Geri Dönecekler

 
İzah: Genetik ve kültür yapısı Arap Milleti için vatan hasretini kaldıramayacak şekilde dizayn olmuş. Asırlar boyu bu bir gerçek. El Câhiz'in bunu izah eden makalesi dikkatinize sunulmuştur.

Bu meyanda Suriyeliler isteyerek veya istemeyerek yurtlarına dönecekler ...

 

ARAP VATANDAŞLIĞI ÜZERİNE Tamamlandı

" KİTAB AL-HANİN İLA-L-AVTAN"IN EL -CAHİZ TARAFINDAN ÇEVİRİSİYLE

PENSYLVANYA ÜNİVERSİTESİ ENSTİTÜSÜ FAKÜLTESİNE SUNULAN BİR TEZ

DOKTORLUĞU DERECESİ KOŞULLARININ KISMEN YERİNE GETİRİLMESİNDE

ŞARKİ ARAŞTIRMALARI BÖLÜMÜ

SALEH Z. HABAL PHILADELPHIA, PA.

1949

Arap edebiyatına yansıyan Arap vatanseverlik ruhunun analizi

II. Toprağa bağlılık olarak vatanseverlik

Arap vatanseverliği, vatanseverlik literatürüne yansıdığı şekliyle iki ana kısma ayrılır: Anavatana bağlılık ve halka bağlılık.

Yerli toprak  ( vatan) Araplar için pek çok şey ifade ediyordu.

Işığı ilk gördükleri, toprağı (1) ilk dokundukları yer beşiktir. Onların yetiştirildikleri  (2) ve olgunluğa eriştikleri yuvadır. Yaşam çiçeği ilk kez onun içinde ve onun gölgesinde  (3) yeşerdi. Burası (4) kendilerinin ve insanlarının yaşadığı yerdir .  (5) Hayatlarının baş koruyucusudur ve dolayısıyla ­refahlarının koruyucusudur. Orada geçmişin anıları ve unutulmaz gençliğin fotoğrafları saklanıyor.

Aslında hiçbir şey çocukluğun güzel anılarını (6) memleketimiz kadar canlı bir şekilde yansıtamaz ve çağrıştıramaz. Bu nedenle vatan ­, kişinin kişiliğinin en açık şekilde yansıtıldığı ayna olarak kabul edilir; ve bu nedenle insan kendisine bağlı olduğu kadar ülkesine de bağlıdır; evi ve benliği bu şekilde özdeşleşir. Bu fikir Kuran'da açıkça anlatılmaktadır. Evini, memleketini terk etmeye zorlanmak, Kuran'a göre intihar etmek gibidir. "Eğer kendinizi öldürmeyi ya da ülkenizi terk etmeyi seçecekseniz, aranızdan çok az kişi dışında onu terk etmeyeceksiniz."

Bireyin evi, genel olarak kendisi ile aynı yaşamı, aynı özellikleri ve aynı duyguları barındıran, bildiği birleşik küçük dünyadır.

Bir birey, yalnızca evinde, yalnızca doğduğu topraklarda, kendi yaşamı etrafında örgütlenen birleşik bir dünyaya olan zorlayıcı ihtiyacını tatmin edebilir. Evin birey için önemi, bedenin ruh için önemiyle karşılaştırılabilir. Ev bedendir ve onun sakini ruhtur. İbn el-Rwnl şöyle şarkı söyledi: "Ruhum evime o kadar derinden bağlandı ki, o benim ruhum için bir beden gibiydi. (8) Eğer ondan ayrılırsa ruhum beni ölesiye endişelendirir."

Ülkenin mükemmel bir şekilde benliğin koruyucusu olduğu gerçeğinde yatmaktadır.­

Tam tersinin özel bir nedeni olsa da, kişinin kendisine huzur ve koruma sağlayan şeye karşı gerçek bir sevgi beslemesi muhtemeldir.

İnsanın ülkesine yapışmasının ve ondan uzak kalmaktan nefret etmesinin nedeni budur. Çünkü ondan uzak olmak güvenlik ve koruma kaybından başka bir şey değildir.

Bazı Arapların deyimiyle; ''Evinden uzakta olan yabancı... yerinden ayrılan bir öküz gibidir ve (1) dolayısıyla her avcının avıdır.''

Veya ''Yabancı, toprağından koparılmış, suyundan mahrum bırakılmış bir bitki gibidir. Büzüşüyor ve meyve vermiyor: kuruyup kuruyor ve böylece o artık  ( 2) yeşil oluyor.”

Bir insanın ruhu evde ve yalnızca evde huzur içinde olabilir.

Muhtemelen kişinin ülkesinden uzaklaştırılmasının belirli suçlar için yasal bir ceza haline gelmesinin nedeni budur.

Bu ifadeyi Peygamber Muhammed  salla’llâhu aleyhi ve sellem'e borçluyuz;  (3) “Kişinin memleketini terk etmesi bir cezadır.” Buna göre

Hz. Muhammed  salla’llâhu aleyhi ve sellem, zina yapan kişinin işlediği suçun cezası olarak bir  (4) yıl süreyle sürgüne gönderilmesini emretti. Zina, İslam'da en ağır cezayı gerektiren büyük bir günah olarak kabul edildiğinden, sürgünün  (1) bir yıl da olsa büyük bir sıkıntı olduğu sonucuna varabiliriz.

Ülkesi, güvenlik ve korumanın yanı sıra, bireye yaşamsal gereklilikleri de sağlar. Onun hayatını önemseyen kişi "onun (2) hemşiresidir". Ona yemesi için yiyecek (3) ve içmesi için su verdi. Ve ülkenin sakinlerine bahşettiği tüm bu armağanların karşılığında, ikincisi baskı altındadır. Araplar uzun zaman önce şöyle demişlerdi: "Sizi besleyen (4) bir ülkeyi koruyun  (koruyun) ve sizi barındıran bir sığınağı savunun." Bu nedenle vatan, kutsal bir aklı başında  (5) tuary karakterini üstlendi ve el-hima veya kutsal bölge olarak adlandırıldı.

yalnızca yiyecek, koruma ve gönül rahatlığı sağlamakla kalmıyor , aynı zamanda yabancı bir ülkede hastalandığında sağlığına kavuşmasına da hizmet ediyordu. Böyle bir durumda Arap, doğduğu toprakların havasına, suyuna ve toprağına güvenen biri olarak tasvir ediliyordu. Tüm ilaçlar etkisizdir. Yalnızca tek bir reçete yardımcı olabilir, o da kendi ülkesine (1) geri dönmektir.

"Ne yazık ki!" dedi bir şair, "keşke ölmeden önce fırsatım olsaydı, lavantanın tatlı kokusunu koklamak ve Kargara diyarını görmek, Ve Huceyle suyundan  (2) hastayı ölmeden önce iyileştirecek bir içecek içmek."

Romatizma, soğuk algınlığı veya baş ağrısı durumunda söndürdükleri topraklardan bir miktar tozu yanlarında taşırlardı." Bu bağlamda Banû Çabbah şairlerinden biri şöyle demiştir:

Doğduğumuz topraklara olan sevgimizin nişanesi olarak  (çözeltisini) içtiğimiz (4) bir avuç toprağı  (ülkemizden) taşımak bizim için yolculuğumuzda vazgeçilmezdir.

Barmacid ailesinin çok bilgili ve eğitimli üyeleri, yerli toprağın şifalı niteliklerine inanıyordu ve bu nedenle yolculuklarında doğdukları toprakların bir kısmını deri bir çanta içerisinde hastalık durumunda tedavi amacıyla kullanmak üzere yanlarında taşırlardı. Yerli toprakların tıbbi niteliklerine ilişkin sözde bilimsel bir açıklama eksik değildir. Kumdaki izlerden bireyin geçmişi ve geleceği hakkında sonuçlar çıkarabildiğini iddia eden ashâblar el-kıyafah) "ruh doğduğu yeri hissettiğinde  (fark ettiğinde), gözenekleri açılır  (2) ve esintiyi hisseder."

Yerli toprakların sakinlerine bahşettiği bu nimetlerin sonucu, onların ona olan sadakati ve bağlılığıdır. Derinden seviyorlar. Yoksulluklarla dolu ve doğası gereği oldukça ihmal edilmiş bir ülke olabilir ­. Yine de öz oğlu bundan memnundur ve ona karşı güçlü bir sevgi duyar. Çöldeki Bedeviler bu ruh halinin en göze çarpan örneğidir. Ülkesini anlatan içlerinden biri, vatanseverlik duygularını şu şekilde dile getirdi: “Ben öyle bir toprakta yaşıyorum ki, Allah'a yemin ederim ki, başkasıyla değişmek istemeyiz, ayrılmak da istemeyiz. Sabahın serin esintisi üzerine esiyor. Etrafını geniş çöller çevreliyor. Suyu hiçbir zaman tuzlu olmaz; asla toprağı ısınmaz ­ve toprağı çorak olmaz. Zararlı hiçbir şey yok. Yine de onu seviyoruz ve onu tatlı buluyoruz çünkü orası (1) bizim memleketimiz.

Ne kadar iyi ya da kötü olursa olsun, kişinin kendi topraklarından duyduğu bu tatmin duygusu, insan uygarlığının gelişmesinde büyük önem taşımıştır. O olmasaydı, insanoğlu daha az gelişmiş bölgelerde kalacak ve onların koşullarını iyileştirmeye çalışacak sabrı ve enerjiye sahip olmayabilirdi; ancak en iyi bölgeler için verilen mücadelede kendini tüketebilirdi.

"Fakat Allah, insanları yaratmış ve onlara farklı ruh halleri vermiştir. Tabiatlarındaki bu çeşitlilik ve farklılık olmasaydı, insanlar sadece en güzel isimleri, en müreffeh ve elverişli ülkeleri seçerlerdi. Ve eğer öyle yapsalardı, sonuç şu olurdu: en iyi topraklara sahip olmak için sürekli (2) mücadele verdik.”

El-İsfahani, şair Abûl-Atahiyah'ın bir zamanlar bir kulenin gölgesinde duran bir Arapla karşılaştığını bildirir. Son derece fakir görünüyordu. Şair meraktan adama, daha zengin bir ülkeye giderek konumunu önemli ölçüde iyileştirebilecekken neden fakir bir ülkede yaşamayı seçtiğini sordu. ­Adam şöyle cevap verdi: "Eğer Allah bazı insanları ­en fakir topraklarla yetindirmek için yaratmasaydı, daha elverişli ülkelerin zenginliği tüm insanoğlunu tatmin etmeye yetmezdi ..." Araplar, Medeniyet tarihinde vatanseverlik. Kendi ifadeleriyle: “Allah medeniyeti  (ammara el-buldan) vatanseverlik  (2) yoluyla yarattı.” Çünkü "insanlar ülkelerine bu kadar sadık olmasaydı (3) dünya mahvolurdu."

'Ömer İbn El-Khaab'ın ifadesiyle; "Vatanseverlik olmasaydı kötü ülkeler yok olurdu."

Vatanseverliğin bu değerini anlatırken İbni Abbas'ın şöyle dediği söylenir: "Eğer kişinin ülkesine duyduğu sevgi ve ondan duyduğu tatmin, kişinin kişisel (5) durumuna kadar genişletilebilseydi, hiç kimse şikayet etmezdi. kaderi hakkında.” Aynı düşünceyi ifade eden Abdullah İbnü'z-Zübeyr de şöyle demiştir: "İnsanlar, kendi memleketlerinden memnun oldukları gibi hiçbir şeyden memnun değillerdir."

Vatanseverlik toplumsal bir güç olmasının yanı sıra önemli ahlaki ve etik değerleri de içermektedir. Kişinin kendi ülkesine karşı yükümlülüğü kutsal bir görev olarak algılanır. Bir bireyi ona bağlayan bağlar, bir erkek çocuğu hayatını borçlu olduğu (7) ebeveynlerine bağlayan bağlar kadar gerçek ve kutsaldır. Bu nedenle, minnettarlığın ahlaki ilkesi doğasında vardır.

Vatanseverlik içinde. Vatanseverlik aynı zamanda bilgeliğin ve (1)  (2)  (3)doğruluğun, yumuşak kalpliliğin, kendine saygının (4) ve asaletin bir işaretidir.

Vatanseverlik, ahlaki değerlerinden dolayı bazı Araplar tarafından çocuklara eğitimin bir parçası olarak öğretilmesi gereken bir ahlak ve ahlak ilkesi olarak değerlendirilmiştir. Bu nedenle Abdullah İbn Cafer İbn Ebî Talib, çocuklarına öğretmen olan Urve İbn el-Vard'ın şiirini öğretmemelerini tavsiye etti; bu şiirde kendisi şöyle diyordu:

Zenginlik arayışına çıkayım, çünkü en fakir insanların en kötüleri olduğunu gördüm; ''Çünkü'' dedi Abdullah, ''şair, kişinin anayurduna sadakatsizliği tavsiye ediyor .''

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar