Louis Massignon Unutulmayan Yazıları 6

Bunlarada Bakarsınız

 

Not: Araştırmacılara ön-bilgi aşaması için translate edilmiştir.

Üçüncü Kısım

TEMEL ŞAHİT: AL-HALLÂJ

Tanıtım

"İslam'ın Mistik Şehidi Hallâc'ın Tutkusu"Nun Kompozisyonu Hakkında Not               

Kişisel Bir Hayat Eğrisi Üzerine Çalışma: İslam'ın Mistik Şehidi Hallâc Örneği               

ELHALLAC, İslam Mistiği..

Hallâc'ın Bağdat'ta Şehadet Edilmesi..

-      Kayıt Memuru Zanjî'nin Resmi Olmayan İfadesi 

-      İbn Fâtik'in Son Nöbetinde Tanıklığı

-      Kisrâvî'ye Göre Zamanın Âdetleri.

-      Hallâc'ın Kanından Sorumlu Olanlar Ve Tavırları 

-      Miras: “Ruhunu (Nefs) Evcilleştir ; Yoksa Seni Evcilleştirir ”..             

-      Kannâd Kıssası (/'Den Önce).

-      Sâlimîye Ve Razzâz'ın Hikâyesi

Arap İslam'ın Yüce Kutsal Savaşı

-      Qissa Hüseyin El Hallac..

"Ana El Hak". Tarihsel Ve Eleştirel Çalışma

Mistik Teolojinin Dogmatik Bir Formülü Üzerine,

İslami Kaynaklara Göre..

Felsefi Müdahale Ve Metafizik Atılımlar

Hallag Mistisizminde: "Temel Arzu" Kavramı               

Attâr'ın Hallagyan Eseri.

El-Hallâc. Yezidilere Göre Docetes Ve Şeytan'ın Çarmıha Gerilmiş Hayali               

-      İletişim Sütunu. İki Kutsal Kitap

Ezidiler (Devamı)..

El-Hallâc'ın Bekası. Ölümünden Sonraki Etkisinin Kronolojik Tablosu   

Üçüncü kısım

ESAS TANIK: AL-HALLÂJ

GİRİŞ

Hüseyin ibn Mansûr al-Hallâj'ın adı şimdi Louis Massignon'un adıyla bağlantılıdır. 1908 yıldırımından bu yana, Norveçli hallâ- Tanrı'nın koşulsuz sevgisini deneyimledi, gönüllü olarak lanetlemeye çalıştı, eğitimli, bilgili, tutarlı bir ruhsal deneyim yaşadı - ölümüne kadar. Bu kardeşliğin dışsal yönü, ana doktora tezi olan Hüseyin'in Tutkusu'nun ikinci baskısına kadar yükselen bir eğride, bazen hala yayınlanmamış araştırmalar olan kesintisiz kitap ve makaleler dizisidir . Bir ömür boyu nehir tarafından biriktirilen büyük ölçüde artan alüvyon, 1975'te Paris'te, Daniel ve Gene - Vieve Massignon'un bakımıyla Henri Laoust'un yardımıyla yayınlandı. İç boyut, kalplerin sırrına gitmeden sadece yavaş yavaş ortaya çıkar.

Hallagian meditasyon ekseninde, Louis Massignon'un genel İslam anlayışı ve İslam'da Sufizm'in belli başlı eserleri düzenlenmiştir. Bu Hallâgiyen kutup olmadan, onun "varoluşçu tekçiliğe" düşmanlığı ve İbn Arabî'nin düşüncesi, Şiiliğe karşı duygularının müphemliği - ama Fatıma'ya olan yakıcı bağlılığı - akım Şii aşırılık yanlılarına ve aynı zamanda manevi Hanbeli'ye olan sempatisi. Sünni, tercihi genellikle Sühreverdi, Ruzbihan, İbn Sab'in'e karşı ifade edildi - ancak Yeni-Platonculuğun islami reddi - tutarlılığı daha anlaşılır olan çok bilimsel ve manevi kararlar olacaktı. Hallâc olmadan, Apotropik Figürlerin göğü, İslam'ın beklediği, Eski ve Yeni İsrail'in Meryem oğlu İsa Mesih'in yerine geçerek zirvesini kaybederdi.

Massignon'un bir Müslüman olan Hallac'a rehberlik etmek için aldığı Mesih ve Mesih deneyimi, bir ikame (Badaliya) Massignon , Charles de Foucauld'un model, öncül olduğunu evrenselleştirmek istedi. Massignon'un Hallâgian yayınlarının eğrisi, Hallâc'ın kendi eserlerininkinden daha az "sinüzoidal" değildir. Ağustos 1908'de Al-Mahriq, XI, yayınlanan iki sayfadan , 1913'te El-Hallac'ın Tevâsîn'inin yayınlanmasına kadar, ilk yükseliş evresini yaşadı . mistik deneyimin kalbi: “El-Halladj'ın tutkusu ve Halladjiyyah'ın düzeni”, Mélanges Derenbourg, 1909; "El-Hallâc Yezidilere göre Docetes ve Şeytan'ın çarmıha gerilmiş hayali", Revue de l' histoire des Religions , 1911; "Ana el-Hak," Der İslam, bir Eton Zamanla 1912. - ingly kısa, Massignon büyük documenta topladı - yayınlanmış tion, ana yazılı doktora tezi, Tawâsîn. 1914'te İslam Ansiklopedisi'nde "el-Hallac" adlı derleme makalesi yayınlandı ( ^1. baskı). Büyük Savaş'tan sonra, Librairie oryantalisti Paul Geuthner'de şu başlık altında tezi çıktı: El-Hosayn-ibn-Mansûr'un Tutkusu, el-Hallâi, İslam'ın mistik şehidi, Bağdat'ta idam, 26 Mart 922, çalışma dini tarihin. T ^e tezi doc - Sorbonne'nin torate, May 24, 1922 sunulmaktadır, 2 cilt, XXXII 'ye ait 942 + Xı + 105, s .. Bu, Massignon'u yalnızca yakın arkadaşları tarafından kullanılmak üzere iki metin yazmaya yönlendiren ivmenin ilk aşamasının doruk noktasıdır : 1922'de basılan Pro Hallagio ; ve “Hallâc Tutkusu”nun tertibine dair Not . Tamamlayıcı tezini yayınladı: Paul Geuthner'in Müslüman mistisizminin teknik sözlüğünün kökenleri üzerine deneme (Paris, 1922), 1954'te Vrin tarafından yeniden basımı için artıracağı ve gözden geçireceği bir çalışma. Bu nedenle, nou içine yükseliyor - Velles yükseklikleri, kimin zirve yayın olan Diwan içinde Hallac arasında Asya Journal 1931 yılında, ve o Ahbar-ı Mansur Larose 1936 yılında (Paul Kraus ile) - Bir Massignon kitabında, yalnızca imzalama Bu sefer, kompleksler (Paul Kraus trajik hayatı sona erdi) - Vrin 1957 yılında bunu tekrarlamak tera. Bu aynı zamanda RECOL - Seçimler zamanıdır : " Halaj ile ilgili yeni belgeler", World Journal Muslim LVIII, 1924 İslam ülkesinde mistisizm tarihi ile ilgili yayınlanmamış metinler koleksiyonu, Paris, 1929. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Massignon, hareketsizliğe mahkûm edildiği İşgal süresi boyunca yaptığı önemli araştırmaların sonuçlarını yayınlar. Bu onun üzerinde ağır bir yük oldu, ancak Hallagian çalışmaları için yeni bir ivme hazırlamasını sağladı. Bu nedenle hızlı, uzun makaleler halindeler: "Al-Hallaj'ın hayatta kalması", Bul - Letin of Oriental Studies, 1946; “Kişisel bir yaşam eğrisi üzerinde çalışma: İslam'ın mistik şehidi Hallâc örneği”, Dieu Vivant, 1946; “Türk Ülkelerinde Hallacé Mansûr Efsanesi”, Revue des études islamiques, 1946; “Yeni Hallâgian Bibliyografyası”, Goldziher Anıtı, 1948; " Temel arzu", " Karışımlar Joseph Maréchal "in mistik kavramında "müdahale ve felsefi atılımlar meta - fiziksel hallâgienne . 1950. Cezayir konferansı, "El-Hallâc, İslam mistiği", bu köklenme ve kökleşme çabasında yer alır.

Massignon her zaman büyük iş yeniden tasarlamak bağlı olduğu iki makalelerinde doruk noktasına ulaşır genişleme sonsuz ışığın nihai vizyonu odaklanır: "şehit Hallaj Bağdat'ta," Nou - Velle NRF 1954; ve "The Supreme Holy War of Arab Islam", Les Lettres nouvelles, 1959, Massignon'un 1954'te Henryk Samuel Nyberg'e saygı duruşu niteliğinde yayınladığı Qissat Husayn al-Hallaj'ı tercüme ettiği makale . CJ             

TUTKU OLUŞUMUNA İLİŞKİN NOT

MİSTİK İSLAM ŞEHİTİ AL HALLÂJ TARAFINDAN »

1922'de Ferdinand Massignon'un (Pierre Roche) ölümünden sonra, her iki yüze de özel kullanım için kırk nüsha olarak güçlü gri bir kağıda (21 x 12,5 cm) basılmış not. CJ             

Paris, 1921'in gelişi

18 Ocak 1922'de ben ona teklif edemeden ölen babam için.

Bir gevşeme ve unutkanlık anında - Aşağı Mısır'da saflık olmadan yanan bir pınarın eşiğinde - bu eserle ilgili ilk düşünce geldi; Bir fantezi gibi, tutsaklığımda bir an için beni sevindirecek hazır bir masumiyet, sözlü ve yazılı Arapça öğrenmenin monoton kuraklığını da kıracaktı.

Yakında bu bir oyun olmaktan çıktı; ruhun ve öngörülen doktrinin özgünlüğü göze çarpıyordu, çok gerçekti. Bu da, o Dişçi gerekiyordu - Pliner, ilk feragat, beni şaşırtan vardı baştan çıkarıcı cazibesi gibi bir yöntemin ateşli soruşturma sıkı objektifliği göndermek ve inkar; 26 Şubat 1908 tarihli Bağdat tarihli bu önsöz parçasıyla ifade edilen çekicilik:

"Bu [okuduktan sonra Mart 1907 yılında Kahire'de başladı Monqidh Gazali ve Tezkireti'l tamamen belgesel çalışmanın ortasında 24 hakkında Attar,] - mentary. [İslam'ın diğer başkentlerine kıyasla Kahire üzerine] bir arkeolojik araştırma planı hazırlıyordum; ve ben O'nun üzerinde réunissais metinlerde - Bağdat'ta Halifeliğin tory, el Hallaj yüz, tanıdığım bana insani tutku en güzel olayı vuran bir güç, tam bir [yüksek] doğru uzanan bir hayat ile, durdu kesinlik.

“[Egemen] bir tutkuya koşulsuz adanmanın bu örneğini nüfuz etme, anlama ve geri getirme arzusu bana geldi. Eğer bu olsaydı...

“Başlangıçta kötü bir şekilde çözülmüştüm; Çağdaş tarihçiler arasında, kısaltılmış, suskun veya düşmanca cümlelerin arzu edilen belirsizliğiyle karşılaştım; o zaman, [daha sonra] tasavvuf teorisyenleri arasında başka kılıklara büründü; Bu figürü piç ve gölgeli kılıklara sokmak için sonsuz [ezoterik] tiradlar geldi.

“Şu anda mevcut tüm bilgi kaynaklarına [neredeyse] başvurduğuma inanıyorum.

"Bütün bu karıştırılmış belgeler orijinal izlenimimi zayıflatmadı, aksine güçlendirdi. Bu hayatta gerçekten bir erdem, kahramanca bir alev var; özellikle ölümde; kim mühürledi. Memleketinde, mezarının yanında yaşamaya gittim; hala orada tartışılıyor ama şekli bozulmuş.

“Onu azar azar, burada ve orada çalışarak, çok değerli bir şeyi özümsediğime ve başkalarıyla paylaşmak istediğime inanıyorum.

“Bu örneği geri yüklemeye çalıştım, başka bir şey değil; bu nedenle ne bir özür ne de bir rehabilitasyondur; Hissetmedim, ne doğru, ne tat. Ondan nefret eden veya onu sevenlerden, onun temel özelliklerine ışık tutacak kadar çok şey biliyoruz: cesaret, kadere inanç: çaba, tehlike, sevinç ve acı, “eşsiz asalet”.

"Benden başkaları bir gün onunla tanışmış oldukları için mutlu olurlarsa, - tüm varoluşun [ölümcül] tuzu olan, soyut değil, canlı, tam Gerçek ile doldurulmaya yönelik bu acil arzu. "

Böylece iki yıl boyunca din dışı bir zevkle başlamış olan bu çalışma, o zamandan beri Hıristiyan itaatiyle sürdürülen bu çalışma, on dört yılın sonunda sona eriyor; bunu tasarlayan kişinin özel karışıklığı için. Basım ve düzeltmedeki hatalar ve gaflar, tercümelerdeki münafıklıklar ve barbarlıklar, taslaktaki pleonasmlar ve boşluklar, planda elde edilen oranlarda ciddi dengesizlikler, maddi kusurların tüm kategorileri orada ve bolca temsil edilmektedir. Pro gelince - yaratmamalıdır hala dogmatik ve mistik ahlaki teoloji, tarafından "serbest" sol çeşitli hassas konuları açığa, siperler inconsidé vardır - miktarda su elde. Son olarak, günahkar bir inançsızlık durumunda başlayan, arzunun Müslüman ruhlar için Kilise'nin ortak duasıyla birleştirilmesiyle sürdürülen çalışmanın ana niyetinde belirli bir tereddüt, okuyucu için bir tökezleme bloğu ve skandal. Allah öyle olmadığını nasip etsin.

Her halükarda, bu uzun geçmiş emek, benim boş ellerimde Tanrı'ya sunmak için kabul edilebilir hiçbir şey bırakmadı, O'nun lütuflarının hatırası dışında hiçbir şey; Yoksulluğuma, zamanlarında pek az bilinen gelişlerinden daha da tatlı, doğru. Beni ayakta tutan beklenmedik sempatiler, bana yardım eden dirilerin ve ölülerin isimleri, vaatler zamanından daha kesin bir şekilde, bugün, kalbimde, ne kadar nüfuz edici bir lezzet yaymak için geliyor; acı tatlı, ikna edici ve güçlendirici, tatlı ve yürek parçalayıcı, anlaşılır, onu modüle ediyor; peçesiz ruhların sonsuza dek birbirlerini tanıdıkları tanıdık ve gizli tonlama ile.

Ve şimdi burada, 1910 baharında, Thebaid'de olduğu gibi yine bir çölün kenarındayım: öğleden önce esintiyle çadırın eşiğinde, ocağın taşları arasında, rüzgarın yükseldiğini duyuyorum; Kayıp bir şehri ateşe verecek olan yoldan geçen üç kişinin durup bir an için konukları olan İbrahim'e ilahi dostluk teklif ettikleri mübarek saat. LM             

KİŞİSEL BİR HAYAT EĞRİSİ ÜZERİNE ÇALIŞMA:

MİSTİK İSLAM ŞEHİTİ HALLÂJ ÖRNEĞİ

Dieu Vivant'ta yayınlanan makale , cahier 4, 1946, s. 13-39. "Hallâj'ın yaşamına tarihötesi bakış açısı" başlığı altında yeniden tasarlandı, şurada : Hallâj, Dîwân, Paris, Éditions des Cahiers du Sud, 1955; Verilen Word'de yer alan metin . Louis Massignon, Hallac'ın Tutkusu'nun birinci cildinin tüm içeriğini oluşturan uzun hikayeyi özetliyor . Referanslar Ahbâr'ı de Hallaj (. Akhb) bakınız Ahbar-Hallaj, Paris, Larose, 1936; Refe - için bazý detaylarda Diwan (. DIW) ilk baskısında (Asya Dergisi, Ocak-Mart 1931). Bazı transkripsiyon düzeltmeleri. CJ             

"Kişisel yaşam eğrisi" kavramı son zamanlarda sosyal psikolojide yerini almıştır. (Hindistan'da Muhammed İkbal kadar Batı'da Renouvier itibaren) kişilikçi felsefesi, bireysel farkı altında, monads gen grubunu temizledi - ratrices. Gerçekten kapsamlı sosyoloji deneysel olarak dif entegre ederek bir insan çevrenin zihniyet belirlemek mümkün olmalıdır - Bireysel férentielles kişisel gün için gözlemlenen eğrileri toplayarak: Bu "Bayan G. Tillion cazip kurulan nedir - anket yoluyla, sağlık, biri birer birer, bir klan chaouia the Aures, Abderrahman Ait'in 700 canlı üyesinin 700 eğrisi Bireysel olarak zaten; kişisel çizgiler, klinik olarak daha açık bir şekilde tanımlanmış - davranışlar, insan değişkenlerinin titrasyon dozajı. onların noktaları fark boyunca Galton Poyer grafiksel sınıflandırmak yaşam eğrilerini önerdi aşağıdaki - onların kaderi, maceralar, saldırı ve keşif dişçiklidir ve düğümleri sapmalar: ble (anagnôriseis) maceraları Bu aynı zamanda azalmış, dramatik durumları sınıflandırmak mümkün kılacak, çünkü. Aristoteles'in Gozzi ve Goethe tarafından az sayıda türe göre "poetikası" (36, Polti göre) hayal bir "topikal" gerektirir, - tion.

Böyle bir eğri oluşturmak için, her birey için önerdiği kişiselleştirme eksenini seçmek gerektiği açıktır. Souve - başına kavramının aşamalarını eğitim bu konuda nons bizi, - halkaları, geçici maskeyi ilk olarak bir türe commu son olarak sabit farkındalık kefeye bir idol ve rolüyle ilgili - din kişisel bir isme grupla kesin Birliği, teşekkür . Bu evrim, hukuken Mauss tarafından dışarıdan tarif edilmiştir; ve dilbilgisi açısından Marr tarafından, cümlenin fiilinin konuşan özne tarafından aşamalı olarak ele geçirilmesi aşamaları ile. İçten, sevdiğimiz zaman kişiselleştirmemizi deneyimliyoruz. "Kalbimde çok dağınık şehvetler vardı, ama Seni görür görmez yoğunlaşıp ^b'ye dönüştüler" (Hallâc). Mistik aşkta bu tek-

Yara, kişinin içindeki bu büyüme tamamlanır: yeminler aracılığıyla, ruhumuzun "üç gücünün" ona kesin özgürlüğünü verdiği bu seçimle; Bu Dialec'i kullanarak - bizi uzamsal dünyayı ve zamansal sembolleri geçerek birleştiren, hissedip tatlandıran dramatik tik; hariç tutulan üçüncü şahıs için artık aşkta geçerli değildir; öteki artık ben-olmayan değildir, özellikle de ötekinin sevgisi Tanrı'nın sevgisi olduğunda.

Grafik bir yapıyı göz önünde bulundurmanın, apsis üzerindeki zamanlar ve ordinat üzerinde seçilen değerin varyasyonları ile bir kader eğrisi çizen bir geometrik şema hayal etmenin önünde hiçbir şey duramaz. İstatistikçiler ve sigortacılar arasında, insani değerlerin ve faaliyetlerin (aile adımları, seyahat, kariyer, kibar - kene ya da değil) getiri eğrileri genellikle doğumdan ölüme kadar olan çan eğrileridir. Ama büyük bir aşk hayati çabayı canlandırdığında, eğri yükselen sinüzoid, yükselişinde doğrusal bir vektöre asimptot olur. Dahası, aşk dinsel olduğunda, sözde aşkın bir hedefi hedeflediğinde, burada aşağıda yazgı eğrisi ötesine bir izdüşümü kabul eder, doğrusal vektör bir döngüye yansıtılır (bkz. Peaucellier'in invertörü), kişinin ölümlü hayatı yıllık ayin döngüsü ve başına - Petuel dini cemaat bu hayatı tükettiğinde.

Bu arada, Hıristiyanlıkta tipik yaşam eğrisinin, Mesih'inkinin, projeksiyonda yıllık güneş döngüsünün yalnızca yarısını (l ^rc ) işgal ettiğini , diğer yarısının, Noel'e. İslam'da burada, biz Müslüman kutsal bayramların bahsediyoruz çünkü sadece yarısı (2 işgal ^e ) Yıllık ay döngüsü, Kandili için VAshûrâ ; ama Mevlid Peygamberin içindedir ^re ve Şiiler arasında, On iki İmam'ın kutlamaları tüm döngüsünü gerçekleştirir. Zamanın yalnızca bir tane olması nedeniyle, bu yaşam eğrisini her iki yönde de geçerek, döngünün ölümsüzleşmesini temsil eden iki yarısına bir yaşam eğrisi yansıtmak geometrik olarak saçma olurdu. Aslında, çoğu zaman, bir azizin hayatının bir eğrisinin, topluluğunun ayinsel döngüsü üzerindeki izdüşümü, ölüm yıldönümü olan tek bir noktaya indirgenir. Ancak otopsi, başka noktalar elde edebilir ; döngüde diğer kutsal yaşamların izdüşüm noktalarını sallayarak. Bu inşaat yöntemi tek bir bakışta karşılaştırma yapmayı da sağlayan ve exis çeşitli sınıflandırmak - tences bu doğal kısayol confer olmadan herhangi titiz matematik - eserlerin temposuna matik veya mantık. Bir biyografiyi kısaca özetlemenizi sağlar.

İşte bu verilere göre Hallâc olayının, bin yıl önceki biyografisinin, İslam'da öngörülen hayat eğrisinin bir anlatımı. “İslam'ın Rönesansı” olarak adlandırılan Bağdat Hilafetinin en parlak döneminden bugüne kadar.

Hallâc (=Hüseyn-ibn-Mansûr) 244/857 civarında doğmuş, 309/922 yılında vefat etmiştir. İran'da, Fars'ta, Kuzey Doğu'da bir boşluk olan Tûr'da doğdu. Beïza köyünden *. Beïza çok Araplaşmış bir merkezdi, büyük Arap gramercisi Sîbawayh ^d orada doğdu; Basra'dan Horâsân'a giden askeri yol üzerinde, Yemenli Hârithiya müşterilerinin yaşadığı küçük bir kamptı. Hallâc'ın muhtemelen bir tarakçı olan babası, Tustar'dan çocuğun Fars dilini unutmayı başardığı bir Arap vakıf şehri olan Wâsit®'e (Dicle'de) kadar uzanan tekstil endüstrisinde çalışmaya gitti. Wâsit, ağırlıklı olarak Sünni bir şehirdi, Hanbeli ayinine (kırsal kesimde, Arami köylülerinin yakınında aşırı bir Şii azınlığa sahip) sahip, ünlü bir Kur'an okuyucusu okulunun merkeziydi; çocuk on iki yaşına kadar orada Kuran'ı ezbere öğrendi ve hafız oldu ; ama çok hızlı bir şekilde, ruhun duasını Tanrı'ya yükselten sembolik anlamı aradı.

Sadece ünsüzlerin yazıldığı, cümle kurulmadan hecelenemeyen bir dil olan Arapça, öğrenciyi muhakeme etmeye zorlar, genel fikirleri ifade etmesini ve buna ikna olmasını sağlar. Hallâc'ın çocukluktan itibaren iman hakikatlerini tatmaya çalıştığı Kur'an dili; bu onun mistik yayılımlarının dili olacaktır, ancak anavatanı (ebeveynleri değilse de) hakkındaki konuşması bir lehçe iradeydi - nien. Müslüman için Arapça, Tanrı'nın sözünü yeterli bir biçimde ifade eder (Kuran "yaratılmamış" bir okunuştur, izole ünsüzleri ilahi fikirleri ifade eder). Bu nedenle mümin, Arap duasını gerçekleştirmek için "içselleşmeye" gelmelidir. İslam öncelikle TEMOI olduğunu - antimon (shahâdd) İbrahim, esirgeyendir biri Tanrı'nın yapım ibadet; Hallaj erken vuruyoruz Tevhid, için - katır Tanrı'nın pro o zamanın geldiğini ibadet tek gerçek olduğunu - kendini Nuncio ( " Orada 'ih min el-azal " Ansari * ait), Tanık Etemel ait ( Şehid el-qidam = Ruh). Birazdan söyleyecektir: Mümin için "Allah'ın Adıyla" zikri, "fiat" (=kün) olmalıdır; "Sevgi, sevgiliye yakın durmak, kendini tamamen terk etmek ve kendini O'na uygun hale getirmektir." Bu nedenle, Arapça dua ederek, birleşmeyi kişiselleştirmenin ilk dokunuşunu zaten hissetmiş ve Tanrı'yı ​​arzulayan kıskançlığı sadece donuk bir şekilde acı çekmek için hissetmiş gibi görünüyor. Bir hadis (lâ shakhs aghyar min al-Haqq) "Hiç kimse Crea Gerçeği - trice kadar kıskanç değildir " diyor . "(Oklarıyla) ulaştığından fazla sapmadan, hemen yayını Allah'a yönelten okçudur." “Yaptıklarını gözden geçiren, onları uğruna çalıştığı Kişiyi gözden kaybeder; ve kim onları için çalıştığını düşünürse, onun işlerini gözden kaybeder”.

Aniden seçilmiş ve dinlenen sonra sonra Sehl, Tus sol - tar ⁹ Amr Mekkî * elinden Sufi manastır alışkanlığı almak için, yirmi yıl Basra geliyor, ilk ana mistik Hallaj, ¹ . İlk Müslüman topluluğu, Medine'de klanın ve ailenin yerini alan inananların manevi bir kardeşliği olarak kuruldu. Sufi olmak, bu ortak yaşam arkadaşını bulmaktır - ortak iyiyle yüzmek, herkesin Muhammed'i ve ayrıca diğer peygamberleri (on - dans Evrenselci) taklit ederek Tanrı'ya eriştiği toplu dua . Hallâc, huy edindiği gibi, Ebû Ya'kûb Akta 'Basrî'nin kızı Ümmü'l-Hüseyin ile tek eşli nikâh, sonuna kadar birleşik ev, en az dört çocuk, üç oğul ve bir kız, Hallâc, gıyabında onun geçimini kayınbiraderi Kamabâ'î sayesinde sağlayacaktır. Amr Makkî'nin kıskandığı bu evlilik, Basra'da Temîm kazasında Hallâc'ı, Kamabâ'îye'nin "mâvâlî" (mevâlî) olduğu B. Mücâşi boyunu; siyasi olarak Zanj zeidite'nin isyanına katıldı ¹ ( Köle Savaşı'nın zamanı gelmişti) ve kısmen sapkın Şii Aşırılıkçılar tarafından kirletildi - Mukhammisa'nın miste (sırrı) ¹ . Bu klana girmesi, bir Şii komplocu olarak bile bir devrimci olarak (dolayısıyla Diri'de tutuklanması) ısrarlı ününün kaynağı gibi görünüyor. Hallac, elbette, bu kabile tanıdıklarından, özür dilemelerinde Şii görünümünün tuhaf terimlerini saklayacaktır, ancak Basra'da, ailesinde, ateşli bir zühd hayatı ve her zaman Sünni yaşamaktan asla vazgeçmedi: her gün oruç tuttu. bayram günü (orucu kapatırken) siyah giyinirdi “ çünkü ona yakışan giysidir, amelleri kınanır ” (Ahb. 24): çok meraklı bir ruh hali, bir tür alçakgönüllülük cilvesi , Tanrı ile.

Onun manevi yönetmen (Mekkî) ve onun ısrarlı babası-in-law (Aqta ') arasındaki çatışma, Hallaj ünlü mutasavvıf Cüneyd tavsiyesi üzerine uzun bir süre bekledi sonra ^k Bağdat'ta danışmak gitmişti, yorulur ve Mekke'ye gider. Bu kalkış ECRA ile çakıştı görünüyor - zenci ayaklanması beyanını, bir zamansal savaş ermediği içinde Hallaç doğrulayan o geri yükler Com birliği - İslam toplumların oranına ama dualar ve münzevi hayatı kurban tarafından. Onun ilk için Mekke varır Hac (yasal hac diğerleri için yapılabilir ancak kurallı reçete olduğunu not); orada, Kur'an'a göre " fiat "ın doğumuna hazırlanan Meryem'in örneğini izleyerek, mabet meydanında, oruç ve sessizlik içinde bir yıl ( 'umre) kalmaya yemin etti . "onun içinde ilahi. Bir tür içsel zevkin tattığı bir beklenti, bu halve, sessizlikteki yalnızlık, zühdün kalbinde tözsel bir kelime oluşturmaya yardımcı olur. "Kalbimde bulunanlardan bir zerre dağlara atılsa erir." "Misk ile kehribar, şarap gibi saf su gibi ruhum O'nun Ruhu'na dolandı." "Ruhlar bedenlere gömülürken, kalbimdeki kişisel bilincinizi bulamıyorsunuz." Sörfçülerin kendilerinden ayrı olarak zevk almaya çalıştıkları, ancak toplum içinde "aç karnına" tekrarlamayı yasakladıkları kendinden geçmiş sözler, teopatik ifadeler. Sufilerin yardımcısı Tanrı ile kendi yakınlık sadece oda onları yakın tutmaktır için (Hallaj darağacı Sufi Shibli tarafından çağrılır ¹ bağırarak korkunç ayet Cora - Piknik XV, 70, Lot Sodom halkı: "Değil mi' Herhangi bir misafiri ağırlamanızı yasaklıyor muyuz?"); Çünkü İslam Hukuku, Tanrı'nın erişilemez olduğunu iddia eder. Bu nedenle, 'Amr Makkî, eski talebesinden ayrılır. Törende bir konuşma yapan Hallaj ayinleri arasında seçim, ritüel uyma sert bir disipline bağlı zor (ab olarak ; tarafından talfiq) ; " ashâbî ve khillânî" şiirinde işaret ettiği müritleri ona gelir ; o onun XXVII yazdığı onlar için olabilir , Riwayat ait - içeren bir kamu sınırlı ascetics tinées hadis Kudsi ^m .

Mekke'den Ahwâz'a dönerek, sörfün büyük skandalı karşısında ilk halka açık vaazına başladı; daha sonra "yüzyılın insanları" ile, özellikle de okuma yazma bilen, ancak bıkkın ve şüpheci olan din bilginleri ve tasavvufçular ile özgürce konuşmak için tasavvuf alışkanlığını reddeder. Bazı güneş - orijinal Aramice ve İranlı niteler, Deir Qunnâ okullarından eski Hıristiyan Nasturi ve Bağdat'ta terfi ettirilmiş vezirler (Qunnâ'îya B. ve B. Wahb Jarrah) Hallagiens oldular ve öyle kalıyorlar; Diğerleri Mutezile ve Şiiler, Hallac karşı kalabalığı coşturdu bu büyük vergi yetkilileri (B. el-Furat, B. Nawbakht), tru itham - (nakit pau için, gıda dağılımları quages, sahte mucizeler - dudaklar). Adını borçlu olacağı Hallacı havariliğin bu başlangıcı (Hallâcu'l-asrâr = vicdandaki en mahrem sırrın tayıcısı ), evrenselci bir mistik iç gözlem yöntemidir; herkesin ruhunun derinliklerinde Tanrı'yı ​​bulmasını, başkalarının günah çıkarma zorunluluğuna rehin olarak girmesini arar ve ister; bu tür mezhepleri - tek tanrılı kült gruplarını farklılaştıran milletleri, kadercilik karşıtlığını (yani, onları seçtiğini varsayarsak, dedi; Ahb. 45) eleştirmekten kaçınır ; o bir baz, yüce fikirlerin kaynağı ve herhangi compre izleri - hension (önsöz " sayhûr "); formlar ayinler qu'interme'dir - ilahi gerçekliği tatmak için günlükler geçersiz olmalıdır. Tereddüt etmeden, onu düzeltmek ve yüceltmek için hasımları olan mu'tezile'nin (şükr, 'adl) şî'itler ( 'ayn, mîm, sîn ⁿ ) terminolojisini kullanır .

Pantolonu reddetmek, yamalı paltoyu yırtmak, esrarengiz disiplini bozmak, gösteri içinde çırılçıplak şüphe ve nefrete teslim olmaktır. “Allah bir gönlü aldığı zaman, onu kendisinden olmayandan boşaltır; Bir kulu sevdiğinde, başkalarını zulme teşvik eder, çünkü o kul yalnız O'na karşı gelir" (Ahb. 36). “O'nu tanıdığını iddia etmek cehalettir; hizmet vermeye devam, bu irres biridir - pect; O'nunla savaşmaktan kaçınmak delilik; O'nun esenliğiyle uyutulmak akılsızlıktır” (Ahb. 14). " Nefsim seni adaletsiz bir yargıç yerine geçmekten korusun " (Dîw. 34). “Allah'a şaşma ve yine de O'ndan ümit kesme; O'nun sevgisine göz dikmeyin ve yine de O'nu sevmemek için kendinizi teslim etmeyin; O'nu tasdik etmeye çalışmayın, O'nu inkar etmeye de (O ortadan kaybolduğu zaman) teslim olmayın; ve hepsinden önemlisi, O'nun birliğini ( kendinizden) ilan etmemeye dikkat edin” (Ahb. 41).

Pek çok Basriens gibi o, Horasan'a gitti güçlendirilmiş gönüllülüğün manastırları, şehirlerde vaaz sınırlarda kalan doğu İran (Tâlaqân) Arap yerleşim vaazlarını devam - kutsal savaş için genişletilmiş. Beş yılın sonunda Ahwâz'a döndü ve resmi korumalar (Dışişleri Bakanı Hamd Qunnâ'î) sayesinde Ahwâz'dan bir grup eşrafla (imparatorluk dokuma atölyesinin devri) ailesini Bağdat'a yerleştirmeye geldi. , dâr-al-tirâz, Kabe'nin yelkenlerini dokumak, Tustar'dan Bağdat'a).

Sonra Mekke'ye ikinci bir hac (400 havariyle); eski dostlar, sörfçüler onu artık şarlatanlıkla değil, sihir büyüleri, beyaz büyü, cinlerle anlaşmalar yapmakla suçluyor.

Muhammed'in (shafâ'a), Hindistan'ın kafirlerinin, Maniheistlerin ve Türkistan'ın Budistlerinin şefaat alanının ötesinde, ikinci bir büyük yolculuğa yeniden çıkıyor ; deniz yoluyla geldi, İndus'a çıkıyor, Multan'dan Kaşmir'e gidiyor ve kuzeydoğuya çıkıyor. Turfan'a (Mâ Sîn) kadar, o zamana kadar Tustar'ın Tirâz'ında dokunan brokarları taşıyan Ahvaz kervanlarıyla ve Hallâc'ın müritlerinin onun eserlerini kopyalayacakları güzel Çin kağıdını (Sha cheou'nun dediği) Bağdat'a geri getirene kadar. Müslüman cemaatinin ötesinde, kendisini karakterize eden, sabırlı ve alçakgönüllü Tanrı'ya olan bu tuhaf arzuyu kendisine iletmek için düşündüğü tüm insanlıktır; Trom'da Nehavend işitme - Pettes Year's Day, "Yeni Yılımız ne zaman olacak? Tehdit edildiğinde, Tanrı'ya yakın olacağım ”; ve on üç yıl sonra, üç gün süren bir boyunduruk sırasında, bir mürit ona şu cümleyi hatırlattı ve ironik bir şekilde ekledi: "Yılbaşı hediyelerini aldın mı?" - Evet ve kafam karıştıkça , çünkü sevincime acele etmek istemedim” (Ahb. 22 ; çarmıhta Kuran XL1I, 17 ayetini okutturulur: "Acele edin diye ağlarlar. Kıyamete inanmayanlar, ona inananlar ise onu korkuyla beklerler, çünkü onun hak olduğunu bilirler.”

Sonra üçüncü ve son haccı için Mekke'ye döndü. Haccın özü Arafat'tır ve orada İbrahim'in kurbanının sunulmasıdır. Onun Veda Haccı, In Vikmàl, pro - peygamber Muhammed'in tasarrufu önemini tükenmiş henüz hac, baştan İslam'ın ötesinde, af ile taşan. Onu hisseden Şiiler, Muhammed'in Ka'be'nin şefaat sembolü olan bu siyah ve sessiz Taş'ı canlı bir Taş olan İmam'a aktaracağı Gadir törenini Vikmàl'den sonra ve ötesinde yerleştirdiler . Hallâc, Allah'a olan arzumuzun, mabedin suretini bizde zihnen yok etmesi, onu kuranı bulmak ve bedenimizin mabedini yıkmak, oraya insanlarla konuşmak için gelene katılmak gerektiğini anlar. Bu son hac sırasında, vakf zamanında, A ratât'a (290/902 yılı civarında), bağışlansınlar diye, bütün sevdiklerimizin adlarını haykırdığımız, Hallâc, kalabalık, "lebbeyk ( emriniz üzerine )", Allah'tan kendisini daha da fakirleştirmesini, onu hiçe saymasını ve dışlamasını ister; Öyle ki, dudakları aracılığıyla Kendisine şükreden yalnızca Tanrı'dır. Biz önemini biliyoruz Waqfa, ve iki rak'a hacılar için; Mağrip atasözüne göre bu iki kısa dua, "yılda bir kez su içen ve bütün yıl susuz kalan bu iki ikiz güvercin"dir, çünkü bütün sevdiklerine kurban kesme duasıdır . sonra adı telaffuz edilen yok. "Kurbanlar (= kuzular) kurbana götürülür , ama ben damarlarımın ve kanımın kurbanını getiriyorum " (Dîw. 51).

Mekke'den Bağdat'a dönen Hallâc, İslam Hukuku'nun herkes için lanetlediği lanetli ölme arzusunu (“ fatà ” olan “ malâmatî ”) ifade edecektir . Bir hii Ka'be indirgeme kurar, geceleri türbelerin yakınında (İbn Hanbel) dua eder, gün başkentte sokakta başlar, bir dizi duyulmamış konuşma: "Ey Musul - mans, Cree- çarşılarda , bir nevi sevinçli ama berrak vecd halinde, kurtar beni Allah'tan... Ne beni kendime alır, ne de ruhumu geri verir; ne coquetry: dayanabileceğimden daha fazlası ” (Akhb. 38). Sonra, Allah'a birlik olduğunu söylemeye cüret eden bir adamın, onu öldürerek bu skandala bir son vermesi için müminleri kışkırtmak isteyerek, el-Mansûr cami-katedralinde onlara şöyle seslenir: "Allah'ım. helal: öldür beni... Müslümanlara benim öldürmemden daha acil bir görev düşmüyor... "(Ekleyeceğiz: "İman uğrunda savaşçı olun ve bu Öleceğim (senden) şehit " (Ahb. 50)." Öleceğim Haç'ın ikrarındadır ... O halde öldür bu lanetliyi (= onun şahsını ) " (Ahb. 52).)

Hallâc'ın Muhammed'in yazgısı ve misyonunun tamamlanmamış doğası gibi Şiiler arasında tartışılan sıcak konularda zaten yazmış olması gereken teolojik kapsamlı broşürler nedeniyle bu vaazın neden olduğu popüler duygu okuryazar çevreleri de sarstı. . Öte yandan, Sünni Zâhirîliğin hukukçu Muhammed İbn Davud ⁰ da bir şair, saf Uranist sevginin kuramcısı, ve, Hallaj iddialarını tahammül edemedi "arzu sürdürmek amacıyla" Tüm deve memnuniyetini yasaklamak söyledi Tanrı ile eksiksiz bir mistik birliğe; Ofisini değerlendirmek için kullanarak - ya da Bağdat Büyük Kadısı'nın mahkemesinde, Hallac'ı mahkemeye ihbar ederek onun ölüm cezasına çarptırılmasını istedi. Başkaları tarafından imzalanan önerisine, diğer değerlendirici, şeriatçı bir Şafii olan İbn Surayj, karşı çıktı ve bu tür mistik ilhamın kaçtığını iddia etti - Hallâc'ı kurtaran fıkıh mahkemelerinin yargı yetkisine gitti. Basralı gramer mektebi (Sîrâfî ve Fasawî) bu sırada düşmanca bir hikâyede Hallâc'a sayısız yoruma yol açan ünlü bir cevap verdirdi; Mos gelmeden - el-Mansur cated ", o "şairler kubbesinin" olarak dinleyicilerin onun daire vardı arkadaşı Shibli, mistik ve şair olarak yaklaştı ve yarım onun kol altında gözlerini gizleme cevap verdi olurdu Ana 'l Hak " (= Ben Yaratıcı Gerçeğim = "Benim Ben Tanrı'yım"): Küfürle sınırlanan ve güzel dörtlüğüyle hemen yorumlanan beyan: " yâ sirra sirri ... Ey ruhumun sırrı, sen bilirsin Kendini nasıl bu kadar küçülteceksin ki, her varlığın tüm hayallerinin esirinden kurtulacaksın... "Ve işte bir dua parçası:" Yaklaşımının kokusu, tüm yaratılışı hor görmeme yetiyor ve 'cehennem hiçbir şey değil. Beni terk ettiğin zaman boşluğumun bedelini, mahlûkları bağışla, beni değil, Seninle kendim için çekişmem ve Senden hakkımı talep etmem” (Ahb. 44).

Hallâc, paradoksal hararetiyle birçok kalpte Müslüman toplumunun, liderinin ve üyelerinin ahlaki bir reform arzusunu canlandırdı; ve pek çok inananlar effi ikna - sosyal Verimliliği dualar ve aziz tavsiyesi, Abdal (DAYANAGI spiri - yumuşatılmasıyla dünya) ve zamanın onların görünmez lideri şimdiki Tanık, Pole. İstahri'ye göre birçok yüksek şahsiyet, o zaman Hallâc'ta bu görünmez ve ilhamlı lideri gördü; Devlet sekreterleri, Alî İbni İsa ve Hamd Konnâ'î'nin (Nu'mân, Devlabî, İbn Ebî'l-Bağl, M. İbn Abd al-Hamîd gibi) akrabaları veya müttefikleri), emirler (Hy. İbn Hamdan Nasr Qushûri) arasında Walis, bir Ensar MAD- harâ'yî AB, Nujh Tûlûnî ;. ve Samanides, Akh Su'lûk, Simjûr Hy Mar- rudhî, Bal'amî, Qaratékin.), “olarak (Abbassid Mülûk” ( = dahâqîn : Sâwî, Madâ'inî) ve eşref Haşimiler (AB. Rab'î, Haykal, Ahmed b 'Abbâs Zey-nebî). Onunla manevi bir yön yazışması konuştular - onu politika etkisine bıraktılar; Hallâc, o zaman Hy'a adanmak zorunda kaldı. İbn Hamdân, Nasr ve İbn 'lsa'nın vezirlerin siyaseti ve görevleri hakkındaki risaleleri. O zaman, ulemalar arasında bile, idari mekanizmayı temizlemek için genel bir istek vardı; Bir ren Vezaret: içtenlikle Müslüman bir hükümet istedi - (demir sapık kötüye karşı özellikle vergi konularında, adalet ing - Miers genel Şiîleri anti-hanedan); ve Allah'ın huzurunda görevinin sorumluluklarının bilincinde olan bir halife; Muhammediyan Cemaati'nin litürjik işlerini (namaz, hac, cihat) Allah'ı onaylayanlar . Bu Hallaj, PRESSEN ederken, Hallaç kullanmak ümit ediliyordu - el koyma, arkadaş veya düşman, özgürlük gibi evde gizlenmiyorsun için talip.

296/908 olarak, yenilikçi komplo Sünniler bir günde, Halifeliği "han için, test patlamaları "-gooders do" - Balite barbahârite" İbni Mu'tazz; ve başarısız oldu, bu oluşturulamadı - mahkemenin Yahudi bankacıları tarafından nakit olarak düzenleyin, genel çiftçilerin Şii hanedan karşıtı suç ortakları; Muktadir, çocuk halife. yeni bir vezir, bir maliye teknisyeni, bir Şii, İbnü'l-Furât ile yeniden kurulur. Emir Hy'ın yargılanması. İbn Hamdan, kaçak Decou - vrent Hallaj, yakın danışmanı: vezir monitör aslında, o zaman, bir taslak Sünni vezirliğe düşer (Qunnâ'îya parti) hallagiens suçlarından tutuklama emri başlattı; dördü tutuklanır, Hallâc kaçar, Kamabâ'î ile birlikte; bir Hanbeli şehri olan Susa'da Ahwâz'da saklanıyorlar. Polis soruşturmaları, hain tarafından yönetilen ve bir Sünni, Hamid, Wasit bir çiftçi general kin uğradığı üç yıl sonra, Hallaj tutuklandı ve onun son deneme com Bağdat, geri getirildi - dokuz yıl sürecek başlar, .

Bu son dönem aynı zamanda mesleğinin en önemli sınavıdır. İşte dış gerçekler dizisinin bir özeti; 301/913 yılında, bir nou - buzağı veziri olan İbn LSA, bir Kunnâ'î, Devlet katiplerinden biri olan Kunnâ'î Hamd, hallagien'in dediğine göre, duruşmayı bir an için raydan çıkartır ve Hallac'ı davadan çıkarır. kadı yargı yetkisi - İbn Surayj Shafi'i'nin fetvasına göre; müritleri serbest bırakılır ve düşmanları, yalancı bir "karmat ajanı" (polis valisi Mu'nis Fahl tarafından vezire karşı tasavvur edilen) altında üç gün boyunduruk altına alınır. Sarayda tutulan Hallâj, sıradan mahkumlara vaaz verme yetkisine sahipti, ayrıca Halife ile tanıştırıldı (303'ün sonunda onu ateşli bir krizden kurtardı ve 305'te veliaht prens Râdî'nin Umman papağanı "canlandırdı". ); Kıskançlık içinde Mu'tezile, Hallâc'ın hilelerini ve "şarlatanlığını" anlatan Awarijî'nin bir risalesini Divan'a dağıtır.

Ancak ikinci vezirliği sırasında (304-306) Şii İbnü'l-Furât, Kraliçe Anne yüzünden davayı yeniden açmaya cesaret edemedi. Hallâc son eserlerini hapishanede yazabilir; Bunlardan biri İbn Atâ tarafından 309'da kurtarılan Tâ Sîn el-Azal ^p , bize son haliyle Hallac'ın adakını ve kurbanını yavaş yavaş gerçekleştiren düşüncesini gösterir. Onun arzusu temelli - ruhta ve gerçekte insanların zihinsel birleştirici ibadet biçimleri, insanların ikiyüzlü kötülüğünün önündeki başlıca engelle doludur, tam başlığı "ebedi saflık, ve hutbelerin (ilahi birliğin) hakiki mânâlarına göre çevrildiklerinde meşruiyetleri vardır."

İki varlığın, Tek Tanrı'nın özüne erişilemez olduğuna tanıklık etmek için iki varlığın, cennetteki Meleklerden önce Şeytan'ın (= İblis), yeryüzündeki İnsanlardan önce Muhammed'in; biri saf melek doğasının, diğeri saf insan doğasının habercileri; ve bunu yaparken, her ikisi de yarı yolda kaldı: basit bir Tanrı'nın saf fikrine kıskanç bağlılıkları, şehadeti ilan etmeleri , bunu yapmanın gerekli olduğunu gösteremedi. birleştirici irade ile tam olarak birleşmek için ötesine geçmek Tanrının. İblîs, Misak'ta, sevimli bir Tanrı'nın, Adem'in (o halde Hâkim'in habercisi) aşağılanmış ve maddi suretine bürüneceği düşüncesine tahammül etmek istemedi. In Kandili, onun gece yükselişinde, Muhammed Musa Yanan Bush "haline" cesaret olmadan ilahi ateşin eşiğinde durdu; ve düşüncede yerini alan Hallâc, ona ilerlemesini, tasavvufi kelebek gibi, ilâhî irade ateşine ölinceye kadar girmesini ve “Kendini Nesnesinde tüketmesini” öğütler; Muhammed hac restore etmiştir, ancak getirmek, İslam'ı erdirecek kalır kıble geri "getirmek, Kudüs'e hac içine umreye "; Muhammed, Yasa'nın yasaklayıcı çitiyle çevrili, kuşatılmış ve her taraftan savunulan ilahi birliğin Alevini bulup bıraktıysa, bu yalnızca bir süre içindir: bir gün gelene kadar dualar ve kurbanlar azizler Angé'den - onun için sıvı, Sonunda İslam'ın affedilmiş bir tam insan topluluğunu tamamlamasını sağlamak için Rahmân'la ihtilafa girmeye cüret eder. Böylece İblîs, insanların günahlarını kışkırttı ve Muhammed, ilan etmekle görevlendirildiği kıyamet saatini geciktirdi. Yine de biri, onarılamaz lanetiyle, Aşk'ı bulmak için bu yüce terk edilmişlik eşiğinin ötesine geçmemizi istiyor; ve onun anlık gecikme ile diğer zaman ölçer - o da aşan beklediğini azizlerin Mation. Bir ve başka bir dönüm noktası - saf doğanın iki terminali olarak NEET, İlahi Ruh'un uçan varlıklar olduğu eşiği kutsadı, öngörülemeyen ve kurnaz doğaüstü sevgi ile Bir'i tanıttı.

Hallâc, İblîs'in nihai kaderini Peygamber'in kaderiyle karşılaştırmaz, müjdecinin melek tabiatından dışlanması (tabii tasavvufi birlikten ayrılmış) insan tabiatının habercisinin nihai seçimi ile çelişmelidir. birlik). Şeytan kendisi, ori - ilahi emir artıları onu davet birleşerek reddeden dünyada cin, - öncesindeki şekil (Adem) şekline TERNER; onun kapalı tefekkürünün dinginliği içinde iletilemez İlahiyat'ı olduğu gibi sevmek için kendi iradesinde inatçı; iyi habere, ilahi alçakgönüllülüğün basit dışavurumuna, O kendisine önceden şekillendirildiğinde Bir'in bu vecdine rıza göstermeye cesaret etmeden, meleksi doğasına göre bu İlah'a tanıklık etmekte inat edin. “Seni aziz ilan etmek için reddettim. Ama işte burada, Adam, sensin; ve sizi ayıran tek kişinin Şeytan olduğunu”. Tanrı'yı, içinde görünmek istediği yaratıktan ayırmak, Tanrı'daki bir çelişkiyi kabul etmektir; Meleklere Yasasını vaaz Şeytan, ön - chera günahı erkeklere. İlahiyat'ın görkemine yönelik bu kibirli tutku, Şeytan'da bir sevgili gururu, kıskançlık, kıskançlık doğurur, onu varlığı ikileştirir' ve insan doğasından nefret ederek onun için bu dünyanın prensi, baştan çıkarıcı, iyinin ve Kendi laneti için sevdiğini söylediği ilahi önbilginin egemen kayıtsızlığında kötüler eşittir. Böylece bir Şeytan'ın İslam'ına sunulan bu paradoks,

1. Aşk iki değil, üçü bir arada iken üçüncü olmayı istememek: "Ben aşkım, ben âşığım, ben sevgiliyim" (İbn Ebî 1-Khayr, dörtlük n ° 17, ed. Éthé ). Anlatılmaz ilahın şerefine duyduğu aşktan kendini lanetleyen saf tek tanrılı mümin, kurban olarak ölmek, lanetlenmek, aforoz edilmek isteyen Hallâc'ın izlediği örnek tam da bu değil miydi? Hayır Hallâc, âdete ve ahlâka sadık kaldı, ilâhî iradeye tam rıza ile lanetlenecek, şeytan ise ilâhî iradeye açık ve kesin bir rıza göstermeyerek, küçümsenmiş bir sevgili tavrına saplanıp, aldatıldı. (Baqlî).

Hallaj yayımlanan gibi görünüyor Ta Sin el-AZAL bir propa vesilesiyle - bir Şii Aşırılık gelen Mahkemesine 306 oldu Ganda - , General çiftçi Vâsıt Hamid ile Bağdat'a geldi miste, Shalmaghânî '' kim Sünni olmasına rağmen, tüm önemli işleri için ona güvendi, çünkü damadı A. Hy. İbn Bistam, Şii anlatıyordu - şartsız Şalmagânî. Karanlık ve zalim bir komplocu olan ikincisi, inanç ve tanrısızlığın, erdem ve kötülüğün, seçim ve lanetin, her ikisi de eşit derecede kutsal ve Tanrı'yı ​​​​hoşnut eden gerekli karşıt çiftleri oluşturduğunu öğretti. 311/924 Qunnâ'îya dikkate değer (ve dolayısıyla yanlısı halla- Giens) koşmak yapılan ve Hallac verilen hükümleri mutlaka Hamid tarafından konsülte edildi görünüyor Shalmaghânî, bazı meraklı aggravations onun sup sürmüşlerdir etmek - Plice.

O zamanlar Bağdat muhtemelen uygar dünyanın en büyük metropolüydü ve orada aşırı heyecanlı bir tiyatroda, Jeanne d'Arc'a göre, 308'den itibaren Abbasi Sarayı'nın görkemli ortamında ilahi aşkın yargılanması istendi. /921 ila 309/922.

Mali kriz 306/919'da bir Sünni koalisyonu vezirliğinin kurulmasına yol açmıştı; burada alaycı mali müşavir olan Hâmid, erdemli fizyokrat İbn 'lâ'nın yanındaydı. Başlangıçta muzaffer olan İbn lsa, imparatorluğun bir bütçe envanteri sayesinde haklı olarak ünlü kalması, mali zorlukların bir gevşemesi sayesinde galip geldi; Bir karşı saldırgan olan Hamid, tekelleştirilmiş buğday stokları üzerinde iğrenç spekülasyonlarla Halife'yi tuzağa düşürmüştü; İbn İsa, bu “kıtlık anlaşmasına” (Nasr'ın Hanbelileri harekete geçmesine izin verdiği) karşı halk ayaklanmasını körükleyerek misilleme yaptı. Bağdat'ta (önceden Basra, Mekke ve Musul'da olduğu gibi) esnafların küçük arkadaşlığı toptancılara ve depolara, açık hapishanelere saldırır (Hallâc kaçmayı reddederdi); Hâmid ihtiyatla Wâsit'e gider. Birkaç hafta sonra Generalissimo Mu'nis'in Bağdat'a dönmesinden yararlandı. Mısır'da İmparatorluğu kurtardı Mu'nis, Batı'nın Fatımiler parta Deïlemites Orient tehdidi karşı İran'ı savunmak zorundadır - Rayy girilen Gent feodal toprak ve: bir iltica yoluyla Wali Akh Su'lûk, eski milletvekili Mu'nis, hala Nasr ve İbn 'lsa tarafından korunmaktadır. Hâmid, Mu'nis'e, Akh Su'lûk'u bastırmanın ve o bir Samani emiri olduğu için, Hallacı yanlısı bir Şafii olan Samani veziri Bal'amî'den (ki kendisi iade etmeyi reddedecek) ayrılmanın gerekli olduğunu açıklar. 309'da Hallagians). Böyle bir politika değişikliği, vergi sisteminin sıkılaştırılmasını gerektirir; Halife, ancak İbn lsa ve Nasr'a olan güvenini kaybederse verir.

Her ikisini de mahvetmek ve amacına ulaşmak için Hâmid, himayesindeki Hallâc'ın davasını yeniden açmaya karar verir; üçüncü taraf bir AB sayesinde başarılı olur. İbn Mücahid, Kur'an okuyucuları topluluğunun saygın lideri, sörfçü İbn Sâlim ve Şiblî'nin dostu, ama antihallagyan. İbn lsa, Hallâc imtihanından salıverilir; ve Nasr'ın şahsının velayeti için; ikisi de Hamid'in yararına.

Hanbelîler dikkatsizce Hamid'e karşı gösteriler yapıyorlar, Bağdat sokaklarında bu vezire karşı "dua ediyorlar", hem onun maliye politikasını protesto etmek hem de Hallâc'ı kurtarmak için (kendilerinden biri olan Hallagien İbn 'Atâ'nın kışkırtmasıyla). Sonra İbn lsa ve arkadaşı eski tarihçi Taberî isyana başvurulmasını tasvip etmeyince Hanbelîler, evini kuşattıkları Taberî'ye hücum ederler.

Maçı Vezir Hamid kazandı; bir polis memuru ise, Hallâc aleyhine kesin bir delil bulamayan İbn Ata'yı mahkeme önüne çıkarmakta serbesttir; İbn Ata alenen veziri yalanladı, onun kötüye gördü, o da PROFES onaylıyor 'erkekler saygı,' yürütülmesini yargılamak için doğru - iman sion; Elinde ezilen İbn Atâ aldığı darbelerden ölür; Hâmid, saatin güçlülerine karşı rehaveti ile tanınan Maliki kadısı Ebû 'Ömer Hammâdî ile Hallâc'ı ölüme mahkûm eden cümle senaryosunu birleştirebilir; Doktrini Değiştirilebilir üzerine çeken argüman - haccın Karmats isyancılarına asimile etmek için çimento adak - Mekke tapınağını yok etmek. Hanefi kadısı İbn Buhlûl reddederken, vekili A. Hy. Ahlaksız bir adam olan Ushnânî, Ebu Ömer'e yardım etmeyi kabul eder.

Toplantıda, Kadı Ebû Ömer, veziri tarafından sıkıştırılan, söylemek - katır 'o kan yapmak için helaldir' (Şafiî kimse oturumuna gelmiş); profesyonel tanıkların mütevelli heyeti, 'AA. İbn Mukram, aralarında çok sayıda ortak imzacı bulunan, 84, söylendiğine göre, mahkeme kanonistlerine ve qurrâ üyelerine ; İbn Mukram orada Kahire'nin partibusunda zengin yargıyı kazanacak .

Aşağıdaki iki gün Grand Chamberlain Nasr ve Ana Kraliçe ENFORCE countermanded ateşi vardı Halifesi, tepki - tion; Hâmid daha sonra Muktedir'in önünde Hallacı bir toplumsal devrimin hayaletini sallar, sonra eski dostu Nasr'ın iki himayesindeki Akh Su'lûk ve Hallâj'ı kaybetmek için Generalissimo Mu'nis ile bir anlaşmaya varır.

Ertesi gün Mu'nis ve Nasr'ın şerefine müştereklerine sunulan büyük bir ziyafetin sonunda Halife Muktadir, hem Hallâc'ın öldürülmesine hem de Emir Yf'nin lütfuna işaret eder. Atanan İbn Abi l-Saj gibi (görevden Akh Su'lûk, yerine) Wali Rayy ait. için

Nasr'ı (18 yıl boyunca) Ah Su'lûk'a karşı meşgul eden aynı askeri şeref borcunu İbn Ebi l-Sâc'a bu şekilde ödeyen Mu'nis'in başı; Yüce fatihler, onları ele geçirdikten sonra serbest bırakan iki isyancıya karşı. 311'de yenilen ve öldürülen Akh Su'lûk, İbn Ebî 1-Sâj, Nasr'ın haberi olmadan, "Nasr'ı üzmemek için" başını Muflih vasıtasıyla halifeye gönderir.

23 dhû'l-ka'de günü, vezirin büyük bir ölüm cezası (Şiî etkisi altında ağırlaştırılmış cihaz) gerçekleştirdiğini bildiren borular çalındı: Hallâc'ın şahsını polis valisi İbn 'Abd'e teslim edecekti. el-Samed; İsyanı önlemek için polis önlemleri alındı. Hallâc akşam hücresinde kendisini şehadet etmeye teşvik eder ve onun şanlı dirilişini (İbr. İbn Fâtik tarafından not edilen ve ertesi yıl kadı İbn el-Haddâd'a aktarılan duayı) öngörür.

24'ünde, Bâb Horâsân'da, batı yakadaki polis karakolunun eşiğinde, "sayısız bir kalabalığın önünde", taç takmış Hallâc, kamçılandı, yolu kesildi, sergilendi, hâlâ canlı, darağacında. İsyancılar INCEN - birkaç dükkan varken, dostların ve düşmanların buna zaman ayırması gerekiyor. O Otoriteler o gece gelişine kadar değildi - halifelik siyon (kuralı) nihai darbe geldi; Aşağıdaki sabah kafa kesme teslim edildiğini teşrifleri gün LEC için vezire bu yüzden - ödülü Ture. Hamid, infazda - infazda halifenin desteğini kazanmak için Muktedir'de şöyle demişti: "Salımdan sonra kendini kötü bulursan"; ama o dramatik gecede harika hikayeler çoktan yayılmıştı; ve Hamid'in (halifenin sorumluluğuyla) sorumluluğunu serbest bırakmanın ihtiyatlı olduğunu düşünmesi ve darağacının önünde, İbn Mukram'ın çevresinde toplanmış olan şühûd, ortak imza sahibi tanıkları, Müslüman cemaatinin nitelikli temsilcilerini yüksek sesle davet etmesi çok iyi olabilir. , bağırmak için: “İslam'ın kurtuluşu içindir; kanı boynumuza düşsün” (Tûzarî). Ve kafa düştü, gövde yağ ve inci - néré ile ıslandı, Tigre'deki bir minarenin tepesinden iskele külleri (26 Mart 922).

Tanıklar hemen işkence gören novissima verba'dan şu sözleri işittiklerini bildirdiler : "Ey Allah'ım , Sana zulmedenlere sevgini gösteriyorsan , neden sana zulme uğrayanlara da göstermiyorsun? "; ve İslam Tevhîd'in fıkhî rituelini tamamlayarak : "Kendisine şahid olan tek O'nda iken, vecd edene yeter" (kelimesi kelimesine: "Vecd için mühim olan, Bir'in indirgemesidir. birlik için ”). Dost kalpler tarafından açıklayıcı yanıtlar olarak hissedilen bu sözler ve diğerleri, muhtemelen en katı tarihselliğe sahiptir; son nöbet duasının önsezisini anlarlar: "İşte buradayız, tanıklarınız..."

Bu uygulama, tüm bu son salgın etrafında, davanın çeşitli aktörlerinin gerçek güdülerine eksenel bir netlik, olaylarla sabitlenmiş, mahrem zihniyetlerin açığa çıkarılmasını öngörür.

Düşman grubunda, başında eski vezir Hâmid ^r ; Çiftçi general onun uzun kariyeri ödeme dikkate kullanmıştı - keyfi, kendi kirasını Mahkemesi tarafından dayatılan neşeli hile ile toplanan bir temettü olarak Hazine'ye vergi ment şenlikleri Refi bit içinde, çok harcamak - zengin renkli azatlılardan oluşan bir süitle dünyaya geldi, ara sıra zorbalık yaptı; onun jandarma özeti Sünni inanç alay uzun Hallac, onun maneviyat, onun sofuluk, onun ser karşı işaret ettiği gibi - öbür üzerinde Mons ve onun sözde karizma; onda ne pahasına olursa olsun öldürülecek sadece korkunç bir büyücü gördü; ve Şii damadı Shalmagânî'nin kendisine temin ettiği bir sırdaş tarafından tam olarak bunu yapması için ısrar edildi, bu garip ve karanlık Gnostik, gizli ve zalim, ahlaksız, sırası geldiğinde on üç yıl içinde yok olacaktı. daha sonra, daha da kötü bir rakip tayin etmeye cesaret ettiği için İbn Ravh Nevbahtî'nin bir çilesi vardır. Ama atış Hallac kez onun büyücülük hala zarar verebilir ve güvensiz Hamid, duymak res Cadis sadece bırakarak bir asi öldürülmesini onaylamamaktadır - ile ponsables shuhud, sapkınlık için mahkumiyet yasallığı.

Sonra generalissimo, Mu'nis *, bir Yunan hadım, neredeyse daha az yaşlı; O zamana kadar evlatlık oğlu Hy tarafından korunan Hallac'a karşı sesini çıkarmamıştı. İbn Hamdân ve arkadaşı Büyük Kahya Nasr; ama öncelikle Praetorian ve paralı bu eski diktatör, o Mu'tadid halifesinin oğluna yemin etmişti bağlılık giderek görülen bu yüzden Muqtadir bir öncelik için katedrale bağlı rahip vali - para gönderiyor tamamlamak için "zarif hediyeler" herhangi gasp ilerlemek için ing ve memurlarınınki; şimdi vezir Hamid ile İbn İsa'nın politikasına, şimdiye kadar desteklediği mali ve diplomatik düzenlemelere karşı bir anlaşmaya vardı; fal - Nasr ibn Abi'ye karşı süt, 1-SAJ'ı Akh Su'lûk'un yerine Rey'in askeri emiri olan Mu'nis, ayrıca bin Abi-SAJ'a bir kelimeyle bağlı, hit Nasr'daki gücünü ve Kraliçe Anne'ye gösterir. dostu Hallâc'ı vezirin gaddar kinine terk ederek; 317/930 praetorian darbesine yol açacak olan Kraliçe Anne ile olan kopuşunun başlangıcıdır; Karmatiler tarafından Mekke'nin kesildiği yıl hazineyi boşaltacaktır.

Sonra çok güzel ve tatlı Kadı Ebu Ömer'in 'iddialı hasta, arka hangi - vera büyük kadı, onun yüce arzusu görevine darbesi sırasında; Efsanevi kalacak ve tuhaf bir şekilde parfümlere aşık olacak muhteşem görgüleri olan başarılı bir saray mensubu, kendisini en rahatsız edici alaycılıkla nasıl yeniden gözden geçireceğini biliyordu; o onun Malikite ayin kusurlu kalıp telafi hadis ve kıyas kanonik vicdan muhasebesi içinde form için rafine endişe tarafından; böylesi zor bir süreci böylesine ustaca bir çözümle kapatmayı "ortak yarar" adına nihayet başarmış olmaktan gurur duymuş olmalı; üstelik bir kez daha Hié intikamına hizmet ediyor - rarchique.

Son olarak, zayıf ve çok yönlü hükümdar Muktedir”, halife olarak Allah'a ve kavmine karşı sorumluluklarının kendisine hatırlatıldığını duymaktan bıkmış, İbn l'là ve Hallâc'tan yüz çevirmektedir; Kendi légiti şüphe etmeye meyilli - meşruiyetçiler ajanlar tarafından İbn Rawh Nawbakhti, yeniden canlanmış olarak aldatma Şii ustaları güve yemiş ve eski öğretmen, onun eski büyülemiş - Şii İbnü'l-Furat Vezir ve altın daha önce sallanırken gerçek bir manyetizma oturumda Muktedir içinde onu rüşvetçi negro yalvarmasına verim tercih harem, Muflih, com ait hadım müdürü - 3 çalışan tam Muhassin, İbn el-Furat oğlu tarafından ödenen ayrıştırma, ^e Vezaret arasında onun Hallac'ı kurtarmak için yalvaran Ana Kraliçe'nin annelik yakarışlarını reddeder.

Arkadaş grubunda, dürüst fakat basiretli fırsatçı vezir vekili İbn l'lâ, Hallâc'ın canını korumaktan vazgeçerek kişisel durumunu gözetir; fakat risalelerinden birini bir kasette tuttuğu için, 310'da Kahire şuhûdunun lideri İbnü'l-Haddâd'ı ve 312'de İbnü'l-Haddâd'ı bir Hallagien'i memnuniyetle karşıladı ve 312'de İbn'in kariyerini kırdı. Kahire, İbnü'l-Haddad'a düşman ve üzerlerinde Hallac kanı taşıyan Bağdadi şuhûdunun eski lideri .

Sonra birkaç ikinci sınıf karakter, az çok acıyan seyirciler işkencenin evrelerine; 'lsâ Dînawarî (muhtemelen Hallagien Fâris'in babası), Ebû'l' Abbâs b. 'Abd al'Azîz, qârî ' Atûfî, Qalânisi, mu'tezile Kannâd ve bilhassa Hz. Hallac ile hapsedilmiş olması, ancak en eski gelenekte tasavvufun odak noktasında bir muhabir Mac - şehit olan personel olarak sunulmasıdır .

Bildiğimiz bir Haşimi, Haykai, o sup olmasıdır - Hallac yanında plicié.

Son olarak, tarihi etkisi büyük olacak Hallâc'ın dinî samimiyetinin üç seçkin şahidi; ilk iki yakın arkadaş, İbn Atâ ve Şiblî, sonra son saatin talebesi İbn Hafîf.

Kimin arzusu D'İbn Ata *, onun iki admi kendisine yazmış olduğu arkadaşının akıbetini paylaşmaya kendini cesaret biliyoruz, peygamberler gibi, acıların pota içinde, ancak son zamanlarda gerçekleştirildiğini, test edilecek - küstah harfler; onu gizlice zindanında ziyaret ederek, (kendi mirasçısı 'Alî' Anmâtî'ye emanet etmek zorunda olduğu) emanetteki el yazmalarını kabul ederek, küçük Hanbeli halkını kendi lehine çevirmeye çalışarak, komün inançlarına cüretkar bir şekilde mahkeme önünde doğrudan tanıklıkta bulundu. tüm karizmanın kaynağı olan Tanrı ile mistik birlik; Sonra onun sitemlerinden rahatsız olan vezirin muhafızları tarafından gaddarlığa uğrayan İbn Atâ, Hallâc'tan on beş gün önce aldığı darbelerden öldü ve böylece çilesini hızlandırdı ve belki de daha da kötüleştirdi.

Muwaffaq'ın eski mabeyinci yardımcısı, Türk asilzadesi Şiblî'den, tasavvuf hayatının yönetimine geçmesinin (ve Mısır'daki siyasi bir krizin) onu sadece Demawend'deki kalesini değil, aynı zamanda Maliki'deki çalışmalarını da bırakmasına yol açtığını biliyoruz. sağ Hallaj SPLEN habercisi olarak "şairlerin kubbe" başlığı altında, Bağdat'ta Büyük camide ona göründü Alexandria, onun gençliğinde başlayan - ilahi Deur, yüz ve ses transfigures. Ve bu nedenle, gönüllü kamusal davranışlarda bulunmadan değil - kesinlikle eksantrik ("delilik" kahin, ancak kronik, İbn Ata'nınki ise anlık, bilinçsizdi), Hallâc ile suçlanmamasına izin verdi; duruşmada onu yarı yarıya reddetti, sonra yüreği altüst olmuş, çilesine tanık olmak için geldi, onu taşlayanlar tarafından götürüldü (güya ona bir gül attı); Kendisine katılmaya cesaret edemediği yerde ölümün ötesinde onu anlamaya çalışarak, şehvetli kurbanın gizemi üzerinde düşündü ve bundan sonra sûfi çömezlerini kendi yöntemiyle bu işe başlattı: Hallâc'ın şehadetini yasak bir güzellik mücevheri olarak onlara emanet etmek. , saklanmak, herkese dağıtılacak bir ölümsüzlük viaticum olarak değil.

Şîrâz'ın çok ileri gelen bir ailesinden olan, hâlâ mühtedi olan İbn Hafîf'ten, Hallâc'ı sadece bir kez, en sonunda, zindanında, ilahî iradeye o kadar tam bir bağlılık içinde gördüğünü biliyoruz ki, ikna olmuş bir şekilde geri döndü. Eş'arîliğinin kendisine önerdiği teolojik itirazlara rağmen, orada bir "Tanrı adamı" gördüğüne dair sonsuza dek.

Saray'da, Hanbeli olan ve imparatorluk ailesinin sadık ve cesur bir hizmetkarı olan mühtedi bir Rum olan Büyük Kahya Nasr Kuşûrî, bütün hane halkıyla birlikte bir Hallagyan olmuştu; ölümden sonra öyle kaldı, bir kanun kaçağının hukuki sonuçlarına, Müslümanların niteliklerinin korunmasına ve müritlerinin, oğlunun ve kızının serbest bırakılmasına karşı vezirden elde edilen bu işkencenin yasını tutmaya cesaret etti. evli). Ve imparatorluk hareminin dibinde, tik ve bakır gövdelerini kapladığı hurma sıra sıralarına ışık alarak, duvarlarla çevrili bahçesinin devasa kalay havuzunun etrafında, Kraliçe Anne Shaghab'ın sessiz kaldığı sessizliği, Yunan kökenli de; Hallâc'ın başını Horâsana gönderilmeden önce bir yıl boyunca Sarayın “kelleler hazinesinde” tutan oydu; onun da kardeşi Emir Gharib el- Khal'in mezarının yakınındaki "el-Hallac maslib " ine yapılan dini ziyaretler için Vakıf Şahid Da'laj ile anlaşmaya varması gerekiyor .

Ve merkezde, asılı ve kendi dışında, Hallâc'ın kendisi, o gece darağacından herkese ölümü aşan uzun bir vecd halinde, Kur'an'daki Mesih'in ölümsüz kişiliğini, "İsa'nın Ruhu'nun dışavurumcu tasvirini gösterir. Allah", "öldürmedikleri, asmadıkları..." (Kur. IV, 156); mu'tezile AH'nin karanlıkta savurduğu cevaba göre. Balkhî'dir ve Ebû Hâmid Ghazâlî tarafından tercih edilecektir.

Ölüme kadar dramatik serüvenlerinin temel düğümleriyle az önce çizdiğimiz bu yaşam eğrisi, başlangıçta bahsedilen grafik prosedürlere başvurarak şematik bir özet çıkarabiliriz. Zaten evde Hallaj aile hayatı Ahvaz, Wasit, Basra, Bağdat kaldırıldı üç kez sağ Krediye Dönüşüm gerek yok - onun tek eşi ve dört çocuğu, Süleyman, Mansur, Hamd ve bir kızın indémentie sadakat ile, vation. Bağlı bulunduğu meslek gelince - camiden, yoğuşma noktaları olan üç hac, - iki büyük havarilik turları ile ment hizalama ve büyük bagdadienne vaaz hazırlamak ve şehitlik (uzun arasında hapis olan) iki çalışmanın takip eder. Görünürdeki üç başarısızlıktan, ilk hacdan sonra frc nedeniyle reddedilme ve Susa'ya uçuş (ilk denemeden önce) açıkça yaşam çizgisine odaklanmıştır, birlik ve l'A tutkusunda "sapma yapmaz". ; Beklenen çığlığa gelince, her şeyden önce Bayezid Bistâmî'nin, Halepli Sühreverdî , "Ana'l Hak " birliğinin ve bunu Nasîr Tûsî'nin izlediği muhteşem kekeleme, Hallâc'ın bunu bağırarak gönüllü olarak başkalarına verdiğini hayranlık uyandırıcı bir şekilde gösterdi. "kan dökülmesinden tam muafiyet"; ve bu çığlığın Tanrı'nın ünlü duasını yanıtladığını kanıtladığını: “Seninle benim aramda, bana eziyet eden bir“ ben ”i sürüklüyor, - ah, kaldır, senin“ o ... ”, benim“ o beni” ('inniyî) ikimizden de”.

O yüce coşkuyu, geceyi geçti, artık ne duyunun ne de ruhun değil, ama ruhun anlayışı basittir; "fiat " ın tüketilmesi, yalnızca "uyuyanları uyandıran" tam anlaşılır bir "ağlama" (İbn Seb'în) değil, birliğin gizemini açıklayan zihinsel bir fiilin kavranmasıdır. Egemen bir şefkat tarafından dökülen tanığın kanı onu ruhen sona erdirir, "Ebedi'nin Tanıklığına katılmak" için yükselir, daha sonra mütevazı itirafı, Yaratıcı Gerçeği, merhamete (baba tarafından) sonsuz erişimi ilan eden Ruh. , mukadder kardeş evlat edinme yeniden keşfedildi, böylesine harap olmuş, tapan ve sevimli bir insan yaratığın Yaratıcısına eşit olarak katılarak.

Bêrûnî aracılığıyla, Hallâc'ın ölüm gününün litürjik döngüde hemen bir çağa yansıtıldığı Müslümanlar olduğunu biliyoruz; hapishanesinin uzunluğunu (8 yıl, 7 ay, 8 gün), 290/902 yıllık alphabe - tick (Meryem = Fâtir) değerini not ettiler - meslek meydan okuması - nal; ve ölümüne işaret eden 309/922 yılının değeri (7a Sin) ve Yedi Uyurlar'ın vecd uykusunun Kuran'daki sayısı. Ama kutsal biri ( "kendisi gibi nihayet eter olduğu doğruysa - nity değişimi") şimdi dini bilinç Com kademeli yeniden birleştirilmesi yavaş ve zor aşamaları özetlemek etmeye çalışması gerektiğini nihai ölümünden sonra yüzünü edinir - Müslüman Cemaat, İslam'a lanetle ölmek isteyen Kişi'ye tutkulu adam, tüm insanların ibadet birliği içinde tüketilir; yeniden birleşme, Fransa'daki Joan of Arc'ınkinden daha az gelişmiş; İsrail'deki İsa'nınkinden daha ileri bir yeniden bütünleşme, her şey düşünüldüğünde, onu önceden şekillendirir.

Bir "uzay-zaman" olarak tasarlanan evrenimizin bir grafik temsil sisteminde, bir dini topluluğun toplam tarihi gibi bir " süreklilik " bize bir kumaş, bir kumaş olarak görünür. Üç boyutlu uzay, zamanın geri dönüşü olmayan mekiğinin ördüğü bir "atkı" ile sürekli olarak kesişir. Zaman serisi çeşitli muhtemel çerçeveler univo olan - daha fazla veya daha az hızlı, saf etkinlik serisinde (üçgen sayılar bakınız serisi), insan soy ağacı serisi (2 bakınız güçler), nedensellikler serisine bölümlendirme c (bakınız faktörlü) , vesaire. ; ve her bir çatı, bir lifli yapı olarak kumaş, aleyhte verir - özgül biçimde titue.

Müslümanlar, yalnızca sözlü tanıklıklara geçerlilik atfederler ve kendilerine, Peygamber'in sahabelerinden sonraki nesillerin paralel ve ayrı zincirlerinin, sürekli atkılarla ve dayanıklı iletim hatlarıyla geçtiği bir kumaş olarak Cemaatlerinin gerçek tarihini tam olarak temsil ederler. {isnad) Bu geleneksel prophe - kene, tanıklar vericiler kuşağa olan kuşak Muhammed'den yana sayılı düğümler (). Özellikle, bir şehrin İslami hayatı, orada ders veren Hadis şahitlerinin kronolojik sıralaması ile karakterize edilir. Bu nedenle İslam Topluluğu'nun şehirler tarafından, onun birlik almış olduğu bilincinde Hallaj kademeli “yeniden birleştirilmesi” anlayabiliriz , iletim hatları onun huylardan ve onun örneklerinden, kuşaktan kuşağa; aforoz edilmesi ve infazı özellikle yasaklanan iletim. İlk yüzyıllarda ölüm tehlikesiyle karşı karşıya olmayan ve metinlerde kaydedilen bu satırlar, Hallâc için derin bir kültürel varlık olan ana hatlarıyla; çok daha gerçek, sosyal - ment, "Alexander" ya da "Sezar" (Gundolf karş) bizden, neredeyse yer almayan yoktur basit estetik cazibe (Qannad, Ma'arri dışında, ve Zahawi) gibi o edebi ünlü tipleri .

İlk aktarım satırı, İbn Süreyc'in yasal cümlesidir; Bu büyük Şafii mezhebi, kendi tasavvufi ilhamının (ilhamının) , ruhları ayırt etme yeteneğinin eksik olduğu kadıların yargı yetkisinden kaçtığını ilan ederek, Hallac'ın ilk denemesini bir yetki eksikliğiyle iptal etmişti . Bu cümle Bağdat'taki Vakıf Da'laj'da öğretildi ve sadık bir şekilde müritten müride, İbn el-Haddad'dan (son nöbetin Hallagian duasını alan) AB'ye aktarıldı. Qaffâl ve diğerleri, özellikle tarihçi Hatîb ve arkadaşı (ve koruyucusu) vezir İbnü'l-Müslima'ya, 437/1046'da Halife Kayım tarafından görevlendirildiği gün, memurların başına gelen vezir İbnü'l-Müslima'ya. onu Mansûr cami-katedraline götüren kafile, Hallâc'ın darağacı höyüğünde namaz kılmak için durup; Kanonik mahkemede eski şehid olan vezir, yüz yirmi dört yıl önce meslektaşlarının başını öne sürdüğü bir şehidin masumiyetini böylece tasdik etti. İbn Süreyc'in bu cümlesi, Şafii ayininde çoğunluk için bugün hala klasiktir.

İkinci bir hat "yorumların" yazarlarının yani (tefsir) Hallaj mistik maxims vasıtasıyla dini âyetleri kabul Kuran'ın; Hanbelîler tarafından kabul edilen ve alenen Hallâc'ı protesto eden hadisçi arkadaşı İbn Atâ'dan, zamanın bütün Müslüman ulemaları arasında muhaliflerinin ona karşı elde etmeye çalıştıkları ittifakı (icmâ') geçersiz kılmıştır . İbn Atâ'dan sonra bu "çizgi", Nişabur'a " tefsiri " kabul edilen Sulamî'den geçerek Bağdat Nizâmîye Üniversitesi'nin (İbr. Hindistan'da; Hallâc, orada gizlice yalnızca ilk adı olan "el-Hüseyin" ile belirtilir.

Bağdat'ta oluşturulan üçüncü hat ise Hallâc'ın gizli dostları olan sörfçülerin hattıdır; onlar conside çünkü içeriden tapınılıyor itiraf - aşka (lanetlenmiş tarafından lanetlendi kutsal olarak raient süresiz Abbasa Tusi ve Azaz hayallerine göre; kimin lanet hala üç yüz yıl sonra gidiyor ve, İbn Arabî ve Şazeliye karar verdiğinde "Muhammediyye kanununun evliyaları öldürdüğünü", kurbanın da celladın da eşit derecede Müslüman olduğunu düşünmüştür. Şiblî, Nasrâbâdhî, İbn Ebî 1-Khayr ve Shaydhala'dan sonra, AT. Silafi cesaretlenir, Şervanî'nin (Şihâb Tûsî'nin kan mucizesini ortaya çıkaracağı) " Hikâya" sını yayınlar; Hérat'taki Khâjé Abdallah Ansari - Yf. Hamadânî ve Hakîm Sanâ'î, büyük İranlı şair 'Attâr'ın Hallagian destanının kuluçkasını hazırlar.

'Attar ** büyük destanı hallagienne'inde Müslüman kutsal Hallac'a son şeklini verir, bir kurban guer tüketir - dut, eylemci ve erkek; İbn Ebî LKhayr, "Hallâc darağacında ölmek, kahramanların ayrıcalığıdır" demişti; 'Attâr, bu cüretkar âşığın çetin bir savaşla ilahi Güzellik mücevherini fethetmek için ne kadar tutkulu bir hararetle "kafasını oynattığını" gösterir; Tanrı'nın kutsal savaşta teke tek çarpışmada öldürdüğü bu kahraman savaşçı, solgun görünmemek için sakatlanmış uzuvlarından damlayan kanla yüzünü bulaştırır. Ve ağzından çıkan “Ben Gerçeğim” yüce haykırışı, akan kanıyla ondan yayılır, serbest bırakılan tüm unsurların serbest bırakıldığı ve kargaşaya girdiği dünyanın üzerinde akar, fikirlerin perdesini yırtar, yükseltir. ölü ve Kıyamet'in gelişinde olduğu gibi "evreni kartla" (karş. Kuran, CI, 4).

Bu Türk halkı nou sonra kutsallık qu'exaltèrent türüdür - vellement şiirler Yesewî ardından Nesimi ve rituali dönüştürülmüş - sembolik siyon Osmanlı yeniçeriler arasında dolaştırılan Bektaşi sırasına giriş, içinde "Mansur Hallaç gallows" . Türk şiirinde Hallâc, çarmıha gerilmiş (veya asılmış) ve yüzü "eğik gül gibi" (Lâmi'î'nin Büyük Süleyman'a ithaf edilmiş kasîdesi) "mükemmel veli " olarak kalır. 'Attâr da' AQ ile. Hamadânî*, İran şairlerinin ve Hindistan mutasavvıflarının Hallâc'a olan bağlılıklarının kökeninde; Sultan H. Hayatı boyunca ünlü Behzâd'ı resmettiren Heratlı Baykarâ ile Hallagyalı " Satya Pîr " kültüne izin veren Bengal Sultanı Hüseyin Şâh'tan kendisi gibi şehit olan mutasavvıf Sarmad Kashânî'ye kadar Hz. Delhi, Aurengzeb'in altında. Yoğun romantizmin dilemma sainteté- lanet alınan tutkulu tanıklık Bu hat, balık yumurtası efsaneler popu - LAR, nehir atılmış kül Hallac doğurganlık üzerindeki kan deliller üzerine, acemiler s 'kutsallaştırıcı soğutma onların susuzluk, bakireler yapma o Oş anlatılır gibi Qaraqirghiz klanların kökeni;; Hallaj kıyamet azizdir kimin için Yezidiler, Kürtler arasındaki, Hallaj kardeş (içmeden gebe kalıp şair Halla doğum - gian Nesimi, Halep, bizim kadar Buhara'da şarkı söyleyin; Ben'de Satya Pir - uyuz, Siti Jenar Java). Bu gerçeğin deve tahrif edilmesi: Şahitlerin kanı, şehadetlerin devamlılığını sağlayan imanın itirafçılarının manevi bir tohumudur.

Dördüncü satır, son zindanında Hallâc'ı ziyaret etmiş olan İbn Hafîf'e kadar gider; Şiraz'a döndükten sonra, Hallac, İbn Mes'ud ve Bâkûyé Sijzî hakkında - görünüşe göre isteksiz bir şekilde sunulmuş , yayınlamayı ve gelenekçi Müslümanlar (Şam'ın Hanbelileri dahil) ve tarihçiler arasında düzenli olarak aktarmayı başaran bir kayıt artıları ve eksileri oluşturdu. (özellikle Hafîb ve Zehebî). Ayrıca İbn Hafîf'in Saffi talebeleri, Hallâc'a gizlice hürmet etmişler; Bir "formüle, shîrâziens ortamlarda, on üçüncü yüzyılda ortaya çıkan Zikir " özel hallagien (üzgün sürücü - ment mekanik yapay ecstasy) Tâwûsî beri bütün mistik inisiyasyonlarda, manastırdan manastıra geçti 'Geçerli Senoussis kadar Ujaymî ve SM Zabîdî.

Açıkça vardı İslam'ın içine Hallaj olası yeniden birleştirilmesi sorununu teşkil ilahiyatçıların ilk okullar: çok gizli bir (ecstasy zehirlenme olarak) Basra Sâlimîya, vahiy onun kınama meşruiyetini hayran tevhid isla - nomik . Sonra fai'la koymak (Qushayri itibaren) Eş'arî okulu geldi - ; terkedilmiş sevgilinin onun melankoli belgeleyen gönüllü lanetlenmiş olan, sant, Hallaj tam bir berraklıkla konuştuğunu, Diyet ulaşılmaz Şeytan gibi onun modeli (Ahmed Ghazâlî). Ya da yaratıcının varlığı ile mahlukatın varlığının bir olması, onun Allah ile olan aşk diyaloğunu da gülünç hale getirir ( Vucûdiya ekolü : İbn Arabî).

İki filozoflar, Halep Sühreverdî ve ibni sebin Duvar aldı - cie *, bu kelime oyunlarına üstesinden gelmek ve Hallaj aziz interces görmek - SOR çelişkili değil, ilkel ve evrensel monoteizmi, yukarıda Müslüman; onlardan sonra, düşmanları için tüm insanlar için adak adadığı duaları üzerinde düşünen birçokları, Hallac'ı ruhaniyetli bir Polonyalı içinde gördü - İslam'ı nihai birliğe çekici kıldı: Necm Razi, N. Kişi (Profesör Nizamiya) Jalal Rûmî, filozof Nasîr Tûsî, vezir Rashid al-Dîn; feci Moğol istilasının ve Bağdat'ın yağmalanmasının tüm çağdaşları.

Nihayet, her devirde, münferit ve münferit bir şekilde, Müslümanlar, Hallâc'ın azâbının, bütün ümmet için geçerli olan bir kurtuluş lütfuyla, onun kutsallığını tükettiğine ve bunu başkalarına tebliğ etmek zorunda olduklarına ikna oldular: Fâris, İbn 'Akîl 'AK. Kilani, koruyucu azizi Hanbeli Bağdat Rûzbahân Baqll, hararetli commen - iş hallagienne arasında kalınlık; Shuhûdîya okulu , Semnânî Makhdûmé Jahâniyân, A. Sirhindî, üçü de Hindistan'da etkili; ve hatta Mısırlı Khafâjî.

Arap ülkelerinde 12. yüzyıldan itibaren Suriye ve Mısır'da geçici 'Adevîye' emriyle dolaşan, daha sonra Hanbeliler tarafından Şam ve Mekke'de vaaz edilen bir halk efsanesi (Qissa) İzz İbn Ghânim Makdisî bu inancı tevazu ile sürdürmektedir. Hallâc, özellikle Türk ülkelerinde özel ibadetlerde zikredilir; özellikle küçük çocukların ağlamasını durdurmak için. Onun için Bağdat'ta 10. yüzyılda dikilen anıt mezarı ağırlıklı olarak Hindular ziyaret ediyor.

Mevlevilerin Anadolu'daki manevî konserlerinin ana flütü ney-e Mansûr ona ithaf edilmiştir.

Haçın şehvetine bu kadar bağladığı, ona öyle bir teselli olan âşığın Hallâc'a hayran olduğunu söyleyen ünlü İranlı şair Hâfız da şöyle yazmıştır: "Hiç ölmeyecektir. kimin kalbi sevmek için yaşıyor ”. Oldukça olumlu, Aşk çarmıha Hallaj ölümünden sonra hayatta kalma İslam kamtlamaktadır hayatı ve Resur olduğunu - reaksiyonu. Hallâc, bu yeryüzüne Allah'a âşık bir bakışın, "her çeyrekte bir" olacağını ikrar ederek, Dostlarından birinin ruhunu O'na yaklaştırdığını; Böylece boşalan yeri, yakın dostlarından biri olarak yükseltir ve ilk baktığı dostuna dostluk ikrar edenlerin 70.000'ine merhamet eder (Ri. 27). Bu varsayımlar zincirinin "apotropik" yönü üzerinde hemen ısrar etmeden, tekrar edelim, ebedi Cemaat, belirlenmiş, önceden belirlenmiş kişiler arasında kurulan kutsal dostluk aracılığıyla inşa edilir: böylece 'orada görünsün, her yerde model olunsun'. güzellik ve hakikat, hayatımızın temel litürjik döngüde yansıtılan çizgileri, acılarımızda gerçekleşen çeşitli kehanet yakınlığı biçimleri ve yaratıcı irade ile birlikte çalışmalarımız.

Bu dünyanın geçici kentinde insan mesleklerinin farklılaşması, kesin Topluluk içindeki düzenli bir ruhsal meslek çeşitliliğine yanıt verir. Beden ressus'un yapısı - şehri dönüştürdüğü ve onun çilecilik yoluyla geliştirdiği çeşitli erdemleri ve teçhizatı koordine ettiği için (Oturan Yüce Seçilmişler Meclisi, öncelik ilişkilerine ve koşullara değil - bu dünyanın ileri gelenleri arasındaki scenence protokolüne değil, hiyerarşik - Bu hayatta sevilen bok şefaatler ve ikameler, daha fazlasını alanlara, daha fazla veriye sahip olanlara ateşli ruhlara önerilecek, Tanrı'ya daha fazla birleşecek, insanlığın bir kristal gibi yarılacağı eksenel bir ilahi görüntü olacak. onun eksenleri göre: o militan inananların Kılavuzu, o son kararın Yargıcı (İslam, Mehdi, açısından Malik yevm el-dın) göre, hadis Şâfiî ( "hayır Mehdi İsa "), İsa da Hakim olduğunu Hallaj professes hariç souverai - ment, bu çifte tahta, karasal ve gök ile, ilahi ışınlama son Yasası çıkartmak zorundadır (RIW. 2 3). Ruhların bu Yargıçtan uzaklığı, ona aşağıda verecekleri övgü tanıklığının "teopatik" niteliğine bağlıdır. Bu ideal mimaride, İslam'ın her nesilde dünyanın “abdâl” veya “görünmez sütunları” nosyonu, Hristiyanların merhametli ve onarıcı “kraliyet ruhları” nosyonuyla birleştirilir, İsa'nın kurtarıcı Tutkusu'nda ikame edilir, dikilen zirveler. Kilisenin her dönemindeki litürjik döngü hakkında (bkz. Huysmans, Lydwine de Schiedam üzerine).

Dua ve Suf için meslek alınan Böyle seven ruhlar - frir herkes için (karşılaştırınız, namaz Abdal'ın 'â s-Salah bi ins - Khadir Elias Pire), onların ölümünden sonra interceding tarafından, büyümek ve büyümeye devam . Ne başarısızlık ne de ölüm, ölümsüz ruhların tamamlanmamış iyi niyetini sonsuza dek yok etmez ve onların çiçek açmaya başladığı iddia edilen kürtaj, onları hem başkalarında hem de kendimizde meyve vermekten mahrum bırakmaz. Bizim fina - vasıflı bizim kökeni, Hallaj zaten fark etmişti . (Sh 177: "Onlar' aralarındaki sonunu seçim n nasıl noktasını birbirine kaynaşma yana iyi, kökeni veya son ne tercihen lezzet değil, gerçekleşme "; Sh. 175: "Ey Allah'ım, ezeliyeti düşünmekten bana bir hüzün gelirse, Sonun Şahidi beni ne kadar teselli eder "= kutsallığın Ruhu); ve İbnü'l-Arabî de paradoksal forma altında bulunan ' tajalliyât * ' Bizim isteklerine göre yeniden canlandırdı dualarımızı, eserleri Yüzbaşı terk mükemmel olabilir - büyüklerimizin bitmemiş Sığ yanı bizim çağdaş olduğu kadar - yağmurlar.

İlahi dostluk aramızdaki bu ezeli bağları güçlendirdi; Bir manyetik alan gücü hatları gibi, bu küçük küçük seçilen ruhlar değişen yoğunluk ve Alti vücutlarını sallamak, çekim mıknatıslanması alanlarını belirlemek - tude. Ve eğer onun kemer metaforunu izlemesine izin verilirse - sonraki üç teolojik boyutta ebedi Şehrin ritmik ve düzenli büyümesinde tektonik, zeka inançta yoğunlaşır, hayırseverlikte genişler mi ve hafıza orada umutla kurulur. Daha sonra, gerçekten canlı kalmış bir ruhsal topluluğun geriye dönük bakışı, onu sonunda, önce reddedilen ilkel köşe taşlarını bulmaya ve üzerlerinde, doruk noktasına ulaşan bir kubbenin kenarlarını, arzusuyla bir zirve zirvesine doğru kemerlemeye götürür. Böylece, cezai hükümler, ilahi Aşk ederek iradeleri ile inşa o mükemmel kemer ile düşen onun "beşikten" nin kiriş - aslında öncesinde zaman gecikmeler alan ufuklar ötesinde. Tanrı, yukarıda ve yukarıda fazlasıyla “kilit taşı”dır; Bizi çağırdığı yerde, bizi orada meylettirir ve yeminimizin titreşen oku, yorulmadan O'na doğru yükselir. Alçakgönüllü ve hafif, yükselişinde, ilkel Arabistan'ın tütsü gibi, " shihr al-lubân ", Mahra sahili, tüm tapınaklar için aranan, - yanmış aloe'nin daha mütevazı dumanı gibi, bu “Yanjûj ” Hallâc'ın, cesetlerinin yakılacağı ve küllerinin boğulacağı bir şehadet arifesinde, zindanda işkenceye razı olarak şanlı dirilişinin alâmeti olarak çağrıştırdığı.

"Hallâc, Calvary efsanesini fark etti", bir Hıristiyan'a, ironik değil, bir Türk devlet adamına dedi ki, Müslümanların çoğunluğuna göre, İsa'nın acı çekmemesi ve çarmıhta ölmemesi. Ama zaten, Hıristiyan için Calvary, çarmıha gerilmeye aşktan katılmadığı sürece sadece bir efsanedir. Ve tam tersine, az çok mistik olan birçok Müslümana göre, Hallac'ın ölümünün, kurtuluş için acı çekmesi gerektiğini, haçın kurtuluş ve kutsallık olduğunu kanıtladığını az önce gördük. Hayatının tüm eğrisi, denemesinin tüm senaryosu, onu dışarıdan Mesih'e yapılandırır. Ama hayatı boyunca bunun farkında mıydı? Hz. İsa'dan "mahdî " ve Hâkim'den beklentisi, Mekke'deki " fiat "ından, Mesih adına söndürülen ateşe, Kudüs'te Kutsal Cumartesi günü dirilen mukaddes ateşe; ancak bu dış uygunsuzluklar küçük kalbinin bu donuk dönüşüme karşılaştırılır, onun büyüyen bizim talep tapınış sağında arasındaki aşkın bir ilk alışverişi, mahkum ve bir "sağ Allah'a üzerinde" için (arası için - transferi) verilmiş Tanrı tarafından insan doğasına (nasut), Meleklerin yargısı sırasında; onu yasanın katılığına maruz bırakan ve işkenceden önceki gün son duasında, yaratılmamış Sözle, yaratıcı Gerçekle, İsa'nın Cennet Bahçesi'ne gitmesiyle yarı saydam bir özdeşleşmeye kadar, ilham edilmiş bir dille ifade edilen hak. onun ıstırabı.

EL-HALLÂJ, İSLAM MİSTİĞİ

Louis Massignon bu konferansı Cezayir İslami Yüksek Araştırmalar Enstitüsü himayesinde 20 Mayıs 1949'da Cezayir Üniversitesi Salle Stéphane-Gsell'de verdi. Çoğu zaman olduğu gibi, konferansın metni daha sonra söylenenlerin bir "analizi" biçiminde kaleme alındı. Metin, Bülten of Arab Studies n ° 43, Mayıs-Temmuz 1949'da basılmıştır. Köşeli parantez içindeki düzeltmeler ve cümleler mevcut yayıncının eseridir. CJ             

İran, Türk, Hindustan ve Malay şiirsel efsanesi, bu gerçekten “tekil”, garîb ve takdire şayan adamın hafızasını bir bütün olarak İslam'ın boyutlarına kadar genişletmiştir ; (Abdalmuta'âl al-Sa'îdî, 1947'de al-qadâyâ l-kubrâ fi l-Islâm, ed. Kahire'de ona bu adı verir ), öğretisine karşı baş eleştiriyi "ünlü bir dava" olarak revize eder . , çağımızın 922 yılında, Bağdat'ta. Ondan türeyen Mistik doktrin, riyazet sadık Müslüman ibadet ayinleri, SPE ait "içselleştirme" araştırma yaşar - cially hac, hac, hayatının arka planını yaptı; çünkü haccın kıblesi , herkesin dualarının yoğunlaşma eksenidir.

Bu gece sizden önceki konuşma, ana hatlarıyla açıklanan yaklaşımdır - tek bir Tanrı'daki nominal samimi inananın hayatı, zihinsel biriminin gerçekleşmesine kadar uzanan, ilahi Varlığın eşiğini getiren putların duyumlarının veya kavramlarının çokluğunu yayınladı, el-vakfet 'alà ' atabat el-Hadra. Dua olan bu arzu secdesinde , Haccın bu zihinsel taslağı: “ 'escud ve' k-tarib” [fahişe yap ve yaklaş] (Kur. 96:19).

İran doğumlu bir dönüştürmek görkemli-oğul, müşteri Yemen Belhârith ve pro - muhtemelen bir anne, Hallaj, düşünce konuştuk ve Arapça dua etti ve bu dua Sami dillerin sert disiplin, sadece onlar var olan nereye otantik Arap tek tanrılı, İbrahimi vahiy ifade edildi, bu da onu "ruhsal olarak bir Sami" yaptı (ki, Pius XI her Hıristiyanın olmasını istedi, İncil'in çoğu Hıristiyan yorumcusu inatla reddetti). İlâhî aşkınlığa âşık olan Hallâc, tanımlar üzerinde durmayı, onları ancak erişilmesini sınırladıkları hakikatle karıştırmayı reddeder; Siyah Taş hacılar etkileyecek bu sym - Tanrı ile Ahit bol, o, buna durmayacak "Yok, o mahkum edilmeden önce bir arkadaş yazdı, (vücudunuzun) Ka'ba, için‘’yeniden Hikmete göre (hikrna); o aslında katılır böylece Secde ve rak vardır : (. 38 Kur'an 3'e bakınız = tercih melekler,) gerçek kulları ". Rakipleri, Mekke'nin Kara Taşını kırmak istediğini nereden çıkaracak?

         I.           İbn Dih'ya. Nibràs, 103. [Tutku I, s. 594 ersujv] ( Karmati devrimcilerinin sekiz yıl sonra yapacakları). Bunu paylaşacak olan arkadaşına, şeriat şehidi ölme arzusunu, Mutlak hacı, teslim olmuş ruhuyla Allah'a giden " kıbletü'n-nîye ", dua okunun hedefi ^b. .

Bu cümlelerdeki tüm kanonik Müslüman terimlerin ruhsallaştırılmış sembolik yönü fark edilecektir. Ben de materia rağmen düşünmek - izm "nominalist" ve "occasionnante" grammai çoğunluğunun - Arap, Sami içinde, bu terimleri sertleştirilmiş ve kalsine sözler, 3276 üç harfli sabit kökleri her zaman çakmaktaşı gizleyen kıvılcım gibi içerdiği saptanmıştır - yani, ve ünsüz yazı, aydınlatıcı bir seslendirme, daha asil ve daha saf bir anlam (peygamberlerin vahiyleriyle yeniden canlanmıştır); "mantık öncesi" ve natürist değil, soyutlama yoluyla "yüceltme"ye gebe. Arap cebiri ve trigonometrinin teknik terimlerinin detaylandırılması, sofizmin somut olmayan "aşamaları" ile kesinlikle çağdaştır, her ikisi de Sami düşüncesinin saf devriminin gücünü, en rafine kavramlarını delip geçer. Sadece Mathema kıyasla gereğidir - Modern kene geometrik figürler oluyor, bizim ima - ginations Aryan mistik meditasyon Müslüman inananın bu sıyırma yasal ayin ele geçirebilir. " Bada-İslam'ın gharîban ^c ..." İslam gurbetçi başladı ... Sadece Pro çünkü - peygamber Medine'de sürgüne, fakat o ilahi varlığı Doğru yaptığı "ülke dışına çıkartılmasına» gerçekleştiremedi, çünkü onun bir arzu nesnesi , ancak Gecenin miracıyla (İsrâ 'j, ruhun vecdinden geçerek , Mekke'nin Haramından Kudüs'ün Haramına , ilk ve son kıbleye, onu unutmayalım. İslam değil, kimdi, sonra kimdi? onu bedensel Ulaşılabilir - . isteğiyle 's vatandaşlıktan çıkarılma olasıydı, İslam'da Allah'ın sevgisi arzu gibi bir uncircumscribed Inaccessible tırmanmak hiç bitmeyen o, paradoksal olarak, düşünülebilir ve bu philoso olduğunu - skolastik bir yardımıyla hangi Helenistik phy. statik, Hallaj Tanrı'nın kendisi özü Desire (olduğunu yazmaya cesaret eden tek bir monistik kimlik ifadesi için bu sonsuz özlem farkında ivme azalır 'ishq)' ; krş hadis "adamın ashiqanî * ... " çarpıcı geçirmez içinde Hallagian doktrin olduğunu Tawhid, olduğu o Vahdet-shuhud, "monizm bonservis" tasarruf ilahi aşma değil, o Vahdet-i vücud, "varoluşsal monizm" panteistik pos - olmuş olursa olsun térieurs İbn Teymiyye söyledi.

Hallac hayatı Hac, hac cano bütün odaklanır - nique; Mekke'ye ilk üç “bedensel” hac (biri de Kutsal Cumartesi için Kudüs'e olmak üzere): cihat sınırlarına yapılan gezilerle kesilir ; sonra, üçüncü ayının "Arafât gününden"

1. Daylamî, 'Atf, ms. Küvet. 82; 28b, 31a, 48b. Hac, kendi şahsında (hukuk kurbanları gibi) görmek istediği Kâbe'nin, "Kanun kazması tarafından yok edilmiş" olduğunu görmek istediği şahsında , kabul edilebilmesi için sürekli olarak nakledilmesidir. kanuna alayı cir. - Tanrı etrafında meleklerin cular; "Mücâhidin, din uğrunda savaşanların elinde: şehit" ölmek. Bir gün coşkuyla Bağdat sokaklarında, "Beni Tanrı'dan kurtarın" diye haykırdı. Fakat Kur'an önceden " Lan yujîranî min ahad Allah" [Beni KORUMA - gera Allah] ( K. 72, 22) cevabını verdi . Abbasi devletini bir teknisyenler güruhunun elinden almaya çalışan İbnü'l-Mu'tazz bir günlüğüne halifenin başarısızlığından sonra 908'den 913'e kadar kaçıp saklanabilirdi. ve mükellefleri sömürmeye hevesli sömürgeci bankacılık uzmanları (Hallâc, İbnü'l-Mu'tazz'ı iktidara getiren ordu komutanı Hüseyin Hamdânî'nin vicdan müdürüydü); 913 yılında Susa tutuklandı, o Bağdat'a döndü sorguya, flogged pilloried, sekiz yıl hapse ve nihayet belirli bir şekilde idam - zalim ment, uzun bir mahkemeden sonra.

Ünlü deneme, bir darağacında Hallac ait çivi kişilik - yükseği, çağdaş yıllıklarına onun tam pozisyon; en aydınlatıcı şekilde. İlâhi aşkın imtihanı denildi; Bazı güvenilir kaynaklara göre, resmi veya gayri resmi belgelerin doğrulamadığı görülüyor, çünkü kınama cezasının gerekçesi, bir ta'rîf tezinden, yani Mekke dışında vakfın kutlanma şekli hakkında bir tezden alındığı için . 'Arafat, bedenen katılmadan, günahların bağışlanması için ruhen etkin bir şekilde katılırken. Ama hac ibadetinin bu mânevîleştirilmesi , tam da bu "ihlâs " tır , mükemmel aşkın ulaştığı ayin niyetinin bu arınmasıdır:

İnsanlar kurban sunuyor, ben damarlarımdan kan sunuyorum.

Biz Beyt'in (Ma'mûr) etrafında dönüyoruz ama ruhen öyle.

Bu süreç, ilk olarak, mükemmel bir hacı denemesidir, maddi ayin dışında yüce Tanrı sevgisi, gerçek hacının Tolstoy hikayesi, kabukları bağışlayan Tanrı adına görünmez şefaatçi - mevcut "et ve kan" duruları. Ardından deneme ayin Cano geldi - kendisi nique, böyle gelenekçiler ruhsuz ve zahirî hukukçular olarak hac, mütevazi insanlar ve değişmiş suyu empoze - aşk ina tüm tevazu ile, Allah'ın af istiyor tice, - mahkumdur başlamamıştır tövbekar "İş yapmak" için Mekke; kendisi de dahil olmak üzere, meşhur bilmece kabukları - Fr. Giacobetti tarafından yetiştirilen Cezayir rinleri " zawj Hamamat taw 'âm: yashrabû' marra wa-yaghabbû '' âm " [iki rak Vakfa'nın ' Arafat'a ciddidir] " bu iki ikiz güvercin (ruhun arınması için tapınağa sunulan), yılda sadece bir kez (ilahi lütuf) içen ve tüm yıl boyunca susuz kalanlar."

Hallâc, son vakfında, haccın ruhunu, her türlü hakiki haccın temelinde yer alan, kendimizi "aşmaya" yönelik bu saf ve dokunaklı çağrıyı anlamıştı . Ben şahsen Kudüs'e on üçüncü hac ziyaretinden döndüm. Sadece hac, çılgın insanlığa, pasifist bir teorinin kurnaz putperestliğinde veya herhangi bir yerde doğmuş bir sinarşist rejimin kaba putperestliğinde uzlaştırılamayacağını anlayabilir. Onun uzlaşma bir kutsal yere bağlıdır Yani, "İlahi Rahmet onun okyanuslar döküyor nerede ¹ , bu Jeru" - salem hadis yukarıda anılan, amaç Kandili İslam ve eşik kurucusu, son yargı olarak, Birleşmiş vaat dürüst.

Hac fikrinde her şeyden önce yönelimli bir hareket fikri vardır; onun ötesine geçmeyi amaçladığı yerin bir dileği gibi yadsınamaz. İslam yalnız aslında kurdu beş ayinlerin hac yapılmış - zihinsel ve yıldan yıla fazla oniki yüzyıllar, 100 000 000 200 delege gelen delegeler (25/01 dahil olmak üzere ^th , kadınların, eşit, tek gün, insanoğlu) en Waqfa Arafat; bağışlama, kurbanların kanlı kurbanından 24 saat önce , İbrahim'in Tanrısı'nın görünmez varlığıyla herkesin üzerine "iner". Mina'nın 'Arafât'la tam olarak örtüşmemesi önemli değil (Moria gerçekten Süleyman Mabedi'nin Eben Shatiya'sı mı?); Bağışlama, sununun manevi niyetinin ifade edildiği yere iner ancak 'â serbest yer tepelerinden birinde (ve hurum değil ): Labbaïk *!

Müslüman Hac, arkaik, nesli tükenmekte olan bir beka olmaktan çok, insanlığın nihai birlik içinde tüketilmesinin öncü bir sosyal fenomenidir. Dünyanın gerçek manevi coğrafyası statik değildir; az çok koyu renkli bir renklenme ya da teorik karşıtlıklar içinde donmuş bir amblem değildir; hayır, dinamiktir, insan kütlesinde giderek daha fazla birleşen sürekli konveksiyon akımlarından oluşur. "Başına aynı iki konsantrasyon alanlarına ayrı kategoriler Lider - Yerinden KİŞİLER". Abadan ve Dhahran'a doğru, onlar petrol endüstrisinin mahkûmlarıdır , Hayfa'ya da (Ségor'a doğru, onlar potasyumun kullarıdır); onlar sanayileşme teknoloji lanet yerlere gitmek - nique, bir gün kendi çaresizlik içinde patlayacak. Ancak onların yanında, Siyonist haluzimin endişe verici dünyevileşmesine rağmen, hacılar da var : üç İbrahimi mezhepten; Hâlâ Ağlama Duvarı'nda ağlamak isteyen Yahudiler, Hebron'u özleyen Müslümanlar var.^[460] [461] ve Kudüs, mys anlama Hıristiyan çileciler - Carmel, Nazareth, Bethlehem Kutsal Place, ve tery Kudüs . Ana şey, oraya "ruhsal olarak" gitmeleridir; ancak, hem Filistin'i hem de Arabistan'ı sanayileştirmeye yönelik teknik iddiaların iğrenç olduğu bu günlerde, kıyametin değerini derinden anlıyoruz - Pèleri'yi savunmakla "engelli" manevi hareketler - Huddam el-Ka'ba'nın kurduğu gibi tarlada yüzüyor 1917'de Hindistan'da. Kutsal Yerlerin onuru, onları hırsızların 'mağaraları ve işçi kışlası' haline getirenlere karşı savunulmalıdır; orada öldürerek değil, orada öldürülerek. Hallâc, yirmi beş yıl önce Halife Mu'tedid'in getirip sarayının bir kapısına Kara Taş'tan bir parça gömdüğü Bağdat'ta böyle yaptı.

Yasal hac kurbanı olarak Müslüman cemaati için lanetle ölmek istedi ve burada yine anlıyoruz ki, Hinduların putperest mizacının kendini pek çok yerde terk ettiği bu sadist kederle ilgili değil. Abu, Müftü Hacı Emin Hüseyni'nin zikredildiğini söylediği yer de dahil - tam olarak Lisé). Bu, yüce bir sürgün, çileci bir ölümdür - güvenen ruh, ilahi arzunun zirvesi; İbrahim'in vaat oğlunu sunmasında olduğu gibi. "Arzu vecdini doldurur, sevdiği kişi kendi içinde tamamen Yalnız olduğunda.^[462] ”. En yüksek insan temsillerinden sıyrılmış - vecdin O'nu yarattığı masallar (ve İblis'in kristal bir tuzağa düştüğü yer), o zaman Tanrı saf bir arzudur.

Hallâc, Allah'ı ararken, tevazu ile, en yavaş yolu ve en karanlık geceyi seçmiş kabul edildiği halde, o gün şu âyeti (Kur'an 42:17) okuduysa da: "Aceleyle çekilirler. ölüm, ona inanmayanlar", - oraya koştu; çünkü Gandhi'nin derin sözüne göre: "Tanrı, yeminin özüdür"; ve ondan sonra O'na yüzünü göstermesini istediğini söyledi: “ Arini! »« Nahnu shawâhiduka *! "

BAĞDAT'TA HALLÂJ ŞEHİTİ

La Nouvelle NRF, 2 ^e année, n ° 14'te yayınlanan makale. Louis Massignon, kendi kişisel kopyasında köşeli parantez içinde, burada geri yüklediğimiz bazı düzeltmeler veya el yazısı eklemeler yazmıştır. İtalik olarak basılan orijinal bir girişten sonra, Massignon, Hallac'ın Tutkusu'nda getirdiği kanıtları çeşitlemelerle yeniden üretti (bkz. Tutku I, s. 617-632). Bu Tutku sürümü Hallac-ı Mansur'un, ve tekil - "kibir" ve sevgi dönüşmesinin durulması, onun son sayfaları ment "Uranüssel" Onlar hallâgienne Aragon şiir ilham güçlendirdi var Le Fou d 'EISA, 1963 yılında yayınlanan ? Aragon Louis Massignon'un hayranlığını ifade (Lettres Françaises, Jean Ristat (Aragon, tarafından vurgulanan, 15 Kasım 1962) , L'oeuvre Poetique, t. XIV, s. 487). CJ             

Hallac, onun kişilik tarihinde neredeyse tam olarak yer alabilir - Amerika; Aslında, düşmanca hesapların parçaları kalıyor ve bu nedenle, çağımızın 922'sinde Bağdat'ta mahkum edildiği ünlü bir dava olan büyük siyasi dava hakkında önemli .

Zalimce öldürülmeden önce zaten efsanevi bir şahsiyetti ve Müslüman halk için öyle kaldı. Şimdi bile, Arap ülkelerinde, o, çılgın bir mucize yaratıcısı, Tanrı'ya deli ve şarlatan olarak kabul ediliyor . Diğer İslam ülkelerinde, onun özellikleri aziz, yoğun idealize, başına büyük bir şiirlerin sayesinde yücelttiğini - olmadan ve Türk, bu nedenle adı, Mansur Hallaj, hemen darağacı tanrılaştırılan vecd ve çarmıha, en yüksek akla getiriyor ilân ederdi Hükmü ilan eden kıyamet çığlığı: Ana'l-hak: işte buradayım, Gerçek.

Nitekim Hallaj O'nun yaptığı hayat eğrisi tasarımında elde - kendisini yapılmış olduğunu tory: salınan ancak yükselen, tarihsel zaman nabız zarafet artış oldu [zssue d 'l ardışık tanıklar, bir birikim apotropeans ; özet tanıklığı onda ezilenler adına bir adalet çığlığı haline gelen; Son Yargının nihai gerçekleşmesi için hazırlanıyor.

Merhamet ve acının bu varlıklarının yerine geçen azizlerin tanıklığının tarih ötesi sürekliliğinin , kötülüğün kitlesindeki toplu krizlerin ıstırabının ilahi açıklamasını verdiğini söyledi - mutlu; "doğum krizleri" yaşıyorlar; Anın Şahidi , ancak arzu edilen imtihanın ölümcül ıstırabı ile Ebedi Şahit ile birleşir, bu karanlık yalnızlıkta Tanrı ile birleşir, Abdâl'in Apotropik velilerinin ilki İbrahim gibi asla yorulmaz. [Sodom için] aracılık etmek,

Burada, bu dolu ve zorlu hayatın, yükselmenin ve verilenin incelenmesinin bana kalbinin sırrını verdiğini iddia etmek söz konusu değil. Benimkini araştıran daha çok o; ve kim hala onu araştırıyor. Aşağı bakıyor, 'aynayyâ markhiyâ, bu yüksek figürü [Promethean] selamlıyorum , arsızlığında bile benim için hala örtülü - IDCEE: sonra topraktan yırtıldı, kaldırıldı, hepsi kanlı, hepsi ölümcül yaralara yırtıldı, taşındı en tarifsiz Aşkın kıskançlığıyla.

Murta'iş , şehadetinden on yıl sonra itiraf etti: Hallac'ın kaderi onu herkesin önünde bir gösteriye maruz bıraktıysa, ruhu, Allah'ın en yakın dostları için bile sırrını koruyor. Neden bu daimi insurrec - koyuyor? Predica - (sonuna kadar evini tutacak) eşi bırakarak damat - münzevi üzerinde yaptığı ilk öğretmeni karşı başlayan - skandal ve ironik charisms alışılmış harika bir avukat - - rop atma tor dolaşıp mistik sildi tevazu [ederken] cesur olmak ecstasy dışında Tanrı ile bir ? Bu hacı [Neden waqfa] Bağdat'ın pazarları İslam için victimale kurban arzusunu bağırdı vardı Arafat, o öncesi sırasında gizlenmiş kaçtı etti - Mieres işlemleri, reddederek sevinç acele, ve ister uzun şüphe - zaman onun son sırasında Onu dileğinin zirvesine çivileyen lütfun aşırı derecede farkında olmadan önce hapiste bir gece mi?

Ama bildiğim böyle bir durumda uygulanacak nafile olmasıdır ortak denomi de normalleştirme azaltma kuralları - Belirli okul makul menâkıbnâmede, Inca pahalı insan tor - katılmak isteyen olmadan tarar kutsallık durumunda anlama yüksek verim sağlar Kierkegaard'ın hiperekstansiyonun çarmıha gerildiğini gösterdiği şey - ilahi kucaklamada insan doğasının fiyaskosu. Mistiklerin yaşamlarının tuhaf görüntüler içerdiği, mantıksız görünümleri geri getirdiği yadsınamaz: kendiliğinden ve kaçınılmaz zihinsel yapılar, icat edilemez olduğu kadar, hemen açıklanamaz. Bununla birlikte, belirli bir sıra serbest geleceği, gerçeklerdir yapımında, anlaşılırlığı dolu potansiyel hedefleri, hangi objectiveront: inde - sonlu açık, ve sonsuza kadar sonsuz araştırma anlamında ve daha çok teolojik bir umut. Korkutucu "tanıma" süreci sayesinde dramatik, bizim geçmişe bakış bizim Atten beslemeleri - siyon, hayalimiz bir dizi etkinlik duygusunu açar, bizim dua grace kaynağı, bağlanır bağlanmaz. Com anlaşılabilir - o abes olur her ne kadar normalleştirmek bunlar gibi tüm kişisel dizileri ve bunlar bağımsız grupları rastgele bağımlılıkları ve pro - olasılıkları zincir istatistikçilerden. Daha ziyade, Tanrı ile yalnızlık seçiminin önsezili kesişimlerini, dahası zarif, tam bir müzikalite görüyorum; seçilmiş ruhu diğerlerinden ayırmak , onu rehin ve fidye, anlayışsızlıklarına ve öfkelerine teslim etmek.

Bu nedenle Hallâc'ın menkıbesinin başlangıcından itibaren işkenceyi anlatan acta Sincera'yı yeniden yazmaktan vazgeçiyorum; çünkü orada önceden vardır, çakmaktaşındaki kıvılcım gibi gizlidir. Ben mucizeler onun sen ilişkisini feragat - tences; çünkü onların değişimi , yalnızca ruhen fakirlerin tadabileceği ilahi bir ironidir . Dualarını kesmeyi ve şunu söylemeyi reddediyorum - sunumları sırasında asonance; çünkü üst üste bindirilmiş bir stilizasyon ya da çerçeveleme aktarımı değil, Sami görücünün kendiliğinden ritmini, sarsıntılı taramayı saptar. Sonunda, Hallagian cümlelerin Fransızca çevirisini, kelimelerinin her birini gerçek anlama indirgeyerek, cümlesinin yönelimli yapısını en aza indirerek, tohum gömülmeden ( Arapça tadmînleri ), ani yüceltmeden, açıklığa kavuşturmaktan vazgeçiyorum. , anagojik ve bri - sağlık. Hayatının anlarını , o zamandan beri onlara dikkat edenlere önerdikleri meditasyonlardan ayırmayacağım . O defalarca, onun gerçek bir kitle için onun cümleler söyledi intersigns, récapitu olarak - lative ve ortak kader kehanet; akılda kalıcı ve gerçek değerine saygı gösterilmelidir; onların orkestrasyonu, sizin çağrıştıran melodinizin ikizi olarak doğdu.

Bu bulguların olasılıkçıları ve istatistikçileri şok ettiğine şüphe yok; yöntemleri, tekil durumlar karşısında onları ortadan kaldırmaktır; sadece tarafsız ortalamalar oluşturmak için donatılmıştır. Şimdi ortaya çıkıyor ki Hallâc, skandal bir şekilde, maneviyat el kitaplarında öngörülemeyen bir manevi şahsiyettir, istisnai, emsalsiz bir durumdur. Ama O'nun için eşsiz olmayan Tanrı'nın yaratığı kimdir? O, Mucizeler Mucizesi mi? Ve iyi ruhu kimin olmaya istekli olacağını ne olduğunu onun için, onun deniz macera sonunda bir - Pilot? Ve o zaman, yaşamını gerçekleştirme amacının, sonsuza dek, bir tür eğrilik, spi - ritüel ve ayinle, zamanı , kendi potansiyelinin ilahi kökenine yakın olduğunu kayıtsız şartsız kabul etse, don 'etkili olmaz mı?

Kayıt Memuru Zanjî'nin resmi olmayan ifadesi *

Ertesi akşam, akşam karanlığında, Muhammed-b-'Abdalsamad, yaya polis ve katırlarla dolu paketlerle Hamid'in çağrısına gitti. Vezir daha sonra muhafızına valiye valiliğe gelinceye kadar at sırtında eşlik etmesini emretti; ve Hallaj'ın denetçisine onu zindanından çıkarmasını ve Mb-'Abdalsamad'ın eskortuna teslim etmesini emretti. Ve bu adam, kapıyı açmayı âdetinde olmadığı bir zamanda, dışarı çıkmasını emrederek kapıyı açtığında, Hallâc'ın ona: "Vezirin yanında kim var?" diye sordu. - Mb-'Abdalsamad. - Bizimle her şey bitti, ey Tanrım! Hapishaneden çıkarılan, eyerli katırlardan birine bindirilen Hallâc, sürüklenerek, yanlarında koşan seyislerin arasına karışmış, Hamid'in muhafızları, at sırtında ona eşlik ederek köprüye kadar getirmişler; böylece gittiler. Ve Muhammed-b-'Abdalsamad geceyi orada adamlarıyla birlikte İlin her tarafında toplanmış olarak geçirdi.

Ve sabah olduğunda, 24 dhû'l-kâ'da Salı (309/922) idi, vali Hallâc'ı Valiliğin aynı meydanına getirtti ve cellata onu kamçılamasını emretti. Ve kalabalıklar toplandı, tek bir araya geldi - hatırı sayılır, sayısız. “Yeter” ya da “ah!” diye bağırmadan, iyi sayılmış bin darbe noktasına kadar kırbaçlandı. ". O sadece Mb-'Abdalsamad de altı yüz atıştan sonra şunları söyledi: "Kısa aralıklarla alarak olduğu kadar olacağını, sana bazı tavsiyelerde gelsin - tinople. "Ama Muhammed cevap verdi: "Bunu ve daha fazlasını söyleyeceğin konusunda zaten uyarılmıştım, ama henüz almadığın darbeleri ertelemenin bir yolu yok. "

Bin darbeden sonra bir el kesildi, sonra bir ayak; sonra diğer el, sonra diğer ayak; sonra kafasını.

1. Varyasyon : “Tam şu anda Konstantinopolis alınır. "

Aynı anda, katırımın sırtında hareketsiz kaldım; ve gövde közün üzerinde büküldü ve alevler parladı (karş. 'Attâr: Sonra eline yapışan çılgın bir âşık geldi; bu bir avuç közün yanına çömelerek, onları iyice karıştırarak, yakıcı sözler söylemeye başladı: Gerçeği söyle ⁶ ...). Sadece kül varken Dicle'ye atılırdı. Baş, Bağdat'ta köprüde iki gün boyunca açıkta kaldı; sonra Horâsân'a götürüldü, burada kantondan kantona götürüldü.

Zanji o iki kaynak inde ise bin kırbaç iyi sağlandı söylüyor Neden (olaylara bir göz doğrudan dahil tanık bu ayrıntılı hesap az ya da çok kasıtsız boşluklar ve hatta arzu isteksizlik vardır. - ? Dantes inkar Neden hiçbir şey diyor İşkence görenlerin hepsinin açıkça görülebileceği şekilde, Kuran'ın talimatına göre, darağacında, kabaca şekillendirilmiş bir çarmıh üzerinde kaldırılması gereken, kesi ile başının kesilmesi arasında belki iki saat, belki on iki saat geçti. o Inci katıldı sahip ikrar etti beri niye demedi - neration sonuna kadar, sekreter viziral olarak, o hale dışlanan adamın ölümüne tanık bizzat gelmişti Vezir Hamid, orada olduğunu sondalar tanıkları dağınık kalabalığın içinde bu infazın meşruiyetine tanıklık ediyor mu? İbn Dihya'nın teolojik kaynağı: Ellerini, ayaklarını, kafasını kestiler; cesedini yakıp (nehrin suyuna) saçtılar; sonra başları (bir direğin ucunda, bir direğe asılmadan önce) kaldırılır ve Müslümanlar: "Allahu ekber" (Allah en büyüktür) diye bağırdılar ve alemlerin Rabbinin Peygamberi'nin uyarısını hatırladılar. Deccal'lere ve dayatılanlara karşı - tors; onun sözüne göre onu doğru kabul ettiler: “Tanrı bu sözün doğru olduğunu gösterecektir. " Zanji onlar cen attı yer belirtmez - kafa maruz nerede, her şeyden önce, ders, ne de. Şimdi cen koydu yeri - ders hala benim Arri zamanında hac yerdi ^d 399/1008 yılında: Yandaşları hala Dicle kıyısında orada bekliyorlardı, o çıkıyor; biri orada gördü. Başın açıkta olduğu yere gelince, Khutabî şöyle demektedir: Başı (ve elleri) Yeni Hapishanenin duvarına kaldırılmıştır.

Geleneklere göre, açıkta kalan başın yanında, kulağında asılı ve taşıyan bir işaret, onu tanımlayan bir işaret olmalı: Bu kafa, Tanrı'nın I'in elleriyle öldürdüğü kişilerden biri olan dinsiz ortak ve baştan çıkarıcı NbX'in başıdır. 'imâm Y, ilâhî hakkın hükümranlığını Preten - Dait olduğuna dair delil verildikten sonra ; Onu can yakıcı bir azap için cehenneme atan Allah'a hamdolsun, müminlerin Prensi kanının akmasına ve ona lanet etmesine izin verdi.

Zanjî'nin hikayesine dönelim.)

Öğrencileri kırk gün sonra dönüşü için hazırlanmaya başladılar. O yıl Dicle tufanı bol olduğu için, müritleri bunun onun yüzünden olduğunu, çünkü küllerinin suya karıştığını iddia ettiler.

Hallâc'ın talebelerinden biri de, eziyet gören kişinin Hallâc'ın düşmanı olduğunu, onun suretine dönüştüğünü ileri sürdü (İbn Sinân * : Meryem oğlu İsa'ya olduğu gibi). Bazıları onu hemen ertesi gün (İbn Sinân : o gün) nehrevan yolunu izleyerek akıbetini ve bir eşeğe binmiş azabını gördüklerinde gördüklerini iddia ettiler; ve onlar onu anarken onlara dedi ki: "Siz de benim kamçılanıp öldürüldüğümü zanneden o kimseler gibi misiniz?" Ve onlardan biri, bir katırın kendi suretinde dönüştüğünü iddia etti.

Çileden sonra, Chamberlain Nasr, Tanrı'nın gerçek bir kulu olan bu adamın haksızlığa uğradığını ilan ederek herkesin önünde yas tuttu.

Ve kitapçılar bir grup olarak çağrıldı; ve kitaplarından hiçbirini alıp satmamaya yemin ettiler.

İşkenceye yardımcı olan kalabalığı görebilir miyiz? Sayısız kalabalık (Zanjî). Biz kimsenin bu EVENE katıldı söyledi - Bir felaket çarptı olmuştur ment, (İbn Fadlallah). O sırada Bağdat'ta infazına tanık olmayan kimse yoktu.

İbn Fidk'in son nöbetinde tanıklığı

Şafak vakti hücresinden çıkarılacağı zaman, Hallâc kalkıp namaza durdu. Sonra bu dua bitti, gecenin büyük bir kısmı geçene kadar kendi kendine, "İllüzyon, illüzyon" diye tekrarlamaya devam etti. Bu yüzden uzun süre sessiz kaldı; sonra bağırdı: "Gerçek, gerçek. "Ve ayağa kalktı, başını peçesini kuşandı, deriye sardı - Loppa paltosunu uzattı, ellerini uzattı ve Mekke'ye döndü, kendinden geçmiş bir duaya girdi:

“İşte biz, biz, tanıklarınız. Çalışmak ve başarmak istediğinizi göstermek için, izzetinizin görkemine sığınmaya geldik, ey göklerde Tanrı ve yerde Tanrı olan sizler.

“İstediğin zaman ışınlamaya gelen sensin; [Ebedi gökte, Melekler ve Şeytan'ın önünde] yaydığın gibi, "en güzel biçimde" [insanın, Adem'de] buyruğun: daha sonra, bilim aracılığıyla onda mevcut olan bildiren Ruh'un içinde bulunduğu bir biçim. ve konuşma, özgür güç ve kanıt.

“O zaman, 'Ben'inizin bu şimdiki tanığına, sizin temel ipseliğinize sundunuz.

"Nasıl olduğunu Sen, O sen benim sen kendim alıştığınız benim dévêtements beni düşündüm" Me pro - "Kendimi ilan, benim bilim ve benim mira gerçekliğini ortaya koyan - cles, benim yokuşlu için gidiyor Thrones'un préétemités'imin beni yaratan aynı kelimeyi telaffuz etmesini emrediyorum,

"[Sen şimdi veuilles] Tutuklandım, hapsedildim, yargılandım, kaçtım, darağacına koydum, küle teslim edildim kum rüzgarları dağıldı - oyundaki dalgaları hissediyor.

“Keşke onların (küllerimin) en küçük parçacıkları olduğu için, aloe tütsü (böylece Senin şanına yanmış), başkalaşımlarımın görkemli bedenine (yakılan “tapınak”) sarsılmaz dağlarınkinden daha görkemli bir temel sağlıyorsa. "

Sonra okudu:

“Şu anki tanıkları ahirette Ebedi'nin Tanıklığına katılmak için giden Ruhların önünde ağlıyorum;

“Uzun zamandır vahiy bulutlarıyla boş yere sulanmış, Hikmetlerin okyanuslarda toplandığı Gönülleri Sana haykırıyorum;

“Senin önünde ilahi Kelâm'ı haykırıyorum, çünkü o yok oluyor ve onun hafızası, hafızada, hiçten başka bir şey değil;

“Önünde teslim olan ilham edilmiş Söz'ün önünde ağlıyorum - tüm hatip, belagat veya bilgeliği;

“Akılların yoğun imalarını senin önünde ağlarım, onlardan geriye (kitaplarda) saçılmış enkazdan başka bir şey kalmaz;

“Senin önünde ağlıyorum, yemin ederim aşkına - evcilleştirilmiş bineği bir sessizlik disiplini olan birliğin Öz-Üstatları;

“Hepsi çölden geçti, ne kuyular ne de işaretler bıraktı - Aditler gibi gittiler ve ağıtlı İramları gibi gittiler;

"Ve arkalarında terkedilmiş kalabalığın kafası karışıyor - hayvanlardan daha kör, develerden daha kör. "

Bu metin, nesir ile ortak tek bir unsuru olan ( şâhid ânî terimi , mevcut tanık, kesinlikle önemlidir) daha az yoğun bir şiirsel metinle eşleştirilmiş, ustaca tempolu bir düzyazıdır - anlam yüklü bu metin, metnin anahtarıdır. Tüm Hallag düşüncesini anlamak. Hallâc'ın çilesinden sadece bir yıl sonra, bir Sürey-ciyen Şafii, o sıralarda Kahire Şuhûdunun başı olan kadı İbnü'l-Haddad, 311/923'te Bağdat'ta bulunduğu sırada bu metni topladı. 312/924'te Kahire'ye döndü, ölümüne kadar (344/955) Bağdat'a dönmüş gibi görünmüyor; belki 339/950'de Karmatiler tarafından Kara Taş'ın iade edilmesi vesilesiyle hariç. Ve bir hükümlünün metnini mesleki sorumluluğu altına geçirmeye cüret etmesi çok dikkat çekicidir ki, kendisine belirli hukuki önermeleri ilettiği kişilere - Özel gereksinimler İbn Surayc. İbn Süreyc, ölümüne kadar Hallâc'ı savunmuştu: Bağdat'ta İbn Süreyc'in Şafiî öğretisini sürdürmek için Bağdat'ta kurulan Vakıf Da'laj, bu nedenle bu metnin İbnü'l-Haddad'a verildiği yerdir. Ve Şakir tarafından değilse kim tarafından? Bağdat'a döndü; efendisi gibi öldürülmek: 311/923'te.

Bu yazı Hallaj bir kararlı destekçisi yapar bonservis bircilik, Tanrı olduğunu itiraf edenlerin birinde tanık O ilk kişi, O'nun adına konuşmak hakkına sahip yatırım; yaratılmamış Ruh fRûh qadîma tezini ima eden ; hulûl) ; Fâris'ten sonra Hallâciye tarafından terk edilen Hanbelî aşırılık tezi; Eş'arî kelâmcı Ebû İshâk İsfarâ'inî'nin, Hallâc'ı Nasrâbâdî'ye geri çevirmeyi başaramadan, onu yaratılmamış Ruh tezinden vazgeçmeye zorladığını biliyoruz. Bu metin aynı zamanda filozoflara karşı tenin dirilişini de onaylar.

Kisrâvî'ye göre zamanın âdetleri*

Hallâc'ın bu çifte na'yını , Hak uğrunda şehadetini bildiren cümlelerin, şehir halkının yakın kıyamına ağladığı mısralardan önce geldiği bu üçlüyle, Yezdecerd Kisrawi'nin iki çağdaş şiiriyle ilişki kurmadan edemiyor insan. belki bu asil orijinal Sasani mutlaka Khaqani III (312/924) onun yaka arkadaşı vezir biliyordu çünkü Hallaç ölme düşünme yazılı - Katib hallagien Muhammed b laborateur. Ali Qunnâ'î - ve sadece o bu Eton hazırlarken bütün kötülük Bağdat'ı incelenip etmişti - nante kentsel monografi Bağdat sifat K., henüz bulunamamıştır:

Hadımlar tarafından iyi doğmuş kadınlardan oluşan çocuklar, - siz yalnızca özgür erkekler veya kadınlar adınasınız, - yalnızca fiili bakireler, gizlice çöpçatanlara dönüştürülmüş

Siz, dışarıdaki kabuklarla kaplı mezarlarsınız,

Bu sadece kokmuş kir içerir.

Zaten pisuar veya çukur tarafından baştan çıkarılmış insanlar buldum Zina, terslik ve fuhuş için yapılan sefahat Diğerleri kabile olmaktan asla vazgeçmeyen, kadınlar kendilerini kadınlarla tecrit ediyor Bilimleri ve bilim adamlarını yok ediyor, en iyileri aç karnına öldürülüyor Ve sonra köpekten daha aşağılık kurban edilir, sabahın köründe ceylan avında

Nasıl sel bizim taşlanarak ile, bundan sonra gelecek inkar - yıldızlı vurarak tion?

Büyük bir akıl bir fikir bulduğunda ve élo'daki payını - buna göre ve fiil ve ortadan kaldırmak için kaderle kurnazlık - bir cau - HOT LINE şansını kaybetmediğinde , mükemmel bir şekilde kandırılır,

Ona başka bir büyü vermeyi reddetme yasası PREDES - tination özelliği, doğası ve karakteri;

O halde, hürriyet halkının prensini esarete götüren arzulara teslim olmayın,

Ama ey nefis, Gerçeğe sadık ol, ilan et, adalet için ızdırap kefenine sarılan birinin tüm sabrıyla sabret (hakk)

Pişmanlık duyduğu için ağlayan sabrı değil, Hakk (Hak) ile şehadet edilen bu sabrı.

Hallâc'ın kanından sorumlu olanlar ve tavırları

// şuhud adetiydi , kafirin idamında hazır bulunan kanonik Commu - Müslüman Cemaati tanıkları , kadı'nın klasik ifadesini duymak ve tekrarlamak: boynumdaki kanı (= bu eylemin sorumluluğunu üzerime alıyorum) kökleşmesi commu - dilmekte). Kırk yıl önce Bağdat'ta bildirilmiştir (262/875'te Nürî'ye karşı Ghulâm Halil davası). Shuhûd'un mevcudiyeti onları kadılarla dayanışma içinde, yani cümlenin ortak imzacıları olarak oluşturdu.

Bir metin yani Hallac için, Vezir Hamid boyun yararlandı gözlemler - tume aldı; ve, cümle okuduktan sonra (84 imzalandığı shuhud) , Polis Komiseri tarafından sorumluluk anlay temizlemek için özen - , ifade ayin öncesi ekleyerek yürütmenin istikra- (ve kendi) bizim boyunlar kan, bir gensoru için shuhud onların fai - açıkça ne Halife ne de polis şefi ya da kendisi (vezir) No'nun gerçeğin yazarları olmadığını söyledi.

Bu alt katkı iyi otantik olabilir ve tarafından mistisizm (mistik sapkınlık konularında itiraz yetkinlik konularında Cadis yetkisi konusunda içtihat kurmaya hizmet etmiş fetva ait tawaqquf içinde Hallaj kurtardı İbn Sureyc'in, ite Şafii' arasında 301); ve önce fıkıhçıların mutasavvıflara ve Hallâc'a olan nefretine dair bu müşterek kanaati tesis etmektir.

Bu metnin özgün, geç ve dramatize edilmesine itiraz edilebilir; İbnü'l-Qassas, Şirvan, Feridun-b-Feribûrz Tamara Hıristiyan kocası ve sup son Müslüman prensin sarayında vaiz gelen - bir piskopos tarafından dikilmiş; Tüm anlatıyı özdeşleştirmek için icat etmiş olabilir - gururlu Hallac'ı İsa ile, Hamid'e Pontius Pilatus'a jest vererek. Ama biz olarak cevap verecektir shuhud Bağdat kanonik vardı - Hamid'in jest önce Hallac kanı sorumlu ment çok daha Barabbas'ın anonim destekçileri vardı daha Sadducees Sanhedrin Gabbatha önce ayaklandı. Ve İslam'a göre İsrail üzerindeki ilahi lanet, Mesih'in kanından (gerçekten öldürülmemiş) değil, zina olarak nitelendirilen annesi Bakire'ye karşı söylenen küfürden geliyor, piç bir sahtekarın annesi. İbnü'l-Kassâs bu nedenle, bu argümanı araya eklemek için düşünememiştir.

Her durumda, eta arasında vezirlik jest değerlendirmek için uygundur - blir gerçekten sorumlulukları gündeme Bu yürütmenin. İslam'da böyle bir fiil üç ayrı sorumlu teşkil eder:

a.        Yürütme (sultanj; devlet güvenliği için Hilâfet temsilci demek ki, Vezir: asayişin sağlanması kınama yasal cümlenin yürütme gerektiren karar verir ve subs - Hamid açıkça Muqtadir söylediği gibi, Halife titue; Sanık bazen bir geri çekilme şeklinde şöyle dedi: Eğer anlıyorsam, Müminlerin Emiri, Allah saltanatını uzatsın, kanımı dökmeye yetkili ve yetkilidir.

b.       Yasama (qadâj : is için Halife'nin temsilci söylemek şer'î mahkeme , ihlale yönelik itham suçlayıcı fetva üzerine veziri tarafından konsülte, kadı, Allah'ın (huqûq Allah), haklarını kutu hüküm: kan döken ol. kadı Ebu Ömer, bir kerede, ödülün yazar olduğunu Not ve denetleyici shuhud cosigna - . n nedene dayanmaktadır o duyduğu sorumluluk bu (Hamid) ile deşarj dair bir soru bu nedenle oldu shuhûd yalnız ; biraz geç fark olduğunu Cordoba bu kadı gibi shuhûd : suçlanan çok fazla ücret, ölüm cümleden sonra, onlara dedi Bu öldürme Boynunuzu düşen bir günah vardır.

c.        Soruşturma tanıkları tarafından temsil edilen kişilerin yargısı ; ortak vicdanın megafonu, talimatta, mahkemede ve infazda sanıkların Müslümanların ortak iyiliğine ne kadar zarar verdiğini ve ancak onun ölümüyle korunacağını doğrular. Bunlar temelde, bu son sorumluluk bu isla belirlemek - ait mization kan parası, burada, Yasası. 315/927'de, aynı Kha - life , Bağdadlı müminlerin isyanıyla eleştirilir, onun suistimali (317/929'un ifadesini kolaylaştıran) Cemaat'in kanonik riayetini boşa çıkarır. 309/922'de, Hallac'ın infazını alkışlamak için bu soruşturma tanıklarını harekete geçiren, Kadı Ebu Ömer tarafından atanan şuhûd başkanı İbn Mukram'ın itici gücüydü.

Vezir düşünmektedir mistik Mehdilik Hallaj hanedanı ve hukukun bakımını tehlikeye; "rem Cadi onun aracılığıyla bu imzalanan - ; adak Hac, Hallaj Beş Temelleri değişmiş birine sahiptir" Lec - ları (Kurra) ve canonists de birliğin teorilerini inanıyoruz Fiat bir yorumu ile ilahi anagogical yasal Yıldönümleri Kuran'ın üstün karakterini etkiler; ve bir kurban sunarak hac kaldıracak onun arzusu onların irri için son dokunuş koyar - tation; - Bütün bu kısmi düşmanlıkların Com derinliklerinden yükselen kolektif intikam güçlü arzusu ile kesiştiği olarak gerçekleşti - onun dudaklarına Müslüman imzalamıstır dürüst tanıkların arasında , shuhud bir mistik çileden aşırı küfür ahlak ve mesihçiliğinin olarak kınayan çağırır kendini Ebedi Tanık olarak nitelendirdiği , dolayısıyla yaratılmamış bir Kutsallık Ruhu'nun şu anki tanığı .

Mahdar kanaatini imzalayan seksen dört kişiden , bunların çoğunlukla Kurra, Kisai mezhebinin eski zahitleri ve İbn Mücahid'in talebeleri, fukaha, zâhirîler, bilhassa İbn Mukram liderliğindeki Malikiler ve en az bir mürşit olduğunu düşünebiliriz. tazilit. Aslında sempatizanlara, Kurrâ'dan biri , bir mu'tezili, dört sörfî, Şiblî'nin talebesi, belki efendileri de katılmıştır. Bunlar, bu cinayetten sorumlu olduğunu iddia edenleri dinlemezler, asıl sorumlunun Yasanın Efendisi, Tanrı olduğunu hissederler; ve Hallâc gibi yolda ölene, O'nu bulmak için gurbette olana (Kur., IV, 101), Allah'ın mükâfatı ona , kan bedelini de (diya) borçlu olduğunu .

Miras: “ruhunu (nefs) evcilleştir ; yoksa seni evcilleştirir"

İbn Fâtik dedi ki:

Hallâc'a dedim ki: "Bana bir vasiyet bırak. - Ruhun, sen onu evcilleştirmezsen o seni evcilleştirir. "

Bu kısa şekliyle Hasan Basrî'den (Bu dünya senin bineğindir, binersen seni taşır, üstüne binersen seni öldürür) klasik bir temadır . nefis, iffetli bir gencin baştan çıkarıcısına bıraktığı miras İbn Hızırveyh: Canını diriltmek için öldür.)

O zamanlar hâdimin şeyhinden manevi bir vasiyet, yüce bir tavsiye, bir veda sözü istemesi adettendi ; Dolayısıyla Hallâc'ın bu cevabı ve İbrâhîm İbn Fâtik'e vermiş olması muhtemeldir.

Bu miras hakkında güçlendirilmiş iki incelememiz daha var: “Beni bir miras yap. - Nefsine dikkat et, eğer onu Allah'a kullaştırmazsan, Allah'ı dışlayarak seni kulluk eder. "

Ve bir başkası ona dedi ki: "Bana bir özdeyiş ver. - Tanrı ile birlikte, O'nun size bildirdiği yasaya göre olun. " Olan Maxime: " O'nun varoluş biçimine göre Tanrı ile birlikte olun. "

Genişletilmiş diğer yorum ise Hallâc'ın öz oğluna isnat edilmiştir: Dün gece babama dedim ki: “Bana bir vasiyet bırak. - Ruhun, çabuk evcilleştir, yoksa seni evcilleştirir. - Peder, bana kısaca şunu anlat. - Dünya esaretini sürdürürken, sen, en küçük atomunun güzellik ve büyüklük bakımından aştığı şeyi, iki dünyanın, dehaların ve insanların işini yapıyorsun. - Bu nedir ? - Bilgelik. "

Kannâd kıssası (330/941'den önce) "

Biz İslam'da sözlü ifadesinin önceliği her EVENE vererek tarihe uygulanan atomistik yöntemin temeli olduğunu biliyoruz - garantisi ile tanık veya tanıkların zinciri ifade izolasyon ment. Hallâc'ın ilk tarihçilerinin bu yönteme başvurmalarının, bir hayatın olaylar zincirini farklı tanıklıklara ayırmadan sürekli anlatımlardan koparıp kullanmalarını maskelediğini de biliyoruz. Biz hala en az bir docu var - ment Bu ikinci tipte Hallac üzerinde metnidir Anılar olaydan sonra yayımlanan yirmiden fazla yıl Qannad; ve onun izlenimleri - İnfaz görgü tanığı, Hallac'ın çok daha önce okuduğu bir cüretle tanıştırılır:

"... Ama benim bir ruhum var ve ya yok olması ya da yükselmesi gerekecek,

Evet, kendimi en yüksek kadere eğiterek bunu size tasdik ediyorum. "

Çok sonra Kannâd, Hallâc'ın haberini sorar:

"Bu adam Az önce Abbâsiye'nin yerine darağacına asıldı" dediler. Ve oradaydı, ölü, darağacında. Şimdi Hallâc ile daha önceki görüşmemi anlattığım Şiblî ile aynı anda orada, ayetlerini okurken karşılaştım. Ve son ayetin sonuna vurulan Ebu Bekir, "Doğrudur, şimdi burada en yüksek kadere yükseltildi" diye haykırdı. Sonra devam ettim: “Ey Ebu Bekir, onun hakkında ne düşünüyorsun? - Gücünü gerçekten idrak ettiği, Allah'ın Esmâlarından bir İsim hakkında bilgi edinmişti; sonra kendi kişiliğine güvendi; Böylece Tanrı onu elinden aldı ve onu yok etti. - Ey Ebu Bekir, ondan bir şey hatırladın mı? "Evet" dedi ve beyiti bana okudu:

“Dünyanın her tarafında bir dinlenme yeri aradım - ama artık dünyada benim için bir dinlenme yeri yok.

Eğilimlerime uydum ve beni köleleştirdiler; - ah! Kaderimden memnun olsaydım, özgür olurdum. ” "

Sempatik bir âlim olan Kannâd'ın müdahil olmak istemediği bu metin, söylenebileceklere mükemmel sınırlar verir; yine de, bu mahkûm edilmiş adamın yukarıdan dünyadan kaçmaya teşebbüs ettiğine dair bir fikir veriyordu . Arap tek eleştirisindeki haç, Efes'li Yunan pagan Artemidorus'tan esinlenerek ve herhangi bir infil - Hıristiyan nüfuzu söz konusu olmaksızın ve intersigne olarak yorumlanır. İbn Bâkiye'nin 367/977'de asılmasıyla ilgili meşhur kaside şöyledir:

"Ölümde olduğu gibi yaşamda da yüksek bir konumda..."

Ve bu diğer satır:

"Bir sevgili gibi, tüm kollar önden uzanmış - veda gününde, ayrılanlara veda etmek için. "

Haç da bir ironi konusudur, örneğin Hallâc'a yapılan bu kesme işareti gibi:

Bazı hasım sufiler çarmıhta ona seslendiler: “Dünya hayatını inkar edenin, ancak eşi için öteki canı alması gerekir; Haccı terk edenin, Allah'a kavuşması için bineğine darağacı alması yeterlidir. "

Ve İbnü'r-Rûmî'den şu ayet:

“Suriye'nin sığlıklarında, Necd halkını görecek kadar yüksekte asılı kalmış kaç adamınız kaldı; Dans etmeye kendi başlarına geldiler ama bir şey dans etmelerini engelliyor. "

Kannâd kıssasını bitiren beyit, Hallâc'ın şehadetiyle ilgili düşünce eserinin ilginç bir örneğidir. Qannâd o Shibli tarafından Hallaj itibaren alıntı sahiptir bağlantılı olarak işkence. Şimdi, Hallâc'ın işkencesi sırasında bunları okuduğunu iddia eden, açıkça Kannad'dan ayrılmış iki rivayetimiz var :

Onu idama götürdüklerinde yüzü sarardı, sonra ağzında bir fısıltı ile kendisine köpük geldi, sonra şöyle dedi:

"Dinlenecek bir yer aradım..."

Son olarak, bir âlim olan Kannâd'ın şu beyiti Hallâc'tan kabul etmesi gariptir: Ebu'l-Atâhîye'den (önceki asırda vefat etmiş bir tasavvuf şairi) ödünç almıştır ve açıkça onun üslubundadır.

Sülimiya ^h ve Razzâz'ın hikayesi

Hallâc'ın şehadetiyle kazanılan kutsallığını ilk savunan Sâlimîye mezhebidir.

Bu şehadetle ilgili süregiden bir anlatımı yayacaklardı. Bize kalan büyük Salimian eserleri 360/970'den (Fâris'in aforoz edilmesinden) sonra olduğu için bize vermiyorlar. Ama Bahja ünlü Salimi İbn Jahdam (t 414/1023) ait Sulami zaten reissued ettiğini Razzâz hikayesini yeniden. Razzâz'ın bu hesabı, Sâlimîye'nin Hallâc'ın şehadetini 340/951 öncesinden sakladığı hatırayı temsil etmektedir.

Razzâz'ın hikayesi:

Sulamî'ye göre Ebû l-'Abbâs Razzâz şöyle demiştir:

Ağabeyim Hallâc'ın hâdimi idi ve bana dedi ki: "Şafağı infaz olunmak üzere olan gece olunca, ona dedim ki: "Ey efendim, bana bir vasiyet bırak. - Ruhuna dikkat et: onu evcilleştir, yoksa seni evcilleştirecek. ” Diyor. Ve sabah olduğunda, idama götürülmek üzere kalktığında, dedi ki: "Ecdet eden için her şey, Bir'in, Kendinde olan tek şeydir." Sonra onu götürdüler, zincirlerinin altından gerildi ve şöyle dedi:

Bana zarar veriyormuş gibi görünmemek için beni davet eden,

İçtiği kadehten bana içirdi: Misafire ikram eden ev sahibi gibi,

Sonra kâse dolaşıp, işkencenin derisini getirtti ve kılıcı getirdi.

Yaz aylarında Ejderha [zodyak] ile Şarabı içenlere de böyle olur.

Sonra şu ayeti okudu (Kur., XIII, 17):

Kıyamete inanmayanlar onu hızlandırmak isterler, ancak inananlar onu büyük bir korkuyla beklerler, çünkü O'nun Hakk'ın kendisi olduğunu bilirler.

Sonra ondan sonra, ona yaptıklarını ona da yapıncaya kadar başka bir şey söylemedi, Allah rahmet eylesin. "

Sulamî, Razzâz'ın bu hesabını verir. Kim ona genç vurmuş olmalı. Razzâz'dan (Hallâc ve İbn 'Atâ hakkında) ikinci bir rivayet verir; her iki durumda da, kendisinden bir nesil tarafından ayrıldığı bu Razzâz'ı doğrudan aktarır: bu, yetkili bir tarihsel kaynaktan (onun için, Bajalî'nin Tarihinden) bir alıntı olduğunu kanıtlar.

Bajalî, Razzâz'ı doğrudan tanıyor muydu?

Gerçekte Bajalî, Bağdadlı bir sörfî olan Anmâtî'nin râvîsi idi ve Bajalî , Harbiye'nin Hanbeli semtinde, Bağdat'a geldiğinde Razzâz'ın hesabını ona vermiş olmalıdır.

Bu mahkûmun ölümüyle ilgili ilk kıssanın Hallâc işkencesinden otuz yıl sonra nakledilmesinin karmaşıklığını görebiliyoruz. Artık İbrâhîm İbn Fâtik'ten alıntı yapmak istemedik (muhtemelen gözden düştüğü için /

Alçakgönüllülükten kırbaçlanmadan önce duran bu arkaik hikaye, daha önceki tanıklıkları düşündürüyor (gece ... şafak dahil ...; - hepsi, vecd için ...; - ... o zaman daha fazlasını söylemedi) ... Bu zaten bir meditasyondur, yarı Sufi bir toplulukta yumurtadan çıkarılmıştır, ancak Ebu Hamza okulunun resso - estetik maliyesine nüfuz etmiş ve erkeksi olana yönelik bakışın asık suratlı zevkini yüceltmemiz gerektiğini söylemektedir. Uranyalı bir sineisaktizm tarafından acemilerin güzelliği, bu baştan çıkarıcı güzelliği delip geçerek, İlahi Yargı Yargıcının gizemli Yüzüne kadar yaratıldı. Ayrıca Qannâd, bir bilgin, üst kısmına doğru kaçış, sadece bir kaçış görmüştü bu işkence, içinde, Razzâz vurgulayan Nadimi dörtlük , Uranüssel Syneisaktist ilham ve vecd tutum üzerinde. Coştu mahkum arasında: kim strutted, kroki bir dans adımı, kışkırtıcı, savaşçı.

Bu ölüm pavyonu arkaik bir İslam'dandır, Peygamber cihâda gidenlere bunu tavsiye etmiştir. İbn Huzeyme (t 311/923) bir rüya İbn Hanbel dans ve gördüğü Fütüvvet ilkel Şii, Cheva - ölüm bağlayan gelen, çalımlı, Meşruiyet için öldürülme elbisesinin etek kaldırma. Hallâc'ın militan ve cüretkar karakterinde bu yeterlidir. Başka bir şey, dörtlüğün Uranian sembolizmidir. Hiç kimseden daha az Hallâc olan hiçbir eski Sufi, doğal olarak dörtlük Hallâc'ı bir haberci olarak benimseyen daha sonraki tasavvufta bol miktarda bulunan türden bir erkek sevgisini Rab'be ilan etme riskini göze alamazdı; bazen doğru sebep için, Platonik tarzda.

Not bu hikayede bu dörtlük varlığı yanlısı oluşturduğu - hallagienne psikolojinin merkezi Haggard. Challah tasarımı - hayatın kefaretini ödeyen kurbanı, vücudunun İbrahimi tapınağının yıkılması, bu teşhirle yakından bağlantılıdır - Âdem'in erkeksi çıplaklığının térieuse'si , dünyanın başlangıcından önce Meleklere önerilen fikir ve ibadet (Kur'an-ı Kerim). ., H, 32) ve ardından Şeytanların şüpheci küçümsemesiyle hakarete uğradı: en güzel biçimde (Hallâc'ın sözü): - İlahi Hakikat'in sonsuz tevazu ve ihtişamının sırrını ortaya çıkaran sergi; burada bir bir maddi, kansız ile kurban ilahi doğası yatırım insan doğası; kurban İbrahim (ve dolayısıyla daha daha mükemmel Hac) o adamın tipik güzellik kurban olduğundan, bu cennet ilahi görüntü n 'Kadın oluşturulmasını, onun yüce kurban etme aleti zarar etmemişti. Bu Doğa primi - kendisi steril ve arasında aktif olarak hypersexuée Eve Uranyen sevgi oluşturulmasından sonra iddialarını kurtarmak ibadet dışında Tanrı ve annemizden; Saçmalık ve suç olan İblîs'in ensestinin aşk için lanetlenmesidir.

Zaten, kurban bu anlayışı tahmin ettiğimden Hallaj Tanıklık , Bağdat'ta, Esansiyel Arzunun vaaz ona karşı bir ura kin provoke sonsuz (akım yankılandı) - NIST rafine İbn Davud gibi, bu ne o olabilir olduğunu iki tutumu onaylar. Her şeyden önce estetisyen vaazlarının, Bajalî gibi tövbekar Uranistlerin. "Gevşek bir Platonizm" için eleştirilen bu tasavvuf tarihçisi, Hallâj'da (ayrıca Shiblî gibi) Uranüs coşkusunun yüceltilmesine hayran kaldı: Botticelli'nin Quattrocento'da, Savonarola'da bulacağı şey. Nadîmî'den alıntı yapıyor ama Şiblî'den hiçbir şey vermiyor. Bajalî, Sâlimîye'ye göre ölmekte olan Hallâc'ın ilk portresini Razzâz'ın kıssası sayesinde bize vermektedir. Erkeksi dostluğun üstün yüceltilmesine odaklandı.

Bu ilk tutum, ikinci bir tutuma bağlıdır, İnsan Irkının Meşru Başına bağlılık, yine fedakarlık üzerine kuruludur; ve İsmaili Karmatilerin gizli cemiyeti tarafından savunulan; Hallâc, onların arasında sadece hasımlar bulmamış olmalıdır; Hallac'ın, Fütüvvet'in sadece kulların değil, bazen kendisi için acı çekmesi ve hatta öldürülmesi gereken Reisin de asil erdemi olduğunu açıkça belirttiği Şiiler vardı; ve 'başka hiçbir edilmesi Bir olmadığı - logy meşru olduğunu şehitlik, tapınağın asıl yıkımı.

Hubvânî dedi ki:

Hallac'ın idam edildiği gün oradaydım: Hapishaneden çıkarılmış, bağlı ve zincirlenmişti, ama gülümsüyordu ve ona dedim ki: "Ey efendim, bu hal nereden geliyor? - Güzelliğinin cilvesinden, o kadar çok seçilmiş yetkilileri Birliğe çekiyor. "

Ve okudu:

Bana zarar veriyormuş gibi görünmemek için beni davet eden,

İçtiği kadehten bana içirdi; misafiri ağırlayan ev sahibi gibi.

Sonra kâse dolaşıp, işkencenin derisini ve kılıcı getirmişti;

Yaz ^1'de Ejderha (zodyak) ile Şarabı içen herkesin başına gelir .

Çok cüretkar olan coquetry kelimesi tipik olarak Hallagian'dır.

ARAP İSLAM'IN YÜKSEK KUTSAL SAVAŞI

Bu makale dergisi içinde sayısında yayınlanmıştır Yeni Mektupları, May 20, 1959 (7 tarihli ^inci Robert Pinget ve Marguerite Duras imzalı metinler şirkette, yıl, Yeni Seri, 12 sayılı). Esasen bu, Qissat Husayn al-Hallàj'ın çevirisidir. Massignon 1954 yılında Arapça metnin kritik baskısı yayınlanan vardı (Bkz infra, Nota bene). Buradan metni çoğaltmak , yeni harflerle birkaç tashih hataları düzeltme ve ne bizim çeviri parantez içinde ekleme - Arapça c çağırma. CJ             

Renan, Sami edebiyatlarının ne epik, ne drama, ne de roman olduğunu söylerdi. Oysa litte içinde, orada - silmelerden, audi düşünmenin "seferberlik" üç aşaması - Tory: İlk aşama onun anılarını destanı ; o zaman, dramatik entrika ile zekasının ; nihayet, romanların sırları tarafından baştan çıkarılmış, geçirgenleştirilmiş iradesi . Ancak Renan'a, Samilerin gnomik yoğunlaşmasının, parataktik yapısının ve kinayeli kısalığının, bize yalnızca tek bir kahramana odaklanan destanlar qacidas veya “şantiyeler” sunduğunu kabul etmeliyiz.

Burada Arapça'dan ilk kez tercüme edilen metin, kahramanın, Attâr'ın dediği gibi, "Kutsal Savaşta Tanrı tarafından öldürülen bu savaşçı, Hz. orman açıklayan Karamanlis, bu korkusuz savaşçı ve günah - cere, fırtınalı okyanusun bu dalga ". Arap İslamı hayal edildi - destan, insanları en insani durumları tersine çevirerek, kaderin en beklenmedik darbelerine yönlendirir - çaresizce. Popüler teoloji derinden "vakitçidir"; dindar Müslümanlar için makul ikincil nedenler zinciri yoktur; Tanrı, olayların mucizevi örgüsünü her an yeniden yaratır. Bu zaten litte çok açıktır - "küfür" olarak adlandırılan Arap silme (gerçi bu özellik kutsal "mucizevi" - okuma) duyulmamış kazalardan, Arabian Nights Beni Hilal destanında göçebe varoluş cilveleri için ve bu Antar.

Bu yüzden tipik Müslüman halk destanı Kutsal Savaş, Cihad'dır. Kuran'ın açıkça belirttiği gibi (K. 9, 117), savaşçı düşmana karşı topyekûn savaşta “canını Allah'a satar”; İlahi Birliğin uzlaşmaz düşmanlarını öldürdükten sonra Tanrı tarafından öldürülür. Aliscans'ta Vivien, Haçlı Seferi (Yunan Kilisesi'nin teolojik olarak asla kabul etmediği) Müslüman Cihada karşı Latin ve Norman tepkisi olduğu için , Mujahid'in (Kutsal Savaşın Müslüman kahramanı) yalnızca bir yansımasıdır . Bilinmeyen İlahi Öz'ü insan doğamızdan ayıran doğaüstü mesafeyi ancak savaş, şiddet ve kurnazlık aşabilir : " şiddetli rapiunt ". Allah, O'na katılmamız için, kendi kaderine karşı savaşmamızı emretmiştir: ve bu hile, O'nun kutsallığının perdesidir ve bizi şiddetli yaşam fedakarlığıyla O'na çeker.

Allah okçudur , Râmî'dir ( Farsça Tirandâz ), yiğit kalpleri ıskalayamayacağı bir hedef olarak hedefler. Bu sug zaten - Laik şiir tarafından yönetilen, çölde öldürülmek istediğini lider bant Kharijite Tirimmâh beri "korku gösterisinde," Kutsal kitaplarda yazılı sözünü "sadık " kırık kafatası"" ta ki İbnü'r- Rûmî'nin " kaset-hu'lqanâ'u hullatan min damin..." şiirinde söylediği bu genç subayı öldürene kadar :

“Mızraklar onu kanıyla boyanmış bir şeref cübbesi ile süsledi. - Tanrı'nın önünde mor gibi parladı; Kuşatılmışların kucaklaması onu kucakladı ve kucakladı, tıpkı mahzun bakışlı Hurilerin kucaklaması gibi. "

İslam'ın başından beri, birçok sıradan insanların kim parti - Kutsal Savaşı, gamisonnant önünde kira gönüllüler Ribat, kıyıda veya dağın güçlendirilmiş manastırlar; Bu gönüllüler, Mujâhidûn, Musabbilûn, sayısız kehanet metinleri tarafından kendilerine vaat Cennet şan doğru “Tanrı'nın yolunu” girdi. Bunlarda Ribat, Kilikya, Ermenistan, Kafkasya, Harzemşah ve Transoxania Predi ait dek Rabat, Tangier ve Mum, İskenderiye ve Dimyat den - Popüler ERS qussâs, vaaz hitap Murabitun , (dolayısıyla isimleri "dervişler" ve "Murabıtlar") onları cihâda teşvik etmek. Bu vaazları koruduk. Bir münzevi X ^inci gitti MS III Abûlkhayr Tînâtî, Ribat içinde Ribat Doğu'da kıyısı boyunca bize bu anlatıyor: o Antakya yakınında olduğunu ve Peygamber Zekeriya ne zaman "ikiye kesilmiş" olmayı kendine istifa kahramanlık üzerine vaaz duymuştu asker devriye REGU - liers onu selamladı ve çünkü düzensiz onun kıyafetleri, onu durdurdu , Murabit bir haydut olarak; ve kesilmiş sağ elini itiraz etmeden uzattı: hem duyduğu vaazı hem de bozduğu belli bir gizli yemini hatırladı.

Qissa burada XIII tercüme ^inci yüzyıl ve için derlendi Mujâhidûn İslam iki tehdit arasındaki Mısır'da yakalandı Nil Deltası, Latin Haçlılar ve ona karşı bir pakt yapmıştı Moğollar putperestler bu. Bu gönüllüler ya Tanta'nın azizi Ahmed Badawi gibi Mısırlılar ya da Kuzey Afrikalılar ya da hepsinden öte Kürtlerdi. Daha sonra Mısır kaçan Crossbowman, Beibars, ori bir Kürt dini manastır yüklü vardı - cin hiper Hanbeli (Yezidi) Ölüler Kahire City, Qarafa kapıda. Ve el yazmalarından biri bize bu manastırın hamalının tarihe tanıklık ettiğini söylüyor; dolayısıyla metnimiz, o dönemde Şam'da, Kudüs'te, Kahire'de ve Mekke'de 'İzz Maqdisî' gibi hutbelerle verilen hutbeler ailesine aittir; Vehe saldırılarına kendini adamış - ahlaksızlıklara ve ikiyüzlülüklere karşı yalan söyleyen ve kışkırtıcı gezici münzeviler - zamanın ileri gelenlerine, onlara İncil peygamberleri gibi zulüm saldırıları kazandırdı ve onlar gibi, Savaş Azizinin kahramanlık gönüllülerini savaşmaya teşvik etmek için büyüttüler. 1219 ve 1249'da Haçlılara karşı Damietta.

Bu Qissa dialectalismes dolu açıkçası popüler, cer - şiir tain parçalarıdır , zajal rebab ve darabukka ile attılar edilecek yapılmış, klasik metrik yabancı. Yani dan olmak - Görüyor ki, anlatıcı, kahramanın zihinsel durumunu yansıtan anlatı şiirini oluşturan kafiyeli düzyazıdaki şarkıyı yeterince gevşettiğinde ve zikredilmeyip belirli bir modda söylendiğinde ; Biz bağlantılı olarak bu moda inceledik zajal (1269 f) Endülüs'te, Shushtari doğumlu Dimyat çağdaş Mücahit ait. İbn Haldun'un en büyüğü ve arkadaşı olan Grenadalı vezir Lisân al-Dîn İbn el-Hatîb, Granada Albaycin'inde Hüseyin el-Hallâc'a atfedilen popüler şiirlerin dini "dansını" gördüğünü söylediğinde (bkz. Qissa'daki ismin tam şekli ), "ölçülü bir ritimde, aşırı olmadan", şüphesiz bizim metnimize atıfta bulunur. 1360 civarıydı.

Derleyici ilk köşe değildi ve imalarla ve alıntılar yalnızca metin gelmiyor bu popüler olarak hazırlanır - Daha önce popüler şiir aşmaya, ünlü gazel gibi "Halla - başlar 30 ayetlerde Norveç", "c 'dir benim için bir kavanozun yerini alan şarap, bir mersin dalının yerini alan bu kavanoz şarap ve benim tespih ve şenliğimin yerini alan dua seansıdır”. Hallâc'ın sahih divanından parçalar da vardır . Ama derleme Onüçüncü daha gerilere gidemez ^c o Müsfir Sabti (t 1236) ayet içerir ve o hem arkaik özelliklerini feragat nedeniyle yüzyılda; Hallâc'ı çarmıha gerilmişken boğulmuş ve asılmış olarak temsil eder (bunda minyatür geleneğini takip eder); efendisi Cüneyd tarafından darağacına meydan okuma hareketi olarak ona bir gül (veya tespih?) attırır , oysa bu hareket ancak Şiblî gibi bir musâhib tarafından yapılabilir: Attar'ı doğrulayan ve bunu doğrulayan nedir? bir münzevi mistik sup önünde aynı jest - plicié Kars'ta 1549. yılında Son olarak, açıkça sonra Müslüman kadınlar manastırlardan ifade eder ve "başlatma kardeş" “Kutsal Savaş” kardeş, emanetler toplama rolü şehit, Georges de La Tour'un resmindeki Sébastien'in Irene gibi.

NB - Qissa'nın Arapça metni bizim tarafımızdan yayınlandı ap. Donum natalicium HS Nyberg oblatum, Uppsala, 1954, s. 102-117. Tek delik - AD metnine vera eklemeleri ve düzeltmeleri. Akhbar al-Hallaj, 3 ^e ed., Paris, 1957, s. 180-181 ve s. Arapça metnin 142. Zâhir Serahsî'den (ö 998) çağdaş bir şehadet okunabilir: “Bir gün onun çilesinden sonra Bağdat sokaklarından birinden geçerken, yüzünü peçe ile kapatmış binekli bir şövalye tarafından geçtim. ipek sarığını ve elinde bir mızrak tuttu. Benim yaklaşımımda, peçesini kaldırdı ve Hüseyin'i tanıdım "(al-Hallaj - s 158;. Bakın Verlaine," iyi cheva - gizli bağlantı, sessizce örtüşen * "bu görünüm için - Mücahid'de Thume).

QİSSA HÜSEYİN EL HALLAC

Bu, Hallac'ın Hikâyesidir ve Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla kendisine bir vecd geldiği zaman başına gelenlerdir.

Hamd Allah'a mahsustur ki, lütuf ve ihsanını ve (Allah'ın) tesbihini velileri için saklayan ve onları yaratılışında kullarının en hayırlısı kılan, onlara sağlam bir yer veren ve onlara Kendi mabedi şişelerini açan Allah'a hamd olsun. aşk, o bol olanlar.

Ve şehadet ederim ki, birliğini ikrar edenlerin pak şehadetleri O'na ait olan tek ve ortağı olmayan Allah'tan başka ilah yoktur ve şehadet ederim ki Muhammed O'nun kulu ve elçisidir, bol havuzun efendisidir. Senin Kitabının açık manasını nazil etmişsindir ki: "Ben şanlı Kur'an'a şehadet ederim.^[463] [464] ”(Kur. 85, 21). Onu ve sahabeleri, soylu liderleri, İlahi Namaz, dua Perma On - hatasız Daimi veya sonlandırma.

Allah'ı ve rızkının iyiliğini övdükten sonra, Hüseyin (-b-Mansûr) el-Hallâc'ın kıssasını ve olayların iniş çıkışlarından neler çektiğini anlatacağız:

Eğer ona bir erkek çocuk verirse, onu Fakirlerin (dini) kulu yapacağını ve onu şeyh Cüneyd'e (Allah ona rahmet etsin) emanet edeceğini, böylece Allah'ın Kitabını öğreneceğini, kendisinin övdü ve sevindi. Ve günleri dolunca bir erkek çocuk doğurdu ve ona "el-Hüseyin" adını verdi. Ve beş yaşındayken onu Şeyh Cüneyd'e emanet etmek istedi; ama ondan ayrıldığı için ona gülümsemedi, hiçbir şey öğrenmeden onu çeşitli ticaretlerle meşgul etti. Sonunda ona: "Eğer Adve eğer kendin yemin etmeyin - doğmuş bir erkek çocuğu, sen Kötü (dini) bir kulu yapmak istiyorum? O halde beni Şeyh Cüneyd'e emanet et ve böylece adağını yerine getir. Bunu söylediğini duyan Hüseyin'in annesi sevindi, onu gözlerinin arasından öptü ve elinden tuttu ve Şeyh Cüneyd'i aramaya gitti.

2 ° Şeyh onu ondan aldı ve Tanrı'nın Kitabını öğrenmeye karar verdi, onu tamamen ezberledi. Sonra ona bilim (pratik) öğretmeye karar verdi, ona Zaouia'nın hizmetini ve Yoksulların (dini) ihtiyaçlarını emanet etti. El-Hüseyni kötü (dinleri için yiyecek getirmek, Şeyh'e, süpürme, toz kitapları temizlemek seccade, dolgu ibrik uzatmak için hücreye girdi - camiden). Zaouia'daki işi böyleydi, ta ki ilahi her şeye gücü yeten ve hükmün iki gözünün altına düşene kadar.

3 ° Bir gün şeyhin hücresine süpürmek için girdi ve seccadeyi kaldırdığında, üzerinde Allah'ın Yüce Adı (yazılı) olan bu halıdan bir yaprak kağıt düştü. El-Hüseyin onu aldı ve nimeti hissetmek için yuttu. Ancak bu levha, şeyh el-Cüneyd Hazretlerine yatırım yapan Ferman'dı, Allah onun ruhunu kutsallaştırıyor. Şeyh, onu misk ve safranla yazıp seccadesinin üzerine koyduktan sonra, fermanı temiz bir şekilde almak için gizlice abdest almak için gizli yere gitmişti.

4 ° Anlatıcı dedi ki: Ve şeyh bunu düşündüğünde, onu bir daha bulamadı, bu da ona acı verdi. Daha sonra dindarları korkutmak istedi ve bana Tanrı'nın Yüce Adını taşıyan güzel bir kağıt parçası bulan kişinin beni yaptığını söylüyor, aksi takdirde onu boyun eğdiririz - sağ taraftan. Kimse cevaplamadı. Devam etti: Kim beni dinler de onu geri vermezse, sol eli de kesilecektir. Kimse ona cevap vermedi. Devam etti: Kim beni dinlerse onu ondan alacak ve geri vermeyecek, iki ayağı kesilecek, çarmıha gerilecek, taşlanacak, yakılacak ve (küller içinde) havaya savrulacak. Ve bu beddualar, dimdik duran, şaşkın, yitik olan Hüseyin'e; Rab'bin sevgisi, kutsansın ve yüceltilsin, yüreğinde alevlenmişti. Ve şeyhi ona dedi ki: "Ne düşünüyorsun Hüseyin? ". Ve şu ayetlerle cevap verdi:

Eşiğinden bir esinti beni kapısında durdurdu

Beni sonsuza dek birliğine çekti.

Gönlüm O'nun gafletinden ve gaybetinden kurtuldu Bana öyle tatlı geldi ki, O'nun siteminin gölgesinde işittiklerim Ve her halükarda, bana O'nun içeceğinden içirdiler.

4. [sic] Ve onun şeyhi ona dinleri için yiyecek almak için para verince kendinden geçme daha güçlü almıştı zaman - camiden, el-Hüseyin, "Tanrı, Tanrı" diyerek souk girişinde gitti. Ona sordular: "Hüseyin ne almak istersin?" "Ben sadece Tanrı'yı ​​istiyorum" diyerek parayı kasap, sütçü ve tüccarlara fırlattı.

5 ° Sonra çarşı halkı toplanıp şeyhinin yanına getirdiler ve "Efendim, bu deliyi bir daha bize gönderme, ne dediğini bilmiyoruz" dediler. Ve şeyh şimdi bir başkasını gönderdi (anlatıcı şöyle dedi): Ve el-Hüseyin'in coşkusu arttı, dağların doruklarına kaçtı; altı ay boyunca dağların tepesinde Tanrı'ya tapındı. Sonra şeyhini (görmek) istedi; ve onu ziyarete döndü.

6 ° Ve şeyhinin vaazı için belirlediği saatte geldi. Salonu fazlasıyla dolu buldu ve (el-Hallâc) şeyhinin hutbesini dinlemek için koridorda durdu. Ama Şeyh el-Cüneyt, Tanrı ruhu COMPRE, etkili ve delici oldu takdis - kalabalık onun ön sevilen gibi bir aptal gibi Kurnaz için hensible - çünkü onun belagat dikatyondur. Ama o gün o kadar kurnazlaştı ki kimse onu anlayamadı. sadece bir kelime. Bu da Hüseyin el-Hallâc'ın (gizli) varlığından dolayıdır. Vaazın sonunda Şeyh'e diyoruz ki: "Efendim bu dil dindarların alıştığı dil değil, bugün vaazlarınızdan hiçbir şey anlamadık. - Ve şeyh, Tanrı ruhunu kutsasın, geri döndü: “Bu seansta söylediğim hiçbir şeyi anlamadım”. Sonra ekledi: "Bana söylediklerimi anlayan birini bulun. Kim onu ​​anlarsa, bu (mistik) halde yaşanan hakiki vaizdir”. (Cami) vaiz ayağa kalktı ve (yardım için) sordu:: Are orada Aranızda kim com - anlatıcı Ediyor - Şeyh Bu oturum sırasında söylediklerini almak? Kimse ona cevap vermedi. Dışarı çıktı, koridora baktı, Hüseyin el-Hallâc'ı ağlarken buldu. Ona dedi ki: Şeyhin ne dediğini anladın mı? - Evet. - O da ona dedi ki: Devam et, Şeyh sana sordu. Şeyhi bulmaya geldi, halk ona yol verdi, minbere yaklaştı ve Cüneyd'e çıkmak istedi. Ama ona dedi ki: Dur Hüseyin, şimdi bu (manevi) mertebeye geldiğine göre, Sözü kalplerin sırrında anlarsın. Yoksa bedeniniz darağacına süs olur (işkence görenlerin). - Benim hakkımda susmaya gücüm yok, çünkü siz (hukukçular) o gün benim yüzümden dul kadınların elbiselerini yani mavi (karanlık) elbiselerini giyeceksiniz.

7. Cüneyd ona: "Hüseyin, aşk nedir?" dedi. - Kalbime düşen bir nur tanesidir, ben sadece Rabbimi görüyorum. Beni benden aldı, benden çaldı, arzumu O'na, hoşnutluğumu O'na verdim. Ayrılık artık değil, bir dönüm noktası veya su noktası olmadan (bir çöl gibi) kalıyorum. Tanrı'dan Tanrı'yı ​​​​görmek istedim, ama artık O'ndan başka kimseyi görmüyorum, Tanrı'yı ​​Tanrı'dan dinlemek istedim, ama sadece O'nu duyuyorum. Ve şeyhi Hallac'a cevap verdi, com - yerine getirme çok daha hızlı, bir an büyüdün. Sen aşkımız bir beslenme göğüslerini emdi, bizim netlik bir yudum fincan tadı var, bir yarasa uyumadım - gelebilecektir (göz kapağı) kullanarak, 'bakışları sadece göz sakladı.

8 ° Dedi ki: sonra şeyhi pantolonunu yarı açtı: şimdi pantolonunda kalbinden kan sızdı. Gözyaşları akan kana karıştığı sürece ağladı. Seyirciler Cüneyd'e: "Yolun efendisi, (Hüseyin) neden böyle ağlıyor?" dediler. - Cevap verdi: Arzudan kaynaklanan gözyaşları akar; (Allah'tan) ayrılma korkusundan kan dökülmüştü. Tanrı miseri yapar - O'na nedeniyle ne olduğunu bilir ve O'nun gizli tutmak ve O'nun komutunu gözlemlemek halat tane. Sonra Cüneyd Hüseyin'e sarıldı, iki gözünün arasından öptü. Hüseyin ağladı ve şöyle dedi:

ah mübadelemin mübadelesi, ah hastamın sıhhati

Ey arzuları her zaman kanımda kurumayan sen

Kalbim kralını özlüyor ve kalp akla razı

Beni yok ettin, beni zayıflattın ama kalbim senin hatırana razı olmaya devam ediyor.

9° Sonra (şeyh'e) dedi ki: Efendim, bu dayanıklılık benim kuvvetimi aşıyor. Bağdat sokaklarında dolaşarak dışarı çıktı ve şöyle dedi: "Allah, Allah, Allah'tan başka ilah yoktur. Ben sadece Tanrı'yı ​​görüyorum. Ben kaybetmek biliyorsanız - , eksiklikten, onu bana casusluk - Ben Bilinci yerine eğer, o Ben gerçeğim, Ben gerçeğim, beni, ey insanları sever. Ona dediler ki: Senin uzuvlarını keseceğiz. - peki, bu buluşma şekli. - seni işkenceye tabi tutacağız. - peki, peki, Sevgili'ye rıza göstererek.

10 ° Ve diyoruz ki: Onu Cotton Store'da bırakalım, bu süre zarfında davasını çözeceğiz. Ya muğlak sözlerinden vazgeçecek ya da uzuvlarının sakatlanmasıyla ona acı çektireceğiz. Bu yüzden onu Cotton Store'a kilitlediler ve kilitlediler. Geceyi, sabaha kadar ayakta durarak, Kur'an'ı, sonra zikirleri, sonra da şer'î duayı eda etti. Ve kapı eşiğindeki insanlar onun söylediklerini yazıyordu. Ve sabah, alışveriş yapılan tüm pamuklar tarandı, pamuk bir tarafta, tohum diğer tarafta. Ve şunları okurdu:

Ey Allah'ım, ey kardeşlerim O'na sorun, belki benden razı olur.

Benden memnun kalmazsa yas elbisemi giyerim.

Ben Hüseyin el-Hallâc'ım, davranışlarımda senin suçun ne?

Pamuğumu taradım, hamd (Allah'a) ve Kur'an'a mahsustur.

Rabbime kulluk ettim, dağların başındaydı

Rabbimin dualarını söyledim, gecelerin karanlığında

Hayatımı Egemen Yargıç'a hizmet ederek geçirdim

Bakın, ölüm cezamı verdiler, bu 70 zorba

Ama affedilebilirler, düşüncelerime katılmadılar

Düşüncelerime şahit olsalardı halimi inkar etmezlerdi.

Ben bir tastan içtim, onu bana veren Rabbim oldu ve: Ey Hallâc, sana arzunuzu verdik.

Hüseyin, kalabalığın, muğlak (teopatik) sözleri nedeniyle ulemanın kendisini ölüme mahkûm ettiğini söylediğini duydu. Kalabalık ona dedi ki: Şimdi ulema, şeyhi Cüneyd ile birlikte senin hakkında hüküm veriyor. Şeyhinizi bulmak için bizimle gelin; belirsiz sözlerini inkar ediyorsun, yoksa eklemlerini keseriz.

11. Sonra ona bir mendil verdiler ve ona dediler: Kardeşlerinden biri onu sana hediye olarak getiriyor. Onu büktü, havaya fırlattı ve arkasından göğe uçtu ve şöyle okudu:

Neden kanımı helal kılan, evliyalara acı çektirendir?

Ölüm kadehini senin için tatsam, kahyaya asla 'hayır' demezdi yüreğim.

Beni paramparça etse de, istemekten şikayet edenlerden olurdum.

Kabul ediyorum, sana yemin ederim, tüm rızamla, lütfen öldürüleceğim

Benden öncekilerin aşkla öldüğü gibi, cesurların ölümüyle ölmekte utanılacak bir şey yok.

12 ° Sonra insanların gözünden kayboldu, bir yıl boyunca onu görmedik, insanlar dediler ki: Onu vahşi hayvanlar, aslanlar yedi. Bu aradan sonra şeyhi Cüneyd'i tekrar görmek istedi; Bağdat'a kapıdan girdi ve " Allah. Allah. Orada ilâhe illâ llâh, Muhammedun Resulullah ”[Allah, Allah, Allah'tan başka ilah yoktur, Muhammed Allah'ın Resulüdür ]. Sonra okudu:

Aşk beni ne kadar genişletir ve ne kadar geri katlar Ey iki dünyamın Kralı, burada aşağıda ve ötede, eğer onu gücendirmek istersen, artık cildim yok Aşkının ateşleri beni içten dağlıyor.

13° Sonra sokağı tıkayan noktaya kadar büyümeye başladı, ardından tecavüz - çocuk gibi olma noktasını ördü. Ona dediler ki: Bu nedir Hüseyin? - Tanrı korkusu beni öldürür ve Tanrı'ya olan umut beni diriltir; Beni gördük ve onun ESPE hatırlama zaman Tanrı ve O'nun şanı fonların ihtişamını hatırlama zaman - kokmuş Beni görünce, ben büyütülmüş. Ve okudu:

Korku beni öldürür ve umut beni diriltir

İhmalin benim için sürerse kilo veririm

Ah cennetim, ah ruhum, İhmalin sürerse, bana uğursuzluk getirir.

Sonra Cüneyd'in bulunduğu revağa girdi ve ona dedi ki: Bu yokluğundan sonra seni böyle yapan ne Hüseyin? -Seni bulmak, sözlerini duymak arzusu, beni sevgiliye yaklaştıran ve senden ayrılmak beni üzen ve üzen sensin - oysa bizim O'ndan başka aşkımız yok, - var hiçbirimiz, Sevgili için arzu gözyaşlarından başka bir şey değiliz. Ama özgür insanların (erginlerin) kalpleri sırlar için sandık olmalıdır. Ayrıca âşıkların kalplerinden nurlar geçtiği zaman, şüpheye düşmemek için arzularını gizlemeleri gerekir. Allah onları (bir gün) zencefilli şarapla suladığı salih kimselerin yanına koysun. “Allah onlara pm* içirir” (K. 76, 2), hiçbir faydasız, kusurlu sözün işitilmediği cennetlerinde, onlara Rablerine sabitlenmiş parıldayan yüzler gösterdiği yerde. Sonra şeyhini yalnız bırakarak dışarı çıktı.

14 ° Sonra " İşte ilâhe illâ llàh " diyerek Bağdat sokaklarında yürümeye başladı , ben sadece Allah'ın yüzünü görüyorum. Ve okudu:

Bana kederle yas tutanlara söyle

Sevin (daha doğrusu), sonunda Vatan'a ulaştım

Ölümüm benim hayatım, çünkü Tanrı'yı ​​açıkta, doğrudan görüyorum

Bana sonsuzlukta bir ev inşa eden

Bana bozulabilir bir ev inşa edemedi

Bir gözcü gibi ölüm üzerinizde

Yakında hepinizi buradan götürecek Ben bir kuşum bu (ceset) benim kafesimdi Hapishanemdi ve kefenimin gömleğiydi beni kurtaran Allah'a şükrediyorum

Ve bana yükseklerde bir konut inşa etti

Gömleğim için parçalara ayırdık

Hepsini bir süreliğine gömülü bırakarak

Ruhuma gelince, sadece seni görüyorum

Ve benim inancım, sen benimsin^[465] .

Dedi ki: Kalabalık dükkanlarını kapattı ve arkasından yürüdü, ne dediğini yazdı, almayı ve satmayı ihmal etti. Ve insanlar Cüneyd'e dedi ki: Müridin Hüseyin bizi yoruyor - Onu yarın sabaha kadar tut, ne yapacağımıza bakalım - usta, onu yakalayamıyoruz, bazen havada uçuyor, bazen sol üzerinde yürüyor - Söyle ona: şeyhin sana diyor ki: buradan geç, şeyhinin emrine karşı gelmemek için bunu yapacak. Ona gittiler ve kendisini hapishane kapısının önünden geçerken bulduğu sürece onu dolaştırmaya başladılar. O zaman ona dediler ki: şeyhin sana diyor ki: buradan geç. Hapishaneye girdi ve kapı üzerine kilitlendi.

15 ° Adamlardan biri: Ben Hallâc'ı zindanında imtihan etmeye geldim, selam verdim: Bana bir nar vermeni istiyorum. Bana sinirli bir bakış attı, dudaklarını kıpırdattı ve işte, hapishanede bir nar belirdi, orada on el bombası kesti, sonra ağaca "di - görün " dedi ve ortadan kayboldu. Şaşırdım, şaşırdım ve ona dedim ki: Bu nedir? - Bu zavallı ot benim için sadece bir oyun, ancak onu düşünerek tatmin olabilirim.

16 ° Ve orada ilâhe illâ llàh, vahdehu, lâ şerîka lahu, ve anna Muhammed ( tenvînsiz) Resulullah [Allah'tan başka ilah yoktur. O birdir, O'nun ortağı yoktur ve Muhammed Allah'ın Resulüdür], Ey Müslümanlar burada toplanmışsınız; Tanrı, Tanrı; Hatalarınız, O'na karşı kalbinizin dikkatsizliği ve bu dünyayı O'na tercih etmenizden başka hiçbir şey sizi buraya hapsetmedi. Eğer rüya görürseniz - tüm kalbinizi O'na inkar edin ve günahlarınızdan O'na pişmanlık duyun, herhangi bir endişe ve üzüntüde teselli ve tüm acı sonuçları bulacaksınız. Kalk, dua et, O'na yalvar, aklın varsa sana söylediklerimi kabul et, yoksa cezan ProLon - gera olur." Bunun üzerine Hallâc, zindanda kalkıp namaz kıldı. Ve bir grup mahkûm ayağa kalkıp onunla birlikte dua etti. Her Şeyi Bilen Kral'a itaat etmek için uzun süre ayakta kaldı. Gece yarısına kadar onlarla dua etmeyi bırakmadı. Sonra vecd onu ele geçirdi, tutku, titredi ve Her Şeyi Bilen Kral'a olan sevgisini kaybetti. Ve onunla şafağa kadar dualar ettiler. Şafak sökünce kalktı, hapishanenin zeminine (var. Duvara) bir Kayık resmi çizdi: Bu resmin ortasına oturdu ve dedi ki: kim kurtuluş ister, aranızda, 'oturur. benimle bu mahfazada.

Yanında bir grup oturdu. Başka bir grup, bunun çılgın bir iş olduğunu söyleyerek reddetti. Hüseyin el-ı Mansur tekne yanlısı karıştırın dedi - Allah'ın İsimleri, ayar Kurulu içtenliği ve sevgisi farkında bir kalp ile onları telaffuz. Hep birlikte " Lâ ilâhe illâ llâh, Muhammed Resulullah " deyin . " Lâ ilâhe illâ llâh, Muhammed Resulullah " dedikleri zaman , işte bu çizim, (nehrin ortasında yüzen (=Kaplan) bir Kayık oldu.) Ve Hüseyin el-Hallâc onlara dedi ki: Kurtuluş Gemisi Sizi Tanrı'nın dualarını (İsimlerini) söylemek için yükseltin.

17 ° Sonra tahta ayakkabılarını giydi, onlarla birlikte nehrin dalgalarında yürüdü, tekneyi karaya çıkana kadar ileri doğru çekti; sonra onlara "istediğiniz yere, sağ salim gidin" dedi. Sonra Kaplan'a döndü ve şu ayetleri okudu:

Aşk denizlerinde yüzmeyi, dalgalarla yükselmeyi ve sonra inmeyi hiç bırakmadım... - Sonunda aşk beni kıyısı olmayan açık denizlere taşıdı. - Sonra bağırdım: "Ey Adını ağzımdan alamadığım ve çekingenliği asla sarsamadığım Sen, - (Nefsim seni adaletsiz bir hakim olmaktan alıkoysun, çünkü ahdimizin şartı bu değildi).

18° Sonra Bağdat'a girinceye kadar Dicle kıyısını takip etti ve insanlara dedi ki: Beni arkadaşımdan ayırdığınızı (beni hapsederek) onun payımı aldığını iddia ettiniz. Benimle birlikte olduğunu bilin, esrik ya da tahttan indirilmiş: Spy'm çok mest olmuş, Muhatabım tahttan indirilmiş, Doktorum çok hasta.

19. Hüseyin (böylece) belirsiz bir dile sahipken, Cüneyd'i bulmaya geldiler ve ona dedik: artık öğrencin Hüseyin'e tahammül edemeyiz; Onu götüreceğimiz günü düzeltir, çok konuşur, kitlelere günaha düşmeyi öğreteceğinden korkarız. Daha şimdiden Bağdat'ın büyüklerinden 70 uleması onu ölüme layık gördü. Cüneyd onu aramaya çıktı, fakat onu bulamadı. Bir yıl boyunca ortadan kayboldu.

20 ° Sonra müezzin öğle namazını ilân ederken Bağdat'a geldi. Müezzin der ki: "Allah en büyüktür, Allah en büyüktür". Hallâc ona: Yalan söylüyorsun dedi. - İnsanlar daha sonra ona frap geldiler - Perent boynuna şöyle dedi: "Hüseyin, müezzin yalan mı söylüyorsun? Bu tür sözler, inançsızlıktan suçlu bir kafir tarafından söylenebilir - aleniyet . »- Onlara cevap verdi: Ben onu sözlerinin manası için değil, yerin (= söylediği minarenin) azameti için inkar ettim. Eğer samimi bir niyetle "Allah en büyüktür" deseydi, minare ona destek olamaz, taşları ayaklarının altında ufalanırdı. Sonra onları bırakıp ellerinden kurtuldu, medreseye girdi ve anahtarı üzerine kilitledi. Kalabalık çığlıklar atarak halifenin yanına gitti. Halifenin muhafızları içeri girmelerini yasakladı; Fakat kalabalık bağırdı: Ey Resûlullah'ın halifesi, el-Hallâc, namazı ilân ederken müezzine gitti ve ona: Yalan söylüyorsun dedi. Kalabalığın ne dediğini öğrenen halife, kullarını Hallac'ı bulması ve söylediklerini gözetlemesi için gönderdi. Onu (medresede) bulduklarında, o kadar uzun buldular ki, bütün odayı doldurdu; korktular, ondan kaçtılar.

21. Halife onlara dedi ki: Ben size sadece onunla birlikte dönün demedim mi? Ertesi sabah yanına geldiler, odanın bir köşesinde üç yaşındaki bir çocuk kadar küçüldü ve şöyle okuyordu:

Sen benden kaçarsan, kimim var ki beni her şeyimle biliyorsun, benim ol, yoksa kimim var?

Sadece ruhum kaldı, al onu, ruh, Yoksulların gücüdür.

22 ° -24 ° Sonra onu bulmak için döndüler, ilk boyutuna geri döndü ve ona dediler ki: Allah, senden isteyen Müminlerin Emiri'ne itaat etmeni emrediyor. - Duydum ve itaat ettim. Sonra halifenin huzuruna çıktı. İkincisi onu gördüğünde, ruhu birdenbire korkuya kapıldı ve ona dedi ki: Hüseyin, Bağdat uleması seninle yüzleşmek ve tartışmak istiyor, ne dersin? - Evet, birinin benim için büyük bir çukur kazması, odunla doldurması ve içinde ateş yakması şartıyla. - Müminlerin Emiri der ki: Beni seven kazmaya başlar. Ve evinde dört taraflı büyük bir çukur kazdılar, yakacak odunla doldurdular ve ateş yaktılar. Hallâc da: Bana bir sindân, yâni bakır bir çömlek getirin dedi . Harim'in mutfağında 4 yüzüklü büyük bir bakır çömlek vardı, onu taşımak için 4 kadına ihtiyaç vardı... Getirilmesini emretti ve getirildi. Böylece Hüseyin onu aldı ve tencerenin kırmızı bir kor gibi olduğu bu çukura attı. Bunun üzerine kalktı, ortasına oturdu ve: "Ey Mü'minlerin Emiri, ulemalar nerede?" dedi. - Onlar oradayken Hüseyin onlara: "Bağdat ulemaları, biriniz benimle muhabere ve münakaşa etmek isteyen, gelsin benimle bu ateşin içinde otursun" dedi. Ve kaçtılar. Onlara dedi ki, acı - bu dünyanın ateşinden kaçan ve diğer dünyanın ateşinden kaçmayan size iyi şanslar. Kim kendini öbür dünya ateşinden kurtarmak ister, haram yemez, yetimlere eziyet etmez, ondalığı reddetmez, namazı terk etmez, murdarlık etmez. hızlı. Barış yurduna girmek isteyenin hali budur. Sonra bir ayet okudu, boyu uzadı, ateşin ortasında bu çömleğin üzerinde durdu ve şehveti artınca “Allah en büyüktür” diye haykırdı, ateş patladı sonra söndü ve çömlek patladı. 70 parçaya bölünür.

25 ° Daha sonra havaya yükseldi ve birkaç gün ortadan kayboldu.

26 ° Sonra Hüseyin tekrar ortaya çıktı, şeyhini görmeye gitti ve o gece (evinde) uyudu. Ve sabah olunca, halifeye Hâlid-b-Valîd (aynen: vezir Hâmid-b-'Abbâs'ın hatası) denilen bir adam girdi ; cebinden Bağdat, Şam ve Kahire'den 84 ulemanın imzaladığı bir belgeyi çıkardı: "Onu öldürün, Müslümanların kurtuluşu onun ölümüne bağlıdır."

27 ° Halife, Cüneyd'i çağırdı ve ona dedi ki: Hukukçular, senin öğrencini (Hüseyin'i) ölüme mahkûm eden hükmü verdiler. Ve şeyh cevap verdi: Allah'ın hükmünü yerine getirin, övün ve yüceltin.

28. Hüseyin dedi ki: Bana bir hokka, kağıt ve kalem ver. Ona verildi ve şunları yazdı:

Bedenim senin, onu sen yarattın.

Ve benim kanımı nasıl helal kılıyorsun?

Kağıt uçup gitti, havada kayboldu, sonra yazılı olarak (cevap) geri geldi:

Eğer bizim ev sahibimizsen. tüm ustalarda kalıyorum

Benim tabiatım insanları öldürmektir ve kanunum onu ​​helâl kılar.

Hüseyin bu cevabı yüksek sesle ağlayan şeyhi Cüneyd'e gösterdi; ve daha sonra ona veda eden Hüseyin'i de. Said (okuyucu): Hüseyin bu cevabı okuduğunda şöyle dedi:

Beni öldür ve yak. çabuk bozulan kemiklerimde

Üzerinde (ruhlar) ait kıvrımlar Sen, arkadaşım sırrını bulacaksınız - canlı

Rabbimi anmayı unutmak en büyük günahtır.

29 ° tutar (anlatıcı): Sonra Shibli, etrafında 60 dindar ile tahlil ve tekbir [onlar için - katır "Allah'tan başka tanrı yoktur" ve "Tanrı en büyüktür ”] söyleyerek, üzgün, ilerledi . Sonra el-Cüneyt Shaikh 80 dini PSAL ile, üzgün ileri - modiant tahlil ve tekbir. Ve Allah'ın büyük velilerinden kırk tane vardı ve Âlemlerin Rabbine Tehlîl ve Tekbîr okudular .

30 ° Hüseyin sözünü bitirince, muhtar bağırdı: Hallac'ı ve imtihanını kim görmek isterse gelsin. Bağdat Halkı attrou - Bir ayağına 70 ayak dayanmış ve çoğu boğulmuş gibi sayılarda Perent. Cellat ayağa kalktı, ateşleri yaktı, boynuzları ve işkence aletlerini ileri sürdü. Hüseyin ilerletildi, 14 zincirle zincirlendi. Öne çıkınca, kalabalığı dağılmış çekirgeler gibi görünce, Allah'a secde etti, iki rekat namaz kıldı ve "Sabret, Allah yardımcısı olsun" dedi; sonra cellata: Müminlerin Emiri'nin sana söylediği gibi yap. Ve cellat ona "sağ elini uzat" dedi. Uzattı ve kesildi. - Solu uzat. Uzattı ve kesilip yere atıldı. Ve eli yere düştüğünde, kanı yere 84 defa " Allah, Allah " yazdı : Hüseyin aleyhine tanıklık edenlerin sayısı.

31 ° Ve Hüseyin, bu kanı ( kütüğüyle ) alarak bar - bulille yüz, "İşte ben İlahi Huzurun Geliniyim" (gelinlerin alnındaki kırmızı makyajı kastederek). Şeyhi ona dedi ki: Hüseyin, sen nefsinin, benim ve başkalarının sabrını zedeledin. İslam'ın sırrını saklayamaz mısın? - Üstat, nasıl yapılır, onun kutsallaştırılmasına ve yüceltilmesine karar veren Rab'dir.

32 Kendini kurtar, dedi Cüneyd Hüseyin'e. - Kaderimi Tanrı'ya verdim. - Hüseyin, ayrılıktan önce senin için halledebileceğim bir işin var mı? - Evet, ablam el-Hannûna'yı getirecek ("sempati - sağlık"? Takma ad) Ölmeden önce ona bir mirasım var. - They Allè - bakışını kirala ve geri getirdi, yalınayak, yüzü açık, gözyaşları yüzünü yıkadı. Ona dedi ki: "Kız kardeşim, öyleyse yüzünü ört, sen insanların (yabancıların) önündesin. - Erkek olsaydılar (erginler), insanların mistik hallerini görmezden gelmezlerdi (ekleyin. - Kız kardeşim, yaratığın (erginlenmenin) sırrını açığa vurma. - Kardeşim, Yaradan'ın (= Birliğin) sırrını verdin de yaratığın sırrını vermekle beni mi kınıyorsun?

33 ° Ve dedi ki: Kız kardeşim, işte Allah'ın hükmü (benim üzerime), Allah'ın takdirinden ve emrinden kimse kaçamaz. Kim Allah'a kavuşmayı severse Allah ona kavuşmayı sever , Allah'a kavuşmayı sevmezse Allah ona kavuşmayı sevmez. Tanrı'yla karşılaşmayı sevdim: şehit olarak ölmek: Tanrısal güçle öyle bir haykırabilirdim ki, her şey mahvolur; (me kurban ama Tanrı'nın onunla memnun olabilir (halife) Osman b-'Aftan gibi şehit tercih - güven).

34 ° Öldüğümde ve beni yakacaklar, küllerini araküllerimi , beyaz, yanmış bulacaksın; al, sel miktarı Borj siperlerine ulaştığında onları Dicle'ye dağıt, ara Bağdat halkını boğmak için ona de ki: "Kardeşim Hüseyin sana selam veriyor ve Şeyhi Cüneyd'in aralarında olduğu için Bağdatlıları boğmamanı söylüyor; Sonra Hüseyin, kendisine karşı işlenenleri helal kıldı ve Rabbinin tefekkürünü istiyor ve bir göze (kurtarılmış) bin göze (tefekkür için mi?) Cömert ol. "Sonra epar - küllerimi suyun üzerine yağdırır, düşer ve onlara daha çok zarar verir. Bana ne olur diye merak etme, ben Allah'ın üzerimdeki hükmüne razıyım. Git, gördüklerin için kalbinin sana acı çektirmesine izin verme, sadece Kaplan yüzünden sana Borj hakkında söylediklerim için endişelen.

35 ° -36 ° Said (okuyarak): Kız kardeşi ağlayarak oturdu. Sonra Hüseyin şeyhine döndü ve ona dedi ki: "Vücudun darağacı süslesin" dediğin zaman, benimle senin aranda verilen bu söze ne dersin? gün - orada, Hüzün elbisesini, yani Dulların kadınlar arasındaki elbisesini giymelisin ”ve bana“ evet ”diyorsun. Şeyhi diyor ki: Doğru söylüyor; onun yasını tutana kadar bekle. Bütün dini ile çıktı, yas tuttular ve geri döndüler. Hüseyin onları tekrar görünce ağladı ve şöyle dedi:

Şarap Tüccarı'nın dükkânında gizemler parlıyor (mys - tick)

Ve inisiyelerin yüzlerinden parıltılar çıkıyor

Pareil olmayan bir bardak taşıyıcı bardakla geçer.

Yakut parlıyor ve ateş ayrılmış alana giriyor.

Enstrümanların telleri bir melodi ile yankılanıyor

Burası benim ayrılmış alanım, benim evim ve benim Evim

Uykundan sarhoş uyan

Ve anı yakala, çünkü an aldatıcı

El-Hallâc geceleyin kaç defa içti, tacir olmadan çömleklerden sorumluydu.

Sırrı açığa biri ini arasında yürütülmesi için işaretlenir - Bağları.

Ve kanının intikamını almak zorunda değil.

Yani söylendi.

37 ° -38 ° (iki kopmuş elin temasından farklı bir biçimde alınmıştır, bkz. 30 ° -31 °).

39 ° Dedi ki: Sonra ona darağacı gösterdiler. Gülüyor ve "Amacıma ulaştım" diyor. Onu çarmıha gerdiler, taşladılar ve yaktılar.

40 ° Onu ilk taşlayan Şibli (var., Burada: Cüneyd); onu ağlatan bir gülle yaptı. Ona dediler ki: Hüseyin, sana taş attıkları zaman güldün; gül olunca ağlar mısın "Sevgilinin zulmünün sevgilisine ne kadar ağır olduğunu bilmiyor musun? ".

41 ° o_42 p _u i _{bir s} Şeyh el-Cüneyt Tanrı onu miseri yapacak, bedenini terk ona sarıldı gözleri ve ruhunun arasına onu öptü - ip.

43 ° Yakıldığında, kız kardeşi küllerinden alıp Boij'in tepesine çıktı: ilk Cuma akşamıydı; o dua etmek durdu onu okunduğu wird [duayı]: Su şehri girmeye hazır Boij siperlerinin seviyesine yükseldi. Sonra dedi ki: Su, bırak; Yüce Allah'ın izniyle; Ağabeyim Hüseyin kendisine karşı işlenenleri helal kıldığı için, size Bağdatlıları boğmamanızı söylüyor çünkü onların arasında efendisi Cüneyd var. Ve işte küllerinden.

Sonra onları yeryüzüne doğru batan suyun üzerine dağıttı.

44 ° Sonra dedi ki: Başımı eğdim ve uyudum; Sonra bir 14 bir dolunay gibi kardeşimin yüzünü hayal içinde testere ^inci bir boyunla, gündüz - değerli taşlar ronne altınla zenginleştirilmiş ve yeşil örtü ile. Ve dedi ki: ablacığım, beni hüzün içinde hayal etmek için nasıl ağlarsın. - Ona dedim ki: kardeşim, bütün bunlar senin başına gelirken nasıl senin için ağlamayayım. - Ablam, ellerimi ayaklarımı kestiklerinde yüreğim Allah'ın sevgisinde boğuldu, o mukaddes ve mübarek olsun, hiç acı duymadım. Ve beni astıklarında (sic mss. BK: mss'ye karşı. J. L: çarmıha gerilmedi; cf. Pers minyatür geleneği), elimden tutup beni aşağı çeken güzel yüzlü gençlerin arasına girdim. arş, "Rabbimiz Hüseyin, senin sevgilindir" diyerek. Ve Gerçek, kutsal kılınsın ve yüceltilsin, bana çağrıldı: Hüseyin, Allah, onun hiçliğini bilenlere merhamet eder ve günahını insanlar için bağışlar. Ve dedim ki: Rabbim, senin tefekkürüne acele etmek istedim. Ve Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: "Hüseyin, her an, her saatte merhametli yüzüme bak, bir daha senden asla gizlenmeyeceğim." Ve peçesini benim için kaldırdı ve ben de onun merhametli yüzü ile bakışlarımı doldurdum. Ve Liesse'nin örtüleri arasında parıldayan Krallığın tahtlarını gördüğümde, kalbim sevinç ve sevinçle doldu. Ve okudu:

Aşkından önce kalbim boştu

Yaratıkların anısında oynuyor ve geziniyordu Aşkının çağrısı onu çağırdığında yanıtladı Ve birliğinden ayrıldığını sanmıyorum

Onu birleştirmek istersen ve ona kötü davranmak istersen

Senden başka gönlüme uygun görmüyorum.

45 ° Sonra dedi ki: Kardeşim, eğer kafeste bir kuşunuz olsaydı, bu kuşu suları ve meyveleri ile bahçelere salsaydınız, sonra bu kafesi kırıp yakmış olsaydınız. Bu kuşa bir zararı olmaz mı? - Hayır dedi. Dedi ki: ben de. Sonra uçup gitti, benim için ortadan kayboldu; ve uyandım ve kardeşime bahşedilen iyilik, mutluluk ve cömertlik için Tanrı'ya şükrettim ¹ .

"ENE EL HAKK"

İslami kaynaklara göre mistik teolojinin dogmatik formülü üzerine tarihsel ve eleştirel çalışma

^[466] [467]

Bu bildiri , Karl J. Trübner, Strasbourg-Berlin, 1912 tarafından yayınlanan Der Islam, 3 ^e année, cahier 3 dergisinde yayınlandı. En çeşitli zorluklar - ya da onlar sayesinde - ana tezi için materyali etkileyici bir dosyada bir araya getirdi, odak noktası "Ben Gerçeğim" teopatik cümlesi.

Biz Mas düzeltilebilir ve artan iletişim, metnini yayınlamak - görünümü ve yayıncının fikir meydan okuyan el yazısıyla ek açıklamalarla delik deşik bir "baskı'dan" konulu signon. Kuşkusuz bunlar, Massignon'un değiştirmek istediği bir gençlik çalışmasının yeniden basımına yönelik hazırlık notlarıdır. "I Hakk'ım" ayrılmış sayfalar Hallac Passion (Tutku I, s. 168-176, Tutku H ve III birçok yerde, ayrıntılar için, bakınız, Tutku IV, dizin, s. 277), kısıtlı olarak Akademik forma göre - nomik, genellikle metin girişlerinden garip bir şekilde daha az konsantrasyon - en kötü ve kurucu. Ancak Louis Massignon iletişiminden memnun değildi. Jacques Maritain'e bir "baskı" gönderdikten sonra, "Renan'ın düşüncesi"ne ve " İsa'nın bazı locaları "na yapılan atıflardan dolayı kendini suçlanmış buldu : "Elbette, orada, modern bilim adamlarının deyimiyle alıntı kelimelerle konuştunuz. Bu sizin diliniz değil, Hristiyan dili değil, basit Hristiyan kalplerini incitiyor. Sizler için gerçek Mas - signon, kutsal İnciller var, İsa'nın kesin bir mantığı yok . (Ve bu teoride üstelik neyi makyaj, LOGIA !). Gerçek sen için Renan'dan küfür ettiği İsim'den bir satır uzakta içtenlikle alıntı yapmak imkansızdır. (20 Ocak 1914 tarihli mektup). Louis Massignon ona hemen cevap verdi: “ Logia konusunda çok haklısın ; bu benim yaptığım uygunsuz bir kötülük; Geçen kış bir rahibim bana işaret etti. Renan'ın aşağılık cümlesine gelince, onu ironik bir şekilde alıntılamıştım (hatta yanlış hatırlamıyorsam Atina Kongresi'nde sözlü olarak alay etmiştim) - Bütün bu makaleler ünlü değil. »(22 Ocak 1914 tarihli mektup). Bkz. Yazışma Massignon-Jacques Mari - tain, op. cit. Louis Massignon'un bildirisini burada yeniden yayınlayarak, köşeli parantezler içinde, onun el yazısıyla yazılmış en fazla düzeltmesini ekliyoruz. Eklemeler Arapça yazıldığında Latin harfleriyle yazıya geçirilir. Her yerde transkripsiyonları modernize ettik.

CJ

[Si / af el-bashariyya Lisânu'l-hujja ala Subut el-samadiyya / Wa sıfat el-samadiyya Lisânu'l-ishârat Ila fana al-bashariyya (Hallaj, içinde ms. Solaymaniyah 1028, XXV, f.)] *

Kopenhag'daki bir önceki Şarkiyatçılar Kongresi'nde - genç Tunuslu yazar Hasan Hosnî 'Abd al-Wahhab, - el-Hallâc üzerine araştırmamızın sonuçlarını sunmaya çalıştığım , - büyük Arap ilahiyatçısı ve mistik (f. 309/922)', - davasının İslam fakihleri ​​önünde halen devam etmekte olduğuna ve onun meşhur formülü Ana el-Hakk'ın - "Ben Hakk'ım! "- com edildi - en zıt teolojik anlamda lanmanın. Bu, bugün Atina Kongresi'nde sunmak istediğimiz İslam düşüncesindeki varyasyonların "ortalama eğriliği" doğrudur - ve genel yönü budur.

- "Ben Gerçeğim!" », Elbette, tekil bir formül, - içinde İsa'nın belirli bir mantığının yankısı gibi titreşir . Bu yine, Renan'ın düşüncesine göre, insanlığın ifade etmeye çalıştığı bu "kişisel olmayan" hakikat bilincinin bir olumlaması mıdır? Mac Hindu fikir mi - "Her şey" nin Kişiliğe katmanı - Gita Arapça "Tat twam asi" basit aktarılması - Védan- tists ait "Aham brahmasmi"? Bu tür bir asimilasyon, Hıristiyan veya Hindu - aceleci, tehlikeli ve tehlikeli olurdu, - bu kelimenin söylendiği ada ortasında - nomic'te görülmelidir ¹ - Bağdat - onuncu yüzyılımızın başlangıcı - onu anlamaya çalışın.

1. Bu formülün kökeni ve ilkel değeri

[Veritas est adaequatio rei et intellectus - Deus = veritas veritatum - Tanrı, Yaratıcı olarak gerçektir.]

Aslında tarihi ve efsanevi metinlerde fikir birliği vardır.^[468] [469] , atamak^[470] bu formül, Ana al-Haqq - Ebu'l-Hüseyin ibn Mansur el Moghîth al-Hallaj'a, - bir havarilik hayatından sonra - aforoz edildiğini , kovalandığını ve işkence gördüğünü gören (26 Mart 922), çünkü ilk metodik sentezi hazırladıktan sonra^[471] Kuran'ın hukuki verileri, tasavvufun zühd kuralları ve felsefenin mantıksal tanımları.

Hallâgian dogmatik yapının özgün yapısı, yakından incelenmesi gereken terminolojisinde ¹ yansıtılır .

Hallâgian sözcük dağarcığı açıkça şunu belirtir:^[472] [473] içinde el-Hak saf ilahi özü^[474] [475] - yaratıcı madde - yanı kremi karşıdır - tion, el-Halk * Al-Hak 52 - burada sadece Tanrı'nın isimlerinden biri değildir ^inci 99 asma el-hosna içinde hadis Tirmizî'ye ^b - mo'tazilisme gibi gerekli sözlüksel felsefe olarak alınmalıdır - çağdaş fik, - sifati değil mo 'Attili anlamında ^[476] [477] ; - Tamamen saf Tanrı,

-     yaratıcı. [ el-Bârî'ye karşı - bkz. Alide el-Hasan'ın mührü (Qoshs.)

-     eksik ap. İbn Ezan, Mısrî ve İbn İhyâd. (Ra) - görünür olarak ma'ruf. " Allah'ın Nur orada zulmafî-hi wa Hak lâ batilfî-hi wa sidq orada kidhb fî-hi ^için " olarak Ca'fer el-Sadık Tabsîrât, İbni Dai bölgesinin 421. Bkz. Talmud'da Emeth (çapraz başvuru İşaya 71).]

Ve şimdi, nasıl tanımlandığı izole sonra açıklamak - tion, el-Hak, saf ilahi bir fikir yarattı şeylerle herhangi bir mantıksal iletişim - el-ı Mansur ile sözlü bağlantı cesaret onun "Ben" - Ana, - yaratığın, - şahıs zamirinin bilerek öne sürüldüğü Ana al-Haqq formülündeki gibi şiddetli^[478] ?

Yani Sufizm bütün sır - paradoks belirgin Atina'da bir röportajda Dr Goldziher * bildirilen - Bu gönlünü - kendisini karşıtı vurguluyor iki zıt terimler belirtilen siyon - tez - Bu kombine kullanımının tanzîh ⁶ ve tajsîm ¹ , - bu onun pratik psikolojisinin bir sonucudur; - ancak yasada Tanrı'nın anlaşılması güç olduğunu - ve yaratılanın "dışında" olarak, - mistik, ilahi ziyaretlerin içsel lütfunu anlayabilir ve kendi gerçekliklerinde tadabilir, - Tanrı kalbin "içine" girdiğinde . Sadece çilecilik ve fedakarlık, bilincin boşluğunu ve hiçliğini göstererek, onu dua etme acizliğini zorlar, böylece ilahi dolgunluk onu sevginin her şeye kadirliği ile doldurur. Sadece tenzihin mantıksal kesinliği, onun için hulûl'ün paha biçilmez gerçekliğinin bir teminatını teşkil eder .

Hulul, hallâgienne dogmatik kilit taşı - Bu bulu - Tanrı mation^[479] [480] azizin kalbinde, daha sonra kendisini kalıcı bir temel Birlik durumuna taşınmış olarak bulur.^[481] burada - sifatının dönüştürülmesinden sonra - "değiştirilmiş" bulunur.^[482] ”ilahi özünde, -karışıklık veya yıkım olmadan- ve böylece kesin, üstün kişiliğini, Ana'yı kazanır.^[483] . [Ayet: huwîyatî laka bi-nâsûtî ^1. ]

Çok karakteristik olan bu başkalaşım, velinin ruhuyla birleşmeye gelen bir Ruhun, al-Rûh'un çalışmasıyla gerçekleşir . bu bir melek değil^[484] , - ancak çağdaş bir el-Belhî olarak Tanrı'nın Ruhu'ndan mükemmel bir şekilde gördü^[485] . El-Birûnî^[486] , aynı zamanda kesinlikle "iki öğretisini ihbar ruh bu beraber yaşıyor" - Sancti mutlak - yaratılmamış olup, bunlardan biri - Saint vücuda çadır, - güvenen [diğer nq / s değil^[487] ]. Hem karşılıklı sevgidir ruh eğer kişisel yüzden tutkulu diyalog Amou - hassas görüntülerin mistik şiir hallâgienne yoksun vererek - ous^[488] :

“Oradasın, kalbin duvarı ile kalp arasında. Kar sporları boyun - lant - gözlerinde yaşlar gibi dolaşıyorsun!

"Ve sen 'ben ^1'i kalbimde buldun , - ruhlar bedenlere gömülürken .

"Hiçbir şey hareket etmiyor, Sensiz, - Gizli bir pınarla hareket ettirmiyorsun, -

"Ey Hilal, her zaman görünür, 14 ^inci gün^{[489] [490] [491]} sekiz, dört ve iki gibi! "

İlâhî hayatla bu şekilde ilişkilendirilen velî , bu dünyada hûwa hûwa* (yani “mevcut şahit” olur.^[492] ”), yaratılış karşısında Tanrı'yı ​​ilan etmekle görevli, - mükemmel İnsan^[493] [494] - ope ihtiva edilir - Ruh rasyon Nasu ^ ilahi, öncüllerinden parlayan Pro - peygamber Adam İsa için. [Hulûl moqayyad khâss, artık vahdet-i vücûd taraftarlarının hulûl 'âmm'ı değildir ( İbn Teymiyye'ye göre ayırım * ¹ ).]

Bu geleneksel karakterlerin isimleri, böyle bir doktrinin Kuran öğretisiyle gerçekten uyumlu olup olmadığını incelememize yol açar. Bazı izole ayetler bunu destekleyebilir^[495] , fakat Kur'an'ın bütünü h kınamaktadır. "İlham" olarak bilinen fenomeni , yabancı bir etkinin ruha nüfuz etmesini - yayma - ilerleyici, gövdedeki özsuyu ile karşılaştırılabilir; - fakat Kuran, vahiy, vahiy, bu içsel ve ani telkinlerle karıştırılmasını yasaklar.^[496] , burada Muhammed Kureyş şairlerine karşı tartışmasında [Qor. XXVII, 221-225], - Şeytan'ın vesvesesini kınamaktan asla yorulmaz . Hulûl ait Khawâtir^[497] Bu "bulundurma demo - niaque" diye Adem'in günahı sonra Şeytan'a Tanrı tarafından verilen ayrıcalık göre erkeklerin damarlarında çalışır. [Hadis: in al-şeytân yajrî min ibn Adem majrà al-dam * » Râgib / adhâ sâflneh, 272.] Allah, bizzat, dolaylı bir rivayetin aleni gerçeği ile vahyin sosyal değerini garanti eder , bir metin yazdı. bir öz elçi tarafından iletilen anlaşma - korseli^[498] [499] . İslam'da, Kuran vahyininkine doğrudan karşıt olan hulûl teorisi, ancak aforoz edilebilirdi".

2.          İslami / 'icmâ' huzurunda bu formülün kaderi

Çatışma Hallac mahkum tarafından kınadı Verilen - Müslüman doktorlar - onun doktrini ve Kuran gelenek arasındaki Foqaha ve motakallimûn ' - üç çözüm pos önünde kendilerini bulundu - sible: çekimser (tawaqqof) ; - veya tam anlamıyla hulûlî formülünü takdir edin - ve bu nedenle kınayın (tekfîr) ; - veya arası aracılığıyla görünüm - yorumlamanın ve kabul (qabul).

-    a - abstention bir yöntem olup, basit bir "yet ait itirazlar - Tence" durumda hallâgien olarak Şafii ibn Sorayj tutumunu olduğu iddia edilen, (t 305/917)^[500] [501] ; onu kullanılan edenlerin görüşüne hakkında az bilgi vermekte olarak, biz sadece, okuyacakları bir türü olarak, - formül tawaqqof el-'Ordhî ait (t 1024/1615)^[502] .

-    b - hüküm yöntemi (Takfir) tezi ile şeriat yasalarını çatışmasını tanır Ana el-Hak Ama iki cate karşılar - farklı doktorlar Gories:

Bazıları kınama fetvalarından, bir dinsiz olan Hallac'ın aynı zamanda bir "deccal" olan cin tarafından ele geçirildiği ve Ana el-Hakk formülünün sadece şeytani bir yanılsama olduğu sonucuna vardı. İbn Teymiyye'nin bu meseleye dair dikkat çekici üç fetvâsının bakış açısı budur.^{[503] [504] [505]} , - Zehebî tarafından da benimsenen bakış açısı.

Diğerleri, resmi bir kınama kabul ederek, - Hallac yasanın dış ayinler karşı karşıya gelirler olmadığı beyan, - Şeriat, - ancak ezoterik gerçeğe sadık kalan, hakikata ^ler ; "Kralın sırrını yayınlamakla" hata etmişti; ancak, onun için - onun için - boş olmaktan çok, katır Ana al-Haqq , en yüksek gerçekliğin gizemini ifade eder - içerdekilere itiraf etmemiz gereken bir şey. Onların formülü Takfir olduğunu - Sirr el-robûbiyya ifshâ, kofi * "Gizli SCI ortaya çıkarmak için impious olduğunu - . Efendi" - Motakallimûn Sâlimîya tarafından yayıldı^[506] - Farsça özellikle mezhepler biz biliyoruz ki o, İslam'da garip bir şans oldu ¹ . [Hallâc önceden yalanlamıştı.]

- c - Üçüncü yöntem, kabul, iki başarılı formlarını aldı - sive: o ghalaba, ya sokr, - ! Bir "üstünlük" anlık "sarhoşluk" ilahi gerekçe Duygusal bahaneler - ve o -wujûd Al Wahdat - soyut odak dayalı Varlığın a priori birliğinin monist düşüncesi.

Galebe ile yapılan ilk açıklama, - Ana-ül Hak kelimesinde bir aşırılık, bir aşırılık, bir aktarım, bir abartı [mecaz] gösterir, - çok yoğun bir ilahi ışığın etkisi altında düşüncenin kamaşması olarak. Bu teoriye göre, - bu, dua ve onun "mükemmel adlar" altında Tanrı'yı çağırarak kuvvetiyle tarafından, aziz olur - sarhoşluk, kuşatır ve o tarafından değilken saf ilahi özü ile özdeşleşmiş kendini inanmaktadır - aslında FLINT Bu mükemmelliklerden birinde, ilahi sıfatlardan sadece biri - belirli bir ilahi isimle farklı olan semboldür. Gördüğümüz gibi, bu, Sifatizmin mistisizme dahil edilmesinin uygulamalarından biridir, -el -Eş'ari'nin mo'tezile üzerindeki zaferinin bir sonucu- ve sıfatların gerçek ayrımı tezinin bir sonucudur. . El-Gorgânî'nin (t 469/1076) açıkça formüle ettiği bu "ilâhî sıfatlarla birlik" [ya da ilahî sıfatların iptali] tezi.^{[507] [508] [509] [510]} , - Ebû Yezid el-Bistâmî'ye (f 261/874); onun için - ünlü katır Sobhani * dediği zaman ! Mâ a zama shânî “Bana zarar ! Zaferim ne kadar yüksek! "- O attri biriyle Onun kimliğini ifade etmek içindir - ilahi amaçlar - öznitelik" "Celal sifatisme Sünni Ortodoks eşdeğer Sohhânî için Ana el-Haqq - ama el-Hallaç ilerleme kaydedilmesi bu asimilasyon yalanladığını söyledi^[511] .

Ana el-Haqq kelimesinin galebe zemininde en ünlü teolojik savunmaları Gazâlî, el-Kîlânî, el-Baqlî, el-Şehrazûrî, -el-Makdisî, -eş-Şa'râvî'ninkilerdir.

Gazâlî'nin etkisi bu kadar büyük olan eseri, eserlerinin kronolojik sırasına göre gelişir.^[512] ve "samimiyeti" ile ilgili çok tartışılan soru hakkında değerli bir belge sağlar.

El-Kîlânî'nin ('Abd al-Qâdir), yazarının kişiliği, Kadiryîn tarikatının kurucusu - ve kafiyeli düzyazıdaki güzel kıssaların zaten son derece şiirsel karakteriyle ünlüdür. Kanuna itaat, ve kalıbın - şahin sonra onun sevinç sırrı haykırmak için yeryüzüne inen, Sevgili için cennet ötesinde yükselen gibi Hallac ruhunun ¹ .

- Vahdetü'l -vücûd tarafından yapılan ikinci açıklama - [Tir-midhî, Harrâz, el-Mosaffar, İbn Qasyî aracılığıyla, İbn 'Arabî'ye kadar, ilâhî birliğin tahakkuk ettirilemez ve gayri şahsi olduğu doktrininin simetrik tezi] Ana al kelimesinde keşfeder. -Hak yetersiz bir yaklaştırma - Bütünün [Allah Ana! el-Mosaffar tarafından Hallac'ın ağzına konulmuştur.] Yaradan ve mahlûk, aynı hakikatin simetrik, sadece iki yüzü olduğundan, [ilâhî sesin içinden geldiği hareketsiz (gayri şahsiyetsiz) madde] - biri “ Özü”, - ve tam tersi, - bir insan ancak tüm yaratılışın kendisi olsaydı Ana el-Hakk ¹ diyebilirdi ! - Ama Varlığın tekliği mutlak olduğu için Ana veya Hûwa - "Ben" veya "o" demenin ne faydası var ? - İbn Arabî'nin (t 638/1240) en eksiksiz formülünü Fusûs el-Hikem'inde verdiği Hallâgî hulûlünün tekçi eleştirisi budur.^{[513] [514] [515]} - [Ana sirr al-Haqq - Hallagian ayet parçalarının monistik eleştirileri]; ilk mutasavvıfların çok sevdiği bir tenzîh tenkidine kritik bir koşuttur . Doc - ait üçgen Wahda feragat bölmek şey - Mutlak kota ayırmak reddediyor^[516] , karşılıklı bir zorunluluk içinde mantıksal karşıtlıklarıyla birbirine bağlanan iki terim - ve yaratıcının yaratılmışıyla birliğini gerçekten mümkün olarak düşünmek - çünkü bunlar hiçbir zaman bir olmadılar.

Savunmaları Ana el-Hak ait alanında Wahda adı vardır - breuses; İbn 'Arabî'den sonra, - Arapça olarak et-Tilimsânî'ninki, - sonra Rûmî gibi büyük İranlı tasavvuf şairlerininkiler.^[517] ve Şâbistârî, -ve Nasîmî gibi Türkler- şehit olmuşlardır.

Çözüm

İslami dogmanın tarihinin kısaca bu teolojik formül geçmişi izleme haberi - biz onun başına unutmamalıyız - daimi direnç el-ı Mansur bir mar o güçlü izlenim işaretidir - , Kremer 'testere ilk olarak cated "İslam'ın ana fikirleri" üzerine. Büyük Hanbeli polemikçisi İbnü'l-Cevzî - bunu zaten ironi kokan özlü bir cümleyle söylemişti:

- Inkasara maghzal Râbi 'a^[518] [519] , - ve bekâ qotn al-Hallâc ! - "Râbi'a'nın iğnesi uzun süre kırıldı.^[520] , - ama Hallac'ın taradığı pamuk hala bizde. "

FELSEFİ İNTERFERAN VE METAFİZİK

buluşlar YILINDA HALLAGIAN mistikleri;

"TEMEL ARZU" KAVRAMI

Mélanges Joseph Maréchal, Muséum Lessianum, Section philosophique n ° 31'de yayınlanan makale (Brüksel, L'Edition Universitaire ve Paris, Desclée de Brouwer, 1950). 1 Charleroi doğumlu Joseph Maréchal, ^st Temmuz 1878, o 1909 1905 den teolojik çalışmalarına başladı ve 1908 He de rütbesi yayımlandı, 1905 yılında doğa bilimleri 1944'te Alınan doktora ölen öncesi duygu Hakkında - laik ve mistik içinde Sense. Handan haberdar olan muhalifi - Semitizm, biyoloji ve deneysel psikoloji öğretmeni, 1938'de Belçika Kraliyet Akademisi'nden iki büyük eser, mistiklerin psikolojisi üzerine çalışmalar (1937) ve The Başlangıç ​​Noktası için on felsefe ödülü aldı . metafizik (1923). Bugün, Maurice Blondel'in arkadaşı olan bu büyük düşünüre adalet yerini buldu ve diğerleri arasında Louis Massignon'un makalesinin yer aldığı bu ciltte anılıyor: Aimé Forest, Pierre Lachièze-Rey, Émile Bréhier, René Amou, Gabriel Théry ve Étienne Gilson.

Biz metnini yayınlamak , karışımların bazı düzeltmeler typographi ile - köşeli parantez içinde, bizim sorumluluğu altında, c ve eklemeler. Louis Mas - signon'un iki tezhip (Darağacı Okulu Behzad Herat önündeki Hallac tasvirleri, biri 909 m / 1503 tarihli Bâyqarâ, majalis al 'ushshâq, ms. İstanbul Hazine 1086, diğeri ise M.S. İstanbul Hazine 829 f ° 39a) ve Rûzbehân Baqlî'nin bir sayfasının fotoğrafı, Mantiq al-asrâr, ms. kol. Louis Massignon (albüm formatı 31 x 11 cm) 660 h / 1261, f * 56 b tarihli, Tevâsîn'in sonunu ve Cevâb fi ahl al- 'ishq Hallâgiens'in başını içeren. CJ             

I.Giriş

Joseph Maréchal, hallagien klasöründe yer alan ¹ bağış - doğuştan pozitif ve felsefi bağları ilk tanıyan ve tanımlayan kişi oldu . Birincisi, MS 922'de Bağdat'ta idam edilen bu Müslüman "şehit" Hüseyin-b-Mansûr Hallâc'ın yaşadığı tasavvufi hallerin psikolojik tahlillerini Hıristiyan felsefesinin bir sözlüğüne aktardı.^[521] [522] .

1923'teydi; Aynı yıl, Arap İbn Rüşdler tarihçisi Leo Gauthier*, hallagienne mistik deneyimine özgü "NIHE - ences " teolojik tartışmama (trai - FOA tarafından "sözde-sorun") saldırdı . Hallâc'ın onları dikkate aldığını inkar ederek, ontolojik sorunla ilgili olarak, Hallâc'ın "soruyu kendisine asla açıkça sormadığını ilan etti.^[523] ”.

O zamandan beri tartışma dosyasına koyduğum metinler, yine de, yalnızca betimlemeleri değil, aynı zamanda çifte felsefi etki içeren teopatik ifadenin tanımlarını da içeriyordu .

Birincisi, Tanrı hakkında doğrudan tanıklık sorunu, O'nun mevcut tanığını kişiselleştiriyor (“nefes alan” tanık: Tanrı'nın)^[524] .

O halde, Varlığın bu keşfinin bu zihinsel şokunun ( vecd) anlaşılır bir açıklaması sorunu , vücûd^[525] [526] ; kendinden geçmiş acı, zamanın bittiği an, " fia? Olan "Doğum sırasında bir ağlama)", " (Wajid) "onun fina ile tutarlı bulundu biz daha doğrusu" - vasıflı yalnızlık vazgeçilmez birliği içinde, predestined^[527] , yani zât ile mahiyet birliğinde, ilâhî tabiat ile insan tabiatı (lâhût, nâsût) arasında. Elbette, bu metinlerde görünen soyut teknik terimler dizisine yapılacak felsefi bir eleştiri hâlâ vardı. Bu göstermek kalmıştır - "Subli bir tür kendi gnostik Şii bağlardan yayınlandı - Hallaj açıktı amaçlanan - çok saf manevi mation".

1923'te, orada "özür dileyen aşkın din" ve "Assenti dilbilgisi - Tanrı'ya yalanlar " için iki primer sezdim . Bir yandan, Allah'ın onu birleştirdiği (vehdânî l-dhât') anda ruhun ölümsüz cevherinin bilinci, onu O'nun O'na şahidini , Eşsiz Allah'ı teşkil eder. Öte yandan, Aşk'a mukadder olan tüm insanların bir kilise Birliği'ne "ebedi" bir varsayımın yakından tanınması.

İlk noktaya kadar, ilk Musul - mans tarafından yanlış anlaşılan insan ruhunun ölümsüz ruhsallaştırılmasının farkındalığı.^[528] [529] , Sühreverdî Halebî'nin (t 1191) olduğunu biliyordum.İşrâkî felsefî mezhebinin kurucusu ^[530] , burada bulunan her iki metinde de ruhun tözsel ve bozulmaz sadeliğinin İslam'daki ilk savunucusu olan Hallâc'ta (gözlerinde bir şehit) ilk fark eden kişidir. İlk olarak, bunun el-Hukama tiqâd (Ms. P. 1247, 144a): "subs - akıllı tance, basit vücut com dünyası değil - poz; öyle olsaydı, ilk Hakikati kendi birliği içinde algıladığını idrak edemezdi, çünkü Bir, ancak vahdânî olana idrak edilir ; Darağacında da söyleyen Hallâc'ın dediği gibi: "Vecdenin arzusu, (sevdiğini) Kendinde tamamen yalnız bulmasıdır" ".

Sonra, Kelime-i tasavvuf'unki \ "... Hallâc dedi ki... Tavâsîn'de : "O (=Peygamber) oradan gözünü kırptı"; cismani bir cismin ... ehadan çekilmesi mümkün değilken ..., aynı şekilde Hallâc'ın bu ayeti “Benim zatım öyle bir zahirdir ki, artık nerede yok” (karş. DİW) . ..." Not, yani tamamen P. 91, 1. 6.) balon bu övgü, Helenistik cennet yönünde Sühreverdî exaggerate tarafından - ayin^[531] , Hallâc'ın son duası, onun şekil değiştiren bir dirilişe, aynı zamanda bedensel bir dirilişe olan inancını teyit ederken ("bu küllerimin kıvılcımı ... rehin ...).

İkinci nokta için, önceden belirlenmiş, mükemmel ve ilkel İnsan Kütlesinin önde gelen varsayımının yakından tanınması.^[532] , onu Gnostik taklitlerden kurtaramadım, mükemmel rahatlığının gücüyle, hayranlık uyandıran Hallagian cümlesini gerçekleştiremedim: “kalplerimiz kendi sırlarında, rüyaya girmeyen tek bir Bakiredir. 'hayalperest yok ... sadece Rab'bin varlığının nüfuz ettiği bu Kalp,

FELSEFİ MÜDAHALELER VE METAFİZİKSEL ATILIMLAR... 455 orada gebe kalınacak ¹ ", bunun simetrik cümlesi:" boş ruhlar, saklı kalpler, Tanrı'nın gebe kalmak için asla girmediği bakireler ". Son duasının başlangıcına daha da yakın: “İşte buradayız, Şahitleriniz…”, “abdâliniz”, eklenebilir: “Havari ” evliyalarınız.

1923 yılında ben Hallac, üzerinde ölümünden sonra biraz öngörmüştü - onun anısına sadık İslam, bağımsız düşünürler küçük elit, bazı büyük şehirlerde VIVANCE. Bu işkence, onlara ilk etapta Tanrı'yı ​​sevmeyi düşündürdü; yargıçlarına ve cellatlarına karşı duyduğu öfkeden değil, felsefi olarak, fikirlerinin metafiziksel önemine duyduğu hayranlıktan. Onlar Sünniydi; ve zamanın Büveyhide saltanatına karşı nezaket gereği, kamuoyu onları anonim olarak, “aforoz edilmiş Hallagyalılar” (Hallajiya zanâdiqa) sıfatı altında, daha sonra daha fazlasını talep eden antişî'it isyancıların ( Futuwve siddîqiya) zanaatkar ittifakıyla karıştırdı. Hallâc'ın daha azı, Bağdat sokaklarında^[533] [534] .

Tübingen'in Arapça el yazmaları arasındaki mezardan çıkarma, el yazması - yazılı 82^[535] , bir telefonlara, son aylarda, varlığında sayesinde beni koy - Hallagian fikirler lider Okur-değerin olduklarını meslektaşım Enno Littmann, en büyük ilgi yeni tanıklığı, yüksek görüş dostluğuna ile elde el yazması PHY'yi 990 ile 1000 yılları arasında Bağdat'taki çevreler, eserin muhtemel tarihi. Bu gerçekten de felsefi zeminde kutsal aşk ile dünyevi aşkı uzlaştırmaya yönelik en eski Arap girişimidir. Aynı zamanda yazar onun takdir iter ettiği olmayan ilk gizli iştir - , eserlerinin, uzun parçalarını tanımlayarak, söz etmek Hallac için tion aslında 922 den 1258 kadar Bağdat'ta vurdu endeksi yasaklayarak.

Eser, "Lâm'a kompozisyona konulan Elif'in ek olarak konulması" başlıklı eserdir.^[536] ”. Sembolik olarak dilbilgisi olan bu unvan, tüm bir aşk kozmogonisini ortaya çıkarmak için nesneyi, adının ön ekini belirleyen (ma'rifa) Arapça Al (= A + L) makalesinde oynar . A = Tek Tanrı, Sevgili. L = kesinlik parçacığı = for = "açıklayıcı başkalaşım" (harf al-tejallî). Elif, Güzelliğini yayması için bir dünya yaratmak için Lâm'a katılır. Aryan hayal gücümüze çok garip görünen bu Sami alfabesi felsefesinin uygulanması. Yazar Halla doğru başlık düşünme aldı - gian "Lam Alif oluşuyordu asistanı ile ¹ ".

Bu yazar, Ebû 1-Hasan Alî-bM'dir. 950 civarında (her halükarda 963'ten önce) doğan Deylemî, 1030 civarında öldü. Şiraz asıllı, muhtemelen Şîrâz'ın ermişi İbn Hafîf Deylemî'nin (f 982) akrabasıydı. Mashyakha'yı yayınladı^[537] [538] ve Akîde, felsefeye aşık bir âlimdi . Bu hususta meşhur AH Tevhîdî'nin talebesi olmuştur.^[539] ', sanırım Bağdat'ta, Şîrâz'da emekli olmadan önce biliyordu.

Deylemî, Hallâc eserlerini İbn Hafîf vasıtasıyla mı, H. Tevhîdî vasıtasıyla mı öğrendi? İbn Hafif, orto - doxie Hallac'ı cesaretle savundu , ancak tezlerinin en cüretkarıyla safları kırdı; ve eğer belirli Daylami manus - crits hallagiens tutuklularına erişimi kolaylaştırabilseydi , örneğin Beni Sâlbih'in manastırı olan Beiza'ya, ancak daha ziyade, Deylemi'nin AH Tevhidi'ye, Presokratiklerin felsefi metinleri^[540] 'Atf*' da aktardığı Hallagian tezleriyle .

II

Hallagian metinlerin çevirisi belirtilen 'ATF Daylami arasında.

Bu metinler ilk olarak, muhtemelen Khazâ'in al-khayrât'tan (kanon A 27, s . 819) gelen iki uzun parçayı içerir ; planına göre, ayetler tarafından yorumladı nesir diğer nesir bir, Akhhâr, fakat olmadan Saj. Onların arkaik dil daha yakın onları getiren DiW. 28, 48; ağır ve güçlü yürüyüşleri, "ezelî" plana sürekli göndermeleri, Cüneyd'in küçük risalelerinin etkisine işaret eder; yoğun fatura solucanları, alt bölümlerin "batmasına" sahip değildir - DIŞ MEKAN .

Sufi literatür ön odak bize önceden verdiği tek emsal - mier metin, Fasl fi'l-Mahabba Muhasibi * ait ¹ gibi préétemité bizi artırmadan, güzellik bize yapraklar insanda, Jawâb fi l 'Ishq hallagien .

Jawab Inge forma altında naif bir tat için, Allah'a iade - çıplak olarak söylemsel, kutsayan vizyon erişimine etmemize olanak veren: bir "konformasyonunu ( 'ittisâf) O'nun uygunluk"; - "ilahi geleneklere asimilasyon"^[541] [542] ", O'nun fikirlerinin çoğul ve bol yaşamına, O'nun özündeki "yeniliklerinin" paradoksal çokluğuna^[543] ; - İç mucize aralıksız Teslis résurrec ait - tion nihayet bırakmalar bir evren yarattı coétemel Tanrı korkusuyla Yaratıcı hayranlık sevgimiz.

İlk parça

(Deylemî, 'Atf, f. 27a, v.b : aşk ve şehvetin menşei, başlangıcı hakkında.)

"Eski filozofların sözlerine göre^[544] deistler:

Empedocles söyledi: İlk prensibini (mabda ' ; var .: ' Ünsür) Demiurge tarafından oluşturulan (mubdi ') bir (çift): Aşk (mahabba) ve Nefret (ghalaba: sic) ; Sevgi ve Nefret maddeleri ruhsal basit, beden basit maddeleri ve hacimli maddelerden oluşmuştur.

"[Af] dan Hirakl emin^[545] [546] dedi ki: Birincisi, aklî berraklıktır (nûr'aqlî), yarattığı akılla erişilemez, çünkü o gerçekten Allah'tır. Bu İlk (Akıl), Sevgiyi (mahabba) ve Nefreti (munâza 'a) yarattı ; daha sonra Aşk tarafından üstün dünyalar (ay üstü), ve Nefret tarafından alt aylar (dünya). Yaradan'ın, ruhların saf Berraklığını algılama kapasitesini genişlettiğini ve böylece arzularını durmadan artırdığını ekledi ( 'ishq, shawq). "

"Bu iki yazar, bu dünyadaki tüm sevginin, birincil Demiurge'nin NCI dünyalarındaki her şeyi - gülme ve üstünler , ilahi - gelen bu temel Aşkın (Mahabba Aslîya) akışını (ta'thîr) izlediğini söylüyorlar.^[547] ve doğal^[548] . Bu iki yazarlardan adı - ment iki demiurge, Birinci ve İkinci (= akıl) ve bazı kelimeler bunlar rahmetiyle efendilerimizin teorisi (sufiler), Allah benzer, farklı!

»Cevabını (kime?) 'Cevabını' tanımlarken teorisi kadim filozoflara benzer olan ustalarımızdan birine gelince, o, Hallâc lakaplı Hüseyin-b-Mansûr'dur, Allah ona versin. onun merhametinde ¹ ! Diğer ustalar (Sufiler) arasında antécé - diş teorisi ile tanınmaz ; ona çok sayıda öğrenci kazandırdı^[549] [550] burada belirtilmesi gerekmeyen^[551] , hikayemizin hedeflediği kişiler arasında^[552] ; Bu bölümün başlığı altında teorisini alıntı olup olmayacağı ve bu onun dil yakındır çünkü onların (= Preso filozofları - cratic). "

Hallâc'ın şehvet düşkünlerine cevabı:

"Cevâb (el-Hallâc) fîahl el-'Ishq ". Deylemi, /. c., f. 28b-30b; colla - R. Baqll, gözden ile anıldığı gibi Mantiq, ms. LM, f. 56b-57b, " Fasl Jî'l-mahabba " = "aşk üzerine bölüm^[553] ”.

Aynı R. Baqlî'nin Shathiyyât'taki Farsça çevirisinin 1922'de ( Passion, 602-606'da) tarafımızdan verilen Fransızca çevirisiyle karşılaştıracağız (yayın Ap. Denememizin Ek , n ° 213, s. bir boşluk, bir inversiyon ve ikame neredeyse belirleyici içermektedir 88- 90), - "herhangi mahabba " "için 'Ishq' ( 'arzu'); bu, o zamanlar bu konudaki Hallagian doktrininin özgünlüğünü vurgulamamı engelledi.

Hüseyin-b-Mansur dedi ki:

" ... Tanrı (el-Hak), O'nun değişmez öncesi etemity içinde idi (Wajid nafsahu) Kendisi Kendinde, bir şey olmadan kişiler, formlar, içkiler, bilim ve marifet için hayalet kadar söz ediliyor (ma 'rifa ) ; sonra dil "Mülk, Mâlik, Memlük" (mal, malik, malik) üzerine teşekkül etmiş ve bir "el-fâ'il. el-fi'l, el-mafûl" (fail, fiil, fiil) belirlenmiştir. .

Bu nedenle O, Kendisini üstün mertebesinde gördü.^[554] , tamamen, tezahür etmeden. Ve ilim, kudret, aşk, şehvet, hikmet (hikme), enginlik, güzellik ve izzet olarak tayin edilenler ile Yüce Allah'ın yumuşak başlılık , merhamet ve mukaddesiyet, ruh ve bütün sıfatlar olarak nitelendirildiği her şey, - hepsi bunun özünde bir Form (surra) idi, bu Form Onun özü idi. Ve Allah, kendisine ait olan bu Mükemmellik (kemal) ile Kendinde olan Arzu sıfatından olana yöneldi ; ve bu sıfat (sifd) , (aynı zamanda) Özünde, O'nun özü olan bir Form'du . Eğer özünüzde güzel bir şey gördüyseniz ve özünüzde bir şeye sevindiyseniz, bu sizin gibidir. Bu nedenle Tanrı, bu sıfata göre uzun bir süre kaldı, öyle ki uzun süre kavranamaz; O'nun yıllarının sadece bir yılı için, göklerin ve iki yerin ehli bir araya gelip hesaplarına göre onun süresini anlasalar da başarıya ulaşamazlar; çünkü bunlar, yalnızca ezeliyetin kucakladığı ve olumsal varlık hesabının benimsemediği ezelî anlardır. Ve bir çeşnicibaşı, dudağını üzerine koymak istese, o zaman kalır, bir düşünce ile bu niteliğe yönelir ve bir düşünce için (ma'nà), bizim anladığımıza da, anlayamadığımıza da varmaz . Çünkü bu, Adem oğullarının ortaya çıkacağı bu dünyada 400.000 kişiye, 400.000 kişiye 400.000 tanığın desteğinin temelidir.

"Allah (o zaman) bütün kalemiyle Arzu Düşüncesine yöneldi - Görüyor, bütün sözleriyle bu düşünceyi kendisi söyledi (hataba) ve bütün konuşmayı (muhâdatha) onunla konuştum; sonra onu kurtuluşun kemali ile selamladı; sonra tüm kurnazlığıyla onunla kurnazlık yapar; sonra bütün hücumuyla ona saldırdı; sonra onu tüm tatlılığıyla yumuşatır; vesaire, açıklaması uzun olacak sıfatlara göre... Ve eğer yeryüzü ehli, yerin ağaçları ve okyanusun suyu ile yazsalar, fısıldadıklarının ve konuştuklarının sonuna ulaşamazlardı. O'nun özünden, O'nun özünden, O'nun özü için gelir.

Sonra Allah, düşüncelerinden bir Düşünce ile kendisine yöneldi: Sevgi ile Bir'e (infirâd) ; ve böylece konuşma ve karşılıklı konuşma açısından ilk paragrafta belirtildiği gibi oldu. Sonra sıfatlarından birer birer ona yöneldi; sonra ikişer ikişer; sonra üçer üçer; sonra dörde dörde; ve böylece Mükemmelliğe ulaşana kadar. Sonra Arzu sıfatıyla , Arzu sıfatının bütünlüğüyle (kulliye) ona yöneldi . Çünkü Arzu, özünde birçok düşünceyi bir araya getiren niteliklere sahiptir. Ve Allah, Arzunun sıfatlarından biri ile bir başka sıfatına (Arzu) çevirdi ve bu, daha önce söylediğimiz gibi , Arzu sıfatlarınasıfatlarından olan konuşma ve konuşmaydı . Ve böylece birçok kez tekrarladı. Sonra, aynı muameleye tabi tutulan başka bir sıfatını düşündü; ta ki herhangi bir sıfata, herhangi bir sıfata, herhangi bir sıfata ve bu sıfatların hepsine mükemmellik - öyle denmesi çok uzun sürecek bir şekilde - tarif edilemez bir şekilde, O'nun üstünlüğüne, O'nun kemâline, O'nun zatına karşı gelinceye kadar. yalnızlık, O'nun iradesine (meşî'a).

Sonra Tanrı'nın Kendisi övdü ¹ ve kendini yüceltti, O'nun niteliğini övdü ve O'nun niteliğini yüceltmiştir; İsimlerini övdü, isimlerini ve kutsallığını yüceltti; Böylece zâtını zâtıyla, her sıfatı zâtıyla zâtıyla tesbih etmiştir.

» Ve Allah diledi (arâda)^[555] [556] , En Yüce, Yalnız aracılığıyla Arzunun bu niteliğine bakın, onu düşünün, onunla konuşun. O Pree döndü - temité ve ortaya vermedi (ABdd) O'nun formu ve O'nun özüdür şeklidir. Cenab-ı Hak bir şeye döner ve appa yaptığında İçin - İçinde Raitre bir formu (> = görüntüsü), bir form getirir ve bilim, güç, hareket halinde, irade ve sıfatlarının hepsi. En Yüce Olan , bu şekilde ışınlanmış, bir Kişi (shakhs), "Huwa Huwa" (= O, O'nu ) ortaya çıkarmıştır.^[557] ). Ona baktı, günleri arasında bir zaman. Sonra arada bir selâm verdi. Sonra onunla konuştu, sonra onu güzelliğinden dolayı tebrik etti, sonra onu bir müjdeyle sevindirdi; vesaire, bilinen ya da olmayan her şeyin ötesine geçmek. Sonra onu övdü, sonra yüceltti, sonra onu Seçilmiş Kişi yaptı; O'nun fiilinin aynı sıfatları ile ve bu Zât'ı Kendi Formundan gösterme düşüncesiyle ortaya çıkardığı sıfatlarla: Yaratan, besleyen, tesbih ve tahlîli söyleyen Zat , Yaratan ve Kadir'dir. , sıfatların ve fiillerin (sırasıyla) ortaya çıkmasına neden olur, maddeleri tözleştirir (yücevir) ve mucizelerin ortaya çıkmasına neden olur. Ve onu düşünüp ele geçirdiğinde, onun içinde ve onun aracılığıyla ışık saçtı. "

Bu, bütünlüğü içinde, bu temel hallagien metni, yalnızca Day - LAMI ( aşağıda alıntılanmıştır ) tarafından verilen ikinci metinle değil , aynı zamanda son nöbet duasıyla da yakın paralellik gösterir , doğrular ve bu ciddiyet, akıl yürütmenin biraz solunda, à la Cüneyd, havariliğin başlangıç ​​tarihi.

Bunu Eski Yunan filozoflarıyla mukayese ederek ortaya koyan Deylemî, şu sözleri de ekliyor: Onu Eskilerin teorisinden ayıran farka gelince, Aşkı Demiurge (Mubdi an) olarak kabul etmeleri ve Arzunun ona (Tanrı'da), esas (Dhâtiyan) olarak göstermesidir.

Bölüm vi ( ö . 40a) başlarında, Deylemi kişi Aşk (mahabba) üzerine tezini ortaya koyar . Onu, kabul edilmiş teolojik terimler (işk yerine mahabba; abda yerine abraza) çerçevesinde çerçeveleyerek ve ondan "felsefi" bir teori çıkararak yukarıdaki Hallacı metne aktarır .^[558] , muhtemelen ima - tarafından kendisinden önce ginée falasifa onun ustası AH Tevhidi onun içinde ima beri Arap christianisants Basa ir eleştirmek. İşte Deylemî'nin tezinin özet raporu:

En Yüksek Tanrı, O'nun temel bir niteliği olan Sevgi ile tanımlanmayı bırakmaz. Buna göre Kendini, Kendinde ve Kendinde, her şeyi Kendinde, Kendinde , Kendinde olduğu gibi (vâcid) görmekten asla vazgeçmedi , böylece Kendini, Kendinde ve Kendisi için sevdi. Bu nedenle, orada, Aşık, Sevgili, Aşk, içinde bölünme olmayan tek bir şey, birden fazla şeyin bir arada var olamayacağı saf Birlik vardı. O zaman, ezelden ezelden bütün Esmâları ile ihdas ettiren Yüce Allah (el-Hakk) , ezeliyete bağlı olan müstesna şeyler (ta 'thirât: İbn Hafîf'e ait terim); Bkz: O, Onun aşıklar aşk (ilahi sevgisi dışında öyle yaptım , 'ATF . 28a f: Doğrudan, doğal aşk hakkında (Tabiîndendi), o indi geliyor - rekt, uygun Deylemi: akıl, ruh ve doğa tarafından ), ~ O'nun rahmetinden, merhametinden, kudretinden, kudretinden ve böylece çeşitli sıfatlarından, sıfatlarından; ama burada sadece bir nitelik konusunda sevgiden bahsetmemiz gerekiyor. Şimdi bu aşk, sıfatlardan ilk " çıkaran", Nurlu bir düşünceydi (ma 'nâ nûrâniyan), olumdaki ezelden ortaya çıktı ve burada üçe ayrıldı: âşık, maşuk, aşk, ancak tek bir kökenden geliyor. Ve eğer bize: Bir'in Üç'e nasıl bölündüğü ve Bir Üç'ün akını nasıl olduğu söylenirse? Cevap vereceğiz: bu aşk sana göre Üç, ona göre Bir... Amacımız her şeyde birlik aramak, iki tartışmasız ispat mertebesini, ahiret harflerini kullanarak sorunu çözeceğiz. alfabe ve sayısal rakamlar. Elif harfi, tevhid inancına bir işareti, onun forlornness içinde (hayal) çıkar (infirâd üç işaretleri iso vasıtasıyla; gerçek) - kız kardeşlerinden lant, aksan noktada, Madda ve raf. Bu harfi belirlemek için - üç ünsüz (A + L + F) gerekir. "(Çalıştığımız) sıfatı, sanki aşk da yokmuş gibi, âşık ve âşık olarak ikiye ayırabileceğimiz doğru değildir: Çünkü Birlik, ikiden çok üçtedir, çünkü iki, cemiyettir ve üç impa olduğu - ty; ikisi çift, üçü tek. Hıristiyanlar, bakış bu noktadan daha yakın inanç Tek Tanrıya olan Ve bu yüzden (Tevhîd) ile

onların dualizm ile Mecusilerin elindeyken daha onların “üçleme”. Hıristiyanlar kuruş - ötekiliği kurmadan üçün bir olduğunu kabul edin; Mazdeciler ötekiliği, çatışkıyı, bölünmeyi kurarken. Ve bilin ki tüm bunlarda tek amacımız tek tanrılı itirafı doğrulamaktı, başka bir şey değil; ve bu kadar ". (Deylemî daha sonra ALF = alifa + ilf + allafa üçlüsünü verir ve sayısal rakamlarla bir gösterim: Birimler, onlar, yüzler, Elif = Bir ile başlayan ve Elf = bin ile biten üç kategori. Ne bileşime ne de ikilemeye girmediği sürece bir.)

Bu ilginç "felsefi" pasajda Daylamî'nin , Hallagian metninde, üçlü sifa-surra-ma'na veya Arzu-Mükemmellik-Essonly'de zaten taslağı çizilen bir "üçlü ¹ " çizgisini icat etmediği, ancak sertleştirdiği, işte budur. Üstadı AH Tevhîdî'den (Basâ'ir, 258 ² ) bir pasajı kanıtlıyor gibi görünüyor : “ Öyleyse Bana Bir'in (infirâd) gerçekleştiği yerde Birlik ve Varış anlamını öğret ; çünkü bu soru üzerine, bu terminolojinin uzmanları arasında, ruhları çıkmaza sokan tartışmalar arttı; hatta Hristiyanlara göre İttihad'ı (ittihâd) , onlara göre “Tek'in hakikatinden” (=Hallagyalıların, neredeyse kesin olarak); ve yine de iki tez arasındaki fark açıktır ve kesin olarak kurulmuştur. "Hangi anda? AS Sijzî Mantiqî'nin uyguladığını göreceğiz.

İkinci parça

Daylamî bize daha sonra başka bir Hallag metni verir (böl. Vi: f. 40a). Diye ısrar sürece Aşk kökeni bize teorisini verdikten sonra, Alt Bölüm Tripar üzerinde 28 harf ve aritmetik kullanarak, büyük metin önceki hallagien üzerinde yazılı izlemeniz - Aşkın tanımı içinde, Daylami adreslerini Birlik Tite, "Lover, Sevgili, Aşk” Platon (ikiye bölünmüş küreler), Aristoteles (doğal eğilim), mütekellimûn 'Alî-b-Mansûr,' Allâf, İbnü'l-Hakem, mutasavvıflara göre Zül Nûn, Bişr Hâfî, Muhâsibî, Ebû Yazîd, Cüneyd , Nûrî, Sehl, Ruwaym, İbn 'Atâ, Şiblî, Rûdhabârî. Aşkın kökeni, dalları ve kendi içindeki tanımıyla sınırlı olan mistikler, bu tanımlar üzerinde ne - kişisel düşüncelerinden sonra , Kuran'a göre (XLII, 52) inancın kökeni olduğu sonucuna varır: c'esi ¹ -c: ve Tanrı ona "inanç" dedi. metinlere atıfta bulunmak

XII, 4; Sandiyûnî, Derleme, 155; Mutanabbî Salonu'ndan "İlhlilh" & ben de Şii üçlüsü Ayn ("imam") kullanıyorum, İbn Ebi l-Khayr'ın üç katının dilbilgisel bir sembolizminden türemiş gibi görünen Mim , Ahmed Gazâlî kam'a iade edilecek. .

. bana Sasà 'ir'i yayınlama projesini iletmiş olması.

Sörf ustalarının kendi içinde aşk üzerine tezlerinin sunumunu tamamlamak için Deylemî şunları ekliyor: Hüseyin-b-Mansûr'dur. Ve işte kendi içinde aşk üzerine teorisinin metni (f. 48a):

“Hallâc” lakabıyla tanınan Hüseyin-b-Mansûr şöyle buyurmuştur: “Arzu, ezelî ateşin nurunun ateşidir; ezeliyet her tonla renklendiği için, Arzu her sıfatı tecelli eder; O'nun zatı, zatı ile tutuşur, sıfatları sıfatlarıyla parlar. Öncesinden sonrakine tüm geçişleri geçerek gerçekleştirilir; Onun kaynağı Illeity olan ¹ Hecceity kaynaklanan^[559] [560] ; O'nun zâtının dışının içi, Varlığın hakikatidir ve sıfatlarının içinin dışı, kemaldeki bütünlüğü tasdik eden mükemmel Form'dur. Ve bunun hakkında şunları okudu:

Arzu, ezellerin ezelinde Mutlak'tır, -

O'nda, O'ndan, O'ndan zuhur etti, O'nda göründü

Arzu, nitelik olduğu için olumsal değildir.

Öldürdüğü ve dirilttiği kişinin nitelikleri arasında

O'nun sıfatları, O'nda, O'nda yaratılmış şeyler değildir,

Bir şeyin yaratıcısı, eşyalarını ortaya çıkarandır.

Başlangıcı tetiklediğinde ve bir nitelik olarak Arzunu gösterdiğinde

Çıktığı şeyde, O'nun parıltısı O'nda parladı

Asistan Alif ile Lam oluşuyordu

Her ikisi de böylece önceden belirlenmişti Bir

Onları ayırt ederek, birleşirlerse iki olur

Ama onların farkı kul ile Rabbi arasındadır.

Gerçekler böyledir, Gerçekte Arzu ateşi onları tutuşturur.

İster yakın ister uzak

Zayıflarlar, güçlerini kaybederler, daha çok perişan olurlar

Ve güçlüler, aşık olduklarında alçakgönüllü olurlar.

Daylamî şunları ekliyor: “Bu nazariyede Hüseyin-b-Mansûr, şehvetin aslî sıfatlardan biri olduğunu mutlak bir şekilde göstermesi bakımından diğer bütün üstatlardan kendini soyutlamıştır. Bütün diğerleri - âşığın yok olmasıyla aşk sona erdiğinde, âşığın ve sevilenin birliğini maşukta yerleştirebilirken , lâhût-nâsût (ilahi tabiat, insan tabiatı) çiftine başvurmadan ( Hallac olarak ). Ve ayrıca, Allah'ın velilerine olan sevgisinin mutlak olduğunu, O'na olan sevgilerinin ise, O'nun sevgisinin etkilerinden biri olduğunu, ikisini karıştırmadan, sadece kulun O'nunla birleşmesi ile olduğunu söylüyorlar: sanki bu birleşme sonuçlandı. Şairin şu dizelerine göre, O'ndaki yok oluştan:

Sen beni kendinde yok ettin, ben dışımda, hem sana hem de bana şaşıyorum.

Beni öyle bir duruma soktun ki, senin "o sensin" benim *.

Üçüncü parça

Daha sonraki bir bölümde (böl. Ix: f. 71b olarak numaralandırılmalıdır), Daylamî, Tanrı'nın, ilahi aşkın mükemmelliğine çağırdığı ruhu, gerçek insan sevgisini test ederek saflaştırdığı ve tinselleştirdiği Platoncu felsefi teoriyi geliştirir. Bu teması olacak Majalis el- 'ushshâq Bâyqarâ arasında. Bu teori tehlikesiz değildir ve ustaların (Deylemî, hatta Cüneyd'den alıntılar) iki dindar arasındaki belirli Syneisaktist dostlukları, içlerine "çirkin" hiçbir şey girmediği sürece sürdürmelerine izin vermesi gevşek değildir. . Üstelik bu üstatlar er ya da geç bunu öngörmüşlerdi, bir ayrılık gerçekleşecekti, ilahi kıskançlığın mesleklerini mükemmelleştirmek için hazırladığı arındırıcı bir imtihan, ölüme ertelenecek miydi. Deylemî'nin (Ebu 'Aa Hy-b-M. Hâshimî'den rivâyetle) bize (ö. 73b) söylediği beyitin anlamı bana böyle görünüyor ki, Hüseyin b-Mansûr (= Hallâc) tarafından okunmuştur. biz INSE ona iki sevgilinin ölümünü söyledim - kıssa, sık sık yan, Ahvaz cami yana görmüştü:

Böylece burada, arzulanan ile arzu eden ( 'âshiq) birleşirler ve ayrılırlar: Büyücüden (wàmiq) eş ve bu ikisi, onları ikili bilincin bulanık sularına batıran tek bir düşüncede eşleşir.

Bu beyit karşı çıktığı için, kesinlikle aşağılayıcı 'ishq, - ve dinamik eksiklik, - arzusunu, wimâq ¹ , ; konjugasyon ve bunun etkisiz tokluğu ve orada Hallaj söylüyor, kışkırtıcı, Précel - hatta ölüm ötesinde arzunun lence.

dördüncü parça

Xn (v. 88b) babında Daylamî, sörfîler arasında hakiki mânevîlerin aşka dair şehadetlerinin listesini Hüseyin-b- M • ûr (= Hallâc)'dan şu metinle bitirir:

el-'Arap, XII, 265.

“Kalplerde artan cazibe, O'nun izzetiyle ve güzelliğiyle onları fetheder ve O'nun varlığını tefekküre düşerler ve sadece O'na bırakılırlar; ve O'na, Kendisi için, Kendisi için, O'nunla, O'nda, O'nun derinliklerinde, Kendisi için haset etse, onları arzulayan O'dur; Ta ki onları peçelerinin ve perdelerinin arkasına geri getirinceye kadar; öyle ki ayılsınlar ve içlerinde yeniden bir cazibe doğsun, onun için; Barış. "

Hallagyan Fâris Dînawari ^1'den de benzer bir cümlemiz var . Her iki durumda da, bu hayati psikolojik salınımın felsefi önemi açık değildir.

Beşinci parça

V. bölümün sonunda açıklanan xxi. Bölüm, kusursuz aşkın tanımını ele alır: Deylemî'nin bir mistikten ziyade bir filozof olduğunu göstermek açısından, aşkın zirvesinin sarhoşluk, kendinden geçme veya kendinden geçme değil, berrak bir zihin olduğunu onaylar. bilgelik (ma 'rifà)^[561] [562] ; her şeyin bize sevgili Tanık olduğunu kanıtladığı çok yüce bir durumdur. Bu zirveye vardığımızda, Tanrı hakkında bilmedikleri her şeyden dolayı yeryüzü halkı için ağlıyoruz. Ve bize, Hüseyin-b-Mansûr'dan Hallâc dedi ki, bu (ö. 1226) denildi ki:

Sevdiğim kişi oldum ve sevdiğim kişi ben oldu

Biz bir (tek) bedende asılsız iki ruhuz

Bize gelince, sevgimizin başlangıcından beri (hawa ^ - insanlar bizi örnek aldılar.

Çünkü beni görmek O'nu görmektir - ve O'nu görmek bizi görmektir.

Ey tarihimizi bana soran, - Bize baksaydın bizi ayırt etmezdin.

Onun ruhu benim ruhum, benim ruhum O'nun ruhu, - bir (bir) bedende asılsız iki ruhu (ayrı ayrı) kim görebilir?

III

İyi bilinen bir eserden bu alıntı (DIW. , İncelemesinde s 92-93.) Plenior (Deylemi dahil, arkaizmi kanıtlıyor; bu zaten İbn Yazdanyar'dır ve ayrıca bir not marjinal, f. 264a, Vlkhbâr de Kalâbâdhî'ye, ms . P. 5855), ilk hemistich hangi bir son ayet içerir “Rûhuhu Ruhi, wa-Ruhi ruhuhu” (bkz , DiW. s. 69), AS Mantiqî tarafından bir yorum görünen ⁴ Aristo üzerine * Tevhidi aktardığı Schröder kendi in , değinilen (s. 24). Böylece dokümantasyon Halla burada dokunur - ait gian 'ATF, Deylemi-Tevhidi-Mantiqi zaten onun felsefi literatür 'empédoclienne' durumu tasdik bir aktarım zinciri. Ve Deylemî'nin hiçbir başlatıcısı olmadığı için, Atf'de Hallâc ve Empedokles arasında bir karşılaştırma tesis etmesini en azından bu "zincir"e (isnad) borçlu olduğunu düşünüyoruz. Bu nedenle eksa olmalı - mine bağlantıları.

Ebu Hayyan Ali-Abbas-Bab Tevhidi, en büyük nesir biri - Arap edebiyatının petekleri, İslam tarihinin en iyi bilenler biri Metafizik, bilim ve felsefe dahil, düşünce de oldu. Mukâbasât, İmtâ', Sadâka, Basâ'ir, İşârât, onun yeni neşrettiği büyük eserleri onun ustalığına şehadet etmektedir. Sünni varlığı öncesi yaptığı araçlarını teslim olduğu Şiiler için kaçınma - Caires ve iftira onun samimiyetine yağdırdığı; biri başlar - ona adalet yalan söyler. Bizi İhvan es-Safâ ansiklopedicileriyle , Kunnâ'î-Sîrâfî diyaloğuyla, vs. tanıştıran odur.

932 civarında Bağdat'ta doğan, 1023'te Şîrâz'da vefat eden Tevhîdî, uzun hayatına tasavvuf ile başlayıp bitirmiş görünmektedir. Sufi Cafer Huldî'nin (t 959) ve şafii AB'nin talebesi. Ebû Bekir'in (Büveyhide saltanatının kınadığı tez) her zaman üstün olduğu tezini paylaştığı Hallâc'ın "son nafile namazı"nın râvîsi olan Kafîâl (t 976) Tevhîdî, "Hac âlimi hakkında" bir risale yazmıştır. , Kanonik Hac'ı yapamazsa ”; Khwansârî, Hallagian'ın “Hac'ın adak olarak değiştirilmesi” kuralına ilişkin olarak yeniden ele alındığını kaydetti (bunu Kara Taş'ın iade edildiği 950'den önce mi yazdı?). Bedhârâ (?)'da vezir Muhallabî (t 963) tarafından sürgüne gönderilen Tevhîdî, Mekke'de 964 yılında Mekke'de, meşhur şeyhinin muhtemel soyundan gelen sörfü İbnü'l-Callâ (İmtâ', I, 79; Sadâka, 80) ile kaldı. Ramle ve trans - yönetmenin vizyonu Bazzar Jerusalem^[563] [564] . AS Sîrâfî'nin (t 978) dilbilgisinde bir müridi olan o, tekil bir akıl tarafından felsefeye çekildiği anlaşılıyor, Zeyd-b-Rifâ'a Hâshimî (t 982), Hallacı yanlı sufi Şiblî'nin eski öğrencisi, onun arkadaşı ansiklopedistler İhvan es-Safâ. Kendisini Serahsî vasıtasıyla Kindî mezhebine bağlayan bir isnadı da vardır (Mukâbasât, 61). Ve nihayet kendisini, zamanının Helenistik felsefe okulu başkanı , eserlerinde çok çeşitli konularda istişareleri geniş olarak verilen ve kimlere başvurduğu, zamanının Helenistik felsefe okulu başkanının baş öğrencisi, arkadaşı ve editörü yaptı . onun cita borçludur - Yunan yazarların tions. Hallâc'a yaptığı göndermelere gelince^[565] ve sörfçülere. Belki de Tevhîdî onları daha çok Zeyd-b-Rifâ'a'ya borçludur (böylece yasak yazmalara başvurmuş gibi görünmekten kaçınır).

Yine de, Bağdat felsefî ekolünün tarihinde Tevhîdî'nin ötesine gitmek, bu ekolde tartışılan görüşler tablosunda, Hellenistik bir tezin yanında, bu ekolde tartışılan görüşler tablosunda, ilk kuruluş tarihini bulmak gerekir. tez. Önce AS Mantıqî'yi alalım; merhum Gazvinî'nin sabırlı araştırmasına göre, 910 civarında doğdu ve 982 civarında öldü. Profesyonel filozof, her şeyden önce gramerci AS Sîrâfî'nin ünlü hasmı olan Hıristiyan filozof Matta Qunnâ'î'nin (f 940) öğrencisiydi. 938'de vezir İbnü'l-Furât'tan önce kurulan Yunan mantığı ile Sami dilbilgisi arasındaki düelloda. Tartışılan görüşler tablosuna bu Hıristiyan etkisi altında (veya 944'ten sonra ölen Ebu 'Alî HbS. İbnü'l-Cemal'in etkisi altında; karş. Tevhîdî, Sadâka, 32, 59) girmiş olabilir. hulûl, bir ruhun bir bedene girişi gibi Müslüman fıkıh yazarları tarafından dışlanan tezler ¹ ; Incar - ulus için Hıristiyan terimi ; Helenistik felsefede aktif aklın pasif zeka üzerine akını kabul edilmiştir; kanunda, vasiyetçinin yerine vasiyetçinin (wasi) ikame edilmesi için ; dilbilgisinde, bükme kazasının insidansı için; psikolojide, bir lütfun (fâ 'ida) ziyareti için . Her halükarda AS Mantiqî, Risâla fî'l-kemâl al-khâss bi-naw'i l-insân'ında ("insan türüne has mükemmellik hakkında risale") aşağıdaki görüşler tablosunu verir (ms. . Kraus, s. 31-34):

1 ° Gök cisimlerinin özleriyle birleşme (ittihâd) (şiddetle mistik karşıtı olan Sabilerin eski astral kültleri).

2 ° Birlik (id.) İnsan maddeleriyle (jawahir) ; - Mesih'in nâsut'u ile ( Yakubitler , Nasturiler, Melkitler: Mesih'in iki tabiatı : lâhût, nâsût ); - veya birden fazla kişiyle ( Hulûl'den bahseden aşırılık yanlıları, Şiiler ve diğerleri ).

3 ° Temel Birlik ( 'ayn al-jam ^r )^[566] [567] , bir Sfi mezhebine göre (bunlar İbn Atâ'dan Nasrâbâdî'ye kadar Hallagyanlardır).

4° İki ilke (aslân : düalistler).

5. İlişki niteliklerini (idâfa :; özelliklerini, ilahiyatçılar tektanrıcılıklardan , awsâf oluşturulan bağlıdır, Özünü açıklayan - tion).

6° Faal akıl ile, mahlûkatına erişilemeyen yaratıcı Zâtın bütün mahlûklara bahşettiği “ilâhî” varlık (ilâhî) ile ve onlara mahsus sıfatlar: hakiki filozoflar ile birlik .

Hallâc'ın vefatından otuz yıl sonra, 950'den bu felsefî metinden daha geriye gidebilir miyiz?

Uzun bir duraklamadan sonra ¹ , biz Müslüman bir ortamda, bağımsız ve felsefi eğilimleri, tanıdıkları bir bilimsel çalışma takılı hallagienne doktrini adı bilinmeyen bir nota atfetmelisiniz inanıyoruz Helenistik (veya Sebe), "coğrafya - Istakhri ait phy'; Formu mutlaka bu jeo usta arkasını gidiş - oniki yıl Hallac ölümünden sonra, 934 yılında öldü grafikte, Ebu Zeyd Balkhi. Dikkate değer ölçüde nesnel, kesin ve tarafsız bildirim, daha 1799 gibi erken bir tarihte Silvestre de Sacy'nin dikkatini çekmişti. Pra - çileci kene Hallac'ın tam bir arınmaya yol açacağını söyledi; bundan sonra “Meryem oğlu İsa'nın kendisinden doğduğu Kutsal Ruh” müritte (hulûl) kuruldu ; Obei'yi (Muta ') yaparak onu tanrılaştırdı.^[568] [569] -, Gazâlî tarafından alınan terim, Mişkât). Bu nedenle yazar, “iki doğa” üzerine Hallacı metinlere aşinaydı; ve kelime için Sufi yazarların eski eğilimi zımni hulûl : Sarrâj tarafından eleştirilen (Luma 426) ve Hanbelî Ajurrî tarafından (978 f)^[570] .

Deylamî'den Tevhîdî'ye, Tevhîdî'den Mantikî'ye, Mantikî'den Belhî'ye yaklaşık yüz yıl öncesine bu dönüş, Hallâc döneminde Yunan filozoflarını Arapça'ya çeviren Deïr Qunnâ'nın Süryanice tercümanlarına; ve Kunnâ'îye'nin ortasında Hallâc'ın koruyucuları ve talebeleri olduğu için, halife katipleri Nasturilikten yeni İslam'a geçmiştir; ve onlardan biri olarak, Hıristiyan olarak kalan Matta Qunnâ'î (ö. 940), Aristoteles'in Metafizik Yorumu'nda Empedokles'ten alıntılar verir (karş. Ps. Majrîtî, Ghàya, 283-84), merak edebiliriz. Daylamî'nin Empedokles ile Hallâc arasında kaydettiği benzerlikler, Hallâc'ın Empedokles'ten yaptığı doğrudan alıntılardan değil - elbette, doksograflardan gerçek alıntıların yanı sıra İslam'ın Müslüman sahte yazılarını içeren sözde "ernpedokles" Arapça metinlerden. Ps. Bâlînûs (Sirr al-khalîqa, wa-san'at al-tabî'a ; Hallâc tarafından alınan kelimeler (s. 53); bkz. Râghib, Dharî'a, 29 -30).

A priori, şey olası değildir; ve on ikinci yüzyıldan itibaren, bir hayran olan İbn Seb'în ve bir hasım olan İbn Teymiyye, Hallac'ın Yunan felsefesine (boş alt) bir blok olarak sunularak "başlatıldığını" öğretmeye karar verirlerse , bu tez haklı değildir. herhangi bir hassasiyetle.

Onuncu yüzyılda, Sa'id Andalûsî (ö. 1070), bir Müslüman mistik olan İbn Masarra'nın (t 933) Empedokles'in tezlerini “kabul ettiğini” belirtir; "Ne yapıyordu" da o zaman Karmatyalı yazarlar. Hallac gibi,

FELSEFİ MÜDAHALELER VE METAFİZİKSEL ATILIMLAR ... 469, Karmati bağlantıları için kınandı, bir an için İbn Masarra'nın ustası olan Surfi Nahrajûrî ile bağlantılıydı ve Daylamî'nin onu Empedokles'e benzettiğinden, burada empedoclean tezlerinin hızlı bir revizyonunu yapmak tavsiye edilir. (Arapça); o İbn Masarra ait "empedoclism" kanıtlamak için biraz fazla isteseydi Asin Palacios *, çalışma devam ettirmek suretiyle, üzerinde "Eschiele Mahomet Kitabı" etkisi için burada, yaptığımız İlahi Komedya, bir öncü İş.

Kaufmann'dan beri Arapça Empedoclean parçalarının eleştirel sınıflandırması yapılmamıştır (AS Mantikî, Siwân al-hikma, source of Shahrastânî, 2, 166; Tawhîdî, Muqab., 282; Ps. Majritî, Ghàya, 285) .

Arapça Empedoclean tezlerinin listesi:

1. Tanrı Bir, tarif edilemez, kıyasa (mantık) erişilemez ; bkz. De causis, V, xxi; İbnü'l AYADİ (ap. Eş'arî Makalat, 483); bkz. Khalil (Tevhîd) -, Hallaj (Tawâsîn) -, Qarmate Ebû Ya'qub Sijzî (Maqâlîd, İbn Teymiyye'nin de, . Şişman V, 70) hariç üçüncü tarafın inkar ve Allah olmanın yanı sıra sigara olmak yalanladı (orada shay *); bkz. Ivanow'da onay , Erken İsmailizm Üzerine Çalışmalar, 150 *; ve Empédocle'a atıf, s. 139). - Aynı zamanda hermetik bir tezdir (bkz. Artafï).

2 ° Allah hareket ve sükûnettir (karş. Hallâc, Cevâb : hanbelî münavebeleri).

3 ° beş Tecelliler ilk ¹ , 'Unsur (Prime Madde) aşık oluşmaktadır (mahabba) ve kin (ghalaba (sic) ; Heraklit: munâza' a) olma olmayan olma.

4. İkincisi akıldır ( ' Akl; as. Harrâz, Hallâc'a karşı); Üçüncü, ruh (nefs), aşk tecelli istihbaratı seviyorum - Teo; ondan özel ruhlar, basit maddeler (Krş. Sühreverdî'ye göre Hallâc) gelir ve cennet bu nedenle tamamen ruhanidir, Tabiat (dördüncü zuhur) Nefretten (Hallâc'ın aksine) kaynaklanır.

5 ° Tek Tanrı'nın sonsuz sayıda virtüel sıfatı vardır (1'den 1'e, 2'den 2'ye, vs.; bkz. Hallâc, Cevâb ; İbn Masarra, Recueil'de , 70); tüm gerçek - ment Essence benzer (Said yapılmış Allaf bunun üzerine bir clien empédo-).

6 ° Karmatiler tarafından benimsenen teknik bir sembolizm (rumûz) ; konvansiyonel kısaltmalar şunlardır (ruhun zarf gibi düz çizgiler ve akıl eşmerkezli çevreler; Hallaj, bakınız Tawâsîn, ile lubâb ve qushûr empédocliens )^[571] [572] , yoksa bu bir hiper-diyalektik mi, bilmiyoruz.^[573] .

7. Arap empédoclisme değil zühd ve konjugat tekniği - sızdırmaz biçimde rasyon (formül bkz "bihaqq ..." Şii ve Norveç halla-).

Bu endekslerin demeti çok yakınsak değildir.

IV

Öncekiler, son bir soruyu açıklığa kavuşturmayı mümkün kılıyor: Hallac, yaşadığı dönemde İbn Ebî Tâhir ve Sûlî'nin kendisini suçladığı Dürzi tarzında, senkretist bir taktiğe başvurmakla, kesin bir şüpheci anomiyanizmi maskelemekle yetindi mi? kullanıldığında, ilk İsmailileri takiben, Helenistik felsefenin kalıpları ve baş harfleri "sembolik olarak - c"? Ya da olumlu onun mistik deneyimler bize bıraktığı analizler, belli metafizik görünüm piercing derinleşmiş, mys - erkek Word kendini açığa Allah'ın tery kopyalayıp Yaşam Kuralı? İnsan aklının bekaretini ihlal etmeyen, haklı taleplerini, onların ötesine geçen kolaylık nedenleriyle tatmin eden dalan perspektifler mi? O alan cano mahkum edildi - Nique, hac yok etmeye çalıştıkları için; tam tersine, ölümüyle bunu fark edip tamamlamadı mı? Ve Tevâsîn'in hiperdiyalektiği , tam olarak, teolojik akıl yürütmeye sunulan bir "lütuf durumuna sokma" değil midir?

Gelecekteki Hallagian hiperdiyalektiğinin 'Akide'nin (tek tanrılı inanç meslekleri) delindiği ilk metin , Basralı büyük gramer Halil'in K. al- Tevhîd'inin bir parçasıdır (P. Kraus tarafından Hamza İsfahânî, Tanbîh'de not edilmiştir) : " Ey sen, Benden Mutlak'ı (vehmü'l-kadim) sana tasavvur etmemi isteyen, 'nerede' dersen O'nu buldun, 'nasıl' dersen O'nu vasıflandırdın; O + A'dır, + A (şey "), O - A, - A (shay ' var), O + A - A, O - A + A.” Hiçliğin ( karmatilere ve Dürzilere karşı var ) ifadesi bir şüphecinin eşdeğeri değildir ve Organon'un "kategorilerini" kullanması agnostik değildir, çünkü Arap gramerinin yaratıcısı Halil Ne diyeyim, onunla birlikte ortaya çıkan Sami dilbilgisi (Merx'in onu bir Helen modeli olan Süryani “Dionysius Trakya” aracılığıyla aramak yanlıştır), orijinal bir lan - rehin INSTin İslam'ın ilk asırlarının bütün düşünürleri arasında, bunu hala Nevruziye'sinde teşhir eden İbn Sînâ'ya kadar aktiftir. Burada özetlemek yeterli: Mahkemede Samiler , Yunanlılar gibi belge değil, kanıtlayıcı tanıklık isterler - sözlü niale (ki bu kitap amaçlandı)

1.                                   Hamza İsfahânî, Tanbîh, f. 68 (ms. Ghazvinî; krş. Kraus. Jabir, 2, 171). ment yazılı. Dilbilgisinde Halil, cümlenin (i 'râb al-jumal) söz dizimini, fiillerde ortak olan ve tamamlanmamış sesli harf bükülmesinin ses üçlüsü üzerine kurar ; Yunanlılar bunu görsel matematik (geometri) ile isim, fiil, parçacık olmak üzere üç fonksiyonel tipe göre analiz ederler. Halil'in de bir yaratıcı olduğu metrikte aynı karşıtlık. Helenistik felsefe, Arapça'ya geçtiğinde falsafa olarak adlandırılabilir ; ama otantik, bilge Sami felsefi geleneğine hikmet , " bilgelik" denilmeye devam edildi .

Sadece "hikme" kelimesini kullanan ('Attâr, Tadhk., T. 2, App. S. 86, 1.7; İbn Dihya, Nibrâs, 103) Hallâc , bilhassa ömrünün sonlarında müspet felsefe yapmıştır. (dönemi Tawâsîn) paralel olarak kullanarak - iki yöntem, matematiksel Rum, "fonolojik" antisemitlerin ment. Fonolojik, Arap alfabetik harflerinin sembolizmini kullanan, çok yönlü : her biri aynı zamanda bir ses, bir sayı ve bir sınıf fikridir. Örneğin, Lam , dudak ses "L" 30 ^inci sıra sayısı ve edat " tajalli" ya da "açıklama". Matematiksel, gösterimlerini Yunanca kısaltmalar ve geometrik daireler aracılığıyla şematize ederek (S. 469-470). Biz Hallaj öncesi yönteminin klasik argüman tercih biliyoruz - Miers Müslüman düşünürleri alterna oldu (ustasının Sehl kadar) - tive ikili diyalektik Sami üçlü yürüyüş^[574] , onu tam da Yunan tasım esasına dayandırarak. Ve ondan bazı terimler ödünç aldığı için, 1922'de onu benimsediğini yazdım; gerçekte, bu üçlü yürüyüş onun için, Khalîl ve Qutrub tarafından izole edilen Arap dilinin çekim üçlüsünden türemiştir (Vi'râb'ın üç durumu: çekimin üç kişisi); bu da ona (rasyonalistten ziyade) “sapiential” ve (statik olarak nedensel olmaktan ziyade) dinamik olarak finalist bir renk verir. Arzu üzerine (yukarıda anılan) büyük metin, Tanrı'nın Tanrı'yla birlikte, Tanrı'da, Yunan modellerinde, büyük çağdaş doktor MZ Râzî ^h tarafından, Tanrı'nın dışında hayal edilen kozmogoni evriminin aksine, bir tür teleolojik involüsyonudur . Sonra hikma hallagienne onun alfabetik gösteri ekipmanı (örneğin ortadan kaldırır 'Aqeedah hallagiennes on Catego ortadan - Ries ve dört davayı) ve sonuçları Ma' rifa, veya saf "belirlendi - tion" (Tawâsîn, XI); söylemsel bilim değil, ruhun kanının, kutsal gözyaşlarının dökülmesiyle kalbin tamamlanmış bir çileciliğini ima eden bir bilim armağanı; Tanrı ile doğrudan temas halinde olan sevgi dolu bir kenosis; Bir bilgi syn konuşuyor Tanrı, yatırım yapabilecekleri - helenik önsel, meleklere benzer: bilgilendirilmesi, vio olmadan - lenter, felsefe. Kendi içinde, bu kenosis'in olasılıkla yeşil kuraklık "théolo yerleri büyümeye, değerin bir teolojik kaynağı vardır - pozitif dogmatik tanımladığı cal".

En büyük Arap gramercisi Sîbeveyh'in memleketi Beïzâ'da yetişen Hallâc, derin bir Arap köklerine sahipti; terminolojide kasıtlı olarak arkaikti; ilahi Mutlak için o tercih Azal (Prééter - için afinitesi) Qadim ; akıl için, fahm (kavrayış) ve ' akl değil , ancak zaten klasik (bir ayet dışında, aşağılayıcı); “hayal etmek”, vehm (Halîl ve Muhâsibî gibi) ve Helenistik khayâl (İsmaililer tarafından zaten benimsenmiş) değil. Meillet, Cicero'nun zafer için conscientia kelimesini oluşturmasını sağlayan Latin dilinin nadir anlamının altını çizdi . Bu Hallaj kurbanın için değiştirmiş olması aynı nedenle içindir - Tory iki ünlü deyişle, (Arapça hariç) tüm İslam'da zafer: El-Hak "Yaşayan Tanrı“için (kelimenin tam anlamıyla "Doğruluk, Borç ve Borç"); ve AQ'dan gelen sülalenin İran, Türk ve Urdumalais şairleri arasında “eshq ” haline gelen “ideal, semavi aşk” için “ Ishq ” . Hamadâni'den Herat'ın Hallagyalı prensi Hy. Bâyqarâ değil - Hafız'ın bir ayet sağlık:

Hargez namîrad ânke delesh zende shod be- 'eshq

/ Asla ölmeyecek / o / kalbi yaşayan / arzu.

Hallaj seçti ve "sözcüğünü savunan 'ishq kelime 'karşı' mahabba", "çünkü Kuran olduğunu ishq' " Basra okulunun bir terim oldu ve 'Abdalwâhid-b-Zeyd (793 f)' başvurduğunu bir rezidüsünden için - hayati aşkın procity, Tanrı ve ruh arasındaki çekim, bir kullanarak hadisi Hasan Basri geri gidiş; Suriye Ramlé okulu (Dârânî, İbn el-Callâ) da onu işe aldı.^[575] [576] , ancak çoğunluk Kuran'a harfiyen bağlılık ve sözlüksel adcılık nedeniyle onu onaylamadı. Hallaj terimin Arap göçebe arasında çoğunluğu, çok bedensel kullanımı gibi, biliyordu ' "Ishq 'sarı' dan, Zajjâj, onun çağdaş tarafından türetilmiş, 'arzu'," boyama (Ashiqa)' kesik dallarının . Halil, Ru'ba'nın bir ayetinden (K. el- 'ayn , 52), ' işk'i firka karşı tanımlar , onagerin dişisine karşı kıskanç küskünlüğünü ; Ebû Amr Şeybânî (t 821) doymamış devede arzunun acılığına ' işk' der.^[577] . İnsanlarda, çiftleşme, bit - Vait'ten kurtulduğu zaman bu tatminsiz kaygı, cinsiyeti ve maddeyi de aşar, ruhun bir hastalığı olur, beden için ölümcül olur (şiir Hamdan Lâhiqî^[578] ); ama belki de güzelliğin vecdden ölmeye daveti (saray aşkı edebiyatı. 'udhri ; İbnü'l- (Rûmî) 'nin ayetleri) Ve orada filozoflar araya girdi .

Bağdat'ta, 891-898 yıllarında, M.Ö. alimler , Hanbeli gramer Tha'lab (t 903) için 'işk-' kelimesinin farklı tanımlarını tartışıyorlar , bu çok hoş bir aşırılıktır; Filozof Kindî'nin müritlerinden oluşan grup, aşk bunalımının derecelerinin veya aşamalarının klinik analizlerini dener ve 'işk ', "kalıcı arzu" yu , ya kölelik (tatayyum: Niftawayh) ya da sondan biraz önce yerleştirir. hezeyan (yvalah) ve şeytani musallat (veswas: İbn Dâwûd ). Liderleri Serahsî (ö 896), bunun asil bir akıl hastalığı, beden birliğinin imkansızlığı karşısında, peşinde koştuğu iki ruhun birliğinin (ittihâd-ı nefsayn) araştırılması meselesi olduğunu düzeltmişti. sevgilinin iradesine uygun olarak^[579] [580] . "Ban - quet" Platoncu'nun bir yansıması vardı ve daha sonra nominalist olmasına rağmen İbn Davud onun eserini yazdı.

K . el-zahra, " portakal çiçeği", Uranizm'i yüceltmek için, en soylu erdem, ideal seçmeli yakınlık olarak.

Böylece, insan arzusunun, saf dünyevi aşkın (hubb 'udhrî) bir tür ideal teşviki şekilleniyordu : Cennete yönelik bir bakış açısıyla.

Sufiler, Zilhicce-1 rahibe Mısri öncesi batmıştı (t 857), gelince - İslam'da, bir de mier "kutsal ölçekte," koymuştu 'ishq Allah'a ruhun güzergah üzerinde Supreme durağı ¹ . Ve şimdi, o bir Thera Uranism ile kirlenmiş edebi çevreleri tedavi etmek önermişti - peutique aşk estetiği, putperestlik bir hızır gibi test hazırlık aşka adanmış insan ruhunu görmek için ikna eden hatta sevgili, yaratılan terk etmek ve kendini terk etmek sevginin kölesi olarak Tanrı'ya; üzerinde açık bir metnimiz var (Yûsuf Râzî sayesinde?) (Baqlî, Mantıq, 13b)^[581] . Ondan sonra Ebu Hamza bu teoriyi Bağdat'ta vaaz etmeye cüret etmişti. Ama surfis çoğunluğu planı takip olmasaydı, biz sevgi "aşama" uzun listeleri ile görmek ve . Surfi Ebu Said A'râbî tarafından hazırlanan onun tanımları (t yüzüncü 954 yılında; ap Daylami, 'Atf, f.21a, 52b). Bununla birlikte, kötü şöhretli bir Hanbelî olan Ghulâm Halil endişeliydi ve Ebu Hamza ile küçük arkadaş grubunu "Allah'ı arzulamak"tan (yak. 876) bahsetmeye cesaret ettikleri için dava ettirmişti; İsmâ'îl-b-Hammâd'ın huzurunda, içlerinden Nûrî (t 907), bu öğretiyi o kadar büyük bir inkârla savundu ( İbn el-Cevzî'nin Talbis'i, 181, 183), kadı onları saf dışı bıraktı. Hallâc'ın derslerini aldığı Nûri, 891'den sonra tekrar suç işlemek için Basra'ya sürüldü. O zaman, 895 (meb'at yılı) civarında Hallâc , Bağdat'ta tasavvufi bir vaazda 'işk ' kelimesini alacaktı. Ama eylemde bulunur - bilir daha arındırır, "yüceltir" platonik serflik sevgisi, Eş'ari'nin fiziksel önsezi için Mu'tezile liberterizmini otuz yıl sonra terk etmesine benzer metafizik bir değişimle, insan arzusunu kökten merkezsizleştirmekti. Hallâc, Arzu ¹ olanın Allah olduğunu, Arzunun ilâhî Zâtın tam merkezinden yayıldığını (lâ ih, tecellî, filozofların da bildiği bir kelime) doğruladı .

Ve Zâhirîliğin canonist İbn Dâvûd, Nif- tawayh arkadaşı ve o zaman olurdu Rawi'ye, Serahsî gibi, Kindi ait ¹ , doktrin yalan sermaye suç için, iddianamede istediler , (bina) a olarak, Hallaj arasında ishq Dhâtî ("Temel Arzu") teorisyeni, Tanrı'yı ​​bir akıl hastalığı ile özdeşleştiriyor^{[582] [583] [584]} . 895'te Bağdat'taki bu ilk Hallagyan vaazı, 908'de sona eren ve aforoz etmeyi teklif ettiği ikincisinden açıkça ayırt edilir; 895'te yalnızca Tanrı'nın Arzu olduğunu vaaz etti; değil bu nedenle bazı hareketler excentri olmadan - denilen beri cal, "mustalim, çılgın aşk" (a "Salus *" o Bizans, daha sonra söyleniyordu). 1922'de, İbn Dâwûd'un Hallâc'a karşı saldırısını basitçe "nasıl aşk" kitabı tarafından dikte edildiğini düşündüğümde, pozisyonumu düzelterek, şimdi İbn Dâwûd'un Kindî, Yunan oyuncu doksograflar, vitupé - rant, Aristoteles'e göre, "arzu"ya ( ' işk ') karşı, bu "boşuna budalalık" (cehl) "ticaret ya da meslekle uğraşan kalbe" (sic) bulaşır.^[585] [586] . Let en materyalist yeterince üretkenlik, temelde, etik Peripatetik transna olan "ilahi arzuyu," hissetmek elverişsiz yüz - tural ve ilahi ve insan doğaları, Şii aşırılık arasında teklif edilen ayrım arasında ayrım getirmek, ama bu sadece surfis, Daylami arasında Altını çizdi, diye sordu Hallâc. Filozof sensu stricto , aşk açısından, yalnızca varlıklardaki Tanrı'nın doğal (ontolojik ve seçmeli) sevgisini bilmelidir; lütuf düzeyinde olan aşkın aşk, ne yazık ki, onu kişisel olarak deneyimlemeye pek aldırmayan ilahiyatçının sorumluluğundadır.

Deylemi metinlerinin keşif bize söylemek izin verdiğini 'Arzunun Hallaj teorisi, bu süreklileştirilmiştir eğer ve sporadik - ment, Horasan'da, Sufiler arasında (İbn Ebi LKhayr, Gurgânî Ahmed Gazali, QA Hemedani Hy kadar Bâyqarâ..), - mus - tick ile manevi falasifa Müslümanlarının Temas alanını oluşturdu . Serahsî zaten ' ishq'i manevileştirdi . Tevhîdî ( Mukâbasât , 363)

FELSEFİ MÜDAHALELER VE METAFİZİKSEL ATILIMLAR ... 475 şunu belirtir: " Beğendiklerini beğenme şevkiyle hareket ederek, mükemmelliğe doğru yükselme arzusudur". Onun Sufi muhbirleri alıntı, ama kesinlikle İbn Abi ben-Hayr ile denk ve Tevhidi bir başlık taklit etmez İbn Sînâ, (Ishârât onun içinde ilâhîya) Ishârât, içinde onun tanımlamak için tereddüt etmez Risala fî'l- 'ishq , "Arzu" ilahi - zeki ve anlaşılır, "temel" (Hallac'tan alıntı yapmak gerekirse), "Sufiler tarafından öne sürülen" Birlik'in (İttihad) yazarı - tüm yaratılışı Tanrı'nın arzusuna çeken "içgüdüsel" bilinçsiz çekicilikle. İlk Taşıyıcı; Dante'nin Cennet'inde ele aldığı belirsiz fikir. İşârâtın sonunda , tasavvufi aşamaların en yüksek aşamasına, Tanrı'nın bize yabancı kaldığı bir aşamaya kabul edilen bu az sayıdaki inisiyeden söz ederek, felsefi gurur duymadan değil, kendi kendine hakim oldu, doğrudur . (Koleksiyon, 189, n. 2); buna irfân ("gnostik ilim") merhalesi der ; Hallâc'ın, Ma'rife'den önce ( Bistâmî tarafından reddedilmiştir) yetersiz bularak açıkça reddettiği görüşü . İbn Sînâ, o zaman, eski Bistâmî gibi, bazı nefisleri tesettürlü eşler olarak ayrıcalıklı tutan Allah'ın kıskançlığını abartıyor.^[587] Seçilmişlerin kilisedeki oybirliğiyle, sonsuza kadar yalnız O'nadır, beyan eder: "İlahi Majesteleri'nin kendisini, yoldan geçen herkesin içtiği bir su kuyusu yapmasını ve bir başkasının O'na erişemeyeceğini yasaklar. bir ”(İbn Sab'în tarafından Vlhâta, 450'de yetersiz görülen bir kelime ). İbn Sînâ gerektiğinde bile Hallâc'tan alıntı yapmaz (karş. Akhbâr, n. 41, Derleme, s. 190, n. 7; tîh) ; iki büyük Avicennians, Sühreverdî Halabi ve Nasır Tûsî bir "keşfetmeye, onu gerekçe göstererek çalıştık apeks birlikte Hallaj ve ıbn getirerek" ^k . İbn Rüşd, Hallâc'tan alıntı yapacaktır (Koleksiyon, 191).

V

On ikinci yüzyılın sonunda, Müslüman dünyası, Latin Haçlılar ve putperest Moğollar koalisyonu tarafından dışarıda ölümle tehdit edildiğinde, ruhunda, kıskanç ilahi aşkınlık kültü içinde iki "Mesih karşıtı" tarafından tehdit edildiğini hissetti. Helen emanatism philo - sophers ve varoluş mistik bircilik hérésio- grafiksel eğilim Cairo hakim, Kâmiliya (gelenek seminer, dar al-hadîs), ortodoksinin geçen siper; bu, Hallâc'ı Yunanlıların felsefesinin İslam'a girmesinden sorumlu ilk kişi olarak görüyordu. Bu, Kutb Kastallâni'den sonra, büyük reformcu İbn Teymiyye (şimdiki Vehhabiliğin atası) tarafından, şimdi çok ünlü olan tüm Hanbeli eserlerinde desteklenen tezdir.

İbn Teymiyye'nin için, bu yüzden sadece interfer olacaktır - ı Mansur ve Yunan filozoflarının arasındaki gösterebileceği şeklinde; Hallâc, pagan bir geleneğe, İslam'ı yıkmaya kararlı bir düşünce toplumuna inisiye olurdu. Üstelik bu ateşli polemikçinin hayal gücünün saf bir icadı değildi. Gariptir ki, İslam'ın büyük felâsifesinin sonuncusu olan Murcia'lı İbn Sab'în, 1269'da Mekke'de vefat etmiş, Yunan felsefesini hakiki İslam'ın batıni doktrini haline getiren bir teorinin kurucusu, Hallâc'ın adını İslam'a yazdırmıştır. ibn Masarra, Shawdhî Hermes Sokrat'tan Plato ve Aristo, onun ezoterizmin, iletim irrad onun ön-zinciri, (sadece bu var isnad müridi Shushtari ile ¹ Arabi, ekler, ki ibn SAB 'în yapmazdı, çünkü İbn' Arabî, İbn Teymiyye'nin görüşüne göre, Yunan felsefî metinlerine aşina değildi). Halâc'ın felâsifenin Arap soyuna dahil edilmesinden sorumlu olan, onun hem filozof hem de mutasavvıf olan destekçilerinden biri olan İbn Seb'în'dir.

İbn Sab'în, Hallâc'ın inisiye edildiğine inanıyordu; (İbn Sab'în'in damarlarını açarken “Allah'a şehvet” yoluyla öldüğünü biliyoruz) onun İlâhî Arzu hakkındaki parçalarını bile okumuş olabilir. Nitekim onun sistemi, Allah'ın yanında yer alır.^[588] [589] , sonsuzlukta, Tanrı'nın yüce tecellisi, seleflerinin akıl varlıkları değil, ama HEC céité Absolute (Anniya mutlaqa), sarmalayan bir şekil ve biçim - madde üçlüsü her şeyi eksiksiz yarattı, mutluluğun birleştirebileceği mutlak bir Ipséity mübarek ruh, son bir haykırıştan sonra " îhi" (İhâta, 454); ama Sessizlikte, bu Formu Tanrı ile birleştiren yaratılmamış Sevginin dışında, insanın erişemeyeceği Sevgi. Zira bütün filozoflar gibi İbn Seb'în de ilâhî aşkınlığı ebediyen ulaşılmaz kabul eder ve Hallâc'ı , sevincini "ifade ettiğinde" düşünülemez bir saçmalığın farkına varmadığı için (karş. Derleme, s. 123-128) kınar . Tanrı ile Bir olmakta. Benzer şekilde, inananların Kilise'nin birliği ibni sebin şüphe, değil bildirimi gibi, kendilerini, donemindekileri ve Necm Daya Şems Kishi ne yapar, onun ölümüne, Hallaj Com kalıp aforoz istenen o - nality, değil sadece Müslümanlar, ama tüm erkeklerin.

En azından Kanunlar için hayatını feda filozof Sokrates'in gönüllü ölümünü asimile etmeye sonra belli müslüman düşünürler vardı ait (Namus) Hallaj, bu o kadar, Şehir “nâmûsi” (Akhb., N. 40) istedi İslam Hukuku için lanetle ölmek (Akhb., n. 50). Bunlardan biri, Hallâc'ın bu sözlerine, şu tuhaf ilaveyi ekledi: “Benim infazım, Kanuna göre yaptırımların idamesi olacaktır; çünkü trans - gelişmiş gereksinimleri olan herkes cezalara (hudud) maruz kalmalıdır . " İkjvân es-Safâ'nın , kaçmak istemeden baldıran içen Sokrates'e atfettiği cümleyi örnek alan beyan (İhv., IV, 119, 146):" Kanundan utanan, Kanun onu utandırır "(karş. Raporlar, 186, n. 4).

Bir felsefe, her şeyden önce, sözlüğüyle tutarlı olan "iyi yapılmış" bir dil olduğu ve mantıkçılardan ziyade (meleklerin yokluğunda) bilgelere "vermek" zorunda olduğu sürece. kabilenin sözlerine daha saf bir anlam, bir yüzleşme yararlı olabilir - Hıristiyan topluluğunda kader" Aryan "kelimesi agape ve eros ile Müslüman topluluğunda kader" Sami "kelimeleri mahabba ve 'ishq arasında uzanır ; o Poten farkı vurgular - manevi tial, Sami dilleri, ortaya dillerini iyi performans - Aryan" dil üstünde tanrılı tion^[590] ”.

Argümanlar Nygren bilinmektedir ¹ ve L. Canet, CONDEM - ing, içinde eros, şeyi kendisine isteyen bir tanrının üstün bir egoizm.

Aryan semantiğinde norm olan perspektif ilerleme yoluyla genişleyen evrimin, A'érô'nun çekici sürpriz duygusunu Uranist'in göksel olana yönelik dürtüye yönelttiğini unutuyor . Ve aynı şekilde, kendini vererek unutulan agape, egemen iyilik, “ortak yemek” aşamasından “kutsallaştırıcı birliktelik” aşamasına geçmiştir. Ama Aryan zihniyeti bu iki kelimede sadece "putlar" görür; bunun herhangi bir yerli içgüdü ETY yoksun, başvurabilirsiniz - meditasyon yoluyla Tanrı'ya "devretmek" onu sağlayan, bu kelimelerin bir ilkel, radikal anlamda, ogy.

Yüzyıllardır Sami köklerinin şaşırtıcı fixity, "sabit yıldız insanlığın dilsel gökyüzü," Sami zihniyet, etimolojik bir yerli içgüdüsü, Primor altında bir çare korumak - kadranı, radikal. Elbette, bu anlam ikirciklidir, ancak bu müphemlik muammasının çözümü, meditasyon, iç içe geçme, konuşan öznede düşüncenin meditatif geri çekilmesini gerektirir. Mahabba ( agape gibi ), durağandır; ahabba fiili yorgun olduğu için "kulübe" olan devedir ; aynı zamanda yoğunlaşan saptır, çünkü meyve verecektir; Her iki durumda da, belirsizlik, bir "devlet", bir rela istediğinizde çözülmektedir - statik siyon, iki kişi arasında bir "onay". 'Ishq ( eros gibi ) dinamiktir (İbranice: kavgaya girmek; Süryanice: endişeli olmak); 'ashiqa , tatmin edilmemiş arzusundan endişe duyan kadındır; aynı zamanda kesilmekten sararmış olan çalı yaprağıdır; Hallâc'ın felsefi ve mistik ikili bir hazırlıktan sonra ondan yapmaya cüret ettiği metafiziksel kullanım, onu yalnızca Tanrı için değil, Tanrı'da da, yönlendirilmiş bir yer değiştirmenin, Espé haline gelen bir Hatıratın birliğinde özümseyerek, müphemliği çözer. - kokmuş; yuvalama, Hedef noktasında bir ok gibi ekleme. “Hikmet , dedi Hallâc, inanan kalplerin hedefindeki oklardır; Tanrı'nın yanılmaz Okçu olduğu^[591] ”.

İlâhi Özün Arzu olduğunu söylemek, 'lshq Dhâti (Hallâj), sadece, Demiurge tarafından hazinesinin üzerine eğilmiş yaşlı bir cimri gibi, bazı ilahiyatçıların fahişe köleliği tarafından gizlenen bu Eski Zaman karikatürünü ortadan kaldırmak değildir. duyarsız ve O'nun elleriyle yaptıkları sessizce hor Polytechnique, hatip "süreçleri Redac - tional" rehashed sembolik dizeleri İlahi Gizem, temel yapısı içinde au yeniden olduğunu el-Ğayb, bir Yasası bir devlet değil, verili bir Yaşam, özgür bir Niyet, bu Sonsuzluğa Çağrı şu anda açıktır ve sonsuza dek, bizler için bile, bir an böcekler; Üstün Varlığın maskesiz, alçakgönüllü ve silahsız, muzaffer Çıplaklığı, insan gözüne yalnızca kansız gözyaşı abdestiyle görünen; Gönüllü bir yalnızlıkta bir Anında dönüş, çok içten paylaşılan ve çok tatlı bir şekilde genç - akçaağaç - bir şekilde karşılık gelmesi gereken, O'nun görkemiyle - iki Adem'in yaralı tarafı için gerekli, bizde Arzuyu yaraladı, ziyaret ettiği yerde biz, ölümden çok acı çektiğimizde, aşağıdaki dostlarımız için: O'nunla.

ATTAR'IN HALAJYA ESERLERİ

1947'de Revue des études islamiques, Cahier'e özgü 1941-1946'da yayınlanan çalışma. İran'ın en büyük şair ve mistiklerinden biri olan ve muhtemelen 1140 ile 1230 arasında yaşamış olan Farid al-Dîn 'Attâr'ın eseriyle ilgilidir. Louis Massignon “aşık, iki vardır (ona Hallaj ile onun ilk manevi karşılaşmalar borçlu 'de rak abdest geçerli olduğu [namazda ritüel secde].' kalbin kanı ile”, Azizler Anıtı, Şeyh Mansûr Hallâc'ın cümleleri). Burada, bazıları gerçekte uydurma olan bir eser koleksiyonunu otantik olarak kabul eder. Massignon, üç eşsesli yazarı, üç 'Attâr'ı, üçünün de adı Muhammed b. İkisi Nishâpûrlu olan İbrâhîm: Müellifimiz, dokuzuncu / on beşinci asırda yaşayacak olan ikinci bir Attâr ve 727 h / 1326'da helâk olacak olan Hemedanlı bir Attâr. Massignon, yaklaşık on beş yıl sonra, Farid al-Dîn 'Attâr'ın İlahi Kitabının (Paris, Albin Michel, 1961) Fuad Rouhani tarafından yapılan çevirisine önsöz vererek, "karakterden ikna olduğunu" söyledi.

gibi geleneksel olarak çiçek yağı 'olarak tanımlanan bazı işleri, uydurma Haylâj Nameh ve Cevher el-Dhat”. Bu uydurma eserlerde Hindistan'da devam edecek olan bir "Attariyan" kardeşliğinin tanıklarını görecektir. Aslında, yalnızca aşağıdaki eserler genellikle kesin olarak ' Attâr'a atfedilir : Elahi Nâmeh (İlahi Kitap), Mantiq al-Tayr (Le Langage des oiseaux, Garcin de Tassy tarafından tercüme, 1857, 1982'de Paris'te yeniden yayınlandı, Sindbad'da), Tadhkirat al-Awliyâ (Le Mémorial des Saints, Uygurca versiyonundan tercüme edilmiştir, Pavet de Courteille, 1890, yeniden basım Paris, Seuil, 1976), Pand-Nâmeh (Le Livre des Conseils, Sylvestre de Sacy tarafından 1819'da tercüme edilmiştir). ), Musîbat-Nâmeh ( Isabelle de Gastines tarafından çevrilen Test Kitabı , Paris, Fayard, 1981), Khosraw-Nâmeh ("Khosraw'ın Kitabı"), Asrâr Nâmeh (Sırlar Kitabı, Christiane Tortel tarafından çevrildi, Paris, Les Deux Oceans, 1985), Mokhtar Nâmeh ve şiirlerden oluşan bir Divan . 'Attâr'a adanacak en ilham verici eser, Hellmut Ritter, Dos Meer der Seele, Leiden, EJ'nin eseridir. Bril), 1955. Diğer bir değişiklik olmadan çalışmayı Massignon yayımlamak - tions o sistematik trans terimleri yazdırarak tipografi - Arapça ve Farsça yazıları italik olarak, minör baskı hataları için düzeltme ve köşeli parantez, esansiyel çeviriler veya kısa açıklamalar yer, ekleme. Bu çalışmanın, El-Hallâc'ın Tutkusu'nun (Tutku II, s. 380-406) ikinci baskısında yer aldığına dikkat edin. CJ             

1 ° Farîd 'Attâr'ın kişiliği: Asrâr nameh'i

Bu tema halla bu her şeyden önce 'Attar edebi eserler olduğunu - gian bir 'ana motif' en ünlü ocb haline edilmelidir - İran İslam kene yerde Türkistan ve Balkanlar'dan Hindistan ve Malezya'ya aşk Farsça şiir Islam yayılır.

"(İki)yüzelli yıl sonra, Mansûr'un (Hallâc) nuru (=ruhu) Attâr'ın ruhunu (rûh) tecellî etmek (tecellî) için geldi ve onun üzerine teşekkülünü (murabbî) bastı ", buyurdu. Celal Rumi ¹ . Bu cümle, 'Attâr'ın edebi etkinliğini 559'dan (= 309 + 250) sonrasına yerleştirir; aslında Gazvinî'nin son araştırmalarına rağmen^[592] [593] ve Ritter^[594] , Farîd al-Dîn Mb-İbr. Attar, Mir Ali Şir Newâyî'nin kitabesinde yaktığı gibi 586'da değil, sadece 617/1220'de TEMOI'de öldü - Nasıreddin Tusi'nin "Feridüddin Sa'îd-b-Yf" olarak adlandırdığı monarşi. -b- 'Alî Naysâbûrî al-'Attâr al-'ârif^[595] ”.

O, 530/1136 önce doğdu çünkü O zamandan beri, çok eski öldü "yapılan peni - sistans" (= mistik oldu) Rukn al-Din Akkâf içinde, 549 öldürülen, onun içinde üç kez alıntı Musibet Nameh, mürit A. Nasr Kuşeyri 514 yılında öldü.

Ayrıca şunu da belirtebiliriz: Tasavvuftaki başlıca iki ustası: Ebû M. 'Abbâs-bMb. 'Abbâsa Tûsî' olarak bilinen A. Mansûr, 549'da öldü, şüphesiz Yûsuf Hamadânî'nin öğrencisi (t 535: 'Attâr tarafından hürmet edilmiştir; 'Attâr, Abbâsa ile Tûs'ta 17 yıl geçirirdi, o zaman, uzun yolculuklardan sonra , Nişabur'a yerleşti); sonra İbn Ebî 1-Khayr'ın müridi MbM-b'Alî Humrânî Qazwînî, Fadl Râwendî aracılığıyla^[596] [597] ve Dhû'lfiqâr-b-Ma'bad Husaynî (465 t 536).

İlk şiirsel romanlarından Hüsrev Nameh'i adadığı koruyucusu, Ebu 1-Fadl Sa'd-ed-Dîn-b-Rabîb, bir Selçuklu vezirinin oğlu (513'te öldü) ve erkek kardeşi ( daha genç) bir vezir 'abbâside (513'te yürürlükten kaldırıldı), Abû Shujâ' MbA. Vezir bir aileden olan Mansûr Rabîb, Hallagyalıları koruyan Hamadânlı Rûdhrâwarî^[598] .

Eczacı ve tabip, başlangıçta, 'Attâr, dünyadan kopuk bir zümre din adamı değil, kâinata saçılan güzelliklerden nasibini almış gözleri olan bir sanatçı, aşkın en kahramanca yok edilmesine âşık bir yüreğe sahip bir mutasavvıftı. .

Onun kutsal güneş saygıyla birleştirdi hayatının sonunda miydi - Hallac Emir Buraq Türkmenler için canonist Şii Semerkand olarak kınadı olurdu 'Ali'ye bir bağlılık olarak nite^[599] ; ve "Mazharü'l-'acâ' ib " [ Mucizelerin tecelli yeri = 'Alî] ve " Lisân-ül-gayb " [Görünmezlerin dili] ( Mekke'de yazılmış) gibi Şiî şiirler, ne güzeldir . 'Attâr, çok şey bilmez; Burada dikkat edilmesi gereken Necm D. Kubrâ (f 618) zikredilmiştir.

Onun asıl sahih ve dolaysız müridi, (632'de Bağdat'a gelen) Evhad-ed-Dîn Hâmid Kirmânî'dir.^[600] , kendisi şair Fahr 'Irâqî'nin ustası (ö 688, Şam)^[601] ; Kirmânî ve 'Irâqî (aynı zamanda' Ak. Hamadânî'den de etkilenmiştir), daha sonra Hindistan'a giren 'Attâr'ın edebi eserinin estetik yönünü vurgularken, ünlü Celâl Rûmî onu Anadolu'da bahşetmiştir.

Gerçekten inanılmaz 'kimin edebi doğurganlık Attar, (ve versificatrice methnewî rahatlamasına), salgından belki açıklanabilir bir asır sonra, bir pastiş döngüsü, üç serisi yüksek dif sol - otantik yazılarından maaşlar; düzyazı olarak, büyük bir dramatik hareketin bir “Hallâc hayatı” üzerinde sona eren muhteşem bir menkıbe tezhipleri dizisi olan “ Velilerin Anıtı” (Tad-hkirat-ül-evliyâ) ; manzum olarak, ilk olarak, Asrâr Nâmeh, Mantıq al-tayr, Ushtür Nâmeh I-Il, Waslet Nâmeh [bağlaç kitabı] gibi oldukça kısa ve iyi kurgulanmış kurgusal hikayeler (sadece Hallâj'ın geçtiği hikayeleri anıyoruz); sonra tekrarlanan lirik ünlemlerle akan şaşırtıcı koleksiyonlar, Hindu destanları kadar orantısız boyutlarda, Péguy veya Joyce tipi iç monologlar, Haylâj Nâmeh [Bedensel Peçe Kitabı], Jawhar al- dhât I-Il (Ushtür Nâmeh III), 'Attâr, ruhun ilâhi Bütün'de mistik boğulmasını bıkmadan usanmadan şarkısını söyler, Hallâc'ı, “otoyol hırsızı”nı (dozd-er râh) bu şehvetli yok oluşun habercisi ve modeli alır.

Halifenin "başlar müzesini" on iki ay sonra bırakıp, işkenceye uğrayan Hallâc'ın başının yürüyüşe çıkarıldığı bu Horâsân diyarında, iki yüz elli yıl sonra Attâr'ın tasavvuru için ortaya çıktı. bu aşkın tanrısallaştıran ölümünün bir simgesi olarak "kafa kesme" teması; Hallagian efsanenin refulgence bu çelenk onun içinde doğar , Besar Nameh (başsız Kitabı) Attâr onun içinde bize ilgilidir' olduğunu, Hallaj bir rüya bir hayalet üzerine inşa Asrar Nameh^[602] [603] , şöyle: “Rüyada Hallâc'ı gördüm, başı kesilmiş, elinde julep fincanı tutuyordu; ona diyoruz ki: başın kesildi, bu değerli kupayı nasıl aldın? - Bana dedi ki: Bu güzel isimli padişah, kopmuş başımın yerine bana bu kâseyi verdi - ve bu kâsenin ne demek olduğunu anlayan ondan içer, - Kendi başını unutturacağını bilerek ( = onun beni) - ve kendi adına bedenini oynamak - Söylediğim gibi hayatını tehlikeye herkes - bedeni kaybolur kendi adına - Alif olarak Bismi kaybolur (llah)^[604] , - beden yok olduğunda ruh arınır; - nefsinizden kurtulun ve (herhangi bir isimle) Ad verilende yok edin. "

2 ° Son Tadhkirat al-awliyâ (“ evliyaların anılması ”)

"Aziz anma" önsözünde, ilk recen yılında - sion Hallac şehadetinin üzerine sonucuna, 'Attar bunu yapmak zorundaydı 've perdesini aralamaya' dünya güzellik sakladı ve denilen jestler harika gerekçesiyle listeler mistikler; ve bilhassa Haravî'nin üstadı Yahya-b-'Ammâr'a, sonra da Yûsuf Hamadânî'ye ¹ dayanır ; ancak bu son ikisi, bildiğimiz gibi, Hallagyalılardı; ikincisi başlatıldı bile .

Tasarımı her şeyden önce estetik: cümlelerinin ona hissettirdiği hayranlığı bizimle paylaşmak istiyor; o da, evliyaları zikretmekle, (Vakî'nin) hadîsine göre ilâhî rahmetlerin dökülmesini tahrik etmeyi düşünür.

Hallâc için yazdığı kitabe manidardır: “Cehennemde Allah'ın öldürdüğü bu mücahit, bu keşif ormanının bu aslanı, bu gözüpek ve samimi mücahit, bu çalkantılı (ilahi) Okyanustan bu yudum, Hy. Mansûr Hallâc, Allah rahmet eylesin. "

Hallâc hakkındaki tebligatı şöyle emredilmiştir: a) Onun hakkında yapılan çelişkili hükümler (modernlerden Ebû Sa'îd-b-Abî'l-Khayr, Ak. Gurgânî, A. 'Alî Fârmadhî, Yûsuf Hamadânî, büyük vaka: Belh'te onu taklit etmek için öldürülmek isteyen Hallâjiya hulûliya [ incamationists ]' in aşırılığı ); b) İbn Bâkûyé'nin özetlenmiş biyografisi; c) Bilinen unsurların (İbn Bâkûyé, Akhbâr) yanı sıra bulduğumuz mucizeler, 'Attâr'ın doğrudan üstatlarından Rashîd Khired Semerkandî'ye ait ve başka yerde bilinmeyen rivayetler*, d) 42 cümle, çok zengin ve güzel bir derleme , sadece bir kısmı (18) bilinen kaynaklardan (Sulamî, Akhbâr^[605] [606] ) ve doktrinel değişiklikleri (hak ve hakika) 'Attâr'ın onları yerel bir gelenekten aldığını (Yf Hamadânî, aracılığıyla' Abbâsa Tûsî) doğrulayan; e) imtihan ve şehadet hesabı. Görünüşe göre, burada 'Attar, önceki bir edebi geleneğin kendisine verdiği dramatik ayrıntıları (örneğin, kaçtığı mahkumlar, gözleri oyulmuş: bkz. Ar Iskâf) bir araya toplamış ve 'daha sonra Waslet nameh'de yeniden yazacaktır. , ve onun büyük Hallagian destanlarında. Bu hikaye çok HAREKET - lanmanın, İbn Ata ve tutumlarını verir Shibli ayrıntıları birleşik - c popüler efsanesi daha sonra kaldığı yerden devam ve onun edebi dürtü ile, makul tüm sınırları aştığını temalar dokunuşlar yerleri: birikimi ile işkenceler.

Diyagram şu şekildedir: hapishanede (ilk iki gece görünmez: çünkü Hadra (= ilahi Huzur) ile karşılıklı ziyaretlerde bulunur ; orada her gün 1000 rak'a dua eder ; 300 mahkumu teslim eder ve orada kalır); - fla - jelleştirme (300 çekim, her biri bir gök ses teşvik; İroniyi bunu 'Abdaljalîl Saffar (Buhârî)' de); 100.000 kişinin önünde Ana 'l Hakk'ı , sonra üç vesîyeyi (bir dervise , khâdimine [kuluna, talebesine], oğluna); gururla yürüyerek Nadimî dörtlüğünü okur ; "darağacına, kadar, o adım ayak setleri qibia dönerek, Bab al-Taq geldi Kandili [ascen - göksel sion] kahramanlar"; onun kendini girds mizar [peçe] ve onun atar taylasân [pelerin] omzunun üstünden ; kendini sunarak kıbleye yönelir . Sonra ödüllerin bir dizi: havarilerine cevaplar, pla - can not önce cellatların Kanunu'na onların özveri özveri; onun khâdimine ; Şiblî'ye (Qui. XV, 70; Saffism; gül fırlatıldığında* taşlandığında); ellerinin, ayaklarının, yüzünü kapladığı ve kollarını losyonladığı kanın sakatlığını yorumlayın (" raka 'atânifî l-'işk ... " ["Aşkta iki rek'at vardır. ... ”]); énuclea - gözlerin oluşumu; dili kesilmeden önce, azabı için Tanrı'yı ​​kutsar ve O'nun yüceliğini düşünmekten zevk aldığını söyler; gülümseme, kulaklar ve burun kesildi; taşlanmış; akşam namazı (şam = 'isha) vaktinde başı kesilir. Taşlama sırasında yaşlı bir kadın, elinde testisi (=Râbi'a?), Yaklaşıp: Sert vur, bu tarakçıya Allah'a şefkat demenin neye mal olduğunu bilsin. Der - Nières kelimeleri " el- Vajid Hasb " [ "vecd için olan her şey Nefsindeki Eşsiz'in yalnızlığıdır"] ve Kur'an'dı. XL1I, 17. Gövdesi, külleri “ Ana 'l Haqq ”ı; nehir atılan sular altında - atarak nehir kaydeder siyon tehdit Bağdat'ı, khirqa onun için reçete ettiği gibi Hallac ait [pantolon] Khadim. Yansımalar: bir ustadan; sonra Abbâsa Tûsî'den (ö 549); zincirler halinde yeniden ayağa kalkacak , yoksa her şeyi alt üst edecek (= krş. Ahb. 11); sonra bir ustadan (rüya). Şiblî'nin iki rüyası (açığa çıkması, cellatlarına şefaati). İblis ile diyalog.

3 ° Başlangıcın şiirsel derlemeleri: Bülbül nameh, Uştûr nameh 1-11 Mantıq al-tayr, Waslet nameh, Ilahi nameh, Bêsar nameh

Attâr'ın Hallâc'tan bahsettiği en eski koleksiyon , dört yaşındaki oğlu için yazılmış olan Bülbül nameh, "Bülbülün Kitabı "dır ; 26 ayetten bir parçadır: "Bülbülün Süleyman peygambere cevabı^[607] [608] ":

“Bülbül cevap verdi: Ey peygamber, bizim içkimizde ne kadeh ne de kadeh var; - kadehinde “olmayan (Tanrı)” içmek olmayan bu şaraptan bana gelen sarhoşluk manevidir.

"Görmeye aşık olan, akşamın geri kalanından sabaha kadar som - meil'in dışında ve uşak gücünü dökerken, nasıl yemeyi ya da uyumayı düşünürdü?

“Vücudum kırılgan, ey Süleyman - ama diğer kuşlardan daha iyi konuşabilirim; bu benim gibi ciğerini yiyip bitiren acımı hissediyor

"Kraliyet Sarayı uşağının elinden bu sabah içtiğim şarap, - bir damla boğazına dökülsün, akıl ve düşünce seni terk eder.

- “Mansur bir yudum aldı bu şarap ki, dedi Ana 'l Hak“”, ve dünya kargaşası ile doluydu; - o tarafından, elinde birlik, müftüleri fincan almıştı yakında kadar fetva, kanını yapılan yasal.

“ Bu fetvâyı iki yüz ^1'i bütün utançları geride bırakarak imzaladı ; çarşılarında bu sarhoşu teşhir ettiler, - kahramanının başını ellerinde tutarak

Darağacının etrafında dönerek şöyle diyordu: 'Beni (Allah'tan başka) kıskançlığım yakaladı, (Allah'tan başka) sevgim değil; - şafakta, aşk sokaklarında gitmiştim: Yola düşen bir gölge gördüm

“Yasak bir yüzle bakmadım, elimle Allah'ın elinden başka bir şey yemedim; - O'na bir bakışla heyecanlandı - atti - ve benim yolumda kabaca suçlama^[609] [610]

"Neden aşık öylesine perişan değil öyle - pro noktasına - onun Sevgili etrafında taşıma; -Güneşi kapıdan girenin gözüne gölge nasıl olur?

"Darağacında [! '] Onu taşlamak için kaldırdılar, - her tarafı taşlarla bombalandı, - ama ne taşlardan, ne darağacından, ne de ipten şikayet ediyor, - bir saç telinden, o ölmez

Ana'l Hak"

"Sesi neşeyle yankılanırken, -kapı, duvar, taş, ip, darağacı, - Ömrünün çadırının ipleri kesilmiş, - Aşkının suyu ve ateşi ile yıkanmış.

"Onun ipseliği (ilahi) özünde çoktan tüketilmişti - artık Tanrı'nın ipseitesi yoktu! Issız kumsalda denizden bir dalga gelir - kabuğunu yardığı yer: ve inci denize geri döner^[611] .

“Binlerce insan bu (Antlaşma'nın) şarabını içti - ama ilahi sırrı açıklamadılar. "

Sonra gelen V Ushtür Nameh I mistik çıkış com - Mekke'ye hacı deve Trek ağrılı giyinmiş; ağırlıklı olarak İsa ile ilgili anekdotlar içerir, tek bir satırda "Ana'l Hakk, telaffuz veya dil olmadan söylenen bir kelimedir.^[612] "; ve Ushtür Nameh II Bir çocuğun mistik batan hakkında hikaye takılı içeren H. Ritter, tarafından incelenen ³ ses için, bir lirik paean - kafasına Hallaj.

Mantıq al- tayr'ın 2261-2272'si, yüzüne bulaşan kanın solgun görünmemesi için yapılan kesiden sonra Hallac'ı tarif eder; "Çünkü gül kırmızısı rengi cesurların kanının rengidir" ... "Temmuz ayında yedi başlı ejderhayla birlikte uyuyan ve uyuyan, -böylece tehlikeli bir oyuna giren, - en küçük parçası asılır. yerde. darağacı ¹ . "

Sonra 4233-4240 ayetlerinde: Hallac'ın bütün cesedi ateşte yanarken, - elinde değneği olan deli bir âşık geldi, - bu bir avuç külün yanına oturdu. - Ateşli bir dille onunla konuşmaya başladı, - külleri iyice karıştırdı; - ve ona dedi ki: Doğru söyle! - " 'Ana'l Hak' diye bağıran kim , şimdi nerede? Söyledikleriniz ve duyduklarınız, her şey - ve bildikleriniz ve gördükleriniz, her şey - bunların hepsi sadece efsanenizin önsözüdür; - kendini yok et o zaman senin yerin bu harabeler değil; - mutlak özgür ve saf bir Köken'e ihtiyacınız var, - dalları olsun ya da olmasın, sizin için ne fark eder? - Sonsuza dek gerçek bir Güneş vardır, - Ne atomumuz ne de gölgemiz kalır mı? Barış^[613] [614] . "

Vasletname (= Mansûr nameh) VI. Bölüm , 208 ayet^[615] , neredeyse tamamen Hallâc'ın şehadetine ayrılmıştır; geniş kitlelere hitap eden bu hikaye Türkistan'da, Anadolu'da ve Hindistan'da büyük yankı uyandırdı; Türkçe ve Urduca benzer çalışmaların prototipidir.^[616] .

“Mansûr, hayret verici bir aşk ıssızlığı içindeydi, idrak yolunda bin bir kemale ermişti” (ayet 1).

“Tanrı ile birleşme şarabını içmişti - Tanrı'nın arzusuyla sürekli kaynatıyordu” (ayet 4). "Bu sır için beş yıl, sonra cent - dain bin bir kargaşaya neden oldu" (ayet 14). "Dedi ki: Ana'l Hak, sırrını açıkladı ve bütün Bağdat alt üst oldu" (ayet 15). “Bu zamanın kâğıdı karalayıcılarından 380 uleması” (ayet 17), onu bir kafir [kâfir] olarak ölüme mahkûm eder ; ve onu sevdiği için "yüreğinde yüz bin diken" hisseden Halife'nin kitaplarını okuduğu için önüne sürükleyin; ama kalabalığın ve bilginlerin korkusuyla, sadece empri - ses; "Biliyorum ki, onun ne tanrısız, ne ikiyüzlü, ne de aldatılmış bir Tanrı adamı" (ayet 28). Hapiste 400 mahkumları ilgili kim eva - 400 yuvaları diş; yalnız kalır; Baş gardiyan hayretler içinde ayaklarını öpmeye gelir. Ve ulema toplantısı, kalabalık zindan kapısında toplanır, burada Şiblî'nin uyardığı Cüneyd, Mansûr'a nasihat etmek için gelir: Kapa çeneni, hayalin çılgın, aşkı nasıl ifade edeceğini bilmiyorsun; Sen ne dersen, Peygamber söylemedi (ayet 65). Mansur retorts: "Ey baba, Ahmed dedi 'adam ra' nî", "lya ma 'Allah", 'Nahnû aqrab'', ben hukuk giysi ile kaplayarak dolaşıp ettiğimi biliyorsun nereden? (Kherqe -ye Namus), sen sadece sahtekarlık yoluna giriyorsun (Salus) "(v. 75). Alimler , Cüneyd'in dıştan öldürülmesi gerektiğini söyleyen bir fetva alırlar , ama içten içe onun Allah olduğunu bilir. Ulemalar ve cahiller, Bağırarak Mansûr'u darağacına götür, "o, bu aşk kurbanı, bu nur hazinesi" (ayet 87) Cüneyd, açıklamasının ölümle sonuçlandığını ona açıklar. Cevaplar: "Ey sahabi, düştüm derin okyanus - Ben artık Mansure değilim, artık bana öyle bakma ... işte Tanrı'yım, işte Tanrı'yım, ben, Tanrı; küskünlükten, gururdan ya da şehvetten yoksun ”(v. 97)^[617] [618] ; Ben kendi varlığımı yok ederim, Hakk'ın (= Tanrı'nın) sürekliliği ile ayakta kalırım; Bedenimi darağacının tepesine getiriyorum, - daha da fazlasını getiriyorum bu İsmin (= Hakk'ın) söylenişini - öyle ki, sevenler, Yüce İsmin yaktığı kişinin en büyük sırrı söylediğini anlasın; - Ben bütün kâinat adına, dolayısıyla Âdem suretinde geliyorum... Ahmed'in yolunda at sürüyorum, ayrıca Ahmed'in yolu için kendimi kurban ediyorum (ayet 107); Ahmed'in kadehinden şarap içtim ve evrenin yaratıcı sözünü söylüyorum.^[619] - Ben onun yolundan ayrılmadım, Ey Şibli (ayet 111) ... hakikatte bir bilim adamı var ki, o el - kainatın direğini tutuyor - burada ona Kabir deniyor (= İbn Khafif), tasavvufta yeni başlayanların ve talebelerin koruyucusudur, - durumumu açıklar, - yarın buraya gelir oğlum; - Şu anda Şîrâz'dan ayrılıyor, yarın onu kendi gözlerinizle göreceksiniz (ayet 119). Shiblî bunu kalabalığa tekrarlar ve onları sabretmeye teşvik eder. Kabîr Bağdat'a varır ve Mansûr'a der ki: "Ey anlayan adam, neden darağacı kaldırdın... Seni darağacına getiren "Ana'l Hak" bilmecesini neden açıkladın (ayet 130) ...Tanrı gizli bir hazineydi ve işte onu keşfettin, neden? kargaşa mı?" - Mansûr ona cevap verdi: “Ey bilenler, size bilmediğinizi ne diyeyim? - Büyük bir İdea (ma'nà) okyanusu aktı, aşikar, sınırsız, sonsuz (ayet 136) .. dalgalarının en küçüğü, "Ana'l Hak" ile mutlak Tanrı'yı ​​getirir... Mansûr dedi ki: "Beni öldürmek artık vâcib oldu (= şer'î vazife), - şeriat gereğince acele edin , ulemalar." »- Şeyh Kabir sonra tekrarlar Cüneyd en fetva . Ulema bağırarak darağacının ipini düzenler (ayet 150) ve ayaklarına ateş yakar - sayısız kalabalığın içinde şeyh, sâlik [hacılar], vasıl [ayrılmaz], alimler ve cahiller vardı. ve Résurrec günü olarak o gün hayret içinde erkeklerin büyük bir ulus - tion, - orta Hallaj, zeminde durduğu yerin - Bush bir aslan gibi. - O korkmuyordu ... diye bağırdı Ana'l Hak, atılgan tüm ruhunu, parçaladı Salık, aydınlatıcı Wasil, onun - Sufiler, ruh ve kalbinde gövdesini ing 'arif [gerçek akademisyenleri “, gnostics”] (v. 159), çilecileri kendi çileciliklerinden ayırır. Ulema bağırarak kalabalığı sörfçülerin üzerine savuruyor; şeyhi taşlamak için taş toplar. - Sonra Mansûr ikinci kez Ana'l Hak diye bağırır ve bütün kainat onu tekrarlar . - Toprak, tuğla, tüm doğa, bu yakın dövüşte " Ana 'l Hakk " ilân ediyor . - Biri Mansûr'a geldi, (kesilmiş) eline baktı, kanın aktığını yerde " Ana'l Hak" işaretini gördü ve ona dedi ki: "Bu sır, bu aşk, bu iz nedir? " (v. 168). - Bunun üzerine eliyle yüzünü ovuşturdu ve: " Yiğidin teri kandır" (mardânrâ z khünast âbrû) dedi - sonra yine koluyla (kesik) elini ovuşturdu - büyük bir sevinç gösterdi, eli acısını yok etmişti. Soruyu soran ona şöyle dedi: “Ne görüyorum? Neden elinizle kolunu ovuşturuyorsunuz? - Bu sefer namazı (nemâz) kıldım ; Yalnız ben abdesti saf kanla alırım - bu aşk duasıdır, işte abdest, ancak kanda geçerlidir, ey güzel yüzlü adam! »(V. 173). - Sonra Şibli sordu: "Birçok şeyi açıkla - ne tasavvuf? - En küçüğünü şimdi görüyorsunuz, Allah yolunda kesinliğe ulaşmanızı beklerken. "- Ona bir soru daha sordu:" Ey kâhin, söyle bana aşkın yolunu? - Aşk, burada, yapmak ve katlanmak ve daha sonra ateşte yanmak ”(v. 177). - Konuştukça, dünyada konuşulan durumu buydu. - Sonra ulemanın alçakları ve vefasız cahiller tarafından başı kesilerek, - rüzgar küllerini suya taşıdı, - "Allah" (ayet 180).

Ardından okuyucuya hitaben bir "Ey kardeşim" nasihati gelir: onu kendini feda etmeye teşvik etmek ¹ .

İlâhi isim:

Darağacının her iki kolunu birdenbire sakatladıklarında, Hallâc şöyle şikayet etti:

Kollarından damlayan kanla, - yüzünü ve kütüklerini bulaştırdı.

Ve sadece dedi ki: "Kişi sevginin sırrını öğrendiğinde, - kanıyla abdestini alsın.^[620] [621] . "

Ona dediler ki: "Kaderden mutsuz, - neden vücudunu kanla kaplamaya başlıyorsun?

Bu abdesti kan ile alıyorsanız, - peşinen namazınızın özünü boşa çıkarmış olursunuz. "

Kurulan korkma - Sevgili yaklaşması ile kahraman, nasıl Hayır, bu - yaratıklariçinde gnent şey, sıfat veya hor,

İlahi perséité çizilen her kalp için - artık bir korkar - suçlama.

Git, kahraman, Tanrı'nın Yasası'nda ol, - başkalarına boşuna değer verme, bu Yasa'nın ta kendisi ol,

Göksel küre dünyanın etrafında dönerken, - kendi arzunuzun üzerine çıkın, bir kahraman.

Çünkü sevginiz korkaklaşsa, - Utangaçlığınız, dileğinizin bağını acıya çevirirdi.

Sevginin gücünden önce, birçok aslanın gücüne sahip olanlar, karıncadan başka bir şey değilse,

Sen küçük bir karınca olan^[622] güç ve büyüklükte - aşk karşısında nasıl ayağa kalkacaksınız?

Bêsar nameh (ms. Paris, pers. Sup. 1485, f. 1-7):

Besar Nameh, bir aşağıdaki gibi dokuz paragraflar halinde bölünmüş onbeş hakkında sayfaların çok kısa şiir, başlar:

"Kafa kesmenin sırrını ifşa ediyorum - dünyayı oraya sapmış aşıklar için arıyorum. "

Aşk için ölüme adak hakkındadır ve bu şiir Hallâc örneğini özetlerse ve koro halinde yer alırsa, Farsçaya çevrilen "Ben Gerçeğim", Hallâc'ın adı hiçbir yerde yoktur. . Burada alıntı gördüm nakaratı vardır Waslet Nameh Hallaj için:

“İşte ben Tanrıyım (man Khudâyim, man Khudâyim, man Khudâ), işte ben Tanrıyım , ben, Tanrı; - kızgınlık (kîna), gurur veya şehvetten yoksun . "

'Attâr (VII = f. 5b) Şeytan'ın Adem'e tapmayı reddettiğini, bunun nedeninin Adem'in Rûh [ruh] olduğunu anlamadığını ; Âdem ve Rûh'un aynısı diyor kendi kendine . Kanun ve rop tutmak için (kherqe-ye Namus) olmaktır kâfir ; kişi dilq [dervişin cübbesi ] altındakine tapmamalı , bizzat Allah'ın rehberliğinde olmalıdır (VIII = f. 6b).

4 ° Büyük lirik alıntılar (Hallagian destanları)

a) Cevherü'd-zat I-II

Özün Tözünün I. Kitabı (Cevherü'l-zat: nisf awwal)

94 bölüm ve 13,262 ayet içerir.

Peygamber öven sonra, iki hadis (Adam 'arafa nafsahu ... ma ra'aytu shay'an ...) [ 'Kendini bilen O, onun Sei bilir - efendi,' Ben sahip olduğu herhangi bir şey görmedim" üzerinde ba ' yazılı görülmedi

-     ba ' bariz varlığını, atar harfi Alif, insanın üzerine basılır ilahi işareti ile ilgilenen, gizli atar mektup, ezoterik varlığı] (; Adam; Yusuf'un güzelliği' Alî), tezahürünün modu ilahi her şeye gücü yeten (15); "Kafanı kesersen tükenirsin... Hallâc olursun, taç giyersin, ölüm bu hayattan hayırlıdır... Başından uzakta Kerbelâ şehidi olursun [Hüseyin ibn 'Alî, Peygamber'in torunu, "Şehitlerin şehzadesi"] ve Ciciler ve Yahyâ'dır ve bu dünyadan çıkacaktır. Aşk tüketiminde Vasil olmak için Ana'l Hak deyin . Ana 'l Haqq deyin , burada açıklık incileri saçan Mansure olacaksınız. Ana 'l Haqq deyin , darağacında prens olun. Birlik olmak için Ana'l Haqq deyin . Say Ana'l Hak, sen darağacında üstünden sizi (şan) çizer 'Attâr, olacaktır. Ana 'l Hak deyin , kalbinizin ve ruhunuzun ötesine geçin ve onları Tanrı'nın şanına dökün. "

Bölümde. 18 (Kendini yok et, yolunu bul, ilahî mesken ol): “Cesur ol, diye haykırır Ana'l Hak, ölümünü getirecek kâfiri yaparak .

-     Cesur ol, diye haykırır Ana'l Haqq, “Ben gerçeğim” Ebedi, kendini aşk okuna hedef olarak indirmek için. - Ana'l Haqq'ı kim söylüyorsa kesinliği onaylıyor, antik ve modern için bulmacalar. - Ana 'l Hak diyor ve Allah'ın vizyonuna sahip. "

Çatlak. Verilen hesaba kelimesi kelimesine 19 Asrar-Nameh Hallaj kafası görünür rüya, bir kesim el ve com - lyrically Mente; temel birliğin sembolüdür. Sonra kısa bir benzetme, tilki ve kuyu eklenir; kuyu bu bozulabilir dünyayı temsil eder.

Ardından, Çin'e yelken açan bir tüccarın oğlu olan çok güzel bir çocuğun, bilge bir ustanın önderliğinde (Pîr Dânâ : 23-33) mistik mesleğinin hikayesi gelir, Musa'nın Yanan Çalısından " Ana Allah " demeyi öğrenir. "[benim 'ben' Tanrı]:" diyorum Ana 'l Hak ... Bağdat'a Kralı'na demek Ana'l Hak, senin ağrı çare ... I yaranın üzerine döşenmesi, çok buradayım Denizin dibinden Ana 'l Hak ağla ... "-" Mansûr gibi bu çocuk da bu gerçeğin gizini ortaya çıkarmıştır...

Çatlak. 37-43, 54-56, 62, 77, Şeytan ile anlaşma; bu ateşten varlık, çok biçimli alev, hayal gücünün kaynağı (hayâl), tabiatın saf kıskançlığı (tabî'a ; “gerçek şeytanınız nefsinizdir [ruhunuz]”, 77), hükme boyun eğmiş (kadâ) ve elde edilmiş Adem ve halkını cezbetmek için geçici bir görev; ama bu bir kılık (Telbe) için daha çok auda - Allah sevenler için cennet, barajın yakasını (Tevk la'naf-e) bir süre bağlar (56: Kanuna ve hakikate karşı değil; Mansûr'un sözünü söyle.. .).

Çatlak. 44-66 , Peygamber ile olan bağları olan Adem ve Havva'nın [Tanrı biçimindeki] " ALA suratihi " yaratılışıyla ilgilidir , onları denediler - sürgüne gönderdiler. 'Alî (61) buyuruyor: «Şu şarapla sarhoş ol, Hallâc ol, - ki varlığın kendini her şeye bir hedef (âmâc) olarak sunsun ; - Bu şaraba sarhoş ol, Mansûr ol, - ki, onun sesiyle ruhun bir Trompet olsun” (Sonra Mansûr ile İsa arasında bir paralellik gelir). - Bölümde. 68 (para benzini ve sıfatları): "Mansur'un korosu sadece nefesti (Kur'an LXIX, 13.) İlâhî ( Sûr )... Ana'l Hak Reson - her varlıkta ve her yerde doğmuştur. »- Mansûr, kimliği belirsiz bir adamın sorusu üzerine, secde ve kemâl için duanın ne olduğunu açıklar (böl. 69). Tanrı'yı ​​her zaman görmek için darağacında olmak gerekir. Aşkın Hallâc kurbanı, aşk okuyla hedef (böl. 71). - ibn ABI 1-Khayr ilgili bölümlerde sonra ¹ , Rûh el-qudus [Holy Ruh] ve Shibli (72, 73, 78, 79), burada Shibli^[623] [624] bu dünyadan nasıl kurtulacağını şöyle anlatır: " İtibar (khârâbâtî) ol dünyanın utancı ol, toz ve dünyevi çakılları yiyip - itibarını yitir , ateşi aydınlat... Ağla Ana'l Hak, ol . Bu dünyada Rab... Ağla Ana'l Hak, gizli Firavun gibi, “man ra'ni ” (=Muhammed) gibi, Musa gibi, Bush gibi, Mansûr gibi. Ağladığı Yaqin'i tanrısızı içinde [kesinlik] (kafir) kendisi, Ana 'l Hak. »- Duadan sonra Bayezid [Bistâmî] ile hayranlık dolu bir diyalog gelir ve Mansûr: imha üzerine (81, 82). Ve "balmumu gibi, kelebek gibi tüketilen" Mansûr, onu Şiblî en fana'yı [kendini yok etmeyi ] aşmaya teşvik eder - Bir pîr-e tarîka'ya [Tasavvuf kardeşliğinin efendisine] (84) bir sorudan sonra , bir başkası (nasıl Her şeyi bulmak için) Mansûr'da (85), sonra bir "acele-e ghayb" [görünmezin açığa çıkması] (86-87) tarafından yönlendirilen bir adananın hikayesi, Bütün'ün özü, Yol hakkında sunumlar, ve Geliş. Çatlak. 92: " Ana 'l Hakk de ki, sen mutlak nur olacaksın - Attâr'ın (seni buna davet edenin) sesi, şüphesiz, görmenin görüşüdür - Attâr'ın sesidir. yerin dışında çınlar - 'Attâr'ın sesi darağacındaki Mansûr'un sesidir. O akıl (değil, gelir bu meslek, gizli mekanizmasını açıklayacak başka bir kitap" - "O zaman diyor" 'akl Hush), ancak haylâj [vücut materyali], bilgelik SILEN - Evrenin atom aşağıda cious , - Bu diğer kitabın hakkında konuşacağı, Tanrı'nın özü (dhât-e Khudâ) ile ilgili olacak olan Manevi fikir (ma'nà rûhânî) ; Dürüstçe ifşa ediyorum, bu "gizem sevindi - sağlık" burada örtülü kalıyor; orada perdeyi kaldıracağım, her yaralı yüreğe çare getireceğim; " Haylâcın hakikati Mansûr Hallâc'tır"; şu anda Ana 7 Hakk'ı söyleyen odur ; yaratılışta ve uzayda aşkın yankısını uyandırır, haylâc kelimesini yorumlar ve açıklar ; Eğer burayı kitabımdan okursanız, -o sizin ben olurum, sizin de benim perdemin gizi olur- bilin ki, Attâr seçilmiştir ve her şeyi O yaratmıştır... Attâr'dan yürek...

Cevherü'l-zat: nisf thânî (Cevherü'l-zat: nisf thânî)

67 bölümden oluşur ve 12 042'den fazla (120 ff 1-2;. Rap - Methnewî J. Rumi'nin altı kitabını soymak sadece 25 632 solucan).

Çıkıştan sonra birisi Mansûr'a Adem'in nihai amacını ve kökenini sorar. - "Onları tanıyorum, çünkü ben Adem'im, Levih ve okyanus ve akıl ve sevgi ve kuvvet ... tüm peygamberler ve evliyalar ve ölümsüz Güneş ... ve gökler. ve cennet ”(bölüm 2); burada kalbin birleştirici nutq'unun [söyleminin] ve kalbin yanma arzusunun tanımı : "Ya ey kalp, seni Mansûr ile sarhoş eden" (böl. 4). İnsan formu illu - akşam, sadece ilahi güzellik hazinesini ıstırap ve acı yönüne hapseden tılsımdır (6). Mansûr'un (qisse-ye Mansûr : 7) kıssası, kendi özünde Eşsiz'i, münafıklığın hakikatini, dinin sırrını bulmuştur. “Beden topraktan, ruh ise Özden gelir. "-" Aşkın kölesi ol (gulâm-ı 'işq) yolunu bulmak için ... Kral olmak için ... Adem olmak için ... "-" Fırın ol, ateşe ver ve dumanın parlaklığı Dost... ”- Mansûr daha sonra kalbi anlatır. "Bunu bir tek izah edebilen, -öz hazinesinden tek bir taç yapan, -ve bu tacı hızla başına kaldıran, -evren için bir diadem olan Mansûr Hallâc'tır, -bununla onun üzerinde yükselen taç, - ondan başka kimsenin sahip olmadığı, ilahi,

-     ne yaparsa yapsın “/ ô illâ”yı [yoksa (tanrı) yoksa (tanrı)] gösterdi - nefsinde “lawlâ”yı [değilse] gösterdi, - bu tacın üstünde ve altında poz verdiği insanlar arasında, - Kanuna göre sadece aşağıda olduğu halde, -diyor Ana 'l Hak bu imparatorluk tacını takıyor, - yedi göğün güneşi oldu, - sonunda ilahlaştı, - kendi tacını başında yaktı, - böylece buldu sonunda ezelî saltanat, - bu saltanattan bir hakikat müteahhidi döndü, - sonunda “/ ô” ve “illâ” nın özünü buldu , - başını ve tacını bırakıp herkese geri döndü. "a",

-     Sonunda vizyonu alan "kim hüve 'llah" [ki: O Allah, A, Kuran 112: 1] - ağaçlar arasında o aradı "Allah'a sibghat" [a stein - Tanrı, Kuran Ture 2: 138] , - ve yine kendini Tanrı olarak gördü, - bu anlamda sürekli “Ana 'l Hak” dedi ”(8).

Çatlak. 9 , Yusuf'un güzelliği ve baştan çıkarılması hakkında birleştirici yayılımı (feyd) tanımlar . Bölümde. 10 Attâr, Allah'a hitaben dedi ki: "Senin Mansûr'un gibi, kalabalığa konuştum, - putları ve zunnârı yakarak, - Senin Mansûr'un gibi, aşağıda konuştum, - onun gibi ateş ve kargaşa fırlatarak, - Senin gibi Sonunda yanacağım Mansûr, - Çünkü, Bileziklerini, aşka, onlara gösteriyorum, - Senin Mansûr'un gibi deliyim, - Çünkü zâtının meyhanesi beni sarhoş ediyor, - Senin Mansûr'un gibi Ana 'l Hakk'ı buluyorum. , - ve tekrar söylüyorum, Senden işiterek ... Ana'l Hak, Seninledir, bir halde söylüyorum, - birliğin özüne dair kesin bir vizyona sahip olduğum yer ... "

Çatlak. 12 temayı geliştirir ('Attâr orada öğrencisine hitap eder): “İşte burada, herhangi bir aşamanın ötesinde birlik aşamasına geldiniz. "- 13 ^inci (Hallac içinde taç adamın gerçek özü,)," Doğa arkadaşı - Onda İnsan riyali Şeytan gibi, Cehennem fırlatıyor edilir; toprakla bitirmek, kanını dökmek ”. 15', Mansûr'la birlikte nasıl bulunacağını, suretlerin perdesini kaldırdığını, onu Birlik güneşi olarak başkalaştırdığını belirtir; sonra gerçeklikte bütün ve parçalar sorunu (17), Mecnûn ve Leïlâ'nın teması: "Mansûr, hakikatte Leïlâ'ydı ve ayrıca Mecnûn...^[625] , o söylüyor Sizinle olduğunu - Ana 'l Hak, ve Trumpet'in kadar Sizinle bunu diyecekler. "- 19 ^inci ve 20 ^inci , fiat (kun) ve" neden "Tanrı'nın:" Neden ... tahtta gel diğerinde ... Şüphesiz Sen dibine geldi mi deniz, - orada kabukları ekerken , inci ile “illa”, ama diğer her şey, Her zaman orada kalmıyorsun, - Kabe'yi ebedi bir süre tamamlamadın, - Kendi Ka'be'ne erişim, o Onu bulan Mansûr, - bunun için ufuklara ün salmıştır... Onun gibi, 'Attâr, birliğe, Peygamber tarafından...'

Çatlak. 21 -28, Muhammed'e ve Peygamberlere, mi'râca, nefsin nuruna ithaf edilmiştir (Liste: Adem, Nuh, İbrâhîm, Musa, Yakub, Yusuf, İshak, İsmail, Yusuf, Ciijîs, Eyüp, İsa, Ahmed, Murtada ve Mansûr darağacıyla birlikte). - 29 ^inci : dünyevi unsurlar "yaşayanlar arasında, ben öncülük ... kendim beni görünce orada"", ve ben oldu '' illa ... Ben bu sırları anlatacağım ... haylâj haylâj beni oynarken yapar başım burada... Haylâcın içinden Mansûr'un gizini gördüm ... Ezel Ressam gibi , özümü buldum ... Özün hazinesini saran tılsım senin kalbin. "- 30 ^inci : hadis," Ben "[I yaratılmasını yarattı kendisi için ben bilinmek istedim] bir gizli hazine oldu - 31 ^th (62 bkz ^th Mansur içti aşk bölümünde): dolayısıyla onun kurban , ve onun Ana 'l Haqq. O sahneye gelip ... Salık kralı ... Mansur'un ölümü aşık ona geldi, o onun boş beni buldu, o essen aşkın yaşı ulaşmıştı - difarensiyel ... ateş, toprak, su ve hava, her şeyde Allah'ı gördü... Peygamberler gibi (Musa Sina'da...) ... Varışı, Yasa'dan (Şar'} gelen Mansûr gibi bulur .

Çatlak. 32: Mansûr, "aşkın ilacı nerede?" cevabını verir. - Hem acı çeken hem de şifa veren Tanrı'nın yüzüdür... Aşıklar için Varış acı çekmeden gerçekleşir... "- 11 Varışı, insanın gerçekliğini ortaya çıkarır ( 34): "Güzelliğin beni cezbeder. görme ... sonra tekrar gördüm Güzelliğini özümde ... yıldızlarda ... havanın soluğu ... kalbin Kabe'si ... ”- Kur'an tefsiri. XXIV, 35 (Allah nûr) [Allah, göklerin ve yerin nurudur...] ve XV, 29 (nafakhtu...) bö . 36: Musîbet ismini aktarır ; peygamberler listesi... 'Attâr diyor ki "Ben nefsim, dehayım, kalb, tasavvurların zatı, boşuna olmayanım...". - Çatlak. 37: Mansûr'un sırrı ve toplam gizem, “ Sevmeye Varış deyin: “An'l Hakk”. - Böl . 38: Dostun Kalbinin Sırları ve Mansûr'un Sırları. - Böl. 39: toprak (ve onun bin ayak izi) ve diğer üç unsur - Bölüm 40-42: toprak ve ruh, 4 mevsim, sıcak, soğuk, kuru ve nemli ve İsa (Mansûr'a sorulan soru) bir usta, Buzurgï) : "Sen âşıklarının peşine düşen Sevgilisin"... "İsa gibi, işte şimdi darağacının dibindeyim, - Senin Mansûr'un gibi, bu durumda." - Böl. 43: çağrı (Nida) ruhuna Allah'ın; "... Bu aynada (formunuzun) Maden olan bakışları dökme ..."

Çatlak. 44-46: Kalb ile ruhun tarihinin (kıssé) hakikati : onların diyaloğu: Nûr Muhammedî'nin hakikati. - 47-48: Mansur com açıklıyor - ment Salik olur Wasil : o Sevgili temsil ediyorsa puta secde; "Aşıkların putperest ibadetini gerçekleştirdim ... hepimiz için gerçek Hristiyan manastırıdır ... bu nedenle, putperestlerin kalplerini sevindiren bu Kralın önünde eğilmeliyiz ... bir secde ile - İdo - yerde ... yapmak secde dışında lâtrique (secde) çağdaş içinde - bu akılda açıdan bitkinin (sure benim 'na var) ".

Çatlak. 49: İblis o reddetti neden sajda (idol Tanrı'yı temsil eden) Âdem'e [secdeye]: ( 'Attar, sonuçta 48: "damna - burada tion, Allah için bir meseldir - olarak ne zaman buraya darağacında O'nun Mansur'un koyar ... lanet gerçeği çok güzel bir şeydir - bunu anlamak için nasıl biliyorsanız çok güzeldir ... ")" ... Ben artılarını reddetti - ternation, bu Adam için sevgi göstermek için olurdu; Lanetlenmemin kaynağı sevgili Dost olduğu sürece, - Sonunda onun bana niyet ettiğini ummak zorundayım; ... Beni lanetleyen Sözü, Dost, kalbimde ve ruhumda kalır; - neden bu lanete üzüleyim; - Beni lanetleyen sözü kalbimde ve ruhumda, - Her an benden yüzlerce sır saklı... benim evrenim... "

Çatlak. 51: Bunun üzerine sorguya çekilen Hüseyin Mansûr, şunu belirtir:^[626] : "İblis'in hakikati, burada, aşağıda, Sevgili'nin bir gizi olarak kalır... bu âşık, tam binici... Böylece aşkın tutsağı ve esiri oldu, - emsalsiz bir lanet zinciri altında... hepsi pro - Tanrı'nın huzurunda lanet sırrı önce titredi peygamberler ... İblis'in ise, bir için Secde (reddetti), darbe seçti - frir yaralanma kıyamet kadar ... “(Peygamber gelecek arzusu gereğidir , de huzurunda İblis reddettiğini, secde sajda () Âdem'e bakınız böl. 59-60).

Çatlak. 52-56: Hadra (= ilahi mevcudiyet) vizyonu hakkında Bayezid'e sorulan sorular ; Attâr'ın ünlemleri: "Muhammed, Mansûr'un sırlarının kesinliğinin ölümsüzleştirildiği Attâr'ın kalbinin ruhu oldu... içimde Hallâc gibi... »; işte peygamberlerin listesi: Adem, Nuh, Şit, İbrâhîm, İsmail, İshak, Yakub, Yusuf, Musa, Yuhanna, Khadir, İsa, Muhammed, Haydar; 2 ^nd liste, 55, Eyyub ve Jiijîs ekler. - Bölümde. 56 'Attar fark Haylâj reçel = Ön ederken, (= İkinci Intellect) - mier (= HUSH) Muhammed.

Son on bölüm eklemelerin izini taşır; " Cevherü'l-zat burada bitiyor" cümlesi 57, 62, 67 olmak üzere üç defa tekrarlanır .

Çatlak. 57: "...sen Mansûr'sun, kendi içine bak, -tek bir gerçek bakışla, bedenin ve ruhun, - Bedenin Varışta, sen haberin olmadan,... Ruh (= Tanrı) ... ”- Böl. 59: Muhammed'e karşı İblis. - Çatlak. 63: ... zât el-Cevher tamamlandığında, bu eli olacak - dikkate alınarak haylâj ... ( 'Attar kendine konuşur): ..." konuşma haylâj, ve ruhunu dökmek - Kalbin ve nefsin Allah için... haylâcı söyle... "illâ'llâh" ın asli hakikati ol , - yüce Sanatkâra haylâcı söyle , - çünkü gördün mü merkez noktası ve pusula ... bahseder , haylâj konuştuğunuz eğer ... arkadaşına göstermek haylâj bu kez perdesini yükseltir küfür gerçeklik essen; ... senin inanç - Mansur'un yel bir bana bilinir - ait O'nun daimi mevcudiyeti ve nuru var... "- Böl. 67:" ...şimdi haylâdan başka bir şey kalmadı, başka bir şey kalmadı. Arkadaş ... métensomatose olmadan (tenasüh = O'nun per olmadan - ardışık tarihsel sonnifications) ... Ey Sevgili yüz eşcinsel ay - Thy güzellik örtüyü kaldırdı - ait parfüm yaşayan ... - Ben, senin radyant güzelliği görmesini aşk kupası, - hokkabaz da ns MEETI - Birliği sevenler - aklın papağanı ile ... ve aşkın bülbülüyle ... ah Sufi bizi saflığı özümsesin . "

b) Ushtür-nameh III

In Haylâj Nameh (32, 37), 'Attar biz ante yaptık dedi - adı altında TANI Ushtür-Nameh, Mansur'un zihinsel durumu üzerinde kapsamlı bir monografi. Olamaz Ushtür-Nameh , 1 yerine kısa olan yukarıda belirtilen ve Hallaj üzerinde sadece uzun geçit olduğu yerde. Ama msn. Paris Sup. pers. 1795, stili Cevher ed- dhât ve Haylâj Nâmeh'e çok benzeyen muazzam bir Ushtür-nameh III içerir. Ushtür nameh II hakkında herhangi bir rapor görmediğimiz için o olduğunu düşünüyoruz .

Mücellad suyûm az k. ushtür-nâmeh (ff. 275b-383a, ms. Paris Sup. pers. 1795) = Deve Kitabı'nın III. kitabı , 244 bölüm, yaklaşık 15.314 vers.

Metin, "bu kadavra gövdesinin imhası ve Yakınlık ^1'e varış üzerine" bir bölümle ex ani olarak başlamaktadır . 244 bölüm sırasında. Hallâc, darağacına asılır, şanlı sörfçülerin sorularını cevapladığı yerden: Bayezid (7, 13, 29, 41, 91, 112, 128, 186, 195), Kabir (15, 17); özel olarak tanımlanmış İbn Khafif (77; 189, 195), Junaid (3, 18, 32, 35, 38, 61, 204, 230-232), bir Khadim (199), bir çocuk Mistik - ciddi ve kaderi belirlenmiş, sonunda ortadan kaybolan ateşte (130, 142, 148, 151, 234, 242-243), bir yağmacı (par-e dz - raqqa' : 220). İnfaz aşamaları belirtilir: Ellerin kesilmesi (18, kan, boyun - gıdıklama, " Ana'l -Hakk " diye bağırma ; 32), dil (30, 33, konuşmaya devam eder), taşlama (200: bir sâlik atar ona kırmızı bir gül (gol rangîn) ve o inler (faryâd)) ; yangın (243).

Tevhid (2, 22, 24, 44, 48, 59), bütünün vizyonu (6, 37, 46, 56), ilahi aşk (22, 26, 30), Tanrı'nın tanımları şeklinde sizinle olan (57, 58), 'Attâr, Mansûr'un kutsallığına ilişkin ilk tanımını ana hatlarıyla belirtir: peygamberlik misyonuna (5; 6,' lsâ; 11, Muhammed) ve Kanun'a (12, 52).

Çatlak. 60-161, tevhid ile uğraşmaya devam ederken (108, 129, 140, 160), peygamberlerde ısrar eder (81, 88 Muhammed, 90, 103, 127, 134, 145: liste: Adem, Nuh, Şîs, Halil İshak , Yakup, Yusuf, Eyyub, Jirjis (kafasının kesilmesi daha önce zikredilmiştir), Musa, Süleyman, Salih, Zekeriya, Yunus, İsa Mustafa [Muhammed], Haydar [Ali]), profes - tamamen manevi dirilişin fikrini (felsefi) hissediyor (karş. 12), surra'nın ortadan kaybolmasıyla (ki bu yakınır, 63-69), mistik sarhoşluk temasını hatırlar (84, 104) ve Hallagian gizeminin ilk astrolojik teorisini başlatır: khûrshîd çiftinin + kamar (güneş + ay) = jân + del çifti (= rûh + kalb = ruh + kalp) (110, 118, 125, 128, 222, 235: kalam) ; kalp, açıkça ilâhî ışının vuruş noktası olarak tanımlanmaktadır (nazargâh ilâhî, 110). Hallac, Ay'ın Güneş'e karşı olduğu (= İlk Akıl - zeka) ile aynı raporda Hz. Muhammed'e karşı olacaktır .

Çatlak. 162-244 şeriattan (şeriat, 162 - 166) ayrılarak, şehadet hakkında yorumda bulunarak (169, 170, 179, 207) hayatın gönüllü olarak kurban edilmesinin gerekliliğini ortaya koyar (illa, 184). , birkaç Kuran ayeti (ki Huwa 'Llah [de ki: O, Allah, Kuran 112:1] 182; ki er-Rûh [de ki: ruh, Rabbinin emrindendir , Kuran 17: 87], 212, vejh Allah [Tanrı'nın Yüzü Kuran 55:27 olarak kalır], 213) ve teknik terimler (ittihâd [birleştirme], 179, 215;^[627] Khayal yangın tüketici tarafindan konulu [hayal], 202) ve uçları - ming, ilahi ateşin (224, 226, 228, 233 Ana'l Hak, 239, 243).

Bu Hallagyan monografisi 'Attâr'ı tatmin etmez; astral görüntü çok maddiydi (güneş-ay = akıl-kalp); ikinci olarak, Hallac orada, ikinci bir İsa (halagiens Tâlaqân'ın eski geleneği) olarak tanımlanan peygamberlere bağlıydı ve idamını haklı çıkarmak için, 'Attar şer'i sormak zorundaydı ' = nur Qahir [kelimenin tam anlamıyla vahiy = hafif zafer - gülmek] ve hakîka = velâye = nûr makhûr [gizli hakikat = ilahî dostluk = zaferin hakim olduğu nur ]. In Haylâj Nameh, 'Attar, bu denklemi aykırı değil ve Supe öğretmez - kutsallık ority kehanet üzerine, paralel burada kabataslak kurban Hallac ve İsa arasındaki (ve Hıristiyan amphibologies sunulan); Hallac'ı peygamberler karşısında ikinci sıraya yerleştirmek.

Burada bölümün kapsamlı çevirisini veriyoruz . 6 (f. 278a: "Bütün'ü açıklamak için Mansûr konuşur"):

Mansûr, Bütün'ü açıklamak için şunları söyler:

Allah öyle takdir etti - Onun hükmü her an öyledir.

Tanrı, benim dilim aracılığıyla Her Şeyi ifade etmek istiyor - Her şeyi söylemesi için doğama ver.

Benim özümde burada Öz vardır - Her şey Senden gizli kalırken. Bu hareketimi en başından istedi - Bu yüzden siniyorum. Bu arzu, bu nedenle onun cümlesiydi - Darağacıların benim kanımla boyanması.

O kopmuş eller O'nun hükmüydü - O'nun eli her elden üstündür.

Bu ikisini benden alarak bana kendi elini verdi - Sonu susturmak, doğru ve yanlış.

Cümlesi de tüm atomlarımı hedef aldı - Orijinal doğalarında.

Başından beri bu rütbeyi kabul ettim - ve burada başarıyı görüyorum - kafamda.

Bu üç sar' iki ve ikisi birleşmiştir - ben de - varlığı ve hiçliği geçmiştir.

Menşe ve mertebe , Zât'ın kendisidir - Lâ ilâhe illâ bir âyettir , o kadar.

Bu atomların alâmeti, özleri yok olurken O'na İmandır.

Ruhumun geri kalanı Yüce Ruh'tadır - Her iki dünya da O'nu özlesin.

*

* *

I. Sar (i) hem baş hem de köken anlamına gelir. Ve sari, sıra.

Ebedi gizem uğruna, bu sefer - ben kendim ruhumu sundum.

Darağacımın tepesinde şimdi, işte buradayım - Ve tüm bu çalkantılı atomlar, onları görün.

İsa (bis) gibi darağacının tepesine ulaştım - Her şeyde kendimi koruyarak.

İsa gibi, yalvaranların, şeyhin ve büyüklerin görmezden geldiği sırrı alenen açıkladım.

İsa kesinlik darağacına geldiğinde - orada Kararlı olmak için.

Aynı yerde yükselen İsa gibi - aynı doğruluğu aşkta da yapıyorum.

Aşk darağacının tepesinden gelen İsa gibi - Tekrar tekrar Aşk mesleğini yapıyorum.

İsa gibi, Gelenlerin hedefine ulaştım - Yüzüme Güneş'e bakıyorum.

İsa gibi, her şeyin sabit noktasıyım - Kendim açık ve gizli.

İsa gibi, kargaşanın ortasında - Her şey şarkı söylememe neden oluyor.

İsa gibi Mezmur'a koştum - peçeyi fikirlerin yüzünden kaldırdım.

İsa gibi ölüleri diriltirim - Tepeden tırnağa ışıkta boğuluyorum.

İsa gibi, tüm canlı varlıkları saf bir Ruh yapmak için, dünyevi düzlüğümde hayatımı ortaya koyuyorum.

İsa gibi, Beş ve Dört'ü yükselterek - Beş ve Dört'ün borcunu ödedim^[628] .

İsa'nın Her Şeyin Ruhu'nu açıklaması gibi - Her şeyin hükmünün ilan edildiği bu yeri buldum.

İsa gibi darağacına istikrar kazandırdım - Onun gibi görevimi nereye kaldıracağımı belirledim.

Sevgi Müjdesi'nin taşıyıcısı olan İsa gibi - darağacının tepesinde sevginin tüm biçimlerini fark ettim.

İsa gibi saflığa koştum - Kendimi rehberlerden biri olarak yükseltmek için.

Kirli Yahudiler arasında İsa gibi - Askıdayım, Öncesi ve sonrası arasındaki yol.

Aşağılık İbraniler arasındaki İsa gibi - İnceleme gününde şaşkınım.

İsa gibi darağacıma sabitledim (paydàr) - İsa gibi işleri üstlendim.

Buradaki İsa gibi ben de Yolda bir ustayım^[629] - Ben de onun gibi yolunda kayboldum.

Her Şeyin Ayetleri Zeburu'ndaki İsa gibi - Ana'I Hakk dedim , Ben Her Şeyin Özüyüm .

Ana rahmindeki İsa gibi, bir sevgili gibi - Varlık ve hiçlik yoluyla bir Yol açtım.

Zaman ve uzaydaki İsa gibi - yerin ve yer olmayanın ötesine geçtim.

İsa gibi orada kendimi pekiştirdim - Ve sonra buradan yola çıktım.

Sonra İsa'nın özüne ulaştım - Bir dayanak noktası olarak Her şey yeterlidir.

Özüm Tanrı'nın yüce Ruhu oldu - O'nun gizli Özü niteliklerimin altına girdi.

İsa gibi Birleşik Bütün'ü gördüm - Tepeden tırnağa bütün öz oldum.

Sevgili bana İsa'nın özünü bulmamı sağladı - kendi içimde her iki dünyanın ruhunu buldum.

Hatta O'nun, aslında - ben bir anlayışım - tüm modları olmayan bir niteliği olduğunu nitelendiriyorum .

Darağacının tepesindeki İsa gibi, Kesin oldum (yaqîn) - Burada, darağacında yetiştirdiğim şeyin meyvesi Kesinliktir.

Ben ve vücudumda bir nefes yükseldi - nasıl olduğunu bilmiyorum.

İsa'nın ayrıldığını kastetmiyorum, tam olarak - sırayla yapılıp yapılmadığını bilmiyorum.

İsa gökleri benim nefesim aracılığıyla buldu - bu nedenle benim aracılığımla saf bir kalp buldu.

*

* ♦

İsa'nın darağacı benim meskenim ve meskenim oldu - İsa'nın darağacı benim bütün yerim oldu.

İsa'nın darağacından sağlam bir temel yaptım - Endişeli kaygıyı yaydım.

İsa'nın darağacı benim kraliyet koltuğum oldu - Ve İsa'nın saygınlığı benim işkencemle arttı.

Ruhum perdesiz Tanrı'nın Ruhu oldu - Peçesiz bir yüzden perdeyi kaldırdı.

Ruhum Tanrı'nın Ruhunda yok oldu - Ve ilahi özün Kesinliğine yaklaştı.

Aklım açıkça Tanrı'nın Ruhu - Ve zaman içinde uzay sabit bir nokta (paydâr).

Ruhum aşıklara bir hazine verdi - sevenler onu sonsuza dek saklasın:

Ruhumuz, sevenlere ve yeni gelenlere rehber, özler için bir işaret ol.

Hallâc'ın darağacında (130) aniden belirip, ona mesleğini tamamlamasını öğütleyen anonim bir çocuğun (kûdak) çok ilginç rolünü de not etmeliyiz : "Ben içtim," dedi ona, "bir yudum acından"; o biliyor, dedi Bayezid'e, Mansûr'un durumunu bildiğini; ve Cüneyd'e (148), kendisini Mansûr'dan daha iyi hissetmediğini; Misr'den Bağdat'a kendi amacı için geldi; “İşte buradayım, Tanrı senin gibi” dedi ona. Mi'râcından (151), Mansûr'un kalbinden (159) bahseder . “Bugünün günü esas vizyondur” (223) ve nihai tanrılaştırmanın ateşi onları birlikte (224), aşkla (225-228) tüketir. Mansûr'un "Ey kâinatım olan nefs, ey gaye sahibi benim" (229) nutkundan sonra, "aşkımız olan şehvet ateşi" (232) ateşine ilahi, , son bir duyuru "diyelim ki, tek tanrı" nin kıvılcım atar arzu, VAna'l Haqq Mansur "kendini tuttu tebrik (233), çocuk, Calam " haqiqah-e Kull - (Kelam [kamış "heave - the ity All], 235) ve birliğin bardağından (wahdat) içme dedi , ateşe akar, burada Bayezid ve Cüneyd hayrete düşmeden önce kaybolur (243); "Onun kıvılcım (Supreme Essence Mansur dönüştüren, yeri (darağacı) tutuşturan 'ayn-e' a'yâri) - onun kıvılcım tüm Hori de doğar - o Mansur Cennet istediği Zons çünkü ¹ ; - aynı şekilde, Musa Sina Dağı'ndayken, bir ışık seli yaratılışı alevlendirdi ... ”.

c) Haylâc Nameh

Bu kitap 74 bölüm ve yaklaşık 8.700 ayet içermektedir (ms. LM (877 tarihli): 66 bölüm, 78 ff. 1/2 ila 100 vers. - Ms. London Or. (tarihli yıl 661?): 74 bölüm. , 207 ff. 1/2; aşağıdaki şekilde sınıflandırılan fasıllar: 1-10, 32 54 A + 54 B ila 54 J, 11-16, 56-65, 17-30, 66). Haylâj [malzemesi gövdesi], orta çağ astrolojik terimi (Latince hylech ; Rum aphetes yerine hylikos veya alokhos)^[630] [631] ile birlikte kadhkhudâ [ev ana ruh] (Latince cocoden, cholcodeam animarum datricem Avicennœ ; Rum oikodespotès), genethliac grafik, iki ana gezegen, bir sabitleme süresi, diğer kaderini (mutluluk veya misfortune) arasında tayin yenidoğanın hayatı.

Yani, biz 'Attar, onun tek ezoterik kitap, o com gerektiğini söyledi vardır - Mencer gizlice iyi tamamlamadan önce Cevher el-zât o tırnak I-II, (1, 92; II, 29, 63). Burada, 'Attâr bizi, bozulmaz göklerin aydınlık gezegenleriyle özdeşleşmiş ilahi Fikirlerin maddi olmayan dünyasına tanıtıyor. Hallâc'ın ezelî manevî hakikati Haylâc = 'Aql-e Thanî, İkinci Akıl (= Nûr' alà Nûr [ Nûr' alà Nûr [ Nûr'a nûr , Kur'an, 24:35 ], Sâqî-e Azal [ ezelî saki], Secencel'dir. [ayna] zaten İbn Ebî 1-Khayr ile birlikte); olan Khadir, özdeş Shahid-e Mîthâq muhtemelen denk [Sözleşmesi tanık], salman ( Shahid-e Shadd [titizlik tanık] Yf Hamadani göre yöntem.); Muhammed'inki, Akl-ı Evvel'dir, İlk Akıldır; Cibril ait olduğunu 'Akl-e Kull, Üçüncü Akıl; '(o 1 Ali, bu Haydar Kanuni olan ^St ; Muhammed tarafından belirlenmiş, Nuh gibi, 1 kralların ^CT arasında ulu l 'AZM' Adam atandı [yasal karar sahip peygamber]). 'Attâr'ın bu sembolleri, İsmaili Gnostisizm ile renklendirilmiş bir İbn Sina felsefi çevresinden ödünç aldığını görüyoruz (karş. Halep'ten Suhrawardi); ama onun birleştirici mistik doktrini kendine özgü farklılıklarını bulanıklaştırır.

Çatlak. Hallaj burada kendini sürekli birleşmiş beyan 'Attar, sözcüsü biraz daha fazlasıdır 1-31, haylâj (o zaten sonra ima etmişti Cevher El-zât), şunları içerir: bir hutbe Peygamber üzerinde [savunucuları], ayrıntıları (na 't, mi' râj ; 1), ilk 4 Sünnî halife, Hasan ve Hüseyin (3-6) ve cevaben Mansûr'un ifade ettiği temel Haylâc tanımı (2, 7 -10), Cüneyd olan bir muhatap - tor. "Ona dedim ki: Ey nefis, Allah'ın sana aşağıda arzunun süresini ölçerek verdiği ismin nedir? - O astral zaman diliminde de olsa ben, Mansur Hallaj ve benim adım (= AFAQ), olduğu Haylâj. - Ey ilahi özden gelen İlahi Fikir görmezden gelindi. - Ey Attâr, konuş, bu sırları bana ilet; kendim için haylâc, başkası için ben kehhudâ'yım ; o zaman sen Mansûr'sun ve ben sende Allah'ım; şimdi bana sırlarımızı yaz da sohbetlerimize devam edeyim; senin ruhunda konuşan biziz; sen, benim adıma aşkının sözcüsüsün. Dedi ve sonra yanıma geldi; karanlık kalbimde meşale, geldi; Elini ve başını öptüm ve sırların tacını (onun) başına koydum ... " Başına koy, dedi Hallac , tacın (kulah) sevgi veren, yüceltil, ey başı kesilmiş (BİSAR) , sonunda ... ”(8).

Çatlak. 9: Mansûr, Cüneyd'e, Musa'nın gece gördüğü yeşil ağacın (=Yanan Çalı) duvarının taşından Ana j Hakk çığlığının çıktığını; Bu ağaç konuştuysam, kanımız merak vardı bir ses? Peki bunu Mansûr'unki gibi kan mı yaptı? Hikaye ünlü. Bu kan, Tanrınızın gerçeği değildi, darağacınızın altında saklı bu kan; Ana 'l Hakk'ın kesilen elde kalması, kanının gerçekliği, dökülmesinde, onu kullanma gücü ... ufuktan el ile ..., Arkadaş tarafından; Ben kendimi burada sadece bir yer, yaratılışın dışında bir yuva olarak görüyorum... Bu kanda tefekkür ettiğim bu kutlu hayat... Ayrıca bu maden kanı , Dost ile Ana 'l Hak'ı haykırıyor .

Çatlak. 10: fanà va baqâ [yok olma ve kalıcılık] hakkında 'Attâr, formun var olmadığını hatırlatır; son yarını (farda) formunuzu yok ederek, güzelliğinizi ortaya çıkaracaktır.

Çatlak. 11-16: Mansûr ilâhî Birliği tanımlar; O olarak nitelendirilen 'nur Nur ala [Işık üzerine Işık] (Kur'an XXTV, 35). (15), ruh eşsiz güneş olarak Cüneyd için gösterir kendisi (12); hazineyi büyüleyen tılsımı, Mansûr'un hakikati olan bu hazineyi kırmak gerekir; şeyh pantolonunu yakmalı (kherqé)' (13-14); Kur'an burada hakikat rehberinin, ilahi kelamın altındadır; Kuran olmadan ilahi özü görmezden gelirsiniz; Kur'an olmadan Mansûr hiçbir şey bilmez, kendisine bu Kitap (mekşûc) açıklanmışsa , “Nûr 'ata Nûr ”; ... Kuran'ın gerçeği Allah'ın vizyonudur (15).

Çatlak. 17-22, ben olmayana (bî-khûdî), Mansûr'un ezelî sakisi olduğu cennet şarabının (sharâbâ tuhûra ; Kuran LXXV1, 21) sarhoşluğuna (Sâqî-e Azal ; 18: olarak haylâj, şüphesiz) I             

Aşk Meyhanesinde tek başına (18); (burada takvimden bir pasaj- ï \             

ders^[632] [633] ); ilâhî kılan bu aşk (Câhûti) (21).

Çatlak. 23-31, şeriat ve tasavvufi gerçekliğin (hakîka ; 23, 29) nihai kimliğini ortaya koyar ; Attâr, Hallâc'ın kesin olarak başını gönüllü olarak kurban etmesinde gerçekleştirdiği "ölmeden önce öl" (mûtû *) hadisini şerh ederek, onu nefsinden (fark-e cân) ayıran bu baş kesmeyi özellikle açıklamaktadır. ve ona tacı kazandı (taj ; 26). İlahiliği görmek için nasıl (rubûbîyat) içinde halvet (28-29: emperyal yüzüne peçe çeker).

Bölümde. 32-65, 'Attar, için birleşmiş Haylâj, mis ortaya çıkarmak için devam ediyor - Mansur'un sion; Mansûr, Allah'ı rüyasında görmüş; “Bütün evrenimi bu rüyada gördüm, tüm atomları derin sularda. O ve ben bilmiyoruz - bu siyonlar..." 'Attar diyor ki o rüya... Mansur'a birleşti, onun gibi ben de iki dünyadan da elimi çektim; ateşe Hallaj set aynı yangın onun şikayeti iter (faryâd) ruhumda ve kalbimde ... eğer çok yakın (mahram) Mansur gizlilik içine kabul şeref elbisen "olacaktır nûr 'ala nûr " ... Ben bir rüya Muhammed'e içinde testere, 'Attar, ren dedi - onun için bir yol Nameh Ushtür ; Muhammed ve Ali, bu ikisi birdir; Muhammed Adem'dir ve Ali Nuh'tur (32).

'Attâr daha sonra Hallâc'ın darağacı etrafında toplanır, okuyucu için açıkça bir fon olarak muhafaza edilir, sorular soran birkaç ünlü mutasavvıf: Şiblî (33-36) Ana 7 Hak'ın Kanuna uygun olup olmadığını sorar (cevap: taklidde [körsün] yapışma], beni Tawhid Birlik]) ait [gerçek tasdik ve sevgi (gizemi nedir 'ishq) ( solunum .: ben) kişinin başını veriyor seviyorum için .. diyorum. Ana 7 Hakk'ın içinde Man ra'nî (böl. 37: Daha önce V Ushtür nameh'de Mansûr'un sırrını başka bir biçimde söylemiştim ); Bayezid, Mansur'un darağacında altında, ruhların Ruh (= Tanrı) (38-43) (rep ne “gerçekliğin darağacında üstündeki bu Kral” sorar Hallaj Of:. Ben aynı süre sonunda duyuyorum nafkh ( Ruhun nefesi) ve dhât (Tanrı'nın saf özü): Ben Yüce Allah'ım, Mansûr Hallâc; her şey benim rahmetime muhtaçtır; Ben en Yüce Allah'ım, güneş ve yıldızım; hepsi beni Yüce diyerek selamlar. Allah; Ben En Yüce Allah'ım, işte Rab'bim... Tek bir duyuruda (payâm) hem son hem başlangıç, sonum ve prensibim biziz: A sonu bi Rabbikum (= Ben senin efendin değil miyim? ? = Kur. VII, 171 = mîthâq) (Hallâc, Bayezid'e Subhânî'sini [İzzet beni!] hatırlatıyor , 42) ("İsa Yahudiler tarafından kötü yargılandı; ben de") (42) Şeyh Kebir (= İbn Khafîf) Cüneyd'e katılarak birlikte sorular sorarlar (44-54 B): Kanunun (şeriatın ) rolü hakkında , "Hindistan'da birlikteydik arkadaşlar" dedi Kabir, Cüneyd'e, yorum - fark ettiği gibi Hallâc bu gece (darağacında). Cahil, Mansûr'a hakaret eder, ona kâfir der (" Hüve'l-Hakk " [O'na Hakk ]) (47-48); Mansûr gülümser ve cevap verir: "Ben güneşim, sen ise toz tanelerisin (= içinde dans ediyor), ey basit, ey delilik." »Mansûr, Kabîr'e (50) dedi ki:« Sen ey şeyh Kabir, dünyanın direği, biliyorsun beni bugün, kafesimin kapısı açılacak, peçem, suretimdi. »Bilim adamları (a'iâm) eli kesikken Mansûr'u sorgulamaya gelirler (54 BD); Cüneyd ve Kebir onu sorgulamak için bir araya gelirler (54 EJ, 56 58 , 63-64); O halde Mansûr'un Bağdat kralına Ana 7 Hakk'ın sonsuza kadar kalan bir kelime olduğunu neden söylediğini soran 'Abdalselâm (Kabîr'in oğlu; var.:' Abdallâh) ve Khadir (59-62, 65)'dir. .: Sina'da Musa). 'Abdalsalâm Khadir bu adam eksilerini konuşuyor anlattı - MENT 'bir halde el ayn Yaqin'i' [deneyimli kesinlik]; Hâdir cevap verdi: "Sen bir sâliksin, ben ('Öz; Ben Yol ilminin (hidâyet [rehberlik]; halvede [geri çekilme];“ i/m ladunnî ” [ilahi ilim]) içindeyim. Cesaret ... cömertlik ... Onun gibisini görmedim Mansur gibi ve olmayacak Trom - .osuruk .. Allah'ın zatının hakikati var olana kadar o, Mansûr'un varlıklar arasında yakîn'i (= derin benliği) vardır. Allah... künye fetvâsı onu Allah'a ulaştıracaktır”; - Kabir, Mansûr ile hukuki misilleme (kısâs) hakkında konuşurken, Mansûr haykırır : "Ah, beni ( fetvâ ile) bu formun zindanından (= onun canlı vücut)" (64).

'Attâr, Mansûr ^1'in esrarengiz gerçekliğini bir kez daha anlatır ve şu sonuca varır:^[634] [635] : Mansûr'un Haylâc rolüne yüklediği, tabiatın başkalaşmış güzelliğini, gülü ve bülbülü, bu geceden sonra yüz perde kaldıracak olan sabahı çağrıştırır: Yüreği yanmış âşık aynı şarkıyı söylüyor, Madem Dost bu gece şafağa kadar benimle kalıyor... ey sabah, güneş henüz gülmüyor, şişede hâlâ biraz şarap var, gülme; kılıcını kaldıran sonsuzlukta bana gülümseyeceksin; ruhunla güneşin kılıcı bana gülümsüyor; bir mum gibi uyanık kaldığım bu gece, artık dost olacak kimsem yok; Ey gece, kapıyı çivili kapı yapma..., ey sabah, yaralı yüreğe hayat ver... "

Attâr'ın Hallâc üzerine bütün düşüncelerini bize açtığı bu bâtınî kitap çok mühimdir; Bu sadece bir kanonizasyon değil, bir bölü - total ve mutlaklaştırmadır; Çok yakın olanlara hangi mekânların Attâr Hallagian onun içinde tasvip davrandı ettiğini zanâdiqa tezkire ; tek fark, Vistiqtâl'i [ölümle yüzleşme] canlı olarak uygulamaması ve gönüllü kafa kesme teorisinin gerçekleştirmeyi beklemesidir - Liser, öngörülemez ve Tanrı herkesi kişisel olarak davet eder; ama onlar gibi tanrılaştırmanın olmazsa olmazı olduğuna inanır ve bütün yeminleriyle, tüm gücüyle buna çağırır.

Bize, Hallagian gizemine , onu tamamen tatmin etmeyen , farklı bir şekilde oluşturulmuş Ushtür nameh (= Ushtür-nàmeh III, yukarıda analiz edilen III) adlı başka bir kitap adadığını söylüyor.

5 ° dörtlük : 50 bölümlerde toplama (Kısaca Haylâj Nameh . Ms LM)

Attâr dörtlüklerinden üçü Hallâc ile ilgilidir:

(Bölüm Şarap, n° 28):

"Bu gerçek denize asla ulaşamayacaksın, -karadan olduğun sürece , suya ulaşamazsın, 'Ana'l Hak" - (kaygan) çoğulluk içinde yürüdüğün sürece, ayağını yere bas, çünkü sen gelme riski - sadece mutlak hiçbir şey olmadan ."

(Bölüm Xlviii, n ° 27):

“Meşale geldi ve dedi ki: İçimde huzur bulamadım, - Hallâc'ın darağacında dediğini, nefsimin göğsünde soluğum; - bu imtihanımda Hallâc gibiyim, - asıldım, yakıldım, öldürüldüm, hor görüldüm. "

(Kimlik „n ° 28):

"Meşale geldi ve dedi ki: beni neden yakıyorsun? ve hala yakılacak bir kabalık olarak bana (yakmayı) mı öğretiyorsun? - Yine de Hallac gibi “Ana'l Hak” demedim, - ve sen beni öldürülmeye ve yakılmaya mahkum ediyorsun.^[636] ? "

'Attâr, Horâsân'ı ve Türkistan'ı fetheden Hüseyin Mansûr Hallâc'ın emsalsiz kahramanlığı temasının İran şiirinde klasik hale geldiği bir zamanda yazmıştır. Kendisinden önce, böyle yüksek bir ahlaka sahip olan Hakîm Sanâ'î, Hadîqé'sinin muhteşem bir sayfasında, Hallâc'ın icrasını “ sulûk ”un başına yerleştirmiştir. Ondan sonra, korktuğu ve kendisine çok şey borçlu olduğu bu Türklerin şiirleri, Hallâc'ı Bektaşilerin ve Yeniçerilerin sancaktarı "Kızıl Gül" yapacak; ve zaten, 'Attâr buna değiniyor; Hallaj "nin inisiyatik ayin Dare Mansur " Belh içinde oldu ve şefaat a İslam'ın "Outlaws" bir "Salmani" şirketin Patron, Fütüvvet ve Ayyârîn' “şehitlik olduğunu bu yüce çile Tanrı'yı provoke kutsal savaş". Halâc'ın bu cenk ününü bilen ve tefekkür sahibi Attâr, onu âhiretteki muzaffer Aşkın bakış açısına göre son fiziğine oturtmaya çalışır: Onu uğrunda ölüme götüren İslâm şeriatı ile yüz yüze iken, ölmek istedi ve bu gerçekle aştığını söyledi: Şehit olan aziz, tamamladığı ve aştığı Peygamber yasa koyucunun yerine geçti: Dünyanın sonunun Müjdecisi.

AL-HALLÂJ Yezidilere göre

Docetes ve Şeytan'ın çarmıha gerilmiş hayali

Dinler Tarihi Dergisi'nde yayınlanan çalışma , t. LXII1, n ° 2, Mart-Nisan 1911, s. 195-207. Louis Massignon ilk kez Hallag efsanesi ile Yezidilerin inançları arasındaki yakınlaşmayı inceliyor. Irak'ın kuzeyinde (Musul bölgesi, Shaykhan köyleri, Jebel Sindjar), İran'ın kuzey batısında, Suriye'de ve Türkiye'de kurulan bu Kürt senkretist mezhebi, Massignon'un ilgi alanına uygun bir manevi topluluğun özelliklerini sunuyor: bir kozmogoni. Melek Tavus'un (tavus kuşu meleği) lideri olduğu yedi büyük meleğin varlığına olan inancın egemen olduğu bir melekbilime, görünüşe göre, Yaradan'a, Tanrı'ya simetrik olarak çalışan Şeytan'ı (Şeytan) kurtarmayı onayladı ( khoda), Yaradılışın restorasyonu için; müritten (mürid) ustaya (şeyh, pir) kadar değişen bir rütbe hiyerarşisi ; Suriye şeyhi Adî'ye (v. 465-470 h / 1073-1077-557 h / 1162) ve onun soyundan gelen şeyh Hasan'a atfedilen, ruhların göçüne, kutsal Kitaplara olan inanç; bir ritüel ve özel yasaklar. Tarikatın adının kökeni tartışılmaktadır. Üyelerini tanımlar,

Bugün (zulüm verilen muhtemelen ihtiyatlı,) ilahi isimlerin aslen bir, ama muhtemelen her zaman Emevi halifesi Yezid ismi ben arıza iz bkz ^st , evrensel Musul tarafından hor - mans, Şiilerin lanetli, katlini karar vermekten Kerbela (61 h / 680), Peygamberimizin küçük oğlu İmam Hüseyin Ali'nin vefat ettiği yer. Aslında mezhep, bazı Şii mezhepleri ile birçok inanç veya geleneği paylaşırken, Emevilerin anısına sadık, şiddetle Şii karşıtıdır. Massignon'un yayınlanan metne çok sayıda düzeltme ve ekleme yaptığı baskıya başvurabildik. Giriş - bu sürümdeki sesler, köşeli parantezler. Biz çalışmanın sonucunu yayınlamak, yayınlanan Baba Anastasius (1866-1947) figürünü, söz büyük ilgi olan bir "iletişim" dinleri tarihinin Dergisi - bölgelerini, t. LX11I, n ° 2, s. 263-265, aynı ciltte yayınlanan ilk vakayinamenin ardından, s. 245-246. CJ             

26 Mart 922' Salı günü, bir tarikatın kurucusu olan Sünni bir Müslüman -el-Hosayn-ibn Mansûr al-Hallac, "tasavvuf şehidi", - sekiz yıl gözaltında tutulduktan ve iki davadan sonra sakat bırakıldı, Bağdat'ta " zındık ² " gibi çarmıha gerilerek yakıldı .

Büyük bir kalabalığın huzurunda yapılan bu işkence, birçok efsanenin tohumu olan rüzgara savrulan küllerle oraya yayıldı. Topladığımız, bir araya getirdiğimiz hikayelerde filizlendiler; ve ben LEC bunları sunmak, yakında yayınlanacak olan bugün tüm çalışmaları ayırmak istiyorum iki vardır - bu yorum ları - onlar inat karşılaştırma noktaları sağlamak çünkü - gergin, orijinal benzerlikler. Kadı Ebû Yûsuf el-Kazvinî ^J , - el-Hallâi hakkındaki eserinde, - belki çağdaş gelen, bize aşağıdaki ifade verdim ² .

Darağacında duran Hallac'ın önüne bir adam gitmiş ve: 'Allah'a hamdolsun! Seni orada -insanlara ve meleklere misal olarak,- görenlere ibret olsun diye kim teşhir etti!" - Ama burada, eli kürek kemiğine dayamış olan ve kendisine (İsa hakkındaki Kur'an ayetini) okuyan el-Hallâc'ı arkasında hissetti:

[Şeyhlerden biri, “Öldürüldükten sonra onu Bağdat nehrinden çıkarken gördüm. Ben de ona, “Öldürülmedin mi, çarmıha gerilmedin mi, yakılmadın mı?” dedim. Bana “Onu öldürmediler…” dedi.”(Baqlî, Shath).]

“Hayır, onu öldürmediler, çarmıha germediler, ama onlara öyleymiş gibi geldi… ve onu gerçekten öldürmediler; ama Tanrı onu yanına aldı, çünkü Tanrı güçlüdür ve adildir..."

Söylenti yayıldı gerçekten el-ı Mansur başına yaşanan olmasaydı - yüzük ve Tanrı İsa gibi bir ikame mucize çalışmış ve ( "canlı çıkardığını Hayy gökyüzüne") ¹ .

Ve bu ne eski bir efsanenin anlamı^[637] [638] el-ı Mansur çapraz dedi: "O kalabalığa yüzünü çevirdi ve şöyle dedi:" O iman mesleğini reddetmiştir (burada) görünebilmesi: görünmez (burada) 'dir birini mesleğinin kabul inanç ( Tanrı tarafından)! " [Eskilerden bir söz: Bu yarım adam. ('Ali el-Mervezî el-Hariri.)]

İşte bu ikameye inanan bir çağdaşın anlatımı:

- Ebû Bekr el-Yâqûtî, İbrâhîm-İbn-Ce'l-İbn Ebî el-Kirâm el- Bazzâz'a dedi ki^[639] :

“Hallâc'ı köprüde gördüm; bir ineğe biniyordu, yüzü kuyruğa dönüktü ve ben onun: “Hallâc olan ben değilim. Ben onun suretine dönüştüm ve o kaçtı.” Sonra onu çarmıha germek için darağacına yaklaştırdıklarında, "Ey musibetten koruyan, beni musibetten koru!" dediğini işittim. "

İbn Zencî^[640] [641] bu görüşü biliyordu ve bize zikretti:

Mucizevi metamorfoz onun çift olmak - “Hallac Bazı arkadaşlar” diye anlatıyor, “işkence gördüklerini bir, Hallac düşmanı olduğunu iddia ³ - ve bazıları gördükleri iddia etmek, Kendisine ve kalıntılarına yapılanları gördüklerinden sonraki gün, el-Hallac'ın kendisi, Nehrevâna yolunda eşekle geçiyordu; sevindiler ve dediler ki: "Belki de benim fla - Gellé olduğumu ve idam edildiğimi düşünen bu inekler (sic) gibi misiniz ?" "

Demek idam edilen gerçek Hallac değildi! İsa'ya gelince, Tanrı'nın bu çifte işkenceyi çarmıha gerdirdiği düşmanlarından biri olsaydı ve onun yerine, İsa'nın durumunda olduğu gibi, bu ikilinin adı belirtilmemiş gibi görünüyor.

[Çağdaş bir ulema, ikameyi kabul ederek şöyle dedi:

Yani, bir olan Şeytanın İsa (görünen) ölüm Hıristiyanlar gibi, sadık aldatmak için, çarmıhta Hallac şeklini ödünç ¹ . Bu, haçtaki Manes teorisidir - sabitleme^[642] [643] : “ Inimicus quippe, qui eumdem Salvatorem (Jesum) judicum patrem crucifixisse se speravit, - ipse est crucifîxus, quo tempora aliud ostensum actum est, atque aliud ostensum. "]

İkame konusundaki bu inancın çok ilginç bir başka biçimi hemen ortaya çıktı. Kadı İbn Ayyâş bunu kaydetmiştir.^[644] :

İdam edildiğinde”, arkadaşları söyledi: 'O, bir oldu öldürülen o değildi katır herhangi bir hükümet tarafından çizici sahibi olduğu ve aslında o gün ölü bulundu;. ona gelince, bir süre sonra bize geri dönecek dediler”; ve bu ahmaklık, aralarında bir mezhebin kanaati haline geldi. "

Bu mezhebin olduğunu Ebu el-el-'Ala Ma'arri ironik Allu - sion:

- Hallac onu öldürenlere, "Sizce benim öldürdüğünüz mü sanıyorsunuz?" dedi. Peki el-Mâdir-râyî'ye ait bir katırı öldürürsün.^[645] [646] . - Ve aslında, katır ahırında öldürülmüş olarak bulundu.

[Bkz. ap. Shathîyât, Dicle kıyısındaki hayalet*.]

"Çarmıha gerildiğinden beri, bu mezhepçiler onun yeniden ortaya çıkmasını umarak Dicle kıyısında duruyorlar... En yüksek haraçları ele geçiren bir maymunun başına böyle bir servet geldi: Ve kalabalık dedi ki: "Onun önünde eğilin. maymun!" Ben Tris ile hatırlıyorum - ustaları Zobaydah günlerini selamlamak için geldiğini bu hayvanın tarihin hostes ³ ... "

İkame efsanesini Bu ikinci biçimi sugges olduğu - uygunluk gösterir. Tanrı ve çarmıha söyledi bir adam, rea olmaktır - Böyle vasıflı bir eşek ya da bir şey - bu bazı çevrelerde karşıtı Hristiyanlar İsa karşı Golgota'da üzerinde çarmıha gerildikten sonra zaten garip hakaret dolaşımını var^[647] ; o Gnostik tema veya küfür olduğunu - haç Tory "paedagogium" nin kazılarda 1856 yılında bulunan emperyal köle palatina ¹ .

Hatta bu tesadüfün yeterince açıklanmamış bu iki gerçeğe ışık tuttuğuna inanıyorum. Çünkü İsa'nın durumunda, Yahudi olmayanların İsrail'e tapınmalarına karşı eski suçlamalarını, "Yahudiler tarafından saygı duyulan eşek başı" ile karıştırmanın gerekli olduğunu düşünmüyorum.^[648] [649] ”, Zekeriya tarafından tapınakta görülen“ insan-eşek ”^{[650] [651] [652]} "! Bakire ve eşekten doğan Jesus ôvokoÎtt | ç de değil , deus Christianorum * f

Bir kült typhonien'in varlığına dayanan Wunsch tezi, uti - çarmıha gerilmiş bir eşeğin sembolünü okumak, zaten yola çıktı; Bu kültün büyülü, “cehennem” bir amaç için uygulandığını unutmamalıyız, çünkü daha önce bahsedilen “tabellae adanmışlığın” lanetleri bunu kanıtlamaktadır.

İşte inanıyorum ki, sekterler ortak fikri tapıyorlardı - değil alay - İsa bir eşek şahsında çarmıha ve Hallac saygı Hallâjiyah Katır bizzat çarmıha. Bu tür bir işkence olasılığını - aslında bir insan-Tanrı'nın çektiği, her şeyi bilen, beklediği - ve tüm bunlardan kaçınılması gerektiğini anlamayı reddetmeleridir . İsa bir eşek için asimile olduğunu çarmıha gibi olduğunu yeterince farkında değil ³ Palatine grafitomuzda. Hallac, Mâdirâyî'nin katırının yerine sadece çarmıha gerildi. Ölümün dehşetini yaşamak zorunda kalmayan bir Tanrı'nın, onu hizmetkarlarından birine -orada, bir tür sihirli "volt" ile kendi kaderini ve kaderini ona aktararak- boşaltması yeterlidir. Efendinin yük hayvanlarını, eşekleri ya da katırları seçmesi, yükleri onun yerine taşımak için değil mi? Tanrı neden yapmasın? Ve bu çok aşağı basan ilk olarak onuncu yüzyılda kabul edilenden, naif şeklidir, popu mantık protesto - kınadı karşı "vurdumduymazlığa" Tanrı'nın lehine, - lar - düşük kast, şüphesiz bir tanrının ölümü.

Olumsuz

Hallac işkence katılanlar arasında, onun söz vardı - daha sonra özel bir tarikatı kurdu gibi ilkelerle, ¹ , - mistik Sufi ayrı okullar - altmış yıl sonra Bağdat'ta görev aynısından, bu "Corpus Hallagiacum" Kitab al-Fihrist , Kral'ı listeledi - 46 sayıda anne^[653] [654] . Listedeki ilk kişiyi bulabildim^[655] ve iden - aslında el-Sühreverdî el-Maqtûl resmi atıf ile, kesinlikle tespit edebilecektir^[656] [657] , onun içinde Kalimat el-tasawwof ^5b : Kitâbu'l-Tawâsîn^[658] .

Bu mezhebin için ustasının aşağılayıcı ölüm - Bu dünyada kınadı ve diğer lanetlenmiş - doc en yüksek doğrulama oldu - saf sevginin deklanetlenmekten seç: üçgen. İslam ümmeti tarafından bu dünyada mahkûm edilerek, diğer seçilmişlerden dışlanarak, aşk için hükmünü ve cezasını peşinen kabul ederek , İslam hukukunu ispat etmiş, kendini şahid, -şehîd, - oluşturmuştur.^[659] .

Ve bu, cenneti ya da cehennemi çekicilik ya da itilme olmaksızın peşinen kabul eden dingin birinin saf kayıtsız sevgisi değildir - aşk için sonsuz bir vazgeçişin, bir şehitliğin kasıtlı, önceden tasarlanmış seçimidir.

Bu teori , Hristiyan kelime dağarcığında bilinen ve böyle bir özel bağımlılık oranı olarak sınıflandırılan "inanç" (iman) ve "hayır" (mahabba) sözcükleriyle Batılı - Accou - Tume ortaklarına çok mantıksız görünebilir. ölecek olan imandan "üstün"^[660] . Hıristiyan lanet anlayışı, sevgi tüm kapasite, Tanrı'nın adaletini seviyorum edememek imkansızlığı, daimi imha dışlayan ¹ tam da mantıklı "extension" vaka Hallac doktrini ile anılan gelen; ve bu imkansızlık, onu Fransızca olarak açıklamaya çalıştığım anda çelişkili bir tonla renklendiriyor.

Ama İslam'da - Arapça sorulur - tez katı bir mantıktır - yeniden kullanım. İslam'da inanç, "asla ölmeyecek," cha büyüktür - rity. Mutluluğun özü, sadakanın Tanrı'dan memnun olması değil, Yasa'ya uyan makul yaratıkların ölçüsüne göre yaratılan ödüllerin doluluğunda imanın tatmin olmasıdır. Bir Müslüman, mantıksızca, Allah'ı sevmekten vazgeçmeden "Cennetinden" vazgeçebilir. Lanetlenmiştir, ama ona lanet edenleri sevmekten de yoksun değildir. Çünkü insan Tanrı'yı ​​sevmek için değil, O'na hizmet etmek için yaratılmıştır; itaat sadakadan önce gelir; yaratılmamış Yaratıcı'nın, yaratıklarının şu ya da bu olanın kusurlu, dünyevi ve dünyevi olmayan sevgisiyle hiçbir ilgisi yoktur; onlardan istediği - her şeyden önce - görevlerini O'nun Yasası'nın talimatına göre sırayla yerine getirmeleridir ...

Bu açıklamalar , el-Hallâc'ın müridi olan Tevâsîn'in aşağıdaki ilginç pasajını daha anlaşılır kılmak için gerekliydi.^[661] [662] onun adına konuşan - onu, biri bizi Yezidilere, İblîs'e götürecek olan çok beklenmedik iki evliyaya benzetiyor.^[663] ve Firavun^[664] :

(F 32O ^b ): “Ebu Ömer el-Hallâc dedi ki...:

- İblîs ve Firavun ile fetûvâ üzerinde görüştüm.^[665] . İblîs diyor ki: “Eğer ibadet etseydim^[666] , - Fotûvanın adı beni terk ederdi.” - Firavun dedi ki: “Eğer O'nun peygamberine inansaydım^[667] , - Fötûva derecesinden düşerdim."

Ben de derim ki: "Eğer iddialarımdan ve sözümden dönseydim , bütün fotûvanın dışına düşerdim ."

Sonra İblîs dedi ki: “Ben ondan daha hayırlıyım.^[668] ! ”, Çünkü kendisinden daha kıskanç (ilahi aşktan) kimseyi görmedi!

Ve Firavun (kavmine): "Size kendimden başka bir ilah öğretmedim" dedi. Çünkü o, kavminden hak ile sapıklığı ayırt etmeyi bilen hiç kimseyi tanımıyordu.^[669] .

Ben de dedim ki: “Eğer O'nu bilmiyorsanız, O'nu ayetleriyle tanıyın, ben O'nun ayetiyim! Ben gerçeğim ¹ ! Çünkü [gerçekten] Gerçek ile olmaktan asla vazgeçmedim! ”

Şimdi dostum ve efendim - onlar İblis ve Firavun'dur! İblîs, Cehennemde kanatlarıyla süzülerek düştü, - geri çekilmeden, - Firavun, - geri çekilmeden, - ve hiçbir arabulucuyu kabul etmeden Cehennemde boğuldu.^[670] [671] !

Ve ellerimi ve ayaklarımı [kesildi], - geri çekilmeden idam edildim. "

Ve burada, şeytanın tipi hallâjiyen diğer iki pasaj özellikleri önemli - ait edemez Tawâsin:

ben  : f ° 320 *: “Musa ve İblîs, Sina'nın yükselişinde karşılaştı ve Musa ona dedi ki:“ İblis! Seni Adem'e ibadet etmekten alıkoyan nedir?" - “Sevdiğim tek bir Tanrı olduğu iddiam…” - “İtaat etmedin mi?” - "Bu bir testti, emir değil." - “Günah işlemedin mi? Oysa yüzün değişti (karardı).” - “Ey Musa! Bütün bunlar sadece bir aldatmaca^[672] ... Benim marifetim değişmedi, - eğer şahsım değiştiyse ... ”-“ Şimdi O'nun adını mı telaffuz ediyorsun? ” - “Ey Musa! Düşüncenin söylenmesi gerekmez. İsmim varsa, O'dur. [O'nun] sözü O'nundur; benimki [Onun]. İkimiz de nasıl hecelersek, birlikte olmaz mıydık? Ona hizmet ettiğim hizmet daha saf, zamanım daha boş^[673] , övgüm daha hoş. Eskiden O'na kendi mutluluğum için kulluk ediyordum, şimdi O'na adaleti için kulluk ediyorum!... O'nu ana-baba ya da evlat olarak tanımıyorum! Benim iddiam samimi müminlerindir! Ben aşkıma gerçek bir inananım^[674] . ” "

II  : f ³ 321 *: “... İblîs geri alındı, - kutsallığı içinde bir kenara bırakıldı. Döneminden ilkesine geri getirilmemiştir.^[675] , çünkü süresinden kaçmadı. O dışarı çıktı^[676] ve durdu, karanlık gecede, bivouacının alevine, arzusunun tam açıklığında bir çukur kazdı. Gözyaşlarıyla buğulanan gözü durmadan gözyaşlarını yıkar, sabit bakışıyla çevrili küre hareketsizliğini korur, vahşi hayvanları sadece vahşi hayvanları korkutmak için yerleştirdiği korkuluklardır ¹ , ama artık hiçbir şey görmez, kör olur. izolasyonunun vahşi karanlığıyla^[677] [678] !

[Onun (ilahi görüşün dışında) hareketi, onu bağlayan kişinin hareketsizliği tarafından tersine çevrilir (ölü durdurulur, ters çevrilir, engellenir, savaşılır) - mangalının ateşi ve arzusunun netliği ile aydınlatılır. Ve toprakları peçe gibi kapalı bir yerdedir, - yontulmuş bıçağında şimşek gibi sinsi bir gülümseme vardır, acı çığlıkları ilahi ateşin alevleridir, - bozgunu simüle edilir, - körlüğü gönüllüdür ( utangaçlıktır). ]

Ey kardeşim! Eğer anlamak istersen! ... hatipler bundan bahsetmediler ve bilim adamlarının bu konuda bilgisi yoktu! Allah'a olan hak ibâdeti onlardan daha iyi bilen, Zât'a kendisinden daha yakın olan, kendisini ona daha çok şevkle adayan, verilen taahhütlere daha çok riayet eden, ayakların dibinde tevazu gösteren o, İblis'tir. Hayranların!..."

Sanırım, sadece bugün belirttiğim, ama yakında tüm ayrıntılarıyla göstereceğimi düşünüyorum: Kitâb et-Tawâsîn ve daha genel olarak Bağdat'ın Hallâjîya "zanâdiqa"sının " Corpus Hallagiacum"udur, Yezidilerin Şeytan hakkındaki fikirlerinin kaynağı budur.

Tandtâ'lı Mısırlı aziz Ahmed el-Bedevî'nin (t 675/1276) biyografisine dikkat çekerek, bunu ilk önsezi olarak almıştım.^[679] , - Mezopotamya'daki evliyaların “'Adî-ibn-Mosâfir ve el-Hallâc ve benzerlerinin türbelerini ziyarete gittiğini”^[680] [681] ”. Ama hac yolları sadece hayali bir bağlantı mı kurdu?

Aksini ispat eden delili iki şekilde elde ettim: Birincisi , şeyh 'Adî'nin türbesinin ta hormunda, Yezidî memleketinin göbeğinde Cebel Hakkar'da, tahrik etmeden, işaretini alarak, -Hallâc'ın hacıların ziyaref yaptığı kümbet şeklinde bir makamı olurdu . Bu gösterge, doğrulanmadığı sürece şüpheli kalır.^[682] .

O zaman şimdi yarı-kanıtımız var: Omar Paşa'nın Yezidilere karşı yürüttüğü seferlerden sonra 1301/1883'te Musul'da yaşayan bir Yakubi'ye ait Shammâs Joijis-İbn Shammâs' adlı bir el yazması üzerine kopyalanan küçük bir Arapça el yazması sayesinde. Abdallah, ori - ginaire Jabal Tur ve oğlu Abdullah tarafından ödünç sonra öldüğünden beri Dominiklilere yükseltir, Bay Aziz Yusof Qass, Musul'da Fransa'nın konsolosluk dragoman; Bağdat'ın Carmelitlerin misyon tarafından rapor edilmiştir el yazması ve ben geçit Concer için bir kopyasını elde edebildi - el-Hallaç ing ¹ .

Aşağıdakilerin çevirisi olan bu pasaj, modern efsanenin bir parçasıdır - örneğin Yezidilerin ruhların göçü hakkındaki fikirleri onu dönüştürebilirdi:

“Yezidilere göre: Ruh Şeyh Mansûr el-Hallâc'tan ayrıldığında, padişah^[683] [684] Bağdat onu idam ettirdi, Ruh sularda dolaştı. Bakın, Hallac'ın kızkardeşi, çömleğiyle onu su ile doldurmak için nehirde geldi. Ve onu Kaplanın suyuyla doldurduğu zaman, Ruh, farkına varmadan, suyla birlikte kavanoza girdi. Kavanozu eve getirdiğinde ve susadığı zaman, o kavanozdan su içti, tam o anda bu Ruh rahmine girdi - onu görmezden geldi. Sonunda hamile kaldı ve gereken süreden sonra bir oğul doğurdu: şeyhin kendisiydi! Böylece zaten kan kardeşi olan Mansûr el-Hallâc da onun oğlu oldu.

"Ve dar boyun veya tel elek bir bez var Yezidiler kullanmak neden hiç yıllardan veya kavanoz veya bardak veya testiler, o - Trate: çünkü" Gurgling "yaptıkları. Ve bu, düşmanları başını suya atan şeyhe saygıdandır . Çünkü suyun “gürültüsünde” ses çıkaran, suyun içinde dalgayı bir ses gibi kükreten odur, Hallac…”

Bu efsane, Yezidiler hakkında bildiklerimize uygun olarak, Şeyh 'Adî'nin öğretisinin, Hallac'ınkiyle karşılaştırıldığında hangi yakın soy ilişkilerinde bulunabileceğini belirtir.

O, onlar için Tevâsîn'in yazarıydı - kendi deyimiyle Şeytan'ın "öğrencisi". Ve tarih ve efsane -el-Hallac'ın kitabı ve havariliği birbirini aydınlatıyor- biz de, çünkü - halife hükümetinin usulü yönlendirdiğini ve bu Müslüman'ı bir "zındık" olarak kınadığını ; bu Sufi "diğerleri gibi değildi"^[685] [686] . Değil ondan mı, çok güvenli - ment, İbn Ata garip üzüntü, ateşli ve tonunu sevdim beyti tutkulu^[687] :

[" Seni istiyorum ! Artık seni sevincim için istemiyorum^[688] , hayır, lanetim için Seni istiyorum.

"Ah! Benim için gerekli olduğunu, ben zaten sahip, ama yine de kimin ceza benim ecstasy okşamak için olacağını One özledim ^ait ! "]

iletişim sütunu

Yezidilerin iki kutsal kitabı^[689] (devamı)

Profesör Bittner ilk kritik sonuçları verdi^[690] altı ay önce Anthropos'ta yayınlanan meraklı Ezidi belgeleri üzerine yaptığı çalışma . Pek çok endişeyi, hatta özgünlükleri hakkında ortaya çıkan şüpheleri yatıştırmaları muhtemeldir. - Burada, kendisinin bize yazdıklarına göre, Profesör Bittner'in eleştirel çalışmasının sonuçları: a) Peder Anastasius tarafından toplanan Arapça incelemeler, genellikle Isya Joseph tarafından yayınlanandan daha doğru bir metin sunar. ^[691] [692] ; b) Kürtçe inceleme sadece bir solucandır - Arap metninin "büyütülmüş halidir - ama iki kat değerlidir: ilk olarak, metnin Kürtçe eşdeğerini sağlayarak metnin şüpheli sözlerini açıklığa kavuşturması ve, kendi başına, yalnızca bilinen henüz çalışılmamıştır olan bir Kürt lehçesi üzerinde belge ¹ - ve hangi "benzer mukrf ¹ " lehçesi .

Dr. Bittner, makalesinde ilk olarak, RP Anastasius'un Ezidiler hakkındaki ilk yayınlarından dört yıl önce olduğuna dikkat çekti.^{[693] [694] [695]} , 1895'te Oswald H. Parry^[696] , bu iki "kutsal kitap" tan ilki olan Kitâb al-Jalwa'nın Arapça bir el yazmasından İngilizce çevirisini zaten yayınlamıştı ; - ve 1909'da Joseph Isya tarafından tercüme edilen ve yayınlanan el yazmasının başka bir metin gibi göründüğünü - komşu ama hem metinden hem de Parry'nin Peder Anas tarafından toplanan iki metinden farklı - tase^[697] .

Aşağıda, yazar karşılaştırmanın ana sonuçlarını - bu dört metin nedeniyle kritik - Kürtçe Versiyonun yardımıyla veriyor.^[698] , son derece düşündürücü ve karmaşıktırlar. Piyasaya Onların eleştiri, - bu "Chronicle" nin olur kapsamı - D çalışmasının tam yayınlanmasına kadar ertelenebilir ¹ Bittner^[699] [700] Yezidi kitaplarında.

Umulur ki, bize bu iki garip kitabın muhtemel tarihini tayin eder: 558/1162 tarihli Kitâb al-jalve (Vahiy Kitabı) ve Mashaf-ı Raş (Kara Kitap) adına konuşuyoruz. 743/1342 *? - Bu iki tarihi apriori olarak kabul etmek bana çok zor geliyor.

Ve Şeyh 'Adî hakkında yeni bir eserin okunması (t 558/1162)^[701] , aziz mükemmel Yezidiler - sipariş chronolo aşağıdaki diye tercüme onbeş metinlerinin bütününe anlaşılacağı - cal - topluluk Tasavvuf Jabal Hakkar artık, icra - zaman sanıldığından daha, Kürtler üzerindeki hegemonyasını^[702] komşular, - gelecek "Ezidiler". - Ancak, ilkel tasavvuf fikirleri^[703] burada bu iki "kutsal kitap"ta yabancı unsurlarla o kadar karışık ki, kompozisyonu bu kadar yüksek izlemenin bir yolunu göremiyorum; Arapça metnin geçerli ifadeler hakkında, değil güvenli - ment ¹ geçenlerde? Her halükarda, Dr. Bit - tner'in yayımlanmasıyla birlikte Yezidilerin "kutsal" metinlerinin incelenmesinin artık metinsel eleştiri dönemine girdiğini görüyoruz.

AL-HALLÂJ'IN HAYATTA KALMASI

Ölümünden sonra etkisinin kronolojik tablosu

İçinde Para Şarkiyatı'nın, Bülteni t. XI, 1945-1946, Şam'daki Fransız Enstitüsü tarafından yayınlandı. Louis Massignon'un kişisel bir kopyasına yapılan düzeltmeler ve el yazısı eklemeler, mümkün olduğunca köşeli parantez içinde buraya eklenmiştir. CJ             

Şevval 310 Ocak 923. Bağdat: Kahire şuhûdunun lideri İbnü'l-Haddad'ın (t 344) gelişi , büyük kadı İbn Harbeveyh'in istifasını vezire kabul ettirmekle suçlandı; Şafii'yi ziyaret eder İbn Hayran, İbn Surayj'ın müritlerinde bulunur (böylece Vakf Surayjî, Qatî'at al-Rabi, Shahid Da'laj'da); Hallâc'ın (doğrudan bir tanıktan, İbn Fâtik'ten) yaşamı ve ölümü hakkında [bir şâhid olarak] kendisi gibi onun gibi bir taraftar olan başka bir sureciyen şâfiî'te iletmeye cüret ettiği hesapları toplayarak yeniden yola çıktı (rabi 'II 311) . surayjiya mas'ala, AB. Kaftâl (t 365).

25 qa'da 310/17 Mart 923. Bağdat: Başının nakledilmesi, Saray'da “başlar kabinesinde” (Mutraf'ta (Karâr) iki günlük bir sergiden sonra) tutulup Horâsân'a gönderildi.

311'in sonu / Mart 924. Bağdat: Hallagien Şakir- [b. Ahmed], halka açık konuşmaların ilk yayıncısı.

23 muh. 312/1 "Mayıs 924. Bağdat: Hallagiens Haydara'nın infazı, Sha'râni, İbn Mansûr.

Hiccâ 312 / tnars 925. Bağdat: İbn Hümâm, vekîl imâmî Hüseyin İbn Ravh'ın brifingini yayınlar, Şalmağânî'yi aforoz eder ve onun sapkınlığını Hallâc'ınkiyle mukayese eder.

Veri deposu. 316 / Ekim 928. Kûfe cephesi: dostu ve koruyucusu AQ'nun ölümü. Nasr Kuşûrî, büyük mabeyinci.

17 hac 317 / 21 Ocak. 930. Mekke: Hallâc'ın “manevi helak” vazettiği Kara Taş, ölümünden sekiz yıl sonra Karmatiler tarafından kaldırılır; 22 yıl 4 gün az sonra, Şerif Abû 'Alî' Ömer-b-Yh.'Alawî'nin (Türk emiri Beçkem'in başarısızlığından sonra) arabuluculuğunda, Karmat Emiri Şubbayr-b - Hasan tarafından iade edilecektir, Mekke'de Kûfa (İbrahim'in 7. sütunu) aracılığıyla Mekke'de 13 hicca 339/23 Mayıs 951'de Kahire'nin büyük kadısına, kardeşi MbHb-'A'nın temsilcisi Ömer'e. Velisi İbnü'l-Haddad olan Azîz Hâşimî.

318/930 civarı: Coğrafyacı İstakhri (Şîrâzlı) ve tarihçi AB tarafından Hallâc üzerine notlar. Mb-Yh. Sûlî (t Basra 335). [Istakhri ait metafiziksel philo bir alıntıyla benzer doktrini uğraşan That - AS ile adaçayı. Sicîstânî (yak. 340) ' aynu'l-cem ' ile ilgili .]

6jum. Ana Kraliçe Shaghab II 321/3 Haziran 933 Bağdat ölüm pro - Hallac koruyucusuydu; Onun gömülü Türbe, Halife Muti gömüldüğü yer 've diğer' Abbasi prenslerin.

29 ka'de 322/11 Kasım 933. Bağdat: Shalmagânî'nin infazı: Halife vesayet makamı (İbn Sevâba), Hallâc'ın "tekrar edilemeyecek kadar şanlı ve meşhur bir şey" olduğunu hatırlatarak, Samani Divanı'na duyurur. . Surfî Murta'ish Hîrî (f 328), Eş'arîlik karşıtı Şafiî AS'nin üstadı. Su'lûkî (f 369, Nasrabâdî'nin arkadaşı), düzeltir (ap. Nukât): "Hallâc'ın tarihi herkese açık bir kamusal meseleyse, psikolojisi inisiyeler için bir sır olarak kalır".

325/936. Yazar ve Mu'tezilî olan Kannâd Wâsitî, üç incelemede nakledilen Hikâyât el-surfiye'sinde, Hallâc'tan hayranlık ve sempatiyle bahseder : A. İbnü'l-'Alâ 'Âmiri (t Nisan 352); Alî-b- Muwaffaq'tan (İbr. Habbâl ve Silafî'ye); ve Rey'in büyük Mu'tezile kadısı 'Alî Cürcânî (t 392).

326/937. Tustar: Vaazını sürdüren Hallâc oğlu (Baqlî'ye göre Mansûr), Emir Büveyhide İspehdost'un emriyle işkence görüyor.

330/941 civarında. Türkistan: başarılı bir şekilde, onun ayrılmaz biçimde, sayesinde, hiç şüphesiz Hallagian doktrini telkin Fanlar Dinawari, Vali Buhara, emir Ibr.-b-Sîmjûr (t 336), AB koruyucusu. Qaffâl, adını vermeden, Hallagien İbn Fâtik'in (daha sonra bu isnad ile birlikte Wajîhî tarafından Ramlé'ye serbestçe nakledilen ) hikâyelerini kullanır.

9 jum. II 334/16 Ocak 946. Bağdat: AB'nin ölümü. Hallâc kültünü Nasrabâdî, Husrî ve Mansûr Dhuhlî'ye miras bırakan Şiblî.

335/947 civarında. Şîrâz: İbn Hafîf (f 371), Şafiî ve Eş'arî, mahkûm ettiği İbn Sâlim'in davasını, hürmet ettiği Hallâc'ın davasından, Eş'arî Bundâr'ın (t 353) saldırılarına rağmen ayırır. ve Tayfû yen 'Isâ-b-Yazûl Qazwînî; onu bu konuda Deylemî, müellifleri İbn Bâkûyé (t 428) ve tarikatın kurucusu Ish.-b-Şehryâr Kâzerûnî takip eder.

338/948 civarında. Basra'dan okul gramerciler (Zajjâj takipçileri: Mb müdürü Ali Mabramân t 349) kritik sen hesaba aktarır - "dörtlük tarafından rivayet, nerelerde "Ben gerçeğim," ... Ya Sirra" İki incelemelerde: o İbn 'Abdullah'ın (= Sîrâfî t 368: Makdisî'de), Ebû' Alî Fârisî'nin (t 377: İbnü'l Qârih'te).

339/950'den sonra. Halep: Hüseyin Khasîbî (t 357), Nusayri ve şeyh Hamdânid Mahkemesi iki yazar divanlar onun diğer Şii sapkın tarikatlar arasında, Hallâjîya (yanındaki 'Azâqi- Riya = müritleri Shalmaghânî ait küfürler şiir ait ) .

[Bağdat, yaklaşık 340/951: AH. Filozof Tevhîdî, Hallâc'ın hak üzerine tezini aldığı için sürgün edilir .]

348/959. Bağdat: Hikâyât'ında (Cüreyrî vasıtasıyla) Hallâc'tan bahseden sörfçü J. Khuldî'nin ölümü .

349/960. Bağdat: Büveyhi şehzadelerinin müşaviri mu'tezile kadı Muhassin Tanûhî, Nişvâr'ında Hallâc'ı sert bir şekilde hicveder.

356/967. Basra: İbn Sâlim'in ölümü (267 doğumlu), Sâlimîye kelamcılarının başı, Hallâc'ın kutsallığının taraftarları: râvîsi AN tarafından etkin bir şekilde desteklenmektedir . Sarrâj (ap. Luma "), AB. İbn Shâdhân Bajalî (t 376; ap. Ta 'rîkh), Ma'rûf Zincâni, Mansûr Dhuhlî ve belki AT. Makkî (386'da Bağdadi Hanbelileri tarafından kınanmıştır).

360/970 civarı. Horâsân: Samani Devletlerinin Hallagyalıları arasında bölünme; Buhârâ (AB. Kalâbâdhî, AHy. Mb- Ibr. Fârisî vasıtasıyla Fâris'in talebesi; ve AB. Qaffâl) hulûlî tefsirini sürdürürler ; İbn Hafîf'e göre Nîshâpûr, Nasrâbâdî (364) ve Sulamî (t 412)'den olanlar, Eş'arî tenkitçilerden etkilenerek onu terk ettiler (Bağdat'ta Eş'arîliğin ikinci kurucusu Bâqîlânî, Hallâc'ın "büyücülüğünü" kınar) [ : Onu A. İş takip ediyor. Isfarâ'înî (t 418) ve Cüveynî].

366/976. Bağdat: Büyük resmî tarihinde, Mukayyit Vekili İbn Zencî'nin (t 378) 309 davası hakkındaki raporunu yayınlayan Sâbit-b-Sinân Sâbî'nin ölümü (Miskeveyh tarafından çoğaltılmıştır: 372'de).

370/980 civarı. Bağdat: Şii İbn Nûh'un ( Akhbâr al-wukalâ al-arba'a'dan sonra : İbn Bint Ümmü Gülthûm'a göre) ve İbn Bâbawayh'in (tikadâttan sonra ) Hallâc'a saldırıları.

380/990 civarı. Nîshâpûr: 'Ak. Bağdadi, Eş'arî hérésiographe demek - mistik İbn Nujayd ait prensibine yapar (ap. Farq) sym dolu bir sunum - Hallaj kınama durağı dikenli teolojik sorunun pathy.

393/1003 civarı. Bağdat: İmâmî Müfîd, Redd 'alà'l-Hallâjîye'yi yazar.

399/1009. Şair Ebû l-'Alâ Ma'arrî, Bağdat'ı ziyaret ederek, orada yayımlayacağı anti-Hallagian hikayeleri toplar (ap. Ghufrân , 421).

[Şîrâz'a; 400/1010 civarında, H.'nin talebesi olan filozof 'Alî Daylamî. Tevhîdî, Elif ma'lûf'unda felsefi açıdan Hallacı olduğunu bildirmektedir.]

405/1014. Nîshâpûr: Hallacı yanlısı Şafiî Khargûshî'nin ölümü, Ömer-b-Rufayl Jaijara'ï'nin dolaylı râvi'si ve hastanelerin kurucusu.

[407/1016'dan önce. Kâzerûn: İbrâhîm Mürşid (t 426), Hallâc'ı, rüyasını savunur.]

412/1021. Nishâpûr: A'AR'ın ölümü. Sulami, onun büyük Com 210 cümleler Hallaj takılı Sufizm büyük tarihçi - Kuran'ın yorum, AB tarafından iletilen. İbn Ebî Halef (t 487) ve M-b-AN. Talakânî (f 466).

414/1023. Mekke: İbn Jahdam'ın ölümü, Reis Salimiya ve pro-halla - gian: Meşhur "İbn'Ata'ya mektup"u Hanbeli'ye Azajî olarak nakleden (Ömer b-Rufeyl'den) ve 'Ali Zawzanî, Hz. (Husrî'den sonra) ilk Bağdadi tekkesi.

426/1034. Nîshâpûr: İbn Bâkûyé Şîrâzî (f 428) Hallâc'ın (Bidâye) ilk biyografisini tamamlar ve icâzayı geleceğin veziri Nizâm'ın dostu genç ve önceden öğrenilmiş hadis münekkidi Mas'ûd-b-Nâsir Siczî'ye (ö 477) verir. el-Mülk; Mes'ûd onu tarihçi Hatîb'e nakleder: Hadisciler arasında nakledilmesi yasaklanmayacak olan ve Hallâc'a sempati duyan tek biyografidir.

430/1038 ve 438/1044. Nîshâpûr ve Herat: Hanbelî üstadı Khâjé Abû Ismâ'îl 'AA. Ansari (teorisini Hallaj kutsallığını yazılı olarak desteklerin (481 f) tajaddud, bir Layh - hulûl). Gâzergâh'taki (Herat'ın 5 km kuzey doğusundaki) türbe, Timurlu sultanı Şah Rûkh tarafından 832/1429'da itina ile yeniden yaptırılacaktır.

Şa'bân 437 / Şubat. 1046. Bağdat Halifesi Kayyım, yeni veziri 'Ali İbn el-MUSLIMA tarafından göreve başladığı gün, kortej Offi başkanı - Mansur'un katedral camiye giden gökyüzü, Hallac ait maslib dua durur; tx-shâhid'i kanonik mahkemede kabul ederek, 309'da Bağdadi şühûdlarının infazını talep ettiği bir şehidin masumiyetini böylece tasdik eder .

437/1046 ila 450/1058. Bağdat: Sünni halifeliği Abbasi'nin manevi rolünü tanımlamaya çalışan İbn el-Müslima'nın veziri; Selçukluların askeri saltanatına dünyevi güç veren Türkler bildiğini söylüyor - Siper'in Şii tehdidi (Büveyhiler, Fatımiler). Bu vezirlik altında Hallâc'ın umumi ıslahına çalışılır; o, Horasan'ın sürülen, Bağdat'ta yaptığı yayınlar Eş'arî Qushayri olduğu Risala mistisizm tarih: taklit Kalâbâdhi (t 380.: ap nerede Ta'arruf), o başında bir dogmatik "inanç itiraf" yerleştirir Hallâc; [Hallâc'ın başlangıcını belirleyeceğimiz Nizâmîye'nin şeyhü'l -meşâyekh kurucusu İbn Ebî 1-Hayr'ın Ebû Sa'd (441-479) mürididir]; bu AJ. Irak'ın “4.000” Hallaglısı adına masum Hallâc ve Fâris Dînawâri'ye indirdiği hulûl suçlamasıyla ilgili öğretisi say-dalânî; "Bağdat Tarihi"ne ve onun Sünnî hadisçilerine, Hallâc'ın uzun bir eleştirel biyografisini ekleyen, vezirin yakın arkadaşı olan büyük tarihçi Hatîb'dir (ö. 463); nihayet, 448 civarında, genç Hanbeli İbn 'Aqîl, Divan'a, Halife Kayım'ın yakını olan koruyucusu Ebû Mansûr' Abdalmalik-b-Yûsuf'a, Hallâc'ın (= K. al-intisâr) hararetli bir özürünü yazan kişidir. .

28 hac 450/15 Şubat 1058. Bağdat: Fatımilerin Bağdat'a yaptığı geçici bir darbe sırasında (bir yıl sonra yenilecek ve öldürülecek olan) isyancı emir Basâsîri'nin yerine geçti, vezir İbn al-Muslima alındı ​​ve işkence gördü. Ailesi, Halifenin torunu, annesi, anneannesi ve Ebû Mansûr 'A ile birlikte Kürt emiri İbn Mahlabân tarafından kurtarılır. Malik-b-Yûsuf; onları Mayâfariqîn'de saklar. Kabr al-Hallâc adlı bir anıt mezarın dikildiğini, hayatta kalan bu küçük grup sayesinde izlemeliyiz: muhtemelen vezir İbn al-Muslima'nın 437'de dua ettiği höyükte; İbnü'l-Muslima tarafından [vakıf Da'laj'dan devralınan] ve Vezir Nizâmülmülk tarafından vakıfları denetlemekle görevlendirilen bir teşkilat olan Hankâh Şeyh-el-meşâyekh'in yardımıyla , mezarlar) . Bu anıt mezarı ziyaret eden İbn Cübeyr (581), AH. Haravi (ö 611), Ahmed Bedevî (650'ye doğru), Şems Kîshî (665'te, Nasîr Tûsî'nin vakıfları genel teftişinden geçirdiği zaman), Semnânî (687'ye doğru), İbn Tiqtiqâ (701'den önce), Matrâqî (942), Fûzûlî (t 980), Sârî 'AA. Çelebî (belki 1048'de: Qârâçelebîzâdé ile mi?), Must. Üsküdârî (1139), cum'da da mevcuttu. 1 ^CT 1364 / Nisan 1945.

10 muh. 465/26 Eylül 1073 Bağdat Hanbeli bir tepki korundu - Eş'ari etkisine karşı üç kez ve sultanlar Selçuklular tarafından Nizamiye'ye gönderilen Horâsâniyenler, dört yıl sonra Halife Kayyım'ın proteini İbn 'Aqil'i ağırlamayı bırakması için güç: kim bazı cesur Theologi ile, geri çekme zorunda - c, onun özrünü hallagienne, o yine de iletilir (. teşekkürler Ukbarî 528 ton arkadaşı' olarak, hangi ana mss ondan 'waqfés' idi canlı) İbn Marâhib Baradânî için (t 583) .

488/1094. Medine: İkinci vezir Rûdhrâwârî'nin ölümü, Mb-'AM'in koruyucusu ve arkadaşı. Hamadânî (ö 521), Hallâc'tan yana olan ilk resmî tarihçidir.

494/1100. Bağdat: Şafiî ve Eş'arî cadi Şeydhalâ Jîlî'nin ölümü, Hallâc'ın şerefine ilk hutbelerin müellifi.

500/1106. Tûs: Ünlü ilahiyatçı Ebû Hâmid Ghazâlî, Mişkât'ında (Endülüs kadisi 'lyâd Sabtî tarafından 520 civarında mahkûm edilmiştir) Hallâc'ı haklı çıkarmaya çalışır ; O zaten İhyà'sının IV. cildinde bunu mazur göstermişti ( Merhum cadi İbn Hamdîs'in emriyle 503'te Cordoba ve Ceuta'da yakıldı: Mehdi Almohade İbn Tûmert'in lanetlerini ortaya çıkaran jest).

500/1106. Bağdat: Mübarek Tuyûri, Hanbelî ve pro-Hallagien, ölümü Rawi'ye ait bidâya onun ayin yayılır.

502/1108. Yazdîya (= Shemakha, Şirvan'da): şanlı AT. Silafi, Mezyedi Divanı'nın değerli vaizi İbnü'l-Kassâs el-Mufaddid'in ağzından Ahbârü'l-Hallâc'ı almaya gelir.

512/1118. Bağdat: Ermeni Uijuwân Qurrat al-'Ayn'in ölümü, Halife Muqtadî'nin annesi, vezir İbnü'l-Muslima'nın ailesinin arkadaşı, o zamanlar Bağdat'ta kadınlar için bile kurulan Sufi manastırlarının hayırsever (örneğin Ribât de Fâtima) Râziya f 521 Dâr al-Falak), Ribât el-Akhlâtîya'nın muhtemel kurucusu.

515/1121. Bağdat: Selçuklu sultanı Mâlikşâh'ın dul eşi ilehanlı uygur prensesi Târkân Khatûn Safariya'nın ölümü, Mukaddes Yerler ve manastırların hayırseveri: cenaze konuşması, Sultan Sarayı'nda ağırladığı Ahmed Ghazâlî (f 517) tarafından telaffuz edilir. Behrûz Ribâtında (Bağdat shihné, 498-f 536); O cesaret nerede Vaazlarının biri metni çoğaltmak içinde, Tawâsîn herhangi olmadan - Zaman yazarı zikrediliyor. - Gazne: Şair Hakim Sana'i, diyelim ki - öğrenci Ahmed Gazali, şehit Hallac'ı sülûk'a ( Hadîqë'sinde) koyar.

7jum. Il 525/7 Mayıs 1131. Hemedan: Ahmed Gazâlî'nin gözde talebesi olan Şafiî hukukçu Ayn el-Kudât Hamadânî'nin idamı, Hallagian'ı, Hallac'ın Tevâsîni'ni ve yazarının adını ilk kez zikretmeye cüret eden Hallagian'ı ikna etti . içinde Fütüvvet (= esnaf ve haydutların, yeminli toplumun Rahhâs ve İbn Bakranlı t 532 ile Bağdat'ta kadar artacak olan); Selçuklu haznedarı 'Azîz-b-Rajâ'nın (521'de vezir, f 528) himayesindeydi.

537/1142. Bağdat: Iç ünlü vaaz 'Abdalqâdir Kîlânî Bûshtîrî (t 561), Hanbeli ve Kadirîye tarikatının kurucusu, Eş'arî khurâsânîyen vaizlerinin (Ghazâlî kardeşlerin okulundan) mutlu muhalifi, Hallagyan temasını kısmen ele alır. Ancak kafiyeli nesir (fusûî) içindeki büyük Hallagian meselleri, 630 civarında sadece 'AR-b- Yf tarafından yayınlanmıştır. İbnü'l-Cevzî (605-t 656, düşmanının tövbeli torunu), nakîb Hibatallâh İbnü'l-Mansûrî'den (f 635); ve oğlunun Abdalsalâm (1611) res olacak olan - onların stilizasyonuyla için sponsible.

553/5 Hicca 13 Ocak 1159. Mekke: Haram Benzer şekilde, Qari hanba - lite Ahmed-b-Muqarrab Karkhi (563 ton), İbn Hanbali Bâkûyé mezhebi mezhebinin (ö. Bağdat'ta kadı; ünlü Karîma'nın Şam'da amcası t 641), (Mb-) 'AR. Penjdîhî ve 'Alî Tarqî. Kendisi bunu Acîbe Bâkadâriye'ye ve İbnü'l-Mukayyir'e nakleder.

558/1162. Lâliş: Adevîye tarikatının kurucusu şeyh 'Adî' Umavî'nin ölümü, Hallâc'ın ( kabrinin bavvâbı kısas yayınlayacak ) taraftarlarını belirlemiştir . Onların Kürt taraftarları (Yezidiler mezhebi) Lâlish'te bir Makâme Hallâj diktiler ve orada katı bakırdan, Yedi Sincâk'ın yedincisi olan ilahi bir kuş olan Sinjaqé Hallâj'ın bir tasvirini kurdular. Aynı zamanda Musul'da dikilen iki maqâmé Hallâc (Bâb al-mescid ve Hadîthîya): belki de emir Gökbüri tarafından.

560/1164. Tûs, Belh ve Nîshâpûr: Abbâsa Tûsî'nin (t 549) talebesi olan ve bir Rûdhrâwarî'den korunan büyük Fars şairi Farid 'Attâr (İbn el-Fuwatî'ye göre t 617), Hallâc'ı bir kutsallığın yüce türü: nesir ap. Tezkiretü'l-evliyâ, dört uzun destanın (S. Naficy'nin daha sonraki dönemlerden inandığı) manzumesinde : Uştürnâme III, Cevherü'l-zat I-II, Haylâc-nâme.

561/1166. Yesâ (Türkistân): Yf'nin müridi Ahmed Yesevî'nin ölümü. Hamadânî; Doğu Türkçesinin ilk büyük şairidir; onun içinde över DIWAN hikmet onun şehitlerin Hallâcé MansuR ve iletir - daters olan symbo bir başlatma ayin Bektaşiliğin - lis (= MansuR Dare) "Hallaj gallows" bir saygı dayanır.

564/1169. Bağdat: İşkence sırasında masum olan “Hallâc'ın kanının şahitliği” konusunda hukukçular arasında çıkan anlaşmazlıklar; Shihab Tûsî shafi'ite (pro) ve AF arasında. İbnü'l-Cevzî (karşı) ; İbnü'l-Ghazzâl (pro) ve Azajî'nin (kontra) Hanbeli risaleleri . Rifà'îya'nın yükselen tarikatı Hallâc'a karşı çıkıyor.

570/1174. Fasâ (Şîrâz yakınında): Rûzbehân Baqlî Deylemî (530-1606), Saffîlerin teopatik tabirlerini içeren ve Arapça yazılmış Mantiq al-asrâr adlı el kitabında neredeyse eksiksiz bir “corpus hallagianum”u bir araya getirir ve yorumlar . Belgeleri ya Jâgîr Kurdî'den (f 591), ya da 473'te ölen atası Ab-Sâlbeh tarafından kurulan Şîrâz'ın Sıddîkîye hankâhından Kâzerûniya'nın emrindeki Mahmûd-b-Halifa'dan gelmektedir. Beïzâ'nın (Halâc memleketi) ribatından.

[573/1177. Selahaddin, vezir Abbasi AF.M.'nin yasını tutuyor. İbnü'l-Müslim (566-t 573) Fatımi antikhalifat'ı (atasını 457'de öldürtmüş olan) onun sayesinde bastırdığı için suikast düzenledi.]

580/1184 civarında. Belh: Büyük Eş'arî ilahiyatçı Fahr Râzî'nin (t 606) Hallâc'ı haklı çıkaran fetvası; bunu tefsir kâbirinin başında nakletmektedir.

584/1188. Bağdat: Halife Nâsir'in annesi Selçuklu Khâtûn-bint Qilij Arslân'ın ölümü. Hallâc'a hürmet edilecek Tekké Bektâşi olacak ribatın kurucusu.

587/1191. Halep: Filozof Ebu'l Futûh Sühreverdî'nin idamı. fon - Ishrâqîya okulun dater; yanlısı Hallagian, o bağlantılıdır diyor Fata-ê Beïzâ bir tarafından felsefi isnad Zara-thustra için Jamasp yoluyla geri gidiş; ve yani Tawâsîn'den alıntı yapar: immaté - rialité ruhunu kanıtlamak . İşrâqîyûn Şiîleri onun örneğinden sonra Hallâc'a hürmet edeceklerdir.

591/1195'ten sonra. Şiraz: R. Baqll Farsça, Sharh al-shathiyât başlıklı "corpus" hal - lagien'ini tercüme etti .

594/1198 civarında. Cordoba: 1 ^st Hallagian İbn Arabî'ye [Fakhr Farisi] hayal ediyorum. 618/1221 civarında. Konya: 2 ^e İbn Arabi hayali hallagien (imhâl, ap.

Tecelliyat).

620/1223. Sivas Necm Razi (. Ap Mirsad) ünlü Hallac şefaatçisi - Evrensel sor, cellatlarına şefaat eden aziz.

[623/1215. Kahire: Dârü'l -hadîs-i Kâmi-lîye'nin ^birinci müdürü zâhirî İbn Dîhya, Hallâc'a şiddetle saldırır.]

645/1247 civarı. Qonya: Celal Rumi, Mewlewis kurucusu, onun içinde Hallaj yücelten Methnewi ; “haksız kınama” hakkındaki rüyası.

656/1258 (Bağdat'ın yağmalandığı yıl). Mekke: Felsefi isnadı Hallâc'tan Yunanlılara, Aristoteles'e, Platon'a, Sokrates'e ve Hermes'e kadar uzanan filozof ve mutasavvıf İbn Sab'in, Mekke Abû Numay (652-f 701) ve Emir'in şerifini doktrinine kazanır. Zabid Yûsuf-b-Resûl (647-f 694). Hallâc'ı İslam'da panteizmin ilk kafiri (teori tam olarak Visnâd sab'inîyen'den türetilmiştir) olarak kınayan din adamı Kutb Qastallâni (t 686) tarafından saldırıya uğrar ; Mekke'den kovulan Q. Qastallâni, Kahire'de Befbars tarafından ele geçirildi: 667'de hac dönüşünde Dârü'l-hadis-i Kâmiliye'yi kendisine yöneltti .

657/1259. Damietta: Mısır'ın özerk Sab'îniye'sinin başı olan Endülüslü mistik şair Şuştari, hermetik isnadının başında Hallâc'ı tutar .

660/1262. Kus: Şadhilîye'nin ^2. lideri Mursi, kendinden geçmiş bir oturumda, Hallâc'ın "Haç itirafı" ile ilgili cümlesinin ortodoksluğunu tasdik eder.

665/1266. Hujr, Tafrîsh yakınında (Yemen): Zikr al-Hallâj'ın yazarı Emir Ahmed-b- 'Alavân'ın ölümü. [İskenderiye ve Kudüs: İbn Ebi Mansûr ve İbn Ghânim Makdisî, İbnü'l-Cevzî'nin anti-Hallagyan teorisini çürütüyor.]

665/1266. Bağdat: Nizâmîya Üniversitesi müderrisi olan Şems Kîshî, Hallâc'ın şehadetini kutlar; aynı şekilde, Moğol Devleti tarafından tanınan günah çıkarma vakıflarının genel müfettişi olarak, Bağdadi türbelerini ziyarete gelen büyük İmâmî filozofu Nasır Tûsi'nin koruyucusu; türbenin arkadaşları Vali Cüveyni ve son veliaht Abbasi'nin dul eşi [Ayyubite (Şâh Lubnâ?)] Şâhilati tarafından muhtemel onarımı.

670/1271. Kahire: Shams Mb-Ab. Qonya'da Sadr Konevî'nin, Mekke'de İbn Sab'in'in talebesi olan 'îkî, emir' Alam D. Hallac'ın 'iki, Şam İmamı D. Qazwînî'nin müstakbel kadılarının efendisi olan Sa'd'ın (trad. Sadr Konevî) nazm İbnü'l -Ferîd Ferghani yorumunu Khanqah Sa'd es-Su'adâ'ya onaylar ve öğretir. ve Celâl Qazwînî (t 739) saldırıya uğrar ve yerine Taqî 'AR gelir. İbn Bint el-A'azz (686/1287).

676/1277. Cairo: İbn Razin Hamavi, muhtemel yazar Hikayat Hallac, büyük-cadi Şafii [ve İbn el-Haddad adına bu sıfat ekler?] Adlandırılır.

678/1279. Şam: Haram à la Mekke'de vaaz vermeye yetkili Hanbel hutbesi Izz-bAb-Ghânim Maqdisî'nin ölümü; Onun Şerh hâl-evliyâ onun şehitlik sırasında Hallaj ruh halini analiz eder. [Kardeşi Kudüs'te bir manastır kurar.]

687/1288. Bağdat: Onun mistik meslek başında, 'Alâ I-Devle Semnânî Bayâbangî (t 736), göreceli Wali, mezarı başında dua etmek geliyor.

705/1305. Şam ve Cairo Nasır Manbijî ve ibn Atallah, 3 ^e baş Şazeliye Karim Amuli tarafından desteklenen (Şeyhul-Shuyukh 695-708: fâridyen) savunmak Hallac; büyük Hanbeli polemikçi İbn Teymîye'nin tepkileri ve Hallâc aracılığıyla İbn 'Arabî ve İbn Seb'în tekçiliğine saldırmaları; ( fetvalarından sonra ) selefi olurdu.

708/1308. Tebriz: Moğol Başbakanı Rashîd al-Dîn Hamadânî, büyük kadı Nizâm D. 'A tarafından onaylanan yazılarında desteklemektedir. Malik Marâghî, Hallâc'ın "evlilerin direği" olduğunu hükümdara yöneliktir.

710/1310. Şîrâz: 'Hallâc'ın soyundan Abdalsamed Baydâwî, Hallâjîya tarîkatını kâzerûniyen Amîn Balyânî'ye (f 740) ve kadî ' AA'nın tarîkatını nakleder . Beydâvî (ünlü müfessir) , oğlu Abdalkerim-b-'A'ya. Samad.

716/1316. Şam: Büyük Şafii tarihçisi Zehebî, Hallâc'ı mahkûm eder, onu Kutubî ve İbn Kesîr takip eder. - Herat: Şair Mîr Hy. Sadat yapılan tawaqquf sonra ( Kanz el-rumuz).

738/1337. Kahire: 'lzz' A. Kâmusu'ş-şu'arâ'sında Hallâc'ı kabul eden Azîz İbn Cemâ'a (ö 767), büyük kadı şâfi'îliğe tayin olunur.

740/1339. Mekke: Edhemîye tarikatına bağlı tarihçi Yâfi'î, Hallâc'ı savunur. - Şam: Hanbelî shaykha Zaynab Kamâlîya ölümü, kime shaykha 'Ajiba (647 f) Bağdat'ın Bâqadariya iletmesinin Vijâza İbn Bâkûyé ait Hallagian biyografi.

764/1363. Gujrât: 'Ayn D.'AA'nın yakın arkadaşlarından biri. Mahrû, Wali Sindh, tutuklandı ve Firuz Şah önce Delhi mahkum edilir: olarak alınmış olması zikr “Ben Hakikat” Hallagien.

[765/1364 Granada: Albaycen zaouîasına Hallâc kıraati veren Medyeniyye ailesinden Cafer İbn Sîd Banu Huzâ'î'nin ölümü.]

782/1380. Bihâr: Hailagian yanlısı mistik Sharaf Munyari'nin ölümü. - Delhi: mistik çishti Hy. Makhdumé Jahâniyân (t 785) Hallâc'ın gönüllü kurbanını kutluyor.

800/1397. Delhi: AQ hayranı Mas'ûdé Bâk'ın idamı. Hamadânî.

805/1402'den önce. Kahire: Tâc (= Boulac) bahçelerinde: şâdhilî Kutub Hanefî, Hallâc'ı caziasker Sirâj Bulqînî'ye karşı savunur.

808/1405. Kahire: Hânqâh Sa'd al-Su'adâ'da yetişmiş bir Şafii olan Kamâl Damîrî'nin ölümü, İbn Surayc'in (Halâc'ı yargılamayı reddeden) fetvasının Müslüman tasavvuf tarihi için önemine dikkat çekiyor.

815/1412. Kermiyân: Dâsitâné Mansûr'un yazarı Türk şair Ahmedî'nin ölümü .

816/1413. Şam: İbn' Akîl'in İntisârı'nın râvîsi ( büyük kadı İbn Cemâ'a'dan sonra) Hanbeli şeyhi Ayisha Maqdisîya'nın ölümü.

820/1417. Halep: Hurûfîler mezhebine mensup büyük Türk şairi 'lmâd Nesîmî'nin, militan ve coşkulu Hallagyan'ın idamı; Onun Diwan, Sultan Qânsûh Ghawrî tarafından takdir Türkiye'de Hallaj anısına kültünü yeniden canlandırdı. Hatta Bohariot şairi Şems Gharib, Nesîmî'yi ( Kisse-ye-Mansûr'undan sonra) Hallâc'ın bir "reenkarnasyonu" yapar .

822/1419. Gulbarga: M. Gîsûdirâz'ın ölümü, mistik, 'AQ. Hamadânî.

829/1426. Şîrâz: Mb-Bahâ Kâzerûnî, Hallâcîye tarîkatını Rûzbehânîya tarîkası ile Aq/îz İbn Ebî 1-Futûh Nûr Tâwûsî'ye (ö 871) nakleder ki, bu da onları şer'î hükümler gibi İslam alemini destekleyen XXVI tarîkattan ikisi yapar .

836/1432. Lazkiye; Hallâc'a lanet eden Nusayri şairi Hasan İbn Ajrûd'un ölümü.

839/1435. Mistik şair Hy'ın Özbekleri tarafından idamı. Necm Kübrâ'nın soyundan Hvârizmî ve Ebû 1-Vafâ'nın (t 836) müridi : Dîvân'ı tamamen Hallagyan esinlidir (hatta bu şekilde basılmıştır).

[849/1445. Mısırlı Hallagian Ghamri Wâsitî'nin ölümü (karş. İntisâr'ın IV. bölümü).]

860/1456. Qastamûnî: Şehzade Qyzy l-ahmadli İbn İsfandyâr'ın arkadaşı ve kadı Mahmûd Mînâs Oğlu (ö. 840) " Ben Hakk'ım" üzerine uzun bir şerh yazmışlardır .

880/1475. DJ Nefousa: Abadi kanonisti Ism.-b-Mûsa Jaytâlî'nin ölümü [göre göre? Vlhyâ de Ghazali'nin] önsözünde kullanan K. el-sayhûr onun başında Hallaj tarafından Qanâtir el-khayrât (1, 3-4).

881/1476. Herat: Şair Câmî, Hanefî ve mutasavvıf, Hallâc Fâris Dînawâri ile evliyalar listesinde (ap. Nafahât al-uns) tutar.

899/1494'ten önce. Meşhed: Şii kelâmcısı M. İbn (Abî) Cumhûr, Hallâc'ın kutsallığına dair işrâkî tezini benimser (ap. K. cem 'l- jarn , Ishkâvârî tarafından aktarılmıştır).

893/1488. Tjeribon (Java): Hallagian mistik Siti Jenar'ın işkencesi.

907/1501. Demak (Java): Sûnan Panggûng'a benzer işkence. Ek - Ki-Pajang Bağdat ve Raga Mataram Arasında Şeyh.

909/1503. Herat: Timurlu Sultanı Hüseyin Mansûr Baykarâ'nın ricası üzerine , 'Attâr anıtını okumaktan duygulanan ünlü ressam Behzâd , Hallâc'ın hayatından sahneleri boyar ve aydınlatır (taswîr ve tarqîm) ; padişahın minyatürlerle süslenmiş âşıkları seanslarında bizzat tesbih ettiği (veziri K. [Kâzirgâhî] tarafından şerh edilmiştir).

922/1516. Halep: Nesîmî'nin hayranı olan Mısır sultanı Qânsûh Ghawri'nin ölümü.

924/1518. Sonargaon (Doğu Bengal): Gaur imparatoru Hüseyin Şah'ın oğlu (ve yakında halefi) Nusrat Şah, Noakhali ve Chittagong bölgesini Afgan emiri Fenny Shhutti-b-Parâgal-b-Rasti Khan tarafından İslamlaştırdı: yerel bir kült Hallâc, orada (shinni, non pûja), yarı Hindu "Satya Pîr" (= Gerçeğin Efendisi) terimi altında kök salmıştır; Murbhanj (Orissa) bölgesini kazandı.

928/1522. Qal'at Jabbâr (Gujrât): Ghawth Hindi ['Attâr'ın soyundan gelen], Shattârîya tarikatının ["Anâ l-Haqq-walla"] başı , Hallagian dhiîv'i Jawâhir khamse'sinde yayınlar. [Kendisi gördüğü ANA Z- için Hakk'ın bir olmak gerekli zikir ,]

938/1531'den önce. İstanbul: Şair Lâmi'î, Gül'ün kasîdesini (Mansûr Hallâj'a kıyasla) Büyük Sultan Süleyman'a ithaf eder .

942/1535. Bağdat: Türk birlikleriyle giren N. Silâhlî Matrâqi, Hallâc'ın türbesinin bir taslağını çeker (m. Yıldız 2295).

945/1538. Bağdat: WITRI, Peygamber, ağlama öven şiirler yazar - tick Mantiq R. Baqll ve rezervasyonları ile Hallaç itiraf ediyor. - Şîrâz: Ghiyâth Mansûri (t 948), shî ite, Hallâc'ı haklı çıkarır.

952/1545. Kahire: Şe'râvî'nin Levâkıh'ında Hallâc'ı savunması.

953/1546. Şam: Hujajfî akhbâr al-Hallâj'ın yazarı Shams ibn Tulûn'un ölümü .

980/1572 civarında. Mısır: İbn el-Baqarî (Ensâri) Qissatü'l-Hallâc'ı nakleder.

980/1588. Mekke: MbA. Kutub Nahrawâlî Hanafî (917-t 990), Timbuktu'nun müstakbel kadısı Ahmed Bâbâ Sûdânî'nin (t 1032) dahil olduğu Takrûr'dan bir hacı heyetini kabul eder: Rûzbehâniya tarikatına (Hallagien Baklî'den) inisiye eder; Ahmed Bâbâ onu Fez AQ kadısına iletecektir. Gassânî (t 1032). - Mekke: Anne ve babasından Hindu Hanefi AF.-bZ. Nahrawâlî, Hallâc'ı haklı çıkaran bir fetva verir.

1004/1595. Aydın: Mansûrnâme'nin yazarı Türk şair Murîdi'nin ölümü.

1005/1596 ila 1015/1606. Mekke ve Medina: Hint Şettârî Sibgha- Tallah oda ve Ruci yayılır hallagian zikir : Yerel iletilen ile Shin- nfiwî (t 1008), Qushâshî (t 1070) kapsamaktadır: için 'Ujaymî (t 1113) doğru ve' Ayyâshî (t 10/90) .

1010/1601 ve 1040/1650 arasında. İsfahan: Bir grup Şii uleması, felsefede işrakiler, Baha 'Amilî (t 1020), Sadr Şîrâzî (t 1041) ve Kutub İşkâvâri, kendilerini Hallacı yanlısı ilan ederler.

1015/1606. Şîrâz: Zâhabîye'nin İmâmî tarikatının başı olan Kutub Nayrizî, Hallâc'ı Şiî bir aziz yapar (ap. Qawâ'im el-envâr). - Delhi: AF. Hem Hanefi mezhebinin hem de Nakşi tarikatının başı olan Sîrhindî (ö. 1034), Hallâc'ın kutsallığını fetvâ ile muhafaza eder; Cihangir'deki Şii danışmanlar tarafından zulüm görüyor.

1019/1610. Lahor: aynı zamanda Şii ve Hallagien yanlısı olan Nûrallah Şûştari kadısının kadısının idamı; cenazesi Agra'da gömülüdür.

1020/1611. Baroes (Sumatra): şiirler Qadiri Hamzah Fansuri admi - rant Hallaj; 1052'de Atjeh Sultanı'nın emriyle yakıldı; ama reco - (1146 f) Banten Zeinal sultanı için turta. - Kahire: Maliki ayin başkanı Burhan Laqânî, Hallâc'ın kınamasını kınıyor. 1040 yılında Mısır câziaskeri olan Şihâb Khafâjî onu taklit eder.

1046/1636. Dakka: Bengalli şair Sankarasharya, imparator Hüseyin Şah'ın torunu ve Bengal Râja Mân Singh'in (996-1015) çağdaşı olan ve Hallâj'ın reenkarnasyonu olarak kabul edilen Satya Pir hakkında XV ilahilerde bir şiir yazar.

1061/1650 ila 1068/1657. İstanbul: Hallâc'ın haksız yere mahkûm edildiğini bildiren Abdal'azîz Qârâçelebîzâdé'nin cheïkhulislamatı (ap. Rawdat al-abrâr ; Bağdat'ta kalmıştı).

1069/1658. İsfahan: Miqdâd ve Eight Amilî'nin Şii anti-Hallagyan risaleleri (t 1099).

1071/1660. Delhi: İmparator Dârâ Shukûh'un arkadaşı olan Hallagyalı şair Sarmad'ın idamı. - İstanbul: Sârî 'AA'nın ölümü. Ef. 1038-39 yıllarında Tevâsîn (Bağdat fethinden dönen) okuyan Çelebî, ra'îs el-kuttâb .

1073/1662. Mekke: H. 'Uceymî Yamanî , İslam'ın manevî dengesini koruyarak XL tarikatlarının (turuq) kurallarını açıklayan ilk eseri [Ayyâşî için “Kabe'nin önü” nüshası 19 hicce 1074] neşreder ; Hallâcî tarikatı 38 sayısını; 'AR' tarafından yapılan kısaltılmış yeniden baskıda üstü çizilmiştir. Mligî, 1106'da Kahire'de.

1077/1666. İstanbul: Hallag taraftarı şair Khelvéti Na'ilî Qedim'in ölümü.

1080/1669. Kahire: A. Bashbîshî (f. 1094), el-Ezher Şeyhi Şafii, Hallâc'ın kınamasını mahkûm eder.

1087/1676. İsfahan: Hallâc'ı kutlayan yenilikçi şair Sâ'ib'in ölümü ironik değildir.

1090/1679. Oelakan (Sumatra): 'Abdalra'ûf, Mekke den Şettârî misyoner gönderileceği, yayılır Hallagian zikir .

1096/1685'ten önce. Gogî (Bijapur yakınında): Mahmûd Bahrî'nin (ö. 1117) Hallâc üzerine Farsça ve Deccani şiirleri.

1099/1688. İstanbul: Yeniçeri Başmüfettişi Feizî Must'in ölümü. Hallâc üzerine gazeli elimizde bulunan Çelebî Topqapulizâdé.

1123/1711. Afganistan: Dîvân'ında Hallâc'tan alıntı yapan Afgan şair Molla Abdalrahmân'ın ölümü.

1128/1716. Peterwardein: Sadrazam Shehîd Dâmâd 'Alî, bayramî'nin yenilgisi ve ölümü; Kitapları arasında Baklî'nin Shathîyât hallagiennes'i vardı.

1134/1721. Tasaf (Alt): İbr. Berberi isyancı lideri Zarhûnî, AQ'nun görüşüne göre Hallâj'ı "İslam'ın XII. Fâsî (f 1091) [ve İbn 'Atîya (t 1119)].

1137/1725. Bush: Hallagyan yanlısı Jelwetî tarikatının başı olan ismâ'îl Haqqî'nin ölümü.

1139/1727. Bağdat: Türk Şairi Zorunlu. Eff Üsküdârî türbeyi ziyaret eder.

1156/1744. Üsküdar: Türk şairi Munîf Must'in ölümü. Ef. Hallâc ile ilgili ayetlerimiz bulunan Antakievî.

1170/1756 ila 1176/1762. İstanbul: Hallâc adına konuşan Râğib paşa'nın sadrazamlığı (ap. Safina).

1175/1761. Sicilmâsa: Ab-'A'Azîz Hilâlî'nin ölümü, Uceymî'nin râvîsi (M. Sharagî vasıtasıyla).

1181/1767'den önce. Zabid: Sayın Seyyid Murtaza Bilgrami, ilahiyatçı gha- zaliyen muhabir Sultan 'Abdalhamîd ben ^er , başlatılmasıdır (isnad kelimesi de hallâjîya Adani 930 için Ömer b-Abi Makhrama 't tarafından N. Tâwûsi için aydarûsî geri hadramite)'.

1190/1776. Halep: Hasan-b-'AA'nın ölümü. Bahşî, râwî (babasından) 'Uceymî'den.

1198/1784. İstanbul (Eghriqapu) vefat caziasker Dâmâdzâdé Molla Murad , Dar al-Methnewî'de vakıf yapan Baqll'ın Sha - thîyât hallagiennes'inin bir nüshası.

1212/1797. Fez: (1236 f) Sultan Süleyman, Shadhilism içine babası (1204 f) S. Muhammed Ben" tarafından başlatılan, Mb-'Abbas Sharrâdî yoluyla aldığı 'Ijaza Ayyâshî ait fahrasa arasında'.

1215/1800 civarı. Fez: Darkâwî İbn 'Ajîbe Tittawânî (f 1224) Hallâc'ın lehindedir. - Kahire: Cava Şafii Muh. el-Amîr Sunbâwî (f. 1232) düşmancadır (notlar ap. Sharh al-Jawhara).

1225/1810. Tahran: Şii bir akhbarî olmasına rağmen, Hallagyan yanlısı olan Seyyid M. Akhbârî Nîshâpûri'nin ölümü.

1251/1834. İstanbul: Hallagyan yanlısı Ahmed Rüshdü Qârâ-Agaçî'nin ölümü.

1260/1843. Jaghbûb: Sanûsî (1202 t 1276) , Senoussis askeri düzeninin XL manevi desteklerini veren Salsabîl'i ('Ujaymî'den kopyalanmıştır ) yazar ; Hallâcîya sırası orada 5 nolu yeri kaplar.

1261/1845. İstanbul: Muridî'nin (t 1004; Niyazî'ye atfedilen) Hallagyan şiirinin litografik baskısı.

1263/1846. İstanbul: Hanefi mezhebi 'Arif Ef. Ketkhodâzâdé, Gevheri'den bir dize tekrarlayarak (f 1127?), Hallâj'ı Savunuyor. - Ama II. Mahmûd'un şairi Hilmi H. Eff. Kıbrislî (t 1264) karar vermek istemez.

1264/1846. Onun XIX: Riyāḑ (Nejd) ^inci Risala Vahhabi 'Abdallatîf-b' AR-İbn Abdalwahhâb mahkum Hallaj.

1273/1856. Bağdat: fetvâ ile, vâ'iz kâdirî Mehmed Emin, Hallâc'ı mazur görür.

1280/1863 civarı. Şam: Cezayir Emir Abdelkader '(onun içinde Arabi İbn görüşüne üzerinde Hallaç benimser Mawaqif \ Nabihé Hanum Mahmud paşa Amawûdî dul, 3. kardeş tarafından yayın tarihi Kahire 1329/1911 ^E İzzet naip Aziz)'.

1288/1871. İstanbul: 1 "lit. Ahmedî'nin Hallagyan şiirinin neşri (t 815; Niyazî'ye atfediyor).

1289/1872. Lucknow: ^1. baskı. lit. Farid 'Attâr'ın (t 617) Hallagian destanlarından ( Kulliyât'ından sonra ).

1297/1879. Kahire: darqâwî 'AQ. Wardîghî Hallaj hakimler kesim olduğunu, Maliki Şeyh Ullaysh (t 1299) karşı iddia - ble.

1301/1883. İstanbul: Hallacı yanlısı mewlewî Yénishéhirli 'Awni'nin ölümü.

[1314/1896. Kalküta: Muzammal-Haq Bengalce Maharshi Mansür ile yazılmıştır .]

1330/1912. Paris: Tawâsîn'in ^yeniden baskısı .

1337/1919. Kahire: Reşîd Ridâ'nın Hallâc davası hakkında fetvâsı.

1344/1926. Madras: Khaja Khan , Deckani mistik Gâzuré İlâhî'den sonra Ana'l- Haqq'ın Sırrı'nı yayınlar.

1345/1927. İstanbul: Basında verilen isim üzerine tartışma çıktı, Shâhzâdé mahallesi, bir Hallâcé-Mansûr caddesi . - Tâhir Mewlewi Olgun , Prenses Yffet'e ithaf edilen bir risâlede Hallâc'ı haklı çıkarır.

1349/1931. Bağdadili şair JS Zahâwî (ö 1937) , Hallâc'ın rol oynadığı Révolte en enfer adlı şiirini Kahire'de yayımladı .

1350/1932. Lahor: filozof SM. İkbal ( ö. 1938), felsefesini Hallac'ın kişiselci "Ben Gerçeğim" ile ilişkilendirerek , V Câwidnâma Farsçasını söyleyerek sahneye çıkar .

1353/1934. İstanbul-Paris: Hareket dergisinin yönetmeni Nurettin Topçu, meşruiyetini Hallâc'a dayandırdığı felsefi “isyan” kavramını geliştiriyor.

1357/1938. Kahire: Prof. Zakî Mubârak, Hallâc'ı “Allah'a âşık” olarak inceler.

1358/1939. Kahire: Avukat M. Lütfi Gom'a, davanın toplumsal çerçevesini inceleyerek, davayı Joan of Arc'ınkiyle karşılaştırıyor. [1947'de Abdülmuta'âl Sa'îdî, meşhur Mahkemelerinde özetlemiştir .]

1363/1944. İstanbul: Türk şair Sâlih Zeki Aktay, "Hallac-ı Mansûr" üzerine beş perdelik bir drama yayınlıyor.

[1946. Kalküta: SK Chatteiji, Hallâc'ın "Tasavvuf kutsallığının uzun gerdanlığının orta incisi" olduğunu beyan eder.]

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar