Evlilik ve evlilik dışı yaşam hakkında

Bunlarada Bakarsınız

 

Oleg Ivik

"İvik, Oleg. Evlilik ve Evlilik Dışı Yaşam Üzerine”: Yeni Edebi İnceleme; Moskova; 2020

dipnot

 

Cinsiyete, evliliğe, boşanmaya yönelik tutumlar sürekli değişiyor - ve aynı zamanda insan uygarlığının sabitleri olmaya devam ediyor.

Oleg Ivik takma adıyla yazan gazeteci Olga Kolobova ve arkeolog Valery Ivanov, Evlilik ve Evlilik Dışı Yaşam Üzerine kitabında, bu konularda uzun yıllara dayanan çalışmalarını özetliyor. Önümüzde, yazarların yüzyıllar boyunca izini sürdüğü evliliklerin, boşanmaların ve cinsel geleneklerin büyüleyici bir tarihi var: eski Mısır'dan günümüze. Mitler ve ritüeller, karmaşık evlilik kuralları ve yasal meraklar, Antik Roma ve Eski Rusya, Çin ve Polinezya'daki evlilik törenleri - bu kitaptaki geniş malzeme yelpazesi, zaman zaman "Genel Tarihi" hatırlatan hafif ve neşeli bir dille birleştirilmiştir. Satyricon tarafından işlenmiş".

Dikkat! Kitap müstehcen dil içermektedir.

 

Oleg Ivik

Evlilik ve evlilik dışı yaşam hakkında

 

 

Yeni Edebi İnceleme

Moskova

2020

 

 

"Gündelik yaşam kültürü"

Dizi editörü L. Oborin

 

Kapak tasarımı, Henri de Toulouse-Lautrec'in "The Sofa", 1894-1896 çalışmasını kullanır. Metropolitan Sanat Müzesi , New York / Metropolitan Sanat Müzesi, New York

 

* * *

 

Önsöz

 

İnsanların evlenmesi gerekip gerekmediği konusunda farklı görüşler var. Yaklaşık dört bin yıl önce, Hammurabi yasaları Babil sakinlerini bir kadının "kocasını rahatsız etmeye, evini mahvetmeye ve küçük düşürmeye" başlayabileceği konusunda uyardı.

İki bin yıl sonra, Yunan Aşil Tatius düğün hakkında şunları yazdı: “Bu talihsizliğin boyutu, evlilik hazırlıklarından bile yargılanabilir. Flütler çığlık atıyor, kapılar takırdıyor, meşaleler yanıyor. Bütün bu kargaşayı seyreden, “Gördüğünüz gibi evlilik büyük bir talihsizlik, insan savaşa gönderilmiş gibi…” diyecektir.

On üç yüzyıl daha geçti ve ortaçağ incelemesi "Evliliğin On Beş Sevinci" nin bilinmeyen ama bilge yazarı şöyle yazıyor: "Evlenen bir adam, denizde özgürce yürüyen ve istediği yerde yüzen bir balık gibidir ve tıpkı bunun gibi , yüzerek ve oynayarak, aniden, lezzetli bir yem kokusu alarak içeri yüzen ve yakalanan balıkların kavga ettiği, ince gözenekli ve güçlü bir ağa rastladı. Ve gerçekten bu zavallı arkadaşların gözünde bedava balıklarımızın bir an önce uçup gittiğini mi düşünüyorsunuz? Nasıl olursa olsun, tüm gücüyle sinsi tuzağın girişini bulmaya çalışır ve sonunda, yine de, ona göre, fazlasıyla eğlence ve zevkin olduğu yere gider ... Ve eğer oraya vardın, sonra bir çıkış için arkana bakma ve zevk ve rahatlık bulmayı düşündüğü yerde, sadece keder ve keder buluyor. Damatlar için de aynı şey - zaten evlilik ağlarında bocalayanlara, sanki denizdeki bir balık gibi içeride özgürce oynuyormuş gibi bakmaları kıskanılacak bir şey. Ve bekarımız evli bir rütbeye geçene kadar sakinleşmeyecek. Evet, sorun bu: içeri girmek kolay, ama geri dönmek zor, karısı - seni o kadar sıkıştıracak ki dışarı çıkamayacaksın.

19. ve 20. yüzyılın başında, Oscar Wilde, kahramanının ağzından şöyle diyor: “Erkekler yorgunluktan, kadınlar meraktan evlenirler. İkisi de hayal kırıklığına uğradı."

Evlilikten kaçınmayı hayal eden ve doktora deli olduğuna dair kanıt vermesi için yalvaran Çehov'un kahramanı şu ret ile karşılaşır: “Evlenmek istemeyen deli değildir, aksine en zeki kişi ... kanıt ... O zaman aklını kaçırdığın belli olacak ... "

Ancak unutulmaz Podkolesin'in ifade ettiği zıt bir bakış açısı da var: "Evlenmeyen herkes ne kadar aptal." Aynı Wilde, başka bir kadın kahramanının ağzından şunları söylüyor: “Bugün toplumda kaç tane bekarla tanıştığınız çok yazık. Hepsini bir yıl içinde evlenmeye zorlamak için böyle bir yasa çıkarmak gerekecekti.

Voltaire, şu düşünceyle anılır: “Ruhların ve kalplerin, duyguların, zevklerin ve karakterlerin uyumu, doğanın yarattığı, sevgiyle bağlı ve onurla yüceltilmiş bağlarını sıkılaştırdığında, evlilik insanların en değerli hazinesidir ... Öyle ki… bir evlilik, çok değerli bir birliktelik olursa, yeryüzündeki cennetin ta kendisidir." Doğru, filozofun kendisi, hayatı boyunca bekar kaldığı için "yeryüzündeki cenneti" yalnızca kulaktan dolma bilgilerle yargılayabilirdi. Ama sonuçta, 16. yüzyılın ünlü şairi Hans Sachs şunları söyledi:

 

Beyaz ışık hoş olmayacak,

Koca olmadığı için.

 

Kısacası birçok bakış açısı var. Ancak gerçek şu ki, yasa koyucular, filozoflar ve şairler evlilik hakkında ne yazarsa yazsın, dünyanın her yerinde insanlar her zaman evlendi ve evlendi ve çok azı böyle bir kaderden kaçınmayı başardı.

 

Evliliğin aksine, herhangi bir toplumda boşanma çok daha az zorunluydu. Yine de her zaman var oldular. Voltaire'in Felsefi Sözlük'te şöyle yazmasına şaşmamalı: "Boşanma muhtemelen neredeyse evlilik kadar eskidir. Evliliğin bir veya iki hafta daha yaşlı olduğuna inanmama rağmen.

Boşanmış tanrılar ve insanlar, ruhlar ve edebi kahramanlar. Mısır toprak tanrısı Geb, gök tanrıçası Nut'tan boşandı. Ünlü Akhenaten, güzeller güzeli Nefertiti'den ayrıldı. Papa'ya toplu bir mektup gönderen Haçlıların eşleri, kendilerini evlilik bağlarından kurtarmaya çalıştılar. Boşanmış, gözden düşmüş eşleri manastıra sürgüne gönderen Korkunç İvan. Kocası Alexei Aleksandrovich Karenin, Anna Karenina'dan boşanmak istedi. Karısı Varvara, Vasisualy Lokhankin'den boşandı ...

Oscar Wilde, boşanmaların cennette yapıldığını söyledi. Bunun da küçük bir nedeni yoktur, çünkü evliliklerin yapıldığı yerde sona ermesi doğaldır. Bu versiyon, öbür dünyaya yaptığı ziyaretler sırasında, ölen eşler arasındaki kavgaların eşlik ettiği olanlar da dahil olmak üzere, "ruhlar dünyasında" boşanmaları defalarca gözlemleyen ünlü vizyoner Emanuel Swedenborg tarafından doğrulandı.

Ancak boşanma davasının sonunda, kural olarak, evlilik prosedürü hakkında söylenemeyen tartışmalar sona erer. Ve en başarılı boşanma töreninin bile neden genellikle en kasvetli düğünden bile çok daha mütevazı bir şekilde düzenlendiğini merak edebilirsiniz.

 

Evlilikler ve boşanmalar hiçbir zaman özel olmadı - toplum, insanlara kiminle evlenip boşanamayacaklarını ve nasıl evlenip boşanamayacaklarını aktif olarak dikte etti. Görünüşe göre bu, seks için daha az geçerli: bugün çoğu Avrupalı, yatağın tamamen kişisel bir mesele olduğu gerçeğine alışkın. Bununla birlikte, herhangi bir ülkenin mevzuatında cinsel yasaklar bulunabilir ve birçok insan için din ve geleneğin dayattığı gereklilikler hala önemlidir. İnsanlık tarihine bir bütün olarak bakarsanız, her şeyin cinsel yasaklar, izinler ve reçetelerle dolu olduğunu görürsünüz.

Evlilik ve evlilik dışı seks, meslekten olmayanların cinsiyeti ve din adamlarının cinsiyeti, kralların cinsiyeti ve sadece ölümlülerin cinsiyeti düzenlenmişti ... Pek çok yasak vardı, ancak aynı zamanda insanlara doğrudan cinselliklerini gösteren birçok reçete de vardı. görevler.

Rahipler, rahipler ve yasa koyucular mızrak kırdılar ve tonlarca kili, papirüsü, parşömeni ve kağıdı taciz ettiler, insanlara nasıl, kiminle, ne zaman, neden ve hangi koşullarda seks yapılıp yapılamayacağını açıklamaya çalıştılar. Dahası, bazı insanlar tarafından ahlaki olarak kabul edilen şey, diğerleri tarafından kategorik olarak kabul edilemez olarak ilan edildi. Babil'de Militta rahibeleri, kendilerinden iki bin kilometre uzaktaki tanrıçalarının ihtişamı için ticaret yaparken, Romalılar bekaret yeminini bozmaya cüret eden Vesta rahibelerini diri diri gömdüler. Özellikle özgürleşmiş Roma imparatorları, kız kardeşler de dahil olmak üzere sayısız ilişkiye girebilir ve günah keçisi ilan edilen oğlanlarla eşcinsel düğünler oynayabilirken, Çinli meslektaşları sadece harem içinde, hadımların sıkı kontrolü altında ve ritüelin izin verdiğinden daha fazla olmamak üzere aşk zevklerine düşkündü. .

 

Bu kitap, son beş bin yılı aşkın bir süredir farklı ülkelerden insanların nasıl kur yaptıkları, düğünler yaptıkları, seks yaptıkları (ya da yapmadıkları) ve bazen boşandıkları ve gelenek, din ve kanunlarla nasıl yönlendirildikleri hakkındadır. anlatır. Yazarları Olga Kolobova ve Valery Ivanov, Oleg Ivik takma adı altında çalışıyor.

Kitap, tarihi kaynakların yanı sıra mitolojik kaynaklardan da yoğun bir şekilde yararlanıyor; sadece “insanı” değil, “ilahi” düğünleri, boşanmaları ve aşk maceralarını da anlatıyor. Ne de olsa mitler insanlar tarafından yaratıldı ve insanların aile normları ve cinsel yaşam hakkındaki fikirleri tanrılarla ilgili hikayelere yansıdı.

Kitap çok çeşitli okuyucular için yazılmıştı, bu nedenle yazarlar belirli konuları kasıtlı olarak basitleştirdiler ve farklı insanlar arasında genellikle çok benzer olan yasa ve geleneklerden, sayısız tekrarı atlayarak kendi bakış açılarına göre yalnızca en meraklılarını seçtiler. . Ne yazık ki, kitapta ilginç gelenekleri olan birçok insana yer yoktu.

Bölümlerden herhangi biri ayrı ve oldukça kalın bir cilde dönüştürülebilir. Ancak uzmanlar tarafından yazılan bu tür ciltler zaten var ve yazarlar, kapsamlı bilgi almak isteyenlere onları yönlendiriyor - kitabın sonunda kullanılmış literatürün bir listesi var.

Oleg Ivik, daha önceki kitaplarının birçoğunda evlilikler, boşanmalar ve cinsel ilişkilerin düzenlenmesi konularına değinmişti. Bu kitapta bazı hatalar ve yanlışlıklar düzeltilmiştir; birçok eski metin başka çevirilerde alıntılanmıştır - bu nedenle tarihi ve efsanevi figürlerin adları daha önce kullandığımız adlardan farklı olabilir. Şiirlerin çevirmenleri sayfa notlarında sıralanmıştır; diğer metinlerin tüm kaynakları ve çevirmenleri kaynakçada belirtilmiştir.

Tarihsel belgelerden alıntı yaparken, metnin anlamını değiştirmeden daha kolay okunmasını sağlamak için çevirisi şüpheli veya belirsiz olan yerleri işaretleyen köşeli parantezleri kasıtlı olarak kaldırdık. Yazarlar, bu ve benzeri basitleştirmelerin, genel, oldukça yüzeysel, ancak dünyanın dört bir yanındaki insanların kişisel yaşamlarının neyin oluştuğuna ve nasıl düzenlendiğine dair muhtemelen ilginç bir fikir vermek istedikleri okuyucuların eleştirisine neden olmayacağını umuyor. antik çağdan günümüze..

 

"Daha sessiz ol!" (Mısır)

 

Muhtemelen dünyadaki evlilikten bahseden en eski metin, MÖ 3. binyılda Mısır'da yaratılmıştır. e. Bunlar, Eski Krallık döneminde yaşamış bir bilge olan Ptahhotep'in Öğretileridir [1].

 

Başarılı olursanız, bir ev sahibi olun. Karını tüm derinliğinle sev. Etini doyur, sırtını giydir. Merhemler onun vücudu için araçlardır. Yaşadığın sürece onun kalbini mutlu et. Verimli bir tarla, ona sahip olanlar içindir. Onu mahkemede dava etmeyin, dizginlemek için onu iktidardan uzaklaştırın. Baktıklarında fırtınası gözleridir. Onun uygun ikamet yeri sizin evinizdir.

 

Bu, "iyi iş çıkaran" bir kişiye tavsiyedir. Ve daha basit bir adam karısına nasıl davranmalı? Halk için tavsiyeler korunmadı - ve muhtemelen yoktu. Ancak eşler arasındaki davanın mahkemeye gidebileceği gerçeğine bakılırsa, Mısırlıların - ne asil ne de köksüz - eşleriyle tartışması pek ilginç değildi. Ayrıca, Mısır evlilik sözleşmesi, kural olarak, mülkün ayrı mülkiyetini sağlıyordu. Ve boşanma durumunda, yasaya göre eşlerin birlikte edindikleri her şeyin üçte biri kadına gitti. Karının genellikle çalışmadığı, sadece evi yönettiği düşünülürse, o kadar da az değil.

Ptahhotep'ten bin yıl sonra, başka bir Mısırlı bilge, öğretilerinde karısını tedavi etme temasını sürdürür:

 

Sağlığının mükemmel olduğunu biliyorsanız, eşinize velayet yüklemeyin; ona "Nerede? Getirin!” diyerek eşyayı uygun bir yere koydu. Sessiz ol ve izle...

 

"Daha sessiz ol!" Dünyanın tüm medeniyetleri bu çağrıyı eşlere ve sadece Mısırlılar - kocalara hitap ediyor.

Bununla birlikte, belgelere bakılırsa Mısırlı kocalar son derece uzlaşmacıydı. Örneğin, Yeni Krallık döneminden [2]bir papirüs korunmuştur [3](Leiden Müzesi'ndedir), burada bir Mısırlı, ölen karısına atıfta bulunarak, ölene kadar ve hatta ondan sonra ona ne kadar harika davrandığını anlatır.

 

Bana sizden söz eden, nasihat eden herkese, “Kalbinin istediğini yaparım!” diye cevap verdim ve her türlü güzel hediyeyi getirdim. Gelirimi senden hiç saklamadım… Hiç olmadı, başkasının evine giren sıradan bir insan gibi seni ihmal ettim… Başka bir eve tütsümü, şekerlememi, elbisemi göndermedim, aksine, “Eşim” dedim. burada!" Çünkü seni üzmek istemedim ... Başına gelen hastalığa yakalanınca bir doktor çağırdım ve o gerekli her şeyi ve ona emrettiğin her şeyi yaptı. Güneyde Firavun'a eşlik ettiğimde her şeyi seni düşünerek yaptım. Benim konumumdaki bir adam gibi sekiz ay yemek yemeden ve içmeden geçtim. Memfis'e döndüğümde, Firavun'dan izin istedim ve oturduğun yere [mezarına] gittim ve senin görüntün önünde halkımla birlikte çok ağladım. O zamandan beri üç yıl geçti. Ama benim konumumdaki bir erkek gibi başka bir eve girmeyeceğim... Bir de bakın evimizde bacılar olmasına rağmen hiçbirine gitmedim.

 

Bu mektup merhumun mezarına konmuştur. Yazılmasının nedeni, dul kadının eski karısının mezar ötesi entrikalarından şüphelenmesiydi. Hastalandı ve hastalığın kendisine merhum eşi tarafından gönderildiğine karar verdi. Böyle bir durumda birinin yalan söylemeye cesaret ettiğini hayal etmek zor. Bu nedenle papirüste söylenenlerin saf gerçek olduğunu düşünmek gerekir.

 

Ama her şey aile hayatıyla ilgili. Peki ya düğünler? Mısırlıların hayatı hakkında çok şey biliyoruz ama işin garibi Mısır düğünleri hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. Görünüşe göre Mısır evlilikleri "gökte" yapılıyordu ve ne dinsel ne de dünyevi herhangi bir dünyevi törenle donatılmamıştı. Ve görünüşe göre düğün ziyafeti de yoktu. En azından onu bilmiyoruz... Belki de Mısırlılar ahiret hazırlıklarıyla o kadar meşguldü ki, aile hayatını da gözetmiyorlardı. Cenaze sonsuzluğa açılan kapı, düğün ise sadece kısa süreli bir aile mutluluğuydu. Daha da kısa sürdü, çünkü Mısır'da boşanmalar oldu ve sıkılmış bir eşi sizinle daha iyi bir dünyaya sürüklemek hiç de gerekli değildi.

Ya da belki Mısırlılar, düğün kutlamalarını görmezden gelerek ilahi patronlarının örneğini izlediler? Ne de olsa Mısır panteonunun en önemli tanrıları olan eşler İsis ve Osiris herhangi bir düğünde oynamadılar. İkiz tanrılar daha doğmadan gök tanrıçası Nut'un rahminde evlendiler. Bu yüzden ister istemez bir düğün ziyafeti ve ciddi bir alay olmadan yapmak zorunda kaldılar.

Görünüşe göre Mısırlılar arasında evlilik töreni, bir sözleşmenin imzalanması ve kadının çeyizle kocasının evine taşınmasına indirgenmişti. Bildiğimiz tek ritüel, bileziklerin (ve daha sonra demir yüzüklerin) değiş tokuşuydu. Evlilik sözleşmeleri, özellikle yargıç rolünü oynayan firavunun valisi olan jati'nin onayına sunuldu. Jati, kocanın karısının geçimiyle ilgili sorumluluklarının belgede tanımlandığını ve karısının çeyizinin (olası bir boşanma durumunda) ayrıntılı olarak tanımlandığını gördü.

Firavunlar bile çocukları için muhteşem düğünler düzenlemediler. Kızı Akhuri'yi kendi oğlu Neferkaptah'la evlendirmeye karar veren firavun Satni-Khaemuas'ı anlatan “roman”da [4]bu vesileyle en özlü emri verir: “Ahuri'yi bu gece Neferkaptah'ın evine getirsinler! Ve yanında harika hediyeler getirmelerine izin verin!” Hangisi yapıldı? Sonra yeni evli şunları hatırladı: “Beni bir eş olarak Neferkaptah'ın evine getirdiler. Firavun bana altın ve gümüşten oluşan güzel ve zengin bir çeyiz getirilmesini emretti ve kraliyet evinin tüm halkı onu bana sundu.

Bugünün standartlarına göre mütevazı anılar. Ancak öte yandan, bu romandaki firavun, çocuklarına yönetici ailelerde çok nadiren izin verilen bir şeye izin verdi: aşk için evlilik. Gerçek şu ki, ilk başta taç giymiş baba, kızını bir askeri liderle ve oğlunu bir başkasının kızıyla evlendirmeyi amaçladı. Ancak çocukların birbirlerini saf bir aşkla sevdiklerini görünce (kardeş olmaları Mısır'da kimseyi şaşırtmadı), baba sevgilileri karşılamaya gitti.

Mısır edebiyatında kraliyet evliliğinin başka bir eğlenceli tasviri var. Yeni Krallık döneminde kaydedilen "Mahkum Prens" masalında, firavunun belli bir oğlunun dünyayı dolaşmaya gittiği söylenir. Naharina'ya (Mezopotamya'da Mitanni'nin Mısırlı adı) ulaştığında, bu ülkenin hükümdarının kızını pencereden atlayabilecek birine eş olarak vermeye karar verdiğini öğrendi. Gelinin penceresi "yerden yetmiş arşın kaldırıldığı" için talipler kalabalığı üç aydır aralıksız zıplayarak vakit geçiriyordu. Bu arada, bu masalın Avrupalı \u200b\u200bbenzerlerinden farklı olarak, kimse kafalarını kesmedi ve gençler, sonuçsuz da olsa barışçıl bir şekilde gelinin penceresinin altına atladılar. Firavunun oğlu tabi ki bu yarışmada birinci olmuş ve prensesle evlenmiştir.

Başka bir Mısır masalı olan "Firavun ve Hırsız", firavun Rampsinite'nin kızını nasıl evlendirdiğini anlatır [5]. Rampsinite, anlatılmamış bir servet biriktirdi ve mimara, depoları için özel bir hazine binası inşa etmesini emretti. Mimar firavunun emrini yerine getirdi, ancak duvarlardan birine diğerlerine sabitlenmemiş bir taş inşa etti. Ölmek üzere olan mimar kurnazlığını oğullarıyla paylaştı. Kardeşler, kapıda duran muhafızları atlayarak hazineyi ziyaret etmeye başladı. Sonunda firavun açığı fark etmiş ve hazineye tuzaklar kurulmasını emretmiş. Ağabey tuzağa düştü ve öldü, ancak küçük olan kendinden kaçmayı başardı ve kardeşinin kafasını uçurdu ve ardından, ölümünden sonraki kaderi için önemli olan kurnazlıkla cesedi kraliyet muhafızından aldı.

Bunun üzerine firavun da hileye gitmeye karar vermiş. Kızını Mısır'ın düzenbaz ve düzenbazlarının en zekisine vereceğini ilan etti. Küçük erkek kardeş yemi aldı. Prensese göründü ve firavunun hazinesini nasıl soyduğunu, kardeşinin cesedini zindandan nasıl kurtardığını ve gardiyanları nasıl rezil ettiğini anlattı. Firavunun öğrettiği prenses, genç adamdan elini istedi. Damadı evlilik yatağına değil, zindana götürecekti. Ama kurnaz olan, mumyanın kopmuş elini kıza kaydırdı ve kız bunu anlayıp ciyaklarken, o da öyle oldu.

Bu numara firavunu memnun etti ve yeni bir kararname duyurdu: kurnaz hırsıza af verildi ve prensesle gerçekten evlenmesi teklif edildi. ne yaptı

Ancak bu edebiyattır. Firavunlar ve çocukları aslında nasıl evlendi?

 

Firavunun genellikle "Büyük Kraliyet Eşi" unvanını taşıyan bir ana karısı vardı. Bu eş genellikle firavunun kendi karısı veya en azından üvey kız kardeşiydi. Bir sonraki krala güç veren, önceki kralın en büyük kızı olan onunla evlilikti. Önceki firavunun ana karısından bir oğlu yoksa, gücü ikincil oğullardan birine devrederek onu kızı-varisi ile evlendirdi. Böylece yeni hükümdar bir üvey kız kardeşle evlendi. Ancak eski firavunun ana karısından - meşru varis - bir oğlu olsa bile, babasının varisi kızıyla evlenmekten başka hiçbir şekilde tahta geçemezdi. Bu durumda, erkek ve kız kardeş evliliğe girdi. Ve ancak firavun oğulları bırakmadan ölürse (örneğin, Tutankhamun gibi), taht için başvuranlar, erkek kardeşleri olmadan dul eşi veya varisi kızıyla evlilik isteyebilirler.

Mısır firavunlarının, belki de ikincil cariyelerin kızları dışında, kızlarını asla bir tarafa evlilik olarak vermemeleri tesadüf değildir. Ne de olsa, ana eşten firavunun kızıyla evlilik, Mısır tahtının haklarını sağladı. Amenhotep III'ün (MÖ 14. yüzyılın ilk yarısı), Babil kralı Kadashman-Kharbe'nin Mısır prensesini kendisine verme talebine yanıt olarak, "Mısır prensesi kimseye verilemez."

Bununla birlikte, o zaman bile, iktidarın devrinden söz edilmediğinde, Mısır hükümdarları için kız kardeşlerle ve hatta kendi kızlarıyla evlilikler olağandı. Firavunun etrafını saran kadınların çoğu, onun en yakın akrabalarıydı. Gidecekleri hiçbir yer yoktu. Nitekim, asıl karısına ek olarak, firavun babasının birkaç tane daha ikincil karısı vardı, ancak daha az meşru karısı yoktu. Oldukça resmi bir statüye sahip olan cariyeler de vardı. Ve kızları dahil herkesin çocukları oldu!

Saltanatı yıllarında, Ramesses II tek başına beş ana eş değiştirdi. Doğru, 67 yıl hüküm sürdü. Ve toplamda 162 çocuğu oldu. Kızlarından birini karısı yaptı. Ayrıca Ramses II, o dönemde ender bir diplomatik evlilikle tanınır. "Büyük kraliyet karısı" mertebesine yükselttiği Hitit prensesi ile bitirdi.

Genel olarak, Mısır firavunları nadiren eşit diplomatik evliliklere girdiler. Çevredeki kralların kızları genellikle haremlerinin sıradan sakinleri oldular, çünkü yakın devletlerin hiçbiri önemleri açısından Mısır'ın gerisinde kalmadı. Hititler başka bir konudur, güçleri bir zamanlar Mısırlıların Suriye ve Filistin üzerinde iktidar için ciddi bir rakibiydi. Ramesses II, III. Hattuşili ile bir barış antlaşması imzaladı ve bir süre sonra Hitit prensesi Mısır'a geldi. Burada yeni bir isim - Maatnefrura (Ra'nın güzelliğini görerek) - ve firavunun ana karısının statüsünü aldı. Bu evliliğin tarihini detaylandıran bir Mısır steli korunmuştur. Mısırlılara göre Hititler, Ramesses'ten sürekli askeri yenilgiler aldılar, toprakları çürümeye yüz tuttu. Ve sonra Hattuşili duyurdu:

 

Bakmak! Bakın, toprağımız harap oldu ve harabeye döndü! <...> Gökyüzü su vermez. Bize karşı, düşman olarak tüm topraklar bizimle savaş halinde. El koyduğumuz tüm mallarımızı toplayalım! İşte mükemmel tanrı [Ramses] için hediye olarak sunacağımız şeyden önce en büyük kızım. Bize barışı ve yaşamımızı verecek, Yukarı ve Aşağı Mısır'ın kralı ...

 

Ve zengin bir haraçla prenses: altın ve gümüş, köleler, atlar, boğalar, koyunlar ve diğer mallar - Mısır'a gitti. Yolda firavunun ordusu ve ileri gelenleri tarafından karşılandı. Ramesses, kraliyet gelini ve maiyeti için uzun yolculuğun zorluklarını hafifletmek için babası tanrı Sethu'ya (Set) döndü: “... Belirlediğiniz mucizeler olmadan yağmur, rüzgar ve kar yaratmayın. benim için bana ulaş...” Allah oğlunun isteğini yerine getirdi, “gök huzur içindeydi” ve kışın yaz günleri geldi. İki halk arasındaki ilişkilerde de aynı idil sağlandı. Stel diyor ki:

 

İşte Majestelerinin ona eşlik eden piyade, araba ordusu ve ileri gelenleri (yani kız. - Yaklaşık Per. ), piyade, araba ordusu ve Hatti'den gelen ileri gelenlerle karışmış. İşte buradalar, Asyalı savaşçılar olarak, Yukarı ve Aşağı Mısır kralının savaşçıları gibi, İki Ülkenin efendisi <...&gt; aydınlanmaların efendisi Ra'nın oğlu Ramesses Meriamon [6]ona hayat verildi. Aynı şekilde, onun arabacıları ve Hatti ülkesinin bütün halkı, aralarında bulunan Mısırlılara karıştılar, birlikte içtiler. Bakın, onların kalpleri bir, kardeş gibidirler ve birbirlerine iftira atmazlar. Barış ve dostluk, aralarındaki kardeşlik, Yukarı ve Aşağı Mısır'ın kralı Tanrı'nın bizzat planına uygun olarak &lt;...&gt; Ramesses Meriamon, ona hayat verildi.

 

Ancak siyasi evliliklere veya daha sıklıkla hanedan evliliklerine ek olarak, firavunlar aşk evliliklerine de girdiler. Bunun en açık örneği III. Amenhotep ile bir rahibin kızı olan ve meyvesi büyük din reformcusu Akhenaten olan Tiye'nin evliliğidir.

Amenhotep III, yeterince dikkate değer bir firavundu, Akhenaten'in babası olmasa bile tarihte iz bırakacaktı. Bu hükümdar, öncelikle, olağanüstü barışçıl politikasıyla tanınır: Nubia'daki cezai operasyonlar dışında, pratikte savaş açmadı. İkincisi, çok şey inşa etti ... Nil'in batı kıyısındaki dev heykellerinden ikisi, Memnon'un dev heykelleri bugüne kadar hayatta kaldı. Güney heykelinin ayaklarında Amenhotep'in karısı Tiye'nin küçük bir heykelciği var. Bu ölçek Mısır'a aşinaydı: Firavunun büyüklüğü, heykellerinin boyutuyla vurgulanıyordu. Ve karısı, "Büyük Çar'ın karısı" olsa bile, eşit büyüklük ve dolayısıyla büyüklük iddia edemezdi. Ancak Tii'nin sunabileceği çok şey vardı. Politikaya katıldı, yabancı hükümdarlarla yazıştı ...

Tii'nin kraliyet ailesinden olmadığı ve nispeten mütevazı bir kökene sahip olduğu bilinmektedir. Hem babası hem de annesi, tanrı Ming'in tapınağında hizmet etti. Ebeveynlerinin mezarı korunmuştur: unvanları hiçbir şekilde yüksek değildir. Yine de Amenhotep, Tiye'yi baş karısı yapmakla kalmadı, bunu meydan okurcasına tüm dünyaya duyurdu. Evlilik törenleri kabul edilmediği ve firavunlar medyayı umursamadığı için kraliyet çifti o dönem için alışılmadık bir PR hamlesiyle gündeme geldi. Evliliğin şerefine, karnına aynı metnin oyulduğu bir dizi hatıra bok böceği verildi:

 

Yukarı ve Aşağı Mısır Kralı, Thebes hükümdarı Ra Amenhotep'in oğlu Nebmaatra'ya hayat verildi ve büyük kraliyet karısı Tia, yaşasın! Babasının adı Yuya, annesinin adı Tuya'dır. Bu, güçlü bir kralın karısıdır: güney sınırı Karoi yakınlarındadır (yukarı Nubia'da), kuzey sınırı Naharina'dadır (Mitanni).

 

Yeni evli, genç karısının ebeveynlerinin bilinmeyen isimlerini kamuoyuna açıkladı ve meydan okurcasına "Büyük Çar'ın karısının" ve akrabalarının olağan standartlara göre değerlendirmeye tabi olmadığını açıkça belirtti.

Berlin'deki Mısır Müzesi'nde Tia'nın heykelsi bir portresini görebilirsiniz: ona güzel diyemezsiniz. Yine de, sadece her iki ülkenin Hükümdarını büyülemeyi ve ana karısının unvanını sonuna kadar korumayı başarmakla kalmadı, aynı zamanda oğlu Amenhotep IV'ü firavun yaptı.

 

Amenhotep IV, Akhenaten adı altında bizim için daha iyi bilinir. Güzel Nefertiti ile olan evliliği de görünüşe göre bir aşk evliliğiydi. Her halükarda Nefertiti, kayınvalidesi gibi kraliyet ailesinden değildi: hiçbir zaman kraliyet kızı unvanını taşımadı. Ancak aşık olan firavunun kendisi ona resmi unvanlar verdi: "sesi dinlediğinde sevinen, iyi niyete yapışan neşe hanımı." Ayrıca ona Neferneferuaten ek adını verdi - "Aten'in güzellikleri güzeldir."

Firavunun büyük bir haremi vardı - diğer şeylerin yanı sıra, siyasi nedenlerle evlendiği, kendisine bağlı hükümdarların kızlarını da içeriyordu. Ancak "büyük kralın karısı, sevgilisi, her iki ülkenin metresi" unvanı bekar bir kadına, Kraliçe Nefertiti'ye aitti.

Mezarların, sarayların ve tapınakların duvarlarında kraliçenin büyük kocasının yanında birçok resmi var. Onlarda birlikte Aten'e - güneş diskine hizmet ediyorlar, kızlarıyla birlikte dinleniyorlar, haraç kabul ediyorlar, yetkililer eşliğinde, başkentin ileri karakollarını dolaşıyorlar ve hatta birlikte savaşıyorlar. Nefertiti'nin resimlerde tasvir edildiği gibi yabancı düşmanları kendi elleriyle ezmesi olası değildir, ancak Mısırlıların gözünde kraliçenin her zaman kocasının yanında olması önemlidir.

Tanrılara resmi yeminler eden Akhenaten, sadece babası güneş üzerine değil, karısına olan sevgisi üzerine de yemin etti. Önceden hazırlanan mezarların duvarlarındaki rahipler ve ileri gelenler, dualarla Nefertiti imgesine, bir tanrıya döner gibi döndüler. Mısır devletinin varlığının son iki bin yılı boyunca, tek bir kraliçe bile bu tür onurlarla onurlandırılmadı.

Ancak Akhenaton'un saltanatının on dördüncü yılından itibaren Nefertiti'nin adı birdenbire duvar resimlerinde ve rölyeflerde görünmez. Bir versiyona göre kraliçe, devletin temellerini sarsan dini reformunun başarısızlığını fark ettiği için kocasından ayrıldı ve Akhenaten eski silah arkadaşının bu fikre ihanet etmesini affedemedi. Bir de taban tabana zıt bir bakış açısı var: kafir firavunun kendisi, rahipliğin baskısı altında, Mısırlılar arasında destek bulamayan reformları terk etmeye karar verdi ve kraliçe bunu bir ihanet olarak kabul etti. Öyle ya da böyle, ortak faaliyet ve eşlerin ortak ikametgahı sona erdi. Ancak daha önce, Nefertiti'nin zafer yıllarında, "büyük kralın karısını" tahtına iten ikinci bir kadın sahneye çıkar. Bu kadının adı Keie.

Mısırbilimciler, Keie'nin kim olduğu ve nasıl firavunun yanına geldiği konusunda henüz ortak bir bakış açısına sahip değiller. Ancak imajı, kabartmalarda ve duvar resimlerinde giderek daha fazla görülüyor. Akhenaten ile birlikte Aten'e hizmet eder. Ve ona verilen resmi unvan şöyledir: "Gerçekte yaşayan, her iki ülkenin efendisi ... sonsuza dek yaşayacak olan büyük kralın ve hükümdarın sevgili karısı, Keie."

Görünüşe göre firavun, Akhenaten'in yeni başkenti Akhetaten'de sözde güney malikanesini ve kuzey sarayını Keie için inşa etti. Sahibinin adı Akhenaten'in yaşamı boyunca silinmiş ve yerine firavunun kızı Meritaten'in adı geçmiştir. Uzun yıllar Akhenaten'in gözden düşmüş Nefertiti'nin mülkünü prensese devrettiği kanısı vardı. Ancak arkeologlar tarafından keşfedilen ve işçilerin binaların duvarlarına yazılar yazdığı yazıtlar, mülkün ve sarayın asıl sahibinin Keie olduğunu kanıtlıyor. Ve saltanatının son yıllarında Akhenaten onu eş hükümdarı olarak bile atadı ... Ancak, "büyük prenses" ten daha da acı bir kader yaşadı.

Firavunun bağışladığı saraylar Kaye'den alınmakla kalmadı, adı birçok görüntüden silinmedi. Firavun, eski sevgilisini ve ölümünden sonra gelen faydalarını mahrum etti. Soylu Mısırlılar arasında alışılageldiği gibi Keie için önceden lüks bir mezar ve altın bir tabut hazırlandığı biliniyor. Keie, bu tabutun duvarlarını, sonsuza dek sürmesi gereken firavun sevgisini söylediği dokunaklı yazıtlarla süsledi:

 

Keiya'ya sözler söylüyorum - o yaşıyor! Ağzından çıkan tatlı nefesin kokusunu alacağım. Güzelliğini sürekli göreceğim - bu benim arzum. Kuzey rüzgarının tatlı sesini duyacağım. Bedenim senin aşkından hayatta gençleşecek. Ellerini yemeğinle bana vereceksin, gerçeği yaşayarak onu alacağım. Sonsuza kadar benim adımla haykıracaksın, ağzında aramana gerek kalmayacak lordum. Yot [Aton] gibi canlı, sonsuza dek benimle olacaksın! Büyük kralın ve hükümdarın gerçekte yaşayan sevgili karısının ikizi için, her iki ülkenin de efendisi, Nefr-shepr-re Va-n-re [Akhenaton], yaşayanların iyi Yot'u, burada yaşayacak sonsuza dek, Keie - o yaşıyor!

 

Ama Kaya bu tabutu kullanmak zorunda değildi. Firavunun gazabına neden olan her ne ise, “sevgili karısının” başına gelen rezalet nihai ve geri alınamazdı. Keie'nin nereye ve ne zaman gömüldüğü bilinmiyor ama altın tabutu başka bir sahibine gitti. İçinde bir adamın mumyası bulundu. Birçok araştırmacı bunun Akhenaton'a ait olduğunu kabul ediyor.

 

Ancak görünüşe göre Akhenaten'in ikincil eşlerinden birinden olan oğlu olan ünlü Tutankamon, aşk için evlenmek zorunda değildi. Akhenaten ve Nefertiti'nin kızı Ankhesenpaaten (daha sonra adı Ankhesenpaamun olarak değiştirildi) ile evliyken hala bir çocuktu. Gelin damattan 2-3 yaş büyüktü.

On sekiz yaşındaki karısı-kardeşinin ölümünden sonra Mısır'ın hükümdarı olan kralın Büyük dul eşi Ankhesenpaamon, beklenmedik, tamamen akıl almaz bir siyasi ve evlilik hamlesi yapar. İktidarı herhangi bir ileri gelenle veya erkek kardeşiyle paylaşmak istemeyen Hitit kralı Şuppiluliumas'a gizlice bir mektup gönderir [7]. Hititlerin diplomatik arşivinde bu mektubun metninin bulunduğu bir tablet bulunmuştur.

 

Kocam öldü. oğlum yok Ama dedikleri gibi senin birçok oğlun var. Oğullarından birini bana verirsen kocam olur. Hizmetçimi asla seçip onu kocam yapmam... Böyle bir ayıptan korkarım.

 

Hitit'i Mısır kralı yapma teklifi o kadar inanılmazdı ki Şuppiluliuma buna inanmadı. Genç kraliçeye, bize ulaşmayan şüphelerle dolu bir mektup gönderdi. Ancak Ankhesenpaamon'un cevabı geldi ve Hititli bir koca-prens talep etmeye devam etti:

 

Neden bu davada beni aldattıklarını söylüyorsun? Bir oğlum olsa, kendi ülkemin ve ülkemin rezaletini yabancı bir ülkeye yazar mıydım? Bana inanmadın ve hatta bana bundan bahsettin. Kocam olan kişi öldü. oğlum yok Hizmetçimi asla alıp onu kocam yapmam! Başka hiçbir ülkeye yazmadım! Ben sadece sana yazdım! Dedikleri gibi, oğullarınız çoktur. Öyleyse bana oğullarından birini ver! O benim kocam olacak ve Mısır'da kral olacak.

 

Sonunda genç dul Hitit kralını ikna etmeyi başardı. Oğlunu Mısır'a gönderdi ama komplo ortaya çıktı, damadın kervanı Mısır ordusu tarafından saldırıya uğradı ve öldürüldü. Ankhesenpaamon, genç bir yabancı prens yerine, kocası olarak eski bir Mısırlı ileri gelen Eye'ı aldı. Çok korktuğu şey oldu: gururundan vazgeçmek ve "hizmetkârını" kral yapmak zorunda kaldı. Sadece kralların ve kraliçelerin isimleri yazıldığı için üzerine Eye ve Ankhesenpaamon isimlerinin birleştirildiği, yuvarlak çerçeveler-kartuşlarla yazılmış altın bir yüzük korunmuştur. Bu dolaylı olarak aralarındaki evlilikten bahseder. Ancak firavun olan Eye'ın "Büyük Kraliyet Karısı" unvanını kraliyet tahtına çıkmadan önce birlikte yaşadığı eski karısına devrettiği biliniyor. Takdire şayan sadakat.

Bu arada, firavunun kızı-varisi ile evliliğin sıradan bir ölümlü için son derece önemli bir sonucu oldu: o bir tanrı ve tanrı Amun'un oğlu oldu. Bunların ikisi de sembolik değil, en doğrudan ve dolaysız anlamda. Modern bir insanın bunu anlaması zor ama Mısırlıların hiç şüphesi yoktu.

Peki Akhenaten'in hırslı kızına ne oldu? Daha fazla kaderi hakkında hiçbir kanıt yok. Ancak, tamamen güvenilir olmasa da, Ankhesenpaamun'un erkek kardeşi Tutankhamun'un karısı olmadan önce babası Akhenaten'in karısı olduğuna dair kanıtlar var. Belki de bu yüzden genç dul bir ölümlüyle evlenmeye karşı çıktı, çünkü o zamana kadar sadece firavunlarla, hatta kan akrabalarıyla bile aynı yatağı paylaşmak zorundaydı ...

 

Akraba evlilikleri Mısır'da sadece hükümdar ailelerinde yaygın değildi. Örneğin amcalar yeğenlerle evlenebilir. Ancak kızları ve kız kardeşleri olan evlilikler, yalnızca firavunların ayrıcalığıydı.

Sıradan Mısırlıların kız kardeşleriyle evlenebileceklerine dair yaygın inanç, Mısırlı gençlerin sevdiklerine “kız kardeş” diye hitap etmesinin bir gelenek olmasından kaynaklanmaktadır. Ve Onsekizinci Hanedan'dan başlayarak [8], bu gelenek eşlere yayıldı. Dolayısıyla Mısır metnindeki "kız kardeş" kelimesi kız kardeş, sevgili ve eş anlamına da gelebilir. Yalnızca mahkeme belgeleri bu terimleri kesin olarak tanımlamıştır.

Bir kadın sevgili erkek kardeşini de arayabilirdi. Aynı zamanda, genç Mısırlılar duygularından çekinmiyorlardı:

 

Oh, kız kardeşine acele et

Arenada uçan bir at gibi,

boğa gibi

Yemliğe doğru koşmak.

 

Eski Mısırlıların aşk şarkıları genellikle bir kız veya kadının bakış açısıyla yazılır. Ve çoğu zaman bir kız, aşkının evlilikle nasıl sonuçlanacağını dört gözle bekler:

 

Annemin bana bir eş için yalvarmasını istiyorum.

Ve umursamıyor.

 

Kadınların altın şefaatçisiysen

benim kaderim kardeşim

Gel ve güzelliğine hayran olmama izin ver

Böylece anne ve baba sevinir,

 

Böylece yabancılar sana hayran olur,

Benim güzel görsel ikizim!

 

Ve evli bir kadın, kocasına tutkulu aşkını ilan etmeye devam ediyor:

 

Arzum gözler için bir iksirdir:

Yavaşça sana sarılıyorum, aşkı arıyorum,

Sana baktıklarında parlıyorlar!

Ey kalbe nakşedilmiş kocam!

 

Bu saat harika!

sonsuza kadar sürsün

seninle yattığımdan beri

Kalbimi kaldırdığından beri.

 

Seviniyor mu, özlüyor mu -

Benden ayrılma![9]

 

Haremleri olan firavunların ve üst düzey yetkililerin aksine, sıradan Mısırlılar kural olarak bir eşten memnundu. Ancak ikincisine başlamaları yasak değildi. Örneğin, iki karısı olan bir mezar hırsızına karşı açılan bir ceza davasının belgeleri korunmuştur. Protokole göre birbirleriyle çok iyi anlaşıyorlardı.

Bugün çok eşliliğin Nil kıyılarında ne kadar yaygın olduğunu yargılamak zor. Mezarların duvarlarında, Mısırbilimciler genellikle diğer dünyada bir Mısırlıya eşlik eden çok sayıda eşin resimlerine rastlarlar. Ancak bu hanımların aynı anda mı yoksa sırayla ölenlerin eşleri mi olduğunu belirlemek için bilim adamları çoğu zaman yapamazlar.

Poliandri kadınlara yasaktı. Kadının zina etmesi (kocasının aksine) da yasaktı - sadakatsiz bir eş ölüm cezasına çarptırılabilirdi. Ünlü papirüs Westcar'ın hikayelerinden biri, karısı onu aldatan Ubaon adlı bir rahibi anlatır. Aşığın bir "nejes" - sıradan biri olması kocaya özellikle saldırgan geldi. Koca, daha doğrusu bir timsahın yardımıyla suçluyla kendisi ilgilendi. Nedense gerçek bir timsah kullanmak istemedi ve sihirli bir şekilde canlandırılmış bir balmumu heykelcik yaptı:

 

Akşam olduğunda nejeler, her günkü adetleri gibi gölete gelirdi. Bunun üzerine hizmetçi, arkasından bir balmumu timsahını suya attı. Yedi arşın uzunluğunda bir timsaha dönüştü. Sonra Nejes'i yakaladı...

 

Sadakatsiz eşe gelince, kral onun kaderine bizzat karar verdi:

 

Sonra majesteleri Yukarı ve Aşağı Mısır kralı Nebka [10]sağ elini kullanarak karısı Ubaone'nin başkentin kuzeyindeki tarlaya götürülmesini emretti. Ve onu yaktı. Külleri nehre atıldı.

 

Ölüm cezası vatana ihanet için yaygın bir cezaydı. Kâtip Ani (Yeni Krallık) şu tavsiyede bulunuyor: “Gizlice dışarı çıkan kadından sakının! Onu takip etme; onun olmadığını iddia edecek. Kocası uzakta olan bir kadın, tanık olmadığında her gün sana notlar gönderir ve seni arar. Seni ağlarına çekerse bu bir suçtur ve ihanetinden hoşlanmasa bile bunu öğrendiklerinde onu ölüm beklemektedir.

"İki Kardeş" masalında, bir koca yargılanmadan sadakatsiz bir karısı öldürür ve cesedini köpeklere atar - ne insanlar ne de tanrılar onu bunun için kınamaz.

 

Ancak eşi değiştirmek imkansızsa, onu sorunsuz bırakmak mümkündü. Mısırlılar ve Yeni Krallık döneminde ve Mısırlılar bu konuda görece özgürdüler. Belli bir anlamda, yetenekleri modern eşlerinkini bile aştı. Ne de olsa, yalnızca hayatımız boyunca boşanırsak, Mısırlılar can sıkıcı eşlerini ölümden sonra bile terk etme hakkını saklı tuttu.

“Ebediyet yurduna çekilen” eşlerin üzerinde bir mezar taşı kitabesi vardır. Neşeyle diyor ki:

 

seninle birlikte olacağız

Ve Tanrı bizi ayıramaz.

 

Bununla birlikte, Tanrı'nın yapamayacağı şey, sıradan bir ölümlü için oldukça erişilebilirdir ve merhumun karısı, kocasına söz verir:

 

yemin ederim seni bırakmayacağım

Seni özleyene kadar [11].

 

Bu, ölüler dünyasında mezara sadık kalan eşlerin birbirlerinden sıkılıp ayrılabileceklerini düşünmek için sebep verir. Yaşayanların dünyasında boşanma daha da yaygındı. Leiden Müzesi'nden daha önce bahsedilen papirüs, yaşayan bir memurun ölü karısına adresini saklıyordu. Mısırlı, zenginlik ve onur elde ederek karısını boşamadığı için özel bir itibar görüyor:

 

Genç bir adam olarak seni karım olarak aldım. seninleydim Sonradan bütün unvanları aldım ama seni bırakmadım. Ben senin kalbini üzmedim. Hâlâ gençken yaptığım şey buydu ve firavunun hizmetinde tüm önemli görevleri yerine getirdim, diri, zararsız ve sağlıklı olsun, seni bırakmadım ama tam tersine dedim ki: bu seninle olsun!”

 

Evlilik sözleşmeleri geleneksel olarak mülkün ayrı mülkiyetini şart koşuyor ve karısının boşanırken sakladığı çeyizinin dikkatli bir envanterini çıkarıyordu. Kocasının inisiyatifiyle boşanma durumunda kadının ortaklaşa edinilen servetin üçte birini aldığını hatırlayın. Sözleşmeler ayrıca, boşanma sırasında terk edilmiş eşte kalan kocanın sözde "evlilik hediyesi" ni de sağlıyordu.

Boşanma yürürlüğe girerse, müşterek edinilen maldan payını kaybetmesine rağmen, evlilik hediyesinin yarısını elinde tutabilirdi.

Bununla birlikte, Mısır yasaları, özellikle girişimci eşlerin yalnızca evlilik yıllarında edinilen her şeyi tamamen ele geçirmelerine değil, aynı zamanda kocaları için dayak atmasına da izin verdi. Gerçek şu ki, Mısırlı kocaların karılarını dövme hakları vardı, ancak belirli sınırları aşarlarsa, kadın kocasını dava edebilirdi. Karısı tekrar dövüldüğünde, huysuz koca bastonla yüz darbe aldı ve sadece karısını değil, birlikte edindiği tüm malları da kaybetti.

Boşanmanın kadının itibarı üzerinde hiçbir etkisi olmadı ve yeniden evlenebilirdi. Ama gidemedi. Diğer birçok eski toplumun aksine, Mısır'daki kadınlar erkeklerle neredeyse tam bir eşitliğe sahipti. Tabii ki, devlet ve rahiplik pozisyonlarının çoğunu elinde tutamazlardı, ancak her iki cins de kanun önünde temelde eşitti. Ve en özgür Romalı kadınlar bile, Yunan kadınlarını saymıyorum bile, genellikle babalarının veya kocalarının vesayeti altındaysa ve yalnızca onların rızasıyla büyük işlemler yapabiliyorsa, o zaman Mısırlı kadın kendi işini yaptı. Ve mahkemede, hem davacı, hem sanık hem de tanık olarak hareket ederek çıkarlarını kendisi de temsil etti. Kadınların (ve daha sonra sadece evli kadınların) haklarına bazı kısıtlamalar, Ptolemaioslar döneminde Helenistik Mısır'da zaten getirilmişti.

Eski Mısır'da hüküm süren boşanma özgürlüğü şaşırtıcı değil. Ne de olsa, insanların evliliklerini kurtarmayan ilahi eşler örneği vardı. Bu hikaye çok eskilere dayanmaktadır. Yer tanrısı Geb ile kız kardeşi ve karısı gök tanrıçası Nut boşandı. O dönemde gökyüzü dünyaya çok daha yakındı, çift sürekli yakın bir kucaklaşma içinde yaşadı ve çok ciddi bir şekilde tartışmalarını engellemeyen birçok çocuğu (güneş ve yıldızlar) oldu. Geb'in karısına yönelik iddiaları çok sağlamdı: Her gün kendi yavrusunu yuttu ve sonra tekrar doğurdu. Bu da gece ve gündüzün değişmesini sağlamış ama çocuksever Geb bu tür eğitim yöntemlerine bir türlü razı olamamıştır. Sonunda karı koca ayrılmak zorunda kaldı. Boşanma, cenneti ve yeri bölen ve kendisi eski eşler arasında bir engel haline gelen babaları hava tanrısı Shu tarafından onaylandı.

 

Evlilik hayatının kökenlerinde (Anterior Asya)

 

Mezopotamya

 

Birçoğu, insanlığın evlilik ve cinsel tarihinin Dicle ve Fırat arasındaki bölgede başladığına inanıyor. Ne de olsa, çoğu ilahiyatçıya göre yeryüzü cenneti burada, iki büyük nehirle, Ermeni Yaylaları ve Basra Körfezi ile sınırlanan bir ovada bulunuyordu. Ve insanlığın atalarına düşmelerinden önce bile burada ahit verildi: "Verimli olun, çoğalın ve dünyayı doldurun ..." Bunlar, Tanrı'nın dünyanın ilk insanlarına hitaben söylediği ilk sözlerdi. Doğru, Hıristiyanlar arasında, Adem'in karısı Havva'yı - cennette mi yoksa cennetten kovulduktan sonra mı - ilk kez ne zaman tanıdığı sorusu tartışmalı olmaya devam ediyor (bu konuya Hıristiyanlıkla ilgili bölümde döneceğiz). Ancak bu, cennetin dışında gerçekleşse bile, insanlığın ayak atalarının ilahi emri yerine getirmeye başlamadan önce cennetin kapılarından uzaklaşmak için zamanları olması pek olası değildir. Yahudiliğe gelince, bu sorun onda kesin olarak çözülmüştür: Yahudi geleneğine göre, Adem ve Havva yalnızca doğrudan cennette bir evlilik birliğine girmekle kalmayıp, aynı zamanda en büyük oğulları Cain'i doğurmayı da başardılar. Pentateuch, çeşitli cinsel ilişki türleri hakkında doğrudan ve dolaylı birçok yasaklar verir, ancak bunların tümü daha sonra formüle edildi. Dünyevi cennetin sakinlerine gelince, görünüşe göre herhangi bir yasak almadılar ve sadelik ve masumiyet içinde dünyadaki ilk evlilik birliğine girdiler.

Ve daha sonra aynı topraklarda, Adem ve Havva'nın uzak torunları, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiyi düzenleyen dünyanın ilk yasalarını (en azından bugüne kadar hayatta kalan ilk yasalarını) kaydetti. Doğru, MÖ 3. ve 2. binyılın başında Mezopotamya'da yaşayan eski yasa koyucuların M.Ö. örneğin, Adem ve Havva'nın torunları, yeterince tartışmalı kabul edilebilir. Ne de olsa Sümerler - yani esas olarak bu yerlerde yaşadılar - bu konuda kendi bakış açılarına sahipti. Ancak ilk Sümerler de tıpkı ilk Yahudiler veya Hristiyanlar gibi çamurdan yaratılmışlar ve çoğalma emrini de almışlardır. "Yeryüzünün Efendisi" tanrı Enki, annesinin ricasına yanıt olarak onları kör etti:

 

Ey oğlum kalk yatağından... akıllı ol,

Tanrılara hizmetkarlar yarat ki onlar da kendi türlerini doğursunlar.

 

Yönergeyi kim verdiyse, insanlar ona uydu ve çoğalmaya başladı ve ardından bu süreci düzenledi. Mezopotamya'nın ilk evlilik (ve "evlilik dışı") yasaları kil tabletlere yazılmıştır.

 

Bazıları için evlilikler cennette, diğerleri için - günahkar dünyada yapılır. Eski Mezopotamya'nın sakinleri için evlilikler, esas olarak bürokratik makinenin bağırsaklarında gerçekleşti.

Dicle ve Fırat kıyılarında genellikle muhasebe ve kontrolü severlerdi. Hem geçmiş hem de gelecek tüm olayların, bunun için tasarlanan yazıcı tanrı Naboo tarafından yönetilen özel tabletlere basıldığı kabul edildi. Bir Mezopotamya sakini öldükten sonra bile öbür dünya bürokrasisinin pençesine düştü. Yeraltı tanrıçası Belet-tseri, merhum hakkında bir "dava" başlatmış, onun adını ve onun hakkında söylenen cümleyi bir kil tablete yazmıştır.

Doğal olarak, dört bin yıl sonra Koroviev tarafından zekice formüle edilen aynı yasa dünyevi yaşamda da geçerliydi: belge yok, kimse yok. Ya da her halükarda şöyle: belge yok, evlilik yok. Tersine, bir evlilik belgesi varsa, eşler birbirlerini hiç görmemiş olsalar bile evlilik geçerli sayılır.

 

Eski Mezopotamya sakinleri tarafından derlenen çeşitli kanunlar bize ulaştı. Bunların en eskisi, Üçüncü Ur Hanedanı'nın kurucusu Kral Ur-Nammu'ya atfedilir. Bu lord, MÖ XXII-XXI yüzyılların başında. örneğin, başka bir parçalanma döneminden sonra, Mezopotamya'yı Sümer-Akad krallığında birleştirdi ve onun için tek tip yasalar oluşturdu. Belki de kralın varisi oğlu Şulgi'nin de bunda parmağı vardı. Öyle ya da böyle, bu yasaların gölgesi altında, Mezopotamya tekrar ayrı devletlere bölünene kadar Sümerler ve Akadlar yaklaşık yüz yıl yaşadılar.

Ur-Nammu Yasası tamamen korunmadı - anlamaya uygun bir biçimde bize yalnızca 27 yasa geldi. Bunların yaklaşık üçte biri kendini aile hayatına ve sekse adamıştır.

 

Bir köle, bir cariye ile evlenir (veya tersi) ve sonra hür olursa, aileden ayrılmamalıdır.

Bir köle (veya köle) hür bir adamla evlenirse, o (kız) ilk çocuğunu efendisine vermelidir.

Eğer bir adam bir başkasının haklarını çiğner ve bir gencin karısının bekaretini bozarsa, o adam öldürülmelidir.

Bir adamın karısı başka bir erkeği ayartmış ve o da onunla yatmışsa, [kocası] o kadını öldürür. Bu zinada [zina eden] (cezadan) kurtulur.

Eğer bir adam kötü niyetle başka bir adamın bakire kölesinin bekaretini bozarsa, o adam beş şekel gümüş ödeyecektir.

Bir adam evli olmayan karısını terk ederse, bir mina gümüş ödemelidir [12].

Eğer (eski) bir dul bıraktıysa yarım mina gümüş verir.

&lt;...&gt;

Dul bir kadınla ... evlilik sözleşmesi olmadan birlikte yaşarsa, ona hiçbir şey ödememelidir ...

 

Terk edilmiş eşlerin gözyaşlarının Sümer-Akad yasalarına göre ne kadar değerli olduğunu anlamak için, başka birinin burnunu kesen bir kişinin bir maden gümüşünün üçte ikisini ödemeye mahkum edildiğini not ediyoruz. Yani, kesik bir burun, terk edilmiş bir dul kadının gözyaşlarından daha değerli, ancak ilk kocası tarafından terk edilmiş bir eşin acısından daha düşük bir değere sahipti.

Aynı zamanda - Ur-Nammu ve oğlu Şulgi'nin hükümdarlığı dönemi - Lagaş şehrinde sözde "Tabletler Tepesi"nde bulunan devasa mahkeme arşivinin çoğuna aittir. Mezopotamya sakinleri düzeni, muhasebeyi ve kontrolü severdi, evlilikleri bile mahkemeler aracılığıyla sonuçlandırılır: yargıçların huzurunda gençler, gelecekte aile hayatına girme konusunda yemin ettiler ve burada bir evlilik sözleşmesi imzalandı. Örneğin, böyle bir belge biliniyor: “Başişaraga'nın oğlu Urnanşe, öküz çobanı Urshekhegina'nın kızı Shashunigin ile evlendi. Yargıçlar önünde kral adına uygun yemin ettiler. Sumu'nun oğlu Urigalima aynı zamanda mübaşirdi. Lu-Shara, Ur-Satarana ve Ludingirra bu davada yargıçlardı. Ur kralı Shu-Suen'in [Şulgi'nin Oğlu] Enlil ve Ninlil için büyük bir taş diktiği yıl."

Gençlerin genellikle kendi başlarına yürüttükleri bir davada neden bir icra memuruna ihtiyaç duyulabileceği tam olarak net değil ... Her halükarda, evlilik için gerekli memurların sayısı, Sümerlerin ve Akadların bu prosedürü çok ciddiye aldıklarını gösteriyor. Karşılaştırma için, modern Rusya'da boşanma davalarının bile genellikle bir yargıç tarafından yürütüldüğünü hatırlayalım.

Bununla birlikte, Sümer-Akad krallığında boşanmalar yaygındı. Tabletler Tepesi'nde bulunan mahkeme belgelerinin çoğu, bir evliliğin sona ermesiyle ilgilidir. Böylece, Nibaba'nın oğlu Lu-Utu adında biri, Geme-Enlil adlı karısını göndermeye karar verdi. Kocası tazminat öderse dostane bir şekilde ayrılmayı kabul etti: “Kral adına yemin ederim! Bana 10 şekel gümüş ver, seni şikayet etmeyeceğim.” Saf koca inandı ve aldatıldı - terk edilmiş eş, tazminat talep ederek mahkemeye gitti. Ancak yargıçlar tanıkları dinlediler ve gerçeği hızla tespit ettiler: "Lu-Utu, Dugedu ve çiftçi Unila'nın yemin ettiği 10 şekel gümüş ödedi ..." Görünüşe göre belgede herhangi bir mahkeme kararı yok. , kanunen gerekli tazminatı almak isteyen eşinin şikayeti karşılıksız kaldı. Sahte bir yeminle suçlanmamasına rağmen. Ancak bu başka bir davanın konusu olabilir.

Hemen hemen aynı zamanda, başka bir süreç daha gerçekleşti: koca, evlilik görevlerini yerine getirmeyi reddeden başarısız karısını kovdu. "Elal'ın oğlu Lu Baba, çoban Lugaltida'nın kızı Ninmisi'yi kovdu. Lu Baba, Elal'ın Lugaltida'ya "Kızın oğlumla evlenmeli" dediğine ve Ninmisi'nin yine de karısı Lu Baba olarak yatağına gelmediğine yemin etti. Ur-Baba aynı zamanda icra memuruydu. Ensi [vali] Urlama idi." Bu durumda sürgündeki eş de suçlu olduğu için hiçbir şey almadı.

Boşanma nedeni kadının kısırlığı olabilir ama daha sonra çeyizini yanına almış, ayrıca koca ona mahkeme tarafından tayin edilen maddi tazminatı ödemiştir. Kadının babası, evlilik sözleşmesinde boşanma için gerçekleştirilemez koşullar öngörmüşse, koca eve ikinci bir eş alabilir. Ancak rakibin hakları aynı sözleşme ile önemli ölçüde sınırlandırılabilir. Örneğin, kocanın ilk karısına ikinci karısının "ilk karısının ayaklarını yıkayacağına ve sandalyesini tanrı Marduk'un tapınağına taşıyacağına" söz verdiği bir belge korunmuştur.

Genel olarak, boşanma herhangi bir nedenle karmaşıksa, Sümer ve Akad kocaların sıkıcı bir eşten kurtulmak için ender bir fırsatı vardı: Bir koca, karısını satabilir veya bir borcu kapatmak için onu geçici olarak alacaklılara devredebilirdi. Bu fırsattan ancak evlilik sözleşmesi tarafından kategorik olarak yasaklanmışsa mahrum bırakıldı.

 

MÖ 20. yüzyılda Üçüncü Ur Hanedanlığının düşüşünden ve Sümer-Akad krallığının çöküşünden kısa bir süre sonra. e., Larsa krallığında ve Eşnunna krallığında, onların kanunları yazılıydı. Yanlarında bulunan tabletler, tam olmaktan uzak olsa da günümüze kadar gelmiştir.

Larsa sakinleri, aşk için evlenmek için o zamanlar için imrenilecek özgürlüğün tadını çıkardılar. Aşık bir çiftin anne babasından (mutlaka onların haberi olmadan) kaçması ve günah işlemesi yeterliydi. Sonra tövbe eden damat, gelinin babasına ve annesine gelip olanları açıklamak zorunda kaldı. Sonra düğün gerçekleşti. Ya da her durumda, daha önemli olan bir evlilik sözleşmesi yapıldı. Bir genç, anne ve babasının bilgisi dahilinde bir kızı kaçırırsa, o zaman evlenemez, kanun bunu öngörmüştür. Kaçıranın, kızın ailesinin yaklaşmakta olan günaha düşüşünü bildiğine dair Tanrı adına yemin etmesi yeterliydi.

Gelinin babası ve annesi, kızlarının kaderini eşit derecede kontrol etti. Aynı kural, damadın "babası ve annesi" ile bir "anlaşma ve yazılı sözleşme" yapmak zorunda olduğu Eşnunna diyarında da geçerliydi. Ancak toplumsal cinsiyet eşitliği tam olmaktan uzaktı. Yani, Larsa yasaları şunları okur:

 

Bir kadın kocasından nefret eder ve ona, "Sen benim kocam değilsin" derse, nehre atılmalıdır.

Bir koca karısına: "Sen benim karım değilsin" derse, o zaman 1/2 mina gümüş ağırlığında olmalıdır.

 

Eşnunna krallığında yabancı gelinleri kaçıranlar ölümle cezalandırılır, evlilik anlaşmaları yazılı olarak yapılır ve sevgilisiyle yakalanan evli bir kadın ölüm cezasına çarptırılırdı:

 

Bir adam bir adamın kızı için fidye getirirse, ancak bir başkası babasına ve annesine sormadan onu kaçırır ve birlikte yaşamaya zorlarsa, bu bir hayat meselesidir ve ölmesi gerekir.

Bir adam, bir adamın kızıyla babasına ve annesine sormadan evlenir ve ayrıca babası ve annesiyle de bir sözleşme ve sözleşme yapmazsa, o zaman kız onun evinde bir yıl kalsa bile, bir eş

Aksine, babası ve annesiyle bir sözleşme ve yazılı bir sözleşme yapar ve sonra onu karı olarak alırsa, o zaman o bir zevcedir; bir erkeğin rahmine düştüğünde [13]ölmeli, hayatta kalmamalıdır.

 

Eşnunna'nın kanunları, onları hoş görmeseler de, hain kocalar için o kadar katı değildi. Çocuklarının annesini başka bir kadın için terk eden bir erkek, "ne olursa olsun evden ve her şeyden kovulmalı" ve malı terk edilen eşe geçer. Koca, başka bir kadın tarafından götürüldüğü için değil, askeri bir sefer veya esaret altında olduğu için evden kaybolursa, yokluğunda yeniden evlense bile karısı üzerindeki hakları korunur:

 

Bir erkek, bir seferde bir baskın veya yenilgi sırasında kaybolsa veya ganimet olarak ele geçirilip, yabancı bir ülkede yaşarken, bir başkası karısını alır ve kadın bir çocuk doğurursa, o adam geri döndüğünde, karısını alabilir.

 

Yasa sadece zina değil, aynı zamanda garip bir şekilde bir eşin kaybıyla cezalandırılan ihaneti de şart koşuyordu (bu kitabın yazarlarının bakış açısından, hiçbir şekilde her zaman bir ceza olarak kabul edilemez):

 

Bir adam ümmetinden ve padişahından nefret edip kaçarsa ve bir başkası da karısını alırsa, o zaman döndüğünde karısı için dava açamaz.

 

Yaklaşık bir asır sonra Güney Mezopotamya'nın merkezindeki İsin krallığında da evlilikle ilgili kanunlar tabletlere işlenmiştir. İki eşliliği sağladılar. Dolayısıyla, bir kişi "karısından yüz çevirmiş"se ve evlilik sözleşmesinde böyle bir "iğrenme" öngörülmemişse, kadın kocasının evinden ayrılmayı reddedebilir. Bu durumda titiz kocanın başka bir eş alma hakkı vardı. Ancak yeni evliler, "sevgili karısı olarak kendisine aldığı diğer karısının ikinci karısı olduğunu" hatırlamak zorunda kaldı. Ve ilk eş ilk olarak kaldı ve kocası, günlerinin sonuna kadar onu desteklemek zorunda kaldı.

Hatta kocaların fahişelerle olan ilişkilerini bile Isin kanunları düzenlemiştir.

 

Bir adamın karısı çocuk doğurmamış da, sokaktan bir fahişe onun için çocuk doğurmuşsa, o adam bu fahişeye ekmek, yağ ve giyecek desteği vermelidir. Fahişenin doğurduğu çocuklar onun mirasçılarıdır, ancak karısı yaşadığı sürece fahişe, karısıyla birlikte evde yaşamamalıdır.

Karısı olan bir genç kendisi için sokaktan bir fahişe alır ve hakimler ona bu fahişeye geri dönme demelerine rağmen karısını terk ederse, o zaman boşanma ücretinin iki katını ödemesi gerekir.

 

MÖ 18. yüzyılın ortalarında. e. Babil kralı Hammurabi, Mezopotamya ülkelerini yeniden birleştirdi ve devlet için ortak yasalar çıkardı. Bu yasaların siyah bazalttan bir sütuna yıkılmasını emretti. Sütun bu güne kadar hayatta kaldı. Metin, elbette, bizzat Hammurabi'nin yüceltilmesiyle başlar:

 

Ben diğer krallardan üstün bir kralım, sözlerim mükemmel, bilgeliğim eşsizdir. Yerin ve göğün yüce yargıcı Şamaş'ın buyruğuyla adaletim yeryüzünde parlasın; lordum Marduk'un sözüne göre, buyruklarıma suç işlemesin. Sevdiğim tapınak Esagila'da, adım sonsuza dek iyilikle anılsın!

 

Kendini yüceltme - "krallar arasında bir ejderha", "düşmanları alt eden ateşli bir bufalo", "tanrıça İştar'ın gözdesi" - metin bitiyor. Ancak bu doksolojiler arasında, akla gelebilecek ve düşünülemez tüm durumları kapsayan çok sayıda yasa bir sütun üzerine kazınmıştır. Öküz kiralayıp kuyruğunu kesenin hangi cezayı alması gerektiği belirlenir... Suçlu nasıl belirlenir, "bir kişi öküz kiralar da Allah vurur da ölürse"... Ne yapılır? , “akıntıya karşı giden bir gemi akıntıya karşı giden bir gemiye çarpıp boğulursa”… “Bir adama ev yapıp da işini güçlendirmeyip duvar çökerse” yapanın sorumluluğu nedir…

Toplamda, Hammurabi kanunlarının 282 maddesi vardır ve bunların 70'den fazlası aile hukukuna ayrılmıştır. Birçok yönden, bu yasalar daha önce Mezopotamya'da var olan yasaları tekrarlar. Aynı şekilde, evlilik sözleşmesi olmadan birlikte yaşama evlilik sayılmaz: "Bir adam bir eş alır ve onunla bir anlaşma yapmazsa, o zaman bu kadın bir eş değildir." Ve "henüz erkek tanımamış ve hâlâ babasının evinde yaşayan" bir kız, evlilik akdinin imzalanması halinde eş olarak kabul edilir.

Babilli kocalar karılarına değer verirdi. Ve şaşılacak bir şey yok, çünkü onlar için iki kez ödeme yapmak zorunda kaldılar. Nişan sırasında damat gelinin ailesine sözde "bibloom" - bir depozito ödedi. Genç adam daha sonra evlenmeyi reddederse, İncil gelinin ailesinde kaldı. Gelinin ailesi sözleşmeyi reddederse, biblo damada çift beden olarak iade edilirdi. Peki, eğer düğüne gelirse, damat fidyenin "terhatum" adı verilen ikinci bölümünü yapmak zorundaydı.

Adamın bir eş "satın alması" gerçeğine rağmen, Hammurabi döneminde Babil kadınlarının koca seçiminde oy kullanma hakkı vardı. Her halükarda, boşanmış eşlerle ilgili olarak yasada şöyle bir hüküm vardır: "... ve sonra gönlünü isteyen bir koca onu eş olarak alabilir." Benzer şekilde masumiyetini kaybetmiş gelinler hakkında da söylenir: "o zaman sevdiği koca onunla evlenebilir ..." Masumiyetini koruyan gelinlerin daha az haklara sahip olmadığı varsayılmalıdır, aksi takdirde yasa genç Babillileri içine sokardı. günaha

Çok eşlilik Hammurabi kanunları tarafından onaylanmıyordu. Çocuğu olmayan bir kadının kocası bir cariye alıp "evine getirebilirdi" ama "bu cariye kısır bir eşle eşit olmamalı." Bununla birlikte, kıskanç bir eş, kısır olsa bile, evini bir cariyenin izinsiz girmesinden koruyabilirdi. Bunu yapmak için bir köle (örneğin en çirkin, günahtan uzak) seçip üremesi için kocasına teslim etmek yeterliydi. Bundan sonra kocanın hiçbir cariyeyi düşünme hakkı bile kalmamıştı. Ve köle, "kendini metresiyle eşitlemeye başlarsa", yasal karısı her zaman onun yerine geçebilirdi. Doğru, sahibine bir oğul doğurduktan sonra onu satmak imkansızdı. Ancak kıskanç eşin "ona bir köle işareti koyma ve onu köleler arasında sıralama" hakkı vardı. "Oğul doğurmadıysa, metresi onu gümüşe satabilir."

Yani cariyeler konusunda kanun kadının tarafını tutuyordu. Ve sadece bir durumda - karısı cüzzam hastalığına yakalanırsa - kocanın eve ikinci bir eş getirmesine izin verildi. Bu durumda ilk eş onun evinde kalabilir veya çeyizini alıp babasının evine dönebilir.

Kanunla düzenlenmiş ve küçük çocuklu dul kadınların yeniden evlenmeleri:

 

Oğulları henüz küçük olan dul bir kadın, ikinci kocasının evine girmek isterse, hakimlerin haberi olmadan girmemelidir. İkinci kocanın evine girdiğinde hakimler, eski kocasının evinin işlerini inceleyerek, eski kocasının evini bir sonraki kocaya ve bu kadına devretmeli ve ayrıca onlara bir belge düzenletmelidir. Eve götürsünler ve çocukları büyütsünler. Gümüş karşılığında mutfak eşyası satamazlar. Dul kadının oğullarının kaplarını satın alan alıcı, gümüşünü kaybeder ve malı sahibine iade etmekle yükümlüdür.

 

"Krallar arasındaki ejderha" boşanmaları çok fazla onaylamadı, ancak herhangi bir özel engel oluşturmadı:

 

Bir kimse, kendisine çocuk vermeyen hanımını terk etmek isterse, fidyesi kadar gümüş vermeli ve ayrıca babasının evinden getirdiği çeyizi de ona geri vermeli ve sonra onu terk edebilir. Fidye yoksa, ayrıldığı için ona bir maden gümüş vermeli.

 

Bir kişi kendisine çocuk doğuran karısından ayrılmak isterse ne yapacağını Hammurabi söylemiyor. Bu bağlamda, yasa yalnızca tamamlanmamış ikinci eşlerden ve rahibeler kategorisinden eşlerden bahseder. Böyle bir eşe, anlamsız bir koca sadece çeyizi iade etmekle kalmayıp, aynı zamanda "tarlanın, bahçenin ve mülkün yarısını" da vermek zorunda kaldı, o, çocuklarla birlikte onun varisi oldu, ancak aynı zamanda bir kadınla evlenebildi. adam "kimi sevdi."

En pahalı boşanma, karısı saçma bir karakterle ayırt edilen bir Babil'e mal oldu.

 

Bir erkeğin evinde oturan bir adamın karısı ayrılmak isterse ve kavga etmeye, evini mahvetmeye ve kocasını küçük düşürmeye başlarsa, o zaman mahkum edilmelidir ve kocası: "Onu bırakacağım" derse, onu terk edebilir ve ona hiçbir şey, onu terk ettiğin için pes etme. Kocası, "Onu bırakmam" derse, kocası başka bir kadınla evlenebilir ve o kadın, kocasının evinde köle olarak yaşamalıdır.

 

Eğer koca suçlu taraf ise, o zaman herhangi bir cezaya katlanmamıştır. Yürüyen ve skandal bir kocanın karısının güvenebileceği maksimum şey boşanmaktı. Hammurabi yasası şöyle der:

 

Bir kadın kocasından nefret edip: "Beni alma" derse, durumu kendi mahallesinde düşünülmeli ve eğer kendini patlattıysa ve günah işlemediyse ve kocası onu çok yürüdü ve küçük düşürdüyse, o zaman bu kadının hiç suçu yok : çeyizini alıp babasının evine gidebilir... Eğer kendisi kusmuyorsa, yürüyorsa, evini mahvetmiyorsa ve kocasını küçük düşürmüyorsa bu kadın suya atılmalıdır.

 

Kocası esaret altındayken yeniden evlenen bir kadın da suya atılacaktı. Sadece kendi geçimini sağlayamayan eşler için bir istisna yapıldı. Ancak ilk kocanın dönüşünden sonra geri dönmek zorunda kaldılar. Ve Eşnunna krallığında olduğu gibi, yalnızca anavatana hainlerin eşleri yeniden evlenmenin tadını çıkarabilirdi:

 

Bir adam yerleşim yerini terk edip kaçar ve ondan sonra karısı başka birinin evine girerse, bu adam geri dönüp karısını almak isterse, yerleşim yerini hor görerek kaçtığı için, kaçağın karısı geri dönmemelidir. onun kocası.

 

Evlilik dışı ilişkiler, "tanrıça İştar'ın yüzünü aydınlatan şefkatli prens" tebaasının girebileceği Hammurabi yasalarıyla da düzenleniyordu. Dahası, tanrıça İştar'ın kendi içinde hiçbir şekilde mütevazı olmamasına, cinsel aşkı kişileştirmesine ve diğer şeylerin yanı sıra fuhuş ve eşcinsel ilişkilere patronluk taslamasına rağmen, "eylemleri tanrıça İştar'ı memnun eden" Hammurabi bir ahlak savunucusuydu.

Yasaları, kocaların onurunu korudu ve sadakatsiz eşler ve onların baştan çıkarıcılarıyla başa çıkmalarına izin verdi:

 

Bir adamın karısı başka bir adamla yatarken yakalanırsa, o zaman bağlanıp suya atılmalıdır...

 

Ama aynı zamanda Babillilerin bakış açısından bir kadın o kadar güçsüz ve kocasına tabi bir yaratıktı ki, kocasının rızası olmadan yasa bile onu cezalandıramazdı. Hain, "karının sahibi karısını bağışlarsa" af kapsamına girdi. Bu durumda, başkasının evlilik yatağını kirleten kişi otomatik olarak sorumluluktan kurtulmuştur.

Ancak kanun kadının namusunu da koruyordu. Bir koca karısını kanıtlanmamış bir şekilde vatana ihanetle suçlarsa, "Tanrı'ya yemin etmesi" onun için yeterliydi ve ardından tüm şüpheler ondan kaldırıldı. Yabancılar tarafından suçlananların kaderi daha kötü çıktı: su testini geçmek zorunda kaldılar. Bir kadın nehre atıldı - yüzerek dışarı çıktıysa, o zaman masumdu, boğulduysa - suçlu karısı orada sevgilidir. Yasal işlemlerde böyle bir fark, suçlamayı kimin getirdiğine bağlı olarak, modern yorumcular çok basit bir şekilde açıklıyor. Kıskançlık nöbeti içindeki bir koca, karısını sebepsiz yere suçlayabilir ve kıskanç kocaları olan tüm kadınlar nehre atılırsa, ülke nüfusu azalabilir. Yabancılara gelince, suçlamalarına kulak verilmelidir.

Ensest ve aile içi bağlara karşı birkaç yasa daha çıkarıldı:

 

Bir erkek kızını tanıyorsa, o zaman cemaatinden kovulmalıdır.

Bir adam oğlu için bir gelin seçerse ve oğlu onu tanırsa ve sonra kendisi onun koynuna yaslanıp yakalanırsa, o zaman bu adam bağlanıp suya atılmalıdır.

Bir adam oğluna bir eş seçmişse ve oğlu onu henüz tanımamışsa ve kendisi de onun koynuna yaslanmışsa, o zaman onun için 1/2 mina gümüş tartmalı ve onun babasından getirdiği her şeyi tazmin etmelidir. eve, sonra da karısının kendi gönlünün peşinde olan kocasına götürülebilir.

 

İlginç bir şekilde, bu durumlarda, kadın hiçbir şekilde cezai sorumluluk üstlenmedi ve günah işleyen gelin güvenli bir şekilde evlenebildi, ancak öyle görünüyor ki, eğer yasa hain eşlere zulmediyorsa, o zaman kendi babasıyla aldatan kadın. hukuk iki kat suçludur. Evet ve babasıyla birlikte günah işleyen bir kız, modern insana pek ahlaki olmayan bir yaratık gibi görünüyor. Ancak Sümer yasa koyucularının bu konuda mantıktan yoksun olmayan farklı bir bakış açısı vardı. Kadın, yandan bir ilişki başlatarak akrabalarına karşı görevini ihlal etti. Ve kendisini babasına veya kayınpederine teslim ederek, tam tersine ailenin en büyük erkeğine itaat görevini yerine getirdi. Kadınların işi yasalar hakkında konuşmak değil, erkeklere itaat etmektir: baba, kayınpeder ve koca.

Bir oğlun annesiyle bağlantısı özellikle ağır şekilde cezalandırıldı ve her iki suçlu da eşit derecede sorumluydu. Bu, hem annenin oğluna tabi olmamasından hem de bu bağlantının dünya uyumunu ihlal etmesinden ve en ciddi kutsal sonuçlarla dolu olabilmesinden kaynaklanabilir. Bu nedenle kanun koyucu sert davrandı: "Bir kimse, babasının ölümünden sonra annesinin koynuna yaslanırsa, ikisi de yakılmalıdır." Üvey anne ile iletişim, gerçek anlamda ensest olmadığı ve bu nedenle kutsal sonuçlara neden olmadığı için daha hafif bir şekilde cezalandırıldı: “Bir kişi, babasının ölümünden sonra doğum yapan üvey annesinin koynunda yakalanırsa çocuklara, o zaman bu kişi baba evinden kovulmalı” . İlginç bir şekilde, Hammurabi yasalarında bir kadına tecavüzden yalnızca bir kez bahsediliyor: “Bir adam, başka bir adamın henüz bir erkekle tanışmamış ve hâlâ babasının evinde yaşayan karısını zorla alıp koynuna yaslanırsa yakalanmışsa bu kişi öldürülmeli ve kadın beraat etmelidir."

Görünüşe göre, kız henüz nişanlanmamışsa, tecavüzcü basitçe onunla evlenmeye zorlandı (yasa bu konuda sessiz kalsa da). Ancak zaten bir erkeği tanıyan karısına tecavüz eden bir tecavüzcüyle nasıl başa çıkılacağı koddan net değil.

 

Hammurabi'den yaklaşık 500 yıl sonra, Mezopotamya'nın kuzeyindeki Aşur kenti çevresinde ortaya çıkan Asur krallığında, tarihe “Orta Asur” olarak geçen kanunlar çıkarılmıştır. Görünüşe göre Hammurabi'den bu yana geçen yüzyıllar boyunca Mezopotamya'daki ahlaki gereksinimler daha da zorlaştı. Yeni yasa koyucular öpücüğe bile sorumluluk getirdiler: “Bir erkek evli bir kadına elini kaldırıp onu sıkarsa ve bununla suçlanıp hüküm giyerse, parmağı kesilmelidir. Ve eğer onu öptüyse, alt dudağını bir baltanın ağzına doğru çekip kesmeniz gerekir.

Evli bir kadına tecavüz, geleneksel olarak ölümle cezalandırılırdı:

 

Evli bir kadın sokakta yürürken bir adam onu yakalasa ve ona "Seni tanıyayım!" - o zaman kadın kabul etmemiş, kendini savunmuş, fakat adam onu zorla almış ve tanıyorsa ve evli bir kadınla yakalanmışsa veya tanıklar onu bu kadını tanıdığı için (zorla) mahkûm etmişse, o zaman öldürülmeli ve kadın cezalandırılmalı

 

Ancak, kanunun doğrudan bir erkeğe başkasının karısına tecavüz etmesini emrettiği bir durum vardı. Tecavüze uğrayan kızının babasının, suçlunun karısına yapması gereken buydu.

 

Bir kişi, babasının evinde yaşayan ve babası tarafından henüz kur yapılmamış, masumiyetinden yoksun bırakılmamış, evlenmemiş ve davacının yapmadığı bir kişinin kızıysa. - Bir kimse, bir yerleşim yerinde veya kendi dışında, gece sokakta, ahırda, tatilde veya yerleşim yerinde, kızı cebir kullanarak zorlar ve namusunu zedelerse, babasının ailesine karşı iddiaları, kızın babası, kızı küçük düşüren adamın karısını alıp onu küçük düşürebilir. Onu kocasına geri vermek zorunda değil, onu alabilir. Bir baba, namusunu zedeleyen kızını, namusunu zedeleyenle evlendirebilir. Bir karısı yoksa, şerefsiz gümüşün üç katını ödemelidir - bir kızın bedeli; Onu lekeleyen, onu karısı olarak almalıdır ve onu reddedemez. Eğer baba istemezse, kızın fiyatı olan gümüşün üç katını alıp onu dilediği kişiye verebilir.

 

İlginç bir şekilde, aşırı şehvet düşkünü bir kocanın sadece gerçek karısı değil, evlilik formaliteleri tamamlanmışsa bakire gelini de tecavüze uğruyordu. Ne de olsa eski zamanlardan beri Mezopotamya sakinleri, evliliklerin cennette ve hatta yataklarda değil, bürokratik makinenin derinliklerinde yapıldığına inanıyorlardı. Evliliğin sona ermesine, bir anlaşmanın imzalanması ve hediyelerin devri eşlik etti ve ardından tamamlanmış kabul edildi; eşlerin birlikte yaşayıp yaşamadıkları önemli değildi:

 

Eğer bir kadın hala babasının evinde yaşıyorsa ve kendisine hediyeler verilmişse, kayınpederinin evine alınsın veya alınmasın, kocasının borç, günah ve suçlarından sorumlu olmalıdır. .

 

Böylece, bir kadın "düğün gecesini" mahkeme kararıyla ve mahkeme üyeleri ve bir rahibin gözetiminde bir yabancıyla geçirebilir - kadınların herhangi bir şekilde cezalandırılmasında zorunlu olarak bulunmaları kanunda öngörülmüştür. Başkalarının kızlarına tecavüz eden kişiye gelince, onun için verilen ceza özellikle ağır değildi: sonuçta, yasanın lafzını ihlal etmeden, herhangi bir ek ceza ödemeden eski karısını yenisiyle değiştirebilirdi. Ancak sinir bozucu karısını uzaklaştırmak için Süryani'nin genç kızlara tecavüz etmesi gerekmiyordu - bu aynen böyle yapılabilirdi. Kocanın, hiçbir sebep olmaksızın karısını reddetme ve onu olduğu gibi evden kovma hakkı vardı. Kanunun bir maddesi şöyledir:

 

Bir erkek karısını reddederse, dilerse ona bir şeyler verebilir; istemezse ona bir şey vermeyebilir, hiçbir şey almadan gider.

 

Başkasının kızına tecavüz eden kişi, kendi karısından ayrılmak istemiyorsa, suçun karşılıklı anlaşma ile işlendiğine yemin etmesi yeterliydi:

 

Bir kız gönüllü olarak bir erkeğe kendini verirse, erkek buna yemin etmeli ve karısına dokunmamalıdır. Kızın namusunu lekeleyen, gümüşün üç katını - kızın bedelini - ödemek zorundadır ve babası kızına istediği gibi davranabilir.

 

Evli bir kadınla olan aşk ilişkilerine gelince, bunlar çok daha ağır şekilde cezalandırılırdı ve “Orta Asur” kanunları bunlar için çok çeşitli seçenekler kabul ederdi. Ancak yargıçlar, ihlal edenlerin yatağına bakmadılar ve düşme şekliyle ilgilenmediler. Ancak öte yandan, ön niyetle ihaneti ve onsuz ihaneti ayrı ayrı değerlendirdiler. Suçlu bir eşin yabancı bir adamla flört ettiği, ancak başarısız olmasına rağmen düşmeye direndiği bir vaka seçilmiştir. Hainin, baştan çıkarıcıya evli olduğunu bildirdiği veya evliymiş gibi davrandığı, "yaşadığı adama gittiği" veya onunla sokakta karşılaştığı durumlar vardı ...

Ancak bu durumda ceza sadece bir erkeğe göre değişir. Kadına gelince, kasten, kasıtsız veya başka bir şekilde günah işlemiş olsun, kural olarak "koca karısını dilediği gibi cezalandırabilir." Bununla birlikte, kocanın infaz türünü seçmesini kolaylaştırmak için, yasa koyucular ona, görünüşe göre Aşur'da en başarılı olarak kabul edilen iki seçenek önerdiler: ya günahkar karısını öldürmesi ya da kesmesi önerildi. onun burnu. Ayrıca, yasanın ayrı bir maddesi ilan etti:

 

Erkeğin karısı için tablette kayıtlı cezalara ek olarak, erkek karısını dövebilir, saçını çekebilir, kulaklarını yaralayabilir ve delebilir. Bunda bir kusur yok.

 

Aynı zamanda, karısı, böyle bir muameleye rağmen, sadece boşanma talebinde bulunmakla kalmadı, aynı zamanda kocasının bilgisi olmadan evi terk etmesine bile hakkı yoktu:

 

Evli bir kadın gönüllü olarak kocasını terk edip aynı yerleşim yerinde veya kendisine barınma sağlanan başka bir yerde bir Aşuryan'ın evine girerse, evin hanımına yerleşir ve geceyi orada üç veya dört kez geçirirse, ancak Evin sahibi, evinde evli bir kadın yaşadığını bilmiyor, daha sonra eşinin izinsiz terk ettiği ev sahibi, onu kesip geri alamaz. Karısının birlikte yaşadığı evli bir kadının kulakları kesilmelidir.

 

Asurlular, kaçak kocalara karşı çok daha hoşgörülüydü. Bir kadın, "emekli olup ona yağ, yün, giysi, yiyecek, hiçbir şey bırakmadıysa ve ona yiyecek de verilmediyse" kocasını beş yıl beklemek zorunda kaldı. "Yiyeceksiz" olmadan beş yıl nasıl yaşanır, yasa açıklamıyor. Ancak bu sürenin bitiminden sonra, aç kadın "onu memnun eden bir kocanın yanında yaşayabilir." Ancak bu ihtimal bile ancak kadının oğlu yoksa ve kocası izinsiz olarak yok ise izin veriliyordu: “Ve eğer onu başka bir ülkeye gönderen kralsa ve o beş yıldan fazla kalırsa, karısı beklemeli. onun için başka bir kocayla yaşayamaz ".

"Orta Asur" yasaları eşcinsel ilişkileri göz ardı etmedi. Aktif sodomi en kesin şekilde cezalandırıldı:

 

Bir kimse, kendisine bir denk tanımışsa ve yeminle suçlanıp hüküm giymişse, kendini bilmeli ve onu hadım etmelidir.

 

Doğru, cezayı kimin vermesi gerektiği ancak tahmin edilebilir: "kurban", cellat veya özel olarak atanmış bir icra memuru. Başka bir şey de belirsizdir: Üstünü veya aşağısını "bilen" bir kişiyle ne yapılacağı. Eylemdeki ikinci katılımcı, görünüşe göre cezadan kurtuldu. Modern yorumcular, pasif eşcinsel temasın da cezalandırıldığına inanıyor, ancak yalnızca "suçlu" böyle bir ilişkiye yeterince düzenli bir şekilde girerse - böylece genel olarak onun hakkında şöyle diyebilir: "Seni yakaladılar." Her durumda, bunun için bir kişinin suçlanabileceği varsayılmıştır. Paragraflardan biri şöyle:

 

Bir kişi kendisine eşit bir kişiye "Ona sahipler" diyerek gizlice iftira attıysa veya bir tartışma sırasında ona alenen: "Seni yakaladılar" ve ayrıca şöyle: "Ben seni yeminle suçlayacağım" ama itham ve mahkûm etmemiştir, bu kişiye 50 sopa darbesi vurulmalı, bir ay boyunca kralın işini yapacak, damgalanmalı, 1 talant kalay ödemeli.

 

Ancak yasalarda, bir kişinin gerçekten "cezalandırılması" durumunda nasıl cezalandırılması gerektiğine dair bir söz bulunmadığından, modern yorumcular tarafından ifade edilen yorum bir şekilde özgür görünüyor. Belki de iftiracı, kişiyi "makale altına" getirmek istediği için değil, ifadesi mağduru aşağılayıcı olduğu için bu kadar ağır bir cezaya maruz bırakıldı? Nitekim bugüne kadar pek çok insan, bir kişiye daha büyük bir hakaret etmenin zor olduğuna ve bir aylık zorunlu çalışma ile birleştiğinde bastonla 50 darbenin böyle bir hakaret için çok fazla olmadığına inanıyor ...

İlginç bir şekilde, bir kadına uygulanan aynı suç biraz daha hafif cezalandırıldı: 50 darbe yerine, suçlu 40 darbe aldı ve yine: "Onu yeminle kendim suçlayacağım" ama suçlamadım ve yapmadım. hükümlü, bu kişiye 40 sopayla vururum; bir ay boyunca kralın işini yapacak; damgalanmalı ve bir talant kalay ödemeli.”

 

MÖ 5. yüzyılın ortalarında. e. "Tarihin Babası" olarak anılan ünlü Yunan gezgini Herodot, Babil'i ziyaret etti. Zamanının Babillilerinin evlilik geleneklerini anlattı. Bugün bu gelenek bize o kadar vahşi görünüyor ki, ona inanmak bile zor ve bazı tarihçiler onun gerçekliğinden şüphe ediyor. Ancak Herodot, bu geleneğe hayran kalıyor ve onu "en ihtiyatlı" olarak nitelendiriyor. Muhtemelen, ihtiyatla ilgili fikirler zamanla çok değişti ... Ama sözü Herodot'a verelim:

 

Her köyde yılda bir kez genellikle bunu yaparlar: Evlenme çağına gelen tüm kızları bir araya toplarlar ve bir yerde toplarlar. Etrafları genç erkek kalabalığıyla çevriliydi ve haberci her kızı birer birer ayağa kaldırmaya zorladı ve gelin satışı başladı. İlk önce en güzel kızı satışa çıkardı. Sonra, çok paraya satıldığında, haberci, güzellikte ondan sonra başka birini aradı (kızlar evlilikte satıldı). Birbirleriyle yarışan çok zengin Babilli talipler, fiyatı artırmaya çalışarak en güzel kızları satın aldılar. Güzelliğe hiç değer vermeyen sıradan insanlardan talipler, çirkin kızları ve üstelik parayı aldılar. En güzel kızların satışından sonra haberci, en çirkin kıza veya sakata ayağa kalkmasını emreder ve en küçük meblağ karşılığında, birisi onu en küçük çeyizle alana kadar onunla evlenmeyi teklif eder. Güzel kızların satışından elde edilen para bu şekilde güzeller çirkin ve sakatlarla evlendirilirdi. Kızınızı istediğiniz kişiyle evlendirmenize izin verilmediği gibi, alınan kızı kefilsiz eve götürmeniz de mümkün değildi. Ve ancak kefil, kızı satın alan kişinin gerçekten onunla yaşamak istediğini tespit ederse, kız eve götürülebilir. Birisi kız arkadaşıyla anlaşamazsa, yasaya göre parayı iade etmesi gerekiyordu. Ancak talipler başka köylerden de gelip kendilerine kız alabiliyorlardı. Bu en güzel adet artık aralarında yok.

 

Böylece Herodot'a göre Babil kadınları köle oldu. Dahası, bir köle en azından emin ellerde satılabilir veya uygun olmayan bir alıcıya reddedilebilir. Ve zavallı Babillilerin kaderi, kendi ebeveynlerini bile elden çıkarmakta özgür değildi ... Bundan sonra, aynı Herodot'tan kadın ticaretiyle de bağlantılı başka bir Babil geleneğini okumak artık sizi şaşırtmıyor.

 

Babilliler arasında en utanç verici gelenek budur. Her Babilli hayatında bir kez Afrodit tapınağında oturmalı ve [para karşılığında] bir yabancıya kendini vermelidir. Zenginlikleriyle gurur duyan pek çok kadın, diğer kadınlardan oluşan [kalabalığa] karışmayı değersiz buluyor. Pek çok hizmetli eşliğinde kapalı vagonlara gelirler ve kutsal alanın yakınında dururlar. Kadınların çoğu bunu yapıyor: Afrodit'in kutsal yerinde, birçok kadın başlarında halat demetlerinden yapılmış bandajlarla oturuyor. Bazıları gelir, diğerleri gider. Düz koridorlar, bekleyen kadın kalabalığını her yönden ayırır. Yabancılar bu geçitlerde yürürler ve kadınları kendileri için seçerler. Burada oturan kadın, bir yabancı eteğine para atıp kutsal bölgenin dışında ona katılana kadar eve dönemez. Kadına para atarken, sadece "Seni tanrıça Militta'nın hizmetine çağırıyorum!" Asurlular Militta Afrodit derler. Ücret keyfi olarak küçük olabilir. Bu para kutsal olduğu için bir kadının parayı almayı reddetmesine izin verilmez. Kız, kendisine para fırlatan ilk kişi için itiraz etmeden gitmelidir. İlişkiden sonra, tanrıçaya karşı kutsal görevini yerine getirdikten sonra eve gider ve sonra onu hiçbir ücret ödemeden tekrar ele geçiremezsiniz. Güzel ve görkemli kızlar kısa süre sonra eve gider ve çirkinler, geleneği yerine getirene kadar uzun süre beklemek zorunda kalırlar. Gerçekten de, diğerleri üç veya dört yıl bile olsa kutsal alanda kalmalıdır. Kıbrıs'ın bazı yerlerinde de benzer bir gelenek vardır.

 

İlk adetin Herodot'a neden "en ihtiyatlı" ve ikincisinin "en utanç verici" göründüğünü asla bilemeyeceğiz. Ancak Babillilerin fuhuş ritüelinde utanç verici bir şey görmedikleri biliniyor. Gerçek şu ki, tapınak korusunda yabancılara teslim olan Babilliler, rastgele bir ilişkiye değil, bir tanrıyla ritüel bir evliliğe girdiler. Ve ziyaret eden bir tüccar şeklini aldı, yani bu Tanrı'nın isteği. Bel (veya Marduk) tapınağının tepesinde, tanrının enkarnasyonlarından biri için, Babil kralı olarak enkarne olan Marduk'un rahibe İştar ile ritüel bir evliliğe girdiği altın bir yatak vardı. Daha sonra, Babil Persler tarafından fethedildiğinde ve krallık konumu kaldırıldığında, tanrı baş rahibinde ikamet etmeye başladı.

Doğru, Herodot bir şeyi karıştırmış olabilir. Bugün tarihçiler, tüm Babil kadınlarının bir yabancı kılığında Tanrı'nın sevgisinden yararlanma hakkına sahip olmadığını, yalnızca en soylu ailelerden gelen rahibe kızlarının olduğunu iddia ediyor. Bununla birlikte, yabancılara para karşılığında daha basit kızlar da verilebilirdi - Babil'de fuhuş çok yaygındı ve fazla kınanmıyordu. Kızlar parayı kendilerine aldılar, ancak bir tanrıyla evli olmakla övünmelerine izin verilmedi.

Dönemin başında yaşayan Romalı coğrafyacı Strabon, Herodot'un Babil gelinlerinin müzayedede satılmasıyla ilgili sözlerini doğruluyor. Yazıyor:

 

Gelenekleri, her kabilenin başına, evlenme çağına gelmiş kızları halka getirip müzayedede taliplere satan üç bilge kişiyi ve her zaman öncelikle daha asil kızları koymak için tuhaftır. Yani evlilikler var. Cinsel ilişkiden sonra karı koca her seferinde kalkar ve her biri ayrı ayrı tütsü yakmak için dışarı çıkar. Sabah herhangi bir tekneye dokunmadan önce banyo yaparlar...

 

Strabon, kızların evlendirilmesi ve Babilliler arasındaki zina şikayetlerinin değerlendirilmesi için devletin en yüksek üç yargı kurumundan biri olan özel bir yargı kurumunun bulunduğunu bildiriyor.

Herodot'un güzel gelinleri en değerli ve Strabon - asil olarak adlandırması ilginçtir. Ancak bu iki yazar arasında altı asır vardır...

 

Babil gelinleri yaşayan bir mal statüsüne düşürülmesine rağmen, devlette kendi kaderini belirleyen kızlar vardı. Aşk tanrıçası Militta'nın rahibelerine böyle bir özgürlük tanındı. Militta kutsal alanı, Dicle, Fırat ve iki kanal arasındaki küçük bir adada bulunuyordu. Bu kutsal alanla eski bir efsane bağlantılıdır.

Eski zamanlarda, burada, hala isimsiz nehirlerin kıyısında, üç çocuğu olan bir tanrıça rahibesi yaşardı: Mezopotamya'da iki oğlu ve bir kızı. Kızı doğuştan çirkindi. Ucubeyle evlenme, onlara güzelliklerin satışından elde edilen bir çeyiz sağlama geleneği henüz yoktu ve kız yaşlı bir hizmetçi olarak kalacaktı. Oğullar anneye teselli görevi gördü. Ancak Fırat adlı biri, zehirli bir çalının dikeniyle bacağını yaraladı ve acıya dayanamayarak o zamandan beri adını taşıyan nehirde boğuldu. İkinci erkek kardeş Tiger ayrılığa dayanamadı ve ilkinden sonra kendini boğdu. Sonra anne, en azından kızına yardım etme talebiyle tanrıçaya döndü. Militta annesinin duasını duydu, elini kızın yüzünde gezdirdi ve bir güzel oldu. Babil'in en iyi talipleri ona kur yapmaya geldi. Kurnaz güzellik onlara cevap vermedi, ancak birine bardağından içmesini teklif etti, ikincisine bir gül çelengi taktı ve üçüncüsünü öptü. Her damat, seçimin kendi lehine yapıldığına inanıyordu. Yasalara uyan gençler mahkemeye gittiler ve hakim kızı Mezopotamya'nın öptüğü taliplere verdi. Reddedilen talipler yine de yasalara yeterince uymadılar ve üçünün de öldüğü bir düelloya girdiler.

Aynı anda üç talipini kaybeden Mezopotamya'nın üzücü kaderi, Babil sakinlerine hiçbir şey öğretmedi. Ve o zamandan beri böyle bir gelenek oluşturdular: ülkenin en güzel kızı Militta'nın rahibesi olarak seçildi. Eş seçme zamanı geldiğinde taliplerden birine şarap ısmarlar, diğerine çelenk takar ve seçtiğini dudaklarından öper.

Ancak Mezopotamya döneminde olduğu gibi memnun olmayan talipler mahkemeye gidebiliyor ve hakimin kararı onları tatmin etmezse davayı düello ile kararlaştırıyorlardı. Yine de, rahibe en azından bir miktar özgür seçim yanılsamasına sahipti.

 

Hititler

 

Hammurabi'nin yasalarını bir bazalt sütun üzerine damgalamasından yaklaşık üç ya da dört yüzyıl sonra, Küçük Asya'da yaşayan bir halk olan Hititler de bir yasalar çıkardılar. Bize ulaşan nüshaları, Hitit devletinin başkenti Hattus'taki kraliyet arşivinde kil tabletlerde saklanmaktadır. Mezopotamya sakinlerinin aksine, Hattuşaş kanun koyucuları kendilerini geleneksel evlilik ve aile kanunlarıyla sınırlamamışlar ve tebaalarının cinsel yaşamlarını sıkı bir şekilde düzenlemişlerdir. Hititlerin yurttaşları, akrabaları ve evcil hayvanları ile birlikte gerçekleştirebilecekleri düşüşün en inanılmaz varyantlarını öngördüler. Ve hatta besi hayvanlarının buluğ yaşı kanunda belirtilmiştir: "... boğa, koç, keçi 3 yaşında üretici olabilir."

Ancak Hititlerin evlilik kanunları birçok yönden Sümer ve Eski Babil kanunlarını anımsatmaktadır. Aynı şekilde, damat düğünden çok önce gelinin ailesine fidye ödemek zorunda kaldı - niyetinin ciddiyetinin bir tür garantisi. Damat daha sonra gelini reddederse, fidye tazminat olarak anne babasına bırakılır. Gelinin ebeveynleri evlenmeyi reddederse, fidye çift beden olarak iade edilmelidir. Pekala, eğer kız "başka biri tarafından götürülürse", o zaman bu diğer talihsiz damada bir ceza ödemek zorundadır.

Anlaşılan, gücenmiş damat ve arkadaşlarının gelini kaçıran kişinin peşine düşmesi Hititler arasında yaşanmıştır. Bu keyfilik cezalandırılmadı ama onaylanmadı da. Bu durumda hukuk diplomatik olarak müdahale etmeyi reddetmiş: "... Kovalamaca sırasında 2 veya 3 kişi ölürse tazminat ödenmemeli:" Sen de kurt oldun. Yani, hem kaçıran hem de damat, sorunu zorla çözmeye çalıştıktan sonra "kurtlaştı" ve ne olursa olsun herhangi bir yasal hak talebinde bulunamaz.

Yasa, uzun yıllar dulların kaderini ve önceden evlilikleri sağladı. Kocasının ölümünden sonra kadın otomatik olarak erkek kardeşine geçti. Erkek kardeş de ölürse, eş her iki erkek kardeşin de babasına giderdi. Bu durumda, yasa çok eşliliğe izin verdi. Titiz Hititler, bir kadının üçüncü kez dul kalacağı durumu bile önceden görmüşlerdir. Yine en yakın akrabalarından birine gitti, ama kime tam olarak bilmiyoruz: yasanın metni belirsiz.

Hitit tabletlerinde bilim adamlarının kafasını karıştıran çok belirsiz bir nokta daha vardır: "Bir köle, özgür bir genç için fidye öder ve onu koca olarak almak isterse, o zaman kimse onu iade etmek zorunda değildir." Bazı tarihçiler, bir kölenin genç bir adamı kızının kocası olarak kabul ettiğine hassas bir şekilde inanırlar. Ama o zaman neden bunun için ödeme yapmalısınız? Geleneksel olarak (ve Hititler de istisna değildir) gelin için fidye ödenir! Daha özgür yorumcular, bu tür eşcinsel ilişkiler Hitit kanunları tarafından yasaklanmadığı için eşcinsel evlilikten bahsettiğimizi iddia ediyorlar. Eğer öyleyse, o zaman eski Hititler hoşgörüleriyle Avrupa'nın en özgür yasa koyucularından üç buçuk bin yıl ilerideydiler. Ama o zaman neden sadece köleler özgür bir genç adamı koca olarak alma hakkına sahip? Hitit kanun koyucuları özgür insanların ahlakını takip edip köleleri ihmal etmiş olabilir mi? Peki ya kölenin zevkleri için elde ettiği özgür genç adam? Cevapsız!

Köleler, fahişeler ve dullar, evli kadınların aksine, Hititlerin evlilik dışı ilişkilere girme hakkından yararlanıyorlardı. Ek olarak, köleler (ve bu arada köleler) sadece aşk için evlenmekle kalmayıp, aynı zamanda sıkılmış eşlerinden ayrılma konusunda da kıskanılacak bir hakka sahipti:

 

Eğer hür bir adam ile bir köle barışarak bir araya gelirler ve onu kendine eş olarak alır, kendilerine bir evleri ve çocukları olur, sonra tartışırlar ve dağılmaya karar verirlerse, o zaman evi ikiye bölmeleri gerekir; bir erkek çocuk alabilir ve bir kadın 1 erkek çocuk alabilir.

Bir köle hür bir kadını zevce alırsa, onların durumu aynıdır.

Bir köle, bir köleyi kendine karı olarak alırsa, onların davası aynıdır.

 

Hitit mevzuatı, özgür insanlar arasında yapılan bir evliliğin feshedilmesini sağlamadı - en azından bununla ilgili bilgiler korunmadı.

Hititler arasında kadının konumu haklarından oldukça mahrumdu. Örneğin, özgür hamile bir kadına uygulanan ve düşük yapmaya yol açan dayaklar para cezasıyla cezalandırılıyordu: bir aylık hamilelik için yarım şekel gümüş (bir koyunun fiyatı). Ve bir tayın kısrağa neden olduğu bir düşük, iki yarım orakla cezalandırılıyordu. Öte yandan, birisi "özgür bir adamın kulağını sakatlarsa", on iki yarım şekel ödemek zorundadır, bu, özgür bir kadının dövülmesi ve düşük yapması için verilen azami para cezasından çok daha fazladır. Doğru, MÖ XIII.Yüzyılda. e. hamile bir kadını dövmenin cezası 20 yarım şekele çıkarıldı.

Kocasını aldatan evli bir kadın, onun hükmüne tabiydi. “Bir adam bir kadını dağda yakalarsa, suç erkeğin üzerinedir ve ölmesi gerekir; onu evin içinde yakalarsa, kadın suçludur ve kadının ölmesi gerekir; koca bulursa öldürebilir, suçu olmaz.”

Bununla birlikte, evine bir sevgili alan bir çapkın bile hafif bir korkuyla kurtulmak için hatırı sayılır bir şansa sahipti. Özellikle insancıl bir koca, hem karısını hem de baştan çıkarıcıyı kraliyet sarayının kapılarına götürebilir ve "Karım ölmesin!" - bu durumda, baştan çıkarıcıya otomatik olarak hayat verildi. Ancak aldatılan eş kana susamış olsa bile, son sözü kral söyledi: "... o zaman ceza alacaklar: ya kral onları öldürecek ya da kral yaşamasına izin verecek." Kralın neden "onu" canlı bıraktığı belli değil; belki de sadece bir yazım hatasıdır...

Hititler, evli olmayan kadınlarla olan aşklara oldukça sadıktı. Akrabaların aynı kadınla olan bağlantısı bile ensest olarak kabul edilmedi. Baba ve oğlun bir köle veya fahişeyle yatmasına izin verildi: "... eğer baba ve oğul bir köle veya fahişeyle yatarsa, bu bir suç değildir." Kişinin kendi dul üvey annesiyle veya bir erkek kardeşinin dul eşiyle bile ilişkiye girmesine izin veriliyordu. Bununla birlikte, bazı durumlarda yasalara uyan bir Hitit'in kardeşinin dul eşiyle evlenmek zorunda kaldığını hatırlıyoruz. Ancak yaşayan akrabalarla eşleriyle yatmak imkansızdı: “Bir kişi üvey annesiyle suçluysa bu suç değildir ama babası yaşıyorsa cezası olmalı; Bir adam kardeşinin karısıyla yatıyorsa ve kardeşi hayattaysa, o zaman bir ceza olmalıdır.

Ayrıca Hitit erkeklerinin anneleri, kaynanaları, baldızları, üvey kızları, kızları ve oğullarıyla ilişki kurması kesinlikle yasaktı. Bu arada, sanki bir erkeğin kendi oğluyla cinsel ilişkiye girmesi, karısının kız kardeşiyle olduğu kadar doğal (ancak bir o kadar da yasadışı)ymış gibi, genel listede oğullardan özel bir çekince olmaksızın bahsediliyor.

Ancak bu, Hatussa'nın titiz kanun koyucularının bahsettiği en egzotik ahlak suçu olmaktan çok uzaktır. Böylece Hititlerin ölüm acısı altında boğalarla cinsel ilişkiye girmeleri (en azından aktif bir rol oynamak için) yasaklandı:

 

Bir kişi boğa ile suçluysa, ceza olarak ölmesi gerekir; kralın kapısına götürülmeli ve kral onu öldürecek ya da yaşamasına izin verecek ama krala yaklaşmamalı.

 

Ancak özel boğa sevenler için yasada bir boşluk bırakıldı:

 

Bir boğa bir adamın üzerine atlarsa, o zaman boğa ölmeli ama adam ölmemeli; adamın yerine bir koyun getirilmeli ve o koyun öldürülmeli.

 

Bu kitabın yazarları, yasa koyucuların aklında ne olduğunu anlayamadı, koyunları başkasının şehvetinin bedelini ödemeye zorladı ve en suçlu Hitit'i affetti. Bir boğanın bir insana rızası olmadan tecavüz ettiğini hayal etmek için, insanın son derece sınırsız bir hayal gücüne sahip olması gerekir. Muhtemelen, sonuçta, bir boğayla dostane bir birliktelik ima edildi (bunu hayal etmek kolay olmasa da). Bu durumda, boğayı baştan çıkararak doğal olmayan bir bağlantıya sokan kişinin, olanlardan neden sorumlu olmadığı açık değildir. Ancak üç bin yıldan fazla bir süre önce hazırlanan yasaların mantığını anlamak zordur. Ve Hattu kanun koyucularının açıklanamaz kaprisleri nedeniyle, boğaya izin verilmeyen şeylere domuza izin verildiğini öğrendiğinizde buna ikna oluyorsunuz:

 

Bir yaban domuzu bir kişinin üzerine atlarsa, bu bir suç değildir.

 

İlginç bir şekilde, aynı zamanda, bir yaban domuzu için izin verilenlere bir kişiye de izin verilmedi. Ve eğer bir yaban domuzu, kanunla çatışmadan bir adamla sevişebiliyorsa, o zaman bir adam ona aynı şekilde bir domuzu baştan çıkararak cevap veremezdi:

 

Bir kimse bir domuz veya köpekten suçluysa, o zaman ölmelidir; sarayın kapısına getirilmeli ve ya kral onları öldürecek ya da kral onu yaşatacak ama krala yaklaşmamalı.

 

Ancak Hititler, domuz sevgisi yasağını at veya katırla oldukça yasal olarak telafi edebilirdi:

 

Bir kişi at veya katır ile suçluysa, bu bir suç değildir, ancak krala yaklaşamaz ve rahip olamaz ...

 

İlginçtir ki, Hititlerin katırlarla sevişmesine izin veren yasanın aynı maddesi yabancılarla sekse de izin veriyordu:

 

Bir yabancıyla yatarsa... bu suç değildir.

 

 

Ugarit'te boşanma davası

 

Modern Suriye'nin kuzeyinde bulunan Ugarit şehir devleti, MÖ XIV.Yüzyılda Hititlerin gücüne tabi oldu. e. O zamana kadar Ugarit, özgürleşmiş kadınların ve oldukça özgür boşanmaların şehriydi; bazı bilim adamlarına göre burada eşlerin ayrı yaşadığı misafir evlilikleri bile yapılıyordu. Ugarit kadınları bağımsız olarak mülk sahibi olabilir, boşanma durumunda hakları evlilik sözleşmesinde belirtilmiştir.

Belgeler, Ugarit kralı Ammistamru II'nin Amurrialı prenses Bin-Rabiti ile skandal boşanma davasının hatırasını korudu. Zavallı prensesin kocası ve annesi Kraliçe Akhatmilka'nın önünde neyi yanlış yaptığını muhtemelen asla bilemeyeceğiz. Bildiğimiz olaylar, karısının memleketi Amurra'ya gitmek üzere kocasını terk etmesiyle başlar, kralın kendisi Ugarit'ten ayrılır ve annesi, gelini hakkındaki görüşünü halk meclisine açıklamaya hazırlanır. Ammistamru II, kraliçeyi bu adımdan uzak tutmaya çalıştı - muhtemelen kirli çamaşırlarını herkesin içinde yıkamak için hiç susamadı, ayrıca karısını geri vermek istedi. Kral, annesine Bin-Rabiti'yi affettiğini yazar. Amurra'ya hediyelerle elçiler gönderir ve onlar, düğünlerde yapıldığı gibi evliliğin sembolü olan kaçak karısının başına yağ dökerler.

Ancak çar, bozulan ilişkileri petrolle yapıştıramadı. Çift tekrar tartışır ve Ammistamru II boşanmak ister. Çarın kızından ayrılmak kolay bir şey değil, siyasi sonuçları tahmin edilemez olabilir. Dargın eş, Karkamış şehrinin kralının “yüzünün önünde” adalet arar (Karkamış'ta, Hitit kraliyet hanedanının doğrudan bağlı olduğu Ugarit ve Amurru'nun daha genç kolu hüküm sürdü). Suçlu eşinin erkek kardeşi Shaushkamuva, duruşmaya davet edilir. Ayrıntılara girmeden Ammistamru II, Bin-Rabiti'nin "zarar vermeye" çalıştığını ve "büyük bir günah" işlediğini bildirdi. Erkek dayanışması kazanır: Koca, karısını Ugarit'ten kovma hakkını elde eder, erkek kardeş de Bin-Rabiti'yi saraydan ve başkentten kovar. Ancak kraliçe çeyiz hakkını saklı tutar. Mülkiyet anlaşmazlıklarını çözmek için Hitit kralı IV. Tudhaliya'ya başvururlar.

Bin-Rabiti ve Ammistamru II'nin oğlu Utri Sharruma zor bir seçimle karşı karşıya kaldı: annesinin ardından sonsuza kadar tahttan mahrum kaldı ve Ugarit'te kalarak tahtın varisi olarak haklarını elinde tuttu. Utri Sharruma'nın hangi kararı verdiği bilinmiyor - bu isimde kral Ugarit'te hüküm sürmedi, ancak rezil kraliçenin oğlu tahta çıktığında adını değiştirmiş olabilir.

Bu arada, Ammistamru II sadece boşanmayı değil, aynı zamanda kanı da özlüyor. Eski karısıyla kişisel olarak ilgilenmeyi umarak Amurru'ya karşı savaşa girer. Ugarit savaşı kaybediyor. Shaushkamuva, Bin-Rabiti'yi şehirden kovmasına rağmen aile bağlarını tamamen koparmaya cesaret edemiyor. Ammistamr II'ye kız kardeşine asla tecavüz etmeyeceği koşulunu koyar, aksi takdirde büyük bir tazminat ödeyecektir.

Boşanma davası orada bitebilirdi ama Hitit kralı IV. Tudhaliya beklenmedik bir şekilde araya girdi. Burada siyaset olsun, Hitit kadın düşmanı olsun, beklenmedik bir şekilde asi bir kadının kocasına iade edilmesini talep etti. Shaushkamuva, güçlü komşusuyla tartışmaya cesaret edemedi, özellikle de Hitit'in kararına göre Ugarit kralı kız kardeşi için ona bin şekel (yaklaşık on kilo) ödemek zorunda kaldı. Talihsiz Bin-Rabiti, kendi erkek kardeşi tarafından idam edilmek üzere teslim edildi ve memnun II. Ammistamru, sevinç içinde ona 400 şekel daha ödedi. Böylece boşanma davasına kanlı bir nokta konulmuştur.

 

Kibele Hizmetkarları

 

Hitit devletinin yıkılmasından sonra Küçük Asya'ya yerleşen ve nüfusunun önemli bir bölümünü oluşturan Frigler arasında, Büyük Ana ve daha sonra Ma veya Kibele adını taşıyan tanrıça kültü, antik çağlardan günümüze yayılmıştır. zamanlar. Bu tanrıçaya tapanlar, Kybele'nin bakire kalmasını emrettiği genç adamın anısına kendilerini hadım ettiler.

Yunanlılar Küçük Asya kıyılarında göründüklerinde, yeni komşularından Kibele kültünü hızla benimsediler ve tanrıça Oikumene boyunca muzaffer yürüyüşüne başladı. MÖ III.Yüzyılın sonunda. e. yenilmez Roma'yı fethetti - burada kültü, mahsul tanrıçası kültü Ops ile birleşti ve devlet statüsü aldı. Megalesian Oyunları, Ovid'in Roma'nın takvim tatilleriyle ilgili bir kitap olan Oruçlarında ayrıntılı olarak anlattığı Kibele'ye ithaf edilmiştir. Şair ayrıca, doğurganlık tanrıçasının, açıklanamayan bir kapris nedeniyle sevgilisinden cinsel aşkı sonsuza dek terk etmesini nasıl talep ettiğini anlatır.

Bir zamanlar, "Görünüşüyle büyüleyici Attis" genç bir çocuk, Kybele'yi "saf aşk" ile büyüledi. Tanrıça, genç adamdan onunla kalmasını ve "tapınakları gözlemlemesini" ve ayrıca "sonsuza kadar genç olmak", yani herhangi biriyle cinsel sevgiyi reddetmek için uygulanamaz bir koşul koymasını istedi.

 

Ona itaat etti ve yemin ederek ona söz verdi:

"Aşık olursam, artık aşkı bilmeyeceğim!"

Kısa süre sonra aşık oldu; ve Sagaritis perisi ile

Olduğu kişi olmayı bıraktı. Tanrıça korkunç bir öfkeydi ...

 

Kıskanç Kybele, rakibini öldürüp Attis'e delilik gönderdi ve o da keskin bir taşla kendini hadım etti.

 

Bağırır: “Elbette! Suçluluğumu kanımla ödeyeceğim!

Üyelerimin yok olmasına izin ver: onlar benim düşmanım!

Bırak ölsünler!" Bağırdı ve kasıkları yükten kurtardı,

Ve birdenbire içinde hiçbir erkek belirtisi kalmamıştı.

Bu çılgınlık bir gelenek haline geldi ve sarkık hizmetkarlar,

Saç telleri darmadağınık, vücut kendine sakat...[14]

 

O zamandan beri, Kibele'nin en ateşli hayranları, Attis gibi olmak ve onun için verilen bir yemini yerine getirmek için, Frig gençliğinin gücünün ötesinde olan, kendilerini hadım ettiler.

 

Zerdüştler

 

MÖ VI.Yüzyılda. e. Mezopotamya, Küçük Asya ve Mısır, büyük İran hanedanlarının ilki olan Ahamenişler tarafından yönetilen Pers krallığının egemenliği altına girdi. Perslerin dini, kurucusu Zerdüşt'ün anısına adlandırılan Zerdüştlüktü. Zerdüşt'ün takipçileri ateş yakmak için dua ettiler ve dünyayı yöneten iki ilkeye - iyi (Ahuramazda veya Ormuzd) ve kötü (Angra-Manya veya Ahriman) - iman ettiler.

Ahuramazda ordusunun çoğaltılması gerektiğinden ve Yahudi olmayanların din değiştirmesi zahmetli olduğundan ve her zaman ödüllendirici olmadığından, ilk Zerdüştler taraftarlarının sayısını en basit, en erişilebilir ve keyifli şekilde artırmaya karar verdiler: çoğalmaya başladılar. Çok eşlilik, birkaç cariyenin bakımı da memnuniyetle karşılandı.

Herodot şunları yazdı:

 

Perslerin ana erdemi cesarettir. Askeri yiğitlikten sonra mümkün olduğu kadar çok erkek çocuk sahibi olmak büyük bir erdem olarak kabul edilir. En çok oğlu olana kral her yıl hediyeler gönderir. Sonuçta, asıl önemi sayılara veriyorlar. Beş yaşından yirmi yaşına kadar sadece üç şey öğretirler: binicilik, okçuluk ve doğruluk. Beş yaşına kadar çocuk babaya gösterilmez: o kadınlar arasındadır. Bu, bebeklik döneminde bir çocuğun ölümü durumunda babanın üzülmemesi için yapılır.

 

Daha sonra Strabon, Pers krallarının her yıl vatandaşlara çok çocuk sahibi oldukları için ödüller verdiğini de kaydetti.

Persler arasında düğünler genellikle bahar ekinoksunun başında oynanırdı. Damat, bir elma ve bir deve beyni tattıktan sonra nikah odasına girdi ve o gün başka bir şey yemedi. Görünüşe göre, böyle bir diyet geniş ailelere katkıda bulundu.

Deve beynine ve Zerdüştlerin tüm çabalarına rağmen, hemen sayıları artmadı. Yahudi olmayanlar arasında yaşayan Zerdüşt'ün ilk takipçileri, kategorik olarak onlarla akraba olmak istemiyorlardı. Bu nedenle, bir kızı bir erkek kardeşle, hatta Zerdüşt bir babayla evlendirmenin Hıristiyan olmayan biriyle evlenmekten daha iyi olduğuna inanarak akrabalar arasındaki evlilikleri vaaz ettiler. İlk başta zorunlu bir önlemdi ama sonra Zerdüştler buna alıştı ve hoşlarına gitti. Akraba evlilik geleneği yüksek sesli "khvaetvadata" adını aldı ve Zerdüşt "inancının" ayrılmaz bir parçası oldu.

Herodot'un çağdaşı olan tarihçi Lidyalı Xanthus, Zerdüşt erkekler hakkında "anneleriyle birlikte yaşadıklarını" yazmıştır. Kızları ve kız kardeşleriyle de bağ kurabilirler." Üstelik sadece birlikte yaşama değil, evlilik de teşvik edildi. Birçok Pers kralı kız kardeşleriyle evlendi.

(Modern Zerdüştlerin akraba evliliklerini kategorik olarak reddettiklerine dikkat edilmelidir; onlar, hvaetvadata geleneğinin yalnızca manevi anlamda anlaşılması gerektiğini savunurlar.)

Perslerin ve fethedilen halkların gelenekleri geniş bir güç içinde yayıldı ve karıştı. Strabon şunları yazdı:

 

Medler ve Ermeniler, Perslerin tüm kutsal ayinlerine saygı duyarlar. &lt;...&gt; Kabilenin en soyluları da kızlarını henüz kızken tanrıçaya adarlar. Ancak uzun süre kendilerini tanrıça tapınağında para karşılığında verdikten sonra evlenmek ikincisinin geleneğidir ve kimse böyle bir kadınla evlenmeyi değersiz görmez.

 

Strabon ayrıca dağ Medlerinin beşten az eşe sahip olmalarına izin verilmediğini de bildirir. Ve Medyan kadınlar da, olabildiğince çok kocaya sahip olmayı bir onur olarak görüyorlardı ve beşten az kocaları varsa, "bunu bir talihsizlik olarak görüyorlardı."

İlk Part kralı Arshak, iki üvey kız kardeşiyle evlendi. Bu gelenek, mirasçıları - Arşakid hanedanının kralları tarafından sürdürüldü ve onların yerini alan Sasaniler, onu sadece sürdürmekle kalmadı, aynı zamanda geliştirdi ve derinleştirdi. MS III. Yüzyılın ortalarında hüküm sürdü. e. Shapur, kendi kızı Adur-Anakhid ile evlendim ve onu Kraliçe Kraliçesi yaptım. Ve Zerdüşt yüksek rahip Krider, yazıtlarda yaptığı dindar eylemleri sıralayarak, aralarında evliliklerin teşvik edilmesinin -khvaetvadata- adını verir. Kralların Kralı unvanını taşıyan Sasaniler örneğini basit krallar izledi - örneğin, dindarlığıyla ünlü, kız kardeşi ve tebaası ile evlenen Ermeni kralı I. Tiridates.

Asya'da bin yıldan fazla bir süredir Zerdüşt gelenekleri var ve yalnızca İslam - oldukça sert yöntemlerle - bunların kullanımını sınırlayabildi. Sonuç olarak, 14. yüzyılda Zerdüşt rahipler, ebeveynlerden yalnızca "bir erkek kardeşin oğlunu diğerinin kızıyla evlendirmeye çalışmasını" talep etti - çünkü bu tür bir evlilik Müslümanlar arasında yaygındı.

 

 

Gynekey ve Hymen (Yunanistan)

 

Açıklaması günümüze ulaşan ilk Yunan (ve bu arada ilk Avrupa) düğünü, Perseus ve Andromeda'nın rezil düğünüydü. Doğru, düğün Etiyopya'da gerçekleşti (Yunan mitlerinin Etiyopya'sının dünyanın etrafından akan Okyanus Nehri'nin kıyısında bulunduğunu ve aynı adı taşıyan Afrika devletiyle çakışmadığını hatırlayın). Ancak damat bir Yunandı ve törenin Yunan yazarlar tarafından derlenen açıklaması, Romalı şair Ovidius'un yeniden anlatımında korunmuştur.

Medusa'nın kafasını kesen Perseus, kanatlı sandaletleriyle denizin üzerinden uçarken Etiyopyalı prenses Andromeda'yı bir kayaya zincirlenmiş olarak gördü. Kız, annesi Cassiopeia'nın böbürlenmesinden dolayı acı çekti - kraliçe, deniz tanrıçaları Nereidlerin güzelliğinden üstün olduğunu ilan etti, gücendiler ve Poseidon'a şikayette bulundular. Denizlerin efendisi kızdı ve Etiyopyalılara aynı anda iki talihsizlik gönderdi: bir sel ve bir deniz canavarı. Onlardan ancak Andromeda'yı canavara kurban ederek kurtulmak mümkündü. Perseus son anda geldi.

Andromeda, Etiyopyalı olmasına rağmen, bu zor durumda gerçek bir Yunan kadını olarak kendini gösterdi: kaçınılmaz ölüm karşısında bile, "bir bakirenin bir erkekle sohbet başlatmasına" cesaret edemedi. Utangaç yüzünü de elleriyle saklayacaktı ama zincirler buna engel oluyordu. Böylesine aşırı koşullarda çok şaşırtıcı olan alçakgönüllülük, kahramanın kalbini baştan çıkardı. Tabii ki, Perseus başkasının gelinini kurtarmayacaktı (Andromeda kendi amcasıyla evliydi), ama canavar sudan çıkarken, ailesine doğrudan bir soru sormayı başardı: "Hizmet edeceğim" onu yiğitlikle ve benim olmasına izin ver - koşul bu." Cepheus ve Cassiopeia doğal olarak anlaştılar. Kanatlı sandaletlerin sahibi, cani kafayı çantadan çıkarmaya bile başlamadı - havadan canavarı bir kılıçla sorunsuz bir şekilde deldi.

Düğün hemen ve Yunan geleneğine göre oynandı. Ve Yunan tanrıları bile Kral Cepheus'un sarayını varlıklarıyla onurlandırdılar. Belki de Romalı Ovidius kendisinden bir şeyler eklemiştir - ancak Metamorfozlar, Aşk Tanrısının kendisinin (diğer adıyla Yunan Eros'u) ve Hymen'in bu düğünde nasıl meşale salladığını anlatır. Her yerde tütsü ateşleri yakıldı. Çatılardan çelenkler sarkıyordu. "Lirler, trompetler ve şarkılar" geliyordu. Kraliyet sarayında tüm kapılar ardına kadar açıktı, "altın atriyum" açıldı. Yerel soylular "muhteşem bir şekilde düzenlenmiş ziyafete" geldi.

Düğün ziyafeti sona eriyordu ve Andromeda'nın ilk damadı Phineus saraya daldığında "cömert Bacchus'un armağanları zihinleri uyandırdı". Phineus her bakımdan yanılıyordu ve gelinin babası vicdanına seslenmeye çalıştı:

 

Onu bu kadar değerli görüyorsan,

Bakireyi zincirlendiği kayaya götürürdüm![15]

 

Talihsiz damat, mantığın sesini dinlemedi ve rakibine mızrak fırlattı ama ıskaladı. Perseus mızrağı yakaladı ve fırlattı ... Ve o da vurmadı - mızrak, genel olarak konuşursak, onunla hiçbir ilgisi olmayan belirli bir Ret'in kafasına çarptı. Bundan sonra ziyafet salonu bir savaş alanına dönüştü. Gerektiği kadar savaştılar. Bazılarının silahları vardı, bazılarının savaştı - bazılarının kapılarında meşe sürgü koptu, bazılarının şarabı sulandırmak için tasarlanmış ağır bir krateri vardı. Perseus'un kendisi - sunakta sigara içen bir kütük ile on altı yaşındaki Limnaeus'un suratına vurdu ve "kemiklerini paramparça etti." Düşmanları tek bir kütükle yenemeyeceğiniz anlaşıldığında, Perseus silah arkadaşlarını geri dönmeye çağırdı ve ünlü kafayı çantadan çıkardı. Bundan sonra düşmanlar taşlaştı ve silah arkadaşları zarar görmeden kaldı. Sinsi Phineus da zamanında geri dönmeyi başararak zarar görmeden kaldı. Talihsiz damat, merhamet dileyerek Perseus'a döndü, ancak kahraman cevap verdi:

 

Seni demirle gücendirmeyeceğim.

Aksine yüzyıllarca bir tür anıt olarak bırakacağım.

Kayınpederimizin evinde her zaman göz önünde olacaksın,

Böylece eşim amaçlanan görüntü ile rahatlayabilir.

 

Sonra Phineas da taşa çevrildi. Ancak görünüşe göre Perseus, Andromeda'nın eski damat ve amcanın heykeline bakarak düzgün bir şekilde "rahatlayabileceğinden" hala şüphe duyuyordu. Her durumda, kanlı düğünden kısa bir süre sonra karısını aldı ve onunla birlikte Şerif adasına, annesi Danae'ye taşındı.

Böylece MÖ XIV.Yüzyıl civarında kutlandı. e. bir Avrupalının katılımıyla detaylı olarak bildiğimiz ilk düğün. Elbette, o zamandan önce bile tanrılar, kahramanlar ve ölümlüler evlenip evlendiler ama düğünlerin nasıl gerçekleştiğini bilmiyoruz.

Detayları günümüze ulaşan ikinci düğün, Peleus ile Thetis'in MÖ 13. yüzyılda gerçekleşen skandal düğünü. e. Yunanistan'da bir tanrıçanın bir ölümlü ile ilk ve görünüşe göre son düğünü olması özellikle dikkat çekicidir. Tanrıçalar insanlarla aşk ilişkilerine ve hatta güçlü ittifaklara giriyorlardı (örneğin, Eos, Typhon ile uzun yıllar yaşadı), ancak bu kitabın yazarlarının bildiği kadarıyla, bu genellikle herhangi bir törenle düzenlenmiyordu. Ancak Thetis'in özel bir durumu vardı - tanrılar tarafından evlendirildi.

Thetis'ten doğan oğlunun babasını geçeceği tahmin ediliyordu. Tanrılar, çocuklara Olympus'ta bir yer vermekten hoşlanmazlar, bu yüzden gelini bir ölümlü olan kahraman Peleus ile evlendirmeye karar verildi. Düğüne nifak tanrıçası Ata dışında herkes davetliydi. Ziyafet masasına "en güzele" yazılı altın bir elma atan oydu. Bundan sonra, bir elma üzerinde tartışan üç güzel arasındaki tartışma Truva Savaşı'nın nedeni oldu ve genel olarak sıradan bir tanrıçanın düğünü tarihe geçti.

Hikayesi mitlerde korunan üçüncü düğün, Lapith kralı Pirithous ve Hippodamia'nın trajik düğünüydü. Ziyafete davet edilen centaurlar, şarabı alışkanlıktan alarak, gelin dahil kadınları kaçırmak için koştu ve düğün ziyafeti bir katliama dönüştü...

Pirithous'un evlilik hayatı genellikle özel bir skandalla işaretlenir. Dul kaldıktan sonra, arkadaşı Theseus ile birlikte, o zamanlar neredeyse bir çocuk olan Argives'li Helen'i (daha sonra Truva'lı Helen) kaçırmaya karar verdi. O zamana kadar Theseus, Ariadne'yi kaçırıp terk etmeyi başarmış, Amazonlar kraliçesini zorla Atina'ya götürüp oğlu Hippolytus'u doğurmuş, ardından Phaedra ile trajik bir evliliğe girmişti... Kısacası talipler her birine değerdi. diğer.

İki arkadaş olduğu ve sadece Elena olduğu için, kaçırılma olayından sonra kura çekeceklerine ve kaybeden için kendi seçtiği başka bir gelin alacaklarına karar verdiler. Pirithous kaybetti ve yeraltı dünyasının kralı Hades'in karısı Persephone ile evlenmek istediğini açıkladı ... Daha basit bir şey dileseydi Yunanlılar iki düğün oynardı, Elena Theseus'un karısı olurdu ve bu, kültür tarihini değiştirirdi, çünkü o zaman antik mitolojide, binlerce Achaealı'yı Truva duvarlarının altına süren ünlü talip yemini olmazdı. Daha sonra, Elena'nın kızını evlendiren babasının, tüm başvuru sahiplerini kocası olacak kişiye yardım etme yemini ile bağladığını hatırlayın. Genç Helen, Theseus ile evlenmiş olsaydı, bunlar olmayacaktı. Afrodit ona güzellik vaat ettiği için sonunda Paris elbette Helen'i kaçıracaktı. Ancak büyük ölçekli bir Yunan-Truva seferi yerine, küçük bir Atina-Truva karmaşası yaşardık ve Homer başka bir şey hakkında şarkı söylemek zorunda kalırdı ... Ama Pirithous tanrıçayı istedi ...

Sözüne sadık kalan Theseus, çok genç bir gelini annesi Ephra'nın bakımına bıraktı ve Pirithous ile birlikte Hades'e gitti. Arkadaşlar, doğrudan yeraltı tanrısına görünmekten ve Persephone'nin iadesini talep etmekten daha iyi bir şey bulamadılar. Hades talihsiz çöpçatanları oldukça nazikçe cezalandırdı: onları oturmaya davet etti. Arkadaşlar öyle yaptı ama kalkamadılar. Ancak Theseus'un serbest bırakılması çok uzun sürmedi: oradan geçmekte olan Herkül tarafından kurtarıldı. Ve Pirithous, bugüne kadar süresiz olarak oturuyor.

Bu arada, yerde yeni bir skandal çöpçatanlık oynanıyordu. Helen'in erkek kardeşleri, Dioscuri'nin ikizleri, Afidna'yı (Atina yakınlarındaki bir şehir) kuşattı ve kız kardeşlerini serbest bıraktı. Ephra, Elena'nın kayınvalidesi olmaya vakti olmadan kölesine dönüştü. Ve Elena'nın babası, başka biri güzelliği kaçırana kadar kızını evlendirmeye karar verdi. Helena'nın güzelliğinden ya da adı etrafında şişirilen skandaldan etkilenen Yunanistan'ın her yerinden talipler Sparta'da toplandı. Bir çekişme yaşanıyordu. Korkmuş Tyndareus, şanslı olanın adını duyurmaktan korkuyordu. Ve yalnızca Odysseus'un, seçilen kişinin kan dökülmesini önlemesine yardım etmek için tüm başvuru sahiplerini bir yeminle bağlama tavsiyesi.

Tyndareus'un ve muhtemelen Helen'in seçiminin neden Menelaus'a düştüğü modern bir insanın anlaması zor. Ne de olsa Menelaus Agamemnon'un erkek kardeşi kısa bir süre önce Helen'in kız kardeşi Clytemnestra'nın kocasını ve küçük oğlunu öldürdü ve dul kadını evlenmeye zorladı. Yine de Helen, Menelaus'u kocası olarak seçti ve ilk damadı ve yeğeninin katilinin gelini oldu. Tarih, düğünün ayrıntılarını korumadı.

Ancak başka bir düğünün detayları korunmuştur: Menelaus, kızını Helen'den evlendirdi ve aynı zamanda gayri meşru oğluyla evlendi. Bu tören Truva Savaşı'nın sona ermesinden sonra gerçekleşti ve Homeros'un bunu tanımlaması, Avrupa edebiyatındaki ilk düğün tasviridir. Perseus, Peleus ve Pirithous'un evliliklerini daha sonraki kaynaklardan biliyoruz, ancak efsanenin kronolojisine göre düğünler daha önce oynanmıştı. Ve dört asırdan fazla bir süre sonra Menelaus'un evinde gerçekleşen bir çifte düğün, Avrupalı yazarların en yaşlısı olan Homeros tarafından şöyle anlatılır:

 

O zamanlar oğlunun nikahını kutlamış ve tertemizdi.

Kızları evlerinde, akrabaları arasında pek çok kişi toplandı.

Gözyaşı falanksı Pelid'in oğluna kızını gönderdi;

Truva'da uzun zaman önce bir söz vermiş ve kabul etmişti.

Onu başkasına verin ve şimdi tanrılar onlar için bu evliliği ayarladı.

Ona bir sürü araba ve at vererek, Myrmidonlara gönderildi.

Kızı, Akhilleus'un oğlunun hüküm sürdüğü şanlı şehirlerine.

Oğluna Sparta'dan genç bir kız olan Alektor'u getirdi [16].

 

İlginç bir şekilde Menelaus, kızının evlenmesine izin vermemiştir. Truva kuşatması sırasında Neoptolemus'a söz verdi. Şimdi Hermione yaklaşık 39 yaşında. Helena Truva'ya kaçtığında dokuz yaşındaydı; savaş için hazırlıklar on yıl sürdü, aynı miktarda - savaşın kendisi; sonra Menelaus yaklaşık on yıl dünyayı dolaştı ... Ancak Hermione, babasının geri dönmesini bekleyerek "suçsuz" kaldı.

Homer'in tarifindeki düğün ziyafeti, basileus'un neredeyse her akşam keyif aldığı günlük ziyafetlerden çok az farklıdır. Hizmetçiler, konukların önüne "el yıkama suyuyla" gümüş leğenler ve altın testiler koyarlar. Kahya masaları düzenler ve üzerlerine ekmek ve çeşitli yemekler koyar, "istekle stoklardan verir." Ve kravchiy, "tabakları yükseğe kaldırarak onlara çeşitli etler sundu ve yanlarına altın kadehler koydu."

 

Böylece evin yüksek çatısı altında ziyafet çektiler,

Görkemle kaplı Atrid'in tüm akrabaları ve komşuları,

Ve keyif aldım. İlahi şarkıcı şekillendirmeye şarkı söyledi,

arasında oturuyor. Ve sadece söylemeyi kabul ettiği bir şarkı,

İki soytarı hemen bir daire içinde dönmeye başladı.

 

Düğün ziyafetine kadınların ve hatta gelinlerin katılıp katılmadığı belli değil. Her halükarda, masada oturuyorlarsa sessizdirler. Yazar da onlar hakkında sessiz. Sadece Elena misafirlere çıkar ve sohbete katılır. Ama ziyafet çekmiyor ama iğne işi yapıyor.

 

Efsanevi zamanların düğünleri hakkında çok az şey biliniyorsa, boşanma prosedürü hakkında daha da az şey biliniyor. Muhtemelen ilk başta pek kabul görmediler ve dahası boşanmış kadınların yeniden evlenmeleri imkansızdı. MS 2. yüzyıl tarihçisi ve coğrafyacısına göre. e. Pausanias, bir zamanlar dul olan Yunan kadınları, ilk kocalarına sadık kaldılar. Tarihçi, Perseus Gorgofon'un kızı hakkında şöyle yazıyor: “Eol'un kızken evlendiği kocası Perier'in ölümünden sonra Ebal ile yeniden evlenen ilk kadınlardan biri olduğunu söylüyorlar. Ve daha önce, kocasının ölümünden sonra kadınların dul kalması geleneği vardı.

Ancak Gorgofon örneğinin bulaşıcı olduğu ve zaten MÖ XIII.Yüzyılda olduğu ortaya çıktı. örneğin, Truva Savaşı'nın başlamasından bir veya iki nesil önce (geleneksel olarak 13. ve 12. yüzyılın başlarına tarihlenir), Yunan mitlerinin kadın kahramanları, yalnızca dul kaldıktan sonra değil, boşandıktan sonra da yeniden evlenmeye başlar. Hem insanlar hem de tanrılar, herhangi bir özel bürokratik gecikme olmaksızın boşandı. İlk ünlü boşanmalardan biri Peleus ve Thetis'in boşanmasıydı.

Gerçek şu ki, ebeveynlerden birinin tanrı olduğu ve diğerinin ölümlü olduğu bir evlilikten, geleneksel olarak az çok olağanüstü kahramanlar haline gelen ölümlü çocuklar doğdu. Ancak Thetis böyle bir adaletsizliğe katlanmak istemedi ve çocuğun ölümsüz olup olmadığını kontrol etmek için kendisinden doğan tüm çocukları ateşe attı. Ancak bazı mitograflar, tanrıçanın bu şekilde çocuktaki ölümlü bileşenini yaktığını ve bu operasyon sonucunda kalan ilahi özü Olympus'a gönderdiğini iddia etmektedir. Ancak her koşulda, kendisine vaat edilen seçkin oğul yerine Peleus hiçbir varis almadı.

Tanrıça, şanssız koca nihayet müdahale etmeye karar verene kadar altı çocuğu "ölümsüzleştirmeyi" başardı. Thetis başka bir çocuğu, Aşil'i ateşe indirdiğinde Peleus itiraz etti. Sonuç, eksiksiz ve nihai bir boşanmaydı. Dargın tanrıça hem kocasını hem de oğlunu terk etti ve denize, babasına ve birçok kız kardeşine döndü. Ve Peleus bebeği tek başına emzirmek zorunda kaldı. Görünüşe göre, çocukla baş edemeyeceğinden korkuyordu ve genç Aşil, centaur Chiron tarafından büyütülmek üzere ve ardından Kral Lycomedes'e gönderildi.

Boşanmakla defalarca tehdit edilen diğer tanrıçalardan Persephone'ye dikkat çekilebilir, ancak bu durumda "tehdit" uygunsuz bir kelimedir, çünkü görünüşe göre Persephone'nin boşanmaya karşı hiçbir şeyi yoktur. Hades amcası kızı kaçırdı (babası Zeus'un izniyle) ve onu karısı yaptı, ancak Persephone'nin annesi Demeter, bu tür bir keyfiliğe öfkelenerek, doğurganlık tanrıçasının görevlerini yerine getirmeyi reddetti ve ardından dünyadaki tüm doğurganlık geldi. hiçbir şeye. Daha önce bilinmeyen bir kış geldi, kıtlık başladı ve en önemlisi insanlar tanrılara kurban vermeyi bıraktı. Demeter, kızının kendisine iade edilmesini talep etti ve Hades, tanrıçanın ültimatomunu yerine getirmek zorunda kaldı. Ancak, Persephone'yi yere bırakan yeraltı tanrısı, genç karısını bir nar çekirdeği yutmaya davet etti. Yunanlılar arasında narın bir evlilik sembolü olduğu ve görünüşe göre çözülmez bir evlilik olduğu biliniyor. Her halükarda, kızıyla tanışan Demeter, bir narın tadına bakıp bakmadığını hemen öğrenmeye başladı. Her şey yolunda giderse, tanrıçaya göre evlilik iptal edilmiş sayılabilir. Ancak Demeter'in umutları gerçekleşmedi ve Persephone evli kaldı; ancak bu evlilik “misafir” (kadının kocasından uzakta geçirdiği yılın üçte ikisi) ve görünüşe göre pek başarılı değil. Persephone'nin kocasını aldattığı bilinmektedir: önce kendi babası Zeus ile, sonra ondan doğan oğlu Dionysus Zagreus (Sabasius) ile. Resmi olarak hiçbir zaman sevgilisi olmayan, ancak genç adama aşık olan Afrodit'in itirazlarına rağmen her yıl uzun süre yeraltında tuttuğu Adonis ile de tam olarak net olmayan bir ilişkisi vardır.

Nar taneleri ile ilgili iyi bilinen hikayeye rağmen, MÖ XIII. e. Lapithlerin kralı Pirithous, Persephone'yi Hades'ten ayırmaya çalıştı. Ancak daha önce de söylediğimiz gibi başarısızlıkla sonuçlandı.

Aynı sıralarda, tanrıların dahil olmadığı birkaç boşanma var. İlginç bir şekilde, yazarların bildiği tüm durumlarda, eşler ikinci bir evliliğe girdiler - görünüşe göre, boşanma itibar üzerinde bir leke olarak görülmüyordu ve çoğu zaman ilk kocalar çöpçatan olarak hareket ediyordu.

Örneğin Herkül, ilk karısı Megara'dan boşandı ve onu kendi yeğeni Iolaus ile evlendirdi. Truva kralı Priam, Hecuba ile evlenmeden önce Arisba ile evlenmiş ve ondan bir oğlu olmuştur. Ancak bu, Truva atının karısından ayrılıp onu belli bir Girtak olarak devretmesine engel olmadı.

Medea ile evli olan ve ondan iki oğlu olan ünlü Jason, Korint prensesi Glauca ile evlenmek için karısını terk etti. Öfkelenen Medea, rakibine zehirli giysiler gönderdi. Hem Glauca hem de Korint kralı babası öldü ve Medea Atina'ya kaçtı. Çocukları öldürüldü (bir versiyona göre - Korintliler tarafından, diğerine göre, daha sonra - Medea'nın kendisi tarafından). Ancak böylesine trajik ve skandal bir boşanma, büyücünün Atina kralı Aegeus ile hemen evlenmesini ve çocuğunu doğurmasını engellemedi. Ancak bu evlilik de yürümedi - Medea, Aegeus'un varisi Theseus'a komplo kurmaya başladı ve kral, Medea'yı oğullarıyla birlikte Atina'dan kovdu.

Bütün bunlar, en azından Truva Savaşı'na kadar ve dahil olmak üzere boşanmanın Yunanlılar için sıra dışı bir şey olmadığını gösteriyor. Kadının itibarını hiçbir şekilde etkilemedi ve görünüşe göre herhangi bir bürokratik prosedür eşlik etmedi. Eşler basitçe dostane bir şekilde ayrıldılar veya sadakatsiz eş, evlilik hediyelerinin iadesi talebiyle babasına geri gönderildi ve ardından evlilik otomatik olarak feshedildi.

 

Cinsel yaşam alanında, mitolojik çağın Yunanlıları da özel kısıtlamalarla uğraşmadılar. Titanların, tanrıların ve kahramanların yaşadığı o uzak zamanlarda Yunanistan, tam olmasa da en azından önemli bir cinsel özgürlük bölgesiydi.

Önce tanrılardan bahsedelim. Elbette, Latin atasözünün "Jüpiter'e izin verilene boğaya izin verilmediğini" söylemesi boşuna değildir ve insan özgürlüklerini tanrıların sahip olduğu özgürlüklerle yargılamak her zaman mümkün değildir. Ancak bazı paralellikler hala kaçınılmazdır. Yani tanrılar.

Yunan tanrılarının (veya daha doğrusu, ilk nesil ölümsüzlerin ve onların çocukları-titanlarının) tarihi, bazılarının kendiliğinden "evrende" ortaya çıkmasıyla başladı. Bunlar, her şeyden önce Kaos ve ondan sonra Gaia (Dünya), Tartarus (“yeryüzünün derinliklerinde”) ve “tüm ebedi tanrılar arasında en güzeli Eros'tur.” Dolayısıyla Hesiod'a göre Eros, evrendeki en eski varlıklardan (veya başlangıçlardan) biriydi.

 

Tatlı kokulu - tüm tanrılarda ve dünyevi insanlarda bulunur

Göğsün içindeki ruhu fetheder ve tüm muhakemeyi mahrum eder [17].

 

Görünüşünden sonra, tanrılar artık kendiliğinden oluşmadı. Doğru, bir süredir Eros'un tam gücünü hissedecek zamanları olmadığından, ikinci bir eşin katılımı olmadan tek başlarına çocuk ürettiler. Böylece Kaos'tan Kara Gece ve kasvetli Erebus (yine yerin derinliklerinde yatan, ancak Tartarus kadar derin olmayan) tamamen masum bir şekilde doğdu. Ancak "aşkta birleşme" gibi yeni trendlerin temelini attılar - görünüşe göre bu, Yunan evrenindeki ilk cinsel ilişkiydi.

İlk başta, tanrılar yakından ilgili bağları küçümsemediler - ancak başka seçenekleri yoktu. "Kimsenin yatağına yükselmeden" birkaç çocuk doğuran Gaia, daha sonra gelecekteki çocuklarının babası olan oğullarından biri olan Uranüs (Yıldızlı Gökyüzü) ile evlendi. Kronos ve Rhea da dahil olmak üzere bu çocukların zaten birçok olası gelinleri ve damatları vardı, çünkü o zamana kadar Eros'un teşvik ettiği tanrılar birçok çocuğu (sırayla doğuran) doğurmayı başarmıştı. Yine de Kron'un seçimi kız kardeşi Rhea'ya kaldı. Oğulları Zeus da yasal evlilik için kendi kız kardeşi Hera'yı seçti; ayrıca Olimpos kralının metresleri arasında kendi teyzesi Themis ve kız kardeşi Demeter de vardı. Zeus ve Demeter Persephone'nin kızı sırayla kurban oldu ve ardından ensestin aktif bir katılımcısı oldu. Önce kendi amcası (hem babası hem de annesi tarafından) Hades tarafından (babasının izniyle) kaçırıldı. Ve bu evlilik yasallaştıktan sonra Persephone kendi babası tarafından baştan çıkarıldı. Genç tanrıça, Zeus'tan Dionysus Zagreus'tan (Sabasia) bir oğul doğurdu. Ve sonra onunla ensest bir ilişkiye girerek (bir kişide kendi oğlu, erkek kardeşi ve yeğeni), Iacchus-Dionysus ve Kore-Persephone'yi doğurdu ...

Tanrılar, olağan yasaların yargı yetkisinin ötesindeki yaratıklardır ve evlilikleri ve aşkları cennette (en azından Olimpos'ta) veya Erebus'un derinliklerinde gerçekleşti. Ama dünyada bile yakından ilişkili bağları olan birini şaşırtmak zordu. Homeros'ta Odysseus şöyle der:

 

Kısa süre sonra Aeolia adasına vardık. orada yaşadı

Aeol, ölümsüz tanrıların sevgilisi, Hippo'dan doğdu.

Geçilmez bakır duvarıyla yüzen ada

Etrafı sarılmıştı, kıyıları sarp kayalıklardan oluşuyordu.

Aeolus'taki görkemli sarayda on iki çocuk doğdu -

Altı kızı ve altı oğlu sağlıkla çiçek açmış.

Onları büyüttükten sonra kızlarını evliliklerinde oğullarına verdi.

Babaları ve iyi anneleriyle yemek yiyorlar

Baba evinde ve önlerinde sayısız tabak duruyor,

Evde kızartma kokar, bahçede sesler duyulur.

Mutlu. Geceleri, yakınlarda utangaç eşlerle birlikte,

Yorganın altında delikli yataklarında uyuyorlar.

 

Elbette Eol basit bir insan değildi ve ölümsüz tanrılarla en doğrudan ilişkisi olan kişiydi. Yine de Homeros'un yorumcuları, bu satırları eski ve çok gerçek bir geleneğin - kızları erkek kardeşleriyle evlendirmek - yankısı olarak görüyorlar. Hem ziyafette Phaeac arkadaşlarına Eol ailesinde hüküm süren düzeni anlatan Odysseus hem de Feacians ve Homeros, bizim açımızdan böylesine alışılmadık bir evlilik hamlesini hafife alıyorlar. Bu arada, daha sonra bu gelenek kınanmaya başladı - Homer ile çelişen Euripides, Aeolus'un kendi erkek kardeşinin metresi olan kızlarından biri olan Kanaka'yı intihara nasıl zorladığını zaten yazıyor. Ancak büyük oyun yazarı MÖ 5. yüzyılda yaşadı. e., o zamana kadar ahlak çok daha katı hale geldi. Bu arada, yeryüzünde özgür bir kahramanlık çağı hüküm sürüyordu, herkesle hem evlilik hem de evlilik dışı ilişkilere girmek mümkündü.

Belki de bu konuda var olan tek katı yasak (ve yalnızca insanlar arasında - tanrılar buna uymadı), kişinin kendi ebeveynleriyle evlilik veya iletişim yasağıydı. Bunu (cehaletten) ihlal eden Theban kralı Oedipus, ensestin bedelini ağır bir şekilde ödedi: tanrılar Thebes'i bir salgınla vurdu ve kehanet aracılığıyla ensestin kovulmasını talep etti. Oedipus, büyük bir çabayla sonunda felaketin suçlusunun kendisi olduğunu öğrendi. Olanlarda kralın doğrudan bir hatası yoktu: o bir kurucuydu, başka bir kadını annesi olarak görüyordu ve yandan evlendi - tam da annesinin kendisine tahmin ettiği evlilikten kaçınmak için. Yine de, tanrıların cezası ona yeterli görünmüyordu: "suçunu" öğrenen Oedipus, gönüllü olarak kendini kör etti, kraliyet gücünden vazgeçti ve şehri terk etti.

Midilli adasının sakini Niktimena, kendi babasıyla ilişkiye girer ve utançtan baykuşa dönüşür. Daha sonra Ovid, Metamorfozlar'da zavallı kuşun dönüşümden sonra da devam eden ahlaki ıstırabı hakkında şunları yazdı:

 

O, bir kuş olmasına rağmen, suçlu,

Gözler ve ışık kaçar ve utanç karanlıkta saklanır,

Ve cennetin genişliğindeki tüm kuşlar onu uzaklaştırır.

 

Ahlaka karşı olası diğer suçlara gelince, kahramanlık çağının insanları tövbe ile kendilerine çok fazla yük olmadılar. Truva Savaşı'ndan iki kuşak önce yaşamış olan Girit kralı Minos'un karısı Pasiphae'nin hikayesi herkesçe bilinir. Pasiphae, Poseidon'un kocasına gönderdiği boğaya tutkuyla aşık olmuş ve hiç utanmadan kendisini ona teklif etmiş ama inekleri ve düveleri tercih eden boğa, kraliçenin flörtlerine kesinlikle kayıtsız kalmıştır. Sonra Pasiphae, mahkeme mimarı ve ressam Daedalus'a masum bir hayvanı kandırdığı içi boş bir tahta inek yapmasını emretti. Suçlu bir tutkunun meyvesi, rezil Minotor'du. Ancak hem ailesinde doğal olmayan bir zina patlak veren Minos'un hem de Girit sakinlerinin bu önemsiz olaya oldukça sakin tepki vermesi ilginçtir. Minotor, kraliyet sarayında yaşamaya devam etti ve zaman zaman insanları yutma geleneği olmasaydı, muhtemelen kendi oğlunun tüm haklarından yararlanacaktı. Çocuğun izole edilmesi gerekiyordu, ancak hoşgörülü kral üvey oğlunun alışkanlıklarını ve eğilimlerini hesaba kattı - onu beslemek için Attika'dan düzenli olarak haraç teslim edildi: on dört genç erkek ve kadın. Ne kraliçenin kendisi, ne boğa, ne de Daedalus olanlardan dolayı herhangi bir cezaya çarptırılmadı ve kraliyet ailesinin itibarı zarar görmedi. Kayınvalidesinin ahlaklı karakterinden kesinlikle utanmayan Theseus, Pasiphae ve Minos Ariadne'nin kızıyla evlendi. Ve Ariadne'nin kendisine dayattığını ve Theseus'un kısa süre sonra onu terk ettiğini hesaba katsak bile, bu çekinceler artık Atina kralının sonraki evliliğini mazur gösteremez: daha sonra tekrar Girit'e damat olarak geldi ve kendisine başka bir kız aldı. suçlu Pasiphae - Phaedra.

Hayvanlarla cinsel ilişkiyle doğrudan ilgili başka bir hikaye, bir nesil sonra Mora'da meydana geldi. Burada bir kuğu şeklini alan Zeus, Spartalı kral Tyndareus'un karısı Leda ile tanıştı ve ardından bir kızı Elena'yı ve bir oğlu Polideucus'u doğurdu (ikinci oğlu Castor'u doğurdu. aynı gece yasal kocasından hamile kaldı, bu nedenle kardeşler ikiz olarak kabul edildi). Elbette, son derece ahlaklı evli bir kadın olan Leda'nın tanrıların kralının kucaklamalarına direndiği ve ona hakim olmak için bir maskeli baloya başvurmak zorunda kaldığı varsayılabilir. Ancak kraliçeye kuğu ile bağlantının neden Olympus efendisi ile olan bağlantıdan daha iyi göründüğü tamamen anlaşılmaz. Doğru, antik Yunan mitografı Apollodorus, bir seçenek olarak, Leda'nın Helen'i tüylü bir sevgiliden doğurmadığı, ancak yalnızca tanrıça Nemesis'in yumurtladığı yumurtayı kurtardığı versiyonunu aktarır. Ancak Elena'nın kimden doğduğu önemli değil, görünüşe göre Polideuk hakkında hiçbir şüphe yoktu, bu da Leda'nın doğal olmayan bağlantısının şüphe uyandırmadığı anlamına geliyor. Yine de ailesinin itibarını hiç bozmadı: Yunanistan'ın tüm seçkin kahramanları Elena'yı etkilemeye geldi.

Genel olarak, Yunan tanrıları şehvetlerini tatmin etmek için sıklıkla çeşitli hayvanlara dönüştüler. Poseidon, Eol'un kızı (rüzgarların tanrısı ile karıştırılmamalıdır) boğa gövdesindeki Arna'yı, yunus gövdesindeki Deucalion Melanta'nın kızı, koç gövdesindeki Trakya prensesi Theophana'yı baştan çıkardı. ... En büyük tanrıya teslim olmak istemeyen bu erdemli bakirelerin neden hayvanların okşamalarıyla baştan çıkarıldığı tam olarak açık değil , ancak bu gerçekler, örneğin Ovid tarafından tasdik edilmektedir.

Bununla birlikte, baştan çıkarma sırasında Theophan'ın kendisi bir koyundu, bu yüzden anlaşılabilir. Romalı mitograf Hyginus, Poseidon tarafından kaçırıldığını ve Krumissa adasına götürüldüğünü yazar. Kızın çok sayıda talibi gemiyi donatıp gelinlerini kurtarmaya gittiğinde, Poseidon Theophanes'i "çok güzel bir koyuna" dönüştürdü. "Kendisi bir koça dönüştü ve Krumissa vatandaşlarını bir sürüye dönüştürdü." Doğru, her şey istedikleri kadar sorunsuz gitmedi: "Talipler oraya gelip tek bir kişi bulamayınca, koyuna dönüştürülen Krumislileri" yiyip bitirerek sığırları öldürmeye ve yemeye başladılar. Poseidon, talihsiz adanın sakinlerini kurtarması pek olası olmayan durumdan çok şüpheli bir çıkış yolu buldu: "... kendisi koç şeklindeyken talipleri kurda çevirdi. , altın postlu bir koç doğuran Theophan ile birleştirildi ..."

Bazen tanrıların kendileri de hayvan sevgisine kapılırdı. Kuzey rüzgarı tanrısı Boreas'ın kısraklarla ilişkiye girdiği bilinmektedir. Homer, Truva kralı Erichthonius'tan söz etti:

 

Vadisinde üç bin kadar at otladı, -

Hızlı, güzel kısraklar, hareketli, gururlu taylar.

Onlara göre, çayırlardaki Boreas birden fazla kez şehvetle alev aldı.

Kara yeleli bir atın görüntüsünü alarak onları örttü.

Ve hamile kaldıktan sonra on iki tay doğurdular.

 

Batı rüzgarı tanrısı Zephyr'in de benzer tutkuları vardı. Virgil baharda bir kısrak gibi yazdı

 

Sandık Zephyr ile buluşur ve yüksek kayalıklarda durur,

Uçan rüzgarla dolu - ve çoğu zaman hiç kocası olmadan

Meyve içlerinde rüzgardan doğar - harika bir şekilde söylemek gerekirse![18]

 

Doğa ve sığır yetiştiriciliği tanrısı Pan, keçilerle çiftleşti. Bununla birlikte, iyi bir yaşamdan değil, hayvanlarla cinsel ilişkiye girdi: zavallı adam çok çirkindi, boynuzları ve keçi bacakları vardı ve periler onun ilerlemelerine cevap vermeye pek istekli değillerdi. Perilerden karşılıklılık elde etmek için çaresiz kalan Pan, keçilere geçti. Ancak, görünüşe göre, bir keçiyi yakalamak da her zaman kolay olmadı ve Sinoplu ünlü filozof Diogenes'e göre, perhizden bitkin düşen tanrı, kendini tatmin etmeye döndü.

İlahi örnekler boşuna değildi. Daha sonra, zaten tamamen tarihsel bir çağda, MÖ 5. yüzyılın başında. e., büyük söz yazarı Pindar, Nil'in ağzındaki Mendes şehri hakkında şunları yazdı:

 

Sarp deniz kayalığında Mendez,

Nil'in son boynuzu, eşlerin olduğu yerde

Keçi eşleri - keçiler birleşir [19].

 

Kayıp bir ilahiden alınan bu satırlar, beş yüzyıl sonra Strabon tarafından alıntılandığı için bizim için biliniyor. Keçi ayaklı tanrı Pan ile birlikte keçilerin Mendes'te saygı gören hayvanlar olduğunu bildiriyor ve şunu vurguluyor: "... buradaki keçiler kadınlarla ilişki kuruyor." Keçi sevgisinin sadece Tanrı'dan korkan Mendes sakinleri tarafından kınanmadığını, aynı zamanda dindar bir meslek olarak görüldüğünü düşünmek için sebepler var.

 

Kahramanlık döneminin (ve hatta daha sonra) kadınları, dört ayaklı ve tüylü partnerlere sorunsuz bir şekilde aşık olabilselerdi, dahası, erkeklerle ilişkilerinde katı kısıtlamaları olmazdı. Elbette gelinlerin bekaretleri arzu edilirdi. Ama öte yandan, onu bir fetiş haline getirmediler. 50 evlenmemiş kızı olan Kral Thespius (Thespius), hepsini şahsen Herkül'e teklif etti, böylece Apollodorus'un yazdığı gibi "her biri bir çocuk doğurdu"; Pausanias şunları ekliyor: "... Ve Herkül, onunla anlaşmak istemeyen biri dışında herkesle aynı gece hepsiyle birleşti." Doğru, Apollodorus "on üçüncü başarıya" inanmıyor ve kahramanın Thespius ile uzun süre kaldığını iddia ediyor. Ama öyle ya da böyle, kızlarının masumiyetini misafir bir misafire sunan baba, kimseden fazla sürpriz ya da kınama getirmedi. Üstelik Herkül'ü reddeden tek kız, çağdaşlarının beğenisini kazanmadı ve Pausanias'ın yazdığı gibi, "kız olarak kalmaya ve ömür boyu rahibe olmaya" mahkum edildi.

Paris tarafından yasal kocası Menelaus'tan kaçırılan Argive'li Helen'in hikayesi herkes tarafından bilinmektedir. Daha az bilinen, Helen'in iki kez kaçırıldığıdır (daha önce onun Theseus ve Pirithous tarafından kaçırılmasından bahsetmiştik). Biri onunla evlenecek olan ve onu çoktan evine yerleştirmiş olan iki orta yaşlı maceracı tarafından çalınan kızın masumiyetini koruyup korumadığı sorusu elbette açık sayılabilir. Ancak birçok insan ve kültür için bu, Elena'nın evlilik şansını sonsuza kadar kaybetmesi için yeterli olacaktır. Yunan kahramanlarına gelince, Afrodit'in gözdesi etrafında şişirilen skandal, onların gözünde ona sadece çekicilik kattı. Ve Achaean'lar arasında, Theseus'un başarısız karısına (ama muhtemelen başarılı metresine) elini ve kalbini sunmaya gelmeyen evli olmayan bir kral ya da prens yoktu.

Kahramanlık döneminin evli kadınları da kendilerini çok fazla sınırlamadılar. Aşırı bir durumda, eğer bir çocuk doğarsa ve hesaplamalar, gebe kaldığı gün kocanın uzakta olduğunu gösteriyorsa, suçun her zaman bir tanrıya kaydırılabileceğini gösteriyordu. İlion duvarlarının altında duran Yunanlıların soyağacını incelerseniz, düzinelercesinin tanrıları doğuran bir annesi veya büyükannesi olduğu ortaya çıktı, bu da ne dünyevi kocaları ne de bir olarak doğan çocukları hiçbir şekilde utandırmadı. “ilahi” aşkın sonucudur. Ve özellikle kocalarını aldatmak istemeyen erdemli kadınlara, Tanrı ile bile, göksel, kocasının şeklini alarak nüfuz edebilirdi. Bu, örneğin, Zeus'un eksik bir Amphitryon kisvesi altında ziyaret ettiği Herkül Alcmene'nin annesiyle oldu.

Karısının zina etmesi (baştan çıkarıcının sadece bir ölümlü olduğu durumda) elbette ataerkil Yunanlılar tarafından onaylanmadı. Ancak, bir kadının itibarına silinmez bir leke bırakmadı. İhanet hem dünyada hem de Olympus'ta her şeyin düzenindeydi. Odyssey, Hephaestus ile evli olan Afrodit'in kocasını savaş tanrısı Ares ile nasıl aldattığını anlatır. Bir şeylerin ters gittiğinden şüphelenen Hephaestus, aşıkları evlilik yatağında yatarken altın bir ağla yakaladı ve “tanrıları ölümsüzlere çağırarak yüksek sesle haykırdı”:

 

Ebeveynimiz Zeus ve hepiniz kutsanmış ebedi tanrılar!

Şu gülünç ve aşağılık işe bakın -

Topal ayaklı Zeus, beni nasıl sürekli küçük düşürür

Kızı, karısı Afrodit, Ares ne kadar da utanmaz seviyor!

 

Tanrılar, boynuzlu demircinin evine kaçtı ("tanrıçalara gelince, onlar utançtan evde kaldılar"), ancak kimse suçlu aşıklara ne öfke ne de hor görme gösterdi. Herkes güldü, Apollo ve Hermes, Afrodit gibi bir güzellikle altın bir ağın altında bile uzanmanın keyifli olduğu anlamında fikir alışverişinde bulundular. Dargın koca boşanmayı ve evlilik hediyelerinin iadesini talep etmeye çalıştı, ancak Poseidon meseleyi dostane bir şekilde çözmeyi teklif etti. Ares'in, herkesin uzlaştığı hakaret için Hephaestus'a bir ceza ödeyeceğine kefil oldu. Ancak Afrodit, saygı duyulan bir tanrıça ve yasal bir eş olarak kaldı...

Görünüşe göre, bu tür sıkıntılar insanlar arasında benzer şekilde çözüldü.

Menelaus'un yasal eşi olan ve ondan bir kızı olan Helen, Paris'in eşit derecede yasal eşi olarak Truva'ya geldi. İtibarı zedelendiyse, bu kocasına ihanetinden değil, Achaean'ların ve Truva atlarının başına getirdiği on yıllık savaşın bir sonucuydu. Karısını (artık Paris'ten değil, kuşatmanın onuncu yılında dul Elena'nın evlendiği kardeşi Deiphobus'tan) kazanan Menelaus, onu geri getirdi ve yine evin metresi ve Sparta kraliçesi oldu. . Daha sonra, Yunan mitografları, güzel haini, MÖ 1.-2. binyılın başında rahatsız Hades'ten sıyrılan, yeraltı dünyasının keyifli bir kolu olan Champs Elysees'e saygıyla yerleştirecekler. e.

Kocası Agamemnon Truva surları altında savaşırken Aegisthus ile ilişkiye giren Klytemnestra, Yunanlılar'ı tabi ki kınadı. Ancak kınamanın asıl nedeni vatana ihanet değil, yasal eşinin dönüşü üzerine Clytemnestra'nın onu ve yakınlardaki herkesi (Truva'dan çıkarılan Cassandra dahil) bıçaklamasıydı. Ancak bundan sonra bile, hem suçlu kraliçe hem de yeni kocası, Agamemnon'dan Clytemnestra'nın oğlu Orestes ikisini de öldürene kadar, tebaadan fazla itiraz olmaksızın Miken'de barış içinde hüküm sürdüler.

Penelope'nin sadakati elbette hem çağdaşları hem de torunları tarafından beğenildi. Ancak, belki de, Ikaria'nın kızı yüzyıllar boyunca ünlü olduğu için, çünkü o, kahramanlık döneminin müsamahakarlığının arka planına karşı ender bir istisnaydı. Bu arada, sadakati sorusu da açık kalıyor - Odysseia'yı dikkatlice yeniden okumak yeterli. Penelope, taliplerinden hiçbiriyle gerçekten evlenmek istemiyor ve evinde düzenledikleri sürekli ziyafetler için onları suçluyor. Ancak çok basit bir soru ortaya çıkıyor: neden kölelere kapıyı kapatmalarını ve can sıkıcı misafirleri almamalarını emretmedi? Homer, Penelope'nin hizmetkarlarının talipler için nasıl bir ziyafet hazırladığını, "şarabın kraterlere su ile karıştırılarak nasıl döküldüğünü" ve masaların "gözenekli bir süngerle" nasıl yıkandığını ayrıntılı olarak anlatır. Bu kimin emriyle yapıldı, aed sessiz, ama kraliyet evindeki kraliyet kölelerini kraliçenin kendisi dışında başka kim elden çıkarabilir? Bu sırada çobanları, kraliyet sarayına domuz ve keçi sürüyordu. Dilenci kılığında evine dönen Odysseus, yolda kraliyet çobanı Melanthius ile karşılaştı.

 

Bütün keçilerin arasında keçileri akşam yemeği için taliplere sürdü.

En seçkin. Arabayı sürmesine iki çoban yardım etti.

 

Melanthius daha sonra Odysseus tarafından bir hain olarak ifşa edilecekti. Ama sonuçta, Penelope'nin bir kölesi olan o, keçileri kraliyet sürüsünden saraya ancak onun emriyle sürebilirdi. Aynı şekilde, kaybolan efendiye olan tüm bağlılığına rağmen, kraliçenin domuzlarını güden bir köle olan “Tanrıya eşit Eumeus” yaptı.

 

Tanrısal taliplerin ziyafetlerinde

Kaç kişi katledildi! günlük domuz çobanı

En şişman yaban domuzu onlara en iyisini getirdi.

 

İlahi domuz çobanı, tanımadığı Odysseus'un huzurunda adamlarından birine emir verir:

 

Kibirli taliplere şehre git ve onlara bir domuz getir,

Böylece onu bıçaklayarak ruhu ete doyururlardı.

 

Hem sürülerin hem de çobanların sahibi olan hostesin iradesine karşı bu tür emirlerin verilebileceğini hayal etmek zor ... Bu kitabın yazarları, İthaka Kraliçesi'ni gelişigüzel bir şekilde aşkla suçlamayı düşünmekten uzak. birçok talipleri - kimse yatağına bakmadı. Ancak kabul edilmelidir ki kraliçe Penelope sarayına akın eden gençleri (136 talip) çok olumlu karşılamıştır. Malzemelerini çok aktif bir şekilde yok etmelerinden ve ona uygun hediyeleri getirmemelerinden ve ziyaret ve çöpçatanlığın kendisinden hiç memnun değildi.

Aynı düşünceler, hakim olan klişeye rağmen, bazı eski yazarları ziyaret etti. Apollodorus, "Mitoloji Kütüphanesi" nde bildiği tüm mit çeşitlerini vicdanlı bir şekilde aktararak şöyle yazıyor: "Bazıları, Antinous tarafından baştan çıkarılan Penelope'nin Odysseus'u babası Icarius'a gönderdiğini söylüyor; Penelope, Arcadian Mantinea'ya vardığında, orada Hermes tarafından Pan'ı doğurdu. Diğerleri, Penelope'nin Odysseus tarafından öldürüldüğünü ve ölüm sebebinin Amphinus'un onu baştan çıkarması olduğunu söylüyor.

Sadakatsiz bir eşin kıskançlıktan kaynaklanan olası cinayetini elbette göz ardı etmek zordur. Ancak döneminin yasaları, eğer kınamadıysa, o zaman reçete de yazmadı. Sorunun geleneksel çözümü, suçlu karısını affetmek ya da aşırı durumlarda onu babasına göndermekti ... Kahramanlık çağının erkekleri daha da özgür davrandılar. Onlar için aşkta ve evlilikte sadakat, ahlaki kurallar tarafından hiç sağlanmamıştı. İhanet, eşlerin ve metreslerin sık sık değiştirilmesi sıradandı. Eşcinsel ilişkiler de oldukça yaygındı (her ne kadar Yunanlıların Atina demokrasisi sırasında onlara verdiği kapsamı henüz ele almamış olsalar da).

 

Antik Yunanistan'da eşcinsel aşkın başlangıcı insanlar tarafından değil, tanrılar tarafından atıldı. Erkek tanrıların çoğu erkeklere düşkündü ve Yunanlılar bunu hafife aldılar. İlginç bir şekilde, ataerkil Olympus'un başı olan Zeus çoğunlukla heteroseksüeldi. Ancak erkek cazibesine direnmedi, kendisinden hoşlanan genç Ganymede'yi (Truva'nın kurucusu Il'nin kardeşi) kaçırdı ve harika atlar için fidye olarak babası kral Tros'a (Truva) teslim etti. Kıskanç Hera'yı sakinleştirmek için Ganymede, ölümsüzlükle birlikte ilahi uşağın fahri unvanını aldı ve ardından Olympus'un meşru bir sakini oldu.

Poseidon'un erkeklerle bağlantıları vardı. Örneğin, tanrıların ziyafetinde bıçaklandıktan, kaynatıldıktan ve kısmen yendikten sonra "hayata dönen, daha da güzelleşen" Pelops'a (Agamemnon ve Menelaus'un gelecekteki büyükbabası) aşık oldu. Apollodorus şöyle yazar: "Böylesine bir güzelliğiyle ayırt edilerek Poseidon'un sevgilisi oldu. Poseidon ona kanatlı bir araba verdi: Nem, denizin yüzeyinde hızla ilerlerken baltalarına değmiyordu.

Şarap yapımı tanrısı Dionysos, eşcinsel aşka karşı değildi (Romalılar arasında ona bazen Liber deniyordu). Hyginus Astronomisi, [20]Dionysos'un henüz çok gençken, ölü annesini gölgeler aleminden çıkarmak için Argos'taki Alcyonia bataklığında bulunan Hades'in girişini ve Polymnos adında yerel bir sakini aradığını anlatır. gencin yolu göstermesini önerdi. “Polymn, vücudunun inanılmaz güzelliğiyle diğerlerini geride bırakan bir çocuk gördüğünden, ondan gecikmeden almak istediği bir ödeme talep etti. Annesini özleyen Liber, onu dünyaya getirirse arzusunu yerine getireceğine yemin etti, ama bunu Tanrı'nın utanmaz bir adama yemin ettiği gibi yaptı; bunun için Polymn ona inişi gösterdi.

Bu kitabın yazarları, dürüst olmak gerekirse, bu satırlardan genç tanrının ahlaksız rehberini tatmin edip etmediğini anlamadılar - daha doğrusu. Ancak bir açıklama var. Doğru, MS 3.-4. yüzyıllarda yaşamış olan Hıristiyan ilahiyatçı Arnobius tarafından açıklanmaktadır. e., ancak Hıristiyanlığa geçmeden önce, Arnobius bir pagan ve ünlü bir hatipti ve antik mitolojiye kesinlikle çok aşinaydı. İlahiyatçı (bu arada, ilgi alanları arasında bir pagan tanrısını övmek yoktu) yine de Dionysos'un yeminine sadık kaldığını ve sözünü yerine getirmeye hazır olduğunu iddia ediyor. Semele'yi kurtarırken Polymnus'un ölmeyi başardığı gerçeği onu durdurmadı bile. Genç tanrı yalancı olmamak için soruna orijinal bir çözüm buldu: incir ağacından bir penis kesip üzerine oturdu.

Daha sonra, Dionysos gerçek eşcinsel ilişkilere girdi, ancak zaten aktif bir rol oynuyor. Adonis'in sevgililerinden biri olduğu söyleniyor. Ancak eski şairler, özellikle Dionysos ile Frigyalı çocuk Ampelus'un aşkını yücelttiler. Ovid yazdı:

 

Genç Ampel, diyorlar, bir satir ve bir su perisinden doğmuş,

Ismarian dağlarında Bacchus bir aşıktı.

Bacchus ona karaağaç dallarına asılı bir demet verdi;

Bu asma hala çocuğun adını taşıyor.

Bu asmanın meyvelerini toplarken düştü ve kırıldı

Bir çocuk, ama düşen Liber, onu yıldızlara kaldırdı.

 

Çocuklara ve Batı Rüzgarı Zephyr'e kayıtsız kalmadı. Bir keresinde Laconian genç Sümbül tarafından götürüldü. Genç adam ve Apollo bir disk atmaya başladıklarında, dostluklarını kıskanan Zephyr, Apollo'nun fırlattığı diski reddetti ve Sümbül'ün kafasına düşürdü ... Ve anlamsız rüzgar, Cypress adında başka bir genç adam tarafından hemen götürüldü.

Tanrı-müzisyen ve tetikçi Apollon'un birçok sevgilisi vardı.

Büyük Herkül, eşcinsel ilişkilere yabancı değildi. 1. yüzyılın sonu - 2. yüzyılın başının yazarı Plutarch şunları yazdı: “Herkül'ün sevgilisi Iolaus'un ona işlerinde ve savaşlarında yardım ettiğini söylüyorlar. Aristoteles, onun zamanında bile sevgililerin Iolaus'un mezarı önünde birbirlerine bağlılık yemini ettiklerini bildirir. Apollodorus'a göre Herkül'ün bir diğer sevgilisi Theiodamantus'un oğlu Hylas'tır. Kahramanla birlikte Argonotların seferine katıldı, ancak Mysia'da kaldığı süre boyunca "su getirmeye gittiğinde güzelliğinden dolayı periler tarafından kaçırıldı." Herkül, yakışıklı adamı aramaya o kadar kapılmıştı ki geminin arkasına düştü ve Colchis'e yüzmedi - Argonotlar yolculuklarına onsuz devam ettiler.

Karısını yeraltı dünyasından kurtarmak için çaresiz kalan ünlü Orpheus, kadınlardan uzak durmaya başlamış ve Trakya'da eşcinsel aşkın temellerini atmıştır. En azından Ovid onun hakkında böyle yazıyor.

 

Orpheus sürekli olarak kaçındı

Kadınların aşkı. Ona olan arzusunu kaybettiği için mi?

Ya da sadakatini korudu - ama birçoğunda av yandı

Şarkıcı ile bağlantı kurun ve reddedilenler çok acı çekti.

Trakya halklarının da arkasında olduğu için suçlu oldu,

Olgunlaşmamış gençlere bir sevgi duygusu aktarmak,

Baharın kısa ömrü, ilk çiçekler kesilir.

 

Aristoteles, "Politika" adlı incelemesinde, Girit'teki eşcinsel ilişkilerin ünlü kral Minos tarafından tanıtıldığını garanti eder. Üstelik filozofa göre bu, en saf ekonomik ve demografik hedeflerle yapıldı:

 

Yasa koyucu, Giritlilerin kendi çıkarları için az yemelerini sağlamak için birçok önlem tasarladı; ayrıca kadınları erkeklerden ayırmak, çok çocuk doğurmamak için erkeklerin erkeklerle birlikte yaşamasını getirdi; bu bir kötülük mü yoksa değil mi, bunu tartışmak için uygun bir fırsat daha çıkacaktır.

 

Geçerken, tarihçi Diogenes Laertes'e göre Atina devletinin demografik politikasının tam tersi olduğunu not ediyoruz. Diogenes şöyle yazdı: "Nüfustaki azalmayı telafi etmek isteyen Atinalılar, her yurttaşın bir kadınla evlenebileceğini ve diğerinden de çocuk sahibi olabileceğini kararlaştırdılar, Sokrates de öyle." Bununla birlikte, tarihçiler (hem eski hem de modern) Diogenes ile aynı fikirde değiller ve aksine Atinalıların yalnızca meşru eşlerden meşru çocuklara sahip olabileceklerini, diğer çocukların ise medeni haklara sahip olmadıklarını ve dikkate alınmadıklarını garanti ediyorlar.

Ancak, ne olursa olsun, tarihi zamanlarda eşcinsel aşk (en azından erkekler için) neredeyse tüm Yunanistan'da yasallaştırıldı. "Ziyafet" te Platon ona tamamen rasyonalist bir açıklama verir:[21]

 

Her şeyden önce, insanlar şimdi olduğu gibi iki değil, üç cinsiyettendi - erkek ve kadın, çünkü hala her ikisinin belirtilerini birleştiren üçüncü bir cinsiyet vardı; kendisi ortadan kayboldu ve ondan yalnızca taciz edici hale gelen isim korundu - androjenler ve ondan, her iki cinsiyetin - erkek ve kadın - görünüşünü ve adını birleştirdikleri açıktır. Sonra her insanın yuvarlak bir vücudu vardı, sırtı göğsünden farklı değildi, dört kolu vardı, kolları kadar bacağı vardı ve her birinin yuvarlak bir boyunda iki yüzü vardı, tıpatıp aynısı; zıt yönlere bakan bu iki yüzün başı yaygındı, iki çift kulak vardı, iki utanç verici kısım vardı ve gerisi zaten söylenen her şeyden hayal edilebilir ... Güçleri ve güçleri korkunç, onlar büyük planlar besledi ve tanrıların gücüne bile tecavüz etti...

 

Ve sonra androjenlerden korkan ve onları zayıflatmaya karar veren tanrılar, "üvez meyvelerini tuzlamadan önce kestikleri gibi veya bir yumurtayı kılla nasıl kestikleri gibi" her birini iki parçaya böldüler. Doğru, ilk başta operasyon tamamen başarılı olmadı, ancak bazı permütasyonlardan sonra tanrılar tatmin oldu ve insanlar bugünkü şeklini aldı.

 

Yani, her birimiz pisi balığı benzeri iki parçaya bölünmüş bir insanın yarısıyız ve bu nedenle herkes her zaman karşılık gelen yarıyı arıyor. Daha önce androjen olarak adlandırılan androjenin bir parçası olan erkekler, kadınlara karşı açgözlüdür ve zina yapanların çoğu bu cinse aittir ve bu kökene sahip kadınlar, erkeklere karşı açgözlü ve ahlaksızdır. Eski kadının yarısı olan kadınlar erkeklere pek yatkın değiller, kadınlara daha çok ilgi duyuyorlar ve lezbiyenler bu cinse ait. Ancak eski erkeğin yarısı olan erkekler, erkeksi olan her şeye ilgi duyarlar: zaten çocuklukta, erkek varlığının parçaları olarak, erkekleri severler ve yalan söylemeyi ve erkeklere sarılmayı severler. Bunlar, doğaları gereği en cesur oldukları için en iyi erkek ve genç erkeklerdir. Bazıları onlara utanmaz diyor ama bu bir yanılsama: utanmazlıklarından değil, cesaretlerinden, erkekliklerinden ve yiğitliklerinden, kendi benzerliklerini tercih etmelerinden dolayı bu şekilde davranıyorlar. Bunun ikna edici bir kanıtı var: olgunluk yıllarında, yalnızca bu tür erkekler kamu faaliyetlerine yönelirler. Olgunlaştıklarında erkek çocukları severler ve çocuk doğurmaya ve evliliğe doğal eğilimleri yoktur; gelenek onları her ikisine de zorlar ve kendileri de karıları olmadan birbirleriyle birlikte yaşamaktan oldukça memnun olacaklardır. Her zaman akraba sevgisi içinde olan böyle bir insan, mutlaka gençlerin sevgilisi, kendisine âşık olanların da dostu olur.

 

MÖ 7. yüzyılda Korint. e. Çocuğun kabulünün yetişkin bir adam tarafından kaçırılmasıyla başladığına göre bir gelenek vardı. Daha yaşlı bir arkadaş, genci erkek birliğiyle tanıştırdı ve askeri beceriler öğretti. Eğitim süresi sona erdiğinde, genç savaşçı yaşlılardan ritüel hediyeler aldı: askeri teçhizat, bir kadeh ve bir boğa. Genç adam ve akıl hocası arasındaki ilişki, cinsel olmasına rağmen (dahil), ancak onurluydu.

Yunan şehri Thebes'te (bir zamanlar Oedipus'un hüküm sürdüğü yerin aynısı), seçilmiş üç yüz savaşçıyı içeren sözde "Kutsal Birlik" vardı. Plutarch onun hakkında şunları yazdı:

 

Bazıları, müfrezenin aşıklardan ve sevgililerden oluştuğunu iddia ediyor ... Ne de olsa, akrabalar ve kabile arkadaşları başları dertteyken birbirleri için çok az endişelenirken, karşılıklı sevgiyle birleşen sistem çözülmez ve yok edilemez, çünkü sevenler, olmak korkaklıklarını ifşa etmekten utanırlar, tehlike anında her zaman bir arkadaşın yanında bir arkadaş olarak kalırlar. Ve bu tür insanların, yakınlarda bulunan bir yabancının önünde olduğundan daha fazla rezil olmaktan korktuklarını hatırlarsak, bu şaşırtıcı değildir - örneğin, onu gören yaralı savaşçı gibi. düşman onun işini bitirmeye hazırdı, dua etti: "Göğsüne vur ki, sırtımdan bir darbeyle öldürüldüğümü görünce sevgilim kızarmasın" ... Chaeronea savaşına kadar bir hikaye var. yenilmez kaldı; savaştan sonra, Philip [22]cesetleri incelerken, kendisini tam zırh içinde, göğsüyle Makedon mızraklarının darbeleriyle karşılaşan, üç yüz kocanın hepsinin yattığı yerde bulduğunda ve sorusuna şu yanıt verildi: Aşıklardan ve aşıklardan oluşan bir müfrezeydi, ağladı ve şöyle dedi: Evet, onların utanç verici herhangi bir şeyin faili veya suç ortağı olduklarından şüphelenenler kötü bir ölümle ölecekler.

 

Bununla birlikte, çok az Yunan, eşcinsel aşkta utanç verici bir şeyden şüphelenilebileceğine inanıyordu. Platon, Ziyafetinde, kahramanlardan biri olan Phaedra'nın ağzından şöyle der: "En azından, genç bir adam için değerli bir aşıktan ve bir aşık için değerli bir aşıktan daha iyi bir şey bilmiyorum. .. Ve aşıklardan ve sevgili devletlerinden veya örneğin bir ordudan oluşabilseydi, onu en iyi şekilde yönetirler, utanç verici her şeyden kaçınır ve birbirleriyle rekabet ederlerdi; ve birlikte savaşırken, bu tür insanlar, az sayıda olsalar bile, dedikleri gibi, herhangi bir rakibi yenerdi: Sonuçta, bir aşık için safları terk etmek veya herhangi birinin huzurunda silah atmak, bir kişinin varlığında olduğundan daha kolaydır. sevilen biri ve çoğu zaman böyle bir rezalete ölümü tercih eder; sevgiliyi kaderin insafına bırakmak ya da tehlikedeyken ona yardım etmemek şöyle dursun - ama dünyada Eros'un kendisini doğuştan cesur bir adama benzeterek yiğitlik solumayacağı böyle bir korkak var mı?

Platonik diyaloğun bir diğer katılımcısı olan Pausanias konuyu ele alıyor ve seyirciye iki tür aşk olduğunu ve "Her iki Afrodit'e eşlik eden Eros'a sırasıyla göksel ve kaba denilmesi gerektiğini" ikna edici bir şekilde açıklıyor. Görünüşe göre "kaba" Eros, "önemsiz insanların sevdiği aşka" ilham veriyor. Bunlar tam olarak "kadınları seven ... genç erkeklerden daha az olmayan" insanlardır (görünüşe göre yalnızca kadınları sevebileceği fikri Pausanias'ın aklına gelmiyor). “Göksel Afrodit'in Eros'u, ilk olarak yalnızca eril ilkeye dahil olan, ancak hiçbir şekilde dişil ilkeye dahil olmayan tanrıçaya geri döner - bunun genç erkeklere olan aşk olması boşuna değildir ve ikincisi, o daha yaşlı ve suçlu küstahlığına yabancı. Bu nedenle, böyle bir aşka takıntılı olanlar, doğası gereği daha güçlü olanı ve büyük bir zihne sahip olanı tercih ederek erkek cinsine yönelirler.

Birçok Yunanlı, eşcinsel sevgide gerçekten öncelikle manevi bir bileşen görmeye çalıştı. Pasif bir konum, özgür bir yetişkin vatandaş için hala küçük düşürücü olarak görülüyordu ve aşıklar özel hayatlarında ne yaparlarsa yapsınlar, kamuya açık sohbetler genellikle ruhani aşk hakkındaydı (her ne kadar Eros'tan esinlenmiş olsa da). Ek olarak, Atina geleneği, bir erkeğin küçük erkek çocuklarla ilişkisini kabul edilemez buluyordu - yalnızca genç erkeklere duyulan aşk değerli kabul ediliyordu.

Atina'da erkek fahişeliği vardı, özel genelevler de vardı, ancak yasalara göre özgür doğmuş bir Atinalı, koşulları ne kadar sıkışık olursa olsun böyle bir ticaretle uğraşamazdı - bu, yabancıların ve meteklerin çoğuydu [23]. Solon yasalarına göre, para karşılığında ya da hayattan herhangi bir çıkar elde etmek için cinsel ilişkiye girmekten suçlu bulunan bir adam, halk meclisinde söz hakkından yoksun bırakıldı.

Ve Platon bile hayatının sonlarına doğru "Kanunlar" adlı eserinde "erkeklerin aşk zevkleri için genç erkeklerle kadınlar gibi yakınlaşmaması gerektiği" görüşünü ifade etti, çünkü "bu doğaya aykırıdır." Erkekler arasındaki aşka karşı hiçbir şeyi olmamasına rağmen, onları "sevgilisiyle birlikte her zaman saf olmaya" davet ediyor ve "erdemle ilişkilendirilen ve genç adamı en yüksek mükemmelliğe ulaşmak için çabalatan bu tür bir çekiciliği" savunuyor.

Bununla birlikte, bu çalışmada, büyük filozof genel olarak zorunlu erdem fikrinden etkilenir ve onu kurmak için önerdiği önlemler ve Kanunların üslubu, mücadele zamanındaki başyazıları anımsatır. sosyalist ahlak için Yazıyor:

 

Aşkta gözetilmesi gereken iki şeyden birini büyük olasılıkla zorlayacağız: ya bir yurttaş, yasal eşi dışında soylu ve özgür doğmuş insanlardan hiçbirine dokunmaya cesaret etmesin; cariyelerle haram, din dışı ilişkilerde ve erkeklerle doğal olmayan ve sonuçsuz ilişkilerde soyunu çarçur etmesin. Veya erkeklerle olan bağları tamamen dışlayacağız ve kadınlarla olan bağlara gelince, o zaman evine tanrıların bilgisiyle kutsal evlilikle giren karısına ek olarak biri satın alınan veya edinilen diğer kadınlarla yaşamaya başlarsa başka bir şekilde ve bu tüm erkeklere ve kadınlara açıkça ifşa edilecek, o zaman yasa koyucular olarak biz, devletimize gerçekten yabancı bir kişi olarak onu tüm fahri medeni ayrımlardan mahrum bırakarak doğru olanı yapacağımızı düşünüyorum.

 

Ama neyse ki Yunanlılar için Platon'un "Yasaları" kağıt üzerinde kaldı (daha doğrusu papirüs). Daha sonra, MS II. Yüzyılda. örneğin, hicivci Lucian aynı temayı sürdürüyor. Muhataplar, "İki Aşk" diyaloğunda, hangi aşkın - genç erkekler için mi yoksa kadınlar için mi - daha erdemli ve hoş olduğunu tartışarak, bu konuyu "aydınlanmış insanlara yakışır şekilde, düzgün bir sırayla" keşfediyor. Muhataplardan biri, doğaya aykırı olduğu ve hayvanlarda, özellikle aslanlar arasında bilinmediği için erkekler arasındaki sevgiyi değersiz buluyordu. Bunun üzerine mantıksız olmayan bir itiraz geldi: “Evet aslanlar aslanları sevmez ama bunun için filozof değiller…”

Bununla birlikte, aynı cinsiyetten aşk, Lucian tarafından farklı bakış açılarından da değerlendirildi; muhataplardan biri, "filozofun genç adama olan sevgisinin, ruhun yüksek büyüklüğünden kaynaklandığı" ve "tamamen felsefeye atıfta bulunduğu" konusunda güvence verdi. "Socrates - Alcibiades gibi babacan bir pelerin altında birlikte uyuduğu" genç erkekleri sevmeyi teklif etti. Başka bir muhatap, büyük filozofun sevgisinin bu kadar manevi olduğuna dair şüphelerini dile getirdi ve Alkibiades'in Sokrates'le aynı örtünün altına uzanarak "kendisine zarar vermeden kalkmadığına" dair güvence verdi. Ancak ideal aşıklar hangi zevkleri - manevi veya bedensel - şımartırlarsa şımartsınlar, bu tür aşkların her ikisi de, diyaloğun yazarı açısından izin verilebilirdi ve her halükarda yalnızca şu şekilde ihtiyaç duyulan kadın sevgisini aştı: " insan ırkının gerekli sürekliliğini sağlamanın bir yolu."

İlginçtir ki Lucian'ın eserlerinde Yunan yazarlar için oldukça ender görülen kadın eşcinsel aşkı temasına da değinilmiştir. Tabii ki Yunanlılar, MÖ 7. ve 6. yüzyılların başında olan şair Sappho'yu onurlandırdılar. e. adil seks arasındaki tutkuyu söyledi. Ancak Sappho istisnai bir varlıktı, "onuncu ilham perisi" idi ve olağan standartlar onun için geçerli değildi. Ek olarak, Midilli adasının kadınları, Yunanistan'ın geri kalan bölgeleri hakkında söylenemeyen (belki Sparta hariç) büyük bir özgürlüğün tadını çıkardılar. Yunan kadınları en yüzeysel eğitimi aldılar, münzevi bir yaşam tarzı sürdüler ve erkekler onlarla pek ilgilenmedi, sadece hetaerae için bir istisna yaptı. Bu nedenle, kadınların cinsel yaşamı Yunan yazarların gözünden düşmüştür. Lucian, bir şekilde bu boşluğu doldurmaya çalışan birkaç yazardan biriydi. "Heteroseksüellerin Diyalogları" nda, kadın kahramanları lezbiyen aşkının sırlarını birbirleriyle paylaşırlar, ancak en ilginç olanı hakkında sessiz kalırlar: "Sonuçta, bu çok uygunsuz!" İster sadece uygunsuz olsun, ister yasa ve gelenek tarafından cezalandırılsın, elde edenler hiçbir şey söylemezler ve okuyucular sadece olayların nasıl olduğunu tahmin edebilirler.

Ancak "İki aşk" diyalogunda aynı Lucian durumu biraz açıklığa kavuşturuyor. Erkekler arasındaki aşkı protesto eden kahramanlarından biri şöyle diyor:

 

Eğer ... sizce bir erkeğin bir erkekle aynı yatağı paylaşması uygunsa, o zaman kadınların birbirini sevmesine izin vermeye devam edelim. Evet, evet, bu çağın oğlu, duyulmamış zevklerin kanun koyucusu, erkek sevinci için yeni yollar buldunuz, o yüzden lütfen kadınlar da: onlara aynı fırsatı verin, biri diğer kocanın yerine geçsin! Doğanın verdiğinin yerini alan icat edilmiş utanmaz bir aracı taktıktan sonra - ekimi bilmeyen korkunç bir ekilebilir arazi bilmecesi, bir kadın ve bir kadın, karı koca gibi bir yatakta buluşsun! Nadiren kulaklara ulaşan sefahatin adı - bu kelimeyi telaffuz etmekten bile utanıyorum - tribadın adı tereddüt etmeden gururla öne çıkmaya devam etsin!

 

Bu kitabın yazarlarının bakış açısından, diyaloğun kahramanı, kadınlar arasında eşcinsel aşk fikrinin çok yeni olduğuna inanarak biraz heyecanlandı - bu zamandan bu yana sekiz yüz yıldan fazla zaman geçti. Sappho. Her halükarda, sözlerinden, bu sevginin Yunanlılar tarafından pek düzgün olmayan bir şey olarak görüldüğü, ancak aynı zamanda "utanmaz araçlar" olarak bilindiği ve görünüşe göre oldukça erişilebilir olduğu açıktı. Bununla birlikte, Lucian'ın bir Yunan olmasına ve Yunan edebiyat geleneği çerçevesinde çalışmasına rağmen, eski cinsel özgürlüklerin yanı sıra yurttaşlarına uzanan yasakların olduğu 2. yüzyılda hala yaşadığı gerçeği göz ardı edilemez. Roma emperyal geleneklerinin güçlü bir etkisi yaşadı. Ama Romalılara döneceğiz ama şimdilik Yunanistan'a döneceğiz.

Erkek çocuklara ek olarak, Yunanlılar isteyerek ve itibarlarına halel getirmeksizin hetaerae ve fahişelerle vakit geçirdiler. Tanrıça Afrodit, yozlaşmış aşka patronluk tasladı. Tapınak fahişeliği yapan Hierodule köleleri, onun tapınaklarında görev yaptı. Doğru, bu gelenek tüm Yunanistan'da yaygın değildi, ancak esas olarak yalnızca Korint'te ve Küçük Asya'daki Yunan şehirlerinde yaygındı. Korint, özellikle Afrodit'in yozlaşmış rahibeleriyle ünlüydü. Pindar, zaferinin şerefine Afrodit tapınağına yüz (veya belki de elli) hierodule köle kız verme sözü veren XIII Olimpiyatının galibi Korintli Xenophon'a bir methiye (övgü şarkısı) adadı. Tanrıçanın hizmetkarlarının kendileri de söylendi:

 

Birçok misafir hakkında kızlar,

Çağrı tanrıçasının hizmetkarları,

Bol Korint'te

Sunaktaki brülörler

Sarı tütsünün solgun gözyaşları,

Düşünce tarafından götürüldü

Aşkın annesi göksel Afrodit'e,

 

Ve size gençleri verecek,

Yıllarınızın narin meyvesi

Sevgi dolu bir yataktan ayıplamadan yağmalamak için:

Kaçınılmazlığın hüküm sürdüğü yerde, orada her şey iyidir [24].

 

Kısacası, Yunanlılar genellikle meşru gelinler ve eşler için yeterli güce veya zamana sahip değildi ... Ve hatta bazen arzu. Bu nedenle, Xenophon'un Domostroy'da Sokrates'e atfettiği ifade şaşırtıcı değil: "Karınızdan daha az konuştuğunuz kimse var mı?"

Yunanlıların evliliğe bakış açısı, MÖ 4. yüzyılın ünlü hatipine atfedilen fahişe Neera'ya karşı yapılan bir konuşmada açıkça dile getirilmiştir. e. Demosthenes: "Heteroseksüelleri zevk için, cariyeleri vücudumuzun günlük ihtiyaçlarını karşılamak için, eşleri meşru çocuklar yapmak ve evin sadık bir koruyucusuna sahip olmak için tutuyoruz."

Homer'in daha genç bir çağdaşı olan büyük Hesiod, "İşler ve Günler" şiirinde evliliğe ilişkin ulusal bakış açısını özetledi. Hesiodos, kardeşi Pers'e dönerek ona nasıl yaşanacağı, nasıl ev idaresi yapılacağı, nasıl ticaret yapılacağı, nasıl ziyafet çekileceği ve kişisel hijyen kurallarına nasıl uyulacağı konusunda pek çok faydalı ipucu verir. Şair, evlilik gibi önemli bir şeyi atlamadı. Evlilik tavsiyesi, geminin nasıl yetkin bir şekilde yükleneceğine dair tavsiye ile "tanrıya saygı duyan mantıklı bir kocanın" nasıl idrar yapması gerektiği arasında verilir. Evlilikle ilgili kıta, idrara çıkma kurallarıyla ilgili kıtanın tam olarak iki katı uzunluğundadır ve bu, şairin gözünde bu eylemlerin önemine tekabül ediyor gibi görünüyor.

 

Doğru yaşa geldiğinizde eşinizi eve getirin.

Otuza kadar acele etmeyin ama otuzu da fazla geciktirmeyin:

Evlenmek için otuz yıl - bu en iyi zaman.

Gelin dört yıl olgunlaşsın, beşinciyle evlensin.

Bir kızı eş olarak alın - ona görgü kuralları aşılamak daha kolaydır.

Yanınızda oturanlardan almaya çalışın.

Evlenecek komşularınıza gülmemek için her şeye iyi bakın.

İyi bir eşten daha iyi bir şey yoktur,

Ama hiçbir şey kötü bir eşten daha kötü değildir.

Açgözlü tatlı. Böyle ve en güçlü koca

Ateşten daha çok kurutur ve vakti gelinceye kadar seni ihtiyarlığa sürükler.

 

Bir başka ünlü şiiri olan Theogonia'da Hesiod daha da net konuşur. Belki de bu şiirlerin yazımı arasında geçen süre zarfında evlenmeyi başardı ve görünüşe göre pek başarılı olamadı. Aksi halde kadınlara nasıl bir öfke beslediğini açıklamak güçtür:

 

Bizim ulu dağımızda insanlar arasında yaşarlar,

Yoksullukta acı arkadaş değildir - sadece zenginlikte arkadaştır.

 

Şair, kocaları "her gün koşuşturan ve beyaz petekler çıkaran" meşgul arılara ve eşleri "her zaman kovanın çatısı altında kalan ve doyumsuz bir mideyle diğer insanların emeğini biçen" erkek arılara benzetir. ”

MÖ 7. yüzyılın sonlarında yaşamış Amorgoslu şair Semonides. e., bütün bir şiiri kadınlara adadı, başlığı: "Kadınlar hakkında". Şair, Zeus'un kadınları hangi hayvanlardan yarattığını anlatır. Ancak şairin güzel cinsiyeti "balık", "kuşlar" veya "kediler" ile karşılaştırdığını düşünen kişi, Yunanlıları çok az tanıyor:

 

Başlangıçta Zeus, kadınların farklı mizaçlarını ortaya koydu:

Domuzlardan birini kılla kör etti -

Evindeki her şey çamurla kaplı,

Etrafa dağılmış - neyin nerede olduğunu söyleyemezsiniz.

Kendisi yıkanmamış, yağlı bir yağmurluk içinde,

Günlerce gübre içinde oturur, şişmanlar.

Allah sinsi tilkilerden birini daha yaratmış...[25]

 

Köpek havlayan kadınlar var. Böyle bir eş, kocası "kalbinde bir taşla dişlerini kırsa" bile yatıştırılamaz. Diğer kadınlar "kırbaçtan perişan bir eşek" gibidir, her şeyi "taciz altında, kırbaç altından" yaparlar. Birinin hanımı topraktan yaratılmıştır: "Şer ve hayır onun aklına göre değildir." Diğer eş, "kocasını mide bulandıracak kadar tiksindiriyor". "Zeus bir maymundan başka bir tane yarattı." Ve arılardan yaratılan birkaç kadın bile, zayıf cinsten gelen genel zararı telafi etmez:

 

Evet, kadına denilen şerlerin şerri budur,

Zeus verdi ve eğer ondan biraz fayda varsa -

Hanımından sahibine ölçüsüz kötülük gelir.

Ve gün sakince, endişesiz geçmeyecek,

Kaderini bir kadına bağlayan ...

 

Semonides'e hicivci diyebilirsiniz, şiirini karısıyla yaşadığı fırtınalı bir skandalın ardından anın sıcağında yazdığını varsayabilirsiniz ... Ama ondan sonra diğer Yunan yazarlar isteyerek kadınların üzerine çamur döktüler. Atinalı kadınların komedi oynamasına izin verilmediğinden, komedyenler bunu kendileri için daha büyük bir güvenlikle yaptılar. Ve MÖ V-IV yüzyılların başında. e. Aristophanes, koro liderinin ağzından (ve koro, yazarın fikirlerini ifade etti) kamuoyuna şunları beyan eder:

 

İtiraf etmeliyim ki, kadınlar doğası gereği utanmaz,

Ve aynı kadınlar dışında artık zararlı yaratıklar yok [26].

 

Aristophanes'in yaşlı çağdaşı, ünlü trajedi Euripides, kadınların trajedilere katılmasına izin verilmesine rağmen, karısı Chirila kadar adil seksten de korkmuyordu. Atina'da sadece bir oyun yazarı olarak değil, aynı zamanda bir kadın düşmanı olarak da ünlendi. Trajedilerindeki kadınlar tüm sorunların kaynağıdır, en düşük içgüdülerle karakterize edilirler, örneğin The Trojan Women'daki Elena, kocasını Paris'e olan sevgisinden değil, "Argos'ta lüks bir şekilde yaşamadığı" için terk eder. Aristophanes, Euripides'in nefret edilen trajediden intikam almayı hayal eden Atinalılarla mücadelesini canlandırdığı "Thesmophoria Bayramında Kadınlar" adlı komediyi bile yazdı.

Bu arada, sonunda Euripides karısından boşandı, ancak kadın düşmanlığı, görünüşe göre daha başarılı olduğu ortaya çıkan ikinci bir evliliğe girmesini engellemedi. En azından hayatının sonunda oyun yazarı, Truvalı Helen'e adanmış başka bir trajedi yarattı ve burada ünlü güzelliğe atfedilen tüm çirkinliğin tanrılar tarafından yaratılan hayaleti ve Elena'nın kendisi tarafından yaratıldığını açıkladı. Sadık karısı, o zamanlar Mısır'da en erdemli şekilde Troya surlarının altından Menelaus'un dönüşünü bekliyordu.

Ancak Euripides kadınlara karşı tavrından tövbe ettiyse, o zaman Atinalıların geri kalanı çoğunlukla bunu yapmaya hiç niyetli değildi. MÖ 4. yüzyılın sonunda. e. komedyen Menander, Aristophanes'i tekrarlıyor:

 

Hem karada hem de denizde bulunan tüm hayvanlar arasında

En korkunç canavar vardır ve o canavar da karısıdır.

&lt;...&gt;

Bir eş her zaman kötüdür ve bu yüzden -

Kötülük hala tolere edilebilirse iyi şanslar.

&lt;...&gt;

Kim hayatı keyif içinde geçirmek ister -

Bekar ol, başkaları evlensin![27]

 

Yine de Yunanlılar evlendiler ve bunun nasıl yapılması gerektiğine dair birçok kanun çıkardılar. Girit şehri Gortyna'da, eski bir binanın taş duvarına oyulmuş 12 sütun korunmuştur. Bu, zamanımıza kadar gelen Yunan yasalarının en eski ve en kapsamlı kodlarından biridir (daha eskileri vardır, ancak bunlar yalnızca yeniden anlatımda korunmuştur). MÖ 7. ve 6. yüzyılların başında yazılmıştır. e. Hükümlerinin çoğu evlilikle ilgilidir:

 

Mirasçı kız, babasının ağabeyiyle evlensin.

Eğer babanın çok sayıda kızı-mirasçısı ve erkek kardeşi varsa, o zaman kıdeme göre bir sonraki kızı, babasının erkek kardeşinin kıdemine göre bir sonraki kızıyla evlensin.

Babanın erkek kardeşi yok da erkek kardeşinin oğulları varsa, o zaman babanın en büyük erkek kardeşinin oğluyla evlensin...

Mirasçı bir kızla evlenmeye hakkı olan akraba, bir tane evlendirsin, daha fazlasını değil ...

Mirasçı kızıyla evlenme hakkına sahip yetişkin bir akraba, evlenmek isteyen yetişkin bir kızla evlenmek istemiyorsa, mirasçı kızın yakınları dava açsın ve hakim iki ay içinde evlenmesine karar versin.

 

Bu yasalar, elbette, aile mallarının yanlış ellere geçmesini engelledi. Ama sadece amcalarıyla değil, her zaman en yaşlılarıyla evlenmek zorunda kalan fakir mirasçılara nasıl sempati duyulmaz ... Görünüşe göre amcaların kendileri de her zaman onlara bağlı olan serveti elde etmek için çabalamadılar. eş, çünkü bu sorunun mahkemeler aracılığıyla çözülmesi gerekiyordu.

Gorty milletvekilleri boşanmaları ve boşanmış kadınların haklarını unutmadı.

 

Karı koca boşanırsa, kadının kocasına geldiği zaman sahip olduğu kendi malı, malından geliyorsa gelirinin yarısı, varsa ördüğü malın yarısı verilsin. beş devlet o halde, eğer boşanmada suçlu koca ise... Koca suçsuz olduğunu iddia ederse, o halde hakim yemin ederek karar versin.

 

Görünüşe göre, Gortyn eşleri genellikle bu tür boşanma koşullarından memnun değildi ve yasa koyucular bunu sağlamak zorunda kaldı:

 

Eğer kocasının malından başka bir şey alırsa beş devlet versin ve ondan aldığını geri versin, ondan çaldığını da geri versin.

Bir şeyi (suçlamadan) reddederse, o zaman yargıç onu Amykleian tapınağının önünde Artemis adına yemin ettirsin ...

 

Elbette eşler Artemis adına yalan yere yemin etmeye cesaret edemediler. Dahası, ilahi gazabın tüm sonuçlarını düşünmek için zamanları vardı: düşünmek için yirmi gün verildi. Ama görünüşe göre tanrıça, kocalarının malını kendi başlarına çalmadan başkasından onlar için yapmasını isteyen kadınlara kızmamıştı. Tanrıçaya çok fazla güvenmeyen yasa koyucular şunu sağladı:

 

Kim yemin eden biri için hırsızlık yaparsa, beş devlet ödesin ve o şeyin değerini iade etsin.

Dışarıdan biri hırsızlığa yardım ederse, on devlet ödesin ve hakimin çalmaya yemin ettiği şeyin değerini iki katına çıkarsın.

 

Gortyn yasaları, boşanmış kadınlardan doğan çocuklara da baktı:

 

Boşanmış kadın doğurursa, çocuğu üç şahitle kocasının evine getirsin... O kabul etmezse, ananın çocuğu büyütme veya bırakma hakkı olsun. Çocuğu getiren yakınların ve şahitlerin yeminleri geçerli olsun...

Boşanmış bir kadın, çocuğu kocasına getirmeden önce bırakırsa, davayı kaybederse, hür erkeğe elli, köleye yirmi beş devlet versin.

Çocuğu getirecek bir evi yoksa veya onu (kocasını) görmezse, çocuğu terk ederse suçlu olmaz.

 

Cinsellik ve aile hukukuyla ilgili olarak bize gelen (yeniden anlatımla) ilk Atina yasaları, MÖ 6. yüzyılın başında yaşayan Solon'a aitti. e. Vatandaşlarının aile hayatını düzenlemek için çok çaba harcayan bu ünlü yasa koyucu, Plutarch'a göre eşcinsel aşktan çekinmedi ve erkekleri sevmeyi "asil, saygın meslekler arasına" koydu. Bu nedenle, köleler için bu mesleği yasal olarak yasakladı ve "değerli insanları, değersizleri uzaklaştırdığı şeye belirli bir şekilde çağırdı." Solon'un kendisi "yakışıklı erkeklere kayıtsız değildi ve" palestradaki bir güreşçi gibi "aşkla savaşma cesaretine sahip değildi, bu şiirlerinden görülebiliyor."

Bununla birlikte, devletin çıkarlarını gözeten Solon, farklı cinsiyetlere sevgiyi yaymak için çok şey yaptı. Efsaneye göre, Atina'da bir genelevler ağı (diteryonlar) oluşturdu ve onları yalnızca ziyaretçiler için uygun olmayan (liman yakınında) aynı zamanda ideolojik desteğe de sahip oldukları (Afrodit tapınağı yakınında) bir alana yerleştirdi. Bu kurumlar devletin kontrolü altına alındı ve Solon, bunun için Asyalı köleler satın alarak personeliyle ilgilendi. Solon panderingi yasakladı ve onu 100 drahmi (436 gram gümüş) para cezasıyla cezalandırmayı teklif etti - tek istisna hetaerae için yapıldı. Aynı ceza hür bir kadına tecavüze de verildi. Erkeklerin kızlarını ve kız kardeşlerini takas etmesi yasaktı ama burada bile bir istisna vardı: Bir kız zaten bir erkekle suç ilişkisi içinde yakalanmışsa, onu satmak yasak değildi. Evli bir kadın sevgilisiyle yakalanırsa, gücenen eşin sevgilisini olay yerinde öldürme hakkı vardı. Plutarch, aynı evli kadına tecavüz yarım kilodan az gümüşle cezalandırıldığı için bu son yasayı saçma buldu. Ancak, belki de Solon, tecavüzü baştan çıkarmadan daha az ciddi bir suç olarak görüyordu, çünkü tecavüz sırasında yalnızca kurbanın bedeni acı çekiyordu ve baştan çıkarıldığında, suçlu hem ahlakı, hem iyi bir adı hem de bir kadının ruhunu yok ediyordu (fikir Solon zamanında günahlar için ruh ve öbür dünya cezası zaten vardı).

Solon, erkeklere olan düşkünlüğüne ve genelevlere duyduğu ilgiye rağmen, sıradan heteroseksüel evliliğin yasallaştırılması için çok çalıştı. Kendisinden önce var olan geleneği pekiştirdi, ancak kendisine ait bir şeyler ekledi.

Plutarch'a göre, “Solon, çeyiz verme geleneğini yok etti ve gelinin yanında yalnızca üç himation [28]ve değeri az olan ev eşyalarını getirmesine izin verdi - başka bir şey değil. Ona göre evlilik, bir tür kazançlı girişim ya da alım-satım olmamalı; bir kocanın karısıyla birlikte yaşaması, çocukların doğumuna, neşeye, sevgiye yönelik olmalıdır.

Ebeveynlerinden bir servet miras kalan ve çeyizsiz zengin olan yetim gelinlere gelince, Solon onlarla özel olarak ilgilenirdi. Yasa koyucu, boşuna, bekar kızların parasının, yaşları gereği zaten evlilik hayatından aciz olan erkekleri kendilerine çekebileceğinden korkuyordu. Bu nedenle, "zengin bir yetimin kocasının onunla ayda en az üç kez görüşmesi gerektiği"ne göre bir yasa çıkardı. Plutarch şöyle yazdı: “Bundan çocuklar doğmamış olsa bile, yine de bu, kocanın iffetli eşe göre saygı ve sevgisinin bir işaretidir; bu, sürekli biriken hoşnutsuzlukların çoğunu ortadan kaldırır ve kocasıyla olan tartışmaları nedeniyle kocasına karşı tamamen soğumasına izin vermez.

Kocaların kanunla verilen görevlerini yerine getirmelerini kolaylaştırmak için, onlara yardımcı olmak için başka bir kanun çıkarıldı, buna göre "gelin, damada kilitlenmeden önce, yemesi için ayva verildi." Ayva gerçekten de eski zamanlardan beri bir afrodizyak olarak kabul edilmiştir, ancak yasanın neden her iki eşe değil de sadece geline verilmesini öngördüğü açık değildir.

Ayva yardımcı olmadıysa, kadın (ancak hiçbiri değil, yani zengin bir yetim) "kocasının en yakın akrabalarından biriyle ilişki kurma hakkına sahipti." Plutarch, bu yasanın "evlilik içinde birlikte yaşama yeteneğine sahip olmayan, ancak para için zengin yetimlerle evlenen ve yasa temelinde doğaya şiddet uygulayan erkeklere yönelik" olduğuna inanıyordu. "Bir erkek, böyle bir eşin kime isterse verildiğini görünce, ya onunla evlenmeyi reddeder ya da evli kalarak, açgözlülüğünün ve küstahlığının cezasını çekerek utanca katlanır." Doğru, zengin yetime "herkesi değil, kocasının akrabalarından yalnızca birini sevgilisi olarak seçme hakkı verildi, böylece çocuk kocasına yakın kanlı olsun ve onunla aynı klandan gelsin."

Solon'un muhtemelen evlilik bağlarının güçlenmesine katkıda bulunan diğer yenilikleri arasında, kadınların yasal ehliyetlerini ve seyahat haklarını kısıtlayan yasalara dikkat çekilebilir. Şehirden ayrılan bir kadın, "bir oboldan fazla yiyecek ve içecek, bir arşından büyük olmayan bir sepete sahip olabilir". Bir obol yalnızca 4 kilo tahıl ya da 1 litre ucuz şarap alabildiğinden, böyle bir malzemeyle uzaklara gitmek zordu. Ve bir kadın gece yola çıkarsa, o zaman yürüme hakkı yoktu ve mutlaka bir fenerle donatılmış bir vagona binmek zorunda kaldı. Kısacası bir Atinalı için kocasından kaçmak o kadar kolay değildi.

Atinalıların yeni yasaların yararlılığını hemen takdir etmediklerini söylemeliyim - Plutarch'a göre, "insanlar her gün Solon'a geldiler: övdüler, sonra azarladılar, sonra metne bir şey eklemelerini veya atmalarını tavsiye ettiler." Ancak Solon hiçbir şeyi değiştirmedi ve "Büyük işlerde herkesi hemen memnun etmek zordur" diyerek Mısır'a yelken açtı. Bu arada, yolda, hem kendisi hem de arkadaşları muhtemelen tam bir perhiz gözlemlediler, çünkü Yunanlılar "gemilerin Afrodit işlerinden temiz olması gerektiğine" inanıyorlardı - en azından MS 2. yüzyılda. e., Aşil Tatius, ünlü romanı Leucippe ve Clitophon'da tartıştı ... Her ne olursa olsun, yasa koyucu Atina'yı terk etti. Ancak yasalar kaldı - Solon onları en az yüz yıl değiştirmemelerini emretti.

Ancak hayat kendi ayarlamalarını yaptı. Böylece Atinalılar çok geçmeden gelinlerine yeniden çeyiz vermeye başladılar ve baba, mal varlığının en az onda birini kızına tahsis etmek zorunda kaldı. Kız yetim ve evsizse, ya toplum tarafından ya da varlıklı vatandaşlardan biri tarafından sağlanırdı. Doğru, koca bu mülkü yine de elden çıkardı - Attika kadınları, değeri orta dereceli arpa fiyatını (50 litreden biraz fazla) aşan işlemleri sonuçlandıramadı.

Evlilikle ilgili diğer Atina yasa ve geleneklerinden, Atinalıların genellikle evlilik sözleşmesini imzaladıklarına dikkat çekilebilir. Kızlar kural olarak 15 yaşından sonra evlenirler, erkekler 20 yaşından önce evlenmezler. Boşanma veya kocanın ölümünden sonra kadın yeniden evlenebilir. Bazen koca, ölmeden önce, çocukları geçindirmek ve aileyi kurtarmak için halefini kendisi atadı.

Atina'da ve Yunanistan'ın diğer birçok şehrinde kadınların inzivaya çekilme geleneğinin Solon'dan sonra yüzyıllar boyunca korunduğunu not edelim. MÖ IV.Yüzyılda. e. Atinalı hatip Hyperides, "insanlara giden bir kadın, tanışanların kimin karısı olduğunu değil, kimin annesi olduğunu sorduğu yaşa ulaşmalıdır" dedi. Atinalı kadınlar, özellikle varlıklı olanlar, en azından babası, kocası veya yakın akrabası olmadan neredeyse hiç sokağa çıkmazdı. Ayrıca kocalarının huzurunda bile erkekleri kabul edemiyorlardı: eve bir misafir geldiğinde kadınlar hemen jinekoliklere kaçıyorlardı.

İmparatorlukta ve özellikle başkentte çok özgür ahlakın hüküm sürdüğü ve Romalı kadınların neredeyse erkeklerle aynı özgürlüğe sahip olduğu Roma döneminde bile, Yunanistan'da her şey farklıydı. Plutarch şöyle yazdı: “Güneşten uzaklaşan ay, parlak ve belirgin bir şekilde parlar, ancak yaklaştığında kaybolur ve görünmez hale gelir; iffetli bir kadın ise tam tersine, yalnızca kocasıyla birlikte toplum içine çıkmalı ve o uzaktayken evde oturarak görünmez kalmalıdır.

 

Ama düğünün kendisi nasıldı? Uzak antik çağın (hem efsanevi hem de gerçek) düğünleri hakkında çok az şey biliyoruz. Ancak MÖ 8. yüzyıldan beri. e. Yunanlılar aktif olarak kabul edilir ve çok yazar. Düğünü görmezden gelmezler. Yunanlılar genellikle Ocak ortası - Şubat ortasına denk gelen gamelion ayında (kelimenin tam anlamıyla "evlilik ayı") evlenirlerdi. Bu ay Zeus'un karısı Hera'ya ithaf edilmiştir. Hera evliliği çok ciddiye aldı, ihanetleri için Zeus'u affetmedi, ancak sadık kaldı. Kocasından değil, sadece bir kez doğum yaptı, ama burada bile "günah" yoktu. Athena'yı katılımı olmadan doğuran Zeus ile tartışan Hera, bir yıl boyunca evlilik görevlerini yerine getirmeyi reddetti ve ardından korkunç Typhon'u doğurdu. Cennete, Dünyaya ve titanlara yapılan bir dua sonucunda erkeklerin katılımı olmadan kendi güvencesine göre doğum yaptı. Koca inandı. Yunanlılar da inanıyordu ve çok eski zamanlardan beri Hera, erdemli bir evliliğin hamisi olarak görülüyordu.

Yani düğünler kışın oynanırdı. Ancak Yunanistan'da kışın bile sıcaktır. Düğünden önce tanrılara kurbanlar sunulurdu. Gelin ritüel bir banyo yaptı. Bazen bunun için su herhangi bir kaynaktan değil, bir kaynaktan getirildi. Örneğin, Atina'da - her zaman Kalliroi'nin anahtarından. Bazen gelinin kendisi nehre giderdi. Troad'da (o zamana kadar ağırlıklı olarak Yunanlıların yaşadığı yer), düğünden önce kızlar "Scamander, bekaretimi al" diyerek Scamander'da yıkandı. Bu geleneğin yanı sıra Troad bakirelerinin deneyimsizliği ve saflığının farkında olan genç bir adam, Scamander Nehri'nin tanrısı gibi davrandı ve bir gelinin isteğini tam anlamıyla yerine getirdi. Birkaç gün sonra, düğün alayı olan kız Afrodit tapınağına gittiğinde, kalabalığın içinde bu genç adamı görünce heyecanla haykırdı: “İşte bekaretimi verdiğim Scamander nehrinin tanrısı. !”

Düğün günü gelin evi defne ve zeytin dalları ile süslenirdi. Gelin, başında duvak ile bembeyaz giyinmişti. Bu arada damat ve arkadaşları da beyazlar içindeydi, erkeklerin başları çelenklerle süslenmişti.

Düğün ziyafeti gelinin babasının evinde yapılırdı. Bereket simgesi olan susamlı tatlılar her zaman sofralarda yer alırdı. Ziyafetten sonra gelin, flüt ve citar sesleri eşliğinde götürülür veya damadın evine götürülürdü. Vagonda kız damatla buharın arasına oturdu (arkadaş gibi biri). Gelinin annesi kendi ocağından yaktığı meşaleyle onları takip etti. Ve yeni evin kapısında kayınvalide kızla ve ayrıca bir meşale ile karşılaştı. Böylece genç eş, bir ocağın tanrılarının himayesinden diğerinin tanrılarına geçti. Gelin yeni evine bir kızartma tavası ve bir elek getirdi, bunlar onun gelecekteki ev istismarlarını simgeliyordu. Ve tatlılar ve fındıklarla yıkandı.

İlginç bir şekilde, düğün ziyafeti sırasında kadınlar ayrı masalarda, hatta farklı bir odada otururdu. Yunanlılar genellikle kadınların ziyafetlere katılımını hoş karşılamadılar. Ve eğer Odysseus ve Menelaus zamanında ailenin annesi bir süre ziyafet salonuna çıkabilseydi, daha sonra bu düşünülemezdi. Atina'da Perikles döneminde, evin tüm kadın nüfusu - hem saygıdeğer eş hem de genç kızları - kocanın bir arkadaşı beklenmedik bir şekilde ziyarete gelirse masadan atlamak ve kendi yarısına kaçmak zorunda kaldı. Bu ayrım düğünlerde bile devam etti.

MÖ III. Yüzyılda yaşamış olan Sisamlı Linkei. e., Makedonya'da belirli bir Karan'ın düğününü ayrıntılı olarak anlatıyor. Bu düğünde her şey vardı: lüks yemekler, konukların başlarını süsleyen altın çelenkler, çıplak Rodos arpçıları, komedyenler, "bazıları nereid, diğerleri nimf gibi giyinmiş dansçılar" ... Eksik olan tek bir şey vardı - gelin, yanı sıra diğer "terbiyeli" kadınlar. Belki de gelin ve akrabaları, jinekyumdaki evin kadınlar bölümünde kendilerini şımartmışlardır. Ama ziyafetin ilgi odağı elbette o değildi ve düğün ziyafetinin tüm zevkleri ona yönelik değildi. Onun için değil, "yüz kişilik bir koro çıktı ve ahenkli bir şekilde düğün ilahisini söyledi." Karatavuk, ördek, tarla kuşu, yumurta sarısı, istiridye ve deniz tarağı gibi şekerlemelerle doldurulmuş kızarmış domuzun tadına bakmadı. Gizli cihazlarla harekete geçirilen perdelerin nasıl aralandığını görmedi ve ziyafetin gözleri "naiadlar, erotlar, tavalar, hermes ve gümüş lambalar tutan diğer birçok heykel" belirdi. Düğün ziyafetini ayrıntılı olarak anlatan Linkay, gelini bir kez bile düşünmedi ve kendi kendine sordu: o nerede? Ya da o kim? Ancak "çıplak sihirbazlardan, kılıçların üzerinde takla atan ve ağızlarından ateş püskürten ..." den etkilenmişti.

Ancak Antik Yunanistan büyük ve parçalıydı ve tarihi uzundu. Bu nedenle “genel olarak eski Yunan düğünlerinden” bahsetmek mümkün değildir. Gümrükler değişti, her politikanın kendi gelenekleri vardı, fakirler ve krallar farklı şekillerde evlendi ...

Genç bir eş ile kocası arasında gelişmesi gereken ideal ilişki, Xenophon'un Domostroy adlı makalesinde anlatılır. Xenophon, Sokrates'in bir öğrencisi ve arkadaşıydı ve yazıları büyük ölçüde filozofun öğrettiklerine dayanmaktadır. Ksenophon, kahramanı İschomachus'un ağzından, makul bir kocanın genç karısını nasıl yetiştirmesi gerektiğinden bahseder. Ancak Iskhomakh şanslıydı, karısı zaten ailesinin evinde "doğru" bir şekilde yetiştirilmeye başladı:

 

Bana geldiğinde henüz on beş yaşında değildi ve ondan önce olabildiğince az görmek, daha az duymak, daha az konuşmak için sıkı bir gözetim altında yaşıyordu. &lt;...&gt; Yemeğe gelince ... o zaten ölçülü olmaya mükemmel bir şekilde alışmıştı ve bu bana öyle geliyor ki hem erkek hem de kadın için en önemli bilim.

 

Ancak bu erdemler Ischomachus için yeterli değildi. Bu nedenle, "zaten alıştığında ... ve evcilleştiğinde" kocası, bir erkekle bir kadın arasındaki farkların ne olduğunu ve bundan sonraki sonuçları ona açıkladı:

 

Tanrı uyarladı: bir kadının doğasını ev işleri ve bakımları için ve bir erkeğin doğasını dış olanlar için. Bir erkeğin bedenini ve ruhunu, soğuğa ve sıcağa, seyahate ve askeri seferlere daha fazla dayanabilmesi için düzenledi; bu nedenle onu evin dışında çalıştırdı. Ve Tanrı, bir kadının vücudunu bundan daha az yetenekli yarattı ve bu nedenle, bana öyle geliyor ki, ona ev işleri verdi. Ancak bir kadına yeni doğan çocukları besleme yeteneği verdiği ve bu görevi ona verdiği için, ona yeni doğan bebeklere bir erkekten daha fazla sevgi bahşetti. Ama Allah, eve getirilen iyi şeyleri korumakla da bir kadın görevlendirdiği ve nefsin korkak olması durumunda onu korumakta kötü bir şey olmadığını bildiği için, kadına erkekten daha büyük bir korkaklık payı bahşetti. Öte yandan Allah, ev dışında çalışanın bir saldırı anında kendini savunmak zorunda kalacağını bilmiş ve bu nedenle ona daha büyük bir cesaret payı bahşetmiştir ... onun dışında olmak ve bir erkeğin dış işleri ile ilgilenmesi daha ayıptır. Ve eğer biri Tanrı'nın koyduğu düzene aykırı davranırsa, o zaman böyle bir düzen ihlali tanrılardan pek gizlenemez. &lt;...&gt; Evde kalmanız gerekecek: Hizmetçilerden hangisi evin dışında çalışıyor, onları gönderiyor ve kim evde çalışması gerekenlere bakıyor; eve getirileni kabul edin: harcanması gerekeni dağıtmalı, yedekte bırakması gerekeni, yıl için harcanan miktarın bir ayda harcanmadığına dikkat etmeli ve görmelisiniz; Sana yün getirildiğinde, ihtiyacı olan herkes için ondan elbise hazırlamaya özen göstermelisin. Ve kurumuş erzakın yenilebilir olması için, dikkat etmelisin... Hizmetçilerden hangisi hasta olacak, ona bakmakla yükümlü olacaksın.

 

Ancak Ischomachus, öğretilerini çok iyimser bir notla bitiriyor:

 

Ama benden daha verimli çıkarsan, beni hizmetkarın yaparsan senin için çok hoş olacak ve yıllar geçtikçe evde daha az şeref duyacağından korkacak hiçbir şey olmayacak, eğer tam tersine, Yaşlandıkça, benim için en iyi arkadaş ve çocuklar için evin daha iyi koruyucusu olacağından, evde o kadar büyük ve onurlu olacağından eminsin. Ne de olsa bir kişinin pratik yaşamdaki değeri güzellikten değil, içsel erdemlerinden artar.

 

Genç eş, kocasının öğretilerine itaatkar bir şekilde kulak verdi. Dahası, bir kadının kozmetik kullanmaması gerektiği konusundaki bakış açısına bile katıldı ... Gururlu Iskhomach, mantığını şu sözlerle bitiriyor: “Ve şimdi karım ona öğrettiğim gibi giyiniyor ve davranıyor ve şimdi size nasıl anlatıyorum. ”

 

Bir başka ünlü Yunanlı olan Plutarch da karı koca arasındaki ideal ilişkinin nasıl olması gerektiği sorusuna çok dikkat etti. "Eşlere Talimat" adlı incelemesinde şöyle yazar:

 

Geometriciler, çizgilerin ve düzlemlerin kendi içlerinde hareketsiz olduklarını, ancak cisimlerle birlikte hareket ettiklerini söylerler; bu nedenle bir kadın kendi duygularına sahip olmamalı, kocasıyla birlikte üzülmeli, mutlu olmalı, endişelenmeli ve gülmeli. &lt;...&gt;

Pers krallarının yemeklerinde meşru eşleri yanlarında oturur ve onlarla birlikte yemek yer, ancak krallar içip eğlenmek istediklerinde meşru eşlerini gönderip müzisyenler ve cariyeler çağırır ve onlar da ayinlerini yaparlar. Doğru olan şey, eşlerinin ahlaksız içki partilerine katılmalarına izin vermemeleri. Ama sıradan bir koca, üstelik şehvetli ve ahlaksız biri, bazen bir hizmetçiye veya bir heteroseksüele karşı günah işlerse, karısını müstehcen bir şeye başka bir katılımcı yapmasının ona saygısından olduğuna inanarak azarlamasın veya kızmasın. dizginsiz sarhoşluk. &lt;...&gt;

Bir keresinde genç bir Spartalı kıza hiç bir erkekle yatıp yatmadığı soruldu. "Oh hayır! cevap verdi. "Bunu benimle yapmak zorundaydı." Bence evli bir kadın tam olarak böyle davranmalı: çekinmemek, kocası böyle bir şeye başladığında hoşnutsuzluğunu ifade etmemek, çünkü bu kibir ve soğukluktan bahsediyor, ama aynı zamanda kendini öne sürme, çünkü sadece utanmaz fahişeler Bunu yap.

Bir eş kendi kendine arkadaş edinmemeli; Onun ve kocasının arkadaşları yeter. Ancak bunların en önemlisi ve en güçlüsü tanrılardır ve bu nedenle yalnızca karının onurlandırması ve tanıması gereken, kocanın taptığı, ancak yararsız ayinler ve yabancı hurafeler için evin kapılarını kilitli tutan tanrılar. Karısı gizlice ve sinsice yaparsa, tanrıların hiçbiri ayinlerden memnun olamaz. &lt;...&gt;

Nasıl ki seyreltilmiş şaraba, çoğunluğu su olduğu hâlde şarap dediğimiz gibi, ev de içindekilerin çoğunu çeyiz olarak getirmiş olsa bile kocanın malı sayılmalıdır. &lt;...&gt;

Terbiyeli bir kadın sadece elini değil, konuşmasını da göstermeli ve yabancıların önünde konuşmaktan, onların önünde soyunmak kadar utanmalıdır, çünkü ses, konuşmacının karakterini ve özelliklerini ele verir. ruhunun ve ruh halinin. &lt;...&gt;

Bir kadın, kocası aracılığıyla yalnızca kocasıyla ve diğer insanlarla konuşmalı ve buna üzülmesine izin vermemelidir, çünkü bir flütçü gibi, kendi dudaklarıyla olmasa da daha etkileyici sesler çıkarır.

 

Ancak tüm Yunanlılar Ischomachus kadar şanslı değildi, tüm kadınlar Plutarch'ın talimatlarına kulak asmadı ve bazen iş boşanmaya geldi. Çok sık olmadı ama herhangi bir soruna da neden olmadı. Örneğin, Atina'da, karşılıklı anlaşma ile koca, çeyizi iade ederek ve evlilikte yaşadığı her ay için yüzde bir buçuk ödeyerek karısını babasına veya vasisine geri gönderdi. Koca, karısının rızası olmadan bunu yapabilirdi, ancak karısı aileyi kurtarmak isterse, başrahibe başvurma hakkı vardı. Kural olarak, eşin kısırlığı boşanma için geçerli bir sebepti.

Gelişmiş Atina demokrasisi yıllarında bir eş de boşanma talebinde bulunabilirdi. Ancak kocanın yarısını herhangi bir yasal gecikme olmaksızın gönderme hakkı varsa, o zaman kadın, eğer evliliği kurtarmak istiyorsa ve eğer onu feshetmek istiyorsa, şahsen başkonuya yazılı bir şikayette bulunmak zorundaydı. MÖ 4. yüzyılın ilk yarısında Atinalı komedyen Anaxandrid. e. Şunları yazdı: “Bir kadının, kocasının evinden ayrılıp babasının yanına dönmek istediğinde izlemesi gereken yol zor ve meşakkatlidir. Yüz boyanmadan bu yol geçilmez.

Ancak boya olsun ya da olmasın, boşanmış Atinalı kadınlar sıklıkla ikinci ve hatta üçüncü bir evliliğe girdiler. Dahası, erkeklerle tanışacak hiçbir yerleri olmadığı için, bazen önceki koca çöpçatanlık yapıyordu.

MÖ 5. yüzyılda yaşamış ünlü Atinalı stratejist ve politikacı Perikles. e., boşanmış bir kadın olan Telesippe ile evliydi. Telesippa'nın ilk kocası, Yunanistan'ın en zengin adamlarından biri olan Hipponikus'tu; ona bir oğul Callius doğurdu. Ancak Telesippa daha sonra kocasından ayrılarak akrabası Perikles ile evlendi. İki oğulları oldu, ancak çocuklar büyüyüp kendi ailelerini kurduklarında Perikles, Miletli ünlü heterora Aspasia ile tanıştı.

Aslında Aspasia sadece bir hetero değildi, aynı zamanda kendi “işine” sahipti. Plutarch, "mesleği ne güzel ne de onurluydu: kolay erdemli kızların koruyucusuydu" diye yazıyor. Perikles hetaerae'den hoşlanmazdı - devlet faaliyetleriyle çok meşguldü. Ancak Aspasia'da toplanan seçkin bir topluluk, Sokrates tanıdıklarıyla burayı ziyaret etti ve stratejist de ünlü Miletli kadını ziyaret etmeye karar verdi.

İlginç bir şekilde, Yunanlıların hetaerae'ye olan saygısı, Plutarch'a göre Sokrates'in müritlerinin eşlerini onun muhakemesini dinlemek için Aspasia'ya getirmeleri noktasına kadar uzanıyordu. Perikles'in Telesippa'yı Aspasia'ya getirmesi pek olası değildir, ancak kendisi hetero tarafından o kadar büyülenmişti ki, onu evine getirmeye karar verdi. Hetaerae ile ve genel olarak herhangi bir kadınla ilişkiler Atinalılar için olağandı ve ne eşlerin ne de akrabalarının protesto etmek asla aklına gelmedi. Ancak Perikles, Aspasia'yı karısı yapmaya karar verdi. Telezippa ile ilgili sorun hızla çözüldü. Artık genç değildi ve üç yetişkin oğlu vardı, ancak Perikles "vasisiyle birlikte, onun rızasıyla onu bir başkasıyla evlendirdi." Aspasia'nın kendisiyle evliliği yasallaştırmak daha zordu.

Gerçek şu ki, Atina devletinde vatandaşların yabancılarla ve meteklerle evlilikleri yasal kabul edilmiyordu. Toplumun gözünde bunlar sadece birlikte yaşamaydı, bu tür birliklerden gelen çocuklar medeni hak talep edemezlerdi ve kalıtsal haklarda sınırlıydılar. Atina'nın bazı eyaletlerle epigami - karşılıklı evlilik - konusunda bir anlaşması vardı, ancak Milet aralarında değildi. Doğru, Solon zamanından beri var olan bu yasanın üstesinden gelinmesi öğrenildi. Bir baba, engelli çocuklarını özel bir yasal işlemle resmileştirebildi ve ardından kökenlerine göz yummaya başladılar. Ancak Aspasia ile tanışmadan birkaç yıl önce Perikles, devletten ekmek dağıtımını talep eden vatandaşların sayısını azaltmak için eski yasayı yeniden canlandırdı. Artık sadece Atinalı bir baba ve Atinalı bir anneden doğan çocuklar vatandaşlık konusunda güvenebiliyordu.

Böylece Perikles ve Aspasia'nın oğlu, hayatının büyük bir bölümünde Atina'da aşağılık bir insan olarak kaldı. Ve ancak Perikles'in büyük çocukları bir salgın sırasında öldüğünde, Atinalılar stratejistin esasına saygı duyarak Aspasia'dan oğluna vatandaşlık verdiler. Ancak, kısa süre sonra yeni doğmuş vatandaşı ölüm cezasına çarptırdılar çünkü Peloponnesos filosuna karşı parlak bir zafer kazandıktan sonra, düşmüş askerleri gömülmemiş bıraktı ve fırtına tarafından dağılan gemilerdeki denizcilere uygun yardım sağlamadı.

Atinalılar da Aspasia'yı desteklemiyorlardı. Komedyen Kratin, ona "utanmaz bakışlı bir cariye" dedi. Ve çizgi roman şairi Hermipp, Aspasia'yı kötülük ve pohpohlamakla suçlayarak ona karşı bir kovuşturma düzenledi. Plutarch'ın yazdığı gibi, "Pericles, duruşmalar sırasında onun için çok gözyaşı dökerek ona merhamet etmesi için yalvardı."

Ama Aspasia bu kadar kötü şöhretli biri olmasaydı ve Perikles devlet başkanı olmasaydı, her şey çok daha basit olabilirdi. Kendi başlarına boşanma, ikinci ve hatta üçüncü bir evlilik Atinalılardan herhangi bir şikayete neden olmadı. Platon, ideal durumu tarif ederken, birlikte yaşamak istemeyen eşlere boşanmayı ve yeniden evlenmeyi şiddetle tavsiye etmiştir:

 

Karı koca, karakterlerinin talihsiz özelliklerinden dolayı birbirlerine hiç uygun değillerse, o zaman bu tür işlere her zaman orta yaşlı kanunların on bekçisi ve ayrıca yaşlılardan on kadın bakmalıdır. evliliklerden sorumlu. Eşler barışabilirlerse, uzlaşmaları hukuken bağlayıcı olacaktır. Manevi fırtınalar onları alt ederse, mümkünse her biri için daha uygun eşler bulmak gerekir. Tabii ki, bu tür eşler uysal bir mizaçla ayırt edilmezler. Bu yüzden her biriyle daha derin ve daha uysal bir karakterle bağlantı kurmaya çalışmalısınız. Eşler arasında anlaşmazlık varsa ve dahası çocuksuzsa veya az çocuğu varsa, o zaman çocukların iyiliği için yeni bir evliliğe başvurulmalıdır. Çocuk sayısı yeterliyse, huzurlu bir yaşlılık ve karşılıklı çıkarlar adına boşanma ve yeni bir evlilik yapılmalıdır.

 

Diğer Yunan devletlerinde boşanmak da bir o kadar kolaydı. Sadece eşlerden birinin iradesine karşı değil, her ikisinin de iradesine karşı boşanmalar oldu. Örneğin, MÖ 4. yüzyılda yaşamış Syracusan tiranı Genç Dionysius. e., siyasi rakibi Dion ile evli olan ve ondan bir oğul doğuran bir kız kardeşi Areta vardı. Dionysius bu ilişkiyi hiç beğenmedi ve ilk başta o sırada sürgünde olan Dion'un karısından gönüllü olarak ayrılmayı kabul edip etmeyeceğini öğrenmeye çalıştı. Kabul etmeyeceği ortaya çıkınca, Dionysius sorunu keyfi bir şekilde çözdü ve Aretha'yı iradesi dışında bir arkadaşına verdi.

Yaklaşık yarım yüzyıl sonra, geniş Seleukos devletinin kurucusu olan başka bir hükümdar, Seleukos I Nicator da karısını kocasından keyfi olarak boşadı, ancak bunu en asil nedenlerle yaptı, özellikle de kocanın kendisi olduğu için çok sevdiği karısını kim verdi. Bu hikaye Plutarch tarafından ayrıntılı olarak anlatılmıştır.

Seleucus, Makedonya Kralı Demetrius Poliorcetes'in kızı Stratonika ile evlendi. Evlilik her yönden başarılı görünüyordu. Genç güzel, siyasi ittifakı mühürledi ve kocasının çocuğunu doğurdu. Ama sonra trajedi için geleneksel olan bir olay oldu: Seleucus'un ilk karısı Apama'dan olan oğlu Antiochus, kendi üvey annesine aşık oldu. Ne babasına ne de sevgilisine itiraf etmeye cesaret edemeyen ve tutkusunu taçlandırma umudu olmayan genç, ölmenin bir yolunu aramaya başladı. Vücudunu tüketti, yemek yemeyi reddetti ve sonunda hastalandı. Ancak, neyse ki, bilge kraliyet doktoru Erasistrat, hastalığın nedenini tahmin etti. Genç adamın tam olarak kime aşık olduğunu tahmin edemiyordu. Doktor, çarın oğlunun karşılıklılık umudunu terk etmesine şaşırdı ve sessizce işkence gördü. Erasistratus, ziyaretçilerin hasta adamı ziyarete geldiği o anlarda genç adamı gizlice gözlemlemeye başlamış ve onu yalnızca üvey annesinin ziyaretlerinin heyecanlandırdığını fark etmiştir.

Bilge doktor, kralla konuşmaya karar vermiş. Seleucus'a genç adamın umutsuz bir tutkudan ölmek üzere olduğunu ve kendisinin Erasistratus'un karısına aşık olduğunu duyurdu. "Yani, sen... evliliğini oğlum için feda etmeyecek misin?" diye haykırdı Seleucus. Erasistratus, "Ama kendi babam bile böyle bir fedakarlık yapmaz," diye itiraz etti. Cevap olarak kral, doktora, kişisel olarak aile hayatını isteyerek oğluna feda edeceğine dair güvence verdi. Ancak bundan sonra Erasistratus, Seleukos'a genç adamın hastalığının gerçek nedenini açıkladı.

Selevkos sözünü tuttu. Plutarch şöyle yazar:

 

Bu konuşmadan sonra Seleucus bir ulusal meclis topladı ve Antiochus ve Stratonice ile evlenip onu kral ve eyaletinin tüm iç bölgelerinin kraliçesi yapmak istediğini duyurdu. Her şeyde babasına itaat ve itaat etmeye alışkın olan oğlunun bu evliliğe karşı çıkmayacağını umuyor ve devam etti Seleucus ve Stratonika, tanıdık kavramları ihlal eden eylemiyle ilgili memnuniyetsizliğini ifade ederse, arkadaşlarından kadına açıklamalarını ve ilham vermelerini istiyor. kralın kararlarının kamu yararı için kabul edildiği ve bu nedenle güzel ve adil kabul edilmesi gerektiği.

 

Böylece doktorun bilgeliği, gencin kendini tutması ve babanın asaleti sayesinde geleneksel olarak kan dökülmesine neden olan durum (en azından edebiyatta) başarıyla çözüldü. Sadece Stratonika'nın bu konuda ne söylediği bilinmiyor. Ancak yaşlı kocasından boşandı ve genç bir kocası oldu. Bu yüzden onun da çok fazla aldırış etmemesi umulabilir ve konu herkesin neşesiyle sona erdi.

Yunanlılar oldukça sık boşandıkları için, boşanmayla ilgili rüyaları da oldukça sık görüyorlardı. MS 2. yüzyılın ikinci yarısında yaşayan ünlü rüya yorumcusu Artemidoros. e., "Oneirocriticism" adlı eserinde (ve basitçe söylemek gerekirse, bir rüya kitabında), hangi rüyaların bir boşanma alâmeti veya bir sevgiliden ayrılma olarak hizmet edebileceğini ve boşanmanın kendisi ise ne bekleneceğini ayrıntılı olarak açıklar. nün hayali.

Öyleyse, evli bir kadın sakalı olduğunu hayal ederse, o zaman kocasını terk etmeye mahkumdur (tabii ki hamile değilse ve mahkemede sanık değilse - o zaman sakal farklı bir şekilde yorumlanmalıdır). Rüyada "bir kadının kendisine sahip olduğunu" gören rüya sahibi de boşanır (veya dul kalır).

Bir adam, eşiyle "açıklanamayan bir şekilde" birleştiğini hayal ederse, karısından boşanmakla veya metresinden ayrılmakla tehdit edilir. Hayalperest uygun bir şekilde ancak kendi kızıyla bağlantı kurarsa, o zaman kızın kendisi boşanabilir.

Artemidorus'a göre, güvenilir bir rüya sahibi, kendi gururu ve halkın zevki için rüyasında Roma üzerinde uçtuğunu görmüştür. Ancak, güçlü bir kalp atışı nedeniyle uçuşu yarıda kesmek zorunda kaldı, bu onu çok utandırdı ve onu insanlardan saklanmaya zorladı. Rüyanın "elinde" olduğu ortaya çıktı - ilk başta Roma'da kaldığı süre boyunca "zenginlik ve yüksek sesle ün kazandı", ancak sonra karısı aşık oldu ve onu terk etti.

Elinde pelerin olan tanıdık bir kadının hayalperestin peşinden koştuğu bir rüya biliniyor. Üzerine bir pelerin atmayı başardı ve gerçekten de çok geçmeden zavallı adam (gerçekte) iradesi dışında bu kadınla evlenmeye zorlandı. Sadece pelerinin dikişlerinin bir rüyada yırtılmasıyla kurtarıldı, bu da evliliğin kırılgan olduğu anlamına geliyor - birkaç yıl sonra aile ayrıldı.

Bir erkeğin karısını başka biriyle evlendiğini görmesi de boşanmaya neden olabilir. Ancak böyle bir rüya, yalnızca iş dünyasında bir değişiklik anlamına gelebilir.

Aksine boşanmanın mümkün olmayacağı konusunda uyaran rüyalar da var. Artemidorus'a göre, bir adam rüyasında tuniğinde bir sürü tahtakurusu bulduğunu ama onlardan kurtulamadığını görmüş. Ertesi gün karısının bir sevgili edindiğini öğrendi ama ondan boşanamadı. Artemidor, bir rüyadaki chiton'un vücudunu da kucaklayan karısı anlamına geldiğini ve böceklerin utanç anlamına geldiğini açıklıyor. Fakat zavallı hayalperest tahtakurularını üzerinden atamadığı için karısından da kurtulamamıştır.

Artemidor, kitabını (biz günahkarların aksine) ücretler için değil, kendi oğlu için yazdı, böylece kitap genç adam için "vazgeçilmez bir araç" haline geldi. Oğluna yazdığı bir mektupta, "tek görevinin yalnızca güvenilir ve pratik olarak yararlı, deneyimle doğrulanmış bilgileri toplamak olduğunu" bildiriyor.

Artemidor, yasal olarak evli olmayan çiftleri görmezden gelmez. Ancak aşka dair her şey katı bir yapılanmaya uygun değildir. Bu nedenle bir sonraki rüya, aşıklardan bahsetmesine rağmen, bu kitabın yazarlarına göre evli çiftler için boşanmanın habercisi olarak kullanılabilir. Artemidorus'a göre bir kadın rüyasında sevgilisinin ona hediye olarak bir domuz kafası getirdiğini görmüş. Bu kadın kısa süre sonra sevgilisinden ayrıldı, çünkü "domuz ve aşk uyumsuz şeylerdir."

 

Ancak Yunanistan'da boşanmanın neredeyse bilinmediği ve evlilikle ilgili yasa ve gelenekleri diğer tüm devletlerin yasa ve geleneklerinden temelden farklı olan bir devlet vardı. Burası Sparta.

Yunanlıların aile hayatına düzen getiren, bildiğimiz ilk yasa koyucu, muhtemelen MÖ 10. ve 8. yüzyıllar arasında yaşamış yarı efsanevi bir Spartalı olan Lycurgus'tur. e. Lycurgus, Spartalılara kanunlar verdi ve ardından kahine bunların "şehri refaha ve ahlaki mükemmelliğe götürmek" için yeterince iyi olup olmadığını sordu. Yanıt şuydu: "Şehir görkemin zirvesinde olacak" ki bu doğru çıktı, çünkü Spartalıların adetleri çok geçmeden Oecumene'de bir atasözü haline geldi. Yasaların kendileri bize yalnızca yeniden anlatmak için geldi, ancak Spartalıların yaşamı ve gelenekleri, daha sonraki reformcular tarafından biraz düzeltildi ve sonunda MÖ 6. yüzyılın ortalarında oluşturuldu. örneğin, birçok şaşkın yazar tarafından tanımlanmıştır. Bu kitabın yazarları, hoşgörü koşullarında yetiştirilmelerine ve dünyanın çeşitliliğine alışmalarına rağmen, zamanlarında hayrete düştüler. O halde Sparta hakkında konuşalım.

Genel olarak Spartalıların yaşadığı yaşamla, bizim anlayışımıza göre evlilikten ve boşanmadan bahsetmek zordur. Spartalılar düğün oynamadılar, evlilik sözleşmesi imzalamadılar, neredeyse hiçbir özel mülkleri olmadığı için ne gelin için fidye ne de çeyiz bilmiyorlardı. Altın ve gümüş para ve ürünleri yasaklandı ve büyük bir ağırlığa sahip olan demir para önemsiz bir değere sahipti, bu nedenle Spartalılar alışverişe çok düşkün değillerdi. Plutarch, "on madene eşit bir miktarı depolamak için büyük bir depo ve nakliye için - bir çift ekip gerekliydi" diye yazıyor (Yunanistan'daki on maden için, yaklaşık on varil sade şarap veya yüz kiton satın alabilirsiniz. veya üç veya dört köle). Paranın yapıldığı demir, sirke içinde sertleştirilerek özel olarak bozuldu - bundan kırılgan hale geldi, gerçek değerini kaybetti ve kağıt paramız gibi bir şey oldu. Onlardan Sparta dışında bir şey satın almak imkansızdı. Ancak Spartalılar eyaletlerinin dışına çıkmadılar - Lycurgus onlar için bir "demir perde" kurdu ve özel izin almadan ayrılmak yasaklandı ve göç etme girişimi ölümle cezalandırıldı.

Plutarch'a göre Spartalılar "askeri bir kamptaymış gibi" yaşadılar. Sparta'nın savaşçılara ihtiyacı vardı ve onları doğurmak ve büyütmek zorundaydılar. Spartalılara mutlaka evlenmeleri emredildi ve bekarlara alenen kınama önlemleri uygulandı. Oikoumene'nin her yerinden birçok konuğun genellikle erişilemeyen Sparta'ya davet edildiği ana Sparta tatili olan hymnopedias'a katılma hakları yoktu. Ve kışın bekarlar, şehir pazarını çıplak dolaşıp, yasalara uymadıkları için bu utancı taşıdıkları pahasına bestelenmiş bir şarkı söylemek zorunda kaldılar. Gençler, yaşlılara verilmesi gereken onuru bekarlara vermediler. Plutarch, bir zamanlar genç bir adamın ünlü komutan Derkellides'e yol vermeyi reddettiğini hatırlıyor. Eylemini şöyle açıkladı: "Zamanında bana yol verecek bir oğul doğurmadın."

Spartalılar arasında kadınlar saygı ve özgürlüğün tadını çıkardılar ("özgürlük" kelimesinin genel olarak Spartalıların yaşadığı "savaş komünizmi" için geçerli olduğu kadarıyla). Erkekler zamanlarının çoğunu askeri kamplarda ve kampanyalarda geçirdiler, bu nedenle eşleri evde egemen metresler olarak kaldı. Plutarch, muhtemelen bir yabancı olan bir kadının Sparta kralı Leonidas'ın karısına şöyle dediğini yazar: "Siz, Spartalılar, kocalarınızla istediğinizi yapın." Kraliçe, "Ama biz koca doğuruyoruz," diye yanıtladı.

Lycurgus tarafından tanıtılan geleneğe göre Spartalı kızlar spor yapmak zorundaydı: koşmak, güreşmek, disk atmak, mızrak atmak - böylece gelecekteki çocukları güçlü ve sağlıklı doğacaktı. Onlara çıplaklıktan utanmamaları öğretildi ve tatillerde çıplak olarak danslara ve tören alaylarına katıldılar. Kızlar, en değerli genç erkekleri övmeye ve diğerleriyle alay etmeye davet edildi ve bu, gençlerde hırs uyandırdı.

Sparta'daki evlilikler çoğunlukla karşılıklı çekiciliğe dayanıyordu, ancak ebeveyn onayı gerekiyordu. Aynı zamanda Spartalılar, evli çiftlerin fiziksel parametrelere göre seçimine büyük önem vermişler ve krallar bile onların kişisel yaşamlarına müdahale etmekten çekinmemişlerdir. Yani, MÖ 5. yüzyılın ortalarında. e. Sparta kralı II. Archidas, "çok kısa bir eş almak" suçundan ağır bir para cezasına çarptırıldı. Plutarch'a göre Spartalılar "onun kral değil kral doğuracağından" korkuyorlardı.

 

Genellikle Spartalı, gelini ailesinin rızasıyla kaçırdı. Ama ilk başta onu kendi evine değil, yaşlı bir akrabaya götürdü ve bir süre gençler ayrı yaşadı. Koca, genç karısını ancak ara sıra ziyaret edebildi ve ancak çok sonra evlilik ebeveynler tarafından tanındı ve eşler birlikte yerleşebildi. Plutarch bu geleneği şu şekilde tanımlamıştır:

 

Gelinler götürüldü, ancak çok genç değiller, henüz evlenme çağına gelmemişler, ancak çiçek açmış ve olgunlaşmışlar. Sözde kız arkadaşı, kaçırılan kadını aldı, saçını kısa kesti ve erkek yağmurluğu giyip ayağına sandalet giydi, onu karanlık bir odada, yapraklardan bir yatağın üzerine tek başına yatırdı. Damat sarhoş değil, yumuşak değil ama ayık ve her zamanki gibi ortak masada yemek yemiş, içeri girdi, kemerini gevşetti ve onu kollarına alarak kanepeye taşıdı. Onunla kısa bir süre kaldıktan sonra, her zamanki gibi diğer genç erkeklerle yatmak için mütevazı bir şekilde emekli oldu. Ve bundan böyle, farklı davranmadı, günü akranları arasında geçirip dinlenerek ve sanki evdeki biri onu görmemiş gibi dikkatli bir şekilde genç karısını gizlice ziyaret etti. Kadın da bir araya gelmelerini sağlamak için çaba sarf etti, anı yakaladı, kimse fark etmedi. Bu oldukça uzun bir süre devam etti: bazılarının zaten çocukları vardı ve koca karısını hala gün ışığında görmedi. Böyle bir ilişki sadece bir ölçülülük ve akıl sağlığı egzersizi değildi - bu sayede vücut her zaman ilişkiye hazır hissediyordu, tutku yeni ve taze kaldı, engelsiz toplantılarla doymadı ve zayıflamadı; gençler her seferinde birbirlerine bir tür arzu kıvılcımı bıraktılar.

 

Spartalı otuz yaşına girdikten sonra ailesiyle birlikte yaşama hakkını elde etti, ancak evde yemek yiyemedi: tüm erkekler halka açık masalarda yemek yemek zorunda kaldı. Plutarch, muzaffer bir askeri harekattan dönen ve bir istisna olarak karısıyla evde yemek yemeye karar veren Spartalı kral Agida'dan bahsediyor. Görünüşe göre kralın erzakı yoktu ve yemeğin kendi payına düşen kısmını gönderdi, ancak reddedildi ...

Spartalılar için ev ödevi, zanaat ve sanat kesinlikle yasaktı (çoğunlukla vatansever içerikli yalnızca müzik ve koro şarkılarına izin veriliyordu). Yani bir Spartalı için ev ve aile kavramları, eğer karısıyla birlikte vatansever şarkılar söylemek istemiyorsa, oldukça soyuttu.

Spartalılar kendi oğullarını yetiştiremezlerdi. Yedi yaşındaki erkek çocuklar ailelerinden alındı ve paramiliter kamplarda yaşadı. Çocuklar neredeyse hiç beslenmiyordu: el becerilerini ve güçlerini geliştirmek için kendi yiyeceklerini çalmak zorundaydılar.

Spartalılar sadece erkek çocukları sosyalleştirmediler. Plutarch şöyle yazar:

 

Sparta'da herkes, diğer eyaletlerde olduğu gibi sadece çocuklarına, kölelerine, mallarına değil, aynı zamanda komşularının mülkiyet haklarına da sahipti. Bu, insanların birlikte hareket etmeleri ve diğer insanların işlerine kendilerininmiş gibi davranmaları için yapıldı ... İhtiyaç olursa, komşuların hizmetkarlarını, ayrıca köpekleri ve atları kendi işleri gibi kullanmak mümkündü. sahiplerinin onlara ihtiyacı vardı. Tarlada da birinin bir eksiği varsa, gerekirse başkasının deposunu açar, ihtiyacı olanı alır ve ardından mühürleri geri koyarak oradan ayrılırdı.

 

Kolektivizm fikrini tam mantıksal sonucuna getirmek için Spartalılar, yalnızca "başkalarının işlerine" değil, aynı zamanda diğer insanların eşlerine de "kendilerininmiş gibi" davranmaya karar verdiler. Lycurgus, sağlıklı çocukların doğumunu evliliğin temel amacı olarak gördüğü için kıskançlığı teşvik etmedi. Plutarch onun hakkında şöyle yazar:

 

Evliliklerin sonucuna böyle bir düzen, böylesine alçakgönüllülük ve kısıtlama getiren Lycurgus, boş, kadınsı kıskançlık duygusunu daha az başarılı olmadan kovdu: evliliği herhangi bir dizginsizlikten arındırdıktan sonra, Spartalıların vermesi gerektiğini makul ve doğru buldu. her değerli yurttaşın çocukları uğruna kadınlarla ilişkiye girme hakkı ve hemcinslerine, bu tür eylemlerin intikamını cinayet ve savaş yoluyla alanlara gülmeyi öğretti, evlilikte bölünmeye veya suç ortaklığına müsamaha göstermeyen mülkü görerek. Şimdi, genç bir kadının kocası, aklında yaşlı adama saygı ve sevgi uyandıran, terbiyeli ve yakışıklı bir delikanlı olsaydı, onu yatak odasına getirebilir ve tohumdan doğan çocuğu kendi çocuğu olarak tanıyabilirdi. Öte yandan, dürüst bir adam bir başkasının üretken ve iffetli karısını seviyorsa, kocasından onu isteyebilir, böylece verimli topraklarda eker gibi, iyi vatandaşların kan akrabası olacak iyi çocuklara hayat verebilir. Lycurgus, çocukların ebeveynlerine değil, tüm devlete ait olduğuna karar veren ilk kişiydi ve bu nedenle vatandaşların herhangi birinden değil, en iyi babalardan ve annelerden doğmasını istedi. Diğer kanun koyucuların evlilik düzenlemelerinde aptallık ve boş bir kibir gördü. Aynı insanların en iyi erkeklerden dişi ve kısrak yapmaya çalıştıklarını, sahiplerine hem şükran hem de para vaat ettiklerini, eşlerini koruyup kilit altında tuttuklarını, hatta sadece kendilerinden doğum yapmalarını talep ettiklerini düşündü. kendileri beyinsiz, yıllarca harap, hasta olsalar! Sanki çocukların kötülerden doğar doğmaz kötü, tam tersine iyi büyümelerinin sonuçlarını ilk yaşayanlar, ailenin reisleri ve geçimini sağlayanlar onlar değilmiş gibi. kökenleri iyi olduğu sürece.

 

Lycurgus, Spartalıların "bir kişiye karşı ortak duygularının" hiç kıskançlığa neden olmadığına, ancak "sevdiklerini mükemmelliğe getirmek için çabalarını birleştiren aşıkların karşılıklı dostluğunun başlangıcı ve kaynağı haline geldiğine" dair güvence verdi.

Aynı zamanda kadınlar, kocalarının izni olmadan evlilik dışı ilişkilere girmeyi utanç verici buluyorlardı. Spartalı Kadınların Sözlerini toplayan Plutarch, bir adamın Spartalı bir kadını kendisiyle bir ilişkiye girmesi için nasıl davet ettiğini anlatır. Cevap verdi: “Daha küçük bir kızken babama itaat etmeyi öğrendim ve hep öyle yaptım; kadın olduktan sonra kocama itaat ediyorum; bu kişi bana dürüst bir teklifte bulunursa, onunla önce kocama dönsün.

Ancak Spartalı kadınlar, eşlerinin izniyle yabancılarla yatmak zorunda kaldıysa, bu izin olmadan kadınları sevmelerine izin verildi. Plutarch şöyle diyor: "Spartalılar aşkta o kadar özgürlüğe izin verdiler ki, değerli ve asil kadınlar bile genç kızları sevdi ..."

Oğlanlara gelince, aynı cinsiyetten aşkın zevklerinden çekinmediler ve bunun için ilk yaş gelenek tarafından belirlendi - on iki yıl. Plutarch, Lycurgus'un biyografisinde "Ve oğlanların iyi şöhreti ve şerefsizliği, sevgilileri tarafından onlarla paylaşıldı" diye yazıyor. "Bir yoldaşını yakalayan bir çocuğun aniden korkup çığlık attığını ve yetkililerin sevgilisine para cezası verdiğini söylüyorlar."

Doğru, aynı Plutarch, Spartalıların Antik Gelenekleri adlı diğer kitabında özellikle erkek çocuklarına olan sevginin doğası gereği tamamen ruhani olduğunu şart koşuyor: ruhani değil, cismani olacaktı. Bir erkek çocukla utanç verici ilişki kurmakla suçlanan bir kişi, ömür boyu medeni haklardan mahrum bırakıldı.

Bu aynı zamanda MS III. Yüzyılın Romalı yazarı tarafından da rapor edilmiştir. e. Claudius Elian, Spartalı gençlerin ilişkisini şöyle anlatıyor: “Bu aşk utanç verici hiçbir şey içermiyor. Oğlan kendine karşı düşüncesizliğe izin vermeye veya ona aşık olmaya cesaret ederse, her ikisinin de Sparta'da kalması güvenli değildir: sürgüne ve hatta diğer durumlarda ölüme mahkum edileceklerdir.

Bununla birlikte, erkek çocuklara yönelik hem bedensel hem de platonik aşk, öncelikle tarafsız kalmalıydı ve ikincisi, kanunla zorunlu olarak öngörülmüştü. Elian'ın yazısı şöyle:

 

Yörenin yakışıklı adamlarından biri zengin bir adamı fakir ama dürüst bir talip yerine tercih ettiğinde, genç adamı para cezasına çarptırdılar, bana öyle geliyor ki paraya karşı zayıflığı para cezasıyla cezalandırdılar. Bir diğeri, her bakımdan terbiyeli, ancak asil gençlere sevgi duymayan bir adam, manevi mükemmelliklere sahip olduğu için sevgisini kimseye vermediği için de cezalandırdılar; eforlar, [29]böyle bir adamın sevgilisini ya da başka bir genci kendisi gibi yapabileceğinden emindi. Ne de olsa, sevenlerin sevgisi, eğer erdemli iseler, gözdelerinde iyi nitelikler geliştirmeye muktedirdir.

 

Spartalılar, bu tür bilge devlet kurumlarının bir sonucu olarak, kendi devletlerinde zinanın imkansız olduğundan emindiler. Plutarch, çok eski zamanlarda yaşamış Spartalı Gerad'ın bir yabancıya verdiği yanıtı şöyle anlatır: “Zina yapanlara ne cezaları olduğunu sordu. "Yabancı, bizde zina yapan yok," diye itiraz etti Gerad. "Ya ortaya çıkarlarsa?" muhatap kabul etmedi. "Suçlu, tazminat olarak Taygetus'un arkasından boynunu uzatarak Eurotas'ta sarhoş olacağı büyüklükte bir boğa verecek." Yabancı şaşırdı ve şöyle dedi: "Böyle bir boğa nereden gelecek?" "Peki Sparta'da zina yapan nereden gelecek?" Gerad gülerek cevap verdi.

 

Aşırı hoşgörü koşullarında yaşayan Spartalılar, elbette, şiddetli bir boşanma ihtiyacı yaşamadılar. Boşanmadan herkesi sevebilirsin ama başkasının karısıyla seks yapmak için "iyi çocuklara hayat vermek" istediğini ilan etmen yeterliydi. Ve eşler, görünüşe göre, nadiren kocalarıyla tartışıyorlardı - sadece kocalar neredeyse (ve otuz yıla kadar ve hiç değil) evde olduğu için. Ve ortak bir kazandan yemek yiyen Spartalı, tatsız bir akşam yemeği için karısını bile suçlayamadı.

Bununla birlikte, Sparta'da boşanmaya izin verildi ve hatta evliliğin çocuksuz olduğu ortaya çıkarsa zorlanabilirdi. Ve eşler boşanmak istemiyorsa, bu pek kabul görmese de kocanın ikinci bir eş almasına izin verildi. MÖ 6. yüzyılda yaşamış olan Kral Anaxandrid II'nin hikayesi Herodotus tarafından anlatılmaktadır. e. ve kendi yeğeniyle evli. Spartalı kavramlara göre büyük bir utanç olarak kabul edilen bu evlilik uzun süre çocuksuz kaldı ve kendisine bir halef sağlamak zorunda olan kral için tamamen uygunsuzdu.

 

Bu koşullar altında, eforlar Anaxandrides'i onlara çağırdı ve şöyle dedi: “Siz, yavrularınıza bakmazsanız, o zaman Eurysthenes ailesinin yok olmasına izin vermeyeceğiz. Karın doğum yapmadığına göre, bırak gitsin ve kendine bir tane daha al. Bunu yaparsan, Spartalılar bunun için sana minnettar olacak. Anaxandrides, ne birini ne de diğerini yapmayacağını söyledi: Masum bir karısı reddetmesi ve eve bir başkasını getirmesi için ona tavsiyede bulunmaları ve onu ikna etmeleri uygun değil. Onlara itaat etmeye niyeti yok.

Bundan sonra, eforlar ve geronlar bir konsey topladılar ve ardından Anaxandrid'e şunu teklif ettiler: "Mevcut karına olan sevgini anlıyoruz. Ve en azından bunu bizi memnun etmek için yapıyorsun (aksi takdirde Spartalılar sana karşı başka önlemler almak zorunda kalacaklar). Mevcut eşinizi serbest bırakmanızı istemiyoruz. Daha önce olduğu gibi onu sevebilir ve tüm evlilik haklarından vazgeçebilirsin, ama sana çocuk doğuracak ikinci bir eş almalısın. Anaxandride bu teklifi kabul etti. Ondan sonra iki karısı oldu ve iki ev idare etti...

 

Bununla birlikte, Anaxandrides'in ilk karısı yine de çocuksuz değildi ve kocasına üç oğlu doğurdu (bunlardan biri ünlü Leonid'di) ...

Anaxandrid'in daha genç çağdaşı ve eş yöneticisi Sparta kralı Ariston da ilk başta çocuksuzdu ve yeni bir eş almaya karar verdi. Ancak daha önce bu yeni karısını kocasından kocasının kendi istekleri dışında boşamıştı (kimse karısının isteklerini sormadı). Seçilen kraliyet ailesinin kocası, belirli bir Aget olan Ariston'un yakın bir arkadaşıydı. Bir keresinde kral ona istediği hazineleri takas etmesini teklif etti. Kraliyet mücevherlerinden birini kabul etti ve seçti, ardından Ariston, Aget'in karısını istedi. Talihsiz koca itiraz etmeye çalıştı, ancak sözleşme bir yeminle imzalandı ve hiç kimse kocanın karısını kendi mülkü olarak elden çıkarma hakkından şüphe duymadı. Agetu karısından ayrılmak zorunda kaldı ve kral ondan boşandı ve yeni bir evliliğe girdi.

 

Vesta ve Venüs Arasında (Roma)

 

Romalılar, Podkolesin'in ünlü sözünü önceden tahmin ettiler: "Bir yerde hükümdar olsaydım, devletimde tek bir kişi kalmasın diye herkesle, kesinlikle herkesle evlenme emri verirdim."

Ama Gogol ve bizim için bir komedi olan şey, birçok Romalı için bir dramdı. Antik Roma'da, gerçekten de vatandaşların evlenmesini gerektiren yasalar vardı.

MÖ 403'te. e. MS 1. yüzyılın Romalı yazarına göre Camillus ve Postumius'u sansürlediler. e. Valery Maxima [30], "Yaşlanana kadar evlenmeden yaşayanlar için ceza olarak belli bir miktar para ödemek zorunda kaldılar." Üstelik sansürcüler konumlarını şu şekilde açıkladılar: “Doğa size hem doğmanız hem de doğum yapmanız için yasayı koyuyor ... Ayrıca sizin durumunuzda bu borcu düzeltmek için yeterli zamanınız vardı. Ama bu arada eş ve anne-baba ismine sahip olamayarak yıllarınızı tükettiniz. Öyleyse devam edin, değerli tuttuğunuz parayı ödeyin…”

Ancak devletin teşviklerine rağmen tüm Romalılar evlenmek istemiyordu. MÖ 2. yüzyılın sonunda. e. sansürcü Quintus Metellus, bekarlara karşı başka bir yasa çıkardı. Yanıt olarak, halkın tribünü Gaius Atinius Labeon, Metellus'un uçurumdan atılmasını emretti (düşmana karşı başka iddiaları olmasına rağmen). Ancak vatandaşlar evliliğe düşkün sansürü savundu ve yasayı yerine getirmeye başladı.

Ancak görünüşe göre bunu yeterince şevkle gerçekleştirmediler çünkü MÖ 1. yüzyılın sonunda. e. İmparator Augustus bu yasayı canlandırmak ve tamamlamak zorunda kaldı. İmparatorun katı talimatlarına göre, tüm Romalı erkekler (askerler hariç) 25 ila 60 yaşları arasında ve kadınlar - 20 ila 50 yaşları arasında evlenecekti.

Dura lex, sed lex. Yasa güçlüdür ama yasadır. Yine de Romalılar onu atlatmayı öğrendiler. Özellikle hevesli bekarlar, küçük bir kızla (evlilik ile eşdeğer olan) bir anlaşma ayarladılar ve uzun yıllar boyunca arzu ettikleri özgürlüğü elde ettiler. Buna cevaben imparator, on yaşın altındaki bir gelinle gizli anlaşmayı yasaklayan bir yasa çıkardı ve gizli anlaşma ile evlilik arasındaki süreyi iki yılla sınırladı. Bundan sonra, on iki yaşındaki gelin evlenmek zorunda kaldı, ancak bu Roma için alışılmadık bir durum değildi.

Dullar ve dullar, Augustus'un talebi üzerine, eşlerinin ölümünden en geç iki yıl sonra, yani tam anlamıyla sandaletlerini giymeden yeni bir evliliğe girme yükümlülüğü ile suçlandılar. Boşananlar için bu süre 18 aya indirildi. Kanunlara uyan vatandaşlara çeşitli menfaatler sağlanmış, kanunlara uymayanlar sestertius ile dövülmüştür. Örneğin, vasiyetle miras alma hakları sınırlandırılmıştı.

Dul kadının başka bir yasaya, yani kocasının ölüm tarihinden itibaren on ay içinde evlenmemesine de uyması gerektiği düşünüldüğünde, kendisine yeni bir aile hayatı düzenlemesi için fazla zaman tanınmadı. Huzursuz dulların ve hatta bakirelerin sorunları, Roma'da gelinlerden önemli ölçüde daha az damat olduğu gerçeğiyle daha da kötüleşti. Bunun iki ana nedeni vardı.

Birincisi, Romalı askerlerin evlenmesi yasaktı. Ve Roma ordusu çok büyüktü. Cebelitarık'tan Fırat'a ve Nil Nehri'nden günümüz İskoçya'sına dağılmış yüzbinlerce başarısız talip garnizonlarda oturuyordu. Orada genellikle yerel yerliler veya köleler arasından gayri meşru eşler edindiler. Komutanın bu tür birlikteliklere göz yumduğu biliniyor, ancak Romalı gelinler için bu küçük bir teselli oldu. Ve sadece Sever hanedanının imparatorları (MS 2. yüzyılın sonları - MS 3. yüzyılın ilk üçte biri) askerlerin yasal olarak evlenmelerine ve hatta aileleriyle askeri kampın dışında yaşamalarına izin verdi.

Yeterli talip olmamasının ikinci nedeni, Roma'daki doğum oranının sürekli artmasıydı, bu da her yıl bir öncekinden daha fazla çocuk doğması anlamına geliyor. Buna göre, genellikle taliplerinden daha genç olan daha fazla gelin vardı.

Ancak gelin sayısı da kanunla düzenlenmiştir. Çağların başında, sözde Julius ve Papia-Poppea yasası kabul edildi. Buna göre, üst sınıfların azatlı kadınlarla evlenmesi, Roma vatandaşlarının geri kalanının ise kötü şöhretli kadınlarla evlenmesi yasaktı. Belki de bu, özgür doğmuş gelinlerin iyi durumda olma şansını biraz artırdı. Ve aynı zamanda bu itibarı korumak için ek bir teşvik verdi.

Ailelerdeki çocuk sayısı da düzenlendi. İmparator Augustus, vatandaşlara en az üç çocuk ve azat edilmiş kişiler - en az dört çocuk sahibi olmalarını emretti. Ancak erkekler için bu bir emirden çok bir emperyal dilekti ve bir çocukla idare edebiliyorlardı. Ancak şartlar kadınlara tam olarak uygulandı ve gerekli sayıda çocuk doğurmadan kendilerine miras kalan mülkün yarısından fazlasını alamadılar.

Aileyi düzenleyen yasalar kendileri için yeni olmayan Romalılar, yine de Augustus'un girişimlerine düşmanlıkla karşılaştılar. Aile bağlarından kurtulmak mı yoksa imparatorun davetsiz müdahalesinden kurtulmak mı daha çok istedikleri şey artık bilinmiyor. Ama sonunda 4. yüzyılın ilk yarısında Konstantin döneminde bu yasalar yavaş yavaş kaldırılmaya başlandı ve 6. yüzyılın ortalarında Doğu Roma İmparatorluğu'nu yöneten I. Justinianus nihayet onları kaldırdı.

Romalı kadınların evlilikte muazzam haklara sahip olmaları nedeniyle Romalı erkeklerin "evrensel evlilik hizmeti" yasasının uygulanmasından kaçmaya çalışmış olmaları mümkündür. Bu haklar yıllar geçtikçe arttı. Ve bunun başlangıcı, kaçırılan Sabine kadınlarıyla sorunu çözmeye çalışan Roma'nın efsanevi kurucusu Romulus tarafından atıldı.

 

MÖ 8. yüzyılda gerçekleşen Sabin kadınlarının kaçırılmasının efsanevi hikayesi. e., muhtemelen herkes tarafından bilinir. Yine de genel hatlarıyla hatırlayalım. Ebedi Şehir'in kuruluşundan sonra Romulus, aileleri ne kadar düşük olursa olsun ve geçmişte ne suç işlemiş olursa olsun, tüm uzaylılara sığınma ve vatandaşlık hakkı vereceğini duyurdu. Ayrıca fethedildiği gibi yeni vatandaşlara toprak tahsis etme sözü verdi. Doğal olarak, Roma hemen maceracılar, kaçak suçlular ve evsiz yoksullarla doldu. Ancak şehirde feci bir kadın kıtlığı vardı: çevredeki şehirlerin sakinleri, kızlarını şüpheli komşular olarak göstermek istemiyorlardı.

Sonra Romulus, yerde eski tarım tanrısı Kons'a (bazen at yetiştiricisi Neptün ile özdeşleştirilir) bir sunak bulduğunu duyurdu. Kons adı, "consilium" (konsil) ve "konsül" kelimeleri ile ortak bir köke sahiptir. Ancak Romulus bulguyu hiçbir şekilde diplomatik olmayan amaçlar için kullandı. Sabinlerin komşularını (bazen "Sabinler" veya "Sabinler" olarak tercüme edilir) davet ettiği yeni ortaya çıkan tanrının onuruna muhteşem oyunlar düzenledi. Sabinler kalabalıktı ve Plutarch'a göre savaşçı insanlardı. Ancak bu hikayede militanlıkları oldukça yavaş bir şekilde kendini gösterdi. Ziyafete yakın kasaba ve köylerden geldiler. Kızları-gelinleri de dahil olmak üzere eşleri ve çocukları ile geldiler. Romalıların - çok şüpheli bir üne sahip insanlar - davetini kabul etmelerine neden olan şey belirsizdir. Tatilin ortasında, Romulus geleneksel bir işaret verdi: attı ve sonra tekrar omuzlarına parlak kırmızı bir pelerin attı. Sonra Romalılar kızlara koştu ve onları eve götürmeye başladı, babalarının ve erkek kardeşlerinin olay yerinden kaçmasına izin verdi.

Belki de Sabinler, kızlarını çeyizsiz bağlayabildikleri için ruhlarının derinliklerinde mutluydular. Her durumda, kan dökülmedi. Daha sonra kaçırılanların yakınları, kızlarının geri verilmesi konusunda uzun süre durgun müzakereler yürüttüler.

Bu sırada Romulus bütün kızları toplamış, onlara en dürüst evlilik niyetleriyle kaçırıldıklarını bildirmiş ve MÖ 1. yüzyıl Yunan tarihçisinin yazdığı gibi, e. Halikarnaslı Dionysius, "kaderin kendilerine verdiği kocaları sevmeyi talep etti." Ki, sonraki olayların gösterdiği gibi, yaptılar. Daha sonra Romulus, bekar erkekleri kız sayısına göre seçer (farklı yazarlar 30'dan 683'e kadar çağırır) ve kızların anavatanında benimsenen geleneklere göre bir evlilik töreni gerçekleştirir.

Kısa bir süre sonra Romulus ve yeni evli kocalar ellerinde silahlarla yaptıklarının hesabını vermek zorunda kaldılar. Ancak, garip bir şekilde, tüm Sabinler onlarla savaşa gitmedi, sadece Romalıların kadın kaçırmayı bir gelenek haline getireceğinden korkan komşu şehir Tsenina'nın sakinleri. Tsenina, Romulus tarafından alındı, halkı bağışladı, isteyenlere Roma'ya taşınmayı teklif etti ve topraklarını askerleri arasında paylaştı. Sonra aynı kader yakınlardaki üç şehrin daha başına geldi. Ancak Sabinler birleşik bir güç ortaya koymadı. Ve Romulus, fethedilen şehirlere karşı en sadık politikayı izledi. Üstelik kaçırılan kızların babalarına ait olan arazileri de onların mülkiyetine bırakmıştır.

Bu arada, Sabine eşleri Roma'da barış içinde yaşıyor ve çocuk sahibi oluyorlardı. Kadınların ilgisi olmadan aç olan kocalar onlara karşı şefkatliydi. Roma zenginleşti. Ve Sabinler nihayet ciddi bir şekilde kaçırılan kızlarının intikamını almaya karar verip büyük bir ordu topladıklarında, genç kadınlar kocalarından ayrılmak ve kucaklarında öksüz çocuklarla babalarının evlerine dönmek istemediler.

Ne yazık ki kadınlar bunu çok geç fark etti ve kanın akması için zaman vardı. Sabinler, Roma'nın eteklerinde bulunan Capitoline Tepesi'ni ele geçirdiler (daha sonra şehre girdiler). Savaş başladı ve Romalılar sendeledi. Palatine Tepesi'ne çekildiler ve yeni bir savaşa hazırlanmaya başladılar. Ve en sonunda, kadınlar savaş alanına koştular ve meselenin dostane bir şekilde çözülmesini talep ettiler. Plutarch'a göre kadınlar, Sabinlere kocalarının "karılarına nezaket, sevgi ve tam saygıyla davrandıkları" konusunda güvence verdi. Bundan sonra barış sonuçlandı.

Artık Roma'da iki kral birlikte hüküm sürüyordu: Romulus ve Sabine kralı Tatius. Son olayların ardından Romulus, tebaasının aile hayatını ve özellikle kadınların konumunu düzenleyen bir dizi yasa çıkarmak zorunda kaldı. Bu nedenle, erkeklerin kadınlara boyun eğmeleri ve onların yanında müstehcen sözler söyleme ve çıplak olma haklarının olmaması, onların iffetini rencide etmemeleri kararlaştırıldı. Kadınların cinayetten yargılanmaları yasaklandı. Ayrıca Romalı kadınlar, yün eğirme dışındaki tüm ev işlerinden muaf tutuldu. Romulus'un Sabinler ile imzaladığı anlaşmada şöyle deniyordu: "Karısı Romalı için un öğütüp yemeğini pişirmesin." Muhtemelen, o zamandan beri Roma düğünlerinde "Thalassio!" - "Döndürmek!". Bu ünlem, evlenen bir kadının başka görevi olmayacağı anlamına geliyordu. Aynı zamanda, genç bir kadını kollarında kocasının evine götürme geleneği ortaya çıktı - bu, Romalıların kaçırılan Sabine kadınlarını evlerine taşıdıkları günleri hatırlatması gerekiyordu.

Başka bir gelenek - küçük bir mızrağın ucunu kullanarak yeni evli bir saç modeli yapmak - Plutarch şu şekilde açıklıyor: "Belki de onlara Romalıların ilk eşlerinin zorla ve silahların yardımıyla elde edildiğini hatırlatmak istiyorlardır?"

Plutarch'a göre Romulus, karının hiçbir koşulda boşanma talebinde bulunamayacağı ve kocanın can sıkıcı karısını uzaklaştırabileceği, mülkün bir kısmını ona verebileceği ve Ceres tapınağına hediyeler getirebileceği yasalar çıkardı. Eş, zehirlenme, çocuk ikamesi veya zinadan hüküm giymişse, herhangi bir tazminat almamıştır. Ancak gerçekte bir kadını kovmak o kadar kolay değildi ve erkekler bu hakkı Roma'nın kuruluşundan itibaren yaklaşık beş yüzyıl boyunca kullanmadılar.

 

Halikarnaslı Dionysius'a göre Romalı kocalara boşanma hakkı veren Romulus, hiçbir şekilde boşanmayı içermeyen mümkün olan tek dini evlilik biçimini onayladı. Buna "konferans" adı verildi. Jüpiter'in baş rahibi (flamin) tarafından gerçekleştirilen ciddi bir törendi. Törene kurban kesimi eşlik etti. Kurbanlar kılçıksız undan yapılan ekmek (Latince "uzak" olarak yazılır; dolayısıyla "konfarreasyon" kelimesi) ve bir koyundu. Rahipler tarafından kutsanan bu ekmeği gelin ve damat birlikte yiyecekti. On tanığın bulunması da zorunlu kabul edildi. Pliny, "Hiçbir şey bu şekilde kurulan evlilik bağlarından daha kutsal değildi" diye yazmıştı. Bu evlilik her iki tarafça da sonlandırılamaz. İçindeki kadın, ailede büyük haklara sahipti, ancak kocasının yetkisi altındaydı ve mülkünü bağımsız olarak elden çıkarma hakkına sahip değildi.

Bir evliliğin sona ermesinin tek bir nedeni vardı: Aile mahkemesinin onu ölümle cezalandırmaya karar verdiği bir eşin suçu durumunda (örneğin, kadınların kategorik olarak yasakladığı alkol içmek veya vatana ihanet için). Romulus yasaları), suçlunun infazından önce evlilik bağlarını koparmak için bir ayin yapıldı. Genel olarak konuşursak, bir suçlu karısını yargılayabilir ve onu ölüme kadar herhangi bir infaza tabi tutabilir, evlilik görüşmesinde olan koca bağımsız olarak yapabilirdi. Ancak bu tamamen uygun görülmedi ve genellikle bir aile mahkemesi toplandı - Roma'nın varlığının ilk yüzyıllarında, devlet bu tür mahkemelere aile içi sorunları bağımsız olarak çözme hakkı verdi.

Konfarreasyonun yerini yavaş yavaş, kadınlara daha fazla mülkiyet özgürlüğü ve aynı zamanda boşanma hakkı verilen diğer evlilik biçimleri aldı. Sonuç olarak, MS 23 yılında. e. Romalılar, Jüpiter'in rahipliği için, eski yasaya göre, toplantı ayinine göre birleştirilen ebeveynlerden gelmek zorunda olan ve kendisinin de aynı şekilde evlenmesi gereken üç aday bile bulamadılar.

 

Toplamda, Romalılar dört evlilik biçimi geliştirdiler. İlk üçünde, kadın kocasının yetkisi altındaydı (cum manu - kelimenin tam anlamıyla "el altında"). Aynı zamanda itiraf, eşler arasında kutsal bir dini bağ kurmuştur.

"Komisyon" şeklinde akdedilen evlilik, basitçe bir eşin alınıp satılmasıydı. Buradaki asıl kişi bir rahip değil, terazili bir teraziydi. Ve garip bir şekilde, malları (yani karısını) değil, parayı tarttılar ve miktar, karının ağırlığına veya "kalitesine" bağlı değildi. Damat, beş tanığın huzurunda teraziye bir sestertius değerinde bir madeni para attı ve karısı onun tüm malı oldu. Gümüş bir sestertius bir gramdan biraz daha ağırdı ve bir eş yerine yaklaşık bir terazi (yaklaşık yarım kilo) domuz eti veya bir büyük tavuk satın alınabilirdi. Bununla birlikte, Romalılar eşleri hiçbir şekilde tavuklarla bir tutmadılar: "satın alma" tamamen sembolikti. Bu evlilikte kadın, rahipler tarafından kutsanmış bir evlilikte olduğu gibi aynı haklara sahipti. Bir zamanlar koca karısı için gerçek para ödemek zorunda kaldıysa, o zaman Cumhuriyet döneminde bununla ilgili hiçbir bilgi yoktu. Aksine kadın, kocasının evine bir çeyiz getirdi.

Üçüncü evlilik şekline "uzus" adı verildi. Roma yasalarına göre, bir şey yeterince uzun süre kişinin fiilen kullanımında kaldıysa, o zaman otomatik olarak onun malı olur. Taşınmaz mallar için yeterli süre iki yıl, taşınır mallar için bir yıldı. Bildiğiniz gibi bir kadın taşınır ve kocasının malı olup olmayacağı konusunda Romalılar arasında, en azından erkekler arasında hiç şüphe yoktu. Böylece kadın, "menkul mal" olarak kocasının evinde bir yıl yaşadıktan sonra "mülk" veya yasal karısı oldu. İlk başlarda her nedense daha “namuslu” bir şekilde evlenemeyen çiftler “uzus”a girdiler. Örneğin, ebeveynler veya kanunlar tarafından engellenen aşıklar. Sadece MÖ 445'te yürürlükten kaldırılan yasaya göre. örneğin, soylular ve plebler arasındaki evlilikler yasaklandı ve hayatın farklı kesimlerinden aşıklar yalnızca bir yıl boyunca günahkar bir birlikte yaşama dayanmak zorunda kaldılar, bundan sonra ne yasa ne de ebeveynler kadını "sahibinden" alamaz.

Ancak zamanla, basitleştirilmiş bir evlilik biçimi Romalılar arasında kök saldı ve buna oldukça nezih ve genel kabul görmüş bir şey olarak bakmaya başladılar. Geleneksel çöpçatanlık, evlilik sözleşmesinin imzalanması ve ebeveynler tarafından düzenlenen düğün ziyafetinin ardından gelin, en meşru eş olarak damadın evine taşındı. Hem rahip hem de terazi törenden çıkarıldı. Ve "taşınır mal", kanunla öngörülen bir yıllık sürenin dolmasını beklemeye hiç niyeti olmadan, hemen evin metresi ilan etti. Dahası, çok geçmeden Romalı kadınlar, kocalarının "mülkü" haline gelmenin kendi çıkarlarına olmadığını anladılar. Ve bir olmamak için, matronun yeni evinden üç günlüğüne ayrılması yeterliydi. Bir yıllık süre kesintiye uğradı ve kadın, yasal karısı olarak kalırken, ancak hiçbir şekilde mülkü olmadan, kocasından istediği özgürlüğü geri aldı. Böylece, geç Cumhuriyet ve sonraki İmparatorluk döneminde neredeyse tek olan dördüncü evlilik biçimi ortaya çıktı: "sine manu" - kelimenin tam anlamıyla "elsiz" veya "güçsüz" evlilik.

O zamanlar için kanunda harika bir boşluktu. Tüm uygar dünya ataerkillik yasalarına göre yaşadı. Babilli kocalar eşlerini köle olarak satın aldı. Yunan eşleri, bir kocanın arkadaşı ziyarete geldiğinde burunlarını sokağa çıkarmaya cesaret edemediler ve masadan fırladılar. Roma'da, aile reisinin ev halkı üzerindeki gücü neredeyse sınırsızdı. Bir baba oğlunu köle olarak satabilirdi. Karısı ve çocukları olan yetişkin, gri saçlı bir adam, eğer yaşıyorsa, babasının izni olmadan malını elden çıkarma hakkına sahip değildi. Bütün aile aslında kafasına köle olmuştu - karısı hariç her şey! Tabii her yıl üç gün evden çıkmayı unutmadıysa.

Sine manu evliliğinde, kadın hiçbir zaman kocanın yetkisi altına girmedi. Elbette en özgür Romalı kadınlar bile bir kadının "efendisi" olmadan yaşadığını düşünemezdi. Babanın veya vasinin yetkisi altında kaldılar. Örneğin, bir Romalı kadın ancak onun rızasıyla büyük alışverişler yapabilir veya evlenebilirdi. Ama bir kadının bir günlüğüne velisinin gittiğinden şikayet etmesi, kendine yeni bir tane seçebilmesi için yeterliydi. Ve Romalılar seyahat etmeyi, savaşmayı ve kır mülklerini ziyaret etmeyi alışkanlık haline getirdiklerinden, inatçı koruyucuyu arşive teslim etmek zor olmadı. Dönemin başında İmparator August, üç çocuğu olan kadınları vesayetten tamamen kurtardı. Ve sonra yirmi küsur yaşın üzerindeki hemen hemen her Romalı kadının üç çocuğu oldu.

Pratik olarak, MÖ 2. yüzyıldan başlayarak. e., Romalı eşler mallarını kendileri elden çıkardılar, kocalarını kendileri terk ettiler ve kendileri yenilerini yaptılar. Özel hayatlarında erkeklerle aynı özgürlüğü yaşıyorlardı. Ziyarete, tiyatroya ve sirke gittiler ve mutlaka kocasıyla birlikte değiller. Ziyafetlere katıldılar, sevgili aldılar. “Ticaret” yapıyorlar, para yatırıyorlar, mülk alıp satıyorlardı… Erkeklere yasak olan dini bayramlar düzenliyorlardı… Ve onları siyasetin dışında tutmayı ancak erkekler başardı: Romalı kadınların hiçbir zaman oy hakkı olmadı. Ayrıca kamu görevi de alamadılar (bazı rahipler hariç). Ama belki de istemediler?

 

Geç Cumhuriyet ve İmparatorluk döneminde Romalı kadınların sahip olduğu özgürlüklere rağmen, bir kızın ilk evliliği her zaman ebeveynlerinin isteği üzerine yapılırdı. Kız bazen daha çocukken nişanlanırdı ve on üç ya da on altı yaşında evlendi. Damat genellikle gelinden çok daha yaşlıydı. Evliliğin simgesi, bugün olduğu gibi, yüzük parmağına taktığı pürüzsüz, taşsız bir yüzüktü. Sadece yüzük altın değil, demirdi. Sol ellerine taktılar.

Bir düğün günü belirlemek kolay olmadı: birçok şanssız gün yaşandı. Sadece bu ayda değil, başka herhangi bir ayda da şanssız ilan edildiği için Roma ordusunun ayın bir gününde yenilmesi yeterliydi. Çiftin şansına Romalılar mükemmel savaşçılardı ama aynı zamanda yenilgiye uğradılar. Ve neredeyse sürekli savaştıkları için pek çok mutsuz gün birikti. Sonuç olarak, ne Kalends'te (her ayın 1'i) ne de Nones'te (7. veya 9.) veya Ides'te (13. veya 15.) evlenmek imkansızdı. Mart ayında evlenmek tavsiye edilmez çünkü bu ay savaş tanrısına adanmıştır. Mayıs ayında da evlenmeye değmezdi. Plutarch bunun için en az beş neden verir, bunlardan biri "mayıs" kelimesinin maiores - "yaşlılar" kelimesinden gelmesi ve yaşlıların evlenmemesi gerektiğidir. Ancak bu, Mayıs evliliğinden sonra "çalışma" korkumuzdan daha mı az haklı? Ancak Mayıs ayının sonunda bile, sabırsız Romalı talipler şimdi farklı bir nedenle çalışmaya devam ettiler: Haziran ayının ilk yarısında Vesta tapınağında temizlik başladı. Tanrıça Vesta, hizmetkarları gibi bakireydi ve onların mütevazı kız gibi çabalarının neden birinin evlenmesini engelleyebileceği tam olarak açık değil. Temizlik, evlilik tanrıları Pilumn veya Hymen tarafından başlatılmışsa, bu başka bir konu olurdu. Yine de Haziran başında evlenmek imkansızdı. Sonra nispeten müreffeh günler geldi, ancak burada bile kişi bir tuzağa düşebilir - bir akraba için yas tutmak veya bir anma günü. Ve elbette, (öbür dünya hakkındaki Roma fikirlerine göre) dünyamızı yeraltı dünyasına bağlayan bir açıklığın açıldığı o günlerde evlenmek imkansızdı: 24 Ağustos, 5 Eylül ve 8 Ekim.

Ve yine de Romalılar evlendi. Ve görünüşe göre, bunu mutluluk için düşündüler. Her halükarda Plutarch, "bir dulun neden bir bekardan daha mutsuz olduğunu" oldukça ciddi bir şekilde tartışıyor. Bir dulun ya da en azından bir bekarın mutlu olabileceği fikri aklına gelmez.

Ancak uzun bir bekleyişin ardından nihayet düğün günü gelir. Doğru, Mayıs ayının sonu veya tapınak temizliğinin tamamlanması henüz mutlu bir evliliğin garantisi değil. Gelecekteki mutluluk konusunu açıklığa kavuşturmak için, düğün töreni kuşların uçuşuyla kehanet - himayesiyle başladı. Daha sonra kuşların yerini domuzlar aldı ama domuzlar uçmadıkları için iç organlarıyla tahmin etmeye başladılar.

 

Törene çok sayıda dost ve akraba katıldı. Yeni evlilere hediye verilmesi kabul edilmiyordu. Ancak gençler, yeterince zenginlerse, akrabalara değil, fakirlere hediyeler dağıttılar. Ünlü "Altın Eşek" kitabının yazarı, zengin bir dul kadınla evlenen Romalı yazar Apuleius şöyle yazıyor: "Vatandaşlar hediye için koşmasın diye bir kır villasında evlenmeyi tercih ettik." Bu hediyeler yuvarlak bir meblağ tutabilirdi ve Apuleius bunu herkesten daha iyi biliyordu: Kısa bir süre önce müstakbel eşi, en büyük oğlunun düğününü kutlarken 50 bin sesterti dağıttı.

Roma düğününde gelin beyaz değil, sarı ve ateşli turuncu giyinmişti. Beyaz giysiler Roma'da her gün ve bazen yas olarak kabul edilirdi: ölüler beyaz togalarla gömülürdü, imparatorluk döneminde kadınlar yas belirtisi olarak beyaz elbiseler giyerlerdi. Gelin, ya tutkunun hararetini ya da aile ocağının ateşini simgeleyen alev renginde giyinmişti. Kıyafeti karmaşıktı, her ayrıntı önemliydi. Gelin, kızının elbisesini ve oyuncaklarını, babasının evinin iyi ruhları olan lares'e adadı. Düğünün arifesinde, eski bir dokuma tezgahında ayakta çalışılan uzun, düz bir tunik giydi. Tunik, koyun yününden yapılmış beyaz bir kemer tarafından durduruldu: Yün ipliklerinin birbirine bitişik olması gibi, karı kocanın da tek bir bütün oluşturduğuna inanılıyordu. Daha fazla süreklilik için bu kemer bir "Herkül düğümü" ile bağlandı. Onu çözmek kolay olmadı; bunun düğün gecesinin önemli bir bölümünü almış olması mümkündür. Görev, çiftin geleneksel olarak ilk geceyi tamamen karanlıkta geçirmesi nedeniyle karmaşıktı ... Ancak, aile hayatının kolay olması gerektiğini kim söyledi?

Gelin kendisi için cilveli bir saç modeli seçemedi, saçları kesin olarak tanımlanmış bir şekilde çıkarıldı: bir mızrak ucuyla parçalara ayrıldılar ve ortaya çıkan altı tel başın etrafına yerleştirildi. Üstüne mine çiçeği ve mercanköşk çelengi kondu ve üzerine ateşli sarı bir örtü atıldı - flammeum. Aynı renkteki dış giyim - palla - bir tunik üzerine atıldı. Ayakkabılar da ateş rengindeydi.

Düğün gelin evinde başladı. Burada on tanık huzurunda nikah akdi yapıldı. Sonra gelin şu meşhur sözü söyledi: "Neredesin Kai, ben oradayım - Kaya." Dikilmiş bir anne gibi bir şey olan Pronuba, gelin ve damadın sağ ellerini birleştirdi ve ziyafet başladı. Bunun için yapılan harcamalar MÖ 1. yüzyılın sonunda sınırlıydı. e. lükse karşı Ağustos yasaları. İmparator, bir evlilik fanatiği olmasına rağmen, bir düğün ziyafetine binden fazla sestertius harcamanın imkansız olduğunu belirten bir yasa çıkardı (hatırlarsanız, bir sestertius, bir eşin sembolik maliyeti veya gerçek maliyetidir. bir iyi tavuk ve ayrıca bir sestertius için bir fahişe satın alabilirsin - ama karı ve tavuğun aksine, sadece en ucuzu). Ancak münzevi imparatorun izin verdiği tek başına şarap miktarı üç bin litre satın alabilirdi.

Ancak yasa hangi kısıtlamaları getirirse getirsin, düğünde her zaman oldukça pahalı en az bir yemek bulunurdu: konukların yanlarında götürdüğü ritüel kekler. MÖ II. Yüzyılın ortalarında. e. Mark Porcius Cato (Sansürcü) tariflerini yazdı: genç şarabın üzerine orta derecede (yaklaşık dokuz litre) en kaliteli unu yoğurun, iki pound domuz yağı, bir pound süzme peynir ve defne kabuğu parçaları ekleyin ve ardından ruloyu pişirin. hamur, defne yapraklarının üzerine serilir.

Şarap içildiğinde ve yemek yendiğinde (hepsi değil: geleneğe göre masa tamamen boş olmamalıydı), yeni evli kocasının evine gitti. Bu ritüele özel bir önem verildi: evlilik tam olarak gelinin damada taşınmasıydı ve hiçbir durumda bunun tersi de geçerli değildi. Müstakbel kocanın evi, kocanın kendisinden çok daha önemliydi. Bu nedenle gerekirse damadın yokluğunda da düğün oynanabilir (gerekli belgeleri önceden imzalayıp teslim ederse), sadece gelinin kapılarına koyun yağı bulaştıracağı bir ev olur ve zeytinyağı ve sütunları yünlü bandajlarla sarın. Ama gelin olmadan düğün olmaz.

Kız, ritüel olarak annesinin veya başka bir en yakın akrabasının kollarından çekildi ve alay yola çıktı. Gelin yürüdü, ebeveynleri mutlaka hayatta olan iki oğlanın elleriyle yönetildi. Üçüncü çocuk alıç meşalesini önünde taşıyordu: Alıç'ın kötü ruhlar için kesin bir çare olduğu biliniyor. Diğer akrabalar ve misafirler yanan mumlar ve çam meşaleleri taşıdılar, gelinin çıkrığını ve iği sürükledi ve kalabalığa fındık attı. Flütler çaldı. Birisi müstehcen bir şarkı söyledi - bir festenina, ama saygın analar ağzını kapatmadı: düğün bunun için ...

Gelin, damadın evinin kapıları ile gerekli tüm ritüelleri tamamladığında kucağında içeri alındı. Genç koca, kuyusundan (ve belki de MÖ 312'de Roma'da ortaya çıkan su kemerinden) su serpti ve ona ocağının üzerinde yanan bir meşale uzattı. Böylece yeni evli, yeni ailenin türbelerine bağlandı. Bundan sonra pronuba, kızı evlilik yatağına oturttu. Herkes lambaları söndürerek ayrıldı. Ve genç koca içini çekerek ... gelinin karnına gerilmiş Herakles düğümüyle oynamaya başladı.

 

Tüm Romalı kadınların evlenmesine izin verilmedi: Aile ocağı ve kurban ateşi tanrıçası Vesta'nın rahibeleri bu haktan mahrum bırakıldı. Gelenek, kültünün Roma'da efsanevi kral-bilge Numa Pompilius tarafından MÖ 8. ve 7. yüzyılların başında tanıtıldığını söylüyor. e. Ayrıca bir tanrıça tapınağı (evreni simgeleyen yuvarlak) inşa etti ve Plutarch'a göre, "ateşin saf ve bozulmaz özünü kusursuz ve lekesiz bir vücudun bakımına emanet etti veya belki de aralarında ortak bir şey buldu. alevin kısırlığı ve bekaret.” Ancak ünlü kralın amacı ne olursa olsun, Vesta rahibeleri, hizmet ettikleri uzun yıllar boyunca bekaretlerini korumak zorundaydılar: "Kral, kutsal bakirelere otuz yıllık bir iffet süresi atadı: ilk on yılda ne yapmaları gerektiğini öğrenirler. , öğrendiklerini ikinci kez yaparlar, üçüncüsü başkalarına kendileri öğretir. Bu süreden sonra, rahipliği bırakarak istedikleri gibi evlenmelerine ve yaşamalarına izin verilir. Ancak çok azı bu haktan yararlandı, kullananlar mutlu olmadı, ancak hayatlarının geri kalanında acı çektiler ve tövbe ettiler; onların örneği geri kalanını batıl inançlı bir dehşete sürükledi ve yaşlanıncaya kadar, ölene kadar bekaret yeminini sıkı sıkıya yerine getirdiler.

Ama yine de, herkes onu havaya uçurmadı. Otuz yıllık hizmet süresi boyunca bekaret yeminini bozanlar en kötüsünü yaşadılar. Soylu ailelerden gelen kızlar, altı ila on yaşları arasında Vesta Bakireleri olarak tayin edildi; kırk yaşına geldiklerinde bakanlıkları sona erdi. Dulların ve daha sonra boşanmış kadınların evlilikleri her yaşta kabul edildiğinden, bu yaş Roma'da evlilik için oldukça uygun görülüyordu. Örneğin, Apuleius'un karısı (eğitimli, zengin ve yakışıklı bir genç adam), o zamana kadar Apuleius'un kendisine göre "kırk yaşın biraz üzerinde" olan saygın bir dul olan arkadaşının annesiydi. Böylece, hizmetten ayrılan Vesta Bakiresi, tüm cinsel zevkleriyle mutlu bir evliliğin tadını çıkarabilirdi. Ama önce uzun yıllar yoksunluk yaşaması gerekiyordu. Ve bu, Romalı tarihçilerin raporlarına bakılırsa, herkes için mümkün değildi. Bekaret yemininin ihlalinin tüm devlet için en trajik sonuçlara yol açabileceğine inanıldığı için suçu en ağır şekilde cezalandırıldı. Plutarch şunları yazdı:

 

Bekaretini kaybeden, sözde Collin Kapısı'nın yakınında toprağa diri diri gömüldü. Orada, şehrin içinde çok uzun bir tepe var ... Tepenin yamacına yukarıdan girişi olan küçük bir yer altı odası düzenliyorlar; İçine yataklı bir yatak, yanan bir lamba ve yaşamı sürdürmek için gerekli olan yetersiz miktarda ürün koydular - ekmek, sürahideki su, süt, tereyağı: Romalılar, adeta, kendilerini şu suçlamadan aklamak istiyorlar: iletişimciyi en büyük ayinlerden mahrum bıraktılar. Mahkûm kadın bir sedyeye konur, öyle özenle kapatılır ve dışarıdan sesi bile duyulmayacak şekilde bağlanır ve forum boyunca taşınır. Herkes sessizce ayrıldı ve en derin umutsuzluk içinde tek bir ses çıkarmadan sedyeyi takip etti. Bundan daha korkunç bir gösteri, Roma için bundan daha kasvetli bir gün olamaz. Sonunda sedye hedefte. Hizmetçiler kemerlerini gevşetir ve korkunç eylemden önce gizlice bazı dualar eden ve ellerini tanrılara uzatan rahiplerin başı, kafasına sarılı kadını alır ve onu yeraltı dinlenmeye giden merdivenlere koyar. ve o, diğer rahiplerle birlikte geri döner. Hükümlü aşağı indiğinde merdivenler yükseltilir ve giriş doldurulur, tepenin yüzeyi nihayet düzlenene kadar çukuru toprakla doldurur. Kutsal bekaretini ihlal eden kişi bu şekilde cezalandırılır.

 

Ancak korkunç bir infaz tehdidi bile bazı Vesta Bakirelerini yeminlerini bozmaktan alıkoyamadı. Dönemin başında Romalı tarihçi Titus Livy, bunu MÖ 5. yüzyılın ilk yarısında yazdı. e. Roma, olumsuz göksel işaretlerin eklendiği savaşlar ve iç çekişmelerle sarsıldı. “Kâhinler, ya hayvanların bağırsaklarından ya da kuşların uçuşlarından tahminde bulunarak, devlete ve özel kişilere, tanrıların bu kadar kaygı duymalarının tek sebebinin kutsal ayinlerdeki düzenin ihlali olduğunu duyururlardı. Bu korkular, Vestal Oppia'nın zinadan mahkum edilmesi ve idam edilmesiyle çözüldü.

MÖ 420'de. e. aynı suçlama, "kıyafetlerin karmaşıklığından ve bir kız için fazla bağımsız bir mizaçtan ilham alan, aleyhinde güçlü bir şüphe" olan vestal Postumia'ya da yöneltildi. Rahibe beraat etti, ancak "büyük papazdan eğlenceden kaçınma, güzel değil ama dindar görünme emri aldı." Postumia'nın güzelliğinden kurtulup kurtulmadığı bilinmiyor, ancak meslektaşları doğru sonuçları çıkarmadı ve MÖ 337'de. e. Vestal Minucia mahkum edildi ve idam edildi - her şey "yakışıksız gösterişinden" şüphe uyandırmasıyla başladı.

MÖ 217'de. e., Roma, Kartaca'dan yenilgiye uğradıktan sonra yenilgiye uğradığında ve Hannibal zaten neredeyse Ebedi Şehir'in duvarlarının altındayken, Romalılar yine korkunç alametlerden korktular ve suçlular bulundu. Bu sefer aynı anda birkaç tane vardı (sayılar farklı yazarlar için farklıdır). Plutarch şöyle yazıyor: "Üç Vestal - Aemilia, Licinia ve Marcia - baştan çıkarıldı ve uzun süre erkeklerle suç ittifakı içindeydiler ... Vestals ifşa edildi ve idam edildi ... "

 

Bununla birlikte, bu zamana kadar, Roma gelenekleri artık eski ciddiyetleriyle ayırt edilmiyordu ve günah işleyenler sadece Vesta Bakireleri değildi. Kadının tamamen kocasının otoritesi altında olduğu geleneksel evlilik-görüşme, yerini daha liberal biçimlere bıraktı. Aile mahkemeleri de eski etkisini kaybetti ve şimdi suçlu eşlerin cezasını devlet üstlendi. Kural olarak, artık vatana ihanetten ölümle tehdit edilmiyorlardı.

Titus Livy bunu MÖ 3. yüzyılın başında bildiriyor. e. mahkeme "halk önünde zina yapmakla suçlanan birkaç anaya" para cezası verdi. Toplanan fonların "Venüs tapınağının inşası için" kullanılması ilginçtir, bu hem Romalı yargıçların kendine özgü mizah anlayışından hem de başhemşirelerin katlanmak zorunda kaldığı maddi kayıpların öneminden bahseder. kanunsuz aşkın cepheleri.

Venüs tapınağı için para transferi daha da şaşırtıcı çünkü Roma'da doğrudan kadın ahlakıyla ilgili bir kutsal alan vardı - erdemli soylu kadınların ayinlerini kutlayabilecekleri "Patrici Alçakgönüllülüğü" kutsal alanı. Ve ahlaksız Romalı kadınların Venüs lehine para cezasına çarptırıldığı aynı yıl, ikinci bir Alçakgönüllülük tapınağının inşasına açık bir ihtiyaç vardı, ama plebler için. Gerçek şu ki, ne kadar erdemli olurlarsa olsunlar, pleb kadınların Patrician Modesty'nin mabedine girmeleri yasaktı. Ve bir kez matronlar, belirli bir Verginia'nın ayinlere katılmasına izin vermediğinde, çünkü o, doğuştan bir soylu olarak, bir pleb ile evlendi. Öfkeli Verginia, "şiddetli yüzleşme" sürecinde Alçakgönüllülük tapınağında olduğu gerçeğinden zerre kadar utanmayan, buraya "hem bir soylu, hem mütevazı bir kadın olarak hem de eş olarak girdiğini" ilan etti. bakire olarak verildiği tek kocanın." Ondan sonra evinde kendi tapınağını düzenledi. Verginia, evli plebleri bir araya getirerek şunları duyurdu: “Bu sunağı Pleb Alçakgönüllülüğüne adıyorum ve sizi, saygıdeğer hanımlar, devletimizin adamlarının yanı sıra alçakgönüllülükte birbirinizle rekabet etmeye çağırıyorum; Mümkünse, bu sunağın hem daha büyük kutsallıkla hem de en saf tapıcılar tarafından yüceltilmesini deneyin.

Livy, ilk başta “bu sunağın neredeyse birinci, daha eski olanla aynı rütbeye göre onurlandırıldığını yazıyor: yalnızca kusursuz bir şekilde mütevazı ve tek eşli olarak tanınan bir başhemşire, üzerinde fedakarlık yapma hakkına sahipti. Ama sonra kötü bakanlar bu ilahi hizmeti halka duyurdular, üstelik sadece başhemşireler için değil, her seviyeden kadın için ve sonunda çürümeye yüz tuttu.

Çürüyen sadece Alçakgönüllülüğe adanan tapınaklar değildi. Çağdaşlara göre Romalı kadınların alçakgönüllülüğü de yavaş yavaş çürümeye başladı. Livy, MÖ 3. yüzyılın ilk yarısında Hannibal ile savaş günlerinde olduğunu bildirdi. e., Roma yargıçları sefahatle suçlanan kadınlara karşı yeniden işlem yapmak zorunda kaldı. Ama daha önce başhemşireler para cezasıyla kurtulduysa, şimdi sürgüne mahkum edildiler.

Bununla birlikte, öyle ya da böyle, o zamanın yasalarına göre (Romalıların kendileri açısından) vatana ihanet nedeniyle verilen cezalar oldukça küçüktü, bu nedenle, zina yapmakla suçlananlar bazen teşebbüsle suçlanıyordu. eşlerinin aynı anda zehirlenmesi. Quintilian, hitabet ders kitabında, "her hainin zehirleyici olmaya hazır olduğunu" iddia eden Cato'nun sözlerinden alıntı yapıyor.

Quintilian ne yazık ki aklında hangi Cato'nun olduğunu belirtmiyor. Ancak, tarihe Sansür takma adıyla geçen ünlü Yaşlı Mark Porcius Cato'nun, ahlakın saflığı için verdiği mücadeleyle ün kazanmasına rağmen, para için yozlaşmış aşk alanında yarı zamanlı çalıştığını geçerken not ediyoruz. kölelerinin kendi köleleriyle yakınlaşmasına izin veriyor. Ancak bu, "şehrin büyük bir temizliğe ihtiyacı olduğunu" söyleyerek yurttaşlarını suçlamasını ve "güpegündüz, kızının huzurunda karısını öptü.” Cato'nun kendisi, Plutarch tarafından bize getirilen sözleriyle, "sadece şiddetli bir fırtına sırasında karısının ona sarılmasına izin verdi." Görünüşe göre, İtalya'da gök gürültülü fırtınalar nadirdi, çünkü Cato'nun iki karısından sadece iki çocuğu vardı.

Ancak Yaşlı Cato'nun diğer çağdaşları, sansürüne rağmen, artık ahlakın eski saflığıyla övünemezdi. MÖ 186'da. e. Valery Maximus'a göre, "Bahusov'un kutlanması sırasında yasadışı bir kafa karışıklığı yaşayan" Romalı kadınlar ağır şekilde cezalandırıldı. Maxim, konsolosların bir soruşturma yürüttüğünü ve çok sayıda suçluyu ifşa ettiğini, ardından “evlerinde kendi kanlarından cezalandırıldıklarını; ve yayılan iğrençliğin çirkinliği, cezanın sertliği ile düzeltildi. Maxim memnuniyetle anlatıyor: "O müstehcen kadınlar vatandaşlığımıza ne kadar utanç verdi, cezalarıyla bu kadına ne kadar övgü getirdiler."

Maxim, suçlulara ne tür bir infaz verildiği ve "yasadışı karıştırmanın" tam olarak ne olduğu konusunda sessiz. Livy bu hikayeyi çok daha detaylı anlatıyor. Romalıların Bacchus'un annesi Semele ile özdeşleştirdiği Stimula korusunda Baküs ayinlerinin kutlandığını bildirir.

 

İlk başta, bu ayinlere sadece birkaçı inisiye edildi, ancak daha sonra erkeklerle birlikte kadınlar da bunlara kabul edildi ve daha da fazlasını isteyenleri cezbetmek için ayinlere sarhoş edici ziyafetler eşlik etmeye başladı. Şarap tutkuları ısıttıktan ve geceleyin kadınların erkeklerle, gençlerin yetişkinlerle kaynaşması sonunda utanç duygusunu bastırdıktan sonra, her türlü ahlaksızlık güçlenmeye başladı, çünkü herkesin bu kusuru tatmin etme fırsatı vardı. ki o en eğilimliydi.

 

İnisiyeler sırlarını sakladılar ve bacchanalia hakkındaki gerçek, tesadüfi bir skandalın sonucu olarak yetkililer tarafından ancak yıllar sonra öğrenildi: bir zamanlar bu şenliklere katılan bir fahişe, genç sevgilisinin oraya gitmesine izin vermek istemedi ve bildirdi. Bacchus'un şanı için yapılan sapıklıklar, tecavüzler ve hatta cinayetler hakkında konsolosa. Korkmuş konsoloslar, yanlarında devam eden alemlerle ilgili ilk bilgilerde, şehrin etrafına muhafızlar yerleştirdiler ve bir halk meclisi topladılar. Senato aceleyle bir dizi karar aldı ve "en az bir komplocuyu yakalayıp onlara getirebilen veya en azından adını söyleyebilen" herkese bir ödül sözü verdi. Dolandırıcılar birbirlerine iftira atmak için acele ettiler. Şehri bir intihar dalgası sardı. Korkmuş tanıklar ve suç ortakları, yetkililere, tanrının himayesinde meydana gelen sefahatin giderek daha pitoresk resimlerini bildirdi. Yılda üç gün kutlanması gereken ayinlerin "ay boyunca beş kez" kutlandığı, seks partileri sırasında "her türlü ahlaksızlık ve aşağılık şeyin eksik olmadığı", "erkeklerin daha çok iğrençlik yaptığı" ortaya çıktı. "Şiddete karşı çıkan veya başkalarına karşı şiddetten kaçınanlar kurbanlık hayvan olarak katlediliyor." Ayrıca, "son iki yıldır, yirmi yaşın altındaki kişilerin ayinlere atanması kural haline geldi, çünkü bu tür insanları sefahat ve suç yoluna yönlendirmek daha kolay."

Roma kan içindeydi. “İdam cezasına çarptırılan kadınlar, özel olarak infaz edilmek üzere akrabalarına veya vasilerine teslim ediliyordu; uygun bir cellat yoksa, alenen idam edildiler. &lt;...&gt; Daha sonra konsüllere, Bacchus tapınaklarını önce Roma'da ve sonra bu tanrının eski bir sunağının veya bir kült heykelinin olduğu yerler dışında İtalya'nın her yerinde yıkmaları talimatı verildi. Son olarak, bundan böyle Bacchus ayinlerinin Roma veya İtalya'da herhangi bir yerde icra edilmesini yasaklayan bir Senato kararı çıkarıldı. Kim bu kültü kendisi için zorunlu görürse ve kutsal olmayan bir günah işlemeden ondan vazgeçemezse, bunu senatoya bildirmekle yükümlü olan şehir praetoruna beyan etmelidir ... "

İftirasına bu sürecin başladığı ana muhbire gelince, kendisine büyük bir parasal ödül verildi ve azat edilmiş bir kadın ve fahişe olarak sahip olmadığı bir dizi ek hak verildi. Özellikle, bedeniyle avlanmasına rağmen, dürüst bir kadın ilan edildi ve ona "onun itibarına ve onuruna halel getirmeksizin, özgür doğmuş bir erkekle evlenmesini" teklif etti.

 

Cicero'nun M.Ö. 56'da yaptığı konuşma, Cumhuriyetin son yıllarındaki görgü kuralları hakkında fikir vermektedir. e. Mark Caelius Rufus'un savunmasında. Rufus isyanla, İskenderiye'den gelen büyükelçileri dövmekle, elçilik başkanını zehirlemeye çalışmakla, kötü şöhretli Romalı kadın Clodia'dan (halkın ünlü tribününün kız kardeşi) alınan altınla kölelere rüşvet vermekle ve , nihayet, Clodia'yı kendisi zehirlemeye çalışmaktan. Görünüşe göre, Mark Celius'un düşmanları için böyle bir suçlama buketi yeterli değildi, çünkü onlara ahlaki özellikler eklediler, onların bakış açısından günahkar zevklere eğilimli ahlaksız bir genç adamın görünümünü yargıçların önüne çıkardılar.

Cicero, arkadaşının ve öğrencisinin suçlandığı ahlaka karşı suçları işleyip işlemediği konusunda suçlayıcılarla tartışmadı. Soruyu farklı bir şekilde ortaya koydu: Günümüzün aydınlanmış zamanında, Mark Caelius'un düşkün olduğu bu mütevazi sevinçleri ahlaksız olarak değerlendirmek mümkün mü? Cicero'nun ciddi bulduğu tek suçlama (büyükelçilerin zehirlenmesinden değil, ahlaka karşı suçlardan bahsediyoruz) sodomi suçlamasıdır. Ancak avukat onu öfkeyle reddediyor: "Sonuçta, Mark Caelius'un genç yaşı bu tür şüphelere yol açabildiği sürece, aynı zamanda kendi şeref duygusu ve şefkatli baba yetiştirme tarzıyla da korunuyordu." Diğer her şeye gelince, Cicero, Marcus Caelius'un davranışının genel olarak kabul edilen ve izin verilen davranıştan farklı olduğuna inanmıyor.

 

Ne de olsa, bu çağa, herkesin rızasıyla, bazı aşk dolu eğlencelere izin verilir ve doğanın kendisi cömertçe gençlere tutkular bahşeder. Kimsenin hayatını mahvetmeden, başkasının evini mahvetmeden kaçarlarsa, genellikle müsamahakar ve müsamahakar görülürler ... Ama yozlaşmış kadınların aşk okşamalarının da gençlere yasak olduğunu düşünen varsa, o zaman o, elbette, bir çok katı ahlaklı bir adam - bunu inkar edemem - ve aynı zamanda sadece bu çağın özgürlüklerinden değil, atalarımızın geleneklerinden ve onların zamanında izin verilen şeylerden bile uzağım. Ve gerçekten, ne zaman olmadı? Bu ne zaman kınandı, ne zaman izin verilmedi, son olarak ne zaman izin verilene izin verilmediği hükmü çıktı?

 

Cicero, müvekkilinin artık zehirlendiğinden şüphelenilen eski metresi Clodia'nın (o aynı zamanda Catullus tarafından yüceltilen Lesbia'dır) bahçesine taş atan müvekkilinin uğraştığı belirli kadınları da görmezden gelmiyor.

 

Evli olmayan bir kadın, herhangi bir erkeğin tutkulu şehvetlerine evini açarsa ve herkesin önünde ahlaksız bir hayat sürerse, kendisine tamamen yabancı erkeklerin ziyafetlerine katılmaya alışırsa, bunu Roma'da, taşrada yaparsa bahçeler <...> ; eğer bu, nihayet, sadece davranışlarında değil, aynı zamanda giyiminde ve arkadaş seçiminde, sadece gözlerinin ışıltısında ve konuşma özgürlüğünde değil, aynı zamanda kucaklaşmalarda ve öpücüklerde de tezahür edecekse, deniz kıyısında olmak, deniz yürüyüşlerine ve ziyafetlere katılmak, böylece bir fahişe gibi görünecek, ama hatta yüzsüz ve utanmaz bir fahişe, ne düşünüyorsun &lt;...&gt; genç bir adam hakkında, eğer onunla hiç vakit geçirirse?

 

Cicero, talihsiz Clodia'nın ahlaksızlıklarını coşkuyla resmediyor: "kendini herkese teslim etti", "tüm ahlaksız insanlar haklı olarak evine koştu", "genç erkekleri bile destekledi", "bir dul olarak özgürce yaşadı, utanmazca davrandı ve meydan okurcasına”, “ahlaksız olmak, yozlaşmış bir kadın gibi davranmak.” "Tanıştıktan sonra onu biraz özgürce selamlayan birini zampara olarak görmem gerçekten mümkün mü?" diye haykırıyor konuşmacı.

Cicero tarafından götürülerek, Clodia'nın ahlaki veya daha doğrusu ahlaksız görünümünü, iki buçuk yüzyıl önce yaşamış ve başhemşire ile hiçbir ilgisi olmayan ünlü Romalı yargıç Appius the Blind ile ilişkilendirecek kadar ileri gitti. Onun adına Clodia'ya sorar: "Pyrrhus'la barışın sonuçlanmasını bu yüzden mi alt üst ediyorum ki, her gün en utanç verici aşk ittifakları kuruyorsun? Ben suyu sefahatinde kullan diye mi getirdim? Garip adamlarla birlikte yürümeniz için size yol mu yaptım?

Cicero'nun tarif ettiği Clodia'nın davranışı o günlerde zaten oldukça tipikti, ancak eski ekoldeki insanlar için henüz yeterince tanıdık değildi. Böyle bir kadına tecavüz eden bir adam, masum kadınları sinsi bir şekilde taciz eden biri olarak kabul edilemezdi. Müşterinin ahlaki karakteri kurtarıldı, bundan sonra kimse onu ne isyandan ne de büyükelçiye yönelik girişimden ve hatta talihsiz Claudia'nın kendisine yönelik girişimden suçlamak istemedi. Ve Mark Caelius tamamen haklıydı.

Mevcut hukuk anlayışımız açısından, Mark Caelius'un büyükelçiyi zehirleyip zehirlemediği sorusu, eski metresinin “ahlaksızlığı içinde” şehre getirilen suyu iki buçuk asır kullanıp kullanmadığı ile çok yakından ilgili değildir. daha erken. Ancak Mark Tullius, döneminin adetlerini oldukça doğru bir şekilde tanımladı.

 

Teşvik korusunda daha önce bahsettiğimiz ayinler, diğer şeylerin yanı sıra, orada eşcinsel ilişkiler gerçekleştiği için yok edildi. Konsolos Spurius Postumius Albinus halka hitaben yaptığı konuşmada seks partilerine katılan gençleri öfkeyle kınadı: “Sefahat okulundan geçmiş onlara silah emanet etmek mi istiyorsunuz? Gerçekten, kendilerinin ve başkalarının ayıbıyla örtülü olarak, savaş alanında eşlerinizin ve çocuklarınızın namusunu mu koruyacaklar?

Romalılar eşcinselliği Yunanlılar kadar demokratik bir şekilde ele almıyorlardı. İkinci Pön Savaşı zamanından (MÖ 218-201), sadece sodomi girişimine ilişkin ünlü davayı hatırladılar. Bu hikaye Roma'da öyle bir sansasyon yarattı ki, o zamandan beri ahlakı koruma yasası, katılımcılarından birinin adıyla anılıyor - Scantinius yasası (veya bazen Skatinius). Doğru, ulusal tribün Gaius Scantinius Capitolinus'un suçu, en hafif deyimiyle, garip bir şekilde kanıtlandı.

Plutarch, belirli bir Marcus Claudius Marcellus'un, "Roma'da görünüşü ve alçakgönüllülüğü ve iyi eğitimiyle ünlü, çarpıcı güzellikteki bir çocuk" olan oğlundan Scantinius Capitolinus'un "ona kirli bir teklifte bulunduğunu" nasıl öğrendiğini yazıyor. Oğlan "ilk başta kendisi reddetti ve Kapitolin teklifini tekrarladığında, her şeyi babasına açıkladı ve Marcellus öfkeyle senatoya şikayette bulundu." En azından Plutarch'ın sunumunda olayların ilerleyişi biraz tuhaf görünüyor. Dava, tanık olmamasına (ve aslında düşüşün kendisinin olmamasına) rağmen yargılamaya kabul edildi ve masumiyet karinesi Roma hukuku tarafından iyi bilinmesine rağmen zavallı Kapitolin kendini savunmak zorunda kaldı. Plutarch şunları bildiriyor: “Her türlü kaçamak yolu ve yanıtı deneyen Kapitolin, halk tribünlerine başvurdu, ancak onlar onun itirazını kabul etmediler ve ardından suçlamayı bir bütün olarak reddetme yoluna gitti. Ve genç Marcellus ile görüşmesi tanık olmadan gerçekleştiği için senato çocuğu kendisi aramaya karar verdi. Senatörler, onun mahcubiyetini, gözyaşlarını ve utancının gerçek bir öfkeyle karıştığını görünce, başka hiçbir delile ihtiyaç duymadan Kapitolin'i suçlu buldular ve para cezasına çarptırdılar; Marcellus bu parayla içki içmek için gümüş kaplar sipariş etti ve onları tanrılara adadı.

Bununla birlikte, "kurbanın" babası, devletin en yüksek yetkililerinden biri olan bir curule aedile olduğu için, Scantinius'un acı çektiği göz ardı edilemez.

Valery Maxim de aynı hikayeyi anlatıyor. Hayatının zamanında (MS 1. yüzyıl), bir aedile'nin oğlunu baştan çıkarmaya yönelik ünlü girişim zaten oldukça uzak bir antik çağ haline gelmişti ve yazar, hiç de utanmadan, Gaius Scantinius Capitolinus'un başka birini değil, ama ikna ettiğini bildirdi. “oğlunu” sefahate (ancak, bu bir yazı hatası da olabilir). Ancak Maxim, öyle ya da böyle, "sanık olarak çağrılan Scantinius'un, baştan çıkarılanların tek kanıtına dayanarak suçlandığını" da yazıyor. Bu kanıt, "rostraya getirilen genç adamın inatla sessiz kalması, yere bakması, ancak bu utangaç sessizlikle Scantinius'un suçluluğunun çoğunu ikna etmesi" gerçeğinden oluşuyordu.

Aynı Valery Maxim'in hakkında yazdığı, sodomi ile suçlanan diğer iki Romalı'nın kaderinin çok daha üzücü olduğu ortaya çıktı. Onlardan biri, yüzbaşı Gaius Cornelius, "özgür doğmuş bir gençle ahlaksız bir ilişkiye" sahip olduğu için tutuklandı. Guy, zina gerçeğini inkar etmedi, ancak sevgilisi "vücuduyla açıkça ve saklanmadan avlandığı" için bunun kendi hatası olmadığına dair güvence verdi. Sanık, komutan-imparatorlardan dört ödül almış saygın bir adamdı, ancak başvurmaya çalıştığı halk tribünleri savaşçının erdemlerini dikkate almadı ve tamamlanmasını beklemeden hapishanede öldü. dava. Erdemli Valery Maxim'in bakış açısından bu adildi, çünkü devlet "cesur adamların dış tehlikelerle ev içi zevkler elde etmesine izin vermemeli".

Mark Letorius Merg, hayatını aynı derecede üzücü bir şekilde bitirdi - askeri tribün unvanı bile onu kurtarmadı. Mark Letorius, "ast bir askeri taciz etmekle" suçlandı. Gururlu Romalı "davasının tanıtımına dayanamadı ve duruşma saatinden önce kendini önce kaçmakla, sonra ölümle cezalandırdı", ardından ölümünden sonra "tüm pleblerin kararıyla korkunç bir suçtan mahkum edildi. " Katı Maxim, bu ahlakı ihlal eden kişi hakkında, "haysiyet örneği olması gereken kişinin dindarlığı kirlettiği ortaya çıktığı için" sempati duymadan da yazıyor.

MÖ 2. yüzyılın sonunda. e. ayrıca Valery Maximus tarafından aktarılan, sansürcü Fabius Maximus Servilian'ın oğlunu "saflığı konusunda akıl yürütme konusunda şüpheli olduğu" için nasıl cezalandırdığına dair hikayeyi de anlatıyor. Tarihçi, sert sansürün genç adamı ne tür bir günahla suçladığını söylemiyor. Sadece genç adamın başına gelen ceza hakkında yazıyor - "kendi isteğiyle emekli olmak, ebeveyninin bakışlarını kaybetmek" zorunda kaldı. Ancak diğer yazarlardan meselenin sürgünle sınırlı olmadığını biliyoruz: sonunda Fabius, babalık yetkisiyle oğlunu ahlaksız bir yaşam için idam etti. Ancak Romalılar bu şiddeti aşırı buldular ve aşırı hevesli sansürü adalete teslim ettiler. O da mahkum edildi ve sürgüne gönderildi.

Ve "İskantin Yasası" işlemeye ve kaderleri yıkmaya devam etti. Daha sonra, Romalı avukatlar bunu diğer suçlamalar için akıllıca bir yardımcı araç olarak kullanmayı öğrendiler, çünkü sodomi kanıtlanmasa bile, sanığın üzerine bir leke düştü, bu da Themis'in terazisini kendi lehine eğmedi ...

Mark Caelius Rufus (Cicero'nun savunması Clodia'nın itibarını mahvettiği kişi), halka oyunlar düzenlediği günlerde meydana gelen olaylar hakkında Cicero'ya şunları yazdı: “Sirk gösterilerinin ortasında en küstah insanlar, benim performanslarım, deniyor. İskandinav yasası temelinde beni cezbetmek için. Pola bunu söyler söylemez, aynı yasaya dayanarak sansürcü Appius'u getirdim. Daha başarılı bir şey görmedim; çünkü bu, sadece alt tabakalar tarafından değil, halk tarafından o kadar onaylandı ki, söylenti Appius'u adalete teslim etmekten çok üzdü.

Ancak Romalılar, sodomiyi kendi başına bir suç olarak görmediler. Gururlu quirites, bu konuda pasif bir rol oynamayı sadece aşağılayıcı buluyordu. Bu nedenle, bir Roma vatandaşını zorla, vaatlerle veya sevgiyle kışkırtan kişi bir suçluydu. Ancak kölelerle veya herhangi bir aşağılık kimseyle tereddütsüz cinsel ilişkiye girmek mümkündü. Ünlü filozofun babası Seneca Sr.'a göre, özgür bir adam için edilgen bir rol bir utançtır, azat edilmiş bir adam için koruyucuya karşı gönüllü bir ahlaki yükümlülüktür ve bir köle için efendiye karşı koşulsuz bir görevdir.

Valery Maxim, belirli bir Callidius Bononets'in "geceleri belirli bir koca tarafından yatak odasında yakalandığı, bu vesileyle mahkemede zina yapmak zorunda kaldığı" bir durumu anlatıyor. Talihsiz Kallidius, oğlancılıkla değil, başka birinin karısını baştan çıkarmak amacıyla evlilik odasına girmekle suçlandı. Ancak genç adam aklını kaçırmadı ve savunmasını, orada görev yapan çocuklardan birine olan aşkından eve girdiği gerçeği üzerine kurdu. Böyle bir aşk makalenin kapsamına girmedi; yargıçlar Callidius'a inandılar ve "çocuğa olan sevgiyi gerekçelendirmede pervasız bir eylemin tanınması onu haklı çıkardı."

Romalılar, eşcinsel ilişkilere izin verirken, Yunanlılardan farklı olarak, bunların hiçbir zaman yurttaşlık hünerine elverişli olduğunu düşünmediler ve onlara pedagojik bir önem atfetmediler. Romalı, her halükarda, eşcinsel bir birliktelikte aktif bir rol oynamak zorundaydı. Guy Julius Caesar, erken gençliğinde bir hata yaptı ve Bitinya kralı Nicomedes'in pasif bir sevgilisi oldu - Romalılar onu bunun için kınadılar ve ölümüne kadar dünyanın hükümdarıyla alay ettiler.

İlk imparatorların biyografisini yazan Suetonius, Sezar hakkında şunları yazdı: "İffetindeki tek leke, Nikomedes'le birlikte yaşamasıydı, ama bu, ona genel bir sitem getiren ciddi ve silinmez bir utançtı." Licinius Calva, Gaius Julius hakkında alaycı dizeler besteledi, Dolabella konuşmalarında ona "kralın yatağı" ve "kraliçenin sevgilisi" ve Yaşlı Curio - "Nycomed'in kötü yeri" ve "Bitinyalı fahişe" adını verdi. Sezar'la birlikte konsül seçilen Bibulus, fermanında meslektaşına "Bitinya Kraliçesi" adını takmıştı. Cicero, mektuplarında kraliyet hizmetkarlarının Sezar'ı yatak odasına nasıl götürdüğünü, mor bir cüppe içinde altın bir yatağın üzerine nasıl yattığını ve "Venüs'ün bu soyundan gelen gençliğin renginin Bithynia'da nasıl bozulduğunu" ayrıntılı olarak anlatmıştı. Galya zaferi sırasında, savaş arabasının arkasında yürüyen Sezar'ın askerleri, muzaffer hakkında diğer alaycı şarkıların yanı sıra (bu tür özgürlükler gelenek tarafından öngörülmüştür) şunları söylediler:

 

Sezar Galyalıları fetheder, ancak Nicomedes Caesar:

Bugün Sezar zafer kazanıyor, Galya'yı fethetti, -

Nicomedes, Sezar'ı fethettiği için zafer kazanmadı [31].

 

Ancak askerler, komutanlarının heteroseksüel istismarlarını da görmezden gelmediler:

 

Karılarınızı saklayın: Kel bir çapkını şehre götürüyoruz.

Roma'dan ödünç aldığın parayı Galya'da sinsice dolaştın.

 

Bu, imparatorun Nicomedes tarafından şımartılan itibarını biraz düzeltti. Gaius Julius, asil Romalı kadınlar da dahil olmak üzere kadınlarla olan sayısız bağlantısıyla gerçekten ünlüydü. Yaşlı Curio bir konuşmasında onu "tüm eşlerin kocası ve tüm kocaların karısı" olarak nitelendirdi. Suetonius, Sezar'ın yokluğunda yerine getirilmesini emrettiği halk tribünü Helvius Cinna'da bir yasa yazıldığını ve hazırlandığını yazdı: "Bu yasaya göre, Sezar'ın doğum için istediği kadar ve herhangi bir kadın almasına izin verildi. mirasçıların" - evliliğin her zaman kesinlikle tek eşli olduğu bir eyalette duyulmamış bir yenilik. Belki de bir asır önce, böyle bir üne sahip bir kişi Roma'da siyasi kariyer yapamazdı. Ancak bu zamana kadar - MÖ 1. yüzyılın ortaları. e. - Roma'daki ahlak kuralları, antik çağın çileci geleneklerinden uzun süredir kökten farklı olmuştur.

İmparatorluk dönemlerinde Romalılar eşcinsel ilişkilere çok daha sadık davranmaya başladılar. Daha önce sert sansürlerle kınanan şeyler artık imparatorluk saraylarında açıkça yapılıyordu. Tarihçiye göre Suetonius'un biyografisini yazdığı on iki Sezar'dan sadece ikisinin erkeklerle rezil ilişkileri yoktu. Dahası, "dünyanın hükümdarlarından" bazıları (daha önce Romalıların aşağı yukarı katlandığı) aktif rolden memnun kalmadılar ve meydan okurcasına pasif bir rol üstlendiler.

 

MÖ II. Yüzyılın ortalarında. e. Romalılar nihayet Balkan Yunanistan'ı fethetti. Bir asır sonra, Roma devletinin sınırları doğuya, Fırat'a kadar genişledi. Dünyayı fethedenler ise, Doğu'nun lüks ve şımarık adetlerine yenildiler. Eski çilecilik geçmişte kaldı. Sadece kocaların değil, eşlerin de sadakatsizliği, evlilik dışı birlikte yaşama, boşanmalar sıradan hale geldi.

İlk Roma imparatoru [32]Octavianus Augustus, eski ahlak kurallarını yeniden tesis etmeye ve yasalar yoluyla erdemi uygulamaya karar verdi. Evlilikleri çoğaltmayı amaçlayan Augustus yasalarından daha önce bahsetmiştik. Ayrıca onları güçlendirmeyi amaçlayan yasalar çıkardı, örneğin boşanma prosedürünü biraz karmaşıklaştırdı. Ayrıca Augustus, yalnızca zina yapan eşler için değil (daha önce de vardı), aynı zamanda sadakatsizliklerine göz yuman kocalar için de sorumluluk getirdi. Koca, suçlu karısını boşamak zorunda kaldı ve kadın başka biriyle yeniden evlenme hakkından mahrum bırakıldı.

İmparator ayrıca evlilik dışı ilişkileri de yasakladı - yalnızca kayıtlı fahişeler ve onların müşterileri cezadan muaf tutuldu. Bununla birlikte, ahlak savaşçısı, Romalı kadınların özgürlük sevgisini (veya aşk sevgisini) hesaba katmadı. Başhemşireler, profesyonel görevleri yerine getirme kisvesi altında özgür aşka düşkün olmak için toplu halde fahişe olarak kaydolmaya başladı. Kısa bir süre sonra, zaten Tiberius'un hükümdarlığında, Roma'da korkunç bir skandal patlak verdi. , kendini fahişe ilan etti. Vistilia'nın konumu yenilmezdi ve Roma'daki fahişeler cezalandırılmadığı, yalnızca kaydedildiği için eylemler kesinlikle yasaldı. Tacitus, "kendi utançlarını itiraf etmelerinin, yozlaşmış kadınlar için yeterli bir ceza olarak görüldüğünü" yazdı. Ancak imparatorluk döneminde, Romalıların ahlakı zaten öyleydi ki, Vistili herhangi bir utanç hissetmiyordu. Doğru, fahişelerle evlenmek imkansızdı ama Vistilija mesleğini evlendikten sonra seçti. Öfkeli Senato durumu düzeltmeye karar verdi ve özel bir kararname ile binicilik sınıfından kadınların fuhuş yapmasını yasakladı. Wistilia ile ilgili olarak, yasa geriye dönük olarak çıkarıldı ve her halükarda o cezalandırılmadı, ancak bu, kızgın senatörleri durdurmadı. Özellikle onun vesilesiyle bir kararname daha çıkardılar ve şanssız fahişe Şerif adasına sürgüne gönderildi.

Artık hem özgür aşk hem de fahişelik hakkından mahrum bırakılan Romalı kadınlar, nefsin çağrısını ve yenilik arzusunu tatmin etmek için toplu halde boşanmaya ve yeniden evlenmeye başladılar. MS 1. yüzyılın ikinci yarısında Satirist Martial e. "onuncu kez evlenen" belirli bir Telesina hakkında raporlar. Şöyle yazıyor: "Onun gibi bir fahişe olsaydı daha az kızardım." Ancak yasalara uyan Telesina'nın artık sadece bir "fahişe" olma hakkı yoktu.

Augustus'un varisi İmparator Tiberius, ahlakı iyileştirmek için selefinin yasama girişimlerini sürdürdü. Suetonius şöyle yazıyor: “Ataların geleneğine göre, alenen suçlayıcı olmayan ahlaksız anaların yakın akrabalar tarafından yargılanmasını emretti. Bir zamanlar karısını asla boşamayacağına yemin eden ve ardından onu damadıyla zina ederken bulan Romalı atlı, yemininden kurtuldu. Ayrıca Tiberius, bakanlarının cinsel aşırılıklardan şüphelenilen bir dizi yabancı Doğu kültünü yasakladı. MS 2. yüzyılın sonlarına ait Yahudi-Roma tarihçisi, bunun yanı sıra "İsis tapınağının rahiplerinin utanç verici eylemleri" hakkında ayrıntılı olarak yazıyor. e. Joseph Flavius.

 

Flavius'a göre, Tiberius'un hükümdarlığı sırasında, "örnek bir yaşam süren" Paulina adında belirli bir asil başhemşire Roma'da yaşıyordu. Paulina, "onun kadar terbiyeli" bir Saturninus ile evliydi. Ancak hem evli çiftin hem de Doğu kültlerinin takipçilerinin kederi üzerine, belirli bir Decius Mund bu kadına aşık oldu. Başhemşirenin ünlü erdemini bilerek, önemsiz şeylerle zaman kaybetmedi ve hemen sevgili 200.000 Attika drahmisini teklif etti - bir tondan biraz daha az gümüş. Ancak Paulina, erdeminden dolayı veya ahlak yasalarından korktuğu için "böylesine cömert bir ödüle de boyun eğmedi."

Sonra Decius, "artık tatminsiz aşkın acılarına daha fazla dayanamayarak" kendini açlıktan öldürmeye karar verdi. "Buna karar verdikten sonra, bu kararın infazını arka planda ertelemedi ve hemen harekete geçti", ancak genç adamın kaderi, babasının azat edilmiş kadını olan, haksız Flavius'un kim olduğu belli bir Ida'da sempati uyandırdı. "her türlü aşağılık şeyi yapabilen bir kadın" olarak onaylandı. Paulina'nın İsis kültünün bir takipçisi olduğunu bilen Ida, rahiplere rüşvet verdi ve onlar, "meblağın muazzamlığından etkilenerek yardım sözü verdiler." En büyüğü saf Romalı kadına, "Pauline için tutkuyla yanan ve onu kendisine çağıran" tanrı Anubis'in kendisinin bir habercisi olarak kendisine geldiğini duyurdu. Erdemli bir eşe yakışan Paulina, kocasına "tanrı Anubis'in onu kendisiyle bir yemeği ve yatağı paylaşmaya davet ettiğini" bildirdi. Şaşırtıcı bir şekilde, kocanın da tarikat meselelerinde aynı derecede saf olduğu ortaya çıktı ve "karısının alçakgönüllülüğünü bilerek buna direnmedi."

Paulina tapınağa gitti ve diğer her şeyi tahmin etmek zor değil. Sabah, dindar kadın kocasına döndü ve "ona Anubis'in ona nasıl göründüğünü anlattı ve tanrının onu nasıl okşadığını ona övündü." Kocası da dahil olmak üzere ev halkı, basit, ancak değerli başhemşirenin gördüğü en yüksek ilgiye oldukça şaşırdı, ancak "özellikle Paulina'nın iffetini ve nezaketini bildikleri için" onun doğruluğundan şüphe edemediler. Ve Roma tarihi başka bir mucizeyle süslenebilirdi ve İsis tapınağı çok sayıda yeni hayran edinebilirdi, ancak onarılamaz olan oldu: Decius Mundus karşı koyamadı ve ilahi yatakta okşamalarını yediği kibirli başhemşire söyledi. Bundan sonra Paulina "elbiselerini yırttı, kocasına tüm bu iğrençlikleri anlattı ve ondan bu korkunç suç için Mund'u cezalandırmasına yardım etmesini istedi."

Açıkça görmeye başlayan adam, İsis'e olan inancını yitirmiş, ancak adalete değil, imparatora koştu. Tiberius'un öfkesi tüm beklentileri aştı. “Rahiplerin katılımıyla ilgili davayı en katı ve kesin soruşturmaya tabi tutan Tiberius, onları ve bir kadına karşı bu kadar alçakça işlenen tüm bu suçun suçlusu olan Ida'yı çarmıha gerilmeye mahkum etti. Sonra İsis tapınağının yıkılmasını ve tanrıçanın suretinin Tiber Nehri'ne atılmasını emretti. Aşk ilgisi için onu yeterince cezalandırdığına inanarak Mund'u sürgüne mahkum etti.

 

Asil Romalı kadınların bile sevgilileriyle müdahale olmadan buluşabilmek için fahişe olarak kaydolmaktan çekinmediklerini daha önce söylemiştik. En eski mesleğe olan tutku, imparatorluk ailesinin üyelerini bile geçmedi. MS 1. yüzyılın ortalarında hüküm süren imparator Claudius'un üçüncü eşi Messalina. e., aslında bir genelevde çalışmasıyla ünlendi - fuhuş onun için evlilik dışı bir ilişki için bir kılıf değil, favori bir meslekti. Bu, yakın tarihli bir Senato kararının ihlaliydi, ancak eski yasalara göre zina olarak kabul edilmiyordu. Eski ahlak bağnazları, sadece eğlenmekle kalmayıp aynı zamanda aile bütçesini de doldurduğu lupanaryumu isteyerek ziyaret etti. Juvenal bu konuda şunları yazdı:

 

Eh, tanrıların eşitlerine bak, ne olduğunu dinle

Claudius ile: Uyurken karısını tercih ediyor

Palatine Sarayı'nda basit bir yatak takımına uzandım, kaptım

Kapüşonlu ve sadece bir hizmetçi ile bir çift gece pelerini

Bu savurgan Augusta, uyuyan kocasından kaçtı;

Siyah saçlarını sarı bir peruğun altına saklayarak,

Eski püskü paçavralarla asılı sıcak bir lupanarda,

Boş dolabına tırmandı - ve çıplak, göğüslü

Altın olarak, Litsiski'nin sahte adı altında kendini herkese verdi ...[33]

 

Claudius eşinin profesyonel hayatına karışmadı. İmparatorun görevlerini barışçıl bir şekilde yerine getirdi, bunları sansür pozisyonuyla birleştirdi ve Roma ahlakının saflığını denetledi. Ve Messalina taç giymiş kocasını terk etmemiş olsaydı, bu mutlu birliktelik yaşlanana kadar devam edebilirdi.

İmparator Claudius'tan bahsettiğimiz için, hükümdarlığı sırasında gevşetilen bir yasaktan söz edilemez. Daha önce, Roma geleneği ve hukuku, amcalar ve yeğenler arasındaki evlilikler de dahil olmak üzere yakın akrabalar arasındaki evlilikleri yasaklıyordu. Ensest için tanrıların insanları açlıkla cezalandırabileceğine inanılıyordu, bu nedenle, kanunsuzluk zaten işlenmişse, o zaman MÖ 7. yüzyılın ortalarına kadar uzanan eski Roma hukuku. e., efsanevi kral Tullus Gostilius'a, doğurganlık tanrıçasına kefaret amaçlı bir fedakarlık yapması emredildi. Ancak Claudius, Messalina'dan boşandıktan sonra kardeşi Germanicus'un kızı Agrippina'ya aşık oldu. Başkalarının eşlerine tecavüz eden ve üç kız kardeşiyle yaşayan Caligula'nın vahşetinden bıkan insanlar, bir yeğenle evlilik dışı bir ilişki için belki Claudia affederdi. Ancak Agrippina, konumunu ve aynı zamanda Claudius'tan sonra tahtta görmeyi hayal ettiği oğlu Nero'nun konumunu güçlendirmek için imparatorla evlenmek istedi. Claudius'un Nero ile doğrudan bir ilişkisi yoktu ama yeğeninin baskısına karşı koyamadı. Suetonius'a göre, işlerin düzgün görünmesi için, "bir sonraki toplantıda senatoya, sözde devletin en yüksek iyiliği için Claudius'u Agrippina ile evlenmeye mecbur etmeyi ve bu tür evliliklere herkes için izin vermeyi teklif eden insanlar buldu. o zamana kadar ensest olarak kabul edilmelerine rağmen. Yeni yasa kabul edildi, imparator evlendi ama görünüşe göre kendini rahatsız hissetti. Bu nedenle, yeğenleriyle evlenen takipçiler bulduğunda (Suetonius, bunlardan sadece ikisinin olduğunu yazar), onlardan birinin düğünü "Agrippina ile birlikte varlığıyla kendisi onurlandırdı." Ve yeğenlerle evliliğe izin veren yasa MS 342'ye kadar sürdü. e.

Ancak Claudius'un önceki karısının katkıda bulunduğu fahişeliğe geri dönelim. Sadece imparatoriçeler değil, imparatorlar da ticaretten aldıkları parayı kendi ve diğer insanların bedenlerinde küçümsemediler. Claudius Gaius Caligula'nın selefi aşk rahibelerine bir vergi koydu - her gün hazineye bir ilişkinin bedelini ödemek zorunda kaldılar. Suetonius, Caligula hakkında şunları yazdı: "Hiçbir kârı kaçırmamak için, Palatine'de bir lupanar düzenledi: tahsis edilmiş ve bir saraya yakışır ihtişamla döşenmiş sayısız odada, evli kadınlar ve özgür doğmuş gençler kendilerini sundular ve haberciler gönderildi. yıldız olmak için pazarlara ve bazilikalara ve gençler zevk aramaya gitti; ziyaretçilere faizle para verilirdi ve özel hizmetliler, Sezar'ın gelirini katlayanların isimlerini genel bilgi için yazdı.

Girişimlerinde en yüksek kişiler tarafından desteklenen Romalı fahişeler, profesyonel tatillerini - Vinalia, 23 Nisan'da geçirdiler. Aynı gün Jüpiter'e ve aynı zamanda karmaşık bir tarihsel ilişkinin bir sonucu olarak şarap yapımına adanmıştı. Ama her şeyden önce fahişelerin günüydü. Ovid, Roma takvimi tatillerine adanmış bir kitap olan Fasti'de ilgili bölümde şunları yazdı:

 

Başaklar müsait, Venüs'ün ihtişamıyla bayramı kutlayın!

Venüs'ün gücünü elinde tutar, size çok kazanç sağlar.

 

Daha sonra, Roma gelenekleri daha özgür hale geldikçe Vinalia, kendilerini satan erkekler tarafından kutlanmaya başlandı. Buna göre sodomiye karşı tutum da değişti.

MS 3. yüzyılın başında hüküm süren İmparator Heliogabal, yozlaşmış aşklara karşı çok hoşgörülüydü. e. Ağustosların Hayatı'nın bilinmeyen bir Romalı yazarı şöyle yazıyor: "Sirkten, tiyatrodan, stadyumdan, hamamlardan tüm fahişeleri bir kamu binasında topladı ve sanki bir asker toplantısındaymış gibi onlarla konuşun, onlara arkadaş deyin; çeşitli duruşlardan ve zevklerden bahsetti. Sonra her yerden toplanmış pezevenkleri, yozlaşmış adamları ve en ahlaksız delikanlıları ve gençleri aynı toplantıya çağırdı. Bir göğsünü açığa çıkaran kadın kılığına girmiş fahişelere ve fuhuş yapan bir erkek çocuğu kılığında erkeklere yozlaşmaya gitti; konuşmanın ardından, sanki savaşçılarmış gibi onlara üç altın nakit hediye duyurdu ve onlardan övgülerine layık başka savaşçıları olması için tanrılara dua etmelerini istedi.

 

Bu kitabın yazarları, en ahlaksız Romalıların uzun tarihleri boyunca düşkün oldukları ahlaksızlık ve zulümlerin tanımına o kadar kapıldılar ki, düzgün kadınları ve onların sadık kocalarını tamamen unuttular. Ancak Roma'da da böyleleri vardı ve cinsel yaşamlarında da zina yasağı dışında bazı reçeteler ve yasaklar tarafından yönlendirilmeleri gerekiyordu. Bununla ilgili bazı bilgiler hayatta kaldı.

Yatakta, Romalı karı kocalar genel olarak istediklerini yaptılar ve kendilerini herhangi bir kısıtlama ile sınırlamadılar. Doğru, Seneca yurttaşlarının hayatındaki bazı mahrem ayrıntılara kızmıştı. Örneğin, çağdaş kadınlar hakkında şunları yazdı: "Ve şehvette diğer cinsten aşağı değiller: katlanmak için doğdular, (böylece tüm tanrılar ve tanrıçalar onları yok etsinler!) o kadar sapkın bir sefahat buldular ki onlar erkekler gibi erkeklerle yatıyorlar.”

Ancak ünlü Stoacı'nın aklında ne olursa olsun, bu protestolar onun kişisel işi olarak kaldı ve Seneca'nın imparatorluk sarayına yakınlığına rağmen, Romalı yargıçlar onlar hakkında herhangi bir işlem yapmadı. Bu kitabın yazarları (sulh hakimlerinin) hangi konumunu tam olarak onaylıyorlar, çünkü ahlak meselelerinde Roma'nın en zengin insanlarından biri olan bir Stoacı'nın, bir hümanistin görüşlerini dinlemek pek makul değil. gladyatör oyunları ve son olarak pedagojik çabaları İmparator Nero tarafından taçlandırılan bir akıl hocası.

Diğer yazarlara gelince, sadece sadık değillerdi, aynı zamanda Romalıların yatakta çeşitlilik arzusunu da tam olarak anlıyorlardı. Çağın başında tutkuyu bilime dönüştüren Publius Ovid Nason'un Romalıları düşüncesizce yenilik peşinde koşmaya karşı uyardığı doğrudur. O yazdı:

 

Kadınlar, kendinizi tanıyın! Ve her poz iyi değildir -

Poz, eşleşecek bir fizik bulmayı başarır.

Yüzü güzel olan, uzanın, sırt üstü uzanın;

Sırtı güzel olan, onu tekrar sergiliyor.

Melanion'un omuzlarına Atalanta ayaklarıyla dokundu -

Bacakları ince olan sizler onlardan örnek alabilirsiniz.

Binici olmak yüz için küçük ama uzun - hiç de değil:

Hector, Andromache'si için bir at değildi.

Pürüzsüz bir tarafın ana hatları göze hoş geliyorsa -

Yatakta dizlerinin üstüne çök ve yüzünü eğin.

Erkeksi kalçalar hafif ve göğüs kusursuzsa -

Karşıdaki yatağa uzan, bir arkadaşını üstüne koy...[34]

 

Tavsiye, şeylerin estetik yönüyle sınırlı değildi. Ovidius'tan bir nesil daha yaşlı olan Titus Lucretius Carus, Romalı kadınlara çocukların hangi pozisyonda gebe kalmaları gerektiğini doğrudan tavsiye etti:

 

Ayrıca aşk zevklerine düşkünlük biçimleri,

O halde, çoğu kez eşlerin

Dört ayaklı şekilde daha rahat gebe kalabilirler,

Veya hayvanlar, çünkü o zaman sağa ulaşırlar

Göğüs alçaltılmış ve bel kaldırılmışsa tohumları yerleştirir [35].

 

Ancak Roma İmparatorluğu'nun tüm tebaası bu kadar hoşgörülü değildi. Tanınmış bir rüya kitabının yazarı olan ve "cinsel birleşme hakkında" rüyalara geniş bir bölüm ayıran Daldis'li Artemidorus, özellikle "insanların yüz yüze tek bir pozu olduğunu, geri kalanının karmaşıklık ve dizginsizlikten icat edildiğini" şart koşuyor. ”

Modern bilim adamları, eski yazılı kaynakları (55 Yunanca ve 115 Roma) analiz ettikten sonra, ne Yunanlıların ne de Romalıların aşk eyleminde "yan tarafta" konumunu kullanmadıklarını fark ettiler. Bunun tabularından mı yoksa başka bir şeyden mi kaynaklandığını bilmiyoruz. Ancak bu analiz ilginç bir model gösterdi. Yunanlılar, Lucretius'un Romalılara tavsiye ettiği duruşu tercih ettiler - Helenler arasında kaynakların yüzde 41,8'inde kaydedildi. Romalılar, "Nesnelerin Doğası Üzerine" şiirinin yazarının tavsiyesine rağmen, zamanın yalnızca yüzde 15,5'ini kullandılar. Ancak "üstte kadın" pozu (Nero'nun akıl hocasını bu kadar öfkelendiren bu değil mi?) sırasıyla Romalılar arasında vakaların yüzde 40,5'inde, Yunanlılar arasında ise yüzde 20'de kullanıldı. Bir kadının yukarıdan pozisyon aldığı erotik freskler, örneğin Pompeii şehrinin lupanaria'sında bugüne kadar görülebilir.

T. N. Krupa, "Antik Erotik Işığında Kadın: Geleneksel Görüşler ve Gerçeklik" adlı makalesinde, Yunanistan'da "ezici çoğunluğun, bir kadına ikincil bir konuma atandığı erotik pozisyonların örnekleri olduğunu" belirtiyor. Roma'da durum oldukça farklı. “Yabancı araştırmacılar bunu sosyo-ekonomik açıdan kadının antik Roma toplumundaki konumunun daha önemli olmasının bir sonucu olarak açıklıyor. Buna göre Romalı hemşirenin yasal koruması, onun cinsel özgürlük derecesini etkiledi.

Romalı yazarlar, şehrin kuruluşundan itibaren yaklaşık beş yüzyıl boyunca burada tek bir evliliğin iptal edilmediğini oybirliğiyle belirttiler. Birçoğu, Ebedi Şehir'de gerçekleşen ilk boşanmanın, MÖ 281'de belirli bir Spurius Karvili Ruga'nın boşanması olduğunu yazıyor. e. eşi Racilia'dan çocuğu olmadığı için ayrıldı. Ancak bu doğru değil çünkü Valery Maximus, Lucius Annius'un 25 yıl önce olan boşanmasından bahsediyor. Sansürcüler, Annius'u "bir kızı karısı olarak aldığı, bir arkadaş konseyini çağırmadan boşandığı" için senatodan kovdu. "Arkadaşlar meclisi" ile Maximus, eski Roma'da çok yaygın olan aile mahkemesi anlamına gelir. Anniya'nın karısının neyi yanlış yaptığı bilinmiyor ama acı çektiği böyle bir mahkemeyi toplamadı.

Carvilius Ruga'ya gelince, boşanması Roma tarihinin yıllıklarına girdi çünkü karısı önce herhangi bir kusur olmaksızın reddedildi. Dava, yasal olmasına rağmen o kadar duyulmamıştı ki, Karviliy bir numara yapmaya gitti. Romalılar, bekarlara uygulanan vergiyi ödememek için sansürcülere evli olduklarına dair yemin ettiler. Carvilius, beklendiği gibi, çocuk sahibi olmak için yasal bir evlilik içinde yaşadığına yemin etti. Daha sonra karısının kısır olması nedeniyle yalancı şahitlik yapmak istemediğini beyan ederek boşanma talebinde bulundu.

Emsal belirlendi ve özgür ve mutlu Carvilius'a bakan Romalılar giderek daha sık boşanmaya başladı. Ancak herkesin böyle bir fırsatı yoktu, sadece feshedilebilir bir evlilik biçiminde olanlar.

Bazen eşlerin iradesi dışında boşanma gerçekleşebilir. Popülerlik kazanan “sine manu” (elsiz) şeklindeki evlilik, kadını kocasının gücünden kurtarmış, babasına olan bağımlılığını artırmıştır. Vasisi olarak, her an evliliğin feshedilmesini ve kızının baba sığınma evine geri gönderilmesini talep edebilirdi. MS 2. yüzyılın ortalarında sadece imparator Antoninus Pius. e. babaların kızlarının başarılı evliliklerini keyfi olarak sonlandırmasını yasakladı.

Bazı Romalı kadınlar ise tam tersine, babanın velayetinden kurtulmak için boşanmayı kullandı. Gerçek şu ki, evlilik bir seçim şeklinde sonuçlandırılırsa, koca karısının "sahibi" oldu ve boşandıktan sonra onu eski ailesine hiç iade etmek zorunda kalmadı. Bu nedenle, bir kadının kaderine otokratik olarak karar vermek ve onu seçtiği herhangi bir koruyucuya devretmek için sahibidir (yalnızca İmparator Augustus, kadınları zorunlu vesayetten kurtardı ve o zaman bile hepsini değil, yalnızca çok çocuğu olanları) . Özellikle özgürlüğe düşkün Romalı kadınlar, bir arkadaşlarıyla anlaştı ve onunla hayali bir evliliğe girdi. Koca, karısını bir sestertius karşılığında satın aldı, ardından onu boşadı ve seçtiği bir akrabasının velayetine teslim etti. Boşanmış başhemşire mülkünü ve gelecekteki kaderini kendisi yönetmeye başladı ve hayali vasi yalnızca belgeleri imzaladı. Eğer koğuşunun özgürlüğünü engelliyorsa, Roma'dan bir günlüğüne ayrılır ayrılmaz, bir kadın onun değiştirilmesini talep edebilirdi.

MÖ 2. yüzyıl civarında. e. Romalılar toplu halde üremeye başladı. Ve devlet, onu en azından bir yönde getirecek yeni yasalar çıkarmaya başladı: sonuçta, öyle ya da böyle, çocukların hakları ve eşlerin mülkiyet haklarının düzenlenmesi gerekiyordu. Boşanma sebebini açıklamak artık gerekli değildi. Plutarch, arkadaşlarına göre hem iffetli, hem güzel hem de üretken olan karısını açıklama yapmadan boşayan belirli bir Romalı'nın ayağını uzattığını, ayakkabısını giydiğini ve şöyle dediğini anlatıyor: “O değil mi? iyi? Yoksa durmak mı? Ama kaçınız bacağımı nereye salladığını biliyor?

Roma tarihi, her türlü sürprize layık olanlar da dahil olmak üzere skandal boşanmalarla doludur. Ancak bu kitabın yazarları şaşırdılar, Romalılar ise Cumhuriyet döneminde bile şaşırmayı bıraktılar. Ve Plutarch, zaten hiç şaşırmadan, örneğin ünlü Utica Cato'nun (MÖ 1. yüzyılın ortaları) boşanmasının ayrıntılarını bize anlatıyor. Daha az ünlü olmayan Sansürcü Cato'nun bu büyük torunu, "sanki yukarıdan gelen bir sezgiyle karşı konulmaz bir şekilde, her erdem için çabalayarak" yaşadı. Yakın arkadaşı Quintus Hortensius, avukat olarak büyük bir servet kazanmış büyük bir hatip, lüks villaların sahibi ve Romalılara tavus kuşu yemeyi öğreten adam olarak biliniyordu. Ama aynı zamanda erdem için de çabaladı ... Cato'nun hayranı olan Hortensius, bir arkadaşından "Bibulus ile evlilik içinde yaşayan ve şimdiden iki çocuk doğurmuş olan kızı Portia'yı ona vermesini istedi: verimli toprak gibi olsa bile, yapacak ondan yavrular üret, Hortensia" . Bununla birlikte, Bibulus karısına bağlıysa, Hortensius Portia'yı doğumdan hemen sonra kocasına iade edeceğine söz verdi, "ortak çocuklar aracılığıyla Bibulus ve Cato daha da yakınlaşacak." Hortensius, diğer insanların eşleriyle bu tür ilişkilerin bir gelenek haline gelmesi gerektiğine dair güvence verdi, çünkü bu "devlet için faydalıdır" ve "ahlaki nitelikler o zaman cömertçe çoğalır ve bolca taşar ...".

Cato, bir arkadaş fikrine sıcak bakmıştı ama kızını kocasından ayırmayı reddetmişti. Ve sonra Hortensius "Cato'nun karısına sordu: o hala doğum yapacak kadar genç ve Cato'nun zaten birçok çocuğu var." Cato'nun karısı Marcia hamileydi ama bu, erdeme tapanları rahatsız etmedi. Hortensius'un şaka yapmadığını, ancak sebatla dolu olduğunu gören Cato, onu reddetmedi ve yalnızca Marcia'nın babası Philip'in de bunu kabul edip etmediğini öğrenmenin hala gerekli olduğunu belirtti. Philip'e döndüler ve Hortensius'un isteklerini yerine getirerek kızını nişanladı - ancak Cato'nun nişanda bulunması ve onu onaylaması şartıyla.

Marcia, kocasından boşandı ve Hortensius ile evlendi. Ancak Cato bu konuda pek bir şey kaybetmedi. Marcia'ya büyük bir servet bırakan Hortensius'un ölümünden sonra Cato, eski karısıyla yeniden evlendi. Bunun için Gaius Julius Caesar onu öfkeyle kınadı ve Plutarch'a göre şöyle dedi: “İnsan merak ediyor, eğer ona ihtiyacın varsa neden karını diğerine vermek zorunda kaldın ve ona ihtiyacın yoksa neden onu geri almak mı? En başından beri Hortensius'u bu yemle yakalamak istediği ve zengin olması için ona genç Marcia'yı ödünç verdiği açıktır. Ancak Romalılar, Sezar'ın iftiralarına inanmadılar ve Cato, halkın zihninde yüksek ahlak standardı olarak kaldı. Ve Dante, "İlahi Komedya" da Cato'yu Araf'ın koruyucusu yaptı, böylece onu meleklerle eşitledi (Araf'ın diğer tüm "hizmetkarları" meleklerdir) ve söylentilere son verdi.

Ancak, tüm Romalılar erdem adına üremedi. Eski yazarlar, karısı başı açık sokağa çıktığı için boşanma talebinde bulunan bir kocanın anısını korudu; bir başkasında karısı, hakkında kötü bir üne sahip olan azat edilmiş bir kadınla konuşmak için durdu; üçüncü eş, kocasına sormadan cenaze gladyatör oyunlarına gitti ...

Şehir dedikodusunu Cicero'ya bildiren Mark Caelius Rufus şöyle yazıyor: “Triarius'un kız kardeşi Paul Valeria, kocasının eyaletten gelmesi gereken gün evliliğini sebepsiz yere boşadı. Decimus Brutus ile evlenecek; mücevherleri gönderdi…”

Ancak bu kadar kendini beğenmiş vatandaşlarla birlikte, Cato gibi Ebedi Şehir'e nakledilmeyenler, "devlete faydalı" olması için boşandılar. Ancak genellikle ahlaki niteliklerin çoğalmasını ve hatta çocuk doğurmayı değil, siyaseti düşündüler. MÖ 1. yüzyılda e. Roma'da iç siyasi ittifakları evliliğe bağlamak çok alışılmış bir şeydi. Ancak her devlet adamının bekar kızı olmadığı için evli olanları kullanmak gerekiyordu. Acilen kocalarından ayrıldılar (neyse ki, "sine manu" evliliğinde babanın bunu yapma hakkı vardı) ve siyasi müttefiklerle evlendirildiler, onlar da bunun için sadıklarından boşandı. İlginç bir şekilde, Cato'nun kendisi bu tür boşanmaları ve evlilikleri kınadı ve Plutarch'a göre “evlilik birlikleri yoluyla eyalette en yüksek gücü elde eden ve kadınların yardımıyla birlikleri, eyaletleri ve bölgeleri transfer eden bu insanlara katlanacak güç yok. birbirlerine pozisyonlar.”

Sulla, Roma'nın diktatörü olduğunda, Plutarch'ın yazdığı gibi, "bunun gücü için çok yararlı olacağına" inanarak, etkili komutan Pompey ile evlenmeye karar verdi. Pompey evliydi ve Sulla'nın üvey kızı Aemilia evli ve bir çocuk bekliyordu. Ancak Pompey boşandı ve hamile Emilia acilen kocasından ayrıldı ve Pompey'in evinde doğum yaptı. Bu evlilik uzun sürmedi: Emilia doğum sırasında öldü ... Dul kalan Pompey yine belirli bir Mucia ile evlendi, ancak bir süre sonra onu gıyabında açıklama yapmadan boşadı. Cicero, boşanmanın Muzio'nun ihanetinden kaynaklandığını savundu, ancak ünlü komutanın kendisini yeni bir siyasi evlilik için kurtarmak istemesi daha muhtemel görünüyor. Kısa süre sonra Pompey, Julius Caesar ile ittifak yaptı ve kızı Julia ile evlendi. Julia, Caepio ile nişanlıydı ve düğün çoktan planlanmıştı, ancak bu kimseyi rahatsız etmedi. Ve Caepio gücenmesin diye Pompey, bir başkasıyla da nişanlı olmasına rağmen ona kendi kızını eş olarak verdi.

Ancak Sezar, Pompey'in aksine siyasi nedenlerle boşanmayı kabul etmedi. Pompey'in Sulla'yı memnun etmek için karısını uzaklaştırdığı sıralarda, diktatör Gaius Julius'tan da aynısını istedi. Sezar'ın karısı Cornelia, Sulla'nın siyasi düşmanı Lucius Cornelius Cinna'nın kızıydı. Gaius Julius, Sulla'nın başka bir düşmanı Marius ile akraba olduğu için, diktatör kışkırtıcı ittifakı yok etmeye karar verdi. Ancak Sezar, bunun için rahiplik haysiyetini, karısının çeyizini ve aile mirasını kaybetmek ve sürgüne gitmek zorunda kalmasına rağmen kategorik olarak boşanmayı reddetti.

Bir sonraki karısıyla (Cornelia'nın ölümünden sonra ikinci kez evlendi), Sezar skandal da olsa son derece kolay boşandı. Sezar'ın karısının şüphe götürmez olması gerektiği şeklindeki ünlü ifade bu boşanmaya atıfta bulunur. O yıl Gaius Julius'un evinde Romalı kadınlar İyi Tanrıça'nın bayramını kutladılar [36]. Bu tatil her yıl devletin en yüksek yetkililerinden birinin evinde kutlanırdı ve sadece kadınların katılmasına izin verilirdi - tüm erkekler evi terk etmek zorunda kalırdı. Gelenek o kadar kutsal bir şekilde gözlemlendi ki, gizemli tatilin tek bir açıklaması bugüne kadar hayatta kalmadı ve tarihçiler orada olanları ancak çözebilirler. Ancak Roma tarihinde bir adam bir ayine katılmıştır. Bu adam, halkın gelecekteki asi tribünü Clodius'tu ve o zamanlar Sezar'ın karısı Pompey'e aşık olduğu söylenen çok genç bir gençti. Kadın kılığına giren Clodius ziyafete girdi, ancak hizmetçilerden biri tarafından sesinden tanındı. Korkunç bir skandal patlak verdi, Clodius'a saygısızlık davası açıldı. Pompey'den hemen ayrılan Guy Julius Caesar, tanık olarak mahkemeye çağrıldı, ancak Clodius'a karşı hiçbir iddiası olmadığını belirtti. Plutarch ayrıca şunları açıklar:

"Bu ifade çok garip geldi ve suçlayıcı ona sordu: "Peki o zaman neden karından boşandın?" "Çünkü," diye yanıtladı Sezar, "karıma en ufak bir şüphe bile düşmemeli."

Boşanma prosedürü çok basitti: eşlerden birinin geleneğin kutsadığı formülü telaffuz etmesi yeterliydi. Adam reddedilen kadına "Eşyalarını yanına al" dedi veya kadın kocasına "Eşyalarını al" dedi ve ardından evlilik sona ermiş kabul edildi. Sevgilisiyle buluşacak bir eş için, zina davasından kaçınmak için kocasına boşandığını ilan etmesi yeterliydi. Ve eve döndükten sonra evliliği yeniden kurmak mümkün oldu.

Bu basitlik birçok yasal olaya neden oldu. Bazı eşler neredeyse her gün ayrılıp yakınlaşabilirken, medeni halleri her seferinde değişirdi ve aralarında veya akrabaları arasında bir dava çıkarsa, karı kocanın hangi noktada evli olduğunu ve hangi noktada boşandığını belirlemek çok zordu. Roma hukuku, eşlerin birbirlerine değerli hediyeler vermesini yasakladı - bu tür hediyeler yasal olarak geçersiz kabul edildi ve yalnızca bağışçı değil, mirasçıları da daha sonra onları geri talep edebilirdi. Ancak eski kanunu atlatmak isteyen eşler için bir gün boşanmak mirasçılara burun kıvırmak için yeterliydi.

İmparator Octavianus Augustus, ahlakı ve aileyi güçlendirmeyi amaçlayan bir dizi yasa çıkardı. Özellikle boşanma prosedürünü karmaşıklaştırdı: Artık bir aile skandalı sırasında birbirlerinin suratlarına atılan sözler dikkate alınmıyordu. Ancak yeni yasalara göre boşanmanın bu kadar karmaşık olduğu söylenemez: Eşlerden herhangi birinin ikincisine hitaben yedi tanık tarafından onaylanan bir boşanma mektubu yazması yeterliydi. Ve Romalılar boşanmaya devam etti. Seneca, MS 1. yüzyılın ortalarında yazdı. e .: “... soylu ve soylu ailelerden gelen kadınlar, yılları konsolos sayısına göre değil, koca sayısına göre sayarlar. Evlenmek için boşanıyorlar, boşanmak için evleniyorlar.”

Bu arada, ahlakı güçlendirmeye yönelik tüm girişimlerine rağmen Augustus'un kendisi birden fazla boşandı. Gençliğinde konsolosluk kızı Servilia ile nişanlıydı, ancak evlenmek için zamanı yoktu - siyasi durum değişti ve gelecekteki imparator, Mark Antony'nin üvey kızı Claudia ile acilen evlendi. Ancak düğünde kayınvalidesi Fulvia ile kelimenin tam anlamıyla tartışan Augustus, düğün gecesini onunla geçirecek vakti bile bulamadan karısından hemen boşandı. Bir süre sonra Scribonia ile evlendi ama sonra Livia Drusilla'ya aşık oldu. Livia, Tiberius Nero ile evliydi, ancak imparator, Livia altı aylık hamileyken bunun için yanlış anı seçerek onu kocasından boşadı. Ancak kötü diller, onun zaten imparatordan hamile olduğunu söyledi. Augustus, Scribonia'nın kendisine bir kız çocuğu doğurduğu gün boşandı. Böylesine ciddi bir günde karısına böylesine şüpheli bir hediye verdikten sonra, Livia ile bu kez sonsuza dek evlendi.

Bununla birlikte, sevgili bir eşin varlığı, Augustus'un diğer kadınlarla açıkça ilişki kurmasını engellemedi. Yakın arkadaşı, ünlü Maecenas, karısından boşandı ve Augustus'un Terentia ile bağlantısı tüm Roma'da duyulunca imparatorla tartıştı. Sonra sanatın patronu her ikisiyle de barıştı ve Terence ile tekrar evlendi ama sonra tekrar boşandı ... Bu hikaye, her seferinde yaşlı Maecenas'ın genç karısını yatıştırmaya çalıştığı hediyeler eşliğinde birçok kez tekrarlandı. Ve imparatorluğun en iyi avukatları daha sonra uzun bir süre bu boşanmalardan hangilerinin geçerli olduğunu ve hangilerinin olmadığını anladılar (sonuçta, eşin boşanma mektubu göndererek fikrini değiştirmeyi başarması durumunda, o zaman evlilik yeniden kurulmuş kabul edildi) ve buna göre hangi hediyelerin Terence'e bırakılıp hangilerinin bırakılamayacağı.

Octavianus Augustus, boşanma talebinin neden haklı kabul edildiğinin bir listesini meşrulaştırdı. Başka bir nedenle boşanmak isteyenler terk edilen eşe tazminat ödemek zorunda kaldı. Ahlaksız davranışlarıyla boşanmaya tahrik edenlere de ağır para cezaları verildi. Ancak, her iki eş de ahlaksızsa, o zaman herhangi bir ceza almazlardı çünkü "eşit haksız fiiller karşılıklı olarak telafi edilir ...". Ancak tüm günahlar karşılıklı dengelemelerle ödenemezdi: kadının zinası geri ödemeye tabi değildi. Ve kocası ona göz yumarsa, suç ortaklığı yapmaktan etkilenebilir, pandingle suçlanabilir. Zina yapan bir eşten boşanma geri alınamaz: Augustus bu tür kadınların herhangi biriyle yeniden evlenmesini yasakladı.

 

Roma imparatorları, belki de diğer Roma vatandaşlarından daha sık boşandı, ama çok daha skandal oldu. İmparatoriçe ve yeni kocasının hayatına mal olan İmparator Claudius ve Valeria Messalina'nın ünlü boşanması tarihe geçti. Claudius'un kendisi için boşanma ilk kez değildi: Suetonius'un yazdığı gibi, Plautia Urgulanilla'yı "küstah ahlaksızlığı ve cinayet şüphesi nedeniyle" Elia Petina ile - "küçük tartışmalar nedeniyle" boşandı. Ama sonra imparator, görünüşe göre, boşanmalardan bıkmıştı ve üçüncü karısı Messalina'nın davranışına parmaklarının arasından baktı, ancak imparatoriçe fuhuş yapıyordu ve tüm Roma bunu biliyordu.

Ama öyle oldu ki Messalina aşık oldu. Tacitus şöyle yazıyor: "Roma'nın gençlerinin en güzeli Gaius Silius'a öyle dizginlenemez bir tutkuyla alevlendi ki, sevgilisine tamamen sahip olmak için asil bir kadın olan Junia Silana ile evlilik birliğini sonlandırdı." Gizlilik, ateşli başhemşire yabancıydı: “Messalina, sinsice değil, birçok kişinin eşlik ettiği, evini açıkça ziyaret etti, onu her yerde takip etti, ona cömertçe para ve şeref bahşetti ve sevgilisi, sanki yüce güç çoktan ona geçmiş gibi. eller, Princeps'in kölelerini [37], azat edilmiş adamlarını ve evindeki eşyaları görebiliyordu."

Sonunda Messalina, Gaius ile olan ilişkisini meşrulaştıracaktı. Bunu ilk kocasının yokluğunda yapmaya karar verdi ve imparator kısa bir süre için Ostia'ya gittiğinde, ona gerekli boşanma mektubunu yazdı, tüm Roma seçkinlerinin yürüdüğü muhteşem bir düğünü kutladı ve ardından Tacitus, geceyi "evlilik özgürlüğü içinde" geçirdiğini yazıyor. Şaşkın imparator protesto etmeye çalıştı ama hiçbir şey yapamadı: Messalina'nın hem boşanması hem de yeni evliliği Roma hukukunun tüm mektubuna göre gerçekleşti.

Belki Messalina ve Silius mutlu bir evlilik içinde yaşarlardı, ancak Roma'da imparatoru devireceklerine ve yüce gücü ele geçireceklerine dair söylentiler yayıldı. Ardından, emperyal azat edilmiş etkili kişi Narcissus'un propagandasıyla körüklenen ordu müdahale etti. Celius yargılandı ve ölüm cezasına çarptırıldı. Aynı zamanda, itfaiye valisi ve imparatorluk gladyatör okulunun başkanı da dahil olmak üzere, Messalina'nın birkaç sevgilisi ve ona pezevenk olarak yardım eden kişiler daha idam edildi ... Messalina, günün arifesinde bıçaklanarak öldürüldü. imparator ona ifade vermeye gelmesini emrettiğinde - Narcissus, suçlu bir eş görünce Claudius'un kalbinin yumuşayabileceğinden korkuyordu. Ancak, görünüşe göre, eski eşlerin uzlaşmasından boşuna korkuyordu. Tacitus şöyle yazar:

 

Ziyafet Claudius, gönüllü mü yoksa şiddetli mi olduğu konusunda sessiz kalarak ölümü hakkında bilgilendirildi. Ve bunu sormadan bir bardak şarap istedi ve sofra geleneklerinden hiçbir şekilde sapmadı.

 

Claudius'un bir sonraki karısı, yeğeni Agrippina'ydı (gelecekteki imparator Nero'nun annesi). Boşanmalar Agrippina'nın doğasında yoktu: Claudius ile düğünü sırasında iki kocasını gömmeyi başardı ve ikincisi hakkında karısı tarafından zehirlendiğine dair asılsız söylentiler vardı. Claudius'tan boşanmadı ve ölümüne kadar onunla yaşadı, ardından sevgili karısı ona akşam yemeğinde bir tabak mantar getirdi. Ancak bazıları imparatoru zehirleyenin kendisi değil, hadım Galot olduğuna inanıyordu.

Agrippina'nın oğlu Nero da boşanmayı pek onaylamazdı. Suetonius'a göre, ilk karısı Octavia'yı birkaç kez boğmaya çalıştı ama başarılı olamadı. Ve karısından bu kadar radikal bir şekilde kurtulmak için çaresiz olan Nero, kısırlık nedeniyle onu boşadı ve onu sürgüne gönderdi. Ancak sonunda, sahte bir suç ortağı tutarak onu zina suçlamasıyla idam etti.

Nero, ikinci karısı Poppea Sabina ile de boşanmadı - hamile kadının karnına tekme attı ve imparatoriçe öldü. İlginç bir şekilde, Nero, Poppea ile evlenmeden önce onu ilk kocasından boşadı ve hayali bir şekilde arkadaşı Otho olarak onunla evlendi (imparatorun annesi Poppea'yı onaylamadı ve Nero, annesi hayattayken saygılı bir oğuldu; yeterince uzun yaşadı) , çünkü imparator onu yalnızca yedinci denemede bitirmeyi başardı). Nero, Otho'nun kendisini hayali bir evlilikle sınırlayacağını varsaydı, ancak bir güzele aşık olacak kadar tedbirsizdi. Suetonius, imparator Poppea'yı gönderdiğinde, Otho'nun "habercileri kovduğunu ve Nero'nun evin içine girmesine bile izin vermediğini, onu kapının önünde durmasına ve dualar ve tehditlerle bir kişiye emanet edilen hazineyi boşuna talep etmesine izin vermediğini" yazıyor. arkadaş.” Sonra imparator, güçlü iradeli bir kararla eşlerden boşandı ve Otho'yu vali olarak Lusitania'ya (bugünkü Portekiz'in kuzey kısmı) gönderdi - tanıtımdan korktuğu için rakibini yok edemedi. Ancak bu hikayeden sonra Roma'da bir tekerleme dolaştı:

 

Otho'nun neden onurlu bir sürgünde olduğunu bilmek ister misin?

Eşiyle kendisi uyumak istedi!

 

O zamana kadar, Nero'nun annesi Agrippina'yı bir sonraki öldürme girişimi nihayet başarılı oldu ve Poppea'nın boşandıktan sonra imparator onunla evlenebildi.

Nero'nun üçüncü karısı Statile Messalina da imparator onunla evlenmeye karar verdiğinde (dördüncü kocasıyla) evlendi. Otho ile skandal bir hikaye öğreten Nero, boşanma talebinde bulunmadı, sadece Statilia'nın karısını idam etti.

Yasal eş ve boşanma sayısı açısından, hiçbir Roma imparatoru 3. yüzyılın sonunda hüküm süren Karin'i geçemedi: arka arkaya dokuz kadınla evlendi ve boşandı. Üstelik onları daha çok hamileyken boşadı.

Baştan çıkarma ve seks sanatına ilişkin ayrıntılı bir rehber olan "Aşk Bilimi" şiirini yazan büyük Romalı şair Ovidius, boşanma konusunu da göz ardı etmedi. "Aşkın Tedavisi" şiiri ona ithaf edilmiştir.

 

Boşluğun nedenlerini her adımda haykıran sen,

Hepsi eski kız arkadaşının günahlarını sayarsak,

Bırak şu ağıtları: susmak en iyi çare,

Aşık bir ruhtan istenen görüntüyü silmek için.

Aslında, aşkın geçtiği gerçeğinden bahsetmektense sessiz kalmak daha iyidir:

Bıkmadan usanmadan "Ben aşık değilim" diyen kişi aşıktır.

Aşk ateşini birdenbire söndürmektense yavaş yavaş söndürmek daha iyidir:

Geri dönüşü olmayan bakım, eğer yavaşça ayrılırsan.

&lt;...&gt;

Kadınla erkeğin eşten düşman olması ayıptır:

Appia bu düşmanlığa sert bir şekilde tepeden bakar.

Sıklıkla tutkuyla bağlı olarak tartışır, aşık olur ve dava açarlar;

Düşmanlık yoksa aşk özgürce dolaşır.

Bir keresinde bir arkadaşım mahkemede korkunç konuşmalar yapmıştı;

Konuşmaların kurbanı olan bir kadın üstü örtülü sedyede bekliyordu.

Gitme zamanı; sedyeden çıkarsın dedi.

Ortaya çıktı; ve eski aşkı görünce aptaldı.

Eller düştü, çift tahtalar ellerden düştü,

Nefes nefese: "Zafer senin!" Onun kollarına düştü.

Dostane bir şekilde ayrılmak en iyisi ve en uygunudur,

Aşk yatağından yavaş yavaş davaların ve mahkemelerin koşuşturmacasına.

Sizden hediye olarak aldığı her şeyi ona bırakın, -

Genellikle küçük bir hasar çok şey yapar.

&lt;...&gt;

Yanından geçerken yanlışlıkla saçınızı düzeltmeyin,

Toga'nızın kıvrımlı havasını gösteriş yapmayın:

Kadın bir yabancı oldu, sayısız yabancıdan biri,

Bu yüzden onu nasıl memnun edeceğiniz konusunda endişelenmeyin.

&lt;...&gt;

Kadınların gözyaşı ve hıçkırıklarının sizi etkilemesine izin vermeyin -

Bu onların işi, göz egzersizlerinin meyvesi:

Birçok hile aşık bir kalple savaş halindedir.

Böylece şaftlar her yerden deniz kenarındaki uçuruma çarptı.

Ayrılmak istemenizin nedenlerini açıklamayın

Acını dökme, sessizce göm

Senden önce neden suçlu olduğunu açıklama, -

Bir cevabın olduğu her yerde, senin için daha kötü olacak.

Karşı konulamaz, kim susar ve kim tartışmaya başlar -

Sözlerle tam bir yanıt almaya hazır olun [38].

 

Yaklaşık iki bin yıl geçti, ancak bilge Publius Ovid Nason'un bazı tavsiyeleri hala geçerli.

 

Kamasutra'nın (Hindistan) himayesinde

 

Kızılderililer aile hayatına ve evliliğe büyük önem verirler. Bir Hint atasözü, "Eşsiz ev iblisler için bir sığınaktır" der. Kadınlar, kocaları olmadan varlıklarını hayal edemezler. Etnograf Natalya Guseva, "Hindistan'ın Birçok Yüzü" adlı kitabında Hintli kadınlar hakkında şunları yazıyor:

 

Kocaları için güzel giyinmeyi severler. Kocaları için ciltlerini, saçlarını düzeltirler, gözlerini siyah yaparlar, saçlarındaki ayrımı kırmızı boyayla boyarlar, mücevher takarlar - kocaları için. Koca için şarkı söylemeyi ve dans etmeyi öğreniyorlar. Ve eğer koca yaşıyorsa ve iyiyse, kendini aileye adamışsa - ve bu bir kuraldır, istisnaları çok nadirdir - kadın mutludur, daha fazlasını istemez, hiçbir şey için çabalamaz.

 

Zamanımızda bile, mega şehirlerin genç sakinleri, genç erkeklerle özgürce iletişim kuran üniversite öğrencileri, onlarla nadiren aşk ilişkilerine giriyor ve hiçbir durumda onlarla yatmıyor. Bir koca bekliyorlar - ebeveynleri tarafından seçilen koca, bazılarının düğün gününde ilk kez görecekleri koca. 1996'da Hindistan'ın büyük şehirlerinde 20-35 yaş arası insanlar arasında yapılan bir ankete göre, büyük çoğunluğu ebeveynleri tarafından düzenlenen evliydi. Evliliklerin sadece yüzde 19'u aşk içindir. O zamandan beri pek bir şey değişmedi çünkü Hint toplumu çok muhafazakar. Ancak özellikle demokratik akrabalar çocuklar için damat ayarlayabilir ve gençler birbirlerine çok iğrenç geliyorsa komplo bozulur. Bununla birlikte, günümüzde, çocukları için bir çift seçen ebeveynlerin, ona (veya ona) aralarından seçim yapabileceği çeşitli seçenekler sunduğu giderek daha sık hale geliyor. Ve birbirlerine aşık olan gençlerin ebeveynlerine döndükleri ve sanki karar vermişler gibi geleneksel çöpçatanlık ve gizli anlaşma prosedürünü uyguladıkları da oluyor.

Erkekler de daha güçlü cinsiyete ait avantajlardan yararlanmaya hiç çalışmazlar. Elbette evlilikte genç bir erkekten bekaret istenmez, ancak memnuniyetle karşılanır ve çoğu genç bunu korur. Daha sonra eşlerine sadık kalacaklar. Şaşırtıcı görünebilir, ancak dünyaya Kama Sutra'yı veren ülkede, lingam (fallus) kültünün geliştiği, en akıl almaz çiftleşme türlerine düşkün tanrı heykellerinin tapınaklarda açıkça sergilendiği bir ülkede - bu ülkede cinsel devrim ezici bir yenilgiye uğradı. Aslında, orada değildi. Hindistan'daki aile değerleri her zaman ilk sırada yer aldı ve durdu ve boşanma, modern yasalar tarafından izin verilmesine rağmen, ahlaki ilkelerin en nadir ihlali olarak kabul ediliyor.

Hindistan'da evlilik dışı ilişkiler geleneksel olarak önerilmez. Ve dünyaca ünlü Kama Sutra, öncelikle deneyimsiz yeni evlilerin konuya nasıl yaklaşılacağını bilmeleri ve sonra birbirlerine - ve sadece birbirlerine - mümkün olduğunca çok zevk verebilmeleri için yazılmıştır. Doğru, bu çalışmanın yazarı Mallanaga Vatsyayana (muhtemelen MS 3.-4. Ama sonra alçakgönüllülükle şu sonuca varır: "Burada söylenenler yalnızca bireysel durumlar için geçerli olduğundan, bariz tehlikelerle ilişkilendirildiğinden ve dharma ve artha'ya aykırı olduğundan, [39]bir erkek başka birinin karısıyla ilişki kurmasın." Bu arada, Vatsyayana sadece ünlü kılavuzuyla değil, aynı zamanda gelişmiş bir münzevi ve sessiz olmasıyla da tanınır - Kızılderililerin gözünde çilecilik ve cinsel eğitim birbiriyle hiç çelişmiyordu.

 

Yani Kızılderililer ciddi ve uzun süre evlenirler. Ancak burada eş seçme töreni, çöpçatanlık ve düğünün kendisi o kadar karmaşık ki, sayısız sıkıntıdan geçip sevdiklerini bu sıkıntılardan geçirdikten sonra boşanmaya karar veren bir deliyi hayal etmek zor. Doğru, bugün eş seçimi daha kolay. Ebeveynlerin kızları veya oğullarına uygun bir eş bulabilecekleri evlilik gazeteleri var. Ve bu görev çok zor. Nitekim seçilen kişinin diğer birçok niteliğin yanı sıra kasta göre de uygun olması gerekir.

Bugün, kast ayrımcılığı kanunen yasaklanmıştır. Ve evlilik duyurularında bile, "kast kayıtsızdır" sözlerini giderek daha fazla görebilirsiniz. Ama yine de çoğu Kızılderili kendi kastları veya en azından varnaları içinde evlenir ve evlenir. Kanun kanundur, ancak ebeveynlerin "tek daireden" bir gelin ve damat aramasını yasaklayamazsınız. Ve kast eşitliğini savunan insanlar bile kaderi "kendileriyle" birleştirmeyi tercih ediyor. Bunun iyi bir nedeni var: Aynı kasttan, evlenmeden önce hiç tanışmamış gençler, en azından kabaca bir partnerden ne bekleyeceklerini biliyorlar. Ne de olsa, aynı kastın üyeleri, kural olarak, çok yakın geleneklerle yetiştirildi.

Hindistan'da pek çok kast var (podcast'i saymazsak en az üç bin). Sadece dört varna vardır: brahminler (rahipler), kshatriyalar (savaşçılar), vaishyalar (tüccarlar ve çiftçiler) ve shudralar (hizmetçiler ve işçiler). Ayrıca kast toplumunun da üyesi sayılan ve içinde yeri olan bir grup "dokunulmazlar" vardır. En altta, henüz dokunulmazların altında, kastlardan dışlanmış ve dolayısıyla toplumsal bağlardan tamamen yoksun bırakılmış birkaç kişi vardır. Toplamda altı ana grup vardır.

Varnalar, tüm Hint toplumunu yatay olarak böler; kastlar genellikle bir bölgeye bağlıdır. Bu nedenle, Hindistan'ın farklı bölgelerinden aynı vaishya varnaya mensup tüccarlar farklı kastlara ait olacaktır. Ve birkaç yüzyıl önce çocukları arasında bir evlilik birçok engelle karşılaşacaktı. Bugünün Kızılderilileri, karmaşık bir hiyerarşi sisteminde kastlar "eşit" olduğu sürece, genellikle bu tür şeylere daha basit bir bakış açısı getiriyorlar.

Bununla birlikte, özellikle gençler alt kastlardan geliyorsa, gelin bu hiyerarşide bir adım daha aşağıda olabilir. Hiyerarşik merdivenin tepesinde eşlerin eşitsizliği hoş karşılanmıyor. Ve bu mantıklı: Brahman erkekler veya prensler kendilerinden aşağı kadınlarla evlenmeye başlarsa, kızları ve kız kardeşleri ne yapacak? Gidecek yerleri yok! Ancak, üst sınıfların bazı üyeleri alt sınıf gelinlerle evlendiğinden, Hint toplumunda her zaman belirli bir yüksek doğumlu gelin fazlalığı olmuştur. Ve bu arada, esas olarak soyluların temsilcileri arasında yer alan haremler, şehvetlerine bir övgü değil, bir şekilde çevrelerine fazla kadın ekleme ihtiyacıdır. Onları alt kast üyeleriyle evlendirmek kesinlikle yasaktı, haremde olmak daha iyi!

Kuzey Hindistan'da, şu anki Rajasthan eyaletinin topraklarında yaşayan askeri bir sınıf olan Rajput'ların kadınları bu soruna özellikle aşina hale geldi. Çok eski zamanlardan beri Rajput'lar, sosyal merdivende kendilerinin bir adım altında olan kadınlarla evlenmenin sadece izin verildiğini değil, aynı zamanda gerekli olduğunu da düşündüler. Seviye ne kadar yüksek olursa, o kadar küçüktür. Bu nedenle sadece en üstte değil, en alttaki hariç her basamakta sahipsiz kadın kalmalıydı. Tek kurtuluş, Rajput hiyerarşisinin son derece kafa karıştırıcı olmasıydı, Rajput'ların kendileri, birçok klandan hangisinin daha yüksek ve hangisinin daha düşük olduğunu her zaman bilmiyorlardı. Haremler olmasaydı, her koşulda "yüksek sosyete" temsilcilerinin evlenecek kimsesi olmazdı. Ek olarak, sürekli savaşan Rajput erkekleri bazen evlenemeden öldüler. Bekar kadınların sayısı ürkütücü boyutlara ulaşabilirdi, bu nedenle eski zamanlarda bir Rajput, kızına çeyiz sağlayıp onu değerli bir kişi olarak devredebileceğinden emin değilse, çocuğa afyon verilirdi. Ya da süt vermeyi bırakıp suyla değiştirdiler.

Yeni doğan kızları öldürme geleneği Hindistan'ın diğer bölgelerinde de uygulandı. Oryantalist, tarih bilimleri doktoru Evgenia Yurlova, Batı Bengal'de yaşayan bir tanıdığının hikayesini anlattı: “Annesine göre, o doğduktan sonra ebe onu sokağa çıkardı ve birkaç kez bağırdı:“ Kimin geline ihtiyacı var? yoksa onu dışarı mı atacağım?” Komşularından cevap alamayınca bir leğene su döktü, birkaç damla süt ekledi ve “Süt iç! Süt iç! ”, doğum yapan kadının zayıf sesi çınlarken:“ Yapma, yaşasın! ”Ama ebe pes etmedi:“ Çok siyah, çirkin, damadını nerede bulacaksın? ”Ama son söz hala annede kaldı. Böylece arkadaşımın hayatı kurtuldu.

Yurlova şöyle yazıyor: “Yeni doğmuş bir kızdan kurtulmak, her zaman bu kast nedeniyle çeyiz ödeme ihtiyacından kurtulmak olarak görülmüştür. Bir kızın daha küçük bir çeyizle ve dolayısıyla kendi kastından daha düşük bir aile grubuyla evlenmesi durumunda, ebeveynlerin ve kendi grubundaki tüm ailelerin prestiji her zaman azaldı. Bu nedenle, bebek öldürme [40]kınanmadı, aksine, ailenin, aile grubunun ve kastın sosyal prestiji zarar görmediği ve genel olarak her şey aynı kaldığı için doğru kabul edildi. Kast, geleneksel normlara uyulmasını sıkı bir şekilde izledi ve bunları ihlal edenleri cezalandırdı.

Yeni doğan kızları öldürme geleneği Hindistan'da bugün bile korunmuştur. Ama şimdi kürtaja giderek daha fazla başvuruyorlar. 1994'te Hindistan, doğmamış bir çocuğun cinsiyetinin belirlenmesini yasaklayan bir yasa çıkardı, ancak belirleme prosedürü çok basit ve yasa dışı olarak yürütülmesi kolaydır. Sonuç olarak, 2011 nüfus sayımına göre Hindistan'da erkeklerden 37,2 milyon daha az kadın vardı. Genel olarak, tıp seviyesinin düşük olduğu ve kızların erken yaşta evlenip çok çocuk doğurduğu toplumlarda erkek fazlalığı karakteristiktir. Yine de bu kadar büyük bir önyargı doğal olarak ortaya çıkmış olamaz - bu, hala canlı olan kast önyargılarının bir sonucudur.

 

Cinsel olarak sınır tanımayan münzevi Vatsyayana bile erkeklerin öncelikle kendi varnalarından kadınlarla ilgilenmelerini tavsiye ediyor: "Reçetelere göre, aynı varnadan daha önce bir başkası olarak geçmemiş bir kadına duyulan aşk oğullar getirir, şöhret getirir ve dünyevi yakışır. gümrük. Bunun karşısında ve haram olan, daha yüksek varnalı kadınlara veya başka biriyle evli olanlara duyulan aşktır. Daha aşağı bir varnaya mensup olan ama ondan kovulmamış kadınlara, hetaeralara ve yeniden evlenmiş dul kadınlara duyulan sevgi ne tavsiye edilir ne de yasaklanır, çünkü sadece zevke hizmet eder.

Bununla birlikte, Vatsyayana bisikleti icat etmedi (en azından sosyal yasaklar söz konusu olduğunda) - bisiklet ondan çok önce, Vedik zamanlarda (MÖ 2. binyılın ortası ile 1. binyılın ortası arasında) vardı, ancak ilk başta böyle kategorik giymediler. Rigveda, askeri soyluların ailelerinden düşük rütbeli kızlarla evlenen rahip sınıfından erkeklerden bahseder. Ve bu kitaptaki pek çok saygın karakter, kölelerin veya Shudra kadınlarının oğullarıydı. Yajurveda'da, Aryan'ın Shudryanka ile bağlantısı, mahkemede ve rahip çevrelerinde şakalar kadar bir sansür konusu değildi. Hint metinleri, bir sudra ile bir Aryan (yani, üç yüksek varnadan birine ait olan) kadın arasındaki iletişim vakalarından bahseder. Hatta efendisinin dul eşiyle yasal olarak evlenen bir aile kölesinden bile bahsediliyor.

Ancak çağın dönüşünde, Manu'nun sözde yasaları eski özgürlüklere son verdi ve Kızılderililere kimin evlenebileceğini ve kimin evlenemeyeceğini ayrıntılı olarak açıkladı ve ayrıca ihlal edenleri bekleyen tüm bu kutsal sonuçları resmetti.

Her şeyden önce, Manu yasalarının reçeteleri daha yüksek varnalarla ilgilidir: "İlk evlilikte, [41]iki kez doğanlara varnasının karısı tavsiye edilir." Doğru, aşk için evlenenler için yasa biraz müsamaha gösteriyor: "Bir shudra için, bir sudrian kadın, bir vaishya için, bir sudrian kadın ve kendi varnası, bir kshatriya için hem ikisi hem de onun varnası reçete edilir. bir brahmin, o üçü ve onun varnası” . Ancak yasa, aşağı düzeyde bir kadınla evliliğe izin verirken şu uyarıda bulunuyor: "Düşük düzeyden kadınlarla aptalca evlenen iki kez doğmuş kadınlar, aileleri ve torunları hızla sudra konumuna düşürür." Daha da kötüsü, “bir brahmana, shudrian bir kadını yatağa diktikten sonra, ölümden sonra cehenneme düşer; ondan bir oğul doğurarak brahmanlığını kaybeder. Atalar ve tanrılar onun adaklarından pay almayacaklar, "bu nedenle o cennete gitmiyor."

Manu yasalarına göre, aşağı tabakadan kadınlarla ilişkiye giren insanlar öldükten sonra sözde "pretas" veya "aç ruhlar" olabiliyordu. Bazı Budistlerin "aç ruhları" beslemeleri ve onlar için yeryüzünde kurbanlık yiyecekler bırakmaları alışılmış olmasına rağmen, pretaların kaderi gerçekten kıskanılamaz. Ancak pretaların kendilerinin buna çok az faydası vardır: aç kalırlar çünkü vücudun yapısı - büyük bir göbek, iğne gözü büyüklüğünde bir ağız ve dar bir yemek borusu - doymalarına izin vermez. Pretalar, kendileri için özel olarak belirlenmiş "aç hayaletler dünyasında" yaşarlar, ancak bazen yere inerler, çöp yığınlarını kazarlar ve yoldan geçenleri kederli çığlıklarla korkuturlar ki bu çok üzücü ve son derece uygunsuz, özellikle eskiler için brahminler.

Bu üzücü kaderden kaçınmak için yasa, ihlal edene kendini günahtan arındırması için bir yol sunar, ancak bu oldukça külfetlidir: "Bir Shudra kadınıyla ilişkisi nedeniyle bir gecede iki kez doğan birinin yaptığı şeyi yapması gerekiyor. üç yıl boyunca kefaret, sürekli sadaka yemek ve kutsal metinleri tekrarlamak ". İlginçtir ki, bir Shudryanka ile bir gece günah olarak kabul edilirse, ciddi olmasına rağmen geri alınamaz değilse, o zaman öpücüğü tek başına kurtuluş için umut bırakmaz: “Shudryanka'yı öpen kişi için, nefesiyle kirlenenler için ve ondan çocuk doğuranlar için de kefaret yoktur.”

Bu şekilde korkutulan Brahmanların ve diğer yüksek varnaların temsilcilerinin, dokunulmazlardan veya kastların dışında duran kadınlardan bahsetmeye gerek yok, talihsiz Shudra kadınlarıyla evlilikten ölümden daha fazla kaçındıkları açıktır.

Ancak üstün kadınlarla iletişim (bu dönemde onlarla evlilikten söz edilmiyordu) daha iyi bitemezdi. Manu'nun kanunları şöyle der: "Korumalı ya da korumasız, iki kez doğmuş varnalı bir kadınla birlikte yaşayan bir Shudra kaybeder: eğer korumasızsa, çocuk doğuran bir üye ve tüm mal varlığı, korunan varsa, her şey, hatta hayat . ... Bir Vaishya veya bir Kshatriya'nın korumasız bir Brahmin ile ilişkisi varsa, bir Vaishya beş yüz pana ve bir Kshatriya - bin para cezasına çarptırılmalıdır [42]... Ama ikisi de korunan bir Brahman ile günah işlerse, şu şekilde cezalandırılmalıdır: bir Shudra veya kuru ot ateşinde yakıldı.

"Korunan" kadınlarla ilgili olarak, özellikle açıklamak gerekir. Manu yasaları, erkeklere kendilerine tabi kadınları korumalarını emretti (ve Hindistan'da başka kimse yoktu). Doğru, aynı yasalar bu mesleğin anlamsızlığını özel bir paragrafta kabul etti: "Erkeklere bağlılık, tutarsızlık ve doğal kalpsizlik nedeniyle, bu dünyada kocalarını, hatta dikkatle korunanları bile aldatıyorlar." Bununla birlikte, hemen sonraki paragraf şöyledir: "Prajapati tarafından yaratılan doğalarını bilen herkes, onları korumak için her türlü çabayı göstermelidir ..." Öyle ya da böyle, meyve verip vermemesine bakılmaksızın, kadınlara onu korumaları emredildi. çoğu gerçekten ve yaptı. Dahası, kadınlar "tutarsızlıkları ve doğal kalpsizlikleri" nedeniyle gardiyanları aldatmanın bir yolunu bulsalar bile, potansiyel ortakları oyunun muma değip değmeyeceğini on kez düşünmek zorunda kaldılar, çünkü bir ilişkiye sahip olmanın cezası korunan bir kadınla her zaman çok daha katıydı.

Ancak bu, elbette, kanunsuz bağlarla ilgiliydi. Yasal evliliklere gelince, bir Kızılderilinin yalnızca başka bir Varna'dan bir kızla değil, aynı zamanda "erkek kardeşi olmayan ve babası bilinmeyen" biriyle evlenmesi de yasaktı, çünkü bu kız hor görülen bir kasttan veya damadın bir akrabasından olabilir. (buna da izin verilmedi).

Genel olarak konuşursak, müstakbel gelinin esası hakkında şüphe olması durumunda, Hintli damadın ebeveynleri fal bakmaya başvurabilirdi. Farklı yerlerden toplanan sekiz toprak parçasını almak yeterliydi: “sunaktan, oluktan, göletten, ahırdan, kavşaktan, oyun yerinden, cesetlerin yakıldığı yerden ve çorak alandan ”ve dokuzuncu keseyi karışık topraktan kör etti. Bu arada gelinin kimi seçtiğinden, nişanlısına ne kadar uygun olduğuna karar vermek mümkündü. Ama hiç kimse uygunsuz bir varnadan gelen bir geline veya anne babası bilinmeyen bir geline bu seçimi teklif etmeyi düşünmezdi.

Doğru, Strabon, MÖ 3. yüzyılda Hindistan'ı ziyaret eden Yunan tarihçi ve diplomat Megasthenes'in sözlerine atıfta bulunuyor. e., filozofların "yüksek erdemleri uğruna" kast yasaklarını ihlal etmelerine izin verildiğini bildiriyor. Ancak, aynı Strabo'ya göre, yasaya tabi olmayan filozofların yanı sıra Megasthenes, Hindistan'da yaşayan, "önünde topuklar, arkada ayakları ve parmakları" olan vahşilerin sadece koku yiyen insanlar hakkında bilgi verdiği için, "çünkü bunun yerine ağızlarında sadece nefes alma delikleri var” ve ayrıca “tek gözlü köpek kulaklı, alnın ortasında bir göz” hakkında, o zaman bu kitabın yazarları saf bir diplomatın sözlerini tam anlamıyla almazlardı. Diğer kaynaklara göre, Hindistan'daki filozoflar herkes gibi kendi varnaları, hatta kastları içinde evlendiler.

 

Ama senin varnanda da evlenmek o kadar kolay olmadı. Manu Kanunları, "büyük ve inek, keçi, koyun, para ve tahıl açısından zengin olsalar bile" bir dizi aileden evlilikten kaçınılması gerektiğini belirtir. Bunların arasında: "Ayinlerin performansını ihmal eden, erkeklerden yoksun, Veda'nın çalışılmadığı, üyeleri kıllı, hemoroit, tüketim, zayıf sindirim, epilepsi, beyaz veya siyah cüzzamlı bir aile." Daha sonra Viramitrodai koleksiyonu, [43]"çok uzun veya çok kısa, çok solgun veya çok esmer" ve ayrıca "hırsızlar, düzenbazlar, iktidarsızlar, inançsızlar, yasa dışı yollarla yaşayan, kavgacı ucubeler, cenazelerde yemek yiyen devlet suçluları, çobanlar, kötü şöhretli insanlar.”

Akrabalarla, hatta oldukça uzak olanlarla evlilikler en katı yasak altındaydı. Kast yasaklarında olduğu gibi, Vedik zamanlarda buna daha basit baktılar - Rig Veda'nın "ek" ilahilerinden birinde, bir dayının ve halasının kızlarıyla evliliğe izin veriliyor. Ancak Manu'nun kanunları, "babanın kız kardeşinin kızıyla, &lt;...&gt; annesinin kız kardeşinin kızı ve annesinin erkek kardeşi." Kanun şöyle der: “Akıllı adam bu üçünü karı olarak almasın; akrabalık sebebiyle nikahlanmasınlar, çünkü onları bir araya getiren cehenneme atılır.” Daha sonra, Hint geleneği bir erkeğin "erkek dizinde yedinci dizine ve kadın dizisinde beşinci dizine kadar akrabası olan bir kızla evlenmesini" yasakladı. Dahası, akrabalık derecesi ne olursa olsun, kişinin "gotra" - aile ve klan grubu veya klanından bir eş alması tavsiye edilmiyordu. Ve Rajput'ların askeri sınıfından damat, ayrıca klanından, annesinin klanından, kızını evlendirdiği klandan vb. köyünün sakinleriyle ve hatta komşu köylerin sakinleriyle evlenmesi geleneksel olarak yasaktı.

 

Gelinin kendisine katı şartlar getirildi. Yasa koyucular Kızılderilileri "fazla penisi" (örneğin altıncı parmak) olan, hasta, tüysüz, çok kıllı, konuşkan ve kırmızı gözlü kadınlara karşı uyardı. Şaşırtıcı bir şekilde, kızıl saçlı gelinler de aynı listeye girdi.

Vatsyayana, sadece evliliğe değil, hatta bir aşk ilişkisine girmeyi tavsiye etmediği kadınlar hakkında ayrı ayrı uyarır: toplum içinde, gençliği çoktan bitmiş, çok parlak, çok karanlık, kötü kokulu, akraba, arkadaş, gezici rahibe , bir akrabanın, arkadaşın, aydınlanmış brahmin veya kralın karısı. Ayrıca Kama Sutra, "koca burunlu, kambur ve terli" ve tabii ki damattan "üç yaşından küçük" olanların yanı sıra isimleri "l" veya " ile biten gelinlerden kaçınmayı önerir. R". Manu kanunları ayrıca gelinler için uygun olmayan isimleri de listeler: "bir takımyıldızın, bir ağacın, bir nehrin, bir alt kastın adını, bir dağın, bir kuşun, bir uşak ya da korkutucu bir isim."

Kanunlar şöyle der: "Bedensel kusurları olmayan, hoş bir adı olan, bir kuğu ya da fil yürüyüşüne sahip, vücudunda ve başında narin tüyleri olan, güzel dişleri olan, uzuvları hassas olan bir kadınla evlenmeliyiz."

Muhtemelen, Manu Kanunları'nın yazarları filleri bu kitabın yazarlarından biraz daha sık gözlemlediler, bu yüzden daha iyi biliyorlar. Bununla birlikte, son gereklilik (yürüyüş ile ilgili olarak) biraz şaşkınlığa neden olur. Ve bir gelini bir kuğu gibi ayaktan ayağa sallayarak hayal etmek zaten oldukça zor (ancak, Sheba Kraliçesinin kaz ayakları Avrupa ikonografisinde bulunur!). Ancak bu tür şüpheler bir zamanlar Hintli damatlara eziyet ettiyse, zamanla çok basit bir nedenle ortadan kayboldular: gelinler, kuğu veya fil gibi yürüyemedikleri, yalnızca süründükleri (ve bazen yapamadıkları) bir yaşta kur yapmaya başladılar. henüz bunu yapmak için).

Gerçek şu ki, Hintli Brahminler genellikle evlilik tavsiyeleri de dahil olmak üzere her türlü tavsiyeyi yazmaya meyilliydi. Belki bu önerilerin her biri iyi ve yararlıydı, ancak sayıları arttı ve gereksinimler daha da zorlaştı. Yaklaşık olarak çağların başında, evlilikle ilgili tüm yasakları yerine getirmenin neredeyse imkansız hale geldiği an geldi. Bu, özellikle gelinlerin kaderini etkiledi: Sonuçta, eğer ebeveynlerin kendileri için uygun bir damat bulmak için zamanları yoksa, zaman azalıyordu ve kalan yaşlı hizmetçileri riske atıyorlardı. Şimdi, ailede bir kız çocuğu doğduğunda, bu görev yıllarca uzayabileceği için baba hemen ona bir damat aramaya başladı. Ve görüş alanında birdenbire, ailesi kast ve akrabalık derecesi açısından uygun ve dahası gerektiği gibi "anne ve baba tarafından beş nesildir ünlü ve öğrenimiyle şanlı" bir damat belirse ve davranış,” bu damadın kaçırılması imkansızdı, çünkü gelecekte böyle bir ikincisi bulunamazdı. Evet, ne zaman ortaya çıkacağını bilmeyen damadı bekleyen gelin günah işleyebilir ve bu da evlilik şansını sıfıra indirir. Bu nedenle gelinlerin, daha sonra da damatların evlenme yaşı hızla düşmeye başladı. Ebeveynler, nişanın bozulması riskini almaktansa çocukları beşikte evlendirmenin daha iyi olduğuna inanıyorlardı. Tedbir çok geçmeden hukuk mertebesine yükseltildi.

Zaten Ramayana'da - ana konusu MÖ IV-III yüzyıllarda bilinen destansı bir şiir. e., - Sita'nın altı yaşındayken evlendiği belirtiliyor. Doğru, bu daha sonraki bir ek olarak kabul edilir, ancak ek aynı zamanda oldukça eskidir. Dharmasutras [44], MÖ 1. binyılın ikinci yarısında yazılmıştır. e., genellikle bir kızın ergenliğe ulaşmadan evlendiğini söylerler. Aşırı durumlarda, bir koca bulmaya vakti yoksa, kızın itibarına zarar vermeden üç aydan üç yıla kadar daha beklemesine izin verildi. Çağın başında, Manu kanunları, otuz yaşındaki bir erkeğin on iki yaşındaki bir kızla evlenmesi gerektiğini ve yirmi dört yaşındaki bir erkeğin sekiz yaşındaki bir erkekle evlenmesi gerektiğini belirtir. Ama bu sınır değil. Daha sonraki yasalar gelinleri beş sınıfa ayırır: 1) nagnika (çıplak), 2) gauri (sekiz yaşında), 3) rohini (dokuz yaşında), 4) kanya (on yaşında), 5) rajaswala (on yıldan sonra) . En iyi gelinin bir nagnika olduğuna inanılıyordu.

Mahabharata'ya geç bir ekleme şöyledir: "Bırakın, bir baba kızını doğumdan hemen sonra uygun bir kocayla evlendirsin. Kızını vaktinde nikâhlamakla dinî fazilet kazanır.”

Brahma Purana (Hinduizmin kutsal kitaplarından biri) şöyle der: “Bir baba, kızını daha çocukken güzel bir kocaya versin. Ve vermezse, günah ona düşer. Ne pahasına olursa olsun, kızını dört ila on yaşında evlendirsin. Kadın iffetini bilmeden kumda oynarken evlendirilmelidir. Ve eğer ihanet etmezse, baba bir günah işler.

Tabii ki, özellikle kocaların kendileri genellikle çok yaşlı olmadığı için, kimse yeni doğan kızları kocalarıyla yatağa koymadı. Genellikle düğünden sonra çocuklar, uygun bir yaşa gelene kadar büyümek için ebeveynlerinin yanına geri dönerdi. Ancak Kızılderililer açısından uygun olan bu yaş bile, bizim standartlarımıza göre, özellikle bir kız için çok düşük kaldı. Ne de olsa, bir kocanın evliliğe fiziksel olarak hazır olması gerekiyorsa, bu genellikle bir eşten beklenmezdi.

İngiliz fethinden sonra, Avrupalıların baskısı altındaki Hindistan hükümeti çocuk yaşta evliliklerle mücadele etmeye başladı. 1860 yılında, kadınlar için asgari cinsel rıza yaşı [45]on olarak belirlendi. Evlilik dışı birlikte yaşamanın nadir olduğu bir ülkede bu, evlilik için asgari yaş anlamına geliyordu. 1881'de on ikiye ve 1929'da on dörde çıkarıldı. Ancak gerçekte bu düzenlemelere uyulmadı. 1921'de nüfus sayımı, bir yaşından küçük birçok "evli kadın" buldu. Belki cinsel ilişkiye girmediler ama yasal eşlerdi. Mahatma Gandhi, ünlü hukukçu Haar Bilas Sharda'yı erken evliliklere karşı bir yasa tasarısı hazırlamaya davet etti. Avukatın kendisi dokuz yaşından beri evliydi, ancak yasanın geriye dönük bir etkisi olmadığı için kişisel olarak herhangi bir tehditle karşılaşmadı ve erken evliliğin tüm "cazibesini" Charde başka hiç kimsenin bilmediği kadar biliyordu. Sharda Yasası 1929'da yürürlüğe girdi. 1955'te kadınlar için evlenme yaşı on sekize, 1978'de erkekler için evlenme yaşı yirmi bire yükseltildi. Ancak bugüne kadar kimse bu yasalara uymuyor. Örneğin Rajasthan eyaletinde 21. yüzyılın başında evli gelinlerin ortalama yaşı on altının altındaydı. Ve 2001 nüfus sayımına göre, yaklaşık üç milyon Hintli kadın on beş yaşına gelmeden anne oldu.

 

Modern yasalar, akrabalar arasındaki evliliklere bakmak daha kolaydır. Şimdi baba aracılığıyla beşinci, anne aracılığıyla üçüncü derece akrabalık makbul kabul edilmektedir. Ve tabii ki, komşu köylerin sakinleri arasında evliliklere izin verilir. Ancak gelenek genellikle yasadan daha güçlüdür. Kuzey Hindistan'da hala sözde "panchayatlar" var - kast normlarının ihlaliyle ilgili sorunları çözen "kast panchayatları" da dahil olmak üzere bir tür yaşlılar konseyi.

2007'de Delhi yakınlarındaki Kurukshetra'da bir kast panchayat, akraba olmadıkları için aynı gotraya ait olan ve aynı köyde yaşayan yeni evlileri ölüm cezasına çarptırdı. Ceza infaz edildi. Doğru, cezaya ve cinayete katılan herkes sırayla mahkeme tarafından - bu kez devlet tarafından - cezalandırıldı. Ancak Hindistan'da onları destekleyen büyük bir kampanya vardı: Pek çok kişi geleneğin yasanın üzerinde olduğuna ve ölüm cezasının bir komşuyla evlenmek için tamamen kabul edilebilir bir ceza olduğuna inanıyordu.

Benzer bir dava daha 2010 yılında Haryana eyaletinde gerçekleşti - ancak bu sefer kan dökülmedi. Mehem kenti yakınlarındaki 24 köyü birleştiren panchayat kastı, üç yıl önce evlenen ve dokuz aylık bir çocuğu olan Kavita ile Satish'in evliliğinin geleneği bozduğuna hükmetti. Doğru, çift farklı gotralara aitti ama aynı köyde yaşıyorlardı. Yerli yerlerini terk etmeleri ve çocuğu Satish'in babasına bırakmaları emredildi. Satish babalık haklarını kaybetti ve kendi oğlunun amcası ilan edildi. İhlal edenin babası da cezalandırıldı - sonuçta, oğul ancak onun rızasıyla evlenebilirdi. Bu nedenle yaşlı bir adam, dişlerinde ayakkabılarla köyde yürümeye zorlandı ve arazisi, dilenci rahipler için bir yetimhaneye devredildi. Kavita ve yakınlarının temasa geçtiği polis, davaya müdahale etmeyi reddetti.

Çoğu zaman, gelinin akrabaları, rızaları olmadan geleneksel normları ihlal eden bir evliliğe girerse genç bir kadını kendileri öldürür. Bu durumda resmi evlilik kaydı hiçbir şeyi değiştirmez - sadece kadının kendisinin değil, tüm ailenin onuru lekelenmiş kabul edilir. Bu "namus cinayetleri" bazen toplumdan atılma veya boykot ile değiştirilir.

 

Genellikle damadın ebeveynleri çöpçatanlık yapar. Ancak Rajput'lar arasında gelinin inisiyatif alması adettendir. Bazen kızın babası, bir çöpçatan veya tanıdıkların yardımıyla gıyabında uygun bir damat seçer. Seçim yapıldığında adaya evlilik teklifinin simgesi olan hindistan cevizi gönderilir. Ceviz en yaygın olanı olabilir, ancak genellikle mücevherlerle süslenir. Üstelik ceviz ailesine değil damada gönderilir, ancak son söz elbette onların olacaktır. Bir raja'nın oğlunun yokluğunda genç adama gönderilen bir hindistancevizi onun adına nasıl kabul ettiğine dair bir hikaye var. Geri dönen prens evlenmeyi reddetti: babası hindistancevizi aldığına göre, bırakın babası evlensin. Ve raja, dikkatsiz davranışı yüzünden oğlunun başarısız geliniyle evlenmek zorunda kaldı. Halihazırda kabul edilmiş bir hindistan cevizini reddetmek, genellikle kanla yıkanan en ağır hakareti yapmak anlamına geliyordu.

Ama sonunda seçim yapıldı ve bir anlaşmaya varıldı. Çok eski zamanlardan beri Kızılderililerin evliliği, sekiz geleneksel biçimden birine göre gerçekleşti. Ayrıca, dördü "onaylandı" ve dördü "onaylanmadı" olarak değerlendirildi, ancak yine de oldukça geleneksel ve kabul edilebilir. Eski yasalar, sekiz biçimin tümünü ayrıntılı olarak tanımlar.

paisach şeklindeydi . Kanun koyucu diyor ki: "Bir erkek, uyuyan, baygın veya sarhoş bir kızı gizlice ele geçirirse, buna paisac yolu denir." Yasalara uyan ve evliliğe düşkün Kızılderililer, paishach'ı hiç de sıradan bir tecavüz olarak görmediler. Sonuç olarak kadının resmi eş olduğu varsayılmıştır. Ancak, bir düğün yapmanın bu kadar medeni olmayan bir yolu hoş karşılanmadı.

"Bir kızın çığlık atıp ağlarken zorla götürülmesine, akrabalarının ... öldürülmesine Rakshasa evliliği denir." Rakshasa , onaylanmamış bir evlilik olarak kabul edilmesine rağmen, yine de sıralama tablosunda paychasha'nın üzerinde yer aldı. Görünüşe göre birkaç ölü akrabanın hayatı dikkate alınmadı: Kızılderililerin her zaman birçok akrabası vardı. Örneğin Rajput'lar böyle bir düğün geleneğini tanımlar. Evlenebilecek bir kızı olan Raca, gelini kazanmak için uygun taliplere davetiye gönderir. Daveti kabul eden prens, olağan düğün öncesi ayinlerini gerçekleştirir, ancak daha sonra düğüne kadar savaşa gitmez ve yanına en iyi adamları değil, savaşçıları alır. Kayınpederinin mülkünün sınırında silahlı bir ordu tarafından karşılanır ve yüzlerce kişinin öldüğü ciddi bir savaş oynanır. Damat kendisinin gerçek bir savaşçı ve komutan olduğunu kanıtlamayı başarırsa, düşenleri gömdükten sonra taraflar düğün ziyafetine giderler. Tabii damat hayatta kalmadıkça ... Ama Rajput'ların onayladığı şey eski kurumlar tarafından onaylanmadı.

Bir sonraki evlilik şekli Gandharva idi. Bu, "kız ve damadın şehvetli, arzudan kaynaklanan gönüllü birlikteliğinin" adıydı. Gandharva, Kshatriyalar arasında popülerdi çünkü gençleri en çok özgürlüğü yaşıyordu. Bazı yazarlar bu evlilik biçimini övgüye değer bulmuşlardır. Bu nedenle Mahabharata şöyle der: "Dini törenler olmadan bile arzulu bir kadının arzulu bir erkekle evlenmesi en iyi evliliktir." Ancak Manu Gandharva'nın yasaları, ebeveynlerin seçimiyle yapılmayan bir evlilik açıkça ahlaksız olduğu için kınandı. Bununla birlikte, bir kez gelinlerin ebeveynleri kime itaat edecekleri konusunda şüpheye düştüyse - Mahabharata veya Manu kanunları, o zaman çok geçmeden bu şüpheler ortadan kalktı. Kızların evlenme yaşı sekiz yaş ve altına düştüğünde sorun kendiliğinden çözüldü.

En az kaşlarını çatan evlilik şekli asura idi. Bu, "damadın akrabalara ve geline elinden geldiğince ve gönüllü olarak mal vermesi durumunda bir kızın iadesi" dir. Asura, babaların kızlarını "tuttukları" ve damatların fidye pahasına da olsa onları almayı hayal ettikleri eski zamanlarda popülerdi. Sonra gelin pazarında durum değişti ve evlenme yaşı düştü. Şimdi babalar bir fidye değil, en azından birinin kızlarını adet dönemi başlayana kadar kurtarmasını hayal ediyorlardı - bundan sonra şans sıfır oldu ve babanın karması onarılamaz bir şekilde mahvolmuş kabul edildi. Ayrıca öyle bir bakış açısı vardı ki kendi kızını ticarete atman iyi değil. “Açgözlülükle kör olanlar, kızlarını para karşılığında evlendirerek kendilerini satarlar ve büyük bir günah işlerler. Cehenneme giderler ve önceki yedi neslin erdemlerini yok ederler," dedi dharmasutralardan biri. Kısacası, gelin satma geleneği pek iyi kök salmadı. Bununla birlikte, bugüne kadar, alt kastların temsilcileri arasında ve hatta yüksek kastların yoksul temsilcileri arasında - kısacası, hayatın karmik "değeri" hakkında değil, günlük ekmekleri hakkında düşünmeye zorlananlar arasında var. yedi kuşak." Asura altında, kocanın alıcı olmasına ve dolayısıyla "karının sahibi" olmasına rağmen, kadının kocanın klanına geçmemesi, ancak babanın klanının bir üyesi olarak kalması ilginçtir. "Satın alınan" bir eş, kendi mülkünü elden çıkarma hakkını saklı tutar ve çocuğu yoksa, kocasının akrabaları onun varisi olur, ancak baba tarafından akrabaları. Bir asura evliliğinin sona ermesi, eşin inisiyatifi de dahil olmak üzere teorik olarak mümkündür (gerçi, Hindistan'da boşanma her zaman istisnai bir nadir olmuştur).

Asura, bugüne kadar ayakta kalan dört "onaylanmamış" evlilik biçiminden yalnızca biridir.

Hintli din adamlarının ifade ettiği tüm onaylara rağmen, "onaylanmış" evlilik biçimlerinden yalnızca biri bize ulaştı. Gerisi günün gereklilikleriyle tutarsız çıktı. Böylece , "babanın sivil ve dini görevlerini birlikte yerine getireceklerini bilerek kızını damada verdiği" prajapatya geçerliliğini yitirdi. Eşlerin görevlerini birlikte yerine getirecek olmasının nesi yanlış olduğu tam olarak belli değil. Bununla birlikte, dini literatürde gelinin damada "hediyesinin" hiçbir koşuldan bağımsız olması gerektiğine dair bir bakış açısı vardı. Damat isterse memuriyet yapar, istemezse yapmaz. Ek olarak, bu evlilik biçiminde damadın kendisinin kur yapmaya gelmesi ve buna bağlı olarak müstakbel kayınpederle gelecekteki görevlerini tartışması adettendi. Taliplerin yaşı düştüğünde ve onlarla oyuncaklar ve çocuk bezleri dışında herhangi bir görev hakkında konuşmanın imkansız olduğu anlaşıldığında, prajapatya kendi kendini yok etti.

Arsha evlilik şekli, prajapatya'dan daha değerli kabul edildi. Bu forma göre, gelinin babası "dharma tarafından öngörülen amaçlar için" damattan iki veya dört inek aldı. Bu durumda Dharma, gelinin ailesinin herhangi bir maddi menfaat elde etmemesi ve dindarlığın yanı sıra özverileriyle meşru bir şekilde gurur duyması için ineklerin kurban edilmesini öngörüyordu. Ancak inek kurban etme geleneğinin modası geçti ve bununla birlikte arsha da modası geçti.

Aynı nedenle daiva'nın da modası geçti. Bu evlilik biçiminde kız, kurban için ödeme olarak rahibe evlendirilirdi. Bir kızı bir rahiple evlendirmek çok onurlu kabul edilirdi. Ve kızı olmayanlar, eş değil cariye olan bir köle ile ödeme yapabilirler. Brahmin haremleri böyle oluştu. Ancak Budizm'in etkisiyle kanlı kurbanlar kesildi ve haremler yasaklandı. Ve daivanın varlığı sona erdi.

Son olarak, brahma en övgüye değer evlilik biçimidir. "Bu formda baba kızı verir, karakterli ve bilgili bir adama elinden geldiğince çok süs verir, onu kendi isteğiyle davet eder ve karşılığında hiçbir şey almadan onurla kabul eder." Brahma, kız çocuk satmayı günah sayanları tamamen tatmin eder. Ve “karakterli ve bilgili” olan damadın yaşı, 20. yüzyılın mevzuatıyla çelişmez. Aynı zamanda öğrenme göreceli bir meseledir, hemen hemen her talibe atfedilebilir...

Manu kanunları, kayınpederin müstakbel damadı "kendisinin davet ettiğini" söylese de, bunun ancak konu ebeveynleri ile zaten kararlaştırıldıktan sonra gerçekleştiğini unutmayın. İnisiyatif genellikle onlardan gelir.

Teorik olarak bu durumda gelinin anne babasından takı dışında herhangi bir çeyiz istenmez. Ancak bugünün Hindistan'ında çeyiz verilmesi, gençler toplumun en alt tabakasına ait olmadıkça hala kabul edilmektedir. Üstelik gelenek, yeterince zengin olmasını gerektirir ve birçok aile için bu zorunluluk ağır bir yüktür.

Öyle ya da böyle, brahma, yüksek kastlar için ana evlilik biçimi haline geldi, ancak Vaishya veya Shudra ebeveynleri kızlarını fidye olmadan vermeye ve çeyiz sağlamaya hazırsa, alt kastlar için yasak değil.

 

Dolayısıyla, bugün Hindistan'da Hindular iki tür geleneksel evliliğe girebilirler: tercihe göre "onaylanan" brahma veya "onaylanmayan" asura. Hinduizm dışındaki dinlere mensup olanlar kendi geleneklerine göre evlenebilirler. Farklı inançlara sahip kişiler arasında karma evliliklere de izin verilmektedir. Onlar için 1954'te dini tören yerine laik kayıt yapılmasını sağlayan bir yasa çıkarıldı. Genel olarak konuşursak, aynı mezhebe mensup kişiler de özel bir ofiste (sicil dairemiz gibi bir şey) evlilik kaydı yaptırabilirler. Ancak birçok Kızılderili, aile yaşamlarına devlete müdahale etmeyi ve kendilerini geleneksel bir düğünle sınırlamayı gerekli görmüyor. Hindistan'da çok sayıda insan kanunen yasaklanmış evlilikler yapıyor ve kural olarak bundan paçayı sıyırıyorlar. Çoğu zaman reşit olmayanlar arasındaki evliliklerle ilgilidir. Ancak başka ihlaller de var.

Örneğin, Kuzey Hindistan'da yaşayan yirmi yedi yaşındaki Amar Nath Verma, 2003 yılında aynı anda iki gelinle evlendi. Aslında, onu biriyle evlendirmek istediler. Ancak gelinin bakıma ihtiyacı olan engelli bir ablası vardı. Kızların babası, damadın babasına bir şart koydu: ya iki kızı birden eş olarak al ya da hiç alma. Amar ailesi altı ay düşündü ve kabul etti. Damadın kendisi, ayda 2.500 rupi (yaklaşık 55 $) kazanmasına rağmen, bir iyiliğin yasa dışı olamayacağına karar verdi. Akrabalar, rahipler ve astrologlar tarafından onaylanan nikah aynı anda oynandı. Gazeteciler avukata damadın kanunla başının derde girip girmeyeceğini sorduğunda, avukat kanunun ancak birinci eşin şikayet etmesinden sonra müdahale edebileceğini söyledi. Ve bu durumda, karısı şikayet etmeyecek. Ayrıca böyle bir ilk eş yoktur: her iki evlilik de aynı anda gerçekleşmiştir.

Hindistan'da çok eşlilik (çok eşlilik) her zaman oldukça hoşgörülü bir şekilde ele alınmıştır. Çok eşlilik (çok eşlilik) her yerde mevcuttu. Manu Kanunları şöyle der: "İlk eş aptal, huysuz, mutsuz, çocuk sahibi olmadığında, yalnızca kız doğurduğunda veya koca kararsız olduğunda başka bir eş alınır." Bir kadın çocuk doğurmazsa kocasını başka bir eş almaya teşvik etmesi gerektiğini savunan Vatsyayana tarafından yineleniyorlar. “Ve bir başkasıyla değiştirildiğinde, yeni eşine kendisinden daha yüksek bir konum vermek için elinden gelenin en iyisini yapmasına izin verin. Yaklaştığında ona bir kardeş gibi davransın; kocasının bilgisi ile akşam dekorasyonuyla özenle ilgilenmesine izin verin ... "

Ancak Kamasutra'nın hoşgörülü yazarı, yakın zamana kadar Hindistan'ın bazı bölgelerinde gerçekten yaygın olan poliandriye (poliandri) itiraz etmez. Şöyle yazıyor: “Strirajya ve Bakhlika'daki Gramanari bölgesinde, birçok genç erkek kadın odalarında eşit durumda, aynı kişiyle evliler ve kadınlar, doğalarına göre ya birer birer ya da bir kerede bundan zevk alıyorlar. ve koşullar. Biri onu dizlerinin üzerinde tutar, biri öpücüklerden memnun olur, biri alt kısmını, biri yüzünü, biri gövdesini okşar ve sürekli dönüşümlü olarak bu şekilde hareket ederler.

Kızılderililer çok kocalılıkta kınanacak bir şey görmediler. Örneğin Mahabharata'nın ana karakterlerinden biri olan Draupadi'nin Pandava kardeşler adında beş kocası vardı. Kocanın çocuğu yoksa, kadının kayınbiraderi ile ilişkiye girdiği gelenek de uygulandı. Bu eski gelenekler bugün hala alt kastlar arasında bulunmaktadır. Ancak, çok eşlilik gibi çok kocalılık da günümüzde kanunen yasaklanmıştır.

Bu yasak hemen oluşmadı. İlki, 19. yüzyılda, Hintli Zerdüştler, yani Parsilerdi. 1865 yılında, bir Parsi'nin ilk eşinin hayatı boyunca yaptığı ikinci evliliğinin geçersiz sayıldığı bir yasa çıkarıldı. Daha sonra Hristiyanlar için benzer bir yasa çıkarıldı (Hıristiyan geleneğinin kendisi çok eşliliği yasaklasa da). Bir asır sonra, tek eşlilik Hindulara mal edildi. Müslümanlar en uzun süre dayandı - ancak 2015'te Hindistan Yüksek Mahkemesi, Müslümanların kamu hizmetinde birden fazla eş sahibi olmasını yasakladı. Elbette kimse karısını elinden almayacak ama kanunu çiğneyen kişiler uyarılmadan işlerinden atılacak.

 

Hindu ebeveynler hangi evlilik biçimini seçerse seçsin, bir düğün, dini olanlar da dahil olmak üzere son derece karmaşık törenlerden oluşan bir dizidir. Kökenleri çok eskidir, birçoğu Vedalara kadar izlenebilir. Düğün her zaman gelinin evinde gerçekleşir. Bazen ebeveynleri özellikle geniş avlulu daha uygun bir ev kiralar. Burada bir gölgelik altında çiçeklerle iç içe özel bir platform inşa ediliyor. Ağaçlara şenlikli fenerler asılır, avlu renkli kumaş çitle çevrilidir, kapılar beyaz ve pembe çelenklerle süslenmiştir.

Damat gibi geline de önceki gün arpa, zerdeçal ve yağdan oluşan bir merhem sürülürdü. Bu merhemlerden birkaç tane olabilir, sayıları Brahman tarafından belirlenir. Ve amaçları sadece kozmetik değil, aynı zamanda ritüeldir. Kutsama töreni, fil başlı tanrı Ganesha'ya yapılan bir çağrı ile başlar - engelleri ortadan kaldıran kişi olarak saygı görür ve önemli bir işe başlarken her zaman yardıma çağrılır. Eski günlerde, düğün gününde gelinin babası damada tercihen canlı bir fil verirdi, ancak altından daha iyi bir oyuncak da kullanabilirsiniz. Günümüzde canlı inek hediye etmek daha yaygındır. Ve fil başlı tanrının görüntüsü mutlaka düğünün yapılacağı bir gölgelik altına yerleştirilir.

Düğün günü hem gelin hem de damat evde Vedik ayetleri okurken kokulu suda ritüel bir banyo yaparlar. Gelin bir gelinlik giyer - ateş rengi olmalıdır. Kırmızı-sarı veya mor-kırmızı sari, altınla dokunmuştur. Üç alyans vardır: biri burunda, ikisi bacaklarda. Belki bizim anlayışımıza göre tam olarak alyans sayılmazlar çünkü gelin ve damat bu yüzükleri değiş tokuş etmezler ama onlar evli bir kadının simgesidir. Gelinin burnunun kanadına inci veya değerli taşlarla süslenmiş altın bir yüzük takılır; çok ağırsa zincirle kulağa takılır. İkinci ayak parmağına, kendi kızı evlendiğinde çıkaracağı iki gümüş yüzük takılır. Boynuna iki altın yarım küreye sahip bir dizi küçük siyah ve altın boncuk asılır - bu aynı zamanda bir evlilik sembolüdür. Gelinin başına folyo ve çiçeklerden bir taç yerleştirilir. Aynı taç, damadı düğüne geldiğinde süsleyecektir.

Ritüel renklendirme olmadan olmaz. Durum, kaş boyunca uzanan, gözleri çevreleyen ve çeneye inen noktalarla sınırlı olabilir. Ancak alnın tamamen kırmızıya boyandığı ve kaş çizgisinin üzerine gümüş bir şerit uygulandığı görülür. Ve her halükarda gelinin ayrılığı zinober ile kapatılır. Bu bir evlilik alametidir, buna sindoor denir , kadın kocasıyla yaşadığı sürece onu giyer. Bazen özellikle mutlu evli bir kadın sindoor'u uygulamaya davet edilir ve o, kendi ayrılığını gelinin ayrılığına sürterek ona da mutluluğundan bir pay verir. Ve düğün ritüelinin sonunda damadın kendisi nişanlısının başına bir sindoor çizer.

Kadınlar gelini giydirirken damat da gitmek için hazırlanıyor. Geleneğe göre, bir file veya ata binmesi gerekir. Ancak bugün bir fil bulmak kolay değil ve onunla nasıl başa çıkacağını bilen bir seyis daha da zor. Bu nedenle, konu genellikle atla sınırlıdır. Ama öte yandan bu at, damadın kendisinden daha kötü giyinmemiş. Üzerine ateşli renkli bir battaniye örterler, bacaklarını aromatik bileşiklerle ovuştururlar. Hem damat hem de at antimon gözlerle kaplıdır, her ikisi de alnına bir benek - tik ile konur. Her ikisi de çiçek çelenkleriyle süslenmiştir.

Damadın önünde küçük erkek kardeşi veya yeğeni eyere oturur. Eskiden düğün törenine tam olarak katılırdı: Hindistan'ın birçok bölgesinde poliandri gelişti ve bu çocuk birkaç yıl içinde şimdiki gelinin ikinci kocası olmaya mahkumdu. Ve eğer ilk koca karısından önce ölürse, küçük erkek kardeşi karısına ve çocuklarına mirasçı olacaktı. Ancak bugün poliandri nadirdir ve yalnızca en düşük kastlar arasında bulunur. Bir dul kadının yeniden evlenmesi daha da nadirdir. Bu nedenle, süslü bir atın üzerinde damadın önünde oturan çocuk, geleneğe bir övgüden başka bir şey değildir. Geleneğe aynı haraç - damadın elinde çıplak bir kılıç. Bu kılıçla kafaları değil, gelinin evinin önündeki kapının tepesini kesecek - damadın bir savaşçı olduğu ve evin, birlikte alınması gereken bir kale ile çevrili olduğu o günlerin uzak bir yankısı. Bir kavga. Bugün “kalenin” tek savunucuları nedimeler olacak, ellerine geçen her şeyi damada fırlatıp gözlerine avuç dolusu kırmızı toz atacaklar.

Damat müzisyenlere gitmeden önce. Damadın üzerinde uzun bir direk üzerinde bir şemsiye taşırlar - kraliyet gücünün sembolü. Ve genellikle hava karardıktan sonra gelinin evine yaklaşan alayın çevresinde "lambacılar" vardır. Gri kumaşa sarınmış bu Kızılderililer, başlarının üzerinde pandantiflerle asılı zarif karbür lambalar taşıyorlar. Bu arada, elektriğin ortaya çıkmasından önce, zengin evlerde sözde "lamba kızlar" vardı - bir tür canlı zemin lambası. Başlarında yanan lambalar tutarak ayağa kalktılar ve sahiplerinin emriyle aydınlatmanın gerekli olduğu salona geçtiler. Ancak bugün kandillere sadece düğünlerde ihtiyaç duyulmaktadır.

Damadın başına folyodan yapılmış olsa bile taç takması tesadüf değildir. Bugün gerçekten tatilin hükümdarı. Hatta onu bir gölgelik altında karşılayan kayınpederi bile ona saygıyla içki ikram eder ve ayaklarını yıkar. Bu arada damadın kendisi eski ayetleri okur: “Ben kendi aralarında en yüksekim, şimşekler arasındaki Güneş gibi. Bana saldıran herkesi ezerim." Geline kraliyet onurları da verilir; daha sonra törenin sonunda damat ona şöyle duyurur: “Bundan sonra benim hanımım olacaksın ve bana on oğul doğuracaksın. Kayınpederin, kaynananın hanımı olun, evdeki diğer gelinlerin, çocukların, malın, her şeyin hanımı olun. Ama bunlar sadece güzel sözler. Aslında, genç eş, yeni aileye kesinlikle haklarından mahrum bırakılmış bir varlık olarak girecek ve geleneksel olarak hem kocasına, kayınvalidesine hem de kocasının ağabeylerinin eşlerine itaat edecek. Hindistan'da özellikle kırsal kesimde hâlâ çok yaygın olan geniş ataerkil ailelerde, aile bütçesini, yaşam biçimini ve çocuk yetiştirme yöntemlerini kayınvalide belirler. Ve genç eşin yanında getirdiği çeyiz bile, hatta kişisel eşyaları bile ortak mülk haline geliyor. Diğer aile üyelerine veya kocanın kız kardeşlerine çeyiz olarak verilebilirler.

Ama daha sonra olacak. Bu arada bir brahmin rehberliğinde bir gölgelik altında karmaşık bir düğün ritüeli gerçekleşir. Gelin ve damadın bacakları kırmızıya boyanmıştır. Kızın babası gençleri mesheder, onlara ghee tadı verilir. Gelin ve damadın atalarının isimleri, ailelerinin asaletinden ve doğru kasta mensup olduklarından kimsenin şüphe duymaması için nesiller önce okunur. Gelinin babası, kızını damada teslim ederek şöyle duyurur: "Dharma, artha ve kama (Kanun, Menfaat ve Sevgi. - O. I. ) kazanmak uğruna, ona uygun şekilde davranılmalıdır. " Damat, "Ona iyi davranacağım" diye cevap verir. “Doğru”nun ne anlama geldiği deşifre edilemese de bu cümle üç kez tekrarlanıyor. Bunu , birbirine bakma ayini olan samikshana izler . Gelin ve damadın bazen birbirlerini ilk kez gördükleri göz önüne alındığında, hiçbir şekilde ekstra bir tören değildir.

Yavrular yeterince gördüklerinde ortak bir iple bağlanırlar. Artık bakmak taraflardan birini tatmin etmese bile artık koşmak mümkün olmayacaktı. Ancak Kızılderililer, ipin kötü ruhlara karşı bir koruma görevi gördüğünü iddia ediyorlar. Ancak şu ana kadar gençleri bağlayan tek şey ip olduğundan, evliliğin daha sonra tamamlanacağı düşünülüyor. Ve şimdi kurbanlar gelir: pirinç taneleri ve shami yaprakları ateşe atılır. Damat kutsal sözleri söyler:

 

Elini mutluluk için tutuyorum ... Evlenelim, tohumlarımızı birleştirelim, nesiller üretelim, çok oğullar üretelim ve yaşlanıncaya kadar yaşayalım. Sevmek, iyi bir akılla, yüz güz görsek, yüz güz yaşasak, yüz güz duysak.

 

Gelin ayağını buraya bir gölgelik altına yerleştirilmiş bir taşın üzerine koyar - bu onun kocasına sadakatini sağlamlaştıracaktır. Daha sonra çift kutsal ateşin etrafında yürür. Ve son olarak, ana tören gelir: "yedi adımlık ayin". Gençler kuzeye doğru yedi adım atarken, damat şu sözleri söyler:

 

Bir adım zindelik için, ikincisi meyve suyu için, üçüncüsü esenlik ve zenginlik için, dördüncüsü rahatlık için, beşincisi hayvancılık için, altıncısı mevsimler için, yedincisi dost olmak için. O yüzden bana sadık ol.

 

O andan itibaren evlilik tamamlanmış sayılır. Ancak törenler henüz bitmedi. Hala "gelini serpmek", "yüreğe dokunmak", "gelini kutsamak", "Güneşe ve Kuzey Yıldızına bakmak" var. Daha önce “öküz postu üzerine oturmak” da uygulanıyordu, ancak daha sonra bu tören iptal edildi. Adamlardan biri gelini kollarında boğa derisine taşımak zorunda kaldı ve bu sonunda uygunsuz kabul edildi. Ve Brahminler, inek kurbanlarının kaldırılmasının ardından boğa derisi kullanımını protesto etmeye başladılar. Ve Vedalarda anlatılan ve bin yıldan fazla bir süredir var olan tören sona erdi.

Düğün gelin evinde oynanırken damat evinde de eğlenilebilir. Rajputs için akrabaların ve hatta damadın annesinin kutlamalara katılması alışılmış bir şey değil, geline sadece erkekler gidiyor. Bu sırada damadın annesi, kız kardeşleri ve gelinleri evlerinde "sahte bir düğün" düzenlerler. Köyün tüm kadınları bu "düğün" için bir araya geliyor: bir gölgelik koyuyorlar, kapıları çelenklerle süslüyorlar, kızlardan birini "damat" olarak giydiriyorlar, sokakta müzik ve fenerlerle ciddi bir alay hareket ediyor .. Bu ayin kadınlara sadece eğlenme fırsatı vermekle kalmadı, aynı zamanda onları güvence altına aldı. Ne de olsa köyde hiç erkek kalmamıştı ve sokaklardaki fırtınalı eğlence, bu gerçeği olası bir düşmanın gözünden saklamaya yardımcı oldu.

 

Düğün bitti. Gençler damadın evine gider. Çok sık, sadece birkaç günlüğüne. Daha sonra geleneğe göre genç eş tekrar ailesinin evine dönebilir. Şimdilerde sadece bir ziyaret ama daha önceleri bu “ziyaret” bazen yıllarca sürüyordu. Bir kız bebekken evlendiyse, o zaman zaten "evli bir kadın" statüsüne sahip olarak babasının evinde büyümek zorundaydı. "Kocası" yıllar içinde ölürse, bebek dul kalır ve evlenme şansını kaybeder: Hindistan'ın hemen her yerinde, en azından yüksek kastlar için, dul kadınların evlenmesi dini yasalarca kesinlikle yasaklanmıştır. Ama her şey yolundaysa, o zaman "karı" olgunluğa ulaştığında, yani sekiz veya on yaşına geldiğinde, tekrarlanan, bu sefer kısaltılmış bir düğün töreninden sonra, "kocanın" evine döndü.

Yeni evliler olgunluk çağına ulaşmış olsalar bile, gelenek onlara evlilik görevini yerine getirmek için acele etmemelerini tavsiye eder. Paraskara Grhyasutra (yaklaşık 1. binyılın ortaları) şöyle der: "Üç gün boyunca tuzlu yiyecekler yemesinler, yerde yatsınlar, bir yıl, on iki gün veya altı gece veya en az üç gece." Kama Sutra'nın yazarı daha hoşgörülü, bir yıllık perhizden bile bahsetmiyor, ancak üç gecede kararlı. Bununla birlikte, perhizin sona ermesi, kocanın Avrupalıların anladığı şekilde "evlilik görevini" derhal yerine getirmesi gerektiği anlamına gelmez. Kama Sutra, genç bir kocanın karısının "güvenini uyandırmak" için ne yapması gerektiğini adım adım ayrıntılı olarak anlatır. "Kadınlar için çiçekler gibidir ve çok nazik davranılması gerekir." Ve eşler aşk ilmini anlama yolunda ilerliyorlar...

 

Bu bilim basit değil. Hintli akıl hocaları aşk bağlantısını "altmış dört parça" olarak adlandırır. Her biri yalnızca kendi yöntemlerini değil, aynı zamanda konuyla ilgili kendi teorisini de sunan çeşitli okullar vardır. Babhravya'nın müritleri, sekiz grubun her birinde sekiz farklı tür olduğunu öğretirler - sarılma, öpme, tırnakla tırmalama, ısırma, uzanma, "otur" sesini telaffuz etme, bir erkeği taklit etme, auparistaka - ve sekiz altmış [46]dört eder [47]". Onların aksine Vatsyayan okulunun takipçileri, bu sistemde grevlerin ve ünlemlerin haksız yere unutulduğuna ve genel olarak her şeyin o kadar basit olmadığına inanarak böylesine katı bir yapılanmayı protesto ediyorlar ... Bazı okullar sürtünmenin bir tür olduğunu öğretiyor. sarılmak. Ancak Vatsyayana, "bu böyle değil, çünkü zamanla izole edilmiş ve amacı farklı" olduğunu savunarak kendi görüşünde kalıyor ... Birçok okul, aşk oyunlarının çeşitli yöntemlerinin tam olarak aşamalarına uygun olarak kullanılması gerektiğini savunuyor. ay ve sadece günü değil, günün saatini de hesaba katmak gerekir. Ancak hesaplama yaparken saate bakmak yeterli değildir, eşin cinsel tipini de hesaba katmak gerekir. Ne de olsa erkeklerin "at", "keçi" ve "eşek" (Hintliler için bu saldırgan değil) ve kadınların "ceylan", "keçi", "fil" ve "deve" olduğu biliniyor.

Hintli gençler genellikle evlenmeden önce iffetli olduklarından, düğün gecelerine hazırlanırken bilgili bilgelerin risalelerinden ne kadar dehşetle ayrıldıklarını hayal edebilirsiniz. İstemeden, damadın "öğrenmeye sahip olması" gerektiği şeklindeki eski şartı takdir edeceksiniz.

Ancak ilk başta evlilik görevleri çok zor değil. Vatsyayana şöyle yazıyor: “İlk üç gece yeni evliler yerde uyurlar, iffeti gözetirler ve şekerli veya tuzlu yiyeceklerden kaçınırlar. Sonra yedi gün yıkanır, müzik ve şarkılarla oyalanır, giyinir, birlikte yemek yer, gösterilere gider, akrabalarına hürmet gösterirler. Bu, tüm varnaların kuralıdır."

Akabinde genç bir çiftin evlilik hayatı, Manu kanunlarında verilen takvime göre belirlenecektir. Takvim size aşk için hangi günlerin izin verildiğini ve hangilerinin yasak olduğunu söyler. Üstelik kocanın uygun gecelerde karısına girmesine sadece izin verilmekle kalmıyor, aynı zamanda şiddetle tavsiye ediliyor, aksi takdirde "sitem edilmeye değer". Dolunayın dört gecesi ve yeni ayın dört gecesi ve dişi döngüsünün altı günü (ilk dört, onbirinci ve onüçüncü) haram kabul edilir. Takvim, aşk için yirmi sekiz geceden sadece onunu sunuyor. Ancak eşler bir erkek çocuk sahibi olmak istiyorlarsa, o zaman izin verilen on geceden onlar için yalnızca beş çift gece kalır - Manu yasalarına göre tek gecelerde kızlar hamile kalır.

Açıkçası, bu kitabın yazarları, Manu yasalarına uyan Kızılderililerin tuhaf gecelerde nasıl seviştiklerini tam olarak anlamış değiller. Ne de olsa, aynı yasalara göre kadınlar o kadar kötü yaratıklar ki, onları doğurmak, kederi çoğaltmak ve bu dünyaya yalan ve uyumsuzluk getirmek anlamına geliyor. Atası Manu "kadınlara bir yatak, bir koltuk, bir süs, şehvet, öfke, alçaklık, kötü karakter ve kötü davranış bıraktı." "Kadınlar zayıftır, çalışma, mantraları tekrarlama hakkından yoksundurlar, onlar yalanların vücut bulmuş halidir: bu durum böyledir." Kadınlar erkeklerden o kadar aşağıdadır ki, "bir koca, hatta erdeme yabancı, ahlaksız veya iyi niteliklerden yoksun, erdemli bir eş, bir tanrı olarak saygı görmelidir." Bununla birlikte, Hindistan'daki kadınlar hala doğdu. Ya Manu'nun yasaları biyolojiyle uyumsuzdu ya da eşlerin kendilerini ayda beş geceyle sınırlaması zordu ...

Bununla birlikte, Hintli cinsel öğretmenler mutluluğu gece sayısında değil, kalitesi ve çeşitliliğinde gördüler, bu çeşitlilik ilgili talimatlarda dikkatlice dile getirildi (Kama Sutra, yalnızca birçoğunun en ünlüsüdür). Bazı özel konularda, yazarları birbirleriyle çelişir ve selefleriyle tartışırlar.

Bu nedenle, Vatsyayana açısından modası geçmiş bazı teoriler, öpücüklerin, çiziklerin ve ısırıkların "bir aşk bağlantısından önce kullanıldığını" söylüyor. Vatsyayana, "hepsinin her zaman uygulanabilir olduğunu" öğretir. Ama “ilk zevkte ... çok açık ve dönüşümlü olarak kullanılmalarına izin vermeyin. Sonra - büyük bir hızla ve özel kombinasyonlarda ... "Aynı zamanda, Kama Sutra'nın yazarı öpücüklerin uygulama alanını sınırlar: "Alından, buklelerinden, yanaklarından, göğsünden, meme uçlarından, dudaklarından öpüşürler. , ağzın içi." Doğru, bazı bölgelerde "uylukların, koltuk altlarının, karın altlarının birleştiği yerde" öpüşmenin de geleneksel olduğunu kabul ediyor. Ayrıca ünlü münzevi, "cazibe ve yerel gelenekler nedeniyle belirli yerlerde öpücükler var ama herkes tarafından kullanılmamalı ... Bir kadına bölgenin adetlerine göre davransınlar" diye öğretiyor ünlü münzevi.

Çiziklere gelince, Vatsyayana onları olabildiğince çok şekilde kullanmanızı tavsiye ediyor, ancak aynı zamanda sadece tutkuya değil, aynı zamanda konunun teorisine de güveniyor. O, şüphe içinde "Kaşımanın tüm yollarını kim kavrayabilir?" İnsana olan inancıyla dolu olan Vatsyayana şöyle yazıyor: "Sonuçta, okçuluk sanatında ve diğer silah bulundurma bilimlerinde, tekniklerin çeşitliliğine dikkat ediliyor - özellikle burada." Münzevi, bu konuda basit tavsiyeler verir, örneğin, "seyahat edenlerin hafızasına, uyluklara ve göğüs yüzeyine yakınlaşan dört veya üç çizgi konur." Başkalarıyla evli olan kadınlar da "hafıza ve çekiciliği artırmak için gizli yerlere özel işaretler" koymalıdır. Görünüşe göre, bu paragrafı yazarken, hevesli yazar, incelemesinin diğer bölümlerinde evli kadınlarla ilişki kurmayı önermediğini hatırlamadı ... "Diş ısırma yerleri" konusuna gelince - bunlar evliliğe bağlı değil bir kadının durumu, "dudağın üst kısmı, ağzın iç yüzeyi ve gözler hariç" öpüşmek için kullanılan yerlerin aynısıdır.

Müritlerini olası çeşitli teknikler için çağıran münzevi, onlara tekrar tekrar hatırlatır: "Her zaman ve tüm kadınlara uygun olmayan tüm aşk birliği yöntemleri - bunların uygulanması duruma, yere ve zamana göre yapılır." Bir kadının “erkeği taklit etme” ile uğraştığı durumu bu şekilde tanımladıktan sonra, akıl hocası, ne adet gören bir kadın, ne yeni doğum yapmış, ne de hamile veya çok şişman bir kadın tarafından başvurulmaması gerektiğini söylüyor. yanı sıra “ceylan” tipine ait, yani dar vajinalı bir kadın.

Menstrüasyon sırasında seks konusunda Vatsyayana, duruş ne olursa olsun bunu yasaklayan Manu yasalarına katılmıyor. Kanunun bir maddesi şöyle diyor: “Bir kadınla adet döneminde, doğal olmayan bir şekilde ve ayrıca suda cinsel ilişkiye giren bir erkek, samtapana krichchra yapmalıdır” (yani araya bir inek idrarı ve gübre dahil olmak üzere yiyeceklerle günlük oruç).

Suda seks yasağına gelince, yetkililerin görüşleri aynı. Böylece Vatsyayana "sudaki özel bağlantılardan - yatma, oturma veya ayakta durma" - bahseder ve bunların "kolayca gerçekleştirildiğini" kabul eder. Ancak yazar, "talimatlarda tavsiye edilmediği için bunlardan kaçınılması gerektiğine" inanıyor.

Kama Sutra'da auparistaka - oral seksin kabul edilebilirliği sorusuna büyük önem verilir. Vatsyayana, "ahlaksız ve dizginsiz kadınlar, hizmetçiler ve masözler" tarafından sıklıkla başvurduğunu ve akıl hocalarının "yasaya aykırı ve alçak olduğu için bunun yapılmaması gerektiğini" öğrettiğini bildirdi. Ancak araştırmacı, seleflerinin görüşlerini körü körüne kabul etmekten uzaktır. Hindistan'ın neresinde olduğuna ve yerlilerin Auparishtaka'yı tam olarak nasıl yaptıklarına dair küçük bir genel bakış sunuyor. Ayrı ayrı erkeklerin nasıl yaptıkları anlatılır: “Bazı erkekler için kulaklarında parlak mücevherler olan genç hizmetçiler Auparishtaka yaparlar. Bazı kasaba halkı, karşılıklı anlaşma ile artan güven ile birbirlerini memnun etmek isteyerek aynı şeyi yapıyor. Aynı şekilde erkekler de kadınlara aynı şeyi yapıyor..."

Zühdün vardığı sonuç, onun hoşgörüsüne ve şu soruya ilişkin görüşlerinin genişliğine tanıklık eder: "Madem ki, bilginler farklı görüşlere sahiptir ve hadislerin sözleri farklı durumlara uygulanabilir, bırakın yerel düzenlemelere ve kendi eğilimlerine ve kavramlarına göre hareket etsinler. "

Bilgenin, evrensel olarak onaylanmayan bu sevgi biçimine karşı uyardığı tek kişi, "bilgili bir brahmin veya sorumlu bir kraliyet danışmanıdır." Vatsyayana, brahminlerin ve danışmanların "bilim tarafından sağlandığı" gerçeğiyle auparistaka kullanmaya motive edilmemeleri gerektiğini yazıyor. "Bilsinler ki," diye haykırdı bilge, "bilimin içeriğinin her şeyi kapsadığını, uygulamanın ise yalnızca bireysel vakaları kapsadığını. Tıp biliminde köpek etinin lezzetli olduğu, kuvvet kattığı ve hazmı kolaylaştırdığı söylense bile, o zaman akıllılar için yenilebilir mi? Ancak böylesine iştah açıcı olmayan bir karşılaştırmaya rağmen, büyük teorisyenin vardığı sonuç, her zaman olduğu gibi hoşgörülüdür: "Bununla birlikte, bazı insanlar vardır, böyle yerler vardır, bu yöntemlerin yararlı olmadığı zamanlar da vardır. Bu nedenle, yer ve zamanı, gelenek ve talimatı ve ayrıca kendi özelliklerini dikkate alarak, bu yöntemlere başvursun ya da başvurmasın.

 

Vatsyayana, kendi öğretilerine sıkı sıkıya bağlı kalmakta ısrar etmedi. Kamasutra'nın ikinci bölümü şu ifadeyle sona eriyor: “Bilimlerin etkisi ancak insanlarda duygu zayıf olduğu kadar genişler; tutku çarkı harekete geçtiğinde, artık ne bilim ne de düzen vardır.”

"Tutku çarkını" harekete geçirebileceklerinden emin olmayanlar için Kama Sutra ek yöntemler sunar. Bir kadını çekici kılmak için sağ elinize "altınla kaplı tavus kuşu veya sırtlan gözü" koyabilirsiniz. İnsan kafatasına sürülen özel bir merhem kullanabilirsiniz. Kocanın yatakta hata yapmaması için "penisin [48]bal ile karıştırılmış bir dhattura tozu , karabiber ve uzun biberle ovması" tavsiye edilir. Elinizde dhattura yoksa, "rüzgarın savurduğu yapraklardan, ölü bir adamdan kalan çiçeklerden ve tavus kuşu kemiklerinden" bir toz hazırlanabilir. Ve bir tavus kuşunun kemiklerinde bir sorun varsa, Kama Sutra her enlemde kullanılabilen bir yöntem sunar:

 

Ustalar derler ki, kim sütte yıkanmış kuru fasulyeyi kızgın yağda ıslatıp çıkarır, buzağısı ergin inek sütüne bal ve sadeyağ ile içecek hazırlar ve bunu tadarsa, onu tadabilir. kadınlara sonsuz yaklaşın.

 

Binlerce yolu, binlerce tarifi var. Kızılderililer bir kadının memnuniyetine özel bir önem verirler. Belki de Hindistan'daki kadın yaşının kısa sürdüğünü anladıkları için. Kadın ve eşi hayatta ve sağlıklı olsalar bile, gelenek onları kendi çocukları evlendikten sonra seks yapmaktan caydırır. Torunu olan bir kadından çocuk doğurması ayıp sayılır. Ve kızını evlendirdikten sonra, kadın ayak parmaklarından düğün gününde takılan gümüş yüzükleri çıkarır - evliliğin sembolü. Ve Hindistan'da kız çocukları erken evlendiriliyor...

 

Kızılderililerin aile hayatına bağlılıklarına rağmen, Hindistan'da elbette ahlaka karşı suçlar işlendi ve yasa koyucular hayatın bu tarafını atlamadılar.

Gösterge, MÖ 3. yüzyılda derlenenlerdir. e. Kautilya (Kautalya) yasaları - "Faydalı Olana Ulaşma Bilimi" anlamına gelen ünlü siyasi inceleme "Arthashastra" yı yazan bilge ve politikacı [49]. Kautilya, Mauryan hanedanının kurucusu olan arkadaşı ve hükümdarı Chandragupta'ya ve ondan sonra gelen hükümdarlara, diğer şeylerin yanı sıra bekaretten yoksun bırakma suçlarını (ile veya tecavüz olmadan). Küçük kızların bekaretini bozan şehvet düşkünleri oldukça ağır bir şekilde cezalandırılıyor: “Aynı kasttan olup da adet görmemiş bir kızın bekaretinden mahrum bırakılmasının eli kesilir veya 400 pena para cezası gelir…” adet görmeye başladıktan sonra ceza keskin bir şekilde azaltılır ve suçluya, babaya uygun fidyeyi ödeyerek kurbanla evlenmesi teklif edilir:

 

Kim hayızlı bir kadının bekaretini alırsa, orta ve işaret parmakları kesilir veya ondan 200 kefe para cezası alınır ve babasına fidye ödemekle yükümlüdür. Bu, bakirenin arzusuna aykırıysa, çiçek açıcı onun için ona kur yapma hakkını elde etmemelidir. Kız bunu isterse, ondan 54 panas, kızdan ise yarısı kadar para cezası alınır.

 

Olgun gelinleri bozanlara ceza verilmiyor. Bir kız yedi aydır evlenmek için olgunlaşmışsa, ancak hala kendisine bir damat bulamamışsa, suçludan tek bir şey istenir: evlenmesi (çünkü bu yaşta ne kız ne de babası artık şaka yapmıyor) ). Pekala, üç yıldan daha uzun bir süre önce olgunlaşan ve buna göre zaten on üç hatta on beş yaşında olan "yaşlı hizmetçilere" gelince, bilge Kautilya sadece baştan çıkarıcılarını cezalandırmamayı değil, aynı zamanda onlara dikkat etmemeyi de öneriyor. sosyal durum:

 

7 adet adet görüp de sonra damat bulamayan birinin bekaretini bozan, doğal olarak onunla evlenme hakkını elde eder ve babasına tazminat ödemek zorunda değildir. Çünkü bu gibi durumlarda bakire, döllenmesini engelleyenlerin gücünün dışındadır. Bir kız 3 yıl adet görürse, onunla eşit konumda yaşaması yasak değildir. Gelin olmasına rağmen belirtilen süreden sonra evlenmezse, onunla eşit olmayan biri yaşayabilir.

 

Başkalarının eşleriyle ilişkiler konusunda farklı Hintli yazarlar farklı bakış açıları ifade ediyor. Seksolojik incelemelerin yazarları bu tür bağlantıları onaylamazlar, ancak belirli koşullar altında bunlara izin verirler. Vatsyayana, daha önce bildirdiğimiz gibi, şunu tavsiye etti: "Bir erkek başkasının karısıyla ilişki kurmasın." Bununla birlikte, aynı Vatsyayana, başka bir ünlü öğretmen olan Babhravya'nın takipçilerinin, halihazırda beş erkek tanıyorsa herhangi bir kadınla iletişime izin verdiğini bildiriyor. "Gonikaputra, bir akrabanın, arkadaşın, aydınlanmış bir brahmanın veya kralın karısıysa böyle birinden bile kaçınılması gerektiğini öğretiyor."

Yasa koyucular hainlere olduğu kadar onların ayartıcılarına karşı da çok daha hoşgörüsüzdür. Daha önce bahsedilen bilge ve politikacı Kautilya da bu konuya değindi. Doğru, özellikle ceza davalarında (örneğin, kast saflığının ihlali durumunda), suçlunun evli olup olmamasının o kadar önemli olmadığına inanarak, her zaman evli ve evli olmayan kadınlar arasında ayrım yapmaz. Kutulya şöyle yazıyor:

 

Bir kimse, ana veya babanın kızkardeşiyle, ananın erkek kardeşinin karısıyla, öğretmenin karısıyla, geliniyle, öz kızıyla veya kız kardeşiyle cinsel ilişkiye girerse cinsel organı kesilir ve öldürülür. ölüm cezasına tabi; kadın da razı olursa aynı cezaya çarptırılır. Bu, bir köleyle, bir hizmetçiyle veya rehinli bir kimseyle zevk alan kadın için de geçerlidir. Bir kshatriya, korunan bir Brahmin kadınla yasadışı ilişkiye girmesine izin verirse, o zaman en yüksek para cezası - sahasa ondan gelir, eğer o bir vaishya ise - o zaman tüm mal varlığına el konulur ve eğer bir sudra ise - o zaman yakılması gerekir. saman sarılı. Birisi hükümdarın karısıyla ilişkiye girmesine izin verirse, o zaman her durumda suçlu bir kazanda kaynatılmalıdır. Bir sudra bir svapaka kadınla buluşursa [50], o zaman başsız bir beden damgası ona empoze edilir ve başka bir ülkeye emekli olması veya kendisi bir svapaka olması gerekir. Bir shvapaka, Aryan bir kadınla tanışırsa idam edilmelidir ve kadının kulakları ve burnu kesilir.

 

Bilge kraliyet danışmanı, adli hatalardan kaçınmak için bir suçun işaretlerini de aktarır. "Bir erkek ve bir kadın birbirini saçlarından tutarsa, bedensel zevk belirtileri varsa, bilgili kişiler bunu onaylarsa veya kadın kendi sözleriyle kendini ele verirse" zina gerçeği tamamlanmış sayılır.

Kautilya, "köleden zevk alan" bir kadın için ölüm cezası talep ederken, kocasının uzakta olması ve bir akraba veya hizmetçinin terk edilmiş karısını koruması altına alması durumunda biraz hoşgörü gösteriyor. “Bu durumda böyle bir kadın kocasının dönüşünü beklemek zorunda kalacak. Koca bunu küçümserse, o zaman hem karı hem de sevgili cezadan kurtulur. Koca buna tahammül etmezse kadının kulakları ve burnu kesilmeli ve aşık ölüm cezasına çarptırılmalıdır.

Manu'nun kanunları, hainler ve onların ayartıcıları konusunda daha az katı değildir. Suçlu eşler, "kalabalık bir yerde köpeklerle ... avlanmaya" davet edilir. Ve sürüklenen "kral sınır dışı edilmeli, hayranlık uyandıran cezalara tabi tutulmalı." Yasa, müebbet hapis cezasına ek olarak, ölümden sonra da ceza öngörüyor. Böylece, kocasını aldatan bir eş "bir çakalın rahminde yeniden doğar ve korkunç hastalıklardan muzdariptir" ve onunla suç ilişkisine giren bir adam "iblis-brahmarakshas" olur.

Manu yasaları, zina gerçeğini kabul etmek için, Kautilya'nın aksine, aşıkların birbirlerini saçlarından tutmasını veya "bedensel zevk belirtileri" göstermesini gerektirmez. Artık tanımlama prosedürü sınıra kadar basitleştirildi:

 

Tenha yerlerde -su içtikleri yerlerde, ormanda, koruda veya nehirlerin birleştiği yerde- başkasının karısına nezaket gösteren kişi zina suçlusu sayılmalıdır.

Bir kimse bir kadına yanlış yere dokunursa veya kadının kendisine dokunmasına izin verirse karşılıklı rıza ile yapılan her şey zina sayılır.

 

Yorumculara göre kanunlar, uygunsuz yer derken, kadın vücudunun el dışındaki herhangi bir kısmını kastediyordu. Ancak kanunun bir diğer maddesi de kadın takılarını “uygunsuz yer” olarak değerlendiriyor. Ve aynı zamanda, uygun olanlara bile hiçbir yere dokunmayan, ancak basitçe yardımcı olduğu ortaya çıkanları makalenin altına getiriyor: “Yardımseverlik, flört, mücevherlere ve giysilere dokunmanın yanı sıra birlikte oturmak bir yatak - tüm bunlar zina olarak kabul edilir.

Başkasının karısıyla "iş için" yapılan bir konuşma, yalnızca muhatap daha önce ahlaka karşı suçlardan sorumlu tutulmamışsa suç olarak kabul edilmiyordu. Bir emsal varsa, o zaman en masum konuşma için bile, mükerrer para cezası ödemek zorunda kaldı.

Yardım sadece dilenciler, masalcılar, zanaatkarlar ve kurban töreninde hazırlık ayinleri yapanlar için yapıldı - bu mesleklerin temsilcilerine "yasak değilse kadınlarla konuşmalarına" izin verildi.

Ve yalnızca bir kadın kategorisi, herhangi bir erkekle ücretsiz konuşmanın tadını çıkarabilir. Bunlar, "ihaneti" bir tür iş olarak gören gezici aktörlerin ve panderlerin eşleriydi.

 

Özellikle ciddi bir suç, bir öğrencinin öğretmeninin karısıyla bağlantısı olan "gurunun yatağına saygısızlık" idi. Manu'nun kanunları, ona hem bu hayatta hem de sonraki hayatta bir dizi ceza teklif ediyor. Gurunun yatağını kirleten kişi, sonraki yeniden doğuşlarda yüz kez "dişlerle donatılmış ve zalimce eylemler gerçekleştiren çimenlerin, çalıların, asmaların, etoburların durumundan geçmeye" mahkumdur.

 

Yatağı kirleten, günahını itiraf eden guru, onu demirden yapılmış kızgın bir yatağa yatırır ya da kızgın demirden bir kadın imajını kucaklamasına izin verir: ölümle arınmıştır.

Veya kendi penisini ve testis torbasını kesip ortak ellere alarak, ölünceye kadar Niriti ülkesine gitmesine izin verin.

Ya da bir yatak bacağı giymiş, bir sakal giymiş, sakal bırakmış, bırakın bir yıl ıssız bir ormanda Prajapati tarafından ilan edilen krichchra tövbesini yerine getirsin...

Ya da duyuları dizginlemek, ay tövbesi yapmak, kurbanlık yemek ya da arpa lapası yemek, gurunun yatağına saygısızlık etme suçunu kefaret etmek üç ay sürer.

 

Görünen ciddiyete rağmen, yatağı kirleten kişiye sunulan seçimin o kadar da korkunç olmadığını söylemeliyim. Kızgın bir kadına sarılmak ya da testis torbasını kesmek elbette hafif bir ceza sayılamaz. Ancak öte yandan, "Prajapati tarafından duyurulan krichchra'nın tövbesi", ıssız bir ormanda ve hatta elinde bir yatak ayağı ile yapılmasına rağmen, tövbe eden kişinin çok külfetli olmayan bir diyete bağlı kalması gerçeğine indirgenir. : üç gün sadece sabahları yemek yer, üç gün - sadece akşamları, üç gün daha - yemek sormadan verilir ve son olarak üç gün hiç yemek yemez. Ay tövbesine gelince, ayın evrelerine bağlı olarak günlük yiyecek miktarını değiştirmekten ibarettir. Bu tövbe bile öğretmenin yatağını kirleten kişiye dayanılmaz görünse bile, aşırı durumlarda Purusha'ya ilahiyi tek bir telaffuzla idare edebilirdi.

Genel olarak, gurunun müritleri temizliği korumak zorundaydı ve en azından çıraklık yıllarında sadece öğretmenin karısıyla değil, genel olarak herhangi bir kadınla da ilişki kurmuyorlardı. Manu Kanunları şu uyarıda bulunuyor: “Bu dünyadaki kadınların doğası erkeklere zararlıdır; bu nedenle bilgeler kadınlara karşı temkinlidir, çünkü bir kadın bu dünyada yanlış yola girebilir, sadece bir aptal değil, tutku ve öfkenin gücüne tabi olan bir bilim adamı bile. Öğrenci, yokluğu öbür dünyayı olumsuz etkileyen çocuk düşüncesiyle meşgulse, "gençlikten iffetli binlerce brahmin yavru bile bırakmadan cennete ulaştı" mesajıyla güvence altına alındı.

 

Avrupalıların geleneksel olarak ölümcül günahlar olarak gördükleri bu suçlarda Kızılderililerin geleneksel olarak büyük bir günah görmediklerini söylemeliyim. Böylece, bir rahibeyle seks yapmaktan hem baştan çıkaran kişi hem de kadının kendisi çok mütevazı bir para cezasıyla kurtuldu. Kautilya şöyle yazdı: "Biri bir rahibeyle anlaşırsa, ondan 24 panas para cezası gelir ve rahibe, bunu kabul ederse aynı cezaya tabidir."

"Dişi bir hayvanla" veya bir kadınla "doğal olmayan bir şekilde" ilişkiye giren bir adama, Manu yasaları tarafından tövbeyi yerine getirmesi teklif edilir - samtapanu krichchra, daha önce de yazdığımız gibi, bundan başka bir şey değildir. diyet. Bu arada, kanun koyucunun "doğal olmayan yol" ile ne kastettiği önemli değil, Kama Sutra'nın yazarı, yasal kovuşturma korkusu olmadan okuyucularına çok çeşitli aşk yolları öneriyor: ""Alt" zevk - aracılığıyla anüs - güney bölgelerin sakinleri arasında yaygındır.

Bazı ihlaller hiç cezalandırılmaz ve suçlulara sadece arınma emri verilir. Kanun şöyle der: "İki kez doğan, bir erkek veya bir kadınla boğaların çektiği bir arabada, suda ve ayrıca gündüzleri cinsel ilişkide bulunduktan sonra, elbiseyle abdest alsın." Bir vagonda seks neden yasaklandı, bu kitabın yazarları bilmiyor. Ancak, sodomi gerçeğinin yasa koyucunun kafasını kötü şöhretli vagondan çok daha az karıştırması ilginçtir. Doğru, başka bir paragrafta, Manu Kanunları, oğlancılığın "kast kaybına" yol açtığını belirtir. Ancak örneğin Kautilya kimseyi bu tür dehşetlerle tehdit etmiyor ve şiddet ve kast saflığının ihlaliyle ilgili olmayan cinsel suçları cezalandırarak kendisini para cezalarıyla sınırlamayı öneriyor: “Birisi bir kadınla cinsel organ dışında cinsel ilişkiye girerse, sonra en düşük para cezası gelir ... ve sodomi için ... Hayvanlarla cinsel ilişkide bulunan delilerden 12 pena para cezası, tanrı suretleriyle cinsel ilişkiye girenlerden ise iki kat para cezası alınmalıdır. .

Modern Hintli yasa koyucular, dünyanın kademeli olarak eşcinsel ilişkilerin ve hatta evliliklerin tanınmasına doğru ilerlemesine rağmen, hoşgörülerinde Avrupa'nın gerisinde kaldılar: 2018'e kadar, eşcinsel ilişkiler Hindistan'da cezai olarak cezalandırılıyordu. 19. yüzyılda Britanya Hindistanı döneminde çıkarılan bir yasa, "doğaya aykırı bir cinsel ilişki eylemi" için uzun bir hapis cezası öngörüyordu.

İlginç bir şekilde, teoride bu yasa lezbiyenler için de geçerli olsa da, pratikte kadınlar cezadan kaçınmayı başardılar. Gerçek şu ki, yasada bir not var: “Maddenin uygulanması için penetrasyon ile kanıtlanmış cinsel ilişki olması yeterlidir.” Ve “penetrasyon” konusu lezbiyenler arasında tartışmalı olduğu için, eşcinsel ilişki içinde olan kadınların kazandığı davalar biliniyor.

Kızılderililer, çok acımasız olmasa da, eski zamanlardan beri lezbiyen bağları nedeniyle cezalandırıldı. Kautilya şöyle yazdı: "Eğer bir kız, başka bir kadın tarafından kendi isteğiyle bekaretinden mahrum bırakılırsa ve pozisyonda onunla eşitse, o zaman 12 pana para cezası öder ve onu bekaretinden mahrum bırakan kişi iki katına çıkar." Manu'nun yasaları daha katıydı: "Başka bir kızı bozan bir kız için iki yüz pan para cezası gerekir, evlilik ödülünün iki katını ödemesine izin verin ve ayrıca on çubuk almasına izin verin ... Ve bir kızı bozan bir kadın Derhal kafasını kazıtmayı, iki parmağını kesmeyi ve eşeğe bindirilmeyi hak ediyor.

 

Manu yasaları dul kadınların yeniden evlenmelerini veya aşk ilişkilerini yasakladı: "Kocasının ölümünden sonra iffetli kalan erdemli bir kadın, oğulları olmasa bile cennete ulaşır ... Ama çocuk sahibi olma arzusuyla yeminini bozan bir kadın. ölen kocasına biat eden, bu dünyada hor görülür ve cennetteki koca koltuğunu kaybeder ... Başka bir evlilikten doğan çocuk, başka bir evlilikte bile bu dünyada tanınmaz; Erdemli kadınlara hiçbir yerde başka bir koca emredilmemiştir.”

Yine de, Manu yasalarının yapıldığı dönemde dulların ve hatta boşanmış kadınların yeniden evlenmeleri, oldukça ender de olsa gerçekleşti. Ve hatta yasa koyucular bile çocuksuz dul kadınlara "aile soyunun sona ermesi tehlikesi durumunda" kendi kayınpederleri, kayınbiraderleri veya diğer "yetkili" akrabalarıyla "uygun bir zamanda" ilişki kurmalarını tavsiye ediyor. gebe kalmak için." Yasa şunu emrediyor: "Komiser, kendini inek yağıyla meshettikten sonra, geceleri dul kadından sessizce bir oğul doğurmasına izin verdi, ama kesinlikle başka bir oğul doğurmasın." Aynı zamanda, "yetkili kişi", "şehvetle hareket etmemesi" konusunda özellikle uyarılır ve dul kadına, yalnızca belirli bir temsilciden erkek çocuk doğurma hakkına sahip olduğu, hiçbir şekilde sahip olmadığı söylenir. kayınbiraderi olsa bile başka bir akrabasından. "Komisyonun dul kadınla ilgili amacına kurallara göre ulaşıldıktan" sonra, onunla her türlü cinsel veya sevgi dolu ilişki yasaktır.

Manu yasaları dul bir kadının yeniden evlenmesine veya "yetkili" biriyle iletişim kurmasına izin veriyorsa, daha sonra bu özgürlükler Hindistan'ın çoğunda (tabii ki Hinduizmi savunanlar için) kategorik bir yasak altına girdi. Dul kadının iletişim kurduğu herkese talihsizlik getirdiğine inanılıyordu. Gelenek ona saçını kazıtmasını ve yas kıyafetleri giymesini emrediyor, mücevher takmasını, toplum içine çıkmasını ve hatta ailesiyle aynı masada yemek yemesini yasaklıyordu. Ayrıca, tanrıların erdemli bir kadından kocayı almayacağı herkes tarafından açık olduğundan, dul kadının ahlaki nitelikleri büyük şüpheye maruz kalıyordu. Ve erdemiyle tanınıyor olsa bile, bu yalnızca geçmiş enkarnasyonlarında günah işlediği anlamına geliyordu, bu da suçunu en ufak bir şekilde ortadan kaldırmadı. Bu nedenle, kendine saygısı olan hiçbir erkek bir dul kadınla evlenmez, özellikle de bu, en azından yüksek kastlar için ortodoks Brahmanizm tarafından açıkça yasaklandığından. Ve "kadının" hala çocuk bezindeyken dul kalması hiçbir şeyi değiştirmedi - yeni doğmuş bir dulun, tıpkı diğerleri gibi yeniden evlenme şansı yoktu ...

Daha önce, kocasının ölümünden sonra dul kadın fakir kaldı: mirası talep edemedi ve varlığı yalnızca akrabalarının hayır kurumlarına bağlıydı. Ancak 20. yüzyılda, dul kadının kocasının mirasının bir kısmını aldığı bir yasa çıkarıldı. Dul kadınların yeniden evlenmelerine, hâlâ nadir olmakla birlikte, modern hukuk tarafından izin verilmektedir.

Dul bir kadın, etrafındaki herkese talihsizlik getirir. Ve sadece bir hareket - sati, kendini yakma - karmasını değiştirebilir. Sati'nin gücü o kadar güçlüdür ki kadının kendisi, ölen kocası ve tüm aile onun için öbür dünyada bir ödül alacaktır. Hatta törene sadece şahit olduğu ortaya çıkanlar bile günahlardan arınmış olurlar. Bu nedenle, kocasının ölümünden sonra birçok Hintli kadın için sati konusu tartışılmadı - bu onların koşulsuz göreviydi. Dul kadın protesto ederse, akrabalar bunun uygulanmasında kategorik olarak ısrar edebilir ve ailedeki bir kadının hayatını kesinlikle dayanılmaz hale getirebilir. Sadece kamuoyu tarafından değil, kast sistemi tarafından da eli ayağı bağlı olan zavallı dul kadın, aileden ayrılamadı. Ancak çoğu zaman katı dini geleneklerle yetiştirilen kadınlar, son görevlerini yerine getirmekten kaçınmaya çalışmadılar. 1829'da sati töreni resmen yasaklandı. Ama kadınlar bunu bugüne kadar hala yapıyor.

Eylül 1956'da dört çocuklu genç bir anne sati ritüelini gerçekleştirmek üzereydi. Akrabalar karşı çıktı, kamuoyu oluşturdular ve dul kadının evinin yakınında yaklaşık 15 bin kişi toplandı. Polis davet edildi. Ancak hepsi, kadının kocasına ve ailesine karşı "görevini" yerine getirmesini engelleyemedi.

Yalnızca 2006'da Hindistan'da iki sati vakası bildirildi. Ancak, en son mevzuata göre, sati tanıkları azmettiricilerle eşit koşullarda yargılandığı için, tüm vakaların bilinmediğini düşünmek gerekir. Sati yapanların hatırasını onurlandırmak bile cezai bir suç olarak kabul edilir.

Kızılderililer birlikte yaşamak ve birlikte ölmek için evlenirler. Ve bugün hala Jamna'nın kıyılarında veya köylerin eteklerinde cenaze ateşlerinin olduğu yerde görebilirsiniz - beyaz bir taşta veya duvarda el izleri. Bu tür izler, kocasının ateşine canlı olarak çıkmadan önce bir kadın tarafından bırakılır ...

 

Hindistan'da boşanmalar ve özellikle boşanmış kadınların yeniden evlenmeleri, dul kadınların evliliklerinden çok daha yaygın değildi. Manu'nun yasaları şöyle der: "Alçak kocasını terk edip yüksek biriyle birlikte yaşayan kişi bile dünyada kınanmaya değer ..."

Boşandıktan sonra kadınlar, özellikle üst kastlara mensuplarsa ve kural olarak ikinci bir evlilik için umutları yoksa, sosyal statülerini hemen kaybettiler. Üstelik boşanmanın kocanın kusuru ile gerçekleşmiş olması da hiçbir şeyi değiştirmedi. Ancak dul kadınların durumunda olduğu gibi, devrin sonuna kadar boşanmış kadınların yeniden evlenme şansı vardı. Yaklaşık iki bin yıl önce yazılan yasal inceleme "Yajnavalkya-smriti", "svayrini" özel terimini bile kullanıyor - "istediği zaman kocasını terk edip başka bir adama başlayan kadın." Ancak Hindistan'da her zaman böyle birkaç insan olmuştur ve daha sonra kadınlar nefret dolu bir evliliği bozmak için yasal fırsatı kaybettiler.

Eş için de dahil olmak üzere, boşanmanın nispi kolaylığına izin veren tek evlilik şekli asuradır. Garip bir şekilde, Hint evliliğinin sekiz biçimi arasında her zaman en kırılgan olan asura evliliğidir. Ayrıca karısının inisiyatifiyle boşanmaya da izin verdi (bu olmasına ve çok nadiren olmasına rağmen).

Diğer evlilik biçimlerinde boşanma ancak kocanın inisiyatifiyle mümkündü. Gelenek, bir kocanın, sekiz yıllık evlilik boyunca çocuğu olmaması, on yılda yalnızca ölü doğan bebekler ortaya çıkması veya on bir yıl boyunca yalnızca kız çocukları doğurması durumunda karısını terk etmesine izin veriyordu. Karısının değil, kocanın bundan "suçlu" olabileceği gelenek tarafından dikkate alınmaz. Ama öte yandan, bir kadının erkek kısırlığı sorununu kolayca ve keyifli bir şekilde çözmesini sağlar. Ünlü Sovyet Indolog Natalya Guseva'ya göre, “kadınlar, çocuk sahibi olmak için, bazen birkaç gün geçirdikleri ve alçalan bir tanrı rolünü oynayan tapınak rahiplerinin bir kocanın görevlerini başarıyla yerine getirdikleri Shiva tapınaklarına hacca giderler. , genellikle kısırlığa yakalanmış.

1955'te Hindistan, her iki tarafa da boşanma hakkı veren aile yasalarını çıkardı. Ancak bunun nedenlerinin yeterince güçlü olması gerekir. Örneğin, bir kadın on beş yaşından önce evlenmişse boşanma talebinde bulunabilir. Genç eşler, yasanın ihlal edildiğini öne sürerek kocalarından boşanma fırsatına sahiptir. Ancak bunu evlenme çağına gelmeden önce yapmak zorundadırlar. Suçlu on sekiz yaşına girer girmez, evliliğe sıkı sıkıya bağlıdır. Üstelik bu bağlar sadece güçlü değil, bazen şiddetlidir. Hintli eşler birlikte yaşamak zorundadır ve örneğin bir eş anne babasıyla kalıyorsa ve kocasını görmek için acelesi yoksa, kendisi ve onu barındıran akrabaları hapse girebilir.

1955 yılına kadar sadece erkekler aile ocağına “yarılarını” zorla yerleştirme hakkını kullanıyordu. Artık kadınların da eşinin kendileriyle aynı çatı altında yaşamasını talep etme hakkı var. Ancak aynı zamanda koca hiçbir şekilde karısına dönmek zorunda değildir, ona sadece kendisini takip etme fırsatı verir. Hindistan'da ailenin nerede yaşayacağına koca karar verir. Ve örneğin, karısı başka bir şehre taşınmak isterse, orada uzmanlık alanında bir iş olduğu için, koca mahkeme aracılığıyla bunu yapmasını yasaklayabilir. Ve benzer bir durumda kadın, kocasını takip etmekle yükümlüdür.

Hintli eşlerin eşitsizliğinin bir başka kanıtı: kocalarının metresine dava açamazlar. Ve bir erkek, karısının sevgilisine karşı ceza davası açabilir ve hatta maddi tazminat alabilir. Bununla birlikte, kadınlara karşı ayrımcılık olarak adlandırılamaz: Sonuçta, bir sevgiliyi cezalandırmanıza izin veren yasa, başka birinin aile ocağını yok eden kadınları cezasız bırakır. Yine de, hem eşin hem de kocanın ihaneti, modern Hindistan'da geçerli bir boşanma nedeni olarak kabul edilir. Ancak kocanın sadakatsizliğinin kanıtlanması gerekir ve karısını suçlamak için, ikna edici açıklamalar yapmadan evde bulunmaması veya bir yabancı eşliğinde sokakta görünmesi yeterlidir.

Hindistan mahkemeleri, eşlerden birinin "zulmünü" boşanma nedeni olarak kabul ediyor. Ama zulüm nedir, her yargıç kendi yolunda karar verir. Örneğin 1994 yılında Hindistan'ın Andhra Pradesh eyaletinde bir boşanma davası görüldü. Karısı, Hindistan'da evliliğin sembolü olarak kabul edilen bir ritüel kolye takmayı reddetmekle suçlandı. Mahkeme, reddini zulüm olarak nitelendirdi ve kocasının boşanma talebini kabul etti.

Kadının çocuk sahibi olmak istememesi ve kocasının akrabalarıyla yaşamayı reddetmesi de zulüm sayılır. Ancak karısının yemek yapmayı, yıkanmayı ve hatta kocasıyla konuşmayı reddetmesi, 1988'de Kerala mahkemesi tarafından zulüm olarak görülmedi. Karısı, kocasıyla konuşmamasına rağmen, sağlığı için dua ettiğini söylediği mektuplar yazdığını kanıtladı. Ve eşinin boşanma davası reddedildi.

 

Gelin ve damadın çok sık birbirlerini tanımamasına ve birbirlerini ilk kez bir düğünde veya en iyi ihtimalle kısa bir gelinde görmelerine rağmen, hayatlarının geri kalanında birlikte olacaklar. Düğün gecesinde damat, geleneğe göre gelini Kuzey Yıldızı'na (bildiğiniz gibi hareketsiz ve dolayısıyla sabittir) gösterir ve şöyle der: “Değişmezsin, seni görüyorum, ah değişmez. Benimle değişmez ol, müreffeh. Brihaspati seni bana verdi, kocan, benimle yüz sonbahar yaşa."

 

"li" ve "fa" (Çin) ilkelerine göre

 

Eski bir Çin atasözü “Evlendiği karısı ve aldığı ata binip onlara kırbaçla ders vermektir” der. Ve birisi atla karşılaştırmayı sevmiyorsa, o zaman başka bir şey daha var: Çince'de "aile" karakteri, "çatı" ve "domuz" işaretlerinin birleşiminden oluşur. Bunun gibi: aynı çatı altında yaşayan domuzlar. Domuz elbette faydalı ve hatta sevimli bir hayvandır. Ancak insan-domuz ilişkileri romantizmden yoksun olma eğilimindedir. Aynı şekilde, Çinli bir adamın karısıyla ilişkisi geleneksel olarak sadece romantizmden değil, aynı zamanda olağan insan sıcaklığından da yoksundur. En azından gelenek ve ritüel tarafından dikte edilen dış ilişkiler. Eski Çin'de, bir kocanın alenen veya hatta akrabaları arasında karısına herhangi bir ilgi göstermesi kesinlikle uygunsuz kabul edildi. Karısına olan sevgisinin, anne babasına olan bağlılığını azaltması gerekiyordu.

Çin edebiyatı nadiren aşktan bahseder. İçinde kural olarak ne tutku ne de flört yoktur. Ve bir istisna olarak aşk ortaya çıkarsa, sonucu üzücü olacaktır. Bununla birlikte, aşk, kural olarak, ortaya çıkacak hiçbir yere sahip değildi. İki buçuk bin yıl boyunca Çin toplumuna egemen olan Konfüçyüsçü ahlak, kadın ve erkek yabancılar arasındaki iletişimi fiilen yasakladı.

Boğulan kadına elini uzatan adam iyi mi davrandı? Konfüçyüsçü açısından soru çok tartışmalı: sonuçta kurtarıcı eline dokundu. Böyle bir ahlaksızlığı herkes tasvip etmiyordu.

Gelenek, Konfüçyüs'ün (MÖ 6. yüzyılın 2. yarısı - 5. yüzyılın başı) erkeklerin ve kadınların aynı masada oturmasını önermediğini söylüyor. Bir kadın sokakta bir erkekle karşılaşırsa karşı tarafa geçmek zorunda kalırdı. Konfüçyüs şöyle dedi: “Evde kadınlarla ve hizmetkarlarla uğraşmak en zorudur. Yaklaştırılırsa küstahlaşır, uzaklaştırılırsa küser.

Açıktır ki, bu koşullar altında Çin'de romantik aşk nadirdi. Ancak herhangi bir Çinli, evlenmeyi ailesine karşı görevi olarak görüyordu: sonuçta, karısı bir işçidir. Bir Çin köylü atasözü şöyle der: "Kadın erkekten güçlüdür." Ve yeni bir ailede kesinlikle güçsüz kalan bu kadın, gerçekten bir köle gibi çalışmak, kayınvalidesine ve kocasına sorgusuz sualsiz itaat etmek zorunda kaldı. Ek olarak, Çinlilerin oğullara ihtiyacı vardı: Ne de olsa, öldüğünde babasının ruhuna yalnızca bir oğul bakabilir. Bu nedenle Çinli gençler isteyerek evlendiler. Ancak, hiç kimse özellikle onayını istemedi: her şeye ebeveynler karar verdi.

Kızlar da evlenmek istiyordu. Kız, çocukluğundan beri evinde bir yabancı gibi hissetti. Çin'deki en eski edebi anıt olan ve MÖ 11. yüzyılda şekillenmeye başlayan Şarkılar Kitabı'nda. e., şöyle der: “Bir erkek çocuk doğduğunda onu yatağa yatırırlar ve jasper ile oynamasına izin verirler; kız çocuğu doğduğunda yere yatırıp çanak çömlek parçalarıyla oynamasına izin veriyorlar.” Kızın erkek kardeşleriyle bile oynaması yasaktı. Ancak, kocasına gelecekteki itaatinin temelini atarak, bu kardeşlere itaat etmesi öğretildi. Çinliler, kızlarını ailelerinin birer üyesi olarak görmediler: Ne de olsa, yine de bu aileden ayrılmak zorunda kaldılar. Aile zanaatının sırları, kocanın ailesine geçmesinler diye genellikle kızlardan gizlenirdi. Bir kız evlenemeden ölürse, anma tableti ebeveyn evindeki aile sunağının üzerinde duramazdı: Ne de olsa kız bu evde yalnızca geçici bir misafirdi. Ve ailesi bazen onu "ölümünden sonra" evlendirerek, adının yazılı olduğu tableti "kocasının" evine aktardı.

Bir kız evlenemezse durumu daha da üzücü hale geliyordu. Ailesi olmayan kadınlar Çin'de dışlanmışlardı. Ebeveyn ailesi tarafından kabul edilmeyen bu kişiler, genellikle özel "yaşlı hizmetçi evlerinde" kalıyor veya fahişe olmaya zorlanıyorlardı. Bu nedenle, evli bir Çinli kadının hayatının en azından ilk başta aşağılanma ve sıkı çalışmayla dolu olmasına rağmen, Çinli kızlar evlenmeye can atıyordu.

Devlet (1970'lere kadar) tebaasını da evlenmeye teşvik etti. MÖ 1. binyılın ikinci yarısında bile. e., Zhou Li kitabına göre, özel bir yetkili, iyi Konfüçyüsçüler açısından azami evlilik yaşına yaklaşan kadın ve erkeklerin listelerini tuttu - kadınlar için yirmi yıl ve erkekler için otuz yıl - ve başlamak için önlemler aldı. en kısa zamanda bir aile.

Çin ruhlar dünyasında, Göksel İmparatorluk sakinlerinin bekar ve yaşlı hizmetçi olarak kalmamasını sağlamaktan sorumlu bir kişi de vardı. Adı Yue-xia-lao-zhen'di (Ayın Altındaki Yaşlı Adam). Yaşlı adamın sihirli bir kitabı, bir aynası ve kırmızı bir danteli vardı. Efsaneye göre kendisi hakkında şunları söyledi:

 

Göksel İmparatorlukta evlilik birlikleri ayarlıyorum; bu kitaptan her insanın kaderini öğreniyorum; ayna bana geleceği anlatıyor; bacaklarını bağlayacağım bu kırmızı dantelle - er ya da geç ama kesinlikle birbirlerine ait olacaklar, yani onları bağladığımda uzlaşmaz bir düşmanlık içinde olsalar bile bir karı koca olacak ...

 

Yaşlı Adam ayrıca, mutlu bir çift olup olamayacaklarını öğrenmek için müstakbel eşleri tarttığı bir teraziye sahipti. Gelin ve damadın ebeveynlerinin görüşü, Ayın Altındaki Yaşlı Adam'ın görüşüyle örtüşmedi, ancak bu düzeltilebilirdi. Aile çöpçatanlıkta başarısız olursa, insanlar onun heykelinin bulunduğu tapınağa gelirdi. Rahibe, heykelin iki yanına bir erkek ve bir kızı simgeleyen ikişer çubuk yerleştirdi ve bunları kırmızı bir iple bağladı. Bundan sonra çöpçatanlığın bir düğünle bitmesi gerektiğine inanılıyordu.

 

Çin'in tarihi dört bin yıldan fazladır. Ancak Çinliler geleneğe bağlıdır, bu yüzden güvenle söyleyebiliriz: etnografların 20. yüzyılın başında bulduğu şekliyle düğün töreninin kökleri uzak geçmişe dayanır. Yüzlerce, belki de binlerce yıl önce aileler böyle yaratıldı.

Çok eski zamanlardan beri, yakınlarda yaşayan iki klan gelin değiştirdi, ancak inisiyatif genellikle damadın ailesinden geldi. Çok sayıda akrabası bir aile konseyi için toplandı. Annenin erkek kardeşinin görüşü özellikle önemliydi, hatta bir söz bile vardı: "Gökte, yeryüzünde göksel egemen - dayı." Akrabalar, potansiyel gelinleri ayrıntılı olarak tartıştı. Gelinin soyadı ile damadın soyadının çakışmaması çok önemliydi. Aynı zamanda akrabalık derecesi önemli değildi, bazı bölgelerde kuzenlerle evlenmek adettendi. Ancak adaşlar arasında evlilik kesinlikle yasaktı ve bu yasak, 1911'de yasal olarak kaldırılmasına rağmen, bugüne kadar gelenek düzeyinde kalıyor. Çinliler, ihlalinin hem aileyi hem de çocukları korkunç talihsizliklerle tehdit ettiğine inanıyor.

Çin'in güneyinde, bir kız on beş yaşında ve kuzeyde - on altı veya on yedi yaşında evlilik için olgun kabul edildi. Uygun bir aday bulunduğunda çöpçatan göndermeden önce ölen ataların rızasını almak gerekiyordu. Öngörülen fedakarlıklar atalara getirildi ve eğer evliliği kabul ederlerse (falcılar tarafından onaylandı), o zaman damadın babası gelinin ailesine evlilik teklifinin bir sembolü olan bir yaban kazı gönderdi. Bu teklif sadece bir başlangıçtı. Kaz kazdır ama burcunu bilmeden gelini eve getiremezsiniz. Ve gelinin ailesi genellikle teklifi hemen kabul etmezdi. Ancak, damadın tamamen uygun olmadığı ortaya çıksa bile onu reddetti, hemen de değil: Bu konuda acele etmek kaba kabul edildi. Bu nedenle çöpçatanlar ileri geri koştular ve hediyeler taşıdılar, ta ki sonunda kızın ailesi onlara gelinin doğum yılını, ayını, gününü ve saatini onaylayan bir belge verene kadar. Sonra damadın ailesi de benzer bir belge hazırlayarak her iki kağıdı da falcılara verdi ve son kararı onlar verdi.

Şimdi evlilik garantilerinin değiş tokuşunun zamanı gelmişti. Sadece gençlerle ilgili bilgileri değil, aynı zamanda her iki ailenin reislerinin son üç kuşaktaki isimlerini, rütbelerini ve konumlarını da kaydettiler; onlarla birlikte yaşayan akrabalar listelendi; tüm aile mülklerinin bir listesini yayınladı. Gelinin yanından çeyiz listesi de iliştirildi. Ayrıca gelin için fidyenin büyüklüğünü de gösteriyordu. Bu fidyeye çay parası deniyordu, çünkü çay doğurganlığın ve evlilik sadakatinin sembolü olarak görülüyordu. Yani damat gelinin ailesine olduğu gibi "bahşiş" verdi, ancak fidye miktarı elbette "bahşiş" ile kıyaslanamazdı.

Garantiler, bir ejderha ve bir anka kuşu resimleriyle "şanslı" kırmızı renkli kağıtlara yazılmıştı. Genel olarak Çin'de kırmızı, devrimin rengi olmadan önce düğünün rengiydi. Bu törenin "suçsuz iş" anlamına gelen Hong-shi olarak adlandırılmasına şaşmamalı. Gelinin kıyafetleri kırmızıydı ve müstakbel eşinin evine getirildiği tahtırevan ve düğün mumları ... Muhtemelen, ortaçağ Çin'indeki düğün alayı bir 1 Mayıs gösterisine benziyordu.

Ancak bu alaydan önce hala yaşamak zorundaydı. Bu arada gelin, damat ve ailelerinin yapacakları daha çok tören vardı. Ancak, "yaşamak zorundasın" ifadesi tam olarak doğru değil - sözleşmeyi imzaladıktan sonra artık yaşamak gerekmiyordu. Eşlerden birinin ölümü halinde evlilik devam edebilir. Gelin daha düğünden önce dul kaldı, ama yine de ölen damadın evine taşındı. Ve kendisi ölürse, kocasının evine adının yazılı olduğu bir anma tableti getirildi ve diğer evliliklerden olan çocuklarının ölen anneyi merhum olarak onurlandırması gerekiyordu.

Ama üzücü şeylerden bahsetmeyelim. Genellikle hem damat hem de gelin hayattaydı ve iyi durumdaydı ve damadın ailesi geline hediyeler gönderdi: küpeler, bilezikler ve madde kesimleri - doğal olarak kırmızı. Lezzetler özel kırmızı kutularda paketlenirdi: pahalı pirinç, çay, tuz... Birkaç eşleştirilmiş ürün her zaman mevcuttu: iki koyun budu, hamurdan pişmiş tavşan ve tavşan figürinleri, iki balık... Geleneklere göre, gelinin aile, hediyelerin yarısını geri verdi ve onlara kendi hediyelerini ekledi: giysiler, ayakkabılar ve yazı malzemeleri. Elbette bu hediyelerin bileşimi ve kalitesi ile törenin ihtişamı eşlerin iyiliğine bağlıydı.

Çoğu zaman damadın ilk kez gelini yalnızca düğünde görebildiği oldu. Ancak Çin'in bazı bölgelerinde gençlerle önceden tanışma geleneği vardı. Bu noktaya kadar, çok nadiren olmasına rağmen, evliliği reddetmek hala mümkündü. Ama damat gelinin saçına altın bir saç tokası takarsa bunun geri dönüşü yoktu. Gelin bir saç tokası yerine iki parça ipek aldıysa, bu, düğün yerine ipekle teselli edeceği anlamına geliyordu ... Ancak Ming Hanedanlığı döneminde bile damat iptal edildi ve şimdi yeni evliler ilk kez bir araya geldi. Düğün kutlamalarının zirvesinde gelinin damadın evine gittiği zaman.

 

Ancak düğün günü falcılar tarafından belirlenir. Bu arada törenler devam etti. Hediye alışverişi devam etti. Damadın ailesi geline kırmızı balık (doğurganlığın sembolü), pirinç veya buğdaydan yapılmış yuvarlak kekler gönderdi. Ve düğünden üç gün önce kıza kızarmış domuz, koç, horoz, tavuk ve tuvalet malzemeleri verildi. Bu arada gelinin ailesi damadın evine bir çeyiz gönderdi: mobilyalar, nevresimler, kişisel eşyalar ... 19. yüzyılda düğünden önce sadece törene doğrudan katılanlara değil, aynı zamanda törene doğrudan katılanlara da hediye vermek adettendi. ayrıca yerel dilencilerin liderine - "meslektaşlarının" misafirleri rahatsız etmediğinden ve hırsızlık yapmadığından emin olması gerekiyordu.

Bu günlerde gelin, inzivaya her zamankinden daha katı bir şekilde uymak zorunda kaldı. Evin kadınlar bölümünde oturup ağlaması gerekiyordu. Bunun için davet edilen arkadaşlar ağlamaya yardımcı oldu. Ve ağlamaktan yorulduklarında, çöpçatanları, damadı ve hatta ebeveynlerini kınayan şarkılar söylemelerine izin verildi. Bu şarkılardaki damada "açgözlü köpek" ve "tüylü böcek" deniyordu. Ancak bir kadın, eşiyle ilgili olarak bu tür ifadeleri hayatında yalnızca bir kez kullanabilirdi. Biraz zaman geçecek ve yasal eş gözlerini yeni akrabalara kaldırmaya bile cesaret edemeyecek. Ve Tang Ceza Kanunu'na göre (7. yüzyıldan beri) kocasına küfür ettiği için, bir eş bir yıla kadar ağır çalışma cezası alabilirdi.

Son kez ruhunu döken gelin, damadın gönderdiği bir domuz ve horozdan oluşan ritüel bir yemekle kendini şımarttı. Düğün arifesinde ayrıca bir tavuk boynu, bir kanat ve iki haşlanmış yumurta yemesi gerekiyordu.

Bu arada damat evinde ziyafet çekiyordu. Artık onun için asıl figür, etli zorunlu darı lapası da dahil olmak üzere "dört büyük tabak" ile tedavi etmek zorunda kaldığı annesinin erkek kardeşiydi.

Aynı zamanda damadın evinde gelinin buluşması için hazırlanıyorlardı: kozmetik onarımlar yaptılar, duvarları badanaladılar. Ancak damadın kendisi genellikle buna katılmazdı: evi sadece çocuklu kişiler düğüne hazırlayabilirdi. Evlilik yatağının üzerine dört küçük haşlanmış pirinç demeti astılar ve ortadaki daha büyüktü. Nedense ona "anne" deniyordu. Yatağın altına beş farklı imparator tarafından basılan beş madeni para yerleştirildi. Yatağın üzerine pirinçli tahta bir ölçü, üstüne makas, küçük terazi, ayna ve oklu yay yerleştirildi.

Düğün günü gelin kırmızı bir elbise (bazen yeşil ile değiştirilirdi) ve kırmızı bir cüppe giyerdi. Kıyafetlerine bir şeftali ve köpek kılı içeren iki çanta iliştirilmişti. Anne kıza bir parça ipek veya kanvas verdi - bu kumaşın üzerinde, genç karısı kocasının ailesine saflığının kanıtını sunmak zorunda kaldı. Gelinin karmaşık başlığı, imparatoriçenin tacını andırıyordu. Kuş tüyleri, cam pandantifler, ipek ponponlar ve yaylara bağlı madalyonlarla süslenmiş metal bir çerçeveydi. Gelinin yüzü ejderha işlemeli kırmızı bir duvakla gizlenmişti. Ve peçenin altında, kız yoğun bir şekilde beyazlatılmış, ruj sürülmüş ve makyaj yapmıştı. Kozmetik, coquetry'ye bir övgü değil, ritüele bir övgüdür. Ve en katı kayınvalide bile gelini alnındaki kaşları ve traşları, bir pudra ve allık tabakası, kıpkırmızı, daire içine alınmış dudaklar için kınamayacaktır - bu yüzyıllardır bir gelenek olmuştur. Ve daha çok bir maske gibi olan bu yüzün, bir maske gibi kayıtsız kaldığı da oldu. Ve elbette, onda bir gülümseme görünmemeli: gülümsemek ve hatta daha çok gülmek ve toplum içinde dişlerinizi göstermek son derece uygunsuz kabul edildi.

Ancak düğün günü gelinin sadece gülümsemesi değil, yürümesi ve konuşması bile ayıptı. Falcının belirlediği saatte kendisine bir tahtırevan gönderildiğinde, bir sandalyede hareketsiz oturmaya devam etti ve yapmasına izin verilen tek şey, peçesinin altında ağlamaktı. Büyük olasılıkla o da ağlayamasa da: o zamanlar silinmez kozmetikler yoktu ve gözyaşları, dikkatlice uygulanan ritüel renklendirmeyi bozabilirdi. Yani ağlama izni büyük olasılıkla sembolikti. Ama ağlayan ya da ağlamayan gelin, bir sandalyeyle birlikte hareketsiz bir tahtırevana yüklendi, etrafa havai fişekler üflendi, tohumlar saçıldı ve düğün korteji damadın evine gitti.

Yeterince etkileyici görünmüş olmalı. Gelin ve damat yönetici sınıftansa, tören gece yapılmalıdır. Tahtırevanın önünde meşale taşıyanlar, ardından müzisyenler yürüdü. Birileri hep kırmızı bir şemsiye ve çaydanlık taşırdı, çiçekler, kırmızı mumlar…

Alay damadın evine vardığında, o ve akrabaları gelinle değil, yanında getirebileceği kötü ruhlarla buluşmaya hazırdı. Elbette gelin uğurlanır ve her türlü tedbirle taşınırdı ve tahtırevanında elbisesine dikilmiş tılsımlı çantaların yanı sıra malum ruhların dayanamadığı bronz bir ayna vardı. Bazen bu ayna göğsüne asılırdı. Ve yine de, bir kez daha sigortalamaktan asla zarar gelmez. Bu nedenle gelinle birlikte tahtırevan avluya getirildiğinde damat köpek kılı ve aynadan korkmayan o kötü ruhları vurmak için önce ona yayla ateş etti. Akrabalar ona havai fişeklerle yardım etti. Sonra tahtırevan ateşin üzerinden taşındı, fasulye ve fındık etrafa saçıldı - doğurganlığın sembolleri. Bazen tahtırevana horozun kanı serpilirdi, bunun sonunda damadın vurmadığı kötü ruhları bitirmesi gerekiyordu. İyi ruhlar için hemen tabaklarla küçük bir masa kaplandı. Bundan sonra ruhlarla hesaplaşma bir süre durdu ve orada bulunanların dikkati sonunda geline çevrildi.

Tahtırevan yere indirildi, kapısı "mutlu" tarafa çevrildi ve kız dışarı çıktı. Ona sembolik hediyeler getirildi: bir parça şeker, tatlı kekler ve iki haşlanmış yumurta, kırmızı ve mavi. Daha önemli hediyeler de vardı: başka bir ayna, bir tarak ve bir mücevher sürahisi - damadın hediyesi.

Ve nihayet gelin yeni ailesiyle tanışmak için gideceği eve gidiyordu. Bu aile çok büyüktü çünkü hem yaşayan hem de ölmüş birçok nesli kapsıyordu. Üstelik en başta ölü takdim etmesi gerekirdi... Gelinin yolu hasırlarla ya da rengi değişmeyen kırmızı bir halıyla kaplıydı. Ve bazen eve getirildi, ama bunu yapan damat değil (Çin'de erkekler kadınları kollarında taşımazlar - ne gerçek ne de mecazi olarak), kadınlardan biri. Kapıda gelin eyerin üzerinden atlar, çünkü "eyer" kelimesi "huzur" ve "huzur" kelimeleriyle uyumludur ve onu karşılamaya çıkan damat nihayet nişanlısını ilk kez görebilir. Ancak şimdiye kadar sadece elbisenin üzerine sabahlık giymiş bir figür ve peçe ile örtülü bir yüz gördü. Damat kıza iki parça kırmızı kumaş ve bir takvim getirdi ve gençler, damadın ölen atalarının isimlerinin yazılı olduğu tabletlerin bulunduğu sunaklara gittiler. Kız herkesin önünde diz çöktü ve yeni akrabalar onu arkadan itti, bu onların gücünü ve gelinin alçakgönüllülüğünü simgeliyordu.

Ve nihayet gençler Cennete, Dünyaya ve atalara boyun eğdikten sonra evlilik tamamlanmış kabul edildi. Artık gelin peçesini atabilirdi ve damat, bazen ilk kez, kaderini sonsuza kadar bağladığı kişinin yüzünü gördü (tabii ki, duygusuz boyalı maskenin ardından bir şey görebilseydi).

Yeni evlilerin iyi ruhlarla iletişim kurduğu dönemde kötü ruhlar daha aktif hale gelebileceğinden, damat yine onlara karşı bazı önlemler almak zorunda kaldı. Gelini yeni aile için ayrılan odaya götürdü ve her köşeye bir ok attı. Ardından düğün ziyafeti başladı. Gençlere kırmızı iplikle bağlanmış bardak şarap veya çay getirildi. Çok sayıda yavruyu simgeleyen bir kase köfte, ters çevrilmiş bir leğene yerleştirildi. Bazen gelin ve damat ayakkabılarını değiştirir, bu da yaşlanana kadar birlikte yaşamak istedikleri anlamına gelir. Misafirler gençlere hediyeler getirdiler, çoğu zaman içinde para olan zarflardı ve her birinin içindeki miktar mutlaka kırkın katıydı.

Ziyafet üç gün sürdü. Gelin ve damat gerekli ritüelleri tamamladıktan sonra yatak odalarına çekildiler. Bu sırada gelin, kızının saç stilini bir kadının saç stiline çeviriyordu. Gençler, inanılmaz uzunluklarının ömürlerine katkıda bulunması gereken özel "uzun ömürlü erişteleri" tatmak için zaman buldular. Sabah kayınvalideye verilmek üzere yeni evlilerin yatağına havlu serildi. Ancak gençlerin evlilik görevlerini yerine getirmeleri ve gençlere havluyu düzgün bir şekilde lekelemeleri o kadar kolay olmadı. İblisler, bildiğiniz gibi uyumazlar ve onlarla savaşmak için yeni evlilerin arkadaşları sözde "evlilik odalarında bela" düzenlediler. Sonuçta, "kargaşa" arkadaşlar tarafından yaratılmazsa, onu iblisler yaratabilir ve bu çok daha tehlikelidir. Ancak vicdanlı misafirler “kargaşa” çerçevesinde öyle şeyler yaptılar ki gelin belki de iblisleri tercih ederdi çünkü en azından sessizler ... Ancak arkadaşlar hiçbir şekilde sessiz değildi. Kontrolsüz bir şekilde gencin yatak odasına girdiler, gelinin görünüşü hakkında tartıştılar, müstehcen şakalar yaptılar, müstehcen şarkılar söylediler. Gelinin buna tepki vermeye hakkı yoktu ve genç koca davetsiz misafirleri ödeyebilirdi, ancak onlar tekrar tekrar ortaya çıktılar veya yeni evlilerin penceresinin altında kedi konserleri düzenlediler.

Düğünden sonraki üçüncü gün gençler, eşin anne babasını ziyaret etti. Bu zamana kadar, kocanın karısına alenen herhangi bir ilgi göstermemesi gerektiğine göre görgü kuralları yürürlüğe girdi. Bu nedenle, her biri kendi tahtırevanına bindiler. Aynı gün geri dönmek gerekiyordu çünkü düğünden sonraki ilk ay genç eşin geceyi evin dışında geçirmesine izin verilmedi. Ancak gece dışarı çıkmamak ve bir an önce hamile kalmaya çalışmak onun çıkarınaydı. Ne de olsa, karısı ancak kocasını bir erkek varis olarak doğurduktan sonra, yeni ailesinde en azından bazı haklardan yararlanmaya başladı. Bu arada, doğrudan emrinde hareket ettiği kocasına ve ebeveynlerine, özellikle de kayınvalidesine sorgusuz sualsiz itaat etmek zorundaydı.

Bir adam, karısının kendisine ek olarak, aynı zamanda aile üyesi olan, bir tür eş, ancak daha düşük rütbeli cariyeleri evine sokabilir. Bu tür kadınlarla evlilik oldukça resmileştirildi: bir sözleşme yapıldı, hediyeler ve "çay parası" transfer edildi. Bir düğün oynadılar, ancak basitleştirilmiş bir törene göre. Üstelik tek eş olsaydı cariyeler "hesapsız" alınabilirdi. Bazen kocasının evine giren gelin, hemen küçük kız kardeşini veya yeğenini yanında getirirdi.

Bu kadınların konumu güçsüzdü ve birçok yönden aşağılayıcıydı. Cariye, metresinin ana karısını aramak zorunda kaldı. Cariye, ana eş için yas giydi ve asıl eş, cariye için yas giymedi. Koca, oğlunu doğuracak vakti yoksa cariyesi için yas tutmadı. Bir kocanın veya bir yabancının cariyeye karşı işlediği tüm suçlar için Tang Ceza Yasası, bir eşe karşı işlenen suçlardan bir veya iki basamak daha düşük bir ceza öngörüyordu. Örneğin, bir köle sahibinin cariyesine tecavüz ederse, cezası karısına tecavüz etmekten bir adım daha düşüktü. Kendi cariyesini öldüren bir koca, bir yabancıyı öldürmekten iki adım daha az ceza aldı. Ve yasal eş, kendisi için herhangi bir cezai sonuç olmaksızın cariyeyi tamamen bitirebilirdi: cinayetin kasıtsız olarak işlendiğini kanıtlaması onun için yeterliydi. Haklarından mahrum bırakılmış konumuna dayanamayan zavallı cariye, kocasını azarlamaya cesaret ederse, o zaman bir buçuk yıla kadar ağır çalışmayla tehdit edildi (benzer durumda bir eş - "sadece" bir yıl).

 

Şimdiye kadar bahsettiğimiz her şey ortalama bir Çinli aile ile ilgili. Ancak Çin'de eşlerin ve cariyelerin sayısının bazen binleri bulduğu özel bir "aile" de vardı. Burası imparatorluk haremi.

Çin'deki ilk haremin sahibi Huang-di'nin (MÖ 3. binyılda yaşamış Çin'in efsanevi kurucusu Sarı İmparator) oğluydu. Bir asıl karısı ve üç cariyesi vardı. Bunlardan dördü dört ana noktayı simgeliyordu ve imparatorla birlikte kutsal sayılan beş sayısını oluşturuyorlardı. Sonra kadın sayısı değişmeye başladı ama bu hükümdarın kaprisiyle değil, evrensel uyumun gereklilikleriyle açıklandı.

Antik Xia hanedanlığının hükümdarlığı sırasında, Yin hanedanlığı döneminde eş ve cariye sayısı on ikiye çıkarıldı - 39'a kadar. MÖ 2. ve 1. binyılın başında başlayan Zhou döneminde. e., Göksel İmparatorluğun hükümdarı, ana karısına (hou) ek olarak, üç ek karısı (veya birinci dereceden cariyeler, fuzhen) vardı - sayıları güçlü erkek gücü anlamına geliyordu. Dokuz eş (ikinci dereceden cariyeler, iğne) sayılarıyla bolluğu simgeliyordu. Üçüncü dereceden (shifu) 27 eş seçildi çünkü bu sayı dokuzun üçle çarpılmasıyla elde ediliyor. Çarpmayı tekrar edersek, seksen bir elde ederiz - imparator için bu kadar cariye (yuqi) olması gerekiyordu.

Her seferinde eş sayısındaki artış sayıların sembolik anlamı ile açıklanıyordu: eşler gruplara ve kategorilere ayrılmış ve her birindeki kadın sayısı daha yüksek bir anlamla doldurulmuştu. Doğru, İmparator Xuanzong (MS 712-756) haremin sakinlerinin ve hizmetkarlarının sayısını 40 bine çıkardığında, bunu numeroloji ile açıklamak zaten zordu. Ancak aynı dönemde harem tam bir yapı kazanmıştır. Ana karısı, dört küçük karısı, İmparatoriçe'nin dokuz hizmetkarı, dokuz "bilgili kız" ve yirmi yedi "genç kızdan" oluşan üç grubu içeriyordu.

Modern insanın bakış açısına göre, Cennetin Oğlu'nun cinsel ihtiyaçlarını bu kadar çok kadınla sınırlamak aşırı katı olarak adlandırılamaz. Ancak gerçek şu ki, kendi hareminin çok sayıda sakiniyle imparator tutkularını özgürce dizginleyemezdi. Çinlilerin bakış açısından bir erkek ve bir kadının cinsel birliği, doğanın kutupsal güçlerinin etkileşimini minyatür olarak tekrarladı; bulutların Dünya'nın yumurtalıkları ve yağmurun göksel sperm olduğu düşünülmesine şaşmamalı. İmparator, evrenin kutsal düzenini kişileştiren son derece önemli bir figürdü ve evrende uyumun hüküm sürmesi için, Cennetin Oğlu'nun kişisel yaşamında hüküm sürmesi gerekiyordu, aksi takdirde Göksel İmparatorluk doğal afetler tarafından tehdit edildi. ve diğer felaketler. Ve Çinliler bazen cinsel alandaki uyumu çok tuhaf bir şekilde anladılar.

Zhou döneminde (MÖ 1045-221), özel hanımlar, "nuishi", imparatorun mahrem hayatını kontrol etmek için sarayda göründü. Cennetin Oğlu'nun, uygun düzeni gözlemlerken, daha yüksek olanlardan daha düşük rütbeli cariyelerle birleşmesini sağladılar. Yüksek rütbeli kadınlarla çiftleşme ancak imparator daha basit cariyelerle yeterli sayıda ilişkiye girdikten sonra gerçekleşebilir (tabii ki tüm bunlar haremin izin verilen çerçevesi içinde). Çinlilerin bakış açısına göre, her perdede imparatorun (ve herhangi bir erkeğin) yaşam gücü vajinal salgılarda bulunan dişil enerjiyle besleniyordu. Böylece erdemlerini basit cariyelerle çoğaltan bey, hareminin bir sonraki adımına geçti. Asıl karısıyla ayda ancak bir kez görüşebiliyordu ama onlarca kadının ön çabalarını sarf ettiği bu kutsal eylemin, değerli bir varise hayat vermesi ve dünya ahengini sağlaması gerekiyordu. Bu nedenle imparatoriçe, yasal kocasının dikkatini çekmek için çok sınırlı haklara sahipti. Ancak öte yandan, bütün gece ağustos yatak odasında kalmasına izin verildi - cariyeler, nyushi tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilen şafaktan önce Cennetin Oğlu'nu terk etmek zorunda kaldılar. Bunu yapmak için, seks kontrolü uygulayan hanımların uygunsuz bir anda imparatorluk yatak odasına girmeleri gerekmedi - sadece oradan ayrılmadılar. Kuyruk listelerine danıştıktan ve günün uygun olduğundan emin olduktan sonra, nuishi seçilen kadının sağ eline gümüş bir yüzük taktı, onu imparatora kadar eşlik etti ve Cennetin Oğlu nikahını kıydığında oradaydı, onlar da devlet ve kutsal görevler. Ardından yüzüğü seçilen kişinin sağ elinden sola kaydırdı ve özel bir kırmızı fırça ile ilgili belgelere giriş yaptı. Cariye hamileyse, nuishi ona altın bir yüzük verirdi.

Görünüşe göre bu ritüel, evrenin kutsal uyumunu o kadar başarılı bir şekilde sürdürdü ki, en az bin küsur yıldır temel değişikliklere uğramadı. MS 8. yüzyılda olduğu bilinmektedir. e. en çok ilgi gören her kadının eline yüzük yerine "Rüzgar ve ay sonsuza kadar yeni kalır" yazılı bir mühür verildi. Cilt tarçın tütsüsüyle ovuldu, ardından mührü çıkarmak imkansızdı. Bununla birlikte, Göksel İmparatorluk'ta en yüksek iyi niyetin izini yok etmek isteyecek bir kadın pek olmazdı - daha ziyade bu, mührün silindiğini garanti eden sahtekarların iddialarını dışlamak için yapıldı.

"Rüzgar ve ay" derken cinsel eğlenceleri kastediyorlardı; Çinliler elbette daha iyi bilirler, ancak bu kitabın yazarları, ortaçağ Çin imparatorlarının düşkün olduğu zevklerin böylesine romantik bir isme layık olduğundan şüphe duymalarına izin verdiler. Gerçek şu ki, zamanla, bayan-nuisha'nın yetki alanından en yüksek haremin işleri hadımların sorumluluk alanına geçti ve hadımlar aşk ilişkilerinde en iyi akıl hocaları değil.

Doğru, imparator hadımlar tarafından kendisine önerilen kadınlardan birini seçme hakkına sahipti: yemekten sonra uşak hükümdara bir tepsi getirdi - üzerine yıldızların ve cariyelerin isimlerinin yazılı olduğu yeşil kartlar koydu. sağlık durumu efendilerini memnun etmesine izin verdi. Cennetin Oğlu kartlardan birini çıkardı ve ardından seçilen kişi aşk gecesine hazırlandı. Ancak hadımlar sadece aşkla değil, imparatoru korumakla da görevli olduklarından doğal olarak esas ilgiyi daha çok anladıkları konuya vermişlerdir. Her şeyden önce, güzelliğin Orta Krallık efendisinin hayatına tecavüz etmediğinden emin olmak gerekiyordu. Bunu yapmak için çırılçıplak soyuldu, muayene edildi, ardından koruma açısından güvenli bir kuş tüyü battaniyeye sarıldı ve sırtındaki uşak kadını ağustos yatak odasına taşıdı. O andan itibaren geri sayım başladı. Nuisha'nın aksine hadım, kutsal eylemi bizzat gözlemlemedi, ancak kontrolü altındaki imparatordan da uzaklaşmadı. Kapının dışında durmuş zamanı sayıyordu çünkü dünya uyumu adına cinsel ilişki ertelenmemeli. Cennetin Oğlu'nun bu zor durumda kum saatine baktığı ve Taocu bilgeler tarafından yaratılan karmaşık cinsel reçeteleri yerine getirmek için ne kadar zamanı kaldığını tahmin ettiği varsayılmalıdır. Ancak bilgelere atıfta bulunulması, kapının arkasındaki ölümcül ünlemi engelleyemedi: "Zaman doldu!" Üçüncü aramadan sonra vale yatak odasına girdi ve kadını yataktan çıkardı. İmparator "devlet" görevlerini tamamlamayı başardıysa ve çocuk sahibi olmak istediğini açıkladıysa, görüşme zamanı astrologlar tarafından daha fazla değerlendirilmek üzere protokole kaydedildi. İmparator herhangi bir nedenle çocuk istemiyorsa, hadımlar uygun önlemleri aldı.

 

Çin erotik geleneği genellikle şaşırtıcı bir şekilde romantizmden yoksundur. Bir yandan, bir kadını daha alt düzeyde bir yaratık olarak gören ve hayatın anlamını ahlaki kişisel gelişimde ve ritüellere uymada gören Konfüçyüsçülüğün etkisi altında şekillendi. Konfüçyüsçü dünya modelinde, çocuk doğurmak için zorunlu olması dışında, erosa pratikte yer yoktu. Konfüçyüs, Shuliang He adında yetmiş yaşındaki bir adamla on altı yaşındaki bir kızın evliliğinden doğdu. Shuliang He'nin ilk karısı ona sekiz kız doğurdu. Yetmişli yaşlarında evlendiği ikincisi topal bir erkek çocuk doğurdu ve sakatlar ölülerin ruhlarına kurban sunamadı. Yaşlı adam, öldükten sonra refahını sağlamak için üçüncü kez evlendi, bu sefer fazlasıyla başarılı oldu. O sadece büyük bir bilge doğurmadı, aynı zamanda kendini ayinlere tutkuyla adamış bir adam doğurdu. Konfüçyüs dışında ölen ebeveynin ruhuyla düzenli olarak ilgilenen biri. Ancak tarafsız, zorunlu bir birliktelikten doğan Konfüçyüs'ün kendisi, öğrencilerine kadınlara karşı soğuk bir tavır miras aldı ve emretti.

Öte yandan Çinliler, sekse büyük önem veren Taoizm'den etkilenmişlerdir. Taocular, cinsel tekniklerin sağlığı, uzun ömürlülüğü ve nihayetinde ölümsüzlüğü desteklediğine inanıyorlardı. Ama burada da kadınlara karşı tavır her zaman tamamen işlevsel olmuştur, sadece romantizmden değil, basit hayranlıktan bile yoksundur. Taocular cinsel teknikleri "iç odaların sanatı" olarak adlandırdılar ve onlara jimnastik, nefes egzersizleri ve çeşitli zinober iksirlerinin kullanımı arasında uygun bir yer verdiler. MS 4. yüzyılda yaşadı. e. Baopu-tzu (Bilge, İlkel Sadeliği Kucaklayan Bilge) lakaplı filozof ve bilgin Ge Hong şunları söyledi:

 

İksir alımı ömrü uzatmanın temeli olsa da aynı zamanda pneuma düzenlemesi de yapılabilir [51]ve böyle bir uygulamanın faydaları hızla artacaktır. Uyuşturucu almak mümkün değilse, o zaman pnöma düzenlemesine girmek yeterlidir ve bu yöntemleri sonuna kadar tüketerek, birkaç yüz yıllık uzun ömür elde edilebilir. Bununla birlikte, iç odaların sanatını bilmek iyidir, çünkü yin ve yang sanatını bilmeyenler genellikle bitkin düşerler ve pneuma düzenleme uygulamasından güç almaları zordur.

 

Yatakta Konfüçyüsçülük ve Taoculuk birbiriyle uzlaşmaz bir çatışmaya girdi. Ne de olsa, iyi Konfüçyüsçü vatandaşlar, evlilik görevlerini öncelikle çocuk sahibi olmak için (tercihen erkek çocuklar) yerine getirdiler. Ve Taocular, aksine, Göksel İmparatorluğun sakinlerini, onu korumak için cinsel ilişkiyi spermin dışarı atılmasıyla tamamlamamaya çağırdılar. Kategorik olarak boşalmayı geciktirmek konusunda ısrar ettiler ve sağlıktan ölümsüzlüğe kadar hayatın tüm zevklerini bir ödül olarak vaat ederek sayısız cinsel tekniklerin başında bunu koydular. Spermin "tüketilmesi" yasağı, Taocu "iç odalar sanatı"nın temellerinden biriydi.

Ek olarak, Konfüçyüsçüler genellikle cinsel yaşam da dahil olmak üzere her şeyde düzen ve ölçülü olmayı savundular. MÖ 4. ve 3. yüzyılların başında oluşturulan "Zuo Zhuan" metninde. e. ve kanonik Konfüçyüsçü On Üç Kitap'ta şöyle diyor: “Bir kadının bir ailesi, bir erkeğin bir yatak odası vardır. Hem o hem de o onları kirletmez. Bundan sapma kaos demektir."

Taocular ise tam tersine yurttaşlarını hem yasal hem de yasadışı olmak üzere azami sayıda bağlantıya girmeye çağırdılar. Yukarıda bahsedilen Ge Hong, erkeklerin "ne kadar çok kadınla iletişim kurarlarsa, o kadar çok fayda ve fayda elde ettiklerine" inanıyordu. Gelenek, "Çin ulusunun atası" olarak adlandırılan efsanevi uzun karaciğer Peng Zu'nun, öğrencilerini MÖ III. Binyılda yaşayan Çin'in efsanevi kurucusu Sarı İmparator'a örnek gösterdiğini iddia ediyor. e. Peng Zu şunları söyledi: "Sarı İmparator bin iki yüz kadınla ilişkiye girdi ve bu nedenle ölümsüzlerin meskenine yükseldi."

Peng Zu'nun on dokuz karısı ve dokuz yüz cariyesi olduğuna inanılıyor; bu onun 800 yıldan fazla yaşamasına ve uzun ömür tanrısının yardımcılarından biri olmasına izin verdi. Bilge, daha az gelişmiş vatandaşları hakkında pişmanlıkla şunları söyledi: "Sıradan insanların yalnızca bir kadını vardır ve bu nedenle hayatlarını mahveder."

Çinlilerin hayatlarını mahvetmelerini önlemek için Taocu bilgeler, öğrencilerin bir gecede on kadınla seks yapmalarını tavsiye ettiler. Göksel İmparatorluk'ta hüküm süren yasalar prensipte buna izin veriyordu: Çinlilerin tek karısı olması gerekiyordu, ancak resmi cariyelerin sayısı 20. yüzyılın başına kadar sınırlı değildi. Ayrıca köleler ve "eğlenceli mahallelerin" sakinleri onun hizmetindeydi. Bununla birlikte, Taocuların cinsel tavsiyeleri, Usta Kun'un ilkelerine kategorik olarak aykırıydı. Ve Taoizm ve Konfüçyüsçülük, hem bir bütün olarak ülkede hem de her bir Çinlinin hayatında sıklıkla yan yana var olduklarından, bu Çinliler birbirini dışlayan yasaklar ve tavsiyeler arasında acele etmek zorunda kaldı.

Taocu bilgelerinin öğretilerini takip eden Çinlilerin dünyadaki en kalabalık insan haline gelmesine ancak şaşırılabilir. Görünüşe göre, Konfüçyüsçülük yatakta Taoizm'e karşı ikna edici bir zafer kazandı.

 

Taocu cinsel uygulamalar üzerinde daha ayrıntılı olarak durulmaya değer. Taocular, "iç odalar sanatına" her zaman olağanüstü bir ilgi göstermişlerdir, neyse ki, bu sanat hiçbir şekilde şanssız gençlere veya epikurosçu estetlere yönelik yasak bir şey olarak görülmedi. Bilgeler tarafından geliştirildi, bilim adamları onun hakkında tartıştılar, imparatorlar mükemmel bir şekilde ustalaşmak zorunda kaldılar ... Saygıdeğer gri saçlı akıl hocaları, manevi çilecilik hayali kuran öğrencileri için bu konuda incelemeler yazdılar ve diğer gelişmiş Avrupalıları dünyanın diğer ileri Avrupalıları yapan bu tür ifadeler kullandılar. muzaffer cinsel devrim çağı allık (bu kitabın yazarları ve yazarları kızarır).

Felsefi bir doktrin olarak Taoizm, Zhou döneminin ikinci yarısında Çin'de şekillenmeye başladı. Temel eseri "Tao Te Ching", cinsellik hakkında hiçbir şey söylemez, yalnızca tutkulardan vazgeçmeyi ve "hareket etmeme" ilkesini vaaz eder. Geleneklere göre bu kitabın yazarlığının kendisine atfedildiği Lao Tzu, MÖ 6. yüzyılda yaşamıştır. e., Konfüçyüs'ün çağdaşıydı, ancak Öğretmen Kun'un aksine, cinsiyet ilişkileri meselelerinden hoşlanmıyordu. Harika kitabında sadece mükemmel bir insanın "iki cinsiyetin birliğini bilmeden" "hayat verme yeteneğine" sahip olduğundan bahsediliyor. Ayrıca bazı araştırmacılar, Lao Tzu'nun tarif ettiği "Göksel İmparatorluğun dişisi" olarak adlandırılan büyük krallık ile birincisinin kendisini ikincinin altına yerleştirdiği küçük krallık ("Büyük Olan'ın olması gerekiyordu") arasındaki ilişkinin olduğuna inanıyor. aşağıda"), mecazi bir biçimde, klasik bir cinsel pozisyonu temsil eder. Ancak bu yorum bize biraz abartılı görünüyor ve Tao Te Ching'de kesinlikle herhangi bir cinsel ima görmüyoruz. Ancak, varsa bile, büyük Taocu kitabında yatakta nasıl davranılacağına dair herhangi bir yasak veya tavsiye vermemektedir.

Bununla birlikte, Lao Tzu'nun takipçileri bu boşluğu bolca doldurdular ve bilgeyi kanonlaştırarak, yine de öğretilerinin kökenlerini, geleneğe göre MÖ 27. yüzyılda hüküm süren efsanevi Sarı İmparator'a kadar sürdüler. e. ve bin iki yüz kadını vardı. Çin uygarlığının bu kurucusu adına seks üzerine çok sayıda Taocu inceleme anlatılıyor - bilge hükümdar, deneyimlerini tebaasıyla cömertçe paylaşıyor; diğer hükümdarlar ve bilgeler, tanrılar ve hatta tanrıçalar onun gerisinde kalmaz.

Bugüne kadar ulaşan cinsel uygulamalar üzerine ilk inceleme, MÖ 4. ve 3. yüzyılların başında yüz bir bambu kalas üzerine yazılmıştır. e. Bilge hükümdarların ve ölümsüz bilgelerin seksoloji konularını ayrıntılı olarak tartıştığı ve sperm tüketimi yasağının ön planda olduğu "On Soru" ("Shi wen") başlıklı kitap:

 

İlk çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, görme ve işitme uyanıklık ve keskinlik kazanır. Bir sonraki çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, ses net ve yüksek olur. Üçüncü çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, cilt parlar. Dördüncü çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, omurga ve omuzlar zarar görmeyecek şekilde güçlendirilir. Beşinci çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse kalça, pelvis ve bacaklar güçlendirilir. Altıncı çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, tüm damarlar birbiriyle iyi iletişim kurmaya başlar. Yedinci çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, tüm yaşam rahatsızlıkların talihsizliğinden kaçınabilecektir. Sekizinci çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, yaşam süresi artabilir. Dokuzuncu çiftleşme sırasında sperm tüketilmezse, o zaman ilahi zihne nüfuz edilir [52].

 

Unutulmamalıdır ki, "ilahi zihne nüfuz etmeye" özen gösteren Taocu bilgeler, seksten zevk almayı da unutmamışlardır. Efsanevi Peng Zu'ya bir keresinde şu soru sorulmuştu: "Orgazm, cinsel tatminin en yüksek derecesi olarak kabul edilir. Ve bir patlamadan kaçınılması gerektiğini söylüyorsunuz. O zaman zevk nedir? Bilge cevap verdi: “Seminal sıvı dışarı atıldığında yorgunluk başlar, kulaklar ses çıkarmaya başlar, gözler kapanır, boğaz kurur, uzuvlar gevşer; bir an için yoğun bir zevk yaşasanız da sonunda yok oluyor. Ama boşalmadan sevişirseniz, gücünüz bol olur, vücut rahatlar ve tüm duygular ağırlaşır. Ne kadar sakin olursanız, zevk o kadar artar. Asla yorulmazsın: buna zevk denilemez mi?

Daha ılımlı akıl hocaları boşalmayı kabul edilebilir buldular, ancak kötüye kullanılmasını önermediler. Taocu tıp, ilahi zihne girmekten çok sağlık ve çocuk doğurmayı önemseyen sıradan ölümlüler için on cinsel ilişki için iki veya üç boşalmayı önerir. Bu, Tao'nun takipçisinin uğraştığı kadının (veya kadınların) on kez de orgazm yaşaması gerektiği anlamına gelir. İleri düzey bir Taocu'nun on (en fazla sekiz) kadını bir sürekli ereksiyonla tatmin ettiği şiddetle tavsiye edilen bir uygulama.

İlginç bir şekilde, Batı tıbbı bir zamanlar sperm ekonomisi hakkında benzer bir görüşe sahipti (gerçi Taocu öğretmenlerin aksine Avrupalılar boşalma olmadan cinsel ilişkiyi değil, cinsel ilişkiden uzak durmayı tavsiye ettiler). Bir erkeğin sahip olduğu meni miktarının sınırlı olduğuna dair bir görüş vardı; hatta ortalama 5400 boşalma için yeterli olduğu hesaplanmıştır. Bu bakış açısı, 19. ve 20. yüzyılın başlarında Avrupa ahlakının durumu üzerinde olumlu bir etkiye sahipti ve Don Juan'ı seks yerine matematik yapmaya zorladı. Basit bir hesaplama, bu önermeye dayanarak, haftada üç cinsel eylemin, altmış yaşına gelen sıradan bir insanın yeteneklerini tüketebileceğini gösterdi. Özellikle meşgul insanlar, ayrıntılı muhasebe tuttukları defterler edindiler. Ama sonunda, yaşlılıkta spermi kurtaranların ve farklı olsa da ciddi olanların durumunun hiçbir şekilde doktorların tahmin ettiği gibi olmadığı anlaşıldı. 20. yüzyılda, her insanın yeteneklerinin bireysel olduğu, bunları önceden hesaplamanın imkansız olduğu ve gerekli olmadığı ve çoğu erkeğin sorun yaşamaya başladıklarında rezervlerini tüketecek vakti olmadığı teorisi galip geldi. güç ile.

Yirminci yüzyılın tıbbi tavsiyelerini öngören bazı Taocu metinler, aynı zamanda "boşalma ya da boşalmama" sorununa bireysel bir yaklaşım önerdi. Bu nedenle, ünlü Sarı İmparatorun tanrıyla seksin sırları hakkında konuştuğu "Saf Bakirenin Kanonu", bazı durumlarda günde iki boşalmaya izin verir.

 

Sarı İmparator, Saf Bakire'ye bir soruyla döndü: "Tao'nun yolunu izleyen kişi, tohumu kaybetmemeye ve vücut sıvısını takdir etmeye çalışmalıdır. Peki, bir erkek çocuk doğurmak için uğraşıyorsanız, tohumun dökülmesine izin veriliyor mu? Saf bakire cevap verdi: “İnsanlar, yaşlarına göre yaşlı ve genç olmak üzere bölünmüş, vücutları güçlü ve zayıftır. Ve herkes, nefes-qi'nin kişisel özelliklerine ve gücüne bağlı olarak, orgazma ulaşırken çok fazla zorlamamalıdır. Çünkü aşırı eforla orgazm olunursa organizmaya zarar vereceği kesindir. Bu nedenle, bir erkek on beş yaşında ve vücudu güçlü olduğunda, günde iki kez bitirebilir ve bu yaşta vücut zayıf olduğunda - günde bir kez. Yirmi yaşında, güçlü bir yapıyla günde iki kez ve kötü sağlıkla günde bir kez bitirebilirsiniz. Otuzda, sağlıkla günde bir, kötü durumda iki günde bir bitirebilirsiniz. Kırk yaşında, sağlıkla üç günde bir, kötü sağlıkla dört günde bir bitirebilirsiniz. Elli yaşında, sağlıkla, beş günde bir bitirebilirsin; çok az güç varsa - yalnızca on günde bir. Altmış yaşında, sağlıklı biri on günde bir bitirebilir; ve çok az güç varsa - yalnızca yirmi günde bir. Yetmiş yaşında, sağlıkla, otuz günde bir bitirebilirsin ve zayıf sağlıkla hiç bitiremezsin.

 

Taocuların, spermi kurtarmakta ısrar etseler bile, cinsel perhize kategorik olarak karşı çıktıklarına dikkat edilmelidir. Yaşlı hizmetçilerin ve bekarların "sonraki nesillere karşı görevlerini ihlal ettiklerine" inanılıyordu, bu yüzden nefes-chi'leri umutsuzca bozuluyor [53]. Sarı İmparator ile ilahi Saf Bakire arasında aşağıdaki diyalog bilinmektedir.

 

Huangdi, Saf Bakire'ye sordu: "Şimdi uzun süre çiftleşmekten kaçınmak istiyorum. Mümkün?" Saf bakire, “Hayır. Cennet ve Dünya açılır ve kapanır, yin-yang güçleri dört mevsimi takip eder. Eğer şimdi çiftleşmekten kaçınmak istiyorsanız, o zaman ruhunuz ve pneumanız tam olarak açılmayacak, yin-yang güçleri kendi içlerine kapanacak ve ayrılacaktır.

 

Peng Zu'ya "altmış yaşındaki bir erkek soyunu koruyup bekar kalmalı mı?" sonra ruhu yorulur ve bu da ömrünün kısalmasına neden olur. Doğru, bilge, bazı erkeklerin yoksunluğa rağmen zihin istikrarını koruyabileceğini kabul etti - bu tür bir bekarlık kontrendike değildir. Ancak Peng Zu'ya göre böyle bir mükemmellik 10 bin kişiden yalnızca birinde bulundu. Daha az mükemmel erkeklere gelince, perhiz onları "kanama, idrar yaparken hoş olmayan hisler ve" kötü ruhlarla zina "olarak adlandırılan hastalık nöbetleri" ile tehdit etti. Sonunda münzevi özellikle durur:

 

"Kötü ruhlarla zina", yin ve yang'ın hiçbir kombinasyonu olmadığında ortaya çıkar ve adam ateşli bir arzuya kapılır. O zaman kötü ruhlar tarafından insan kılığında çiftleşmeye zorlanıyorsunuz. Ve bu, sıradan ölümlülerle ilişkiden çok daha fazla heyecanlandırıyor: Sonuç olarak, bir kişi uygunsuz bir tutkuya kapılır ve bunu saklamaya çalışır, çünkü bunu kabul etmeye cesaret edemez, ama aynı zamanda bundan zevk alır. Sonunda seni yok eder ve sen yalnız ölürsün, bu yüzden kimsenin bundan haberi olmaz.

 

Bununla birlikte, "kötü ruhların" tüm sinsiliğine rağmen, hastalığın bir tedavisi vardı ve kolay olmasa da oldukça hoştu: "Tedavi yöntemi: bir erkek sürekli olarak - hem gece hem de gündüz - bir kadınla ilişkiye girmelidir. boşalmaya izin vermemek. Bir dakika durma. Bu sayede ciddi vakalar bile yedi günde tedavi edilebilir. Bir erkek yorulursa, penisini derinden sokmalı ve donmalıdır. Bu da iyi bir yol. İyileşemezsen, birkaç yıl içinde öleceksin.”

MS 6. yüzyıl civarında e. Budist örneğini izleyen Taocular, manastırlarını düzenlemeye başlarlar. Aile hayatı elbette manastırcılıkla bağdaşmıyordu. Sekse gelince, Taoizm kanonunda o kadar sağlam bir şekilde yerleşmiştir ki, ölümsüzlük bir yana, mükemmelliğe ulaşmak onsuz çok zor görülüyordu. Rahipler açıkça genelevleri ziyaret ederdi ve fahişeler, Ölümsüzler Evi'ne koşan müşterilere en iyi şekilde hizmet etmek için Taocu bilgelerin incelemelerini incelerdi. Doğru, en tutarlı Taocular, cinsel eylemi bu şekilde terk etmeden, o sırada derin meditasyon halindeyken, bunu vücutlarının içinde tek başlarına gerçekleştirmeyi öğrendiler. Lu Dongbin adlı ünlü Taocu bilgelerden biri hakkında şunları söylediler.

 

Luoyang'da Yang Liu adında bir fahişe yaşıyordu. Şehirdeki en güzel kadın olarak kabul edildi. Taocu bir keşiş onu ziyaret etmeyi severdi. Sık sık ona lüks hediyeler verirdi ama onunla hiç yatmazdı. Bir gece sarhoşken onu baştan çıkarmaya çalıştı. Keşiş ona, "Büyüyen yin ve yang bedenimde birleşiyor. Bir erkek ve bir kadın gibi birbirlerini seviyorlar ve ben zaten hamile kaldım; yakında bir çocuk doğuracağım: seninle nasıl sevişebilirim? Dahası, kendi içinde sevişmenin başka biriyle yapmaktan çok daha hoş olduğunu söylememe izin verir misin? Ve bu sözlerle Lü Dongbin'den başkası olmayan keşiş ortadan kayboldu.

 

Bununla birlikte, tüm Taocular "kendi içinde sevgi" ile meşgul olamadılar, bu nedenle, sürüyü aydınlatmak için bazı tapınaklarda "gerçek qi hizalama sanatı" üzerine ritüeller düzenlendi. Efsaneye göre bu törenler, MS 2. yüzyılda ünlü Zhang münzevi ailesi tarafından kurulmuştu. e. Orucun sonunda, yeni ay veya dolunay gecesi yapılırdı. "Ejderha ve kaplanın savaşı" adı verilen kolektif bir danstan sonra, tapınakta eşit derecede kolektif bir aşk savaşı düzenlendi ve bu arada ileri Taocular, acemilere sanatlarını öğrettiler. Doğru, 5-6. 7. yüzyılın sonunda, "qi hizalaması" ile ilgili halk bayramları sona erdi, ancak özel şahıslar 20. yüzyıla kadar bunları uygulamaya devam etti.

Taoizm, cinsiyet ve boşalma hakkında radikal sorularla uğraşmanın yanı sıra, daha spesifik konularda çok daha fazla tavsiye ve kısıtlama sunar. Dolayısıyla, bir Taocu üreme amacıyla değerli bir tohumu kaybetmeye karar verirse, görünüşte basit olan bu prosedür birçok zor koşulla çevriliydi. Örneğin, Taocu yazarlara göre Sarı İmparator, bir çocuğun gebe kalma anının dokuz zararlı fenomenden biri veya "dokuz kötülük" ile çakışmamasını tavsiye etti.

 

Öğlen bir çocuk hamile kalırsa, o zaman doğar, şiddetli kusma ve boğulma yaşar. Bu ilk kötülük. Gece yarısı, yani gökle yer arasındaki iletişimin kesildiği anda bir çocuk ana rahmine düşerse, çocuk ya dilsiz ya da sağır ve kör olarak doğar. Bu ikinci kötülük. Bir çocuk güneş tutulması sırasında hamile kalırsa, vücudun kas dokularına zarar vererek doğar. Bu üçüncü kötülük. Bir çocuk bir fırtına sırasında, gök gürültüsü gürlediğinde ve şimşek çaktığında, yani gökyüzü öfkelenir, gücünü gösterirse, o zaman kolayca öfke durumuna düşer. Bu dördüncü kötülük. Ay tutulması sırasında bir çocuk hamile kalırsa, kendisine ve annesine talihsizlik getirecektir. Bu beşinci kötülük. Gökkuşağının görünümü sırasında bir çocuk tasarlanırsa, başarısızlık her konuda onu rahatsız edecektir. Bu altıncı kötülük. Bir çocuk kış veya yaz gündönümü günlerinde gebe kalırsa, o zaman doğumuyla babasına ve annesine talihsizlik getirir. Bu yedinci kötülük. Bir çocuk, ayın birinci veya üçüncü çeyreğinin günlerinde veya dolunayda tasarlanırsa, gelecekte asi birliklerde hizmet edecek ve aceleci eylemlerde bulunacaktır. Bu sekizinci kötülük. Bir çocuk sarhoşken veya bol bir ziyafetten sonra hamile kalırsa, epilepsi, çıban, hemoroid, ülserden muzdarip olacaktır. Bu dokuzuncu kötülük.

 

Saf bakire buna ek olarak, hamile kalmanın "menstrüasyondan en geç üç gün sonra, gece yarısından sonraki bir zamanda, ancak horoz ötmeden önce" gerçekleşmesi gerektiğini ekledi.

Diğer yazarlar, banyodan hemen sonra (çocuk “kesinlikle kusurlu olacaktır”), idrar yaptıktan hemen sonra (çocuk “kesinlikle kurt adam olacak”), bir lamba yanarken (çocuk “kesinlikle” olacaktır) tok karnına gebe kalmayı önermezler. kalabalık bir yerde yaralardan ölmek") ve sıkı çalışmanın ardından (çocuk "kesinlikle zayıf ve sakat olacaktır"). Ayın 12. ayında gün batımında tehlikeli ve çiftleşme. “Böyle akşamlarda yüz iblis toplanır ve gece yarısına kadar huzuru bilmezler. Asil insanlar bu zamanda samimiyetten kaçınırken, düşük insanlar düşüncesizce çiftleşir ve çocukları kesinlikle sağır olur.

Hamile olsun ya da olmasın kameri ayın birinci ve son günleri, ayın birinci ve üçüncü çeyreğinin başladığı günlerde, dolunayda, altmışlık döngünün belirli günlerinde çiftleşme yasaktı. , “Ay tutulmasının olduğu günlerde ve kuvvetli bir rüzgar estiğinde, yağmur yağdığında, deprem meydana geldiğinde, gök gürültüsü çaktığında, şimşek çaktığında, hava çok soğuk veya çok sıcak olduğunda, ilkbahar, sonbahar, kış ve yaz, düğün ritüelinin beş günü boyunca. Bu yasaklara doğum yılı ile burçlara denk gelen yılda uymak özellikle önemliydi. Ayrıca "saçları yıkadıktan sonra, uzun bir yolculuktan sonra yorgunluk halinde ve büyük bir neşe veya büyük bir öfkeyle" cinsel ilişki kontrendikedir.

Bazı yasakların ihlali ciddi tehlikelerle doluydu. Böylece Kutsal Bakire şuna dikkat çekti: “Beşinci ayın on altıncı gününde, gök ve yerin dişi ve erkek özlerinin birleşmesi gerçekleşir. Bu günde ilişkiye izin verilmez. Ve yasağı ihlal ederseniz, ölümle ödemeniz üç yıl bile sürmeyecek."

Peng Zu, üç tür cinsel yasağı ayırt etti: cennetin yasakları, insanın yasakları ve yeryüzünün yasakları. Birincisine, belirli doğal koşullar altında seksten kaçınma gerekliliklerini bağladı: şiddetli donlarda veya aşırı sıcakta, şiddetli rüzgarlarda veya şiddetli yağmurda, ay veya güneş tutulması sırasında, deprem sırasında veya gök gürültülü fırtına sırasında. Bilge, sarhoş, tok, kızgın, üzgün veya korkmuş insanlar arasındaki aşk yasağını ikinciye bağladı. Ve son olarak Peng Zu, "dünyanın yasaklarına", "dağların ve derelerin yakınında, cennetin ve yerin ruhlarına tapınma amaçlı sunakların yakınında, diğer kutsal yerlerde, bir kuyu veya ocak başında" sevişme yasağına atıfta bulundu. Bilge, ihlal edenin "hastalığa maruz kalacağı ve çocuklarının kesinlikle uzun yaşamayacağı" konusunda uyardı. Ancak öte yandan tavsiyelerine uyanlara Peng Zu söz verdi: “80 yaşındaki bir erkek, 15-18 yaşındaki bir kadınla ilişkiye girip çocuk sahibi olabilir. Yasaklar ihlal edilmezse, tüm çocuklar yaşlılığa kadar yaşayacaktır. 50 yaşında bir kadının genç bir kocası olmalı, o zaman hamile kalabilecektir.

Doğru, Peng Zu, diğer bazı Taocuların aksine, "iç odaların sanatı"nın sınırsız olanaklarına hala inanmadı ve bir realist olarak öğrencilerini "bir adamın yüz yaşından sonra çocukları olursa" konusunda uyardı. , o zaman birçoğu uzun ömür açısından farklılık göstermeyecektir. Bununla birlikte, bu uyarı kendi içinde zaten Taocu seksolojinin lehine konuşuyor.

Peng Zu, elli yaşındaki kadınların genç kocalar doğurmasını önermesine rağmen, erkeklerin kendilerine saygın yaştaki kadınları sevmelerini önermedi. “Yakın ilişki içinde olduğunuz kadının yaşı 30'u geçmemelidir. Henüz 30 yaşında değilse ve zaten doğum yapmışsa, böyle bir kadından hiçbir fayda olamaz. Bu ilkeleri bana üç bin yaşına kadar yaşayan ve yaşama sevincini koruyan öğretmenim öğretti. Bu kurallara uyarak ölümsüzlük elde edilebilir.”

Usta Chun He (Overflowing Harmony), gerçek bir Taocuya cinsel ilişkinin yasak olduğu kadınları ayrıntılı bir şekilde tarif etmiştir: “Uygun olmayan bir kadının dış belirtileri şunlardır: dağınık saçlar, pürüzlü bir yüz, uzun bir boyun ve çıkıntılı bir Adem elması. , çarpık dişler ve derin bir ses, büyük bir ağız ve uzun bir burun, bulutlu gözler, üst dudakta uzun saçlar ve yanaklarda favoriler, geniş ve çıkıntılı kemikler, sarımsı saçlar ve incelik, kasıklarda uzun ve kaba saçlar .. Bu tür kadınlarla cinsel ilişki, bir erkeği güçten ve sağlıktan mahrum eder.

Ayrıca öğretmen, cildi pürüzlü, bacakları kıllı, asi saçları, soğuk vücudu, kötü koltuk altı kokusu ve aşırı vajinal akıntısı olan kadınlarla ilişki önermez. Soğuk, hasta, üzgün ve sımsıkı doldurulmuş eşlerle ilişkiler yasaktır. Aynı listede (bizim bilmediğimiz nedenlerle) ve kıvırcık ortaklar vardı. Zihinsel ve entelektüel nitelikler göz ardı edilmez: öğretmen, kıskanç, kaba ve aşırı eğitimli kadınlarla ve "düşük kökenli erkeklere eğilimi" olanlarla bağları kınar. Ancak öte yandan, Peng Zu'dan farklı olarak, Spilling Harmony öğretmeni kadınların yaşına daha sadıktı ve izin verilen ilişkileri yalnızca "kırk yaşın üzerindekilerle" sınırlıyordu.

Başka kriterler de vardı. Bu nedenle, "Tai Ching Ching" kitabında, bir kadının niteliklerini belirlerken kasık kıllarına dikkatlice bakılması gerektiği söylenir: "yumuşak ve parlak olmalı" ve doğru yönde uzamalıdır. Bu şart sağlanmazsa, hatta kol ve bacak kılları da buna katılırsa, "böyle bir kadınla bir ilişki, başka nedenlerle uygun olmayan bir kadınla bir ilişkiden yüz kat daha zararlıdır." Erkekler için özellikle tehlikeli olan "ayın evreleriyle birlikte daralan veya artan çok uzun klitorisi olan kadınlar ve diğer hermafroditlerdir ...". Ayrıca kitap, "bir erkeğe herhangi bir fayda sağlamayacakları" için kızıl saçlı kadınlarla ilişkilere karşı uyarıda bulunuyor.

Ancak titiz öğretmenler tarafından reddedilmeyen kadınlarla bile, Taocu incelemeler çiftleşme için sayısız seçenek sunsa da, kişi her türlü aşka giremezdi. Master Spilling Harmony, öğrencilerini gözleri açıkken ve partnerlerinin vücut şekillerine bakarak seks yapmamaları konusunda uyardı. Bunun "görme kaybına ve duyuların zayıflamasına" yol açtığını garanti etti, özellikle de suçlular yakınlaştıktan sonra bir lamba ışığında kitap okumaya başlarsa. Bununla birlikte bilge, basit bir tedavi yöntemi de önerdi: "geceleri kapalı gözlerle yakınlaşma."

Spilling Harmony öğretmeni açısından istenmeyen bazı pozisyonlardı. Dolayısıyla, bir kadının “yüzüstü yatırıldığı ve onu belinden destekleyerek arkadan girdiği” bir pozisyon, “bel ağrısına, midede gerginliğe, bacaklarda yorgunluğa, kalçalarda eğriliğe” yol açabilir. geri." Ve öğretmene göre, partner iki eliyle kucaklandığında yan yatarak çiftleşme, kan damarlarının tıkanmasına neden oldu. Ancak her iki durumda da iyileşmek için klasik bir poz almak ve "tüm vücudunuzla esneyerek eğlenmek" yeterliydi. Genel olarak, Spilling Harmony öğretmeni öğrencilerini çeşitli tariflerle şımartmadı ve "bu tür bir hastalık, tıpkı bir akşamdan kalmanın şarapla tedavi edilmesi gibi, cinsel ilişki yoluyla tedavi edilebilir" güvencesini verdi.

Öğretmen Dong Xuan, öğretmen Spilling Harmony'den farklı olarak, herhangi bir duruşa kısıtlama getirmedi - aksine, takipçilerini olabildiğince çeşitli olmaya teşvik etti. Titiz bir öğretmen tarafından yürütülen "dikkatli araştırma", onu, küçük farklılıklara girmezseniz "mevcut tüm olasılıkları tüketen" "ilişki için otuzdan fazla pozisyon olmadığı" sonucuna götürdü. Genç neslin bu fırsatları kaçırmamasını sağlamak için öğretmen hepsini zamanında listeledi. "Açığa çıkan solungaçlar" veya "Tek boynuzlu at boynuzu" gibi en basit ve herhangi bir acemi tarafından bilinen bir liste verdi. "Mandarin ördekleri", "Sunağın yanında bambu", "Ağacın önünde keçi", "Baharın üçüncü ayındaki eşekler" ve "Sonbaharın dokuzuncu gününde köpekler" gibi daha rafine olanlar daha fazla anlatılıyor. detay. Üç kişinin aynı anda katıldığı pozlar da göz ardı edilmedi: "İki dişi anka kuşunun dansı" ve "Bir delikte kedi ve fare". Dong Xuan ayrıca, kadınlardan birinin erkeğin ikinciyi tatmin etmesine yardım ettiği ve bu arada ikincinin de birinciyi tatmin ettiği bir varyant sunuyor. Adı Çalıdaki Kuş.

Öğretmen Dong Xuan ayrıca cinsel ilişki sırasındaki çeşitli hareket türlerini de anlattı. Mentor, "her birinin doğru zamanda uygulanması gerektiğini ve yalnızca en çok sevdiğinizle sınırlı kalmaması gerektiğini" vurgular. Ayrıca, tüm bu çeşitlilik pusula, takvim ve saate tam olarak uygun olarak kullanılmalıdır:

 

Vücudun ana noktalara yönelimi ve cinsel birleşme için uygun zaman ise aşağıdaki gibidir. İlkbaharda, başınız doğuya gelecek şekilde uzanın. Yaz aylarında, başınız güneye gelecek şekilde uzanın. Sonbaharda, başınız batıya gelecek şekilde uzanın. Kışın, başınız kuzeye gelecek şekilde uzanın. Pozitif, yani ayın tek günleri uygundur. Olumsuz, yani ayın günleri bile cinsel ilişki için zararlıdır. Pozitif saatler, yani sabah birden öğlene kadar olan saatler uygundur. Negatif saatler yani öğlen gece on bir arası cinsel ilişki için zararlıdır.

 

Eşlerin izin verilen yaşıyla ilgili olarak, Dong Xuan'ın soru hakkında kendi görüşü vardı: "Bir erkek kadının iki katı yaşlıysa, o zaman çiftleşmeleri kadına zarar verir. Kadın, erkeğin yaşının iki katı ise, bu ilişki erkeğe zarar verir.”

Green Buffalo adlı bir Taocu, her iki eş için de bir tehlike gördüğü evlilik sadakatini son derece istenmeyen buluyordu. Bilge şöyle dedi: “Kadınları sürekli değiştirirseniz, o zaman bir erkek için büyük bir fayda olacaktır. Bir gecede ondan fazla kadını değiştirmesi daha iyidir. Bununla birlikte, her zaman aynı kişiyle çiftleşirse, o zaman böyle bir kadının hayati enerjisi kurur ve bir erkeğe faydalı olamaz. Üstelik kadının kendisi de bitkin düşecektir.”

 

Taocu öğretmenlerin tavsiyelerini yerine getirmek o kadar kolay değil. Dahası, yaşla birlikte bir erkek, deneyimin karşısında güçsüz kaldığı zorluklar yaşayabilir ve eski bilgeler zamanında Viagra yoktu. Ama bilge adamlar bunun için var, sorunları çözmek için. Efsanevi Taocu öğretmen Da-cheng, cinsellikle meşgul öğrencilerine yiyeceklerine kuş eti eklemelerini, baharda serçe yumurtası yemelerini ve "çığlık atabilen horoz eti" ile kendilerini uyandırmalarını tavsiye etti ve gücü artırmak için testisleri özellikle tercih etti. . Ayrıca Taocular darı suyu içmeyi, güzel kokulu soğan ve selvi meyveleri yemeyi tavsiye ettiler.

Modern Çin geleneksel tıbbı da iktidarsızlık sorununun dışında durmuyor, ancak bugün Çinliler demografik sorunları nedeniyle artan potansiyelle ilgilenmek için mantıksız görünüyor. Ancak bu devlet politikası düzeyindedir. Ve tek bir Çinli güvenilir, eski moda bir tarif kullanabilir: yumurtlamayan genç bir tavuğu alın, içine 500 gr kaplumbağa eti koyun, 9 gr beyaz biber (karabiberle aynı bitkinin meyveleri, ancak ne zaman çıkarılır? olgun ve kabuksuz) ve 500 gr rafine edilmemiş (esmer) şeker. Tavuğu bir tencereye koyun, bir litre pirinç votkasını dökün ve yumuşayana kadar kapağın altında pişirin. İki ila üç gün boyunca küçük porsiyonlarda yiyin (suyu da için!). Gerekirse iki hafta sonra tekrarlayın.

Taoizme karşı çıkan Konfüçyüsçü ahlak, Çin'de zaten öğretmen Kun'un yaşamı boyunca, yani MÖ 6.-5. yüzyıllarda yayılmaya başladı. e., - Konfüçyüs ve Lao Tzu çağdaşlardı. Bir anlamda, bu ahlak Konfüçyüs'ün kendisinden bile önce geldi - sonuçta, o bir antik çağ fanatiğiydi ve eskileri güçlendirmeye çalıştığı kadar yeni adetler getirmedi. Yüzyıllar boyunca Konfüçyüsçülük ve Taoizm ve daha sonra Budizm oldukça barış içinde bir arada yaşadılar. Konfüçyüs'ün gerçekleri bir din değil, etik-politik bir öğreti olduğu için Çinliler, aile ve sosyal yaşamda Master Kong'un ilkelerini yerine getirirken Tao'nun yolunu izlemekte veya Buda'ya tapmakta herhangi bir çelişki görmediler. Ancak erdemli Konfüçyüsçüler, sekse karşı Taocu tavırla aynı fikirde değillerdi.

Konfüçyüsçü kanonun merkezi kitabı Li Ji, esas olarak Konfüçyüs'ün kendisine ve en yakın müritlerine atfedilir (ancak biraz daha sonraki metinler dahil), bir kocanın karılarını ve cariyelerini ziyaret ettiği en katı düzeni ve her biriyle uygun çiftleşme sıklığını belirler. onlara. Yani elli yaşına gelmemiş bir cariye ile eş beş günde bir çiftleşmek zorunda kaldı. Ebeveynleri için sadece üç aylık yas, kocaya mühlet hakkı verdi. Ve Konfüçyüsçülerin evlilik görevlerini reddetmesine ancak yetmiş (bazı metinlerde - altmış) yaşına ulaştıktan sonra izin verildi. Ancak çocuk sahibi olma zorunluluğuna boyun eğen Konfüçyüs ve ondan sonraki takipçileri, kadınları ve onlarla ilgili her şeyi kayırmadıkları gibi, onlara ne onlarla ne de onlarla yatakta bile herhangi bir özgürlük tanınmadı. Kadın yarısına girerken, adam kendini kısıtlamalı - elleriyle mırıldanmamalı veya herhangi bir hareket yapmamalıdır. Yakınlaşma anlarında bile karı kocanın birbirlerine isimleriyle seslenmesi yasaktı. Elbette bu affedilemez yakınlık yatak odasının dışında da yasaktı. Bununla birlikte, iyi Konfüçyüsçüler eşlerini yatak odasının dışında neredeyse hiç görmediler - bu konuda "Li ji" net talimatlar veriyor:

 

Erkekler dış odalarda, kadınlar ise iç odalarda yaşarlar. İkincisi evin arkasında, kapıları kilitli ve hadımlar tarafından korunuyor. İyi bir sebep olmadan erkekler oraya gitmez ve kadınlar dışarı çıkmaz. Bir erkek ve bir kadın aynı askıları kullanmaz. Kadın, kocasının sehpasına elbiselerini asmamalı; onları onunla aynı çekmeceye koyamaz. Karı koca asla birlikte banyo yapmazlar...

 

Yıkanmak, hatta aynı kuyuya girmek bile kadın erkek yasaktı. Eşler birlikte bir yere gitmeye zorlandıysa, sokağın farklı taraflarında yürümek zorunda kaldılar: sağdaki erkek ve soldaki kadın. Evlilik yatağı, insanlar arasında bir kuyudan veya sokaktan daha fazla yakınlık anlamına geldiğinden, doğal olarak yasak olduğu ortaya çıktı: "Karı koca aynı uyku matını paylaşmaz." Parmaklara dokunmak bile hoş karşılanmadı.

 

Kurban veya cenaze törenlerine katıldıkları zamanlar dışında, erkek ve kadın elden ele hiçbir şey geçirmezler. Bir erkek bir kadına bir şey verirse, kadın onu bir bambu tepsi üzerinde almalıdır, ancak elinde değilse, o zaman erkek ve kadın çömelir, erkek nesneyi yere koyar ve ardından kadın alır.

 

MÖ 1. yüzyılda derleyen Konfüçyüsçü yazar Liu Xiang. e. "Ünlü Kadınların Biyografileri", Sung hükümdarı Gong-gun'un dul eşi Bo-ji hakkında coşkuyla yazdı. Sarayda bir yangın çıktığında, Bo-ji yanan binayı terk etmeyi reddetti çünkü güvendiği hizmetçisi bir yerde gecikti ve bir kadının yanında "annesi" olmadan evden ayrılması uygunsuzdu. Bo-ji yandı, uşağı, erdemli metresi hakkında kederli bir şarkı besteledi ve beş yüzyıl sonra Liu Xiang, onun "başarısından" ilham aldı ve bunu kitabında ölümsüzleştirdi.

Liu Xiang'ın ünlü bir kadın hakkında anlattığı başka bir hikaye mutlu sonla bitti. Bununla birlikte, mutlu sondan önce gelen trajedi, görünüşe göre, bu kitabın yazarlarının anlaması için verilmiyor - geriye sadece Konfüçyüsçü yazarın sözünü almak kalıyor. Dramanın özü, MÖ 5. yüzyılın filozofu olduğu gerçeğine indirgenmiştir. e. Mencius (Avrupa literatüründe Mencius olarak bilinir), "karısının odasına girdiğinde onu çıplak buldu." Bariz ahlaksızlık, filozofun ince ruhunu o kadar etkiledi ki, tüm Konfüçyüsçü normları ihlal ederek (ancak, "Li chi" kanonu henüz nihayet şekillenmemişti), "karısına gelmeyi bıraktı." Kırgın eş, boşanma talebiyle kayınvalidesine döndü. Çin'de boşanma nadirdi ve bir kadının itibarı üzerinde silinmez bir lekeydi, ancak filozofun karısı başka bir çıkış yolu görmedi. Ailenin varlığı tehdit altındaydı ama neyse ki "Meng'in annesi görgü kurallarının ne olduğunu biliyordu." Oğlunu yanına çağırdı ve ona şöyle dedi: “Kapıdan girmeden önce evde kimin olduğunu sormak için edep gerekir. O zaman saygıya layık olacaksın. Salona girmeden önce insanları uyarmak için yüksek sesle anons etmek gerekir. Kapıya girmeden önce mutlaka etrafınıza bakın: kimseyi şaşırtmayın. Ve edepten anlamayan oğlum, başkalarından edep istiyor. Doğru davranıştan ne kadar uzak!”

Sonra Mencius, dramasından kendisinin sorumlu olduğunu anladı, "af diledi ve karısını kalmaya ikna etti." Dört yüzyıl sonra, modern bir Avrupalının bakış açısından bu iddiasız hikaye, sert Konfüçyüsçü Liu Xiang üzerinde o kadar güçlü bir izlenim bıraktı ki, umutsuz bir aileden bir çıkış yolu bulabilen harika bir kayınvalideyi coşkuyla anlattı. anlaşmazlık.

 

Çok eski zamanlardan beri, herhangi bir Çinlinin hayatı iki temel ilkeye tabi olmuştur: "li" ve "fa". Lee, eski çağlardan beri ve MÖ 1. binyılın ortasında var olan ahlaki temeller, uyumlu davranış kurallarıdır. e. sonunda Konfüçyüs tarafından formüle edildi ve onaylandı. Fa - eyalet hukukunun normları. Li'nin gücü, fa'nın gücüyle desteklenmese bile son derece büyük olduğundan, aile hukukunun birçok alanı ve ayrıca cinsel yasaklar ve reçetelerle ilgili her şey, uzun süre geleneğin yetkisi altında kaldı - yasa koyucular yaptı bu konulara karışma. Ancak, görünüşe göre, Sarı İmparator örneğinden ilham alan ve Taocu öğretmenler tarafından teşvik edilen Çinliler, sınırsız özgürlüklerini kötüye kullandılar. Ve 7. yüzyılın ortalarında Tang Kanunları Kanunu'nun oluşturulması tamamlandığında, eski birçok özgürlüğe son verildi.

Tang yasaları evlilik dışı ilişkileri desteklemiyordu. Artık Çinliler buna ancak "eğlence mahallelerinin" sakinleri ve kendi köleleriyle girebiliyorlardı. Kanunsuz seks yapmaya cesaret eden bir köle ve bir köle bile ağır sopalarla doksan darbe yedi. Evlenmemiş özgür bir Çinli ile herhangi bir bağdan eşit derecede bağımsız bir Çinli kadının gönüllü ancak evlilik dışı bir birlikteliği için, suçluların her birinin bir buçuk yıl ağır çalışma hakkı vardı. Çinli bir kadının evli olduğu ortaya çıkarsa, bu ağırlaştırıcı bir durum olarak kabul edildi ve tecavüz sırasında ağır bedensel zarar vermekle eşitlendi.

Yetkililerin, yetkilerine bağlı ailelerden kadınları cariye olarak almaları yasaklandı. Tecavüzcü ağır sopalarla yüz darbe aldı ve evlilik feshedildi. Tang yasalarının gölgesinde yaşayan memurlar, akrabaları için bile, alt ailelerden cariye alamıyordu. Birisi ona böyle bir cariye teklif ederse, bu rüşvet olarak kabul edildi ve tüm şiddetiyle yargılandı.

Ancak Tang Kodu, özellikle yakın ve hatta uzak bağları sıkı bir şekilde takip etti. Bir akrabasıyla aşk ilişkisine girme tedbirsizliğine sahip Çinli bir adam, "jöledeki yedinci su" olsa bile, üç yıl ağır çalışma riskini aldı. Akrabalar arasındaki cinsel temaslar sözde "On Kötü" arasındaydı; herhangi bir af ile geri ödenmediler, cezadan kurtarılan hiçbir ayrıcalık ... Eğer ilişki kelimenin tam anlamıyla ensest ise - klanın doğrudan yükselen veya azalan hattındaki herhangi bir kadınla - suçlular boğulma ile cezalandırılırdı. ve ahlakın korunması, yalnızca büyük-büyük-torunlar değil, aynı zamanda olası suçlunun büyük-büyük-büyükanneleri de dahil olmak üzere her iki yönde de dört nesle yayıldı.

Teminat hattında hanımları kendileriyle akraba olan şehvetlilerin kaderi biraz daha kolaydı. Burada yasak sadece bir nesil aşağı ve iki nesil yukarı gitti. Bir erkek kardeşin kızının baştan çıkarılması hala ağırlaştırıcı koşullar altındaydı, ancak aynı erkek kardeşin torunuyla kişi göreceli bir cezasızlıkla sevişebilirdi - böyle bir ilişki yalnızca genel olarak evlilik dışı ilişkiler yasak olduğu için yasaklanmıştı. Kişinin kendi büyükbabasının kız kardeşiyle veya kendi büyükbabasının erkek kardeşinin karısıyla sevişmesi riskliydi: baştan çıkarıcı, büyükanne gibi iki bin li (yaklaşık 800 km) sürgünle cezalandırıldı. İstismara uğradığını kanıtlayabilirse, şanssız gerontophile torunu boğulmaya maruz kalacaktı.

Tang Kanunu'nun yaşlı kadınların cinsel saldırıdan korunmasına neden genç kadın ve kızların korunmasından daha fazla önem verdiğini anlamak güç. V. M. Rybakov, "Tang dönemi yasalarına göre evlilik dışı ilişkilerin hiyerarşisi" adlı makalesinde bu paradoksu analiz etmeye çalıştı. Yazıyor:

 

Mantıklı bir şekilde, torunun neslinden bir akrabayı baştan çıkarma girişimi, büyükbabanın neslinden bir akrabayı baştan çıkarma girişiminden daha olası görünüyor. Ama belki de yine bir şey anlamıyoruz. Belki de, bir Tang sakini için, örneğin büyükbabasının ağabeyinin karısıyla (o hala hayatta olduğu sürece) cinsel ilişkide olan biri için, belirli bir özel suçlu vardı, ama aynı zamanda ağızda tatlı bir tat vardı: şaka gibi, bir an için, saygıdeğer bir ata ile haklarda eşit olun! Belki de bu, örneğin büyük yeğeninin karısının genç çekiciliğinden çok daha güçlü bir teşvikti ve bu nedenle onu savuşturmak için daha ağır cezalarla tehdit etmek gerekiyordu? Kim bilir…

 

Bu kitabın yazarları, ünlü Sinolog'un (ve aynı zamanda ünlü bilim kurgu yazarının) argümanlarına tamamen katılarak, bir varsayım daha yapma riskini alıyor. Uzun ömür ve mükemmelliğe (hem ruhsal hem de fiziksel) ulaşmak için cinsel uygulamaların kullanıldığı bir ülkede, büyükbabanın kız kardeşiyle olan bağlantı özellikle şaşırtıcı olmamalı, çünkü "iç odalar sanatını" on yıllardır uygulayan saygın hanımlar ancak olabilir. yaşlandıkça daha çekici Ve Taocu cinsel tavsiyelerin çoğu erkekler için olsa da, kadınların da ondan öğrenebileceği bazı şeyler vardı. "Yeşim Odaları İçin Gizli İlkeler" adlı inceleme, bir kadın cinsel ilişki sırasında erkeğin aşk nemini emmesini engellemeyi başarırsa, yin enerjisinin erkek yang enerjisiyle beslenmeye başlayacağını söylüyor . “Bu sayede herhangi bir hastalığa maruz kalmayacak, yüzü dinç, cildi pürüzsüz olacak. Ömrünü uzatacak, yaşlanmayı bırakacak ve sonsuza dek genç bir bakire olarak kalacak. Ek bir teşvik olarak, inceleme, münzevinin "sıradan yiyeceğe ihtiyaç duymayacağını, beş gün boyunca yemek yemeden gidebileceğini, ancak aynı zamanda açlık çekmeyeceğini" vaat ediyor.

17. yüzyılın Çinli yazarı Wei Yong'un şunları yazmasına şaşmamalı: “Her yaşta gerçek bir güzelliğin kendine has bir çekiciliği vardır. Gençliğinde, on beş ya da on altı yaşındayken esnek bir söğüt, mis kokulu bir çiçek ya da bahar yağmuru gibidir: Vücudu saf ve saf, yüzü pürüzsüz ve yumuşaktır. Çiçeklenme çağında, göklerde parlayan güneş ve yukarıdan solgun ışığını saçan ay gibidir ... Yaşlılık yaklaşıp içindeki sevgi duygusu zayıfladığında, ona bilgelik ve gönül rahatlığı gelir. Bu yıllarda, yıllanmış şarap veya erken kırağının dokunduğu bir mandalina meyvesi veya askeri sanatın tüm sırlarını kavramış deneyimli bir komutan gibidir.

Tang Yasası'nın çağdaşı (ve onun aktif ihlalcisi), Çin tarihinde imparator unvanını alan tek kadın olan ünlü İmparatoriçe Wu Zetian'dı. Kariyerine İmparator Taizong'un hareminde alçakgönüllü küçük cariye rolüyle başladı. Ancak ne konumunun önemsizliği ne de yasa koyucuların kategorik yasakları, genç güzelliğin Orta Krallık'ın yüce hükümdarının oğlunu ve varisini baştan çıkarmasını engellemedi. İmparator öldüğünde ve oğlu Gaozong tahta çıktığında, babasının dul eşini o zamanın geleneğine göre gitmek zorunda olduğu Budist manastırından kurtardı. Kısa süre sonra, yasanın muhalefetine, ona yakın olanların öfkesine ve imparatorun meşru bir karısı olduğu gerçeğine rağmen, Wu Zetian imparatoriçe oldu ve yeni kocasına beş çocuk doğurdu ve aynı zamanda gerçekleri tamamen ele geçirdi. Göksel İmparatorluk üzerinde güç. İkinci kocasının ölümünden sonra dul kadın sırayla iki oğlunu tahta çıkardı, ancak hiçbiri umutlarını haklı çıkarmadı ve dul imparatoriçe ikisini de iktidardan uzaklaştırdı ve kendisini "imparator" ilan etti.

Wu Zetian, ülkede Budizm'i aktif olarak destekledi, ancak kendisi muhtemelen Taocu cinsel uygulamalardan çekinmedi - en azından yaşlılığında aşk ilişkileriyle ünlü olmaya devam etti. Belki de Wei Yong'a "yıllanmış şarap" gibi güzellikleri anlatırken ilham veren İmparatoriçe Wu örneğiydi. Ancak bu "şarabın" Çinliler açısından bile fazla "baharatlı" olduğu ortaya çıktı. Orta Krallık'ın ünlü metresi, Zhang klanından iki erkek kardeşi aynı anda sevgili yaptığında yetmişinin epey üzerindeydi. Bu ikili bağın ne kadar sürebileceği bilinmez ancak imparatoriçe seksen yaşına bastıktan sonra Zhang kardeşlerin kız arkadaşları üzerindeki etkisi hala azalmamış ve bir grup komplocu aşk üçgenine son vermiştir. Kardeşler öldürüldü, imparatoriçe iktidardan uzaklaştırıldı ve en büyük oğlu Zhongzong yeniden tahta çıktı.

 

Tang Yasasında yasal olarak yer alan kısıtlamalardan biri, kocayla aynı soyadına sahip eşler ve cariyeler alma konusundaki kategorik yasaktı. Asıl amacı yakından ilişkili bağları durdurmaktı. Ama aynı zamanda kimse akrabalık derecesini öğrenmedi, soyadlarının tesadüfü herhangi bir evlilik biçimine en katı tabuyu dayatmak için yeterliydi.

Cariyenin kökenini belirlemek her zaman mümkün olmadığından, kod sorunu oldukça basit bir şekilde çözdü: "Bir cariye satın alınırsa ve soyadı bilinmiyorsa, ikincisi kehanetle belirlenmelidir." Ayrıca damadın yaşlı akrabalarıyla evlenmeyi başaran cariyelerle evlilikler yasaklandı.

Adaşların evlilik yasağı Zhou döneminde zaten yürürlükteydi. Doğru, belgelere bakılırsa, o zamanlar sadece aristokratlar için geçerliydi, ancak Çinlilerin kendilerinin yazdığı gibi "aşağıdaki insanlara" gelince, "ritüeller ve törenler onlara inmez". Ancak tarihçiler, bunun kayıtları korunmamış olsa bile, halkın aynı ve bazen daha da katı ritüelleri izlediğine inanıyor. Her halükarda, daha sonra bu yasağın kesin olarak tüm sınıfları kapsayacak şekilde genişlediği ve birçok kaderi kırdığı bilinmektedir. Çin'de aşk evlilikleri pek kabul görmedi, ancak yine de özellikle köylüler arasında bir araya geldi. Ancak aşıkların adaşı olduğu ortaya çıkarsa, aile hayatı şansları yoktu.

Zhou günlerinde, baharın başlamasıyla birlikte, köy topluluklarında gençlerin kendilerine bir eş seçtikleri tatiller yapılırdı. Bu tür birlikteliklerde cinsel ilişkiler oldukça kabul edilebilir görülüyordu ve sonbahar geldiğinde aşıklar evlenebiliyordu ve kızın hamileliği bunun için iyi ve oldukça makul bir nedendi. Ancak gençlik oyunlarında kendine bir sevgili seçerken, kız her şeyden önce soyadıyla ilgilenmelidir. Bu, ailenin ve yavruların kaderi için endişe adına yapılmalıydı. Adaşların evliliğinin mutsuz olma riski taşıdığına ve çocukların ondan hiçbir şekilde iyi bir şey beklememesi gerektiğine inanılıyordu.

MÖ 540'ta olduğu gibi bir vaka bilinmektedir. e. Jin eyaletinin hükümdarı olan belirli bir prens ciddi şekilde hastalandı. Hiçbir tedavi yöntemi yardımcı olmadı ve her şeyin prensin haremindeki kadınlarla ilgili olduğu öne sürüldü - aralarında prensin ailesinden dört cariye vardı. Hükümdarın danışmanlarından biri açıkça konuştu: “Kendi türlerinden kadınların hareme girmesine izin verilmemesi gerektiğini duydum. Çocukları bebekken ölecek ve karı koca arasındaki sempati ilk başta güçlü olsa da kısa sürede kaybolacaktır. Sonra ikisi de hastalanır."

Doğru, davet edilen doktorun farklı bir bakış açısı vardı - katılımcılarının soyadı ne olursa olsun, prensin aşk oyunlarıyla kendini tükettiğine inanıyordu. Doktor, “İlişkide ölçülü olunmalı… Kadın erkeğin gücünü tüketir ve geceleri onunla birlikte yaşamak gerekir. Onunla çiftleşirken aşırıya kaçarsanız, bu ateşe neden olur ve bilinç bulanıklaşır. Çiftleşmelerde ölçülü davranmıyorsunuz, gündüz vakti bile yapıyorsunuz. Hastalıktan nasıl kaçınabildin?”

Şimdi kimin haklı olduğunu söylemek zor: bir danışman mı yoksa doktor mu, ancak bu tür sıkıntılardan kaçınmak için Çinliler her zaman sadece akrabalarla değil, adaşlarla da evliliklerden özenle kaçındı. Ve Çin'de her zaman çok sayıda adaş olmuştur - çünkü çok az soyadı vardır.

Bugünün Çin'inde yalnızca birkaç yüz soyadı vardır (çok benzersiz olanları saymazsak) ve bir milyardan fazla insan en yaygın yüz soyadını oluşturur. Örneğin, her on ikinci Çinli'nin soyadı Lee'dir. Doğru, modern yasalar adaşlar arasındaki evliliklere izin veriyor, ancak Konfüçyüsçü gelenekler yenilikleri onaylamıyor, bu nedenle Çinliler bu tür evliliklerden kaçınmaya çalışıyor. Bunu yapmak her zaman kolay değil, özellikle soyadı Wang (Çin'de 93 milyon var), Li (92 milyon), Zhang (88 milyon) olanlar için. Chen, Zhou ve Lin olarak adlandırılanlar için zorluklar olabilir - her biri 20 milyon kişi var.

Çinliler, adaşı olmayı başaran talihsiz gelin ve damatların sorunlarını bugün en üst düzeyde çözmeye çalışıyor. 21. yüzyılın başında Çin Halk Cumhuriyeti Kamu Güvenliği Bakanlığı yeni bir doğum kayıt sistemi için bir proje önerdi. Artık ebeveynler onlara anne ve babanın çeşitli kombinasyonlarından oluşan yeni bir soyadı verebilir.

 

Ama eski Çin'e geri dönelim. Yüzyıllar boyunca, iç mekan sanatına ilişkin Taoist incelemeler, günlük Çin kültürünün ayrılmaz bir parçası olmuştur. Bununla birlikte, Song döneminde (1. yüzyılın sonu - 2. binyılın başı), neo-Konfüçyüsçülüğün etkisi altında, bu incelemeler yavaş yavaş ortadan kalkmaya başladı ve Taoizm'in erotik geleneklerinin yerini giderek katı Konfüçyüsçü ahlak aldı.

12. yüzyılda filozof ve politikacı Zhu Xi, Taocu seksolojiye kesin bir darbe indirdi. Çok geçmeden neo-Konfüçyüsçülük, Sung China'nın resmi ideolojisi haline gelir ve yazarlar, Taocu cinsel pratiklerin ahlaksızlığını, beyhudeliğini ve hatta zararlılığını ve tehlikesini kanıtladıkları incelemeler yazmaya başlarlar.

Şarkı yazarı Zeng Cao şunları yazdı: "Kadınlarla cinsel ilişkide 'savaş'ı açıklayan Usta Cui'nin Zhu Yao Jing kitabını aldım... &lt;…&gt; Bunu okuduktan sonra tiksinti ile doldum ve kendime sordum: Usta Cui bunu gerçekten söyledi mi? Bildiğim kadarıyla, antik çağın bilgeleri bu tür meselelerle ilgilenmediler.

Çok sayıda ve çok ilham verici Taocu metinlere bakılırsa, antik çağın bilgeleri, Zeng Cao'nun aksine, yine de "bu tür meselelerle" ve çok aktif bir şekilde meşgul oldular. Bununla birlikte, Konfüçyüsçülerin eski bilgelere olan aşırı saygılarına rağmen, 13. yüzyılın sonunda seksle ilgili her şey katı bir şekilde tabu haline geldi. Kaplumbağa gibi masum bir hayvan bile, uzatılmış boynundaki başı erkek üreme organına benzediği ve kafasını kabuğun altına çekme alışkanlığında, göz yuman koca benzetmesi gördüğü için yasak kapsamına girmişti. karısının sefahatine. "gui" (kaplumbağa) kelimesi yasaklandı, "gui" hiyeroglifini içeren isimler ortadan kalktı, mühürler ve "müstehcen" bir hayvanı tasvir eden nesneler kullanım dışı kaldı. Zhejiang Eyaleti halkı daha da ileri gitti ve yerel bir inisiyatif olarak, bu kuşların eşcinsel yollarla ürediklerine inandıkları için "ördek" kelimesini kullanmayı bıraktılar.

Orta Krallık'ta, sözde "Erdemler ve Günahlar Tabloları" yayılıyor - her biri belirli sayıda puanla tahmin edilen iyi ve kötü işlerin listeleri. Basit matematiğin yardımıyla Çinliler artık bir denge kurabilir ve ahlak seviyelerini hesaplayabilirdi. Farklı dinlerin unsurları bu tablolarda en tuhaf şekilde iç içe geçmiş olabilir, ancak aslında bunlar tamamen Konfüçyüsçü nitelikteydi. Örneğin, "On Budist ilkesiyle ilgili erdem ve günahların listesi" başlıklı bir metin günümüze kadar ulaşmıştır. İncelemenin bölümleri, Budistlerin yaşamlarını yöneten ilkelerle örtüşüyor. Ancak yazarlığı, beklenmedik bir şekilde, yukarıda yazdığımız gibi, bir fahişeyi ziyaret etmesi, "kendi içinde" sevişmesi ve sonunda bulması ile ünlenen 9. yüzyılda yaşamış Taocu keşiş Lu Yan'a (diğer adıyla Lu Dongbin) atfedilir. ölümsüzlük iksiri ve cennete yükseldi. Bu olağanüstü olaydan sonra Taocular, ünlü münzevi adı altında çok sayıda erotik yazı yayınladılar. Ancak görünüşe göre Konfüçyüsçüler de göksel otoriteden yararlanmaya karar verdiler ve ona, içeriği Taocu seksolojinin temel ilkeleriyle ve aynı zamanda Lu Dongbin'in yaşam tarzıyla kategorik olarak çelişen bir inceleme atfettiler. . Güzel fahişe Yang Liu'nun bu arkadaşının "fahişe bağımlısı arkadaşlarla ilişki kurmayı" kınadığını hayal etmek zor. Bununla birlikte, "Erdemler ve Günahlar Listesi" nde bu eylem elli ceza puanı getirir. Aynı oranda, tablo "çok fazla eş ve cariyenin içeriğini" tahmin ediyor. "Romanlar ve diğer düşük dereceli eserler" okumak beş puanla cezalandırılır. "Erotik çizimlerin kollarında saklanması" için her çizim için on puan verilir. Aynı para cezası "derin tutkuları uyandıran şiirleri okumak" için de geçerlidir, ancak "eğitim amaçlı" yapılırsa puan verilmez.

Aynı şekilde haksız bir şekilde Lü Dongbin'e atfedilen ikinci metne, Dünyayı Uyarmak İçin Erdemler ve Günahlar Tablosu adı verilir. Tablonun yazarı, toplumsal cinsiyet konularında herhangi bir özgürlüğü teşvik etme niyetinde olmadığını açıkça göstermektedir. Örneğin, "bir eş veya cariyeyi tercih etmek", tıpkı başka birinin evini ateşe vermek gibi beş yüz puanla cezalandırılır. Aynı para cezası, sadece bir dul kadını cariyeniz yapma düşüncesi için de geçerlidir (cariyelerle evliliklerin kesinlikle yasal ve nezih olduğunu hatırlayın). Karşılaştırma için: cinayet veya tecavüz bin puan olarak tahmin edildi, yani eşlerinden birini tercih eden ve genç bir dul hakkında günahkar düşüncelere izin veren bir adam, son derece ahlaki Konfüçyüsçüler açısından bir katile eşitlendi. . Erotik kitapların ve şarkıların yaratıcısı ona eşdeğerdi - ayrıca bin ceza puanı alması gerekiyordu.

Talihsiz tabloyu okuyan bu kitabın yazarları utandılar ve çalışmalarının erotik bir çalışma olup olmadığını ve Kun öğretmeninin takipçilerinin (eğer okurlarsa) onlardan bin para cezası alıp almayacaklarını düşündüler. Bu şüphelerde, yalnızca yayınevi çalışanlarının sorumluluğu kendileriyle paylaşacağı gerçeğiyle teselli edildiler - erotik kitapların yayınlanması için aynı kötü şöhretli bin puanın yayınlanması gerekiyordu.

Yazarlıkları kime atfedilirse atfedilen her iki tablo da, modern sinologlara göre, 13. yüzyılın sonundan önce, muzaffer neo-Konfüçyüsçülük döneminde derlendi; 16.-17. yüzyılların başında, Ming hanedanının (1368-1644) hükümdarlığı sırasında yayınlandıkları biliniyor. Bu zamana kadar, iç odalar sanatı üzerine Taocu kitaplar zaten yasak edebiyat listesindeydi.

 

Mançu Qing hanedanının 17. yüzyılın ortalarında iktidara gelmesiyle katılık yoğunlaştı. Eskiden genel kültür çemberinin bir parçası olan şey, şimdi seçkin estetlerin malı haline geldi. Örneğin, Han zamanında (dönüşümden yaklaşık iki yüzyıl önce ve sonra), gelinlere teoriyi çalışabilmeleri için düğünden önce bile ana pozisyonları gösteren parşömenler ve açıklayıcı bir metin verildiği bilinmektedir. sorunun Ancak yayıncısı Li Yu tarafından yazıldığı iddia edilen 17. yüzyıl romanı The Bedding of Flesh'te gelinlerin cinsel eğitimindeki durum zaten tamamen farklı.

Bakire Yuxiang, "Tao yolunun gerçek bir takipçisi"nin kızı olmasına rağmen, evlenmeden önce yalnızca "Kadın Kahramanların Öyküsü" veya "Kız Dindarlığının Kanonu" gibi ciddi kitaplar okumuştu. Yetiştirmedeki böyle bir boşluk, düğünden sonra da yavaş yavaş ortaya çıktı: Weiyan adlı genç bir koca, karısından gün ışığında kıyafetlerini çıkarmasını istediğinde, "sanki ona şiddet uygulayacaklarmış gibi hemen bir çığlık attı. o." Ama geceleri bile Yuxiang kocasını pek memnun etmedi.

 

Evlilik hayatında genç eş, Altın Oranın yolunu tercih etti, yani uzun süredir dövülmüş, tüm yeni ve hatta daha beklenmedik yolları inatla reddediyor. Kocasının "dağda ateş yakmak" ricası üzerine, kocasına sırtını dönmesinin yakışıksız olduğunu belirtmiştir. "Yanan bir mumu nemle nemlendirmek" hakkında konuşmaya başladığında, ona kocasının bu şekilde pek rahat olmayacağını söylediler. Weiyang, bacağını omuzlarının üstüne atmasını önerdiyse, bunun büyük çaba gerektirdiğini garanti etti. Mutluluk anı geldiğinde, Yuxiang, diğer kadınların genellikle yaptığı gibi ("Ah, ölümüm geldi!") Asla mutlulukla inlemedi, böylece kocasına askeri işlerde yardım etti ve ruhunu güçlendirdi. Yuxiang, sanki dilsizmiş gibi tek bir ses bile çıkarmadı. Hiçbir şeyin onu atlatamayacağını gören genç koca çok üzüldü ve hatta umutsuzluğa kapıldı.

 

Sonunda Weiyang, karısının duygusallığını uyandırmak için bir dükkandan erotik içerikli bir albüm satın alır. İlk başta, zamanının tüm kadınları gibi Konfüçyüs edebiyatı üzerine büyümüş olan Yuxiang kızmıştı: “Bu aşağılık kitap nereden geldi? Kadın mahallesinin saflığını kirletiyor! .. Bu tür şeylere nezih denilebileceğine asla inanmayacağım! Ancak albümle daha yakından tanışan genç eş, daha az baştan çıkarıcı başlıklarla donatılmış baştan çıkarıcı resimlere karşı koyamadı. Örneğin, "Aç bir yürüyüşçü oluğa koşar" pozunun görüntüsü ve açıklaması gibi: "Yatağa uzanan bakire, sevgilisine sanki onu görünmez bir iple bağlamak istiyormuş gibi sımsıkı sarılır. . Bacaklarını omuzlarına alarak, amaçlanan yoldan sapmadan yeşim havaneli yin'in derinliklerine yönlendirir. Aşıklar çoktan mutluluğun zirvesine yaklaşmışlardır. Yarı kapalı gözler birbirine çevrilir ve âşıklar sanki dillerini yutmak istercesine birbirlerini dudaklarıyla yakalarlar.

Mesele, Taocu pratiğin Konfüçyüs teorisine karşı tam zaferiyle sona erdi. Yuxiang, Hungry Pacer ve Crazy Moth Seeking Fragrance ile boy ölçüşemezdi; daha sonra hem Bir Mumu Yeniden Islatmanın Yollarına hem de Dağda Ateş Yapmaya aşık oldu. Bundan sonra, ilham veren koca "mağazadan" rüzgar ve ay "hakkında hikayeler anlatan birçok yeni kitap (en az iki düzine) satın aldı". Bu kitapları, karısı sık sık tökezlesin diye masanın üzerine koydu, Konfüçyüsçü incelemeler ise "onları bir balyaya bağlayıp kaldırdı."

 

Bu örnek, yetkililerin erotik edebiyata koyduğu yasağa rağmen, onu çok zorlanmadan elde etmenin mümkün olduğunu (en azından 17. yüzyılda) göstermektedir. Erotik eserlerin yaratılmasında da durum aynıydı. Ming Hanedanlığı döneminde, Erdemler ve Günah Tabloları yazarlarının tüm çabalarına rağmen, Çin pornografik romanda gerçek bir gelişme yaşadı. Doğru, sansürü sıkılaştıran bir sonraki Qing hanedanlığı sırasında, bu kitaplar çoğunlukla Japonca çevirilerde veya nadir koleksiyoncular tarafından yok edildi ve hayatta kaldı. Ancak öte yandan, Avrupalılar açısından çok keskin sahneleri tasvir eden Song, Yuan, Ming ve Qing dönemlerine (yani 10. yüzyılın ortasından 20. yüzyılın başına kadar) ait gravürler , birçoğunda korunmuştur.

Örneğin, bir aşk eylemi sırasında hizmetçiler çok sık bulunur - yüksek sesle şiir okurlar, efendilerini okşarlar veya onlara serinletici içecekler getirirler. 19. yüzyıla ait manzara resimlerinde ve parşömenlerde gösterildiği gibi, bazen bir hizmetçi veya cariye yastık veya stand olarak kullanılabilirdi. Bu tür resimler son dört yüzyılda uygunsuz kabul edildi, ancak yine de dolaşımdaydılar.

Yarım gece (veya yarım gün) sürebilen "uzun süreli bir ilişkide", içkisiz yapmak zordur ve şiir okumak, uzun Taocu uygulama saatlerini aydınlatabilir. Meşgul insanlar - hükümdarlar, memurlar, tüccarlar - bu sırada ziyaretçi kabul etti. Romanlarda ve mahkeme kayıtlarında, bir memurun bir kadından başını kaldırmadan nasıl toplantı düzenlediğinden veya evrakları imzaladığından sık sık bahsedilir. Daha anlamsız insanlar, yoldan geçenlerin yorumlarını dikkate alarak ve onlarla alçak bir çitin içinden dalarak, örneğin bahçede açık havada seks yapabilirler.

Konfüçyüs'ün takipçilerinin edebiyat ve sanat için öne sürdükleri ahlaki gereksinimler ne olursa olsun, yazarlar her zaman bunları aşma fırsatına sahipti. Gerçek şu ki, Çin edebiyatında ve resminde, en sıradan kavramların erotik imalar aldığı bir tür Ezop dili olan özel bir kod uzun zamandır oluşturulmuştur. Böylece fallusa “serçe” adı verildi, suda oynayan iki balık cinsel doyumu, tavşan erkek faaliyetini ve “tavşan yakalamak” ifadesi “genele gitmek” anlamına geliyordu. "Erik çiçekleri" Çinliler arasında sırasıyla kolay erdemli kızlarla ilişkilendirildi, eğer "erik çiçekleri ikinci kez çiçek açtıysa", bu tekrarlanan ilişkinin meydana geldiği anlamına geliyordu. "At toynakları" ifadesi, pozlardan biri anlamına geliyordu, mandalina ördekleri de cinsel bir pozu ifade ediyordu, ancak aynı zamanda evlilik sadakatinin bir sembolü olarak da hizmet ediyorlardı. Hemen hemen tüm hayvanlar, armatürler, kardinal noktalar, müzik aletleri, renkler, sesler cinsel bir çağrışıma sahipti ... Resimdeki dağlar kadın göğüslerini simgeliyordu, köprü anüs ile vajina arasındaki alanı işaret ediyordu, arka bahçe bir eşcinselle ilişkilendiriliyordu. hareket ... Dolayısıyla, en katı yasaklar bile Çinlilerin sadece seks yapmasını değil, her türlü şarkı söylemesini de engellemedi.

İlginçtir ki, Konfüçyüsçüler, grafiklerde kullanıldıkları takdirde resimde kabul edilemeyecek olan erotik konulara göz yummuşlardır. Grafik başlangıçta kaba sanat olarak kabul edildi ve bu nedenle ahlakçıların gereksinimleri daha düşüktü.

Hollandalı sinolog ve diplomat Robert Hans van Gulik'in Ming erotik gravürlerinin bir analizi, eylem sırasında bunların yarısında üçüncü (ve bazen dördüncü, beşinci vb.) Kişilerin - katılımcılar, asistanlar, gözlemciler - olduğunu gösterdi. Bu arada, "klasik poz" yalnızca her dördüncü görüntüde bir sunulur. Her beşte bir, bir kadın zirvede bir pozisyon alıyor ve son olarak, her yüzde bir, lezbiyen çiftler tasvir ediliyor.

 

Çinli kadınlar arasında lezbiyen aşkı ve kendini beğenmişlik, harem sakinleri cinsel sorunlarını bir şekilde çözmek zorunda kaldıklarından, hiçbir zaman utanç verici bir şey olarak görülmedi. Göksel İmparatorluğun pek çok sakininin haremleri vardı ve hatta ana eşe ek olarak bir veya iki cariye tamamen yaygındı. Nüfus arttığında, her zaman damattan çok gelin vardır, çünkü bunlar genellikle daha gençtir ve bu nedenle biraz daha büyük bir nesle aittirler. Ek olarak, Çinli erkeklerin keşiş olma olasılığı kadınlardan daha yüksekti. Bu nedenle cariyeler kural olarak herkese yetiyordu. Ancak Taocu akıl hocalarının tüm çabalarına rağmen onları tatmin etme yeteneği herkese yetmedi. Cinsel incelemelerin incelenmesi seçkinlerin çoğu haline geldikten sonra durumun daha da şiddetli hale geldiği varsayılmalıdır ...

Öyle ya da böyle, Çinli kadınlar romanlarda şiirsel olarak "güzel kokulu bir sırdaş için aşk" olarak adlandırılan şeyi aktif olarak uyguladılar. Kocaları da bu faaliyete göz yummuş hatta teşvik etmiştir. Herhangi bir pazarda, fildişi veya tahtadan yapılmış yapay falluslar satın alabilirdiniz - "erkek rolünü" oynayan kadınlar, onları özel kayışlarla bağladılar. Penisi andıran sıkı bir şapka ile kurutulmuş siyah mantarlar çok popülerdi. Vajinada böyle bir mantar şişti ve ısındı ve elastik hale geldi. Eşitlik uzmanları için, ortasından ipek ilmekler bağlanmış çift taraflı bir fallus icat edildi. Kadınlar "jasper kapılarını" birbirlerine doğru çevirerek ipleri sırayla çekmeye başladılar.

Bu arada erkeklerin de kadınlarla uğraşırken çok sayıda araç kullandığını not ediyoruz. Bir randevuya giden Çinlilerin yanında sık sık yanında "jasper sahne parlatıcı" adı verilen bir masaj aleti, kelepçeler ve kapaklar, uyarıcılar ve uyarıcı merhemler bulunurdu ... Yeşim, gümüş ve fildişinden yapılmış yüzükler özellikle popülerdi ve giyilirdi. penis tabanında - boşalmayı önlediler ve ereksiyonun korunmasına yardımcı oldular ve böyle bir halkadaki bir çıkıntı veya kanca da kadını uyandırdı.

Bu ürünlerin endüstrisi sürekli gelişiyor, Çinliler en son başarıları kullandılar. Bu nedenle, Göksel İmparatorluk'ta yüksek kaliteli kauçuğun ortaya çıkmasından sonra, "güzel kokulu sırdaşları" memnun etmek için yapay penisler, ayrıca ılık sütle doldurulmuş eşit derecede yapay testislerle donatıldı. Bu sütün enjeksiyonu, olup bitenlere daha fazla gerçeklik kazandırmayı mümkün kıldı.

Göksel İmparatorluk'taki güç Qing hanedanına geçtikten ve ülke genelinde erotik edebiyatın kitlesel yıkımı başladıktan sonra bile, (aşırı natüralizm olmadan) lezbiyen aşkı yücelten eserler tabu haline gelmedi. Ünlü "Et Matı" romanının yazarı, daha önce adı geçen Li Yu, "Lian Xiang Ban" ("Kokulu Bir Kız Arkadaşa Aşk") adlı oyunu yazdı. Oyunun merkezinde Shi Yun-jian adında evli genç bir kadın var. Bir tapınağı ziyaret ederken Yun-hua adında güzel ve yetenekli bir kıza aşık olur. Genç çiftin mutluluğu, hayatın sayısız değişikliği tarafından engellenir, ancak sonunda sevgi ve nezaket kazanır: Yun-hua, sevgilisinin ailesine girer ve kocasının cariyesi olur. Kaderlerini tek çatı altında birleştiren ve bundan memnun olan kadınlar; kocası da mutlu. Oyun başarılıydı çünkü sanatsal değerleri tartışılmaz ve olay örgüsü Göksel İmparatorluğun sakinleri için oldukça yaygındı ve kimseyi utandırmadı.

Hoşgörülü Çinliler, her ne sebeple olursa olsun kendilerini "hoş kokulu sırdaşları" olarak seçen kadınlardan utanmıyorlardı. Doğru, yine de bazen lezbiyen aşkına ve kadın mastürbasyonuna karşı seslerin duyulduğuna dikkat edilmelidir, ancak artık konuşanlar Konfüçyüsçüler değil, Taoculardı. Pengzu şöyle dedi: "İnsanlar aşırı şehvet yüzünden uzun yaşamıyorsa, bunun nedeni mutlaka kötü ruhların entrikaları değildir. Bazı kadınların vajinalarına bir kese un veya fildişi bir penis sokarak tutkularını tatmin etme alışkanlığı vardır. Bütün bunlar, yaşam yıllarını çalmak, bir kadını erken yaşlandırmak ve onun hızlı ölümüne yol açmak anlamına gelir.

19. yüzyıla ait bir albüm sayfasında, erotik bir parşömeni düşünen çekici bir Çinli kadının görüntüsü korunmuştur. Topuğuna iliştirilmiş, zarafetsiz kullanmadığı yapay bir fallus var. Ve genç adam, hanımefendinin üzerine eğilmiş, enfes zevklerden nasibini alarak onun oyununu izliyor.

 

Erkek mastürbasyonuna karşı tutum çok daha katıydı. Cinsel yardımlar, anlamsız bir sperm israfına ve dolayısıyla hayati enerjiye yol açtığı için kategorik olarak yasakladı (dişinin hayati enerjisi seksle daha az ilişkilendirildi, esas olarak adet kanında yoğunlaştı). Bu nedenle, bir erkeğin mastürbasyona yalnızca istisnai durumlarda başvurmasına izin verildi: kadın toplumundan mahrum bırakıldıysa ve spermi doğru yöne yönlendirmeye ve onu içsel simya yoluyla ölümsüz bir ruha dönüştürmeye izin veren Taocu tekniklerde yeterince ustalaşmadıysa.

Uyku sırasında ıslak rüyalar bile çok istenmeyen kabul edildi: Birincisi, aynı meni kaybına yol açtılar ve ikincisi, bir kişinin yaşam enerjisini ele geçirmek isteyen kötü ruhlar tarafından saldırıya uğradığı anlamına gelebilir. Islak rüyanın nedeni rüyada görülen gerçek bir kadınsa, onun aslında bir kurt tilki olması ve sadece rüyada değil, gerçek hayatta da mümkün olan her şekilde korkulması ve kaçınılması gerektiğine dair iyi bir şans vardı.

Eşcinsel ilişkilere gelince, Çin'de muhtemelen Avrupa ülkelerindekinden ne daha fazla ne de daha az yaygındı. Eski zamanlarda mahkum edilmediler ve Taocu seks kılavuzları onlar hakkında sessiz kalıyor. Elbette, Taoculuk açısından, bir "yeşim parmağın" bir "yeşim vazoya" veya Çinlilerin tabiriyle "yeşim mağarasına" sokulması, onu bir vajinaya sokmaktan çok daha ruhani bir meseledir. kanalizasyona yönelik “bakır leğen”. Bu arada, bu fikir bir kadınla bağlantıya da uzanıyordu: Çinliler anal seksi desteklemiyorlardı, ancak "çiçekli bir dalın" veya "yeşim ağacının" "dolunaya" nasıl yaklaştığının açıklaması antik çağda korunmuştu. metinler. Daha sonra bu aktiviteye "arka bahçeden çiçekler" veya "bilimsel stil" adı verildi. Ancak ikinci terim, "stil" in elitizminden ve düşük yaygınlığından zaten söz ediyor olabilir ... İki erkek arasındaki birliğe gelince, bu, evrenin kutupsal güçlerinin birliğini sembolize edemezdi ve her halükarda, pek faydası olmadı. Ancak, iki homojen "yang" ın kombinasyonu, ortaklardan hiçbirinde enerji kaybına yol açmadığından, özel bir zarar da yoktu. Belgelerde ve romanlarda, erkekler arasındaki aşktan herhangi bir ahlaki değerlendirme yapılmadan oldukça yaygın bir şey olarak bahsedilir.

Antik çağın birçok hükümdarının ve imparatorunun resmi favorileri olduğu bilinmektedir. Yani MÖ 2. yüzyılın ortalarında hüküm süren İmparator Wen-di. e., en yüce dini nedenlerle eşcinsel bir ilişkiye girdi. Taocu uygulamalardan ve yaşam iksiri arayışından büyülenmişti. Bir zamanlar taç giymiş bir münzevi, genç ve yakışıklı bir kayıkçının onu ölümsüzlerin meskenine taşıdığını hayal etmişti. Ve daha sonra imparator, kendisine rüyadaki genç adamı hatırlatan Deng Tong adında gerçek bir kayıkçıyla tanışma şansı bulduğunda, Tanrı'dan korkan imparator yukarıdan gelen işareti ihmal etmeye cesaret edemedi. Deng Tong'u sevgilisi yaptı ve ona onur yağdırdı.

Erken Han Hanedanlığının son imparatoru Ai-di'nin gözdesi Dong Xian, Göksel İmparatorluk boyunca ün kazandı. Bir öğleden sonra aşıklar yatakta uyuyakaldı ve Dong Xian kendini imparatorun yeni kolunda yatarken buldu. Kısa süre sonra Ai-di, ciddi bir seyirciye katılmaya çağrıldı, ancak Göksel İmparatorluğun efendisi sevgilisini uyandırmak istemedi - bir kılıç çıkardı ve yenini kesti. O zamandan beri, "duanxu" (kesik kol) kelimesi erkekler arasındaki aşkı ifade etmeye başladı.

Oyuncular arasında eşcinsellik gelişti, çünkü Eski Çin'de kadınların tiyatroya oyuncu ya da seyirci olarak girmesine izin verilmedi. Sahnedeki kadınlar, genellikle role o kadar çok giren ve gerçek hayatta oynamaya devam eden erkekler tarafından canlandırıldı ... Eşcinsel ilişkiler, ona her halükarda daha hoşgörülü davrandıkları Taocu ve Budist manastırlarında yaygındı. Hıristiyan manastırlarından daha.

Doğal olarak eşcinsel fuhuş Çin'de de vardı. Qing bilgini Zhao Yi, Kuzey Song Hanedanlığı (960-1127) sırasında fuhuş yaparak geçimini sağlayan bir erkek kategorisi olduğunu yazdı. Kadınlar gibi giyinip pomadlanarak sokaklarda gezdiler. 12. yüzyılın başında, bir bambu sopayla yüz darbe ve bunun için büyük bir para cezası veren bir yasa çıkarıldı. Ancak birkaç yıl sonra, zaten Güney Song hanedanı altında, yardımcısı kazandı, yasa geri çekilmek zorunda kaldı ve erkek fahişeler özel bir lonca kurdu.

Ancak 17. yüzyılın ortalarından 1911'e kadar hüküm süren Mançu Qing hanedanının iktidara gelmesiyle ahlak zafer kazandı ve hem yozlaşmış hem de aşk için eşcinsel ilişkiler kanunen yasaklandı.

İlginç bir şekilde, Çinliler ve Mançular arasındaki sıradan evlilikler de o dönemde yasaklanmıştı - bu kararname 1905'e kadar yürürlükte kaldı.

 

Zhou zamanında profesyonel fahişelerin ve fahişelerin öncüleri (bu arada, antik Çin'in yalnızca cinsel yaşamında değil, aynı zamanda sosyal yaşamında da büyük rol oynayanlar) müzisyenler ve dansçılar - nuyue idi. Onlarla ilişkiler yasak değildi; üst düzey Çinliler, ziyafetlerde konukları eğlendiren ve onları mümkün olan her şekilde memnun eden nuyue topluluklarını sürdürdü. Büyük olasılıkla kölelerdi, her halükarda genellikle hediye olarak veriliyor veya satılıyordu. Belgeler, MÖ 513'te nasıl olduğu hakkında bilgi korumuştur. e. kanunla başı belada olan bir memur, yargıca rüşvet olarak bütün bir nuyue grubunu teklif etti.

Daha sonra, Çinli erkeklerin hizmetinde genelevler ve "eğlenceli mahalleler" ortaya çıktı - sadece meslekten olmayanların değil, aynı zamanda keşişlerin de. Hem Budizm hem de Taoizm cinsel günahlara karşı oldukça hoşgörülüydü, bu nedenle kadınları keşişler tarafından ziyaret etmek oldukça yaygındı. Şair Tang Yin 16. yüzyılda şöyle yazmıştı:

 

Rahiplerin kutsal hayatlar sürdükleri söylenir,

Bu insanlar bir sütun veya kiriş gibi düz ve sağlamdır.

Sakallarını traş ediyorlar ve saçlarını kesiyorlar

Hepsi tepeden tırnağa parlıyor,

Ve yine de hiçbir şey o silah gibi parlamaz

Ara sıra kıyafetlerinden çıkardıkları şey [54].

 

Çin'de fuhuş gelenekseldi ve buna izin veriliyordu. Evlenmemiş bir adam, "eğlenceli mahalleleri" açıkça ziyaret etti ve bunu yapmazsa kınanmayı tercih ederdi - sonuçta cinsel ilişki, dünya uyumunun önemli bir bileşeniydi. Bu arada, fahişelerle iletişim kuran bir erkek, sperm tüketimine ilişkin Taocu yasakları ihlal edebilir - erkeklerle sık sık yakınlaşan bu kadınların çok güçlü bir yaşam gücü geliştirdiklerine ve bunu müşteriye aktardıklarına inanılıyordu. boşalmayı sağlayan, kaybettiğinden daha fazla enerji alır. Fahişelerle iletişimden, tıbbi incelemeler, Göksel İmparatorluğun sakinlerini ancak ülkede sifilizin ortaya çıktığı 16. yüzyıldan itibaren uyarmaya başladı.

Çinliler de yozlaşmış kadınlara hor görmeden davrandılar - meslekleri toplumda kendi nişini işgal etti ve diğerlerinden daha az yararlı görülmedi. Burada bile bir hiyerarşi vardı. Yeterince yüksek rütbeli fahişelere saygı duyuldu (özellikle iyi bir eğitim almış neredeyse tek Çinli kadın oldukları için). Ucuz genelevlerdeki fahişelere küçümsemeyle davranıldı, ancak bu, mesleklerinin kendisinden değil, kadınların buraya çok sık mahkeme kararıyla gelmelerinden kaynaklanıyordu - ortaçağ Çin'inde, suçlular bir devlet genelevinde hizmete mahkum edilebilirdi. ve sadece kendileri suçlu değil, aynı zamanda hüküm giymiş erkeklerin akrabası olma talihsizliğine sahip kadınlar da. Bazı maddelerde, hükümlünün ailesinin tüm üyelerine - babası, annesi ve karısı gibi üç kuşak akrabasına - ceza verildi. Çinlilerin gözünde bu kadınlar hak edilmiş bir cezayı taşıyorlardı. Ek olarak, yabancı köleler genellikle genelevlerde kalıyordu. Tüm bu kadın kategorileri, diğer şeylerin yanı sıra, en yüksek kategorideki fahişeler için gerekli eğitim, beceri ve yeteneklere sahip değildi ve bu nedenle saygı görmediler. Ancak meslekleri hiçbir zaman hor görülmedi, çok daha yasak değildi.

 

İlginç bir şekilde, Çinliler halka açık öpücükleri bilmiyorlardı ve onları eleştirdiler - hem katı Konfüçyüsçüler hem de cinsel açıdan sınırsız Taocular. Taocular, doğal bir doruğa yol açmayacak okşamalarda neden enerji israf ettiğini kategorik olarak anlamak istemiyorlardı. Onlar için bu, yin ve yang ilkelerine bir hakaretti. Charles Human ve Wang Wu, The Twilight Side of Love adlı çalışmalarında şunları yazdı: “Avrupalılar Şanghay'a ve diğer şehirlere yerleşmeye başladıklarında, karı kocaların birbirlerini nasıl bir öpücük veya kucaklama ile selamladıkları görülebiliyordu; Bu hassasiyetlere tanık olan Çinliler, Avrupalının hemen "jasper sapını" çıkarıp savaşa koşacağını umuyorlardı. Her yerde bulunan Çinliler için daha da utanç verici olan, iki Fransız'ın yanaklardan öpücüklerle birbirini selamladığı sahnelerdi - bu aynı zamanda amaçsız cinsel hazırlıklar gibi görünüyordu. Kadınların ve erkeklerin sokağın farklı taraflarında yürümeleri gerektiğine inanan Konfüçyüsçülerin bakış açısından, toplum içinde öpüşmek, hatta evlilik öpücüğü bile aşırı derecede karışıklığın bir işaretiydi.

 

Qing hanedanının yerini Çin Cumhuriyeti aldı ve Çin başka bir parçalanma, iç savaş ve diğer savaşlar dönemine girdi. Ancak 1949'da sıkıntılı zamanlar Çin Komünist Partisi'nin zaferiyle sona erdi. Doğal olarak, böylesine radikal bir güç değişikliği, ahlak fikirlerini etkileyemezdi. "Eğlence mahallelerinin" 80 bin sakini, komünizm inşaatçıları olarak yeniden eğitildi. Ailenin yapısı da değişti: Çin'de bin yıllık bir geleneğe sahip olan cariyeler kurumu kaldırıldı. Bununla birlikte, eski cariyelerin sınır dışı edilmesi gerekli değildi, tutulmalarına izin verildi, ancak o zamandan beri yenilerini başlatmak kesinlikle yasaklandı. 20. yüzyılın ikinci yarısında Çin'de geçmişin cinsel özgürlüklerine dair yalnızca bir hatıra kaldı, daha doğrusu o bile kalmadı, çünkü "iç odalar sanatı" üzerine eski Taocu incelemeler kısmen yok edildi ve hayatta kalan her şey pornografi yasasının kapsamına girdi. Oldukça masum içeriğe sahip birçok Avrupa kitabı benzer bir kadere maruz kaldı, örneğin D. H. Lawrence'ın Lady Chatterley's Lover adlı romanı, önce tamamen yasaklandı ve sonra dağıtılmasına izin verildi, ancak yalnızca "ölçülü olarak".

Çin'in pornografi karşıtı kampanyasına "sao huang" veya "sarıyı temizle" adı verildi. Sarı, uzun süre ve özenle temizlendi, yine de ÇHC yetkilileri, Göksel İmparatorluk topraklarındaki ahlak durumu hakkında sürekli endişe duyuyorlardı. 1983'te Deng Xiaoping, "gençliğin çökmekte olan burjuva Batı kültürü tarafından yozlaştırılmasına" karşı mücadele çağrısında bulundu. Yerli sanatçılara gelince, Deng Xiaoping onlara karşı sert bir suçlamada bulundu: "Bazı eserler seks reklamı bile yapıyor!" Yönergeler infaz için kabul edildi, ardından Çin'de çok az seks ve "sarı" kaldı. Göksel İmparatorluğun okullarında ahlak o kadar derin kök salmıştı ki, "sarıya" karşı savaşmaya çağrılan çocuklar bu "sarı" nın ne olduğunu bile bilmiyorlardı. Çinli okul çocukları çağrıyı kendi yollarıyla anladılar ve aktif olarak sarı ders kitaplarından ve defterlerden kurtulmaya başladılar, ancak bu yalnızca kampanyanın tam başarısını gösteriyor.

Daha sonra, eskiden dünyanın cinsel açıdan en gelişmiş uluslarından biri olan Çinlilerin, eşlerin yatakta ne yapması gerektiğini hiç bilmedikleri anlaşılınca, ülkede gençleri seks konusunda eğitmek için bir kampanya başladı. Ancak bu zamana kadar Taocu teknikler unutulmuştu ve komünistler bu konuda temelde yeni (aslında eski gibi) hiçbir şey sunamadılar. Cinsel eğitim üzerine özel kurslar geliştiren öğretmenler, China Daily gazetesinde Marx, Engels, Lenin ve Stalin'in eserlerinden ilgili alıntılar bulamadıklarından şikayet ettiler. Bununla birlikte, bu tür alıntılar bulunsa bile, Marksizm klasikleri, ilkelerinin çok sınırlı bir şekilde uygulandığı gerçeğiyle yetinmek zorunda kalacaklardı: ülke, sıkı bir doğum kontrolü politikası ilan etti. Şimdi yerli uyruğun temsilcilerine, şehirde yaşayan Han halkına, tüm Konfüçyüs geleneklerine aykırı olarak, aile başına bir çocukla yetinmeleri teklif edildi. Köylülere iki çocuk verildi ama bu yeterli değil. Semen tutma üzerine Taocu incelemeler burada yararlı olabilirdi, ama ne yazık ki, pornografik literatür olarak uzun süredir yasaklanmış durumdalar.

Taocu metinler yasaklandığından ve Marksizm klasikleri maalesef sperm tutma konusuna değinmediğinden, Çinli komünistler konuya farklı bir çözüm tercih ettiler ve kontraseptiflere odaklandılar (ancak, kötü şöhretli klasikler şimdiye kadar bildiğimiz gibi, ayrıca hiçbir şey söylemeyin) . Bu, Çinlilerin cinsel haklarını genişleterek cinsel ilişkiyi tamamlamalarına izin verdi. Ancak Göksel İmparatorluğun (veya daha doğrusu, Göksel İmparatorluğun 20. yüzyılın ilk yarısının 1949'daki felaketlerinden sonra dönüştüğü Çin Halk Cumhuriyeti) sakinlerinin sevinci erkendi: ülkede bir yasa çıkarıldı. evli Çinlilerin evlilik dışı birlikte yaşamalarını yasaklamak (hem doğum kontrol hapı kullanarak hem de onlarsız).

 

Bununla birlikte, bugünün Çin'inde bir metres veya bekar bir eş bulmak o kadar kolay değil - erkeklerden çok daha az evlenme çağındaki kadın var. Her şey 1970'lerde, yetkililerin “tek aile, tek çocuk” politikasını ilan etmesi ve bu ilkeyi ihlal eden insanlara para cezası vermeye başlamasıyla başladı. Sonra bir kız beklediklerini öğrenen Göksel İmparatorluğun sakinleri toplu halde kürtaj olmaya başladı. Ne de olsa, Konfüçyüs dönemine kadar uzanan bir geleneğe göre, yalnızca bir erkek çocuk, ölen ebeveynlerin ruhları için fedakarlık yapabilir. Çinli Komünistler atalarının ruhları için fedakarlık yapmayabilirler ama yine de erkek çocukları tercih ederler.

Doğru, kırsal bölge sakinleri ikinci bir çocuk sahibi olmak için izin başvurusunda bulunabilirler. Bazen, aile daha fazla çalışan ellere ihtiyaçları olduğunu kanıtlamayı başarırsa, bu talep kabul edilirdi - özellikle de ilk çocuk bir kızsa. Ayrıca, ulusal azınlıklar ve daha sonra ebeveynlerinin tek çocukları olan eşler için önemli tavizler verildi. Yine de Çin'de erkekler kızlardan yüzde 10 daha fazla doğmaya başladı. Sonuç olarak, 2010 yılında ülkede neredeyse 50 milyon "fazla" erkek vardı.

2016'dan beri tüm Çinliler ikinci bir çocuk sahibi olma hakkını elde etti, ancak dengesizliği gidermek uzun yıllar alacak. Ek olarak, eğer doğum oranı düşerse (ve gerçekten de yetkililerin çabalarıyla düştü), her zaman gelinlerden daha fazla damat vardır, çünkü genellikle üç veya dört yaş daha yaşlıdırlar, bu da onların biraz daha büyük bir nesle ait oldukları anlamına gelir. Onlar için yeterli kadın yok ve onları alacak hiçbir yer yok.

Son zamanlarda, Göksel İmparatorluk'ta, sakinleri için tamamen alışılmadık bir gelin çalma geleneği ortaya çıktı. Diğer evlilik gelenekleri de değişiyor: daha önce damat (daha doğrusu ailesi) gelini seçti; şimdi gelin damadı giderek daha sık seçiyor. Doğru, bu seçimi yapmak için gelinlerin uzun bir süre beklemesi gerekiyor: bugün Çin'de asgari evlenme yaşı kadınlar için 20, erkekler için 22.

Yeterince gelini olmayan Çinliler kendilerini zor bir durumda bulurlar: kanunen başkalarının eşlerini baştan çıkarmaları yasaktır. 2001 yılında kabul edilen Evlilik Kanunu'nun yeni baskısı şöyledir: "Eşler birbirine sadık olmalıdır ..." Özel bir madde, "eşlerden birinin karşı cinsten başka biriyle birlikte yaşamasını" yasaklar.

Bir eş edinemeyen Çinli bekarlar, Avrupalı benzerlerinden farklı olarak, sokakta kadınların bacaklarına hayran olmanın mütevazi zevkinden bile mahrumdurlar. Doğru, Çinli kadınlar kısa etek giyiyor - ancak altlarından görünene bakmak kanunen yasak. Bacaklarda (ve kadın vücudunun diğer açık kısımlarında) yalnızca kayıtsız bir görünümle süzülebilirsiniz. Bu bakış Çinli kadına çok yakın geliyorsa, "suçluyu" adalete teslim edebilir ve onu birkaç gün hapis cezasına çarptırabilir.

Pornografinin zevkleri bile Çinliler tarafından hâlâ yasak. Zamanımızda pornografik dergileri görüntüleme yasağına ek olarak, aynı tür siteleri internette ziyaret etme yasağı eklendi - acımasızca engelleniyorlar. Hapis cezaları sadece üretim ve dağıtım için değil, aynı zamanda pornografik ürünlerin basit bir şekilde bulundurulması için de cezalandırılmaktadır.

Ahlakın korunmasına yönelik ulusal yasaların katılığı, yalnızca uygulamalarının zorunlu olmayan doğası nedeniyle zayıflamakla kalmaz, aksine yerel inisiyatifle artar. Bu nedenle, Nanjing yetkilileri, evli olmayan Çinlilerin evlilik dışı ilişkilere girmesinin uygun olmadığına karar verdiler ve şehrin tüm yetkililerinin, varsa metresleriyle evlenmek zorunda olduklarına dair bir kararname çıkardılar.

Yine de, Çin Halk Cumhuriyeti genelinde zafer kazanmış gibi görünen çok sayıda seks yasağı, 20. yüzyılın sonunda parçalanmaya başladı. Çinli komünistler, zaferi çok yakın görünen dünya sosyal devrimi yerine, tamamen beklenmedik bir devrimle - cinsel bir devrimle - yüzleşmek zorunda kaldılar. 1980'de enstitü öğretmenlerinin ifadesine göre, çalışmanın ilk yılında kurs başına bir veya iki öğrenci aşk ilişkilerine girdiyse, o zaman 1993'te bu tür pek çok özgür düşünen vardı. Hunan Eyaletindeki altı üniversitede, 627 son sınıf öğrencisinin 257'si ve 883 genç öğrencinin 283'ünün cinsel partnerleri vardı. Bu zamana kadar, Zhongshan Üniversitesi öğrencilerinin yaklaşık yarısı yasak meyveyi tatmayı başarmıştı. Başkent sakinleri beklendiği gibi öndeydi: Bir ankete göre Pekin Üniversitesi'ndeki gruplardan birinde 33 öğrenciden 28'inin cinsel partneri vardı Bu kadar kadın kıtlığıyla bu kadar başarıya nasıl ulaştıkları bilinmiyor bu kitabın yazarlarına

 

Şimdi boşanma hakkında konuşalım. Ortaçağ Çin'inde, bir kocanın boşanma talebinde bulunabilmesi için yedi yasal neden vardı. Bunlardan biri eşinin kısırlığıydı. MS 3. yüzyılda e. şair Cao Zhi şöyle yazdı: "Çocuk yok - suçlu eş sonsuza kadar babasının evine gidecek." Doğru, karısı elli yaşına gelene kadar, onu kısırlık bahanesiyle uzaklaştırmak imkansızdı - koca, en azından biraz umut olduğu sürece girişimleri tekrarlamak zorunda kaldı.

Boşanmanın diğer nedenleri, kadının sadakatsizliği, kocasının anne babasına kötü davranması, kıskançlık, konuşkanlık, tedavisi olmayan bir hastalık (cüzzam gibi) ve "aile malını hırsızca kullanma" eğilimi olabilir. Dahası, "li" gelenekleri sadece izin vermekle kalmadı, aynı zamanda kocanın karısını listelenen yollardan herhangi biriyle "evlilik görevini ihlal etmesi" durumunda boşanmasını doğrudan emretti. Ve eğer koca boşanmak istemiyorsa, akrabaları bunu talep edebilirdi - çoğu zaman boşanmayı başlatan kayınvalideydi.

Buna ek olarak, kanunda belirtilmeyen, ancak geleneksel hukuk tarafından tanınan boşanmanın başka nedenleri de vardı. Bir koca, karısı kız değilse, kocasına emir vermeye kalkarsa veya intihara kalkışırsa onu kapı dışarı edebilirdi. İkincisi, aile anlaşmazlıklarında çok ağır bir tartışmaydı: eğer bir kadın gerçekten ölürse, o zaman hem kocası hem de ebeveynleri, ölen kişinin akrabaları tarafından intikam almakla tehdit edildi. Ve bir intiharın huzursuz ruhu, ailesine çok fazla sorun getirebilir. Bu nedenle intihar girişiminde bulunan bir kadın ya ailesinin yanına geri gönderiliyor ya da gelecekte onu umutsuzluğa düşürmemeye çalışıyorlardı.

Boşanmanın bir başka geleneksel nedeni de kadının kocasından kaçması olabilir. Babasının evine kaçarsa, akrabaların da katıldığı müzakerelerden sonra mesele ya boşanma ya da barışma ile sonuçlandı. Kaçak eş kendine ikinci bir koca bulursa kaderi çok daha üzücü olabilir. XIV-XVII yüzyıllarda hüküm süren "Büyük Ming Hanedanlığının Kanunları" şöyle diyordu: "Kocalarını terk eden, kaçak olan ve bu nedenle yeniden evlenen kadınlar, boğularak ölümle cezalandırılır."

Bununla birlikte, Çinli kadınların herhangi bir yere uçması çok basit bir nedenden dolayı zordu: Çinli kadınlar sadece koşamıyor, hatta büyük zorluklarla evden çıkabiliyorlardı. Yaklaşık on yüzyıl boyunca - 10. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar - ülkede kızların ayaklarını sarmak gibi barbarca bir gelenek vardı. İlk başta aristokrat ortamda ortaya çıktı, ancak daha sonra alt sınıflarda toplandı. Beş veya yedi yaşından itibaren kızların ayaklarına, büyük parmak hariç tüm parmakları ayağın içine bastıran sıkı bandajlar giydirildi. Bazen daha büyük bir etki elde etmek için kemikler bir sopayla ezilirdi. Ayrıca ayak bir yay gibi kavisliydi ve parmakların tabanını topuğa doğru çekiyordu. Ayaklarına gece bile çıkarılamayan minik ayakkabılar giyildi. Et kanadı ve çürüdü ve sürekli olarak şap ile muamele edilmesi gerekiyordu. Her adım korkunç bir acıya neden oluyordu. Bacaklardaki kan dolaşımı bozuldu, yürüyüş şekli bozuldu, yürürken doğal olmayan yükten bacakların ve kalçaların doğal şekli değişti. Birkaç yıl sonra ayak istenen şekli ve boyutu aldı, nasırlar büyüdü. Süpürasyon, kural olarak durdu, ancak sakat bacaklardaki ağrı ömür boyu kaldı ve üzerlerinde yürümek neredeyse imkansızdı. Sonuç olarak, yetişkin bir Çinli kadının ayağı (parmakların topukla kapatıldığı ortaya çıkan güdük ayak olarak adlandırılabilirse) istenen uzunluğu sekiz ila on iki santimetreyi geçmedi. Ancak bandajın ana etkisi, kadının erkeklerin gözünde özel bir çekicilik kazandıran tamamen çaresizliğiydi. Asil bir Çinli kadın kendi başına birkaç adım bile atamaz. Hizmetçilerin yardımıyla hareket etti ya da bir tahtırevanda taşındı. Alt sınıfların kadınları elbette böyle bir lüksü karşılayamazdı ama bacaklarını da sakatladılar. Yoksul ailelerin kızları, evin içinde topallaya sallaya ev işi yapabilsinler diye orta derecede sakatlandılar. Sokağa herhangi bir çıkış, Çinli bir kadın için zor bir sınavdı ve koca, yokluğunda karısının randevulara koşacağından neredeyse hiç korkmuyordu. Korkunç bandaj geleneği, 1911-1912 Xinhai Devrimi'nin zaferinden sonra yalnızca 20. yüzyılda yasaklandı. Yine de oldukça uzun bir süre varlığını sürdürmüş ve küçük ayaklar için ayakkabı üretimi yapan son fabrika 1989 yılında kapatılmıştır.

 

Ancak bacakları sakat olan bir kadın, herhangi bir kişisel hayatı yan yana getirmeyi başardıysa, herhangi bir nedenle boşanma talebinde bulunamaz. Ve hatta dul kadınlar bile, Konfüçyüs kanonunun kitaplarından biri olan Li Ji'de söylendiği gibi, ölen eşe sadık kalmalı, onunla kalmalıdır, "dünya hayatında ve öbür dünyada." Çin'de uzun bir süre sadece bir erkek ikinci kez evlenebildi. Dul kadın evlenmek isterse, kocasının ailesinin büyükleri, ölen eşin malını ve hatta kendi çeyizini ondan alabilirdi.

Ancak karısını sebepsiz yere kovan koca da zor anlar yaşadı. Karısı ona arzulanan özgürlük yerine boşanmak için yasal gerekçelerden herhangi birini vermemişse, bir buçuk yıla kadar ağır çalışma alabilirdi. Ayrıca, boşanmak için bir sebep olsa bile, kocanın, yaşlı akrabaları için yas tutuyorsa, öksüzse ve dönecek yeri yoksa ve son olarak, eğer karısını gönderme hakkı yoktu. karısı evine girdikten sonra koca zengin oldu. Bu durumlarda boşanma ancak eşin kocasını aldatmakla kalmayıp suç mahallinde yakalanması durumunda mümkündü.

Bu nedenle, boşanmak için çok sayıda yasal nedene rağmen, bir Çinli için, Çinli bir kadından bahsetmeye bile gerek yok, boşanmak o kadar kolay değildi. Tek taraflı olarak başlatılan boşanmalara ek olarak, karşılıklı anlaşma ile boşanmanın da olması meseleyi biraz kolaylaştırdı: eğer kadın itiraz etmezse, koca ona bir boşanma mektubu vererek onu eve gönderebilirdi. Aslında, boşanma nedenlerini belirten boşanma mektubu, kocanın her halükarda karısına yazması gerekiyordu. Ancak burada üçüncü şahıslar devreye girdi: Kadının babası veya eski ailesinin başka bir reisi sürgünü kabul etmeyi reddedebilirdi. Ardından, yerel yaşlılar ve gerekirse yetkililerin temsilcileri sorunun çözümüne dahil oldu.

20. yüzyılın başlarından kalma bir türkü şöyle der:

 

Wang ailesinden bir kız ve Li ailesinden bir erkek.

Büyüyünce karı koca oldular.

Trompet çalar, davullar çalar - gelin odasına girerler.

Üç gün sonra kayınvalidesi ve kayınpederinin önünde eğilmeye gelir.

Kayınpeder: "İşte iyi bir gelin!"

Kayınvalide: "Kötü huylu!"

Kayınpeder "İyi yaşa" diyor.

Kayınvalide: "Bir sürü kötü şey yapar" der.

Kız şöyle diyor: “Ben, kötü olan, senin evinde yaşamayacağım.

Senin evinde kötülük yapmayacağım.

En iyisi bana bir boşanma mektubu ver ve beni uzaklaştır [55].

 

Ama sadece şarkılarda her şey çok basitti. Aslında, eski Çin'de boşanmalar çok nadirdi, toplum tarafından kınanıyordu ve boşanmış bir kadın, kural olarak, yalnızca yeniden evlenme ümidi kalmamakla kalmadı, aynı zamanda kendi ailesinde de dışlandı.

Çin'de cumhuriyet yönetiminin kurulmasıyla birlikte eski evlilik ilişkileri değişmeye başladı. 1931'de ülke "Evlilik Yönetmeliği" ni ve kısa bir süre sonra - evliliğe girme ve evliliği sona erdirme özgürlüğünü ilan eden "Evlilik Yasası" nı kabul etti. Ancak o yıllarda Çin bir iç savaşla sarsıldı ve özellikle de kazananlarla birlikte yasalar değişebileceği için herkes boşanmak istemiyordu. Yaklaşık yarım asır süren iç savaşlar, Japonya ile uzun bir savaş ve 2. Dünya Savaşı olaylarıyla üst üste geldi. Ve sadece 1949 sonbaharında, eziyet çeken ülkeye barış geldi. Ve daha 1950 baharında, yeni hükümet boşanma özgürlüğünü onaylayan Evlilik Yasasını çıkardı.

Artık boşanmak için hiçbir gerekçeye gerek yoktu, karşılıklı rıza yeterliydi. Eşlerden biri aileyi kurtarmak istediğinde, bölge hükümeti ve mahkeme tartışmalı tarafları uzlaştırmaya çalıştı. Ancak karşı taraf boşanmada ısrar ederse, mahkemeler pratikte buna engel olamıyordu. Boşanma hakkı, yalnızca eşin hamileliği sırasında ve doğumdan sonraki bir yıl içinde ve ayrıca garip bir bürokratik kaprisle hamile kadınlarla eşitlenen askeri personelin ailelerinde de her nedense sınırlandırıldı. Geri kalan her şey neredeyse kısıtlama olmaksızın yetiştirilebilir.

Ülkede gerçek bir boşanma patlaması başladı. Mahkemelerde boşanma davaları hukuk davalarının yüzde 80'ini oluşturuyordu. Ancak bu sayıya karşılıklı anlaşmalı boşanmalar dahil değildi. Başvuruların büyük çoğunluğu kadınlar tarafından yapılmıştır.

Eski Çin'de aşk evlilikleri çok nadirdi, kural olarak, gençler ebeveynleri tarafından evlendirilir ve çoğu zaman gelin ve damat birbirlerini ilk kez sadece düğün gününde görürlerdi. Ancak bu uygulama, diğer ülkelerde, örneğin Hindistan'da (bu güne kadar kabul edildiği yer) eski zamanlardan beri var olmuştur. Yine de Hintli eşler çoğunlukla boşanmak istemiyor. Ancak ailedeki Çinli kadınlar, Konfüçyüsçü "li" nin yönetimi altındaydı ve Konfüçyüs, adil seksi pek sevmiyordu.

19. yüzyılın son yıllarında beş yıl Çin'de yaşayan Rus doktor Vladimir Korsakov şöyle yazmıştı: "Eş, ailede daha aşağı bir varlık rolü oynar, onun adı bile yoktur, o kadındır." sadece kocası için bir şey. Çinli bir adama karısının sağlığını sormak, en büyük cehaleti işlemek, onu gücendirmektir.” Ve 20. yüzyılın ortalarında, aile hayatından bitkin düşen milyonlarca Çinli kadın özgürlüğe koştu.

20. yüzyılın sonunda, boşanmalarla ilgili durum nispeten istikrara kavuştu. 2000 yılında, evlenen 8.480.000 çiftten 1.210.000'i boşandı, bu Rusya, ABD veya Avrupa'dakinden önemli ölçüde daha düşük.

Günümüzde Çin'de evlenmek, evlenmekten çok daha zordur. Ve şimdi herhangi bir Çinli karısından ayrılmadan önce on kez düşünecek çünkü yenisini bulmak o kadar kolay olmayacak. Öte yandan, boşanma kadınlar için bir başarısızlık gibi görünmeyi bıraktı: yeniden evlenebileceklerini biliyorlar. Görünüşe göre, bakış açılarının belirleyici olduğu ortaya çıktı: Çin'deki boşanma istatistikleri tırmanıyor. 2007'de Göksel İmparatorluk'ta yaklaşık bir buçuk milyon evli çift boşandı - bir önceki yıla göre yüzde 20 daha fazla, her on binde 16'sı; 2012'de neredeyse üç milyon; 2016'da - 4,2 milyon.

 

Geyşadan Burusera'ya (Japonya)

 

Eski Japonya'da aile ilişkileri, Çin'de olduğu gibi, Konfüçyüsçü normlara tabiydi. Ve 17. yüzyılda Japon ahlakçı Kaibara Ekken, eşlerin öğretmen Kun'un ilkelerini kavramasını kolaylaştırmak için onlar için özel olarak "Bir Kadın İçin En Büyük Öğreti" başlıklı bir inceleme yazdı. Kadınların kendilerinin bu incelemeyi beğenip beğenmediğine karar vermek artık zor, ancak görünüşe göre aile reisleri onu beğendi, çünkü o zamandan en azından 19. yüzyılın sonuna kadar, herhangi bir Japon kızı için onun incelenmesi zorunluydu.

Elinizdeki kitabın yazarları da Kaibara'nın tezinden büyük bir hayranlık duymuşlardı (her ne kadar muhtemelen onun Japon kocalara duyduğu hayranlıkla aynı sebeplerden olmasa da), bu yüzden ondan oldukça önemli alıntılar yapmaya girişeceğiz.

 

Ruhun en kötü beş hastalığı bir kadının doğasında vardır: itaatsizlik, sonsuz hoşnutsuzluk, iftira sevgisi, kıskançlık ve aptallık. Şüphesiz on kadından yedisi veya sekizi bu beş hastalıktan mustariptir ve bundan da kadın tabiatının erkek tabiatına kıyasla ne kadar aşağılık olduğu daha şimdiden ortaya çıkmaktadır. Bir kadın kendini derinleştirerek ve kendini kınayarak bu hastalıkları tedavi etmelidir… Doğuştan gelen aptallığı o kadar büyüktür ki, tüm küçük şeylerde kendine güvenmemeli ve kocasına itaat etmemelidir…

Bir kadın, kocasına bir efendi olarak bakmalı ve ona hürmet ve hürmetle hizmet etmeli, onu asla tasvip etmemeli veya hafife almamalıdır. Kadının hayatı boyunca en büyük görevi itaattir. Kocaya hitap ederken, kadının hem yüz ifadesi hem de tavırları kibar, alçakgönüllü ve yumuşak huylu olmalı, hiçbir şekilde kaprisli ve kavgacı olmamalıdır...

Koca emir verdiğinde, kadın asla ona karşı gelmemelidir. Şüpheli durumlarda, ona tekrar sormalı ve talimatlarını itaatkar bir şekilde yerine getirmelidir. Bir koca ona bir soru sorarsa, ona dikkatlice ve doğru bir şekilde cevap vermelidir. Düşüncesiz bir cevap kabalığın bir işaretidir. Eğer koca öfkelenirse, kadın onu korkuyla ve titreyerek dinlemeli, ona kesinlikle kızmamalı ve ona küsmemelidir. Bir kadın, kocasına cennetin kendisiymiş gibi bakmalı ve ona en iyi nasıl itaat edileceğini düşünmekten asla bıkmamalı ve böylece ilahi cezadan kaçınmalıdır ...

Kocası kötü ve tedbirsiz davranırsa, onu uyarmadan önce yüzünde uysal bir ifade bulmalı ve sesini yumuşatmalıdır ...

 

Ancak gerçek bir Konfüçyüsçü kadının aile erdemleri, kocasını onurlandırmakla sınırlanamazdı. Kaibara, örnek bir eş hakkında şunları yazıyor:

 

Kendi anne babasına saygı duyarak, kocasının anne babasını bir an olsun düşünmemeli. Bir kadın, gece gündüz onlara gereken saygıyı göstermekten vazgeçmemelidir. Kendisinden istenen hiçbir işi asla geri çevirmemeli... Her işte kayınpederinden ve kayınvalidesinden izin almalı ve onların gösterdiği yönlendirmeye uymalıdır... Kadın, olsa bile. Sana buğzetmekten ve sana şiddet uygulamaktan zevk alıyorlar, sonra onlara kızma ve onlara karşı söylenme.

 

Kaibara, Japon kadınlarına kendinden emin bir şekilde, bir kadın onun talimatlarını yerine getirirse "evlilik ilişkisinin uyumlu ve uzun süreli olmaktan başka bir şey olamayacağını ve evinin bir barış ve uyum yeri olacağını" vaat ediyor. Bununla birlikte, "yoldan saparak kocasını onu boşamaya zorlarsa, o zaman bununla son saatine kadar utanç içinde kalacaktır ...". Yazar, boşanmış bir kadının "zengin ve onurlu bir konumdaki bir adamla ikinci bir evliliğe girmeyi başarsa bile, en büyük rezalete maruz kalacağını" garanti ediyor.

 

Ancak görünüşe göre Japon eşler Kaibara'nın tavsiyesine yeterince özenle uymadılar çünkü eski Japonya'da boşanmalar oldukça sıktı. Tatyana Bogdanovich'in "Japonya'nın Geçmişten ve Bugününden Eskizler" (1905) diyor ki:

 

Yakın zamana kadar, boşanma girişimi tamamen ve münhasıran orada kocaya aitti ve yasaya göre çocuklar her zaman babaya bırakılıyordu. Kocalar, kendilerine verilen hakkı oldukça belirsiz bir şekilde kullandılar ve herhangi bir utanç duymadan, onları rahatsız eden kahyayı - karısını, yenisiyle değiştirmek için gönderdiler. Yakın zamana kadar evlilikler gibi boşanmalar da herhangi bir özel zorlukla çevrili değildi ve bu nedenle çok basitti. Eski günlerde, ortalama olarak, üç evlilik bir boşanma olarak kabul edildi.

 

Meiji döneminde (1868–1912), Japonya Avrupalılaşma yoluna girdi. Yeni yasalar kadınlara eşit boşanma hakkı verdi. Ayrıca, yeterli gerekçeleri yoksa, mahkeme aracılığıyla kocasının boşanmasını reddetme fırsatı da verdiler. Ve Kaibara'nın ilkeleri iyi huylu Konfüçyüsçü kadınları çok fazla utandırmasın diye, ünlü Japon eğitimci Yukichi Fukuzawa onlar için kadınlara erkeklerden daha kötü olmadıklarını ikna edici bir şekilde kanıtladığı yeni bir öğreti yazdı ve şunu önerdi: buna uyuyorlar.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra kabul edilen yeni aile yasaları, kadınların eşitliğini ve boşanma haklarını onayladı. Ve uzun süredir liberal Fukuzawa tarafından hazırlanan kamuoyu, artık boşanmış kadınları dışlanmış olarak görmüyor. 1979'da Yomiuri gazetesi tarafından ülke çapında yapılan bir anket, Japonların yalnızca yüzde 10'unun boşanmayı mutlak bir kötülük olarak gördüğünü gösterdi. Geri kalanı o zaman bile ona çok daha esnek davrandı ve boşanmış Japon kadınları, kural olarak, kolayca ikinci bir evliliğe girebilirdi. Bu arada, hepsi bunu arzulamadı. Aynı yıllara ait istatistikler, Japonya'da boşanmış kadınların yalnızca üçte birinin yeniden evlenmek istediğini gösterdi. İlginç bir şekilde, boşanmış erkeklerin üçte ikisi yeniden evlenmeyi hayal ediyor.

Boşanmanın basitliğine rağmen, Japonya'da "buharlaşmış eşler" gibi bir fenomen olmaya devam ediyor - bu, Yükselen Güneş Ülkesindeki kadınlara, hanımlarına veda etmeden, (ve bazen sadece değil) toplayan kadınlara böyle denir. onların) şeyleri ve bilinmeyen bir yöne doğru yola çıkarlar. Kadının inisiyatifiyle boşanmanın imkansız olduğu o yıllarda bir Budist manastırı, kaçak eşlerin ortak sığınağı haline geldi. Manastırlar kaçakları serbest bırakmadı ve bir kadın kocasına dönmek istemiyorsa, günlerinin sonuna kadar rahibe olarak kalması gerekiyordu.

Bugün bir Japon kadın, mahkeme ve manastıra ek olarak, kocalarıyla çatışan kadınlar için bir sığınak olan "barınak evine" başvurma fırsatına sahip. Yine de eşler "buharlaşmaya" devam ediyor. Bu kitabın yazarlarının bugüne kadar bu fenomenle ilgili istatistikleri yok, ancak Japon Polis Departmanına göre 1978'de 12.713 kadın evlerinden bilinmeyen bir yöne kaçtı ve kaçakların sayısı her yıl arttı. Belki de bu kadınlar, Kaibara'nın boşanma durumunda başlarına gelecek utançla ilgili uyarılarını tam anlamıyla aldılar ve saldırgan prosedür olmadan yapmaya karar verdiler ...

 

Ama her şey aile hayatıyla ilgili. Peki ya seks? Japonlar, Avrupalılar açısından gizemli bir halktır ve sekse karşı tutumunun yanı sıra genel olarak neyin ahlaki neyin ahlaksız olduğu sorusunu yabancılar için anlamak her zaman kolay değildir ... Yükselen Güneş Ülkesinin yaşam tarzının ve geleneklerinin henüz Avrupalılaştırılmaya vakti olmadığı bir zamanda yayınlanan, daha önce bahsedilen "Japonya'nın Dünü ve Bugününden Denemeler" de şöyle deniyor:

 

Japonya'da gereklilik veya rahatlık nedeniyle vücudun teşhir edilmesi hiç de utanç verici görülmezken, aynı kişinin vücudunun cazibesini göstermek amacıyla teşhir edilmesi onların gözünde tamamen kabul edilemez. Bu nedenle, sıcak bir günde ... Japon bir kadın evinin açık kapısının önünde sakince banyo yapar veya erkeklerle ortak bir havuzda yıkanır. Ve aynı zamanda, Avrupalı \u200b\u200bhanımların açık havai fişeklerine ve genel olarak, figürün tüm ayrıntılarını özetleyen bedene oturan takım elbiselerine öfkeyle bakıyor.

 

1930'larda Japonya'da Rodin'in ünlü heykeli "The Kiss" in yer alması beklenen bir sanat sergisi düzenlendi. Ancak, ne yazık ki, Yükselen Güneş Ülkesinin sakinleri, büyük Fransız'ın çalışmalarını görmeyi başaramadı - uygunsuz olarak kabul edildi. Şiddetli sansürcüler, heykeltıraşın çıplaklar kullanması ve genç bir adamın ve bir kızın vücutlarının kucaklaşarak iç içe geçmiş olması gerçeğinden hiç utanmadı - Japonları bununla şaşırtmak zordu. Ancak aşıkların birleşen dudakları öyle bir şoka neden oldu ki, bir şekilde onları örtmeleri istendi. Serginin organizatörleri buna izin vermedi ve Rodin'in başyapıtı Japonya'ya hiç gelmedi ...

Bununla birlikte, Japonların kendilerinin asla öpüşmediği söylenemez, ancak öpücüğü, tam olarak uygun bir kelime olmayan bir tür özel erotik tuhaflık olarak algıladılar. Meiji döneminde, Japonya'nın kendi kendine izolasyonunun sona ermesiyle birlikte, ülkeye bir Avrupa edebiyatı akışı aktığında, kafası karışmış çevirmenler ne yapacaklarını bilemediler, çünkü böylesine müstehcen bir mesleği atfetmek imkansızdı. İngiliz romanlarının oldukça saygın kahramanları. Japon yayınlarından birinde "dudaklarından bir öpücük koparmak" ifadesi utangaç bir şekilde "dudaklarını yalamak" olarak çevrilmişti ... O zamandan beri Japonlar Avrupa kültüründe ustalaştı ve insanların neden ve nasıl öpüştüğünü anladılar. Bununla birlikte, bugün, bir Japon kibar bir toplumda (örneğin, Avrupa veya Amerikan filmleri bağlamında) öpüşmeyi hayal ederse, çarpıtılmış İngilizce "öpücük" kelimesini kullanacaktır.

Halka açık öpüşme yasağının (diğer kültürlere kıyasla) Yükselen Güneş Ülkesi sakinlerinin uymak zorunda olduğu birkaç yasaktan biri olduğunu söylemeliyim. Geleneksel Japon inançlarının ilkeleri çok külfetli olarak adlandırılamaz. Şinto, eski zamanlardan beri Japonya'ya nüfuz eden ve 17. yüzyılda devlet ideolojisi haline gelen Konfüçyüsçülüğün katı gerekliliklerini yumuşattı. Budizm bile, tüm çilecilik eğilimine rağmen, bir zamanlar Yükselen Güneş Ülkesinde, oldukça fazla hazcılıkla tatlandırıldığı ortaya çıktı.

Şinto, Budizm ve Konfüçyüsçülük, çoğu Japon insanının hayatında barış içinde bir arada var oldu. Ortalama bir Japon, tatillerde geleneksel Şinto ayinlerini gerçekleştirdi; ölümünden sonra başarılı bir yeniden doğuş veya aydınlanma umuduyla Budist tapınaklarını ziyaret etti ve Zen meditasyonları yaptı ve günlük yaşamında öğretmen Kun'un ilkelerini yerine getirmeye çalıştı. Birbirini yumuşatan tüm bu öğretiler, çileci aşırılıklara yer olmayan oldukça uyumlu bir bütün oluşturuyordu. Hıristiyanlığa gelince, bu evrensel din kardeşliğinden biraz ayrı duruyordu ve cinsiyete karşı çok daha az hoşgörülüydü. Ancak ilk Avrupalı misyonerler Yükselen Güneş Ülkesinde yalnızca 16. yüzyılda ortaya çıktılar ve 17. yüzyılın başlarında tüm yabancılar arasında geri gönderildiler ve 19. yüzyılın sonuna kadar Hristiyanlık yasaklandı.

 

Japonya'da cinsel hayata ilişkin dini kısıtlamalar, öncelikle Budist rahipleri ilgilendiriyordu, çünkü Şinto, kelimenin tam anlamıyla bir din olmayan Konfüçyüsçülüğün yanı sıra manastırcılığı da bilmiyordu. Tamamen teorik olarak, keşişler elbette perhizi gözlemlemek zorunda kaldılar. Bununla birlikte, pratikte Budizm genellikle bekarlığın ihlalini görmezden gelir. Yani Japonya'da rahipler özellikle özgürce yemin ettiler. 17. yüzyılda ünlü yazar Ihara Saikaku, " Dünyevi kibir tapınağındaki bonzanın cariyesi" şiirinde şöyle yazmıştı :[56]

 

Rahipler yavaş yavaş balık ziyafeti çekiyor

ve okşamak kadınları.

en kolay hayat

sadece tapınakta [57].

 

Ancak çok sayıda yazara göre keşişler her zaman "yavaş" günah işlemediler. Zaten 10. yüzyılın başında, seçkin bir matematikçi, yazar ve tarihçi olan Miyoshi Kiyoyuki (Kuyotsura), "Muhtırasında", hiçbir şekilde kemer sıkmaya boyun eğmeyecek insanlar tarafından manastırcılığın benimsenmesi hakkında yazdı. Japonya'da, örneğin imparatorluk ailesinin üyelerinden biri hastalandığında, ülke sıkıntıyla tehdit edildiğinde toplu manastır yeminleri uygulandı. Sonra aynı anda bin kadar insan tonlandı ve katı Miyoshi Kuyotsura (muhtemelen sebepsiz değil) aralarında "yarından fazlasının kötü ve şımarık" olduğunu bildirdi. Memorandum'un yazarı, lafı fazla uzatmadan "utanmaz tipler" dediği köylülerin vergi kaçırmak için keşiş olmalarından, sonra da karıları ve çocuklarıyla yaşamaya devam etmelerinden ve daha birçok zulüm yapmalarından yakınıyor.

Ihara Saikaku, The Story of the Love Adventures of a Single Woman adlı romanında şöyle yazdı: “Zamanımızda tapınaklar ne kadar zenginleşirse, rahipler sefahat içinde o kadar çok debeleniyor. Gündüzleri din adamlarının kıyafetlerini giyerler ve geceleri dünyevi bir nezaket gereği haori giyerler. Hücrelerinde kadınları saklayacakları saklanma yerleri düzenlerler... Bonzlar gündüzleri cariyelerini saklandıkları yerlere saklarlar, geceleri ise onları yatak odalarına götürürler.

Bununla birlikte, Japon Budizminde, hizmetkarlarından herhangi bir kemer sıkma talep etmeyen bir akım da vardı. Çin Saf Toprak Budizmi ile yerel Gerçek İnanç okulunun birleşmesi sonucunda, Saf Toprak Gerçek Okulu adı verilen bir yön ortaya çıktı. Kurucusu Shinran, gençliğini manastırlarda geçirdi ve tonlandı. Ama sonra bekarlığa karşı tutumunu yeniden gözden geçirdi ve hatta bir rahibeyle evlendi. Shinran'ın takipçileri, aslında diğerleri gibi cinsel zevkleri yasaklamadılar - sadece Buddha Amida'nın sınırsız şefkatine inanmak ve "Namu Amida Butsu" ("Buda Amida'ya sığınıyorum") formülünü tekrarlamak önemliydi. mümkün olduğunca sık.

Tabii ki, Japonya'da katı bekarlığı gözlemleyen münzevi rahipler de vardı, ancak genel olarak, din adamları çok katı sınırlarla kısıtlanmadı ve yeterli özgürlüğe sahipti.

 

Meslekten olmayanlara gelince, ne gelenek ne de gelenek onları özellikle sınırladı. Kısıtlamalar meydana geldiyse, bunlar özellikle gayretli hükümdarlar tarafından uygulandı ve daha sıklıkla ilgili evlilik ve aile mevzuatı.

Bununla birlikte, Japon meslekten olmayanlar arasında elbette bazı yasaklar vardı. Japonya'nın en eski kronikleri olan Kojiki ve Nihon Shoki, MS 4. yüzyıl civarında nasıl olduğunu anlatır. e. Yamato ülkesinin yarı efsanevi hükümdarı Chuai'nin ölümü, en çok Japon devletinin kökeninde yer alan, aynı derecede yarı efsanevi İmparatoriçe Jingu'nun kocası olarak bilinir. Yamato'nun eski sakinlerinin bakış açısından hükümdarın zamansız ölümü doğal nedenlerden kaynaklanamayacağından, teselli edilemez tebaalar ciddi bir şekilde yaşamları hakkında düşündüler ve "ebeveynlerin çiftleşmesi" gibi "çeşitli günahlar buldular". ve çocuklar, atlarla cinsel ilişki , ineklerle cinsel ilişki, tavuklarla cinsel ilişki", ardından "günahların kovulması için büyük bir tören" düzenlediler.

Görünüşe göre, günahlar başarıyla kovuldu, çünkü Chuai'nin varisi, yukarıda adı geçen İmparatoriçe Jingu yüz yaşına kadar yaşadı. Ve halefleri, esas olarak, ineklerle çiftleşme gibi ahlaka karşı işlenmiş suçları değil, olağan evlilik ve aile yasasını düzenlemek zorundaydı. Ortaçağ Japonya'sında, farklı sınıflardan insanlar arasındaki evlilikler kesinlikle kınandı ve bazen yasaklandı. Özgür insanların kölelerle evlilikleri, herhangi bir erkek akrabayla evlilikleri, adaşı olan evlilikler yasaklandı (gerçi bu yasak Çin'deki kadar kategorik değildi ve daha sonra artık uygulanmadı). Çok eşlilik yasaktı ama bir erkeğin sınırsız sayıda cariyesi olabilirdi. Dulların yeniden evlenmesi genel ahlak tarafından hoş karşılanmıyordu. Doğru, dullar, evrensel kınamaya rağmen, oldukça sık evlendiler (cariye kurumu kadın kıtlığına neden olduğu için bu şaşırtıcı değil). Ancak yasa koyucular, yeterli eşi olmayan dul kadınlara veya bekarlara sempati duymadılar ve sonunda, yeniden evlenen dul kadının ilk kocasının mirasındaki payından mahrum bırakıldığı bir kararname çıkardı.

701'de Japonya'da 18 kişilik bir komisyonun çalıştığı ilk gerçek kanunlar hazırlandı, ardından bu kanunlar geliştirilmeye devam edildi. Özellikle, gelecekteki yeni evlilerin evlenmeden önce cinsel ilişkiye girmemeleri gerektiği şeklindeki Konfüçyüs gerekliliğini yansıtıyordu (öğretmen Kun'un fikirleri bu zamana kadar Yükselen Güneş Ülkesinde çoktan yayılmıştı). Aslında, yeni evlilerin, özellikle de gelinin masumiyetinin gerekliliği birçok insan arasında mevcuttu, ancak kural olarak, ihlali durumunda durumu kurtaran yasal evlilikti - onlar "günah için örtbas edildi" ." Taihoryo Kanunları, zıt şartı kaydetti: Bir karı kocanın düğünden önce bile kanunsuz bir ilişkiye girdiği ortaya çıkarsa, evlilik feshedildi.

Daha sonra yasa koyucular defalarca ahlak, evlilik ve boşanma konularına geri döndüler. 17. yüzyılın başında Tokugawa Ieyasu, Tokugawa şogunlarının yönetimi altında Japonya'nın birleşmesini tamamladı. Yeni hükümdar, eski gelenekleri güçlendirmeyi gerekli gördü; bunu yapmak için Hıristiyanlığı yasakladı, tüm yabancıları ülkeden kovdu (birkaç Hollandalı hariç) ve Japonların ölüm acısı altında anavatanlarını terk etmelerini yasakladı. Ülke kendini 250 yıl boyunca Demir Perde'nin arkasında, daha doğrusu su perdesinin arkasında buldu - Japonların açık denizi aşabilecek gemiler inşa etmesi yasaklandı ve yabancı gemilerin Japonya limanlarına demirlemesi yasaklandı. Tek istisna, yılda iki kez Nagasaki limanına girmelerine izin verilen Hollanda, Kore ve Çin gemileri için yapıldı.

Deneklerin kişisel yaşamları şogunlar tarafından en dikkatli şekilde kontrol ediliyordu. Bu nedenle, Japon köylülerinin tatiller dışında pirinç yemeleri ve bunu sake üretimine harcamaları yasaklandı, ipek kıyafetleri artık yalnızca kesin olarak tanımlanmış bir kesimde dikilebilen keten ve pamukla değiştirme emri verdiler. Tokugawa, konut inşaatına olan ilgisini atlamadı: evler belirlenen boyutu aşmamalı ve dekorasyonları sınırlıydı.

Doğal olarak, tebaasının evlerini ve hatta plakalarını kontrol eden şogun, yataklarını görmezden gelemezdi. Tokugawa, Konfüçyüsçü erdemlerin ve aşılmaz sınıf sınırlarının bir destekçisiydi. Artık sadece özgür insanlar ve köleler arasında, sadece "iyi" ve "aşağılık" sınıflar arasında değil, aynı zamanda farklı "aşağılık" kategorileri arasında da evlilikler yasaklandı. Evlilik öncesi seks yasağı, ihlal edenler için evliliğin zorunlu olarak feshedilmesiyle yeniden teyit edildi. Bununla birlikte, evlilikten önce masumiyeti korumak o kadar da zor değildi: yasa, erkekler için asgari evlilik yaşını - on beş, kadınlar için - on üç olarak belirledi.

Artık sadece üst sınıfın temsilcilerinin cariye sahibi olmasına izin veriliyordu ve onları ancak eşin rızasıyla ve hatta bu kadınların fahişe veya geyşa olmaması şartıyla başlatmak mümkündü. Genel olarak, Japonya'daki cariyeler kurumu kök salmadı - çoğu erkek tek eşli bir aileden memnundu, ancak bu onların yanda yasa ve gelenek tarafından izin verilen eğlenceye sahip olmalarını engellemedi. Karılarına gelince, onların yanında eğlenmelerine izin verilmedi: Karısını sevgilisiyle yakalayan bir koca, mahkemeye çıkmadan her ikisiyle de başa çıkabilirdi.

Genel olarak, ahlak yasaları da dahil olmak üzere ortaçağ Japon yasalarının uygulanmasının, bir Avrupalının bakış açısından son derece garip bir engelle karşılaştığına dikkat edilmelidir - bu yasalar yayınlanmadı. Bunları bilmek seçkinlerin ayrıcalığı sayılırdı, “bilinmez, yapılır” ilkesi yürürlükteydi. Elbette bir şey halkın dikkatine sunuldu, ancak genel olarak Japonlar kendi tehlikeleri ve riskleri altında idare etmek zorunda kaldılar. Örneğin, 1742 Yasası gizli tutuldu ve yalnızca üç üst düzey hükümet yetkilisinin erişimi vardı.

Yasanın ve Konfüçyüsçü yetkililerin gerekliliklerine rağmen, Japon aşıkların hala belirli özgürlükleri vardı. Yani, erkek ve kızların aşk zevkleri için emekli olmalarına izin verilen bir Tanabata tatili vardı. Bu tatil, göksel babasının evinde yaşayan ve göksel brokar - bulutlar ören belirli bir ilahi Dokumacı (o aynı zamanda Lyra takımyıldızındaki Vega yıldızıdır) hakkındaki eski bir efsaneyle ilişkilendirildi. İğne işi tutkusu, Çoban'a (Kartal takımyıldızındaki Altair) aşık olmasını engellemedi. Ancak Dokumacı'nın babası, sevgilileri Samanyolu'nun geçilmez nehri ile bölerek ayırmaya karar verdi. O zamandan beri Dokumacı ve Çoban birbirlerini yılda yalnızca bir kez, Vega ve Altair mümkün olduğu kadar yakınken görebiliyordu. Bu günde aşıklara acıyan saksağanlar, kanatlarından buluşmanın gerçekleştiği bir köprü inşa ettiler. Dokumacı ve Çoban cennette aşk sevinci yaşarken, insanlar Tanabata bayramını kutladılar ve yeryüzünde benzer sevinçler yaşadılar. Ancak katı Konfüçyüsçüler, böyle bir ahlak ihlaline katlanamazlardı. Vega ve Altair'in yakınlaşmasını yasaklayamadılar, saksağanlar da onların yetki alanına girmedi ama dünyevi aşıklar için tatili mahvettiler. 1842'de Tanabata'yı kutlamanın mümkün olduğuna dair bir kararname çıkarıldı, ancak bu gün kayıtsız sevişmek imkansızdı.

 

Japonlar her zaman fahişeliğe oldukça sadık olmuştur ve aşk rahibeleri, Yükselen Güneş Ülkesinde dışlanmış sayılmazlardı. Tabii ki, meslekleri pek onurlu değildi, ama özellikle utanç verici de değildi ve yozlaşmış kadınları ziyaret etmek bir erkek için ayıp sayılmazdı. On üçüncü yüzyılda, dönüşümlü olarak Suruga Eyaleti Valisi ve Shogun'un Kyoto'daki Temsilcisi olarak görev yapan etkili Hojo klanının bir üyesi olan Hojo Shigetoki, Usta Gokurakuji'nin Mesajı adlı bir kitap yazdı. Bu kitabı torununa hitaben yazdı ve askeri sınıftan değerli bir adamın uyması gereken şeref kurallarını özetledi. Saygıdeğer devlet adamı, genç adamı yozlaşmış kadınlarla ilişkilere karşı hiç uyarmadı, ancak torununun aşk rahibelerine gereken saygı ve incelikle davranmasından çok endişeliydi. Hojo Shigetoki'nin yazdığı:

 

Yozlaşmış kadınlarla ve dansçılarla iletişim kurarken, eğer öyleyse, o zaman cüretkar davranabileceğinizi ve onlarla çok samimi konuşabileceğinizi düşünmeyin. Onlarla basitçe davranın ve konuşun. Çok ileri gidersen, utanabilirsin. Birkaç ahlaksız kadından birini seçerken, çekici olmayan ve iyi giyimli olmayan birini seçin. Bir adam güzel bir kıza aşık olur, çirkin bir kız ise partnersiz kalır. Üstelik çirkin bir kız seçersen kalbin incinmez çünkü bu sadece bir gecelik olacak. Ve muhtemelen o da bundan zevk alacaktır.

 

17. yüzyıldan itibaren Japonya'da fuhuş devlet kontrolü altına girdi: Ülkeyi bir "demir perde" ile çevreleyen Tokugawa, rüşvet alan aşk bölgelerini özel duvarlarla çevrelemeye karar verdi. Şehirlerin kenar mahallelerinde özel alanlar göze çarpıyordu - içlerinde ve yalnızca içlerinde artık kendini satmasına izin veriliyordu. Bu alanlar duvarlarla çevriliydi ve özenle korunuyordu; herkesin oraya girmesine izin verilmedi - örneğin, ronin için aşk rahibelerinin hizmetlerini kullanmak yasaktı - gezgin samuraylar veya efendilerinden kaçan hizmetkarlar, bir tür "oturma izni olmayan insanlar". Fahişelerin kendilerinin de dışarı çıkma hakları yoktu - bunu yalnızca akrabalarının ciddi bir hastalığı durumunda yapmalarına, bir doktora gitmelerine veya mahkeme celbi ile mahkemeye gitmelerine izin verildi. İlginç bir şekilde, çiçeklenme döneminde sakuraya hayran olmak, sarayı ziyaret etmekle eşdeğerdi - bu tür bir hayranlık o kadar önemli bir mesele olarak görülüyordu ki, bu günlerde aşk rahibelerinin çekincelerini bırakma hakları vardı.

Bu kadar sıkı denetime rağmen ve belki de bu nedenle (sonuçta Japonya'daki fahişeler suçla iç içe değil, devlet yapısının bir parçasıydı ve iyi vatandaşlar gibi vergi ödüyorlardı), Hojo Shigetoki'nin günlerindeki gibi aşk rahibeleri, Yükselen Güneşin Ülkesinde hor görülmedi. Daha önce sözü edilen "Japonya'nın Geçmişinden ve Bugününden Denemeler", Avrupalıların 19. ve 20. yüzyılın başında Tokyo'nun "kırmızı ışık bölgesi" Yoshiwara'ya yaptıkları ziyareti anlatıyor. Konuklar, "tanınma korkusu olmadan oraya sadece erkeklerin oldukça açık bir şekilde gelmemesine, aynı zamanda kadınların, hatta çocuklu kadınların bile oraya yürümesine" şaşırdılar. Bogdanovich fahişeler hakkında şöyle yazıyor: “Elbette meslekleri çok düşük kabul ediliyor, ancak bu onlara silinmez bir utanç damgası vurmuyor. Oraya çaresiz bir ihtiyacın boyunduruğu altında veya bazı istisnai koşullar nedeniyle giren bir kız, dışlanmış sayılmaz ve eski kız arkadaşları genellikle onunla ilişkilerini sürdürür. Oradan ayrıldıktan sonra eski pozisyonunu tekrar alabilir ve eski joro ile evlilik [58]istisnai bir durum olmaktan çok uzaktır.

Japonya'nın etrafındaki "demir perdenin" düşmesiyle birlikte, Avrupalıların etkisiyle aşk rahibelerine yönelik tutum değişmeye başladı. 20. yüzyılın başında, Yükselen Güneş Ülkesinde fuhuş zaten utanç verici bir meslek olarak görülüyordu ve yozlaşmış aşka karşı yasalar çıkmaya başladı. 1947'de imparator, kadınların fuhuşa karışmasını suç sayan bir kararname çıkardı. Bununla birlikte, aşk rahibelerinin kendileri seçtikleri mesleği yasal olarak icra edebilirler. Ve ancak 1958'de fuhuş yasaklandı, genelevler kapatıldı ve sakinleri toplu halde sokaklardaydı. Ancak diğer mesleklerin temsilcileri için "sokakta olma" kavramı genellikle işten çıkarılma anlamına geliyorsa, o zaman fahişeler için bu sadece bir iş değişikliğiydi. "Eğlenceli mahallelerin" sakinlerinden oluşan kalabalıklar, Japon şehirlerinin sokaklarına döküldü. Onlar için çok daha kolaydı çünkü hoşgörülü Japonlar, kadın bedeni ticaretini yasakladıktan sonra, en azından fahişelerin kendileri için cezai bir ceza sağlamadı. Milletvekilleri, vatandaşların özel hayatlarına müdahale etmekle suçlanacaklarından korkuyorlardı. Bundan sonra, "yapamazsan ama gerçekten istiyorsan, o zaman yapabilirsin" sorusu sahnede asılı kaldı. Yasaya göre, fahişeler yalnızca hizmetlerini yoldan geçenlere özellikle ısrarla sunduklarında cezalandırılıyordu. Polis bir sokak fahişesini gözaltına alabilirdi, ancak çok müdahaleci değilse onu cezalandırmak imkansızdı ve yarı önlem olarak aşk rahibeleri rehabilitasyon için özel "eğitim evlerine" gönderilmeye başlandı. Ancak fahişelerin çoğu, özellikle kariyer gelişimi için yeni fırsatlara sahip oldukları için rehabilite edilmek istemiyorlardı. Genelevler kapatıldıktan ve ücretli aşk alanındaki her türlü aracılık ve hizmet organizasyonu cezalandırıldıktan sonra, girişimci Japonlar flört evleri, hamamlar, masaj odaları, gece kulüpleri ve üstü kapalı seks hizmeti veren diğer kuruluşlar açmaya başladı.

Ancak günümüzde özellikle yasalara uyan fahişeler, yasayı çiğnemeden en sevdikleri mesleği icra edebilmektedir, çünkü bunun karşılığı da kelimenin tam anlamıyla yasak olan “çiftleşme”dir; örneğin oral seks gibi pek çok zevk yasa kapsamında değildir. Ancak bu alanda oral sekse ek olarak, çok çeşitli ve aynı zamanda oldukça yasal fırsatlar da vardır.

Son yıllarda, erkeklere tamamen yasal, ancak çok ucuz olmayan uzaktan zevk sağlayan sözde "burusera" kızlar Japonya'da popüler hale geldi. Burusera, genç bir kadın vücudunun kokusuna doymuş, yıpranmış ama yıkanmamış iç çamaşırlarını mağazalara satar. Kit, mühürlü bir çanta içinde paketlenmiştir, kızın bir fotoğrafı ve ses kaydının bulunduğu bir film eklenmiştir.

Japonya'da sıradan genelevlerin yasaklanmasından sonra, makul bir ücret karşılığında oyuncak değil, kauçuk ve plastikten yapılmış büyüleyici bir partnerle gerçek seksin tadını çıkarabileceğiniz oyuncak bebek genelevleri ortaya çıkmaya başladı.

Yükselen Güneşin Ülkesinde "enjo kosai" - genç fahişelik - büyük talep görüyor. Ancak Japonların bu konsepte yatırımı hiç de düşündüğünüz gibi değil (ve bu kitabın yazarlarının ilk başta düşündükleri gibi). Elbette, reşit olmayan Japon kadınlarının kelimenin tam anlamıyla ve kaba anlamıyla aşk rahibeleri haline geldiği oluyor. Ancak genellikle "enjo kosai", bir kız öğrencinin makul bir ücret karşılığında ay ışığı altında yaşlı bir su perisi sevgilisiyle yürüyüşe çıkması, onunla kiraz çiçeklerine hayran kalması veya bir restoranda yemek yemesi anlamına gelir. Böylece kız cep harçlığı için bir kuruş kazanır, erkek de aşktan nasibini kanuna aykırı olmadan alır.

Bununla birlikte, eşit derecede masum su perileriyle masum yürüyüşleri sevenler, tutkularını yalnızca yasa korkusuyla değil, aynı zamanda bugün Japonların sekse giderek daha fazla kayıtsız kalması ve yasakların bununla hiçbir ilgisi olmaması nedeniyle sınırlıyor. Haftalık "Yomiuri Weekly", 21. yüzyılın başında daire başkanı ve üzeri Japon yöneticiler arasında yapılan sosyolojik bir araştırmanın şok edici sonuçlarını yayınladı. Yarısından fazlası anketörlere en son bir yıl önce seks yaptıklarını söyledi. Bu, neyin daha iyi olduğu - seks veya Yeni Yıl - hakkında iyi bilinen bir Rus şakasıyla çağrışımlara yol açabilir. Ancak Rusya'da bir anekdot olarak bile, en son beş yıldan daha uzun bir süre önce seks yapmış olan (aktif olarak çalışan ve dolayısıyla yaşlı olmayan) insanlar ve Yükselen Güneş Ülkesi'nin yöneticileri arasındaki bilgileri kabul etmek zor olacaktır. yüzde 22,5 olarak gerçekleşti. Yanıt verenlerin yalnızca dörtte biri seksin "çok iyi" bir şey olduğundan emin; Yüzde 2,5'i bunun "gerçekten korkunç" bir faaliyet olduğunu düşünüyor. Ve evli çiftler arasında bile üçte birinden fazlası hiç seks yapmıyor.

Ne din adamlarının vaazlarının, ne manastır yeminlerinin ne de Konfüçyüsçü kanunların sağlayamadığı perhiz düzeyi, sanayileşme koşullarında Japon yaşam tarzının özellikleri nedeniyle otomatik olarak elde edildi. Bugünün Japon erkekleri ailelerini neredeyse hiç görmüyor. Tüm günü işte geçirirler, akşamları iş arkadaşlarıyla yemeğe giderler ve eve çok geç dönerler ve düşüncelerini eğlenceli bir yöne çeviremeyecek kadar yorgundurlar. Hafta sonları genellikle arkadaşlar ve meslektaşlarla, örneğin bir barda geçirilir. Ve Japonların seks yapacak zamanı (ve enerjisi) varsa, çoğu zaman arzularını yerine getirecek hiçbir yeri yoktur. Genellikle üç neslin aynı anda yaşadığı ve duvarların kağıttan yapıldığı küçük daireler eşlerin rahatlamasına izin vermez - çünkü bugünün ahlak fikirleri onlardan mahremiyet gerektirir. Yasal kocalar bazen eşit derecede yasal olan eşlerini aşk otellerine davet eder. Elbette bu tür otellerde aynalı odalar, su yatakları veya "aşk salıncakları" gibi zarif cihazlar bulabilirsiniz. Ancak birçok Japon için, tanıklardan ve dinleyicilerden korkmadan kendi karınızla yatağa girebileceğiniz tek yer bir oteldir.

 

Bununla birlikte, karısına veya diyelim ki yasak ama oldukça uygun fiyatlı bir fahişeye ek olarak, Japonların yasal seks için bir fırsatı daha vardı ve hala da var: Yükselen Güneş Ülkesinde eşcinsel aşka izin veriliyor. Sadece yasalarca değil, aynı zamanda eski gelenekler tarafından da izin verilir. Japonlar buna "nanshoku" ("erkek renkleri", bazı çevirilerde "erkeklerin yolu") diyorlar, samuray cesaret ve sadakat kültüyle, erkek vücudunun estetikleştirilmesiyle ilişkilendiriliyor ve bunu kültürlerinin önemli bir unsuru olarak görüyorlar. .

En büyük Rus sosyolog ve antropolog, seks sorunlarının araştırmacısı Igor Kon, “Gökyüzü Renginin Aşkı” adlı kitabında şunları yazdı:

 

19. yüzyıla kadar eşcinsel aşka en hoşgörülü Asya ülkesi. Japonya'ydı ... Ortaçağ Japonya'sında kadın ve erkek sevgisi eşit derecede normal kabul edildi, biri diğerini dışlamadı. “Kış ve yaz, gündüz ve gece birbirini izler. İlkbaharda çiçek açmayı veya sonbaharda yaprak dökümünü kimse iptal edemez. Öyleyse Erkeklerin Tarzını veya Kadınların Tarzını nasıl eleştirebilirsiniz?” Bir cinsiyet için özel tercih nadir ve garip kabul edildi. Yalnızca erkek çocukları seven erkeklere, çekim nesnesine göre değil, kaçınma nesnesine göre - onnagirai (kadın düşmanı) deniyordu.

 

Yamamoto Tsunetomo, Japon savaşçıların onur belgesi haline gelen "Yeşilliklerde Gizli" (1716) adlı kitabında, Ihara Saikaku'nun yazdığı ünlü satırlara atıfta bulunur: "Daha yaşlı bir sevgilisi olmayan bir genç, kocası olmayan bir kadın gibidir. ” Doğru, Tsunetomo cinsel karışıklığa kategorik olarak karşı çıkıyor: “Biz ömür boyu duygularımızı yalnızca bir kişiye veriyoruz ... Bir genç, daha yaşlı birini en az beş yıl kontrol etmelidir. Bu süre zarfında iyi niyetinden hiç şüphe duymadıysa, ona karşılık verebilir. Aynı şekilde, yaşlı savaşçı "genç olanın gerçek niyetini kontrol etmelidir". Aşıklardan birinin sadakatsiz olduğu ortaya çıkarsa, hemen ondan ayrılmalısın ve ısrar durumunda "onu hemen kesmelisin." Yamamoto, antik çağın ünlü samuraylarına atıfta bulunarak şöyle diyor: “Hayatını başka biri adına vermek, sodominin temel ilkesidir. Saygı duyulmazsa ayıp bir meslektir.”

Aşık samuraylar sık sık sadakat yemini ederdi. Daha sonra Japonya tarihinin en büyük generallerinden ve savaşçılarından biri olan yirmi iki yaşındaki Takeda Shingen'in on altı yaşındaki Kasuga Gensuke'ye yazılı olarak bağlılık yemini ettiği 1542 tarihli bir belge korunmuştur. Kıskanç Kasuga'ya, bir zamanlar başka bir genç adam olan Yoshihiro'nun karşılıklılığını sağlamaya çalışmasına rağmen başarılı olamadığına, ancak şimdi niyetini tamamen terk ettiğine dair güvence verdi. "Madem bundan sonra sana yakın olmak istiyorum, eğer bu konuda herhangi bir şüphen varsa, seni incitmeyeceğimi anlamanı istiyorum. Eğer bu vaatleri bozarsam, ilahi ceza bana gelsin…”

Ihara Saikaku, "nanshoku" - "Erkek Aşkının Büyük Aynası" na ayrı bir kitap ayırdı. Aslında yazar kadın sevgisini de göz ardı etmemiş ama çok da yükseğe koymamış. "Sevişen beş kadın" genel başlığı altında bir dizi kısa öykü yazdı - ve beş kısa öyküden dördü, çok ateşli kadın sevgisini sona erdiren gerçek ceza davalarının materyalleri üzerine yazılmıştır. Ve sadece beşinci hikaye mutlu bir şekilde biter. Gengobei adında bir adam olan kahramanı, "yalnızca genç erkeklere aşık oldu, ancak asla zayıf, uzun saçlı yaratıklara aşık olmaya çalışmadı." Kız onu baştan çıkarmak için erkek kılığına girmek zorunda kaldı. Planı ortaya çıktığında, filozof Gengobei şöyle düşündü: "Ve özünde, genç erkekleri sevmekle kadınları sevmek arasındaki fark nedir?" - ve güzelliğin iddialarını yerine getirdi. Bir süre çift birbirine sadık kaldı. Ancak beklenmedik bir zenginlik üzerlerine düştüğünde, Gengobei'nin düşünceleri yeniden "Edo'da, Kyoto'da, Osaka'da kaç tane varsa, tüm sanatçıların sevgisini satın almak ..." için acele ediyor. Ve geleneksel Japon kabuki tiyatrosundaki sanatçılar sadece erkek olabilir.

Sanat ortamı, ordudan sonra eşcinselliğin geliştiği ikinci alt kültürdü. Genç aktörlerin, en yüksek soylular da dahil olmak üzere, genellikle sevgilileri vardı. Fuhuş yapmak sadece yasal değil, aynı zamanda prestijli bir meslekti ve Japonlar bu türün profesyonellerine saygılı davrandılar. Ve 17.-18. yüzyıllarda Japon erkekler, hamamlar ve genelevler de dahil olmak üzere diğer yasal fuhuş biçimlerinde ustalaştı.

Eşcinsel ilişkilerin geliştiği üçüncü alt kültür, Budist manastırlarıydı. Dahası, genç acemilere aşık olan birçok keşiş, yeminlerini ihlal ettiklerini hiç düşünmedi - perhiz yemininin eşcinsel aşk için geçerli olmadığına dair bir bakış açısı vardı. Özellikle gelişmiş keşişler bu konuda ayrı yükümlülükler verebilir ve her zaman bu kadar münzevi olmayabilir. 1237'de 36 yaşındaki bir keşiş tarafından verilen yemin metni korunmuştur: “Kırk bir yaşıma kadar Kasaki tapınağında kalacağım ... 95 erkekle yattığıma söz veriyorum. bu süre zarfında toplam sayı 100 kişiyi geçmeyecek ... Ryu-Maru dışında hiçbir erkeği sevmeyeceğim ve tutmayacağım."

Meiji döneminde, Japonya Avrupalılaşma yoluna girdiğinde, yasa koyucuları artık Avrupalı bir şekilde sevişmeleri gerektiğine karar verdiler. Ve o yıllarda Avrupa ülkelerinde eşcinsellik bir kural olarak kınandığından, 1873'te Yükselen Güneş Ülkesinde aşk "nanshoku" yasaklandı. Ancak bu yasa sadece yedi yıl sürdü ve ardından iptal edildi. Bugün, Japonya'da eşcinsel aşk kesinlikle yasal kabul ediliyor, yalnızca bazı vilayetlerde uygulanabileceği yaş, geleneksel çiftlerden daha yüksek olarak belirlendi.

 

Pasifik Okyanusunda fırtınalı tutkular

 

Avustralya

 

Avustralya çok uzakta ve her şey bizimki gibi değil. O halde önce Avrupa'dan bahsedelim. Biz Avrupalılar, topraklarımızda cinsel devrimin zaferleri ne olursa olsun, çoğunlukla geleneksel ve son derece düzenlenmiş evlilik biçimine bağlı kalıyoruz. İnsanlar aileden boş zamanlarında ne yaparlarsa yapsınlar, aile içinde her şey temelde yüz, iki yüz ve beş yüz yıl öncekiyle aynı kalır. Bir eş, bir koca. Yaşları yaklaşık olarak aynı, iki veya üç yıllık fark bir rol oynamıyor. Bir koca karısından on beş yaş büyükse bu dikkat çeker. Yirmi beş ise, dedikodular onun hakkında dedikodu yapar. Ve eğer kadın kocasından daha yaşlıysa, genel kanıya göre bu hiçbir kapıya sığmaz.

Eşimizi aldatabiliriz, boşanabiliriz, misafir ve diğer geleneksel olmayan evliliklere girebiliriz ... Ama onun talip olduğu bir Avrupalının ideali her zaman aynı yaştaki eşlerin olduğu tek eşli bir aile olmuştur. . Düğün sarayının yakınında kurdelelerle süslenmiş bir arabadan inen hemen hemen her çift, uzun süre birlikte ve ihanet etmeden yaşamayı hayal eder. Bazen başarılı olurlar. Ancak yirmi yıl içinde, koca, bulvar boyunca tekerlekli patenlerle parçalanarak, oynak su perilerinin gözleriyle giderek daha fazla görecek. Ve Balzac çağına giren karısı, kumsalda özlemle yirmi yaşındaki kaslı erkeklerin bronzlaşmış omuzlarına bakacak ... Ama hem karı koca için mesele büyük olasılıkla sınırlı olacaktır. gerçekleşmemiş fanteziler, ya da gizli kısa bir ilişki ya da skandal ve hatta daha kısa bir zina ... Bazen bir koca şaka yollu iç çeker: keşke padişah olsaydım ... Ve çok eşliliği getirme girişimlerini destekler. Karısı bunu gülmeden duyamayacak: evet, bir karıyı bile besleyemezsin, ikiniz neredesiniz, hatta üçünüz ...

Görünüşe göre dünyada mükemmellik yok ... Ancak öyle! Öyle bir ülke var ki, saçları ağarmış kocalar çok genç eşlere sarılıyor, yabancılar onlara avda öldürülmüş kanguruları getiriyor... Balzac hanımlarının güzel genç erkeklerle evlendiği bir ülke... Herkesin yaşlandıkça daha parlak olacağını bildiği bir ülke var. onun aile hayatı ol. Bu ülke Avustralya'dır.

 

Tabii ki, Avustralya'nın tamamında bu kadar dizginsiz bir uyum yok. Avrupalı misyonerler mücadele ettiler ve yerlileri tek eşli bir aile de dahil olmak üzere medeniyetin faydalarıyla tanıştırmaya çalışıyorlar. Ve bazıları başarılı. Bununla birlikte, misyonerler için, en azından Katolik olanlar için, bu tür bir saplantı mazur görülebilir: kendilerinin evlilik hayatı deneyimleri yoktur ve muhtemelen en iyisini isterler. Avrupa'dan gelen seküler göçmenlere gelince, karakteristik özgüvenleriyle, "vahşilerin" yararlı deneyimlerini benimsemek istemiyorlar. Bu nedenle, ülkenin medeni kesiminde aile bizimkiyle hemen hemen aynı görünüyor. Ve bir zamanlar ana hatları çizilen, doğum oranındaki düşüşle ilişkilendirilen gelin kıtlığı bile bir şekilde ortadan kalktı ...

Gerçek bir çok eşli cennet görmek için, atalarının geleneklerini koruyan birkaç Avustralya Aborjininin hala yaşadığı çalılıklara çekilmek gerekir. Avustralya'da birçok kabile ve buna bağlı olarak birçok gelenek vardır. Bu nedenle, bahsetmek istediğimiz ailenin şeması yaklaşıktır. Hem gerçek hayat hem de yerel gelenekler kendi ayarlamalarını yapar. Ancak Alman etnograf Frederick Rose, 20. yüzyılın ortalarında Groote Adası'nı dolaştığında, her şey böyle bir şeydi ...

Avustralyalılar kendi türlerinin içinde evlenmezler. Genellikle birbirleriyle evliliğe giren birkaç cins vardır. Avustralyalı bir çocuk dokuz yaşındayken onlardan birine gönderilir. Elbette gönder, evlilik için değil. Sadece bir çocuğun avcı olma zamanı gelmiştir ve arkadaş canlısı bir ailenin üyelerinden birinin çok fazla karısı ve çocuğu vardır ve onları besleyemez ... Oğlan dokuz yıldır akıl hocasının geniş ailesinde yaşamaktadır. . Üç veya dört eş, herkese yiyecek toplama sağlar, ancak etle durum daha kötüdür, bunun için bir asistan aldılar. Ama şimdi çocuk on sekiz yaşında - hizmet süresi sona erdi ve kendisi için bir aile kurma zamanı geldi. İyi hizmet ederse, eski arkadaşı çöpçatanlıkta ona yardım eder ve genç adam damat olur. Ama yakın zamanda evlenmeyecek. Gerçek şu ki, Avustralyalılar kızlarını üç ya da dört yaşından büyük olmadıklarında nişanlıyorlar. Ve öyle olur ki, gelin henüz hamile bile kalmamıştır ve nişan, genç adam için doğan kızlardan ilkini verme zorunluluğuna gelir.

Böylece gencin aile hayatı sağlanır. Ama beklemek çok uzun! Ve bu nedenle, ailenin kadınlarından biri dul kaldığında, genç adama ilk karısı olarak verilir. Bazen bu eş, büyükanne olarak genç bir Avustralyalı için uygundur, ancak gücenmez: Sonuçta, birkaç yıl geçecek ve yatağını hala kundak içinde olan yetişkin bir kız süsleyecek. Ve şimdi genç koca ve muhterem karısı, gencin memleketine, annesiyle babasının yaşadığı yere gidiyorlar.

Yıllar geçer, genç bir adam deneyimli bir kadının bilge rehberliğinde gerçek bir erkeğe dönüşür. Ancak genç kocasıyla ikinci bir gençlik deneyimi yaşayan saygıdeğer Avustralyalı kadın, evlilik görevlerinden yorulmaya başlar. Ve yönetmesi onun için gittikçe zorlaşıyor. Ve şimdi evde, zaten evlilik yaşına ulaşmış - dokuz yaşında ikinci bir eş beliriyor.

Etnograflar, Avustralya Aborjinlerinin genç eşleriyle gerçek evliliğe girip girmediklerini veya misyonerleri ve kanunları memnun etmek için en azından biraz beklediklerini hala çözebilmiş değiller. Ama mesele bu değil. Asıl mesele, eşler arasında karşılıklı anlayış ve dostluğun hüküm sürmesidir. İlk eş, ikincisini daha çok bir torun gibi algılar. Evet, dokuz yaşındaki bir çocuğu kıskanmayacaksınız! Ve çocuk itaatkar bir şekilde "büyükannenin" tavsiyelerini ve talimatlarını dinler. Bu kadar yaş farkıyla, genç bir eşin ailede güç iddia etmesi asla aklına gelmez ... Bu sırada koca, arkadaş canlısı bir aileyi ziyaret eder ve kumda oynayan çıplak kızlara bakar: onun için kur yapma zamanı sonraki karısı.

Üçüncü eşin tam zamanında olduğu ortaya çıktı: ikincisinin zaten iki hatta üç çocuğu oldu ve dokuz yaşındaki bir asistan zarar görmeyecek. Kız isteyerek çocuklarla ilgilenir ve yaşlı eşler ona iyi bir ev hanımının bilmesi gereken her şeyi öğretir. Üstelik bu bölgenin farklı bir iklimi, farklı bitkileri, farklı ekonomik gelenekleri var... Ama şimdi üçüncü eşinin bir çocuğu oldu. Koca mutlu: eşler arkadaş, çocuklar birlikte oynuyor ... Ama bir adam böyle bir takımı etle besleyemez. Ve aileye dokuz yaşında genç bir erkek çocuk gelir. Avlanmayı öğrenecek, başkalarının karılarına ve çocuklarına et sağlayacak, böylece dokuz yıl içinde küçücük bir kızla evlenecek ve aynı zamanda karısı olarak olgun, deneyimli bir kadın olacak.

Üçüncü eş çocuğa ilgiyle bakar. Ne de olsa kendi kocası artık genç değil. Tabii ki, böylesine yetişkin, bu kadar akıllı bir eşi olduğu için mutlu - genç kadınlar yaşlı erkeklerden hoşlanıyor. Ancak daha sonra bu farklılık iç karartıcı bir hal alacaktır... Ancak eşin uzun süre üzülmesine gerek kalmayacaktır. Ailenin onunla tekrar evleneceği günün geleceğini biliyor. Güçlü elleri ve ateşli gözleri olan çok genç, güç dolu bir genç adam için pes edecek. Belki de şu anda elinde bir bumerangla kocasını bu kadar çekingen bir şekilde takip eden biri için.

 

Bazı Avustralya kabilelerinin, ailede uyumu sağlayan başka bir harika geleneği vardır. Kuzeybatı Victoria sakinlerinin yalnızca dili kendi dillerinden farklı olan bir klandan eş almasına izin verilir. Elbette zamanla eşler eşlerini anlamayı öğrenirler ama kendi dillerini konuşmaya hakları yoktur. Bu, belirli zorluklara neden olabilir, ancak avantajları açıktır. Eşlerin sessizliği aile barışının anahtarı olur.

Yani herkes mutlu. Ancak bir Avrupalı açısından bu mutluluk eksiktir. Evlenir ve herkese evlilik verir. Erkekler sırayla dul alırlar. Kızlar, rızaları alınmadan daha anne karnındayken nişanlanırlar. Bir kadın sadece bir çocukla mı yoksa yaşlı bir kadınla mı evlenebilir? Aşk nerede? Tutku evlilikleri nerede?

Tutku evlilikleri vardır ve bu tür evliliklerin etrafında pek çok tutku alevlenir. Gerçek şu ki, kırk yaşına geldiğinde, Avustralyalı bir erkek, kural olarak, iki ila dört eş biriktirir. Doğal olarak herkese yetecek kadar kadın yok. Ve böylece kaçırılırlar. Bazen zorla, daha çok rıza ile. Bazen kaçırılanlar tekrar yakalanır ve iade edilir, çoğu zaman değil. Ortalama olarak, hayatındaki bir Avustralya yerlisi, ailesinin onayıyla girdiği iki veya üç yasal evliliğe ek olarak, bir veya iki kaçırılma evliliğine daha katılır. Öyleyse romantizm ve en havalı romantizm, sinsi toplantılar, gizli müzakereler, çalılıklardan kaçış, kovalamaca ve hatta belki de finalde kan dökülmesi - hayatında bu türden pek çok romantizm var.

Ortalama olarak, hem Avustralyalı bir erkek hem de Avustralyalı bir kadın, yaşamları boyunca dört düzenli evlilik partnerine sahiptir. Ancak birçokları için bu, meselenin sonu değil. Bazı aşiretlerde, klanın tüm erkekleri, geleneksel olarak eş aldıkları aşiretlerin kadınları üzerinde belirli haklara sahiptir. Tabii ki, pek çok gerçek eş, kalplerine götürmez. Ancak bayramlarda herkesin bir araya geldiği günlerde başkasının karısını çalılarda yürüyüşe davet etmek hiçbir şekilde günah sayılmaz. Çünkü bu eş tamamen yabancı değil, bir dereceye kadar yaygın. Ve eğer savaşın sonu kutlanırsa, o zaman bir eş değişimi düzenlenir - elbette bir süre için.

Avustralya'nın Arabana kabilelerinin "piraungaru" adı verilen bir geleneği vardır. Bu, bir erkeğin yasal eşlerine ek olarak bir Piraungara'ya da sahip olduğu anlamına gelir - onunla bir şekilde akraba olan kadınlar. İlişki yabancı sayılacak kadar uzak değil, yatakta düşünemeyecek kadar uzak. Piraungar ile saklanmadan sevişmek mümkündür, ancak onlarla ortak bir ev idare etmek yasaktır: ne de olsa onlar başkalarının eşleridir.

Dieri kabilesi arasında da benzer bir gelenek vardır. İlk olarak, bir erkek, tippa-malku adı verilen bireysel bir evliliğe girer. Ve sonra, özel değerler için, kabilenin yaşlıları ciddi bir törenle ona ek eşler - pirraura atarlar. Bir şefin, genellikle eşlerin kız kardeşleri veya erkek kardeşlerin eşleri olmak üzere on adede kadar pyrraurusu olabilir. Ancak asıl eş yoksa onlarla bir ilişkiye girmeniz önerilir. Ve eğer herkes aynı kampta birlikte yatarsa, o zaman tippa-malku karısının kocasına en yakın yere hakkı vardır.

 

Avustralya düğünleri basittir, ritüel yoktur. Evlilik töreninin kendisi, ebeveynlerin gelini kocaya vermesidir, hepsi bu. Elbette bu konuda içip dans edebilirsiniz, ancak bu hiç de gerekli değil. Nişan da basittir. Dahası, gelin çoğu zaman anlamlı eylemlerde bulunamayacak yaştadır. O da genellikle henüz evli yaşama yeteneğine sahip değildir. Yine de (veya belki de bu yüzden) ayin, müstakbel eşe yönelik en katı uyarılara indirgenmiştir. Kayınvalide gelini damada getirir (veya getirir) ve der ki: "Onu hemen karı olarak almayacaksın ... Sadece erkekler emrettiğinde, onu eş olarak alacaksın." Akrabalar onu yankılıyor: "Sana bu kızı veriyoruz, sadece bunu ... Bu kız büyüdüğünde, tüm erkekler onu sana verdiğinde onu alabilirsin." Bu sözler üzerine etrafta duran adamlar damadı sopalarla tehdit eder. Görünüşe göre, tüm damatlar gelin büyüyene kadar beklemeye hazır değil.

Ancak beklemeye hazır olmayanlar yine de yetişkin kadınları ve kızları baştan çıkarabilirler. Bunu yapmak için Avustralyalılar aşk büyüsü ritüelleri geliştirdiler. Seçtiklerini baştan çıkarmak isteyen Aranda kabilesinin erkekleri, opossum saçından yapılmış özel bir saç bandı takarlar. Bandaj önceden kil ile beyazlatılır ve okaliptüs kabuğu ile ovulur. Sonra üzerine büyüler yapılır. Artık bir âşığın tutkusunun gözünü yakalaması yeter ki gece onun kulübesine gelsin. Bandajın etkisi, kemere bir deniz kabuğu dekorasyonu takılarak artırılabilir. Ve bir adam daha önce ateşin üzerinde büyü sesiyle içilmiş tahta bir boruyu üflemeye başlarsa, aşk zaferi garanti edilir.

 

Pasifik Adaları

 

Yeni Gine'nin kuzeyinde ve Filipinler'in doğusunda bulunan Palau takımadalarının sakinleri ve hatta Mikronezya'nın diğer bazı adalarının sakinleri bile yüzyıllar boyunca aşk büyüsüne başvurmak zorunda kalmadı. Hizmetlerinde "caldebekeli" veya "güle güle" adı verilen "erkek evleri" vardı. Adanın erkekleri, üyeleri birlikte yaşayan ve çalışan sendikalarda birleşti. Ve birlik üyelerini memnun etmek için komşu bir köyden kızlar "erkek evlerine" yerleşti. Birkaç ayda bir yenileriyle değiştirildiler. Genellikle kızlar ebeveynlerinden veya liderden az para karşılığında kiralanırdı. Ancak özellikle inatçı bir ebeveyn, kızını "erkekler evine" göndermek istemiyorsa, kaçırılmayı isteyerek kabul etti. Ne de olsa bir kız erkek evinde "hizmeti" geçemezse evlenme şansı çok az. Evet ve en az bir kez erkeklerle aynı evde yaşamalı. Evlendikten sonra bir kadın yalnız, daha doğrusu akrabalarıyla veya kadın birliğinin üyeleriyle yaşayacaktır. Ve kocasıyla sadece ara sıra özel bir kült evinde buluşacak. Karı kocanın aynı evde yatmasının son derece uygunsuz olduğuna inanılıyordu.

 

Yakındaki Mariana Adaları'nın sakinleri arasında , kızlar da itibarlarına halel getirmeksizin ve bazen kendi çıkarları için "erkek evlerini" ziyaret edebilirler. Doğru, evlendikten sonra eşlerinin evine taşındılar ve onunla aynı çatı altında yatmayı utanç verici bulmadılar. Ancak ara sıra başka biriyle yatmak da büyük bir günah sayılmazdı. Koca karşı çıkarsa, rakibini düelloya davet edebilirdi ama karısını cezalandırma hakkı yoktu. Özellikle kıskanç bir koca, suçlu kadının birkaç gün eve girmesine izin veremezdi, başka önlemlere izin verilmedi. Ama kadın, kocasını sadakatsizlikten mahkûm ederse, haini cezalandırmak için köyün bütün kadınları seferber edilebilirdi. Karısı artık hainle yaşamak istemediğini ve ailesinin yanına döneceğini açıklarsa, öfkeli kadınlar sadece suçluyu yenmekle kalmaz, aynı zamanda evini de paramparça edebilirdi.

 

Melanezya'da , çoğu zaman domuzlarda olmak üzere eşler için fidye ödemek adettendir. Çöpçatanlık özel törenler olmaksızın düzenlenir: Damadın annesi veya babası gelinin anne babasına gelir ve kızlarını evlendirmek isteyip istemediklerini sorar. Prensip olarak rıza alınırsa, gelinin evine ilk sembolik domuz ve on ila on iki hasır gönderilir. Gelin büyüdükten sonra daha önemli müzakereler başlar; pazarlık uzun sürer. Sonunda domuz sayısı kararlaştırılır ve düğün günü belirlenir. Bu gün, gelinin ebeveynleri damadın evine sepetler dolusu tatlı patates gönderir: kararlaştırılan her domuz için bir sepet. Daha sonra gelin yağla meshedilir, süslenir, ritüel kurabiyelerle beslenir ve ayrıca son sepet patatesle damadın evine gönderilir. Gelinin domuzlarla ciddi bir değiş tokuşu var. Domuzlardan biri özellikle değerli olmalı: dişleri halka şeklinde bükülmüş. Bir trompet sesine iletilir. O andan itibaren evlilik tamamlanmış sayılır.

Hawaii sakinleri , sevdikleri bir kadınla evlenmek için yakın zamana kadar iyi domuzlara sahip olmak için yeterli değildi. Burada, Hindistan'da olduğu gibi, toplum dört sınıfa ayrılmış ve farklı sınıflardan insanların evlenmesi kesinlikle yasaklanmıştır. Kral en zor zamanlar geçirdi. Elbette yeterince domuzu vardı ama aynı zamanda sadece kendi kız kardeşiyle evlenebiliyordu. Kralın evlilik görevlerini düzgün bir şekilde yerine getirebilmesi için saray mensupları arasında kralın cinsel organlarının durumundan sorumlu özel bir kişi vardı. O, kraliyet midesinin masörüyle birlikte, devletin önde gelen ileri gelenlerinden biriydi ... Bununla birlikte, kral, istediği kadar ikincil eşe sahip olabilirdi, kız kardeşinden sadece meşru bir kadın doğurması gerekiyordu. varis. Ancak böylesine parlak bir evlilikte doğan varisin kişiliği o kadar kutsaldı ki, ölümlüler ona bakmaya cesaret edemiyordu. Prens ile sadece geceleri iletişim kurmak mümkündü ve gündüz yanlışlıkla birinin gözüne çarparsa, kötü kişi öldürülürdü. Ancak, bu nadiren oldu. Hawaii'yi ziyaret eden gezginlerden birine göre, varis toplu infazları kışkırtmamak için "neredeyse sürekli içeride yatmak zorunda kaldı."

 

Yeni Hebrides'in Pasifik adalarında (şimdi Vanuatu Cumhuriyeti), genç erkekler evlenmeden önce cinsel eğitim almak zorundaydı: önce teori, sonra pratik ve test. Ve tüm kursu tamamlayana kadar evlenmenize izin verilmez. Dersler, "Jovhanan" adlı özel bir kadın tarafından yönetiliyordu. Tatlı izleri parlak makyaj ve bağa küpelerdi. Bu pozisyon oldukça saygın kabul edildi ve bu bir meslek değil, fahri bir pozisyon - Jovkhanan işi için para almadı. Ancak gerçek bir profesyonel ve parasız, sevdiği şeyin tadını nasıl çıkaracağını bilir. Sıkıcı dersler sona erdikten sonra çocuklar sünnet oldu ve kısa sürede hocalarına sınavı geçtiler. Ve burada aslında uzun ders saatlerinde öğretmenin onlara anlattığı her şeyi göstermek zorunda kaldılar. Yapamazsan, tekrar çekmek için geri gel.

 

 

Damatlar için savaşa

 

Amazonlar

 

Dünyada birçok farklı insan vardı, var ve olacağına inanmak istiyorum. Ve birbirlerinden ne kadar farklı olurlarsa olsunlar, tüm insanların ortak bir noktası vardır: evlenirler ve evlenirler ve bazıları da boşanır. Ancak (tarihçiler hala varlığından şüphe duysa da), temsilcileri veya daha doğrusu temsilcileri evlenmeyen bir kişi vardı. Bunlar Amazonlar.

Mitograflara göre Amazonlar, Küçük Asya'nın Karadeniz kıyısında yaşıyorlardı. Ancak daha sonraki bazı yazarlar, onları Meotida (Azak Denizi) kıyılarına veya Kafkasya'nın eteklerine yerleştirmeye çalışırlar, ancak bunu boşuna yaparlar. Daha önce ve görünüşe göre daha güvenilir kaynaklar, Amazonların günümüz Türkiye topraklarında yaşadıklarını ve iyi yaşadıklarını iddia ediyor. Başkenti Themiscyra olan küçük ama güçlü bir devletleri vardı. Bir kraliçe vardı, bir ordu vardı, atlar vardı ... Bir erkek yoktu. Bu müdahale etmedi ve belki de Amazonların o zamanın çoğu kadınından çok daha eğlenceli yaşamasına yardımcı oldu. Amazonlar yılda bir kez komşu kabilelerin erkekleriyle buluşur ve onlardan çocuklar doğururlardı. Çeşitli kaynaklara göre erkek çocukları ya öldürdüler ya da babalarına verdiler. Ve kızlar askeri bir ruhla yetiştirildi. Ve kocaları olmadan iyi anlaşıyorlardı.

Bu arada tarihçiler, karısı olmadan yapacak tek bir ulus bilmiyorlar. Doğru, Don Kazakları tarihlerinin erken bir aşamasında beyanla evlenmediler. Ancak tek statülerinde Amazonlardan çok daha az sürdüler. Görünüşe göre Amazonların tarihi (efsanevi olsa bile) birkaç yüzyıl öncesine dayanıyor. Ve Kazaklar, Kırım ve Türkiye'ye yapılan birkaç baskından sonra, inandıkları gibi cariyeler aldılar. Ancak cariyeler kısa sürede güçlü eşlere dönüştü. Don ile ilgili yasalar elbette tuhaftı, ancak eşler çok hızlı bir şekilde basit Kazak yasalarında nişlerini buldular.

Ama Amazonlara geri dönelim. Diğer kaderleri, bir tarihçi olarak mitolojik bilgileri ihmal etmeyen Herodot tarafından anlatılıyor. Yaklaşık olarak MÖ 7. ve 6. yüzyılların başında. e. Amazonlar, Yunanlılar tarafından ezici bir yenilgiye uğradı. Kocaların yokluğunun bununla hiçbir ilgisi olmadığı düşünülmelidir - herhangi bir devlet er ya da geç birinden yenilgiye uğrar. Yunanlılar tutsak kadınları üç gemiye yüklediler ve onları köle olarak satmak üzereydiler. Ancak açık denizlerde Amazonlar intikam aldı ve onları tutsak edenleri öldürdü. Ancak gemileri nasıl yöneteceklerini bilmiyorlardı. Gemiler uzun süre deniz boyunca taşındı ve sonunda Meotida sahilinde, Kremny (bugünkü Taganrog) yerleşiminin yakınında karaya çıktı. İskit toprakları etrafa yayıldı. Amazonlar gemilerden karaya indiler ve yaptıkları ilk şey bir at sürüsü çalmak oldu. Amazonlar, o zamanki herkes gibi eyersiz ve üzengi olmadan ata bindiler ve parçalar oldukça basitti. Amazonlar atlarını eyerlediler ve İskit topraklarını yağmalamaya başladılar.

İlk başta, İskitler Amazonları genç erkeklerle karıştırdılar ve mülklerini geri almak için yola çıktılar. Ancak "işgalcilerin" birkaç cesedi ellerine geçtikten sonra İskitler utandı. O zamanlar genetik yoktu, ancak üreme stoğu uzun zamandır biliniyordu ve kendi eşleri kırılganlıkları ve şişmanlıkları ile ünlü İskitler, cinslerini geliştirmeye karar verdiler. Konseyde bekar gençler yaklaşık olarak Amazon sayısına göre seçildi. Gençlere kadınları takip etmeleri ve yanlarında kamp kurmaları, ancak savaştan kaçınmaları emredildi. Herodot şöyle yazar:

 

Öğle vakti Amazonlar şunu yaptılar: Doğal ihtiyaçları bir kenara bırakmak için tek tek ya da çiftler halinde dağıldılar. Bunu fark eden İskitler de aynısını yapmaya başladılar. Ve genç erkeklerden biri Amazon'u tek başına yakaladığında, kadın genç adamı uzaklaştırmadı, onunla cinsel ilişkiye girmesine izin verdi. Tabii ki birbirleriyle konuşamadılar çünkü birbirlerini anlamıyorlardı. Amazon, elinin bir hareketiyle gence ertesi gün aynı yere gelip bir arkadaşını getirebileceğini işaret ederek, onlardan da iki tane olacağını ve kendisinin de arkadaşıyla geleceğini bir işaretle açıkladı. Genç adam geri döndü ve diğerlerine durumu anlattı. Ertesi gün, bu genç adam bir arkadaşıyla aynı yere geldi ve onu bekleyen iki Amazon buldu. Diğer gençler bunu öğrendiğinde Amazonların geri kalanını evcilleştirdiler.

 

Her iki kamp da birleşti ve zaten var olan çiftler bir aile hayatı yaşamaya başladı. Böylece Amazonlar bekarlık yeminlerini değiştirdiler. Kısa süre sonra İskitlerin dilini anlamayı öğrendiler ve kocalar onlara resmi bir teklifte bulundu: “Anne babamız var, bizim de mülkümüz var. Artık böyle bir hayat sürdüremiyoruz ve bu nedenle tekrar kendi hayatımıza dönmek ve insanlarımızla birlikte yaşamak istiyoruz. Sadece sen bizim eşlerimiz olacaksın ve başka kimsemiz olmayacak.” Ancak Amazonlar, bu kadar uzun süre yağmaladıkları kabile ile birleşmek istemediler. Ayrıca İskitlerin aile geleneklerinden de tiksindiler. Amazonlar, “Kadınlarınızla yaşayamayız. Bizim âdetlerimiz onlarınkine benzemez: ok atarız, dart atarız, ata bineriz; aksine kadınların çalışmasına alışık değiliz. Kadınlarınız yukarıdakilerin hiçbirini yapmazlar, kadın işi yaparlar, vagonlarında kalırlar, avlanmazlar ve genellikle hiçbir yere gitmezler. Bu yüzden onlarla anlaşamıyoruz."

Sonunda İskit gençleri evlerine gittiler, mülkten paylarını aldılar ve savaşçı eşleriyle birlikte oraya yerleşmek için Tanais Nehri'ne gittiler. Don ve Seversky Donets'in şu anki kesişme noktasına kabaca karşılık gelen ağızdan üç gün sonra durdular. Eski tarihçiler, İskit gençlerinin Amazonlarla evlenmesinden, gerçekten MÖ 6-4. e. Dahası, arkeologların dediği gibi, onlarla İskitler arasındaki sınır tam olarak Seversky Donets idi.

Evlilik kurumunu ve aynı zamanda kocalar kurumunu ortadan kaldırmaya çalışan insanların kısa tarihi böylece sona erdi. Ancak Savromatların kadınları evli olmalarına rağmen Amazonların değerli mirasçıları oldular. Herodot şöyle yazıyor: “O zamandan beri Savromat kadınları eski geleneklerini korudular: kocalarıyla ve hatta onlarsız at sırtında ava çıkıyorlar, sefere çıkıyorlar ve erkeklerle aynı kıyafetleri giyiyorlar ... Evlilik geleneklerine gelince, onlar şöyledir: Düşmanı öldürmeden kız evlenmez. Bazıları, geleneği yerine getiremedikleri için asla evlenmeden yaşlı kadınlar olarak ölür.

Hippocrates'e atfedilen, On the Air, Waters, and Places adlı anonim bir inceleme, Amazon'un evlenmeden önce üç düşmanı öldürmesi gerektiğini bile belirtiyordu.

 

Sauromat kadınlarının militanlığı bir zamanlar arkeologlar tarafından doğrulandı, ancak son zamanlarda yanılıyor olabilecekleri anlaşıldı.

20. yüzyılın ortalarında, Savromatların yaşam alanlarında yapılan kapsamlı kazılar sansasyonel malzeme sağladı: Savromatların silahların ve at koşumlarının bulunduğu tüm mezarlarının en az yüzde 20'si kadın olarak kabul edildi. İskeletlerin antropolojik analizi yapılmadı, ancak birçok mezarda arkeologlar, bilim adamlarına göre kozmetik ovmaya yarayan aynalar ve kemik kaşıklar buldular. Geleneksel olarak, bir aynanın ve bir kemik kaşığın tamamen kadınsı nitelikler olduğuna inanılıyordu. Bu basit önermeye dayanarak, arkeologlar, bir ayna ve bir kaşıkla bir kılıç ve ok uçlarının bitişik olduğu bir mezar keşfettikten sonra, onu "dişi" olarak nitelendirdiler. Böylece, arkeolojik raporlarda ve makalelerde (bilimsel ve popüler), kadın çekiciliğine dikkat etmeyi unutmadan (hem bu dünyada hem de sonraki dünyada) silah sahibi olan birçok "Sauromatian savaşçı" ortaya çıktı. Bu öbür dünya kadın ordusunun safları, 20. yüzyılın sonunda bilim adamları durumu yeniden analiz etmeye karar verene kadar büyüdü ve çoğaldı. Volga ve Urallar arasında kazılan çok sayıda (yaklaşık 500) Savromat mezarından 63'ü seçildi ve antropolojik bir cinsiyet analizinin yapıldığı incelendi. Ve arkeologları hayrete düşüren bir şekilde, Sauromatyalı erkeklerin de aynalara baktıklarını veya onları tapınma nesneleri olarak kullandıkları ortaya çıktı. Bu mezarlarda bulunan on aynadan biri bir erkeğe aitti. Kemik kaşıklara gelince, bu örnekte bulunan altı parçadan beşi erkeklere aitti. Doğru, önceden var olan görüşün aksine, Sauromat savaşçıları tarafından kozmetik üretimi için değil, başka bir şey için kullanıldılar. Ancak öyle ya da böyle, birçok kadın cenazesinin silahlı olduğundan emin bir şekilde bahseden tüm arkeolojik istatistiklerin, bu çalışmanın sonucunda güvenilmez olduğu ortaya çıktı. Artık silahların aynalara ve kemik kaşıklara bitişik olduğu o çok sayıda Sauromatian mezarına kimin sahip olduğunu söylemek artık mümkün değil - kadın veya erkek.

Bu nedenle, Sauromat kadınlarının militanlığı bir tür soru işaretiydi. Belki de önceden düşünüldüğü kadar aktif savaşçılar değillerdi. Ancak eski yazarların mesajları göz ardı edilemez. Bozkırların bu sakinlerinin sadece erken gençlik yıllarında evlenme hakkını kazanmak için savaştıkları ve ardından barışçıl bir hayata dönerek uslu eşler ve anneler oldukları varsayılabilir - kim bilir ...

 

İskitler

 

İskitleri kocalarıyla bırakıp yeni bir Sauromat kabilesi oluşturan Amazonlar çok akıllıca davrandılar. Ve sadece İskit kadınları ava çıkmadıkları ve arabalarını bırakmadıkları için değil. İskitler, Amazonların uzlaşmak istemeyecekleri bir dizi evlilik ve aile geleneğine sahipti.

Birincisi, çok eşlilik. Herodot, İskit kralı Ariapif'in üç karısından bahseder ve bağlamdan kralın kendisini bu üçüyle sınırladığı hiç de net değildir. Çeşitli tanıklıklara göre Çar Skilur'un 50 ila 80 oğlu vardı, bu da eşlerinin düzinelerce olduğu anlamına geliyor. Evet ve görünüşe göre sıradan İskitlerin birkaç karısı vardı. Ama bu hiçbir şey olmazdı, belki de Amazonlardan biri ikinci veya üçüncü eşin kaderini kabul ederdi. Daha da kötüsü, İskitler ölürken eşlerinden birini yanlarına alırlardı.

İskit kralının cenazesini anlatan Herodot, saki, aşçı, damat, koruma ve haberciye ek olarak, "kralın cariyelerinden birinin daha önce onu boğarak mezarın uçsuz bucaksız genişliğine gömüldüğünü" söylüyor. Ancak arkeologlar, davanın her zaman bir cariye ile sınırlı olmadığına inanıyor. İskitlere son yolculuklarında eşlik eden kadınların yanında, genellikle özgür İskit kadınlarına özgü mezar eşyaları bulurlar. Evet ve ölülerin kendileri altınla asıldı, bazen daha çok özgür ve sevgili eşler gibi.

Savaşçı ve kıskanç bir Amazon ile evlenen bir İskit'in cariye sahibi olmaktan kaçınabileceği düşünülürse, o zaman tek eşin kaçınılmaz olarak kocasına ölüler krallığına kadar eşlik etmesi gerekecektir. Her durumda, bu koca asil bir aileden olsaydı. Ve karısı, kocasıyla birlikte gömülmediğinde bile, en yakın akrabalarına miras kalabilirdi. Levirat adı verilen bu gelenek, İskitler arasında Herodotus tarafından belirtilmiştir. Ona göre Skyl, babasının ölümünden sonra "kraliyet gücü ve babasının Opia adlı eşlerinden birini" aldı ... Bu tür muameleye alışık olmayan Amazonlar için "Sauromatlara" gitmek elbette akıllıcaydı. davranmak.

 

Zulu

 

Savromatların yanı sıra, evlenme hakkını ellerinde silahlarla kazanmak zorunda kalan başka halklar da vardı. Örneğin Zulular. 19. yüzyılın başında düzinelerce Güney Afrika kabilesini birleştiren Zulu lideri Chaka, mal varlığını bir askeri kamp ağıyla kapladı. "Askeri çağa" ulaştıktan sonra neredeyse tüm sağlıklı erkekleri seferber ettiği devasa bir ordu yarattı. Üstelik hizmet ömrü uzundu ve askerlerin sadece komutanın özel izni ile evlenmesine izin verildi. Bu izin, yalnızca savaşta kendilerini özellikle öne çıkaranlara verildi. Görünüşe göre, çok az kişi savaşlarda öne çıktı veya Zulu komutasının kriterleri çok katıydı. Her durumda, Chaka çok geçmeden ciddi bir demografik sorunla karşı karşıya kaldı: Ülkede kabul edilen çok eşliliğe rağmen evlenme şansı olmayan çok sayıda geç gelin. Gelinler, yardım için savaşçı lidere başvurdu. Evlenmek istediler. Ancak lider, sorunun çözümüne kızlar için beklenmedik bir şekilde farklı bir açıdan yaklaştı - fazla kalan gelinlerden yardımcı kadın alayları kurdu. Bu tür ilk alay 1818'de kuruldu ve resmi adı "Wutwamini" - "öğlen olgunlaşanlar" aldı. Bu, Güney Afrika'da yetişen tatlı bir meyvenin adıdır. Belki de kavgacı Chaka, ordu hayatını tatmamış olan kızların henüz evlilik için olgun olmadığına inanıyordu.

 

Panama

 

Panama'daki Kuna halkı arasında ise talipler evlenmeden önce yiğitliği değil, en utanç verici kaçışı göstermelidir. Ve düşmanlarından değil, kendi gelinlerinden kaçmaları gerekiyor. Anlaşılabilirler: Kuna kadınları güç ve bağımsızlık ile ayırt edilir. Onlar evin metresleridir. Aile bütçesinden sorumludurlar ve kendi başlarına iş yapabilirler ve kocaların harcamalarını onlara bildirmeleri ve işlem yapmaları için izin almaları gerekir. Düğünden önce, Kuna kızları acımasız bir inisiyasyon ayinine tabi tutulurlar: dört gün boyunca özel bir kulübeye kapatılarak buzlu suyla dökülürler. Sonra kız toprağa gömülür, yüzeyde sadece başı kalır ve aktif noktalar [59]kıpkırmızı kehribar parçalarıyla yakılır ... Acılı işlemlere onurla katlanan kız, düğün için hazırlanmaya başlar. tüm köy halkı davetlidir. Üç gün dağ ziyafeti yapılır: şarap nehir gibi akar, gelin hediyeler alır, köyün bütün gençleri ona ney çalar... Bu düğün dünyadaki bütün düğünlere benzer ama bir tane vardır. temel fark: üzerinde damat yok. Daha doğrusu öyle, herkesle ziyafet çekiyor ama damat olduğunu henüz bilmiyor ... Kız, seçtiği kişinin adını ancak üçüncü gün duyurur. Geleneğe göre kaçmaya çalışması gerekir. Ve köyün gençliği onu yakalar ve "nişanlıya" geri sürükler. Delikanlı gelinin seçimini kabul ederse çok fazla direnmez. Ya kabul etmezsen? Genç bir adam gerçekten evlenmek istemiyorsa kurtulma şansı olduğuna inanılıyor. Tek sorun, Kuna köylerinin genellikle saklanacak hiçbir yeri olmayan küçük adalarda bulunmasıdır. Elbette bu gelenek günümüzde değişikliklere uğradı ve gerçek bir adam kaçırmadan çok eski bir ayin olarak korundu.

 

Kolombiya

 

Kuzey Kolombiya'daki Kagaba (Kogi) halkının erkekleri de sık sık kadın tacizinden kaçmaya çalıştı, ancak gelinlerinden çok kendi eşleri tarafından takip edildiler. Kagaba erkekleri şaşırtıcı bir şekilde sekse kayıtsızdır. Araştırmacılar bunun iki olası nedenini belirtiyor. İlk olarak, bir erkek çocuğunun bir erkeğe dönüşmesine Kâbe'de cinsel ilişki eşlik ederdi. Ancak geleneğe göre, bu eylemde kadın rolünü çirkin, dişsiz bir yaşlı kadın oynadı. Belki de bunun kesin bir nedeni vardır: tüm uluslarda, erkeklere inisiyasyona lirik eğlence değil, çetin sınavlar eşlik eder ve her halükarda yaşlı bir kadınla seks, erkeklerin maruz kaldığı işkencelerden daha kötü değildir. örneğin, antik Sparta'da. Ancak böyle bir inisiyasyonun sonucu olarak, genç erkekler cinsel hayata karşı güçlü bir tiksinti duydular. İkincisi, bazı antropologlara göre önemli olan sadece ilk cinsel deneyim değil, aynı zamanda geleneğe göre Kagaba erkekleri tarafından sürekli çiğnenen koka yapraklarıdır ... Ama kim suçlanacak olursa olsun, yaşlı kadınlar veya coca, gerçek şu ki: Kagaba erkekleri elbette evli, tüm insanlar gibi ama evlilik görevlerini yerine getirmeyi sevmiyorlardı. Kagabe kadınlarına gelince, yaşlı kadınları bu kadar yakından tanımadılar, bu yüzden kocalarından "karşılıklılığı" zorla almak zorunda kaldılar. Organize kadın gruplarının erkeklere cinsel saldırıda bulunduğu türünün tek örneği olduğu söyleniyor.

 

 

Ritüel saflık yasalarına göre (Yahudilik)

 

Yahudi geleneğine göre, Tanrı'dan "verimli olun ve çoğalın" emrini almış olan insanlığın ataları, onun yerine getirilmesini geciktirmediler. Adem ve Havva, bilgi ağacının yasak meyvesini yemeden çok önce tam teşekküllü bir evlilik birliğine girmeyi ve ilk oğullarını cennette doğurmayı başardılar. Dolayısıyla Yahudiler için seks günahkar veya kirli bir şey değildir - onlar için insan zayıflığına bir taviz değil, Tanrı'nın emrettiği ve cennet gibi kutsal bir yerde bile yasak olmayan bir uğraştır. Ve Yahudilik, bir kişinin Tanrı ile ilişkisini sadece ve çok da evlatlığa değil, her şeyden önce evliliğe benzetir. Peygamberlerin zamanından beri İsrail halkından "Kutsal Olan'ın karısı" olarak bahsedilmiştir, bu da karı koca arasındaki ilişkinin en üst düzeye yükseltildiği anlamına gelir. Ramban lakaplı [60]Musa Nachmanides (Moshe ben Nachman), XIII.

 

Yakınlık doğru şekilde, doğru zamanda ve doğru düşüncelerle gerçekleştiğinde kutsal ve saftır. Yakınlıkta ayıp veya çirkin bir şey olduğunu düşünmek tamamen yanlıştır, çünkü buna “ilim” denir, yazıldığı gibi: “Ve karısı Elkan Han'ı tanırdı”… İçinde bir damla tohum çıkınca kutsallık ve saflık, [61]beyinde bulunan Daat (bilgi) ve Binah (anlayış) güçlerini çeker. &lt;...&gt; Yakın bir ilişkinin utanç verici olduğunu varsayarsak, o zaman cinsel organlar utanç verici bir şeydir, ama onları Yaradan yarattı! Nasıl olur da kusurlu, ayıp bir şey yaratmış olabilir?

 

Örneğin Hıristiyanlar için çok nazik olan çilecilik fikirleri Yahudilerle buluşmuyor. Yahudilik, ne manastır hayatı ne de etin aşağılanmasını sağlamaz. Eski zamanlarda, İsrail'de sözde "Nasıralılar" vardı - dini amaçlarla çilecilik yemini eden insanlar. Ancak Nasıralıların perhizi, evlilik hayatları için hiçbir şekilde külfetli değildi ve tüm çilecilikleri, şarap içemeyecekleri, üzüm ve ondan herhangi bir ürün yiyemeyecekleri, tırnaklarını kesemeyecekleri ve ölülere dokunamayacakları gerçeğine ulaştı. Bununla birlikte, herhangi bir çilecilik Yahudiliğin ruhuna aykırı olduğu için, bu mütevazı uygulama bile Talmud tarafından hoş karşılanmadı [62]ve sonunda sona erdi.

Herhangi bir nedenle evlilik hayatından kaçınan (ve evlilik dışında her türlü seks yasaktır veya her halükarda dini yasalar tarafından hoş karşılanmayan) bir Yahudi, ortodoks Yahudiler arasında her zaman anormal bir fenomen olarak görülmüştür. Bir bekâr haham olamaz, Kabala çalışmasına izin verilmezdi...

Talmud, "Eşsiz yaşayan iyiyi bilmez ve neşeden, nimetten, yardımdan ve günahlar için kefaretten yoksundur" der. &lt;...&gt; İsrailoğulları, kadınların erdemi sayesinde Mısır esaretinden kurtarıldı. Erdemli bir eş bulan, Tevrat'ın bütün emirlerini yerine getirenle eşittir [63].

"Yahudi Cinsiyetinin Sırları" kitabında Mark Kotlyarsky ve Peter Lukimson, Yahudilikte seksin doğaya zorunlu bir taviz olmadığını ve amacının hiçbir şekilde sadece üreme olmadığını yazıyor. "Yahudilikte seks, insanlar arasındaki en yüksek, kutsal yakınlık biçimidir." Ve onun yasalarını anlamak bile Tora'yı çalışmakla eş tutulabilecek önemli bir eylemdir. The Secrets'ın yazarları, bunu doğrulamak için, büyük Yahudi bilgelerden birinin öğrencisinin, "bir kadını tüm ayrıntılarıyla tedavi etme sanatını anlamak için" öğretmeninin yatağının altına nasıl saklandığına dair bir Talmud öyküsü aktarıyorlar. "Saygın eşlerin her sözünü, her hareketini yakalayın." Sonunda, vicdanlı bir öğrenci öfkeli bir bilge tarafından keşfedildi, ancak kendini suçlu görmedi ve şöyle dedi: “Öğretmenim, bir kadını tedavi etme sanatının Tora'nın bir parçası olduğunu kendiniz söylediniz. Ve o kısmı öğrenmek için yatağının altına saklanmak zorunda kaldım!” Bundan sonra, hahamın öfkesi anında yok oldu, çünkü öğrencisinin niyetinin saflığını fark etmişti. Bu hikayeyi anlatan Talmud da onları tanır.

 

Eski Yahudiler arasında evlilikler esas olarak "yapamazsan ama gerçekten istiyorsan yapabilirsin" ilkesine göre sonuçlandırılırdı. Rusya hakkında çok daha sonra söylenen sözler onlara mükemmel bir şekilde uyuyor: yasaların katılığı, uygulanmalarının isteğe bağlı olmasıyla yumuşatılıyor. Bir yandan, Yahudi olmayan eşler yabancı tanrılara taparak kocalarını utandırmasınlar diye, Rab Yahudilerin Yahudi olmayanlarla evlenmesini yasakladı. Musa (Musa) dedi ki: "Oğullarınıza kızlarından eşler almayın ki, onların ilahlarına göre zina eden kızları, oğullarınızı kendi ilahlarına göre saptırmasın. [64]" Öte yandan, Musa'nın kendisi de "Etiyopyalı bir kadınla" evliydi. Bunun için Miriam (Miriam) ve Harun (peygamberin kız kardeşi ve erkek kardeşi) onu suçlamaya çalıştılar, ancak Tanrı Musa'yı en kararlı şekilde savundu ve Miriam'ı cüzzamla cezalandırdı (ancak kısa sürede iyileşmişti).

Karma evlilikleri yasaklayan peygamberin aklında yalnızca Kenan'da yaşayan halklarla evlilikler olması muhtemeldir [65](en azından Lopukhin'in Açıklayıcı İncil'inde bu satırlar bu şekilde açıklanmaktadır [66]). Ancak daha sonra, aynı Musa, savaş ganimetlerini bölüşürken, bir İsraillinin kendisi için "güzel görünümlü bir kadın" seçme, "onun yanına gidip kocası olma" hakkına sahip olduğunu emretti. "Görünüş olarak güzel kadınlar" arasında Kenan sakinleri de olmasına rağmen Yahudilerin yapmaya başladığı şey.

Adı Tanah'ın (Eski Ahit) kanonik kitaplarından biri olarak adlandırılan Moablı Ruth (Ruth), Kenan'da yabancı bir sakiniydi. Yine de Yahudi Mahlon onu karısı olarak aldı ve bu kimsenin onaylamamasına neden olmadı. Mahlon, dul eşiyle birlikte öldüğünde, merhumun bir akrabası olan dürüst Yahudi Boaz (Boaz), "ölen kişinin adını mirasında bırakmak için" bir levirate evliliğine girdi. Musa'nın bakış açısından bu "yasak" evlilik, halk ve yaşlılar tarafından onaylandı ve Ruth ve Boaz'ın soyundan biri, bu arada, tanıştırmasıyla da tanınan ünlü Kral Süleyman (Shelomo) idi. birçok milletten kadın haremine girdi.

Karma evlilikler özellikle Babil esareti döneminde (MÖ 6. yüzyılın başlangıcı - ortası) sıklaştı. Ancak daha sonra rahip, yazıcı ve reformcu Ezra (Ezra) evlilik işlerinde katı bir düzen kurmaya ve aynı zamanda Musa'nın emirleri arasındaki bazı çelişkileri ortadan kaldırmaya karar verdi. Anlaşıldığı üzere, esaret yıllarında İsrail halkı hem Kenanlılar, Hititler, Perizliler, Yevusitler, Ammonlular ve Amorlular'ın kesin olarak yasaklanmış kadınlarıyla, hem de Moavlılar'la ve hatta onlarla evlenmeyi başardı. savaş ganimeti olarak ele geçirildiklerinde hiç yasaklanmayan Mısırlılar. Ezra, yasağın derecesi ile ilgilenmedi ve "suç işleyen" ve "yer halklarından yabancı eşler alan" Yahudilerin derhal boşanmalarını talep etti. İlk başta kocalar, “zaman şimdi yağmurlu ... ve bu bir iki gün meselesi değil; çünkü bu konuda çok hata yaptık.” Ancak Ezra amansızdı ve "bu konuyu araştırmak için ... bir görüşme ayarladıklarını" başardı. Sonunda, "karılarını bırakacaklarına ve suçları için bir koç kurban etmekten suçlu olduklarına dair güvence olarak ellerini veren" birkaç düzine suçlunun bir listesi derlendi.

Ancak Ezra tarafından boşanan ve para cezasına çarptırılan kocaların üzücü örneği geri kalanlara hiçbir şey öğretmedi. Ve kısa süre sonra aynı adlı İncil kitabının gelecekteki yazarı ve Yahudiye'deki Pers kralının Yahudi valisi Nehemya (Nehemya) Kudüs'e vardığında, Ezra'nın başarısızlıkla düzeltmeye çalıştığı yaklaşık olarak aynı durumu buldu. Nehemya şunları bildiriyor: “... nitrojen kadınlardan, Ammonlulardan ve Moablılardan kendilerine eş alan Yahudiler gördüm; ve bu nedenle oğulları Azoth'un yarısını veya diğer halkların dilini konuşur ve Yahudileri nasıl konuşacaklarını bilmezler. Bunun için onları azarladım ve lanetledim ve bazı kocaları dövdüm, saçlarını yoldum ve kızlarını oğulları için vermesinler ve kızlarını oğulları ve kendileri için almasınlar diye Tanrı tarafından onları büyüledim. Vali, iman kardeşlerine Süleyman'ı hatırlattı: “O, Allahı tarafından sevildi ve Allah onu bütün İsrail oğullarının üzerine kral yaptı; ve yine de yabancı eşler onu günaha sürüklediler.” Süleyman örneğinin bu kadar öğretici olup olmadığı ya da zorlayıcı yöntemlerin her halükarda işe yarayıp yaramadığı bilinmez, kitabının sonunda Nehemya memnuniyetle şöyle der: "Böylece onları tüm yabancı şeylerden temizledim."

Karma evlilik yasağının, Musa tarafından, yalnızca Yahudiler arasında putperestliğin yeniden canlanmasını önlemek ve karma ailelerde kaçınılmaz olarak ortaya çıkacak (ve ortaya çıkacak) gençleri putlara tapmaktan korumak amacıyla ilan edildiğine dikkat edilmelidir. Yabancıların haklarının ihlali kadar milliyetçilikle de hiçbir ilgisi yoktu. Aynı Musa şu emri verdi: “Ülkenize bir yabancı yerleştiğinde ona baskı yapmayın: size yerleşen bir yabancı, sizin için yerli gibi olsun; onu kendin gibi sev; çünkü siz de Mısır diyarında yabancıydınız.” Karma evlilik yasağı hiçbir zaman özellikle katı olmamıştır - yani çok sert bir şekilde cezalandırılması gerekmemiştir (örneğin ensest veya hayvanlarla cinsel ilişkinin aksine). Bununla birlikte, dini kanunun lafzına göre, Hristiyan olmayan biriyle bağlantı Yahudilikte evlilik olarak kabul edilemez ve inananlar tarafından kınanır. Modern İsrail devletinde, yerel dini konseyde iki tanık hem gelinin hem de damadın Yahudi olduğuna dair tanıklık etmelidir. Ancak bundan sonra evlilik töreni için izin verilir.

 

Musa'nın İsrail'e verdiği en önemli emirlerden biri de akrabalık bağının yasaklanmasıydı. Bunlar (bir erkek için) annesi, üvey annesi, kız kardeşleri (melez ve melez dahil), baba ve annenin teyzeleri, oğulların eşleri ve dulları, babanın erkek ve erkek kardeşleri, kızları ve torunları ile olan bağları içerir. yanı sıra eşinin doğuştan akrabaları, artan ve azalan çizgiler: kızları ve torunları, annesi ve hatta büyükannesi ... Listede yer alan karısının büyükannesi çok şaşırtıcı olmamalı - sonuçta Eski Ahit patrikleri ve eşleri bazen yüzlerce yıl yaşadılar ve çok ileri yaşlarda doğum yaptılar. Bu liste daha sonra güncellendi. Örneğin, bir erkeğin "dedesinin annesiyle", bir kadının "büyükannesinin kocası ve atalarıyla" evlenmesinin yasak olduğuna dikkat çekiliyor ... İlginç bir şekilde, Yahudilikte kuzenler arası evliliklere izin veriliyor [67]. . Bir teyzenin yeğenle evlenmesinin aksine, bir amcanın yeğenle evlenmesine de izin verilir ...

Ancak Yahudiliğin oluşum çağında, yakın akraba evlilikler (ve inanmayanlarla evlilikler) uygulandı - Pentateuch, dürüstlerin en yakın akrabalarıyla ilişkiye girdiği birçok durumu anlatıyor. Doğru, bunu Musa Yahudilere bunun yasağını açıklamadan önce bile yaptılar. Örneğin Lut, kendisine oğullar doğuran iki kızıyla da yakındı. Bu oğullar, ensest ilişkilerin ve hatta sarhoşken işlenenlerin günahkarlığını bir kez daha vurgulayan Moavlılar ve Ammonlular'ın pagan halklarının ataları oldular. Bununla birlikte, Lut doğru bir adam olarak listelenmiştir.

Midraşlardan birine göre Yakup'un oğulları [68]ikiz kız kardeşleriyle evlendi - Yahuda (Yuda) ve Yusuf (Yoseif) hariç.

Musa'nın kendisi, Amram'ın kendi teyzesi Yokebed (Yocheved) ile evliliğinden doğdu. Doğru, bu birlik, Rab'bin bu tür evlilikleri yasakladığını ilan etmesinden önce de sonuçlandı.

MS 1. yüzyılın başında patlak veren ünlü skandalın yankıları günümüze kadar gelmiştir. e., Celile hükümdarı Kral Herod Antipas şu emri ihlal ettiğinde: "Kardeşinizin karısının çıplaklığını açmayın ..." Bu hikaye müjdeciler tarafından, ancak özellikle Josephus Flavius tarafından anlatılıyor. Özü, Arap kralı Areta'nın kızıyla evli olan Kral Herod Antipas'ın (babalarının ölümünden sonra gücü kendi aralarında paylaşan Büyük Herod'un oğullarından biri) kardeşinin karısı Herodias'a aşık olmasıydı.

Herodias, kocası Herod Philip I'in yeğeniydi (Yahudi kanunları böyle bir evliliğe izin veriyor) ve onunla Roma'da yaşıyordu (Romalıların, İmparator Claudius'un hükümdarlığı sırasında birkaç yıl içinde yeğenlerle evlilikleri de yasallaştırdığını hatırlayın). Herod Philip I, Büyük Herod'un oğlu olmasına rağmen, iktidar iddiasında bulunmadı ve kardeşleri Filistin'de kendilerini yönetmeleri için terk etti. Ancak bir gün Herod Antipas imparatorluğun başkentini ziyaret etti ve gelinine aşık oldu. Herodias karşılık olarak ona cevap verdi. Aşıklar, suçlu eşin kocasından kaçıp Celile'ye sevgilisinin yanına gelmesi konusunda anlaştılar. Bu söylentiler Herod Antipas'ın yasal karısına ulaştı. Cennet papağanının gelmesini beklemeden kocasını terk etti ve babasından haini cezalandırmasını istedi. Arete savaşı başlattı ve Herod Antipas'ın ordusu tamamen yok edildi. Suçlu koca Roma'ya başvurdu ve imparator Tiberius vassalına karşı çıkmaya karar verdi. Yalnızca Tiberius'un ölümüyle önlenen ciddi bir savaş yaklaşıyordu. Bundan sonra karısını, birliklerini ve Roma'nın desteğini kaybeden Herod Antipas, yine de Herodias ile evlendi. Yeni Sezar Caligula, uzak doğu vasalının günahlarına parmaklarının arasından baktı (çünkü kendisi üç kız kardeşiyle yaşadı), Hirodes'in tebaası sessizdi ve yalnızca bir kişi suçlu çifti suçlamayı bırakmadı - Vaftizci Yahya .

Herod, John'un ihbarları konusunda oldukça sakindi. Onu hapse attı, ancak müjdeci Mark'ın mesajına göre, "doğru ve kutsal bir adam" olduğuna inanarak "onu korudu" ve "onu zevkle dinledi". Aslında Herod, esas olarak bilgenin tavsiyesini dinledi. Ancak ihbar kadar tavsiye almayan Herodias, John'u çok daha az zevkle dinledi. Dahası, Hirodes gerçekten "ona itaat ederek çok şey yaptı" ve kraliçe, er ya da geç bunun kendisi için kötü sonuçlanabileceğini anlamadan edemedi. Evangelistlere göre Herodias, kızı Salome'yi ilk evliliğinden ikna etti, böylece kralın herhangi bir isteğini yerine getirme sözünden yararlanarak Yahya'nın başını talep etti. Yapıldı.

"Bir erkek kardeşin karısının çıplaklığını ifşa etmenin" yalnızca mümkün değil, aynı zamanda gerekli olduğu tek istisna, levirat evliliğiydi. Çocuğu olmayan bir adamın ölümünden sonra, erkek kardeşi karısına "tohum vermek" zorunda kaldı. Tesniye [69]diyor ki:

 

Kardeşler birlikte yaşar ve biri çocuk sahibi olmadan ölürse, ölenin karısı yabancı için dışarı çıkmasın, kayınbiraderi yanına girip onu karısına götürmelidir. ve onunla yaşa ve onun doğurduğu ilk doğan, ölen kardeşinin adıyla kalacak, böylece adı İsrail'de silinmeyecek. Eğer gelinini almak istemezse, gelini kapıya, ihtiyarlara gider ve şöyle der: “Kayınbiraderim, kardeşinin adını anmayı reddediyor. İsrail benimle evlenmek istemiyor”; o zaman şehrinin ileri gelenleri onu arayıp ikna etmelidirler ve eğer o ayağa kalkıp "Onu almak istemiyorum" derse, o zaman gelini büyüklerin gözünde ona gitsin ve alsın. ayağından çarığını çıkarıp yüzüne tükürecek ve “Kardeşine ev yapmayana böyle yapıyorlar” diyecek. Ve onun adını İsrailde çağıracaklar: Yalınayakların evi.

 

Eski Yahudiler arasında çok eşliliğe bazı kısıtlamalarla izin verildi. Mûsâ, "Kız kardeşine rakip olmak için kadın almayın" diye emretti. Bununla birlikte, dürüst Yakup (Yakup) tam da böyle bir evlilik içindeydi - aynı anda iki kız kardeşle evlendi. Ancak Yakup, Musa'dan önce yaşadı, ayrıca çok eşlilik için hiç çabalamadı. Dürüst olmak gerekirse, müstakbel kayınpederi ile arzulanan kız için fidye olarak yedi yıl çalıştı, ancak düğün gecelerinde sevgili Rachel (Rachel) yerine ablası Leah (Lea) ona getirildi. Yahudi samimiyeti geleneksel olarak karanlıkta gerçekleştiğinden, ikame ertesi sabaha kadar açılmadı. Doğru, bir hafta sonra Jacob, Rachel'ı ikinci karısı olarak aldı, ancak fidyeyi yeniden hesaplaması gerekiyordu.

Jacob kendisini iki yasal eşle sınırlamadı ve yine kendi özgür iradesiyle değil. Çocuksuz Rachel, onu hizmetçi Valla (Bila) ile bir ilişkiye girmeye zorluyor: "Dizlerimin üzerinde doğurmasına izin ver ki benim de ondan çocuklarım olsun." Ne yaptı, Rachel için iki çocuk doğurdu. Yakup'tan zaten dört çocuğu olan Leah, yine de sopayı aldı ve karşılığında hizmetçisi kocası Zilpa'yı (Zilpa) teklif etti. Sorunun geleneksel çözümü buydu.

Bununla birlikte, eski Yahudiler arasında çok eşlilik söz konusu olduğunda, durum genellikle nispeten basitti: Hoş karşılanmıyordu ama yasak da değildi. Rab, Adem'e bir eş verdi ve daha fazlasının olasılığı hakkında tek kelime etmedi. Ancak Rab, Adem'i ikinci ve üçüncü eşlerin yasaklanması konusunda da uyarmadı - belki de Aden Bahçesinde Havva (Havva) dışında başka kadın olmadığı için. Adem'in kız arkadaşı Lilith hakkında Pentateuch'ta tek bir kelime yoktur - o sadece Talmud'da görünür. Ayrıca Lilith bir kadın değil, bir iblis ve yasal evliliklerden bahsetmişken, belki de hesaba katılmayabilir.

Cennetten kovulduktan sonra, bir süre insanlar (İsrail halkı henüz onlardan ayrılmadı) tek eşliliği gözlemledi. Ancak altı nesil sonra yaşayan Lemech (Lemech), daha sonraki yasal ilkeyi öngörerek kendisine iki eş aldı: yasak olmayana izin verilir. Bundan sonra, eş sayısı kural olarak birden üçe kadar değişiyordu. Musa'ya verilen emirlerde zaten çok eşlilik öngörülmüş ve sevilen ve sevilmeyen eşten doğan çocukların hakları özel olarak belirtilmiştir. Doğru, çok sayıda karısı ve cariyesi olan Kral Davut, bu talimatları ihmal etti ve küçük oğullarından biri olan, çok sevdiği Bathsheba'dan (Bat-Sheva) doğan Süleyman'ı krallığa yerleştirdi. Süleyman'ın kendisi haremini 700 eş ve 300 cariyeye getirdi.

Ama sonra çok eşlilik modası geçmeye başladı. Talmud'da bahsedilen 2800 bilgeden sadece birinin iki karısı vardı. 1. ve 2. bin yılın başında Haham Gershom, çok eşliliği bin yıl süreyle yasaklayan bir kararname çıkardı ve Yahudilerin çoğu tarafından kabul edildi. Doğru, 12. yüzyılda önde gelen ilahiyatçı ve filozof Moshe ben Maimon (Maimonides), evli bir Yahudi'nin erkek kardeşinin çocuksuz dul eşiyle levirate bir evliliğe girebileceğini kabul etti. İkinci bir eş almanın bir başka meşru nedeni olan Yahudiler, bugüne kadar birinci eşinin kısırlığını veya şiddetli (örneğin, akıl) hastalığını düşünüyorlar. Bu durumda, özellikle birinci eş itiraz etmezse, dini mahkeme ikinci bir evliliğe izin verebilir. Ancak bu çok nadirdir ve bugün tüm İsrail'de yaklaşık 300 çok eşli vardır. Ve sayılarının artmaması için, düğünden önce herhangi bir damadın haham mahkemesine evli olmadığını doğrulayacak iki tanık getirmesi gerekir.

Ancak, yakında bu kısıtlamaların kaldırılması ve herhangi bir Yahudi'nin yasal olarak bir harem edinme fırsatına sahip olması mümkündür. Çok eşlilik yasağının bin yıllığına atandığını hatırlayın. Belirlenen süre sona erdi ve hahamlar arasında, ortaçağ bilgesinin "bin yıl" ile ne kastettiği - bunun bir sonsuzluk sembolü mü yoksa özel olarak hesaplanmış bir dönem mi olduğu konusunda tartışmalar başladı. Çoğu ilk seçeneğe meylediyor...

Ancak günümüzde İsrail Devleti'nde tek eşli olmak o kadar kolay değil. Burada evlilik kaydı yok ve gelin ve damat dini bir tören yapmak için çok koşmak zorunda kalıyor. Her şeyden önce, yerel dini meclisten izin almaları gerekir. Bunun için de, hem damadın hem de gelinin Yahudi olduğunu teyit edecek iki tanık getirmek gerekiyor. Ayrıca tanıklar, gençlerin veya ebeveynlerinin iyi arkadaşları olmalı, akrabaları olmamalıdır. Ayrıca gelin veya damadın bu şehirde altı aydan daha az bir süre yaşamış olması halinde son ikamet ettikleri yerden evli olmadıklarına dair belge getirmeleri gerekmektedir. Bununla birlikte, bir sertifika gerektirmelerine rağmen kimse buna inanmayacaktır, bu nedenle yaklaşan düğün gazetelerde ve özel bir panoda bildirilir: Evliliğin önünde engeller varsa, yasalara uyan vatandaşların bunu bildirmek için zamanları olacaktır. Gelin hamile ise, çocuğun babasının kim olduğuna dair bir sertifikaya da ihtiyacınız var. Adaylardan biri boşanmış veya dul ise, durum iki kat daha karmaşıktır. Özellikle zor davalar için özel bir dini mahkeme vardır...

Kısacası, tüm bunlar delicesine karmaşık olurdu, ancak pratik İsrailliler soruna basit bir çözüm buldular. İsrail'de yurtdışında yapılan evlilikler yasal olarak kabul edilmektedir. Bu nedenle, biri İsrail'in kendisinde evlenemezse veya sertifika toplamak ve tanık aramak için çok tembelse, o zaman hızla yurtdışına çıkabilirsiniz. Ve İsrail'de bile bazı yabancı konsolosluklarla anlaşmak ve orada kayıt olmak mümkündür. Bundan sonra, İsrail İçişleri Bakanlığı böyle bir evliliği tanımakla yükümlüdür (yasaya göre, ister dini ister yabancı olsun, halihazırda tamamlanmış bir evlilik, olaydan sonra İçişleri Bakanlığı'na kaydedilmelidir).

Nispeten yakın bir tarihte, 21. yüzyılın başında, Kanada'da yasal bir evliliğe giren eşcinsel bir çiftin İsrail İçişleri Bakanlığı'ndan bunu tanımasını talep etmesiyle İsrail'de bir skandal patlak verdi. Kızgın yetkililer reddetti, ancak Yargıtay yeni evlilerin davasını kabul etti. Yurtdışında akdedilen herhangi bir evlilik, eşlerin cinsiyetinde herhangi bir değişiklik içermeyen İsrail yasalarına göre tanınmaktadır.

 

Ancak İsrail'de evlilik kaydı ne kadar zor olursa olsun, düğünün kendisi çok eğlenceli bir tatil. “Eşini kendin gibi sev ve ona kendinden çok saygı göster. Bir kadını ağlatmayın, çünkü Yüce Allah onun gözyaşlarına özen gösterir ”diyor Talmud. Ve düğünde gelin, ritüel olanlar bile gözyaşı dökmez. Bu arada Musa'nın kanunlarına göre kızlara belli bir seçme hakkı tanındı. Sadece "babalarının kabilesi" içinde evlenmeleri gerekmesine rağmen, "gözlerine hoş gelenlerin eşleri olmaya" davet edildiler. MÖ 1. binyılın başlangıcı için nadir bir özgürlük. Ah!

İbn Meymun'un Mişne Tora adlı çalışmasında, daha önce, Tora'nın gelişinden önce, bir erkeğin evlenmesi için, evine bir kadın getirmesinin yeterli olduğu açıklanır. Şimdi, Tevrat'ın verilmesinden sonra, iki Yahudi şahidin huzurunda gerçekleştirilen belirli bir ritüel gereklidir. Modern dini kurallara göre, herhangi bir Yahudi, bir haham olmak zorunda değil, evlilik yapabilir. İsrail hukuku, bunun yerel dini konseyin izniyle bir haham olmasını şart koşuyor. Ancak bu izni almak zor değil.

Düğün arifesinde gelin, özel bir rezervuar olan mikvede ritüel bir banyo yapmalıdır. Ayrıca deneyimli bir kadın onunla "halak" ın özellikleri, yani evli yaşam için dini gereklilikler hakkında konuşuyor. Bazen gelin ve damat düğün günlerinde sabahtan düğün ziyafetinin başlangıcına kadar oruç tutarlar, ancak bu şart kesinlikle gerekli değildir. Ancak gelin ve damadın düğünden önceki bir hafta boyunca iletişim kurmaması şartı genellikle gözetilir. Tabii ki, bu günlerde gençler nişanlanmadan önce çok şey karşılayabiliyor. Ancak anne baba, akrabalar ve din adamları konuya dahil olduktan sonra damadın sadece gelini öpmesi ve ona dokunması değil, düğünden önceki son hafta onu genel olarak görmesi tavsiye edilir. Bazı topluluklarda telefonda konuşmak bile kabul edilemez bir yakınlık olarak görülüyor.

Gençler için bir istisna geleneksel olarak yalnızca Dağ Yahudileri tarafından yapıldı - "gechels" - "gece ziyareti" adlı bir gelenek geliştirdiler. Nişandan sonra gelin evinde hem kız arkadaşların hem de damat ve arkadaşlarının geldiği toplantılar yapılır. Daha sonra genç gelin ve damadı karanlıkta yalnız bırakarak yavaş yavaş dağıldı. Bu durumda gelinin bekaretini kaybetmemesi gerekiyordu ama geleneksel toplumlarda sadece kocasına tanınan bazı özgürlüklere izin verebilirdi.

Düğün töreni geleneksel olarak damadın evini simgeleyen büyük bir gölgelik olan bir chuppah altında yapılır. Burada damat babası ve kayınpederi tarafından getiriliyor ve burada hahamla birlikte gelini bekliyor. Gelin, annesi ve kayınvalidesi ile birlikte gelir ve nişanlısının etrafında arka arkaya yedi kez dolaşır. Damadı sarın deyimi de buradan gelmiyor mu? Haham şarap doldurur, şükreder ve gelinle damat sırayla aynı bardaktan içerler.

Düğünün doruk noktası alyans takılmasıdır. Üstelik bir Yahudi düğününde sadece bir yüzük vardır. Damat onu gelinin sağ elinin işaret parmağına koyar (ancak daha sonra yüzük parmağına takacaktır). "Bakın, Musa ve İsrail'in yasasına göre bu yüzükle bana kutsanmışsınız" diyor kutsal ifade. O andan itibaren evlilik tamamlanmış sayılır.

Yedi geleneksel kutsama şimdi yankılanıyor. Bir haham veya konukların en saygıdeğeri tarafından söylenebilirler. Ancak metinleri yüzyıllardır değişmedi:

 

Sevinç ve sevinci, gelin ve damadı, neşeyi, şarkı söylemeyi, zaferi ve mutluluğu, sevgiyi ve kardeşliği, barışı ve dostluğu yaratan evrenin Kralı Tanrımız Rab, ne mutlu sana! Tanrımız Rab, sevinç sesi ve sevinç sesi, güvey sesi ve gelin sesi, düğün örtüsünün altından gelen coşkulu ses ve ziyafet çeken gençlerin şarkıları yakında Yahudiye şehirlerinde ve İsrail'de yankılansın. Kudüs sokakları. Ne mutlu sana, Tanrım, gelin ve damadı sevindiriyorsun!

 

Gelin ve damat tekrar şarap içer ve ardından damadın başka bir önemli ritüel gerçekleştirmesi gerekir: bardağı kırmak, ancak içtikleri değil, özel olarak getirilen başka bir bardak. Bu, Kudüs'teki Tapınağın yıkılışını anmak için yapılır ve restore edilene kadar genç bir ailenin sevincinin tamamlanamayacağına tanıklık eder. Ama bu tek karanlık an. Daha sonra gelin ve damat bir süre birlikte kalacakları tenha bir odaya götürülür. Odanın girişinde akrabalar gümüş bir kaşık koyarlar ve önce damat, sonra gelin sağ ayağıyla kaşıkın üzerinden geçer. Bu uzun zamandır beklenen bir an, çünkü düğünden önce bir hafta boyunca sadece birbirlerini göremiyorlar, hatta konuşabiliyorlardı. Ancak yalnızlık uzun sürmez: arkadaşlar ve akrabalar şenlik salonunda gençleri beklemektedir. Yaklaşan ziyafet sadece eğlenmek ve kendinizi şımartmak için bir fırsat değil, ona önemli bir ritüel ve hatta dini bir anlam veriliyor. Ve böyle bir fırsat varsa, bayram sırayla akraba ve arkadaşların evlerinde bir hafta boyunca devam edecek.

Düğünde mutlaka bir belge imzalanır - Aramice yazılmış bir ketuba. Nişanlısı ve iki tanık tarafından imzalanmıştır. Gelin imzasını atmaz, ancak tanıklar evliliğe rıza gösterdiğini tasdik eder. Damat, geline şunları söylediğini doğrular: “Musa ve İsrail kanununa göre karım ol. Sizin için çalışacağım, sizi onurlandıracağım ve size yiyecek ve ihtiyacınız olan her şeyi sağlayacağım, çünkü şöyle deniyor: İsrail oğulları eşleri için çalışır, onlara ihtiyaçları olan her şeyi sağlar ve onları onurlandırır ... "

Ketuba, boşanma durumunda kocanın karısına ödemekle yükümlü olduğu miktarı da gösterir. Her halükarda çeyiz değerinden fazla olmalıdır. Bununla birlikte, boşanmalara izin verilmesine rağmen, oldukça nadiren gerçekleşir. Ne de olsa, "bir adam karısını boşarsa, Tapınak'taki sunak bile ağlar."

 

Ama nikah oynandı. Şimdi genç bir çiftin evlilik ilişkileri, ritüel saflık yasalarına göre belirlenecek. Yahudiler arasında evlilik seks, hayırsever ve doğru bir eylem olarak kabul edilir. Ancak burada muhtemelen dünyadaki hiçbir dinde olmayan o kadar çok kural, kısıtlama ve düzenleme var ki. Tabii ki, cinsel tekniklerin kapsamlı bir şekilde detaylandırılması açısından Yahudiler, örneğin Taoculardan çok uzaktır. Ancak yasak sayısı açısından kesinlikle önde gidiyorlar.

Siparişler zaten gün içinde, daha doğrusu düğün gecesi başlar. Bu gece gençler, düğün törenleri ne kadar yorgun olursa olsun, fiziksel yakınlık ile taçlandırılmalıdır. Bakire bir erkekle evlenen erkek sabah havraya gitmeyebilir, hatta farz olan sabah ezanını bile okumayabilir ama “evlilik görevini” yerine getirmekle yükümlüdür. Ancak, yalnızca düğün gecesi Cuma'dan Cumartesi'ye düşmediği takdirde zorunludur (Yahudi takvimine göre günler akşam başlar). Genel olarak konuşursak, genellikle cumartesi günleri evlilik içi sekse izin verilmez, aynı zamanda memnuniyetle karşılanır - gerçek şu ki, İsrail'in dindar oğullarının spermlerini çalan Lilith, cumartesi günleri büyülü gücünü kaybeder, böylece eşler canlarının istediği gibi sevişebilir. , ve kadınlar entrika korkusu olmadan şeytani bir rakip olarak gebe kalabilirler. Ancak eşler arasındaki ilk yakınlık, kocanın müstakbel karısını "elde etmesi" ile eşdeğerdir ve Şabat günü herhangi bir şey satın alınması yasaktır. Antik çağdaki bu yasak, düğünlerin cuma günleri oynanmamasının nedenlerinden biriydi. Daha sonra iptal edildi (sadece bakire gelinler için), ancak gelenek devam etti.

Tabii ki, gelinin bakire olup olmadığına bakılmaksızın, düğün yalnızca kadının ritüel saflık durumunda olduğu günlerde planlanabilir - her ay bunların yarısından biraz fazlası vardır. Ayrıca düğünün dolunay ile eşleştirilmesi tavsiye edilir, böylece aile hayatı ay kadar bol olur.

Ancak dolunay olsa ve Cumartesi uzak olsa bile, hukuk öğretmenlerinin ısrarlarına rağmen gençlerin ilk gecesinde evlilik yakınlığı garanti edilmez. Gelinin döngüsü, başka bir şehre taşınacak olmanın heyecanıyla ya da başka bir nedenle bozulursa ve düğünde regl başlarsa, bu, törenin sonunda gençlerin el ele tutuşamayacakları anlamına gelir. Şimdi adetlerin kendileri ve onları takip eden zorunlu yedi “temiz” gün geçene kadar beklemeleri gerekecek. Ve ayartılmamak için, genellikle genç bir çifte küçük bir kız atanır - genellikle gelinin kız kardeşi veya yeğeni. Artık bebek sadece gelin ve damada her yerde eşlik etmekle kalmayacak, aynı zamanda “nida” (“nidda”) denilen dönem - ritüel safsızlık dönemi - sona erene kadar onunla aynı yatakta uyuyacak.

Sadece yeni evliler değil, Yahudiliğin yasalarına göre yaşayan tüm evli çiftler, herhangi bir kanamanın kesilmesinden sonraki bir hafta içinde ve adetin başlangıcından itibaren on iki günden az olmamak üzere evlilik yakınlığından kaçınırlar. Adet üç gün sürse bile, yedi "temiz" gün, ancak beş gün geçtikten sonra, yani altıncı günden itibaren sayılmaya başlar. Kızlığını yeni bitirmiş genç bir çift için, süre bir gün azalır - yedi "temiz" gün, altıncı günden değil beşinci günden itibaren sayılmaya başlar (tabii ki bu zamana kadar kanama durmadıysa) .

Tüm yasak dönem boyunca, karı koca sadece seksten kaçınmakla kalmamalı, aynı zamanda oldukça ağır olan diğer birçok kurala da uymalıdır. Örneğin eşlerin birbirlerine şarap dökmeleri ve birbirlerinin tabaklarından yemek yemeleri yasaktır. Halacha yasaları, [70]kocanın şu anda karısıyla "gülmemesi ve anlamsız davranmaması gerektiğini" belirtir.

 

Ona serçe parmağınızla bile dokunmamalı ve uzun nesneleri bile elden ele geçirmemelisiniz; ayrıca elinden hiçbir şey alınmamalı; elinden bir şeyi onun eline atmak ve bunun tersi de yasaktır.

Yemeğin olağan düzeninde bazı değişiklikler yapıldığı, yani masaya kendisinin ve onun kaselerini ayıran bir şey konulduğu durumlar dışında, kişi onunla aynı masada yemek yememelidir ve bu böyle olmalıdır. normal durumlarda masaya koyulmayan bir şey...

Onun özel yatağı olmasa bile aynı yatakta uyumamalılar. Her biri giyinik yatsa da, birbirine değmese de, kendi çarşafında yatsa da, kendi yatağında yatsa da bu yataklar birbirine değiyorsa, bunların hepsi haramdır. . Yerde uyuyorlarsa, birbirlerinden çok uzakta uyudukları durumlar dışında, birbirlerine dönük olarak uyumamalıdırlar. Ve aynı yasa, uzun kenarları birbirine değen iki yatakta uyuduklarında da geçerlidir, böylece bazen kendilerini yüz yüze uyurken bulurlar: yataklar birbirine gerçekten değmese de, yataklar arasındaki mesafe küçükse bu yasaktır. . Kocanın, karısı yanında olmasa dahi, onun için ayrılmış olan yatağa oturması bile haramdır; kadının kocası için özel olarak tasarlanmış bir yatakta yatması yasaktır. Ancak yatağına oturmasını yasaklamaya gerek yoktur.

Hareketsiz bir şekilde sabitlenmedikçe, uzun bir bankta birlikte oturmaları yasaktır. Aralarına başkası oturursa caizdir. Ve sadece bahçede vb. yürüyorlarsa aynı vagona binmemeli veya aynı gemide yelken açmamalılar. Bir şehirden diğerine iş için seyahat ediyorlarsa, buna izin verilir. sadece birlikte seyahat ediyorlar; sadece birbirlerine değmeyecek şekilde oturmalılar.

 

Bu kurallardan çok var. Ve kadınlar her zaman aynı zamanda adet görmedikleri ve ayrıca başka nedenlerle de kanamalar olduğu için, temizlik ve kirlilik süresinin belirlenmesi için sadece düzenli nefsi kontrol değil, aynı zamanda manevi istişareler de dahil olmak üzere sayısız kural vardır. yetkililer. Şüphe durumunda, koca, durumun kanama olarak kabul edilip edilmeyeceğine karar vermek için kirli çarşaf veya pamuklu çubuğu hahama götürebilir. İsrail'deki özellikle utangaç eşler için, çamaşırların isimsiz olarak kontrol edileceği bir hizmet var.

Özel problemler - sözde "halachik kısırlık" - daha kısa bir döngüye sahip olan kadınlarda ortaya çıkar: sonuçta, evlilik yakınlığına yalnızca on ikinci veya on üçüncü günde izin verilir (menstrüasyon akşam başlamışsa, yine de geçen gün sayılır) . 28 günlük düzenli bir döngüye sahip kadınlar için bu, yumurtlama ile aynı zamana denk gelir. Ancak adet döngüsü 21 gün olanlarda yumurtlamanın bu zamana kadar tamamlanma süresi vardır ve kadın hamile kalamaz. Yüzyıllar boyunca, bu kesinlikle sağlıklı kadınlar kısır olarak kabul edildi ve sorunun ne olduğunu nihayet yalnızca modern tıp belirleyebildi. Halaşik kısırlığı ile karşı karşıya kalan sorunlu çiftlerin yardımına bir dereceye kadar gelebilir. Ancak çoğu zaman, yumurtlama hakkında modern bilgilerle donanmış hahamlar, bir istisna olarak ve yalnızca bir çocuğu gebe bırakmak için, "temiz" günlerin geri sayımının yediden üçe veya beşe düşürülmesine izin verir.

Zamanımızda, tüm Yahudiler için evlilik yakınlığının yasak olduğu yılda yalnızca iki gün vardır. Bu, Kıyamet Günü ve Av'ın dokuzuncu günüdür - tarihi boyunca Yahudi halkı için şanssız bir tarihtir (Kudüs'teki Birinci Tapınağın ateşe verildiği Av'ın dokuzunda ve İkinci Tapınağın ateşe verildiğini söylemek yeterli. yok edildi). Bu nedenle, Av ayının dokuzunda, en katı gelenekçiler sadece eşlerinden değil, yataklarından da vazgeçerler ve başlarının altında bir taşla yerde uyurlar. Bazı hahamlar ayrıca savaş, kıtlık ve diğer genel felaket günlerinde belirli bir cinsel ölçülülüğün uygun olduğuna inanıyor. Ancak katı kısıtlamalar yoktur ve bu iki gün dışında kalan tüm zamanlarda evlilik görevleri yerine getirilebilir ve yapılmalıdır (tabii ki kadın ritüel olarak safsa).

Dokuzuncu Av'ın orucuna ("beşinci ayın" orucu) ve onunla ilişkili perhiz gelince, bir gün onu terk etmenin mümkün olacağı ümidi var - yaşayan peygamber Zekeriya (Zecharya). MÖ VI. Yüzyıl. e. (Birinci Tapınağın yıkılmasından sonra), bu orucun (ve diğer daha az katı oruçların) sonunda "neşe ve neşeli bir kutlama" olacağını ilan eden ilahi bir ses vardı. Peygamber mesajı iman kardeşleriyle paylaştı, ancak ilk başta Zekeriya'nın umutları gerçekleşmedi - melekler ve Tanrı ile yaptığı konuşmanın ardından durum daha da kötüleşmeye devam etti ve Tapınak yeniden yıkıldı. Bununla birlikte, 1967'den beri, Kudüs'ün yeniden birleşmesinden sonra, İsrail'in dini çevrelerinde Av'ın dokuzuncu ayinlerinin gerçekten yumuşatılabileceği sorusu tartışılmaya başlandı. Şimdiye kadar, bu fikir kesin bir destek bulamadı, ancak öyle ya da böyle, yılda iki gün oruç ve perhiz, aşırı çilecilik olarak adlandırılamaz. Özellikle ritüel saflık yasalarının katı gerekliliklerinin arka planına karşı.

 

Ama sonunda, uzun perhiz günleri sona erdi. Ancak bu, evli bir çiftin hemen yatak odasına gidebileceği anlamına gelmez. İlk olarak, eşin özel bir havuzda - yağmur suyuyla dolu bir mikveh - ritüel banyosu yapması gerekir. Geleneksel olarak mikveye sadece akşamları gidilmelidir. Ancak geceleri evden yalnız çıkan bir kadın sorun yaşayabilir. Çeşitli zamanlarda, hahamlar, geceleri ava çıkan aslanlar ve soygunculardan akşam rutubeti veya sokağa çıkma yasaklarına kadar çeşitli nedenlerle, topluluklarının kadınlarının gün boyunca banyo yapmalarına istisnai olarak izin vermek zorunda kaldılar. Sonunda, gerekirse gün içinde kendinizi mikvaya daldırmanın mümkün olduğu görüşü hakim oldu. Bu, su tüm vücudu yıkayacak şekilde yapılmalıdır, bu nedenle kadın önceden sadece bilezikleri ve yüzükleri değil, aynı zamanda alçıları ve takma dişleri de çıkarır (tasarımları izin veriyorsa). Ayaklardaki oje ve pürüzlü cilt bile temizliğe engel kabul edilir.

Haham Ariel Zilbiger, ritüel yıkama hakkında şunları yazdı:

 

Yeni bir aşama geliyor. Artık kadının vücudundaki yaratılış süreçleri temel olarak tamamlandığından, mikveh'in sularına - Yaradılışın yedi gününde, yani insandan bile önce yaratıldığı haliyle doğayı sembolize eden doğal sulara dalar. araya girmek. Bu eylem, bir kadını "nida" durumundan - ritüel safsızlıktan - evlilik ilişkilerine yeniden izin verildiğinde "taora" - ritüel saflık durumuna götürür. Bu yeni aşama, çiçeklerin tamamen açtığı ve meyvelerin tam olgunluğa ulaştığı yaz dönemine benzetilebilir. Şimdi onlardan zevk alma ve onlardan zevk alma zamanı.

 

Bu sırada kadın mikveden eve dönerken (gözünü çirkin ve nahoş bir şeye çevirmemeye çalışarak) kocası, hazırlanmış şenlik sofrasında onu heyecanla beklemektedir. Uzun perhiz dönemleri, eşlerin duygularının tazeliğini yıllarca korumasına olanak tanır. Yahudilik yatakta çok fazla çeşitlilik sağlamadığı için bu daha da önemlidir.

Yahudi bilgelerin yasalarına göre, ritüel saflık halinde olan bir eşle bile evlilik yakınlığına her yerde ve her zaman izin verilmez. Sadece geceleri veya penceresiz bir odada yapılmalıdır. Işığın yakılması tavsiye edilmez, ancak yine de eşler bir mum yaktıysa, opak bir perde ile çitle çevrilmelidir. İkinci önemli koşul ise odada eşlerden başka kimsenin bulunmaması, evcil hayvanların bile istenmeyen tanık sayılmasıdır. Bebek, ebeveyninin yatak odasında kendi beşiğinde uyuyabilir, ancak bir yaşına geldiğinde de tahliye edilmesi gerekecektir. Yahudiler arasında evlilik yakınlığı hiçbir şekilde bedenin zayıflıklarına günahkar bir taviz olarak görülmese de, tam tersine ibadetle bir tutulsa da, kutsal kitaplar da yatak odasında tutulmamalıdır. Son çare olarak kapalı bir dolapta saklanmaları gerekir. Yatak odasından gelen hiçbir ses dışarıya sızmamalıdır. Eşler geceyi bir partide geçirirlerse, o zaman ya uzak durmaları ya da oldukça izole bir odaya yerleşmelerini istemeleri gerekecektir. Ancak her koşulda sadece kendi nevresimlerini kullanabilirler ... Eşlerden en az birinin, örneğin uzun bir yolculuktan sonra tamamen sağlıklı veya yorgun olmaması durumunda yakınlık da yasaktır. Çocuğa sağlıklı ve dinç eşler tarafından hamile kalınmalıdır, ancak o zaman Kral Davut'un Mezmurundaki sözler ona tam bir gerekçeyle atfedilebilir: “Ve o, akarsu kıyısına dikilmiş, meyvesini içinde veren bir ağaç gibi olacak. mevsiminde olan ve yaprağı solmayan; ve yaptığı her şeyde zamanında olacaktır.

Karısıyla yatacak olan koca acele etmeli ve evlilik görevlerini geç saatlere kadar ertelememelidir. Karısı uyuyakalırsa, onu uyandırmak veya daha da ötesi samimiyete girmek yasaktır - bu şiddetle eşittir. Ve herhangi bir cinsel şiddet Yahudilik tarafından kesinlikle yasaklanmıştır. Daha önce bahsedilen Kabalistik inceleme "Igeret Hakodesh" te Ramban şöyle yazdı: "Bir koca asla zorla bir eş almamalıdır, çünkü İlahi ruh, cinsel ilişkileri arzu, sevgi ve özgür irade olmadan gerçekleşen birini küçümsemez ... Talmud aslan gibi saldırıp kurbanını acımasızca parçaladığını, cahil bir adamın da utanmadan saldırıp karısıyla yattığını öğretiyor bize. Hoş sohbet ve baştan çıkarıcı sözlerle kalbini ısıtmak daha iyi ... "

Yasak ve sabah seksi, uyandıktan hemen sonra. Bir erkekte sabah ereksiyonu, yanında uyuyan karısının yakınlığından değil, provokasyonlarına yenik düşmemesi gereken sinsi Lilith'in gönderdiği rüyalar ve gece fantezilerinden kaynaklanır.

Pozlara da izin verilmez. Bu konuda bilgeler arasında tek bir bakış açısı yoktur, ancak her durumda, klasik veya Hıristiyanların dediği gibi "misyoner" duruşun her durumda bir kazan-kazan olduğu görüşü hakimdir. Filistinli bilge Haham Dostai ben Yanai'ye [71]neden cinsel ilişki sırasında bir erkeğin yüz üstü ve bir kadının yüzüstü yattığını açıklaması sorulduğunda, "Çünkü her biri neyden yapıldığına bakıyor: bir adam yerde ve kadın erkeğe."

Kabalistler, samimiyet sırasında eşlerin Evrenin evrensel yasasına uyması gerektiğine inanıyorlardı: herhangi bir enerji türünü iletirken, onu ileten kişi onu alandan daha yüksektir ve yüzleri birbirine dönmelidir.

"Üstteki kadın" pozu kesinlikle yasaktır, çünkü dünyadaki ilk erkek ile ilk kız arkadaşı Lilith arasında tam da bu vesileyle anlaşmazlıklar çıktı. Adam zirvede olması gerektiğine inanıyordu, çünkü o baş ve adamdı. Lilith'in kendi görüşü vardı ve tartışma sonucunda nişanlısından kaçarak Şeytan'ın arkadaşı oldu. Yahudi kadınları sinsi bir rakip gibi olmamak için yasak pozlardan kaçınmalıdır. Ayrıca 19. yüzyılda yaşamış olan ve Yahudi hukuku üzerine popüler bir kitap olan Kitzur Shulchan Aruch'un yazarı Haham Shlomo Ganzfried şunu vurguluyor: “Cinsel yakınlık mümkün olan en alçakgönüllülükle uygulanmalıdır. O üstteyse ve o aşağıdaysa, bu küstahların yoludur.

"Arkadaki adam" pozu biraz daha az suç olarak kabul edilir. İbn Meymun, doğal olmadığını düşünerek bunu protesto etti, ancak diğer yetkililer buna izin veriyor. Ancak birçoğu, oldukça masum olan (Yahudilikten uzak bir kişinin bakış açısından) başkalarına özgürlüklere izin vermiyor. Talmud, Haham Yochanan ben Dahabai'nin eşleri yatakta olası dört hataya karşı uyardığını bildirir: "Çocuklar, ebeveynleri 'masayı çevirdikleri' için topal, 'burayı' öptükleri için dilsiz, cinsel ilişki sırasında konuştukları için sağır doğarlar." eylem , kör, "buraya"" bakarlarsa.

Utangaç bilgenin "masayı tersine çevirmek" ile ne kastettiğine gelince, bugünün yorumcuları aynı fikirde değiller, ancak her halükarda bu bir "misyonerlik pozisyonu" değil. Hükümlerin geri kalanıyla birlikte, her şey az çok açıktır. "Buraya" gerçekten bakamazsınız, ancak cinsel ilişkiye zorunlu olarak eşlik eden karanlıkta onu yine de görmezsiniz. “Burası”nın öpülüp öpülemeyeceği konusunda farklı görüşler var. Her halükarda, oral sekse izin verilirse, o zaman yalnızca eşler başka hiçbir şekilde uyandırılamadığında - cinsel ilişki geleneksel olarak sona ermeli, böylece sperm yalnızca doğası gereği kendisine amaçlanan yere girmelidir. Tüm bu kurallara (ve diğer pek çok kurala) uymak her zaman mümkün olmadığından, tam bir aptallığı gözlemlerken, birçok din adamı, Yohanan ben Dahabay'ın aksine, yine de yatakta konuşmaya izin veriyor, ancak yalnızca durumla doğrudan ilgili olanlar hakkında. Hatta bazıları, yararlı olduğu sürece küfürlü dile izin verir. Ancak eylem sırasında dışarıdan bir şey (ve en önemlisi biri hakkında) düşünmek imkansızdır. Karı koca soyut cinsel fantezilere kapılmamalı, tamamen birbirlerine odaklanmalıdır.

Genel olarak, 3. yüzyılda Filistinli bir bilge olan adaşı Haham Yohanan ben Dahabay tarafından konulan dört yasakla ilgili olarak şunları söyledi: “Yukarıda söylenenlerin hepsi Haham Yochanan ben Dahabay'ın görüşüdür. Ancak bilgeler, yasanın ona göre olmadığını söylediler! Ama koca karısıyla sevişmek istediği için bunu yapabilir.

Bu arada, özellikle erdemli Yahudilerin birbirlerini görmemek veya dokunmamak için çarşaflardaki deliklerden seks yaptıklarına dair yaygın inanışın aksine, Yahudilere yönelik tüm cinsel kılavuzlar şöyle der: bu boş bir kurgudan başka bir şey değildir. O doğdu, belki de Ortodoks Yahudiler gerçekten panço prensibine göre kesilmiş, ortasında delik olan bir dikdörtgen olan ritüel alt giysiler giydikleri için doğdu. Ama bu kıyafetlerin seksle alakası yok.

Oxford Üniversitesi'nde bir haham olan çağdaşımız Shmuley Boteach, Kosher Sex adlı kitabında bu konuda şöyle yazıyor:

 

Yahudi hukuku çarşaf kullanımını zorunlu kılmakla kalmaz, aynı zamanda aşırı dindarlık arzusu nedeniyle bir çift "çarşaf" seksine başvurmak isterse bunu yasaklar. Eski hahamlar, karı kocanın sevişirken herhangi bir giysi giymesine izin vermiyordu. Seks, çifti yakın hissettiren güçlü bir duygu dalgasını beraberinde getirmelidir ve bu dalga, vücut başka bir vücutla temas ettiğinde uyanır. Bir çift, ön sevişme sırasında birbirlerini harekete geçirmek için ne isterlerse yapabilirler - eşler, fantezilerini ateşlerse Fransız iç çamaşırları, futbol kaskları ve dizlikler kullanabilirler. Ancak çiftin yakınlaşmasının önünde hiçbir engel kalmaması için ilişkinin kendisi herhangi bir giysi olmadan gerçekleşmelidir.

 

Boteach, prezervatif kullanımının Yahudilikte de aynı şekilde ele alındığını vurguluyor. Haham, "Prezervatifler samimiyet için bir engeldir" diye yazıyor. Ek olarak, çocuk doğurmayı teşvik eden Yahudilik, en azından ailede yeterli sayıda çocuk doğana kadar herhangi bir doğum kontrol yöntemine karşı temkinlidir. Bununla birlikte, doğum kontrol yöntemlerine izin verilir, ancak eşlerin maksimum fiziksel temas yaşamasını sağlayan haplar veya sarmallar tercih edilir.

Eşlerin cinsel özgürleşmesinde ısrar eden hukuk öğretmenlerinin sadece onların zevklerini önemsemekle kalmayıp aynı zamanda akıllıca bir demografik politika izledikleri söylenmelidir. Yahudiler, bir kadının orgazmıyla sonuçlanan cinsel ilişkinin erkek çocuk sahibi olmaya yol açacağına inanıyor. Eş acele ederse, o zaman bir kızdan fazlasına güvenemez. Bu nedenle, Taocu gibi Yahudi geleneği de bir kadının memnuniyetine büyük önem verdi. Ayrıca bir gecede iki cinsel ilişkinin erkek çocuk sahibi olmaya katkıda bulunduğuna dair bir bakış açısı vardı.

Yahudilik, bir kocanın karısını ilk isteği üzerine tatmin etmesi gerektiğinde ısrar eder (elbette, eğer kadın ritüel bir saflık halindeyse). Herhangi bir talepte bulunmazsa, Talmud'un bilgeleri bu konuyla kendileri ilgilendi. Fiziksel emekle uğraşmayan, mali açıdan güvenli bir kişinin karısını her gün memnun etmesi gerektiğine karar verdiler (ancak bu "günlük", en iyi ihtimalle 28 günün 16'sı için geçerlidir). El emeği ile uğraşan insanlar bunu haftada en az iki kez yapmalıdır. Eşek sürücüleri - haftada bir kez. Son olarak deveci karısını aylık olarak tatmin etmelidir. Eşek ve deve sürücüleri arasında böyle bir fark şaşırtıcı olmamalıdır. Çünkü eşek kısa mesafeli bir hayvandır; Deve kervanlarına gelince, onlara eşlik edenlerin Talmud'un belirttiği süre içinde her zaman karısına dönme fırsatı yoktur ... En özgür seks programı denizciler için sağlanır - en az altı ayda bir cinsel ilişki gereklidir . Kendilerini tamamen Tevrat çalışmasına adamak isteyen Yahudiler için de bazı tavizler verilmektedir. Birinci kategoriye yani beden işçisi olmayanlara girmelerine rağmen, haftada bir, tercihen Cumartesi gecesi cinsel ilişkiye girmeleri gerekiyor. Ve elbette, tüm Yahudiler için (belki denizciler ve deveciler hariç), karısının mikvadan döndüğü o kutsal gecede onunla yakınlaşması zorunludur. Ancak kocasının yokluğunda eşi mikveye gitmez ve bu ritüeli (kadın döngüsü izin veriyorsa) dönüşüne saklar.

Başlatılmamış bakış açısından koşer seksi "temellendiren" ve onu çok rasyonel ve kontrollü hale getiren birçok küçük yasak ve tavsiyeye rağmen, Yahudi evlilik ilişkileri çok duygusaldır. Sık sık perhiz dönemleri sadece buna katkıda bulunur. Ve İbranice'deki fallusun bülbülle aynı kelimeyle gösterilebilmesi tesadüf değildir. Pekala, dünyanın birçok kültüründe gül her zaman kadın rahminin sembolü olmuştur. Bir bülbülün bir güle olan aşkı - yüce evlilik ilişkilerinin daha iyi bir sembolünü bulmak mümkün mü?

 

Gerçek hayatta evliliğin yanı sıra evlilik dışı ilişkiler de vardır. Tesniye'de onlar hakkında şöyle denilir: “Eğer biri evli bir kadınla yatarken bulunursa, o zaman ikisi de, kadınla yatan adam da, kadın da öldürülmeli; ve böylece İsrail'den gelen kötülüğü yok et.” Ancak uygulamada, zina için ölüm cezası uygulandığı takdirde çok nadirdi. Ve daha sonra Talmud öğretmenleri, Tapınağın yıkılmasıyla (MS 70'te), Sanhedrin'in (Yahudi dini mahkemesi) genellikle herhangi birini ölüm cezasına çarptırma hakkını kaybettiğine ve yaklaşık iki bin yıl boyunca zina yapanların nispeten sakin yaşayabileceğine karar verdiler. .

Ayrıca Yahudi bir eşin ihanetini kanıtlamak oldukça zordur. Birinci Tapınak zamanında bu sorun daha basit bir şekilde çözüldü: sonra koca şüpheliyi Tapınağa getirdi, başlığını yırttılar ve insanların birleştiği yerde ona "lanet getiren acı su" verdiler. içecek - kutsal su, kutsal alandan gelen toprak ve büyülerle yanmış bir parşömenin külleri. Rahip aynı zamanda şunu ilan etti: “Eğer kimse seninle yatmadıysa, kirlenmediysen ve kocana ihanet etmediysen, o zaman lanet getiren bu acı sudan zarar görmezsin; ama eğer kocana ihanet ettiysen ve murdar olduysan ve kocandan başkası seninle yattıysa ... Rab sana halkının arasında lanet ve yemin versin ve Rab koynuna düşüp karnını şişirsin . Bundan sonra gerçek ortaya çıkacaktı: “... eğer kirli ise ve kocasına karşı bir suç işlemişse, içine lanet getiren acı bir su girer, ona zarar verir ve rahmi şişer ve göğsü kabarır. düşer ve bu kadın halk arasında lanetlenir; ama kadın kirletilmemiş ve safsa, zarar görmeyecek ve tohumla döllenecek.

Test sırasında kadının sağlığı ve görünümü değişmediyse, şüpheler ondan kaldırıldı. Başı yine bir fularla örtülmüştü. Kıskanç bir koca, şüphesini telafi etmek için ona pahalı bir hediye almak zorunda kaldı, ayrıca boşanma hakkından sonsuza kadar mahrum kaldı. Ancak bazen deneğin yüzü kadavra lekeleriyle kaplıydı ve midesi gözlerinin önünde şişmişti - o zaman suçu kanıtlanmış kabul edildi. Bir keresinde suçlu bir eşin kendisi yerine ikiz kardeşini teste gönderdiği biliniyor. Sadık bir eşti ve "acı su" ona zarar vermedi. Ancak kız kardeşler buluşup öpüştüğünde, sanki suyu kendisi içmiş gibi, sadakatsiz eşin vücudunda istenen işaretler belirdi.

Bu prosedür oldukça basit, güvenilirdi ve külfetli değildi, ancak İkinci Tapınak döneminde insanlar bunun artık işe yaramadığını fark ettiler - her halükarda, sadakatsiz eşlerin maruz kalması sona ermişti. Bu, elbette, tüm eşlerin bundan böyle sadık olduğu anlamına gelebilir, ancak sürülerini iyi tanıyan din adamlarının aklına soruna böyle bir çözüm gelmedi. Ve bunun eşlerin günahsızlığı değil, kocalarının günahkârlığı olduğunu açıkladılar - test, zina eden bir kocanın karısı üzerinde işe yaramıyor.

O zamandan beri, zinanın ispatı için, düşmeye doğrudan iki tanığın ifadesi gerekli olmaya başladı. Ayrıca ikinci derece deliller dikkate alınmamıştır. Bir keresinde, günümüzde haham mahkemesinin, karısının iç çamaşırı giymiş bir yabancıyla yatakta yattığı bir videoyu sunan bir kocanın iddiasını reddettiği biliniyor. Ne de olsa uzanmak ihanet değildir ve sıcaktan elbise çıkarılabilir ... Ancak bu, dini normların Yahudi kadınların yabancılarla yatmasına izin verdiği anlamına gelmez. Aksine, Yahudilerin günlük yaşamını yöneten yasalar ve kurallar yasası olan Halakha, bir kadının kapalı bir odada bir yabancıyla yalnız kalmasını bile kategorik olarak yasaklar.

Yine de zina kanıtlanırsa, suçlu eşe ceza verilir: eski kocasıyla kalma veya baştan çıkarıcı biriyle evlenme hakkı yoktur. Kocası böyle bir kadını reddetmelidir (bu sadece onun hakkı değil, aynı zamanda görevidir, her şeyi affetmeye hazır olsa bile). Ve yeni bir evliliğe girmek için, zina başka birini aramak zorunda kalacak - bir "suç ortağı" ile evlilik kesinlikle yasaktır. Bu bağlantıdan doğan çocuklara "mamzer" ilan edilir - ya kendileriyle aynı mamzerlerle ya da mühtedilerle evlenmelerine izin verilen tamamlanmamış Yahudiler.

 

Ama Pentateuch günlerine geri dönelim. Nişanlı gelin, zina durumunda, evli kadının kaderini tamamen paylaştı (aynı baştan çıkaran kişi gibi):

 

Eğer genç bir kız kocasıyla nişanlanırsa ve birisi onunla şehirde buluşur ve onunla yatarsa, o zaman ikisini de o şehrin kapılarına getirin ve taşlayarak öldürün. komşusunun karısını küçük düşüren adam; ve böylece aranızdaki kötülüğü kesip atın.

 

Din adamları sınıfından günahkarlara özel bir ceza verildi: “Bir rahibin kızı zina ile kendini kirletirse, babasının onurunu lekelemiş olur; ateş onu yakmalı."

Ancak öte yandan, köleler göreceli cezasızlık koşullarında günah işleyebilirler: "Biri bir kadınla yatarsa ve o bir köleyse, kocasıyla nişanlanmışsa, ancak henüz fidye alınmamışsa veya ona henüz özgürlük verilmemişse, o zaman cezalandırılmalılar ama ölümle değil çünkü o özgür değil ... "

Bir cariye-gelini baştan çıkaran bir adam bir koç kurban edecekti ve "günah işlediği günahı bağışlanacak." Kızın kendisine gelince, cezası hiçbir şekilde belirtilmedi ve belki de hafif bir korkuyla kaçtı ya da efendisi tarafından onun takdirine bağlı olarak cezalandırıldı.

Gelinler için önemli tavizler verildi ve tecavüz olarak yorumlanabilecek bir durumda:

 

Tarlada biri nişanlı kızla karşılaşır ve onu yakalayıp onunla yatarsa, o zaman sadece onunla yatan adam öldürülmeli ve kıza hiçbir şey yapılmamalıdır; kızda ölümcül bir suç yoktur: çünkü birisi komşusuna karşı çıkıp onu öldürmüş gibidir; çünkü onunla tarlada karşılaştı ve nişanlı kız bağırmasına rağmen onu kurtaracak kimse yoktu.

 

Evli bir kadının "tarlada" tecavüze uğrama olasılığı nedense burada dikkate alınmıyor. Ancak bu sorun yine de Yahudilik tarafından çözülmüştür: Tecavüze uğramış bir kadın kirli sayılmaz ve kocasına dönebilir. Bunun tek istisnası, Harun'un soyundan gelen erkek din adamlarının kohanim eşleridir. Cohen'in tecavüze uğramış ve ondan boşanması gereken bir kadınla yaşama hakkı yoktur.

Ama evli olmayan bir kıza tecavüz eden bir adam asla dağılamaz. Musa şu emri verdi: “Eğer biri evli olmayan bir kızla karşılaşır, onu yakalar ve onunla yatarsa ve onlar bulunursa, o zaman onunla yatan kız kızın babasına elli şekel gümüş versin ve karısı olsun. onu karaladı; hayatının geri kalanında ondan boşanamaz.

Bu emir, tecavüze uğramış kızları memnun etmeyebilir, bu nedenle tüm hayatlarını suçluyla birlikte geçirmeye, ona sadık kalmaya ve çocuk doğurmaya davet edildiler. Ancak Talmud, bir tecavüzcüyle evliliğin ancak kurbanının rızasıyla mümkün olduğunu belirtir. Aksi halde fail hakkında cezai kovuşturma açılır. İlginç bir şekilde, toplu tecavüz durumunda, suçlulardan yalnızca ilki ölüm cezasına çarptırılabilir. Geri kalanı para cezalarıyla kurtuldu, çünkü ana hasarın - ahlaki ve fiziksel - zaten mağdura verildiğine ve geri kalanının onu yalnızca ağırlaştırdığına inanılıyordu.

Bir düğünle "günahı örtbas etmek" gerekirse, Musa kızların kendi yerli kabilelerinin dışında (bildiğiniz gibi İsrail halkının bölündüğü) talipler almasına izin verdi. Diğer durumlarda, "gözlerini memnun edenleri" seçme hakları olmasına rağmen, yalnızca "babalarının kabilesi" içinde evlenmeleri istendi.

Kızın tecavüzcüyle evlenmeyi reddetme hakkı olmasına rağmen, pratik açıdan bunu yapmaması onun için daha iyiydi. Yahudiler gelinin bakireliği konusunda çok hassaslardı. Anne ve babasına özel bir uyarı yapıldı: "Kızınızı zina etmesine izin vererek kirletmeyin ki, dünya zina etmesin ve yeryüzü sefahatle dolmasın." Tesniye, gelin hakkında, eğer damat "onda bekaret bulamadıysa" ve bunu kanıtlayabilseydi, "o zaman kız babasının evinin kapısına getirilsin ve şehrinin sakinleri onu taşlayarak öldürsün" der. babasının evinde zina ederek İsrail arasında utanç verici bir iş yaptı; ve böylece aranızdaki kötülüğü yok edin.” Ancak en azından son iki bin yıldır bu tür aşırı önlemlerin uygulanmadığını hatırlıyoruz.

Damadın gelinin saflığından düğünden önce bile emin olabilmesi için Yahudilerin eski bir geleneği vardı: Kız kutsanmış şarapla bir kabın üzerine dikildi ve haham onun günah işleyip işlemediğini kokusuyla belirledi. Ve din adamının koku alma duyusunun başarısız olması durumunda, haham mahkemelerinin programını dikkate alarak, pazardan çarşambaya kadar olan günlerden birinde düğün oynamak gelenekseldi (ve şimdi gelenekseldir), böylece aldatılan yeni evli olabilir. ertesi sabah şikayette bulunun. Mahkeme Cuma günleri çalışmasa da, bunun geçerli olmadığı dul ve boşanmış kadınlar Perşembe günü de evlenebilirler.

Yahudilik, bu anlamda, örneğin Hıristiyanlıktan farklı olarak, evlilik öncesi cinsel yaşamı bugüne kadar yasaklamıştır. Bununla birlikte, bu yasağa modern Yahudiler tarafından, Hıristiyanlar tarafından hemen hemen aynı şekilde uyulmaktadır.

 

Pentateuch'ta belirtilen diğer yasaklar genellikle orijinal değildir ve şu veya bu şekilde birçok geleneksel (ve sadece değil) toplum için karakteristiktir. Örneğin, hayvanlarla cinsel ilişki yasaktır - suçlu kişinin öldürülmesi gerekir. Aynı zamanda masum bir hayvana da aynı ceza veriliyor. “Kim sığırlara karışırsa onu öldürün ve sığırları öldürün. Bir kadın onunla çiftleşmek için herhangi bir sığıra giderse, o zaman kadını ve sığırı öldürün; öldürülsünler, kanları üzerlerinde” diyor Levililer kitabı [72].

Midrashim ayrıca, hayvanlarla cinsel ilişkinin insanlığın tufan öncesi (kelimenin tam anlamıyla) zamanlarda şımarttığı günahlardan biri olduğunu bildirir. O zaman, insanların hayvanlarla olan doğal olmayan bağlantılarından, yeryüzünde dolaşan canavarlar doğdu. Ancak Tufan onları yok etti, ardından Nuh'un (Nuh) torunları görünüşe göre bu günaha daha az kapıldılar veya en azından dört ayaklı ortaklarından doğum yapmadılar. Bu nedenle canavarlar yeryüzünden kayboldu ve her ihtimale karşı Musa tarafından yasak onaylandı.

Musa tarafından ilan edilen ve hem Musevilik hem de Hıristiyanlık tarafından desteklenen bir diğer katı yasak da eşcinsel ilişkinin yasaklanmasıdır. Levililer kitabı, "Bir erkekle bir kadınla yatar gibi yatmayın; bu iğrenç bir şeydir" diyor. Ve ayrıca: “Bir kimse bir erkekle bir kadınla yatar gibi yatarsa, o zaman ikisi de bir iğrençlik işlemiş olur; öldürülsünler, kanları üzerlerinde.”

Sodom sakinleri, sodomi yapmaya yönelik tek bir girişim için ciddi şekilde cezalandırıldı ve bu günah bugüne kadar “Sodom” olarak adlandırılıyor. Doğru, adalet adına, talihsiz şehirden gelen adamların diğer insanlara değil, meleklere tecavüz ettiklerine dikkat edilmelidir (ancak bu, yalnızca suçlarını ağırlaştırır). Yahudilikte melekler, cinsiyeti oldukça tartışmalı olan yaratıklardır. Elektronik Yahudi Ansiklopedisi, 12. yüzyılda yaşamış bilge Avraham ibn Ezra'nın şöyle dediğini bildiriyor: "Melekler, maddi olmayan veya ideal varlığın en basit biçimleriyle aynıdır", bu da onların bir cinsiyete sahip olduklarından şüphe etmek için ciddi nedenler sağlar. . Ve büyük Maimonides, melekleri doğal ve fiziksel güçlerin yanı sıra "ayrı zihinler" olarak görmeyi bile önerdi.

Ama meleklerin cinsiyeti ne olursa olsun, Sodom şehrinin sakinleri onları erkek zannetti ... Sodom'da yaşayan erdemli Lut'un sıradan insan kılığına giren iki meleği kendisini ziyaret etmeye davet ettiğini hatırlayalım. , “onlara ikram etti ve mayasız ekmek pişirdi”. Lut'un hangi seçkin konukları çatısı altında barındırdığını bilip bilmediği bilinmemekle birlikte, vatandaşları bunu açıkça bilmiyorlardı ve yeni gelenlerde "ideal varlığın en basit biçimlerini" görmediler. Evini çevrelediler “... ve Lut'u aradılar ve ona dediler: gece sana gelenler nerede? Onları bize getirin, onları tanıyalım.” Lût, konukseverlik âdetini bozmayı reddetmiş, hatta karşılığında bakire kızlarını sunmaya çalışmıştı. Ancak akıncılar acımasızdı; Lot'u dinlemeye daha isteksizdiler, çünkü kendisi Sodom'un yerlisi değildi ve bu yerlerde nispeten yakın zamanda ortaya çıktı. Sodomitler şöyle dedi: “İşte bir yabancı ve yargılamak mı istiyor? Şimdi sana onlardan beterini yapacağız.” Tecavüzcüler kapıyı kırmak istediler ama meleklerin sabrı tükendi ve kötüleri kör ederek vurdular ve daha önce Lut ve ailesini oradan çıkararak ateşli bir yağmurla tüm şehri yok ettiler. Aynı zamanda, Gomorra şehri de yok edildi - ancak, Rab, sakinlerinin de günahkar olduklarını uzun zamandır biliyordu: "... Sodom ve Gomorra'nın haykırışı, bu harika ve günahları, bu Çok ağır."

Cinsel azınlıkların araştırılmasına çok fazla enerji ayıran Igor Kon'un, Sodom sakinlerinin eşcinsel eğilimlerinden çok misafirperverlik yasalarını ihlal ettikleri için cezalandırıldığına inandığına dikkat edilmelidir. Sodomitlerin (vatandaşların) hikayesi ile İsrail Yargıçları kitabında anlatılan benzer başka bir hikaye arasında bir paralellik kurar [73].

Giva Veniaminova şehrinde, yaşlı bir adam gece için iki yolcuyu barındırdı: bir adam ve cariyesi. Ama "şehrin ahalisi, ahlaksızlar, evin etrafını sardılar, kapıyı çaldılar ve evin sahibi yaşlı adama: "Evine gireni çıkar, biz onu tanıyacağız" dediler. Evin sahibi, bir zamanlar Lut gibi, onları yatıştırmaya çalışmış ve hatta onlara kızını bile teklif etmiştir. Ancak akıncılar yaşlı adamın kızını reddettiler ve sonunda kendilerine verilen ve "bütün gece ona küfrettikten" sonra ölen konuğun cariyesinden memnun kaldılar.

Bu durumda, suçlular eşcinsel seks konusunda hiç ısrar etmediler, ancak bakireyi de reddettiler - onlar için asıl mesele misafirlerden birini taciz etmekti. Cohn'a göre bu, Yahudilerin gözünde en korkunç suçtu. Aynı suç için (gerçekleşecek zamanı olmamasına rağmen), sakinlerinin meleklere doğal veya doğal olmayan bir şekilde tecavüz edip etmeyeceğine bakılmaksızın Sodom'un yok edildiğine inanıyor. Rus bilim adamının bakış açısının kendisi tarafından iyi ve ayrıntılı bir şekilde açıklandığı (bu kitabın yazarlarının bundan yararlandığı), ancak aynı zamanda çok orijinal olmadığı - şu veya bu şekilde birçok ilahiyatçı tarafından dile getirilmiştir.

Gibeah halkına gelince, onlar da cezalandırıldı - gerçi doğrudan Tanrı tarafından değil, "tek adam gibi" bir araya gelen ve Benyamin oymağından talep eden "İsrail oğulları" tarafından: "Bu yozlaşmış halkı dışarı çıkarın. Giva'da; onları öldüreceğiz ve kötülüğü İsrail'den yok edeceğiz.” Suçlular iade edilmedi ve ardından öfkeli İsrailliler şehri yenip yaktı.

Bununla birlikte, Yahudilikte sodomi, misafirperverlik yasalarının ihlaliyle ilişkilendirilip ilişkilendirilmediğine bakılmaksızın kendi başına cezalandırıldı. Tohumu boşa harcamak da günahtı (bağlantı ister eşcinsel ister heteroseksüel olsun) - bu, "verimli olmaya ve çoğalmaya" izin vermedi. Onan'ın ölen kardeşi İr'e "tohumu geri vermeyi" nasıl reddettiğinin hikayesini herkes bilir.

Her iki erkek kardeşin babası, Onan'a dul Ira ile bir levirat evliliği yapmasını emretti - böyle bir evlilikten doğan çocuklar, ölen kişinin çocukları olarak kabul edilecekti. Onan itaatsizlik etmeye cesaret edemedi ama “tohumun ona göre olmayacağını biliyordu; ve bu nedenle, kardeşinin karısına girdiğinde, kardeşine tohum vermesin diye onu yere döktü." Talihsiz Onan, daha sonra kendisine verilen meslekten doğrudan suçlu değildi - mastürbasyon yapmadı, ancak görünüşe göre coitus interruptus uyguladı. Hatta midraşımlardan birinde bunu kardeşinin hatırasını hiçe saydığı için değil, dul eşine aşık olduğu ve onun hamile kalıp çirkinleşmesini istemediği için yaptığı rivayet edilir. Ayrıca levirat evliliği, görünüşe göre Onan'ın da istemediği "tohum geri yüklendikten" sonra sonlandırılabilir. Öyle ya da böyle, Onan suçundan dolayı cezalandırıldı: “Yaptığı şey Rab'bin gözünde kötüydü; ve onu öldürdü."

Aslında, eski zamanlardan beri herhangi bir boş yere tohum dökmek, Yahudiler arasında bir suç değilse de bir kabahat olarak görülüyordu. Çocuklara elleri battaniyenin üzerinde sırt üstü uyumaları öğretildi. Evlilik dışında heyecan yaratabilecek her türlü sahneyi izlemek yasaktı. Eşler arasındaki cinsel ilişkinin tanık olmadan gerçekleşmesi gerektiğini söylemeye gerek yok, ancak çiftleşen hayvanlara bakılması veya resmin ücretsiz içeriğinin dikkate alınması da önerilmez. Eyersiz binmek ve dar pantolonlar yasaktır. Yeni doğan bebeklerin yok edicisi ve sayısız iblisin annesi olan dişi şeytan Lilith'in, hiçbir ilgisi olmamasının daha iyi olduğu istemsiz ıslak rüyalardan sorumlu olduğuna inanılıyor. Islak rüya gören bir adam akşama kadar "ritüel olarak kirli" kabul edilir ve onu bugün Tapınak bölgesine girme yasağından kurtaran tek şey, Tapınağın henüz restore edilmemiş olmasıdır. Daha önce sözü edilen “Kitzur Shulchan Aruch” kitabı şöyle diyor: “Eğer bir kişi gece kazara boşalırsa, Tanrı korusun, o zaman uyandığında ellerini yıkamalı ve pişman bir yürekle şöyle demelidir: “Dünyanın Efendisi ! İstemeden yaptım, sadece kötü düşünce ve kötü düşünceler yüzünden. Bu nedenle, Tanrım, Tanrım ve atalarımın Tanrısı, senin isteğine göre, bu suçu merhametinle sil ve beni bu ve benzeri kötü düşüncelerden sonsuza dek kurtar, amin ve öyle olsun Senin isteğin "..."

Igor Kon'a göre, eşcinsel bir eylemdeki "üst", "aktif" partnerin "pasif" olandan daha suçlu olmasına yol açan, Yahudilikte meni dökme yasağıdır, günahkarlığı başlattığı için değil eylem (bu henüz kanıtlanmamıştı). ), ama tohumu yanlış "kab" a döken o olduğu için.

Ve aynı nedenle, Yahudilikte lezbiyen aşk çok ağır bir şekilde cezalandırılmaz. Nitekim geleneksel bir toplumda lezbiyenler, özel hayatlarında ne yaparlarsa yapsınlar, ebeveynlerinin emriyle evlenirler ve diğer kadınlardan daha kötü olmayan çocuklar doğururlar. Tevrat onlar hakkında tek kelime etmez, ancak Talmud tecavüz edeni sopalarla dövmeyi ve kocasına boşanma hakkı vermeyi önerir. Lezbiyen aşktan hüküm giymiş bir kız bir hahamın karısı olamaz ve böyle bir ayartmayı önlemek için iki kızın aynı yatakta, giyinik bile olsa uyuması yasaktır.

Bu yasak erkekler için geçerli değildir ve eğer öyleyse birlikte uyuyabilirler (elbette günahsız). Doğru, bir zamanlar bilgili bilgeler erkekleri farklı yataklara ayırmaya çalıştı, ancak değişiklik geçmedi. İbn Meymun 12. yüzyılda Yahudiler arasında oğlancılık olmadığını ilan etti. Muhtemelen o zaman gözlemlenmeye başlandı, çünkü üç yüzyıl sonra Joseph Karo, İbn Meymun'un şanlı zamanları hakkında iç çekerek şöyle yazıyor: "Büyük ahlaksızlık zamanımızda, iki adam emekli olmamalı veya bir yatakta uyumamalı." Ancak 200 yıl sonra başka bir din adamı, cemaatinde eşcinselliğin izine rastlamadığı için bu sözleri anlamadığını söyledi ...

Sorun çözülmeden kaldı, ancak sonraki olaylar Yahudiler arasında eşcinsel ilişkilerin evet olduğunu gösterdi. Bugün, bu sorun İsrail'de çok şiddetli. Yahudiliğin bazı alanları, doğal olarak ona yatkın olan insanları değil, fenomenin kendisini kınadıklarını ilan ederek "sodomitlere" karşı tutumlarını yeniden gözden geçirmeye başladı. 19. yüzyılın başlarında Almanya'da ortaya çıkan ve ardından tüm dünyaya yayılan Reform Yahudiliği çerçevesinde, eşcinsel aşk sonunda tamamen meşru ilan edildi. Pentateuch'ta yer alan yasak, reformistler yalnızca eşcinsel fahişeliğe atfedildi ve aşktan olan her şeye izin verildi. Bir eşcinselin haham olup olamayacağı sorusu artık her topluluk tarafından kendi başına değerlendiriliyordu. Bazı yerlerde, eski Yahudi geleneğine göre - ritüel bir gölgelik altında - chuppah eşcinsel evliliklere girmeye başladılar. Tel Aviv'de ve ardından Kudüs'te eşcinsel geçit törenleri büyük bir tantanayla yapılmaya başlandı. 2004'te bir İsrail mahkemesi, bir eşcinselin eşinden sonra kalan miras hakkını tanıdı ve böylece bu birlikte yaşamayı evlilikle eşitledi. Aynı zamanda İsrail Savunma Kuvvetleri (IDF) askerlerinden biri, eşcinsel partnerinin ülkeden sınır dışı edilmesini protesto etti. Kanuna göre İSK askerlerinin eşleri ve gelinleri tehcire tabi tutulmuyor ve eşlerin farklı cinsiyetten olması gerektiği anlaşılsa da kanunda bu incelik belirtilmemiş ve “eş”in tehciri kanunen uygulanıyordu. iptal edildi. Bugün, Tüm İsrail Gay ve Lezbiyen Derneği, eşcinsel çiftlerin çocukları evlat edinmelerine izin verilmesi için aktif olarak mücadele ediyor ...

Ancak Ortodoks hahamların, eşcinsel sevginin yasallaştırılmasıyla ilgili tüm yenilikleri kategorik olarak kabul etmedikleri söylenmelidir. Bazılarının yapmaya hazır olduğu maksimum şey, eşcinselliğin doğasını Kabala açısından değerlendirmek ve kadın ruhunun yanlışlıkla erkek bedeninde yaşayabileceğini kabul etmektir. Ancak öğretmenler bu hatayı yatakta uygulamamayı, Tevrat kanunlarına uyarak düzeltmeyi tavsiye etmektedir.

 

Yahudiler fahişeliğe her zaman olumsuz davrandılar, ancak fanatizm olmadan. Bir yandan Musa, "İsrail kızları arasında fahişelik olmayacak, İsrail oğulları arasında da fahişelik olmayacak" diye buyurdu. Ancak peygamber, daha sonraki satırlarda İsrail'in kızları ve oğulları arasında hala fahişeler ve fahişeler olduğunu kabul etti ve Musa onlarla adli ve idari yöntemlerle savaşmaya çağrıda bulunmadı, yalnızca dini ihtiyaçlar için onlardan bağış almayı yasakladı. Daha sonra, İkinci Tapınak döneminden başlayarak, ya Yahudi bilgeler fuhuşa karşı daha hoşgörülü hale geldiler ya da artık Tapınağı sürdürmek için yeterli para kalmamıştı, ancak hukuk öğretmenleri arasında bağış yasağının sadece geçerli olduğuna dair sesler duyuldu. kocasını aldatan veya akrabalarıyla suç ilişkisine giren kadınlara. Evli olmayan bir fahişe, erkeklerine yabancılara hizmet ederek para kazanırsa, bu para Tapınağa bağışlanabilir. Ve eğer ahlaksız bir kadın zanaatını terk ederse, o zaman bir kohen karısı olması yasak değildir. Ancak bunların hepsi tartışmalı sorulardı.

Kutsal kitaplar, Yahudilerden (ve hafif elleriyle Hıristiyanlardan) hatırı sayılır bir ün kazanan fahişelerin hikayelerini korumuştur. Böylece Eriha'da yaşayan fahişe Rahab (Rahab), şehrin kuşatması sırasında Yeşu'nun (Nun oğlu Yehoshua) gönderdiği iki casusun evine girmesine izin verdi. Genel olarak konuşursak, geceleri tanımadığı adamları kabul eden bir fahişe, onların milliyetini, askerlik hizmetine karşı tutumunu ve gelecekteki niyetlerini merak bile etmeyebilir. Ancak Rahab'ın ileri görüşlü ve siyaseten bilgili bir kadın olduğu ortaya çıktı. Eriha kralı gece misafirlerinin kendisine teslim edilmesini talep ettiğinde Rahab, gerçekten tanımadığı erkekleri ağırladığını, ancak evini terk ettiklerini söyledi. Kendisi "onları çatısına serilen keten demetlerine sakladı" ve kovalamayı yanlış yola yönlendirdi. Rahab bunu yeni tanıdıklarına olan sevgisinden yapmadı - onlara doğrudan Yahudi ordusunun yenilmezliğini duyduğunu, "bu toprakların tüm sakinlerinin sizden çekinerek geldiğini" ve kurtarmak istediğini açıkladı. onun ve sevdiklerinin hayatı. Sonra izcileri şehir duvarındaki pencereden dışarı çıkardı.

Eriha fahişesinin eylemi her zaman ve tüm halklar arasında vatana ihanet ve ihanet olarak adlandırıldı. Bir zamanlar, Romalı Tarpeia tam olarak aynısını yaptı ve memleketinin kapılarını Sabine kralı Titus Tatius'un askerlerine açtı. Ancak Sabinler, hainin hizmetini kullanarak, onu aşağılayıcı bir şekilde bir kalkan yığınının altına gömdüler (Tarpeya, Sabin savaşçısının sol eline taktığı şey için ödül olarak istedi, yani altın bir bileklik ve kalkanın tutulacağını öngörmeden) aynı el). Yahudilerin daha az vicdanlı (ama aynı zamanda daha minnettar) insanlar olduğu ortaya çıktı. Sadece hainin ailesini kurtarma sözlerini yerine getirmekle kalmadılar - Rahab'ın Yahudiliğe geçmesine izin verildi ve midraşim'e göre, Yeşu'nun karısı ve birkaç ünlü İncil peygamberinin atası oldu. Hıristiyanlar ayrıca ünlü haini çok takdir ettiler - elçi Pavlus, İbranilere Mektup'unda ona birkaç sıcak satır ayırdı. Elbette Rahab'ın işgalinin, her iki dinin savunucularının onu çevrelediği onurla hiçbir ilgisi yoktu. Ancak, her halükarda, mesleği, fahişenin yüceltilmesine veya parlak evliliğine en azından müdahale etmedi.

Kutsal Yazılar ayrıca, tartışmalı bebeğin kime ait olacağına karar verme talebiyle Kral Süleyman'a dönen iki fahişenin sözünü de korumuştur. Bu fahişeler herhangi bir askeri-politik oyuna karışmadılar ve anlaşmazlıklarını değerlendiren kral, kadınları barışçıl bir şekilde eve gönderdi. Her halükarda, bu hikaye, fahişelerin Kudüs'te yalnızca yasal olarak yaşayıp çalışamayacaklarına, aynı zamanda mahkemeye kabul edildiklerine ve şahsen kralla konuşabileceklerine tanıklık ediyor.

O zamandan bugüne hahamlar, fahişeliği bir fenomen olarak kınarken, fahişeleri mesleklerinden dolayı kınarken, yine de gerekirse yozlaşmış kadınların yasal ve insan haklarını kendileri savundu. Hizmetlerinden yararlanan erkeklere gelince, bu konuda bireysel bir yaklaşım önerilir. Sağlıklı bir karısı olan bir erkek bir fahişeyi ziyaret ederse, bu zina ile eşdeğerdir. Ama bir dul veya eşi uzun süredir ağır hasta olan bir koca, cinsiyetin sesine baş edemiyorsa, onlara karşı tutum farklıdır. Bazı hahamlara göre, bir fahişeyi ziyaret etmek her halükarda onlar için mastürbasyondan daha az şerdir. Kritik bir durumda, bir hahamdan bir genelevi ziyaret etmek için bir kutsamaya bile başvurabilirsiniz - ve bazen böyle bir kutsama gerçekten verilir. Ancak genellikle, zorunlu düşüşün evden yeterince uzakta gerçekleşmesi şartıyla.

 

Tanah'ta boşanmadan oldukça sık bahsediliyor - görünüşe göre bu yaygın bir şeydi. İsrail'in Tanrı ile ilişkisini tarif ederken bile, peygamber Yeremya (Yirmeya) daha fazla mecazilik için halkını boşanmış bir eşle karşılaştırır:

 

Derler ki: Bir koca karısını bırakıp da onu bırakıp başka bir kocanın karısı olursa, ona geri dönebilir mi? O ülke bununla kirletilmez mi? Ama sen birçok aşıkla zina ettin ve yine de Bana döndün, diyor Rab.

 

Bu karşılaştırmayı anlamak için, kadın bir sonraki evliliği ziyaret etmeyi başardıysa, boşanmış eşlerin yeniden evlenmesinin Musa yasalarına göre kesinlikle yasak olduğunu bilmeniz gerekir. Tesniye diyor ki:

 

Bir adam bir kadın alır ve kocası olursa ve kadın onda tiksindirici bir şey bulduğu için onun gözünde beğenilmezse ve ona boşanma mektubu yazıp ona verirse ve dışarı çıkmasına izin verirse. evini terk eder, gidip başka bir kocayla evlenir, ama bu son koca ondan nefret edecek ve ona boşanma mektubu yazıp ona verecek ve onu evinden ya da bu son kocasından çıkaracaktır. Onu kendi evine alan ölecektir. karısı, sonra onu bırakan ilk kocası, kirletildikten sonra onu tekrar karısı olarak alamaz, çünkü bu, Rab'bin önünde iğrenç bir şeydir ...

 

Tesniye, boşanmayla ilgili iki düzenlemeyi daha elinde tuttu. Rab, Musa'nın ağzından, karısına bakire olmadığını iddia ederek iftira atmaya çalışan bir kocanın, aksi kanıtlanırsa "tüm hayatı boyunca onu boşayamayacağını" bildirdi. "Nişansız bir kıza" tecavüz eden ve ardından yasa gereği onunla evlenmeye zorlanan bir adama da boşanma yasaklandı.

Tanah, eski Yahudilerin boşanmasını düzenleyen diğer yasaları korumadı. Ancak boşanmış kadınlardan oldukça sık bahsedilir. İlginç bir şekilde, bunun şart koşulduğu tüm durumlarda, koca boşanmayı başlatan kişidir: karısını boşanma mektubu vererek ondan uzaklaştırır. Görünüşe göre karısı kocasını izinsiz bırakamazdı. Ancak boşanma bir dereceye kadar kadının itibarına leke sürdü. Her halükarda, rahiplerin boşanmış kişilerle evlenemeyeceği defalarca dile getirilmektedir: "Kendilerine fahişe ve kirli kadın almamalılar, kocası tarafından reddedilen bir eş almamalılar ..."

Musa boşanmış eşleri desteklemese de, o uzak zamanlarda boşanmalar belirli bir şikayete neden olmuyordu. Rahip, yazar ve devlet reformcusu Ezra'nın (ancak Musa'dan biraz sonra yaşamış olan), "dünya halklarından yabancı eşler alan" Yahudilerden toplu bir boşanma düzenlediğini hatırlayın.

MÖ III veya II. Yüzyılda yaşadı. e. Sirach oğlu İsa'nın Hikmeti Kitabı'nın (Ben-Sira'nın Hikmeti) yazarı da, ulusal ve dini çelişkiler durumunda değil, eşin “altında yürümemesi durumunda” boşanmayı tavsiye ediyor. elin”, yani kocasına gereğince boyun eğmez. Kitabın yazarı, "Kötü bir eşle yaşamaktansa bir aslan ve bir ejderhayla yaşamayı kabul etmeyi tercih ederim" diye haykırıyor. "Karının öfkesi görünüşünü değiştirir ve yüzünü bir ayınınki gibi kasvetli yapar." Böyle bir eşle Sirahov'un oğlu boşanmayı tavsiye ediyor. Bununla birlikte, bu kitap Yahudi dini kanonuna dahil edilmediğinden (ve Hıristiyanlar onu faydalı buluyor, ancak Tanrı'dan ilham almıyor) olduğundan, bu onun kişisel bakış açısıdır. Ek olarak, adalet içinde, Sirakh'ların oğlunun hiç de kadın düşmanı olmadığı belirtilebilir. Acımasız eşlere çok dikkat ettikten sonra, sonunda uysal ve utangaç eşleri hatırlıyor. Yazara göre böyle bir eş tepeden tırnağa güzeldir: yüzü sadece parlayan bir lamba gibi görünmekle kalmaz (ki bu makuldür), aynı zamanda "güzel ayakları sağlam topuklar üzerindedir" - "altın sütunlar gibidir. gümüş taban.”

Peygamber Malaki'nin Kitabı (Malaki; MÖ 5. yüzyıl) bu gelenekten biraz uzak durmaktadır. Malachi, önceki yazarın aksine, erdemin bacakların inceliği üzerindeki etkisini araştırmaz ve kötü bir eşin ayı gibi görünüp görünmediği konusunda ayrıntılara girmez. Her koşulda, “o senin arkadaşın ve yasal eşin” diye yazıyor. Malaki, "Rab'bin sunağında ağlayarak ve feryat ederek ağlayan" reddedilmiş kadınlara sempati duyuyor ve kocaları uyarıyor, "Hiç kimse gençliğinizin karısına hainlik etmeyecek." Doğru, Malachi'nin boşanma hakkında tam olarak söylediği şey tam olarak net değil. İncil'in sinodal çevirisinde peygamber şunu ilan eder: "Ondan (karısı. - O.I. ) nefret ediyorsan, bırak gitsin, diyor İsrail'in Tanrısı Rab ...", bu da önceki ifadelerle tamamen tutarlı değil. Kitabın yazarı. Tanınmış Rus ilahiyatçısı Alexander Lopukhin, "Açıklayıcı İncil" adlı eserinde bu ayetin çevirisinin belirsiz olduğunu yazıyor ve Pavel Tikhomirov'a atıfta bulunarak başka bir çeviri sunuyor [74]: "Çünkü İsrail'in Tanrısı Yehova, boşanmadan nefret ediyorum diyor .. ." Bu versiyonda her şey yerine oturuyor ve Malachi peygamberi boşanma karşıtları arasında saymak güvenli.

MS 1. yüzyılda e. Hangi boşanma sebeplerinin geçerli kabul edilebileceği sorusu, iki bilge ekol arasında ciddi anlaşmazlığa neden oldu. Shamai'nin (Shammai) müritleri, "bir kocanın, karısının saflığını korumadığı için suçlu olduğu kanıtlanmadıkça, karısını boşamaması gerektiğine" inanıyorlardı. Hillel'in takipçileri (Hillel), daha birçok neden olabileceğini ve örneğin kötü yemek yapan bir eşten boşanmanın oldukça haklı olduğunu savundu. Aynı zamanda Esseniler ve Sadukiler, boşanmış eşlerden biri hayattayken yeniden evlenmemeleri konusunda ısrar ettiler.

Tartışma, MS 70'de İkinci Tapınağın yıkılmasına kadar sürdü. Bundan sonra Yahudilerin daha acil sorunları vardı ve boşanma konusu muhtemelen zihinleri işgal etmeyi bıraktı. Her durumda, tartışmalar durdu ve Hillel okulunun doğruluğunu kabul etmek için kesin bir karar verildi.

Bununla birlikte, erkekler sadece hainleri değil, kötü aşçıları bile boşama fırsatına sahip olsalar da, Yahudilikte boşanma hiçbir zaman teşvik edilmedi. Tapınağın yıkıldığı dönemde yaşayan Haham Eliezer'in "Bir adam karısını boşarsa, Tapınak'taki sunak bile ağlar" bu sözleri Talmud'a girdi. Kısa süre sonra, boşanmayı daha da zorlaştıran ve bugüne kadar büyük ölçüde yürürlükte olan bir dizi yasa çıkarıldı. Dolayısıyla, imzalanmadan bir Yahudi düğünü düşünülemeyecek olan ritüel evlilik sözleşmesinde (ketuba), boşanma durumunda kocanın karısına ödemesi gereken miktar zorunlu olarak şart koşulmuştur. Boşanma mektubunun (alın) yalnızca belirli bir parşömen üzerine, özel mürekkeple ve katı bir şekilde düzenlenmiş bir biçimde yazılabileceğine karar verildi. Ve özgürlüğü özleyen kocanın yardım için başvurduğu katip bile, kendi cemaatindeki Yahudi mahkemesinin izni olmadan böyle bir mektup yazmaya hakkı yoktu. Ve mahkeme, kural olarak, aileyi kurtarmaya çalıştı. 1000 yılında Aşkenaz Yahudileri, bir kocanın karısını aldatmadığı sürece, genellikle karısını kendi isteği dışında boşama hakkına sahip olmadığını belirten (bugün hala yürürlükte olan) bir kararname çıkardı.

Boşanmaya sadece izin verilmediği, aynı zamanda gerekli görüldüğü durumlar da belirlendi: zina, eşlerin açık akrabalığı ve on yıl boyunca çocuksuzlukları. Ancak, son yasa sonunda yürürlükten kaldırıldı.

Zamanla kadınlar bazı özgürlük haklarından da yararlanmaya başladılar: eşler, örneğin koca uygunsuz bir işle uğraşıyorsa, mahkemeler aracılığıyla boşanma talebinde bulunma fırsatı buldu. Büyük İbn Meymun boşanma özgürlüğünü bile savundu. Şöyle yazdı: "Bir kadın, 'Kocam bana iğrenç geliyor ve onunla yaşamayı reddediyorum' derse, erkek boşanma mektubu yazmalıdır, çünkü kadın, hakkından mahrum bırakılan bir tutsakla bir tutulamaz. onun arzusuna göre hareket et." İbn Meymun, kocaları boşanmayı kabul etmeye daha istekli kılmak için, ısrar edenleri boşanma belgesini imzalayana kadar kırbaçlamayı teklif etti.

Günümüzde kadın ve erkek hemen hemen eşit haklara sahip olsa da resmi boşanma belgesini imzalayan kocadır. Sözleşme imzalanana kadar kadın evli sayılır. Bu, kocası kayıp olan kadınlar için çok ciddi sorunlara neden oluyor: boşanamıyorlar ama dul da değiller. Yeniden evlenmeleri onlar için mümkün değildir.

Karılarını bu kadar belirsiz bir duruma sokmamak için, uzun bir yolculuğa çıkan bazı şefkatli kocalar, "her ihtimale karşı" boşanma mektupları bırakırlar. Tanınmış Karay antika koleksiyoncusu Abraham Firkovich'in arşivlerinde ilginç bir belge korunmuştur - Karay David ben Re'uben Nakkash'ın (Nakish) karısı Mas'uda'dan şartlı boşandığının kanıtı. 1743'te Kahire'de yazılmış ve sadece kocanın ayrılmasından iki yıl sonra (tanıklar tarafından onaylanan) karının boşanma hakkını şart koşmakla kalmıyor, aynı zamanda tüm arka planı da ayrıntılı olarak anlatıyor.

David İstanbul'a, darphaneye gitti (görünüşe göre orada oymacı olarak çalıştı). “Ama gitmeden önce, saygıdeğer, mütevazı kayınvalidesi ona dedi ki - çadırın eşleri arasında kutsansın! - yaşlı Yosef'in Tza'ir adlı kızı - ruhu cennet olsun! "Gidip kızımı bu şekilde bırakacaksın - ne özgür ne de bağlı." Ve ona cevap verdi: "Haklısın - yasaya göre yargılama olsun!" Bundan sonra, Davut sırayla birkaç tanığı ziyaret etti ve her yerde duyurdu: "Gideceğim ve Tanrı adına gerçek bir yeminle - mübarek olsun! - Şunu beyan ederim ki iki yıldan fazla yokluğum ve eşim Mes'uda - Çadır hanımlarından mübarek olsun! - Dabbah adlı muhterem Avraham Firuz'un kızı - ruhu cennet olsun! - Memnuniyetsizliği ifade eder ve boşanmak ister, o zaman boşanma belgesi yanınızda olacak, ey hazır bulunanlar, siz de ona vereceksiniz. Tanıklar sadece yardım etmeyi kabul etmekle kalmadı, aynı zamanda belgeye el koydu - farklı el yazısıyla yazılmış. "Ve buna göre, adı geçen Mes'uda şu belgeyi aldı: "Eğer ben iki yıldan fazla bir süre yoksam ve o da boşanmak isterse, o zaman kimse ona engel olamaz." Bu da hak bir yeminle, imza atan herkesin şahitliğiyle belirlendi ve bunu güçlü ve açık, sabit ve kalıcı ilan ettiler.

Bugün, İsrail Devleti mevzuatı, anlaşmalı olarak boşanan eşler için özel yasal engeller oluşturmamaktadır. Ancak yine de birçok formaliteden geçmeleri gerekiyor, dava mutlaka haham mahkemesinde değerlendiriliyor. Ve İsrail yurtdışında yapılan evlilikleri tanırsa (vatandaşlarının çoğu bürokratik bürokrasiden kaçınmak için yakınlardaki Kıbrıs'ta evlenmeye gider), o zaman İsraillilerin yurtdışında boşanma hakları yoktur. Ve eşlerden biri boşanmayı kabul etmezse dava yıllarca uzayabilir.

Kocanın evlilikten sonra ortaya çıkan veya karısı tarafından öğrenilen fiziksel engelleri varsa, iktidarsız veya kısırsa, evlilik görevlerini veya karısının nafakasını yerine getirmekten kaçınıyorsa, kadının boşanmasını talep etme hakkı vardır. dini yasalara göre, karısına hakaret ediyor ya da onu aldatıyor.

Bir kocanın boşanma talebinde bulunabileceği gerekçeler çok benzer. Buna ek olarak, bir zamanlar Gaius Julius Caesar gibi Yahudi bir koca, karısı kendisine şüphe duyması için sebep verirse karısını boşama hakkına sahiptir. Zinanın ispatına gerek yoktur: Eşin davranışıyla dedikoduya yol açtığını iki tanık teyit ederse, günaha düşme olsun ya da olmasın bu yeterlidir. Peki, gerçekten olmuşsa, o zaman boşanma sadece bir hak değil, aynı zamanda eşler için bir yükümlülüktür. Üstelik aldatan eş, koca her şeyi affetmeye hazır olsa bile bu temelde boşanma talebinde bulunabilir.

Boşanmış bir kadın yeniden evlenebilir, ancak hamile olup olmadığından emin olmak için dokuz ay beklemeniz gerekir. Hamileyse, yasak iki yıl uzatılır - bebeği beslemek için yeterli bir süre. Genç bir annenin damadı aldırış etmese bile, hamileliği ve beslenmesi sırasında onunla evlenemez - sonuçta eski kocanın çocuk üzerindeki hakları da dikkate alınmalıdır. Tüm beslenme süresi boyunca, bir kadın başka bir erkekle ilişkiye girmemelidir - tohumunun (süt yoluyla), bir anlamda iki babanın oğlu olacak bebeğin kişiliğini etkileyeceğine inanılır. .

 

Padişah olsam... (İslam)

 

Müslümanlar için hem evlilik hem de boşanma oldukça basit prosedürlerdir. Ve bu makul: Sonuçta, şeriatın izin verdiği eş sayısı bir seferde dörde kadar. Bazı düğünlerde beş parasız kalabilirsiniz! Bu nedenle muhteşem bir törene hiç gerek yok. Gelin ve damadın yokluğunda bile düğüne izin verilir (yetkili kişiler tarafından temsil edilebilirler).

Ancak şeriatın izin vermesine rağmen dört eş zorunlu değildir. Ortalama olarak, İslam dünyasında, çok eşli evliliklerin yüzdesi, toplam sayılarının yaklaşık yüzde 5'iydi ve hala da öyledir. Aynı zamanda, bir Müslümanın çok eşli ailesi, genellikle bir Avrupalının hayal gücüne çekilen hareme hiç benzemez (çok sayıda eş, hadımlarla çevrili çeşmenin başında uyum içinde uzanmaktadır). Şeriat herhangi bir ortak çeşme ve genel olarak pansiyon sağlamaz. Bir koca, eğer zaten birkaç karısı olmaya karar vermişse, her birine ayrı bir konut sağlamalıdır. Bunlar farklı daireler veya farklı kulübeler olabilir, ancak her durumda evde her zaman bir metres vardır ve varsa her birinin kendi çeşmesi olmalıdır.

Han'ın Bahçesaray'daki sarayına gidenler, elbette, ana padişahın karısının büyük ve görkemli evini görmüşlerdir. Ancak çok az ziyaretçi bu evin küçük cariye evleriyle çevrili olduğunu biliyor. Bu cariyelerin konumu kesinlikle güçsüzdü ve onlardan doğan oğulları bile erken çocukluk döneminde onlardan alındı: erkekler askeri bir eğitim aldı ve babalarının muhafızlarını oluşturdu. Ancak bir eşin statüsünü hayal etmeye bile cesaret edemeyen bu haklarından mahrum cariyelerin her birinin kendi ayrı konutu vardı.

Kadınların bu şekilde bölünmesinin önemli bir nedeni var: Herkes aynı mutfakta iki ev hanımının bile zor olduğunu biliyor. Ya dört tane varsa? Büyük haremden bahsetmiyorum bile...

İstanbul'da artık müzeye dönüştürülen Padişah Topkapı Sarayı'nda harem ziyaretçilerine sözde "altın kafes" gösteriliyor. İnce parmaklıklarla kaplı küçük pencereleri olan geniş bir odadır. Doğumdan itibaren Türk padişahının varisi olacak bir çocuk yerleştirildi. Bu odada hayatının ilk on dört yılını umutsuzca geçirdi, sadece banyo yapmak için ayrıldı ve o zaman bile hadımların uyanık koruması altında. Sarayın diğer odalarına ve avluya girmesine izin verilmedi. Ve çocuğun kendisi sadece baba, anne ve baş hadım tarafından ziyaret edilebilirdi. Böylece, pencere parmaklıkları dışında güneşi ve ağaçları hiç görmeyen, akranlarıyla nasıl koşacağını, oynayacağını bilmeyen ve babasından başka erkeklerin varlığını sadece kitaplardan öğrenen talihsiz çocuk, on dört yıl geçirdi. Bundan sonra, "kafesten" çıkarıldı, aceleyle kılıç sürmeyi ve tutmayı öğretti ve taht için gerçek bir yarışmacı oldu. En azından tur rehberlerinin söylediği bu. 1918'e kadar bu tür hükümdarlardan oluşan bir hanedanlığın hüküm sürmesine ancak şaşırılabilir ... Ve çocuk, padişahın eşleri ve cariyeleri nedeniyle hayatı çok büyük tehlike altında olduğu için hapsedildi. Her biri tahtta bir yabancıyı değil, kendi oğlunu görmek istiyordu ve "altın kafes" icat edilmeden önce haremde zehirlenme yaygın bir şeydi.

Ancak daha önce de belirtildiği gibi harem hiç de şeriat normu değildir. Padişahlar ne kadar eğlenirse eğlensin, sıradan bir Müslümanın her birini ayrı ayrı halletmek ve maddi olarak sağlamak zorunda olduğu bir ila dört karısı vardır. Ve bir Müslüman, eşlerini "istediği gibi" değil, katı bir öncelik sırasına göre ziyaret etmelidir; bu, ancak eşlerden biri herhangi bir nedenle "kendi" gecesini diğerine bırakmayı kabul ederse ihlal edilebilir. Ayrıca sonraki eş ancak öncekilerin rızası ile alınabilir. Ve bir kadın bekar kalmak istiyorsa, evlilik sözleşmesine uygun bir madde koyabilir.

Kuran çok eşlilik hakkında şöyle der: “... sizi memnun eden kadınlarla evlenin - ve iki, üç ve dört. Ve adil olmayacağınızdan korkuyorsanız, o zaman bir ... "

Aynı zamanda Peygamber Efendimiz, "Ve isteseniz de kadınlar arasında asla adil olamayacaksınız" diyor. Bazı İslam teorisyenleri bu ayeti tek eşliliğe bir çağrı olarak anlarlar. Bununla birlikte, Muhammed zaten çok eşliliği sınırladı, çünkü İslam'ın ilanından önce Arabistan'daki eş sayısı düzenlenmemişti.

Peygamber'in hayatı boyunca on üç karısı vardı, ama aynı zamanda - dokuzdan fazla değil. Ancak Muhammed'i kadınlara özel aşık olmakla suçlayanlar yanılıyorlar. Uzun yıllar kendisinden on altı yaş büyük olan ilk karısı Hatice'ye sadık kaldı. Ve ancak onun ölümünden sonra, zaten elli yaşın üzerinde olan Peygamber bir harem kurdu. Ancak evlilikleri çoğunlukla hayırsever veya politikti. Muhammed, desteğe ihtiyacı olan dul veya boşanmış kadınlarla veya olası siyasi müttefiklerinin kızlarıyla evlendi.

Modern İslam ilahiyatçısı Yusuf Abdullah Al-Qaradawi şöyle yazıyor: “Peygamberin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) evliliklerinin her birinin bir anlamı vardı. Bunların başlıca nedeni, o dönemin Arap toplumunda aile bağlarının büyük rolü göz önüne alındığında, kabilelerin birleşmesi ve onlarla aile ilişkileri kurarak İslam'a davet etmeleriydi.

Peygamberimizin gelinleri arasında tek bakire, sahabi Ebu Bekir'in kızı Aişe idi. Aisha altı yaşındayken resmi bir evliliğe girdiler. Üç yıl sonra bu evlilik gerçek oldu.

Avrupalılar açısından çok genç olan gelinin yaşına gelince, Muhammed de bir istisna değildi. İslam, evlilik yaşını katı bir şekilde düzenlemez. Muhammed, olgunluğa ulaştıktan sonra evliliğe girilebileceğine dair bir işaret bıraktı. Doğu'da, kızlarda ilk adet görme oldukça sık olarak dokuz yaşında görülür - bu yaş, bazı İslami mezhepler (teolojik ve hukuk okulları) tarafından kadınlar için asgari evlenme yaşı olarak kabul edilmiştir. Bu yaştan itibaren bir kızın olgunlaştığına dair şahitliği onu evlendirmek için yeterlidir. Ancak günümüz İslam ilahiyatçıları kural olarak gelinlerin bu kadar aceleci olmasını önermezler. Bir kızda adetin başlaması herhangi bir nedenle gecikirse, farklı imamlar onun evlenebileceği yaş için farklı isimler verir - bazıları on beş hatta on yedi yıla kadar beklemeyi tavsiye eder. Kız bu yaşa geldiğinde adet görmese bile evlenilebilir.

Bir erkeğin evliliğe hazır olup olmadığı, öncelikle ıslak rüyaların başlamasıyla belirlenir (bazen kasık kıllarının ve koltuk altı kıllarının büyümesi hesaba katılır). Bazı mezhepler ıslak rüyalarla sınırlıdır, ancak başlangıçlarının kanıtı, çocuk on iki yaşından önce kabul edilmez. Genellikle on beş yaşına gelen bir Müslüman zaten bir yetişkin olarak kabul edilir. Ancak belirgin bir büyüme belirtisi yoksa bu süre bazı imamların tavsiyesi üzerine ileri bir yaşa ertelenebilir.

Şeriat kanunlarına göre yetişkin bir kızın bir an önce evlendirilmesi tavsiye edilir. Bu vesileyle bir hadis var - Muhammed'in sözü: "Kızıyla ilk adet görmeden önce evlenen babaya ne mutlu." Bununla birlikte, bir Müslüman, genç karısıyla ancak gerçek bir evlilik için olgunlaştıktan veya (adet görmemişse) evlilik çağına ulaştıktan sonra cinsel ilişkiye girebilir.

Genç erkeklere gelince, bekârlarda da dik oturmaları tavsiye edilmez. Peygamber Efendimiz şöyle buyurmuştur: “Ey gençler! Cinsel ilişkiye gücü yeten evlenmeli. Zeka ve neşe katar. Buna gücü yetmeyen de oruç tutsun. Oruç, şehvetin yok edilmesidir.

 

Diğer dinlerde olduğu gibi İslam dininde de akraba evliliğine bir takım kısıtlamalar getirilmiştir. Hıristiyan olmayanlarla evlilikler sınırlıdır. Müslüman bir erkek, Hristiyan veya Yahudi bir kızla kolayca evlenebilir (çünkü hem Hristiyanlar hem de Yahudiler tek tanrılıdır, "Kitap Ehli"). Ve Müslümanlar ile bu dinlerin temsilcileri arasında hangi ihtilaf olursa olsun, bu tür evliliklere Kuran tarafından kayıtsız şartsız izin verilmiştir. Sünniliğin yönlerinden sadece biri onları yasaklar. Hindular veya Budistler gibi "paganlar" ile Müslümanların "paylaşacak" hiçbir şeyleri yok gibi görünüyor. Bununla birlikte, bir Müslüman, ancak karısının en azından gelecekte İslam'a geçmesi şartıyla bir putperestle evlenebilir. Müslüman kadınların ise karma evlilik yapmaları kesinlikle yasaktır. Müslüman bir kız ancak bir Müslüman ile evlenebilir.

İslam, Hıristiyanlığın aksine, evliliklerin cennette yapıldığına kesinlikle inanmaz. Bir Müslüman için evlilik tamamen dünyevi bir kurumdur. Bu nedenle, evlilik töreni öncelikle bir sözleşmenin akdedilmesidir. Şiiler, taraflar bir anlaşmaya vardıkları sürece geçici evliliklere bile izin veriyor.

Geçici evlilikler - "sige" - örneğin İran'da çok popüler. Böyle bir evliliğe her dönem için, birkaç saat için bile girebilirsiniz. Eş aramak için özel ajanslar ve web siteleri var. Kadınlar burada "evlilik hizmetleri" fiyatlarını "evlilik" süresine göre bildiriyor. Avrupalıların bakış açısından, tüm bunlar bir dereceye kadar yasallaştırılmış fahişeliğe benziyor, ancak bir takım temel farklılıkları var. "Sige" evliliğinde kadın bir meta değil, işlemde eşit bir katılımcıdır. Evlilik akdi mollanın katılımı ile akdedilir ve geçici eşlerin haklarını şart koşar. Böyle bir birliktelikten doğan çocuklar, bir gecelik dahi olsa meşrudur ve babanın mirasına hak kazanırlar.

Sıradan, uzun süreli evliliklere gelince, bunlar yapıldığında sözleşme daha da imzalanır. Ayrıca tören, Kuran'ı Kerim'i ve Arapça evlilik formülünü okumaktan ibarettir. Ancak kimse Arapça bilmiyorsa, istisna olarak, orada bulunanlar için anlaşılır olduğu sürece formülü başka bir dilde okuyabilirsiniz. Gelin ve damat (veya temsilcileri) yemin eder ve bir evlilik sözleşmesi yapar. Bunun için camiye gitmenize gerek yok. Ve genellikle yerel caminin imamı davet edilse de, manevi kişilerin varlığı bile gerekli değildir. Törenin kendisi bazen sadece birkaç dakika sürer. Bunu takip edebilecek muhteşem düğünün İslam'la hiçbir ilgisi yoktur ve her bölgede kendine ait olan bir halk geleneğidir.

Gelin ve damadın evliliğe rızası şeriat tarafından sağlanır, ancak kategorik olarak değil. Prensip olarak, ebeveynler, özellikle onların yokluğunda bile yapılabildiği için, yeni evlilere sormadan bir evlilik sözleşmesi yapabilirler. Ancak evlendikten sonra gencin yine de buna rıza göstermesi gerektiğine inanılıyor.

Şeriata göre evlenen kız, bu evlilik için babasından veya dedesinden izin almalıdır. Dul veya boşanmış bir kişinin böyle bir izne ihtiyacı yoktur.

Aişe Peygamber'in, onunla ilgili geniş hatıralar bırakan dul eşi, bir keresinde Muhammed'e, veliler tarafından görücü usulüyle evlendirilen bir kızın evliliğe rıza göstermesi gerekip gerekmediğini sorduğunu bildirdi. Cevap verdi: “Evet, gerekli!”

Müslüman evliliklerin "temellendirilmesinin" ikinci yönü, koşulsuz cinsel yönelimleridir. İslam'da sekse, ruhani otoriteler insan zayıflığını küçümsediği için izin verilmiyor (örneğin, Hıristiyanlar arasında olduğu gibi). Aksine, İslam perhizi onaylamaz ve onda manastırcılık yoktur. 9. yüzyılda yaşamış İslam'ın en büyük teorisyeni Müslim, Peygamber Efendimiz'in şu sözlerini nakletmektedir: "Evlilik yatağını paylaşan karı koca, Allah'ın hamd ve nimetlerine lâyıktır." Bununla birlikte, evlilik dışı cinsel ilişki kesinlikle kınanmakta ve zina kesinlikle kabul edilemez olarak kabul edilmekte ve ölüm cezasına kadar en ağır cezaya tabi tutulmaktadır.

İslami bir evlilikte, koca açıkça ailenin reisi konumundadır. Kuran'da şöyle buyurulmaktadır: "Erkeklerin kadınlara gücü yeter... Ve salih eşler itaat ederler... Ve kendilerine masiyet etmesinden korktuğunuz kimselere öğüt verin, yataklarından koşun ve dövün..." Ancak itaatkâr eşler, dayaklardan korkmayın, çünkü kocalara pahasına barışçıl tavsiyeler verilir: "... size itaat ederlerse, o zaman gücendirmenin yollarını aramayın ..." ve "onlara karşı nazik olun."

Ancak evlilikteki eşitsizliğin kadınlar için hoş olan bir başka yönü daha vardır: Aileyi geçindirmek zorunda olan kocalardır. Kadın kocasından daha zengin olsa bile, çalışıyor olsa bile bu, kocanın onu geçindirme yükümlülüğünü ortadan kaldırmaz. Müslüman kadınlar şaka yapıyor: "Benim param benim param ve sizin paranız bizim paramız."

İmam el-Buhari (IX yüzyıl), Müslüman ailedeki ilişkiyi şu şekilde yorumlar:

 

Erkek, ailesinin reisidir ve kıyamet günü kendisine emanet edilenin hesabını soracaktır. Kadın, kocasının evinin reisi olup, kıyamet günü kendisine emanet edilenin hesabını verecektir.

 

İslam'da boşanma, izin verilebilir ve erişilebilir olmasına rağmen (en azından Hıristiyanlık ve Yahudilik normlarına kıyasla) teşvik edilmemektedir. Muhammed, izin verilen tüm eylemler arasında Yüce Allah'ın en çok boşanmaktan nefret ettiğini söyledi. Peygamber, ailede huzurun sağlanması için eşlerin birbirlerine nasıl davranmaları gerektiğine dair pek çok talimat bırakmıştır. Ancak barışı sağlamak mümkün değilse, Müslümanlar boşanır ve boşanma kadının itibarına leke sürmez ve kadın yeniden evlenebilir.

13. ve 14. yüzyılların başında ünlü Pers tarihçisi Rashid ad-Din şunları yazdı:

 

Karısını seven bir adam yüz hile ve zorlamayla ondan ayrılamaz ama aynı fikirde olmayanlar için bir an önce ayrılmak daha iyidir, böylece birbirlerinden kurtulmak ve her ikisi de fayda sağlar, çünkü deneyim kazandı. Bazı eşler vardır ki, kocalar onları sevmezler, ancak boşandıklarında başkaları onlara kur yapar ve onları sever, bu nedenle boşanma her iki taraf için de faydalar içerir.

 

Boşanma hem kocanın inisiyatifiyle hem de karının inisiyatifiyle mümkündür. Bir düğünde imzalanması gereken bir evlilik sözleşmesi, eşler için eşit haklar da dahil olmak üzere boşanma koşullarını içerebilir. Bu özel olarak şart koşulmadıysa, o zaman Şeriat birkaç geleneksel biçim sunar.

"Talak" ancak kocanın inisiyatifiyle olur. İslam'a aşina olmayan insanlar arasında, Müslüman bir kocanın boşanma formülünü üç kez söylemesinin yeterli olduğu ve serbest kaldığı ve karısının evden çıkması gerektiği yönünde bir görüş var. Ama aslında, durum hiç de böyle değil. Belki bazı aceleci eşler kuralların aksine boşanmayı hızlandırıyor ama şeriat kurallarına göre talak oldukça uzun ve karmaşık bir işlem. Her şeyden önce, herhangi bir zamanda değil, yalnızca sözde "temiz dönem" - kadının adetinin çoktan sona erdiği ve henüz kocasıyla cinsel ilişkiye girmediği zaman ilan edilebilir. Bu, kadının hamile kalmamasını sağlar. Sadece bu kısa günlerde kocanın aziz ifadeyi söyleme hakkı vardır: "Zavjati Fatimatu talik" - "Karım Fatima özgürdür" (veya yasallaştırılmış on yedi ritüel formülden herhangi biri). Ancak bu ifade hala tamamen retoriktir: eşler hala birbirlerinden özgür olmaktan uzaktır. Koca, karısına destek ve bakımını sürdürmeli ve kadın, (hamilelik dışında) herhangi bir nedenle adet görmezse, üç ay veya üç ay boyunca kocasının evinde yaşamalıdır. Sadece düğünden hemen sonra, evlilik ilişkilerine girmeden önce tartışan eşler, bu kadar uzun bir bekleyişten muaf tutulur. Ve eğer bir kadın hamileyse, eşlerin doğumu beklemesi gerekecektir.

Bunca zaman, eşlerin uzlaşma fırsatı var. Bunun için kocanın "Seni iade ettim" sözünü söylemesi yeterlidir. Ve barışmak istemez, ancak istemeden karısıyla cinsel ilişkiye girerse, geri sayım yeniden başlamak zorunda kalacak. Eşler (veya her halükarda koca) niyetlerine sadıksa, üç ay sonra boşanma yasal olarak bağlayıcı hale gelir. Artık kadın, kocasından aldığı “evlilik hediyesini” ve sözleşme kapsamında kendisine düşen diğer malları alıp başka bir erkekle evlenebilir. Ama dışarı çıkmayabilir: isterse eski kocasıyla tekrar evlenme hakkına sahiptir. Bununla birlikte, oldukça güçlü bir şekilde istemeniz gerekecek: Sonuçta, bu durumda, kocanın evlilik hediyesini tekrarlaması ve düğünü yeniden oynaması gerekir. Eşler yeni bir düğünden sonra tekrar tartışırsa, her şey yeniden başlar ve bu üç defaya kadar devam eder. Üçüncü talaktan sonra eşlerin birleşmesi haramdır.

Karısına barışma umudu bırakmayan ve bir an önce dağılmak isteyen kararlı kocalar var. Bu tür kocalar ara uzlaşı olmaksızın üç kez boşama formülünü telaffuz etmelerine izin verilir. Ancak bu aylık aralıklarla yapılmalıdır. Yani boşanma öyle ya da böyle üç ay içinde gerçekleşecek ama geri dönüşü olmayacak.

Üç defa talak okunduktan sonra barışmak ve yeniden evlenmek mümkün değildir. Artık kadın başka bir erkekle evlenmek zorundadır. Ve ancak ondan boşandıktan sonra, eski eşler yine de aniden uzlaşmaya karar verirse, eski kocasına geri dönebilir. Bu ilk bakışta garip olan kuralın derin bir anlamı vardır: Kocaların boşanma formülünü çok gevşek kullanmalarını engeller. Böyle bir kural olmasaydı, bazı kocalar karılarını kendi evlerinden ebeveynlerinin evine ve geri götürebilirdi. Bir eşin anne babasına değil, başka bir erkeğe sürgün edilmesi ve önümüzdeki birkaç ay içinde, en azından yeni evliliğe ve boşanmaya kadar, onunla barışmanın imkansız olacağı fikri, ciddi bir engel rolü oynayabilir - ne de olsa İslam'da hayali evlilikler yasaklanmıştır ... Tövbe eden bir kocanın kendisi, yaklaşan boşanmanın koşulları üzerinde anlaşmaya varılmış olan eski karısı için yeni bir eş seçer. Ancak, katılımcıları şeriat normlarını ihlal etmek istemiyorsa, bu evlilik tam teşekküllü olmalıdır.

Talak'ın uyarıcı, "şartlı" olabilmesi ilginçtir. Örneğin bir koca karısına "Komşunun evine girersen boşsun" der. Bundan sonra talak, kadının kocasının emrini çiğnediği anda yürürlüğe girer.

"Talak" boşanması için eşin rızası gerekli değildir, ancak maddi masraflara da maruz kalmaz: bu, cüzdanı için en tasarruflu seçenektir. Talaq'ta bir kadın, hem evlilik hediyesini hem de kişisel malını beraberinde götürür ve bazı ülkelerde kendisi için nafaka pazarlığı yapabilir. Ancak eşlerin karşılıklı anlaşma ile boşanmaları da mümkündür: bu boşanmaya “mübera'ah” denir. Resmi olarak, kocanın inisiyatifiyle de gerçekleşir, ancak bu durumda kadın bazı kayıplara katlanır: kural olarak, evlilik hediyesinin bir kısmını kaybeder. Bu boşanma prosedürü şeriat mahkemesi aracılığıyla onaylanabilir.

Ayrıca bir kadın tarafından başlatılan bir boşanma da var - "hul". Kadının bazı geçerli sebeplerle mahkemeler aracılığıyla boşanma talebinde bulunma hakkı vardır, örneğin koca aileyi maddi olarak destekleyemez veya evlilik görevlerini yerine getiremezse veya reddederse. İddiaları meşru bulunursa, malını ve evlilik hediyesini elinde tutacaktır. Ama geçerli bir sebep yoksa ve birlikte yaşamak dayanılmaz görünüyorsa hul', kadına kocasına "borç verme" fırsatı verir. Ona evlilik hediyesine eşit veya daha fazla olabilecek belirli bir miktar teklif eder. Bu, kocaya kırılan duyguları (sonuçta iradesi dışında boşanır) ve yaptığı masraflar için adil bir tazminat olarak kabul edilir.

Ve son olarak, sözde "li'an" boşanma var - karısını zina ile suçlayan bir koca tarafından başvuruluyor. Bununla birlikte, şeriat normlarına göre ihanetin cezası çok ağır olabilse de, bunu kanıtlamak neredeyse imkansızdır: dört doğrudan tanığın bağımsız tanıklığıyla doğrulanması gerekir. Ve karısı, eğer kocasını aldatırsa, genellikle bunu bu kadar geniş bir halkın huzurunda yapmadığından, ihaneti kanıtlamak çok zordur, özellikle de tanıklar, eğer ifadeleri doğrulanmadıysa, sırayla şiddetli yüzlerle karşı karşıya kaldıklarından. ceza. Ancak mahkeme, itham edenin ve sanığın yeminlerini dikkate alabilir. Ancak kadının suçu kanıtlanmasa bile bu kadar zorlu bir sınavdan geçen bir evlilik genellikle uzlaşmaz olarak sonlandırılır.

Şiiler, Sünnilerin aksine, evlilik bağını feshetmek için başka bir fırsata sahipler - evlilik sözleşmesinin sona ermesinden sonra kendileri ayrılan geçici evliliklere izin veriliyor. Ancak bu süre dolmadan da boşanabilirsiniz.

Muhammed, Müslümanlara ailelerini kesinlikle bir arada tutmalarını tavsiye etti, ancak doğrudan boşanma çağrısı yaptığında bir durum not edilebilir. Gerçek şu ki, İslam'ın ortaya çıkmasından önce Arap Yarımadası erkekleri herhangi bir hareme sahip olabilirdi. Ancak Peygamberimize indirilen Kuran vahyi, bir Müslüman için eş sayısı dört ile sınırlandırılmıştır. Bu nedenle, İslam'a geçen çok eşli Araplar, "fazladan" eşleri bırakmak zorunda kaldılar. Muhammed, "Dördünü seç ve geri kalanını boşa" dedi. Peygamber'in kendisi, o dönemde sahip olduğu eşleri elinde tutmasına izin verildi.

 

Şeriata göre evlilikte kadın ve erkeğin haklarının eşit olmamasına ve kadının ikincil konumda olmasına rağmen, boşandıktan sonra çocuklar daha çok annelerinin yanında kalmaktadır. Çocuğun bakımına ihtiyacı olduğu sürece annesiyle yaşaması gerektiğine inanılır. Şeriat net terimler isimlendirmez, farklı ülkelerde farklı tanımlanırlar. Ancak genellikle bir erkek en az yedi yaşına kadar annesinin yanında kalır ve bir kız reşit olana kadar (İslam hukukuna göre kızlar için dokuz yaşında olabilir). Bu kural ancak boşanan eş yeniden evlenirse ihlal edilir. Bir kadının Peygamberimize nasıl şu sözlerle döndüğüne dair bir hikaye vardır: “Ey Allah'ın Resulü! Gerçekten benim rahmim çocuğumun meskeniydi ve sütüm onun içeceğiydi ve şimdi babası beni boşadı ve onu benden almak istiyor! Muhammed, "Başka biriyle evlenmediğin sürece çocuk üzerinde daha çok hakkın var" diye yanıtladı.

Anneannenin de çocuk üzerinde rüçhan hakkı vardır. Bir gün, Muhammed'in en yakın arkadaşı ve kayınpederi Ebu Bekir'e çocuğun boşanmış babası ve büyükannesi yaklaştı - herkes çocuğun onlarla yaşamasını istedi. Ebu Bekir, anlaşmazlığı kadının lehine karar verdi.

Anlamlı bir şekilde ifade edecek kadar büyüklerse, çocukların kendilerinin arzusu da dikkate alınır. Boşanmış bir eşin, oğlunu hangisinin büyütmesi gerektiği sorusuyla Muhammed'e döndüğü biliniyor. Peygamber çocuğa, “Bu senin baban, bu da annendir. Kimi istiyorsan elinden tut." Oğlan annesini seçti ve birlikte ayrıldılar ... Ancak çocuğu kim büyütürse, babası ona maddi olarak bakmalıdır.

Hem Muhammed'in hem de Ebu Bekir'in bu konuda bıraktıkları kesin talimatlara rağmen, tüm Müslümanlar annenin önceliğine saygı duymuyor. Örneğin İran Kürtleri arasında anne ve babanın boşandıktan sonra çocuklarının babalarında kalması ve annenin onları ancak eski kocasının izniyle görebileceği kabul ediliyordu.

Bu arada, Kürtlerin boşanmayla ilgili birçok ilginç adetleri vardı. Etnograf A. A. Arakelyan, Kürt yargıçların “Kazi” halk arasında “Kazi eşekleri” olarak adlandırılan özel ajanlar tuttuklarını yazıyor - yasağın aksine, boşanmış eşlerle bir ücret karşılığında hayali evliliklere girdiler ve daha sonra onları yeniden naklettiler. boşanmak için acele eden kocalarına. Ancak bazı kocalar, boşanmış da olsa sevgili eşlerini bu şüpheli mesleğin temsilcileriyle yalnız bırakmaktan korkuyorlardı. Dahası, temsilciler bazen hoşlandıkları kadınlarla olan tamamen "yasal" evliliklerini sonlandırmayı reddediyorlardı. Bu yanlış anlaşılmayı ortadan kaldırmak için Kürt kocalar, elbette İslam'la oldukça dolaylı bir ilişkisi olan, ancak halk geleneğinde kök salmış bir gelenek getirdiler. Arakelyan şöyle yazıyor: “Boşanmış bir kadınla lülein (abdest için toprak bir testi) ile evlenirler; karısı birkaç gece bu luleinle onu kollarında tutarak uyur. Böyle bir durumda koca karısı konusunda oldukça sakin olabilir ama ne yazık ki Kürtlerin sınırsız fantezisi bile kendi iradesi olmayan sürahiyi karısını “boşanmaya” ikna edemedi. Bu nedenle, "karının" "öldürülmesi", yani kırılması gerekiyordu, ardından "dul eşi" temiz bir vicdanla yeni veya daha doğrusu eski bir evliliğe girebilirdi. Ancak soylu Kürtler, öldürmenin ancak savaş alanında mümkün olduğuna inanıyorlardı. Bir sürahi kılığında görünse bile bir rakibi öldürmek onlar tarafından onursuzluk olarak görülüyordu. Arakelyan, "Ve insanlar var," diye yazıyor, "yoksulluktan, bir lyulein karısını kırmak gibi büyük bir günah işlemeyi belirli bir ödül için kabul edenler. Lyulein bozuldu - ve karısı özgür. Ama bu 'Kürt katilleri' herkes tarafından hor görülüyor.”

Müslüman boşanmasının genellikle bir erkek tarafından başlatıldığı şeklindeki yaygın inanışın aksine, bu her zaman ve her yerde böyle olmamıştır ve küreselleşme süreçlerinin bununla hiçbir ilgisi yoktur. Örneğin, istatistiklere göre, 1866'da Rusya'nın Ufa vilayetindeki Müslümanlar arasında kocalar tarafından başlatılan 268 "talak" boşanması ve eşler tarafından başlatılan 1313 "khul" boşanması vardı. Ancak bu rakamları aktaran etnograf Anvar Asfandiyarov, bu eşlerin hepsinin boşanmak istemediğini garanti ediyor. Talak bir erkek için kârsızdır, bu yüzden boşanmaya karar veren pek çok koca, eşlerinin hayatını çekilmez hale getirdi ve onları zorla boşanmaya "hul" itti. Öte yandan, aynı Asfandiyarov, Başkurtlar arasında her zaman erkeklerden daha az kadın olduğunu belirtiyor (bunun nedenlerinden bahsetmiyor), bu nedenle eşler, hiçbir dava olmayacağını bilerek boşanmayı oldukça kolay bir şekilde kabul ettiler. yeni bir evlilik

Koca bir boşanma mektubu hazırladı ve molla doğum kütüğüne bir giriş yaptı. Örneğin Ufa arşivlerinde, neredeyse iki yüzyıl önce yazılmış böyle bir boşanma mektubu korunmuştur:

 

18 Ocak 1846'da, aşağıda imzası bulunan ben, aklım başımda, eşim Kinzesultana Mukhametgalina'yı tanıklar önünde kendi isteğimle boşadığımı ve ondan bir mukhorta kısrak, boz bir aygır, bir şam kaftanı aldığımı belirten bu boşanma mektubunu verdim. başlık parası olarak tarafımdan verilen boğa ve her şey. Başkurt Abdultarif Arslanbaev'in de parmağı vardı. Bu mektupta bahsedilen atları ve eşyaları kocam Arslanbaev'e verdikten sonra, kendi isteğimle ondan boşandım ve Kinzesultan Mukhametgalina'nın karısına tamga iliştirdim.

 

Farklı yerlerde bulunan aynı kişilerin bulunduğu topluluklarda bile boşanmaya bakış çok farklı olabiliyor. Nitekim Mısır'da on beş yıl kalan ve Mısır'ı bugünkü haliyle 1840'ta yayınlayan Antoine-Barthelemy Clos şöyle yazmıştır: “Araplar, boşanma hakkını en çok kötülük için kullanırlar. Bazıları elliden fazla eş değiştirir.” Arabistan'da, Vestnik Evropy'nin 1815'te bildirdiği gibi, "Araplar, en güçlü nedenler olmadan, eşlerini terk etme hakkını asla kullanmazlar, çünkü bu davranış, iyi isimlerine önem verenlerin gözünde utanç verici kabul edilir."

Bugün, İslam dünyasının birçok ülkesinin yasaları, şeriat normlarıyla doğrudan çelişmeden, yine de boşanmaları idari ana akıma sokmaya çalışıyor. Mısır'da, talak beyanından sonra kocanın bunu noterle tasdik etmesi ve belgenin bir örneğini karısına vermesi gerektiğine dair bir yasa çıkarıldı. Nafaka sorunları mahkemede değerlendirilir. Bir Mısırlı, karısından bıktığı için boşarsa, ona iki yıl boyunca rahat bir yaşam sağlamakla yükümlüdür ve evlilik yeterince uzun sürerse, miktar artabilir. Bir oğul en az on yaşına kadar, bir kız on beş yaşına kadar annesinin yanında kalmalıdır. Mahkeme bu süreyi erkek için onbeş yıla, kız için evliliğe kadar uzatabilir.

Brunei'de, kocanın da talaq'ını hakime kaydettirmesi gerekir ve hakim, kocayı boşanmış karısına evlenmeden önceki yaşam standardını sağlamaya mecbur edebilir.

Faslı kocalar da eşleri ve iki tanığın huzurunda talakı kaydettirirler. Bundan sonra erkek çocuklar reşit olana kadar, kızlar ise evlenene kadar annelerinin yanında kalırlar.

İran'da talak ancak mahkeme tarafından onaylandıktan sonra geçerlidir. Ve bir kadın sadece geleneksel nedenlerle değil, aynı zamanda kocanın üç yıl hapiste olması, birinci eşinin rızası olmadan ikinci bir eşi olması, altı ay boyunca iyi bir sebep olmaksızın evden ayrılması veya fark edilmesi durumunda da boşanma talebinde bulunabilir. "kötü davranış" ve "kötü şirket" ile uğraşmak.

 

"Üç daha eğlenceli..."

 

Dünyadaki en yaygın evlilik biçimi, tek eşli evliliktir - bir erkek ve bir kadından oluşan istikrarlı bir birliktelik. Ancak çok eşli evlilik sistemleri de vardır: çok eşlilik (çok eşlilik) ve çok eşlilik (çok eşlilik).

Çok eşlilik uzun zamandır birçok insan tarafından kabul edilmiştir. Eski Zerdüştler ve Yahudiler, eski Araplar ve modern Müslümanlar arasındaki çok karılılık hakkında zaten yazmıştık. Ama bütün kadınları nereden buldular? Sonuçta, kızlar erkeklerden daha az doğarlar.

Neredeyse her yaştaki erkekler arasında doğal ölüm oranı kadınlardan daha yüksektir. Ayrıca erkekler savaşta ve kavgalarda ölürler, kendileri için daha çok riskli meslekler seçerler ve daha çok tehlikeli sporlara girerler. Ama başka bir sebep daha var. İnsan nüfusu istikrarlı bir şekilde artıyor, takip eden her yıl ortalama olarak bir öncekinden daha fazla insan doğuyor. Ve bu nedenle, her zaman damattan çok gelin vardır, çünkü onlar genellikle iki veya üç yaş daha küçüktür.

Rusya'da doğan her 100 kıza 106 erkek düşüyor. On beş yaşına gelindiğinde bu oran sabitlenir, ardından erkek sayısı azalmaya başlar. 65 yaş ve üstü yaş grubunda ise her 100 kadına karşılık sadece 45 erkek kalıyor.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afrikalı Amerikalılar arasında yirmi gençten biri yirmi bir yaşını geçmiyor.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Almanya'da yirmi ile otuz yaş arasındaki her 100 erkeğe aynı yaşta 167 kadın düşüyordu. 1948'de talip olmamasından endişe duyan Almanlar, Münih'te cinsiyet dengesizliği sorunları üzerine uluslararası bir gençlik konferansı düzenledi. Ama ne kadar oturursan otur, bundan erkekler artmaz. Çaresizlik içinde, konferans katılımcıları çok eşliliğe izin verilmesini önerdiler. Avrupa hükümetleri onların tavsiyelerine kulak asmadı. Sıradan vatandaşlara gelince, ya konferansın çağrısına uydular ya da kendileri benzer bir sonuca vardılar, ancak yirmi yıldan kısa bir süre içinde Avrupa ve Amerika'da cinsel devrim patlak verdi.

Resmi olarak, hiçbir Avrupa ülkesinde çok karılılığa ve çok kocalılığa izin verilmez. Ancak Moskova'da, örneğin, bir anketin sonuçlarına göre, bir kadının hayatında dört ve bir erkeğin dokuz partneri var. Neden böyle bir farkın ortaya çıktığı tam olarak açık değil - belki de taşralar cinsel açıdan azgın Muskovit erkeklere yardım ediyor. Ancak mesele bu değil, neredeyse tüm kadınların bir şekilde kişisel hayatlarını düzenlemeleri gerçeği. Ve bu, bugün (2016 itibariyle) Rusya'da erkeklerden on milyondan fazla kadın olmasına rağmen.

Avrupa'da istatistiklere göre erkeklerin yüzde 82'si, kadınların ise yüzde 78'i eşini aldatıyor. Amerika Birleşik Devletleri'nde sosyologlar vatandaşlara şu soruyu sordu: "Eşinizi bilmeyeceğinden yüzde yüz emin olsaydınız, onu aldatır mıydınız?" Erkeklerin %90'ı ve kadınların %83'ü olumlu yanıt verdi.

 

Genel olarak, herkes kendisine sunulan yollarla cinsel dengesizlik sorunuyla mücadele eder. Vladimir Korochantsev, “Tatams Muharebesi Bir Rüya Uyandırıyor” adlı kitabında Kenya'da küçük bir köyün 109 yaşındaki lideriyle nasıl tanıştığını anlatıyor. O zamanki yaşlının 34 karısı, 104 oğlu ve kızı ve 300 torunu vardı. Saygıdeğer lider, Rus misafirlere bazen karısını kızıyla karıştırdığından şikayet etti. Ancak onun yaşında böyle bir kafa karışıklığının artık ahlaksız sonuçlarla dolu olmaması umulabilir.

Çok eşlilik ile mücadele bazen oldukça beklenmedik sonuçlara yol açar. Böylece, 20. yüzyılın başında Kongo'da tek eşliliği teşvik etmek için eşlere bir vergi getirildi: her biri için yılda beş frank. Ödeme yapan Kongolu, özel bir metal jeton aldı. Yetkililer, vatandaşların vergi ödemekten kaçınacağından korktu, ancak tam tersi oldu. Vergi sadece düzenli ödenmekle kalmadı, aynı zamanda eş sayısını artırmak için güçlü bir teşvik oldu. Gerçek şu ki, eşler kulübelerinde oturuyorlar ve onlarla tanıdıklara ve hatta yabancılara övünmek her zaman mümkün olmuyor. Boynuna kolye şeklinde asılan jetonlar da sahiplerinin statüsünü anında yükseltir. Herkesin büyük bir aileyle övünmesi, zenginliğini ve sosyal önemini göstermesi gurur vericiydi. Yeni verginin neden olduğu çok eşlilikteki büyük artış, Kongo devlet hazinesini önemli ölçüde doldurmasına rağmen, kaldırılması gerektiğine yol açtı.

 

Ancak bu, mevcut cinsiyet dengesizliğini düzelten ve düzeltmekte olan insanlarla ilgili. Ancak, uzun zaman önce ölmüş nesillere yardım etmek isteyenler var. Onlar Mormonlar veya kendilerine verdikleri adla İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi'nin üyeleridir. Mormonlar, uzun zaman önce ölmüş insanlarla mistik bir evliliğe girerler ve önce bu insanları inançlarına eşit derecede zorlayıcı bir ölüm sonrası vaftize tabi tutarlar. Hedefleri en iyisidir. Nitekim yüzyıllar boyunca, Mormon Kilisesi'nin kurucusu Amerikalı Joseph Smith'in gelişinden önce, insanlık, onların bakış açısından, karanlık ve cehalet içinde bitki örtüsüne büründü ve hatta daha sonra, herkes peygamberin sözlerine kulak asmadı ve birçoğu başardı. kurtarıcı gerçeği kabullenmeden ölmek. . Ve gerçek şu ki, sadece Joseph Smith Kilisesi'nin kurallarına göre vaftiz edilmekle kalmayıp, aynı zamanda bir Mormon ile zorunlu bir evliliğe girmelisiniz. Bu özellikle kadınlar için önemlidir, çünkü kendi başlarına kurtarılamazlar, kocaları onları cennetsel saadetin en yüksek mertebesine yükseltmek zorundadır. Mormonlar, ayrılan nesilleri kurtarmak ve onlara göksel mutluluk bahşetmek için, çoktan ölmüş atalarıyla mistik evlilikler yapar. Ancak, birçok ata olduğu ve hala çok az Mormon olduğu için (tüm güçleriyle büyük aileleri teşvik etmelerine rağmen), Mormonlar farkında olmadan çok eşli (ve "poliman") olmak zorundadır. Bununla birlikte, çoğu ülkenin yasaları çok eşliliği yalnızca yaşayan insanlarla yasakladığından ve göksel evlilikler makale kapsamına girmediğinden, yasalarla çelişmezler.

Ancak işler her zaman bu kadar yasalara uygun değildi. 19. yüzyılın ilk yarısında, Baba Tanrı ve Oğul Tanrı, önce Joseph Smith'e ve ardından belirli bir "göksel varlığa" göründüğünde ve o, dünyadan altın tabletler ve aynı zamanda özel kristaller çıkardığında. "ıslah edilmiş eski Mısır dilinden" çevirileri, - o yıllarda Mormonlar hiçbir şekilde göksel çok eşliliğe düşkün değildi. İnsanlığın yeni kurtarıcısına "çoklu evliliğin büyük ve şanlı ilkesi" özel vahiylerle açıklandı ve ardından bundan şüphe etmek imkansız hale geldi. Zaten vatandaşı Emma Smith ile evli olan Joseph Smith'in kendisi, iman kardeşlerine Tanrı'nın iradesi önünde bir alçakgönüllülük örneği veren ilk kişiydi ve Tanrı'dan korkan belirli bir Mormon kadınla samanlıkta yeniden evlendi. Sonra on iki yaşındaki cemaatini aynı eyleme ikna etti, ancak burada mesele samanla sınırlı değildi ve o onun tanınmış ikinci karısı oldu. Ve sonra ruhsal kurtuluşun ve sonsuz yaşamın cazibesi, arkadaşlarının çoğu tarafından fark edildi ve yaşamının sonunda Joseph Smith, yaklaşık üç düzine kadının cenneti bulmasına çoktan yardım etmişti. Daha fazlasını kurtarabilirdi ama hapse atıldı ve ardından isyan elebaşı olduğu için linç edildi.

Ancak çoklu evliliğin başlangıcı atıldı. Doğru, Joseph Smith'in hayatı boyunca kilisesi çok eşliliği teşvik etmedi - bu, "kendileri için" gizli bir kurtuluş yoluydu. Ancak Joseph'in ölümünden sonra, peygamberin arkadaşları ruhlarının kurtuluşu için çok eşli aileler edinmeye devam ettiler ve hatta çoğul evliliği resmi doktrinleri ilan ettiler, ta ki Birleşik Devletler hükümeti buna kesin bir son verene kadar. 1890'da Mormonlardan ya başka bir şekilde kaçmaları ya da mülklerine el konularak Meksika'ya taşınmaları istendi. Bundan sonra Mormon hareketi bölündü. Yasalara uyan vatandaşlara acilen yeni bir vahiy gönderildi, bundan böyle kendini tek bir dünyevi evlilikle sınırlamak ve gerisini cennette yapmak mümkün. Ölen akrabalarının kurtarılmasını üstlenerek ve daha sonra dinlerini Avrupa'ya ihraç ederek yaptıkları şeyi yaptılar.

Bununla birlikte, çoğu katı, tek eşli vahye inanmadı, ancak çok eşliliği gizlice itiraf etmeye devam etti. Ancak kanuna ek olarak, beklenmedik bir zorlukla daha yüzleşmek zorunda kaldılar. Gerçek şu ki, 19. yüzyılın ilk yarısında, Joseph Smith ilk vahiyleri aldığında, Amerika'da gerçekten de damatlardan çok gelinler vardı. Yeni toprakların gelişimi sırasında, Kızılderililerle ve birbirleriyle çatışmalarda erkekler öldü ... Ve ülkedeki doğum oranı artarak dengesizliği katladı. Ancak 20. yüzyıl geldi, durum düzelmeye başladı ve zamanla kurtuluşa muhtaç kadınlar özlenmeye başladı. Bugün Amerika Birleşik Devletleri'nde yaklaşık 40.000 Mormon köktendinci var ve bunların önemli bir kısmı erkek ve herkese harem sağlamak kolay bir iş değil.

Bununla birlikte, Mormonlar imanda övgüye değer bir sertlik gösterdiler ve hala da gösteriyorlar. Böylece, 2008'de Teksas'ta köktendinci bir Mormon'a ait bir çiftlikte polis yaşları bir buçuk ile on yedi arasında değişen 52 kız çocuğu buldu. Hiçbiri çiftliği terk etmemişti. Kızlar, çok eşli gelenek içinde yetiştirildiler ve İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nin üyelerine eş olarak gönderildiler.

Bu arada, Mormonlar inatla İsa Mesih'in üç kadınla (iki Meryem ve Martha) evli olduğunu ve onlardan çocukları olduğunu iddia ediyor. Yani sadece ilahi örneği takip ediyorlar. Bu iddiayı doğrulamak artık mümkün değil, çünkü Joseph Smith'in kazdığı ve "yenilenmiş eski Mısır dilinden" İngilizceye çevirdiği altın levhalar ve onları okumaya yarayan sihirli kristaller kayboldu.

 

Mormon örneğini takip etmeseniz ve özel çiftliklerde gelin yetiştirmeseniz bile, hala damatlardan daha fazlası var, bu bilinen bir gerçektir. Bu nedenle, çok karılılık, çok kocalılıktan çok daha yaygındır. Yine de çok kocalılığın kabul edildiği toplumlar var. Kural olarak, çok eşlilik ile bir arada bulunur ve haremlere ayrılırlarsa gelin eksikliğini dengeler. Marquesas Adaları'nın soylu kadınları, Meksika'daki Seri halkının Hintli kadınları ve Paraguay'daki Guayak halkının (kendi adını - Ache) birkaç kocası olabilir . Shoshone Kızılderilileri arasında, bir erkek genellikle karısını erkek kardeşleriyle paylaşır, ancak bir kadın evlendiğinde kız kardeşlerini de yanına alabilir.

Nijerya'da yaşayan Katabalar arasında hem çok eşlilik hem de çok eşlilik kabul edilmektedir. Pekala, birisi karısını erkek kardeşleriyle paylaşmak istemiyorsa, kocasının ölümünden sonra yine de onlara gidecektir. Kız kardeşler de kocalarının mirasıyla birbirlerine geçerler.

Hindistan'da yaşayan Malayalılar da poliandriye bağlı kalıyor ve birçok kocadan hangisinin çocuğun babası olduğunu anlamamak için dayı bu şekilde atanıyor.

Güney Hindistan'ın Toda halkı arasında bir kadın aynı anda birkaç erkek kardeşle evlenir, ancak erkek kardeşlerin en büyüğü tüm çocukların babası olarak kabul edilir. Ayrıca tüm evlilik öncesi çocukları evlat edinir - neyse ki kadınların evlilik öncesi ilişkileri burada kınanmaz. Ancak öte yandan, evliliğe giren bir kadın asla boşanamayacak: boşanmayı tanımıyorlar.

Yine Güney Hindistan'da yaşayan Uralların birkaç karısı olabilir. Ancak böyle bir mutluluk sadece kız kardeşi olan erkeklere gelir. Bir kişinin kız kardeşi yoksa evlenmesi neredeyse imkansızdır. Sonuçta, Urallar için evlilik bir kız kardeş değişimidir. Ve kız kardeşi olmayan talihsiz adam için geriye kalan tek şey, ikinci veya üçüncü bir koca için birine gitmek.

Çukçi'nin geleneksel kültüründe , kadınların sosyalleşmesiyle erkek birlikleri bilinmektedir. Elbette her eş, asıl kocasının vebasında yaşıyor ve evini yönetiyordu ama birlik üyelerinden biri ziyarete gelirse koca ona evlilik yatağında yer veriyordu. Bir kadın, tek durumda bir "sendika üyesini" reddedebilirdi: Bu adamın, diğer insanların eşleriyle yatmak için misafirleri ziyarete gittiği biliniyorsa. Birbirleriyle ittifak yapan adamlar, yeminli kardeş oldular. İçlerinden birinin ölümü durumunda, hayatta kalanlar çocuklarını birlikte büyüttü ve biri dul bir kadınla evlendi. Belki de Çukotka'da çocukların büyük bir yüzdesinin kayıt dışı evliliklerde doğduğu gerçeğini açıklayan, bugüne kadar hayatta kalan bu gelenektir. Arkasında bütün bir erkek birliğinin olduğu bir kadın, dul kalma veya boşanma durumunda kendini yeterince korunmuş hissediyor ve pasaportuna damga vurarak konumunu güçlendirme gereği görmüyor.

Himalayalar boyunca ve Tibet'te yaşayan insanlar arasında çok yaygındır : Drukla, sabancılar, Naxi, Tibetliler ... Genellikle, erkek kardeşlerin en büyüğü evlendikten sonra, büyüyen küçükler de kızlarının kocası olurlar. -kanun. Böyle bir birliktelikten çocuklar doğmazsa, aileye dışarıdan başka bir koca davet edilebilir. Ayrıca üvey çocukların üvey annelerinin kocaları olduğu da olur. Etnograflar, bu tuhaf sistemin köklerini, Tibetlilerin uzun süredir çiftliklerini bölmeye isteksiz olmalarında görüyorlar. Arazi kıtlığı koşullarında, küçük çiftlikler kârsızdı. Ayrıca eski Tibet'te vergiler her haneden ayrı ayrı alınıyordu, bu nedenle kardeşlerin babalarının mirasını paylaşmalarının bir anlamı yoktu.

20. yüzyılın ilk yarısında Tibet'i dolaşan Alexandra David-Neel (David-Neel), Tranglung köyünde yerel bir büyücünün ailesiyle nasıl tanıştığını anlatır. Evin sahibi onu bir aile dramasına soktu: en büyük oğlu evlendiğinde, her zamanki gibi üç küçük oğlu da evlilik sözleşmesine dahil edildi. Henüz bebektiler ve kimse onlardan evlenmek için izin istemedi. Ancak büyürken, çocuklar "yasal" eşleriyle bir ilişkiye girmek zorunda kaldılar. İkinci kardeş tam da bunu yaptı. Ancak üçüncüsü, 25 yaşındayken kırk yaşındaki "toplu eş" ile ilgili evlilik görevlerini yerine getirmeyi reddetti. Komşu köyden bir genç kıza aşık olmuş ve onunla evlenmek üzereymiş. Ancak "yasal" eş böyle bir onursuzluğa dayanamazdı. Ona en çekici görünenin üçüncü koca olması, öfkesini daha da artırdı. Sonuçta, ağabeyler sıradan insanlardı, zengin köylülerdi, başka bir şey değillerdi. Ve üçüncü erkek kardeş lama unvanını taşıyordu, okült sırlara inisiye edilmişti ve karısı onun yanına gitmesine izin vermeyecekti. Yasaya göre, toplu bir eşin genç kocası yandan evlenebilirdi, ancak böyle bir evliliğin ailenin birliğini ihlal ettiğine ve inatçının mirasını kaybetmesi gerektiğine inanılıyordu. Kafası karışan ebeveynlerin tavsiye almak için başvurdukları David-Niel, Tibet'te çok eşliliğe de izin verildiği için inatçı oğullarının ikinci bir eşi ebeveyn ocağına götürebileceğini öne sürdü. Ancak, dört kocanın kıskanç karısının kategorik olarak kimseyle paylaşmayı kabul etmediği ortaya çıktı. Ancak David-Neel'e göre uzlaşmaya alışması gerekiyor. Ne de olsa dördüncü, henüz çok genç olan kocası ailede büyüyordu.

Tibet sınırındaki dağlık bölgelerde yaşayan Şerpalar da çok kocalılığı benimsedi. 1975'te Nedelya, iki erkek kardeşin bir eşle toplu evliliğinin avantajlarını anlatan bir Şerpa ile kısa bir röportaj yayınladı: “Ama bu çok uygun. Daha yüksek bir yaşam standardı, çünkü bir değil iki koca çalışıyor. Biri bir yerden ayrıldığında, ikincisi onunla kalır. Kardeşler için bu ideal bir durumdur çünkü aile mülkünü paylaşmaya gerek yoktur. Ve genel olarak, üçümüz daha eğlenceliyiz ... "

 

Özgürlüğü seven kuzeyliler (kuzey Avrupa ülkeleri)

 

Avrupa'da öyle oldu ki, kuzeyde yaşayan kadınlar genellikle güneydeki kız kardeşlerinden daha fazla haklara sahipti (belki Romalılar hariç). Bunun canlı bir örneği Kelt kadınlarıdır. Eşitlik ve özgürlük aynı şey olmasa da, 7. yüzyılın sonuna kadar askerlik yapan İrlandalı kadınlara sempati duyulabilir. Ama öte yandan, kendi takdirlerine bağlı olarak aşk savaşlarına girebilirler.

Dönemin başında meydana gelen olayları anlatan İrlanda destanları, özgürce evlilik öncesi ilişkilere giren kadınları anlatır. Örneğin, ünlü kahraman Cuchulainn'in annesi Dekhtire, daha kızken hamile kaldı. Doğru, bu en masum nedenden dolayı oldu: belirli bir tanrının tohumunu içeren su içti. Genel olarak, destanlara göre İrlandalı kadınlar, şüpheli bir şeyi tedbirsizce içtikleri veya yuttukları için oldukça sık hamile kaldılar. Ancak Dehtire durumunda, hiç kimse her şeyin sarhoş suda olduğunu tahmin edemedi ve İrlandalılar uzun süre Kral Conchobar'ın kız kardeşinin kimden muzdarip olduğunu merak etti. Bazıları suçlunun kendi erkek kardeşi olduğu konusunda hemfikirdi. Ancak ne söylentiler ne de hamilelik Dekhtira'nın kişisel mutluluğuna müdahale etmedi - kısa süre sonra Ulster krallığının asil bir sakini olan Sualtam ona kur yaptı. Doğru, Dekhtire hamile olduğu için yatağına gitmekten utanıyordu ve ceninden kurtuldu, ardından yasal kocasından bir oğul - kahraman Cuchulain - doğurdu.

Cuchulainn'in kendisi farklı bir masumiyet görüşüne sahipti: "Kocasını benden önce tanıyan biriyle evlenmeyi asla kabul etmeyeceğini" açıkladı. Ancak bu gerekliliğin özellikle duyurulması ve Cuchulainn için bir gelinin İrlanda'nın her yerinde uzun süre aranması, Kelt kızlarının özgür geleneklerinden bahsediyor.

Doğru, Cuchulainn'in müstakbel karısı için bir takım dilekleri vardı: "yaş, görünüş, köken, zeka ve el becerisi bakımından ona eşit olması ve aynı zamanda dikişte en iyi zanaatkar olması" gerekiyordu. Emer adında böyle bir kız nihayet bulunduğunda, Cuchulain'e önce ablasıyla evlenmesi teklif edildi. Ama gündeme gelmedi çünkü kınanmadan konuşulan "kocasını zaten tanıyordu".

İrlandalı kızlar da kendi eşlerini seçebilirler. Cuchulainn ve Emer, ebeveynlerine haber vermeden nişanlandılar. Ve daha sonra Kral Lugaid, Emer'e kur yaptığında ve kızın babası kabul ettiğinde, Emer doğrudan bir başkasına söz verdiğini ve krala verilirse bunun "onurunun zedelenmesi" olacağını açıkladı. Talihsiz kral geri çekildi - ancak, gelinin özgürlüğüne duyduğu saygıdan çok, ünlü damadından korktuğu için.

Bu arada, İrlandalı erkekler her zaman kendilerine hakim olamıyorlardı. "Etain Aşkı" destanı, tahta çıktıktan sonra tebaasını "onlara vergi ve harçlar atamak" için bir araya toplayan Kral Eochaid'den bahseder. Ancak tebaa, evli olmadığı gerekçesiyle kralın emrine uymayı reddetti. Ve kral kendini tahta oturtmak için acilen bir eş aramak zorunda kaldı.

Eski İrlandalılar arasında boşanma ile durum oldukça basitti. İrlanda destanı, Kelt mitolojisinin tanrıları olan Seeds ve kahramanların katıldığı sayısız boşanma tarihini korumuştur. Büyük kahraman Cuchulainn defalarca boşandı ya da en azından eşlerinden ayrıldı. Bununla birlikte, o kadar yakışıklıydı ki, İrlandalı kadınlar onu görmeye karşı koyamadılar - sonuçta, ünlü yakışıklı adamın bir gözünde dört, diğerinde üç gözbebeği vardı, ellerinde ve ayaklarında yedi parmak ve ayak parmağı vardı, " iki mavi-beyaz, kan gibi, kırmızı yanaklar, şişkinlik, kıvılcımlar ve alevler fırlattı ve "ve kahramanın kafası" farklı renklerde üç kat saçla süslendi. Cuchulainn bir kavga öfkesine kapıldığında, "gözlerinden biri kafasının içine o kadar derin girdi ki vinç ona ulaşamadı ve diğeri, içinde bütün bir buzağının kaynatıldığı bir kazan gibi devasa bir şekilde yuvarlandı" ... İle İrlandalı kadınların bakış açısından bu kadar etkileyici bir görünüm, Cuchulain'in çok mütevazı sayıda eşi yönetmesine ancak şaşırılabilir.

Kahramanın ilk karısı, Cuchulain'in dövüş sanatlarını öğrendiği kahraman Skatakh'ın kızı Uatakh'dı. Ünlü İrlandalı o sırada güzel Emer ile nişanlıydı ve ona sadık olacağına söz verdi, ancak öğretmenin kızı evlilikte ısrar etti ve yasal bir evlilik - annesinin kutsaması ve bir düğün hediyesi ile "olması gerektiği gibi" olmak." Öğrenme tutkusu ve öğretmenin ailesine saygı sadakatten daha güçlü çıktı ve kahraman evlendi. Ancak eğitim süresi sona erdiğinde Cuchulain karısını terk etti ve İrlanda'ya geri döndü. Bundan önce, teke tek dövüşte mağlup ettiği Kraliçe Aifa ile evlenmeyi başardı. Bununla birlikte, Cuchulainn, tutsak evliliğiyle bağlantıyı aramış ve kraliçe tarafından tasarlanan oğlunu tanıyacağına söz vermiş olsa da, savaşçı Aife ile bir aile ocağına sahip değildi, bu nedenle, aralarına ancak belirli bir gerginlikle boşanma denilebilir.

Sonunda kahraman ilk eşlerinden ayrıldı ve Emer ile mutlu bir evliliğe girdi. Ancak ünlü savaşçının güzelliği karşısında şok olan Ulster kadınları iddialarından vazgeçmeyeceklerdi ve bu, tüm krallık için üzücü sonuçlara yol açtı, çünkü aşık bayanlar "benzerlik uğruna bir gözünü buruşturdu. ona, ona olan sevgimden." Cuchulainn'in cazibesine kayıtsız kalan Ulster'in geri kalanının ya Muzaffer Conal'a aşık olduğunu (ve onu taklit ederek eğildiğini) ya da Kekeme Kuskreid'i (ve buna göre kekelediğini) not etmek ilginçtir. Böyle bir ortamda Cuchulainn, karısına değilse de aile ocağına çok zorlanmadan sadık kaldı ve metresleri olmasına rağmen tam teşekküllü bir eşi çarpık veya kambur biriyle değiştirmeyecekti.

Ancak kahraman, hayranlarının saldırılarını kolayca püskürtürken, Sid ailesinde bir boşanma meydana geldi: deniz tanrısı Manannan, karısı Fand'ı terk etti ve özgür güzellik, Cuchulain'e "aşkını yöneltti". Peri, kahramanın eski karısından boşanmasını talep etmedi, ancak kendisini sıradan bir ilişkiyle sınırlamayacaktı ve kız kardeşini çöpçatan olarak ona gönderdi. Böylece Cuchulainn çok eşli oldu. İsteyerek bu statüde kalacaktı ama Emer rakibinden kurtulmaya karar verdi. "Bir bıçak aldı ve kızı öldürmek için elli kadınla birlikte belirlenen yere gitti." Ancak ölüm olmadı. Burada bulunan Cuchulainn, önceki karısına yeni karısının erdemlerine dikkat çekti: “Görünüş olarak güzel ve soylu bir aileden geliyor, nakış ve tüm iğne işlerinde yetenekli, makul, düşünceleri sağlam, makul. Atlar ve her türlü sığır bakımından zengindir ... ”Bunun ardından Emer hemen tövbe etti ve bu kadar değerli bir insanı öldürmedi.

Kadınların rekabeti nasıl sona ererdi bilinmez ama Fand'ın eski kocası Manannan, terkedilmiş karısının "Ulad'ın eşlerine karşı eşitsiz bir mücadeleye direndiğini" öğrendi [75]. Ona acele etti, aileyi geri getirmeyi teklif etti ve her şey herkesi memnun edecek şekilde sona erdi. Druidler, karşılıklı şikayetlerini hatırlamamaları için Cuchulainn ve Emer'e bir "unutma likörü" verdiler. Ve Manannan "bir daha asla karşılaşmamaları için pelerinini Fand ile Cuchulainn arasında salladı."

Ancak kadınların perilerle olan rekabeti her zaman bu kadar iyi sonuçlanmamıştır. İrlanda destanı "Erk'in oğlu Muirkhertah'ın Ölümü", Sidlerin büyülü kabilesine ait belirli bir Sin'in İrlanda kralı Muirkhertakh'a nasıl aşık olduğunu anlatır. Peri, ne isterse istesin ona her türlü hediyeyi getireceğine dair kraldan yemin etti. Sonra karısından boşanmasını ve ikincisinin sınır dışı edilmesini talep etti: "Duaibseh ve tüm çocuklar evden uzaklaşsın ..." Kral öyle emretti ve ardından sadece yatağı değil, evi ve evi de paylaştı. güzel peri ile taht. Ancak o yıllarda bir kadını evden kovmak artık o kadar kolay değildi. İrlanda vaftiz edildi (bu 5. yüzyılda oldu) ve reddedilen eş doğruca "ruhun arkadaşı kutsal Piskopos Cairnech'e gitti ve kederini anlattı." Piskopos, masum bir eşin kovulmasına çok kızdı ve kralı lanetledi. Buna karşılık, peri kötü adam, ortaya çıktığı üzere, kralla aşk uğruna değil, onu yok etmek amacıyla evlendi. Sonunda, bir yandan piskoposluk laneti, diğer yandan da ruhların entrikaları tarafından yönlendirilen talihsiz Muirchertach, utanç verici bir şekilde öldü ve sadakatsiz kocalar için eğitici bir örnek oldu: Kendini kurtarmaya çalıştı. bir şarap fıçısında ateş, “ve vücudu beş fit uzunluğunda yandı, geri kalanı ateşten şarapla korundu.

Kelt destanlarında, güzel eşler genellikle kocalarını aile ocağından uzaklaştıran kadınlardır. Ancak gerçek hayatta fideler nadirdi ve boşanma nedenleri oldukça sıradandı. Örneğin, Galler'in sakinleri olan Galler'in eski geleneğine göre , bir kadın, kocası cüzzam veya iktidarsızlıktan muzdaripse ve ayrıca "nefes verme durumu elverişsizse", çeyizini elinde tutarak kocasını terk edebilir. Galli eşler karşılıklı anlaşma ile boşandıysa, tüm mülkler kesinlikle ikiye bölündü. Bölünme kadın tarafından yapılıyordu ama kocanın kendisine sunulan türdeş şeyler arasında seçim yapma hakkı vardı. Geleneğe göre bazı şeyler bölündü: keçi ve koyun homojen nesneler olarak kabul edildi, ancak koyun kocaya, keçi karısına gitti. Karısı kuş tüyü yatağı, koca da battaniyeyi alabilirdi. Tek bir nüshada olan şeyler ikiye bölündü.

Bununla birlikte, Gal destanı, eşlerin sadece boşanmak istemedikleri, aynı zamanda tüm güçleriyle aileyi kurtarmaya çalıştıkları övgüye değer sadakat örneklerini de korumuştur. Bu nedenle, Galler'deki "Mabinogion" öykü döngüsünün kahramanı Kral Puilla, karısı Rhiannon'dan birkaç kez ayrılmaya çalıştı, ancak her seferinde başarısız oldu. İlk girişim, Puill ve Rhiannon'un düğün şölenine ciddiyetle gelen ve krala bir ricada bulunmak istediğini beyan eden Rhiannon'un reddedilen damadı Clid'in oğlu Gwaul tarafından yapıldı. Puill, Kelt geleneklerine uygun olarak, gücü yettiği sürece her isteği yerine getireceğini söyledi ve Gwaul, Rhiannon'un düğün ziyafetiyle birlikte kendisine verilmesini istedi. Bundan sonra gençler, kurnazlığın yardımıyla büyük zorluklarla kendi düğünlerini savundu.

Kraliyet evliliği başarıyla sonuçlandı, ancak üç yıl sonra denekler Puill'den karısını boşamasını talep ettiler: “... görüyoruz ki bu ülkenin birçok kocasından daha yaşlısın ve karından hiç çocuğun olmadığı için üzgünüz. Kendisinden çocuk sahibi olabileceğin başka bir eş al." Ancak kral bir erteleme istedi ve bir yıl içinde Rhiannon bir erkek çocuk doğurdu. Yenidoğan, kraliçenin altı kadının uyanık kalması gereken yatak odasına yerleştirildi. Bildiğiniz gibi yedi dadı gözü olmayan bir çocuğa sahip. Altı daha da kötüye gitti: altısı da tabii ki uykuya daldı ve uyandıklarında yenidoğanı bulamadılar ve genç anneyi bebek öldürmekle suçlamaktan daha iyi bir şey bulamadılar. İyi Galli yine Puill'in Rhiannon'dan boşanmasını talep etti; kral, "çocuk olmaması dışında herhangi bir nedenle boşanma talebinde bulunma hakları olmadığını" yanıtladı ve Rhiannon, bir çocuk katili olmasına rağmen kısır değil.

Puill'in sadakati ödüllendirildi: Birkaç yıl sonra kayıp çocuk bulundu, kraliçe rehabilite edildi ve her şey yolunda gitti.

 

Bize ulaşan ilk Anglo-Sakson yasaları seti , 6. ve 7. yüzyılların başında Kent kralı Ethelbert tarafından kabul edildi. Hükümlerinin çoğu, cinsiyetler arasındaki ilişkiye ayrılmıştır. Ethelbert, yasalarını, Hristiyanlığın ülkede aktif olarak kök saldığı bir zamanda çıkardı; karısının baskısı altında, kralın kendisi yeni inancı kabul etti. Yine de hoşgörülü hükümdar, tebaasının zinasına göz yumdu:

 

Eğer özgür bir adam, özgür bir adamın karısıyla suç ilişkisi içinde yakalanırsa, ücretini ödemeli [76]ve masrafları kendisine ait olmak üzere ona başka bir eş bulmalı ve onu kendisine getirmelidir.

 

Adam kaçırma ve tecavüz de dahil olmak üzere ahlaka aykırı diğer tüm suçlar da parayla telafi edilebilir. Ancak Ethelbert, cinayetler de dahil olmak üzere hiçbir şey için para cezası dışında herhangi bir ceza sağlamadı. Tecavüz cezası yalnızca kadının durumuna bağlıydı: özgür bir kıza veya değerli bir kraliyet kölesine tecavüz etmek için 50 şilinden, basit bir köylünün (kaerla) üçüncü sınıf bir kölesi için bir buçuk şiline. Karşılaştırma için: Başkasının bahçesine izinsiz giren bir adam dört şilin ödedi ve kırık bir çit altıya mal oldu.

Bu yüzden Kentliler, kızların onuruna çok fazla değer vermiyorlardı. Ama öte yandan, kadınları boşanma özgürlüğünün tadını çıkardılar - sıkılmış bir kocayı terk etmek için, sadece karısının arzusu yeterliydi. Kanun şöyle der: "Eğer [kocasının evinden] çocuklarla birlikte ayrılmak isterse, mülkün yarısını alacaktır."

Sonra ahlak daha katı hale geldi. 11. yüzyılın başında, İngiltere'yi fetheden Danimarka kralı Büyük Knut (Knut) karar verdi:

 

Kim zina ederse, yaptığına göre kefaretini ödesin.

Evli bir erkeğin evli olmayan bir kadınla birlikte yaşaması zina kötüdür, ama başka birinin karısıyla veya bir rahibeyle birlikte yaşaması çok daha kötüdür.

Bir kadın kocasının hayatı boyunca başka bir erkekle birlikte yaşarsa ve bu apaçık ortaya çıkarsa, tüm insanlar için bir tiksinti nesnesi haline gelsin ve sahip olduğu her şeyi kocasına alsın ve burnunu ve kulaklarını kaybetmesine izin verin.

 

Doğru, suçlu karısına ceza atayan Knut, eşit derecede suçlu bir kocayla nasıl başa çıkılacağını açıklamadı.

 

İskandinavlar ahlak ihlallerine karşı çok hoşgörülüydüler. Tarihe "Vestgötalag" (Vestiöts Yasası) adıyla geçen ve 13. yüzyılda oluşturulan İsveç kanunları, bu tür ihlallerin bir dizisini listeler:

 

Roma'ya bir yolculukla çözülmelidir . [77]Baba oğul bir kadın olursa, iki erkek kardeş bir kadın olursa, iki erkek kardeşin oğlu bir kadın olursa, iki kız kardeş oğlu bir kadın olursa, anne kız bir erkek olursa, iki kız kardeş olursa bir erkek olur, kız kardeşler olursa iki kız kardeş veya iki erkek kardeş bir erkeğe sahipse, bu rezil bir iştir.

 

Ancak ensest ilişkilerin cezası çok acımasız değildi: "Piskoposun tüm aşağılık işler için üç puanı var."

Kocasını aldatan kadın da kolay kurtulmuştur. "Vestgetalag", kocasına haini cezalandırma hakkı vermedi - davaları mahkeme tarafından değerlendirilecekti. Kadına iftira atılırsa, koca ona üç mark ödedi. İhanet kanıtlanırsa, karısı "avludan ve avlu binasından eski püskü kıyafetleriyle gitmek" zorunda kaldı.

İhanet, aile içi bir mesele olarak kabul edildi. İsveç şehir yasası Björköärätten (14. yüzyıldan kalma bir el yazmasında korunmuştur, ancak daha önce derlenmiştir) şunları belirtmiştir: "... Birbirinin eşleri dışında hiç kimse evli bir erkek veya kadını zinadan sorumlu tutmaz."

İskandinav kadınları uzun zamandır büyük bir özgürlüğün tadını çıkarıyor ve mali açıdan kocalarından bağımsızdı. Damat, gelin için onun malı haline gelen bir fidye ödedi. Ayrıca koca, genç karısına sözde "sabah hediyesi" yapmak zorundaydı. Ve baba kızına, koca karısını terk ederse onun da malı haline gelen bir çeyiz verdi. Bu daha sonra yasada yer aldı. Westies yasası eşler hakkında şöyle der: "Birlikte kuş tüyü yatağa ve çarşafın altına uzanır uzanmaz, mülkün üçüncü kısmına ve sabah hediyesi olarak payından üç markın sahibi olur."

İsveç'in Gotland adasında, aşağı yukarı aynı zamanlarda Gutalag kanunları yayınlandı. Anakarada olduğu gibi burada da zinayla ilgili çoğu sorunun olabildiğince barışçıl bir şekilde çözülmesi önerildi:

 

ve davacıya 6 mark ödesin . [78]Bilgili ya da cahil bir adam çifte zina yaparsa, ülkeye 12 mark, davacıya da 12 mark ödesin. Evli bir erkek, evli olmayan bir kadınla zina ederse, ona domuz vermesi gerekir [79]. Eğer bir kadın, nikahlı iken, evli olmayan bir erkekle zina ederse, erkek ona domuz vermemelidir. Bilgili ya da cahil bir adam başka bir adamın karısıyla yakalanırsa, 40 mark ya da canını vermeli ve davacının daha çok ne istediğine, malını mı yoksa canını mı istediğine karar vermesi gerekir.

 

Yasanın özel bir maddesi yabancılara sarılmaktan hoşlananlara ayrılmıştı. Adı buydu: "Kadınları kapmak üzerine."

 

Bu yasa kadınları tutuklamakla ilgili. Bir kadının şapkasını veya mendilini kırarsan ve bu tesadüfen olmazsa, başı yarıya kadar açıksa, o zaman 1 mark peni öde. Başın tamamı açıksa, 2 puan ödeyin. Başın tamamı veya yarısı açık olsun, onu gören tanıklarla bir kanıt sözü söylesin. Ancak özgür olmayan bir kadın, vurduğu için para cezası alır, başka bir şey değil.

Bir kadından bir cırt cırt koparırsanız, 8 ertug ödeyin. İkisini de bozarsanız, yarım puan ödeyin. Yere çarparsa, işareti ödeyin.

Bir kadının bağcıklarını koparırsanız, en yüksek para cezasına kadar her biri için yarım mark ödeyin. Ve ona geri ver. Her şey verildiğinde kendini ifade eder.

Bir kadını elbiseleri karışsın diye itersen 8 ertuğ verirsin. Kaval kemiğinin yarısına yükselirse, yarım puan ödeyin. Diz kapakları görünecek şekilde yükselirse, bir mark ceza ödeyin. Uylukları ve utancı görünecek kadar yükselirse, 2 mark ödeyin.

Bir kadını bileğinden tutarsanız, dava açmak istiyorsa yarım mark ödeyin. Onu dirseğinden tutarsan, 8 ertug öde. Omuzundan alıyorsan 5 ertug, göğsünden alıyorsan 1 ertug öde. Bileğinizden tutarsanız, yarım mark ödeyin. Diz ile baldır arasına alırsan 8 ertug öde. Diz üstünden alırsanız 5 ertug ödeyin. Daha da yükseğe çıkarsanız, bu utanç verici bir yakalamadır ve buna aptalın yakalanması denir; o zaman hiçbir ceza geçerli değildir...

 

Aynı kanunlar Gotlandlılara düğünlerin nasıl oynanıp oynanamayacağını da açıklıyordu. Burada şunları söyledi:

 

Vagonlarda [çeyizle] seyahat edenlere gelince, her bineğe ikiden fazla binmemesi farz kılındı. Akrabaları at sırtında takip etmek yasaktır. Düğün ayini genç kocanın olduğu ve düğünün kutlanacağı yerde söylensin. Genç koca geline üç kişi göndersin... Düğün iki gün bütün halkla birlikte kutlanmalı. Hediyeler de isteyene, arzusuna göre verilsin. Düğüne giderken yanınıza yemek götürmek yasak... Meryem'i andıktan sonra herkes evine gitmek için izin alsın, bir daha bira getirilmesin. Bunu kim ihlal ederse ülkeye 12 mark versin. Ve kim bir düğüne veya ziyafete davetsiz gelirse, 3 øre pennings versin.

 

14. yüzyılda hüküm süren İsveç kralı II. diğer kanonlar, sekiz şövalye, kırk yaver, yirmi bono ve on rahip. Ve biri düğüne davet edilmediyse, miktarı kraliyet konseyi üyesi için 40 mark ile kiralık el için 3 mark arasında değişen bir para cezası ödemek zorunda kaldı. Bu para, kral ile evin sahipleri arasında paylaştırılır ve davetsiz misafirleri masrafa sokarlardı. Çok büyük bir meblağdı: Ödeyemeyen bir kiralık işçi, bir yıl boyunca bir pul üzerinde çalışmak zorundaydı. Bu nedenle İsveç düğünlerinde davetsiz misafirlerin bir anda ortadan kaybolduğunu düşünmek gerekir. Davet edilenler de fazla kalamadı çünkü iki günden fazla kalanlara para cezası verildi.

Norveç mevzuatını atlamadı . 13. yüzyılda, "Kanunları Düzeltici" lakaplı Kral Magnus VI Hakonson, sadakatsiz eşlere karşı son derece hafif yaptırımları onayladı: "... bir kadın kocasıyla değil de başka bir erkekle yatarsa veya onunla aynı fikirde olmazsa Allah'ın kanunları ve insan böyle bir durumda, düğün hediyesini kaybeder. Hainin kocası, "mülkün tüm kısımlarını elden çıkarma" hakkını aldı, ancak yalnızca sadakatsiz eşi affetmeye hazırsa ve "ona birlikte yaşamayı teklif ediyor, ama o istemiyor." Koca, aileyi kurtarmak için herhangi bir girişimde bulunmasaydı, o zaman sadece karısını değil, muhtemelen tamamen adil olmayan, ancak hoşgörünün büyümesine katkıda bulunan mülkünü de kaybederdi. "Eğer barışırlar da sonra o da onu kendisine geri götürürse, sanki davaları temizmiş gibi davransınlar." Sadece karısına tekrar tekrar ihanet etmesi, kocaya uzlaşma girişiminde bulunmadan onu çeyizinden mahrum etme hakkı verdi: “Ve eğer tekrar böyle bir suç işlerse, hayattayken bile mal varlığının tüm kısımlarını elden çıkarmasına izin verin. artık onunla yakınlaşmak istemiyorsa. Ancak koca hiçbir koşulda karısının mülkünün sahibi olmadı - yalnızca onu kullanabilirdi ve hainin ölümünden sonra çeyizi mirasçılarına iade etmek zorunda kaldı.

Magnus, boşanan eşlere herhangi bir engel koymadı: "Eşlerin birlikte yaşamasını bozan herhangi bir neden varsa ... her biri malını alsın."

İzlanda destanları , eski İskandinavların düğün törenleri ve aile hayatı hakkında birçok ayrıntıyı korumuştur . İçlerinde çok sık olarak Normanlar tutsaklar arasından eşler alır ve hatta krallar bile hiç utanmadan kölelerle evlenir. Ynglinga Saga, Ottar'ın oğlu İsveç kralı Adils'in bir baskın sırasında köleler ve kadın köleler tarafından otlatılan sığırları nasıl ele geçirdiğini anlatır. “Köleler arasında harika güzellikte bir kız vardı. Adı Yrsa'ydı ... Çok geçmeden zeki, güzel konuşan ve her konuda bilgili olduğu ortaya çıktı. Herkes onu çok sevdi ve en önemlisi - kral. Sonunda onunla evlendi. Yrsa, İsveç kralının karısı oldu ve onun hakkında iyi bir ün kazandı.

Ve eğer böyle bir baskın sırasında müstakbel damat gelinin akrabalarını öldürürse, böylesine küçük bir yanlış anlaşılma onların mutlu evliliklerini engellemedi. Aynı destan, Muhteşem Gudröd'ün Kızılsakal Harald'ın kızı Asa'ya nasıl kur yaptığını ancak reddedildiğini anlatır. Sonra sabırsız damat gemilerini suya indirdi ve inatçı kayınpederi kuşattı. “Bir savaş oldu. Gudröd, büyük bir güç üstünlüğüne sahipti. Harald ve oğlu Gürd düştü. Kral Gudröd çok ganimet aldı. Kral Harald'ın kızı Asa'yı da yanına aldı ve onunla evlendi.

Bununla birlikte, bir kadın babasının ve erkek kardeşinin katiliyle yaşamak istemiyorsa (o zamanlar garip olan böyle bir inatçılık nadiren yaşansa da), onu kaçıran kişiden boşanmasının hiçbir maliyeti yoktu. Norman evlilik yasaları hakkında çok az şey biliyoruz, ancak bir kadının boşanmasına izin veren birkaç neden biliniyor. Bunların arasında kocanın iktidarsızlığı var. Peki, bu davada her şey yolundaysa, eşi kadın elbisesi giymekten mahkum etmek yeterliydi.

"Somon Vadisi Halkının Efsanesi", zengin Torvald ile evlenen belirli bir Gudrun'u anlatır. Evlilik sözleşmesine göre Gudrun, aile mülkünü kendisi yönetti ve yarısı onun mülkü oldu. Ayrıca koca, "zenginliği ona eşit olan hiçbir kadının en iyi mücevherlere sahip olmaması için ona mücevher almayı" taahhüt etti. Ancak çok geçmeden eşler arasında uygun miktarda mücevher konusunda anlaşmazlıklar çıktı. Üstelik Gudrun'un bir sevgilisi vardı ... Kısacası tüm boşanma sebepleri olgunlaştı. Daha sonra karısı, sevgilisinin tavsiyesi üzerine Thorvald için yakası kadın desenine göre dikilmiş bir gömlek dikti. Aldatılan kocanın kesimin inceliklerini inceleyecek vakti yoktu ve büyük olasılıkla modayı hiç anlamadı. Talihsiz eş, talihsiz gömleğini giydi ve böylece kendi boşanmasını ve aynı zamanda mal paylaşımını imzaladı. Aynı baharda Gudrun, Thorvald'dan boşanacağını duyurdu ve Laugar'a döndü. Bundan sonra Thorvald ve Gudrun'un mülkü paylaşıldı ve o her şeyin yarısını aldı ve şimdi eskisinden daha zengindi.

İskandinav ve İzlandalı erkeklerin de erkek elbisesi yani pantolon giyen eşini kovma hakkı vardı. Ama bazen böyle bir nedene bile ihtiyaçları yoktu.

Nyala Saga, belirli bir Thrain'in karısı Thorhild ile bir düğünü ziyarete nasıl geldiğini anlatır. İskandinav kadınları, özel bir "kadın sırasına" oturmalarına rağmen erkeklerle ziyafet çekiyordu. Ziyafette Thrain başka bir kız tarafından götürüldü ve karısı bunun için onu azarlayınca,

 

... hemen masadan kalktı, tanıklarını çağırdı ve ondan boşandığını duyurdu.

Onun alay etmesine ve azarlamasına müsamaha göstermeyeceğim” dedi.

O kadar şevkle çalışmaya başladı ki, gitmezse düğün ziyafetinde daha fazla kalmak istemedi. Ve gitti. Ondan sonra herkes tekrar yerlerine oturdu, içmeye ve eğlenmeye başladı.

 

Thrain, beklenmedik bir şekilde kazandığı özgürlüğünden hemen yararlandı: bir ziyafette hemen Hoskuld'dan torunu Thorgerd'ın elini istedi. Hoskuld itiraz etmedi, ancak İskandinavlar bu tür sorunları kadınların katılımı olmadan çözmediler. Damat ve çöpçatan, kadınlar sırasına yaklaştı. Gunnar, anne ve kızına bir anlaşmayı kabul edip etmediklerini sordu. Aldırmadıklarını söylediler ve Hallgerd kızıyla nişanlandı.

"Nyala Efsanesi" nde bir boşanma süreci daha ayrıntılı olarak anlatılıyor. Hrut adında biri, Myrd'in kızı Unn ile nişanlandı. Gelinin babası, kocanın evinde karısının çeyizinin üçte bir oranında artması şartını koydu, ancak Unn çocuk doğurursa, aile mülkünün yarısına sahip olacak. Anlaşma gerçekleşti ancak düğün ertelendi ve damat macera ve ganimet aramak için Norveç'e gitti. Savaştı ve başarılı olamadı, ancak Viking'in ana avı, Norveç kralının annesi Gunnhild'in aşkıydı. Yüksek rütbeli bir kişi, favorisine hatırı sayılır bir koruma sağladı ve ayrılma zamanı geldiğinde ona bir büyü yaptı: "Senin üzerindeki gücüm düşündüğüm kadar büyükse, o zaman İzlanda'da bir neşe ile neşe duymayacaksın. aklındaki kadın Ve diğer kadınlarla istediğini elde edeceksin.

Kahraman-sevgili İzlanda'ya döndü, şüphelenmeyen Unn ile evlendi ve onu çiftliğine götürdü. Bir süre sonra genç eş babasını ziyaret etti ve kocasıyla iyi yaşamadığından şikayet etti. Unn belirsiz bir şekilde boşanacağını ima etti, ancak Murd kızının komşularına ve ev halkına kocası hakkında konuştu ve "onun hakkında çok iyi konuşuyorlar ve evdeki her şeyi istediği gibi elden çıkardığını söylüyorlar."

 

Sonra Murd, "Eve git ve kocanla yaşa, çünkü tüm tanıklar senin lehine değil, onun lehine konuşuyor." Ve şimdi Khrut ve karısı Thing'ten eve döndüler ve bütün yaz uyum içinde yaşadılar. Ancak kış geldiğinde işler onlar için ters gitti ve yaza yaklaştıkça daha da arttı.

 

Unn tekrar babasına gitti ve sonunda ona her şeyi itiraf etmeye karar verdi: “Hrut'tan boşanmak istiyorum ve bu yüzden. Bir erkeğin gücüne gücenmese de koca olarak bana hiçbir faydası yok ... &lt;...&gt; Bana geldiğinde eti o kadar büyük ki benimle rahat edemiyor ve ikimiz de ne kadar uğraşırsak uğraşalım, hiçbir şey bizim için olmuyor. Ancak her şey, erkeksi gücü açısından diğer erkeklerden daha kötü olmadığını gösteriyor.

Görünüşe göre kraliçenin büyüsü etkili olmuş. Murd, kızının kocasını terk etmek için iyi bir nedeni olduğunu kabul etti. Şimdi, boşanmanın yasal bir güce sahip olması için üç kez ilan edilmesi gerekiyordu: evlilik yatağında, evin kapısında ve yakınında Althing'in, tüm İzlanda Şeyinin bulunduğu Rock of the Law'da. toplandı. Ancak ilk iki duyuruda herhangi bir sorun yoksa, o zaman yine de Kaya'ya gitmek gerekiyordu: koca veya akrabaları karısının evden çıkmasına izin veremezdi. Bu nedenle baba kızına eve dönmesini, şefkatli gibi davranmasını ve hatta "size mümkün olan en iyi şekilde bakılması için" hasta demesini tavsiye etti. Ve koca ve diğer erkekler Şey'e gitmek için ayrıldıklarında, Unn eşyalarını toplamalı ve yakınlarına seslenmeliydi: "Onları yatağınıza tanık olarak çağıracak ve toplantıda duyurulması gerektiği gibi ondan boşandığınızı beyan edeceksiniz. Her şey ve yasalara uygun olarak. Evin kapısında da aynısını tekrarlayın. Bundan sonra Unn, babasına gitmek için "gizli yoldan" geçmek zorunda kaldı ve meseleyi kendi halletmeye karar verdi.

Unn her şeyi aynen yaptı, ardından Murd “Kanun Kayası'na gitti ve Hrut'tan boşandığını duyurdu. Bu herkese haber oldu. Sonra Unn, babasıyla birlikte eve gitti ve oraya, batıya bir daha geri dönmedi.

Murd daha sonra Hrut ile kızının çeyizi için "dokuz yüz arşın kumaş iddiasıyla" dava açtı. Derhal ödemenin yanı sıra, derhal ödemeyi reddetmesi durumunda üç marklık tazminat talep etti. Ancak terk edilmiş koca, davanın bir düello ile kararlaştırılması konusunda ısrar etti ve baba iddialarından vazgeçti. Ancak eski eş onları reddetmedi. Unn, babasının ölümünden sonra akrabası Gunnar'dan destek istedi. O, yaşlı adam Murd'un aksine, her yerde bir savaşçıydı ve şimdi Hrut savaşmayı reddediyordu. Sonuç olarak Unn, gecikmeli de olsa boşanmada kendisine ait olan her şeyi aldı. Ve Hrut, bir gelini kehanet konusunda bilgili kadınlarla, hatta kraliçelerle bile aldatmamanız gerektiği konusunda iyi bir ders aldı ...

Yasal eşlere ek olarak, hem Vikingler hem de daha sonraki İskandinavlar, statüleri eşinkinden çok da farklı olmayan cariyelere sahipti. Onlarla kısaltılmış bir ayinle sözde "eksik düğünler" oynandı. Cariyelerin mülkiyet hakları sınırlandırıldı. Egil Destanı, Bjorgolf'un ölümünden sonra yasal eşinden olan oğlunun, babasının cariyesini ve çocuklarını evden nasıl kovduğunu anlatır. Bununla birlikte, Norveç'te kralın gayri meşru oğlunun gücü ve tacı miras aldığı birkaç vaka bilinmektedir.

 

Batı Roma İmparatorluğu'nun yıkıntılarından doğan barbar devletler, yeni dini normlar ile geleneksel evlilik ve boşanma özgürlüğü arasında gidip geliyordu. Ve taç giymiş kişilerin Roma'nın görüşünü dikkate alması gerekiyorsa, o zaman sıradan vatandaşlar için yasa daha basitti.

6. yüzyılın başında Frenk kralı Clovis tarafından onaylanan “Salik Gerçeği” bir yandan Hristiyan normlarını dayatıyor ve uzak akrabalarla bile boşanmayı gerektiriyor. Buna göre, “bir kimse, bir kız kardeşin veya erkek kardeşin veya başka bir akrabanın kızıyla veya bir erkek veya erkek kardeşin veya amcanın karısıyla suç teşkil eden bir evlilik içinde evlenirse, bu tür bir evlilikten ayrılmış olması anlamında cezaya tâbidir. ” Öte yandan, Kilise'nin aksine, yasa fiili olarak bir evliliğin feshedilmesine izin verdi: "Eğer biri ... başkasının karısını yaşayan bir kocadan alırsa, ona ödeme için ... 200 solidi verilir." Kaçak eşin kendisi herhangi bir ceza almadı, kaçıranın cezası ise çok ağır değildi. Bir mukayese için, Salic-i Hakikat'in "Düşen atın kuyruğunu sahibinin haberi olmadan kesen kimse" başlıklı sûrelerinden birinde bu suç için 30 solidi ödenmesi gerektiğini söyleyebiliriz. Yani, karısını alıp götürmek, yedi atın kuyruğunu kesmekle eşdeğerdi. İki yaşında bir domuzu çaldığı için 15 katı para cezası ödendi (para cezasına ek olarak, suçlunun domuzu kendisi iade etmesi gerekiyordu). Domuzun aksine çalınan eş ilk başta iade edilmedi - para cezasıyla kurtuldular. Daha sonra yasada, para cezası ödendikten sonra bile eşin yine de iade edilmesi gerektiğine dair bir ek çıktı.

Alamanni (Alemans) kabilesinden Almanlar için 7. yüzyılda derlenen Alaman Pravda, evliliğin sona ermesine daha da sadıktı. Burada, bir kadının kocasından çekilmesi, karının daha sonra geri dönmesine bağlı olarak, 80 solidi olarak tahmin ediliyordu. Ancak kanunun, kaçak eşin kocasına geri dönmemesine, ancak daha sonra kaçıran kişinin 400 katı ödemek zorunda kalmasına karşı hiçbir şeyi yoktu. Karşılaştırma için: Başka bir parmağını kıran kişi 12 solidi ödedi. Bununla birlikte, "barbarca gerçekler" mantığına her zaman modern insan erişemez. Bu nedenle, aynı "Alaman Pravda" tarafından bir çobanın öldürülmesi 40 katı para cezasıyla cezalandırıldı, ancak yalnızca öldürülen kişinin "sürüde 40 domuz, bilgili bir köpek, bir boynuz ve domuz yavrusu olması" şartıyla. Bir köpeğin öğrenmesi nasıl değerlendirildi ve boynuzu olmayan bir çobanı öldürmenin mümkün olup olmadığı, yasa sessiz.

Yine 7. yüzyılda derlenen Bavyera Gerçeği, Hıristiyanlıktan büyük ölçüde etkilenmiştir. Burada Kilise ve bakanlarına karşı işlenen suçlar ayrı ayrı ve ayrıntılı olarak ele alınmıştır, özellikle bir rahibenin bir manastırdan kaçırılması, bir kadının kocasından iki kez çıkarılmasıyla eş tutulmuş ve buna göre cezalandırılmıştır. çift para cezası. Yasa, "Başkasının karısını kaçıranın bir suç işlediğini ve İsa'nın gelinini kaçırmaya cüret edenin daha da suçlu olduğunu biliyoruz" diyor. "Ve suçunun kefaretini ödemek ve rahibeyi iade etmek istemiyorsa, eyaletten kovulmalı."

İlginç bir şekilde, boşanmayla ilgili tüm vakaların Salic ve Alaman hakikatleri sadece eşlerin kaçırılmasından bahsediyor. Bu yasaların gölgesinde yaşayan barbarların ya boşanmadıkları ya da bu tür sorunları yüce gücün katılımı olmadan çözdükleri izlenimi ediniliyor. İlk kez, Bavyera Pravda kocanın inisiyatifiyle boşanma konusunu gündeme getiriyor. Üstelik Hristiyanlığın güçlü etkisine rağmen Bavyeralılar arasındaki boşanma tamamen barbarca, yani herhangi bir özel sorun olmaksızın gerçekleştirildi:

 

Özgür bir adam, özgür karısını herhangi bir ahlaksızlık olmadan, nefretten evden kovarsa, akrabalarına 40 ve 8 solidi ödemesi gerekir. Kadına menşeine göre bir çeyiz ödenmeli ve akrabalarının mallarından eve getirdiği her şey o kadına iade edilmelidir.

 

Benzer yasalar "Livonian Pravda" da bulunabilir - Livonya Düzeni tarafından fethedilen ve kabaca günümüz Letonya ve Estonya ile aynı zamana denk gelen topraklarda yürürlükte olan yasaların kodları. Tarikatın üyeleri ciddi ruhani görevler üstlendiler, cüppelerine haç işareti taktılar ve "Hıristiyan inancının başarısı" için ayağa kalktılar. Ancak onayladıkları mevzuatta Yeni Ahit'in evlilikle ilgili emirleri en kesin şekilde ayaklar altına alındı. Şövalyeler, kendilerine tabi olan topraklarda hem kadınlar hem de erkekler için tam bir boşanma özgürlüğüne sahipti. Boşanma karısı tarafından başlatıldıysa, koca "evden yanında getirdiği her şeyi" ona vermek zorundaydı. Başlatan koca ise, karısı nişan sırasında kocasından aldığı bir çeyiz ve hediyeyi yanında alabilirdi.

 

“Zevk almak kesinlikle yasaktır…” (Hıristiyanlık)

 

İncil'e göre, insanlığın ataları olan Adem ve Havva herhangi bir cinsel yasak bilmiyorlardı; tam tersine, Tanrı'nın yeryüzünün ilk insanlarına hitap ettiği ilk sözler "verimli olun, çoğalın ve yeryüzünü doldurun ..." emriydi. Bunu tam olarak nasıl yapmaları gerektiği belirtilmedi - görünüşe göre teknik ve ahlaki konular eşlerin takdirine bırakılmıştı. Her halükarda, hain yılan Havva'yı baştan çıkarmadan önce bile, Cennet Bahçesinde şu sözler çoktan duyulmuştu: “... bir adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve tek beden olacaklar.” Bu, Tekvin'in ikinci bölümünde belirtilmiştir.

Doğru, İncil'in bazı tercümanları, Adem ve Havva'nın Cennet'teki birliğinin Platonik bir yapıya sahip olduğuna ve "tek beden" kelimelerinin tamamen ruhsal anlamda anlaşılması gerektiğine inanıyor. Ataların bedensel temasına ilişkin ilk sözün yalnızca Yaratılış kitabının dördüncü bölümünde, cennetten düşüp kovulduktan sonra bulunması gerçeğiyle bakış açılarını doğruluyorlar: “Adem, karısı Havva'yı tanıyordu; ve gebe kaldı…” Bu yoruma göre seks, cennette yeri olmayan bir uğraş olan düşüşün doğrudan bir sonucu olarak ortaya çıkıyor. Bununla birlikte, doğrudan Tanrı'nın ağzından böylesine baştan çıkarıcı bir talimat alan insanların bunu belirsiz bir geleceğe ertelediklerini düşünmek garip olurdu. Açıklayıcı İncil'in yazarı Alexander Lopukhin'in şöyle yazmasına şaşmamalı:

 

Birçoğu, cemaatin cennette var olmadığını ve bunun sonuçlarından biri olarak yalnızca düşüş anından ortaya çıktığını düşünmeye meyillidir. Ancak böyle bir görüş yanlıştır, çünkü Tanrı'nın kendisi tarafından ilkel çifte daha yaratılırken bile verilmiş olan kutsal üreme kutsamasıyla çelişir. Bundan sözde çıkarılabilecek en fazla şey, cennet halinin muhtemelen uzun sürmediğidir, bu nedenle, her zaman daha yüksek manevi taleplere kapılan ilk insanların, doğalarının fiziksel, alt tarafına haraç ödemek için henüz zamanları yoktu. .

 

Adem ve Havva'nın kişiliğindeki insanlığın Tanrı'dan "tek beden" olmak ve çoğalmak için en doğrudan talimatını almasına rağmen, ilk Hıristiyanlar sekse, hatta evlilik içi sekse karşı temkinliydi. Dünyanın sonunun yakın olduğuna inanılıyordu ve bu durumda çocuk doğurmak uygunsuz görünüyordu. Havari Pavlus şöyle yazdı: "Zaman zaten kısa, böylece karısı olanlar, olmayanlar gibi olsun ..." Ancak hoşgörülü havari, evlilik ilişkilerine kategorik bir yasak getirmedi: "Birlikte olun, bu yüzden ki Şeytan, ölçüsüzlüğünle seni ayartmaz. Ancak bunu bir emir olarak değil, bir izin olarak söyledim ... Bekarlara ve dul kadınlara şunu söylüyorum: benim gibi kalmaları iyi; ama çekinemezlerse evlensinler; çünkü alevlenmektense evlenmek daha iyidir.”

4. yüzyılda Suriyeli Aziz Ephraim evli çiftlerin vaftizden sonra tüm cinsel ilişkilerini durdurmaları gerektiğine inanıyordu. Daha genç çağdaşı Blessed Augustine, bekarlığın evlilikten çok daha arzu edilir olduğunu savundu. Caesarea'lı Eusebius'a göre 3. yüzyılda yaşamış bir ilahiyatçı ve Doğu Kilisesi'nin babalarından biri olan Origen [80]kendini hadım etti. Doğru, bazı tarihçiler bu bilginin güvenilirliğinden şüphe ediyor, ancak Origen'in gönüllü hadım edilmesi (gerçekleşip gerçekleşmediğine bakılmaksızın) birçok dindaşının övgüsünü kazandı. Eusebius şöyle yazıyor: "İskenderiye Kilisesi'nin başrahibi Demetrius, Origen'in cesaretine hayran kaldı, onu inanç gayreti ve samimiyetinden ötürü övdü ..."

4. yüzyılda John Chrysostom, Hıristiyanların üremeye ihtiyaç duymamaları gerektiğine dair güvence verdi:

 

Diriliş için hala umut kalmadığında, ancak ölüm hüküm sürdü ve ölenler bu hayattan sonra yok olacaklarını düşündüklerinde, o zaman Tanrı çocuklara teselli verdi ... Nihayet diriliş kapıda olduğunda ve hiçbir korku kalmadığında. ölüm, ama gerçek hayattan daha iyi başka bir hayata doğru ilerliyoruz, o zaman bunu umursamak gereksiz hale geldi ...

 

Ek olarak, Chrysostom'un gebe kalmanın nedenleri konusunda kendi özgün bakış açısı vardı: “Ve çocukların doğumu elbette evlilikten değil, Tanrı'nın söylediği sözlerden gelir: verimli olun, çoğalın ve dünyayı doldurun. ; Bu, evliliğe giren baba olmayanlar tarafından kanıtlanmıştır.

Bu koşullar altında cinsel yaşam, günah değilse bile, her halükarda kibirle dolu ve bu nedenle tamamen gereksiz hale geldi. The Book of Virginity'de Chrysostom doğrudan şöyle yazar: "Tanrı tüm insanların evlilikten kaçınmasını ister ..." Biçimsel mantığı ihmal ederek bu tezi Havari Pavlus'un sözlerinden çıkarır: "... Keşke tüm insanlar benim gibi (o zaman çekimser kaldı. - O. İ. ); ama her birinin Tanrı'dan kendi armağanı vardır, biri bu şekilde, diğeri başka bir şekilde. Ancak ünlü ilahiyatçı kendisiyle çelişerek hemen der ki: "... Evliliği kötülükler arasına koymuyorum ama hatta çok övüyorum ... Zinayı ve zinayı yasaklıyorum ama asla evlenmeyi." John Chrysostom'un kendisi sözlerindeki çelişkiyi görmüyor ve evliliğin "onu iyi kullanmak isteyenler için bir iffet cenneti olduğunu, doğanın öfkelenmesine izin vermediğini" ve yalnızca "şehvet dalgalarını" durdurmasına izin verildiğini açıklıyor. insanları "büyük bir huzur içinde" tutun. Bununla birlikte, eşlerin "şehvet dalgalarına" nasıl direnmeleri gerektiği tam olarak belli değil, çünkü Chrysostom onlara cinsel ilişkiye izin veriyor, yine de "zevke kesinlikle izin verilmediği" konusunda uyarıyor. Yazar, zevkten kaçınarak cinsel ilişkinin nasıl yürütüleceğine dair herhangi bir teknik talimat bırakmadı.

Bununla birlikte, diğer birçok ilahiyatçı - Chrysostom'un çağdaşları - zamanın gereklerine daha uygun olarak, seks konusunda zaten farklı bir bakış açısına sahipti. 4. yüzyıl bahçede olduğundan ve dünyanın sonu henüz gelmediğinden, insan ırkının devamı sorunu şu ya da bu şekilde çözülmeliydi, özellikle de tüm kilise babaları Chrysostom'un bakış açısını paylaşmadığı için. gebe kalma nedenleri. Bu nedenle, papazlar bekarlığı vaaz etmenin yanı sıra, Hıristiyanların cinsel yaşamının düzenlenmesine giderek daha fazla dikkat etmeye başlıyor.

Büyük Basil olarak da bilinen Caesarea'lı Aziz Basil, sadece evlilikte değil, evlilik dışında bile sekse nispeten hoşgörülüydü. Elbette evlilik dışı birlikte yaşamayı kınadı, ancak kaçınılmazlıklarının farkına vararak onlara en azından bir düzen getirmeye çalıştı. Aziz, evlilik öncesi ilişkilere oldukça hoşgörülüdür: “ Zina evlilik değildir ve hatta evliliğin başlangıcı bile değildir. Bu nedenle, zina yoluyla çiftleşenlerin mümkünse ayrılması daha iyidir. Ancak birlikte yaşama her şekilde korunursa, o zaman zina kefaretini alsınlar, ancak evlilik içinde birlikte yaşamalarına izin verin ki daha kötü olmasın.

Büyük Fesleğen, karısının ihanetini kategorik olarak kınadı - zinanın aldatılan kocasına geri dönme hakkı olmadığına inanıyordu. Ama aynı zamanda, kocasının ihanetine oldukça sadık bir şekilde baktı: “Zina eden, karısıyla birlikte yaşamaktan aforoz edilmez ve kadın, zinadan dönen kocasını kabul etmelidir, ancak koca, kirletilen karısını kovur. Onun evi." Aziz, "Bunun nedenini açıklamak kolay değil," diye itiraf etti, "ama tacos gelenekseldir." Kısa bir süre önce, 326'da, (Hıristiyanlığı ancak on bir yıl sonra kabul edecek olan) İmparator Konstantin'in evli erkeklerin metres sahibi olmasını yasaklayan bir yasa çıkardığına dikkat edin. Böylece Aziz Basil, bu anlamda, hâlâ büyük ölçüde pagan olan Roma İmparatorluğu'nun devlet yasalarından bile daha hoşgörülü olduğunu kanıtladı.

Aziz Basil, terk edilmiş kocanın kaderi hakkında endişeli: "Kocasını terk eden bir kadın, başka bir kocaya geçtiyse ve kocası ayrıldıysa, hoşgörüye değer." Azizin terk edilmiş eşe olan küçümsemesi o kadar genişler ki, "onunla birlikte yaşayan bir kadın bile kınanmaz."

Ancak bekaret yemini eden ve sonra onu bozan kıza göre aziz son derece katıdır. Büyük Basil'in mürtedleri en sert şekilde kınadığı "Düşmüş bakireye" mektubu korunmuştur. "Sakin görünüşünüz nerede," diye haykırıyor aziz, "nerede düzgün bir mizaç ve bir bakireye yakışır basit giysiler, güzel bir utanç kızarması ve perhiz ve nöbetten çiçek açan ve daha hoş bir şekilde parlayan muhteşem bir solgunluk. herhangi bir iyilik?” Mektubun metninden kötü bakirenin evliliğe mi girdiğini yoksa sadece zina mı yaptığını anlayamadık - görünüşe göre bu konu azizi pek rahatsız etmedi. Öyle ya da böyle, "şerefsiz ve dinsiz yolsuzluğa" düşen zavallı şey, "söndürülemez ateş, ölümsüz bir şekilde işkence eden bir solucan, cehennemin karanlık ve korkunç dibi, acı hıçkırıklar, olağanüstü çığlıklar, ağlama ve diş gıcırdatma" bekliyordu. ." Ancak kurtuluş umudu düşmüş bakirede kaldı: “Artık bundan kaçınabilirsiniz. İmkan varken kendimizi düşüşten kurtaralım; Kötülüklerden ıslah olursak, kendimizden ümidimizi kesmeyelim.” Aziz, günahkârı zor tövbe eylemleri yapmaya davet etmez: “İyi Çoban seni arıyor ... Sadece kendini düzelt ve sen hala uzaktayken O akacak, boynuna düşecek ve seni saracak. zaten tövbe ile temizlenmiş dostça kucaklamalar. ... Ve sevinç ve neşe gününü O'na, Meleklere ve insanlara ilan edecek ve kurtuluşunuzu mümkün olan her şekilde kutlayacaktır.

 

İffet ve çilecilik vaazlarına rağmen, erken Hıristiyanlık düşmüş kadınlara karşı oldukça hoşgörülüydü. İlk Hıristiyan imparatorlar, fahişeleri doğru yola göndermek yerine, hazineye akan paranın kaynağından zerre kadar utanmadan onları vergilendirdiler. Hristiyan vaizlere gelince, her şeyden önce zinayı ve yalnızca ikincil olarak - evli olmayan kadınların düşüşünü kınadılar. Günaha düşme tövbe ile sona erdiyse, dünün fahişesinin aziz olarak kanonlaştırılma şansı diğer münzevilere göre neredeyse daha fazlaydı.

7. yüzyılda yaratılan “Mısırlı Meryem'in Hayatı” çöle çekilen bir fahişenin hikayesini anlatıyor. Burada, uzun bir çilecilikten sonra, "neredeyse peçeden manastır geleneği ve işlerinde yetiştirilen" kutsal yaşlı Zosima ile bir araya geldi. Mary dürüstçe Zosima'ya günahlarından bahsetti:

 

Ailemin hayatı boyunca, on iki yaşında onlara olan sevgimi küçümseyerek İskenderiye'ye gittim. Saflığımı kaybettiğimde ve erkeklerden ne kadar karşı konulamaz ve açgözlü bir şekilde etkilendiğimde, hatırlamakta bile tereddüt ediyorum, çünkü utanç konuşmama izin vermiyor. Kısaca anlatayım ki, ne kadar şehvet düşkünü ve zevk açgözlüyüm bilesiniz: 17 yıl, beni bağışlayın, yemin ederim ki, çıkarım için değil, çünkü bana teklif edildiğinde çoğu kez reddettim. ödeme. Bunu yaptım, daha fazla insanı bana çekmek için istediğim şeyi bedavaya yaptım. Zengin olduğum için para almadığımı düşünmeyin: Yalvarmak ya da çevirmek zorundaydım, ama kendimi pislikle lekelemek için doyumsuz ve kontrol edilemez bir tutku tarafından ele geçirilmiştim. Bu benim hayatımdı: Hayatı vücudumun sürekli istismarı olarak görüyordum.

 

Ancak böylesine çalkantılı bir geçmişe rağmen (ve belki de bir dereceye kadar onun sayesinde), Meryem, günah dolu yıllarını eşit sayıda tövbe ile kefaret ederek en yüksek Hıristiyan onuruna layık görüldü. Hayatının sonunda suda yürüme yeteneği kazandı, yaşlı Zosima ona "dünyanın layık olmadığı bedende bir melek" adını verdi ve aslan pençeleriyle aziz için bir mezar kazdı.

5. yüzyılın Bizans metni olan "Aziz Pelagia'nın Tövbesi", müstakbel azizin bir fahişeyken nasıl sebepsiz yere "şeytanın sökülmüş sığınağı" olarak görüldüğünü anlatır. Antakya'da Margarito adıyla yaşadı ve "Antakya dansçılarının ilki" olarak ünlendi. Ancak fahişe vaftiz edilmek ve "dürüst" bir kadın olmak istediğini ifade ettiğinde gecikmeden vaftiz edildi. Karşılanması gereken tek ek koşul, "bir fahişeyi kefilsiz vaftiz etmemek, böylece aynı günaha bir daha düşmemek" idi. Ancak garantörler bulundu ve vaftizden iki gün sonra dünün günahkarı şeytana karşı harika bir zafer kazandı:

 

İki gün sonra, Pelagia vaftiz annesiyle yatak odasında uyurken şeytan tekrar gelir ve Tanrı'nın hizmetkarını uyandırır ve şöyle der: “Leydim Margarito, size ne yanlış yaptım? Altın ve inciler giymemiş miydi? Gümüş ve altın yağmuruna tutulmadı mı? Yalvarırım söyle bana seni neden üzdüm? Cevap ver, sana düşeceğim ve kendimi haklı çıkaracağım. Beni bırakma, yoksa Hristiyanların maskarası olurum." Ve Tanrı'nın hizmetkarı haç çıkarıp ona üfleyerek şeytanı ortadan kaldırdı ve şöyle dedi: "Beni ağzınızdan çıkaran ve beni Cennetteki gelin odasına koruyan Rab İsa Mesih sizi cezalandırsın." Sonra diyakoz Romana'yı uyandırarak ona şöyle der: "Benim için dua et anne, çünkü şeytan bir aslan gibi üzerime koşuyor." Ve Romana ona cevap verir: "Korkma çocuğum ve ondan korkma, çünkü bundan sonra titriyor ve gölgenden bile korkuyor."

 

Kız, etin çağrısı üzerine, zenginleşme uğruna değil, değerli bir amaç adına günah işlediyse, bu hiç de günah sayılmazdı. Bu yüzden, 4. yüzyılda yaşayan kilise babalarından biri olan Milanlı Ambrose, "Bakireler Üzerine" adlı kitabında, zulüm sırasında bir seçenekle karşı karşıya kalan Antakya'dan bir Hıristiyan kızı anlatıyor: pagan sunağında fedakarlık yapmak tanrılar ya da bir geneleve gidin. Hristiyan, tereddüt etmeden, Cennetin Krallığı ile ödüllendirildiği ikinciyi tercih etti.

Kilise, onlardan tövbe ve gelecekteki dindarlık istismarlarını bekleme umuduyla fahişelere aşağı yukarı parmaklarının arasından baktı. Çok eşli Hıristiyanlar çok daha sert eleştirilere maruz kaldılar. Yeni din, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren çok eşliliği yasaklamakla kalmadı, ardışık evlilikleri de kısıtladı. Çok keskin bir soru, Hıristiyanların eşlerinden boşanıp boşamayacaklarıydı. Roma İmparatorluğu'nda, Hıristiyanlığın zaferinden önce tam bir boşanma özgürlüğü olduğunu hatırlayın. Ama şimdi yeni dinin adetleri emperyal yasalarla çatışıyordu.

Eski Ahit'in boşanmaya oldukça izin vermesine rağmen, Hıristiyanlar tarihlerinin en başından beri bu konuda keskin bir şekilde olumsuzdular. Daha Dağdaki Vaaz'ında, yeni dini antlaşmaları eskilerinin karşısına koyan Mesih, şunu duyurdu: “Ayrıca, eğer bir adam karısını boşarsa, karısını boşamasına izin verin denir. Ama ben size söylüyorum: Kim karısını zina suçu dışında boşarsa, ona zina etmesi için bir sebep vermiş olur; Boşanmış bir kadınla evlenen de zina etmiş olur.” Bu metin hakkında yorum yapan Alexander Lopukhin, şu anlama geldiğini açıklıyor: Zina dışında herhangi bir nedenle boşanan kişi, terk edilmiş eşi zinaya itiyor.

Daha sonra, Ferisiler İsa'ya Musa'nın izin verdiği boşanmalarla ilgili kışkırtıcı bir soru sorduklarında, İsa yasağını onayladı: "...Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın" ve şöyle açıkladı: "Musa, yüreğinin katılığından ötürü , eşlerinizi boşamanıza izin verdi; Ama ilk başta öyle değildi." Şimdi, İsa'nın takipçileri "cennetteki Babanız gibi kusursuz" olmaya davet edildiğinden, günah çıkarma ayinleri iptal edildi. Bununla birlikte, o zamanlar Mesih'in müritleri ya henüz böyle bir mükemmelliğe hazır değillerdi ya da çevrelerinde belirsiz bir aile hayatı için değerli adaylar görmediler. Matta İncili'ne göre öğrenciler Üstad'a şöyle dediler: "Bir erkeğin karısına karşı görevi buysa, o zaman evlenmemek daha iyidir."

Neyin daha iyi olduğu sorusu, evlenmek ya da evlenmemek, daha sonra uzun bir süre ilk Hıristiyanlar arasında tartışıldı - özellikle de aile hayatına bir alternatif olarak manastırcılık ilk başta olmadığı için. Ancak boşanma sorunu böylece neredeyse kesin bir şekilde çözüldü. Doğru, Havari Pavlus "Korintoslulara İlk Mektup" ta izin verilenin sınırlarını biraz genişleterek, Hıristiyanların inanmayan eşleri boşanmada ısrar ederse onları boşamalarına izin verdi: "Bir inançsız boşanmak istiyorsa, bırakın onu boşasın. boşanmak; erkek veya kız kardeş bu tür durumlarda akraba değildir…” Diğer herkese gelince, kâfirlerle evlilik içinde yaşayan Hristiyanlar da dahil olmak üzere, boşanmayı yasakladılar: “… bir erkek kardeşin karısı kafir olursa ve o da onunla yaşamayı kabul ederse, o zaman onu terk etmemeli; ve inanmayan bir kocası olan ve kocası onunla yaşamayı kabul eden bir kadın, onu terk etmesin ... "

Elçi onayladı: "... evli olanlara emrediyorum, ama Rab: Bir kadın kocasını boşamasın ... ve bir koca karısını terk etmesin." Ve kişi zayıf olduğu için, evlilik bağlarının yükünü hâlâ kaldıramayan eşler için başka bir talimat verildi: "Boşanırsa, bekâr kalmalı veya kocasıyla barışmalı ..." Lopukhin, bu konuda yorum yapıyor yer, bu şartın erkekler ve kadınlar için eşit olarak geçerli olduğunu ve elçinin yeniden evlenmeyi sadece suçlu tarafa yasakladığını iddia ediyor. "Havari, suçlu eşin ayrılmasından sonra yalnız kalan masum taraf hakkında hiçbir şey söylemez ve böylece ona yeni bir evliliğe girme fırsatı verir." Lopukhin, "insan ahlakının durumuna başvuran" devletin bazen suçlu tarafın yeniden evlenmesine izin verdiğini, ancak "Kilisenin bu tür evlilikleri kutsayamayacağını" vurguluyor.

Korintli Hıristiyanlara hitap eden Havari Pavlus'un, onların boşanmayı başlatan kişiler olarak hareket etmelerini yasakladığı, ancak aynı zamanda, birinin zina etmesi durumunda Mesih'in boşanma izni verdiğinden bahsetmediği unutulmamalıdır. eşler Ancak bu tür boşanmaların yaşandığı ve kınanmadığı bilinmektedir. 2. yüzyılda yaşayan Aziz Justin Martyr, ahlaksız pagan kocasını terk eden bir kadın hakkında kınamadan şöyle yazar: "... onu iradesi dışında terk etti." Ancak bu hanımefendi "kendisi daha önce ahlaksızdı." Ama sonra Mesih'in öğretilerini öğrendi ve kocasına "iffetli ve mantıklı yaşamayanlar için sonsuz ateşte azap olacağını" açıklamaya çalıştı. Ancak koca inanmadı ya da yeterince korkmadı, her halükarda "aynı sefahati sürdürdü." İlk başta, "böyle bir kocayla aynı yatağı paylaşmaya devam etmenin utanç verici olduğunu düşünen" Hıristiyan, neyse ki Roma İmparatorluğu yasalarına göre onu boşamaya karar verdi, bu zor olmadı. Ancak akrabaları, onu "kocasının bir gün değişeceği umuduyla biraz daha sabırlı olmaya" ikna etti. Ancak koca değişmedi, aksine "daha da kötü şeylere düştü." “Sonra da, onunla bir sofrayı, bir yatağı paylaşmakla birlikte, onun şehvet ve kötülüğüne ortak olmamak için, ona sözde boşandı ve ondan emekli oldu”. Bu, Havari Pavlus'un ilkelerine tam olarak uymuyordu ve bu arada trajik sonuçlara yol açtı: erdemli hanımın kocası gücendi ve "Hıristiyan olduğunu ilan ederek ona karşı bir suçlama getirdi." Ardından gelen yargılama sonucunda üç dindaşı idam edildi. Aziz Justin, en boşanmış kadının kaderi konusunda sessizdir.

John Chrysostom, evliliği köleliğe benzetir ve kendine özgü belagatiyle, alçakgönüllü ve Tanrı'dan korkan bir eşin bazen evlilikte maruz kaldığı tüm bu aşağılanmaları ve zorlukları anlatır. Yine de, "bağlandıktan sonra (evliliğin) onu bozmaması gerektiğine, çünkü bu pek çok üzüntüyü beraberinde getiriyor" inanıyor. Görünüşe göre kederlerin bolluğu gerçek bir Hristiyan'ı korkutmamalı, ama hayır, bir eş için kocadan boşanmaya izin verilmiyor. Buna karşılık, İsa’nın takipçisi erdemli bir kadın değerli bir öğüt alır: “Kurtulmak ve kendini kurtarmak için bir fırsatın daha var. Nedir? Ölmesini bekleyin."

 

4. yüzyılın sonunda, Hıristiyanlık kendisini Roma İmparatorluğu'nun her yerinde devlet dini olarak kabul ettirdi. Ve imparatorluğun kendisi, tekrarlanan bölünmeler ve birleşmelerden sonra nihayet Batı ve Doğu olarak ikiye ayrıldı. Bu zamana kadar, Batı ve Doğu kiliseleri arasında yaklaşan ayrılığın ilk işaretleri de ana hatlarıyla belirtilmişti [81]. 6. yüzyılın ortalarında, Bizans imparatoru I. Justinian, devleti yeniden birleştirmek için son girişimi yaptı. O zamana kadar Roma, barbarların darbeleri altına düşmüştü. Bununla birlikte, Doğu İmparatorluğu'nun hükümdarı olan Justinianus, İtalya da dahil olmak üzere Batı İmparatorluğu'nun parçalarının önemli bir bölümünü fethetti ve kendisine tabi olan tüm topraklarda genel bir imparatorluk kanunu getirdi - görkemli “Medeni Hukuk Külliyatı”. ”, esas olarak Roma hukukuna dayanan, ancak aynı zamanda Hıristiyan ahlakının normlarını da dikkate alan emirlerine göre hazırlandı.

Justinian'ın "kolordu", eşlerden birinin manastıra girdiği durumlar dışında, karşılıklı rıza ile boşanmayı yasakladı. Ayrıca içlerinden birinin esaret altında olması ya da cinsel ilişkiye girememesi tek taraflı boşanma için geçerli sebep olarak kabul edildi. Diğer durumlarda, boşanan eş, terk edilen eşin suçunu kanıtlamak zorunda kaldı ve fail, ağır sonuçlarla tehdit edildi. Bu nedenle, kocasından kurtulmak isteyen bir kadın, onun bir zehirleyici, büyücü, zina yapan, mezarları kirleten, hain veya barındırılan sığır hırsızı olduğunu veya aşırı durumlarda, karısını kırbaçla dövdü. Bir koca aşağı yukarı aynı nedenlerle boşanma davası açabilir. Ayrıca karısını izinsiz kürtaj yapmakla, ziyafetlere katılmakla, at yarışı, tiyatro ve sirk gösterilerine düşkünlükle suçlayabilirdi.

Justinianus'un karısı Theodora'nın evlenmeden önce çok sayıda kürtaj yaptırması, aynı zamanda tiyatro ve sirk gösterileriyle doğrudan ilişkisi olması ilginçtir. Çağdaşı, Bizans tarihçisi Caesarea'lı Procopius (aynı adı taşıyan azizle karıştırılmamalıdır), Gizli Tarih'te onun hakkında şunları yazmıştır: “. Ne flütçü ne de arpçı olduğu için dans etmeyi bile öğrenmedi, sadece genç güzelliğini sattı ve zanaatına vücudunun her parçasıyla hizmet etti. Sonra tiyatroda her türlü işi yaparak ve onlarla birlikte performanslara katılarak, eğlenceli soytarılıklarında onlarla birlikte oynayarak pandomimcilere katıldı ... Hayatı boyunca sahnede yaptığı her şeyden ayrıntılı olarak bahsedersek, bir bütün yüzyıl yetmez..."

Bununla birlikte, Justinian'ın kendisi karısını boşamak niyetinde değildi ve ölümüne kadar onunla sevgi ve uyum içinde yaşadı ve ardından anısına sadık kaldı ve günlerinin sonuna kadar bir daha evlenmedi. Ancak İmparatoriçe'ye bağışlananın sıradan ölümlülere verilmesine izin verilmedi ve tiyatro ziyareti meşru bir boşanma nedeni olabilirdi. Her koşulda, boşandıktan sonra eş bir yıl içinde ikinci bir evliliğe giremez ve ailenin dağılmasından sorumlu ise bu süre beş yıla kadar uzatılabilir.

Justinian'ın ölümünden sonra devlet yeniden dağılmaya başladı; Daha önce Batı Roma İmparatorluğu'na ait olan topraklar bağımsızlık kazandı. Ancak "Medeni Hukuk Külliyatı" yalnızca Bizans'ın değil, aynı zamanda Eski Rusya (özellikle Pilot Kitabı) ve ardından Rusya da dahil olmak üzere çoğu Avrupa ülkesinin mevzuatının temelini oluşturdu. Doğru, Justinian I'in varisi Justin II, Bizanslıların karşılıklı anlaşma ile boşanmalarına tekrar izin verdi, ancak uzun süre hüküm sürmedi ve halefleri Hıristiyan ahlakını korudu.

Doğu Kiliselerinin boşanma üzerindeki kısıtlamaları 7. yüzyılın sonunda VI Ekümenik (Trullo) Konseyinin belgeleriyle teyit edildi [82]: “Kocasını terk eden bir kadın, başka birine giderse zina etmiş olur”, “Yasal olarak yasal olarak kendisine evli olan bir eş ile onu kabul eden başka bir eş bırakmak ... zina suçundan suçludur. Bu tür zina yapanlar için Kilise uzun bir tövbe öngördü: “Bir yıl ağlayanların saflarında olmak, iki yıl Kutsal Yazıların okunmasını dinleyenler arasında, üç yıl boyun eğenlerde ve yedinci yıl. Müminlerin yanında durun ve eğer onlar gözyaşları içinde tövbe ederlerse, böylece komünyona bahşedilmiş olun.”

Batı kiliseleri (daha sonra Roma'nın himayesi altında birleştiler) boşanmaya karşı daha da az hoşgörülüydüler. Aslında, Roma Katolik Kilisesi boşanmayı kelimenin tam anlamıyla tanımıyor - sadece eşlerin “ayrılmasına” izin veriyor, bundan sonra ayrı yaşayabilmelerine rağmen ikinci bir yaşama girme hakları yok. evlilik. Bu durumda taraftaki herhangi bir ilişki elbette zina olarak kabul edilir. Nefret dolu bir evliliği tamamen sona erdirmenin tek yolu, onu başlangıçta geçersiz ilan etmektir, bunun pek çok nedeni vardır: eşlerin açığa çıkan uzak ilişkisi, kasıtsız kayırmacılık, eşlerden birinin evli olduğunun kanıtı baskı altında ve diğerleri. Bununla birlikte, bir Katolik'in kendisini evlilik bağlarından kurtarma ve yeni bir birliğe girme şansı çok azdır. Ve Doğu kiliseleri, eşlerden birinin zina durumunda bile (Mesih'in izin verdiği gibi) bile insan zayıflıklarına gitmenin ve boşanmaya izin vermenin gerekli olduğu gerçeğine kademeli olarak eğildiyse, o zaman Batı, "ne olursa olsun" pozisyonunda kesin bir şekilde durdu. Tanrı birleştirdi, kimse ayırmasın” ... Ama Roma Katolik Kilisesi'nin bağrında evliliklerin nasıl çözüldüğünden daha sonra bahsedeceğiz çünkü bu ayrı, oldukça ilginç ve çok kapsamlı bir konu.

Rus Ortodoks Kilisesi her zaman boşanmalara nispeten sadık olmuştur. 12. yüzyılda, bilim adamı ve kilise yazarı Kirik Novgorodets'in sorularını yanıtlayan Novgorod Piskoposu Nifont, bir kadının kocasını terk etme hakkına sahip olduğunu söyledi (ve bu, Kilise'nin boşanmaya karşı olumsuz bir tavrı olmasına rağmen). evlilik görevlerini yerine getirmiyor: “Koca tavsiye almadan karısına tırmanmazsa, o zaman karısı ondan ayrılarak suçlanamaz.

Rusya İmparatorluğu'nda kilise ve eyalet boşanma yasaları iyi uyumlaştırılmıştı ve boşanmak zordu. Bu, Ekim Devrimi'ne ve kilise ile devletin ayrılmasına kadar devam etti. Sonra yeni hükümet tam bir boşanma özgürlüğü ilan etti ve Kilise değerli bir esneklik gösterdi. 1917-1918'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi, "Kilise tarafından kutsanmış evlilik birliğinin sona ermesinin nedenlerinin belirlenmesi" belgesini kabul etti. Yasal nedenler, eşlerden birinin Ortodoksluktan ayrılması, eşlerden birinin zina ve doğal olmayan ahlaksızlıkları, evlilikten önce meydana gelen veya kasıtlı olarak kendini yaralama sonucu evlilik birlikte yaşayamama, cüzzam veya frengi hastalığı olarak kabul edildi. , bilinmeyen devamsızlık, eş veya eşin uzun süreli hapis cezası, eş veya çocukların yaşamına veya sağlığına tecavüz, incelik, pezevenklik, eşin ahlaksızlığından çıkar sağlama, taraflardan birinin yeni evlilik, tedavi edilemez ciddi akıl hastalığı ve bir eşin diğerini kötü niyetle terk etmesi.

2000 yılında bu listeye AIDS, kronik uyuşturucu ya da alkol bağımlılığı ve kadının eşinden izinsiz kürtaj yaptırması eklendi. Ayrıca, "evliliğin sona ermesi bir oldubitti ise - özellikle eşler ayrı yaşıyorsa - ve ailenin yeniden kurulması mümkün görülmüyorsa, pastoral hoşgörü ile kilise boşanmasına da izin verilir."

Bugün birçok Ortodoks kilisesinin boşanma konusundaki görüşü, kilise tarihçisi, Amerika Ortodoks Kilisesi'nden Protopresbyter, John Meyendorff tarafından çok iyi ifade edilmiştir:

 

Bir ayin olarak evlilik, büyülü bir eylem değil, bir lütuf armağanıdır. Katılımcılar, insan olduklarından, henüz onu almaya veya verimli kılmaya hazır olmadıklarında hata yapabilir ve evliliğin lütfunu isteyebilirler. Bu nedenlerle Kilise, lütfun "alınamayacağını" kabul ediyor ve boşanmaya ve ikinci bir evliliğe izin veriyor. Tabii ki, Kilise ikinci evliliği, hatta ... dulluktaki ikinci evliliği - evlilik bağının ebedi ve ayrılmaz doğası nedeniyle teşvik etmez; Kilise ikinci bir evliliğe ancak bazı durumlarda bir kişi için en iyi çözüm olduğunu düşündüğünde izin verir.

 

Kilisenin boşanma yasağı, en azından 1. binyılın sonuna kadar biraz belirsizdi: Gerçek şu ki, kilise evliliği ilk başta yoktu ve daha sonra çok uzun bir süre isteğe bağlı kabul edildi. Matta İncili şöyle der: "...Tanrı'nın birleştirdiğini kimse ayırmasın." Ancak Tanrı'nın ya da en azından Kilise'nin erken Hıristiyanların ve hatta Orta Çağ Hıristiyanlarının evliliklerine katılımı oldukça tartışmalı görünüyordu. Bizans'ta rahipler gençleri kutsamaya ancak 4. yüzyılda başladılar, ancak bu isteğe bağlıydı. Örneğin, Konstantinopolis Patriği İlahiyatçı Aziz Gregory, düğünü damadın babasının gerçekleştirmesinin daha iyi olacağına inanıyordu.

Patriğin imparatorların evliliklerini kutsadığı geleneğin kurulması ancak 6. yüzyılda gerçekleşti. Yaklaşık olarak 8-9. ve kulunu ve kulunu birleştir; Beni hikmet birliği içinde birleştir, beni bir bedende taçlandır, birbirinizle birleşmekten hoşlansanız da; dürüst evliliklerini gösterin, kirlenmemiş yataklarını koruyun, kirlenmemiş birlikte yaşamalarını destekleyin.

Ancak bu ayin zorunlu değildi ve bazen imkansızdı. Dolayısıyla, gençler zaten "zina içinde" yaşıyorlarsa, elbette yasal bir evliliğe girmeleri tavsiye edildi, ancak onlarla evlenmek imkansızdı: evlilik tacı, tutkuya karşı bir zaferin sembolü olarak görülüyordu ve onlar Böyle bir zaferi kazanmamış olanın buna hakkı yoktu. Konstantinopolis İtirafçısı Patrik Aziz Nicephorus, 9. yüzyılın başında şöyle yazmıştı: “Dul bir kadın bir dul kadınla evlenmek istiyorsa, bir ziyafet hazırlamalı ve on komşusunu buna davet etmeli ve onların huzurunda şunu ilan etmelidir: “Bilin beyler ve kardeşler. , bu kadını karım olarak alıyorum ve hiçbir ritüele izin verilmiyor.

Bazı kilise babaları, yeniden evlenmeyi tamamen protesto etti. 2. yüzyılda, Hıristiyan filozof Athenagoras şöyle yazmıştı: “İlk karısından ayrılan, o ölse bile, peçeli bir zinadır. Tanrı'nın düzenini çiğniyor, çünkü başlangıçta Tanrı bir erkek ve bir eş yarattı.”

Caesarea'lı Aziz Basil, 4. yüzyılda şöyle yazar: “Kural, ikinci kez evlenenler için bir yıllık aforoz belirler. Diğer kurallar bile iki yıl gerektirir. Üçüncü kez evlenenler genellikle üç veya dört yıl devamsızlık yaparlar. Ve böyle bir birliğe evlilik değil, çok eşlilik veya daha doğrusu cezalandırılabilir zina denir ... "

İlahiyatçı Aziz Gregory şöyle yazdı: “İki Mesih olsaydı, iki koca veya iki eş olabilirdi; ama Mesih bir -Kilise'nin bir başı- olduğu için, aynı zamanda bir beden de vardır; ikincisi reddedilmelidir. Ve eğer ikinci bir evliliği yasaklarsanız, üçüncüsüne izin verir miydiniz? Birincisi helaldir, ikincisi helaldir, üçüncüsü haramdır, sonraki ise domuzdur…”

Ancak o yıllarda kutsal babaların görüşü ihmal edilebilirdi ve Aziz Gregory açısından evlilik açısından bir "domuz" içinde yaşamak isteyen vatandaşların bunu yapmaya her hakkı vardı. Dahası, ikinci bir evliliğe giden yol, insan zayıflığını küçümseyen Havari Pavlus tarafından dul ve dul kadınlara açıldı. Bu tür evlilikleri tanıyan Kilise, onlarla evlenmeyi her zaman kabul etmedi - örneğin, daha önce bahsedilen Patrik Nikifor'un kanunları, ilki dışında herhangi bir evliliğin düğünü yasakladı. Ancak genç Hıristiyan dünyasında evli ve evli olmayan evlilikler barış içinde bir arada var oldu ve ilk başta kimsenin özel bir sorunu olmadı.

 

795'te Bizans İmparatoru VI. Konstantin, karısı Paphlagonia'lı Meryem'den boşanmaya ve saray mensubu Theodota ile evlenmeye karar verdi. İlk eş rahibe olmayı kabul ederse, Justinianus yasaları buna izin verdi. Ancak iki meşru çocuğun annesi olan imparatorun evli karısı manastıra hiç girmek istemedi. Durum, imparatorun yeni seçtiği kişiyle günah içinde yaşamak istememesi ve düğünsüz basit bir düğünün onu tatmin etmemesi - evlenmek istemesi nedeniyle karmaşıktı. Konstantin "günaha" son vermek için bir suç işlemeye karar verdi ve karısını onu zehirlemeye çalışmakla suçladı. İmparatorun sözüne güveneceğinden emindi. Ve bu olmayınca, Patrik Tarasius'a bir tür bulanık sıvı içeren bir kap gösterdi ve Meryem'in onu zehirlemeye çalışmasının bu zehirle olduğuna dair güvence verdi. Ancak patrik kararlı kaldı ve imparatora, karısı onu zehirlemeye çalışsa bile (ki bu pek olası değil), Kilise açısından bunun henüz bir boşanma nedeni olmadığını - tek nedenin zina olabileceğini açıkladı. İmparatoriçe ve maalesef kocasına sadıktı.

Patrik, asi imparatoru aforoz etmekle tehdit etti ve imparatorun halkı, patriği silahlarla tehdit etti. Sonunda Tarasius olanlara gözlerini kapattı ve Konstantin karısını bir manastıra hapsetti ve Theodota ile muhteşem bir düğünü kutladı - şenlikler kırk gün sürdü. Ancak Tarasy, evliliği kutsamaya cesaret edemedi - bu başka bir rahip tarafından yapıldı. Ancak ağustos ailesindeki boşanma eyalette ciddi huzursuzluklara yol açtı. Ana öfke merkezi olan Sakkudia manastırı yıkıldı. Kargaşanın sonucu, imparatorun tutuklanıp kör olduğu ve annesi Irina'nın iktidara geldiği bir darbe oldu. İmparatorun ikinci evliliğinden olan çocukları yasadışı ilan edildi.

Konstantin'in kendisinden boşanmış olmasına rağmen, diğer özgürlük tutkunları için o dönemde var olan yasadaki boşluğu kapatması ilginçtir. Gerçek şu ki, Trullo Konseyi'nin kararına göre, manevi akrabalık (vaftiz töreni sırasında elde edilen) kan akrabalığından daha önemli ilan edildi. Buna göre, bu ilişki ile bağlı olan herkesin evlenmesi yasaklandı ve yasak, birkaç kuşak toruna kadar uzandı. Yine de böyle bir evlilik, örneğin cehalet nedeniyle sonuçlandırılırsa, feshedilebilirdi. Ve birlikte yaşamaktan bitkin düşen eşler, "manevi akrabalığın" onlar için gerçek kadar külfetli olmayacağına karar verdiler. Başka bir çocuğu doğurduktan sonra, bunlardan biri vaftiz babası veya annesi ve buna göre kendi kocasının veya karısının vaftiz babası veya vaftiz annesi oldu. Bu durumda evlilik, "manevi ilişki" bir kez gerçekleştiğinde diğerlerine göre önceliğe sahip olduğu için derhal sonlandırıldı. Ancak VI. Konstantin döneminde, bu şekilde boşanmış bir eşin özgürlüğünün bedelini para cezası veya bedensel ceza ve yedi yıl sürgünle ödeyebileceği bir yasa çıkarıldı. Ayrıca istediği özgürlüğü sonsuza kadar kazandı: yeni bir evliliğe girmesi yasaklandı.

9. ve 10. yüzyılların başında, Bizans imparatoru VI. O andan itibaren Bizans İmparatorluğu'nda düğünler zorunlu hale geldi.

İleriye baktığımızda, Hristiyanlık tarihi boyunca kilise düğün töreninin bugün sunulduğu kadar yaygın ve zorunlu olmadığını not ediyoruz. Doğu Roma İmparatorluğu topraklarında nihai uygulaması neredeyse bin yıl sürdüyse, Batı düğüne daha da uzun süre direndi. Batı kiliselerinin Roma tahtının gölgesi altında birleşmesinden sonra, durum uzun süre değişmedi - düğün, başta aristokrasi olmak üzere yavaş yavaş bir gelenek haline geldi.

866'da Papa I. Nicholas, Bulgarlara yazdığı bir mektupta kilisenin evlilik törenini anlattı. Ama sonra şöyle yazar: "Ancak bütün bunlar evlilik sözleşmesinde yoksa günah olmaz, sadece söz konusu evliliği olanların rızası yeterlidir ..."

12. yüzyılın sonunda Papa III.Alexander, evliliğin bir rahip veya noter ve tanıklar önünde sonuçlanabileceğini doğrular.

16. yüzyılda, Katolikler için zorunlu bir evlilik biçimini onaylayan Trent Konseyi de zorunlu bir düğün getirmedi. Evliliğin bitiminde rahibin tanık olarak bulunması gerektiğine ve düğünün arzu edilir, ancak gerekli olmadığına karar verildi ...

Fransa'da kilise nikahı ancak 16. yüzyılın sonlarına doğru zorunlu hale geldi. Ancak iki asırdan kısa bir süre sonra, Büyük Fransız Devrimi patlak verdi. İlk icraatlarından biri, "Kanun evliliği yalnızca bir medeni sözleşme olarak kabul eder" diye ilan eden 1791 anayasasıydı.

Bugün Rus Ortodoks Kilisesi, Hıristiyanlara evliliklerin kilise tarafından kutsanmasını tavsiye etse de, evli olmayan evlilikleri mutlaka günah olarak görmez. Rus Ortodoks Enstitüsü'nün doktrin disiplinleri bölümünün başkanı Rahip Lev Shikhlyarov şöyle yazıyor: “Evlenmemiş bir evliliğin evlilik olmadığına ve dahası, sık sık duyduğunuz gibi, bunun zina olduğuna inanmak tamamen yanlış. Birbirini seven ve sonsuza kadar birlikte olmak, birbirlerine karşı sorumlu olmak ve birlikteliklerini çocuklarda gerçekleştirmek isteyen insanlar, sevginin Kaynağının ve evlilik ilişkilerinin Kanun koyucusunun kim olduğunu bilmedikleri halde evliliğin sırrına ortak olurlar. .

Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi tarafından 2000 yılında kabul edilen "Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sosyal Kavramının Temelleri" belgesi, Ortodoks ve Hıristiyan olmayanlar arasındaki evliliklerin bile Kilise'nin onlarla evlenmeyi reddettiğini söylüyor. "yasal olarak" tanır, "onlarda zina etmeyi saymaz."

 

Ancak İmparator VI. Leo'ya ve tüm Bizanslı yeni evlilerle evlenme niyetine geri dönelim. İmparator, kendi kararnamesinin yerine getirilmesiyle ilgili sorunlar yaşadı: üç kez duldu ve gelini duldu. Kilise açısından Leo VI'nın bir sonraki evliliği Aziz Gregory'nin sözleriyle "domuz" idi ve patrik düğüne izin vermedi. Sonra asi yeni evliler, patriğin iradesi dışında kendileriyle evlenen bir rahip buldular, ancak o, misilleme olarak imparatorun uzun süre kiliseye girmesini yasakladı. Sonunda, inatçı patrik sürgüne gönderilmek zorunda kaldı ve ardından halefi "domuz" evliliğinin yasallığını kabul etti.

Dullar arasında bu tür sorunlar ortaya çıktıysa, boşanmışların durumu daha da kötüydü. Şimdiye kadar, en hırslı imparatorlar dışında herkesin yaptığı yasal bir medeni evliliğe girebiliyorlardı. Şimdi o yol kesildi. Ama o kadar çok dul, dul ve boşanmış vardı ki, onlara göz yummak imkansızdı. Ve Bizans Kilisesi, yavaş yavaş, evliliğin ayrılmazlığı konusundaki katı gerekliliklerini yumuşatmaya ve zina dışındaki boşanma nedenlerini meşrulaştırmaya başladı; listeleri yavaş yavaş genişledi.

920'de sözde "Birlik Tomos" yayınlandı. Dullar için ikinci evliliklere izin verdi, üçte birini kısıtladı ve kategorik olarak dördüncüleri yasakladı. Artık yalnızca kırk yaşın altındaki çocuksuz dulların üçüncü bir evliliğe girmesine izin veriliyordu. Kilise, onların aile yaşamı hakkını tanımakla birlikte, yine de bu tür eşleri ölçüsüzlük nedeniyle beş yıllık bir kefarete tabi tuttu. Bütün bunlar hem İlahiyatçı Aziz Gregory'nin "domuzluk" konusundaki bakış açısına hem de temelde üç evlilikle sınırlı olan imparatorların ihtiyaçlarına uygundu. Daha önce, 7. yüzyılın sonunda, Trullo Katedrali, Hıristiyan olmayanlar ve kafirlerle evlilik yasağını onayladı, iki erkek kardeşin iki kız kardeşle evlenmesini yasakladı ve vaftiz babaları, anneler ve vaftiz babalarıyla evlilikleri yasakladı.

Yeniden evlilikler için, bir düğünü içermesine rağmen özünde yalnızca uzun bir nişan töreni olan ve tövbe niteliğinde olan özel bir ayin kullanılmaya başlandı.

Böylece Bizans İmparatorluğu'nda Doğu geleneği doğrultusunda ortaya çıkan kiliseler tarafından çeşitli değişikliklerle günümüze kadar sürdürülen bir evlilik sistemi gelişmiştir. İlgili eyaletlerin yasaları az çok dini düzenlemelere göre ayarlandı.

Bu kiliselerden biri, örneğin Ermenistan Apostolik Kilisesi idi. 5. yüzyılda Ermeni Apostolik Kilisesi'nin Shahapivan Konseyi, cinsel ahlaksızlık için uygulanacak önlemleri belirledi:

 

Öyleyse, eğer biri, Rab'bi yüceltmek için kutsal kiliseden alınan kutsanmış yaşamı ve zevki ayaklar altına alırsa ve Tanrı'nın verdiği kutsanmış evliliği kirletirse, zinaya, zinaya ve sarhoşluğa kapılırsa, ihtiyarlar böyle bir kişiyi kırbaçla düzeltmeli ve eğitici konuşmalar ve onu kiliseden aforoz ederek, kilise lehine para cezası verdi ve fakirlere dağıttı (kiliseyi karaladığı ve kutsama tacını kirlettiği için) ... Bu kanon hem karı koca için geçerlidir .

Evlenmeden önce bir yabancıyla veya nişanlıyla zina etmişse, - kızın babası ve annesinin istediği kadar (Musa'nın kanunlarda emrettiği gibi) namussuzluktan para cezası almak. Aynı kızı almak isterse, önce her ikisinin de tövbe ile temizlenmesi gerekir.

Eğer bir kadın kocasından ayrılırsa, onu tutuklasınlar ve kocasına geri getirsinler.

Ama eğer koca huysuzsa, zina ediyorsa, ziyafet çekiyorsa ve ayyaşsa veya başka bir kötülükten muzdaripse, o zaman ona dayak ve öğütle ibret versinler ve aralarını düzeltsinler.

Hiç kimse yakın akraba ve akraba ile evlenmeye, onunla zina etmeye cesaret etmesin.

 

Shaapivan Konseyi tarafından kabul edilen belgenin paragraflarından biri şöyledir: “Buna karşı konuşan biri, İznik kanunlarında neden bu kadar ağır cezaların öngörülmediğini söylerse, o zaman kimse bilmeli ki, o zaman kimse kaç tane kötülük öngöremezdi? ve dünyada suçlar işlenirdi, aksi takdirde yıkımın kötü kökü gecikmeden kökünden kazınırdı.”

1265 yılında Smbat Sparapet'in "Sudebnik"i Kilikya Ermeni krallığında yayınlandı. Boşanmanın pek çok yasal nedeni vardır: Örneğin, bir koca karısını huysuz, kirli ve kötü kokan bir nedenle boşayabilir. Karısının karakterinden veya kokusundan memnun olmayan kocanın sadece kilise olmadan değil, aynı zamanda mahkeme olmadan da yapma hakkı vardı - karısına özgür olduğuna ve istediği kişiyle evlenebileceğine dair bir makbuz vermek yeterliydi. Ve huysuz ve vicdansız bir hanımın kendine yeni bir koca bulmasını kolaylaştırmak için, yaşlı koca tüm mal varlığını reddedilen eşe vermek zorunda kaldı. Dahası, kendisinin yeniden evlenme hakkı yoktu. İlginç bir şekilde, kavgacı bir eş, itaatsiz bir eşten daha iyi bir durumdaydı: böyle bir boşanma, yalnızca kendi çeyizini ve hayvanların yavrularının yarısını alıyordu.

Kilikya Ermenileri de karakter farklılığı nedeniyle boşanmaya izin verdiler - ancak bu durumda, boşanmayı başlatan kişi yeniden evlenme hakkından mahrum bırakıldı (terk edilen eş hayatta olduğu sürece). Ancak, eski eş ve piskopos umursamazsa bu kural aşılabilir. Piskopos, bir kadının kısırlığıyla bağlantılı boşanma davalarına da karar verdi. Ancak kısırlığın nedenlerini değil, eşlerin maddi durumlarını araştırması gerekiyordu. Bir varis için endişelenecek kadar zenginlerse, boşanmaya izin verildi. Aksi takdirde endişelenmemeleri veya başka bir nedenle boşanmaları istendi.

İlginç bir şekilde, Smbat'ın Sudebnik'i, bir kocanın zina eden karısını boşamasına izin verirken, zina eden kocanın karısı için boşanmayı yasakladı. Aldatılmış bir eş, ancak hain ona aldırış etmez ve onu beslemezse evliliğin feshedilmesini talep edebilirdi. Ancak, çoğu ülkenin yasalarından farklı olarak, ailenin dağılmasında suçlu baba ise, mahkeme çocukları boşanmış bir anneye bırakabilirdi.

Orta Çağ Ermenileri (en azından Kilikya Krallığı tebaası) nispeten özgürce boşanabilseler de, bugün Ermeni Apostolik Kilisesi aileyi koruyor ve boşanmayı diğer bazı Doğu kiliselerinden daha amansız bir şekilde ele alıyor. Sadece zina, tedavisi olmayan bulaşıcı bir hastalık, delilik veya eşlerden birinin bilinmeyen yedi yıllık yokluğu durumunda izin verilir. Ancak bu durumlarda dahi Ermeniler boşanma haklarını kullanmamaya çalışmaktadır. 19. yüzyılda Ermeni etnograf Liparit Nazaryants şöyle yazmıştı: “Boşanmaya gelince, insanlar bunu onaylamakla kalmıyor, tanımıyor bile ve koca, boşanma talebini kabul etmektense suçlu karısını öldürmeyi tercih ediyor. "kasabanın konuşması" haline gelmek. Boşanmaya yönelik olumsuz tutumlar Sovyet döneminde de devam etti; örneğin 1970 yılında Ermenistan'ın otuz beş kırsal bölgesinin tamamında yüzden az boşanma kaydedildi.

 

Bulgaristan'da 9. yüzyılın ikinci yarısında "İnsanlar için yargı yasası" adı altında bir yargı yayımlandı . Özellikle diyor ki:

 

Zina yapan bir keşişin laik yasalara göre burnu kesilmeli ve kilise yasalarına göre 15 yıl oruç tutma hakkı vardır ...

Bir kimse vaftiz babasıyla evlenirse, o zaman laik hukuka göre ikisi de kesilip ayrılmalıdır, kilise hukukuna göre ise ayrılsınlar ve 15 yıl oruca verilirler... Aynı cezaya tabi tutulur. .. evli bir kadınla ilişkiye giren de.

 

Bir vaftiz babasıyla evlenmek için burnun kesilmesi gibi aşırılıkların, bir bütün olarak Hıristiyan dünya görüşüne özgü olmadığı söylenmelidir. Bir vaftiz babasıyla (evlilikte olsun ya da olmasın) cinsel ilişkiler Kilise tarafından gerçekten teşvik edilmiyor (halk bilgeliği şöyle dese de: "O, bir vaftiz babasının altında olmayan bir vaftiz babası değildir"). Ancak vaftiz babasının ve vaftiz babasının kim olduğuna dair kilise kavramı, popüler olanla örtüşmüyor. Sanılanın aksine tek çocuğu vaftiz eden kişiler için kesin bir evlilik yasağı yoktur. St.Petersburg Vaftizci Yahya Kilisesi'nin web sitesinde, evliliğin kutsallaştırılmasıyla ilgili ayrıntılı bir makalede şöyle diyor:

 

Manevi akrabalık, vaftiz babası ile vaftiz oğlu arasında ve vaftiz annesi ile vaftiz kızı arasında olduğu kadar, yazı tipinden evlat edinilenin ebeveynleri ile evlat edinilenle aynı cinsiyetten alıcı arasında (nepotizm) vardır. Kanonlara göre, vaftiz edilen kişiyle aynı cinsiyetten bir alıcı vaftizde gerekli olduğundan, ikinci alıcı geleneğe bir övgüdür ve bu nedenle, alıcılar arasında bir Kilise Evliliği yapmanın önünde kanonik bir engel yoktur. aynı bebek. Kesin olarak söylemek gerekirse, aynı nedenle, bir vaftiz babası ile vaftiz kızı arasında ve bir vaftiz annesi ile vaftiz oğlu arasında da manevi bir akrabalık yoktur. Bununla birlikte, dinsel gelenek bu tür evlilikleri yasaklar, bu nedenle böyle bir durumda ayartılmayı önlemek için yönetici piskopostan özel talimatlar alınmalıdır.

 

Yani yasak sadece çocuğun vaftiz babasının biyolojik annesiyle evlenmesi ve vaftiz annesinin biyolojik babasıyla evlenmesi için geçerlidir. Bu kitabın yazarları, Bulgar kanunlarının yazarlarının "kuma" ile tam olarak kimi kastettiğini öğrenemediler.

 

Batı ve Doğu kiliseleri arasındaki çelişkiler, Hıristiyanlığın varlığının ilk yüzyıllarında ortaya çıkmaya başladı; din adamlarının ne tür evlilik ve aile ilişkilerine girebileceği ve giremeyeceğine de değindiler. Bağımsız "dini vilayetler"in her biri kendi piskoposu tarafından yönetiliyordu. Ve eğer ana teolojik meselelerde, en azından ilk başta, bir anlaşmaya varılırsa ve kafirlere (örneğin, Aryanlar) birleşik güçler tarafından saldırılırsa, o zaman yaşam meseleleri, özellikle evlilik ve boşanma meseleleri her yerde çözüldü. kendi yollarında. Batı kiliseleri genellikle ölçülü olmaktan yanaydı ve bedensel arzulara boyun eğme olasılıkları daha düşüktü.

Böylece, 306'da İspanya'daki Elvira Konseyi'nde, "piskoposlara, papazlara ve diyakozlara ve kilise mevkilerinde bulunan tüm din adamlarına eşlerinden tamamen uzak durmaları emri verilmesine" karar verildi. Roma Kilisesi de bu pozisyona bağlı kaldı: rahiplere bekarlık önerildi ve evlenmeyi başaranlara ya eşlerini manastıra ikna etmeleri ya da aşırı durumlarda kız kardeşlerle olduğu gibi onlarla birlikte yaşamaları teklif edildi. 325'te İznik Ekümenik Konseyi'nde bu kuralı tüm rahiplere yaymak için bir girişimde bulunuldu. Ancak Doğu kiliselerinin temsilcileri, din adamlarını zorla ayırmayı reddetti.

385'te Roma Piskoposu Siricius, tüm din adamlarının bekar olmasını emreden özel bir belge yayınladı. Vasily Bolotov, [83]Antik Kilise Tarihi Derslerinde, 5. yüzyılda Papa I. Leo'nun Piskopos Rusticus'a “kutsal emri alan kişi karısıyla aynı fikirde olmamasını, aynı zamanda onun gibi yaşamasını” tavsiye ettiğini belirtiyor. eğer ona sahip olmasaydı”, böylece cinsel evlilik maneviyata geçebilsin. Böylece, aslında, evlilik olduğu gibi sona erdi, ancak evlilik aşkı tüm gücüyle kaldı.

Ancak o günlerde papalık kurumu henüz tam olarak oluşmamıştı ve Roma piskoposları batıdaki diğer piskoposlar için bir kararname değildi. Ek olarak, tüm papazlar, mutlak perhiz koşulları altında evlilik aşkının "tam olarak yürürlükte" kalacağından emin değildi. Örneğin, Ptolemais Piskoposu seçilen Cyrene'li Synesius, boşanmayacağını veya çekimser kalmayacağını doğrudan belirtti: “Tanrı, Theophilus'un kanunu ve kutsal eli bana bir eş verdi. Ve şimdi, ondan ayrı kalmak, onunla yasadışı bir ilişki içindeymiş gibi gizlice yaşamak istemediğimi herkesin önünde doğrudan ve açık bir şekilde beyan ediyorum. Birincisi takvaya, ikincisi kanunlara aykırıdır; ama ondan çok güzel çocuklar olmasını diliyorum.” 5. yüzyılın ilk yıllarındaydı.

7. yüzyılın sonunda Doğu kiliselerinin temsilcilerini bir araya getiren Trullo Konseyi, piskoposluk rütbesi almış kişilerin eşlerinin de manastıra alınmasına karar verdi. Ancak bu, daha düşük rütbeli rahipleri ilgilendirmiyordu. Ancak aile yaşamlarında da belirli kısıtlamalara uymak zorundaydılar. Eski zamanlarda bile, ayin kutlamalarından önce rahiplerin, diyakozların ve yardımcı diyakozların eşleriyle yakınlaşmasını yasaklayan bir gelenek ortaya çıktı. Trull Konseyi'nde bu gelenekler hukuk mertebesine yükseltildi. Bazı yerlerde, ek yerel yasaklarla büyümüşlerdi. Örneğin, 5. yüzyılın ortalarında, Ermeni Apostolik Kilisesi'nin Shahapivan Katedrali şu kararı verdi:

 

Eğer rahip pislik içindeyse veya zina ediyorsa veya başka kötü işler yapıyorsa ve bu işler şahitlik ile ortaya çıkıyorsa, onu rahiplikten çıkarın, 300 dirhem para cezasına çarptırın ve fakirlere dağıtın ve okuyucular arasında bırakın ... Ve eğer bir rahibin veya papazın karısı zinadan hüküm giyerse, o zaman ya kiliseyi ve rahipliği ya da karısını seçmelerine izin verin.

 

Rus Ortodoks Kilisesi'nin diyakoz ve rahiplerin evliliklerine izin verdiğini unutmayın. Ayrıca, yakın zamana kadar Rusya'da yalnızca evli bir kişi bölge rahibi olabilirdi; dul yerini kaybetti. Bugün bu sorun daha esnek bir şekilde çözülmektedir. Manastır rütbesi ve bekarlık yalnızca piskoposlar (piskoposlar, başpiskoposlar, metropolitler ve patrikler) için zorunludur.

Katoliklere gelince, 1139'da II. Lateran Konseyi'nde, o zamana kadar Doğu yönelimli kiliselerden nihayet ayrılmış olan Roma Katolik Kilisesi'nin tüm din adamları için tam ve mutlak bekarlık onaylandı.

Reformasyon hareketi bekarlığın kaldırıldığını duyurdu ve bugüne kadar çoğu Protestan kilisesi bunu tanımıyor. Ancak Katolikler, Reform'a karşı mücadelede ölçülü olma bayrağını yükseklerde tuttular ve 1563'te Trent Konsili'nde bunu yeniden teyit ettiler. İstisnalar yapılır, ancak nadir durumlarda. Örneğin, Katolikliğe geçen Protestan papazların evli kalmasına izin verilir.

Belki de Roma Katolik Kilisesi'nin son derece müsamahakar olduğu tek evlilik meselesi, dul ve dul kadınların yeniden evlenme meselesidir: Süresiz olarak yeniden evlenmelerine izin verilir.

 

Vatikan ayrıca doğum kontrolü konusunda istisnai bir uzlaşmazlık gösteriyor. Diğer Hıristiyan mezhepleri de bunu onaylamaz, ancak değişen derecelerde kategoriktir. Bu nedenle, Rum Ortodoks Kilisesi piskoposluğu şunları ilan etti: “Her ne türden olursa olsun, doğum kontrol yöntemlerine gelince, bunların tamamen terk edilmesini acilen talep ediyoruz ... Birçoğu zor durumlarından bir çıkış yolu aramaya zorlanıyor. Ancak bir Hıristiyan için kabul edilebilir tek çıkış yolu, eşten uzak durmak olabilir.

Rus Ortodoks Kilisesi bu sorunları çok daha yumuşak bir şekilde çözüyor. Elbette doğum kontrolü pek teşvik edilmiyor ve Rus Ortodoks Kilisesi Sosyal Kavramının Temelleri şöyle diyor: "Bencil nedenlerle çocuk sahibi olmayı kasıtlı olarak reddetmek, evliliğin değerini düşürür ve şüphesiz bir günahtır." Ama aynı belge şunu da söylüyor: “Doğum kontrolü sorunu aynı zamanda dini ve ahlaki bir değerlendirmeyi de gerektirir. Doğum kontrol haplarından bazılarının aslında düşük yapma etkisi vardır, embriyonun yaşamını en erken aşamalarda yapay olarak kesintiye uğratır ve bu nedenle kürtajla ilgili yargılar bunların kullanımı için geçerlidir. Hâlihazırda tasavvur edilmiş bir hayatın bastırılmasıyla bağlantılı olmayan diğer araçlar, hiçbir şekilde kürtajla eşit tutulamaz.

Metropolitan Anthony of Surozh, 20. yüzyılda, eşlerin çocuk için mutlu bir yaşam sağlayamazlarsa doğum kontrolüne başvurma hakkına sahip olduğunu yazdı. Bu durumda, “doğum kontrolüne başvurmak, yani çocuğun yalnızca ıstırapla, hayatın şeklinin bozulmasıyla, hayatında parlak hiçbir şeyin olmayacağı ölümle karşılaşacağı bu tür koşullarda doğmasını engellemek yasaldır. ”.

Farklı papazlar bu konuda farklı görüşlere sahiptir. Her durumda, ne prezervatif ne de hap, yüksek tribünlerden resmen aforoz edilmedi. Kural olarak, cemaatçiler bu hassas konuyu itirafçılarıyla tartışır ve kabul edilebilir bir çözüme varırlar. Ya da basitçe, kendileri kabul ediyorlar, çünkü "yasak olmayana izin verilir" ilkesi de aforoz edilmedi.

Vatikan'a gelince, prezervatif sorunu onlarca yıldır endişe kaynağı olmuştur. Papa Paul VI, 20. yüzyılın ortalarında bu konuda özellikle keskindi. Daha sonra, bazı çekincelerle de olsa II. John Paul tarafından desteklendi. Benedict XVI, zamanla belki de biri AIDS olan eşler için prezervatif kullanımına izin vereceğini, ancak bu kadar radikal bir önlem almaya cesaret edemediğini itiraf etti. İspanya Katolik Kilisesi, "günaha teslim olamayan ve AIDS'e karşı tam olarak garanti vermeyen cinsel ilişkiye giremeyen" kişilerin prezervatif kullanmasına izin verdiğinde, Vatikan şiddetle protesto etti. Görünüşe göre, Benedict XVI, AIDS'in prezervatif gibi küfürlü bir icadın kullanılmasından daha iyi olduğuna inanıyordu. Her durumda, papa nihai kararı vermek için 2006 yılında özel bir komisyon kurdu. Bu arada, prezervatif yasak olmaya devam etti ve eşler, seçtikleri gibi birbirlerinden uzak durmaya veya birbirlerine bulaştırmaya teşvik edildi. 2009 yılında AIDS salgınının korkunç boyutlara ulaştığı Afrika kıtasını ziyaret eden XVI. Ve ancak 2010 yılında, kendisine karşı çok kaba olan prezervatifin hala AIDS'ten daha az kötü olduğunu nihayet kabul etti ve başta eşcinsel olmak üzere fuhuşta kullanımının kabul edilebilirliğini çok dikkatli bir şekilde dile getirdi. Bununla birlikte, Kilise'ye göre fahişeler (müşterileri gibi) bir şekilde cehennem ateşine mahkum olduklarından, sağlıklarına neden özel dikkat gösterildiği tam olarak açık değil. Erdemli Katoliklere gelince, bildiğimiz kadarıyla XVI. Benedict'in yenilikleri onlara dokunmadı.

2013 yılında, yeni bir papa olan Francis, Vatikan tahtına çıktı. 2016 yılında, aile ve evlilik meseleleri üzerine 260 sayfalık bir belge olan Amoris Laeticia'yı yayınladı . [84]Bu belgede ve bazı röportajlarda Francis, inananları ve her şeyden önce din adamlarını daha merhametli olmaya ve 21. yüzyılın gerçeklerine uymayan bazı dogmaları yeniden düşünmeye çağırdı. Bu, Francis'in açıklamalarının devrim niteliğinde olduğu anlamına gelmiyor, ancak cinsel konulardaki ilerlemeleri kabul ediyor ve tavşanlarla ilgili şu sözü meşhur oldu: "Bazı insanlar -ifadeyi bağışlayın- iyi bir Katolik olmak için tavşanlar gibi davranmanız gerektiğini düşünüyor. ! HAYIR. Babalık bir sorumluluktur!

Francis, yasal doğum kontrol yöntemleri olduğunu ve sorumlu ebeveyn olan ailelerin bunları kullanması gerektiğini vurguladı. Ancak teknik detaylar belirsiz kaldı. Prezervatiflere gelince, Papa açıkça Zika virüsünün yayıldığı bölgelerde onları onayladı.

Ayrıca Francis, düğün olmadan sonuçlanan evliliklere karşı daha sadık bir tutum çağrısında bulundu. Şöyle yazıyor: "Evliliğin kutsallığında, bakanlar evli erkek ve kadındır", bu nedenle, Kilise bir dizi formalitede ısrar etse de, "atanmış bir bakan olmadan yapılan diğer evliliklerin gerçekliği" kabul edilmelidir. ”

Papa ayrıca cinsiyete önyargısız davranır: "Tanrı, yarattıkları için harika bir hediye olarak cinselliği kendisi yarattı."

Francis, eşcinsel evliliklere karşı çıkıyor ve bunların geleneksel evliliklerle eşit haklara sahip olamayacağını vurguluyor. Ama aynı zamanda, "Cinsel yönelimi ne olursa olsun, herkesin haysiyetine saygı duyması ve saygıyla kabul etmesi gerektiğini her şeyden önce vurgulamak istiyoruz" dedi.

 

Eşcinsel ilişkiler sorunu Kilise tarafından her zaman bugün olduğu kadar barışçıl bir şekilde çözülmemiştir. 390'da, çöken Roma İmparatorluğu'nu Hıristiyanlığın himayesi altında kısaca birleştiren ve aktif olarak yeni bir ahlakı teşvik eden İmparator I. Theodosius, genelevlerde pasif eşcinselliğin diri diri yakılarak cezalandırıldığı bir yasa çıkardı. Yarım asır sonra, Doğu Roma İmparatorluğu imparatoru II. Theodosius bu cezayı sadece profesyonellere değil, amatörlere de uzattı. 6. yüzyılın ortalarında Justinianus, "bu tür suçlardan kıtlık, depremler ve salgın hastalıklar doğar" diyerek, cinsel konumu ne olursa olsun tüm eşcinseller için ölüm cezasını emretti. Ancak 8. yüzyılda, depremlerin nedenleri konusunda kendi bakış açısına sahip olan Papa III. Görünüşe göre, böyle bir ceza birkaç kişiyi korkuttu, çünkü 12. yüzyılın başında Canterbury Başpiskoposu Anselm şikayet etti: "Bu günah o kadar yaygınlaştı ki neredeyse hiç kimse bu yüzden kızarmıyor ..."

Kutsal Engizisyon'un gelişiyle birlikte, "sodomitler" kafirlerle bir tutuluyor ve çoğu Avrupa ülkesinde eşcinsel ilişkilerin cezası keskin bir şekilde sıkılaştırılıyor. Şimdi eşcinseller yakılıyor, hadım ediliyor, bacaklarından asılıyor, başları kesiliyor... Aynı zamanda karşı cinsle gayri resmi seks yapanlara da zulmediliyor. Böylece, 15. yüzyılın sonunda Venedik'te bir balıkçı "kendi karısıyla sık sık oğlancılık yaptığı" için idam edildi. Portekiz Engizisyonu tarafından araştırılan 30.000 davadan 900'ü eşcinsel ilişkilerle ilgiliydi. Ancak bu suçlamalardan sadece 50 kişi yakıldı, geri kalanına, özellikle de gençlere hoşgörüyle davranıldı.

Rönesans'ın başlamasıyla birlikte eşcinsellere yönelik tutumlar değişmeye başlar ve onlara zulmeden yasalar yumuşar. 16. yüzyılda yaşamış büyük heykeltıraş Benvenuto Cellini, erkeklerle ilişkisi olduğu için iki kez mahkemeye çıkarıldı. İlk seferinde suçu kanıtlanmadı, ancak ikinci kez sanatçı itiraf etmeye zorlandı. Bununla birlikte, ölüm cezasına çarptırılmadı, sadece para cezası ve dört yıl hapis cezasına çarptırıldı, bu arada asla almadı. Bunun yerine, kilise emirlerini yerine getirmeye devam etti ve yüksek din adamlarının himayesinden yararlandı. Düşmanı ve rakibi Baccio Bandinelli, Cellini'yi alenen bir sodomit olarak adlandırdığında, şöyle yanıt verdi: "Tanrı, böylesine asil bir sanatı bildiğimi kabul etsin, çünkü Jüpiter ve Ganymede'in cennette ve burada yeryüzündeki en büyük imparatorlar ve en büyüklerle uğraştığını biliyoruz. dünyanın kralları. Ben böyle harika bir şeye müdahale edemeyen ve edemeyen, alçakgönüllü ve alçakgönüllü küçük bir adamım.

Aynı yıllarda İngiltere'de Eton'daki ünlü okulun müdürü rahip Nicholas Udall, kendi öğrencileriyle sodomi yapmakla suçlandı. Ancak cezası bir yıl hapisle sınırlıydı, ardından Udall Braintree'de bölge rahibi ve daha sonra Winchester Kilise Okulu müdürü olarak atandı.

Bugün, farklı Hıristiyan mezhepleri arasında eşcinselliğe yönelik tutum, tamamen reddetmekten eşit derecede tamamen kabullenmeye kadar değişmektedir. Katolik Kilisesi, eşcinsellerin çoğu zaman eğilimlerinden sorumlu olmadığını kabul ederek, yine de, yakın zamana kadar, onları yönelimlerini değiştirmeseler de (ki bu genellikle imkansızdır), o zaman en azından tamamen perhiz yapmaya çağırdı. Papa Benedict XVI, eşcinselliğin yayılmasını çevre felaketine benzetti. En azından din adamlarını bu beladan kurtarmak için, Katolik Eğitim Cemaati, "gerçekten derin eşcinsel eğilimleri" olan veya "sözde" gey kültürünü "destekleyen insanlardan rahipliği yasaklayan bir yönerge yayınladı. ilahiyat okuluna girdiğiniz an. Ancak Papa'nın yanılmaz olmasına ve Vatikan'ın görüşü tartışma konusu olmamasına rağmen, bazı Katolik rahiplerin bu konuda kendi görüşleri vardı ve bunu kamuoyuna açıkladılar. Temel olarak, eşcinsel evliliklerle evlenmeseler bile, en azından eşcinsel birlikteliklerin ahlaki olarak izin verilebilirliğini kabul etmekten yanaydılar.

Vatikan'ın aksine, birçok Protestan kilisesinin eşcinsel ilişkilere karşı hiçbir tarafı yoktur. Böylece Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi, Almanya'daki Evanjelik Kilise, Hollanda'daki Protestan Kilisesi eşcinsel birlikteliklere izin vermekle kalmıyor, aynı zamanda bakanlarının da bu tür birliklerde yer almasına izin veriyor. İsveç Kilisesi, eşcinsel evlilikleri geleneksel evliliklerle aynı seviyede taçlandırıyor. Bu liste devam ettirilebilir.

"Liberal Hıristiyanlığın" temsilcileri, eşcinselleri haksız yere toplumsal ayrımcılığa maruz kalan bir grup olarak görüyor. Nobel Barış Ödülü sahibi ve eski Cape Town Anglikan Başpiskoposu Desmond Tutu, homofobiyi apartheid ile karşılaştırdı ve bunu "insanlığa karşı suç" olarak nitelendirdi. dedi ki:

 

Güney Afrika'da apartheid'a karşı savaştık, dünyanın her yerinden insanlar tarafından desteklendik çünkü siyahlar hiçbir şey yapamayacağımız bir şey için, yani doğal tenimiz için mahkum edilmiş ve acı çekmek üzere yaratılmış olarak görülüyordu. Aynı şey cinsel yönelimde de olur. Bu bir veri... Onlara paryalar gibi davranıyoruz ve onları topluluğumuzun dışına atıyoruz. Onları kendilerinin de Tanrı'nın çocukları olduklarından şüphelendiriyoruz ve bu, aşırı derecede küfürle eş tutulmalıdır. Kendileri oldukları için onları suçluyoruz.

 

Rusya'da, kilise ahlaki standartlarının mevzuat üzerinde ciddi bir etkisi olmasına rağmen, 18. yüzyıla kadar sodomi için cezai bir ceza verilmedi. Tabii ki, büyük bir günah olarak kabul edildi. 16. yüzyılda Yunanlı Keşiş Maximus'un sodomitlere hitaben yazdığı sebepsiz değil:

 

Kendinizi bilin lanetliler, ne büyük bir zevke dalmışsınız!.. Bir an önce bu en iğrenç, en pis zevkinizin peşini bırakmaya, ondan nefret etmeye ve bunun masum olduğunu iddia edeni ebediyete ihanet etmeye çalışın. Kurtarıcı İsa'nın İncili'nin bir rakibi olarak ve onun öğretisini bozarak aforoz. Kendinizi içten tövbe, sıcak gözyaşları ve olası tüm sadaka ve saf dua ile arındırın... Bu kötülükten tüm ruhunuzla nefret edin ki, lanetlenmenin ve ebedi yıkımın oğulları olmayasınız.

 

Bununla birlikte, sodominin cezası, günahkarın vücudunu değil, yalnızca ruhunu tehdit ediyordu; tövbe rahip tarafından ancak itirafta itiraftan sonra empoze edildi ve gönüllü olarak yapıldı. Eşcinselliğe karşı yasalar Rusya'da ancak Büyük Petro döneminden itibaren ve Kilise'nin etkisi altında değil, Batı'nın etkisi altında ortaya çıkmaya başladı.

Bugün, Rus Ortodoks Kilisesi'nin eşcinsel ilişkilerle ilgili konumu, Sosyal Kavramın Temelleri'nde formüle edilmiştir. Burada Kilise'nin "eşcinselliği, bir kişinin iyileşmesine ve kişisel gelişimine yol açan manevi bir çabayla üstesinden gelinen, insan doğasına yönelik günahkar bir yaralanma olarak gördüğü" yazıyor. "Sodomitlerin" "kutsal ayinler, dua, oruç, tövbe, Kutsal Yazıları ve ataerkil yazıları okumanın yanı sıra manevi destek sağlamaya hazır inananlarla Hıristiyan kardeşliği" yoluyla iyileştirilmeleri tavsiye edilir. Kilise bu tür günahkarlara "pastoral sorumlulukla" davranır, ancak aynı zamanda "günahkar eğilimi bir 'norm' olarak ve hatta daha da çok bir gurur nesnesi ve izlenecek bir örnek olarak sunma girişimlerine kararlılıkla karşı çıkar."

2009'da Moskova ve All Rus Patriği Kirill, eşcinsel ilişkilerin bir erkek ve bir kadın arasındaki doğal ilişkilerle eşitlenmesine karşı olmasına rağmen, "geleneksel olmayan cinsel yönelime sahip insanlara yönelik her türlü ayrımcılığa" karşı olduğunu belirtti. Patrik, "Cinsel yönelim alanı da dahil olmak üzere bir kişinin herhangi bir seçimini kabul ediyoruz, bu bir kişinin kişisel meselesidir" dedi.

Boşanma meselesi, daha önce de belirttiğimiz gibi, Doğu kiliseleri tarafından çözülmüştür ve halen farklı şekillerde çözülmektedir. Batı kiliselerine gelince, buradaki tüm anlaşmazlıklar, nihayet Roma'nın üstünlüğünü kabul ettikleri 9. yüzyılın başlarında sona erdi. Aynı yüzyılın ortalarında, Papa Nicholas, papanın her şeye gücü yetme fikrini onayladım. İlginç bir şekilde, Roma Kilisesi'nde kimin yetkili olduğuna karar vermede son noktalardan biri de tam olarak boşanma süreciydi. Lorraine kralı ve İmparator Charlemagne'nin torunu II. Lothair, karısı Titberg'den boşanıp Valdrada adında biriyle evlenmek istedi. Karısını vatana ihanet ve ensestle suçladı. Titberga, kaynar su testini geçerek Tanrı'nın mahkemesinde haklı çıktı, ancak bu krala yakışmadı. Aachen'de bir konsey topladı ve başpiskoposları nefret dolu bir eşle olan evliliğini iptal etmeye zorladı, ardından yeni bir eşle evlendi ve ona taç giydirdi. Sonra Titberg gerçek için I. Nicholas'a döndü Papa, Metz'de yeni bir konsey topladı, ancak aynı zamanda davayı suçlu koca lehine karar verdi.

Şimdi Papa'nın terkedilmiş karısına acıyıp acımadığını, boşanmanın yasallığından şüphe edip etmediğini veya yetkisini kullanmaya karar verip vermediğini söylemek zor, ancak konseyin kararını iptal etti ve iki katılımcısını görevden aldı: Köln (Günther) ve Trier (Titgo) başpiskoposları. Bununla birlikte, ne çok eşli suçlu ne de başpiskoposlar, papanın onları yargılama hakkını tanımadı. Metropolitlerin yargılanmasını talep ettiler ve Lothair'in kardeşi İtalya Kralı II. Louis, papanın gözünü korkutmak için birliklerini Roma'ya getirdi.

Belki Nicholas korkmuştum, ama beklenmedik bir şey oldu: Louis ateşi düştü, kendisi korktu ve aceleyle çobanla uzlaştı. Bundan sonra, papa daha fazla gözdağı vermek için asi piskoposlardan birini Kilise'den aforoz etti. Şimdi herkes korkuyor. Piskoposlar - sadece Gunther ve Titgo değil, aynı zamanda talihsiz evliliği feshetme kararı veren herkes, acilen papanın önünde tövbe etti. Bundan sonra zavallı Lothair, ancak yeni karısını bırakıp eski karısına dönebildi. Ve papa, onunla tartışmamanın daha iyi olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtladı (bu bakış açısı, Katolikler arasında bugüne kadar var).

Ancak Lothair II'nin boşanma davası burada bitmedi. Muzaffer papa aniden öldü ve talihsiz koca, nefret dolu bağlardan kurtulma umudunu yeniden kazandı. Yeni papa Adrian II, kralla görüşmeyi kabul etti ve boşanma izni vermemesine rağmen, konuyu görüşmek üzere Roma'da bir piskoposlar konseyi toplanmasını önerdi. Ne yazık ki Lothair bu günü görecek kadar yaşamadı - Roma'dan eve dönerken öldü. Her iki karısı da bademcikliydi. Valdrada'dan Lothair'in çocukları, evli bir eş ve taç giymiş bir kraliçe olmasına rağmen gayri meşru ilan edildi. Lothair'in sevilmeyen Titberga'dan çocuğu olmadığı için, Lorraine krallığı Lothair'in amcaları, Fransa ve Almanya kralları arasında paylaştırıldı.

Talihsiz Lothair'in kelimenin tam anlamıyla boşanma talebinde bulunmadığına dikkat edilmelidir - Roma Katolik Kilisesi onu tanımıyor. Yalnızca ilk evliliğinin geçersiz olarak tanınmasını istedi. Düğün o zamanlar gönüllü bir meseleydi, Katolikler için bir rahibin katılımıyla zorunlu evlilik şekli, daha önce de söylediğimiz gibi, Trent Konseyi'nin kararıyla ancak 1542'de (Bizans'tan çok daha sonra) getirildi. Ancak Kilise, evliliğe müdahale etmeden kategorik olarak dağılmasını engelledi. Kelimenin tam anlamıyla boşanma Roma tarafından yasaklandı ve bugüne kadar yasaklandı.

İleriye baktığımızda, 1983'te Papa II. ölüm." Papa tekerleği icat etmedi ve Katoliklerin bazen basitçe "boşanma" dediği şey, bir evliliğin sona ermesi değil, bir iptalidir (ve her zaman olmuştur). Papa bile geçerli bir evliliği feshedemez. Ancak özel kilise mahkemeleri, böyle bir evliliğin olmadığını, yalnızca kanunsuz birlikte yaşamanın olduğunu kabul edebilir. Bir arzu varsa bunun nedenlerini bulmak zor değil. Kural olarak, mahkemede buna sahip değildir: Roma Katolik Kilisesi, aileyi korumak için tüm gücüyle çabalar. Ancak resmi olarak, hemen hemen her evlilik geçersiz kategorisine girebilir.

Katoliklik, evliliği geçersiz olarak tanımanın yanı sıra sözde "masadan ve yataktan ayrılmaya" da izin verir - bu, eşlerin ayrı yaşayabileceği anlamına gelir. Ama aynı zamanda, sadece yeni bir evliliğe girmemekle kalmayıp, aynı zamanda tam bir iffeti korumakla, eşleri, günlük yaşamda değilse de Tanrı'nın önünde kalmakla yükümlüdürler.

 

"Maluliyet" sebeplerinden biri de "evlenme niyetinin olmaması" olabilir. Eşlerin en başından evlilik hayatının herhangi bir yönünü kasten reddettikleri, örneğin çocuk sahibi olmamaya karar verdikleri kanıtlanırsa, evlilik iptal edilebilir. Teorik olarak, eşlerden herhangi birinin aile hayatı yaşamayacağını beyan etmesi ve ciddi bir niyet olmaksızın evliliğe girmesi, birlikteliğin sona ermesi için bir sebep olabilir. Aynı şey, bir kişi evlenmek istemezse de olur ama zorlandı.

Louis XIII'ün kardeşi Orleanslı Gaston ile Lorraine'li Margaret'in evliliği bu bahaneyle 17. yüzyılın ortalarında ve yeni evlilerin iradesine karşı iptal edildi. Kral, bu arada hem kanun hem de Kilise açısından kesinlikle doğru olan bu evliliğe kategorik olarak karşıydı. Louis, avukatlarına sözleşmeyi feshetmek için herhangi bir sebep bulmalarını söyledi. Nedeni bulundu: Baskı veya “kaçırma” altında girilen bir evlilik yasa dışıdır. Avukatlar, Marguerite'in Gaston'u baştan çıkardığını ve bu nedenle ona bir tür psikolojik "şiddet" uyguladığını ve onu "kaçırdığını" kanıtladı. Bundan sonra, hakkında özel bir kararname çıkarılan evliliğin en başından geçersiz olduğunu beyan etmek zor olmadı.

Başlangıçta engellerin olduğu bir evlilik de geçersiz olarak kabul edilebilir, örneğin eşlerin yaşı çok genç, içlerinden birinin alenen yemin etmesi, evlilikte birlikte yaşayamama (kısırlık değil). Uzak akrabalık veya manevi ilişki (nepotizm) de bir engel olarak kabul edilir. Ve Avrupa'nın yönetici ailelerinin hemen hemen tüm üyeleri bu tür bir akrabalık bağıyla bağlı oldukları için, evliliğin sonunda onu nazikçe unuttular, ancak öte yandan boşanma sırasında onu Tanrı'nın ışığına çıkardılar.

Böylece, 10. yüzyılın ortalarında, Navarre'ın siyasi çıkarları, tahtın varisi olan müstakbel Kral Garcia I Sanchez'in Aragon Kontu Andregota Galindes'in beş yaşındaki kızıyla evlenmesini talep ettiğinde. oğlan, kendisinden yirmi yaş büyük, aynı zamanda kuzeni olan bir kadınla nişanlandı. On yıl sonra genç kral evlendi ve ne akrabalar, ne Kilise ne de halk bu evliliğe itiraz etmedi. Bununla birlikte, birkaç yıl sonra, olgun hükümdarın Leon krallığıyla bir ittifaka ihtiyacı olduğunda, evlilik, yakından ilişkili olduğu için kolayca geçersiz ilan edildi. Ancak evlilik geçersiz olduğu ortaya çıksa da ondan tamamen gerçek bir oğul doğdu. Daha sonra Navarrese tacını başardı. Bu arada Garcia I Sanchez, ilk karısına Aybar'da bir manastır vererek onu gönderdi ve Leonese prensesi Teresa Ramirez ile evlendi.

10-11. Fransız tarihçi Jean-Louis Flandrin'e göre bu, ortalama bir Fransız'ın yaklaşık 11 bin kişiyle, yani sosyal çevresinde iletişim kurduğu hemen hemen herkesle evlenme hakkından mahrum olduğu anlamına geliyordu. Böyle bir yasağa uymak düşünülemezdi. Sonuç olarak, istenirse, pratikte bu oldukça nadiren olmasına rağmen, hemen hemen her evlilik feshedilebilir. Durum saçma bir hal aldı ve 1215'te Dördüncü Lateran Konseyi'nde evlilik kısıtlamaları dördüncü kuşak akrabaları kapsayacak şekilde daraltıldı.

Karşılaştırma için, bugün Rus Ortodoks Kilisesi'nin dördüncü akrabalık derecesine kadar evlilikleri yasakladığını not edin. Yakın akrabalık bağı olan, yani akrabalık bağı ile akrabalık bağı kuran kişiler arasında da evlilik yasaktır. Mülkiyet derecesini belirlemek için oldukça karmaşık kurallar vardır, ancak örneğin kayınvalide ve damat, gelin ve kayınpeder, şurya ve baldız dikkate alınır. birbirlerine kesin olarak yasaklanmıştır...

Evliliğin sona ermesi ve düğünden sonra ortaya çıkan kayırmacılık için uygundur. Böylece, 6. yüzyılın ortalarında yaşayan Frenk kralı Chilperic I'in yasal bir karısı, Kraliçe Audovera ve bir metresi Fredegonda vardı. Fredegonda sadece bir hizmetçiydi ama daha yükseği hedefledi ve sevgilisinden boşanmaya karar verdi. Audover'ın kocası, kocasının yokluğunda bir kız çocuğu doğurduğunda, hain hizmetçi kraliçeye vaftiz annesi arama zahmetine girmemesini ve çocuğu kendisinin vaftiz etmesini tavsiye etti. Audovera teolojide güçlü değildi ve bundan muzdaripti. Kraliyet kızının vaftiz annesi ve buna göre kralın vaftiz annesi oldu. Chilperic eve döndüğünde hiçbir şey yapılamadı ve evlilik geçersiz ilan edildi. Sadece hain Fredegonde ile evlenmesi gerekiyordu.

Doğru, bu evlilik de uzun sürmedi. Görünüşe göre, hizmetçi kralın iddialı hayallerini tatmin edemedi ve 6. yüzyıl tarihçisi St. Gregory of Tours'a göre, "Galsvinta'ya kur yaptı [85]... ona büyükelçiler aracılığıyla, keşke evlenirse diğer eşleri bırakma sözü verdi. kendisine ve kraliyet ailesine layık bir kadın ". Kralın "diğer eşler" derken kimi kastettiği tam olarak belli değil, ancak Fredegonda her halükarda aralarındaydı. Galsvinta kral “hatta çok sevdi; Galsvinta beraberinde büyük bir servet getirdi. Ancak kralın eski karısı Fredegonda'ya olan sevgisi yüzünden aralarında büyük bir çekişme çıktı. Sonunda kral bu eşinden de kurtulmaya karar vermiş. Ama yine de Chilperic, evliliği sona erdirmek için bir sebep aramadı: "... hizmetçiye onu boğmasını emretti ve bir şekilde onu yatakta ölü buldu ... Kral, Galsvinta'nın yasını tuttuktan sonra, Fredegonda ile birkaç kez evlendi. günler sonra."

 

Katolik bir evliliğin sona ermesinin bir başka meşru nedeni, sonuçlanması sırasında formun ihlali olabilir. Bu nadirdir, ancak olur. Bu kitabın yazarları, ortaçağ Avrupa'sında (bu tür ihlallerin yokluğundan ziyade cehaletlerini gösteren) kayda değer biçim ihlalleri bulmadıkları için, ileriye baktıklarında, bu durumu 19. yüzyılın başındaki Rus Katolikleri örneğini kullanarak açıklamaya karar verdiler. 20. yüzyıl. 1909'da İçişleri Bakanı Pyotr Stolypin, Ortodoks ve Katolikler arasındaki evliliklerin yalnızca Ortodoks kiliselerinde gerçekleşmesi halinde tanındığını belirten bir kararname çıkardı. Bu, kanonik yasalara aykırıydı ve buna yanıt olarak, tüm piskoposlukların Roma Katolik piskoposları, Katoliklerin Ortodoks kiliselerinde yaptıkları tüm evlilikleri geçersiz ilan eden genelgeler yayınladılar (daha önce Katolik Kilisesi bu tür karma evlilikleri tanıyordu). Sonuç olarak, yasal olarak evli birçok eş birdenbire kendilerini günah içinde yaşarken buldu. Dindar vatandaşlar, aşırı durumlarda, Stolypin'in kararını görmezden gelebilir ve bakana rağmen "yasadışı" bir evlilik içinde yaşayabilirler. Ancak Ortodoks Katolikler için kendi piskoposluklarının kararını görmezden gelmek daha zordu çünkü bu karar idari ofislere ve hatta karakola değil, cehennem ateşine yol açtı.

 

Bir eşin bilinmeyen yokluğu, Katolik bir evliliğin sona ermesi için bir sebep olamaz. Üçüncü Haçlı Seferi'nden sonra, 12. yüzyılın sonunda, haçlıların eşlerinin, kocalarının hızlı bir şekilde geri dönme ümidi olmayan ve genellikle kayıp olduklarını düşünerek, izin talebiyle Papa III.Clement'e döndükleri bilinmektedir. yeniden evlenmeleri "Genç yaş" ve "bedenin zayıflığı" ndan bahsettiler. Ancak papa, saman dulların çektiği acılara aldırış etmedi. Şöyle cevap verdi: “Kocasını yedi yıldan fazla bekleyen, esir alınan veya hacca giden bazı kadınların ölü mü sağ mı olduğunu öğrenemeyen bazı kadınlara Kilise yetkisiyle izin verilmemelidir. kocasının kesin ölüm haberini alana kadar ikinci bir evlilik yaparlar.”

Ancak, tüm kadınlar papanın iradesini yerine getirme fırsatına sahip değildi. Tam o sırada kuşatılmış Kudüs'te tebaalar ve onlarla birlikte şehri sular altında bırakan haçlılar, Kudüs tahtının varisi Isabella'yı genç ve sevgili kocası Humphrey IV de Toron'dan boşanmaya zorladı. Humphrey herkese karşı iyiydi ama alçakgönüllü ve yumuşak huyluydu ve savaş zamanında tahtta kararlı bir kişiye ihtiyaç vardı. Montferrat Uçbeyi Conrad'ın böyle biri olduğu ortaya çıktı.

Isabella'nın evliliğini feshetmek için Humphrey ile çok genç yaşta evlendiğini düşünmeye karar verdiler - sekiz yaşındaydı. Humphrey buna, yetişkin olan Isabella'nın anlaşmayı onaylamasına ve üç yıldır geçerli ve mutlu bir evlilik içinde olmasına itiraz etti. Ancak duruşmada hazır bulunan baronlardan biri, kraliçenin evliliğe asla rıza göstermediğini, yani Humphrey'i alenen yalan söylemekle suçladığını belirtti. Bu tür davalara geleneksel olarak adli bir düello tarafından karar verildi ve Isabella'nın boşanmış bir eş değil, dul (yakınlarına uygun olan) bir dul olma şansı vardı, ancak Humphrey savaşmayı reddetti ve böylece kendi boşanmasını imzaladı. Isabella, kocasıyla iradesi dışında yaşadığını ve evliliğe rıza göstermediğini papalık elçisine bildirmek zorunda kaldı. Isabella'nın terk edilmiş kocası için yapabileceği tek şey, onun evlenmeden önce sahip olduğu ve Kudüs tacına bağlı olan topraklara iade edilmesini talep etmekti.

Isabella'nın ilk kocasına olan sevgisine ek olarak, ikinci aksaklık, Conrad'ın da evli olması ve söylentilere göre, memleketi Lombardiya'da bir karısı ve Konstantinopolis'te eşit derecede yasal bir başka karısı olmasıydı. Ancak bu, Isabella'nın boşanmasını ve yeni evliliğini tanımayı reddeden Papa III. Innocent dışında kimseyi rahatsız etmedi. Ancak iki yıldan kısa bir süre sonra Conrad, kral için saçma bir şekilde öldü - sokakta bıçaklanarak öldürüldü. Sonra Humphrey eski karısını (ve belki de tacı) hatırladı ve Isabella'yı iade etmeye çalıştı ve ona, Conrad evli olduğu için ikinci evliliğinin yasal olamayacağına dair güvence verdi. Ancak Isabella ilk aşkını unutmayı başardı - Kudüs'ün tacını verdiği Henry of Champagne ile evlendi.

Bununla birlikte, Isabella'nın üçüncü karısı daha da saçma bir ölüme maruz kalana kadar beş yıldan az bir süre geçti: kalenin penceresinden düştü ve düştü. Papa Innocent III, her iki ölümü de Rab'bin haklı gazabına bağladı. Şöyle duyurdu: “Doğu'da bir kadın, onu sahiplenen iki eşe, alt bir birlik vasıtasıyla arka arkaya verilirdi; ve bu gayrimeşru evlilikler Suriye din adamlarının rızasını ve hatta kamuoyunun onayını aldı. Ama Allah, bu iğrenç örneğe uymayı kafasına koyanları korkutmak için, hızla ve amansızca intikamını alır!

 

2. binyılın başında dindarlıkları ve Hıristiyan geleneklerine sadakatleriyle her zaman ünlü olan İspanyolların, görünüşe göre boşanma konusunda papanınkinden farklı kendi bakış açıları vardı. Ünlü İspanyol destanı "Sid'imin Şarkısı", Sid olarak bilinen ünlü Rodrigo Diaz'ın kızlarının çifte evliliğini ve ardından çifte boşanmasını anlatır. Kızlar iki "Carrión'dan Bebek" ile evlendirildi ve Kastilya Kralı ve Leon VI. Alfonso çöpçatan olarak hareket etti. Evlilik, "Kutsal Bakire Kilisesi" nde mühürlendi ve Piskopos Don Jerome "birliği kutsadı, onlar için ayin yaptı." Genç kocalar eşleriyle iki yıl boyunca kayınpederlerinin yanında Valencia'da yaşadılar. Ancak Sid'in vasalları, genç adamlarla kötü savaşçılar oldukları için alay ettiler. Genç kocalar kendi kendilerine veya aşırı durumlarda Tohum vasalları tarafından gücenmek yerine Sid ve aynı zamanda eşleri tarafından gücendiler. Genç erkekler, çeyizlerini ve diğer birçok eşyayı yanlarına alarak eşleriyle birlikte memleketleri Carrion'a gittiler, ancak yolda kadınları daha önce soyup kırbaçladıktan sonra ormanda bıraktılar.

Olayı öğrendikten sonra Sid elbette kızmıştı, ancak yine de kızlarının gelecekteki kaderi ona oldukça müreffeh görünüyordu. O ilan etti:

 

Infantes de Carrión'a boşuna gitmeyecek.

Ve iki kızımı da kolayca evlendireceğim [86].

 

Sid, yeğeni ve meslektaşı Pedro Bermudez tarafından yinelendi:

 

Doña Elvira ve dona Sol, sıkıntıyı unutun,

Hayatta olduğun ve tekrar iyi olduğun sürece.

Evliliğiniz başarısız oldu, ancak en iyisi hemen köşede.

 

Sid'in, kocaları tüm kurnazlıklarına rağmen canlı, sağlıklı olan ve zina bile yapmayan kızlarla nasıl evleneceği sorusu kimseden çıkmadı: ne Sid, ne çevresi, ne de yazar ve okuyucular " Şarkılar". Her şey tam da şanlı Don Pedro'nun tahmin ettiği gibi oldu. Sid, bir kraliyet mahkemesi talep etti ve katı Alfonso VI'nın huzurunda, başarısız damat çeyiz ve hediyeleri iade etti. Doğru, eşlerini haklı olarak terk ettikleri gerçeğiyle kendilerini haklı çıkarmaya çalıştılar:

 

...hidalgoların kızları hiç bizim gibi değil.

Çünkü onları orada bıraktık,

Kendimizle her zamankinden daha fazla gurur duyuyoruz.

 

Ancak hain kocalar, Sid şövalyeleri tarafından bir düelloda mağlup edildi ve utanç içinde kovuldu:

 

Masum bir kadını kim gücendirecek ve uzaklaştıracak,

Aynı veya daha kötü bir zararı bekleyecek.

 

Terk edilmiş eşlere gelince, aynı gün kraliyet sarayı sürerken, Navarre ve Aragon prensleri onlara kur yaptı. Leşli Bebeklerin çöpçatanı olmaktan biraz utanan kral, konuyu düzeltmekten memnun oldu:

 

Ne istersen kabul ettim.

Bu iki düğüne bugün karar vereceğiz.

 

Böylece, ilk kocalar iki kez rezil oldular, çünkü eski eşleri "utançlarına ... hizmet etmek" zorunda oldukları kraliçeler oldular. Boşanma prosedürü, eğer varsa, kimseyi engellemedi veya utandırmadı:

 

Dona Elvira ve Dona Sol yeniden evlendi.

İlk evlilik onurluydu ve ikincisi daha da ...

 

Bunun gerçekten olup olmadığı bilinmiyor. Cid'in kızlarının Navarre ve Aragon prensleriyle evlenmesi kroniklere kaydedilir, ancak önceki evlilikleri ve Infantes Carrión'dan boşanmaları hakkında belgeler sessizdir. Ancak bu hikaye "Şarkı" nın yazarı tarafından icat edilmiş olsa bile, her halükarda, Roma'ya gitmeden bu kadar aceleci bir boşanma ve hemen yeniden evlenme, ne yazarı ne de okuyucuları rahatsız etmedi: görünüşe göre, bu oldukça ortak şey

 

Ortaçağ evliliklerinin ne kadar kolay feshedildiği ve yeniden sonuçlandırıldığı, Montpellier lord ailesinin tarihinden yargılanabilir. 1181'de Montpellier lordu VIII. William, Bizans imparatoru Eudokia'nın kızıyla evlendi. Ancak beş yıl sonra karısı kocasından sıkıldı. İlk olarak, Evdokia yıllar içinde kocasının beklenen oğlunu değil kızını doğurdu. İkinci olarak Guillaume, Aragon kralının bir akrabası olan Agnes'e aşık oldu. Guillaume karısını değiştirmeye karar verdi ve "bir oğul sahibi olmak için" evliliğin geçersiz olduğunu kabul etmesi talebiyle papaya döndü. Ancak papa bu argümanı geçerli bulmadı ve sadakatsiz kocaya aileyi Kilise'den aforoz tehdidi altında tutması için bir emir gönderdi. Ancak Guillaume, papayı değil, kalbinin sesini dinledi. Can sıkıcı karısını bir manastıra hapsetti ve Agnes'i Montpellier'e getirdi. Yeni seçilen mavi kanlı bir hanımdı, Aragon Kralı onun arkasında durdu ve basit bir cariye pozisyonunu işgal edemedi. Agnes, yasal eşi ve eş yöneticisi ilan edildi. Boşuna, Papa Celestine III, Agnes ile evliliği iptal eden özel bir ceza verdi - en büyük oğlu varis Guillaume IX oldu.

Bu sırada Evdokia Maria'nın kızı büyüdü. On iki yaşındayken babası onu evlendirdi ama kısa süre sonra dul kaldı. On beş yaşındaki Mary yeniden evlendi - ikinci kocası Bernard IV, Count Commenge, şimdiden iki evliliği sonlandırmayı başardı. Kısa süre sonra, Papa III. Innocent'in çaresiz protestolarına rağmen, dördüncü bir evliliğe girmek için Mary ile ayrıldı. Mary'nin boşanması elbette "yasal" değildi, ancak bu onun Aragon'un dul kralı II. Pedro ile yeniden evlenmesini engellemedi. Kısa süre sonra Pedro da boşanma davası açar. Evliliğin iptalini talep eden Innocent III ile yazışıyor. Mary'nin önceki boşanması papa tarafından tanınmadığı için bu evliliğin geçersiz olduğunu kabul etmek zor olmayacaktı. Ancak, papaz kararlıydı. Kocası tarafından kovulan Meryem, Roma'ya gitti ve kral papa ile anlaşmadan önce öldü. Kocasının ona zehirleyiciler gönderdiği söylendi.

 

Henry I ile evlendikten sonra Fransa Kraliçesi olan Kiev Prensi Bilge Yaroslav'nın kızı Anna, karmaşık boşanma davalarına katılmaktan kaçmadı Anna, kocasının hayatı boyunca Raoul III ile uzun ve ciddi bir ilişkiye girdi. , Crepy-ve-Valois Kontu. Ne Anna ne de kral boşanma talebinde bulundu, ancak Henry papaya karısının sadakatsizliğinden şikayet etti ve papa bir öğüt mektubuyla kraliçeye döndü. Ancak mektubun bir etkisi olmadı. Daha fazla olayın nasıl gelişeceği bilinmiyor ama kral, skandalın bitmesini beklemeden öldü. Anna teselli edilemez bir dul oynadı ve bir manastıra emekli oldu, ancak oradan sevgilisi tarafından kaçırıldı, ardından zaten evli olmasına rağmen onunla evlendi ve onu genç I. Philip'in altında eş-yönetici-naip olarak atadı. , hakkında kimin oğlu olup olmadığı ve Fransız tahtına hakkı olup olmadığı hala bilinmiyor.

Bu arada, Raul'un yasal karısı da papaya döndü: rakibinin cezalandırılmasını ve kocasının geri dönmesini özlüyordu - sonuçta evliliği feshedilmedi ve bu nedenle hem Anna'nın düğünü hem de Raul'un naipliği kesinlikle yasa dışıydı. Papa, Raoul'un önceki karısına dönmesini talep etti, ancak Fransa'nın yeni doğan hükümdarı, ne kraliçeden ne de iktidardan vazgeçmeye hiç meyilli değildi. Papa yine göz ardı edildi ve çift, skandal düğünden on dört yıl sonra Raul'un ölümüne kadar mutlu yaşadı.

 

Kralların aşk için evlenemeyeceği iddiasının aksine, Avrupa tarihi bize aşk için evlenen ve aşk için boşanan birçok kral örneği sunar. Fransız tacını sevgilisinin ayaklarının dibine atan Aquitaine'li Eleanor'un kaderi gösterge niteliğindedir ...

Henüz bir genç olan Eleanor, anne babası ve erkek kardeşlerinin ölümünden sonra, güneybatı Fransa'nın en zengin düklüğü olan Akitanya'nın metresi oldu. Eleanor'un babasının iradesine göre, koruyucusu, on beş yaşındaki kızı oğlu Louis ile evlendiren Fransa Kralı Şişman VI. Louis idi. Gençler birbirlerini ilk olarak 1137'de Bordeaux'da gerçekleşen düğün günlerinde gördüler. Ve şenlikli bir alayın başında muhteşem bir maiyet eşliğinde Paris kapılarına kadar sürdüklerinde, onları üzücü bir haber bekliyordu: kral ölmüştü. Böylece, Louis'in (şimdi VII. Louis) karısı olmak için zar zor zamanı olan Eleanor, Fransa Kraliçesi oldu.

Çift uyum içinde yaşadı. Eleanor kocasına bir kız doğurdu. Onunla İkinci Haçlı Seferi'ne katıldı, at sırtında yaklaşık altı bin kilometre yol kat etti, birden çok kez birliklerin önüne çıktı ve hatta bir kez kuşatıldı ve neredeyse esaret altında kaldı. Haçlı şövalyelerinden Sultan Selahaddin'e kadar pek çok sevgilisine atfedilen dedikodular üzerine çift, ayrı ayrı Paris'e döndü. Ancak daha sonra barıştılar ve ikinci kızları dünyaya geldi. Bir ayrılık belirtisi yoktu. Ve Fransa Kraliçesi'nin tacı altın saçlı kafasından gönüllü olarak çıkaracağını hayal etmek daha da zordu. Ancak bir gün İngiliz kralının damadı Anjou Kontu Geoffroy ve on yedi yaşındaki oğlu Henry ile birlikte Paris'e geldi.

Eleanor, yeni sevgilisinden on bir yaş büyüktü. O sadece bir kontun oğluydu ve o, Fransa kraliçesi ve kraliyet çocuklarının annesi olan Aquitaine ve Gaskonya düşesiydi. Ancak tutku anında alevlendi. Konukların ayrılmasından kısa bir süre sonra Eleanor kocasına boşandığını duyurdu. Kral öfkeliydi, ancak Eleanor, kocasının uzak bir akrabası olduğu için evliliğin geçersiz ilan edilmesini talep etti. Papa, iddialarının meşruiyetini kabul etti ve Mart 1152'de evlilik iptal edildi. Ve iki ay sonra, aşıklar Louis'e olan vasal yükümlülüklerini ihlal ederken evlendiler: ikisi de vasalları olarak evlenmek için ondan izin almak zorunda kaldılar.

Kral, Angevin topraklarında savaşa girdi, ancak daha sonra bu girişimden ayrıldı ve en azından aniden üzerine düşen özgürlükten yararlanmaya karar verdi. Kastilyalı genç Constance ile evlendi. Bu arada, ondan Aquitaine Dükalığı'nı ve beklenmedik bir şekilde ölen babası - Anjou ilçesini alan Eleanor'un genç kocası, İngiliz tacı üzerinde ciddi bir şekilde hak iddia etmeye başladı. Ve bunu - neredeyse mucizevi bir şekilde - evliliğinden sadece iki yıl sonra aldı, II. Henry adını aldı ve Plantagenet hanedanını kurdu. Böylece aşk uğruna Fransız tahtından ayrılan Eleanor, beklenmedik bir şekilde İngiltere Kraliçesi oldu. Ünlü Aslan Yürekli Richard da dahil olmak üzere sekiz çocuklu yeni bir koca doğurdu.

Ama sonunda, Eleanor'un bu parlak evliliği de şimdi kocasının hatası nedeniyle dağıldı: Henry, belli bir Rosamund de Clifford'u ona açıkça yaklaştırdı. Ve Eleanor, "Aşk Mahkemesi" ni yarattığı Poitiers'e taşındı. Bunun bir saray, yani rafine aşk mahkemesi olduğu varsayıldı, ancak bu mahkemedeki bazı insanlar metresiyle oldukça yakın bir ilişki içinde olmakla övündüler. Eleanor hakkında yeniden dedikodular dolaşmaya başladı. Hevesli ama çok saygılı olmayan ayetler ona ithaf edildi:

 

Ben kralların kralıyken

karaların ve denizlerin efendisi

Herkes bir bakire sahibi olurdu.

Tüm bunları görmezden gelirdim.

Gece boyunca uyuyabildiğimde

İngiliz Kraliçesi ile [87].

 

Resmi bir boşanma olmadı ama aslında çift yollarını ayırdı. Ve kralın oğulları iktidarı ele geçirip kendi babalarına karşı savaşmaya karar verdiğinde, Eleanor onlara katılmaya çalıştı. Bir erkek kılığına girerek saraydan kaçtı, ancak gözaltına alındı ve Chinon Kalesi'nde hapsedildi. Eleanor on altı yıl hapis yattı. Ancak Henry II, evliliğin feshedilmesini talep etmedi ve Eleanor, günlerinin sonuna kadar İngiltere Kralı'nın karısı olarak kaldı. Olgun bir yaşta serbest bırakıldı ve günlerini bir Fransız manastırında noktaladı.

 

Taçlı kişiler, kural olarak, yine de boşanmalarını bazı formalitelerle sağlamaya çalıştıysa ve mümkünse papanın iznini almaya çalıştıysa, o zaman daha basit Katolikler çok sık özel törenler olmadan boşanırdı. Papa çok uzaktaydı ve onların günahlarını bilmiyordu, ancak yerel din adamlarıyla bir şekilde anlaşmak mümkündü. Ve karısı kovulamazsa, bazen basitçe satılabilirdi. Frankfurt şehrinin arşivlerinde, 1459'da belirli bir şehir sakininin bir alıcı bulup karısını sattığı bilgisi korunmuştur. Doğru, iyi Frankfurtlular böyle bir girişimi onaylamadılar ve şanssız satıcıyı utanç verici bir cezaya maruz bıraktılar: onu bir su birikintisine attılar.

Ancak örneği yeterince öğretici değildi - aynı Frankfurt'ta yaşayan bir asil Rohrbach'ın bir duvarcıdan bir eş satın almasının üzerinden dört yıldan az bir süre geçti. Satıcının atölyedeki yoldaşları, hikayeyi belediye binasının dikkatine sundu, ancak bu sefer kasaba halkı kimseyi su birikintisine atmadı ve alıcıyı azarlamakla yetindi.

Bugünün Katolikleri için bir eş satmak kolay değil. Ama ondan ayrılmak daha da zor. Daha önce de söylediğimiz gibi boşanmanın kendisi imkansızdır ve evliliğin geçersiz olarak tanınması karmaşık ve çok uzun bir prosedürdür. Papa Francis bile bunu basitleştirmeyi savundu. Papaz, bazı durumlarda “ayrılığın kaçınılmaz olduğunu” kabul ediyor. Daha savunmasız bir eş veya küçük çocukları şiddet, zulüm, aşağılama, sömürü, ihmal ve kayıtsızlıktan kaynaklanan ağır yaralardan korumak gerekliyse, bazen ahlaki olarak bile gerekli olabilir. Papa Francis "evliliğin geçersizliğini tanıma prosedürlerini daha erişilebilir ve basit ve mümkünse tamamen ücretsiz hale getirmeyi" önerdi ve buna katkıda bulunacak özel belgeler yayınladı.

 

16. yüzyılda Avrupa'da Reformasyon patlak verdi. Protestanların liderleri, elbette evlilik ve aile yasalarını gözden geçirmek için kilise reformlarına başladılar - ancak boşanma konusunda sözlerini söylemekten kendilerini alamadılar. Ve kelime oldukça liberaldi. Böylece, Reformasyonun başı Martin Luther, eşlerden birinin zina, iktidarsızlık ve evlilik görevlerinin yerine getirilmemesi durumunda boşanmanın mümkün olduğuna inanıyordu. Ayrıca, inanmayan bir eşten boşanmasına izin verdi (eğer inisiyatifi kendisi alırsa). Luther ayrıca yeniden evlenmelere de izin verdi - ama elbette, yalnızca zina ile boşanmaya neden olmayanlar için. Luther, dürüst bir eş için zina eden bir eşin ölü bir eşle aynı olduğunu, bu nedenle dul bir eş için mümkün olduğu gibi masum bir taraf için de yeniden evlenmenin mümkün olduğunu açıkladı.

Doğru, yazarı ve ateşli vaizi Luther olan kader teorisi ışığında, herhangi bir ahlaki ve dini norma bağlı kalmanın neden gerekli olduğu tam olarak açık değil. Luther, kişisel değerleri ne olursa olsun, kurtarılması gerekenleri ve işkenceye mahkum edilecekleri Rab'bin kendisinin seçtiğini savundu. Luther, "İradenin Köleliği Üzerine" adlı kitabında şunları yazdı: "... O'nun değersizi taçlandırmasının nasıl doğru olabileceği bizim için anlaşılmaz, ancak bunu artık inanmadıkları yere geldiğimizde göreceğiz, ama yüz yüze görmek. Ve daha da anlaşılmaz olanı, O'nun bunu hak etmeyenleri mahkum etmesi nasıl doğru olabilir, ama onlar İnsanoğlu göründüğünde buna inanacaklar.

Kader fikri, Luther'in takipçisi John Calvin tarafından alındı ve tam parlaklığına getirildi. İfadelerinin ışığında, zina yapan veya erdemli bir Hıristiyan olmanızın pek bir önemi yoktu. Bununla birlikte, Protestanlar ruhsal mükemmellik için çabaladılar ve zinadan kaçınmaya çalıştılar. Boşanmayla ilgili olarak, temel Kalvinist bakış açısı, Kalvinist dini doktrinin 17. yüzyıla ait bir özeti olan Westminster Confession of Faith'te ifade edilmiştir:

 

İnsanın günahkârlığı, evliliğin sona ermesi için argümanları düşünmeye hazır olmasına rağmen, Tanrı'nın evlilikle birleştirdiği kişiler boşanmamalıdır; bu nedenle, artık ne Kilise ne de sivil otorite tarafından düzeltilemeyen bir zina vakası veya ailenin bu tür kasıtlı olarak terk edilmesi evlilik bağının çözülmesi için yeterli bir neden değildir. Bir evliliğin sona ermesi aleni ve yasal olarak gerçekleşmelidir. Bu tür durumların eşlerin kendi takdir ve iradelerine bırakılması caiz değildir.

 

Yaklaşık olarak aynı şekilde, Luther'in reformları temelinde ortaya çıkmaya başlayan diğer Protestan mezhepleri de boşanmaları ele aldı.

Bir yandan Protestanlar, Katoliklerden farklı olarak, kendilerine bir takım zor koşullar sağlasalar da, boşanmaya ve yeniden evlenmeye izin verdiler. Ancak öte yandan, Katolikler tarafından çok yaygın olarak uygulanan ve uygulanan evliliğin iptalini yasakladılar. Bu nedenle, evlilik bağlarından kurtulmanın kimin için daha kolay hale geldiğini söylemek zor - her şey belirli bir evliliğin koşullarına bağlıydı. Ancak artık özgürlük kazanmak isteyenler din değiştirme fırsatına sahipler.

İngiltere'de Protestanlığın zaferi, boşanma davasının bir yan etkisiydi. Papa'nın İngiliz kralı VIII. Bununla birlikte, Henry VIII'in altı evliliği ve dört boşanması ayrı bir tartışmayı hak ediyor.

 

Aragonlu İspanyol İnfanta Catherine VIII.Henry'nin ilk karısı zaten bir duldu. Çocukken, Henry'nin ağabeyi Prens Arthur ile gıyabında (vekaleten) evlendi. Reşit olma yaşına ulaşan Catherine, ikinci bir düğünün yapıldığı İngiltere'ye geldi. Ancak kısa süre sonra yeni evli hastalandı ve öldü. Bir süre Catherine, anlaşılmaz bir gelinin belirsiz haklarıyla İngiltere'de yaşamaya devam etti, çünkü İspanyol-İngiliz bağlarını güçlendirmek için bir şekilde kraliyet ailesinin üyelerinden biriyle evlenmek zorunda kaldı. Sonunda Catherine, rahmetli kocasının erkek kardeşi olan yeni veliaht prens ile evlendi. Kilise bu kadar yakın akraba evlilikleri tanımıyordu, dul kadın ilk evliliğini düzgün bir şekilde tamamlamadığına yemin etmek zorunda kaldı ve "kocasını tanımayan kusursuz bir bakire" olarak kaldı. Papa ister yemine inandı, ister büyük siyasetin oyunlarına karışmamaya karar verdi, evliliğe izin verdi.

Düğün, kralın emriyle oynandı, ancak ileri görüşlü yeni evli, düğünden çok önce, önerilen evliliğe karşı protestosunu ifade ettiği gizli bir belge hazırladı: Henry, evlenmek için çok genç olduğunu iddia etti. Bununla birlikte, koridordan aşağı indirildiğinde on sekiz yaşındaydı ve gençliğe yapılan atıflar açıkça modası geçmiş durumda. Taç giyme töreninden birkaç gün önce babasının ölümünden sonra tahtı miras alarak evlendi. Yine de, düğünden on altı yıl sonra Henry, belgesini Tanrı'nın ışığına çıkardı. Gerçek şu ki, karısı kralın varisini doğuramadı: çocuklar bebeklik döneminde öldü ve sadece bir kız hayatta kaldı. Kraliçelerin saltanatı henüz bir İngiliz geleneği haline gelmemişti ve Henry bir oğul hayal ediyordu. Ayrıca, zaptedilemez güzellik Anne Boleyn'e aşık oldu ... Kısacası, kralın boşanmak için her türlü nedeni vardı.

İngiltere'de ve aslında tüm Avrupa'da Reformasyon hala yeni bir şeydi ve kral, eski moda bir şekilde, evliliğinin yasadışı olduğunu savunarak Papa'ya döndü, çünkü o, en başından beri buna karşı çıktı. (buna delil vardır) ve ikincisi, bir kardeşin dul eşiyle evlenmek günahtır. Duruşma, Roma temsilcilerinin huzurunda Londra'da gerçekleşti. Catherine, sadakatsiz kocaya şu sözlerle hitap etti:

 

Efendim, aramızdaki aşk adına size yalvarıyorum ... beni adaletten mahrum etmeyin, bana acıyın ve merhamet edin. &lt;...&gt; Bu krallıkta adaletin başı olarak sana sığınıyorum. &lt;...&gt; Senin sadık, alçakgönüllü ve itaatkar karın olduğuma, Rab'bi ve tüm dünyayı tanık olmaya çağırıyorum ... ve onları bu dünyadan kendisine çağırmak Rab'bi memnun etse de, senin için birçok çocuk doğurdum. &lt;...&gt; Beni ilk kez kabul ettiğinizde, Tanrı'yı \u200b\u200bhakim etmesi için çağırıyorum, bakireydim, kocasını tanımıyordu. Bunun doğru olup olmadığı sizin vicdanınıza bırakıyorum. Bana karşı suçladığınız yasalara göre adil bir dava varsa ... o zaman ayrılmayı kabul ediyorum. &lt;...&gt; Eğer böyle bir şey yoksa, o zaman sana yalvarırım, eski halimde kalmama izin ver.

 

Papa, talihsiz eşin şikayetlerini dikkate aldı ve kralın iddiasını reddetti. Dahası, Aragonlu Catherine, Kutsal Roma İmparatorluğu İmparatoru ve malları üzerinde güneşin batmadığı İspanya Kralı V. Charles'ın teyzesiydi ve o sırada papanın onunla tartışmak için hiçbir nedeni yoktu.

Bu noktaya kadar Henry VIII, Roma Katolik Kilisesi'nin sadık bir oğluydu. Gençliğinde, ağabeyinin ölümü ona tahta çıkmadan önce, rahipliği almaya hazırlanıyordu. Sonra, Thomas More'un yardımı olmadan olmasa da, Luther'e karşı yöneltilen ve kendisine Papa tarafından "İnancın Savunucusu" unvanını verdiği "Yedi Ayinin Savunmasında" adlı bir inceleme yazdı. Ancak nefret dolu eşten kurtulma susuzluğunun, Katolik ayinlerine olan inançtan daha güçlü olduğu ortaya çıktı. Kral, Roma'dan vazgeçti, bir "Reformasyon Parlamentosu" topladı ve kendisini reformdan geçmiş İngiliz Kilisesi'nin başı ilan etti. Boşanma davasını emanet ettiği, daha önce bilinmeyen Thomas Cranmer olan yeni bir Canterbury Başpiskoposu atadı.

Olumlu bir kararın gelmesi uzun sürmedi ve kısa süre sonra mutlu damat aynı Cranmer tarafından Anna Boleyn ile evlendi. Kralın ilk evliliğinden olan kızı gayri meşru ilan edildi. Ve tahtın özel bir halefiyet eylemiyle, kralın yeni evliliğini herhangi bir "önyargı, iftira, ihlal etme veya küçük düşürme girişiminin" vatana ihanetle eşdeğer olduğu açıklandı.

Papa VII.Clement, kralı Kilise'den aforoz etti, ancak bu artık asi hükümdarı endişelendirmiyordu. Reformla uzlaşmak istemeyen çok sayıda din adamını ve politikacıyı idam ettirdi, tüm manastırları kapattı ve mallarına el koydu ve aynı zamanda bazı azizlerin kalıntılarını açıp yağmaladı. Bundan sonra İngiltere'de Protestanlık hüküm sürdü. Ancak uğruna tüm ülkenin dinini değiştirmek zorunda kaldığı Anna ile evlilik mutsuz oldu. İlk olarak, Anna krala bir kız doğurdu. Daha sonra bu kız, hükümdarlığı "İngiltere'nin altın çağı" olarak anılacak olan ünlü I. Elizabeth olacak. Ancak Heinrich bunu bilemedi ve hayal kırıklığına uğradı. Ayrıca Anna kendisi için çok pahalı mücevherler satın aldı ve çok muhteşem tatiller düzenledi, bazen kralın yokluğunda ... Ve en önemlisi, Henry'nin yeni bir favorisi vardı, Jane Seymour.

Bu kez kral boşanmayla yetinmemiş, rezil olmuş karısından tüm hakaretlerin intikamını almaya karar vermiş: Bir komplo süreci uydurulmuş ve Anna darağacına gönderilmiş. Ancak karısını idam etmek krala uygunsuz göründü, bu yüzden değişmeyen Cranmer bu evliliği de acilen sonlandırdı. Boşanmanın ertesi günü Anna'nın başı kesildi.

Kralı yetiştiren Cranmer, ağustos evliliğini "ihlal etmeye veya küçük düşürmeye teşebbüs" eyleminin altına düştü. Bu nedenle, yasalara saygılı kral, favorisini kurtarmak için taht için yeni bir miras belgesi yayınladı. Daha önce Anna ile evliliği protesto edenlerin suçunu doğruladı, ancak bunu yakın zamanda ve iyi niyetle yapanların suçunu ortadan kaldırdı. Ayrıca, her iki kraliyet boşanmasının meşruiyetini sorgulamaya cesaret eden herkes hain ilan edildi.

Kral üçüncü kez evlendi. Ancak bu arada Katolikliğe sadık kalan eşi uysal ve Tanrı'dan korkan Jane Seymour kısa süre sonra doğum sırasında öldü.

Bir süre sonra Henry, Cleves Dükü'nün kızı Anna ile evlendi. Gençler birbirlerine yabancıydı ve evlilik politik olarak motive edilmiş olsa da Henry güzel bir eş hayal etti. Ünlü sanatçı Genç Hans Holbein'e müstakbel gelinin bir portresini yaptırdı. Ancak sanatçı hile yaptı ve doğadan değil, zaten var olan başka bir portreden çalıştı. Sonuç olarak, gelin nişanlısıyla tanışmak için Rochester'a geldiğinde, kral nişanlısını tanımadı. Görünüşünden dehşete düşmüştü ve düğünden önceki birkaç gün boyunca kraliyet avukatları hükümdarlarını evlilikten kurtarmanın bir yolunu arıyorlardı.

Avukatlar bir sebep bulamadı ve kral koridordan aşağı indi. Ancak kısa süre sonra Cleves Dükü ile siyasi ittifakın alakasız olduğu ortaya çıktı. Heinrich, iddia ettiği gibi asla samimiyetle taçlandırılmayan nefret dolu evlilikten nereye gideceğini bilmiyordu. Ancak Anna'nın uzlaşmacı olduğu ortaya çıktı ve bu onun hayatını kurtarmış olabilir. Evliliğin sona ermesi için iki neden açıklandı - Henry'nin karısıyla birlikte yaşayamaması ve Anna'nın daha önce Lorraine Dükü ile nişanlanması. Anna, Anglikan Kilisesi gibi her iki nedeni de geçerli kabul etti. Kutlamak için kral, Anna'yı "sevgili kız kardeşi" olarak adlandırdı ve ona birkaç mülk ve sağlam bir içerik verdi. Bundan sonra, evliliğinin evlilik içinde birlikte yaşayamama nedeniyle feshedilmesinden pek utanmadan, Catherine Howard ile evlendi.

Henry'nin bu beşinci karısı, talihsiz Anne Boleyn'in kuzeniydi ve akrabasının kaderini tekrarladı. İhanet suçlamasıyla iskelede hayatına son verdi (bu sefer devlet değil, evlilik).

Henry VIII'in altıncı karısı Catherine Parr, onunla dört yıl yaşadı. Belki kral da ondan kurtulabilirdi, ama kendisi daha erken, elli altı yaşında öldü. Bu, hem gelecekteki olası eşleri hem de İngiltere için bir nimetti çünkü kral, eşlerinin infazlarıyla sınırlı değildi: 38 yıllık saltanatı boyunca ülkede yaklaşık 72 bin kişi doğrama bloğuna gönderildi.

 

Anglikan Kilisesi, kraliyet evliliklerini nispeten kolaylıkla sona erdirirken, sıradan vatandaşların boşanmalarına karşı çok hoşgörülü olmaktan uzaktı. Varlığını boşanma sürecine borçlu olmasına rağmen, bu anlamda diğer Protestan kiliselerinden çok daha az uyumlu olduğu ortaya çıktı - eşlerin sorunsuz ayrılmasına izin verdi, ancak yeniden evlenme hakkı ile boşanmayı onaylamadı. .

Reformasyon çağında, hem evli olanlar hem de boşananlar birçok yeni zorlukla birlikte birçok yeni fırsatla karşı karşıyadır. Birçok ülkede dini devletle örtüşmeyen insanlar vardı. Fransa'da 17. yüzyılın sonunda Protestan din adamları ülkeden kovuldu, ancak Protestanlar kaldı. Evlenmek ve evlenmek istediler ama dinlerinin kanunlarına göre. Sonuç olarak, ormanlarda ve mağaralarda saklanan birkaç Protestan papaz sözde "çöl evlilikleri" yapmaya başladı. Sadece 1752'de 150.000 çiftle evlendiler. Devletin gözünde bu evlilikler elbette yasa dışıydı.

Reformasyon sırasında İngiltere'de rezil çobanları mağaralarda değil hapishanelerde ziyaret etmek adettendi. Borçlar için oturan din adamları özellikle popülerdi. Bir rahip aynı zamanda hapishanede bir rahiptir ve onun tarafından çağrılan lütuf, çoban ranzada olduğu için daha az zarif olmaz. Ancak papazın kendisini evlilik yasasını ihlal ettiği için hiçbir şey tehdit edemez, çünkü o zaten müsadere ile oturuyor ve uzun süre oturacak. Bu nedenle resmi dine uymayan veya evlilik kanunlarıyla sorunu olmayan yeni evliler cezaevlerine dökülmüştür. 17. yüzyılın başında, Londra'daki Fleet Hapishanesi özellikle gelinler ve damatlar arasında popülerdi. Orada oturan rahiplere reklam ve evlilik ajansları yardım etti, mesele büyük boyutlara taşındı. John Gaynam, otuz yıldan biraz fazla bir süre Fleet'te oturdu ve çalıştı. Düğümü mühürlemesine ve 36 bin evli çift için Tanrı'nın lütfuna başvurmasına engel olmayan "cehennemden gelen şeytan" lakabını taşıyordu.

 

Yüzyıllar boyunca, Hıristiyan çobanlar, yasal olarak evli olsalar bile, cemaatlerinin cinsel yaşamlarını kontrol etmede oldukça katıydılar. Eşlerin uyması gereken birçok yasak arasında, her zaman belirli günlerde yakınlaşma yasağı olmuştur. Bu nedenle, 4. yüzyılda yetkili kanonik kuralların yazarı olan İskenderiye Patriği I. Timothy, eşlerin cemaatten önceki gece ve Cumartesi ve Pazar günleri fiziksel yakınlıktan "geri çekilmelerini" tavsiye etti, çünkü "bu günlerde manevi bir fedakarlık var. Rabbine sunulur.”

Daha önce bahsedilen Kirik Novgorodets, Pazar, Cumartesi veya Cuma günleri bir çocuk hamile kalırsa, "ya hırsız, ya zina ya da hırsız olacak" şeklinde okuduğu bakış açısını bildiriyor. Doğru, muhatabı Piskopos Nifont, "bu tür kitapların ... yakılması gerektiğini" söyledi. Ancak öte yandan Nifont, adetin başlamasından veya doğumdan sonraki sekiz gün boyunca cinsel yakınlığın yasak olduğu konusunda uyarıda bulunuyor. “8 güne kadar yoldan çıkarsa, ona 20 gün kefaret verin. Ve gerçekten bekleyemezsen, o zaman 12 gün.

Çağdaşımız Rahip Jacob Korobkov, "Oruç Sırasında Eşlerin Perhizi Üzerine" adlı makalesinde şöyle yazıyor:

 

Antik çağlardan beri Kilise, çocuklarını dört oruç gününde, büyük bayramların arifesinde, Efkaristiya ayinine katılmadan önce ve ayrıca Çarşamba arifesinde perhiz yapmalarını kural ve norm haline getirmeye teşvik etti. , Yıl boyunca Cuma ve Pazar. Elçi Pavlus bu konuda şöyle yazdı: “Oruç tutmak ve dua etmek için bir süre anlaşmanız dışında birbirinizden ayrılmayın ve sonra tekrar birlikte olun, yoksa Şeytan sizi ölçüsüzlüğünüzle ayartmaz” (1 Korintliler 7). :5). Böyle bir perhiz, insanların karşılıklı anlaşma ile Allah rızası için üstlendikleri ve bundan büyük fayda gördükleri gerçek bir başarıdır. Bu normların ihlali sadece ebeveynler için değil aynı zamanda onların torunları için de tehlikelidir. Bir keresinde Optinalı Keşiş Leonid, akıl hastası bir oğlu olan bir çifti ağırladı. Aziz, bu hastalığın, büyük kilise tatillerinin arifesinde cinsel aşırılıkları nedeniyle Rab'bin cezası olduğunu açıkladı. Sarov'lu Keşiş Seraphim, oruç ve oruç günlerinde evlilik ilişkilerinin ahlaki saflığına uyulmaması nedeniyle çocukların ölü doğabileceğini söyledi. Ve eşler, kilise tatillerini ve pazar günlerini onurlandırmazlarsa, genellikle doğum sırasında ölürler.

 

Önceden, özellikle gayretli bazı rahipler, hesaplarına göre oruç günlerinde hamile kalan çocukları vaftiz etmeyi reddediyorlardı. Ancak manevi çocuklarının cinsel taleplerine sempati duyan papazlar da vardı. 13. yüzyılda Rus'ta kaydedilen “Oğulları ve Kızları İtiraf Etme Emri” şöyledir: “Kutsal Büyük Perhiz sırasında yeni evlilerin yakınlıktan kaçınmaları iyi olur ve eğer yapamazlarsa, ilk olarak devam etmelerine izin verin. haftası ve orucun son haftası.”

Bugün, Havari Pavlus'un sözlerini yorumlayan birçok rahip, oruç sırasında perhiz fikrine değil, "Anlaşma dışında, birbirinizden sapmayın" sözlerine odaklanıyor. Uzak durmayı tavsiye ederken, yine de eşlere, ailede anlaşmazlığa yol açabilecekse, bunu bir kült haline getirmemelerini tavsiye ederler. Ancak Büyük Ödünç Verme sırasında yakınlık her halükarda hoş karşılanmaz.

20. yüzyılın ünlü Athos münzevi Schemamonk Paisios Svyatogorets şöyle yazdı: “Evlilik ilişkileri, açıkça tanımlanamayan bir konudur, çünkü tüm insanlar aynı kalıba göre yaşayamazlar &lt;...&gt;. Evlilik birliğine girip bir, iki, üç çocuk doğurup sonra saflık içinde yaşayanlar var. Diğerleri sadece çocuk doğururken evlilik yakınlığına girerler ve geri kalan zamanlarda erkek ve kız kardeş gibi yaşarlar. Diğerleri sadece oruç döneminde çekimser kalır ve ardından yakın bir ilişki yaşar. Bazı insanlar onu bile yapamıyor. İlahi Komünyondan üç gün önce ve İlahi Komünyondan üç gün sonra temiz olmak için hafta ortasında cemaati olanlar var. Bazı insanlar burada tökezliyor…”

İlahiyat Adayı Kaluga İlahiyat Okulu öğretmeni Başpiskopos Dimitry Moiseev şu bakış açısına sahip: “Komünyondan sonra üç gün çekimser kalmaya gerek yok. Üstelik eski uygulamaya dönersek şunu göreceğiz: evli çiftler düğünden önce cemaat aldılar, aynı gün evlendiler ve akşamları yakınlaşma oldu. İşte ertesi gün. Pazar sabahı cemaat aldılarsa, gün Tanrı'ya adanmıştı. Ve geceleri karınla birlikte olabilirsin.” Ayrıca Dimitri Moiseev, eşlere Ortodokslukta kritik günlerde evlilik yakınlığına izin verilmediğini hatırlatır. Uzun bir oruç sırasında perhiz konusunda eşlerin birbirlerinin güçlerini ölçmeleri gerektiğine inanıyor, çünkü “eğer kadın sıkı oruç tutarsa ve koca metres alacak kadar dayanılmazsa, ikincisi birincisinden daha kötü olacaktır. ” Ancak, kocasının inisiyatifiyle bile perhiz ihlal eden bir kadın tövbe etmelidir.

Ortodoksluk, ikonların olduğu bir odada evlilik ilişkilerine girmenin mümkün olup olmadığı ve asılması gerekip gerekmediği sorusunu tartışır. Bu vesileyle Kırık, Piskopos Nifont'un cevabını yazdı: “Odada ikonlar ve dürüst bir haç asılıysa, karınla yatmak mümkün mü, günah değil mi? Konuşma: karınız yatıyor ... ve ikonların ve haçların olduğu odada, hemen karınızla yatın. Haçı indirmeli miyim? Cevap: Eğer karısıyla birlikteyse, o zaman hayır.

 

Cinsel günahlar da dahil olmak üzere ana günahların listeleri ve ayrıntılı açıklamaları, itiraf alan rahipler için özel kılavuzlarda bulunabilir. Birçoğu 9. ve 10. yüzyıl listelerinde korunmuştur, 6. yüzyılda yaşamış olan Konstantinopolis Patriği John Postnik genellikle yazarları olarak listelenir. Derleme metinlerinde Büyük Basil'e kadar uzanan metinler kullanılmış olsa da, bu kılavuzlardan bazılarının gerçekten kısmen ona ait olması mümkündür. Daha sonra Rus Ortodoks Kilisesi'nin tövbe tüzüğünün temelini oluşturdular.

Daha Hızlı John'un Nomocanon'undan alıntılar [88]sunuyoruz .

Nomocanon, çok çeşitli günahların ayrıntılı açıklamalarını verir. Rahibin, müminin kendisinden bir itiraf beklemeden, ahlaka karşı olası suçların pitoresk bir resmini önüne sermesi gerekiyordu, böylece günahkarın ne yaptığını ve ne yapmadığını hatırlaması daha kolay olacaktı. .

Nomocanon'un yazarı, insanlığın tüm olası günahları listesinde ilk sırada malakia'yı (mastürbasyon) koyar. Onun hakkında şöyle söylenir:

 

İki tür malakya vardır: Birincisi, kişinin kendi eliyle yaptığı, birçok kişinin itirafından bildiğimiz ve herkesin bildiği malakidir. Diğeri çok az kişi tarafından bilinir ve bir yabancı tarafından yapılır, bu şeytani tutkuyu uygulayanlardan duydum, çünkü kendi elleriyle iğrenç şeyler yapmaktan tiksinerek, diğer özgür insanları veya köleleri kendilerine hizmet etmeye çağırıyorlar. elleriyle kötü ve müsrif bir taşkınlık meydana getirmek...

 

Yazar, malakia'yı böylesine şiddetli bir şekilde kınamasına rağmen, ilk Hıristiyanların ona ceza vermediklerini bildirdi, çünkü "yeni din değiştirmiş, hatta önde gelen birçok kişi arasında bu tutku oldukça gelişmişti." Ama sonra "kutsal babalar bu tutkuyu görmezden gelmediler" ve bunun için nispeten kolay bir kefaret belirlediler: cemaatten kırk gün uzak durma artı "her gün 50 diz çökme, üç kez" bana merhamet et ", 100" Tanrı merhamet et ", 50“ Tanrım, beni bir günahkar olarak temizle ” ve 50 “Tanrım, günah işledim, beni affet.”

Nomocanon'un yazarı, net tanımların destekçisiydi:

 

Zina farklıdır: Dul ve fahişe ile düşmek. Bir fahişeye bir kez veya iki kez veya daha fazla düşmüş veya şiddetle yolunu kaybetmiş değil, kasıtlı ve küstahça bir günah işleyen denir.

Zina hakkında. Zina edene evli karısıyla düşmüşe veya evli kocasıyla düşmüşe, tıpkı bir entrikacı, bir keşiş veya bir rahibe gibi düşerlerse diyoruz ...

 

Eski ahlakçıya göre zina, zina kadar ciddi bir suçun yaklaşık yarısı kadardı: onlar için sırasıyla yedi ve on beş yıllık aforoz edilmesi gerekiyordu.

Sodomi için failler, yazarın bakış açısına göre “3 farkı olmasına rağmen on beş yıl aldı: çünkü bir başkasından acı çekmek farklıdır, ya da gençlik yüzünden ya da yoksulluk uğruna ya da şiddet ve bunlar daha hafif günahlardır ...”. "Düşman tarafından karartılan ve körleştirilen kocaların doğal olanı terk ederek, anüsteki talihsiz kadınlarla zina yaptıkları kadın sodomisi ..." olduğu özellikle belirtiliyor. Bunun için tövbe "diğer sodomistlere kıyasla ... çok daha zor" olarak adlandırılır.

Yazar ayrıca, "iki erkek, ischium veya uylukta bir kadın olmadan veya erkeksiz iki kadın gerçekleştirdiğinde, malakia'dan daha büyük, ancak sodomiden daha az olan başka bir günah" diyor - onun için yedi yıllık tövbe gerekiyordu.

Çocuk tacizi çok sert bir şekilde cezalandırılmadı: bir kızı baştan çıkarmak için on iki yıl (sodomiden daha az) ve bir erkek için on altı yıl.

Yazar, hayvanlarla cinsel ilişki günahını kategorilere ayırıyor: "Görünüşe göre hayvanlarla cinsel ilişki ve kuşçuluğun bir türü var, ama içinde iki tür var, çünkü birçok itirafta bunun hem kadınlara hem de erkeklere olduğunu öğrendim." Bununla birlikte, böyle bir bölünme, günahkarın kaderinde hiçbir şeyi değiştirmez, çünkü "hayvanlarla mı yoksa kuşlarla mı" hayvanlarla cinsel ilişki için ve görünüşe göre, kanatlı veya dört ayaklı partnerin cinsiyeti ne olursa olsun, on beş yıllık aforoz - yolsuzluk yapan oğlandan daha az, ama masumiyeti Nomocanon'un yazarı tarafından bir tavuğunkinden daha düşük derecelendirilen bir kızı baştan çıkarmaktan daha fazla.

Yazara göre "akrabalarla zina" "çok ve çeşitlidir", bu nedenle okuyucuyu "her şeyi yazılı olarak anlatmanın imkansız olduğu" konusunda kendisi uyarır. Bununla birlikte, yine de bahsettiği zinalar ("kötü ve sodominin doğasına aykırı" durumu dahil, "bir baba ve bir annenin üç erkek kardeşi kendi aralarında zina yaptığında" alıntı yaptı), yine de oldukça çeşitlidir. oldukça benzer bir şekilde cezalandırılırlar: farklı geri çekilme süreleri. Maksimum (yaşama kadar), kişinin kendi annesi veya kızıyla birden fazla cinsel ilişkiye girmesi nedeniyledir. Çok yakın olmayan akrabaların dul eşleriyle iletişim için minimum - yedi yıl -. Karşılaştırma için, farklı kasıtsız ve kasıtlı cinayet türleri için tövbenin on ila otuz yıl arasında atandığına dikkat çekilebilir (tabii ki itiraf üzerine uygulanan tövbe olası bir cezanın yerini almaz).

Doğru, Nomocanon'un yazarı, son zamanlarda (9-10. veya benzeri akrabalar ve aceleyle ayrılır, bu konuda ısrar etmeden içtenlikle tövbe eder ve günahlarını itiraf eder, üç dört yıl cemaatten uzak durur. Ayrıca otuz yaşın altındaki günahkarlar için belirli bir indirim yapıldı, çünkü "30 yaşına kadar aptallık ve tutkuların heyecanı insanı büyük ölçüde ele geçiriyor."

 

Rus'ta, "kefaretler" - itiraflar için bir tür "anket" - yaklaşık olarak aynı büyük günahlar listesini verir. Dahası, zina çok ciddi olmayan bir günah olarak kabul edilir. 13. yüzyılda yazılan "Keşişler İçin İki Kural", "bir siyah adam bir manastırda gülerse, bu zina yapmak gibidir" diyor. "Siyahi bir adam göğsünden tutar veya ona bakarsa, zinayı işte böyle yaratmıştır."

14. yüzyılın “sorgu-itirafı”, “arkadan zina yapan”, “başkasının karısını şehvetle düşünen”, vaftiz babası veya komşusuyla “tohum için oyun” başlatan, “karısıyla birlikte olan” kişileri kınamaktadır. ama yıkanmayı unutmuş”, “fahişeye veya karısına eli yapışmış veya limandan zina etmiş”, “öpüp dilini ağzına tıkmış”, “şehvetle ayağına basmış”, “karısının göğsünü elbise arasından dürtmüş” eliyle” - hepsinin farklı sayıda günleri veya haftaları vardır “kuru yumruk” - Kuru gıda. "Ensest yapmaya niyetlenenlere - akşama kadar oruç tutmak" için çok mütevazı bir ceza verilir.

Ayrı bir liste, cezası artık günlerle değil, tövbe yıllarıyla hesaplanan “büyük günahları” içerir: “Sodom'un günahı 3 yıldır. Sodomi - 3 yıl. Kendi veya başkasının karısında manuel zina - 3 yıl. Eşleriyle birlikte, ya kötü gelenekle ya da sarhoşlukla anüste saçmalıklar yapan birçok kişi var. - Kefaret yılından itibaren. Ve diğerleri eşlerini kendilerine salıvererek onları zorluyor - 7 yıl ... Ve diğerleri yakın akrabalarıyla birlikte ağızlarında kanunsuzluk yaratıyor - 5 yıl. Kim karısını pislikle öperse ve karısını çöple öperse 2 yıl kuru ye. Sığırlarla, domuzlarla, köpeklerle ve kuşlarla zina edenler - yaz sadece kurudur. Yaban mersini ile zina yapanlar - 2 yıl kuru ye. Şema kızlarıyla - 5 yıl. Dullarla, evli kadınlarla ve kızlarla - 5 yıl.

Chudov Manastırı kütüphanesinden 14. yüzyıla ait bir duada eşlere şu sorular sorulur: “Arkadaşınızın üzerine mi tırmandınız yoksa arkadaşınız, kocası gibi size karşı bir günah mı işledi? Sarhoşken mi yoksa ayıkken mi uyurken kocasının üzerine çıktı? Anüste mi yoksa kocanızla arkada mı? ... Eli göğsünde bir tokmakla mı yoksa dürttüğü şeyle mi, mumlu bir kapla mı yoksa cam bir kapla mı?

Aynı zamana ait başka bir kısa kitap şunları bildiriyor: “Kim çocuk doğurmak dışında ... zina yaparsa, bu şeytan tohumunu ihtiyaç duymadan bağışlar. Aynı şekilde, zürriyetini de tabiî olmayan günahlarda çarçur ediyor. Ve o insanlara, dört yıl veya daha fazla cemaat almaya lâyık olmadıklarını emrediyoruz…”

 

Bugün Rus Ortodoks Kilisesi, sürüsünün cinsel yaşamıyla ilgili meseleleri oldukça liberal bir şekilde ele alıyor.

“Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sosyal Kavramının Temelleri” şöyle der: “Kilise hiçbir şekilde bedenden veya cinsel yakınlıktan nefret etmeye çağrı yapmaz, çünkü bir erkek ve bir kadının bedensel ilişkileri evlilikte Tanrı tarafından kutsanmıştır; burada insan ırkının devamının kaynağı haline gelirler ve Kilise'nin evlilik ayininde bunun için dua ettiği iffetli sevgiyi, eksiksiz topluluğu, eşlerin “ruhların ve bedenlerin oybirliğini” ifade ederler…”

Ve bazı rahipler, örneğin, eşleriyle oral seks veya "liderlik" yapmak için cemaatlerini suçlasalar da, şu görüş giderek daha fazla duyuluyor: "Yatakta karı koca arasında olanlar, bir rahibin yetkinliğinin ötesindedir."

Daha önce adı geçen Başpiskopos Dimitry Moiseev şunları söyledi: “... Sıradan bir itirafçı için, Kutsal Sinod'un özel hayata müdahaleyi yasaklayan bir kararı var. Yani rahipler nasihat verebilirler ama insanları iradelerini yapmaya zorlama hakları yoktur. Bu, öncelikle kutsal babalar tarafından ve ikinci olarak, itirafçılara konumlarını, haklarını ve yükümlülüklerini bir kez daha hatırlatan 28 Aralık 1998 tarihli Kutsal Sinod'un özel bir kararı ile kategorik olarak yasaklanmıştır. Bu nedenle rahip tavsiyede bulunabilir, ancak tavsiyesi bağlayıcı olmayacaktır.”

Doğru, Dimitri Moiseev hala eşlerin cinsel teknikler çalışmasına katılmalarını önermiyor:

 

Gerçek şu ki, evlilik yakınlığının temeli karı koca arasındaki aşk olmalıdır. Orada değilse, o zaman hiçbir teknik bu konuda yardımcı olmaz. Ve eğer aşk varsa, o zaman burada hiçbir numaraya gerek yoktur. Bu nedenle Ortodoks bir kişinin tüm bu teknikleri incelemesinin anlamsız olduğunu düşünüyorum. Çünkü eşler en büyük zevki karşılıklı iletişimden alırlar, yeter ki birbirlerini sevsinler... Sonunda her teknik sıkıcı hale gelir, kişisel iletişimle ilişkilendirilmeyen her zevk sıkıcı hale gelir ve bu nedenle giderek daha keskin duyumlar gerektirir. Ve bu tutku sonsuzdur. Bu yüzden bazı teknikleri geliştirmek için değil, sevginizi geliştirmek için çaba göstermelisiniz.

 

Başrahip Lev Shikhlyarov daha da belirleyici bir bakış açısı ifade ediyor:

 

Bir rahip, evlilik sorunlarına "seksopatolojik" açıdan değil, manevi açıdan çok dikkatli bir şekilde yaklaşmalıdır ve bir keşiş, istisnai özel ruhsal deneyim durumları dışında, bu sorunlarla hiç ilgilenmemelidir - bu onun "alanı" değildir. ”. Bu konuda, geçmişin bazı kilise yazarları açıkça yetkilerinin ötesine geçtiler: örneğin, yüzyılın başındaki bir kadın papazda, "kocanın üzerine mi yattın?" sorusuyla karşılaşılabilir. Ortodoks ahlakının yalnızca “karı koca” pozisyonuna izin verdiği önyargısı. . Bu bağlamda, şu soruya değinmeye cüret ediyoruz: Oral-genital ve diğer tür ilişkiler yeniden yaygınlaştığına göre, eşler arasındaki hangi cinsel ilişki ve okşama biçimleri ahlaki olarak izin verilebilir? Cevap şudur: eşlerin yakın aşk alanında karşılıklı yardımlarını daha iyi ifade etmelerine yardımcı olan ve karşılıklı duyguları incitmeyen bu tür ilişki biçimleri kabul edilebilir.

 

2010 yılında Penza'da bir Ortodoks gençlik forumunda konuşan Metropolitan Hilarion şunları söyledi:

 

Bazen Kilise ve öğretileri bir ahlaki yasaklar sistemi olarak algılanır: Bir mümin, diğer insanların yapabileceği bir şeyi yapamaz. Bu tamamen yanlış bir fikir. Nitekim Kilise'nin bir kişiye verdiği bazı yasaklar veya daha doğrusu tavsiyeler vardır, örneğin, dünyada yaşayan insanların genellikle kaçınmadıkları şeylerden kaçınmaları. Ancak bu yasaklar veya tavsiyeler sistemi, yalnızca bir kişinin sonunda daha mutlu, daha iyi yaşamasını sağlamayı amaçlamaktadır, böylece hayatı dolu olsun, böylece neden yaşadığını anlasın ... Ortodoks Kilisesi'nin çok yaptığı bu yasaklar ve tavsiyeler Zamanın hangi eğilimlerinin bir kişiyi kısıtlamayı ve onu mutsuz etmeyi değil, ona dolu bir hayat vermeyi amaçladığına rağmen, sağlam bir şekilde tutar.

 

Bugün Rus Ortodoks kiliselerinde bir düğün ciddi ve güzel bir törendir. Karı koca birliği, Mesih'in Kilise ile birleşmesi gibi kutsanmıştır ve çocukların doğumu ve yetiştirilmesi için lütuf isterler.

Gençler itiraf etmeye ve cemaat almaya teşvik edilir. Bu, düğünden bir gün önce veya hemen önce yapılabilir. Önce nişan var. Daha önce, bu iki ayin zaman içinde ayrıldı. Nişan nişan eşlik etti ve feshedilebilir. Bugün nikah töreninin bir parçası haline geldi. Nişan sırasında rahip, yeni evlilere sıcaklık ve neşe sembolü olan yanan mumlar verir. Yüzük takıyor: damat için - altın, onu güneşe benzetiyor, gelin için - gümüş, onu güneşten yansıyan ışıkla parlayan aya benzetiyor. Gelin ve damat üç kez yüzük değiştirir. Sonunda altın yüzük gelinde, gümüş yüzük damatta kalır. Ancak günümüzde yüzüklerin yapıldığı malzeme çok önemli değildir ve her iki yüzük de altın ise bundan dolayı evliliğin kutsallığı ihlal edilmeyecektir.

Nişandan sonra rahip gençleri tapınağın ortasına, kürsüye götürür. Gelin ve damada özgür ve samimi bir evlenme niyetleri olup olmadığını sorar. Bunu, genç çift üzerinde Tanrı'nın kutsamasını isteyen dualar izler:

 

Kutsal Tanrı! Külden bir adam yarattın ve kaburga kemiğinden bir eş yarattın ve onu ona bağladın, onun gibi bir yardımcı, çünkü Seni Majesteleri o kadar sevindirdi ki, insan yeryüzünde yalnız değildi. Sen Kendin, Tanrım ve şimdi elini Kutsal konutundan uzat ve bu hizmetkarını (adını) bu hizmetkarınla (adını) birleştir, çünkü karı kocayı yalnızca Sen birleştirirsin; onları akıl birliği içinde birleştirin, onları etin birliği içinde taçlandırın ve onlara çocuk doğurduktan sonra çocuklarını çoğaltın, çünkü gücünüz ve Sizinki, Krallık ve Baba'nın ve Oğul'un gücü ve görkemi ve Kutsal Ruh, şimdi ve her zaman ve sonsuza dek yüzyıllar. Amin.

 

Daha sonra gençlerin başlarına kronlar yerleştirilir - kraliyet kronlarına benzer, zengin bir şekilde dekore edilmiş kronlar. Bu, iffetlerinin ve gelecekteki yavrular üzerindeki güçlerinin bir simgesidir. Gelin ve damat, İsa'nın suyu şaraba çevirdiği ve çifti kutsadığı Celile Kana'sındaki evliliğin anısına ortak bir bardaktan şarap içerler. Rahip, yeni evlilerin ellerini birleştirir ve gelin ve damadı kürsü etrafında üç kez daire içine alarak düğün troparionlarını söyler. Sonuç olarak, kraliyet kapılarının önünde, sunakta rahip birkaç öğretici söz söyler. Artık akrabalar ve arkadaşlar evli çifti tebrik edebilir: evlilik bitti. En azından cennette.

 

Avrupa Evliliğinin On Beş Sevinci

 

Kilise, sürüsünün evliliğini ve cinsel yaşamını nasıl düzenlerse düzenlesin, birçok sorun laik yasalar, gelenekler veya moda ile çözüldü.

Orta Çağ'da, bazı eşler, dinin gereklerini birçok kez aşan erdem başarıları üstlendiler - örneğin, evlilikte tamamen bekar kaldılar. Böylece, 6. yüzyılın sonunda Clermont senatörü Inurioz'un zengin ve erdemli bir kızla evliliğini anlatan Frankların Tarihi'nin yazarı Tours of Gregory, kocasıyla yalnız kalan genç karısının olduğunu bildirdi. evlilik görevlerini yerine getirmeyi kategorik olarak reddetti. Değerli bir kızın bekarlık yemini ettiği, ancak nedense nişanlısını bu konuda uyarma zahmetine girmediği ortaya çıktı. Ve şimdi "cennetin kaderine layık olmalıydı ve şimdi uçuruma batıyor" gerçeği üzerine gözyaşı döktü. İlk başta, erdem yolunda pek kararlı olmayan genç adam tartışmaya çalıştı. Ancak ebeveynlerinin tek çocukları olduklarına dair hiçbir tartışma, üreme ihtiyacına dair hiçbir düşünce kızın saflığını karıştıramaz. Sonunda erdem galip geldi. "Bundan sonra yıllarca aynı yatakta dinlenerek birlikte yaşadılar ve övgüye değer bir masumiyet sürdürdüler."

Çok popüler bir gelenek, bu konuda açık dini gereklilikler olmamasına rağmen, eşlerin yatakta bile soyunmamaları ve bazen hayatlarının sonuna kadar birbirlerini çıplak görmemeleriydi. 13.-14. yüzyılların başında, İtalyan saray yazarı Francesco da Barberino, belirli bir John de Bransylva'dan bahseder: “Kocasının ölümünden sonra karısı, onu övgülerle överek, sadece boynunu, kollarını gördüğünü söyledi. yüz ve bazen bacaklar.

Roma Katolik Kilisesi, dulların evliliklerini hiçbir zaman kısıtlamadı, ancak "papadan daha kutsal" olmaya karar veren halk, nedense bu evlilikleri ahlaksız buldu. Fransa'da, 14. ve 15. yüzyılın başında, sözde "sharivari" popüler hale geldi - dulların evli olduğu kiliselerin yakınında veya bu tür yeni evlilerin evlerinin yakınında kedi konserleri ve holigan maskaralıkları. Kilisenin "şeritler" üzerindeki yasakları işe yaramadı, ancak kural olarak zamanında ödenen fidye yardımcı oldu.

 

11. yüzyıldan beri, bir şövalye ile "güzel bir hanımefendi" arasındaki saray aşkı Avrupa'da popüler hale geldi. Bu aşk basit bir duyguya ve onun eşit derecede basit tatminine indirgenmediği ve en karmaşık kurallar ve kısıtlamalarla çevrili olduğu için kodlanmaları gerekiyordu. 12. ve 13. yüzyılların başında Paris'te Andrei Chaplain, seleflerinin deneyimlerini özetlediği ve yapmak isteyenler tarafından nelerin yapılabileceğini, yapılması gerektiğini ve yapılamayacağını ayrıntılı olarak açıkladığı "Aşk Üzerine" adlı bir inceleme yazdı. kibar aşkta başarılı olmak. Risalenin yazarı bir din adamıydı, risalenin kendisi Latince yazılmış ve konunun kapsamlı bir bilimsel kapsamı olduğunu iddia ediyor.

Andrew Chaplain, "Aşk nedir, adı nereden gelir, etkisi nedir, aşk kimler arasında olabilir ve aşk nasıl elde edilir, korunur, çoğalır, azalır, biter..." diye düşünür. Yazar hemen kısıtlamalar getirir ve "ona yalnızca farklı cinsiyetten kişiler arasında olması verilir: iki erkek veya iki kadın arasında aşka yer yoktur, çünkü aynı cinsten iki kişi aynı yerdeymiş gibi görünmektedir." aşk karşılıklılığına ve doğal aşk eylemlerine hiçbir şekilde uyarlanmamıştır. ve doğanın reddettiği şeyden aşk utanır. Değerli bir sevgilinin seçimi konusunda da talimatlar verilmiştir:

 

... basit bir rütbeden aydınlanmamış bir metres, bir sevgilide güzel bir görünüm, yüz ve bakımlı bir vücut dışında hiçbir şeye ihtiyaç olmadığına inanır. Böyle bir aşkı kınamakta ısrarcı değilim ama övmeyi de doğru bulmuyorum. &lt;...&gt; ... makul bir kadın, kendisine kadınsı bir şekilde yağ atan veya vücudunu başlıklarla süsleyen değil, karakterin yiğitliğine layık böyle bir sevgili arar ...

 

Bir erkek de “her türlü merheme” düşkün olmayan bir sevgili aramalıdır, çünkü “vücut rujuna güvenen bir kadının çoğu zaman görgü ile süslenmediği” bilinir. Andrew Chaplain açıkça şuna dikkat çekiyor: "Alim bir aşık ya da bilgili bir metres, çirkin görünen, ancak ahlakı bol olan birini reddetmez." Ancak risalenin yazarının bakış açısından iyi huylu ve bilgili aşıklara verilen tercih, her şeyden önce pratik bir anlama sahiptir: “Akıllı bir sevgiliye sahip olan makul bir adam, her zaman sevgilisini gizleyebilecektir. kolaylıkla sev.” "Dikkatsiz ve mantıksız aşıklara" gelince, ilişkileri uzun süre sır olarak kalmayacak - "ifşa edilen aşk sevgiliyi süslemez, sadece kötü söylentilerle onurunu lekeler."

Bir din adamı olan Andrey Kaplalan, kilisenin hizmetkarları için sevgiye izin verilip verilmediğine özel önem veriyor. Bir yandan yazar, "bir din adamına sevginin hizmetinde kalması yakışmaz, ancak o, tüm bedensel zevkleri reddetmekle ve kendisini herhangi bir bedensel kirlilikten Rab'bin önünde lekesiz korumakla suçludur" diye itiraf ediyor. Ancak öte yandan, "neredeyse hiç kimsenin cinsel günah olmadan yaşaması gerekmediğini" fark ederek ve özellikle "din adamlarının, diğer tüm insanlardan önce uzun yaşamları boyunca aylaklık ve bol yiyecek içinde doğal olarak bedensel ayartmaya yatkın olduklarını" vurgulayarak, Andrei The papaz, din adamına (ve görünüşe göre kendisine) şu talimatı verir: "Evet, o da aşk ordusundan."

Ancak liberal görüşlü yazarın Kilise hizmetkarlarına izin verdiği zevkler, onun bakış açısına göre rahibeler için yasaktır. Doğru, Papaz "rahibeleri baştan çıkarma biliminde cahil olmadığını" bildirdi. Yine de, bir rahibeyle yakınlaşmayı "tarif edilemez bir günah" olarak görüyor.

Papaz, bir dizi konuda, mahkemesi saray sevgisi gelenekleriyle ünlü olan ünlü Aquitaine Kraliçesi Eleanor'un görüşüne atıfta bulunur. Bunun üzerine kraliçe, kendisini sevgilisine teslim eden, onu yeterince sevmeyen ama onu yanında tutmaya çalışan hanımı kınadı. Elbette onu, hanımefendi (muhtemelen evli) kendini şövalyeye verdiği için değil, "onu eşit bir karşılıkla sevmediği" için kınadı. Kraliçe ayrıca, iki başvurandan - "herhangi bir erdemle işaretlenmemiş" genç bir adam ve "tüm niteliklerden hoş, yaşlı bir şövalye" olan bayanı da kınadı. Eleanor, "bir kadının akılsızca davrandığını, aşkta değersizi tercih ettiğini ve hatta yiğit ve ruhen güzel konuşan kocası aşkı ararken daha da çok böyle davrandığını" düşündü.

Kesin karar, kendisine aşık olan şövalyenin hediyelerini kabul eden kraliçe ve hanımefendi tarafından verildi, ancak "aşık, bundan vazgeçmedi ve onu reddetmekte ısrar etti." Eleanor karar verdi: "O kadın ya sevgi dolu bir sağduyuyla sunulan hediyeleri reddedsin ya da onları sevgiyle bağışlasın ya da onu yozlaşmış bir kadın olarak sınıflandırmalarına katlansın."

Bir şövalye ile evli bir asil hanımefendi arasında, kural olarak, kibar aşk vardı. Kilise bu konuda ne düşünürse düşünsün, oyunun kabul edilen kurallarına göre bir kocayı aldatmak yasak değildi. Ve hanımefendiyi perhiz için kınayan kraliçe, ona doğrudan evlilik dışı bir ilişki emri verdi. Ancak Eleanor'un diğer bazı dini ve laik yasalarıyla ve ondan sonra Andrew Chaplain hala dikkate alınmak üzere çağrıldı. Bu nedenle, incelemenin yazarı, "cehaletten bir akrabasına aşık olan ve böyle bir günahı öğrendikten sonra ondan uzaklaşmaya başlayan" belli bir şövalyeden bahsediyor. Öte yandan hanımefendi, "günahla suçlanmadıklarını, çünkü suçu bilmeden sevmeye başladıklarını savunarak onu sevgi dolu itaat içinde tutmaya çalıştı." Kraliçenin bu konudaki kararı katıydı: "Herhangi bir yanılsama kisvesi altında, aşkının ensesti gizlemeye çalışan bir kadın, açıkça yasalara ve ahlaka aykırı hareket ediyor."

Papaz ve tersi durumu açıklar. "En değerli aşkın bağlarıyla bağlanmış bir hanımefendi, daha sonra saygın bir evliliğe girdikten sonra, sevgilisinden kaçmaya ve onu olağan zevklerden mahrum bırakmaya başladı." Yazar, bu bayanın davranışını "değersiz" olarak nitelendiriyor. Cümlesinde Narbonne Vikontesinin şu görüşlerine atıfta bulunuyor: "Kadın aşktan tamamen vazgeçmedikçe ve bundan böyle aşka hiç niyet etmedikçe, sonraki evliliğin eski aşkı dışlaması haksızlıktır." Ancak aynı vikontes, boşanmış eşler arasındaki sevgiyi tanımayı reddetti: "Her kim herhangi bir evlilik birliğiyle bağlıysa ve sonra herhangi bir ayrılıkla ayrılmışsa, aralarındaki sevgiyi kesinlikle dinsiz olarak kabul ediyoruz."

Soylu hanımları takip eden Andrei Papaz, sevgilisini uzun yokluğunda aldatan bir kadını, "herkes onun gelişinden çoktan umutsuzluğa kapılırken" kınıyor. Şampanya Kontesinin mahkemesi şuydu: "Bir metres, uzun bir sevgili yokluğundan sonra aşktan vazgeçerek, aşktan ilk düşen kişi olmadıkça veya aşk sadakatini açıkça ihlal etmedikçe, doğru davranmaz ..." Bir bayan sevgilisi "savaşta bir gözünü veya başka bir eşyasını kaybeden" de kınandı. Bu bayan, Narbonne Vikontesi'nin cezasını aldığı "olağan kucaklamada" sakatları reddetti.

Nezaket aşk kurallarının ihlal edildiği bir başka vaka, Kontes Şampanya tarafından "altmış hanımın toplantısında" değerlendirildi. Bir şövalye, sevgilisi onu aşk ilişkilerinde aracı olmasını istediği kendi sırdaşı ile aldatan kadınlar mahkemesine başvurdu. Hanımlar suçlulara sert bir ceza verdiler: “Kimsenin sevgisinden aforoz edilsinler, ne kimse ne de o şövalye toplantısına veya hanımefendinin dünyasına giremez, çünkü o şövalyeliğin doğasında var olan sadakati ayaklar altına aldı ve kadın utancı ayaklar altına aldı. , bir sırdaş sevgisi önünde utançla eğilerek.

Andrei Chaplain, incelemesinin sonunda, saray aşıklarının uyması gereken kuralların bir listesini veriyor. Bu liste 30'dan fazla öğe içerir, örneğin:

 

Evlilik aşktan vazgeçmek için bir sebep değildir.

Âşığın, âşığın iradesi dışında aldığı, tatmamaktır.

Erkek cinsi tam olgunluğa kadar aşka girmez.

Ölen bir âşığı iki yıl dul olarak anmak gerekir.

Memnuniyetsiz sebepler olmadan kimse sevgiden mahrum bırakılmamalıdır.

Evlilik aramanın ayıp olduğu kişileri sevmek doğru değildir.

Her aşık, kendisine sempati duyan bir bakış karşısında sararır.

Aşk düşüncesiyle eziyet çeken az uyur ve az yer.

Aşk sevgisi hiçbir şeyi inkar etmez.

Sevenden seven hiçbir zevke doymaz.

İki kadın bir kadını sever ve hiçbir şey iki kadını bir kadından alıkoyamaz.

 

Ancak laik mevzuat, genellikle cinsiyetler arasındaki ilişki konusunda saraylı bir görüşü paylaşmadı ve evlilik dışı cinsel ilişkiyi katı bir şekilde ele aldı. Kastilya krallığının 12-13. İspanyollar o zamanlar bile ateşli insanlardı ve ahlaka karşı işlenen suçlara kuzeyliler kadar hoşgörülü değillerdi: "Karısını başka biriyle yatakta bulan ve onu öldüren, cinayetin bedelini ödemez ve onu öldürürse düşman olmaz." sevgili onunla...” Böylece bu durumda bir sevgilinin öldürülmesi kanunla teşvik edilmiş oldu. Karısının öldürülmesi de teşvik edildi: eğer koca sevgilisini öldürür veya yaralarsa, ancak karısını zarar görmeden bırakırsa, para cezası ödemek zorundaydı.

İspanyol yasa koyucular ahlaksız kadınları desteklemiyorlardı; böyle bir kadını öldürenlerin cezası düşüktü ve yasa hangi kadının ahlaksız sayılması gerektiğini oldukça net bir şekilde tanımlıyor: "Belediye başkanları soruşturma yoluyla iki veya üç erkeğin onunla yakınlaştığını gerçekten öğrenirse." Çok sayıda erkekle günah işleyen kadınların hangi kategoriye atfedilmesi gerektiği konusunda yasa sessiz kalıyor.

Mansebo - kiralık işçilerin cinsel suçlarına özellikle dikkat edilir. Bu kitabın yazarları, avukatların neden zavallı Mansebo'yu özellikle ahlakı ihlal etmeye eğilimli bulduklarını bilmiyorlar. Bununla birlikte, İspanyol yasaları, cinayetten evden kovulmaya kadar değişen cezalarla, günahları için çok çeşitli seçenekleri göz önünde bulundurur:

 

Ücretli bir mansebo, bir çoban, bir çörek veya bir bahçıvan efendisini boynuzlarsa, usta fuero'ya göre onu karısıyla birlikte öldürür [89]; ya da tanıklarla kanıtlayabilirse, fuero'ya göre herkesin önünde öldürülmesine izin verin; ve bunu kanıtlayamazsa, onları ihanetle suçlasın ve bir düelloda cevap verecekler ...

Maaş alan bir mansebo, ustanın kızıyla ilişkiye girerse, o zaman hak ettiği ücreti kaybederse, eğer usta bunu şahitlerle ispatlayabilirse ve efendinin tüm akrabalarının sonsuza dek düşmanı olur...

Ücretli bir mansebo, efendisinin dadısıyla ilişkiye girerse ve bu olay yüzünden süt bozulur ve çocuk ölürse, o zaman mansebo sonsuza dek düşman olur ve öldürmek için para cezası öder...

Ödemeyi alan mansebonun, efendisinin kahyasıyla herhangi bir bağlantısı varsa ve o (usta) bunu şahitlerle ispatlayabilirse, o zaman mansebo hak ettiği ücreti kaybeder ve herhangi bir para cezası olmadan evden atılır.

 

Bununla birlikte, yalnızca hizmetçiyle değil, efendinin karısıyla bile iletişim, İspanyollar tarafından diğer "günahlara" kıyasla nispeten hafif bir şekilde cezalandırıldı:

 

Sodomi'den suçlu bulunan herkes yakılmalıdır; ve bir başkasına: "Ben ... senin kıçına" diyen kişi, bu günahın doğru olduğu kanıtlanabilirse, o zaman ikisi de yakılmalıdır; değilse, böyle bir günahtan bahsedeni yaksınlar.

 

Ve yaklaşan Engizisyon yangınlarını öngören İspanyol yasa koyucular, Hıristiyan kadınların "kafirler" ile birlikteliğine karşı yasalar çıkarıyorlar:

 

Ayrıca, Hristiyan bir kadınla birlikte bulunan herhangi bir Moor atılmalı ve yakılmalıdır; ve yapmadığını söyleyerek inkar ederse, gerçeği bilen veya onu gören (Mağripli) iki Hıristiyan ve bir Mağribi ile ispatlansın ve yukarıdaki gibi hüküm uygulansın. söz konusu.

Hristiyan bir kadınla birlikte bulunan herhangi bir Yahudi yere atılmalı ve yakılmalıdır; ve yapmadığını söyleyerek inkar edecekse, iki Hıristiyan ve gerçeği bilen veya onu gören (Yahudi) bir Yahudi ile kanıtlansın ve yukarıda belirtildiği gibi hüküm açıklansın.

 

Bu zamana kadar, Hristiyanlık zaten Avrupa çapında kazanmayı başarmıştı ve onun getirdiği yasaklar sadece dini değil, aynı zamanda laik mevzuatta da belirleyici hale geldi. Neyse ki, yukarıda belirtilenler gibi aşırı yasalar nadirdi. Bununla birlikte, doğrudan doğruya Hristiyanlıkla ilgili değillerdir, İncil metnini takip etmezler ve daha çok yerel girişimlerdir.

Avrupa'nın her yerinde cinsel özgürlükleri kısıtlayan laik yasalar vardı. Orta Çağ'da bazı Alman şehirlerinde kadınlar, kocalarına ihanet ettikleri için diri diri toprağa gömülüyor veya boğuluyordu. 16. yüzyılın sonunda, Nürnberg şehrinin celladı Franz Schmidt, bu yasaların hafifletilmesinden yana konuştu - zina yapanların başlarının kesilmesi konusunda ısrar etti. Bununla birlikte, belki de bu, insanlığın gerekliliklerinden çok, bazı mesleki kaygılardan kaynaklanmıştır. Ve bir profesyonel olarak, Franz Schmidt son derece kalifiye ve saygı görüyordu. Mesleğini babasından miras aldı, çocukluğundan beri okudu ve bir usta olarak sık sık başka şehirlere davet edildi; ve hayatının 34 yılını çok sevdiği eserine adamış olan Franz öldüğünde, memleketi Bamberg ona muhteşem bir cenaze töreni düzenledi ve birçok asilzadenin varlığıyla onurlandırdı. Franz eğitimli bir adamdı ve edebi yeteneklere yabancı değildi. Sıkı çalışmasını anlattığı ve zanaatın sırlarını paylaştığı bir günlük bıraktı.

Çoğu zaman, Franz cinsel suçlarla itham edilen suçluları infaz etmek zorunda kaldı. Bu yüzden, aynı anda birkaç çok zor makaleyle suçlanan belirli bir Anna Pelenstein'ı idam etti. Anna kocasını ve yine evli iki erkekle aldattı. Suçluluk, sevgililerinin birbirlerinin babası ve oğlu olduğu gerçeğiyle daha da arttı. Ama bir anlamda, suçlu şanslıydı: idam edileceği zaman, Franz önceki cezaları daha insancıl bir baş kesme ile değiştirmeyi çoktan başarmıştı. İlginç bir şekilde, suçlunun kocası da göz yumduğu için cezalandırıldı: şehirden kovuldu.

Bir keresinde Franz Schmidt, 16 kıza tecavüz eden bir adamın kafasını kesti - bunlar, suçlunun babasıyla birlikte tuttuğu okulun öğrencileriydi ... Sodomi ile suçlanan bir adamı dört inek, iki buzağı ve bir koyunla infaz etti. İneklerden biri de celladın elinden acı çekti - başı kesilen suçlunun cesediyle birlikte yakıldı.

 

Orta Çağ'dan ikinci yarıya ve hatta 20. yüzyılın sonuna kadar çoğu Avrupa ülkesinde sodomi için makaleler vardı. Örneğin, ünlü İngiliz yazar Oscar Wilde, genç bir şair olan Lord Alfred Douglas ile ilişkisi olduğu için iki yıl hapis cezasına çarptırıldı.

19. ve 20. yüzyılın başında Almanya'da August Bebel, Karl Kautsky, Albert Einstein, Hermann Hesse, Thomas ve Heinrich Mann, Rainer Maria Rilke, Stefan Zweig eşcinselliğe karşı yasalara karşı başarısızlıkla mücadele ettiler ... Ama çabaları boşunaydı . 1928'de Naziler resmen ilan ettiler: "Erkekler veya kadınlar arasında aşka izin verenler bizim düşmanımızdır, çünkü bu tür davranışlar ulusu zayıflatır ve cesaretini çalar." İktidara gelen Naziler, eşcinsel ilişkilerin cezasını keskin bir şekilde sıkılaştırdı ve şimdi hem "şehvetli bakış" hem de çıplak erkeklerin birlikte yıkanması makalenin kapsamına girdi. Hitler'in iktidarda olduğu yıllarda, aynı cinsiyetten ilişkilerden veya onların girişiminden hüküm giyen Almanların toplam sayısı elli binden fazla kişiyi buldu. Nazi kamplarındaki eşcinsel erkekler ayrı bir kategoriye ayrıldı ve bir kimlik işareti olarak, aşağı açılı pembe bir eşkenar üçgen takmaları gerekiyordu.

Avrupa ve Amerika'da eşcinsel aşkın yasallaşması ancak 20. yüzyılın ikinci yarısında başladı. Bugün gey ve lezbiyenlerin tam teşekküllü evlilik hakkına sahip olduğu birkaç ülke var - bunların arasında Hollanda, Belçika, İspanya, Kanada var ... Birçok ülkede "eşcinsel birliktelikler" yasallaştırılıyor. pratik olarak evliliğe eşdeğerdir. Bu arada, Amerika bu durumda Avrupa'nın çok gerisinde kaldı - 21. yüzyılın başında bile bazı eyaletlerin mevzuatı yalnızca sodomiyi değil, aynı zamanda her türlü anal ve hatta sözlü teması da yasakladı. Bununla birlikte, bu yasalar zaten bir müze nadideliği olarak zaten vardı ve uzun süredir haklarında ceza davaları başlatılmadı. 2011'de Amerikan ordusu eşcinsellerin askerlik yapma hakkını resmen tanıdı (daha önce hizmet edebilirlerdi, ancak "Sorma, söyleme" - "Sorma, söyleme" basit kuralına tabi) ). Ve 2015'te Amerika Birleşik Devletleri, ülke çapında eşcinsel evliliği yasallaştıran bir federal yasa çıkardı.

İzlanda'da eşcinsel evliliğe izin veren bir yasa 2010 yılında parlamento tarafından oybirliğiyle kabul edildi. Artık "evlilik" teriminin yasal tanımı, yalnızca bir erkek ve bir kadın arasındaki birliği değil, aynı zamanda iki erkek veya iki kadın arasındaki birliği de ifade ediyor. 2009-2013 yılları arasında İzlanda Başbakanı olan Johanna Sigurdardóttir, eşcinsel yönelimini açıkça ilan eden dünyadaki ilk devlet başkanı oldu. Başbakanın ilk evliliği heteroseksüeldi ve Johanna'nın iki oğlu vardı (ayrıca evlatlık bir oğlu var). Ancak daha sonra gazeteci Jonina Leosdottir ile kayıt dışı bir evliliğe girdi - bu evlilik, parlamentonun eşcinsel evliliği yasallaştırmasından kısa bir süre sonra 2010 yılında yasallaştırıldı.

 

Ama heteroseksüel ilişkilere geri dönelim. 14. ve 15. yüzyılların başında, parlak bir tez olan Evliliğin On Beş Sevinci, kimliği bilinmeyen bir Fransız yazar tarafından yazılmıştır.

 

Evliliğin on beş şartı vardır ki, evliler tarafından büyük bir saadet ve en tatlı teselli olarak kabul edilirken, henüz aklımdan çıkmamış olan benim için en acı ve en acımasız azap sayılan, en kötüsü görülmemiştir. Dünya, tabii ki dörde ayırmayı ve işkence çarkını hatırlamıyorsak. Ama evlileri hiç kınamıyorum, aksine yaptıklarını tüm kalbimle övüyor ve onaylıyorum, çünkü günahkar etimizi tövbe etmek, acı çekmek ve alçakgönüllü olmak için değilsek neden dünyada doğuyoruz? böylece cennete giden yolu açıyorsun.

 

Risalenin on beş bölümü, evliliği on beş farklı açıdan anlatıyor. Yazar, bir kadının kocasından nasıl para ve giyecek isteyeceğinden, nasıl akraba ve hizmetçilerle evi dolduracağından, nasıl aldatacağından, kocasının durumunu nasıl alt üst edeceğinden bahsediyor.

 

Burada mesela sohbet etmek için oturmak istiyor ama onu uyumaya gönderiyorlar. Ya da gizli bir şey yapmak aklına geldi, böylece gece yarısı kocasını uyandıracak ve onu yataktan iterek, ona sözde acil bir konuyu hatırlatacak ya da kendisinin verdiği bir yemine göre onu hacca gönderecekti. verildi, çünkü o tarafa girdi; nereye giderseniz gidin - fakirler her türlü havada, yağmurda ve doluda yürüyecek.

Mülkü çürüyecek, kendisi yaşlanacak ve emanetleriniz gibi kuruyacak. Ve boşuna evine bakacak ve iyiliği yıkımdan koruyacak - işleri alt üst olacak, her şey alt üst olacak. Öyleyse, düştüğü evlilik ağlarında çalışmak, aile ıstırabını neşe için almak onun kaderinde var; ağa yakalanmasaydı, sonu bu kadar içler acısı bir şekilde bitmeyecek ve bu tür felaketleri itiraf etmeyecekti.

 

Bazen umutsuzluğa sürüklenen bir koca, karısını bulmaya karar verir ve "onu kudretle hapşırır ve hatta onu öldüresiye öldürür ki bu hiç de iyi ve makul değildir." Ancak çok sayıda akraba konuya müdahale eder ve her zaman olduğu gibi koca suçlanır. "Aptallar, onları orada neyin beklediğini bilmeden evlilik ağlarına bu şekilde düşer ve henüz yakalanmayanların sonu er ya da geç aynı şekilde sona erer: evlilik hayatını mahvedecek ve günlerini keder içinde bitirecek."

Düğüm atanları bekleyen azapları saymayın. Ama son tüm erkekler için aynıdır. Risalenin on beş faslının her biri bu nakaratla bitiyor "... ve günlerini keder içinde bitirecek."

Evliliğin On Beş Sevinci'nin yazıldığı dönemde, Fransa'da bir kilise düğünü hâlâ isteğe bağlıydı. 16. yüzyılın sonlarına kadar kilise dışında yapılan Fransız evlilikleri geçersiz sayılmaya başlandı. Ancak bir asırdan kısa bir süre sonra, Büyük Fransız Devrimi patlak verdi. İlk icraatlarından biri, "Kanun evliliği yalnızca bir medeni sözleşme olarak kabul eder" diye ilan eden 1791 anayasasıydı. Ve ertesi yıl, devrimci Fransa'da tam bir boşanma özgürlüğü ilan edildi.

Doğru, iktidara gelen Napolyon bu tür bir özgürlüğü onaylamadı ve eşlerin haklarını sınırladı. Böylece, 1804 tarihli Medeni Kanun'a göre, bir kadın, kocasına herhangi bir ihanet durumunda boşanamaz, ancak "cariyesini ortak bir evde tutarsa" boşanabilirdi. Ancak aşağıdaki fıkralarda eşlerin karşılıklı anlaşma ile olduğu gibi "ağır şikayetler nedeniyle" de boşanma talebinde bulunma hakları olduğu belirtilmiştir. "Ağır şikayetler" kavramı belirtilmediğinden, Napolyon zamanının eşleri, hayatta kalan bilgilere göre defalarca yaptıkları sorunsuz bir şekilde boşanabilirler.

Ve kısa süre sonra imparator, kendi Yasasının boşanma maddelerini uygulamalı olarak test etme fırsatı buldu - Josephine Beauharnais ile olan evliliği, büyük karşılıklı eğilimine rağmen, her ikisinin de çocukları olmasına rağmen çocuksuz olduğu ortaya çıktı: Josephine, ilk kocası Napolyon'dan taraf. Ama imparatorun bir varise ihtiyacı vardı... İlk kez 1807'de karısına boşanma teklifinde bulundu. Ancak İmparatoriçe, imparatorun sayısız ihanetini boşanma nedeni olarak görmek istemedi, Napolyon açıkça ona ciddi hakaretler yapmak istemedi, sarayda birlikte yaşayanları tutmadı ve iki kişi için karşılıklı anlaşmaya varmak zorunda kaldı. yıl. 15 Aralık 1809'da Fransız Senatosu, özel bir kararname ile ağustos çiftinin boşanmasını onayladı. Napolyon, reddedilen karısına karşı emperyal bir şekilde cömert davrandı: İmparatoriçe unvanını korudu, üç saray ve üç milyon frank yıllık ödenek aldı, ilk evliliğinden olan oğlu Eugene Beauharnais, prens olarak kaldı ...

Artık imparatorun karısı bir prenses olacaktı. Boşanmadan hemen sonra Napolyon, İmparator I. İskender'in kız kardeşinin elini istedi, ancak müstakbel gelinin gençliği tarafından motive edilen kibar bir ret aldı ve hemen başka bir prensese evlenme teklif etti. 2 Nisan 1810'da Fransa İmparatoru Napolyon, Avusturya İmparatoru'nun kızı Marie Louise ile evlendi.

Ancak zamanında boşanmayı başaramayan tüm Fransızları kızdıracak şekilde, imparator askeri bir yenilgiye uğradı ve önce İtalya kıyılarındaki Elba adasına ve Yüz Günden sonra St. Güney Atlantik'in merkezindeki Helena. İktidara geri dönen Bourbonlar, Katolik evliliğini geri getirdi ve boşanma, evliliğin geçersizliğini tanıyan eski ilkeyle değiştirilerek tamamen yasaklandı. Bu yasanın gölgesinde Fransız eşler kendilerine bazı tavizler verilen 1884 yılına kadar zayıfladılar. Resmi nikah ve boşanma özgürlüğü ancak 1975'te Fransa'da nihayet zafer kazandı.

 

İngiltere'de devrimin ardından evlilik reformları da gerçekleşti . "Bir yargıç önünde" zorunlu resmi nikah Cromwell tarafından getirildi. Ancak vatandaşlar, insanları darağacına gönderen aynı hakim tarafından evlilik hayatları için kutsanmaktan hoşlanmadı. Ve yıllarca süren parlamento yönetimi ve himayesi üzerindeki darağacı herkes için oldukça sıkıcı hale geldiğinden, 1660'ın restorasyonundan sonra yasa iptal edildi.

Evlilik ve boşanma meseleleri yeniden kilisenin yetki alanına girdi. Ancak 17. yüzyılın sonlarından itibaren İngilizler parlamentoda boşanma davası açma fırsatı buldular. Bu fırsattan ilk yararlanan, kısa bir süre sonra boşanmış Norfolk Dükü John Manners, Lord Ros (Ros veya Roos) oldu. Yüz yıldan kısa bir süre içinde, Parlamento yaklaşık 300 evliliği iptal etti ve bunlardan sadece dördü kadınlar tarafından başlatıldı.

Herhangi bir nedenle kilisede evlenmek istemeyen İngilizler, İskoçya'ya kısa bir gezi yapabilirler. 18. yüzyılda bu özellikle alakalı hale geldi: 1753'ten beri İngiltere yalnızca kilise evliliğini tanıdı ve dahası, yalnızca devlet Anglikan Kilisesi'nin koynunda sonuçlandı. Ancak İskoçya, Birleşik Krallık'ın bir parçası olmasına rağmen, İngiliz dini kanunlarına tabi değildi. Daha erken Roma'dan ayrıldı ve buradaki reform kendi yolunda gerçekleşti. Bu nedenle İskoçlar, İngiltere'ye bakmadan istedikleri gibi evlenebilirlerdi. Ancak daha basit olmasını istediler ve evliliğin yasal olarak tanınması için gelin ve damadın en az bir tanık huzurunda rızalarını beyan etmeleri yeterliydi.

Anglikan Kilisesi veya genel olarak Kilise ile uğraşmak istemeyen asi İngiliz yeni evlilerin tek yapması gereken sınırı geçmek ve en yakın köyün eteklerindeki ilk eve gitmekti. Varoşlarda, kural olarak, bir demirci yaşıyor. Ve genellikle her zaman oradadır. Böylece demirhanede evlilik yapma geleneği ortaya çıktı. Bu arada bu, demircinin "evlilik bağları" kurduğu Hint-Avrupa folklor geleneğine (eski ve Slav olanlar dahil) mükemmel bir şekilde uyuyor. Evliliğin zevkleri için çabalayan genç İngilizlerin folklor geleneklerini düşünmeleri pek olası değildir, ancak gerçek şu ki: İskoçya'da evlilikler demirciler tarafından kaydedilmeye başlandı. İngiltere sınırındaki Gretna Green köyündeki demirci çok popülerdi. Babadan oğula geçen bu karlı iş, muhasebe defterleri tutulurdu...

Ek olarak, belirli bir özyönetimden yararlanan Man Adası'na düzenli olarak özel bir "evlilik" teknesi koştu.

1836'da İngiltere'de evliliğin sivil olarak kaydedilmesine izin verildi. Ancak İskoç demircileri ziyaret etme geleneği kök saldı. Sonunda İngilizler gücendi ve yeni evlilerinin en az üç hafta orada yaşamamışlarsa İskoçya'da evlenmelerini yasakladı.

Boşanma konusuna gelince, hayat bu konuda da kendi ayarlamalarını yapmıştır. 15. yüzyılda Frankfurt sakinleri olan Katoliklerin karılarını nasıl sattıklarından daha önce bahsetmiştik. İngilizler, burjuva devriminin ardından özel girişimin önünü açtıktan sonra bu geleneği benimsemişler ve boşanamayan kocalar eşlerini satmaya başlamışlardır.

18.-19. yüzyılların İngiliz kronikleri, eşlerin satışına ve çoğu zaman en sembolik meblağ için sayısız referansı korumuştur. Görünüşe göre, bu satışların arkasında, hanımından kurtulma hayali kadar para kazanma arzusu yoktu. Böylece, 1765'te Southerk'li marangoz Giginson, karısını dükkandaki bir yoldaşa sattı. 1773'te Birmingham'da karısı bir şiline satıldı. 1805'te Tuxford'daki pazarda genç bir adam sadece karısını değil, çocuğunu da sattı. 1820'de saygın görünüşlü bir adam, karısını Canterbury'deki sığır pazarına götürdü. Çarşı bekçisi kadını bir direğe bağlamayı reddetti, bu yüzden becerikli koca bir kulübe kiraladı ve karısını oldukça makul bir meblağ olan beş şiline sattı. 1832'de Carlyle şehrinde, küçük kiracı Joseph Thomson, 7 Nisan sabahı saat 12'de karısını yerel pazarda satacağını ilan etti. Ve öyle oldu: Boynunda bir ip olan karısı, izleme kolaylığı için bir sandalyeye oturtuldu ve bir at ve bir Newfoundland ile değiştirildi. Ailenin aynı yerde bulunan arkadaşları ve akrabaları anlaşmaya müdahale etmedi - görünüşe göre, koca karısından ne kadar mutluysa, karısı da kocasından kurtulmaktan o kadar mutluydu. Birleşik Krallık'ta eşlerin fiyatının istikrarlı bir şekilde arttığına ve 1877'de girişimci bir İngiliz'in karısını 40 pound'a satmayı başardığına dikkat edilmelidir; işlem noter tarafından onaylanmıştır.

1857'de nihayet İngiltere'de, parlamentoyu rahatsız etmeden ve karısını pazara götürmeden mahkemeler aracılığıyla boşanmanın mümkün olduğuna dair bir yasa çıkarıldı. Ancak eşlerden birinin zina etmesi şartıyla boşanmaya izin verildi. Dahası, bir kadının kocasını basitçe aldatması yeterliyse, erkek zina ancak ağırlaştırıcı koşullar eşlik ediyorsa sayılırdı: ensest, tecavüz, karısına kötü muamele ... Avukatlar bu tür zinaları "nitelikli" olarak adlandırır. İngilizler, zorunlu zina ve ahlaka karşı diğer suçları işlemeden boşanma özgürlüğünü yalnızca 1969'da aldı.

 

Bugün, çoğu Batı Avrupa ülkesinde, tam veya göreceli boşanma özgürlüğü ile (zorunlu veya isteğe bağlı) medeni bir evlilik kaydı şekli vardır. Genellikle bir evliliğin sona ermesi eşlerin karşılıklı rızası ile bir engelle karşılaşmaz. Bunlardan biri kabul etmezse, özellikle ailede çocuklar varsa, dava ertelenebilir. Birçok ülkenin kanunları, boşanan tarafın boşanma için belirli sebepler sunmasını şart koşuyor. Ancak, kural olarak, kabul edilebilir nedenlerin listesi oldukça belirsizdir. Örneğin, "istismar" terimi, bir kocanın karısını dövdüğü anlamına gelmez - önemsiz dırdırlar veya basit dikkatsizlik yeterlidir. Eşlerden birinin diğerini fiilen terk etmesi de dikkate alınır.

Yakın zamana kadar Malta'da boşanma yasaktı, ancak 2011'de bir halk referandumundan sonra (ve muhalefet boşanmaya karşı çıkan başbakanın istifasını talep ettikten sonra), ülke parlamentosu Maltalıların boşanmasına izin verdi.

İrlanda ve İtalya'da boşanmalar çok zordur. İrlanda'da, 1986'da yapılan bir referandumda, nüfusun çoğunluğu, yasa koyucuların uymak zorunda olduğu boşanmaya karşı çıktı. 1995'te başka bir referandum yapıldı ve 1997'den beri nihayet boşanmalara izin verildi. Ancak özgürlüğe aç eşler, dört yıldır ayrı yaşadıklarını kanıtlamak zorundadır.

İtalya'da 1970'ten beri boşanmalara resmen izin veriliyor, ancak eşlerin yeniden evlenme hakları olmadığı için boşanmalar daha çok “ayrılık” niteliğindeydi. Sonra durum basitleştirildi, ancak eşlerin boşanmadan önce bir "ayrılık" döneminden - ayrı bir yaşamdan geçmeleri gerekiyor. Yakın zamana kadar üç yıl sürdü. Bugün bir yıla indirildi ve eşler karşılıklı anlaşma ile boşanırsa altı aya kadar. Bundan sonra barışmaya karar vermezlerse boşanma süreci başlar. 2015'te yeni bir yasanın kabul edilmesinden önce, bir buçuk yıldan yedi yıla kadar sürebilir. Bugün her şey daha kolay hale geldi, ancak eşler arasında anlaşmazlıklar yoksa ve onlara bağımlı çocukları yoksa ... Ancak bu, Katolik bir evliliğin çözülmezliği ilkesini iptal etmiyor. Ama şimdi eşler evliliklerini nerede mühürleyeceklerini ve nerede sonlandıracaklarını kendileri seçiyorlar: kilisede veya belediye binasında.

 

Düğün Çenesi (Rusya)

 

Hıristiyanlık öncesi Rusya'nın cinsel gelenekleri hakkında çok az bilgi korunmuştur. İlk sözlerden biri, Arap yazar İbn Fadlan'ın 921-922'de Volga'ya yaptığı yolculukla ilgili notları olarak kabul edilebilir. Yazar, Ruslar hakkında şunları bildiriyor:

 

Kendi ülkelerinden gelip [90]büyük bir nehir olan Atyl nehrine gemilerini demirlerler ve kıyılarına büyük ahşap evler yaparlar. Ve on ve yirmi - daha az veya daha fazla böyle bir evde toplanırlar. Her birinin oturduğu bir sıra vardır ve tüccarlar için güzel kızlar yanlarında oturur. Ve şimdi onlardan biri kız arkadaşıyla birleşiyor ve yoldaşları ona bakıyor. Bazen de bütün bir grup, karşı karşıya böyle bir vaziyette toplanır ve bir tüccar, içlerinden birinden bir kız satın almak için girer ve onunla birleşmiş halde karşısına çıkar. İhtiyacını giderene kadar onu terk etmez.

 

Fadlan ayrıca, "kahramanlar ve ortakları arasından" 400 adamla çevrili "çok yüksek bir kalede" günün her saati vakit geçiren "Rus Çarı" ndan da bahsediyor. Kral, değerli taşlarla işlenmiş bir kanepede uzanıyor. “Ve onunla bu yatakta kırk kız onun yatağına otur. Bazen içlerinden birini arkadaşlarının yanında cariye olarak kullanır... Ve onlar bu eylemi ayıp saymazlar. Sahabeden her birinin ayrıca iki kızı vardır: biri hizmet için, ikincisi "kralın huzurunda cariye olarak kullandığı".

Genel olarak konuşursak, bu metinden, Slav tüccarları arasında ve Rus prenslerinin sarayında hüküm süren özgür gelenekler hakkında kesin sonuçlar çıkarmak oldukça zordur (elbette, o zamanlar çarlar yoktu), sırf tamamen net olmadığı için de olsa. gezginin "Ruslar" derken kimi kastettiği. Büyük olasılıkla İskandinavlar. Bununla birlikte, Rusya'daki İskandinav tüccarları ve birlikleri alışılmadık bir durum olmadığından, Arap gezginin mesajının her halükarda Rus tarihiyle bir ilgisi vardır. Ayrıca başka kaynaklarda da Rus şehzadelerinin âdetleri ile ilgili benzer haberler bulunmaktadır.

Vladimir'in Rusya'daki yaşamı sırasında, daha sonra defalarca işlenen ilk tarih yazılmaya başlandı - "Geçmiş Yılların Hikayesi" adı altında tarihe geçti. Burada Prens Vladimir'in kendisi hakkında söyleniyor:

 

Vladimir şehvet tarafından yenildi. Bir karısı vardı: Şu anda Predslavino köyünün bulunduğu Lybed'e yerleştiği Rogneda'dan dört oğlu oldu: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod ve iki kızı; Yunan bir kadından Svyatopolk, Çek bir kadından Vysheslav ve başka bir eşten Svyatoslav ve Mstislav ve bir Bulgar kadından Boris ve Gleb vardı ve Vyshgorod'da üç yüz, Belgorod'da üç yüz ve Berestovo'da iki yüz cariyesi vardı. şimdi Berestovoye denilen bir köyde. Ve zinada doyumsuzdu, evli kadınları kendine getiriyor ve kızları ayartıyordu. Süleyman'la aynı kadın avcısıydı, çünkü Süleyman'ın yedi yüz karısı ve üç yüz cariyesi olduğunu söylüyorlar.

 

Geçmiş Yılların Hikayesi, bazı Slav halklarının cinsel geleneklerinden kısaca bahseder:

 

Glades, gelinlerinin ve kız kardeşlerinin, annelerinin ve ebeveynlerinin önünde uysal ve sessiz, utangaç babalarının geleneğine sahiptir; kayınvalideler ve kayınbiraderlerin önünde büyük bir alçakgönüllülük gösterirler; ayrıca bir evlilik adetleri vardır: damat gelin için gitmez, onu bir gün önce getirir ve ertesi gün ona - verdiklerini getirirler. Ve Drevlyanlar bir hayvan geleneği olarak yaşadılar, bir canavar gibi yaşadılar: birbirlerini öldürdüler, kirli olan her şeyi yediler ve evlilikleri olmadı ama kızları su kenarında kaçırdılar. Ve Radimichi, Vyatichi ve Northerners'ın ortak bir geleneği vardı: tüm hayvanlar gibi ormanda yaşadılar, babaları ve gelinleriyle kirli ve utanç verici her şeyi yediler ve evlilikleri yoktu, ancak köyler arasında oyunlar düzenlendi. ve bu oyunlara, danslara ve her türden şeytani şarkılara odaklandılar ve burada onlarla gizli anlaşma yaparak eşlerini kaçırdılar; ve iki ve üç eşleri oldu.

 

"Masal" ve İskit kabilesi "gili" de bahsedilmiştir. Doğru, o zamana kadar dünyada İskit yoktu, ama görünüşe göre onların anısı zihinleri heyecanlandırmaya devam etti: “Hyliaların farklı bir yasası var: eşleri saban sürer, evler inşa eder ve erkek işleri yapar, ama onlar Kocaları tarafından hiç kısıtlanmadan ve utanmadan istedikleri kadar aşka dalın ... "

Öyle ya da böyle, Eski Rusya'nın sakinleri kendilerini cinsel kısıtlamalarla çok fazla yüklememiş gibi görünüyor. Yüzyılların derinliklerinden gelen gelenekler, hatta Hristiyanlık bile uzun süre yok edemedi. 16. yüzyılın başında, Pskov manastırlarından birinin başrahibi, “Vaftizci Yahya'nın Doğuşu gününde” (İvan Kupala'da) düzenlenen şenliklerden şikayet etti: “Ve sonra o kutsal gecede, hepsi değil. şehir yükselecek ve çılgına dönecek ... tefler ve sümüklerin sesi çalıyor ve teller vızıldar , karılar ve bakireler sıçrayıp dans ediyor ... çok kötü şarkılar, şeytani topraklar başarılıyor ve sırtları sallanıyor, ve ayakları zıplıyor ve ayaklar altında eziliyor, erkekler ve gençler için büyük bir baştan çıkarma ve düşüş var, yani kadınların ve kızların sendelemesine zina bakışı, evli kadınlara da haram lekeleme ve bakirelere yozlaşma.”

 

Rusya'da aile ve evlilik hukuku ilk olarak milenyumun başında kaydedildi. Prens Vladimir, "Prens Vladimir Svyatoslavich'in ondalık, mahkemeler ve kilise halkıyla ilgili Şartı"nı yayınladı. Bu kanunla, evlilikler ve boşanmalar, zina ve tecavüz de dahil olmak üzere çok sayıda hukuk davası kategorisi kilise mahkemesinin yargı yetkisine devredildi. Çobanların anlaşmazlıkları tam olarak nasıl çözmesi ve suçluyu cezalandırması gerekiyordu, prens sessiz, belirsiz bir şekilde "Yunan Nomocanon" a atıfta bulunuyor. Ancak bu, 11. yüzyılın ortalarında yayınlanan ve prensin halefleri tarafından genişletilen "Prens Yaroslav'nın Kilise Mahkemelerine İlişkin Şartı" adlı ilk yazılı yasa dizisinde daha ayrıntılı olarak tartışılıyor.

Bilge Yaroslav, babası gibi, aile içi anlaşmazlıkların ve cinsel suçların çözülmesini kiliseye emanet etti. Kilise düğünleri henüz kök salmadı: sadece prensler ve boyarlar evlendi ve sıradan insanlar eski moda şekilde nişanlandı ve düğün oynadı. Bununla birlikte, artık eski moda bir şekilde boşanmak mümkün değildi: tartışan eşler, ilkel gerçeği aramak için kaçtılar ve bu, yalnızca kilise mahkemesinde bulunabilirdi. Kilise, aile evli olmasa bile aile içi anlaşmazlıkların çözümünü isteyerek üstlendi. Üstelik prensin akıllıca kararıyla, zarar gören taraftan bile daha fazla tazminat aldı. Öyleyse, damat nişandan sonra evlenmeyi reddederse, Yaroslav'nın kararnamesine göre gelin, utancından dolayı üç Grivnası ve büyükşehir, utanca müsamaha göstermemesine rağmen altı Grivnası aldı. Başka bir Grivnası da gelinin ailesine "peynir için" gitti - nişanın ana kısmı peynir kesme töreniydi.

Yaroslav ayrıca gelinin kaçırılmasına karşı yaptırımlar sağladı ve hem "gönüllü" kaçırma hem de şiddet içerenler cezalandırıldı. Ancak bu yasa gelinin kendisini korumayı değil, ebeveyn haklarını korumayı amaçlıyordu. Kararnameye göre, anne ve babalar çocuklarını rızaları olmadan evlendirme hakkına sahipti. Ancak, “kız evlenmek istemezse ve anne ve baba zorla verilirse ve o da kendine bir şey yaparsa, baba ve anne büyükşehire hesap verir.” Yasa, kızları hiç evlenmek istemeyen ebeveynleri zor durumda bıraktı: zorla evlenirseniz, büyükşehire hesap vereceksiniz. Vermezseniz, yine cevap vereceksiniz: “Büyük boyarlardan bir kız evlenmezse, ebeveynler büyükşehire beş Grivnası altın ve daha küçük boyarlar - bir Grivnası altın ve kasıtlı insanlar - on iki Grivnası öderler. gümüş ve basit bir çocuk - gümüş bir Grivnası.

 

16. yüzyılda, Rus'ta dini ve halk geleneklerini birleştiren bir düğün töreni gelişti. Ve gençlerin ve akrabalarının sayısız kuralda kafasının karışmaması için, çöpçatanlık, düğünler ve sonraki bayramlar için bir rehber olan "Düğün Çenesi" yazıldı. Her şey "Çince" yazılmıştır: hem çöpçatanların nasıl geldiği, hem de "sıralarına göre masaya nasıl oturdukları: hangileri damatla birlikte - yedek kulübesinde ve yerel olanlar - yedek kulübesinde" ve komplo öncesi rahibin "ataları İbrahim ve Sarah" yı nasıl hatırladığını ve "sözleşme kayıtları ve sözleşme için ne kadar ve çeyizin ne kadar olduğunu kabul eden bir satır içi mektup ..." yazarken bile kimin, evlilik sözleşmesi yapılırken kiminle ve nasıl öpüşmeli? Böylece kayınvalidesi ve soylu kadınları, sözleşmeyi imzaladıktan sonra tüm ziyaretçilerle bir fular üzerinden öpüşürler. Gelinin öpmemesi gerekiyor. Ancak halktan biri, annesinin yanında duran diğer insanların öpücüklerini gözlemleyebilirdi ve alıç, kaderinin kararında bulunmasına bile izin verilmedi. Ve daha sonra, düğün günü belirlendiğinde ve genel yaygara başladığında, Chin'in yazarı şunu tavsiye ediyor: "ve her iki taraftan buraya gelirler, kıyafetleri, atları ayırırlar ve gelin yatağın perdesinin arkasına konur."

Düğün gelinin evinde oynanır. Bu gün her iki evde de ayin yapıldıktan sonra damat için ciddi bir tren kalkar. Ama henüz genç olmayan bir eş alıyorlar - bir yatak alıyorlar. Evlilik hayatının böylesine önemli bir unsuru, erkek arkadaşı, altın işlemeli giysiler giymiş beş altı atlı ve on yaya refakatçisi tarafından damadın evine götürülmelidir.

 

Ve kızakta iki gri at var ve kızağın yanında zarif giysili boyar hizmetkarlar var, ışınlamada görüntüyü tutan yaşlılardan altın bir yatak bekçisi olacak. Ve çöpçatan kıyafetli yatağı takip edecek ve kıyafet şöyle olacak: sarı bir yazlık manto, kırmızı bir kürk manto ve ayrıca bir fular ve bir kunduz manto.

 

bekleme odalarına kurulur . [91]Ayakta duran "uzak" çavdar demetleri üzerine serilir.

 

Kafalarına bir resim koyacaklar ve çubukların dört köşesine bir çift samur ve küçük bir top ve bir stand koyacaklar ve üzerinde bal ve kvas ile farklı içeceklerin olduğu on iki kupa ve [92]bir kepçe ve bir bardak, böylece pürüzsüz ve çıkıntısız; veya erkek kardeş [93]çorapsız yuvarlak.

 

Çene yazarı, gelinin monistosunu bırakacağı tabağı, damadın şapkasının ve gelinin kikasının konulacağı kaseleri de unutmamış [94]. Köşede, bir perdenin arkasına, aşağı bir ceket koymak ve "büyük bir kumgan ılık su, iki leğen, büyük bir küvet ve iki sıradan" koymak gerekiyordu . [95]Her şey ayarlandığında, arkadaşlar senetlerin kapılarını mühürleriyle mühürlerler, ancak bu önlem yeterli değildir: odayı korumak için iki yatakçı kalır, "ve o, yatak bakıcısı, yemeksiz olsun."

Böylece adım adım tüm evlilik töreni "Çin" de anlatılır. Ve üzerinde "masa örtüsü, tabaklar, ekmek ve çörekler" olması gereken sofrayı kurma biçimleri, en son konuğa kadar herkes için aynıdır. Ve ünvanlı soylu kadınların nasıl giyinmesi gerektiği: "Hepsinde [96]sarı yazlık paltolar ve kırmızı kürk mantolar, kunduz omuzlu eşarplar ve kışın kürk şapkalar var." Ve masaya kim hangi taraftan yaklaşmalı ve kim nereye oturmalı: bir tarafta boyarlar, diğer tarafta boyarlar. Ve gelinin tam olarak hangi anda ağlaması gerekiyor ... Ve çöpçatan gençlerin kafalarını nasıl taramalı, ardından gelinin örgüsüz saçlarına tekme atmalı ... Ve düğünden sonra yeni evliler nasıl kırılmalı? bardak: "onu yere atmayın, sadece elinizden bırakın ve parçaları ayağınızla kırın". Ve genç çifti yatağa yatırmadan önce sundurmada tam olarak kim soymalı?

Bu öneriler sonsuzdur. Ve "Chin" in yazarı tarafından yeni evlilerin takdirine bırakılan tek bir şey var: "... ve senetlerden kayınvalide, arkadaş ve çöpçatan çıktığında, gelin ve damat ne isterlerse yaparlar."

 

Yine 16. yüzyılda oluşturulan aşağıdaki kılavuz artık düğünden değil, aile hayatından bahsediyor. Bu, Korkunç İvan Sylvester'ın ruhani akıl hocası tarafından "gümrük işlerinde kraliyet hazinesinde" görev yapan oğlu Anfim'e talimatlar şeklinde kaydedilen ünlü Domostroy'dur. Domostroy, genç gümrük memuruna her durum için ayrıntılı tavsiyeler verir. Manşetleri okumak yeterlidir: burada ve "Tanrı'nın gizemlerine nasıl ortak olunur ... ve Kıyamet Günü nasıl beklenir" ve "Kulübede işler nasıl iyi ve temiz bir şekilde düzene konur" ve "Nasıl saklanır kilerde her türlü tuzlu malzeme ... havyar, mantar, süt mantarı”. Ayrıca “Kız çocukları nasıl yetiştirilir ve onları çeyizle nasıl evlendirilir” bölümü de vardır. Bununla birlikte, Sylvester'ın tavsiyeleri, evlilik meselesi hakkında temelde yeni bir şey ortaya çıkarmaz ve esas olarak bir çeyiz koleksiyonuyla ilgilidir. Akıl hocası, bunu kızının doğumundan itibaren ertelemeyi tavsiye ediyor: “her zaman biraz ekleyin ve birdenbire değil, bir kayıpta değil ve her şey dolu olacak. Böylece kızlar büyür, Allah korkusunu ve ilmi öğrenirler ve yavaş yavaş çeyizleri gelir. Sylvester ayrıca kızının "kusursuz" bir evlilikle verilmesi gerektiğinde ısrar ediyor, çünkü o zaman "her toplumda büyük bir iş yapacak ve övüneceksin."

Sylvester, "bir değerli taştan daha iyidir" diyerek erdemli, çalışkan ve sessiz eşleri çok takdir ediyor. İyi bir eş "eve ... yiyecek verecek ve hizmetçilere çalışacak", "ellerini çıkrığa doğru uzatıyor ve parmakları mil tarafından tutuluyor." "Nasıl pişirileceğini ve pişirileceğini biliyor, herhangi bir ev işini biliyor ve tüm kadın dikişlerini nasıl yapacağını biliyor." "Hastalanmadıkça" bir saat iğnesiz kalmıyor. "Sarhoş içecekleri" sevmiyor ve sadece "hem evde hem de toplum içinde umutsuz püre ve kvas" içiyor. "Kocasından gizli yiyip içmez ve kocasından gizlice yiyecek ve içecek yuvaları tutmaz." Sadece kocasının izniyle ziyarete gider ve misafir davet eder. Konuklarla "iğne işi, ev işleri ve doğru Hıristiyan yaşamı hakkında" konuşuyor. Alay etmez, gevezelik etmez ve "şeytani şarkılara, her türlü küfür ve şehvetli konuşmalara" izin vermez. Ne Magi ne de büyücülerle iletişim kurmuyor ve "herhangi bir komplo bilmiyor" ...

Her kadın böyle bir erdem deposu değildir, bu nedenle "kocalar eşlerine sevgi ve örnek talimatla öğretmelidir ... Ama eğer kadın böyle bir ilim ve talimatı takip etmezse ve tüm bunları yapmazsa ... koca talimat vermelidir. karısı, bire bir ve huşu içinde uyarıyor ve öğrettikten sonra - affetmeyi, sitem etmeyi ve sevgiyle azarlamayı ve akıl yürütmeyi, ama aynı zamanda ne koca karısına kızmalı ne de karısı ona kızmalı. kocası - her zaman aşık ve uyum içinde yaşa.

Müstehab sevgi ve rızanın tam olması için koca, karısına vasiyet ederken “kusur için ne kulağa ne göze, ne yumrukla kalbin altına, ne de kalbin altına yumrukla vurma” çağrısında bulunur. ne tekmeyle, ne de sopayla, demir ya da tahta herhangi bir şeyle dövmeyin.” "Bakma hatası nedeniyle" karısını yalnızca bir kırbaçla dövmesi önerilmiştir. Ancak burada bile Sylvester insanlığı ve sağduyuyu tavsiye ediyor: “Kırbaç dikkatlice dövülür: makul, acı verici, korkutucu ve harika, ancak yalnızca büyük bir suçluluk için, kızgın bir elin altında, büyük ve korkunç itaatsizlik ve ihmal için. ” Bundan sonra, daha akıllı olan eşe "sakinleşmesi, acıması ve okşaması" tavsiye edilir. Ve sonra “yıllarını iyi bir dünyada yaşayacaklar; iyi bir eş için, kocasına ve şerefine övgü.

 

İyi bir kütüphaneye sahip, iyi okumuş bir adam olan Korkunç İvan'ın, papazının çalışmalarına aşina olduğu varsayılmalıdır. Ama muhtemelen bilge çobanın tavsiyesini yeterince dinlemedi çünkü kralın aile hayatı yürümedi. Ivan Vasilyevich yedi kez evlendi ve bunlardan en az beşi başarısız oldu. Çarın bitmemiş aile hayatı daha da şaşırtıcı çünkü tüm dünya Rusya'nın her yerinde ona eş arıyordu. Genç otokrat evlenmeye karar verdiğinde, şehirlere ve köylere saray mensupları ve katiplerle katiplerden oluşan özel komisyonlar gönderildi. Hem kızların hem de ebeveynlerinin kökenlerini, yaşlarını, görünüşlerini ve sağlık durumlarını dikkate alarak uygun adayları seçmek zorunda kaldılar. Aynı zamanda, bir gelin ve kraliyet kardeşi, zayıf fikirli prens Yuri'yi arıyorlardı.

Kraliyet çöpçatanları "Kolomna'ya, Koshira'ya, Serpukhov'a ve Torus'a", "Borovesk'e, Koluga'ya, Kozelesk'e ve Vorotynisk'e", "Tfer ve Torzhek'e", "Kostroma'ya" gönderildi. , "Pereslavl'a", "Rostov ve Yaroslavl'a", "Volodimer'e, Suzdal'a, Yuriev'e", "Murom'a, Nizhnyaya'da Novgorod'a", "Uglech'e ve Bezhitskaya Verkh'e" ve "Velikaya'daki Novgorod'a" . Potansiyel gelinlerin ebeveynlerine teslim etmeleri için komisyonun “biz gelinler için kızlarınızın kızlarına bakacağı ... Peki kızınızı evde hangi kız saklayacak ... benden olacak” mesajıyla mektuplar verildi. büyük bir rezalet ve idamla.”

Ancak boyarlar, kızlarını kraliyet çöpçatanlarına sunmak için aceleleri yoktu. Bunun, kazanma şansının önemsiz olduğu bir piyango olduğunu ve böyle bir gösteriden pek çok sorun ve utanç çıkabileceğini anladılar. Üstelik rekabeti krala teslim etmeyen gelin, kökenine rağmen pek de kıskanılacak bir parti olmayan aptal kardeşini alma tehlikesiyle karşı karşıya kaldı. Korunmuş "Kitap aboneliğini iptal et. I. S. Mezetsky ve katip G. Shchenk Bely, Vyazma ve Vyazemsky bölgesindeki gelinlerin gözden geçirilmesi süreci hakkında. Kafası karışan çöpçatanlar çara şunları bildirdi: “Ve biz hükümdar, iki haftadır Vyazma'da yaşıyoruz, ancak tek bir prens veya boyar oğlu bize gelmedi ve kızları bize getirilmiyor. Ve Gorodtsy halkının, efendim, böyle kızları yok, insanların hepsi genç, iri yarı değil. Bu arada Rostov'dan başka bir komisyon şunları yazdı: "Ve ondan sonra efendim, bir hafta Rostov'da yaşadık ve Rostov bölgesinden kimse bize gelmedi efendim."

Talihsiz damat, şehir ve köylerdeki ihmalkar ebeveynlere “rezaletle” yeni mektuplar gönderdi: “Ve mektuplarımızı dinlemediğinizi pek düzeltmiyorsunuz. Ve o saatte kızlarınızla birlikte Prens Ivan Semyonovichi Mezetsky'ye ve saray diyak'a Gavril'e Köpek Yavrusu'na giderdiniz. Ve kızlarınızla bir saatliğine onlara gitmeyeceğiniz - ve bu benden büyük bir rezalet ve infaz olacak.

Ya gelinlerin ebeveynleri "rezalet ve idamdan" korkuyorlardı ya da toplu sabotaj koşullarında katılımcıların şanslarının arttığını fark ettiler ama gelinler yavaş yavaş harekete geçmeye başladı. 2 Ocak 1547 civarında, Prens Mezetsky ve diyakoz Shchenko, Prens Vasily Gundorov'un kızı Prenses Gundorova'nın incelemesi hakkında Çar'a bir “Oppiska” gönderdi: “Prenses Ovdotya ve 12 yaşında, düz bir vücudu yok. ince ve kalın, gözleri uzun değil, saçları koyu kahverengi. Ve hastalık hakkında Prens Vasily, kızı Ovdotya'nın [97]çocuklukta ateşten hasta olduğunu ve şimdi Tanrı'nın hastalık vermediğini söyledi ... "

Sonunda çar, ölümüne kadar on altı yıl eşi olan Anastasia Romanova ile evlendi.

İkinci karısı Maria Temryukovna'yı (bir Kabardey prensinin kızı) 1569'da gömen çar, tekrar evlenmeye karar verdi ve Rusya'nın her yerine gönderilen çöpçatanların hizmetlerini tekrar tekrar kullandı. Şimdi kendisi ve en büyük oğlu İvan için bir gelin arıyordu.

Bir süre oprichnina'da görev yapan ve ardından terk edilen Livonyalı Johann Taube ve Elert Kruse, gelinin incelemesinin nasıl gerçekleştiğini öfkeyle yazıyorlar.

 

Birincisi, 70 yılında, uçsuz bucaksız ülkesinin uzandığı her bölgeye, genç ve yaşlı, üst ve alt sınıftaki tüm kızları incelemek, adlarını, boylarını ve görünüşlerini fark etmek ve tanımlamak için birkaç kişi gönderdi. ikame ve aldatma olamazdı ve hepsinin 2000 miktarında Aleksandrovskaya Sloboda'ya getirilmesini emretti.

Hepsi uçlarından ve kenarlarından toplandığında, onları neredeyse bir yıl boyunca kullandığı aşağıdaki şekilde inceledi. Her insanı veya kızı en zarif şekilde giyinmesi gereken eve getirmesini emretti. Sonra iki-üç güvendiği, yine son derece gösterişli bir şekilde giyinmiş olarak odaya girdi, onlara eğildi, onlarla biraz konuştu, onları muayene etti ve onlarla vedalaştı. Herkesle aynı şekilde hareket etti; onu memnun etmeyenleri utanç verici bedensel şehvet için kullandı, onlara bir şeyler verdi ve cellatlarıyla evlendirdi ya da acımasız bir şekilde tamamen kovuldu. Toplamda 24 kişi kaldı ve onları birbiri ardına iyi bir süre tuttuktan sonra 12 tanesini seçti ve 26 Haziran 1571'de Alexander Sloboda'da onunla birlikteyken kendisi ve oğlu için seçtiği kişileri seçti. istediler, sonraki yol: tüm takıları ve elbiseleri çıkarmak ve herhangi bir zorluk ve direnç olmaksızın çıplak muayene edilmelerine izin vermek zorunda kaldılar. Aynı zamanda doktoru da hazır bulundu ve idrarlarını bir bardakta inceleyerek mahiyetini, özelliklerini ve sağlıklarını tespit edip yorum yapması gerekiyordu. Tüm bunlardan sonra kendisi için Grigory Sobakin adında mütevazı bir tüccarın kızı ve Saburov ailesinden Pskov kökenli bir oğlu seçti ve her ikisi de eş olarak alındı ve St. Michael evlendi.

 

16.-17. yüzyıllardaki kraliyet düğünlerinin nasıl gerçekleştiğini, şu anda Rusya Devlet Eski Eserler Arşivi'nde saklanan gerçek belgelerden biliyoruz. Kutlamalar Pazar veya Perşembe günleri (her zaman et yiyenlerde) başlar ve iki ila dört gün sürerdi. Düğün, Faceted Chamber'ın ana salonunda oynandı. Burada yerler pahalı halılar ve kumaşlarla kaplıydı. Gençlerin oturması gereken yer yerden yükseltilmiş, kadife, samur ve altın işlemeli yastıklarla süslenmişti. Yeni evliler için ayrı bir sofra kuruldu; "huzur" etrafında misafirler için bir masa düzenlendi. Düğün günü gelin ve damat birbirlerini göremediler. Taç giyme töreni için giyinmiş damat yerinde oturuyordu ve gelin altın kraliçenin odasında bekliyordu.

Kutlamalar, kralın tüm "treniyle" gelin odasına gelmesiyle başladı. Gençler henüz iletişim kuramadılar ve çar, erkek arkadaşı aracılığıyla geline Faceted Chamber'a gitmesini emretti. Önce gelin gitti, ona çöpçatanlar, boyarlar ve yataklar eşlik etti. Bir diyakozla birlikte özel bir "yuvarlayıcı" "yolu korudu" ve başrahip bu yola kutsal su serpti. Çar onu takip etti, ona damadın yanından ana düğün yöneticisi olan "bin" ve arkadaşları eşlik etti. Mum yapanlar, aylak aylak gezenler, lamba yakanlar...

Nikah masası yeni evlileri sembolik ekmek, tuz ve peynirle karşıladı. Ancak bu mütevazi ikram onlara verilmedi. Damadın arkadaşları misafirlere yemek yedirirken çöpçatan -genellikle binde birinin karısı- gençlerin saçlarını tarıyor, tarağı şarap ve balla ıslatıyordu. Bu nedenle, modern gelinlerin aksine, müstakbel kraliçe muhteşem bir düğün saç stiliyle övünemezdi. Sonra keçeleşmiş saçlarının üzerine bir peçe atıldı, gençlere şerbetçiotu (refah ve doğurganlığın sembolü) serpildi ve samurlarla (kraliyet zenginliğinin bir işareti) yelpazelendi. Gelin de hediyelere sevinemezdi: ritüele göre, erkek arkadaşı aracılığıyla kraliyet damadına hediye vermesi gereken oydu. Ve sonra, kesinlikle listeye göre, gençler adına görevliler, ebeveynlerine ve akrabalarına hediyeler getirdi.

Düğün, Kremlin'in Müjde Katedrali'nde gerçekleşti. Ve 1671'de Çar Alexei Mihayloviç, onu daha büyük bir ciddiyet için, ülke için özellikle önemli olan olayları kutlamanın alışılmış olduğu Varsayım Katedrali'ne devretti. O andan itibaren kralın düğünü, aile işinden çok büyük bir ulusal öneme sahip bir meseleye dönüştü.

Kışın damat düğüne at sırtında, gelin ise kızakla giderdi. Düğün yazın oynandıysa, gençler el ele tutuşarak yürüyerek yürüdüler. Ayaklarının altına halılar attılar ve Moskova'nın her yerinde çanlar üzerlerinde çaldı.

Ardından Faceted Chamber'da düğün ziyafeti başladı. Ancak gelin ve damadın yemek yemesine veya içmesine izin verilmedi. Ancak geleneğe göre kralın arkadaşı onlar için nikah masasından ekmek, tuz ve tavuk alıp bir masa örtüsüne sarıp yatak odasına götürmüş. Böylece aç genç, görünüşe göre evlilik hayatlarına aşk zevkleriyle değil, tavuk yiyerek başladı. Ancak aşk zevkleri için de her şey hazırlanmıştı. Çöpçatan yatak odasına girmeden önce gençleri bir kez daha şerbetçiotu yağmuruna tuttu. Çöpçatan şimdi ters yüz edilmiş bir koyun derisi ceket giyiyordu - cinsel başlangıcın sembolü. Bir gölgelik ile taçlandırılmış lüks bir yatak, bir halı, çok sayıda kuş tüyü yatak ve ipek bir çarşafla kaplı ritüel çavdar demetlerinin üzerine serildi. Üstte, aralarından seçim yapabileceğiniz battaniyeler: soğuk ve sıcak, samur veya sansar kürklü. Ayaklara bir halı veya kürk manto yerleştirildi. Tüm bu "ısınma" önlemleri, yalnızca geleneğe değil, aynı zamanda temel gerekliliğe de bir övgü niteliğindeydi: kralın yatak odası ısıtılmamıştı.

Ertesi sabah yeni evliler banyoya gittiler - "sabun". Su taşıyıcıları buraya su getirdi ve 1633'te Moskova Nehri'nden Kremlin'in Vodovzvodnaya Kulesi aracılığıyla su sağlamak için özel bir makine kullanan bir su borusu ortaya çıktı. Ancak bu gün gençler su ile değil, şarap ve bal ile yıkandı. Bundan fiziksel olarak temizlenmeleri pek olası değildir, ancak ritüel arınma böylece sağlanmıştır.

Ve sonra yeni evlilerin nihayet katılabileceği şenlikli ziyafetler yeniden başladı. Ayrıca bir hediye dağıtımı da vardı: Kraliyet düğünüyle şu ya da bu şekilde akraba olan herkese verilecekti.

 

Krallar böyle evlendi. Ancak sıradan insanların düğünleri hemen hemen aynı şekilde gerçekleşti. 17. yüzyılın 30'larında bir ticaret elçiliğiyle Rusya'yı ziyaret eden Alman diplomat ve bilim adamı-ansiklopedist Adam Olearius, Rus düğünlerinin ayrıntılı bir açıklamasını bıraktı.

Düzgün, erdemli ve yasalara uyan Alman, kategorik olarak Rusya'yı sevmiyordu - ve sadece Rus düğünlerini değil, bir bütün olarak Rusya'yı. "Üstelik herkesin yüzüne bir avuç un sürmüş ve yanaklarını bir fırçayla kırmızıya boyamış gibi, o kadar kaba ve belirgin bir şekilde kızaran ve ağartan" kadınlardan hoşlanmazdı. Çocuklar bundan hoşlanmadı - “Tanrı'ya, babaya veya anneye nasıl isim vereceğini bilmeyenlerin dudaklarında zaten şu var: “b. t ... m.t "". Sokaklardaki "kavgalar ve kadın sorunları" hoşuma gitmedi. “Sokaklarda sarhoşların yerde yattığını ve çamurda debelendiğini” ve “hiçbirinin, ne zaman, nerede ve ne koşulda olursa olsun, içme veya iyi sarhoş olma fırsatını kaçırmayacağını” sevmedim. ”

Vicdanlı bir diplomatın gerçekleri çarpıtmadığına dair temel duygu olmasaydı, kişi kurnaz Alman tarafından rahatsız edilebilirdi. Bu nedenle ahlaki değerlendirmeleri Olearius'un vicdanına bırakalım ve onun Alman bilgiçliğine güvenerek ortaya koyduğu gerçeklere dönelim.

 

Kural olarak, tüm soylu insanlar kızlarını kapalı odalarda büyütür, insanlardan saklar ve damat, onu evlilik odasına almadan önce gelini görmez. Bu nedenle birini kandırırlar ve güzel bir gelin yerine çirkin ve hasta bir gelin verirler, bazen bir kız, bir arkadaşının, hatta bir hizmetçinin yerine. &lt;...&gt; Akşam geç saatlerde damat bütün arkadaşlarıyla gelinin evine gider... &lt;...&gt; Damat için sofranın başında, gelinin arkadaşlarıyla ayakta durup sohbet ederken, oğlanın oturduğu bir yer bırakılır; bir hediye yardımıyla damadın burayı yeniden özgürleştirmesi gerekir. Damat oturduğunda yanına muhteşem kıyafetler içinde sarılı bir gelin oturur ve birbirlerini görmemeleri için bir parça kırmızı tafta gerilerek iki oğlan tarafından ikisinin arasına tutulur. Sonra gelinin çöpçatanı gelir, gelinin açıkta kalan saçlarını tarar, onun için iki örgü örer, başına diğer süslerle birlikte bir taç takar ve şimdi onu yüzü açık oturur durumda bırakır. &lt;...&gt;

Çöpçatan damadı da kaşıyor. Bu sırada kadınlar banklarda durup çeşitli müstehcen sözler söylüyorlar. Sonra ... bir sedye üzerinde çok büyük bir peynir çemberi ve birkaç somun getirirler; bütün bunlar her yerden samurlarla asılıyor. &lt;...&gt; Sonra üzerine uzandıkları büyük bir gümüş tabak getirirler: kare saten tafta parçaları ... düz kare gümüş parçaları, şerbetçiotu, arpa, yulaf - hepsi karışık. Çanak masaya yerleştirilir. Sonra çöpçatanlardan biri gelir, gelini tekrar kapatır ve tüm boyarları ve erkekleri bulaşıktan yıkar... &lt;...&gt;

Bu törenlerden sonra çöpçatan gelini yönetir, kızağa bindirir ve yüzü örtülü olarak kiliseye götürür. Kızağın önündeki at, boyunda ve kemerin altında çok sayıda tilki kuyruğu ile asılıdır. Damat hemen arkasından tüm arkadaşları ve rahipleriyle gelir. Bazen rahibin düğün içkilerinden o kadar çok tattığı ortaya çıkar ki, yolda attan düşmemesi için desteklenmesi gerekir, ancak ayin sırasında kilisede. Kızağın yanında bazı iyi arkadaşlar ve birçok köle var. Burada çok büyük ahlaksızlıklar konuşuluyor. &lt;...&gt;

Düğün başladığında rahip öncelikle kendisi için börek, bisküvi, börek gibi bir kurban ister. Ardından gelin ve damadın başlarına büyük ikonalar asılır ve onları kutsar. &lt;...&gt; ... rahibe tahta bir yaldızlı kase veya sadece bir bardak kırmızı şarap servis edilir: eşlerin şerefine biraz içer ve gelin ve damat üç kez şarap içmelidir. Sonra damat bardağı yere atar ve gelinle birlikte onu küçük parçalara ayırır ve şöyle der: "Öyleyse aramızda kin ve düşmanlık uyandırmak isteyenler ayaklarımızın altına düşsün, ayaklar altında ezilsin." Bundan sonra kadınlar onlara keten tohumu ve kenevir tohumu yağdırır ve mutluluklar diler; onlar da yeni evliyi sanki onu yeni evliden uzaklaştırmak istermiş gibi çekip sürüklerler ama ikisi de birbirine sımsıkı tutunur. Bu törenleri bitiren yeni evli, gelini kızağa götürür ve kendisi yine atına oturur. Kızağın yanında altı adet mum taşınır ve en kaba şakalar yine kesilir.

Düğün evine yani yeni evliye gelen misafirler yeni evliyle birlikte sofraya oturur, yer, içer, eğlenirken, yeni evli hemen gömleğine kadar soyunup yatağına yatırılır; yemeğe yeni başlayan yeni evli cevap verir ve yeni evliye davet edilir. &lt;...&gt; Odayı koruyan hizmetçi ara sıra "Yerleştin mi?" diye sormalıdır. Yeni evli “Evet” cevabını verdiğinde, bu, zaten hazır olan, her zaman timpani için sopaları tutan trompetçilere ve timpani oyuncularına bildirilir ... &lt; ... &gt;

Düğünden sonra eşler odalarına kapatılır… &lt;…&gt;

Sık sık hoşnutsuzlukları ve kavgaları varsa, bunun nedeni bazen kadının kocasına hitap ettiği müstehcen ve küfürlü sözlerdir: sonuçta, bu tür sözleri çok hızlı söylerler. Bazen bunun nedeni, eşlerin kocalarından daha sık sarhoş olmaları veya başkalarının kocalarına ve erkek arkadaşlarına aşırı nezaket göstererek kocalarının şüphesine kapılmalarıdır. Çoğu zaman, bu üç nedenin hepsi aynı anda Rus kadınlarında bulunur.

Kadın bu sebeplerden dolayı kırbaçla veya sopayla kötü bir şekilde dövüldüğünde buna fazla önem vermez, çünkü suçunu kabul eder ve üstelik komşularının ve kız kardeşlerinin kendilerini ayırt ettiğini görür. aynı ahlaksızlıklara daha iyi davranılmaz.

 

Olearius'u ve evlilik dışı cinsel ilişkiyi etkiler:

 

Onlar için zina ölümle cezalandırılmaz, aralarında zina olarak adlandırılır, evli bir adam geceyi başkasının karısıyla geçirirse zina olarak adlandırılır. Sadece başka bir adamın karısıyla evlenene zinacı derler.

Eğer zina evli bir kadın tarafından yapılırsa ve o suçlanıp hüküm giyerse, bunun için kırbaçla cezalandırılır. Suçlu kadın manastırda su ve ekmek yiyerek birkaç gün geçirmelidir, ardından tekrar eve gönderilir ve burada ev sahibi evde ihmal ettiği için onu ikinci kez kırbaçla döver. &lt;...&gt;

Ruslar hem evlilikte hem de evlilik dışı bedensel ilişkiye ne kadar hevesliyseler de, bunu günah ve kirli olarak da görüyorlar. Vaftizde boyuna takılan haçı ilişki sırasında bedende bırakmazlar ama bu süre için çıkarırlar. Ayrıca aziz ikonalarının bulunduğu odalarda cinsel ilişki yapılmamalı; simgeler buradaysa, dikkatlice kapatılmışlardır.

Aynı şekilde, dünyevi zevkler alan kimseler de, iyice yıkanıp temiz giyinmedikçe, bu gün kiliseye girmemelidirler.

Böyle bir durumda daha vicdanlı olanlar ise yine de kilisenin önünde veya revakında kalarak orada dua ederler. Rahip karısına dokunduğunda, göbeğin çok yukarısında ve altında yıkanmalıdır ve sonra doğru, kiliseye gelebilir ama sunağa girmeye cesaret edemez.

 

Titiz Alman, eşcinsel ilişkiler konusunu atlamaz:

 

Nefsî zevklere ve sefahate o kadar düşkünler ki, bazılarını sodomi dediğimiz aşağılık ahlaksızlıkla kirletiyor; sadece pueros muliebria pati assuetor kullanırken [98](Curtius'un dediği gibi), aynı zamanda insanlar ve atlar. Bu durum onlara ziyafetlerde sohbet konusu olur. Bu tür suçlara yakalananlar, onlar tarafından ağır bir şekilde cezalandırılmaz. Bu tür iğrenç şeyler sokaklarda taverna müzisyenleri tarafından söylenir veya para karşılığı kukla tiyatrolarında gençlere ve çocuklara gösterilir.

 

Bunlar bir yabancının gözünden Rus düğünleri, Rus evlilik hayatı ve 17. yüzyılın Rus cinsel gelenekleridir. “Genel olarak kötü yaşıyorlar” diye özetliyor Adam Olearius... Alınabilirsin... Düşünebilirsin... Ya da dönemin diğer belgelerini okuyabilirsin.

 

Ocak 1610'da Votskaya Pyatina'da yaşayan boyar Andrei'nin oğlunun (soyadı belgedeki hasar nedeniyle okunamıyor) Çar Vasily Shuisky'ye gönderdiği bir dilekçe korunmuştur. Andrei, hükümdara, "boyar Uvar Borkov'un oğlu" komşusunun kiliseden gelen düğün trenini soyduğundan şikayet eder. O gün Andreev'in serfi Ivan Dyldin, Akulina kızıyla evlendi. Gençler, Novgorod'dan 40 verst uzaklıktaki Tesovsky kilise bahçesindeki ahşap bir kilisede evlendi. Düğün başarıyla sona erdi ve çift, arkadaşları ve akrabalarıyla birlikte kiliseden dönüyordu. Aniden, kısa bir süre önce aktif ordudan ayrılan Uvar Borkov liderliğindeki sarhoş bir çete, düğün trenine koştu. Saldırganlar treni dağıttı, damadı yarı yarıya dövdü ve gelini de yanlarına aldı. Andrew öfkeyle yazıyor:

 

Ve soygun için efendim, adamımdan tek sıra [99]gök mavisi aldı, strafil değil, daha yeşil ve yeşil astarlı bir tavşan kaftanı ... ve kararmış bir cherkaska altında kumaşın altına bir tilki şapkası, ama üzerinde bir eş, efendim, elbise kararmış ve zenden altındaki tavşan ferrezi ve [100]düğmeli [101]bir inci kolye, ... evet botlar ve iki iğdiş edilmiş, gri bir iğdiş edilmiş ve bir kuzgun iğdiş edilmiş , [102]eyer ve yaka ve iki kat ile [103]. Ve toplamda efendim, bir erkekten benim ve bir kadının elbisesinden ve atlardan otuz ila üç buçuk ruble aldı.

 

Kral, talihsiz yeni evlilerin kaderine müdahale etmek için hiç acelesi yoktu. Akulina, iki aydan fazla bir süre işgalcinin malikanesinde çürüdü. Uvar asker kaçağı olmasaydı, başka birinin karısını istediği kadar kullanabilirdi. Ancak Akulina şanslıydı: Çarın önündeki suç, tecavüze uğrayan kadının önündeki suçun aksine, yine de devlet tarafından talep edildi. Nisan 1610'da asker kaçaklarını yakalamakla görevli Prens Matvey Mikitich Rzhevsky kaçağı yakaladı, azarladı ve orduya geri gönderdi. Ve Akulina kocasına gitti ...

 

Ancak boyarların kanunsuzluğuna ve Adam Olearius'un "kindarlığına" rağmen, Rusya'daki düğünler hala neşeyle oynanıyordu. Gelinin düğünden birkaç gün önce ve düğün sırasında ağlaması ve ağıt yakması gerekmesine rağmen, bir şekilde değil, özel olarak ezberlenmiş metinlere göre. Geline yardım etmek için genellikle özel bir kadını - bir "vytnitsa" - davet ederlerdi. Geleneğe göre, vytnitsa genellikle yaşlı bir kızdı ve evlilik hayatının acılarını yalnızca kulaktan dolma bilgilerle biliyordu. Ancak bu, gelinle birlikte kızlık çağının yasını tutmasını engellemedi.

"Howl" un sadece evde olmaması gerekiyordu. Bazı yerlerde, gelin ve arkadaşlarıyla birlikte vytnitsa misafirlere gitti ve her yerde döşeli bir masa ve bazen de hediyelerle karşılandılar. Böylece "uluma" eğlenceli bir tatile dönüştü. Ancak şarkıların kendileri elbette üzücüydü:

 

sen benim canım arkadaşlarımsın

Yürüyüşe çıktım, görüyorsun, yanındayım.

Beni bilinmeyen bir diyara götür

Beni garip bir aileye koyacaklar.

Bana seninle şarkı söyleme.

Şimdi kapılarımız açılıyor

Atlarla koşarak avluya girdiler,

Tanıdık olmayan insanlar bahçede dolaşıyor.

Kızlar, bir şey beni korkutuyor.

Brülörümüzün kanopisine giriyorlar.

Bu insanlar beni benden alacak

Beni nereye götürürler, bilmiyorum.

Lütfen sevgili arkadaşlar,

Yalvarırım güzeller

beni yalnız bırakma

Beni ne kadar üzecek

Ayrılık acı olacak

Evime veda et.

 

Ancak, damadın akrabaları ve arkadaşlarıyla birlikte geldiği düğün öncesi partilerde, kızlar genellikle "ulumayı" damadı "utandırmak" olarak değiştirmiştir:

 

Nişanlın iyi değil, yakışıklı değil -

Bir tümsek üzerinde bir koru büyüdü;

Bu koruda mantar yetişir,

Mantarlar huş ağacı yetiştirir;

Kafasında, fare yuvasını kıvırdı;

Sakallı çocukları dışarı çıkardı.

 

Ancak damadın bağışladığı 10-20 kopek karşılığında (1877 fiyatlarıyla) kızlar daha nazik ve metni değiştirdi:

 

Nişanlınız hem iyi hem de yakışıklı;

Bukleleri üst üste bindirilmiş;

Kara kaşlar havada,

Bir şahin gibi berrak gözler;

Yanakları senin haşhaş rengin gibi

Dudakları senin peteğin gibi.

 

Kızların bir diğer eğlencesi de eğlenceli bir düğün pastası yapmaktır. Nizhny Novgorod yakınlarındaki köylerde, nedimeler düğün sabahı geleneksel olarak mayasız hamurdan dolgulu bir turta yaptılar. Bu pastanın içine hamurla kaplı sivri uçlar yapıştırılmış ve bunlardan birinin üzerine aynı hamurdan yapılmış bir domuz yavrusu heykelciği dikilmiştir. Bir çoban bir domuzcuğun üzerine bindirildi, eline bir kamçı iplik verildi. Pasta pişirildikten sonra, kurdeleler ve çok renkli kağıtlarla dolanmış dallarla süslendi, böylece pastanın kendisi görünmeyecek, sadece çoban domuzla dışarı çıktı. Bu pasta düğünün ertesi günü masaya servis edildi.

Düğün geleneklerinde Hıristiyan ve pagan gelenekleri iç içe geçmiştir. Hepsi bugüne kadar birbirleriyle mükemmel bir şekilde bir arada var oluyor. Ve hatta 19. yüzyılın sonunda Nijniy Novgorod eyaletinin düğün gelenekleri hakkında mükemmel bir makale yayınlayan din adamı M. M. Pospelov bile, kınamadan, gençlerin kilise için toplandıklarında “genellikle gelinin içine soğan koyduklarını ve damadın ceplerine ve kıyafetlerine iğne batırın - bozulmasınlar. Tüm gezginler aynı önlemleri alır. Ancak iğnelerle asılan damat bile gelini kiliseye o kadar kolay götürmez: yolda kızlar ona müdahale ederek kız arkadaşını dövmeye çalışır. Daha sonra köylüler köyden ayrılırken yolu kapatır ve kendilerine votka ikram edilene kadar trenin geçmesine izin vermezler. Bu sırada gelinin erkek kardeşi atları ters yöne gönderir veya gelini kara atar.

Düğünden sonra çoğu zaman düğün treni gelinin evine döner. Burada herkes yemek masasına oturur ama bu henüz bir ziyafet değildir: alkol servisi yapılmaz ve masada gençler yoktur, ayrı ayrı yemek yerler. Ama odak noktası, nedimelerin bütün sabah pişirdiği çok komik pastadır. Tysyatsky onu kızlardan alıyor ve arkadaşının tek bir yay atmamak için onu kesmesi gerekiyor. Sonra kızlar, iyi şanslar için kıymığı yaylarla evlerine götürecekler.

Öğle yemeği biter bitmez düğün ziyafeti başladı. Şimdi gençler sofrada ve şarap su gibi akıyor. Ve üçüncü bayramdan önce, bir sonraki sokakta veya bir sonraki köyde - damadın evinde.

Öyle ya da böyle bir şey oldu ve bazen şimdi bile Nizhny yakınlarında düğünler yapılıyor. Bununla birlikte, Rusya genelinde gelenekler benzerdir. Ve eğer farklılarsa, önemli değil. Ana şey, genel ayrılık kelimesidir: "Tavsiye ve sevgi."

 

Rusya'nın çoğu bölgesindeki köylü ailelerde gelinlerin masumiyetine kural olarak pek önem verilmedi. 19. yüzyılın etnografları, Arkhangelsk eyaletinde çocuk doğuran bir kızın evlenme şansının daha yüksek olduğunu bildiriyor. Burada bir atasözü vardı: "Kız ot değildir, ötleğensiz büyümez." Vologda eyaletinin etnografyasına ayrılmış bir kitapta, "köylerin çoğunda kızlık iffetine katı bir önem verilmediği" söyleniyor. Ve bazı köylerde, "Çocuğu olan bir kızın evlenme olasılığı, iffetli bir kızdan daha fazladır, çünkü onun kısır olmayacağını bilirler." Köylüler etnograflara şöyle dediler: "Kızlarımızın enderi evlenmeden yürümez." Adamlar ilk ilişkilerine on beş yaşından itibaren girdiler ve düğünden önce birkaç kız arkadaşını değiştirmeyi başardılar. Ryazan vilayetinden bir doktora göre köylerde 17-18 yaşlarında masumiyetini koruyacak bir kız bulmak imkansızdı.

Eski geleneklere sahip olmalarına rağmen köylerde var olan cinsel özgürlüklerin Rus İmparatorluğu hükümeti tarafından teşvik edilmediğine dikkat edilmelidir. Başka bir şey de, köylü kızların masumiyeti veya günahkârlığının, kural olarak, yetkililerin ilgi alanına girmemesidir. Ancak günahın aleni olduğu bu ender durumlarda, dava bir ceza davasıyla sonuçlanabiliyordu.

Bezhetsk şehrinin arşivlerinde sözde "savurgan işler" korunmuştur. Bunlardan biri 1757 yılına kadar uzanıyor. Voyvodalık ofisi, tüccar Fyodor Ponomarev'in hizmetinde olan Fedotov'un kızı köylü kızı Marina'yı zina suçlamasıyla tutukladı. Soruşturma sırasında, işvereniyle bir ilişkisi olduğunu ve onunla evlenme sözü verdiğini ifade etti. Tüccar hesap vermeye çağrıldı. Bağlantıyı kabul etti ve onun için "en alçakgönüllü ve kölece özür" dile getirdi - ancak aldatılan kıza değil, en yüksek isme, ancak kategorik olarak evlenmeyi reddetti. Yargıç, kimin suçlanacağını anlamaya başlamadı ve basit bir şekilde her iki aşığı kırbaçlamaya mahkum etti ve bu da yapıldı. Ancak ders ne şehvet düşkünü tüccarı ne de hizmetçisini aydınlatmadı. Yeniden düştüklerine dair kimin ve nasıl kanıt elde etmeyi başardığı tam olarak belli değil, yine de belgeler, üç hafta sonra “onlar, tüccar Ponomarev ve kız Fedotova'nın, Bezhetsk bürosundan soruşturma altından serbest bırakıldıktan sonra” olduğunu bildiriyor. Daha önce ikinci kez olan bir zina vakasında gerçekten kendi aralarında dostane bir zina yaşadılar. Tüccar yine kırbaçla cezalandırıldı ve para cezasına çarptırıldı ve Marina voyvodalık ofisine gönderildi - modern anlamda tutuklandı.

 

Rusya'da karşılaştırmalı cinsel özgürlük bölgesi her zaman öncelikle Kuzey olmuştur. Ruslar, kilise zulmüne rağmen orada Ivan Kupala'yı kutladılar. Novgorod başpiskoposları Macarius ve Theodosius'un mektuplarında ifade ettikleri gibi, "Chud" (yani Finno- Ugric halkları ) Kilise tarafından belirlenen evlilik kurallarını ihlal ederek ve "yasal" ve "zina eylemleri" yaparak onların gerisinde kalmadılar. 16. yüzyılın ortalarında.

Karelyalılar ve Vepler , Rusya topraklarında yaşayan diğer Finno-Ugric halkları gibi, 13. yüzyıldan önce ve bazı kaynaklara göre 16. yüzyıldan önce bile grup evliliği yaptılar . Ve bu tür evlilik ilişkilerinin modası geçtiğinde, Karelyalılar, 21. yüzyılın başarılarını önceden tahmin ederek, yaygın olarak deneme evliliği uygulamaya başladılar. Gençler burada büyük bir özgürlüğün tadını çıkardılar. Oyunlarda, erkeklerin ve kızların çiftler halinde ormana gittikleri gerçeğine dayanan "uzun oyun" popülerdi. Sonra dönüp ortak değiştirdiler. Bununla birlikte, ormanda, kural olarak, kınanacak hiçbir şey olmadı: Oyunun özü, seçiminizi göstermek ve karşılığında mümkün olduğu kadar çok oyuncu tarafından seçilmekti. Doğru, bu tür oyunlar kuzey Karelyalılar arasında kınandı.

Etnograf I. Blagoveshchensky'ye göre toplantılarda, sohbetlerde ve yaz oyunlarında, "adam arkadaşını öpmekten, mümkün olan her şekilde sarılmaktan utanmıyordu." Mütevazı bir etnograf "mümkün olan her şekilde" ile ne kastedildiğini deşifre etmez. Ancak, görünüşe göre, yöntem hala en "mümkün olan" değildi, çünkü evlilik öncesi ilişkiler kınandı.

Resmi olarak Finno-Ugric halkları arasında evlilik kararı gelin ve damadın ebeveynleri tarafından verildi. Ancak pratikte, gençlerin seçim özgürlüklerini savunmak için tamamen meşru birkaç yolu vardı. Ebeveynleriyle herhangi bir şekilde anlaşamamaları durumunda ise “eşarp ucundan çekilme” yöntemi kullanılmıştır. Bu basit hareket, adamın halka açık bir şekilde kıza eşarbının bir köşesini vermesi ve kızın onu alıp adamı evine kadar takip etmesi gerçeğinden oluşuyordu. Törenin yasallığı sorgulanmadı, önüne geçilemedi. Ve akrabaların öfkesine rağmen gençler karı koca olarak tanındı.

Ayrıca kız her zaman istenmeyen bir evlilikten kaçınma fırsatına sahipti. Kur yapma töreni geleneksel olarak sözde "gözlerin vaftizi" ile sona erdi - görüntülerin önünde mumların yakılması. Gelinin babası veya erkek kardeşi, çöpçatanların huzurunda mum yakarsa, teklif kabul edildi. Ama kız mumu söndürebilirdi. Bazen mum tekrar tekrar yakılırdı ve sonra en inatçı olan kazanırdı. Gelin yeterince dayanıklıysa, çöpçatanlar hiçbir şey bırakmadan ayrıldı. Ve kız kabul ederse, o zaman evlilik birlikte yaşama bazen neredeyse aynı gece başlardı: görüntünün önünde yanan bir mum, hem kilise düğününün hem de bir bütün olarak düğünün yerini alabilir. Düğün genellikle oynanmasına rağmen.

Düğünden önce gelinin günlerce ağlaması ve ağıt yakması gerekiyordu - özel bir "ağlama" rehberliğinde "ağlama". Gelin ilgisizce ağlamadı: ağıt yakmak için gittiği her evde ona bir hediye verildi. Ve ağıtlar arasında gelin, damadın eşliğinde eğlendi. Ortak kızak gezileri kabul edildi ve yazın - teknelerde, gelin ve damadın evlerinde partiler, danslar. Ancak danslar sırasında bile gelin zaman zaman sözünü kesip “ağlamak” zorunda kalıyordu.

Düğün arifesinde gelin hamamda yıkanırdı. Daha sonra üzerine süt döküp bu sütün üzerine damat ve yakınları için bir düğün pastası pişirdiler. Genelde düğünden önce, düğünde ve düğünden sonra pek çok büyülü eylem yapılırdı. Ve gençler kilisede evlenseler de, çöpçatanlıktaki ve düğünde ana karakter büyücü-patvashka idi. Damadın düğün treni gelinin evine gitmeden önce, tüm katılımcılara için için için için yanan kav parçalarını yutmaları emriyle dağıttı - bu onları kötü ruhlardan kurtardı. Daha sonra, hediye alışverişinde bulunurken, baba, için için yanan çıradan korkmayan, hediyelerden birinde kötü bir ruhun pusuya yatması ihtimaline karşı asasıyla onları etkisiz hale getirirdi. Patvashka, içine bir tutam tuz koyarak ekmekle karmaşık manipülasyonlar yaptı. Yavruyu sağ ayağıyla demir bir tavaya koydu ve asasıyla etraflarına bir savunma kurdu. Zaman zaman, tüm bu manipülasyonlar sürecinde damadın evlenme konusundaki fikrini henüz değiştirmediğinden emin olan baba, "Bizim açımızdan mesele, bir sincap gibi ağaca tırmanıyor!" Gelinin babası da "vakanın sincap gibi yükseldiğini" doğruladı. Ve sihir devam etti.

Düğün kutlamaları beklendiği gibi büyük bir ziyafetle sona erdi: önce gelin evinde, sonra da damat evinde. Burada gençler şeref yerine sofraya oturdu. Doğru, ilk başta nedimelerin işgal ettiği bu yeri damat kurtarmak zorunda kaldı. Gençlerin masaya eldiven veya eldivenle oturması gerekiyordu. Cihaz onlar için bire iki ayarlandı ve arkadaş onları ellerinden besledi ve turtadan bir parçayı sırayla ısırmaya zorladı. Kısacası gençler ziyafete doyamadılar. Ama aç da kalkmadılar sofradan.

 

Her şey geleneksel evlilikler ve bağlantılar hakkında. Geleneksel olmayan bağlantılara gelince, Adam Olearius'a göre onlar da Rusya'da çok yaygındı. Dahası, cezai olarak sorumlu olmaları gerekmiyordu, ancak yalnızca kilise tövbesinin olması gerekiyordu. Eşcinsel ilişkilerin bir dereceye kadar zulüm gördüğü çoğu Avrupa ülkesinin aksine, Rusya'da sodomiye karşı ilk yasa 1706'da Peter I tarafından getirildi. Ancak bu evrensel bir yasa değil, askeri "Kısa Makale"nin noktalarından yalnızca biriydi. Peter'ın emriyle bu "Makale", Alexander Menshikov tarafından "Majestelerinin süvarilerinde en iyi, nezih ve dürüst yönetim için" kuruldu, böylece subaylar ve ejderhalar "beyan edilen şaraplardan sakınabilir". Menshikov, "Makalenin" "eski Hıristiyan askeri hakları" temelinde derlendiğini, ancak bu "hakların" muhtemelen Batı sözleşmelerinden ödünç alındığını ve Rus geleneğiyle hiçbir ilgisi olmadığını bildirdi. Araştırmacılar, kraliyet favorisinin "Makale" nin yazımını bir Alman'a emanet ettiğine inanıyor, çünkü makale ilk önce Almanca olarak yayınlandı ve ancak daha sonra kötü Rusça'ya çevrildi (görünüşe göre yine bir yabancı tarafından).

"Madde" nin noktalarından biri şöyledir: "Sığırla doğal olmayan zina yapan veya karı koca utandıran, idam edilecek ve yakılacak ..." Aynı ceza, "zina yapanlar" için de geçerliydi. adamlarla."

Bununla birlikte, on yıl sonra, Peter yeni bir "Makale" yayınladı - bu belge zaten yalnızca süvariler için değil, aynı zamanda her tür birlik için de geçerliydi ve geleneksel olmayan cinsiyetin taraftarlarına daha insanca davrandı:

 

Madde 165

Madde 166 Şiddetle yapıldıysa, onu ölümle veya kadırgaya sonsuza dek sürgünle cezalandırın.

 

Buna ek olarak, belgede tecavüz ("durumun gücüne göre kafanı kes veya sonsuza dek kadırgaya gönder"), zina, iki eşlilik ve ensest için ağır cezalar öngörülüyordu. Ayrı ayrı, "Alaylarda fahişelere müsamaha gösterilmez, ancak bulunursa şahıslara bakmaksızın alınırlar, profos aracılığıyla soyundurulur ve açıkça kovulurlar."

İlginçtir ki fahişelerin tüm engellemeleri ile “raflarda”, “Madde” bu kadınlara yönelik şiddete izin verilmemesi çağrısında bulundu. “Çünkü şiddet şiddettir, fahişe veya dürüst kadın üzerinden de olsa ve kişiye değil, tapuya ve duruma bakmak hakimin işidir…”

Elbette "Makale" yalnızca askerlerle ilgiliydi. "Sivil yaşamda" tecavüz için de cezai bir ceza vardı, ancak sivil sodomitler eşcinsel ilişkiler için yalnızca itirafçılarına karşı sorumluydu. Ve sadece 1832'de, Rus ceza kanununda, sodominin tüm mülkiyet haklarından mahrum bırakılarak ve 4-5 yıl boyunca Sibirya'ya sürgün edilerek cezalandırıldığı bir makale çıktı.

Ekim Devrimi'nden sonra, Rusya Sovyet Cumhuriyeti'nde eşcinsel ilişkiler uzunca bir süre kovuşturulmadı (gerçi Sovyetler Birliği'nin diğer bazı cumhuriyetlerinde buna karşılık gelen makaleler vardı), bunun için dünyanın ilk sosyalist devleti Kopenhag Kongresi'nde övüldü. 1928'de Dünya Cinsel Reform Birliği. Bugün çoğu Rus bu ligi yalnızca Altın Buzağı romanından biliyor - burası Ostap'ın kızların ondan hoşlanmadığından şikayet eden Panikovsky'ye dönmesini tavsiye ettiği yer. Bazı okuyucular (bir zamanlar bu kitabın yazarları gibi) safça Ostap'ın zavallı "Teğmen Schmidt'in oğlu" ile şaka yaptığını düşünüyor. Ancak bu böyle değil - Dünya Cinsel Reformlar Birliği 20. yüzyılın ilk yarısında vardı ve yaklaşmakta olan cinsel devrime önemli bir katkı yaptı.

Bununla birlikte, cinsel reformcuların övgüsü erken oldu. Aradan sadece beş yıl geçti ve Sovyetler Birliği'nde sömürücü sınıfların yozlaşmasının bir ürünü ve daha sonra "burjuvazinin ahlaki yozlaşmasının" bir tezahürü olarak ilan edilen sodomi kriminalize edildi. Bu yasa sadece 1993 yılında yürürlükten kaldırıldı.

 

Rusya'da boşanmalar uzun süredir kabul görüyor. Prens Vladimir'in "Tüzüğünde" bahsedilir ve Bilge Yaroslav'nın "Tüzüğünde" ayrıntılı olarak düzenlenir. Kocanın inisiyatifiyle boşanma, eşlerin sosyal durumuna bağlı olarak cezalandırıldı:

 

O.I. ) ve büyükşehir 5 Grivnası altın alacak ve küçük boyarlar altın Grivnası ve büyükşehir altın Grivnası; ve kasıtlı insanlar 2 ruble ve büyükşehir 2 ruble ...

 

Karının "çöp için" aldığı miktarın, "tiftik" e müsamaha göstermemesine rağmen büyükşehir aldığı miktarla örtüşmesi ilginçtir. Ayrıca, tecavüz ve bir kadına sözlü olarak hakaret etme cezasının boyutuyla tam olarak örtüşüyordu - Yaroslav, tebaasını çeşitli para cezalarıyla şımartmadı ve aynı şekilde sözlü ve fiilen cezalandırdı:

 

Birisi bir boyar kızına veya bir boyar karısına [tecavüz ederse], çöp için 5 Grivnası altın ve büyükşehir için 5 Grivnası altın alıyor...

Birisi başkasının karısına fahişe derse ve büyük boyarların boyar karısı, çöp için 5 Grivnası altın ve büyükşehir için 5 Grivnası altın olacak ...

 

Karşılıklı rıza ile boşanma, evliliğin evli olup olmamasına göre farklı şekilde para cezasına çarptırıldı. Evli olmayan eşlerin boşanması altı Grivnaya mal oldu, evli - on iki. Bununla birlikte, o yıllarda, Rusya'daki sıradan insanlar çoğunlukla evli olmayan evliliklerde yaşıyordu - kilise buna müdahale etmedi ve bu tür evlilikleri kabul etti (kızların ve dulların "bir kilise evine" yerleştirildiği bekar birlikte yaşamanın aksine, yani piskopos yönünde bir kilise avlusuna nakledildiler). Düğün yavaş yavaş kök saldı ve yalnızca 1774'te Kutsal Sinod, taçsız yaşayanları lanetleyen bir kararname çıkardı.

Boşanma ucuz değildi ve birincisini bitirme zahmetine girmeden ikinci bir evliliğe giren kocalar muhtemelen başka bir yere taşınmamıştı. Yaroslav'nın "Tüzüğü" bu tür kocalara para cezası sağlamadı, ancak bağnazlar zorla eski aile ocaklarına iade edildi. İkinci eşlerinin kaderi daha da üzücü oldu: bir "kilise evine" verildiler. Kocalarını aldatan veya keyfi olarak başka bir eş için ayrılan eşler de oraya verildi - onlar, büyük eşli kocaların aksine, ilk aileye iade edilmediler.

Yaroslav'nın "Tüzüğü", "atılgan bir hastalık", körlük veya "uzun bir hastalık" tarafından vurulan bir eşin boşanmasını yasakladı. Hasta bir kocayı boşamak da imkansızdı. Büyücülük, sihir ve iksir imalatından mahkum olan eşlerin boşanması da tavsiye edilmiyordu - bu tür eşler kocalar tarafından yetiştirilecekti. Karı tarafından kocaya uygulanan dayaklar boşanma sebebi sayılmadı: “Kadın kocasını döverse Büyükşehir 3 Grivnası oluyor.” Kocanın karısına uyguladığı dayaklar da genellikle “Tüzük” kapsamında değerlendirilmedi ve büyükşehir bu tür dayaklardan hiçbir kazanç sağlamadı. Başkalarının eşlerini döven kocaların onun için çok daha karlı olduğu ortaya çıktı: "Bir koca başkasının karısını döverse, yasaya göre çöptür ve Büyükşehir 6 Grivnasıdır."

"Tüzük" ayrıca boşanma için yasal nedenler de sağladı - hepsi karının kusurlarıyla ilgiliydi. Öyleyse koca, prense yönelik yaklaşan suikast girişimini öğrenen ve kocasına bundan haber vermeyen karısını terk etmeliydi. Diğer nedenler arasında kanıtlanmış zina, kocasını öldürmeye teşebbüs veya ona yönelik yaklaşan teşebbüs hakkında bilgi vermeme ve kocasından hırsızlık vardı. İlginç bir şekilde, aynı "Tüzük" ün başka bir maddesine göre, hırsız yetiştirilmemeli, eğitilmeli (büyükşehire geleneksel para cezasını ödeyerek), - görünüşe göre, "Tüzüğü" bir asırdır düzenleyen prensler ve bir yarısı, seleflerinin yazılarını her zaman dikkatli bir şekilde okumadı.

Buna ek olarak, kocadan, "kocası olmadan yabancılarla yürümek, içmek veya yemek yemek veya kocası yerine uyumak için sözü olan" veya "aksi takdirde kocasıyla oyunlara giden" karısını boşaması istendi.

"Tüzüğe" göre yaşayan eşlerin, kocanın kendisi hanımından kurtulmak istemedikçe, sadece oyunlara değil, boşanmaya da hakları yoktu. Novgorodiyanlar bu konuya çok daha liberal bir şekilde yaklaştılar: kadınların iktidarsız kocalardan boşanmasına izin verdiler. Koca "karısının kıyafetlerini çalmaya veya içmeye başlarsa", Novgorodiyanlar boşanmayı teşvik etmediler, ancak buna izin verildi: soyulan bir eş, üç yıllık kefaret pahasına özgürlüğünü satın alabilirdi. Ve son olarak, aynı kefaret sorunu çözdü, "eğer çok kötüleşirse, koca karısıyla ya da karısı kocasıyla yaşayamaz."

Görünüşe göre Novgorodiyanlar genellikle boşanmaya oldukça basit baktılar. 12. yüzyılın ikinci yarısında Novgorod'da yaşayan bir Gostyata'nın Vasil'e, muhtemelen akrabasına, kendisini terk eden kocası hakkında şikayet ettiği huş ağacı kabuğundan bir mektup korunmuştur:

 

Misafirden Vasil'e. Babamın bana verdiklerini ve akrabalarım bana ek olarak, sonra onun için verdiler. Ve şimdi yeni bir eşle evlenerek bana hiçbir şey vermiyor. Ellerimi vurarak (yeni bir nişan - tercümanın bir işareti olarak ) beni uzaklaştırdı ve diğerini karısı olarak aldı. Gel, bana bir iyilik yap [104].

 

Bazen kocalar en beklenmedik bahanelerle eşlerini gönderirler. Böylece, XIV yüzyılın ortalarında, Vladimir Büyük Dükü ve Moskova Gururlu Simeon, karısının düğünde "şımarık" olduğunu ve geceleri ona ölü bir adam gibi göründüğünü garanti ederek boşandı. Ancak Evpraksia'nın ikinci kocası Prens Fominsky Fyodor, karısı için böyle bir şey fark etmedi ve ondan dört oğlunu güvenle doğurdu.

 

Yukarıda belirtilen boşanmalarla ilgili tüm özgürlükler, esas olarak ilk iki evlilikle ilgiliydi - o yıllarda Rusya'daki üçüncü evlilik kilise tarafından tanınmadı ve her halükarda evli değildi (ancak, daha önce de söylediğimiz gibi, düğün, en azından sıradan insanlar için uzun süre isteğe bağlıydı). Metropolitan Photius, ancak 15. yüzyılda, ne ilk evlilikten ne de ikinciden çocuk olmayacak olsa bile, "üçüncü bir eşe sahip olmaya" izin verdi. Ancak bu zamana kadar eşlerin ek hakları vardı. Bu nedenle, bir kadın, köle durumunu düğünden önce ondan saklarsa veya daha sonra karısının bilgisi olmadan özgürlüğünü satarsa kocasını terk edebilir - sonuçta, yasaya göre, bir serfin karısı da bir serf oldu ve kimse bir kadını iradesi dışında bunu yapmaya zorlayamaz. Ve XIV.Yüzyılda, "Metropolitan Justice" koleksiyonu, eşlerden birinin ciddi şekilde hasta olması durumunda boşanmasına izin verdi.

15. yüzyıla ait belgeler, "koca nasihat etmeden karısına tırmanmazsa" ve "koca karısının iffetine iftira atarsa" - yani iftiralar - boşanmaya izin verildiğine tanıklık ediyor. Aynı zamanda, ailede çocuklar varsa, koca tüm mal varlığını onlara ve karısına bırakmak zorundaydı. Kocası üç yıldır savaştan dönmeyen karısı da yeni bir evliliğe girme hakkını aldı - her halükarda din adamları buna göz yumdu. Bunda, Rus kadınlarının kaderi, bir zamanlar ağlamaklı bir mektupla Papa'ya dönen, ancak istenen izni alamayan haçlıların eşlerinin kaderinden olumlu bir şekilde farklıydı. Ayrıca eşlerden biri manastıra girdiğinde boşanmaya izin verildi, bu o zamana kadar Rusya'da zaten oldukça fazlaydı. Doğru, bu eşlerin karşılıklı rızasını gerektiriyordu, ancak pratikte sıkılmış bir eş, kocasının güçlü iradesiyle bir manastıra gönderilebilirdi.

1525'te Moskova Büyük Dükü Vasily III, eski bir boyar ailesinden gelen karısı Solomonia, kızlık soyadı Saburova'dan boşanmaya karar verdi. Bu evlilik oldukça müreffeh, ancak çocuksuzdu ve 20 yıllık sonuçsuz çabalardan sonra prens karısını değiştirmeye karar verdi. Solomonia'nın "rahminden kısırlık görerek" kendi özgür iradesiyle bir manastırda toplandığı ve sevgi dolu kocasının büyükşehirle birlikte onu uzun süre aceleci bir adımdan caydırdığı, ancak sonunda rıza gösterdiği açıklandı. . Ancak Büyük Düşes'in başında bulunan Avusturyalı diplomat Sigismund Herberstein'ın hikayesi korunmuştur. Solomonia'nın "gözyaşlarına ve hıçkırıklarına rağmen" Suzdal'daki Şefaat Manastırına götürüldüğünü yazıyor. Metropolitan "saçını kesip ona bir manastır bebeği verdiğinde, sadece kendi üzerine giydirilmesine izin vermekle kalmadı, aynı zamanda onu yakaladı, yere attı ve ayaklarının altında çiğnedi." Ancak kısır kadının rızası artık kimseyi ilgilendirmez. Vasily III'ün uşağı ve danışmanı Ivan Shigona-Podzhogin, Büyük Düşes'e bir kırbaçla vurdu, ardından protestosunun umutsuzluğunu fark etti ve Sophia adı altında başını ağrıttı. Bir ay sonra Büyük Dük, Elena Glinskaya ile yeni bir düğünü kutluyordu.

Ancak bu boşanma, Vasili'nin bazı yakın arkadaşları tarafından kınandı ve bunun bedelini utanç ve sürgünle ödediler. Ve yeni bir evliliğin oğlu, Korkunç lakaplı Ivan Vasilyevich, ülkeyi kanla doldurup felaketin eşiğine getirdiğinde, çoğu kişi bunu, yasaya aykırı bir boşanma ve kutsal olmayan bir evlilik için Tanrı'nın cezası olarak gördü. Bu zamana kadar, eski boşanma özgürlüğü yavaş yavaş sona eriyordu. Ve yasallaştırılmış boşanma nedenlerinin listesi hala oldukça uzunsa, o zaman liberal Yaroslav'nın bir zamanlar sadece kocalara para cezası verdiği mantıksız boşanma şimdi yasaklandı.

Korkunç İvan, yasaların sıkılaştırılmasına ve aşırı dindarlığına rağmen, eş değiştirme konusunda kendi babasını büyük ölçüde geride bıraktı. Kralın ilk üç eşi doğal bir ölümle öldü (ancak ikincisi hakkında kocası tarafından zehirlendiğine dair ısrarlı söylentiler vardı). Bundan sonra Grozni yeniden evlenmeye karar verdi, ancak ciddi bir sorunla karşılaştı: Kilise, hükümdarın evliliği olsa bile dördüncü evliliği taçlandırmıyor. Kral, özel bir kilise konseyi topladı ve düğünden önce hasta olduğu için üçüncü karısıyla evlilik ilişkisine girecek vakti olmadığına yemin etti. Kraliyet gelinleri zorunlu ve çok kapsamlı bir tıbbi muayeneden geçtiği için bu pek olası değildi. Ancak konsey, bu ifadenin doğruluğunu kralın vicdanına bıraktı, ona kilise tövbesi ve kefaret koydu ve dördüncü kez evlenmesine izin verdi. Bununla birlikte, Grozni'yi bu kadar güçlükle alan karısı Anna Alekseevna Koltovskaya, bir şekilde kocasını memnun etmedi - çar onu boşayıp genç karısını bir manastıra gönderene kadar altı aydan az bir süre geçmişti.

Kral bile beşinci kez evlenemedi. Bu nedenle, Grozni beşinci evliliğine kilisenin resmi onayı olmadan girdi ve Anna Grigorievna Vasilchikova, çarın "sivil" karısıydı, ancak yine de çok kısa bir süre için - kısa süre sonra öldü. Evlendikten kısa bir süre sonra, diyakoz Melenty Ivanov'un dul eşi Korkunç'un altıncı karısı Vasilisa da öldü ve çarın düğün yerine birlikte "dua ettiği". Bundan önce kralın onu bir manastıra hapsetmeyi başardığına dair tamamen güvenilir veriler korunmadı; ancak resmi nikah olmadığı için buna resmi boşanma denilemez. Ve sadece Çar'ın son karısı Maria Feodorovna Nagoya'nın kocasından daha uzun yaşama şansı vardı. Oğulları, 1591'de Uglich'te ölen Tsarevich Dmitry idi.

Kilise kabul edilebilir boşanma nedenleri yelpazesini daraltırken, sakıncalı eşleri bir manastıra göndermek, bir evliliği sona erdirmenin en erişilebilir yollarından biri haline geldi. Ve özellikle despotik kocaların eşleri için bir manastır bir nimet gibi görünebilir. Bir başka Avusturyalı diplomat olan Baron Augustin Meyerberg, Solomonia'nın bademcik ağrısını anlatan Herberstein'dan yüz yıldan fazla bir süre sonra, Rusya ile ilgili seyahat notlarında şunları yazmıştı:

 

Manastırlar ... Muscovy'de çok sayıda, ancak orada kızlar nadirdir, birçok dul kadın vardır ve en önemlisi kocalarından boşanmış kadınlar; ancak bu manastırlarda kutsal kurallara düzenli bir şekilde uyulması pek gelişmez. Çünkü, sapkın yerel düzene göre evli kadınların odaları, alçakgönüllülükle değilse de en azından yenilmez parmaklık kalesiyle korunur. Ve rahibelerin çitleri herhangi bir kafes veya kabızlık ile kilitlenmemiştir. Sonuç olarak, herhangi bir inziva yasası tarafından kısıtlanmayan bu meraklı seks, erkekleri kabul eder ve hizmetini kliros üzerinde daha şafaktan önce savunarak, keyfi olarak şehrin her yerinde dolaşır.

 

Belki baron bir şeyi abartmıştır, ancak ateşsiz duman olmaz ve zorunluluktan başını ağrıtan kadınlardan özel bir dindarlık beklenemez. Bununla birlikte, formalitelerden bahsedersek, o zaman eşlerden birinin manastıra götürüldüğü bir boşanmaya genellikle özel bir belgenin - eşlerin karşılıklı rızalarıyla imzaladıkları bir "boşanma kaydı" - sonuçlandırılması eşlik ederdi. . Bu nedenle, 1675'te, kasabalı Ivan Zemlyanikin'in karısı olan belirli bir Melania, kocasına "kocasının sürgününden değil, kendi isteğiyle, postritsa'yı basitleştirme ve tavsiye üzerine manastır hayatına tenezzül etti" şeklinde bir abonelik iptali verdi. kocasının zayıflığı ve üzüntüsü için.” 1697'de başını belaya sokan köylü Grigory Tikhanov'un karısı Paraskovya, "koca yasal bir evlilikte başka bir kadınla evlenmekte özgürdür" yazılı olarak izin verdi.

Bununla birlikte, 17. yüzyılda boşanmış bir eşin çoğu, mutlaka bir manastır haline gelmedi. 1687'de Nikifor Illarionovich Isleniev'in karısı Solomonida Petrovna'ya, kızlık soyadı Kozhina'ya verdiği bir boşanma mektubu korunmuştur. Mektuptan davanın koşulları tam olarak net değil, ancak görünüşe göre boşanma karının inisiyatifiyle gerçekleşti - koca, patrik tarafından onaylandıktan sonra boşanmayı tanıyacağına ve "onu bir daha dövmeyeceğine" söz veriyor. evliliği geri getirme iddiasında. Ve böyle bir "alnından dayak" mümkün göründüğü için, karısı açıkça manastıra gitmeye niyetli değildi. Eşinin maddi desteği tartışılmaz ama reddedilen koca, eşiyle birlikte yaşayan üç kızına da çeyiz vermeyi vaat eder.

Kocası ayrıca "bu kayıttan ve boşandıktan sonra karısı Solomanida'ya, Nikifor beni azarlamayacak, onurunu kırmayacak, sitem etmeyecek ve hiçbir şeyi karalamayacak" sözünü veriyor. "Akrabalarını" küçük düşürmeyeceğine veya karalamayacağına söz veriyor. Görünüşe göre Nikifor'un azarlaması ve sitemleri, zavallı Solomonida'yı üç çocuk doğurduğu kocasından ayrılmaya ve gerçek için patriğe dönmeye karar verdiği noktaya getirdi. Ve karısının artık reddedilen kocaya inancı kalmadığı için, belgede cezalar öngörülüyor:

 

Ve eğer ben Nikifor, bundan sonra bu kayıttan sonra karısını boşarsam, Süleymani'mi azarlayacak ve onurunu kıracağım, sitem edeceğim, karalayacağım veya alnımla döveceğim ki, bu kayıt ve boşanmadan sonra eşim Süleymanid ile yaşayacağım. ya da akrabalarını ve onursuzluğunu azarlayacağım ve sitem edeceğim ya da kızlarının kızları Ustinya, Tatiana ve Anna'yı reşit olacakları için, evlenmeyeceğim ve üçü için yüz ruble çeyiz vermeyeceğim . .. Vermeyeceğim ya da en azından bu tutanakta yazılı olan bu tutanağa aykırı olan küçük şeyde direnmeyeceğim ... her ceza için bu tutanaktan sonra onu eşim Solomonida ve yakınlarına götürmek üç yüz ruble para.

 

18. yüzyılın başında, Peter'ın devletin temellerini sarsan reformları aile hukukunu atlamadı. O zamandan beri boşanma prosedürü daha karmaşık hale geldi, bir süre sonra karşılıklı anlaşma ile boşanma yasaklandı. Doğru, eşler artık kocalarından kurtulmak için çok gerçek bir fırsata sahipti ve onu zalimce muameleyle suçladılar, ancak bu boşanmaya değil, yalnızca eşlerin ayrılmasına yol açtı. İlk kocadan bu şekilde kurtulmak mümkündü ama ikincisini elde etmek mümkün değildi. Hristiyan olmayan veya deli bir eşten boşanmaya da izin verildi.

Bir yenilik, Peter I kararnamesi ile ilan edilen sonsuz ağır çalışmaya mahkum edilen kişilerle evliliğin sona ermesiydi. Uzun yıllardır ilk defa, devlet gücü kilisenin iktidar alanını işgal etti. Bununla birlikte, Peter kararını çok mantıklı bir şekilde doğruladı: sürgün sivil ölümle eşitlendi, bu nedenle sürgün "sözde ölü gibi" oldu, bu da eşinin otomatik olarak bir dul veya dul kadınla eşitlendiği anlamına geliyor.

Eşlerden birinin evlilik birlikteliğini sürdürememesi geçerli bir boşanma nedeni olarak kabul edildi, ancak kanıtlanması uzun zaman aldı. Örneğin, 1728'de Belgorod Piskoposu, belirli bir Grigory Gubin'i inceleme emri verdi. Belge, Temmuz 1727'de Userdsky bölgesi Pokrovskoye köyünden Matrena'nın boşanma dilekçesiyle Valuysky başpiskoposuna başvurduğunu söylüyor. Matryona, geçen yıl Nisan ayında tek saray Grigory Gubin ile evli olduğunu, ancak bugüne kadar "onun Grigory'sinin doğası olmadığı için onunla eşleşme olmadığını" söyledi. Gregory, başpiskoposa çağrıldı ve "benim küçük doğam uğruna" karısıyla hiçbir ilişkisi olmayacağına yemin etti. Talihsiz koca, "Matrona'ya özgürlük vereceğine" söz verdi, ancak başpiskopostan her iki eşin de ifadesini alan piskopos, onların gönüllü olarak tanınmasından memnun kalmadı ve bir karar verdi: "Doğanın gerçek bir şekilde tanık olduğu ana kadar bu hikayeye inanmayın. ” Ve "bunda sahtecilik olmaması için Grigory Gubin Belgorod'a gönderilmelidir."

Bununla birlikte, çobanın şüphesi haklı çıktı çünkü görünüşe göre simülasyonlar gerçekleşti. Böylece, 18. yüzyılın sonunda yaşayan belirli bir Zakhary Bobritsky davasında protokoller korunmuştur. Kayınpeder Zakharia, cinsel ilişkiye girememesi nedeniyle kızı Euphrosyne'yi kocasıyla evlenmekten kurtarmak istedi. Bu yetersizlik doktor tarafından ifade edildi, ardından çift istenen özgürlüğü aldı ve Euphrosyne yeni bir evliliğe girdi. Ancak bir süre sonra Zachary de yeniden evlenmeye karar verdi. Bunu yapmak için tekrar doktora gitti ve önceki yetersizliğinin "doğal udun yakınında tesadüfen meydana gelen bir yaradan" kaynaklandığını belirten bir sertifika aldı. Fakat "yarasından tamamen kurtulduğuna ve udunun her tarafı yerli yerine oturduğuna göre, onun helal bir nikah akdedeceği konusunda en ufak bir şüphe yoktur." Zakhary'nin evlenmek için izin başvurusunda bulunduğu kilisede yeniden muayeneye gönderildi ama bu da damadın uygunluğunu da gösterdi. Bundan sonra, konsolosluğun yalnızca "Otuz bir yaşında olduğu genç yaşlarında Bobritsky'nin yasal bir evliliğe girmesine izin vermesi" gerekiyordu.

Ancak yine de kilisenin sinodal dönemde (1700'den 1917'ye kadar) boşanmaya izin vermesinin ana nedeni, sadece karının değil, aynı zamanda kocanın da zinasıdır (daha önce koca kefaretle kurtulmuştu). Zina dışında herhangi bir nedenle ayrılmanın pratikte imkansızlığı, eşleri birbirlerinin izini sürme ve birbirlerine çamur atma ihtiyacına itti. Bazen diğer açılardan en değerli insanlar bile bundan kaçınamadı.

Bu nedenle, ünlü komutan Alexander Suvorov, manevi konsültasyona sunduğu bir dilekçede karısı hakkında şöyle yazdı: "... ilk başta, bu Barbara beni isteyerek terk etti, sonra ahlaksız ve baştan çıkarıcı yollar kullandı, onurunu uygunsuz hale getirdi" , "Hıristiyan yasalarına ve Tanrı korkusuna rağmen, St.Petersburg alayımın kuzenim-yeğenim Başbakan Binbaşı Nikolai Sergeev, oğlu Suvorov ile gece gündüz sürüklenerek şiddetli kanunsuzluğa kapıldı. Güya, refakatçisiz ve adı geçen bir yeğenle birlikte avlularda, boş bahçelerde ve diğer sağır yerlerde tek başına yürüyor…”.

Konsey, bir kadının ücra yerlerde bile bir akrabanın huzurunda yürüyüş yapmasını boşanma için yeterli sebep olarak görmedi. Ancak Suvorov, karakteristik baskısıyla, karısının "öfkelerinin" ayrıntılı açıklamalarıyla kutsal babaları bombalamaya devam etti. Yine de boşanması reddedildi. Sonra komutan, karısını ve kendi oğlu olarak tanımayı reddettiği oğlunu gönderdi. Yine de babasının tanıdığı kızı, annesiyle kategorik bir iletişim yasağı ile onun tarafından Smolny Enstitüsüne atandı.

Varvara İvanovna yıllarca aşırı yoksulluk içinde yaşadı (Suvorov, oğlunu desteklemek için ona yılda 1.200 ruble verdi). Kocasına şöyle yazdı: “Evsiz, mürettebatsız, hizmetsiz ... Kardeşimle yaşıyorum ... Ve bu yüzden nezaketle yargılayın: eskimiş ve yaşlılıkta, sadık bir sığınağımın olmaması benim için ne yazık ve garip köşelerde dolaşın. Komutanın kırk beş yaşındaki karısı, görünüşe göre vaktinden önce "yaşlılık ve yaşlılıktan" şikayet etti, ancak gerçekten sorunları vardı - kocasından maddi yardım istedi (borçlarını ödemek için 22 bin ruble; karşılaştırma için, Catherine'in zamanında tam bir generalin yıllık maaşı yaklaşık 4200 ruble idi) ve kızıyla iletişim kurmasına izin verdi. Bununla birlikte, Alexander Vasilyevich karısını reddetti ve yalnızca Paul I'in müdahalesi, yıllık aidatı 50 bin ruble olan bu çok fakir olmayan adamın karısına 8 bin ruble tutarında emekli maaşı ödemeyi kabul etmesine yol açtı. bir yıl.

Ancak Suvorov'ların resmi boşanması gerçekleşirse karısının durumu daha da kötüleşebilir. Boşanmadan sonra, suçlu tarafın sadece yeniden evlenmesi yasaklanmakla kalmadı, aynı zamanda aile bağlarını bozan kişi, suçuna ve sosyal konumuna bağlı olarak ek cezaya da maruz kalabilir. Ebeveynlere zorla gönderme, bir manastırda bademcikler, kırbaçla cezalandırma olabilir ...

Ancak zinanın kanıtlanmış sayılabilmesi için birkaç tanığın ifadesine ihtiyaç vardı ve bu tür tanıklar hiçbir şekilde her zaman bulunamadı. Böylece, 1748'de Çavuş Yardımcısı Pyotr Yazykov'un karısı Maria, zina yaptığı için kocasından boşanmak için dilekçe verdi. Cevap olarak koca, karısının sadakatsizliği için bir karşı dava açtı. Aslında karı koca aynı şeyi istiyordu - özgürlük. Pazarlık, yalnızca mağdura tanınan yeniden evlenme hakkı üzerindeydi. Ancak boşanma sona erdiğinde mesele artık alakalı değildi: süreç 20 yıl sürdü. Sonunda (İmparatoriçe desteğiyle) eşi tarafından kazanıldı.

Yasal bir boşanma elde etmenin imkansızlığı, 18. yüzyılda, nüfusun alt katmanları arasında, yasal bir gücü olmayan, ancak yine de fiili bir mola veren sözde "boşanma mektuplarının" yaygınlaşmasına yol açtı. eşler, başkalarının gözünde biraz terbiyeli görünür. Eşler bu mektupları birbirleri için imzaladılar, ardından bazen ne kanun ne de Kilise tarafından tanınmayan, ancak bazen arkadaşlar ve akrabalar tarafından tanınan yeni bir "evliliğe" girdiler. Bu, Yaroslav zamanına kadar uzanan bir geleneğin devamıydı. Bu tür mektupların, Sinod'un kararnamelerinin aksine, cemaatçileri için rahiplerin kendileri tarafından yazıldığı sık sık oldu. Ne de olsa, Sinod çok uzaktaydı ve rahip, özellikle kırsal kesimdeki rahip, cemaatçilere belirli bir bağımlılık içindeydi.

1730'da Sinod, uygulamayı kınayan ve ihlal edenleri "ağır para cezaları ve rahiplikten mahrum bırakma" ile tehdit eden bir kararname yayınladı. Bununla birlikte, nefret dolu bir evliliğe duyulan nefret, birçokları için yasa korkusundan daha güçlü çıktı. Böylece, 1732'de Kostylev'ler, "birbirleriyle birlikte yaşamadan keyfi olarak ayrılmayı taahhüt ettikleri" için Sinod kararıyla kırbaçla cezalandırıldı. Ayrıca suçlu koca, hizmet ettiği yerde altı ay zorunlu çalışma cezasına çarptırıldı ve her iki eş birlikte yaşamaya devam etmek zorunda kaldı. Karar, boşanma mektubu yazdığı için rahiplikten ve sakaldan mahrum bırakılan ve "düşük işçi" olarak Kiril Manastırı'na sürülen rahip tarafından da biliniyor. Ancak bu katılık özünde hiçbir şeyi değiştirmedi ve kırk yıl sonra Meclis aynı konuda yeni bir kararname çıkarmak zorunda kaldı.

Asil insanlar için daha da zordu: göz önündeydiler ve yazmaya istekli bir rahip olsa bile bir boşanma belgesi onlara uymuyordu. Ve Sinod, boşanma dilekçelerini giderek daha az tatmin ediyor. 19. yüzyılın ortalarında, Prenses Sofya Naryshkina, bir dizi günahla suçladığı kocasından kurtulmaya karar verdi: zina, "kötü hastalık" ve iktidarsızlık. Doğru, prenses kendisi "kocam güçsüzken çocuk doğurmamın görünüşteki çelişkisini" kabul etti, ancak kocanın prensesi "bu duygulardan" mahrum bırakan "onanizm yoluyla uyarılma yoluyla" görevleriyle başa çıktığını açıkladı. sevgi dolu kadın deneyimleri.”

Bir tıbbi muayene, prensin erkek iktidarsızlığını doğruladı (ancak, "uygun tıbbi ilaçların kullanılması ve bu durumda uygun yaşam biçimini gözlemleyerek" tedavi edilebilir olduğunu kabul ederek). Ancak prensin erkek gücünün neden geri kazanılması gerektiği tam olarak açık değildi - aynı inceleme, prensin sadece frengi hastası olmadığını, aynı zamanda "üçüncül ve ikincil frengi hastalığı nöbetleri" ve aynı zamanda birincil "yakın kökenleri" olduğunu doğruladı. ". Dahası, "ülserlerin konumuna bakılırsa", enfeksiyon "bir kadınla çiftleşme yoluyla" meydana geldi. Böylece zina gerçeği de doğrulandı. Ancak bu zamana kadar, Rusya'da boşanmalarla ilgili eski özgürlükler çoktan geçmişte kaldı. Prens'ten çocuklar doğduğu için kocanın iktidarsızlığı kanıtlanmamış kabul edildi. Ve ihaneti kanıtlamak için böyle bir durumda bulunması kolay olmayan tanıklar istendi. Sonuç olarak 20 yıldan fazla süren boşanma sürecinin ardından evlilik kurtuldu.

 

Boşanma sorunu, büyük Rus yazar Leo Tolstoy için büyük bir endişe kaynağıydı. Aslında "Anna Karenina" romanının önemli bir bölümü, insanlar dağıldığında ne olduğuna ayrılmıştır. Doğru, Kareninler ilgili belgelerin yerine getirilmesiyle kelimenin tam anlamıyla boşanmak zorunda kalmadılar. Aldatılan koca Alexei Alexandrovich bir avukata danıştı ve boşanma talebinde bulunabileceği koşulların düzgün bir insan için pek kabul edilebilir olmadığını öğrendi. Bu davada eşlerden birinin fiziksel kusuru veya bilinmeyen yokluğu olmadığı için Karenin'e sadece zina nedeniyle boşanma kaldı. Avukat, "delillerin doğrudan, yani tanıklar tarafından elde edilmesi gerektiğini" söyledi. Ayrıca "babaların ... bu tür işlerde başrahiplerin en küçük ayrıntılara kadar büyük avcılar olduğunu" vurguladı. Avukat, "en yaygın ve basit olanın ... karşılıklı rıza ile zina olduğuna" inanıyordu. Ancak Alexey Alexandrovich, "o kadar üzgündü ki, karşılıklı anlaşma ile zinanın mantığını hemen anlamadı." Gelecekte boşanma davası açmayı reddederek onu anlamadı.

Anna, Vronsky'nin gerçek karısı olur. Ancak oğlunu görme fırsatını kaybeder - o günlerde eski kocasının tüm asaletiyle, o bile "düşmüş kadının" çocuğuyla iletişim kurmasına izin veremezdi. Aslında Anna, evden çıktıktan sonra adeta öyleymiş gibi davranmıyor. Eski arkadaşlarının neredeyse tamamı Anna'dan yüz çevirir. Ve Vronsky'nin kız kardeşi bile Anna'ya gelme talebini reddediyor. Kardeşine şöyle diyor: “Bunu yapamayacağımı anlıyorsun. Kızlarım büyüyor ve kocam için ışıklar içinde yaşamalıyım.” Anna'nın tiyatro ziyareti bir skandalla sonuçlanır: Yandaki locadaki bayan, yanına oturmasının "utanç verici" olduğunu söyledi ...

Kocasını terk eden kadının durumu dayanılmazdı. Boşanma inanılmaz derecede karmaşık, pahalı, erişilemez ve pek çok küçük düşürücü prosedürle donatılmıştı. Bu durumun sonucu, Leo Tolstoy'un "Yaşayan Ceset" adlı oyununda anlattığı durumdur. Oyunun tarihi gerçek bir ceza davasına dayanıyor: Genç bir soylu kadın Ekaterina Gimer, Yenisey vilayetinde "bağlı evlilik nedeniyle" sürgüne mahkûm edildi.

Ekaterina'nın kocası Nikolai Gimer sarhoşluk nedeniyle görevden alındı. Sonunda kendini içtikten ve sadece ailesini desteklemeyi değil, aynı zamanda ailesini ziyaret etmeyi de bıraktıktan sonra, Catherine ebe olarak hastaneye gitmek zorunda kaldı. Burada meslektaşı belli bir Chistov'a aşık oldu. Gençler evlenmeyi hayal ettiler ama Catherine'in ilk kocası aralarında durdu. Aslında Nikolai'nin karısının mutlu olmasına karşı hiçbir şeyi yoktu, ancak boşanmayı garanti edemezdi: zina da dahil olmak üzere herhangi bir suçu kabul etse bile, süreç çok para gerektiriyordu ve bu üçgene katılanların hiçbiri onlara sahip değildi. Ve sonra Catherine, kocasını hayali bir intihara ikna eder. Nikolai, eski kıyafetlerini, belgelerini ve Moskova Nehri kıyısında kimseyi suçlamamasını isteyen bir notu kabul eder ve bırakır ... Birkaç gün sonra, polisi arayan Catherine, boğulan başka bir adamı "tespit etti" ve onurunu gömdü. onur.

"Yaşayan bir ceset" haline gelen eski koca, kendisini tanıyabilecek insanlardan uzakta, St. Petersburg'a gider. Ama yanlışlıkla karakola girdikten sonra, sarhoş olan her şeyi itiraf ediyor ... Mahkeme, hem karı koca "suçluları" Sibirya'ya sürgüne mahkum etti. Ancak oraya ulaşmak için hükümlüler yol ve konvoy masraflarını kendilerine ait olmak üzere ödemek zorunda kaldılar. Aksi takdirde, "aşamalı" yürümek zorunda kaldılar ve Catherine'in kötü sağlığı, Yenisey vilayetine canlı ulaşmasını ummasına izin vermedi. Neyse ki, her iki eş için de, tanınmış halk figürü ve avukat Anatoly Koni, yaşadıkları talihsizlikleri öğrendi. Talebi üzerine ceza yeniden incelendi ve bir yıl hapis cezasına çevrildi.

 

Bununla birlikte, aile bağlarından kurtulmak zaten herkes için köşe başındaydı. Ekim Devrimi'nin hemen ardından ülkede iki kararname çıkarıldı: "Resmi nikah üzerine" ve "Evliliğin feshi hakkında." Tam bir boşanma özgürlüğü ilan ettiler. Artık hukuk mahkemesi aracılığıyla ve tek taraflı olarak boşanmak mümkündü. Tabii ki, sivil makamlar bir kilise evliliğini "çürütemezler", ancak bu prosedür olmadan yeni evlilere yeni bir evlilik cüzdanı verebilirler. Evliliğin sonucu şimdi hemen gerçekleşti ve dağılma - çok hızlı ve kolay.

Ostap Bender'in vatandaş Gritsatsuyeva ile 1920'lerin sonlarında gerçekleşen evliliğini ve boşanmasını muhtemelen herkes hatırlıyor. Ostap, onun gıpta ile bakılan bir sandalyesi olduğunu öğrenir öğrenmez "boğucu bir kadınla" evlendi - gençlerden niyetlerini düşünmek için hiçbir zaman talep etmediler. "Elmas dulun" boşanması ne kadar sürdü, tarih sessiz. Ancak Chernomorsk'a gelen Altın Buzağı romanında büyük stratejist şöyle düşünüyor: “Şimdi bekar gibiyim. Daha yakın bir zamanda, Stargorod sicil dairesi bana vatandaş Gritsatsuyeva ile evliliğimin onun isteği üzerine sonlandırıldığına ve bana evlilik öncesi O. Bender soyadının verildiğine dair bir bildirim gönderdi. Gördüğünüz gibi, ne kocasının rızasına ne de varlığına ihtiyaç vardı.

Rus Ortodoks Kilisesi, eşlerin boşanma haklarını neredeyse Sovyet hükümeti ile aynı anda (1917-1918 konseyinde) önemli ölçüde genişletti. Yeni kilise yasaları hâlâ tartışılırken, Yaroslavl vilayetinden bir köylü olan Yerel Konsey üyesi N. G. Malygin şunları söyledi: “Bu maddeyi kabul ederek köyleri yok etmeyin; orada bu makale tamamen uygulanamaz. Bu madde kabul edilirse köyde hiç olmazsa her gün boşanır.” A. I. Iyudin kilise disiplini bölümünün bir üyesi olan Olonets eyaletinden bir köylü de benzer bir bakış açısına bağlı kaldı - artık kocaların boşanma davası açmak için karılarını kasıtlı olarak döveceklerinden korkuyordu ve boşanma özgürlüğünü ilan etti. "Deccal'in hizmetine" götürürdü.

Bununla birlikte, o yıllarda Rusya'da Deccal'in krallığından korkmak için daha önemli başka nedenler de vardı. Ve bir süre sonra yeni hükümet, isteyenler için oldukça erişilebilir olmasına rağmen, medeni boşanma prosedürünü sıkılaştırdı.

Sovyetler Birliği ve ardından Rusya, cinsel reformlar konusunda ve diğer bazı konularda kendi yollarına gittiler, dünyayı devrimci atılımlarla korkuttular, sert bir karşı devrime kaydılar ve sonunda Batı'nın kazanımlarını benimsemek için biraz gecikme.

Clara Zetkin'e göre Lenin şöyle demişti: "Burjuva anlamıyla cinsiyetler arası evlilik ve ilişki biçimleri artık tatmin vermiyor. Evlilik ve cinsel ilişkiler alanında, proleter devrimle uyumlu bir devrim yaklaşıyor. Doğru, aynı sohbette, muzaffer toplumsal devrimin lideri, "cinsel yaşamın aşırılığı beraberinde neşe ve canlılık getirmez, aksine onları azaltır" diyerek, tahmin ettiği cinsel devrim hakkında kendini belirsiz bir şekilde ifade etti. . Bir devrim sırasında bu kötü, çok kötü.” Bundan sonra gençlere "sağlıklı sporlar, jimnastik, yüzme, geziler, her türlü fiziksel egzersizler ..." tavsiyesinde bulundu. Dolayısıyla, Ilyich'in yaklaşmakta olan cinsel dönüşümleri tam olarak nasıl gördüğü ve bunların devrimci doğasının ne olması gerektiği tam olarak net değil. Ancak, muzaffer yerel proletaryanın inisiyatifi, teorik temelin zayıf detaylandırılmasını fazlasıyla telafi etti.

Mart 1918'de Saratov sokaklarında evlere ve çitlere yapıştırılan aşağıdaki içerikle bir belge çıktı:

 

 

 

KARAR

Bu kararname, anarşistlerin özgür bir derneği tarafından yayınlanmıştır. İşçi ve Köylü Vekilleri Meclisi kararına göre kadınların özel mülkiyeti kaldırılmıştır. Geçmişte var olan toplumsal eşitsizlik ve yasal evlilik, burjuvazinin elinde bir araç işlevi görmüştür. Bu araç sayesinde güzel olan her şeyin en güzel örnekleri burjuvazinin mülkiyetindeydi ve bu da insan ırkının düzgün bir şekilde üremesine engel oluyordu. Bu kararname şunları belirler:

1. 1 Mart'tan itibaren 17-32 yaş arası kadının özel mülkiyet hakkı kaldırılıyor.

2. Bir kadının yaşı doğum belgesine, pasaportuna veya bir tanığın ifadesine göre belirlenir. Belgelerin yokluğunda yaş, görünüşe göre karar verecek olan Kara Komite tarafından belirlenir.

3. Kararname çocuklu kadınlara uygulanmaz.

4. Eski maliklerin eşlerini sıra dışı kullanma hakkı saklıdır.

5. Eski kocanın direnmesi halinde, kendisi hakkında bir önceki fıkra hükmü uygulanmaz.

6. Bu kararname ile tüm kadınlar özel mülkiyetten çıkarılmış ve kamu malı ilan edilmiştir.

7. Özel mülkiyetten ele geçirilen kadınların dağıtımı ve yönetimi, Saratov Anarşist Kulübü'nün yetkisi altındadır. Bu kararnamenin yayımlanmasından itibaren üç gün içinde kamu hizmetine sevk edilen tüm kadınların belirtilen adrese gelmeleri ve gerekli bilgileri vermeleri gerekmektedir.

8. Bir kadının hükmün uygulanmasından kaçtığını fark eden her vatandaş, tecavüzcü kadının babasının adresini, tam adını ve adını vererek belirtilen adrese ihbar etmekle yükümlüdür.

9. Erkek vatandaşların aynı kadını aşağıdaki kurallar çerçevesinde haftada üç defadan fazla üç saat kullanma hakkı vardır.

10. Kamu mülkiyetini kullanmak isteyen herkes, fabrika komitesinden, sendikadan veya işçi, asker ve köylü vekillerinden oluşan ve işçi sınıfına ait olduğunu tasdik eden bir belge ibraz etmelidir.

11. Her işçi, ücretinin yüzde 2'sini kamu fonuna yatırmayı taahhüt eder...

12. İşçi sınıfına mensup olmayan erkek vatandaşlar da aynı haklardan yararlanabilmek için bir kamu fonuna ayda 100 ruble ödemeyi taahhüt eder.

14. Bu kararname ile kamu malı ilan edilen tüm kadınlar, fondan aylık 238 ruble ödeme alıyor.

16. 1 aylıkken doğan çocuklar, kamu kaynaklarından karşılanmak üzere 17 yaşına kadar eğitim görecekleri bir kuruma yerleştirilir.

18. Erkek ve kadın tüm vatandaşlar sağlıklarını izlemeyi ve ayda bir kez kan ve idrar testi yaptırmayı taahhüt eder. Muayeneler, "Neslin Sağlığı" halk sağlığı laboratuvarında günlük olarak yapılmaktadır.

19. Cinsel yolla bulaşan hastalıkların yayılmasından sorumlu olanlar ağır şekilde cezalandırılır ... &lt;...&gt;

22. Bu kararnameye uymayı reddeden herkes sabotajcı, halk düşmanı ve karşı-anarşist olarak kabul edilir ve ağır cezalara çarptırılır.

 

 

 

 

KARAR AÇIKLAMALARI

Yerel Denetim Komiserliği, 18 yaşını dolduran her kız çocuğunun tam dokunulmazlığını garanti eder. 18 yaşındaki bir kıza saldırgan bir dille saldıran veya ona tecavüz etmeye çalışan herkes, Devrim Mahkemesi önünde devrim yasallığının tüm kapsamıyla sorumlu olacaktır. 18 yaşının altındaki bir kıza tecavüz eden herkes, devlet suçlusu olarak görülüyor ve kurbanla evlenmeyi reddetmesi halinde 20 yıl ağır çalışma cezasına çarptırılıyor. Yaralı, namussuz bir kız, isterse bir tecavüzcüyle evlenme hakkına sahiptir. 18 yaşına gelen bir kız devlet malı olarak kabul edilir ... Bir kız, Özgür Aşk Bürosu'na kaydolarak 19 ila 50 yaşları arasındaki erkeklerden bir koca-birlikte yaşama seçme hakkını elde eder.

Notlar: (1) Bu durumda erkeğin rızası aranmaz. (2) Seçimin kendisine düştüğü kişinin protesto hakkı yoktur. Erkeklere de 18 yaşını doldurmuş kızlardan seçme hakkı tanınmıştır. Ayda bir kez eş veya eş seçme fırsatı verilir ...

 

 

Tarih Bilimleri Doktoru Profesör Alexei Velidov'un makalesinde iddia ettiği gibi, bu belge bir tahrifattı - Saratov çay evinin sahibi, belirli bir Mikhail Uvarov tarafından, anarşistlerin veya Sovyet hükümetinin itibarını sarsmak amacıyla uydurulmuştu. veya birdenbire. Ancak kararnamenin kaynağı ne olursa olsun, yeterli tirajla basıldı ve şehirde şiddetli huzursuzluğa neden oldu. Uvarov'un çay evi öfkeli anarşistler tarafından yıkıldı, sahibi öldürüldü. Ancak kararnamenin tarihi burada bitmedi ve metni devrimci Rusya'da dolaşmaya çıktı. Birçok gazete tarafından yeniden basıldı. Çeşitli versiyonlarda, muzaffer proletaryanın Saratov inisiyatifini isteyerek üstlendiği ülkenin farklı şehirlerinde görünmeye başladı.

Vladimir şehrinin yetkilileri, “18 yaşından sonra her kızın devlet malı ilan edildiğini duyurdu. Evli değilse, Özgür Aşk Bürosu'na kaydolması gerekir.” Perm vilayetinde, 1918'de Sovyet yetkilileri aşağıdaki içerikte yetkiler yayınladılar: "Bu belgeyi taşıyanın ... kendisi için genç bir bayan edinme yetkisine sahip olduğunu ve hiçbir durumda kimsenin karşı koyamayacağını onaylıyoruz. geniş yetkiler verilir..."

Kadınların toplumsallaşması hâlâ "aşağıdan", insanların yaşamının derinliklerinden gelen yerel bir girişimdi, ancak merkezi otoriteler de yaklaşmakta olan cinsel devrime katkıda bulundu. Muzaffer devrimin ilk kararnamelerinden biri, resmi nikah ve boşanma özgürlüğüne ilişkin kararnamelerdi. Artık sınırsız sayıda evlenip boşamak mümkündü ve boşanmak için eşlerden birinin arzusu dışında başka bir sebep aranmıyordu.

Sovyet liderlerinin hafif eli ile, sözde "bir bardak su" teorisi popüler hale geldi; buna göre, gündelik cinsel ilişkiye girmenin ve bir kişinin susuzluğu giderdiği kolaylıkla geçici bir arzuyu tatmin etmenin gerekli olduğu. Ancak burjuva ahlaki ve cinsel yasaklarını reddeden komünistler, çok geçmeden seks gibi önemli bir alanın şansa bırakılmaması gerektiğini anladılar. Komsomol ve parti toplantılarında aşk ve cinsel hayat konuları tartışılmaya başlandı. Ve 1924'te, doktor ve eski psikanalist ve şimdi Freud'un şiddetli bir rakibi ve aynı derecede ateşli bir sosyalizm kurucusu olan Aron Salkind, "Cinsel davranış ve gençliğin devrimci normları" adlı bir makale yazdı ve bunu "Devrim ve Gençlik" broşüründe yayınladı. ”, Ya. M. Sverdlov'un adını taşıyan Komünist Üniversitenin yayınevi tarafından yayınlandı. Bu makale aynı zamanda sözde "Devrimci Proletaryanın On İki Cinsel Emri"ni de içeriyor (başlık, "emirleri" parçalar halinde alıntılayan yayıncılar tarafından 1990'larda verildi).

Dünün Freudyen'i "modern cinsel kaosa" kızıyor ve gerçekten yenilikçi bir slogan öne sürüyor: "Devrimci proleter bakış açısından tamamen fiziksel cinsel çekim kabul edilemez." Ancak muzaffer proleterlerin yine de bir tür çekim yaşamaları gerektiğinden, Zalkind şunu öneriyor: "Ana cinsel yem, ana sınıf erdemleri olmalıdır ve gelecekte yalnızca onlar üzerinde bir cinsel birlik kurulacaktır."

Ancak, sınıf erdemleriyle uygun bir partneri cezbetmiş olsa bile, proleter, cinsel yaşamın "yalnızca kolektivist duyguların, sınıf örgütlenmesinin, üretken, yaratıcı, mücadele faaliyetinin, bilginin keskinliğinin büyümesini teşvik eden içerikte ... izin verildiğini hatırlamalıdır ... ” Bununla birlikte, böyle bir cinsel yaşam bile sınırlandırılmalıdır: “İşçi sınıfı, enerjisini kullanırken son derece ihtiyatlı olmalı, savaş fonunu artırmak için güçleri kurtarmaya gelince tutumlu, hatta cimri olmalıdır. Bu nedenle, modern burjuva toplumunun cinsel yaşamını karakterize eden o dizginsiz enerji zenginliği akışına izin vermeyecektir ... "

Yenilikçi seksolog, yerel parti ve Komsomol hücreleri, sendika mahkemesi ile temas halinde hareket eden "kendilerini zaten cinsel yaşam alanında belirli katı direktiflere bağlamaya çalışan" "ayrı, cesur, güçlü küçük grupları" örnek olarak gösteriyor. , parti koleji ve kontrol komisyonu. Yazar, öncülere özel umutlar besliyor: “Öncüler olan çocuklarımız, cinsel sağlığın iyileştirilmesi meselesini gerçekten ciddi sonuçlara götürebilecek ilk kişiler olacak. Onlarla başlamalısın."

 

 

 

DEVRİMCİ PROLETARYANIN ON İKİ CİNSEL EMRİ

1. Proletarya arasında cinsel yaşam çok erken gelişmemelidir. &lt;...&gt;

2. Evlenmeden önce cinsel perhiz gereklidir ve evlilik ancak tam sosyal ve biyolojik olgunluk (yani 20-25 yaş) halindedir. &lt;...&gt;

3. Cinsel ilişki - yalnızca derin, çok yönlü sempati ve cinsel aşk nesnesine bağlılığın nihai olarak tamamlanması olarak.

Tamamen fiziksel çekim, devrimci proleter bakış açısından kabul edilemez. &lt;...&gt; Sınıf düşmanı, ahlaki açıdan iğrenç, onursuz bir nesneye yönelik cinsel çekim, bir kişinin bir timsaha, bir orangutana yönelik cinsel çekiciliğiyle aynı sapkınlıktır ...

4. Cinsel ilişki, şu anda aşıkları birbirine bağlayan derin ve karmaşık deneyimler zincirinin yalnızca son halkası olmalıdır. &lt;...&gt;

5. Cinsel ilişki sık sık tekrarlanmamalıdır. &lt;...&gt;

6. Cinsel objeyi sık sık değiştirmeyin. Daha az cinsiyet çeşitliliği. &lt;...&gt;

7. Aşk tek eşli, tek erkekli (bir eş, bir koca) olmalıdır. &lt;...&gt;

8. Herhangi bir cinsel ilişkide, kişi çocuk sahibi olma olasılığını her zaman hatırlamalıdır - ve genel olarak yavruları hatırlamalıdır. &lt;...&gt;

9. Cinsel seçilim, sınıfsal, devrimci-proleter menfaat doğrultusunda inşa edilmelidir. Flört unsurları, kur yapma, coquetry ve diğer özellikle cinsel fetih yöntemleri aşk ilişkilerine dahil edilmemelidir.

Cinsel yaşam, sınıf tarafından dar anlamda kişisel bir işlev olarak değil, sosyal bir işlev olarak kabul edilir ve bu nedenle, büyük çoğunluğu kültür öncesi gelişimimizin bir kalıntısı olan belirli fizyolojik ve cinsel cazibeler değil, sosyal, sınıfsal avantajlar olarak kabul edilir. veya sömürücü yaşam koşullarının çürütücü etkilerinin bir sonucu olarak geliştirildi. &lt;...&gt;

10. Kıskançlık olmamalıdır. &lt;...&gt;

11. Cinsel sapkınlıklar olmamalıdır. &lt;...&gt;

12. Sınıf, devrimci çıkarlar adına, üyelerinin cinsel yaşamına müdahale etme hakkına sahiptir. Cinsel, sınıfa her şeyde itaat etmeli, ikincisine müdahale etmeden, her şeyde ona hizmet etmelidir. &lt;...&gt;

 

 

Böylece, ana hatları çizilen cinsel devrim tomurcuk halinde bastırıldı ve burjuva ahlaki normları ortadan kaldırılırsa, bundan özgürlük hiç artmadı. 1944'te yasa, fiili ve kayıtlı evlilikler arasında önceden var olan denkliği kaldırdı. Pasaportlarda medeni durumla ilgili bir sütun bulunur. Boşanma prosedürleri büyük ölçüde sıkılaştırıldı. Evlilik dışı doğan çocuklar artık "baba" sütununda bir çizgiye sahipti ve bu tür çocukları kasıtlı olarak aşağı ilan ediyordu. Evlilik dışı cinsel ilişkiler yeniden ahlaksızlık olarak görülmeye başlandı, “bir bardak su” çoktan unutuldu. 1947'de yabancılarla evlilikleri yasaklayan bir kararname çıkarıldı. Parti ve sendika toplantılarında zina tartışma konusu oldu...

Kruşçev'in erimesi, özellikle yankıları Sovyetler Birliği'ne ulaşan Avrupa ve Amerika cinsel devrimiyle aynı zamana denk geldiğinden, seks alanında bir miktar hoşgörü getirdi. Ancak Bolşeviklerin uzun süredir hakkında konuştukları cinsel devrimin nihai zaferi, Rusya'da ancak Sovyet iktidarının düşmesiyle kazanıldı. Bu, elbette, izin verme ve herhangi bir ahlaki ve yasal normun kaldırılması anlamına gelmez. Bununla birlikte, istatistiklere göre, bugünün Muskovit hayatında ortalama dört cinsel partneri ve bir Muskovit - dokuz değiştiriyor. 1993'te Rusya'da 250.714 çocuk evlilik dışı doğdu; 2003'te bu sayı ikiye katlandı. Yine, bu, çocukların mutlaka babasız büyüdüğü anlamına gelmez, sadece birçok çift ilişkilerini kaydetmez, çünkü bugün ne ahlaki ne de yasal standartlar bunu gerektirmez. İlginç bir şekilde, Rusya'daki en yüksek evlilik dışı doğum oranı Komi-Permyatsky, Chukotsky, Koryaksky Özerk Okrugları ve Tuva'dadır (yüzde 51,2-62,7). Bu, Avrupa ülkelerinden bile çok daha yüksektir ve yalnızca geleneksel toplumların yasalarına göre yaşayan insanların (ve örneğin Çukçiler arasında pek çok kişi vardır) ulusal geleneklerine göre evlendiklerini, başvurmanın gerekli olduğunu düşünmediklerini gösterir. kayıt ofisine.

Cinsel ilişkileri düzenleyen Rus yasalarına gelince, bunlar bugün oldukça kolaydır. Rusya Federasyonu Ceza Kanunu, daha önce yasadışı kabul edilen birçok günah için ceza öngörmemektedir. Dolayısıyla, hayvanlarla cinsel ilişki için cezai sorumluluk yoktur - yalnızca hayvanlara eziyet durumunda ortaya çıkabilir. Yetişkin akrabalar arasında suç ve gönüllü cinsel ilişki değildir. Eşcinsel ilişkiler için sorumluluk kaldırıldı.

Ancak, LGBT topluluğunun temsilcilerinin 20. yüzyılın sonunda ve 21. yüzyılın başında yaşadığı tam bir eşitlik döneminden sonra, yaklaşık 2006'dan bu yana Rusya'daki durumun değişmeye başladığına dikkat edilmelidir. Örneğin, Mart 2006'da Rostov bölgesi savcılığı, yerel TV kanallarının kayan metinde "geleneksel olmayan cinsel yönelim biçimlerini teşvik eden" metin mesajları göstermesini yasakladı. Aynı yıl, Tyumen bölgesi yetkilileri Rainbow House LGBT örgütünü kaydetmeyi reddetti. Bütün bunlar o dönemde var olan yasalara aykırı olarak yapıldı. Ancak aynı zamanda, Rusya'da cinsel azınlıkların haklarını kısıtlayan ilk bölgesel yasa kabul edildi: Ryazan bölgesi "reşit olmayanlar arasında eşcinselliği (lezbiyenlik ve lezbiyenlik) teşvik etmeyi amaçlayan kamuya açık eylemleri" yasakladı.

2011 ve 2013 yılları arasında Rusya'nın çeşitli bölgelerinde benzer yasalar kabul edildi. Resmi olarak sadece reşit olmayanları korumayı amaçlamış olmalarına rağmen, pratikte genel olarak eşcinselliği teşvik eden veya meşrulaştıran herhangi bir kamu eylemini yasakladılar. Ve 2013'te Devlet Duması, "reşit olmayanlar arasında geleneksel olmayan cinsel ilişkilerin propagandasını" yasaklayan bir federal yasa çıkardı.

 

Herkes muhtemelen "Kafkasya Tutsağı" filmindeki şu cümleyi hatırlar: "Şimdi bu evden çıkmamın sadece iki yolu var: ya onu kayıt ofisine götürürüm ya da o beni savcıya götürür." Nitekim Sovyet döneminde bir gelini kaçırarak kişi sadece evliliğe bağlanmakla kalmaz, aynı zamanda bir dönem de alabilirdi. Bugünün Rusya'sında bu o kadar net değil ve vatandaşların fiili olarak kızları çalma hakkı var. Doğru, sadece çiftleşme amacıyla ve onları bir çantaya doldurmak dışında herhangi bir fiziksel şiddet uygulanmadan kaçırılabilirler. Ve sonra, er ya da geç, en azından sicil dairesinin, kilisenin ya da caminin kapısında, kız çantadan çıkarılmalıdır. O zaman "gönüllü tahliye" olarak nitelendirilir. Gerçek şu ki, Rusya Federasyonu Ceza Kanunu gelin kaçırmanın cezalandırılmasını sağlayan özel bir madde içermiyor - sadece "genel olarak bir kişiyi" kaçırmaya ilişkin bir madde var. Mağdurun eve güvenli bir şekilde dönme şansını artırmak için bu madde, kaçıran kişinin kendi isteğiyle tutuklusunu canlı ve sağlıklı bir şekilde serbest bırakması durumunda sorumlu tutulamayacağını belirtmektedir.

2008'de İnguşetya Cumhuriyeti Halk Meclisi, çok kıskanç talipler için cezai sorumluluk getirilmesi çağrısında bulundu. Gerçek şu ki, yasa koyucular küçük bir şeyi hesaba katmadılar: dağ halklarının kız kaçırma geleneğine ek olarak, kaçırandan intikam alma geleneği de var. Tabii ki, neşeli bir düğünle sona erdiğinde övgüye değer uzlaşma vakaları var. Ancak akrabaların bir kız için tamamen farklı bir kader öngördüğü ve onu hem sarhoş hem de suçlu olabilecek tanıdık olmayan bir süvari olarak göstermek istemedikleri durumlar da vardır. Kanundan farklı olarak “gönüllü tahliye” beklemiyorlar ve kıza ne tür bir şiddet uygulanıp uygulanmadığını öğrenmiyorlar. Üstelik kızın kendisi de bu sırada uzaktadır ve yakınlarının kendisine uygulanan şiddetten tamamen habersizdir. Bu nedenle, sadece silaha sarılırlar ve adam kaçıranlarla ilgilenmeye giderler. Kanun yanlarında olsaydı, polisi arayabilirlerdi. Ancak aramalar olayı çözmediği için çekimler çözer.

Bununla birlikte, görünüşe göre Devlet Duması, kaçıranlardan kanlı intikam almanın da güzel bir halk geleneği olduğuna karar verdi ve İnguş girişimini desteklemeyi reddetti. İnguşetya İçişleri Bakanlığı istatistiklerine göre adam kaçırma vakalarının yüzde 75'i gelinin bilgisi ve rızasıyla gerçekleşiyor. Ancak geri kalan yüzde 25, çoğu zaman yabancı olan erkeklerin arabalara bindirip bilinmeyen bir yöne götürdüğü kızlardır. Bununla birlikte, kızların kaderi milletvekillerinde acıma uyandırmadı, ancak yasa koyucularda cinsiyet eşitliğinin ihlali konusunda övgüye değer yansımalara neden oldu.

“Cinsiyeti ne olursa olsun vatandaşların kanun önünde eşitliğine ilişkin anayasal ilke dikkate alındığında, yalnızca bir kadının kaçırılmasıyla ilgili olarak bağımsız bir corpus delicti oluşturmak mantıksız görünmektedir, çünkü bir erkeğin kaçırılmasıyla ilgili bir durum Duma Komitesi'nin (2008) sonucu, evliliğin amacının göz ardı edilmediğini söylüyor.

Nitekim gelin kaçıranlara yaptırım uygulanacaksa damat kaçıranlara da eşit yaptırımlar getirilmeli. Ama böyle adam kaçıranlar olmadığına ve onlara yaptırım uygulamak zor olduğuna göre, bırakın her şey olduğu gibi kalsın. Milletvekilleri anlaşılabilir. Aslında, bu bir utanç: neden kızlar çalınıyor da erkekler değil? Neden erkekler, cinsiyet eşitliği ilkesini ihlal ederek, "durum dışlanmadı" acınası sözleriyle yetinsin? Neden, "durumun göz ardı edilmediği" gerçeğine rağmen, örneğin Devlet Duması başkanını dürüst evlilik amaçları için çalmak kimsenin aklına geliyor mu? Veya aşırı durumlarda, bir milletvekili yardımcısı mı? Milletvekillerinin cinsel eşitlik hakkını ihlal ederek çalınan mütevazı dağ kızlarından daha mı kötüler? Ve değişiklik otuz dokuz oyla reddedildi.

Bu kitabın yazıldığı günlerde, 2017 baharında İnguşetya Halk Meclisi, evlilik amacıyla adam kaçırmayı suç sayan bir yasa tasarısını Devlet Dumasına yeniden sundu. Ancak şu ana kadar bu projenin akıbeti bilinmiyor.

 

Unutulmamalıdır ki, Rus yasaları adam kaçıranlara son derece sadıktır. Karşılaştırma için, Franks kralı Clovis tarafından 5-6. O günlerde Almanlar vahşi barbarlar olarak görülüyordu, ancak kızın onurunu ve özgürlüğünü savundular: "Üç kişi özgür bir kızı kaçırırsa, her birinin 30 solidi ödemesi gerekir." Üstelik tecavüz özellikle cezalandırıldığı için kastedilen kaçırmaydı. Bir kadına rızası olmadan dokunduğu için bile “barbarlar” cezalandırılıyordu: “Eğer herhangi bir özgür adam, özgür bir kadını elinden, elinden veya parmağından yakalar ve yakalanırsa, kendisine 15 solidi verilir. Fırçayı sıkarsa 30 solidi ile ödüllendirilir ... "

(Karşılaştırma için: o günlerde bir inek ya da kısrak üç katıya, on iki - bir savaş atına mal oluyordu.)

İki yüzyıl sonra, toplumsal cinsiyet eşitliği ilkesine henüz aşina olmayan Bavyera Pravda yasası, bir kadına karşı işlenen herhangi bir suç için “iki kez ödemeniz gerekir, çünkü bir kadın elinde silahla kendini savunamaz ve ve çifte tazminat almalı. ... ". Bu yasa, bir dul kadını veya "bir hizmetçiyi kendi iradesi veya ailesinin iradesi dışında" kaçıranlara ağır para cezaları verdi, çünkü "bu tür cüretkar şiddet yasaklanmalı ve bundan korunma Tanrı, dük ve yargıçlara ait olmalıdır." Görünüşe göre bütün mesele şu ki, Rusya'da hiç dük yok. Her halükarda, hala cezasız bir şekilde kızları çalabiliriz.

Ancak aynı zamanda, her Rus kızının evlilik amacıyla çalınamayacağı da akılda tutulmalıdır. Üstelik sadece kızın kendisine değil, pasaportuna ve her şeyden önce bu hedeflerin hayata geçirileceği bölgeye bakmak gerekiyor. Bugün Rusya'da evlenme yaşı on sekizdir. Ülke genelinde gerekirse on altıya düşürülebilir. Ancak bazı bölgelerde (örneğin, Rostov bölgesinde ve Tataristan'da) on beş hatta on dört yıla düşürülür.

Bununla birlikte, Rostov ve Tataristan yasa koyucularının tüm özgürlüklerine rağmen, hala modern lolitaların ahlakını koruyorlar. Gerçek şu ki, yerel makamlar sadece evlilik yaşını düşürebilir, ancak cinsel rıza yaşını düşüremez. Rusya'da bu yaş - ülke genelinde - on altı yaşında. Bu, zaten on altı yaşında olan kişilerle, evlilik amaçları olmadan bile bir aşk ilişkisine girebileceğiniz anlamına gelir. On altı yaşından küçük kişilerle ise arkadaşlık dışında herhangi bir ilişkiye girilemez. Sorumluluk, yalnızca her iki ortağın da reşit olmaması durumunda ortaya çıkmaz. Ve evlilik bu yasayı değiştirmez. Yani özel ihtiyaç durumunda on dört yaşında biriyle evlenebilirsin ama iki yıl içinde evlilik görevlerini kanunla çatışma riskine girmeden yerine getirmek zorunda kalacaksın. Bazı ülkelerde bu ciddi olaylara neden olabilir, çünkü bazı yerlerde kişinin eşini cinsel olarak tatmin etme zorunluluğu kanunda yazılıdır. Rusya'da böyle bir yasa yok, bu nedenle evlilik yükümlülüğü yok ama sadece haklar var ve herkes için değil, eşleri on altı yaşına ulaşmış olanlar için haklar var ... Ancak bu bir görev mi yoksa başka bir şey mi başka bir şey ve on dört yaşındaki eşlerin kocaları, bunu diğerlerinden daha kötü yapmamalı ve şimdiye kadar kimse adalete teslim edilmedi.

 

düğün gecesi

 

Antik edebiyatta adı geçen ilk (kronolojik olarak) "düğün gecesi" bir katliamla sona erdi. Yunan mitlerine göre, MÖ XIV.Yüzyılın sonunda. e. Libya, 50 kızı olan Zeus Danai'nin torunu tarafından yönetiliyordu. Ve Mısır, ironik bir şekilde tam olarak 50 oğlu olan Danae'nin ikiz kardeşi Mısır tarafından yönetiliyordu. Ve hepsi kuzenleriyle evlenmek istedi. Ve kızlar hep birlikte reddetti.

Ateşli genç erkekler uzun süre Akdeniz çevresinde gelinleri kovaladılar ve sonunda onları Mora kıyılarında yakalayıp savunucularını öldürerek Danaidleri evlenmeye zorladılar. Bu evlilik tamamen yasaldı ve Apollodorus'a göre bir düğün ziyafeti bile eşlik ediyordu. Yine de geceleri, hem askeri hem de aşk savaşlarından bıkan kocalar uykuya daldığında, 50 kadından 49'u babaları Danae'nin emrini yerine getirdi ve eşlerini hançerlerle deldi. Ve sadece bir Hypermnestra, kocasını daha sonra çok fazla sorun yaşadığı saraydan gizlice çıkardı. Ancak kız kardeşlerinin daha da sıkıntıları vardı: Ölümden sonra kendilerini Hades'in kasvetli krallığında bulduktan sonra, sonsuza kadar su taşımaya ve sızdıran bir kabı onunla doldurmaya mahkum edildiler.

Tabii ki, Mısır kaynakları MÖ XIV. e. iyi çalışılmış Ancak Aeschylus gibi eski yazarlar bu hikayeyi tüyler ürpertici ayrıntılarla resmediyor. Ve Yunan sanatçılar ve heykeltıraşlar, Danaidleri bir yeraltı nehrinden su çekerek tasvir etmeyi severdi.

Danaidlerden yaklaşık 800 yıl sonra Herodot, kızların anavatanını ziyaret etti ve yerel Nasamon kabilesinin düğün geleneklerini şöyle anlattı: "Bir Nasamon ilk kez evlendiğinde, geleneğe göre, genç bir kadın tüm konuklarla çiftleşir. düğünde sırayla ilk gece. Karşılaştığı her misafir ona evden getirdiği bir hediye verir.

Görünüşe göre bu gelenek, belki de Danaidlerin hoşnutsuzluğuna neden olan Mısır'ın oğulları tarafından gözlemlenmedi.

MÖ 1. yüzyılda benzer bir uygulama. e. tarihçi Diodorus Siculus, mevcut Balear Adaları'nın nüfusu hakkında da şunları anlatıyor:

 

Ayrıca çok garip bir evlilik adetleri var. Düğün ziyafetinde, önce büyükler, sonra yaşları ve sırasına göre akraba ve dostlar gelinle birleştirilir ve en son damat bu şerefle şereflendirilir.

 

Genel olarak, gelinin bekaretinin damat için özel bir değere sahip olduğu şeklindeki Avrupa fikri, tüm uluslar tarafından paylaşılmaz. Igor Kon'un yazısı şöyle:

 

Deflorasyon oldukça karmaşık ve her zaman hoş olmayan bir prosedürdür. Birçok insan bunun hem kadınlar hem de erkekler için acı verici olduğunu düşünür. Ayrıca, kanla birlikte kötü bir ruh ona girebileceğinden, bir erkek için tehlikeli kabul edilir. Bu nedenle bazı toplumlarda yerini özel bir cerrahi operasyona bırakmaktadır. Pek çok halk - Tibetliler, Japonlar, Uygurlar, Kampuchea, Endonezya, Filipinler vb. sakinleri - rahipler tarafından kızların ritüel olarak kızlık zarının bozulması geleneğine sahipti. Bunun mutlaka belirli bir yaşta ve kızın evliliğinden önce yapılması gerekiyordu, aksi takdirde kendisi ve ailesi rezil sayılırdı. Diğer bazı ülkelerde, koca evlilik haklarını kullanmadan önce, köyün diğer tüm erkekleri bunu alenen yapar. Etnograflar bunu genellikle damadın erkek birliğinde arkadaşlarına ödediği bir tür fidye olarak görürler. Ancak aynı zamanda, yeninin gelişimiyle ilişkili eski ritüeller sınıfının özel bir durumu olarak da düşünülebilir. Bununla ilgili tehlikeden kaçınmak isteyen ilkel insanlar, bu tür durumlarda daha az değerli birinin (örneğin, yeni bir eve önce bir kedinin girmesine izin verilir) veya kötü ruhların etkisinden kaçınmak için daha fazla fırsatı olan birinin (örneğin,) gitmesine izin verir. , bir büyücü).

 

Sigmund Freud, bazı Avustralya kabileleri arasında, yaşlı bir kadının evlilik çağına gelmiş kızların kızlıklarını bozduğundan ve bazen beyaz erkeklerin onlara özel olarak davet edildiğinden bahseder (bu, Kohn'un özür dilemeyenlerin kullanılabileceği teziyle mükemmel bir uyum içindedir). kızları masumiyetten mahrum etmek). ). Freud şöyle yazar: “Zakais (Malay Adaları), Batts (Sumatra) ve Alfurs (Celebes'te) arasında, gelinin babası tarafından kızlık bozma işlemi yapılır. Filipin Adaları'nda, kızlık zarı çocuklukta bu işle özel olarak görevlendirilen yaşlı bir kadın tarafından yok edilmediyse, uzmanlığı gelinlerin kızlıklarını bozmak olan bazı erkekler vardı. Bazı Eskimo kabileleri arasında, gelinin masumiyetinden mahrum bırakılması angekoku [büyücü] veya şamana bırakılır."

Efsaneye göre ortaçağ Avrupa'sında genç kadınlar yeni evli kocalarına karşı çıkarlardı. Nibelungenlied, Kral Gunther ile büyüleyici Brynhild'in düğün gecesini ayrıntılı olarak anlatır (Valkyrie Brynhild ile karıştırılmamalıdır!). Kraliçe, Valkyrie'nin aksine tamamen dünyevi bir kadındı, ancak dövüş sanatlarında ustalaştı. Düğün ziyafeti sırasında sorusuna cevap vermeyen kocasına gücenerek, ona evlilik yakınlığını reddetmeye karar verdi.

 

Kral, Brynhild'in gömleğini kötülükle buruşturdu.

Zorla karısını almaya başladı ama bakire yırttı

Güçlü kemerini çıkardı, kocasını onlara çevirdi,

Ve tartışma, gençlere misilleme yapmalarıyla sona erdi.

 

Aşağılanan koca ne kadar direnirse dirensin,

Balya gibi bir duvar kancasına asılmıştı.

Öyle ki eşinin rüyası sarılmalarla rahatsız etmeye cesaret edemedi.

Ancak o gece kral bir mucize eseri hayatta ve zarar görmeden hayatta kaldı [105].

 

Düğün gecesi boyunca kral duvarda asılı dururken, Brynhild huzur içinde "tatlı bir rüyanın tadına baktı." Ancak sabahları genç eş, saray mensuplarının önünde onu rezil etmemek için kocasını duvardan kaldırdı. Korkmuş kral arkadaşı Siegfried'i yardım için aramamış olsaydı, tarih ertesi gece tekerrür edecekti. İnatçı yeni evliyi alçalttı ve Gunter nihayet evlilik haklarını kullanabildi.

 

İskandinav, daha doğrusu Danimarka kralı Helgi, genç karısıyla benzer bir gece geçirdi (efsanevi kronolojiye göre MS 5. veya 6. yüzyılda yaşayabilir). Bu hikaye, Hrolf Zherdinka Destanında ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Aslında Saxland Kraliçesi Olev, evlenmeyi hiç istemiyordu. Ama o "İskandinav ülkelerinin en iyi gelini" idi ve "bu kadınla evlenirse büyük ününün artacağına" karar veren kral, büyük bir orduyla ülkesine saldırdı. Kraliçeye bir seçenek sunuldu: savaş ya da evlilik. Mantıklı bir kadın evliliği seçti. Belki de kral yatakta gerçek bir erkek olduğunu gösterirse, kraliçe evlilik hayatıyla ilgili fikrini değiştirirdi. Ancak sarhoş yeni evli nihayet yatağa geldiğinde, artık ödediği evlilik görevlerini yerine getiremedi. Kral uyuyakaldı ve kraliçe ona uykulu bir diken batırdı, tüm saçlarını kazıdı ve katranla bulaştırdı. Sonra talihsiz kocayı bir çantaya doldurdu, aynı kıyafetleri orada katladı ve her şeyi gemisine gönderdi. Ve kralın sarhoş adamlarını uyandırdı ve güzel bir rüzgar eserken yelken açmaları emriyle peşlerinden gönderdi. Ki yaptılar.

Sarhoş silah arkadaşları, akşamdan kalma olmayan kralı çantadan çıkarıp katrandan temizlerken, kraliçe birliklerini savaşa hazır duruma getirmeyi başardı "ve Kral Helgi artık saldırmanın bir yolu olmadığını gördü. o." "Kral, olabildiğince çabuk dışarı çıkmanın en iyisi olacağını gördü."

"Hrolva Zherdinka Efsanesi" sarhoşluğun zararını açıkça tasvir ediyor ve birçok ülkede düğün ziyafetinde neden gelin ve damada içki dökülmediğini ve bazen masaya hiç konulmadığını açıklıyor.

 

Burgonya kralının ve Norman kralının üzücü kaderinin haberinin Dağıstan'a ulaşması pek olası değil . Ancak bazı Lezgi köylerinde, yeni evlilerle birlikte arkadaşlarının gelinin yatak odasına geldiği bir gelenek benimsendi. Kıza çeşitli hakaretler yaptılar ve hem hakaretlere hem de halıyı altından çekme veya onu yere serme girişimlerine sessizce katlanmak zorunda kaldı. Genç erkekler gelinin "alçakgönüllü olmasına" yardım ettiler. Ve gelinin düzgün bir şekilde uzlaşmak için vakti olmaması durumunda, damat yatağına bir kırbaç aldı. Düğün gecelerinde genç bir eşin dövülmesi Lezgiler arasında bir gelenek haline geldi ve kız kocasının ayakkabılarını çıkardıktan sonra gerçekleştirildi. Genç aşk için evlense ve kimse kimseyi küçük düşürmese bile, yine de kapının altında nöbet tutan arkadaşları için dayak taklidi yapmak zorunda kaldılar. Ayrıca yeni evlinin masum olduğuna dair kanıtları da aktardılar. Bundan sonra evin çatısına çıkan tüm akrabalar silahla ateş etmeye ve dans etmeye başladı. Pekala, gelin "kendine ayak uyduramazsa", yırtık bir halıya çıplak bir şekilde sarılır ve kovulur. Genellikle böyle bir kız ya intihar etti ya da babası ve erkek kardeşleri tarafından öldürüldü.

 

Moldova'da yaşayan Gagauzlarda da düğün gecelerinde kırbaç bulundurmak adettendi. Ancak, yalnızca gelinin "günahkar" olduğu ortaya çıkarsa kullanıldı. Sonra damat bir kırbaç yardımıyla genç karısından eski hayatının ayrıntılarını öğrendi. Suçlu gelin eve gönderilmedi ama bütün dünya onun için cezalar düşündü. Örneğin, tek gömlekle soğuğa sürülebilirler ve ahırı temizlemeye ve gübre çıkarmaya zorlanabilirler. Gelinin "utancından" damat sorumluysa, ikisi de cezalandırılırdı. Genellikle, hatalı olan yeni evliler bir arabaya koşturulur ve bir maşayla caddede gezdirilirdi. 20. yüzyılın ilk yarısında bu adet yavaş yavaş ortadan kalktı ve “günah”ın kefareti parayla ödenmeye başlandı…

Pekala, her şey yolundaysa ve "bekçi" masumiyet belirtileri olan bir gömleği halka sergilediyse, o zaman bahçede çılgın bir eğlence ve bir maskeli balo başladı. Gelin, masumiyetin sembolü kırmızı bir elbise giymiş, kırmızı biber kolye ile misafirlerin yanına çıktı. Konuklara kırmızı votka ikram edildi. Gelin bakire değilse votka boyanmazdı. Ve ev yapımı bir pankartla - kırmızı bir kuşak, bir tutam yün ve bir elmanın tutturulduğu bir direk - akrabalarının evlerini dolaşan bir grup kadın, kusursuz davranışıyla onları hak eden gelin için hediyeler topladı.

 

Arnavutluk'ta kırmızı aynı zamanda saflığın rengi olarak kabul edilir. Bu nedenle kırmızı bir duvağa sarılı gelin, kırmızı bir bayrak eşliğinde kiliseye götürüldü. İlginç bir şekilde, geleneğe göre damat zorla kiliseye sürüklendi. O zorla yatak odasına itildi. Ve direnmenin faydasız olduğunu anlayınca evlilik görevini yerine getirmeye çalıştığında gelin direnmeye başladı. Gümrük, ondan üç gece geçirmesini istedi. Sonunda, bütün ikircikli sözlere rağmen, gençler evlilik görevlerinin gerektirdiğini yaptıklarında, kayınvalide yatağı incelemek için yatak odasına gitti. Muayene onu tatmin etmediyse, genç eş, utanç içinde ailesinin yanına iade edilebilirdi.

 

Evlenmeden önce bekaretlerini korumayan gelinlerin kocalarını aldatmak için çok çeşitli yöntemler kullanmaları şaşırtıcı değildir. "Evliliğin On Beş Sevinci" adlı ortaçağ incelemesinin yazarı, hakkında "kötü şöhret olan" bir gelin için "evlilik ağlarına düşen" fakir bir adam hakkında yazıyor:

 

Gece çöker ve yeni evlinin annesi, kızına düzgün bir şekilde talimat verdiğinden, ona bir bakireye yakışır şekilde tüm gücüyle kocasıyla savaşmayı ve ondan kurtulmayı öğrettiğinden emin olun ve sonra, yine de onu yendiğinde, ihtiyacı olacak. alışık olmadığı soğuk suya çırılçıplak inmiş bir adam gibi acıklı bir şekilde haykırmak ve titremek. Böylece kız rolünü mükemmel bir şekilde yapacak ve oynayacak, çünkü hiç kimse hile yapmakta günahlarını bir sır olarak saklamak isteyen bir kadın kadar becerikli değildir. &lt;...&gt;

Onları sadece bir utanç bekliyor, çünkü gelin bir veya iki ay içinde, çoğu üç veya dört ay içinde doğum yapacak ve bunu hiçbir şekilde saklayamazsınız. Ve şimdi gençliğin tüm zevkleri kedere dönüşüyor. Bir koca, böyle bir karısını evden kovsa da, yine de rezil olacaktır, çünkü şimdiye kadar tek bir kişinin bile bilmediği şeyi artık tüm dünya öğrenecek. Ve bir daha evlenemeyecek: eski karını nereye koyabilirsin! &lt;...&gt; ... zavallı adam evlilik ağlarına bulaşmış durumda; onlardan asla çıkamayacak, sonsuza kadar orada çalışacak ve günlerini keder içinde bitirecek.

 

Bununla birlikte, ortaçağ Avrupa'sında gelin bazen bekaretini kendi hatası olmadan kaybederdi. Tarihçiler hala "ilk gecenin hakkı" hakkında mızrak kırıyorlar. Bildiğimiz hiçbir yazılı mevzuat bunu doğrulamamaktadır. Yani, büyük olasılıkla "hak" yoktu, ancak bu, özellikle ateşli feodal beylerin köylülerinin ve hizmetçilerinin gelinleriyle gece geçirmelerini engellemedi. Başka bir şey de, bunu haklı olarak değil, buna aykırı ve hatta kraliyet iradesine aykırı yapıyorlardı. Böylece 1486'da İspanyol kralı Katolik Ferdinand, şöyle bir kararname çıkardı: "Bir köylü evlendiğinde, Rab de ilk gece karısıyla yatamaz ... Beyler de bir babanın kızını veya oğlunu kendi istekleri dışında kullanamazlar." köylü, ücretli ya da ücretsiz.” Bununla birlikte, üç yüzyıl sonra, İspanyol geleneklerini bilmemekle hiçbir şekilde suçlanamayacak olan Beaumarchais, Kont Almaviva'nın ilk gece hakkından gönüllü olarak nasıl vazgeçtiğini anlatıyor. Üstelik bunu, çoktan ölmüş olan kralın fermanına duyduğu saygıdan değil, kendi karısına olan sevgisinden yaptı. Görünüşe göre İspanya'da, Rusya'da olduğu gibi, yasaların katılığı, uygulanmalarının isteğe bağlı olmasıyla telafi edildi.

Bununla birlikte, sadece Rusya'da, ilk gece haklılarla veya daha doğrusu hakların yokluğuyla savaştılar. Örneğin 1855'te bu yazılı olmayan hakkı kullanan Kshadovsky adlı biri yargılandı ve para cezasına çarptırıldı.

 

Ancak, taç giymiş kocaların yalnızca bir başkasının "ilk gecesinden" yararlanamamakla kalmayıp, aynı zamanda kendi gecelerini de yeterince geçiremedikleri durumlar vardı. Beaumarchais'in çağdaşı olan ve bu arada yazarı yakından tanıyan Kral Louis XVI, düğün gecesini birkaç yıl uzattı. Kralın bir cerrahın yardımıyla kurtulmaya cesaret edemediği hafif bir fiziksel kusur, ona evlilik görevlerini yerine getirme fırsatı vermedi. Ama ilk başta, ne kral, ne saray mensupları, ne de doktorlar ve hatta karısının kendisi, genç Marie Antoinette sorunun ne olduğunu bilmiyordu. Zavallı koca, her gece bitkin on dört yaşındaki kızın yanına geldi ve her gece yere yığıldı. Kralın bir varis sahibi olma yeteneği dünya çapında siyasi öneme sahip olduğundan, elçilerin raporları en mahrem yatak detaylarıyla doludur. İspanyol elçi, kraliyet hizmetçisine her sabah yüksek yataktan çarşafları incelemesi için para ödedi. Şanssız bir eş hakkında broşürler ve şarkılar Paris sokaklarında söylendi.

Kralın nihayet operasyona karar vermesi için yedi yıl geçti. Evliliğinin sekizinci yılında bekaretini kaybeden Marie Antoinette, Viyana'daki annesi İmparatoriçe Maria Theresa'ya büyük bir sevinçle şunları yazar:

 

Hiç olmadığım kadar mutluyum! Evliliğim tamamlanalı sekiz gün oldu; dün ikinci ziyaretti, ilkinden bile daha başarılıydı. İlk başta canım anneme hemen bir kurye göndermeye karar verdim ama sonra korktum çünkü bu çok fazla gevezeliğe neden olabilir ve gereksiz yere dikkat çekebilir.

 

Ancak kraliçe, yedi yıldır zaten dünya siyasetinin merkezinde yer alan bir konuya "gereksiz dikkat" çekmekten boşuna korkmuştu. İspanyol elçisi, "büyük gün"ün kesin tarihini - 25 Ağustos - Madrid'e çoktan bildirmişti. Şöyle yazdı: "Bu mesaj son derece ilginç ve ulusal öneme sahip olduğundan, bu vesileyle bakanlarla ayrı ayrı görüştüm ... ve her biri aynı koşulları doğruladı."

 

İlk düğün gecesi için en "yumuşak" koşullar muhtemelen Hindistan'da kabul ediliyor . Burada gençler evlilik görevlerini yerine getirmek için aceleye getirilmiyor. Ve kocasının elindeki kırbaç da burada düşünülemez. Yüzyıllar boyunca biriken cinsel deneyim ve geleneği özetleyen bir inceleme olan Kama Sutra, genç bir kocanın karısının korkusunu ve utancını nasıl yavaş yavaş yenmesi gerektiğine dair ayrıntılı talimatlar verir.

Yazar, "vücudun üst kısmına" sarılmayla - "çok uzun olmayan ve onun için hoş olmayan" bir kucaklamayla başlamayı öneriyor. Aşk teorisyeni, gelin henüz olgunluk çağına girmemişse veya kocasını tanımıyorsa (ikisi de yaygın olan) özel bir incelik önerir: karanlık."

O zaman koca betelini ağzıyla karısına uzatmalı [106]ve kadın onu almayı reddederse "ayağa düşme" uygulayabilirsiniz. "Utangaç, çok öfkeli bir kadın bile ayaklarının dibine düştüğünde pes eder - bunu herkes bilir." Ancak "taviz" ile kastedilen, yalnızca bir temmuz alıp konuşmak için yapılan bir anlaşmadır. Eş sessiz kalırsa konuşkanlığını uyandırmak için kız arkadaşlarından biri yatak odasına davet edilir. Ancak ikinci veya üçüncü gece kocanın karısının kalçalarına dokunmasına izin verilir. Elbette tartışacaktır, ancak kocası şu soruyla öfkesini kırmalıdır: "Burada yanlış olan ne?" Gerçekten kötü bir şey olmadığı için süreç devam edebilir ... Ve böylece adım adım ...

 

Karelyalılar ve Vepsliler arasında ve diğer Finno-Ugric halkları arasında , evlilik görevini yerine getirmek için acele etmek de alışılmış bir şey değildi. Bildiğiniz gibi kötü ruhlar özellikle yeni evliler için açgözlüdür, onlar için tek engel özel muskalar olabilir. Aynı zamanda ana düğün yöneticisi olan büyücü - baba, gençlere bu tür muskalar sağladı. Ancak düğünden hemen sonra çıkarmak imkansızdı ve tılsımları çıkarmadan evlilik görevlerini yerine getirmek yasaktı. Bu nedenle, ilk birkaç gece gelin ve damat, ruhların onları izlemekten yorulmasını sabırla bekleyerek, bedensel zevklerden kaçınmak zorunda kaldılar. Genellikle yoksunluk üç gün sürdü. Ve ancak küçük çocuk tehlikenin geçtiğinden emin olduktan, muskaları gençlerden kendi elleriyle çıkardıktan, asasıyla yatağı işledikten ve hücre kapısını kilitle kilitledikten sonra eşler doğrudan görevlerine başlayabilirdi.

 

Düğün gecesi konusunda Ruslar, Batı ile Doğu arasındaki geleneksel yerini uzun yıllar korumuşlardır. 16. yüzyılda yazılan “Düğün Çenesi”, ilk gecenin prosedürünü ayrıntılı olarak anlatır, ancak mahrem inceliklere müdahale etmez, yatakta “gelin ve damadın her istediğini yaptığını” savunur. Eylemlerin geri kalanına gelince, bunlar aşağıdaki gibidir:

 

Gelin ve damat içeri girer girmez yatağa otururlar. Ve giren bininci, yeni evliden peçeyi kaldıracak ve her ikisine de: "Tanrı size sağlık versin" diyecek ve mumları ve somunu hazırlanan yerlere koyacaklar ve şapka ve kiku olacak yerine koymak.

Ve bu sırada Vespers servis edilecek, yeni evli kıyafetini çıkarıyor ve herkes yeni evliyle birlikte perdenin arkasına götürülüyor. Ve herkesle birlikte gezginlerle tysyatsky, odalarda kayınpederin yanına gidecek ve yeni evlilerle giriş salonunda iki arkadaş, iki çöpçatan ve bir yatak bakıcısı olacak; ve boyarlara ve boyarlara ne tür komşulara emir verilir, kıyafetlerini çıkarırlar. Yeni evli bir zipunka üzerine bir kürk manto, yeni evli kapitone bir ceket ve her ikisi de boğazlı şapkalar giyecek; sonra arkadaşlarını ve çöpçatanlarını serbest bırakacaklar, sadece soyunanları bırakacaklar ve sonra işi yapacaklar.

Ve tysyatsky, gezginler, arkadaş ve yaşlı çöpçatan kayınpederin odalarına girecek ve sonra şöyle diyecekler: “Tanrı verdi: çocuklarınızın adı, düğünden sonra dinlenmeye gitti sağlıkları yerinde ve şimdi tadını çıkarıyorlar.” Diğer arkadaş ve çöpçatan da kayınpederin yanına gidip gençlerin geldiğini söyler ve güzelce dinlenmek için uzanır. Ve kapıdaki iki bedici bıkıp usanmadan otururlar ve yeni evlinin zamanı gelince yatıp bilerek yatakcıyı çağırır ve en yakın soylu kadınla kendisine çağrılmasını emreder, perdenin arkasına geçip yıkanır. kendini suyla yıkar, bir sabahlık ve çıplak bir kürk manto giyer. Ve sonra yeni evli bir veya iki asil kadınla çıkacak ve orada onu yıkayacaklar ve her iki gömlek de leğenlere batırılacak. Ve yeni evli ayrıca bir sabahlık ve çıplak bir kürk manto giyecek ve arkadaşını aramasını emredecek ve yeni evli büyük bir yatağa, yeni evli ise perdenin arkasında aşağı bir ceket üzerinde oturacak.

Arkadaş gelince, Allah verdi, her şey yolunda desin diye babasına ve annesine gönderirler. Ve bir çöpçatan gönderecekler ve sonra bin veya bir yakın akraba yeni evliye gelecek ve akrabanın kayınvalidesi ve soylu kadın yeni evliye gelip ellerine yiyecek getirecek: jöle ufalanmış kümes hayvanlarından erik, limon ve salatalık ile. Yeni evli bin kişi tarafından beslenir ve yeni evli, boyarlarla birlikte kayınvalide tarafından perdenin arkasındadır. Ve bu arada, arkadaş kayınpeder ve kayınvalideye gönderilecek ve o geldikten sonra tam adıyla seslenerek şöyle diyor: “Yeni evli, adı, söylemeni emretti. :“ Tanrı'nın merhameti ve ebeveyn bağışınız ve korumanız sayesinde, biz, Tanrı verdi, başardık ve bunun üzerine ödülünüzü alnımla döveceğim! ”Ve sonra kayınpeder arkadaşını öper, bir bardak veya bir bardak verir. kepçe, kaynana mendil. Ve o andan itibaren her iki avluya da eğlence ve kutlama gelir.

 

Gençleri kışkırtmak için Rusya'da pencerelerinin altına aygırları ve kısrakları bağlamak adettendi; Aynı amaçla, genç çift yatak odasına değil, asla boğulmayacakları verandaya veya bodruma yatırıldı. Soğuğun ürkek eşleri birbirlerinin kollarına itmesi gerekiyordu. Düğün masasında her zaman yemek yemeyi başaramayan gençlerin kendilerini tazeleyebilmeleri için genellikle yatağın yanına bir tabak balıklı börek veya tavuk konulurdu.

Rusya'da gelinin masumiyetine önem verilirdi, ancak kural olarak onu bir fetiş haline getirmezlerdi. Bir yerde çöpçatanlar ve konuklar sabahları çarşafı göstermelerini istedi. Ancak daha sık olarak, genç eş, anlaşılır bir işaret sisteminin yardımıyla, akrabaların ve misafirlerin sessiz sorusunu yanıtladı. Yani, kahvaltıda kenardan çırpılmış yumurta alırsa, gelin onurunu kurtardı. Ve gözü bir kaşıkla açtıysanız - ne yazık ki hayır. Ancak şerefsiz gelin genellikle eve gönderilmezdi. Bazen iş sahanda yumurta ile sınırlıydı. Ancak bazı yerlerde intikam almak için annesine sızdıran bir kapta şarap ikram etmek veya yeni evlinin babasının önüne kırık bir tencere koymak alışılmış bir şeydi. Ve sabah gelinin ebeveynleri için bir araba gönderildiğinde, ona uzaktan baktılar: atların yelelerine kırmızı bir kurdele dokunmuşsa ve yakada bir fular dalgalanıyorsa, o zaman her şey yolundadır. Başörtüsü yoksa ve mavi bir kurdele dokunmuşsa, kızlarını iyi gözlemlememişler demektir. Ama yine de yeni akrabalarını ziyaret etmeye davet edildiler ...

Bununla birlikte, Rusya'da yeni evli biri de başkalarına sessizce ilk gecenin ayrıntılarını anlatabilir. Sabah kocasına bir dilim bayat ekmek ikram ederse, o zaman kocası "başardı". Ve kırıntıya hizmet ederse, çöpçatanlar yatağı kontrol etmek için acele edemezdi: Çarşafların lekesiz kalması onun hatası değildi.

 

tanrılarla bir yatakta

 

Tanrılar, insanlar gibi, çok eski zamanlardan beri evlidir ve bazen düğünlerde oynarlar. İlahi ikizler Mısırlılar Osiris ve İsis daha annelerinin karnındayken karı koca oldular. Bir rahip kılığında tanrı Amon, Mısır Teb'de yaşayan rahibesiyle ilgili olarak düzenli olarak evlilik görevlerini yerine getirdi. Ve bir firavun kılığına girerek, Amon'un karısı olan kraliçe ile evlilik ilişkisine katıldı.

 

Eski Mezopotamya'da kutsal evlilik ayinleri çok popülerdi ve birçok tapınak merkezinde yapılırdı. Bir tanrının evlilik görevleri genellikle onu kişileştiren bir rahip veya kral tarafından yerine getirilirdi. Her şeye gücü yeten tanrıların neden ölümlü yardımcılara ihtiyaç duyduğu tam olarak açık değil, ancak gerçek şu ki: MÖ 3. binyılın ortasından itibaren. e. ve en azından çağların başlangıcına kadar, Sümer, Akad ve ardından Babil kralları ve rahipleri, tanrıları yerine düzenli olarak evlilik yataklarına çıktılar.

Sümer'de kral, tanrıça Innana ile evlendi. Ur'da ay tanrısı Nanna ve eşi Ningal aynı şekilde birleşmiştir. Babil'de devasa bir zigurat tapınağı dikildi; kulelerinin tepesinde muhteşem kumaşlarla kaplı büyük bir kanepe duruyordu. Bu yatakta tanrı Bel-Marduk, karısı Tsarpanitu ile evlendi. Marduk her şeye gücü yeten bir tanrıydı: sözüne göre yıldızlar parladı ve gökyüzünde söndü, rüzgarlara ve fırtınalara hükmetti, göğü, yeri ve insanı yarattı. Ancak yatakta, kendisine Babil kralı tarafından sağlanan yardıma ihtiyacı vardı. Daha sonra, fetheden Persler tarafından krallık konumu kaldırılınca, başrahip tanrının yardımına koşmaya başladı.

Ve yakınlarda, Marduk Tsarpanitu-Militta'nın karısının kutsal alanının yanında, yardımcılarından oluşan bir kalabalık çalıştı. Tanrıçanın hizmeti için seferber edilen asil ailelerden gelen Babilliler kendilerini yabancılara sattılar. Gelirler tapınağın ihtiyaçlarına gitti, ancak bu kuruşlar uğruna değil, Babil'in en zengin ailelerinin eşleri ve kızları yabancılara verildi. Onların bakanlığı kutsal evliliğin bir simgesiydi.

 

Eski Yunan tanrıları, Babil tanrılarından farklı olarak evlilik görevlerini kendileri yerine getirmeye çalıştılar. Dahası, Olimpos erkek tanrılarının çoğunun hem tanrıçalar arasında hem de insanlar arasında çok sayıda metresi vardı. Yunanlıların yüce tanrısı Zeus, kız kardeşi Hera ile evlendi; düğün, daha sonra Knossos Sarayı'nın inşa edildiği yerden çok da uzak olmayan Girit adasında oynandı. Ve nedense bu düğünün yıllık yıldönümü Boeotia'da kutlandı. Sözde "Dedalia" burada yapıldı: Tanrıça Hera'yı tasvir eden bir oyuncak bebek meşe ağacından kesildi, gelin kılığına girdi ve öküzlerin çektiği bir arabaya bindirildi. Yakınlarda canlı bir "nedime" oturuyordu. Müzik ve dans eşliğinde ciddi alay Asop Nehri kıyısına gitti ve ardından şehre geri döndü. Birkaç yılda bir, biriken "ilahi eşler" Cithaeron Dağı'nın tepesinde yakılırdı. Zeus, karısıyla her zaman anlaşamadı; belki de sadece sembolik olarak da olsa kazıkta nasıl yakıldığını görmekten memnundu.

Zeus, diğer kız kardeşi Demeter ile ittifak yapma şansı buldu. Bu düğünün detayları korunmadı ve büyük olasılıkla yoktu, ancak sadece kısa bir aşk ilişkisi vardı. Ancak insanlar bu boşluğu doldurmuş ve Demeter'e resmi statü vermeye karar vermişler. Atina yakınlarındaki Eleusis tapınağında, Yunanlılar her yıl Zeus ve Demeter'in evliliğini kişileştiren bir ritüel düğün gizemini kutladılar. Tanrı ve tanrıçanın rolü, Demeter'in baş rahibesi ve özel bir rahip tarafından oynandı. Fener alayları, kurbanlar ve diğer törenlerden sonra "Zeus" ve "Demeter" mistik bir birlik için emekli oldu. Doğru, rahip ve rahibe birliğinin mistisizmle sınırlı olduğunu düşünmek için sebepler var, çünkü başlamadan önce rahibe, hayatı tehdit etmese de onu erkek gücünden tamamen mahrum bırakan bir doz baldıran otu verildi. Bununla birlikte, görünüşe göre gerçek Zeus baldıran otu içmedi, çünkü Demeter zamanında ilahi kocasından Persephone adlı daha az ilahi olmayan bir kızı doğurdu.

Aristoteles, Atina kralının (ve daha sonra baş-kralın) karısı ile şarapçılık tanrısı Dionysos'un Akropolis'in kuzeydoğu yamacında kralın konutunda her yıl düzenlenen ritüel düğününden bahseder. Ancak tanrının ölümlü yardımcıları çekip çekmediği veya kişisel olarak evlilik görevlerini yerine getirip getirmediği hakkında bilgi korunmadı.

İskenderiye'de Afrodit ve Adonis'in evlilik yıldönümünü kutlamak adettendi. Bunun için çiçekler ve meyvelerle süslenmiş tanrı heykelleri halkın beğenisine sunuldu.

Mezopotamya tanrılarının evlilik görevlerini yerine getirmek için insanların yardımına ihtiyacı varsa, o zaman Yunan tanrıları, aksine, isteyerek ölümlü kocaların yardımına geldiler. Ve eğer eşler istemiyorsa, o zaman tanrılar sadıklarının görünümünü aldılar. Amphitryon'un karısı Alcmene'nin, kocası kılığında yatak odasına giren Zeus'tan Herkül'ü doğurduğu biliniyor.

Benzer bir hikaye, MÖ 5. yüzyılda, tarihi zamanda Sparta'da yaşandı. e. Kral Ariston'un karısı, Demarat adında bir erkek çocuk doğurdu. Kral, babalıkla ilgili bazı şüphelerini dile getirdi, ancak daha sonra çocuğu kendisininmiş gibi kabul etti. Demaratus, babasının ölümünden sonra Sparta tahtını devraldı. Bununla birlikte, özellikle Ariston'un artık hiçbir karısından çocuğu olmadığı ve kısır olduğu düşünüldüğünde, kötü niyetli kişiler haklarının meşruiyetini sorguladılar. Varisin kökeni hakkında en çelişkili söylentiler yayıldı. Pythia istendi ve Ariston'un Demaratus'un babası olmadığını bildirdi. Sonra Demarat'ın annesi, Pythia ile tartışmaya cesaret edemeyerek, kocası kılığında, ilahi kahraman Astrabacus'un hayaletinin yakındaki bir tapınaktan yatak odasına girdiğini itiraf etti. Ve sonra, aynı gece, Ariston evlilik görevlerini kendisi yerine getirdi. Yani Ariston kısır olsa bile Astrabak'ın hayaleti kısırdır. Ve bir tanrıdan doğan bir çocuğun, bir kralın oğlundan daha az Sparta tahtına hakkı yoktur. Doğru, bu açıklama herkesi tatmin etmedi ve Demaratus krallığını kaybetti. Ama görünüşe göre Demarat'ı konuğu ve danışmanı yapan Pers kralı I. Darius'a uygundu.

 

İlahi düğünlerin büyük bir aşığı, MS 3. yüzyılın ilk yarısında yaşayan Roma imparatoru Caesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus'du. e. ve tarihe Heliogabal adıyla geçmiştir. Çocukluğundan beri , takma adını aldığı Suriye güneş tanrısı Elagabalus'un (Yunanca - Heliogabala) rahibiydi . [107]Olağan rahiplik hizmetinden memnun olmayan çalışkan imparator, göksel patronu için bir çöpçatan olarak hareket etmeye karar verdi. Bir tanrıyla evlenmek için Romalılar tarafından saygı duyulan Pallas Athena heykelinin imparatorluk yatak odasına nakledilmesini talep etti. İmparatorun iradesi yerine getirildi, ancak güneş tanrısının kendisi evlilik girişiminden hoşlanmadı. Her nasılsa, evcil hayvanına karısı olarak bir savaş tanrıçası olmasını istemediğini ve hatta tam savaş silahları giydiğini bildirdi. Sonra imparator, Tanrı için yeni bir eş istedi. Bu kez Heliogabalus'u Fenike tanrıçası Astroarcha (Kartacalıların ay ile özdeşleştirdiği) ile eşleştirmeyi seçti ve Ay'ın Güneş için en uygun eş olacağını savundu. Tanrıçanın heykeli yüklü miktarda altınla birlikte Roma'ya getirildi. Ayrıca imparator, tanrıçanın "çeyizi" için bir fon koleksiyonu düzenledi ve ardından tüm kurallara göre güneş tanrısıyla "evlendi". Ve Roma İmparatorluğu'nun vatandaşlarına "tanrılar evliliğe girerken, halka açık ve özel olarak her türlü eğlence ve ziyafete kendilerini kaptırmaları" emredildi.

 

Tanrıların düğünleri kesinlikle geçmişte kalmadı. Bengal sakinleri [108]bugüne kadar, dünya tanrıçası ile güneş tanrısı Dharma'nın (Dharmesh) evliliği her yıl kutlanmaktadır. Ayin, sal ağacının çiçek açmasıyla zamanlanır. Kümes hayvanları güneş tanrısına kurban edilir. Ve sonra her zamanki neşeli düğün, davul çalma ve şarkılar, danslar ve içki içmelerle baş eder. Bu bayramda gelin ve damadın vekilleri yerel rahip ve eşidir. Antropolog James George Fraser'ın yazdığı gibi, "Törenin sonunda herkes yer, içer, eğlenir, dans eder, müstehcen şarkılar söyler ve sonunda en iğrenç cümbüşlere kapılır. Bu ayinin amacı, yeryüzünün bol bol doğum yapmasına neden olmaktır.

 

19. yüzyılda, Malmyzhsky bölgesindeki Votyaklar arka arkaya birkaç ürün kıtlığı yaşadı. Kötü niyetli tanrı Keremet'in faaliyetlerine atfedildiler. Tanrıyı yatıştırmak insan gücünün elinde olmadığından, Votyaklar olumlu bir kadın etkisinin onu yeniden eğitebileceğine karar verdiler. Tanrı'yı erdemli doğurganlık tanrıçası Mukilchin ile evlendirmeye karar verdiler. Ancak tanrıça çok uzakta, Kura Votyaks'ın kutsal korusunda yaşıyordu. Oraya, düğün ziyafetinden sonra koruda bir çim parçası kesen ve zarif bir vagonda düğün çanlarının çalmasıyla "gelini" tanrılarına getiren özel bir heyet gönderildi. Bu şekilde sonuçlanan evlilik gerçekten de en olumlu etkiyi hain Keremet'te yapmıştır. Kıtlık durdu ve her şey yoluna girecekti, ancak Kura'nın Votyakları iddialarını sundu. Memleketinden kesilen ilahi "gelin" Kura'yı terk ettiğinden, sırayla orada mahsul kıtlıkları başladı. Görünüşe göre, düğünden sonra tanrıça tüm dikkatini kocasının topraklarına kaydırdı.

 

Sadece tanrılar evlenmez. Daha küçük ruhlar da evlenir ve çoğu zaman insan ırkından gelinler talep ederler. Bir zamanlar Amerika'da yaşayan ruhlar bununla özellikle ünlüydü. Fraser'a göre Peru'daki bir köyde on dört yaşındaki bir kız, erkek şeklindeki bir taşla evlendirildi. Neşeli düğün üç gün sürdü. Doğru, taşın ruhu evlilik görevlerini gerektiği gibi yerine getiremedi ve karısı bekaretini korudu (en azından resmi versiyona göre). Yine de evlilik yasal kabul edildi ve taş kocasına tüm halk adına fedakarlıklar yapan genç eş, kabile arkadaşları tarafından büyük saygı gördü.

 

Algonquin Kızılderili kabilesi, her yıl balıkçılık sezonunun başında iki genç Algonquin kadınını bir balık ağı ruhuyla evlendiriyor. Gelenek, uzun zaman önce balıkçıların kötü şansı kovalamaya başladığını söylüyor; kimse kedere nasıl yardım edeceğini bilmiyordu. Ama bir gün onlara kendisini ağın ruhu olarak tanıtan bir adam göründü. Karısını kaybettiğini ve başka birini aradığını ancak tek bir bakire bulamadığını açıkladı. Evlilik görevini yerine getiremeyen ruh, resmi görevini yerine getirmeyi kategorik olarak reddetti. Talihsiz balıkçılar, seçici ruhu tatmin etmeye karar verdiler ve ne bekaret ne de gelin sayısı hakkında herhangi bir şikayet olmaması için, aynı anda iki çok genç kız onunla evlendi. Ancak Kızılderililer, kızlarını bir balık ağının eşleri olarak görmeye pek hevesli değillerdi. Ya da belki de büyüdüklerinde kızların ruh için çok değerli olan saflığı koruyamayacaklarından korkuyorlardı. Her halükarda, net ile evlilik sözleşmesi tam olarak bir yıldır. Bir düğün ziyafetinde altı yedi yaşlarındaki iki gelinin arasına balık ağı serilir. Damadın önümüzdeki sezonda daha fazla balık tutması istenir. Elbette bir kısmı "eşler" tarafından karşılanıyor. Ve seneye ruh yeni bir düğüne davet edilir...

Evli gırgır, bekar gırgırdan o kadar çok balık üretmeye başladı ki, bunun haberi Huron Kızılderililerine ulaştı ve kısa süre sonra Algonquin'lerden gelen bu yararlı geleneği benimsediler.

Suyla ilişkili ruhlar genellikle bakirelere aşırı derecede aç. Bir zamanlar, Maldivler açıklarındaki okyanusta, her ay adalılara yanan fenerleri olan bir gemi şeklinde görünen kötü bir ruh yaşıyordu . Sakinleri ruhtan çok çeşitli sorunların beklenebileceğinden emindiler, bu yüzden ona kurayla seçilen bir bakire ile ödeme yaptılar. Kız, düğün kıyafetleri giydirildi ve kıyıda duran bir pagan tapınağına götürüldü. Ve sabah ölü bulundu ve masumiyetini kaybetti. Arap gezgin İbn Battut'a göre, dindar bir Berberi Kuran'dan ayetler okuyarak ruhu denize geri gönderene kadar, korkunç düğün her ay tekrarlandı.

 

Bakire gelinlerin yalnızca tanrılar ve ruhlar tarafından değil, aynı zamanda özellikle gelişmiş hayvanlar tarafından da saldırıya uğradığı olur. Endonezya'nın Buru adasının sakinleri , bir gün köylerinin korkunç bir timsah istilasına maruz kaldığını söylüyor. Rahipler, civarda yaşayan timsahların liderinin köyün kızlarından birine duyduğu aşkla ilgili olduğunu anlatmışlar. Genç adalı, düğün kıyafetleri giydirildi ve "damada" teslim edildi. Aile hayatı nasıl gelişti, tarih sessiz. Ancak sonunda timsah istilası durdu.

 

Ancak bazen hayvanlarla yapılan düğünler, en azından gelinler için çok daha az kanlı oluyor. Eski Hindistan'da, ashvamedha ritüeli uygulandı - fedakarlık ve bir atla sembolik evlilik. Bu gelenek, Vedik zamanlarda ve daha sonra Mahabharata'da anlatılmıştır. Devletinin sınırlarını genişletmek veya bir varis sahibi olmak isteyen kral, atını serbest bırakarak ordusuyla onun peşine düşerek yoluna çıkan bütün toprakları boyun eğdirdi. Bir yıl sonra at boğuldu ve kralın karısı cariyelerle çevrili, atın cesediyle ritüel bir evliliğe girdi ve onunla sembolik bir cinsel ilişki gerçekleştirdi. Hint mitolojisindeki at, güneş tanrısı Surya ile ilişkilendirilir. Böylesine parlak bir evliliğin sonucu olarak kraliçe, efendisine layık bir varis doğurmak zorunda kaldı ... Ashvamedha ritüeli sadece mitlerde anlatılmaz. Kral Samudragupta onu elinde tutmakla kalmadı, bu vesileyle hatıra paraları bile bastı. Daha sonra atlı düğün, 12. yüzyılda Rajput hükümdarları Prithviraj Chauhan ve 18. yüzyılda Sawai Jai Singh II tarafından tekrarlandı.

İneklerin ritüel evlilikleri Hindistan'da da uygulanmaktadır, ancak neyse ki kansızdırlar. Böyle bir düğün yakın zamanda Rajasthan, Hemda köyünde gerçekleşti. Kaushalya adlı inek ve Kanhaya boğası, tanrı Shiva'nın tapınağında tüm kurallara uygun olarak düğün kıyafetleri giydirildi ve evlendirildi. Bu düğünde, her şey insanların sahip olduğu gibiydi: müzik ve danslarla, konuklarla ve tatlı bir ikramla kalabalık bir tören alayı. Hayvanların sahipleri ebeveyn olarak hareket ettiler. Boynuzlu yeni evliler kutsal ateşin etrafında ciddiyetle yürüdüler, üzerlerinde gerekli mantraları okudular ... Yerel brahmin gazetecilere böyle bir düğünün tüm köyün refahını sağlayacağını söyledi.

Kızılderililer ayrıca bitkiler arasında düğün oynarlar. Bir mango korusu eken bir Hindu, koru "evlenene" kadar asla ilk meyveyi toplamaz. Genellikle mango ağaçlarından biri damat olarak atanır ve yanında büyüyen bir demirhindi ağacı ile onun arasında bir evlilik yapılır. Demirhindi yoksa yasemin ikame edilebilir. Ancak pahalı bir ritüelin yerini hiçbir şey tutamaz. Brahminler, aileleri ve misafirleri ile birlikte düğüne davet edilir ve hiçbir şekilde "insan" bir düğünden aşağı kalmayan bir ziyafet düzenlenir.

Hindistan, elbette, Avrupalıların gözünde egzotik bir ülkedir. Ancak Avrupa'nın tam merkezinde, dünyanın en medeni ülkelerinden birinde bile, bugüne kadar her yıl bir tanrıyla evlilik töreni yapılıyor. Bu denizle bir Venedik nişan törenidir... Binyılın başında, Doge Pietro II Orseolo'nun askeri zaferlerinin anısına başlamıştır. Ama sonra ritüelin herhangi bir düğün gölgesi yoktu: Doge ve maiyeti, bir iyilik talebiyle denize döndü ve kendilerine ve denize kutsal su serpti. Evlilik, garip bir şekilde, Papa III. ödülü şu sözlerle verdi: "Kocanın karısı üzerindeki hakkı gibi senin de onun üzerindeki yetkini takdir ediyorum. Ancak Doge, doğrudan denizle meşgul olmasına rağmen, bunu tüm Venedik eyaleti adına yaptı.

Yüzükle nişan, kendi içinde tamamen bir Hıristiyan ayinidir, ancak denizle ilgili olarak açık bir pagan rengi kazanır. Bununla birlikte, papa değerli bir dini hoşgörü gösterdi. O zamandan beri, altı yüzyıl boyunca, Venedik Doge'u her yıl, özel olarak inşa edilmiş bir kadırgada büyük bir insan topluluğuyla birlikte ayakta dururken şu ritüel cümleyi söyledi: "Ey deniz, sana sonsuza kadar sahip olmak için seninle nişanlıyız!" - ve lagünün suyuna altın bir yüzük attı. İtalyanca'da "deniz" kelimesi erildir. Ama Venedik lehçesinde deniz, Doge'un zevkine göre bir kadındır, bu nedenle "denizin mülkiyeti" doğası gereği oldukça heteroseksüeldir. Deniz ile doge unvanının kaldırılmasından sonra, şehrin belediye başkanı evlenmeye başladı. Bu sırada deniz Venedik'i yavaş yavaş içine çeker...

 

krallar ve soytarılar

 

Krallar aşk için evlenemez derler... Anlamak için dünya tarihini gözden geçirmek yeter: Yapabilirler! Bu yüzden krallar, en egzotik olanlar da dahil olmak üzere herhangi bir evliliğe izin veriyorlar.

İmparator Nero'nun (sırayla) üç yasal karısına ek olarak, başka bir yasal erkek-karısı ve eşit derecede yasal bir kocası vardı. Eşcinsel evlilikler neredeyse iki bin yıl sonra kaydedilmeye başlandı, ancak bu ileri imparatoru rahatsız etmedi. Romalı tarihçi Suetonius, Nero'nun "hadım ettiği" Spor adında bir çocukla evlendiğini yazar. İmparator "onunla düğünü tüm ayinlerle, çeyizle ve meşaleyle kutladı, büyük bir ihtişamla onu evine getirdi ve karısıyla olduğu gibi onunla yaşadı ...". Romalılar, Nero'nun babasının böyle bir karısı olursa çok şanslı olacakları konusunda şaka yaptılar. Ancak iftiradan hiç utanmayan imparator, Spore'u bir imparatoriçe gibi giydirdi ve onu her yere yanında taşıdı.

Nero bir süre sonra evlilikten sıkılmış ve evlenmeye karar vermiş. Koca olarak, Suetonius'un Doryphoros dediği günah keçisini ve Tacitus - Pisagor'u seçti. Ancak imparatorluk kocası nasıl adlandırılırsa adlandırılsın, Nero düğünü onunla tüm kurallara göre kutladı. Tacitus, "gelinin" "ateşli kırmızı bir duvak" taktığını yazıyor, damat tarafından gönderilen kahyalar vardı; çeyiz, evlilik yatağı, nikah meşaleleri ve son olarak gecenin karanlığını örten her şey ve bir kadınla yaşanan aşk sevinçleri burada görülüyordu. Ve Suetonius, genç kocasıyla düğün gecesinde imparatorun "tecavüze uğramış bir kız gibi bağırıp inlediğini" ekliyor.

Nero örneğini, belirli bir Zotik ile "evlenen" başka bir Roma imparatoru Heliogabal izledi. "Damat" bir aşçının oğluydu, ancak imparator sınıfsal önyargıların üzerine çıkmaya karar verdi ve muhteşem bir düğün oynadı, hükümdarların sadece evlenemeyeceğini, hatta aşk için evlenebileceğini ikna edici bir şekilde kanıtladı.

Bildiğiniz gibi, o zamanlar yüzyıllar boyunca eşcinsel düğünler ortadan kalktı ve ancak 20. yüzyılın sonunda yeniden başladı. 2006 yılında dünyanın ilk eşcinsel çifti taşıyıcı annelik yoluyla evlendi. Barry Drewitt ve Tony Barlow, düğünlerini büyük ölçekte ve hayal gücüyle oynadılar. Düğün törenine altı atın çektiği kabak şeklindeki bir arabada geldiler. Külkedisi'ni hatırlatmak oldukça uygundu: Düğün kraliyet ölçeğinde oynandı ve ona bir buçuk milyon dolardan fazla para harcandı.

Ancak bir buçuk milyon para değil. Çocuklarına çok daha fazla lüks sağlayan krallar var. Büyük Britanya'nın metalürji kralı Vanisha Mittal'in kızı ve bankacı Amit Bhatia, evlilikleri için Paris yakınlarındaki Versay Sarayı'nı kiraladılar. Burada, Fransız krallarının ikametgahında gerçek bir kraliyet düğünü oynandı. 60 milyon dolar harcanan düğün tarihin en pahalı düğünü olarak kabul ediliyor.

"Gerçek" kralların düğünlerinin ne kadara mal olduğu genellikle bir muammadır. Ancak Kraliçe Elizabeth ile Prens Philip'in 1947'deki düğünlerinde her biri 180 kilogram olan dokuz kekin yendiği biliniyor.

 

Ancak, kraliyet ve kraliyet düğünleri her zaman keyifli pasta yemede gerçekleşmez. Büyük siyasetle bağlantılı oldukları oluyor ve ardından katılımcılar ziyafet çekmiyor. Dünya tarihi, trajik ve kanlı olanlar da dahil olmak üzere siyasi nedenlerle oynanan en egzotik düğünleri biliyor.

MS 3. yüzyılda e. Tarihe Caracalla adıyla geçen Roma imparatoru Antoninus, çağdaşı tarihçi Herodian'a göre "Parthian olarak anılmak ve Doğu'nun barbarlarının fethi haberleriyle Romalıları etkilemek istiyordu." "Barbar" olan Part devleti yine de mükemmel bir orduya sahip olduğu için, Antoninus Kral Artaban'a savaş ilanıyla büyükelçiler değil, evlenme teklifiyle çöpçatanlar gönderdi. Artaban, kızının Romalı ile farklı diller konuştuğunu ve geleneklerini öğrenemeyeceğini savunarak uzun süre yalanladı. Ancak Antonin ısrar etti ve hediyelerden mahrum kalmadı. Sonunda düğün planlandı. İmparator, askerler eşliğinde "gelinin peşinden" gitti.

 

Her yerde onun için kurbanlar kesildi, sunaklar çelenklerle süslendi, tütsü ve tütsüler sunuldu ve Antoninus barbarların bundan çok memnun olduğunu iddia etti. İlerlerken, yolun çoğunu geçip Artaban'ın konutuna yaklaşırken, kral onu beklemeden, kızının nişanlısı ve damadını karşılamak için şehrin dış mahallelerindeki tarlaya çıktı. -hukuk var. Pek çok barbar vardı, hepsi o topraklarda yetişen çiçek çelenklerinde ve altın işlemeli ve rengarenk süslenmiş giysiler içindeydiler; flüt ve şırınganın seslerine, kulak zarının ritmine uyum içinde zıplayarak sevindiler - bu tuhaf dansı seviyorlar, özellikle de düzgün bir şekilde sarhoş olduklarında. Hepsi bir araya toplanıp atlarından indikten sonra sadaklarını ve yaylarını bir kenara bıraktılar ve kendilerini içki ve kadehlerle meşgul ettiler. Böylece, çok sayıda barbar toplanmıştı ve hepsi rastgele, kötü bir şey beklemeden ve sadece damada nasıl daha iyi bakılacağını düşünerek düzensiz bir şekilde durdu.

 

Bununla birlikte, "damat" en azından evlilik zevkleri için kurulmuştu. Kutlamanın ortasında saldırı sinyali verdi. Konuklar öldürüldü veya esir edildi ve düğün hediyeleri savaş ganimetleri oldu. Sonra imparator "geri döndü, şehirleri ve köyleri yaktı, askerlerin yalnızca herkesin yapabileceği her şeyi soymasına ve sahip olmak istediğini almasına izin verdi."

 

Kutsal Roma İmparatorluğu İmparatoru I. Maximilian, yalnızca Avrupa'nın yarısını kendi yönetimi altında birleştirdiği için değil, aynı zamanda modern bir insan açısından en orijinal evlilik-politik maceralara defalarca katıldığı için de ilginçtir. Bununla birlikte, geleceğin imparatorunun ve o zamanlar Almanya kralının ilk evliliği, 15. yüzyılın normlarına göre oldukça sıradandı. Genç adamın babası İmparator III.Frederick, varisini Cesur Dük Charles'ın kızı Burgundy'li Mary ile nişanladı.

İlk düğün Bruges'de oynandı. Bir kilise kutsaması alan Mary, çok sayıda saray mensubunun önünde evlilik yatağına yükseldi. Beklendiği gibi oraya yalnız değil, gitti. Ancak o sırada damat çok uzaktaydı ve onun yerine resmi temsilcisi Bavyera Dükü yatağa uzandı. Bununla birlikte, genç eşin bu "düğün gecesi" gördüğü erkek vücudunun tek kısmı dizdi: geleneğe göre, dük onu yeni evliyle birliği mühürlemek için gümüş zırhla kiliseye geldiğinde daha da önce ifşa etti. . "Genç" geceyi aralarına çekilmiş bir kılıç koyarak geçirdi.

Büyüleyici gelin ve görkemli tören, Mary'nin (babasının ölümünden sonra Burgonya'nın tek hükümdarıydı) tebaası üzerinde bir izlenim bıraktı ve Ghent sakinleri, düğünü onlarla tekrar oynamak istedi. Maria aldırmadı ve Bruges'deki "prömiyerden" sonra düğünü Ghent'te tekrarladı. Bundan sonra, şimdiye kadar sadece portrelerde gördüğü nişanlısını zaten bir eş olarak beklemeye başladı.

Dört ay beklemek zorunda kaldım. Ve son olarak, Maximilian'ın düğün alayı - yaklaşık bin şövalye, saray mensubu ve rahip - Ghent'in kapılarına yaklaştı. Kar beyazı giysili 50 muhafız, damada ciddiyetle kaleye kadar eşlik etti. Gerekli belgeleri imzaladıktan sonra, prensin geline muhteşem elmaslar sunduğu muhteşem bir ziyafet düzenlendi. Dönüş hediyesi mütevazıydı, ama o zamanın saray adetlerinin ruhuna uygun olarak çok keskindi. Mary, Maximilian'ın kendisi için sakladığı çiçeği kendisinin bulmasını önerdi. On sekiz yaşındaki deneyimsiz gencin kafası karışmıştı. Şaşırtıcı bir şekilde, ruhani bir insan olmasına rağmen aşk oyunlarında daha bilgili olduğu ortaya çıkan Trier Başpiskoposu ona yardım etti. Onun yönlendirmesiyle damat, gelinin korsajının düğmelerini açtı ve göğsünde evlilik aşkının sembolü olan bir karanfil buldu.

Ertesi gün, birlikte geçirilen ilk gecenin ardından gençler tekrar kiliseye gittiler. Daha doğrusu, Maria, bu düğünün zaten üst üste üçüncü olduğu "tekrar" gitti. Gelin, tamamen altınla kaplı bir elbise ve ermin bir bornoz giymişti. Saçında bordo bir taç parlıyordu. Damat, bir şövalyeye yakışır şekilde zırh giymişti. Düğünden sonra Maximilian gelinin parmağına bir yüzük taktı ve "Bu yüzükle sana sadakat yemini ediyorum" dedi. Gelinin cevabı doğası gereği politikti: “Sana sadakat ve sevgi sözü veriyorum. Ayrıca ülkem ve illerimle ilgili olarak ebeveynlerimiz arasında yapılacak tüm anlaşmalara uyacağıma söz veriyorum.”

Maximilian daha sonra geline şimdi ona bakacağının bir işareti olarak 13 altın verdi. Maria nişanlısından çok daha zengindi ve hatta Mary'nin üvey annesi Yorklu Margaret bile düğün masrafları için damada para gönderdi - üvey kızını çok seviyordu ve bu para olmadan evlilik tehlikedeydi. Ama sembol semboldür ve Mary kocasından kendi üvey annesinin gönderdiği parayı kabul etmiştir. Sonra gençler ekmeği böldüler, bir kadehten içtiler ve evliliklerini bir öpücükle mühürlediler.

Genç çiftin rızaları sorulmadan evlendirilmelerine rağmen (Maria'nın babası anlaşmadan sonra öldü), evlilik mutlu çıktı. Ancak maalesef kısa sürdü: Maria 25 yaşında öldü ve yirmi üç yaşındaki Maximilian'ı dul bıraktı.

Müstakbel imparator on iki yıl boyunca yeniden evlenmekten kaçındı. Ama tekrar evlenmeye karar verdiği an geldi. Brittany Dükü II. Francis'in kızı olan on iki yaşındaki gelini Anna'yı her zamanki gibi hiç görmedi. Geleneğe göre kral kendi düğününe de katılmamış. Saraylılardan biri bu düğünü şöyle anlatır:

 

Kral Maximilian, kraliyet gelinini alması için Herbolo von Polheim adlı tebaasını Brittany'ye gönderdi. sağ kollarını ve sağ bacaklarını açığa çıkaran zırhlı prens gelinler ve aralarına çıplak bir kılıç yerleştirildi. Eski prensler de öyle ve gelenek hala korunuyor. Bütün bunlar bittiğinde, büyük bir şevkle evliliği kutsamak için bir törenle bir geçit töreni düzenlediler.

 

Böylece, yakın zamanda babasının ölümünden sonra Breton tacını miras alan Anna ve Maximilian birbirini görmeden karı koca oldu.

Maximilian'ın Fransa'ya gönderilen ve genç Dauphin Charles ile evli olan üç yaşındaki kızı Margarita, o sırada zaten kral olan "kocasının" mahkemesinde yaşıyordu. Ancak Charles, Breton tacını Fransa tacına eklemeyi hayal etti. Kayınpederi Maximilian'ın Anna ile "evli" olmasına rağmen ondan uzak olduğunu öğrenen Charles, genç "karısını" unutarak, bir orduyu Brittany'ye götürdü, yeni basılan "annesinin" bulunduğu Rennes'e saldırdı. -law” oldu ve onu zorla sunağa sürükledi. Siyasi oyunlara karışan Papa Innocent VIII, bazı şüphelerden sonra bu evliliği kutsadı. Böylece on dört yaşındaki Anna, birincisiyle düzgün bir şekilde evlenmek için vakti olmayan ikinci bir koca aldı.

Öfkeli, hem karısını hem de damadını hemen kaybeden Maximilian, Salina savaşında Fransızları mağlup etti, ancak karısını geri talep etmedi, Burgundy ilçesine ve “boşanmış” kızına iade edildiğinden memnun kaldı. ...

Gelecekteki imparatorun üçüncü evliliği ekonomik olduğu kadar politik değildi. Milano hükümdarı Ludovico Moro'nun yeğeni Bianca Maria , ona büyük bir çeyiz getirdi. [109]Düğün harika bir ölçekte oynandı. İtalya'nın en ünlü sanatçıları, Leonardo da Vinci'nin rehberliğinde şehrin şenlikli dekorasyonu için bir proje geliştirdi. Bianca Maria, lüks bir şekilde dekore edilmiş bir vagonda düğün çanlarının sesiyle Milano sokaklarında evlenmek için at sürdü. Parlak kırmızı bir elbise giymişti, "kanatları" değerli taşlarla işlenmişti. Başında elmas ve yakutlarla bezeli bir taç parlıyordu, saçını bir inci ağ destekliyordu. Milano Katedrali'nin Gotik sütunları ipek ve brokarlarla kaplıydı, zemin mumlar ve taze çiçeklerle kaplı pahalı halılarla kaplıydı. Düğüne top ateşi eşlik etti. Sarayın salonlarında lüks bir ziyafet verilirdi... Ama damat tüm bu ihtişamı görmedi. Geleneklerine sadık kalan Maximilian, kendi düğününe katılmadı.

Kocanın da karısıyla tanışmak için acelesi yoktu. Belgeler imzalandı, düğün yapıldı ve çeyiz (değeri harika - 400 bin düka) alındı. Bundan sonra Maximilian sorunun çözüldüğünü düşündü ve işine devam etti. Ve kalıcı bir ikametgahı olmadığı için, tüm düğün treniyle kış Alplerini büyük zorluklarla geçen gelin, kendi kocasını nerede araması gerektiğini tamamen bilmeden yabancı bir ülkede kaldı. İlk görüşmenin Freiburg'da yapılması planlanmıştı ama Maximilian orada değildi. Karısını Augsburg'a taşınmaya davet etti ama oraya da gelmedi. Bir süre sonra kafası karışan Bianca Maria, Maximilian'dan Innsbruck'a gitmesi için talimat aldı. Orada, kocası yerine, Maximilian'dan kendisine en içten selamlarını ve dileklerini ileten Arşidük Sigmund onunla tanıştı ...

Zaman Geçti. Genç "karı", "kocasına" mektuplar gönderdi ve bir görüşme istedi. Maximilian meşgul olduğunu söyleyerek izin istedi. Sonunda kral, Bianca Maria'ya Gallus şehrine gitmesini emretti. Orada nihayet birkaç aydır karısı olan kadınla tanıştı. Maximilian ona odasına kadar eşlik etti ve geceyi piskopos ve Milano büyükelçisi ile konuşarak geçirdi. Sabah saat beşte yeni evli kraliçesinin yanına gitti. Ve saat altıda bir sonraki işi yapması için onu terk etti ...

Birkaç yıl sonra, 1515'te Maximilian, alışılmadık bir düğüne tekrar katıldı ve bunu ilk kez kişisel olarak yaptı. Ancak imparator karısını kendisi için almadı. Ortada olmayan torunları adına Bohemya ve Macaristanlı Anna ile evlendi. Ancak imparator, torunlarından hangisinin Çek Cumhuriyeti ve Macaristan kralı Vladislav ile evlenmek istediğine henüz karar vermediği için Anna, "genel olarak imparatorluk torunuyla" evlendi. Vladislav, genel olarak, sadece kızını imparatorluk ailesine bağlamakla ilgilenmedi. Gelinin kendisine gelince, özellikle on iki yaşında olduğu ve bekleyebileceği için ona sormadılar. Ve beklemek o kadar aşağılayıcı değildi, kız hemen taç giydi. İmparator Maximilian, Viyana'daki Aziz Stephen Katedrali'ndeki düğün sırasında tacı gelinin başına bizzat koydu. Ancak taç da damat kadar belirsizdi. Her iki "damat" da veliaht prens olduğu için, konu açıklığa kavuşturulana kadar Anna, yalnızca bilinmeyen bir kocanın karısı değil, aynı zamanda bilinmeyen bir krallığın prensesi olarak kaldı. Ancak düğün tüm ihtişamıyla kutlandı. Papalık nuncio bile yeni evlileri kutsamaya geldi. Viyana'nın her yerinde şenlik sofraları kuruldu. İmparator Maximilian'ın tebaası, gençlerin sağlığı için sayısız bardak içti. Ve masalar bol, şaraplar ve yemekler lüks olduğu için, gelinin yalnız olmasından ve iki damat olup olmamasından kimse utanmıyordu [110].

Aynı gün burada, Viyana'da Maximilian, torunu Maria'yı Bohemyalı Anna ve Macaristanlı Ludwig'in erkek kardeşiyle evlendi. Bu evlilik, Mary beşikteyken kaçınılmaz bir sonuçtu ve sadece Ludwig'in doğumu bekleniyordu. Kız olarak dünyaya gelseydi, Avrupa'nın tarihi farklı olurdu. Ancak zaten annesinin rahminde olan Ludwig, politikacıların umutlarını haklı çıkardı ve bir damat olarak doğdu. Damat dokuz, gelin on yaşındaydı, farklı diller konuşuyorlardı ve birbirlerini anlamıyorlardı. Düğünden sonra eşlerin birbirini görmemesine karar verildi ve farklı ülkelere götürüldüler: Ludwig memleketine döndü ve genç "karısı" büyükbabasının yanında kaldı.

 

Ancak krallar sadece siyasi nikahlarda oynamazlar. Bazen mahkemelerde “komik” düğünler de düzenlenir. Bu tür düğünler, 18. yüzyılın başında Rusya'da çok popülerdi. Doğru, bazen modern bir insandaki "eğlenceleri" ciddi şüpheler uyandırır. Ama krallar sevdi...

1701'de Büyük Peter, soytarılarından biriyle evlendi. Bu düğünle Peter, modern Rusya'da çok popüler olan tarihi canlandırıcıların oyunlarını önceden tahmin etti. Tüm konuklara 15-16. Yüzyılların başından kalma kostümler giymeleri emredildi. Atlar bile duruma uygun gümüş at zırhı giymişlerdi. Kadınlar eski arabalara binerlerdi. Düğün ziyafeti sırasında konuklara 200 yıl önce Rusya'da çekilen içki ve yiyecekler ikram edildi. Bu düğünün anılarını bırakan John Perry şunları yazdı:

 

İçecekler tatsızdı ve en iyileri, eski günlerdeki gibi votka ve baldan yapılıyordu; ve herkes onları içmek zorunda kaldı ... o gün hiç kimse tek bir bardak iyi bira ve bir damla şarap bile almadı. Babalarının bu içeceği içmediği, dolayısıyla kendilerinin de içmemesi gerektiği söylendi.

 

"Sıradan" bir boyar kılığına giren Peter, konuklar arasında eğlendi. Ve kralın ve patriğin rolleri, mummerler tarafından oynandı.

Peter mahkemesindeki bir sonraki "komik" düğün, Nikita Moiseevich Zotov'un düğünüydü. Zotov bir zamanlar Peter'ın öğretmeniydi ve genç prense okuma yazma öğretti. Kral, öğretmenine çok değer verdi, onu saha ofisinin başına getirdi ve onu bir kontun haysiyetine yükseltti. Ancak çok yaşlı bir adam olan Nikita Moiseevich, genç bir dul kadınla evlenmeye karar verdiğinde, görünüşe göre Peter hem kaligrafiyi hem de ilahiyi ve diğer çocukluk hakaretlerini hatırladı. Kral, öğretmeninin düğününü maskeli baloya çevirmeye karar vermiş. Zotov'un oğlu Konon, Peter'dan babasını alay konusu olmaktan kurtarmasını boşuna istedi. 400 davetli farklı milletlerin milli kıyafetlerini giydirdi. Düğün davetiyeleri, Rusya'da bulabildikleri en güçlü kekemeler tarafından taşınırdı. Şişman erkeklere hızlı yürüyüşçüler atandı. En iyi erkekler ve arkadaşlar - eski yaşlı adamlar. Petersburg'da yaşayan Hannoverli Friedrich Christian Weber, "Transfigured Russia" adlı kitabında bu düğünü şöyle anlatıyor:

 

Kralın kendisi bir Frizyalı köylü gibi giyinmişti ve diğer üç generalle birlikte ustaca davul çalıyordu. Bu koşullar altında ve çanların sesiyle maskeler, düzensiz evli çifte ana kiliseye kadar eşlik etti ve onları asırlık rahibin onunla evlendiği sunağın önüne yerleştirdi. Zaten görme ve hafızasını kaybetmiş olan ve burnunda gözlüklerle güçlükle ayakta durabilen bu sonuncunun önünde iki mum tuttular ve evli çiftten önce okuması gereken duaları kulaklarına haykırdılar. Alay, kiliseden birkaç gün süren ve çeşitli eğlenceli eğlencelerin de yapıldığı kızak gezintilerinin eşlik ettiği neşeli bir ziyafetin yapıldığı kraliyet sarayına gitti; ama onlar hakkında başka bir hikaye can sıkıcı olurdu ve anlatılanlar, hükümetinin tüm ağır kaygılarına rağmen kralın eğlenceyi düşünebildiğini ve bunun için zengin bir ustalığa sahip olduğunu göstermeye yeterlidir.

 

Ancak Rus hükümdarının yaratıcılığı, Zotov'un düğünü ile sınırlı değildi. 1710'da Peter iki gün arayla iki düğün daha oynadı: 11 Kasım'da yeğeni müstakbel İmparatoriçe Anna Ioannovna ile Courland Dükü ile evlendi. Ve 13 Kasım'da, aynı senaryoya göre kendisini, mahkemeyi ve yeni evlileri eğlendirmek için, Rusya'nın her yerinden cücelerin getirildiği komik bir cüceler düğünü oynadı. Ancak ilk düğünde cüceler de varmış. Weber, Anna Ioannovna'nın düğün şölenini şöyle anlatıyor:

 

Sadece iki ana masaya teşhir edilmek üzere getirilen yemekler arasında, her biri yaklaşık beş çeyrek büyüklüğünde olan ve bir süre masanın üzerinde durduktan sonra tabakları kaldırırken Majesteleri tarafından açılan ve her bir turtadan iki büyük turta vardı. muhteşem giyimli bir cüce göründü. Majesteleri cüceyi Prens Menshikov'un masasından yeni evlilerin masasına taşıdı ve burada bu iki küçük minuet dans etti.

 

Her iki düğün de Prens Menshikov'un evinde oynandı. Anna Ioannovna'nın düğününde, evin altına yeni evlilere her kadeh kaldırdıktan sonra ateşlendikleri altı kiloluk 15 top yerleştirildi ve Neva'dan Lisetta cankurtaran yatından 14 topun voleybolu ile yankılandılar.

Cücelerin düğününde top atışının iptal edilmesi gerekiyordu: Menşikov'un oğlu evde ölüyordu. Aynı gün öldü. Ancak düğün bundan zarar görmedi ve ölmekte olan adamın ebeveynleri, diğer herkesle birlikte bunda eğlenmek zorunda kaldı. Weber'in yazısı şöyle:

 

Kraliyet Majesteleri, yüksek merhametinin bir işareti olarak, Rus geleneğine göre gelinin üzerinde bir taç tuttu. Düğün töreninin sonunda herkes su ile Prens Menshikov'un sarayına gitti ve vardıklarında masaya oturdular. Bu yemek masası için, Majestelerinin Courland Dükü'nün düğünü için düğün misafirlerini ağırladığı aynı salon işgal edildi. Gelin ve damat, diğer cücelerle birlikte zarif ve zengin Alman kıyafetleri giymiş, huzurun ortasında birkaç masaya yerleştirildi ... Ve bu danslar gece saat 11'e kadar devam etti ve tüm bu süre boyunca cüceler kendi tarzlarında çok neşeliydiler ve başkalarını eğlendirdiler. Bu küçüklerin danslarda ve masada ne harika şeyler, yüz buruşturma ve pozlar yaptığını ve bu numaralarının tüm yüksek, asil düğün misafirlerini, özellikle de Kraliyet Majestelerinin kendisini nasıl eğlendirdiğini ve eğlendirdiğini hayal etmek kolaydır! Üstelik bu 72 Karl arasında o kadar çeşitli ırklar ve o kadar çok tuhaf figür vardı ki, onlara gülmeden bakmak imkansızdı. Kimisi yüksek hörgüçlü ve küçük bacaklı, kimisi kalın karınlı, kimisi porsuk köpekleri gibi çarpık bacaklı, kimisi iri, geniş başlı, eğri ve uzun kulaklı, kimisi küçük gözlü, şiş yanaklı ve daha birçokları vardı. komik görüntüler Akşam geç saatlerde gelin ve damat kraliyet evine götürüldü ve kraliyet yatak odasında onlar için bir yatak hazırlandı.

 

İmparatoriçe olan Anna Ioannovna, taç giymiş amcasına ayak uydurmaya karar verdi ve ayrıca "komik" bir düğün yaptı. Gelin, Çariçe'nin mahkeme krakeriydi, Kalmyk Avdotya Buzheninova Ortodoksluğa dönüştü. Ve damat, Kvasnik lakaplı Prens Mihail Alekseevich Golitsyn'dir.

Prensin hayat hikayesi trajiktir. Yetenekli bir genç adam bir zamanlar Peter tarafından Avrupa eğitimi alması için yurt dışına gönderildi. Sorbonne'dan mezun olduktan sonra İtalya'ya gitti ve orada yerel bir yerliyle evlendi. Bunun için Rus prensi Katolikliği kabul etmek zorunda kaldı. Hem evlilik hem de din değişikliği gizli tutuldu, ancak sır ortaya çıktı ve rezil şehzade memleketine geri çağrıldı. Öfkeli İmparatoriçe, onu saray soytarısı görevine atadı. Başına gelen talihsizlikler prensin zihnini bulandırdı ve pozisyonunun aşağılanmasının tam olarak farkında olmadan kendisine verilen rolü oynamaya başladı. Şimdi Prens Golitsyn ikinci bir evliliğe girmek zorunda kaldı - bir saray korsanıyla evlilik.

Düğün, St. Petersburg'un merkezinde, Kışlık Saray'a çok da uzak olmayan, bu amaç için özel olarak inşa edilen ünlü Buz Evinde oynandı. Düğün alayı, farklı milletlerden kostümler giymiş üç yüzden fazla oyuncudan oluşuyordu. Olayların çağdaşı olan Vasily Nashchokin, günlüğünde düğün alayını şu şekilde anlatıyor:

 

Gelin ve damat özel olarak yapılmış bir kafeste filin üzerine oturtulmuş, diğer nikâh treni ise her klana ait müzikler eşliğinde geyik, köpek, domuz üzerinde çeşitli oyuncaklarla yukarıda adı geçen halkların düğün trenine oturtulmuştur. Ayrıca deniz hayvanları ve balıkları gibi, bazıları da garip kuşlar şeklinde meraklı kızaklar yapılmıştır. Ve gençlerin mahzeni yukarıda bahsedilen buz evindeydi &lt;…&gt; bu düğün için o buz evinde &lt;…&gt; bir buz banyosu yapıldı: buz, kütükler gibi keskinleştirildi ve bir kütüğün olması gerektiği gibi köşeleri vardı; içeride - ısıtıcılı bir ocak; taş yerine keskinleştirilmiş buz; Banyoya ait raflar, banklar ve tabaklar - hepsi buzlu ve gençleri buz odalarına koyduklarında, banyo samanla doldu; tek kelimeyle bu nikah herkesi şaşırtan büyük bir merakla kaldırıldı. Garip süslemelere sahip tren, tüm insanların görebileceği ve iyi vakit geçirebileceği bir şekilde sürdü ve kursiyerlerin her biri, Tver şehrinin arabacıları da dahil olmak üzere, insanların ne tür eğlence kullandığını, eğlencelerini gösterdi. çeşitli kuş benzeri ıslıklarla bahar. Ve trenin içinde, trencilerin büyük bir feryatla, filin, develerin ve yukarıda bahsedilen binek için alışılmadık tüm hayvan ve sığırların o düğüne o kadar iyi hizmet etmesi çok şaşırtıcıydı ki, kurulan düzende hiçbir delilik yoktu.

 

Muhteşem bir düğün ve özellikle yeni evlilerin sadece mutfak eşyaları ve bonelerinin değil, girişte gerçek barut atan topların bile buzdan yapıldığı buz evinin dekorasyonu, tüm bunlar çağdaşları hayrete düşürdü. Ünlü düğünün birçok açıklaması ve Buz Evi'nin ayrıntılı çizimleri korunmuştur. Yazarları, hem Anna Ioannovna'nın hem de görevlilerinin hayal gücüne hayran kalıyor. Ve sadece Fransız elçi Marquis de la Chetardie, makul bir bahaneyle İmparatoriçe'nin "komik" düğüne kişisel davetini reddetti ve St.Petersburg'dan gelen mektubunda damadın "hala bir asil bir aile ve onun ayıbı uygun değil."

 

"Komik" düğünler geçmişte kaldı, ancak günümüzde hala sıra dışı ve eğlenceli düğünler oynanıyor. İtalyanlar Maurizio Andreosi ve Daniela Consolaro, 19 canlı köpekbalığını tanık olarak atayarak, düğünlerini su altında oynamaya karar verdiler. Yeni evliler uzay giysilerinin üzerine gelinlik giyip akvaryum rezervine indiler. Nikahı tescil ettiren belediye başkanı onlar için dalmaya cesaret edemedi, geleneksel bir konuşma yaptı ve belgeleri karada idam ettirdi.

Eilat'ta bir başka sualtı evliliği gerçekleşti. Ancak İngiliz kadın Sharon Tandler eğlenmek için aşağı inmedi: seçtiği kişi karaya çıkıp gelini belediye binasına kadar takip edemezdi. Gerçek şu ki, damat bir yunus. On beş yıl önce tanıştılar ve o zamandan beri Sharon, seçtiği kişiyi görmek için yılda birkaç kez geldi. Ve son zamanlarda, bir evlilik töreni düzenleme teklifiyle Sandy'nin yaşadığı resifin yönetimine döndü. Fikir destek aldı, yüzlerce kişi alışılmadık bir düğün için toplandı. Evrak işlerini tamamladıktan sonra beyaz bir elbise içindeki Sharon kocasına daldı.

2003 yılında Dünya yörüngesinde ilk uzay düğünü gerçekleşti. Uluslararası Uzay İstasyonu komutanı Yuri Malenchenko ile ABD vatandaşı Ekaterina Dmitrieva dünyaevine girdi. Doğru, Catherine nişanlısı için uzaya uçmadı. Ancak Teksas eyaleti yasalarına göre, evlilik belgeleri düzenleme hakkı avukatınıza devredilebilir. Bu nedenle damat uçarken gelin, çok sayıda televizyon kamerasının silahları altında düğünü Dünya'da kutladı. Damadın yerine sırdaşının kılıcını çekmiş ve aynı dizini yatakta yatabilmesi geleneği geçmişte kaldı. Bu nedenle, daha fazla eğlence için gelin, kocasının karton figürüne sarıldı. Böyle bir değişiklik herkesi, en azından televizyoncuları memnun etti.

 

Üç yüz yıl önce Jonathan Swift şöyle yazmıştı: “Cennette ne yaptıklarını bilmiyoruz; ama orada tam olarak ne yapmadıklarını biliyoruz: evlenmiyorlar ve evlenmiyorlar. Zaman değişir. Ve şimdi evlilikler, cennette değilse, o zaman cennette ve mecazi olarak değil, en doğrudan anlamda sonuçlandırılıyor. Üç yüz yıl sonra hayatın aşırı insanları nereye götüreceğini hayal etmek bile zor. Ancak genel olarak bir düğünün nerede ve nasıl oynanacağı o kadar önemli değildir. Çok daha önemli olan, kiminle oynayacağınız ve bundan sonra ne çıkacağıdır. Herkese iyi şanslar dileriz.

 

Kaynakça

 

Abdul-Ghani al-Maidani, [şeyh]. Hanefi mezhebine göre reşit olma yaşının tespiti

Aulus Gellius. Çatı katı geceleri. Kitap. I–X / çev. lat. ed. A.Ya.Tyzhova. St.Petersburg: "İnsani Yardım Akademisi" Bilgi Merkezi, 2007.

Fleury'li Aymoin (Emoine). Franks tarihinin beş kitabı. Kitap. III / çev. lat. Yu.V. Farafonova // http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Aimoin_Fleury_2/text31.phtml (erişim tarihi: 18.04.2020).

Avdiyev V. BEN. Eski Mısır Askeri Tarihi: Cilt 2. M.: Sovyet bilimi; SSCB Araştırma Akademisi, 1948–1959.

Averkieva Yu. P. XVIII-XIX yüzyılların Hint göçebe toplumu. M.: Nauka, 1970.

Alekperli F. Doğu'ya bin bir sır. Bakü: Nurlan, 2001. Cilt. II. Kn. VI. Evlilik ve aile.

Amsel N., haham. Eşcinsellik ve Ortodoks Yahudilik // http://www.lookstein.org/russian/galaha/homesexualism.php (erişim tarihi: 18.04.2020).

Anixt A. John Milton // Milton J. Kayıp Cennet. şiirler Savaşçı Samsun. M.: Kurmaca, 1976. S. 5–24.

Apollodorus. Mitolojik kütüphane / çev. antik gr., st., yakl. V. G. Borukhovich. L.: Nauka, 1972.

Apuleius. Özür / çev. lat. S. P. Markish // Apuleius. Özür. Metamorfozlar. Florida. Moskova: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1956, s. 101–316.

Arevshatyan S. Shahapivan kanunları - Ermeni hukukunun en eski anıtı // Tarih ve Filoloji Dergisi. 1959. #2–3 (5–6). sayfa 334–348.

Aristo. Atina yönetimi / çev. eskiden S. I. Radtsiga // Aristoteles. Politika. Atina yönetimi. M.: Düşünce, 1997. S. 271–343.

Aristo. Nikomakhos ahlakı / çev. eskiden N. V. Braginskaya // Yunanistan Filozofları. M.: EXMO-PRESS, 1997.

Aristo. siyaset / çev. eskiden S. A. Zhebeleva // Aristoteles. İşler. M.: Düşünce, 1983. T. IV. sayfa 375–644.

Aristofanlar. Thesmophoria'daki Kadınlar / per. eskiden N. Kornilova // Aristophanes. Lysistrata. Komedi. Kharkov: Folio, 2001. S. 215–298.

Arnobius. Putperestlere karşı / çev. lat., giriş, kararname. N. M. Drozdova, ed. A. D. Panteleeva. St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2008.

Arsky F. N. Perikles. Moskova: Genç guard, 1971.

Artemidor. Bir eleştiri / çev. eskiden ed. Ya M. Borovsky. Petersburg: Kristal, 1999.

Arthashastra veya Politika Bilimi / çev. Sanskritçe'den S. F. Oldenburg, F. I. Shcherbatsky, E. E. Obermiller, A. I. Vostrikov, B. V. Semichov; tedarikli ed. V. I. Kalyanova. Moskova: Nauka, 1993.

Askeri makale // X-XX yüzyılların Rus mevzuatı: 9 cilt T. 4. Mutlakiyetçiliğin oluşum döneminin mevzuatı. M.: Hukuk Edebiyatı, 1986. S. 327–365.

"Ve bu günahlar kötü, ölümcül ...": sanayi öncesi Rusya'da aşk, erotik ve cinsel etik (X - XIX yüzyılın ilk yarısı) / hazırlandı. ed. N. L. Pushkareva. Moskova: Ladomir, 1999.

Appanage Prens Fyodor Yuryevich Fominsky // Halk Eğitim Bakanlığı Dergisi. 1872. Bölüm CLXIII. s. 61–75.

Asfandiyarov A. Z. 18. - 19. yüzyılın ilk yarısında Başkurtlar arasında evlilik ve boşanma. // Feodalizm çağında Urallarda demografik süreçler. Sverdlovsk, 1990, s. 137–146.

Athenaeus. Bilgelerin bayramı. Kitap. I–VIII / çev. eskiden N. T. Golinkevich. M.: Nauka, 2003.

Aşil Tatius. Leucippe ve Clitophon / çev. eskiden V. N. Chemberdzhi // Antik roman. M.: Kurmaca, 2001. S. 7–166.

Akhilgova E.S. Müslüman ülkelerde kadının ailesi ve hukuki durumu. Soyut dis. ... samimi. yasal Bilimler. M., 2003.

Akhmarov G. Kazan Tatarlarının düğün törenleri // Arkeoloji, Tarih ve Etnografya Derneği Tutanakları. Kazan, 1907. T. XXIII. Sorun. 1. S. 1–38.

Banshchikova A. A. Eski Mısır Sanat Eserlerinde Kadın İmgeleri. Moskova: LIBROKOM (URSS), 2009.

Barannikov A.P. Bharat - Hindistan. Moskova: Nauka, 1977.

Barberino F. evet. "Aşk Nizamları" Üzerine Açıklama / çev. İtalyancadan. A. S. Bobovich, M. B. Meilakh, çev. M. L. Gasparov'un şiirleri, S. V. Petrov // Ozanların hayatları / kompozisyon, giriş. Sanat. M. B. Meilakh. Moskova: Nauka, 1993, s. 405–435.

Barkovskaya E. Yu Müslüman Doğu'da aile hukuku ve mevzuatı // Vostok. 2006. Sayı 4. S. 120–130.

Bakhmetova G. Sh John Milton ve boşanma sorununa ilişkin görüşleri // Tarih soruları. 2008. Sayı 9. S. 158–162.

Belitsky M. Sümerler. Unutulmuş dünya / çev. Polonyalı. O. Nemchinsky, I. S. Klochkov. Moskova: Veche, 2000.

Belozerova D. I. 17. yüzyılda Rusya'da cüceler - 18. yüzyılın başlarında // 18-19. yüzyıllarda Rusya'nın eğlenceli kültürü. Tarih ve teori üzerine denemeler. Petersburg: Dmitry Bulanin, 2000, s. 143–152.

Belyakova E. Kadın inliyor // Anavatan. 2002. Sayı 7. S. 63–67.

Bengtson G. Helenistik dönemin hükümdarları / çev. Almanca ile, önsöz. E. D. Frolova. Moskova: Nauka, 1982.

Bessmertny Yu. L. 12. – 13. yüzyıllarda Fransa'daki evlilik davranışları üzerine. // Odysseus. 1989. M., 1989. S. 98–113.

Kutsal Kitap. Sinodal çeviri.

Bikmurzina E. Gurur nedeni olarak değerli bir isim // http://www.vokrugsveta.ru/telegraph/theory/909/ (erişim tarihi: 08/08/2020).

Bogoraz V. G. Çukçi. Bölüm 1. L .: Kuzey Halkları Enstitüsü Yayınevi, 1934.

Boyce M. Zerdüştler: İnançlar ve Uygulamalar / çev. İngilizceden. I. M. Steblin-Kamensky. Petersburg: Petersburg Doğu Çalışmaları, 1994.

Bolotov V. V. Eski Kilise tarihi üzerine dersler: 4 ciltte Minsk: Belarus Exarchate, 2008. Cilt I–II.

Bolshakov V. A. Eski Mısır tarihinin en parlak döneminden Kraliçe Tii // Tarih soruları. 2003. No. 1. S. 148–153.

Boteach Sh.Koşer seks / çev. İngilizceden I. Revyakina // https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Iudaizm/Bot/index.php (erişim tarihi: 18.04.2020).

XIX'de Dağıstan halkları arasında evlilik ve düğün gelenekleri - erken. 20. yüzyıl Mahaçkale, 1986.

Orta ve Güneydoğu Avrupa halkları arasında evlilik. Moskova: Nauka, 1988.

Brukhnov M. Çaka. M.: Genç Muhafız, 1974.

Butaev I. İslam'a göre reşit olmak // https://islamcivil.ru/nastuplenie-sovershennoletiya-soglasno-islamu (erişim tarihi: 18.04.2020).

Bin yılın derinliklerinde. 4000 yıl önce kadın sorunu // Bilim ve teknoloji. 1926. No. 11. S. 1–3.

Valensin J. Koşer seks. Yahudiler ve seks / çev. Fr. N. Khotinsky, A. Dikarev, A. Vasilkova. M.: Kron-Basın, 2000.

Valeri Maksim. Unutulmaz işler ve sözler [alıntılar] / çev. lat. A. A. Pavlova // Bir kültür olgusu olarak tarihsel çalışma. Sorun. 3. Syktyvkar, 2008, s. 124–141.

Valeri Maksim. Unutulmaz işler ve sözler. Kitap. I–V / per. lat. S. Yu Trokhachev. St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2007.

Valery Maxim'in dokuzuncu unutulmaz kitabının sözleri ve eylemleri: 2 saatte / çev. lat. I. Alekseeva. St.Petersburg: İmparatorluk Bilimler Akademisi'nde, 1772.

Van Gulik R. Antik Çin'de cinsel yaşam / çev. İngilizceden. A. M. Kabanova. Petersburg: Petersburg Doğu Çalışmaları, 2000.

Vasechko VN Karşılaştırmalı teoloji. M.: PSTGU Yayınevi, 2009.

Büyük Fesleğen Edebiyat. M.: Kutsal Üçlü Sergius Lavra'nın Moskova Yerleşkesi, 2007.

Vasiliev L.S. Doğu Dinleri Tarihi. M., 2006.

Vasiliev L.S. Çin'deki kültler, dinler, gelenekler. Moskova: Doğu Edebiyatı, 2001.

Vatsyayana M. Kamasutra / çev. Sanskritçe'den, giriş. st., iletişim A.Ya.Syrkina. Moskova: Nauka, 1993.

Weber F. - H. Weber'in Notları / per. onunla. P. P. Barsova // Rus arşivi. 1872. No. 6. S. 1060–1169; #7–8. S. 1334–1458; 9. S. 1614–1704.

Velidov A. Kadınların millileştirilmesine ilişkin "Kararname" (1919) // Moskova Haberleri. 1990. 8 numara.

Virgil. Bucoliki. Georgics. Aeneid. Moskova: Kurmaca, 1979.

Verchenko A. L. Xinhai Devrimi'nden sonra Çin ve Tayvan'da aile ve evlilik ilişkilerindeki değişiklikler // Xinhai Devrimi ve Cumhuriyet Çin: devrimlerin, evrimin ve modernleşmenin yüzyılı. Moskova: Doğu Araştırmaları Enstitüsü RAS, 2013, s. 145–159.

Vilchevsky O. L. Mukrinsky Kürtleri // Batı Asya etnografik koleksiyonu. Sorun. 1. 1958. S. 180–222.

Vladimirov V. Uzağa ve yakına yolculuk. Moskova: Sovyet Rusya, 1963.

Roma hükümdarları. Hadrian'dan Diocletian'a Roma İmparatorlarının Biyografileri / çev. lat. SN Kondratiev, ed. A. I. Dovatura. Moskova: Nauka, 1992.

Altına yorumların eklendiği Askeri Madde ile askeri tüzük, ayrıca alay rütbelerinin süreçleri, tatbikatları, törenleri ve pozisyonlarının bir özeti. SPb., 1748.

Voznyuk S. M. İncil'in yeniden evlenmeye bakışı. Dis. … İncil ve İlahiyat Yüksek Lisansı. Kiev: Evanjelik Teoloji Semineri, 2004.

Voronov A. G. Batı Sibirya Ostyaklarının ve Tomsk eyaletinin Samoyedlerinin yasal gelenekleri // Halk yasal geleneklerinin toplanması. T.II. SPb.: Tür. Kirshbaum, 1900, s. 1–50.

Dünya aforizma ansiklopedisi. Tüm halkların ve zamanların bilgeliğinin toplanması / der. E. Ageeva. M.: AST; Astral, 2009.

Evlilik. Geri gönderilenler için bilgiler. Yahudi kültür ve dini merkezi "Machanaim"in internet yayını // http://www.machanaim.org/yearroun/family/zenitba.htm (erişim tarihi: 18.04.2020).

Ünlü kadın galerisi: 2 ciltte T.I.M .: Olma-Press, 2001.

Geltser M. L., Giorgadze G. G. İnceleme: H. Klengel, Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend vu Z. Teil 2. Mittel- und Südsyrien. Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Institut für Orientforschung, Veröffentlichung No. 70, B., Akademie-Verlag, 1969 // Antik Tarih Bülteni. 1970. No. 3. S. 112–118.

Herodian. Mark / transl'den sonra emperyal gücün tarihi. lat. ed. A. I. Dovatura. M.: ROSSPEN, 1996.

Herodot. Tarih / çev. eski Yunancadan, yakl. G. A. Stratanovsky. L.: Nauka, 1972.

Hesiod. Theogonia (Tanrıların kökeni üzerine) / çev. eskiden VV Veresaeva // Helenik şairler. 8. – 3. yüzyıllar M.Ö e. Destanlar, ağıtlar, iamblar, melika/delikler. ed. M. L. Gasparov. M.: Ladomir, 1999. S. 29–50.

Hesiod. İşler ve günler / çev. eskiden V. V. Veresaeva // age. s. 50–68.

Higin. Mitler / çev. eskiden General altında D. O. Torshilov. ed. A. A. Takho-Godi // http://annales.info/ant_lit/gigin/index.htm (erişim tarihi: 05/14/2020).

Higin. Astronomi / çev. lat., com. A. I. Rubana. Petersburg: Aleteyya, 1997.

[ Sözde- ] Hipokrat. Hava, sular ve yerler hakkında // Eski yazarların eserlerinde Kafkasya ve Don. Rostov-on-Don: Rus Ansiklopedisi, 1990, s. 61–67.

Gogolev A. I. Yakutya Tarihi (20. yüzyılın başından önceki tarihi olayların gözden geçirilmesi). Yakutsk: Yakut. durum un-t im. MK Ammosova, 1999.

Gogol N.V. Evlilik // Gogol N.V. Komple eserler: 14 cilt T. 5: Evlilik: Drama. alıntılar ve bölüm. sahneler. M.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1949. S. 5–61.

Homer. Odysseia / çev. eski Yunancadan, yakl. V. V. Veresaeva. M.: Roman, 1953.

Goncharova T. V. Euripides. M.: Genç Muhafız, 1984.

Gortynskie kanunları / çev. eskiden L. N. Kazamanova // Myakin T. G. Antik Yunanistan ve Antik Roma Tarihi. Proc. seminerler için kılavuz ve okuyucu. Novosibirsk: Novosib. durum un-t, 2005, s. 35–50.

Goseibai Şikimoku / çev. Japonca A. A. Tolstoguzova // Vostok. 1992. No. 1. S. 127–139.

Gramm M. I. Eğlenceli bir ölçü, ağırlık ve para ansiklopedisi. Çelyabinsk: Ural, 2000.

Graves R. Antik Yunan Mitleri / çev. İngilizceden. K. P. Lukyanenko, ed., sonsözle. A. A. Takho-Godi. Moskova: İlerleme, 1992.

Grössing Z. Maximilian I/per. nem. E. B. Karginoy. Moskova: AST, 2005.

Türk Gregory. Franks Tarihi / çev. s lat., sost., prim. V. D. Savukovoy. M.: Nauka, 1997.

Guseva N. R. Çok yönlü Hindistan M.: Nauka, 1987.

Guseva N. R. Hindistan'da kadınların konumu // Sovyet etnografisi. 1949. Sayı 4. S. 134–146.

Danilova G. M. 8. ve 9. yüzyılın başlarındaki Alman ve Bavyera toplumu. Petrozavodsk: Karelya, 1969.

Dvorkin A. L. Ekümenik Ortodoks Kilisesi'nin tarihi üzerine yazılar. Anlatım kursu. Nizhny Novgorod: Kardeşliğin yayınevi St. Prens Alexander Nevsky, 2005.

Dworkin, Andrea. Ginocide veya Çin ayak bağı // Cinsiyet teorisi antolojisi. Mn .: Propylaea, 2000. S. 7–29.

Demosthenes. Konuşmalar: 3 ciltte Cilt II. Moskova: Tarihsel düşünce anıtları, 1994.

Deryagin G. B., Sidorov P. I., Solovyov A. G. Kadınların hayvanlarla cinsel eylemlerinin sosyal ve psikolojik yönleri // Rus Psikiyatri Dergisi. 1999. Sayı 5. S. 4–7.

Dikarev A. Seks geçmeyecek mi? // bugün Asya ve Afrika. 1993. Sayı 4. S. 64–65.

Dil Ş.Bizans portreleri / per. Fr. M. Bezobrazova. M.: Sanat, 1994.

Diyojen Laertes. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri üzerine / çev., yakl. M. L. Gasparova, toplam. ed., giriş. Sanat. A. F. Losev. M.: Düşünce, 1979.

Diodorus Siculus. Yunan mitolojisi (Tarih Kütüphanesi) / çev. eski Yunancadan, art., comm., kararname. O. P. Tsybenko. M.: Labirent, 2000.

Halikarnaslı Dionysius. Roma antikaları: 3 ciltte T. I / çev. eskiden N. G. Mayorova, I. L. Mayak. M.: Yayınevi "Frontiers XXI", 2005.

[ Dmitry Rostovsky, St. ] Rostovlu Aziz Dmitry Azizlerinin Yaşamları - Onurlu Menaia // http://idrp.ru/zhitiya-svyatih-lib26 (erişim tarihi: 18.04.2020).

Dobroselsky P.V. Eş ilişkileri ve günahın eşiği. Moskova: Blagovest, 2009.

Dyakonov I. M. Babil, Asur ve Hitit krallığının kanunları // Eski tarih bülteni. 1952. No. 3. S. 197–303. 4, s. 205–311.

David-Neel A. Tibet'in mistikleri ve sihirbazları. Rostov-on-Don: Milletvekili "Gazeteci", 1991.

Duby J. Courtly aşk ve on ikinci yüzyılda Fransa'da kadınların konumundaki değişiklikler. // Odysseus. M., 1990. S. 90–96.

Eusebius Pamphilus [Caesarea'dan]. Kilise tarihi / çev. eskiden ME Sergeenko. Moskova: Spaso-Preobrazhensky Valaam Manastırı Yayınevi, 1993.

Eremeev V. E. Çin'in Geleneksel Bilimi. Moskova: Sputnik + Company, 2011.

Efimov S. V., Rymsha S. S. XV-XVII yüzyılların Batı Avrupa Silahları: 2 kitapta. Kitap. I. Petersburg: Atlant, 2009.

Jacques K. Nefertiti ve Akhenaten / çev. Fr. T. A. Baskakova. M.: Genç Muhafız, 1999.

Antik dünyada kadın. Moskova: Nauka, 1995.

Zhidkov O. A., Krasheninnikova N. A. Devlet tarihi ve yabancı ülkeler hukuku. M.: NORMA-INFRA, 1998.

Kraliçeler Kraliçesi Tamar'ın Hayatı / çev., Giriş. VD Dondua, araştırmacı, yakl. M. M. Berdzenishvili. Tiflis: Metsniereba, 1985.

Ürdün çölünde dürüstçe emek vermiş eski bir fahişe olan Mısırlı Meryem'in Hayatı / trans. Yunancadan S. Polyakova // Bizans azizlerinin hayatları. Petersburg: Corvus; Toprak Fantazya; RossCo, 1995, s. 185–213.

Zagorovsky A. Rus yasalarına göre boşanma hakkında. Harkov: Tip. MF Zilberberg, 1884.

Babil kralı Hammurabi'nin kanunları / çev. Akad'dan. V. A. Yakobson // http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm (erişim tarihi: 24.04.2020).

Vakhtang Kanunları VI / çev., giriş., yakl. DL Purtseladze. Tiflis, 1980.

Yasaları Düzelten Kral Magnus tarafından düzenlenmiş haliyle Yasama Yasaları 1274 / çev. Norveçli M. V. Pankratova // http://norse.ulver.com/src/other/landslov/index.html (Erişim tarihi 24.04.2020).

Manu Kanunları / trans. Sanskritçe'den S. D. Elmanovich tarafından. M.: NIT'ler "Ladomir", 1992.

Zalkind A. B. Devrim ve gençlik. M.: Komünist Yayınevi. ta im. Ya M. Sverdlov, 1924.

Zelenin D.K. Doğu Avrupa ve Kuzey Asya halkları arasında söz tabusu. Bölüm I. Avlanma ve diğer ticaret yasakları // Antropoloji ve Etnografya Müzesi Koleksiyonu. Sorun. 8. L., 1929. S. 1–151.

Zubkova E. Yakın çevrede. Bir Sovyet insanının özel hayatı // Anavatan. 2008. Sayı 7. S. 130–136.

Zuev Yu.P. Rusya'da devlet-itiraf ilişkilerinin tarihi üzerine: Eski Rusya'da kilise ve devlet (10. yüzyılın sonu - 13. yüzyılın ortası) // Rusya'da ve yurtdışında devlet, din, kilise. 2009. No. 1. S. 20–33.

Ivik O. Boşanma tarihi. M.: Metin, 2010.

Ivik O. Düğün tarihi. M.: Metin, 2009.

Ivonin Yu E. Henry VIII Tudor // Tarihin Soruları. 2008. Sayı 8. S. 44–63.

İsveç halkının ve devletinin erken tarihinden. İlk açıklamalar ve yasalar / comp., otv. ed. A. A. Svanidze. M.: RGGU, 1999.

Hilarion (Alfeev), Büyükşehir. Hristiyanlık, ruhu // Kilise ve zamanı güçlü olanların dinidir. 2010. Sayı. 50, s. 63–74.

Ilf I., Petrov E. On iki sandalye. Altın buzağı. Moskova: Kurmaca, 1979.

[ John Chrysostom ]. Konstantinopolis Başpiskoposu Kutsal Babamız John Chrysostom'un eserleri. T.I-XII. SPb.: Ed. S.-Pb. İlahiyat Akademisi, 1898-1906.

Joseph Flavius. Yahudi antikaları: 2 kitapta. / per. eskiden G. Genkel. M.: AST; Ladomir, 2007.

İrlanda destanları / çev. A. A. Smirnova. L.: Akademi, 1929.

Dövüş sanatları tarihi: 4 ciltte T. IV: Yeni Dünyadan Kara Kıtaya. M.: AST, 1997.

Bizans Tarihi: 3 ciltte / otv. ed. S. D. Skazkin. TIM: Nauka, 1967.

Justin Şehit. İkinci Özür // Filozof ve Şehit Aziz Justinus'un Eserleri. M.: Üniversite Matbaası, 1892. S. 105–121.

Tsaazları ("Büyük Kod"). 17. yüzyıl Moğol feodal hukuku anıtı. / per. Oirat'tan, Önceki. ve iletişim SD Dylykova. Moskova: Doğu Edebiyatı, 1981.

Kazantsev LN Roma evliliğinin tarihsel biçimleriyle bağlantılı olarak Roma hukukuna göre boşanma üzerine. Kiev: Tip. İmparatorluk Üniversitesi St. Vladimir, 1892.

Kazeev K. İran. Evli olmak güzel, geçici bir eşe sahip olmak daha da iyi // bugün Asya ve Afrika. 2000. Sayı 6. S. 69.

Kamasutra / çev. Sanskritçe'den A.Ya.Syrkina. Moskova: Nauka, 1993.

Kamensky A. B. 18. yüzyılın Rus şehrinde sapkın davranış. // Odysseus. 2005. M., 2005. S. 367–392.

Papaz A. Aşk hakkında / per. lat. M. L. Gasparova // Ozanların hayatları. M.: Nauka, 1993. S. 383–401.

Kvashnin V.A. Pön Savaşları döneminde Antik Roma'da lüks kanunları. Vologda: Rus, 2006.

Kvilinkova TR Gagauz örfi hukukunun aile ve evlilik ilişkileriyle ilgili bazı unsurları // Hukuk ve Hayat. Kişinev, 2005. Sayı 8.

Kenichi Inui Nakayama. Japonya'da fuhuş üzerinde yasal kontrol // Hukuk. 1990. Sayı 2, s. 96–100.

Kerimov G. M. Şeriat. Müslüman yaşam yasası. Petersburg: DİLYA, 2007.

Çinli eros. M.: SP "Kare", 1993.

Kiefer O. Antik Roma'da Cinsel Yaşam / çev. İngilizceden. L. A. Igorevsky. Moskova: Tsentrpoligraf, 2003.

Claudius Elian. Rengarenk hikayeler / çev. lat. S. V. Polyakova. M.; L.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1963.

Klimanov LG Denizin Venedik Tarafından Elde Edilmesi: Hukuk, Politika, Semboller // Orta Çağ'da Karadeniz Kıyısı. Sorun. 3. M., 1998. S. 145–163.

[ Clot-Bay A.B. ] Eski ve şimdiki haliyle Mısır. Kompozisyon: A. B. Cloth-Bay. Bölüm 1. St.Petersburg, 1843.

Knyazkina O. Kraliyet düğünü: yüzyıllara bir bakış // Bilim ve yaşam. 1999. Sayı 8. S. 106–110.

Kobryn V. B. Korkunç İvan. M.: Moskovsky işçisi, 1989.

Kovalev S. I. Roma Tarihi. L.: Leningrad Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1986.

Kral Ur-Nammu'nun Kodu // http://engur.ru/422 (erişim tarihi: 28.04.2020).

[ Collins S. ] Londra'da yaşayan bir arkadaşına yazdığı mektupta Rusya'nın mevcut durumu. Dokuz yılını Moskova Mahkemesinde geçiren ve Çar Alexei Mihayloviç'in doktoru olan Samuel Collins'in kompozisyonu // http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Collins/text2.phtml?id=716 (erişim tarihi) : 04/28/2020) .

Kon IS Seksolojiye giriş. M.: Logolar; Lise, 1999.

Kon I. S. Yasak Meyvenin Tadı: Herkes İçin Seksoloji. M.: Aile ve okul, 1997.

Kon I. S. Şafakta Ay Işığı. M.: Olimp, 1998.

Kon I.S. Göksel rengin aşkı. St.Petersburg: Devam eden yaşam, 2001.

Koptev A. V. Gaius Silius ve Valeria Messalina'nın Cornelius Tacitus tarafından sunulan evliliği // http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1261575781 (erişim tarihi: 04/28/2020).

Koptev A. V. Arkaik çağda Roma hukuku // http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1302811460 (Erişim: 28.04.2020).

Kuran / çev. Arapça'dan. B.Ya.Shidfar. M.: Ümmet, 2003.

Korobkov I., rahip. Oruç sırasında evlilikten uzak durma hakkında // http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/article_old_5105 (erişim tarihi: 28.04.2020). http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&amp;task=view&amp;id=5105&amp;Itemid=64.

Korostovtsev M. A. Orta Krallık Edebiyatı (MÖ XXII-XVI yüzyıllar) [Eski Mısır Edebiyatı] // Dünya Edebiyatı Tarihi: 9 ciltte T. I. M.: Nauka, 1983. S. 65–72.

Korochantsev V. Tomtam savaşı bir rüyayı uyandırır. M.: Düşünce, 1987.

Kotlyarsky M., Lukimson P. Yahudiler ve seks. Kültür. Gelenekler. Modernlik. St.Petersburg: Soitoloji Enstitüsü, 2005.

Kotlyarsky M., Lukimson P. Yahudi seksinin sırları. Rostov-on-Don: Phoenix, 2008.

Kramer S. N. Sümer ve Akkad Mitolojisi / çev. İngilizceden. V. A. Yakobson // Antik dünyanın mitolojileri. Moskova: Nauka, 1977, s. 122–160.

Kısa Yahudi ansiklopedisi. Kudüs, 1976–2005

Kraft G. V. Ocak 1740'ta St. doğa bilimlerine avcılar // Rus tarihinde okuyucu / derleme. M. Kovalensky. III. Ed. t-va Mir, 1917, s. 21–24.

Krachkovsky A.P. Ahmed Ibn-Fadlan'ın 921-922'de Volga'ya yaptığı yolculuk hakkındaki kitabı. Kharkiv: KhGU im. Yayınevi. AM Gorki, 1956.

Krasheninnikova N. A. Eski Hint hukukunun kaynakları ve bunların ortaçağ Hindistan'ındaki gelişimi // Hukuk. 1980. No. 1. S. 76–81.

Krenzer F. Yarın yeniden inanacağız: Katolik İnancının Temelleri / çev. onunla. M.: Meryem Evi, 1993.

Krupa T.N. Eski erotik eserlerin ışığında kadın: geleneksel görüşler ve gerçeklik // Laida'nın Aynası. Antik hetaeraların hikayeleri: feminizmin ilk deneyimi. M.: OLMA-PRESS, 2002. S. 225–240.

Krylov A. Suvorov'da Boşanma // Yeni Gençlik. 2003. Sayı 6. S. 178–184.

Kryukov M. V., Reshetov A. M. Çinliler // Dünya halkları arasında kişisel ad sistemleri. M.: Nauka, 1989. S. 164–170.

Atinalı Ksenophon. Domostroy / per. eskiden S. I. Sobolevsky // Atinalı Xenophon. Sokratik yazılar. M., 2003. S. 210–280.

Kudaev M. Ch. Karaçay-Balkar nikah töreni. Nalçik: Elbrus, 1988.

Kuznetsov Yu.D., Navlitskaya G.B., Syritsyn I.M. Japonya Tarihi. Moskova: Lise, 1988.

Kulinich D. D. Anna Yaroslavna, Fransa Kraliçesi // Tarih Soruları. 1967. No. 2. S. 217–218.

Kulisher M. I. Boşanma ve kadının konumu. Petersburg: Tipo-lit. Kurt, 1896.

Kulchitsky A. Çinliler arasında evlilik // Çinli evangelist. 1908. Sayı 7–8. sayfa 21–24; #9–10. s. 17–25; 16–17. C. 17–22; 23–24. sayfa 2–12; 25–26. sayfa 14–19; 29–30. sayfa 20–24; 31–32. s. 23–27.

Kun N. A., Neihardt A. A. Antik Yunan ve antik Roma efsaneleri ve efsaneleri. Moskova: Pravda, 1990.

Kuroglo S.S. 19. - 20. yüzyılın başlarında Gagavuzların aile ayinleri. Kişinev: Shtiintsa, 1980.

Kuchera S. Chou sarayındaki kadınlar // Kuchera S. Eski Çin'in tarihi, kültürü ve hukuku. Moskova: Natalis; Doğu Araştırmaları Enstitüsü RAS, 2012, s. 128–142.

Kucherskaya M. A. Konstantin Pavlovich. M.: Genç Muhafız, 2005.

Kychanov E. I. Ortaçağ Çin'indeki cariyelerin yasal statüsü (VII-X yüzyıllar). (Tang Kodunun malzemelerine göre) // Dokuzuncu Bilimsel Konferans "Çin'de Toplum ve Devlet". M.: Nauka; GRVL, 1978, s. 181–187.

Kral Magnus Eriksson'un Landslag'ı / çev. İsveçli S. D. Kovalevsky // Orta Çağ. Sorun. Moskova, 1964, s. 184–203.

Lankov A. N. Kore - hafta içi ve tatil günleri. Moskova: Uluslararası ilişkiler, 2000.

Lao Tzu. Tao Te Ching / çev. balina ile. Yang Hing-shun. Petersburg; Kaliningrad: Aurora; Kehribar Masalı, 2005.

Latyshev VV Yunan Eski Eserleri Üzerine Deneme. SPb.: Tür. V. Bezobrazov ve derlemesi, 1897–1899.

Latyshev I. A. Japonların aile hayatı. Moskova: Nauka, 1985.

Le Boeck J. Erken İmparatorluğun Roma ordusu / çev. Fr. M. N. Chelintseva, bilimsel. ed. V. N. Tokmakov. M.: ROSSPEN, 2001.

Lebedev A.S. Kharkov ve Kursk konsolosluklarının arşiv belgelerine göre evlilik boşanmaları üzerine // İmparatorluk Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği'ndeki Okumalar. 1887. No. 2. S. 1–31.

Lebedev V.V. Karaim belgesi // Doğu'nun yazılı anıtları. 1971. M.: Nauka; GRVL, 1974, s. 38–49.

Levin E. Yahudi Kama Sutrası // Yahudi antik çağı. 2004. 4 Temmuz. 19 numara; http://berkovich-zametki.com/AStarina/Nomer19/Levin1.htm (05/02/2020 tarihinde erişildi).

Levin E. Talmud Geleneğinde Seks // Lechaim. 2008. 6 numara.

Lekvievskaya E. Rus halkının mitleri. M.: AST; Astral, 2005.

Leontovich F.I. Rus yabancılar hukukunun tarihi üzerine. Kalmık yasası. Bölüm I // İmparatorluk Novorossiysk Üniversitesi'nin Notları. Odessa, 1880. T. XXIX. Bölüm 3. S. 1–440.

Livantsev K. E. Ortaçağ devleti ve hukuku tarihi. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi, 2000.

Eski Mısır Sözleri / çev. A. Akhmatova, V. Potapova. M.: Roman, 1965.

Listov V.V. Volkanlar sessizken ... (Panama Üzerine Denemeler). M.: Düşünce, 1990.

Litzenberger O. A. Rusya İmparatorluğu'ndaki Roma Katolik Kilisesi'nin aile hukuku normlarının uygulanması // Din ve Hukuk. 2003. No. 1. S. 34–37.

Licht G. Antik Yunanistan'da cinsel yaşam / çev. İngilizceden. N. A. Pozdnyakova. Moskova: Tsentrpoligraf, 2003.

Samosatalı Lucian. İki aşk / çev. eskiden N. P. Baranova // Samosata'lı Lukian. Eserler: 2 cilt St.Petersburg: Aleteyya, 2001. T. 2. S. 58–80.

Samosatalı Lucian. Diyaloglar hetero / trans. eskiden V. B. Kazansky // Samosata'lı Lucian. İşler. T. 1. S. 137–159.

Lucretius. Şeylerin doğası üzerine / trans. lat. F. A. Petrovsky. M.; L.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1945.

Luchitskaya S. I. Haçlıların hayatı, gelenekleri ve cinsel hayatı // Yeni Çağın başlangıcından önce kadın, evlilik, aile. M.: Nauka, 1993. S. 56–78.

Liu Xiang. Ünlü kadınların biyografileri // Uzakdoğu'nun sorunları. 1990. Sayı 6. S. 150–167.

Lubker F. Klasik Eski Eserler Gerçek Sözlüğü / çeviri. onunla. M.: OLMA-PRES, 2001.

Lusher A. Philip-Ağustos'tan beri Fransız toplumu (XII sonu - XIII yüzyılın başı) / çev. Fr. G. F. Tsybulko. Petersburg: Avrasya, 1999.

Mabinogion. Galler peri efsaneleri / çev., giriş. Art., yakl. V. V. Erlikhman. M.: Agraf, 2002.

[ Mayerberg A. ] Baron Augustin Mayerberg'in 1661'de Moskova'ya yaptığı yolculuk, bizzat Baron Mayerberg tarafından anlatılmıştır. Moskova: Univers. tip. (Katkov ve K), 1874.

Maksimova T. Rusça'da Boşanma // Anavatan. 1989. Sayı 9. S. 55–60.

Maksud R. İslam / çev. İngilizceden. V. Novikov. M.: FUAR-BASIN, 1999.

Küçük kilise. Cemaatçinin el kitabı. Moskova: Rus dünyası, 1992.

Malov V.N. Merovingians // Tarih soruları. 2000. Sayı 6. S. 150–157.

Malyavin VV Kalbinde Yıldırım. Çin geleneğinde manevi uyanış. M.: Natalis, 1997.

Malyavin V.V. Çin uygarlığı. M.: AST; Astral, 2003.

Malyavin V. V. Konfüçyüs. M.: Genç Muhafız, 1992.

Manukhina O. Çin'de aile hukukunu değiştirme süreci (1911–2001) // Uzak Doğu'nun sorunları. 2006. Sayı 6. S. 121–129.

Manstein H. G. Manstein'ın Rusya 1727–1744 üzerine notları // Rus tarihi üzerine okuyucu / derleme. M. Kovalensky. III. Ed. t-va Mir, 1917, s. 19–21, 27–28.

Dövüş [Mark Valery Dövüş]. Epigramlar / çev. lat., giriş. Sanat. F. A. Petrovsky. M.; Harkov: AST; Folyo, 2000.

Maslov A. A. Ortaçağ Kore'sinde Geleneksel Kore Topluluğu // https://web.archive.org/web/20080701004232/http://www.humanities.edu.ru/db/msg/47103 (erişim tarihi: 14.05.2020) .

Masson F. Napolyon ve kadınlar / çev. Fr. I. G. Goldenberg. Moskova: Modern sorunlar, 1912.

Mathieu M. E. Eski Mısır'daki aile ve klan tarihinden // Eski tarih bülteni. 1954. No. 3. S. 45–75.

Mahabharata. Kitap XIV. Ashvamedhikaparma veya At Kurbanı Kitabı / çev. Sanskritçe'den S. L. Neveleva. Petersburg: Nauka, 2003.

Eski Doğu'da devletler arası ilişkiler ve diplomasi / ed. ed. I. A. Stuchevsky. Moskova: Nauka, 1987.

Meyendorf I. Bizans'ta Hıristiyan evliliği: kanonik ve ayinle ilgili gelenek // http://www.golubinski.ru/ecclesia/meyen/marriage.htm (Erişim tarihi: 05/03/2020).

Menabde E. A. Hitit toplumu. Tiflis: Metsniereba, 1965.

Menderes. Fragmanlar / çev. eskiden O. Smyki // Menander. Komedi. Parça. M., 1982. S. 288–350.

Meretukov M.A. Adıgeler arasında Kalim ve çeyiz // Uchenye zapiski Adıge Dil, Edebiyat ve Tarih Araştırma Enstitüsü. Sorun. 11. Maikop, 1970, s. 181–219.

Mertz B. Eski Mısır. Tapınaklar, mezarlar, hiyeroglifler / per. İngilizceden. B. E. Verpakhovsky. Moskova: Tsentrpoligraf, 2003.

Mertz B. Kırmızı toprak, kara toprak. Eski Mısır: efsaneler ve gerçekler / çev. İngilizceden. A. I. Korshunova. Moskova: Tsentrpoligraf, 2003.

Mironov B.N. XVIII - XX yüzyılın başlarında Rus ordusu subaylarının maaşı // Askeri Tarih Dergisi. 2016. Sayı 2. S. 45–53.

Dünya halklarının mitleri. Ansiklopedi: 2 cilt M.: BRE; Olimpos, 1997–2000.

Mikheev G. Tatar düğünü - tui // Parlamento gazetesi (Tataristan). 2000. 14 Kasım. 216 (0596).

Mozheiko I. V. Tarihin Sırları. M.: Toy-artı, 2007.

Monte P. Mısır Ramses / çev. Fr. FL Mendelssohn; sondan sonra O. V. Tomashevich. Moskova: Nauka, 1990.

Muhammed ibn Salih el-'Uthaymeen. İslam'da Evlilik ve Boşanma / çev. Arapça'dan. // https://static.toislam.ws/files/biblioteka/biblioteka_pdf/05_fiqh/06_brak_nikah/02_brak_i_razvod.pdf (erişim tarihi: 05/04/2020).

Myakin TG Antik Yunanistan ve Antik Roma Tarihi: Proc. seminerler için kılavuz ve okuyucu. Novosibirsk: Novosibirsk Devlet Üniversitesi. üniversite, 2005.

Nazarov V.D. 16. yüzyılın düğün işleri. // Tarih soruları. 1976. No. 10. S. 110–123.

Nazarova E. L. Tarihsel bir kaynak olarak “Livonya Gerçekleri” // SSCB topraklarındaki eski devletler. 1979. M.: Nauka, 1980. S. 5–171.

Nazaryants L. I. Erivan eyaletinin Sharuro-Daralagezinsky semtindeki yeni Ermeniler arasında düğün adetleri ve ritüelleri ve evlilik hukuku // Ethnographic Review. 1901. No. 3. S. 109–128.

Avustralya ve Okyanusya Halkları / Ed. S. A. Tokareva, S. P. Tolstova. M.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1956.

Batı Sibirya Halkları: Khanty. Mansi. Seluplar. Nenets. Enets. Nganasany. Kets / ilgili ed. I. N. Gemuev, V. I. Molodin, Z. P. Sokolova. Moskova: Nauka, 2005.

Nasekin N. A. Amur Bölgesi Korelileri // Milli Eğitim Bakanlığı Dergisi. 1904. No. 3. S. 1–68.

Nizhnik N. S. Aile ve Evlilik Enstitüsü: Sovyet Gücünün İlk Yıllarında Devlet Hukuku Evrimi Bağlamında Dönüşümler // Rusya'nın Siyasi ve Hukuki Kültürünün Evrimi. Bölgesel özellikler ve Avrupa faktörünün etkisi. Bölüm 3: Siyasi ve yasal kültürün gelişiminde bir faktör olarak devlet kurumlarının evrimi: tarihsel bir perspektif ve bölgesel bir görünüm / ed. ed. B. N. Kovalev, E. A. Makarova. Veliky Novgorod: NovGU im. Bilge Yaroslav, 2006. S. 162–170.

Nikityuk E. V. Eski toplumun hayatı: Proc. - yöntem. özel ders ödeneği. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi, 2005.

Nihon Shoki. Japonya Yıllıkları / çev. Japonca L. M. Ermakova, A. N. Meshcheryakova. T. 1. M.: Hyperion, 1997.

Nomocanon St. John Postnik // http://yakov.works/acts/canons/postnik.htm (erişim tarihi: 24.04.2020).

Panopolitan'dan Nonn. Dionysos'un İşleri / çev. eskiden Yu. A. Golubts. Petersburg: Aleteyya, 1997.

Arapların evliliği ve ev yaşamları hakkında. Abrege de Voyages / çev. Fr. V. Ragozina // Avrupa Bülteni. 1815. Bölüm 83. No. 18. S. 90–110.

Ovid [Publius Ovid Nason]. Ağıtlar ve küçük şiirler / derleme, önsöz. M. L. Gasparova, iletişim, ed. başına. M. L. Gasparova ve S. A. Osherova. M.: Roman, 1973.

Ovid. Metamorfozlar / çev. lat. S. V. Shervinsky. M.: Roman, 1977.

Ovchinnikov V.V. Sakura şubesi. Moskova: Genç guard, 1971.

Olearius A. Moskova'ya seyahatin açıklaması / per. onunla. A. M. Lovyagin. Moskova: Rusich, 2003.

Japonya'nın Dünü ve Bugününden Denemeler / der. T. Bogdanovich. Petersburg: Eğitim, 1905.

Pavlov A. Konstantinopolis Patriği Khariton'un (1177–1178) üçüncü evlilikle ilgili Sinodal Kararnamesi, Theodore Balsamon // Bizans Times tarafından düzenlendi. Sorun. 2. St. Petersburg, 1895, s. 388–393.

Pausanias. Hellas'ın Açıklaması: 2 ciltte / başına. eskiden SP Kondratiev, ed. E. V. Nikityuk, önsöz. E. D. Frolova, E. V. Nikityuk. M.: AST; Ladomir, 2002.

Ortaçağ İspanya'sında Hukuk Anıtları / ed. V. A. Tomsinova, çev., önsöz. G. V. Savenko. M.: Zertsalo, 2004.

Roma hukukunun anıtları: XII tablolarının kanunları. Guyana Kurumları. Justinian'ın özetleri. M.: Zertsalo, 1996.

Pandey R. B. Eski Hint ev ritüelleri (gelenekleri) / çev. İngilizceden. A. A. Vigasina. Moskova: Lise, 1990.

Çift E. Ensest // Aşk ve cinsellik psikolojisi. M .: Sanat - XXI yüzyıl, 2006. S. 140–159.

Pachkunova E.E. 11-15. Yüzyıllarda Novgorod'luların özel hayatlarını yeniden inşa etme olasılıkları. // Huş kabuğu mektupları: 50 yıllık çalışma / otv. ed. V. L. Yanin. M.: Indrik, 2003. S. 125–133.

Pekarsky P. Marquis de la Chétardie, Rusya'da 1740-1742. St. Petersburg'daki Fransız büyükelçiliğinin el yazısı gönderilerinin çevirisi. SPb.: tipte. Josaphat Ogrizko, 1862.

Bir Ortodoks kilisesinde ilk adımlar / comp. V. Sidorov. M.: Sermaye; Milletvekili "Likus", 1991.

Perepelkin Yu.Ya.Key ve Semneh-ke-re. Mısır'daki güneşe tapma darbesinin sonucuna doğru. Moskova: Nauka, 1979.

Perepelkin Yu.Ya Amen-Khotp IV darbesi: Saat 2'de Bölüm 1. M .: Nauka, 1967.

Pernu R. Haçlılar / çev. Fr. A. Yu Karachinsky, Yu P. Malinin, bilimsel. ed. Yu. P. Malinin. Petersburg: Avrasya, 2001.

Pernu R. Aslan Yürekli Richard / çev. Fr. A. G. Kavtaskina. M.: Genç guard, 2000.

Perry J. Rusya hakkında başka ve daha ayrıntılı bir anlatı / çev. İngilizceden. O. M. Dondukova-Korsakova // İmparatorluk Rus Tarihi ve Eski Eserler Derneği Okumaları. M.: Üniver. type., 1871. No.2, s.39–180.

Nibelungların Şarkısı / çev. orta-yüksek ile. Yu B. Korneeva. Petersburg: Azbuka, 2001.

Side hakkında şarkı / çev. İspanyolcadan B. I. Yarho, revize edildi. Yu B. Korneev ve A. A. Smirnov. M.; L.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1959.

Pechatnova L. G. Sparta'nın tarihi (arkaik ve klasik dönem). Petersburg: İnsani Yardım Akademisi, 2001.

Pechatnova L. G. Spartan politikasının krizi. St. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1999.

Pechatnova L. G. Spartalı krallar. Moskova: Eksmo, 2007.

Pilkington S. M. Musevilik / çev. İngilizceden. E. G. Bogdanova. M.: FUAR-BASIN, 1999.

Pindar, Bacchilid. kasideler. Fragmanlar / çev. eskiden M. L. Gasparova. Moskova: Nauka, 1980.

Piotrovsky A. I. Antik Tiyatro (Antik Yunan ve Roma Tiyatrosu) // Avrupa Tiyatrosu Tarihi Üzerine Denemeler / ed. A. A. Gvozdev ve A. A. Smirnova. Pb .: ACADEMIA, 1923. S. 7–54.

Platon. Kanunlar / çev. eskiden A. N. Egunova // Platon. İşler. III. Bölüm 2. St. Petersburg: St. Petersburg Yayınevi. Üniversite; "Oleg Abyshko Yayınevi", 2007. S. 91–513.

Platon. bayram / çev. eskiden S. K. Apta // Platon. Seçilmiş Diyaloglar. M.: Kurmaca, 1965. S. 118–184.

Genç Pliny. Pliny'nin Panegyric'i Trajan'a / çev. lat. V. S. Sokolova // Genç Plinius'un Mektupları. M.: Nauka, 1982. S. 283–285.

Plutarch. Spartalıların eski gelenekleri / çev. M. N. Botvinnik // Plutarch. Masa konuşmaları. L.: Nauka, 1990. S. 331–335.

Plutarch. Masa sohbeti / çev. Ya M. Borovsky // age. s. 5–179.

Plutarch. Spartalı kadınların sözleri / çev. M. N. Botvinnik // age. sayfa 336–339.

Plutarch. Roma Soruları / çev. N.V. Braginskaya // age. s. 180–222.

Plutarch. Karşılaştırmalı biyografiler: 2 ciltte / ed. tedarikli S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Moskova: Nauka, 1994.

Pobedonostsev K.P. Medeni Hukuk Kursu. Bölüm II. M.: Tüzük, 2003.

Geçmiş Yılların Hikayesi / çev. Eski Rusça'dan. O. V. Tvorogova // Eski Rus Edebiyatı Kütüphanesi'. T. I: XI-XII yüzyıllar. Petersburg: Nauka, 1997, s. 62–315.

Pokrovsky I. A. Roma hukuku tarihi. Petersburg: Ed. yasal kitap deposu "Pravo", 1917.

Polonsky P. Yahudiler ve Hristiyanlık // http://psylib.org.ua/books/polon01/index.htm (erişim tarihi: 25.04.2020).

Poppe A.V. Rusya'daki evlilik sözleşmesi hakkında (9 numaralı huş ağacı kabuğu sertifikasına dayanarak) // Huş ağacı kabuğu mektupları: 50 yıllık çalışma. 39–44.

Johann Taube ve Elert Kruse'den mesaj / çev. M. G. Roginsky // Rus tarihi dergisi. 1922. No. 8. S. 8–59.

Pospelov M. M. Makaryevsky bölgesinin Vetluzhsky bölgesinin düğün gelenekleri // Nizhny Novgorod koleksiyonu. Sorun. VI. Nijniy Novgorod, 1877, s. 107–155.

Ptahhotep'in Öğretileri (249–456. Satırlar) / çev. eskiden O. A. Kamneva // Eski Doğu ve Antik Dünya. Sorun. 7. M.: EcoPress-200, 2005. S. 207–223.

Boğanın Kualnge / trans'tan kaçırılması. irl'den. S. V. Shkunaeva, T. A. Mikhailova, V. I. Shvyryaeva. Moskova: Nauka, 1985.

Pochagina O. Evlilikle ilgili ÇHC yasasının yeni baskısı // Uzak Doğu'nun Sorunları. 2002. Sayı 3. S. 22–33.

Büyük Aziz Basil Kuralları // http://yakov.works/library/11_k/kanony/0370vasi.html (erişim tarihi: 05/04/2020).

İskenderiye Piskoposu Timothy'nin Kuralları // https://molitvoslov.today/kanonyi/kanonyi-pravoslavnoj-czerkvi/pravila-timofeya-episkopa-aleksandrijskogo.html (erişim tarihi: 05/04/2020).

Ortaçağ İrlanda'sının gelenekleri ve mitleri / per. irl'den. S. V. Shkunaeva altında. ed. G. K. Kosikova. M.: MGU, 1991.

Soncino'nun yorumuyla Tevrat baskısının önsözleri ve notları // http://www.machanaim.org/tanach/in_sn.htm (erişim tarihi: 05/04/2020).

Kayserili Prokopius. Gizli Tarih / çev. Yunancadan S. P. Kondratiev // Eski tarih bülteni. 1938. No. 4. S. 272–356.

Protopopova O. V. Çin'de evlilik ve aile ile ilgili mevzuatın oluşturulması ve geliştirilmesi // Rus mevzuatındaki boşluklar. Hukuk Dergisi, 2016. Sayı 6, s. 70–73.

Pushkareva N. L. Eski Rusya'nın Kadınları. M.: Düşünce, 1989.

Pushkareva N. L., Kazmina O. E. 20. yüzyılda Rus evlilik yasaları sistemi ve geleneksel tutumlar // Etnografik İnceleme. 2003. Sayı 4. S. 67–89.

14. ve 15. Yüzyıl Fransız Yazarlarının Onbeş Evlilik Sevinci ve Diğer Yazıları. / komp., otv. ed. Yu L. Bessmertny. M.: Nauka, 1991.

17. yüzyılın ayarlanabilir kaydı // Anavatan. 1992. No. 10. S. 96–97.

Rak IV Mısır mitolojisi. SPb .: "Neva" Dergisi; Yaz Bahçesi, 2000.

Ramban. Igeret Akodesh: "Kutsal Mektup" / çev. P. Zidman tarafından İbranice'den. Kudüs: Avida [Segulot], 2010.

Aziz Pelagia'nın Tövbesi / çev. Yunancadan S. Polyakova // Bizans Azizlerinin Yaşamları. Petersburg: Corvus, Terra Fantastica, 1995, s. 59–73.

Reşidüddin. yıllık koleksiyonu. Cilt III / çev. pers'den L. K. Arendsa. M.; L.: AN SSSR, 1946.

Redko T. I. Ihara Saikaku'nun nesir çalışması // Dünya Edebiyatı Tarihi: 9 ciltte Cilt IV. M.: Nauka, 1987. S. 516–522.

Reshetnikova L. Kadınların saygı gördüğü yerde, tanrılar orada sevinir // Gezegen "Aile". 2004. 10 Şubat.

Reshetov A. M. Tibetliler arasında çok eşlilik ve çok eşlilik üzerine (sosyal sistemlerinin sorunuyla bağlantılı olarak) // Orta Asya ve Tibet. Novosibirsk, 1972, s. 68–72.

Richard J. Latin-Kudüs krallığı / çev. Fr. A. Yu Karachinsky. Petersburg: Avrasya, 2002.

Rozengeim M.P. Büyük Peter'in ölümünden önceki askeri yargı kurumlarının tarihi üzerine bir makale. SPb.: Tür. M. Ettinger, 1878.

Rolleston T. Keltlerin mitleri, efsaneleri ve efsaneleri / çev. İngilizceden. E. V. Glushko. M.: Tsentropoligraf, 2004.

Rose F. Avustralya Aborjinleri. Geleneksel toplum / çev. İngilizceden. EV Konuşması. Moskova: İlerleme, 1989.

Rybakov V. M. Tang dönemi yasalarına göre evlilik dışı ilişkilerin hiyerarşisi // Petersburg Oryantal Çalışmaları. Sorun. 2. St. Petersburg: Kova, 1992, s. 20–52.

Somon Vadisi halkının destanı / çev. antik sl'den. V. G. Admoni, T. I. Silman // İzlanda destanları: 2 ciltte T. I. St. Petersburg: Yaz Bahçesi, 1999. S. 217–410.

Nyala Efsanesi / çev. antik sl'den. S. D. Katsnelson, V. P. Berkov, M. I. Steblin-Kamensky // age. T.II. s. 47–370.

Eğil'in destanı / çev. antik sl'den. S. S. Maslova-Lashanskaya, V. V. Koshkin // age. T. I. S. 21–216.

Saikaku Ihara. Sevişen beş kadın / trans. Japonca E. Pinusa, V. Markova. Petersburg: Azbuka-Klassika, 2005.

Sachs G. On kişi tarafından oynanan ve beş aksiyon / çeviri olan Prince Beton hakkında acıklı bir hikaye. onunla. S. V. Petrova // Ozanların hayatları. M.: Nauka, 1993. S. 470–485.

Salik hakikat / çev. lat. N. P. Gratsiansky. M.: Örnek. tip. onlara. Zhdanova, 1950.

Suetonius [Gaius Suetonius Sakin]. On İki Sezar'ın Hayatı / çev. M. L. Gasparova. M.: Nauka, 1991.

Selin A. A. Çar Vasily Shuisky yönetimindeki bir kır düğünde // http://adrianselin.narod.ru/art_r/3.htm (erişim tarihi: 27.04.2020).

Semashko I. M. Hindistan'ın Hindu halkları arasında evlilik ve aile mevzuatının cinsiyet yönü // Geçmişte ve günümüzde cinsiyet klişeleri. Moskova: IEA RAN, 2003, s. 201–216.

Aile Hukuku. Öğretici // http://www.allpravo.ru/library/doc100p0/instrum102/ (erişim tarihi: 27.04.2020)

Semenov Yu I. 19. - 20. yüzyılın başlarında Rus köylülerinin geleneklerinde ilkel cinsiyet ilişkileri biçimlerinin hayatta kalması. // Etnografik inceleme. 1996. No. 1. S. 32–48.

Amorgos'un Semonidleri. Kadınlar hakkında / çev. eskiden J. Golosovker // Helenik şairler. 8. – 3. yüzyıllar M.Ö e. Destanlar, ağıtlar, iamblar, melika/delikler. ed. M. L. Gasparov. M.: Ladomir, 1999. S. 237–240.

Seneca [Lucius Annaeus Seneca]. Lucilius'a ahlaki mektuplar / çev. lat., yakl., hazırlandı. S. A. Osherov. Moskova: Nauka, 1977.

Sergeenko M. E. Antik Roma'nın hayatı. SPb .: "Neva" Dergisi; Yaz Bahçesi, 2000.

Seroshevsky V. L. Yakuts: Etnografik araştırma deneyimi. M.: ROSSPEN, 1993.

Sylvester. Domostroy / per. Eski Rusça'dan. V. V. Kolesova // Eski Rus Edebiyatı Kütüphanesi. T. X: XVI yüzyıl. Petersburg: Nauka, 2000, s. 116–215.

Simpson M. Vikingler. Hayat, din, kültür / çev. İngilizceden. N. Yu Chekhonadskaya. Moskova: Tsentrpoligraf, 2005.

Sinitsyn A. Samurai - Yükselen Güneş Ülkesinin Şövalyeleri. Tarih, gelenekler, silahlar. Petersburg: Parite, 2001.

Eski Mısır masalları ve hikayeleri / çev. eski, com. I. G. Livshits, sorumlu. ed. D. A. Olderogge. L.: Nauka, 1979.

Slavlar ve İskandinavlar / çev. Bununla birlikte.; toplamın altında ed. E. A. Melnikova. Moskova: İlerleme, 1986.

Slepinin K. Ortodoksluğun Temelleri. Petersburg: Satis, 1999.

Smirnov K. F. Savromats. Sarmatyalıların erken dönem tarihi ve kültürü. Moskova: Nauka, 1964.

Snorri Sturluson. Dünyanın Çemberi / per. antik sl'den, yakl. M. I. Steblin-Kamensky, hazırlandı. A. Ya Gurevich. Moskova: Nauka, 1980.

Sokolov N.P. Venedik sömürge imparatorluğunun oluşumu. Saratov: Saratov Üniversitesi Yayınevi, 1963.

Orta Asur Yasaları // http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/assyr.htm (erişim tarihi: 05/05/2020).

Stingl M. Gizemli Polinezya / çev. Çek kökenli. V. A. Kamenskaya, O. M. Malevich; son söz, yakl. P. I. Puchkova. M.: Nauka, 1991.

Strabon. Coğrafya / çev. eskiden G. A. Stratanovsky; Toplam ed. S. L. Utchenko. L.: Nauka, 1964.

Strizhak M.S. Güney Urallar ve Aşağı Volga bölgesindeki “Sauromatian” kültüründe kadın ve erkek komplekslerinin farklılaşması konusunda // Nizhnevolzhsky Arkeoloji Bülteni. Sorun. 8. Volgograd, 2006, s. 35–49.

Stukalin Y. Vahşi Batı Kızılderililerinin askeri sanatının ansiklopedisi. Moskova: Eksmo, 2008.

Sukiasyan A. Kilikya Ermeni devleti ve hukuku tarihi (XI-XIV yüzyıllar). Erivan: Mitk, 1969.

Sultanmagomedov S. N., Gadzhiev M. P. Yeni evliler için bir hediye. Mahaçkale: İslami Eğitim Departmanı DUMD, 2007.

Surkhasko Yu Yu Karelya düğün törenleri (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları). L.: Nauka, 1977.

Sychev N. V. Hanedanların kitabı. M.: AST; Doğu-Batı, 2006.

Tütün Y. Ortodoksluk ve Katoliklik. Başlıca dogmatik ve ritüel farklılıklar. Petersburg: Toplantı, 2002.

Talberg N. D. Rus Kilisesi Tarihi. Moskova: Sretensky Manastırı Yayınevi, 2009.

Tacitus [Publius Cornelius Tacitus]. Yıllıklar / çev. lat. A. S. Bobovich // Cornelius Tacitus. Eserler: 2 ciltte Cilt 1: Yıllıklar. Küçük işler. Moskova: Nauka, 1969, s. 7–326.

Ter-Sarkisyants A.E. Ermeniler arasında modern aile (Ermeni SSC'nin kırsal bölgelerinden gelen materyallere dayanmaktadır). Moskova: Nauka, 1972.

Titus Livy. Şehrin kuruluşundan itibaren Roma Tarihi: 3 ciltte / çev. lat. VM Smirin, ed. M. L. Gasparova, G. S. Knabe. M., 2002.

Açıklayıcı İncil veya Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının tüm kitapları hakkında Açıklama / ed. AP Lopukhina // http://lopbible.narod.ru (erişim tarihi: 05.05.2020).

Tolstoy L. N. Anna Karenina. L.: Goslitizdat, 1950.

Tolstoy L. N. Yaşayan bir ceset // Tolstoy L. N. Tüm eserler: 90 ciltte T. 34. M .: GIHL, 1952. S. 7–99.

Torchinov E. A. “İç odaların sanatı” üzerine metinler (Eski Çin Erotolojisi); [Çince'den çevrilmiştir: ] Ge Hong. "İlkel olanı kucaklayan bilge adam" (Baoptsu-tzu); Erotolojik inceleme "On Soru" (Shi wen) // St. Petersburg Oryantal Çalışmaları. Sorun. 4. St. Petersburg, 1993, s. 117–156.

Troitsky SV Hıristiyan evlilik felsefesi. Paris, [d. vesaire.].

Tular J. Napolyon veya kurtarıcı efsanesi / trans. Fr. A. P. Bondareva, giriş. Sanat. AP Lewandovsky. M.: Genç Muhafız, 1996.

Wu Chang-Zhen, Kirillova M.Ya.Çin Halk Cumhuriyeti'nde evliliğin feshi için gerekçeler ve prosedür // İçtihat. 1959. No. 2. S. 142–150.

Wilde O. Dikkate Değer Olmayan Bir Kadın / çev. İngilizceden. N. Daruzes // Wilde O. Seçilmiş eserler: 2 ciltte M.: GIHL, 1960. T. 2. S. 69–138

Wilde O. Dorian Gray'in Portresi / çev. İngilizceden. M. Abkina // age. T. 1. S. 29–235.

Açıklamalı Tang ceza düzenlemeleri ("Tang lu shu yi"). Juan 9–16 / çev. Çince'den, iletişim. V. M. Rybakov. Petersburg: Petersburg Doğu Çalışmaları, 2001.

George V the Brilliant'ın Kodu / hazırlandı. kargo. metin, Rusça çev., not., sözlük, kararname. DL Purtseladze. Tiflis: Metsniereba, 1988.

Urazmanova R.K. Tatar halkının etnografyası. Kazan: Magarif, 2004.

Urushkhanov A.A. Boşandıktan sonra kimin çocuğu olur? // https://web.archive.org/web/20090815102201/http://www.ingushetia.org/islam/publ/jenshina_i_semiya/471.html (erişim tarihi: 05/14/2020).

Usov V. Çin'in Son İmparatoru. Pu I. M.: OLMA-PRESS, 2003.

Uspenskaya E. N. Rajputs: Ortaçağ Hindistan Şövalyeleri. Petersburg: Avrasya, 2000.

Uspenskaya E. N. Rajputs: Geleneksel toplum. Devlet olmak. Kültür. SPb., 2003.

Florya B. N. Korkunç İvan. M.: Genç Muhafız, 2002.

Fomenkova A. V. İsveç halkının ve devletinin erken tarihinden. İlk açıklamalar ve yasalar. M.: RGGU, 1999.

[Papa] Francis. Amoris laetitia (Aile içi aşk hakkında) // http://w2.vatican.va/content/francesco/ru/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20160319_amoris-laetitia.html (Erişim: 05/14/2020).

Fraser J. Altın Dal: Büyü ve Din Üzerine Bir Araştırma / çev. İngilizceden. MK Rytlina. Moskova: Politizdat, 1980.

Freud Z. Cinsellik psikolojisi üzerine denemeler / çev. onunla. M. V. Wolf, önsöz. ID Ermakova. M .: MK Komsomol'da MC "Sistem", 1989.

Fustel de Coulange N. D. Antik dünyanın sivil topluluğu / çev. Fr. A. M. ed. prof. D. N. Kudryavsky. SPb.: Tür. BM Wolf, 1906.

Khazanov A. M. İskitlerin sosyal tarihi. Moskova: Nauka, 1975.

Khazova OA Burjuva aile hukukunda evlilik ve boşanma (Karşılaştırmalı hukuki analiz). Moskova: Nauka, 1988.

Heyerdahl T. Maldiv bilmecesi / çev. İngilizceden. L. L. Zhdanova, ed., önsöz ile. I. M. Voitova. Moskova: İlerleme, 1988.

Avrupa ülkelerinin feodal devlet ve hukuk anıtlarının okuyucusu / ed. akad. V. M. Koretsky. Moskova: Gosjurizdat, 1961.

Devlet ve hukukun genel tarihi üzerine okuyucu: Proc. ödenek / ed. prof. Z. M. Chernilovsky; komp. V. N. Sadikov. M., 1994.

Orta Çağ tarihi üzerine okuyucu: 3 ciltte / ed. ve giriş ile. akad. S. D. Skazkina. T. 1. M.: Sotsekgiz, 1961.

Aile hayatının etiği ve psikolojisi üzerine okuyucu: Proc. öğrenciler için ödenek Art. sınıf / komp. I. V. Grebennikov, L. V. Kovinko. M.: Eğitim, 1986.

Eric Chronicle / çev. Eski İsveçliden A. Yu Zheltukhina, iletişim. A. Yu Zheltukhina, A. A. Svanidze. M.: RGGU, 1999.

Huda Hattab. Müslüman Bir Kadının El Kitabı / çev. İngilizceden. T. V. Goncharova. M.: Ümmet, 2002.

Tsallaev H.K. Osetlerin gelenek ve görenekleri. Vladikavkaz, 1993.

Tsaturova M. K. 18. yüzyıl Rus aile hukukuna göre evliliğin sona ermesi. // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni. Sağ. 1990. Sayı 5. S. 59–65.

Zetkin K. Lenin'in Hatıraları. Moskova: Gospolitizdat, 1955.

Cicero [Mark Tullius Cicero]. Devlet / trans hakkında. lat. V. O. Gorenstein // Mark Tullius Cicero. Diyaloglar. Devlet hakkında. Yasalar hakkında / ed. tedarikli I. N. Veselovsky, V. O. Gorenshtein, S. L. Utchenko. Moskova: Nauka, 1966, s. 7–88.

Çiçero. Mark Tullius Cicero'nun Atticus'a, akrabalarına, kardeşi Quintus'a ve M. Brutus'a yazdığı mektuplar. T. II, yıl 51–46 / çev. lat. V. O. Gorenshtein. M.; L.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1950.

Çiçero. Mark Caelius Rufus'u savunan konuşma / çev. lat. V. O. Gorenstein // Mark Tullius Cicero. Konuşmalar: 2 ciltte / ed. tedarikli VO Gorenstein, ME Grabar-Passek. M.: Nauka, 1962. T. II (MÖ 62–43). s. 155–180.

Tsypin V., [koruma]. Kilise Hukuku: Proc. ödenek. M.: Rusya'da din eğitimi üzerine yuvarlak masa. Ortodoks Kiliseler; MİPT, 1996.

Chekhov A.P. Damat ve baba (Modern bir şey). Eskiz // Chekhov A.P. Komple eserler ve mektuplar: 30 ciltte T. 4. M .: Nauka, 1976. S. 88–92.

Çene düğünü / per. Eski Rusça'dan. V. V. Kolesova // Eski Rus Edebiyatı Kütüphanesi. TX S. 216–239.

Chumakova T. V. “İnsan hayatında birçok görüntü görülür”. Eski Rus kültüründe insan imajı. Petersburg: St. Petersburg Felsefe Derneği, 2001.

Shaydullina L. Müslüman hukukuna göre evlilik ve boşanma // Arap ülkeleri. Hikaye. M.: Doğu Edebiyatı Yayınevi, 1963. S. 203–211.

Sharifullina F. Tatar Priuralia'nın geleneksel düğün töreni (19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları) // "Idel" Dergisi. 1995, Sayı 5–6. S. 64–69.

Shestakova O. Yu. Ebu Simbel'den II. Ramses'in 'Evlilik Steli'. Çeviri ve yorum // Mısır ve komşu ülkeler. Elektronik dergi. Vp. 1. 2017. S. 24–75.

Altıncı Ekümenik Katedral — Konstantinopolis // http://www.agioskanon.ru/vsobor/006.htm (erişim tarihi: 05.05.2020).

Shifman I. Ş. Antik Ugarita kültürü (MS XIV-XIII yüzyıllar). M.: Nauka, 1987.

Shikhlyarov L. Hristiyanlık ve cinsel ilişki sorunları. M., 1994.

Shklyazh I. M., Pozdnyakov A. V. Zulu lideri tanıklık ediyor ... // Sovyet etnografyası. 1991. Sayı 3. S. 126–134.

[rab] Shlomo Ganzfried. Kitzur Shulkhan Arukh / çev. A. Kutukov tarafından İbranice'den. Moskova: Rusya'daki Yahudi Dini Örgütleri ve Dernekleri Kongresi, 1999.

Shpilevsky S. Eski Slavlar ve Almanlar arasında aile yetkilileri. Kazan: Üniv. yazın., 1869.

Shchapov Ya. N. Eski Rusya'da evlilik ve aile // Tarih soruları. 1970. No. 10. S. 216–219.

Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü. Petersburg, 1890–1907.

Ansiklopedik Sözlük Nar. 7. baskı M., 1910–1948.

Eratosthenes. Kronografi // Bartonek A. Altın Zengini Miken / çev. Çek kökenli. O. P. Tsybenko. M.: Nauka, 1991. S. 315–317.

Erlichman V. Alienora - tahtta bir asi // Tüm dünyada. 2006. Sayı 9. S. 184–192.

Erman A. Eski Mısır'da Yaşam / çev. İngilizceden. I. Petrovskaya. M.: Tsentrpoligraf, 2008.

Juvenal [Decimus Junius Juvenal]. Hiciv / çev. lat. D. S. Nedovich, F. A. Petrovsky. Petersburg: Aletheya, 1994.

Yurlova E.S. Hintli bir aileden bir kadın // Etnografik İnceleme. 1999. No. 1. S. 97–106.

Yurlova E.S. Hintli kadınlar. Gelenekler ve modernite // Bugün Asya ve Afrika. 2013. Sayı 4. S. 20–27.

Yurlova E. S. Kadına yönelik kast şiddeti // Günümüzde Asya ve Afrika. 2011. Sayı 6. S. 45–53.

Yamamoto Tsunetomo. Hagaküre / çev. Japonca R. V. Kotenko, A. A. Mishchenko // Samurayın Kitabı. Petersburg, Avrasya. 2000.

Hales B. C. Fanny Alger ve Joseph Smith'in Nauvoo Öncesi İtibarı // Journal of Mormon History. cilt 35. Hayır. 4. S. 112–190.

Quintilian'ın hitabet Enstitüleri; veya, Bir hatip eğitimi. L.: George Bell, 1891. Cilt. 1.

 

 

İnternet kaynakları

 

Tüm Rusya Kamuoyu Araştırma Merkezi: https://wciom.ru

Haftalık Demoscope: http://demoscope.ru

"Dünya Çapında" Dergisi: http://www.vokrugsveta.ru

Gizemli Japonya: http://leit.ru

İslam ve aile: http://islamisemya.com

Tora çevrimiçi: http://www.toraonline.ru

Rusça'da Chasidus: http://www.chasidus.ru

Elektronik Yahudi Ansiklopedisi: http://www.eleven.co.il

Theoi yunan mitolojisi: http://www.theoi.com

Kültür ve Din Merkezi Machanaim: http://www.machanaim.org

Ermeni Apostolik Kilisesi'nin Rus ve Yeni Nahçıvan Piskoposluğu: http://armenianchurch.ru

Rus Ortodoks Kilisesi Dış Kilise İlişkileri Bölümü: http://www.mospat.ru/ru

Petersburg İlahiyat Akademisi: http://spbda.ru

Federal Eyalet İstatistik Servisi: http://www.gks.ru

Vaftizci Aziz John Kilisesi (Chesma): http://www.liturgy.ru

Islam.ru http://www.islam.ru

Yahudi.ru http://www.jewish.ru

Umma.ru http://www.umma.ru

Sinoloji. Ru: Çin tarihi ve kültürü: http://www.synologia.ru

Orissa'daki Sarhul Festivali // http://www.sarhulfestival.org/sarhul-festival-in-orissa.html

Medya ve haber ajansı web siteleri

 

---

[1]Yaklaşık olarak XXVIII'ün sonu - MÖ XXII yüzyılın ortası. e.

 

[2]MÖ XVI-XI yüzyıllar. e.

 

[3]371, ünlü Leiden Tıbbi Papirüs (No. 1–3837) ile karıştırılmamalıdır.

 

[4]"Romanın" eylemi MÖ XIII.Yüzyılda gerçekleşir. e.

 

[5]Sırasıyla 13. ve 12. yüzyıllarda hüküm süren Ramesses II veya Ramesses IV ile ilişkilidir.

 

[6]Meriamon, tanrı Amon tarafından sevilir.

 

[7]Suppiluliumas I (Suppiluliuma I) - MÖ XIV.Yüzyılın ortalarında hüküm sürdü. e., en büyük Hitit diplomatı, komutanı ve politikacısı.

 

[8]Yaklaşık olarak XVI'nın ortası - MÖ XIII.Yüzyılın sonu. e.

 

[9]Burada ve yukarıda ayetler V. Potapova tarafından çevrilmiştir.

 

[10]Nebka, MÖ 27. yüzyılda hüküm sürdü. örneğin; Westcar papirüsü, MÖ 18.-16. yüzyıllara kadar uzanır. e.

 

[11]Başına. A. Akhmatova.

 

[12]Orak - yaklaşık 8,4 gr; mina - 60 şekel, yaklaşık 0,5 kg.

 

[13]Yani kocasını aldatacak.

 

[14]Bundan sonra, "Oruçlar" trans olarak alıntılanmıştır. F. Petrovsky.

 

[15]Bundan sonra, "Metamorfozlar" trans olarak alıntılanmıştır. S. Shervinsky.

 

[16]Burada ve aşağıda, Homeros'un metinleri trans olarak alıntılanmıştır. V. Veresaeva.

 

[17]Burada ve aşağıda Hesiod'un metinleri trans olarak alıntılanmıştır. V. Veresaeva.

 

[18]Başına. S. Shervinsky.

 

[19]Başına. G. Stratanovsky.

 

[20]Belki de daha önce bahsedilen "Mitler" kitabının yazarıdır.

 

[21]428 veya 427–348 veya MÖ 347 e.

 

[22]Büyük İskender'in babası Makedonya kralı.

 

[23]Medeni hakları olmayan özgür insanlar.

 

[24]Başına. M. Gasparova.

 

[25]Başına. I. Golosovker.

 

[26]Başına. N. Kornilova.

 

[27]Başına. O. Smyki.

 

[28]Antik Yunan dış giyimi.

 

[29]Yetkililer.

 

[30]Valery Maxim'in "Sözler ve Unutulmaz Eylemler" adlı eseri, tam bir modern çeviri olmadığı için genellikle 18. yüzyıl çevirisinde alıntılanmalıdır.

 

[31]Burada ve aşağıda, Suetonius'un On İki Sezar'ın Yaşamından ayetler trans olarak alıntılanmıştır. M. Gasparova.

 

[32]Başlangıçta "imparator" kelimesi, askerlerin önemli bir zaferden sonra en sevdikleri komutana verdikleri fahri bir unvandı. Ancak MS 1. yüzyıldan itibaren. e. bu unvan devlet başkanının ayrıcalığı haline geldi. Bu kelimeyi ikinci, modern anlamda kullanıyoruz.

 

[33]Başına. D. Nedovich.

 

[34]Başına. M. Gasparova.

 

[35]Başına. F. Petrovsky.

 

[36]Doğurganlık, sağlık ve masumiyet tanrıçası, kadın tanrıçası.

 

[37]İmparator budur.

 

[38]Başına. M. Gasparova.

 

[39]Hinduizm'de dharma, kozmik düzeni sürdürmek için gerekli olan bir dizi yerleşik norm ve kuraldır; artha - insan yaşamının kutsal hedeflerinden biri, şöhret, zenginlik, bilgi ve yüksek sosyal statü elde etmeyi içerir.

 

[40]Yeni doğmuş bir bebeğin öldürülmesi.

 

[41]Bu varnaların çocukları için zorunlu upanayana ayinini (ikinci, ruhsal doğum) geçen üç yüksek varnadan herhangi birinden bir adam.

 

[42]9.33 grama eşit bir ağırlık ölçüsü ve aynı ağırlıkta bir bakır madeni para.

 

[43]17. yüzyılın başında Mitramishra tarafından derlenen, dharma üzerine eski metinlerden alıntıların en ünlü koleksiyonlarından biri.

 

[44]Bir Hindu'nun günlük dini görevlerine (dharma) adanmış metinler (sutralar).

 

[45]Rıza yaşı, bir kişinin evlilik dışı seks de dahil olmak üzere cinsel ilişkiye girme hakkına sahip olduğu yaştır ve partnerleri bundan cezai olarak sorumlu değildir. Genellikle asgari evlenme yaşının altındadır.

 

[46]Aşk oyunları sırasında çıkan tutkulu bir nefesin sesi.

 

[47]Oral seks.

 

[48]Rusça'da uyuşturucu denilen bitki; işte tohumlarının tozu.

 

[49]Adı çevirme seçenekleri - "Siyaset bilimi" veya "Devlet yapısı bilimi".

 

[50]Alt kastlardan biri.

 

[51]Nefes egzersizleri.

 

[52]Bu metnin Rusça çevirisinin yayınlarında (E. A. Torchinov'un çevirisinde) talihsiz bir hata vardır: yedinci ve sekizinci çiftleşmelerle ilgili birkaç kelime çıkarılmıştır. Bu kitabın yazarları, çeviriyi eklediği ve açıkladığı için Devlet İnziva Yeri'nin Şarkiyat Departmanı'nın bir çalışanı olan E. A. Kiy'e ve yardımı için Anton Shevchenko'ya teşekkür eder.

 

[53]Geleneksel Çin tıbbında, öncelikle akciğerlerle ilişkili olan yaşam gücünün ana taşıyıcısıdır.

 

[54]Başına. S. Blumchen.

 

[55]Başına. V. Malyavina.

 

[56]Tapınaktaki ana Budist keşiş. Avrupa geleneğinde, bu kelime genellikle herhangi bir Budist keşişe atıfta bulunur.

 

[57]Başına. V.Markova.

 

[58]Bir fahişe.

 

[59]Akupunkturda, vücutta etkilenmesi gereken noktalar.

 

[60]Kabala, Yahudilikte 12. yüzyılda ortaya çıkan dini ve mistik bir harekettir.

 

[61]Elkan ve Anna'nın sinodal çevirisinde.

 

[62]Talmud, MS 2. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar olan dönemde yaratılmış, Yahudiliğin yasal, dini ve etik hükümlerinin bir koleksiyonudur. e.

 

[63]Tevrat - Musa'nın Pentateuch'u; geniş anlamda Tevrat, Yahudi geleneksel hukukunun tümüne atıfta bulunur.

 

[64]Burada ve bu bölümün ilerleyen kısımlarında Tanah (temelde Hıristiyan Eski Ahit'e karşılık gelir) İncil'in sinodal çevirisinden alıntılanmıştır. İsimlerin İbranice telaffuzları parantez içinde Rusça çeviriye göre D. Yosifon, Mosad Rav Kook Yayınevi (http://toraonline.ru) tarafından verilmiştir.

 

[65]Yaklaşık olarak modern Filistin'e karşılık gelir.

 

[66]Kapsamlı teolojik ve bilimsel yorumlarla birlikte İncil'in Rusça baskısı. İncil alimi Alexander Lopukhin liderliğindeki bir grup uzman tarafından 1904-1913'te yayınlandı; Lopukhin'in ölümünden sonra yazı işleri ekibi tarafından tamamlandı.

 

[67]Örneğin, Britanya İmparatorluğu'nun Hahambaşısı Yosef Zvi Hertz'in ("Sonchino" olarak bilinir) Tevrat hakkındaki yorumlarına bakın.

 

[68]İncil kitapları üzerine yorumlar.

 

[69]Musa'nın Pentateuch'unun beşinci kitabı.

 

[70]Yahudiliğin, Yahudilerin dini, aile ve sivil yaşamını düzenleyen normatif kısmı.

 

[71]"Tannai" lerden biri - MÖ ilk iki yüzyılın öğretmenleri. e.

 

[72]Moseev'in Pentateuch'unun üçüncü kitabı.

 

[73]Tanah kitaplarından biri.

 

[74]İbrani Dili ve İncil Arkeolojisi Bölümünü işgal eden ve yüksek lisans tezi "Peygamber Malaki" yi savunan Moskova İlahiyat Akademisi'nde öğretim görevlisi.

 

[75]Ulad, İrlanda krallıklarından biridir.

 

[76]Cinayetinin tazminatı olarak yasal olarak ödenmesi gereken para miktarı.

 

[77]Västgötalag'ın eylemine konu olan Västergötland bölgesi.

 

[78]Halk Meclisi.

 

[79]Mali tazminat.

 

[80]Piskopos, kilise tarihçisi, III-IV yüzyıllarda yaşadı.

 

[81]O yıllarda kiliseler henüz ne Roma himayesinde ne de Konstantinopolis himayesinde birleşmeyi başaramamışlardı. Bununla birlikte, "Doğu" ve "Batı" geleneklerinin çoktan ortaya çıkmaya başladığı, oldukça bağımsız birçok piskoposluk vardı.

 

[82]Ortodoks geleneği, Trullo Konseyi'ni VI Ekümenik Konsey'in doğal bir devamı olarak görüyor. Roma Katolik Kilisesi, onun kararını tanımıyor ve Konsey'in kendisini ayrı görüyor. Ancak bu kitabın amaçları açısından, bu inceliklerin çok az önemi vardır.

 

[83]Vasily Vasilyevich Bolotov (1854-1900) - Rus oryantalist, kilise tarihçisi.

 

[84]Rusça baskısında "Aşk Sevinci" - "Aile İçin Aşk Üzerine".

 

[85]Vizigotların kralının kızı.

 

[86]Bundan sonra, "Sid'imin Şarkısı" trans olarak alıntılanmıştır. B. Yarkho (Yu. Korneev ve A. Smirnov tarafından düzenlendi).

 

[87]Başına. L. Ginzburg.

 

[88]Nomocanon - kiliseyle ilgili kilise kuralları ve hükümet kararnamelerinin bir koleksiyonu. Aynı kelime bazen kilise tövbesi uygulamasını düzenleyen koleksiyonlara atıfta bulunmak için kullanıldı.

 

[89]Burada: yasa.

 

[90]Yani, Volga'da.

 

[91]Bir evin veya kulübenin konut dışı alt katı.

 

[92]Bulaşıklar için alçak dolap veya masa.

 

[93]İçecek servisi için genellikle yuvarlak şekilli, kapaklı büyük bir kap.

 

[94]Evli bir kadının başlığı.

 

[95]Uzun ağızlı, kulplu ve kapaklı, su için seramik veya metal kap.

 

[96]Geniş uzun kollu, aşağı doğru genişleyen, bir elbiseyi veya hafif bir paltoyu anımsatan kadın dış giyim.

 

[97]Muhtemelen "ateş hastalığı", ateş anlamına gelir.

 

[98]"Kadın kaderine maruz kalmaya alışkın erkekler" (lat.).

 

[99]Tek sıra - yırtmaçlı uzun kollu dış giyim.

 

[100]Opashen - tek sıra kesime benzer bir elbise, kadın opashni düğmelerle süslenmişti.

 

[101]Feryaz - uzun kollu şenlikli dış giyim, kadın versiyonuna ferezya adı verildi.

 

[102]Zenden - ipek kumaş.

 

[103]Epancha - geniş kolsuz bir pelerin.

 

[104]Başına. A. Zaliznyak.

 

[105]Başına. Y. Korneeva.

 

[106]Hafif bir uyarıcı etkiye sahip, buna dayalı bir bitki veya çiğneme karışımı; afrodizyak olarak kullanılır.

 

[107]Başlangıçta, Suriyeli Elagabal dağların tanrısıydı ve güneşle hiçbir ilgisi yoktu. Ancak adının Yunan güneş tanrısı Helios Elagabalus'un adıyla uyumlu olması nedeniyle gün ışığıyla da ilişkilendirilmeye başladılar.

 

[108]Artık Hindistan ve Bangladeş Cumhuriyeti arasında bölünmüş tarihi bir bölge.

 

[109]Moro (Moor) lakaplı Ludovico Maria Sforza.

 

[110]Daha sonra, 1521'de Anna, Ferdinand'ın (gelecekteki İmparator I. Ferdinand) karısı oldu. Diğer nişanlısı Charles (gelecekteki İmparator Charles V), 1526'da Portekiz prensesi Isabella ile evlendi.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar