Louis Massignon Unutulmayan Yazıları 10

Bunlarada Bakarsınız

Not: Araştırmacılara ön-bilgi aşaması için translate edilmiştir.

COLLÈGE DE FRANCE'DA ÖĞRETİM

EDİTÖRÜN NOTLARI

Beşinci kısım

COLLÈGE DE FRANCE'DA ÖĞRETİM

GİRİŞ

Bu beşinci bölüm, Massignon'a bir öğretmen olarak tanıklık eden metinleri sunar . Unutulmamalıdır ki, bilimsel çalışmaların, dergi ve gazetelerdeki makalelerin üretken yazarı, inLas - gezgin kumu, nihayet hayatı boyunca bilim adamı işgal eden halk adamı, Fransız ve yabancı üniversite kurumlarında benzersiz bir yer. Fransa'daki profesörlük işlevlerine bağlı kalmak için, Louis Massignon'un çok genç yaşta Cumhuriyetin iki "büyük kuruluşunda", 1922'de ders verdiği École Pratique des Hautes Etudes'te ve 1919'dan 1924'e kadar Musul - mane sosyoloji ve sosyoloji kürsüsünde Alfred Le Chatelier'in yardımcısı olduğu, dünyanın en prestijli kurumu olan Fransa Koleji'nde. oybirliğiyle O 1954 yılında emekli olana kadar orada öğretilen 1926 yılında seçilir, Provo olarak başka hiçbir kayda değer kesintiler - 1940 istilası ve Ecole Pratique des Hautes Etudes (bölüm bağlantılı bilimler de çalışmaların Direktörü seçildi 1944 kurtuluşu tarafından cated - gious), 1933'te "İslam ve Arabistan'ın Dinleri" kürsüsüne, kariyerinin sonunda, 1954'te Henry Corbin'in yerini alacak. Corbin'in ölümünden (1978) sonra, söz konusu minber ortadan kalkacak, yerine r halefi olmayan diğerleri. Marka iki sandalye Tutucu - ment yeterlilik gereksinimi olmadan, herkese verilir, Louis Mas - signon, yaptığı araştırma üzerinde, fark ettin bilen work in progress eserinde, bu kurumların aynı ilkeler. Biz College de France'da o öğretmenler konularda her yıl yenilenen konularda dersler sunmak için gerekli olan biliyoruz Origi - nal ve böylece kendi alanında bilgi ilerlemesi mevcut durumu daha hesabını yapmak. Louis Massignon bu kurala uydu. 1946'dan 1955'e kadar Arap Cemaati jürisine başkanlık ettiğini ve öğretim görevlisi olduğunu bilirsek, omuzlarındaki yükü değerlendiririz.

1946'dan itibaren Ulusal Siyasal Bilimler Vakfı'nda. Collège de France'da verilen derslerin özetlerini burada yayınlıyoruz. By gerekliliği, biz seçmek zorunda kaldı ve Fransa'nın, özgürlük onun uzlaşmaz ruhu Koleji, şüphesiz işaretin doğal yerdir - ment Massignon'un, o en çok sevilen kurumu ve o en titiz şekilde hizmet etti. Yayınlandığı Yıllığı Fransa'nın Koleji, bu özetleri Louis Massignon'un tarafından yazılan ve biz edildi eta - blissons burada orijinal makinede yazılmış metni yayınlanan değildir olmadan bazen tarafından tipografi veya transkript düzeltmek zorunda rücu sık nihai metni Yıllığı. Eğitimin ilk yılları burada yıllık programlar, Güzergah haritası - kinayeli ve kinayeli olarak temsil edilmektedir . Yavaş yavaş biz özetleri göründüğünü fark ait giderek sağladı. Son yıllarda, Massignon oğul, düşüncesinin yönetmenleri bir araya getiren bir sentez, ilham önermektedir olan sloganı onun akademik emekli arifesinde telaffuz Bu cümle olabilir ruhsal vasiyetnamesinde, yol: "O bilgenin göz basit olmalı ve saf. » CJ

YIL 1919-1920

Çarşamba dersleri saat 10:00'da (oda 5)

XV ders programı

A. Ön hazırlık (4 ders):

1. Açılış dersi. Konu ve yöntem (3 Aralık).

2. Entelektüel alışverişin bir aracı olarak Arap dili.

3. Kuran metninin kullanım değeri.

4. Muhammed örneği.

B. Üç seri (9 ders):

5. "Müslüman Cemaati" (l/mma) nedir.

6. Hukuk ilkelerini uygulama yöntemleri (fıkıh).

7. Siyasî iktidarın kullanılması (Siyâsa).

8. Esnaf (Hiraf) ve Şehir (Medine).

9. Bilimsel disiplinlerin organizasyonu ( 'Ulûm).

10. Sanatsal düzenlemeler (Funûn).

11. Tarih felsefesi ( 'Hm al-' umran).

12. Hayatın kuralları (Edeb, Sunan).

13. Laik aşk, hümanizm ve mistisizm ('lshq, Hubb' udhri, Tasavvuf).

C. Temas noktaları (2 ders):

14. İslam ve yabancı uygarlıklar: İran, Hindistan, Moğollar.

15. İsrail, Hıristiyanlık ve İslam.

NB Cumartesi dersleri pratik alıştırmalara ayrılmıştır; yazarların eylemlerini konumlandırmak ve çağdaş Müslüman dünyasında fikirlerin yayılmasını ölçmek için basın incelemesinden nasıl yararlanılacağı.

Cumartesi dersleri (oda 5'te 10:00)

XV ders programı

Çağdaş Müslüman basınında erkekler ve fikirler

1. Açılış dersi. Sosyolojik açıdan basın ve İslam'daki kökeni.

A. Üç ön ders

2. Bilgi koşulları (ajanslar, rapor, makale kaynakları).

3. Düzen ve başlıklar (konuların sınıflandırılması).

4. Kamuya dağıtım (fonlar, materyal, reklam, sansür).

B. Arap Müslüman ülkesinde

Mısır :

5. Günlükler: Cheikh Ali Youssef ve “Moayyad”.

6. İncelemeler: Rechid Rıza ve “Manâr”.

7. Resimli ve Hicivli: Abû Naddara, Dindî.

Suriye ve Arabistan:

8. Günlükler: Mekke'nin " Kıblesi " ve Şam basını.

9. Değerlendirmeler: Kürt Ali ve Ghalaini.

10. Resimli ve Satirik.

11. Mağrip'te.

C. Arap olmayan Müslüman bir ülkede

12. Müslüman bakış açısıyla Türk basını.

13. Hint-Pers basını.

D. Kişiler

14. Dâr al-İslâm dışında kurulan Müslüman topluluklar .

15. Avrupa süreli yayınlarının İslam hakkındaki belgeleri.

YIL 1920-1921

Çarşamba dersleri saat 10:14'te (5. oda)

XV ders programı

Savaş sonrası Müslüman sosyal düzeni

1. açılış dersi

2. Değişim işaretlerinin modernizasyonu (alfabe, diller vb.).

3. Güncel Kuran özür dileme.

4. Çağdaş Müslüman propagandası.

5. Yeni “İslam toprakları” tanımları.

6. Batılı haklarıyla yasal uzlaşma girişimleri.

7. Hilafet sorunu.

8. İşçilerin kurtuluşu.

9. Okul soruları.

10. Sanatsal idealin değişimi.

11. İslam'ın Yeni Müslüman Tarihçileri.

12. Çağdaş ahlakçılar.

13. Hümanist ve mistik eğilimler.

14. İslam'ın diğer medeniyetlerle ilişkisi.

15. Hıristiyan misyonları ve Siyonizm ile temasları.

Cumartesi NB Dersler mevcut dönüşümünü inceleyerek ayrılacaktır "imparatorluk bri için dahil Müslüman ülkeleri - tannik" (özellikle Hindistan). Ayrıntılı program 15 Ocak Cumartesi günü saat 10.00'da 4 (oda 5) verilecektir.

YIL 1921-1922

Dersler Çarşamba günü saat 10:14'te (oda S)

XV derslerinin programı

Mevcut Müslüman cephesi

1. Açılış dersi.

A. coğrafi bölge

2. Front d'Afrique (animist kişiler).

3. Hindistan Cephesi (Hindu bağlantıları).

4. Avrupa ve Anadolu Cephesi (Hıristiyan bağlantıları).

5. Uzak Doğu Cephesi (Budist temaslar).

B. Etnik ve dilsel çevre

6. Arap İslamının ayırt edici işaretleri.

7. Berberi İslam'ın ayırt edici işaretleri; Habeş.

8. Slav, İran ve Hint İslamının ayırt edici işaretleri.

9. Türk, Moğol ve Çin İslamının ayırt edici işaretleri.

10. Malay ve Cava İslamının ayırt edici işaretleri.

11. Sudanlı ve Bantu İslam'ın ayırt edici işaretleri.

C. Sosyal birliği korumak

12. Modern devletten aile ve yurttaşlık talepleri.

13. Uygarlığa karşı eğitimsel ve kültürel iddialar - Çağdaş görüş.

D. Kolektif psikoloji açıklamaları

14. İslam dünyasına yabancı fikirlerin "sızması".

15. İslam'a "dönüştürmeler" hakkında tipik vaka çalışması.

Cumartesi dersleri saat 10.00'da * / i (oda S)

XV ders programı

Fransa bölgesindeki Müslüman ülkeler

1. Önsöz: Fransa ile Müslüman dünyası arasındaki yakınlaşmanın nedenleri.

2. Cezayir (Cezayir).

3. Cezayir (Oran).

4. Cezayir (Konstantin).

5. Tunus.

6. Kuzey Fas.

7. Güney Fas.

8. Sahra ve Moritanya.

9. Senegal ve Haut-Nijer.

10. Gine ve Fildişi Sahili.

11. Yukarı Volta, Dahomey ve Nijer askeri bölgesi (Zinder).

12. Çad ve Kamerun.

13. Cibuti, Komorlar ve Madagaskar.

14. Suriye Manda Bölgesi.

15. Sonuç: Uygulanan mevcut politika yönergeleri - İslam açısından Fransızca.

NB Önceki yıl olduğu gibi, bu Cumartesi dersleri, bu ülkelerin Müslüman bakış açısına göre metodolojik sosyolojik envanterinin devam edeceği “pratik alıştırmalar” oluşturacaktır; kesin ve yoğun dizin kayıtları şeklinde derlenen envanter. İlk derste standart bir konsept (Yemen) dağıtılacaktır.

YIL 1922-1923

Çarşamba dersleri saat 10:00 / gün (oda 5)

XV ders programı

İslam diyarında işçi sorunu

1. Açılış dersi: "Bolşevizm ve İslam".

2- 3. A. Kanundaki çalışma koşulları.

4- 5-6-7 B. İslam'da işçi krizlerinin tarihi ve şirketlerin oluşumu.

8- 9-10-11 C. On dokuzuncu yüzyılda Avrupa etkisi: işin kolonyal örgütlenmesi: uzmanlar tarafından yapılan anketler.

12- 13-14 D. İslam'daki yeni işçi krizi: Bolşevizm ile temasları

15. Sonuç.

Cumartesi dersleri saat 10.00'da / gün (oda 5)

XV ders programı:

Müslüman ülkelerin istatistiki envanteri (devamı)

BEN- 2. A. Genel Tanıtım: Modern Halifelik dış - toprak kavramı .

B . Müslüman Sovyet cumhuriyetleri.

3- 4. Tatarlar (Kazan ve Kırım); Başkurdistan.

5- 6. Kafkasya (5 Cumhuriyet).

7-8. Azerbaycan ve Acaristan.

9- 10. Kırgız, Harezm ve Türkmenler.

II- 12. Türkistan ve Buhari.

13- 14. C. Çin İslamına İlişkin Veriler.

15. Sonuç.

YIL 1923-1924

Çarşamba dersleri saat 10.00'da * / ï (oda 5)

XV ders programı

İslami çalışma ve ticaret organizasyonu,

özellikle Fas'ta

I. Açılış dersi.

2-3-4. Fez ve Marakeş'teki şirketlerin listesi.

5. Kabilelerin belirli meslekler için uzmanlaşması.

6- 7-8. Kurumsal gelenek; yazılı ve sözlü belgeler.

9. Kurumsal ahlak.

10- 11. Profesyonel kelime bilgisi ve teknik sözlük.

12. Din kardeşliklerinin etkileri.

13. İsrailoğullarının rolü.

14. Diğer İslam ülkeleri ile karşılaştırma.

15. Sonuç: Faslı şirketleri yenileyebilir miyiz?

Cumartesi dersleri saat 10:00'da (oda 5)

Müslüman ülkelerin istatistiki envanteri (devamı)

1- 2-3. Balkan dünyası: Arnavutluk, Yugoslavya, Bulgaristan.

4- 5-6-7. İtalyan bölgesi: Trablus, Cyrenaica, Eritre, Somali.

8. Habeşistan.

9-10. Hollanda bölgesi: Malezya.

II. Amerika'ya göç.

12- 13-14. Genel açıklamalar: demografinin ilerlemesi; öğretimin ilerlemesi, ayin ve mezheplerin dağılımı.

15. Sonuç.

1924-1925, 1925-1926 yıllarında kursa ara verilmiştir.

YIL 1926-1927

ben

Çarşamba dersleri saat 10.00'da * / ben (5. oda)

XV ders programı

Kültürel bağlantılarında İslam ve Hıristiyanlık

1-3. ön elemeler

Nesne dersler: Nedir, İslam, belli karakteristik kültürel unsurların (sanatsal modları, düşünce, ayin, ibadet ve yeminlerini temalar) değişimi Hıristiyan ile tarihsel olarak kurulabilir organik ve fonksiyonel rolü.

Yöntemlerin kullanımı Sunuş sıralarına göre dini araştırma terimleri: etnoloji, dilbilim, sosyoloji, psikoloji - diferansiyel mantık (" katarsis" in iç gözlemi).

Özet sıralaması sonuçları soruşturma kapsamı dışındadır: paralellikler saf mantığın, krediler aynı kaynak histo yapılan - Amerika, Helenistik bilimler, İncil fonlar; aynı aşkınlığı varsayan yakınsamalar .

4-6. Yeni doğmakta olan İslam'da kapsanan Hıristiyan unsurlar (vive-ix's.). Kur'ân, metninde hadis, fıkıh ve dilbilgisi; çilecilik. Tor Andrae, Horovitz, Wensinck'in eserleri.

7- 11. Ortaçağ Hıristiyanlığında İslami "kültürlenmeler" (lx'-xv'ler) Sanatsal temalar ( "dolce stil nuovo" nun ölçüleri ve müziği , Dantesk kaynakları); siyasi ve sosyal planlar (şirket bağlantıları - operatörler, gizli inisiyasyonlar, İsraillilerin mali tekeli, teolojik problemler (akademik Latincenin Arap kökenleri); çileci ve mistik kurallar (İspanya) J. Research Ribera ve Asin Pala-. cios.

12-14. Modern Müslüman toplumuna Dolaylı Hıristiyan infiltrasyonlara (xvi ^e-xx ^incic.)

Döneklerin yarı İslamlaşması (bektaşizm); Frank kolonilerinin (tafarnuj) kültürel yükselişi ; Avrupa'dan dönen Müslüman öğrencilerin zihinsel dönüşümü.

15. Sonuç: İslam-Hıristiyan Yakınlaşmaları ve Antagonizmaları.

Cumartesi dersleri saat 10.00'da 4 (oda 5)

XV ders programı

İslam'ın sekülerleşmesi ve faktörleri

Amplifikasyon kanıtlayan referansları 1. Sınıflandırma ve hızlandırılmış - bu sekülerizasyonun hareketin tion (didaktik metinler, yabancı eserlerin adaptasyonları, direkt baskı); Müslüman basının yeni sunumu.

2-4. Okullar ve eğitim reformu.

5- 7. İşçi sınıfı çevreleri ve komünist propaganda.

8- 10. Feminizm ve kadının yasal statüsü.

11- 13. Irkçılık ve yerel dilsel milliyetçilikler.

13- 14. Sekülerleşmenin içsel ve toplumsal sonuçları.

15. Dış politik sonuçlar.

"Egzersizleri pra NB Bu dersler Cumartesi hem olacak - çeşitli ülkelerde Müslüman basının analizi için kene" ve ikinci baskısında büyük materyalin geliştirilen Müslüman Dünya Directory görünmesini geliyor.

YIL 1927-1928

Çarşamba dersleri saat 10:00'da (oda 5)

XV ders programı

İçte ve dışta Müslüman savunuculuğunun tarihi: teorik terminolojisi ve tartışmacılarının konferansları

I. Açılış dersi: Doğu'nun doğrudan izlenimleri (Ekim 1927-Ocak 1928 arası görev); her iki ders için de kabul edilen program.

II-V. İslami savunmanın geleneksel temaları: ilahi birlik; peygamberlik görevi; Kuran metni (İncil'e kıyasla); Muhammed'in şahsı (diğer peygamberlere kıyasla).

VI-VII. Müslüman savunucuların izlediği yöntemler: a) Müslümanların kendileri (Sünniler ve İmamiler; hadîs ve kelâm ; felsefe ve tasavvuf) karşısında .

VIII-X. b) Hristiyanlara karşı: İbn Hazm, İbn Teymiyye, Turmeda.

XL c) İsrailoğulları ile ilgili olarak: İbn Kammûna.

XII. d) Hindular, Zerdüştler ve animistler karşısında: boyun - paçavralar Dara Shîkûh.

XIII-XV. Modern ve çağdaş savunucular: Rahmatallah, Cheikh Abduh, the Ahmadîya, Inayatullah, Ben Alioua. Çözüm.

Cumartesi dersleri saat 10:00'da (oda 5)

XV ders programı

İslam ülkelerindeki işçilerin refakatçiliği üzerine yeni araştırma

I. Müslüman ülkelerdeki zanaatkarlar ve köylüleri gruplandıran profesyonel işçi birliklerinin metodik bir envanterinin politik ve sosyal önemi.

II. Bu dernekler için ortak olan genel ilkeler.

III- V. Pers ve Hindu şirketleri üzerine yeni araştırmalar ( Lahor Kasbname , vb.).

VI-IX. Türk şirketleri üzerine yeni araştırma ( futuwwet name).

X-XIV. 1927'de Musul kökenli - Suriye'deki mans'ta örgütlenen işçi meslek birliklerinin mevcut durumu hakkında bir araştırma şirketi .

XV. Çözüm.

YIL 1928-1929

Çarşamba dersleri saat 10.00'da * / i (oda 5)

XV ders programı

Çağdaş Müslüman savunucuları ve tarihsel kökenleri

I. Açılış dersi: Doğu'daki durum (Ekim-Aralık 1928 arası görev).

II. Genel ders planı.

III- IV. Muhafazakar ve mistik özür dileyen: Nabhani, Rahma - Tallah. "Allaviye" propagandası.

V-VI. Vehhabi risaleleri ve İbn Teymiyye'nin etkisi.

VII. Modernleştirici okul: Cheikh Abduh, Dr Sidqî, M. Badr, the 'Abderrâziq.

VIII. Liberal ve bağnaz ekol: Ameer 'Aly, Dinet Tantawî', lnayatullah, Tawîl.

IX-X. Savunumculuk reklam exteros ve İbn Hazm etkisi.

XI. Yeni Şii okulu.

XII. Ahmediye'nin propaganda yöntemi.

XIII-XIV-XV. Bu özür dilemenin genel özellikleri.

Cumartesi dersleri saat 10:00'da (oda 5)

XV ders programı

1927-28 araştırmasının sonuçlarına göre

Müslüman Suriye'deki işçilerin zanaat ve tarım örgütleri

I. Sonuçların (bir sonraki) yayınlanması için plan takip edildi.

II-III. Şam'daki şirketlerin listesi Topografik dağılımlarının tarihi.

IV. Halep'teki şirketlerin listesi Dağıtımlarının tarihi - grafik.

V. Hamah ve Humus şirketlerinin listesi. Yayılmalarının tarihi - topografik tion.

VI. Trablus ve Beyrut'taki şirketlerin listesi. Topografik dağılımlarının tarihi.

VII. Tarım birlikleri.

VIII. İşçilik ve satış işlemleri. Ücretler.

IX-X. Kurumsal tüzüklerin evrimi üzerine belgesel çalışma.

XI. 19. yüzyıl Osmanlı mevzuatının etkisi.

XII-XIII-XIV. Bağdat, Kahire ve İstanbul ile karşılaştırma.

XV. Soruşturmanın bulguları.

YIL 1929-1930

Çarşamba dersleri saat 10:00 / i (5. oda)

XV ders programı

Vehhabilik ve

çağdaş İslam'da Hanbeli reformu (Selefiye)

I. Açılış dersi.

II-III. Zaman ve adımların coğrafi uzantısı HAREKET - ment; kaynak bibliyografyası.

IV- V. Hanbelliğin ilkel özellikleri; İbn Akîl ve İbnü'l-Cevzî'den sonraki evrimi.

VI-VIII. İbn Teymiyye'nin eseri; onun halefleri.

IX-X. Modern Salafîya : Şükrü Alussî ve Reşid Rıza.

XI-XII. İbn 'Abd al-Wahhab'ın Necid'deki havarisi.

XIII-XIV. İhvan'ın aşırılıkçı hareketi .

XV. Çözüm.

Cumartesi dersleri 10:00 Yi'de (5. oda)

XV ders programı

Müslüman mistik psikolojisinin özellikleri

(Yayınlanmamış metinlere ve yeni belgelere dayanarak)

I-IV. Tasavvufun ilkel yönleri ve kökenine ilişkin teoriler (Kuran, Hristiyan, Hindu); Bu yıl yayınlanan yayınlanmamış bazı Metinler üzerine yorumlar (s. 1-45).

V- VIII. El-Hallâc olayı; 1922'den beri önerilen teoriler; com - mentary yeni bulunan metinler (bakınız yayınlanmamış metin, s 57-69, 255).

IX-XII. Hindistan'da Tasavvufun Kuruluşu; başlangıçlar, pro - akrabalık ait blem Vamratkund ve yoga sutra, görüşmeler Prens Dara Shîkûh ve münzevi kabirpanthi Baba LA'L (bizim edi bakınız - tion, ap. Dergisi Asiatique, 1926).

XIII-XIV. Iki modern Arap dünyasının mistik hareketler: zikir göre Senousis ait salsabil (Bkz Yayınlanmamış metinler, s 169. Sq.), Ve çağdaş yöntemler 'Allaouiya.

XV. Çözüm.

YIL 1930-1931

Cumartesi dersleri saat 10:00'da (oda 5)

Yüzyıllar boyunca Şiilik XV derslerinin programı

meşruiyetçi bir azınlığın doktriner ve sosyal rolü

I. Açılış dersi.

II. Şii merkezlerinin coğrafi dağılımı.

III. Şii bibliyografyasının unsurları.

IV. Mezhep bölünmesinin tarihsel tablosu.

V VIII'e. Psikolojik kökenler: toplu meditasyon a) Alî'nin hilafet hakları üzerine; b) Kerbela dramı üzerine; c) adaletin nihai zaferi üzerine; Karmatiler hareketi.

IX ila XIII. Zeydilerden Ahbariler ve Usulîlere kadar Şiiliğin doktrinel yenilikleri ve seçkin şahsiyetleri.

XIV-XV. Mevcut Şii özür dileme.

sen

Çarşamba dersleri saat 10:00'da (oda 5)

XV ders programı

Müslüman düşünce tarihinde tasavvufun saray aşkıyla ilişkileri ve çatışmaları

I. Giriş ve kaynakça.

IL İlk mistik iç gözlem denemeleri; onların aşk formülleri Maniheist olarak mahkûm edilir.

III. İlk kentli Arap şairlerinde romantizmin izlerine rastlanmıştır.

IV. Ebu Hamza'nın dünyevi aşk hakkındaki güven verici teorisi, Tanrı'ya hizmet etmeye mukadder olan ruhu yumuşatmak olarak tasarlandı.

V VIII'e. Analiz el-zehra Kitab İbn Davud, Müslim'in saray sevgisinin kısaltması (extr. bizim ap.. Yayımlanmamış metinler, 1929, s. 232. - 240); yazarın Hallagia'nın mistik aşkına karşı nefreti.

IX. İbn Sina felsefi uzlaşma denemesi.

X. Müslüman edebiyatında ilahi vecd ile dünyevi sarhoşluğu eşitleyen klasik şiirsel tema.

XI. Teori ASFN Palacios Litté'de Müslüman etkisi - Romantizmi siler : Dante ve İbn Arabi.

XIII-XIV. İbnü'l-Fârid ve Hâfız'da dinî samimiyet ve Müslüman sembolizmi.

XV. Şiirde mistik sembolizm için çağdaş Müslüman düşüncenin artan antipatisi.

YIL 1931-1932

Çarşamba dersleri saat 10:00 A (oda 5)

XV ders programı

Müslüman şiirinde aşk sembolizmi ve dini samimiyet

I. Metin sorunu: kaynaklar ve alıntılar.

II. "İtirafların" psikolojik değeri: diyalog.

III. Şiirsel orkestrasyon ve stil cümleleri.

IV. Ebu l-'Atâyîye'nin durumu.

V- VI. İbn Davud'un samimiyeti (Zehra'nın yeniden incelenmesi ).

VII-XIII. Analizler DIWAN (1931 baskısında takiben) Hallac arasında.

XIV. İbnü'l-Fârîd.

XV. İbnü'l-Cevzî'den Kaşkûl'e antolojiler .

Olumsuz

Cumartesi dersleri saat 10:00'da (oda 5)

XV ders programı

Yayınlanmamış Nuseyri metinleri üzerine Şiilik üzerine araştırma

I-III. Pro - peygamberin mülkünde toplu meditasyon Şiiler, Siffin ve Kerbela savaşları.

IV. Bunu ori: Gnostice ham Şia kozmogonilerde sözlüğü - gines manişeist (Mazdekiler) Pers koloni Kufe.

V. Pozisyon galiyye Şii sapkınlıkları sınıflandırılmasında.

VI- VII. Ayrılıkları : 'Aynîya ve Mîmîya.

VIII. Nuseïrme: eleştirisi a) Ortodoks Şiiler tarafından; b) Karmatiler tarafından.

IX-XII. Study Majmû 'el-a'yâd.

XIII-XV. Diğer Makaleleri: yayınlanması ta 'rîkh Ghalib Tawil arasında.

On Çarşamba, biz ölçüde bir yana ne değerlendirmeye çalışmıştır - dini otoritesi aşk sembolizmi Musul şiir animasyonlu - yele. Metin problemini (kaynaklar ve alıntılar) temizledikten sonra, üslup cümleciklerinde ve şiirsel orkestrasyonda yapılacak rolü değerlendirdikten sonra, tartışılan “itirafların” psikolojik değeri üzerinde durulmuştur. Ebû l-'Atâyîye ve İbn Dâvûd'un bir özet incelemesi, Hallâc Divanı'nın (t 922) ayrıntılı bir şekilde incelenmesine yol açtı : Asya Dergisi'nde 1931'de kurulan ve yayınlanan baskı hakkında yorum yaparak, derlemenin ilkel çekirdeği ortaya çıktı. vurgulanır ve onu düzenlemek için izlenen yöntem açıklanır ve tekrarlanır. Geçen dersler İbnü'l * Farid dini duyarlılığın nüanslı durumda değindi, ve İbn el-Cevzî ve İbn el-Qayîm dan seven sembolizm Arap antoloji, inceledik Kashkûl Baha '' Amili.

Cumartesi dersleri , yayınlanmamış Nuseyri metinleriyle bağlantılı olarak Şiilerin toplu meditasyonunun belirli yönlerini ele aldı ve araştırdı. Kongreye belirtilen hipotez direktörünün geliştirilmesi yönlendirildi - 1931'de Leyden listeleri (cf. Acts, s. 212-213) - sözlüğün tekil Gnostik kozmogonilerinin, ilk Şiilerin Maniheist kökenleri (veya daha doğrusu mazda - uçurtmalar) tarafından açıklanabileceği gösterildi. bir Pers kolonisi olan Hamra'nın Kûfe'de in situ olarak İslamlaştırılması , yirminci yüzyılda zaten Araplaşmış ve Yemen kabilelerine bağlı. İran'da Şiiliği yerleştirecek olanlar da Kûfe'den gelen Yemenli Müslüman göçmenlerdir. Tabii ki, ikinci kısmı sırasında, clas sapkınlık nuseïrie pozisyonu - chi'itcs sektler aşırı bir dırılmasına ağlama ile açıklığa kavuşturulmuştur - bu qarmates ve Dürzilerle hem Ortodoks Şiiler tarafından buna karşı keneler; ve çeşitli pasajlar Majmu el-A 'Yad, Taberani, tutkulu ve acımasız şiddetle, com edildi - lanmanın.

YIL 1932-1933

Çarşamba dersleri Arapça bilimsel kelime dağarcığının oluşumuna odaklandı : /.f yüzyılın Karmati ansiklopedistleri tfkhwân al-Safâ'j.

Genel kaynakça bir incelemeden sonra, tanıtmaları okudu - Müslüman nedensellik ilkesinin siyon düşünce ve soru öncesi - bir teknik kelime haznesine judicielle meşruiyetini Arapça Mufaddal Ju'fî iki kitapçık hakkında (Tevhid ve Ihlilâja : ed. Majlisî, Bihàr, cilt II, s. 17-47. 47-62). Ardından Geber ile ilgili mevcut araştırmaların nerede olduğunu işaretledik. Daha sonra büyük doktor Rhazès'in fizyonomisini canlandırmaya çalıştık. Organik dengenin yıkımı ve onarımının eşikleri olarak tasavvur ettiği acı ve sevinç teorisi hakkındaki bilinemezciliğini entelektüel veya ahlaki bir bakış açısından inceleyerek (İsmaili Nâsir-e Hüsrev'deki çürütmeyle).

Bombay'da korunan yayınlanmamış kaynaklardan, Helenizme karşı İsmaili tepkisinin sunulmasından sonra, pro - hayvanseverlerin ilgisi bildirildi ve sahte kaynakların karmaşık sorusunu tamamlamak için alındı, "Nebati tarımı" adı altında yayınlandı. İbn Washiya.

On Cumartesi, başlık altında Kaynakları ve Müslüman dünyasında belgelerin bugün yöntemleri, biz arka arkaya ele: Müslüman basına ve Avrupa işçilerin çeşitli ekipler tarafından denenir analizler; Kudüs Kongresi'nden broşürler, sendikal faaliyetin yeni yönleri, gençlik ve keşif ekipleri; sonra, Selefiye tarafından savunulan asgari bir doktrini öğretme Sünni hareketi, Tahran Kongresi ile bağlantılı uluslararası Müslüman kadın hareketi (1932'nin sonu), son olarak özellikle Suriye ve Hindistan'daki tarım sorunu (özellikle Pencap: M. Rahmat Ali'nin tezi).

YIL 1933-1934

Pazartesi günkü dersler MS ^10.yüzyılın İslami Rönesansı üzerine odaklandı .

Bizim Rönesans ile karşılaştırıldığında noktaları kaydeden Occi - diş XV ^inciyüzyılın ve özellikle bizim Rönesans öncesi xii ^cyüzyıl olduğunu işaretlediği İslam X için ^inciyüzyıl, dil Arapça idi, yaşayan dil dolayısıyla medeniyet dili terfi (ve ünlü Schröder kendi in Beruni tarafından gibi . k el-saydana), (ve “katalitik ortamı” bu “kültürleşme” Aramice ve Harran Sabiiler putperest ortamı olmuştur için gerekli scribes ve çevirmen) arasında; Bizim XII ise ^th, ölü bir dil, Latince yararlanarak bir Yahudi ortamı (Toledo, Napoli) olmuştu. İslam ile Sabiiler arasındaki ilk temas, Harran'da şer'î namaz vakitlerini belirlemek için gerekli olan usturlabların yapılması olmuştur. Adapte - Helen tasarımlara tion aracı Sami ekspresyonu, çalışmalar yapılmıştır el-Safa İhvan ' ; Sonra sonra Mafatih Ulum' el- , Khwarizmi kadar ansiklopedik manuel som - oldukça düzensiz ve bazen ile karşılaştırdığı, hayal kırıklığı belediye başkanı, Fihrist, çağdaş İbn el-Nedim'in.

Tabii Çarşamba incelenen tema (veya mitin) tarihsel temeli vardır "Pro sahabelerin uzlaşma - " (el-Sahabe, icma) peygamber ' bir dört bazdan gelenektir - Sünni İslam'ın tional alınması' ilk icmâ'nın hukuki tanımı ve zeïdi'den (Dirai) zahirîlere ve şafiîlere ve mevcut "kongre" destekçilerine kadar kademeli olarak genişletilmesi, o zaman eski varyasyon ilkesiyle (ihtilâf) çelişir ; daha sonra Peygamber'in akrabalarının, ailesinin, müşterilerinin, katkıda bulunanların tarihsel arka planını yeniden oluşturmaya çalışarak, çok tartışılan bir Sahabe, Salmân Fârisi (bkz. sadece coğrafi değil, aynı zamanda aşiret kalıntılarının tespit edilmesiyle hadis isnadının da sapkınlığı. Yöntem Salman ile bağlantılı olarak açıklanmış, daha sonra Ammar-bin-Yâsir ile bağlantılı olarak tekrar ele alınmıştır.

YIL 1934-1935

Tabii Çarşamba odaklanmış reno akım girişimleri - Müslüman vation ve Arap unsurların sosyal ve entelektüel rolü.

Her şeyden önce, dokuz yıl önce (Rev. du Monde Musulman, 1926, 158 s.), Ülke ülke yayınlanan anketi ele almak ve geliştirmek söz konusuydu . Sabitlerini, İslam'ın inteneligional pozisyonunu ve Arap dilinin kültürlerarası konumunu tarif ettikten sonra, - İslam ve Arabizm'den arasında bir ortak yaşam mevcut ve yerel koşullar genişleme ve re ait kendi merkezlerini belirleyerek, belirtilebilir başardık - tance. 250 milyon Müslümandan sadece 38 milyonunun Arapça konuştuğunu (en fazla 12'si saf Arap olduğunu) unutmamalıyız - ancak Arap kültürünün (ve dolaylı olarak Arap kitabının) etkisi altındaki 70 milyon erkeğin ) hemen hemen tamamı Musul - man'dır. Gerçekten de Siyonizm, İbranice'yi dirilterek Arap kültürünü giderek daha fazla Yahudi müşterisinden yoksun bırakıyor ve Avrupa etkisi de onu Hıristiyan yandaşlarından yoksun bırakıyor. ., Arap teknik kelime medeniyet haline dilini doldurmak için geliyor Eğer öyleyse, bu olacak daha spesifik Ortaçağ'da İslam bazlar, ya da trans üzerinde - formu, bu kez İslam.

Pazartesi günkü dersler , bazı Dürzi, Nusayri ve İsmaili metinlerine göre aşırılık yanlısı Şiilerin dini düşüncelerini inceledi. En Özlü Ve bu düşüncenin kesin formu ile başlayan: ile sorgulamalara, Hıristiyan din değiştirme karşı bir tepki olarak onsekizinci yüzyılda Suriye doğumlu: Dürzi ilmihal , 103 soru içinde (. Ms Paris 1444; karş Niebuhr vd Sacy.) . ve 101 soruda Nusayri ilmihali (ms. Paris 6182; bkz. Wolf ve Dussaud). Soruların çerçevesi özellikle XI abwâb nusayrileri incelemeyi mümkün kıldı.

Nusayrie bkûra'nın ms ile paralel bir çalışması sayesinde, müritlerin düzenli bir inisiye locasının olmadığı merkezler için el kitaplarından oluşan, daha ezoterik olan ikinci bir eser dizisine yaklaşıldı. Teymûr ('Aq. 564; henüz çalışılmamış). Son olarak, ansiklopedik yöntem popüler bilim, zaten öncesi eğitimi - Ebu Hatim Razi hakkında cédemment özetini gözden geçirilmiştir - henüz bir İsmaili metin hakkında yalan XIII çalışılan rasa bunu Hamid el-Din Kirmani dan.

YIL 1935-1936

Konusu Çarşamba günkü ders oldu antik soruları ve Müslüman savunmalarını Modern tezler.

İslam dünyası yanlısı bir duvar haritası (1) Bina - merkez meridyenin olarak Mekke meridyen tarafından atılan, farklı etnik doğrusu dilsel kitleler arasında İslam'ın dağılımını açıklamak için önceki yıl izin vermişti. Aynı tuvalden bir duvar haritası (No. 2) inşa etmek ve onu ayinlere ve kültlere (dört Sünni ayin, Şii üç mezhep, Khari - JİTES) kutsamak, şehir merkezleri, özellikle medreseler, kongreleri ve süreli yayınları sayesinde bu farklı okulları çeşitli ülkelerde yaygınlaştırmaktadır.

Yıl boyunca yerinde incelenen iki zıt sınırda vaka daha yakından tanımlandı: - Suriye'deki Nusayriler arasında, modernizmin laik Suriye milliyetçilerinin işgaliyle mahvolmuş arkaik araçlara girişin yayılmasındaki mevcut kriz; - ve keşif - Şeyh el-Maraghi liderliğindeki büyük Mısır El-Ezher Üniversitesi'nden beklenen doğum (incelemesinin F. Wajdi tarafından dönüştürülmesinin incelenmesi; ve her şeyden önce, A. Selaky'nin (RE1, 1927-28), 1930, 1933, 1936 kanun hükmünde kararnamelerinde (31 Mart tarihli Mısır “Resmi Gazetesi”) tüzüğünün reformlarını bırakmıştı.

Tabii Pazartesi odaklanmış Ali ve İslam rolüyle. Büst kukla bir fener karakterine olaylardan dövülmüş veya başına - alternatif çalışılmıştır olarak reaksiyonların otantik orijinal setleri ile Kişiliğe, gerçekten, olgunlaşmış. Bir karar con - Verimliliği, çok yavaş ve çok küçük, ama (daha az başınadır Tanrı ve kendisi için dini bir liderin gerçek sorumluluk - selefine çabuk etkilenen) tespit edildi; ve kökenlerini, soybilimsel incelemeyle takip etti (kardeşleri, oğulları ve kızları); kız kardeşi Ümmü Hani'nin ailesi olan B. Ja'da'nın rolü ve

686'dan önce Kûfe'deki ilk Alî efsanesinde onların müvekkilleri {mevla} . Daha sonra, Ammar ve Selmân gibi Ali'nin sahabe taraftarlarının (daha önceki bir derste kabul edilebilir olarak izole edilen) bazı hadîslerini fizyonomi ile karşılaştırdık. daha sonra bu sahâbîlerin bir parçası olduklarını iddia eden mezhep mektepleri tarafından Ali'ye ödünç verilmiştir. Mu'tezilî Lamghâni'den (krş. İbn Ebi l-Hadîd, Şerhü'n-Nahc , II, 457-460), artan bir kadın yanlış anlamasının aşamalarını ele alan, incelikli bir psikolojik taslağın incelenmesiyle bitirdik. Fatıma ile Ayşe arasında, bu dış baskıların Ali'nin zihniyetinin oluşumundaki kısmını ölçmek için.

YIL 1936-1937

Pazartesi günü kurs , üç derslik beş seri halinde incelenen Mehdi 1'idée Muslim'e odaklandı .

İlk terim ve izole cümleler hem öncesi görünür - İslam'ın Miers yüzyıllar bir Triom gelişi geleceği karakterize etmek - phateur ve Justiciar; Peygamber'in vefatından yirmi yıl sonra tehlikeye atılan işinin, onun soyundan, mukaddes bir kimse tarafından tamamlanacağı ümidiyle diri diri diri diri diri diri diri diri kılınmıştır. Daha sonra fizyo özelliklerin katkısı - tarihsel isim, şu veya bu iddia sahibini Mehdi rolüne alıkoymuştur: Zeydi Mehdi el-nefs al-Zakiyya olarak. Çocuk-Mahdi, XII vaka ^inciImâmites ait İmâm, karmaşık bir amalgam ele veriyor.

Daha sonra klasik Şii teorisini (asbâb, raj'a, nidà, ghaybe) inceledik; ve gelişinin büyük eskatolojik hesaplarının açıklanması, onu İsmaililere göre Qâyim fikrinden ayırt etmeyi mümkün kıldı; ve Dürzi'ye göre, mehdî artık doğuma göre değil, evlat edinmeye göre (Salman) aliddir.

Teoride (geç ve orijinal tek mys oluşumu - kene) Hakim Tirmizi ve İbn Arabî tarafından yapılan Sünnilik Mehdi, özellikle Mağrip, bu Mehdi, aslen güç ya da zamansal investiture erişimi olmayan, evrimleşmiş olduğu açıktı İbn Tûmart'tan devrimci bir tipe ve Hartum'lu Muhammed Ahmed'e kadar boşuna (yayın nouv belgeleri Lévi-Provençal..) - queur Gordon.

Hindistan'ın mahdis hızlı bir gözden geçirdikten sonra (Jawnpûri karşılaştırınız) Müslüman Mehdiyet sınırındaki Musevi, Hıristiyan ve Mazdean apocalypses paralel çalışma ise, Mesih (hadis çalışması “Elijah belirli detayların dekoratif borçlanma Orada Illa Mehdi İsa ") ve Saoshyant , Mehdi fikrinin yavaş oluşumu - bir dış etki tarafından açıklanmadı .

Çağdaş İslam'ın evrimine ayrılmış Çarşamba kursu , ilk olarak, Müslüman dünyasının iki duvar haritası ( 1934-35'te kurulan ırklar ; 1935-36'da kurulan mezhepler ve ayinler ), bir duvar haritasının inşası aracılığıyla ele alındı. 3, bu sosyal sınıflar göçebelerin ve hareketsiz köylüler, şehir sakinlerinin daha fazla veya daha az sanayii aletle - ized. Örf ve adet hukuku alanlarının ortaya çıkacağı yerler.

Derslerin ikinci kısmı, Müslüman şehir merkezlerinin evriminin haritasını çıkarmak için kullanıldı. Medine ve Mekke'den sonra Kûfa ( Mel. Maspero, 1935, t. III, 337-360'dan sonra yayınlanan " Kûfe planının açıklamamıza " bakınız) ve Madâ'in (Arap kampının kurduğu bu Sasani başkenti) çalışması. Kûfa "digéra"nın tüm İranlılıklarıyla), Müslüman İran'ın en tipik sanayi başkentleri olan İsfahan'ın planı hakkında daha uzun bir çalışmaya götürdü (1930'da yerinde elde edilen 1299 h. litografik plan sayesinde). , - Mâfarrûkhî ve S. 'Alî Janâb'ın monografilerine).

YIL 1937-1938

Tabii Pazartesi ayrılan (kano popüler gümrük eleştirilere atıfta bulunarak İslam'da çocukluk ve ergenlik - ists) merkez perspektiften aşağıdaki fikir olarak aldı: berrak, nasıl yüzyıllar boyunca, dogmatik basınç Musul ayinleri - Ortodoks mans ve Müminlerin uymaya yönelik samimi arzuları, çocukların ve gençlerin mahremiyet sahnelerini giderek daha fazla "İslamlaştırmayı", İslam öncesi alt tabakayı kaldırmayı, gizlemeyi veya eşitlemeyi başarmıştı.

Akîka (saçın kurban edilmesi ve ismin dayatılması) gibi bazı âyinler için sinoptik bir tablo sunulmuştur: Bir yanda İslam'ın nazarî gerekleri, hadisler listesi ve fakihlerin tefsirleri, - diğer yanda Fas için Westermarck gibi gözlemcilere göre, gerçekte uygulanan törenlerin sunumu.

Aynı oryantasyon kursu, onun, özellikle 14. yüzyılda İbnü'l-Hac ve günümüzde Azharien Ali Mahfuz gibi Müslüman kanonistlerin "inkar - araştırmacıların yanlış gözlemlerini" sıklıkla öfkeli yorumlarını durdurmasını gerektirdi .

Diğer araştırma temaları tartışıldı: konunun edebi yönü: 1 ° doğum ve çocuklarla ilgili eski efsaneler (Câhiliyya; Şiilik, Sufiler, Yezidiler arasında ve Java'da ikinci doğumun Hallâgian teması) - 2 ° yakın tarihli Mısır ve Suriye'de çocuk kitaplarının denemeleri - 3 ° çocukluk anılarının denemeleri. A. Deif, Qut al-Quloub ve özellikle Taha Hussein gibi çağdaş yazarların geçmişe bakışları.

Gün Kitabı Taha Hüseyin'in, yani bir Kuran okulu ilgili eylem ve Alfiya çalışma ve kurallarını görmek için ilginç Tajweed nihai tema araştırma ile geçiş yaptı, çocuksu hayal tarih: İslam'da eğitim yöntemlerinin evrimi; gelecek yıl ele alınacak konu.

Tabii Çarşamba tarif I bilgi ve Müslüman basının mevcut organizasyonunu : enformasyon genel şartları (modi - ları konudaki ilk ders 1920, 1919 den oluştu), dinleyicilerin gözlerinin altına örneklerin açıklama numaraları, ayrıntılı tarih Mısır'daki Müslüman basınından (Kostaki E. Attara'nın el kitabı), Moayyad üzerine notlar . Manar ve kendi kurucuları - Suriye (Manuel Tarazzi), Irak, Mağrip. Ülkedeki Müslüman Türk basınına hızlı bir bakış, Çinliler, Hindular, alfabenin latinleştirilmesiyle bağlantılı olarak, iki konuda daha ısrar etmelerine izin verdi: Apogee dergilerinin özellikleri - şu anki Müslüman kene; ve Avrupa'da kamuya veya hükümetlere sunulan mevcut Müslüman basın analizi süreli yayınları.

YIL 1938-1939

Tabii Pazartesi adanmış eğitim ve İslami sosyal evriminde öğretme - analy üzerine bibliyografya Sayın İbrahim Seleme (Mısır: Tabii iki eski öğrencileri de dahil olmak üzere son monografların erken endikasyonları, sağlamıştır - beri Mısır'da kene ve kritik eğitimi On üçüncü yüzyıl) ve MGMD Tasavvuf (kurulmuş müfredatın evrimi - Müslüman Hindistan'ın eğitim ments). Biz dif gözden - özellikle akademik kaynakları, bu tür bir çalışmaya yazarların listeleri gibi (from: dokümantasyon ferent kaynakları Ijàzât Anglo-Hindular "müfredat" geleneksel), kafiyeli kitapları (urjuzat) Avrupa misyonerlerin nihayet edep benzeterek İlmihaller gerçekler öğretmenler, denetçiler için kılavuzları (Hisha) ve stu - ezik ve tarihsel kaynaklar: anılarında, biyografileri (Tabaqat ve Wafayat) ve ansiklopediler, onun içinde kiralamada belirterek girdileri - bazı dini eğitim kurumları, resmi arşiv, katalog, kütüphanelerin dation; Biz dif savaştan bu yana sınav esaslı eğitim dergilerinde tarafından inceleme gerçekleştirdik - Müslüman Doğu ferent yeni başkentler.

Programa dahil edilen bilimlerin sınıflandırılmasının evriminin kısa bir incelemesinden sonra, kurs Faslı öğrencinin, özellikle de öğrenci Fassi'nin nezaket ve terbiye el kitabının incelenmesine ayrıldı: Ahmed b. Ma'mûn Balghîthî: H. 1319'da Kahire'de iki cilt halinde basılmış el kitabı.

Çarşamba kursu Musul cemaatlerinin çalışmasına yaklaştı - yeleler. Sünniliğin içine yavaş yavaş hayatın kuralı fikrinin nasıl yerleştirildiğini göstermeye çalıştık. En Muhasibi gibi vicdan olgusu ^inciyüzyılda AH, bunun dalgıç gelenekler arasındaki seçim sorununu çözmek olduğunu gösteriyor - Peygamber sorununun düzenlenmesine ilişkin Gentes yazılı aracılığıyla dilim - ait RIUM Virshâd. Geleneğin ustaları olarak, örnek yaşamları ve sadakatleri ile kendisine ilk tavsiye edilenleri seçer. Bu ahlaki bir beceridir. Peygamber'e kadar uzanan böyle bir ustalar zinciri nasıl bulunur; ne yazık ki - savunulamaz bir yeniden yapılanma, sürekliliği tarihsel olarak kanıtlanmayan bir "tanıklar zinciri" erkenden silindi. Öte yandan bağlantıların sayısı çoğalırken, yaptıkları açıklamaların doğrudan doğrulanması isteği ortaya çıktı. Peygamber'in doğrudan görümlerini ya da Kuran'ın adını vermediği (XVIII. sure) ve bu geleneğin ALKhadir adını verdiği gizemli bir varlıktan tavsiye almaya çalıştık. Kur'an'da bir Peygamberin "ruhî yöneticisi" olarak rolü, El-Khadir'in mutasavvıflara açıklayıcı bir görüntüsü olarak, doğrulanamaz olduğu kadar uygun olan bu kriterin artan kullanımını haklı çıkardı. Daha sonra ayin ini sorununu bulunduğu - zaten zaman güçlü bir etkiye Şii işaretleme bu ritüel de zanaat ritüel elde görünüyor tiations.

Xn ^incitolere veya hatta bazen makamlar tarafından tanınan belli bir disiplin ile İslam açıkça büyük tarikatların yy testere biçiminde. Başlıca tarikatları kısaca gözden geçirdikten sonra, Sanussiler'in kurucusunun yeni vakfının temeli olan kırk tarikattaki Salsabîl ma'in'ini , ardından torunu Said Ahmed Cherif'in Envâr kud-siyyesini takip ettik .

Sonra ifadesine, bazıları doğrudan, phy - fani düzenin kurucusu sionomie, Ben Alioua (1934 Mostaganem öldü) kaldırdı ve son dersleri murabut tid- jani Bandiagara son tarafından yazılmış bir meraklı manuel özürcülük ilk tahsis edildi yıl ve tezlerin özel bir incelemesi - -border , Müslüman mistiklerin: dogmatik ve uygulamalı hukukta psikoloji (makâmât ve ahwal) olduğunu iddia ediyor .

1939-1940 yılı seyri gerçekleşmedi.

YIL 1940-1941

İslam geleneğinde spontane rüyalar ve yönlendirilmiş rüyaların incelenmesine yirmi beş ders ayrılmıştır . Pratik olarak bakir olan bu konu (M. Bland'ın son bibliyografik taslağı, 1856 tarihlidir), hem belgesel hem de spekülatif olarak gerçekten istisnai olduğunu kanıtlamıştır.

397/1106'da AN Dînawarî tarafından Halife Kadir'e ithaf edilen Kitâb al-ta'bîr adlı çok sayıda (yayınlanmamış) onircritisizm el kitabının analizinden sonra, temel Kuran referanslarını inceledik, sureler XII (Yusuf'un rüyaları), XVIII. (Yedi Uyurların uykusu), XXVIII (İbrahim'in bir rüyada önerilen kurbanı), eski Samilerin kehanet uykusu kavramını ortaya çıkarır. Kur'an'ın vahyinden önceki aylarda, Muhammed'in, nasıl koordine edeceğini bilmediği izole, ışıklı ve ses anahtarları şeklinde, daha sonra kullanacağı bu vecd alfabesini sağlayan rüyalar (ru 'yâ sâdıka) vardı. bazı kuruşlara öncülük eden tek ünsüzler olarak temsil etmeye çalıştı - fareler (yani, en azından sunduğumuz yaklaşım).

"Hakiki rüya" hadiste de rol oynar: Müezzinin müessesesi, beş vakit namaz, Peygamber'in ashabı hakkında anlattığı rüyaların yorumu.

Peygamberler, hayallerinin ayrıcalığını kitaba çalışırken canonists, trans popüler bağlılık önlemede başarısız olması - namaz oluşturan à.'istikhâra (= çağırmak aranda ilahi koruma - yapım nerede bir s 'angaje) yarı büyülü içinde " kuluçka", inananın dua ettikten sonra, bir rüyada olumlu veya olumsuz ilahi bir yanıt almanın kesinliği ile uykuya dalar. İlk ilahiyatçılar, Mu'tezile'ye ve Eş'ariler hem kararlılıkla oniromantic karşı çıktı, ancak Helenistik felsefenin putperest etkisi beş duyu kurtulmuş uyku, ruh, rece sırasında, öğreterek, onu yeniden değerlenmiş - ait Vait doğrudan akını melek zekaları. R. Baqlî'nin (t 606/1209; ap. Keşf el-asrâr, bizim tarafımızdan keşfedilmiştir) ve hepsinden önemlisi İbn Arabî'nin (f 638 / f. 1240): dünyalar hiyerarşisinde, rüyalar dünyası, türlerini, Fikirleri içerdiği duyarlı cisimlerin maddi dünyasından üstündür. Musul tarikatlarında - yelelerde, ruhani yöneticiler, hatıralarında (Freud gibi) rüyaları anlatılarak acemileri yönlendirir; Onlar acemi ruhu ulaşılabilecek amacıyla kendisini döken gereken ardışık zarf ile rüyalarda görülen renklerin yazışmalar bir tablo var ab intra, ilahi vizyon.

Literatürde sahte ve tahrif edilmiş rüyalar hakkında hızlı bir inceleme yapılmıştır (Tanûkhî, ap. Nishvâr) ; ve tefsir, İbn Dâvûd'un (t 297/909: Zehra, bölüm xxxvi) "toplantıyı kaçıran, rüyayla kendini teselli eder" başlığı altında derlediği şiirlerden alınmıştır: yönlendirilmiş rüyalar sayesinde yokluğa kendini teselli eden aşık.

Tarih, siyasi öneme sahip rüyalar hakkında, özellikle de 'Alî'nin halifelere' abbasilerin (Mu'tadid, Kadir, vb.) , Mysore Sultanı, t 1799; 39 rüyanın imza notasyonu).

İncelenmiş, sonuç olarak, exor ile bağlantı rüyalar - ait cismes Mu'nun 'azzimîn, ve Vistikhâra büyü popüler olan ve sanal çile (Mubahala).

Beş derslik ikinci bir dizide, Müslüman tarikatları üzerine birkaç çalışma sunuldu: Virshâd ilkesi, "manevi yönetici" ilkesinin kökeni; Endülüslü mutasavvıf Şuştari'nin (ö. 1269) diyalektik Arapça şiirlerinin derlemesi üzerine, çevirili bir baskı için birkaç yıl çalışıldı; iki kardeş Ebû Hâmid Ghazâlî ve Ahmed Ghazâlî'de ve büyük şair 'Attâr'da tasavvufun farklı bireysel yorumları üzerine; Son olarak, çeşitli duruş ve yüz ifadeleri zikir Confre bölgesinin - yayınlanmamış kaynaklara göre Müslüman Ries, (LMIS Qushâshî bölgesinin Risala 'Ujaymî arasında).

YIL 1941-1942

On Çarşamba, İslam'da onirocriticism üzerine yeni bir araştırma sergilendi ; Bir önceki yıl spontane ve yönlendirilmiş rüyalar üzerine envantere alınan belgelerden yararlanılarak (AN Dinawari'nin el kitabı, İbn 'Arabî ve Rûzb. Baqlî'nin otobiyografik anlatımları), bu deneyimlerin unsurları sistematik bir psikolojik çerçeve içinde sınıflandırılmıştır.

Beş dış duyu ile ilgili olarak hayal gücünün ve diğer "iç duyuların" alt-akıl ve bilinçaltı etkinliğine ilişkin İslami teorilerden başlayarak: 1 ° eski karşıtlık sınıflandırmasına göre rüyalarda ve vecd halinde görülen renkler ( ve tamamlayıcı) Goethe tarafından yenilenmiştir (Newton'a karşı; beyaz-siyah, kırmızı-yeşil, sarı-mavi); zanaat ve simya boyalarında, dövmelerde, afişlerde ve armalarda kullanılır; Maspero ve Przyluski'den ilgi duyduğumuz meslektaşlarımızla - Müslüman metinler (Semnanl, Khalwatîya) ile 4 veya 5 boyunlu arkaik sıralamalar - Taoist metinlere, Jain ve Budist'e göre temel kozmosları veya kastları arasında benzerlikler belirlenebilir : 2 mod (ve ritim) müzik ve duygular özellikleri bunlar sembolize ve alt uyandırmak - bilinçli (örn Nehawend modu = + 5 + 3 2 + 4 + 4 + 2 + 4 tonu dörtte melankoli olduğu; Masmûdî ritm = KM P. KP MMP [. burada K = donuk üfleme, M = sesli üfleme, P = duraklama] temperli); 3 ° parfümler ve aromalar (Zwaardemaker ve Crocker-Henderson ölçeklerine göre sınıflandırılır [örneğin: ghàliya = misk ve kehribar karışımı, bir rüyada Mekke'deki hacı sembolize eder; bkz. "yedi parfümün gecesi" = Laylat al-Qadr, Fas'ta] ve Arabistan'da Hint parfümlerinin eski Kureyş ticareti).

Ya Şiiler (nusayrîler: seçilmişler için gerçek, lanetliler için yanıltıcı) ya da surfîler (Baqlî; Hallâgian efsanesi) gibi bazı rüya hesaplarını ele geçirdikten sonra ortaya çıktı: Bu rüyalarda az çok stilize edilmiş, hileli olmadıklarında, tipik bir iç unsurlar sansürü (= hümoral dengeden kaynaklanan fizyolojik duyumlar); ve bu sansür bir kontrast (Colo ölçeği geçerlidir - sosyal çevre herkese, bireysel değil, ama ortak rasyon, sesler, vs.). Biz dolaylı öncesi haberdar olabilir Yani - "Hayaller paleontolojiye" ile toplumların kültür tarihi gibi psikanaliz, bir yetişkinin biyografisi unutulmuş çocuk tarafından çıkardılar.

Sırasında Pazartesi, yayınlanmamış Şii metinlerinin incelenmesi Syriens içinde 1939 yılında yayınlanan (bizim "Bir Nusayrie bibliyografyanın Taslağı" analizi ile başladı M. René Dussaud, sunulan Karışımları p 913-922. 57 yazar ve 127 dahil kitabın). Daha sonra geçti Khutbat el-Beyan Ali ve iki Kasideler nusayries on dördüncü (ona "Ana" = "Ben" Tanrı olarak söyletiyor bunu ilahlaştıran ilham sorununa) atfedilen ^cyüzyıl Bizim dönemi. Fatıma'nın tanrılaştırılması hakkında: 'Alî Suveyri ("ul-methal al-nûri ") ve İbr . Tûsî (" el-Fitra "). Daha sonra Peygamber Muhammed'in Necran'dan bir Hıristiyan delegasyonuna yaptığı ünlü çile önerisi olan Mubâhele ile ilgili metinleri inceledik: Kurz-b-'Alkame Bekri (İbni İshak'a ve İbn Sa'd'a Zübeyrliler ve diğerleri) ve Ebû Riyâh Maysara'nınki. Necran Beyi'nin müvekkili olduğunu iddia eden Bağdadlı vezirlerin İslam-Hıristiyan politikası (bkz. Vivre et ponder. 1941 incelemesinden sonraki makale ). aynı dönemin aşırıcı Şii Dışişleri Bakanlarının Abbotların maliyesi üzerindeki yıpratıcı eylemleri; İbn Aşinâs'ın uzun kurmaca anlatımı (t 439 heg.).

Khasîbî'nin Divanı (t 357 heg.), İki bölümden oluşan (sijniyàt, halabiyàt Hamdanî emiri Abû l-'Asha'ir için yazılmış ) bir revizyonu ile bitirdik : bu metin Nusayrîlik bilgisi için temel kaynağımızdır. çünkü bu, Strothmaim'in şu anda kritik baskısını tamamlamakta olduğu Taberânî'nin Mecmû 'lA' yâd'ının temelidir.

YIL 1942-1943

Pazartesi dersleri , Hindistan ve İslam arasındaki kültürel ilişkilerin edebi tarihine ayrılmıştı . Güney Arabistan'ın “muson uygarlıkları” ile ilk temaslarını, Tütsü kıyıları ile Malabar kıyıları arasında deniz yoluyla yapılan parfüm ticaretini anımsayarak başladık; ve Hindistan'daki yoğun nüfuslu bölgelerin coğrafi konumuna göre.

İlk dönem, yani deniz etkisi, bazı tıbbi eserlerle (Shanaq, ed. Strauss ve Firdevs of Alî-b-Rabban Tabari) ve mezhebin eski yerleşimiyle bağlantılı olarak analiz edilmiştir . Multan bölgesi. İran'ın Basra Körfezi'ndeki ticari nakliye hatlarının tekeli de vurgulandı. İlk dönemin sonunda, yerine apos çalışılır - kimin etkisi çok daha sonra, şiir üzerine Hindistan'da hatırı sayılır olmuştur mistik Hallac, tolat. Doğu Bengal'de (Sonargaon, Chittagong) 15. yüzyılda doğan çok ilginç İslamo-Hindu Hallâj kültünü ve bu “Hakikat Üstadı”nın reenkarnasyonunu kutlayan çok sayıda Bengal şiirini inceledik. Benzer bir fenomen, Siti Djenar'ın şehitliği efsanesiyle Java'da meydana gelmiş gibi görünüyor. Son olarak, Hallac'ın "Ben Gerçeğim" sözüyle SM İkbal'in ( ö . 1938) felsefe kişiliği - çağdaş listesindeki önemli rolü belirtildi .

İkinci dönem, büyük bir bilgin olan Bîrûnî'nin Hindistan'a eşlik ettiği Gazneli II. Mahmud'un fetihleriyle başlar. Bu kitabın birkaç bölümü incelenmiştir.

Üçüncü dönem, Kabîr'in büyük senkretist eseriyle başlar (bu ünlü isim ona, Kâzerûnîye tarikatına bağlı Hint Okyanusu'ndan gelen Müslüman denizciler arasında özellikle popüler olan bir Şîrâz velisinin anısına verilmiş gibidir: İbn Hafif - Kabir adında); eserlerinin var olduğu anlaşılan Hindustani ve Arapça karakterlerdeki transkripsiyonlarının elde edilmesinin ne kadar önemli olacağı gösterilmiştir. Daha sonra, Kabir'in müritlerinden birinin, müstakbel Babür imparatoru Dârâ Şîkûh ile yaptığı “Konuşmalar”ın merhum Huart ile verilen baskısını inceledik. ^10.yüzyıl denizcilik hikayesi olan "Hindistan'ın Harikaları"ndan birkaç pasajla bitirdik .

Çarşamba dersleri , İslam'da Ütopya Şehirleri ve ulusal tipler: cemaatin sosyal nosyonu ile ilgiliydi . Başta Müslümanların kanonik nosyonlarından bahsetmiştik. Kıble ve Ta'rif gibi, yeri aşar ve ırk, topluluk ve millet kavramlarını ve bunların İslam'ın ana sosyal ütopyacıları tarafından kullanımlarını art arda inceledik. Farklı teoriler sociolo - Müslüman topluluğun cal başarıyla, coğrafi teori (iklim ve hastalıklar), ırksal (vücut zihni İbn Haldun), demografik, organizma (İhvan-ı Safa ') ele alınmıştır. uzun bir süre İhvan-ı Safâ'da, sonra Fârâbî'nin "erdemli şehri" ütopyasında durduk; Nusayrilerin ve Dürzilerin toplumsal anlayışlarını inceledikten sonra, Mehdi'nin eskatolojik temasının önemi vurgulandı ve Barakatullah'ın savunduğu çok çağdaş Daimi Müslüman Kongresi teorisi ile bitirdik.

YIL 1943-1944

Pazartesi günkü dersler, İran'ın İslam'ın yayılmasındaki rolünü inceledi .

İlk olarak Yemen'deki Pers kolonileşmesini (abnâ) ve Necran'da Bizanslılar (Belhàrith) tarafından desteklenen Hıristiyanlaştırılmış bir kabile ile Sasaniler tarafından desteklenen Yahudileştirilmiş bir kabileyi (Hamd & n) karşı karşıya getiren ekonomik çatışmayı ele aldık. İkinci olarak, büyük Sasani başkenti Madâ'in'in (veya Ctesiphon) hicretin 16. yılından itibaren İslam tarafından fethinin eşsiz önemi vurgulanmıştır. O zaman, tüm idari çarklarıyla donatılmış eski bir uygar metropolün yeni doğmakta olan bir Devletinde birleşme vardı; Katipler kastı, özellikle kadastro, takvim, idari belgelerin stilize bir şekilde işlenmesi, dogmaların gnostik yorumu ile olan ilişkilerinde incelenmiştir. Peygamber'in ailesinin "sadık dostu" olan Selman'ın sembolik kişiliğine bir kez daha değinildi; ilk Alides'in İran ittifakları ile ilgili olarak (Istakhri, bunun II. Yezdârd'ın kızı değil, Hürmuzân'ın [Ali'nin târ'ı sürdürecek] kızı hakkında olduğuna tanıklık eder). Usâwira Susiana'nın ve zanaatkâr Kamabâ'nın (Banu l-'Amm) İslamlaşma sürecini özetledikten sonra , orta ve doğu İran'ın Arap kolonizasyonunun (ve İslamlaşmasının) Basra kampındaki aşiret yapısına nasıl bağlı olduğunu gösterdik; Kûfe kampı ise İran'ın sadece kuzeybatısını sömürgeleştirdi.

Derslerin ikinci bölümünde, önce İslamlaşmış İranlıların Hint Okyanusu'ndaki denizcilik ve sömürge yayılmalarını inceledik: Hindistan, Malacca yarımadası, Komorlar, Magdichou; daha sonra İslam'ın büyük şehirlerinin (arti - sanale ve bankacılık) yapısında İran'ın kalıntıları üzerinde ısrar etti : Sultan Selçukluları'nın başkenti İsfahan, Anadolu'daki Türk şehirlerinin İstanbul'a prototipiydi. Ve biz ab - (örn teorik müzik Helle bilimler ve sanat Müslümanlar saptanabilir veri veya İran iranisées gözden zayıflamaya - nistique ancak İran modları uygulama).

Pazartesi günkü dersler [sic] Müslümanların tarih anlayışlarıyla ilgiliydi.

Arap kabilelerinde tarih, yalnızca münferit olayların, ani krizlerin, "Arapların günleri"nin (ayyâm al-'Arab) eksik bir yan yana gelmesiydi ; sadece ortak bir konu olarak, tanıkların şecereleri (ensâb) ile. Bu nedenle Müslüman tarihi, her nesilde bir halkaya kadar tanıklık zincirleri (isnad) tarafından garanti edilen fıkraların atomizmine dayanıyordu ; dolayısıyla sunumda ne yazık ki nesnelliği garanti edilmeyen biçimci bir acriby; çünkü her fıkra sadece bir gerçeği ifşa ediyorsa, bunun nedeni, onu anlatanın bir argüman olarak bu "olgu" aracılığıyla bir kinayeli etkiyi amaçlamasıdır; ve zincirlerin olasılığı, ravilerinin doğum ve ölüm tarihlerini sabitleyen etkileyici bir belge ile destekleniyorsa, şüpheli hale gelecek kadar kusursuz bir zincir sayesinde hikayenin az çok emin metnini kabul ettirmektir. Peygamber'in biyografisinin bir parçası haline getirildiğine dair profesyonel râvîler (ruvat) fıkralar (hadisler) ve şer'î usullerin hilelerini izleyerek keyfi olarak kurulan bazı "olguların" maddiliğini tri - bunaux önünde sözlü olarak tasdik etmekten sorumlu olan tamamen resmi "şahit profesyonelleri" ( şühud) .

Bu ilk İslami yönteme çok erken bir tarihte, bilimsel bir kronolojiye alışmış, Müslüman ortodoksluğun yazılı kaynakları kullanmaları nedeniyle (dolayısıyla tahrif edilebilir) birkaç yüzyıl boyunca küçümsediği yıllıkların yazarlarından oluşan yeni İslamlaştırılmış idari yazıcılar kastının karşı çıktı. iletim zincirlerinde titizlik eksikliği (herhangi birinden bahsettiklerinde).

Musul - mane tarihinin can alıcı gerçeklerinin tarihsellik çerçevesine dahil edilmesi ancak yavaş yavaş oldu ; çünkü, Hegel tarafından belirtildiği gibi bir com geçmiş şeyleri - toplumların oranına ona ideali arzu formunu tasarlar. Böylece, Peygamber'in ashabı (Dar, SifRn, vb.) arasındaki ilk ihtilafla ilgili (ilk önce yasaklananlar) hikayeler, Zeydiler'in bir düşünce çabası olarak açıklamayı başardığı zaman tarihe girdi - böylece uzlaşma için dua etmeye çağrılan genç Müslüman cemaatin bilgeliği ruhların arzu edilen birlikteliğinde. Hallâgian davasının genel İslam tarihine yavaş dahil edilmesi, resmi zulme rağmen, hikayeyi kanonik olarak aktaran çeşitli isnadlar aracılığıyla incelenmiştir.

Müslüman tarihi, döngüsel teoriyi tercih ettiğini gösterir. Her peygamber aynı göreve yeniden başlar, her nesil için oynanan aynı dram, selefinin çabasıyla sıfırdan yeniden başlaması gerekir, çünkü burada aşağıda her şey yozlaşmıştır. İki tür döngüsel tarih incelenmiştir: Şiiler arasında, Alid meşruiyetinin dönemsel krizleri üzerine düşünen İhvan es-Safâ '; ve ünlü bir Sünnî olan İbn Haldun'da, hanedanların süresini dört kuşakla, büyük şehirlerin süresini kentsel mesleklerin lüksüyle parçalanma döngüsüyle, tam da büyük medeniyetlerin (ve İslam gibi dinlerin) süresiyle sınırlayan İbn Haldûn. ) uzmanlaşma döngüsüne, ne yazık ki geri dönüşü olmayan, tek yönlü teknikler.

1944-1945 yılı seyri gerçekleşmedi.

YIL 1945-1946

On Pazartesi Konuştuğumuz bireysel kavramların ve başına oluşumunu - filozofların ve savunucularının Müslümanlar arasında sesler.

İslam dünyasının genel haritası üzerinde, Arap Ortadoğu, İran, Afganistan, Hindistan ve Türkiye'de yedi aylık bir görev sırasında (Ocak-Ağustos 1945) yapılan ana gözlemleri belirlemeye çalıştığımız açılış dersinden sonra. - insan kişiliği Kur'an (yanıtlayanların göre, klan Hamito-semitik göre incelenmiştir - (Deve göre içebakış mistik, hukuki ve ahlaki ite) - birleşme içinde ruhun ment zarflar). İslam'da bireyselleştirmenin, ardından kişiselleştirmenin, belirli gramer özelliklerine ("ben", "biz", "siz", "o", bkz. İbn Arabi) ve bazı perspektif - teolojik-felsefi özelliklere bağlı olduğu kabul edildi. (merhum R. Nicholson tarafından ele alınan Tanrı kişisel teması, "tevhid"i, yani Attes'in inanç beyanını dile getirebileceği tek birleşik bir insan kişiliği midir? - Tanrı bir olduğu için mi?). İslam'da felsefi "kişiselcilik" konusundaki son girişimleri (Sir M. İkbal, 1938'de Lahor'da öldü) incelemek yerine, yazarların hayatlarının çeşitli aşamalarını birbirine bağlayan kişisel eğrinin izini sürmeye çalıştıkları bazı otobiyografilere yaklaşmayı tercih ettik. nihai birliğini tanımlamak, kendi idealine, kesin kişiliğine erişmek için. Grafoloji belge üzerinde bir dersten sonra eğer taslaklar otomatik sağladığını (dokunulmamış) önemli - Müslümanlar onun başında Muhâ- SIBI (t 243/857) tarafından yerleştirilen Rosenthal kroki ustaca otobiyografi tarafından başlatılan çalışma içine alındı harika yazarların grafikleri NASA ' ıh ; farkındalık gra nerede - Kendi kişiliğinin ikili o zamankinden daha fazla niyetinde olan dini topluluğun "birleşme", bu yüzden merakla formül bağlıdır ait. Ders kalanı okuma tahsis edildi Gazali'nin Munqidh (505/1111 f); Aziz Augustine'in İtirafları ile karşılaştırılan bir broşür ; haklı olarak ünlü, ancak esrarengiz bir suskunlukla dolu, merkezinde özgün bir şekilde yürütülen ihtiyatlı bir "zühd ve mistik geri çekilme" deneyini özetleyen (örf ve adetlerin aksine, Gazâlî "manevi yöneticilere" başvurmamış gibi görünüyor. ve gönüllü olarak belirli yetkili el kitapları üzerinde meditasyon yapmakla yetinmiş olmak); hangi yorumlama yönteminde "kehanet ışıklar" nedeniyle, bazı kanıtlara yol açacak - düşlerin tion, Kuran ayetlerinde dozaj etkililiği; tıbbî çareler ve astronomik bağlaçların keşifleriyle, ona göre, aklın sabırlı çabasıyla değil, peygamberlik vahiyleriyle ilgili keşiflerle yeterince garip bir şekilde karşılaştırıyor. Karşılaştırılması Munqidh ile Jamahir el-Kur'ân, KİMYA al- sa 'ADA ve Ladunniya onun içinde kişiliğinin nihai birleşme Ghazalian teorisinin nihai ifadesini bulmak için bize izin Mishkat Envar metin onun olağanüstü tra çok sert, hangi Gairdner - siyon, herhangi bir anlamı kullanmamıştır.

On Çarşamba, konu oldu ele Arap kolonizasyonu ve Ortaçağ'da Ortadoğu'nun Müslüman metropollerin yapısı. Yerleşik insanların yaşadığı son derece uygar ülkelerden gelen göçebeler tarafından "sömürgeleştirme" sorununu açıklayan ilk kişi vardı. Ara bir unsur olan Yemen Arapları, yarı yerleşik, kendilerini katalizör olarak hareket ederken buldular - Sosyal sor. Medina, İslam'ın temel Urbs kısaca yapısında (iyi, Utum, pazarlar) ve daha sonra çalıştı sui sözü edilen - efore bir yöntem Kufe, on yıl önce uyguladık planını onun Iraklı kardeş şehri, Basra (yeniden vulgo: Basra). Beş ilçede dağılım (Doğu İran ve Basra tarafından sömürgeleştirilen Horasan şehirlerinde çoğaltılmıştır); Arap aşiret kadrolarına "müşteri", mevâlî, mühtedi, "zenci köleler"in ayaklanması sırasında zanaat endüstrisinde kriz, yüksek Arap ve İran ticareti yüksek Arap ve İran ticareti ile bencillikleriyle İslam'a geçmelerine rağmen aptalca Şehirden dışlanan Zencler; uyarmak rağmen, Basra tahrip torbanın kıyamet yönü - Şiilerin ments "kehanet", Hanbeli Ghulam Halil'i vaaz, "un- hama". Basra, Arap Müslüman dünyasında hayatta kaldı (Fas'ta İdrisliler tarafından onun anısına kurulan "Basra"nın kalıntılarını az önce ziyaret ettim) şiirde, hukukta, tasavvufta, Mu'da yeni "yerleşik" üslubun başlatıcısı olarak. Arapça gramer ve nesir temeli olarak 'tazilite teolojisi. Aşağıdaki konferanslar Ben com sahip olan Basra tarafından "kolonize" gösterdi inceledik - sitesinde Mencer çalışması, Herat, Nişabur belediye yaşam particu (burada - kocasız bir kadına Ortaçağ'da geliştirilen otonom Nisabur'da belediye başkanı böylece bir "Re'is" sahip Yüksek sosyal mücadele ve ticaret loncaları arasında parçalanmış, Basra'dan üç yüzyıl sonra 554/1159'da yıkıldı ve sadece 25.000 nüfusa sahip, bir misyon Archeolo - Amerikan pratiği, 1945'te ziyaret ettiğim önemli kazılar). Diğer ders, geçmiş, ben mili tarafından (şimdiye aslen beş semt basriens aşağıdaki dağıtılan) khurassanienne ordusu tarafından kurulan Bağdat'a ayrılan tımarlar devam ettiğini araştırmaya odaklanmıştır - Bir substrat kadastro Aramice-Sasani üzerine Tarı; sel nedeniyle bozulan ve henüz kazı yapılmayan coğrafi alan; birkaç sabit nokta sayesinde (W kıyısı: Kazimên, Mintaqa, Cüneyd türbeleri, Ma'rufet Hallâj; Doğu kıyısı: İvân, A'zemiyé, Bab Abraz), eski mahalleleri tespit etmeye çalıştık; ve özellikle spekülasyon yapmak için, örnekleme yöntemleriyle metroya uygun istatistikler - Müslüman kutupları, Bağdat nüfusu 303/915 (yaklaşık 1.251 milyon hab, rakam çok güçlü, ancak tüketilmiş bir rakama tekabül ediyor. - Yıllık 156.000 kurr buğday, 600 g buğday) ekmek [krep] günlük kişi başı).

YIL 1946-1947

On Çarşamba İncelediğimiz sosyal önemini ve rakip Müslüman mezhepler arasındaki doktrin düşmanlık mevcut kapsamını.

İslam özgü olmadan "73 fırkaya" bölünmüş olduğunu belirten bir geleneği inşa Mezhepler Tarihi çoğalması rağmen - gururlu 73 ise ^incisadece "seçilmiş" veya "lanetlenmiş" - Genel Müslüman kanaat parçalanmasını karşı durdurdu olmamıştı Hristiyanlık, bütün müminlerin namaz kılmak için Mekke'nin Ka'be'sine yöneldikleri İslam birliğine. Ve sıradan bir Müslüman için, tek bir mü'mini, ehl-i kıble'yi ("Mekke'ye dua eden"), lanete mahkûm saymak dine aykırı olur: İman aklayıcıdır.

Ayrıca İslam'ın özerk bir siyasi topluluk oluşturması, ilk ihtilaf konusunun yürütme erki sorunu olmuştur. Ve birinci mezhebi, yani Hâriciler (bir tür devrimci Püriten) fırkası, Cemaat için tenkit hakkı talep etti (Peygamberin huzurunda bir paylaşım için Hurkûs Tamîmî; Ömer'in önünde Sabîğ-b-'Isl Tamîmî). 51 ^e) suresi için ve hatta Reisi ('Ali, 657'de) tahttan indirmek için. Reaksiyonla hangisi, meydan savunmak için yürütme zorlayarak - ning gücünün dini doğası. Muâviye ve Amr gibi kurnaz hasımların dünyevi riyakârlıkları ile Haricilerin inatçı bağnazlığı arasında iki ateş arasında kalan 'Alî, yavaş yavaş meşrutî bir doktrinin farkına vardı; ve Şii mezhepleri ondan doğdu .

Çoğul olarak "mezhep" diyoruz; Eğer, kimse inanmak sürece en çılgın legitimism körlemesine, onun lideri takip çünkü - ment şaşmaz ama kusursuz. Bununla birlikte, en iyi Şii imamlarının başına bir hata veya bir hata geldi: Bu, bir bölünmeye neden olmak için yeterlidir. Dahası, daha derinden, Şiiler, çeşitlilik ilkesinin sadece İmamlarının kararlarındaki davranışlarını değil, aynı zamanda Tanrı'nın kendisine tapanlara karşı politikasını da karakterize ettiğini gözlemlediler (karş. Şii doktorlar tarafından). Tanrı tehdit eder, sonra affeder, vaat eder, sonra geri çekilir. Yani en tutarlı Şiiler açısından Müslüman mezhepler sınıflandırılması, o (Ghulâf) yürütme gücünün türüne bağlıdır - Tanrı Baş fark ilham ettiği cutIf: Lider ilk sabit motor toplumun bir tür, eğer bunlardan o sâmit'e hürmet ederek sâmit'i tahmin etme meselesidir, (ki onun için imâm , Ali'nin erkek soyundan olmalıdır) 'Aynîye mezhebidir ; - Eğer Baş, bir bilimi yorumlayan ilahî fermanları (Natık) yayan bir kişi ise - uygulama geliştirir - mimiya mezhebidir (bunun için İmam, Peygamberin entelektüel mirasçısıdır); - Baş, ruhaniyetli bir başlatıcıysa - ruhları canlandıran tual , Siniya mezhebidir (bunun için genellikle gizli olan İmam, doğrudan ilahi lütuf tarafından seçilir). Orta Şiiler için mezheplerin sayısı 4'tür (Khasîbî): Gördüğümüz gibi İmam'ın otoritesini en aza indiren Khari - JİTES; ona yalnızca dışsal nitelikler veren Şii Muqassira (ya da Zeydi); kusursuzluğuna inanan Şii Murtafî'a; ve Sünniler (Muiji'a = "bakıcısı") Legi bir ölçüt bulmaktır vazgeçmek, - Macy.

Mevcut İslam'ın %90'ını oluşturan Sünniler için, mezheplerin en eski dağılımı olan Kaşîş (t. 867: ap. Istiqâma), 6 mezhep listeler: Haraviriya (= Hâriciler), Ravâfid (= Şiiler), Menâdika ( = dualistik) Muiji'a (Sünni çoğunluk) Qadariyyah (= teolojik liberaller), Jahmîya (= teolojik kader). Hereziografilerin klasik dağılımlarına gelince, geleneği doğrulamak için çeşitli isimlerle 73 mezhep listelerini yürütürler; teolojik tartışmalara odaklanan ve bilim yorumlanır - tive.

Çalışma, açıkta duvar haritası aracılığı ile, "Müslüman mezheplerin coğrafyası" Bir doğruladığı perma prensibini - nence André Siegfried Fransa'nın güneyindeki araştırmaların siyasi coğrafyası temizlenmiş olarak. Özellikle İsmaililer (Şii Mîmîya) için, bin yıldan fazla bir süre hem Yemen'de (Harâz, Necran) hem de Kuhistan'da (Qâyin), Kuzey Afganistan'da (E Bamiyan, Bamiyan) belirli köy gruplarına egemen oldular. Pamirlere kadar) ve Suriye'de (Sélamiye, Masyaf); yerinde görebildiğim gibi.

On Pazartesi, ne hakkında olduğunu Peygamberimizin kişiliği ve Sira ve savunucularını eleştirilere göre onun eğitim. Biz Muhammed pri" karşı, Araplar "İsmailîler" dolayısıyla "dışlanmış" adına semavi manevi mirasının bir iddianın giderek daha duyarlı aldı, ana fikri belirler çalıştı - vileged» Yahudiler ve Hıristiyanlar. Bu, Hac'daki "reform"unu ve vaazının "kıyametçi" yönünü sürdürmemize neden oldu. Ve alınacağını soruşturma, başlamak için, biz psy bulmaya çalıştı - chologiquement Peygamberin "samimiyet" sorununu. İlk olarak onun Haremi sorunu (çeşitli kabilelerin temsil politikası; 'Ayişe ve Fâtırna arasındaki kıskançlık, Kamganî tarafından çok ince bir şekilde açıklanmıştır, ap. İbn Ebî l-Hadîd. Sharh al- Nahj , 11, 457; hadis el-ifk); önem cilalı - kene. İslam'ın başlangıcında, murdecâ, yeniden evlenmiş kadınlar). Sonra Zeynep'in durumu. Peygamber'in ilk kocası Zeyd-b-Haritha ve Arafât'ta hac-i vedâ'da beklediği Üsâme-b-Zaîd'e olan dostluğu. Peygamber arasında bir taraftan manevi bir dostluk olduğu görülmektedir. Hatice'nin, Ümmü Seleme ve Ümmü Hani, diğer taraftan: Bir cer eğilimi - maddi olmayan afinitelerin "toplama" Tain. Bu duygu onun kılıçla adalet talebiyle ne ölçüde "birleştiği", vefatından sonra Ebû Bekr arasında çıkan ihtilafların sebebidir. bir yanda Hudhayfa ve Salmân. Öte yandan, takdir etmesine izin verebilir.

1917'de Khw arasındaki tartışmada çatışan karşıt tezleri karşılaştırarak bitirdik. Kemaleddin (Ahmedi). (. Ap ve VHT Gairdner "insanlık kılavuzun ideali" Muhammed testere Ecce homo arahicus) iki şeyi ihmal: İsa, önceden olduğu - fers, aslında İsrail üzerinde karar vermemiştir; ve Muhammed, onaylamadığı eylemlerde Musa ve Yeşu tarafından verilen oldukça sert örnekler talep edebilirdi.

YIL 1947-1948

On Pazartesi, kapalı konu oldu Muhammed ve onun eskatolojik bakış açılarının veda hac.

"Haccet (veya hiccet) el-wadâ '" ile ilgili hadisin bilhassa İbn Mâcâ'daki sıradan literalist yorumunu inceledikten sonra (2, 237. 247: krş. İbn' Arabî, Futûhât, 1, 721; İbn Receb, Latâ'if, 283 sq.: Cf. Caetani, 2-1, 359 sq.), Muhammed'in 4 'umre ( Mekke'de) yapmışsa , sadece Arafat'a vakfe vermiş olduğu bulunmuştur . hayatı boyunca, hac temel parçası olduğu, bunun wuqûf Arafat' 9 DHU 1-hijja arasında; tikelcilikten dolayı, Kureyş'in Hum'ları, Müzdelife için 'Arafat'ı terk etmişti; Muhammed ayini "tıkınma geri getirdiği 'umre de hac kıyamet gününe kadar" (Suraqa, com hadis - ibni sebin karş İbn Teymiyye, tarafından gerçekleştiril- mektedir Sab'îniyya, 93). 'Arafat değil Hürm, ancak tepe, ve çok önemli olduğunu ağlama ' labbayk' gününde prensip kesildikten içinde, ihram tarafından kutsal hacı' in Arafat, zevâl. Hutbe Arafat'ta Muhammed bir eskatolojik karakter cal: Kaldırılan alt katkı takvim, şimdi tamamen Aysal '1 deki gibi ^stgün,' kan parası kaldırılması, tefeci borcu, toplantıya kadınların hakkının ilanını kaldırılması; Peygamberin serbest namaz mütevazi onun iktidarsız bir karşılaşma olduğunu - Yaratıcı ile yaratık Verimliliği ve genel kurul hoşgörü için genel af için bir şefaat olarak; kadınların erkeklere karıştığı ve her birinin yüksek sesle orada olmayanlara aracılık ettiği tek makamdır; kişinin kendini ikame edebileceği tek ayindir; ve genel kanı, Allah'ın mağfiretinin ertesi gün Mina'daki yasal kurbanların kurbanlarının "inmesini" beklemediğidir; ve akşam, bütün kam - Müzdelife de ment, mumlar ile aydınlatılmaktadır. Öyle waqfa, ve iki rak'as, af elde etti. Daha sonra Arafat'ın töreninde uzaktan birleştiğimiz tarifeyi okuduk ; ve aslında İslam'da bu şekilde kutlanan kurbanların 9'u değil 10'u olduğunu görüyoruz.

Haccın, kendileri için "cihâd" olan kadınlar için önemine özellikle değinilmiş; Abbasi imparatoriçelerinin, Zobeide (10 defa), Shujâ', Uijuwân (3 defa), Hacer (641 h) hacını ve Hac (Şağab) için temellerini anlattık; yanı sıra Arafat'taki emirlerin temelleri (İbn Kurz, İbn Şah Dîl, Gôkburi d'Irbil.)

Sonra Muhammed'in, psikolojisini yeniden nerede waqfa yaptığı ilk vizyonuna 'Arafat cevaplarından arasında, hicretten bir yıl önce, Kandili ona dua etmek Kudüs'e çevirmek yapmıştı; Mekke ve Arafat doğru dönerek Muhammed değil itaat siyasi kurnazlık anti-did - Yahudi olarak adı geçen, fakat İsmail çıkarıldığını belirterek antik sözü kurtarmak için mukadder İbrahim'in oğlu onun firması mahkûmiyeti; Süleyman'ın Moria'sının ve Yeşu'nun Garizim'inin ötesine, koyunların kurban edilmesinin (Medine'deki Aşûrâ'nın orucuyla İsrail'den ödünç aldığı kesin değildir) ötesine, İbrahim'in Tanrı ile basit yüzleşmesine, vakfasına doğru. Mambré'de, Adem'in 'Arafat'ta Havva'yla bulması.

On Çarşamba öyleydi kha altında Bağdat'ta sosyal hayatın aynası - Abbasileri hayatlarını.

Anıtlardan ziyade “sosyal” şehir planlamasına, yani toplanma yerlerinin ve trafik yollarının incelenmesine vurgu yapıldı; lüks ticaretin farklılaşmasının giderek daha fazla "kırılgan" hale getirdiği bu metropolün orijinal yaşamını yansıtmak (İbn Khaldûn). Aynı zamanda ilk yerlerdir dini Arapça konuşma, iletilen veya din, cami ve okullar, Mar düzenlendiğini işaretli - Ket,. "şahit" (shuhûd) mahkemeleri ve mahalleri , hamamlar; ne tiyatro, ne forum, ne de areopagus olduğunu kaydetti. Bağdat'ın (Nevbaht'ın Yay burcunda burcunu çizdiği) İslam'daki kalıcı kişiliği, orada Sünneti nakleden hadisçilerin “zincirlerinden” yapılmıştır. Buna karşılık, şehir bahçeleriyle tezat oluşturuyordu. Rıhtımlarla ilgili olarak, Muktadir komutasındaki buğday depolarını kuşatan isyanları not ettik. Büveyhide dönemi mahalleleri, yedi Sünni, iki Şii. Onların savaşları mide- ile, tarihçiler göre, tespit edilmiş olması - dişleriyle. popüler atasözleri (bkz. Tâlaqâni). önemli bir şehir zihniyeti. Bağdat sosyal yapısının önemli unsurlarının incelenmesi (Yezdajard Kisrawi'nin eseri kurtarılmış görünüyor) ve bağımsız yöntemlere göre yürütülen istatistiksel anketlerin sunumu - asma ile tamamlandı. Bağdat nüfusu hakkında; 303/915'te Bağdat yılda 156.000 kurr ekmek tüketiyordu ki bu da 1.250.000 nüfusa tekabül ediyordu. ; Bizim karş (sakinlerinin farklı sınıflara yaklaşık yüzde ile, nihayet: Biz (teknelerin köprülerin geçiş ücretleri tanınan) barkassiers yıllık kazancı ile, sebzelerin iki türün yıllık tüketimi ile bulmak bu rakamın kursu 1945-1946).

YIL 1948-1949

Öyleydi çağdaş İslam dünyasında dini güçlerin değerlendirilmesi konusu oldu Pazartesi günkü dersleri .

İlk olarak bu belirtildi. Bir coğrafya nou ana hatları ise - Velle, dünyanın manevi coğrafya, şekil almaya başladı, bu statik formu altında hala "Atlas dinleri uygulama - . camiden" örnekleme noktaları ağlarının ayinlerin frekans bölgelerini sınırlandırdığı yer. Dini yaşam için önemli olan, dinsel çöküntü alanlarını ayırt ettiğimiz, kendilerini rutinlere, “içselleştirme »Ayinlerin, pratiğinin” ruhta ve özde uyguladığı yüceltme (hatta azınlık) alanlarına soktuğumuz dinamik yön olsa da. hakikat », sosyal eyleme doğru yükselir.

Onların ataerkil bir kolaylıkla, İslam ayinleri beş temelleri bu görüşü Dyna ait vurgulayarak izin - nomik. Elbette minimal seçkinlere, kutsallığın homeopatik dozlarına, ikame tanıklara, abdâl, Müslümanların dediği gibi ("apotropeanlar"), kitle içinde mayalıdır . Dışarıda ve içeride, belirli bir dini grup değişmezler tarafından tanımlanır (İslam'daki imamların yüzdesi: Hıristiyan Âleminde rahip olarak 1000'de 1; dini adananların yüzde 1'i, idem ; Katoliklikte kadınların dörtte üçü. Bu dışarıdaki; çünkü İçeride, Fransa'da dürüst vergi beyannamelerinin neredeyse %3'ünden fazlasının olmadığını ve lisanslı fahişelerin %7'si olmasaydı, gerçek saflık yüzdesinin ["olmaz" için aynen böyle] daha yüksek olmadığını biliyoruz: her meslek; "profesyonel ayartma" ile ilgili). Yıllık hac için, genel af için adil bir Abrahamic (yaklaşık 200.000 kabuk - Silindir) (Makki, QUT, 1, 120).

Tipik bir dinamizmin, ataerkil göçebeliğin, gönüllü ve fedakar gurbetçilik hareketinin hac (hac) ile başladık : bir dilek kuvvetiyle hareket: kutsal bir yere doğru . Tapınma niyetinin her yerde "Allah'ın huzurunda" olduğu doğrudur (Kur. 2, 109); fakat İslam'ın kıblesi (Mekke ve Kudüs) onu tek bir Yere eksenlendirir. Sömürgeleştirme yalnızca ölüm karşısında, mayınlardan ve plantasyonlardan zorla ve sözde “maaşlı” hükümlü konsantrasyonunun gerçekleştiği “lanet” yerleri dağıttı. Lata 'eğer (el-Quds final kararın, Arafat İbn Receb de, ciddi beklentisiyle) waqfa arasında telbiye (müzikal) arasında, bize Hac sembolizmi verdi'. Mısır'da bir köyde hacıların yüzdesi: 15 s. Kadınların beşte biri dahil 100 (Fransa'da bir köydeki pascalisantların yüzdesi: %15'i kadınların beşte dördü). Ardından sünnet (İbrahim paktı; eksizyon için bkz. İbnü'l-Kayim, Rawda, 320; Evliya, 1, 605): yüzde 85 s. 100 (bkz. vaftiz edilmiş 75 s. 100). Papazın ondalığı: 10 s. 100 (bkz. ondalık arayışı, idem) ; Lent (saf bir "açlık grevi" olmayan bilincin sessiz bir evriminin hatırlatıcısı, diyor Gandhi, ap. "Harijan", 18 Mart 1939): Müslim 70 s. 100, Hıristiyan 20 s. 100; Cuma namazı 40 s. 100 (Hıristiyan Kitleleri %10); gevşek dizin yukarı - rant (shahada) 90 s. 100 (Hıristiyan aşırılık yanlıları %50). Resmi kültün temelinde, özellikle kadınlar arasında , Ester Panetta'nın Bingazi'de yaptığı, abartısız değil, "dahi" suputelere sahip gözlemci - büyülü Vance'lerin sıklığı vardır .

Lessons from Çarşamba maruz korporasyonlar inisiyasyon etkisi - "Fütüvvet" veya "şövalyelik" İslam ile ilgili operatörler. Daha doğrusu tam tersi olmaz mı? Kentsel yoldaşlığın sözlüğündeki esas, Arap çölündeki haydutların şiddetli onurundan kaynaklanmıyor mu? Batı'da burjuvaziyi doğuran zanaatkarlığın evrimini, Üçüncü Zümreyi ve onun merkantilizm kültünü karşılaştırarak. Compagnonnages proletaryasının Doğu'daki durgunluğuyla birlikte, aşağılanmış ve tehdit altındaki toplumsal konumlarının onları sağlam tuttuğunun farkındayız. Allah ile ahdini tebliğ eden müminin şerefi! meslektaşları ile başlatma, el aklın "yoksulluk" - Ne kaşıntı akçe olduğu poumt bour uzak, temiz bir vicdana alır - çok yakın bu bireyci ayaklanmaya "Chuck" "adalet için" Batı geoisie, Arap göçebe veya kentsel (aynı Tanùkhi, göre 332/944 ölen İbn Hamdi, Faraj, ünü, expo ödün, 2, 108) - bozulmamış bir aşkın sadakatini tutmak için sağlık hayatı, bu cezaevinde onun tek tesellim "iyi niyetli" toplumdur, jandarma ve Gümrük memurları. Bibliyografyanın incelenmesinden, Thoming tarafından çevrilen temel metnin bir analizinden sonra (“bast madad alt-tawfiq”. Yeniden düzenlendi H. Pérès, Cezayir, 1948) inisiyasyonun (isnad) “soykütüğü” eleştirisine yaklaştık. ; zorunlu olarak süreksiz ve hatta kronik; Önce Bağdat'ta Sünni Hanbali (363 isyan ve 422 HEG: Nubuwwiya Siddiqiya hallàjïya ve ardından "Samadiya" disci.. - Abdalsamad ples) için "futuwwa" İsmaili 473 h. (İbn el-Cevzi. Muntazam, 8.326 ; bkz. 9. 17). Sonra 532 saat süren ayaklanmalardan sonra, bu zanaatkar sembolizmini “şövalye” bir düzende resmileştiren Halife Nâsir tarafından zekice ele geçirildi. Napolyon'un devrimci ordunun gönüllülerinin şiddetli dürtüsünü kullanmak için "Onur Lejyonu"nu üretmesi gibi. Bir kişi - çarpıcı bir isnad (.... Sauvaget'in en eski metni "Life Beybars" ar ms S. 1707 30 ab) kaydettiği iki sahabi, Salman, berber, bu nedenle "sünnetçi" (ve anlaşmanın başlatıcısı ) monografisine tabi tutuldu. , 'Amr-b-Umayya Dimri (Belhârith'e bağlı. dolayısıyla dokumaya bağlı). Ebu Müslim (kadınsız ilk düzenli ordunun yaratıcısı; erginlenmeyi içeren bir yay tekniğiyle - tüfek gibi): bkz. Delhi "zamji-name", REI. 1927, 264) ve Abû Kâlijâr, Hallâj (AQ. Hamadânî'nin mistik “fütüvvvesi. Bektaşiler ve Şattariler hakkında); Son olarak, Tapınakçılar sorununu hatırlattıktan sonra, zanaatkar “fütüvvet”in (Evliya. Codsi) günümüze kadar olan son dönemini özetledikten sonra, terk edilmiş çocukların (sokaklardaki) “gizli toplulukların” ilgisine dikkat çekildi. Beyrut, Kahire: gece); ve merkantilizm tarafından satın alınan ve satılan bir dünyada onurun nihai biçimi olan Gandhi'nin saryâgraha'sı (karş. ideal, “fütüvvet”.

YIL 1949-1950

On Pazartesi [? Çarşamba], biz arasına araştırmanın sunumunu başladı - çekilen , İslam'da uluslararası hukukun felsefi temeller İslam'ın gerçek sosyal felsefesini tanımlamak için bu onun hatırladı Kahire'de, geç Şeyh Mustafa Abderrazik ile görüşmesinin ardından , özgün haliyle, Usul'u, yani çek - kurucu tablosu Şafii olan fıkhın bu "temel ilmi" ni incelemek gerekiyordu . Yüksek resmi görevlerine gitgide daha fazla kendini kaptıran Mustafa Abderrazik, soru üzerine kapsamlı bir sunum bırakmadı ve prof. (Onun minber Hyde bırakmak zorunda Hamidullah - Ben Karaçi ziyaret ettiği rabad) anlaşmaları "boru" konulu skeçler olarak vermemiştir (Şiyar, onun içinde Devlet Müslüman Davranış, 3 ^eed Lahor 1945). Ve Müslüman Kanun inter kavramı - ulusal özel.

Hıristiyan fıkıh, teorik olarak korkunç derecede zayıf olsa da (pratik bir Hıristiyan ahlakının bilindiğini varsaydığından dolayı, ki bu pek uygulanmamıştır), Usûl , müminin pratik eylemi açısından, onun muhakeme ve amel etme güdülerine müminin amelî amelleri açısından yaklaşır. tüm insan sosyal alanı; onları orijinal bakış açıları ortaya çıkarmaya zorlayan (örneğin, Kuran'da ardıllık kurallarının tüm alanına hakim olan çok sıra dışı matematiksel akıl yürütme türü, fara 'id', ayrıca Kuran'daki takvim dışı bir Sami şöyledir: mevsimsel durumları tamamen Aysal, vb bu şoklar Helenistik felsefe olanın fazla anlamı sapiential sunum ) fikrinin.

Örneklerle temasa geçmek ve onu tanımlamaya çalışmak için Avrupa dilinde Wegweiser yoktur ; Qâsimî'nin Arapça "metinler külliyatı"nda topladığı gibi temel dersler çok yoğun (açıklamaları çok yararlı, çok şematik); Şâtibî (Muvâfakât), İbn el-Kayim (A 'lâm al-muwaqqi' în) gibi büyük risaleler hantaldır, Allâmé Hillî'nin (gösterildiği gibi H. Laoust'u etkileyen şiî) Tahdhîb al-wusûl'u . büyük İbn Teymiyye) apoftegmatiktir; Contempo - yağmurları Subhi Mahmassani (Beyrut) ve AW Khallaf (Kahire) denemeleri hakkında, amaçları benimkinden çok farklı; Abdalaziz Paşa Fehmy tarafından 1947'de bu hukukçuların Usûliyîn West'in "COMPOR - giysi düşüncesini" özümsemek için Qawa id wa 'Athar fiqhiya rûmîniya adıyla yayınlanan Arap-Latin brokarlarının meraklı koleksiyonuna benziyor .

Ostrorog, erken 1930 olarak, Milletler Hukuku (ap. Gelişiminde Batı üzerinden İslam'ın önceliğini kurmaya çalışmışlardır , Rev. Droit Internat.) İslam'da tanıma, temel, olmayan özerklik temelinde Müslüman "Kitap ehli" (Yahudiler ve chre - benzeri); dini azınlıkların özerkliğinin diplomatik olarak tanındığı ilk Avrupa antlaşması OIiva'nın antlaşması iken (Fransız-Türk Kapitülasyonlarından 1660: 128 yıl sonra); Enstitü eğer o, bir (Kellogg Paktı yıl) 1929 yılında New York'ta bir araya geldi Uluslararası Hukuk, bu Milletler Yasası'nın temeli yapılmış, daha sonraki Avrupa pratik inkar ettim.

Bu özerklik, "güvenlik" (dhimtna), içinde çalışılmıştır onun "fraternization" ile ilişkisi (taakhi), İslam öncesi kabile müşteri (lâ) ; ancak dhimma rahatlık sağında exogamic Host için ilgili gelen oldukça türetilmiş olduğu sonucuna gelen , Vaman gelen Vikram el-dayf, veya Iqra (arasında Hanbelî broşüründe bakınız lbr. HARBI. t 898). pek üzerinde bu kavramı Sami İbrahimî, - , sadece Araplar arasında yaşadım ve " Yerinden Edilmiş Kişileri" siyasi rehineler ve olası mahkumlar olarak gören toplama kampımızın ve totaliter evrenimizin görmezden geldiği .

Daha sonra Usuliyin'in düşünme biçimlerini tespit etmeye çalıştık. terminolojik aksiyonları (Bayan), analog akıl : (kıyas "konve ve söylem motivasyon bir tür Arapça kelime de tiksindirici olan "kıyas Aristo'ya," anlamına gelir) - Dalouaiibi bakınız çok sıradışı güverte dolgu maddeleri" (jurispr 1941. ., s. 116 - 120); dolayısıyla beş ahkâm, vb.

On Pazartesi, : Biz İslam Halk Kanununun belirli bir soruya bizim Çarşamba derslerde tanımlanan Usûliyîn ilkelerini uygulamak çalıştı kanonik görevini Kutsal Savaş veya Cihad. Modernist Müslümanları açıklamanın çok zor olduğu fikri. Onun kökenini ('Misafirperverlik'in (Amàn) antitezi ) kurarak açıklamaya çalıştık . Kutsalın bir tür alçakgönüllülüğü, Kutsal Yer'in, onurumuzun temelindeki "bakire nokta"nın bir savunması: "tecavüz" tehdidi; budalalar tarafından bir gurbetçi uyumsuzluk - .. ruhunu bir uzlaşma için sattığı için vicdan azabıyla toplumsal ilişkilerin kırılması cihadın türü "Mustad'afîn için" isyandır "zayıf mazlum" için formüle eden 4, 77 ("beni kendilerine zulmeden bu kafir şehirden çıkar") duası, Tövbekarların duası. , ilan ettikleri ve 'Ayn Wardà'da kimin için öldürüldükleri. Dört S Şehrinin savunması için 1918'de Hindu Müslümanlarının 'bası Avrupa sömürgeciliğine karşı. Dünya Müslüman Birliği'nin 1947'de Bay İkbal Sheddai'nin İngiliz tavsiyesi üzerine Karaçi'de kurduğu şey, az çok bilinçli bir karikatürdür.

Cihatla ilgili iki risaleyi inceledik, Endülüslü İbn Hud-hayl'in (çev. Ed. Louis Mercier) risalesi ve Bhopal'ın prens eşi olan Hindu'nun Sıddîk Khan (t 1889), İbn Teymiyye'nin ( Siyasa) bölümü. şer'iya, onun değerli fr.'sinde H. Laoust, 122-136).

Hukuki croi kavramı üzerine yararlı tez Villey (1941) - Latin Eminence Grise'nin destanı Sade (V Turciados lib. Fr. Joseph L. Tremblay, Dedouvres tarafından incelendi), "cihat" Müslümanının Latince üzerindeki tepkilerini bildirmemize izin verdi. Haçlı Seferi (bizan Kilisesi - tine, Hıristiyan Barışının orijinal idealine daha sadık kaldı: daha az bağımsız da). 1906'dan 1916'ya kadar müminler arasındaki Sahra düellosunu bitirdik: Abidin ve Baye'den önce Ch. De Foucauld.

“Cihâd”ın bu son örnekleri ve bununla ilgili birkaç soru (Mücahidin yay, arbalet, strateji ve taktikleri, ribattaki yaşamları = cepheden güçlendirilmiş manastır); - (şehitlik kavramı haçlı göre cihad "sacramental" değeri Shahada kendi exten ile, - sürümlerini); - Cihâd-ekber, Allah aşkı için kendini şiddetli ölüme kurban etmek, istiqtâl, düşmanı silahla Din ve Kanun'u savunmaya tahrik etmek; - Ebû Bekir Kaffâl'in 968'de Bizans'a karşı kasidesi ve cihadın en büyük hedefi olarak "Bizans'ın alınması" karakteri; - 12. yüzyılda Bağdadi yaşamındaki ve Gerusalemme liberata du Tasse'deki "ölümün mühür yüzükleri" (cf. inceleme Poussin, n ° 1, Haziran 1947), ancak belirtilebilecek olan tüm bunlara yeniden başlanacaktır.

YIL 1950-1951

On Pazartesi, biz / maruz İslam'da kitle zihniyet 'rüya kaçış ve montaj hattı çalışmaları. Bu başlık , bu yıl, Mélanges Henri Grégoire'da (cilt 2, s. 429-448) örneğini verdiğim , insan kitlesinin insanlık tarihini sunmanın yeni, "sosyolojik" bir yöntemini özetliyor . MS ^onuncuyüzyılda İslam ile Doğu İmparatorluğu arasındaki mücadeleyi “Bin yıl öncesinin Bağdat aynasında Bizans serapı” başlığı altında anlatıyor. "Tarih felsefesi"nin çeşitli sistemleri tarafından sağlanan "orijinal açıklamaların" geriye dönük rasyonalizasyonu, kurum örgütleri arasındaki "seri tekrar düzenlemesi tesadüfi" mücadele - işlevsel işlevler ve folklor, Hikmet arasındaki atasözleri, az çok arketipsel ve felsefi düsturlar, (Toynbee) bütün bu "araştırma anlaşılır alanlar" incommensu so - kütle zihniyeti rable, o da aramaya kolektif acı krizler dayanışma kitle sefalet içinde akıllı bir kişiliğe entegre anlam finalist oldu. kıtlıklar, salgın hastalıklar, savaşlar, bütün lerle zulüm - ous. Krizler, acı içindeki belirli varlıklara derin anlamı, kesin tarihi zorlamak için tasarım şefkatiyle "doğum", NETE - çevrelerinin maceralarını meditasyonlarını çözen dramatik durumlar olarak değerlendirir.

Kendilerini sömüren ve giderek daha fazla kâr oranlarının oldukça düşük olduğu montaj hattında çalışmaya zorlayan iki ekonomik üstünlük arasında bölünmüş olan günümüz Müslüman ülkeleri, kurtuluş isteklerini tatmin etmek için propa sloganlarına sahip değillerdir. - rakiplerini gandes. Propaganda tekniği, pedagoji, basın, radyo aracılığıyla o kadar güçlü hale geldi ki, Unesco'nun liderleri, talihsizlerin uykusunu "gerçek olmayan rüyalar" ile yatıştıran arkaik kültürlerin tüm kalıntılarını onun sayesinde yok edebileceklerine inanıyorlar. Ama öyle görünüyor ki, Jung'un arketip teorisi, teknolojinin "yapay rüyaları"nın yanı sıra, teknik laici olarak, daha gerçek rüyalar, geçmişin dini inançlarına ait rüyalar olduğuna neredeyse inanacaktı - Komünizmin sağlığı, Müslümanları yok etmeyi başaramaz. Sovyet bölgesi. Ve orada, insanlık durumunun gizemli bir değişmeziyle karşı karşıya geliyor. Ders sırasında basın bize bunun muhteşem bir örneğini, İran Başbakanı Dr. Musaddık'ın kendisine Anglo-İranlıların "montaj hattı çalışmasından" "kaçma" cesaretini verdiği "rüya" ile verdi. Petroleum Co., İran petrol madenlerini kamulaştırma planıyla Abadanlı işçileri kısıtlıyordu. Müslüman basit tedbir diplomasisi değil Gerçekten de, "hayal", bir pra dayanıyor - Kuran kene iyi bilinen. Vistikhàra, 1941-1942 dersimizde burada okudu (bkz Koleji Yıllığı Fransa, 41 ^inciyıl, s. 85). Ve "rüyalar" sözlüğü, arketip olduğu için seçkinler kadar kitleler için de erişilebilirdir .

Biz "yapay rüyalar" Manu ile pm kitle acı enses üstesinden geçtiği "gerçek rüya" tecrit etmeye çalıştı - hakimiyeti güçlerin propagandası ile Ques. Dolayısıyla "kıyamet" çalışması. genellikle Sami ve "ütopyalar". Genel - ment Aryan; temalarından bazıları: orijinal Bahçe: Kadının Nihai Terfisi (Şii "Fitra"; Kuran'daki "Mathal A'là"); X ^cyüzyılın "felsefi" ütopyaları , "Şehir solucanı - katil" Farabi'nin "Saflık Kardeşleri" idealine vurgu yapıldı . ve Villiers de l'Isle-Adam'ın “gelecekteki Havvasını” hatırlatan “yapay bir insan” yaratmayı amaçlayan Jâbir'in (Paul Kraus tarafından incelenen) şaşırtıcı simya teorisi. Dil, elitlerin ve kitlelerin mutluluk için entelektüel "birleşmesi" olasılığını koruduğu sürece, sonsuz mutluluğun, Seçilmişlerin mutluluğunun çeşitli İslami tanımlarıyla bitirdik; tüm talihsizler arasında acı için ortak bir "merhamet" durumu. Bazı Müslüman (Hallâc) ve Hıristiyan mistiklerin (Eckhart, 22 Temmuz “Stark wie der Tod ist die Liebe” vaazı) bir anlığına da olsa görüldüğü gibi, insanın en büyük mutluluğunun , acının başkalaşım yoluyla kabul edilmesinde yattığı sonucuna varıldı .

On Çarşamba, çalışma devam etti , "kutsal savaş" ya da "cihat" Kuran kavramı formu intel kademeli geçirerek - lectual, özür dileyen tartışmalara. Biz tac ne gösterdi - Özel Müslüman Savunumculuk saldırıyı, Shahada (İlahi Birlik itirafı) önemini, Pro hakaret baskıyı kene - peygamber (sebb el-Rasul). Bu bağlamda, biz maddi taktikleri kadar almış bir Müslüman okçu. Sonra diğer iki semavi dinler Musevi ve chre karşı Müslüman savunmalarını mücadelesini incelenmiştir - seninkinden. İslam onaylayan İsrail'i suçluyor zaman bada (niyet değişikliği) Allah'a ve reddedilmesi için nesih bitmeden Adalet ezilen Righteous yeniden ortaya çıkma onaylayan için, kader ve özgür irade arasında salınan için, (harici bir ayin uymama) dünyaya (raj'a) ve Şiiler itiraf olduğunu Musa'nın öncesi mükemmelliği, İslam unutur abartmaya bada ve , raj'a onun mistikler "Temel fikri vizyonun" Musa için itiraf olduğunu ve el-Khadir ve için Seven Uyuyanlar, raj'a. İsmaililer buna, isla özür dileyen - nomik daha meditatif ( Dabih İbrahim'in kurbanını sunduğu için, koçla sembolize edilen "en büyük kurbanı", İshak'ın İsmail'in gözdesine sunduğu gibi yorumlarlar ve sonra, son bir döngüde, Hüseyin olarak). İsrail'in İslam'a yönelik temel eleştirisi, Muhammed'in okuduğu "Arap Kutsal Kitabı"nın ( Kur'an'ın) '/ jaz'ına veya "benzersizliğine" dayanarak peygamberlik misyonunu kabul etmesidir . Vi'jâz'ın bu ünlü tezi , Sami dillerinin en safı olan Arap dilinin özgünlüğüne ve büyülü bir müzikaliteye değil, yapısına dayanan ikna gücüne dayandığı için dikkatli bir incelemeyi hak ediyor. Hanbelilerin yaratılmamış Kur'an'a en büyük itirazları, okudukları ayetlerin üslup biçiminin "ilham" niteliğine inanmış olmalarıdır. ”, Tanrı'nın kendisinden ilham aldı. Bu tezi, Kuran'a “eşit” Arapça metinler icat ettiklerini iddia ettikleri için “kafir” olarak nitelendirilen üç Müslümana göre değerlendirmek bize ilginç geldi. Önce İbn al-Rêwendî; Bu eski Mutezile, kimin için Kuran'ın "mukayese" konuda Arapların edebi dehasının abeyance Mucizelere ki (Mutezilelik göre), sonuçta bir pozi benimsemek oldu - , sabrı taşan nominalist gelebilsin ateist çünkü Kur'an inkar bu söylemler kurallarına göre inşa değildir. Eğer "taklit ettiyse", onu "sökememek" değil, onunla alay etmekti. Ardından, mys - manevi anlamından geçen (ecstasy olmadan) düşünce bir iç riyazet tarafından yönetilen İbn el-Rêwendî o ters süreci boyunca, kendi kaynağında "Kuran ilham" sürpriz Hallaç, kene Arapça ayetleri "oluşturmak" için ayetlerin temel anlamlarına ve üç harfli köklere ve zarf parçacıklarına izole harfler (karş. Tafsîr Sulamî, Kur. 81, 1; 99, 2). Son olarak, kör şair Ma'arri, Fusûl wa Ghayat'ında, tutsak kuşun çaresiz ızdırabı (s. 373. ) ve yoldan çıkaran perinin (s. 2) söylediği şaşırtıcı pasajlarda Kuran'daki ambiva kullanım - lence köklerini yeniden keşfetti . ) duaya sevk eden ilahi işaretlerdir. Bu "i'câz"ı ancak Arapça elde edebilir. Zerdüşt düalistlerinin (Dinkard'a göre ) üç "İbrahimi" dine karşı itirazları incelenmiştir . Ve İbn Teymiyye mezhebinden özürcülerle bitirdik; Cihâd'ı tamamen savunmaya dönüşen: siyasi olarak IV Haram'ın veya "Kutsal Yerlerin" savunmasıdır. Çalışma Tlemcen Vakıf (yani Fransızca) Jeru içinde Buraq (El-Aksa Cami) bitişik Ebu Medyen sitesinde yapıldı - , Boumedine arka-torunu son, 29 Ramazan 720 (= 1320 AD) dayalı salem, bir azize Tlemcen; Kotel Maaravi'nin (Ağlama Duvarı) bağlı olduğu.

Eğer cihat dinsizliğin şerrini yenmek ise, İslam antidualist olduğu için œcumé - ism'e ulaşmak istediği , anlayın ki, mazeretçinin "entelektüeli" cihadın Gazâlî ile birlikte ümmete getirmek olduğunu anlayın. karşıt doktrini çürütmeden önce düzene koyduğu sadık düello ; ve bunun henüz yeterli olmadığı; gerçek Müslüman savunucusu, Tanrı'nın her şeyi önceden gördüğünü ve kötülüğe izin verdiğini kabul ettiğinden, onu yenmek için "ilahi olarak" acı çekmesi gerekir; çünkü nihai olarak, insanlığa karşı şefkati birleştirmek amacıyla, rakibin itirazını bizzat Tanrı hazırlamıştır.

YIL 1951-1952

Pazartesi: Bugün İslam'ın sosyal yeniden yapılanma temelleri şu sırada incelendi: izledim hikayesi - dolaysız vergiler, mevcut Doğu krizi konusunda kaldırdı iki kez, Irak (Aralık 1951, Mart 1952.), Mısır ve Ürdün; Kahire'nin yıllık Kongresi ile bağlantılı olarak teknik Arapçanın yenilenmesi için Arap Akademilerinin sözlükbilimsel çalışmaları hakkında açıklamalar. Konu doğrudan daha sonra ele: "kelimelerini" kitle kolektif duygu ındükleyıcılere "sloganlar" (eski kelimeyi başlayan Düstur, "anayasayı", yani Türkiye'de 1908 yılında devrimci ve el - her ne kadar yabancı kökenli Tunus'ta tutarak , Farsça). İslam'da, "sloganı" ilk şeklinde ekili olduğu gösterilmiştir ait atasözü, Semitler için "anahtar kelime" sevgili; ve [o] din, hadîs şeklinde , yani "Peygamberin cümlesi" şeklinde, onun ağzından sahabelerinden biri tarafından alınan ve sadık bir şekilde nakledilen bir örnek eylem ilkesi olan kullanımını pekiştirdi : tanıklar tarafından, shuhud, kimin kanonik rolü, Kadı mahkemesi, esastır, ama TEMOI onların kökeni "gelenekçiler" unutmamalıyız - ağız mony. Kavramı itibaren hadis, biz (diyalektik şiirinde, "anahtar kelime" "nakaratı", olduğunu göstererek taşınmış Kharja, kavrayan enstrümantal tanıkların özel rolüne, kalabalığı): teminatına ölümünden sonra mekanizma aşağıdakiler böylece onun ölmüş mümin özellikle onun "dindar vakıf" son arzularını vakıf : o bir Yi kurduğu Sebili Allah : başına Müslüman Topluluğunun genel iyiliği için - kendisine verilen gelire göre pétuant (ve gözaltında "hareketsiz” Devlet), bazı iyi işler, özellikle okullar, kolejler, hacı bakımevleri. Hadis ve vakıflar, Refor - acımasız Selefiyye'nin (Hanbali, Vahhabiler) Müslüman dünyasını yeniden inşa ettiği temellerdir . Üçüncü unsur bir uluslararası hukuk restorasyonu - Kamu tional Müslüman, derinden inanan erkekler prof çabası ne. Hamidullah (Haydarabad Osmaniyeli). 1949-50 kurslarımızda, Mawerdi'den gelen bu Müslüman uluslararası kamu hukukunun orijinal yönünün, tüm tek tanrılı inananların, hatta Müslüman olmayanların bile insan kişiliğine saygı olduğunu gösterdik (bkz. Rev. Boarding School'daki makalemiz). Kızıl Haç, anılan ) aşağıda. Müslüman toplumu , çeşitli "milletler" de dahil olmak üzere kartta "yazılı olmayan" sınırlarıyla bu kadar ulus - üstü tanımlamamıza neden olan şey, 1918'den bu yana temellenen Müslüman, ırkçı görünüm; "nationa ve bu bölümleme tehlikeyi vurgulamak - BM içinde listesi", İslam her zaman uluslararası dine pozlar olduğu gibi. Elbette, İsrail gibi, onun Convic gizleyen - seçilmiş insanları olma tion, modern devlet ve laik görünümünü inşa etti, Musevi din uluslararası durumun ödün riski, biz harici doğu taklit bağımsız İsrail Müslüman devletler bakın sekülerleşme ve suprana anlaşmasını - laik Müslüman dünya (Arapça konuşabilecek kadar Araplaştırılmış sadece 1/ 8'i) mahvetme riskiyle karşı karşıya olan "eski Hıristiyan" Batılı devletlerin açık bir taklidi .

Ancak bir Cemaat, kurucusunun örnek bir taklidi ile inanan üyelerinin her birinde kişiselleştirilir. "Muhammed'in Hayatı" yirmi yıldır özellikle Arap ülkelerinde çoğaldı; ve bir ırkçı ve tekelci eğilim Pro rağmen - hemen hemen bir monarşik bağlılık ve Celileli'nin özel kullanımı için bazıları tarafından iddia edilmektedir Joan of Arc kült gibi Arap ırkının özel kullanımı için peygamber, meditasyon açıktır Peygamber'in hayatı, Müslüman mü'mini "uluslarüstü" ve dolayısıyla hümanizme duyarlı hale getirir. Peygamber, Arap olmayan üç mühtedi, Habeşli Bilâl'i, Rum Suheyb'i ve hepsinden öte İranlı Selman'ı ciddiyetle şahsına bağladı; en soylu Araplarla aynı ayrıcalıklara sahip.

Ve onun vahşi iddia onun özgünlüğü "İslam Abraha - nomik" Yahudileri ve Hıristiyanları övünen ilahi ayrıcalıkları karşı, bir Arap idiosenkrazi ziyade yanlısı değildi - çöl tüm dışlanan, bütün haydutların adına adalet için testation , Arap ya da değil, diğer iki İbrahimi dine karşı. Bir beceri, kusursuz bir hile gördüğümüz yerde, her şeyden önce, "Babası İbrahim"in Tanrı ile şefaatine inanmanın tek başına bir görevinin gerçek bir farkındalığını görüyorum: onun için de ve İsmail'in tüm soyundan gelenler için onu yasaklıyor. Bu okuma yazma bilmeyenin, yalnızca Mi'râj'ın gece esrikliği yoluyla erişebildiği Kutsal Şehir'e yönelik şiddetli inanç patlaması, Mabedin Herodian muhafazasının, Kurban Taşı'ndan biraz daha aşağıda olan tek enkazına çarptı. İshak'ın, köşesinde "Mihrab Zekeriya," kilise byzan - Theotokos ait tine hangi yaklaşık 20 yıl sonra “vuruş noktasını” tanınan Ömer iradesine göre, el-Aksa cami oldu arkadaşının rüyasından; Biz Muhammed kor gidemez biliyorum - Kudüs porellement, İbrahim'in şefaat etmek Medine erişimin Yahudiler arasında bulmak umuduyla Medine'ye geldi; fakat 70/133 yılından beri gerçek bir Fısıh yememiş olan onlar, bu çok talepkar mühtediyi geri çevirdiler; Onlardan gaddarca ayrıldıktan sonra, Merhab Hayberi'nin kız kardeşinin ağır zehriyle yavaş yavaş baltalanan, Mekke'nin (Kudüs'ün yerine geçen; bir süreliğine, çünkü Muhammed'in ilk Kudüs sevgisini inkar etmediği için) kıblesine yöneldi. (İslam'ın son kıblesi olacak olan) Veda Haccı sırasında, İbrahim'in vefatından biraz önce Mekke a la Mekke kurban ayinlerini cesurca restore etti (burada 1947-48'de okudu, Annales, s. 139); sonra Medine'ye ölmek üzere döndü ve Hıristiyanları (Nedjran elçiliği) bir çile önerisiyle (Mubâhala, Kor. 3, 54) çağırarak Mesih'in enkarnasyonunu İsa'nın Yargısına maruz bırakarak kanıtladı. Tanrı.

Yaşamın bu şiddetli eğrisi, erişilmez bir Tanrı (ve “beni Tanrı'dan kim kurtaracak”: Kor. 22) ile bu tür vahşi “düello”, derin bir inancı, dolayısıyla onun kişiliğinin güçlü bir birleşimini kanıtlar. Unifi - katyon yüzyıllar boyunca uygulanan tüm Müslüman inananların tarafından hissetti "Muhammed'in taklit." Ve orada, İslam'da kişilik kavramını inceleyerek dersi sonlandırdık; İkbâl'in, Lahor'un (ö. 1938) derin araştırmalarında bize yardım ederek: Ben'in metafiziğine dair kitabında ve Hallac'ta Kurrat-ül- Ayn'da Ben'in farkındalığını çalıştığı Câvîd İsmi'nde, ve hatta İblis: Mystic bu üç ruhların bonservis şiddetle güçlü ilahi Birlik yansımasını hayran - cepheli (Süleyman Nadwi K. el-Tawâsîn hallâgien, ap yaptığı mektup bkz. Mukâtabât Iqbal).

On Çarşamba, biz belirlemeye çalıştı derin Müslüman tasavvuf eğilimlerini A. İlk kahraman erdemlerin Arap prototipleri: (Makarim el-ahlâk); cömertlik (muruwwa : kelimenin tam anlamıyla: hümanizm) cesur ruhu (Fütüvvet) ; kendini tutma ( Uzritlerin saf sevgisi) ve tam zühd (zühd). Ve bu kişisel derinleşmenin ilk temsilcisi Hasan Basrî. Başarılı - Malamatîye'nin (kötü yargılanmayı sevenler) aşırılıklarına sağlık . B. Daha sonra iç gözlem sözlüğünün biçimi; Sorun res - özgü Arapça gibi bir Sami dil kaynakları ve syn - degisebilirligi'ne dayanan vergi; Hindu, Pehlevi, Süryani, Helen etkileri sorunu. İbn Kerrâm ve Bistâmi vakaları. C. Giriş yöntemleri - klasik tasavvur ve manevi yön: Muhasibi, Tirmidhi, AT. Mekki, Gazâlî, İbn Abbâd. D. “ Şâhid ”in (Şâhid) onarıcı ıstırabı ve aşkının feda edilmesiyle iç gözlemin yasal ritüel hayata entegrasyonu ; Hallâc ve Temel Arzu Kavramı; Tanrı'nın kendisi kimdir. E. "monizm exis teorik okulun mistik sürüyor Helenistik felsefenin işgali - tential" İbn Arabi, İbn el-Farid, ibni sebin, Shushtari; Celâl Rûmî; Jîlî; Nabulusî. Popüler bağlılığın F. Reaksiyon, lita kullanımı - ned özel gruplar Kurucular teravihi (zikir). Yf'den. Hamadhanî, Kîlanî, Kübra, Semnânî, Alî Hamadhanî, Gisudiraz, Serhendi, Bîdîl. Bu, teolojik olarak ilahi aşkınlığa saygı duyan bir doktrine tercüme edilir: “tanık birciliği ” (wahdat al-shuhüd). Ve Müslüman tasavvufunu, Müslüman kitlelerin inançlı yaşamının yakın arka planını korur, ki bu muhtemelen şu anda, tek tanrılı kitle inancının en adıdır - lifli, en tutarlı ve tekniğin ve maddi "gücün" zaferi zamanında en "terkedilmiş". ".

YIL 1952-1953

Pazartesi: İslam ve onun kelime çalışma sosyolojisi.

Arap emek ve ekipman için teknik terimlerin çalışması ile oluşturulan dilsel bazda başlayarak 5 çalışmaya devam ^inciönceden duyurulmuş yayın için Ecole des Hautes Etudes pratiği bölümünü - philoso serbest bırakmak için teklif etti üzerinde - Orijinal phy işi olduğunu Müslümanların olmaması gerekiyordu - şehrin medeni devletinde (hadar) Bedevi'nin ataerkil statüsünün sağlığı, fethedilen büyük şehirlerde, her bakımdan ilk olan Ctesiphon idi.

Nasıl, üç ilkel ticaretin merkezinde "demirci, dokumacı, çömlekçi". kentsel gıda ticareti, lüks ticaret ve serbest meslekler bir araya geldi.

Eserin kelime dağarcığı iki yönlüdür: kendi adını taşıyan esnafların, mucitlerin veya dini patronların efsanevi isimleri . - araçlar ve sözleşmeler için dil koşulları . Bunu vurgulamaktır. (yazının, para biriminin ve takvimin var olduğu) tam bir tarihsel dönem içinde örgütlenmiş bu iki alanda, dünün sosyologlarının "ilkellerin" mantık öncesi zihniyeti dediği şeyle karşılaşırız. Bu Arap ve Müslüman çalışma felsefesindeki isimler ve terimler "anomalist", yabancı, tuhaftır: ister Salmàn'ın adı (ve onun şaşırtıcı "biyografisi"), isterse Dustür'ün (zanaat paktı) terimi olsun ; ve hatta Arapça fütüvvet terimini alırsak, “zanaat şerefi”. gerçek değeri sym: biz şiddetle onun Kuran geçmişinden kaçan tarafından "kanadında çarpık" olduğunu itiraf etmeliyim - , katabolik çalışması.

İncelemeyi somutlaştırmak için, yukarıda açıklanan eserin 1927'de Şam'daki (Suriye) kapsamlı esnaf tablosunun incelendiği bölümünü inceledik: daha sonra tarafımızca yerinde gerçekleştirilen anketten de anlaşılacağı gibi (Fes'te olduğu gibi). önceden: belirli sayıda işbirlikçiye sahip bir ekipte). Geleneksel listesi (Baladiya = Municipa - lık) kuruluşu ve yasağı dosyalanan 36 de dahil olmak üzere 114, geleneksel şirketler, - Nières. giderek modası geçmiş tekniklerle: Brousse'de II. Moured (Ahilerin ya da büyük zanaatkarların reisi) altında başlayan ve II. Bayezit tarafından kutsanan şirketlerin resmileştirilmesinin hayatta kalmasını temsil ediyorlar. Temettu * 253 esnaf ve 10.506 vergi mükellefi listesi (mükellef sicili); geri dönüşün hedeflendiği, koşul veya maaşın değil. Bu toptancıların hammadde ithalatçılarından gelen yabancı sömürge “baskısı” nedeniyle “Avrupalılaşmış” burjuva yapısının özelliği olan Şam Ticaret Odası (42 esnaf) listesi. yabancı bankalar sayesinde, tekel. Ve diğer listeler, özellikle merhum Qâsim Qâsimî (ms. LM) tarafından Şam'da incelenen 437 zanaatın aletlerinin şaşırtıcı bir teknolojik sözlüğü.

Bu listelerin unsurları Şam haritasına aktarılmış; tarafından - dallı kanallarla (ve her 'Masal' veya su kulesinden su fışkırtarak) ve hamamlarla su ticareti olarak; Sonra com - ait merce "toprak". ve banliyölerinde gelen bitkisel ürünler Imme - gelme ve. Yemek, deri, giyim, lüks, ulaşım konuları üzerinde durularak, yüzyıllar boyunca Şam'ın çıkış noktası olduğu Mekke'ye yapılan hac vurgusu ile çölün kıyısında (örneğin mahairiya, meyve kutusu imalatçısı, 20 dükkân) irdelenmiştir. 1927'de mütevelli: Saïd Yafshî, adlarını tahtırevanlarını hac için yaptıkları develerden alır). Yangından sonra, metal, cam, takı, tütün, eğlence ve oyunlar ve tarafından tamamlandı meslekler.

Ne çalışanın normal erkek emeğine ne de (evcilleştirilmiş hayvan "işgücüne" katılan) borç karşılığı emeğe asimile edilmemesi gereken kadın emeğinin bazı yönleri çağrıştırılmıştır , çünkü kadın eşit değil, tamamlayıcıdır. ve İslam, aramızda çok az bilinen bu anayasanın izlerini hala muhafaza etmektedir.

On Çarşamba: İslam'ın varoluşsal monizm, bircilik veya bonservis içinde mistik düşüncenin bir alternatif.

Şu ya da bu mistiklerde "doğal" bir eğilimden bahsedebildiğimiz kadarıyla, Samilerin anomali, ara sıralık tercihi göz önüne alındığında, Samilerin ifade tarzlarının tanıklık birciliğine eğilimli olduğu görülüyor. ; - Aryanlar estetik sondaj, nedenlerinin düzenli zincirlerinin, kendi takdir verilen varoluşsal bircilik olasılığı daha yüksektir iken hangi "perfec ölçekleri - tion" Yunan ve "zihinsel konsantrasyon duruşlar" Hindu.

Ama dışarıda olduğunu da hackneyed sorunu ortadan kaldırılmış olup ve anlaşılması sürecine dış etkilere ikincil mistik otantik işaretler "dönüştürme" ve Unifica eğer - egonun tion. Artık mesele Vitruvius veya Medici (veya Versailles) bahçesi değil, Semitik Vhortus conclusus meselesidir .

Alternatif 'başın varoluşsal monizm Arabi İbn yönelik eleştirileri inceleyerek tercih edilmiştir Adres (vahdet-i vücud) cer karşı - kalele metinler Hallac, başkanı' QA 'Ilun bi l-Şahid "monist bir ifadesine (vahdet -shuhûd) ; 'Abdelqâdir Kîlânî, Semnânî ve bilhassa Hindistan'ın Müslüman sörfçülerinin kendisinden sonra yaptığı tezler, Alî Hama-danî, Serhindî, Bêdil; Aslında, saldırgan bağlılıkta varoluşçu tekçiliğin tehlikelerini açıkça gözlemleyerek Hindu İslam'a karşı döner: Musullara karşı Shaytaniya Bengal dahil - savunmak için, özellikle Shareshwars (Faridpur'da) ve Maij Bhandar (Chittagong'da) "gizemli drama" örgütlediler. - Panteist Hindu gayrişahsi propagandasına (Cat - sara) karşı çıkmak için bir "Maharshi" olarak kabul edilen Hallac'ın şehadetini işaretleyin .

Daha derinlemesine, tüm konuşmalarda diyaloğun önemini inceledik; dil, exogamic olan en az iki farklı kişi gerektirse sonra İbn Arabî 3 azaltmaya çalışır ^inciAraplar dediğiniz gibi kişi (el Ghâ'ib, Yok: bkz .K el- hüve, . ms P. 6640, f. 72 f . & Fut. bölüm 428). Meşhur dizesinde “ beynî ve beyneke. ”(=“ Seninle benim aramda, bana eziyet eden bir “o benim” madeni var... ah, kaldır, lütfen, Senin “o benim”, benim “benim” ikimizin dışında ”), Hallâc Bu gönüllü alçakgönüllülüğün sessizliğini takdire şayan bir şekilde gösterdi, çok kadınsı (Arap atasözü der ki: bir kadın susarsa razı olur, bir erkek susarsa bunun nedeni 'reddetmesidir), ki bu da, insanların sevgi dolu diyaloğuna bir giriştir. ilahi Birlik.

Ve ses olmadan hiçbir kelime ve bir beden olmadan ses olmadığı için, tanıklık tekçiliğinin diyaloğu, yeniden dirilen Seçilmiş'in bir tahminidir. Üstelik varoluşsal monizm résurrec inanmıyor - (Helenistik filozoflar gibi) vücudun tion. İşte - Hallac'ın güzel gösterdiği budur (ap Tawâsîn, VI.) Birlik şehadet insanların kurtuluşu için olduğu için, ancak Meleklerin hüznü içindir; her melek bir türdür, bu TEMOI'yi yapmamak için - dalgın insandan istenen Bir'in asası ; ve Şeytan, uydurduğu Tanrı fikriyle gerçek dışı diyaloğuna hapsedilir. Derinden kökenli psy anlaşılan İkbal, - chological ve Ego gerçekleştirilmesi tehlikesi, kuruş vardır - astarlı bonservis monizmin Müslüman orijinalliğini; Allah'a bir soruya cevap.

Sonra (7 idi hareketli salınımları Rumi çalışılan ^inciyüzüncü Hicri). Biz ruhun üç güçler tarafından Birliği'nin ifadesinin sürecini göstererek sona eren zikir saf umut olma (anıt) (Raja), iman saf eyleminde ölen ve onu isteyen akıl (irâda) bir batıyor arzunun yüce anı ( 'ishq).

YIL 1953-1954

Pazartesi: İslam'ın uluslararası gelecekte düşüncenin Arap formlarının kilit rolü.

Bir teknoloji temel almak daha dürüst vardır daha yansıtıcı bir zihin vardır, tarihin bu karar anında - köleleştirme metho üzerinde arazinin nique rasyonel sömürü - "aşağı" ırklar ülkelerin Dique "geri" nitelikli "yerleşme topraklar" - Komünist iddia "dialecti karşı nerede - insanlık dışı sapmalar siyasi" atlan hem cally " - keneler": - Müslüman dünyası (emeğin kamulaştırması, bilimsel araştırma ve dilini çarpılma kapitalist synarchies yararına araçlarında artış kaçınılmaz yapılan) Üçüncü bir güç olmak ve Tanrı'ya olan inancıyla , SSCB ile giderek daha fazla tehdit oluşturan ABD arasındaki bir düelloda hayatta kalmak istiyor .

Derslerimiz, hem misyonlarımızda hem de Çinhindi'den sonra İslam'ı teslim edecek olan saçma Müslüman karşıtı "haçlı seferine" henüz katılmamış olan yurttaşlarımızla yaptığımız konferanslarda, doğrudan deneyimlerimize dayanarak krizin kötüleştiğini ortaya koydu. Indo - komünizm ve "Marxize" bizim kuzey Afrika'ya amnezidir tarafından "kolektif sorumluluk" doğrudan bir yasal kavramının kullanımı - in, tek Tanrı'ya inanmanın bireysel ifadesine ment aksine İslam'ın SHAHADA.

Bu tanıklık liturgically Arapça olarak ifade edildiği için, sovyetler ve Atlantik kullanım interna yasaklamaya birleşti - Farkli için lehçeye Arapça dilinin B. isteğe bağlı, parçalanmaya - onların alfabe değişken Latince sözcükler aracılığıyla bu lehçelerin cial gösterimde - yabancı çıkarlar değer ins faydasını saptırmak için - Arap medeniyetinin deği- klasik terimler; Ben Milli Eğitim Bakanlığı, romantik dönem için Arap Perfect "kasıtlı çarpıtma" içine soruşturma komisyonu oluşturulması yoluyla Toplama Arap davasının Jüri Başkanı olarak, vardı - net "ta'rif" olarak ment veya "icma '" koşullar tra - Rabat 20 Ağustos kişilerce 1953 olarak cal. Herhangi bir dil kendi kültürel geleneğinin onuruna sahiptir ve empoze edilmiş bir pedagojiyle, ister bir aracı olsun, ister kamu düzeni, ya da daha kötüsü, çıkarları anlamında onu "geliştirmek" yabancıların işi değildir. bir dizi - sionary "Hıristiyan", bir dini uygulama atlası, ya da yanlısı - sınavlarının gramlık. Bilim adamının gözü basit ve saf olmalıdır.

Maneviyatın maddi olandan önce geldiği kadarıyla, " uzun vadede ", Arap dili bu koalisyona karşı zafer kazanmalıdır, çünkü tam olarak dini gerçeğe, yenilmez olan İbrahimi vahyin aşkın Tanrısına tanıklık eder. Arapça dilbilgisi analizinin ilkel yapısı üzerine Arabica, Leiden'de yayınlanan çalışmamızda (1954, 1), Sami dillerinin en safı olan Arapça'ya özgü dört tür yoğun yapıyı inceledik: 28 ünsüzler; köklerin etimolojik üçlüsü; İrâb'ın son sesli üçlüsü; ve (tadmîn) kavramının anlamsal evrimi. Arap dili İslam'ın tarafından iletilen One ve bir tutkusu var, onun "Araplaştırılmış" hayal artis altındaki tüm Müslümanlaştırılmış milletler - tik, hat hukuk temelleri söylevlerine (Usûl) apotropean aziz theocentric fikrine kadar (abdâl, mahdîs), dogmatik teolojiden (Ortaçağ'da kendi suretinde Yahudi ve Hristiyan skolastisizmi yaratan) atamız İsmaili masonluğuna kadar. İngiliz siyasetinin "filetizm"

İslam'ı (Karaçi'de Islamitan) aşılamaya çalışan tannic'in kendisi, Arapça'nın, onun i'jâzının kıyaslanamazlığına gösterilen ikiyüzlü bir saygıdır. İbrahim'in Tanrısına dua eden ve O'na sunacağı tek sözü olan her Müslüman için.

Çarşamba: Hıristiyanlık ve İsrail I'Islam ilgili dogmatik eğilimler yoluyla İbrahimî duanın yakınsama.

Daha önceki derslerde, kesinlikle "dinamik" bir anlayış olan "eskatolojik" insanlık tarihi anlayışımızı ortaya koyduk. Çok philoso statik teorileri aksine - phies. Müphemliğine son sosyolojik ve etnolojik araştırmaların sonuçlarını alarak kutsal (Guimet Müzesi'nde bizim konferans karşılaştırınız 14. 3. 53). dil üzerinde rewgami'e, kurban ve dua üzerine olduğunu gördük. atasözüne göre. "Lex orandi, lex crcdendi". tüm duaların bir dogmaya "hamile" olduğu, ruhun adaktaki hareketinin Tanrı olduğuna dair tanıklığını gerçekleştirdiğini. Gandhi, “Tanrı, yeminin özüdür” dedi.

Adak, insanın duası, içkinlik duasıdır , öte yandan aşkınlık duası, meleklerin duası, tevazudan (cuhûdi laka takdisu) vazgeçilir. dedi Hallâc).

"Bütün müminlerin babası"nın tarihsel varlığının gerçekliğine inanıyoruz. İbrahim üç Solen tarafından kesin olarak ispatlanmıştır - İbrahim'in tional dualar, hala bitmemiş; İsmail'i sürgünde kurtarmak için yaptıklarını. İshak'ı kurban ederken, Lût'un orduları da lanetlenirken. İsmail İslam İbrahim'in nimet gerçekleştirilmesi çağrısında döndüler eğer Isaac hala İsrail'in Knesset tarafından bugün temsil edilir eğer için, Sodom İbrahim ilk meyveleri bir obla adıyorum tarafından Melchizedek verdi - siyon mükemmel, Kilise'nin türü. Bugün, Sodom gibi, sömürgelerindeki "geri kalmış halklardan" aldığı ilahi konukseverliği küçümseyen bu gururlu Hıristiyanlık tarafından temsil edilmektedir.

Halihazırda bu üç İbrahimi - c topluluğunun karşılaştığı imtihanların her biri özel bir markadır: İsrail için umut (ha-Tikvah) , İslam için inanç ( ihlas) , Hıristiyanlık için adalet sevgisi.

Bu nedenle, aralarında üç toplu duanın farklı biçimleri vardır; Apotropik tanıklar dizisi tarafından iletilen dualar. mirasçılar spiri - tual İbrahim, bir sürü Yasası fosilleşmiş uygulama "hızlandırmak".

Önceki derslerde, Yahudi, Hıristiyan, Müslüman ve ritüelci olmak üzere üç savunucunun paralel evrimini inceledik. angajik. gerçek. Bu sefer, ayinlerin paralel evrimini, belirli arketipsel sembollerin (Logos, Mâ'ida, Ukht fi l-janna, âb al-yatîm, Umm abîhâ) etkileyici kimliğini özetledik.

Şahitlik eden erkek ise, gebe kalan kadındır (ulya ağar, anka, ulya sugrat redyat). Ve insanlık com dramı beri - Final promosyon ulaşmak için kadını düşürerek başlar, biz ayrıntılı olarak görünümünü çalışılan VEwigweibliches ortak figürler (gemiye, yanan çalı altında Tanrı'yla kadınsı arabuluculuk sembolize üç topluluklarda kaya ile XII çeşme, iltica crypt, çiy, nişan tablo, işaret den cennete) ve insanların (Hagar, Ester, Mary kardeş bunu gerçekleştirmek içinde Musa, Gelin (Kalle), Asiya, Fâtıma, LSA' Maryam annesi).

“İslam'da kadın” (10.4.54) tarihini ele aldık ve 604 h yazıtı sayesinde Şii kadınların Fatıma'ya ibadetine odaklandık. à la Mekke (Mawlîd Fâtima) - ve Tahran'da Dr M. Mo'în'in yardımıyla toplanan belgeler (Salât Fâtima, Tahîyat Fâtima, Ziyârat Fâtima, 'Arûsîyé Fâtima [şiirli], Ta'ziyé Fâtima ve bilhassa Mevlûdiyé Fâtıma [“Kureyş nikahı”]); hareket noktamız 'Alî Süveyrî'nin Nusayri kasideleri ve İbr. Tûsî ve daha önce Mesud Zarrabi Hanım'ın Tahran'da bana kıldığı sözde Nasîruddîn Tûsî duası.

Fâtıma'nın bu “Marian” yönüne, onu gömen üç kişiden biri olan Salman hakkında yeni araştırma ile ilgili olarak özel bir çalışma ayrılacaktır (Kashi, Rijâl, s. 5). Fatıma hakkında oldukça sefil bir şekilde onun önemsiz bir kadın, zavallı bir cahil olduğu söylenmiştir; Peygamber'i belki de en çok seven odur; gizemi o tasarladı. Tamamlanmamış kaderinde, Mehdî'nin doğru yoluna olan arzusunda: " ihdinâ l-sıratu'l-mustakîm " Fâtıma , Meryem'in Hıristiyanlıkta olduğu gibi (kama batrakta 'alâ İbrâhîm ve Ali), İslâm'da İbrahimî tesliyenin alâmetidir. hi: Sicut Locutus est reklam [patres Nostros] İbrahim ve semini ejus [saecula içinde]) [ "diye sonsuza İbrahim ve onun soyuna, babalarımızın konuştu olarak" (Magni içinde - cate). Ndl].

EDİTÖRÜN NOTLARI

İlk kısım

YURTDIŞINDAN ZİYARET

YANITLAR! "TANRI FİKİRİNİN VE SONUÇLARININ İNCELENMESİ"NE

a. İkinci baskısında ( Parole Given. Julhard. 1962'de). Metin inti olacak - tled "Ziyaret (Yabancı Tanrı'nın bir araştırmaya Tepki."

b Parça metnin 2 * versiyonunda silinir ( verilen Word'de, op cit).

c İkinci baskıda, “casus kamuflajı”nın “bilimsel” ve “ve baştan çıkarıcı” arasına ekleme

d. b notuna bakınız.

e. Alusion, Luka'da. 4.34 (32 değil). Caphamaum şeytanının iyileşmesine: “Ah! Bizden ne istiyorsunuz. Nasıralı İsa? Bizi kaybetmeye mi geldin? Kim olduğunu biliyorum: Tanrı'nın Kutsalı ”(çeviri. Kudüs İncil).

HAC

a. Canon Boulard'ın ortaya koyduğu ayrıma göre, "Ayinler" veya "messahsants" (her Pazar ayine gidenler) ve "pascalisants" (Paskalya'ya kadar Komünyon yapmayanlar). rahip ve sosyolog, (Abbots Achard ve Emerard ile birlikte) Missionary Problems of Rural France kitabının yazarı . Tavalar. Geyik. 1945.

b. Jules Gillieron (1X54-1926), Edmond Edmont (1X49-1926) ile birlikte yazar. de V Atlas hn) {uistique de la France, 1902 ve 1910 yılları arasında Champion tarafından yayınlandı.

c. Leo Erobcmus (1X73-193X) Alman antropolog ve kaşif, bir theone savunucusu difüzyonizm Antropolojik (evo karşı dikkate alır - . Lutionnisme o aracılığıyla manevi ve maddi kültür özellikleri yaymak "dissem - Başka bir şirketin sion")

d. Louis-René Tardif de Moidrey (IX2X-1X79). St. Fran - çois'in Üçüncü Düzeni üyesi. sadece bir kitabın yazarıdır, Ruth Kitabı'nın ("bir başyapıt") "ahlaki yorum üzerine bir deneme "dir. Claudel şöyle diyecektir: "Büyük Hıristiyan yüzyıllardan beri, biz Bossuet dışında hiç kimse, anlaşıldığını söylemek değil, Kutsal Kitapları yaşadı ve yaşadı ”). rasyonalist ve modernist yüzyılın ortasında bütün bir kuşağı edebi ve tarihsel araştırma çılgınlığından kurtaran kişi Léon Bloy'u La Salette mabedine ilk götürenin aynı başrahip olduğunu hatırlayalım. Dauphinoise dağlarında. Tardif de Moidrey orada öldü, zirvelerin erizipelleri tarafından taşındı ve şimdi orada yatıyor.

e. Léon Bloy'un eserleri . T. GÖRÜLEN. Paris. Fransa'dan Mercure. 1972. s. 161.

f. La Salette'in “sırrı” - Bakire tarafından IX46'da iki genç çobana açıklanan mesajın ikinci bölümünü diyoruz ( kısmen bildiğimiz tek kişi olan Mélanie Calvat'a emanet edilen “sır” , ek olarak yayınlandı. için Celle qui pleure erkeklerin bozuklukları ve suçları deniz delmek, çünkü “onun yıldırım kılıcı, dağlar ve terör ile titreyecek doğanın bütün ilk inme başta: - Léon Bloy tarafından) aşağıdaki“tahminini”içerir. cennetin kasası. Paris yakılacak ve Marsilya yutulacak; Çeşitli şehirler sarsılmış ve englou edilecek - depremden bağları; her şeyin kaybolduğuna inanacağız; sadece cinayetleri göreceğiz, sadece silah ve küfür seslerini duyacağız. "Bazı yerler - Bakire Meryem'in uyarıları ve Komünarlar tarafından Nisan ve Mayıs 1871'de başlatılan ve birkaç Paris anıtını (Tuileries, Palais Kraliyet Sayıştay Başkanlığı, Adliye Binası, Belediye Binası, Bercy Kilisesi, çeşitli tiyatrolar) etkileyecek yangınlar görünür hale geldi. , iki ilçe belediye binası ...). Aslında, Léon Bloy'un La Salette'e dört kez (1879'dan 1910'a kadar) hac ziyareti yaptığı bir tövbe ruhu içindedir.

g. Therese Dumerin (1848-1905). Yoksulların Dostları Derneği'nin kurucusu. Rahiplerin din değiştirmesi için bir dua kampanyası başlattı.

h. 1872 Ağustos'unda La Salette'de ilk hac REPEN - Ulusal tansı düzenlendi .

i. Varsayımcılar (Augustins de l'Assomption), 1845'te Peder Emmanuel d'Alzon tarafından kurulan bir Katolik dini cemaati kurdular. Basın ve yayın gruplarının (Bayard, La Croix, Le Pèlerin) sahibi, geldikleri anda uzmanlaştılar. hac organizasyonunda. 1882'den itibaren hacıları Kudüs'e götürecekler. Notre-Dame de France oteli 1888'de açıldı.

j. Bkz. Geriye, Böl. xi. Rue de Rivoli ve rue de Castiglione'nin köşesini oluşturan La Bodega, "Portekiz ve İspanya şaraplarının içildiği bir İngiliz dükkanı" idi.

k. Yunan apotropesinden, yönlendirmek, uzaklaştırmak için eylem. "Apotropik" tanıklar bir vekiller dizisi oluştururlar (Abdâl).

l. Robert d'Arbrissel (1045-1116). Gezgin vaiz, tarikatın ve Fontevraud Manastırı'nın (erkekleri ve kadınları kabul eden) kurucusu. Ölümünden sonra erkekler manastırının ana başrahibenin yönetimi altında olduğunu kurdu.

m. “İşte Annen” (Mat. 12,47).

n. Yerinden Edilmiş Kişiler, "yerinden edilmiş kişiler".

o. Mart 1917'de Makedonya'daki siperlerden sonra Massignon, Yüksek Komiser François Georges-Picot ile birlikte Levant'a atandı. Franco-Britannic - Picnic Sykes-Picot misyonu , 1916'da Londra'da Büyük Britanya ile Fransa arasında imzalanan ve Orta Doğu'nun bölünmesini sağlayan anlaşmaların uygulanmasını sağlamaktan sorumluydu.

p. Haceldama veya Hakeldama ("kan tarlası"). Zion Dağı'nın güneyinde, Judas Iscariot'un "ödülünün ücretiyle" elde edeceği topraklar (Act. 1,19).

q. Oricnt'in Roma imparatoru Herakleios, Kudüs'ü Perslerden aldıktan sonra 634'te Kutsal Haç'ı Dolorosa üzerinden kendisi taşıyarak geri getirdi. Kutsal Kabir Kilisesi'ne.

r. Luc. 17.37.

s. Kuran 17:1. "Gece Yolculuğu" (El-İsrâ ') başlıklı sure .

t. “Ölüme mahkûm olanlar gibi” (Kuran 4:9).

u. “İşte gezginlerin yemeği” ( Lauda Sion dizisine atıfta bulunarak : “Ecce panis angelorum, factus cibus viatorum”).

v. "Kadınsı sonsuz".

w. Hoda Charaoui (1879-1947). Feminist aktivist, League of fem'in kurucusu - benim Mısırlım.

DÜNYANIN BOYUTLARINA İNANÇ

a. Kelimenin tam anlamıyla: "Tam çöl".

b. "Denizlerin ötesinde".

c. Mekke'nin doğusunda, Arafat Dağı'nı çevreleyen düzlük. Hac sırasında , kabuk - Silindirler dokuzuncu günün öğleden sonra orada kalmalıdır.

d. Önce Ardèche'deki Trappe Notre-Dame-des-Neiges'de (1890'da), ardından Suriye'deki Trappe d'Akbès'de (1896'ya kadar). 23 Ocak 1897'de, Charles de Fou - cauld'un kişisel mesleğine ikna olan Trappist Tarikatı Başkeşişi, onu yemininden muaf tuttu. Mart 1897'den Mart 1900'e kadar, çitlerinin yakınında bir kulübede yaşayan Nasıralı Yoksul Clares tarafından hizmetçi olarak işe alındı.

İSTEK VE KADER

a. "Ruhun kıvılcımı", mistik "raptus" deneyiminde, dünyanın ve onun imgelerinin ortadan kaldırıldığı konsantrasyon noktasıdır. Massignon'un dediği şey budur - daha da öteye "boş nokta", "utanmaz alçakgönüllülük": insanların gözünden saklanan uyum arzusunun yeri burasıdır.

b. "...özellikle kadınlar ayrıcalığı göz önünde bulundurarak ...": bu özdeyiş bloyenne giriş - Duit aşağıdaki metinde fuhuş üzerine tüm düşünceler. Özellikle nişanlısı de Bloy'a Mektuplar'ı (Stock, 1922); Muayene Massignon'un elindeydi - lütfen gelinin kendisi Bayan Leon Bloy. 23 Haziran 1935'te Stanislaus Fumet'e yazdığı bir mektupta, bir derse işaret eden orijinal baskıyı istedi - dikkatli.

c. Gen. 21,28-34.

d. Rahab, "profesyonel fahişe": Rahab, Sartre'ın oyunundaki Lizzie gibi, ona sığınan adamları krala teslim etmeyi reddeden Jericho'nun fahişesidir, " abscondit enim nuntios quos direximus " (Jos. 6,17). ). Massignon, Thamar, Ruth ve Bathsheba ile Rahab'ın, Meryem ile bakire hamileliği tarafından ortadan kaldırılan, İsa'nın yasal soykütüğüne piçlik getirdiğini hatırlamaktan hoşlanır. Artıları Açık - Öğrenim, bir ilahiyat sır olarak Bloy öngördüğü bu mektup Massi bakınız - gnon Fr. Daniélou, Temmuz 21, 1955: "Ben dizlerinin üzerine son kadın kart, Tanrı'nın imajını hizmet etmek istiyorum bizim bu iyi- düşünürler, günde 60 ila 100 kez vaftiz edilmiş erkeklerin pisuar benzeri cinsiyetini tolere eder. Bir Katolik iş konseyinde oturmak yerine . "

e. “İnsanlar için bir adamın ölmesi menfaatinedir” (Joan. 18,14, Kudüs İncil çevirisi).

f. “ Birds of a tüy / Flock birlikte” bir İngiliz atasözü.

g. Massignon 1954 yılında yayınlanan ilk eşi Lesley Blanch, anında Romain Gary bilseydim Aşk The Wilder Shores (Caroll & Graf), Isabelle Eberhardt oldu aralarında Doğu aşık onun gibi dört kadının biyografi. In Night Sakin Olacak (Gallimard, 1974), Gary birlikte Teilhard de Chardin ve Massignon'un getiren New York'taki evinde, bir öğle yemeğinde anlatıyor.

ORTAKLIKLARIN ONUR

VE GERÇEK SÖZÜ

a. 1919 ve 1926 yılları arasında Collège de France'da "Müslüman Sosyolojisi ve Sosyografisi" kürsüsünde yedek profesör olan Louis Massignon, o tarihte kurucusu Alfred Le Châtelier'in yerine geçti. 1954 yılında üniversiteden emekli oldu.

b. Zaten Eylül 1920 yılında yayınlamıştır Massignon Dergisi interna - tional sosyoloji, bir makale "esnaf ve İslam kenti," Kasım 1923 Lyautey tarafından tahsil edilir, Fas kuruluşlarına yönelik araştırma. Amaç "o corpo sistemini canlandırmak için nasıl mümkün olduğunu görmektir - . Erzak zanaatkarlar Avrupa ürünlerin penetrasyonu ve Fas'ta sanayileşmenin başlangıcında tarafından tehdit" Fas hala yürürlükte trafik filolar - Fransız olası Syndi zararına yeniden istediğini ERS - Modern tip temsili kediler.

c. Bkz. “Tanrı Fikri ve Sonuçlarına İlişkin Soruşturma” (bkz. yukarısı, s. 5) ve Çöle giden bir erkek kardeşle bütün bir yaşam: Foucault, 1959'da Sorbonne'da verilen konferans ( aşağıya bakın. , s. 125-133). Louis Massignon orada şöyle diyor: "Saf, tarifsiz, yaratıcı bir mevcudiyetin kesinliği, cezamı görünmez varlıkların duasına erteleyen, hapishaneme gelen, İsimleri aklıma gelen ziyaretçiler: ilk İsim, annem (sonra Lourdes'a dua etti), beşinci Charles de Foucauld'un Adı ”( şartlı tahliye, Le Seuil, 1983, s. 67).

d. Fas, on altıncı yüzyılın ilk yıllarında. Léon l'Africain'den sonraki coğrafi tablo, Cezayir, Jourdan, 1906; 2 ^incibaskı. Fas Ulusal Kütüphanesi, 2006.

e. Tanıma Fas 1883-1884 yılında, Challamel, Şirketi sürümleri geographi - denizcilik ve sömürge cal, 1888 (1885 Geographical Society altın madalya). 10 Haziran 1883 ile 23 Mayıs 1884 arasında, Vikont Charles de Foucauld EFFEC - Fas'ın gizli bir tanınması olan Rus Haham Joseph Aleman'ın adı ve görünümü altında öldürüldü.

f. Émile Félix Gautier (Clermont-Ferrand, 1864-Portivy, Saint-Pierre-de-Quiberon, 1940). Fransız kaşif ve coğrafyacı. 1892 ve 1894 yılları arasında Madagaskar'ı keşfetti, ardından 1904'te Cezayir Üniversitesi'nde profesör olarak atanmasının ardından Sahra'yı keşfetmeye başladı. Bibliyografya: Diğerlerinin yanı sıra alıntı yapacağız. Cezayir Sahrası (Armand Colin, 1908); Sahara (Payot, 1923; illüstr. Ed. 1928); Sahra'nın Fethi. Politik psikoloji üzerine deneme (Armand Colin, 1910); LA Igêrie ve metropol (Payot, 1920); ve hepsinden önemlisi: Sömürge fetihlerinin figürleri. Üç kahraman: General Laperrine, Peder de Foucauld, Barış Prensi (Payot, 1931). Biz Fr. de Foucauld ait “anlamak yatıyordu öfke” zaten 1959 onun toplantısında Louis Massignon'un tarafından yapılan tırnak, işte bu işin içindedir (içinde , Paroleonnée, op. Cit. P. 63- 72) . Motylinski'nin Dictionnaire de grammaire tuareg'inin gözden geçirilmiş baskısı hakkında , aslında Foucault'ya bağlı olarak, Gautier şöyle yazar: hiçbir şey başarılı olamaz, laik, entelektüel kutsal ateş, anlama öfkesi. Bu duygular bir keşişte ne yaptı? Bu keşişin yanına yaklaştığımızda onu çok kurnaz, çok kültürlü, çok meraklı gördüğümüz doğrudur. "

g. Camille Douls (1864-1889). René Caillé'den büyülenerek onun izinden yola çıkar. Réguibats'ın tutsağı olarak hayatını, ölmek üzere olan Arap duasını okumasına ve bir kadının sevgisine borçludur. Tuareg rehberleri tarafından boğulacak ve kafası kesilecek. Louis Massignon, "çocukken" yapılan bir okumayı anımsatarak, muhtemelen 1888'de Le Tour du monde'de yayınlanan Batı Sahra Moors'daki 5 aylık hikayeye atıfta bulunuyor ; Yani beş yıl (Albert roussanne bkz İnsan bulutlar, takipçi edi - Rouergue ları, 1991). - Michel Vieuchange (1904-1930). Litte çalışmalardan sonra - Paris (1922), birkaç şiirsel girişimleri RARy, o kültür ve sanat (Rimbaud ve Nietzsche okuma arkadaşı Emile Benveniste tarafından tavsiye engel yok tiksinti) bakımından bazı bulantı alır. 1926'da Fas'taki sör - askeri yardımcısı sırasında şiddet çölünü keşfeder; kısa bir süre sonra, o ve doktor kardeşi, güney Fas ile Moritanya arasında keşfedilecek bir toprak olan, hala bilinmeyen ve vahşi olan haritada bir “beyaz” yarattı. Bu isyankar alanın kalbinde, miti şehir - bu: Smara. Eylül 1929 yılında karar alındı: ilk Euro olacak - bu şehri girmek için pean. Berberi bir kadın kılığında Michel Vieuchange ilk baskısını tek başına dener. Onun ikinci denemesinde, 1 Smara ulaştı ^stKasım 1930 (orada sadece iki saat), ancak 30 Kasım'da, Agadir yorgunluk ve dizanteri öldü. Smara başlığı altında , yol kitapları. Güney maro - cain ve Rio de Oro muhalifleri arasında, kardeşi tarafından düzenlenen defterleri, Paul Claudel'in bir önsözüyle 1932'de Plon'da yayınlandı. Massignon, bu defterlerden, yayınlanmadan önce Massis aracılığıyla haberdar oldu. Bu tanıklıktan etkilenerek, kaşifin kardeşi Jean Vieuchange'e onları olduğu gibi düzenlemesini tavsiye etti. (Bkz. Smara. Diaries of a Desert Madman, Phébus, 2004; Antoine de Meaux, L'Ultime Désert, Phébus, 2004.)

h. Ekim 1906 sonu ve İspanyol aristokratının Luis Cuadra ve bohem ve maceracı Mısır yaşamla eşcinsel irtibat Massignon'un damgasını 1907 yazında arasında bir döneme değinen:" ... bir çete Musul katılıyor - yele sorun: fellahlar, polis. Bitler ve parfümler, hamam. Sanat baskısı - maden, kanun dışı " (Dönüşümle ilgili notlar).

i. Irak arkeo eseri motive, 8 Temmuz 1908 için 7 Kasım 1907 tarihinde çift olarak - Katolik inancına (Massignon dönüşüm gördü logy ve topografya.

j. İki ev sahibinden biri olan Hadj Ali Alûsî tarafından Louis Massignon'a yapılan eşcinsel ayartma girişimine ilişkin ima. Olay, Dönüşümüm Üzerine Notlar, sürüm 1934'te anlatılıyor : "Sonunda bir gün, ona Mısır ilişkimi [aristokrat Luis de Cuadra ile] itiraf ediyorum, ondan, ev sahibimden bir baba şefkati bekliyordum. Ama şimdi gözlerinde, değişti, bana yönelik kötü bir düşünce okudum. Sarardım ve kafası karıştı, ayağa kalktı ve dışarı çıktı (ertesi gün beni görmeye yalnız gelmeye cesaret edemedi). "

k. Massignon antik savaş Dünya Kongresi'nde 1959 yılında katıldı - tives, Aarhus, Danimarka.

l. Alıntı Macbeth (1.5): Lady Macbeth: "... insan nezaketinin sütünden çok fazla ' / En yakın 'yolu yakalamak için ... " Ayrıca verilen röportajların önsözünde de alıntılanmıştır (op cit., s. 59): “ insan şefkatinin sütünün ilahi tadı ” ve diğer yerlerde.

m. "Hizmetçinin şeklini kabul ederek".

n. Bu manevi hac yolculuğunun bir anlatımı , çöle giden bir kardeşle bütün bir yaşam boyunca bize verilmektedir : Foucault. Aynı Arapça alıntı metni kapatan alıntıdan sonra gelir, bkz. alt, s. 131.

JEANNE D'ARC VE CEZAYİR

a. Baba Anastasius Yönelik Yazı, Nisan 18, 1909 Bkz: Bir dönüşüm Çevresi: Bağdat Baba Anastasius Louis Massignon'un ve ailesiyle mektupları, seçilmiş metinler ve anno - D. Massignon önsöz Borrmans Baba Maurice, Paris, Le Cerf, 2004 tee, P. 62.

b. Vincent Monteil'e bir mektupla kanıtlandığı gibi (26 Eylül 1961): "... Joan of Arc'a verilen sözümü unutuyorsun [...] ( Isé'deki ima yeterli değil, iki koleksiyonunuzda ND de Bermont'ta JA'ya dua sayfaları [...]. Ve benim için olduğunuz memurun bu mektubu kalpten kalbe anlayacağına inanıyorum. ” Şartlı tahliye verilerinde yayınlanan versiyon farklı burada yayınlanan orijinal baskıdan.

c. Paris, Georges Cres, 1915.

d. Massignon, "Colo - niale"nin sembolü olan donanma çapasına hayatı boyunca sadık kalır .

e. Peder Louis Massignon Danie - lou'ya 11 Şubat 1957 tarihli mektuptaki bu pasajın açıklamasına bakınız : "Suriye'de, Jeanne d'Arc Müslümanlarının davetinden önce, Şam Fransiskenlerinin tepkisi bir sonrakiydi; Aziz Jeanne d'Arc'a adanan kiliselerini yeniden adlandırdılar ve Padua'lı Aziz Anthony'ye adandılar ... Sağırlık spi - ritüel not edildi. "

f. Papa'ya bu çağrı İstiklal lideri Allal el-Fassi'den geldi (20 Ocak 1951).

g. Yerleşik general General Juin, yıl içinde Fas'ı fiilen terk etti.

h. Maïsseloun'un dramatik savaşı (24 Temmuz 1920), Levant'ta Araplar, Fransızlar ve İngilizler arasında biriken gerilimlerin sonucuydu. 25 Temmuz'da fran - konsol birlikleri Şam'a girdi ve bağımsız bir Arap Devleti yaratma umutlarını gömdü.

i. Bu, Heine'nin Romanzero'sundan (1851) “Kayıp Çocuk” şiirinin ilk satırıdır (“ Verlornen Posten in dem Freiheitskriege ” ).

j. 22 Mart 1908, Massignon küçük cara başındaki atlı Bağdat'ı ayrıldığını - Al-Okheïdir sahasını kazanmak için, kanatlı. Bedevi tarafından pusuya düşürüldü ve geri çekilmek zorunda kaldı.

k. Makedonya'daki 1916 savaşına gönderme (Dobromir, 21 Kasım). Teğmen Massignon'un cesur davranışı ona iki kez atıfta bulunulmasını sağladı.

çarmıha germe

a. "Sert bir kayanın üzerinde". Bakınız Dante, The Divine Comedy, “ Paradise”, XI, 106 (“Nel crudo sasso intra Tevero eAmo da Cristo prese l 'ultimo sigillo, che le sue membradue anni portarno”).

b. "Bakirenin Kapısı". Yer Efes'te Meryem evini varsayılır (sui - efore Anne Catherine Emmerich vizyonları). ,

c. Azizlerin Yaşamları Koleksiyonu .

d. Joan. 19.34.

RUHSAL SEMİTLER OLALIM

a. Abd-el-Jalil'e mektup, 1 Mayıs 1949. Bkz. Massignon-Abd-el-Jalil: vaftiz babası ve vaftiz oğlu 1926-1962, yazışmalar Françoise Jacquin tarafından toplandı ve açıklama eklendi, Önsöz, Maurice Borrmans, Paris, Le Cerf, 2007 , s. 195.

b. Baba Henri Cazelles kuzeni Massignon, Saint-Sulpice rahip, yürütme edildi - Gete, Katolik Enstitüsü'nde İbranice profesörü.

c. Prov. 31.25.

d. Bu Mas ki "Le Tombeau d'Edgar Poe" (1877) Mallarmé bir ayet - signon sık değinir.

e. Olmadan Papa öğretme lisansı “kökünü kazımak için: Henri Cazelles, 22 Kasım 1949 mektup bakın sansür olarak muhtemel tezler böyle 3 semavi tanıkların enterpolasyon olarak kırılgan kritik hipotezlerin ve şimdiden çatlamış, ve aynı belgesel Astnicism Tekvin için ( alt not f'ye bakınız ), ahlaki teolojinin , köktenci ve hatta diğerleri için öğretici olmadan (tek ders için olmalıdır) yavaşlatma görevi olduğu sağlıklı bir eğilimdir, bu gevşekliği sevmiyorum, Peder de Lubac'a söyledim. Roma'daki İncil Enstitüsü'nü karıştırmaya çalışan. Artık ruha ve mektuba açıkça karşı çıkamazdık. "Johannine virgül" genellikle ona bir hediye olarak Teslis dogma desteklemek için yapılan bir geç interpolasyon kabul edilir - Kutsal Kitap'taki temelini ing.

f. Jean Astruc (1684-1766), Yaratılış'ın Musa tarafından farklı yazarlardan ödünç alınan “anılar”dan bestelendiğini ileri sürmüştür.

MÜSLÜMAN DÜNYASININ DÖNÜŞÜMÜ

a. Massignon-Abd-el-Jalil, op. alıntı, s. 55.

b. Resim bir hafıza şüphe Yahudilerce kurtuluş içinde Bloy tarafından (1892), OEUVRES, t. IX, Paris, Mercure de France, 1969, s. 30: “Yahudilerin tarihi, bir setin bir ırmağın seviyesini yükseltmek için engellemesi gibi insanlık tarihini engelliyor. "

c. Bu, Sarah'nın İbrahim'e söylediği sözdür (Yaratılış 21,10).

d. Şarkı VIII başından itibaren alıntı Dante'nin ait Araf : " Era già l'ora che volge il Carmine [...] te che lo novo Peregrin d 'amore / punge, lontano di SQUILLA gazel se", "It was saat zaten arzu döndüğünde [...] yeni hacıyı sevgiyle yaralayan saat, eğer uzaktan bir çan sesi duyarsa ”(çeviri. J. Risset, Paris, Gamier-Flam- rion , 1992, s. 77 -78).

e. Biz 1935 yılında Tours basılmış "AH İsmail'in," sonunda aynı ifadeyi bulmak: "İslam, gerçek ruhsal mücadelesinde öncesi rahmeti - Mière, Carthage Louis IX onu ilk olma oluşturduğunu ileri taklit ettikleri diri Tanrı'nın işaretini taşıyan doğudan yükselen Çarmıha Gerilmiş'e görünür bir şekilde yapılandırılmış hasta . Yedi yüzyıl önce, Tutkunun vexillaries'in uzun alayı böyle başladı. "

f. Luc. 17.37.

BİR TANIKLIK OLARAK İNSAN SÖZÜNÜN DEĞERİ

a. “Crise de vers” (1886-1892-1896), Complete Works, ed. Henri Mondor ve G. Jean-Aubry, Paris, Gallimard, “Bibliothèque de la Pléiade”, 1965, s. 366. Bu, Massignon'da sıkça kullanılan bir referanstır.

b. Not 115.10.

c. Massignon'da "Tanrı'nın ölmesine izin verdiği kişinin borçlusu"nun ruhsal güdüsü esastır. Hayatının şiddetle feda edilmesi, insanın Tanrı'yı kendisine katılmasına izin vermeye zorlamak için kullanabileceği bir stratejidir : şiddetli rapiunt.

YAŞAYAN AYIN

a. Charles Kalp, Ayin ve Alet. Sosyal rasyonalizm ve medeniyetlerin çoğulluğu üzerine deneme, Paris, Félix Alcan, 1939.

b. Massignon, 1910'da Chesterton Claudel'i keşfetti. Güzelliğin tadını çıkardı - birdenbire oğlu Daniel'in İngilizce okumayı öğrendiği kitaplarına sahip oldu. Burada The Common Man (Sheed & Ward, 1950) başlığını tercüme ediyor .

c. Şubat 1950'de Pierre Klossowski, Les Temps Modernes'de Massignon'un acımasızca karikatürize edildiği La location spendue adlı bir roman yayınlamıştı . Engizitörler sahip olmasından, belli ki, hiçbir dayanağı veya geleneksel dogma, sonsuz şüpheli duyduğu bir bağlılık bağımlısı bir "mezhep" konuşmak" Orada - tarafından tik rakipler yayıldı ve adı N.-D. Beyaz Wedding, az ya da çok bilerek geleneksel Marian özveriyle karışıklık kazanç yalnızca uzlaşma ve spiri duygusal çatışmalar yüceltmeyi ima etmek - . Sadece gelenek tualisation özveri ve izin verilen "

d. Muhtemelen yeni bir ima Korku Bakanlığı, başlığı altında 1950 yılında Fransızcaya çevrilmiş Korku Bakanlığı "Ve Digby onun üzerine dudaklarını koymak ve onlar alışverişinde öpücük adoles bu özel sakarlık doluydu - sent" Le Livre ( de Poche, 1962, bölüm 5, s. 143).

e. Mallarmé'den alıntı. Yukarıya bakın , s. 44 ve not d, s. 856, Manevi Sami Olmak.

PAUL CLAUDEL HAKKINDA

başlıksız

a. Claudel'in Le Repos du septième jour adlı oyunundan alıntı, 11. perde, ölüler imparatorluğuna inen Çin İmparatoru ile İblis arasındaki büyük yüz yüze görüşmeden alınmıştır: "- Ancak bu saat üstümüzde. gündüz ve gece yaygın olan ve şehrin ötesinde Güneş mezarların arkasına batar: Aydınlığının ortasında insanlar ve ağaçlar küçülmüş ve zayıf görünür; Akşam pirincini yıkayan kayıkçı, ellerini ve sepetini kırmızı diske batırıyor gibi görünüyor. Şehirlerde gökyüzündeki fenerler yıldızlar yanar ve menzilleri o kadar net ve doğrudur ki balıklar yukarı fırlar "(Tiyatro, 1.1, Gallimard," Kütüphane - Ülker'inki", 1992 . 830). Virgülden sonraki tire, Louis Mas - signon'un katkısıdır . "Yirminci yıla doğru" bir okumadan söz edilmesi, bir L'Arbre okumasını düşünmeye meyleder. Claudel'in ilk eserlerinden oluşan bu koleksiyon (Tete d'or H, L'Échange, Le Repos du septième jour, La Ville II, la Jeune Fille Violaine II) 1901'de Mercure de France'da yayınlandı, o sırada Massignon on sekiz yaşındaydı. .

b. Virgil figürü büyü ve sorcelle ile renklendirilmiş ise Orta çağlarda, - serisi, belirli bölümler Aeneidi rastgele çizilmiş ve kehanet perspektifinde kullandı.

c. Massignon'un Mayıs ve Haziran 1908 arasındaki (yeniden) din değiştirme dönemine ve Claudel'e 8 Ağustos 1908 Cumartesi tarihli ve 91, rue de l'Université adresindeki aile evinden gönderilen ilk mektubuna gönderme. Massignon içeri Claudel alıntının bahane alır Kilisesi Kalkınma (Mercure de France, 1903), Müslüman dua ve Hallac üzerine tez çağrıştıran için yaptığı "boş niş", onun conver itiraf - sion ve Violaine figürünü alıntı.

d. Paul Claudel'in diplomatik görevleri: Tien-Tsin (Temmuz 1906-Şubat 1909), Prag (Aralık 1909-Eylül 1911), Frankfurt am Main (Eylül 1911-Mart 1913). Hamburg (Eylül 1913-Ağustos 1914). Claudel'in 12 Ekim 1909'da Virieu-le-Grand'daki Château d'Hostel'de yazdığı mektubundan tam olarak alıntı şu şekildedir: . Ama bu ölüm gibi tek başımıza verdiğimiz bir savaş. "

e. “Proximum erga proximum” : “yakın olana yakın”.

f. Claudel'in 27 Temmuz 1910 tarihli mektubunun alıntısı, sui satırlardan önce gelir - alçalır: "Dostum, büyüklerin marka hakkında harika şeyleri var - Tanrı'nın seni seçtiği göğüsler. Senin bayağı yollara daldığını görmekten kendimi alıkoyamam. "

Claudelianae Türleri

a. La Vie Intellectual'daki makalede alıntılanan “ Sortes Virgilianae ” örneğinin Claudel'e uzantısı (yukarıya bakın , s. 80). Metnin olası bir kaynağı Haziran 1936 dergisinde bir makale gibi görünüyor Hermes, parça bulunmaktadır de - . Yazılı R. ve Baerts M. Eemans tarafından Sion Massignon ve "büyücü Virgil harika geçmişi" (s 35-421 başlıklı Romalı şairin büyücü ve inisiye olarak mitik bir temsilini ele alır.

b. Vôlkergedanke "popüler düşünce", "ulusların bilgelik", bir terim popu - antropolog A. Bastian Alman çalışmalarından larisée: Der Vôlkergedanke Auf- im Bau einer Wissenchaft vom Menschen, Berlin, 1881.

c. İranlı şair Hâfız de Shirâz'ın metinlerinin kehanet kullanımı.

d. La Jeune Fille Violaine'in (1892) ilk versiyonunun I perdesinde , anonim bir çocuk şu dörtlüğü söyler: "Tırmanan tarla kuşudur / İyi olması için Tanrı'ya dua eden, / Babası ve annesi için / ve küçük vatanseverleri için” (Claudel, Théâtre, 1.1, Gallimard,“ Bibliothèque de la Pléiade ”, 1967, s. 509).

e. Louis Laine'in Pacte III de L'Échange'e (1 "versiyon) sözlerine gönderme :" Ve kara suları geçtim / Ve uçsuz bucaksız bataklıkları ve bu uçsuz bucaksız ülkeye geldim / Pueblos Kızılderililerinin yılda bir kez ruhlar için gittiği yer ebeveynlerinin ve büyük ağıt ile onlar tor dolu büyük sepetler taşıyan dönüyor - etnolog tarafından bir makalesinden öldürmek "Claudelian araştırma Claudel tarafından, bu pasajda boyunca, kafir fiyat indirimlerini ön plana çıkardı ve Franz Boas (1893) halkbilimci..

f. Frank Hamilton Cushing (d Pa 22 Tem 1857-10 Nisan 1900). Etno - log, Washington Ulusal Etnoloji Müzesi Müdürü. 1879 itibaren onların cos koyarak, topluluk Zufiis Hintliler yaşamış - onların adetlerini uygulayan, kendi dillerini konuşma, toms. 1884'ten itibaren bir Zufii sözlüğü yazdı ve hikayelerini, şarkılarını ve ritüellerini tercüme etti. Biz ima - Tuaregler ile Foucauld o kadar yakın "içinde decen- sıyla," bir "kutsal misafirperverliği" böyle bir girişim gine Massignon ilgi.

g. İçinde "Mesa Şarkısı" bir özü uyandırmak Paylaşımı öğlen ( ^rcver - sion, 1905): ellerinde meşaleler taşıyan, "Ama zaten cennetin kapıları / ordu ve tüm Saints kırmak için, / ileri gel benimle tanış , Korkunç Kuzuyu çevreleyen ”(Tiyatro, 1.1, op. Cit., S. 1050). Claudel raporunun bir ekstresi olmadan burada değinir Bilgelik Verlaine (3 ^inci2'nin şiir ^eparçası): "ver onları, ey Tanrım, istifa, / Her güçlü yumuşaklık, sipariş ve istihbarat, / o yüce güne onlar kazanır hoşgörü / yeni Zion'daki büyük Kuzu // o zaman - duygu dedikleri, "en azından özetlere inanıyoruz" / Ve / korkunç Kuzu, her spekülasyona sahip , / Cevap ver: “Gel, hak ettin, / Huzurlu, benim barış ve acı, şanım. ” " Kilise Gelişiminden bir alıntıya (1903), Artpoétique'i (1907) oluşturan meclisin son metni ( Massignon tarafından ilk mektubunda alıntılanmıştır - Claudel, Ağustos 1908):" ama Reims'deki bu Paskalya öğle yemeği, şaşırtıcı güvercinlikteki kapaktan aniden patlayan bir adam , güneşin ortasında ortaya çıktığım en yüksek gözetleme kulesini hatırlıyorum "(Claudel poetic Work, Galli - mard," Library Pleiade ”, 1957, s. 213). Illumination'ın bu "Lives I" ifadesini yankılayarak , " düşüncemin etrafında tonlarca uçan kırmızı güvercinler " (Rim - baud, Works, t III, Flammarion, 1989, s. 264.).

h. Amaterasu-ômikami: “Gökyüzünün büyük aydınlatıcı ilahiliği”. Güneşi ve ışığı simgeleyen Şinto inançlarının ana kami . Emekli, kardeşinin şiddetinden kendini korumak için bir mağarada, dünyayı güneş ışığından mahrum bırakıyor, diğer tanrılardan bir kaçamak tarafından yerinden ediliyor. Onlardan biri gerçekten de mağarasının kapısında ona bir an için güneşin başka bir tanrısının var olduğuna inandıran bir ayna sunar; Bu arada giriş uygulanan bir kaya yapma kaçağı ile kapatılır - mak.

i. Bu beyit (Muqqata '7 arasında Diwan Hallaj ait) Massignon'un, bilgin ve mistik, hayatı boyunca rahat bırakmaz. 1911 ile 1955 arasında yayılan beş çeviri girişimini biliyoruz: 1 - “Seni arzuluyorum! Seni sevincim için istemiyorum, hayır, Seni incindiğim için istiyorum. Ah! Benim için gerekli olduğunu tüm, işte o terk etmiş - “Benim işkencelerin yükseklikte, sevgi ile kendinden geçmiş olmak muktedir hariç (Hallaj: ait çarmıha gerilmiş hayalet Yezidiler göre Docetes ve Şeytan Leroux'nun 1911) . 2 - Com - Paul Claudel için mektupta mentary çeviri eleştirisi "Yamaç - 1911 yılında sahil": "Ben onun son beyit kapsamını abartarak korkuyorum anlamda" " şeytani kelime wajd ben eksikliği daha iyi yansıtan" hariç İşkencemin kalesini bul" sözü çok zengindir: Sürprizin spontan sevincidir, vecd arayan ruhun Tanrı'nın ani mevcudiyetidir . Ben bunun anlamının şöyle olduğuna inanıyorum: "Cezalandır beni, üzerime ağırlık yap. bütün eziyetlerin, ama bırak seni seveyim!” "3 -" Seni arzuluyorum, sevap için değil! Hayır, (lanetlenenlerin) azabı için seni arzuluyorum. Bana gerekli olan tüm mallar, evet, onları aldım. Biri hariç. eziyetlerime kim sevinirdi ! ”(1922 - Hüseyin İbn Mansûr Hallâc'ın Tutkusu, tasavvufi İslam şehidi, 1975, yeni baskı, t III, La Doctrine de Hallâj, s. 128). 5 - "Seni arzuluyorum; Seni ( Seçilmişlerin ) şenliği için değil, hayır, ama lanetlenmem için arzuluyorum. Benim için gerekli olan tüm mallar, evet, onları aldım, ancak ecstasy'mi tam bir azap içinde sevindirecek olan ! ” (Dîvân, Cahiers du Sud, 1955).

j. Sert Kalbin Şarkısı'ndan (1912) alınan bu ayetten bahsedilmiştir : "Gözlerini bana çevir ve benim içimde tüm umutlardan arındırılmış arzuyu sürdür " (Claudel, Œuvre poétique, op. Cit., P. 363).

k. Soulier de satin, Second Day, sahne 14'ten alıntı (Tiyatro, t. II, Gallimard, “Bibliothèque de la Pléiade”, 1965, s. 779): “Onu neden kalbinin istediğini reddedeyim? Benden neşe beklemediğine göre bu ölümde neden en azından ona verebileceğim bir şey eksik olsun ki? Ben mi epar - nied? neden onun içinde daha derin olanı bağışlayayım? neden onu reddetmek - gözlerinde beklediğini gördüğüm ve gözlerinin derinliklerinde umutsuzca okuduğum kişi ben miyim? Evet, biliyorum ki, benimle çarmıhta ve ruhlarımızı ancak ölümde ve tüm insani güdülerin ötesinde gecede evlendirecek! Onun cenneti olamıyorsam, en azından onun haçı olabilirim! Çünkü ruhu bedeniyle birlikte uzakta olacak - EAA Ben çaprazlanmış iki tahta parçasına bedelim. Beri hediye onu yapamam - ben yere onu gözyaşı en azından ner gökyüzü. Ona arzusuyla orantılı bir yetersizliği ancak ben sağlayabilirim! Onu yalnız ben kendimden mahrum edebildim. "

DİNİ YENİLEME

ŞU ANDA GEREKLİ Mİ?

a. Derneğe himayesinde 8'den 14 Şubat 1955, İskenderiye Held - Amerikan siyon Ortadoğu Arkadaşlar (Hıristiyanlar ve Müslümanların geleceği Dünya Kardeşliği) birlikte otuz ülkeyi getiren bir Hıristiyan-Müslüman uluslararası konferans. Bir hareket var katılımcılar sözü hangi geçirildi "tra - . İslam ve Hıristiyanlığın takipçileri arasında daha iyi anlaşılması için karşılıklı güven ruhuyla vailler" Louis Massignon orada Fransa'yı temsil etti.

b. Eylül ve Aralık 1952 arasında Louis Massignon, Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da üniversite dersleri gezisine çıktı. Orada tekrar Maritains'in arkadaşları olan diplomat François de Laboulaye ile ve New York'u ziyareti sırasında Peder Teilhard de Chardin ile bir araya geldi, oğlu Yves'in anısına bir mola verdi (1935'te öldü; bkz. Biyografik referanslar ), Yves'in etnolojik çalışmaya başladığı Madawaska bölgesinde (New Brunswick). Sainte-Anne de Madawaska'da anısına iki ayin yapıldı.

c. Bkz . “Tanrı Fikri ve Sonuçlarına İlişkin Soruşturma”ya Yanıt, supra, s. 5.

d. İslam'da geliştirilen vizyon , bahçeler ve camiler, buraya bakınız t. II.

e. "Kalplerimiz gizli bir Bakire'dedir ..." (Louis Mas - Signon'un çevirisi ). On: "Söz sadece akıl için uygundur, ancak sırlarımız [ruhumuzun en içteki] gerçek tanık için bakiredir", krş. Tutku I, 1975, s. 22 ve 586 ve Passion III, 1975, s. 26.

f. André Trocmé (Saint-Quentin, 7 Nisan 1905-Cenevre, 5 Haziran 1971), papaz protestoları - Alman soyundan dolayı Nazizm'e (ve karısı Marga'nın İtalyan kökenleri nedeniyle faşizme karşı) o kadar duyarlıydı ki, İşgal altındaki Chambon-sur-Lignon'daki Yahudi ailelerin kurtarılması. Bir Gandhi ruhla, o vio karşı Lanza del Vasto Robert Barrat'nın ve Louis Massignon'un birlikte çalıştı - Lence Cezayir savaşı sırasında. İsrail Devleti tarafından "milletler arasında adil" ilan edildi.

g. İbn Arabî Fusûs al-hikem'in ("Peygamberlerin Hikmetlerinin Mücevherleri") ünlü eserinde, Xv. bölümde İsa, Kuran'a uygun olarak, Allah'ın ruhu, Allah'ın kelamı olarak takdim edilir. o ilahi buyruğu, vahyedilmiş Tanrı'yı tezahür ettirir; İsa'ya verilen bu seçkin yer, İbn Arabi tarafından, onun diriltme nefesine sahip olduğu gerçeğiyle doğrulanır. İsa, evrensel velayenin , evrensel “dostluğun” veya “kutsallığın” mührüdür .

h. Sic. Bunlar Kur'an'ın 3. suresinin 169 ve 170. ayetleridir: " Ve la tahsabinne 'lladhina qutilû fi sabîli' llâhi amwâten bal ahiâ 'un' inda rabbi-him yurzaquna fari-hîne bimâ a 'talum Allahü min fadli-hi ":" Allah yolunda öldürülenleri ölü sanmayın, bilakis onlar, onları besleyen ve Allah'ın kendilerine verdiği lütuf ile övünen Rableri katında diridirler. "

i. Walt Whitman'ın (1819-1892) Davul Muslukları ( 1865) koleksiyonundaki “Ölü Askerlerin İlahisi” şiirinden alıntılar : “ O kurşun, gerçekte olduğun şeyi asla öldüremez. sevgili dostum, ne de süngü gerçekte ne olduğunu saplamaz. Bu metnin yayınlandığı yıl, 1955, 1909'da Léon Balzagette tarafından Mercure de France'da yayınlanan Feuilles d' herbe'nin çevirisi henüz yeniden basılmıştı.

İkinci kısım

TANIKLAR VE ARACILAR

KALKINMA DUALARI BİRLİĞİ

ÖZELLİKLE MİSYONER RUH

FRANSIZ KOLONİLERİNİN YANINDA

a. E.-F. Gautier, “İki Cezayirli”, La Revue de Paris, n° 18, 15 Eylül 1919, s. 290 (Foucauld'un Fas'a seyahat etmek için seçtiği Yahudi kostümü hakkında): "Birini seçmek için o zamandan, ergenliğin sonunda - tevazu tadı - keşişi önceden haber veren bir duygu biçimi - bir ikametgah sahibi olmak zorundaydı. - sefalet ve pislik, bir maskenin sığınağında bir yalnızlık arayışı. "

b. "Gyrovague", manastırcılığın ilk günlerinde, bir eyaletten diğerine giden, sadakayla yaşayan ve asla yerleşmeyen keşişler için söylenirdi. Massignon, 1946 yılında Notre-Dame de La Salette üzerine yazdığı metinde Mélanie Calvat ile ilgili kelimeyi kullanır .

c. Massignon'un kendisine; bkz . Tanrı Sevgisinin Girişimi. Charles de Foucauld'dan Louis Massignon'a 80 yayınlanmamış mektup, yayın. ve Jean-François Six tarafından sunulmuştur, Paris, Le Seuil, 1993, s. 67.

d. 1919 broşür, bir alıntı Infi dönüştürülmesi için Apostolik Birliği - , koloniler dels Vanves'e 8 sayfaları, p, A. Le Beau. 4. Bu metin, Foucault'nun (Temmuz 1916) bir el yazmasındaki bazı değişikliklerle ele alınır ve yeniden yapılanma sırasında derneğin ana hatlarını sunar.

e. Dizin, sanat. I: “Sevgili Rabbimiz İsa'nın Taklidi”.

FOUCAULD'A GÖRE SÜRGÜNÜN SONU

a. Phil. 1.23 (“ desiderium habens dissolvi ”). Bu alıntı, 23 Eylül 1903'te Massignon'un günlüğünde şu yorumla yer aldı: “...- Mutlak'a doğru. Yaşanılan herhangi bir neşe, tadı bana, kısalığının böylesine acı verici bir hissini getiriyor ”.

b. 28 Şubat 1917'de, Paris'teki Massignon'dan izinliyken Peder Laurain tarafından teslim edildi.

c. Mgr Bonnet, Foucauld'un 1901'de "özgür rahip" olarak atandığı Viviers piskoposunun (Ardèche) piskoposuydu.

d. Bkz. Foucault'nun Massignon'a yazdığı mektup, 15 Temmuz 1916. Bkz. The Adventure of God's Love, a.g.e. alıntı, s. 205.

e. "... dünyanın başlangıcından beri, öldürülen Kuzu'nun yaşam kitabında" (Rev 13,8, Kudüs İncil'in çevirisi).

FOUCAULD ÇÖLDE ABRAHAM,

AGAR VE 1SMAEL TANRININ ÖNÜNDE

a. “Berberi politikası” konusunda, Massignon'un Toumliline'den (Fas) üstün olan Peder Denis'e 9 Kasım 1951 tarihli mektubunda belirttiği noktaya bakın: “Bütün fatihler ve yeni başlayanlar gibi ben de bu teze çok sempati duydum; Berberiliğin bu dönüş hareketiyle Kabiliya'nın Fransız ve Hıristiyan asimilasyonuna inanmıştım [...], sonra onların (Kabyles'in) desislamizasyonunun Mason laikliğine (sonra kuzey milliyetçiliğine - yabancı düşmanı Afrika'ya) dönüşeceğini gördüm. Berberi lehçelerini bir medeniyet dili haline gelmesi muhtemel standart bir lehçe üzerinde hizalamanın veya Berberi geleneklerini düzgün bir şekilde kodlamanın hiçbir yolu yoktu [...]. Berberice konuşanlar için Arapça, Tanrı'ya ulaşmanın dilidir: ne tahlîl, ne tasliya, ne de ayinle ilgili kutsamalar Berberice'ye çevrilmez. Biz tra - Romanya'da Pater yerel dilinde Verdun'dan önce (841) tra - Duit . Berberiler için Arapça, bu nedenle, bizim için Latince'den sonsuz derecede daha fazladır; ve bunu Fas için söylüyorum. "

b. E.-F. Gautier, “İki Cezayirli”, art. alıntı, s. 289: "Bu büyük bir iş yazarı [...] hiçbir şey başarılı onsuz kutsal ateş, laik kutsal ateş Fikri ve ima - tual, kuduz anlıyoruz. Bu duygular bir keşişte ne yaptı? "

c. Massignon, Crozier ile 1916'da Lyon'da Foucauld'un zorlamasıyla karşılaşmıştı. Bkz. Louis Massignon, “Onu tanıdığım kadarıyla Crozier”, Jesus Caritas, Ocak 1958, n ° 109, s. 98: “Crozier, sonsuza kadar [...] Foucault'nun tüm arkadaşları için bir şefaatçiydi ve öyle kalacak . "

d. Charles de Foucauld'daki örnek bir anekdotu aktaran René Bazin'e bakın . Fas'ta Kaşif, Sahra'da keşiş, Paris, Plon, 1922, s. 384: "Diğer Toua - kayıtsız, kayıtsız, neden olmaya devam ediyor. Ama Peder de Foucauld onların sözünü ciddi bir şekilde keser: "Ya siz," dedi, "dua etmiyor musunuz?" Bazin, Laperrine tarafından Hoggar'a gönderilen Protestan bir doktor olan Binbaşı Robert Hérisson'un, Foucauld'un Tuareg'lerle birlikte orada sürdürdüğü hayata tanık olan hikayesini ele alıyor.

e. “Bir casus rahip”: bkz. Massignon'un PG Gorrée'ye yazdığı mektup, 8 Mayıs 1955: “Size al-Dustur gazetesinin iki sayısını belirtmek isterim, Kahire, 31 Ekim ve 16 Kasım 1946, imzalı makale arkadaşım Mhd. kendisine “casus rahip” dediği için eleştirdiğim Lufty Gum'a; Nouvelles Littéraires türünün haftalık (ya da aylık Fransızca) bir sayısında “Cartier” imzasıyla yeni çıkan bir Fransız makalesinden çevirdiğini söyledi . Bu referansınız var mı? Ben Natio için boşuna aradı - nal. »Peder Gorrée, 1936'da , Fransız yetkililerle ilişkilerini vurguladığı münzevinin manevi mirasçıları arasında bir gerilim kaynağı olan Sur les traces du Père de Foucauld'u yayınlamıştı . Bkz. Abd-el-Jalil'in 8 Mart 1939 tarihli mektubu, Massignon-Abd-el-Jalil, op. alıntı, s. 150.

f. Paris'ten yazılan bu X harfi, Badaliya'nın 9 Şubat 1934'te Damietta'da kuruluşunu anıyor. O, "mütevazi eksenel rolünü yinelemektedir Değişiklik Dünya birlik hazırlanmasında" (4 °, s. 12). Özellikle bkz. 6 °, s. 19: “ Misereor süper turbam. Merhametimiz , kitlelerin yüreklerine tanıklık etmek istiyor ; özellikle, on üç asırdır “Fâtiha”nın kıyametin hükümdarını çağırdığı bu 370 milyon Müslümanın, bilhassa İbrahim’in Tanrısı adına: ihdîna, bize bir lider, bir lider ver. mehdî, iyi yönetmişsin. "" Misereor super turbam "(Mark. 8,2), yiyecek hiçbir şeyi olmayan kalabalığın önünde merhametle hareket eden Mesih'in sözüdür. Kitlelerin kalbinde. Peder de Foucauld'un Küçük Kardeşlerinin dini hayatı, Peder Voillaume'nin 1950'de Le Cerf'te yayınlanan bir kitabının başlığıdır.

g. Sétif'teki Albertini lisesinde öğretmen olan Hac Lounis Mahfoud, Badaliya ile ilişkiliydi. 3 Haziran 1957'de öldürüldü (bkz. Massignon'un Abd-el-Jalil'e mektubu. 9 Haziran 1957, Massignon-Abd-el-Jalil, op. Cit., S. 261).

h. Bir "konulu Not Badaliya 4 Ekim 1961 tarihli", Massignon yazdı: "Son yıllarda, biz harika mütevazi Musul'un inanç hatırladı - Ramazan oruç mans, biz 27 (Messe ile) bir dua nöbeti var ^incigece arasında oruç tutarlar, Allah'tan bu zavallıların imanını bahşetmesi için yalvarırlar. Bu onların Kader Gecesi (Leïlet el-Qadr) olarak adlandırdıkları şeydir, içlerinde Havran'ın Arap Hristiyanlarının ilkel inancının , Epifani Gecesi'nde (ilkel Noel) üzerlerine Lütuf inişine damgasını vurmuştur , gözlemledi HE Piskopos Medawar . Bu yıllık nöbet, Peder Le Sourd'un nezaketi sayesinde Paris'teki Saint-Sulpice kilisesinde gerçekleşti.

EV SAHİBİ, ÖZELLİKLE EKMEK FREKSİYONUNDA , ALLAH'IN EV

SAHİBİDİR

a. Mâide Suresi , Hristiyanlar (ayet 14, 17-18, 72-73, 82 vb.) ve Meryem oğlu İsa (ayet 46-47, 72-75, 110-118) ile ilgili birçok ayet içermektedir. : (156 4) ve mucizevi aşağı 'Tablo hizmet' mutlaka bir rémi olmadığını Regis Blachere "İsa'nın ölümü Kur'an tarafından kabul edilmeyen" hatırlatır - Son Yemek niscence. Tabari'ye göre, balık ve somunların çoğalmasının bir yankısı olacaktır (bkz. Matta 14,17 sq., 15,32 sq.). Bkz. Le Coran, Arapça'dan R. Blachère tarafından çevrildi, Paris, 1966, s. 150, ap. 5: 112.

PARMAK MÜHÜRLÜ BİR YÜZÜKTEN DAHA FAZLASI...

a. Bu başlık, Massignon tarafından bestelenen ve 21 Ocak 1919'da günlüğüne Ave Verum başlığıyla yazılan bir şiirden alınmıştır:

Nişanlının dudaklarında mühürlenmiş bir yüzükten daha fazlası Boyundaki bir madalyadan daha fazlası Yaralı bir arkadaşın elinden ...

b. Rehber, XXVIII, 3. Değiştirildi.

c. Foucault'dan Massignon'a Mektup, 31 Temmuz 1909. Bkz . Tanrı'nın Sevgisinin Serüveni, op. alıntı, s. 59.

d. Rehber, XVIII. Değiştirildi.

e. Foucault'dan Massignon'a Mektup, 15 Temmuz 1916. Bkz. L'Aventure de l'Amour de Dieu, op. alıntı, s. 205.

ÇÖLDE GÖZYAŞLARINDAN DOĞAN TATLILIK

a. Lob der Thrânen (Gözyaşı Saati) Schubert'in bir yalanıdır .

b. Burada Massignon'a birkaç tanıdık referans var; Şair el-Mutanabbi'nin ayetleri: “Sizindir, gönlümüz barınak kılmıştır; - siz, kendinizi boşaltanlar, sizinle dolu kalanlar. Bilenler, bilmeyenler; - Ah. İlk önce sizin için düşünceye sahip olan ağlamalı ”, Pascal'a başka bir yerde karşı çıkıyor:“ İnsan, hissetmeden sefil değildir: harap bir ev değildir. Sadece mutsuz adam var. Ego vir videns [Üç. III, 1 (NdÉ).] (Pensées, ed. Brunschvicg, 399). Bkz. Massignon, Mutanabbi, I İslam'ın İsmaili asrından önce. burada, t. II. " Ağlayanlar bilenlerdir...": Saint Augustine, De Sermone

Domini monte, I, c. 4: “ Scientia convenit lugentibus, qui didicerunt quibus malis vincti sunt, quae quasi bona appetierunt ” (“ Böyle ağlayanlar , onları iyi olarak arzuladıkları için hangi kötülüklerin üstesinden geldiklerini bilenlerdir”). Massignon başka bir yerde bu cümleyi Ruysbroeck'e atfediyor.

ÇÖL VE FARKLI MARKALARI

a. Sahra Vincent Monteil. 1959 versiyonunda “ruhlar”ın yerini “méharistes” almıştır.

b. " SolJusticiae " (Mal. 4.2).

c. Marguerite Valkenissen, Oirschoot manastır kurucusu Huys anar - Onun içinde mans Kutsal Lydwine Schiedam'ın (1901), Paris, Plon, 23 ^incibaskı, 1921, s .. 290.

ÇÖLDE BİR KARDEŞ PARTİSİYLE BİR YAŞAM

: FOUCAULD

a. Henry de Castries.

b. Massignon'u Bağdat'a yerleştiren ve onun adına çeşitli durumlarda cevap veren Alûsî ailesi hakkındadır.

c. Bkz. Massignon'un Kahire'den 29 Nisan 1907'de babasına yazdığı mektup, D. Massignon, Le Voyage en Mésopotamie, op. alıntı, s. 71: "çelişki ruhu, ben zor yeterince, arkeo değil işi çalışmaya başladı - Maspero söylemişti logy (ı artan nefretle bunu) ancak oldu onuncu yüzyılda bir mistik Bağdat'ın kritik bir çalışma, innom'a borçlandı - saçma sapan. Aslında çok güzel bir karakterdi ve onun şehadet hikayesi beni heyecanlandıran yoğun bir renge, trajik bir yöne sahip. Bu konuda doktora tezi yapmak istiyorum..."

d. Massignon'un her zaman alıntıladığı Péguy'un bu cümlesi, "M. Descartes ve Kartezyen Felsefe Üzerine Ortak Not" tan (NRF'de 1919'da yayınlanan 5 parça ), Œuvres en prose complete, Paris, Gallimard, "Bibliothèque de la Pleiade"den alınmıştır. ”, 1992, cilt. III, s. 1379: " İkinci Erdem Gizeminin Sundurması'na veya Kutsal Masumların Gizemi'ne, sevenin sevilene bağımlı hale geldiğine ve böylece Tanrı'nın kendisinin bir kişiye bağımlı hale geldiğine inandığımı söyledim. kazanmak istiyor. [...] Ve sadece onlar [Severus ve Polyeuctus] değil, herkes Hıristiyan, herkes Hıristiyan böylece pagan dünyasının bağımlılığına girmelidir, çünkü pagan dünyası zarar görmeden ve biraz zarar görmeden dönmemelidir. Kafir dünyası geldiği gibi geri dönmemeli. »Massignon, NRF'nin 71 numaralı sayısında , Ağustos 1919'da bu ölümden sonra gelen parçayı okuyabilmişti . O sırada, bir mektubun bu parçasının kanıtladığı gibi, çok Claudel tarzında Tanrı ile bir "aşk düellosuna" girdi. Luis de Cuadra'ya (25 Haziran 1919): “[...] benim kardeşçe dostluğum, başından beri Tanrı tarafından İsrail'in Meleğe, Hıristiyanlığın İslam'a, Adem'in alevli kılıca karşı bu kutsal savaşına adanmıştı. kayıp Eden'in; iki kılıç gibi savrulan iki ruhun bu kardeşçe düellosu, yenilginin kendisi olduğu için Haç'ın yenilemeyeceği bu düello ”.

e. İtalik harflerle yazılan ifade, belki de Troi - Sieme Day Saten Terlik ve "Rodrigue'e Mektup"u yansıtıyor .

f. Mor broşür 21 Mayıs 1909'da Cezayir'de çıktı. İsa'nın Kutsal Kalbinin Kardeşleri Birliği'nin tüzüğünü tanımladı.

g. 2 Eylül 1913 sabahı, Massignon, ayinine hizmet etmek için Cannes'da Foucauld ile bir randevusu vardı. Bir saat geçti, Foucauld gelmedi, ancak başka bir bilinmeyen rahip kutsallıktan çıktı ve Massignon'dan ayinine hizmet etmesini istedi - ki yaptı. Foucault daha sonra geldi ve bu onların son görüşmesiydi.

h. Bkz. alt kısım, Filistin ve Adalette Barış, burada Massignon, Filistin üzerine bu 17 Haziran konferansından bir pasaj alıntılıyor: "Notre-Dame de Lorette'e, yani Nasıra'ya, Descartes'ın ne yaptığını hatırlıyorum... ”A ay sonra, o güne kadar, Nasıra İsrail tarafından alındı.

i. Sir Hasirîm , Şarkılar Şarkısı'nın İbranice adıdır. Massignon çeviri tarafından zamir tersine çevirir: " Pone me ut signaculumu süper cor Hesabınız Şifreniz, signaculumu süper Brachium Hesabınız Şifreniz ut ... ", "beni koy senin üzerinde, kalp senin koluna".

NOTRE-DAME DE LA SALETTE VE

J.-K.'NİN DÖNÜŞÜMÜ HUYSMAN'LAR

a. Louis Massignon, 21 Aralık 1911'de Paul Claudel'e yazdığı mektupta şunları yazdı: “23'ten 28'e kadar Tanrı ile beş günlük sessizlik bulmaya çalışacağım. Noel'i kutlamak için duam sizinkiyle, tüm Kilise'ninkiyle daha çok birleşiyor. "Noel geliyor diye çok bağırıyor." Bu nedenle Massignon, uyandırılan "sessizliği" La Saiette'de bulmaya çalışır. 1911'de hacı La Mure'de trenden indi, önce Corps köyüne 25 km, sonra La Saiette köyüne 4 km, nihayet 1.770 metre yükseklikte bulunan kutsal alana ulaşmak zorunda kaldı. Yola çıkmayı reddeden Massignon, bir yürüyüş parkurundan (M. Malicet) geçti. I) orada, La Saiette'e giden yolu tehlikeli bir deneyim haline getiren bir hac geleneğiyle yeniden canlandı. Tra - Huysmans nedeniyle büyük ölçüde dition En rotanın (1895), bir Katedrali (1898) ve Lourdes Kalabalıklar (1906).

b. Massignon dört kez daha La Saiette'e gidecek: Eylül 1930'da. Haziran 1934'te, Kasım 1946'da (melanist karşıtı Peder Jaouen ile buluşacağı oğlu Daniel'in eşliğinde) ve 1953'te (“jeûne de la” Badaliya, işte! (1911, 1934 ') Marcelle gelebilirdi”, diye yazıyor el yazısı bir kuyruklu yıldızda).

c. Up veya Notre-Dame de La Saiette'in (ed. M. Barrière. Presses Universitaires de Nancy, 1988) son satırlarına bakın : “Onun içinde sonsuz bir tatlılık aktı; yavaş yavaş kendine dönen bir ruhun bayılması gibiydi”; Huysmans, Yolda " [onun] içinde meydana gelen ani ve sessiz ışık patlamasını " çağrıştırıyor .

d. Maurice Boy, Bilinmeyen Huysmans'a bakın. Paris, Albin Michel, 194 l, s. 11-14. 19. 46-47, 50-52, 55-56 (ayrıca: Bulletin de la Société Joris-Karl Huysmans, n ”44 [1962], 45 [1963], 46 [1964] ve özellikle n° 64 ve 65 [ 1975 -1976] - kaynakça içinde n "87 [1994]).

e. Massignon burada kronolojik bir hata yapıyor. Aslında, Huysmans'ın Ekim 1890'da Lyon'da kaldığından beri tanıdığı Peder Boullan, Ocak 1893'te öldü. Anna Meunier, Nisan 1893'te Sainte-Anne'de staj yaptı; 1895'te orada öldü. Dolayısıyla Huysmans, Boullan'la bu konuda görüşemedi. R. Baldick'in işaret ettiği (cf. La Vie de J.-K. Huysmans, Denoël, 1975), genç aşkının çılgınlığının ardından inanca sürüklenen bu Huysman efsanesi, arkadaşlar Gustave Guiches ve Léon Deffoux tarafından aktarıldı. yazarın.

f. Peder Joseph-Antoine Boullan aslında Saint-Porquier'in (Tarn-et-Garonne) bir yerlisidir. Hiçbir belediye, Sarazenler tarafından kör olarak ölen ve Massignon'un Pro Hallagio'sunda alıntıladığı şehit piskopos Forézien Porcaire'in adını taşımaz.

g. Abbé Boullan ve Work of the Reparation of Souls'un yaşamının bu döneminde ve arşivlerinin (BN; Arsenal) incelenmesinden önce, yalnızca biyografisini yazan J. Bricaud'un (L ' Abbé Boullan, Librairie) pasajlarını aktarabiliriz. générale des sciences occultes, 1927), Massignon'un kaynaklarından biri (ve Marcel Thomas'ın makalesine atıfta bulunuyoruz [Tour Saint-Jacques, n ° 10, 1957]): tuhaf uygulamalar topluluğu içinde. Abbé Boullan orada rahibelerin çektiği söylenen şeytani hastalıkları garip yöntemlerle iyileştirdi .

"M. Charles Sauvestre bir çalışmada: Dini Cemaat dévoi - Lees) ^ bizim başrahip ve onun garip ilaçlar üzerinde meraklı bilgiler bulundu:" kız biri ... Baba B şeytan kovmak için varlık, cra onu - in Chait ağız; bir diğerine, kız kardeşlerin asla dışarı atmamaları emredilen şövalye kızının idrarını karıştırdı; üçte birinde ordon - dışkı lapalarından doğar. Yine de bir yabancının yanından geçiyorum ve kendisine en az saygı duyan kalemin yeniden üretmeyi reddedeceğini." »Adèle Chevalier'den sahip olduğu çocuğa uygulanan satanist uygulamalara ve bebek öldürmeye olası ima. Versailles Piskoposu Mgr Mabille'e itham edilen, dolandırıcılıkla suçlanan Boullan, Rennes'de, ardından Rouen'deki Bonne-Nouvelle hapishanesinde üç yıl hapis cezasına çarptırıldı. Yeni bir tutukluluk döneminden sonra, Roma'da Kutsal Ofis hapishanelerinde (ünlü itirafını "pembe bir deftere" yazdığı yer), 1875'te Paris Başpiskoposu tarafından yasaklandı.

h. Bkz . Louis Massignon Dostları Derneği Bülteni, n ° 20, 2007.

i. Saint Thomas de Villeneuve Hanımları Cemaati'nin Soissonnais manastırının müstakbel kız kardeşi, Ocak 1854'te Notre Dame de La Salette tarafından körlük ve tedavisi olmayan akciğer tıkanıklığından tedavi edildiğini iddia etti. Onay kulaklarının ardından - kopya mucizesi, kız kardeş Chevalier'in Marian iletişimiyle ödüllendirildiğini söyledi. Emrinden ayrıldıktan sonra, tapınağın babalarının, Grenoble Piskoposu Piskopos Ginouilhac'ın anlaşmasıyla, Peder Boul - lan'ın yönetimi altına koyduğu La Salette'e gitti . 1857'de Cri de salut'u yayınladıktan sonra , Abbé Boullan ile birlikte Ruhların Onarılması için Çalışma'yı kurdu. Küçük bir onarıcı topluluğun yaratılması, çifti not g'de açığa çıkan sürüklenmede yönlendirecektir.

j. Huysmans, I. Bölümde " Katedral " de bir tanım veriyor ... bu fem - Dağda iki gün ve iki gecem var, dedi - ket Durtal bir rahip Savoie'nin dibine ulaştıklarını ve neredeyse hiç durmadan yürüdüklerini söyledi. Burada birkaç dakika dinlenmek için dinlenirler, bu akşam rastgele bir ahırda ya da mağarada uyuyacaklar ve yarın sabah erkenden yorucu yolculuklarına devam edecekler. Bu inancın ışıltılı ihtişamı. manastırların dışında, bu zirvelerin ve bu vadilerin rancartlarında, bu acı ve sert köylüler nüfusu arasında, genç ruhlar, her zaman yumurtlayan ruhlar - ches, çocuklar étemels ruhlarını izledi "(The Rock, s. 71).

k. Karakter Evli bir rahipten Barbey d'Aurevilly (1865), “Malgaigne'nin du Mont Taillepied” ünü büyücülük ve mistisizm arasındaki dengeleri eski köylüdür. “O diğerlerine göre daha yüce karakter kadındı bu kadınlar ama onu ilk kez kötülüğe sürükleyen bu yüceltme - söylediği gibi - geri döndüğü din tarafından kısıtlanmış ve disipline edilmişti [...] ülkenin diğer kadınlarından daha uzundu, yine de uzun ve güçlü; enerjiyle ayakta duruyor gibi göründüğü yaşına rağmen bir Mayıs olarak dik durdu ”(bölüm IX). Aslında, Huysmans tarafından kadınların hac yolculuğuna öncülük eden Dauphiné'den köylü kadın şöyle der: "en az yüz yaşında, çok uzun ve hala dik" (La Cathédrale, bölüm 1 **).

l. Huysmans , Mme Bavoil, La Cathédrale ve L 'Oblat adları altında vizyon sahibi Vintrasienne ve geleceğin karakteri Julie Thibault hakkında şu portreyi veriyor: "... aydınlanmış bir köylü kadın, tütün içiyor ve eşcinsel. Ne görevden alınmış bir rahibe, ne de beklediğim bir kan emici. O bodur omuzlarda, o koyu tenli, o iri göğüslü iri köylü kızda pis - ne de histerik - bir taraf görmüyorum ”(R. Baldick, La Vie deJ.-K. Huysmans, Denoël, 1975 s. 200'den alıntı) ).

m. Bu metin 1945'ten kalmadır ve gelecek bunu değiştirecektir. Onun metin kesinlikle onun Bakanı John Caldain tarafından parçalanmış olup olmadığını Nitekim, Huysmans iradesi sadece kısmen yerine getirmiş, dört fragmanları yanmış ama henüz RECOL - "mütevazı yapışkan kağıtlar pul“ve şeritler ilgili kişi tarafından tuttu. 1960 yılının başında Parisli bir kitapçı tarafından satışa sunulan kitaplar, Amerikalı bir araştırmacı olan Artine Artinian tarafından satın alınacaktır. Louis Massignon bunun farkında olacaktır (Mayıs 1960'ta Pierre Lambert'e yazdığı ve elyazmasının “yaylanan” değerini hatırlattığı bir mektupta kanıtlandığı gibi), ancak ölümü (Ekim 1962) orijinal baskıyı okumasını engelleyecektir. Lambert, Cogny ve Artinian tarafından akıllıca tasarlanan ikincisi, 1965 yılında Casterman tarafından Là-Haut ou Notre-Dame de La Salette başlığı altında yayınlandı . Önsözü, "önemi ilk hissedenlerden biri olduğu bu elyazmasının yayınlanmasını bir mesaj gibi bekleyen" Massignon'a adanmıştır. Là-Haut'un daha da eski bir versiyonu, 1988'de Presses Universitaires de Nancy'de Michèle Barrière tarafından yayınlanacak.

J.-K.'NİN MEZARI HUYSMAN'LAR

a. René-Jacques (Rene Giton'un takma adı). En büyük çağdaş fotoğrafçılardan biri. 1938'de Phnom Penh'de (Kamboçya) doğdu, TEMOI - Sosyal para (1930'ların ekonomik krizi), plato Fotoğrafı ( Jean Grémillon'un Fragmanları), endüstri raporları ve Anıtsal ve yazar kitaplarında ( Carco, Envoûtements de Paris, 1938; Montherlant, Olympiques, 1948). Pierre Roche'un modelini fotoğraflamaya karar veren kuşkusuz Rodin'in heykelleri üzerindeki çok başarılı çalışmasıdır.

b. “In vu”: Huysmansian sözlüğünün terimi; Nadir kullanım, diksiyon göz ardı edilir - zamanın inekleri. Marcel Cressot'a göre (DeJ.-K. Huys - mans . Droz, 1938, s 318), yazar en az iki kez "bu garip şiirde, yeni görüntülerle sürprizler ve beklenmedik ... ” (Â ters); "Bütün bu küçük adamlar, iyi yalanmış, çok temiz, o zamanlar görülmeyen pozisyonlara yerleştirilmişlerdir" (Modern Sanat). Louis Massignon'dan yapılan alıntı, şüphesiz, Huysmans'ın babasına yazdığı ilk mektubundan (6 Nisan 1897) bir pasajla ilgilidir: “Hala görünmeyen ve oldukça orijinal bir ön kapak bulabilirsiniz ”.

c. Bayan Jules Rais, kızlık soyadı Georgette Vierling. Edebiyat eleştirmeni Jules Rais'in karısıydı (Jules Nathan'ın takma adı, hukukçu, Verlaine'in yazışmalarının editörü ve Roger-Marx ile birlikte L'Image dergisinin editörü ). Tom yanında ölümünden 21 Mayıs 1899, At - güzel maddede belirtilen, kocası 38'de onun anısına inşa ettiği, Nancy, Pierre Roche da idam heykeller bir cenaze şapelde Çavuş Blandan sokak.

d. Mallarmé yapılan gönderme alıntı Karşı Tahıl Bir conden literatür oldu" - bkz vazgeçilmez sosu, yüceltilmiş bir sanat; Bu taktik ilk ilk Theophile Gautier ve parçalar halinde, sınırlı bir şekilde kullanılan bir Faun ait Öğleden tensel zevklerine inceliklerini ayet mys gerçekleşti bir eclogue - tüm aniden bu vahşi ve çılgın çığlığı deldi olduğunu térieux ve sarılarak fauna: [Massignon tarafından yapılan alıntıyı takip eder] ”. (Â rebours , ed. Grojnowski, Garnier-Flammarion, 2004, s. 225).

BOULLAN'IN İTİRAFINDAN ÖNCE HUYSMANS

NS. Lucien Descaves (Paris, 19 Mart 1861 - 6 Eylül 1949), Fransız yazar. Bir oymacının oğlu, Montrouge'daki sefil bir çocukluktan, aşırı sola siyasi bir bağlılık (özellikle Les Sous-offs'u [1889] yazmasına neden oldu ) ve bir doğa bilimci olarak bir meslek edindi. Romanları ona anti-militarizm ve güzel ahlakı çiğnemekle yargılanma hakkı kazandırdı. Onun siyasi ideallerinden feragat olmadan, o uzak Zola dan kırdı (onun hakkında beş manifestosunu imzalamış Dünya'da içinde Le Figaro 1887 18 Ağustos) için - özellikle bir romancı (olarak kariyerine takip Komüncülerin çalışır: Colonne , 1901, Philemon, yaşlı adam, 1913) ve 1900'de Concourt Academy'ye seçildi. Başkanı oldu. Başkan (ömür boyu) - Joris-Karl Huys Şirketinin kurucusu - 1927'de mans, romancının yakınıydı, yürütücüsü ve toplu eserlerinin editörüydü (G. Cres et Cie'de 18 cilt, 23 cilt, 1928 - 1934). Massignon'un adanmışlığı, henüz ölmüş olan Lucien Descaves'e bir övgüdür.

b. Bu araştırmanın işareti, Léon Leclaire'e gönderilen, 18 Nisan 1929 tarihli ve Massignon'un şunları bildirdiği bir mektubun kopyası: “Maritain ve ben, nitelikli rahip [notta]“ Bay l'Abbé D. Lallement ' 7 psikoloji klasörü bağlı incelemek (ve yararlanır) için - arkadaşımızı bırakmıştı ve bana söylemedin ki camiden marazi; bu incelemeden sonra imhasını sağlamakla yükümlüdür”. Belgede üstü çizili üç isim daha var: RP de Tonquédec, RP Lavaud, Abbé Pressoir (Arşiv Louis Massignon).

c. Peder Manders: Huysmans (1937) üzerine Hollandaca bir tezin yazarı.

4 . Louis Massignon, Pierre Debongnie'nin şu makalesini hedefliyor: Pain and stigmatization, s. 22-59. Sözü edilen pasaj s. 55: " Kutsal Lydwine SCHIEDAM o stigmatası tercih edildi mesele onun biyografi oybirliği değildir ve dahası, ilkelerle - Bunların CIPAL kendisi ile aynı fikirde değilim. "Nottaki referans (nl, s. 55) alıntılar" Imbert-Gourbeyre, n ° 59, s. 86 ”ve Huysmans değil. İkincisi, gerçekten de 1901 tarihli menkıbesinin taslağını hazırlamak için, Jan Brugman tarafından 1456'da yazılan azizin Vitaposterior'unu kullandı . stigmata'dan bahseden tek kişi. Thomas Kempis onlardan bahsetmeyecek.

e. Hacim Şeytan ait Karmelit Çalışmaları (25 Mayıs 1948, 27 colophon ^inciyıl, 666 sayfa) sekiz bölümden ( "Varoluş", "Tarih", "Yönleri", "baskı", "Terapi", "Şekiller '' Godslayer oluşur "," Bibliyografya ") ve din tarihçilerinin (Marrou, Puech, Massignon) théolo - giens'in (İsa ve Meryem'in Bruno'su, Tonquédec, Mager), doktorların ve psikanalistlerin (Dolto Vinchon, Lhermitte) ve edebiyat tarihçilerinin metinlerini içerir ( Beguin, Zumthor, Madaule). Irenaeus Henri Marrou'nun metninin başlığı "Düşmüş bir melek, bir melek - öyledir" ve Massignon'un ima ettiği satırlar muhtemelen şudur: Manevi hayatı canlandırır), bir Hıristiyan ruhu için kabul edilebilir olan tek şey olan İblis hakkındaki gerçek ortodoks doktrini derinden görmezden gelir, çünkü tek başına, Tanrı'nın her şeye kadirliğini, benzersizliğini, İnancımızın bu mücevheri olan tektanrıcılığı korur. Yani Şeytan, diğer cinler gibi, çünkü o, ilki olmasına rağmen onlardan sadece bir tanesidir, bir melektir. Asi, haddini bilmez ve düşmüş melek, öyle olsun; ne var ki, Tanrı tarafından diğer göksel ruhlarla birlikte ve onların arasında yaratılmış olan ve kendisinden düşmesinin, yol açtığı alçalmanın, varlığını tanımlayan bu meleksi doğayı ortadan kaldıramadığı bir melek ”(s. 31). Aslında bu, düşmüş bir Başrahip Boullan'da "düşmüş rahip bir rahip olarak kaldı" şeklinde etkili bir spi - ritüel ve rahip lütfu sürdürmekle aynı sorundur .

f. 1785 yılının sonlarında Bastille'de yazılan The 120 Days of Sodom'un , kalede çıkan yangın sırasında kaybolduğu sanılıyordu. El yazması (2.10 m'lik bir rulo) Marquis de Villeneuve-Trans'ın torunları tarafından bir Alman amatöre satıldı ve ilk kez 1900'de Alman psikiyatrist Erwan Bloch tarafından Eugen Dühren takma adı altında düzenlendi. 1929'da Maurice Heine onu Vicomte de Noailles adına geri satın aldı. - Maurice Heine (1884-1940): sürrealistlerin yol arkadaşı, şair (Pombre, 1919), bir rahip ve ölmekte olan bir adam arasındaki Diyalog'un 1926 baskısı ile Marquis de Sade'nin tarihi editörüdür . "Yaprak başı" baskısı

Bütün Eserleri Marquis de Sade (1973) yaptığı kalem üç önsözler içerir Justine, hiç Juliette ve Sodom'un 120 Günü. - Maurice Nadeau (1911 doğumlu); sürrealizm tarihçisi, edebiyat eleştirmeni, editör ve eleştiri yönetmeni. Les Lettres nouvelles adlı incelemesinde Un vœu et un destin: Marie-Antoinette, Reine de France (1955), cf. Arap İslamının Yüce Kutsal Savaşı (1959), Louis Massignon ve Parole Gave, op. cit. Ona, önce Exploration de Sade (Jeune Parque, 1947) olan Sadian metinlerinden oluşan bir antoloji borçluyuz .

g. Şekil, Massignon'un kullandığı dosyada, Léon Leclaire'in, yazarın ıstırabı sırasında sekreteri Jean de Caldain (Marchand olarak bilinir) tarafından çalınan Huysmans'ın mektuplarını kurtarmak için M ^eBerton'un gerçekleştirdiği eylemi .

h. Makale , Maurice Boy'un o zamanlar başkanı olduğu Joris-Karl Huysmans'ın Dostları Derneği'nin (s. 40-49) Bülteni'nin 21. sayısında yer almaktadır .

i. Huysmans ayrıca Kara Mizah Antolojisi'nde de yer alır (Pauvert, 1966).

j. Bölüm ix Son hatları Là-bas, "incubât" ve "succubat" konulu Durtal Des Hennies arasında uzun bir tartışma sonuçlandırılması. Tam alıntı: “Gördüğün gibi yaşlı adam, mürekkep şişesi; gizem her yerdedir ve akıl harekete geçmek istediği anda karanlıkta sendeler. / - Pooh! dedi kapısına gelen Durtal. Her şey sürdürülebilir olduğundan ve hiçbir şey kesin olmadığından, Succubate'e gidin! temelde daha edebi ve daha temiz. "

k. Özellikle bölüm IV bakınız: Baba tarafından aranan Oğul misyon, about: "O, önce sup yerine mistik örnek sunmalıdır istedi - pléance şeyi borçlu birine şey borçlu biri; ve İsa da, belirli ruhların kurbanının ardışıklığını miras almasını istiyor ”(Plon, 1901, s. 101).

l. Muhtemelen Huysmans ve Massignon arasındaki uzun konuşma sırasında. Liguge, 27 Ekim 1900 (bkz. daktilo versiyonu; Arşiv Louis Massi - gnon).

m. İçin kinaye Doktor Tar ve Profesör Plume, Sistemi Edgar Poe masalı.

n. Paul Démann: Notre-Dame de Sion Cemaati'nin Yahudi kökenli rahip, Cahiers Zioniens'in (1947-1955) yaratıcısı , Yahudi-Hıristiyan Dostluğunun ilk ofisinin üyesi. O Mas ile 1949, aynı yıl şiddetle polemicized - , signon nüshasında ve 13 "kan iftirası" onun söz aşağıdaki Yaşayan Tanrı.

o. Huysmans, 1890'da Boullan ile Ars'a mı gitti?

p. Louis Massignon, 26 Ekim 1900'de Huysmans'a yaptığı ziyaretin el yazısıyla, Poitiers'e dönüş tren yolculuğunu birlikte yaptığı Gustave Boucher hakkında şunları söylüyor: "Karanlık gece - Boucher ttfain ile) akşam saat 10'dan poi - üçüncü ... [daktilo edilmiş açıklamalı versiyonun notu:] Boucher'ın şoke edici tavrındaki bu noktalar; vagonda JKH olduğunu ilan ederek. ima - iyi ki, diğer (B. onunla) korkunç eylemlerde bulunan kişi kolayca kurtarılabilir "(Arşivler Massignon).

q. La Salette ile ilgili önceki metne bakın.

r. "La Societe d'Agen infernale", Maurice Garçon tarafından makale de France, Le Mercure, 15 Temmuz 1928 Agen saygısızlık ana ilişkin geçit bölüm v bulunur oradaki : "İşte 1843 tarihli bir inceleme, Septain'in Sesi. Bize Agen'de yirmi beş yıl boyunca şeytani bir derneğin siyah ayinleri kutlamaktan asla vazgeçmediğini ve üç bin üç yüz yirmi kişiyi yaralayıp kirlettiğini öğretiyor! İyi ve ateşli bir piskopos olan Agen Piskoposu Monsenyör, piskoposluğunda işlenen canavarlıkları inkar etmeye asla cesaret edemedi! »Carhaix'i ilan eder.

s. Paul Vuliiaud (Paul-Alcide Wulliaud, 1875-1950 doğumlu). Idealist Talks'un kurucu ortağı, her şeyden önce Kabala uzmanı olarak tanındı (La Kabbale juive, 1923). 1937'de Léon Bloy'u yayınladı . peygamber ve şehit. Tardif Moidrey bağlantılar hakkında - Bloy onun metinde yazdı: "Bu belirleyici yıl 1877 yılında ren - Bir olay retentissa ateşli bir destekçisi olan bir rahip karşılık: Aparri - Meryem tion La Salette ait dağda. Bu din adamı, genç yazarın olağanüstü bir yeteneğe sahip olduğunu hemen fark etti. Kişisel görüşlerini desteklemek için kullanmayı düşünüyor. Kont roselly Lorgues precedesM vardı gibi - “Yeni bağlılık yaymak için konuşma - bu azizlik mertebesine Columbus nedeni ile ilgili görüş vurmak seçti ve Abbe Tardif Moidrey arkadaşı sağlam kapı olduğunu yansıyan ment (Léon Bloy, Prophète et şehit, 2. baskı, Paris, Arche Milano, 1988, s. 219).

t. Bkz Notre-Dame de La Salette ve Huysmans, dönüşümü yukarıdaki notu m, s. 868.

u. 1880'lerde bir satanist olarak görülen Peder Boullan, Stanislas de Guaita tarafından Şeytan Tapınağı'nda " rezilliğin papası [...] mistik Sodom'un düşük idolü [...] en kötü büyücü" olarak kınandı. . Péladan, Guaita ve Wirth tarafından Rose-Croix mahkemesinin önüne çıkmak üzere çağrılan Boullan kaçar. Yine de, 1887'de gıyabında, 1891'de onaylanan ve 1891-1893 yıllarında sürekli olarak onu saplantı haline getirmeye başlayan sihirli bir cümleye maruz kaldı. Indi - Massignon olarak 4 Ocak 1893'te felç geçirerek öldü; bir gün önce Julie Thibault'nun Guaita'nın rüyasında gördüğü gibi, işaretlerle çevrili garip ölüm (bkz. Baldick, La Vie de J.-K. Huysmans, a.g.e., s. 250-253).

v. Bu metinde Louis Massignon tarafından iletilen kanon Van Haecke ile ilgili tüm bilgiler Herman Bossier: Bir kişi - yüzme romanı, Paris-Brüksel, Yazılar 1943 kitabından alınmıştır .

HUYSMANS'IN HİKÂYESİ

VE VAN HAECKE DAVASI

a. J.-B. Boullan: ilginç baş harfler (şüphesiz Jean-Baptiste'e bir gönderme), çünkü Peder Boullan'ın adı Joseph-Antoine.

b. Van Haecke: Başrahip Louis Van Haecke. 18 Ocak 1829'da Bruges'de keten tüccarı bir ailede doğdu. 1853'te bir rahip, kariyerine öğretmen ve bölge bakanı olarak başladı ve 1864'te Bruges'deki Kutsal Kan Şapeli'nin kanonu oldu. Yetenekli bir vaiz ve öğretim görevlisi olarak 24 Ekim 1912'de öldü ve kutsal bir rahip, şakacı ve eksantrik olarak yerel bir üne kavuştu. Onu kapsayacak Huysmans ve tanıklık tarafından verilen görüntü kökten farklı perspektiflerle ters - tive. İçeri, bu çağrıştırıyor , Là-bas Canon Docre özellikleri altında, siyah kitleleri (Bkz bölüm xix) kutluyor, satanizing din adamına modelini yaparak. gerçekten de garip bir habere karışmıştır: Remy de Gourmont'un metresi ve Huysmans'ın akrabası Berthe Courtière, sabahın erken saatlerinde, geceyi Canon Van Haecke ile geçirirken Bruges surlarında neredeyse çıplak olarak bulunur. Bu skandalın ardından, diğerlerinin ise - sağduyulu büro soruşturması Van Haecke üzerinde gerçekleştirilirken, bir ay boyunca dünyaya. Sonuç, kendisinin "ödün verdiği" olacaktır. Ega çağrıştırıyor Huysmans, - yazdığı önsözde elemanının net Satanizm ve Sihirli Jules Bois ve verdiği röportajda Yeni Review, onun Visi gösterdi onun fotoğrafik portre vardı - Liguge ait olayları da içeriyordu. Bruges Piskoposuna Van Haecke hakkında 11 sayfalık bir anıt gönderdi, bu metin hiçbir etkisi olmadı ve kesinlikle yok edildi.

c. Piskopos Waffelaert: Gustave-Joseph Wafflaert (Rollegem, 27 Ağustos 1847-Bruges, 18 Aralık 1931). Theologian, 22 ^nd1895 1931'e Bruges Piskoposu.

d. Firmin Van den Bosch (Peer [Limbourg], 19 Aralık 1864 - 20 Ocak 1949) Belçikalı yazar. Saint-Trond küçük Ruhban eski bir öğrencisi (Aziz Chris kentinde - tine 1 Massignon yaptığı 1924 konferansını telaffuz * Takdire), o Ghent Bar bir avukat oldu. Ateşli Katolik, o zaman kurulan Mechelen Kongresi'ne katıldı, Henri Carton de Wiart ve Peder Henry Moeller, Durendal dergisi. 1901'de Terremonde'de Savcı, 1906'da Baş Hukuk Müşaviri, 1910'da Belçika Mısır Karma Mahkemelerini temsil ediyor (bu nedenle Mısır'daki bir toplantıda Massignon'a atıfta bulunuluyor - sizinki) önemli bir hukukçu rolüne sahip olacağı bir ülkede. 1936'da Belçika'daki Kraliyet Fransız Dili ve Edebiyatı Akademisi'ne girdi, tarihçi ve edebi portreci, gezgin ve polemikçi bir eser bıraktı.

e. Guido Gezelle (Bruges, 1 ^stMay 1830 - 27 Kasım 1899). 1854 yılında Priest, pro - fessor ve en ünlü Flaman şairlerinden biri. Onun şiiri özünde dini ve mistiktir.

f. Paris'te 57, rue Galande'de bulunan Bal du Château-Rouge (veya Cabaret de la Guillotine), kötü şöhretli bir kabareydi, "tüm mahalle pisliklerinin" yatakhanesiydi (Baldick, La Vie de J.-K. Huysmans). , yukarısı) .. katıldığı Huysmans olduğunu, Impres istekli - Gustave Guiches veya Boucher'in şirkette yıl 1890 boyunca gölgeli rimlerle. Huysmans, 1891'de ölümcül bir arbededen mucizevi bir şekilde kurtulduğunu iddia etti. İncelenen dosya, M ^eMaurice oğlum, gerçekte sıradan bir darbe alışverişi yaptığını buldu.

g. "Spotted": İngilizce'deki spot fiilinden alınan neologizm : "leke", "toprağa" veya "noktaya", "noktaya".

h. VS: Violet Sussman'ın (1892-1950) baş harfleri. Dinde, Rahibe Marie Agnès, Yahudi, sakat, mistik. Saygıdeğer Columba Marmion (3 ^eMaredsous Abbot, 1900-1923) tarafından Mart 1905'te dönüştürüldü ve 20 Mart 1907'de vaftiz edildi, anima, Paris'te, Thiery, Henrion, Massignon, Maritain'in uğrak yeri olan manevi bir zümre. , Totsuka ... Hayatının büyük bir bölümünü Japonya'da bir Katolik hastanesi kurup işleterek geçirdi ve Dover'ın Annonciades'iyle birlikte öldü.

i. Marie-Amice Picard (1599-1653), Breton mistik. Catherine Daniélou ile (bir sonraki nota bakınız), Tridentine sonrası Breton Katolikliğinin en eşsiz mistik figürlerinden biri. Bremond onun hakkında şunları yazdı: "Peder Maunoir ve Breton misyonlarının diğer direktörleri yolda buluştular ve bazen işbirliği yaptılar - örneğin eğitmenler, diğer kendinden geçmiş Amice Picard ve Catherine Daniélou, biri ve bir diğeri, iyi Armeile'den çok daha olağanüstü, çok olağanüstü hem Maunoir babası tarafından samimi bir şekilde yazılmış hem de tuhaf ayrıntılarla dolu hayatları muhtemelen hiçbir zaman tam olarak yayımlanmayacak" (Literary History sen - Religion BUILDING in France, t. V, s. 138; yeni baskı. „Jérôme Millon, 2006, cilt. 11. s. 532). Massignon çok ABON, örnek olarak gösterildiği gibi sayfada yanlış üzerine kaydetti - ently / için açıklamalı Catherine Daniélou Tarihi (Catherine Tarihi Daniélou kutsallığının koku öldü ve Saint-Brieuc Piskoposluk Aziz Guen kilisesinde gömüldü. Baba Maunoir dan, SJ, adapte ve Abbe Perrot Rec tarafından düzenlenmiş - Saint-Guen, Saint-Brieuc, R. Prud'homme, 1913 tor - bu kitap 1921 Ekim) 'de Pierre Roche tarafından oğluna teklif edildi: “Amice Picard, kızlık soyadı Guiclan 2 Şubat. 1599 f S. Pol de Léon 25 Aralık. Haç dibinde Our Lady ve St John için 1652. bağlılık - yedi yıla bakire ve kalıcı tutku ölüp açmak için, herhangi bir Tanrı'ya talep - şehidin (beyanını, 7 Ağustos, 1635 dayandı arife beri kutlamalarından - yaşam ms. Peder Maunoir tarafından) ... gömülü katedral? (ND de Caël'in şapeli). "

j. Catherine Daniellou (1619-1667), Breton mistik. Bremond Alıntılanma (not gördüğüm , yukarıda) popüler Breton Katolik mistisizm büyük simalarından biri ve Massignonian mistisizmin AK Emmerick ve Marie des Vallées'in ile. Peder Maunoir'e görevlerinde yardım etti.

k. Ekim 1900'de Ligugé'ye yaptığı ziyaret sırasında.

l. Anna-Katharina Emmerich tarafından L Ecstasy tuvalinin çoğaltılması Gabriel von Max (1840-1915), 1885 (Münih'te Pinacoteca).

m. "Pleiges": Pascal ve Chateaubriand tarafından kullanılan, "kefil olarak hizmet eden, kefildir" anlamına gelen eski bir isim (1080). Massignon'un ikame temasıyla bağlantılı olmak.

n. Kitapsever Jacob: Louis Massignon, burada yeraltı edebi yayıncılığının iki büyük virtüözünü karıştırıyor gibi görünüyor: Paul Lacroix (takma adı kitapsever Jacob [Paris, 1806-1884]) ve Isidore Liseux (1835-1897). Bu yalan makinesi uzmanı, editör ve tercüman, Dupanloup'un öğrencisi, Paris'teki kitapçı, Choiseul pasajı, Apollinaire tarafından bilinen Bonaparte sokağında bir çatı katında sefil ölüm hakkında belirli bir kafa karışıklığı hüküm sürüyor (bkz. Le Flâneur des deux rives). 1875'te De la demonialité et des Animaux Incubes et Succubes'u yayınladı; bu kitapta, dünyada kendisi gibi beden ve ruha sahip, onun gibi doğup ölen, İsa Mesih tarafından kurtarılan NS ve insan dışında makul yaratıklar olduğunun kanıtlandığı kanıtlandı. kurtuluş veya baraj yapabilen - RP Sinistrari Amena tarafından ulus. Bunu 1876'da ikinci bir baskı, üç katmanlı bir - 1882'de Sieme (Eric losfeld'i aldı); Büyücülük tarihçisi Montague Summers tarafından 1879'da İngilizce çeviri. Baba Sinistrari varlığı (1632-1701) O'nun ise - torik, el yazması daha az kanıtlanmış (makaleyi görünüyor Orta mücevher pahalı - araştırmacıları ve meraklı 20 Nisan 1905). Huysmans, her durumda, bir bölüm ix içinde orayı ondan bazı bilgiler çekti ve alıntı Orada incubi ve Succubi üzerine tartışma sırasında.

o. Bkz. Arij Prins 1885-1907 à Lettres unédites, Louis Gillet tarafından yayınlanmış ve açıklamalı (Droz, 1977). Huysmans'ın erotik uygulamalarına ve eşcinsel eğilimlerine sayısız ima.

p. Edouard Dubus (1863-1895), eğitimli avukat, şair (Kemanlar gittiğinde. Sanatsal ve edebi kütüphane, 1892), morfinomanyak.

q. Dizin A.Ş. Anti Aame, değinen Folk-Tale türleri (tercüme ve Stith Thompson, Helsinki, 1928. zenginleştirilmiş), Geniş hikayeleri popu simgelemek girişiminde - LAR.

r. André Schwarz-Bart (Metz, 23 Mayıs 1928 - Pointe-à-Pitre, 30 Eylül 2006). Yahudi-Polonyalı asıllı Fransız romancı. Sert, oğul ve sınır dışı edilmiş kardeşler, Yahudi bir ailenin, Holokost'a ortaçağ pogromlarının hikayesini anlatan The Last of the Fair (Le Seuil, 1959 Con fiyat - kısa) adlı romanıyla ün kazandı .

s. Dieu Vivant incelemesinin 13. sayısında (s. 26 ve 20 değil), Louis Massignon, zorla din değiştirme tehditleriyle bağlantılı bir Yahudi ortamındaki ritüel suçlar hipotezini akla getiriyor. Bu pasaj , Fr. Paul Demann, N.-DS ("M. Massignon et les juifs", s. 9) ve Yahudi-Hıristiyan Dostluğu Bülteni'nin 3-4 numaralı sayısında şiddetli bir tepkiye neden olacaktır . Maurice Vanikoff (“ Yaşayan Tanrı ve Ritüel Cinayet”, s. 10).

LA SALETTE ELİMİZ

a. “Bu gözyaşı vadisinde / Gün ışığında yıkanmış bir kadın. "

b. Huysmans, 1891'de Abbé Boullan'ın eşliğinde La Salette'e yalnızca bir kez gitti (1903 ve 1904'te iki kez Lourdes'e gitti). Görünüş ve Dauphinois tapınağı hakkında, ölümünden birkaç yıl sonra ortaya çıkan Là-Haut adlı bir kitap, uzun bir süre olgunlaştı . Bundan bir yıl önce, 1906'da, iki mariophani arasındaki "karşıtlığın" açıkça işaretlendiği Les Foules de Lourdes'i yayınladı: La Salette'de "bazıları için" bir Bakire, Lourdes'de "herkes için" bir Bakire hüküm sürüyor. Léon Bloy asla Lourdes'e gitmeyecek, ama dört kez La Salette'e hacca gidecek. O yağmur yağdı adamış - görünümüne eral kitaplar: oluşum (sembolizmi 1879-1880), ağlayan birinin (1908), Melanie Yaşam giriş (1912). “Ben 1846'da [...] hayaletten yetmiş gün önce doğdum. Bu yüzden oldukça gizemli bir şekilde La Salette'e aitim. [...] Ben 1880 yılında yaklaşan tufan haberdar edilmiş, exac - La Salette aynı Eylül 19 ment [...]. O zamandan beri, ilahi afet sabit beklenti amacımı, kaderimi, benim oldu , sanat sen vou eğer - lez "(Leon Bloy Pierre Termier, 21 Aralık 1906 mektubu).

c. Sayı 22.22.

d. Ansiklopedisi Catholica "inci (1911) daha fazla detay vermeden konuşan - Ars göçük": "25 Eylül 1850 sabahı, Ars papazı * İki kez Maximin sacristy ve günah çıkarma içinde karşılıyor ancak olmadan itiraf. Çıldırmış genç ne demiş olabilir? Sonuç olarak, kutsal rahip yıllarca şüphe etmekten ve acı çekmekten asla vazgeçmeyecek. "

e. Jacques Maritain'in La Salette üzerine çalışması, Kutsal Makam'ın (1915) "sır"ın değil, yorumunun yayınlanmasını yasaklayan kararnamesi nedeniyle hiçbir zaman yayınlanmadı.

f. “Melekler ve insanlardan bir gösteri yapıldık” (Kuran 4:9).

g. "Tüm kutsal", "Dünyanın Kraliçesi".

h. Hippolyte Delehaye (1859-1941), “Gökten düşen mektubun bir kopyası”. Dini bilimlerde araştırma, n° 18, 1928.

i. "Hayatta kalanlar", Louis XVI'nın oğlu XVII. Bunlar arasında, “naundorfistler”, Prusyalı saatçi Karl-Wilhelm Naundorff'ta (1845'te öldü) Louis XVII'yi tanırlar. “Adalbertist Naundorfistler”, Naundorff'un en küçük oğlu Adalbert'in (veya Adelberth'in) adından gelmektedir. "Richemontists" bunu baron de Richement'te tanır (1853'te öldü). "Frohsdorfistler", Chambord kontunun (Charles X'in torunu) Avusturya'daki Frohsdorf'taki sürgününde, XVII. Maximin Giraud, Bakire'den Chambord Kontuna Louis XVII ve onun soyundan gelenlerin "hayatta kalmasını" açıklama emrini alacaktı.

j. Léo Taxil: Ünlü Fransız gizemci Gabriel-Antoine Jogand-Pagès'in (1854-1907) takma adı. Şiddetli din karşıtı, 1885'te aniden Katolikliğe dönüştü ve XIII. Leo'dan bağışlandığı Roma'ya hac yaptı. Olmak - Davalı Masonlar, o itiraflar büyük bir gürültü (eski Lucifer, takipçisi "Palladism" o Corpus Christi gününde lütfuyla dokundu olurdu) yapılan Diana Vaughan, karakterini icat etti. Thérèse de Lisieux, Carmel'inde sahne oyunlarından birini bu kadına ithaf edecek: “Alçakgönüllülüğün Zaferi”. 1897'de Léo Taxil, on iki yıl boyunca Kilise ile dalga geçtiğini ve Diana Vaughan figürünü "uydurduğunu" açıkça itiraf etti. The Cocasseries of Faith'teki aldatmacasının nedenlerini açıklamaya çalışacaktır .

k. Minerva Kilisesi (Santa Maria sopra Minerva) gömülü olan St. Catherine - Siena (1347-1380).

l. Olier ( "Sir" Olier; 1608-1657), Şirketin kurucusu ön - Saint-Sulpice tres.

m. 8.33'ü işaretleyin. "Arkama geç şeytan".

n. Arthur Rimbaud, Evanjelik Düzyazılar, “Beth-Saïda”.

o. Lucretia'nın De rerum natura, II, 8'de bahsettiği “sakin bölgeler” olan “Templa serena ” .

p. "Burada Tanrı'nın kutsal tapınağında / huzur ve dinlenme buldum / yorgun ve denenmiş kemikler / La Salette'in mütevazı küçük çobanı / Mélanie Calvat / Fransa'da küçük bir köy olan Corps'ta doğdu / 7 Kasım 1831'de / öldü odor kutsallığı / 14 Aralık 1904 Altamura'da / burada tutuluyor ve aziz tutuluyor / İsa'nın kalbinin İlahi Gayret Kızları tarafından • - bilge ortak kurucu / Ey seçilmiş ruh / onlar sana sesleniyorlar ve sana daima ebedi barış içinde dua ediyorlar / senin İsa ve Meryem'in sevgili kızları ve kız kardeşleri. "

q. La Vie spirituelle, 1919'da Dominikliler tarafından kurulan aylık bir dergi.

r. Peter Herbin, "Leon Bloy ve La Salette," Spiritual Life, Ağustos ve Eylül - ber, 1946, s. 207-215.

s. Jean Jaouen, La Grâce de La Salette, 1846-1946, Paris, Le Cerf, 1946. Peder Jaouen'in (Mart 1947) Dieu Vivant dergisinin yöneticisi Marcel Moré'ye Louis Massignon'un makalesi hakkında yazdığı mektubu aşağıda okuyabilirsiniz. (ve ekte verilen Jacques Maritain'in mektubu). Louis Massignon Arşivleri.

Sayın Müdür,

Living God'ın yedinci sayısında, Notre-Dame de La Saiette hakkında, bilgisiz okuyucunun benim zavallı şahsım ve N.-D Misyonerlerinin düzeni için oldukça bunaltıcı bulabileceği iki makale yer alıyor. ait olduğum de La Saiette. Onları bu şekilde sorgulamak, bana öyle geliyor ki, sanıklara kendilerini savunma hakkı veriyor.

Léon Bloy'dan beri, La Saiette konusunda iki tezin çatıştığı iyi bilinmektedir: Biri 19 Eylül 1851 tarihli kanonik onayın kapsadığı olgulara bağlı kalır; diğeri ise Mélanie'nin daha sonraki ifşaatlarıyla bağlantı kurmak istiyor: onun sırrı, kuralı ve görüşü, otobiyografi. N.-D.'nin Misyonerleri. La Saiette, bu teorilerden hangisinin öğreti Kilisesi'nin lütfu olduğunu bilmek için oldukça iyi bir konumdadır ve hepsinin yaptığı gibi ayırmayı düşünmüyorum, çünkü Melanie'nin ilkel müteakip eklemeleri, onların ortodo - xie'leri veya coşkuları , onlara daha şüpheli görünüyordu. Katolik hiyerarşisi.

Ayrıca M.M. Maritain ve Massignon, bunların açığa çıkarıldığından habersiz görünüyorlar - Melanie tions, Saiette'nin sayısız mükemmel ruhlarından uzakta yatıyor - eleştiri kaynağına bölünmüş tarihçiler, psikologlar ve ilahiyatçılar, doğaüstü sınırlarına meydan okuyan gözcüler.

La Grâce de La Saiette'de Mélanie vakasını ele aldığım şey, bu ruhların taleplerine cevap vermek ve "Görünüşün ana tanığını itibarsızlaştırmak" değil . Destekleyici kanıtlarla, Çoban'ın hayatında bir evrim olduğunu ve daha doğrusu, artık Oybirliği ile gözlemcilerin bize tarif ettiği heteroseksüel ve basit genç kız olmadığı bir dönüm noktası olduğunu gösterebileceğimi düşündüm. 1851'e kadar. M. Maritain bu ayrıntılara güler: Onun kibirli eleştirisinin beni ikna etmediğini söylemeye cesaret edebilir miyim? Burada bazı ayrıntılar üzerinde yanlış olabilir ve bazı özellik var zorlamak için, ben genel expli emin kalır - katyon Melanie kariyeri geçerlidir I önerdi. Melanistlere açık veya anonim saldırılarda, belirli belgelerin yakınlaşmasına karşı tartabilecek hiçbir argüman bulamadım: kelime oyunu - incelik, örneğin, Grenoble piskoposunun arşivleri ve Maranville'in kız kardeşlerine gönderilen mektuplar ve bu el yazması Orijinalleri elimde bulunan 1876 tarihli La Règle et de la vie'nin Mélanie'nin gençliğine en içten ve aydınlanmış bağlılıkla bakan iki kişi, Bay Mélin (12 Şubat 1854 tarihli mektup) ve Mère Sainte- tarafından onaylandığında, özellikle dönen verilerin gerçekliğini sorgulamak bana zor geliyor. Thecle (13 Şubat tarihli mektup).

Her şeyi bir bölümde söyleyemeyeceğimi anlamalıyız. Yaşayan Tanrı'nın misafirperverliğini de kötüye kullanmak istemiyorum . Tartışmaya eklenmeyen veya kısaltmak zorunda kaldığım belgeler, yavaş yavaş “Notre-Dame de La Saiette” Defterleri Koleksiyonu'nda, talep ettikleri eleştirel açıklamalarla birlikte yer alacak. Ancak, Mélanie'nin (M. Maritain) erdemleri hakkında hiçbir şey söylemediğim ya da rolünü duyarsız tanık (M. Massignon) rolüne indirgediğim için kınandığım için, kitabımın birkaç satırını hatırlamak için izin istiyorum. “Onun dünya gibi olmadıkları Mélanie, bir sade ve dindar bir hayat sürdü kesindir ve bir onun tüm yazıları, hatta en abartılı, onun bir referans göste olmak başarısız değil kimin süreklilik sonsuz düşünülen görür - "(s. 236). Ve P. 270, Mélanie'nin alçakgönüllülük konusunda bizde belirli bir rahatsızlık yarattığını belirttikten ve hafifletici koşullara başvurduktan sonra (alçakgönüllülük, hafıza ve muhakeme konusundaki başarısızlıkları Léon Bloy belgelerinin otobiyografisini sağlayan yönetmen Abbé Combe tarafından belirtilmiştir), özetledim. Kahin Aparri I neler sonuçları * - siyon, "Biz bu garip dünyada inanıyoruz nerede Melanie sonunda réfiijgier, çok daha erdem -Hatadan hayal gücü. Kendisi için yaptığı bu yapay varlık, sürekli erdemli niyetlerle derinden dindar kalır. "

Bu konuda bana yalan söylemiyorsam, onun TEMOI'sinin güvenilirliği - sadece ilgilenenler var. Kınadığım sapmayı sadece zihinsel düzlemde doğru bir şekilde değerlendirmem gerekiyordu. Bunu bana nasıl empoze Bu görünüm sınırlar fark etmedi ve o zaman kendime bir yargıç giyen savunmak - ment Melanie ahlaki değerine? Ayrıca, M. Maritain ne düşünürse düşünsün, yorum sistemimde Mélanie'nin erdemlerinin çok büyük bir sorun teşkil ettiğine ve onun günah çıkaranlarının ve onu tutan iki piskoposun "koruduğu" itibara inanmıyorum. Seer'in kaygısının veya sakinliğinin, onun üzerinde uygulanan etkilere yakından bağlı olduğunu ve "Castellamare'nin yalnızlığının, Mgr'nin sağduyulu olduğu sürece iki yoldaş için nazik olduğunu gözlemledim. Petagna onu izleyebildi ”.

MM. Kısacası, Maritain ve Massignon, saygı duydukları nesneye karşı benim yapacağım bir tür saldırının acısını çekiyorlar. Onları temin ederim ki, duygularını incitmekten hiçbir zevk almam. Ve belki de Kutsal Dağ'daki Marian Kongresi arifesinde tanıştığım hacı, bizi kendisine tahmin ettiğinden daha yakın hissetti. Ama tarihsel temelden yoksun ve birkaç çevre dışında La Salette'e zarar verenin Léon Bloy'un tezi olduğunu -çünkü bunu çok gördüğümüz için- söylemekten kendimizi alamıyoruz. Mélanie benim bölümün başında, onu Apparition aslında üzerinde kariyerini ajite etkisini incelemek için beni çağırdı nedenini açıkladı: "Mümkün olsaydı bugün La Salette ve propo inancını haklı - ser Dünya zarafet Bu, Melanie'nin bizi büyük bir memnuniyetle o acılı bölümle doldurduğu kariyerinden bahsetmeden. "Leon Bloy sadık hayranları, yanıtlayanların da farkında almak isteyen Let - yatmış.

Sayın Müdür, çok seçkin duygularımın ifadesini lütfen kabul edin.

J. Jaouen

GÜNAH TARTIŞMASI

a. Georges Bataille, "IX. O işleri onun kurtuluşu için: sadece onun ücret [...] bir işçi mücadeleleri olarak. O münzevi deli uzun bir çalışma yürütmesi için fırsat olduğu insan sefalete yenik beri budur - vrance [...]. Kurtuluş yemi (veya benzeri herhangi bir yem) olmasaydı, mistik yolu bulamazdık! » (Bütün eserler, Gallimard, 1973, t. VI, s. 320).

b. matematik. 27.46.

c. Georges Bataille göre "iç deneyim" (diye bir kitap yazdım), bir olduğunu egzersiz manevi ve duymak ya inananlar (o Tanrı'nın ölümünü harcıyor) ne de filozoflar (egzersiz "felaket”, onunla kırar edemez bir iletişim çabası söylemsel düşünce ve tüm sistemler). İç deneyim boşluğa ve geceye açılır.

d. "Saint Thérèse'i ecstasy içinde temsil eden bu ünlü Bemin grubu ve onu delmeye hazır bir melek. Karmelit alışkanlığında, bayılıyor, geriye düşüyor, ağzı yarı açık, gözleri ölüyor ve neredeyse kapanıyor, artık dayanamıyor; melek elinde bir ok tutarak ona yaklaşır ve onu gülerek ve biraz kurnaz bir havayla tehdit eder. Harika bir ifade, ama açıkçası bir kilise için çok canlı ”(Charles de Brosses, İtalya'da Yazılan Tanıdık Mektuplar, Paris, Didier ve Cie, 1858, t. Il, bölüm Xxxix, s. 78-79).

BİR İSTEK VE BİR KADER:

MARIE-ANTOINETTE, FRANSA KRALİÇESİ

a. Bahsedilen model Aus meinem Leben modelidir . Dichtung'unun Wahrheit, olduk, kendini - genellikle başlığı altında tercüme Goethe biyografi, Şiir ve Hakikat. Goethe orada, 1770 yılında, Marie-Antoinette'in Fransız olduğu Ren adasının pavyonunda, Jason ve Medea'nın tarihini temsil eden ölümcül duvar halılarını gördüğünü anlatır. Chan - tefable içiçe şiir söylenen ve nesir denir.

b. Görüntü merak uyandırıyor; belki de Concours'un Histoire de Marie-Antoinette'lerinde (Paris, Firmin-Didot, 1858) alıntıladıkları sözcüğün bir anısı . Kraliçe 1791'de Mlle de Buquoy'a şöyle dedi: "Gözyaşlarınızı saklamayın, Matmazel [...] siz benden çok daha mutlusunuz: benimkiler iki yıldır gizlice akıyor ve onları yutmak zorundayım" Les Maitressress'te Louis XV ve diğer kadın portreleri, Robert Laffont, “Bouquins”, 2003, s. 878. Aynı zamanda Hallac'ın sararmamak için kendi kanıyla yaptığı harekettir.

c. “Davranışçılık”, İngiliz davranışı üzerine kuruludur ve iç gözlemi reddeden, insan davranışlarından (uyaran-tepki modelinde) gözlemlenebilir tepkileri koruyan bir deneysel psikoloji yöntemini belirtir.

d. Hiç şüphe yok ki 1779'daki düşük, ama Madame Royale'in (1778) doğumunu takip ediyor. Bu prensesin hikayesi olarak hizmet etmek için Fransa Kraliçesi Marie-Antoinette'in Hayatı Üzerine Tarihsel Denemeler'e bakın , 1789, s. 6: "Antoinette'imizin bu zevk aktrislerinden birinin kararsızlığı, bir sonraki doğum için korkuya yol açan bir rahatsızlığı ortaya çıkardı, bu muhtemelen sefahat nöbetlerinin neden olduğu veya rahmin neden olduğu bir iniş veya gevşemedir veya ünlü ebe Vermond'un beceriksizliği yüzünden. İlk olarak 1781'de yayınlanan Essais , çok sayıda yeniden baskıyla başlığını değiştirdi.

e. Bu yüzüğün üzerine üç zambak ve "Onları terk eden korkak" sloganı kazımıştı.

f. Örneğin bakınız, Henri Rochefort, hayatımın, Adventures of Paris Paul Dupont, 17 ^incied., Nd, cilt. ben, s. 32: "Yine de, Marie-Thérèse'in kızının, annesinin, zamanının en utanmaz kabilesi tarafından kendisine verilen iğrenç örneklerle çok erken bozulduğu doğru, Paris'e geldikleri gibi, dedi. kırıntıları tavana atlamak, kendini büyük bir halkın hükümetine feda etmekten çok daha fazlası. "

g. Kardeşi Leopold'a yazdığı bir mektupta: “Erdemleri bozulmamış; hatta doğası gereği, akıldan daha katıdır ”; E. Lever tarafından Marie-Antoinette'de alıntılanmıştır . Kor - dans (1770-1793), Paris, Tallandier, 2005, s. 284, n. 1.

h. Massignon için, Templar Masonik inisiyasyonu bir Sodomean işaretidir (bilinçli veya değil). Bu nedenle Lambalie'nin Fersen gibi bir Mason olduğunu, kraliçenin ikisini de sevdiğini ve gizemli bir şekilde onunkine göre şekillenen korkunç ölümlerinin, vasatlıklarını yücelten arzularının ve kaderlerinin mükemmel bir düğümü olduğunu belirtiyor.

i. J.-M. Gesner, Socrates ve Yunan Aşkı, çev. Latince A. Cellat, Paris, Isi - dore Lisieux 1877.

j. P. Perdrizet, Merhametin Bakiresi, ikonografik bir temanın incelenmesi, Paris, A. Fontemoing, 1908.

k. Kopya anekdot, Violet Susman (1892 - 1950) tarafından Massignon'a bildirildi , Yahudiler 1907'de Louvain'de din değiştirdi ve vaftiz edildi. Belçika'daki Boom, ailesinin Fransızca öğrenmek için 1905'te yerleştirdiği yatılı okuldu.

l. Bu tarihte ve bu kasabada, genç Massignon, Kantçı bir Protestan, bir Mason, babasının bir arkadaşı olan Dr. Élie Pécaut'u ziyarete gitti. Retorik profesörü Noël Delpech (1846-1912), İnsan Hakları Birliği'nin kurucularından biriydi. 1883'te başladı, 1902'de Grand Orient de France düzeninin konseyinin başkanı oldu.

m. Bu çalışma, Romain Gary'nin ilk karısı Lesley Blanch tarafından rapor edildi ve Massignon'a sağlandı (Ekim 1952)

n. Söz Mirabeau'dan (Haziran 1790).

o. Troyes Antlaşması ile (21 Mayıs 1420), çılgın kral Charles VI'nın karısı Bavyeralı Isabeau, İngiltere'nin Henry V yararına Dauphin'i mirastan mahrum etti. Fransa tarihindeki bu sevilmeyen kraliçenin figürü, yaşamının sonunda olan Massignon'u ilgilendirmiştir. Kendisine bir çalışma ayırma projesi vardı, New Letters'a söz verdi .

p. Bu aile sözü metnin önceki hallerinde daha gelişmiştir: “Fransız halkının kitlesinin bu Kraliçe'den, Yabancı'dan, Avusturyalı'dan, Boche'den nefret ettiği veya hor gördüğü söylendi. Ama onun zamanında baba atalarım, köylüler, JB Massignon ve karısı Marie Cath. (kızlık soyadı Rigault). Aziz Lubin Priory Arronville çiftçisi, bana bir aile geleneği bıraktı: (onun 8 oldu Aziz Lubin Cadoudal barındıran 1804 yılında tutuklandı ^incikademesi), bunlar arasında harcanan zamanı pişman etmez Duruşmada tanınan aşar vergisi, tuz vergisi ve avlanma hakkı, ama yine de, kemiklerini orada bırakmak için kesin bir kararlılıkla Fransa'ya gelen iyi insanlara, iyi adamlara misafirperverlik gösterme hakkı : bir krallığın sadıkları, olay yerinde, iskelede öldürüldü, değil Coblentz'e göç etmiş bir naipten. "Ayrıca Kont Jean de Pange'ye gönderilen mektuba da bakın (21 Kasım 1947):" Ve sonra büyükannem ve büyükbabam Georges Cadoudal'ın komplosundaydılar, bu da onlara suç ortağı olarak hapis kazandırdı; ve onların tanıklığını onlarınkiyle ilişkilendirmek istiyorum. "

EVLİLİK İŞARETİ

a. Henri Lammens, “Mahomet samimi miydi? " Bilim Araştırma tarihi - RIQUES, No. 1, 1911, s. 25-53 ve n ° 2, 1911, s. 140-166. Sira, İslam'ın üç kaynaklarından biri, onun amel ve hareketleriyle ilgili Muhammed'in çağdaşları tarafından bildirilen ifadelerine kümesidir.

b. Paul-Louis Couchoud (1879-1959). John M. Robertson'ın ardından, İsa'nın (Platoncu anlamda) yalnızca tamamen ideal bir varlık olduğunu savundu.

c. "Büyük aldatmaca".

d. “De ki: Ben şahsen Allah'ın dilediğinden başka ne bir fayda ne de bir zararı üstlenirim. Sırrı bilseydim, malım bol olurdu, bana hiçbir kötülük dokunmazdı. Ama biraz alarmı, taşıma reklam orada vermek değilim - "gençlerin denizcilik inanmak mümkün (; trad Jacques Berque, :. 188 Kuran 7 Kuran test tra - siyon, Sindbad, 1990).

e. Aziz Augustin. Monte'deki Sermone domini'den. I. c. 4. Ayrıca bkz. Van Ruysbroeck. Massignon'un sıklıkla alıntıyı buna atfettiği

f. “Hani İmran'ın karısı: 'Ya Rabbi, sana adak ediyorum, rahmimin taşıdığı her türlü bağdan kurtulmuş olarak. Kabul et] Benden Sen işitensin, bilensin. "Onu dünyaya getirdiğinde dedi ki: "Rabbim, ben onu dünyaya kız çocuğu olarak getirdim"* - Allah bilir. doğurduğu şey “erkek kız gibi değil! Ben senin kullanım şartlarında onu Manc ben yeri aradı ve onu pro - Şeytan karşı, taşlanarak "" geniture geliyor (3 35-36 cf Kur'an 3 31]]) ..

g "Size bu konuda iddalarla karşı çıkarsak, size ilim geldikten sonra deyin ki" Gelin, oğullarımızla ve sizinkilerle, karılarımızla ve sizinkilerle, bizim şahsiyetlerimizle ve sizinkilerle daha kim karşı karşıya gelelim. Bize karşılıklı Nefreti teslim malédic çağrı - yalan söyledi Allah'ın siyon "(Kuran 3: 54 [karş 3: 61])

h. "Allah'ın: Ben onu size indiririm, ondan sonra sizden kim inkar ederse. Onu evrende görülmemiş bir ceza ile cezalandıracağım Allah, Meryem oğlu İsa deyince, insanlara: "Beni tutun. Annem ve ben. Allah'ın yerine iki ilah için" dediğin doğru mu? Senin aşkınlığına yasakla! dedi İsa, benim olmayanı satılık olarak kendime mal etmek benim elimde değil. Eğer öyle söylemiş olsaydım. Bilseydin. Mademki sen bende olanı biliyorsun, ben Sende olanı görmezden geliyorum: Sen sırları bilen değil misin? (Kuran 5: 115-116).

i Mambré'nin Görünüşü (Gcn 18.1-2)

j . Yahveh'den Rabbime Kahin: "Sağımda otur. düşmanlarınız, onları ayaklarınızın taburesi yapacağım. "Matta 22:44:" Rab Rabbime dedi: Sağ elime otur.

düşmanlarını ayaklarının altına serene kadar. »(Mezmur 109 [110],)).

k . “Son yaşama inanmayanlara kötülüğün en iyi örneği geri döner. Tanrı'ya yüce olan: O, Yüce Olan, Bilge'dir ... ”(Kuran 16:62 [çapraz başvuru 16:60]).

l. Ali'nin soyundan gelenlere verilen isim. Muhammed'in damadı.

bay . "Kıyametin ilmidir. Saati sorgulamayın. Beni takip et: bu doğruluk yoludur ”(Kuran 43:61).

n . “'Tanrılarımız' dediler. "Onu sadece ihtilaf için ileri sürdüler, daha doğrusu onlar çekişme ehlidirler" (Kur'an 43:58).

o Büyük olasılıkla, 4. Ekümenik Lateran Konseyi 1215'te (1209 değil) Papa III. Innocent tarafından toplandı.

s . "Teolojik nefret".

q . << Eğer hala bu konuda herhangi bir şüpheniz varsa biz indirdik arası - roge Eğer O, Rabbinden sana gelen gerçeği olmadan gelen (Kutsal ilahi olanlar, sen Kuran 10 ( “davacıyız ön planda değil koyun: 94).

r . Massignon, Salmàn Pâk'ta İsa'nın tanrısallığını inkar etmeyecek samimi bir Müslüman görecek.

s . "Fransa'da Hristiyanlar olarak, TEMOI - mony'yi ilk giyen kişi olmak istiyoruz : ortak kaderimiz için Müslümanlarla sivil ve sosyal adil bir anlaşma için çalışmaya kendimizi adamak" ( "Manifesto" Hıristiyan Komitesi'ni kurdu 27 Haziran 1947 tarihli Christian Tanıklık'ta yayınlanan Fransa-İslam anlaşması ). Toplanan ilk yapışmalar arasında Nicolas Berdiaev'inkiler. Regis Blacherc. Stanislas Fümet. Charles-André Julhen, Maurice Leenhardt. André Mandouze, Henri I. Marrou, Marcel More, Brice Param ve Paul Vignaux.

t . Ernest Psichari (1883-1914). Renan'ın torunu, sömürge topçu subayı ve Fransız yazar. Kongo, Çad ve Moritanya'daki konaklamaları, yerlilerin sömürülmesini kınayacağı ve Müslüman Moors'a olan sevgisini göstereceği seyahat hikayelerine ilham verecek.

sen . Bağdat'ta hastaneye kaldırıldığı sırada, "din değiştirmesinden" kısa bir süre sonra, arkadaş canlısı bir aile olan Alûsî, Massignon'a, ölenler için ayrılmış Kuran ayetlerini yatağının başında okutarak "hayranlık uyandıran sadakalar" verdi.

v. Müslüman mistisizminin teknik sözlüğünün kökenleri üzerine deneme, Paris, Geuthner, 1922. Nouv. ed., gözden geçirilmiş ve düzeltilmiş, Paris, Vrin, 1954, s. 145-153. Son baskı (1954 sayfa numarası ile), Paris, Le Cerf, 1999.

w . “Melekler dedikleri zaman: 'Meryem, Allah seni seçti ve seni arındırdı: seni âlemlerin kadınlarına tercih etti” ”(Kuran 3:37 [karş. 3:42]).

x. "Tanrı yolunda".

MEDİNE MUBÂHALA

VE FÂTİMA HYPERDULIA

a. Fahr Fârisî Khabri (f 622). Assisili Aziz Francis'in, Dimyat yakınlarında (618 h / 1221) Eyyubi hükümdarı Malik Kâmil'in huzuruna çıkışına ve hükümdarın "eski Hallagyan", "yaşlı olmayan danışmanı" olan Fakhr Fârisî'nin sözde rolüne gönderme. Bkz. Tutku U, s. 314-315.

b. H. Lammens, “The Hilafet of Yezid I ^CT”, Beyrut Saint-Joseph Üniversitesi Doğu Fakültesi Karışımları, V, 1912, s. 648-688.

c. Maurice Gaudefroy-Demombynes (1862-1967), enstitü üyesi, ünlü Fransız oryantalist, Louis Massignon'un ustalarından biri. Bkz. "Kabe'nin Perdesi". Studia Islamica, II, 1954, s. 5-21.

d. Muhammed'in Selmân Fârisî'yi evlat edindiği formül: “Siz bizdensiniz, peygamber yurdunun ehlindensiniz. "

e. Hattâbiyye, Muhammed'in takipçileri olan aşırı uç bir Şii mezhebidir.

b. Abî Zeynab Ebû 1-Hattâb el-Asadî (138 h / 755 veya 145 h / 762'de idam edildi). Origi - nary Küfe, İmam Ca'fer Sadık Mawla İmam desig sahip olduğunu iddia etmedi - mirasçı olarak NIED ve ona Tanrı'dan üstün Adı ve saklanmayı öğretti. Önce imâm tarafından desteklenip, kendisi tarafından terkedilmiş ve çarmıha gerilmiş olarak çarmıha gerilmiş, yetmiş taraftarı şiddetli bir mücadeleden sonra Kûfâ mescidinde yenik düşüp, vali İsa b. Musa. Hattâbiyye beş fırkaya ayrılmıştı, bunların en önemlisi Muammer b. İlâhî nûrın Abdülmuttalib'den Ebû Tâlib'e, ondan Muhammed'e, sonra Alî'ye ve imâmlara, sonra Cafer'e ve Ebû-i-Hattâb'a geçtiğini iddia eden hububat tüccarı Ahmer, Hz. nihayetinde kendine. Yeryüzünde Tanrı olduğunu iddia etti. Anomean ve Mesih mezhebi. Bkz . İslam Ansiklopedisi, t. 1. sv “Abû 1-Khattâb” ve “Khattâbiyya” (B. Lewis; W. Madelung). Dürziler isimlerini Fatımi Dâ'î Muhammed b. İsmâ'îl ed-Darazî, Buhârâ'dan bir Türk. Fatımi İmâm-ı Hâkim bi-Amr Allah'ın (t 411 h/1021) Allah olduğunu ikrar etmiştir. Dürziler, İsmaililerden türetilen, ilahi zekayı evrensel kılacak ve el-Hakim'in şahsında cisimleşecek, evrensel zeka Hamza b'nin şahsında şekillenecek olan neo-Platonik bir yayılım teorisi tarafından yapılandırılan bir teolojiye sahiptir. Ali b. Ahmet. el-Darazî'nin yoldaşlarından biri. Safları bir hiyerarşi yanlısı işleme başlamaya - CEDES yüksek iki saflarına, Evrensel Ruh ile başlayan. Dürzi kanunu , bir baskısı 1986'da Beyrut'ta örtülü olarak dağıtılan ve eleştirel baskısı Bay Daniel De Smet'in himayesinde olan Mektuplardan (Rasa'il al-Hikma) oluşur . Metni bilimsel olarak oluşturmalıdır. Bkz. D. De Smet, Dürzilerin Kutsal Mektupları. Leuven, Peeters, 2007; Antoine Isaac Silvestre de Sacy, Exposé de la din des Druzes, Paris, 1838; SM Makarem, The Druze Faiih, New York, 1974; NM Abû- lz.zcdin. Druse.t Tarihlerinin Bir Hiew Çalışması. Yapılan h ve Toplum. Lcyde, 1984; İslam Ansiklopedisi, t. 3. sv “Hamza b. 'Ali' (W. Madelung).

f. muhammisa. veya "Pentadistler". ilahi varlığın (ma nà) kendini beş görünür biçimde, “Manto Beşlisi”nde (Muhammed. Ali. Fâtıma. Hasan. Hüseyin) tezahür ettiğini ileri sürerler. Muhammediyye (mimiyya. Muhammed'in ), en yüksek alıcısı Muhammed olan ilahi nurun , imamet kisvesi altında, zahiri rehberlik anlamında alınan sıradan insan tarafından kabul edildiğini, oysa sadece seçkinlerin kendi içlerini tanıdığını iddia ederler. (Muhammed) ve ilahi ışığın Gnostik bilgisine yükselin. Acce için - Muhammed'in bu mistik gerçekliğe der, biri Salman aymyya üzerinde Ali Muhammed olmasıdır kapıyı, biliyorum ve ilahi ışığın yüce veli yapmalıdır. Bu nedenle imamet onlar için nübüvvetten üstün ve nübüvvettendir. Siniyye veya günahın takipçileri. Selman'ı Peygamber ve İmam'ın üzerine koy ve onu Tanrı'nın gerçek yüzü yap . l'mm al-Kttâh adlı kitap (editör W Ivanow. Der Islam. Cilt 23. 1936, İtalyancaya P Filippam-Ronconi tarafından çevrilmiştir. Napoli. 1966) mukhammisa Cc kitabına atfedilir ve İsmaili Nizariler arasında bir miktar başarı elde etmiştir. Badakhshân'ın Bkz . İslam Ansiklopedisi, t. VII, sv "Mukhammisa" (W Made - akciğer) ve "Muhammadiyya" (F. Kohlberg)

g Nusayriler (ya da Nosainler), adını yüksek rütbeli Muhammed b Nusayr'dan alan aşırılıkçı bir Şii mezhebidir. Kendisini 10. imamın bahtı ilan eden . 'Ali Naki "Aleviler" (aleviler) olarak da adlandırılanlar onlardır. Onlara göre. Tanrı kesinlikle tarif edilemez, ancak ondan ilk ikisi İsim (i.tm) ve Kapı (hah) olan bir dereceler hiyerarşisi yayar. Bu mezhep, doktriner malzemesini Hattâbiyye'den alır ve ilahî nurun beş İsimde ifade edildiğini savunur ("Manto'nun Beşi". Fâtıma'ya Fâtim denir. Erilde). Tarikat Aymyva'dır (hiyerarşi: 'Ayn -' Ali. Mim - Muhammed. Sin Selmân). Şimdi Suriye'de Alevilerin iktidarda olduğunu ve son zamanlarda Duo-Deciman Şiileri ile ekümenik bir birlik kurduklarını hatırlayalım. R. Dussaud'a bakınız. Nosairtlerin tarihi ve dini. Tavalar, 1900. J. Wcurlcsse. Alevilerin Ülkesi. Tavalar, 1940. Louis Massignon, “Bir Nosaync Bibliyografyasının Krokisi”. ve "N usai ri", Shorter Encyclopaedia of Islam, s. 453 ve devamı.

h. A. Cafer Hakkında M. b. Ali ibn Ebu'l-Azaqir al-Shalmagani. bkz. Tutku I, s. 362 - 368 ve Tutku IV. dizin sv

i. Rudolf Strothmann. Die Znolfer-Schi a Zuet Reltgiongcschichtiche ('harakterbilder aus der Mongolenzeti , Leipzig. 1926,2' cd. New York, G. Olms, 1975.

j. Bu özet (jdmt a) Adem'in Yaprağı'nı; Ali'nin Tanrı'nın özeti, Hasan'ın Tanrı'nın iyiliği olduğu Şit Broşürü. Allah'ın bekçisi Hüseyin; İbrahim'in duaları. Musa'nın Tevrat'ı. İsa'nın İncili. İsa, Muhammed'den, "Ümmetinize vicndra olacak" ve Fatıma'dan: "Polis, cennette Meryem'in sütünün yağmurudur" dediğini işitmiştir.

k. Karmelitler (veya karamita) isimlerini Hamdân Karmat'tan alırlar. 264 saatte İsmaililiğe geçtiler X76-X7X İmam Muhammed b. gizemli bir şekilde söylemek - ortaya çıktı ve İmam'ın Mesih saltanatının kurulmasında. onlar tarafından Muhammed sonrası bir dinin son saltanatını kuran yedinci yasama peygamberi olarak kabul edildi. ilâhî hakikatin güpegündüz vahyedilmesinden meydana gelen destanları onları Bahreyn'de bir devlet kurmaya ve halifelik Abbasi'yi ciddi şekilde tehdit etmeye yöneltti. Bkz. Farhad Daftary, The Ismâ dis. Tarihleri ve Doktrinleri, Cambndge-New York. Kamboçya Umvcrsity Press. 1990. s. 116-143.

l. “900'de, 200'ün tamamlanmasından sonra. Receb ayında”.

m. Aşağıdaki metne bakın, yemin kavramı ve Müslümanların Fatıma'ya olan bağlılığı.

n. Baba Henri Lammens ve Fatima ile ilgili kararları üzerinde tanıtmasıyla bakınız - Aşağıdaki metne tion.

o. Mathâl'in orada: "Yüce işaret", "Yüce sembol" vardır.

p. Muhsîn burada "gizli [ilahi] sırların en güzelinin sahibi" deniyor: Beklenen Mehdî'dir.

FATIMA'DA ADAK KAVRAMI VE

MÜSLÜMAN BİNASI

a. Şiilik Duodeciman veya On İki İmam, 260 h / 874'te dou - onuncu İmam Muhammed el-Mehdi'nin gaybetini kabul eder. O zamandan beri, Cuma namazının (salâtının) kişisel yönü de dahil olmak üzere, imamın ayrıcalıkları askıya alınmıştır. Bu nedenle özel dualar (âf) tekil bir önem kazanır .

b. Oniki İmamcı Şii duasının özü Nasîr al-Dîn Tûsî'ye atfedilir: Davâzdeh Imâm-e Khwâjeh-ye Nasîr, “ Nasîr Ustanın On İki İmama Duası”. Ondört Lekesizin Pleroma (Muhammed, Fâtima, On İki İmam) üyelerinden gelen bir dizi övgü duasından oluşur. Kısmi çeviri ve yorumlar Henry Corbin, En Islam iranien, Paris, Gallimard, 1971, t. ben. s. 70-73.

c. Nasîrüddin Ebû Cafer Muhammed b. Muhammed b. İslam'ın en büyük filozof, matematikçi ve astronomlarından biri olan Hasan et-Tûsî, 597 h / 1201 yılında Horâsân'ın Tus şehrinde dünyaya geldi; 672 h / 1274 yılında Bağdat'ta vefat etmiştir. Yoldaş ismaé - Nizari bağlantıları, kitabım Kale fatihi - gol Hülagu'da Alamut'un son İmamına ihanet ediyor ve Sünni Abbasi Halifeliğini yok eden Bağdat'ın yağmalanmasına eşlik ediyor. Moğol prensinin bakanı olduktan sonra, Marâgha astronomuna sahip olarak, İran kültürünün kurtarılmasında önemli bir rol oynar. İsmâilîliğin büyük şahsiyeti, Oniki İmamcı Şiîliğin rasyonel teolojisinin kurucusu (Alamut'un düşüşünden sonra ona katılmıştır), dahi matematikçi, hatırı sayılır bir eser bırakmıştır. Bkz. Nasîr al-Dîn Tûsî filozofu ve onikinci yüzyıl alimi, Çalışmalar N. Pouijavady ve Z. Vesel tarafından toplandı ve sunuldu, Tahran, İran Kütüphanesi 54, 2000.

d. Mohammad Mo'în (1918-1971), İranlı dilbilimci ve tarihçi, Tahran'daki İranoloji Enstitüsü'nde Henry Corbin'in işbirlikçisi.

e. Kızılbaş Şah İsmail'i ben, Türk destekçileri ^erTebriz Oniki Şiilikde 1501 yılında Safevi Devleti'nin resmi dini ilan,. Şâh İsmail'in mesih misyonuna olan inançları, onları İran'da Safevilerin Sufi-Şii kardeşliğinin gücünün kurulmasında önemli bir rol oynayan çetin savaşçılar yaptı. Bektaşiler Osmanlılar altında önemli bir siyasi ve askeri bir rol oynadığı manevi Şiiliğin bir form esinlenerek mistik kardeşlik vardır.

f. 346 h / 957'de vefat eden Altın Çayırlar'ın (Murûc el-zehab) ünlü müellifi Mas'ûdî, Kitâb Ithbat al-vesîya ("[Ali'nin] vasîlik makamının geçerliliğini tesis eden kitap) müellifidir. ”). Bkz. Charles Pellat, "Mas'ûdî ve imâmizme", Le Shî'isme imâmite. Strasbourg Kolokyumu (6-9 Mayıs 1968), Paris, PUF, 1970, s. 69-90.

g. Mevlûdî-ye Fâtıma : Fâtıma'nın Doğuşu.

h. Oniki İmamcı Şii bir ilahiyatçı olan Nûr-Allah Şustari, 1587'de Ekber'in hükümdarlığı sırasında Hindistan'ı ziyaret etti. Cihângîr'in saltanatı sırasında, Lahor'un başında iken, Şii kılığına girerek idam edildi (1604). Şiiler Hindistan con - "Üçüncü şehit" olarak sidèrent; Mecâlis- i mü'minin müellifidir.

i. “Fatma, babası, kocası, iki oğlu”.

j. Bu, h. 1111'de vefat eden İkinci Meclis Muhammed Bâkır Meclisi'nin meşhur eseridir. 1699 Bihar'ul Envar ( Işık Okyanusu), Şii duodecimam hadis anıtsal ansiklopedisi (en son sürüm Yüz on cilttir.).

k. Fâtıma, ilahi mesajı getiren kanuni peygamberliğin birleşmesi, ilahi mesajın mirasçısı, imamet işlevi: peygamberlik işlevi olan “iki denizin birleştiği” (karş. Kuran 25:55) budur. Ali ve onun halefleri olan imâmlar tarafından üstlenilen Kitab'ın gizli manasını getirmek ve Kitab'ı "korumak" olan mirasçının işlevi, Kitab'ın açık anlamını getirmekten ibarettir.

l. Kurrat al-'Ayn Tâhire. bàbisme'nin proto-şehitliği. 1844'te öldü. Urjuwân Qurrat al-'Ayn ile karıştırılmamalıdır. silahlı ongin - nian'ın halifesi Muktadi'nin annesi . Muhammed İkbâl'in Câwid Nàmeh (1932) şiirinde Hallâc'ın karşısında yer alır . Passion II'ye bakın . p 421 ve devamı.

m rowzé-Khani anma ölüm, özellikle yas Hüseyin bilinen ders, ifadelerin, bir döngüdür. Kerbela şehidi. aşure bayramından önceki dokuz gün içinde 'Karş. Henri Massé. İnançlar ve gümrük Farsça, sui - hayat hikayeleri ve halk şarkıları. Tavalar. Oryantal kitapçı ve ameneame. t I, 1938. s 122-126

n Fi sakarât mevti : “ ölümün eşiğinde ”. "Bir ıstırap halinde" Bu bölümde, yukarıyı okuyun , s. 3. Yanıtın sunumu / '• Tanrı fikri ve sonuçları hakkında soruşturma".

o “Bektaşi efsanesi, hallagicn şairi Ncsimî'nin (+ 822 h 1419) olduğunu belirtir. Vaazları ve eziyetleri efendisininkilerle pek çok benzerlik taşıyan, Halep kralının kızının içtiği sudan doğmuştur. Hallâc külleri ile emprenye edilir. Bu eski bir pagan Türk tema, olan n / csotfhlu (Sancti Semitik inancı takviye - , kanıtladığı gibi, on dördüncü yüzyılda (Nesimi önce yüzyıl) kırk kızları ile onların kırk klanlar takip ederek qaraqirghiz efsane tükürükle on Klor) Hallac'ın küllerinden su içtiği için hamile bırakılmış bir kralın (Hallajiklerin Türkleri dönüştürmesinin sembolü)” (Tutku I, s. 674-675).

s . fıtrat. orijinal doğa. Taşya ; teselli.

q. Biz Pers Cmm metnini tercüme el-Kttâb Louis Massi atıfta - gnon: o bu muhalif maddeler anlattı yüce olmasını Kral "O (gowharân-e mu Landan): Sen, cenneti formlarında oturmak appantion (Behesht-e Ashbuh) ve sana ne emrediyorsa onu ye, ama o ağaçtan yeme, yani: zina etme ve seninle olan Ahit, sana Cebrail'i, yani ilâhî hidayeti "benim yoluma uyanları" göndereceğimi bildiriyor. rehberlik, hayır onlar için korku ve onlar gam yemem"(Kuran 2: 36) ve res - Terez Cennet Bahçesi'nde appantion muhafazalar biçimlerinden biridir (qàhb tope-ye ashbàh) Ama bu üzerinde yatıyordu elin dikkat RX - .karanlıkla mücadele eder ve kadının özellikleri "Bu ağaca, zalimlerden dilediğiniz olmadan yaklaşmayın"(Kuran 2:33) Böylece Gabncl Espnt hayal etti.. - lasyon Eşiği (ruh al-Wahi-ye daryah) ) ding Her biri Cennet Bahçesinde binbir renkten heybetli bir suret gördüler, bir tahtta oturmuş, başına taç takılmış, kulaklarında iki küpe ve kemerinde bir kılıç. Para Bahçesi - diyelim ki bu Formun ışığının ortaya çıkmasıyla yayıldı "( CMMU l-Kitab, ed Wladimir Ivanovv, Cit.. P 63, § 211.). Bkz. Ivanovv, “Notes sur l'mmu'I-Kitâb”, Revue des études islamiques. 1932, s. 419-482.

r. Vladimir Aleksccvich Ivanov. Wladimir Ivanovv (1886-1970) diyor. Rus oryantalist, İsmaili Araştırmaları'nın ünlü öncüsü, İsmaili Cemiyeti â Bom - bay'in kurucusu . sürgün hayatı boyunca sadece şu unvanı takmak istemenin zarafetine sahipti: “ Eskiden Gardiyan Yardımcısı. Rusya Bilimler Akademisi A.siatic Müzesi. Petersburg ”.

s. Merhamet Çalışması'nın kurucusu Pierre-Michel Vintras (1807-1875), tuhaf bir şekilde Şii aşırılık yanlılarıyla karşılaştırılır. Maurice oğlan Bkz Vintras burada - siarque ve peygamber (1928), 2 ^incied. Grenoble, Jérôme Million, col. “Golgota”, 2007; önce François Angelier'in Protée aux Enfers'i .

t. Henri Lammens, Fâtima ve Mahomet'in kızları, Sira çalışması için kritik notlar, Roma, 1912.

u. Veda haccından Medine'ye dönerken, 18. hicca 10.00 / 19 Mart 632. Humm gadirinde duran Muhammed'in, Ali'yi kendisine varis ilan ettiği söylenir. Bkz. Tutku I, s. 348.

v. Fatıma'yı, istişare oyu ile belirlenen halifeyi tanımaya zorlamak için her ne pahasına olursa olsun, onun evini kuşatır ve kızının evinde olmasına rağmen, alevli bir fitille yanına yaklaşarak onu yakmaya çalışırdı. Peygamber'in. Bu sözde saldırganlık, Şiilerin Ömer'e karşı öfke ve lanetinin nedenidir.

w. Fatima tarafından Résurrec gününü led adalet istem feryadı, - siyon.

FÂTİMA'NIN YAS ÖRGÜSÜ

ALTINDA GÖRÜNEN AQÇÂ'DAKİ MARY'NİN HİKÂYESİ

a. Ebionitler, İsa'nın öğretisine sadık Yahudiler, Yahudi-Hıristiyanlık denilen şeyin temsilcileri, tıpkı antidikomarianitlerin İsa'nın doğumundan sonra Yusuf ve Meryem'in çocukları olduğunu iddia etmeleri gibi. Onların Kristolojileri, İsa'nın nihai tezahüründe Gerçek Peygamber olmasını ister, daha sonra uzlaşmacı teolojinin dogmasını kurmuş olması anlamında Tanrı'nın Oğlu değil. Doğal olarak, Meryem'in mucizevi bir şekilde İsa'yı doğurmasına rağmen, diğer kadınlardan ayırt edilemez olduğu sonucu çıkar. Mary ne de İsa Ya bu Yahudi chre parçası Ne - ilahi aşma yaklaşım gibi. Öyle görünüyor ki, ebiyonizm, daha sonra Kuran'da ortaya çıkacak olan, Kristolojinin oluştuğu çevrelerden birine çarptı.

b. Medine'de 644 yılında bir Hıristiyan köle tarafından öldürüldü 591 doğumlu Ebu Hafs Ömer ibn el-Hattab, Peygamber'in arkadaşı, 2 ^e634 yılında Ebu Bekir'in ölümünden sonra halife, sayesinde Müslüman imparatorluğunun gerçek kurucusu onundu Suriye, Mısır, Irak ve İran'ın fethi. Müslüman devletini örgütledi. Not o Ali vermeyerek - Bu çaba fethetmek için hiçbir şey ticipa ve emperyal vakıf 3 olarak teyit edilmesi idi doğru akrabaları İslam anlayışı oldukça isteksiz itiraf olduğunu ^eHalife Osman'ın. Bu anlaşmazlık, Müslümanları Ali'nin destekçileri (Ali'nin "partisi" Şia'sı ) ve Emevi klanı arasında bölen "Büyük Say - ipi" nin tohumlarından biriydi . Bakınız Hichem Djaït, La Grande Discorde. Erken İslam'da Din ve Siyaset, Paris, Gallimard, 1989.

c. "Bar Kôkébâ" veya "Yıldızın oğlu" olarak bilinen Siméon bar Kosiba, siyasi mesihçilik adına Yahudi aktivist, Hadrian (131-135) zamanında bir isyan hareketine öncülük etti. Bkz. Pierre Grelot, Yahudi Umudu at the Time of Jesus, 2 * baskı, Paris, Desclée, 1994.

d. Ebû Zerrü'l-Gifâri, Şiîliğin iki büyük direğinden biri olan İranlı Selman'ın yanında, i'imâm 'Alî'nin ve Peygamber'in evinin sadık bir arkadaşıydı. Ali'ye şu sözleri atfedilen bir Şii hadisi vardır: "Ebu Zer, Selman'ın kalbinde ne olduğunu bilseydi, Peygamber, ikisi arasında kardeşlik paktı kurmuş olsa bile, onu öldürürdü." Bu, Salman'ın nübüvvetin batınisine ve Ali'nin öğretisine sahip olduğu anlamına gelirken, Ebu Zer sadece Peygamber'in ve ben imamın öğretisinin zahirini biliyordu. Bakın Moham - deli Ali Amir-Moezzi, Gizli Din. Şii İslam'da İnançlar ve Manevi Uygulamalar , Pans, J. Vrin. 2006, s. 221. Hujr ibn Adi el-KMDI bir HAREKET açtı - ment Ali taraftarı isyan Mu'awiya karşı, onu idam vardı.

Kumeyl ibn Ziyâd en-Nakha'i, I'mâmın en yakın müritlerinden biriydi. Ali ibn Abi Talib. Ali'ye atfedilen birçok gelenek onu sahneledi ve Ali'nin birçok Ezoterik öğretisinin iletilmesinden sorumludur. Louis Massignon'un sık sık ima ettiği hilafet iddiası tartışması pek olası görünmüyor.

F. (Sıklıkla yanlış “Assassins” olarak adlandırılır) Nizari İsmaililer kaldırılmış bir Shari Bu tarihten sonra 1164 (Alamut'taki “büyük diriliş” ilanından) ile 1210 arasında, onlar harici, görünen kült saygı itiraf., Yakın o kadar Sünniler, iç din İbâtini'ye "pelerin altında" sağlam bir inancı korurken , "büyük diriliş" ruhuna sadıktır. Bu, çağdaş zamanlarda, her şeyden önce Sünni ulemaların (Pakistan, Afganistan) İsmaili topluluklarına karşı zulmünden kaçınmayı amaçlayan en son imlerin çabalarında doğrulanmıştır. Bunun Avrupa sömürgeciliği karşısında İslam'ın birlik arzusuyla hiçbir ilgisi yoktur. Din adamları İran'ı 1979'da devirmeden önce, İran'da kraliyet iktidarıyla geçici bir denge rejimi buldular, ancak hala otantik İslam'a sadakatsiz oldukları düşünülen Sünnilerle değil. Bahsedilen. Doğmakta olan siyasi Şiilik, siyaset teorisindeki bazı Sünni "reformcuların" görüşlerini benimsedi ve bu görüşler nihayetinde Rûhollâh Humeyni'nin "dinde âlimin gücü" teorisinde gerçekleşti.

g “Ey Meryem! Rabbinin huzurunda namaz kıl! Prostat ve boynunuzla ' eğil ' ”(Kuran 3: 38. Blachère çevirisi. İtalik olarak Louis Massignon tarafından alıntılanan Arapça kelimeler)

h Fâtiha'nın ayeti şöyle diyor: "Bizi [ihdinâ] doğru yola ilet " (Kuran I: 6). Şiiler, doğru yolu (el-sırât-ı müstakim) imâm ve onun "hidayeti" ile özdeşleştirirler . bu nedenle, Dirilişçi ile. Kıyamet Günü gelecek ve “kıyamet gününün kralı” olacak olan Kıyamet İmamı (“ melik yevm al-din”; Kuran 1: 4)

i. Taha Hüseyin (IRR9-1973), yirminci yüzyılın en ünlü Müslüman aydınlarından biriydi.Üç yaşında kör oldu. o Fransa'da ve sonra Kahire'de, kurucusu ve üniversitelerde ilk cumhurbaşkanı mektupları fakültesi dekanı oldu Mısır'da bir öğretmen olmadan önce, çok çok parlak bir öğrenci, Mısır ve â Tavalar olarak yapmadım - Alexandne ait sity. Milli Eğitim Bakanı zamanda Louis Massignon bu yazıyı yazdığında. T Hüseyin Arapça başlıklı bu bir His Otobiyografinin binyılın için, Avicenna eserlerin Kahire'de mağaza baskılı baskısı sponsor el-Ayvam. / Bizim ”. Olduğunu bir başyapıt, Jean Lecerf ve Gaston Wiet tarafından Fransızca'ya mükemmel bir şekilde çevrildi. André Gide tarafından Le Livre des jours (Gallimard. 1947) başlığı altında önsöz yapıldı.

j. "İbrahim'i ve onun ailesini kutsadığın gibi Muhammed'in ailesini de kutsa. "

k T'mar ibn el-Hattàb'ın oğlu, halifeliğin meşru sahibi Ali ibn Abi Tâlib'in ve Suriye valisinin yandaşlarına karşı çıkan Sıffin savaşında (7 safar 37 h Temmuz 657) öldürüldü. .Mu.'awiya

I. Ebu Bekir (veya Abou Bekr). Sıddık (Doğru) lakaplı, 573 civarında Mekke'de doğdu. 634'te Medine'de öldü, II. Muhammed'in ölümü üzerine atanan ilk halife, babasının kendisine verdiği sözü yerine getirmeyi Fâtima'ya reddetti. Fedek vahasını rehin bırakın. Başka bir hüküm vasiyetnamenin sayesinde - Hz This sessizlik bu eski arkadaşı lanetleyen bir konum nedenlerinden biridir Peygamber Şii

902. yılında Fatımi hanedanının kurucusu 'Abd Allah' L'beydullah el-Mehdi. Kendi neslinin imamlarının mevcudiyetini kendisine kadar saran sırrı, Hz.

"Gizli İmamlar". onu 297 h.909'da Fatımi halifeliğinin kurulmasına götürecek olan ayaklanmayı tetiklemek. (şimdi Afrika ilk Ifnqiya hakim 'ın Kuzey Kuzey Afrika sürece) ve Mısır, nihayet büyük bir bölümünü kapsayan dar al tslam İran, The İsmaililer ayaklanmalar vardı onuncu yüzyıl da iyi yapar Fatimilerin daha cannâtes biz EnTai.

n . Kerbélalou Kerbalâ'da) Irak'ta, Hüseyin ibn Ali'nin destekçileri. Pro'nun torunu - peygamber. 10 Muharrem 61 h. 10 Ekim 680, Halife I. Yezid'in omeyy ades birlikleri tarafından "Kûfe sakinleri tarafından kendisini bu umutsuz serüvene sürükleyen - ve daha sonra ölümünden tövbe eden - İmam Hüseyin, yanında sadece altmış on iki adamla birlikte, Bütün bir ordu yiğitçe savaştı.Kadınlar ve çocuklar dışında tüm ailesi katledildi.O zamandan beri Hüseyin'e "şehitlerin prensi" olarak saygı duyulur.Dicle kıyısında susuzluktan ölürken, scs arkadaşları onun susuzluğunu gidermek için biraz su çekmek için birbiri ardına çalıştı ve bu epik fantezi Şii yem dokunaklı sahneleri yenik ve yıllık yas kutlamaları tedarik ediyoruz. - . tarih aşûre '(onuncu Muharrem'in gün)

o . Louis Massignon'u Celaleddin Rumi'nin (Belh 504 h. 1207. mon in 672 h 12 ~ 31) Mesnevi'sinden bir pasajı okurken burada takip etmek zordur . Şair, Aşure günü, kendisi de şair olan bir yabancının, yas tutan halk olduğu Halep'e nasıl geldiğini, Kerbela dramı yüzünden inleyip yas tuttuğunu anlatır. onu bu yasın anlamını bilmediği ve Peygamber'in Ailesinin dostu olmadığı için kınayarak, Mevlana bu Şiilere, Hüseyin'in Fatıma'nın kulaklarının halkalarından biriyle özdeşleşmesini hatırlatan bir kelime atfeder. kulak için sevginin ölçüsü için küpe için sevgidir “(Mathnavt i 6. beyit 791 kitap.) kulak peygamber ve halka Hüseyin ETRAN sembolize eder.. - ger kitabı ise varlık uzaktır kendi ders, Bir Denence veya meslek ironisi Temel olarak, yas tutanlara bunun ntucl olmadığını söyledi. bir su reddederse ne zaman, kendine aşırı ağlamak daha iyi olacağını orada Tanrı'nın krallığını fethetti Hüseyin gözyaşı dök gerek yoktur, ama bu konularda, extentor ait kendine nehir. 'susuz (asker gönderme için Yezîd reddeden su iştigal - gnons Hüseyin) ve kendini sacnfice yapmıyor. Hüseyin ne yaptı. Louis Massignon, Rumi'nin bir İbn 'Arabi okuyucusu olduğu gerçeğiyle biraz kördür. "varoluşçu monizm" suçlusu. ve bu nedenle yalnızca Hüseyin'in kutsal tanıklığını (tanıklık tekçiliği) C est'i hor görebileceğini . bize öyle geliyor. Şii pns partisini yeterince ileri itin. Burada Hallagian kurbanı için yapılan dilction ile karıştırılmıştır . Hallâj'ın Rûmi qui için ne kadar önemli olduğunu bildiğimizde. Ne - Hüseyin'in transhistonk hareketinin bu ince ve derin anlayışına Sünni manifestosu.

s . "Manto'nun Beşlisi, Muhammed'in yoğun ıstırabını bir kenara bıraksın. 'Ali. iki oğulları ve Fâlima”.

q . K / el-txiyàn iutbat, ya da "Büyük Bildirgesi'nin Avukatı". Bu ise fâlib Ali ibn Abi atfedilen olanlar arasında en ünlü metinlerden biridir Prime 'Ali o Şii teolojisinde sahip olduğu kesin anlamda, kendini Tanrı'nın insan tezahürünü ilân ediyor: "... Ben Tanrı'nın Yüzü, Tanrı'nın gözü, Tanrı'nın eli, Tanrı'nın dili, Tanrı'nın nuruyum.. ». Bakınız Mohammad Ah Amir-Moe / zi. Gizli Din, <> s. alıntı, s. 103-1 OH.

EFES VE HRİSTİYANLIK VE İSLAM İÇİN DİNİ ÖNEMİ

a. Efesli Artemidorus (MÖ 11. yy). Bkz . Düşlerin Anahtarı, çev. André-Jean Festugière, Paris, J. Vrin, 1975.

b. Antakyalı Ignatius (v. 35-107?), Antakya'nın üçüncü piskoposu. Bkz. Antakyalı Ignatius, Smyme'li Polycarp, Letters. Polycarp'ın, Şehadeti Yunan metin intro - Peter Thomas Camelot, OP, Paris, Cerf, coll tarafından duction ve notlar. "Kaynaklar chre - sizinki", 1945. İşte Louis Massignon tarafından alıntılanan St. Paul'un Efesliler'e (19.1) mektubundan pasaj: "Bu dünyanın prensi (Yuhanna 12.31; 14.30.) A vir'i görmezden geldi - Meryem'in ginité'si ve doğumu ve ayrıca Rab'bin ölümü, Tanrı'nın sessizliğinde gerçekleştirilen üç yankılanan gizem "(trad PT Camelot.), Apostolik Babaların Yazıları, Paris, Le Cerf, 1963.

c. Justin Şehit veya Filozof Justin, savunucusu ve şehit, 100 ile 114 yılları arasında Flavia Neapolis'te (Nablus) doğdu, 162 ile 168 yılları arasında Roma'da öldü. Louis Massignon , G. Archambault (A. Picard) tarafından yapılan çeviride Tryphon ile Diyalog'u kuşkusuz okudu . et fils, 1909). Şimdi görüntüle: Philip Bobichon, Justin Martyr, Dialogue with Try - fon, kritik baskı, çeviri ve yorum, Fribourg, Academic Press, col. "Cennet", 2003, 2 cilt. Louis Massignon'un İnsan-Tanrı'nın mucizevi doğuşuna olan inancı haklı çıkarmak için Is.7,14 hakkında yorum yaparak 84. bölüme atıfta bulunduğunu düşünebiliriz.

d. Bkz . Fatıma'nın matem perdesi altında görülen Aqçâ'daki Meryem Hitabeti, infra.

e. Bkz. La Crypte-dolmen des VII Dormants d'Éphèse au Stiffel (Plouaret'te, sonra Vieux-Marché), Côtes-du-Nord Öykünme Derneği'nin anılarından alıntı, Les Presses bretonnes, Saint-Brieuc, 1958: “It F.-M'ye hitaben yazılmış bir mektuptaydı. Luzel, 1878'de. Asya'dan memleketi Trécorrois'e dönen büyük Semitizer, tam olarak Eski Pazar'da doğmuş olan arkadaşını, ülkesinin folkloruna şiddetle sabitlenmiş bakışlarını, öngörülemeyen gerçek bir ziyaret olasılığına doğru yükseltmeye teşvik etti. Doğu kutsallığı: “onikinci yüzyıla kadar münhasıran ulusal kalan bir Breton menkıbesi”nde; ve yedinci yüzyıldan itibaren, Süryani Yedi Uyurlar efsanesinin bir Kelt “kültürleşmesini”, Gregory of Tours'a bağlı Latince tercümesi (t 597) ”(s. 1) olarak ele almak. Ayrıca bakınız: Efes'in Yedi Uyuyanları (Ahl-al-Kahfi en Islam et en Chrétienté, Émile Dermenghem, Louis Mahfoud, Dr Suyul Unver ve Nicolas de Witt'in yardımıyla bir araya getirilen belgesel ve ikonografik koleksiyon, Paris, Geuthner, 1955 , s. 96-109.

f. Türk-Osmanlı nefli VII traversliUyurları olarak yeniden yapılmıştır , a.g.e. alıntı, pl. IV.

g. “Aslında İsa ona ölmeyeceğini söylemedi, ama: Ben gelene kadar kalmasını istersem, senin için ne fark eder? (Joan. 21,23).

h. “İsa annesini ve sevdiği şakirdinin yanında olduğunu görünce annesine dedi ki: 'Kadın, işte oğlun.' Sonra öğrenciye dedi ki: "İşte annen." Ve o saatten sonra öğrenci onu evine götürdü ”(Joan. 19,26-27).

i. 431'de Efes'te toplanan Üçüncü Ekümenik Konsil, Meryem'in gerçekten Tanrı'nın Annesi olduğunu ilan etti: "Tanrı'nın Sözü onun ilahi doğasını aldığı için değil, bedeni ondan aldığı için. , kendi kişiliğinde Sözün bedene göre doğduğu söylenen birleşik ”. Bu dogma, bir insanın Mesih'te Tanrı'nın Oğlu'nun ilahi kişiliğiyle birleştiğine dair Nasturi teziyle savaşır.

j. Fâtir (eril) “yaratıcı” anlamına gelir ve ilkel İsmaililikte, ezoterik inisiyasyonu kişileştirdiği için yüceltilen Fâtima Figürünü belirtir. Fâtima-Fdn'r (Fâtima-Yaratan) sayesinde, Allah'ın insan sureti, imamet devrelerinde tecelli eder. Bu anlamda Fâtıma, gerçekten de “babasının annesi”dir (ümm abi-ha). Louis Massignon, Der gnostische Kult der Fâtima im schiitischen Islam'da (cf. Opéra Minora, 1.1, s. 514-522) bir qasîda nosayrie'de keşfettiği bu gnostik tema hakkında yorum yapar . Her Arap ünsüzüne bir sayı bağlayan ebced hesabına göre, Meryem isminin harflerinin sayısal değeri, Fatıma ismininkine eşittir, yani 290.

k. İlkel İsmaili evren ilahi zorunluluğun tarafından kurulmuştur düşünce (kun iki harften oluşan! Neredeyim) (kaf ve rahibe) iki prin kurdu - : lere orijinal Kuni ve fitre. Kuni ilk tanıtıldı ve fitre (mukadderdir - ilerler stimülasyonu). Gönderen fitre onların sırayla Yedi CHERUBİM içinde devam edin. Fâtıma ilk kurulan özdeşleşen Kuni, ilahi yaratıcı zorunluluk tezahürü.

l. Sure 81 Al-Tekvir, 8-9: "Hayatta gömülü kız sorduğumda [var - benim 'uda] Öldürüldüğü Hangi suçtan dolayı" (eski D. Masson.).

m. 3 Ekim 2004'te dövülen Anne Catherine Emmerick (1774-1824) hakkında, şimdi bakınız: Joachim Bouflet, Anne-Catherine Emmerick. Pas paylaşılan tek - İsa ait sion Paris, presler de la Renaissance 2004.

n. Şair Clemens Brentano Louis Massi - gnon , Journal'da (Tagebuch) AK Emmerich'in mistik deneyimini okudu ve düşündü. Clemens Brentano'ya bakın. Sâmtliche Werke und Briefe, t. 28, 1, Stuttgart, W. Kohlhammer, 1981.

o. Anna Katharina Emmerick'in Efes'te Meryem'in evini görme vizyonu şimdi orijinal versiyonunda tercüme edilmiştir: Anne Catherine Emmerick, The Life of the Virgin Mary, tam metin, orijinal çeviri ve sunum Joachim Bouflet, Paris, Presses de la Rönesans, 2006, s. 413-418.

p. Lutheran ilahiyatçı Oscar Cullmann (Strazburg, 1902-1999), Basel fakültesinde (1938) ve daha sonra Strasbourg'da (1945'ten itibaren) Yeni Ahit'i ve Kilise'nin eski tarihini öğretti. Louis Massignon'un École Pratique des Hautes-Etudes'deki meslektaşıydı.

q. 10 Ekim 680 tarihinde, Hz. Peygamber'in torunu Fatıma'nın en büyük oğlu Hüseyin ibn'Alî, küçük bir ashabı ile Kerbela ovasında, Kûfâ'dan uzak olmayan bir yerde tarafından kuşatıldı. Emevi Halifesi Yezid tarafından gönderilen 4.000 kişilik bir ordu. Kahramanca bir direnişten sonra, Hüseyin'in karısı ve oğlu 'Aiî Zayn al-'âbidin de dahil olmak üzere birkaç istisna dışında hepsini katlettiler. Gelecekteki 4 ^thŞiilerin İmam. "Şehitler prensi" İmam Hüseyin'in öldürülmesinin yası Şii dünyasında evrensel olarak yas tutulmaktadır. Louis Massignon ayrıca, Muhammed'in bir grup Hıristiyan'a önerdiği ve ilahi iradenin rehineleri olarak kızını, damadını, iki torununu ve kendisini, hepsi de mantosunun ("Beş Tanrı"nın) altına yerleştirdiği imtihanı ima eder. manto"). Şiilere göre bu, meşru haleflerinin Muhammed tarafından tahta çıktığının kanıtıdır.

r. 1105 h / 1693'te Kastro'da (Lemnos) vefat eden Muhammed Niyazi Misri, şair mys - tick. Louis Massignon burada , İstanbul'da taş baskılı bir baskıda okuduğu Dîvân'ından bir pasaj aktarıyor .

İSLAM'IN "UYUYAN YEDİ" APOC ALİPSİSİ

a. "İslam'da Yedi Verici Suresi Cuma gününe hazırlık olarak kabul edilir" (I. Goldziher, Die Richtungen der Islamtschen Koransauslezun #. An der Untversitât L'ppsala Gehaltene Olaus-Petn l'Orlesungen, Leyden. EJ. Bnil , 1920 ).

b. "Ben Rabbimin inkarındanım" Bkz . giriş, çeviri ve notlar, Ch Tortel, Pans. İki Okyanus. 1992. s 58

c. "Ali şövalyeler, Yedi Dor Tanrı'nın İyi haber ise, - Mağarası'nın mants"

d. Ve Şiilik Ismaé tasavvufun manevi usta prototip hem: Khadir veya Hızır gizemli başlatıcı Musa (64-82 krş Kur'an 18) 'dir - bağlantı.

c. Bkz. "Macellan Bulutları Hint Okyanusu'ndaki Arap pilotlar tarafından kullanımlarına ilişkin notlar: Yedi Uyuyanların çağrısı altında". burada 11.

f "Siz Bizdensiniz, Peygamber Evi Ehli": Muhammed'in Soluk Selman'ı benimseme formülü.

g Fatımi hanedanının kurucusu. Abdullah el-Mehdî. Muhammed ibn Ismâ'il'in soyundan gelen bir dizi gizli imam (al-a'imma al-masturin) tarafından takip edildi . 7 * Onunla başlayan imamların ilk yedilisinin imamı - İmametin Azabı. Fatımi doktrinine göre Ali ibn Abt Tâlib. ikinci bir imam yedilisi Abdullah el-Radi ile başladı. Muhammed ibn İsmail'in en büyük oğlu çeşitli musibetlerden sonra Salamiye'de saklandı. Suyu - seleflerinin gizli yaşadığı Suriye Bu yer, komplonun merkezi haline geldi, yorgun MIDC Al-Radi 212 h 827-828'de orada öldü Oğlu Ahmed İmamlığı başardı. O engin encyclo yazarı olmak, İsmailîler gözlerini harcıyor - ait pedia risalelerde Saflık Kardeşleri {rasa o Ikhwan el-Safa ') Oğlu Hüseyin kimin halefi değil 259 veya Mehdi (oldu onu başardı 260 saat 873-874). Bu imamların bütün bu için çok alır ya devlet occul heptad - tion.

h. Ruhun yedi gücü: akıl, kalp, teorik akıl, pratik akıl, kutsal güç, mahrem, ayrılmaz sır Hayvan ruhunun iki pençesi: gazabın gücü, şehvetin gücü.

i. saba'iyye. 'Abd Allah es-Saba' adlı bir kişi tarafından kurulan aşırı Şii mezhebi, 'Ali'nin öldürüldüğünü inkar etti; onun tanrısallığını tasdik ederek muzaffer dönüşünü beklediler. Zulüm gören hayatta kalanlar Muhtar'ın ayaklanmasına katıldı.

BİLİMİN GELECEĞİ

a. Etienne Fouilloux'ya bakın. “Hıristiyanlığın Cchatological Vizyonu: Yaşayan Tanrı (1945-1955)”. Digruphe, No. 86-87. Güz 1998. s 63-64.

b. " Göz açıp kapayana kadar "

c. Lisa Meitner (18 " '8-1968, Avusturyalı fizikçi) ve Otto Hahn (1879 - . 1968 Alman kimyager Nobel Kimya Ödülü) 1917'de protacti - minium'u keşfettiler Çok sayıda çalışmaları var, nükleer fiziğin gelişimine katıldılar. Kimya.

d. Bkz. Opio majus , Roger Bacon'un (1214-1294) isteği üzerine Papa IV. Clement'e gönderdi (1733'te Londra'da halka açıldı).

e. De Monarchia (“De la monarşi”), özellikle Kitap III.

f. Altıncı Haçlı Seferi (1228-1229), Kutsal Roma İmparatoru II. Frederick (1194-1250) tarafından (Papa'nın onayı olmadan) Kudüs krallığını fethetmek için başlatıldı. Aforoz edildi.

g. Cabir ibn Hayyan (725-812), Geber olarak bilinen, metallerin ilk sınıflandırmasını ve bazı chi keşiflerini borçlu olduğumuz Arap simyacı - nomik majör. Bkz. Jâbir ibn Hayyân, Simya üzerine on inceleme, sunulan, Arapça'dan tercüme edilen ve Pierre Lory tarafından yorumlanan, Paris, Sindbad, 1983.

h. Aziz Paul'a göre (I Kor. 15,45-47), ilk Adem ("ilk insan") dünyevidir, ikincisi (Mesih) "gökten gelir".

i. Pierre Termier (1859-1930), Fransız jeolog, 1910'da La Salette'e hac ziyareti yaptığı Léon Bloy'un arkadaşı. La Vocation du savant , 1929'da yayınlandı.

j. Maldoror'un Şarkıları, 11, 10.

k. matematik. 22.1-15.

l. La Salette Bakiresi ile ilgili olarak.

YENİ BİR SAKRAL

a. Truva Atı'nda "Teknik ve günah" , "edebi dergi erkekler - öz doktrin ve kültür", No. 1, Temmuz 1947.

b. "Bilimin geleceği".

c. Tek Dünya veya Hiçbiri. Atom Bombasının Tam Anlamı Hakkında Kamuya Açık Bir Rapor (Mc Graw-Hill Book Company, 1946) Amerikan Bilim Adamları Federasyonu ("Mühendisler" değil) tarafından yayınlandı.

d. 1946'da New York Times Magazine'de yayınlanan Michael Amrine ile röportaj .

e. “Çözüm bulmada iman, iyi niyet ve dürüstlük gerçeklerini göz ardı ederek kanunlara, anlaşmalara ve mekanizmalara gereğinden fazla güveniyoruz. "

f. "Kıyamet zamanı için". Konferans, La Petite Peur du XX ¹siècle, Neuchâtel / Paris, La Baconnière / Le Seuil, "Les Cahiers du Rhône", 1959'da tekrarlandı.

g. “Doğa sağda, insan solda. "

h. François Russo, "Liminal No.7'ye Tepki", Yaşayan Tanrı, 8, 2 'trimes - 1947, s. 139-142.

i. Kanser tedavisine adanmış cihaz.

j. “Tanrı tam sayıları yarattı, geri kalan her şey insan yapımı. Bu cümle genellikle Alman matematikçi Léopold Kronecker'e (1823-1891) atfedilir, Richard Dedekind'e (1831-1916) değil.

k. Damien de Molokaï (doğum Joseph de Veuster; 1840-1889), havariliğini Hawaii Adalarındaki cüzzamlılara adayan Belçikalı misyoner. 1995 yılında dövüldü.

l. "Bir köle görünümüne sahip olmak".

m. Serge Tchakhotine, Kalabalığın Siyasi Propagandayla Tecavüzü, Paris, Galli - mard, 1967.

n. "Kapalı kapılar".

o. "İlahi sonsuzluğa bağlılığının şimdiki anı".

p. Nicomaques'e Etik (özellikle kitap IX).

q. Nabluslu Justin veya Justin the Philosopher (v. 100-v. 162).

r. İbranice almah kelimesi Septuagint'te Yunanca parthenos ("bakire") olarak çevrilmiştir . “Öyleyse size bir belirti verecek olan Rab'bin kendisidir. ! İşte: genç kız hamile ve Emmanuel adını vereceği bir oğlu doğuracak ”(Is. 7:14). Yunanca çeviri "bakire" diyor ("genç kız" için). Matta (1,23) burada bakire Mesih anlayışının duyurusunu bulur.

s. "Kadın ışıkta kefenlendi".

t. 431'de Efes Konsili, Meryem Ana'yı dogmatik olarak Theotokos ("Tanrı'nın annesi") olarak tanımladı .

u. S. Bemardi, Opera, cilt. VII, Epistolae, I, Corpus Epistolarum 1-180, Roma, Editions Cistercienses, 1974. s. 388-392.

v. Dominikliler onüçüncü gelen olduklarını Olasılıkla ipucu ^inciyüzyıl Fail - vourable Meryem'in hamile teolojiye. Onlar (tarafça bundan sonra vardı - bu doktrini saldırmak için yemin Paris Üniversitesi'nde ticular). Immaculate Conception (Immaculate Conception, 8 Aralık 1854, Pius IX tarafından, Ineffabilis Deus boğasında) ilanına karşı çıkmayarak , 1847'de bu yemini etmeyi reddederek bir tür "duraklama" yaptıklarını varsayabiliriz. 1790'da kaldırılan Vaizler Tarikatı, 1839-40'ta Peder Lacordaire tarafından Fransa'da restore edilmişti.

JEANNE D' ARC'IN ANLATTIKLARININ “TEOPATİK” YÖNÜNÜN

İNCELENMESİ

SEVGİYİN SOSYAL PSİKOLOJİSİNİ TAKİP ETMEK

a. Madde yazma sözcüğü aşağıdaki gibidir: "der düzeltirken - bu bültenin Nières denemeler, Biz profesyonel ani ölüm haberini yönetilen - sor Massignon, ailesi burada acı ifadesini bulabilir, 3 Kasım 1962 tarihinde Paris'te meydana gelen Bu makaleyi kendisine emanet ederek onurlandırdığı Vieux Chinon Dostları'nın taziyeleri, muhtemelen ünlü filozofun kaleminden dolayı sonuncusu. »Yanlış bildirim: Louis Massignon, 31 Ekim 1962'de öldü.

b. Luc. 10.30.

c. Potlaç kavramı, bunun yerine Marcel Mauss tarafından “Hediye Üzerine Deneme” (L'Année sosyolojik, ikinci seri, 1923-1924) adlı eserinde vurgulanır .

d. Bkz. Lucretia, De rerum natura, kitap II, ayetler 5-10.

e. Bakınız Jean-Paul Sartre, Varlık ve Hiçlik, Paris, Gallimard, 1943, s. 384 metrekare

f. Bkz. J. Michelet, Orta Çağlar, kitap IX, bölüm. 111, Paris, Robert Laffont, col. "Kitaplar", 1981, s. 749: “İzleyicilerin Jeanne Darc'ı ilk kez beyaz zırhı içinde ve güzel siyah atı üzerinde, küçük bir balta ve Saint Catherine'in kılıcı yanında görmeleri gerçekten bir mucizeydi. Bu kılıcı, gerçekten bulunduğu Sainte-Catherine-de-Fierbois sunağının arkasında aramıştı. "

g. Gezginlerin Mezmurları'na bakın . Fayyum'un Maniheist yazıları, çev. du copte, André Villey, Paris, Le Cerf, 1994, s. 73: “Ateşe getirilen bu dindar [bakire] Thecla, haç işareti aldı, ateşe girdi, sevinçle. Gerçekte, kalabalığın ortasında çıplak olmasına rağmen utanmıyordu. "

h. Bkz. Paul Claudel, Tiyatro, t. II, op. alıntı, s. 135 metrekare Mary için Annoncefaite. Ver - aşaması için sion, Prologue, Pierre de Craon: "Ben buraya gelmesini, / ofisimde Monsanvierge tarafını açmak Çünkü ... beni muaf olamazdı" ve age. , s. 44 Meryem'e Duyuru , ^yenidenyayın, Perde II.

HAYATIMIZDA ARKADAŞLIK VE EVLİLİK VARLIĞI

a. Jacques Maritain ilk kez Massignon 21 Aralık Ortalama için bir araya geldi - ikincisi, 91, rue Üniversitesi (Paris VII akrabalarının evinde, ber 1913 ^e). Yazar Henri Massis ve Katolik homeopatik doktor Louis Pichet (Bloy ve Maritain'in arkadaşı) ile birlikteydi. Maritain, Massignon'un onlara tüm hayatını ve dönüşümünü anlattığını söyledi. Bir dua com ile sona ermiştir - mune yüzü bir pencereden görülebilir, Invalides kubbe çapraz (bkz corre - Massignon Maritain, dans Bayard, 2008).

b. Louis Massignon, 23-26 Aralık 1911 tarihleri arasında Notre-Dame de La Salette mabedine tehlikeli bir hac ziyareti yaptı (karş., yukarıda Notre Dame de La Salette ve Joris-Karl Huysmans'ın ihtidası).

c. Emest Psichari (27 Eylül 1883 - 22 Ağustos 1914), Fransız askeri ve yazar, filolog Jean Psichari'nin oğlu ve Maritain'in büyük dostu Renan'ın torunu. Dreyfusard'a ateşli bir bağlılıktan sonra, 1903'te kendisini her şeyden önce Afrika'ya (Moritanya) götürecek olan bir askeri kariyeri seçti. Peder Humbert Clérissac'ın (Maritains'in manevi danışmanı) özenli yönetimi altında, 8 Şubat 1913'te Versailles'da din değiştirdi. 22 Ağustos 1914'te Rossignol'de (Belçika) cephede öldü. Çalışmaları sömürgeci ve dini deneyimiyle damgasını vurdu: Lands of Sun and Sleep (1908), The Call to Arms (1913), The Crying Voices in in çöl (posth. 1920). Centurion'un Yolculuğu (posth. 1916). Psichari hakkında, bkz. Frédéric Neau-Dufour, Emest Psichari. düzen ve gezinme, Paris, Le Cerf, 2001.

d. Bu Dr Antoine Imbert-Gourbeyre de La Roche (1817-1912), Auvergne, homeopat ve büyük mistisizm tarihçisi (bkz. Ferrand, Schiedam tarafından Saint Lydwine adlı eserinde kendisini “yağmalamış” olan Huysmans'tan “bağışlanma” talebinde bulundu (Stok, 1901).

e. Louis Massignon'un iffet yemininin bozulmasına ilişkin ima. Din değiştirdikten sonra 1908'de ilan edilen bu yemin, 1911 ve Ocak 1913'te yenilendi, ancak yönetmeni Peder Louis Poulin'in etkisiyle, Ekim 1913'te, evliliğinin yaklaşmasıyla bozuldu. Louis Massignon şunları söylüyor: “Bunu tahmin eden Maritain, 20 Aralık'ta bana sitem etti. 1913, bırakmış olmak; ... " ( Bekaretle ilgili not - Louis Massi Arşivi - gnon).

f. Foligno'lu Mübarek Angela (t 1309), mistik ve ileri görüşlü francis - İtalyan-Amerikalı. Georges Bataille tarafından alıntılanan Emest Merhaba ve Peder Doncoeur tarafından çevrildi. Bkz . Kutsal Foligno'lu Angela'nın Görümler ve Talimatlar Kitabı. ticaret. Latince'den Emest Hello, Önsöz by Sylvie Durastanti, Paris, Le Seuil, col. "Sagesse Puanı", 1991.

Üçüncü kısım

ESAS TANIK: AL-HALLÂJ

KİŞİSEL BİR HAYAT EĞRİSİ ÜZERİNE ÇALIŞMA:

MİSTİK İSLAM ŞEHİTİ HALLÂJ ÖRNEĞİ

a. Germaine Tillion (1908-2008) onun ön Louis Massignon zaman öğrencisiydi - Miers Müslüman antropolojik çalışma.

b. Louis Massignon'un bir başka çevirisi: "Kalbimde birçok arzu vardı, ama gözüm T'a'yı gördüğünden beri hepsi bir araya geldi", Diwân, Asian Journal, Ocak-Mart 1931, s. 39, Divan (Cahiers du Sud, 1955), s. 36.

c. Beiza veya Baydâ hakkında bkz. Tutku I, s. 94-97.

d. Sibawayh (t 169 h / 786), Basra okulunun gramercisi, uzman bir Phone - tick.

e. Wâsit hakkında bkz. Louis Massignon, Passion I, s. 99-103.

f. Hoca Abdullah el-Ensâri (396-481 h / 1006-1089). Bu büyük Hanbeli Sufi hakkında, Louis Massignon'un eserlerini yayınlamaya teşvik etme arzusunu uyandıran Peder Serge de Laugier de Beaurecueil'in eserlerine bakın. Herat'ta gömülü olan Müslüman azizin mezarı üzerinde. Bkz. Louis Massignon, Recueil, s. 90; Deneme, s. 118; Tutku II, s. 226 sq., 235. Arapça cümle şu anlama gelir: "Etemel'den fışkırması" (Tutku II, s. 235); Ensâri, Allah Yolu. Üç manevi risaleler, Serge de Laugier de Beaurecueil, Paris, Sindbad / Actes Sud, 1997, s Farsça ve Arapça'dan tercüme. 228; ve Ansâri'nin Hallâj üzerine sayfaları, Serge de Laugier de Beaurecueil, Khwâdja Abdullâh Ansâri, Beyrouth, Imprimerie catholique, 1965, s. 270-273.

g. 203h / 818 (Massignon'a göre) veya 200h / 815 (Arberry'ye göre) doğumlu Sehl al-Tustari, Tustar ve Basra'da öğretmenlik yaptı. O bir yorum yazarı (tefsir) mys - Kur'an işaretleyin. Bkz. Louis Massignon, Deneme, s. 294-300; Tutku I, s. 110-112; Resim - yon IV, s. 260 ve referans kitabı: Gerhard Bowering, The Mystical Vision of Existence in Classical Islam. The Sûfi Sehl At-Tustari (ö. 283/896), Berlin / New York, De Gruyter, 1980.

h. 'Amr b. Osman el-Mekkî (t 291 h / 903), gelenekçi ve mutasavvıf. Bkz No - sion ben, s. 113-115.

i. Zanj, siyah köle Soulé edecek Irak'ta toprak sahipleri tarafından istismar - vèrent Ali b komutasında. 'Alî ibn Ebî Tâlib'in soyundan olduğunu iddia eden Muhammed, 255-256 h / 869-870 ve 266-270 h / 879-883 arasında iki kez. Zanj ayaklanması ve ardından gelen köle savaşı, halifelik Bag - baba'yı tehdit etti . Bakınız Alexandre Popovic, La Révolte des Esclaves en Irak au ttf, IX ^Esiècle, Paris, Geuthner, 1976.

j. El-Mukhammisa: "pentadistes" Şii aşırılık mezhep (IFH / sekizinci yüzyılın) ilahi Işık ve inhésion ait tenasüh öğretti (Hulul) içinde Muhammed'in yaptıktan sonra beş bozulmamış insanlar (Muhammed Ali, Fâtıma, Hasan, Hüseyin) tezahür, Adem, Nuh, İbrahim, Musa ve İsa'dan geçmiştir. Bazen, Ön-İsmaili kitabı Umm al-Kitâb'ın ve başka bir aşırılık yanlısı grup olan Nusayrilere geçen bazı inançların yazarı olarak kabul edilirler.

k. Tasavvufun bu üstadı, “manevi kabilenin Efendisi” hakkında, 225/839 civarında Bağdat'ta doğan Ebu l-Kâsım el-Cüneyd ibn Muhammed, bkz. Tutku I, s. 116-120 ve Cüneyd, Manevi Öğretim. Arapça'dan tercüme edilmiş, Roger Deladrière tarafından sunulan ve açıklamalı olarak verilen antlaşmalar, mektuplar, söylevler ve cümleler , Paris, Sindbad, 1983.

l. 247 h / 861'de Samarrâ'da doğan, 334 h / 945'te Bağdat'ta vefat eden, Hallâc'ın yakın dostu Ebû Bekir eş-Şiblî, bir kısmını Rûzbehân Baklî Shirâzî'nin derlediği “paradokslar” (shathiyyât) bırakmıştır (bkz . Henry Corbin, Paris / Tahran, Institut franco-iranien, koll. "Bibliothèque iranienne", 12,1966, index sv Shiblî) tarafından giriş ve dizinle birlikte yayınlanan sufiler, Farsça metin. Bkz No - sion ben, s. 123-129 ve Tutku IV, s. 250 metrekare

m. Hallâc'ın Rivâyât'ının tercümesine bakınız , Passion III, s. 344-352.

n. Aşırı Şiîlik, belirli çevrelerde 'ayn Ali, ezoterik imâmetini temeli ait atar suprasensible ve ebedi kişilik' mim o Muhammed, zahiri kehanetin mührün ve günah onun mistik altında olduğunu Salman Farsça arasında Salsal'ın adı, manevi başlatıcı ve Peygamber Evi üyesi.

o. Ebû Bakr Muhammed ibn Dâwûd veya İbn Dâ'ûd (255-297 h / 868-909), saf sevginin Zahiri teorisyeni, hubb 'udhrî, “meleksel” kutsama sevgisi (Louis Massignon), kutsallığın ikonuna mutlak bağlılık sevgili, platonik bir aşk şüphesinin takipçisi - el-Zahra Kitab'ın yazarı "uranizm" . Bkz. Tutku I, s. 386-416; Tutku IV, s. 186 Sq. Ve Jean-Claude Vadet, beş öncesi Doğu'da Ruh nazik - Miers yüzyıllar AH, Paris, Maisonneuve ve Larose, 1968, s. 267-316.

p. Hallâc'ın bu eseri hakkında bkz. Passion III, s. 297-344 ve Stéphane Ruspoli, Hallâc'ın “Tâwasîn” Kitabı. Commentary Ruzbihan izleme Bahçe bilir - Verimliliği, Beyrut, Albouraq 2007.

q. Ebu Cafer Muhammed b. Ali b. Ebû 1-Azâqir Shalmagânî, 322 h / 933, Gnostik Şii'de çarmıha gerilerek öldü. Bkz. Tutku I, s. 362-368 ve Tutku IV, s. 249 metrekare

r. AM b. Abbas el-Hâmîd (t 311 h/924). Passion I. s'deki portresine bakın . 467 metrekare

s. Ebu'l-Hasan Mu'nis Kuşûri (231-321 h / 245-933). Bkz. Tutku I, s. 468-471

t. Ebu Ömer Muhammed b. Yusuf b. Ya'kûb Hammâdî, 243/857'de Basra'da doğdu. 320 saat / 932'de öldü. Bkz. Tutku 1, s. 482-485.

u. Ebu 1-Fadl Cafer el-Muktadir, on sekizinci Abbasi halifesi, 908'den 932'ye kadar hüküm sürdü.

v. Ebu'l-Abbâs Ahmed b. Sehl b.' Atâ (235-309 h / 849-921). Bkz. Tutku I, s. 129 - 135 ve Tutku IV, s. 183 metrekare

w. Fârid al-Dîn Ebû Hamid Muhammed b. Ebû Bekr İbrâhîm b. Ebû Ya'qub 'Attâr (513-627 h / 1140-1230?), Yazarı Saints Memorial, İlahi Kitap, Kuşların Dili, Deneme Kitabı, vb Başına büyük şairlerinden ve mistikler biri - olmadan. Bkz. Tutku II, s. 380-406 ve L'euvre hallagienne d'Attâr, supra.

x. 'Ayn el-Kudât el-Hamadânî, 525 h / 1131'de diri diri derisi yüzülmüş, çarmıha gerilmiş ve ateşe atılmış ölü, Bağdadlı mutasavvıf, " Yurdundan uzak bir sürgünün memleket âlimlerine hitaben yaptığı şikâyet " (Şekvâ) yazarı al -gharib), Louis Massignon'un vaftiz oğlu Jean-Mohammed Abd-el-Jalii tarafından düzenlenmiş ve çevrilmiş metin (Asian Journal, Ocak-Mart ve Nisan-Haziran 1930, s. 1-297) ve Tamhidât (Les Tentations métaphysiques, Christiane Tortel tarafından çevrilmiştir, Paris, Les Deux Oceans, 1992).

y Shihab al-Din Yahyâ ibn Habbash ibn Amirak al-Suhreverdi. 586 h'de Saiadin'in emriyle idam edildi. 1191. “Şeyhü'l-İşrâk”. Hallâc ve Sühreverdi üzerine. Henry Corbin'in gençliğine bakın. Suhrawardi d Alep (1939), 2 * cd .. Montpellier. Fata Morgana. 2001 İbn Sabin Hakkında (614-669 h 1217-1270), Budd al-ânf'ın yazarı. bkz. Tutku II. P. 437-439 ve Passion IV, s 202 ve Louis Mas - signon'un Makaleleri ciltte yayınlandı. O, bu kitabın

L. İbn Arabî, Al-Tajalhyyât al-tlahiyya, Tahran, cd. Osman Yahya. 1988 Ayrıca bkz. Stéphane Ruspoh. /. İzle • İbn Arabi'nin theophants Kitabı. Tavalar, Le Cerf. 2 <88)

EL-HALLÂJ, MYSTIQVI DI L'ISLAM

a. Louis Massignon'un konferansının ekseni, manevi haccın yerine

Kontrol odalarında, Kabe'ye yapılan hac ziyareti. Hallâc'a yöneltilen suçlamalardan biri olan Hallâc'ın aktarılan ayetleri (krş. Tutku I. s 589 > onun kahramanlığına tanıklık eder).

Kendisine yönelik ciddi suçlamaların üstlenilmesi, manevi bir Hac fikrini destekleyen Şii aşırılık yanlılarının aksine. Hallâc bunu, ancak Pelenn'in arınma ritüeli ( ihlâsı ) yerine gerçek bir tüketim, kendi bedeninden çıkış, kendini ölüme maruz bırakarak ikame ederek gerçekleştirir ( çapraz başvuru Tutku I. s. 303). "Kabe'yi yeniden inşa etmek için bedeninizle yıkmak" (çapraz başvuru Passion I. s 412 '</) Kâbe'nin mabedini harap etmek değildir. 317 h 930'da liderleri Ebu Tâhir, Mekke'deki insanları ve halkı katlettiklerinde, İsa'nın dönüşünü ve Mehdi'nin gelişini ilan ederken, Karmatiler'in yaptıkları. yasal dinin meslerini ortadan kaldırmak ve. son olarak, Kara Taş'ı Kabe'den almak.

b. On ipblat el-nivva ( "niyet yönünde"). bkz. Tutku I. s. 648

o com olduğu gibi c "İslam başlayan ve Geri döndürme gurbetçi gurbetçi - Ne mutlu Muhammed topluluğunun o expa başlaması - tür. »Ja'târ al-Sâdiq'e atfedilen yorum. VI 'imâm, Şiî İmâmîler ve İsmâmîler tarafından tanınan Louis Massignon'un bu geleneği müellifinden bahsetmeden nakletmesi dikkat çekicidir, çünkü şüphesiz İslâm'da evrensel bir değere sahiptir, fakat aynı zamanda onun şiî karşıtlığının şiddetli bir şekilde rengini bozmamak için. ders.

NS. " Man ashiqani ashiqtu-hu": "Beni seven, ben de onu seviyorum". Hasan Basri'nin rivayet ettiği hadis-i kudsî

c. Ya da to , dua veya toplu dua La cümle de Louis Massignon'dan farklı olarak, özel olarak uygulanan Tanrı'ya yapılan bir yakarma duasıdır. eliptik, bu duanın haccın kutsal yerlerinin (hurum) olduğu Mekke'den başka bir yerde serbest bir yerde okunduğu anlamına gelir.

F. Musa'nın hayatından kinaye â bölüm ne zaman Tanrı'nın â "Benim Bilim sorar - efendi. Bir bakayım, seni tefekkür ediyorum" (qâla rabbi arini anzûr ilaika) ve Allah'ın ona cevap verdiği yerde "Beni görmeyeceksin! "( .} Lan TARANI Kuran 7 143. Son söz şu anlama gelir - güven:" Biz sizin tanıklarınızız^[803] »Bkz. Tutku I, s. 664. ve Tutku 111, s. 310. adı tam olarak "otuz kuş" (si morgh) anlamına gelen Simorgh arayışının sonuna geldi . Garcin de Tassy'nin çevirisi Louis Massignon'un çevirisinden büyük ölçüde farklıdır: bkz. 'Attar, Le Langage des oiseaux, Paris, Sindbad, 1982, s. 297.

d. Ebû l-'Alâ el-Ma'arri (ö 450 h / 1058), ünlü şair ve ahlakçı.

e. Sabit ibn Sinân el-Sâbî (t 366 h / 976), tarihçi.

f. Ebu Sehl Yezdaycard b. Mâbandâdh Kisrevî. Bkz. Tutku I, s. 277 ve 623-624.

g. AH'Ali b. Abdurrahîm Kannâd Wâsitî (f v. 330h / 941). Bkz. Tutku I, s. 45-47.

h. Sâlimîye, İbn Sâlim'in (267-357 h / 880- 967) başkanlığını yaptığı kelam okulu. Bkz. Tutku I, s. 631 metrekare Ebu 1-'Abbâs Razzâq üzerine.

i. Louis Massignon'un kopyasında "Aslan (zodyak) Ejderha ile, Yaz arasında" basılı metin düzeltildi.

ARAP İSLAM'IN YÜKSEK KUTSAL SAVAŞI

a. Verlaine, Sagesse, I, 1: " Sessizce süren iyi maskeli şövalye / Talihsizlik yaşlı kalbimi mızrağıyla deldi." "

b. Kelimenin tam anlamıyla: "Fakat o, korunmuş bir Tablo üzerinde şanlı bir Kur'an olan" (Kuran 85: 21-22).

c. Yaklaşık referans. Karşılaştır Kuran 76: 5-6: "Karışımı kafur olan, Allah'ın kullarının içeceği ve diri bir fışkırtacağımız bir pınardan temiz içecek. "

"ANA AL HAKK"

a. "İnsanın deve sefalet nitelikleri gösterir sta o dildir - ilahi aşılamazlığına ve vurdumduymazlığa Allah'ın sıfatları hakkındaki bility insanın deve sefalet imha gösterir. »Bkz. Tutku III, s. 54-60.

b. Bu hadis hakkında bkz. Daniel Gimaret, The Divine Names in Islam, Paris, Le Cerf. 1988, s. 51-68.

c. İlâhî Zât'ın sıfatlarına herhangi bir gerçek katılımını elinden alarak ve O'nun bizim ona atfettiğimiz Niteliklerle gerçekten bir olduğunu iddia ederek değil.

d. “Allah, içinde karanlık olmayan nur, içinde batıl olmayan hak, içinde yalan olmayan haktır. "

e. Ignace Goldziher (1850-1921). Oryantalizmin bu büyük figürü için, Rémi Brague'nin Fransızca yazılarına girişine bakınız: Ignace Goldziher, Sur l'islam. Ori - Müslüman ilahiyat ait cin Paris, Desclée Brouwer, 2003, s. 7-35.

f. “Benim insanlığım olmadan senin için gayrimeşru. "

g. Hallaj alıntı içinde Kalâbâdhî, Kitâb el-Ta 'arrufli-Mezhepli Ehl-Tasavvuf See Tasavvufuna Treatise, Arapça'dan tercüme ve Roger Deladrière, Paris tarafından sundu. Sinbad, 1981, s. 34 metrekare

h. "Kararlı ve tekil enkarnasyon, evrensel enkarnasyon değil - sizin biriminiz. Louis Massignon ayırt etmek niyetinde Hulûl o doktrini savunucuları "panteist" doktrini olduğunu düşündüğü gelen Hallagien vahdet-i vücud, İbn Arabî'ye ait, ona göre o par mükemmellik. güvendiğini fark edeceğiz. Bu can alıcı noktada, Hanbelî polemikçi ve kelamcı İbn Teymiyye'ye -Hallâc'ı ve İbn Arabî'yi mahkûm etmeyen!

i. "Şeytan, Adem oğullarının ikinci tabiatı haline geldiyse"

j. “İlahi rabliğin sırrını yaymak küfürdür. "

FELSEFİ İNTERFERAN VE METAFİZİK

buluşlar YILINDA HALLAGIAN mistikler

KAVRAMI VE. "ÖNEMLİ İSTEK"

a. Léon Gauthier'in “Helenleşen filozofların” rehabilitasyonunda oynadığı rol üzerine. Miguel Cruz Hernandez'e bakın. İslam ülkesinde düşünce tarihi. Tavalar, Desjonquéres. 2005. s X34-X37.

b Ebu Hayyân 'Ali ibn Muhammed et-Tevhidi (320-414 h 932-1023). filozof Ebu Süleyman es-Sicistânî'nin öğrencisi. Ebu Nasr el-Eârâbi etrafında birleşmiş Bağdadi felsefi çevreden kendisi, Bkz. Tutku IV. P. 20 ve 257.

c Ebu Abdullah ibn Esed el-Haris el-Muhâsibi. Basra onginaire Mistik: << O Bağdat'ta yaşamış ve Cüneyt II ustaları biri onun dindarlık SCRU tanınıyordu oldu - puleuse. ama her şeyden önce vicdana nüfuz etme apütudc'u ve daha sonra Gazali'ye ilham verecek derin psikolojik analizleriyle ”(Roger Dcladrièrc, Bayhaqi'de. /. Anthologie du renoncement, Lagrasse, Verdier. 1995. s 2X9).

d Abu Sulaymân al-Sij istânï al-Mantiqi (300-376 h 913-9X7), gezici filozof. Zerdüştleri, chre vardı felsefi dairenin ev sahibi - gibi. Yahudiler ve Müslümanlar bkz. Richard Netton, Al-Fârâhi and His School, London New York. Routledge. 1992.

vs. Miguel Asin Palacios Abenmasarra y mi escuela (1914). içerisine alındı Obras esi o- Gidas ben, Madrid. Escuclas de Estudios Arabes de Madrid ve Granada. 1946. ticaret. İngilizce İbn Masarra'nın Mistik Felsefesi ve Takipçileri. Leiden. Brill. 1978 Muhammed ibn Masarra (269-319 h XX3-93]) sözde Empedokles'ten etkilenerek geçti. bugün asılsız görünen Miguel Cruz Hernandez'i görün. İslam diyarında düşünce tarihi, op cil . p 369-3X0

f Wladimir Ivanow. Eurlv Fars hmailizmi, Leiden, Ismaili Society çalışmaları. | 94X Ebu Ya'kûb es-Sij / i veya es-Sijistâni, Karmat filozofu ve misyoner (sonra Fatımi) üzerine. H Corbin'e bakın. Ebu Yakub el-Sejcstani. Keşf'al-mahjûb (Gizli şeylerin ortaya çıkması). İran Kütüphanesi I. Pans-Tahran. 1949

g Paul Kraus. /.<• ('yazıların orpusu / âhiriens. Mısır Enstitüsü'ne sunulan hatıralar , t. XLV. Kahire. Fransız Doğu Arkeolojisi Enstitüsü. 1943 ve Câbir ibn Hayyân. Muhtâr rasa' tl. Seçilmiş metinler ve editörlük yapanlar Paul Kraus Pans Kahire, Maktabat al-khanji, 19.35 Jâbir ibn Hayyân hakkında, bkz. scs On Simya Üzerine İnceleme, Peter l.ory tarafından Arapça'dan tercüme edilmiş ve Pans. Smdbad 19X3.

h. Abù Bakr Muhammed ibn Zakanyyâ ibn Yahyâ al-Râzi (Rayy. Iran. V. 250-31.3 K 864-925). doktor (Latin Batı'da Rhazès adıyla bilinir). mantıkçı ve fizikçi. Massignon'un, diğer şeylerin yanı sıra, ünlü tartışmalarla ünlü olan bu büyük şahsiyet hakkındaki bilgi kaynağı, arkadaşı Paul Kraus'un eseridir : Abi Bakr Mohammadi filii /.achanae Raghcnsis Frazis) Opera philosophiea fragmana - sadece süpersunt. Pnor'a git. Kahire, P Barbey'in baskısı. 1939 ilaç spiri - yumuşatılmasıyla (Kitâbu'l-Tıb-ruhani diğerleri) Rémi Braguc sonuçlanmıştır (Flammarion 200.3.).

i. Dhû l-Nûn Misri (n * h şarap * yüzyıl) hakkında bkz. İbn 'Arabi. Dhû-I-X'ûn I fgspticn'in muhteşem tortuları. Arapça'dan tercüme edilmiş, sunulmuş ve Roger Dcladrièrc tarafından açıklanmıştır. Tavalar. Smdbad. I9XX

j Abù Yùsuf Y'aqûb ibn Ishaq al-Kindi (o 'h şarap' yüzyıl). İlk falâsifa. Bkz. (Felsefi ve Bilimsel Çalışmalar, cilt I. L Optics and katoptics of al-Kindi. Ed Roshdi Rashed. Leiden. Brill. 1997. Cilt II: Metaphysics and cosmology. Ed Roshdi Rashed ve Jean Jolivet. Loc eu . I99X

k. Massignon burada Abu Ali ibn Sina'nın (Avi - peni) iki kitabına atıfta bulunuyor : Risala fi al-mahivsat'ishq ("ne aşk üzerine mektup "). MAF Mchren'in baskısında okudu. İbn Sina'nın Mistik Taslakları (EJ Bnll.

1891) ve direktifler ve işaretlerin Kitâbu'l-Ishârât wa l-tanbîhât (Kitap), 9 ^inciNamat - ed. Süleyman Dunyâ, Kahire, Dar al-Ma'ârif, 1971, cilt. IV. Louis Massignon'un öğrencisi Amélie-Marie Goichon bu son eserin bir çevirisini yayınladı (Paris, Vrin, 1951).

1. İsveçli Anders Nygren (1890-1978), Erôs et agape adlı çalışmasıyla ün kazandı. Hıristiyan aşk kavramı ve dönüşümleri (1930-1936), İsveççe'den Pierre Jundt tarafından çevrildi, Paris, Aubier, 1944-1952.3 cilt.

AL-HALLÂJ

YEZİDİLERE GÖRE DOSTLUK VE ŞEYTANIN çarmıha gerilmiş hayaleti

a. Louis Massignon'un Kitâb al-Tawâsîn'i 1913'te Paris'te Geuthner's'de yayınladığını hatırlayalım . Daha sonra bu sayfalardaki Rûzbehân Baqlî Şîrâzî'nin (522-606 h / 1128-1209) şerhinin Farsça nüshasına sahip olmuştur. Bu tefsir, büyük İranlı maneviyatçının Sharh-e Shathîyât (Sufilerin paradoksları üzerine tefsir) başlıklı geniş eserinin bir parçasıdır . Rûzbehân, Mantiku'l -asrâr adlı eserinde Arapça bir versiyon vermiştir. Eserin tamamı Farsça olarak Henry Corbin tarafından basılacaktır (Institut franco-iranien, koll. “Bibliothèque iranienne”, 12,1966). Onun introduc olarak - tion Henry Corbin yazdı: "Bize ustasının dost ısrarı Massignon bizim çözünürlüğüne kararlılıkla tartıldı pişman hemen diyelim. Rûzbehân'ın eseri, hayatta kalmasını sağladığı Hal-lac'ın bazı risalelerinin temel bilgi kaynağı olmaya devam etmektedir. Şimdi, bildiğimiz gibi, Massignon, hayatının eserini Hallâc düşüncesine, öğretisine ve örneğine adamıştı. 1922'de yayınlanan büyük eserin ikinci baskısını hazırlamak için uzun yıllarını vermiş ve Rûzbehan baskısını , tasavvufi İslam şehidi olan Hallac'ın Tutkusu'nun yeni baskısının geliştirilmesi için gerekli bir destek olarak görmüştür. "

b. Shihab al-din Yahyâ Sohravardî, Kalimat el-tasavvuf'un, içinde Felsefi ve Mistik Works, t. IV, önsöz ve notlarla birlikte düzenlenmiş metinler, Najafqoli Habibi Téhé - ran, 2001. Bu metnin bazı bölümleri Henry Corbin tarafından The Book of Sufi word başlığı altında, Suhrawardi, the flushed Archangel, Paris, Fayard, 1976'da çevrildi.

c. Louis Massignon, Platoncuların “varoluşsal tekçiliğine” verdiği hatalı bir ödünü, Rûzbehan'ın sözlüğüne atıfta bulunarak düzeltir. D yorumlar bidâya, olarak, kökeni shaqâwa, " tehlike", nihâya, olarak, Tanrı'ya dönüş süresi 'ma (veya ' AMA, "ignominy"). Jonayd ve farq Thani'ye (" ikinci ayrılık") yapılan ima , merdivende vecde giden üç aşamaya atıfta bulunur: yasanın yerine getirilmesi yoluyla ayrılma, konsantrasyon, buluşma ve yaratma, buluşma ve başarının gerçek başarısı. “Yok olma üç çeşit”, krş içinde Cüneyd, Ruhsal öğretim, Roger Deladrière, Paris, Sindbad tarafından Arapça'dan tercüme. 1983, s. 154.

d. Bkz. Hallâj, Dîwân, tercüme Louis Massignon, Paris, Éditions des “Cahiers du Sud”, 1955, Muqatta'at VII, s. 42: “Seni istiyorum; Seni (Seçilmişlerin) sevinci için istemiyorum, hayır, ama lanetim için Seni istiyorum. İhtiyacım olan tüm mallar, evet, onları tam bir azap içinde vecdimi yüceltecek olan dışında aldım! "1911'de yayınlanan bu çalışmada, müsvedde üzerinde pek çok silme ile düzeltilmiş nüshada beyit Arapça nüshasında verilmiş, burada atlanmış ve şöyle tercüme edilmiştir: "Seni arzuluyorum! Seni sevincim için istemiyorum, hayır, Seni incindiğim için istiyorum. Ah! benim için gerekli olan her şeyi burada bıraktım, - acılarımın doruğunda, aşkla kendinden geçebilmek dışında..."

dördüncü kısım

SİYASİ MASAGNON BİLİMCİ VE MİSTİK

ARABİSTAN VE ARAP SORUNU

a. 1533 yılından bu yana, Bağdat'ın Türkler tarafından fethedildiği ve Osmanlı'nın halifeliğini ilan ettiği tarih olan Selim ^Ier, siyasi İslam'ı Arapları silmeye adamıştır.

b. Louis Massignon, Nahda'yı ve Suriye'yi Arap anavatanının gelecekteki merkezi olarak ilk düşünenlerden biri olan Nasir al-Yaziji, Ahmed Faris Chidiac ve Boutros al-Boustani de dahil olmak üzere bazı aktörlerini çağrıştırıyor ve 1859'da şöyle sesleniyor: Arap dili ve kültürünün canlandırılması için Beyrut'ta.

c. 1908'de Jön Türklerin devrimi anayasal bir rejim dayatıyor. Arap özerklik uyarılır ve Haziran 1913, gizli toplulukları ile yirmidört delege (çoğunlukla Suriyeliler) 'de, Paris'te bir araya getirdi Arap Kongresi, bu güç Türkçe, bir "DECENTRALISA programı çerçevesinde, gerekli olduğunu teyit edilmiştir - tor ". Kongre önemli kararlar tanıma Offi lehine oy - Arapça dilinin yüzeysel, Vilayet Beyrut'un Arap yönetiminin özerklik, Arap siyasi haklar değil, aynı zamanda, bu Ermeni, unutulmamalıdır.

d. Abdurrahmân el-Kevâkibi (1855-1902) etkili bir Suriyeli aydın, Reşid Rıza tarzında Selefi, Mekke'de dünyevî güçten yoksun bir Kureyş hilafetinin kurulması taraftarı ve demokratik bir Arap devletiydi. Ümmü'l-Kurâ ("köylerin anası") ikinci eseridir.

e. Louis Massignon, 1915'ten Mısır'daki İngiliz Yüksek Komiseri Sir Henry McMahon ve Cherif Hüseyin arasında değiş tokuş edilen gizli yazışmalara atıfta bulunuyor. Büyük Britanya, Ekim 1915'te "Mekke Şerifi'nin talep ettiği sınırlar dahilinde Arapların tüm bölgelerde bağımsızlığını tanımayı ve desteklemeyi" üstlendi.

f. François Georges-Picot ve Sir Mark Sykes tarafından müzakere edilen bu anlaşmalar, bir Arap liderin egemenliği altındaki bir devletin veya bağımsız Arap devletlerinden oluşan bir konfederasyonun tanınmasını ve aynı zamanda Fransa ve Büyük Britanya tarafından "doğrudan veya dolaylı yönetim" yapılmasını sağlar. ilgili gelecekteki görevlere yaklaşık olarak karşılık gelen iki bölge. Ocak 1919'da, barış konferansı sırasında Lawrence, Faysal'a eşlik etti ve her ikisi de mevcut hükümet başkanlarını Arap isyanı sırasında verilen sözleri tutmaya çağırdı, Sykes-Picot anlaşmalarıyla çelişen sözler. 1920 yılında Louis Massignon Levant'ta Fransız politikasının dayanışma, müzakere içinde Lawrence ve İngilizce ve katılır ve Fransız düşmanı oyununda rahatsız olduğunu - tions olduğunu Suriye'de sağlayan bir "anayasal rejimi kuran Faysal ve Clemenceau anlaşmaya arasındaki anlaşmaya kurşun halkların siyasi hakları ”ve bir Suriye krallığının kurucusu, Fransız (ve artık İngiliz değil) etkisi altında Faysal'da enkarne olan bir Arap egemenliği deneyimi. Verilen kelimenin yeniden başlamasını protesto Lawrence ile Dayanışma Massignon ekran nedenle bir con - hayali konstrüksiyonu, Massignon'un dolayı gerçek rekabet sonra, diğer nitelikli temsilcileri Fransızlar ile Şam'da Arap egemenliğinin bir deneyim başarılı başlangıçta düşünce - içinde ve bu deneyim yerli ayaklanmaların darbeleri ve General Gouraud'nun silahları altında bir kez öldükten sonra Louis Massignon, Fransa ve Büyük Britanya'nın iki kardeş vicdanının duruşunda Lawrence ile el ele verecek. İngiltere, öfkede birleşti.

g. Temmuz 1920'de, sayısız saldırıları ve kamulaştırılmış ait provokasyonlar aşağıdaki - senin radikallerin, Fransız birliklerinin birlikleri Cherifian yendi, Suriye işgal - Maysaloun doğumlu, Şam ve avı Faysal yönetimi ele geçirdi. 27 Temmuz 1920'de General Gouraud'a hitaben yaptığı çok asil ve güzel bir protestoda Faysal, Sykes-Picot anlaşmaları ve barış konferansı göz önüne alındığında Fransız müdahalesinin yasa dışılığını kınıyor. Clemenceau ile yapılan sözleşmeleri hatırlatıyor, “uluslararası ahlak” çağrısında bulunuyor ve Milletler Cemiyeti Sözleşmesi'nin 22. maddesi. Faysal'ın ifadesi ve Maysaloun'la savaşması, Louis Mas - signon, "onların sözlerine" karşı göz kamaştırıcı bir saygısızlığın ilk örneği olacak. Bu metinde, Louis Massignon'un üslubunun çok ketum olduğu ve hiçbir öfke ifade etmediği belirtilecektir.

TE LAWRENCE HAKKINDA

a. Louis Massignon, 16 Ekim 1916'da geçici teğmen, 4 Kasım 1916'da geçici teğmen, 21 Ocak 1917'de daimi teğmen olarak atandı; o Mısır 15 Mart 1917 misyonuyla müstakil ve geçici 1 kaptanlığına ^st(değil 15 Mart diye iddia ettiği gibi; kaynağı: Tarihsel Servis Ordusu, Vincennes) Kasım 1917. - François Georges-Picot (21 Aralık 1870 - 20 Haziran 1952): diplomat, tarihçi Georges Picot'un oğlu. Savaştan önce Beyrut'ta sömürge partisi konsülünün Üyesi, bir (Sir Mark Sykes ile) imzalayan otto topraklarının paylaşılmasını sağlayan 16 Mayıs 1916 gizli anlaşmalar olduğunu - mans Ortadoğu'yu. - Gaston Maugras: Fransa'nın Jeru'daki gelecekteki konsolosu diplomat - salem ve Ankara'daki büyükelçi. - Robert Coulondre (1885-1959): diplomat, 1939'da Berlin'de geleceğin Fransız büyükelçisi. - Sir Mark Sykes: Tatton Benvenuto Mark Sykes (16 Mart 1879 - 16 Şubat 1919): İngiliz muhafazakar politikacı, diplomat ve gezgin. Katolikliğe dönüşerek gençliğinde babasıyla birlikte özellikle Osmanlı İmparatorluğu'nda yoğun seyahatler yaptı, Boer Savaşı'na katıldı ve 1912'de Muhafazakar milletvekili seçildi; Doğu konusunda tutkulu, arkeolog ve gezgin Gertrude Bell ile dostane ilişkiler kurdu (Massignon'un Okheïdir bölgesi için bilimsel rakibi, aşağıdaki g notuna bakınız ). Savaş sırasında Lord Kitchener tarafından Ortadoğu İşleri Komitesi'ne atandı. Doğu'daki yeni İngiliz politikasının başlatıcısı olan Sykes-Picot anlaşmalarının imzacısı, 1919'da İspanyol gribinden öldü. Massignon, 1919'dan kalma "Testis" imzalı İngilizce bir metinde ona saygılarını sunacak. Revue du Monde Musulman'da (yıl 1918-1919) Fransızca bir ek ile yeniden yayınlandı : “ In memoriam sir Mark Sykes”. - Rab Balfour Arthur James Balfour (Temmuz 1948-19 Mart 1939 Whittingehame, İskoçya, 25): Politikacı bri - tanenli. Muhafazakar MP (1874-1905), Başbakan (1902-1905 ve 1925 - 1929), bu repre) Lloyd George, Dışişleri 1916.1 Bakanı altında olur - 1919 yılında Versailles Barış konferansına Britanya İmparatorluğu'nu hissetmek sonra zaman SDN açılır. İngilizlerin Filistin'de bir Yahudi ulusal yurdu kurulmasına ilişkin anlaşmasını belirten ünlü deklarasyonu imzalayarak adını kalıcı olarak Ortadoğu tarihine iliştirecektir. - Geleceğin Lord Lloyd: George Ambrose, 1. Baron Lloyd (1879-1941), İngiliz politikacı ve sömürge yöneticisi.

b. Emir Faysal : Faysal ibn Hussein I "(20 Mayıs 1883 - 8 Eylül 1933), Mekke Şerifi ve Hicaz Kralı Hüseyin ibn Ali'nin oğlu. Osmanlı gücüne karşı Arap isyanına öncülük ettikten ve Versay kongresine katıldıktan sonra 1919, o ölümüne kadar muhafaza ettiği 1921 A başlığında Irak kralı (Fransızca tarafından tahrik edildikten sonra) daha sonra 1920, Suriye kralı oldu. Massignon ona "Faysal üzerinde Not bir de 1946 yılında kaynağımıza saygı ödenen ^IER" , kraliyet ailesinin Haşimi mahkemesinin Anıtı için talebi üzerine yazılan metin.24 Temmuz 1920 Khan Meïsseloun savaşında General Gouraud, Faysal'ın kral ilan edildiği bağımsız Suriye krallığına son verdi. Philippe Berthelot tarafından olay yerinde inceleme yapan Massignon, iki suikast girişiminin kurbanı oldu: boğulma (Halep), ateşli silah (Beyrut) (bkz. Dönüşümümle ilgili notlar...).

c. Sir Gilbert Clayton Falkingham (1875-1929), memur ve politikacı Britanyalı - nique.

d. Charles Montagu Doughty (1834-1926), İngiliz yazar ve gezgin.

e. Müslüman Dünyasının Rehberi ilk olarak 1922-1923'te La Revue du Monde Musulman'da bir kitapçıkta , daha sonra 1924'te ciltte (Leroux'da) yayınlandı.

f. Yemen Zeydileri : Şiiliğin ılımlı bir kolu olan "beş imamın destekçileri"nin çoğu için Yemen'de (Saadah ve Sana'a) kurulmuş ve yakın zamanda bunların %40'ını oluşturmuşlardır. nüfus. nüfus. Zeydiler, Ali'ye sadıktır ve onun soyundan gelenlerin her birinde, iktidarı ele geçirme ve liderlik etme yeteneğini kanıtlamak için ona kalmış bir potansiyel imâm görürler. Bu göz ardı meziyetlerini Tasarım - in kendi doğal Oniki Şiilik.

g. Okheïdir : Bağdat'ın güneybatısında bulunan, bir ortaçağ kalesinin kalıntılarından oluşan arkeolojik alan. O Katolikliğe yaptığı (şiddetli yeniden dönüşüm (bkz deneyimli olan sonunda 1908 yılında Massignon'un bilimsel misyonunun, hedefi Allah'ın fikri üzerine bir ankete Yanıtı ve Kronolojik kriterler).

h. 1917'nin sonunda, diplomat François Georges-Picot'nun yardımcısı olarak Kahire'ye geldiğinde Louis Massignon, 1909'da kurduğu ve 1913'te yeniden başlattığı küçük dua birliğinin dini bir üyesini buldu. Hıristiyan karşıtı Müslüman özür dileme üzerine bir incelemenin okunması. Ön - harflerin adamı, hissediyor Abdallah ibn el-Torjoman ait (Massignon Henüz bu mürted Fransisken Fra Anselmo Turmeda olduğunu biliyoruz; o 1925 yılında Asin Palacios tarafından bir makale olduğunu öğrenecektir) Jean Spiro'nın çevirisinde okumak, (Revue d'histoire des dins, t. XII, 1886). Massignon, birkaç akşam tartıştıktan sonra, bir mümin olarak inancını yeniden kazanmasına yol açar. Dindar, Massi - gnon'u 8 Ekim ve 14 Kasım 1917 arasında Kahire'de dört nüsha olarak yaptığı gösteriyi yazmaya ikna eder . Daniel Massignon tarafından 1992'de PISAI'ye (Arap Çalışmaları ve İslamoloji Enstitüsü) bir baskı verildi ( Frs. Cazelles ve Borrmans'ın önsözüyle birlikte).

i. Bu metnin el yazısıyla yazılmış bir versiyonu olan “Arap Lejyonu ile Fransız propagandasının koşulları hakkında rapor”, tarihçi Gilbert Khoury tarafından Foreign Affairs (Nantes) arşivlerinde keşfedilmiştir.

j. Massignon'un hakkında şunları yazdığı 1907 dönemine gönderme (bkz. Biyografik referanslar): “Bir suçlunun, bir kanun kaçağının izlenimleri” (NC, s. 5).

k. Louis Massignon, 1916'da, genelkurmay hizmetinden ayrılmayı ve birliklere katılmayı, komutanın temel entrikalarından kaçmayı ve saflığı içinde savaşın kardeşliğini bulmayı dilemişti (karş. Charles de'e mektuplar). Foucauld, Claudel ve Maritain, Bulletin de l Association des Amis de Louis Massignon, n ° 19'da). Daha sonra 56 yılında dökülmüştür ^inciburada Makedonya cephesinde savaşmış hangi Colonial Piyade Alayı.

1. Harry St. John Bridger Philby (3 Nisan 1885 - 30 Eylül 1960), İngiliz oryantalist, kaşif, yazar ve istihbarat subayı. SSCB'ye taşınan İngiliz casusu Kim Philby'nin babası.

BAŞLIKSIZ

a. Lawrence'ın eşcinselliğine bir gönderme. "Kanser" terimi, Massignon'un konuyu ele aldığı şifreli sözlüğün bir parçasıdır. Lawrence'ın eşcinsellik sorunu, Massignon ve Étiemble arasındaki kısa yazışmalarda (pasif sodomi, Matrix ile bağlantılı Uran çileciliği) sıkça görülen bir temadır .

b. Intususepsiyon: Bir hücrenin veya canlı bir organizmanın, harici besinlerin penetrasyonu ve dahil edilmesiyle büyümesini gösteren fizyolojik terim.

c. Sarah Aaronsohn (Zikhron Ya'akov, Filistin, 1890-1917), Siyonist davanın aktivisti ve şehidi. Savaş sırasında istihbarat ağının ajanı olan Nili, Osmanlı makamları tarafından tutuklandı; korkunç işkence gördü, hapishanede intihar ediyor.

"YELKEN SORUNU"

a. Bakınız Souâd Ayada, “Peçe ve örtünme: İslam'da temsil sorunu”, Psikanalizde Arap ve İslam Dünyasında, Beyrut, Presses de l'Université Saint-Joseph, 2005; ve Christian Jambet ve Abdelwahab Meddeb, “Veil and unveiling”, Esprit, Haziran 2004.

DOĞU'DAN ÇAĞRILAR

a. Léon Bloy, Constantinople et Bizans, içinde OEuvres V, Paris, Mercure de France. 1966.

b. In Batı'nın Savunma (Plon, 1927), Henri Massis tehlikeye karşı Fransız uyarır (özellikle Doğu doktrinler, zaman çok moda) hangi risk Batı ezici.

SURİYE VE KÜLTÜR İLETİŞİM SORUNU

DOĞU İLE BATI ARASINDA

a. Bkz. J. Keryell, “Louis Massignon ve Suriye”, Louis Massignon au cœur de nos temps, Paris, Karthala, 1999, s. 112 metrekare

b. Dramatik koşullarda: "('Yabancı'nın' ziyaretinden sonra) Massignon, 4 Haziran 1908'de Doktor Iskanderian ve Peder Anastase'nin refakatinde çölden Halep'e gitmek üzere Bağdat'tan ayrıldı ve ardından Baalbek üzerinden Beyrut'a gitti. itiraf edecek.

c. Massignon, Péguy'un “Havva”sından (1913) bir satır aktarır: “Deve şehirleri için ölenlere ne mutlu / Çünkü onlar Tanrı şehrinin bedenidir. / Ne mutlu ocakları ve ateşleri için ölenlere / Ve baba evlerinin zavallı onurları ” (Şiirsel eserler, Paris, Gallimard,“ Bibliothèque de la Pléiade ”. 1954, s. 664).

d. 1895'te Kahire'de Yunan Katolik bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelen Boulad-Schemeil, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce Mısır'da Massignon ile tanıştı. 1927'de genç yaşta öldü ve geride Massignon'un yayınlamak isteyeceği makaleler ve el yazmaları bıraktı.

e. Pascal, Pensées, ed. Brunschvicg, 692: “... orada [onlar] [ölüyorlar]. ".

CEZAYİR'DEKİ YERLİ POLİTİKAMIZIN SOSYAL SONUÇLARI

a. Fransız Eyleminin sivil toplumda korporatizmin yeri hakkındaki doktrinlerine ve özellikle Mussolini sosyal programına eleştirel bir gönderme. Devletin cumhuriyetçi doktrininin yeniden onaylanması. Bir anlayışına kinaye fıtrata (veya insan Tanrı ile itaat paktı ile bağlantılı doğa mithâq) inananların Topluluğun Müslüman anlayışına özgü ve böylece "Mükemmel Şehir" için.

b. Cami, 15 Temmuz 1926'da Cumhurbaşkanı Gaston Doumergue ve 1912'den beri Fas Sultanı Moulay Youssef'in huzurunda açıldı. Dini tören 16 Temmuz'da Moulay Youssef ve Şeyh Ahmed'in huzurunda gerçekleşti. el - 'Alevi (1869-1934). Mihrabın ilk taşı 1922'de iki Fas ve Konstantinopolis padişahının delegelerinin, Maha - Kapurthala Raja'sının ve Kemalist Ankara (Ankara) hükümetinin temsilcisi Farid Bey'in huzurunda atıldı .

c. Bu Rıza Şah İranlıların ülke çağrılmasını talep etti ancak 1935 yılında oldu İran'ı ve artık Pers. İran 1919'da Milletler Cemiyeti'ne katıldı ve komşuları SSCB, Irak, Türkiye ile ilişkilerini düzenli hale getirdi.

d. Kaidler karma belediyelerin idaresine katılırlar. Com olarak - Munes Fransız yerli meclis ve ardından numarayı yapar, çocuklar Cezayir vali genel atanan belediye başkanı, üçte biri katılmak geçmeyecek danışmanları tarafından "tam hizmet" run çağırdı.

e. 1931 nüfus sayımı şu rakamları verecektir: yerli nüfus, 5.632.663; Avrupalılar, 920.788; toplam, 6.553.451. Kent nüfusu 1.222.527 kişidir, Cezayir şehri ise 80.493'ü yerli olmak üzere 257.122'ye sahiptir. Oranie'de 1.060.860 yerli ve 355.902 Avrupalı yaşıyor. Konstantin bölümünde sadece 189.189 Avrupalı için 2.271.266 yerli var.

f. 1931 nüfus sayımına göre, "belediyelere toplanmış" belediye nüfusu şu şekilde dağılmıştır: 732.441 Avrupalı, 657.667 yerli.

g. Cezayir'de kamu yardımı ilk olarak askeri doktorlar tarafından sağlandı. 1850'de Cezayir'de ilk Müslüman hastanesi kuruldu. 1853-1870 yılları arasında Mustapha, Bône, Constantine, Aïn-Temouchen, Saint-Denis-du-Sig, Ménerville ve Bougie hastaneleri inşa edildi. Tıbbi organizasyon, Beyaz Babalara ve Kardinal Lavigerie'nin çabalarına çok şey borçludur. 1902'de, Genel Vali Jonnart oturma düzenledi - Yerlilere karşı halka açık yüz revir yaratarak. İkinci Dünya Savaşı, sosyal yardım, devel için kamu ve hastane yardımı sonrası - bastırılmış. 1930'da Cezayir'de 702 doktor, 19 sivil hastane, 33 askeri hastane ve 83 yardımcı hastane vardı.

h. Müslüman öğretmenler ilk olarak Cezayir-Bouzaréa Normal Okulu'nda eğitildi. (İlköğretim sınıfları ve kompleksler ilköğretim organize edildi - tarım uygulamaları sırasında, yuvarlak sini). Cezayir'deki Müslümanlar, Fransız öğrencilerle aynı koşullar altında üniversite dersleri almaya kabul edilmektedir. Ayrıca Cezayir'deki üç medrese olan Constantine ve Tlemcen'de verilen daha yüksek bir Müslüman eğitimi vardır. Louis Massignon, genç Müslüman kızlara verilen eğitimin yetersizliğine değiniyor. Bununla birlikte, gelenekçi direniş karşısında sergilenen doktrin şöyledir: Arap kadını, ahlaki kişiliğinin, erkekle eşitliğinin temel duygusunu ancak eğitim yoluyla kazanabilecek ve bu duyguyu kadınlara empoze edebilecektir. onu.. 1931'e gelindiğinde, bu eğitim çabası emekleme aşamasındaydı ve sadece birkaç bin Müslüman kız derslere devam ediyordu.

i. Maurice Barrés'in iyi bilinen düşüncesine yapılan göndermeler: "Anavatan fikrine, yani Toprak ve Ölüler hakkındaki tanımımı Alsace ve Lorraine eyaletleri üzerine biraz meditasyon yaparak kanıtlayacağım gün, belki o zaman yaparım." " Evdedir " (milliyetçilik sahneleri ve doktrinleri)" demeyi hak ediyor .

j. Rostemids, başlangıçta, Trablus'un İbadi Berberilerini ifrikiya'yı işgal etmeye yönlendiren 'Abd al-Rahmân ibn Rüstem (İran kökenli) tarafından kurulan Haricî itaatinin (777-909) bir hanedanıdır. Onların sermayesi, Tiaret, inde muhafaza edilmiştir - pendent Fatımi İsmaililer yükselişi için. Muvahhidler (1130 - 1269) Kuzey Afrika ve Endülüs'ü yönetti. Destekçileri ezici bir çoğunlukla Berberi'ydi.

İSLAM ÜLKELERİNDE FRANSA

a. 1930'da, Suriye'nin kuzeyinde, Halep yakınlarında bulunan ve Fransız egemenliğinde olan Lazkiye civarında hâlâ bir Alaoui Bölgesi var.

b. Louis Massignon, ustası Hartwig Derenbourg: Ousâma ibn Mondikh'in eseri sayesinde Ousâma'nın hayatını biliyor . Haçlı Seferlerinin birinci yüzyılında bir Suriye emiri (E. Leroux, 1886-1893).

c. 14 Haziran 1830'da 37.000 Fransız askeri Sidi-Ferruch'a çıkarma yaptı ve onu takip eden 15 Temmuz'da, Cezayir kalesinin General de Bourmont'un birlikleri tarafından işgal edilmesinden sonra, Cezayir teslim oldu. Cezayir'in fethinin başlangıcıydı.

d. 627'de Mekke Koreyş kabilesinin atlıları, Medine'deki Müslüman mültecilerin imhası için troi - Sieme seferini üstlendiler . Tehlikenin aciliyeti karşısında, Arapların bilmediği bir savaş taktiği, hendekler kazmayı öğreten İranlı Selman, süvari hücumlarını durdurmak için Peygamber'e şehrin etrafına geniş ve derin bir hendek kazdırmasını tavsiye etti. Bunu takip eden savaş “Hendek Savaşı” olarak hatırlanır.

e. Christophe Léon Louis Juchault de Lamoricière (1806-1865) bir sürece vardı - askeri ve siyasi Riere. Meşruiyetçi, Cezayir serüvenini metropolde hizmet etmek için tercih etti ve kendini Zouaves'in bünyesinde ayırt etti. 1843'te bir tümgeneral, 1844'te Isly'de önemli bir zafer kazandı. Anthony Alfred Eugene Chanzy (1823 - 1883), İtalya'da ve 1870 Fransız-Prusya Savaşı sırasında parlamadan önce. ser - Cezayir'de, Zouaves'te on altı yıl gördü ve bir "Yabancı Alay Onun bilgisi. 1860'taki Suriye seferi sırasında siyasi işlerden sorumlu karargaha etkin bir şekilde komuta etmesini sağladı.

f. Emir Abd el-Kader (1818-1883), re kabilelerini birleştirerek sonra - Cezayir fethi olarak, Inter konumunda Temmuz 1860 yılında Şam'da bulunmuştur - gel, hayatını riske 15.000 katliamını önlemek için Müslümanların ve Dürzilerin isyanıyla tehdit edilen kentteki Hristiyanlar, şimdiden 3.000 kişinin hayatını kaybettiğini iddia etti. Diğer tanıma işaretleri arasında, Legion of Honor Büyük Haç nişanını aldı. 1869'da Süveyş Kanalı'nın açılış şenlikleri sırasında İmparatoriçe Eugenie'nin yanında olacak.

g. 24 Ekim 1870 tarihli Crémieux kararnamesinin kabul edilmesinden sonra kendisine göre Araplara yapılan haksızlığa isyan eden Muhammed el-Mokrani, 16 Mart 1871'de başladı. fran işgale karşı - RE KAMU. 5 Mayıs 1871'de öldürüldü. Louis Massignon'un yoksulluğuna yaptığı gönderme, bachaga'nın haksızlığa uğradığı ve isyanının nedenlerinden biri olan meşru mülkiyetinden mahrum bırakıldığı gerçeğiyle haklı çıkıyor.

h. Abd el-Krim el-Hattabî, 1921'de, Rif bölgesi olan Fas'ın Akdeniz kıyılarını işgal eden İspanyollara karşı Aït Wayageh'in Berberi kabilesini yetiştirdi. İspanyol ordusunu yok ettikten sonra, Rif Devletleri Konfedere Cumhuriyeti'ni ilan etti. 1925'te birlikleri, şiddetli bir mücadeleye rağmen, Phi - lippe Petain birlikleri tarafından teslim olmaya zorlanmadan önce Lyautey'i geri çekmeye zorladı. Reunion Adası'na sürgün edildi, kaçtı ve 1963'te Kahire'deki günlerini sonlandırdı.

i. Bu kimin saltanat sürdü yer mas altında Sultan Abdülhamid (1842-1918) ise - Ermeni sacre (1892-1894) ve Türk devrimi (1908). 1909 yılında yatırılmıştır.

j. Louis Franchet d'Esperey (Mostaganem, 25 Mayıs 1856-8 Temmuz 1942), 1921'de maré - chal de France yaptı, 1934'te Fransız Akademisi'ne seçildi. 1876'da Saint- Cyr'den serbest bırakıldı, daha önce Tunus ve Tonkin'de ünlendi. Baş fran birliklerine sipariş vermek - Fas'ta konsol ve Marne savaşında belirleyici bir rol oynamak. Louis Mas - signon muhtemelen Selanik'teki Müttefik ordularına komuta ettiğinde (Haziran 1918) tanışmıştır.

k. Louis Massignon'un çağrıştırdığı kavgalar, 6 Ocak 1920 tarihli gizli Clemenceau-Faysal anlaşmalarından ve 28 Ocak 1920'de Türk Vekiller Meclisi'nin bölünmezliğini ilan eden "milli anlaşma"yı kabul etmesine kadar uzanan çalkantılı dönemde gerçekleşti. Ekim 1921 tarihli Ankara (Ankara) Fransız-Türk anlaşmalarına kadar işgal edilmeyen topraklar. Fransız mandasına karşı Dürzi isyanı 1925'ten 1927'ye kadar sürdü.

GERİ HAÇLI SEFERİ

İZİN VERİLMEYEN MEVDUAT

a. François Charles-Roux (1879-1961), Fransa Büyükelçisi ve Süveyş Deniz Kanalı Evrensel Şirketi'nin son başkanı.

b. Mekke'ye hac ziyaretinin yüksek yerleri: Arafat (hacılar dokuzuncu günün öğleden sonra orada kalır) ve Mina ("stel taşlama" ritüelinin son gün gerçekleştiği yer).

c. Faslı bir din kardeşliğinin başı olan Cherif El-Kittani, padişaha karşı Fransız Rezidansının yanında yer aldı.

d. Joseph Laniel (1889-1975), Konseyin eski başkanı.

e. El-Hac Thami el-Glaoui (1875-1956), Marakeş Paşa, Politi desteklenen - Şu Fransız Fas ve 1953 yılında Sultan Mohammed V birikimi yol açan komplonun başını aldı.

f. (Veya Farhat) Hached (1914-1952), Yumuşak ana liderlerinden biri şeritli Ferhat - tively Tunuslu bağımsızlık. Öldürülerek öldü.

g. "Onur öldüğünde ölelim. "

KADIN TİCARETİ HAKKINDA MEKTUP

a. Fatima (Portekiz) görünümü en ünlü yirminci mariophanies biridir ^cBakire üç çoban çocukları, Mayıs ve Ekim 1917 arasında Francisco Marto, Jacinta Marto, Lucia Dos Santos, yedi kez göründü yüzyıl.

b. Osman Yahia: Al-Azhar Üniversitesi Doktoru, Edebiyat Doktoru (Sorbonne) ve CNRS'de Kıdemli Araştırma Görevlisi. Zamanla Katolikliğe geçişin cazibesine kapılarak, bilimsel işbirlikçisi olduğu Henry Corbin'in tavsiyesi üzerine bir Müslüman olarak kaldı - kurgu. O diğerleri arasında, sorumlu olduğu, şirket anıtsal yayıncılık eleştiri el-Mekkiye'nin Fütûhât'ında İbn ait Arabî (14 Yaşamı boyunca yayınlanan cilt) ve Tarih ve sını - İbn çalışmasının Zehirsizleştirilmesi Arabî. Eleştirel çalışma (Fransız Şam Enstitüsü, 1964).

c. Bu alıntı, Le Témoignage de Huysmans ve Van Haecke meselesi makalesinden alınmıştır : “Bir gün Mallarmé'den topladığı bu sözler [...]: nefret (biz, yazarlar), şarabın m'si (archand) şaraptan nefret eder. Rahip ”” (yukarıya bakın , s. 156).

d. Bousbir: Kazablanka'nın (Fas) kırmızı ışık bölgesi, 1930 ve 1950 yılları arasında düzenlenmiş fuhuş için ayrılmış. Sözcük, tanınmış bir fuhuş kurumunun sahibi olan Prosper Ferrica adının yerel telaffuzundan türemiştir. 1921'de belediye tarafından yeni Medine'den çok uzakta olmayan yeni bir Bousbir kuruldu. Bakınız Christelle Taraud, La Fuhuş sömürgesi, Paris, Payot, 2003.

e. Emmanuel La Gravière (1904-1990), papaz ve senatör MRP. Resistant, 1955'te Pierre Mendès France tarafından Afrika'daki köleliği araştırma göreviyle görevlendirildi. Aynı yıl Berger-Levrault'da bir konferanslar koleksiyonu yayınladı: Métropoles et koloniler.

ben. Bernard Marcel Peyrouton (2 Temmuz 1887 - 6 Kasım 1983), Fransız politikacı. Kuzey Afrika'da yüksek mevkiler işgal ettikten sonra (Cezayir genel sekreterliği, 1931-1933; Fas'ta genel mukim, Nisan-Temmuz 1933; Fransa'nın genel mukim, Temmuz 1933-Mart 1936), o zamanlar Fransa'nın Brezilya büyükelçisiydi. Tunus'ta yeniden atandı. Vichy İçişleri Bakanı, Ekim 1940'ta Yahudilerin tüzüğünü hazırlayanlardan biri. Laval'a düşman, Darlan'a yürüdü. Aralık 1948'de Yüksek Mahkeme tarafından beraat etti.

İSLAM VE FİKİR İŞÇİLERİ ARASINDAKİ ULUSLARARASI KÜLTÜR İLETİŞİMİNİN GELECEĞİ

NS. Heimat : “yerli toprak”, “vatan”; Deutschland über kanatları ("her şeyden önce Almanya"), Naziler tarafından yaratılışında Pan-Alman olmayan bir şekilde özellikle kullanılan Alman milli marşıdır (başlık ilk boynun başlangıcını alır - plete).

"ARAPLAR" ÜZERİNE DİYALOG

a. Jacques Berque, tüm haklarını tarihe veren bir Arap dünyası vizyonunu teşvik etmek istiyor. Modern zamanların Arapları, kutsal ve tarihsel olanı birbirine bağlayan ve karşıt bir gerilim unsuru içinde düşünür ve hareket ederlerse, kendilerini aşan, -getirdikleri direnişlere rağmen- bir gerçekliğe dahil olurlar. tüm kültürleri etkileyen ve tikellikleri özümseyen dünya tarihi hareketi. 1960 yılında, Jacques Berque kavramını kullanır "antropolojik varyasyon - dünyanın mantığı" Şimdi dediğimiz başvurmak için "globalisa - . Siyon" Son kamu müdahalesinde, Jean Sur ile Nisan 1995'te Arte'de yayınlanan röportajda, burada sadece bir sezgi olan şeyi tüm netliğiyle formüle edecektir. Bu röportajın yayınlanmış metnine atıfta bulunuyoruz: Jacques Berque ve Jean Sur. Araplar, İslam ve Biz, Paris, Binbir Gece Masalları, 1996.

b. Esprit makalesinde “Socialisme et anti-colonialisme” (Mayıs 1960). Jean Daniel, Modern Times'ın son sayısında kendisine yöneltilen suçlamalara yanıt veriyor . Sartre tarafından kurulan dergi üyeleri General de Gaulle'ün Cezayir politikasını "anlama" ve ona bulmak suçladılar "gizilgüçlerinin Positi - . Ves" Fransız solunun FLN ile sarsılmaz dayanışmasını tehlikeye attığı için böyle bir pozisyon onlara tahammül edilemez görünüyor. Bu saldırılara yanıt vermek için. Kot

Daniel birkaç argüman geliştirir. 1) "Ultra"lara karşı siyasi mücadeleyi savunur ve terörle mücadelenin sınırlarının altını çizer. Eğer "şiddet sorun yaratıyorsa, onu çözmeye yetmez". 2) İdeolojik olarak emperyalist olan Fransız solunun doğal olarak dekolonizasyonu destekleme eğiliminde olmadığını hatırlıyor. “Solda, bireysel adaletten yana bir gizem, ancak ulusal bağımsızlığa karşı durdurulamaz bir içgüdü var. "Ayların serbest bırakılması gerekli değil - soldan. General de Gaulle'ün “gerici hükümeti” kendi başına kalkınmayı sömürgeleştirmenin önünde bir engel değildir. Aksine, ona mümkün olan tek şansı sunuyor. 3) Cezayir milliyetçiliği bu şansı değerlendiremez. FLN'yi "solun tek örgütlü gücü" olarak kutsayanlara karşı - Cezayir'in yaşayan ve yaşanan gerçekliğine karşı çıkarak - Jean Daniel, Cezayir milliyetçilerinin bel bağladığı "isyan mayasının" doğasını hatırlıyor. İslamcılık. Bu, Müslüman olmayan Cezayirlileri Cezayir ulusu kavramının dışında tutar. Bu argüman yazarının mahrem durumunu yansıtır. O bir çizgi idéolo haklı - Camus, Sartre o tam tersi olduğu için cal yakındır. Louis Massignon, Jean Daniel'in konumunun kişisel boyutuna dikkat çekiyor.

c. Tıp doktoru Abdelaziz Khaldi (1917-1972), Cezayir'in büyük entelektüel şahsiyetlerinden biriydi. Ağustos 1945'te Cezayir'de yayınlanan Demokratik vicdanın önünde Cezayir Sorunu adlı çalışması , FLN militanlarının özeti olacak.

d. Nelly Forget, Germaine Tillion önderliğinde Ekim 1955'te Cezayir'de kurulan sosyal merkezlerde görev aldı. Çok hızlı bir şekilde, merkezi güç çorbası - bu evlerin FLN üyelerini toplamasını ve desteklemesini bekliyordu. Sosyal hizmet görevlisi Nelly Forget, Fransız paraşütçüler tarafından tutuklandı ve işkence gördü. Arkadaşı ve meslektaşı Germaine Tillion'un bildirdiği "Cezayir'deki Eski SS" adlı bir hikaye yazdı.

'Ravensbrück (1973'ten Le Seuil'de yeniden basım).

e. Claude Bourdet (1909-1996), Louis Massignon'un sömürgecilik karşıtı mücadelelerdeki yol arkadaşlarından biriydi. Dayanıklı, sınır dışı, Kurtuluş arkadaşı, o bu Hıristiyan hümanizmi tota her türlü mücadele sol savaş sonrası somutlaşan - tarianism. Yazar (The Yugoslav Schism, Ed de Minuit, 1950.) Ve gazeteci - 1950'de The Observer'ı Gilles Martinet ve Roger Stéphane ile kurdu - hepsi polemik faaliyetleri ve politik aktivisti ile tanınıyor. Claude Bourdet, Madagaskar'daki baskıyı ve Cezayir'deki işkenceyi en ateşli kınayanlardan biriydi.

f. Fransız Indolog Sylvain Levi (1863-1935), College de France'a Louis Massi - gnon olarak seçilen kişiydi.

g. Romain Gary, Les Racines du ciel, Paris, Gallimard, 1956. Hikaye, Romain Gary'nin yaşadığı, o zamanlar Fransız Ekvator Afrikası olarak adlandırılan bu bölgede geçiyor. Romanın kahramanı, feragat ve umutsuzluğa direnen her şeyi insanda somutlaştırır. Dostluk destekleri tek gücün, bu nou aspirasyon kristalleşir olduğu bir hareketle - kendi kaderini tayin halkların Velle.

h. Louis Massignon, 28 Aralık 1957'den 10 Ocak 1958'e kadar Lahor'da düzenlenen Uluslararası Müslüman Kongresi'nin çalışmalarına katıldı. rapor. Makale " itme yayınlanan İslam" deve Le Monde - ne, Cilt XX (Fransızca Ansiklopedisi, Pierre ve Gaston Renouvin Ber liderliğindeki - . Ger (Fransızca Ansiklopedisi, 1959 Yeni Derneği, bölüm 7) Öyle bir Sosyolojik, demografik ve ekonomik verilerle yazarımız için çok değerli olan kutsal ve manevi vizyonları kesiştiren sentez.Gerçek bir "merhamet bilimi" (s. 20. 36-11) Batılıları yönlendirmelidir. Louis Massignon'a göre bu kriz özellikle eğitim yapılarında kendini gösteriyor.Eğer bütün İslam ülkeleri eski tip ortaçağ Müslüman üniversitelerinin çöküşünden muzdaripse, yeni kurumlar yaratmayı başaramadılar. neyi korudu

Louis Massignon, “ kanıt değeri unsuru ” olarak adlandırır (s. 20. 38-2). Bu diffi için - Yapısal oyun zorluk eklenti engellerin geleneksel eğitim vakıf tüm girişimlere karşı sömürge gücü vardır (el-Madaris).

i. Jean-Marie Domenach, Simone Lacouture'un 1956'da kurulan yeni Mısır okul sistemini değerlendirdiği Esprit'in "Mısır'da Kültürün Dondurulması" (Nisan 1959) makalesine atıfta bulunuyor. Nasır liderliğindeki eğitim politikası, kültürel ve edebi dürtüye son verdi of Egypt 1950 Arap milliyetçiliği kayıt çabasını desteklediyse, aynı zamanda gelecek nesilleri etkilemek için bir décultura - General üretti . Onun onun yırtılmış Arap dili, - manevi demans ve geleneksel tabanından kopuk bir "getto", siyasi ve ideolojik girişimin hizmetinde sadece enstrüman haline gelmiştir. Araplaştırmaya, eğitim içeriğinin tükenmesi ve teknik bir vizyon - eğitim misyonunun nokratiği - eşlik etti. Bu, aydınlanmış zihinler oluşturma meselesi değil, "fabrikaları çalıştırabilen ve çok para kazanabilen teknisyenler" yetiştirme meselesidir. Böylece Simone Lacouture, 1959 gibi erken bir tarihte, Mısır üniversitesi ve kültürünün eşi görülmemiş bir şekilde bozulduğunu kaydetti.

j. Taha Hussein (1889-1973), romancı, deneme yazarı ve edebiyat eleştirmeni Mısır, XX en önemli Arap düşünürlerden biridir ^inciyüzyıl. Faaliyetlerini yazar Üstelik, ilk rec olma, 1942 yılında İskenderiye Üniversitesi yarattı - tor. Ardından, Mısır'ın merkezi hükümetinde üst düzey görevlerde bulundu ve burada sırasıyla Kültür Genel Denetçisi, Encümen techni - o Devlet Müsteşarı, Eğitim Bakanlığı ve Milli Eğitim Bakanı oldu.

k. Rift'a el-Tahtawi (1801-1872) önce bana sırasında Mısır'da mehemet Ali tarafından alınan girişimleri desteklenen reformist din adamlarının kuşaktan - Tie ondokuzuncu ^cyüzyıl. 1826'da Mısır'daki ilk okul görevinin imamı olarak atandı - sizinki Fransa'ya gönderildi. Fransa'da geçirdiği beş yılın ardından Kahire'ye döndüğünde eğitim ve okul reformlarından sorumluydu. 1834'te gezisinin hesabını, Takhlîs al-ibriz fi talkhis Bàriz'i yayınladı (L Or de Paris, Arapça'dan Anouar Louca tarafından çevrildi, Paris, Sindbad. 1988). Çalışma, üniversite sisteminin, Fransa'da öğretilen bilimlerin ve sanatların durumunun bir resmini çiziyor ve Müslüman kimliğinin yeniden doğuşu için modernitenin katkılarını eğitim ve entelektüel eğitim açısından bütünleştirme ihtiyacının altını çiziyor. Al-Tahtâwî, ilk Mısır gazetesinin yönetimini devralır. Jacques Berque'nin bahsettiği Kahire dil okulunu 1835'te kurdu ve yaşamının son on yılında 1841'de başlattığı tra - açık indirgeme Ofisi'ni yönetti .

l. Ali Paşa Mübarek (1823-1893), zamanının en kültürlü şahsiyetlerinden biridir. Hıdiv İsmail döneminde Eğitim Bakanı, bu başlatılır - Mısır'da büyük kültürel projelerin tor ondokuzuncu ikinci yarısında ^cyüzyıl. Ülkedeki ilk modern kütüphaneyi inşa etmek için Al-Tahtâwi tarafından ilk kez ortaya konan fikrin gerçekleşmesini özellikle ona borçluyuz. Dar al-Kutub olarak bilinen kamu kurumu, Eylül 1870'de Kahire'de açıldı.

m. Jacques Berque, Louis Massignon'un Fransız Şam Enstitüsü dergisinin Suriye'nin ilk sayısında Nisan 1921'de yayınlanan "İslam halklarının sanatsal gerçekleştirme yöntemleri" başlıklı makalesine atıfta bulunuyor .

n. Jacques Berque, adını vermeden Gabriel Bounoure'u (1896-1969) hedef alıyor. Manda döneminde Fransa'nın ilk üst düzey yetkilisi olan Gabriel Bounoure, Arap dünyasının en büyük uzmanlarından biri olarak öne çıkıyor. Beyrut'ta profesör, 1952'de siyasi görevinden atıldı. Daha sonra kendini edebi ve şiirsel eleştiriye adadı ve Fransız edebiyatının en büyük isimlerinin muhatabı oldu: Pierre Jean Jouve, Henri Michaux ... Arapların Okuyucusu Dünden Jacques Berque (Le Seuil, 1960) ve Louis Massignon'un arkadaşı tarafından yarına kadar , Fransız Oryantalizminin iki büyük şahsiyetinin bakış açılarındaki farklılığın altını çiziyor. " Arabism'in Kaderi"nde (Les Lettres nouvelles, Kasım 1961), karşılaştırmasının sonucunu verir: Jacques Berque ve Louis Massignon, onun gözünde uzlaşmaz pozisyonları koruyorlar. Yeni mektupların bir sonraki tesliminde Jacques Berque , Gabriel Bounoure tarafından ortaya çıkarılan prin - cipaux karşıtlığı terimlerine itiraz ederken bir cevap önerir .

SİYONİZM VE İSLAM

a. René Worms (Rennes, 8 Aralık 1869-12 Aralık 1926), avukat ve Ekono - mistic Fransızlar. Normalien, o da 1893 den, yarattığı, 1894 yılında Danıştay denetçi ve birçok çalışma grupları ve kurumlarda 1897 Expert Caen Üniversitesi'nde hukuk profesörü 1891 yılında Paris barda bir avukat oldu Uluslararası Review of Sosyoloji, "Uluslararası Sosyoloji Kütüphanesi"ni kurdu ve Uluslararası Sosyoloji Enstitüsü'nü ve Paris Sosyoloji Derneği'ni kurdu.

b. Yukarıya bakın , Lawrence ile 1917'de Kudüs'e giriş.

c. Doğu'da bir görevin bir parçası olarak, Massignon Jerusa bir yolculuk yaptı - 15 ila 18 Kasım 1920 lem.

d. Moses Hess (Bonn, 21 Haziran 1812-Paris, 6 Nisan 1875), Alman Siyonist yazar, politikacı ve teorisyen. Burjuva kökenli, sıradan bir kadınla evli, çifte eğitim aldı, büyükbabası aracılığıyla Yahudi, Bonn Üniversitesi'ne (diplomadan ayrıldığı) devam etmesiyle akademik. Marx ve Engels'ten güçlü bir şekilde etkilenerek, sosyalist bir Siyonizm teorisyeni olmak için onlardan uzaklaştı ve özellikle bir Yahudi devleti davasının propagandacısı olduğu Roma ve Kudüs'ün (1862) yazarı (krş. Walter Laqueur, Tarih) of Siyonizm, Calmann-Lévy, 1973,1.1, s. 80-93).

e. "Sion Aşıkları": Önce "Sion Love", bu hareket İnter adında - ulusal anti-semitik katliamların ertesinde, 1881 yılında Rusya'da kuruldu; Kutsal Topraklara kurtarıcı bir dönüşü teşvik ediyor. Pinsker'in Autoemancipation (1882) adlı kitabında teorileştirdiği, özellikle Odessa'da bulunan hareket, daha sonra Herzl'in Dünya Siyonist Örgütü'nün bir parçası oldu. Grubun üyeleri birçok com kurdu - Rishon le Zion, Rosh Pina, Pateh Tikva, vb: Filistin'deki Siyonist munities

f. Sylvain Levi (. Paris, 28 Mart 1863-IBU / 30 Ekim 1935), faaliyeti iki özel alanda icra edilen Fransız oryantalist: Yahudi aktivizmi ve sivil - Doğu lisasyonları ve Uzak Doğu çalışmaları. EPHE'de (IV ^ebölümü) Sanskritçe Abel Bergaigne öğrencisi, EPHE'de edebiyat öğretmeni, 1890'da Hint tiyatrosu üzerine tezini savundu. O 1894 yılında seçildi, College de France (Sandalye dil edebiyat ve Sanskritçe) ve EPHE Profesör (IV ^incive V ^incibölümler). EFFEC - Hindistan, Nepal ve Japonya'da (Maison Franco-Japonca'yı başlattığı) uzun vadeli görevleri öldürür. 1928'de Asiatic Society'nin başkanı seçildi. Shrti - Yahudi doğumlu, Rue Vauquelin'deki (Paris Ve ^e) Yahudi ilahiyat okulunda ders verdi, 1898'de Dreyfus'u alenen savunuyor ve aynı yıldan itibaren Merkez Komitesi'ni savunuyor. Evrensel İsrail İttifakı. Fransız Siyonist Araştırmalar Komitesi üyesi, 1918'de Mısır, Suriye ve Filistin'de misyonlar yürüttü ve Versailles barış konferansında Alliance Israelte Universelle'yi temsil etti. 1920'de cumhurbaşkanı oldu ve 1933'te Avrupa'daki Yahudi aleyhtarı zulme karşı protesto gösterisi yaptı. Louis Massignon'un arkadaşıydı Amca Jean Richard Bloch, o elek rol oynadığını - Massignon College de France tion.

g. Jean Astruc (Sauve, 19 Mart 1684-Paris, 5 Mayıs 1766), hekim ve yorumcu FIAN - lish. Toulouse'da (1710), ardından Montpellier'de (1717) tıp profesörü, 1730'da Louis XV'in doktoru oldu ve 1743'te Tıp Akademisi'ne seçildi. Zührevi hastalıklar konusunda öncü araştırmalara ek olarak, geç bir çalışmadan sorumludur. Yürütme - İncil Gese: Musa'nın Yaratılış kitabını (1753; tekrar Noesis. 1999) oluşturmak için kullanıldığı anlaşılan orijinal hatıralar üzerine varsayımlar .

h. Polikrom İncil New York: The Old Testa metnin kritik baskısı - Yeni bir İngilizce çeviride ment. Çok renkli İncil, adını farklı kaynakların (analizleri her biri için bir uzmana emanet edilmiştir) belirli renklerle belirtilmesine borçludur. Kitap teslim tarihi At assyriolo - ABD gue Almanya doğumlu Paul Haupt (Gorlitz, 25 Kasım 1858-Baltimore, 15 Aralık 1926) notta alıntılanmıştır.

i. ACHED Ha'am Asher Guinzburg, diğer adıyla Ahad Ha'am, "halktan biri" (1856 - 1927), Siyonist düşünür ve "Siyon Aşıkları"nın ilham kaynağı (bkz. üst not e). Hos - Yahudi devleti fikrine karo, bu Kişinev Pogroms sonra kendini savunmak için Yahudileri çağırarak, ancak, "kültürel Siyonizmi" teşvik ve Filistin'de manevi merkezinin kurulması savunmaktadır. Bné Moshe derneğinin kurucusu, 1891'de Filistin'i ziyaret etti ve 1922'de Tel Aviv'e yerleşti.

j. Sir Leon Simon (Southampton, 1881 -?), Üst İngiliz yetkili ve aktivist sio - nist. İngiliz sivil hizmet alanında kariyer sonra (o hizmet Direktörü biter mesaj), o Kudüs İbrani Üniversitesi'nde önde gelen üyesi oldu. Ahad Haam'ın bir öğrencisi ve arkadaşı olarak, metinlerinin üç derlemesini (Ahad Haam. Selected Essays, 1912, notta alıntılanmıştır) ve bir biyografisini (1956) yayınladı .

k. Théodore Herzl (Budapeşte, 1860-1904), hukukçu, gazeteci, oyun yazarı ve büyük Siyonizm teorisyeni. Nispeten başarılı bir oyun yazarı, kendisini 1891'de Paris'e atanan Viyana günlük Neue Freie Presse'in kalemlerinden biriydi. 1895'te Der Judenstaat'ı (L'État des juifs, 1896) burada yazdı . Daha sonra ilk Siyonist Kongresi'ni tasarladı ve 1897'de Die Welt gazetesini çıkardı. "Diplomatik Siyonizm"in destekçisi. özellikle Türklerle yoğun bir diplomatik faaliyet yürütmüştür.

l. Bernard Lazare (1865-1903). Nîmes, Dreyfusizm'in öncüsü olmak için anarşist ve sosyalist çevreleri sık sık ziyaret etti. Péguy'un arkadaşı olan Siyonist, Herzl'in fikirlerine yakın, ulusal bir çözümün takipçisidir.

m. Max Nordau: Max Simon Maximilien Suedfeld'in (1849-1923) takma adı. Macar bir hahamın oğlu olarak Paris'e taşındı ve burada Dejenerasyon (1892) gibi “birkaç sosyal eleştiri çalışması” ile ünlendi . Herzl'e yakın, Ahad Haam'a düşman, Filistin'e kitlesel göçten yana. Tüm acti durur - 1921 yılında eylemci tivity.

n. Haïm Weizmann (1874-1952), kimyager ve Siyonist lider. İsviçre ve Almanya'da bilimsel çalışmalardan sonra İngiltere'de araştırmacı oldu. Sio - Erken nist, o Diplo yaklaşır bir "sentetik" Siyonizm uzlaştırdığı seçti - matik ve yerel varlığı. İngilizlere yakın olarak, Bal four Deklarasyonu'nun hazırlanmasında işbirliği yaptı. Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Siyonist Örgüt başkanlığına seçildi, 1946'ya kadar başkanlığını yaptı.

o. David Wolffsohn: gerçekte David Wollfsohn (1856-1914). Başlangıçta litua - nian sadık Herzl halefleri biridir. 1911'de MOTION - ment Siyonist'ten istifa etti .

p. Büyük bir hambour burjuvazisi - geoise ailesinden Otto Warburg (1859-1938), botanik çalışmalarını takip ediyor. 1911'den 1921'e kadar Siyonist Örgüt Başkanı. Tarımsal yerleşimleri, deneysel tarım projelerini denetler ve Kudüs İbrani Üniversitesi'nin botanik bölümünün sorumluluğunu üstlenir.

q. Aslen Polonyalı olan Nahum Sokolov (1859-1936), Herzl'in tarafını tuttu ve Almanca yazılmış ütopik bir roman olan Altneuland'ı (1892) Tel Aviv başlığı altında İbranice'ye çevirdi . 1931'de Siyonist Örgüt'ün başkanı oldu. Hareketin ilk tarihçisiydi: Siyonizm Tarihi, 1919.

r . Eliezer Ben-Yehuda: Eliezer Yitzhak Perlman'ın takma adı (Belarus, 7 Ocak 1858-İsrail, 16 Aralık 1922), Siyonist eylemci ve dilbilimci, konuşulan İbranice'yi onarıcı. Sağlam İncil ve Talmudik çalışmalardan sonra Fransızca, Rusça ve Almanca gibi Avrupa dilleri okudu. Siyonist hareketin keşfi, konuşulan İbranice'nin restorasyonunu Yahudilerin büyük birleştirici faktörü olarak görmesine yol açtı. 1881'de Filistin'e göç etti ve burada modern İbranice'nin doğuşu üzerinde çalıştı ve İbranice dili için bir komite oluşturdu.

s . Aaron Aaronsohn (Bacau [Romanya], 1876-Manche, 15 Mayıs 1919) altı yaşında ailesiyle birlikte Zihron Yaakov'un çiftçi topluluğuna göç etti. İki nedenden dolayı ünlü olmaya devam ediyor: Filistin florası alanındaki keşifleri ve Birinci Dünya Savaşı sırasında Türk karşıtı casus ağı Nili'nin yaratılması.

t . Louis Dembitz Brandeis (Louisville [Kentucky], 13 Kasım 1856 - 5 Ekim 1941), avukat ve Amerikan Siyonizminin lideri. Çek kökenli, Harvard mezunu, Yüksek Mahkeme'ye oturan ilk Amerikan Yahudisiydi. Weizmann ile bir anlaşmazlığın ardından kendisini uzaklaştırmadan önce 1921'e kadar Siyonist dava için kampanya yürüttü.

sen . Zeev Jabotinsky (Odessa, 1880 - New York, 4 Ağustos 1940), radikal Siyonist lider. 1901'de Odessa Yahudi Öz Savunma Gücü'nün bir üyesi, 1903'te Kişinev pogromunun ardından Siyonist bir eylemci oldu. 1917'de ait olduğu Yahudi Lejyonu'nun yaratılmasına elverişli, 1920'de Fısıh isyanları sırasında Haganah'ın liderlerinden biriydi. Tutuklandı - İngilizler onu on beş yıl hapis cezasına çarptırdı - genel af kapsamında çabucak serbest bırakıldı. 1925'te Paris'te revizyonist hareketin, ardından 1935'te Yeni Siyonist Örgütün yaratıcısı, Filistin'de yaşaması yasaklandı, 1935'te New York'ta öldü.

v. Mopsi: Kısaltma Mifleget Poalim Sozialistit, "Yahudi sosyalist partisi" yönlendirilir - Komünist.

w . Yevuslular, Davut'un boyun eğdirdiği Kenan diyarında yaşayan bir halktır.

x. Delbrück Yasası: Başka bir ülkede vatandaşlığa kabul edilen Almanların orijinal vatandaşlıklarını korumalarına izin veren 1913 yasası.

y . "Üç halkanın meseli"ne gönderme - 3 Mayıs 1885'te Yahudi Araştırmaları Cemiyeti'nde verilen konferans (cf. Revue des études juives, t. XI), ortaçağ uzmanı Gaston Paris (1939-1903), Orta Çağ'ın Fransız dili ve edebiyatı başkanı Collège de France (1876'da Académie des inscriptions et belles-lettres, 1896'da Academy

z . Mahmoud ben Salem: Mısırlı avukat, Arafat'ın editörü , Kahire incelemesi Islamite Weekly altyazılı .

İSRAİL VE İSMAİL

a. Dağdaki Vaaz, yerinden edilmiş kişilerin statüsünün yorumlanmasındaki ana motiflerden biridir. Matt'e bakın. 5.10.

b. Massignon, BM Genel Kurulunun 9 Aralık 1949 tarihli müzakere ve kararına atıfta bulunur (Karar 303), bu karar, "Kudüs'ün , hem kutsal yerlerin korunmasını hem de kutsal yerlerin korunması için tatmin edici - garanti sağlayan kalıcı bir uluslararası rejim olma niyetini" yeniden teyit eder . Kudüs ve bu şehir dışında” ancak “yerinden edilmiş kişiler” konusunda tek kelime etmeyen. BM kararı da hem İsrail hem de Ürdün tarafından derhal reddedilecek, bu da Massignon'un sert kararını açıklıyor.

c. Aşağıya bakın, “Yahuda Leib Magnes'in ölümü”.

d. Bkz. 18.1-15. Mambré meşesinde Yahveh'nin Teofani. İncil'deki metnin zorluk olduğunu Abra yakın durmak "üç adam" en az Hıristiyan tefsir göre bu ilahi hayalet "modalizes" - jambon. İncil'deki ayetler, Louis Massignon tarafından , İbrahim'in Üç Duası, Sodom Üzerine Dua'nın ilkinde aynı terimlerle açıklanmıştır. Bkz . İbrahim'in Üç Duası, op. alıntı, s. 36.

e. Yargıçlar kitabında anlatıldığı gibi, Gideon'un Ürdün'ün batısındaki Midian'a (ve dolayısıyla 1948 ihtilafının topraklarında) karşı kampanyasına gönderme. Tanrı Gidyon'u bir işaret olan bir teste tabi tutar, böylece İsrail, Tanrı'nın kendisine vaat ettiği zaferden boş bir zafer elde etmesin, ancak O'nun tek gerçek aracısı olacaktır. Gidyon, Tanrı'nın isteği üzerine, savaş için yalnızca üç yüz kişi ayırarak İsraillileri çadırlarına geri gönderdi. Üç yüzün seçilmesindeki ölçüt şudur: "Köpek gibi diliyle suyu kucaklayanı, bir tarafa koyacaksınız." Ve içmek için diz çökenlerin hepsini diğerine koyacaksınız, ”dedi Tanrı Gidyon'a. Önceden - Miers ellerinde içme suyu için ayakta kalır ve kurbanın vesile olacaktır - Tory. Jud'u gör. 7.1-8. Kudüs İncil, Paris, Le Cerf, 1974, s. 288.

f. Bu, İbrahim'in Sodom lehine şefaatinin ünlü hesabıyla ilgilidir (Gen. 18,22-33). Bu, Louis Massignon'un La Prière sur Sodome'daki meditasyonunun eksenidir, ama aynı zamanda daha önce, Léon Bloy'un Le Salut par les Juifs'deki yorumunun eksenidir . Louis Massignon'un metninden alınan bu pasajlarda, Bloy'un "Patrik Kudüs'ü içinde taşır" diye belirlediği o sayfalara ilişkin bir anımsatma vardır; burada, Bloy'a atıfta bulunulmadan, Louis Massignon'un Kutsal Yerler ve İbrahim'in şefaati. (Bakınız Leon Bloy, Yahudiler tarafından Merhaba, XXX, Leon Bloy Eserleri Zekeriya 8.23 atıfla .. IX, s 64-68), Bloy arası - İbrahim ve Tanrı arasındaki müzakere sırasında oluşan sayı on, PRETE , Tanrı'nın Yüzünü arayan "milletlerin tüm dillerinden" on adam anlamında ve şöyle yazıyor: "Peygamberlik duasının aydınlık alacakaranlığında, Patrik şüphesiz bu yabancıları sonların sonundan görüyor. .. Gizemler şehri Sodom'da buluşsalardı!... Tanrı affetmek zorunda kalırdı! "

g. Bkz. 25.9.

h. Matt'e bakın. 25.35-36.

i. Bloyan tefsiri bunu mistik bir anlamda anlıyor, burada İsrail “duyulmamış ziyaretçi”yi, Paraclete'i önceden tasarlıyor ve kendisini Haç'ın ahşabı olarak ifşa ediyor: “Çünkü dünyanın KURTULUŞU bana çivilendi, İSRAİL ve o Benden mi "inmesi" gerekir. (Yahudilerden Kurtuluş, op. Cit., S. 75). Paraclete'in gelişi burada Louis Massignon tarafından onaylanmıştır - İsrail'in kardeşi Isinaël'e kanıtlayacağı bir konukseverlik , nihai uzlaşma gününü ilan eden konukseverlik

10. Bloy kitabına yeni belirleyici ima (Yahudilerin Kurtuluşu , a.g.e. , s. 64: "İbrahim, kalabalığın yüksek Babası, Nuh'un yalnızca bir figür olduğu ve Göğüste olduğu eşsiz İnsan dürüstlerin yaşayan ruhlarının bir gün şanlarını korumaları gereken kişi ”).

k . 1895 doğumlu Kont Folke Bemadotte, İsveç ordusunda art arda bir subay, İsveç keşif lideri, New York Fuarı'ndaki İsveç pavyonunun genel komiseri (1939), İsveç Kızıl Haçı'nın kıdemli subayı (1943) piyon - inkar 1945'te on binlerce hayat kurtaran insani yardım eylemi, İsveç Kızılhaçı Başkanı ve son olarak 15 Mayıs 1948'de Filistin'de BM arabulucusu atadı. 17 Eylül'de İsrail ordusu üniformalı dört kişi tarafından öldürülecek.

ADALET İÇİNDE FİLİSTİN VE BARIŞ

a. " MMK Gandhi tarafından açıklanan Satyagraha doktrini (bir ek ile)". Müslüman Dünya İncelemesi, Cilt. XLIV-XLV, Nisan-Haziran 1921, s. 53-54.

b. Modern İbrani edebiyatının babalarından biri olan filozof, denemeci ve milliyetçi düşünür (1856-1927). Theodore Herzl'in siyasi Siyonizminin karşısına kültürel bir Siyonizm'i koyacaktır.

c. Sir Moses Haïm Montefiore (1784-1885), İngiliz finansör ve politikacı, Kudüs'teki yoksul Yahudiler için konut inşaatını destekledi.

d. Edmond de Rothschild (1845-1934), Fransız koleksiyoncu ve hamisi, Filistin'de toprak satın aldı ve Siyonist hareketi aktif olarak destekledi. - ICA (veya JCA), 1891 yılında Londra'da kurulan Yahudi Kolonizasyon Derneği, - B. Berith ya da (1843 yılında New York'ta kurulan) B'nai B'rith en eski Yahudi örgütü tou olduğunu - aktivitede gündür. - Keren Hayesod en (1920 yılında Londra'da kurulan) para bir dağ olduğunu - lection uluslararası Siyonist Örgütü ve finansal enstrüman olarak görev için İsrail Devleti'nin doğumdan önce, Yahudi Ajansı.

e. Vali.

f. Irgun, 1937'de Haganah'tan (1920'de kurulmuş, kibbutzim'in korunmasından sorumlu bir paramiliter örgüt) ayrılmadan oluşturulan, Zorunlu Filistin'deki bir yeraltı Yahudi örgütüdür . - Stem grubu, Eylül 1940'ta kurulmuş, Filistin üzerindeki İngiliz mandasına zorla son verme ve orada bir Yahudi devleti kurma hedefini belirleyen radikal bir silahlı gruptur. - Zéev (Vladimir) Jabotinsky (1880-1940), revizyonist Siyonist hareketin yaratıcısı. - İlk ön idi Haim Weiz- Mann (1874-1952), İngiliz politikacı ve İsrail - İsrail Devleti'nin Başkanı.

g. Ariel Bension (1889-1932), Zohar uzmanı. - Levi Bel 1 ug (1897-1936) yanlısı - Kudüs İbrani Üniversitesi'nde dil ve edebiyat Arap fessor.

h. Dördüncü Haçlı Seferi sırasında.

i. 10-11 Kasım 1619 gecesi Descartes, kendisine "takdire şayan bilim"in temellerini açıklayan üç esrarengiz "rüya" gördü. Ertesi gün, Tanrı'nın Annesinin “düşüncelerini harekete geçirmesi” için Notre-Dame-de-Lorette'e (İtalya'da) bir hac yapmaya yemin etti. Sonunda oraya 1623'te gitti.

j. "Arap şehri Nasıra", 17 Temmuz 1948'de, çoğunlukla Irgun'dan gönüllülerden oluşan Siyonist birlikler tarafından işgal edildi.

KUDÜS BARIŞ ŞEHRİ

a. Moshe Novomeysky (1873-1961), İsrailli sanayici, Filistin Potash Company'nin kurucusu, Dead Sea Works adını değiştirdi.

b. Haganah, 1920'de kurulan ve kibbutzim'in korunmasından sorumlu bir Yahudi paramiliter yeraltı örgütüdür . Hayfa'nın ele geçirilmesi, 18 Nisan'da Tiberias'tan sonra 22 Nisan 1948'de gerçekleşti.

c. Kelimenin tam anlamıyla "İsrail Ülkesi".

d. Eylül 1938 tarihinde 6, Belçika hacılar önce, Pius XI ilan: "Manevi - ment, hepimiz Samiler vardır. "

e. Papa III. Masum tarafından 1202'de yapılan Dördüncü Haçlı Seferi, Venedikliler tarafından Bizans İmparatorluğu'na karşı kaçırıldı.

f. Judah Leon Magnes (1877-1948), Martin Buber ile birlikte, Yahudilerin ve Arapların aynı haklardan yararlanacağı iki uluslu bir devletin kurulmasını savunan Brit Shalom hareketini ("Barış İttifakı") kurdu. O, Kudüs'ün İbrani şehri - Univer'in ilk şansölyesiydi .

g. Ignaz Goldziher (1850-1921), ünlü Macar oryantalist.

h. Saadia Gaon X Musevi teolog ^inciMısır, Arap dilinin, yazarı doğumlu yüzyılda, inanç ve kanaatlerinden Kitabı ve İncil çevirisini. - Bahya ben Joseph ibn Paquda, İspanyol filozof ve on birinci yüzyılın ilk yarısının hahamı, Arapça, Guide des duty du cœur'un yazarı . - Maimonides, Yahudi filozof ve Talmudcu, İspanya'da doğdu (on üçüncü yüzyılın ikinci yarısı), Arapça, Guide des égarés'in yazarı.

i. Exodus , kiralık bir teknenin adıdır: 1947'de, Siyonist örgüt Haganah tarafından Filistin'e giden ve gemide 4,500 Holokost kurtulanıyla. İngiliz donanması gemiyi ele geçirdi ve tüm yolcularını Almanya'nın İngiliz işgal bölgesindeki Hamburg'da karaya çıkardı.

j. San Remo konferansının (Nisan 1920) amacı, Versay Antlaşması'nı yürütmek ve Türkiye ile Sevr Antlaşması'nı hazırlamaktı. 14 Nisan'da Filistin, İngiliz mandası altında pla - AET'dir.

NAZARETH VE ABD NAZARELER, NASARA

a. F. Jacquin, Massignon-Abd-el-Jalil, Vaftiz babası ve vaftiz oğlu - 1926-1962 a.g.e. P. 191. Ayrıca bkz. Massignon'dan Peder Monchanin'e gönderilen mektup, 24 Aralık 1948 (Kahire'den): “Daha önce UNESCO'da Beyrut'taydım, oradan Kudüs'te dua etmek için gidebiliyordum ve kaderi korkunçtu. Hristiyanlar Kutsal Yerlere hürmet etmezler, onların aşağıda bizim vatanımız olduğunu anlamıyorlar. Dedim, yazdım, haykırdım sonsuz yalnızlıkta. Devam ediyorum. Asıl mesele, gerçeğin bekçileri susarken tanık olmaktır (24 Ekim ansiklopedisi çok geç, çok çekingendi). Hıristiyan onuru vardır. Kutsal Bakire Meryem'in sözüne saygı göstermekten ibarettir. "

b. Joan. 3.3.

JUDAH LEIB MAGNES'İN ÖLÜMÜ

a. "Profesör Massignon'un ıstırabını anlıyorum ve bunu paylaşabilirim. "

b. "Babil nehirleri ile / Oturduk ağladılar / Biz sove - Zion / Aux ing etrafında kavakların / Biz ... bizim harps kayıp"

Aşağılanmış Adama Önsöz

a. Judah Leon Magnes (San Francisco, 5 Temmuz 1877-New York, 27 Ekim 1948) İsrail-Amerikan haham, İsrail-Arap diyalogunun havarisi. Kudüs İbrani Üniversitesi'nin kurucu ortağı, şansölyesi ve ardından başkanı. Bnt Şalom hareketine yakın, ihud'un kurucusuydu ve iki uluslu bir Yahudi-Filistin devleti için çalıştı.

b. Doukhoborlar, adı "ruhun güreşçileri" anlamına gelen Ortodoks dini bir azınlıktır. Her türlü güce düşman, ikonaları ve ritüelleri reddederek, sadece Mesih'in ve İncillerin otoritesini kabul ederler. XIX Rus Sürgün ^inciyüzyıl aşağıdaki i zulüm siyasi-dini Tolstoy tarafından desteklenen, bunlar 1957 yılına kadar oy hakkının çıkarıldı 1899 yılında Kanada kazanmak, onlar réinté vardır - 1960'ların başında seçim bölgesindeki kumtaşı.

c. 1 Temmuz 1950: Mülteci meselesinin artık ulusal değil, uluslararası olarak çözüldüğü tarih.

d. Roma vatandaşı yasasının çeşitli hükümlerinin numaralandırılması: jus connut *! (Romaine ile yasal evlilik hukuku), meyve suyu legis actionis (Roma mahkemesinde yasal bir dava açma hakkı), meyve suyu commercii ( Roma topraklarında satın alma hakkı ve Fri - dre).

e. Exodus: Yahudi göçmenleri İngiliz hükümetiyle karşı karşıya getiren ünlü savaş sonrası insani ve diplomatik olay. Yeniden adlandırılmış Exodus 47, Başkan Warfield Filistin'e isteyen yasal göç hareketleri belgesi olmadan 4500 Avrupa Yahudi göçmenlere (bazı Holokost kurtulan) olan Gemide Sète'nin 11 Temmuz 1947. limanını terk etti. Haber verilmeyen İngiliz yetkililer gemiye bindi ve Avrupa'ya doğru yola çıktı. Kuvvet Almanya'ya indi (fran - RE KAMU Tüzüğü girişiminden sonra ), yolcular gözaltı kamplarına gönderiliyor (bu, uluslararası basında, özellikle İngilizlerde skandal yarattı ve yakında İsrail Devleti'nin kurulmasına ağırlık verdi).

f. UNNRA: Birleşmiş Milletler Yardım ve Rehabilitasyon İdaresi. II. Dünya Savaşı'nın harap ettiği ülkelere yapılan yardımı yönetmek için oluşturulan uluslararası yardım ve yardım örgütü (kurucu belgesi 9 Kasım 1943'te Washington'da 44 müttefik veya ilişkili ülke tarafından imzalanmıştır). UNNRA, 1949'da OIR lehine varlığını sona erdirdi.

g. OIR: Uluslararası Mülteci Örgütü. 1946 yılında BM tarafından savaş sonrası mültecilere yardım etmek için kurulan uluslararası örgüt. Bu pro çözünür - 1952 yılında UNHCR'a yaptı.

h. Şeyh Tayeb el-Okbi (Biskra, 1889-Cezayir, 1960), ulema, Cezayirli vaiz ve politikacı, Louis Massignon'un yakın arkadaşı. Osmanlı İmparatorluğu döneminde Mekke'deki pan-Arap aktivist, Türk makamları tarafından ev hapsine alındı. 1920'de Cezayir'de reformizmin havarisi oldu ve Cezayir'de İlerleme Çemberi'ni, ardından Tektanrılı İnananlar Birliği'ni yarattı. Fransız sömürge yetkilileri tarafından izlenen ve kovuşturmayla tehdit edilen bir komplonun kurbanı oldu ve Cezayir müftüsü Bay Kahoul'un öldürülmesinden sonra çeşitli yasaklara (özellikle camilerde vaaz verme yasağına) maruz kaldı. 1939'da beraat ederek, Messali Hac'daki ayrılıkçılardan daha ılımlı bir reformizmi savunmaya devam ediyor ve Vichy'nin anti-Semitik önlemlerine karşı savaşıyor. İlerleme Döngüsü'nde (Albert Camus'nün inisiyatifiyle) son kez göründükten sonra Mayıs 1960'ta öldü.

i. Lucien Lévy-Bruhl zihniyeti ilk eserlerinde ( Alcan, 1910 , Alcan, 1910. İlkel zihniyet, Alcan, 1922), Lucien Lévy-Bruhl zihniyeti, ilkel ve "uygar" şirketler arasında bir kopukluk yaratarak, mistik-mitolojik ve bilimsel zihniyeti ayırt eder . Maritain, dinin ve bilimin her ikisinin de büyüsel durumdan mantıksal duruma geçtiğini öne sürerek ona karşı çıkmıştı. O miting kazandı - 1930 yılında tezi ment Levy-Bruhl.

j. William Isaac Thomas (Russell County, Virginia, 13 Ağustos 1863 Berkeley, California - fornia, 5 Aralık 1947), Amerikalı sosyolog göç uzmanı. Berlin (o Wundt okudu yerde) içinde bir çalışma döneminden sonra, o 1910 yılında profesör oldu Chicago, University of çalışmalarına ABD'ye döndü ve ortak yayınlar Ame - Rikolu Dergisi ofSociology ; kariyeri 1918'de bir ahlaki skandal tarafından paramparça edildi. Çalışmaları seks ve toplum arasındaki ilişkiye (Sex and Society, 1907) ve göçe odaklandı ( Florian Znaniecki ile imzaladığı anıtsal çalışmasında Polonya örneği üzerinden analiz edildi: Polonyalı Avrupa ve Amerika'da Köylü, 1918-1920).

k. Gilbert Boris: etnolog, Mağrip uzmanı.

l. Hostiensis: Susa'nın Kutsanmış Henry'sinin bir başka adı (Susa, yaklaşık 1200-Lyon, 6 veya 7 Kasım 1271), hukukçu ve Roma kardinal, Host piskoposu. In Paradise ait İlahi Komedya Dante, bu Ponti kadiri mutlak teorisyeni olarak görünür - ficale, sivil ve dini. Tanrı'dan gelen güç, Tanrı'ya en yakın prens, Hıristiyan ve Hıristiyan olmayan prensliklere hükmederek olası tüm gücü onda toplar.

m. 23 Nisan 1660'da Danzig (Prusya) yakınlarındaki Oliwa'da, İmparator I. Leopold ", Brandenburg-Prusya'dan Seçmen Frederick William, İsveç Kralı X. Charles ve II. İoannis arasında imzalanan Oliva Antlaşması (veya barışı). boyun - İsveç'in ronne'si Livonia ve Riga'yı terk etti; Hohenzollern, Prusya Dükalığı'nın efendileri olarak onaylandı.

n. Amân, dileyen bir Müslümanın, misafiri olan gayrimüslimlere bahşettiği barış antlaşmasıdır. Bireyler arasında veya Devletler arasında yapılan bu anlaşma, savaş durumunu askıya alır.

o. Kont Léon Ostorog (1867-1932), oryantalist, Mâwardi'nin Müslüman kamu hukuku üzerine incelemesinin çevirmeni, Al-Ahkâm al-sultâniya, Leroux, Paris, 1901-1906. üç ciltte.

p. 'Alî Muhammed el-Mâverdi (364/974-450/1058), Bağdadlı hukukçu, önemli bir siyasi risalenin yazarı , din, kuvvet ve 'anarşiye dayalı üç hükümet biçimini ele aldığı hükümet kuralları kitabı ' .

q. Hazarlar: Orta Asya'nın yarı göçebe Türk halkı, 838'de Yahudiliğe geçtiler. Hazar Denizi kıyısında ^10.yüzyıla kadar süren bir krallık kurdular . Anti-Siyonistler onları Aşkenazi'nin ataları yaptı (Filistin soyunu hükümsüz kılarak).

r. Le Monde Kasım 2'nin 1949 yayınlandı başlıklı makale " Kutsal Topraklar zorunluluk res - . İnananlara ter"

s. Daniel Villey (1910-1968), Fransız ekonomist.

İSLAM'DA İNSANA SAYGI VE ÖNCELİK

HAKKI SAVAŞ GÖREVİ ÜZERİNDEN İLTİCA HAKKI

a. Bkz. Marcel Mauss, “İnsan zihninin bir kategorisi, kişi kavramı,“ ben ”inki” (1938), Anthropologie et sosyoloji, Paris, 1950.

b. Yasadışı cinsel ilişkiye yönelik iftira suçlaması.

c. Daha doğrusu davalı (el-mudda 'in) veya müşteki Kanun'a başvurur ( legis actio: al-iddi' â ').

d. Cinayet, yaralanma veya saldırganlık durumunda tazminat için yükün ağırlığını - toplu sorumluluğu - üstlenen gruptur.

e. Grotius (1583-1645) olarak bilinen Hugo de Groot, ünlü Hollandalı hukuk danışmanı, Savaş ve Barış Yasası'nın yazarı .

f. Bkz. E. Fagman, Hükümet Tüzükleri, Cezayir, 1915 [ el-Mâverdî'nin Kamu Hukuku Üzerine İnceleme'nin tercümesi],

AYNI KOLEKSİYONDA

TARİHÇE VE TESTLER

AMOUROUX, Henri

İşgal Altındaki Fransızların Büyük Tarihi (4 cilt): Cilt 1 : Le Peuple du désastre - Kırk milyon Pétainistes - Cilt 2 : Les Beaux Jours des işbirlikçileri - Le Peuple uyandı - Cilt 3: Les Passions et les Haines - L ' Acımasız İç Savaş - Cilt 4: Ölüm ve Umut Baharı - Kurtarılmış Halkın Sevinçleri ve Acıları

İşgalden Sonra Fransızların Büyük Tarihi: Hesapların Düzenlenmesi - Sayfa henüz çevrilmedi (1 cilt)

STRATEJİNİN KÜRESEL ANTOLOJİSİ

Kökenlerden nükleer güce, Gérard Chaliand tarafından düzenlendi (I cilt)

BARK, Dennis L. - GRES David R.

Almanya Tarihi (1945-1991) (I cilt)

BENNASSAR. Bartolom

İspanyolların Tarihi (vr-xx * yüzyıl) (I cilt)

BENOIST-MECHIN, Jacques

Alman ordusunun tarihi (2 cilt): Cilt 1 : 1918-1937 - Cilt 2 : 1937-1939

Batı'yı sarsan altmış gün (10 Mayıs 10 Temmuz 1940) (1 cilt)

BETTELHEIM, Bruno

Ebeveynler ve çocuklar: Freud ve insan ruhu - Masalların psikanalizi - Sevgi yeterli değil - Kabul edilebilir ebeveynler olmak - Annelerle diyalog (I cilt)

BOORSTIN, Daniel

Discoverers (ben cilt)

Amerikalıların Tarihi (I cilt)

FETHİYE, Robert

Büyük Terör, öncesinde Kanlı Hasatlar (I cilt)

COURTOIS, Stéphane - WERTH, Nicolas - PANNÉ, Jean-Louis - PACZKOWSKI Andrzej - BARTOSEK, Karel - MARGOLIN Jean-Louis

Komünizmin Kara Kitabı: Suçlar, tenew. baskı (1 cilt)

DARU, Pierre

Venedik Cumhuriyeti Tarihi ( kutuda 2 cilt)

DROYSEN, Johann Gustav

Helenizm Tarihi (1 cilt)

ELIOTT, John H.

Olivares (l587-I645): IV. Philip İspanyası (1 cilt)

AVRUPA

Antik itibaren XX ^inciyüzyılın. Yves Hersant ve Fabienne Durand'ın eleştirel ve yorumlu antolojisi-

Bogaert (1 cilt)

KEŞİFLER

Des pharaons à Paul-Émile Victor, editör L.-H. Parias, Lucien Febvre'nin Guy Stavndev önsözüyle güncelleme (I cilt)

GÖRDÜLER FRANSIZCA

Louis XIV Yüzyılı: Alain Niderst tarafından seçilen ve sunulan metinler (I cilt)

On sekizinci yüzyıl: Arnaud de Maurepas ve Florent Brayard tarafından seçilen ve sunulan metinler (I cilt)

Konsolosluk ve İmparatorluk: Alfred Fierro tarafından seçilen ve sunulan metinler (I cilt)

FRAZER, James George

Le Rameau d'Or (4 cilt): Cilt /: İlkel toplumda Büyücü Kral - Tabu veya Penis I ruhu - Cilt 2 : Ölen Tanrı - Adonis - Atys ve Osiris - Cilt 3 : Buğday ve robotların ruhları - Günah Keçisi - Cilt 4 : Muhteşem Balder - Genel Kaynakça

FURET, François

XX Düşünme ^inciyüzyıl: Bir fikri güzergah: den tarihçi gazeteci Fransa Observateur içinde Observer (1958-1997) - Müdahaleler: yayınlanmış makalelerin seçimi Tartışma I981-I99'i ( . E Commentary (1985-1997) - Geçme xx komünist fikri üzerine bir deneme: bir yanılsama ^inciErnst Nolte ile faşizm ve komünizm yazışma - yüzyılın

GABORY, Emile

Vendée Savaşları: Devrim ve Vendée - Napolyon ve Vendée - Bourbonlar ve U Vendée - İngiltere ve Vendée (1 cilt)

GIBON, Edward

Roma İmparatorluğu'nun gerileme ve çöküş tarihi (2 cilt): Tome /: Roma 96'dan 582'ye - Tome Byzantium 455'ten 1500'e

YEŞİL, Peter

İskender'den Actium'a: İmparatorluğun bölünmesinden Roma'nın zaferine (I cilt)

GRIMAL, Pierre

Roma Gezisi (7 cilt)

Roma ve aşk (ben cilt)

GUICCIARDINI, Francesco

İtalya Tarihi (1492-1534) (kutuda 2 cilt): Cilt 1 : 1492-1513 - Cilt 2 : 1513-1534

GÜLLEMINAULT, Gilbert

III ^Eve Dördüncü Cumhuriyet'in gerçek Romalısı (1870-1958) (2 cilt): Cilt I : 1870-1918 - Cilt: 1919-1958

GUIZOT, François

İngiliz Devrimi Tarihi (7. cilt)

YUNANİSTAN VE ROMA MİRASI

Musa I. Finley ve Cyril Bailey tarafından derlenen metinler (l cilt)

HISTOIRE AUGUSTE, André Chastagnol tarafından üretilen iki dilli Latin-Fransızca baskı

n * ve n * yüzyılların Roma imparatorları (I cilt): Hadrian'ın Hayatı - Aelhis'in Hayatı - Dindar Antoninus'un Hayatı - Marcus Aurelius'un Hayatı - Vérus'un Hayatı - Avidius Cassius'un Hayatı - Commodus'un Hayatı - Pertinax - Didius Julianus'un Yaşamı - Septimius Severus'un Yaşamı - Pescennius Nijer'in Yaşamı - Clodius Albinus'un Yaşamı - Caracalla'nın Yaşamı - Geta'nın Yaşamı - Macrinus'un Yaşamı - Diadumenian'ın Yaşamı - Elagabal'ın Yaşamı - Alexander Sévère'in Yaşamı - iki Maximins - Üç Gordian'ın Hayatı - Maxime ve Balbin'in Hayatı - İki Valerian'ın Hayatı - İki Gallien'in Hayatı - Otuz tiranın hayatı - Claudius'un Hayatı - Auiélien'in Hayatı - Tacitus'un Hayatı - Probus'un Hayatı - The tiranların quadriga'sı - Carus, Carin ve Numerien'in Yaşamı

TARİH VE SÖZLÜK

Tarih Öncesi, Denis Vialou yönetiminde, Roger Joussaume ve Jean-Pierre Pautreau tarafından Mezolitik ve Neolitik (1 cilt) için desteklendi.

Keltler, Wenceslas Kruta (I cilt)

Büyük İskender, Olivier Battistini ve Pascal Charvet tarafından düzenlendi (I cilt)

The Capetians (927-1328), François Menant, Hervé Martin, Bernard Merdrignac ve Monique Chauvin (I cilt)

Rönesans Fransası (1470-1559), Ariette Jouanna, Dominique Biloghi tarafından. Philippe Hamon ve Guy Le Thiec (I cilt)

Din Savaşları (1559-1598), Ariette Jouanna, Jacqueline Boucher, Dominique Biloghi ve Guy Le Thiec (I cilt)

Barok Fransa. Klasik Fransa (1589-1715), René ve Suzanne Pillorget (2 cilt)

Aydınlanma Çağı (1715-1789), Jean de Viguerie (I cilt)

Fransız Devrimi (1789-1799), Jean Tulard. Jean-François Fayard ve Alfred Fierro (I cilt)

Le Consulat et ('İmparatorluk (1799-1815), Jean Tulard, Alfred Fierro ve André Palluel-Guillard tarafından (1 cilt) Direniş ve Özgür Fransa'nın Tarihsel Sözlüğü, Bruno Leroux ve Christine Levisse'in işbirliğiyle François Marcot tarafından düzenlendi) -Touzé (1 cilt)

Paris, Alfred Fierro (l cilt)

Polis, Mibel Aubouin, Arnaud Teyssier ve Jean Tulard yönetiminde (I cilt)

KÖSLER, Arthur

Otobiyografik eserler: La Corde raide - Hiyeroglifler - Diyalog avec la mon [İspanyolca vasiyet] - La Lie de la terre - L'Étranger du square (I cilt)

LA VISSE, Ernest

Louis XIV. Büyük bir saltanatın tarihi (1643-1715) (I cilt)

LEA, Henry Charles

Orta Çağ'da Engizisyon Tarihi (1 cilt)

LEROY-BEAULIEU, Anatole

Çarlar ve Ruslar İmparatorluğu (1 cilt)

LEVI, Eliphas

Sihrin Sırları: Dogma ve Yüksek Büyü Ritüeli - Sihir Tarihi - Büyük Gizemlerin Anahtarı (I cilt)

LEYS, Simon

h Çin Üzerine Denemeler (I cilt)

MABILLON, dom Jean

Dom Henn Leclercq'in biyografisinden önce seçilen eserler (I cilt)

MACAULAY, Thomas Babington

İngiltere Tarihi (kutuda 2 cilt). II. Jacques'in (1685) tahta çıkışından William 111'in (1702) mon'una

McEVEDY, Colin

Tarihsel atlaslar (geri çekilebilir 4 cilt altında) : Antik tarih Atlası (50.000 BC-362 nisan J -G - Ortaçağ tarihi Atlası (362-1478) - Modern tarih Atlası (1483-1815) - xtx tarihi Atlası * ve xx * yüzyıllar (1815'ten beri Avrupa)

MACHIAVEL

İlk siyasi yazılar - Prens - Livy'nin ilk on yılı üzerine konuşma - Savaş Yılı - Castruccio Castracani'nin Hayatı - Floransa Tarihi - Edebi yazılar - Tanıdık mektuplar, öncesinde Machiavelli Sözlüğü (cilt 1)

MCPHERSON, James M.

İç Savaş (1861-1865) (1 cilt)

MADELIN, Louis

Konsolosluk ve İmparatorluğun Tarihi ( kutuda 4 cilt)

MAISTRE, Yusuf

Eserler: Mme la Marquise de Nav'da Altı Paradoks ... - Fransa Üzerine Düşünceler - Protestanlık Üzerine - Siyasal anayasaların oluşturma ilkesi üzerine deneme - Les Soirées de Sainr- Pètersbourg - Kurbanlar üzerine açıklama, ardından bir Joseph Dictionary de Maistre fl cilt ben

MARIE ANTOINENETTE

Antoloji ve Sözlük (1 cilt)

MICHELET, Jules

Fransız Devrimi Tarihi (2 cilt): Cilt l : Kitap I ila VII - Cilt 2 : Kitap VIII ila XXI Orta Çağ: Kitap I ila XVII Fransa Tarihi (1 cilt)

Rönesans ve Reform: 16. yüzyılda Fransa Tarihi (I cilt)

MOMMSEN, Theodor

Roma tarihi (2 cilt): Cilt 1 : Roma'nın başlangıcından iç savaşlara - Cilt 2 : Askeri Monarşi - İmparatorluk Altındaki Eyaletler

DÜNYA VE TARİHİ (THE), Maurice Meuleau tarafından düzenlenen baskı (4 cilt)

Cilt I : Antik dünya ve Orta Çağ'ın başlangıcı, Maurice Meuleau ve Luce Pietn - Cilt 2 Orta Çağ'ın sonu ve modern dünyanın başlangıcı, Luce Pietri ve Marc Venard - Cilt 3 »Avrupa devrimleri ve dünyanın paylaşımı, Louis Bergeron; 1414'ten 1938'e Çağdaş Dünya, Marcel Roncayolo - Cilt 4 : İkinci Dünya Savaşı'nın Çağdaş Dünyası aa? ” günler, Marcel Roncayolo tarafından

MOUSN1ER, Roland

Kızıl Adam veya Kardinal Richelieu'nun Hayatı (1585-1642) (I cilt)

MÜLLER, Max

Karşılaştırmalı mitoloji (I cilt)

NAPOLEON SAINT HELEN'DE

“Dört Evangelist” tarafından: Las Cases, Gourgaud, Monlbolon, Bertrand. Jean Tulard tarafından seçilen ve yorumlanan önsözlü metinler (I cilt)

PLUTARCH

Paralel yaşamlar (2 cilt): Cilt I : Theseus ve Romulus - Lycurgus ve Numa Solon ve Publicola Thémistocle ve Camille - Perikles ve Fabius Maximus - Alcibiades ve Coriolanus - Timoléon ve Paul- Émile Pélopidas ve Marcellus - Aristides ve Yaşlı Cato - Philoptemen ve Flammmus - Pynta> »ve Marius - Lysander ve Sylla - Cimon ve Lucullus - Nicias ve Crassus - Sertorius ve Eumina Cilt: Agesilaus ve Pompey - İskender ve Sezar - Phocion ve Genç Cato - Agis ve Cleomenes Gracchi Demosthene ve Cicero - Demetrios ve Antoine - Dion ve Brunis - Artaxerxès ve Aralos Galba ve Othra

RANK.E, Leopold

XVI * ve XVII * yüzyıllar boyunca papalığın tarihi (I cilt)

REAU, Louis

Vandalizmin tarihi: Fransız sanatının yıkılan anıtları (I cilt)

REINACH, Joseph

Dreyfus olayının tarihi (kutuda 2 cilt): Cilt I : 1894 Davası - Esterhazy - Kriz - Cilt 2 : Cavaignac ve Félix Faure - Rennes - Revizyon

REINCH, Süleyman

Kültler, Mitler ve Dinler (1 cilt)

RENAN, Emest

Tarih ve Söz. Seçilen parçalar arasından: Uygun uymak - Özel Mektupları - Gençlik Defterler - Özel fragmanlar - Moral'da ve Kritik Denemeler - - İsa Yaşam - Bilim ve Geleceğe Havariler - Saint Paul, - Antichrist - hizmetleri Hristiyan Kilisesi - Mark -Aurele - Fikri ve Ahlak Reform - Felsefi Diyaloglar - Felsefi Dramalar - Felsefi Vicdanın İncelenmesi - Çocukluk ve Gençlik Anıları - Ayrı sayfalar - İsrail halkının tarihi - İngiltere Konferansları (I cilt)

Hıristiyanlığın kökenlerine dair hikayeler ( bir kutuda 2 cilt): Cilt I: İsa'nın Hayatı - Havariler - Aziz Paul, öncesinde a Dictionary of Renan - Cilt 2: Deccal - İnciller - Hıristiyan Kilisesi - Marc - Aurele

SÜRGÜNÜN DÖNÜŞÜ

1869'dan 1997'ye kadar Filistin için Mücadele, Henry Laurens tarafından derlenen baskı (1 cilt)

REVEL, Jean-Francois

Ne Marx ne de İsa - Totaliter ayartma - Devletin lütfu - Demokrasiler nasıl sona erer (I cilt) Neden filozoflar - İtalya için - Proust Üzerine - Adanmışların kabalı - Karşı sansürler - Descartes yararsız ve belirsiz (I cilt )

RIASANOVSKY, Nicholas V.

Rusya Tarihi (kökenlerden 1996'ya kadar) (1 cilt)

ROSTOVTSEFF, Michel

Roma İmparatorluğu'nun ekonomik ve sosyal tarihi (I cilt)

Helenistik dünyanın ekonomik ve sosyal tarihi (1 cilt)

SAINTYVES, Pierre

Les Contes de Perrault ve paralel hikayeler - Altın Efsanenin Yanında - Kalıntılar ve Efsanevi Görüntüler (I cilt)

SERGE, Victor

Bir devrimcinin anıları ve diğer siyasi yazılar (I cilt)

STANISLAS LESZCZYNSKI

Anthology, Anne Muratori-Philip tarafından derlenen ve sunulan baskı (I cilt)

TAINE, Hippolite

Çağdaş Fransa'nın Kökenleri (2 cilt): Cilt I : Eski Rejim - Devrim - Cilt 2 : Devrim - Modern Rejim

TALLEYRAND, Charles-Maurice, prens

Hatıralar ve Yazışmalar: Anılar - 135 Talleyrand Prensi'nden Bauffremont Düşesi'ne yayınlanmamış mektuplar (1808-1838) - Talleyrand'ın yazılarının ve Talleyrand tarafından imzalanan anlaşmaların ve eylemlerin listesi (I cilt)

THIBAUDET, Albert

Türkiye Cumhuriyeti profesörleri - - Fransa Siyaset Fikirler - makalelerin seçimi Lorraine Princes: politikasına Yansımalar Yeni Fransız Review, Cenevre Dergisi, Yeni Avrupa. Edebi Haberler, La Dépêche (1 cilt)

THOMAS, Hugh

İspanya İç Savaşı (Temmuz 1936-Mart 1939) (1 cilt)

Köle ticareti (1440-1870) (I hacmi)

TUİKİDİD

Peloponnesos Savaşı Tarihi, öncesinde Thucydides ile kampanyada, Albert Thibaudet tarafından - Thucydides Sözlüğü, editör Jacqueline de Romilly, Académie Française H cildinden

TOCQUEVILLE, Alexis

Amerika'da Demokrasi - Anılar - Eski Rejim ve Devrim (1 cilt)

TREVELYAN, George Macaulay

İngiltere'nin Sosyal Tarihi: Chaucer'dan Kraliçe Victoria II'ye kadar Tarihin Altı Yüzyılı )

VAN GENNEP, Arnold

Fransız Folkloru (bir kutuda 4 cilt): Cilt 1 : Aile törenleri: Beşikten tarağa - Periyodik törenler: Carnival-Lent, Paskalya - Cilt 2 : Periyodik törenler (devam): Mayıs döngüsü. Saint-Jean döngüsü, Yaz tarım törenleri, Güz tarım törenleri -: Tome! Periyodik törenler (son): Oniki Gün Döngüsü: Noël, de Noël aux Rois (Benadent Guichard tarafından yazılmıştır) - Çağdaş Fransız folkloru üzerine yayınlanmamış metinler - Folklor üzerine çeşitli denemeler -: Toam'ın Bibliyografyaları: Anketler, iller ve ülkeler - Metodik kaynakça - Atıfta bulunulan yazarların indeksi. İller dizini - Van Gennep'in kişisel bibliyografyası

VENEDİK VE FRANSIZ DEVRİM

Venedik büyükelçilerinden doge'ye gönderilen 470 (1786-1795) (I cilt)

WALLON, Henri

Antik çağda köleliğin tarihi (I cilt)

Wilson, Arthur M.

Diderot - Hayatı ve Eseri (I cilt)

EDEBİYAT

ALLAIS, Alphonse

Şarkılar çalışır: Bir büküm - Vive la vie! - Safra yok! - Kadronun Şemsiyesi - Gül ve iki kişi beş eder - Biz öküz değiliz - Havadaki Gaga - Organları sever, sevindirir - Kiranın sona ermesi nedeniyle - Pas çalmayız - Kaptan Kap (I cilt)

Ölümünden sonra eserler, 1877-1905: Le Tintamarre - L'Hydropaüre - Le Chat-Noir - Gil Blas - Le JownaJ (1 cilt)

EROTİK ANTOLOJİ

On sekizinci yüzyıl : Frétillon - Les Galanteries <te Thérèse - La Grivoise du temps veya la Charolaise - Mademoiselle Javotte - Les Launers ecclesiastiques - Les Cannevas de la Pans - Madame Yazışmaları olarak bilinen Mademoiselle Cronel'in yaşam ve görgü tarihi d'Euhlie - Courrier extraordinaire des fouteurs ecclésiastiques - Paris'in Seraili - Les Amours de Chariot ci Toinette - Kırmızı topuklu cüzdan - Kraliyet Dildo - Goguettes Avusturyalı kadın - Li Confession de Marie-Antoinette - Kraliyet genelevi - Vatansever genelev - Pans hanımının verdiği büyük parti - Mane-Antoinette'in rahim öfkesi - La Fayette veya Cadet Cspct i Antoinette'in Vedaları - Kraliçenin sevimli ve sevimlisine veda - Kraliyet hanesinin haberi en üstte - Aşk Gün (1 cilt)

AUDOUARD, Yvan

Provence'ımın tüm hikayeleri: Bana Provence'ım - Alpilles'in Hazinesi - İyi öpücükler I Fontvieille - Geceden önce ağustosböcekleri - Güvercinliğimden mektuplar - Yaz saati - L'Apprnc fada - Noble Game Provençal - Camargue - Bencil Birkaç kullanım için Almanak - Pazar Gerçeği - Babamın Kılıcı - Babamın Kulübesi (1 cilt)

BALZAC, Honoré de

İlk romanlar: 1822-1825 (2 cilt): Cilt I : Birague'nin Varisi - Jean Louis veya Bulunan Kız - Clotilde de Lusignan veya Güzel Yahudi - Yüzüncü Yıl veya İki Beringheld - Cilt 2: Son Peri . veya Yeni Harika Lamba - Ardennes Papazı - Annette ve Suçlu - Wann-Chlore

Madam Hanska'ya Mektuplar (kutuda 2 cilt): Cilt 1 : 1832-1844 - Cilt 2 : 1844-1850

BARBEY D'AUREVILLY, Jules

Eski bir metres - L'Ensorcelée - Evli bir rahip - The Diabolics - Bir tarih sayfası (I cilt)

BARRES, Mauritius

Romanlar ve seyahatler (2 cilt): Cilt 1 : Le Culte du Moi: Barbarların Gözü Altında. Özgür bir adam. Le Jardin de Bérénice - Kanunların Düşmanı - Kan, şehvet ve ölüm - Ulusal Enerjinin Romanı - Cilt 2 : Amori et dolon sacrum - Fransız Dostlukları - Doğu'nun Burçları - Sparta'nın Yolculuğu - Greco veya Sırrı Toledo - İlham Veren Tepe - Orontes'te bir bahçe - Tam ışıkta Gizem

BENOIT, Pierre

Romanlar: Kœnigsmark - Atlantis - Don Carlos için - Yakup'un Kuyusu - Cüzzamlı Kral - Gobi Çölü (l cilt)

MAVİ KÜTÜPHANE (LA)

Colportage literatürü (I cilt)

BIOY CASARES, Adolfo

Romanlar: Morel'in İcadı - Kaçış Planı - Kahramanların Rüyası Domuz Savaşı Dergisi - Güneşte Uyumak - La Plata'da Bir Fotoğrafçı - Kırılgan Bir Şampiyon - Başka Bir Dünya (1 cilt)

BLONDIN, Antoine

Sorunlu Avrupa - Tanrı'nın Çocukları - Gezgin Ruh Hali - Kışın bir maymun Mösyö Jadis - Dört mevsim - Eğitim sertifikaları - Satır aralarındaki hayatım - Sporun İronisi (1 cilt)

BLOY, Leon

Dergi (2 cilt): Cilt I : 1892-1907: Le Mendiant Ingrat - Mon Journal - Cochons-sur-Mamc'de Dört Yıl Esaret - The Invendable - Cilt 2 : 1907-1917: Dağın Yaşlı Adamı - Hacı ('Mutlak - Kıyametin eşiğinde - La Porte des Humbles)

BULGAKOV, Mihail

La Garde blanche - Monsieur de Molière'in Hayatı - Le Roman théâtral - Le Maitre et Marguerite (1 cilt)

BRONTE, Anne, Charlotte, Emily ve Patrick Branwell

Eserler (3 cilt): Cilt I : E. Brontë: Uğultulu Tepeler - A. Brontë: Agnès Gray - C. Brontë: Villette - 2. Kitap : C. Brontë: Jane Eyre - A. Brontë: La Châtelaine de Wildfell Hall - C Brontë: Profesör - Cilt 3 : C. Brontë: Shirlcy; Günümüzün ünlü erkeklerinin karakterleri; Albion ve Marina; Verdopolis'teki Le Grand Monde; Hece ; Dört Yıl Önce - PBBrontë: Magazine (Haziran) (Temmuz); Genç Erkeklerin Tarihi; Korsan; Aylık İstihbarat; Mary Percy'nin Ölümü; "Ve yorgun olanlar dinlenir"

BUZZATI, Dino

Eserler (2 cilt): Cilt I : Bàmabo des Montagnes - Bosco Vecchio'nun Sırrı - Tatarların Çölü - Küçük Yürüyüş - Yedi Haberci - Sicilya'nın Ayılar Tarafından Ünlü İstilası - Panik a la Scala - İlginç bir vaka - Cilt 2: Tam da bu anda - Balivema'nın Çöküşü - Taş İmge - Pişmanlık duyuyoruz... - Bir aşk - K - Zor Geceler

CAMÔES, Luis de

Lusiades (I cilt)

CAROL, Lewis

Eserler (bir kutuda 2 cilt): Cilt I : Alice'in Yeraltındaki Maceraları - Ain e a- Harikalar Diyarı'nın Maceraları - Aynanın diğer tarafında ve Alice'in orada bulduğu şey - Peruklu Hornet - Alice küçüklere anlattı çocuklar - Harikalar Diyarı civarında - Arkadaş-çocuklarına mektuplar - Küçük kızları ziyaret - Oyunlar, bulmacalar, icatlar - İlgi odağının ateşleri - Fantasmagoria ve çeşitli şiirler - Gazeteler - Cilt 2 : Snark Avı - Sylvie ve Bruno - Tüm hikayeler ve kısa öyküler - Karışık bir hikaye - Presbytery Dergisi - Parapluie du presbytère - Méli-Mélo - Kolay mantık - Oxford'da Yaşam - Denemeler ve Görüşler

KASANOVA

Tarihçe (bir kutuda 3 cilt): Cilt I: Cilt I - 4 - Ekler: Boş kadın arayışı - Teoloji ve din - Felsefe ve ahlak - Güzellik sevgisi - Öğretmen Cilt 2: Cilt 5 - 8 - Ekler: Adayların Kaçışı - Icosameron - Bernardin de Saint-Pierre'nin çalışmaları hakkında - Piyango üzerine - Kabala - Casanova ekonomisti - Cilt 3 Cilt 9 ila 12: Ekler: Anılardan Sonra Casanova - Casanova'nın son metinleri

COLETTE

Romanlar, hikayeler, anılar (3 cilt): Tome l : (1900-1919), Claudine okulda - Claudine in Pans - Claudine en famille - Claudine uzaklaşıyor - La Retraite duygusal - Les Vrilles de la vigne - L 'Ingénue libertine - La Vagabonde - L'Envers du müzik salonu - L'Entrave - Hayvanlar arasında barış - Uzun saatler - Kalabalığın içinde - Mitsou - Cilt 2 : (1920-1940): Chéri - Aydınlanmış oda - Bencil Yolculuk - Claudine'in Evi - Tomurcuklanan Buğday - Gizli Kadın - Günlük Maceralar - Darling'in Sonu - Günün Doğuşu - İkinci - Sido - On İki Canavar Diyalogu - Saf ve Kirli - Hapishaneler ve Cennetler - La Chatte - İkili - Mes çırakları - Bella - Vista - Le Toutounier - Otel odası - Cilt3 : (1941-1949), ardından Eleştiri dramatique 1N.U- 1938): Journal à rebours - Julie de Cameilhan - Benim pencerem - The Kepi - Üç ... altı dokuz - Gigi - Belles Saisons - L'Étoile Vesper - Herbaryum için - Mavi Fanal - Diğer hayvanlar - Bilinen geçişte - Kara Jumelle

COURTELINE, Georges

Tiyatro, masallar, romanlar ve kısa öyküler, felsefe, çeşitli yazılar ve bulunan parçalar: Théâtre Boubouroche - La Peur des coups - Ciddi bir müşteri - Hortensc coucbe-toi! - Mösyö Badin Théodore kibrit arıyor - Ücretli araba - Boulingrin - Jandarma acımasız - Komiser iyi huylu - Madde 330 - Terazi - Evde barış - Mavi çene - Masallar: İçbükey Ayna - Lieds de Montmartre - Hindiler ve turnalar - Masanın Kırıntıları - Ofis hayatından sahneler - Les Fourneaux - L'Ami des lois - Romanlar ve kısa öyküler: Messieurs les Ronds de Cuir - Les Linottes - Sabah 8:47 Tren - Les Neşeli filo - Felsefe - Bulunan yazılar ve parçalar: Pochades ve kronikler - The Mushroom Affair - Rimes - X ... doğaçlama roman (I cilt)

Haçlı Seferleri ve Haclar

Kutsal Topraklarda Öyküler, Tarihler ve Seyahatler, xtl * -xvi> yüzyıl: Haçlı Seferlerinin Şarkıları - La Changée d'Antioche - Kudüs'ün Fethi - Bouillon Piçi - Saladin - Haçlı Seferi Tarihi - Konstantinopolis'in Fethi - Doğu Topraklarından Çiçek hikayeleri - Kutsal Topraklara geçiş üzerine inceleme - Hac hikayeleri - İbranice yolculuk hikayeleri - Messina Jean de Mandeville Kitabı (I cilt)

DAUDET, Leon

Anılar ve Tartışmalar: Anılar - Paris Parlamento Üyesi - Paris'te yaşadı - Le Stupide xtx * Siècle il n> lumc.

DICKENS, Charles

Büyük Umutlar - Edwin Drood'un Gizemi - Noel Hikayeleri (I cilt)

DIDEROT, Denis

İşleri (5 cilt): Cilt I: Felsefe : Felsefi düşünceler - Doğal din yeterlilik Açık - - felsefi Penvcei katılmalar Şüphecinin Yürüyüşü - Harf mm kör - kör üzerinde Mektubuna İlaveler - Ansiklopedisi - l özür devamı M Tatte de Prades - Doğanın yorumlanması üzerine düşünceler - D'Alembert'in Rüyası - Madde ve hareket üzerine felsefi ilkeler - Hemsterhuis Üzerine Gözlemler - Helvétius'un Reddedilmeleri - Bir filozofun mareşal de *** ile röportajı - Kadınlar üzerine - Claudius ve Nero'nun saltanatları üzerine deneme - Fizyolojinin unsurları - Cilt 2: Masallar: Les Bijoux indiscrets - Beyaz kuş, mavi masal - Rahibe - Gizem - Bay de Bignicours'un Vizyonu - Les Deux Amis de Bouibonne - Röportaj çocuklarıyla bir baba - Bu bir masal değil - Madame de La Carlière - Bougainville Yolculuğuna Ek - Önce Satyr - O ve ben - Le Neveu de Rameau - Kaderci Jacques - Cilt 3 : Politika : Ansiklopediden alınan siyasi makaleler - Kitapçı ticareti üzerine mektup - Peder Galiani'nin Özrü - Anti-Frederick - Felsefi, tarihi karışımlar, vb. Catherine II için - Bir üniversite planı - Nakaz üzerine gözlemler - İki Hintlinin tarihine katkılar - Peder Raynal'dan Mösyö Grimm'e özür dileyen mektup - Cilt 4: Estetik-Tiyatro: Estetik: Sağır ve Dilsizler Üzerine Mektup - Ekler sağır ve dilsizler üzerine mektup - güzel üzerine inceleme - ansiklopediden estetik makaleler - boehmischbroda'nın Au petit prophète - Üç Bölüm - Richardson'a Övgü - 1759, 1761, 1763, 1765, 1767, 1769, 1771 Salonları, 1775 ve 1781 - Resim, heykel ve şiir üzerine ayrı düşünceler - Tiyatro: Doğal Oğul - Doğal Oğul üzerine söyleşiler - Ailenin Babası - Dramatik şiir - Terence üzerine - Oyuncu üzerine paradoks - İyi mi? Kötü mü? - Cilt 5 : Yazışma

DUMAS, Alexandre

Anılarım (bir kutuda 2 cilt): Cilt l : (1802-1830) - Cilt 2 : (1830-1833) ardından Alexandre Dumas'tan bir Quid

Bir doktorun anıları (3 cilt): Cilt 1: Joseph Balsamo, ardından bir karakter sözlüğü - Cilt 2 : (1830-1833) Kraliçe'nin Kolyesi, Ange Pitou - Cilt 3 : La Comtesse de Chamy - Maison Şövalyesi- allık

Les Mousquetaires (3 cilt): Cilt 1 : Les Trois Mousquetaires - Yirmi yıl sonra, öncesinde bir karakter sözlüğü - Cilt 2 ve 3 : Le Vicomte de Bragelonne

Les Valois (2 cilt): Cilt I : La Reine Margot - La Dame de Monsoreau, öncesinde bir karakter sözlüğü - Cilt 2 : Les Quarante-Cinq, ardından Tiyatro Uyarlamaları.

Monte Kristo Kontu (I cilt)

ERASM

Deliliğe Övgü - Atasözleri - Kolokyumlar - Sanat, eğitim, din, savaş, felsefe üzerine düşünceler - Yazışma, öncesinde bir Erasmus ve hümanizm Sözlüğü

FONT ANE, Thcodor

Errements et Torments - Kayıp Günler - Frau Jenny Treibel - EfTi Briest (I cilt)

GALSWORTHY, John

Forsyte Tarihi (2 cilt): Cilt I : Forsyte Efsanesi - Cilt 2 : Modern komedi - Bölümün sonu

GAUTIER, Theophile

Eserler: La Cafetière - Omphale - Les Jeunes-France - Matmazel de Maupin - La Morte amoureuse - Altın Zincir - Fortunio - Afyon Borusu - Kleopatra'nın Bir Gecesi - Altın Post - Mumya Ayağı - Bin İkinci Gece - Kral Candaule - Le Club des haschichins - Arria Marcel la - Avatar - Jettatura - Le Roman de la mumya - Le Capitaine Fracasse - Spiritist (I cilt)

CİBRAN, Halil

Komple eserler: Müzik - Vadi Perileri - Asi Ruhlar - Kırık Kanatlar - Gözyaşları ve Gülümsemeler - Alaylar - Fırtınalar - Harikalar ve Meraklar - Deli Adam - Haberci - Peygamber - Kum ve Köpük - İsa , insanoğlu - Yeryüzünün Tanrıları - Gezgin - Peygamber'in Bahçesi - Lazarus ve sevgilisi - Kör

CONCOURT, Edmond ve Jules de

Gazete. Edebi hayatın anıları, 1851 -1896 (kutuda 3 cilt)

Louis XV'in Hanımları. Ve diğer kadın portreleri (/ hacim)

GRAND-GUIGNOL (THE)

Belle Époque korkularının tiyatrosu (I cilt)

GROSSMAN, Vasili

Hayat ve Kader - Sistine Madonna - Ebedi Dinlenme - Fosfor - Yol - Habil. Altıncı Ağustos - Tiergarten - Anne - Kislovodsk'ta - Her şey geçer (hacim)

HARRISON, Jim

Kurt, Kurgusal Anılar - Ölmek İçin İyi Bir Gün - Kuzey Michigan - Düşüşün Efsaneleri - Büyücü (I cilt)

HOMER

İlyada ve Odyssey (1 cilt)

HUGO, Victor

Roman (3 cilt): Cilt I : Han d'Islande - Bug-Jargal - Bir Hükümlünün Son Günü - Paris'in Notre-Dame'ı - Claude Gueux - 2. Kitap : Sefiller - Cilt 3 : L'Archipel de la Manche - Denizin İşçileri - Gülen Adam - Doksan Üç

Şiir (4 cilt): Cilt I : İlk yayınlar - Odes ve Ballads - Doğulular - Sonbahar Yaprakları - Alacakaranlık Şarkıları - İç Sesler - Işınlar ve Gölgeler Cilt - 2 Ceza - Tefekkürler - Siècles Efsanesi, ilk seri - Sokaklardan ve ormanlardan şarkılar - La Voix de Guemesey - Cilt 3 : Korkunç Yıl - Yüzyılların efsanesi, yeni koku - Yüzyılların efsanesi geçen dizi - Dede Olma Sanatı - Papa - Yüce Yazık Dinler ve Din - Eşek - Ruhun Dört Rüzgarı - Cilt 4 : Şeytanın Sonu - Bütün lir - Tanrı - Karanlık Yıllar - Son Demet - Okyanusa

Tiyatro (2 cilt): 1. Kitap : Cromwell - Amy Robsartl - Hemani - Marion de Lorme - Le ro amuse - Lucrèce Borgia - Marie Tudor - Angelo, Padua tiranı - La Eameralda - 2. Kitap : Ru> Bits - Les Burgraves - Torquemada - Özgürlük içinde tiyatro - Les Jumeaux - Bin frank ödül - Müdahale

Politika: Paris - Oğullarım - Elçilerin İşleri ve Sözler I - Elçilerin İşleri ve Sözler II - Elçilerin İşleri ve Sözler III - Elçilerin İşleri ve Sözler IV - Edebi Ahit - Varietur baskısına önsöz (1 cilt)

İnceleme: Cromwell'in Önsözü - Karışık Edebiyat ve Felsefe - William Shakespeare - 60-65 Yıllarının Felsefi Düzyazıları (I cilt)

Tarih: Küçük Napolyon - Bir suçun tarihi - Görülenler (I cilt)

Yolculuklar: Le Rhin - Alpler'e yapılan bir yolculuğun bir parçası - Fransa ve Belçika - Alpler ve Pireneler - Yolculuklar ve geziler - Defterler 1870-1871 (I cilt)

Çalışma Alanları: Notre-Dame de Paris - Cezalar - Şeytanın Sonu (parça) - Tanrı (parça) Le Dossier des Misérables - Sokakların ve Ormanların Şarkıları Etrafında - Kritik parçalar - Dramatik parçalar (l cilt)

Okyanus: Okyanus düzyazısı - Felsefe nesri - Gerçekler ve inançlar - Ben. aşk, kadın - Felsefeye yönelik - Planlar ve projeler (I cilt)

Aile yazışmaları ve samimi yazılar. 1802-1839 (2 cilt)

HUYSMANS, Joris-Karl

Romanlar: Marthe - Vatard Sisters - Sırt çantası - Temizlik işinde - Boşa gitmek - Limanda geriye gitmek

- Bir ikilem - Mösyö Bougran'ın İnzivası (I cilt)

JAMES, Henry

Daisy Miller - Güvercin Kanatları - Elçiler (I cilt)

JARRY, Alfred

Eserler: Anma Kumu Dakikaları - César Deccal - Gençlik Şiirleri - Sanat üzerine yazılar L'Ymagier - Pethinderion - Ubu king - Ubu enchaîné - Ubu cuckold - Ubu höyükte - Père Ubu Almanağı - Dr. Faustroll'un jestleri ve görüşleri , patafizikçi - Günler ve Geceler - Ziyaretlerde Amma - Mutlak Aşk - Diğer Alceste - Messaline - Le Sunnâie - Şiirler - La Chandeur verte - La Dragonne (I cilt)

KIERKEGAARD, Seren

Eserler: Alternatif (Veya ... Veya ...) - Tekrar (Reprise) - Yaşam Yolundaki Aşamalar - Hastalıktan Ölüme (l cilt)

LABICHE, Eugene

Tiyatro (2 cilt): Cilt 1: Rue de l'Homme-Armé n ° 8 bis - Embrassons-nous, Folleville! - Véry'den bir çocuk - Bakımlı Kız - İtalya'dan bir hasır şapka - Uçan bir bey - Misanthrope ve Auvergnat - Edgard ve hizmetçisi - Hanımların Şövalyesi - Isménie'm - Seni çimdiklersem ...! - Lourcine Sokağı'nın Meselesi - Bir Yunan Avukatı - Tenceremin etrafında yolculuk - La Sensitive - Les Deux Timides - Mösyö Perrichon'un Yolculuğu - Kaptan Tic'in Canlılıkları - Rousselet Sokağı'nın Gizemi - Pudra gözler - Cilt 2: La Station Champbaudet - M. Montaudoin'in 37 sous'u - Küçük köpekli Leydi - İzin verin Madam! ... - Sevgili Célimare - Cagnotte - Ben - Piyanoda Birincilik Ödülü - One Foot in Suç - Dilbilgisi - Demiryolları - Onur Ödülünün Babası - Rosafol Dosyası - Üçün En Mutlusu - Söylemeli miyiz? - Gölgede 29 derece - On yıl garantili - Madam çok güzel - Otuz milyon Gladyatör - Asma katta bir koyun - Martin Ödülü - La Cigale chez les ants

LAWRENCE, TE

Eserler (2 cilt): Cilt I: Arabistan'dan gizli gönderiler - Yazışmalar ve diğer metinler - Cilt 2: Bilgeliğin Yedi Sütunu

LE BRAZ, Anatole

Magies de la Bretagne (2 cilt): Cilt I : Tarih boyunca Brittany - Armorika Bretonları arasında ölüm efsanesi - Yoldan geçenlerin hikayeleri - Breton ülkesinin Eski Hikayeleri - İzlanda'da Paskalya - Güneş ve sis hikayeleri - Breton Azizleri - Bağışlama diyarında - Cilt 2: Ateşin Muhafızı - Siren'in Kanı - Batının Ruhları - Aşağı Brittany'den popüler şarkılar - Kelt Tiyatrosu - Cognomerus ve sainte Tréfïne - Brittany'nin taslağı ve başka yerler - Brittany'nin Eski Şapelleri - Breton Adaları - Geçmişin Ülkesi

arthur efsanesi (the)

Kâse ve Yuvarlak Masa: Perceval le Gallois, Chrétien de Troyes - Periesvaus - Merlin et Arthur, Robert de Boron - Le Livre de Caradoc - Le Chevalier à épée - Hunbaut - La Demoiselle à la mule, Païen de Maisières - Tehlikeli Ocak - Gliglois - Méraugis de Portlesguez, yazan Raoul de Houdenc - Le Roman de Jaufré - Blandin de Cornouaille - Rigomer Harikaları - Méliador. Jean Froisse - Le Chevalier au Papegau (1 cilt)

LEVI, Birinci

Eserler: Si c'est un homme - Ateşkes - Periyodik Sistem - İngiliz Anahtarı - Şimdi ya da Asla - Konuşmalar ve Röportajlar (1 cilt)

LOTI, Pierre

Yolculuklar (1872-1913): Paskalya Adası - Üç saatlik bir mola - Mahé des Indes - Obock (bu arada) - Sonbahar Japoneries - Fas'ta - 1890'da Konstantinopolis - Çöl - Kudüs - Celile - L 'Hindistan (olmadan) İngilizce) - Altın Pagodalar - Muscat'tan Geçmek - Ven IspaJian - Pekin'in Son Günleri - Angkor'dan bir hacı - Philae'nin Ölümü - Doğu'nun yüce vizyonları (I cilt)

MAUPASSANT, Guy de

Masallar ve haberler. Romanlar (2 cilt): Cilt I : Peki Guy de Maupassant - çeşitli Masallar (1875 - 1880) - La Maison Tellier - çeşitli Masallar (1881) - Matmazel Fifi - çeşitli Masallar (1882) - Woodcock Masalları - Ay Işığı - Çeşitli masallar (1883) - Bir hayat - Miss Harriet - Rondoli Sisters - 2. Cilt : Yvette - Çeşitli hikayeler (1884) - Gündüz ve gece hikayeleri - Bel-Ami - Çeşitli hikayeler (1885) - Toine - Mösyö Parent - La Petite Roque - Çeşitli hikayeler (1886) - Horla - Çeşitli hikayeler (1887) - Mme Husson'ın Gülü - Sol El - Çeşitli hikayeler (1889) - Yararsız Güzellik

MAUROIS, André

Prometheus veya Balzac'ın Hayatı - Olympio veya Victor Hugo'nun Hayatı - Les Trois Dumas (1 cilt)

MELANKOLİLER

Antik xx için ^cyüzyıl. Eleştirel ve yorumlu antoloji (I cilt /

MERCIER, Louis Sébastien ve RESTIF DE LA BRETONNE

Gündüz Paris, gece Paris: Paris Tablosu - Paris Geceleri (1 cilt)

BİN BİR GECE (THE)

Dr J.-C. Mardrus'un tercümesinde (2 cilt)

MONTESQUIEU

Pensées - Le Spicilège (I cilt)

XVII YÜZYIL AHLAKİCİLERİ

La Rochefoucauld: Özdeyişler ve çeşitli düşünceler - Madam de Sablé: Özdeyişler - Abbot <f Ailly: Çeşitli düşünceler - Étienne de Vemage: Yeni Düşünceler - Pascal: Düşünceler - Jean Domat: Pensees. Aşkın tutkuları üzerine söylev - La Bruyère: Les Caractères - Dufresny: Amusements graves et comiques (1 cilt)

MORAND, Paul

Geziler: Paris-Timbuktu - Karayip kışı - Bir deniz otobüsü veya Mississippi a> timsahlarında Rhône - New York - Londra - Yeni Londra - Bükreş - Akdeniz, »sürprizler denizi - Dostoyevski tarafından açıklanan Rus Avrupası - Le Voyage ( 1 cilt)

Nietzsche, Friedrich

Eserler (2 cilt): Cilt 1 : Trajedinin Doğuşu - Güncel Olmayan Düşünceler - İnsan, insan takası - Aurora - Cilt 2: Le Gai Savoir - Böyle Buyurdu Zerdüşt - İyinin ve Kötünün Ötesinde - Ahlakın Soykütüğü - Wagner Vakası - Alacakaranlık Putların Destanı - Antichnst - Ecce homo - Wagner'e karşı Nietzsche - Dionysus'un Dithyramb'ları

PEPYS, Samuel

Dergi (1660-1669) (kutuda 2 cilt)

POE, Edgar Allan

Masallar, denemeler, şiirler (1 cilt)

PROUST, Marcel

Kayıp zamanın peşinde (3 cilt): Cilt I: Du Côté de chez Swann - Çiçek açan genç kızların gölgesinde, öncesinde bir Quid by Marcel Proust - Cilt 2 : Le Côté de Guermantes - Sodomc et Gomorrhe - Cilt 3 : La Prisonnière - La Fugitive - Zaman Yeniden Keşfedildi

AŞK VE ŞÖVALYE HİKAYELERİ (xii'-xv. yüzyıl)

Pirame ve Tisbé - Narcissus - Ipomédon - Protheselaüs - Fions ve Lyriopé - Joufroi de Portiers • - Le Roman de Silence - Durmart le Gallois - Le Roman du comte d'Anjou - Ponthus ve Sidoine - Olivier de Castille ve Artus d ' Algar'ın Öyküsü - Jason'ın Hikayesi (1 cilt)

KAMPANYA VE AV HİKAYELERİ

On Altıncı Yüzyılın Sonunda Picardy Bir Beyefendinin Kırsal Hayatı - Laurent Labruyerre Kaçak Avlanma Hileleri Ortaya Çıkarıldı veya Avlanma ve Kaçak Avlanma Üzerine Anılar ve Talimatlar; Bir kaçak avcının anıları - Melchior de Savigny: Lorcy'de bir av günü - John Delegorgue-Cordier: La Chasse a tir - Elzéar Blaze: Avcı hikaye anlatıcısı - Théophile Deyeux: Saint-Hubert Tabletleri, tes komutları, ses aforizmaları - Adophe d 'Houdetot: Rustik Avcı - Théodore de Foudte Les Gentilshommes chasseurs; Saint-Hubert Nöbetleri - Léon Bertrand: Tontame Amca Charles Jobey Amca: Av ve Sofra - Alphonse Daudet: Değirmenimden mektuplar; Pazartesi hikayeleri - Jules Sale: Avda on saat - Guy de Maupassant: Bazı hikayeler - Flonan de Pharaon Omuzdaki Tüfek - Gustave Black: Le Château de la Baraque. Avcılık ve spor romanı - Aleunfre Dumas: Silah Sesleri - Henri Gourdon de Genouillac: Kilise ve Avcılık André Theunct kış akşamları için Ccnm - Paul Arèbe: Paris ve Provence Masalları - Étienne Grosclaude Les Joie » X plein air - Gaspard de Cherville: Yerel hikayeler - Paul Bilhaud: Job tarafından resimlenen Bob ve Llient'in Tatilleri - Jules Renard: Doğal hikayeler - Çingene: Sportmanomania - Avcıların Jean Marbel Htsuxra'sı - Louis Pergaud: Le Roman de Miraut, chien avcılığı - E. Descours: Velay. Cio-Large Keçe ve Kırmızı Eşarp. Notlar, avlanma ve açık havada yaşam izlenimleri (I cilt)

FOX, Jules

Dergi (1887-1910) (I cilt)

RESTİF DE LA BRETONNE

Romanlar (2 cilt): Cilt l : Le Pied de Fanchette - Sapık Köylü - La Jolie Polisseuse. La Jolie Fourbisseuse. La Jolie Boursiere. La Belle Imagere. La Petite Coureuse ( Les Contemporaines du commun'dan) - Cilt 2: La Vie de mon père - Pullukçunun Karısı - Sadakatsiz Kadın - Ingénue Saxancour - Dul Adamın Karısı - Kırklı Bir Adamın Son Macerası -beş yıllık - Kız hostesimden

ROMALILAR, Jules

Men of Goodwill (4 cilt): Cilt /: 6 Ekim - Crime de Quinette - Les Amours enfantines - Eros de Paris - Les Superbes - Les Humbles - Search for a Church - Cilt 2: Eyalet - Tehlikelerin Yükselişi - Güçler - Başvuru Uçurum'a - Yaratıcılar - Roma'ya Görev - Kara Bayrak - Cilt 3: Verdun'a Giriş - Verdun - Quinette'e Karşı Vorge - Hayatın Tatlılığı - Doğudaki bu büyük ışık - Dünya senin maceran - Dağlarda günler - Cilt 4 : The Works and the Joys - Grubun Doğuşu - Görünümler - The Magic Carpet - Françoise - 7 Ekim

SİRK ROMANLARI

Jules Claretie: Le Train 17. ardından Boom-Boom - Edmond de Concourt: Les Frères Zemganno - Rodolphe Darzens: Ukko'Till - Gustave Kahn: Le Cirque Solaire - Félicien Champsaur: Lulu - Gustave Coquiot: İki palyaço ve bir adamın hikayesi küçük bey (1 cilt)

18. YÜZYIL KADIN ROMANLARI

Madam de Tencin: Kont de Comminge'nin Anıları - Madam de Graffigny: Bir Peruludan Mektuplar - Madam Riccoboni: Mistriss Fanni Butlerd'den Mektuplar - Mme de Charrière: Mistriss Henley'den Mektuplar; Neuchâtel mektupları, Lozan'dan yazılan Mektuplar - Olympe de Gouges: Mme de Valmont'un Anıları - Mme de Souza: Adèle de Sénanges - Mme Coctin: Claire d'Albe - Mme de Genlis: Mademoiselle de Clermont - Mme de Krüdener: Valérie - Mme de Duras: Ourika; Edward (ben hacmi)

FİN-DE-SÈCLE ROMANLARI (1890-1900)

Jean Bertheroy: Le Mime Bathylle - Jean Lorrain: Mösyö de Bougrelon - Louis Dumur: Albert - Catulle Mendès: Dara Arayıcı - Georges Eekhoud: Escal-Vigor - Rachilde: Les Hors Doğa - Camille Mauclair: Ölülerin Güneşi (I hacim)

XVIII. YÜZYIL LİBERTİN ROMANLARI

Crébillon fils: Kalbin ve Ruhun Gezintileri - Charles Pinot Duclos: Kontun İtirafları ••• - Godard d'Aucour: Thémidore veya My Story and My Mistress - La Morlière: Angola, Indian History - Voisenon : Le Sultan Misapouf ■ Mutluluk tarihi - Boyer (TARgens: Thérèse filozofu veya Peder Dirrag ve Matmazel Éradice tarihine hizmet eden Anılar - Fougeret de Monbron: Margot la ravaudeuse - François-Antoine Chevrier: Le Colporteur - Claude- Joseph Dorât: Les Malheurs de l'Inconstance - Andréa de Nerciat: Félici veya Mes fredaine * - Vivant Denon: Noktası (1 cilt)

SAGAN, Françoise

Merhaba hüzün - Belli bir gülümseme - Bir ayda, bir yılda - İsveç'te kale - Brahms'ı sever misin ... - Harika Bulutlar - La Chamade - Kalbin Koruyucusu - Soğuk suda küçük bir güneş - Des blues ruha - Yapılmamış Yatak - Uyuyan Köpek - Acımasız Kadın - Tasma - Sahte Fuyants (I cilt)

SAINTE-BEUVE

Edebi portreler (I cilt)

Port-Royal (kutuda 2 cilt)

KUM, George

Consuelo - Rudolstadt Kontesi (l cilt)

SEGALEN, Victor

Komple eserler (2 cilt): Cilt 1: Öğrenme döngüsü: Les Cliniciens ès lettres - »Sinestezi ve Sembolist okul - Kendi üzerine deneme - Seyahat günlüğü - Polinezya döngüsü » Hatıra Eşyası - Gauguin son dekorunda - Le Maitre- du-Jouir - Gauguin'e Saygı La Marche du feu - Pensera païens - Journal des îles - Le Double Rimbaud - Felaket kurbanlarına doğru - Saint-Pol-Roux'ya Saygı - Müzikal ve Orfik döngü: Voix mortes: Maon müziği - Sesinizde dünya - Siddhirtha - Debussy ile Röportajlar - Orphée-Roi - Gustave Moreau, Orphism'in usta görüntü yapımcısı - Dünya çapında birkaç müze - Başka bir yerin ve yol kenarının döngüsü Egzotizm üzerine deneme - Gizemli üzerine deneme - Hayaller - Büyük bir nehir - Tuğlalar ve Fayans Yol levhaları - Cilt 2: Çin döngüsü: Stel - Tablolar - Donanımlı - Cennetin Oğlu - René Leys - Odes - Thibet - Toprak için Mücadele - X Harfi - Siteler - Arkeolojik döngü <: sinolojik: Çin. Büyük Heykel - Çin heykelciliğinin Kökenleri - Ben Çin Cumhuriyeti Başkanı ile - Yuan-Che-K'ai ile bir söyleşi - Bay Victor Segalen'in Voisins, Lartigue ve Segalen misyonunun arkeolojik sonuçlarına ilişkin raporu - İlk sunum arkeolojik sonuçların »Voisins, Lartigue ve Segalen misyonu tarafından batı Çin'de elde edildi - Güney Çin hanedanlarının cenazeleri - Wou kralının oğlunun mezarı - La Queste i la Licorne

SÉGUR, kontesi

Eserler (bir kutuda 3 cilt): Cilt 1 : Editörüne Mektuplar - Yeni Masallar - Les Petite »Model kızlar - Les Malheurs de Sophie - Les Vacances - Mémoires d'un ine - Pauvre Blaise, koşun. Bir den - Segur Kontes sözlüğünde Cilt 2 La Kardeş de Gribouille - Les Bons Enfants - Les Deux nigauds - L'Auberge de l'Ange Gardien - Genel Dourakine - François le Bouu - Komediler ve Atasözleri - İyi bir küçük bir şeytan: - Cilt 3 : Jean qui grogne ve Jean qui ni - La Fortune de Gaspard - Ne çocuk sevgisi! - Le Mauvais Génie - Diloy le chemineau - Yağmurdan sonra güzel hava - Çocuk sağlığı

SENECUS

Lucilius'a Röportajlar ve Mektuplar (I cilt)

SHAKESPEARE

Komple eserler (8 cilt)

Trajediler (kutuda 2 cilt): Tome I Titus Andronicus - Romeo ve Juliet - Julius Caesar - Hamiet - 2. Kitap : Othello - Timon d'Athènes - Roi Lear - Macbeth - Antoine ve Kleopatra - Conolan Tarihleri (kutuda 2 cilt): Cilt 1: Le Roi Jean - Richard H - I Henri IV - 2 Henn IV - Henri V - Cilt 2 : I Henri VI - 2 Henri VI - 3 Henri VI - Richard 111 - Henri VIII - Sir Thomas More Comedies (2 cilt altında kutu): Cilt I: Verona'nın İki Beyefendisi - La Mégère apprit ouee - Hatalar Komedisi - Kayıp Aşk Acıları - Bir Yaz Gecesi Rüyası - Cilt 2 : Venedik Marvlunc - Windsor'un Neşeli Dedikoduları - Hiçbir şey hakkında çok fazla ado - Her şey olduğu gibi puua - Kralların Gecesi

Tragicomédies et Poésies (bir kutu setinde 2 cilt): Cilt I : Troïlus et Cresside - Ölçme Ölçüsü İyi biten her şey iyidir - Cymbelin - Les Deux Nobles Cousins - Cilt 2 : Pénclès - Le <«ar d'Hiver - La Tempête - Venüs ve Adonis - Lucretia'nın Tecavüzü - Sonnetler - Bir Amaou'nun Ağıtı - Çeşitli şiirler - Shakespeare şarkılarının müziği

BORDO MAHKEMESİNİN GÖRkemi

Hikayeler ve kronikler: Baudouin de Flandre - La Belle Hélène de Constantinople - Gillion de Trazepue »Ponthieu Kontunun Kızının Döngüsü - İyi Kral İskender'in Tarihi - Büyük İskender'in Gerçekleri Kral Alphonse'un Unutulmaz Eylemleri ve Sözleri Aragon ve Napoli - La Mon du Téméraire Burgonya sarayında ziyafetler, tatlılar ve yemekler - Sülün Dilekleri - Le Pas du Perron fie İyi şövalyenin gerçekleri kitabı Messire Jacques de Lalaing (l cilt)

SUARÈS, André

Fikirler ve Vizyonlar ve diğer polemik, felsefi ve eleştirel yazılar, 1897-1923 fl cilt) Değerler ve diğer tarihi, politik ve eleştirel yazılar. 1923-1948 (1 cilt)

ÇEKHOV. Anton

Plalonov Tiyatrosu - Ivanov - Ormanın Dehası - Martı - Vanya Dayı - Üç Yurt - Kiraz Bahçesi - Ana Yolda - Tütünün Zararları - Kuğu Şarkısı - Ayı - Evlilik Teklifi - Tatiana Répina - Kendine Rağmen Trajik - Bir düğün - Çehov Sözlüğü'nden önce gelen Jubilee - Cilt 2 ve 3 yayınlanacak

ZULÜM VE KAN HİKAYELERİ TİYATROSU, Christian Biet tarafından düzenlendi (1 cilt)

TOULET, Paul Jean

Komple işler (I cilt J

YUNAN TRAJİKLERİ (THE)

(2 cilt): Cilt I: Aeschylus: Persler; Zincirlerde Prometheus; Thebes'e Karşı Yedi; İsteyenler; L'Orestie: Agamemnon; Choéphores; Eumenides - Sofokles: Ajax; Les Trachiniennes; Antigon; Oidipus kralı; elektra; Philoktetes; Kolondaki Oidipus - Cilt 2: Euripides: Tepegöz; Alceste; Medea; Heraklidler; hipolit; andromak; Heküp; İsteyenler; elektra; Herakles; Truva atları; Toroslarda İphigenia; İyon: Helene; Fenikeliler; Orestes; Bacchantes; Aulis'te İphigenia; Rhesos

VIALATTE, Alexandre

Chroniques de La Montagne (2 cilt): Cilt /: 1952-1961 - Cilt 2 : 1962-1971

V1EL CASTEL, Horace

Napolyon II 1851-1864 II cilt saltanatı anıları )

ORTA ÇAĞLARDA KADINLARIN SESİ

Trobairitz: ozan kadınları - Hildegarde de Bingen: Chants et Lettres (seçim); İlahi Eserler Kitabı - Magdeburg'lu Mechthild: Kutsallığımın bu ışığı (alıntılar) - Saint Douceline'in Hayatı - Marguerite Porete: Basit ve yok edilmiş ruhların Aynası (özler) - Christine de Pizan: Christine'in Vizyonu; Üç Erdem Kitabı: Jehanne d'Arc'ın Ditié - Quenouilles İncilleri - Evliliğin On Beş Sevinci - Erkeklerin Sesleri (I cilt)

ZİNOVİEV, Alexandre

Esneme Tepeleri - Parlak Gelecek - Bir Gece Bekçisinin Notları (I cilt)

ZOLA, Emile

Les Rougon-Macquan (5 cilt): Cilt I : La Fortune des Rougons - La Curée - Le Ventre de Paris - Plassans'ın Fethi - Cilt 2 : Abbé Mouret'nin Hatası - Ekselansları Eugène Rougon - L'Assommoir ■ - A aşk sayfası - Cilt 3: Nana - Pot-Bouille - Au Bonheur des dames - Yaşama sevinci - 4. Kitap : Germinal - Çalışma - Dünya - Rüya - 5. Kitap : İnsan Canavarı - L 'Para - La Débâcle - Doktor Pascal

Émile Zola'nın Sözlüğü: Hayatı. eseri, dönemi II cildi)

ŞİİR

BAUDELAIRE, Charles

Komple işler (I cilt)

ELUARD, Paul

Geçmişten Şiir: Chrestien de Troyes'den Cyrano de Bergerac'a (I cilt)

HUGO, Victor

Şiir (4 cilt)

BİN YÜZ YILLIK FRANSIZ ŞİİRİ, Bernard Delvailie tarafından derlenen antoloji fl cilt)

BAROK ÇAĞINDA ŞİİR (LA), 1598-1660, Alain- Niderst tarafından hazırlanan ve sunulan baskı (1 cilt)

RIMBAUD, Arthur

Komple işler ve yazışmalar, bir öncesinde Arthur Rimbaud Sözlük (I hacmi)

RIMBAUD - CROS - CORBIÈRE - LAUTREAMONT

Komple şiirsel eserler (I cilt)

TOULET, Paul Jean

Komple işler (I cilt)

FRANSIZ ŞİİRİ ANTOLOJİSİ, baskı Jean-François tarafından kuruldu

Revel (1 cilt)

VERLAINE, Paul

Komple şiirsel eserler, öncesinde Paul Verlaine bir Dictionary (1 hacim)

Nord Compo Multimédia

7, rue de Fives, 59650 Villeneuve-d'Ascq tarafından bestelenmiştir.

Bu kitap, Nisan 2009'da Normandiya atölyelerinde Roto Impression sas'da basımı tamamlandı.

61250 Lonrai (Orne)

Baskı numarası: 09-1182

Fransa'da basılmıştır

övgü. 12) 1'de, ona Kutsal Topraklarda piskopos olacağını bildirdi. - Lutgarde d'Aywières (1182 ve 16 Haziran 1247'de) onu (1211, Yita, II, 3'te) devlet görevi olan vaaz etmekten vazgeçmemesi, dindar bir hasta kadınla (belki de) fazla insani sevgiden uzak durmaması gerektiği konusunda uyarır. Oignies Marie) - gelince Christina Şaşırtıcı, Jacques de Vitry consi gibi görünüyor - o Lutgarde ruhunu taranan ve Aywières (1217) için S' Trond terk etmeye karar o kim, sessizlik içinde karşımıza çıkmaktadır. - 1240'taki ölümünden dört gün sonra, Jacques de Vitry'nin ruhu, ona teşekkür etmek için S ¹¹Lutgarde'a göründü (Vita S. Lut g., 111, 4).

[1] Doğruluk, kesinlik, titizlik; felsefe ve teolojide kullanılan ve Yunanca OKpifÎT] ç, "vicdanlı", "vicdanlı", "titiz", "seçici" sözcüğünden alınmıştır.

[2] 27 Ramazan "Kader Gecesi". Melek Cebrail'in Peygamber'le ilk kez konuştuğu ve Kuran'ın tamamıyla Muhammed'in ruhuna indiği 610 yılının gecesi.

[3] Dönüşümümle ilgili notlar (kısaltılmış NC).

[4] Bkz. Abbé Antoine Dufoumet, Nogent-sur-Marne ve Perreux bölgesi - Tarih ve anılar, 1914 (Le livre d'histoire baskıları tarafından yeniden basıldı).

[5] Pierre Roche üzerine, iki yeni üniversite çalışması: Claire Pélissier, Le Sculpteur Pierre Roche (1855-1922) - Unutulmuş bir mucit sanatçı, DEA tezi (Paris IV-Sorbonne, UFR of art History), yıl 2004 -2005, dir. Pr Bruno Foucart, 3 cilt, Ve Jessica H. Veith, Pierre Roche: öncü bir sanatçının unutulmuş katkıları, Mme Emmanuelle Héran (Musée d'Orsay, Paris), Paris'teki Columbia Üniversitesi Programı tarafından yönetilen çalışma.

[6] “Röportajlar”, Parole Gave, s. 37.

[7] Isé'nin kutsal ormanlarında yoldan geçen birinin meditasyonu.

[8] "Miss Rosa Dr. Katz'a Henri Maspero genci hakkında not," The Heme Louis Massi - gnon, Haziran 1970, s. 23-42.

[9] Bkz. Émile Mâle'nin ölümü sırasında Massignon'dan Male ailesine gönderilen mektup (É. Male koleksiyonu, Institut de France kütüphanesi).

[10] Bkz . Louis Massignon Dostları Derneği Bülteni, n ° 20, P. Roche, J.-K. Huys - erkek, Massignon 2007.

[11] Bkz. bu röportaj için Louis Massignon'un Dostları Derneği Bülteni, n ° 20, 2007, s. 34.

[12] 10 Temmuz tarihine kadar bu biyografik verilen tüm bilgiler, 1908 temel öğe, "Mezopotamya'da yolculuğa ve Dönüşüm seçeneği bağlıdır - 1988 yılında, oğlu Daniel Massignon tarafından yayınlanan 1908 yılında Massignon'un arasında sion" Islamochristiania dergisi . Louis Massignon'un yaşamını anlamak için temel olan bu olaylar, kronolojiyi çok yakından detaylandırıyoruz.

[13] Yine de, Massignon'un 1908'de Revue du Monde Musulman'daki bir makalesinin konusu olacaktır .

[14] Bunlar, pratik yapan Katolik öğretmenlerdir; O zamanlar halk eğitiminde pek hoş karşılanmıyorlardı, René Bazin'in romanının kahramanı Davidée Birot, bir halk eğitimi öğretmeni, babasının fikirlerinden nefret eden ve bir din adamı eylemcisi olan bir mason kızı olan Davidée Birot'a atıfta bulunarak "david" lakaplıydılar. .

[15] O zamanlar bir subay olan Louis Massignon, Dax şehrinin anahtarlarını Alman işgal makamlarına teslim etmekten sorumluydu. Hangi yapmayı reddetti.

[16] Fas krizine yapılan tüm göndermeler, zamanın bu aktörü ve Louis Massignon'un arkadaşı André de Peretti'nin ilk elden yayınlarından gelmektedir. Bağımsızlık - Fas ve Fransa'nın dansı - 1946-1956: Hafıza ve tanıklıklar. 1946 1880 Fransız-Fas ilişkilerinin yüzyılın üçte ikisi eski Suya karşı Ofisi tarafından yayınlanan - tives ve Kurtuluş Ordusu eski üyeleri; Louis Massignon Dostları Derneği Bülteni, Aralık 2005, n ° 18.

[17] Metnin orijinal baskısında ( L'Âge nouveau, Ocak 1955), sayfanın alt kısmında herhangi bir dipnot bulunmamaktadır. Yine de, Louis Massignon tarafından açıklamalı bir yeniden basım, bu el yazısı alıntıdan sonra şu notu içerir: "Bu dörtlük bana 1945'te Kabil'de birkaç gün sonra ölen, çok zavallı bir sürgün, kurtuluşsuz, büyük iranisant [illi - mak] "; aynı şekilde çeviride bir değişiklik yapılır: “Bu Biri”nin üzeri çizilir, yerine “Bu Bilinmeyen”, ardından kesin seçim “O” gelir. Metnin son baskısında (Verilen söz, Paris, Julliard, “Dossiers des Lettres nouvelles”, 1962; Le Seuil, 1983), Rûmî'nin çevirisi şu notla artırılır: ““ Ah! ”, Ağlama saf acı, Sari Saqatî (ap. Ghamri) ve Hallâc (Diw. n ° 55) tarafından Tanrı'nın Yüce İsimlerinden biri olarak kabul edilir, Rûmî'nin ünlü mazharının (Mesnevî, I, 3055, 3110) "o sensin" ile karşılaştırın. ) Hallâgi kaynağında (Tavâsin, 5,11; 2, IV; 4,11); bkz. Luc. 4.32. »* [NdÉ.J

[18] Diğer referanslar şurada bulunabilir: "Un vceu et un destin: Marie-Antoinette, Reine de France" (Lettres nouvelles, Eylül-Ekim 1955) ve "Gandhi'nin Son Hac Yolculuğunun Dini Önemi" ( Mardis'te) de Dar al-Salam, Paris, Vrin, 1956, s. 5-24, 3 levha ile).

[19] Ondan kurtulmak için anlaşılması gereken kısır döngü tezi (İbn Süreyc).

[20] Arabistanlı Lawrence'ın son çileciliği (cf. Tour Saint-Jacques, Mayıs 1957, s. 98).

[21] Bkz. Felsefe Koleji'ndeki konferans: İş arkadaşlarının onuru ve hakikat sözü (27. 2. 1957).

[22] Bkz . N.-D'ye Dua. de Bermont (17. VIII. 1956: Joan of Arc ve Cezayir).

[23] Emest Renan, Ulus nedir?, Imprimerie nationale, 1996, s. 240 metrekare [Ed.]

[24] Romain Gary'nin Les Racines du ciel kitabını okuyun .

[25] 1950'de Tahran'da M ”Pakravan, Vincent Monteil'e şunları söyledi:“ Öğrendiğim az şey bana benden daha cahil insanlardan geldi; ve bu ne onların iradesiydi ne de benim. » (Mélanges Louis Massignon, Inst. Fr. Damas, 1957, § III, s. 183.)

[26] Bkz. Kahire'deki Ölüler Şehri, ap. Boğa. IFAO, § LVII, 1957, s. 25-79.

[27] N ° 103. - Arkadaşı Enkidu'yu diriltecek olan ölümsüz yaşamın kaynağı olan ambrosia'yı arayan Gılgamış'ın eski efsanesi ile karşılaştırınız.

[28] Joan of Arc'ın çağrısı üzerine dünyanın artan ruhsal rezonansı ve vôlkischer Gedanke'nin "kriptestetik" karakteri hakkında , bkz. Yaptığımız çalışmada Bülteni des Amis du Vieux-Chinon, 1962'de ise Bermont onun meslek yerdi, Chinon onun kader olmasıydı.

[29] Bakınız “Technique and Contemplation” (Carmelite Studies, 1949), s. 37-47.

[30] Le Messager'ın yöneticilerimiz, bu "notları", anonim kalmak isteyen bir Fransız İslamcı tarafından onlar için yazıldığını bildiklerinde kullanmaktan özellikle mutlu olacaklardır.

[31] Bu konuda kendimizi, Camille Douls'u bağışlayan bu Oulad Delim'den, bu Moors L- la Saghiet el-Hamra'dan daha az zeki gösterdik. diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri tuttuklarını, taktiğiyle de ölenin şehadetini okuttuklarını söylediler .

[32] Kilisenin zaten aziz ilan ettiği kişiler italik yazılmıştır. Diğerleri şehit - Oriental localardan * (yıldız) gelir.

[33] Walt Whitman.

[34] Charles de Foucauld, 478 sayfa, Paris, 1921; Plon'da.

[35] General Laperrine'in (1913) makalesini, SG Mgr Bonnet'in (1917) önsözünü Abbé Jauffrès'in broşürüne ve E.-F.'nin notlarını yeniden okuyabiliriz. Gautier (1919), üç farklı bakış açısını ifade eder: silahlı bir kardeş, onun piskoposu ve Sahra belgelerinde bir uzman.

[36] Littré'nin ölümünü vaftiz eden eski normalien.

[37] Bu Tamacheq yer adı “bir tür böcek” anlamına gelir (Foucauld, Tuareg-Fransızca Sözlük, II, 153).

[38] Anlaşılan tek yön budur, örneğin, bilgili coğrafyacı E.-F. Gautier.

[39] 1897'de Nasıra'ya yapılan geri çekilme, extr. ap. Bazin, Le., 165-166.

[40] Bazin, /. c., 183.

3 Aynı kaynaktan , 141-142.

[42] 30 Ekim 1909 Onun yazışmalar bir bilgi tecrübe ortaya beri, kesinlikle tercih edildi mahrem Güzeller bir sır olduğunu belirtmek gerekir - zihinsel suçlanamaz. Ancak Azizlerle birlikte, hiçbir doğaüstü nezaketin bizi yalnızca Tanrı'dan uzaklaştırmayacağına inanıyordu. - Komp. Bazin, /. c., 245.

[43] Bazin, /. c., 302.

[44] Bazin, Z. v., 243.

[45] İd.. 465. Bu subay Suriye'de öldürüldü (1920).

[46] Bazin, I. c., 323.419.

[47] Peder Laurain'e Mektup (Toussaint 1916).

[48] Poor Clares Manastırı'nın bitişiğindeki bu küçük bölmede.

[49] Abbe Laurain mektup (II ^inciLent 1909 Pazar).

[50] Sonra "manevi olarak en terk edilmiş" kâfirler gelir (Dizin, art. Xxxtx).

[51] Bakınız, Bulletin de Correspondance catholique'de (Reprod. Ap. Bazin, /. C., 446) M. René Bazin'e yazdığı mektup .

[52] Abbe Laurain mektup (II ^inciLent 1909 Pazar).

[53] Kökenlerine göre çoğunlukla laik.

[54] Sanat. v ve XXX dk Directory (1909 “Statüleri” aynı makaleler, bakınız).

[55] Dizin, sanat. v.

[56] Aynı eser, Sanat. xxxui.

[57] Bu konuda, Peder Jauffrès'in Peder de Foucauld'un biyografisine SG Mgr Bonnet'in güzel önsözünü tekrar okuyun.

[58] Ya da, Foucault'nun merhum arkadaşı Motylinski takma adıyla yaptığı gibi, filologlardan.

[59] Otantik özeti SG Le Roy tarafından 1919'da réorgani - U sation'ın temeli olarak alınan .

[60] “ Nadir istisnalar dışında yönetimi, ciddi ilerlemenin olmazsa olmazı ve olmazsa olmazı olarak görüyorum ; ama biz yönetmeni seçmelisiniz ve "onun yargıç göndermemeyi - ment hiçbiri olan birine," Aziz Teresa "(Fr. Laurain, 28 Ağustos 1913 mektup) söylediği gibi.

[61] Her meslek için "aralık" kullanımı için.

[62] Dizin, sanat. xxvm, 3 °.

1. 1899 Kişisel Rehberinden 1909'da alınmıştır .

2. 1917'de Kahire'de basılmıştır.

3. Dizin, sanat. xvm: “Meslek bir çağrıdır,“ meslek seç ”kelimesi saçmalıktır; kişi mesleğini seçmez, onu alır ve kişi onu bilmeye çalışmalı, Tanrı'nın sesini dinlemeli, O'nun iradesinin işaretlerini gözetmeli, onun ne istediğini bulmak için rahibin bildiği araçları kullanmalıdır ruh; ve Tanrı'nın iradesi bir kez bilindiğinde, ne pahasına olursa olsun onu yapmak. "

[64] Kişisel Rehber , 1899; Sanat. XL.

[65] 1906'dan 1916'ya kadar yaklaşık 80 tane aldım.

[66] Bkz. The New Age, Ocak 1955 (no. 90), s. 72-74.

Bkz . Kahire'deki Ölüler Şehri, BIFAO, LVII.

^:Bu pasaj onun tarafından aşırı yüklendi.

[69] Faslı rehberlerine verilen kelime ( Tanıma'ya çok dokunaklı bir önsöz ).

[70] Bkz. Arabica, Leiden, 1954.

[71] Lawrence'ı silahlandıran Kahire'deki Arap Bürosu'ndaki Arabistan El Kitabı gibi - ve

The Yearbook of the Muslim World'ün başında bana ilham verdi .

[73] Bakınız, no. 10 tarihli Paris, Noel Gecesi, 1956* tarihli mektup.

[74] Sembolü olan Fatıma ile ilgili çalışmalarımızı görün. Hac Lounis üstüne o gece dua - Setif VII Sleepers arasındaki der 1957 yılında, öldürülmeden önce ⁹.

[75] Piskopos PK Medawar bana Epifani gecesi için güney Suriye'deki Arap Hıristiyanlar arasında aynı asırlık inancın olduğunu söyledi. Ayrıca Kahire'deki Ölüler Şehrimize de bakın .

[76] Divan, ed. Cahiers du Sud, 1955, s. 39-40.

[77] Burada Arapça metinde bir paragraf olmadan Kuran alıntısı başlıyor.

[78] Aynı şekilde bazı Şii müfessirler gibi.

[79] Kavm Salihin. Kuran'daki terimin iyi Hıristiyan keşişleri belirttiğine ve ilk Müslüman keşişleri bu ruhbânlara bağladığına dikkat edin : Misafirperverlik ekmeğinin kırılmasıyla. Bu ekmek, Kuran'ın bahsi geçen ayetine göre, havarilerin kalplerini teselli etti. Foucauld istenilen “Günlük ekmek” hakkında, bana Pater : o, bize bu komünyon yaprakları teselli kutsal ruh varlığıdır.

[80] Bkz. Mélanges Félix Grat, Paris, 1946,1.1, s. 419.

[81] Karmelit Çalışmaları, 1950, s. 90. [Louis Massignon, Qissat-al-'dan bir pasajı özetliyor.

Hatlâj , çevirisi Les Lettres nouvelles, 20 Mayıs 1959'da yayınlandı. NdÉ.]

[82] O. Cullmann, Johannine İncili'ndeki Ayinler, 1951, s. 81-83.

[83] Karmelit Çalışmaları, 1950, s. 93.

[84] “Kahire'deki Ölüler Şehri”, BIFAO, LVII (1958), s. 55; Dar el Salam, MCMLV. [Not 1959'da eklendi.]

[85] Efsane, hacıların yerine getirilmesi için "mezarına dört" el bombası "(cippi cenazesi, mezarın dört köşesi) sızan terin bir kısmını ekler - u - chaient. Sr. Marguerite Valkenissen'in, sunağın önündeki lambayı en büyük arzusuna göre korumak için tabutundan Oirschoot'un Carmel'inden sızan yağ gibi. Louis'nin tedbirsizce bunu istediğini ve Hollanda'nın bu Carmel ^c'yesahip olduğunu biliyoruz . Bugün keşiş Charbel Makhkxif'in mezarında da benzer bir tat var.

[86] Les Mazes'in kurucusu RM Marie Charles de Jésus, 9 Kasım 1961'de Brüksel'de sürgünde öldü; Aynı gün Trivandrum'dan Kızılderili Kızlarının girdiği "Soledad"da.

I. "... ve meşaleleri parlar ve parlar " (Sir Hasîrim, 8, 6); Eckhart'ın Aziz Madeleine şöleni için verdiği Vaazının başına koyduğu dize (Oeuvres, çev. Paul Petit, 1942, 274-277); başkaları için dingin bir barış elde etmek istiyorsa, kendinden tamamen vazgeçmenin zor ama gerekli olduğunu hatırlatarak; Herhangi bir manevi iyiliğin, hatta Egemen İyiliğin beklenen mülkiyetinden vazgeçmenin, cehenneme indiği söylenir mi? Evet, ancak Birinci Asi'nin, ilahi mükemmelliklere duyduğu Kıskançlığa duyduğu sevgide, tam olarak bu mükemmel alçakgönüllülük evlada kurbanını sunmak istemedi; cehenneme bu iniş orada diriltiyor ve "kaybolmuş kardeşlerimizin" ruhlarını özgürleştiriyor.

[87] Sürekli olarak mezarın ötesindeki yaşamı bir bitkinin filizlenmesi olarak hayal etti (bkz. André Fontaine için, 1910'da Ölümün Yedi çocuksu süsü ). Bir ressam olarak sonbaharda ağaçların ölü yapraklarıyla hayat dolu bir palet oluşturmuştu; (pro birkaç kişi sonbaharda ihtişamı, arboretum Vilmorin Nogent-sur-Vemisson biliyorum - Hükümet priété).

[88] Sağda, Chartres'in ikiz kuleleri, bir kadın figürünün (Marthe?) altında, azizin altında eğimli olarak başlar; solda, göğüsleri çarpık iki figür, ona doğru doğruluyordu. (Onun gypsotypie atıf Bkz ap. Onun baskılar ve desenli églomisations (kata - diyaloğun olması) Paris, 1935, s 36, 15 numaralı ...)

[89] Aksine, ed. 1882, s. 261-262.

[90] 25 Ocak 1927'de Pau'dan gönderilen mektup; L. Leclaire tarafından doğrulanan tarih, Pau, 21/2/1927.

[91] Onu ilk kez Ligugé'de uzun uzadıya görmüştüm; çok önce: 27 Ekim 1900.

[92] Bkz. La Saiette: Tanıklıklar, Paris, Bloud, 1946, s. 94-95.

[93] Ap. Onarımın İlahi İşi ..., sd; Hanım. Kol. Lambert.

[94] 13.1.93 N° (Bkz. GU Bios, 9.1.1893).

1. Bkz. Pierre Dufay, ap. Mercure de France, 15.VIII.1935; Haegheberg, Schetsen uit het Leven van EH van Haecke (1829-1912), Brugge, Ryckbost-Monthaye, 1913, 150 s. ve dört portre; Bossier Herman, bir romanda bir karakter, Brüksel, Yazıları 1943 (com - Georges dost ROUZET tarafından cated).

[95] Bkz. Arts, Ağustos 1949 (n° 224): “Huysmans'ın mezarı”.

[96] Evimi kutsayan; Paul Claudel'e tavsiye veren; Peder de Clorivière tarafından Terör altında kurulan "Rahipler Cemiyeti"ni yeniden canlandırdı. Huysmans'ı, Boullan'dan ve bölünmüş merhametinden pişmanlık duymasına neden olan dini uzmanlık alanlarındaki bu lisanslı tüccarlar için teselli etti.

[97] İlginç bir tesadüf eseri, yaşamının son haftalarında Mısır'da tanıdığım Firmin Van den Bosch, J.-KH için denediğine benzer bir yaklaşımı benim için de denedi; aynı başarısızlıkla; "Defense of Naza - reth"imi (bkz. Life Franciscan Ekim 1948) Belçika piskoposluğunun organı Libre Belgique'de yayınlamayı reddettik , çünkü reklam ajansı buna karşı çıktı.

[98] Bkz . Belçika Ulusu, 11-4-34; De Standart , 28-4-34; XX ^inciyüzyıl, 5-6-34. (İletişim Dostu. - sintine P. Lambert.)

[99] Haegheberg'den (1912) Louis Sourie'ye ( Brugsche Courant'tan sonra , 8-2-56'dan 11-8 56'ya ; 138 sayfalık bir ciltte toplanmıştır. (Comm. By Pierre Lambert.)

[100] Kız kardeşimin büyük bir manevi güvene sahip olduğu tanıdığım Peder Mugnier, değerli bir rahipti, ancak "dindar bir inançsızdı"; hep "başına şüpheci olmuştur - üniversi- te" Van Haecke; Huysmans'ın kendisine asla itiraf etmediği gibi , "deli başrahip" olarak adlandırdığı Huysmans'ın, mistisizm dışında hiçbir yakınlığı olmadığını garanti edebilirim . Ayrıca "Mugnier" imzalı "Katolik Sayfaları"nın önsözünü yazan da J.-KH'dir. Bu makalenin kapsamını aşan bütün bir "uyumcu" efsane var; Abbe Fontaine, o ben başrahip Mugnier görüşünü gözardı neden en büyük baktı daha iyi Abbe Mugnier daha J. Van KH Haecke yargısı için altta yatan nedenleri biliyordu ve - , soru J. tarafından sorulan koruyarak dini dünyalılığın bin Avro -KH Bir ironist, Saint-Thomas-d'Aquin'deki anma plaketinde yalnızca ... Berthe Courrière'in adının çıkarıldığını fark etti, bu olmasaydı “tarihi toplantı” olmazdı. Ve bu her şeyi söylüyor.

[101] Kudüs'te güney duvarında bulduğum zenginlere yasak olan bu iğneli kapı

du Waqf Abu Medyan (karş. plan ap. Rev. Ét. IsL, 1951, 83). 1959'da parçalandı.

[103] Bx tarafından bildirildi. Julien Maunoir, “ Flos sanctorum ”a yapılan göndermelerin ortasında , Life, ed. abr. Perrot, St Brieuc, 1913, s. 199, 205 (geri dönüş).

[104] tekrar. Paul Claudel tarafından The Gospel of Isaiah, 1949, s. 202-203. Melanie ilk öpücüğünü yalnız ve güzel bir web sitesinde, St Roch Corps'un şapelinde aldı (26 - 8-50 arası ziyaret edildi ; bkz. 12) ve ed. Leon Bloy, s. 239-243.

[105] Uranizm, Tanrı arzusu olmadan cennet arzusu hakkında, işte YG Le Dantec'in bana acıyarak alıntıladığı Dubus'tan ayetler: "Cenneti istiyorsun, her zaman Cennet / Ve çılgın kanatlar, uçuyorsun / Hayal kırıklığı yaratan putlara doğru / yapay bir Cennet / Yeniden yükselene düşüyorsun / Ta eski inanç yumuşak - rante; ve sonra / Sen su gibi durgunsun / Harap bir sorun ve üzgünüm / Sonra bir mau - vaise ses / Te, toprak sevgisini yüceltiyor / Ve orada tavsiye ediyorsun: azarla / eski hayalleri çağır / Ama her zaman cevap veriyorsun: Ben sadece seviyorum / sadece bakire yükseklikler hala ZI çok iyi biliyorum ki boşuna yükseliyorum / orada kırılacak: Yine de gidiyorum ”(“ Les Ailes folles ”, ap. Ven posthumes Édouard Dubus ( t 1895), 1905'te tam şiirleri arasında yayınlandı: Kemanlar gittiğinde).

1. bkz. ap. Roger Stephane, TE Lawrence, 1959, s. 205-211.

1. Bkz. Yaşayan Tanrı, defter XIII, s. 20 *.

[106] İbrahimi dinler arasındaki çile hakkında bkz. Bizim Mubâhala Ada Medina (1943 1955).

[107] İsrail, Ahameniş İran'ına ve daha sonra Sasani'ye (Gümüş bir standartla, Yunan Trapezlilerine karşı altın bir standartla) dibheran (mali katipler) sağlayarak bankacılık uzlaşmasına boyun eğdiği sürgün ülkesinde (Babil ) oldu. daha sonra Bağdat Abbasi halifeliğine (bkz. Bull. Inst.fr. Damascus, 1931).

[108] Hıristiyanlık ve İslam arasında verilen ve saklanan tek kelime St Louis'inkiydi (1249 54 ); bkz. Francis I'in Kapitülasyonları ".

[109] Aşırılıklar, Innocent IV (1247), Gregory X (1272), Martin V (1422) ve Paul V (1540) tarafından sonuçsuz olarak kınandı.

[110] André de Rinn (Bressanone yakınında, 1462) ve Simon de Trente (24-3-1475). DH Leclercq, Hugh de Lincoln'ü (27-3-1255) ekliyor. Şam olayı (1840) tartışmalı olmaya devam ediyor; Paris'teki rue des Billettes'inki, kutsanmış bir ev sahibi ile ilgilidir.

[111] A. Berliner bu anı ap'yi ortaya çıkardı. REJ\ 1889-1, s. 185-211.

[112] Bu nesir 1943'ten: bkz. Vincent Muselli, Points et contre-points, ed. YG Le Dantec ve R. Mener, Paris, 1957, s. 251.

[113] O. Lofgren, Aden, Uppsala, 1936,1.1, s. 66.

[114] Latince Öyküsü, Jean Germain, ed. Kervyn de Lettenhove, Chron. Belçika Onun için - 1876 Burgundy Dukes egemenliği altında Belçika tory bkz. Paul Marin, Jeanne d'Arc. taktisyen ve stratejist, Paris, 1889, I, s. 282.

İşte Nevers Piskoposu Jean Germain'in orijinal Latince metni, lc, t. 2, s. 28-29:

"... cognita capitur; ilke affertur; bir fidentibus armis exuitur; quod se virum menta, sexus discemit'ten kaçar. nam freto armorum constrictae mammae laxatae ad ventrem fluunt; turgidae notları ad nenias matrum aptissimam kaydı; gesticulatione tamen atque procaci verborum audacia se virüs mentitur ... "

[115] Federe Duvar'da J.-KH'nin seçimini biliyoruz.

[116] Hamza İbn Ebî Daygham tarafından bir dörtlük başlangıcı (İbn Dâwûd, Zehra, ed. Nykl, s. 66 = Passion of al Hallâc, s. 175).

[117] Edgar Poe, el-Aaraf.

[118] S. Julien'in Sienalı St. Catherine'den N. Toldd'a kadar son yolcusuna sarılışı.

1. Goethe'yi çağrıştıran chantefable'ın başlığı; Gandhi için olduğu gibi Marie-Antoinette için de (Esprit, 1955, s. 38-39), zıt iki sütunda hayatım olduğunu belirten : onun özel yeminleri ve onu testte "mühürleyen" toplu yeminler ve yalan yere yeminler. Bu büyük resmin burada çoğaltılması gerekmiyordu.

[119] H. de Mfayer = Nicolas de Maistre, Joseph'in erkek kardeşi), Marie-Antoinette, Turin, 1794, s. 84. - Th. De Quincey, Marie-Antoinette'i Joan of Arc ile karşılaştırdı.

[120] “Başkaları için acı çekmenin bir kralın görevi olduğunu biliyorum; bu yüzden oldukça iyi dolduruyoruz. Bir gün onu tanısınlar” (Marie-Antoinette'den Mektup, yaklaşık 1790). - “Oportet unum mon propopulo” (Desèze'nin savunmalarına ek olarak, 93). - "İnsanlar benim acılarımdan bıkmadı mı?" »(15-10-93).

[121] İlk Hıristiyan hükümdarlarımıza kadar: Konstantin'in kızı ve Julien'in karısı Hélène de Lutèce, kabile; ve Paris'te Clotilde, Burgonya (yani İsveççe, Burgonder-holm), ins - Clovis'in yeminini korsan.

[122] Belloc, 343. - Bunlar olayların temel nedenleri değil, üst üste bindirilmiş, kendiliğinden oluşan sanat harikalarıdır.

[123] Çeşitli uluslardaki duygusal “davranışçılık” ^{1 hakkında}, bkz. Bussy haritası coğrafya - Mahkemesi phic (. Ap Loudun, 1854 220-225).

[124] Otto Friedrïchs, Marie-Antoinette iftira attı, 1948, s. 216-218, 245-246, 453 (Olsner, Luzifer, 1793); H. d'Almeras, Marie-Antoinette, 1927, s. 418-419.

[125] Ve Duras Dükü (1682).

[126] H. de M (ayer), lc, s. 13. Bu, dikkat edilmesi gereken psişik bir özelliktir.

[127] Lauzun, Dorset "erkek" övünme; özellikle sahip olmakla övündüğü kadının karakterini lekeleyen d'Autichamp (H. Rochefort, Aventures de ma vie, 1896, I, 10-20); Jahiz'in sırtlan gibi, zevk almak için bir yol bulduğu erkeğin sertleşmiş cesedini güzel dişlerle yiyip bitiriyor; veya Canon Van Haecke, Berthe Courtière'i, siyah ayiniyle dolu bir gecenin ardından Bruges'deki Precious Blood'daki papaz evinden çırılçıplak fırlattı. - Bu, gençleri vahşi hayvanlar gibi evcilleştirmek için cinsel işbirliği kullanarak yetişkinler tarafından köleleştirmenin "klasik" bir yönteminden ortaya çıkar (efendinin "kollarında uyumaya" cezbedilen küçük Habeş kölelerinin tersine çevrilmesine giriş: gözlemleyin. Bağdat, 1908).

[128] Cabanès-Nass, Devrimci Nevroz, sd, 85-134; Olsner, Luzifer, 2, 172 (Ö. Fr.).

[129] Burke, Yansımalar. ... 1790, s. 111.

[130] Pierre Emmanuel, Sodom, 1943.

[131] 8/15-79 itibariyle (ABD'de hareket); veya 1784 Temmuz (merdiven ve Apparté inşaatı - Fransız-İsveç Antlaşması sırasında çalınmış ments); ya da 5 / 6-10-89 gecesi (Mme Campan'ın Talleyrand ve Napolyon'a iması; gardiyanların raporu şöyleydi: "büyük bir ... bizi açmaya geldi" (kopyalama Cdt d'Agout, Comm. R. Sorg. 27-3-48) Kesinlikle Fersen'di; ama böyle bir gecede düşünceleri Dauphin'i kurtarmaktı). - Marie Antoinette'in Fersen tarafından üstü çizilen 17 harfine ilişkin argümana gelince, G. Edge (Gauls 22-12-1905) sadece - bilge "yumuşak" (6 harfle) izlenecek kadar açık olmadığını bulur (L . Maury şifreli bir tane bulurdu? Castelot, 162); şifreli pasajların bağlamı siyasetle ilgilenirken.

[132] Sudermanie Düşesi'nden Sophie Piper'a. Bu arada, Prenses de Lamballe'yi ve onun "görev" kavramını, Mason'un yüksek metresi - kadın nerie'yi (Mass 1781: Marie Antoinette'den teşekkür mektubu) incelemek olacaktı. Bu noktada, Fersen'in rolünün başka bir "yorumu" ima ediliyor: iktidarsız bir kral [sic] yerine hanedan tohumlama.

[133] Bamqve'nin “katmanlı” kelimesiyle ilgili sözü türetilmiştir (G. Walter, not 1024).

[134] Napolyon'un anlamadığı; Saint Helena'da yaşamının sonunda, hapishanede bir uranyum krizi yaşayan kişi (Fleuriot de Langle, 1953: Montholon).

[135] Rusya'dan Catherine II ve Marie-Antoinette'in kız kardeşi Napoli'den Marie-Caroline. Rohan'ın 1785'te Mazarin ile Avusturyalı Anne'nin durumu olduğunu düşündüğü şey. Kardinal "sganareliise" Louis XIII yemini ve Monas dualarını alay sırayla oldu - teria bir varisin gelişi için.

[136] Dard, Fersen'in rakibi, Quintin Craufurd, 1947, s. 6-8.

[137] "Güler yüzlü" nezaketi, Kraliçe'yi iki hafta boyunca "tutuklamaya" (mahkemeye) nasıl koyacağını biliyordu.

[138] Sokrates Örneği (Alcibiades ve diğerleri ile; bkz. Gesner ¹); Shushtari, K. Lwanga, Crinog, Robert d'Arbrissel); bkz. Carmelite Studies, 1951, 98, n. 1 ve Melanges William Marçais, 1950, 251, 259.

[139] Kadının “kurtarmaya” çağrısı: saçını çözmesi (Fatima, 632) veya göğüslerini açması (Şağab, 932) 'erdrizet ¹, "Rahmet Bakiresi"nin bu son hareketinde "Rahmet Bakiresi"ni gördüğünde yanılmıştır. cinsel çekicilik ”. - Flaubert, Mme de Loynes'in (Myriam Harry) ilk "kılcal ayini"nin sahtesinde bazılarını tespit etti.

[140] gözlemleyin. yayınlanmamış (Boom, 1907): “Genç bir Yahudi kız, VS, bir Belçika manastırına (gizli bir mühtedi) alındı; Supe tarafından Papaz, içer ve sipariş nerede - yüksek telafi etmek, o rehabilitasyon olmadan derhal sona erdirilmesine içmişti. Çaresizlik nöbetleriyle karşı karşıya kalan VS, gizlice onu bulmaya geldi ve ona şöyle dedi: “Babam, çok acı çektiğin zaman hücreme gel, senin için orada sakladığım şişeden iç.” Provoka - bir psikiyatrist için "kirli" ve bir kanonist için "ahlaksız" olarak skandal bir ifade. Sonuç: papazın anında iyileşmesi, küçük olanın “gerçeğin sözü” ile “geri döndü” ” ^k.

[141] Gizlilik yemini, o zamandan beri yalnızca köle Güney'de (Ku Klux Klan; Charleston) yeniden ortaya çıktı .

[142] Penthièvre, 1785'te Kral'a Kraliçe'yi biçip Val-de-Grâce'de kilitlemesini tavsiye etti.

[143] Bu sahtekâr, zamanın cılız insanları olan Mes'ûd (1732) ve Musâ'id'i (1751, t 1770); bkz. Photiadis, 204 ve Cagliostro İncili, ed. Marc Haven, 1932.

[144] Roma'daki duruşmasında itiraf (aşağıya bakınız).

[145] Illuminated by Weishaupt'tan (Barruel) “Mahomet, Egypt, Damietta” bölümüne bakın .

[146] Gül'ün biraz Berlin inisiyasyon tarzı var: bkz. Rose, Kraliçe Louise tarafından Napolyon'a kadar uzatıldı (Potsdam, 1807).

[147] Marie-Jeanne de La Tour, Mme de La Motte'nin yeğeni; bkz. Photiades, 188.

[148] Otuz bir mektup (21-3-84 / 12-2-85) yandı (ne zaman? 1803'te, Autichamp'a göre Ettisheim'da (cf. Duke of Enghien) ve sonra “yeniden yapılandırıldı”. Madame de La Motte'nin Anıları (Londra, 1788).

). Ayrıca "la Louve" lakaplı: Mêlante de La Saiette.

[150] Hébert üzerine, G. Walter, 1946 tarafından derin bir çalışma.

[151] Funck-Brentano (aff., Id. 1921, s. 287-288; bazı hatalarla: "baba" yerine "kardeş", vb.; kopyalayan: Mare Haven, Cagliostro, 1932, 189-190) ve Photiades (Les Vies de Cagliostro, 1932, 316-317: geçiş yapmadan ekler: "Bunun üzerine, Rétaux de Villette gözyaşlarına boğuldu ... O ... yazan oydu ..."; okudu) der mi? - Nières, "Ona bir buçukta verdim... ilahi bir söylev"den dizeler... hiç kimseyi göndermedik. Ama ne FB ne de Ph. Villette'den Cagliostro'ya (" subito che ... ") İtalyanca itirafı kayda değer bulmadı: bu, iki arkadaşın Raportör'le (George tarafından reddedildi ("tilki"), diyor Carlyle) ve savunucusu Marc Haven tarafından (ap. Cagliostro, s. 180 n., 181 n., 183) Villette C.'ye Lyon'da: Bilgelik Locasında (Marc Haven, 150) takdim edilmişti.

[152] Bir genelevin mahkemede tanık olarak kabul edilmesine izin verilmez (bkz. Esprit, Eylül 1953, 378); İslam, kötü şöhretli meslekleri, araçsal tanıklarının "rol"ünden dışlar; ve bu ortaçağ önlemi genelleştirilmelidir. Bu bağlamda, Huysmans, ister Leo Taxil ister Cagliostro olsun, okültistlerin geri çekilmelerinin geçersiz olduğuna inanıyordu (Saint Lydwine, 292-293). Cagliostro'nun kötülüğüne çağdaşlar arasında yalnızca dört yazar nüfuz etmiştir : Lyon'da Claude de Saint-Martin ("iğrençliği" olarak bilinir); Marquis de Luchet (1785: hiciv biçiminde); Mirabeau ( Prusya Monarşisinden sonra , Londra, 1788); ve Goethe (ap. Der Gross Cophta, 1792; Balsamo ebeveynleri arasında Pagan üzerine yaptığı 1787 araştırması).

[153] İşlem özeti, Roma, 1791, bölüm. 3, 129-132-149. - Tekrarlayan de Sade, Juliette, V, 115-121 (cf. Nadeau, 351-352). - Barruel'den önce (t. 4, 119-121; t. 5, 96. 99). Ve Cadet de Gassicourt (f 1803): Tombeau de Jacques Molay, 1798.

[154] Joseph de Maistre, ed. Dermenghem, 1925, 62-68.

[155] Yıllık Kayıt 1787, Londra.

[156] Bir hain tarafından teslim edildiği yer (Bay Simon Wolff'un dostane konuşması).

[157] Hiram ve Molay, Kôppen tarafından birleştirilir (Crata Repon, Berlin, 1778; Findel. 406).

[158] Delpech ¹bana temayı Louis XIV'e uygulayanın La Rochelle'den bir mülteci olan Désaguliers olduğunu düşünmemi söyledi (Ségalas, Ekim 1900); 1685'te Protestan "güvenlik" kasabalarının yalancı şahitliği. Hatta 1444'te Varna'da elçinin yalan yere şahitlik etmesi. - Désaguliers, Marie-Antoinette'in babasını 1731'de Hollanda'da evlat edinecek.

[159] Michelet, Fransa Tarihi, 390.

[160] Bankacı olan Tapınak Şövalyeleri (Troyes: adil; özel Paris, Louis V), gizlice konuşma ticareti (borsa: Arapça suftâja; bkz. 1866 tarihli şirketlerin anonimliği yasası ); Konstantinopolis'teki 1204 Haçlı Seferini kaçırırlar; Louis'in fidyesini ödemeyi reddediyorlar. ND sunumun yere sahip Onlar, onlar İslam'a etme sözü vermeyin (konuşma ND (Kuran 4'ün yemini koruma görevinin: 155) ve Fransa'dan tasarruf Pavia sonra: capi - tulations).

[161] Bakınız Yeni Clio, Brüksel, 1952, s. 171-198; tarihsel zanaat mitinin rolü.

[162] Philippe'in Chéronée'deki Theban Lejyonu'nun ölüleri önünde söylediği sözler.

[163] Zina eden kadının müjdesi; Tavâsin, 6, 27; "Buffaloes" (ABD)'nin "antediluvian" iddiaları.

[164] Dermenghem, lc, 124.

[165] Ensikl. İslam, sv “Surayjiya”.

[166] Warton ve Derwentwater gibi Katolik ölümü. Bkz. Berteloot: deistler arasında bir uzlaşma için. V. Hundt, ap. Fr. Le Franc, Conjuration, 1789, s. 217; Peçe kaldırdı, 1792, s. 77, 156.

[167] Kadosch şövalye rütbeleri neden 1772'den itibaren “L (ilia) P (edibus) Dfestrue)” sloganına sahipti (G. Bord, 499; Findel, 276, 280, 298); Louis XV, 1748'de ev sahibi Stuart'a ihanet ettiği için mi? Ama 1685'ten itibaren Nantes Fermanının İptali onları öldürmüştü.

[168] G. Bord, Tapınak Çevresi ; Meşruiyet, n ° 3, s. 826; n ° 4, s. 112. - V. Hundt, sürekli bir Jacques Molay zinciri tarafından "indiğini" iddia etti (Acta Latomorum, I, 52, 83-85, 283-4; Gould, 3, s. 101, 238-239; Findel, 276- 298; Le Forestier, Illuminated, 1914, 148 n - Hatta pro. - orijinal élianique Carmel ve kürek kemiği için "ruhu somutlaştırmak" (bkz. Suhrawardi, İbn Sab'in: "süreksiz ipi" kabul etmek).

[169] A. Bouteloup, Marie-Antoinette ve zamanının sanatı, Strasbourg, 1924.

[170] Moberly-Jourdain, Bir macera "\ 4. baskı. Londra, 1931, 57, "hafif uçuşan bir hal ve pembe bir elbise " ile; bilinmeyen" dairesel-sekizgen "kiosk. Cf. La Presse versaillaise, Ekim 1953.

[171] L'Averdy (lütuf i Breteuil), Laurent; bkz. Marquis de Luchet'nin dikkat çekici "tez"i (i 776).

[172] Belloc, 77. Su (yemin); sırrı veren şarap.

[173] Mme de Staël'e göre, ap. Kraliçe'nin Davası Üzerine Düşünceler, bir kadın tarafından, Londra, Ağustos 1793, 38 s.

[174] Bkz. Genel Kurul'un son baskısı , merhum Abbé de Vermond'un, Kraliçe'nin okuyucusu olan kahramanca-trajikomedi, Baville'de ve Paris'te, dul Liberty ile, devrimin işareti altında bulunabilir. 1788, 120 s. ; Duveyrier veya Gorsas'a atfedilir. - Grenoble'daki Virieu, Dauphin'in kaldırılmasını talep etti.

[175] Korkunç kelime Mallarmé: "Saat (Ommes) politikaları, bizden nefret ediyorlar, ama şarap m (archan) rahipten nefret ediyor" (ap. Huysmans, yeşil kitap, Peter Lam'ın iletişim dostu. - bert).

[176] Séb tarafından tahmin edildi. Mercier (1781); 1369'dan beri devlet hapishanesi.

[177] İngilizlere Mektup, Londra, Ağustos 1786.

[178] Bombacı, beyaz fiyonklar garip tra "6 Richard, Kralım" yanıt - şiirinde Vesti Lafayette, W. Blake: "Fransa'nın güzel Kraliçesi, Paris genelevler ouvert olmak Said'i istiyorum"

[179] Mme de Staël, lc : "Onun güzel ellerinin pencereden dışarı çıktığını gördüm." H. de M (ayer), Marie-Antoinette, Avusturya Arşidüşesi, Torino, 1794, s. 71. - Truva surlarında Helena'dan daha fazlası.

[180] H. de M (ayer), /. c., s. 125.

[181] “İki Caurs” (Bakire ve İsa) Adanmışlığı: Marie des Vallées, Coutances, Eylül 1641 (Dermenghem, Marie des Vallées, 1926, s. 83, 257); Eudistler, Peder Hebert'e kadar, der - inkar King'in itirafçısı (kitapçığı, Montpellier, 1814 yemini, Aralık 1792.).

[182] Kutsal Kalbin Adanması: Sainte Marguerite-Marie, Paray, 1673; sonra Cizvitler (Letierce, 1886, 387-392).

[183] Perreau, /. c., s. 200.

[184] Ap. Times, Sonuna 1840.

[185] Ap. Joan of Arc'ın Yaşamı (cilt 2, 472-478).

[186] Martin, Joan of Arc'ı görmezden geldi (Perreau, Le Passé et l "Avenir, BN Lb, 48, 298), Paris, 1832, 283 s.: S. 123, 131.

[187] Saint-Hubert ormanının işareti; tartışmalı; Cayla Kontesi tarafından bilinen, kızlık soyadı Zoé Talon; Talon, Favras'ın sırrını biliyordu (cf. Cléray, 1932).

[188] G. Pinot de Manteyer, Les faux Louis XVH, Paris, 1926, 1,274 s. : T. 1, s. 27-42.

[189] yayın Bacak. 4, s. 200, 465; ap. Delrosay, Memento arayışı. Louis XVH, 201.

[190] 12 Kasım 1947 tarihli mektup.

[191] Kusursuz bir şekilde kritik olan bu Rapor (6-5-1816), belki de psikiyatri tarihinde, sıradan görsel uzayımızın (karş. . ayrıca Moberly'nin yukarıda bahsedilen çalışmasında Dunne'ı tercih eder). yayın Paul Marin tarafından tamamlandı, ap. Thomas Martin de Gallardon, Paris (1892), 322 s. (s. 41-195); iki yayın. bölüm, 1817.

[192] Martin hakkında, bkz. Perreau, /. c., s. 112-118, 200; Delrosay, /. c., 179-183.

[193] 1883'te kurulan periyodik yayınları Légitimite (abr. Lég), bağımsız bir belge madeni olmaya devam ediyor (Abbots Dupuy, Berton, Pochad-Baron).

[194] Perreau (Pierre), 1814'ten beri Kral'ın papazı, Mont Valérien'de Kutsal Kalbin Hanımları'nın papazı olarak öldü; bkz. Arkadaş Dini., 1838, s. 292; Leg., 2, s. 163, 381, 640, 676. - J. Wendel Wurtz (t 1826) Martin'e karşı yazdı.

[195] Vintraların Hacları: Marie-Antoinette'in hayaletleri (1839): ap. Maurice Boy, Vintras, 32, ... Ayrıca 1826'da Marie-Antoinette'in Jeanne Einert'e bir hayaletini aktarıyoruz (Dresden'de; Lég. 1, s. 239, 256).

[196] Daniel-Rops.

[197] Pierre Lambert bana, Huysmans'ın 26 Mart 1891'de Manastıra geldiğini, Ligugé'yi (orada görülüyor, 10-27-1900) cephenin ekinde (sağda Mascheroni, de Bergamo), 23 Ekim 1901'den 7 Ağustos 1902'ye kadar. Huysmans de Naundorff'u Hollanda'dan (Nugues) devirmek için bir girişimde bulunuldu.

[198] Ap. Vie, Mme Savigny-Veno, Paris, 1932, s. 133.

[199] L. Klages başka bir "dizin kopyası" nı unuttu: Hayatta kalanların Kraliçe tarafından Yunus akşamının sol uyluklarına dövme yaptırdığına dair bir işaret, eğer çıkarılırsa - "güvercin sıkıldı" (Duyuru). Bu güvercin, Fersen'in veda sırasında Marie-Antoinette'e bıraktığı yüzüğün baskısında bulunur (13-2-92); Marie-Antoinette tarafından Jarjayes'e verildi (1-5-93); Brüksel'deki Fersen'e döndü (21-1-94; Louis XVI'nın ölüm yıldönümü). - Bu Dauphin'i Fersen piçi yapar mı? (talip “ qui falso” sıfatıyla aforoz edildiğinde naundorfizmi paramparça eden bir şüphe ).

[200] Ve Desecrated Queen'in taslağının ve ayrıca 1804 Taç Giymesi'nin yazarı olan ressam David.

[201] Hütteldorf mezarlığını ziyaret etmeden önce (Mercedes Montalvo Grâfin Hohenwart'ın mezarı; Pen'in müttefiki Montalvo? 'Ver ve Guadalmina).

[202] Michelet, Fransa Tarihi, 372.

[203] Bkz Rev. Ve. Isl., 1946, 112-115; Hallagian ayin 1547'de hala yaşıyor: Pir Abdal'ın Kars'ta ölümü.

[204] Bkz . Mubahalamız, ap. Anne. Ec. Ht. Et. (S. sc. Relig.), 1943, 5-25; (2 karşılaştırıldığında Meryem Fatima ^incied. 1955).

[205] Franciscan Life, No. Ekim 1948.

[206] Rastadt'ta (28 Kasım 1797), Bonaparte, Fersen'in kendisini "kutsadığına" inanıyordu.

[207] Bu nedenle Kilise ve Tapınak arasındaki tematik çatışma; La Mekke'de İslam'ın yenilediği Mozaik Mabedinden (Kanlı Fısıh Bayramı'ndan). Hallâc'ın kendisini kurban olarak sunduğu; ancak kıble ile birlikte Kudüs Tapınağı'nın Aqçâ'sına nakledilecek olan (cf. Rev. Ét. Isl., 1951, 84-85); - Kilise kilisesi - senin. Kansız kurbandan (İshak'ı da yakmayacak olan İbrahim'den önce Melkizedek'in). Tapınağın bu teması, Cagliostro'nun Müslüman kökenlerinin romanı ve 1222'de Artois'e ait bir bina olan Tapınak hapishanesi ile Marie-Antoinette'in peşini bırakmayacak (Belloc, 164, 333). - Yukarıda burada burada işaret edilen Müslüman meşrutiyeti ile paralellikler, burada tam bir gerekçe buluyor.

[208] Jean dışında (= Sienalı Giannino Baglioni, Rienzi tarafından tanınan)?

[209] Dülmen'den Anne Catherine Emmerick (Schmoeger, Vie, 1868,1, s. 211, 27, 88).

[210] Saint-Nicaise sokağına kadar; Stricte-Observance'ın (Kloss, n ° 2325-2331) polemik ihtişamıyla ünlü Reims'in bir "adına sahip" adına atıfta bulunan isim.

[211] Madam J.-B. Massignon, née Catherine Rigault (1753-1843).

[212] Kemer Nat., Af. Cadudal, anc. 7997 (mevcut. F7 6407) ve 7940 (mevcut. F7 6402).

[213] Rosambert, ap. Nancy Temyiz Mahkemesi (yeniden giriş 2 Ekim 1948; 46 s.). Birçok Volks - deutsche Banat boşuna onlara katılmayı istedi. Yine de Lorraine, Alsace ve Lorraine Almanca'da "uzlaştırıcı - uzlaştırıcı"yı hatırlatıyordu : Strasbourg (Marie Antoinette, "Alman doğmak" için çok kibirli, Ağustos 1792'de (Eng Hue) Avusturya'nın kardeşi Strasbourg'a saygı duymasını istedi Fransız şehir intersigne bkz. ünlü ring-cheva - Jules Favre'nin ölümü, 1871 Antlaşması). - Marie-Antoinette, yeminlerimiz tutulduğu sürece Fransa'nın etrafındaki ulusların konumlarını “kristalize ettiğini” gördü (Polonya ve Türkiye, Avusturya ittifakı nedeniyle 1772, 1774'te serbest bırakıldı; Hollanda; İsveç, 1772, 1785; İngiltere ve Prusya ve Rusya, düşman; Birleşik Devletler müttefikleri, 1776).

[214] Üstaddan şüphe ederler (Joan. 6,61). [Louis Massignon'dan el yazısı not.]

[215] Enkarnasyonu "önceden onarır". [Bu ne ensesttir (Tamar'ın sembolü), ne de tecavüzdür (insanların kızlarının tufan öncesi kuluçkalarının sembolü (günah) - erkek oğullarının succubatesi): Babalık, Baba'nın değil, 'Ruh'un; Önceden belirlenmiş Fiat (orijinal günah olmadan).] [Louis Massignon'dan el yazısı not.]

[216] Bu ayetler, 16: 59-62, Vintras'ın mariotrisini peşinen mahkûm eder.

[217] Ve bu çifte iddianın kendisine değer verdiğine dair nefreti, Yahudiler ve bazı Hıristiyanlardan olduğu kadar (Meryem'e düşman, kibirli ve Ahmediye'nin karşı çıktığı) bazı Protestanlardan da görmek acıdır. Ferisilere karşı Mesih'in lanetlerini terk eden). [Louis Massignon'dan el yazısı not.]

[218] Necran = "eşiğin ayak bileği": Horâsân'da alıntılanmıştır.

[219] Mubâhele: Gramercilerin bilmediği.

[220] Bkz. Mu'allâ'nın ölümünde İmam Cafer'in Kûfe velisi Dâvûd'a lânet etmesi (Hasibi, 340); ve Ebû Hâtim Râzî, Zina, 1149-1151.

[221] Ahnaf -b-Qays'ın 64 h. Jâthi (takımyıldızı Herkül, Battani, 2, 148) jesti. [64 (Taberî) İsyanı sırasında .J

[222] Fas Merkez Atlası'ndan Shebbâlt al-Rasûl des Ait Ayâsh (conun. Albay Henry).

[223] Evliyâ, [ed. 1314] 1, 158.

[224] Hıristiyan ve Bizans yanlısı Balhârith'e karşı Yahudi ve İran yanlısı Hamdân.

[225] Yâquût, ona 92 yılında vefat eden Rabî'ab-Yahyâ der (Udabâ, IV, 207).

[226] Veya babası 140 yılında ölen bir ensârî olan Mb-'Umâra-b-Ghaziya Najjâri.

[227] Ayin tarihi 21, 24 veya 25 hijja'dır.

[228] Küçük Ruhm (bart Azma'j, MS 523 yılındaki bir şehidin adı (Moberg, The book of the Himyarites, s. XCV1).

[229] Yezid Hârithî = Isâba n ° 9288 (İbn İshak: Vâkıdî, oğlu 'AA'yı ekler).

I. Hâlid-b-Makhlad Katawânî (t 213 h.: Dhahabî. L'tidâl, n° 2411; hadis et-taqarrub bi l-nawâfil için).

[230] Pers Abna'nın Sasani politikasına karşı (523 yılı zulmü).

[231] Birkaçı amîr el-hacc idi ; 15 Sha'bân'ın ftte'si; İbn Abbâs'ın 39 yılında Basra'ya nakletmeye çalıştığı ta'rifin yerine Â1 Safvân Temîmî'yi aldılar .

[232] Balhârith sadece kendi sayende Necran B. el-AFI (40,000 yetişkin erkek) yerini aldığını Hilf Hamdan ile.

[233] Yezid Dayyan, fbn Sa'd, 4, 385.

[234] Damri'de ap. “La Futuwwa ” (Nlle Clio, Brüksel, 1952, s. 185-186): Fâtıma'nın düğününde tanbûriyât'ı yönetir (Evliyâ, I, 635); Khadir'in öğrencisi; İsabe 5765.

[235] isaba, 4800; oğlu Malik, id. 7648.

[236] Bir şair Hârithî'ye göre, Alî'nin tabutunun sâhib-i Şurta tarafından saklanacağı Najrâniya de Kûfe'de (= Nahrabân), Ma'qil-b-Kays Riyâhî Tamîmî (Yâqût, IV, 757; Isâba n) ° 8.449; Mübarrad, Kâmil, II, 142).

[237] Yahyâ: Kûfe'ye gider (Agh. 2 * ed. XIII, 95; AR İbn Mukrin ve İbn el-Mukaffa'nın arkadaşı).

[238] Asâwira de Sûs (akşam 21:00), Ahwàz (23:00), Kirmân ve Sicistân'ı (Hasan Basri ile kâtib olarak) sunar.

[239] Maysara: Mevla Asadî (Balâdhurî). [Mevlâ des B. Esad de Kûla (Balâdhuri, m. S 6068, f. 768).]

[240] Mansûra'nın (Sindh) Barmecidleri Yemen kabilesindendir: Nizâr'a karşı. [Nizarilere karşı Yemen fırkasındandır.]

[241] Başşar ve İbn Cumhûr Teması (karş. bizim Salmân Pâk , 1934, s. 38); bu nedir ta 'ziyés Melek Futrus (Keşşî, 359) düşüşü diyoruz.

[242] Göksel, tam tersine, saf Sîniya (Karmatiler, Dürziler) için. Şii mezheplerinin bölündüğü eski bir alternatif. İsimler için bkz. Khasîbi, Divan, vd. 5', 27'; ... Tusi (Josîda 86-87; ms-Beitar Niebuhr; ait Garmi olarak paragraf 60 Dürzi Catechism, com gerekir - bu plete: Mikdad, 'Osman b . Ammar b) (Maz'ûn' Yasir, Ebu Zerr, bu da Salman'a beş katıyor.

[243] Blochet'e göre (mas. 178): Salmân = Rûh, Mikdâd = İbn, 'Alî = Âb.

[244] Alûhâ “ ışır ”, bkz. Hallac, Riw. 23.

[245] Hristiyanlar neden testi denemediler? Himyar şehitlerinin torunları (523'te), korkaklık veya inkar söz konusu değildir. Muhammed neden o kadar yol gitmedi? Kur'an'a göre. V, 116, İsa'nın kendisinin karar vereceğini ve dünyanın sonu olarak onun için yakın olan dönüşüne kadar erteleyebileceğimizi düşündü.

[246] Bakınız Ed. Strothmann, 1944, 85-88.

[247] Bkz. İbn Arabî, Futûhât, III, 489, 474; bkz. Kuran. LXXII1, 14.

[248] Hatta hadîs-i şerîfe göre , Hıristiyanlığın bazı ileri gelenleri , ancak biraz sonra ihtida etmişlerdir .

[249] Ben inceledik on dördüncü yüzyıl minyatür temsil Mubâhala, AU Pope içinde, Anket Pers sanatının t. III, s. I. 929 ve V, pl. 825 a. Beş Muhammediyan'dan önce sadece üç Hıristiyan vardır; bkz. Beş'ten önceki üçü , Nusayrilerin N ° 4 ila 7 döngülerinde reenkarne oldu (Niebuhr, Reisen, II, 440-444). B. Ücretler minyatür 614/1217 Repre keşfetti - Peygamber duygu yalnız önünde iki yüzden: Hristiyan liderler önce veya sonra Mubahala (Bull Inst Mısır .. ; t 36, 619-678 T 28, 259-262.). .

[250] Sn Muhammed Ahmed Khalafailah (Ör. Mektupları Kahire) 1948 yılında bana gönderilen bir yalanladı - önceki bir evlilik kalma Fatima dayalı tion 10 sayfa. Ancak yağmur yağdı - eral Şii alimler bana onların ilgilendiklerini belirttiler.

[251] Dhahabi, l'tidâl, 2, 73 { Câbir Ensârî'nin hadisi).

[252] Ivanov, ap. Rev. Ve benzeri. 1932, 460; Der telam, 23. § 212.

[253] El-Hallâc'ın tutkusu. 78-79; Nizâmü'l-Mülk'e göre.

[254] Belki Ukhaydir'de de (Kûfe yakınında dâr al- hicra: Musil'e göre).

[255] Bu Hallaj onun içinde "Yılın 290 dengesinin anlamı" çağrıştırdığı çok dikkat çekicidir Riwâya XXV (Tutku, s 902.); ve Mab'ath'ın VII yılından bahseder ; dar ül-hicret proba olduğu - beceriyle Tâlaqân (hadis ünlü Ali taraftarı, Eranos lc sayfa 305).. O ayı uyandıran Receb onun içinde Riwâya XXIII, o işaret Devle Fâtimiya (Passion 254, 734) ve onun nûr sha 'sha' Ani. Sünnî, İsa'dan ayrı bir Mehdî 'İsâvi'yi kabul ediyor gibi görünüyor. “ Lâ Mehdî illâ 'lsâ ” (karş. Eranos Jahrbuch 1947, 303-304 ).

[256] Hallâc'ın şehadet yılı.

[257] Sn Mahfoud Lounis Ikjân için (hala, saygı övdü) 7 ayağı VII Dor bulundu - mants & Fatımi çağ destekliyor. (Bkz .. Ve Rev. Isl 1954 ve wahfiya eski doğrulayan - Vakfın zenship).

). Nubuwîya , Fatımi döneminden zanaatkar bir erginlenmeyi ifade eder (karş. " la futuwwa" s . N / le Clio, lc 1952, s. 188.)

[259] Dışarı al-kulub. Kader Gecesi, Paris, 1954, s. 146.

[260] Onun içinde Majma'al-nûrayn wa-Multaqa 7 bahraynfî ahwâl bad'at seyyid el-Thaqalayn. wa umm al-sibtayn, al-siddîqat al-kubra al-batûl al 'adhra al-sayyida Fatimat al-Zahrâ of AH. Marandi Najafi göstr. Tahran, Ijum. 1 "1328/1907, 379 s.

1. Halep'in batısındaki mezar anıtı (bkz. Sobemheitn, Mélanges Derenbourg. 1911, 379-392), Hamdanoğullarına ait meşhad el-dikka (bunlardan biri Ebu 1-Eşâir, Nusayri idi; Khasibî (Yabraq) yakınlarda gömülüdür). ). Kahire'deki [Halep ve Şam'da] Hüseyin Camii'ni görün. - Muhsin şehit olarak öldü, İslam'ın tüm “Kutsal Masumları”nın prototipi, inanan anneleri soykırım kavgalarında yok edildiğinde ölü doğdu. Biraz ile Simetrik Mau'ûdât, içinde (anneleri habersizce) “canlı gömüldü” Cahiliye (Kor 81:. 8). Her ikisi de, Kays Tamîmî'nin Muhsin olarak " Karima "sı, [Mehdi iptal etti] Kadının, erkeklerin kabile yemini adına diri diri gömüldüğü, ancak kimin dirilteceği, Marian on üçüncü yüzyıldan beri oruç tutuyor ].

[261] Çalışma Du'a Şii ekonomiktir: birincisi, metinler sayesinde sürümleri 'lrfân (. Lübnan; Ch at Aref Zein) Salda içinde; daha sonra arkadaşım Prof. Tahran'dan M. Moin, onunla Henry Corbin'de okudu. Bu iş onların güzel olmalı - darbe.

[262] Mesud Zarrâbî (Tahran) hanımın cömertliği ile incelenen nüsha 43 folluktur. : Özet: Pazar istijâra ; Pazartesi, Salı, duaları Taslim Subh arasında ruyai el-hilâl (üç), duası sahib el-Zaman, Subh (iki), genel günlük dua, Taslim du Zuhr (Nasır Tusi tarafından başlatılmasıyla), Taslim de l “Asr (iki), tekrarlanabilir dua ve son tevessül (önsöz ve sonuç ile). Bu Duvâzdé'ye artık mükemmel bir " on iki duası" denir .

[263] Khasîbi, Hidâya, ms. pers., f. 5 b.

[264] İsmaili belge başlıklı Hasan SabbâJi gelen mektup için Melikşah Şerefettin inşa ettirdiği Yaltkaya, ap tarafından düzenlendi. üahiyat Fakûltesi, Kasım 1926, s. 27 ve 4L

[265] İşte onun mss listesi. ait Dawâzdah Üniv kütüphanesinin. Tahran'da: kedi. ben (1130). P. 111-112 (n° 877, yıl 1175 h.), 139 (n° 366, yıl 1309 h.), 196 (n° 903, yıl 1214 h.), 199 (n° 1015, hicca an. 913 h. ) İbn Tâwûs, ap. M. Rizâb. M. Ma'mûn, Jannât el-khulud, col. 6 (conun Moin; Aga Buzurg,. Dhari'a, VI, 194 (ms X. ^Es Necef) VIII, 248 (sefe altında dağıtılmıştır. - boş).

[266] Rev. Ve. Isl., 1946, s. 114.

[267] Bilinen. AB Süleyman

[268] CE ■ igEalgtrien Ahù ¹¹te {RE! .. 1951. s 84)

[269] 24-6-1945 tarihlerinde Dr. Ansari ile Agra'da gözlemlenmiştir.

[270] Baghdâdî, Usûl al-Din, 1928, 186. [İslam beş üzerine kurulmuştur:] [fie: bunlar İslam'ın beş direğidir. NdE.]

[271] Bkz. şiirler ap. Muhît Kummî, Divan, 1, 130; Benà'î, Divan, T. 1329, s. 79 “musibet Fâtıma”; bkz. La Mubahala ap. Anne. Ec. Htes Études (552) i943, s. 3-26; 2. baskı. Paris. 1955.

[272] Kut-ül-kulûb, Kadir Gecesi, s. 146.

[273] Evliyâ, 1, 635 (karş. Zenc, 'Aişe'den önce, Maqdisî, Safwa'da ).

[274] Fatımilerden Sonra (H. Sandûbî. Tarikh al-mawlid ..., 1948, 65).

[275] Eranos Jahrb., 1947, s. 312.

[276] Bu büyük Afgan Sünnisinin Fakirlerinin manevi değerini biliyoruz; bu Şii geleneğini kendi haline getirmesi çok ilginç.

[277] Hatice'nin ölümünde geçen rivayete olası bir gönderme.

[278] Saur'uma verildi, diğer ikisi anneme. Sonra 3-5-1908'de Salmân Pâk önünde Burhaniye'de bulduğum (/i sakarât mevtt) yeşil sarıklı bir seyyid gördüm ".

[279] Bu hakkâk ancak & istihâra'ya başvurduktan sonra yapmıştı ve 1934'te arkadaşım Muwaffaq Alûsî'nin orijinal mührün (çizilmiş) üzerine tekrar yapmasını istediğinde (kaybetmiştim) bunu üç defaya kadar ( Çamalt khayra) yaptı . Hacı Ali Alûsî tarafından) tutmuştur.

[280] Gallalar arasında Meryem'e, Somaliler arasında Fâtıma'ya ithaf edilmiştir (Cerulli, “Foik-literature of the Galla of Southern Abyssinia”, Harvard Africa ”Studies, 1922).

Hallac, Tutkusu 456.

[282] Lisân el-Mülk, Nâsih, IV-2, s. 17-18; İbn Bâbawayh, ' liai al-sharâ'i', tr. Tritton, BOAS, XIII, 830; Strothmann, Zwölfer, 153; Muhibb Taberi, Dhakhâ'ir, 36.

[283] İda Dağı'nda Fatıma'dan esrarengiz bir şekilde doğan “Sarışın Kız” Sare Qyz efsanesi, Salman ile bağlantılıdır (A. Yılmaz, Tahtacılarda genkler, Ankara, 1948, s. 17-20: mısırm. N. Boratav).

[284] Bkz. L. Massignon, Efes Arkeolojik Kazıları ve Dini Önemi, ap. Dar-el-Salam Salıları, Kahire, 1952, 1-24; ve REI, 1954, 59-112.

[285] Raqîm, Bâkûra, 24.

[286] kolye. Bkz. Ivanow, Collectanea (oturmuş pant), I, 76; ve üzeri “sarı ve kırmızı” (Fuzûli, Hadîkat es-su ada) ; Alevilerin imtihan kadrosu kırmızı beyaz, sarmal halinde (N. Boratav). Fatima 2 küpe teması türediği gibi geliyor bana qurtay . Onun miras, Mashraba UM Medine (Balâdhuri, tr Hitti, I, 3 ile Alides geçirilen Ümmü İbrâhîm Mariya, Copt ait, yani H Lammens yanlışlıkla Yahudi olduğuna inanılıyordu) ve doğduğu Mısır köyünün korunması (Hüseyin veya oğlu ' Alî'nin Mu'âwiya altında harâjdan muaf tuttuğu, id., I. 344). Pellat'a göre bir Gassani'nin Kurtay'ı (Câhiz, Tarbî', s. 26).

[287] Musayrie Bibliyografyama bakın , ap. E-posta. R. Dussaud, 1940, s. 915. Sayı 34-35; ikincisi ticarettir. ap. Eranos-Jahrb., 1938, s. 161-173.

[288] İbni Cüneyd yazdığı tasliya Kudüs bir-mushûr (Firhrist, ; 196 Tusy listesinde, 263).

[289] 4 Ocak 1943 tarihli mektup (Bayan Chodzko, 1, 24).

[290] Tuzak kurmak. Karmelit Çalışmaları, 1951, s. 97 (Bak. 33, Teym . 31).

[291] El-Hallâc'ın Tutkusu, 901.

[292] 'Artsiye Kureyş'te genç kızlar için sofrada yumurta hazırlanır.

[293] Bkz. Salman Pâk, 1933; Paris, 1933; 2. baskı. Bombay, 1955 (Unwala).

[294] En büyüğünün ölümüyle ilgili serbest hipotezler şelalesi.

[295] Onun üzerine alqâb, krş Lisân et-Mülk, mah . cit., 23-24. Bu lakabı Ümmü Abîhâ , Lam - li'yi rahatsız eder , bir hadis Fadl b. Onu Hüseyin b. Zeyd (ö. 140 H./757, amcası Cafer ile); AF Isfahânî tarafından düzenlenmiştir (Maqâtil et-Tâlibiyyîn, s. 19). Taberânî (ö. 418 h / 1027) Mecm'de bu şekilde yorum yapar. el-a'yâd (ms. Nieger, fol. 144a = ed. Strothmann, s. 175): “... bazı kardeşlerimiz (Meryem'in) Fâtir olduğunu beyan ederler: Sr. "İçeri gir ey Ümmü Abîhâ" ve (Allah'ın Elçisi) ona bu lakabı , o üç Hâ'nın (= oğulları Hasan, Hüseyin, Muhsin ) annesi olacağı için verdi " (Zaten Katafago tarafından tercüme edilmiştir, JAP, 1848) Ayrıca bkz.

[296] İbn Ebi l-Hadîd, Sharh Nahj al-balâgha, II. s. 592-597.

[297] Kimlik .. II, s. 457-460.

[298] Hallac'ın Tutkusu, 383.

[299] İbnü'l-Cevzî, Muntazam, VI, 172.

[300] Yâkut, I, 363; III, 855.

[301] Gh. Tawîl, Ta'rikh al-'Alawiyyîn, Lazkiye, 1924, s. 84; Marandi, mah . cit., böl. 35-37. Sünni'nin alaycı tavırları ilk yandaşları çileden çıkaran bu sahnenin tüm Bedevi folkloru tarafı - Eşi görülmemiş sahneler yaratacak kadar Şii, ölümden sonra büyüler ve Ebu Bekir ve Ömer'i temsil eden hayalet hayvanlara büyülü işkence; ancak bu, ilk olgunun olası bir minimum tarihselliği karşısında geri tepmemize neden olmamalıdır. Le Glay, Fas'taki yerli işadamları için yazdığı hatırasında şaka yollu şunları söyledi: Bir kavgada devrilen her Müslüman kadının, hamile olduğunu ilan edeceğini ve kürtaj olduğunu haykıracağını unutmayın. Yani ; Bununla birlikte, Cap Bon'un (1953) “taramaları” sırasında, doktorlar bazen kaza kurbanlarının gerçek kürtajlarını gözlemlediler.

[302] Kâşî, Ma'rifat ahbâr er-rijâl, s. 4-5; burada Salmân Mikdâd'a ve Ebu Zer'e ilhak edilmeye çalışılır. Fatima ölümünden sonra Salman, rolünü devam Murshid ait Ehl-i Beyt'in, Fatıma oğullarından hocası olacak; Onun yolunu , Hüseyin'in Şahr Bânû ile İranlı evliliği tarafından Alideler arasına eklenen Farsça musâharada tanıyorum (karş. Yazdagard.

[303] Bu "komplolar", Kuran'da geçen (s. 62); Peygamber, halef olma sorununa musallat olmuş, iki üvey babasının kendisinden sonra geleceğini rüyasında görmüş ve Hafsa ve Âişe'ye bunu söylemiş olurdu; bu, Salmân'a (?) göre, ilgililere Saat'i "öngörmek" gibi suçlu bir düşünce verirdi (karş. 1816'da Martin tarafından XVIII . .. s. 416).

[304] Ve bundan İslam'da, haccın , dhabh 'azlm'ın (Hüseyn, Hasîbî'ye göre; Hallâc) tipik kurbanının çok Şii gönüllü bir “kişiselleştirmesi” ile çıkmak. Hallâc'ta bu adak, mükemmel bir sanguinarium votum idi , çünkü şöyle demişti: Asrârunâ Bikrun " mahrem kalplerimiz bir Bakiredir ".

[305] “Bir dilek ve bir kader: Fransa kraliçesi Marie-Antoinette” bölümüne bakın. içinde Lettres Nouvelles, Paris, Eylül ve oct. 1955, s. 289-292. [Bkz. supra.]

[306] Guillaume'nin Aqçâ'yı Arabistan'da arama hipotezi (JRAS, 1954) gereksiz olduğu kadar zahmetli de.

[307] Salimi İbnü'l-Cella'ya göre, bunun nedeni Allah'ın rahmetinin daha çok abondam akmasıdır - Aksa'dan Mekke'ye uzanır, Peygamber oraya Mirac için geldi (ar ms Paris 166 ".. 122 a).

[308] Muhibb Tabari, Dhakhà'ir, 3.

[309] Bkz Rev. Ve. ht., 1951, s. 85.

[310] Bkz Rev. Ve. Isl., 1955, 94 [İslam ve Hıristiyanlıkta Efes'in Yedi Uyuyanları (Ehl-i Kehf), II, REI, 1955]; Salı günleri Dar el-Salam, 1952, s. 10 [ "kazı Archeolo - cal Efes ve (Hıristiyanlık ve İslam için) dini önemi."]

1. Eranos Jahrb'a bakın . 1938, 169 (I. Tûsî'nin XIII. kıtası). [Der Gnostische Kult der Fatima im schütischen İslam. Eranos-Jahrbuch, 1938. Louis Massignon , XIII. kıtası el-Aqça ile ilgili olan İbrâhîm Tûsî'nin (fv. 750 h J1350) Qasida'sını Almanca'ya çevirir.]

[311] Bkz. Önsöz metinleri [ve Türklerin 1453'te Konstantinopolis'i ele geçirmesiyle ilgili mistik yorumlar (* = 858 Heg.)] ... ap. Oriens, Leiden, 1953 (VI-I), s. 16 [Bkz. II]. Biz bunun çağırma olduğunu biliyoruz Meryem İsa Oğul Adı bu kaybı olgunlaşmasi on yıllık ateşkes, kırma Haçlıların yalan yere yemin karşı, 1444 yılında Varna'da Sultan Murad tarafından. Zaten 1187 yılında Haçlılar çünkü tarafından karşı Protestan Selahaddin duanın Kudüs'ü kaybetti - Renaud hukuki Châtillon kadın caravane.du Hac saldıran. Ettinghausen, bir meleğin ilahi bir vaat olarak Konstantinopolis planını peygambere verdiği bir on dördüncü yüzyıl minyatürünü inceledi.

[312] Abbasi polemikçileri Şiiliği bir kadın (AJI) tarafından kurulmuş olmakla suçluyorlar.

Qazw., Naqd, 16) ve Alid isyancılarını “B. Fâtima” olarak adlandırın (İsf. Maqat. 185; Tab. 2, 2,

2501; Kaşi, 108; İbn Hazm, 4, 188). "Fatimitler" adı ilk olarak 144 saat civarında ortaya çıkar.

Başşar'dan Nefs Zekiye'ye karşı bir ayet (Taha Hüseyin'e göre = Aghâni, 3, 29).

[316] Kumayliya = Kâmiliya (Tâc al-'arûs. 8, 104): bkz. Câhiz, Hayaw., 2, 98 ^e.

[317] Minorsky'nin Farsça VUmar Kuşan Çalışmasına bakın .

[318] Tefekkür etmek, Tanrı'yı bulmak, ondan ölmek için çöle gitmelisin. “Güneş, ne ölüm…” (“ bakılamaz ”, La Rochefoucauld, Maximes, 1678, 26], ne de çöl, çünkü hem güneş hem de ölümdür (Vincent Monteil).

[319] Dişil baraka matris içinde olduğu; Eril baraka iki uzanmış avuç içinde (M Buber'in).

[320] Salman; Fadda. Bkz. Salmân Pâk, 1933 [Salmân Pàk ve İran İslamının manevi başlangıcı , İran Araştırmaları Cemiyeti n ° 7, 1934, bkz. burada t. It] ve " Futuwwa " (ap. Ball Clio, Brüksel, 1952 [ Musul işçileri arasındaki " Futuwwa veya" zanaatkar onur paktı "" - Orta Çağ'daki adamlar " New Clio, Brüksel 1952, bkz. t. II], ve Marie Antoinette, ap. Letters News, Eylül, Ekim 1955).. [bir dilek ve bir kader; Marie-Antoinette, Fransa Kraliçesi, buraya bakınız].

[321] Açık sadaka ehlibeyti, bakınız Taberi, 2, 1668; İbn Asâkir, 5.460; İbn Tâwûs, Tara ï, 69. 3; Hanım. A. Tayrnur (Kahire), Tarikh, 1206. Ve Yâquût.

[322]------

“1. Sıddık Han, Hüsnü'l - usvâ , 322. Buhurla (karş. mesh).

. 2 Tanık Bayan Assar, Tahran'dan (Pans 22.6.55), s. Paul Soueïd, Meksika'dan Cf. Ttudes carmelttaines, 1956 (Élie), t. 2, s. 274. [“İlyas ve İslam'daki tarih ötesi rolü. Khadariyya ”, Karmelit Çalışmaları. İlyas Peygamber, t. II, Paris, 1955-56, s. 265-284, buraya bakın t. O ]

[323] Bkz Rev. Ve. Isl., 1954, 73, 81; 1955, 97. İslam ve Hıristiyanlıkta Efes'in Yedi Uyuyanları (Ehl-i Kehf). I ve II, op. ct7.].

[324] E-posta. G. Levi Délia Vida, Roma, 1956, s. 122.

[325] E. Cerulli (Harvard African Studies, 1922); bkz. Bondoukou'da.

[326] Daha çok t/rs surfî ve luqma'yı andırır (Mél. F. Grat, 1946, 419).

[327] Bibi Meryem, nişanlı çiftlerin kendilerini "cennetteki gibi" gördükleri (mutaqàbilîn, "yüz yüze ters": Kor. 37:43 ; 56: 16; bkz. Önsöz metinleri, /.C., Supra, s. 17 n° 1) [buraya bakınız t. II].

[328] Fas Gharb'ın Arap göçebelerinden Lella Fâtima'nın “kuşağı” (hizâmı) , gökkuşağını belirtir (dostça iletişim. Mhd. Fassi'den).

[329] Mel. G. Levi delia Vida, s. 102-105.

[330] Bizim çalışma ap bakın . Dieu Vivant, Paris, 1946, defter 7, s. 19-33.

[331] Ebu LBarakât, Mu'tabar ; Yedi Uyuyanlar ile ilgili olarak (cf. Rev. Ét. Isl., 1956, s. 95).

[332] Methnewi, lib. VI, V. 777 ff.

[333] Marandi, Mecma'ül-nûrayn, 169.

[334] Keşf, ed. Kahire, s. 97. [Bkz. Kitâbu'l Keşf, Cafer b. Mansûri'l Yaman, editör R. Strothmann, Oxford University Press, 1952, s. 97. Cafer b Mansûr el-Yaman, en önemli İsmaili ileri gelenlerinden biriydi. Bu esere Kitab al-Kashf, "The Book dévoi - LEMENT.", mistik bir tefsir préfatimide lezzetini ifade eden altı harften oluşan, aksi takdirde Carmate]

[335] Ap. La Mubâhala de Médine et hyperdulie de Fâtima, Paris, 1955, s. 28; ve “Vau kavramı ve Müslüman bağlılığı i Fâtima”, ap. Karışımlar Giorgio Levi Délia Fida, Roma, 1956, s. 113-115. Bkz. The New Man, Paris, 10.4.55 ve 12.6.55 [“Fatima Adının Marian Gizemi”, L'Homme Nouveau n ° 172]; Novidades, Lisboâ, 18.9.55 (Garcia Dotninggues).

" Firdevs akdâm-ı ümmettir ", "cennet annelerin ayakları altındadır" deyimi oldukça kalın taklididir. Belki de iki hükümdar getiren Mısır geleneği bundandır. İsmail ve Fu'ad, "annelerinin ayaklarının dibine" gömülecekler (Rifai Camii).

[336] Mezmurlar (Zâbùr) Tevrat'ın ötesine geçer; Bunlar, İsrail'in Bakire Kraliçesi'ne, geleceğin Yahudi Tapınağı'nın 9 Ab. Köşetaşı'nda , kaldırılmış Kurban Tapınağı'nın yıkıntısı olan Ağlama Duvarı'nda (Qotel ha-Maarevé) okunur .

[337] Bkz. Ru'ba-b-'Accâc'ın Halife Saffâh'a ithafen recez ölçüsündeki şiiri: ap. Abdülkadir Bağdadi, Hizana, ed. 1352 h., T. IV, s. 34, no.325.

[338] M. Buber: Kursklu Haham Menahem'in efsanesi.

[339] İslam'ın "güçlü kadını" olan Fâtıma, çocuklarına bu şekilde "tanıklık etmeye mukadder" olan tüm annelerin ön figürüdür: Oğullarına Kerbéla şehidinden sonra "Hüseyin" adını vermek (karş. Ümmü'l-Hüseyn, Hallac'ın annesi; krş. eşi) ve Fatima adlı kızları (Joan of Arc Musabbelîn 1855 - Pertev Fatima Cauca - onunki - Fatima, Rıza'nın imâmını ve Quittai adını taşıyan bir sigara içiyordu.), Zeyneb veya Umm Kulthtn-

[340] Bkz. Nefs Zekiye'nin ünlü mektubu (Sibt ibn al Jawzî, Tadhkira , 232).

[341] Bakınız O Seculo, Lisboâ, 23.7.13 ve 15.10.1917. C. Barthas, Fatima, Toulouse, 1941 sq. ; R. Payriere, Fatima, Cl.-Ferrand, 1942; JM Haffert, Rusya dönüştürülecek, Washington (NJ), 1951 sq.

[342] Suyuti tarafından Fatima atfedilen evlada threne (. P "Thughûr Basima .", MS, Cairo, VII, 605: ince olarak) olarak başlayan aşağıdaki gibidir: " A ghabrun afâqa l-sama 'WA kuwwirat shamsu l-Nahari wa'zlama l-umrânî ”. Suyûtî , Vitkan'da (2, 164) , Hz. Fatıma'nın doğumunda (sic) , Hz. 52) ve iki profilaktik (s. 113-114).

[343] üzerinde Maw'ûda, Kays-b-'Asim Sa'di Tamimi arasında Karima, bakınız Soymak. Smith, Akrabalık, 279; Ah. 2. baskı, XII, 143-144. Bkz. Mağrip'te düzenlenmiş fahişeliğin getirilmesi (artık durduruldu) (Kor. 24:33'e rağmen) ve sömürgeciler tarafından "fatma, la fatma", "boniche" (veya daha kötüsü) adının aşağılayıcı aşağılayıcı kullanımı . (Bkz. Esprit, Eylül 1953; France-Observateur, Paris, 11.8.55, P- 7.)

[344] Bakınız Carmelite Studies, 1956 (Élie), II, s. 287 (bkz. 1, 240).

[345] Tapınak, zinanın oğlu (Bathsheba) tarafından kurulduğundan, Meryem Ana'nın Tapınağa Sunulması kutsal bir yas tutar; o, kendisine “yasanın dışında” verilecek olan En Saf Oğul'un şekline ve yüzüne Kanunun kefaret köleliğinin dayatılmasının uyarıcı işaretidir .

[346] Origen'in Joan hakkındaki kehanet metni. 10.41, ed. Preuschen, s. 397 (Rev. Ét. Isl. 1961, P- 3).

[347] Dermân arardem derdimé, derdem banâ dermânemesh.

[348] Bkz . XXth International Congress of Orientalists, Brüksel, 1938 (Louvain, 1940), s. 302-303. [Şa'rënî, Levâqih kudsiyye, 50-51. Sure XVIII Mos de tarif edilmiştir - 19 Ekim 1951 Paris cated (Le Monde . X. 1951 24.)]

[349] Sainte-Clotilde'de kaydedildi (gözlem. MM, 1. 5. 31).

[350] 3 klasik hadis üzerine işlemeli ( Suyûtî , hqân. 2. baskı, 2, 154, krş. s. 165: "belirli bir vakitte kalkmayı bilmek için" okuyun).

[351] Baklî, Tefsir, I, 579.

[352] 'Ak. Hemedanî, Temhidât, ms. Ind. Ofi. L. 445. 6 b.

[353] Nûr Kasirqî, Ta'wilât najmiya (v. 8, 17: cit. Ism. Haqqî. Tafs., 2, 470-471; ve Ma'sum 'Alî, Tarâ'iq, 3, 287; bkz. Hallâj, Stf. . 80, 117: v 78-81. . aradtu Aradnâ, arada).

[354] İbnüd -Dâ'î, Tabsırat, 2. baskı. 126.

[355] Bakli, lc

[356] Pop incelemesine bakın. Bayan Alger 1103 (autogr. FL. Groff, Cezayir, 1891).

[357] İd. Shalmagânî'ye göre (Yâquût, Udabà, I, 303-304 ).

[358] Üç = ■ Lût ve iki kızı; ensest işaretiyle işaretlenmiştir: doğal soykütük düzeninde gizemli gerileme, hukuk üstü bir ruhsal müdahalenin simgesi; Davut çizgisinde Thamard'a gelince (bkz. Lévi-Strauss, L'Inceste ..., 1949, 30-31).

[359] Bu [martaba] "infüzyon" içeren "khadirîya" apotropéenne (Hulul) art arda ölümsüz burada sözde "Elijah ruhunun", théolo mahkum altına düştü iki katına çıkarılması, - cal İbni Cevzî ve ibn Teymiyye.

[360] Abdulwâhid İbn Zeyd, ap. Makdisi, Muthîr, ms. S. 1669, 99 b.

[361] Faras kilisesinde, çağımızın 739 yılında (Rec. Works, 1898, 74; ve 1899, 133).

[362] Bu Köpek (Viricarius, Qitmîr), Arapça kalb ( Ta'lab ve İsmaililer tarafından “ kâli” = “rehber” olarak da okunur ) İslam'ın Beş (7 veya 10) Cennet Hayvanından biridir (Tavedud, 43; SaRûri , I, 62; Tarâ'iq, 3, 287), Tahtın Horozu dahil değil (Dîk: bkz. Salmân Pâk , 38, nl). Dört Evangelist ile karşılaştırın.

[363] Canavarı (Dâbba) öldüren ve Deccal'i öldürmesi için Kâyım'a yardım eden Yedi Vericiyi (İbn Dihya, Nibrâs, 101) diriltir (Fut. 2, 452; Meclis, Bihar, XIII, 227, 236).

[364] Eranos-Jahrbuch, 1947, 305, 309.

[365] Marquardt. Eranschahr, sv: Talaqân, eskatolojik olarak Katawân (Mubâhala Mantosunun ülkesi) ile ilgili olmalıdır .

[366] Abdülhamîd Hamidû, Sa'âde abadiya, 64.

[367] Jénisalem Evkaf'ın kişisel kopyası (Cons. Gen. Fr.).

[368] Bu yıl 309 (Yezdecerd'in 290'ı), Şuştari'ye göre “ tejawhur al-Khaltl ” sayısı (Diw. Ms. T, 51 ab), cf. Salmân Pâk, 36 n., İbn Asâkir, 4, 292, İbn al-Walîd, Dàmigh, II, 23-24, İbn al-Ethîr, 8, 101-102, Fadl-b-Shâdhân, Tûsî. Ghayba, 297, 299. ('Süryani Çocukluk İncili'ne göre, Meryem mağarada İskender'in 309 yılında doğum yapar; tijani Ahmadou Hampaté Bà (Bandiagara, 1940), 309'un toplamın anagramı olduğunu fark etti. Kuran'ın XIV Müstakil İlk Harflerinin (903) ve ayrıca İsa'nın adının ('lsâ = 390) 309 = QUDRA = SH (î) T (ân).

[369] Ve ayrıca Hut Mûsa (Kor. XV111: 60).

[370] Hayret verici bir metinde, Khasibî (f 357; ap. Hidàya, 5 b) İlahiyat'ın

5 mertebeye göre (5 ebeveyn ilişkisi) insan tabiatında gizli (ihtijâh ) - ve

5 modda ışınlanır (5 bozulma: alçakgönüllülük, yoksulluk, hastalık, uyku, ölüm).

[373] Qazwini ( AJA ib) yeri 4 Zil qa 'da (Ve hey, ap. J. Kokh, Die Siebenschlâferlegende, 1883, 205).

[374] Not Gece Yükseliş bir olduğunu rekapitülasyon yükselme İbrahim (6 zamanın ^incicennet).

[375] XVIII. Sure fawâtihsizdir, çünkü başlığın " Ehl-i Kehf " i , gizli Yedi Başlangıç Harfidir , "yoktur": I. surenin 7 Sevâkitü'l-Fâtiha'sı gibi (Şüphe, Sihir, 159).

[376] Kokh, 107, 131, 171 (Nahshabî, Tûtînâmé) ; için Ikhwan el-safa', köpek 7 * (4, 190, 193)' dir.

[377] Taberânî'ye göre (Majmû \ 183 b) Alî mağaradır . [Mihrabın kitabesi Meryem'i gösterir (Kor. 3:36).]

[378] Taberi, Hist. Bunu 132 saat. (Davud i Kufe'nin konuşması).

[379] Ruska, Tabula smaragdina, 79.

[380] İbn Hurdadbih, sv; Yakut, 3, 56.

[381] Guill. of Malmesbury (Marini, ap. Bessarione, 1, 545-554).

[382] Clermont-Ganneau, Rec. Kemer Veya 3 (1900), 293-303, 350, 358-359.

[383] Camii ehli Kehf Toyoq (30 li E. Chodscho: karş. Plakası Atlas A. von Lecoq, 74 gr Chodscho, 1913).

[384] Haravi, ms. S. 5976, 48 a.

[385] Zerhuni. Rihla de Tasaft, çev . Justinard (1940), 123-124.

[386] Gai Weiss (Bull. Ét. Ar. Cezayir).

[387] Tarà'iq.

[388] Esmer-Gül, Dervişler, 190.

[389] AQ. Hamadânî, Maktûbât, ms. P., 345a (ve Kanz. 12a ); bkz. Yâkut, 1, 693.

[390] Khasibi, Diw. 17b; Liwasânî, Eucologe shi'ite de Saida , 171.

[391] İbn Haldun, Mukadd. II. [Örnekler Kitabı I. Otobiyografi. Mukaddima, Abdessalam Cheddadi tarafından tercüme edilmiş, sunulmuş ve açıklamalı metin, Paris, Gallimard, “Bibliothèque de la Pléiade”, 2002, index, sv Gog and Magog. Mukaddima'nın ikinci bölümündeki hiçbir metin Louis Massignon'un mevcut iddiasını desteklemiyor gibi görünüyor.)

[392] Kuşeyri, 91 (= III, 53).

[393] Bkz. Comm şehit, rom. (1940), s. 308-309.

[394] [The Stoic Crates, apud] Karl Em. A. Schmidt, Beitrage zur Geschichte der Grammatik des Griechischen (Halle, 1859), s. 227 (historié histêsi ton rhoun ; tunkhanonta) ve s. 434 ( Bergamon Stoacılarının cisimsiz lektonu ).

[395] Hz. İbrahim'in İkinci Duası, 36; “ Maria işareti” ( Rythmes du monde, 1948, 3, s. 7 16 ); “ Tefekkür Tekniği”, Études carmélitaines, 1948, 2, s. 37-47: Meryem'den (s. 47, n. 1) alıntı yapan cacida, Rub'a on Saflâh'ınkidir (Baghdâdï, Khizâna, ed. Cairo, 1353, t. IV, s. 344, n° 324). - Arap gramerinde Helen mantığına indirgenemeyecek bir şey var (939'daki Qunnâ'î-Sîrâfî tartışması).

[396] Açık ghurba Zamanın Sonu İslam'ın, krş Salman Pak, s. 42. [Buraya bakın t. II]

[397] Buna paralel olarak Latin Hristiyanlığı, Bakire'nin Efes'te öleceği fikrine dikkat edin (AC Emmench DQlmen ve Marie-Louise Nerbolier Diémoz'a göre: çürütüldü . Ap mektup Melanie Calvat Combe, 7. 2. 01).

[398] S. Schwartzfuchs'a göre (cf. AH Silver, Messianic Spéculât, fsr., New York, 1927).

[399] Eranos-Jahrbuch, 1947, 303-306.

[400] Tutkunun aletleri gibi.

[401] Pius IX tarafından onaylanan ibadet, 29. VII. 1857.

[402] Foulques, eski dönüştürülmüş şair (Dante'nin Cennetinin IX şarkısındaki “Folchetto”dur ) ; keşiş, ardından Toronet'te (Fréjus) başrahip; Toulouse Piskoposu, 1206, sapkınlık 1211 tarafından kovuldu; restore edilmiş 1229; t 25 aralık. 1231, Grand-Seve'de.

[403] Vitry'de (Artois veya Seine), 1165'te doğdu; ilahiyat okumak; Charleroi 1200-05 yakınlarında Oignies geliyor; Paris'te rahip olarak atanmış (Argenteuil'in bölge rahibi?); Oignies 1207-1213'e döner ve 1210'dan itibaren haçlı seferini vaaz eder; 1215'te İtalya'ya çağrıldı ve hemen Akka Piskoposu'nu kutsadı. çapraz (Damietta); piskoposluğundan istifa eder, 1221-1223 İtalya'ya, ardından Oignies (1226-1229) ve Louvain'e döner; arkadaşı Gregory IX onu İtalya'ya geri çağırdı, onu Tusculum piskoposu ve kardinal olarak atadı (1229); seçilmiş Kudüs Patriği 1239; yüklü değil, 30 Nisan 1240'ta öldü; külleri Oignies'e geri getirilir.

İşler: Lib. i Epistolarum reklam çeşitli (1216-1221); Geçmiş. Oksit. Geçmiş. Doğu. ; Sermones vulgares, kimin meraklı " exempta " 1914 yılında FRENKEN tarafından incelenmiştir (Rev. Hist Eccles.. 1921, s 447.); Ptta B. Mariae Oigniacensis.

[404] Ap. Die Anfônge der Beginen. 1912, s. 54 metrekare - Metin Bollandists, Junii, t. IV, s. 636-638.

[405] “ Yidi etiam aliam, yaklaşık olarak tam mirabiliter operatus est Dominus, quae cum diu mortua jacuisset antequam in terra corpus ejus sepeliretur. anima ad corpus revertente revixit; ve bir Domino eşyası, ut in hoc seculo vivens in corpore. purgatorium sustinet. Unde longo tempore ita mirabililiter bir Domino afflicta est ut qudoque etiam sepulcra mortuorum intrare cogeretur. Tandem, tantada (peractam poenitentiam sonrası) tempoda vixit. ve tantam a Domino gratiam promeruit, ut multoties rapta in spiritu. animas defunctorum usque in purgatorium vel per purgatorium sinüs aliqua laesione usque ad suprema regna conduceret. Parantezler bize ait. Cantimpré orada bazı gramer değişiklikleri yaptı; Flaman versiyonu için bkz. Bormans, s. 47.

[406] Aynı şekilde "münzevi" § 7, init. Jutta de Looz kimdir? Sadece iki yıldır ölü olan Marie d'Oignies'in adı verildi.

[407] L.c., P. 70, n. 1.

[408] Jacques de Vitry'nin Vita B. Mariae Oigniacensis'teki Prologue'unun bir başka pasajının (§ 7, gayet iyi) olup olmadığını merak edebiliriz. gaudium interius plausu corporali cogeretur ostendere, sicut David coram area subiendo, juxta, Ps. LXXXIII 3) ayrıca, dans eden coşkunun coşkusunun Batı'da bilinen tek örneği olan Christine'e atıfta bulunmaz.

[409] Bormans'taki mezar yazıtına bakın. P. 406.

[410] Ayrıca Ste Lutgarde'ın Yaşamı'nda Christine'den alıntı yapıyor, I, 22; (manastırı değiştirme tavsiyesi) ve Apibus'unda (II, LUL, 23, Kont Louis hakkında; ve belki de II, XJOCIII. 9, kırık zincirleri ve evcilleştirdiği kuşlar hakkında); Kauf - mann'ın görüşüdür.

[411] 1200 doğumlu; 1216'da Cambrai yakınlarındaki Cantimpré kanonlarıyla girer; o bir günah olarak gözlemlemek oldu mengene üzüntü, o S ile kendini bağlayan ^uonu konsolları Lutgarde; 1232'de Louvain'de Dominik, 1272'de orada öldü.

[412] Gregory IX'u tedavi etmek için kullanıldı.

[413] Kim onu boş yere azarladı. Cf. AC Emmerich (Schmoeger, Vie, tercüme Fr. 1.524) Brentano'ya karşı aynı suçlamayı yapıyor.

[414] Gesta Romanorum'dan alıntıları ; Pastoureaux Haçlı Seferi ile ilgili açıklamasını yıllık yazarlarınkilerle karşılaştırın; Thomas, Césaire de Heisterbach ile karşılaştırıldı, ancak bir itirafçı olarak deneyimi, onu psikolojik olarak Césaire'den üstün kılıyor. - E. Berger indul olmadan belirtildiği - , Thomas gence belirli saflık yükseldi sığır, siren, öngörü mucizesine olarak - tion genethliac (s 31. Vd.) ; Vampirizmi ahlaksallaştıran anekdotları hararetten yoksun değil (s. 34). E. Berger, emri için Thomas'ın parti ruhunu abartır.

[415] E. bercer S masum III, vizyonu evraklarda tahrifat sebepsiz ona bağlıyor ^KLutgarde arafta işkence gördüm (Vira, IL 8); Mansi'yi şimdiden memnun etmeyen bir vizyon; ama Bellarmine itiraf etti (de moan, columbae, lib. II, cap. ix).

[416] Catherine Daniélou, Breton arkadaşı (ö. 1667) Christine'den haber aldı (Vie par Perrot, Saint-Brieuc, 1913, s. 144).

[417] Julie, t. Bkz. 637-660.

[418] Christliche Mystik, Regensburg, 1836-1842. Ticaret Fr. 1.347; II, 184, 340, 348; III, 520.

[419] Vied'AC Emmerich, 1, 189 (Fransızca çeviri).

[420] "Hatta çağdaş mümin EXA sahip olduğu tüm fantezi ki (hayatının) kaldırarak - güçlendirilmiş yönetilen veya real bindirilmiş Christina Şaşırtıcı fizyolojik bulmaca kalır. "

[421] S. 12: “O kadar çok mucize oldu ki, aklı başında bir adamın bu sayfaları yazmış olabileceğine inanmak zor” (S “Christine üzerine).

[422] 922'de vefat eden tasavvufi bir İslam şehidi olan Hallâc'tan rivayet edilmiştir.

[423] Oignies Marie (1176 t 1213 23 Haziran) 1204 yılında dönüştürür ciddi çalışmaya kararlıdır - ment vaaz ve rahip olmak için. Daha sonra, iki gizli zayıflığını tahmin eder ve iyileştirir: vaazlarını nasıl yoğunlaştıracağını bilememenin utancı, boş vaazları dinlemenin rahatlığı.

[424] "Sicut in Adam omnes moriunlur, sicut in Christo omnes vivificabuntur" (S. Paul. I Cor. 15, ap. Bx Jean Eudes, Vie Admirable de Marie des Vallées, ms. Of Quebec, Kitap IV, bölüm 8).

AK Emmerich - Wesener göre Tagebuch, Eylül 26 , 1815; “Gelin Evi” (Hochzeitshaus) için yapılan çalışmanın teması ; bkz. Brentano (Kasım 1820 Notu, tercihan Bitteres Leiden, 1833); nisandan itibaren Schmoeger, Vie 1867, çev. Fr. o, 246, bkz. id, I, 506).

DA Grea, Kilise, 1884; Uygulama. ben, yaşa. 3 §1; Imbert-Gourbeyre, Damgalama 1894, fr. 1873, J, 230, U, 404-405; Huysmans, Schiedam'dan S'Lydwine. 1901, s. 98-102.

[425] Huysmans, lc, s. 100.

1. Schmoeger, /. vs.

[426] Giriş, § 8 başlangıç. : " Algılamada vero, cezai yaptırımlara tabidir. vel requiem évipientes, dil eksikliğinde sedpenitus ... "

[427] Hedwig and the Nivelles (Hadewijck) (bkz. J. van Mierlo, ap. Ascetic Review and mys - tick, t V, Temmuz 1924..).

[428] Pierre Roche tarafından yazılan jipsografi (Salon du Champ-de-Mars, 1902, n ° 133 ve 1923, n ° 1870).

[429] Acının çığlığı: “Ah! Ah Ben Allah'ın Yüce Adı (mübarek ve yüce olsun): Acı çekenlere nefes vermek için yeryüzüne koyan” (Sari 'Saqati, ap. Ghamri Wâsitî, İntisâr, ms. Brousse , Ùlu Cami 169, ff. 13 b sq.). - Dolayısıyla Hallic'in şu ayetleri: “Ah! Sen misin, ben miyim? - bu iki tanrı yapar mı? - Benden uzakta, benden uzakta ifade - iki kişilik ... - Tienne'in bir benliği var, hiçliğimin derinliklerinde, sonsuza kadar..." (Dihwi, edit Cahiers du Sud, s. 107).

[430] J.-P. Sartre, ap. Médard Boss: Psikosomatik Tıp, çev. fr., 1959, 43 *.

[431] Renan: İsa'nın Hayatı, 13. baskı. Levy, 1867, c. v, s. 96.

[432] Bu yıl 1431, Uzak Doğu'da harika Angkor şehrinin yıkımını gördü.

[433] ms. S. Champion (1920) tarafından yeniden J. Qui- cberat (1841-1849) tarafından yayınlanan, L'Averdy, tarafından bulunan Amiral de Graville için hazırlanan d'Urfe, yeniden incelenmiştir (1952) Doncœur tarafından temeli çalışmamızın (ms. BN n ° 8838).

[434] Doncœur, French Minute, 1952, s. 22.

[435] Bkz. “Mistik deneyim ve edebi stilizasyon tarzları”, ap. Roseau d'Or, n ° 4 (1927), s. 141-176. [Bkz. II].

[436] Eranos-Jahrbuch, Zürih, 1947, s. 290.

[437] Humpfner, Brentanos Glaubwürdigkeit, seinen Emmerick - Erscheinungen, Würzburg konumunda. 1921.

[438] Topoloji, geometrik şekiller, içinde komik yaklaşık onların yanlısı tutmak - temel özelliklerini. Augustine, anladığımızda birçok syno - anonim kullanabileceğimizi söyledi .

[439] Bkz. Akhbâr al-Hallâj, 3. baskı, 1957, s. 152.

[440] Bu Yaşamlardan ilki, 1913'te Perrot tarafından Saint-Brieuc'ta yayınlandı (kısaltılmış); ikincisi el yazısıyla kalır.

[441] Bakınız Carmelite Studies (Élie üzerine), 1956, cilt 2; Sainte Tecle için, onun Maniheist Zebur'da anılması, S. Jerome'u vaftiz edilmiş aslanı vb. ile çileden çıkaran efsanesinin çok eski olduğunu kanıtlıyor.

[442] Bkz. Revue des Études Islamiques, 1957, s. 7.

1. Özetler: Revue des Études Islamiques, 1954, s. 71.

2. Bergson, ap. Pos, Felsefi Araştırmada, 1931-1932, s. 206.

3. Kuran, s. 50 (Kaf). v. 36.

4. A. Varagnac: Geleneksel uygarlık ve yaşam türleri, 1948, s. 125 (Dergny'den sonra).

5. Doncœur L.-C., 1 (1952), s. 300, no.20, sayfa 91.

[443] Olivier Leroy: Joan of Arc (sesler), 1956, s. 36.

[444] D'Estivet, ap. Doncœur, /. c., 1952, s. 44.

[445] Jean Germain: Liber de virtutibus sui genitoris (İyi Philip'in oğluna adanmış), böl. 14. Ed. Kervyn de Lettenhove, ap. kron. Burgonya Düklerinin hakimiyeti altındaki Belçika tarihi ile ilgili, Brüksel, 1876 (cilt XII, Coll, des Chron. belges unédites, 2 ^ekısım, s. 28-29). İletişim dost Regine Pemoud, Paul Marin'in kısaltılmış referansını tamamlıyor.

[446] Anatole France, 2, 266-293, 305 (bekaret).

[447] Vers de Ru'ba, ap. A.-Q. Bağdâdî , Khizâne, n° 325 (l, 257).

[448] R. Fawtier, Elisabeth'in Sienalı St. Catherine'e yazdığı mektubu 1371-1372 tarihlidir (mektubu 17 Kasım 1948'den); Grotanelli tarafından yayınlandı. Bakınız Fawtier-Canet, 245.

[449] Goldenes Rôssl için Henri Coursier (ap. “Marie”, Quebec, 1956) ve Régine Pernoud (cf. Charles VI mücevherlerinin envanteri 1405, ms. BN fr. 2144, f. 24) tarafından yönlendirildim. ; Th. Müller u. Erich Streingrâber, Die Franzosische Goldemail Plastik um 1400, ap. Münchener Jahrb. fur Bildenkunst, 1954, 29-79: s. 69, n ° 5. - J. Latarte ap. Anne. arkeol Didron. 1869, s. 119, 207, 403. - S. Sanctin (Chuisnes), Chartres, 1855 ile ilgili E. Lefèvre belgeleri. İlk kraliyet cenaze maskeleri Charters VI ve Ysabeau'nun maskeleriydi (E. Benkardt, Das ewige Antlitz, Berlin, 1928). Goldenes Rôssl muhtemelen Andreas de Vanni'nin (1395) Siena'daki (J. Rodenberg, Die Preis Cath. Von Siena, Bremen, 1910) tablosundan daha eskidir .

[450] Agnolo Gaddi'nin (1395) Saint Louis'i VI. Thieme bunu Lexicon'unda açıklar .

P. Perdrizet (Paris Takvimi, 1933, s. 70), 1421'de Ysabeau'nun kızı İngiltere Kraliçesi Catherine'e, VI. Coulombs Benedictines.

[451] Jeanne d'Arc'ın ebeveynlerinin Vanneau'ya çizdirdiği “Jhesus Maria” nın, onun tarafından Winchester Kardinali'ne teslim edilmiş olması , İskenderiyeli St. Catherine yüzünden olabilir ; 19 Haziran-20 Temmuz 1955 (n ° 190) sergisinde yer aldı. I. ap. Joan of Arc ve zamanı, s. 61 (yönetmen Régine Pernoud ve Hubert Guillet. Çünkü “Jhesus” ve “Maria” yüzüğü tekrar bir araya getirirken gösteriliyor .

[452] Yüzük Romanesk Montmorillon kilisesinde, daha sonra on dördüncü yüzyılda Assisi (Simone Martini) ve Siena'da (Taddeo di Bartolo) görülür; Louis Hourticq'e göre, La Vie des images, 1927, s. 187, 190, 192.

[453] Şakir'e yazdığı mektup, daha sonra La Mekke Mabedi'ni yıkmak isteyen Karmati asileri ile olan ilişkisinden yola çıkarak "mabedini (bedeninin) yıkın, kendinizi şehadete teslim edin" şeklinde yorumlandı; ve Hasan Basri'nin ilâhî sırrını sevgi dolu kalplere atarak Hasan Basri'nin Hadis-i Hüma'larına bağlılık iddiası ( Kuşayri , 113), Hasan Basri'nin aynı başlıklı bir hukuk kitabında yer almadığı için yalan söylemekle itham edilmiştir.

[454] G. Postel (1563), ms. BN. Fr. 2113, ff. 125-152, 1569'da yazılmıştır. (Bkz. Émile Dermenghem, Nouvelles Littéraires'den sonra , 20 Nisan 1929).

[455] Ne Michelet, ne de çok asil coşkusuna rağmen, ne de Barrés soruşturmamıza dahil oldu.

[456] D. Th. Enklaar ap. Meded. K. Nederl. Ak. W. u. L., Amsterdam, 1953 (NR 16 Kasım), 527 vd., Mg. A Murray (1921), M. Summers (1926), RL Thompson (1926).

[457] Worcester'da (Mass.), Noel 1914'te kuruldu; Worcester, çoğunluğu Fransız-Amerikalı olanın Fransızca konuştuğu tek Amerikan şehridir. Fransız-Amerikalıların geleceğinin, Madawaska terimleriyle ortaya konan ıstırap verici sorunu için, bkz. Yves Massignon "Kanada'da": Saint-Jean'in üst vadisi (Madawaska) ve geleceğin Jranco-Américain, ap. Boğa Soc. coğrafya Lille'den, Aralık. 1935, n° VIII, s. 293-300; 2. baskı, Paris, 1943.

[458] Kurucuları Peder Clément Staub, ass., 19 Mayıs 1936'da öldü; hedef evleri Bergerville'de (Siliery, Quebec yakınlarında); 1936'da 31 evleri ve 300 rahibeleri vardı; bul - Letin iki ayda bir Le Lys.

[459] Bu dini vakıf hakkındaki bilgilerimi OSB'den RM Lioba Korte'ye borçluyum.

[460] Maqdisï, Muthir al-gharâm, ms. P. 1669, f. 112a (İbn el-Callâ'ya göre).

[461] 18 Ağustos'ta onlarla takhallul yapmaktan yeni döndüm (çekilişten önce not edin).

[462] Hasbu'twâcidi. ifrâd el-Wàhidi. tahu [" Kendinden geçmiş olanlar için her şey Tek Kişi'dedir". Tutku I, s. 664-665. Hallij'in çarmıhtaki beş kelimesinin sondan bir önceki kısmı]

[463] ° Allah'ın bana ve ona rahmet eylesin, denildi ki:

annesi ona hamileydi, övülmek ve yüceltilmek için Tanrı'ya adak adadı.

[465] Avi - penny'ye atfedilen, tamamen ruhsal dirilişle ilgili ünlü bir Qaçida'nın parçası ; ancak bu, bize bu Qissa'nın son taslağı için bir terminus ud quem veren Musfir Sabtî'ye (t 1236) iade edilmelidir .

[466] burada, iki ms. L, N, 30'dan "el-hamr dinni"ye, daha önce tamamı Fransızca ap olarak yayınlanmış olan kasideyi ekleyin . " Hallâc Divanı", ed. Geuthner, 1931, s. 141-147.

[467] Kağıt 16 yaşında sunulan ^inciAtina, seans 1) 'de Oryantalistlerin Uluslararası Kongresi Nisan 1912 yılında.

I. -al-Hallaj'la ilgili bliyografya özeti (genel olarak benim tra - Özel Vail'in yayınlanması bekleniyor )

NS)Biyografi: es-Solamî'nin Târih al-surfîyya'sı (t 412/1021); (kayıp: el-Hatîb ve el-Keşeyri tarafından kullanılmıştır) - [el-bidâye ve el-nihâyeh fî hâl a!] - İbn Bâkûyeh'in Hallâcı (t 442/1050) ([ms. -Hallâj »anonim,] kısmen korunmuş içinde TNSS Londra MB 888, Stamboul Solaymaniyah 1028).; - ap'yi çıkarır . el-Hatîb. el-Deylemi (Sirat İbn Khafîf), 'Attâr et al-Dhahabî) - Akhbâr al-Hallâj d' Abû Yûsuf al-Qazwînî (t 488 / i095) (kayıp: İbnü'l-Cevzî tarafından kullanılmıştır (Montazam), vb.). Çeşitli Sufi koleksiyonları karşılaştırınız Tabaqat (. Solamî, Nakkaş, Nasawî, Qoshayrî, Hojwîrî, Harawî, Ka'bî, Yâft'î, Bayqarâ, Jami Sha'râwî, vs.) -.

En iyisi özeti olarak Al-Khatib (t 463/1071) arasında olmasıdır Tarikh Bağdat Ali b el-Esîr ve ibn Khallik ve n O, sıradan kullanılan - (sv Hüseyin ibn Mansur) - ment yetersiz gibidir çünkü onlar yanlış.

Duruşmada, sicil memuru İbn Zencî'nin (İbn Sin & n, İbn Mishkûyeh, al-Khatîb. Al-Hamadfinî tarafından kullanılan) raporunu okumalı ve çağdaş tarihçilerle yüzleşmeli. İbn Ebî Tâhir ( fîhrist'te). el- Suli Un 'Arib. vb.) ve el-Hutabî ( el-Hatîb'de).

B) Eserler: kitüb al-fîhrist, I, 192'deki nesir eserlerin listesi (karş. ms. Stamboul, Shahîd 'Alî passhâ [imzadan kopyalanmıştır] 1934; corr. Sayhûr (seyhûn), - nokta (yaqza), - mawâjid ( . mawâbîd) Diwan Ash'âr Monajat : fragmanları içinde mSS Londra 888 Köprülü 1620 Kam. - vs köprü Heb TS 10 Ağustos Ka, -.

Mensur fragmanları içinde el-Solamî (tefsir - 200 fragmanları), vs. -

Kitâb al-Tawâsin : Arapça metnin benim baskısı ve el-Baqlî'nin Farsça versiyonu (baskıda).

vs)Efsane: Arapça'da: el-Makdisi'nin (t 660/1262) Şerh hâlü'l -evliyâ'sı, - ve anonim ai-kavlu's-sadid- ; Farsça, 'Attâr'ın Hilaj Nameh'i ; Türkçede, Niyâzî Misri'nin (t 1105/1693) risâle manzüma'sı imr. 1261/1845 (apokrif?); vesaire. -.

[468] Ana al-Haqq formülü üzerine dogmatik polemiklerin bibliyografyası : Baghdâdî (t 429/1037), shafi'ite , in Farq ..., ed. Bedir, s. 247. - Qazwînî (t 488/1095), hanafite, Bostânî Dâyrat'ta alıntı, t. VII, s. 150 metrekare - Gazâlî (t 505/1111), şafii, içinde Ihyà, ed. 1312: I. 27, II, 199, III, 287, IV, 219; - Mokâshafat al-qolûb ed. 1300, s. 19; - içinde Maqsad al-asnâ, ed. 1324, s. 61, 75; - Ma'àrij ai-sâlikin'de, ms. Paris 1331 F 160; içinde Mishkat Envar ed. 1322, s. 19, 24. - 'lyâdh (+ 544/1149), Malekite. içinde Şifa ap ekstrelerin: Kilani (+ 561/1166), Hanbelî-Şafii - IV, 3, § 5.. Bahca. el-Şattanevfi, ms. Paris 2038, ff. 72 *. 98 ^saat; el-Bandanijî'nin Câmi'l -envâr'ı, in vita Kîlânî; Sharh al-Shifâ al-'Ordhî, ms. Nürî 'Othmâniyeh 1028, gayet iyi; İD. el-Khafâcî, ed. 1267, t. IV, s. 584 metrekare - Baqlî (t 606/1209) de tefsir (. Qor XLI, 53, XLVIII, 10); ve Shathiyyât (m., Tevâsîn baskısında tarif edilmiştir ). - 'Omar Sohrawardî (t 632/1234 ): içinde ' Awàrif, ed. 1312,1, s. 177, 178. - 'Attâr (t yaklaşık 620/1223); içinde Hilaj Nameh ve Tad- hkira, ed. Nicholson, II, 136. - Majd al-Dîn Baghdâdî (t. 616/1219 civarı): Risâla fi al- safar'da (ms. Kôprülü 1589). - İbn 'Arabî (t 638/1240): zâhirite: Kitâb al- Bâ'da (broşür), - ve Fosûs'ta ( alıntı aşağıda). - Necmeddin Râzî (t 654/1256): Mirsâd al-'ibâd'da (ince). - 'İzzeddin Makdisi (t 660/1262); Şâfiî, Şerh hâl el-evliyâ ve Hall el-rumû'da: - Celaleddin Rûmi (t 672/1273): Hanefi, Mesnevi'de. II § 8, 45 ve V, § 81, vb. - Nasîrüddin Tûsî (t 672/1273 ): İmâmit : Evsâf-ı eşrâfta ; V, 6. - İbn Hallikân (t 681/1282): Şafii : Vefayât'ta. (sv Hallâj). - 'Afifüd-Dîn Tilimsânî (t 690/1291): Şerhu'l-mawâqif'te (böl.: dalâla). - Kasirqî (t nisan. 689/1290): Kor'da tefsir . XXVIII, 48. - Sa'd al-Dîn Marwazî (Kasirqî'nin arkadaşı): ms olarak. Walî al-Dîn ('Omûmî, Stamboul) vakfının 2061. - Şehrazûri: al-romûz'da .. al-lâhûtiyya (başlangıçta). - Şattanevfi (t 713/1314): bkz. supra Kîlânî. - İbn Teymiyye (t 728/1328): bkz. aşağıda verilen bibliyografya . - 'Alâ al-Devle Simnânî (t 736/1336) Tâwilât, Kor'da. CXII, 4. [- Abd ai-Karim Jîlî: Tajalli (ism) al-Haqq] - Bokhârî (t 740/1340) Fâdhihat al-molhidin. - Jildakî (t 743/1342) (/. C. "Rev. Hist. Relig.", /. C). - Golshân -i- Râz'da Shâbistâri (t 720/1320) , §§ XXVII sq. - Yâfi'î (t 768/1367) Shafi'ite : Tàrikh (ek no 309). - İbn Haldun (t 808/1406), Malekite; içinde Moqaddama. - Damîri (t 808/1405) Hayât -ı hayevân. - Nasîmî (t 820/1417) Divan (Türkçe). - Makhzûmî (t 885/1480) al Borhân al-moayyad. - Mo'în al-Dîn Maybodî (t 910/1504): el-Fevâtitü's-sab'a'da. - Makkî (823/1420 civarı): Bahr al-ma'ânî'de. - Soyûtî (t 911/1505): Fetvâ ap. Mortadhâ (karş. alt). - Tilimsânî (ö. 917/1511), Şerh eş-şifâ'da. - 'Alî el-Qârî (t 1014/1605), Hanefi. içinde Şerhu'l-shifa. - 'Ordhi (t 1024/1615). Şafii (karş. supra Kîlânî). - 'Amilî (t 1030/1621), imâmit, Divan'da. - Mûmin Jazâyrî (t. 1069/1659 civarı), imâmit , Khizânetü'l-khayâl'de. - Khafâcî (t 1069/1659), şafii, Şerh-i Şifa'da. - İbn 'Abd al-Rahîm Lotfi (t Nisan 1115/1703), Hanafite: in al-Jawhar ( "Jalâ"dan sonra alıntı. Alûsi'den, s. 50). - Seyyid Mortazhâ (t 1205/1791): İthàf al-sàdah'da. (. İletişim öncesi pasajlar - / Ayd şehirleri). -

[469] Özellikle Fars ve Türk şiirinde el-Hallâc, Ana el-Hakk! diye bağıran adamdır .

[470] Aslında Kitâb et-Tawâsin [ shajara : bkz. Qut al-Qolûb ve Kîlânî, I, 83] (VI, 23; cf. Revue Hist. Des Religions 1911, LXII1, 2, s. 203). - O (göre el-Jonayd önce, derler, telaffuz olurdu Baghdadi Farq [ll ^eolarak şüphe ibn Mace ( Magic. 199-203)] -, ve 481/1088) f Harawî ( Tabaqat, ms Nürî 'Othm. 2500 veya el-Şib) î (İbn el-Qârih (t 421/1030) risâle) ; [kendinden geçmiş halde değil - ama Malik Hali-hi (İbn Khal - Likan)]

[471] Bu nedenle Kitâb el-fihrist arasında sınıflandırır onu motakallimûn.

[472] Tasavvufi unsurlar (Süryanice: seyhdr haykal, lâhût, vb.), felsefi (Yunanca: inni (=inniya), hakk, vb.), mo'tezililer { zât , 'adi. tövbe vb.)

[473] El-Hakk: mu'ill al-anâm ve lâ yu'tall {in Solamî, Tafsîr, X, 35).

[474] Dhat

[475] Asonans Not Hak, Örgütü'dür (Bkz Kitâbu'l-Tawâsîn, kelimenin yayılmasına yardımcı olan olmalıydı XL 25) Hak ■ Yunancadan çevirileri tarafından yayılması {İlahiyat, Aristo'yu denilen ed. Dietici, s. 12. 75. 90, III). [Hermes (Shahrast & ni II, 144).] [Dikkat! el-vâhid-i hak , "hakiki" (Goldziher) demektir.]

[476] Tanrı kavramının soyulması, arınması - bkz. Ta Sin el-tanzih, içinde Kitâbu'l-Tawâsîn. Çatlak. X. - ve Hallac-ı Mansur'un “'aqida” in , Kalâbâdhî ta'arrof (başlangıç) ve Qoshayri. risâle (id.), Tanrı kavramının kavranamazlığının, erişilemezliğinin yüceltildiği yer. Bu yanlısı olduğunu - devredilen mantık Vifrâd el-qidam yıl el-Hadath.

[477] Maddi sembollerin, yaratılan görüntülerin, Tanrı kavramını temsil etmek, hatta ona yaklaşmak ve onunla birleşmek için kullanılması ( tecellî ilahi radyasyon teorisi ).

[478] Müslüman gelenek yanlış değildir - ve genellikle karşılaştırmış Ana ile Hallac bölgesinin Ana Şeytan (an, VII, 11): karş el-Kîlânî, el-Simnâni. Ana al-Haqq'u neredeyse "Benim Ben Tanrı'yım!" şeklinde çevirebiliriz . ".

[479] Bu kelime her zaman "penetrasyon" nin, geniş anlamda burada alınacak Rûh İlâhi içinde Ruh mistik. - önemli birlik ve tamamen yenilenmesi - bütün sonuçlarıyla, dönüşüm ile insan Ruh tarafından kutsal Ruh .

[480] İntibâ'l-Hakk ; kelime geleceği gören Düsmanimiz ibn Babûyeh (t 381/991), dan içinde ms. MB Ekle. 19, 623, F24'.

[481] 'Ayn el-cem'; tartışılan kelime 309/922 denemesi (İbn el Memşâd'ın Solami'deki ifadesi, AD. Al- Hatib'de yeniden basılmıştır . Hiç şüphe yok ki Hallâgisme'nin hulûlî tefsiri, diğerleri arasında öğretildiği gibi, Faris -ibn-'Isâ al-Dînawari, Fâris, el-Kalâbâdhî (ta'arrqf) ve es-Solamî'nin (taftir) ana kaynaklarından biridir ve onun cümleleri ile Hallâgian tezlerinin ittifakı, (bkz. Kashf. çev. Nicholson, s. 260) onun iki Hallâc ayrımı gibi (id. s. 150 - cf. 'Attâr).

[482] Bu kelime ai-Ciidakî'dendir (t 743/1342): tejawhirü'n-nefs ( agy in Rev. Hist. Relig. LXIII, 2, s. 200).

[483] Arasında Hallâgienne tanımı içinde tevhid Kalâbâdhî, Ta'arrof (bab el-tevhid el-tevhid ifrâduka motawahhidâ, wa hüve el-yıl hashadaka Haqqu ayyâka -. Duanın kelimesini bakınız hallâgienne . Da 'AWTA Ila dhâti bi dhâti al -Baqlî (Shathiyât ) haklı olarak iyi commen görür - ait susturmak ^ Ana el-Haqq.

[484] Sünni Geleneğinde olduğu gibi.

[485] Bkz. el-İstahri, ed. De Goeje, 1870, s. 148-149.

[486] Gelen Tarikh al-Hind. Arapça metin, ed. 1887, s. 34.

[487] Bkz. Hujwîrî Keşf el-Mahjûb. ticaret. Nicholson, s. 263, 1, 4 (Fârisiyya). - Nasrabâdî (f 372/982), ateşli Hallâgian, Rûh'un ebediyetinden geç saatlere kadar vazgeçmedi . O sırada davetsiz misafir - Yunan fikirleri karmaşık bir tartışmaydı; İçinde görmelisiniz Hallâgian Ruh - zeka toplamını olduğu gibi Akl el-akhar el-Tirmizî'nin (içinde Khajam-evliyâ arayışı 39. ^th) - "intellectus virtualis", Neden, - ya da bu kuvvet hangi idrak anında aklın “ ateşini ” belirler, vecd, - “intellectus agens”, ilahî şahsiyet? Bu, Anaxagore'un Noûs'u ya da on üçüncü yüzyılımızın Latin İbn Rüşdcülerinin zekası için yapılan tartışmanın aynısıdır .

[488] Bu özgün örnekte metin anta beyn el-shaghâf, basılır içinde jami, Nafahât el-Ons'un. ed. Lees, s. 174: bkz. notaları hashiyya el-Lari.

[489] Zamir " dharnir ": bkz. Kitâb et-Tavâsin, IX. 2-3.

[490] Ay dolunayda.

[491] Henüz Tanrı ile mükemmel özdeşlik değildir; Tanrı hûwa hûwa değildir , - o "her türlü hûwanın ötesindedir " (karş. al-Hallâc, al-Solami tefsirinde , Qor. CXI1, I).

[492] Eş-şâhid el-âni, Hallâgianca kelime

[493] Vınsân el-Kâmil'in Kökeni .

[494] Üzerinde Hallac teorisi lâhùt ve nâsût yalnızca bu karşılaştırma burada kısaca özetlenebilir: kelimesinde Ana el-Hak - Ana olduğunu nâsût ve el-Hak lâhùt - hem ilahi.

[495] Hulüli tefsir , meleklerin sojûdunun nesnesi olan Adem suresinin rûh min amr Rahbi - Musa'nın şajara'sının (Yanan Çalı) - ayetlerine başvurur .

8 Kuran XXVI, 224, - CXIV, 4-5.

[dört yüz doksan yedi] İlmi'l-kulûb'da sörfçüler tarafından incelenen ruhun "yabancı hareketleri" . bkz. Sokratik daimon .

[498] Kuran LXVIII, 1-2.

[499] Bkz. Zahirî İbn Dâvûd'un fetvası (t 297/909). - El-Hallâc'ın doğrudan talebesi olan Fâns-ibn-'lsa, mahkûmiyetine rağmen uzlaşmayı uman tek kişi gibi görünüyor.

[500] Sûfîler arasındaki ihtilafları burada bir yana bırakalım.

[501] Metin içinde İbn-i Hallikân (Hallaj sv.)

[502] Gelen Şerhu'l-Shifa. cilt XII (comm. IV, 3, § 5).

[503] Gelen Kitab Ila el-Manbijï (bölgesindeki yayın tarihi jala al'aynavn, . Al.-Alusi Ed 1298, sayfa 54-61), - ve Tefsîru'l-Kevakib .. (MS Ẓāhīriyah, Damascus, bir 151 cilt XXVI İki fetva: biri sağlıklı - baş el-Hallâc, diğeri ise Haririyya mezhebi üzerine)..

[504] Ayrım eskidir - ancak bunun el-Hallâc örneğine uygulanması. İbn Fâtik gibi bazı çağdaşlarının, müritlerinin çalışmaları - efendilerinin ölümü hakkındaki anlayışlarının bir sonucuydu, - onlara göre gönüllü; onları kurtarmak için "aforoz" olmak istedi - ve Kanun'un PENR şehidi (karş. çağdaş metinler " Akhbar al-Hallaj" ano - anonimlerinde çok ilginç ).

[505] Bu, Qui al-Qolùb, II, 90'da (bkz. Seyyid Mortadhâ Ithàf al-sâdah. 11, 67-69) Ebû Tâlib el-Makki'den (1380/990 ).

[506] Makki ve diğerleri. Bu, üstadları Sehl al-Tostari'nin (t 283/896) “on al-rubûbiyya” (karş. al-Ghazâlî, Ihyâ, I, 74 ve tmlâ ) hakkındaki ünlü formülünün bir sonucuydu ; Al-Kilânî Ghonyah, I, 83-84 ; el- Bakli , Şathiyyât ; - İbn Arabî, Fusûs, ed. 1309, s. 130. vb.).

[507] Ftatmân disiplini (karşılaştırma taqîva Şiiliği : bkz. Goldziher, ZDMG, t LX 213.. - 226).

[508] Gazâlî'ye (Maqsad al-asnâ, ed. 1324, s. 73) ruhani direktörü el-Fârmadi tarafından nakledilmiştir.

[509] Bkz. onun ilâhî isimlerin ez-Zâhir ashabına dair teorisi , vb. ; el-Khorqini tarafından devralındı. Abu Medyen Sifatite kavramların yol açacaktır üzerinde (ve İbn Arabi ( "Burada benim ayet") qoth böyle bir ayet: Onun bakınız fütuhat, ... ed 1274, t IV, s 80 . ff, 215 vd..).

[510] Dan [aksine] Alınan Sobhânaka Musa ve İsa (- V, 116 Kur 'VII, 140).

[511] El-Baqlî (Shathiyyât) [ve İbnüd -Dâ'i (tabsira) ] tarafından tercüme edilen parça : "Zavallı Ebû Yezid! sadece konuşmayı öğrenmeye başlayan ”; - yani henüz tam birlik fikri yoktu ( 'ayn el- / am') azizin bütün kelimeleri Tanrı'dan nerede. [£ g <> sum qui sum (Orsola benincolaj cf. Postel "On the Maid ... Jehanne" - (S. Paul Ep. Ad Galat.).]

[512] Tekfir sâlimiyen ile ghalaba (İhyâ. Maksad) bahanesi arasındaki tereddütler , - sonra Ana el- Hakk'ın en yüksek mertebenin veya fârdâniya'nın (Mişkâtü'l-envâr) kelimesi olduğunun tasdik edilmesi.

[513] İki inceleme: el-Hîtî (t 564/1168) ve el-Bazzâz (t 608/1211), - el-Şettanevfî'de.

[514] Ana el-Hakk dedirtmek için bütün dünyayı “yutmak” isteyen 'Alî el-Hariri el-Mervezî (t 645/1247) kelimesi buradan gelmektedir . (İbn Teymîye, Kawâkib t. XXVI, no. 2).

[515] Gelen Fass VI ^e(Ishaq); - ed. İstanbul, 1309, s. 126.

[516] Bkz. İbn 'Arabî ap. al-Sallâmî (Gâyat ... alâ al-Nabahânt, ed. 1325, i, s. 363).

[517] Özellikle görkemli qasida al-mostazâd fi zohür al-wilâya al-motlaqa al-alawiya'da ( Diwân Shams al-haqà iq., Ed. Tebriz 1280, s. 199).

[518] Torunundan Ap. Mirât al- zemân. Sibt İbn aj-Cevzi (t 655/1257). - anno 309 (Tin arasında Hallac biyografisinin).

[519] Kutsal Râbi'a al-'ldâwiya (karş. Sha'râwi, Tabaqàt .. ed. 1305. I. 64. vb.).

[520] NS. "İpliğimiz kalmadı" [pamuğu bizim için kötü bir şekilde test ediyor (ki bu ipliğe değmez)].

[521] İslam'da mistik lütuf sorunu (Rech. Sc. Rel., 1923, s. 244-292. Studies on the Psychology of the Mystics, t. II, Louvain, 1937, s. 487-531).

[522] Bkz. Yeni Hallagian Bibliyografyası, ap. Ignace Goldziher Memorial Volume, 1.1, Budapeşte. 1948, s. 252-279 (burada kısaltmalar P. - "Tutku"; Diw. * = "Diwân").

[523] In Rev Geç. Relig., 1925, s. 77-96.

[524] Tez QA ilûn bi 'l-Şahid, Panteistler ait 'varoluşsal bircilik' ile resmi anlaşmazlık içinde 'bonservis bircilik'.

"Şâhid" kelimesi şu anlama gelir: 1 ° profesyonel tanık: 2 ° yetkili gramer örneği; 3 ° güzelliği Tanrı'yı kanıtlayan insan. Hallâc (Hatib, VIH, 128, 129; Essay, yak . 84-85); bkz. Bakli , Tafs. , 1,418,429 ; 11.226, 256.367; İbn Asâkir, Hz. S. 2137, f. 122b; Luma, 339; İbn Receb. Lata'if, 295; Sha'râwi, Lawàq., 2. 40.

[525] Vecd'den gelir . Açık wajd : IQ. Cevzîye, Madâric, III, 45, 263. 267.

[526] Kun, arapça.

[527] Ayn al-jam 'infirâd: IFRAD al a' Dad fi'l-Wahdati wâhidun [ "Adın benzersizliği - bütünlüklerindeki lifler Bir'dir "].

L Wahdânî ; Hallâc (Kuşeyri, 150; Essay, yak . 43, 80; Hilya, X. 314).

[529] Onlar için ruh = bedensel "tözleri" ile ölen ve dirilten kazaların toplamı; Kur'an, 3, 163'e göre, son tanıklığının hemen "temelleştirdiği" şehidin ruhu hariç .

[530] Sühreverdî; H. Corbin baskısı (devam ediyor). [Filozofların İman Sembolü (Risàla fi i'tiqâd al-hokamâ'} Henry Corbin tarafından Shihabaddîn Yahyâ Sohrawardî'nin Felsefi ve Mistik Eserleri (Opera metaphysica et mystica II), Tahran-Paris. İran Kütüphanesi 2. 1952'de yayınlanmıştır. s. 261-272. ve Sohravardi'de tercüme edildi, L'Archange empourpré, çev, basım, notlar H. Corbin tarafından Paris. 1976. s. 11-30. Bkz. s. 19. The Book of the Verb of Sufizm (Kitâb Kalimat al-tasawwuf) Sohravardi, Œuvres philosophiques et mystiques t. IV. Tahran, 2001, s. 99-139'da yayınlandı . Nd.]

[531] Ruh = meleksi yayılım, Tanrı'da yeniden bütünleşti.

[532] Krş İslam'da mükemmel adam, içinde Eranos-Jahrb .. Zürih, 1947, 287-31 i.

[533] " Asrârunâ Bikrun, màftaddahahâ wahmu waimin ... qalbun orada vakhtini fihi illa shuhûd al-Rabb". Luma ' 231 = Kuş. 53. 167; Deneme, uygulama P. 63. 72.

[534] Futuwve siddîqiya: Tev.. VI, 20 ve I. 4; bkz. 'AK. Hamadânî. Tamhîdât, için Taw. VI, 1: ms. Londra io 445. f. 57b (Les Tentations métaphysiques, trad C. Tortel, Paris. 1992, s. 204]; Siddîqiya de Beïzâ - Shîrâz; Bağdat'ta 973 siddîqiya isyanları , 998. 1030.

[535] H. Ritter (D. I, XXL 1933. s. 91) ve R. Waizer (JRAS, 1939, s. 407) tarafından kısaca analiz edilmiştir.

[536] 'Atf al-Alif al-ma' lûf 'alâ ( 7 Lâm ai-ma tuff)

I Corpus Hallagianum , No. 227 (s. 819: "Elif izole edilmiş ve Elif bir araya getirilmiş"). Nusayrilerin de (ms bu sembolizmi başvurmak LM 34, s 124, 127, 132b, tefsiri olduğu yerde her yukarıda.. Ayrıca başlığında burada değinilen: Alif ve "bir "koyulaşması" üreten test" (mihna) Lam gören bir tajallî). Benzer şekilde ibn Carabi (Fut .. bu arzu (tanımlayan 1, 67, 83 ishq) bir olmasının arzu azaltarak, A L Hadra ile - beş arasında difarensiyel . Hadra Tanrı'nın veya emanations).

[538] Onu İstanbul'da buldum (Köpr. 1589).

[539] Tevhîdî, muhtemelen, Deylemî'nin önünde ( 'Atf, f. 31a) devam eden isimsiz "filozof"tur . Arzunun kökeni üzerine Hallacı tezi (id. f. 28b), Deylemî olarak yorumlayacaktır [id. F. 40a). İbn Cüneyd, Deylemî hakkında, Tevhîdî tarafından onun sözlerini nakletmek için yetkilendirildiğini resmen söylemektedir (Şed. 29); belki hayattayken adını burada vermek istememiştir? Deylemî'nin işkence görmüş bir aforozun adına koymaya cüret ettiği " tarahhum " maddesi ise onun kararlı bir Hallagyan olduğunu gösterir. Baklî'nin Hallâc üzerine Arapça olarak yayınladığı büyük şerhlerin Deylemî'den ayrılıp ayrılmadığı merak edilebilecek kadardır (Baqlî'nin buraya yerleştirdiği yansıma, Mantıq f. 55b, çok kötü Arapçadır).

[540] Empedokles için İhvân-ı Safâ'yı gözden geçirmeliyiz .

[541] t 859. Raporlar, 20, 22; Duruşma. 218, 226.

[542] Tasavvufun “ Tahalluk bi-ahlâk Allah ”ı.

[543] " Ihdâth fi 'l-Dhat metninde İbn Kerrâm tarafından"; Ebu'l-Berekât'ın " Teceddüdât" ı.

[544] Hukamà al-awâ'il. Genellikle sahtedirler.

[545] Afsûs = Efes: bu nedenle Herakleitos (Yedi Uyurlar ülkesinden; ve Yunan mss. Mu'tasım'a bildirildi ) ; Bîrûnî, Chron., 285. Bkz. Kraus, Jâbir, i, 81. Bu iki yazar Aristoteles'in Theology'sinde alıntılanmıştır .

[546] Insadara; bkz. Hallagyan kelimesi: " Allah mesdir " ('AQ. Hamadânî).

[547] Allah ile kulu arasındadır.

[548] İnsanlar arasındaki aşk; aklın, ruhun, doğanın aracılığıyla değiştirilir.

[549] Alışılmadık bir " terahhum" formülü : Bu, Daylamî'nin gerçekten Hallagien olduğunu kanıtlıyor.

[550] Tàba ahu ala qawli-hi khalq kathir.

[551] Orada yushàr ilay-him.

[552] Min ahl hadhihi l-qissa.

[553] Baklî, Deylemî'ye bu borcu kabul etmez; Mantıq'ta bunu sadece iki kez zikreder (fi. 8a. 16a); F. 8a, 1.4. Burada bulunan " ehl hadhihi l-kıssa " formülünü ondan alır. Bakli a. on üzerinden dokuz kez. "Mantık" kelimesinin Farsça tercümesinde ("Shathiyyât") "işk" yerine "mahabba" geçmiştir.

[554] Azal , qidam için bir arkaizmdir : "mutlak" için üstünlük. Aynı şekilde fahm, ' akl için ; Kamal, için tamam.

[555] Bkz. Ensâri, İbn Teymiyye'de, Nakl, 2, 37.

[556] Arâda : " fiat" ("kun ") ile ilgili Kuran'daki 8 ayete gönderme . Kaideye ait derin sorunda (emr) ve kararname (irâda). Tevhîdî bunun üzerinde çok düşünmüştür (karş. İbn Cüneyd 29). Basâ'ir'inin (s. 235; s. 91, 256) kanıtladığı gibi, Sehl'in görüşüne katılmaktadır: el-irâde bab al-kudra. ve'l-meşî'a bab al-'ilm (hüküm kapıdır. irâde ve irade ilmin kapısıdır); Hallâc'tan farklı olarak: el-emr 'aynü'l-cem' ve'l-irâde 'aynü'l-ilm [hüküm birlik esastır ve hüküm esas ilimdir ] - bkz. İbn Hazm, 4. 208).

[557] Huwa Huwa ; bkz. endeksi P., ve VEssai; Nejat, 3, 165; F. Râzî, Mab. maşr. 1.98; Taw X, 15.

[558] “Peripatetik” üçlüsü 'Aql-'Aqil-Ma'qûl (= Akıl-Akıllı-Akıllı). İbn Teymiyye diyor (Fâtâvâ, IV. 71).

[559] İlliity = huwiya : Hallâc'a göre ( Tev . XI, 20; Ahb. N° 10, 28, 46) ve kelamcılara (Maqdisî, 3ad ') göre ; Empedocia'ya göre sadece ilahi nitelik.

[560] Hecceity = • = anniya: bkz. Aristoteles olarak bilinen teoloji, İbn Sînâ, Şifâ, 2, 579-580; Hallâc (Dîw., S. 88; Essay, App. N° 169).

[561] Fâris (Hallagyan); Kuşeyri, 176 - 1Q Jawriya, Tarık. 430.

[562] On my 'rifa, boş infra.

[563] Zehebî, tidâl, 3.355 .

[564] Makdisi'nin, Muthir, ms. S. 1669, 112a.

[565] Tevhîdî, Hallagian şiiri Mâ liJafayta'yı bilir ve aktarır ... (Diw., S. 116). muhtemelen mu'tezili Kannâd'a göre.

[566] Surfiler arasında Nûri, " hulûl" kelimesini hâlâ kabul etmekteydi (Kuş. 126); fakat Hallâc tereddüt etti

(s. 522); Sarrâj onu reddeder (Luma ' 424); bkz. Şehristani, 2, 153; İbn Babawayh, gaybet, 41, 63.

[567] Ayn al-jam ' : kelime tipik olarak hallagien, Baqll yorumunu kopyalayarak - Sarraj tarafından susturuldu (Luma' 372, cf. 431) Mantıq, 80 b; bkz. Câmi, Naf. 209; IQ Jawzîya, Madàrij, 3, 231-233; Kuşeyri, 42; Bakli , Tafs., I. 400, 579; 2, 241; Avârif, 4, 316.

[568] I karrâmiyenne bir kaynak olarak düşünülebilir (Karrfimiya bazen Hellé - ism'e başvurur ); ama Dinawar için Hallac karşı düşmanlık pek hedeflere de Nuncio ilham olurdu - tive.

2 Bu ünlü terim Gairdner tarafından incelenmiştir (Alghazzali s Mishkat ... 1924, s. 7-25).

[570] Zehebî, 'Ulûv, 289.

[571] Beş yayılım: bkz. Kraus, Cabir, 2, 137.

[572] Qushûr, Hallâc'ta (Deneme, App s. 83, n° 163 = Akhbâr, ms. Kazan. S. 78).

[573] Dawâ 'ir: Jabir (Kraus metinleri ”), 406; bkz. Batalyawsi.

[574] Üçlü Mart: Akhb., Pp. 50-51.

[575] Deneme, s. 107; ve Daylamî, Atf, f. 38b.

[576] Musa'da ve diğer peygamberlerde, özellikle Şu'ayb'da “Allah'a şükretmek” üzerine. IQ Jawziya, Tarık, 430.

[577] Sûlî. Awràq, 1935,56-62.

[578] 'ishq: Lisân al-'Arab, XII, 123.

[579] El-'Arap'ı okuyun, a.g.e.

[580] Mughuitay, Wadih (= Aşk şehitleri), ed. Casuslar. 1936. 47.

[581] Sari; 1Ç. Cevzîye, Tarık el-hicreteyn, 424.

[582] Hallaj: “İki rak'as arzu (arasında Dua, yeterli 'ishq) ; ancak önceki abdest kanla alınmış olmalıdır ” ('Attâr, Dîv.'de, s. 109 n.). Bkz. Nûrî, ap. İbnü'l-Cevzi. Tatbis, 181, 183.

[583] İbn Davud; Kindi'li râwî (Sùlî, Akhbâr Akh Tammâm, 65).

[584] Bizans kutsal alanında iki vri / ûv belirir. Siméon ve André; ikincisi, Hallâc'ın çağdaşıdır. ve 28 Mayıs'ta yaz. N.-D'nin Rus ayin bayramını doğuran Kutsal Bakire Meryem'in Gözyaşı Peçesi vizyonuyla ünlüdür. Pokrov (Acta Sanctorum. Mayıs ayı, t. Vf, başvuru. s. 1-112, bölüm xxiv, § 203-204).

[585] Aristoteles, Mughultay'da, 29.

[586] diw . 60. Nasrâbâdi, “ iştiyâk”tan (IQ. Jawzîya, I. c. 433); Daqqâq, Galois'ten önce demişti ki: " Aramanın sevinci, bulmanın zevkinden daha mükemmeldir" (Muntazam, VIII, 7); Var. onuncu yüzyılda Araplar arasında matematiksel analizde bir patlama, burada incelenen mistik düşüncedeki patlama ile bağlantılıydı.

[587] 'Arâ'is : Kuşeyri , 139, Sahlaci, f. 133a; Majm Taymur (Kahire) 227, s. 231-232.

[588] Şuştari. " Endülüs", 1949. 29-57.

[589] İbn Teymiyye, Seb'îniya, 93; dolayısıyla paradoksal ifade “Bir'in bir parçası. ba'd al-Wàhid ”. dan ibni sebin tarafından ödünç hadis (ibn Teymiyye. Feteva. 4. 72; karş. Hallaj p diW .. sf 69-70.).

[590] L. Canet, Catherine Benincasa'nın Çifte Deneyimi, 1948, s. 248, 309.

[591] İlahi Öz'ün Aynı perspektif "dinamikleri" hanbalitcs kuruş yol açmıştır - tutma iki paralel argümanları Desire buna: a) Tanrı hareketi HaRaKa çünkü O'nun lütuf "iniş" nin (karşılatırın Darimi, Harbi, İbn Hanbel, İbn Hâmid), ya da en azından. Davranmak. Fi'l (İbn Huzeyme. Khallâl. İbn Teymiyye (Naql, 2. s. 4), İbn Batta; Tamimi'ye karşı. İbn 'Akîl. İbn el-Zaghunî); b) Ruh sonsuzdur. er-Rûh kadime (çünkü ilahi Ruh “ ezeliyetin Şahidi”dir. Hallâc'a göre xhâhid al- qidam: Hanbeli Tarkî'nin tezi. Nûri, Hallâj. Abù 'Amr Dimishqi ve Sâlimiya tarafından reddedildi).

[592] Jami, 698 gibi bir sertifika doğrulamak için yeterlidir Cevher el-Dhat ve Haylâj Nameh, S. Naficy ile, dokuzuncu on beşinci yüzyılın bir psödo-'Attir aktarmak istiyorum iki çalışma Bülbül nama, Ushtür N .. ve Bêsar N. (bu çocukça yargıç: bkz. Said Naficy, intijâ dar ahwal 'Attar, Tahran, 1320, s. 108, 132. 167.). Ayrıca, en az bir ms. arasında Haylâj onbeşinci yüzyıldan öncesine ait tarih, 661 (veya 761) h.

[593] Tercih içinde Tadhkirat-evliyâ [ed. RA Nicholson], 1905.

[594] H. Ritter. ap. D.t., XXV. 1938, 134; Hüseyin Baykarâ'nın Nişabur'daki (Şâdhyâq) vakfının uzun kitabesi ap yayınlandı. Matla'. III. P. 104; Onu 6 Mayıs 1945'te gördüm.

[595] Ap. İbnü'l-Fuvatî, Mu'cem el-alkâb, 114a (Abbâs Eghbâl'in dostane konuşması): "Nasîr D. Tûsî efendimiz onu Naysabûr'da görmüş ve şöyle buyurdu: ünlü Mantiku't-Tayr'ın ve şişman bir Divan'ın yazarı olan mistiklerin özdeyişleri konusunda Tatarlar tarafından öldürüldü. "

[596] Cætani, onomast., Arapça n ° 2065; Sultan Sencer'i tanıyordu ('Attâr, llâhi nameh, 154). 'Attâr bizi Hüküm hakkındaki bu şiddetli cümlelerin ustasından korudu: burada isyancıların yüzleri kararmış olacak (Mantıq, v. 1876); Meryem'in bir erkek olarak diriltileceği yer, çünkü her şeyi nasıl dönüştüreceğini bilen aşk, Adem Havva'dan olduğu gibi İsa'dan da kaynaklanmıştır (id., ayet 3539); "Nasıl Müslüman olacağım?" » (Id., V. 1959).

[597] Zabidi. Iqd. 86. sv Qâsimiya.

[598] Sibt I. Jawzi, ms. S. 1506, 288a; Râwandî, Râhat, 153, 203.

[599] Ali (= Haydar) göründüğü isnad peygamberlerinin Haylâj Nameh (CH 32; karş. Ushtûr Nameh, III Bölüm 145.).. Ama Diwân Shamsé Tebriz bunu anlayacaktır ve bu bir Sünni kitabıdır. Ali'yi Nuh'un dengi yapma fikri daha çok İsmaili'dir; Hindistan'ın İsmailileri, Asrâr Nâmeh'e ve 'Attâr'ın (Ivanow) Cevher al-Dhât'ına taparlar.

[600] Fuvati. ona ; Sühreverdî Bağdâdî tarafından saldırıya uğradı. bkz. Eflaki, I, 345.

[601] Tokat'ta, ardından Kahire'de bir manastırı vardı ve Şam'da vefat etti. [Fahreddin Erâqi hakkında. şimdi Éve feuillebois-Pierunek'e bakın. Göksel yolların kavşağında. Faxr al-din Erâqi Ortaçağ İran'ında mistik şiir ve şiirsel anlatım, Tahran, İran'daki Fransız Araştırma Enstitüsü, koll. "İran Kütüphanesi", 56, 2002].

[602] 'AW'Azzfim, Tasavvuf' Attâr, 1945. 68.

[603] H. Ritter, ZDM G., XCIII (1939). P. 177. 1. ms. P. af. 256. f. 8b.

[604] "(A) llfih" elif.

[605] Bakınız MF Kôprülü. // *, s. 73-81.

[606] İki Tawâsin (3, 4), üç Ahbâr'ı (5. 7,31 = Akhb. 26. 73, 41), Sulami on üç (15. 16. 27. 30. 31, 33, 35-37 = Sul. tab. 4. 19. 3. 21. 14. 2. 1. 12. 10 ve 20. 18, 17. 19 = Sul. tais. 161, 182. 184, 199).

[607] Kimlik Ap. Uştûr name, III. Çatlak. 200.

[608] Bayan Paris, sup. pers. 811, ff. 448-453: f. 450a.

[609] 200; 380 ( Wasletnâma ) ; 300 (yeseri).

[610] Akhb'a bakın . n ° 15.

[611] İncide , Tadhk. Il, 140 1. 13.

4 Yukarıda anılan Bayan Paris , ff. 331-358: f. 332b.

5 H. Ritter, ap. ZDMG, XCUI (1939), s. 177, n. 1. Bu çocuk, Cevher al- l-idt / (23-32) ve Uştürname III'te (130-243) tekrar karşımıza çıkmaktadır.

[613] Ticaret Tassy, 123-124.

[614] „ 236.

[615] Bayan Paris, sup. pers., 654. Bu başlık Haylâc Nameh'i belirtmez (corr. S. Naficy, Le., 115, 128).

[616] Ahmedî, Muridî; Shîvrâjpûri.

[617] Üç meşhur hadis ["Ben Allah'ımı en güzel surette gördüm", "Allah katında benim için öyle bir an vardır ki, ne en yüksek melek ne de gönderilen peygamber beni tutamaz", "Biz daha fazlayız. akraba... "].

[618] Bu ayet Bésar nameh'in nakaratıdır: "man Khudà 'yim (2 fs), man Khudâ ..."

[619] Mansûr'u “ Ana 7 Hakk ” (karş. Muridî) demeye davet eden Peygamber'dir .

[620] Wasletname'nin bu vi bölümü , Stewart ve Ethe tarafından bildirilen Mansûr nameh ile aynıdır (cat. Pers. Mss. Ind. Off., I, 617: aynı incipit).

[621] ' Attar, Ilahi-Nameh, ed. H. Ritter, Bibl. Isl., XII (1940). P. 107. [Bkz. İlahi Kitap, çev. Fuad Rouhani, op. alıntı, s. 151 ve devamı]

[622] Bkz. lurc Zuhûri sobası.

[623] “Din Bu Başkomutan (sepehsâlâré DUT), gerçekliğin bu kral şunları söyledi: 'Otuz yıldır o okyanusta kayboldu, ipucu ipucu gelen Tanrı'yı aradı.” O da dedi ki: "Ben Tanrı gerçeği gördü (Yaqin'i ), sütteki sade tereyağı gibi. " »[Ebu Said ibn Abî 'LKhayr (357 h / 967 - 440 h / 1049). Bakınız M. Ebn E. Monawwar, Les Étapes mystiques du shaykh Abu Said, Paris, Desclée de Brouwer, 1974.)

[624] O da uzun arandı söylenen ve herhangi bir işaret indi vazgeçmek gerektiğini anladı - prizma.

[625] "İnsanın yarısı Hallac" teması (Recueil. 68; Qissa ; Najm Ràzi. MirsâcfY

[626] Tevâsin teorisi farklıdır.

[627] (NS-

[628] Beş dış duyumuz, dört mizacımız (ya da Fârâbî'de 5 yerine 4 iç duyumuz); veya kafatasımızın beş deliği ve dört uzvumuz (veya 4 element?). Her halükarda tüm insanlıktır (bir sonraki ayete bakınız).

[629] 'Attâr hiyerarşik ölçeği benimser: şeriat, tarîkat, ma'rife, Hak, hakika [hukuk. yol, manevi bilgi. Doğru, gerçek) (karş. Thoming, 177).

[630] "Cennetin dilediği kimseler" (Selman, vb.) hadisine bakınız.

[631] Saumaise " per hilegiam et alcoeodeam" dedi (Nallino, ap. Giom. Crit. Filos. ItaL, 1925 (VI), s. 90); Harizmi, Mafâtih, sv

[632] Hâfız tarafından ele alınan fikir (karş. ayrıca Hallâc Dîvân'ı, s. 131, 136).

[633] Bu, Sâwijî tarafından kurulan (6'da öldürülen) bu eksantrik mistikler tarikatının ilk zikridir 8); krş. 'Avarif.

[634] (65).

[635] (66).

[636] Çatlak. xlviii (102 dörtlük) tamamen Flambeau'nun "şikayetlerine" ayrılmıştır; ve bölüm. xlix (18 dörtlük), Kelebek ve Alev diyalogu (bkz. Hallâc, Tawâsin, II 2. - 4).

1. 24 dhû l-qa'da 309 AH.

2. İran kökenli bu kelime, İslam'dan önce şu anlama geliyordu: "Kötülüğün faydalı olabileceğine inanan Ahrimân'a dua eden kafir" ( J. Darmesteter, JAP, 1884, 562 sq. Ve A. bar - thélemy, "Gujastak'tan sonraki metinler " 'Abalish' 1887 s. 39-40).. - Daha sonra Abbasiler döneminde Devlet Engizisyonu tarihinde şu hukuki anlamı aldı: "Manici". Müslüman "gizlice Maniheist" (Halife el-Mahdî'nin tanımı, ap. Tabari, 111, 588, alt ek 170), - ve bu gölgede dogmatik olarak "kafir" olarak adlandırılmıştır (karş. Goldziher, burada, RHR, t. XLIII , s. 8). - Son olarak, bu kelime, felsefi bu anlamda genel Gazâlî uzun tanımı sonra ( onun Faysal el-tafriqa Bayn el-İslam'ı ve'l-Zandaqa. :.. Göst Cairo, Taraqqï, 1319/1901 referans numaralı belgede, sayfa 54 - - 55) kurşun duyularıyla daha da incelediğini, geldi . HUART (ap XI ^inci"htm-düşünür ..": kullanılan bugün belirtmek için Kongre Internat oryantalistler, Paris, 1897, s 69-80). - Sacy , İsrail'in Sadukiler'ine (ap. Chrcstomathie arabe. I, s. 306) başvurarak onunla kesinlikle bu anlamda tanıştı .

3. Hanefite, 488/1095'te öldü.

4. Bostinî'nin verdiği alıntıda İsnâd yoktur; ama bu hikaye her halükarda kesinlikle çağdaş bir efsaneyi kristalize ediyor (aşağıya bakınız).

[637] Bu fikir, üç asır sonra, lzz al-Dîn Makdisi'nin (660/1262) "Hall al-Romûz" gibi yazılarında tam gelişimine kavuşacaktır.

[638] “Fi al-Manâqib”, açıklama yapmadan, Qazwini'ye (ap. Sibt Ibn al-Jawzi) dikkat çekiyor.

[639] Ap. Al-Khatib: Isnâd : Muhammed İbn Ali es-Sûri aracılığıyla.

[640] 309/922 mahkumiyet davasında Katip Yardımcısı.

[641] Kelimenin tam anlamıyla: "Onun sureti (Allah tarafından) kime atılmıştır" (Kuran Vrwi'ye (IV), 156 atıf): önceki sayfada geçen ayet).

[642] [Anonim metin korunmuş ap. Kutubî (t 764/1363), Uyûn et-tawàrikh, cilt. X (ms. Gotha 1567, F 61b).]

[643] [Epistola fiindamenti, ap özü . S. Augustini, De Fide contra Manichaeos, XXVIII, Patr. Lat .. t. XLHI, 1147. “Jesus impatibilis” monofizizminin sonucu (cf. Photius, P. Gr. CII1, s. 1045).]

[644] Ap. Tanûkhi (Nashwar): Duruşmada yargıç yardımcısı.

[645] El-Hosayn-İbn-Ahmad Ebu Zonbûr.

[646] Ap. Risàlat al-Ghufrùn. 150.

[647] Bkz. Minucius Felix, Octavius IX, XXVIII. - Tertullian, Apology, XVI, Ad Nationes I, II (cf. Tacit. Hist. V, 3, - Plutarch, Friendly Quest., IV, 5 cf. Bibliog. De S. Krauss "Eşek-ibadet", JE, II , s. 221).

[648] Bkz. GS Kraus: Das Spottcrucifix ..., Freiburg im Breisgau, 1872. [Tic. ff. Ch. de Linas tarafından. notlar ve uygulama ile. : 36 s. 8'de 1 tahta ile, Arras. 1870. Bkz. Paul Carus. Anubis, Seih ve İsa: Spottcrucifix'in Anlamı. Chicago, XVI 65-97.] Eşek başlı çarmıha gerilmiş bir siluetin çizim-grafitisidir, - başlığıyla: “ alexamenos sebele theon” ve sağda bir gama , “tabellae adanmışlığın” karakteristik işareti » Typhonians (Roma: Kircher Museum, Cab. 51). Bu nedenle, Sethianların Gnostik Tanrısını, İsa = Adem oğlu Seth'i - Mısır tanrısı Sit'i eşek başlı temsil ederdi. (Bkz. Wünsch, Sethianische Verfluchungstafeln aus Rom, Leipzig, 1898, s. 112.)

2 Patras Mnascas'ı (Kanthôn, n * yüzyıl - ap. Josephus, Apion'a Karşı II. 9; 7) Damocritos (ap. Suidas, alt ses "loudas, yüksek sesle") Julius Florus ("Pompey") - Posidomos d 'Apamcc (5) M.Ö. AD, - AD. Diodorus, Eciog. XXXIV) - (Th. Reinach'a göre, Fontes rerum judaicarum. Pans. 1895, t. I ") - (cf. Josephus Antiq. XV, II. § 3) - (S. Krauss).

[650] Gnostik eser "LÉvva Mapiaq" (ap. S. Epiphan., Haeres. XXVI, 12; 10) - (S. Krauss).

4 Tertullian: Ad Nations I, 14; bkz. H. Kellner, Ausgewdhlte Schr. tarafından * Septim. Tertull t. 62. 1871. - (S. Krauss).

[652] Iphigenia'nın dişisini karşılaştıramayız; avcı tanrıça Artemis kültü tarafından şartlandırıldı.

[653] Zanâdiqa Hallâjîyah : Atıf Jollâbî (. T Nis 464/1071) onun içinde Keşfü'z-mahjûh; Hanım. Paris 1086, f * 87 ^b; alıntı Attâr tarafından (t 627/1230), Tadhldra'sında (ed. Nicholson II, 136) çoğaltılmıştır .

[654] Fihrist, I, 192.

[655] Tavâsin; el yazısı parçalardan oluşan bir koleksiyonda [Ek. 9692] Kimlerin detaylı inceleme "British Museum", önde metin yanında olacaktır hacminin yukarı bulundu - yayınlanmış ment.

[656] Halep'te idam edildi. Selahaddin emriyle. 587/1191'de.

[657] "Yazarından Bu broşür , Talwîhât" ve gelen tırnak Tawâsîn içerdiği, benim için getirilmiş dikkat tarafından el-Jildati (onun içinde t 743/1342 Ghayat el-Sorur seçilirken, 1 " elif: kısım (el yazması Berlin n ° 4183. Brockelmann tarafından rapor edilmiştir, GAL II, 138, sadece 2 * kısım içerir: harfler dâl-sàd. Bu pasajı bir Kitâb majmû'da buldum. 'ala tasrif al-Kîmiyâ n ( 'Ali koleksiyonundan) Alûsizâdeh.) Stamboul'da à. Ancak ne Brockelmann (/. c I. 437), ne de Avrupa'da herhangi kütüphane kataloğu el-Sohrawardî el-Maqtûl yanlışlıkla "atfedilen. başlığı, bu işi bilen Sohrawardî Maqboûl" (sic), içinde Hindistan Bürosunun kütüphanesi , Farsça Bayan 1922, n°5, f°24 ^b-30*. Ve Tevâsîn al-Hallâc'ın 'alıntısı orada, 27a. s.'de okuyor ve sonunda onu keşfettim: .. . " Muhammed (saîâh alay-hi ve salâm) ghamâde'l-' avn an el-'ayn " (karş . Tevâs . f ° 318a).

[658] Bu metin kısa süre içinde yayınlanacaktır.

[659] Metinler başka bir yerde yorumlanacaktır; işkence gönüllülüğün dolayı aynı şekilde olası taklit - el-ı Mansur vaaz Hindistan, Amortisör.

[660] Bkz. “Korintoslulara Önce”, XIII. 2. 13.

[661] Tek başına. Abelard , bazı lanetlilere bir tür "hayırseverlik" atfetmeye çalıştı; öğrencisi King'in işaret ettiği mantık eksikliğinden dolayı. Bandinelli, gelecekteki Papa Alexander III (Sentent., Ed. Gielt. P. 89 93 >.

[662] Muhtemelen, en sevdiği müridi olan Ebû 'Omâra lakaplı Ebu Bekir el-Hâşimi; kendisine göre: bkz. ap. Bakli, Tefsir. Qor'da. II, 32.

[663] Şeytan.

[664] Musa ile ilgili Kuran efsanesinin Firavunu, Exodus efsanesi.

[665] "Ruhun asilliği", cömertlik (bkz. Joijâni, Tanımlar ... ed FlÃ¼gel s. 171; rec... - Qoshayri III, 167)'ye göre yazılmıştır .

[666] Adem, Allah onu kendisine teklif ettiğinde (Kuran: " el-A ràf" (VU), ayet 11).

[667] Musa.

[668] Adam.

[669] Yani: O da bu ayrımcılığın canlı bir göstergesiydi...

[670] Ünlü kelime: Ana al-Haqq!

[671] Musa, Allah ile onun arasındadır.

[672] Talbis, surftsme teknik kelime (bkz Dadi, Farq, 249).

[673] Tanrı olmayan her şey.

[674] Bu pasaj, metnin "şeytancılığını" yumuşatmak amacıyla, Hallac'ın tutkulu bir hayranı olduğunu bildiğimiz İzzeddin Makdisî (f.660/1262) tarafından İblîs tefsirinde kullanılmıştır (s. 25). ).

[675] "Terimi" veya " Nihaya , el-Jonayd deyimiyle basittir Tasavvuf", - ment " "kendi ilkesine dönüşü", oluşturulacak roju el-Hidayet Ila " anagôgê Plotinus'dan arasında geçici olarak ortaya çıkan parçacıklarının ilahi özün birliği içinde geri dönüşü. [Numara ! bkz. Rûbehan. sa bidâye: shaqâwa, sa nihâya: la ma - la ' ma'sını kabul etti , - kaderine boyun eğdi , - gizlice mutlu; BN 3226'ya göre, el-Jonayd'dan gelen bu kelime , aşağıdaki ölçekte vecd terimi olan "fark tâni"yi ima eder : \ ° farq ve şerî'a, 2 ° cem' ve hakika, 3 ° cem'cem'i ve hakk hakikati ^e.]

[676] İlahi özden; ve ona geri dönmek istemedi: kişiliğini korumak istedi, onunla birleşmek değil, çünkü artık sevmeyecekti: konferans için bir tutkusu var.

[677] Bivouac metaforu devam ediyor: "dhawârihu mukhtlihu": yalnızlığı öyle ki ...

[678] Bu pasajın tamamı son derece teknik, yoğun ve sert bir dille yazılmıştır.Metin metni makalenin sonunda verilmiştir.

[679] Kardeşi Hasan'a atfedilir (ap. Sha'rânt, Tabaqât, I, 182 sq.).

[680] W., I. 183.

[681] Şeyh Adi'nin mezarının mevcut durumuna ilişkin en son açıklama, From Amurath ta Amurath , Gertrude L. Bell, 1911, s. 274-280. Onunla Hallac hakkında konuştular mı? - (bkz. id, 279).

[682] Her halükarda, Musul'un kendisinde, el-Hadîthîyah denilen mahallede. onsekizinci yüzyılda Hallac'ın bir makamı vardı (Muhammed Eminü'l-'Ömerî el-Mevsili'ye göre (1203/1789), 1201/1787'de tamamladığı Menhalü'l-evlivâ ve mashrebu'l- asfiyâ'sında): fakat "Şeyh Mansûr"un Musul'daki mevcut mezarı (bkz. Revue du Monde Musulman, Aralık 1910, s. 629). NS. Aziz Bey'in mektubuna göre. Hallac dışındaki: onun varsayılmaktadır Makam Hamam 'ALİ biraz daha yüksek, komşu köy kalıntıları bulunamadı

[683] M. 'Azîz'den gelen bir mektuba göre, orijinalinde ne başlık ne de tarih vardı; koruma kağıdında sadece sahibinin adı “Shammâs' Abdallah”. Bu vesileyle yaptığı yardım için Peder Anastase'ye tüm teşekkürlerimi borçluyum. [Notun devamı silindi ve şu kelimelerle değiştirildi: “aynı değil”.]

[684] Hâkim, aşağılayıcı terim: fiili güç; Halife iken, el-Moq-tadir ...

[685] Bkz. 195. 2. [Supra, s. 505, n. 2.)

[686] Ünlü Abdülkerim el-Cili'de (t. 826 1423'ten sonra) bilinçli bir taklitçisi olmuş olabilir, işkence görmüş bazı Hinduların sevincine ilişkin gözlemleri (ap. Al-lnsân al-kiimil, ms. Pans 1356) .C 82a) ve onun lanetli azizlere ilişkin paradoksal teorisi, (id. Baskı II. 35).

[687] Ap. Al-Kholdi (+ 348/959): Hikâyàt ('.'). el-Hatîb'de. Tarjumat Al Hallac - Yorum : yazan İbn Ata (t 309/922) loc. cit .. İbn 'Arabî (t 638/1240) ap. " Fotûhàt " (I. 782; 11. 452.683. 732; IV. 204. burada yanlışlıkla Bistâmî'ye atfedilmiştir) ... ve talebeleri: Ebu'l-Hasan 'Ali-Konevî (t 729/1330) içinde Ta'arrof Hallac geri yükler (153B f). ve Dâwûd Qaysari (t 751/1350) “ Kitàh al-Hojob ”da (P 203a). Harnmer Bu couplet abancı çalıştı - Rimec tion (p l.GA, Viyana 1853, Cilt IV, s 258.)..

4 "Tevbe ". seçilmiş yetkililerin ödülü: " iqàb"ın karşıtı teknik leke: burada " iipibi", "benim barajım"ın kısaltması . şiirsel lisansla [ya da el- 'uqâb? (yönlendirilmiş)]. Not : Burada, Tevâsin üslubunun bir örneği olarak, 204. sayfada tercüme edilen ilk parça: Arapça metinde: /. vs. P 321 [metin burada yeniden üretilmemiştir, NdÉJ.

5 Bkz. RHR, t. LXIII, No. 2. sayfa 245-246.

6 Dr Maximilian Bittner, Die beiden heilgen Bûcher der Jeziden im Lichte der Textkritik ( Anlhropox, VI. Pp. 628-639. 1911'de).

7 Doktor Isya Joseph. Jezidi Texl.t, içinde Sami Dilleri ve Litenities American Journal. uçuş XXV-2. s. 111-156 ve XVV-3, s. 218-254 Arapça metin ve trad. İngilizce

[692] Bittner'deki Kanıt, /. c . 631.

[693] Bkz. Oskar Mann, Die Mundart der Mukri-Kurden, Berlin, 1906 ve 1909 (cf. Anthropos, I. c., 629 ve n. 6).

[694] Özet : a) Kitâbu'l-Jaiwa dibâja. b) 5 bölüm 11 11 + 7+ 8+ 2 paragraf - Şeyh Adi'nin 'Tanrı' olarak niteliklerini ve rolünü tanımlayan grafikler. - Mashaf-ı-raş Özeti : Onbir içeren 24* (“yasaklar”) hariç tek bir paragraftan 33 bölüm; dünyanın yaratılış sırasına göre.

[695] In Al-Machriq, 1899: karş H. Makas, Kurdische Studien, 1900 (M. Hartmann'da; Material

zu einer Geschichte der Sprachen ve Literatür des Vorderen Orient, Heft I, s. 48-53).

[696] Suriye Manastırında Altı Ay: Musul'daki Yezidiler veya şeytana tapanlar ve kutsal kitapları El Jilwah hakkında bazı bilgilerle.

[697] Onlara “Musul versiyonu” ve “Sinjâr versiyonu” adını veren kimdir (karş. Anthropos, VI, 8).

[698] O (s. 639 n. 1) Djelal Noury'nin çalışmasına dikkat çekiyor , Şeytan Tanrı'yı yüceltti: Yezidilik üzerine deneme, Konstantinopolis, Jön Türk'ün basımı , 1910; Vali Mustafa'nın Türkçe bir eserinden yazılmıştır . babası, 1323/1905'te Musul'da basılmıştır (çev. Menzel, Leipzig, 1911: cf. Frank, Scheich Adi, s. 98-101).

[699] Duyuruldu; Viyana Bilimler Akademisi'nin 8 Mart 1911 tarihli toplantısı (bkz. Anzeiger, 1911. Nr. VIII. philos.-hist. Cl., s. 62-66).

[700] Bitner, /. c, s. 632; bkz. Frank /. vs. s. 41-42.

[701] Rudolf Frank, Scheich 'Adi, der Grosse Heilige der Jezidis, Kirchhain, 1911, 134 s.

[702] Şeyh 'Adî Kürtçe konuşurdu. Te şeyh Adi'nin hem Arapça hem de Kürtçe konuştuğunu biliyoruz : bkz. Sözünü , dua ettiği ve barajdan teslim ettiği ölülere “ Yâ Hosayn. khôshâ, khôshâ! »(Ey Hosayn, iyi hissediyor musun?), al-Bfirostâqî'ye göre, et-Tâdifi, Qalavd al-jawâhir, ed. 1317, s. 85. I. 22.

[703] Ezidi "Şeytan"ın Surfi prototipi ile ilgili olarak - burada yayınlanan makale (RHR. LX11I. 195-207) aşağıdaki gözlemlere yol açmaktadır: s. 197 3: “ nishvâr ”ı okuyun - s. 200 3: Rûzbahân Bakli'nin (606/1209) Şerhü't -tawasin'inin yakın zamanda keşfedilmesi (Mayıs) zayıflamayı teyit etmektedir . ap. ses Shathiyàl (ms. Stbl Qâdhi soruyor. 1271), bu Hallâjiyan doktrininin bilgisi için sermaye çalışması - s. 204 (başlangıç) ve 207 n. 2: Bu geçici metin, bahsi geçen metnin (Shalhîyât) Rûzbahân'ın nüshasının varyantları ile birlikte verilmelidir. - P. 207 I. 5: "mulduda" okuyun - I. 8: düzelt . ; "İşte anladım " ... ("Ich habe Wings noch erlangt" ... ap Hammer).

2. Cl RHR, LXIII, 246. verilen örnek I. 9. - Bkz. Frank, /. c., s. 41-42 Kitâb-ai-deictlwe (mi ) ve Mashaf-e resh hakkında.

[704] Badaliya'dan X Harfi. Noel nöbeti 1956. § 4. s. 13.

[705] Joan 15.13: "Arkadaşlarınız için canınızı ortaya koymaktan daha büyük bir mutluluk yoktur"

[706] Bu girişin özü, Orientales II, Paris, CNRS, 2007'de topladığı bu tarihsel anın bilgisi için gerekli olan makalelerden gelmektedir .

[707] Bkz. alt s. 577 metrekare

[708] Bkz . / ra. "Siyonizm ve İslam", s. 698 metrekare

[709] Bkz . "Arabistan ve Arap sorunu". P. 541 metrekare

•••• Y _Oj _ri _nf _ra, “Suriye ve Doğu-Batı arasındaki kültürel sorunu”. P. 594 metrekare

[710] Bkz. alt, s. 567 metrekare

[711] Aşağıya bakınız, "Doğu'nun Çağrıları", s. 592 metrekare

[712] 1850'de kurulan "Suriye toplumu"ndaki geçişi edebi olarak ve 1868'de gizli bir oturumda görüyoruz. Ibr. Yaziji, Türklere karşı mitniyahını okudu (M Hitar. Ap Mostakbal tarafından yayınlandı . N ° 41.8 Aralık 1916; cf. n ° 50. 9 Şubat 1917)

[713] Analiz edilen ap. Rev World Mus., XXXVIII, 213.

[714] Şems- ül İslam'ın büyük üstadı (RMM, XII, 567).

2 Ancak bu bölünmenin hatırası Filistin'de (Kays Yemen'e karşı) ve hatta Fas'ta (Modar Makil'e karşı) hâlâ varlığını sürdürmektedir.

[715] K. Vollers (1907) Kur'an'ın Coreichite metninin klasik şairlerin bir lehçesi olan Témîm lehçesine göre düzeltildiğini kanıtlamaya çalıştı.

[716] Propagandacılarıyla birlikte İhvan [= Kardeşler. Ndl].

[717] Belirsiz bir kelime, kabl: onun ırkı Araptı . "Önce" Musul - yele (MS) haline gelmek .

[718] Rev World Mus., XLVI, 14.

[719] 1919'da yılda 20.000 sterlin.

[720] 1919'dan beri yılda 400.000 sterlin; yıllık sübvansiyon daha önce çok daha yüksekti.

[721] Büyük Britanya'ya devir teslimi sırasında: Savaş sırasında Kahire'de tutulan Hicaz kadınları (türofili için). - ve Hindu bilgin Maulana Saheb de Deoband, Medine'de tutuklandı ve Malta'da gözaltında tutuldu.

[722] Revue du Monde Mus., XLVI, 3.

[723] 1916'da Türkler tarafından şerif olarak atanan kuzeni Ali Haydar gibi.

[724] Fas'ta Endülüs .

[725] Hemen aleyhimize dönecek bir panberbénsme lehine.

[726] Cezayir'deki Arabistlerimiz, bu anlamda, büyükşehir orta öğretimimizde Arap dilinin tanıtımı için yaptıkları cesur kampanyayı desteklemek için değerli tanıklıklar topladılar.

[727] Bkz . Müslümanların kuru abdestleri (tavam) .

[728] Revue du Monde Musulman, 1919. s. 15-22.

[729] Ek II'ye bakınız.

[730] Ciddi anlaşmazlıklar: Ek II'ye bakınız.

[731] baskı 1317 1899.2'ed. 1322 1904. Kahire.

[732] Cf RM WX 4,562,567. Vb

[733] Bkz R, M MX 4.562

[734] Ne de Ahmed Rıza Bey'in daha sonra "din eğitimi olmayan genç Müslüman kadınları ve genç" Frankları aynı okulda bir araya getirmek" için ortaya koyduğu projeden değil ( Karş . Al-Manâr, XIII. 10. 784.)

[735] R.M.M. , XII-10-294.

[736] Apud RMM, XII-10-311 , bu konudaki kesilmiş bilgileri düzeltin . (Bkz. Al-Manâr. XIII-784.)

[737] Aşağıda Kafkasya'dan bir müftünün yanıtına bakın.

[738] Bkz. Fatât al-sharq incelemesi (ap. RMM, XII ...).

[739] Bkz. Al Hilâl, XIX, 2. 106.

[740] Matematiksel fizikle de ilgilendi: bkz. RMM'deki “Evrensel Çekicilik ” üzerine çalışmasının gözden geçirilmesi

[741] İkincisi, "Dil çadırında". "Arap Basını"mızda incelenmektedir.

[742] Bkz. İbn al-Qayim al-Jawzyah, Ighâthat al-lahjân

[743] Onlara acıyalım. gerçekte: edebiyattan ve kadın salonlarından, "kızlar için" ahlaki veya zina hikayelerinden yoksundurlar.

[744] Hatta hastalandı (27 Ağustos'ta Moayyàd'ın müdürüne yazdığı mektup (aynı gün).

[745] Gerçek doğru ve daha yakından incelenmeyi hak ediyor.

3 Bu, İslam'daki “dürüst kadın”ın eski fikridir. Oksi - dişe değer !

[747] Bkz. Talâq LXV, 1-2. Nisa' II. 237.

[748] Bkz. Nisâ IV. 12.

[749] Bkz. Mw 'IV. ben.

2. Bkz. 282. ayetin ortası, 2. sure (Bat/ara)

V Cf Yâsin XXXVI. 56.

[750] Ap. Al Moayyâd. 17 Eylül.

[751] Al Moayyad. 26 Eylül.

[752] Telafi olarak, kuşkusuz, “Yüzüncü Yıl coğrafyacısı” ancak Ermenistan'da keşfedilebilir (Revue africaine. 1929, s. 399).

[753] Realne'de, yalnızca %30'u gerçek tarımsal yerleşimcilerdir; %70'i “yerleşimci olmayanlar”; Cezayir'deki kasabaların nüfusu, kırsal kesime kıyasla Fransa'daki kasabaların yüzdesini büyük ölçüde aşıyor.

[754] Ordu sadece ikinci sırada gelir; Müslüman astsubaylarımız ve subaylarımız daha az derin bir iz bıraktı.

2 “Cezayir bir Arap krallığıdır” (Napolyon III): “Ne Arabofil. ne de arabofobik. arab '■ ■ iJonnart).

[755] 1919-1920 yılları arasında pek başarılı olamasa da onu bunu yapmaya teşvik ettim. Collège de France'daki Cumartesi dersimde “çağdaş Müslüman basınında erkekler ve fikirler” üzerine.

[756] Türk ırkının tüm Müslüman ülkelerinde zorunludur. Malezya'da çok eşli hane reislerinin yalnızca %1'i vardır (1920); Cezayir'de. %16 (1891).

[757] Eski tipteki Müslüman üniversiteler ölüyor (Qairouyin de Fes. Zitouna de Tunis); ve Kahire'deki Al-Ezhar, öğrenci sayısının 1533'ten (1916) 10 629'a (1927) düştüğünü gördü.

[758] Mısır'daki normal okullarda (1928) 33 nitelikli Müslüman öğretmen ve 215 öğrenci vardır ve aynı yıl Cezayir'de öğretmen yoktur (ve 2 öğrenci).

[759] Böylece, daha önce Padişahın destekçisi olan Georges Bidault'un tahttan indirilmesine rıza gösterdiğini, radikallerin ve radikal sosyalistlerin darbeyi onayladığını, Hıristiyan Demokratların (MRP) bölünmesini ve istifasını dengeye koyan François Mitterrand'ı görüyoruz. 1953'te, 1954'te Fransa'nın büyük dostu Bekkai'yi tartışmak ve prestijli savaşçı, padişahın â Rabat'a dönmesinin zorunluluğunu hatırlattı . " O. Ekselans, asla buna güvenmeyin, Fransa savaşa gitmeyi tercih eder. »(André de Peretti tarafından, tanık ve doğrudan aktör olarak tarihin bu anını en büyük kesinlikle ilişkilendirdiği referans çalışmasında alıntılanmıştır: Fas ve Fransa'nın Bağımsızlığı. 1946-1956 Mémoires et Témoignage, Rabat, Eski Direnişten Sorumlu Yüksek Komiseri savaşçıları ve özgürlük ordusunun eski üyeleri, 2006.) Bu alaycılığı ona bir deniz kazanılan - Curiale Massignon'un.

[760] (t "Müslüman işçiler arasındaki zanaatkar onur paktı" üzerine çalışmamız. ap o. Brüksel. 1952. s 171-198

[761] Cezayirli reformist Brahimi. ap. el-Ba.taïr. Cezayir. 3/4 50.

[762] 13 Haziran'da gerçekleşti, Ramazan bitti. ama şimdiye kadar gizli tutuldu

[763] In Blood terler. [Bkz. “Yaşayanların mezar kazıcısı”, Sueur de sang, XIII. Léon Bloy'un eserleri . T. VI, Paris. Fransa'dan Mercure. 1963-I97Î, s. 86-91. NdÉ.j

[764] Le Monde Seul, 30 Haziran'da bu metnimi yeniden yazma cesaretini gösterdi. Arapçaya çevrilmiş, öyleydi. Fas'ta, büyük bir kurtuluş gülüşüyle karşılandı; İlk kez, Müslümanları inançlarına karşı zorlayan Fransız kültürünün yükselişiyle "korunan" güçlü bir kişiye Kuran tarafından kınanmasını hatırlama cesaretini gösterdik. pezevenge saygı duymak. Cezayir'de, Blida'da, Arap kadınları bu bilgiyi kendilerine okuttular ve gözyaşları içinde, sonunda Fransa'da Kuran'da bir hakikat kelimesini tanıyan bir sesin olduğunu haykırdılar. (Tescilli bilime adanmıştır.)

[765] Bkz. “Düzenlenmiş fuhuş ve kadın ticaretine karşı geçici birlik” M Legrand-Falco, Düzenlenmiş fuhuşun gizli çarkları. 2. baskı .. Tavalar. 1936. p lit- 19. Ve İnsan Hakları Cemiyeti'nin ardından yayınlanan basın açıklaması. Hıristiyan tanıklığı. 24 - 7-53

2 Câhiz, bunun ilk daimi Müslüman ordusu olan Ebu Müslim'de yayıldığını bildirmiştir.Töton Şövalyeleri durumu iyi bilinmektedir (ve Tapınak Şövalyelerininkinin yeniden incelenmesi gerekir). Fas'ta, Müslüman işgalinden önce, Berberi kabilelerinde vardı ve Afnque ordusunun papazları, Fransa'nın dünyadaki kurtuluşu için bu korkunç sorunla doğrudan, hatta düzenlenmiş fuhuştan daha endişe verici bir şekilde mücadele etmeye cesaret edemediler.

[766] Bkz. not 1. supra, s. 646.

[767] Basın bültenlerinde bizi süslediği bu niteleyiciyi ona veriyorum (Le Monde, 28 Temmuz. Tém Chrétien, 28 Ağustos).

[768] Bkz. P.-S., gayet iyi.

[769] V çalışmam "Orta Çağ'da İslam'ın Yahudi bankalarının kuruluşu ve gelişimi üzerindeki etkisi" (ap Bull. Et. Or. Inst. Damascus. 193I / 2 ".

[770] Cf Croit Routie ait Internutumule yorum. n ° Haziran 1952. s. 456-158

[771] Im . \ Fas proletaryanın Atwunee. Paris 1952.

[772] En son düzenlenen i Bombay

[773] Bu da bu büyük tarihçiyi Ahmedîye'nin sapkınlığına sempati duymaya sevk ediyor.

[774] Ap. Dış Politikası, Haziran 1952: "Doğu Batı: Bir Solu önceliği - kültürel siyon".

[775] (Mehrauh'a) son haccından yeni döndüm. ve Delhi'de mazlum Müslümanlar için adalet için öldürüldüğü yerde meditasyon yapmış (5 <6 Ocak 1953).

[776] ML Gom'a tarafından Kahire'deki Arap gazetesi Al-Dustur'da özetlenmiştir .

16 Kasım 1946: [Foucauld] başlığı altında Kolonizasyon için casus bir rahip.

[777] Kuzey Afrika Demografik Sorunu. Tavalar. 1947.

3. Fransa'da ve İslam ülkelerinde Cezayirli Müslümanlar. Tavalar, 1950.

[779] Ve bu, 1938'den çok önce, Hitler'in jeopolitikacılarını icat etti (Ed.)

[780] bizim önsözü bakın L'Homme humilié F. Nourissier tarafından. Paris. Ed. Spes. 1950.

[781] E'ix.n '/ oprJir frun- <■ te \ ti> nde olmak üzere XX. cildindeki "İslam'ın İtme" adlı raporuma bakın.

t '• nokta. Nisan 1959.

[782] "Eğer bu görüşler gerçekleşirse ve bu zafer kazanmazsa, ev ve ev, güçlerden nefret ediyorsa, o zaman Arapça, çünkü maddi ilerlemeye rağmen, kardeşçe isyanlara rağmen - demirden. bizimle iyi bir arkadaşlık kurmuş olacak. Diğerleri, tufan ve kendisi arasında mühürlenmiş olacak. tadını unutmadığı ittifak. Ve artık "Tanrı'nın dostu" olan İbrahim el-Halil'in değil, şeylerin dostu ve ortak babamız Heraklile'ninki."

[783] Louis Massignon, İbrahim'in Üç Duası, Paris, Le Cerf, koll. “Patrimoines”, 1997, s. 128.

[784] Guy Moonot'un Jean de Menasce'a yazdığı önemli önsöze bakınız. İsrail Tanrı'yı ölçtüğünde Hasidizm'e Giriş. Tavalar, Les éditions du Cerf. 1992 (s. 7-18).

[785] Henry Laurens, Filistin Sorunu. Üçüncü cilt. 1947-1967. Kehanetlerin gerçekleşmesi, Paris, Fayard, 2007, s. 151.

[786] Aynı eser, P. 128.

[787] Eylül-Ekim 1920 sayısına bakınız Revue

[788] Fransa Yüksek Komiseri Kardeş Georges-Picot'un misyonu.

[789] Paul Haupt tarafından.

[790] Denemeler, s. 308-309.

[791] Louis Massignon bu ayeti Arapça olarak aktarıyor ve biz ayetin (NdÉ) transkripsiyonu yerine tercümesini burada veriyoruz.

[792] Yüce sözü: " Tanrı voh'un suretidir " ("Yeravda Mandir'den", Ahmedabad, 1933, s. 76).

[793] " Zabulo terribihs " (Deborah ilahisi: Annageddon'un gelecekteki savaşı için)

[794] Strack-Billerbeck, Komm. Z. NT ve Talmud u. Midrasch, 1922, 1, 4.

[795] Makalemiz Nasıra ve biz. Nazarenes, Nasârâ (Hıristiyan Tanıklığı, 23 Temmuz 1948 ve Fransisken Yaşamı, Ekim 1948) BM'ye Arap Devletleri Memorandumu'na eklenmiştir. Eylül 1948, doktor. VII, s. 24-27. [ Verilen Word sürümüne eklenen not .]

[796] Nasara, Hristiyanların Arapçadaki adıdır.

[797] Birleşmiş Milletler Uluslararası Dezavantajlı Çocuklara Yardım Fonu, 2 Kasım 1949.

[798] Ostrorog, Revue de Droit International, 1930, s. 100; AA Mandelstam'ın 'in Hakları İnter - ulusal haklar, 1931 yılında.

[799] Youaktm Mouborac'a bakın. İslam'da İbrahim, ap. Siyon defterleri. Haziran 1951. s. 104-120.

[800] Op d'İbrâhîm Harbi (898'de mon). ed Manâr, (.aire, 1349 h.; cf. Robertson Smith, Kinship. 1885. 41; Taha Hashimi. Jughr Irak. 1930. 411; Habib Chiha. Pnn-, de Bagdad. 1908. s. 287-290.

[801] İbn Sad. Tabak V. 260. 272. Bukhan (sv).

[802] Kâsânî. Buda i. VII. 10". Ben 15-16

3 Serahsi. Sfahsut. 91-92

[803] BAĞDAT'TA MARTYRE DE HALLÂJ

a. Sufi Murta'ish Hîti'ye (t 328 IV939) "Hallâc'ın tarihi herkese açık bir kamusal meseleyse, psikolojisi inisiyeler için bir sır olarak kalır" diyen ima (Tutku I. s. 77).

b Bu tanık için bkz. Tutku I. s. 509-512 ve 609 Zanji'nin ifadesinin metni Passion I. s.'de bulunabilir . 617-620. Massignon kaç paren kaldırır - tezler veya paragrafları ve tanıtır bazı varyasyonları.

vs. Eândal-Din 'Attar. Mantıq al-tavr (Kuşların Dili), c. 4233 metrekare Adım - bilge Hallac ayrılan imha gösterir (Jana) olan otuz kuş konumdadırlar

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Louis Massignon Unutulmayan Yazıları 10

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme