Geri Dönecekler
İzah: Genetik ve kültür yapısı Arap Milleti için vatan hasretini kaldıramayacak şekilde dizayn olmuş. Asırlar boyu bu bir gerçek. El Câhiz'in bunu izah eden makalesi dikkatinize sunulmuştur.
Bu meyanda Suriyeliler isteyerek veya istemeyerek yurtlarına dönecekler ...
ARAP VATANDAŞLIĞI
ÜZERİNE Tamamlandı
" KİTAB
AL-HANİN İLA-L-AVTAN"IN EL -CAHİZ TARAFINDAN ÇEVİRİSİYLE
PENSYLVANYA
ÜNİVERSİTESİ ENSTİTÜSÜ FAKÜLTESİNE SUNULAN BİR TEZ
DOKTORLUĞU
DERECESİ KOŞULLARININ KISMEN YERİNE GETİRİLMESİNDE
ŞARKİ
ARAŞTIRMALARI BÖLÜMÜ
SALEH Z. HABAL
PHILADELPHIA, PA.
1949
Arap
edebiyatına yansıyan Arap vatanseverlik ruhunun analizi
II. Toprağa
bağlılık olarak vatanseverlik
Arap
vatanseverliği, vatanseverlik literatürüne yansıdığı şekliyle iki ana kısma ayrılır:
Anavatana bağlılık ve halka bağlılık.
Yerli toprak ( vatan) Araplar için pek çok şey ifade
ediyordu.
Işığı ilk
gördükleri, toprağı (1) ilk dokundukları yer beşiktir. Onların
yetiştirildikleri (2) ve olgunluğa
eriştikleri yuvadır. Yaşam çiçeği ilk kez onun içinde ve onun gölgesinde (3) yeşerdi. Burası (4) kendilerinin ve
insanlarının yaşadığı yerdir . (5)
Hayatlarının baş koruyucusudur ve dolayısıyla refahlarının koruyucusudur.
Orada geçmişin anıları ve unutulmaz gençliğin fotoğrafları saklanıyor.
Aslında hiçbir
şey çocukluğun güzel anılarını (6) memleketimiz kadar canlı bir şekilde
yansıtamaz ve çağrıştıramaz. Bu nedenle vatan , kişinin kişiliğinin en açık şekilde
yansıtıldığı ayna olarak kabul edilir; ve bu nedenle insan kendisine bağlı
olduğu kadar ülkesine de bağlıdır; evi ve benliği bu şekilde özdeşleşir. Bu
fikir Kuran'da açıkça anlatılmaktadır. Evini, memleketini terk etmeye zorlanmak, Kuran'a göre
intihar etmek gibidir. "Eğer kendinizi öldürmeyi ya da ülkenizi terk etmeyi seçecekseniz,
aranızdan çok az kişi dışında onu terk etmeyeceksiniz."
Bireyin evi,
genel olarak kendisi ile aynı yaşamı, aynı özellikleri ve aynı duyguları
barındıran, bildiği birleşik küçük dünyadır.
Bir birey,
yalnızca evinde, yalnızca doğduğu topraklarda, kendi yaşamı etrafında örgütlenen
birleşik bir dünyaya olan zorlayıcı ihtiyacını tatmin edebilir. Evin birey için
önemi, bedenin ruh için önemiyle karşılaştırılabilir. Ev bedendir ve onun
sakini ruhtur. İbn el-Rwnl şöyle şarkı söyledi: "Ruhum evime o kadar
derinden bağlandı ki, o benim ruhum için bir beden gibiydi. (8) Eğer ondan
ayrılırsa ruhum beni ölesiye endişelendirir."
Ülkenin mükemmel
bir şekilde benliğin koruyucusu olduğu gerçeğinde yatmaktadır.
Tam tersinin özel
bir nedeni olsa da, kişinin kendisine huzur ve koruma sağlayan şeye karşı
gerçek bir sevgi beslemesi muhtemeldir.
İnsanın ülkesine
yapışmasının ve ondan uzak kalmaktan nefret etmesinin nedeni budur. Çünkü ondan
uzak olmak güvenlik ve koruma kaybından başka bir şey değildir.
Bazı Arapların
deyimiyle; ''Evinden uzakta olan yabancı... yerinden ayrılan bir öküz
gibidir ve (1) dolayısıyla her avcının avıdır.''
Veya ''Yabancı, toprağından koparılmış, suyundan mahrum bırakılmış bir
bitki gibidir. Büzüşüyor ve meyve vermiyor: kuruyup kuruyor ve böylece o artık ( 2) yeşil
oluyor.”
Bir insanın ruhu
evde ve yalnızca evde huzur içinde olabilir.
Muhtemelen
kişinin ülkesinden uzaklaştırılmasının belirli suçlar için yasal bir ceza
haline gelmesinin nedeni budur.
Bu ifadeyi
Peygamber Muhammed salla’llâhu aleyhi ve
sellem'e borçluyuz; (3) “Kişinin
memleketini terk etmesi bir cezadır.” Buna göre
Hz. Muhammed salla’llâhu aleyhi ve sellem, zina yapan
kişinin işlediği suçun cezası olarak bir (4) yıl süreyle sürgüne gönderilmesini
emretti.
Zina, İslam'da en ağır cezayı gerektiren büyük bir günah olarak kabul
edildiğinden, sürgünün (1) bir yıl da
olsa büyük bir sıkıntı olduğu sonucuna varabiliriz.
Ülkesi, güvenlik
ve korumanın yanı sıra, bireye yaşamsal gereklilikleri de sağlar. Onun hayatını
önemseyen kişi "onun (2) hemşiresidir". Ona yemesi için yiyecek (3)
ve içmesi için su verdi. Ve ülkenin sakinlerine bahşettiği tüm bu armağanların
karşılığında, ikincisi baskı altındadır. Araplar uzun zaman önce şöyle
demişlerdi: "Sizi besleyen (4) bir ülkeyi koruyun (koruyun) ve sizi barındıran bir sığınağı
savunun." Bu nedenle vatan, kutsal bir aklı başında (5) tuary karakterini üstlendi ve el-hima veya
kutsal bölge olarak adlandırıldı.
yalnızca yiyecek,
koruma ve gönül rahatlığı sağlamakla kalmıyor , aynı zamanda yabancı bir ülkede
hastalandığında sağlığına kavuşmasına da hizmet ediyordu. Böyle bir durumda
Arap, doğduğu toprakların havasına, suyuna ve toprağına güvenen biri olarak
tasvir ediliyordu. Tüm ilaçlar etkisizdir. Yalnızca tek bir reçete yardımcı
olabilir, o da kendi ülkesine (1) geri dönmektir.
"Ne yazık
ki!" dedi bir şair, "keşke ölmeden önce fırsatım olsaydı, lavantanın
tatlı kokusunu koklamak ve Kargara diyarını görmek, Ve Huceyle suyundan (2) hastayı ölmeden önce iyileştirecek bir
içecek içmek."
Romatizma, soğuk
algınlığı veya baş ağrısı durumunda
söndürdükleri topraklardan bir miktar tozu yanlarında taşırlardı." Bu
bağlamda Banû Çabbah şairlerinden biri şöyle demiştir:
Doğduğumuz
topraklara olan sevgimizin nişanesi olarak (çözeltisini) içtiğimiz (4) bir avuç toprağı (ülkemizden) taşımak bizim için yolculuğumuzda
vazgeçilmezdir.
Barmacid
ailesinin çok bilgili ve eğitimli üyeleri, yerli toprağın şifalı niteliklerine
inanıyordu ve bu nedenle yolculuklarında doğdukları toprakların bir kısmını deri
bir çanta içerisinde hastalık durumunda tedavi amacıyla kullanmak üzere
yanlarında taşırlardı. Yerli toprakların tıbbi niteliklerine ilişkin sözde
bilimsel bir açıklama eksik değildir. Kumdaki izlerden bireyin geçmişi ve
geleceği hakkında sonuçlar çıkarabildiğini iddia eden ashâblar el-kıyafah)
"ruh doğduğu yeri hissettiğinde (fark
ettiğinde), gözenekleri açılır (2) ve
esintiyi hisseder."
Yerli toprakların
sakinlerine bahşettiği bu nimetlerin sonucu, onların ona olan sadakati ve
bağlılığıdır. Derinden seviyorlar. Yoksulluklarla dolu ve doğası gereği oldukça
ihmal edilmiş bir ülke olabilir . Yine de öz oğlu bundan memnundur ve ona
karşı güçlü bir sevgi duyar. Çöldeki Bedeviler bu ruh halinin en göze çarpan
örneğidir. Ülkesini anlatan içlerinden biri, vatanseverlik duygularını şu
şekilde dile getirdi: “Ben öyle bir toprakta yaşıyorum ki, Allah'a yemin
ederim ki, başkasıyla değişmek istemeyiz, ayrılmak da istemeyiz. Sabahın serin
esintisi üzerine esiyor. Etrafını geniş çöller çevreliyor. Suyu hiçbir zaman tuzlu
olmaz; asla toprağı ısınmaz ve toprağı çorak olmaz. Zararlı hiçbir şey yok. Yine
de onu seviyoruz ve onu tatlı buluyoruz çünkü orası (1) bizim memleketimiz.
Ne kadar iyi ya
da kötü olursa olsun, kişinin kendi topraklarından duyduğu bu tatmin duygusu, insan
uygarlığının gelişmesinde büyük önem taşımıştır. O olmasaydı, insanoğlu daha az
gelişmiş bölgelerde kalacak ve onların koşullarını iyileştirmeye çalışacak
sabrı ve enerjiye sahip olmayabilirdi; ancak en iyi bölgeler için verilen
mücadelede kendini tüketebilirdi.
"Fakat
Allah, insanları yaratmış ve onlara farklı ruh halleri vermiştir.
Tabiatlarındaki bu çeşitlilik ve farklılık olmasaydı, insanlar sadece en güzel
isimleri, en müreffeh ve elverişli ülkeleri seçerlerdi. Ve eğer öyle
yapsalardı, sonuç şu olurdu: en iyi topraklara sahip olmak için sürekli (2)
mücadele verdik.”
El-İsfahani, şair
Abûl-Atahiyah'ın bir zamanlar bir kulenin gölgesinde duran bir Arapla
karşılaştığını bildirir. Son derece fakir görünüyordu. Şair meraktan adama,
daha zengin bir ülkeye giderek konumunu önemli ölçüde iyileştirebilecekken
neden fakir bir ülkede yaşamayı seçtiğini sordu. Adam şöyle cevap verdi: "Eğer
Allah bazı insanları en fakir topraklarla yetindirmek için yaratmasaydı, daha
elverişli ülkelerin zenginliği tüm insanoğlunu tatmin etmeye yetmezdi ..."
Araplar, Medeniyet tarihinde vatanseverlik. Kendi ifadeleriyle: “Allah
medeniyeti (ammara el-buldan)
vatanseverlik (2) yoluyla yarattı.”
Çünkü "insanlar ülkelerine bu kadar sadık olmasaydı (3) dünya
mahvolurdu."
'Ömer İbn El-Khaab'ın
ifadesiyle; "Vatanseverlik olmasaydı kötü ülkeler yok olurdu."
Vatanseverliğin
bu değerini anlatırken İbni Abbas'ın şöyle dediği söylenir: "Eğer
kişinin ülkesine duyduğu sevgi ve ondan duyduğu tatmin, kişinin kişisel (5)
durumuna kadar genişletilebilseydi, hiç kimse şikayet etmezdi. kaderi
hakkında.” Aynı düşünceyi ifade eden Abdullah İbnü'z-Zübeyr de şöyle
demiştir: "İnsanlar, kendi memleketlerinden memnun oldukları gibi hiçbir
şeyden memnun değillerdir."
Vatanseverlik
toplumsal bir güç olmasının yanı sıra önemli ahlaki ve etik değerleri de
içermektedir. Kişinin kendi ülkesine karşı yükümlülüğü kutsal bir görev olarak
algılanır. Bir bireyi ona bağlayan bağlar, bir erkek çocuğu hayatını borçlu
olduğu (7) ebeveynlerine bağlayan bağlar kadar gerçek ve kutsaldır. Bu nedenle,
minnettarlığın ahlaki ilkesi doğasında vardır.
Vatanseverlik
içinde. Vatanseverlik aynı zamanda bilgeliğin ve (1) (2) (3)doğruluğun,
yumuşak kalpliliğin, kendine saygının (4) ve asaletin bir işaretidir.
Vatanseverlik,
ahlaki değerlerinden dolayı bazı Araplar tarafından çocuklara eğitimin bir
parçası olarak öğretilmesi gereken bir ahlak ve ahlak ilkesi olarak
değerlendirilmiştir. Bu nedenle Abdullah İbn Cafer İbn Ebî Talib, çocuklarına
öğretmen olan Urve İbn el-Vard'ın şiirini öğretmemelerini tavsiye etti; bu
şiirde kendisi şöyle diyordu:
Zenginlik
arayışına çıkayım, çünkü en fakir insanların en kötüleri olduğunu gördüm;
''Çünkü'' dedi Abdullah, ''şair, kişinin anayurduna sadakatsizliği tavsiye
ediyor .''
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar