlendirme, karar verme ve eylem çabası gerektirir . Olasılıklar her zaman değiştiğinden, sonsuz olasılıklardan yararlanma görevi, yol boyunca biriken zevklere rağmen, stresli olabilen, devam eden bir görevdir. Bazen insanlar seçimlerin ve sosyal çeşitliliğin fiili uygulamalardan ziyade fantezi ve tüketim amaçlı olduğunu anladıklarında daha fazla hayal kırıklığı daha da artar . ²¹Hayali özgürlükleri çoğu zaman gerçek yaşam tarzı fırsatlarına dönüşmüyor. Lojistik açıdan sorun, seçimlerin etraflarına kurulacak altyapıları desteklemeye yetecek kadar uzun süre aynı kalmamasıdır .

Sonsuz olasılığa alıştıkça şekillenen değerler bizi birbirimizden, aidiyet ve yönelim duygusundan uzaklaştırır . Bunun bir nedeni, insanların karşı karşıya olduğu ve bizi başkalarının arayışlarıyla koordine etmenin neredeyse imkansız olduğu sayısız farklı yöne götüren olasılıkların kapsamıdır. Kendi özel arzularımıza teslim oldukça, kendi özlemlerimizin hizmetkarı oluyoruz. ²²Görünüşte bu yönelim yüzeysel bir heyecan ve iyimserlik izlenimi verir, ancak daha derin bir düzeyde olasılıkları tüketmeye bağlılığın bedeli toplumsal yabancılaşma ve kaygıdır.

Modernlerin elindeki seçenek miktarı artık modern öncesi zamanlarda yaygın olan kaderci zihniyetle ölçülmüyor. Seçim aynı zamanda ticari çıkarlar nedeniyle ortadan kaldırılan bir deneyim olan rezillikle de sınırlı değildir. Gerçekliğin inşası konusunda baskın bir oyuncu haline gelen İnternet, birçok kişi tarafından yeni ve nihai olasılıkların merkezi deposu olarak algılanıyor. Genel olarak İnternet bilincinin yayılması, çağdaş bilişim deneyimini güçlendirmiştir.

Delilik Çağı

son derece olasılık. Ancak sonsuz olasılıktan yararlanmanın yöntemi ne olursa olsun, arayış çoğu zaman vaatlerin doğru seçimler yapma veya doğru web sitesini seçme konusunda yattığı stresli bir öznellikle sonuçlanır. Bu yeni psikolojik göçebelerin kendi kendilerini yönlendiren yolculukları, onları temelde sosyal doğalarından ve bazı sınırlamaların farkındalığından kaynaklanan rahatlıktan uzaklaştırır.

Toplam olasılıkların kişisel olmayan genişliği içinde seçim yapıcı rolünde kişisel kontrol duygusunu sürdürmek kolay değildir. Seçim yapma eylemini genellikle kontrolü elinde tutmakla ilişkilendirsek de , kitlesel bir tüketici toplumu, üyelerine aktif olarak mevcut seçenekleri oluşturma konusunda çok az fırsat sunar. Çoğu kişinin başarabileceği en iyi şey, sarf malzemesi seçimlerinin kapsamlı ve eleştirel bir değerlendirmesinin sonucunda ortaya çıkan pasif türde bir kontroldür. Bu, alışveriş yapan kişinin bir pazarı incelerken sahip olduğu yüzeysel kontrole benzer. Ancak bu yanlış kontrol duygusu bile, yeni çağdaki kurnaz alışverişçinin çok büyük miktarda bilgiyi sindirmesini gerektirir; bu, başlı başına yorucu olabilen bir süreçtir . Modern bilincin tahammül edilemeyen bilişsel yoldaşı haline gelen aşırı bilgi yüklemesiyle birleştiğinde , radikal bir kopuş gerektiren başa çıkma stratejilerine doğru büyüyen bir eğilim ortaya çıktı.

Sonsuz olasılık ve bilgi yönetiminin yorgunluğu, birçok insanı rejeneratif ayrışma çözümlerini aramaya yöneltti. İnsanların gelişen dissosiyatif ihtiyaçlarını karşılamak için çok çeşitli hizmetlerden oluşan tam bir tüketici endüstrisi ortaya çıktı. İnsanlar, içeriksiz bir ruh hali yaratan çeşitli meditasyon çeşitlerinden ve geleneksel Doğu uygulamalarından uzaklaşıyorlar. Psişik statik birikimlerini ortadan kaldırabilecek terapötik boşluğa giden yolu onlara gösteren çok sayıda guruyu takip ediyorlar. Boş zihinsel durumlara , tasarlanmış ilaçlar, hipnogojik müzik, elektronik ekranları transı kolaylaştırıcı olarak kullanan bilinç çözme teknikleri, kompulsif egzersiz , önemsiz şeyler hipnoz etme, toplama fetişizmi ve diğer sayısız monotonluk araçları tarafından desteklenmektedir. Bütün bunlar insanların zihinsel dünyasının uzmanlaşması, küçültülmesi ve içeriğinin daraltılması etkisine sahiptir. Son zamanlarda popüler hale gelen delilik tekniklerinde de aynı eğilimi görmek mümkün .

TRAVMAYA YAKLAŞIM VE YABANCILAŞMIŞ AYRIŞMA

Savunmasız kişilerin bilişsel ve duygusal girdilerin aşırı fazlalığına çare olarak toptan uzaklaşma ihtiyacını teşhis etmesiyle, sözde dissosiyatif bozuklukların tamamı daha yaygın hale geldi . Bunlar, olasılık alanını ve dikkate alınması gereken unsurların miktarını azaltmak için ayrışmayı devreye sokan başa çıkma uzmanlıklarıdır . Genellikle yaşamlarının tek referansı haline gelen bir odak hedefi ve kendi kendilerine empoze ettikleri kısıtlama sistemlerinin temelini içerirler.

Yeni Kaygı

, ayrışma sürecini kolaylaştıran özümseme noktaları haline geldiğini gördük . Örneğin, günümüzde yükselişte olan beden dismorfik bozuklukları, hayali bedensel kusurlara disosiyatif saplantılar yoluyla kişinin kendi dünyasını küçültmesine olanak tanıyor. Her ne kadar bu ve anoreksiya nervosa gibi diğer bozukluklar resmi olarak disosiyatif patolojiler olarak sınıflandırılmasa da, yine de tehdit edici bir kontrol kaybı karşısında dissosiyatif bir rahatlama sunarlar. Artan psikolojik aşırı yüklenme ve bunu takip eden kontrol kaybı riskinin yanı sıra, dissosiyatif bozuklukların çoğalmasının bir başka nedeni de modernite koşulları altında ortaya çıkan travmaya karşı artan hassasiyettir.

Tarihsel olarak kültür, kişisel, kişilerarası ve durumsal problemler için psikolojik savunmanın ilk hattı olarak hizmet vermiştir. Bu rol o kadar önemlidir ki, bazı sosyal analistler tam anlamıyla kültürü başa çıkmayla eşitlemişlerdir . Kültür genellikle duygusal kaos, başarısızlıkla başa çıkma ve psikopatolojiyle ilişkilendirildiğinden modernite neredeyse zıt bir ilişkinin ortaya çıkışına tanık oldu. Yaşayan kültürlerin çoğu, ortak inanç ve ritüellerin yanı sıra sosyal destek kaynaklarının atıf, rasyonelleştirilmesi ve kullanımına ilişkin tanımlanabilir yönergelerden oluşan ayrıntılı bir duygusal savunma yapısına sahiptir. Bunlar özellikle aşırı kriz zamanlarında, bireyin yüksek düzeyde duygusal strese ve uyarılmaya maruz kaldığı ve bu durumun uyarlanabilir dissosiyasyon dağıtımını gerektirdiği durumlarda önemlidir.

Kültürler, ayrışma sürecinin yöneticileri olarak olağan rollerini yerine getirdiğinde , bireysel üyelerin travma geçirmesi ya da özel bir dissosiyatif patoloji programına başlamaya ihtiyaç duyması pek olası değildir . Bu tür kültürler, ayrışma yoluyla geçici duygusal uzaklaşmaya izin veren normalleştirilmiş ritüel yollar sunar . Bu düzenleme, insanlar sosyal izolasyonda ayrışmayı canlandırdığında ortaya çıkan sorunları önler. Daha geniş anlamda, çalışma kültürü üyelere nasıl acı çekileceğini öğretir. Kültürel acı çekme stratejileri, güç ve güven sağlarken aynı zamanda üyelerin enerjilerini kişiselleştirilmiş başa çıkma keşiflerine harcama ihtiyacını da ortadan kaldırır. Ancak kültürün acı çekme stratejileri oluşturma ve koruma yeteneğini etkileyen geniş kapsamlı değişiklikler ortaya çıktı. Kültürler arası bir inceleme, psikolojik travmanın yaygınlığı konusunda büyük ölçüde farklılıklar olduğunu ortaya koymaktadır . Batılı olmayan bazı ortamlarda üyeler yüksek derecede duygusal dayanıklılığa ve travmaya karşı güçlü bir dirence sahiptir. Bunun tersine, modern insanlar yaşamın stres etkenlerine direnme açısından son derece hassas hale geldiler. Günümüzde eşi benzeri görülmemiş düzeyde bir travmaya yatkınlık görüyoruz; en küçük çatışmalar bile bireylerin başa çıkma sınırlarını aşmalarına ve travma durumuna düşmelerine neden oluyor.

Disosiyasyona başvurması gereken modernler, bunu keyfi, kendine özgü bir şekilde yapıyorlar ve bu, sorunu bilinçten izole etmek için genellikle hafıza sürecini engellemekten çok az fazlasını yapıyor. Bu neredeyse hiçbir şey yapmaz.

Delilik Çağı

Stresin kaynağıyla mücadele etmek. Aslında bu tür kaba ayrıştırma teknikleri, duygusal sıkıntıyı canlı tutar ve zehirli anıları bilinçli farkındalıktan uzaklaştırarak nihai çözümü engeller. Anıların aşamalı olarak bilinçli tanımaya maruz bırakılarak duygusal olarak arınmasına izin vermek için genellikle uzun ve özenli psikoterapilere ihtiyaç vardır.

Özel benliğe çekilme, acının grup tarafından absorbe edilebileceği duygusunu azalttı. Kendimize artan vurgumuz, zorluklar karşısında yaşadığımız acıyı artırır. Modern acı çekme biçimlerinin çektiği sınırlı miktardaki toplumsal desteğin kalitesi düşüktür ve kişinin savunmasının çöküşünü yavaşlatma konusunda neredeyse hiçbir şey yapmaz. Acı çekmenin ve duygusal düzeni sürdürmenin yükü kolektiften bireye giderek daha fazla aktarıldıkça travma yaşayan insanların sayısı artmaya devam edecek . Üyeler kendilerini kültüre abone olamayacak ve sosyal kimliğin ruh sağlığı koruyucu önlemleriyle ödüllendirilemeyecek durumda buldukça, daha fazla çatışma uzlaşmaz hale gelecektir.

travmaya yatkınlığın mevcut salgınının altında yatan temel sosyal yabancılaşmayı gidermede çok az şey yapsa da . Modern acı çekenlerin yalnızlığı , bir zamanlar kültürel düzeyde sunulan daha etkili delilik tekniklerinden ziyade özelleştirilmiş dissosiyatif semptomlara sürekli olarak güvenmeyle karakterize edilecektir. Kısmi bir çözüm, bir zamanlar üyeler için kaos deneyimini en aza indirebilen kültürel tasarımların daha derin anlaşılmasında yatabilir.

GELECEK FİKİRLİLİK VE KOLEktif Ajitasyon

kaygı düzeyi yüksek bireylere sahip olduğunu anlamak zor değil . Hümanist psikologlar aciliyetin terapötik değeri hakkında vaaz verir ve gelecekteki olaylarla ilgili beklenti ve endişe uğruna anı terk etmenin duygusal riskleri konusunda uyarıda bulunur. Kaygı ile geleceğe yönelik olma arasındaki ilişkinin mantığı kontrol, öngörülebilirlik ve deneyimin güvenilirliği gibi konuları içerir.

Bazı düşünürler modernliği, kişinin mevcutta kaybolmasına neden olan bir tür züppeliği teşvik eden bir süreç olarak tanımlamıştır. ²³Bu fikir, modern züppenin devam eden idealize edilmiş kendini şekillendirme sürecinin bir parçası olarak anı işgal etmesi gerektiği mantığına dayanmaktadır. Aynı zamanda çökmüş bir kültürel alanda birleşik bir kişiliği sürdürmenin imkânsızlığının, an be an adaptasyonlara bağlı olan geçici bir kimlik gerektirdiğini de varsayar. Ancak Homo tüketenlerin kültürel şekillenmesiyle birlikte, bu an giderek başka bir yerde olma ve başka bir şeye sahip olma dürtüsüne yenik düştü. Bu geleceğe yönelik bir yönelimi harekete geçirir.

Yeni Kaygı

atma ve değiştirme zorunluluğuyla taşınan istek . Değiştirme eylemi o kadar çok kültürel geçerlilikle donatıldı ki, yerine geçenler yeniyi eskiyle doğru bir şekilde karşılaştıramıyor. Alışkanlıkları, kültürel olanın başka bir şeyin gelişme olduğu varsayımına körü körüne inanmasıyla sürdürülüyor.

bir engel ve mutlak doyuma engel olarak anlaşıldığı genel bir bilinç modeli gelişti . Anın sınırlamalarının üstesinden gelme arayışı, gelecekte kazanç elde etmek için tasarlanmış bir planlama ve öngörü sürecini gerektirir. Bu, modern çağın her şeye olan iştahıyla birleşerek kişiyi andan itibaren daha da sınırdışı eder. Gelecek nihai önceliğe ulaştıkça, anlık farkındalık akışları rahatsız edici hoşnutsuzluk ve suçluluk duygusuyla kendine ihanet duygularını çağrıştırıyor. Bu doğrultuda, bu an, daha değerli bir yarına doğru ilerlemeyi tehdit eden dikkat dağıtıcı ipuçları sağlaması nedeniyle rahatsız edici bir hal aldı.

Gelecek bilinci kaygıya dönüşme potansiyeline sahiptir çünkü temellenme kaynağı olarak anın kaybolması ve aynı zamanda geleceğin belirsizlik ve başarısızlık riskiyle lekelenmesidir. Çoğunlukla bunlar, geleceğin potansiyel bir umut ve iyileşme sağlayıcısı olduğu algısıyla etkisiz hale getirilmez. Ayrıca, şimdiki zamanın unsurlarının uzun süre hayatta kalacağına artık güvenemeyiz . Hayatta kalmamız gelecekteki gelişmelere uyum sağlama yeteneğimizle bağlantılı hale geldi. Geçmişte bilinenin ya da bildiğimizi hissettiğimiz alanda faaliyet gösterdiğimiz zamanların aksine, bugün kaderimiz bilinmeyene bağlı. Biz sadece koşulların ne zaman değişeceğini ölçebilmek amacıyla ana bağlıyız .

Ancak modernitenin geleceğe odaklanmayı ve kaygıyı teşvik ettiği iddiasının bir şekilde sınırlandırılması gerekiyor. Aslında şu anda olduğu gibi gelecek de neredeyse yok olmak üzere. Modernlerin duygusal dünyasını tutuklamak ve sahte tatminin kısa noktalamalarıyla hayatta kalan istikrarsız tüketiciler olarak sürekli katılımlarını sürdürmek için geçiciliği kullanan ekonomik dinamiklerle birlikte işleyen yanıltıcı bir meta haline geldi . ²⁴Gelecek artık kültürel bir strateji olarak tüketimin can damarı olan yeniliğe pusula işlevi gören, manipüle edilmiş bir yanılsamadır. Ticarileştirilmiş bir kurgu olarak gelecek, yalnızca anı modası geçmiş ve modası geçmiş hale getirmekle kalmaz, aynı zamanda benliği endişe, kafa karışıklığı ve doruk noktasından yoksun, anlaşılmaz bir gıdıklanma içinde sürükler.

Geleceğe dair sorumluluk, giderek gerçek dışı hale geldikçe ve daha çok arzu için tek kullanımlık bir taşıma çantası haline geldikçe azaldı. Kişinin ekolojik felaket, kitlesel yok oluş, nükleer soykırım ve dünyanın sonu gibi üzücü görüntülerle eğlendiği gelecek kaygısı türü büyük ölçüde ortadan kalktı. Artık bu tür meselelerle ilgili arka plan endişesine dair fazla bir kanıt yok . Gelecek kaygısının yeni çeşidi, kolektif ve küresel kaygılardan çok, kişinin bir şeyleri kaçıracağına dair varoluşsal düzeydeki rahatsız edici korkudan besleniyor.

Delilik Çağı

Sosyal ve kozmik hassasiyetleri bastırmak için ihtiyaç duyulan yabancılaştırıcı kişisel çıkarların büyüklüğü henüz aşılanmamış gençler şeklinde kısmi bir istisna bulunabilir. Kültürel hoşnutsuzlukları tam olarak ortaya çıkmadan önce, farkında oldukları insani ve çevresel felaketler konusunda önemli endişelerini dile getiriyorlar. Ancak bunlar , şekilsiz bir piyasa varoluşunda öne çıkan perakende tarzı geleceklerle flört eden huzursuz tüketiciler olarak kimliklerini oluşturmaya başladıklarında oldukça hızlı bir şekilde ortadan kayboluyorlar . Piyasa dünyasına girişte, kişiliklerinin tüm yönleri, üyelerin gerçekliğini aktif olarak ticarileştirmeye çalışan kültürel metinlerle bilenir. Sadece gelecek değil, yaşamın kendisi de tüketim eylemlerine dönüşüyor. Ancak modern tüketiciyi doğuran şartlanma kalıplarına uzun süre maruz kalmanın zihinsel sağlık üzerindeki sonuçlarını henüz yeni yeni fark etmeye başlıyoruz.

BÖLÜM 6

Modernite ve Kişilerarası
Sağlık

toplumsallığımızın hayata geçirilmesi gereken kökten farklı bir aşamayı ortaya koydu . Kişilerarası ilişkilerin biçimi, içeriği ve kalitesi, psikolojik iyi oluş açısından önemli sonuçlar doğuracak şekilde çarpıcı biçimde değişti. Sosyal dünyanın yeniden tanımlanması, özgürlük, yaratıcılık ve yenilik açısından potansiyel olarak zengin olan ilişki tarzlarını onayladı. Aynı zamanda insanların sosyal ihtiyaçlarının tatmin edici ve zenginleştirici bir şekilde ortaya çıkması hiç bu kadar zor olmamıştı .

Kolektifin ortadan kaybolması, ilişkilerin bireylere tahsis edilmesi etkisine sahip oldu, ancak bu seviyedeki birlik bile zayıflıyor. ¹Modernitenin toplumsal manzarası, nesne ve siber dünyalarda giderek daha fazla sığınak bulan yalnız bireylerden oluşuyor. Bu hücresel konumdan, hâlâ başkalarıyla fiziksel yakınlığa izin veren bir topluluk halinde yaşayabilirler . Ancak modern insan etkileşimi biçimleri çok az gerçek sosyal alışverişi içerir.

Homo tüketenlerin evrimine karşılık gelen sosyal gerileme ilişkilerin deneysel bireycilik bağlamında yeniden keşfedilmesine ve kendini geliştirme ihtiyacının artmasına neden oldu. Bilişsel sosyalleşmenin formatı öyledir ki, kararlı duygusal ilişkiler artık tam anlamıyla kendini gerçekleştirmeye ve özellikle de mevcut tüm fırsat kaynaklarının başarılı bir şekilde kullanılmasına yönelik bir tehdit olarak kodlanmaktadır. Bir zamanlar anlamlı kişilerarası ilişkilerle ilişkilendirilen avantajlar, kendini maksimize etmenin getirdiği cezalar karşısında ağır basıyor

Delilik Çağı

işlem. Geriye kalan , üyelerin kendilerine odaklanmalarına ve hoşnutsuzluklarının çözümüne adanmalarına olanak tanıyan gelişmemiş bir sosyal ağdır .

Daha önce hipermateryalizm ve tüketicilik, ruh sağlığı üzerindeki doğrudan ve dolaylı sonuçları açısından analiz ediliyordu. Bu süreçler aynı zamanda kişilerarası sağlığın anlaşılması açısından da önemlidir. Tüketim toplumunun sosyal mekaniği, insanlar arasında gelişen ilişki türlerini ve ayrıca insanların kendilerini nasıl algıladıklarını ve onlarla nasıl ilişki kurduklarını büyük ölçüde belirler. Tüketim kültürü, üyelerin sürekli olarak arama ancak bulmama döngüsüyle meşgul olduğu bir tür varoluşsal hoşnutsuzluğu teşvik eder . ²Rekabetçi kişisel çıkar tüm ilişkilere sızdıkça, "öteki" ikincil öncelik haline gelir ve sosyal katılım, yakalanması zor tatminleri geciktiren maliyetli bir girişim olarak algılanmaya başlar . Tüketim giderek diğer insanlara göre daha çekici hale geliyor.

Reklam endüstrisi, tüketimi bir yakınlık sembolüne dönüştürerek insan ilişkilerinin tükenmiş durumunu fark etmekte ve bundan faydalanmakta hızlı davranmıştır. Bu, güzel müzik ve tahta bir araba ile oynayan küçük çocukların görüntüleriyle başlayan akıllıca bir reklamla gösterilmektedir. Yumuşak, sevgi dolu bir ses, "Birini tanımak istiyorsanız, birini gerçekten tanıyın" cümlesini birkaç kez tekrarlıyor. İzleyiciler birini gerçekten tanımak için ne yapmaları gerektiğini merak ederken bir gerilim hissediyorlar. Reklamda çocuklar da yer aldığı için insanlar çocuklarını gerçekten tanımak istiyorlarsa ne yapılması gerektiğini merak ediyor. Şarkı sözleri şunu eklediğinde gerilim çözülür: "Sadece kullanana kadar bekle, sadece kullanana kadar bekle." Bu durumda "o" büyük, yeni bir otomobildir. Bu, sözde tedavi olarak insanlara sorunlarının daha fazlasını satma şeklindeki yaygın uygulamanın güzel bir örneğidir.

Modern ilişkilerin ıssızlığı, insanların tüketime, özellikle de aşırı tüketime olanak tanıyan aşırı çalışmaya dayalı topyekün bir yaşam tarzını benimsedikçe kişilerarası yaşam kalitesinin bozulduğu konformist tüketim kavramı açısından yorumlanmıştır . ³Tüketici programı tamamen içselleştirildiğinde, sürekli medya desteğiyle üyeleri yalnızlıklarının bilinçli farkındalığından yalıtan bir sosyal vizyon haline gelir. Kültürel bir kod olarak tüketim o kadar öne çıktı ki, çok az sayıda üye "ötekine" yeterince yer açan kişisel bir kod geliştirmek için gereken sağlıklı itaatsizliği yapabilecek kapasitede olduğunu düşünüyor . ^{4 Bu mümkün
olsaydı bile, kendi kendini motive eden}tüketici meydan okumasının, bu kültürel itaatsizliğin bir sonucu olarak deneyimlenen yabancılaşma miktarını artırarak ters etki yaratması muhtemeldir .

KAMUYA YÖNLENDİRME, MODERN Röntgencilik ve SOSYAL ALERJİLER

Bilgi tüketimi sosyal yaşamlarımızı yeniden yapılandıran temel motivasyonlardan biri haline geldi. Örneğin internet kullanımı

Kişilerarası Sağlık

En hızlı büyüyen tüketim tarzının kişilerarası ilişkilerimizin derinliği ve kalitesi üzerinde önemli etkileri vardır. Araştırmalar, düzenli İnternet tüketicilerinin (yani haftada 5 saatten fazla) diğer insanlarla önemli ölçüde daha az zaman harcadığını ve kullanmayanlara veya daha az sıklıkta kullananlara kıyasla önemli ölçüde daha az sosyal etkinliğe katıldığını ortaya koyuyor. Açık bir açıklama, zaman ayırma faktörüdür; İnternete daha fazla zaman ayrıldıkça, kişinin yerel sosyal ortamındakilere daha az zaman ayrılır. Diğer bir açıklama ise tercih edilen sosyal ortak olarak yerel ötekinden uzaklaşmayla ilgilidir. Siberuzayda yer alan sınırsız toplumsal olasılıklar evrenine daha fazla öncelik verilmektedir .

İnternet tüketimi tamamen asosyal olabilse de, aynı zamanda katılımcıların tüm dünyayla bağlantı kurma deneyimiyle kendilerini kandırabilecekleri yeni bir röntgenci kişilerarası tarza da yol açıyor . Bu, halkın yeni geniş aile haline geldiği bir dizi olayın habercisidir. Modernler artık yakın çevrelerinde yaşayanlar yerine uzaktaki izleyicilerle ilişkiler kurmaya çalışıyor . Aslında yerellik, sosyal yatırım için caydırıcı bir faktör haline geldi; bazı insanlar neredeyse tamamen halkla olan ilişkilerine odaklandı. Yerel kahramanlıklar artık kimliği güçlendiremediğinden, benliğin değerlendirilmesi giderek daha büyük tanınma gruplarına bağımlı hale geliyor.

Yerel ilişkilerin yokluğunun bıraktığı boşluk, kısmen genel kamuoyuna yönelik kişisel açıklamalarla dolduruluyor. Çoğu zaman beden, kişisel zevkleri, yeni değerleri, elit kimlikleri, benzersiz yönelimleri veya olağanüstü tüketici zaferlerini duyurmak için bir reklam panosu olarak kullanılır. Bir kişinin değerli marka isimlerine olan bağlılığının basit bir şekilde yayınlanması, kamuoyuna açıklamanın ilkel bir biçimi olarak hizmet edebilir. Kamuoyuna açıklama yapan kişi öne çıkmaya teşvik edilir, ancak modası geçmiş gösteriş biçimlerinin aksine, sosyal bir tepki alma ihtimali çok azdır. Sınırsız bir izleyici kitlesini hedef almasına rağmen bu açıklama psikolojik bir inziva içinde yapılıyor. Hatta sanatçılar, önemsiz yerel gözlemcilerden gelen istenmeyen tepkiler karşısında kendilerini iğrenmiş ve utanmış hissedebilirler. Onlar, sinyalleri sosyal alanın uzak ve bilinmeyen alanlarını hedefleyen özel yayıncılardır, ancak sinyallerini kaydedecek kimse olmadığından, modernler aslında kendilerini baştan çıkarıcı haline getirmişlerdir.

Kamuoyuna yönelik açıklamalar hiçbir şekilde kişinin olumlu tasvirleriyle sınırlı değildir. Aslında çirkinlik, çirkinlik ve akıl almazlık bu tür ifadelerde popüler temalardır, özellikle de bu tür temaların gücünü hemen fark eden gençler için. Ancak birçok ebeveynin anlayamadığı gibi, bu ifadelerin yakın sosyal alanda yaratabilecekleri etkilerle pek ilgisi yoktur. Bazı tüketici aygıtları kamusal iletişim amaçlarına çok uygundur ve tıpkı mükemmellik ve çirkinlik gibi, gençlerin büyük ilgisini çeker. Örneğin, cep telefonu kullanımının kamuya açık olarak sergilenmesi, yalnızca kişinin teknolojik güncelliğini değil, aynı zamanda kişinin dünya çapında büyük talep gördüğü izlenimini de aktarır. BT

Delilik Çağı

tüm insanlıkla ilgili bir şeyleri varmış gibi göründüğü sürece tek bir dinleyicinin olmamasının bir önemi yoktur .

Yeni sosyal girişimci, kamuoyuna yapılan açıklamayı, nihai keşif konusunda belirsiz bir umut uyandıran yaratıcı bir propaganda stratejisi olarak kullanıyor. Ancak bu keşif neredeyse hiçbir zaman gerçekleşmez çünkü insanlar sitelerini tüm dünyaya açmışlardır ve çok azı bu medya düzeyinde etki yaratacak kendini tanıtma kaynaklarına sahiptir. Dolayısıyla onların beyanları , kaderin bir şekilde onların kamuya açık bir şekilde keşfedilmesini harekete geçirmek için komplo kurması ihtimaline karşı yanık kalan , algılanamaz bir işaret ışığı olmaya devam ediyor . Yerel halk, kişinin beyanını lekeleme ve kamuya harcanan çabanın bir kısmının kaybedilmesine neden olma konusunda usta olduklarından, uzakta tutulma eğilimindedir.

Kamusal bir sosyal yönelim, mevcut yabancılaşma durumuyla iyi uyum sağlarken, aynı zamanda duygusal bağlılıklar tarafından tehlikeye atılan kendi kendine hizmet türüne manevra kabiliyeti kazandırır. Halkla ilişkiler, kötü biçimlendirilmiş boş benliği zorlamayan veya gerçek olmayan karşılaşmalar nedeniyle güvenilirliği azaltmayan yüzeysel bir teşhircilikle oldukça ekonomik bir şekilde sürdürülebilir. Eski moda sosyalliğin yerini, anonim halka bağlanmak için daha iyi tasarlanmış kişilik çekiciliğine sahibiz. ^{5 Ayrıca, yakın sosyal çevreyle aramıza psikolojik
mesafe koyarak,}yerel halkın manipülasyonu nedeniyle yaşadığımız suçluluk duygusunu azaltarak kapitalist değerlerimizi ve hırslarımızı kolaylaştırıyoruz .

Kalbin özel alandan kamusal alana doğru bu değişimine, benlik ile kamu arasındaki iletişim yanılsamasını beslemek amacıyla izleyiciyi kurumsallaştıran ve pazarlayan bir ekonomik plan yardımcı olmuştur. Bundan, dürüst insan girdilerinin etkisizleştirilmesini gerektiren, devrim niteliğinde, belirlenmemiş bir ilişki türü ortaya çıktı. Modern şöhret kaygısı, birbirlerini gerçekten tanıyan insanları gerektirmeyen yeni bir ilişki tarzını temsil ediyor.

Başkasına yönelik ahlaki kaygıda olduğu gibi, yerel "ötekinin" yok olması sosyal korku olasılığını azaltacak gibi görünebilir, çünkü teorik olarak insanlar etraflarındakilere duygusal olarak bağlı değildir. Ancak geçtiğimiz on yıl, başta sosyal fobi olmak üzere, iyi belgelenmiş çok sayıda sosyal kaygı bozukluğuna tanık oldu . Büyük ilaç şirketleri , nüfusun tahminen yüzde 12 ila 15'inin diğer insanlara karşı psikolojik olarak "alerjisi" haline gelecek olan kısmını tedavi etmek için yeni ilaçlar geliştirerek sosyal fobi patlamasına güçlü bir şekilde yanıt verdi .

Her ne kadar alaycılar sosyal fobi fenomeninin tıbbi tüketimi teşvik etmeyi amaçlayan üretilmiş ticari patolojinin bir başka örneği olduğunu iddia etse de , bunu yerel sosyal alanın kaybının ek bir sonucu olarak düşünmek muhtemelen daha iyidir . Daha spesifik olarak, performans odaklı oyuncuların yerel izleyici eksikliği nedeniyle kendilerini değerlendiremedikleri bir durumu yansıtıyor . Var olmayana yönelik bireysel performanslar ortaya çıktığında sosyal kaygı hızla birikir.

Kişilerarası Sağlık

hayal ürünü izleyici kitlelerinin, kişiye öz değerlendirmesine veya gelecek planlamasına yardımcı olacak türde geri bildirim sunmanın hiçbir yolu yoktur. Normal yerel sosyal kanallar yoluyla kendilerini sakinleştirmenin hiçbir yolu olmadığından, performans kaygısı tırmanır ve çeşitli sosyal bağlamlara bağlı hale gelir, böylece sosyal fobinin psişik koşullarını yaratır.

KARŞILIKLILIK VE SAF İLİŞKİN ÖTESİNDE

Kısa bir süre önce sosyal teorisyenler, modernitenin saf ilişkiye uygun olduğu yorumunu yapıyorlardı . ⁶Bunun mantığı, modernitenin toplumsal ilişkileri neredeyse tüm dış kısıtlamalardan ve ekonomik gerçekliklerden arındırarak, yalnızca sağlayabileceği duygusal tatminlerle desteklenen engelsiz ilişkilere yol açmasıydı. Evlilik, diğer tüm ilişki biçimleri gibi, birlikteliğin giderek daha az finansal hayatta kalma ve işbölümü faktörleri tarafından belirlenmesi nedeniyle daha "saf" hale geldi. Bunun ötesinde, eski zamanlarda eşleri bir arada tutan unsurların birçoğu (çocuklar da dahil) artık öncelikle içsel ödül olasılıklarıyla motive edilen yeni ilişki türleri için potansiyel baş belası haline geldi . Ancak modernitenin ilerleyişi, artık saf ilişkiden bahsetmemize izin vermeyen ek değişiklikler yarattı.

Bunlardan biri bağlılığın tükenmesidir. Bağlılığı sürdürmek için karşılıklılık, yakınlık, güven ve fedakarlık gereklidir, ancak ilişkiler kendini gerçekleştirme etrafında dönmeye başladıkça bunların hepsi azaldı. Kimin ortağımız ve arkadaşımız olacağına ve bu ilişkilerin doğası ve süresine ilişkin kararlara giderek daha büyük miktarlarda özelleştirilmiş ve kendine özgü girdiler aktarılıyor. Kişilerarası ilişkilere duygusal açıdan eşlik edilmeyen yaklaşım , yakınlığı ekonomik bir varlık olarak yeniden tanımlayan bir kültürün ağır basan imzasını üstlendi . Böylece artık öze, karaktere ve teslimiyete dayanmayan daha teknik ilişki türlerini görüyoruz. ⁷

Tarih boyunca tüm kültürler bir tür insan ideali ortaya koymuşken, şimdi durum çok daha farklı. Eski çağlarda, arzu edilen insan özelliklerine ilişkin kültürel mesajlar hatırı sayılır bir istikrara sahipti . Ancak günümüzde ilişkiler, kişinin pazarlanabilirliğine ve ilgili herkesin hızla değişen isteklerine göre sürekli olarak güncellenmektedir. Bu durum ortaya çıktıkça, kısa ömürlü stratejik patlamalar dışında yoğun bağlanma olasılığı azalıyor. Derin yerel bağlılık ihtimalini daha da azaltan şey, duygulanımlarımızın yapısının, başkalarını değerlendirmenin temeli olarak ünlü fantezilerini davet eden diya-üretilmiş imgeler tarafından benim tarafımdan şekillendirilmesidir. Şöhretin bilinci işgal etmesiyle yerel düzeyde ilgi yaratma işi son derece zorlaştı.

Modernite, "öteki"nin büyük ölçüde varsayımsal hale geldiğini gördü; bu gelişme, yerel mekanın ortadan kaybolması ve ardından siber özenin ve tamamen varsayımsal ilişkilerin yükselişiyle daha da büyütüldü. Kul-

Delilik Çağı

Tural açgözlülük, insan katılımını daha da azalttı ve birleşme eğilimlerinin yerini, ilişkisel yatırımın değişim değerini değerlendiren bir muhasebe süreci aldı. Giderek daha fazla insanın evcil hayvanlarla aşırı yakın ilişkiler kurması nedeniyle , en ilginç sosyal telafi stratejilerinden biri evcil hayvancılıktır . Petizm , modern Batı kültüründe giderek yaygınlaşan, kültüre bağlı yeni bir bozukluk olarak tanımlanıyor . Bunun aksine, sosyal ilişkilerin ve topluluk bağlarının nispeten sağlam olduğu Batılı olmayan geleneksel kültürlerde mevcut değildir. ⁸Petizmi körükleyen kişilerarası boşluk, evcil hayvan otellerinin, evcil hayvan restoranlarının ve evcil hayvan psikologlarının çoğalmasına neden oldu.

Yeni rolüyle evcil hayvan, modern yaşamda sırdaşın ortadan kaybolmasının bıraktığı boşluğu doldurmaya yardımcı olabilir. Evcil hayvan sahipleri düşüncelerini ve duygularını iletebilir ve dinleyen bir kulakları olduğunu bilmenin rahatlığına kavuşabilirler. Pek çok modern, bu karşılıklı anlayış biçimine insan kanalları aracılığıyla erişemez . Sonuçta varsayımsal kamunun insanların ilişki kurma ihtiyaçlarını karşılayamadığı ortaya çıkar ve böylece insan olmayan dünyanın çekiciliği artar. Evcil hayvanlar, modern çağın büyük isimsiz sosyal kahramanlarıdır ve yalnızlığın panzehiri olarak onların psikolojik değeri göz ardı edilemez. Bunların hemen arkasında ve aynı zamanda sosyal vekil kapılar olarak çok önemli olan koleksiyon parçaları, modern yabancının tek dostu haline geliyor. Güvenilir ve değişmez koleksiyon koleksiyonları, derin bir terk edilmişlik duygusu yaşayan sayısız modernin sosyal ve psikolojik kurtuluşudur.

YALNIZLIK VE YAKINLIK KRİZİ

Kültürel olarak inşa edilmiş arzu yığınları olarak modernler, arzularıyla nispeten özel bir şekilde ilişki kuracakları beklentisine sahiptirler. ⁹Bu, kişilerarası ilişkilere müdahale edebilecek bireysellik türünü artırır . On bir kültür üzerinde yapılan kültürler arası bir çalışma, ebeveynler ve çocuklar arasındaki sağlıklı ve kalıcı ilişkilerin, bireysel kültürlerden ziyade kolektif ilişkiler kurma olasılığının daha yüksek olduğunu ortaya çıkardı. ¹⁰Robert Putnam'ın etkili makalesi Bowling Alone: America's Declining Social Capital ^{,
bireyciliği ve}sosyal sermayeyi azaltan ilgili kültürel süreçleri , "karşılıklı yarar için koordinasyonu ve işbirliğini kolaylaştıran ağlar, normlar ve sosyal güven gibi sosyal organizasyonun özelliklerini" inceliyor. Sosyal sermayede devam eden düşüşün anlaşılması , diğer bireylerle ve daha geniş toplulukla olan ilişkilerimizin durumuna ışık tutabilir .

, sosyal güven ve genelleştirilmiş karşılıklılığın temelini oluşturduğu için hayat daha kolay ve daha tatmin edici olur . Bu aynı zamanda sivil katılımın yanı sıra kişisel çıkarları aşan faaliyetlere katılma motivasyonunun da temelini oluşturur. Ancak bugün hayatlarımız daha çok kendi kendine tanımlanmış ve yüksek derecede kendi kendine yetme ile karakterize edilmiş hale geldi. Geniş bir yelpazede yeniden

Kişilerarası Sağlık

Araştırma, Amerika'da sosyal sermayeye katkıda bulunan neredeyse tüm faaliyetlerden önemli bir uzaklaşma olduğunu gösteriyor. Sonuç olarak giderek daha fazla şeyi tek başımıza yapıyoruz.

Örneğin, son yıllarda yerel siyasi etkinliklere, halka açık toplantılara, okul işlerine, sivil kuruluşlar (örneğin İzciler, Kızıl Haç), kardeşlik örgütleri, kadın kulüpleri vb. için gönüllü çalışmalara katılımda dramatik bir düşüş görüldü. 20 yıldan kısa bir sürede Aile -Öğretmen Birliğine katılım 12 milyondan 7 milyonun altına düştü. Grup üyeliğinin tüm biçimlerini dikkate alan araştırma , Amerika'da 1970'den 1995'e kadar toplam dernek üyeliğinin yaklaşık yüzde 25 oranında azaldığını ortaya çıkardı. Amerika'da bowling oyuncularının sayısı 1980'den 1993'e yüzde 10 artarken, lig bowlingi bu dönemde yüzde 40 düştü. Yine trend, işleri tek başına yapmak yönünde.

Bazı karşı eğilimler iş başında gibi görünüyor. Örneğin, son yıllarda çevre örgütlerine (örneğin, Green Peace, Sierra Club), emekli gruplarına (örneğin, Amerikan Emekliler Derneği) ve feminist gruplara (örneğin, Ulusal Kadın Örgütü) üyelikte bir artış görülmüştür. ). Kitle örgütlerine katılma yönündeki bu eğilimi analiz ederken Putnam, çoğu üyenin grupla yalnızca üçüncül bir ilişkisi olduğuna dikkat çekiyor. Çoğu kişi için katılımlarının kapsamı, aidatları karşılamak için yıllık çek yazmanın yanı sıra ara sıra aylık bir haber bültenine göz atmak ile sınırlıdır. Üyelerin yalnızca küçük bir yüzdesi toplantılara katılıyor ve çok azı diğer grup üyeleriyle iletişim kuruyor. Genellikle birbirlerinin varlığından bile haberleri yoktur. Yani sosyal sermayenin üzerine inşa edilebileceği neredeyse hiçbir temel yok .

Bir başka karşı eğilim ise kendi kendine yardım ve destek gruplarının devam eden yükselişidir. Her ne kadar bunlar sosyal sermayenin gelişimi için bazı temeller sunsa da , birçok insanın aile, komşular ve genel olarak ilişkilerdeki açıkları telafi etme çabasıyla bu gruplara çekilmesine rağmen, üyeler arasında yalnızca çok zayıf bir bağ vardır. toplum. ¹²Çoğu durumda, asıl toplantılar yalnızca bireylerin başkalarıyla birlikte kendilerine odaklanmaları için bir forumdur. Sonuçta, kendi kendine yardım ve destek gruplarının çoğu, bugün pek çok insanın deneyimlediği topluluk açlığını tatmin etmeye başlamıyor .

Sosyal sermayenin ortadan kaybolması, sosyal güven ve "iyi komşuluk" açısından sonuçları olan endişe verici bir sosyal ayrılma modeline işaret ediyor. Örneğin, 1960 yılında ankete katılan Amerikalıların yüzde 58'i, "çoğu insana güvenilebilir" düşüncesini onaylıyordu. 1993'te bu oran yalnızca yüzde 37'ye düşmüştü. ¹³Otuz beş ülkeden yapılan araştırmalar, sosyal güvenin dernek üyeliği derecesiyle yakından bağlantılı olduğunu gösteriyor. Güven ve bağlılık aynı temel faktörün, yani sosyal sermayenin iki boyutudur.

Günümüzde insanlar, hizmet gerektiğinde ihtiyaçlarını karşılayacak, giderek artan sayıda ilgisiz uzmanla çevrilidir. ¹⁴

Delilik Çağı

Ancak tekniğin yönlendirdiği bu yeni toplumsal düzen, insanların toplumsal "öteki"nin parçalanmış bakışlarıyla ilişki kurması gerektikçe bir yakınlık krizini teşvik ediyor. ¹⁵Eksiksiz bir kişiyle ilişkinin yokluğu, modernleri insan dünyasına göçebe bir biçimde katılmaya davet eder; bu da derin ilişkileri engeller , bir yandan da maddi dünyayla ilişki kurma yoluyla kişisel tatmine daha fazla teşvik sağlar. Samimiyet krizi ve sosyal tatminin azalması, aile yaşamının tüm yönlerini yeniden şekillendirdi ve tamamen yeni bir sosyalleşme ve sevgi odağının ortaya çıkmasına neden oldu.

GÖRÜNMEZ EBEVEYNE DOĞRU

Tarihsel olarak aile, temel motivasyonları üreme ve uyum sağlamak olan bir toplumda birincil kültür taşıyıcısıydı. Ebeveynlerin merkezde olmasıyla aile, daha geniş kültürün değerlerine, ilkelerine ve varsayımlarına giden en açık yolu sağlıyordu. Medyanın kültürel aktarımın odak noktası olarak aileyi gölgede bıraktığı ve işyerinin aile liderleri için yeni fiziksel ve psikolojik yuva haline geldiği günümüzde bu daha az doğrudur. Çekirdek aile, yerini çok çeşitli aile kalıpları ve ev düzenlemelerine bırakmıştır.

Mevcut tüketim kültürü, hedefleri ve yaşam tarzlarını değiştirmiş, kültür taşıyıcısı olarak ailenin etkisini daha da azaltmıştır. Artık yakınlık, amaç ve istikrardan yoksun "değişken" topluluklarda yaşayan ailelere rastlamak yaygındır . Bu tür toplulukların temel motivasyonları kolaylık, tüketim ve boş zamanlardan oluşur. ¹⁶Yüzen aileler tüketim toplumuna uyum sağladıkça, aile üyeleri arasındaki ilişkiler ekonomik kararlar temelinde kuruluyor.

Modern kültürel koşullar ebeveynlerle çocukları arasında geniş bir duygusal uçurum yaratmıştır. Araştırmalar, 1960-1986 yılları arasında çocuklara ayrılan ebeveyn zamanının haftada 10 saat azaldığını gösteriyor. ¹⁷Aile hayatına ilişkin tarihsel anlayışlar, aşırı bireyci tüketim toplumu bağlamında ortaya çıkan asosyal motivasyonlar tarafından çözüldüğü için bu eğilim devam ediyor gibi görünüyor . Aile odaklılıktan çalışma odaklılığa kültürel geçiş, ailenin gücünü tüketen diğer tüm faktörlerin etkilerini artırıyor. Çalışan çiftlerle yapılan anketlerde, katılımcıların yüzde 40'ından fazlası işlerinin aile hayatlarına müdahale ettiğini bildiriyor. Ancak bazı insanların iş ve aile önceliklerini yeniden düşündüğü küçük bir karşı eğilim dışında, genel eğilim daha fazla iş ve aileye daha az zaman ayırma yönünde olmaya devam ediyor.

Giderek artan sayıda ebeveyn çocuklarına vakit ayıramıyor. Bazı gözlemciler , gençlerimiz arasındaki bazı antisosyal eğilimleri açıkladığı düşünülen çocuk karşıtı toplumun ortaya çıkmasından bahsetmeye başladı . Artan çalışma (ve boş zaman) coşkusu, kelimenin tam anlamıyla birçok ebeveynin çocuklarını gerçekten tanımasını engelledi. Yabancı olarak çocuk

Kişilerarası Sağlık

, sosyal entegrasyonun temeli olarak aile yanında, çocuk gelişimi üzerindeki etkisini de değerlendirmeye çalışan ruh sağlığı uzmanları için zorlayıcı bir durum yaratmıştır . Aynı şey, vekaleten çocuk yetiştirme yöntemlerine doğru amansız bir eğilim için de geçerli.

, çocukların bizi özel hırsların peşinde koşmaktan alıkoymasına gerek olmadığı şeklindeki modern prensiple doğuyor . Çocuklar istek paketimizin bir parçası olabilirler ama artık psikolojik bir ebeveyne sahip olmayı bekleyemezler . ¹⁸Bir kişinin psikolojik ebeveyn olabilmesi için çocuğuna yakın ve duygusal olarak nispeten kesintisiz bir şekilde yakın olması gerekir. Araştırmalar, nispeten kısa süreli ayrılıkların bile bu tür bir ilişkinin gelişimini engelleyebileceğini ve çocuk üzerinde uzun vadeli olumsuz sonuçlar doğurabileceğini gösteriyor. Sözde kaliteli zaman, kişinin çocuğuyla geçirdiği gerçek zamanın miktarını karşılamaz.

merkezlerinin çocuğun gelişimine zarar vermediğine ve ayrıca çocuklarının, kendilerini yetiştiren diğer yetişkinlerle ve arkadaşlık ağlarına eklenen diğer çocuklarla daha fazla etkileşime girerek fayda elde edeceğine inanmayı sever . Gündüz bakım ortamlarının kalitesinden endişe duyan ebeveynler, çocuklarının bakımına hala katıldıkları izlenimini veren yeni teknolojilere yöneliyor.

Bu uygulama, çalışan ebeveynlerin, çocuklarının aktivitelerini sürdürürken periyodik olarak görsel görüntülerine erişmelerine olanak tanıyan İnternet siteleri biçimini almıştır. Siteye giriş yapmaları ve küçük erkek veya kız çocuklarına karşılık gelen hayali bulmaları yalnızca birkaç saniyelerini alır. Her şey yolunda görünüyorsa, önemli bir zaman veya üretkenlik kaybı olmadan oturumu kapatabilir ve çalışmalarına devam edebilirler. Bu sistemin özellikle çocuk çok küçükken popüler olduğu kanıtlanmıştır, çünkü İnternet ebeveynlerine denetimi kendilerinin yaptıkları yanılsamasını verir, böylece onları aksi takdirde onları fiziksel olarak çocukla birlikte olmaya yöneltecek içgüdülerden kurtarır . Bunun ebeveynlere sağladığı rahatlığın yanı sıra, ebeveyn dışı çocuk bakımı uygulamalarının çocuğun sosyal ve duygusal refahı için zararlı olduğunu oldukça açık bir şekilde gösteren çok sayıda araştırma bulunmaktadır. ¹⁹

Tutarlı bir bulgu, kreşte büyüyen çocukların fiziksel olarak daha saldırgan oldukları ve akranlarına ve yetişkinlere karşı sözlü olarak daha fazla tacizde bulunduklarıdır. Ayrıca , tam zamanlı ebeveyn bakımı altında büyüyen çocuklara göre kimlik karmaşası, daha düşük hayal kırıklığı toleransı ve görevleri yerine getirmede daha az ısrar etme yeteneği gösterme eğilimindedirler . Uzun vadeli araştırmalar, kreşlerde büyüyen gençlerin kurallara daha fazla uymadığını ve alkol ve uyuşturucu kullanma olasılıklarının daha yüksek olduğunu gösteriyor. Ayrıca, tam zamanlı ebeveyn bakımı altında büyüyen gençlere göre suça meyilli davranışlara daha yatkın oldukları ve okuldan ayrılma olasılıklarının daha yüksek olduğu görüldü.

Diğer araştırmalar, haftada 20 saatten fazla kreşte kalan çocukların kendi ebeveynleriyle iletişim kurma konusunda isteksizlik sergilediğini gösterdi.

Delilik Çağı

ent. Araştırmalar aynı zamanda kreşe giden çocukların bir "ahlak merkezi" ve vicdan geliştirme konusunda daha fazla zorluk yaşadıklarını gösteriyor.20 Sosyal sonuçları ne olursa olsun, istediklerini yapma konusunda ^tamve sınırsız özgürlüğe sahip olduklarına inanmaya daha yatkınlar. temel sosyal becerilerden ve güvenden yoksun, yeterince sosyalleşmemiş birçok çocuk yetiştirme riskiyle ^karşıkarşıyayız.21

Benlik tüketici haline geldikçe, arzulara verilen önem aile bağlılığını ve sadakatini kolaylıkla gölgede bırakabilir. Her ne kadar çocuk ihmali ebeveynlerin materyalist hırslarının bir sonucu olsa da, ebeveynliğin mülkiyet ayrıcalıklarının bir uzantısı olarak algılandığı kısmen rekabet eden bir eğilim de vardır . Bu, ebeveynlerin çocuklarının potansiyelini en üst düzeye çıkarma, onlardan en iyi şekilde yararlanma ve genel olarak ebeveynliği kişisel tatmin için bir araç olarak kullanma arzusu anlamına gelir. Altta yatan ihmal durumunun tersine, bazen çocuklarla aşırı bağ kurmak konusunda aşırı titiz bir tutkuyla karşılaşırız. İhmal, aşırı hoşgörü ve aşırı bağlılıkla birleştiğinde sonuç , işbirliği yapma, başkalarının ihtiyaçlarına duyarlılık ve grup halinde etkili bir şekilde çalışma becerisi açısından tam olarak gelişmeyen çocuklardır . ²²

Çocuklar 2 yaşından önce, diğer insanların acılarını ve talihsizliklerini hissetme ve bunlara sempatiyle karşılık verme yeteneğini gösterirler. Ancak çocukların bu doğal tepki verme yeteneğini baskılayacak şekilde sosyalleştirildiğini gösteren giderek artan kanıtlar var . ²³Bir araştırma çalışmasında hem anne hem de çocuk, her ikisinin de başka bir çocuğun sıkıntısına maruz kaldığı bir duruma yerleştirildi. Daha sonra annenin sıkıntıya verdiği tepki ve sıkıntılı çocuğa karşı kişisel sorumluluk duygusunu kendi çocuğuna ne ölçüde aktardığı gözlemlendi. Aşağıdaki pasaj bu araştırmanın ortaya çıkardığı sonucu yansıtmaktadır:

Anneler, başkalarının acılarına seyirci kaldıklarında çocukların sorumlulukları hakkında yoğun mesajlar iletmek şöyle dursun , ya acıyı görmezden gelme eğilimindedirler ya da daha sık olarak çocuklarına güvence verip bu konuda endişelenmemeleri gerektiğini söylerler! Kendi çocuklarının bunda parmağı yokken, başkalarının acısına karışmama durumu şaşırtıcı. ²⁴

Bu ve benzeri çalışmalardan çıkarılan daha geniş sonuç, modern toplumda fedakarlığın azaldığıdır. Temel nezaket konusundaki sosyal eğitimin yerini güçlü bir hak sahibi olma duygusu yaratan öğretme ve modelleme almıştır. Toplumun müfredatından da çıkarılan tevazu ve minnettarlık artık kişisel çıkarları dizginleme işlevi görmüyor. Ebeveynler, saldırgan ve rekabetçi kişilik özelliklerini teşvik ederken "iyi yardımseverlik" eğilimlerini ortadan kaldırırlar. Bu vurgu, çocuklarının, yardımsız durumlarıyla başa çıkmak için kendilerine güvenmek zorunda olan yalnız bireyler olarak kondisyonunu artırır.

Kişilerarası Sağlık

insanlar arasındaki bağların giderek bozulmasından kaynaklanan gizli bir sosyal güvensizlik akıntısında yatmaktadır . Modern ilişkilerin genel yoksulluğuyla birlikte bu güvensizlik birçok insanı tüketime daha fazla bağımlı hale getiriyor.

diğer insanların birleşik ağından çok ekonomiye ait olsalar da. Müşteri olarak çocuk olgusu, başkalarının bariz varlığıyla karakterize edilen modern öncesi toplumsal yapıların tam tersine ^,modern toplumda "ötekinin yokluğu"nun ve mesafeli ilişkilerin yükselişiyle açıklanmaktadır.25

Eskimiş annelik içgüdüsü kavramı artık kültürel motivasyonun birincil kaynağı olarak ciddiye alınmıyor ve aynı şey genel olarak ebeveyn bakımına yönelik içgüdüsel dürtüler için de geçerli. Çocuklar giderek artan bir şekilde, kendi potansiyelleriyle romantizme çekilen yabancılaşmış ebeveynlerin kullandığı izlenim yönetimi stratejilerinin bir uzantısı haline geliyor . Eğer birinin çocukları da kendi potansiyellerini fark etmelerini sağlayabilirse, bu, anonim kamuoyu için ebeveynin kendi potansiyelini tam olarak gerçekleştirdiğinin daha da fazla kanıtıdır. Çocuğun ebeveynin izlenim yöneticisi olarak yeni rolü, bugün birçok ebeveynin , göze çarpan zaferler elde etmek için çocuklarını sınırlarını ve ötesine zorlama konusunda zorlayıcı bir dürtü hissetmesinin nedenidir . Çocuklara yönelik duygusal maliyetler, mükemmellik ve şöhretin kapıları açacağı ve onlara gelecekteki mutluluk için bir temel sağlayacağı şeklindeki özet mantıkla rasyonelleştirilme eğilimindedir.

Çocuğa sorgusuz sualsiz bağlılık çağı artık geride kaldı; Ebeveynler artık, akıllarının ön saflarında yer alan kendi çıkarları ile sevgilerini müzakere edebiliyorlar. Uzlaşma varsayımı yerini her iki tarafın da eşit ilgi gördüğü ebeveyn-çocuk ilişkilerine bıraktı. Çocuklar, kendi psikolojik refahlarından sorumlu olması gerekenlerin genişleyen saflarına katılarak, eski ebeveyn tutsaklarının kendi kişiliklerini değerli bir metaya dönüştürmelerini sağladılar.

Kişisel kazancın yüksek statüsü ve tamamen kârlı bir yaşamın anahtarı olarak kendi kendine yeterliliğin yeni anlayışı ışığında, kişinin çocuklarının fiziksel olarak sınır dışı edilmesi, giderek daha az günah olarak deneyimleniyor. Kendi çıkarlarını düşünen kaprisli ebeveynin ortaya çıkışı, çocukların psikolojik olarak bölümlere ayrılmasıyla mümkün olmuştur; burada çocukları, tarihsel kısıtlama, sınırlandırma, sınırlama güçlerinin çoğundan arındırılmış yarı zamanlı varlıklar olarak kabul etmek için kültürel izin verilmiştir. ve inhibisyon. Ebeveynliğin önceki versiyonlarının kasvetli ama sakinleştirici teslimiyetleri artık kaçınılmaz değil.

Ancak görünmez ebeveynin sosyal yaptırımı henüz tamamlanmadı ; Sonuç olarak bazı ebeveynler hâlâ çocuklarının hayatından genel olarak uzak kaldıkları için suçluluk duygusuyla karşı karşıya kalıyor. Aslında oldukça ortaya çıktı

Delilik Çağı

Ebeveynlerin kendi kendini gerçekleştirme programlarına öncelik verdikleri için kendilerini cezalandırmak için olumsuz duyguları kullandıkları, kendini gerçekleştirme suçluluğu olarak etiketlenebilecek karakteristik kalıp . Bazı ebeveynler , çocuklarını bakıcılarına teslim ederken, onlar için günlük rutin yas tutarlar ; suçluluk duygusu günün geri kalanında onlarla birlikte kalır. Yas-suçluluk sendromu , evde olmaktan daha tatmin edici ve zevkli olduğu için çalışmayı seçen kadınlarda özellikle yaygındır .

Bu bağlamda araştırmalar, giderek artan sayıda annenin çocuklarını mali nedenlerden dolayı değil, işyerinde var olan daha teşvik edici düzenlemeler için dışarıdan temin ettiğini doğrulamaktadır. ²⁶Benzer bir tepki, çalışmak için evlenen ve dolayısıyla aileye daha az ulaşabilen erkeklerde de ortaya çıktı; çünkü iş , tanınma ve olumlu geri bildirim açısından evden daha fazlasını sunuyor . Çocukların karmaşasından , aciliyetinden ve onların ihtiyaçlarından kaçış olarak tasarlanan kariyer hamlelerini ebeveynler için meşrulaştırmak daha kolay hale geldi . ²⁷

Ancak eski şartlanma tarzı hala hayatta olanlar için, çocuklarına duygusal maliyetinin farkına varıldığı anlarda ciddi çatışmalar ortaya çıkabilir. Bu çatışmadan en çok etkilenenler kendilerini kafa karışıklığı içinde bocalarken, iş-aile ikilemini çözemezken buluyorlar. Çatışan ebeveynlerin küçük bir yüzdesi, çocuklarına ve ailelerine daha fazla zaman ayırmak için iş zevklerinden fedakarlık ediyor. Ancak daha genel eğilim, ebeveynlerin zamanlarının çoğunu iş ortamında yönetilebilir ve daha az istikrarsız ilişkilere adamak için suçluluk ve üzüntülerinden uzaklaşmaları yönünde.

Ağır basan eğilimlerden biri olan çocuk sahibi olmama tercihi, Batı dünyasında hızla düşen doğum oranlarına da yansıyor. Giderek daha fazla insan tüketici kahramanlığının bir aracı olarak maksimum özgürlük üzerine kurulu yaşam tarzı yaratımlarına yöneldikçe, çocuksuz aile popülerlik kazanmaya devam edecek . Bu amaç aynı zamanda, modernlerin bağlılığa tamamen deneysel ve değiştirilebilir bir temelde yaklaşma eğilimini yansıtan mevcut eğilimin evliliğin kendisinden uzaklaşmasıyla da sonuçlanacaktır .

DEĞİŞİM İLİŞKİLERİ,EVLİLİK SONRASI DEPRESYON,

VE BOŞANMA KÜLTÜRÜ

Evlilik doğası gereği giderek daha özel ve gönüllü hale geldi. Evlilikle ilgili kararlar , kişisel tatmin umutları ışığında veriliyor. Kurumun kendisi, hem bireyin hem de çiftin yerine geçen, birey üstü bir varlık olarak tahtından indirilmiştir. Onun yerine, akıllıca ele alınırsa ilgili bireylere sunabileceği başka bir olası yaşam seçeneğimiz var. Uzlaşmanın ve fedakarlığın temeli olmak yerine, kişisel tatmin üzerinden temettü ödeyebilecek ilişkisel bir yatırıma dönüştürüldü .

Kişilerarası Sağlık

Bu bağlamda, son yıllarda ortak evliliklerden mübadele evliliklerine doğru bir geçiş yaşandı. ^{28 Toplumsal ilişkilerde insanlar,
en az}kendi bireysel arzuları kadar başkalarının refahını da önemserler . Toplumsal ilişkilerde her iki tarafın da birbirini kolladığı varsayımını taşıyan bir karşılıklılık vardır . Bunun bir parçası olarak otomatik karşılıklılığa güçlü bir ihtiyaç hissetmiyorlar. Karşıdaki kişiye bir şeyler verdiklerinde bunun ilişkinin geneline katkı sağladığı varsayılır. Buna karşılık, değişim ilişkilerinde katılımcılar daha çok kendilerine odaklıdır ve dolayısıyla ilişkiyi bir tür ekonomik değişim olarak görme olasılıkları daha yüksektir. Bu tür evliliklerin çoğu, çalışma programlarının ve mali durumun verimli yönetimi etrafında dönüyor. İlişkiye yapılan herhangi bir zaman, enerji veya para yatırımının önemli bir getirisi olması gerektiğine dair bir beklenti vardır. Her ne kadar geleneksel görücü usulü evlilikler bu pragmatik niteliklerin bazılarına sahip olsa da , söz konusu değişim öncelikle iki kişinin uzun vadeli birlikteliğine fayda sağlamayı amaçlıyordu. Modern bir değişim evliliğindeki "öteki", kişinin yaşam portföyünün dikkatle seçilmiş ancak değiştirilebilir bir bileşenidir.

Değişim temelinde gerçekçi bir eş seçme uygulamasının olumlu bir yanı var. Örneğin, maliyet-fayda esasına dayalı bir ilişkiye girmek, kişinin finansal güvence şansını artırırken, maddi yoksunluk riskini de azaltır. Değişim ilişkileri aynı zamanda daha az rasyonel, sevginin yönlendirdiği ilişkilere göre daha fazla öngörülebilirlik ve kontrole izin veren sözleşmeye dayalı bir yapıya sahiptir . Yine de piyasa tarzı evliliklerin , kişisel çıkar ve maliyet-fayda hesaplamaları tarafından yönetilmeyen, körü körüne sevginin soyut ödüllerini sağlama becerisini merak etmek gerekir . ²⁹

İnsanlar evliliğe girmek için gerekli olan duygusal bağlılığı sağlamakta zorlanıyorlar. Bu eğilimin bir nedeni, çoğumuzun artık evliliğin çok fazla vazgeçmeyi gerektirdiğini düşünmesidir. Diğer kişinin gerçek olduğuna ve evliliğin bizim talep ettiğimiz kesin bahis olacağına ikna oluncaya kadar bekleriz. O zamana kadar, evlilik taahhüdünde bulunmanın "fırsat maliyeti" çok yüksek olarak algılanıyor. ³⁰

Modern evlilikler tasarım açısından daha arkadaş canlısı hale geliyor ve karşılıklı bağlılık varsayımlarına daha az bağlı hale geliyor. ³¹Kişisel düşünceler geleneksel etkilere ağır bastı ve yaşam boyu bağlılık kavramını geçersiz kıldı. Bağlılık son derece geçici hale geldi. Bu gelişmenin sonucunda, temel amaçları katılımcıların özel talepleri çerçevesinde evlilik ilişkilerini müzakere etmek ve başarısız müzakere anlaşmalarından kaynaklanan sıkıntıları gidermek olan gelişen bir danışmanlık endüstrisi ortaya çıktı. Endüstrideki bu genişlemenin küçük bir kısmı, evliliğin sona ermesi beklentisiyle bireysel çıkarları koruyan evlilik öncesi anlaşmaların hazırlanmasıdır.

Delilik Çağı

Arkadaşlık evliliklerinde boşanma nedenleri oldukça incelikli olabilir. Partnere karşı ilgisizliği veya umursamazlığı yansıtmaktan ziyade, kişinin Rüya ile ilgili ilerleyişi hakkında yapılan bilinçdışı varoluşsal değerlendirmelerle daha fazla ilişkili görünüyorlar. Pragmatizmin artık evliliğin devamını haklı çıkaramaması nedeniyle, Rüya, evliliğe katılanların kendileri kadar önem kazandı . Modern evlilik partnerinden, Rüyayı gerçeğe dönüştürmek için üzerine düşeni yapması bekleniyor. Her ikisinin de bu doğrultuda benzer arzuları varsa, bir tür uyum hakim olacaktır, ancak eğer taraflardan biri Rüyayı gözden kaçırmaya başlarsa, diğeri muhtemelen bunu bir isyan veya reddetme biçimi olarak yorumlayacaktır. Bazen bu durum, birbirlerinden ayrı düştükleri şeklinde açıklanır , ancak gerçekte bölünmenin büyümeyle pek ilgisi yoktur. Artan sıklıkta evlilik çöküşü, eşlerin tüketici olarak daha geniş yolculuklarında ayaklarından çıkmalarının bir sonucudur.

Rüyanın başka birisiyle uyum içinde gerçekleştirilemeyecek kadar çok değişkenliğe ve değişken niteliğe sahip olması, evliliğin sürdürülebilirliğini her zaman tehdit eder. Diğer bir sorun da, bu arayışa çok fazla zaman ve enerji harcanması gerekmesidir. Diğer şeylerin yanı sıra, arayan kişiyi sürekli olarak diğer kişiye görünmez olma riskiyle karşı karşıya kalan bir çalışana dönüştürür . Basit bir zaman meselesi, çok sayıda evlilik çöküşünün nedenini açıklayabilir. Çalışan evlilikler, sevgi dolu bir ilişkiyi beslemek için yeterli zamanın olmamasının bir sonucu olarak, genellikle evlilik sermayesinden çok daha fazla ekonomik sermayeye sahiptir.

Bir evliliğin gücünü nihai olarak belirleyen evlilik sermayesi, çift olma deneyimini geliştiren ortak uğraşlardan ve faaliyetlerden kaynaklanır. Eş zamanlı olarak bu uğraşlar, evliliğe özgü bir dizi değer ve tutumun oluşmasını sağlar. Katılımcıların aynı zamanda birbirine bağlı iki kişiden oluşan bireyüstü bir birlikteliğin parçası olduğu ilişkiye hayat veriyorlar . Ancak eğilim, evliliklerin, yeterli evlilik sermayesi yaratmak için gerekli miktarda karşılıklılıktan yoksun olacak kadar bireyselleştirilmesi yönündedir. Daha önce bahsettiğimiz "yalnız bowling oynama" olgusunun birçok evlilikte gözlemlenmesi, yalnız evli oldukları hissine kapılan kişilerden bahsetmemize olanak sağlıyor.

Modern evlilik deneyiminin yalnızlığı, evlilik sonrası depresyonun yeni Batılı gelinler ve damatlar için yaygın bir rahatsızlık haline gelmesinin bir nedenidir. Yeni Batılı anneleri doğum sonrası depresyona yatkın hale getiren aynı sosyal yapılardan bazıları bunu hızlandırıyor. Özellikle , hem yeni anneler hem de yeni evlilik partnerleri, yeni statülerinin daha geniş kültürde tanınmadığı veya desteklenmediği şeklindeki tören sonrası gerçeklik tarafından saldırıya uğruyor. Her iki durumda da yeni rolleri, tüm girişime anlam yüklemeye çalışan, doğaçlama olanlardan başka bir yapıya sahip değil. Yeni evli insanlar yeni sorumlulukların değişen statülerinin bir parçası olduğunu hissediyorlar ancak yine de daha geniş bir çerçeve belirlemekte zorlanıyorlar

Kişilerarası Sağlık

bu sorumlulukların anlaşılması ve bunlara göre hareket edilmesi. Çoğu durumda, yalnızca kendilerinden sorumlu oldukları kısa sürede ortaya çıkar.

Bu deneyim, olay öncesindeki olağan gösterişle arasındaki keskin tezatla daha da büyümektedir. Çağdaş evliliklerde belirgin bir şekilde görülen ticari histeri , tüketici fantezisinden ilişkisel gerçekliğe moral bozucu bir geçişle sonuçlanır . Modern çağda yeni evli gençlerin katlanmak zorunda kaldığı kültürel ayrılığı yalnızca geçici olarak maskeliyor. Modern evliliğin genel izolasyonu, çiftlerin yön, rehberlik ve rahatlık için birbirlerine bakmasına neden olur. Ancak çoğu durumda, tüketiciyi koşullandırmanın aşıladığı güdüler ilişkinin önüne geçer ve her ikisi de çok geçmeden kendilerini işe ve diğer karlı uğraşlara adarlar. Katılımcılar çok geçmeden eşin duygusal kurtuluşu sağlayamayacağını fark eder ; bu tanınma, evliliğin yalnız ve iyi tanımlanmamış bir deneyim olacağı şüphesini artırıyor.

Sosyal terk edilme algısının bir sonucu olarak depresyona yenik düşen yeni Batılı anne gibi, yalnız başına yaşayan yeni evli kişi de depresif belirtilere karşı benzer bir yatkınlığa sahiptir. Bu, hayal kırıklığının bilinçli farkındalığı ve aşırı ticarileştirilmiş evlilik öncesi dönemin geri çekilme etkileriyle birleştiğinde , kişinin olumsuz duygularına bir çözüm olarak boşanmayı kabul ettirmek kolay bir adımdır .

Modern cinsellik krizi, evlilik sonrası depresyona ve çağdaş evliliğin genel yoksulluğuna katkıda bulunan bir başka unsurdur. Modernite, paylaşılan cinselliğin ölümüne tanık oldu. Ortaya çıkan cinsellik krizi, toplumsal yabancılaşma ve yakınlığın gölgelenmesiyle açıklanıyor. ³²Cinsel eylemi tamamlayacak "öteki" olmadan yakınlaşma şansı çok azdır. Bu gerçekleştiğinde seks, sahip olunacak başka bir şeye ya da tüketilecek başka bir metaya dönüşür. Cinselliği tatmin etmek "öteki" ile derin bir birliktelik gerektirir, ancak kendi çıkarlarını düşünen katılımcılar kafa karışıklığını, şüpheyi ve çeşitlilik arayışını teşvik eden, başkasının olmadığı bir seksle sonuçlanırlar.

Sosyal analistler aşkın ve cinselliğin ticarileştirilmesine giderek daha fazla gönderme yapıyor. Ticari olmayan bir evlilikte aşk, bireysel maksimuma ulaşmaya panzehir sağlayacak şekilde ilişkiye entegre edilir . ³³Yani, bir aşk birliği aslında doğrudan kişisel çıkar arayışından kurtulmayı ve aşk birliğinin kendisi biçimindeki öznel olarak daha yüksek bir amaca doğru yönlendirmeyi sağlar. Hatta bu tür bir ilişkinin gerektirdiği fedakarlığın birlikteliği güçlendirmesi ve artan bir çekim kaynağı haline gelmesi muhtemeldir. Her iki birey de kişisel maksimizasyona yöneldiğinde cinsellik temel bir bileşenini kaybeder . Sadakat ve sadakat, kişinin arzularının hüsrana uğramasına izin vermeme konusundaki yeni ayrıcalığa ilişkin olanlar lehine bir kenara atılan varsayımlar arasındadır.

Kalıcılık karinesinin kaybı, "duygusal sigorta"yı ve dolayısıyla cinsel ilişkinin kalitesini etkilemektedir. ³⁴Deneyim

Delilik Çağı

Cinsel ilişkinin altında yatan temel motivasyon bireysel hesaplama olduğunda duygusal sigorta pek olası değildir . Cinsellik bir tüketici hakkı olarak algılandığında yalnızlık sendikaya yayılır ve seks eyleminin kendisi tekniğin egemenliğine girer. Cinsel teknik, karşılıklılık kaybını telafi edemeyeceği veya yalnızlık uçurumunu kapatamayacağı için, cinsel yetersizlik asla geride kalmaz. Bu, modern cinsellik krizinde ortaya çıkan her türlü cinsel işlev bozukluğunun ve cinsel yetersizliğin artan oranını açıklamaktadır .

Tahminler, 30 milyondan fazla Amerikalı erkeğin tam veya kısmi erektil disfonksiyondan muzdarip olduğunu gösteriyor. İnsanoğlunun hiç bu ölçekte cinsel sorunlar yaşayıp yaşamadığını merak etmek gerekir . Modern "İktidarsızlık Patlaması" ve bu sorunun Batı'da ulaştığı salgın boyutları hakkında raporlar ortaya çıkıyor . Bu olgu , on dokuzuncu yüzyılın altına hücumundan pek farklı olmayan bir şekilde, pek çok kişi için finansal bir patlama haline geldi. Başarılı bir uyuşturucu ve seks terapisi endüstrisi bu cinsel sorundan yararlanmak için ortaya çıktı.

Cinsel istek bozuklukları da son yirmi yılda çok hızlı bir oranda artıyor. ³⁵En sık görülen bozukluk, şu anda yetişkin nüfusun yüzde 20'sinden fazlasını etkileyen, cinsel dürtülerin eksikliği veya tamamen yokluğu anlamına gelen hipoaktif cinsel istek bozukluğu olarak sınıflandırılmaktadır. Kontrolü kaybetme korkusu, hamilelik korkusu, depresyon ve cinsel travma öyküsü gibi farklı nedenler ileri sürülmüştür . Bu faktörler arasında cinsel istek bozukluklarındaki keskin artışları açıklayabilecek tek faktör depresyondur, ancak muhtemelen depresyonun nedensel bir etken olarak ötesine geçmemiz ve arzularımızın değişen odağına bakmamız gerekiyor. Kültür , üyelere cinsel arzu da dahil olmak üzere, kendini aşmayı veya insani ilgiyi teşvik etmeyen arzu türlerini aşıladığında, normalde sosyal alana yönlendirilecek olan tutku tükenir .

^duygusalbağın gücü tükenir.36 En yakın "sevdiklerimiz" bile daha genelleşti ve kalıcı sınırlamalarla sınırlanma konusunda daha az yetenekli hale geldi. derin duygu. Başkalarını yaygın piyasa deneyiminden ayırt edememe, evliliğin farklı bir tanımıyla sonuçlandı. Kendini geleneksel toplumsal hedeflerden ayırdı ve kendisini, her iki tarafın da kendini gerçekleştirmesi açısından karşılığını alabilecek kişisel bir kumar olarak yeniden tanımladı. Piyasa zihniyeti ve bunun sonucunda farklı olanın kaybı boşanmanın anlamını da yeniden yazdı. Boşanma, başarısız kültürel kahramanlıklar veya hatta ters giden bir düzenleme olarak algılanmak yerine, gerçekleşmeyen bir bahis, sonuçlanmayan bir bahis haline geldi. Tüketim toplumu evliliği, sığabilecek ya da uymayabilecek giyilebilir bir tüketici ürününe dönüştürdü.

fabrikadan memnun olmadığı ortaya çıkarsa ve müteahhitler zararlarını azaltmak istiyorsa boşanma seçeneği tüketici hakkıdır . Eskisinden farklı olarak

Kişilerarası Sağlık

Boşanmanın toplumsal ahlak tarafından kısıtlandığı zamanlarda, artık evlilik müşterisi her zaman haklıdır. Bu ortamda, boşanmaya cezalandırıcı sosyal dramaların, uzun süreli kendini kırbaçlamanın, ruh arayışının veya kişisel gelişimin eşlik etmesine gerek yoktur. Bunun yerine, zamanla piyasanın kişinin istediği yönde hareket edeceği ve başka bir seçeneği açıkça ortaya çıkaracağı düşünülüyor.

Boşanma, tüketici dinamikleri tarafından benimsendikçe, katılımcıları kısıtlayıcı sosyal tahakkümden kurtaran yeni bir saygınlık kazanmıştır . İlk fanteziden yeni partner alışverişine kadar tüm boşanma süreci , gerçek ilişkilerin kısırlığını bir şekilde telafi eden bir tür tüketici dikkat dağıtıcı haline geliyor. Modern boşanma kültürüyle iç içe olan boşluğa ve sosyal arzuya rağmen , kalıcı evlilik, kişilerarası tüketicinin yeni nesli için büyük ölçüde anlaşılmaz ve zaten tuhaf bir şekilde modası geçmiş bir şey. Tarihsel olarak çocuklar, boşanma seçeneğinin göz ardı edilmesi veya ertelenmesi için bir nedeni temsil ediyor, ancak çocukları evliliğin isteğe bağlı bir ekstrası olarak görme eğilimi, gelecekte boşanmayı daha da kolay bir eylem planı haline getirecek.

Artan boşanma oranlarına ilişkin istatistiklere hepimiz aşinayız. Batı dünyasının bazı bölgelerinde evliliklerin yüzde 50'den fazlası boşanmayla sonuçlanıyor. Amerika Birleşik Devletleri'nde şu anda yaklaşık 10 milyon çocuk tek ebeveynli ailelerde yaşıyor: son kırk yılda altı kat artış. Boşanma oranı Batılılaşmış dünyanın her yerinde, hatta İsrail gibi derin bir aile birliği geleneğine sahip ülkelerde bile istikrarlı bir şekilde artıyor. Boşanmayla sonuçlanan evliliklerin yüzdesinin şimdilik sabit kaldığı birkaç istisna var, ancak süreksizlik varsayımı evlilik sözleşmesine nüfuz etmeye devam ediyor. Sözleşmenin tarafları açısından ilişkinin artık değerinin olmayacağı bir zamanın geleceğine dair örtülü bir arka plan beklentisi vardır .

Her ne kadar modernlik evliliklerin ömrünü kısaltmış olsa da, modernitenin bazı yönleri evlilik doyumunu artırıyor gibi görünüyor. Örneğin İsrail'de yapılan bir çalışmada araştırmacılar evliliğin kalitesini eğitim, annenin istihdamı ve evlilikte yetki eşitliği gibi bir dizi modernleşme değişkeniyle ilişkili olarak değerlendirdi . ³⁷Çağdaş İsrail evliliklerinin geleneksel evliliklerden daha istikrarsız olduğu gerçeğine rağmen, bu faktörlerin artan evlilik doyumuyla ilişkili olduğu bulundu. Bu durum hem erkekler hem de kadınlar için geçerliydi. Araştırmacılar, İsrail'de istikrarsızlık ve kırılganlık yaratan modern evliliklerde artan gönüllülük ve eşitliğin, evlilik ilişkilerinin kalitesini artırma etkisine sahip olduğu sonucuna vardı . Bu nedenle, bugün evliliklerin ömrünün kısalması , ilişkinin fiili seyri sırasında otomatik olarak evlilik tatmininin azaldığı anlamına gelmiyor . Boşanma seçeneği, tarihsel olarak evlilikte hapis cezası riskiyle karşı karşıya kalan ve bunun yol açtığı sömürü ve baskıyı yaşayan kadınlar için özellikle özgürleştirici olabilir.

100

Delilik Çağı

modernleşmenin özelliklerinin boşanma olasılığını azaltabileceğine dair bazı kanıtlar vardır . Örneğin İslami Güneydoğu Asya'da boşanma oranlarının azalması, evlilik partnerleri konusunda daha fazla kişisel seçim yapma özgürlüğünün yanı sıra kadınlara eğitim alma ve dolayısıyla evliliği daha sonraki bir tarihe erteleme konusunda daha fazla fırsat tanıyan sosyal değişikliklerle açıklanmaktadır. yaş. ³⁸Geleneksel uygulamalara yapılan bu değişikliklerin en büyük avantajı, kişinin tatmin edici olmayan bir evlilik riskini azaltabilmesidir. Buna karşılık Batı ülkeleri, hayal kırıklığı yaratan evliliklerin sona erdirilmesine öncelikli önem veriyor.

Araştırmalar, çağdaş Batı toplumunda evliliğin parçalanmasının bir numaralı nedeni olarak hâlâ para meselelerini tanımlıyor. Eşi benzeri görülmemiş bir ekonomik refah döneminde yaşıyor olsak da, para ve maddi olan her şeyle ilgili kaygılar aslında evlilik refahının daha büyük bir belirleyicisi haline geldi . Büyük miktarda zenginliğin tadını çıkaran çiftlerin bile boşanmanın temel nedeni olarak para meselelerini tanımlaması yaygındır.

Boşanmanın sık sık dile getirilen diğer nedenleri arasında karşılıklı saygının kaybı , sevgi duygularının azalması ve parayla ilgili olanların yanı sıra çeşitli türden çatışmalar yer alır; ancak ortaya çıkan ilginç bir eğilim, boşanmaların sayısında herhangi bir belirgin işaret olmadan ortaya çıkmasıdır. çatışma. Boşanmaların neredeyse üçte biri artık bu tür çatışmasız boşanmalardan oluşuyor; eşlerden biri veya her ikisi de başka yerde daha mutlu olacakları hissini yaşıyor.

Dostça boşanmaların yükselişi, bu tür bir ayrılığı kabullenmek zorunda kalan çocuklar için özellikle sıkıntılı oluyor. Boşanma nedeniyle karşılaştıkları diğer duygusal sorunların yanı sıra , derin bir şaşkınlıkla da boğuşuyorlar. Çocuklar, görünüşte mutlu evli olan ebeveynlerinin neden boşanmayı seçtiğini anlayamıyorlar. Makul bir açıklamanın yokluğunda, ebeveynlerinin tüm güvencelerine rağmen suçu sıklıkla kendilerine yüklerler. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde , araştırmalar bu tür çocukların boşanma sonrası uyumlarının, açık çatışmayla karakterize edilen ebeveyn boşanması yaşayan çocuklara göre daha az olumlu olduğunu gösteriyor. Genel olarak boşanma kültürü, günümüz çocukları için birçok yeni ruh sağlığı sorunu yaratmıştır.

Çok sayıda araştırma, boşanmanın çocuklar üzerindeki potansiyel kötü etkilerini kayıt altına aldı. Boşanma sonrası velayet düzenlemelerinin bazı türleri çocuklar için oldukça zordur. Örneğin, babalarının velayeti altındaki kızların ve annelerinin velayeti altındaki erkek çocukların olumlu sosyal davranış, dürtü kontrolü, öfke kontrolü ve benlik kavramı eksiklikleri açısından özellikle dezavantajlı oldukları bulunmuştur. ³⁹Daha geniş sosyal destek kaynaklarının kaybı ve yaşam ortamının kalitesinin bozulması, boşanma kültüründe çocukların sorunlarını artırabilmektedir. Boşanmadan sonra destekleyici ağlar ve yeterli fiziksel kaynaklar sürdürülebildiğinde bu zararlı etkiler kısmen azaltılabilir .

101

Kişilerarası Sağlık

Boşanmanın potansiyel psikolojik tuzaklarının ötesinde, bir kurum olarak evlilik, sosyal güvenilirliğini o kadar çok kaybetmiştir ki, çocuk doğurmanın bir önkoşulu olarak ortadan kaybolmaktadır . Modern dünyada, bekar annelerden ve evli olmayan ebeveynlerden doğan çocukların sayısı, boşanma sonucu kendilerini çift ebeveynli ailelerin dışında bulanların sayısıyla neredeyse eşleşti. Amerika Birleşik Devletleri'nde çocukların üçte biri evli olmayan annelerden doğuyor ve aynı eğilim diğer Batı ülkelerinde de yaşanıyor. Bunun, alternatif aile ortamlarında büyüyen artan sayıda çocuk için birçok karmaşık zihinsel sağlık sonucu vardır.

psikolojik kötü etkilerden muzdarip olmaları kaçınılmaz değildir , ancak bu duruma sıklıkla eşlik eden çoklu geçişlerin bir sonucu olarak çocukluk stresi daha olasıdır. ⁴⁰Çok sayıda geçiş sürecinden geçen ve aynı zamanda değişen bakıcı modellerine maruz kalan çocukların eğitim başarıları azalıyor ve duygusal zorluklarla karşılaşma riski artıyor. Tutarsız ve çelişkili sosyalizasyon uygulamaları, bazı aile organizasyonu tarzlarının zararlı etkisi ve ebeveynlerin çocukların sosyo-duygusal ihtiyaçlarını karşılayamamalarının nedenleri arasında sayılmaktadır. Geleneksel aile tasarımlarında bile ebeveynlerin çocuklarına giderek daha küçük sosyo-duygusal yatırımlar yaptığını görüyoruz . Bu durum giderek yaygınlaşan bu yoksunluk biçiminin kurbanı olan çocukların öz imajını, başa çıkma becerilerini, rahatlık düzeylerini ve genel uyumlarını olumsuz yönde etkilemektedir.

ANTİSOSYAL, DÜŞTÜSEL VE SINIRDA-NARSİSTİK TRENDLER

Kişilerarası sağlığa başka bir açıdan baktığımızda, çağdaş Batı kültürünün yıkıma, ölüme ve şiddete yöneldiğini öne süren birçok istatistiği değerlendirebiliriz. Örneğin 1950 ile 1970 yılları arasında Amerika Birleşik Devletleri'nde cinayet oranları iki katına çıktı. ⁴¹14 ve 17 yaşlarındaki erkek çocuklar arasındaki cinayet oranı 1985 ile 1995 arasında iki katına çıktı.42 10 yaşın altındaki çocukların, bazen birkaç dolar için, bazen de can sıkıntısından başka görünür bir neden olmaksızın diğer çocukları öldürdüğünü giderek daha fazla ^duyuyoruz. Şu anda 2 milyonun üzerinde Amerikalı hapiste ve birçok Amerikan eyaleti, şiddet içeren suçların giderek artan probleminden duyulan genel hayal kırıklığı nedeniyle ölüm cezasını tercih ediyor.

Pek çok şehir hastanesinin acil servisindeki pratisyen hekimler, çalışmalarını savaş sırasında ön saflarda temizlik yapan doktorlarınkiyle karşılaştırıyor. Cinayet, bazı yaş gruplarında en yaygın ölüm nedeni haline geldi. Amerika Birleşik Devletleri'nde işyerinde kadınların önde gelen ölüm nedeni cinayettir; erkeklerde üçüncü en yaygın ölüm nedenidir. Amerika'da her yıl işlenen cinayetlerin sayısı, Vietnam Savaşı'nın toplam yıllarında kaybedilen Amerikalıların sayısının yarısından fazladır . Kentte her yıl 2.000'den fazla cinayet işleniyor

102

Delilik Çağı

Los Angeles. Kısa bir süre önce Beyaz Saray'ın yakınına, her biri önceki birkaç yılda öldürülen bir çocuğu veya ergeni temsil eden 34.000 çelenk yerleştirildi. Bu ölümlerin önemli bir kısmı, giderek daha popüler hale gelen heyecan verici cinayetlerin sonucuydu. Heyecan katilleri, işledikleri suçlardan sonra görüştüklerinde , sanki biraz zaman öldürmekten daha ciddi bir şey yapmamışlar gibi konuşurlar. Çoğu durumda sosyal bilime dair hiçbir iz bulunamıyor.

Bu olgunun motivasyonunun hayatta kalmanın temellerini başarmakla pek ilgisi yoktur. Suç ve yoksulluk ya da suç ve işsizlik arasındaki eski ilişkiler ortadan kalkıyor. Hiçbir mazereti olmayan kişiler tarafından ihtiyaç nedeniyle vahşet eylemleri gerçekleştiriliyor. Aksine, sosyal temeli olmayan bir ahlaki kuraldan kaynaklanan antisosyal davranışlara karşı duyarsızlaşmayı yansıtıyorlar.

, modern Batı kültürünün intihara meyilli ve ölümsever eğilimlerinden bahsetmeye başladılar , ancak bu duruş çeşitli nedenlerden dolayı haklı görülmüyor. Yeni kültürel koşullandırma projesinin, kamusal erdem ve başkalarına yönelik empatinin yerini, temel bağlılığı piyasaya olan bir kâr zihniyetiyle değiştirdiği doğrudur43 ^ancakasosyal kârcıların büyük çoğunluğu, bir dizi işbirlikçi düzenleme ve benlik çerçevesinde faaliyet göstermeye devam etmektedir. - Verimliliklerini ve uyarlanabilirliklerini en üst düzeye çıkaran ve başkalarıyla karlı iş yapmalarını sağlayan kısıtlamalar. ⁴⁴Bu şekilde, önemli derecede sahtekârlık ve aldatma, taraflar arasındaki normal etkileşimin bir parçası olarak sergilenebilir. Yasanın kendisi , tüm tarafların hem suçlu hem de mağdur olduğu karşılıklı sömürü uygulamalarına uyum sağlamak için kendini yeniliyor .

ana akım sosyal kurumlar tarafından öne sürülen kültürel yasakları yansıtma eğilimindeydi . Örneğin , Tanrı hakkında müdahaleci olumsuz düşünceler veya bir tür günah işlemeye yönelik durdurulamayan dürtüler gibi obsesif ve kompülsif semptomlar, doğası gereği neredeyse yalnızca dini nitelikteydi . Hastanın sosyal pişmanlık duygusunu sembolik olarak canlandırdığı aşırı erdemli semptomlar aynı zamanda modern öncesi delilik tekniklerinin de bir özelliğiydi. Din, ahlaki sağlayıcı olarak etkisini yitirdiğinde, obsesif-kompulsif belirtilerin hâlâ açıkça başkasıyla ilişkili bir yönü vardı; tıpkı bir kadının kocasına ya da çocuklarına zarar verebileceğinden korkması gibi . Her ne kadar patolojik yapı için daha yerelleştirilmiş temalardan yararlansalar da , yine de bireylerin kendilerini aşma ve anlamı daha geniş bir sosyal çerçeveye yerleştirme eğilimlerini yansıtmaya devam ettiler. Bununla birlikte, kültürel yanlışlar daha az belirgin hale geldikçe, sayıca azaldıkça ve kendine karşı yapılan ihlalleri daha fazla yansıttıkça, bu semptom oluşumu kalıpları daha az yaygın hale geliyor. Günümüzde yaygınlaşan semptom kümeleri, kendine dikkatin patolojik derecelerini ileten semptomlardır. Deliliğin toplumsal kuralsızlaştırılmasının bir sonucu olarak karakterolojik ve öz-kontrol belirtileri oldukça yaygın hale geliyor.

103

Kişilerarası Sağlık

Bir zamanlar karakter bozuklukları olarak adlandırılan şeyler artık resmi psikiyatrik teşhis kılavuzlarında bazen kişilik bozuklukları olarak sınıflandırılıyor. Öyle olsa bile, bazı akıl sağlığı uzmanları, doğası gereği açıkça psikiyatrik olanlardan daha fazla veya farklı olan semptomları tanımlamak amacıyla hâlâ karakter bozukluklarına atıfta bulunmaktadır. Karakter bozukluğu tanısı sıklıkla, rahatsızlığın bir şekilde benlik düzeyindeki daha derin kusurlarla ilgili olduğu yönündeki bir değer yargısını içerir. Bu bakımdan kişinin sadece "zihninde" değil, kendisinde bir sorun olduğuna dair bir değerlendirme yapılır. Bir karakter bozukluğunun teşhisinden kaynaklanan potansiyel kafa karışıklığı, bozukluğun normal olabileceği (norm olma anlamında) ve aynı zamanda bu durumdan muzdarip olanların sıklıkla acı çekmediği ihtimaliyle ilgilidir . O zaman teşhis, teşhis koyucunun neyi kabul edilebilir davranış olarak değerlendirdiği ve daha genel olarak insan doğasını neyin oluşturduğu meselesi haline gelir .

Özel benliğe, sosyal perspektifi kısıtlayan ve hayatta kendilerinin en zorlayıcı amacı haline gelen narsist bireyler üreten büyüklenmeci bir boyut eklenmiştir. Narsisistik kişilik bozukluğunun (NPD) çağdaş dünyanın tanımlayıcı karakterolojik bozukluğu olduğu ve modernitenin doğrudan bir yan ürünü olduğu iddia edilmiştir . ⁴⁵Bu iddiayı destekleyen, patolojik narsisizm tanısının önceki on yıllara göre çok daha sık konulduğuna dair çok sayıda klinik kanıt var.

, bazı bilim adamlarının NPD'nin daha düzensiz bir tezahürü olduğuna inandığı borderline kişilik bozukluğu (BPD) ile ilgili olarak da ortaya çıkmıştır . Araştırmalar, BPD'nin geleneksel toplumlarla karşılaştırıldığında modern toplumlarda çok daha yaygın olduğunu ve ayrıca Batı kültürel ortamlarında da arttığını gösteriyor. ^{46 BPD, resmi olarak
kişilerarası ilişkilerde, benlik imajında ve}yüksek düzeyde dürtüsellik ile ilişkili duygularda istikrarsızlığın yaygın bir modeli olarak tanımlanır . BPD'nin temel unsurunu temsil eden şey bu dürtüselliktir .

Bazı çağdaş sosyal yapılar, üyeleri sınırda bir etiketi cezbeden kişilik tarzlarına yatkın hale getiren bir dürtüsellik eğilimi oluşturmak için bir araya gelir. Mevcut kültürel kurumların belirsiz ve bilgisiz doğası, üyelerini , kişisel dikkati kirleten sosyal teşvikleri veya değerleri destekleyemeyen, benzer şekilde kötü tanımlanmış bir psişik çerçeveyle karşı karşıya bırakıyor . Modern kültür aynı zamanda dar sosyalleşme stratejilerinden kaynaklanan uyum temelli davranışlardan ziyade bireysel tercihleri vurgulayan çok geniş sosyalleşme modellerine doğru yönelmiştir . ⁴⁷

Geleneksel toplumların dar sosyalleşmesi genellikle ergenler ve yetişkinler arasındaki yakın yaşama ve çalışma ilişkileriyle desteklenir. Bunun sağladığı yüksek düzeyde izleme ve mentorluk, ergenin toplumsal onaya sahip değer ve inançları benimsemesine neden olurken, pervasız, kendine özgü bir yola girme olasılığını azaltır.

104

Delilik Çağı

kratik ve tuhaf bir eylem. Saygın kültürleşme kaynaklarına olan yakın fiziksel ve zihinsel yakınlıkları, kültürün tarihsel kısıtlamaları ve yönergeleri dahilinde başarılı olma motivasyonlarını artırır. Tanınmış bir rol bulma ve yetişkin dünyasına girişin yolunu açma sonuna doğru toplum yanlısı kültürel formülleri tekrarlama zorluğunu başarmak amacıyla dürtü kontrolünü geliştirir ve devreye sokarlar . Yasaklamaların ve sorumlulukların kabulü genellikle bu sürecin bir parçasıdır.

Dar sosyalleşme formatlarını kullanan toplumlar genellikle ergenleri yetişkinlerin dünyasına yönlendirecek kurumsallaşmış yöntemlere sahiptir; bu yapı toplum yanlısı uyumu ödüllendirir ve benlik kavramını sosyal uyum ve yetişkin sorumluluğunun üstlenilmesiyle ilişkilendirir. Araştırmalar, yetişkinlik mücadeleleri sunan ve ardından yetişkin statüsünün resmi olarak tanınmasına yönelik girişimler sunan kültürlerde, pervasız ve antisosyal davranış oranlarının düşük olduğunu gösteriyor. ⁴⁸Modern çağda var olan geniş toplumsallaşma kalıpları, genci belirsiz bir süre boyunca disiplinsiz bırakır; bu bireyin kendini yeterince kontrol edebileceğine veya ilkel dürtülere hakim olabileceğine dair hiçbir garanti yoktur. Aslına bakılırsa modernite, ergenliğin ömrünü, yetişkinliği neredeyse sonsuza kadar atlatmanın mümkün olacağı ölçüde uzatmıştır.

, üyelerini gençlik avantajıyla büyüleyen ve aynı zamanda yaratıcı tüketim yoluyla tatmin edilebilecek her türlü özel veya ayrık dürtüyü sürekli olarak eğlendirmeye teşvik eden medya sosyalleşmesiyle desteklendi . Nihai sonuç, modern çağın daimi ergeninin , tespit edilebilecek en gizli motivasyonlar üzerinde bile aceleci davranma izninin tadını çıkarırken, olgunluğun düzenleyici etkisine karşı bağışık hale gelmesidir . Bu, son yıllarda belgelenen çeşitli dürtüsellik bozukluklarının yaygınlığında görülen istikrarlı artışı kısmen açıklamaktadır. Geçici olarak tutuklanan ergenin kültürel icadı, seçenek ve akışkanlık sunar ve kişinin fantezilerini baştan çıkarıcı bir şekilde keşfetmesini sağlar. Aynı zamanda, daimi ergeni, borderline ve narsisistik yönelimlerin işlevsiz hale gelmesi riskini artıran, en önemlisi dürtüsellik ve sosyal bağlantısızlık gibi belirli özelliklerle programlar.

Narsisizm-sınır kategorisi tüm kişilik bozuklukları arasında en sık teşhis edilen kategoridir. NPD'ye daha yakından baktığımızda, sınırsız başarı ile meşgul olma, fazlasıyla abartılı bir kendini önemseme duygusu, teşhirci dikkat çekme, sosyal eleştirilere tepki vermeme, kişilerarası ilişkilerde bozulma ve öfkeyle tepki verme eğilimi ile karakterize edilen bir bozukluk görüyoruz. hayal kırıklığına veya kısıtlamaya. Depresif narsisizm ve negatif narsisizm terimleri, kendini yüceltme ile kendinden nefret etme arasındaki salınımdan kaynaklanan olumsuz duyguyu vurgulamak için giderek daha sık kullanılmaktadır . Bazen orta sınıf narsisizmi olarak da anılır; bu , onu bir pasif sınıf olarak tanımlama çabasıdır.

105

Kişilerarası Sağlık

normdan sapma anlamında mutlaka anormallikle tanımlanmayan bir teknoloji .

, kişinin çok fazla engelleme, endişe veya suçluluk duymadan başkalarını sömürmesine ve kontrol etmesine izin veren yoğun yetkilendirme duyguları sergileyen bir karakter yapısı görüyoruz . Oldukça ben-merkezci bakış açılarına göre, bazen sosyal koşulları kendi çıkarları doğrultusunda manipüle edebilseler bile, kişinin anlık çıkarlarıyla ilgili olmayan motivasyonları deneyimlemek zordur . Başkalarını genel olarak umursamamalarına sıklıkla aralıklı olarak onların onayına yönelik arzular eşlik eder. Narsisistik bozukluklar, kısmen bu kişilik tarzını karakterize eden belirgin aşağılık duygusu ve hayal kırıklığına karşı toleransın azalması nedeniyle, düşmanlığa yatkınlıkla ilişkilidir .

, NPD ve BPD gibi kişilik bozuklukları için ideal üreme zemini sağlar . Tasarımları öyledir ki artık kontrolsüz kendini ifade etme ve kendini tatmin etmenin önündeki stratejik engellere yer yoktur. Modern kültürde kolaylıkla tanımlanabilen sosyal rollerin de önemli ölçüde azaldığı görüldü. Bu tükenme son derece hızlı sosyal değişimle birleştiğinde sonuç, üyelerin topluluğa bağlılık yoluyla yapılandırılmayan kişisel bir kimlik oluşturmak zorunda olduğu bir ortamdır . ⁴⁹

Kültürel parçalanma ve hızlı değişim koşulları altında kişilik bozukluklarının tamamı teşvik edilebilir . Bunun bir nedeni, aile bütünlüğünün kaybı ve çocukların gerekli miktarda bakım ve tutarlı duygusal destek alamamaları olabilir. Bunun sonucunda, yapıyı, kuralları, uyumu ve evlilik istikrarını vurgulayan geleneksel "Konfüçyüsçü aile"ye neredeyse zıt olan bir aile yapısı ortaya çıkar. Konfüçyüsçü bir ailede gerilimler ortaya çıkabilse de, onun destekleri ve ağları çoğu zaman tampon görevi görebilir. Bu noktayı açıklamak için, antisosyal kişilik bozukluğuyla ilgili kültürler arası araştırmalar, bu ^{psikopatoloji}biçiminin Konfüçyüsçü aile yapısına sahip kültürlerde nadir olduğunu veya hiç bulunmadığını göstermektedir.50 Bazı düşünürlere göre , artan yaygınlık Kişilik bozuklukları ve buna bağlı psikopatoloji biçimlerinin yaygınlaşması, aile ve toplumdaki çöküşün birleşik etkilerinden kaynaklanmaktadır. Mizaç açısından hassas bireyler genellikle normsuzluk, sosyal rollerin ve uzlaşmaya dayalı değerlerin tükenmesi ve sosyal yapıların genel başarısızlığı ile ilgili birden fazla stres etkeninin ağırlığı altında çökerler. başa ^çıkmaaraçları olarak.51

Modernite, narsisistik kişilik özelliklerine özel bir gönderme yaparak, bir zamanlar içgüdüsel dürtüleri yöneten ve dolayısıyla salt bencil hazzın cesaretini kıran kısıtlayıcı kurumlardan parçalanmış bir özel alan inşa etmiştir . ⁵²Bu düzenleme, güvenli operasyon için gereken minimumun ötesinde dış otoriteyi tanıyan ideallerin ve motive edici motiflerin yerleştirilmesine çok az yer bırakır. Çağdaş kültürel idealler insanları materyalist düşünceye doğru götürdükçe

106

Delilik Çağı

kişisel çıkarları yüceltmeye yönelik daha az dürtü vardır . Algılanan yasakların yokluğunda, modern kültür, üyelerinden içerik iletme veya teşhircilik düzeyinin ve kişinin tüketici kaşıntısını yaratıcı bir şekilde kaşıma düzeyinin ötesinde gelişme yönünde çok az talepte bulunur.

Bugün hem narsistler hem de normal bireyler, ilişkileri paylaşma statüsünü düşüren, müzakereci, teknik odaklı bir benlik yapısı sergiliyorlar . Benzer şekilde, her ikisi de kişisel sonuçları en üst düzeye çıkarmak için manipülasyon ve kontrolü vurguluyor , aynı zamanda ilgisizliği maskelemek için tasarlanmış bir sosyal maske yaratıyor. Paradoksal bir şekilde, narsisistik patoloji vebası, narsisizmin hızla kültürel normalleşmesiyle bir dereceye kadar tedavi ediliyor. Kolektif gerilemenin bir ürünü olarak normal narsisizm, kişisel başarıya duyulan coşku da dahil olmak üzere birçok şekilde kendini ifade eder . sağlık ve formda kalma, bedensel mükemmellik, diyet, nihai orgazm, ruhsal ihsan etmeler ve her türlü kişisel gelişim reçetesi. Bunların hepsi, radikal biçimde kendiyle meşgul olmanın hayata karşı kabul edilebilir ve hatta takdire şayan bir yaklaşım olduğu kültürel durumun bir parçasıdır .

BÖLÜM 7

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

Uzun süredir devam eden bir tartışma, dinin ruh sağlığıyla ilişkisine ilişkindir. Son yıllarda bu ve ilgili konularda çok sayıda kitabın ve birçok araştırma makalesinin yayımlandığına tanık oluyoruz. Kendi kitabım Din ve Ruh Sağlığı, dini inanç ve uygulamaların bir dizi zihinsel sağlık değişkeni üzerindeki etkilerini gösterebilecek ampirik çalışmaları sentezleme girişimiydi . ¹Bu kitabın giriş bölümünde, dinin genel olarak psikolojik sağlığa yararlı olduğunun düşünülmesinin nedenlerinden bazılarını açıklayacağım. Bunlar arasında, kaotik bir dünyaya düzen getirmeye yardımcı olan bilişsel yapılar (örneğin, yatıştırıcı atıflar ve açıklamalar) sağlayarak kaygıyı azaltma yeteneği; anlam, amaç ve umut şeklinde varoluşsal bir temel sunar ve bu da duygusal bir refah yaratır; takipçilerine başa çıkma becerilerini geliştiren güven verici bir kadercilik aşılamak; durumsal ve duygusal çatışmalara çözüm bulma ; dünyevi ölümlülük gerçeğine kısmi bir çözüm sağlamak; her şeye gücü yeten bir güçle özdeşleşme yoluyla bir kontrol ve güç hissi sunar; kendine hizmet eden ve başkalarına hizmet eden ahlaki kuralların temelini oluşturmak; sosyal uyumu ve topluluk duygusunu teşvik etmek; İnsanları ortak anlayışlar etrafında birleştirerek üyelere sosyal bir kimlik ve aidiyet duygusu kazandırmak; ve rahatlatıcı ritüel için bir temel ve çıkış noktası oluşturun.

Dinin bireyin hayatını tamamen değiştirebileceği gerçeğini kimse inkar edemez. Dini aydınlanmanın umutsuzluğun veya intiharın eşiğinden kurtardığı ve yeni yaşam yönelimlerinin yolunu açtığı sayısız insan vakası bulunabilir . Umutsuzca reklam duyuyoruz

108

Delilik Çağı

Uyuşturucusuz bir yaşama giden tek yolun din olduğunu düşünen diyet yapan uyuşturucu kullanıcıları. Dinin iyileştirici bir rol oynamasının yanı sıra, din ile kurduğu açık ilişki sayesinde gündelik hayatın büyük bir neşesini ve anlamını elde eden sıradan insanları bulmak zor değildir .

Hiç şüphe yok ki din de çok yanlışa gitme ve ruh sağlığı açısından yıkıcı bir rol oynama potansiyeline sahiptir. Din, kendi sapkınlıklarını, kontrol hırslarını ve eksantrik yorumlarını karşılamak için süreci saptıran otorite sahibi kişiler tarafından kolayca kirletilir . Buna ek olarak, dinlerin, üyelerini rahatsız edebilecek inançları ve dünya görüşlerini ve bazen duygusal yaraların kaynağı olan ritüel uygulamaları da içermesi mümkündür, ancak tarih boyunca tüm kültürlerin dini yaratmış olması, bir dereceye kadar dinin varlığının bir göstergesidir . Üyelere belirli avantajlar sağlama kapasitesi. Öyle bile olsa, modernite, dinin zihinsel sağlık koruyucusu olarak işlev görme yeteneği üzerinde önemli sonuçları olan dramatik değişimlere öncülük etmiştir .

KENDİSİNİN BAĞIŞLANMASI VE ÖZEL DİN

Bir insan olarak hayatta kalmak, kısmen inanmanın zor görevinden dolayı kolay değildir; geçmişte geniş kültür buna büyük ölçüde yardımcı olmuştur . Burada bahsedilen dinin avantajlarının çoğu onun sosyal boyutundan kaynaklanmaktadır, ancak modern inanç ve manevi aşkınlık arayışı, kendi kendine yetme tarafından yeniden şekillendirilmiştir. Modernite, içsel benliğin ve bireysel bilincin aşkınlık için birincil kılavuz haline geldiği, dinin devam eden bir özelleştirilmesine tanık oldu . ²Bunun bir parçası olarak, daha geniş toplumsal anlamlardan kopmuş şekillerde de olsa, Tanrı daha erişilebilir hale geldi. Dini özelleştirme, Tanrı'yı özel ihtiyaçlarımıza yanıt verme konusunda daha iyi bir konuma yerleştirdi.

Takipçilerin Tanrı'nın araçları olduğu modern öncesi zamanların aksine, artık inisiyatifi ele almışlar ve Tanrı'yı ilerleme ve ilerlemenin bir aracı haline getirmişlerdir. ³Eski moda inanç biçimleri, mevcut kültürel koşullar altında teşvik edilmeyen sabit bir benliğe dayandıkları için ortadan kaybolmuştur . Ayrıca, çok fazla sabır ve soğukkanlılık talep ediyorlar ve bu gereklilik onların daha iddialı manevi sermayeye teslim olmalarına neden oluyor. Gizemden arınmış ve daha ilerici bir Tanrı'nın aktif olarak sömürülmesi, modernlerin kendi istekleri konusunda daha fazla sorumluluk üstlenme eğilimini yansıtmaktadır.

Din giderek ayrı bir dünyada yaşıyor ve dini kurumlar toplumun diğer kesimlerinin teknikleriyle kuşatılmış durumda. Daha spesifik olarak din , teknolojinin, bilimin, laik eğitimin ve din sonrası ekonomi ve politikanın gerekliliklerinden ortaya çıkan yeni tutumlar, diller, ilgi alanları ve kurumsal yaşam tarzları tarafından kuşatılıyor . ⁴Bazı yerlerde, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde,

109

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

popüler kültür, dinin kurumsallaşmasının yarattığı manevi gevşekliğin bir kısmını absorbe etmek için devreye girdi.

Dinin mevcut içselliği, kendini mutlaklaştırma sürecinin bir yönü olarak anlaşılabilir. Modernite, insanın ben-merkezci hale geldiğini, kendini tanrılaştırmaya eğilimli olduğunu ve gerçekliği bu dünyaya özgü şekillerde inşa etme eğiliminde olduğunu gördü. Bu, dinin aşkın unsurlarını azaltan ve yeni bir tür bilişsel kriz yaratan etkiye sahip bir gelişmedir. Robert Bellah, din giderek daha fazla insani hale geldikçe , " aşkınlık olmadan, tavır olmadan ve aşkınlık olmadan, kesinlikle ve klasik olarak cehennemde sıkışıp kalacak gerçek ve sınırlı bir gerçekliğin psikolojik tutsağı olma riskiyle karşı karşıya olduğumuzu yazıyor. Kutsal." ⁵

Dini bireycilik, dinin klasik görevini, yani sosyal hayata nihai anlam aşılayan ortak bir dünya inşa etmeyi daha da zorlaştırır. ⁶Çağdaş Batı dininin açıkça benmerkezci doğası, ortak varsayımları ve üzerinde anlaşmaya varılan bir evreni desteklemek için tasarlanmış evrensel düzenleyici ilkelerin terk edilmesiyle örtüşmektedir . Dinin operasyonel çekirdeğinin kaybı aynı zamanda üyeler arasında çağdaş yaşamın belirgin bir özelliği haline gelen manevi huzursuzluğu deneyimleme eğilimini de yarattı.

İnançsız Din ve Tanrı'nın Yeni Kişiliği

Hayatın diğer alanlarında derin ilişkinin kaybolduğunu gördüğümüz gibi dinde de yok olduğunu görüyoruz. Birincil taahhüdümüz, giderek artan oranda gerçek dışı ihtiyaçlarımıza hitap eden ve anlamsız bir dünyayı anlamlandırmak için vazgeçilmez olan mitleri sağlayan ekonomiye yönelmektir.

Modern kapitalist dünyanın ana dinlerinde, Tanrı giderek daha az paternalist, ruhsal açıdan daha az buyurgan ve bizim bölünmemiş ilgimize daha az muhtaç hale geliyor . Tanrı , katı otoriter emirlerle bize hükmetmek yerine , dünyevi sistemlerden çıkar sağlayacak kadar kendilerine güvenenleri güvenilmez bir şekilde kutsayan yetenekli bir komisyoncu olarak tasavvur ediliyor. Kendimiz memnun olduğumuzda, Tanrı'nın da memnun olduğunu biliyoruz. Modern öncesi zamanlarda Tanrı'nın bazı çocukları tarafından yapıldığı gibi, kişinin hayatını duaya dönüştürmesi gerekli değildir. Ruhsal açıdan daha yetişkin hale geldiğimizde artık Tanrı'dan çok fazla sadakat veya karşılık beklemiyoruz; Tanrı da artık bizden pek bir şey istemiyor.

Tanrı'ya karşı sadakatsiz tutum, herhangi bir manevi varlığı hedef almayan, tamamen ritüelistik dua tarzlarının ortaya çıkmasına neden olmuştur. Araştırmalar, günümüz ergenlerinin ve genç yetişkinlerin çoğunluğunun, Tanrı'nın bir sağlayıcı olarak beklentilerini karşılamadığını hissettiğini, dolayısıyla Tanrı'nın dini bir sembol ve açıklayıcı bir güç olarak artan şüphelerini haklı çıkardığını göstermiştir. ⁷

110

Delilik Çağı

Birçoğu artık Tanrı'nın, deneyimledikleri arzunun büyüklüğünü tatmin edecek araç veya güce sahip olduğunu algılamıyor.

Din, birbirleriyle rekabet etmesi gereken daha geniş sarf malzemesi seçenekleri pazarına girmiştir. Modernitenin kaderin yerine tercihi koyması gibi , manevi tüketiciler de artık kendilerini ne kadar iyi hissettiklerine veya birey olarak kendileri için neyin işe yaradığına göre maneviyatlar arasında seçim yaparken buluyorlar. Ahlaki fikir birliğinin ve paylaşılan dini anlamların kaybıyla birlikte Tanrı, kişisel bir tercih meselesi haline geldi. Daha genel anlamda din aşkın olanın sınırlarından kurtarılmış ve bireyin alanına yerleştirilmiştir. Dini çeşitliliğin artması, grup tarafından onaylanan inanç sistemlerinin kozmik geçerliliği konusunda yeni şüpheler yarattı ve gerçeklik kurgularının temeli olarak kişinin kendine olan inancını daha da teşvik etti. Bütün bunlar sürecinde, ruhsal aşkınlığın içerik kaynağı olarak kamusal bilginin statüsü büyük ölçüde azaldı.

, kolektif dinlerle ilişkilendirilen bazı psikolojik avantajlardan yoksun olduğu ortaya çıktı. ⁸Özel din, katılımcıların grup onayının farkındalığını kaybetmeleri anlamında öz-bilinçlidir . Tarihsel olarak grup, aksi takdirde mantıksız ve hatta patolojik sayılabilecek inanç sistemlerini normalleştirmeye hizmet etti. Kolektif din aynı zamanda ritüelleri normalleştirmeyi başardı ve böylece grup ritüellerinin sunduğu birçok zihinsel sağlık faydasını üyelere sağladı.

Ritüelin Krizi

İnsanoğlunun, tarih boyunca bozulmamış kültürlerin neden bireysel üyelere ve genel topluluğa hizmet eden ayrıntılı ritüel kalıplarına sahip olduğunu açıklayan köklü bir ritüel ihtiyacı vardır. Bu ritüeller, toplumsal olarak onaylanmış bir bağlamda, özbilinci en aza indiren duygusal katarsis için bir araç sunar. ⁹Destekleyici bir çevrede özbilinç azaldıkça, kişi günlük yaşamın gerçek ve sağduyulu bakış açılarını aşabilir.

Din ve ritüel birbirinden ayrılamaz. Ritüeller ruhsal aşkınlığı erişilebilir kılan dini teknikleri temsil eder. Dünyanın büyülenmesine yardımcı olurken aynı zamanda topluluk arzusunu da tatmin ediyorlar. Bir kültürün baskın dini geçerli olduğunda, üyeler ritüelin tedavi edici özelliklerinden yararlanabilirler. Ana akım din dramatik bir şekilde zayıfladığında , çoğu üyeye genellikle ritüelin iletilmesini sağlayan araç da zayıflar. Bu durumda birey ritüel ihtiyaçlarını karşılama göreviyle karşı karşıya kalmaktadır . Ritüelin grup bağlamlarında gerçekleştirilmesi amaçlanmış olsa da, bu tür bir telafi öngörülebilir. Ancak ritüel, sosyal olarak onaylanmış bir referans çerçevesinden ayrıldığında, kısa sürede psikopatoloji etiketine bürünür. Yalnızca grup ritüeli normalleştirebilir;

111

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

doğası gereği duygulandırıcı ve anlamlı bir deneyim olabilmesi için paylaşılması gerekir.

Modern ritüel krizinin sorumlusu, bireyin kolektiften süregelen ayrılığı ve toplumsal örgütlenmenin temel yöntemi olarak self-servisliğin ortaya çıkışıdır. ¹⁰Bu, bir merkezden yoksun olması nedeniyle geleneksel bireysel-grup modellerinden farklıdır; bu nedenle kutsalın kolektif temsilini destekleyemez. Özerk bireylerin hırs ve isteklerine dayanan bir sistemde grup ritüelleştirmelerine çok az yer kalır .

ritüelin tarihsel yapı taşları olan ortak ideolojilerin yokluğuyla da ilgilidir . Kutsal ve dünyevi olan, neredeyse aşkın potansiyelden yoksun tek bir şekilsiz süreç içinde çözülür. Bu durumdan, aşırı şeffaf toplumsal düzenlemelerin olduğu aşırı bireysellik ortamında ortaya çıkan hatalı bireysel-kolektif ilişkilerin mevcut anomi durumu ortaya çıkıyor. Üyelerin kişisel deneyim alanını aşan unsurları algılamasını engeller. Kendi mit yaratıcıları olarak sekülerleşmiş bireyler, kolektif olarak tanımlanmış ritüellerin mümkün kıldığı yatıştırıcı üst yapı olmadan, kaçınılmaz olarak kişisel çıkarlara yönelirler .

DİNİN PSİKOLOJİK ZORLUKLARI

Taşıyıcı annelik

Yakın zamana kadar moderniteyi sekülerleşmeyle ilişkilendirme ve dinin en sonunda ortadan kaybolacağını öngörme eğilimi vardı. Bunun nedeni , modernleşmenin anlam sistemlerinin birlik ve beraberliğine müdahale etmesi, dinin sosyal temellerini zayıflatması ve kutsalın ve onunla bağlantılı değerlerin geçerliliğini sorgulamasıdır. Ancak şimdilerde yaşanan bazı gelişmeler, bilim adamlarının sekülerleşme teorisini yeniden düşünmelerine ve modernitenin dinin görünümünü söndürmek yerine onu nasıl değiştirdiği üzerinde yoğunlaşmalarına neden oldu.

Bu tür gelişmelerden biri, herhangi bir toplumdaki dinsel gerilemenin neredeyse her zaman geçici olduğunu ve bunu çeşitli türlerde canlanmaların takip ettiğini gösteren genişleyen verilerdir. Dahası, dini gerileme dönemlerinde, kültürün baskın dinindeki eksiklikleri telafi ediyor gibi görünen dini doğaçlamaların tezahürlerini gözlemlemek mümkündür. Geleneksel sekülerleşme ve modernleşme teorilerine şüphe düşüren bir diğer gelişme, moderniteye dini bir tepki olabilecek kökten dinci dönüşümlerdir .

Fundamentalizm, modernitenin yarattığı korkulara hitap eden dini bir ses olarak tasvir edilmiştir. ¹¹Geleneksel dini temelleri tehdit eden laikleştirici güçlere karşı bir tepkidir. Fundamentalist benlik kavramı , öngörülemeyen olaylardan sorumlu güçleri bastırmaya motive olan, ortaya çıkan bir kimlik yapısını tanımlamak için kullanılmıştır.

112

Delilik Çağı

değişken yaş. ¹²Fundamentalist benlik, iyi ile kötü, Tanrı ile şeytan vb. arasındaki basit sınırları yeniden tesis edebilecek hareketlere doğru çekilir. Bu tür dini tasarımlar, modern güvensizlik ve kaos deneyimini hafifletirken, ortak birleştirici ilkelerin yanı sıra mutlak ahlak ve değerleri de yeniden tesis edebilecek antimodern unsurları devreye sokar.

din ile ilişkilendirilen avantajları mümkün kılmaya çalışarak zehirli tarihsel güçlere yanıt verir . Modern kökten dinci din, putperestliğe cesur bir dönüşü temsil ediyor; çünkü İncil, körü körüne takip edilmesi gereken bir put görevi görüyor. Birçok kayıp ruhun otomatik, sorgulamayan ve bilinçsiz bir maneviyatta psikolojik sığınak bulma ihtiyacına yanıt vermiştir .

Dini motivasyonun tüm kültürel koşullar altında ifade arayan bir sabit olarak anlaşılması gerektiğine dair artan bir duygu vardır , ancak dini motivasyonun hayatta kalmaya çalıştığı araçlar birçok farklı yöne gidebilir. Son dönemdeki dini gerileme dönemi, dünyayı yeniden büyülemeyi amaçlayan yeni dini hareketlerdeki logaritmik artışla ilişkilendiriliyor. Araştırmalar, baskın kültürel dinlerin yozlaşmasının ardından genellikle küçük ölçekli kültlerin ve diğer alternatif dinlerin arttığını gösteriyor. On dokuz farklı ülkede milyon kişi başına düşen tarikat sayısını hesaplayan bir araştırma, en yüksek tarikat katılımı oranlarının en az dindar ülkelerde mevcut olduğunu buldu. ¹³

Dünyanın en az dindar ülkelerinden bazılarını barındıran Avrupa, en yüksek tarikat katılımı oranlarına sahip. Örneğin, İzlanda'da son derece düşük düzeyde ana akım dini inanç ve uygulama vardır ve biraz daha dindar olan Amerika Birleşik Devletleri'nden beş kat daha fazla tarikata katılım oranı vardır . Geleneksel dinin düşük düzeyde olduğu Birleşik Krallık'ta ABD'nin yedi katı, dinsiz İsveç'in dört katı ve İsviçre'nin on katı tarikat katılımı var. Bu bulgu, daha geniş bir kültürel yönlendirmenin yokluğunda ruhsal aşkınlığa ulaşmayı amaçlayan telafi edici çabaların bir resmini çizmeye başlıyor .

modernitenin maneviyatla bir şekilde bağdaşmadığı sonucuna varmamıza da yol açmamalı . Örneğin , İzlanda'da insanların yalnızca yüzde 2'si düzenli olarak kiliseye giderken, yüzde 77'si Tanrı'ya, yüzde 75'i ise ölümden sonraki hayata inandığını söylüyor. ^{14 Benzer modelleri}Danimarka, Belçika ve Fransa gibi yüzeysel olarak dinsiz olan diğer toplumlarda da görmek mümkündür .

geleneksel, hakim bir dinden yararlanamasalar bile manevi olarak motive olmaya devam ediyorlar . Yani kültür artık dinin yetkin bir tedarikçisi haline gelmediğinde manevi ihtiyaçlar da ortadan kalkmaz . Bazı toplumlarda dinin bariz yokluğu neredeyse her zaman görünmez dinin ortaya çıkışıyla veya aynı zamanda

113

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

sivil din denir . Milliyetçilik ve vatanseverlik aynı zamanda ana akım dini sistemlerin çöküşünü kısmen telafi eden yarı din olarak da hizmet edebilir . Bu strateji ABD'de oldukça belirgindir. Ünlü terapistler , kişisel gelişim ve kendini gerçekleştirmenin baş rahipleri olarak bir miktar güvenilirlik kazanabildikleri için, psikoterapinin dini bir vekil olarak da işlev görme potansiyeli vardır .

İyi bilinen bir çalışmada araştırmacılar iki yüz toplumdaki dini değişim kalıplarını inceledi. ¹⁵Özellikle egemen kültürel dinin ciddi bir gerileme yaşadığı yerlerle ilgileniyorlardı . Sonuçlar, dini gerilemenin hemen hemen her zaman, hastalıklı bir şekilde baskın olan dinin yerini almak üzere birkaç azınlık dininin ortaya çıktığı bir yeniden canlanma süreci tarafından takip edildiğini gösterdi. Ruhsal aşkınlık ihtiyacının dayanıklılığının iyi bir örneği, dinin onlarca yıldır baskı altında tutulduğu Rusya'dır . Fiili baskılama aşamasında din yer altına indi ve yerini kısmen okült ve diğer paranormal yarı dinlere olan ilginin artması aldı. Son dönemde dini yasakların kaldırılmasıyla birlikte Orta Çağ'dan bu yana eşi benzeri görülmemiş boyutta bir dine dönüş yaşanmıştır . ¹⁶

Japon kültürünün analizi, dinin yorulmak bilmez kalitesine daha fazla ışık tutuyor. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Şintoizm, Japonya'yı savaşa sürükleyen militarizm türünü teşvik etmedeki rolü nedeniyle saldırıya uğradı. Başta Budizm olmak üzere diğer dinler de savaşı takip eden yıllarda büyük ölçüde değer kaybetmişti. Japonya bugüne kadar dünyadaki en düşük dini inanç ve katılım oranlarından birine sahip; Ancak daha yakından incelendiğinde, en yüksek tarikat katılım oranlarından birine sahip olduğu kısa sürede anlaşılıyor. Kısa bir süre önce, Japonya'nın aşırılık yanlısı Aum Supreme Truth tarikatı, Tokyo metrosuna yapılan gaz saldırıları sonucunda haber yaptı. Saldırılar sırasında bu tarikatın yalnızca on bin takipçisi vardı, ancak Aum Supreme Truth tarikatı, en büyüğünün milyonlarca üyeye sahip olduğu Japonya'daki üç yüzden fazla tarikattan yalnızca biri. ¹⁷

, aşkınlık ihtiyacının kaybından ziyade, kültürel parçalanmanın sonucudur . Ruhsal enerjiler kaybolmak yerine kendilerini dönüştürür ve başka biçimlerde yeniden ortaya çıkar. Bu nedenle sekülerleşmeden, dinin insanların hayatındaki bir faktör olmaktan çıktığı bir süreç olarak bahsetmek mantıksızdır. En fazla, başka bir ifade tarzı bulmak için geçici olarak azalır.

Günümüz dünyasında olağanüstü sayıda paranormal ve parapsikolojik inanç ve ritüeller yaşamaktadır. Olağanüstü hızlı bir hızla ortaya çıkıyorlar ve işlevleriyle ilgili soru işaretleri ortaya çıkıyor. Şu anda Amerika Birleşik Devletleri'nde en hızlı büyüyen din UFOlojidir. UFO tarafından kaçırılanların ruhsal açıdan etkileyici deneyimleri vardır, ancak bu deneyimlerde de büyük farklılıklar vardır ve bazı kaçırılanlar, uzaylılar tarafından cinsel istismara uğradıklarını bildirmektedir. Diğer tüm yeni çağ dini türleri gibi, UFOloji de koordinasyonsuz ve kötü bir yapıya sahiptir. Yüksek derecede im-

114

Delilik Çağı

Söz konusu provizyon, kaçırılan iki kişinin neden aynı deneyimi yaşamadığını açıklıyor . Bu, tüm telafi edici yarı dinlerin her zaman mevcut olan sınırlamasıdır.

Birey düzeyindeki araştırmalar, geleneksel dindeki gelişmelere rağmen aşkınlığa yönelik motivasyonun nispeten sabit kaldığı iddiasını desteklemektedir. Bir grup araştırmacı, din dışı paranormal inanç ve ritüellerin (örneğin durugörü, cadılar, hayaletler, ESP, astroloji, UFO'lar) ana akım dinin işlevsel eşdeğerleri olarak hizmet ettiği hipotezini test etti . ^{18 Spesifik olarak,}düşük düzeyde ana akım dine sahip bireylerde daha fazla miktarda paranormal inanç ve ritüel bulunacağını öngördüler . Tahmin edildiği gibi, düşük dindar insanlar, yüksek dindarlara göre paranormal olaylara çok daha fazla inanıyordu. Diğer araştırmacılar tarafından da tekrarlanan bu sonuçlar, din dışı paranormal inancın, geleneksel grup dininin yetersiz ölçüsünü telafi etmeye çalışan bir tür görünmez din olduğunu kanıtlıyor.

Bir diğer araştırma ise dinini belirtmesi istendiğinde "din yok" diyen bireylere odaklandı . Kendilerine "dindar olmayanlar" adı verilen bu kişilerin büyük çoğunluğunun aslında bir tür dini inanca sahip olduğu gösterildi. veya başkası. Bir araştırmacı, bu "hiçbiri"nin yalnızca yüzde 19'unun kişisel bir Tanrı'ya sahip olmadığını buldu.19 ^Evet, bugün bazı insanlar tamamen manevi bir yönden yoksun gibi görünüyor, ancak her şey bize bunun daha çok maneviyat için çıkış noktalarının yokluğunun bir sonucu olduğunu söylüyor. Çoğu insan, insan maneviyatıyla bağdaşmayan kültürel eğilimlerin ortasında bile, kendilerini aşkınlık ihtiyaçlarını karşılamanın bir yolunu ararken bulur.

, üyeleri arasında dinin yokluğuna veya reddedilmesine gönderme yapıyor . Siberpunk hareketi, önceki nesillerin yanıltıcı fantezilerine (din dahil) karşı bir isyan düzenleyen bir hareket olarak tanımlanıyor, ancak bazı gözlemciler siberpunk'u daha doğru bir şekilde, siberpunk'ın anlamı hakkında sorular soran varoluşsal arayışçılardan oluşan bir nesil olarak tanımlıyor. onların hayatları. ²⁰Doğu diniyle, tanrıçalara tapınmayla, ilkel ritüel törenlerle, müjdecilikle, ruhani temelli büyüme ve iyileşme planlarıyla ve yeni çağ dininin tüm çeşitleriyle yakın bağları olan anlam sistemlerini denerler.

Mistisizm özellikle modernitenin koşullarına çok uygundur çünkü bu tür dini deneyimler içseldir, serbestçe yüzer, özneldir ve rasyonalizm ve bilimciliğe nispeten hoşgörülüdür. ^{21 Bireyleri içsel
özgürlüklerine ve telafi edici}kişisel deneyim ve kendini gerçekleştirme tercihlerine serbest bırakarak geleneksel dini yapıların çöküşüne iyi bir yanıt verir . Modern mistik, kiliselerin ve mezheplerin üyelerinin yapma eğiliminde olduğu gibi dünyayı uyarlamaya veya dönüştürmeye çalışmak yerine, kendine özgü deneyimlere odaklanırken dünyaya kayıtsız kalma seçeneğinin tadını çıkarır . Mistik bilincin olası bir kusuru, kişinin kaybolmasıdır.

115

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

toplumsal olarak onaylanmış mit ve sembollerin anlamlı kaynaklarıyla bağlantıya geçmeyi başaramayan dolambaçlı bir dizi ruhsal araştırma içinde . Bu nedenle, diğer ruhani uzmanlar gibi mistikler de kendilerini modern yaşamın birçok güvensizliğine ve kaprislerine kısmen maruz kalmış halde bulurlar.

Medya, dünyanın yeniden büyülenebileceği ve manevi dramayla doldurulabileceği önemli bir araç haline geldi. ²²Bu, medya ve dinin nispeten geleneksel maneviyat tarzlarının kültürel aktarımında daha yakın bir birlik kurma biçiminin çok ötesine geçiyor. Örneğin televizyon , çağdaş çağın laik mitlerinin ve melodramlarının gösterim aracı haline geldi. Bilinci görsel gösteri ve temsili ritüel katılımla güçlendirilen bir sihir duygusuyla aşılama potansiyeline sahiptir . Spor etkinlikleri, telafi edici ritüellerin ve aşkın bilişsel önyargıların en güçlü medya temelli kaynakları arasındadır.

Eğlencenin ve eğlendirenlerin medya aracılığıyla tanrılaştırılması, modern manevi boşluğun doldurulması pek mümkün görünmeyebilir . Ancak bu süreç , hayatın kendisinin bizi eğlendiren, dikkatimizi dağıtan bir şey olarak algılanma riski olsa da medya tüketicilerine bazı cevaplar ve anlamlar sağlıyor . Medya, modernlerin dünyayı yeniden kutsallaştıracağı bir sahne sağlayarak duyguları ve bağlılıkları aşkın bir nitelikle besleyebilir .

Karizma dini alandan laik alana taşındı. Popüler medya kahramanları ibadetin odak noktası olarak hizmet ederek dini taşıyıcı anneliği kolaylaştırıyor. Medya dünyasının en çok beğenilen figürleri, özellikle canlı performans sergilediklerinde, ilkel histerik katarsis için fırsatlar bile sunabilirler. Bugün bazı insanlar tüm yaşam tarzlarını tapınılan eğlence idollerini takip etme etrafında inşa ediyorlar.

, manevi iştahları harekete geçiren ve ürünleri satmak için tüketicileri ruhani fantezilerle baştan çıkaran ticari reklamların evrimiyle daha da kanıtlanmaktadır . Son yıllarda , sunulan malların bir tür iç huzur ya da aydınlanma durumu sağlayacağı mesajını doğrudan ileten reklamların giderek yaygınlaştığı görülmektedir . Ürün geliştiricileri, dini alanla çağrışımlar taşıyan marka adlarını seçmenin ve Tanrı'yı ayartıcıya dönüştürmenin değerini keşfettiler. Özellikle yaygın olanı, modaya uygun Doğu ruhani temalarına yönelmiş, eğitimli ve moda bilincine sahip şüphecileri hedef alan kişilerdir ; bu nedenle artık Zen cilt losyonu, Buda kolonyası ve Karma kahvesi bizi cezbediyor . Elbette, bu ürünlerin örtülü manevi vaatlerini yerine getirmeye bile başlayabileceklerini varsaymak oldukça abartılı . Her şeyden çok, kendinize bakmamak ve hak ettiğinizi tüketmemek anlamına gelen yeni ruhsal kötülüğe ilişkin farkındalığı güçlendirmede etkilidirler .

, modernitenin manevi büyüsünün bozulmasıyla bir dereceye kadar rekabet edebilecek bir başka dini vekildir . Medya kroniği olarak

116

Delilik Çağı

Tekniğin mükemmelliği ve nefes kesen teknolojik gelişmeler kutlandığında, insanlar sınırsız olasılık duygusuna sahip oluyorlar. Zamanla bu, teknolojinin imkansızı başarabileceği deneyimine yaklaşıyor . Bu, dini mucizelerle özdeşleştirdiğimiz türden bir imkansızlık olarak bilinçli olarak algılanmıyor , ancak insanların teknolojinin sınırlarını hayal edememeleri, onları sonsuzluğa duyulan korkuyla büyülüyor. Nihai umudun çok az olduğu genel bir ortamda , kişinin inanç ihtiyaçlarını geleceğin teknolojisinin her şeye gücü yetmesine kanalize etmesine izin vermek kolaydır.

bilinmeyenin sistematik olarak uzaklaştırılması yoluyla elde edilebilecek bir yaşam ustalığı adına konuşuyor . Teknolojik peygamberlerimiz sürekli olarak teknik ilerleme yoluyla sağlanabilecek olumlu dönüşümlerden söz ediyor. Diğer şeylerin yanı sıra, bunu varsayımsal bir gerçeklik haline getiren bilgiye bir şekilde her zaman bağlı olabilirsek bunun gerçekleşeceği hissine kapılıyoruz . Ne yazık ki insan ruhu teknolojik mutluluk vaadinin gerçekleşmesi için ideal bir ortam değil . Teknolojinin hayatı kolaylaştırdığı ve daha verimli hale getirdiği yönündeki yüzeysel izlenim, teknolojinin ruh sağlığı ve genel yaşam kalitesi üzerindeki paradoksal etkilerini gizlemektedir. ²³

Teknoloji, mevcut ihtiyaçların karşılanmasını hızlandırabildiği gibi aynı zamanda kişinin dikkat gerektiren yeni ihtiyaçların farkına varmasını da sağlayabilir. Teknoloji tüketicileri aynı zamanda yeni teknolojilerin ömrünün kısa olmasından kaynaklanan eskime ikilemiyle de karşı karşıyadır. Bu nedenle, modası geçmiş teknolojilerin değiştirilmesini finanse etmenin yanı sıra, kişinin bu teknolojilerin işleyişini öğrenmeye zaman ve enerji ayırması gerekir. Teknoloji tüketiminden kaynaklanan özgürlük ve bağımlılık, teknolojinin özgürleştirici olmaktan ziyade kısıtlayıcı olduğu sağlıksız bir bağımlılık tarafından kolaylıkla olumsuzlanabilir.

Teknolojinin sonuçta verimliliği artıracağı bile garanti değil . Kullanıma hazırlanmak ve yenilemek için gereken tüm zaman ve çabanın yanı sıra, ürünleri satın almak için gereken ek enerji ve zaman harcamasıyla, sonucun daha az verim ve başa çıkma yeteneğinin azalması olması oldukça mümkündür. Hayatı basitleştirmek yerine çoğu zaman stres seviyelerini yükselten karmaşıklıkları ortaya çıkarır. Teknoloji insanları bir araya getirebildiği gibi, yabancılaşmaya ve kişiler arası kopuşa da katkıda bulunabilir . Hepsi göz önünde bulundurulduğunda, teknolojinin duygusal açıdan destekleyici bir din rolünü üstlenmesini engelleyen çok fazla yapısal sorunu var . Dünyayı, onu deneyimlememize izin vermeyecek şekilde düzenleme becerisi olarak tanımlanan teknoloji, modern kişiliğin peşini bırakmayan psişik uyuşukluğu daha da artırma riski taşıyor. ²⁴

Dini telafi her zaman zordur ve birçok insan kendilerini, manevi doyumun yeni kaynaklarına karşı her zaman tetikte tutan bir açlıkla karşı karşıya bulur. Bu dünya dininin kronik sorunlarından biri, bireyi, dışarıdan çok fazla yardım almadan, kendini aşmaya zorlamasıdır.

117

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

Doğaüstü. Manevi yalnızlık duygusu, savunulabilir bir yaptırım organının desteği olmadan inançları sürdürmek zorunda kalmanın yarattığı ek zorlukla daha da kötüleşiyor . Çoğu modern arayışçı yalnızca kısmi dini telafi elde edebildiğinden, çoğu zaman birden fazla manevi kaynaktan yararlanmak zorunda kalırlar.

Yeni dini eklektiğin oldukça farklı ve hatta uyumsuz unsurları yan yana getirmesi alışılmadık bir durum değil . Örneğin Amerika Birleşik Devletleri'nde ergenlerin yüzde 25'i, çoğu kendilerini Hıristiyan olarak tanımlasa da reenkarnasyona inanıyor. ²⁵Amerikalı gençlerin neredeyse üçte ikisi, tek bir inanca dogmatik olarak bağlı kalmak yerine, çeşitli inançlardan gelen dini öğretileri keşfetmenin daha değerli olduğunu iddia ediyor. Pek çok kişi, zorlu dini telafi görevini tamamlamak için, kutsallaştırılan ve daha sonra dini kullanım için ithal edilen kültürel temalardan manevi destek elde etmeyi de gerekli buluyor . Bu bağlamda modernite, dini ilkeler ile tüketimi yönlendiren ilkeler arasında önemli bir örtüşmeye tanık olmuştur.

KUTSALLAŞTIRILMASI VE RİTÜELLEŞTİRİLMESİ

TÜKETİM

Batı dini, bazı din bilginlerinin artık modern dini, ekonomi politiğin gerçekçiliğine uyum sağlayacak şekilde gelişen bir tüketim tarzı olarak tanımlamayı tercih ettiği ölçüde tüketici temaları tarafından istila edilmiştir. ²⁶Din, tüketim kültürünün temalarını özümsedikçe nesne dünyasına da girmiş ve değer ve kâr açısından anlaşılabilecek bir evren sunmaya başlamıştır. Tüketici dini , (dini anlamda) sonsuz değer vaadi içeren mesajlara kolayca dönüşen , ruhsal açıdan açlık çeken, arzulayan bir benliğin arka planında ortaya çıkmıştır . Bu bakımdan kapitalist altyapıya sahip dini işletmeler, bilinmeyen ya da gizli gerçeklerin arayışına girmez; ne de içsel benliğin dengesizliklerini açıklığa kavuşturmaya çalışırlar. Bunun yerine , bolluğa ve nesneler ve bilgi dünyasıyla doğrudan ilişkilerin değerine dair ilkel bir inancı doğururlar. ²⁷

Lütuf durumu, öğrencinin yukarıya veya ileriye doğru hareket ettiği bir durum haline gelmiştir. Kurtuluş ve ölümsüzlük, piyasa başarısı ve görünür zenginlik işaretleri açısından dünyevi anlamlar kazanır . Özellikle Hıristiyanlık, kendisini modern tüketicinin açgözlü eğilimlerine kefaret edebilecek ve bunlara yanıt verebilecek kapitalist çerçevelere açmıştır. Tüketici temalarını hoşgörüyle karşılamak ve materyalist gayretkeşliğe bir dindarlık havası katmak amacıyla geleneksel öğretileri değiştirildi. ²⁸Narsist kültürel temalar, Hıristiyanlığın başkalarına sevgi dayatmasıyla ciddi bir şekilde çatıştı ve bu durum, özünde kendi çıkarlarını düşünen takipçilerin, kendi çıkarlarına hizmet eden arayışları sırasında bilinçli olarak başkalarına zarar vermedikleri sürece kutsal kalabilecekleri revizyonlara neden oldu.

118

Delilik Çağı

Çağdaş mürit nesli, manevi dünyanın zenginliklerini elde etmek için artık bu dünyaya ait şeylerden vazgeçmenin gerekli olmadığını anlıyor. Maddi zenginlik ve hatta bariz aşırılık, artık Tanrı'nın bereketinin bir kanıtı ve Tanrı'nın yaşam boyunca açgözlülük yolunu onayladığının bir işareti olarak görülüyor. Kendini inkar ve kendini unutmaya ilişkin geleneksel dini öğretiler, kendini geliştirmeyi ve kendini gerçekleştirmeyi vurgulayan resmi olmayan bir doktrine dönüştürüldü.

Mahatma Gandhi'nin bahsettiği yedi sosyal günah arasında "Fedakarlık Olmadan İbadet" yer alır, ancak bu günah günümüzde geçerli değildir. Tam tersine, fedakarlık, modern çağın en önemli sosyal günahı haline gelmiştir. Allah'a kulluk etmek için ibadet kalıpları artık özel olarak bireyin kaderini iyileştirmek için tasarlanıyor. Hatta tanrılara dair tercihlerimiz öyle bir değişiyor ki, onlar bizim için fedakarlık yapabiliyor. Şu anki meleklere olan tutkumuz buna bir örnek. bizim için bir şeyler yapmak için orada oldukları için bu kadar popüler hale geldiler. Genel olarak dini mesajlar , kendi kendine yardım gruplarında tipik olarak karşılaşılanlarla örtüşmeye başladı . Bunun nedeni de , dini tarzlara yönelmemizdir. fedakarlık, hayattan kendimize bir şeyler alma yolculuğumuzu hızlandıracaktır.

Hıristiyanlıkla büyük iş dünyasının nasıl bir araya geldiğinin bir örneği, Amerika Birleşik Devletleri'nde ve giderek artan şekilde diğer Batı ülkelerinde faaliyet gösteren sayısız televizyon bakanlığında görülebilir. Bunların çoğu , programlarının yayınlandığı kablolu televizyon istasyonlarını finanse etme ihtiyacı kisvesi altında her yıl büyük miktarlarda para alıyor . Gerçekte, çoğu zaman istasyonların doğrudan sahibi oluyorlar ve büyük miktarda fon fazlası var. Bunun kanıtı, birçoğu ruhen aç olanları sömüren kurnaz satıcılar olan bakanların abartılı yaşam tarzıdır. Milyonlarca insan kendilerini , ana mesajı izleyicinin para göndermesi gerektiği olan bu dini taliplerin büyüsü altında buluyor . Bu yeni maneviyat tarzında sadece Hıristiyanlık ve büyük iş dünyası birleşmekle kalmadı , aynı zamanda Hıristiyanlık büyük bir ticaret haline getirildi ve bazı insanların Hıristiyanlık endüstrisinden bahsetmesine neden oldu.

eğlenceli hale getirerek ve materyalistler için iyi haberler veren yüzeysel bir teolojiyi satarak yüksek çekiciliğinin bir kısmını güvence altına alıyor . Dostane yapısı, insanlık ve genel olarak varoluş hakkındaki kötü haberlerin çoğunu içeriğinden silmeye ve kolayca başarılabilen önemsiz şeyleri kutlamaya yöneltmiştir. Ancak elektronik dinin yeterli nitelikte ve nicelikte aşkınlık yaratma yeteneği açısından bir takım sorunlar tespit edilmiştir . ²⁹Örneğin televizyonun gerçek dini deneyimi imkansız hale getirmese de zorlaştıran bazı özellikleri vardır . Bunlardan ilki, değerli bir dini ibadetin , belli bir dereceye kadar kutsallığa sahip, kutsanmış bir alanda gerçekleştirilmesi durumunda destekleneceği gerçeğiyle ilgilidir . Televizyon bu konuda çok az fırsat sunuyor. Aynı zamanda kutsal unsura karşı mücadele eden ticari küfürlerle de kirlenebilir .

119

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

din. Her ne kadar televizyon gerçek dine uygun olmasa da, kendisini bir ürün olarak satan ve insanlara istediklerini veren bir pazarlama dinini teşvik etmek için ideal bir araçtır.

Jean Baudrillard , Tüketim Toplumu'nda aşkınlığın sonunun, din de dahil olmak üzere modern yaşamın tüm alanlarına sirayet eden meta mantığının kaçınılmaz bir sonucu olduğunu iddia eder. ³⁰Onun iddiası, tüketim çağında piyasa mitinin gerçek aşkınlığı engelleyen radikal bir yabancılaşma yarattığıdır. Aslında tüketici, aşkınlığı kazanç uğruna takas eder ve böylece tamamıyla gösterişli, tüketilebilir işaretler, görüntüler ve simgelere kapılır; bunların hiçbiri artık bizi kendimizin veya dışımızdaki varlıkların gerçek bir imgesiyle karşı karşıya getirme yeteneğine sahip değildir.

Ancak aşkınlığın sonu açısından konuşmak yerine, aşkınlık ihtiyaçlarımızın kendilerini tüketimle uyum içinde ifade etmeye başladığı yolları araştırmak daha verimli olabilir . Dini modernite, nesnelerin ve hizmetlerin kutsal statü kazanabildiği bir süreci öne çıkarır . ³¹İnsanlar, kutsal nesnelerle özdeşleşerek veya ticari mekanlara, özellikle de saygı duyulan ünlülerle ilgisi olan yerlere hac ziyaretleri yaparak, düşük düzeyde bir kutsallığı deneyimleyebilirler . Kutsalın duygusal deneyimine, reklam ve diğer ticari tanıtım yöntemleriyle belirlenen son derece moda olan bir nesnenin satın alınması yoluyla da erişilebilir.

Modern çağın kutsal mekanı olan alışveriş merkezleri hakkında ciltler dolusu yazılar yazıldı. ^{32 Alışveriş merkezlerinin}laik toplumun tören merkezleri haline geldiği ve geleneksel dinin bazı sosyal faydalarını sağlayabildiği iddia edildi . Bazı ticari planlamacıların alışveriş merkezlerini katedral tasarımlarına göre inşa etmeye yönelik kasıtlı çabaları, alışveriş merkezi deneyiminin manevi bir görünüme sahip olma potansiyelini kanıtlıyor. Ayrıca alışveriş merkezleri, tüketici mitleri ve ticari gerçeklik bağlamında ritüellerin canlandırılması için zengin bir fırsatlar deposu sunuyor . Bununla birlikte, alışveriş merkezi inşaatı oranı son yıllarda düştü ve sosyallikten arındırılmış ve yapaylaştırılmış siber alışveriş merkezlerinin yükselişiyle birlikte muhtemelen düşmeye devam edecek. Gelecek, alışveriş merkezlerinin yok olmasını da içeriyorsa, modernlerin tüketici temalarını manevi amaçlarla koordine etmesi daha da zor olabilir .

Koleksiyonculuğa yönelik mevcut kültürel takıntı, maddi dünyanın unsurlarının nasıl kutsallaştırılabileceğini daha da iyi gösteriyor. Bazı insanlar üzerinde toplamanın etkisi o kadar güçlü ki, hayatlarına hakim olan bir monoideizm haline geliyor. Russell Belk ve meslektaşları, Mickey Mouse eşyaları toplayan bir koleksiyoncunun vakasını bildirdi. ³³Evinin bir odası bu çizgi film karakteriyle ilgili gereçlerle doluydu. Bu koleksiyon o kadar değerliydi ki sürekli kilit altında tutuldu; bu, koleksiyonun gücünü ve önemini artıran bir önlemdi. 7 yaşındaki oğlu, bu çok önemli koleksiyondan o kadar korkmuştu ki, dokunulmaz Mickey Odası'na girmeye korkuyordu. Bu parça-

120

Delilik Çağı

Bir koleksiyoncu, Mickey Mouse'un hayatı üzerindeki güçlü etkisinden ve koleksiyon bağımlılığının kurbanı olmanın ne kadar kolay olduğundan bahsetti. Mickey Mouse Tanrı olmuştu ve Mickey ile ilgili her şey kutsal hale gelmişti.

Aslında ne kadar saçma ya da önemsiz olursa olsun her şey toplanıyor gibi görünüyor. Koleksiyoncuların kendi nesnelerine karşı duydukları saygı, dindar insanların kutsal emanetlere gösterdiği saygıyla güçlü bir benzerlik taşıyor . Eksiksiz ve kusursuz koleksiyonlara yürekten manevi bir hayranlıkla bakılır. Benzer yönelimli koleksiyonculardan oluşan gruplar, yaşamlarına ilham veren kutsal nesnelere olan bağlılıklarını paylaşmalarına olanak tanıyan cemaatler oluşturur. Koleksiyoncu olmanın aynı zamanda açık bir ritüel bileşeni de vardır, çünkü koleksiyoncular kutsal nesnelerini sıralamak, düzenlemek, etiketlemek ve onları sergilemeye hazırlamak için saatler harcarlar. Koleksiyonun mükemmelliğe yaklaşması nedeniyle tüm bunlar finansal kazanç beklentisinden güç alıyor.

modernitenin dürtüsel metamorfozları arasında tüketicilerin kısmi dengeye ulaşmak için kullandıkları sıradanlığın tanrılaştırılmasını sergiliyor . Bir mit-ritüel tekniği olarak, nesne ve manevi dünyalar arasında gelişen dayanışmayı ifade eder ve egemen kültürün en saygı duyulan yönlerinin kapitalist bir şekilde tamamlanmasını temsil eder . Bir dereceye kadar aşkın anlam ürettiğinden, geri çekilen geleneksel dinin bıraktığı boşluğun bir kısmını doldurma etkisine sahiptir , ancak modernler, daha önce hiç olmadığı kadar, yaratılan istikrarsız varoluşsal durumdan kaynaklanan boşlukla karşı karşıyadır. geleneksel mit ve ritüel alanlarının nüfusu tarafından .

MODERN VAROLUŞ KRİZİ

Psikoterapistler, giderek daha az sayıda hastanın, resmi teşhis kılavuzlarında sıralananlar gibi belirgin bozukluklar gösterdiğini bildirmektedir. Yaşamın kendisiyle ve insan varoluşunun doğasıyla ilgili sorunları olan insanlara yardım etme göreviyle giderek daha sık karşı karşıya kalıyorlar. Aslında son birkaç on yıl varoluşsal bozuklukların belasına tanık oldu . ABD'de yapılan bir araştırmada üniversite öğrencilerinin yüzde 81'inin kendilerini "varoluşsal bir boşluk" içinde gördüklerini bildirmesi şaşırtıcı değil. ³⁴

izolasyona bağlı umutsuzluk, ölüm korkusu ve genel kafa karışıklığı ile ilgili çeşitli varoluşsal kaygıları dile getiriyorlar . Gençler arasında antisosyal davranışların ve körelmiş duyguların artan seviyeleri, onların varoluşsal dengesizlikleri açısından yorumlanıyor; bunun büyük bir kısmı, hayatlarının varoluşsal merkez üssü olarak medyaya güvenmelerinden kaynaklanıyor. ³⁵Buna karşılık medya, tüketimin dünyanın varoluşsal çerçevesi haline getirilmesine yardımcı oluyor; bu, hayal kırıklıklarıyla dolu bir psikolojik durum . Bunu takip eden gelişen yalnızlık endüstrisi bile

121

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

Modern varoluşsal krizin hemen ardından bu sorunun yayılmasını önleyebiliriz.

, kendisini bir yön duygusuna ulaşamama olarak ifade eden varoluşsal bir yönelim bozukluğu yaşar . Bu kırgınlık içinde kimlik neredeyse hiç dayanıklılıktan yoksundur. İnsanlar çoğu zaman hayatta hangi yoldan gideceklerini bilmezler ve mevcut hedeflerine ve isteklerine pek güvenmezler. Bu tür bireyler, günlük faaliyetlerine ve uğraşlarına anlam yüklemelerine olanak sağlayacak, yaşamları için sağlam bir ontolojik yapıya sahip değildir. Herhangi bir şeyin nereye vardığını görmezler ve yanlış yolda olduklarından, hatta daha da kötüsü, hiçbir yolda olmadıklarından şüphelenirler. Onların peşini bırakmayan şey, meşhur tekneyi bir şekilde kaçırdıklarına dair rahatsız edici bir farkındalıktır. Bazıları, ücretli bir profesyonelin hayatlarını onlar adına yönlendirebileceğini umarak sonunda terapiye gidiyor. Çeşitli yeni çağ ve popüler terapiler, hastaları temellendirmeyi ve merkezlemeyi amaçlayan teknikler etrafında dönüyor. Özünde, bu tür terapiler varoluşsal yönelim bozukluğu sorunuyla mücadele etmeye çalışır.

Her ne kadar modern öncesi din, kendini keşfetme konusundaki kısıtlamalara katkıda bulunmuş olsa da, yine de genel bir yaşam taslağı ve anlamlı bir düzen deneyimi sunmayı başarmıştı. Bunun tersine, modern kozmolojiler, insanların doğal nesneler olarak algılanma eğiliminde olması nedeniyle anlamlı düzeni reddetmeye daha yatkındır . Modern çağın etkin gücü olan bilgi aynı zamanda anlamın iç içe geçmesi ve onu geleneksel toplumsal bağlamlarından koparması sonucunu da doğurmaktadır.

Modern benlik, öznel kaprislerin bir araya getirdiği ilgisiz öğelerden oluşan bir kolaj türüdür . Kimliğin bireye göre yeniden konumlandırılması, kendini anlamayla sınırlanan gerçeklik yapılarını teşvik etti. ³⁶Kendini gerçekleştirme daha mümkün kılınsa da bireyin genel yönelimi çok küçük bir temele dayanır. Varoluşsal yönelim bozukluğu, benliğin anlayış ve açıklama arayışı sırasında artık kendinden kaçamaması nedeniyle ortaya çıkar.

Varoluşsal yönelimin temeli olan tüketim mitindeki sorun, bunun istikrarsız ve geçici olmasıdır. Bu , kişi düşük seviyeli anlamsız tüketim stratejilerine katıldıkça çoğu zaman gerçek bir tatmin olmadan ortadan kaybolan bir dizi üretilmiş arzuyu içeren bir projedir . Tüketici, yönlendirme ihtiyacını karşılamak yerine hızla yorulur ve elinde, dikkatini dağıtma fırsatından başka bir şey kalmaz . Bir yönelim çerçevesi olarak tüketim, çok az ontolojik güvenlik ve ikna edici gerçekler için minimum umut sunar. Tüketici bilincine eşlik eden herhangi bir kontrol duygusu yüzeyseldir ve gelişigüzel mutasyonlara açıktır.

Yabancılaşma ve Varoluşsal Yalıtım

İnsanlık tarihinin büyük bölümünde kültürler, üyelerin kendilerini dünyayla bir arada hissedebilecekleri bir sistem sunmuştur ancak ruh sağlığı uzmanları

122

Delilik Çağı

bugün birçok insanı etkileyen varoluşsal izolasyon sorunundan bahsedelim . Bu oldukça basit bir şekilde " birey ile dünya arasında bir ayrım" olarak tanımlanmıştır.37 Derin yalnızlık ve her yere yayılan belirsiz şüpheler ^varoluşsalizolasyonun belirtileridir.

Yabancılaştırma terimi varoluşsal olarak dünyadan uzaklaştırılmanın mümkün olduğu yolu tanımlamak için kullanılmıştır. ³⁸Çevre yabancılaştıkça kurallarımıza, rollerimize, değerlerimize ve etik yönergelerimize yüklediğimiz olağan anlamlar kaybolabilir. Genellikle bu unsurlar gerçeklik duygumuzu dengelemeye hizmet eder. Varoluşsal izolasyonun bir sonucu olarak bunlar kaybolmaya başladığında, ciddi bir kaygı ortaya çıkabilir. Bu, bu dünyada evimizde olmadığımız hissinden kaynaklanan varoluşsal bir kaygı türüdür. Bugün gördüğümüz sonsuz arayış, psikolojik bir yuva arayışıdır . İnsanlar bu evi çeşitli yollarla bulmaya çalışırlar ama aslında kendi varoluşlarına yabancıdırlar. Sosyal alanın tükenmesi, varoluşsal yalnızlığın kişiler arası bağlılık yoluyla çözülmesini zorlaştırmaktadır . Toplumsal yabancılaşmanın yarattığı güvensizlik, daha da yalnızlığa zemin hazırlıyor.

bu dünya gerçekliğini geliştirmemizi sağlayan ortak inançlara katılımımıza dayandırılabilir . Modernitenin ortak anlayışları yok etmesi, bazı insanların öznel yalnızlık duygularıyla eziyet çekmesine neden oluyor. Bu tür bireyler çoğu zaman yalnız kalmayı gerektirecek durumlardan kaçınırlar. Irvin Yalom, modern yalnızlık korkusunu göstermek için psikoterapiden bazı anekdotlar kullanıyor. ³⁹Bir grup terapisi seansı sırasında hastalarından biri, yalnız kalmaktan duyduğu aşırı rahatsızlığı anlatıyordu. Yalnız kalmanın en kötü yanının "dünyada hiç kimsenin beni düşünmüyor olma ihtimali" olduğunu söyledi . Modern dünyayla ilgili kısmi bir gerçek, başkalarının öncelikle kendilerini düşündüğü... Başka bir hasta, erkek arkadaşından ayrıldıktan sonra "Yalnız olmaktansa ölmeyi tercih ederim" ifadesini kullandı. Yine başka bir hastada tekrarlayan kendini öldürme dürtüsü vardı çünkü insanların onu hatırlamasının tek yolunun bu olduğunu düşünüyordu.

Varoluşsal olarak izole edilmiş pek çok insan, hem bilinçli hem de bilinçsiz olarak, kimsenin onları tanımadığı veya umursamadığı korkunç ihtimalinin peşinde koşuyor. Buna karşılık, şu ya da bu şekilde ölümsüzleştirilme fikrine takıntılı hale gelirler. Bugün sıradan hale gelen derin terk etme farkındalığı, artan yabancılaşma seviyeleri bağlamında anlaşılmalıdır. Bu tür bir yabancılaşma, modernlerde, gerçek toplumsallığın kaybını telafi etmeye ve reklamı genelleştirilmiş güvensizlik için bir anekdot olarak kullanmaya çalışan, önlenemez bir teşhirci eğilim doğurdu. Yeterli tanıtıma sahip olduğumuz sürece dünyanın bizim için her şeyi yapacağına inanmamızı sağlayan önerileri düzenli olarak özümseriz. Bir yerlerdeki kanalizasyonda mahsur kalmış olabilecek çok reklamı yapılan bir kedi yavrusu bile

123

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

Bütün bir şehrin kurtarma hizmetlerinin, şehir kurtarılana kadar gece gündüz çalışmasını ve ardından onu uluslararası bir kahraman haline getirmesini bekliyoruz. Ancak modern teşhirciliğin devasa boyutu, işbirlikçi röntgencilerin eksikliğine dönüştü ve bu da teşhirciliği varoluşsal bir temele ulaşmak için etkisiz bir plan haline getiriyor . Bazen teşhirci, röntgenci bir izleyici kitlesi bulmayı başarır, ancak röntgenciliğin doğası, kişinin bu ilgiyi gerçek bir ilginin işareti olarak yorumlamasını engeller.

Teşhircilik varoluşsal yabancılaşmadan geçici bir rahatlama sağlasa bile hiçbir şey en önemli sorunu, yani grubun artık kimlik oluşumu sürecine aracılık etmemesi sorununu çözemez. Sonuç olarak modern kimlik, insanların kendi içlerinde bir amaç bulmaları gerektiğinden, yalnızlık ve mahremiyet ile karakterize edilir hale gelir. ⁴⁰Mantık bize, bireyciliği vurgulayan kültürel sistemlerin, kolektivist yönelime sahip olanlardan daha yüksek düzeyde toplumsal yabancılaşma yaratması gerektiğini söylüyor. Bu konuyla ilgili kültürler arası bir çalışmada, araştırmacılar bir grup kolektivist kültür belirlediler ve bunları yabancılaşma, anomi ve yalnızlık açısından bir grup bireyci kültürle karşılaştırdılar. ^{41
Beklenildiği gibi,}bireyci kültürlerin üyelerinde daha yüksek düzeyde yabancılaşma, anomi ve yalnızlık ürettiğini buldular . Kolektivist kültürlerden gelen katılımcılar daha fazla ve daha kaliteli sosyal destek algıladılar. Bu araştırma aynı zamanda kolektivist kültürlerin işbirliğine, eşitliğe ve güvene yüksek değer verdiğini de gösterdi. Bireyci kültürlerde bunun tersi görüldü.

karşılık gelen kimlik krizi ve bunu takip eden varoluşsal yabancılaşma durumu, temel kültürel kurumların parçalanmasıyla ilgilidir. Sonuç olarak, bazı ikincil kurumlar kimlik ve aidiyetin sağlayıcıları olarak daha merkezi bir pozisyon aldılar. Örneğin gençlik çeteleri, gençlerin daha geniş bir topluluk olmadan büyüdüğü zorlu kültürel koşulların doğrudan bir sonucu olarak tanımlanıyor . ⁴²Çok az tanınma veya saygınlık sunan kitlesel pazar dünyasında kendi yollarını bulmaları bekleniyor . Sosyal dünyalarının yoksulluğundan en çok etkilenenler, hayata olan ilgilerini kolayca kaybedebilirler. Şu anda Los Angeles sokaklarında dolaşan altı yüz kadar çetenin iç dünyasından bahseden bir polis memurunun son sözlerini hatırlıyorum. Çete üyelerinin artık kendilerine bir kurşun sıkıldığında eğilme zahmetine bile girmedikleri yönünde ilginç bir gözlem yaptı. Bu açıklama, yabancılaşmanın ve içsel boşluğun o kadar tamamlanabildiğini ve anlık ölüm ihtimalinin bile insanları harekete geçirmeyi başaramadığı noktasını doğrulamaktadır. Ancak birçok çete, şiddetin ve kendi kendini yok etmenin aracı olmaktan ziyade, ikame toplumsal kurumlar olarak anlaşılmalıdır.

Çetelerin yükselişine ilişkin derinlemesine bir analiz, gençlerin çeşitli nedenlerle çetelere katılmaya motive olduklarını ortaya koyuyor. Bunlara para, eğlence ve kişisel güvenlik dahildir. Ancak bu güdülerin üstünde ve ötesinde, çetelerin çeşitli şekillerde aile ikamesi olarak faaliyet gösterdiği gerçeği vardır. ⁴³Aksi takdirde eksik olan sosyal kimliği ve hatta ahlaki temeli sağlarlar

124

Delilik Çağı

üyelerin hayatlarında. Bu bakımdan çeteler çoğu zaman üyelerinin kişisel gelişiminde önemli bir yere sahiptir. Eski çağlarda aile, kültürün nesilden nesile aktarıldığı temel mekanizmaydı, ancak aile bu geleneksel rolden uzaklaştıkça gençlerimizin önemli bir yüzdesi, taşıyıcı aile aramak zorunda kaldı. Bunlar onlara yalnızca bir sosyal eğitim sistemi sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda yabancılaşmayla rekabet eden bir duygusal destek kaynağı da sağlıyor.

Heavy metal müziği aynı zamanda kayıp topluluğa yanıt veren bir yabancılaşma alt kültürünün de çerçevesi haline geldi. ⁴⁴Heavy metale yönelenler genellikle hayatları üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmayan ailelerden geliyor. Ahlak, meslek, din vb. konularda kendi kararlarını vermelerinin istendiği, kendi kendine sosyalleşme ortamında büyürler . Her ne kadar bazı ergenler bu koşullar altında başarılı olsalar da, önemli sayıda ergen, birincil bağları olarak yabancılaşmayı paylaşan sosyal birimlere doğru çekilmektedir. Gençlik altkültürleri toplumsal protesto mekanizmaları olarak ek bir çekiciliğe sahip olabilir . Bu doğrultuda Jeffrey Arnett, heavy metal gibi alt kültürleri " toplumun sunduklarının gösterişli bir reddi ve sunamadığı şeylere karşı haykırış ve aynı zamanda ikame bir anlam kaynağı sağlama çabası" olarak tanımlıyor. ⁴⁵

ANLAM, SIKINTI VE DİKKATİNİ ÇEKEN ACI

Anlam arayışı tüm insan dürtülerinin en temellerinden biridir. Doğası gereği insanlar, kaotik bir dünyaya düzen empoze etmek amacıyla anlam üretirler. Anlam kavramı, "yaşamda bir amaca sahip olmak, bir yön duygusuna, bir düzen duygusuna ve bir varoluş amacına sahip olmak, açık bir kişisel kimlik duygusu ve daha büyük bir toplumsal bilince sahip olmak" olarak ^{tanımlanmıştır}. psikolojik ve fiziksel sağlığın yanı sıra yaşam doyumu, olumlu öz saygı, iyimserlik, baş etme yeteneği ve kişisel gelişimle de olumlu bir şekilde ilişkilidir.Ayrıca savunmasız popülasyonları (örneğin, kurumda kalan yaşlıları) olumsuz etkilerden koruduğu da gösterilmiştir. depresyon.47 Tersine, anlam eksiklikleri tüm bu alanlarda zorluklara neden olabilir ^.

Anlam deneyimi genellikle varlığımızı açıklığa kavuşturan dini, felsefi veya mitolojik inanç sistemleriyle bağlantılıdır. Bunlar, kültürel olarak oluşturulmuş dünyanın anlamlı kişisel ve toplumsal eylemi senkronize edebileceği kapsayıcı mekanizmaları temsil eder. Bunların yokluğunda, üyeler, daha büyük bir mantıktan yoksun, organize olmayan bir anlık adaptasyonlar dizisi olarak onlara çarpan bir hayata anlamlar yüklemeye çalışırlar. Temeldeki anlamsızlığa kadar izlenebilecek çok sayıda modern duygusal rahatsızlığın kurbanı oluyorlar. Genel olarak çağdaş Batı kültüründe var olan koşullar, insanın anlam arayışına önemli bir zorluk teşkil etmektedir. Varoluşun doğasına ilişkin net bir tablo çizmeye uygun değiller; ne de amaçlara yönelik açık yönergeler sağlamazlar.

125

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

pozlu yaşam. Modernler , tutarsız bir kültürel iletişim karmaşasından içerik çıkarmakta başarısız oldukça, bir anlam krizi kaçınılmaz hale geliyor .

anlamsızlığın artan sıklığını gözlemleyen ilk psikologlardan biriydi . Psikoterapi danışanlarının üçte birinin klinik olarak tanımlanabilecek herhangi bir bozukluktan değil, anlamsızlık ve anlamsızlık duygularından muzdarip olduğunu tahmin ediyordu. ⁴⁸O zamandan bu yana önde gelen bazı terapistler, danışanlarının büyük bir kısmına en iyi anlamsızlık bozuklukları teşhisinin konulduğunu bildirdi. Son ampirik çalışmalar anlamla ilgili sorunların yaygın olduğunu ve giderek arttığını doğruladı . ⁴⁹

Anlamsızlık, kişinin yaptığı ya da yapmayı umduğu şeylerde gerçeği ya da değeri bulma konusunda ısrarlı bir yetersizlik gerektirir. Modern anlam krizi, anlam yapılarını tarihsel konumlarından uzaklaştıran yeni bir kültürel şablonla ilişkili olarak anlaşılabilir. Önemli sayıda geleneksel anlam yapısı , anlamsız hazmın varoluşun temel anlatımı haline geldiği tüketim dünyasına aktarılmıştır . ⁵⁰Ancak tüketici anlamları, benliğin, açıklamaya veya yoruma elverişli olmayan yüzeysel görüntülerin varoluşsal genişliği üzerinde yüzdüğünü görür . Modernler inandırıcı bir anlam oluşturamayan yüzeysel bir kaosla karşı karşıya kalıyor.

Anlamın kültürel alanı daraldıkça, varoluşsal can sıkıntısı ve psişik ölülük deneyimi için sahne hazırlanır . Bu ölülük hissi gerçekte değil, yoğun bir can sıkıntısı olarak yaşanır. Bazen varoluşsal can sıkıntısı bireyleri dikkatlerini dağıtmaya yöneltebilir. Yeterli dikkat dağıtma sağlanırsa, can sıkıntılarını engelleyebilir ve iç ruhsal boşluklarını giderebilirler.

Reklam, insanları sıkıntı ve ölüm duygularını tüketim yoluyla çözmeye koşullandırmada önemli bir rol oynar . Bu bağlamda aklıma popüler bir meşrubatın satışı için kullanılan bir televizyon reklamı geldi. Reklam, can sıkıntısıyla nasıl başa çıkacaklarını tam olarak bilmeyen birkaç gencin etrafında dönüyordu. Bir uçurumun kenarından kaykay yapmak, paraşütsüz bir uçakta sörf yapmak ve topla vurulmak gibi bir dizi ölüme meydan okuyan aktivite dahil her şeyi denediler . Ancak bütün bunlardan sonra, genç oğlanlar hâlâ ölesiye sıkılıyorlardı ve can sıkıntılarıyla baş etmenin daha iyi bir yolunu bulmaları gerektiği konusunda hemfikirdiler. Reklamın bu noktasında kurtuluş meşrubatla geldi. Kutular açılıp tadına bakıldıktan sonra genç oğlanların yüzlerinde nihayet bir canlılık ve neşe ifadesi belirdi.

Kuşkusuz bu tür reklamları yapanlar, modernin başına bela olan can sıkıntısının farkındadır ve bu kültürel belirti üzerinden ürün pazarlama fırsatını yakalarlar. Pek çok tekrarla, tüketim ile can sıkıntısından kurtulma arasında güçlü yanıltıcı ilişkiler kurulur. Bir ürünün dikkat dağıtma özelliği hızla kaybolduğundan, o çözümün sıkıcı olabilmesi için yeni ürünlerin piyasaya sürülmesi gerekiyor.

126

Delilik Çağı

dom ve hiçliğin uygulanabilir kalması. Sıkıntı kaçış amaçlı aktivasyona neden olabileceği gibi, aynı zamanda deaktive de olabilir. İstenilen etkiyi elde etmek için giderek artan dozajlara ihtiyaç duyan birçok ilaç gibi, giderek daha fazla dikkat dağıtma gücüne sahip aktivitelere ihtiyaç duyulur. İnsanlar faaliyetlerine alışır ve dikkat dağıtacak alternatif kaynaklar aramaya devam ederler . Sonuç, kişinin heyecanlanma yeteneğini kaybettiği derin bir can sıkıntısı duygusudur; zamanla en tahrik edici faaliyetler bile onları kendilerinden uzaklaştıramaz.

Eğlence endüstrimiz, izleyiciyi kronik can sıkıntısından sarsmak için her zaman daha aşırı taktiklere başvurarak, kendi dikkatini dağıtma konusundaki kaybedilen mücadeleye ayak uydurmaya çalışıyor ; ancak aktivite veya deneyim ne kadar muhteşem olursa olsun, bunlar da kısa sürede etkisiz hale gelecek ve bunların yerine daha çarpıcı dikkat dağıtma yöntemlerine ihtiyaç duyulacaktır. Sıradan olan tarafından uyarılma yeteneği neredeyse hiç olmadığında, duygusal felçle karakterize edilen hipnogojik bir şaşkınlığa düşme eğilimi vardır. Bazıları kendilerini yeniden uyandırmak için son bir girişimde acıya yönelmek zorundadır.

Son yıllarda bariz kendine zarar verme ve kendine zarar verme davranışlarının artan bir yaygınlığına tanık olduk. Klinik literatür, varoluşsal ölülüğe bir yanıt olarak kendine yönelik zulmü temsil eden bu tür birkaç vakaya ilişkin raporlar içerir. Bunlardan biri, garajın çatısına taş atan ve taşların kafasına düşmesine izin veren bir adamın hikayesi. ⁵¹Bu aktivite hakkında soru sorulduğunda, bir şeyler hissedebilmesinin tek yolunun bu olduğunu itiraf etti. Aynı adam, acının bazı duygulara, hatta herhangi bir duyguya sahip olmasını sağladığı şeklindeki benzer açıklamayla birkaç intihar girişiminde bulundu . "Kafaya darbe alan" vakaların çoğu, ruh sağlığı uzmanlarının dikkatine bile gitmiyor. Büyük bir yüzdesi, kabul edilen heyecan arayışı veya risk alma eylemleri bağlamında gerçekleştirildiği için tespit edilemiyor. Aslında çoğu kârlı. işletmeler, insanların bir anlık canlılık umuduyla hayatlarını riske atma konusundaki artan istekliliği etrafında inşa edilmiştir.Patolojik can sıkıntısının aşırılığı, bazılarının diğer insanların hayatlarıyla oynayarak rahatlama arayışına girmesine bile yol açabilir. "Öldürüyorum, öyleyse öldürüyorum" sloganıyla "Ben öyleyim", yapacak bir şeyleri olsun diye ve genel bir ölülük, önemsizlik ve anlamsızlık hissini vurgulayan hızlı bir heyecanı çalmaktan başka bir sebep olmaksızın diğer insanları öldürmeye yönelik acımasız bir eğilim var . Yaşadığını hissetmek için öldürmek, kültür başarısızlığına eşlik edebilecek mutlak can sıkıntısının en trajik semptomlarından biridir.

ruh sağlığı uzmanlarının dikkatini çekmesi gereken, giderek büyüyen bir sorun olduğuna şüphe yok . Madde bağımlılığı, suçlu davranışlar, aile içi çatışmalar, tehlikeli risk alma ve akademik zorluklar da dahil olmak üzere çok çeşitli sorunlarla ilişkilendirilmiştir . Bu yaygın sorunun çözümü konusunda yapabileceğimiz her türlü ilerleme, bir bütün olarak topluma fayda sağlayacaktır.

127

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

SOSYOVAROLUŞSAL BİR SORUN OLARAK BAĞIMLILIK

Bağımlılık modern yaşamın göze çarpan bir özelliği haline geldi. Düzenli olarak yeni bağımlılıklar ortaya çıkıyor ve modern insanların bağımlı olmadığı çok az şey var. Bağımlılık iddialarının meşruluğu konusunda bazı tartışmalar mevcut ve bazıları aşk, seks, pembe diziler ve benzerlerini içeren bağımlılıklar hakkında şüphelerini dile getiriyor. Bağımlılık teşhisini kabul etmekte daha az sorun yaşarız ; eğer bağımlılık kimyasal bir madde ya da geçmişinde günahkâr çağrışımlar (örn. açgözlülük, kumar) bulunan davranış kalıpları içeriyorsa.

Bugün bildiğimiz şekliyle bağımlılığın nispeten kısa bir geçmişi var. Bu gerçek, görünürdeki bağımlılık salgınının büyük ölçüde modern teşhis ve raporlama yöntemlerinin ürünü olduğunu savunan bilim adamları tarafından küçümsendi ; Her ne kadar bu uygulama, modern insanların çeşitli türden bağımlılıkların kurbanı olma eğilimini abartma etkisine sahip olsa da, tam bir açıklama sunmuyor . Aslında modernite, bağımlılığın bir delilik tekniği olarak yaygınlaşması için ideal psikolojik koşulları yaratmıştır.

Bağımlılığın semptom oluşum yapısı, modern insanın aşırı seçimlerden kısmen kurtulmasına olanak tanır. Bağımlı birey, seçim yükünü hafifleterek , modern insanlar tarafından sıklıkla aşırı olarak deneyimlenen kişisel sorumluluktan da kurtulur. Bağımlılık da bir bakıma moderniteyle ilişkili olarak tanımlanan “umut hastalıklarından” biri olarak nitelendiriliyor.52 Umudu genellikle insanları canlandıran ve canlandıran olumlu bir duygu olarak düşünsek de, ^modernçağ sakinlerini, amansız olasılık deneyimi yoluyla iletilen taşlaşmış umut dereceleriyle doyurdu. Bu onları korku ve umutsuzluğa yatkın hale getirdi. Umut hastalıklarından muzdarip olanlar sıklıkla seçeneklerin kapsamını daraltabilecek, hatta hatta daraltabilecek semptom tasarımlarına ilgi duyuyorlar. eğer bu, umudun gerçek miktarında bir azalma anlamına geliyorsa... Bağımlılıklar bu bakımdan oldukça işe yarar çünkü geniş umut alanını, algılanan bir talebe yanıt olarak eylemlerin tekrarlanması gibi basit bir meseleye indirgerler.

Bu, bağımlılığın başka bir stratejik avantajına, yani modernitenin terapötik ayrışmaya giden ritüelistik yolları kaybetmesine yanıt verme becerisine yol açar. Bağımlılık, boşluk ve can sıkıntısı duygularından disosiyatif kopuşları teşvik edebilecek takıntılı tekrarlara davetiye çıkaran bariz bir emilim noktası sunar . Bu aynı zamanda modern insanın toplumsal ötekini kaybetmesinin bıraktığı varoluşsal boşluğun doldurulmasına da yardımcı olur . Temel açılardan bağımlılıklar, varoluşsal düzeyde karşılaşılan kaosa yanıt veren aşkınlık teknikleri olarak anlaşılabilir. ⁵³Bu, modern uyuşturucu bağımlılığı sorununun incelenmesiyle açıklanabilir.

Uyuşturucu Kullanımının Kültürel Bağlamı

Uyuşturucu kullanımı o kadar yaygın ki, bazı sosyal analistler bunun kültürün bütünlüğünü baltalayabileceğinden korkuyor. Bu fikir yakın ilişkiye dayanmaktadır.

128

Delilik Çağı

Uyuşturucu kullanımı ile suç ve şiddet, psikopatoloji, ailenin parçalanması ve ekonomi üzerindeki büyük yük gibi bir dizi sosyal sorun arasındaki bağlantılar. Sayıları giderek artan uyuşturucuların tuzağına düşen insanlar tarafından her yıl binlerce hayat yok ediliyor. Bu ilaçlardan bazılarının bağımlılık yapıcı veya kullanıcı açısından aşırı derecede tehlikeli olduğu düşünülmemektedir . Diğerleri o kadar bariz bir şekilde yıkıcıdır ki, kişi uyuşturucunun ve genellikle uyuşturucu kullanımını karakterize eden aşağılayıcı yaşam tarzının adeta kölesi haline gelir.

bazı hassas bireylerin başına gelen sorunlar olarak görmek cazip gelse de , kültürel faktörlerin de işin içinde olduğu hemen anlaşılıyor. Örneğin, geleneksel dinin gerilemesi sıklıkla madde bağımlılığının belirleyicisi olarak gösterilmektedir. Uyuşturucu kullanımı, aşkınlık ve ritüel alanındaki eksikliklerle başa çıkmak için kolayca telafi edici bir strateji haline gelebilir. Vecd deneyimi bile bir zamanlar din alanında yer alıyordu. Din zayıfladıkça, uyuşturucular vecd deneyiminin bir aracı olarak yerini alabilir.

Madde bağımlılığını varoluşsal bir bozukluk olarak düşünme eğiliminde değiliz, ancak birçok açıdan bu, birçok modern insanın belirli temel varoluşsal ihtiyaçları karşılayamamasının bir sonucudur. Bu sosyo-varoluşsal olgu aynı zamanda kültürün belirli geleneksel rolleri yerine getirememesinin de bir sonucudur. Tarihsel olarak kültür, bireyin ve toplumun yararına değişen bilinç durumlarına aracılık etmiştir. Bu rol başarıyla yerine getirildiğinde kültür, gerçekliği olduğu kadar gerçek dışılığı da yapılandırma potansiyeline sahiptir. Ancak bu roldeki kültürel başarısızlığın, gerçekdışılığın yönetimini bireye kaydırdığı görülecektir ; patolojik ilaç kullanımı birey düzeyinde gerçekleşebilir.

Batılı insanlar uyuşturucu konusunda kendini beğenmiş ve ahlakçı hale geldi. Uyuşturucuların istenmeyen, hatta kötü olduğu konusunda genel bir fikir birliği var gibi görünüyor; yaygın olarak kabul edilen görüş, bilinç değiştiren ilaçların sağlıksız olduğu yönündedir. Öte yandan, tam anlamıyla sağlıklı olabilmek için bilinci bozabilecek her türlü uyuşturucudan uzak durmamız gerektiğini varsayıyoruz. Bu genel tutum, kültürümüzde madde kullanan kişinin kendisini sapkın ve kötü hissetmesine neden olmaktadır. Bu tür duygular, pek çok türde uyuşturucu kullanımını yasa dışı kılan yasalarla pekiştirilmektedir . Aslında uyuşturucunun insanoğlunun kültürel yaşamındaki yerini gözden kaçırmış durumdayız.

Uyuşturucular tarihimizin çok eski bir noktasından beri bizimle birliktedir. Uygun bir kültürel bağlamda, geçiş törenlerinde, kabul törenlerinde ve çeşitli dini ritüellerde kullanıldığında sağlıklı olma potansiyeline sahiptirler . Bilinci değiştiren ilaçlar tüm işlevsel kültürlerin değerli bir özelliği olmuştur, ancak uyuşturucular geleneksel toplumlarda modern toplumlardan çok farklı bir rol oynamaktadır. Uyuşturucunun Batı'da tüketildiği şekli düşünüldüğünde, genellikle uyuşturucu kullanımının resmi ortaya çıkıyor. Uyuşturucuların insan davranışlarında her zaman bir rolü olduğundan, uyuşturucu kullanımı ile uyuşturucu kullanımı arasında ayrım yapmak önemlidir.

129

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

Bugün bizi modern öncesi kültürel ortamlardan ayıran büyük miktarda uyuşturucu kullanımıyla karşı karşıyayız. Antropologlar Marlene Dobkin de Rios ve David Smith'in gösterdiği gibi, Batılı olmayan geleneksel toplumlarda uyuşturucu kullanımı mevcut değildir. Kültürel olarak düzenlenmiş geleneksel uyuşturucu kullanımını şöyle tanımlıyorlar :

Bitkiler, bir toplumun doğaüstü olaylara ilişkin haritasını yeniden doğrulamak için kullanılır ve bireylerin bu tür inançlara hem görsel hem de duygusal olarak katılmalarına olanak tanır. Bitkisel halüsinojenlerin kişisel kaygıyı azaltmak , kişisel sorunları hafifletmek veya toplumsal baskılardan genel bir kaçış olarak kullanılması , ağır kültürleşme stresleriyle karşı karşıya kalındığı durumlar dışında yalnızca nadiren görülür. Uyuşturucular çoğunlukla büyüsel-dini bir tören bağlamında, ya doğaüstü dünyayı kutlamak ya da onunla temasa geçmek, hastalıkları iyileştirmek, nedenlerini teşhis etmek ve prognozunu belirlemek, geleceği tahmin etmek ya da toplumsal dayanışmayı teşvik etmek için kullanılır . ⁵⁴

Dobkin de Rios ve Smith, kültürel olarak kontrol edilen uyuşturucu kullanımının neredeyse evrensel olduğunu vurguluyor ve bu kullanım modelinin tarihsel olarak uyuşturucu kullanımıyla uyumlu olduğunu ileri sürüyor:

Sanayileşmemiş toplumlara ilişkin veriler, uyuşturucu kullanımının, doğaüstü güçlerle temasa geçmek, onun güçlerini kontrol etmek ya da kendini insandan daha güçlü görülen güçlerin insafına bırakmak gibi toplumsal olarak onaylanmış bir amaca yönelik bir araç olduğunu göstermektedir. Genellikle uyuşturucular bir kültürün bütünlüğünü, değerlerini ve hedeflerini doğrulamak için kullanılmıştır . Çoğu durumda uyuşturucu kullanımı yasal yollardan ziyade ritüellerle kontrol edilmektedir. Bu tür bitkilerden yararlanan kişiler, bunu ancak belirli bir vizyoner içerik beklentisiyle, dikkatli bir çıraklık veya rehberlik dönemlerinden sonra yaparlar. . . . Uyuşturucular nadiren yalnız bireyler tarafından kişisel, içebakışlı arayışlar için alınır ... Bir toplumun üyelerinin sadece etrafta dolaşıp bir bitki çayı veya enfiye içtiği her durumda, Avro-Amerikan etkilerini, kültürel düzensizliği ve kültürel düzensizliği bulma eğilimindeyiz. yabancılaşma ve alkolizmin eşlik eden sorunları mevcut. ⁵⁵

Kültürler uygun olduğunda ve varoluşsal ihtiyaçların hizmetinde hareket ettiğinde, uyuşturucu kullanımı riskini azaltacak etkiye sahip uyuşturucu kullanım kalıplarını otomatik olarak teşvik ederler. Bu kalıplar, açıkça belirlenmiş kültürel kurallar çerçevesinde uyuşturucu kullanıcısı olan ancak istismarcı olmayan insanların çoğunluğunu kapsamaktadır. Batı kültürünün uyuşturucu kullanımına büyük ölçüde teşekkür ettiğini duyan bazı insanlar, ciddi uyuşturucu sorunları yaşayan Batılı olmayan birçok kültüre işaret edebilir. Örneğin, yerli Amerikan Kızılderili kültüründen, Avustralya Aborjin kültüründen ve Güney Amerika'nın Amazon bölgesindeki çeşitli kültürlerden geriye kalanlarda yüksek oranda madde bağımlılığı gözlemlenebilir, ancak bunlar daha önce ayrıştırılmış kültür örnekleridir.

130

Delilik Çağı

büyük ölçüde Batı ile olan ilişkilerinin bir sonucu olarak bozuldu. Bu etkiden önce , bu kültürlerin çok azı uyuşturucu bağımlılığından önemli ölçüde muzdaripti. Yine de, sayısız benzer kültürler gibi, gerçekliği çarpıtan uyuşturucuları toplum yararına kullanma konusunda uzun süredir devam eden geleneklere sahiplerdi .

Psikoaktif bitkilerin kullanımı neredeyse kültürel bir evrenseldir, ancak bu uygulama kolektif olarak ritüelleştirildiğinde istismarı teşvik etme olasılığı düşüktür. ⁵⁶Sağlam kültürler, uyuşturucuyla bağlantılı bilinç değişikliğine giden yolların yararları hakkında bilgi sahibi olmanın yanı sıra, uyuşturucuları (tipik olarak hipnotik türden) kendi insanlarının gerçekliğini inşa eden tekniklere dahil etmeye yönlendiren bir bilgeliğe sahiptir. Batı kültürü bu evrensel kültürel özelliğin istisnası olarak öne çıkmaktadır. Bununla birlikte, bu konudaki antropolojik bulgular zorlayıcı olsa da, gerçekliği değiştiren ilaçlara olan eski ihtiyacımızın yanı sıra, uyuşturucuların insanların yaşamlarına sokulması için en uygun yöntemler hakkında sorular ortaya çıkıyor.

Uyuşturucu Kullanımı, Gerçeklik ve Aşkınlık

Gerçeklik dönüşümü, üzerinde uzlaşılan inançlar üreten bir grup girişimi ise en etkili yöntemdir. Bu nedenle uygulanabilir tüm kültürlerde bilinç değiştirme tekniklerinin kültüre göre şekillendirildiğini ve dolayısıyla grubun tüm üyelerinin kullanımına sunulduğunu görüyoruz. Bu, onaylanmış bir kültürel bağlamda meydana geldiğinde, gerçekliğin alternatif yapıları o kültürün üyeleri tarafından paylaşılır; Bunun tersine, çağdaş Batı kültüründe uyuşturucular bireyler tarafından özel (veya küçük grup) temelde gerçeklik alternatiflerini doğaçlama yapmak için kullanılır.

Tüm kültürel keşiflerin en eskilerinden biri, bir ayrışma durumunu teşvik edecek basit ve etkili bir yöntem olarak uyuşturucuların keşfiydi. Tipik olarak bu, oldukça hipnotik nitelikteki müzikle (örneğin davul çalma, gong çalma, ilahi söyleme) birleştirilir. Dissosiyatif durumda, kişi aşırı telkinlere açık hale gelir ve kültürel önerilere son derece duyarlı hale gelir, bu da gerçekliğin çeşitli şekillerde yeniden inşa edilmesini mümkün kılar. Modern öncesi dünyada tüm bunlar genellikle dini bir bağlamda gerçekleşiyordu. Batı'daki bazı dindar muhafazakarların uyuşturucu ve din arasındaki yakın tarihsel bağlantılardan vazgeçmesi beklenebilir, ancak bu konuda kanıtlar çok güçlü. Bizi dinin uyuşturucudan arınmış bir girişim olabileceği ve olması gerektiği yönünde yanılgıya düşüren şey yalnızca Batı'daki aşınmış dini tekniklerimizdir.

Ihsan Al-Issa, halüsinasyonları teşvik etmek ve yönlendirmek için uyuşturucuların kültür tarafından tarihsel kullanımına ilişkin bir tartışmada bu gerçeği detaylandırıyor. ⁵⁷İnsanoğlunun doğal olarak halüsinasyona eğilimli olduğunu gösteriyor. Bu, binlerce yıldır kültür tarafından genellikle üyelerini manevi aleme bağlamak için kullanılan bir biliş özelliğidir . Dolayısıyla halüsinasyonun normalliğini kabul etmemiz gerekiyor. Rasyonel Batı kültüründe bile genel nüfusun yaklaşık yüzde 40'ı

131

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

teşvik edilmese de ve insanlara halüsinasyon deneyimlerini yorumlamak için sosyal olarak onaylanmış teknikler sunulmasa da, bir tür halüsinasyon deneyimi .

Kültürel olarak inşa edilmiş gerçeklik genellikle gerçek ve yanılsamanın stratejik bir karışımı olarak tasarlanır. Halüsinasyonlar , üyelerini kesinlikle bu dünya anlayışının üstüne çıkarmak amacıyla kurumsallaşmış uygulamalarla yapılandırılmıştır . Bu mekanizma, insanların tam anlamıyla "görmelerine" (yani halüsinasyon görmelerine) ve genişletilmiş ve olumlu yönde önyargılı bir gerçekliğin parçası olmalarına olanak sağlamıştır. Bu halüsinasyon maceraları genellikle kültürün dini, manevi veya büyülü inançlarının bir uzantısıdır. Bir kez daha söylemek gerekirse, gerçek teknikler genellikle halüsinojenik ilaçların kontrollü kullanımını gerektirir. Amaç, gerçeklik ile yanılsamayı birleştirmek ve hatta insanları yanılsamanın gerçekliğine veya aşkın dünyanın gerçekliğine ikna etmektir.

Örnek olarak Al-Issa, Kaliforniya'daki Cahuilla Kızılderililerinin geleneksel bir dini kabul töreni sırasında stratejik halüsinasyona ulaşmak için kültürel olarak düzenlenmiş uyuşturucu kullanımına ilişkin bir anlatıma atıfta bulunuyor. Bu örnekteki ilaç daturadır. Batılı olmayan dünyada yaygın olarak kullanılmaktadır ve güçlü hipnotik etkileriyle ünlüdür:

, Cahuilla kozmolojisindeki yaratılış hikayelerinin nihai gerçekliğini görmesini sağladı . Çocukluğundan beri kendisine anlatılan diğer dünyanın doğaüstü varlıkları ve yönleri artık en büyük sınav olan kendi sınavı için gözlerinin önüne getirilmişti . Onları gördü. Onlar gerçek. ⁵⁸

manevi alanları canlandırma ve onları üyelerin zihinlerine dövme yapma etkisine sahip olduğunu ortaya koyuyor . Doğru kullanıldığında , doğaüstüne giden kimyasal yol net bir şekilde çizilir ve bu yolun yolcuları, kökleri kültürel telkinlere dayanan beklenen vizyonlardan nadiren sapar. Kutlama, inisiyenin önceden bilinmeyen gerçekliği "görmesi", deneyimlemesi ve onunla iletişim kurması ve olgunluğa ulaşmasıyla ortaya çıkar. Deneyimin kendisi genellikle o kadar güçlü ve sosyal açıdan önemlidir ki, manevi misafir üzerinde silinmez bir iz bırakır. Yanılsamanın gerçekliğine dair hiçbir şüphe kalmıyor ve öteki dünya anlayışları bilinçte meşru bir yer tutuyor. Bu durum o kadar fazladır ki, aşırı stres zamanlarında bile, kişi gerçeklikten kaçmak için nadiren gerçek ilacı tekrarlamaya ihtiyaç duyar. Üyelere, gerçeklikle etkili bir şekilde rekabet edebilecek bilişsel beceriler kalıcı olarak damgalanmıştır.

Ayrıca halüsinasyon, uyuşturucu ve kültürün tarihsel etkileşimi ve bunların zihinsel sağlık üzerindeki önemli etkileri de dikkate alınmaya değer. Halüsinasyonu kolaylaştıran kültürlerde (örneğin dissosiyatif ilaçlarla), "psikiyatrik" halüsinasyonların sayısı belirgin şekilde daha azdır. Diğer taraftan, başka bir açıdan

132

Delilik Çağı

Öte yandan, bir kültür halüsinasyonu yönetmede başarısız olduğunda, anormal kabul edilen halüsinasyon oranlarının çok daha yüksek olduğunu görüyoruz. Al-Issa şöyle açıklıyor:

Batılı olmayan toplumlarda bireyleri fantezi kurmaya teşvik etmek, onlara yalnızca gerçeklik ile fantezi arasında net ayrımlar yapabilecekleri karşılaştırmalı bir temel sağlamakla kalmaz, aynı zamanda kültürel olarak onaylanmış görüntüleri ve halüsinasyonları diğer deneyimlerden ayırmalarını da sağlar. Bu kültürlerde bildirilen halüsinasyonların yüksek sıklığının, bunların daha fazla meydana gelmesinden değil, kültürel olarak onaylanmış halüsinasyonların kendini tanımlama yoluyla daha sık kamusal alana çıkmasından kaynaklanması mümkündür. Aslında olumlu tutumlar , yaygın olarak paylaşılan halüsinasyonları güçlendirerek ve bireysel ve kendine özgü olanları söndürerek sosyal kontrolü kolaylaştırma eğilimindedir . Bu nedenle, yalnızca kültürel olarak onaylanan halüsinasyon deneyimlerinin sıklığı yüksektir . ⁵⁹

Anlaşılır bir şekilde, doğal halüsinasyon eğilimini baskılayan kültürlerde halüsinasyon deneyimi genel olarak daha düşük bir oranda görülür. Bunun nedeni, halüsinasyonların bu tür kültürler tarafından tuhaf, doğal olmayan ve zihinsel işlev bozukluğunun bir işareti olarak görülmesidir. Bizim gibi kültürlerin halüsinasyonları tuhaf ve hoş karşılanmayan bir şey olarak görmesinin tek nedeni, bunların kolektif deneyimden silinmiş ve anormalliğin ana alanına itilmiş olmasıdır. Sosyal olarak yönetilen halüsinasyon deneyiminin normal insan gelişiminde değerli ve uzun süredir devam eden bir rolü vardır.

Normalleştirilmiş halüsinasyonun olmaması aslında kültür başarısızlığına işaret edebilir. Bir kültür hâlâ insanların halüsinasyona yatkınlığından yararlanma kapasitesine sahip olduğunda, kişi yalnızca çok küçük miktarlarda psikopatolojik halüsinasyonlara tanık olur. Kültürel çözülmeyle birlikte, geleneksel sosyal olarak onaylanmış halüsinasyon deneyimlerinden, fikir birliği eksikliğinin bir sonucu olarak patolojik olarak etiketlenmesi muhtemel bireysel deneyimlere doğru bir geçiş var.

Afrika'daki Bantu kültürü bu değişimi göstermeye hizmet ediyor. Üyelerin, ölen akrabalarının seslerini "duymasına" ve onlardan öğrenmesine olanak tanıyan halüsinasyon deneyimlerini teşvik etmek, Bantu kültürünün geleneksel bir uygulamasıydı . Batı kültürüne maruz kalmanın bir sonucu olarak bu kültürel uygulama azaldıkça , sesin kaynağı veya kimliği bilinmeyen halüsinasyonların sayısında da artış meydana geldi. ^{60 Bunlar}, kültürel geleneklerden kopmuş oldukları için Batı'da psikopatoloji olarak adlandırdığımız şeye daha çok benzemektedir. Böyle bir bağlamda bireysel halüsinasyon görenler delilik etiketinden korunamaz. Akılcı süreçlerden kaçan dünyalara giden yol işlevi gören normal halüsinasyonlara erişimleri engellenmiştir .

Pek çok modern, kültürel olarak inşa edilmiş fantezi, yanılsama ve hayal dünyasıyla doğrudan temastan yoksundur. zamanlarında

133

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

Kriz karşısında kendilerini kalıcı kültürel reçetelere göre gerçekliği yeniden şekillendiremeyecek durumda buluyorlar. Gerçeklikten kaçışlar genellikle, kendi kendine uyuşturucu alma durumunda olduğu gibi, yapısal değildir. Bir kültür, paylaşılan gerçek dışılık işinden uzaklaştıkça , üyeleri başa çıkma becerilerinde ve kişisel kaynaklarda eksiklikler yaşarlar. Birkaç istisna dışında sürekli olarak gerçek dünyadaki krizlere aşırı maruz kalma riskiyle karşı karşıyadırlar. Daha önce de gördüğümüz gibi modernlerin psikolojik ve duygusal açıdan zayıf olmasının nedeni budur. Hayatın en ufak önemsizliği bile psikolojik travmayı hızlandırabilir. İnsanların gerçekliğin aşılması ve varoluşsal denge için kelimenin tam anlamıyla kendi reçetelerini yazmaya zorlandığı Batı kültüründe uyuşturucuların bu kadar elinizin altında olması pek de şaşırtıcı değil .

Gerçekdışılığın oluşmasına etkili bir şekilde aracılık eden kültürler, bazen prosedürler anlamlı ve tarihsel olarak temellendirilmiş bir bağlamda yürütüldüğünde, uyuşturuculardan yalnızca çok sınırlı bir şekilde yararlanmaya ihtiyaç duyarlar. Bu , inisiyenin manevi veya doğaüstü dünyayla temas kurmasını sağlamak için uyuşturucuların kullanıldığı tek bir olayı içerebilir . Bu deneyim o kadar güçlüdür ki, kişi uyuşturucu yoluyla erişilen vahiylerin doğruluğuna kalıcı olarak ikna olur. Diğer kültürlerde, yine olumlu bir gerçeklik önyargısını güçlendirmek amacıyla, takviye seansları işlevi gören uyuşturucuyla ilgili ritüellere ve törenlere periyodik olarak başvurulduğu görülebilir.

ve varoluşsal özlemlerimizi geçmişe yöneltmemiz gerektiği anlamına gelmiyor . Bunun yerine, modernler kendilerini varoluşsal olarak beslemeye ve aşkınlık ve anlam konusunda doğaçlama yapmaya zorlanıyorlar. Modernitenin varoluşsal saçmalığı olarak tanımlanan şeyin tehdidi altında yaşamak için her bireyin içsel yaratıcılıkla meşgul olması gerekir . ⁶¹Modern uyuşturucu kullanımı kalıplarında örneklendiği gibi, bireysel temelli gerçeklik dönüştürme tarzlarında kaçınılmaz sorunlar vardır . Ancak gelecek, akıl sağlığı uzmanları ve sosyal politika yapıcıların ele alması gereken, çarpık ve çoğu zaman kendine zarar veren varoluşsal çözümleri görmeye devam edecek.

ONTOLOJİK GÜVENSİZLİK VE AZALTILMIŞ BAYANLIK

Bir keresinde usta film yapımcısı Sam Spiegel'le bir röportaj izlemiştim. Yaptığı çeşitli yorumlarda beni en çok etkileyen şey, kamuoyunu yüksek derecede küçümsemesiydi. Bir noktada şunları söyledi: “Film yapma zevkini kaybettim. Bugünkü seyirciler bir grup ganimetten oluşuyor . İnsanlar artık okumuyor. Sesleri dinliyorlar. Nüanslardan ve güzelliklerden etkilenmez hale geldiler." ⁶²

, Amerikan özlemlerinde, modern dünyanın entelektüel yozlaşmasını içeren kişisel bir deneyimi anlatıyor. Bir gün televizyon izlerken , her türlü zekadan ve içerikten yoksun bir tür kabusa girmiş olduğu hissine kapıldı.

134

Delilik Çağı

Rapson televizyonu kapattı ama kabus ortadan kalkmadı. Bunun yerine:

Bir kabustan daha kurtulmak umuduyla televizyonu kapattım. Ancak Amerika'nın kendisi kabusa dönüşmüş görünüyordu; kitlesel aptallığın ülkesi, anlamsız, önemsiz vatandaşlar, her şeyi, hatta benliği bile bir metaya indirgeyen bir değer sistemi. Pek çok ünlü, Suds, Cuds ve Bud'dan pek farklı olmayan, üretilmiş kişiliklerden başka bir şey değildi. Kapitalizm, spor, eğlence, siyaset, reklamcılık , vatanseverlik, televizyon ve şov dünyasının kişiliği o kadar iç içe geçmişti ki, gerçeklik artık tanımlanamaz hale gelmişti. Bu fenomen neydi? Nereden gelmişti? Bu toplumu nereye götürüyordu? ⁶³

entelektüel gerilemenin varoluşsal krizimize önemli bir katkıda bulunduğunu düşünmüyoruz . Ancak bazı gözlemciler, bu tahakküm biçiminin psikososyal tuzaklarına dikkat çekerek, moderniteyi karakterize eden entelektüel krize dikkat çekmeye başladı. ^{64 Sıradanlık eskiden bir
küçümseme ya da merak meselesi iken, modernlerin artık}varoluşlarına dair ipuçları ve cevaplar için ona başvurduğu yeni bir statüye ulaştı . Nadir görülen sıradanlık, modern insanı kandıran yeni toplumsal ütopyanın omurgasıdır.

Tüketim toplumu, tasarımı gereği doğal olarak anti-entelektüalizme yöneliyor . Sıradanlığı kutsallaştırmada ve üyelerini yaşamlarını bu düzeydeki deneyime göre ayarlamaya teşvik etmede genellikle başarılıdır , ancak tüm üyelerinin kendi öz eksiklikleriyle yüzleşmelerini engellemez . Modernlerin önemli bir kısmı, kendilerini aşırı sıradanlıktan oluşan istikrarlı bir diyetle sürdürmeyi stresli bir mücadele olarak görüyor. Bu, izleri serebral yetersiz uyarılmaya ve yaşamın daha büyük sorunlarının ele alınacağı entelektüel aşamadan yabancılaşmaya kadar uzanan yeni bir tür varoluşsal huzursuzluğa yol açmıştır. Bazı insanlar kültürel sıradanlığa yeterince düşman olurlar ve kendilerine bazı cevaplar verebilecek sürekli, her ne kadar sistemsiz, psikospiritüel bir yolculuğa çıkarlar .

Ontolojik güvensizlik, kişinin büyük varoluşsal soruları yanıtlayamadığı durumlarda ortaya çıkar. ⁶⁵Bu cevaplar bir zamanlar dünyada var olmanın ve dünyaya katılmanın nedenlerini ortaya koyan geleneksel ontolojik çerçevelerin içinde yer alıyordu. Varoluşsal sorunun gerçek boyutu küçüldü ve cevabın odağı tüketim dinamikleri tarafından kapsandı. Pek çok bakımdan akıl bir meta haline geldi. Modern tüketicinin zihinsel manzarasını kirleten diğer sarf malzemelerine yönelik olduğu gibi artık zekaya ve entelektüel gelişime bağlılık yoktur . Aksine, birçok referans duyuyoruz.

135

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

çağdaş çağın aptallaştırma olgusunun bir özelliği olan, akla yönelik modern saldırı . ⁶⁶

Zekanın varoluşsal rahatsızlıkların ortaya çıkabileceği ölçüde gerilediği iddiasını destekleyen pek çok istatistik var. Örneğin , anket araştırması Amerikalı üniversite öğrencilerinin yüzde 50'sinin üniversite kütüphanesinde haftada 2 saatten az zaman harcadığını, yüzde 25'inin ise kütüphanede hiç zaman geçirmediğini gösteriyor. Ankete katılanların yüzde 80'i sınıfta kullanılanlar dışında hiç kitap satın almamış ve yalnızca yüzde 10'u sınıfları için gereken minimum kitaptan fazlasını okumuş. Bu araştırmada ayrıca Amerika'daki üniversite kitapçılarında satılan kitapların yüzde 40'ının çizgi roman olduğu ortaya çıktı. ⁶⁷

Üniversite öğrencilerinin gerçek hedeflerine ilişkin araştırmalar, entelektüel ve kişisel gelişimden maddi refaha doğru bir değişimi yansıtıyor. 1970 yılında ankete katılan öğrencilerin yüzde 80'i "anlamlı bir yaşam felsefesi geliştirmeyi" hedef olarak belirtmişti. Aynı anket 1989 yılında yapıldığında ise bu oran yüzde 41'e düşmüştü. "Mali açıdan çok iyi durumda olma" hedefi yüzde 39'dan yüzde 75'e çıktı. Bu değişen hedefler , üniversite eğitiminin değişen kalıplarına da yansıyor . Örneğin, işletmeyle ilgili konularda uzmanlaşan öğrencilerin yüzdesi 1970'den 1989'a neredeyse iki katına çıkarken, sosyal bilimlerde uzmanlaşanların yüzdesi neredeyse yüzde 50 azaldı.

Yüksek öğretim aynı zamanda üniversiteleri sayılarla bilgi öğreten bilgi süpermarketlerine dönüştüren ticarileşme eğiliminden de zarar görmüştür. Bill Reading , The University in Ruins (Harabelerdeki Üniversite) adlı kitabında , üniversitenin diğer şeylerin yanı sıra, kolektif kültürel bilinci ve onun içerdiği idealleri canlı tutması gerektiğini yazıyor. ⁶⁸Bunun yerine kendisini kâr odaklı bir işletme olarak faaliyet gösterirken ve pazarlanabilirliğini artıracak her türlü güce giderek daha fazla hizmet verirken buluyor. Modern öğrenci, kişisel gelişimle ilgili yardımcı amaçlara sahip bir bilim insanı olmaktan ziyade, eğitim hizmetlerinin tüketicisi haline gelmiştir. Mahatma Gandhi'nin ilan ettiği yedi toplumsal günahtan bir diğeri de "karaktersiz eğitim"di. Modern eğitimin bu bakımdan biraz günahkar hale geldiği görülüyor.

Bilgi, hakikat ve anlam, tüketim kültürünün ilkeleriyle yeni bir bağ kurmuştur. Eğitim piyasa disiplini güçleri tarafından devralındı ve kendisini zenginlik yaratma kapasitesi açısından yeniden tanımladı. ⁶⁹Öğrenci merkezli olmaktan ziyade sistem merkezli hale geldi ve temel özelliği ekonomik olarak kabul edilebilir olmak olan kalıplaşmış satıcıların ve manipülatörlerin üretimine yöneldi. ⁷⁰Dahası , manipülatif bayilerimizin birçoğu en temel öğrenme becerilerini bile edinemiyor. Örneğin, 1996 yılında yapılan bir ulusal araştırma, Amerika'daki lise mezunlarının yüzde 60'ının yedinci sınıf (12 yaş) düzeyinde veya altında okuduğunu gösterdi. ⁷¹

136

Delilik Çağı

Aptal eğitime yönelik eğilim, evde eğitime doğru bir karşı eğilim gördü. Çok sayıda araştırma, evde eğitim gören çocukların, okulda eğitim alan akranlarından 5 ila 10 yıl önde olduğunu göstermiştir. Bir buçuk milyon Amerikalı çocuğun tamamen ebeveynleri tarafından eğitiliyor olması şaşırtıcı değil . Evde eğitim hareketi, ebeveynleri giderek daha fazla endişelendiren eğitimsel patolojilere doğrudan bir yanıt olmuştur.

Bu patolojilerden bazıları, eski bir New York şehri öğretmeni ve birçok öğretmenlik ödülü sahibi olan John Taylor Gotto tarafından özetlenmiş olup, sınıflarımızda pasif, bağımlı ve yeni zorluklar karşısında sinen çocukların sayısının giderek arttığını anlatmaktadır. . Bu genellikle saldırganlık ve düşmanlıkla gizlenir, ancak onun deyimiyle içimizde yatan "cesaretsiz boşluk"u gizleyemez.72 Çocuklarımız yetişkinlerin dünyasına karşı bir kayıtsızlık geliştiriyorlar. Önceki çağlarda genç nesil ^coşkuylameşguldü. Yetişkinlerin dünyası üzerine yapılan bir çalışmayla, ancak giderek daha fazla sayıda genç büyüme konusunda çok az eğilim göstermektedir ve bu özellik onların çevrelerindeki dünyaya olan ilgi eksikliğini açıklayabilir. modern okul çağındaki çocukların dikkat süreleri körelmiştir .

birbirlerine karşı zalimlik sergileyen, talihsizliklere karşı çok az şefkat duyan veya hiç şefkat göstermeyen ve savunmasız görünen herkesi küçümseyen okul çocuklarının sayısının giderek arttığını da duyuyoruz . Çocukların büyük bir yüzdesi gerçek bir yakınlığı kaldıramaz; bunun yerine, başkalarını uzakta tutmalarına veya başkalarını etkili bir şekilde manipüle etmelerine olanak tanıyan, ödünç alınan televizyon davranışlarından oluşan yapay bir gizli benliğe eğilimli görünüyorlar . Sonuç olarak, yaşlandıkça anlamlı ilişkiler kurmaları zorlaşıyor . Bu bakımdan modern eğitim felsefeleri ve uygulamaları varoluşsal yalnızlığa ve toplumsal yabancılaşmaya verimli topraklar sunmaktadır.

Okullarımız aynı zamanda çocuklara güçlü materyalist eğilimler aşılama etkisine de sahiptir. Notlar , öğrencileri tüketim toplumuna uygunluklarına göre ödüllendiren bir tür para birimi haline geldi . Öğretmenler bireysel olarak öğrencileri için bundan daha fazlasını isteyebilirler, ancak eleştirel düşünceyi ve bilgeliği aktarmayı ve karakter gelişimini teşvik etmeyi amaçlayan yol gösterici idealleri değersizleştiren daha geniş eğitim bağlamı tarafından engellenmektedir.

Çağdaş eğitim yaklaşımları insanı bütünüyle hedef almak yerine aşırı uzmanlaşmış ve gerçek eğitimi veremez hale gelmiştir. EF Schumacher'e göre , gerçekten eğitimli bir kişi , kişinin kendisi ve dünya hakkında düzenli bir fikir sistemini pekiştirmek için kullandığı varoluşsal odak noktası olan merkezle temas halinde olan kişidir. kişinin enerjisinin içeriği ve yönü. ⁷³İnsanlar bu merkezle temasa geçtiklerinde zekayı koordine etme yeteneğine sahip olurlar.

137

Ruhsal ve Varoluşsal Sağlık

çeşitli dürtülerini, dürtülerini ve özlemlerini nazikçe. İç inançlarını açıklığa kavuşturacak ve anlayacak temelleri vardır, ancak modern eğitim yöntemlerinin çoğu insanlara temel inançlarını öğretmeyi engeller . Sonuç genellikle kafa karışıklığı, çelişki ve motivasyonel dengesizliklerle karakterize edilen yaşam tarzı yönelimleridir.

Psikologların mevcut eğitim sistemimizi yeniden canlandırmanın olası yolları hakkında şaşırtıcı derecede çok az şeyi vardı. Olmak istediklerinden daha aptal hale getirilmiş ya da öyle olmak üzere tasarlanmış milyonlarca insanın varoluşsal acılarını görmezden geliyor olmamız mümkün. Bu, modernlerin aslında tek boyutlu ve içerikten yoksun hale geldikleri anlamına gelmiyor. Tam tersine, onları entelektüel ihtiyaçlarını bastırmaya iten kültürel ihmal, yaratıcı özgürleşme için haykırıyor. Zekanın temel yönlerinin restorasyonu gelecekteki ruh sağlığı çalışanlarının görevi olabilir. Aksi takdirde zihin olgusunun ölümü varoluşsal stres yaratmaya devam edebilir ve kendisini daha önce bilinmeyen zeka patolojilerinde ortaya çıkarabilir. Bu, modernistin ontolojik yoksulluğunu daha da arttırabilir.

BÖLÜM 8

Ruh Sağlığı ve
Fiziksel Dünya

İnsan kimliğinin birçok girdisi vardır. Bunlardan biri kendimizi içinde bulduğumuz fiziksel alandır. Örneğin, bir ülkenin fiziki yapısının o ülkenin insanlarının bazı özelliklerini nasıl şekillendirdiğini sıklıkla duyarız. Avustralya'nın taşra bölgesi gibi bir ortam, Detroit'in iç kısmının fiziksel manzarasından farklı olan belirli kişilik ve karakterolojik etkiler uygular. Her ne kadar bir dizi başka faktör kişinin genel kimlik yapısına katkıda bulunsa da, fiziksel alan önemli bir husustur. Sosyomekansal kimliğimiz, bazen adlandırıldığı şekliyle, yerel, orta ve küresel düzeydeki fiziksel çevre tarafından şekillenir. Bu bölüm modern fiziksel dünyanın zihinsel sağlık ve genel refah üzerinde etkileri olan yönlerine odaklanıyor. Ayrıca çevreye nasıl davrandığımızı ve kötü davrandığımızı belirleyen modern bilincin özelliklerini de araştırıyor. Dünya çapındaki nüfusun kentsel yaşama doğru kaymasını dikkate alarak başlayabiliriz.

ŞEHİRLEŞME, SANAYİLEŞME VE RUH SAĞLIĞI

Şehirleri düşündüğümüzde dikkatimizi genellikle büyüklük veya nüfusla ilgili istatistikler çeker. Gerçekten de bunlardan bazıları, özellikle de hızla genişleyen megakentler açısından şaşırtıcıdır. Örneğin Tokyo, Bombay, Mexico City ve Şangay'ın her birinin nüfusu 30 milyona yaklaşıyor. En patlayıcı büyümelerden bazıları şu anda gerçekleşiyor:

140

Delilik Çağı

nüfusu 1 milyonu aşan yaklaşık üç yüz şehrin bulunduğu gelişmekte olan dünya. Şu anda gelişmekte olan ülkelerde insanların yaklaşık yüzde 40'ı şehirlerde yaşıyor. Gelişmiş dünyada bu oran yüzde 75'tir.

Bir şehir, yalnızca bir insan sayısından ya da yüzey görünümünü oluşturan fiziksel malzemelerin bir araya gelmesinden çok daha fazlasıdır. Aynı zamanda farklı bağlamlarda işleyen değerlerin, rutinlerin ve ilgilerin karmaşık bir etkileşimidir ." ¹Kentin insani boyutunu kabul ederken, kent yaşamının diğer ortamlara göre belirli avantajlar sunduğunu da belirtmek gerekir. . Pek çok insan, sağladıkları fırsatlar ve teşvik kaynakları nedeniyle şehir merkezlerine ilgi duyuyor . Bazı kişiler şehir dışındaki yaşamı hayal edemiyor. Yalnızca daha büyük şehirlerde var olan ticari, kültürel, entelektüel ve etik seçeneklerden bahsediyorlar. ortamlar. Şehirler kırsal, yarı kırsal veya küçük kasabalarda bulunması zor olan özgürlükler, heyecanlar ve hizmetler sunar. Verimliliği artırabilecek ve karar almayı hızlandırabilecek gelişmiş iletişimlerden yararlanırlar. Şehirler genellikle daha kaliteli sağlık hizmeti ve daha geniş bir yelpaze sunar. tıbbi hizmetler yelpazesi.

kalabalık, gürültü, anonimlik, toplum yaşamının erozyonu, toplu taşımadaki engeller , altyapı çöküşü) ve bu durumun getirdiği psikolojik sorunlardan endişe duymaktadır. sakinleri için yaratır. Bu koşullar altında bazı temel ihtiyaçların (güvenlik, akrabalık gibi) her zaman karşılanamayacağını belirtmişlerdir. Bazı eleştirmenler, gelişen şehirlerimizin kişiliksiz, kayıtsız ve bencil niteliğinden söz ediyor.

Suçun şehir büyüklüğüyle pozitif korelasyonu da endişe verici bir diğer neden. Araştırmalar suç oranlarının büyük şehirlerde kentsel olmayan bölgelere göre neredeyse iki kat daha yüksek olduğunu gösteriyor. Büyük suçlarda bu fark daha da fazladır. ²Saldırganlık ve kentleşme arasındaki ilişki üzerine yapılan çalışmalar, kısmen bireyin durum üzerinde kontrol eksikliği algısının bir sonucu olarak, insanların kentsel ortamlarda daha şiddetli tepkiler verdiğini göstermektedir. ³Daha genel olarak, kentsel yaşam çoğu zaman insanları kendilerine çeviren ve şehir yaşamının pek çok avantajını etkisiz hale getiren rahatsız edici koşulların oluşmasını gerektirir. Kent yaşamının içe yönelimi, kent sakinlerinin çok daha düşük bir yüzdesinin, kent dışı meslektaşlarıyla karşılaştırıldığında basit bir sosyal selamlamaya karşılık verdiğini gösteren araştırmayı açıklamaya yardımcı oluyor. ⁴Tüm hemşehrilerimize göstermelik sosyal jestler yapmak gerçekçi olmasa da , başkalarının algılanan kayıtsızlığının birikmiş bilinçdışı etkileri korku, yalnızlık ve güvensizliktir.

Toplumsal bir süreç olarak kentleşme bir takım önemli değişiklikleri beraberinde getirmiştir. Bunlar arasında birincil grup ilişkilerinin aşınması, akrabalık bağlarının zayıflaması ve geleneksel toplumsal işlevlerin çeşitlenmesi ve seyrelmesi yer alıyor. ⁵Kentsel yaşam tarzı yapıları, daha uzun çalışma saatleri, ev ile işyeri arasında daha büyük bir bölünme ve

141

Fiziksel Dünya

hem iş hem de eğlence açısından anlam kaybı. Ayrıca strese, tükenmişliğe ve zihinsel ve fiziksel sağlığın bozulmasına neden olurlar. Kentsel yaşam tarzı o kadar çok karmaşıklık getirebilir ve zaman ve enerji açısından o kadar çok ek talep yaratabilir ki, bireyin ve ailenin genel yaşam kalitesi düşer.

Kentleşmenin ruh sağlığı üzerindeki sonuçlarını tespit etmeden önce , bu süreci bir şekilde sınırlandırmak ve tanımlamak gerekiyor. Bazen şehir nüfusunun büyüklüğündeki artışlar olarak anlaşılmaktadır . Bu genellikle kırsal kesimin kente oranı veya kentsel ortamlarda yaşayan genel nüfusun yüzdesi gibi nüfus dağılımlarının analizini içerir. Ancak kentleşme sürecinin bir parçası olarak dikkate alınması gereken bir dizi sosyal ve ekonomik dinamik de vardır . Aşağıdaki kentleşme tanımı , ilgili faktörlerin karmaşıklığını yansıtmaktadır.

kültürel, ekonomik ve politik güçlerin sosyo-çevresel formlar için karmaşık etkileşiminden ortaya çıkan dinamik bir süreç ve üründür. psikososyal uyum ve uyum kalıplarıyla sonuçlanan toplumsal farklılaşma (yani toplumsal farklılaşma, parçalanma, marjinalleşme, tabakalaşma ve ayrışma) . ⁶

olumlu ya da olumsuz etkisini ölçmenin en basit yollarından biri kent sakinlerine şehirde yaşamaktan keyif alıp almadıklarını sormaktır. Büyük kent merkezlerindeki insanların çoğunluğunun başka yerde yaşamayı tercih ettiği ortaya çıkıyor. Örneğin Amerika'da ülke çapında yapılan bir ankette yalnızca yüzde 33'ü büyük bir şehirde yaşamayı tercih ettiğini belirtti. ⁷Ankete katılanların üçte ikisi daha küçük bir kasabada yaşamayı tercih ettiklerini belirtti. Bu ve benzeri bulgular, her ne kadar artık çoğu insan şehirlerde yaşıyor olsa da , bu bireylerin çoğunun bunu bir dizi uzlaşma yoluyla yaptığını gösteriyor. Ancak kentsel yaşamın yarattığı hoşnutsuzluk , bazı insanların kırsal ve küçük kasaba ortamlarında daha yüksek bir yaşam kalitesi arayışına girmesiyle, bir dereceye kadar demografik dönüşüme de yol açtı . Benzer şekilde, banliyöleşme bazen kentsel yaşamın kullanışlılıkları ile küçük bir kasaba konumuna duyulan arzu arasında bir uzlaşma olarak görülüyor.

, topluluk, aidiyet ve ortak bağlılık duygusunu yeniden talep etme dürtüsüyle ilgilidir . Kapsamlı bir araştırma araştırması, Amerikalıların yüzde 50'sinin "topluluk arayışına" aktif olarak dahil olduğunu ortaya çıkardı.8 Onların arayışları için sıklıkla alıntı yapılan açıklamalar arasında, ^{kentsel yaşamın}olumsuz etkilerini telafi etme ihtiyacı da vardı . Araştırmacılar, kentleşmenin şu sonuca vardı: (şehir büyüklüğü, yoğunluk ve heterojenlik ile ölçülen) insanların genel topluluk duygusunu zayıflatma etkisine sahipti .

142

Delilik Çağı

Kentleşmenin sonuçları bazı savunmasız nüfuslarda daha belirgin olabilir. Örneğin, düşük gelirli kentsel ortamlarda yaşayan çocukların ruh sağlığı üzerine yapılan araştırmalar, dünyadaki pek çok şehrin, çocukları bir dizi hayati hizmet ve fırsattan mahrum bırakan altyapı eksikliklerine sahip olduğunu gösterdi. ⁹Yaşam koşulları kötüleştiğinde stres oluşur, geniş aileler dağılmaya başlar, olumlu sosyal davranışların desteklenmesine daha az önem verilir ve sapkın eylemlere karşı daha fazla hoşgörü gösterilir.

Kentsel ortamlardaki çocuk yoksulluğuna ilişkin gerçek istatistikler büyük endişe kaynağıdır. Örneğin, "yoksul mahallelerde" yaşayan Amerikalı çocukların yüzdesi 1970'den 1990'a kadar yüzde 3'ten yüzde 17'ye çıktı. Çocuk yoksulluğu 1969'dan 1989'a kadar yüzde 18'den yüzde 27'ye çıktı. Şehirde yaşayan çocukların büyüme olasılıkları daha yüksek kamu yardımı ve daha yüksek okulu bırakma oranı.

Kentlerde yaşayan düşük gelirli ailelerin çocuklarının ruh sağlığını konu alan araştırma incelemeleri endişe verici bir tabloyu ortaya koyuyor. Bu ortamlardaki çocuklarda daha yüksek oranda depresyon, suçluluk, şiddet, saldırganlık, davranış sorunları, kötü muamele ve travmayla ilişkili bozukluklar olduğu gösterilmiştir . Düşük gelirli ailelerden gelen çocukların kentleşme ile ruh sağlığı arasındaki etiyolojik bağlantılar konusunda bazı şüpheler devam etmektedir . Bulunan etkiler bir dereceye kadar şehir içi lokasyonların ruh sağlığı sorunları da dahil olmak üzere çeşitli sorunları olan bireyleri çekme eğilimini gösterebilir , ancak bu argüman yeterli görünmemektedir. Düşük kaliteli şehir ortamlarının doğasında olan ve çeşitli psikolojik rahatsızlıkların yanı sıra kentsel strese de dönüşen çok sayıda stres etkeninin olduğu görülmektedir .

Öte yandan bazı faktörler ve koşullar kentleşmeden kaynaklanan olumsuz girdileri en aza indirebilmektedir. Bunların bir kısmı, birçok Afro-Amerikan ailede bulunabilen güçlü akrabalık bağları, güçlü dini ve manevi yönelimler ve etnik farkındalık gibi aileyle bağlantılıdır . Diğer faktörler arasında eğitime verilen önem, öz saygının teşvik edilmesi ve kent çocuklarına yönelik güvenli yapılandırılmış etkinliklerin varlığı yer almaktadır.

Kentleşmenin psikolojik etkisini tasvir etmek amacıyla psikologlar, sosyal açıdan toksik mahallelerin dinamiklerini incelemeye başladılar . Bu , özellikle ruh sağlığı açısından toksik olan mahalle yapılarının belirlenmesini de içeriyordu . Bu alanda yapılan araştırmalar, örneğin bazı mahallelerdeki çocukların yaklaşık yüzde 20'sinin çevresel stresten dolayı psikoterapiye ihtiyaç duyacak kadar çok rahatsızlık yaşadıklarını ortaya koyuyor. ¹⁰Bu sonuçlar, yirmi ya da otuz yıl önce yapılan benzer çalışmaların bulgularıyla karşılaştırıldığında, yetişkinlerin yanı sıra çocukların da çevresel stres ve etkilerine karşı artan risk altında olduğu açıkça ortaya çıkıyor. Birçok modern kentsel ortamın toksisitesine ek olarak silahların bulunması, şiddete maruz kalma, potansiyel ölümcüllük de vardır.

143

Fiziksel Dünya

çocukluktaki etkileşimler, uyuşturucuların varlığı ve istikrarsız aile ve evlilik ilişkileri.

Kentleşmenin etkileri dört geniş kategoride toplanmıştır . ¹¹Görüldüğü gibi bunların her biri sosyal ve psikolojik sağlığı etkileyen birçok faktörü içermektedir.

Çevresel: Gürültü, hava kirliliği, toksinler, görsel kirlilik, duyusal aşırı yüklenme, nüfus yoğunluğu ve dağılımı, trafik sıkışıklığı, kentsel yayılma, bulaşıcı hastalıklar

Sosyolojik ve ekonomik: suç, şiddet, çeteler, göç (kırdan kente), barınma, kalabalıklaşma, marjinalleşme, parçalanma, yoksulluk, işsizlik, sanayileşme, topluluğun yokluğu

Psikososyal: sosyal yapı, evsizlik, yaşam karmaşıklığı, ailenin parçalanması/boşanması, hızlı sosyal değişim, kültürleşme/asimilasyon, sosyal sürüklenme, kültürel parçalanma, kültürel karışıklık/çatışma, sekülerleşme, sosyal stres

Psikolojik: Yaşam kalitesi, bütünlük duygusu, güçsüzlük, marjinallik , yabancılaşma, köklülük, korku, kaygı, kimlik, izolasyon, yalnızlık

Kentsel yaşam değişkenlerinin çok sayıda olması, bu genel alanda ek araştırma programlarının geliştirilmesinin önemini vurgulamaktadır. Bu, zihinsel bozuklukların çağdaş kalıpları hakkında çok daha fazla şey öğrenmemize olanak tanıyacaktır. Milyonlarca kent sakini için özellikle sorun yaratan faktörlerden biri de kirliliktir.

Kirlilik: Duygusal ve Bilişsel Yanıtlar

Kentsel kirliliği düşündüğümüzde genellikle akla ilk gelen, fiziksel sağlığımıza olan etkisidir. Her türlü çevresel kirletici akciğer, immünolojik ve nörodavranışsal hastalıklara katkıda bulunur. Çevre tıbbı alanı, çevresel kaynaklı bozuklukları değerlendirmeye, teşhis etmeye, tedavi etmeye ve bu bozukluklara neden olan çevresel faktörleri kontrol altına almanın ve önlemenin yollarını aramaya çalışan, hızla büyüyen bir uygulama alanıdır. Sorunun boyutu çok büyük. Örneğin yakın zamanda dünya çapında 1,2 milyar insanın Dünya Sağlık Örgütü'nün sağlık yönergelerini aşan düzeylerde kükürt dioksite maruz kaldığı tahmin ediliyor. Ayrıca günde 1,4 milyar insanın zararlı düzeyde duman ve asılı parçacıklar içeren havayı soluduğu tahmin ediliyor . ¹²Çok sayıda insan, kendilerini krom, nikel, arsenik, asbest, benzen ve radon gibi tehlikeli kanserojenleri solumaya zorlayan kentsel ortamlarda yaşıyor. Fiziksel sağlık üzerindeki etkileri

144

Delilik Çağı

Etkilenen insanlar iyi bir şekilde belgelenmiştir ancak kirliliğin psikolojik sağlık üzerindeki dolaylı etkilerine daha az dikkat edilmiştir.

Hava kirliliğinden kaynaklanan dezavantajlar ve acılar davranışsal, bilişsel ve duygusal düzeylerde bulunabilir. Davranışsal düzeyde, hava kirliliği insanları dışarıda vakit geçirmekten, eğlence faaliyetlerine katılmaktan ve fiziksel aktivitenin psikolojik faydalarından yararlanmaktan caydırabilir . Görevler kirli bir ortamda gerçekleştirilirse, performansın kalitesi ve keyfi engellenebilir. İşe alım söz konusu olduğunda pek çok insan, tehlikelerin özellikle yüksek olduğu günlerde bile kirlilikten kaçınma lüksünden yararlanamıyor. Bu özellikle kentsel kirliliğin hayatın bir gerçeği olduğu gelişmekte olan dünyada geçerlidir. Ancak maruz kalanların çoğu risklerin farkında ve sağlıklarının her geçen gün kötüleştiğine dair iç karartıcı bir bilgiyle yaşıyor.

Hava kirliliğini insanın görev performansıyla ilişkilendiren araştırmalar, çeşitli hava kirleticilerine uzun süre maruz kalmanın görme keskinliğini azaltabileceğini, duyu-motor dengesini bozabileceğini, zaman tahminini bozabileceğini, dikkat süresini kısaltabileceğini, hafızayı ve problem çözme yeteneğini bozabileceğini ve genel çalışma kapasitesini azaltabileceğini gösteriyor. ¹³Kirliliğin kontrol edilebilir olduğu algısı ve uyum sağlama ve çevresel stres toleransındaki bireysel farklılıklar gibi bir dizi düzenleyici değişken vardır, ancak hava kirleticilerin çok fazla insan için psikososyal açıdan yüksek bir maliyet taşıdığı gerçeği ortadadır. mantıksal refah.

Stephen Jacobs liderliğindeki araştırma ekibi, özellikle hava kirliliği ile depresyon arasındaki ilişkiyi inceledi. ¹⁴Los Angeles metropol bölgesinde İngilizce konuşan ve İspanyolca konuşan sakinlerle anket yaptılar ve depresif semptomlar ve hava kirliliğine maruz kalma oranlarına ilişkin ölçümler elde ettiler. Sonuçlar, algılanan hava kirliliğinin bir veya daha fazla stresli yaşam olayıyla birleştirildiğinde depresyonun önemli bir göstergesi olduğunu gösterdi. Bu çalışma , depresyon puanlarına katkıda bulunabilecek diğer faktörleri (örn. sosyoekonomik durum, önceki psikiyatrik durum) kontrol etti .

Şili'nin Santiago kentinde yürütülen bir araştırma, yüksek düzeyde hava kirliliğinin kaygı düzeyini artırıp artırmayacağını belirlemeye çalıştı. ¹⁵Hava kirliliği ve kirlilikle mücadele önlemlerinin eksikliği konusundaki farkındalık, kaygı düzeyinin artmasına neden oldu. Bu, yükselen ekolojik psikopatoloji dalgasının birçok tezahüründen biri olabilir . ¹⁶Aynı zamanda kentsel ve endüstriyel etkenlerin yarattığı bozuklukların çoğuna odaklanan bir çevre psikiyatrisi arayanlara da destek veriyor. ¹⁷

Modern sanayi çağında, insanları çok büyük miktarda kirliliğe maruz bırakan, insan yapımı felaket olaylarına tanık olundu. Bazen bu durum endüstriyel bölgelerde meydana gelir; diğer zamanlarda ise daha önce kirlilikten etkilenmemiş alanlarda meydana gelir. Durum ne olursa olsun, etkiler fiziksel çevreye verilen zararın çok ötesine geçiyor. Örneğin araştırmacılar bebeklerin psikolojik, kültürel ve sosyal etkilerini incelediler.

145

Fiziksel Dünya

1989'da Valdez, Alaska'da Exxon Valdez petrol sızıntısı meydana geldi. 18 On ^üçAlaska topluluğunu incelerken, bir takım sosyal ve zihinsel sağlık değişkenleri üzerinde açık bir doz-tepki ilişkisi buldular . Petrole maruz kalma ve yıkıcı temizlik prosedürleri arttıkça aile, arkadaşlar, komşular ve iş arkadaşlarıyla geleneksel sosyal ilişkilerde düşüşler yaşandı. İçki, madde bağımlılığı ve aile içi şiddet gibi sorunlar daha yaygın hale geldi. Sızıntının ardından depresyon, travma sonrası stres bozukluğu ve yaygın anksiyete bozukluğu sıklığında artış görüldü. Alaska yerlileri ve kadınları özellikle dökülme sonrası dönemde psikiyatrik bozukluklara eğilimliydi.

Exxon Valdez'in neden olduğu kirlilik felaketlerinin, fiziksel çevre üzerinde olduğu kadar psikososyal çevre üzerinde de etkisi olduğu sonucuna vardı. Diğer soruların yanı sıra, gelecekteki araştırmaların bu tür felaketlerin etkilerinin kalıcı olup olmadığını veya mağdurların bir şekilde uyum sağlamanın yollarını bulup bulmadığını belirlemesi gerekecek. Hiper sanayileşme bu korkunç olayların meydana gelebileceği koşulları giderek daha fazla yarattığından, bu ve ilgili konular daha da önemli hale gelecektir.

Gürültü kirliliği

ABD Nüfus Sayım Bürosu'na göre aşırı gürültü, topluluk sakinlerinin en yaygın şikayetidir ve yaygın rahatsızlık , hayal kırıklığı ve kırgınlığın yansımasıdır. Şehirlerimizde gürültü seviyesinin son 30 yılda 30 desibel arttığı tahmin ediliyor. Kanıtlar ayrıca gürültü seviyelerinin endişe verici bir oranda artmaya devam ettiğini gösteriyor. Avustralya'nın Sidney kentinde hanelerin yüzde 40'ı gürültü kirliliğiyle karşılaşıyor. Hong Kong'da hanelerin yüzde 80'i gürültüden olumsuz etkileniyor. Her ne kadar gürültü diğer kentsel sorunlar tarafından gölgede bırakılsa da, çözülmesi gereken ciddi bir sorun oluşturmaktadır. Cehalet ve ilgisizlik, işitsel gerilemeye yönelik hoşgörünün bir kısmını açıklamaktadır, ancak gürültü kontrolü hedefi kâr ve büyüme hedefleriyle çatışabileceğinden kurumsal düzeyde de aktif bir direnç vardır . ¹⁹

Gürültü kirliliği mağdurları, sorunla başa çıkma konusunda çaresiz olduklarını hissetme eğilimindedir. Çoğunlukla gürültünün kendisini bir ilerlemenin göstergesi olarak algılarlar . Gürültüden etkilenen bölgelerde yaşayanların çoğu rahatlamayı istese de, sorunun boyutunun çözümlenemeyecek kadar büyük olduğunu düşünmeleri yaygındır. Bu nedenlerden dolayı gürültü mağdurlarının büyük çoğunluğu, durumu hafifletmek için aktif çaba göstermemektedir.

Gürültü, sesten farklı olarak maruz kalan kişinin olumsuz tepkisini ima eden psikolojik bir kavramdır. Bu nedenle literatürün aşırı miktarda gürültünün olumsuz psikolojik sonuçlara yol açtığını belirtme eğiliminde olması şaşırtıcı değildir . ²⁰Gürültü, giderek kentleşen dünyanın en göze çarpan özelliklerinden biridir , ancak yalnızca az sayıda araştırma gürültüye odaklanmıştır.

146

Delilik Çağı

modern yaşamın bu unsurunun doğrudan psikososyal sonuçları. Yapılan çalışmalar, yüksek düzeydeki gürültünün dikkatli olunması gereken ve çok kaynaklı görevlere müdahale edebileceğini ve aritmetik, reaksiyon süresi ve büro işlerinde verimliliğin bozulmasına neden olabileceğini göstermektedir. ²¹New York City'deki gürültülü, yükseltilmiş demiryolu raylarının bitişiğinde bulunan bir okulda iyi bilinen bir çalışma yürütüldü. ²²Binanın daha sessiz tarafında bulunan çocukların akademik başarısını gürültüden daha fazla etkilenen taraftaki çocuklarla karşılaştıran araştırmacılar, gürültülü sınıflardaki öğrenciler için akademik başarının önemli ölçüde daha kötü olduğunu buldu .

performansı üzerindeki etkilerini değerlendirmek amacıyla sınıf ortamına yapay olarak gürültü getirilmesini içeriyordu . ²³Bir çalışmada araştırmacılar büyük bir üniversite sınıfının dışındaki trafik gürültüsünü artırdılar. Bunun etkisi, gürültü olmayan kontrol grubuyla karşılaştırıldığında öğrencilerin daha az katılması ve dikkat süresinin azalmasıydı. Benzer bir çalışma, beşinci ve altıncı sınıfların sınıflarındaki ortam gürültü düzeyini artırdı. Sonuç, görsel motor becerilerde, işitsel ayrımda ve görsel ayrımda bir bozulma oldu. Büyük uçakların uçuş yolları üzerinde bulunan okullarda da akademik eksiklikler rapor edilmiştir . ²⁴Gürültüden etkilenen sınıfların uçak gürültüsünü azaltmak amacıyla yenilenmesiyle akademik performansta iyileşmeler sağlandı.

Kronik gürültüye maruz kalma üzerine yakın zamanda yapılan bir araştırma, Almanya'nın Münih kentinde yeni bir uluslararası havaalanının açılışından önce ve sonra çocuklarda (9-11 yaş arası) psikofizyolojik stres göstergelerini ölçtü. ²⁵Havaalanının faaliyete geçmesinin ardından çocukların dinlenme halindeki kan basıncının yanı sıra epinefrin ve norepinefrin düzeylerinde de ciddi bir artış görüldü. Bu artışlar, aşırı yüksek düzeydeki uçak gürültüsünden kaynaklanan çevresel stresin göstergeleri olarak yorumlandı. Okullarda gürültüyle ilişkili performans bozukluklarının, öğretme-öğrenme sürecine müdahalenin kümülatif sonucu olduğu ileri sürülmektedir . Öğrenciler ve öğretmenler birbirlerini duymakta zorlandıklarında zorluklar ortaya çıkar. Gürültünün, kısmen aşırı uyarılmanın bir sonucu olarak bilgi işleme yeteneği üzerinde doğrudan olumsuz etkileri de olabilir.

Gürültülü apartmanlarda yaşayan çocukların okuma, bulmaca çözme ve işitsel ayırt etme becerilerinde eksiklikler olduğu gösterilmiştir . ²⁶Sonuçlar, bu eksikliklerin çocuklar daha sessiz ortamlara götürüldüğünde bile devam ettiğini gösterdi. Evdeki yüksek gürültü seviyelerinin küçük çocukların bilişsel gelişimini engellediğine dair kanıtlar mevcuttur. Piagetian testindeki puanlar ile rapor edilen ev gürültüsü seviyeleri arasında ters bir ilişki bulundu. Özellikle çocukları gürültü kaynaklarından izole etmeye imkan sağlamayan evlerde yaşayan çocuklardan kötü sonuçlar elde edildi . ²⁷

Gürültünün sosyal davranışlar üzerindeki etkisi üzerine yapılan araştırmalar, yüksek düzeyde ortam gürültüsünün insanların birbirlerine karşı duyarlılığını azalttığını ortaya koymuştur. ²⁸Onlar-

147

Fiziksel Dünya

İhtiyacı olanlara yardım etmeye, küçük kaza geçirenlere yardım etmeye veya kaybolan birine yol tarifi vermeye daha az istekli hale gelirler. Araştırma ayrıca gürültülü ortamların gündelik sosyal etkileşim olasılığını azalttığını ve karmaşık sosyal ilişkilere ilişkin çarpık ve aşırı basitleştirilmiş algıları teşvik ettiğini de buldu. Gürültü, kişinin dikkatini en belirgin durumsal ipuçlarına yöneltme, kişilerarası ipuçları gibi daha ince ipuçlarını göz ardı etme etkisine sahiptir. Sosyal bozukluklar aynı zamanda gürültünün yarattığı olumsuz duygularla da ilgili olabilir. Düşük gelirli kentsel alanlarda yürütülen farklı türde bir araştırmada, yüksek düzeyde gürültünün artan tutuklama sayısıyla ve evlerin avlularına bakma konusundaki isteksizlikle ilişkili olduğu ortaya çıktı . ²⁹

bazı insan yeteneklerini etkilediği gösterilmiştir . ³⁰Araştırmalar, önceden yüksek düzeyde gürültüye maruz kalmanın hayal kırıklığı toleransını azalttığını ve belirli görevlerde (örn. düzeltme) performansı olumsuz etkilediğini göstermektedir. Bu tür çalışmalar, gürültünün uyarım sonrası etkilerinin, elektrik şoku ve diğer rahatsız edici uyarım modlarının kullanıldığı araştırmalarda bulunanlarla karşılaştırılabilir olduğunu göstermektedir.

Kentsel gelişim, önemli sayıda şehir sakininin zorla yer değiştirmesine neden oldu. Bazı araştırmalar, yeni yol ve demiryolu inşaatlarından kaynaklanan zorunlu yer değiştirmelerin psikolojik ve sosyal maliyetlerini değerlendirdi. Etkiler arasında depresyon, komşularla ve toplumla duygusal bağların bozulması ve yaşlılarda erken ölüm yer alıyordu. ³¹

Aşırı gürültünün biliş, performans ve duygulanım üzerindeki olumsuz etkilerinin ışığında , zihinsel rahatsızlığın doğrudan ölçümleri için de benzer sonuçların bulunması beklenebilir. Burada da aşırı gürültünün zihinsel sağlık üzerindeki sonuçlarının tam bir resmini verebilmek için çok daha fazla araştırmaya ihtiyaç vardır , ancak bu konuyla ilgili mevcut araştırmalar zaten gürültünün bir dizi psikolojik soruna önemli bir katkıda bulunduğunu göstermektedir. Endüstriyel ortamlarda yapılan araştırmalar , aşırı gürültüye uzun süre maruz kalmanın artan kaygı ve duygusal stresin yanı sıra daha fazla tartışmacılık, duygusal değişkenlik ve ruh hali dalgalanmalarıyla ilişkili olduğunu göstermiştir . ^{32 Kişilerarası
çatışmaların}çelik fabrikalarının en gürültülü kısımlarında daha yaygın olduğu görüldü .

Bir dizi çalışma, gürültü kirliliğinden kötü şekilde etkilenen topluluklarda psikiyatrik başvuru oranlarının daha yüksek olduğunu bulmuştur. ³³Bu araştırma dizisi, uygun kontrol gruplarının kullanılmaması nedeniyle eleştirildi, ancak tekrarlama çalışmaları aynı zamanda gürültü seviyeleri ile psikiyatriye başvuru oranları arasında mütevazı da olsa bir bağlantı buldu. Los Angeles Uluslararası Havaalanı çevresindeki gürültünün maksimum olduğu bölgelerde akıl hastanelerine başvuru oranlarının daha yüksek olduğu görüldü. Bu durumda etki çok küçüktü. Bir kişinin psikiyatri kurumuna yatırılmasının gerekli olduğu bir duruma birçok başka faktörün de katkıda bulunduğu kuşkusuzdur . Ayrıca psikiyatrik başvuru oranının, gürültünün daha incelikli psikolojik etkilerini tespit etmek için çok aşırı bir ölçüm olduğu da iddia edilebilir.

148

Delilik Çağı

Ancak mevcut araştırmaların eksikliklerine rağmen, yüksek düzeyde gürültüye uzun süre maruz kalmanın olumsuz duygusal , bilişsel ve sosyal sonuçlara yol açabileceğine dair çok sayıda işaret var.

EVSİZLİK: MODERN BİR GÜNAH

Evsiz bireyler kentsel peyzajın belirgin bir özelliği haline geldi. Şehir sakinleri, en temel ihtiyaç olan barınmadan yoksun olan bu talihsiz insanların yanından geçerken her türlü duygu canlanıyor, ancak kayıtsızlık evsizlerle ilgili deneyimlerimize hakim olmaya başladı. Bu insanlık trajedisine uyum sağlama yeteneğimiz, çözümlere harcanan nispeten az miktarda zaman, enerji ve parayı açıklayabilir. Bazı istisnalar dışında ruh sağlığı uzmanları bu soruna çok az ilgi gösterdi.

En muhafazakar istatistikler bile evsizliğin geniş çapta var olan bir sosyal patoloji olduğunu ortaya koyuyor. Rakamları ölçmek zor olsa da, yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nde 600.000 ila 3 milyon arasında evsizin olduğu tahmin ediliyor. New York City için tahminler 35.000 ile 70.000 arasında değişiyor. Los Angeles'ta yaklaşık 30.000 evsiz varken Chicago'da 25.000 civarında evsiz var. ³⁴Birleşik Krallık'taki evsizlerin sayısının 1984'teki 80.000'den 121.000 olduğu tahmin ediliyor, ancak 1990'daki zirve noktası olan 140.000'den bu sayı daha düşük. Bu, çok sayıdaki "gizli evsizleri" hesaba katmıyor.

Evsizlik sorunu, 1960'ların ortalarında akıl hastalarının kitlesel olarak kurumlardan ayrılmasına yol açan sosyal politika değişikliklerinin çok ötesine uzanıyor; yine de bu gelişme, evsizlik olgusunun en yaygın açıklayıcı açıklamasıdır . Ruh sağlığı politikasındaki değişikliklerin soruna şüphesiz katkıda bulunmasına rağmen, diğer kanıtlar bize bunun yeterli bir açıklama olmadığını söylüyor. Örneğin, pek çok evsizin zihinsel rahatsızlıkları olsa da araştırmalar, evsizlerin çoğunluğunun zihinsel rahatsızlıkları olmadığını gösteriyor. ³⁵

Birçok modern şehirde meydana gelen konut piyasasındaki değişiklikler sonucunda birinin evsiz kalma olasılığı arttı . Kentsel canlandırma süreci, düşük maliyetli konut sıkıntısına yol açtı ve bazı sakinleri daha ucuz ve daha mütevazı konutlar aramaya zorladı. Bu eğilimin en altında, herhangi bir konut satın almaya gücü yetmeyen bir grup savunmasız insan var. Bu açıklamayı destekleyen ABD istatistikleri, ucuz kiralık konut miktarının 1970'te 17,9 milyondan 1980'de 6,4 milyona düştüğünü gösteriyor.36 ^Butür konut kıtlığı, korunmasız yoksul insanlar için ciddi bir sorun teşkil ediyor. Hepsi bu sorunu çözemiyor ve bazıları evsiz kalıyor.

Evsizliğe katkıda bulunan diğer bir faktör de, bir zamanlar evsizlerin ve vasıfsız insanların yaşam alanı olan harap mahallelerde yoğunlaşan alan rekabetidir. Şehir planlamacıları genellikle en fazla ayrıntıyı hedeflerler.

149

Fiziksel Dünya

güzelleştirme için kentsel alanlar. Bunlar önemli sayıda savunmasız, düşük gelirli, akıl hastası ve yaşlı insana ev sahipliği yapıyor. Yeniden canlandırma çalışmaları başladığında, düşük maliyetli konaklama miktarı azalır . Örneğin New York City'de ucuz, tek odalı binaların sayısı 1970'den 1982'ye yüzde 80 azaldı.37 Yerinden ^edilmişsakinlerin çoğu bu ayarlamayı yaparken, daha savunmasız olanlar bir kez daha evsiz kalma riskiyle karşı karşıya kalıyor.

Evsizlik sorununa madde bağımlılığı da dahil edilmiştir . Bir araştırma, genç evsizlerin yüzde 39'unun haftada ^birveya daha fazla 3,5 litre biraya eşdeğer içtiğini, ancak bu rakamın 18 ila 24 yaş arası işsiz erkekler için yüzde 40'tan fazla olmadığını ortaya çıkardı.38 Ayrıca şu da ortaya çıktı : Evsiz örneklemin yüzde 64'ü "geçmişte bir ara" uyuşturucu kullanmıştı, ancak çoğu sadece sıradan kullanıcılardı. Bu nedenle madde bağımlılığı gençlerin evsizliğini açıklayıcı bir faktör değildir. Evsizliğin son derece stresli olduğu ve evsizliğin oldukça stresli olduğu unutulmamalıdır . Sırf bu nedenle bile bir miktar daha madde bağımlılığı beklenebilir.Genç evsizler arasında en yaygın madde kullanımı şekli, uzun süreli ve alışılmış bir kullanım yerine gündelik denemelerdir.

Evsizlik olgusunu anlamak amacıyla başka faktörler de tespit edilmiştir. Bunların arasında işsizlik, suç, ipotek sorunları, cinsel istismar ve aile çöküşü yer alıyor; ancak akademik merakımıza hakim olan en rahatsız edici soru, evsizliğe son verme konusundaki kolektif isteksizliğimizle ilgilidir. Bazı şehirlerin yenilikçi çabalarına rağmen evsizlik sorununun büyük ölçüde göz ardı edildiği gerçeği ortada. Bir çözümün mali maliyetleri ABD gibi zengin ülkeler tarafından çok kolaylıkla karşılanabilir. Gelişmekte olan birçok ülkede ek bir engel oluşturan yoksulluk mazeretlerine sahip değiller.

Bu konudaki kolektif irade eksikliğimizi kavramaya çalışırken, modern Batı kültürünün inanç ve tutumlarına bakmamız gerekiyor. John McMurty, çağdaş küresel kültürün birleştirici inanç sistemini oluşturan bir dizi sosyal emri listeliyor . ³⁹Küresel pazar doktrinimizin yapı taşları olarak bunlar, normalliği emreden, kültürel reçeteleri belirleyen ve sosyal politikayı belirleyen genel bir değer programı oluştururlar. Bu emirlere itaat etmek piyasada hayatta kalmakla eşdeğerdir. Belirli sosyal emirler şunlardır: İnsani adalet ve özgürlük, para alışverişi özgürlüğünde yatar; para-fiyat sistemi, hizmet ve malların dağıtımı için ideal bir sistemdir; Kârın maksimize edilmesi sosyal ve kişisel refah için en uygun araçtır; Tüketici arzusunun hızlanması iyidir; maksimum gelir ve zenginlik arayışı doğal ve iyidir; yaşamın satılabilir metalara dönüştürülmesinde hiçbir sınır olmamalıdır; ve satacakları yalnızca emek ve hizmet olanlar, müreffeh ve özgür bir toplumun sürdürülmesi isteniyorsa, bunu yapmak zorundadırlar.

150

Delilik Çağı

Bu sosyal emirler, öncelikli kuralların ve beklentilerin belirlenmesine ve çeşitli ihlal türleri için cezaların belirlenmesine yardımcı olur. Yeni küresel düzenin taraftarlarının çoğu, itaatsizlik nedeniyle verilen cezaların mantıklı ve haklı olduğu ölçüde bu ilkeleri benimsiyor . Mevcut kapitalist yapılarımızın kozmosun telafi edici mantığına olan inancı gerektirdiği gözlemlenmiştir. ⁴⁰Sisteme doğru yatırım yapanlar, adil bir şekilde ödüllendirilecek. Bu inanç türünde ters bir mantık yatıyor; yani, yeterince tazminat almayanların, onlara adalet hakkı kazandıracak fedakar yatırımları yapmadıkları. Evsizler bu kategoriye girer. Onlar evrenin ahlaki düzenini savunmuşlardır ve dolayısıyla cezaya tabidirler. Yoksulluk, fiziksel acı, açlık ve hatta ölüm, pazarlama inancımızın talep ettiği ve takipçilerinin de bağlı kaldığı sosyal şok tedavisinin bir parçasıdır. Bir anlamda evsizlik, sürekli kefareti gerektiren bir itaatsizlik günahı olarak kabul edilir.

McMurty'ye göre modern tüketim kültüründe yaşamın anlamı, yatırım yapanlar için artan para talebinin değerin tersine çevrilmesi etrafında dönüyor. Bu, hayatlarına ne kadar para tahsis edildiğine göre insanın değerini belirleyen bir sosyal değer programını gerektirir , ancak aynı zamanda mevcut kültürel bilinç tarzımıza bir tür bilişsel kayma da getirir:

İnsanların, toplumların ve gezegenin parasal değer dizisi kuralına o kadar boyun eğdiği bir noktaya geldik ki, akıl yürütme sisteminin hayata en çok zarar veren ve ahlaki açıdan grotesk sonuçları, ona rasyonel ve kusursuz görünüyor. mantık. Yalnızca pazarın değer ölçüsüne uyan şey onun tarafından hesaplanır veya "ekonomik " kabul edilir. Küresel piyasadaki seçimler ve dışlamalar dizisi toplumsal olarak kurulmuş bir delilik olabilir. ⁴¹

Bu sosyal örgütlenme ilkeleri, özellikle ekonomik olmadıkları için evsizlerin içinde bulunduğu kötü durumdan uzaklaşmayı kolaylaştırıyor. Sorunu düzeltmeye yönelik ilk adım, bu insanların yanlış bir şey yaptığına ya da birinin saygınlık ve saygı kazanmak için ekonomik olması gerektiğine dair örtülü varsayımın ortadan kaldırılmasını amaçlayan kültürel programların kaldırılmasını gerektirecektir. Evsizlerin belirli özellikleri hakkında daha fazla bilgi edinmenin yanı sıra , ruh sağlığı uzmanlarının sorunu canlı tutan altta yatan mağduriyet sürecine de odaklanmaları gerekir.

TURİZM: ÇEVRESEL, SOSYAL VE

PSİKOLOJİK SONUÇLAR

ayrılan bölümde turizm konusu yersiz gibi görünebilir , ancak turizmin sağlık üzerinde derin etkileri var.

151

Fiziksel Dünya

fiziksel çevrenin yanı sıra insanların dünyayı algılamaya başlama şekli. İkinci durumda, giderek daha turistik hale gelen dünyamızın psikolojik refah üzerinde etkileri olduğu bile söylenebilir . Turizmdeki dramatik yükselişin sosyal anlamları hâlâ tam olarak anlaşılmış değil. Turistik faaliyetler diğer daha somut mallarla hemen hemen aynı şekilde tüketildiğinden, turizm birçok açıdan modern Batı kültüründeki tüketim temasının bir başka tezahürüdür.

Turistik faaliyetleri diğer temel motivasyonlara göre sınıflandırmak için çeşitli girişimlerde bulunulmuştur . Bunlardan birinde beş turizm modu tanımlanmıştır: Turistin kendini iyi hissetme duygusunu yeniden sağlamak için dinlenme ve dinlenme yoluyla motive edildiği rekreasyonel mod; deneyimsel; burada turist başkalarının hayatlarında estetik anlam arar; turistin can sıkıntısından kaçmaya ve yabancılaşmayla baş etmeye çalıştığı oyalayıcı ; kendi evlerinden ve kültürlerinden "sürgün edilen" ve alternatif bir kültürle ilişkiler kurarak oryantasyona özlem duyan turistleri gören varoluşsal ; turistin uzak yerlerdeki alternatif yaşam tarzlarını denemeye motive edildiği deneysel . ⁴²

Başka bir tipoloji, turistik faaliyetin gerçek hedeflerini ve içeriğini kullandı. Bu durumda turizm beş kategoriye ayrılmıştır: turistin egzotik ve yerli kültürleri deneyimlediği etnik ; turistin kaybolmakta olan ama tanıdık yaşam tarzı kalıplarıyla karşılaşmasına olanak tanıyan kültürel ; kişiyi yeni ortamlar ve konumlarla temasa sokan çevresel ; yeni aktivite ve ahlak biçimlerinin keşfedilmesine olanak tanıyan rekreasyonel ; ve tarihi , eski çağların görkemlerine ve maceralarına sembolik bir yolculuğu içerir. ⁴³

Literatürün büyük çoğunluğu bu endüstrinin meyvelerini övme eğilimindedir. İstihdam yaratılması, döviz girişi, artan GSYİH, altyapıdaki iyileştirmeler (örneğin yollar, elektrik, iletişim, su temini), artan kamu hizmetleri ve yeni kültürler arası eğitim bağlantıları hakkında bilgiler duyuyoruz. Turizm aynı zamanda yerli kültürel gelenekleri koruma becerisiyle de övülmektedir . Bu iddialarda büyük oranda doğruluk payı var ancak turizm akınının daha az dikkat çeken başka bir tarafı da var. Turizm dünya çapındaki diğer endüstrilerden daha hızlı büyüdüğünden, bu gelişmenin maliyetini de göz önünde bulundurmalıyız.

Ele alınması gereken ciddi maliyetlerden biri megaturizm girişimlerinin yol açtığı ekolojik bozulmadır. Pek çok toplum , turizmin aniden ortaya çıkmasıyla ortaya çıkan çevresel değişikliklerle başa çıkmak için gerekli sosyoekonomik altyapıdan yoksundur . Ev sahibi ortama verilen hasar genellikle o kadar şiddetlidir ki, yerin estetik çekiciliğinin büyük bir kısmı yok olur. Daha da önemlisi, çevre ve ekosistemin kendisi çoğu zaman tamir edilemeyecek kadar zarar görüyor. Turistin gördüğü şey , orijinal ortama telafisi mümkün olmayan zararlar veren duyarsız ekonomik kalkınmanın sonuçlarıdır . Bu gerçeğin çoğu turistin ilgisini çekip çekmediği başka bir konudur. Turistlerin belli bir yüzdesi kalıyor

152

Delilik Çağı

Turistik faaliyetlerini mümkün kılan çevresel zararlardan habersizler. Ancak giderek artan sayıda turist, birçok turizm türünün çevreye zarar veren doğasının farkına varıyor. Bu gözlemi kendilerine sözlü olarak ifade etmeseler bile, bu gerçeğin hafif bir farkındalığı, deneyimlerini renklendiriyor ve onları daha çevre dostu turizm tüketimine yöneltiyor.

turizmin ticari faydalarından yararlanmaya devam ederken çevresel dengeyi korumasına olanak tanıdı . Aynı zamanda turizm endüstrisi, çevrenin bütünlüğünü koruyacak düzeyde gözetim ve düzenleme sağlama konusunda yetersizdir. 44 Pek çok yenilikçi ekoprojeye rağmen, turizmin gelişmesi büyük miktarda çevresel zarara yol açmaya devam ediyor.

Turizm deneyiminin moral bozucu olma potansiyeli var. Turistik bölgelerdeki hizmet ve tesisler, ziyaretçilerden para koparmak olan temel motivasyonlarını gizleyemez. Turistler aynı zamanda rahatsızlığa ve şüpheciliğe yol açabilecek ticarileştirilmiş bir konukseverlik türüyle de karşı karşıyadır . Ayrıca sahne dekorlarını andıran yer ve insan görsellerini tüketiyorlar. Dünyaya ve dünyaya dair algılarında rol oynayacak planlı, yapmacık, yapay, abartılı ve doğal olmayan sunumlara maruz kalıyorlar. Yapaylığa ve düzenbazlığa karşı sınırlı toleransı olan insanların gerilim yaşaması kaçınılmazdır. Örneğin otuz yıl önce insan Fransa'yı dolaşabilir ve gerçek bir insani ve fiziksel çevrenin parçası olduğu hissine kapılabilirdi. Ancak son zamanlarda yıllık 60 milyon turistin akını, deneyimi tamamen değiştirdi . Bugün Fransa'nın en ücra bölgelerinde bile bu dünyanın turizmden ibaret olduğu duygusundan kaçmak mümkün değil. Aynı durum diğer birçok ülkede de mevcut.

Bazı insanların turist rolünde hissettiği depresyonun büyük ölçüde kayıp duygusuyla ilgisi vardır. Bu kayıp, fiziksel çevreye verilen zararla ilgili olabilir veya kültürel hasarı içerebilir. Son on yılda kültür turizmi oldukça popüler hale geldi. Bunu çeşitli faktörler açıklayabilir . Birincisi, bazı potansiyel turistler daha şatafatlı ve kalabalık turistik destinasyonlardan memnun ve buraları erteliyor. Turist deneyimlerinin sadece seyahat veya eğlenceden daha fazlasını olmasını isteyebilirler. Böylece turist macerasından kültürel anlam arayan yeni bir turist türünün ortaya çıktığını görüyoruz . Kültürel maceralar sunmak üzere tasarlanan turistik tekliflerde istikrarlı bir artış yaşandı. İşletmeciler artık bir zamanlar en kararlı gezginler dışında herkesin ulaşamayacağı yerlerdeki egzotik kültürlere turist paketleri satıyor. Geçenlerde bir gazetenin seyahat bölümünde şöyle bir ilan gördüm: " Borneo'nun Kafa Avcılarını Ziyaret Edin." Şu anda hiçbir kıtadaki hiçbir kültürel grup turist operatörlerinden güvende değil.

Sözde kültür turizmine katılan insanların gerçek motivasyonlarını incelemek oldukça aydınlatıcıdır. Bir çalışma, dağdaki kabileleri ziyaret eden çok sayıda turistin özel motivasyonlarını belirledi.

153

Fiziksel Dünya

Kuzey Tayland. ⁴⁵Tur öncesinde kabile halkını ziyaret etmelerinin asıl nedeni sorulduğunda, yalnızca yüzde 18'i bunun halkı ziyaret etmek olduğunu bildirdi. Diğer temel motivasyonlar arasında manzara, şehirden kaçmak, file binmek, yeni bir deneyim yaşamak, nehirde rafting yapmak, macera hissi ve yürüyüş yer alıyordu. Aynı kişilere, ziyaretlerinin ardından, gezilerinin en tatmin edici yönlerinin ne olduğu konusunda anket yapıldı. Sadece yüzde 14'ü bunun dağ kabilesi insanlarıyla gerçek bir ziyaret olduğunu söyledi. Nehir raftingi çoğunlukla gezinin en iyi kısmı olarak gösterildi. Turistleri memnun eden diğer unsurlar ise yürüyüş, trekking grubu, köydeki gece hayatı, file binme, manzara ve uyuşturucuydu.

kültürel turizmi hiçbir şekilde temsil etmediği sonucuna vardı . Bunun yerine turistler, onları anlamlı kültürel deneyimlerden izole eden çevresel bir balonun içinde hareket etme eğilimindedir. ⁴⁶Bu, gezinin fazla turistik, ticari ve yüzeysel olması nedeniyle geri dönmeyeceklerini belirten önemli sayıda dağ kabilesi yürüyüşçüsü tarafından da doğrulanıyor. Yaşadıkları deneyim nedeniyle ahlakları tamamen bozulanlardan bazıları, diğer turistlerin tutum ve eylemlerine ilişkin olumsuz düşüncelerini dile getirdi. Kişi kendisini diğer turistlere göre ahlaki bir istisna olarak algıladığından, bu tür turizm karşıtı tutumun yaygınlığı giderek artmaktadır. Böyle bir bilişsel stratejide birey, duyarsız grubun bir parçası olduğu gerçeğinden uzak kalarak turist deneyiminden keyif alır.

Kültür turizmi olarak adlandırılan eğilimi savunanlar, bunun, hızlanan küresel dönüşüm karşısında yerlilerin kimliklerini ve sosyal uyumlarını korumalarına yardımcı olduğunu savunuyor. Bu asil bir amaç gibi görünse de genellikle geleneksel yetenekleri, gelenekleri ve becerileri izleyicilere göstermeyi amaçlayan turist gösterileriyle ilgilidir. Aslında bunlar, egzotik olanın hesaplanmış imalatındaki on alıştırmadan biridir. ⁴⁷Bazen turistlerin yerel ailelerin yanında kalması gibi durumlarda bu durum iyileştirilebilir. Ancak yerel halk, turistleri ilk etapta çeken stereotipleri yerine getirmeye çalıştıkça deneyimin özgünlüğü sıklıkla kayboluyor. Genel olarak kültür turizmi olarak başlayan şey, hızla sanatın, geleneklerin ve kültürel kimliğin önemli ölçüde değersizleştiricisine dönüşebilir . ⁴⁸Bu da olaya dahil olan herkes için moral bozucu olabilir.

Turizmin ekonomik faydaları, kültür turizmine eşlik eden bir takım potansiyel sosyal sorunları gizleyebilir. Örneğin, bazı yerel halk turistik gelişmelere yer açmak için topraklarını terk etmek zorunda kalıyor. Bazen bölge sakinleri zorla yerleştirilmese bile sonuç bu olabilir . Turizm için hedeflenen bölgelerde yerel enflasyon o kadar yüksek olabilir ki, bölge sakinleri yaşamak için daha ucuz alanlar aramak zorunda kalabilir. Turizmin gelişmesinden kaynaklanan çevresel hasar , insanları topraklarından uzaklaştırma etkisi ile mevcut geçimlik işletmeleri de olumsuz etkileyebilir .

Turizmin son derece mevsimsel doğası, toplumsal uyumu bozabilir ve geleneksel yaşam biçimini değiştirebilir. Tarım camiası bu durumdan oldukça ciddi şekilde etkilenebilir. Büyük ölçekli, yüksek standartlı turistik tesisler

154

Delilik Çağı

en kötü türde ve derecede yer değiştiren etkilere sahiptirler ve aynı zamanda yerel halk için göreceli olarak en küçük faydayı sağlayanlardır. ^{49 Bu tür bir tesisin hızlı bir şekilde devreye alınmasının}, önemli sosyal ve ekonomik sektörlerle, özellikle de tarımsal sektörlerle gerekli bağlantıların kurulmasını gerektirmediği sıklıkla görülür . Bu tür durumlar, özellikle yoksul ve önceden gelişmemiş bölgelerde meydana geldiğinde, geliştiricilere sağlıksız bir şekilde aşırı güvenmeye yol açabilir.

, turizmden etkilenen toplum yaşamının otuz üç bileşenini inceledi . ⁵⁰Bunlar toplumsal işleyişin çeşitli kategorilerine göre gruplandırıldı: ekonomik faktörler, çevresel faktörler, tıbbi hizmetler, vatandaşların katılımı, kamu hizmetleri ve eğlence hizmetleri. Bulgular, turizmin çevre, vatandaşların katılımı ve kamu hizmetleri üzerinde en büyük etkiye sahip olduğunu gösterdi. Spesifik olarak, turizm gelişimindeki artışları, vatandaşların katılımına yönelik fırsatlardan duyulan memnuniyetteki düşüşlerin takip ettiği tespit edildi. Aynı zamanda bölge sakinleri turizmin bir sonucu olarak vatandaşların katılımına daha az önem veriyorlardı. Artan turizm gelişimi aynı zamanda kamu hizmetlerine erişim konusunda bildirilen memnuniyetsizlikle de bağlantılıydı.

Yerel sakinler, turizmin meyvelerinden mahrum kaldıklarını anladıklarında düşmanlık yaşayabilirler. Tüm yerel halkın turizmin ekonomik faydalarından yararlandığı bir efsanedir. Bu özellikle ithal turizm operasyonları söz konusu olduğunda yanlıştır. Küçük ölçekli toplumlardan elde edilen istatistikler, turizm kârlarının yüzde 70'inin turizm gelişiminin menşe ülkelerine iade edildiğini göstermektedir. ⁵¹Güçlü dış turizm operasyonları aslında yerli bölgelerdeki yerel ekonominin kendi kendine yeterliliğini tüketebilir ve dış dünyaya bağımlılığın artmasına neden olabilir .

Bazen geniş bir turizm ağı yalnızca birkaç büyük şirket tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilebilmektedir. Bu durum, turist harcamalarının aynı şirket veya şirketler grubuna ait satış noktalarıyla sınırlandırılması için aktif çabaların sarf edildiği Hawaii gibi yerler için yapılmıştır. Bu tür bir düzenleme, yerel küçük ölçekli işletmecilere çok az mali yük bırakıyor. ⁵²Sonuç olarak, yerel halk neredeyse hiçbir sosyoekonomik avantaj elde edemiyor ve kaçınılmaz olarak bazı düşmanlık duygularına sahip oluyor. Bu, bazı araştırmaların neden Hawaii'yi yerleşik-ziyaretçi yabancılaşmasından etkilenen yerlerden biri olarak bulduğunu açıklayabilir . ⁵³

Turizmle ilgili diğer potansiyel sorunlar arasında akrabalık sistemlerinin bozulması , eşitsizlik, kalabalıklaşma, kentleşmenin artması, yaban hayatının kaybı, fuhuş ve suç yer alıyor. Turizmin yerel halk üzerindeki etkisinin değerini belirlemede birçok aracı faktör görev yapmaktadır. Bunlardan bazıları turizmin bireysel ve toplum sağlığı üzerindeki etkisini açıklamak için tasarlanmış stres modellerine dahil edilmiştir. ⁵⁴Turizm doyum noktasına ulaştığında toplum stresi ortaya çıkar .

155

Fiziksel Dünya

Turizm genellikle yerel halk tarafından ilk başta coşkuyla karşılanır. Bunun nedeni, yeni endüstrinin gelir ve keyif getireceği ve turistlerin yerel halka, geleneklere ve yaşam tarzlarına gerçek bir ilgi duyacağı yönündeki beklentilerdir. Ancak, turist hacmi arttıkça ve bölge sakini-ziyaretçi temasının doğası daha kişisel olmayan ve ticarileştikçe bu ruh hali genellikle bozulur . Bu aşamada yenilik etkisini yitirmeye başlar ve bölge sakinleri turistlerin taleplerinden rahatsız olmaya başlar. ⁵⁵Başlangıçtaki coşkunun yerini ilgisizlik ve enflasyon, geleneğin kaybı, tıkanıklık ve topluluk uyumundaki istenmeyen değişiklikler gibi konularda artan endişeler alıyor. Bu sorunlar ve bunların olası yönetimi konusunda bölge sakinlerine danışılmaması durumunda durum daha da kötüleşir. Turistin gelişimi daha da ilerledikçe, toplumdaki stres, turizmin maliyetlerinin faydalarını aştığı hissiyle kendini ifade etmeye başlıyor. Eğer bölge sakinleri turizmi sosyal ve ekonomik sıkıntıların temel nedeni olarak tanımlarlarsa, bu aşamada turizm endüstrisine yönelik açık düşmanlık su yüzüne çıkabilir. Aşırı durumlarda bu durum suçlarda ve turistlere yönelik saldırılarda kendini gösterebilir.

özellikleri, kalış süresi, destinasyonun doğası, ekonomik yapı, turizm faaliyetlerinin mekansal dağılımı, yerel politikalar ve yerel kültürün gücü ve bütünlüğü ile ilgili değişkenler tarafından hafifletilmektedir . Ancak turizmin maliyetinin faydasını aşabileceği ihtimalini ciddiye almalıyız . Turizm, çeşitli şekillerde temasta bulunan kişilerin zihinsel sağlıklarını etkileme potansiyeline sahiptir. Bunlar, turizm modern çağın bir özelliği olarak genişlemeye devam ettikçe araştırmacıların daha fazla dikkate alması gereken faktörlerden bazılarıdır.

MODERNLİK VE EKOLOJİK SOSYOPATİ

kirliliği, ozon tabakasının incelmesi, küresel ısınma, ormanların kontrolden çıkması, iklimin istikrarsızlaşması, biyolojik çeşitliliğin kaybı, okyanusların bozulması vb. konularda kötüleşen birçok rapordan kaçınmak zordur . Mevcut çevre politikasını açık sözlü eleştirenler, Dünya'ya tasfiye satışındaki bir işletmeymiş gibi davranmaya devam edemeyeceğimizi şiddetle ilan ediyorlar. Çevresel çöküşün eşiğindeyken, tüm dikkatimizi anında insan-doğa ilişkisinin son derece patolojik durumuna çevirmeliyiz. Ancak gidişatın en şaşırtıcı yanı, yıkıcı güçlerin ivmesinin herhangi bir yavaşlama emaresi göstermemesi . Bunun yerine, yaklaşmakta olan felaketle ilgili uyarılarda bulunan tüm bilinçli seslere rağmen bu güçler daha fazla güç topluyor. İnsanın bir tür olarak kendisini korumaya yönelik kapsamlı bir zeka moduna sahip olup olmadığını merak etmek durumunda kalıyoruz .

ve buna bağlı bir kayıtsızlığın koşullarını yaratmak olabilir . Albert Schweitzer bunu öngördü

156

Delilik Çağı

Modernlerin öngörme ve önleme konusundaki yetersizlikleri nedeniyle, Dünya'nın yok edilmesi neredeyse kaçınılmazdır. ^{56
Modernitenin}doğa algımızı yeniden şekillendirme şekli aynı zamanda ekolojik yıkıma da katkıda bulunmuştur. İçinde bulunduğumuz çağdaki doğa , modern öncesi zihinde yaşayan nispeten aracısız biçime pek benzemiyor . Yeni doğa anlayışı, modern toplumun kimliğini ve patolojilerini yansıtan, baştan sona yönetilen bir anlayıştır. İlkel doğanın kavramsal ölümüyle birlikte, saldırganlığa ve çevresel zarara karşı gerçeküstü bir kayıtsızlığa davetiye çıkaran oldukça toplumsallaşmış bir versiyon ortaya çıktı. ^{57 İnsan
çabasının ve özellikle de teknolojinin bir kolu olarak}deneyimlenen doğa , artık güven, kesinlik, beslenme veya korkuyla kayıtlı değil. Bunun yerine, varoluşumuzun rastgele gerçeğinin potansiyel getirisinin bir parçası haline geldi .

Özerk kahramanlıklar açısından dengede olan modern benlik, hem toplumsal hem de ekolojik süreçlerle olan karşılıklı bağımlılığını algılama yeteneğini kaybetmiştir. ^{58 Sonuç olarak, bugün pek çok insan,
ekolojik sağlıkla}ilgili olanlar da dahil olmak üzere, kendileri dışındaki meselelerle ilgilenme konusunda neredeyse hiçbir motivasyona sahip değil . Boş, kendine yeten bir kimlik yapısı, koşullandırılmış maddi ihtiyaçlara yanıt verirken dikkati içe odaklamaya yatkındır. Çevresel hayatta kalmaktan ziyade ekonomik taleplere daha fazla önem veren bir sosyo-politik bağlama oldukça iyi uyarlanmıştır . Aynı şekilde mevcut ekonomik sistemin kalbinde yer alan kişisel artış felsefesine de kolaylıkla yanıt vermektedir.

Çevresel açıdan bakıldığında sorun, içe yönelik materyalist yönelimin ekolojik farkındalıkla ters bir ilişki taşıması , dolayısıyla gezegen sağlığı için giderek kötüleşen koşullar yaratmasıdır. ⁵⁹Benlik, doğal ve toplumsal dünyayla olan tarihsel bağlantılarından kurtulduktan sonra , ekonomiler, yalnızca verimlilik amacıyla doğayı kurban etme özgürlüğüne sahip operasyonlara dönüşebilir. Bu süreçteki bireysel katılımcılar, sorumsuz ekonomik faaliyetlerden kaynaklanan ve doğal dünyaya yönelik olumsuz sonuçları duygusal olarak kaydedecek ve böylece modern ekolojik patolojilere özgürce hükmedecek bir ekolojik benlik türünden yoksundur. ⁶⁰

Bazı sosyal bilimciler, insanları ekolojik açıdan habersiz görmek yerine, modernleri fiziksel dünyaya yönelik tehlikeleri içselleştirme ve çevresel umutsuzluk, çevresel suçluluk ve ekolojik keder gibi ekopatolojileri deneyimleme yeteneğine sahip kişiler olarak görüyorlar. Örneğin, risk toplumu teorisinin bir yönü, yeni çevresel tehlikelerin ve ekolojik kıyamet potansiyellerinin modernler tarafından önemli bir tehdit olarak algılandığını belirtir. ⁶¹Daha spesifik olarak, bu tehlikelerin algılanması ve/veya öngörülmesi eko-endişe, eko-alarmizm ve incelikli bir bilinç öncesi antropolojik şok durumuyla sonuçlanır. Üyeler doğanın sonunu içselleştirdikçe ve kendilerini bu istikrarsız gelişmeden korumak için daha geniş sosyal kurumlara artık güvenemeyeceklerini fark ettikçe, korkunun bilincin kalıcı bir özelliği haline geldiği düşünülmektedir . Olma duygusu

157

Fiziksel Dünya

Risk altında olanların sayısı, kendilerini tehdit eden yüksek öneme sahip çevresel risklerin kendi kontrolleri altında olmadığı bilgisi ile daha da güçlenmektedir.

Modernlerin çevresel risk deneyimine gerçek tepkisi henüz belirlenmemiştir. Bazıları, kişinin güçlü bir çaresizlik duygusuyla dolu olması nedeniyle eko-kaygı ve diğer ekolojik rahatsızlıkların olumlu motivasyona dönüşmediğini savundu. Bu durumda bireyin öncelikle çevresel risk farkındalığını azaltarak başa çıktığı negatif kadercilik devreye girer. Diğerleri, kişinin sorunun tam olarak kabul edilmesinden kaynaklanacak terörden kaçınmak istemesi nedeniyle çevresel kaygılara göre hareket edilmediğini ileri sürmüştür. Çevresel eylem bazen vatansever ya da dindar görünmeme korkusu nedeniyle de engelleniyor olabilir, özellikle de dizginlenmemiş çevre sömürüsünün aralıksız tüketim yoluyla kurtuluş vaat eden ekonomik ve dini bir hak haline geldiği hiperkapitalist ortamlarda.

, rasyonellik ve davranış kalıplarını değiştirme etkisine sahip bir özeleştiri süreci yoluyla tepki vermesidir . ^{62 Her
ne kadar bu, çevresel koşulların iyileştirilmesini ya da}kronik çevresel bozulmanın hızlandırdığı kişisel güvenlik sorununun çözülmesini garanti etmese de , değişime yönelik toplumsal dürtü en azından bir umut kaynağı sağlıyor. Ancak toplumsal özeleştirinin anlamlı bir şekilde uygulandığına dair çok az gösterge var.

Çevresel Ayrışma

çevremizi katliama karşı canlı tutan ağır ataletin anlaşılmasını aramak daha verimli olabilir . Herhangi bir güvenilir ekolojik bilgelik kaynağı olmadığında bireyin kaygıyı, karamsarlığı ve umutsuzluğu kontrol altına almak üzere tasarlanmış bir savunma moduna kayması kolaydır . Modern bilinç , birbirine bağlılığın farkındalığını gerektiren dışsal konulara dikkat çekmeyen bir kimlik yapısının yanı sıra , çevresel ayrıştırma konusunda da geniş bir kapasiteye sahiptir . Bu, üyelerin çevresel riskleri algılamasına, ancak aynı zamanda bu bilgiyi işleyerek çalışma bilincinin dışında kalmasına ve onları bilişsel veya davranışsal olarak harekete geçirmemesine olanak tanır. O zaman toplum, insan-doğa ilişkisinin ve insan varlığının sürekliliğini korumak için bu ilişkiyi beslemeye yönelik tarihsel zorunluluğun tamamen unutulmasını içeren kolektif bir dissosiyatif amnezi ile karakterize edilir.

Çevresel ayrışmanın en iyi sergilerinden bazıları, çevresel nedenler adına kampanya yürüten ve para toplayan aşırı tüketen ünlülerde görülebilir. Ayrışma onlara bir şekilde geri dönmelerini sağlar.

158

Delilik Çağı

çevre yanlısı mesajlarını kendi aşırılıklarıyla ve bazı durumlarda çevresel krizin tam vücut bulmuş hali olan kişisel yaşam tarzlarıyla (özel jetler dahil) süsliyorlar. Daha küçük bir ölçekte, modernlerin çoğu, yüzeysel bilişleri ile tezahür eden davranışları arasında süregelen bir çelişkiye izin veren benzer tipte bir ayrışma sürecini kullanır. Kişisel çıkarlar, sosyal güvenlikten yoksun ve felsefi olarak doğanın radikal manipülasyonlarına dayanan kültürel formatlarda çevresel kaygıların önüne geçer .

Eğer bireyler bir dereceye kadar bilinçli eko-kaygı yaşarlarsa, bu durum muhtemelen onlara, kaynağı ekonomik sürdürülebilirliğe yönelik çevreyle ilgili bir tehdit olan yaygın bir kültürel önsezi yoluyla ulaşıyor. Bu tehdit José Prades tarafından çağdaş sosyojenik küresel çevresel değişim (CSGEC) olarak tanımlanmıştır :

toplumumuz üzerinde büyük bir baskı oluşturan, yani dünyanın sosyoekonomik sisteminin jeosferik ve biyosferik ilişkilerden geri dönülemez şekilde ödün vermeden gelişimini nasıl sürdürebileceğine dair temel, giderek daha güçlü ve genelleştirilmiş bir sorgulamayı teşvik ederek, gezegensel değişimin insan kaynaklı biyo-jeo-kimyasal süreci. insan türünün hayatta kalması için gerekli olan denge. ⁶³

CSGEC, kapitalizmin temel ilkeleriyle , özellikle de doğal ve toplumsal kaynakların sınırsız sömürüsü yoluyla ilerlemenin hız kesmeden devam edeceği yönündeki kapitalist varsayımla çatışan, istenmeyen bir gerçekliktir . CSGEC kaçınılmaz bir sorun haline geldikçe ekonomik kapsam ve verimlilik tehdit altına giriyor ve kapitalist umudun sınırsız olmadığı izlenimi oluşuyor. İş dünyasında bölünmeler daha olası hale gelir. CSGEC toplumun felsefi temellerinin yaşayabilirliği konusunda bir şüphe kaynağı haline geldiğinde kaygı ve belirsizlik genel sosyoekonomik sisteme girer.

toplumsal dayanışmayla ayırt edilen, "her ülkenin güçlerini ve kaynaklarını birbirine bağlayan ve bütünleştiren zorunlu işlevsel karşılıklı bağımlılık" anlamına gelen, gözden geçirilmiş bir kültürel modele doğru ilerleme yeteneğimizde yatmaktadır. insan toplumu." ⁶⁴İnsanoğlunun zorunlu mesleği olan bu yapı, daha geniş ekosistemin bir parçası olarak kendimize yeni bir saygı geliştirme konusunda bireyci kapitalizmle rekabet edebilir.

İnsanların çevresel krize karşı kayıtsız gibi görünmelerine rağmen, çevresel felakete dair bilinç öncesi farkındalığın onların hayata bakış açıları üzerinde genel bir etkisi olabilir. Örneğin, okul çocukları üzerinde yapılan araştırmalar, küresel ekolojik yıkımın nükleer savaşı algılanan en büyük tehdit olarak geride bıraktığını gösteriyor. Bu sorun, ruh sağlığı sorunlarına yol açmasa bile, giderek artan sayıda modern insanı etkileyen varoluşsal krize katkıda bulunuyor. Hayatında ilk kez-

159

Fiziksel Dünya

Aslında, insan varlığının tamamının ve gelecekteki tüm beklentilerin güvensiz olduğu şeklindeki zehirli bilgiyle yaşamalıyız.

Kanada'da yapılan bazı ilginç araştırmalar, çevre sağlığına ilişkin olumlu algıların güvenlik, iyimserlik ve özgüven duygularıyla ilişkili olduğunu ortaya çıkardı. ⁶⁵Öte yandan, olumsuz algılar korku, cesaret kırıklığı ve hayal kırıklığı duygularıyla ilişkilidir, ancak üniversite öğrencilerinin yanıtlarına dayanan genel bulgular, çevresel koşullar ve hükümetle ilgili yalnızca hafif bir memnuniyetsizliğin olduğunu gösterdi. çevreye yönelik politikalar. Bu, çoğu insanın kendilerini harekete geçirecek büyüklükte bir endişeye sahip olmadığını doğrulamaya hizmet ediyor. Çevre yanlısı yaşam tarzı değişiklikleri yapma eğilimi, ekolojik kaygılarla bağdaşmayan inatçı kültürel değerler tarafından engelleniyor. ⁶⁶

John McMurty, piyasanın düzenleyici ilkelerinin varsayılan doğruluğu ve arzu edilirliği nedeniyle çevre krizinin kontrolsüz ilerlemesine izin verildiğini yazıyor. Gerçeğin "geri tepmesini" önleyen kapalı bir metafizik döngüye ulaşıyor ve insanlara, normalde ideal olan bu sistemle ilgili olası sorunların kendilerinin dışında olduğu ve derin bir endişe kaynağı olmadığı yönünde yanlış bir algıya neden oluyor.67 ^Çevreselsorumsuzluk, ekonomik yaptırımlarla toplumsal olarak onaylanıyor . Tüketimin artışını yücelten beyin yıkamalar Bu tür kolektif sorumsuzluğun meşruluğu, daha fazla ^karelde etmek adına ekolojik gerçekleri kasıtlı olarak göz ardı eden büyük şirketler tarafından daha da güçlendirilmektedir.68

Çevresel Sosyopatiyi Örneklendirmek ve

Tüketici Transı

Büyük şirketlerin çevre sosyopatlığını örneklendirmek için, Amerika'nın spor amaçlı taşıtlara (SUV'lar) ilişkin mevcut çılgınlığını ele alabiliriz. Arabaların aksine, bu pahalı ve ağır dört tekerlekten çekişli araçlar yüzde 75'e kadar daha fazla kirlilik yayıyor, yüzde 33 daha fazla yakıt tüketiyor ve üretimleri için çok daha fazla enerji ve doğal kaynak gerektiriyor . Son on yılda SUV kullanımı Amerikalıların fazladan 70 milyar galon benzin israfına neden oldu, bu da çok büyük miktarda gereksiz hava kirliliği anlamına geliyor. Bu israfın gereksiz olduğu iddiası, SUV sürücülerinin yüzde 90'a yakınının aracını hiç araziye çıkarmadığını ortaya koyan çeşitli anketlerden kaynaklandı; muhtemelen SUV fikrinin tamamı. Kişiye ve çevreye verdiği tüm maliyetlere rağmen SUV satışları son yıllarda hızla arttı. Yalnızca 1997'de yaklaşık 2 milyon yeni SUV Amerika yollarında yerini aldı. Bu araçların satışları, çevre dostu SUV virüsüne yakalanan diğer birçok ülkede de büyük ölçüde arttı.

Günümüzde insanların düzenli olarak çevresel tahribat ve enerji tüketiminin azaltılması gerektiği ile ilgili raporlara maruz kaldıklarını akılda tutarak,

160

Delilik Çağı

Bu durumda, SUV satın almak için milyonların neye sahip olduğunu merak etmeliyiz. Bu cevap insanı kâr amaçlı SUV'lara olan sahte ihtiyacı geliştirmeye fazlasıyla istekli olan büyük şirketlere götürüyor. Bu bakımdan SUV satışından sıradan binek araçlara göre çok daha fazla kar elde ediliyor. SUV'ların ciddi çevresel etkileri tüketicilere inkar edilirken, reklamlar SUV'ların doğayla bütünleşebileceğimiz bir araç olduğu izlenimini vermek üzere tasarlanıyor. Tüketicilerin, SUV'ların kaybolan insan-doğa ilişkisinin bir kısmını yeniden canlandırabileceği yönündeki yanıltıcı mesaja yanıt vereceklerini umuyorlar . Bu yaklaşım, SUV'ların doğayı yok eden bir araç olduğu gerçeğini maskelemede oldukça başarılı oldu.

Genellikle 1950'li ve 1960'lı yılları aşırı büyük, verimsiz otomobil çağı olarak düşünürüz ve yeni, daha küçük otomobillerin geniş yelpazesine , otomobilin çevre üzerindeki etkisine ilişkin geliştirilmiş tutumların kanıtı olarak bakarız . Ancak gerçekte Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tüm kişisel araçların ortalama yakıt verimliliği 1985'ten bu yana istikrarlı bir şekilde düşüyor. Otomobil üreticileri bir şekilde "daha büyük ve daha iyi" kâr stratejisini gerçekleştirmeyi başarırken, bir yandan da çevre yanlısı yanılsamayla halkı sakinleştirmeyi başardılar. Otomobil endüstrisindeki trendler Bu durum, modern tüketicilerin aşırı tüketime yönelik çağrılara direnme konusunda bariz yetersizlikleri hakkındaki soruyu gündeme getiriyor.

Her ne kadar çevresel ayrışma bu olguyu açıklamaya yardımcı olsa da , diğer bir faktör de entelektüel otoritenin ve eleştirel kültürün gölgede kalmasıdır . Basit modern öncesi toplumların çoğunda, eleştirel bir kültür, yaşamın tüm yönlerine orantı vermek için bilgeliğini aktif bir şekilde yaydı. ⁶⁹Ancak , bugün olduğu gibi eleştirel kültür sürdürülemez hale geldiğinde, bireysel üyeler kendilerini eleştirel bir şekilde değerlendirmelerine ve davranışlarını sağduyulu bir bakış açısına oturtmalarına olanak sağlayacak yeterli kültürel vizyona ulaşamazlar . İnsanların birbirleriyle ve fiziksel dünyayla olan etkileşimlerine ilişkin birikmiş bilgelik eksikliğinden dolayı, ciddi bir değer çöküşüne kolayca yenik düşebilirler . ⁷⁰

Çevre sorunları açısından, çağdaş tüketiciler çökmekte olan ekosistemle ilgili parçalanmış gerçeklerle temasa geçebilirler, ancak bunların hiçbiri onlara olumlu eyleme ilham verecek organize ve ikna edici bir şekilde dile getirilmiyor . Kendilerine rehberlik edecek entelektüel bir otorite olmadan, reklamların telkin edilebilirliğini artırırlar ve modayı yol gösterici bir prensip olarak kullanma konusunda abartılı bir eğilim yaşarlar.

SUV'lar örneğine gelince, tüketici modasının bir parçası haline geldikten sonra halkın bu araçlara sahip olma motivasyonu, artık bir gerekçelendirmeye ya da rasyonelleştirmeye bile ihtiyaç duymayan, kendi kendini idame ettiren bir yaşam kazandı. SUV trendi tartışmasız ekolojik çılgınlığın bir tezahürüdür , ancak kendinden geçmiş bireysel katılımcılar bu süreçte kendi rollerini belirleyemiyor . Herhangi bir özeleştiri eğilimi ve

161

Fiziksel Dünya

Davranışlarının bir medya normuna karşılık geldiğine dair algı sayesinde eko-kaygılar hızla bastırılıyor.

Şirketler gibi hükümetler de tüketici transını sürdürürken kendilerini ve seçmenleri gerçek ekolojik tehlikelere karşı körleştiriyorlar. Tüketim düştüğünde, tüketimi teşvik etmek amacıyla faiz oranlarının düşürülmesi yoluyla borçlanma teşvik edilmektedir. Geri dönüşüm gibi göstermelik çabalar bazı insanları sakinleştiriyor ve çevresel durumu iyileştirmek için bir şeyler yapıldığı izlenimini uyandırıyor. Gerçekte, bu mini çözümler muhtemelen verimsizdir, çünkü yeterince şey yapıldığına dair yanlış bir algı yaratırlar. Dolayısıyla neredeyse hiçbir şey yapılmadığını, hasarın boyutunun ve hızının her geçen gün arttığını göremiyoruz. İnsanlar bir düzeyde bunu önemseseler bile, tüketici yönelimlerine duydukları güven, onları krizi doğru bir şekilde okumaktan veya durumu iyileştirmek için gerekli olacak köklü yaşam tarzı değişikliklerini ciddiye almaktan aciz kılıyor.

Tüketim kültürünün dünyanın tüm uluslarına yayılması, ek çevresel kaygılara neden olmaktadır. Büyüme odaklı Batılı ekonomiler, zenginliklerini sömürülen yoksul ülkelerdeki insanlara yaymakta başarısız olurken, onlara materyalist dürtüleri aşılamakta ustadırlar. İletişimdeki ilerlemelerle birlikte dünyanın dört bir yanındaki insanlar, tüketimin ve materyalizme adanmış bir yaşam tarzının mutluluğa ve iyi bir hayata giden en iyi yol olduğu mesajını alıyor. Elbette, yeni materyalist dürtülerini tatmin edecek araçlara sahip olmadıkları için çoğu zaman hüsrana uğramaları kaçınılmazdır . Birçoğu kendi topraklarının ve halkının tükenmesini ancak izleyebilir.

Daha az varlıklı dünyanın "tüketim ortamları"nı ele alan bir makalede Guliz Ger ve Russell Belk, tüketiciliği kültürel iç içe geçmenin ana aracı olarak tanımlıyor. ⁷¹Bunun etkisi hoşnutsuzluk yaratmak ve hala gerekli olmayan tüketim ürünlerine karşı doyumsuz bir istek yaratmaktır. Örnek olarak Romanya'yı gösteriyorlar. Bu ülkedeki 1989 devrimi büyük ölçüde tüketicilerin hayal kırıklığı ve özleminden kaynaklandı. Bu faktör, en az sıklıkla bu devrime atfedilen siyasi gerilimler kadar önemliydi . Geçtiğimiz birkaç yılda Romanya, tüketici isteklerini büyük ölçüde harekete geçiren diğer ülkelerden gelen ürünlere akın etti. Araştırmalar artık Rumenlerin Batı'dan gelen en son "arzu edilenler" konusunda takıntılı olmasa da meşgul olduklarını ortaya koyuyor. ^{72 Kabul edilebilir
tüketici}olma hevesi Romanya'nın her yerinde görülüyor. Örneğin, bir kişinin günde bir paket yabancı sigara içmesi, bu sigaralar tüm günlük geliri kapsıyor olmasına rağmen alışılmadık bir durum değildir. Doğru ürünleri tüketmenin statüsü o kadar büyüktür ki insanlar kişisel ve aile hayatlarından fedakarlık edeceklerdir.

Daha az varlıklı ülkelere sattığımız tüketim malları fetişi, kendisini birçok şekilde ifade ediyor. Orta Afrika'nın bazı bölgelerinde, bir haftalık gelirlerini gerçek (yani ithal) bir kutu kola için harcamaya istekli bireylere rastlamak mümkündür . Büyük bir törenle içildikten sonra kutu

162

Delilik Çağı

Ziyaretçilerin hayran kalabileceği ve sahibinin durumu ve refahı hakkında bilgi sahibi olabileceği göze çarpan bir noktaya yerleştirildi. Aynısını yerli üretim bir kola şişesiyle yapmak aynı etkiyi yaratmayacaktır. Materyalizmlerini körükleyen aynı süreç, aynı zamanda yeni arzularını tatmin edebilecek yıkıcı çevresel uygulamalara karşı toleranslarını da artırıyor .

Sürekli genişleme, modern ekonomik sistemin bir zorunluluğudur. Bir tür doğal seçilim, yalnızca en hızlı büyüyen şirketlerin hayatta kalmasını sağlar. Büyüdükçe daha fazla teknoloji ve doğal kaynak kullanılıyor, bu da çevre üzerinde giderek artan bir baskı yaratıyor. Büyüme ilkemizin kısa sürede içinde bulunduğumuz ekolojik krize büyük katkısı oldu.

EKOLOJİK MODERNİYETE DOĞRU

Hümanist bir sanayiciliği ve aklı başında tüketicilerden oluşan bir toplumu harekete geçirmek için gereken kültürel birlik derecesine hâlâ sahip olduğumuza herkes inanmıyor . Araştırmalar, çevresel yıkım konusundaki farkındalığın artmasının süreci tersine çevirmek için hiçbir şey yapmadığını gösteriyor. Tam tersine çevre bozulmaya devam ediyor. Büyük bir çalışmada, dokuz sanayileşmiş ülkede 1970'den 1990'a kadar çevresel kalitenin yirmi bir göstergesi değişiklikler açısından değerlendirildi. Göstergeler arasında hava kalitesi , su (yeraltı suyu dahil) kalitesi, asit yağmuru, kimyasal kirleticiler, kentsel ve nükleer atıklar, sulak alanların büyüklüğü ve arazi kalitesi yer alıyordu. Sonuçlar, yirmi yıl boyunca dokuz ülkenin tamamında genel çevre kalitesinin önemli ölçüde kötüleştiğini gösterdi. Farklı ülkelerdeki düşüş yüzdeleri aşağıdaki gibidir. ⁷³

Danimarka	-%10,6
Hollanda	-%11,4
Britanya	-%14,3
İsveç	-%15,5
Batı Almanya	-%16,5
Japonya	-%19,4
Amerika Birleşik Devletleri	-%22,1
Kanada	-%38,1
Fransa	-%41,2

Modern dünyanın sahip olmadığı şey, içinde yaşadığımız fiziksel dünyaya ahlaki yön veren bir kültürel-ekonomik sistemdir. Daha sonraki yıllarda B. F. Skinner, ortaya çıkmakta olan ekolojik kriz ve kendimize gelecek için bir miktar umut sunmak amacıyla müdahale etmenin olası yolları hakkında uzun uzadıya yazdı . "Dünyayı Neden Kurtarmıyoruz" başlıklı makalesi

163

Fiziksel Dünya

bir fark yaratmak için çok az şey yapan modern insanları toplu olarak "Taahhütsüzler" olarak adlandırıyor.74 Çocuklarımıza çevreye daha az zarar verecek şekilde eğlenmeyi öğretmek yeterli değil. Sorun o kadar derinlere kök salmış ki psikologlar bunu yapmak zorunda ^{.
çağdaş kültürün temel özelliklerini}yeniden inşa etmeye başlamak . Bu neredeyse imkansız bir görev gibi görünse de, tek umudumuz bu olabilir. Ekolojik olarak geri dönüşü olmayan noktaya yaklaştıkça , bu tür önlemler pratik ve kaçınılmaz görünmeye başlayabilir.

felaketi önlemeye yardımcı olabilecek araştırma, değerlendirme ve sosyal politika oluşturma alanlarını belirlemeye başladı . Aşırı nüfus, sürekli olarak , tüm çevre sorunlarına katkıda bulunan ve bunların boyutlarını büyüten çok önemli bir faktör olarak gösterilmektedir . Psikologlar, aşırı nüfus krizini ele almanın yanı sıra, insanların çevresel açıdan yıkıcı tutumları şekillendiren kitle iletişim araçları türlerini almasını önlemenin yollarını da bulmalıdır . Pek çok olasılıktan biri olarak, kamuyu çevre sorunları ve bunların çözümleri konusunda eğitmek amacıyla yayın medyasının belirli bir süre ayırmasını gerektiren düzenlemeyi getirmek için tasarlanmış siyasi ve kurumsal ikna tekniklerini kullanabilirler . ⁷⁵Medya, belirli çevresel uygulama kurallarına uymayan şirketleri cezalandırmak için de kullanılabilir.

Kültürel uygulamaları yeniden şekillendirmek amacıyla etkili olabilecek belirli kuruluşları hedeflemek yararlı olabilir. Ekonominin birçok sektörü daha sağlıklı çevre uygulamalarından faydalanmaya hazırdır. Küçük miktarlardaki inovasyonlarla diğer sektörler de çevreye daha az zarar veren uygulama ve ürünlerden avantaj elde edebilir. ^{76 İkna yoluyla bu tür
grupların çevresel reformları desteklemeleri}ve bu tür reformları kamuya açık, yüksek görünürlüklü bir şekilde desteklemeleri beklenebilir .

Eğitim sistemimizin bazı yönlerini değiştirebilecek ikna yöntemlerini de düşünmek mümkün olabilir. Örneğin iktisatçıları yetiştirme şeklimize çok az önem veriliyor. İnsan davranışının çoğu alanının ekonomik yapılardan etkilendiği doğruysa, mantıksal olarak iktisatçıların eğitiminin en önemli öncelik olması gerektiği sonucu çıkar. İktisatçıların lisansüstü eğitiminde insanlara ve onların belirli ekonomik koşullara nasıl tepki verdiklerine daha fazla vurgu yapılmalıdır. ^{77 Benzer şekilde, geleceğin
iktisatçıları}, ekonomik stratejilerin ve bunların altında yatan felsefelerin nihai çevresel maliyetine karşı daha duyarlı hale getirilmelidir . Eğitimciler , öncelikle kâr sonuçlarına ve hoşnutsuzluğun pazarlanmasına dayanan ekonomik başarıyı değerlendirmeye yönelik mevcut yöntemi gözden geçirmenin yollarını bulmalıdır. İktisatçılar, ekonomik faaliyetlerin çevresel gerçekleri ve tüm canlıların haklarını etkin bir şekilde dikkate alması gerektiğini öğrenmelidir .

Bir grup Gestalt psikoloğu, çevresel yıkımın hızını yavaşlatmak amacıyla Gestalt psikolojisinin ilkelerini genişletmeye çalıştı. ⁷⁸Bu yaklaşım, pozitif ruh sağlığını bir ürün olarak anlıyor

164

Delilik Çağı

bedene ve doğaya bağlılık. Tam tersine, bunlardan herhangi birinden kopukluğun veya yabancılaşmanın büyümeyi engellediği ve psikolojik rahatsızlığa yol açtığı düşünülmektedir. John Swanson , Gestalt psikolojisinin, doğal çevrenin mevcut toplumsal istismarına müdahale etmeyi amaçlayan ekopsikolojiye anlamlı bir katkıda bulunma çabalarını anlatıyor . ⁷⁹Dünya okuryazarlığını artırabilecek ve kişinin doğal dünyayla yeniden tanışmasını sağlayabilecek bazı Gestalt tekniklerinin ana hatlarını çiziyor . Bunlar, körelmiş duyuları canlandırmayı ve kişiyi fiziksel çevreden kaynaklanan duyumlara karşı daha uyanık hale getirmeyi amaçlayan egzersizleri içerir . Başka bir strateji olarak kişi, aşırı bireyciliğin dış dünyanın sağlığına ve geleceğine karşı kayıtsızlığı teşvik eden bir bilinç modelini nasıl teşvik ettiğine dair bir farkındalık geliştirmeye teşvik edilir. Hatta bireylerden haftada belirli sayıda saati doğayla iletişim kurarak geçirmeleri istenecek, bunun gerekçesi bunun doğayla olan duygusal bağı derinleştireceği ve dolayısıyla çevresel istismar riskini azaltacağıydı.

Önerilen Gestalt ekoterapi tekniklerinin çoğu, sonuçta kişinin kendisini daha geniş bir şekilde tanımlamasını ve organizmasal benliği doğal dünyadan ayrılamaz olarak algılamasını teşvik etmeyi amaçlamaktadır. Ancak, niyetleri ne kadar asil olursa olsun, Gestalt ekopsikologları, planlarının çok sayıda insanı etkilemek için nasıl uygulanabileceğini henüz belirlemediler. Bireylerin tutum ve davranışlarının birebir (hatta küçük gruplar halinde) değiştirilmesi, çevre krizi açısından önemli bir fark yaratmayacaktır. Herhangi bir ekopsikolojik stratejinin başarısı , kitleleri yeniden yönlendirme yeteneği açısından değerlendirilmelidir .

Bazı düşünürler, mevcut krizi çözmenin tek umudunun, çevreyi, dünyanın manevi olarak yeniden büyülenmesinin temeli haline getirmek olduğunu ileri sürüyorlar. ⁸⁰Bu fikir, kitleleri harekete geçirmede hiçbir şeyin din ile kıyaslanamayacağı gerçeğine dayanmaktadır. Buradaki mantık, doğayı ve evreni yeniden kutsallaştırarak bireylerin çevreye karşı daha fazla duyarlılığa sahip olma temeline sahip olmalarıdır. Bu da çevreye karşı kayıtsızlıklarını azaltabilir ve tüketici arzularının zararlı ifadelerini gösterme motivasyonlarını azaltabilir.

Her ne kadar ekolojik sorunlar eninde sonunda modern dünyanın varoluşsal çerçevesi haline gelse de, çevreci bir dinden çok fazla şey beklemek gerçekçi olmayabilir. Manevi çevre zihniyetinin, yeterli anlam ve mantıktan yoksun bir reddiye dini haline geleceği için başarısız olacağı iddia edildi . ⁸¹Bunun ötesinde, çevreci bir dine doğru ilerleyecek sosyal ikna teknolojisine sahip olsak da, yol boyunca etik sorunlarla karşı karşıya kalacağız. Topyekûn çevresel çöküş bir gerçekliğe dönüşme tehlikesiyle karşı karşıyayken, tüketim toplumuna çevresel dönüşümü empoze etmek için dini teknolojiyi kullanmaktan başka bir çözüm olmayabilir.

165

Fiziksel Dünya

Din ve çevrenin kurtuluşu arasındaki ilişki konusunda, bazı ileri görüşlü çevrecilerin Amişlerin cevabına gönderme yapması ilginçtir . Amiş dini hakkında bilgi edindikçe, bu dinin çevresel açıdan modern Batı dünyasınınkinden çok daha üstün bir sisteme uygun olduğu sonucuna varmaktan kaçınılamaz. ⁸²Aslında hiçbir insan grubu bu kadar çevre dostu değildir. Kişi başına düşen enerji tüketimi, modern tüketicilerle karşılaştırıldığında son derece düşüktür. Küçük gübre akışı ve az miktarda dizel jeneratör dumanı dışında çok az kirliliğe neden olurlar. Amiş dini ve yaşam felsefesi, insanları tüketimi reddetmeye ve gereksiz teknolojik gelişmelerden uzaklaşmaya teşvik ediyor. Tasarımı gereği kültürleri tutumluluğa, tutumluluğa ve ölçülülüğe değer veren korumacılar yaratır. İsraf etmek utanç verici bir eylemdir. Bu, israfı caydırmak için neredeyse hiçbir şey yapmayan egemen kültürümüzün tam tersidir. Amiş ekonomisi korumayla gelişiyor. Açgözlülük, açgözlülük ve açgözlülük erdemden ziyade kötü alışkanlıklar olarak kabul edilir.

İnsan cephesinde Amişlerde yoksulluk yok, suç yok ve neredeyse hiç şiddet yok. Zihinsel rahatsızlık ve intihar oranları kendi kültürlerinin dışında bulunanlara göre çok daha düşüktür. Bazı Amiş gençleri alkolü denemektedir ancak yetişkinler arasında alkolizm neredeyse yoktur. Evlilik çatışmaları oldukça azdır ve evlilikler hiçbir zaman boşanmayla sonuçlanmamaktadır. Halkın kendisi hiçbir zaman fabrikalar, büyük okullar, bakım evleri ve akıl hastaneleri gibi insanlıktan çıkarıcı büyük kurumlara maruz bırakılmıyor. Aile, yaşı veya sakatlık derecesi ne olursa olsun herkesi önemseyen, birbirine sıkı sıkıya bağlı bir birim olma eğilimindedir . İnsanlar birbirlerinin sigortası olduğundan sigorta poliçeleri yoktur.

Amişlerin depresyona, yalnızlığa, yabancılaşmaya, anlamsızlığa ve can sıkıntısına karşı bağışıklığı çok daha fazladır. Güçlü bir aidiyet duygusuna sahiptirler ve her bir kişi, kendisinin oynaması gereken önemli bir rolün olduğunun bilincindedir . İnsanlar basit kapitone işinden karmaşık ahır yetiştirme sürecine kadar birçok görev üzerinde birlikte çalışırken, onların ilişki ihtiyaçları karşılanır . Aşkınlık ihtiyaçları ve yönelim duygusu, hayatlarının merkezinde yer alan din tarafından karşılanır. Amiş kültürü tüm ekonomik ve ekolojik sorunlarımıza nihai yanıt veremeyebilir ama yine de bize makul ekonomi ve sürdürülebilir çevre uygulamaları hakkında öğretecek çok şeyi var. Ancak bu yönde hareket etmek bizi doğrudan mevcut kültürel koşullanmanın akışının tersine götürecektir . Bu aynı zamanda bizim için mevcut olan birçok teknolojiden, nesneden, hizmetten ve fırsattan vazgeçtiğimiz anlamına da gelir.

Modernlerin çevresel konular üzerinde düşünme ve fiziksel dünyaya daha az zarar veren yaşam tarzları oluşturma konusundaki isteksizliği konusunda hâlâ tam bir açıklamaya sahip değiliz. Kuşkusuz, çevresel ayrışmanın ve stratejik kültürel körlüğün devam etmesi sonucunda modern insanın kolektif ruh sağlığı daha da bozulacaktır . Sosyal

166

Delilik Çağı

bilim insanları kültürel bilincin çevre açısından büyük bir tersine dönüş gerçekleştirme potansiyelini keşfetmeye başlıyor. Bunların bir kısmı, ekolojik modernleşmenin, çevresel tehdide karşı halihazırda başlamış olan refleksif bir mekanizma olduğu tezini geliştiriyor . Kökeni 1980'lerin başlarına dayanan ekolojik modernleşme teorisine (EMT) göre ekonomik ve kültürel yapılar, ekolojik tehditleri teşhis etme ve uzlaştırıcı eylem başlatma becerisine sahiptir.

yıkıcı uygulamalarının sorumluluğundan kaçmalarına olanak sağlaması nedeniyle desteklerini EMT'nin arkasına koydular . Düzenlemenin yükünü , sağlıklı bir çevre aynı zamanda sağlıklı bir ekonomi anlamına geldiğinden ve bunun tersi de geçerli olduğundan, çevrenin kendi refahını gözettiğinin varsayıldığı soyut bir düzeye kaydırır . Politikacılar aynı zamanda EMT'ye ilgi duyuyorlar çünkü bu onlara oy gerektirebilecek zorlu çevresel kararlar almamak için inandırıcı bir mazeret sunuyor.

EMT'nin kalbinde çevresel sorunların müdahale eden sosyopolitik projeler sayesinde kendi kendini düzelttiğine dair güven verici önerme yer almaktadır. Ekonomik kurumların çevresel hatalarından ders aldıkları ve bu öğrenmeyi daha olgun çevresel uygulamalar ve ürünler icat etmek için kullandıkları düşünülmektedir . EMT, ekonomik büyüme ile çevresel ihtiyaçlar arasında çelişkili bir ilişki olduğunu varsaymaz. Bunun yerine, ekolojik krizlerin piyasa güçlerine olumlu yanıt verdiğini tasvir eden muhafazakar, kapitalizm yanlısı bir modeldir.

, üretim ve tüketim denklemlerine giren ekolojik kriterlerdir . ⁸³EMT doğruysa , mevcut siyasi ve ekonomik altyapılarımız statükoyu korumak için bu ekolojik kriterleri içselleştirebilir, ancak bunu çevre açısından bakıldığında sürdürülebilir olduğu varsayılan bir biçimde yapabilir .

EMT'nin öne sürdüğü umudun odağı, önceki teknolojilerin zararlı etkilerini kısmen ortadan kaldırabilecek devam eden teknolojilerde yatmaktadır. Örneğin , SUV'lara yönelik daha önceki eleştirilerime dönersek, EMT'nin bir savunucusu, zamanla sosyoekonomik yapının SUV'ların çevreyi tehlikeli derecede kirlettiği mesajını alacağını tahmin edecektir. Bu teşhisin sonunda SUV'ların daha verimli çalışmasına olanak tanıyan yeni teknolojilerin de takip edeceği tahmin ediliyor. Bu, sıradan arabalarla aynı yakıt verimliliğine sahip süper hafif mini SUV'ların üretilmesine bile yol açabilir. Kabul edilemez riskin tanınması, siyasi organları çevresel zehirin kaynağına karşı yasa çıkarmaya da yöneltebilir . Halihazırda bazı Amerikan eyaletlerinin, izin verilen kirlilik seviyeleri açısından SUV'ları binek otomobil olarak ele alacak şekilde mevzuatı değiştirmeye hazır olduklarının işaretlerini görüyoruz. Bu, arabaların izin verdiği seviyenin yüzde 75 üzerinde kirlilik yaratmalarına izin veren mevcut yasaları tersine çevirecek.

167

Fiziksel Dünya

EMT, sosyopolitik tepkilerin ortaya çıktıkça ekopatolojiler tarafından tetiklendiğini iddia etmekte temelde haklı olsa da, savunucuları ne çevresel tehditlerin kaynağını ne de değişimin gerçekleşmesi gereken düzeyi tam olarak kavrayamıyor. EMT , ekonomik kurumların ekolojik hatalarından ders aldıklarını ve sorunun gelecekte tekrarlanmasını önleyebilecek derin değişiklikleri harekete geçirdiklerini varsayarken saftır . Gerçekte, zarar verici uygulamalarının düzeltilmesine katılsalar bile , aynı temel prensipler olan kayıtsızlık, kâr ve büyüme üzerinde çalışmaya devam ederler . Bir projenin verdiği ekolojik zararın derecesi ne olursa olsun, bir sonraki proje, bir önceki felaketi doğuran aynı değerlerin ve kapitalist varsayımların imzasını taşıyacaktır.

bir şey satmak uğruna çevresel ayrışmayı ve kayıtsızlığı affeden içsel kültürel değerlerde değişiklikler yapıldığında gelişebilir . Arthur Miller'ın Bir Satıcının Ölümü adlı eserindeki karakterlerden biri, modern insanın kabul görmüş düsturunu dile getiriyor : "Bu dünyada sahip olduğunuz tek şey, satabildiğiniz şeydir ^." kültürel düzeyde, modern tüketim toplumunda çok belirgin bir şekilde temsil edilen kayıtsızlık ve satıcılıkla rekabet edebilecek yeni bir değerler ^dizisi.85

Çağlar boyunca birçok kültürden insan, fiziksel yaşam destek sistemlerinin olağanüstü bir şekilde yok edilmesini gerektirmeyen yollarla zengin olmanın bir yolunu buldu . Psikologların , hem çevre hem de zihinsel sağlık açısından daha fazla umut vaat eden hayat veren yönelimlerin faydalarını gösterirken, modern satışçı benliğin ölümü konusunda acele etmeleri gerekebilir . Ruh sağlığını destekleyen ekolojik bir moderniteye doğru atılacak ilk adım, modernlerin bir şekilde çevrenin genel durumundan daha fazla rahatsız olmalarını sağlamak olabilir . Bu bilinçli eko-kaygı durumunda, modernlerin doğayla uyum sağlama sürecinde yapmak zorunda kalacağı radikal değişikliklerin tohumları yatıyor olabilir.

BÖLÜM 9

Yeni Ruh Sağlığı Çalışanı

Modern çağ, benzeri görülmemiş zorluklar ve streslerle birlikte, bugün yaygın olan sorun türlerini çözebilecek yeni nesil ruh sağlığı çalışanlarını bekliyor. Bu kişi, mevcut sistemden çıkanlara göre daha geniş bir vizyona, makroskobik sosyokültürel belirleyicileri daha iyi anlayacak ve daha derin bir sosyal adalet duygusuna sahip olacaktır. Yeni ruh sağlığı çalışanı, daha sosyal düşünceli olacak ve insanlığın ve gezegenimizdeki tüm yaşamın genel iyiliğine katkıda bulunacak değişikliklerin gerçekleştirilmesine daha bağlı olacaktır.

DAHA GENİŞ BAKIŞ AÇILARINA İHTİYAÇ VAR

Şu anda kullanımda olan dar görüşlü yöntemlerin ötesinde yöntemler kullanacak nihai bir kültür bilimine doğru ilerlemenin zamanı geldi . Bu bizi, çok sayıda insana fayda sağlayabilecek kültür düzeyindeki değişiklikleri kavramak ve uygulamak için daha iyi bir konuma getirecektir. Ancak günümüzün ruh sağlığı profesyonelleri, mikroskobik düzeyde, birey düzeyinde ve yerel çevrede etkili olan faktörlere odaklanan bir sistem içinde eğitilmektedir. Enerjimizin büyük bir kısmı hâlâ bireylerin kendi içlerinde ya da kişisel kaynaklardan yararlanan durumsal zorluklara uyum sağlamalarına yardımcı olmaya yönlendiriliyor.

1981 yılında Seymour Sarason düşüncemizin bireysel psikoloji tarafından nasıl hapsedildiği hakkında önemli bir makale yazmıştı. ¹Bireysel organizmanın psikolojisi üzerindeki mevcut saplantıyı, bunun bir sonucu olarak gördü.

170

Delilik Çağı

Psikoterapiye aşırı vurgu yapılması daha mantıklı. Sarason, klinik psikolojinin kendisini bireysel psikopatolojiyi tedavi edebilecek bir meslekten daha geniş kapsamlı şekillerde tanımlaması için iyi gerekçeli bir savunmada bulundu. Psikolojinin, bireyi daha geniş kültürel bağlamların dışında faaliyet gösteren ayrı bir varlık olarak görmeye başlamasıyla işleri geriye götürmeyi başardığı yönündeki analizinde haklıdır. Sonunda, efsanevi rahatsız bireyin tamamen meşgul olduğu, asosyal ve yanlış yönlendirilmiş bir alanla karşılaştık . Bu meşguliyetin ortasında psikoloji, bu bireylerin içinde faaliyet gösterdiği daha geniş bağlamları büyük ölçüde unuttu.

SOSYAL TERAPİYE DOĞRU

Modern ruh sağlığı krizinin büyüklüğü, müdahalenin ön cephesi olarak psikoterapinin değerini şüpheye düşürüyor. Epidemiyolojik araştırmalar dünya çapında psikopatoloji salgınının arttığını gösteriyor. ²Sorunun boyutu öyle ki, terapistlerin bireysel olarak önemli bir etki yaratması mümkün değil. Yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nde 50 milyondan fazla insanın teşhis edilebilir zihinsel/duygusal bozukluktan muzdarip olduğu tahmin edilmektedir. ³Amerika'daki büyük psikoterapi endüstrisine rağmen, psikolojik rahatsızlığı olan bireylerin yalnızca küçük bir yüzdesinin psikoterapi yoluyla tedavi edilmesi beklenebilir.

Ayrıca herhangi bir zamanda terapiye gelen Amerikalıların gerçek sayısını abartma eğilimi de mevcut. Kaliforniya'daki terapi zihniyeti medyanın büyük ilgisini çekiyor ve bu da Amerikalıların genellikle düzenli olarak psikoterapiye başvurduğu yönünde yanlış bir izlenim yaratabilir. Aslında çeşitli faktörler (örneğin mali kısıtlamalar, algılanan sosyal damgalama, bilgi eksikliği ), psikolojik yardıma ihtiyacı olan birçok Amerikalı için bireysel psikoterapiyi beklenmedik bir seçenek haline getiriyor. Psikoterapinin önündeki tüm engeller ortadan kaldırılsa bile, talebin karşılanması için terapist sayısının yirmi katına çıkarılması gerekeceği tahmin ediliyor. ⁴

Psikoterapinin yararsızlığının son kanıtı, genel nüfustaki zihinsel bozuklukların görülme sıklığını azaltmak için hiçbir şey yapmaması gerçeğinde yatmaktadır . Tam tersine psikoterapistlerin rahatsız bireylerin yaşamlarına aracılık etme yönündeki tüm çabalarına rağmen psikopatolojinin görülme sıklığı artmaya devam ediyor. Bu, rahatsız bireylerin başarılı tedavisinin , zihinsel bozuklukların gelişmesini ve yayılmasını yavaşlatma konusunda ağır basan bir etkiye sahip olmadığını açıkça ortaya koyuyor . Bu olgunun bir nedeni, psikoterapi sürecinin temel yapılarıyla ilgilidir ; bunlardan çok azı sosyal ve kültürel patolojiyle başa çıkmak için tasarlanmıştır.

Mevcut haliyle psikoterapi, terapi ihtiyacını yaratan aynı değerleri ve özlemleri sürdüren muhafazakar bir girişimdir. Patolojik sosyal ve ekonomik koşullara uyum sağlamayı teşvik etmek pek mantıklı değil

171

Yeni Ruh Sağlığı Çalışanı

sistemler. Günümüzde psikoterapistler, hastalarının kabul edilen varsayımsal dünyalarında yatan etiyolojik belirleyicileri belirlemelerine olanak tanıyan daha geniş teorik perspektiflerden yoksundur. Çoğu terapistin, hastalarının toksik sosyal varsayımlarını paylaşması, bunların tedavi odağının bir parçası haline gelme şansını azaltır.

, bireyciliğin ve tüketimin sınırlarını pozitif zihinsel sağlığın reçeteleri olarak kabul eden bir statükoyu benimsiyor . En azından, üyeleri yabancılaşmaya , benlik kaybına, anlamsızlığa ve genel yönelim bozukluğuna yatkın hale getiren kapitalist yapıların doğasında bulunan psikolojik risklere aktif olarak karşı çıkmaz. Psikoterapi, toplumsal değerleri yeniden canlandırmak ve insanları sosyal kaynaklara yeniden bağlamak yerine, kendini gerçekleştirme, kişisel seçim ve bireysel başarı ile gelişen, kendine hizmet eden özerk insanın geçerliliğini kabul eder. Terapi danışma odaları, tüm özel ihtiyaçlarımızın, dürtülerimizin ve isteklerimizin ödün vermeden veya fedakarlık yapmadan karşılanmasını sağlayarak kendimize en iyi şekilde davranmamız gerektiği mesajını yankılamaya devam ediyor . Ancak bu şekilde, kişi için sosyal ve intrapsişik sorunlar yaratan altta yatan içselliğin büyütülmesi gibi olumsuz bir etkiye sahiptir. Aynı zamanda bireyin değerlerini daha da kirletirken , dayanışma kaynaklarına erişimi de zorlaştırıyor.

Varoluşçu ve Felsefi Danışmanlık

Terapötik bireyciliğin ötesine geçme çabalarının bir parçası olarak, yeni nesil psikoterapistler, moderniteyle birlikte ortaya çıkan yeni psikopatoloji kalıplarını hesaba katmalıdır. Kültürel eksikliklerden ve çeşitli patolojilerden kaynaklanan bu kalıplar, terapistin varoluşçu danışmanlık uygulamasında beceri kazanmasını gerektirir : anlamsızlık, yabancılaşma, boşluk, ölülük ve ruhsal arzuyla ilgili modern ikilemlere yanıt veren terapötik müdahale .

Varoluşçu danışmanlar, kültürel üyelerin deneyimlerini çerçeveleyebilecek ontolojik yapıları tespit edemedikleri durumlarda ortaya çıkan duygusal anarşiyi ve felç edici yalnızlığı anlayacaklardır. Modernlerin yararlı bir yaşam felsefesi oluşturmadaki sıklıkla yetersizliklerinin psikolojik sağlık açısından ciddi sonuçlar doğurduğunu fark edeceklerdir . Bu nedenle varoluşsal danışmanlık, dünya görüşünün yorumlanması sürecine yardımcı olacaktır : kişinin benliğini ve gerçekliği kavramsallaştırmasına yardımcı olacak ontolojik koordinatların araştırılması. ⁵Anlam halkasının yanı sıra yaşam olaylarının ve deneyimlerinin tercümesine de yardımcı olan yardımcı bir terapötik sistemdir . Varoluşçu danışmanlar çoğu çağdaş terapist tarafından göz ardı edilen birçok meta-kaygı ile ilgilenmeye hazırdır. Yeni felsefi hastalıkların bileşenleri olan epistemolojik, metafizik ve etik konulara yanıt verebiliyorlar .

172

Delilik Çağı

Varoluşçu danışmanlığın önemli bir özelliği, varoluşsal yönelim bozukluğuna ve bununla ilgili sorunlara katkıda bulunan patolojik kültürel güçlere ilişkin farkındalığın teşvik edilmesi olacaktır. Birçok müşteri için bu, kendilerini öncelikle atomist tüketiciler olarak tanımlamalarına yol açan kültürel bir tema olarak materyalizmin araştırılmasını da içerecektir. Daha sağlıklı değerleri ve daha anlamlı kişilerarası ilişkileri teşvik eden, materyalist olmayan öz tanımlamalar oluşturma konusunda cesaretlendirileceklerdir . Şu anda , ancak terapi sistemlerimizin kendisi de kapitalist ilkelerin ve tutkuların bir uzantısıdır.

KÜLTÜREL OLARAK İLGİLİ BİR PSİKOLOJİ

Şu anda kullanımda olan ders kitapları incelendiğinde açıkça görüleceği üzere, kültürel psikoloji ihmal edilmeye devam etmektedir. Yakın zamanda yapılan bir araştırma psikolojiye giriş niteliğindeki altı ders kitabının içeriğini analiz etti ve materyalin yalnızca yüzde 3'ünün kültür, etnik köken veya ırkla ilgili konuları ele aldığını buldu. ⁶Araştırma, klinik psikoloji ders kitaplarının çoğunun kültüre ve ilgili konulara ayrıntılı bir şekilde değinmediğini ortaya çıkardı. Hatta bazı metinlerde kültüre indekste yer verilmemesi, kültürle ilgili tüm konuların tamamen gözden kaçırıldığını göstermektedir.

kültürle ilgili konularda yeterli eğitimi sağlayamadığı için eleştirilmiştir . Mezunların çoğu kültürün psikopatolojinin etiyolojisindeki rolünü ya da tedavideki potansiyel değerini tam olarak kavrayamıyor . Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 106 onaylı klinik psikoloji programını kapsayan 1994 tarihli bir araştırma, eğitimin, öğrencileri sonunda farklı kültürel gruplarla çalışmaya hazırlamada yetersiz olduğu sonucuna varmıştır. ⁷Başka bir çalışma, 115 klinik psikoloji programından yalnızca 10'unun herhangi bir kültürlerarası araştırmaya dahil olduğunu buldu. ⁸Bu programların yalnızca biraz daha yüksek bir yüzdesi, azınlık ruh sağlığıyla ilgili araştırmalara bir miktar katılım sağladı. Öğrenci araştırma projelerinin yalnızca yüzde 5'inin kültürel konularla ilgili değişkenleri içerdiği tespit edildi. Mezunların üçte birinden fazlası, etnik azınlık ruh sağlığı ve daha genel olarak kültürel psikoloji konusunda aldıkları eğitimin yetersiz olduğunu açıkça kabul etti. Yalnızca birkaç nadir mezun, kültürler arası bir bağlamda faaliyet gösterme konusunda yeterli olduğunu hissetti.

tedaviyi vurgulamalıdır Her bireyin kültürel ekolojisini yakından dikkate alan yöntemler. Araştırma aynı zamanda şu anda sorulanlardan daha büyük ve daha alakalı soruları içeren yeni araştırma alanları açabilecek kültürel bir dil ve ahlak anlayışı da geliştirmelidir. Bununla birlikte, profesyonel psikolojideki çoğu eğitim programının dar bir odağa sahip olduğu ve aynı zamanda kesinlikle beyaz bir orta sınıf önyargısı olduğu da bir gerçektir. Bu bağlamda Batı psikolojisi, biçimi ve içeriği itibariyle etnosentrik olarak nitelendirilmiştir. ⁹Bu özel etiket çeşitli nedenlerle haklı görünmektedir;

173

Yeni Ruh Sağlığı Çalışanı

kültüre özgü kavramların kullanılması, kültürel açıdan uygun olmayan değerlendirme araçlarının geliştirilmesi ve kullanılması , Batı toplumunun ihtiyaçlarıyla sınırlı bir araştırma gündemi ve dar İngilizce paradigmalara saplanmış tedavi yaklaşımları.

Batı psikolojisi, insan davranışının kültürel temelleri hakkında daha bilgili bir disiplin yaratmaya çalışırken mevcut durumunun geçerliliğini sorgulamalı ve mevcut etnosentrik yapılarının onu kendi küçük çevresi dışında sınırlı bir faydaya dönüştürdüğünü kabul etmelidir. Taraftarlarına uygulanabilirliğinin sınırları hakkında bilgi vermelidir. Hızla değişen küresel topluluğun ihtiyaçlarını karşılayabilecek yeni bir çok kültürlü psikolojiye doğru ilerleyebilmemiz için bu gerçekleşmelidir. ¹⁰

Kültürün ihmal edilmesinin bir nedeni, psikolojinin faaliyetlerini toplumun daha geniş ihtiyaçlarına göre uyarlamadaki başarısızlığıdır. Klinik psikoloji açısından , akademinin yapısı ve özel muayenehaneyle meşguliyet, psikologları dış dünyadaki gelişmelerden korumak için bir araya geldi. Klinik psikologların vizyonunu genişletmeyi ve onları farklı kültürel grupların ihtiyaçları konusunda uyandırmayı amaçlayan kültürel farkındalık programlarına küçük bir miktar enerji harcandı , ancak bu yalnızca sınırlı bir başarı elde etti; bunun nedeni kısmen kültürel psikologların yeterli bilgi eksikliğine sahip olmasıydı. Akademik ve eğitim programlarında önemli bir güç tabanı. ¹¹

psikolojisinin kültürü temel önerme ve uygulamalarına dahil edememesinin bir başka nedenidir . Batı psikolojisi monokültürle ilgili değerleri benimsemiştir ve metodolojileri açıklayıcı bir mekanizma olarak kültüre çok az yer bırakmaktadır. ¹²Buna karşılık, kültürel psikolojinin itici gücü, konuların ve sorunların yerel boyutunun araştırılması ihtiyacının yanı sıra, kültürel çoğulculuğu da varsayan yöntemler etrafında dönmüştür. Psikolojinin kültürü benimseme konusundaki isteksizliğine katkıda bulunan tek kültürlü ideoloji, Anglo-Sakson kültürünün bir şekilde diğerlerinden üstün olduğu yönündeki inatçı varsayımdan kaynaklanmaktadır. Psikologlar farkında olmadan düşünce ve uygulamalarını Anglo-Sakson kültürüne uygun olacak şekilde tek yönlü bir şekilde düzenlerler, ancak fiili uygulamaları genellikle kültürün tüm meselesinden ayrılmayı gerektirir.

Kültüre olan ilgisizliğimiz, bireyin benzersizliğine, özerkliğine, kendine güvenine, içsel değerine ve özgürlüğüne vurgu anlamına gelen psikolojik bireycilik varsayımıyla da açıklanabilir . Dünyanın birçok kültüründe var olan kolektivist yapılar hakkında söylenecek çok az şey var. Aynı şekilde, Batı kültüründeki baskın bireyci temalarla bir arada var olan kolektivist temaların açıklanması söz konusu olduğunda da neredeyse hiç sesi yoktur. Klinik eğitim açısından, öğrenciler, bireysel olarak kendi kendine yetmeyi teşvik etmek ve kişinin bağımsızlık, kendi kaderini tayin etme ve kişisel sorumluluk duygusunu güçlendirmek için psikoterapötik stratejiler kullanmaya teşvik edilir . ¹³Bu tür bir eğitim,

174

Delilik Çağı

Psikoloğu kültürel mülahazalara çok az yer veren bir zihniyete ve çalışma tarzına dönüştürmek.

Hedefimiz, küresel toplumda görev yapabilecek yeterli vizyona ve kültürel yetkinliğe sahip yeni bir ruh sağlığı çalışanı ise, bir takım değişiklikler yapılması gerekmektedir. Psikoloji eğitim programları, kültürü müfredatın merkezi bir unsuru haline getirmelidir. Kültürel mesafeyi teşvik etmeye devam etmek yerine , kültürle ilgili bir dizi ders sunmaları gerekiyor. Psikoloji, uyuşturucu bağımlılığı, dini çatışma, aşırı nüfus, çocuk istismarı, yabancılaşma, yetersiz sosyalleşme ve teknolojiyle ilgili sorunlar gibi daha büyük sosyal sorunlar hakkında sorular soran, kültürel açıdan duyarlı araştırmalar biçiminde yeni bir ilgiye ulaşmaya çalışmalıdır . Fikirlerini, politikalarını, kurumsal uygulamalarını tamamen gözden geçirecek bir yola girmelidir . Bu geçişten sonra ortaya çıkan ruh sağlığı çalışanlarının rolleri, şu anda mevcut olanlardan kökten farklı olacaktır.

Ruh Sağlığı Çalışanının Daha Büyük Rolleri

Profesyonel psikologların ruh sağlığı hizmetlerinin sağlanmasındaki rollerini yeniden gözden geçirmelerinin ve yeni olasılıkları sabırsızlıkla beklemelerinin zamanı geldi . Örneğin, doktora düzeyindeki klinik psikologların rolünün azaldığına dikkat çekilmiştir. ^{14 Bir
zamanlar klinik psikologların alanı olan geleneksel roller, artık neredeyse tüm}açılardan doktora düzeyindeki meslektaşları gibi görev yapan, sayıları giderek artan yüksek lisans düzeyindeki psikologlar tarafından üstleniliyor . Her yıl Amerikan üniversitelerinden yaklaşık altı bin yüksek lisans seviyesinde psikolog çıkıyor . Çeşitli kaynaklardan ek ruh sağlığı uzmanları da eski klinik psikologların alanına tecavüz ediyor. Genişleyen rolleriyle sosyal hizmet uzmanları artık klinik psikologların faaliyetlerinin çoğunu gerçekleştiriyor. Yüksek lisans düzeyindeki psikologlar için sağlık bakım kuruluşlarının (HMO'lar) tercih edilmesi gibi belirli ekonomik faktörler de klinik psikologların rolünün daralmasına katkıda bulunmaktadır.

Bu genel gelişmeye verilen ilk tepki, klinik psikoloji mesleğinin savunmaya geçmesi ve statükoya tutunması oldu. Bu şu anda devam ediyor, ancak bazı düşünürler klinik psikologlar için yeni alternatifleri ve revize edilmiş profesyonel kimliği benimseyecekleri yeni ve daha üretken bir dönemi sabırsızlıkla bekliyorlar. Aslına bakılırsa bu, doktora düzeyindeki klinik psikologların küresel sorunlarla mücadelede etkili olabilecekleri mesleki olgunluğa doğru çalışmaları için ideal bir zaman olabilir . Bu bağlamda çevresel sürdürülebilirlik, dünya barışı ve servet dağılımı gibi önemli konularda küresel farkındalığı artırmanın yollarını bulabilirler .

Ruh sağlığı profesyonellerinin aşırı nüfus, terörizm, göç, mülteci nüfusu, kentsel stres, aşırı tüketim, ırkçılık, cinsiyetçilik ve sosyal medya gibi diğer küresel sorunlara da önemli ölçüde daha fazla katkısı olabilir.

175

Yeni Ruh Sağlığı Çalışanı

yerli halkın yok edilmesi. ¹⁵Ayrıca sağlık, ulaşım, medya temelli patoloji, kültürel parçalanma, ruhsal yenilenme ve ahlaki ilerleme alanlarında da daha fazla fark yaratmaya başlayabilirler. Bütün bunlar ruh sağlığı çalışanının bireysel psikolojinin kısıtlamalarının üzerine çıkmasını sağlar. İnsanların yaşamlarındaki daha geniş koşulları hesaba katan bir psikoloji geliştirmeliyiz. Yeni ruh sağlığı çalışanı, kültürel güçlerin ruh sağlığına ve genel refaha nasıl katkıda bulunduğunu veya bunlara nasıl müdahale ettiğini bilmeye çalışacaktır . Yalnızca bireysel sorunlara değil, aynı zamanda çözümü insanlığın küresel durumuna fayda sağlayabilecek toplumsal patolojilere de etkili bir şekilde müdahale etme becerilerini geliştirecektir .

SOSYAL ADALETİ YENİDEN UYANDIRMAK

Sosyal adalet, psikolojinin ilk günlerinde bir sorun iken, son yıllarda olumlu sosyal değişimi teşvik etme konusunda güçlü bir motivasyona sahip olmayan pragmatik bir psikolojinin evrimine tanık olduk. Bu yönelim, psikolojinin mevcut sosyopolitik ve ekonomik sistemin devamlılığını sürdürme eğiliminin bir başka tezahürüdür. Bu yaklaşım, psikolojinin büyük ölçekli sosyal adaletsizlik sorunları veya ihtiyaç duyulan sosyal yeniden yapılanma için makroskobik reçeteler hakkında söyleyecek çok şeyi olacağına dair pek umut vermiyor . Ayrıca, bu asosyal ve ahlak dışı yaklaşım Batı'da sosyal adalet davasına yönelik işe yaramadığı için, bu yönelimi, sıklıkla acil toplumsal dönüşüm ihtiyacı içinde bulan gelişmekte olan dünyaya ihraç etmenin hiçbir değeri yoktur .

, uygulamalarının ideolojik, etik ve ahlaki sonuçlarını görmemek veya dikkate almamak üzere kasıtlı olarak eğitildikleri bile ileri sürülmüştür . Bu konuda Tod Sloan şöyle yazıyor:

Bunların sanayileşmiş toplumlardaki toplumsal dönüşümle çok az ilgisi vardır ve toplumsal düzen açısından etkisiz olan ya da yalnızca çarklarını yağlayan ya da adaletsiz bir toplumsal düzen tarafından sistematik olarak üretilen duygusal yaraları örten faaliyetleri destekleme eğilimindedirler. emir. ¹⁶

Dolayısıyla modern psikoloji, sosyal adaleti birinci öncelik haline getirmek yerine, adaletsizliği ve eşitsizliği koruma yönünde ters bir şekilde işlemiştir. Bu sorun , bireycilik ve kendi kaderini tayin etme felsefelerini benimseme sürecinde modern psikolojinin kendisini diğer insanların ahlaki alanına girmekten korktuğunu açıklayan Isaac Prilleltensky tarafından uzun uzadıya ele alınmıştır . ^{17 Ahlaki ataletimiz o kadar
güçlü ki, yalnızca ahlaki niyetlerden bahsetmek bile kişinin}bir psikolog olarak güvenilirliği konusunda şüpheye yol açabilir . Prilleltensky, bu zihniyetin üzerine çıkmak için şöyle yazıyor:

176

Delilik Çağı

psikologlar, onları toplumun savunmasız ve dezavantajlı kesimleri adına müdahale etmeye motive eden bir sosyal etik zihniyeti geliştirmeye teşvik edilmelidir.

Akıl sağlığı mesleği, insan refahına daha geniş bir şekilde katkıda bulunmanın yollarını ararken, ahlaki yükümlülüklerini de incelemelidir. Bilgiye yaklaşımlarımız ve rollerimiz ve amaçlarımız hakkındaki anlayışlarımız anlamlı bir ahlaki ve etik çerçeve içerisinde geliştirilmelidir. Psikologların yalnızca ahlaki bir konum ifade etmeye başlamaları yetmez, aynı zamanda bu ahlakın gerçekleştirilmesine yönelik bir vizyon da ortaya koymaları gerekir. Özellikle önemli olan, mevcut toplumsal düzene ve yeni tasarlanan müdahalelerin iyi bir toplum amacına nasıl katkıda bulunabileceğine yönelik eleştirel bir tutumun geliştirilmesidir. ¹⁸

Nüfusun sosyal refahı, çağdaş psikolojinin fena halde ihmal ettiği bir hedeftir . Gelecekte bu değersizleştirilmiş sistem yerini, ruh sağlığı çalışanlarının güç eşitsizliği, dağıtım adaleti, siyasi değerler, demokratik katılım, örgütsel gelişim, sosyal politika, insan çeşitliliği, sosyal politikalar ve sosyal politikalar gibi konularla ilgili araştırma ve uygulamalara aktif olarak katıldığı bir sisteme bırakmalıdır . ve baskının dinamikleri.

Mevcut psikolojik yapılarımızın yerine, birçok psikososyal işlevsellik türüne aracılık eden makrosistemleri değerlendirme ve terapötik olarak etkileme kapasitesine sahip bir yönelim olmalıdır. Her türlü psikolojik sorunun kültürel, tarihi ve ahlaki bağlamlardan ayrılamayacağı varsayımına dayanmaktadır . Yeni ruh sağlığı çalışanı, rahatsız bireyleri etkileyebilmenin yanı sıra, geniş nüfusların genel sağlığını iyileştirmeye yönelik yeni sosyal ve politik politikaları belirleme konusunda yeterli anlayışa sahip, kültürel ve kültürlerarası bir aktivist olacaktır. Ancak varsayımlarımızı ve uygulamalarımızı bu yollarla geliştirerek, nihai olarak sağlıklı ve gerçek anlamda modern bir toplumun temellerini inşa etmeyi umabiliriz .

SONUÇ YORUM: MODERNİTEYİ HAYATTA KABUL EDEBİLİR MİYİZ?

Bu kitabın açılış paragrafında, Herodot'un modernitenin yarı tanrısından, bize huzur ve mutluluktan mahrum kalan o dırdırcı tanrıdan bahsetmiştim. Bitirirken, gerçekten modern bir toplumda insanoğlunun gerçekte ne yapacağını, eğer gerçekten böyle bir şey gerçekleşirse, sorabiliriz. Bu noktada duraklayacak kolektif bilgeliğe sahip olabilir miyiz, yoksa onunla oynamak ister miyiz? Büyük olasılıkla, modernlik dediğimiz şey, bizi değişmeye mahkum eden ve muhtemelen değişmeye mahkum eden, her zaman mevcut olan bir insan özelliğidir.

Modernleşmemize katkıda bulunan herhangi bir değişikliği izole ettiğimizde , kaçınılmaz olarak her türlü faydanın beraberinde maliyetleri de getirdiğini görüyoruz. Uzak geçmişte modernite, tüm türü nihai bir bedelle tehdit etmeyen incelikli yollarla kendini ortaya çıkardı. Ama zamanın geçmesi

Yeni Ruh Sağlığı Çalışanı 177

tür olarak hayatta kalmamızı zorlaştıran değişim türlerini ve derecelerini gördü.

insan doğamıza pek de aldırış etmeyen yeni bir kültürel düzene bırakıyoruz . Bu özel modernitede hayatta kalmak için artık kendimiz olmak yeterli olmayabilir. Eğer gerçekten de tehlikeli bir Delilik Çağı'na sapmışsak, kurtuluşumuz , sonuna kadar ilerlemekte ısrar eden o sonsuza dek huzursuz olan parçamızın üzerine çıkmamızı gerektirebilir . Bizi ve gezegeni tamamen mahvedecek nihai bir moderniteyi savuşturmak için, modern olmanın ne anlama geldiğine dair fikirlerimizi tamamen gözden geçirmemiz gerekebilir.

Notlar

1. BÖLÜM GİRİŞ: MODERNLİĞİN İNSAN BAĞLAMI

1 . Featherstone, M. (1995). Kültürün mahvolması: Küreselleşme, postmodernizm ve kimlik. Londra: Sage, s. 145.

2 . Mestroviç, SG (1997). Duygu sonrası toplum. Londra: Adaçayı.

3 . Marsella, AJ ve Choi, SC (1993). Doğu Asya ülkelerinde modernleşme ve ekonomik kalkınmanın psikososyal yönleri. Psychologia, 36, 201-213, s. 207-210.

4 . Inkeles, A. (1966). İnsanın modernleşmesi. M. Weiner (Ed.), Modernizasyon : Büyümenin dinamikleri. New York: Temel Kitaplar.

5 . Marsella ve Choi. Modernleşmenin psikososyal yönleri.

6 . Mouzelis, N. (1999). Modernite: Avrupalı olmayan bir kavramsallaştırma. İngiliz Sosyoloji Dergisi, 50, 141-159.

7 . Thurman, R. (1998). İç devrim: Yaşam, özgürlük ve gerçek mutluluğun arayışı . New York: Riverhead Kitapları.

8 . Hall, ET (1976). Kültürün ötesinde. Garden City, NJ: Anchor/Doubleday.

9 . Lumsden, C. ve Wilson, EO (1981). Genler, zihin ve kültür. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

10. Spiro, ME ( 1984). Kültürel determinizm ve görelilik üzerine düşünceler. RA Shweder ve RA LeVine (Ed.), Kültür teorisi: Zihin, benlik ve duygu üzerine denemeler . Cambridge: Cambridge University Press, s. 323.

1 1. Serpell, R. ve Boykin, AW (1994). Bilişin kültürel boyutları: Kısıtlamaların ve olasılıkların çok yönlü dinamik sistemi. RJ Sternberg'de (Ed.), Düşünme ve problem çözme. San Diego, CA: Academic Press, s. 371.

180

Notlar

1 2. Shore, B. (1991). İki kez doğmuş, bir kez gebe kalmış: Anlam inşası ve kültürel biliş. Amerikalı Antropolog, 93, 9-27, s. 10.

1 3. Marsella, AJ (1998). Küresel toplum psikolojisine doğru: Değişen dünyanın ihtiyaçlarının karşılanması. Amerikalı Psikolog, 53, 1282-1291.

1 4. Spiro, ME (1994). Kültür ve insan doğası. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, s. Xxi.

1 5. Leighton, A. (1959). Benim adım lejyon. New York: Temel Kitaplar.

1 6. Fromm, E. (1976). Sahip olmak ya da olmak. New York: Harper & Row, s. 5-6.

17. Naroll, R. ( 1983). Ahlaki düzen: İnsanlık durumuna giriş. Lon don: Adaçayı.

18. Marsella, AJ ( 1979). Geleneksel kültürlerin modernleşmesi: Birey açısından sonuçları. D. Hoopes, P. Pedersen & G. Renwick (Ed.), Kültürlerarası eğitim, öğretim ve araştırma içinde. Washington, DC: Sietar, s. 130.

1 9. Berry, W. (1977). Amerika'nın huzursuzluğu. San Francisco: Sierra Club Books, s. 11.

2 0. Alıntı: Marsella, AJ (1993). Psikopatolojinin sosyokültürel temelleri . Kültürlerarası Psikiyatrik Araştırma İncelemesi, 30, 97-142, s. 106.

2. BÖLÜM KİMLİK, BİLİNÇ VE PSİKOLOJİK SAVUNMADA MEGA TRENDLER

1 . Marsella, AJ (1985). Kültür, benlik ve zihinsel bozukluk. AJ Marsella, G. De Vos ve FLK Hsu (Ed.), Culture and self'te. Londra: Tavistock, s. 286.

2 . Hsu, FLK (1985). Kültürlerarası perspektifte benlik. AJ Marsella, G. De Vos ve FLK Hsu (Ed.), Culture and self'te. Londra: Tavistock, s. 39.

3 . Marsella. Kültür, benlik ve zihinsel bozukluk, s. 290.

4 . Taş, BL (1989). Modernite ve narsisistik benlik: “Karakter” bozukluklarını ciddiye almak. Sembolik Etkileşim Çalışmaları, 10, 89-107, s. 95.

5 . Barth, F. (1997). Benlik nasıl kavramsallaştırılır? Kültürler arasındaki farklılıklar. U. Neisser ve DA Jopling (Ed.), The kavramsal benlik bağlam içinde (s. 75-91). Kam köprüsü: Cambridge University Press.

6 . Taş. Modernite ve narsist benlik.

7 . Seligman, Avrupa Parlamentosu Üyesi (1990). Bugün neden bu kadar çok depresyon var? RE Ingram'da (Ed.), Depresyona çağdaş yaklaşımlar. New York: Plenum Press.

8 . Altroochi, J. ve Altroochi, L. (1995). Cook Adaları'ndaki çok yönlü psikolojik kültürleşme . Kültürlerarası Psikoloji Dergisi, 26, 426-440.

9 . Rotenberg, M. (1977). Yabancılaştırıcı bireycilik ve karşılıklı bireycilik : Kültürlerarası bir kavramsallaştırma. Hümanist Psikoloji Dergisi, 17, 3-17.

10. Bellah, RN, Madsen, W., Sullivan, A., Swidler , A. ve Tipton, S. (1985). Kalbin alışkanlıkları. Berkeley; Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, s. 111.

1 1. Gergen, KJ (1991). Doymuş benlik. New York: Temel Kitaplar.

1 2. Lifton, RJ (1993). Değişken benlik. New York: Temel Kitaplar.

1 3. Papastergiadis, N. (1993). Sürgün olarak modernlik. New York: St. Martins Press.

1 4. Garnizon, A. (1995). Psikoterapi ve modern ego. Hümanist Psikolog, 23 , 227-238.

1 5. Strinati, D. (1995). Popüler kültür teorilerine giriş. Londra: Routledge, s. 9.

1 6. Bellah ve diğerleri, Kalbin Alışkanlıkları, s. 60.

181

Notlar

1 7. Aquilino, WS (1996). Evli olmayan annelerden doğan çocukların yaşam seyri . Evlilik ve Aile Dergisi, 58, 293-310, s. 7.

1 8. Poole, R. (1991). Ahlak ve modernlik. Londra: Routledge, s. 38-40.

1 9. Sznaider, N. (1998). Merhamet sosyolojisi. Kültürel Değerler, 1, 117-139.

2 0. Fromm, E. (1962). İllüzyon zincirlerinin ötesinde. New York: Simon & Schuster.

2 1. Thompson, Wisconsin (1991). Amerika'nın doğanın yerini alması. New York: Doubleday, s. 46.

2 2. Berking, H. (1996). Dayanışma bireyciliği. S. Lash, B. Szerszynski ve B. Wynne (Ed.), Risk, çevre ve modernite (s. 189-202) içinde . Londra: Adaçayı.

2 3. Gerhards, J. (1989) Modern toplumda değişen duygu kültürü. Sosyal Bilimler Bilgileri, 28, 737-754.

2 4. Mestrovi, SG (1997). Duygu sonrası toplum. Londra: Adaçayı.

2 5.Williams , SJ (1998). Modernite ve duygular. Sosyoloji, 32, 747-769.

2 6. Bu alıntı BPD web sitesinin “Bir Borderline'ın Günlüğünden Alıntılar” bölümündendir: www.golden.net/~soul/borderpd.html

2 7. DeBerry, S. (1991). Bilincin dışsallaştırılması ve gündelik yaşamın psikopatolojisi . New York: Greenwood Press, s. 103.

2 8. Age., s. 104.

3. BÖLÜM MATERYALİZM, TÜKETİM VE RUH SAĞLIĞI

1 . Lunt, PK ve Livingstone, SM (1992). Kitlesel tüketim ve kişisel kimlik . Buckingham, İngiltere: Open University Press, s. 24.

2 . Baudrillard, J. (1998). Tüketim toplumu: Mitler ve yapılar. Londra: Adaçayı.

3 . Holt, D. (1997). Postyapısalcı yaşam tarzı analizi: Postmodernitede tüketimin sosyal modellenmesinin kavramsallaştırılması. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 23 , 326-350.

4 . Şarkıcı, J. (1997). Şişedeki mesaj. New York: Özgür Basın, s. 132.

5 . Bouchet, D. (1994). Bağları olmayan raylar: Postmodern tüketim modern sorgulamanın yerini alabilir mi? Uluslararası Pazarlama Araştırmaları Dergisi, 11, 405-422.

6 . Mellor, PA ve Şilin, C. (1997). Bedeni yeniden düzenlemek: Topluluk ve modernlik . Londra: Sage, s. 171.

7 . Ferguson, H. (1992). Batı toplumunda dini dönüşüm: Mutluluğun sonu. Londra: Routledge, s. 173.

8 . Becker, E. (1975). Kötülükten kaçış. New York: Özgür Basın, s. 164.

9 . Braun, J. (1995). Karşılaştırmalı perspektifte sosyal patoloji. Westport, CT: Praeger, s. 92-96.

1 0. Baudrillard. Tüketim toplumu , s. 25.

1 1. Lunt ve Livingstone. Kitlesel tüketim ve kişisel kimlik, s. 19.

1 2. Mellor ve Şilin. Vücudu yeniden düzenlemek, s. 171.

1 3. Miller, D. (1987). Maddi kültür ve kitlesel tüketim. Oxford, İngiltere: Basil Blackwell, s. 184-185.

1 4. Baudrillard. Tüketim toplumu , s. 44-45.

182

Notlar

1 5. Fromm, E. (1994). İnsan olmak üzerine (R. Funk, Ed.). New York: Süreklilik, s. 37.

1 6. Schor, JB (1998). Aşırı harcanan Amerikalı. New York: Temel Kitaplar.

1 7. Age., s. 13.

1 8. Wilder, T. (1947). San Luis Rey köprüsü. Londra: Longmans, Green, s. 21.

1 9. Cushman, P. (1990). Benlik neden boş: Tarihsel olarak konumlandırılmış bir psikolojiye doğru. Amerikalı Psikolog, 45, 599-611.

2 0. Thurman, R. (1998). İç devrim: Yaşam, özgürlük ve gerçek mutluluğun arayışı . New York: Çift gün.

2 1. Age, s. 7-8.

2 2. Mukerji, C. (1983). Oyulmuş görüntülerden: Modern materyalizmin kalıpları. New York: Columbia University Press, s. 8.

2 3. Scitovsky, T. (1976). Keyifsiz ekonomi. Oxford, İngiltere: Oxford Üniversitesi Yayınları.

2 4. Richins, ML (1996). Materyalizm, arzu ve hoşnutsuzluk. RP Hill (Ed.), Kamu yararına pazarlama ve tüketici araştırması (s. 111, 125-126). Lon don: Adaçayı.

2 5. Richins, ML ve Dawson, S. (1992). Materyalizm ve ölçümü için tüketici değerleri yönelimi : Ölçek geliştirme ve doğrulama. Tüketici Araştırmaları Dergisi , 19, 303-316, s. 312.

2 6. Cushman. Benlik neden boş?

2 7. Thurman. İç devrim , s. 257.

2 8. Schumacher, EF (1974). Küçük güzeldir: Sanki insanlar önemliymiş gibi bir ekonomi çalışması . Londra: Abaküs.

2 9. Csikszentmihalyi, M. ve Rochberg-Halton, E. (1978). Materyalizm üzerine düşünceler . Chicago Üniversitesi Dergisi, 70, 6-15.

3 0. Easterlin, RA ve Crimmins, EM (1988). Son sosyal eğilimler: Amerikan gençliğinin kişisel özlemlerindeki değişiklikler. Sosyoloji ve Sosyal Araştırmalar, 72, 217-223.

3 1. Belk, RW (1985). Materyalizm: Maddi dünyada yaşamanın karakteristik yönleri. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 12 , 265-280, s. 275.

3 2. Richins ve Dawson. Tüketici değerleri yönelimi.

3 3. O'Guinn, TC ve Faber, R.J. (1989). Kompulsif satın alma: Fenomenolojik bir araştırma. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 16, 147-157.

3 4. Schor, JB (1991). Aşırı çalışan Amerikalı. New York: Temel Kitaplar, s. 159.

3 5. Hirschman, EC (1992). Bağımlılık bilinci: Genel bir kompulsif tüketim teorisine doğru. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 19, 155-179.

3 6. O'Guinn ve Faber. Kompulsif satın alma, s. 153.

3 7. Rindfleisch, A., Burroughs, J. ve Denton, F. (1997). Aile yapısı, materyalizm ve kompulsif tüketim. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 23, 312-325.

3 8. Faber, RJ, Christenson, GA, de Zwaan, M. ve Mitchell, J. (1995). Kompulsif tüketimin iki biçimi: Kompulsif satın alma ve aşırı yemenin birlikteliği. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 22 , 296-304.

3 9. Douglas, M. (1970). Doğal semboller. Londra: Cresset Press.

4 0. Mellor ve Şilin. Vücudu yeniden düzenlemek, s. 193.

4 1. Cox, E. (1995). Gerçek bir sivil toplum. Sidney: ABC Kitapları, s. 71.

4 2. Berry, W. (1977). Amerika'nın huzursuzluğu. San Francisco, Sierra Club Kitapları, s. 137.

183

Notlar

4 3. Kirkpatrick, J. (1986). Reklamcılığın felsefi savunması. Reklam Dergisi , 15, 42-48, s. 42.

4 4. Calfee, JE ve Ringold, DJ (1994). Yüzde yetmiş çoğunluk: Tüketicinin reklam hakkındaki inançları sırasında. Kamu Politikası ve Pazarlama Dergisi, 13, 228-238.

4 5. Robertson, T.S. ve Rossiter, JR (1974). Çocuklar ve ticari ikna : Bir yükleme teorisi analizi. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 1, 13-20.

4 6. Linn, MC, de Benedictus, T. ve Delucchi, K. (1982). Ergenlerin reklamlarla ilgili akıl yürütmeleri. Çocuk Gelişimi, 53, 1599-1613.

4 7. Fisher, DA ve Magnus, P. (1981). Bebeklerin ağzından: 10 ve 11 yaş çocuklarının sigara reklamlarına ilişkin görüşleri. Toplum Sağlığı Çalışmaları, 5, 22-26.

4 8. Ringold, DJ (1996). Hedef pazarlamaya yönelik toplumsal eleştiriler. RP Hill (Ed.), Kamu yararına pazarlama ve tüketici araştırması (s. 98-99). Londra: Sage, s. 99.

4 9. Bouchet. Bağsız raylar, s. 416.

5 0. Fırat, AF ve Venkatesh, A. (1993). Postmodernite: Pazarlama çağı. Uluslararası Pazarlama Araştırmaları Dergisi, 10, 227-249, s. 236-237.

5 1. Age., s. 237.

5 2. Kilpatrick, WK (1983). Psikolojik baştan çıkarma. Nashville, TN: Thomas Nelson, s. 133.

5 3. Brandt, D. (1997). Ulusötesi şirketler de geldi. Nexus, 4, 13-17, s. 16.

5 4. Waters, M. (1995). Küreselleşme. Londra: Routledge, s. 3.

5 5. Marsella, AJ (1998). Küreselleşmenin psikososyal sonuçları. Seminer Hawaii Üniversitesi'nde sunuldu, Honolulu, Hawaii, 4 Aralık 1998, s. 11-14.

5 6. Aynı eser, s. 22-23.

5 7. Berger, P., Berger, B. ve Kellner, H. (1973). Evsiz Zihin: Modernleşme ve Bilinç. New York: Random House, s. 182.

5 8. Age., s. 183.

5 9. Giddens, A. (1991). Modernite ve öz kimlik. Cambridge, İngiltere: Polity Press, s. 35-40.

6 0. Teeple, G. (1995). Küreselleşme ve sosyal reformların gerilemesi. Toronto: Garamond Press, s. 131.

6 1. Chomsky, N. (1999). İnsanlar üzerinden kâr: Neoliberalizm ve küresel düzen. New York: Yedi Hikaye Basını.

6 2. Gilligan, J. (1996). Şiddet: Ulusal bir salgın üzerine düşünceler. New York: Eski , s. 192.

4. BÖLÜM BATI'NIN KÜLTÜREL DİNAMİKLERİ

DEPRESYON

1 . Seligman, Avrupa Parlamentosu Üyesi (1990). Bugün neden bu kadar çok depresyon var? RE Ingram'da (Ed.), Depresyona çağdaş yaklaşımlar. New York: Plenum Press. P. 1.

2 . Hagnell, O., Lanke, J., Rorsman, B. ve Ojesjo, L. (1982). Melankoli çağına mı giriyoruz? 25 yılı aşkın prospektif bir epidemiyolojik çalışmada depresif hastalık. Psikolojik Tıp, 12, 279-289, s. 279.

184

Notlar

3 . McGuffin, P., Katz, R., Watkins, S. ve Rutherford, J. (1996). DSM-IV tek kutuplu depresyonun kalıtsallığına ilişkin hastane temelli bir ikiz kayıt çalışması. Genel Psikiyatri Arşivleri, 53, 129-136 .

4 . Seligman, M. EP (1974). Depresyon ve öğrenilmiş çaresizlik. RJ Friedman ve MM Katz (Ed.), Depresyon psikolojisi içinde. Washington, DC: Winston Wiley.

5 . Abramson, LY, Metalsky, G.I. ve Vedak, C. (1989). Umutsuzluk depresyonu . Psikolojik İnceleme, 96, 358-372.

6 . Schieffelin, E.L. (1985). Depresyon etkisinin kültürel analizi: Yeni Gine'den bir örnek. A. Kleinman ve B. Good (Ed.), Kültür ve depresyon. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

7 . Stern, G. ve Kruckman, L. (1983). Doğum sonrası depresyona çok disiplinli bakış açıları: Antropolojik bir eleştiri. Sosyal Bilimler ve Tıp, 17, 1027-1041.

8 . Harkness, S. (1987). Doğum sonrası depresyonun kültürel aracılığı. Tıbbi Antropoloji Üç Aylık Bülten, 1, 194-209, s. 207.

9 . Gaylin, W. (1984). İçimizdeki Öfke: Modern Hayatta Öfke. New York: Penguen.

10. Frosh, S. ( 1991). Kimlik krizleri: Modernite, psikanaliz ve benlik. Lon don: Macmillan.

1 1. Hollan, D. (1988). Toraja'da "sakin" kalmak: Öfke ve düşmanlığın yönetilmesine yönelik resmi olmayan stratejiler. Ethos, 16, 52-72.

1 2. Cornelius, A. (1989). Kültürel hastalık olarak depresyon: Yıkıcı öğrenmenin sosyal epistemiyoloji modeli. GJ Dacenoort'ta (Ed.), Kendini örgütleme paradigması (s. 210-227). Londra: Gordon & Breach.

1 3. Sheppard, M. (1994). Doğum sonrası depresyon, çocuk bakımı ve sosyal destek: Bulguların gözden geçirilmesi ve uygulamaya yönelik çıkarımlar. Sosyal Hizmet ve Sosyal Bilim İncelemesi, 5 , 24-46.

1 4. Lu, L. (1995). Tayvanlı kadın ev hanımları arasında yaşam olayları, sosyal destek ve depresyon. Sosyal Psikoloji Dergisi, 135, 185-190.

1 5. Vilhjalmsson, R. (1993). Yaşam stresi, sosyal destek ve klinik depresyon. Sosyal Bilimler ve Tıp, 37, 331-342.

1 6. Oliver, JM ve Novak, BB (1993). Üniversite öğrencilerinde depresyon, Seligman hipotezi ve doğum kuşağı etkileri. Sosyal Davranış ve Kişilik Dergisi , 8, 99-110.

1 7. Leonard, Büyük Britanya (1973). Kazanmak her şey değildir: Hiçbir şey değildir. Entelektüel Özet , Ekim, 45-47.

1 8. Goldman, I. (1961). New Mexico'nun Zuni Kızılderilileri. M. Mead (Ed.), İlkel halklar arasında işbirliği ve rekabet . Boston: İşaret.

1 9. Romney, K. ve Romney, K. (1966). Juxtalhuaca, Meksika'nın Mixtekanları. New York: Wiley.

2 0. Kohn, A. (1994). Yarışmanın olmaması: Rekabete karşı dava. New York: Rastgele Ev.

2 1. Age, s. 107-108.

5. BÖLÜM YENİ KAYGI

1 . Jones, IH ve Horne, DJ (1973). Avustralya Batı Çölü Aborjinleri arasında psikiyatrik bozukluklar . Sosyal Bilimler ve Tıp, 7 , 219-228.

185

Notlar

2 . Inkeles, A. (1983). Bireysel moderniteyi keşfetmek. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları , s. 306.

3 . Schumaker, JF (1995). Gerçekliğin bozulması. Amherst, NY: Prometheus.

4 . Murphy, HB (1982). Kan basıncı ve kültür. Psikoterapi ve Psikosomatik, 38, 244-255.

5 . Naroll, R. (1983). Ahlaki düzen: İnsanlık durumuna giriş. Lon don: Adaçayı.

6 . Dağı, E. (1983). Bireycilik ve ölüm korkularımız. Ölüm Eğitimi, 7 , 25-31.

7 . Kohn, A. (1994). Yarışma yok. New York: Random House, s. 108.

8 . Wilder, D. ve Shapiro, P.N. (1989). Rekabetin neden olduğu kaygının rolü . Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi, 56, 60-69, s. 62.

9 . Kohn. Yarışma yok , s. 124.

1 0. Leonard, Büyük Britanya (1973). Kazanmak her şey değildir: Hiçbir şey değildir. Intellectual Di gest, Ekim , 45-47, s. 46.

1 1. Schor, JB (1991). Aşırı çalışan Amerikalı. New York: Temel Kitaplar; ayrıca bkz. Schor, JB (1991). Amerikalılar çok çalışıyor. New York Times, 25 Temmuz 1991, s. 31.

1 2. Seybold, KC ve Salomone, PR (1994). İşkolikliği anlamak. Danışmanlık ve Gelişim Dergisi, 73 , 4-9.

1 3. Spruell, G. (1987). Çalışma ateşi. Eğitim ve Gelişim Dergisi, 4, 41-45, s. 44.

1 4. Minirth, F. (1981). İşkolik ve ailesi. Grand Rapids, MI: Baker Kitapları.

1 5. Axelrod, SD (1999). İş ve gelişen benlik. Hillsdale, NJ: The Analytic Press, s. 9-10.

1 6. Aynı eser, s. 18-19.

1 7. Smart, JF ve Smart, DW (1995). İspanyolların kültürleşme stresi: Kayıp ve meydan okuma. Danışmanlık ve Gelişim Dergisi, 73, 390-396, s. 391.

1 8. Lifton, RJ (1993), Değişken benlik. New York: Temel Kitaplar, s. 101.

1 9. Anant, SS (1971). Aidiyet ve ruh sağlığı. Manas, 18, 11-23.

2 0. Berman, M. (1982). Katı olan her şey buharlaşıyor: Modernlik deneyimi. Londra: Verso, s. 17.

2 1. Braun, J. (1993). Modernitenin psikolojik yönleri. Westport, CT: Praeger, s. 230.

2 2. Rapson, RL (1988). Amerikan özlemleri: Aşk, para ve sonsuz olasılık. New York: University Press of America, s. 82.

2 3. Featherstone, M. (1995), Kültürü bozmak: Küreselleşme, postmodernizm ve kimlik . Londra: Sage, s. 46.

2 4. Appadurai, A. (1996). Genel anlamda modernlik. Minneapolis: University of Minne sota Press, s. 81-84.

6. BÖLÜM MODERNLİK VE KİŞİLERARASI SAĞLIK

1 . Tseng, MD ve McDermott, JF (1981). Kültür, zihin ve terapi: Kültürel psikiyatriye giriş. New York: Brunner/Mazel, s. 103.

2 . Bauman, Z. (1997). Küreselleşme: İnsani sonuçları. New York: Columbia University Press, s. 81-82.

186

Notlar

3 . Ozanne, JL ve Murray, JB (1996). Refleksif olarak meydan okuyan tüketiciyi yaratmak için eleştirel teoriyi ve kamu politikasını birleştirmek . RP Hill (Ed.), Kamu yararına pazarlama ve tüketici araştırması (s. 3-15). Londra: Adaçayı.

4 . Age., s. 11.

5 . Cushman, P. (1995). Benliği inşa etmek, Amerika'yı inşa etmek. Okuma, MA: Addison-Wesley.

6 . Giddens, A. (1991). Modernite ve öz kimlik. Cambridge, İngiltere: Polity Press, s. 89-90.

7 . Gergen, KJ (1991). Doymuş benlik. New York: Temel Kitaplar, s. 169.

8 . Simon, RC (1985). Kültüre bağlı sendromların sınıflandırılması. RC Simons & CC Hughes (Ed.), Kültüre bağlı sendromlar. Dordrecht: Reidel Yayıncılık.

9 . Deleuze, G. ve Guttari, F. (1972). Anti-Oedipus: Kapitalizm ve şizofreni. New York: Viking.

10. Hui, CH ve Triandis , HC (1986). Bireycilik-kolektivizm: Kültürlerarası araştırmacılar üzerine bir çalışma. Kültürlerarası Psikoloji Dergisi, 17, 225-248.

1 1. Putnam, R. (1995). Tek başına bowling: Amerika'nın azalan sosyal sermayesi. Demokrasi Dergisi, 6, 65-78 , s. 67.

1 2. Wuthnow, R. (1994). Yolculuğu paylaşmak. New York: Özgür Basın, s. 45.

1 3. Putnam. Tek başıma bowling oynuyorum.

1 4. Moghaddam, FM (1997). Uzmanlaşmış toplum. Westport, CT: Praeger, s. 114-115.

1 5. Gergen. Doymuş benlik, s. 127.

1 6. Schwartz, B. (1994). Yaşamanın maliyeti: Piyasa özgürlüğü hayattaki en iyi şeyleri nasıl aşındırıyor ? New York: WW Norton, s. 223.

1 7. Schor, J. (1992). Aşırı çalışan Amerikalı. New York: Temel Kitaplar.

1 8. Robertson, J. ve Robertson, J. (1989). Ayrılık ve çok gençler. Londra: Özgür Dernek Kitapları.

1 9. Zey, M. (1994). Geleceği yakalamak. New York: Simon & Schuster, s. 202-206.

2 0. Aynı eser.

2 1. Cox, E. (1995). Gerçek bir sivil toplum. Sidney: ABC Kitapları, s. 33.

2 2. Age.

2 3. Wachtel, P. (1983). Zenginliğin yoksulluğu. New York: Free Press, s. 76-77.

2 4. Age, s. 77-78.

2 5. Giddens, A. (1990). Modernitenin sonuçları. Cambridge, İngiltere: Polity Press.

2 6. Hochschild, J. (1997). Zaman bağı. New York: Metropolitan Kitapları.

2 7. Axelrod, SD (1999). İş ve gelişen benlik. Hillsdale, NJ: Analytic Press, s. 131.

2 8. Clark, MS ve Mills, J. (1979). Değişim ve toplumsal ilişkilerde kişilerarası çekim. Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi, 37, 12-24.

2 9. Schwartz. Yaşam masrafları , s. 196.

3 0. Age., s. 208.

3 1. McCarthy, P. (1997). Modern evliliğe aracılık etmek. Cinsel ve Evlilik Terapisi , 12, 275-287.

3 2. Averill, LJ (1974). İnsan olma sorunu. Valley Forge, Pensilvanya: Judson Press, s. 161-166.

187

Notlar

3 3. Hirsch, F. (1976). Büyümenin sosyal sınırları. Cambridge, MA: Harvard University Press , s. 99-101.

3 4. Age., s. 100.

3 5. Spector, IP ve Carey, MP (1990). Cinsel işlev bozukluğunun görülme sıklığı ve yaygınlığı: Ampirik literatürün eleştirel bir incelemesi. Cinsel Davranış Arşivi , 19, 389-408.

3 6. Valadez, J. ve Clignet, R. (1987). Narsisizm kültürünün sosyolojik analizinin belirsizlikleri üzerine . Sosyolojik Üç Aylık Bülten, 28, 455-472.

3 7. Katz, R. ve Briger, R. (1988). İsrail'de modernlik ve evliliğin kalitesi . Karşılaştırmalı Aile Araştırmaları Dergisi, 19, 371-380.

3 8. Jones, GW (1997). Modernleşme ve boşanma. Nüfus ve Kalkınma İncelemesi, 23, 95-114.

3 9. Frydenberg, E. (1999). Başa çıkmayı öğrenmek: Karmaşık toplumlarda bir kişi olarak gelişmek . Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

4 0. Aquilino, WS (1996). Evli olmayan annelerden doğan çocukların yaşam seyri . Evlilik ve Aile Dergisi, 58, 293-310.

4 1. Schwab, JJ ve Schwab, ME (1978). Akıl hastalığının sosyolojik kökenleri. New York: Plenum Press, s. 60.

4 2. Blumstein, A. (1995). Blumstein'ın araştırması , Amerikan Bilimin İlerleme Derneği'nin 1995'teki toplantısında sunuldu . 20 Şubat 1995 tarihli Sydney Morning Herald gazetesinde bir haber yayınlandı .

4 3. Schwartz. Yaşam masrafları, s. 177.

4 4. Age.

4 5. Stone, BL (1989). Modernite ve narsisistik benlik: “Karakter” bozukluklarını ciddiye almak. Sembolik Etkileşim Çalışmaları, 10, 89-107.

4 6. Paris, J. (2000). Kişilik bozukluklarında kültürel risk faktörleri. JF Schumaker ve T. Ward (Ed.), Kültürel biliş ve psikopatoloji (s. 145-156). Westport, CT: Praeger.

4 7. Arnett, JJ ve Taber, S. (1994). Ergenlik sonlandırılabilir ve bitmek bilmez. Gençlik ve Ergenlik Dergisi, 23, 517-537.

4 8. Arnett, JJ (1992). Ergenlikte pervasız davranışlar. Geliştirme İncelemesi, 12, 339-373.

4 9. Paris. Kişilik bozukluklarında kültürel risk faktörleri.

5 0. Aynı eser.

5 1. Lasch, C. (1979). Narsisizm kültürü. New York: WW Norton.

5 2. Valadez ve Clignet. Narsisizm kültürünün sosyolojik analizindeki belirsizlikler üzerine .

7. BÖLÜM RUHSAL VE VAROLUŞ SAĞLIĞI

1 . Schumaker, JF (1992). Din ve Ruh Sağlığı. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

2 . Hsu, FLK (1985). Kültürlerarası perspektifte benlik. AJ Marsella, G. De Vos ve FLK Hsu (Ed.), Culture and self'te. Londra: Tavistock, s. 38.

3 . Braun, J. (1995). Modernitenin psikolojik yönleri. Westport, CT: Praeger, s. 126.

188

Notlar

4 . Nicholls, W. (1988). İçkin aşkınlık. W. Nicholls (Ed.), Modernite ve din (s. 167-187) içinde . Waterloo, Kanada: Wilfred Laurier University Press.

5 . Bellah, R. (1971). İnançsızlığın tanımına doğru. R. Caporale ve A. Grumelli (Ed.), The Culture of unbelief'te. Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, s. 155.

6 . Berger, P. (1969). Dinin toplumsal gerçekliği. Londra: Faber & Faber, s. 132-133.

7 . Nipkow, KE ve Schweitzer, F. (1991). Ergenlerin inanç veya şüphe gerekçesi. Çocuk Gelişimi İçin Yeni Yönergeler, 52, 91-100.

8 . Loy, D. (1996). Eksiklik ve aşkınlık. Atlantic Heights, NJ: Humanities Press, s. 170-171.

9 . Scheff, TJ (1979). İyileşmede, ritüelde ve dramada katarsis. Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

1 0. Bar-Haim, G. (1997). Dağınık kutsal: Anomi ve ritüelin krizi. SM Hoover ve K. Lundby (Eds.), Medyayı, dini ve kültürü yeniden düşünmek (s. 133-145). Londra: Sage, s. 135.

1 1. Bourguignon, E. (1992). Kültür değişiminde aracı faktör olarak din. JF Schumaker (Ed.), Din ve akıl sağlığı (s. 259-269) içinde. New York: Oxford University Press, s. 267.

1 2. Lifton, RJ (1993). Değişken benlik. New York: Temel Kitaplar, s. 168.

1 3. Stark, R. (1993). Avrupa'nın yeni dini hareketlere duyarlılığı: İkinci tur. Din Bilimsel Araştırmaları Dergisi, 32, 389-397.

1 4. Campbell, RA ve Curtis, JE (1994). Toplumlar arasında dini katılım . Din Bilimsel Araştırmaları Dergisi, 33, 215-229.

1 5. Duke, JT ve Johnson, BL (1989). Dini dönüşümün aşamaları: 200 ulusun incelenmesi. Dini Araştırmaların İncelenmesi, 22 , 209-224.

1 6. Greeley, A. (1994). Rusya'da dini bir canlanma. Din Bilimsel Araştırmaları Dergisi, 33 , 253-272.

1 7. Garran, R. (27-28 Nisan 1996). Hafta Sonu Avustralya , s. 15.

1 8. Emmons, C. ve Sobal, J. (1981). Paranormal inançlar: Ana akım dine işlevsel alternatifler. Dini Araştırmaların İncelenmesi, 22 , 301-312.

1 9. Vernon, GM (1968). Dini olmayanlar: İhmal edilen bir kategori. Din Bilimsel Araştırmaları Dergisi, 2, 219-229.

2 0. Çatı, W. (1993). Arayıcılardan oluşan bir nesil. San Francisco: Harper & Row, s. 4-5.

2 1. Çatı, W. (1998). Modernite, dini ve manevi. Amerikan Siyasi ve Sosyal Bilimler Akademisi Yıllıkları, 558, 211-224, s. 213.

2 2. Martin-Barbero, J. (1997). Çağdaş kültürlerin yeniden kutsallaştırıldığı bir alan olarak kitle iletişim araçları . SM Hoover ve K. Lundby (Eds.), Medyayı, dini ve kültürü yeniden düşünmek (s. 102-116). Londra: Adaçayı.

2 3. Mick, DG ve Fournier, S. (1998). Teknolojinin paradoksları: Tüketici bilinci , duygular ve başa çıkma stratejileri. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 25, 123-143.

2 4. Mayıs, R. (1991). Efsanenin çığlığı. Londra: Souvenir Press, s. 57.

2 5. Age., s. 218.

2 6. Ferguson, H. (1992). Batı toplumunda dini dönüşüm: Mutluluğun sonu . Londra: Routledge, s. 202-203.

2 7. Age., s. 203.

189

Notlar

2 8. Wachtel, P. (1983). Zenginliğin yoksulluğu. New York: Özgür Basın, s. 171.

2 9. Postacı, N. (1985). Kendimizi ölesiye eğlendiriyoruz. Londra: Methuen, s. 123.

3 0. Baudrillard, J. (1998). Tüketim toplumu: Mitler ve yapılar. Londra: Sage, s. 191.

3 1. Belk, Wallendorf ve Sherry (1989). Tüketici davranışında kutsal ve saygısız. P. 22.

3 2. Zepp, IG (1997). Kentsel Amerika'nın yeni dini imajı. Niwot: Colorado Üniversitesi Yayınları.

3 3. Belk, R.W. , Wallendorf, M. ve Sherry, JF (1989). Tüketici Davranışında Kutsal ve Profan : Odyssey Üzerine Teodise. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 16, 1-38, s. 22.

3 4. Frankl, V. (1969). Anlam iradesi. New York: Dünya, s. 84.

3 5. Best, S. ve Kellner, D. (1998). Beavis ve Butt-Head: Postmodern gençlik için gelecek yok. JS Epstein (Ed.), Gençlik kültürü: Postmodern dünyada kimlik (s. 74-99). Oxford, İngiltere: Blackwell.

3 6. Taylor, C. (1985). Felsefe ve insan bilimleri, Cilt. 2. Cambridge: Cambridge University Press, s. 256-257.

3 7. Yalom, ID (1980). Varoluşçu psikoterapi. New York: Temel Kitaplar, s. 355.

3 8. Age., s. 360.

3 9. Age., s. 374.

4 0. Taylor. Felsefe ve insan bilimleri , s. 232.

4 1. Hui, CH ve Triandis, HC (1986). Bireycilik-kolektivizm: Kültürlerarası araştırmacılar üzerine bir çalışma. Kültürlerarası Psikoloji Dergisi, 17, 225-248.

4 2. Goodman, P. (1956). Büyümek saçma. New York: Bantam Books, s. 227.

4 3. Spergel, I. (1995). Gençlik çetesi sorunu. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

4 4. Arnett, J. (1991). Ergenler ve ağır metal müzik. Gençlik ve Toplum, 23, 76-98.

4 5. Arnett, J. (1993). Heavy metal hayranlarının üç profili: Sansasyon zevki ve yabancılaşma alt kültürü. Nitel Sosyoloji, 16, 423-443, s. 442.

4 6. Reker, GT (1997). Kişisel anlam, iyimserlik ve seçim. Gerontolog'un özeti, 37, 709-716, s. 710.

4 7. Age.

4 8. Jung, C. (1966). Toplu eserler: Psikoterapi uygulamaları. New York: Pantheon, s. 83.

4 9. Debats, D., Drost, J. ve Hansen, P. (1995). Yaşamın anlamı ile ilgili deneyimler. İngiliz Psikoloji Dergisi, 86, 359-375.

5 0. McCracken, G. (1990). Kültür ve tüketim. Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları, s. 115.

5 1. Fromm, E. (1973). İnsanın yıkıcılığının anatomisi. New York: Holt, Rinehart ve Winston, s. 248.

5 2. Ömer, H. ve Rosenbaum, R. (1997). Umut hastalıkları ve de spair'in eseri . Psikoterapi, 34, 225-232.

5 3. Dubrow-Eichel, S.K. (1993). Seks ve aşk bağımlılığının ayakta tedavisi . E. Griffin-Shelly (Ed.), Seks ve aşk bağımlılığından kurtulmanın kültürel bağlamı (s. 113-135). Westport, CT: Praeger.

190

Notlar

5 4. Dobkin de Rios, M. ve Smith, DE (1984). Kültürlerarası perspektifte uyuşturucu kullanımı ve istismarı. JE Mezzich ve C. Berganza (Ed.), Kültür ve psikopatoloji. New York: Guilford Press, s. 390-391.

5 5. Age, s. 395-396.

5 6. Age, s. 390-391.

5 7. Al-Issa, I. (1995). Gerçekliğin yanılsaması mı yoksa yanılsamanın gerçekliği mi? Halüsinasyonlar ve kültür. İngiliz Psikiyatri Dergisi, 166,368-373.

5 8. Bean, LJ ve Saubel, KS (1972). Temalpakh: Cahuilla Kızılderililerinin bitki bilgisi ve kullanımı. Banning, CA: Malki Museum Press, s. 62-63.

5 9. El-Issa. Gerçekliğin yanılsaması mı yoksa yanılsamanın gerçekliği mi?

6 0. Age.

6 1. Nicholls. İçkin aşkınlık, s. 180.

6 2. Sam Spiegel bu röportajda “Betrayal” adlı filmini anlatıyordu.

6 3. Rapson, RL (1988). Amerikan özlemleri: Aşk, para ve sonsuz olasılık. New York: University Press of America, s. 181.

6 4. Allen, JS (1979). Modernite ve sıradanlığın kötülüğü. Centennial Review, 23, 20-39.

6 5. Giddens. Modernite ve öz kimlik , s. 47-49.

6 6. Best & Kellner. Beavis ve Butt-Head, s. 81.

6 7. Holtz, GT (1995). Ormana hoşgeldin. New York: St. Martins Griffin.

6 8. Okuma, B. (1996). Üniversite harabe halinde. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

6 9. McMurty, J. (1996). Eşitsiz özgürlükler: Etik bir sistem olarak küresel pazar. Toronto, Kanada: Garamond.

7 0. Goldhammer, J. (1996). Etkisi altında. Amherst, NY: Prometheus Books, s. 137.

7 1. Age, s. 137.

7 2. Gotto, JT (1997). Okullar neden eğitim vermiyor? Nexus Haziran-Temmuz, 81, 13-16, s. 15.

7 3. Schumacher, EF (1974). Küçük güzeldir: Sanki insanlar önemliymiş gibi ekonomi üzerine bir çalışma . Londra: Abaküs, s. 78.

8. BÖLÜM RUH SAĞLIĞI VE FİZİKSEL DÜNYA

1 . Ley, D. (1983). Kentin sosyal coğrafyası . New York: Harper & Row, s. 369.

2 . Smith, CJ (1988). Kamu sorunları: Kentsel sıkıntının yönetimi. New York: Guilford Press, s. 26-27.

3 . Moser, G. (1994). Çevresel stres ve kentsel davranış. Avrupa Uygulamalı Psikoloji Dergisi, 44, 149-154.

4 . Age., s. 150.

5 . Fuchs, RJ, Brennan, E., Chamie, J., Lo, F. ve Uitto, JI (1994). Mega-şehir büyümesi ve gelecek . New York: Birleşmiş Milletler University Press, s. 196.

6 . Marsella, AJ (1998). Kentleşme, ruh sağlığı ve sosyal sapkınlık. Amerikalı Psikolog, 53, 624-634, s. 625.

7 . Maizie, S.M. ve Rawlings, S. (1973). Halkın nüfusa karşı tutumu davadır. SM Maizei (Ed.), Nüfus dağılımı ve politikası (s. 599-630) içinde . Washington , DC: ABD Hükümeti Basım Ofisi.

191

Notlar

8 . Wilson, G. ve Baldassare, M. (1996). Bir alt kentsel bölgede genel topluluk duygusu : Yerelliğin, mahremiyetin ve kentleşmenin etkileri. Çevre ve Davranış, 28, 27-43.

9 . Black, MM ve Krishnakumar, A. (1998). Düşük gelirli, kentsel ortamlardaki çocuklar: Ruh sağlığını ve refahını geliştirmeye yönelik müdahaleler. Amerikalı Psikolog, 53, 635-646.

1 0. Wandersman, A. ve Nation, M. (1998). Kentsel mahalleler ve ruh sağlığı: Toksisiteyi, dayanıklılığı ve müdahaleleri anlamaya yönelik psikolojik katkılar . Amerikalı Psikolog, 53, 647-656.

1 1. Marsella. Kentleşme, ruh sağlığı ve sosyal sapkınlık, s. 632.

1 2. Sokal, J., Zejda, J., Pastuszka, J., Dobowski, M. ve Jarosinska, D. (1996). Çevre kirliliği ve kent sağlığı. Kentleşmede : Küresel Bir Sağlık Sorunu . Dünya Sağlık Örgütü.

1 3. Evans, GW ve Jacobs, SV (1982). Hava kirliliği ve insan davranışları. GW Evans (Ed.), Çevresel stres (s. 104-132). Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

1 4. Jacobs, SV, Evans, G.W. , Catalano, R. ve Dooley, D. (1984). Hava kirliliği ve depresif semptomatoloji: Müdahale eden psikososyal faktörlerin keşfedici analizleri. Nüfus ve Çevre: Davranışsal ve Sosyal Sorunlar, 7 , 260-272.

1 5. Navarro, P., Larrain, S., Housley, P. ve de Man, A. (1987). Kaygı, kontrol odağı ve hava kirliliğinin değerlendirilmesi. Algısal ve Motor Beceriler, 64, 811-814.

1 6. Randolf, TG (1970). Ekolojik akıl hastalığının etiyolojisinde evde kimyasal hava kirliliği. Uluslararası Sosyal Psikiyatri Dergisi, 16, 243-265.

17. Freeman , HL (1988). Çevresel stresin psikiyatrik yönleri. Uluslararası Ruh Sağlığı Dergisi, 17, 13-23.

1 8. Palinkas, LA, Downs, MA, Peterson, JS ve Russell, J. (1993). Exxon Valdez petrol sızıntısının sosyal, kültürel ve psikolojik etkileri. İnsan Organizasyonu , 52, 1-13.

1 9. Bragdon, CR (1970). Gürültü kirliliği: Huzursuz kriz. Philadelphia: Pensilvanya Üniversitesi Yayınları, s. 1.

2 0. Cohen, S. ve Weinstein, N. (1982). Gürültünün davranış ve sağlık üzerindeki işitsel olmayan etkileri. GW Evans (Ed.), Çevresel stres (s. 45-74). Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

2 1. Moser. Çevresel stres ve kentsel davranış, s. 151.

2 2. Bronzaft, AL ve McCarthy, DP (1975). Yüksek tren gürültüsünün okuma yeteneği üzerindeki etkileri. Çevre ve Davranış, 7 , 517-527.

2 3. Cohen ve Weinstein. Gürültünün davranış ve sağlık üzerindeki işitsel olmayan etkileri, s. 52-53.

2 4. Age., s. 52.

2 5. Evans, G.W. , Bullinger, M. ve Hygge, S. (1998). Kronik gürültüye maruz kalma ve fizyolojik tepki: Çevresel zihinsel stres altında yaşayan çocuklar üzerinde ileriye dönük bir çalışma . Psikoloji Bilimi, 9, 75-77.

2 6. Heft, H. (1979). Evin arka planı ve odak çevre koşulları ve küçük çocuklarda dikkat. Uygulamalı Sosyal Psikoloji Dergisi, 9 , 47-69.

2 7. Wachs, TD, Uzgiris, IC ve Hunt, J. (1971). Farklı yaş seviyelerindeki ve farklı çevresel kökenden gelen çocuklarda bilişsel gelişim . Merrill-Palmer Üç Aylık Davranış ve Gelişim Dergisi, 17, 288-317.

192

Notlar

2 8. Cohen ve Weinstein. Gürültünün davranış ve sağlık üzerindeki işitsel olmayan etkileri, s. 54-56.

2 9. Damon, A. (1977). Konut ortamı, sağlık ve davranış. LE Hinkle, Jr. ve WC Loring (Eds.), İnsan yapımı çevrenin sağlık ve davranış üzerindeki etkileri (s. 241-262). Atlanta, GA: ABD Halk Sağlığı Servisi, Hastalık Kontrol Merkezleri.

3 0. Cohen ve Weinstein. Gürültünün davranış ve sağlık üzerindeki işitsel olmayan etkileri, s. 50-51.

3 1. Llewellyn, LG (1981). Kent içi ulaşımın sosyal maliyeti. İnsan Davranışı ve Gelişimi, 5, 169-202.

3 2. Miller, J. (1974). Gürültünün insanlar üzerindeki etkileri. Amerika Akustik Topluluğu Dergisi, 56, 729-764.

3 3. McLean, EK ve Tarnopolsky, A. (1977). Gürültü, rahatsızlık ve zihinsel sağlık. Psikolojik Tıp, 7 , 19-62.

3 4. Smith. Kamu sorunları, s. 226.

3 5. Morrissey, JP ve Gounis, K. (1987). Amerika'da evsizlik ve akıl hastalığı: Sosyal bir sorunun inşasında ortaya çıkan sorunlar. CJ Smith ve JA Giggs (Ed.), Konum ve damgalama. Londra: Allen & Unwin.

3 6. Smith. Kamu sorunları , s. 238.

3 7. Age., s. 228.

3 8. Hutson, S. ve Liddiard, M. (1994). Gençlerde evsizlik: Sosyal bir sorunun inşası . Houndsmill, İngiltere: Macmillan, s. 66.

3 9. McMurty, J. (1996). Eşitsiz özgürlükler: Etik bir sistem olarak küresel pazar. Toronto: Garamond, s. 60-61.

4 0. Gilder, G. (1981). Zenginlik ve yoksulluk. New York: Temel Kitaplar, s. 27.

4 1. McMurty. Eşitsiz özgürlükler , s. 324.

4 2. Cohen, E. (1979). Turizm deneyimlerinin fenomenolojisi. Sosyoloji, 13, 179-201.

4 3. Smith, VL (1978). Ev sahipleri ve konuklar: Turizm antropolojisi. Oxford: Blackwell.

4 4. Bal, M. (1999). Eko-turizm ve sürdürülebilir kalkınma. Washington, DC: Island Press.

4 5. Dearden, P. ve Harron, S. (1992). Turizm ve Tayland'ın tepe kabileleri. B. Weiler & C. Hall (Ed.), Özel ilgi turizmi. Londra: Belhaven Press.

4 6. Cohen, E. (1989). Tayland'da ilkel ve uzak tepe kabilesi yürüyüşü. Turizm Araştırmaları Annalları, 16, 30-61 .

4 7. Rossel, P. (1988). Turizm: Egzotik olanı üretmek. Kopenhag: IWGIA

4 8. Cohen, E. (1984). Turizm sosyolojisi: Yaklaşımlar, sorunlar ve bulgular . Yıllık Sosyoloji İncelemesi, 10, 373-392, s. 388.

4 9. Age., s. 384.

5 0. Allen, LR, Long, PT, Perdue, RR ve Kieselbach, S. (1988). Turizm gelişiminin bölge sakinlerinin toplum yaşamına ilişkin algıları üzerindeki etkisi. Seyahat Araştırmaları Dergisi, 27, 16-21.

5 1. Mansperger, M. (1995). Küçük ölçekli toplumlarda turizm ve kültürel değişim . İnsan Organizasyonu, 54, 87-94 s. 92.

5 2. Kent, N. (1977). Yeni bir şeker türü. RR Finney & KA Watson'da (Ed.), Yeni bir şeker türü. Santa Cruz, CA: Güney Pasifik Araştırmaları Merkezi.

193

Notlar

5 3. Ross, GF (1994). Turizm psikolojisi. Melbourne: Hospitality Press, s. 123.

5 4. Aynı eser, s. 125-127.

5 5. Age, s. 126.

5 6. Smith, JW ve Sauer-Thompson, G. (1998)'de alıntılanmıştır. Medeniyetin uyanışı: Ekoloji, ekonomi ve çevresel yıkım ve ihmalin kökleri. Nüfus ve Çevre, 19, 541-575.

5 7. Maguire, J. (1996). Taşın İçindeki Gözyaşları: Korkunun Ekolojisi Üzerine Düşünceler. S. Lash, B. Szerszynski ve B. Wynne, (Ed.), Risk, çevre ve modernite içinde . Londra: Sage, s. 185.

5 8. Sewall, L. ve Swift, J. (1999). Gömülü benlik. Psikotarih İncelemesi, 27, 71-84.

5 9. Richins, ML ve Dawson, S. (1992). Materyalizm ve ölçümü için tüketici değerleri yönelimi : Ölçek geliştirme ve doğrulama. Tüketici Araştırmaları Dergisi , 19, 303-316, s. 312-313.

6 0. Cock, P. (1996). Sürdürülebilir kalkınma için ekopsikolojiye doğru. SC Carr ve JF Schumaker (Ed.), Psikoloji ve gelişen dünyada (s. 191-198). Westport, CT: Praeger, s. 195.

6 1. Mol, AP ve Spaargaren, G. (1993). Çevre, modernite ve risk toplumu: Çevre reformunun kıyamet ufku. Uluslararası Sosyoloji , 8, 431-459.

6 2. Beck, U. (1992). Risk toplumu: Yeni bir moderniteye doğru. Londra: Adaçayı.

6 3. Prades, JA (1999). Küresel çevresel değişim ve çağdaş toplum . Uluslararası Sosyoloji, 14, 7-31.

6 4. Age., s. 17.

6 5. Pelletier, LG, Legault, LR ve Tuson, KM (1996). Çevresel memnuniyet ölçeği. Çevre ve Davranış, 29, 5-26.

6 6. Minic, V. ve Zivkovic, J. (1996). Modern dünyanın varoluşsal çerçevesi olarak ekolojik sorunlar . Facta Universitatis, 1, 301-311, s. 301.

6 7. McMurty. Eşitsiz özgürlükler , s. 77.

6 8. Biglan, A. (1995). Kültürel uygulamaların değiştirilmesi. Reno, NV: Contex Press, s. 375.

6 9. Berman, M. (1999). Marksizmde Maceralar. Londra: Verso.

7 0. Funkhouser, G.R. (1989). Sürdürülebilir bir toplum için gerekli olan değer değişiklikleri . Bilim ve Teknoloji Derneği Bülteni, 9, 19-32, s. 27.

7 1. Ger, G. ve Belk, R.W. (1996). Dünyaya bir kola satın almak isterim: Daha az varlıklı dünyanın tüketici manzaraları. Tüketici Politikası Dergisi, 19, 271-304.

7 2. Belk, R.W. ve Ger, G. (1994). Romanya ve Türkiye'de pazarlama sorunları . CJ Schultz (Ed.), Consumption in marketising ekonomilerinde (s. 123-156). Greenwich, CT: JAI Basını.

7 3. Alparovitz, G. (1995). Çevresel eğilimler dizini. Washington, DC: Ulusal Ekonomi ve Güvenlik Alternatifleri Merkezi.

7 4. Skinner, BF (1991). Neden dünyayı kurtarmıyoruz? W. Ishaq (Ed.), Bugünün dünyasında insan davranışı (s. 19-29). Westport, CT: Praeger, s. 27.

7 5. Biglan. Değişen kültürel uygulamalar , s. 379-400.

7 6. Age., s. 380.

7 7. Krueger, AO (1993). İktisatçıların eğitimi. S. King ve P. Lloyd (Ed.), Ekonomik Rasyonalizm (s. 49-56). Sidney: Allen ve Unwin.

194

Notlar

7 8. Swanson, JL (1995). Gestalt'ın ekopsikolojiye katkısı çağrısı. Gestalt Dergisi, 8, 47-85.

7 9. Age.

8 0. Gibson, JW (1997). Doğanın kültürel olarak yeniden büyülenmesi çevresel yıkımın durdurulmasına yardımcı olabilir mi? Olumsuzluklar, 2, 17-30.

8 1. Appleyard, B. (1993). Şimdiyi anlamak. Londra: Picador/Pan Kitapları.

8 2. Kraybill, D. (1989). Amish kültürünün bilmecesi. Baltimore: John Hopkins Üniversitesi Yayınları.

8 3. Blowers, A. (1997). Çevre politikası: Ekolojik modernleşme mi yoksa risk toplumu mu? Kentsel Çalışmalar, 34, 845-871.

8 4. Miller, A. (1977). Bir satış elemanının ölümü. New York: Viking (ilk olarak 1949'da yayınlandı).

8 5. Ibanez-Noé, JA (1994). Bir modernite teorisinin özeti. İnsan ve Dünya, 27, 361-381.

9. BÖLÜM YENİ RUH SAĞLIĞI ÇALIŞANI

1 . Sarason, S.B. (1981). Asosyal bir psikoloji ve yanlış yönlendirilmiş bir klinik psikoloji. Amerikalı Psikolog, 36, 827-836.

2 . Albee, GW (1990). Psikoterapinin yararsızlığı. Zihin ve Davranış Dergisi , 11, 369-384.

3 . Age., s. 370.

4 . Age., s. 373.

5 . Lahav, R. (1995). Felsefi danışmanlık için kavramsal bir çerçeve: Dünya görüşünün yorumlanması. R. Lahav ve M. da Venza Tillmanns (Ed.), Felsefi danışmanlık üzerine Denemeler (s. 3-23). New York: University Press of America, s. 7.

6 . Jones, JM (1990). Etnik azınlık psikologlarımızı kim eğitiyor ve bunu doğru yapıyorlar mı? G. Stricker (Ed.), Psikoloji eğitimi ve öğretiminde etnik çeşitliliğe doğru (s. 17-34). Washington, DC: Amerikan Psikoloji Derneği.

7 . Bernal, ME ve Castro, FG (1994). Klinik psikologlar etnik azınlıklarla hizmet ve araştırma yapmaya hazır mı? Amerikalı Psikolog, 49, 797-805.

8 . Sayette, MA ve Mayne, TJ (1990). Klinik psikolojideki güncel klinik ve araştırma eğilimlerinin incelenmesi. Amerikalı Psikolog, 45, 1263-1266.

9 . Berry, J.W. , Poortinga, YH, Segall, MH ve Dasen, PR (1992). Kültürlerarası psikoloji: Araştırma ve uygulamalar . Cambridge, İngiltere: Cam Bridge University Press.

10. Marsella, AJ ( 1998). Küresel toplum psikolojisine doğru: Değişen dünyanın ihtiyaçlarının karşılanması. Amerikalı Psikolog, 53, 1282-1291.

1 1. Kazarian, S. ve Evans, D. (1998). Kültürel klinik psikolojiye giriş . S. Kazarian ve D. Evans (Ed.), Kültürel klinik psikoloji: Teori, araştırma ve pratik (s. 3-38). New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

1 2. Age, s. 17-18.

1 3. Age., s. 18

1 4. Humphreys, K. (1996). Psikoterapist olarak klinik psikologlar: Tarih, gelecek ve alternatifler. Amerikalı Psikolog, 51 , 190-197.

1 5. Marsella. Küresel bir topluluk psikolojisine doğru, s. 14.

Notlar 195

1 6. Sloan, T. (1996). Gelişmekte olan ülkelerde psikolojik araştırma yöntemleri. S. Carr ve JF Schumaker (Ed.), Psikoloji ve gelişen dünyada (s. 38-45). New York: Praeger, s. 40.

1 7. Prilleltensky, I. (1997). Değerler, varsayımlar ve uygulamalar: Psikolojik söylem ve eylemin ahlaki sonuçlarının değerlendirilmesi. Amerikalı Psikolog, 52, 517-535.

1 8. Prilleltensky, I. ve Walsh-Brown, R. (1993). Psikoloji ve ahlaki zorunluluk . Teorik ve Felsefi Psikoloji, 13, 90-102.

Kaynakça

Abramson, LY, Metalsky, GI ve Vedak, C. (1989). Umutsuzluk depresyonu. Psikolojik İnceleme, 96, 358-372.

Albee, GW (1990). Psikoterapinin yararsızlığı. Zihin ve Davranış Dergisi, 11, 369-384.

Al-Issa, I. (1995). Gerçekliğin yanılsaması mı yoksa yanılsamanın gerçekliği mi?: Halüsinasyonlar ve kültür. İngiliz Psikiyatri Dergisi, 166, 368-373.

Allen, JS (1979). Modernite ve sıradanlığın kötülüğü. Centennial Review, 23, 20-39.

Allen, LR, Long, PT, Perdue, R.R. ve Kieselbach, S. (1988). Turizm gelişiminin bölge sakinlerinin toplum yaşamına ilişkin algıları üzerindeki etkisi . Seyahat Araştırmaları Dergisi, 27, 16-21.

Alparovitz, G. (1995). Çevresel eğilimler dizini. Washington, DC: Ulusal Ekonomi ve Güvenlik Alternatifleri Merkezi.

Altroochi, J. ve Altroochi, L. (1995). Cook Adaları'ndaki çok yönlü psikolojik kültürleşme. Kültürlerarası Psikoloji Dergisi, 26 , 426-440.

Anant, SS (1971). Aidiyet ve ruh sağlığı. Manas, 18, 11-23.

Andrews, C. (1997). Sadeliğin çemberi. New York: HarperCollins.

Appadurai, A. (1996). Genel anlamda modernlik. Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları.

Appleyard, B. (1993). Şimdiyi anlamak. Londra: Picador/Pan Kitapları.

Aquilino, WS (1996). Evli olmayan annelerden doğan çocukların yaşam seyri. Evlilik ve Aile Dergisi, 58, 293-310 .

Arnett, JJ (1991). Ergenler ve ağır metal müzik. Gençlik ve Toplum, 23, 76-98.

Arnett, JJ (1992). Ergenlikte pervasız davranışlar. Geliştirme İncelemesi, 12, 339-373.

198

Kaynakça

Arnett, JJ (1993). Heavy metal hayranlarının üç profili: Sansasyon zevki ve yabancılaşma alt kültürü. Niteliksel Sosyoloji, 16, 423-443.

Arnett, JJ ve Taber, S. (1994). Ergenlik sonlandırılabilir ve bitmek bilmez. Gençlik ve Ergenlik Dergisi, 23, 517-537.

Averill, LJ (1974). İnsan olma sorunu. Valley Forge, Pensilvanya: Judson Press.

Axelrod, SD (1999). İş ve gelişen benlik. Hillsdale, NJ: Analitik Basın.

Bainbridge, WS ve Stark, R. (1981). Bilinç reformu yeniden ele alındı. Din Bilimsel Araştırmaları Dergisi, 20, 1-16.

Bar-Haim, G. (1997). Dağınık kutsal: Anomi ve ritüelin krizi. SM Hoover ve K. Lundby (Eds.), Medyayı, dini ve kültürü yeniden düşünmek (s. 133-145). Londra: Adaçayı.

Barth, F. (1997). Benlik nasıl kavramsallaştırılır? Kültürler arasındaki farklılıklar. U. Neisser ve DA Jopling (Eds.), Bağlamda kavramsal benlik. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Baudrillard, J. (1988). Seçilmiş yazılar. Stanford, CA: Stanford Üniversitesi Yayınları.

Baudrillard, J. (1998). Tüketim toplumu: Mitler ve yapılar. Londra: Adaçayı.

Bauman, Z. (1997). Küreselleşme: İnsani sonuçları. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Bean, LJ ve Saubel, KS (1972). Temalpakh: Cahuilla Hint bilgisi ve bitkilerin kullanımı . Banning, CA: Malki Müzesi Basını.

Beck, U. (1992). Risk toplumu: Yeni bir moderniteye doğru. Londra: Adaçayı.

Becker, E. (1973). Ölümün reddi. New York: Özgür Basın.

Becker, E. (1975). Kötülükten kaçış. New York: Özgür Basın.

Belk, RW (1984). Materyalizmle ilgili yapıları ölçmek için üç ölçek: Güvenilirlik , geçerlilik ve mutluluk ölçümleriyle ilişkiler. T. Kinnear (Ed.), Tüketici araştırmalarındaki ilerlemeler. Provo, UT: Tüketici Araştırmaları Derneği.

Belk, RW (1985). Materyalizm: Maddi dünyada yaşamanın karakteristik yönleri. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 12, 265-279 .

Belk, RW ve Ger, G. (1994). Romanya ve Türkiye'de pazarlama sorunları. CJ Schultz (Ed.), Piyasalaşan ekonomilerde tüketim. Greenwich, CT: JAI Basını.

Belk, RW, Wallendorf, M. ve Sherry, JF (1989). Tüketici Davranışında Kutsal ve Dünyevi: Odyssey Üzerine Teodise. Tüketici Araştırmaları Dergisi , 16 , 1-38.

Bellah, R. (1971). İnançsızlığın tanımına doğru. R. Caporale ve A. Grumelli (Ed.), The Culture of unbelief'te. Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Bellah, RN, Madsen, W., Sullivan, A., Swidler, A. ve Tipton, S. (1985). Kalbin alışkanlıkları . Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Bennis, W. (1989). Liderler neden liderlik edemiyor? San Francisco: Jossey-Bass.

Berger, P. (1969). Dinin toplumsal gerçekliği. Londra: Faber & Faber.

Berger, P., Berger, B. ve Kellner, H. (1973). Evsiz Zihin: Modernleşme ve Bilinç . New York: Rastgele Ev.

Berking, H. (1996). Dayanışma bireyciliği. S. Lash, B. Szerszynski ve B. Wynne (Ed.), Risk, çevre ve modernite (s. 189-202) içinde. Londra: Adaçayı.

199

Kaynakça

Berman, M. (1982). Katı olan her şey buharlaşıyor: Modernlik deneyimi. Londra: Verso.

Berman, M. (1999). Marksizmde Maceralar. Londra: Verso.

Bernal, ME ve Castro, F.G. (1994). Klinik psikologlar etnik azınlıklarla hizmet ve araştırma yapmaya hazır mı ? Amerikalı Psikolog, 49, 797-805.

Berry, JW, Poortinga, YH, Segall, MH ve Dasen, P.R. (1992). Kültürlerarası psikoloji: Araştırma ve uygulamalar. Cambridge, İngiltere: Cam Bridge University Press.

Berry, W. (1977). Amerika'nın huzursuzluğu. San Francisco: Sierra Kulübü Kitapları.

Best, S. ve Kellner, D. (1998). Beavis ve Butt-Head: Postmodern gençlik için gelecek yok. JS Epstein (Ed.), Gençlik kültürü: Postmodern bir dünyada kimlik. Oxford, İngiltere: Blackwell.

Biglan, A. (1995). Kültürel uygulamaların değiştirilmesi. Reno, NV: Contex Basın.

Black, MM ve Krishnakumar, A. (1998). Düşük gelirli, kentsel ortamlardaki çocuklar: Ruh sağlığını ve refahını geliştirmeye yönelik müdahaleler. Amerikalı Psikolog, 53, 635-646.

Üfleyiciler, A. (1997). Çevre politikası: Ekolojik modernizasyon mu yoksa risk toplumu mu? Kentsel Çalışmalar, 34, 845-871.

Blumberg, L. (1995). Para ve fetişizm. Serbest Dernekler, 5, 492-517.

Bouchet, D. (1994). Bağları olmayan raylar: Postmodern tüketim modern sorgulamanın yerini alabilir mi? Uluslararası Pazarlama Araştırmaları Dergisi, 11, 405-422.

Bourguignon, E. (1992). Kültür değişiminde aracı faktör olarak din. JF Schumaker (Ed.), Din ve akıl sağlığı içinde . New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Bragdon, CR (1970). Gürültü kirliliği: Huzursuz kriz. Philadelphia: Pensilvanya Üniversitesi Yayınları.

Brandt, D. (1997). Ulusötesi şirketler de geldi. Nexus, 4, 13-17.

Braun, J. (1993). Modernitenin psikolojik yönleri. Westport, CT: Praeger.

Braun, J. (1995). Karşılaştırmalı perspektifte sosyal patoloji. Westport, CT: Praeger.

Bronzaft, AL ve McCarthy, DP (1975). Yüksek tren gürültüsünün okuma yeteneği üzerindeki etkileri. Çevre ve Davranış, 7 , 517-527.

Buck-Morss, S. (1987). Göstergebilimsel sınırlar ve anlamın siyaseti: Modernlik turda - geçiş halindeki bir köy. MG Raskin ve HJ Bernstein (Ed.), Bilmenin yeni yolları: Bilimler, toplum ve yeniden kurucu bilgi içinde . Totowa, NJ: Rowman ve Littlefield.

Burrows, R., Nicholas, P. ve Quilgars, D. (1997). Evsizlik ve sosyal politika. Lon don: Routledge.

Burston, D. (1991). Erich Fromm'un mirası. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Cahoone, LE (1988). Modernitenin ikilemi: Felsefe, kültür ve kültür karşıtlığı. Albany, NY: New York Eyalet Üniversitesi Yayınları.

Calfee, JE ve Ringold, D.J. (1994). Yüzde yetmiş çoğunluk: Tüketicinin reklamcılıkla ilgili inançlarının kalıcı olması. Kamu Politikası ve Pazarlama Dergisi, 13 , 228-238.

Campbell, J. (1973). Yaşanacak mitler. Londra: Hatıra Basını.

200

Kaynakça

Campbell, RA ve Curtis, JE (1994). Toplumlar arasında dini katılım. Din Bilimsel Araştırmaları Dergisi, 33 , 215-229.

Cantril, H. (1957). İmanın doğası. Bireysel Psikoloji Dergisi, 13, 24-37.

Capps, D. (1985). Din ve psikolojik sağlık. PE Hammond'da (Ed.), Laik bir çağda kutsal. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Carr, S. & Schumaker, JF (1996). Psikoloji ve gelişen dünya. Westport, CT: Praeger.

Chandler, TA ve Wolf, F. (1983). Başarı ve bağlılık atıflarında cinsiyet farklılıkları. Kültürlerarası Psikoloji Dergisi, 14, 241-256.

Chomsky, N. (1999). İnsanlar üzerinden kâr: Neoliberalizm ve küresel düzen. New York: Yedi Hikaye Basını.

Clark, MS & Mills, J. (1979). Değişim ve toplumsal ilişkilerde kişilerarası çekim. Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi, 37, 12-24.

Horoz, P. (1996). Sürdürülebilir kalkınma için ekopsikolojiye doğru. SC Carr ve JF Schumaker (Ed.), Psikoloji ve gelişen dünyada (s. 191-198). Westport, CT: Praeger.

Cohen, E. (1979). Turizm deneyimlerinin fenomenolojisi. Sosyoloji, 13, 179-201.

Cohen, E. (1984). Turizm sosyolojisi: Sorunlara ve bulgulara yaklaşımlar. An Nual Review of Sosology, 10, 373-392.

Cohen, E. (1989). Tayland'da ilkel ve uzak tepe kabilesi yürüyüşü. Annals of Tourism Research, 16, 30-61.

Cohen, E. (1998). Risk toplumu ve ekolojik modernleşme. Vadeli İşlemler, 29, 105-119.

Cohen, S. ve Weinstein, N. (1982). Gürültünün davranış ve sağlık üzerindeki işitsel olmayan etkileri. GW Evans (Ed.), Çevresel stres . Cambridge: Cam Bridge University Press.

Corman, C. (1970). Livingdying: Cid Corman'ın Şiirleri. New York: Yol Tarifi Yayıncılar.

Cornelius, A. (1989). Kültürel hastalık olarak depresyon: Yıkıcı öğrenmenin sosyal epistemiyoloji modeli. GJ Dacenoort'ta (Ed.), Kendini örgütleme paradigması. Londra: Gordon & Breach.

Cox, E. (1995). Gerçek bir sivil toplum. Sidney: ABC Kitapları.

Çapraz, SE (1995). Kültürlerarası uyumda benlik kurguları, başa çıkma ve stres. Kültürlerarası Psikoloji Dergisi, 26 , 673-697.

Csikszentmihalyi, M. ve Rochberg-Halton, E. (1978). Materyalizm üzerine düşünceler. Chicago Üniversitesi Dergisi, 70 , 6-15.

Cushman, P. (1990). Benlik neden boş: Tarihsel olarak konumlandırılmış bir psikolojiye doğru . Amerikalı Psikolog, 45, 599-611.

Cushman, P. (1995). Benliği inşa etmek, Amerika'yı inşa etmek. Reading, MA: Addi oğlu-Wesley.

Damon, A. (1977). Konut ortamı, sağlık ve davranış. LE Hinkle, Jr. ve WC Loring (Eds.), İnsan yapımı çevrenin sağlık ve davranış üzerindeki etkileri. Atlanta: ABD Halk Sağlığı Servisi, Hastalık Kontrol Merkezleri.

D'Andrade, R. (1984). Kültürel anlam sistemleri. RA Shweder ve RA LeVine (Ed.), Kültür teorisi: Zihin, benlik ve duygu üzerine denemeler. Cambridge: Cam Bridge University Press.

Dearden, P. ve Harron, S. (1992). Turizm ve Tayland'ın tepe kabileleri. B. Weiler & C. Hall (Ed.), Özel ilgi turizmi. Londra: Belhaven Press.

201

Kaynakça

Tartışmalar, D., Drost, J. ve Hansen, P. (1995). Yaşamın anlamı ile ilgili deneyimler. İngiliz Psikoloji Dergisi, 86, 359-375.

DeBerry, S. (1991). Bilincin dışsallaştırılması ve gündelik yaşamın psikopatolojisi . New York: Greenwood Press.

Deleuze, G. ve Guttari, F. (1972). Anti-Oedipus: Kapitalizm ve şizofreni. New York: Viking.

Desmond, W. (1962). Büyü, mit ve para: Dini ritüellerde paranın kökeni. Glencoe, IL: Glencoe'nun Özgür Basını.

Dobkin de Rios, M. ve Smith, DE (1984). Kültürlerarası perspektifte uyuşturucu kullanımı ve istismarı. JE Mezzich & C. Berganza (Ed.), Kültür ve psikopatoloji içinde . New York: Guilford Press.

Doğan, HZ (1989). Uyum biçimleri: Turizmin sosyokültürel etkileri. Turizm Araştırmaları Annalları, 16, 216-236 .

Douglas, M. (1970). Doğal semboller. Londra: Cresset Press.

Douthwaite, R. (1992). Büyüme yanılsaması. Tulsa, OK: Council Oak Books.

Dubrow-Eichel, SK (1993). Seks ve aşk bağımlılıklarının ayakta tedavisi. E. Griffin-Shelly (Ed.), Seks ve aşk bağımlılığından kurtulmanın kültürel bağlamı (s. 113-135). Westport, CT: Praeger.

Duke, JT ve Johnson, BL (1989). Dini dönüşümün aşamaları: 200 ulusun incelenmesi. Dini Araştırmaların İncelenmesi, 22, 209-224.

Durkheim, E. (1951). İntihar. New York: The Free Press (ilk olarak 1897'de yayınlandı).

Durning, AT (1992). Ne kadar yeterli? Tüketim toplumu ve dünyanın geleceği . New York: WW Norton.

Easterlin, RA ve Crimmins, E.M. (1988). Son sosyal eğilimler: Amerikan gençliğinin kişisel arzularındaki değişiklikler. Sosyoloji ve Sosyal Araştırmalar, 72, 217-223.

Edoho, FM (1997). Küreselleşme ve yeni dünya düzeni. Westport, CT: Praeger.

Emmons, C. ve Sobal, J. (1981). Paranormal inançlar: Ana akım dine işlevsel alternatifler. Dini Araştırmaların İncelenmesi, 22, 301-312.

Evans, G.W. , Bullinger, M. ve Hygge, S. (1998). Kronik gürültüye maruz kalma ve fizyolojik tepki: Çevresel stres altında yaşayan çocuklar üzerinde ileriye dönük bir çalışma . Psikoloji Bilimi, 9, 75-77.

Evans, GW ve Jacobs, SV (1982). Hava kirliliği ve insan davranışları. GW Evans (Ed.), Çevresel stres. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Eysenck, MW (1992). Kaygı: Bilişsel bakış açısı. Hove, İngiltere: Lawrence Erlbaum.

Faber, RJ, Christenson, GA, de Zwaan, M. & Mitchell, J. (1995). Kompulsif tüketimin iki biçimi: Kompulsif satın alma ve aşırı yemenin birlikteliği. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 22 , 296-304.

Featherstone, M. (1995). Kültürün mahvolması: Küreselleşme, postmodernizm ve kimlik. Londra: Adaçayı.

Ferguson, H. (1992). Batı toplumunda dini dönüşüm: Mutluluğun sonu. Londra: Routledge.

Fırat, AF ve Venkatesh, A. (1993). Postmodernite: Pazarlama çağı. Uluslararası Pazarlama Araştırmaları Dergisi, 10, 227-249.

202

Kaynakça

Fisher, DA ve Magnus, P. (1981). Bebeklerin ağzından: 10 ve 11 yaş çocuklarının sigara reklamlarına ilişkin görüşleri. Toplum Sağlığı Çalışmaları, 5, 22-26.

Frank, L. (1940). Rekabetin maliyeti. Plan Yaşı, 6, 314-324.

Frankl, V. (1959). Ölüm kampından varoluşçuluğa. Boston: İşaret.

Frankl, V. (1969). Anlam iradesi. New York: Dünya.

Freeman, HJ (1988). Çevresel stresin psikiyatrik yönleri. Uluslararası Ruh Sağlığı Dergisi, 17, 13-23.

Freire, P. (1975). Özgürlük için kültürel eylem. Harvard Eğitim İncelemesi, 1, 1-55.

Freud, S. (1927/1964). Bir illüzyonun geleceği. New York: Çapa Kitapları.

Friedman, M. (1996). Tabandan gelen gruplar şirketle yüzleşiyor: Tarihsel perspektifte çağdaş stratejiler. Sosyal Sorunlar Dergisi, 52, 153-167.

Fromm, E. (1955). İsa'nın dogması. New York: Holt, Rinehart ve Winston.

Fromm, E. (1955). Aklı başında toplum. New York: Rinehart.

Fromm, E. (1956). Sevme sanatı. New York: Harper & Row.

Fromm, E. (1973). İnsanın yıkıcılığının anatomisi. New York: Holt, Rinehart ve Winston.

Fromm, E. (1976). Sahip olmak ya da olmak. New York: Harper & Row.

Fromm, E. (1981). İtaatsizlik ve diğer makaleler üzerine. New York: Seabury Press.

Fromm, E. (1994). İnsan olmak üzerine. New York: Süreklilik.

Fromm, E. ve Xirau, R. (Eds). (1968). İnsanın doğası. New York: Macmillan.

Frosh, S. (1991). Kimlik krizleri: Modernite, psikanaliz ve benlik. Londra: Macmillan.

Frydenberg, E. (1999). Başa çıkmayı öğrenmek: Karmaşık toplumlarda bir kişi olarak gelişmek. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Fuchs, RJ, Brennan, E., Chamie, J., Lo, F. ve Uitto, JI (1994). Mega-şehir büyümesi ve gelecek . New York: Birleşmiş Milletler Üniversite Yayınları.

Fuller, R. (1986). Amerikalılar ve bilinçdışı. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Funkhouser, GR (1989). Sürdürülebilir bir toplum için gerekli olan değer değişiklikleri. Bilim ve Teknoloji Derneği Bülteni, 9, 19-32 .

Garnizon, A. (1995). Psikoterapi ve modern ego. Hümanist Psikolog, 23, 227-238.

Gaylin, W. (1984). İçimizdeki Öfke: Modern Hayatta Öfke. New York: Penguen.

Geertz, C. (1973). Bali'de kişi, zaman ve davranış. C. Geertz (Ed.), Kültürün yorumlanması . New York: Temel Kitaplar.

Ger, G. ve Belk, RW (1996). Materyalizmde kültürlerarası farklılıklar. Ekonomik Psikoloji Dergisi, 17, 55-77.

Ger, G. ve Belk, RW (1996). Dünyaya bir kola ısmarlamak isterim: Daha az varlıklı dünyanın tüketici manzaraları. Tüketici Politikası Dergisi, 19, 271-304.

Gergen, KJ (1991). Doymuş benlik. New York: Temel Kitaplar.

Gergen, KJ (1994). Gerçekler ve ilişkiler: Sosyal yapıdaki sondajlar. Cam köprüsü, MA: Harvard University Press.

Gergen, KJ, Gülerce, A., Kilit, A. ve Misra, G. (1996). Kültürel bağlamda psikoloji bilimi. Amerikalı Psikolog, 51, 496-503.

Gerhards, J. (1989). Modern toplumda değişen duygu kültürü. Sosyal Bilimler Bilgileri, 28, 737-754.

203

Kaynakça

Gibson, JW (1997). Doğanın kültürel olarak yeniden büyülenmesi çevresel yıkımın durdurulmasına yardımcı olabilir mi? Olumsuzluklar, 2, 17-30.

Giddens, A. (1990). Modernitenin sonuçları. Cambridge, İngiltere: Polity Press.

Giddens, A. (1991). Modernite ve öz kimlik. Cambridge, İngiltere: Polity Press.

Gilder, G. (1981). Zenginlik ve yoksulluk. New York: Temel Kitaplar.

Gilligan, J. (1996). Şiddet: Ulusal bir salgın üzerine düşünceler. New York: Vintage.

Goldhammer, J. (1996). Etkisi altında. Amherst, NY: Prometheus Kitapları.

Goldman, I. (1961). New Mexico'nun Zuni Kızılderilileri. M. Mead (Ed.), İlkel halklar arasında işbirliği ve rekabet . Boston: İşaret.

Goldman, I. (1991). Narsisizm, sosyal karakter ve iletişim. Psikolojik Kayıt, 41, 343-360.

Good, B.J. ve Kleinman, AM (1985). Kültür ve kaygı. AH Tuma ve J. Ma ser (Ed.), Anksiyete ve anksiyete bozuklukları. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum.

Goodman, P. (1956). Büyümek saçma. New York: Rastgele Ev.

Gordon, S. (1976). Yalnızlık pazarı. New York: Simon & Schuster.

Gottlieb, B.H. (1983). Psikolojide bütünleştirici araştırmaların odak noktası olarak sosyal destek . Amerikalı Psikolog, 38, 278-287.

Gotto, JT (1997). Okullar neden eğitim vermiyor? Nexus, Haziran-Temmuz, 13-16.

Greeley, A. (1994). Rusya'da dini bir canlanma mı? Din Bilimsel Çalışmaları Dergisi, 33 , 253-272.

Hacker, DJ (1994). Ergenliğe varoluşsal bir bakış. Erken Ergenlik Dergisi , 14, 300-327.

Hagnell, O., Lanke, J., Rorsman, B. & Ojesjo, L. (1982). Bir melankoli çağına mı giriyoruz: 25 yılı aşkın süredir yapılan ileriye dönük bir epidemiyolojik çalışmada depresif hastalık. Psikolojik Tıp, 12, 279-289.

Hall, ET (1971). Kültür paradoksu. B. Landis ve ES Tauber'de (Ed.), Yaşam adına: Erich Fromm onuruna yazılar . New York: Holt, Rinehart ve Winston.

Hall, ET (1976). Kültürün ötesinde. Garden City, NJ: Anchor/Doubleday.

Hall, S., Held, D., Hubert, D. ve Thompson, K. (1996). Modernite: Modern toplumlara giriş . Oxford, İngiltere: Blackwell.

Hall, S., Held, D. ve McGrew, T. (1992). Modernite ve geleceği. Cambridge, İngiltere : Polity Press.

Handwerker, WP (1991). Kültürün kökenleri ve evrimi. Amerikan Antropolog Özeti, 91, 313-326.

Hanley, A. ve Wilhelm, MS (1992). Kompulsif satın alma: Benlik saygısı ve para tutumlarına dair bir araştırma. Ekonomik Psikoloji Dergisi, 13, 5-18.

Harkness, S. (1987). Doğum sonrası depresyonun kültürel aracılığı. Medical Antropology Quarterly, 1, 194-209.

Healy, SD (1984). Can sıkıntısı, benlik ve kültür. Londra: Associated University Press.

Heft, H. (1979). Evin arka planı ve odak çevre koşulları ve küçük çocuklarda dikkat. Uygulamalı Sosyal Psikoloji Dergisi, 9 , 47-69.

Heller, A. (1990). Modernite hayatta kalabilir mi? Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Henry, J. (1965). Kültür insana karşı. New York: Eski Kitaplar.

Hickey, N. (1998). Para hırsı: Kâr baskısı gazeteciliği nasıl saptırıyor? Columbia Journalism Review, Temmuz/Ağustos .

204

Kaynakça

Hillman, J. (1989). Mavi bir ateş. New York: Harper Collins.

Hills, HL ve Strozier, AL (1992). APA onaylı danışmanlık psikolojisi programlarında çok kültürlü eğitim. Profesyonel Psikoloji: Araştırma ve Uygulama, 23 , 43-51.

Hirsch, F. (1976). Büyümenin sosyal sınırları. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Hirschman, AK (1992). Bağımlılık bilinci: Genel bir kompulsif tüketim teorisine doğru. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 19, 155-179.

Hobbs, N. (1962). Psikoterapide kazanç kaynakları. Amerikalı Psikolog, 17, 742-748.

Hochschild, J. (1997). Zaman bağı. New York: Metropolitan Kitapları.

Hollan, D. (1988). Toraja'da "sakin" kalmak: Öfke ve düşmanlığın yönetimi için resmi olmayan stratejiler. Ethos, 16, 52-72.

Holt, D. (1997). Postyapısalcı yaşam tarzı analizi: Postmodernitede tüketimin toplumsal modelinin kavramsallaştırılması . Tüketici Araştırmaları Dergisi, 23 , 326-350.

Holtz, GT (1995). Ormana hoşgeldin. New York: St. Martins Griffin.

Tatlım, M. (1999). Eko-turizm ve sürdürülebilir kalkınma. Washington, DC: Island Press.

Hopkins, J., Marcus, M. ve Campbell, S.B. (1984). Doğum sonrası depresyon: Eleştirel bir inceleme. Psikolojik Bülten, 95, 498-515.

Hoskin, JO, Friedman, MI ve Cawte, JE (1969). Okur-yazarlık öncesi ve ilkel bir toplumda yüksek intihar vakası. Psikiyatri, 32, 199-210.

Hsu, FLK (1985). Kültürlerarası perspektifte benlik. AJ Marsella, G. De Vos ve FLK Hsu (Ed.), Culture and self'te. Londra: Tavistock.

Huffman, JR (1982). Amerikan kültürünün psikolojik bir eleştirisi. Amerikan Psikanaliz Dergisi, 42,27-36 .

Hui, CH ve Triandis, HC (1986). Bireycilik-kolektivizm: Kültürlerarası araştırmacılar üzerine bir çalışma. Kültürlerarası Psikoloji Dergisi, 17, 225-248.

Humphreys, K. (1996). Psikoterapist olarak klinik psikologlar: Tarih, gelecek ve alternatifler. Amerikalı Psikolog, 51, 190-197.

Hutson, S. ve Liddiard, M. (1994). Gençlerin evsizliği: Sosyal tesis inşası dava ediliyor . Houndsmill, İngiltere: Macmillan.

Ibanez-Noé, JA (1994). Bir modernite teorisinin özeti. İnsan ve Dünya, 27, 361-381.

Ingleby, D. (1990). Bilim ve kültür arasındaki etkileşimin incelenmesindeki sorunlar . VJ Vande ve G. Hutschemaekers (Eds.), The Study of Culture'da . Tilburg, Hollanda: Tilburg Üniversitesi Yayınları.

Inkeles, A. (1966). İnsanın modernleşmesi. M. Weiner (Ed.), Modernizasyon: Büyümenin dinamikleri . New York: Temel Kitaplar.

Inkeles, A. (1983). Bireysel moderniteyi keşfetmek. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Inkeles, A. ve Smith, D. (1970). Modernleşme sürecinde kişisel uyumun kaderi. Uluslararası Karşılaştırmalı Sosyoloji Dergisi, 11, 81-114.

Jacobs, SV, Evans, G.W. , Catalano, R. ve Dooley, D. (1984). Hava kirliliği ve depresif semptomatoloji: Müdahalenin keşifsel analizleri

Kaynakça 205

psikososyal faktörler. Nüfus ve Çevre: Davranışsal ve Sosyal Sorunlar davaları, 7 , 260-272.

Johnson, DW, Johnson, R.T. ve Scott, L. (1978). İşbirlikçi ve bireyselleştirilmiş öğretimin öğrenci tutumları ve başarısı üzerindeki etkileri . Sosyal Psikoloji Dergisi, 104, 207-216.

Jones, GW (1997). Modernleşme ve boşanma. Nüfus ve Kalkınma İncelemesi , 23, 95-114.

Jones, IH ve Horne, DJ (1973). Avustralya Batı Çölü Aborjinleri arasında psikiyatrik bozukluklar. Sosyal Bilimler ve Tıp, 7 , 219-228.

Jones, JM (1990). Etnik azınlık psikologlarımızı kim eğitiyor ve bunu doğru yapıyorlar mı? G. Stricker (Ed.), Psikoloji eğitimi ve öğretiminde etnik çeşitliliğe doğru (s. 17-34). Washington, DC: Amerikan Psikoloji Derneği.

Jung, C. (1966). Toplanan eserler: Psikoterapi uygulaması . New York: Pantheon.

Katz, J. ve Briger, R. (1988). İsrail'de modernlik ve evliliğin kalitesi. Karşılaştırmalı Aile Araştırmaları Dergisi, 19, 371-380.

Kazarian, SS ve Evans, DR (Ed.) (1998). Kültürel klinik psikoloji. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Kent, N. (1977). Yeni bir şeker türü. RR Finney & KA Watson'da (Ed.), Yeni bir şeker türü . Santa Cruz, CA: Güney Pasifik Araştırmaları Merkezi.

Kilpatrick, WK (1983). Psikolojik baştan çıkarma. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson.

Kimbrough, R., Molock, S.D. ve Walton, K. (1996). Afrikalı Amerikalı üniversite öğrencileri arasında sosyal destek, kültürleşme, depresyon ve intihar düşüncesi algısı . Zenci Eğitim Dergisi, 65, 295-307.

Kirkpatrick, J. (1986). Reklamcılığın felsefi savunması. Reklamcılık Dergisi, 15, 42-48.

Klerman, G. (1979). Melankoli çağı. Psikoloji Bugün, 10, 37-88.

Kohn, A. (1994). Yarışma yok. New York: Rastgele Ev.

Kopytoff, I. (1986). Şeylerin kültürel biyografisi: Süreç olarak metalaştırma.

A. Appadurai (Ed.), The Social Life of Things'de. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Kraybill, D. (1989). Amish kültürünün bilmecesi. Baltimore: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları.

Krueger, AO (1993). İktisatçıların eğitimi. S. King ve P. Lloyd (Ed.), Ekonomik Rasyonalizm'de . Sidney: Allen ve Unwin.

Lahav, R. (1995). Felsefi danışmanlık için kavramsal bir çerçeve: Dünya görüşünün yorumlanması. R. Lahav ve M. da Venza Tillmanns (Ed.), Felsefi danışmanlık üzerine Denemeler (s. 3-23). New York: Amerika Üniversitesi Yayınları.

Lasch, C. (1979). Narsisizm kültürü. New York: WW Norton.

Leach, W. (1993). Arzu ülkesi: Tüccarlar, güç ve yeni bir Amerikan kültürünün doğuşu . New York: Pantheon Kitapları.

Leary, MR (1982). Sosyal anksiyete. L. Wheeler (Ed.), Review of kişiliğin ve sosyal psikolojinin içinde . Beverly Hills, CA: Adaçayı.

Lechner, F. (1992). Moderniteye Karşı: Küresel Perspektifte Antimodernizm. P. Colomy'de (Ed.), Sosyal sistemlerin dinamikleri. Londra: Adaçayı.

Leighton, A. (1959). Benim adım lejyon. New York: Temel Kitaplar.

Leiss, W. (1976). Memnuniyetin sınırları. Toronto: Toronto Üniversitesi Yayınları.

206

Kaynakça

Leonard, Büyük Britanya (1973). Kazanmak her şey değildir: Hiçbir şey değildir. Intellectual Digest, Ekim, 45-47.

Leonard-Barton, D. (1981). Gönüllü sadelik yaşam tarzları ve enerji tasarrufu . Tüketici Araştırmaları Dergisi, 8, 243-252.

Le Roux, J. ve Smith, ME (1992). Modern toplumun çocuk karşıtı kültürü. Eğitim ve Toplum, 10, 65-71.

Levinson, D. ve Malone, MJ (1980). İnsan kültürünü açıklamaya yönelik. New York: HRAF Basını.

Ley, D. (1983). Kentin sosyal coğrafyası. New York: Harper & Row.

Lifton, RJ (1993). Değişken benlik. New York: Temel Kitaplar.

Linn, MC, de Benedictus, T. & Delucchi, K. (1982). Ergenlerin reklamlarla ilgili akıl yürütmeleri. Çocuk Gelişimi, 53, 1599-1613.

Llewellyn, LG (1981). Kent içi ulaşımın sosyal maliyeti. İnsan Davranışı ve Gelişimi, 5, 169-202.

Loy, D. (1996). Eksiklik ve aşkınlık. Atlantic Heights, NJ: Beşeri Bilimler Basını.

Lu, L. (1995). Tayvanlı kadın ev hanımları arasında yaşam olayları, sosyal destek ve depresyon. Sosyal Psikoloji Dergisi, 135, 185-190.

Lumsden, C. ve Wilson, EO (1981). Genler, zihin ve kültür. Cambridge, MA: Cambridge University Press.

Lunt, I. ve Poortinga, YH (1996). Uluslararasılaştırıcı psikoloji. Amerikalı Psikolog, 51, 504-508.

Lunt, PK ve Livingstone, SM (1992). Kitlesel tüketim ve kişisel kimlik . Buckingham, İngiltere: Açık Üniversite Yayınları.

Lyons, D. (1994). Postmodernite. Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları.

Maccoby, M. (1983). Toplumsal karakter üretken ideale karşı. Praxis International , 1, 70-83.

Maddi, S. (1967). Varoluşsal nevroz. Anormal Psikoloji Dergisi, 72, 311-325.

Maguire, J. (1996). Taşın İçindeki Gözyaşları: Korkunun Ekolojisi Üzerine Düşünceler. S. Lash, B. Szerszynski ve B. Wynne (Ed.), Risk, çevre ve modernite içinde . Londra: Adaçayı.

Maizie, SM ve Rawlings, S. (1973). Nüfus sorunlarına karşı halkın tutumu. SM Maizei (Ed.), Nüfus dağılımı ve politikası. Washington, DC: ABD Hükümeti Basım Ofisi.

Mansperger, M. (1995). Küçük ölçekli toplumlarda turizm ve kültürel değişim. İnsan Organizasyonu, 54, 87-94.

Marsella, AJ (1979). Geleneksel kültürlerin modernleşmesi: Birey açısından sonuçları. D. Hoopes, P. Pedersen ve G. Renwick (Eds.), Kültürlerarası eğitim, öğretim ve araştırma içinde . Washington, DC: Sietar.

Marsella, AJ (1985). Kültür, benlik ve zihinsel bozukluk. AJ Marsella, G. De Vos ve FLK Hsu (Ed.), Culture and self'te. Londra: Tavistock.

Marsella, AJ (1993). Psikopatolojinin sosyokültürel temelleri. Kültürlerarası Psikiyatrik Araştırma İncelemesi, 30, 97-142.

Marsella, AJ (1998). Kültür ve psikopatoloji. A. Kazdin'de (Ed.), Psikoloji Ansiklopedisi . Washington, DC: Amerikan Psikoloji Derneği.

Marsella, AJ (1998). Küreselleşmenin psikososyal sonuçları. Seminer Hawaii Üniversitesi'nde sunuldu, Honolulu, Hawaii, 4 Aralık 1998.

207

Kaynakça

Marsella, AJ (1998). Küresel toplum psikolojisine doğru: Değişen dünyanın ihtiyaçlarının karşılanması. Amerikalı Psikolog, 53, 1282-1291.

Marsella, AJ (1998). Kentleşme, ruh sağlığı ve sosyal sapkınlık. Amerikalı Psikolog, 53, 624-634.

Marsella, AJ ve Choi, SC (1993). Doğu Asya ülkelerinde modernleşme ve ekonomik kalkınmanın psikososyal yönleri. Psikoloji, 36, 201-213.

Martin-Barbero, J. (1997). Çağdaş kültürlerin yeniden kutsallaştırıldığı bir alan olarak kitle iletişim araçları. SM Hoover ve K. Lundby (Eds.), Medyayı, dini ve kültürü yeniden düşünmek (s. 102-116). Londra: Adaçayı.

Maslow, AH (1968). Bir varoluş psikolojisine doğru. New York: Van Nostrand.

Mayıs, R. (1950). Kaygının anlamı. New York: Ronald Press.

Mayıs, R. (1991). Efsanenin çığlığı. Londra: Hatıra Basını.

McCarthy, P. (1997). Modern evliliğe aracılık etmek. Cinsel ve Evlilik Terapisi, 12, 275-287.

McConnell, Ortak Girişim (1986). İnsan davranışını anlamak. New York: Holt, Rinehart ve Winston.

McCracken, G. (1990). Kültür ve tüketim. Bloomington, IN: Indiana Üniversitesi Yayınları.

McGuffin, P., Katz, R., Watkins, S. ve Rutherford, J. (1996). DSM-IV tek kutuplu depresyonun kalıtsallığına ilişkin hastane temelli ikiz kayıt çalışması. Genel Psikiyatri Arşivleri, 53, 129-136.

McKendrick, N., Brewer, J. ve Plumb, JH (1982). Tüketim toplumunun doğuşu. Bloomington, IN: Indiana Üniversitesi Yayınları.

McLean, EK ve Tarnopolsky, A. (1977). Gürültü, rahatsızlık ve zihinsel sağlık. Psikolojik Tıp, 7 , 19-62.

McMillan, D. ve Chavis, D. (1986). Topluluk duygusu: Bir tanım ve teori. Toplum Psikolojisi Dergisi, 14, 6-23.

McMurty, J. (1996). Eşitsiz özgürlükler: Etik bir sistem olarak küresel pazar. Toronto: Garamond.

Mellor, PA ve Şilin, C. (1997). Bedenin Reformu: Topluluk ve Modernite. Londra: Adaçayı.

Meserve, H. (1986). Değer arayışı içinde. Din ve Sağlık Dergisi, 25, 91-95.

Mestrovi, SG (1997). Duygu sonrası toplum. Londra: Adaçayı.

Mick, D.G. ve Fournier, S. (1998). Teknolojinin paradoksları: Tüketici bilişi , duyguları ve başa çıkma stratejileri. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 25 , 123-143.

Miller, D. (1987). Maddi kültür ve kitlesel tüketim. Oxford, İngiltere: Basil Blackwell.

Miller, J. (1974). Gürültünün insanlar üzerindeki etkileri. Amerika Akustik Topluluğu Dergisi , 56 , 729-764.

Minic, V. ve Zivkovic, J. (1996). Modern dünyanın varoluşsal çerçevesi olarak ekolojik sorunlar. Gerçek Universitatis, 1, 301-311.

Minirth, F. (1981). İşkolik ve ailesi. Grand Rapids, MI: Baker Kitapları.

Moghaddam, FM (1990). Psikolojide modülatif ve üretken yönelimler: Üç Dünya'da psikolojiye etkileri. Sosyal Sorunlar Dergisi, 46 , 21-41.

Moghaddam, FM (1997). Uzmanlaşmış toplum . Westport, CT: Praeger.

208

Kaynakça

Mol, AP ve Spaargaren, G. (1993). Çevre, modernite ve risk toplumu: Çevre reformunun kıyamet ufku. Uluslararası Sosyoloji, 8, 431-459.

Molnar, T. (1980). Teistler ve ateistler. Lahey, Hollanda: Mouton.

Morrissey, JP ve Gounis, K. (1987). Amerika'da evsizlik ve akıl hastalığı: Sosyal bir sorunun inşasında ortaya çıkan sorunlar. CJ Smith ve JA Giggs (Ed.), Konum ve damgalama. Londra: Allen & Unwin.

Moser, G. (1994). Çevresel stres ve kentsel davranış. Avrupa Uygulamalı Psikoloji Dergisi, 44, 149-154.

Dağı, E. (1983). Bireycilik ve ölüm korkularımız. Ölüm Eğitimi, 7 , 25-31.

Mouzelis, N. (1999). Modernite: Avrupalı olmayan bir kavramsallaştırma. İngiliz Sosyoloji Dergisi, 50, 141-159.

Mukerji, C. (1983). Oyulmuş görüntülerden: Modern materyalizmin kalıpları. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Munro, D., Schumaker, JF ve Carr, S. (1997). Motivasyon ve kültür. New York: Routledge.

Murdock, GP ve Provost, C. (1973). Kültürel karmaşıklığın ölçülmesi. Etnoloji , 12, 379-392.

Murphy, H. (1961). Sosyal değişim ve zihinsel sağlık. H. Murphy'de (Ed.), Zihinsel bozukluk vakaları . New York: Milbank Memorial Fonu.

Murphy, HB (1982). Kan basıncı ve kültür. Psikoterapi ve Psikosomatik, 38, 244-255.

Naroll, R. (1969). Hasta toplum kavramının kültürel belirleyicileri. SC Plog ve RB Edgerton (Ed.), Akıl hastalıklarında değişen bakış açıları. New York: Holt, Rinehart ve Winston.

Naroll, R. (1983). Ahlaki düzen: İnsanlık durumuna giriş. Londra: Adaçayı.

Nataraajan, R. & Goff, B.G. (1992). Tüketici-piyasa alanında kompülsifliğin tezahürleri . Psikoloji ve Pazarlama, 9, 31-44.

Navarro, P., Larrain, S., Housley, P. ve de Man, A. (1987). Kaygı, kontrol odağı ve hava kirliliğinin değerlendirilmesi. Algısal ve Motor Beceriler, 64, 811-814.

Neusch, M. (1982). Modern ateizmin kaynakları. New York: Paulist Press.

Nevin, JA (1991). Davranış analizi ve küresel hayatta kalma. W. Ishaq'ta (Ed.), Günümüz dünyasında insan davranışı . Westport, CT: Praeger.

Nicholls, W. (1988). İçkin aşkınlık. W. Nicholls (Ed.), Modernite ve din içinde . Waterloo, Kanada: Wilfred Laurier University Press.

Nikelly, A. (1992). Pleonektik kişilik: Yeni bir geçici kişilik bozukluğu . Bireysel Psikoloji, 48,253-260.

Oakley, A. (1992). Sosyal destek ve annelik. Oxford: Blackwell.

Ogilvy, D. (1980). Bir reklamcının itirafları. New York: Atheneum.

O'Guinn, TC ve Faber, R.J. (1989). Kompulsif satın alma: Fenomenolojik bir araştırma. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 16, 147-157.

Oliver, JM ve Novak, BB (1993). Üniversite öğrencilerinde depresyon, Seligman hipotezi ve doğum kuşağı etkileri. Sosyal Davranış ve Kişilik Dergisi , 8, 99-110.

Ömer, H. ve Rosenbaum, R. (1997). Umudun hastalıkları ve umutsuzluğun işi. Psikoterapi , 34 , 225-232.

Orlick, T. (1978). İşbirliği yoluyla kazanmak. Washington, DC: Akropolis Kitapları.

209

Kaynakça

Oskamp, S. (1995). Ekolojik felaketi önlemek için sosyal psikolojiyi uygulamak. Sosyal Sorunlar Dergisi, 51, 217-239 .

Ozanne, JL ve Murray, JB (1996). Refleksif olarak meydan okuyan tüketiciyi yaratmak için eleştirel teoriyi ve kamu politikasını birleştirmek. RP Hill'de (Ed.), Kamu yararına pazarlama ve tüketici araştırması. Londra: Adaçayı.

Palinkas, LA, Downs, MA, Peterson, JS ve Russell, J. (1993). Exxon Valdez petrol sızıntısının sosyal, kültürel ve psikolojik etkileri. İnsan Organizasyonu , 52, 1-13.

Papastergiadis, N. (1993). Sürgün olarak modernlik. New York: St. Martins Press.

Paris, J. (1996). Borderline kişilik bozukluğunda sosyal faktörler. New York: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Paris, J. (2000). Kişilik bozukluklarında kültürel risk faktörleri. JF Schumaker ve T. Ward (Ed.), Kültürel biliş ve psikopatoloji. Westport, CT: Praeger.

Pawlik, K. ve d'Ydewalle, G. (1996). Psikoloji ve küresel ortak alanlar: Uluslararası psikolojinin perspektifleri. Amerikalı Psikolog, 51, 488-495.

Pelletier, LG, Legault, LR ve Tuson, K.M. (1996). Çevresel memnuniyet ölçeği. Çevre ve Davranış, 29, 5-26.

Pennebaker, JW (1995). Duygusal açıklama ve sağlık. Washington, DC: American Psikoloji Derneği.

Poole, R. (1991). Ahlak ve modernlik. Londra: Routledge.

Postacı, N. (1985). Kendimizi ölesiye eğlendiriyoruz. Londra: Methuen.

Prades, JA (1999). Küresel çevresel değişim ve çağdaş toplum. Uluslararası Sosyolojide , 14, 7-31.

Pratkanis, AR ve Turner, ME (1996). İkna ve demokrasi: Müzakereci katılımı artırma ve sosyal değişimi hayata geçirme stratejileri. Sosyal Sorunlar Dergisi, 52, 187-205.

Price, J. (1994). Depresyonun sosyal rekabet hipotezi. İngiliz Psikiyatri Dergisi, 164, 309-315.

Prilleltensky, I. (1994). Ana akım psikolojide güçlendirme: Meşruiyet, engeller ve olasılıklar. Kanadalı Psikolog, 35, 358-375.

Prilleltensky, I. (1997). Topluluk psikolojisi: Sosyal adaleti geri kazanmak. D. Fox ve I. Prilleltensky (Ed.), Eleştirel Psikoloji içinde. Londra: Adaçayı.

Prilleltensky, I. (1997). Değerler, varsayımlar ve uygulamalar: Psikolojik söylem ve eylemin ahlaki sonuçlarının değerlendirilmesi. Amerikan Psikoloğu, 52, 517-535.

Prilleltensky, I. ve Walsh-Brown, R. (1993). Psikoloji ve ahlaki zorunluluk. Teorik ve Felsefi Psikoloji, 13, 90-102.

Proshansky, H. (1987). Çevre psikolojisi alanı: Geleceğini güvence altına almak. D. Stokols ve J. Altman (Eds.), Çevre psikolojisi El Kitabı içinde. New York: Wiley.

Pusey, M. (1993). Orta yolu geri almak: Yeni sağ ekonomik rasyonalizmden . S. King ve P. Lloyd (Ed.), Ekonomik Rasyonalizm'de . Sidney: Allen ve Unwin.

Putnam, R. (1995). Tek başına bowling: Amerika'nın azalan sosyal sermayesi. Journal of Democracy, 6 , 65-78.

Quinney, R. (1995). Sosyalist hümanizm ve suç sorunu. Sosyal Değişim, 23, 147-156.

210

Kaynakça

Randolf, TG (1970). Ekolojik akıl hastalığının etiyolojisinde evde kimyasal hava kirliliği. Uluslararası Sosyal Psikiyatri Dergisi, 16, 243-265.

Rapson, RL (1988). Amerikan özlemleri: Aşk, para ve sonsuz olasılık. New York: Amerika Üniversitesi Yayınları.

Okuma, B. (1996). Üniversite harabe halinde. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Reker, GT (1997). Kişisel anlam, iyimserlik ve seçim. Gerontolog, 37, 709-716.

Richardson, FC ve Manaster, G.J. (1992). Açgözlülük, psikopatoloji ve sosyal çıkar . Bireysel Psikoloji, 48, 260-276.

Richins, ML (1996). Materyalizm, arzu ve hoşnutsuzluk. RP Hill'de (Ed.), Kamu yararına pazarlama ve tüketici araştırması . Londra: Adaçayı.

Richins, ML ve Dawson, S. (1992). Materyalizm ve ölçümü için tüketici değerleri yönelimi: Ölçek geliştirme ve doğrulama. Tüketici Araştırmaları Dergisi , 19, 303-316.

Rindfleisch, A., Burroughs, J. ve Denton, F. (1997). Aile yapısı, materyalizm ve kompulsif tüketim. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 23, 312-325.

Ringold, DJ (1996). Hedef pazarlamaya yönelik toplumsal eleştiriler. RP Hill'de (Ed.), Kamu yararına pazarlama ve tüketici araştırması . Londra: Adaçayı.

Ritzer, G. (1996). Postmodern tüketim toplumunda McUniversity. Kaliteli Yüksek Öğrenim, 2, 185-199.

Robertson, J. ve Robertson, J. (1989). Ayrılık ve çok gençler. Londra: Ücretsiz Topluluk Kitapları.

Robertson, TS ve Rossiter, JR (1974). Çocuklar ve ticari ikna: Bir yükleme teorisi analizi. Tüketici Araştırmaları Dergisi, 1, 13-20.

Rohner, R.P. (1984). Kültürlerarası psikoloji için bir kültür anlayışına doğru . Kültürlerarası Psikoloji Dergisi, 15, 111-138.

Romney, K. ve Romney, K. (1966). Juxtalhuaca, Meksika'nın Mixtekanları. New York: John Wiley & Sons.

Çatı, W. (1993). Arayıcılardan oluşan bir nesil. San Francisco: Harper & Row.

Çatı, W. (1998). Modernite, dini ve manevi. Amerikan Siyasi ve Sosyal Bilimler Akademisi Yıllıkları, 558, 211-224.

Rosenberg, M. (1965). Toplum ve ergenin benlik imajı. Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Ross, GF (1994). Turizm psikolojisi. Melbourne: Ağırlama Basını.

Rossel, P. (1988). Turizm: Egzotik olanı üretmek. Kopenhag: IWGIA

Roszak, T., Gomes, ME ve Kanner, AD (1995). Ekopsikoloji: Dünyayı onarmak, zihni iyileştirmek . San Francisco: Sierra Kulübü Kitapları.

Rotenberg, M. (1977). Yabancılaştırıcı bireycilik ve karşılıklı bireycilik: Kültürlerarası bir kavramsallaştırma. Hümanist Psikoloji Dergisi, 17, 3-17.

Sagasti, F. (1992). Parçalanmış bir dünya düzeninde uluslararası bilimsel ve teknik işbirliği. U. Kırdar (Ed.), Değişim: İnsan ilerlemesi için tehdit veya fırsat . New York: Birleşmiş Milletler.

Sandel, M. (1996). Demokrasinin hoşnutsuzluğu. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Sarason, SB (1981). Asosyal bir psikoloji ve yanlış yönlendirilmiş bir klinik psikoloji. Amerikalı Psikolog, 36 , 827-836.

211

Kaynakça

Sayette, MA ve Mayne, TJ (1990). Klinik psikolojideki güncel klinik ve araştırma eğilimlerinin incelenmesi. Amerikalı Psikolog, 45, 1263-1266.

Scheff, TJ (1979). İyileşmede, ritüelde ve dramada katarsis. Berkeley, CA: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Schieffelin, EL (1985). Depresif duygulanımın kültürel analizi: Yeni Gine'den bir örnek. A. Kleinman ve B. Good (Ed.), Culture and depresyon içinde . Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Schneider, D. (1976). Bir kültür teorisine yönelik notlar. K. Basso ve H. Selby (Ed.), Antropolojide Anlam. Albuquerque, NM: New Mexico Üniversitesi Yayınları.

Schor, JB (1991). Aşırı çalışan Amerikalı. New York: Temel Kitaplar.

Schor, JB (1998). Aşırı harcanan Amerikalı. New York: Temel Kitaplar.

Schultz, D. (1969). Modern psikolojinin tarihi. New York: Akademik Basın.

Schumacher, EF (1974). Küçük güzeldir: Sanki insanlar önemliymiş gibi bir ekonomi çalışması. Londra: Abaküs.

Schumaker, JF (1990). Yanılsamanın Kanatları: Paranormal inancın kökeni, doğası ve geleceği . Amherst, NY: Prometheus.

Schumaker, JF (1991). İnsanın telkin edilebilirliği: Teori, araştırma ve uygulamadaki ilerlemeler . New York: Routledge.

Schumaker, JF (1992). Din ve Ruh Sağlığı. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Schumaker, JF (1995). Gerçekliğin bozulması: Birleşik bir din, hipnoz ve psikopatoloji teorisi . Amherst, NY: Prometheus.

Schumaker, JF & Ward, T. (Ed.) (2000). Kültürel biliş ve psikopatoloji. Westport, CT: Praeger.

Schwab, JJ ve Schwab, ME (1978). Akıl hastalığının sosyolojik kökenleri. New York: Plenum Press.

Schwartz, B. (1994). Yaşamanın maliyeti: Piyasa özgürlüğü hayattaki en iyi şeyleri nasıl aşındırıyor ? New York: WW Norton.

Scitovsky, T. (1976). Keyifsiz ekonomi. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Seligman, Avrupa Parlamentosu Üyesi (1974). Depresyon ve öğrenilmiş çaresizlik. RJ Friedman ve MM Katz (Ed.), Depresyon psikolojisi içinde. Washington, DC: Winston Wiley.

Seligman, Avrupa Parlamentosu Üyesi (1990). Bugün neden bu kadar çok depresyon var? RE Ingram'da (Ed.), Depresyona çağdaş yaklaşımlar. New York: Plenum Press.

Serpell, R. ve Boykin, AW (1994). Bilişin kültürel boyutları: Kısıtlamaların ve olasılıkların çok yönlü dinamik sistemi. RJ Sternberg'de (Ed.), Düşünme ve problem çözme . San Diego, CA: Akademik Basın.

Sewall, L. ve Swift, J. (1999). Gömülü benlik. Psikotarih İncelemesi, 27, 71-84.

Seybold, KC ve Salomone, PR (1994). İşkolikliği anlamak. Danışmanlık ve Gelişim Dergisi, 73, 4-9.

Shaw, M. (1994). Küresel toplum ve uluslararası ilişkiler. Cambridge, İngiltere: Polity Press.

Sheppard, M. (1994). Doğum sonrası depresyon, çocuk bakımı ve sosyal destek: Bulguların gözden geçirilmesi ve uygulamaya yönelik çıkarımlar. Sosyal Hizmet ve Sosyal Bilim İncelemesi, 5 , 24-46.

Shore, B. (1991). İki kez doğmuş, bir kez gebe kalmış: Anlam inşası ve kültürel biliş. Amerikalı Antropolog, 93, 9-27.

212

Kaynakça

Simon, RC (1985). Kültüre bağlı sendromların sınıflandırılması. RC Simons & CC Hughes (Ed.), Kültüre bağlı sendromlar. Dordrecht: Reidel Yayınevi .

Şarkıcı, J. (1997). Şişedeki mesaj. New York: Özgür Basın.

Skinner, BF (1991). Neden dünyayı kurtarmıyoruz? W. Ishaq'da (Ed.), Günümüz dünyasında insan davranışı. Westport, CT: Praeger.

Sklair, L. (1991). Küresel sistemin sosyolojisi. Baltimore: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları.

Slater, D. (1997). Tüketim kültürü ve modernite. Cambridge, İngiltere: Polity Press.

Sloan, T. (1996). Hasarlı yaşam: Modern ruhun krizi. Londra: Routledge.

Sloan, T. (1996). Gelişmekte olan ülkelerde psikolojik araştırma yöntemleri. S. Carr & J. Schumaker (Ed.), Psikoloji ve gelişen dünyada. New York: Praeger.

Akıllı, JF ve Akıllı, DW (1995). İspanyolların kültürleşme stresi: Kayıp ve meydan okuma. Danışmanlık ve Gelişim Dergisi, 73, 390-396.

Smith, CJ (1988). Kamu sorunları: Kentsel sıkıntının yönetimi. New York: Guilford Press.

Smith, JW, Lyons, G. ve Sauer-Thompson, G. (1997). Yaralı bir dünyayı iyileştirmek: Sürdürülebilir bir yaşam için ekonomi, ekoloji ve sağlık . Westport, CT: Praeger.

Smith, JW ve Sauer-Thompson, G. (1998). Medeniyetin uyanışı: Ekoloji, ekonomi ve çevresel yıkım ve ihmalin kökleri. Nüfus ve Çevre, 19, 541-575.

Smith, VL (1978). Ev sahipleri ve konuklar: Turizm antropolojisi. Oxford: Blackwell.

Sokal, J., Zejda, J., Pastuszka, J., Dobowski, M. ve Jarosinska, D. (1996). Çevresel zihinsel kirlilik ve kent sağlığı. Kentleşmede : Küresel bir sağlık sorunu . Dünya Sağlık Örgütü.

Spector, IP ve Carey, MP (1990). Cinsel işlev bozukluğunun görülme sıklığı ve yaygınlığı : Ampirik literatürün eleştirel bir incelemesi. Cinsel Davranış Arşivi , 19, 389-408.

Spergel, IA (1995). Gençlik çetesi sorunu. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Spiro, ME (1984). Kültürel determinizm ve görelilik üzerine düşünceler. RA Shweder ve RA LeVine (Ed.), Kültür teorisi: Zihin, benlik ve duygu üzerine denemeler . Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Spiro, ME (1994). Kültür ve insan doğası. New Brunswick, NJ: İşlem Yayıncıları.

Spruell, G. (1987). Çalışma ateşi. Eğitim ve Gelişim Dergisi, 4, 41-45.

Spybey, T. (1996). Küreselleşme ve dünya toplumu. Cambridge, İngiltere: Polity Press.

Stark, R. (1993). Avrupa'nın yeni dini hareketlere duyarlılığı: İkinci tur. Din Bilimsel Araştırmaları Dergisi, 32, 389-397.

Stern, G. ve Kluckman, L. (1983). Doğum sonrası depresyona çok disiplinli bakış açıları: Antropolojik bir eleştiri. Sosyal Bilimler ve Tıp, 50, 149-167.

Stone, B.L. (1989). Modernite ve narsisistik benlik: “Karakter” bozukluklarını ciddiye almak. Sembolik Etkileşim Çalışmaları, 10, 89-107.

Strinati, D. (1995). Popüler kültür teorilerine giriş. Londra: Routledge.

213

Kaynakça

Suzuki, DT (1960). Zen Budizmi üzerine dersler. DT Suzuki, E. Fromm ve R. De Martino (Ed.), Zen Budizmi ve Psikanaliz içinde. New York: Harper & Row.

Swanson, JL (1995). Gestalt'ın ekopsikolojiye katkısı çağrısı. Gestalt Dergisi, 18, 47-85.

Sznaider, N. (1998). Merhamet sosyolojisi. Kültürel Değerler, 1, 117-139.

Taylor, C. (1985). Felsefe ve insan bilimleri, Cilt. 2. Cambridge: Cambridge University Press.

Teeple, G. (1995). Küreselleşme ve sosyal reformların gerilemesi. Toronto: Garamond Press.

Thompson, I. (1991). Amerika'nın doğanın yerini alması. New York: Çift gün.

Thurman, R. (1998). İç devrim: Yaşam, özgürlük ve gerçek mutluluğun arayışı. New York: Riverhead Kitapları.

Triandis, H.C. , Bontempo, R. ve Villareal, MJ (1988). Bireycilik ve kolektivizm : Kendi-grup ilişkilerine kültürler arası bakış açıları. Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi, 34, 323-338.

Tseng, MD ve McDermott, JF (1981). Kültür, zihin ve terapi: Kültürel psikiyatriye giriş. New York: Brunner/Mazel.

Turner, J. (1985). Tanrı olmadan, inanç olmadan. Baltimore: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları.

Tyler, FB, Susswell, D.R. ve Williams-McCoy, J. (1985). Psikoterapide etnik geçerlilik . Psikoterapi, 22, 311-320.

Valadez, J. ve Clignet, R. (1987). Narsisizm kültürünün sosyolojik analizinin belirsizlikleri üzerine. Sosyolojik Üç Aylık Bülten, 28 , 455-472.

Vaux, A. (1988). Sosyal Destek. New York: Praeger.

Vernon, GM (1968). Dini olmayanlar: İhmal edilen bir kategori. Din Bilimsel Çalışmaları Dergisi , 2, 219-229.

Vigil, JD (1988). Barrio çeteleri: Güney Kaliforniya'da sokak hayatı ve kimlik. Austin: Teksas Üniversitesi Yayınları.

Vilhjalmsson, R. (1993). Yaşam stresi, sosyal destek ve klinik depresyon. Sosyal Bilimler ve Tıp, 37, 331-342.

Wachs, TD, Uzgiris, IC ve Hunt, J. (1971). Farklı yaş seviyelerindeki ve farklı çevresel kökenden gelen bebeklerde bilişsel gelişim. Merrill-Palmer Üç Aylık Davranış ve Gelişim Dergisi, 17, 288-317.

Wachtel, P. (1983). Zenginliğin yoksulluğu. New York: Özgür Basın.

Wallace, R., Struening, E. ve Susser, E. (1993). Evsizlik ve psikopatoloji . AA Ghadirian ve HE Lehmann (Ed.), Çevre ve psikopatoloji içinde . New York: Springer.

Wallace, RA (1979). Doğuş faktörü. New York: Morrow.

Wandersman, A. ve Nation, M. (1998). Kentsel mahalleler ve ruh sağlığı: Toksisiteyi, dayanıklılığı ve müdahaleleri anlamaya yönelik psikolojik katkılar . Amerikalı Psikolog, 53, 647-656.

Sular, M. (1995). Küreselleşme . Londra: Routledge.

Wilder, D. ve Shapiro, PN (1989). Rekabetin neden olduğu kaygının rolü. Kişilik ve Sosyal Psikoloji Dergisi, 56, 60-69 .

Wilder, T. (1947). San Luis Rey köprüsü. Londra: Longmans, Green.

Wilkinson, R. (1996). Sağlıksız toplumlar: Eşitsizliğin etkileri. Londra: Adaçayı.

Williams, SJ (1998). Modernite ve duygular. Sosyoloji, 32, 747-769.

214 Kaynakça

Wilson, EO (1998). Tutarlılık: Bilginin birliği. New York: Alfred A. Knopf.

Wilson, G. ve Baldassare, M. (1996). Bir banliyö bölgesinde genel topluluk duygusu : Yerelliğin, mahremiyetin ve kentleşmenin etkileri. Çevre ve Davranış, 28, 27-43.

Winfield, RD (1991). Özgürlük ve modernlik. Albany, NY: New York Eyalet Üniversitesi Yayınları.

Wohlwill, JF ve van Vliet, W. (1985). Çocuklara yönelik yaşam alanları: Yoğunluğun etkileri. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum.

Wuthnow, R. (1994). Yolculuğu paylaşmak. New York: Özgür Basın.

Yalom, ID (1980). Varoluşçu psikoterapi . New York: Temel Kitaplar.

Yeich, S. (1996). Evsiz insanlarla tabandan örgütlenme: Katılımcı bir araştırma yaklaşımı. Sosyal Sorunlar Dergisi, 52, 111-121.

Zepp, IG (1997). Kentsel Amerika'nın yeni dini imajı. Niwot: Colorado Üniversitesi Yayınları.

Zey, M. (1994). Geleceği yakalamak. New York: Simon & Schuster.

Dizin

Avustralya Aborjinleri, 65, 129-30

Soyut sistemler, 1

Kültürleşme, 71, 75-76, 143

Asit yağmuru, 162

Bağımlılık, 40, 78, 91, 127-33

Reklamcılık, 125; çocuklar ve 44, 84; kendisi ve, 18; gerçek dışılık ve, 43-44

Afrika, küreselleşme, 49

Kaygı Çağı, 71

Ajitasyon, toplu, 80-82

Hava kirliliği, 143-45

Alkolizm, 10

Yabancılaşma, 21, 24, 41, 77, 93, 116, 119, 121-24, 143, 171; rekabet ve, 72; depresyon ve, 64-65; küreselleşme ve, 47; kişisel çıkar ve, 82

Her şeyi tüketen toplum, 30

Alerjiler, sosyal, 84-87

Belirsizlik, modernlik ve, 2, 74

Amerikan Rüyası, 33, 38, 74, 96

Amerikanlaştırma, 2

Amish, 4, 165

Amnezi, toplu, 157-58

Melekler, aşık olmak, 118

Öfke, 100; depresyon ve, 54, 56-58, 61-62, 68; kentleşme ve, 140

Anomi, 123

Anoreksiya nervoza, 70, 79

Antropolojik şok, 156

Anti-depresan ilaç, 53

Küreselleşme karşıtı güçler, 47 Entelektüalizm karşıtlığı, 133-37

Antisosyal eğilimler, 101-6

Kaygı, 6-7, 10, 17, 51, 68, 69-82, 122, 143, 158; kültürleşme ve, 76;

kültürler arası, 69-71; rekabet ve, 71-73; çevresel, 156-57; varoluşsal, 20-21; gelecek odaklılık ve, 80-82; küreselleşme ve, 47; ahlaki, 19-21; din ve, 107;

sosyal, 26

Yapaylık, 25, 30, 37, 152

Asosyal özgürlük, 9-11, 27

Atılganlık eğitimi, 54

Atomizm, tüketici, 172

Aum Supreme Truth Tarikatı, 113 Avustralya, 38

Özgünlük, 18, 27, 71-73, 86, 119

Yetkili merkez, 22

216

Autonomy, 3

Avarice, 32-33

Banality: consumerism and, 30, 121; modernity and, 2, 23; rarefied, 133-37

Belongingness, 16-17, 76, 165 Bhutan people of Himalayas, 14-15 Binge eating, 40, 42

Biological diversity, loss of, 155

Body, 70-71, 76-77, 79, 106; consumption and, 42-43, 46; dysmorphic disorder, 79

Borderline personality, 27, 101-6 Boredom, 27, 47, 124-26

Bounded self, 14-15

Bowling alone phenomenon, 96 Brand names, 85, 115

Buddhism, 14-15, 35, 113, 115 Bureaucratic processes, 48

California self, 13, 16

Canada, 38

Capitalism, 10, 37, 46-49, 86, 150, 158, 167; dehumanization and, 10; globalization and, 48; liberal type of, 3; religion and, 117-20; unsupported, 26; working mechanisms of, 3

Caprice, 32

Cathartic release, 54, 58, 61-62, 107, 110, 115

Celebrities, 28, 119, 157-58

Celebrity fantasies, 87

Chaos, 2, 8, 77, 79-80, 112, 124-25 Charisma, 115

Child-as-customer phenomenon, 93 Children, 57, 82, 84, 87-88, 90-94, 102, 105, 136, 142, 174; commercialization of, 36, 44-45; competition and, 67-68; day care centers and, 91-92; depression and, 51-52, 57-60; development of compulsive consumption in, 41; divorce and, 98-102; as optional extra, 99; parental pushing of, 93; rearing of, 90-94; undersocialized, 92, 174; urbanization and, 142-43

Choice, 34, 45, 75-78, 110, 127; fatigue, 75-78

Cigarettes, 45, 161

Cities, growth of, 139-43

Civic religion, 113

Clairvoyance, 114

Climate destabilization, 155

Cognition, 13, 44, 78, 107, 115, 131, 150; culture and, 5, 22, 40; depression and, 53, 58, 61-62; globalization and, 49; oversupply of, 78; pollution and, 143-48

Cognitive theories, 4-5

Collecting fetishes, 78, 88, 119-20

Collectivism, 15-17, 66, 83, 123; mental health and, 16-17

Commercial unreality, 25

Commodity: logic, 119; sphere, 10

Communal marriages, 95

Communitarianism, 21

Compassion, 21, 31

Competition, 4, 35, 84, 92; advantages of, 66; anxiety and, 71-73; collectivism and, 15-16; cultural heroics and, 66; depression and, 65-68; fatigue, 72; trap, 73

Compulsive buying, 40-43

Conflict-free divorces, 100-101

Conformist consumption, 84

Conformity, 21, 25

Confucian family, 105

Conjugal power, 99

Consciousness, 3, 11, 13-28, 79, 108, 114-15, 124, 128, 130, 156-57, 164; cultural, 165-66; externalized, 27-28; future, 81; modern, 78, 81, 157; unhappy, 30-32

Conservation mindedness, decline of, 32-33

Consumer: consciousness, 27, 29-50, 119, 121; heroics, 25, 28, 30, 85; trance, 159-62; vertigo, 32

Consumerism, 7, 10, 23, 26-27, 29, 84, 104, 134, 150; evolution of, 31

Consumption, 14, 16, 29-50, 82, 84, 93, 104, 116, 121, 149, 166, 172; body and, 42-43; compulsive, 40-43; conformist, 84; creative, 104; disor-

Dizin

217

ders, 40-43; frenzied, 28; globalization and, 46-47; growth, 36; institutionalized, 31; instrumental, 39; intellectual decline and, 133-37; interpersonal relations and, 83-106; mental health and, 29-50;

parenting and, 90-94; as a precon- scious mechanism, 41-42; religious, 110, 115; ritualization of, 117-20; sacralization of, 117-20; as salvation, 117, 121; as social signifier, 29-30, 84; terminal, 39; trance and, 159-62

Consumption disorders, 24, 40-43 Contentment, 32, 176

Cook Islanders, 16-17

Coping, 15-16, 27, 38, 101, 133; collective, 25; consumption and, 41; culture and, 7, 21; depression and, 54, 63-64; religion and, 107-8; trauma and, 78-80

Corporate domination of culture, 46 Cosmic sensitivities, 82, 110 Creativity, 21, 25, 38, 72, 74, 83, 104, 106

Credit industry, 32-36

Crime, 15, 47, 91 101-2, 140, 165

Critical thinking, 46

Cults, 112-13

Cultural: blindness, 165-66; disintegration, 47, 80-81; disintegration hypothesis, 6, 10, 80-81, 129, 143; disobedience, 84; heroism, 66, 68, 75, 94, 98; neglect, 137; schemas, 18; suffering strategies, 79

Cultural reality, shared, 21

Cultural self, eclipse of, 62

Culture, 5-6, 11, 81, 103; as cognitive system, 5, 18, 40; collapse of, 80-81, 129, 143; collectivist type of, 15-16; commodification, 28-50; disobedience and, 84; evolution of, 2; fitness of, 11, 64-65, 75; intellectual decay and, 133-37; learning and, 4-5; meaning and, 124-26; as pathogen, 2, 11; personality profile of, 22; premodern, 25; ritual and, 79; as survival mechanism, 4-5, 11

Culture-bound disorders, 55 Culture shock, 47, 75 Customs, 16

Cyberpunk movement, 114 Cyber relationships, 87-88

Dandyism, 80

Datura, 131

Day care centers, mental health and, 90-94

Death, 57, 101-2, 120, 126, 171; of mind, 133-37

Debt, 34, 36

Defamiliarization, 122

Defense mechanisms, modernity and, 13-28, 79-80

Dehumanization, 6-7, 10

Delinquency, 91

Demoralization, 47, 97

Dependency, 38

Depleted self, 13

Depression, 10, 51-68, 97-98, 104, 124, 142, 165; competition and, 65-68; cultural cognition in, 58, 61-62; cultural immunity to, 56-60; cultural perspectives on, 55-58; individualism and, 62-65; pollution and, 144-45, 147; postnatal, 56, 58-60; rage and, 61-62; rise of, 51-52; social support and, 62-65; somatic features of, 55-56; theories of, 52-55; tourism and, 152-53

Designer drugs, 78

Desire, 26, 28, 30, 33-34, 36-37, 43, 45, 77, 81, 88, 95, 98, 108, 149, 171

Despair, 63, 107, 120, 127 Digestive problems, 55 Disciple, new breed of, 118 Discontent, 10, 31, 33, 84, 161, 176; fu- ture-mindedness and, 81; materialism and, 36-37; social fraudulence and, 72

Discrimination, 75-76 Disillusionment, 31 Dissociation, 17-18, 104, 127; alienated, 78-80; drugs and, 130-32; environmental, 157-62, 165; from guilt, 94; need for, 78

Dizin

218

Distributive justice, 176-77

Divorce, 94-101, 143, 165; as consumer distraction, 99; causes of, 100; conflict-free variety, 100-101; culture of, 94-95; effects on children of, 99-101

Drama, psychological need for, 8 Drives, homogenization of, 1 Drug companies, 86

Dumbing forces, 8, 15, 133-37

Duty, 3, 17

Easternization, collective identity and, 3

Eccentricity, 21

Ecological: crisis, 4, 81; modernity, 162-67; psychopathology, 144; sociopathy, 155-62

Economic: construction of reality, 29; motives, 25, 43

Economics, 72-73, 90, 96, 109, 128, 135, 141, 154, 156, 163, 165, 170-71; globalization of, 46-49; mental health and, 43-46; of marriage, 95; postreligious, 108

Egocentric preoccupation, 17 Ego inflation, 35-36

Emotion, 6, 25-28, 41-43, 61, 67, 71, 79-80, 86-88, 91, 100-101, 104, 119, 124, 147, 171; artificiality of, 25; catharsis of, 110; commodification of, 25-26; consumption and, 41, 98; deregulation of, 26; effects of pollution on, 143-48; estrangement from, 25; externalization of, 54, 56-58; flexibility of, 16; internalization of, 54-55, 62; modernity and, 2, 95; paralysis of, 126; undersocialized, 26, 103-4

Emotional insurance, 97-98; intelligence, 27

Empathy, 2, 102

Empty self, 34-35, 42

Enculturation, 5, 23, 33, 42, 53, 82, 90, 92-93, 101, 103-4, 165

Ennui, 31, 47, 126, 165

Entertainment, life as, 23

Entitlement, dysfunctional, 24

Environment, 2, 4, 43, 76, 81, 139-67; Amish and, 165; destruction of, 38, 47, 155-62, 164; hyperglobalized type of, 3; mental health and, 139-67; pollution of, 143-48; tourism and, 150-53

Environmental: dissociation, 157-62, 165; guilt, 156; madness, 177; stress, 145-48, 154, 157

Ephemerality, 81

Escapism, 31

Evangelism, 114

Evil spirits, 57-58, 69

Excess, drive toward, 32-36

Exchange relationships, 94-101

Exercise, compulsive, 78

Exhibitionism, 86, 104, 106, 122

Existential: counseling, 171-77; health, 120-38

Existential problems, 9, 17, 20-21, 26, 34, 63, 81, 120-37; consumption and, 34, 84; environmental and, 158-59; intellectual and, 133-37; substance abuse and, 127-33

Experience, reliability of, 80-81 Externalization disorders, 24-25 Externalized consciousness, 28 Exxon Valdez spill, 145

Faith, 108, 110, 117, 150; in abundance, 117

Faithless religion, 109-110

False: assumptions, 44; needs, 31

Fame, preoccupation with, 86

Family, 40-41, 89-94, 101, 145, 161; breakdown, 105, 128, 149; urbanization and, 142-43

Fantasy, 2, 41, 72, 77, 87, 99, 104, 132-33

Fashion, 31, 39

Fatalism, 107

Fear of abandonment, 44

Feeling rules, 25

Fetishism, materialistic, 28, 39, 78

Floating communities, 90

Fragmentation, 2

Free-floating identity, 14, 18 Friendship, as symbolic, 19-20

Dizin

219

Fundamentalism, 111-12

Future: anxiety, 81; shock, 47

Future-mindedness, 80-82, 116

Gambling, compulsive, 40

Gangs, 123-24

Gestalt psychology, 163-64

Global concerns, demise of, 81-82

Globalization, 46-49; pancapitalism and, 46-48; well-being and, 46-47

Global warming, 155

God, 114-15, 118, 120; as broker, 109;

new personality of, 108-10

Goddess worship, 114

Grace, 117

Grandiosity, 61, 103

Greed, 14, 32-34, 36, 43, 165

Grief, 57

Guilt, 63, 86, 93-94, 105; environmental, 156; self-disappointment and, 20-21, 81

Guns, 142-43

Hallucinations, 130-32

Happiness, materialism and, 39-40

Hardiness, culture and, 16, 79

Headaches, 55

Hedonism, 16, 31

Helplessness, 53-54, 58

Herodotus, 1

Homelessness, 17, 47, 143, 148-50

Homo consumens, 80-81, 83

Homogenization: of culture, 47; of tastes, 1, 43-44

Hong Kong, 2

Hope, 116, 162-63

Hopelessness, 47, 107-8, 120, 157; depression and, 54, 58, 64

Humanistic: industrialization, 162-67; psychology, 80

Humility, decline of, 92

Hydraulic formulation, 6

Hyperbolic discounting, 33-34

Hypoactive sexual desire disorder, 98

Hysterical symptoms, demise of, 24

Ideal citizen, 32

Identity, 10, 15-16, 41, 64, 67, 105, 107, 123, 143, 156; collective type of, 3, 80; confusion, 91; cultural, 22, 80, 153; globalization and, 48; loss of, 75-76; megatrends in, 13-28; need for, 7-8, 10; stunted development of, 21

Id impulses, 22-23

Idolatry, 112

Immediacy, therapeutic value of, 80-82

Immortality, 20-21

Impotency boom, 98

Impulsive self, 13

Impulsivity, 23, 102, 104-5

Inadequacy, sense of, 44

Indigenous people, destruction of, 175-76

Individualism, 2-3, 14-19, 23, 83-84, 103, 123, 158, 171-73, 175; alienating, 17, 83; competitive, 71-72; depression and, 53, 62-65;

psychology and, 4-5, 53, 169-70, 173; radical, 17; reciprocal, 17; religious, 109; self-construal strategies and, 15

Industrialization, 47, 49; mental health and, 139-43

Infinite possibility, 75-78, 85

Information, consumption of, 84-85

Initiation ceremonies, 8, 128

Insatiability, 32, 45

Institutionalized overconsumption, 31 Institutional self, 27

Intellect, 8, 45, 58, 155-56; decline of, 133-37; environment and, 155-56, 160; pathologies of, 137

Internalization disorders, 24-25 Internet, 38, 77-78, 85, 91

Interpersonal relations, 27-28, 79, 103, 136, 140, 147; competition and, 67, 72; modernity and, 83-106; poverty of, 93

Intimacy crisis, 87-90, 97, 136

Invisible parenting, 90-94

Isolated self, 13, 16, 64

Israel, marriage in, 99

Dizin

220

Japan, 2

Japanese society, 52, 113

Joylessness, 35

Justice: commercial view of, 2; social, 175-77

Kaluli peole of New Guinea, 56-58, 61

Karma, 14-15, 115

Kipsigis people of Kenya, 58-60

Kleptomania, upsurgence of, 27, 40

Korea, 2

Koro, 70

Learned helplessness, 47, 54, 58

Leisure pathologies, 73-75, 90-91

Lobby groups, 43

Localness, eclipse of, 85-86

Loneliness, 6-7, 13, 17, 25, 43, 63, 80, 84, 98, 120-23, 136, 143, 165, 171; industry, 120-21

Lonely self, 13

Loss, depression and, 55-58

Madness techniques, 21, 80, 102

Magic, culture and, 23, 33, 129

Malls, as cathedrals, 119

Marginalization, 75-76, 141

Marital capital, 96

Market mentality, 18, 25, 45-46, 75, 82, 87, 95, 98, 102, 110, 149-50

Marriage, 87, 94-101, 105, 165; communal, 95; companionate, 96; exchange, 95; lifespan of, 99; as obsolete, 99; poverty of modern, 97; as self-fulfillment, 94-95

Mastery, 19, 53

Materialism, 2-3, 36, 77, 84, 92, 100, 105, 119, 161-2; happiness and, 39; interpersonal health and, 83-85; life satisfaction and, 39-40;

nongenerosity and, 37; psychological effects of, 36-43

Maximal self, 13, 16, 83-84

Mbuti Pygmies of Africa, 14

Meaning, 64, 83-84, 98, 109, 122, 124, 136, 157, 164-65, 171; consumerism and, 30; modernity and, 4, 171; reli

gion and, 108-9, 111, 115, 121;

self-distracting pain and, 124-26 Meaninglessness, 47, 64, 120-21,

124-26, 165, 171

Media, 44, 46, 84, 86, 120, 161; heroes, 115; religion and, 115; self, 13; socialization, 104; suggestibility, 41

Mediation, 78

Memory, 79-80

Mennonites, 4

Mental health workers, 40, 126, 137, 140, 148, 150, 169-77

Mesmerization, 78

Mickey Mouse, as God, 120

Migrants, 76

Migration, 47

Mixtecan people of Mexico, 65 Mobility of information, 47 Modernity, 1, 14, 103, 176-77; anxiety and, 69-82; corrosive effects of, 2; cultural foundation of, 4-6; ecological, 162-67; ecological pathologies of, 155-62, 167; emotion and, 25-28, 54-55; environmental decline and, 139-67; as exile, 18-19; existential crisis and, 120-38; features of, 1-2; human context of, 1-12; inner type, 3-4; interpersonal health and, 83-106; negative outer, 3, 32-36; outer type, 4; parenting and, 90-94; as self-seduction, 85;

spirituality and, 107-20; the final, 177; as unnatural compromise, 9-11; varieties of, 2-4; voyeurism and, 84-87; Western type of, 6 Modern person syndrome, 2 Money fetishes, 39

Monocultural societies, 22

Moral codes, 20

Moral cosmology, 21

Morality, 17, 64, 92, 98-99, 102, 110, 112, 124, 153, 175-76; asocial, 21; collective, 19; globalization and, 48; individualism and, 19-20;

self-absolving, 19-21

Moral net, culture and, 9-10 Motivation, 4-5, 7, 21, 25, 28, 34, 36-37, 70, 88, 105, 111, 153; con-

Dizin

221

sumer, 81, 93; cultural, 90, 93; depression and, 53; imbalances of, 137; religious, 112, 114

Mourning-guilt syndrome, 94

Multinational conglomerates, 47

Murder, 101-2, 126

Music, hypnogogic, 78, 84, 124

Mutable self, 13

Mutuality, decline of, 87-88

Mysticism, 19, 53

Myth of the market, 119, 121

Narcissism, 16, 23, 28, 61, 101-6, 117;

depression and, 104; frustration tolerance and, 105

Nationalism, 113

National sovereignty, erosion of, 47

Need satisfaction, modernity and, 7

Neoindividualism, 14

New Zealand, 38

Nihilism, 5-6, 17

Noise pollution, 145-48

Nomadic life-styles, 90

Nonemotionalism, 2

Nongenerosity, 37

Normlessness, 64, 88, 123

Novelty, 47, 85

Nuclear: holocaust, 81; waste, 162

Obesity, 71

Obligation, 17

Obsessive-compulsive disorder, 69,

102

Ocean degradation, 155

Ontological insecurity, 133-37, 171

Orgasm, ultimate, 106

Overeffort pathologies, 73-75

Overindulgence, 23, 84

Overpopulation, 139-40, 143, 163, 174

Ozone depletion, 155

Pancapitalism, 46-49

Paranoia, 47

Passivity, 48-49, 78, 136

Pastiche personality, 18

Patriotism, 113

Personal growth, 39, 87, 99, 113, 124

Personality disorders, 101-6

Petism, 88

Phenomenological consciousness, 14 Philosophical counseling, 171-72 Phobias, 69, 86-87

Pleasant personality, 26

Pluralism, 2, 47

Pollution, 140; emotional responses to, 143-48; noise, 145-48

Population explosion, 139-40, 143, 163, 174

Postemotional society, 2, 26-27 Postintellectualism trend, 23 Postmarital depression, 94-101 Postnatal (postpartum) depression, 56, 58-60, 96

Poverty, 35, 49, 142, 150, 165

Powerlessness, 17

Pragmatism, 96

Prayer, 109

Prejudice, 75-76

Premodern culture, 25, 29, 43, 52, 102, 109, 121

Prenuptial agreements, 95

Problematic: future, 48; self, 13

Profit motivation, 17, 21, 26, 43, 93, 102, 106, 117, 160, 163, 167

Prostitution, 154

Protean self, 18-19

Pseudo-gratification, 81

Psychic: deadness, 26, 125-26, 171; homeostasis, 22-23

Psychological: defense, 13-28, 79-80; individualism, 4-5, 53, 169-70; parent, 91

Psychology, toward a relevant, 172-77 Psychopathology, 11, 26, 40-43, 105, 170-71; consumption and, 40-43; culture-based model of, 6-7; drugs and, 131-33; environmental, 177; groups and, 11; modernity and, 2, 5, 9-10; proneness to, 17; ritual and, 110-11; self and, 19

Psychosocial toxins, 49, 51 Psychotherapy, 4, 53, 169-77 Public orientations, 84-87 Pure relationships, 87-88 Purpose, 4

Dizin

222

Quebec, 36

Racism, 47, 174

Rage, modernity and, 2, 61-62

Raging self, 13, 61

Rarefied banality, 133-37

Reciprocity, cultural theme of, 56-58

Reflexive knowledge, 1

Refugees, 76, 174

Reincarnation, 117

Relatedness needs, 24, 35, 88, 140, 165 Relativism, 7

Religion, 29-30, 39, 61, 102, 106-120, 128, 131, 142; Amish, 165; as big business, 118; civic, 112-13; deinstitutionalization of, 109; environmental change and, 164-65; faithless, 109-110; globalization and, 47; individualism and, 109; innerness of, 109; media and, 115; mental health and, 107-8; private, 108-111; psychological defense and, 21; revitalization of, 111, 113; secularization and, 113-14

Religious: cults, 111-12; fundamentalism, 111-12; surrogacy, 111-17

Repression, 59; intellectual, 133-37; social, 83, 106

Responsibility, collective action and, 3, 81, 97

Retail-style futures, 82

Ritual, 16, 55, 57-60, 107-8, 115, 119-20, 128; crisis of, 110-11; dissociation and, 79; drugs and, 127-28, 130, 133; need for, 8; religious, 108-9, 114-15; therapeutic properties of, 110-11

Sacrifice, 3, 118

Salvation, 117

Savings rate, 33

Secular myths, 115

Security crisis, 48

Segmentalization, 141

Self, 76, 108, 117, 171; empty, 34-35, 171; enhancement of, 83-84, 86, 90, 104, 106, 118, 171; impaired sense of, 41, 43; nature and, 156; as a

package, 25-26, 73; as public broadcaster, 85-86; technique-driven, 106

Self-absolution, private religion and, 108-9

Self-actualization, 24, 87 114; guilt and, 93-94

Self-betrayal, 20-21, 81

Self-destructiveness, 27, 46, 49, 101, 126, 133

Self-divinization, 109

Self-esteem, 44, 101; competition and, 67-68; depression and, 53, 55; materialism and, 39-40; movement, 67-68; unwarranted, 24, 68

Self-estrangement, 31, 43, 156 Self-glorification, 104-5

Self-hate, 40, 104

Self-interest, 36-37, 64, 83-84, 95, 104-6, 117

Self-knowledge gaps, 28

Self-marketing, 73

Self-socialization, 124

Self-validation, 26

Sexism, 174-75

Sex therapy industry, 98

Sexual abuse, 149

Sexual behavior, 6, 70-71, 97; compulsive, 40; dysfunctional, 97-99

Sexuality, as consumer right, 98; crisis, 97-98

Shame, 18, 25-26

Shintoism, 113

Simplicity, as solution, 38

Simultaneous communication, 1

Singapore, 2

Single mothers, 101

Sleep problems, 55, 70, 74

Social: allergies, 84-87; anxiety, 26, 86; atomism, 62; bonds and consumerism, 7; capital, 88-89;

connectedness, 7, 105, 107, 129, 141, 155; conscience, 19-20; continuity, 31, 41; entrepreneur, 86; fraudulence, 25, 71-73, 86; interest, 20, 83-84; justice, 175-77; marginality, 1; memory, impairment of, 2; phobia boom, 86-87; sins, 24, 93, 102,

Dizin

223

118, 127, 148; skills, 25; support, 62-65, 79, 105; unconscious, 22-23;

utopia, 134

Societal: solidarity, 158; therapy, 170-71

Sociopathy, ecological, 155-62

Solitariness, intimacy crisis and, 88-90

Spiritual environmentalism, 164

Spirituality, 106-38, 171, 175; alienation and, 117; environment and, 164-5; modernity and, 4, 115; unconscious, 112

Sports, as religious compensation, 115

Sport utility vehicles, as self-destructive, 159-62, 166

Stress, 15, 38, 63-64, 73-75, 77-80, 101, 116, 142-43, 174; acculturative, 75-76; as badge of honor, 71; cultural, 75, 137; depression and, 54; environmental, 144-48, 154, 157

Sublimation, 22

Substance abuse, 40, 78, 91, 108, 126-33, 143, 145, 149, 174; as socioexistential problem, 127-33; cultural context of, 127-30; religion and, 130-33

Suffering strategies, 79-80, 150

Suggestibility, media, 41

Suggestion, cultural, 37, 122-23, 130

Suicide, 63, 107, 126, 165

Superego, 22-23

Superfluidity, 30, 37

Sweden, 36, 52

Symbolic interactionism, 64

Taboos, 20, 22, 68

Taiwan, 2

Tangu people of New Guinea, 65

Tastes, 1, 43-44, 85; for everything, 81

Technology, 46-47, 85-86, 156, 166, 174; attachment to, 2; consumption of, 32, 85, 116; dependency on, 116; encroachment of, 1; religious, 164-65; as religious surrogate, 115-16

Television, 43, 119, 125; ministries, 118-19

Temperance, end of, 24

Terrorism, 174-75

Therapeutic emptiness, 78

Thrill killing, 102

Toraja people of Indonesia, 61-62

Tourism, 4; artificiality of, 152; consequences of, 150-55; cultural, 152-53; depressing, 152; economic benefits of, 154; negative perceptions of, 153; physical environment and, 150-53; social disharmony and, 153-54; types of, 151

Tradition, 45, 74; collapse of, 47, 155; preservation of, 3; tourism and, 154-55

Trance: consumer, 159-62; facilitators, 78

Transcendence, 14, 108-110, 114, 116-18, 165; consumerism and, 118-19; need for, 8, 114; ritual and, 110-11, 115; substance use and, 128-32

Trauma, 133, 142; proneness to, 78-80; sexual, 98

Trust, 87-88

Truth, 18, 46, 121

UFOlogy, 113-14

Ugliness, 85-86

Unconscious, 22-23, 43

Unhappy consciousness, 30-32

Universities, decline of, 135

Unreality, 25, 28, 31, 43-46, 68, 81, 109, 116, 128, 133

Urbanization, 47, 174; children and, 142-43; mental health and, 139-43; tourism and, 154

Values, 3-4, 17, 22, 37, 39, 46, 63, 103, 105, 149, 160, 167, 172-73; communitarian, 171; globalization and, 48; religion and, 111, 117

Variety seeking, 97

Vices, as virtues, 165

Vietnam war, 101-2

Dizin

224

Violence, 47,49,101,105,142-43,145, 165

Virility, cultural theme of, 70-71

Volition, 23-24, 44; depression and, 53-54; emotion and, 1

Voluntary simplicity, 38

Voyeurism, modern, 84-87, 123

Vulgarity, consumption and, 30

Waste, 38, 165

Westernization, 2-3, 47, 70

Whimsical parents, 93

Wisdom, cultural, 14, 58, 130

Wish, fantasy and, 41

Witchcraft, 69, 114

Work, 31, 73-75, 90-91, 94, 140-41;

compulsive, 74

Work-family dilemma, 94

Working marriages, 96

Worry, 74

Yoruba aborigines of Australia, 69-70

Youth, 85,149,165; boredom of, 124-26;

concerns of, 82; cultural fixation on,

25; gangs, 123-24; subcultures, 124

Zen, 115

Zuni Indian culture, 65

Dizin

yazar hakkında

JOHN F. SCHUMAKER, Yeni Zelanda'nın Christchurch şehrindeki Canterbury Üniversitesi'nde Klinik Psikoloji alanında Kıdemli Öğretim Görevlisidir. Dokuz kitap ve çok sayıda bölüm ve dergi makalesi yazdı ve düzenledi. Araştırma alanları arasında kültürler arası psikopatoloji, materyalizm ve tüketiciliğin psikolojik sonuçları, yeme bozuklukları, depresyon , ayrışma, insanın telkin edilebilirliği ve din ile zihinsel sağlık arasındaki ilişki yer almaktadır .

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

DELİLİK ÇAĞI: Modernite ve Ruh Sağlığı

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme