Louis Massignon Unutulmayan Yazıları 2

 

Not: Araştırmacılara ön-bilgi aşaması için translate edilmiştir.

İkinci Kısım

TANIKLAR VE ARACILAR

Charles De Foucault

Tanıtım

Misyonerlik Ruhunun Gelişmesi İçin Dua Birliği, Özellikle Fransız Kolonileri Lehine               

-      I. Peder Charles De Foucauld..

-      II. Duaların Birliği..

Foucault'ya Göre Sürgünün Sonu ..

Foucault, İbrahim, Hacer Ve İsmail'in Tanrısı Önünde Çölde                           

Ev Sahibi, Özellikle Ekmek Kırmada Allah'ın Misafiridir. 

Parmakla Kapatılmış Bir Yüzükten Daha Fazlası

Gözyaşlarından Doğan Tatlılık, Çölde

Yan Yaralanma..

Çöl Ve Ayırt Edici İşaretleri

Çöle Giden Bir Erkek Kardeşle Bütün Bir Hayat: Foucault 

Huysmans Ve La Salette

Tanıtım

Notre-Dame De La Salette Ve J.-K. Huysmans                           

JK Huysmans'ın Mezarı..

Boullan'ın "İtiraf" Önünde Huysmans

Huysmans Ve Van Haecke Olayının İfadesi

La Salette Leydimiz..

Günah Tartışması.. 

İkinci kısım

TANIKLAR VE ARACILAR

Charles de Foucault

GİRİŞ

Charles de Foucauld, Louis Massignon: 1906'dan 1916'ya kadar on yıl boyunca, iki adam, Foucault'nun ölümünden sonra Massignon'un zihninde bir iç diyalog ve örnek bir anımsama yoluyla devam edecek bir ilişkinin dokusunu ördüler. İlk mektup alışverişinden sonra, 1908'deki “Ziyaret” sırasında Massignon için dua eden şefaatçiler arasında Foucauld'un adı vardı. Kısa süre sonra Foucauld, genç mühtedilere çölde bir gün ona katılmayı teklif etti. devamını al (8 Eylül 1909 tarihli mektup). Aynı zamanda Claudel'e yazdığı mektuplarda Massignon, Foucault'nun bu beklentisini her zaman dile getirir: "Baba de Foucauld, sözle değil, gerçekte kendimden vazgeçebileceğime inanan tek kişidir" (9 Şubat 1910). Ve bir yıl sonra: "Sanırım kitaplarım bittiğinde, gidip beni biraz bekleyen Peder de Foucauld'un Hoggar'ında büyük ışığında tereddütlerimi netleştirmeye inanıyorum..." (26 Aralık) 1910). Aralarında "bir kılıç gibi" geçen bir işarete rağmen, Massignon, Foucault'nun dilediği ve Claudel'in ona tavsiye ettiği gibi, belirleyici adımı atmayacaktır. O bir taahhüt bağlı onun dönüşümden sonra, aklına görünüyor - açıkça Tuareg'ler arasında onunla yaşamayı hermit katılmak için istekli olduğunu, ömrünü devletler mistik ikamesine dayalı, belirli bir türden camiden ama hiçbir yerde yok Nasıra. Burs zaten hayatının merkezinde. 1916'da Peder de Foucauld assa - Sine öldü . Massignon'un Charles de Foucauld'un mirasını devralarak ona tanıklık etmesi ölümün ötesindedir, “ depozitum custodi ”. 1 tarihinde ^st Aralık 1916, aynı gün tarihli, anafor beden ve bozulmamış konak, Massignon'un bir mektupta yakın kum kalır. 7 Aralık 1911'den beri Massignon, Foucault ile birlikte dua etti. 1913'te Birliğe katılan, kurucusuyla birlikte öldüğüne inanıldığında hayatta kalmasını sağlayacaktır. Birlik daha sonra güvenecek

Badaliya, 9 Şubat 1934'te Damietta'da Assisi'li Aziz Francis ve Foucauld'un çifte koruması altında doğan bir başka dua topluluğu. Massignon'un Peder Voillaume'a yazdığı bir cümle, Charles de Foucauld'un tüm yaşamını özetliyor: “Ölü bir kişiden kalan bir şeyi almak için görev başındaydım. »Bu asker kelimesini okuyarak, Massignon'un Foucault'nun "Taklitini" yaşamak için seçtiği modu anlıyoruz. L. Bay ve CJ             

MİSYONER

RUHUN ÖZELLİKLE FRANSIZ KOLONİLERİ LEHİNE GELİŞTİRİLMESİ İÇİN DUA BİRLİĞİ

Bu metin ilk olarak Dominik Yaşamı spi - ritüelinde Şubat 1922'de Louis Hovyn imzası altında yayınlandı. Daha sonra L Écho de Fourvière sütunlarında üç teslimatta (4, 11 ve 18 Ağustos 1923) alındı. Rehberin 1961'deki yeniden baskısında bir ek olarak ortaya çıktı . L. Mr.             

                                                                          I.          - Peder Charles de Foucauld

Charles de Foucauld, Sahra'da bir münzevi ölen Fas bu kaşifin hayatı, sadece R. Bazin tarafından böyle bir Yoğun konusu ve derinlemesine bir çalışma olmuştur ¹ , yani hayatının aşamaları içindir hem başvurulacak kaynaklar, sadece okuyucuya başvurabiliriz^[34] [35] . Bu, başlangıç ​​olarak, sadece kısa bir kronolojik özettir.

15 Eylül 1858'de Strasbourg'da doğdu, 1881'de bir oyundan sonra istifa eden süvariler ve avcıların Afrika'daki teğmeni - incelik dağıldı - o zaman onun büyük “tanınması” topograsına - Fas'ın phic'ine karar verdi ve 20 Haziran 1883'ten 23 Mayıs'a kadar idam etti, 1884, bir Rus haham kılığında, tehlikeye karşı tam bir küçümsemeyle; 1887-1888'de, gezisinin muhteşem teknik sonuçları ortaya çıkacak ve onu hemen bilgili dünyanın dikkatine çekecekti. Ama zaten yazar artık bunu umursamıyordu; bu arada, güney Cezayir'e yaptığı bir geziden sonra, Abbé Huvelin'i Paris'te müdür olarak alarak (Ekim 1886'nın sonu) din değiştirmişti.^[36] (ö 1910). Sahip olduğu her şeyden vazgeçer (1889'un sonu) ve acemi olarak La Trappe'ye girer; N.-D manastırında. Kar (16 Ocak 1890) ve Alexan yakınlarındaki Chéikhlé - Drette (Temmuz 1890-1896). Orada, daha da vazgeçilmiş bir yaşam için inatçı bir arzunun peşinden koşarak ve üstleri tarafından dikkatle takip edilerek, Staoueli'ye (Ekim 1896), ardından Roma'ya geri çağrıldı, burada Tarikatın üstün generali D. Sebastian Wyart, , incelemeden sonra, onun voca - olağanüstü siyon Baba Huvelin yönetiminde, itaat kalan, kapağı (23 1897 Ocak) terk etmek "kardeş Marie-Alberic" yetki verir. Kutsal Topraklara gitti, önce Nasıra'da (5 Mart 1897-jujn 1898), sonra Kudüs'te (1898-1900) bir Yoksul Clares manastırının hizmetinde gizlice bahçıvan oldu. La Trappe de N.-D'ye döndü. des Neiges, Viviers'de rahip olarak atanmış (9 Haziran 1901), sonunda gerçek bir Çöl Babası olarak istediği hayata girebildi. On beş yıl boyunca, Béni-Abbés'de (1901-1905), ardından Tamanrâset ^1'de (1905-1916) sessizce Tanrı'ya Sahra'nın sadakatsiz ruhları için Kutsal Kurban'ı sundu. Ve bu Taman ise - onun radyant iyilik hazırlık aşamasında olduğu gibi Tuareg göçebe ortasında ler dolaylarında - nazikçe gospel, o savaş sırasında öldürülen olur, 1 ^st akıncılar tarafından Aralık 1916 Tripolitania gelen instiga geldi - Fransa'nın düşman tion.

Böylece bu cömert ruh, kilisenin gerçek bir kızı olarak, alçakgönüllü, sağduyulu ve örtülü olarak aramızdan geçti; hatta ruhban sınıfının gözünde münzevi gibi giyinmiş özgür bir rahibin, laiklerin gözünde belgeye aşık bir pozitif bilim adamının ikili ve rahatsız edici görünümü altında gizlenmişti. Sert zamanlar olduğu kaşif bir tuval topogra yükselterek Fas bilinmeyen kesin haritasını kurmak - meşgul listeleyerek, bir inabordé lehçesini de ustalaştı titiz phic, daha sonra bir dilbilimci berbéri- sağlık gibi beri biliniyordu etraflıca onların kelime yerleştirir üzerinde^[37] [38] . Ama bu toplanmış kalbin sırrı, yükselen, şeffaf ve doğrudan olan bu alçakgönüllü bakışın tavsiyesi yalnızca: Tanrı'nın yüceliği için yaşamak, ruhların kurtuluşu için mücadele etmek, ezilmiş Kalp ile tahammül etmek ve acı çekmekti. "Sevgili, çarmıha gerilmiş bir Üstat - "ne pahasına olursa olsun ve sonuna kadar". Ayrıca, 1898'den itibaren, kendisini tam olarak takip etmesi ve O'nu çekinmeden taklit etmesi için Nasıra'dan ayrılmaya davet eden Rabbimiz İsa, nihayet 1916'da en büyük çölün dibinde, son ordunun önünde öldürülmesine izin verdi. rahip ellerinin kutsadığı şefaat, - kendileri için dua ettiği insanlar tarafından: Tanrı artık onları lanetleyemez, çünkü kurbanları affeder.

Charles de Foucauld'un doğrudan Tanrı'ya gelen ruh için gerekli olan tek şey, tek mirası, onun yaşam kuralını uygun saygıyla meditasyondan başlayarak örneğini anlamaktır . Ama incelemeye girmeden önce öpmek, son bir bakış atmak, fizik - spiritüel sonomisi o kadar taze ki, kalbinden taşan içsel yaşamı başkalarının rahatı için yüzünde tatmak güzel: kendi için değil, hiç bakmadı. onun için.

O her şeyi vermişti ve Tanrı yavaş yavaş her şeyi almıştı. "Size olan bu şefkatli ve büyüyen sevgi, Rab İsa, ... sizi taklit etme arzusu, M. Huvelin'in bir vaazdaki şu sözü:" sen. onu memnun et! ” Ruhumda kazınmış eğer haram ... Ben tam abjec paylaşabilirsiniz senin, tutarlı bir yaşam için arama - tion, senin yoksulluk, mütevazi zahmet, senin defin, karanlık ^biri ... "Tüm yaşam Baba de Foucauld en iç oradan, Nasıra'dan Sahra'ya doğar, örneklerinin tüm gücü bizi oraya geri getirir, iğrenme içinde gömme, dua ruhu, ruhların uçsuz bucaksız sevgisi.

İğrençliğin tadı. Burada söz konusu olan sıradan bir çilecilik, hatta "çöplük ve pisliğe*" alışılmış bir "teslim" değil, Aziz Angela ve Aziz Ignatius'un mükemmel bir şekilde tanımladıkları ikinci derece ruhsal yoksulluğa duyulan o özel sevgidir. Seküler bilimsel amaçlar için, gözlem araçlarını bir Yahudiden ödünç aldığı paçavraların altında kucaklamaktan mutlu olan ve yoldan geçen Müslümanların horgörüsü onu hakaret ve tükürmelerle kaplayan Foucault, uzun zamandan beri dünyevi bir hak ve saygıyı hak eden düşüncelere sahipti. Hon - resmi sinirler. Ve Rabbimiz İsa'nın itaat konusunda kendini ne kadar gönüllü olarak, hatta ölüme kadar alçalttığını anlayınca ve kimin için - Charles de Foucauld, kendini en çok aşağılayan, hor gören, alaya alan binlerce sessiz inceliği nasıl bulacağını biliyordu. dürüst insanlar, hatta dindar ve çocuklar tarafından bile, ne günah ne de onun üzerinde skandal olmaması şartıyla. R. Bazin'in biyografisi pek çok örnek içeriyor; N.-D'ye gelişi gibi. des Neiges, bir dilenci birliği ile karıştırılmış^[39] [40] : hatırlama burada istisnai onay una ile uyarılan çıktı tarafından yetkilendirilmiş, Reform sistersiyen Sipariş bırakarak - onun dini üstlerinin Nime^[41] - ancak açıklama yapmaktan kaçındığı - belirli bir yüzeysel gözlemcinin gözünde dini bir "gyrovagues ^b " için burada burada harcamaktan mutlu , böyle olağandışı bir meslek için tahmin etmemek için açıkça affedilebilir.

Haç onu, çiçek açan gülleri, parıldayan mücevherleri veya incileri görmeden, yoksulluğuyla kendine çekti; O, ekmek ve şarap için biz böyle olsun o hayır bu içten sevgi onun coşkusunu aydınlandı - ment serbest: o dize sessizce Ne küçümseme sundu Sevgili inanılmaz alçaltma, zevk. Şöyle diyordu ^biri fakir bir ruh için ^c çok sonraları anladım ve ilk düşünce tarzı aşırılığa, "Marvel değil temptations, kuru - resses, sefalet çok iyi çok. Baştan çıkarmalar, daha derin kuraklıklar, aşağılayıcı sefaletler ne kadar güçlüyse, ilahi Damat, O'nun sevgisinde mücadele, sebat ve umut için sevgimizi o kadar çok ister. Zavallı kalplerimizi bu sınava sokmak bir lütuf değil mi? Bizim için kendimizi onunla giderek daha fazla birleştirmek ve bizi ahlaki olarak ona daha çok benzetmekten başka ne yapabilir? Ve ruhumuzu yükseltmenin yolları arasında, Haç'tan daha hassas, daha hassas, ayartma, kuraklık, - ki bu sayede her saat bir aşk ilanı, ... saf sevginin bir kanıtı , gecede bir aşk eylemi, uzaklık, ihmalin görünüşü, kendinden şüphe duyma - Aşkın tüm acılığında, tatlılığından yoksun. "

Dua ruhu. Yalnızlık, ruhu hatırlamaya, sonra da sessizliğe davet eder. Foucault, kırk yıldır ırkımızın pek çok erkeğinin disiplinine damgasını vuran bu çöl okulunda erken yaştaydı. Sert ve monoton uzun aşamalarında, sırasında, kaşif, che - düşünceleriyle yalnız zarar, com kurallarını kaybolur görür - medeniyet beklenmedik ziyareti karşı immured etmişti modları. Gittikçe daha dostça siluetlerden yoksun olan basitleştirilmiş zihinsel ufku, tek Tanrı'nın egemen varlığının ortaya çıkması için yeterince düzleşiyor. Çölde, görüntüler kalıntıları, eksileri ruhu - Verimliliği, duyular tamed sabır kendilerini istifa amansız sessizliği başlık için başlık uğrar ve kalp kabloları katlanmak. Yakında Allah'ın izniyle beden secdeye, kalp ibadete hazır olur. Foucauld geldi dönüştürme, bize öncesi sonra birkaç ay içinde hatırlayalım - mier o notların söylemedim Gabes güney Cezayir, Laghouat gezi, oydu sessiz yolculuk, ama daha sağır ve daha akut vazgeçmenin sadece bir ihtiyaç. Ruhunun ilk eğilimlerini beslemek için zamanı gelince gelen Grace, yavaş yavaş hayatını sürekli bir bahar duası haline getirdi.^[42] [43] ve bu, garip bir şekilde, çölde ona katılmak isteyen dindarları önceden caydıran sebeplerden biriydi; kendi kendilerine "böyle bir zihin kısıtlamasının" başkaları için pratik olmadığını söylediler ¹ . Kovası asla boş kalmasın diye, yaşayan su kuyusuna yeterince eğilmeyi bilen biri için kesinlikle uygun olmayan bir kelime. Duası ona o kadar doğal gelmişti ki, o kadar alçakgönüllüydü, o kadar şeffaftı ki; tavırlarında tekillik yok, dualarında özgünlük yok, hepsi litürjik. Ve o çocuk - Dait, münzevi için hücresinde kalıcı olarak teşhir edildi; çok iyi takip edilmesi gereken talimatlar^[44] [45] .

Ruhların muazzam sevgisi. Foucault'nun en ulaşılmaz, en yoksul ve en yitik ruhlara, onları Tanrı'ya kazandırmak için tasarladığı icatları - incelikli icatları Bazin'de tek tek okuyalım ; kendilerini ebeveyni, ağabeyi yapmak, tüm ihtiyaçlarını karşılamak^[46] ; Münzevi - göründüğünden onun saat kesintiye - Sağlık hatta bedensel, sonraki talep her cloistered tion, onun kutsal çit geçti.

Kendisi için amansız olan bu çileci, böylece başkalarını Tanrı için tarif edilemez bir incelikle sevmeyi öğrenmişti. Sormadı, hiçbir şey istemedi, izledi, lütuf saatini bekledi, herhangi bir ruhun herhangi bir yara almasına, ne kadar hafif olursa olsun herhangi bir utanç hissetmesine engel oldu. Verilen hizmet ne kadar alçakgönüllüyse, zarafet o kadar çok parlar. Kendimi kırdım - sadece hızlı bir jest, şefkatli ve sağduyulu, önümde aldı, eller genç bir Müslümanı utandırdı, kararsız ve sıkıntılı, iyi bir rahibin, küçük bir alışkanlığın orada kaydığını düşündüğüm dindar bir görüntü . Ama ben zaten çok fazla şey söyledim ve sadece bunu okuyanlardan, Peder de Foucault'nun kendisinin yaptığı gibi, bir arkadaşımın ölümü üzerine Tanrı'yı ​​kutsamasını isteyerek beni teselli ettim: "Tanrı kutsasın. onun sadık ser getirdi - sonsuz ihtişamıyla VANT. "

                                                                                      II.          - Duaların Birliği

"Kâfir dönüşüm için" "Birlik" namaz (Colo - ned Anavatan) RP Charles de Foucauld hayatının son yedi yıldır devam ettiğini temelidir; bu, Tanrı'nın havarisel çağrısını test ettiği bir dizi feragat ve fedakarlığın taçlandırılması olarak geldi; bu onun tek mirası ve arkadaşlarına son tavsiyesidir. "Barıştan sonra" diye yazdı onlardan birine.^[47] , birliğimizin kesin olarak kurulması, gerektiğinde gidilmesi ve gerektiği kadar Fransa'da kalması için tüm çabamı göstereceğim: İsa'nın iradesinin bu ve her şeyde yapılması için! "

Sadakatsiz ruhların ve özellikle de Sahra'nın merkezinde gurbetçi olan, giderek daha sert ve yalnız bir yaşam kuralının ardından Müslümanların kurtuluşu için istisnai yollarla çağrılan RP de Foucauld, kendisine katılabilecek hiçbir öğrencisinin olmamasına mahkum edildiğini gördü, ne de bir arkadaşı mahrumiyetlerini paylaşabilir. Öte yandan, Fransa'da ve Hıristiyan ülkelerde çok geride bıraktığı sevgili ruhlarla onu birleştiren Kilise'nin ortak duasının bağı, onu yorulmadan onlara kanalize etmenin yollarını aramaya zorladı ve Nasıra'da kesin göreviyle kaynağını bulduğu lütuf hazinelerini onlara erişilebilir kılmak için^[48] , 1897'den 1898'e.

Ölümüne kadar, 1899'dan beri hazırlamak ve uygulamakla yetkili olduğu "Kural"a tabi - 1909, 1913 ve 1916'da üç kez basitleştirdi ve yumuşattı; üstlerinin onayı ve yetkili tavsiyesi üzerine; işbirlikçilerin kardeşliğine, Allah'ın kurmasını istediği “Birliğe” “Tüzük” ve “Rehber” olarak vermek için; genişletmek ve o 1 öldüğünde apostollük acil ve ezici çalışmalarını sürdürmek üzere ^st Aralık 1916.

1899 tarihli Yaşam Kuralının ana niyeti, özel ruhu, herhangi bir iyi niyet ruhuna yönelik Birliğin bu "tüzüklerinin" tarzı ve düşüncesi bakımından gönüllü olarak hafifletilmiş metinde bozulmamış olarak bulunur. Yıldan yıla, günlük yaşamı boyunca ilkeleri üzerinde derin düşünmeyi öğrenmiş olan Hıristiyan ruh, devlet görevlerine saygı duyma, erdemleri arzulama duygusuna kapılmış hisseder - ve bunu kanıtlamak için mütevazı bir arzuyu kavrar. Tanrı, evlada, o kadar, sevmek ister - "sonuna kadar ne pahasına olursa olsun.", her şeyden önce Birliğin ayırt edici notu, İsa'nın En Kutsal Kalbinde bir kardeşlik ruhudur, çocuk, sonra ergen ve Nasıra'da yapılan insan: Kutsal Aile'deki ruhların evlat edinilmesi ruhu, - hatırlama için herhangi bir zamanda açık bir manevi inziva , Kutsal Bakire ve Aziz Joseph arasında, kutsanmış evlerinde, - belirli bir şekilde saygı gösterme, taklit etme ve onlarla birlikte “Modelimiz” benzersiz örneklerinin tadını çıkarma, - kalpten daha sık bir teklif, yok edilmeden önce secde İsa'nın T.-S. Sacrament, tüm sunaklarda; dolayısıyla O'nun varlığının daimi sergi Mystic yayar - riously o kurtarmak isteyen ruhlara; ayrıca o gerçekten - Nasıra'daki gizli yaşamını bilir ve azizler arasında cennette ihtişamla parlar.

Bu temelin temel taşıdır; Foucauld PR içinde, olarak gerçekleşmiştir kendisi için, tüm sonuçları - ve Redac - diğerleri için hazırlanan yavaş yavaş tarafından "Makaleler" ardışık yonlar pratik düzenlemeler. Kutsal Aile gizli yaşam taklit ve Kutsal Efkaristiya ibadet: herşeyi içeren ve dahil her şeyi “İki (vasıta), ¹ . "

Aslında, Nasıra'daki bu gizli yaşamı, İsa'nın "dünyayı otuz yıl boyunca sessizce kutsadığı" ile sadakatle deneyimleyen kişi, zamanla bir dizi lütuf teklifini kalbinde alır, reddedilemez olduğu kadar basit de dokunur. doğrudan oldukları için akıllıca.

Birincisi, “kaybolmuş olanı aramaya ve kurtarmaya gelen” İsa'nın kardeşçe taklidi ile komşumuzun kurtuluşu için dua etmektir; bu nedenle, kafirlerin din değiştirmesi için; ve sadaka, öncesi sırasına - biz kâfir arasında düşünmüştü Miers^[49] [50] - bizler, Hıristiyan bir anavatanın oğulları, ülkemizin kolonilerinden gelenleriz; çocukların ana-babalar için Hıristiyan eğitimi olduğu gibi, onların müjdelenmesi de bizim için katı bir görevdir. Fransa onları ilhak ettiği günden itibaren benimsedi; Christian o olacak eğer o rem - plit Allah onlara emanet etmiştir bakanlık: "Böyle olmazsa, onun misyonu başarısız ve biz onlara yardım etmezsek, biz adam - bizimkine quons * ¹ . »Özellikle Müslümanlarımıza^[51] .

İkincisi, bizim için, "zihinlerimizi dünyanın gelip geçen fırtınalarının üzerinde tutmak, durmadan görmek ve sadece iki şeyi görmek, bir model, İsa ve o kadar büyük bir bedelle kurtarılmış ruhlar ki, biz yaptığı gibi sevmeli ve kurtarmaya çalışmalı ”; "Yönetmesine tevazu, pau doğru bir hareket alarak iyi Hıristiyanlar Be - Nazareth sefillik, iş, nazik ve mütevazı sadaka ve İsa'nın kardeşlik, erty ... hep getirmek, İlahi Shepherd kaybettiği en koyunlara döndü geri "^[52] . İyi niyetli erkek ve kadınlardan oluşan , inancın yayılmasında gayretli ve disiplinli işbirlikçilerden oluşan ve hizmete hazır olan erkek ve kadınlardan oluşan grupların, metropolde ve diğer ülkelerdeki her koloni için bu şekilde ve ancak bu şekilde toplanması mümkün olacaktır. spot. tüm havariler ayrım gözetmeksizin çalışır.

Üçüncü: Bu işbirliği için Kilisesi'nin birlik dayalı gerçekten verimli ve kutsal olmaya ve dağıtılan de katılır - hiyerarşinin aynı sırada daimi siyon Güzeller ve ayinlere - Bu kooperatif personeli fazlasıyla değişiyordu ve mobil o ¹ Üstadı ile tek yürek olur, dal gibi, meyve vermek için her zaman Asma ile birleşmiş olarak kalır - iç yaşam ve havarilik çalışmasının birleşik bir organizasyonu esastır. Bu amaçla ve 1899 Kuralına uygun olarak, Birliğin "tüzükleri" her üyeden açıkça şunu gerektirir: 1 °) her şeyden önce , özgürce ve olgun bir şekilde seçilmiş, ancak itaatkar ve sıkı bir şekilde dinlenen bir manevi yöneticiye sahip olmak; Hayatını Birliğe adamasının bu ruhun ne kadarına bağlı olduğunun belirlenmesinden sorumludur. Bu direktör ruhun "sıradan gibi, "piskopos"," kimse ruh Birliği verir iyidir bu eli takdir - emrinde sonra almak 2) lokal müdürü Birliği; o Direc taburcu işin genel iyiliği, sadece sorumludur - üyelerin manevi tion ve orada emrinde hizmet edeceğine dair hiçbir risk - 'sanat genel başarısı için belirli bir kooperatif ruhun bireysel kuyu verir. Ve, benzer şekilde, ruhsal direktör regu sağlamaktadır - işin iç işleyişinde müdahale korkusu olmadan lariser normal dengede kooperatif ruhun hayat.

Ruh ve eser olmak üzere iki yön arasındaki bu "güçler ayrımı", Papalığın 17 Aralık 1890 tarihli kararnamesinde formüle ettiği açık tavsiyenin karakteristik bir uygulamasıdır; RP de Foucauld tarafından uzun uzadıya düşünülen ayrım. Birlik'te bunu başaran olgun bir şekilde derecelendirilmiş hüküm^[53] [54] , o kadar açıktır ki , daha az hazırlıklı üyeler için incerti - çalışma veya pürüzsüzlük olmadan en baştan çalışabilir : "1 onlar , ruhların kurtuluşu için çalışan dinsel ve dini rahiplerle kalp, ruh ve çaba içinde birleşeceklerdir. ... onlara nasıl yardımcı olabileceklerini sormak, 2 Birliğin yerel yöneticisine sormak , dua etmek, yansıtmak - chissant ve son olarak 3 manevi direktörlerine danışmak ve fikirlerini takip etmek^[55] ”. “ Birliğin amaçlarına ilişkin dürtülerini (= Birlik yöneticileri) takip etmelidirler ; Onların ile, yüksek itibara 2 kazandırmaz tavsiye almak 1. gerekir Direc - manevi tor, ve 3 bunları derse yapıyor^[56] . "

Bu şekilde silahlanmış ve mücadeleye hazırlanmış olan ruh, bu iç disiplin vasıtasıyla ulaşılan amaç olan havariliğe uygun şekilde yaklaşabilir. Foucauld de RP yıllarının tecrübesi özet dolaylı apostolate "üç bölümlerde kafir ülkelerde Direc - Tory ". Bölüm XXVIII İlk, işaretleme kuvvetle HIE - araçlarının chy özellikle kafirler colo, ruhların dönüşüm için onun yerine her uzak İsa'dan, kullanılacak - Ned. İşte hiyerarşi: "1 Ayinlerin Kutsal Kurbanı (böylece Ayin'de birleşin ve rahipten niyetle birleşmesini isteyin - Apostolik tion), 2. Kutsal Efkaristiya'nın varlığı (böylece kafir ülkelerde çadırların sayısını arttırır) , ve ergen - daimi diyetin yaygınlaştırılması ), 3 kişisel kutsallaştırma, 4 dua, 5 ° kefaret (haç kabulü), 6. iyi örnek, "İncil'i yaşamlarında göstererek, İncil'i yaşayarak böyle bunları görerek bir Hıristiyan yaşam, Gospel ne İsa ne olduğu 7 ° iyilik sevilmek ve onlara olduğunu tüm sevmektir bilen biri olduğunu, onların dinleri - gion ve İsa onların Rab; 8. onların ruhlarına İyi bir sonucun çıkacağını sabit özenle, insanlarla dostane ilişkiler kuran dönüştürmek istediğiniz olanlardan ..., onları ve bağlayıcı étroi ile karışarak - onlarla ment dostluk; 9° -10° Bulunduğumuz yerde (ve yerin dışında) ruhların kurtuluşu için çalışan din adamlarına, din adamlarına ve din adamlarına yapılan yardımlar..."

Bu tablo, Hristiyan havarisinin izlemesi gereken ilerlemeyi tam olarak özetlemektedir.^[57] Colo için infidels (özellikle Müslümanlar) karşı - ned; başlangıçta ilk beş araç , lütuf için saf başvuru ve içsel kurbandır; Altıncı hala sadece çok dolaylı havarilik olduğunu. Bu, Beyaz Babaların, din bir yana, önyargıların ve şüphelerin yıkıldığı “ilk adım” dediği şeydir; ya da, sadece kısaca, eğer biri sorgulanırsa konuşursa; Uganda'da işte böyle, bu “ilk adım” için Entebbé'de daimi hayranlığı tesis etmek için Sisters of Marie Reparatrice'nin işbirliğine başvurdular.

Dizin altıncı araçları, "iyi bir örnek" nasıl kullanılacağı (delikanlı. Xxvni olarak) uzun uzadıya açıklıyor. "Tanrı, bizi kurtaracak, bizimle karışmış, bize geldi temasa en tanıdık bizimle yaşamış ve en Ascen içinde Müjde dar - sion. Ruhların kurtuluşu için, Kutsal Efkaristiya'da her gün ve her saatte bize gelmeye devam ediyor. Biz tra zorunda - vailler ruhların kurtuluşu, ... onları evcilleştirmek, ... onlara ilk gitmek saygı, sevgi ilham güven koydu ... bazı sabır Tek gereken .. “O zaman, chap. . XXXVI der - Niers'e hitap eder : "Rahip veya dindar , çoğu zaman onlara rahiplerden ve dindarlardan daha fazla verebilecekleri kadar ciddidir. Daha onlar kâfirlerin ... Onların meslekler ile karıştırmak yerine, Adminis - kala biliyor, tarım, ticaret, onlarla ilişkilerinde her zaman koyun. Bu ilişkilerden arkadaşlıklarını yükseltebilirler - aile evine erişim hediye ederek... Rahip veya dindar olmayan erkek ve kız kardeşlerin görevi ' bağlı - Hıristiyan bölgesinin kafirlerine talimat vermemek , 'tamamlamak' değildir. onların dönüşümü, ancak buna hazırlanmak için. "

"Kardeşler, yörelerindeki kâfirlere, bilhassa en düşmanca olanlara, hastalara, ölenlere dua etsinler... Bütün kâfir komşularına sevgiyle ilgi göstersinler, sevinçlerinden mutlu olduklarını göstersinler ve şefkatli davransınlar. dertlerine... Yanlarında ne davalar, ne anlaşmazlıklar, ne düşmanlıklar, ne de kavgalar olsun diye çaba göstersinler..."

Ve bölümde. xxxvin: "... Vatanımızın kolonilerinden gelen kâfirlerin evanjelizasyonu bizim için diğerlerinden daha kolaydır. Dil, ilişkiler bize kolaylıklar sağlıyor...; bazen yabancılar (exci - çadır) hükümetlerin güvensizlik ... din Catho bile - lic laik güç tarafından cezalandırılırlar, ulusal daha kolay yabancı daha yayılabilir; o dissi onlar için daha kolaydır - hedeflerine taklit ve com kisvesi altında kalabalıkta kaybolmak - merçants, çiftçiler^[58] , vb. ; yabancı Hıristiyanlar onu din ve milliyet olmak üzere iki nedenden dolayı heyecanlandırırken, onlar güvensizlik ve antipatiyi yalnızca dinin tek nedeni için uyandırırlar. Conver - kâfirler sion kuralları özellikle ... çoğu zaman çok zordur - ment yerel koyar engeller ... Bu kardeşler vazgeçirmek için hiçbir şey yapmaz. Aksine onları daha çok şevkle çalıştırmalıdır, başarının daha çok çaba gerektirdiğini gösteren engeller. "" Çalışmamızı zayıflığımızla değil, işimiz üzerindeki çabalarımızı ölçmeliyiz "(Haçlı Aziz John).

"Ne olursa vatanlarına kâfirler kolonileri, onlar Romalılar ve öncesi barbarları dönüştürmek için daha zordur - Miers Hıristiyanlığın yüzyıllar; böylece onların ülkenin hükümeti olmak Kilisesi'ne karşı, değil daha Nero ve başarısı daha - ers. Kardeşler, ilk asırların Hıristiyanları ile aynı hayırseverliğe ve aynı ruh coşkusuna, aynı erdemlere sahip olsunlar ve aynı işleri başarsınlar. Onları, gizli, dissi beğeneceksin - sinsi, iyi onlar açıkça yapamaz üzerine, yonunun. Sevgi, onlara bir araç bulmalarını sağlayacak ve İsa, ilham verdiği çabaları etkili kılacak ...

"Eğer zorluklar büyükse, bizi işe koymak için daha da acele edelim... Her gün kendi payımıza kaybolan o çok sayıda ruhu düşünelim, çünkü çalışmazsak ya da onların dönüşümü için gevşek çalışmazsak Büyük bir çalışma olmadan böyle büyük bir iyiliğin yapılabileceğine inanmayın. İsa dünyayı Haç aracılığıyla kurtardı ve sadece fedakarlık yoluyla ruhlara iyilik yapabiliriz ...

"Kafirler koloninin dönüşüm için en faydalı şeylerden biri tra giderken sürücü var gerçekten birçok Hıristiyan ailelere yapılacak kolonilerde kurulması - değerinde, günlük Saint Paul ile Priscilla ve Aquila Ofisi .... .. Pek çok aile, maddi malda bir artış bulmak için oraya (kolonilerde) yerleşir. Ruhların manevi iyiliği için, kardeşlerinin tövbesi için oraya yerleşecek kimseler olmayacak mı...? "

Yukarıda Birliğin özü var. Orada, bireysel fizyonomisinde olduğu gibi genel yapısında da karakterize edilir; RP de Foucauld'un işbirlikçileri için kendi Kuralından çıkarsadığı, üstelik gitgide daha da basitleştirilmiş "Tüzükler"in ayrıntılı talimatlarına başvurmadan; Son taslağı suikasttan sadece birkaç ay önce olan "Tüzükler" ¹ . AB'nin her ruha sunduğu şey, bu nihai biçim ve ağlama değildir - "her iki cinsiyetten Katoliklere, her koşulda, bekar veya evli, dini veya laik" talep edildiğinden, dindar kurucusu tarafından benimsenen katı yaşam kuralı, kendilerine verebilecekleri sadakalar; açıkça ve perma tabi - Nent her ruh Yönetmeliği (saatlik, günlük dualar, ibadet ve penances) o Preço manevi müdürü muhakeme etmek - NISE^[59] [60] . Birliğin herhangi bir iyi niyet ruhuna sunduğu şey basit bir tavsiyedir.^[61] Müjde'nin zavallı dulunun sadakaları gibi sağduyulu, alçakgönüllü ve tartışılmaz: "Biz, söylediklerimiz ve yaptıklarımız ölçüsünde değil, kim olduğumuz ölçüsünde iyilik yaparız. eylemlerimize eşlik eden lütuftan, İsa'nın bizde yaşadığı ölçüde, eylemlerimizin İsa'nın bizde ve bizim aracılığımızla yaptığı eylemler olduğu ölçüde^[62] . Bu sadece bir tavsiyedir, ancak mutlulukların [.sic] tavsiyesidir ve onu dinleyen ruh için ondan bütün bir hayat akabilir: bir ruhani yönetici seçimi, kararlaştırılmış yıllık geri çekilme ve işte bizim kuralımız: Tüm anlarımızı yavaş yavaş kutsallaştıracak olan, el emeğinin yanı sıra manevi birlik olarak doğan yaşam.

Aslında, 1913 ve 1916'da RP de Foucauld'un, ruhların kendi Kuralıyla ilgili kişisel deneyimlerinden daha kolay yararlanmalarını sağlamak için 1909'un "Statülerini" hafiflettiği yeniden örgütlenmeler ve güçlendirmeler, madde ile ilgili değildir. öngörülen, ancak direktiflerin niteliğine göre , onu hafifletmek için. Foucauld'un RP'si giderek daha fazla onlara basit bir tavsiye niteliği vermeye karar verdi ; Birlik üyesinin, buna uymadan önce, gerekirse, Birlik Rehberinde özgürce ve boş zamanlarında onu tanıyabilmesi gerektiğini göz önünde bulundurarak. Bu Rehber ', onun Kuralının 40 maddesi üzerine yaptığı meditasyonlardan derlenen bir derlemedir, takdire şayan bir şekilde dengelenmiş ve üyelerin kararlarının erdemlerin uygulanması yoluyla kök salmasına yardımcı olmak için yoğunlaştırılmış bir dua el kitabıdır. Öncesinde " Modelimiz * " başlıklı bir giriş yer alır. İlik Evange alıntıları - lic, babasının ihtişamı için, En Kutsal Kalbinin ruhuna ve amaçlarına uymak için, sözlerini okuyarak kalbimizi hazırlamaktır. Dizin izler , bir tavsiye serisi ile bir mesleğe lütuf davetleri, başlangıçlar^[63] ; Birini kavrayıp alıkoyduktan sonra, bu günlük ibadetle Tanrı'nın çağrısına erişenlere ne mutlu. "T. S. Sacrament'i ziyareti" birini sacer - doce'a, "Kutsal İncil'in meditasyonu" diğerini Hıristiyan Okullarında ilmihal yapmaya götürdü; ilk ikisi gibi Müslüman topraklarında yaşayan bir başkası için, “Angelus'un okunması” kurtuluşun çapasıydı, Kilise ile bağ korunuyordu.

Ve şimdi, Birlik tarafından bu şekilde yardım edilen ve kurtarılan herkes, kurucusunun feragatlerinde ve ölümünde, 1899'dan beri onun tarafından öngörülmüş olan, Hıristiyan'ın "benzersiz modeline" uygunluğunun mükemmel gerçekleşmesini tanıyabilir ve hayran olabilir. . Nasıra'nın evinde saklanan hayat, herkesin ulaşabileceği bu alçakgönüllü ve mütevazı lütuf, Foucault'nun RP'sini yavaş yavaş, nazikçe ve emin bir şekilde nihai kahramanlığa götürdü: öldü, Tanrı'nın nefretiyle ve Fransa'dan, eller tarafından öldürüldü. TS.-Sacret'in önünde dizlerinin üzerinde bağladılar.

"Taklit ölçüsü sevgidir." Allah, her şeyi kendisine çektiği bir kalbe hiçbir şeyi reddedebilir mi? Onu on yedi yıl boyunca beklettiği bekleyiş, O'nun şefkatinin bir işareti, babalık bir tercih işareti değil miydi? Bir kutsama olarak istediği bu lütfun gelmesiyle sona erdi : Nasıra'daki "İsa'nın küçük kardeşleri" onlar için dua ettiğinde sadece kendisi için değil, gerçek öğrencileri için de: her onların Damat İsa onlara buluştu nimetlerden biri possibi olduğu gün - ğı, kurulan umut her zaman, onlar mutlu, onlar, meslek ile adanmış ... böyle bir meslek layık ... şehitlik hayatlarını sona erdirmek için Hayatında olduğu gibi ölümünde de O'nu taklit etmek^[64] . "

Bu mütevazi Birliğe dualarının sadakasını vermekten çekinmeyen mümin canlar, bunun ne kadarını kapsadığını düşünsünler; ve kurucusunun yaşamıyla, İsa'nın taklidinin hangi iğrençliğe ve hangi ölüme yol açabileceği ve Hıristiyan bir kalp tarafından arzulanmasına ve elde edilmesine neden olabileceği üzerine meditasyon yapın.

FOUCAULD'A GÖRE SÜRGÜNÜN SONU

Bu metin Bülten Foucauld n ° 95-96'da 1954'te Attente du ciel, s. 17-19. L. Bay inceledi.             

"Epithumia eis to 'analusai *"

Çapa tartma arzusu

Böyle XL başlığıdır ^th ve babası "Directory" ın son bölümünde; ve onun şiddetli ölümünden iki ay sonra, söz verilen "Dizin"in kopyasını aldığımda onu okumak zorunda kaldığım duyguyu hatırlıyorum ¹ *; özellikle de onu elden geçirmesi için teşvik ettiğim gibi - Baba'yı diğer düzenlerin "dizinlerinin" hizasına sokmak için endişeli olan birkaç kişinin gözlemlerine rağmen, bu temel metnin tamamını alır.

“Dizin” in önceki bölümlerinin birçoğu, HE Mgr Bonnet® tarafından talep edilen çok yavan (ve artık modası geçmiş) rötuşların yükü altında ağırlaştırılsa da (“ana ülkenin kolonilerinin kafirleri”) Bu cha - bu tür metinleri genellikle yoktur iç hayatını titreyen yönlendirmek - meditasyon yargıç ilerlemek böylece palyaço XL 'arzu' Apostolik 'yelken', açlık ve susuzluk [of] adalet titreşir ve - ment özellikle, genel diriliş; çoğu dini kuralın temayı geliştirmekten kaçındığı.

Yine de bir Müslümanın düşüncesine göre, hayatını mükemmel bir Kurala uyduran dindar İbn Arabî, yavaş yavaş ruhunda İsa, (maneviyatın) Efendisi ve Hakim (deccal'e galip) olarak şekillendiğini hisseder.

Baba ve bizim aldatma, sık sık aldığımız Güzeller çift tarihini hatırlamak gerektiğini söylemek sevdim ^- . O yaşadı (yalnızca kendisi için, çünkü Kral'ın sırrını sakladı ve yayınlamadı.)

ÇÖLDE İBRAHİM TANRININ ÖNÜNDE 105 "Sessizlik duasına" "gelmiş" olsun ya da olmasın), - ve giderek daha fazla, Hıristiyan kişiliğimizin asıl amacına doğru özetleyici bir yükselişte: son gün esastır - ment Agnus occisus ab Origine mundi *.

Müslüman bir mutasavvıf olan Hallâc'ın böyle bir yansımasında tavrını fark ettim; kim sorulduğunda, sevgili ikili diyalektik cer göre - , çağdaşlarının her birinin kader "start" ve "sonu" ilgili değerini tain ( "bizim birinci veya bizim uç», neyi tercih etmeliyim?) , - yanıtladı: «Karşılaştırma tutmaz, çünkü son Gerçekleşmedir». Derinden Hıristiyan tepkisi, Müslüman çoğunluğun tercihi "başlangıç" için olsa da, Tanrı'nın her birimizden kendisine önereceği bu saf Fikir, hayatımızın sadece eklediği bir fikir, umurunda olmadığı için eksiktir. gelip onları doldurmak için.

Aynı şekilde bir başka Müslüman mistik Niyazi Mısri de şöyle demiştir:

“Acıma teselli aradım; ve acım sonunda benim için bir teselli oldu;

"Bir kanıt, onu kökenim için aradım - ve kökenim sonunda benim için bu kanıt oldu.

“Sağ ve sol, Dost'un yüzünün nerede olduğunu görmeye çalıştım; ama ben dışarıdaydım ve O, ruhumun derinliklerindedir. "

"Directory" Bölüm XL gibi bir tasarruf tırmanış, film yapımcısı, Tanrı, "büyük bir aşama" konulu meditasyon involisyon vardır bizim pri "ortaya" anlar Eckhart, dedi - mordial.

Foucauld YILINDA ÇÖL İbrahim'in ALLAH ÖNCE

Ağar ve Ismael

Görünüşe göre bu metnin kökeni ilk kez 13 Kasım 1950'de ve ardından tekrar 1956'da Strasbourg'da verilen bir konferanstır. 1959'da Les Mardis de Dar el-Salam'da yüzüncü yıl özel bir sayıda yayınlandı. Baba, bir "ailesi Spiri oynadığı - tual". L. Bay incelendi             

“Allah'ın ikimize de özel görevler verdiği bu Müslümanların önünde. »(Charles de Foucauld bir mektuptan Özü ile Louis Massignon'un, Tamanrasset, 29-VI-1915)

Bu akşam tanık olarak gelecektim; Buradayım: Ch. de Foucauld'un ölümünün bir İslamcı olarak hayatımda bıraktığı şoku size ifade etmek için.

Rene Bazin'in ricam üzerine ismimi gizleyerek 1921'de yayınladığı "son mektubu ¹ "i, "Doğu ordusunun bir kurmayının askeri tercümanı olan bir subaya cevap" başlığı altında getiriyorum . , Monastir'in önünde, sömürge piyade alayına geçme kararı ve Peder de Foucauld'dan bir dua istedi ”(reprod., G. Gorrée, Sur les traces ..., 1936, 311-312; ve V. Monteil, Les Officiers, 1958, 47).

"Çok iyi yaptın," diye yanıtladı, "birliğe katılmayı istemek için. Tehlikenin, fedakarlığın, bağlılığın en büyük olduğu mevkileri istemekten asla çekinmemeliyiz: Onur, isteyene bırakılsın. "

Saçma kelime; "namus" pre görevini yapmaya İdari up "çıkış dönüş" için pasif beklemek ise - Mière hattı, biz, ben ve o gitti.

Ben 1906 yılında, on yıl önce bilseydim, zaman öncesi terbiye ederken - mier çalışmalarını Fas üzerinde 1904 yılında ziyaret (Leo Africanus'un sonra); Ortak dostumuz Henry de Castries, kitabımı kendisine Lyautey, ardından Aïn Sefra'ya teslim ettirdi, oradan da kitabı Béni Abbés'de (geçen Kasım ayında müritlerinin genel toplantısı için bulunduğum yer) görecekti. 1908'de Irak'ta, trajik koşullarda, kılık değiştirmiş olarak Hıristiyanlığa döndü.^[65] [66] Müslüman misafirler tarafından kurtarılan ve benim için uzaktan dua ettiğini bilerek, kardeşlik dostluk beni bu büyükle birleştiriyor, dua ile mühürlenmiş ve aynı zamanda bilimsel araştırmalarımıza dayanıyor. Daha sonra Hoggar'ın büyük dilbilimsel ve folklorik envanterini yaptı ve René Basset ve Gaston Maspero'ya sordu.^[67] (Laperrine tarafından) kendisinden sonra bana emanet edildiğini. 8 Eylül 1909'da, ölçülü bir dereceyle acil bir mektupta, bana bilimsel önemi, sonra insani ilgiyi, sonra onunla hemen paylaşılması gereken Hıristiyan yaşamının idealini, nihayet fedakarlığına katılımı işaret etti. : "Çalışırdın^[68] Benimle birlikte ve birlikte dua ederdik ömrüm boyunca, sen benim yerime geçersin ve zamanı geldiğinde beni başarırdın. O andan itibaren her bir Angelus, birbiri için düşüncelerimizi birleştirdi; ve isimlerimiz Tanrı'nın önünde.

Yakında, Foucauld, kendi kendini yetiştirmiş dilbilim, Berberi lehçeleri üzerine özel odaklanma için Arapça terk ettiğini bulduk - sabırla, ment Tamashek Hoggar biraz topografik gözlem ve barometrik onun listelerine onun büyük sözlükte benzer, kapsamlı, garip ama güçlü saat tarafından alınan, Allah koşulları, Fas, temsiller Preci ne bilir - istisnai sion alanında 1904 yılında bana vurdu.

Ama 1908'de Arapça öğrenerek İslam'ın litürjik dili oldum.^[69] , Foucault'nun 1883'te Fas'taki rehberlerinde inanamayarak, Tanrı'nın önünde ev sahibine verdiği söze inanamayarak, Tanrı'nın tanıklığıyla Müslüman inancının ima ettiği şekilde Hıristiyanlığa dönen bir "içerici" İslamcı Tanrının.

Kesinlikle Foucault, ahlaki bir ortamda Kuran alıntılarını öğrenmeye çalıştığı Arapça Maskara'nın iki katı - kılık değiştirmeye çalıştığı (yanlış dili tarafından ihanete uğramamak için Rus hahamı gibi giyinmek için istifa etti), ardından Béni Abbés'e başladı. , Chaamba için yarı lehçede Credo yazmak isteyen . Her iki durumda da, İslam'a eksenel olarak girmesine izin verilmedi, daha ziyade Beyaz Babaların "saygılı" marjinal yatırım taktiklerinin bir uygulamasıydı. Kötü Araplaştırılmış Berberilerin dolambaçlı yolu ile; O zamanlar İslam'ı tersine çevirerek yenmek için bir "Berberi" politikasına inanıyorduk*. Zamanının "kolo - niale" eğitimini aldı. O zamanlar çok sömürgeci olan ben, ona Fas'ın gelecekteki silahlarla "fethedilmesine" dair umutlarımı yazmıştım ve o da onaylayarak yanıtlamıştı (2 Ekim 1906, Insalah'tan 1 no'lu mektup). Kuşkusuz, o zamanlar Fas korkunç bir sosyal durumdaydı. Ancak Lyautey ve onun yüksek Fransız-Müslüman ideali olmadan elli yıllık işgal, geriye önemli bir şey bırakmazdı.

Sosyolojik eğitim Foucauld o bir subay SPE oldu - Arap Büroları, Yerli İşleri (AI), pazarlama yetkisi cialized. "Askeri mühendisin, düşmanın saldırı ve savunma işlerini, yıkımı inceleyerek kendisini belirlemesi" hedefiyle (Goguyer, çev. De VALfiyya d'Ibn Mâlik, Tunus, 1886, s. X), (sic : düşmana saygıyı, hatta sevgiyi bile dışlayın, diyor bazı apokaliptik Kızılderililer). Böylece Col benim selefi kuruldu - Fransa'nın Doktorlar, rakibi Lyautey, aşiret istatistiklerine psikolojik analizler (basın sorular) beni istenir Ouargla yarattı Komutanı Alfred cha telier, ve diğer "askeri tepe skeçler", daha ziyade yönlendirilmiş iş^{[70] [71] [72]} ihtidamdan sonra, Müslümanların "bakire noktasına tecavüz" olarak pro - kademeli ve sistematik olarak desolidarisai yaptım. İnanmayan Foucault ile bu eğitim, insanlık dışı bir şekilde katı ve saf bir şeye dayanıyordu: Anlamak için dünyevi öfke (Gautier'in dediği gibi ⁶ ). Foucault, 1883'te Fas'ın ortalarına, haritanın "boşluklarını doldurmak" için gidecek, "vicdanı baştan çıkarmak" için değil, o hala bir inançsız. Yirmi üç yıl önceden bir “ab intra” fetih hazırlamamak (sadece uçağın icadının akla getirebileceği). Birliklerimiz nihayet Itine katıldı Ouaouizert 1923 yılında dikilmiş saçma anıt - 1883 yılının RARy, bu teori artık tartışma götürür materializes (Ben orada May 26, 1923 idi).

Foucault'nun Sahra yıllarıyla bağlantılı olarak "fethin sınır kaşifi" teorisini ele aldık. Orada, varsayımlar var - özellikle o zaman dönüştürüldüğünden daha rahatsız edici olan, bir gün hayatının çerçevesinin arkasında o egemen varlığı, bu unutulmaz "toplantıyı bir anda II'nin bize her şeyi yaptığı, yapamayacağımız (hayır) daha uzun) O olmadan, bu ilahi ziyaret olmadan, hayatımızı ve tüm dünyayı açıklayın ”, Lyon'dan arkadaşı Peder Crozier ^11'in bana yazdığına göre (20.5.15) . Bu münzevi, bu dalgın, nasıl olur da memurlarımız tarafından bir “sömürge işgalini” istikrara kavuşturmalarına yardımcı olmak için bu kadar çok zamanın çalınmasına izin verdi? Doğruyu söylemek gerekirse, o zamanlar “kuvvet”i adil kılarak çölde düzen ve barışı sağlayabilecek tek toplumsal çözüm buydu.

Katolik din dünyası, "sömürgeci bilimler akademisinden çekilmeme neden olan" "sömürgeciliğin azizi" olarak aziz olmaya aday Foucault'nun bu "sömürge" yazışmalarını vurgulayan yayınlarla ve hatta SR'nin onun daha sık "puf" olduğunu vurgulayan yayınlarla doluydu. bir dizin informa olarak - ya ordu içinde eski yoldaşları tarafından tion; ama Acekrem'e giderek, yabancıya karşı saklanması gereken rahip sırrını , ayinsel itiraftan bile daha kutsal bir sırrı ifşa etme riski olduğunu her seferinde reddettiğini biliyoruz . Foucault hiçbir zaman casus olmadı. Zamanının Sahralılar yanılmıyorlardı. Takdire şayan bir metin, benim Protestan arkadaşlarından birisiyle sosyo yılında - Kalp Logue (İtalya'da orduda öldürülmüş), Foucauld olmayan Katolik gözlemciler için olduğunu söyledi, tarafsız, "Zamanımızın deneysel çözüm büyük yenilik var tüm XIX hangi bilgi ve inanç çatışması ^inci yüzyıl Renan'la tökezledi. Peder de Foucauld modeldir. İslam ile temas, hayatının en büyük tecrübesiydi*. Bir an ona dönüşmeyi düşündü. Daha sonra, [diğerlerinde] zeka düzeyinde bulacağımız ruhsal bir derinleşmeyle, “İsa'nın gizli yaşamı” olarak adlandırdığı hem yeni hem de orijinal Hıristiyan bir dindarlığa aktardı ve genişletti. ve onu İslam'da baştan çıkaran mistisizm” (NB : Protestan bir kaynaktan gelen bu tanıklıkta bazı dogmatik eksiklikler var, ancak birçok Katolik'in hayatta, denemeyi bekleyen ^I. Foucault'ya karşı bu kadar acımasız bir sempati eksikliği yok. ölümünden sonra tekelleşmek). “Her zaman Müslüman bir ülkede yaşamak istedi (Sahra'daki Hıristiyan kumaş tüccarlarını isterdi). Ve biliyoruz ki, Hıristiyanlığı vaaz etmek şöyle dursun, dikkatsiz Tuareg'lere Peygamber'in namaz vakitlerini hatırlattı. (Not : adil çizgi, biraz fazla vurgulanmış * ¹ ). Onların dönüşümünü arzulamadığından değil; Bütünlüklü bir Katolik olarak, bir cana Hristiyan ayinlerinden faydalanmaktan daha büyük bir hizmet sunulabileceğini düşünmedi. Ama bir mistik için ölülerin ruhları, yaşayanlarınki kadar önemlidir; ve onun özel görevi, Hristiyanlıkta bir aziz vererek ebedi İslam'ı (çünkü sonsuzluk için vardır) kutsallaştırmaktı. »(Ch. The Heart, The Rite and the Tool, Paris, Alcan, 1939, s. 334-335.)

Artık arkadaşlığımın ondan aldığı fikri anlıyorsunuz. Çılgın - öncesi, çünkü genelde bilinmeyen o zaman bu "gyrovagues" cauld zamanın dışında olan bu adamlardan biri olarak hemen bana vurdu - Bunlar hakkında: arzu ve onlar derin gerçeği görünüm olarak değişen ve asi, çevre üzerinde sonsuz bir darbe iletir önlerine geçerek, onları geçerek buldukları, ama artık fedakarlıklarından bağımsız olamayacakları. Foucauld hemen kurban ve interces derin meslek duymadığını - hatta onlar için "ölümünden tarafından Müslümanlaştırılmış" Ben aziz olur, lık, ve sevgiden, bir bakıma, kendi bağımlılığı girmiştir. Sahra'da çok dikkate değer iki Müslüman lider arasında sıkışıp kalmıştı: Cheïkh Abidine ve Cheïkh Baye.

Foucault'yu, Foucault'nun yaşamı boyunca Hoggar'ı İslamlaştıran o olduğu için mağlup eden Cheïh Baye, Foucault'nun öngörmediği (yüzyıllar boyunca Hallâj'da ve müritlerinde tanıştığım) o otantik Müslüman spiritüalistlerden biriydi; "edep" ahlakını bozulmadan koruyan Avrupa teması, yerleşik Müslümanlardaki samimi hatıra , tuma 'nina ile kusurluydu Alge - hiçbir şey; ve çöl Foucauld ile aynı amacı sürdürmek: Hoggar'daki puri - gururlu Berberi gelenekleri (berberomanes'in aksine, İslam'a değil, kendisine değil, Berberi toplumu, "ruhsuz" kadınlara ve kirlenmiş genç yetimlere yönelik horgörüsünü borçludur. dua ve oruç ve gece nöbetleri (tehecjud) pagan pislikleri ile dışarı .

Foucauld gerçekleştirmek için biraz zaman aldığını Moussa ag Amastane, Hoggar lideri duygusal değildi üzerinde teşekkür ederken - Foucauld zaman zaman kendisine bildirilen bir vahiy dokunmadan (Bazin alıntı) "tavsiye Moussa" olarak alındığında, Onu Hristiyan yapmak için. Moussa zaten benzerlerini aldığı için, doğduğu Berberi dilinde, ruhuna çok daha fazla hitap eden Arapça litürjik terimlerle doldurulmuş, çocukluğundan beri zaten İslami bir jest atmosferinde yıkanmıştı. Başka bir keşişten, Cheïkh Baye'den (Foucauld tarafından yazılmıştır), Attalia'dan (Teleyet: Kidal çemberi, Adrar des Iforas'ta, Gao'ya doğru). Ammâr (f 1884), Mohammad (t 1826) ve Mokhtâr Kabîr (f 1811) yoluyla inen Qâdiriya Bakkâïya'nın Marabout'u; Omar Cheïkh (ö 1550); Büyük kaşif Barth'ın arkadaşı Bakkâï'nin torunu Cheikh Baye, 1865 civarında doğdu; Sahra'da hak ettiği kadar geniş bir ruhani üstünlüğün tadını çıkardı. Kaşif Giron- kısa, ilk Avrupa ziyaretçi Baye, nazik commu vardır - Onunla lanet onu ilk konuşma, kuyular Aguellou, 8 Mart 1912:" ... büyüyen gölge ufukta güneş düşük ... Bir bir grup insan yağlarla dolu... ağaçlardaki bir deveden indiler, gözümün önünden... yavaş yavaş geliyorlar. Ortalarında küçük kukuletalı bir bure şekli ve çok basit bir mavi gine var ... bureden sıska küçük bir el çıkıyor, ama kendisi gine sarılı, onu tutuyorum ... küçük form eğiliyor ve üzerine oturuyor kanepe". Bu hareketlerde ve ilk başta, bir yüz bölgesini, yeterince siyah çerçeveli küçük bir gözü, genç bir cildi ayırt ettim... - (Tamashek konuşuyor, Sonrai'yi yorumluyor, Arapça'dan sonra BAŞLANGIÇ - kuyularda G. bule ve sulanması bilim, Baye yanıtlıyor): - tek tek bırakıyor, yavaş yavaş, cepten lafa ama çok şey anlatıyor - beni yoruma getirmek için özenle topladığımız renk tonu : Geldiğimi duydu ve Tanrı'dan korkuyor. Allah'tan çok korkar ve iyilik ister; benim iyi olduğumu, eylemlerimin iyi olduğunu biliyor ve bunu uzaktan biliyor; şimdi, iyi olan ve kendisine gelenlerin hepsini karşılıyor, hiçbir isteği geri çevirmedi ve kendisine gelen hiçbir hayvanı bile geri çevirmedi (kızmadan, de G. ona Arapça elyazmaları ve 'kitabın damgalarını gösterir) . Gece geldi. Görüşme üç tam saat uzatıldı, sadece vadinin ötesinde pembe kumda, günün son duası olan “git selamım” için bir arayla kesildi. Sesi hâlâ titriyordu ama net ve kesindi. İki kez, Bentia kro - quis'imin baskısını gösterdikten ve damgalarımı gösterdikten sonra , aziz baştan sona bol dökümlü - kesinlikle bornozunda secde halinde ... "Çok ağladı, dedi Mahmadou. görmedin mi Ve bir şey onu etkilediğinde hep böyledir, çünkü Tanrı'dan korkar. Kitabınızdaki kitabelerin çizimleri ve bu kağıt bile onu gözyaşlarına boğdu. ” "(Baye, G.'yi kendisinin bir subay olmadığını, iyilik ve gerçek için gelmiş bir marabout olduğunu söyleyerek bunalttı. Aslında, de G. şöyle yazdı:" Bu güzel vadide De Foucauld gibi mi yaşayacağım? ? ”Ama hiçbir şey yapmadı ve dönüşünde,“ dua dekorum ”dan şüphelendiği Senoussis vaizlerinin gelişini ve gidişini yönetime bildirmenin görevine inandı.

İşte şimdi Foucault'dan Cheïkh Baye hakkında bir mektup (Cdt. 'Acroix, Tamanrasset, 26 Kasım 1907) tarafından nazikçe iletildi.

PG Gorrée): “Moussa; tek başına, belki de tüm Hoggar'da, gerçekten, içtenlikle, sıkı bir şekilde Müslümandır, bu dini coşkuyu, Attalia'da (veya Teleiet'te) ikamet eden BEI, marabout Kounti ile olan ilişkilerinden almıştır. Çok çok dışında, Pre daha siyasete karışmamış, hiçbir siyasi çekilen yaşıyor bu Bei o iyi söylenir - Fransız sunulması ve barışa sevgili, rolüyle kalan değil Abidin suçlayarak, barış ve ılımlılık havari olma İslamcılık adına bize karşı çıkan tüm uzlaşmaz Müslümanları suçlamak ve suçlamak. Şimdiye kadar ve Hoggar boyunca sözü Gogo'nun yasası olan bu Bei'nin sahip olduğu çok faydalı ve muazzam bir etkiye sahiptir. Moussa'yı bu hale getiren onun tavsiyesiydi. Henüz kırk yaşında olan Moussa, gençliğinde, şef de rezzou olarak kendisine büyük bir isim yaptı; loulliminden ve Hava halkına karşı bir dizi mutlu sefer yaptı; Beï ile temas halinde, rezzou'dan vazgeçerek, artık mazlumların savunması dışında güç kullanmayan bir barış ve dua adamı oldu. Biz vardığımızda, “köylüler” Hoggar'ın kapılarına vardıklarında, ilk düşüncesi mallarını satıp İstanbul ve Mekke'de yaşamak, Tuareg'lerin yeryüzü cennetlerini, neredeyse cenneti hayal etmesine izin vermekti. Beï ona planlarından vazgeçmesini, hemşerilerinin kurtuluşu için çalışmasını ve Fransızlarla barış yaparak onları kurtarmaya çalışmasını söyledi. Moussa tutkusu ona çok iyi şeyler yaptırdı, bir dezavantajı var - inkar et: Bei ona her zaman doğru tavsiyeyi vermek için orada değil. İyi Moussa, coşkusu ve cehaleti içinde, Touat'taki herhangi bir maruta hitap eder. "(Aynı 1'e mektupta aynı notu ^st Ekim 1908 NB : Bei 1929 yılında öldü: bkz Müslüman Dünya Kitap, 4 ^th edition, 1954, s 318 ...)

Cheikh Baye manevi yansıması önce derin Musa ag Amastane, Foucauld devlet oldu bu mistik vahşi ruhunda, bu perfec içinde daha iyi performans oldu aynı metal kuvvet hissetti - manevi tion. Daha sonra tüm gerçeği, onun maddesi xxvm (3 ') bu pasaj, anlaşılan Directory "ilk şey bütün gücümüzle ve sürekli dönüşüm için çalışmalara canlara yararlı olduğu yapmaya kişisel.:. Ruh, kutsallığı ölçüsünde iyilik yapar: bu gerçek her zaman gözümüzün önünde olsun. "Ve biraz daha yukarısı:" Biz, söylediklerimiz ve yaptıklarımız ölçüsünde değil, olduğumuz şey ölçüsünde, amellerimize eşlik eden lütuf ölçüsünde iyilik yaparız. içimizde ve bizim aracılığımızla çalışan İsa'nın işleri. Kişisel kutsallığımızın derecesi, dualarımız, tövbemiz, örneklerimiz, iyilik eylemlerimiz, gayretli işlerimiz tarafından üretilen iyiliğin derecesi olacaktır. "

Ve acımız. 5-22-09'da bana şunları yazdı: “Baştan çıkaranlara şaşırmayın. Öyle uzun boylu, öyle güzel ki, bizi O'nu sevmeye davet eden -bizi sevinçten deliye çevirecek kadar var- bizi mutlu etmek istemekle yetinemeyecek kadar çok seviyor, bizi Kendisine layık kılmak istiyor. "Ve 31/07/09:" Ona desteklenen mücadele ve acı, o aşkın, sana aşık günlük beyanı yapmak kılan günlük sıklıkta testi değil, tek deyimi tekrarladı, - ment, ama bir açıklama ile kanıt. »Ve 30/10/09'da:« Ve ruhumuzu yükseltmenin yolları arasında, her saatin bir aşk ilanı, bir kavga olduğu ÇAPRAZ'dan, ayartmadan, kuraklıktan daha zevkli birini hayal edebilir miyiz? , kanıtı saf sevgi ... gece, uzaklık en terkedilmiş görünümü - ment, şüphe onun zevkleri olmadan sevginin bütün acılığı kendisi de. "

Bu Baye ait “İbrahimî” maneviyat şok, Foucauld Hıristiyan ruhunda hızlandırılmış Musa aracılığıyla, ilahi hayatın büyüme, İsa'nın bu ikinci gelişi mistik İslam algılar hangi mükemmellik Kural Reli için damla yemin olduğunu - cesur.

Ama Foucauld'dan önceki Sahra, sadece Cheikh Baye yoktu, aynı zamanda şiddetli, indirgenemez, fanatik bir Şeyh Abidin de vardı - nihai durumda kutsal savaşı işaretleyin, medeniyetin Roumis olduğuna ikna oldu "Bütün kötülük", hiçbir şeyin olmadığına ikna oldu. onunla olası bir barış. Ve onun çileden Regheibat Foucauld ile aralıksız Abidin Şeyh rezzous - onun sacer bağdaşmayan tek harfleri - sonra, doce, o Genel Meynier yazdığı örneği - Abidin bir baskın taraf genç memura hayatına mal zaman alındıklarında sevilen. Bayan Fremantle, Foucauld'un Mey'de yazdığı mektubu yayınladı - bu idam cezasının intikamını alması gerektiğini inkar edin, tüm devenizi toplayın, Abidin'i develerini suladığı suda şaşırtın ve bir kez alındığında "derisinde on iki top" alın.

Nasrabadhi, en büyük kutsal savaş Abidin'in öldürüp kendini öldürttüğü savaş değil, kanın döküldüğü yerdir, bizimdir, dedi Nasrabadhi. Foucault'nun ölümünde Mesih'in “rahip” vasiyetini verdiği biz, arkadaşları için, görev, bu kahraman ruhun kutsal şefaatinde hala eksik olan yetkiye düşüyor. Çılgın - Kilise militanı için bir Aziz aktivist isteyebilir , çünkü içinde yaşadığımız, taktik veya nitelik olmadan, zihninin ikamesi: Müslüman inananların bu katı ruhlarını, toplu imha yoluyla azaltmaya çalışmak beyhudedir; onların dua diline katılma ruhu, artık sadece kekeleyen ıstırabı uzattığı bu Berberi lehçesi olamaz ("Uksâd Massinîn", Tîhit'e Allah'tan kork, demişti), sert Arapların sert Arapça dili. Encapsu - Lées'in pek çok lütfu hala sürgünün çöl kumlarına tohumları gömdüğü Kuran .

Foucauld Ancak Mağrip, artık ani bulunan başarılı olduğunu "bağışlayıcı" Bizim paternalism "baştan çıkarma" büyük manevi rezervuar olan İslam Sahra'nın indirgenemezliğini görmüştü - Afrika Black mism. Daha 1904 (4.7) gibi erken bir tarihte Sahra inziva yerinden şöyle yazmıştı: “Mevcut yürüyüş tamamen evcilleştirmeyle ilgili; indi - genler bizi iyi karşılar ; samimi değil; bunlar neces verim - lojide. (Arkadaşça) duygulara sahip olmaları ne kadar sürer? Askerlerle rahipleri nasıl ayıracaklarını ne zaman öğrenecekler? Rahiplerde Tanrı'nın hizmetkarlarını, barış ve hayır bakanlarını, evrensel kardeşleri ne zaman görecekler? "Gösterdiği kararlı justifica için mektup - siyon, beni büyük bir Cizvit Peder Christopher Bonneville, particu anlattı - sömürge "hile rahip ve asker herhangi karşı kocasız bir kadına şiddetli".

Savaş hem şiddet hem de kurnazlıktır, khud'a, derler Arapça; rahip, barış bakanı, casusluk olan bu hilelere başvuramaz. Kasım 1946'da Arap Dili Akademisi'nin sözlüğünün yıllık oturumu için Kahire'ye davet edildiğimi bulan Büyükelçilik, el-Dustûr'da (16 Kasım 1946 tarihli) dört sütun başlığını işaret etti : "Sırlar Fas'ta Fransız sömürgeciliği: bir casus rahip sömürgeleştirmeye hizmet ediyor "". Bu makale, Cezayirli Müslüman bir öğrencinin Paris'teki ustalarından birine gönderdiği bir ayrılık mektubunun (MbS de Batna'dan Kendim): "Seni sevmeyi başaramadığım için kendimi affetmiyorum. Beni silahsızlandırdın, felç ettin." Yazar ekledi: "Böyle rahiplerin casusluğunu teşvik ettiğimiz sürece, münzevi Ch. de Foucauld, bir fransız misyoner, biz adam fransız casusluk sunum için, cennette bir Saint haline başardı - . querons görevimizi "" Bunlar 2 rahipler ^e masaüstüne Tanrı adına çağrıda halkların özgürlüğünü yok etmek; Tanrı'nın adının böyle çıkması günahtır ağızlar. Foucault ile olan dostluğumu bilen Büyükelçilik tarafından uyarılarak yazarı bulmaya gittim. Çok Paris çalışılmış yasa vardı ve benim almak zorunda Bay Mohamed Lutfy Gom'a, bir arkadaşım, olduğunu keşfetti Diwan Hallac onun okumaya, Mekke için telbiye Multazam üzerinde. O sim olduğunu yazdı - mana tamamlayıcı "J. Cartie" (? Henüz orijinalini bulmak için yönetilen değil) imzalı bir Fransız makale, tercüme etti. "Vatandaşınızın hayran olduğu şeye neden bu kadar şaşırıyorsunuz?" dedi bana alaycı bir tavırla. 1946'daydı; On yıl sonra, hala o Foucauld karakterinin rezil bu yoruma hayran bazı gevşek şovenizm vardır bazı Fransız çevreleri ve simetrik hala "tarifi" - ment giderek bazı Müslüman çevrelerde gerçeği nefret ve küfür. Sözde Hıristiyan medeniyetinin baskısı ve teknoloji Altında - arşivlenmesi "üstün" Müslüman İnanç umutsuzluk aforoz kalbini köşeli "bakire noktaya" ulaştı. İslam Allah'a bu atom saf Faith yalnız corrup bir dünya üzerinden, Hakikat olduğunu bilir - tion hileli bir Host olarak ülkesinin tanıtılan sonra çalışır, satın almak olduğunu^[73] .

Foucault, yaşamı boyunca ve özellikle ölümüyle, rahibin, mahkum bir adam tarafından ihanete uğradığı, teslim edildiği, İnfaz - lanetlendiği sırada kendisine miras kalan sonsuz konukseverlik sadakasının emanetçisi olduğunu anlamamı sağladı . Yine, bu soruna girerek tanıklık etmeliyim. Foucault'nun benimle nasıl konuştuğunu söylemek zorundayım; o 1 mektupta, öldürülen sadece saatler kala olarak görev yaptığı son düşünce gizlilik, ^st Aralık 1916 Başlangıçta da size Aktardığım, bana fedakarlık ve adanmışlık bu örneği anlattı, "C 'bir ilkedir hangi biz Bu davranışta gurur olup olmadığını kendimize sormadan yaşam boyunca sadelik içinde sadık kalmalıyız: bu görevdir, bırakın yapalım ve sevgili Eşten ruhumuza tüm alçakgönüllülükle yapmasını isteyelim - herhangi bir aşkta Tanrı'nın ve komşunun. Çok iyi yaptın... Tanrı seni kurtardıysa, tüm kalbimle soruyorum... ”Birkaç saat sonra öldürülen o oldu, ben değil. Sen com - take ben hayatta bu gece isem, o papaz onurunu selamlamak için başka bir şey, onur bozulmamış Charles de Fou için olmayabilir - cauld. Şimdi Foucault'nun rahiplik onuru, rehine ve fidyedir, Hıristiyanlığın, Ev Sahibi'nin kutsal olduğu, ev sahibinin güveninin onlar için en kutsal emanet olduğu Müslümanlara olan bağlılığımızın teminatıdır.

Birkaç konuşma eksikliği ile suçlandı. Nasıra'da, münzevi hücresinde asla silah bulundurmayacağına dair yazılı bir taahhütte bulunmuştu. Ve Tamanrasset'te 1916'nın son aylarında "boij"ini Laperrine'in isteği üzerine bir silah cephaneliğine dönüştürdü. Tamanrasset'in zenci köleleri Haratin'i rezzous'a karşı savunmak için mi? Doğrusu Allah Responsa aydınlatıldı önce bu kelimeyi yoksun olduğunu düşünüyorum - onun "suikastçılar" nin istikra- ve Parfit ölüm yoksul ve mütevazi tür o şehit cevapsız hayal. Çaresiz keşişi öldüren "hainler" hakkındaki patronaj dramaları saçma. Madani ona kapıyı açmasını sağlayacak şifreyi, silahları ele geçirmek için klasik bir savaş hilesi ve tesadüfen öldürülen bir rehineyi söyler. Ve Laperrine'in kırmızı not defterinde tasfiye edilen “katillerin” isimlerini işaretleyerek uyguladığı terörist intikam süreci, Hoçeïn suikastçılarının Muhtâr tarafından kapsamlı bir şekilde imha edilmesini hatırlatıyor; aklı başında bir Müslüman için, aklı başında bir Hıristiyan için olduğundan daha fazla övgüye değer değildir. Kutsallıkla sınır komşusudur.

Başka bir konuşma eksikliği: kapanış çıkışları. Gautier , çitinin Tamanrasset'te olduğunu biliyoruz, hamile bir çakıl taşı, zorlanmadan fran - chisait, dedi Gautier. Ama Foucault, Mesih'in Yükselişi üzerine meditasyon yaparken bana şöyle dedi: "Bu ziyafeti seviyorum, çünkü bu bizim şölenimiz değil, O'nun. Trinity'nin muhafazasından çıktıysa, bu merhametin eseriydi; iş biter bitmez oraya girer. Kur'an ışıklar benim üzerinde parlayan, çölde bu hermits över - basamaklar karavanlar kenarında, programlar içeren fi l-manâzili quffâli.

Son bir suçlama: Ouargla'da emekli olarak ölen ve çok kötü bir hayat yaşayan üst düzey bir subay, Foucault'yu "kavvad " olmakla , subaylar ve şarkılarını topladığı cesur kadınlar arasındaki temasları kolaylaştırmakla suçladı . Sanki bu tür gizli girişler için halk arasında " ahâl" gerekiyormuş gibi ; Ne yazık ki, bu memurun ihtiyaç duyduğu şeyler farklı türdendi.

Foucault'nun çöldeki davranışı, her şeyin bilindiği çölde olan her şey gibi, herkese "gösteride" maruz kaldı - ve bu istisnai adam birçok insanı skandallaştırdı. Tel capi - Fes, bana yazma, Odinot tain World, 18/06/46: "Ben 1911 yılında Bechar oldu (sic) Foucauld Beni Abbes oldu. Tüm hırsızların ve hırsızların serbest bırakılmasını talep ederek A.L.'nin tüm ofislerinde kürek çekti. Fas'ta Fransa'da ikamet eden büyük bir sömürgeci olmaya, birkaç zavallı Harratin'i dönüştürmeye çalışmaktan (zar zor) daha fazla hizmet etmiş olurdu. Aynı şekilde, 85 yaşındaki General de Morlaincourt, Boucq'a (1939) Bay EW'ye (mektupları: 27.6.46-4.7.46): "Onu tanıyorsam, aile konseyinin başkanı olduğumu düşünüyorsunuz. O bir deliydi, gerçek bir deli. Suikastı ise, ordunun kendisine emanet ettiği silah ve mühimmat deposunu inziva yerinde kabul etmesiyle açıklanabilir. "

Onun gerçek nedenlerini anlamak için, benimle birlikte sunduğu sosyolojik araştırmadan düşünce hayatına geçerek, tüm iradesini kabul etmemi istediği 8 Eylül 1909 tarihli bu ciddi mektubu gibi özel mektuplarına geri dönmeliyiz. bir münzevinin tam fedakarlık düzenine kademeli olarak yükselmesi: Gerçek Varlığın önünde.

Gerçek mevcudiyet olan ilahi lütuf harikasını Müslümanlara nasıl tanıtırız? Rastlantısalcı, Müslüman ancak belirli anlarda aramaya geldiğinde, sözünü tutarsak kavranabilir. Foucault, "Korku, görevin işaretidir" dedi. "Ama ... Ben sadece bu saat için geldim" (İsa). Şeref tövbesi olarak.

Şu anda Ramazan ayındayız; iki yüz milyondan fazla Müslüman bu ay oruç tutuyor. Cir olarak - trajik tutumları biz biz hızlı ve emin, dua gerektiğini çoğumuz gibiydi, geçiyor onlarla Allah bize uzlaşma huzur verecek söyledi. Cezayir Başpiskoposu Mgr Duval, 4 Mayıs'ta bizi onayladı. Daha fazla bir şey denememiz gerekmez mi? Orucun amacı ile Bakire Kadının insanlıkta nihai Terfisi arasında sembolik bir bağlantı vardır. Gizli Oruç bir gün sona erer, Ramazan'da, son üçte birinde (genellikle 27'si olduğunu düşünüyoruz, ancak Şafi'î 21'inden arıyordu), perdenin kalkmaya başladığı yer Leïlet'tir. el-Kadir, Kader Gecesi '.

In Maroc au La Keşif, Foucauld tarafından, bunun 13 Kasım 1883 (üzerine, hatta şaşkınlık yaratmıştır bu kitapta sadece dini geçit olduğunu belirtilen = 14muharram 1301 AH: Ay 14 "tam" dır ^diye gün gibi Yargıcın Parlak Yüzü) (Tanzida Vahası, s. 116): “Bulutsuz bir gökyüzünün ortasında parlayan ay, yumuşak bir ışık saçar; hava sıcak, tek bir nefes bile onu heyecanlandırmıyor. Bu derin sakinlikte, bu büyülü doğayla Sahra'daki ilk konaklama yerime ulaşıyorum. (NB .: Onun son eve sahip oldu Nerede, 33 yıl sonra) com - benzer gece hatırlanmasına alır, gizemli bir gece Arapların bu inanç Leilat el-Kadir, gökyüzü melekler inerler Gapes hangi yeryüzüne, acı sular devien - NENT tatlı ve doğada cansız olan her şey Yaratıcısına ibadet etmek için eğilir^[74] [75] . "

J .M. Abdeljalil, Müslüman Orucunun ilahi Aşkınlığın en yüksek tanıklığı olduğunu belirtir: sona erdiğinde, ilk melek küfüründen bu yana Tanrı'nın Yüzünü gizleyen Peçe açılır, bu Peçe bir İnkar değil, İslam'dan bir çağrıdır. Hristiyanlar, dünyanın kurtuluşu için kahraman olacaklar.

“Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır; Melekler ve Ruh her Comman Rablerinin izniyle içinde inerler - Dement. Şafak sökünceye kadar “Barış”tır” (Kuran, 97: 3-5).

Bu yıl 27 Ramazan 8 Mayıs 1956'ya denk geliyor. Sizden bunu bir düşünmenizi rica ediyorum; tuzaklar ve Carmels ile bize Tanrı'nın Hediyesi isteği yeryüzü üzerindeki Oğul “iniş” inanmıyorum o çok insanlarda yerine getirilebilir böylece, dua Kaderin Night parçasını geçirmesine izin ^h . Bununla birlikte, bazıları röportajı kesinti olarak görüyor - oruç tutmanın sembolik ifadesi, Leilet al-Qadr'ın gece ziyafeti, Hallac gibi solucanlar^[76] :

“İnsanlığıyla, nurlu ilahlığının izzetinin sırrını tecelli eden ve sonra yiyip içen biri olarak mahlûkatına açıkça görünene yazık. "

(Not: "Yiyip içen", Kuran'da İsa'dır, ama aynı zamanda Annesidir; erkeklerle birlikte yiyip içen sadece iki Saf olanlardır.)

“O kadar ki, mahlûkatı, kirpiklerin arasından süzülen gözün bakışı gibi, O’nu görebiliyordu. "

İslam'da kadınsı peçenin çok özel bir sembolüdür; biz Hıristiyanlar bunun tam önemini anlıyoruz. Yaşlı kuzeni Marie de Bondy'nin kendisine gönderdiği küçük canavarda, Peder de Foucauld'un kendisinden önce sahip olduğu Gerçek Varlığı bize sunan Bakire'dir.

O öldürüldükten sonra, bu canavar, boij'in kumunda, ev sahibi bozulmamış olarak bulundu; ve yanında benim için yazdığı mektup da vardı, üç kişiyle birlikte: Kız kardeşine, Laperrine'e ve Marie de Bondy'ye.

EV SAHİBİ, ÖZELLİKLE EKMEK FREKSİYONUNDA , ALLAH'IN EV

SAHİBİDİR

Bu metin, 1956'da Jesus Caritas n° 103'te yayınlanmıştır. Orada Arapça'ya tercümesi eşlik etmiştir; biz reprodui yapmak - değil duyulur. L. Bay incelendi             

Arap Doğusu, Patriklerin uzak günlerinden beri kutsal bir konukseverlik duygusunu korumuştur; Allah'ın ordusundan kopan ekmeğin ilahi bir nimeti olduğunu bilir.

Bu gelenek özellikle şimdi bile canlı, Arabistan sınırlarında, Montefiq Arapları arasında İbrahim'in doğum yeri Ur (şimdi Mukayyir) yakınında etkilerini şahsen yaşadım. Farklı geleneksel isimler altında, Diyâfa (Cezayir "diffa"sında tekil olarak zayıflamış kelime), dakhâila, Vijâra, Viqrâ'dır.

Kuran'ın "el-Maida", "Masa" başlıklı V. Bölümü, hem İsa'nın sözünü işitenleri desteklemek için çölde çoğalttığı ekmek mucizesine hem de bunun mahkûm edildiği Son Akşam Yemeği'ne atıfta bulunur. bize Ölümsüz Misafirperverlik Ayini'ni ölüme bıraktı *.

Meşhur Saydalı Paul, Melkite piskoposu, Haçlı Seferlerinin başlangıcında, MS 1130 civarında yazdığı " kitâb al-mantîqî al-dawlatkhânî "de bunu olumlu bir şekilde söylemiş ve şüphesiz geleceğin Dawlat'ı Bitlis'in bir Ortokid prensine teklif etmiştir. -Şâh, Halep'teki düğününde, II. Baldwin'i teslim eden Mardin şehzadesi Timurtaş'ın kızıyla. Şöyle diyor: "Allah Kuran'a göre, bize verileni hor görürsek ve bize (gökten) indirileni inkar edersek, kitlelerimizi övdü ve bize böyle eziyet etmekle tehdit etti. dünyadaki hiçbir yaratık aynı acıyı çekmez; bölümünde derken

1. İbn Teymiyye'nin Cevâb Sahîh'inde bunu yalanladığı neşri . Tablo ' : "Hani havariler dediler ki: 'Ey Meryem oğlu İsa, senin Sei - Rabbin bizi gökten bir sofra (kutsal) indirebilir mi? - Eğer inanıyorsanız, Allah'ı imtihan etmeyin. - Bizim istediğimiz bu sofrada yemek yemektir ki, gönlümüz ferahlasın ve senin bize karşı ihlaslı olduğunu bilelim, bu sofraya şahid olmak için.' Yani, İsa, Meryem Oğlu, şöyle konuştu: 'Tanrım, benim Sei - efendisi, bize bir ilahi tablo aşağı göndermek birinci ve bizi son ve bir mucize senin kurulmuş bir parti olmadığını. Bize bu yemeği muaf tut , en iyi dağıtılan sensin - tors. Ve sonra Tanrı dedi ki, “Evet, onu sana indireceğim. Siz benim faydaları inkar eğer Bundan sonra, bir sup supplicierai - Böyle dünyasında hiçbir yaratık "'Benden geçirmesi yönündeki Plice böyle (5,112 Kor 115 kadar.).

Sidon'un bu Pauline metnini muhafaza ettiğimiz İbn Teymiyye, bu ayetlerin gerçek anlamının ilgisiz Mass chre - sizinki olduğunu söylüyor ; ancak İsmail Hakkî'nin aktardığı tasavvufi müfessirler şöyle demektedirler: “Bulaşıklar bedenin gıdası olduğu gibi, sofra da ruhun gıdası olan hakiki hakikatleri sembolize eder. "Ve" Gizemler ve Gerçekler Tablosu, göksel Lütuf'un iyi Yön yemeklerini sunduğu tablodur.^[77] [78] ”.

Müslüman Gelenek olarak, Hadis, "var hadîs el-luqma ", onun içinde Sa'd'ın Kâzerûnî tarafından açıkça, "ağız dolusu hikayesi" arasında, musalsalât metnidir burada hangi: "Ben Cheikh girdi ve verdi bana yemek için bir lokma ekmek (her şey kendi Cheïkh'in ona verdiği gibi), onun gibi bana dedi ki: “Bunu ye, hepsi iyi. Saygıdeğer insanlarla yedik^[79] iyilik yapan; böylece kendilerine bahşedilen nimetlere bizi de ortak ettiler; ve sen de onların kutsamalarına katılıyorsun^[80] .” "

Böylece misafirperverliğin ekmeği geleneksel olarak Sünni cemaatlerde ve şirketlerde kırılır.

PARMAK MÜHÜRLÜ BİR YÜZÜKTEN DAHA FAZLASI...

28 Şubat 1928'de verilen bir konferanstan alınan bu metin, daha sonra 14 Nisan 1928'de Paris Dini Haftası'nda yayınlandı .

Jesus Caritas, n ° 91, 1953'te ve n ° 109, 1958'de. Foucault'nun ölümü üzerine şiirsel parlaklık ("Bir yüzükten daha fazlası [...] kanlı bir kalıntıdan daha fazlası [...] bu mütevazı şey ki bu Tanrı'nın kendisidir * ”) 1920'lerde verilen konferansların el yazmalarında (örneğin 21 Mayıs 1923'te Fez'de) aynı şekilde görünmektedir. L. Bay incelendi

Peder de Foucauld'un ruhu evrensel Kilise'de kalır; ona verilecek bir tanıklık, saklaması ve iletmesi için bir “depozito” vardır.

Sadece dışsal yönü, mesleğinin Afrika'daki yerelleşmesi değil, aynı zamanda ruhlara taşıdığı dostluk, kardeşçe inceliği: "Biz, söylediğimiz ya da söylediğimiz ölçüde değil, yaptığımız ölçüde iyilik yapıyoruz. eylemlerimize eşlik eden lütfun derecesi ^b ... "

Yalnızca varlığı içsel yaşamın bir konseyiydi: tüm erdemlerin kaynağı oradadır. En azından üç Angelus'ta olmamızı istediği Tanrı'nın varlığının bu hatırlatıcısı olan vicdanın kısa bir incelemesini önerdi. Günaha gelince , "Allah bize sorar - delilli sevgiyi*," "korku, vazifenin alâmetidir" dedi. Fal - süt olduğunda, enerjik kısalık ile yargılarını ifade etti . “Biz mesleğimizi seçmiyoruz, onu alıyoruz ve onu bilmeye çalışmalıyız, Tanrı'nın sesini dinlemeli, O'nun iradesinin işaretlerini gözetmeli, Tanrı'nın ruhu ne istediğini bilmek için rahibin bildiği araçları kullanmalıyız ve , Tanrı'nın iradesi bir kez bilindiğinde, ne pahasına olursa olsun onu yapmak ^d . Seven için zor olan, aşk ondan ne isterse onu yapmaktır. "Sevmek, sevdiğini hissetmek değil, sevmeyi istemektir. Sevmek istediğimizde severiz; her şeyden çok sevmek istediğimizde, her şeyden çok severiz *. "Nasıra'nın ona öğrettiği, "ortalama" olan bu aile sevgisi ruhuyla, devlet görevimizi yerine getirmek için "son" oluruz, onu tamamlamaya çalışırız. Yorgunluktan şefkate ulaşan kalpler vardır. Allah'a tevekkül ederek, O'nun bir parçası olarak, geceleri el yordamıyla çalıştığımız Allah, varlığını yavaş yavaş yakınlaştırır ve burada şafak gibi aniden belirir, işimizi unutturur.

İşi yarım kaldı, onun ruhunda sebat ederek onu mükemmelleştirmek bizim elimizde. Ondan gelen o son mektuba geri dönüyorum; Yanı sıra Bayan Olivier de Bondy, 1, ölmeden önce Bana birkaç saat yazmış ^st 1916 Aralık: dizleri, muhtemelen o tablo için bir kutu kullanılır çünkü; kesinlikle dua ederek: gözlerinin önünde, kuzeni tarafından verilen küçük bir canavarlıkta, Kutsal Ayin ifşa oldu; bu mektuplar ve canavar, Tamanrasset'in yeniden işgali sırasında kumda birlikte, bozulmamış olarak bulunacaktı.

Son dua akşamı onu kesin bir tavır içine sokar. Hıristiyan sevgisi herhangi bir aşk, belirsiz bir varsayımın idealleştirilmesi değildir, aşk biçimsel nesnesi tarafından tanımlanır ve nesnesi Tanrı olduğunda, zorunlu olarak Mesih'in tutkusu biçimini alır ve kendini orada yapılandırır. , Son Akşam Yemeği'nden Haç'a. Foucault'nun gözleri önünde, ölmeden önce bana yazdığı bu mektupta, kendisi için ölen bir dostun gerçek mevcudiyetinin daimi sadakaları vardı: ne dost, ne ölüm, ne sadaka.

Uzaklara giden bir nişanlının öpücüğü ile parmağa mühürlenen bir yüzükten daha fazlası - bir arkadaşın başarısız elinden miras kalan kanlı bir kalıntıdan daha fazlası - bu alçakgönüllü şey, Tanrı'nın kendisi, dizlerinin üzerinde kabul edilir, çünkü kendisi ve bizim için de, sevginin sessiz tavsiyesiyle, "bunu beni anmak için yapın", kendisini tamamen, ölümdeki Mesih gibi, komşuları olan herkese verir. "Onur," diye yazdı bana bu mektupta, "bunu isteyene bırakalım, ama tehlike, acı, her zaman onlara sahip çıkalım." Ve birkaç saat sonra onun ölümü geldi, bu bana çok canlı bir şekilde Mesih'in, onun Efendisi'nin ve bizim ölümümüzü hatırlattı.

Tanrı'nın sadık ruha güvendiği mükemmel alçakgönüllülük peçesini nasıl bir aşağılamayla, bir an için önünüzde kaldırarak, Charles de Foucault'nun yoldan geçenlere bu kadar dikkatle çaldığı iğrençlik maskesinin altından süzülen parıltıyı bulmanızı sağlayabilir miyim? , hayatı boyunca, kefaretleri ve arzusu. Bir kıvılcım bu ruhunda, dikkate değer bir lütufla, tutuşturulmuş ve parlamadı olmuştu: her şeyi yakmak gerekir gökten bu yangınla içinde sonuna. Tüm yaralarımızı alevlendirecek, tereddütlerimizi, korkaklığımızı ve reddetmelerimizi araştıracak, her türlü pisliğe tahammülü olmayan ve tahammül edilemez bu sonsuz sevgi ateşi, bu hayatın akşamında her birimizin yargılanacakmış gibi görüneceği bu ateş. .

ÇÖLDE GÖZYAŞLARINDAN DOĞAN TATLILIK

Bu metin Jesus Caritas n ° 104, 4. çeyrek 1956'da yayınlandı.

L. Bay incelendi

O'nunla birlikte acı çekmek her şeyi yüceltir. " Lob der Thrânen * " romantik bir yalan söyledi. Asil gözyaşları, kutsal gözyaşları, nur gözyaşları vardır, Tanrı'nın taştan yüreklerimizden, O'nun yalnızlığının çölünde fışkırttığı gözyaşlarıdır. Foucault'nun yüreğini delen Sahra'da gözyaşları vardı , Şeyh Abidin gibi amansız Müslüman muhaliflerinin kalbinin katılığıyla katılaştı , gözyaşlarıyla yumuşadı silen - Porselen diğer Müslüman hasımları Şeyh Bey olarak ona layıktı. Bunu, bu ustanın bazı kısa güvenleri ile anladım.

Tatlılık bir sondur, tadına varılacak bir hurma gibi narindir, yalnız şefkatin bir günah dünyasından, masum ya da günahkar kurbanlarının ve körlüğünün üzerine döktüğü gözyaşlarıdır.

Çölde, sahnede, taşlarda, kampta ve eski yoldaşların alçakgönüllü izlerini bulan yoldan geçen, onlar için ağlar, "çünkü bilmiyorlar", dedi Motenebbi. . Ağlayanlar bilenlerdir; Allah'ın bunca kusur ve suça karşı sabrının lezzetini tattırdığı, burada aşağıda ^b .

Sina Çölde öfke sönmüş Yumuşaklık, VIII olarak Desert, ölçeği Kutsal Babalar yazılmıştır ^inci VII takip eden, derece ^e bu Joy üreten Kutsal Gözyaşı.

Arapça'da "yumuşak olmak" anlamına gelen Sami kök RHM'nin Süryanice'de "sevmek" anlamına geldiğini unutmayalım. Bugün bile Şam yakınlarındaki Ma'lûlâ'nın Suriyeli Hıristiyanları bu kökü "sevmek" için kullanıyorlar. Süryanice, Arap çölündeki Necran ve Yemen'e kadar uzanan münzevilerin litürjik diliydi. Bu yeni oluşan İslam İlahi İsim iletilen onlardır el-Rahmân, " Clement", Müslümanların temel kaside başında hangi rakamlar Bismillahi 'l Rahmani' l Rahim, Clement Tanrı'nın Adı" Dostlarını olduğu kadar düşmanlarını da İslam'ı amansız bir din haline getirmelerini yasaklayan "Merhametli"dir.

Elbette, erişilmez bir Aşkın Tanrı'nın Merhameti, çarmıha gerilmiş Lütfun tüm tatlılığına, yürek parçalayıcı ve parçalayıcılığına sahip değildir. Ancak, Araplar gibi çöle sürülen, dışlanmış bir ırk için, Merhamet Kuyusunu bulmak için, biri susuzluktan öldüğünde, ölmekte olan oğlunun yerine geçen Hacer gibi, Kutsal Gözyaşları armağanını verir, herkesin Tanrı'ya terk edilmesini sağlar. Adalet.

Ve Kutsal Yazıların ilki olan Hacer'in bu gözyaşları - sadece çöldeki yalnızlar bulunabilir; bu tat ilahi tatlılıktır, eh-p - pes ettikleri için.

İslam'ın çölde yalnızları, Hıristiyan Ruhbân'ın taklitçileri ve onların nezaketi (Kuran, 57, 27), dolayısıyla İbrani Esseniler, Ghôr'un çöl kayalıklarında ve Ölü denizde İlyas'ın müritleri; - Daha da yukarılara, Yalnızların ilki olan Havran'daki bir Bosra Arap'ına, Eyüp, "Ayyûb", Cheikh Miskîn'e. Korkutucu çilesinin sonunda, Hasta Eyüp, efendisinin kırbacının sefil bir kölesi olarak değil, en soylu bir şekilde, verimli acıyla aşılanmış içsel bir anlayış, toplumsal bir insan dayanışması anlayışı ve çok daha fazlası yoluyla nazik oldu. Tanrı'nın Adaleti için evlatlık bir fidye. "Do not you étais- yetim sığınma ve II ... sana verdiği Do erkekleri kınama - (Kor 93, 6, 10) Diant diye yalvarır zaman".

YAN YARALANMA

Bu metin Jesus Caritas n ° 106, Nisan 1957'de yayınlandı.

L. Bay incelendi

Yaralanma tarafı, NAIS Paradise öncellenmiş edildi biri - Kadının Verimliliği, Calvary Kilisesi'nde doğmuş biri, bu mistik şehit evrensel, Hüseyin Mansur Hallaj için düzgünce şefkat arasında popüler bir Müslüman efsanesinde röportaj yaptı.

Bir gün onun ruhani yöneticisi Cüneyd'in, çömezinin ulaştığı ölçülü şevk derecesinden etkilendiği söylenir: Saflık Kupamızdan alınan bir yudumdan aşkımızın göğüsleri? Ve Cüneyd, çömezin cübbesini yayarak, kalbinden kanın cübbesinin içine aktığını gördü; Keşfedilmek için ağlarken, gözyaşları birbirine karışırken ^1'e kan döküldü .

Sabırlının kalbi damgalanırsa, kanarsa, yasa, mistiğin dudaklarının böyle bir arzuyu ifade etmesini yasakladığı için, kalp kıran ilahi irade ile birleşme arzusunu sessizce ifade etmektir.

Hıristiyan Âleminde, yaşayan ve sevgi dolu bir yürekten kaçan bu kanın, göz kapaklarından sızan suya karışmasının simgesi, bizi bir türe işaret eder: mızrağın çarmıha gerilmiş İsa'nın yanına saplanması.

Sami geleneği boyunca Kan, her şeye hayat veren Kutsal Ruh'un işaretidir.

Kurtarıcı'nın Tutkusu'nda, Mary ve John'un ve Madeleine'in gözleri önünde bu ölüm sonrası atıştan daha gizemli bir şey yoktur. İsa'nın insanlığında artık ulaşamayan bir yara, ne cehennemde olan ruhu, ne de uyuyan bedeni, bozulmaz, esnek ve esnek, ilahi tabiata birleşmiştir. Thomist düşünceye göre mucizevi bir şekilde korunmuş ve korunan, suyla karıştırılmış sonsuz değerli bir kan fışkırır.

Yandaki yara, sonsuz kutsal bedeni değiştirmez, tüm seçilmişler için kutsal bereketini açığa vurur ve açıklar: Musa'dan önce, Ateşin Yanan Çalı'da yanmasını zaten askıya almış olan aynı lütuf, ayrıcalıklı üç tanığın önünde duyurur. , sonsuz yaşam için sarhoş edici Eucharistic içeceğin fışkırması; Cullmann ile birlikte en modern tefsir de bunu kabul eder.^[81] [82] .

Dokuzuncu itibaren ^c yüzyılın Antakya Patrikhanesi, iki manus içinde Süryanice korunmuş Kutsal Lance özel bir ayini vardı - Vatikan crits^[83] ; icadından iki yüzyıl önce, Antakya 1096'da Haçlılar tarafından ele geçirildiğinde. Doğduğu Antakya, bağlılık havariler tarafından miras Değerli Ağrı (Lahma) için Ctesiphon Keldani bağlılık olarak - Kutsal Kase ve Değerli Blood Son Yemek için.

Arap ülkelerinde birçok Latin misyonerlerin sonra Charles de Fou - cauld "Sacred Heart" Hıristiyan düşüncesinin Semitler sadece tolere figürasyon Kuzu öldürülen boğazına yaralanma, Kalbine mızrak ötesinde olduğunu fark İyi çoban. Harflerinin üst kısmına çizilen arması ve kasnağı denedik - Liser 1920'den beri pirinç kaide üzerine bakır kırmızısı (plaka Pierre Roche), yaşadığını iyi göstermek için asimetrik çizmişti. Ve iki kelimeyi ekledi: “İsa Caritas”. Efes'te, Yalnızlığın üç tanığının yalnızlık içinde Tefekkürler Kilisesi'ni kurdukları Dormition ülkesinde meditasyon yaptıktan sonra, bize bu armayı belirtme fırsatı verildi. "Stigma, 1953 yılında oldu Fas Foucauld için dua sevmişti Yani, bunun gerekli olduğunu anladı - ": tiser "Kalp ve böylece Arapça, efsanede netleştirmek Yasu 7 ibn / Maryam / Huwa l-Hubbu", " İsa / Meryem / O O'dur aşkım".

ÇÖL VE FARKLI MARKALARI

Bu metin Jesus Caritas n ° 107, Temmuz 1957'de, ardından 1959'da Cahiers de Dar el-Salam'da yayınlandı. Bizim çoğaltmadığımız Arapça tercümesi de ona eşlik etti. L.Bay tekrar gördüm.             

Kelime "çöl" Çeşitli anlamlar, tüm dif ilgili ima - Sonsuza kadar mutluluğa ilk Road yaşa- nan; insanın ancak bir yalnızlık, yalnızlık ve sadelik halinde geçebileceği çetin yol, engebeli yol.

Bu bozkır iki yönlüdür: kurtarıcı (ve vahadır) ve yıkıcıdır (ve saf Çöldür). Vaha, kaçak köle annesiyle orada saklanan ve göğüslerinden sütü emen sürgün çocuğun geçici sığınağı, dinlenme ve bahar sığınağıdır. Çöl (saf), taşlı ve profesyonel - temel olarak, mesafeleri geçen cesurlar içindir, Kırk Adımın sonunda kahramanca durur (Karantina Dağı'ndaki günler - göç ülkesinde yıllar - İlyas ve İsa'nın Ghôr'u , Beïsan'dan Usdum'a, İsrailliler ve Musa'nın Çıkış ülkesi, Süveyş'ten Kadès'e). “Gurbetçi olarak ölen, şehit olarak ölür. "

Çöl hacıları için en zor imtihan, Gaym (ralgue), anavatanın fiziksel ızdırabı, boğazın süt arzusu, ıstırabın çifte olduğu, açlık ve susuzluğun, ekmek ve suyun olduğu yerdir. Aynı şekilde doğa, çocuğun dudaklarının anne rahminde aradığı yaşamı arzular. Cebir sembolik olarak geleceğe ve ölümsüz vatana ve Rahmân'ın merhametine karşı ıstıraptır.

Gezici İzcilerin yiyecek aramaktan vazgeçmeleri ve tamamen kaderin ve ilahi desteğe güvenmeleri gerektiği söylendi. Hallâc, “Bu halleri tatmak isteyen, nefsini şu üç yerden birinde kamp yapsın: Yoksa ana rahmindeyken, iktidarsız, yabancı ve ihmal edilmiş bir şekilde beslendiği gibi; yoksa mezarında olacağı gibi; ya da nasıl tekrar yükseleceğini. "Marka mükemmel Rovers vazgeçinilmez olacağı ikna yalnız Rab güvenerek, diğerine ayak, rimless veya cüzdan veya kablosuz cebinde üzerine bırakmaktır yüzden - kum o sürgündeki onları öldürürse:" fiyatı Katilin üzerine kan düşüyor". Çöle (Hagar ve oğlunun) ilk sürgünü ve (Musa'nın) Exodus ve Sina çölüne ikinci sürgün çakışır. Rover Scout ideali, Tanrı'nın muhatabı Musa'nın sandaletlerini çıkarması ve ilahi Barış Sözü'nü duymasıyla elde edilir. Yüce Lütuf, Vaat Edilen Topraklara girme Lütufunun çok üstünde.

Bu cesur ruhanilerden biri, bir Fransız, La Rochefoucauld ve Charles de Foucauld'u hatırlayarak şunları söyledi: “Güneş ve ölüm birbirine bakamaz; ne de Çöl, çünkü aynı zamanda güneş ve ölüm "."

İbnü'z-Zayyât ¹ , Ziyaret Kitabı'nda babasıyla birlikte Karafa'da gömülü olan Sahra Gelini Bint İbn Ghalbûn el-Qârî el-Mısrî'nin efsanesini anlatmıştır. Kuzeniyle düğün gecesi öldü. Son derece alçakgönüllü, çünkü babasından başka kimseyi görmemişti, kuzeni peçesini kaldırdığında, öyle bir şoktu ki terledi (acı çeken hasta gibi, Adalet Güneşi altında şelaleden çıplak çıkan ölü adam gibi ¹ * ). "Allah'ımız, kullarından hiçbiri beni görmesin" diye dua etti. Ve Tanrı ona cevap verdi: o anında öldü, Bakire, tutkulu Şehit, Clement'in Yüzündeki perdenin kaldırılmasının eşiğinde; iki arınmış tövbekar gibi, Ghôr'daki Mısırlı Marie ve Efes Mağarası'nın eşiğindeki Marie-Madeleine gibi, bu iki "Çölün Gelini"^[84] [85] .

ÇÖLDE BİR KARDEŞ PARTİSİYLE BİR YAŞAM

: FOUCAULD

Bu metin cere de Sortxmne içinde Massignon 18 Mart 1959, tarafından okundu - haraç mony Foucauld (15 Eylül 1858) doğumunun yüzüncü onuruna Edmond Michelet tarafından organize. L. Bay inceledi.             

Meslektaşım E. Gautier, seçkin coğrafyacı, profesyonel Sahralı, kilise karşıtı mizahçı, Foucault'nun Fas'ı keşfetmesi hakkında, onun "anlamak için seküler bir öfkeye" sahip olduğunu söyledi. Aslında, Foucault'nun tüm yaşamı, dönüşümden önce ve sonra, bir yay gibi, bir mutlağa, Gerçeğe doğru uzanıyordu.

Sorbonne 1901 yılından beri bilimin bu evde oluşturuluyor, hala etkin bütün sınavlarını, (Hautes Etudes ve Ins uygulanan - tute İran), ben iş bilimsel benim akranlarının haraç getirmek - fic, topografik, demografik ve Foucauld ait dilbilim. Topografyada, manzarayı fetheden şaşırtıcı araştırmaları ve çizimleri, dilbilimde Sahra'nın Berberi lehçeleri üzerindeki ustalığı, biraz garip ama güçlü otodidakt yöntemi, bir tükenme tekniğine bölünmüştür (Rene ve André Basset'in hayran olduğu, maddenin ustaları).

Daha derin bir zeka alanı vardır, burada bir inanan haline gelen Foucault, olağanüstü bir kaşif ve kaşif olarak kendini göstermiştir; dini psikolojide, bu gerçek misyoloji ne Decou - diğerlerinde deneysel kutsal yeşil ve tepki olarak ses - kendinizi alt üst eder. İtalyan ordusunda öldürülen bir sosyolog, aynı zamanda Saharan, Ch. Le Cœur ( Le Rite et l'Outil, 1939 tezinden sonra), bir akademisyen olarak kendimin öğrencisi olduğumu işte bunda hissettiğimin altını çizdi. Foucault. Doğru: Foucauld yanlısı beni çıkardı - Ben inanç mono arasındaki çarpışma yaşadı, gözlenen ne, bilim ve inanç, saf teori arasındaki ilişkinin klasik lem - monolitik teist Müslümanlar teknik yumruk cıvata - Batı kültürünün sömürgeci penetrasyonu Bu şok biz o zaman biri, diğeriyle hale geldi, ve Ernest Psichari, ilahi merhametin yaralanmaya Hıristiyan inanç fighters eng olmak olduğunu - ternels.

Bu sefer de nasıl açıklamak için yükümlüyüm - diğerlerinde kutsal hayati Experience, Foucauld ağabey olarak bana verildi ve o yaptı nasıl Beni en terkedilmiş kardeşlerime başlayarak tüm diğer insanlarda bulabilirsiniz. Foucauld tüm dalgın gibi aranmaz olmasaydı - felsefi ve teolojik mation Doctrina sergilemek için - elemanının net iç yaşamının aşamalarında (Huvelin Crozier ve o beni tanıştırdı nereye ona doğru kelimeleri sağlanan). Ve beni ona çeken şey bu değildi; Benimle manevi temas yoluyla, çok basit kelimeler, röportajlar ve mektuplar ile iletişim kurmasına ihtiyacım vardı - insanlık durumunu gerçek bir anlayışa deneysel olarak başlatması, şefkatle ilgili deneysel bilimi onu meyletti, onu en terk edilmiş insanlara adadı. . Benim başına deneyimi için - Şahsi beni en en yüce olumsuz yönde en sembolik anlamda metafizik içinde, erkeklerin terk tahmin yapılmış, bu Müslümanları oldu: Bu gizemli dışlanan pref - Tarihte ilahi referanslar, İbrahim'in oğlu yok, ama içine sürülen İsmail ve Hacer ile çöl. Bu geçici sürgünün, onlar için Kurbân Kurbanını gerçekleştiren tüm Müslüman nesilleri kutsayacak ve kardeşçe şefkatleriyle Merhamet inişini elde edecek olan Münzevilerin tövbe hayatının habercisi olduğunu hissettim.

Foucault, İncil'i propagandacı vaazlarla sesli olarak ilan etmek için yapılmadı. Perver zamanımızın habercisi - her kelime teknokrasi tarafından kusurlu olduğunu sion, o onun sessiz örnekle, onların tasarımı yapmadan önce "ellerin kutsal eseri" onlarla günlük ekmek kazanmak, en mütevazı mütevazı hayatı paylaşmak zorunda , bu alçakgönüllü insanların ona sunduğu gerçek manevi Misafirperverlik Ekmeği, şimdiki anın kutsallığında Hakikat Sözü, Meleklerin Ekmeği. Ampirik gerçeklerin dokusu altında, onların aşkın eylemi tahmin etmelerini sağlardı. Daha şimdiden onun tefekküri, ebedi olanın patlaması tarafından parçalanmış zamansal olanı gördü.

Kutsalın bu deneysel bilgisi hazır bir bilim değildir, bir anlayıştır, dışsal tekniklerle değil, kabul yoluyla aktarılan bir içselleştirmedir, başkalarının acılarının bize aktarılmasıdır. Ama istatistikler fre dolaylı aracılığıyla çalışma yaklaşmak mümkündür - onlar yorumunu itiraz etmeniz durumunda şefkat ile bu gibi durumlarda ilgili rülmesi, psikologlar ve sosyologlar varlığını inkar etmiyoruz - dini siyon. İnananların ortamlarda, ruh yöneticileri biz idari bir commu hayatını kurabileceğimizi iyi biliyoruz - Bu gizli hediyeler üzerinde nity, ancak onurunu yaşamış ruhları tavsiye saf manevi hareket, doğru kendilerini çıkıp bir bir çağrıdır diğerlerini, çevrelerinin ve zaman ve mekan akrabalıklarının dışında, burada evrensele göre düzenlenmiş bir kardeşlik içinde kardeşçe sevmek; Bu acı com çünkü - tutku daha yüksek bir yaşama herkesin kader belirtileri, ölümsüz. “Yüreği sevmek için yaşayan ölemez. "

Bu nedenle, dijital sonuçlarda hayatımızın görünüşte kısır olduğu organize çalışmalar için Foucault ile olan temaslarımın dışsal, maddi anahatları hakkında konuşmak değil, - parlak ruhsal izler için, Tanrı'nın fidyesi için. bizim hatalar için, hafızam korumuştur: öngörülemeyen tesadüfler irrécu geri dönülemez - bizim meslek ve iki Desti arasında Virgin böyle bir ince takımyıldızı oğul dokuma (bize en azından iki) kumlar, - doğumlu.

İşte o gün nişanlanacağım, Deli tarafından onaylanacağım gündü - bu umudundan vazgeçen cauld Acekrem'e yaşıyorum, hayatta kalabilmek için onun kurmaya çalıştığı mütevazi kardeşliğe kayıtsız şartsız kendimi vermem gerekti. ölümünden sonra. Yalnız olduğumu tahmin ettim ve yine de bu Zavallıyı yalnız bırakamadım, çünkü bir yuvaya başlıyordum.

15 Ekim 1913'tü. Oraya nasıl geldim? Çocukluğumdan beri Afrika'ya olan arzum; 12 yaşında Fransız Afrika Komitesi Bülteni'ne abone oldu (1940'a kadar Komite üyesi). Ailem, annemin vaftiz babası Doktor Quesnoy tarafından Cezayir'e bağlandı, orada askeri doktordu ve Invalides'te Başmüfettiş öldü; sonra, babam Tirman kabinesinden arkadaşı Georges Favereaux ile birlikte orada kaldığından, Afrika ordusunun subaylarına, albay Henry de Vialar, albay Henry de Castries ⁸ (La Moricière'in damadı Sidi Cheikh O. ve Foucauld) de, onun Orga 30 yıldır, onu başarınca College de France'da Müslüman sosyoloji sandalye kuruldu komutan Alfred Le Chatelier, Ouargla yaratıcısı, - sorular tarafından Fas nisait bizim penetrasyon bana tarzını takım "Yerli İşleri" geliştirilmiş ve sertleştirilmiş teknokra - kene; , Lyautey zaferle okul ile rekabet içinde, ben Terch - spokes, Castries, stil, cazibe, İslam için asil sempatiyle.

1901'den Cezayir; Fas 1904, 20 yaş Fez xvi şirketlerin benim ilk elden çalışmayı kontrol etmek ^inci yüzyılda; Kervan bastı, Arapça tercümanım tarafından ihanete uğradı, Arapça öğreneceğime yemin ederim (hala öğreniyorum ), şarap içmeyi bırakıyorum. Paris'te hazırladığım güzergahı incelediğimde Ch. De Foucauld'un anketlerinin çarpıcı üstünlüğü gözüme çarptı. onu yazıyorum; ve 1906'da kitabım Cezayir'de SHA tarafından yayınlandığında Foucauld'a teşekkür etmek istedim . Talep - H. de Castries: yaşıyor mu? - evet, ama hayatını özledi, Béni-Abbes tarafında özgür bir rahip olarak emekli oldu - İsteğimi yerine getiriyorum - (değişik bir tonda) Aïn-Sefra'ya atanan Lyautey bu akşam burada yemek yiyor; kitabınızı Foucault'ya götürecek. Çok ilhak benim giriş anda - NiST Foucauld aynı (dönemin tarzını) yanıt fakat ekler (pre - Mière sefer onun sevgili Fas hediye yapılmış) dokümanlarımda için övgü ile, bu: sizin için Tanrı'ya "Ben 'teklifini , zavallı ve değersiz dualarım, sizi kutsaması, işlerinizi ve tüm hayatınızı kutsaması için O'na yalvarıyorum ”.

Tüm inancımı yitirmiştim, ama bu zavallı adamın sadakaları kabul edildi. Sonra unutuldu. İki yıl sonra bana geri döndü. Arkeo çalışan Mısır'da Arap dili çalışmaları ve ahlaki krizin İki yıl - kenarda ile mantıksal bir fellah kılığında şiddet escapades, arka off-the-hukuk, öfke anlamak ve her ne pahasına İslam at fethet. Kahire de Avrupalı, Bağdat'a gitti; orada, resmi bir arkeolojik misyonun başkanı, ancak çileci yaşam, kamufle edilmiş, koruma altında , asil Müslümanlardan oluşan bir Arap ailesinin sevgisi ; Kerbéla ve Nedjef (Al-Okhéïdir) arasında bir harabe aramak için çölde at süren, izinli bir Türk subayının belirsiz kostümü içinde; sıkışıp (Mükemmel d - yürütme, kendim toplar kutsal korku intihar testi tehdit dövülmüş bir casus, gözaltına erzak Türk Devrimi, 1908), - aniden ment, gözler hangi hakimlerin benim ve kalp yanıklar, kesinlik, bir iç ateşin önünde kapalı saf, tarifsiz, yaratıcı bir Varlığın, görünmez varlıkların duaları üzerine cezamı askıya alan, Adları aklıma gelen hapishanemin ziyaretçileri: ilk İsim, annem (sonra Lourdes'te dua etti), beşinci Ch'nin adı. de Foucault. Ev sahiplerim tarafından kurtarıldı ^b , riski kendilerine ait olmak üzere: Dakhâla, Ijâra, Diyâfa. Binlerce tuzaktan geçerek Fransa'ya geri dönelim.

İkinci zorunlu teşekkürler : Foucault'ya. Ağabeyinin duasının gölgesine dön. Ayrıca kılık değiştirip bir casus olarak geçiyordu (tek ve sert bilimsel tutkusu Fas Orta Atlası haritasındaki bir boşluğu doldurmaktı), yine ev sahipleri tarafından kurtarılan iki rehber, Hadj Bou Rhim, Bel Qasem el Hamouzi (o onlara ağladığını söyledi, tercih 1888: "Hayatımı borçlu olduğum siz, sizi bir daha görebilecek miyim?"). Ben de örtülü casus Antlaşması (gözlemci boşboğaz), benim ana bilgisayarlar tarafından kaydedilen, ancak sadece - (ölü yaşayarak ment, Hallaj, İslam'ın mistik şehit, Tanrı'nın ulaşılamaz saf aşka çapraz öldü: yapacağım doktora tezim; Kahire'den röportaj ^c ). İlk ve titrek duam, zindanda, Müslüman bir dostun, çaresiz bir döneğin kurtuluşuna adakla ve Hallâc ve onun aracılığıyla tüm Müslüman dostlarıma adak ile verilen Arapça, zindanda. "Sevilen, sevilene bağımlı hale gelir" (Péguy ^d ). Arap Kur'an'ını pek düşünmemiş olan Foucault'ya, son sözü Arapça'da " bghin mawt ", "öleceğim (veya ölmek istiyorum) " olmasına rağmen, Berberi'yi Arapça'ya tercih etmek nasıl açıklanır . Ama o sadece yaşayan, bana doğru oldu atanan beni expli için - çöl arzu ve Musul yolunda "özel görevleri" söz - mans.

29 Kasım 1908: Foucault'ya yazdığım mektubu (5 aylık erteleme) bitirdim *. 8 Şubat 1909'daki yanıtı ("Sevgili Kardeşim, mektupların beni Tanrı'yı ​​kutsadı, şükretmemi sağladı. Senin için dua ediyorum, Ebedi Aşık ...") bana Paris'e ilk dönüşünü (8 yıllık aradan sonra) duyuruyor. Afrika). 4 gün geldi: hemen evime geliyor. Beni sakat Huvelin'in kutsamasını almaya götürüyor, sonra bütün bir gece boyunca, Kutsal Kalbin bu buzlu ve mağrur mezarına daldırıyor (21-22 Şubat 1909). Bir kez daha ilk mor broşürünü çıkardı (Association du Sacré-Cœur ¹ ). Arıza. Her angelus'ta (ezan) birbirimize dua edeceğimize söz vermiştik . Foucault benim için yaşam planını yazmaya devam ediyor: 8 Eylül 1909:

1) Tuareg dil ve folklorik monografisini tamamlamak;

2)  onlarla dostluk içinde yaşamak;

3)  Beni Acekrem'de topla;

4)  onun yerine geçecek son gizli adanma?

İkinci gezi Foucauld, Paris 23-25 ​​​​Şubat 1911. Saint-Augustin'de ayinler. Foucault , Kahire'nin büyük şefi General Lapenrine G. Mas - pero tarafından yazıldı , çünkü Sahra'da işim var (bilgim dışında). 1912'de iki büyük Oryantalist zamanın gemisinde Gold - ziher ve Snouck, Kral Fouad Kahire'de kurduğu nou - Müslüman Üniversitesi'ne davet edildim : müdürüm bunun Tanrı'nın çağrısı olan Hoggar'da olmadığını düşünüyor; Philoso tarihi üzerine Arapça 40 ders - phy toto.

1913: Foucault'nun Paris'e üçüncü ve son yolculuğu. Daniel Fontaine abbe sevgili ile Clichy'de Bizim öğle benim ilk öğretmen Huysmans ait "gözlerini kapattı" ve iş sacerdo devam - P. Cloriviere, Ter giyotin Cizvit papaz hikayesini - ror (Fontaine ben, o gün verdi Foucault üyeliğini sonradan öğrendi). Ertesi gün 2. gün, Mart'taki büyük amcasının yıldönümü - Terör sırasında Karmelitleri tyrisé, Foucauld beni Karmelitlerin mahzeninde ayinine götürür; ama sonra bir kılıç gibi aramızda Allah'ın garip işareti ^g ... Ve birkaç gün sonra, Foucauld yaptığı proje Derneği çevik olan Kardinal Amette tarafından kutsanmış olmak istedim - ment spurned; Yardımsever sekreteri Abbé Laurent'in cesaretini kırma (Comtesse de Flavigny'den bir kelime: "Charles asla başka bir şey yapmaz").

Ocak 1914: Monserrate ve Sahra'ya düğün, balayı gezimiz; Foucauld bizimle Insalah'ta buluşmaya gelecekti, ama Touggourt istasyon şefi arabamızın daha ileri gitmesini reddetti, tehlikeli yol - (23 Şubat): Maison Carrée üzerinden dönüş, Beyaz babaların üstün generali Piskopos Léon Livinhac, tek ölümünden sonra Foucauld Derneği desteklemek evliliğimiz mübarek bana söz vermişti Charles de Foucauld, işaret altında onun Direc - 12 yıl imprimatur bekledi sahip, 1928 yılında yayınlayacak tory; Kahire'de (1917) ve Peder Totsuka (1929, 1958'de Tokyo'da bana verilen 2. baskı) tarafından Japonca alıntılar yayınlayarak. Karımı 1914'teki taahhüdümüz uyarınca ermi - Saharan floor de Foucauld'a ancak 1950'de (Tamanrasset) ve 1955'te (Beni-Abbes) yöneteceğim .

1915 1 başlayarak ^st EDC (Derdâ görevlendirilebilir, Zouaves (16 Mart) - B. isteğe bağlı, 4 Ağustos), yorumlayan havacılık (esc 98 T personel sürünen.) Ve EM 17 olur personel, ^inci Makedonya'da Colonial Piyade Tümeni; orada gönüllü olarak birlik içinde (4 ve 9 Ekim 1916), cephe siperlerinde (teğmen TT, sonra TD; 1939'da yedek tabur komutanı) geçirmeye karar verdim, Foucault'ya yazdım, bu kararın olup olmadığını sordu. kulağa hoş geliyordu (çünkü kalbimin derinliklerinde, ona çağrısını terk etmediğimi göstermek için zayıf bir girişimdi, ama anlayacak mıydı?).

1 Foucauld mektubu ile Üçüncü manevi temas ^st Aralık 1916, ölümünden önce birkaç saat yazılı (sonra E ^benim Bondy, Blic ve genel Laperrine): Seçtiğim sevinç "tehlike, cümle" - Ben a kadar arzusunu fark eski subay "Allah canını koruduysa, bütün kalbimle O'ndan ne dilersem..."; garip bir değiş tokuşla öldürüldü ve ben korundum. Bu mektubu almazsınız, değerli - ment daha sonra benim kadın tarafından tuttu. 27 Ocak 1917 (anni - evliliğimizin versary), benim kadından mektup bana bir kırpma verir Zamanda : Foucauld YILINDA Sahara ÖLDÜRÜLDÜ. Üstümden yükseldim, kutsal bir neşeyle tırmandım, karla kaplı siperin korkuluğuna, GEÇİDİ BULDU, GELDİ. Birkaç gün sonra Paris'e hareket; Mgr Livinhac'ın bana belirttiği Mgr Le Roy, Derneği kurtarıyor; ve ricası üzerine, Foucault'nun biyografisi için René Bazin'i hissediyorum. (Foucauld ona yazdığı tek mektupta benim adımı vermişti, Bazin.)

1917'den beri Fou - bana bilinmeyen ziyaretlerden kaç kez aldığımı gönderdi.

Birçok kez ben de melek Dokunarak ölüm ötesinde, çekildiği - lic ruh Foucauld güm, kör bir pusula altında - güçlü sion, (30 için redone geçen 31 Ocak Jericho Kudüs'ten Good Samaritan yol ^inci süresi); Verdun Kuşatması sırasında Kutsal Kabir'de 1918 Kutsal Perşembe günü Fransa'yı temsil etme çağrısı; 1929'da Cezayir'in Yüzüncü Yılı için Bakanlıklar Arası Komisyonu tarafından hazırlanan rapor; Sevdiği bu manastırda Nasıralı Zavallı Clares'in restorasyonu (6 Şubat), sevgili Nasıralı'nın saflığının burada, Sorbonne'da savunması, 17 Haziran 1948, Sorbonnalı doktorların geleneksel yeminini yerine getirerek (1789'dan önce) Immaculate Conception ^11'i savunmak için ; cezaevlerine ziyaret. Bütün bunlar harika sonuçlar olmadan dostum - riel.

Ve Foucault'nun bana (30 Ekim 1909) İsa ile birlikte Babasına "bir sevgi, saf sevgi beyanı, kuraklıkta, gecede, uzaklarda, ihmalin görünüşünde, kendinde şüphede, aşkın tüm acılarında, tatlılığından eser kalmamış”.

Sahra eserlerini yaşatmak için bende bir yol bulmayı ummuştu - ve ben sadece onu terkedilmişliğe ve ruhsal bağımsızlığa indirgemek için bir köprüydüm. Marie Moitessier, M ™ Olivier de Bondy, kuzeni, büyük arkadaşı, seçilmiş kız kardeşi, Foucault'nun çölde onunla dua etmeye geleceğime sonuna kadar inandığını söyledi, bana kadehini miras bırakması için yardım ettirdi. ona gösterdiğim bir rahibeye^[86] , Foucault'nun kendisine emanet ettiği adak sunularını yerleştirmek için (I ral - Lumai, Madeleine, Sainte-Baume'de D. Jordan lambalı).

Foucault'nun son aramalarından biri, 1914'te Touggourt'ta kesintiye uğrayan balayımızı karımla tamamlamak için Tamanrasset'e gitmem gerektiğinde 1950'deydi. Doğu Sahra, Grand Erg, Fort Flattera, Fort Polignac, Ghat (Foucault katillerinden son kurtulan Madani ag Soda ile konuştuğum yer), Djanet, Bir el Gharama, Tamanrasset'in müstahkem mevkilerini sağlayan askeri uçakla . Orada, 19-20 Ekim 1950 gecesi, akşam 11'den sabah 4'e kadar , Borj'unda Foucauld'a tapma gecemi geçirdim ; 1909'da Sacré-Coeur'da birlikte geçirdiğimiz ilk ibadet gecemizden daha karanlık karanlık gece; daha da fakir ve kömürleşmiş. Ama yanlısı diyor - Arapça fiil "Tanrı karanlıkta siyah taş üzerine siyah karınca sürünerek bkz bilir" DABIB el-nimlat el-Sawda 'ala' l-sakhrat al Samma, tel Miraç -zulmâ.

Oysa benim namaz daha onun, benim için birleşmiş kurban onun kurban daha birleştirdi, 50 yılı aşkın bir süredir hayatım hayatını şiddetle alındı kime verdiği kardeş olduğunu, ölmeden kimin için Müslüman inananların, tüm bu kitle. İkimiz de Vamân'ın, kutsal konukseverliğin koruması altında evlerine girmiştik , ikimiz de onu kötüye kullanmıştık, bize hizmet edilmiş, kılık değiştirmiştik, anlama, fethetme, sahip olma öfkemizle. Ama kılık değiştirmemiz onları bize açıklanamaz bir şekilde, hiçbir onurlu adamın, özellikle de bir kanun kaçağının ihanet edemeyeceği Sığınma Hakkıyla vermişti; çünkü bu onun son bakir noktası, bir erkek olarak onuru. Foucault'yu Arabistanlı Albay Lawrence'a benzettik ve onları övmeye inanarak her ikisinin de Arap ve Müslüman misafirperverliğini suistimal ettiğini söylemeye cüret ettik. Ancak Lawrence'ı iyi tanırdım, Thomas Edward Lawrence, ikimiz de eşit olarak Cidde'de Emir Faysal'ın yardımcı subayları olarak atandık; Kudüs'ün ele geçirildiği gün aynı arabadayken bana itiraf ettiğinden biliyorum: Eğer çizgilerini reddederse, isteyerek iğrenerek ölürse, basit bir havacı asker emekleyerek personel, tiksintiyle olur. Bizim ittifak ettiğimiz Türk asi Araplara [sic] devredilmiş olmak, onları kullanmak, sonra onları salıvermek, sanki şerefli bir adamın misafirlerini teslim etmesi caizmiş gibi.

Bazen şöyle düşünüyorum: Foucault, bir Rahip için kutsal olan Ev Sahibine ve onun Sığınma Hakkına o kadar saygı duyuyordu ki, sonunda Boij'inde bir silah deposunu kabul ederse, elinde hiçbir silah olmayacağına ant içmiş olan kişiydi. hücre, çünkü düşmanlarına yasal kurban olarak "kan dökmekten tam muafiyet" verdi.

Foucault, onların öldürücü eyleminin niteliğini önceden "kutsal savaşın savaşçıları olun ve şehit olarak öleceğim" şeklinde değiştirdi. Böylece sarhoş edici şarap gibi kalplerine girdi. Zaten çarmıhta kırık İsa bile onun der sunan yok edilir - hatta bir simge veya idol değil bu fakir çelimsiz kalıntı, çelimsiz harikası sevimli nesnede, burs yemek inkar, bu kitap beri, tamamen yıkıldı ve ölmek, bizi, biz düşmanlarını, katillerini, Ev Sahiplerini, Kalbinin zavallı Cennetinde diriltmek için.

"Kalbime bir mühür gibi yerleş, çivilenmiş koluma bir mühür gibi yerleş, çünkü aşk ölüm gibi kuvvetlidir ve kıskançlığının ateşi Cehennemden daha şiddetlidir."

Huysmans ve La Salette

GİRİŞ

Huysmans (1848-1907) Pierre Roche (Fer - nand Massignon) ve yazar, Hallâj, Charles de Foucauld ve Gandhi gibi bir iç mimar olan oğlu Louis Massignon, samimi dostluk, sanatsal alışveriş ve rehberlik spi - ritüelini birleştirdi. . Sanatçıyı ve eserlerini zaten tanıyan Huysmans, ilk olarak 6 Nisan 1897'de Pierre Roche ile mektupla temasa geçti. Gerçekten de, Katedral'in lüks baskısının ön yüzünü gravürle süsleyecek bir sanatçı arıyordu . " İçin meraklı süreçler ile - kahkaha bir cephe hala görünmeyen ve oldukça özgün bulmak" diye onu écrit-. La Cathédrale'nin lüks baskısının açılışında Pierre Roche'un bir "jipsografisi" yer alacak . İki adam (yirmi üç mektup tanıklık ediyor) arasında, bir dizi sanatsal işbirliğiyle işaretlenmiş samimi bir dostluk kurulur, dostluk, ortak arkadaşları ressam Charles-Marie Dulac'ın Aralık 1898'de erken ölümüyle kaynaklanmıştır. o buluşacak Roche arkadaşı Huysmans paragraf teşekkür - grafikleri o bölüm XII ayırdığı o gurur Katedrali) Peter Roche Liguge 1898 (27 Eylül) bir geçitle ve işaretlenmiş, bir anlatı heykeltıraş dinlenme (Toplum Bülteni Joris- Karl Huysmans, 37 [32 ^inci yıl] 1959, s. 388-394). Huysmans'ın anısına, 18 Ocak 1922'de Pierre Roche'un 25 Lapwing Caddesi'ndeki stüdyosunda (Paris, VII ^e ) anısına gelecekteki bir anıtın moda - lant modeliydi . Huysmans Dulac'la birlikteydi, "tek arkadaş chre - senin" Pierre Roche, kutsalı aç, ancak uygulamaya kapalı ve Dreyfus liberal, Pécaut aile üyesi ve 1905'e kadar İnsan Hakları Birliği'ne bağlı adam.

Louis Massignon ile artık bir dostluk meselesi değil, radikal bir manevi yönelim meselesi olacak. Pierre Roche, önceden oğlu yaşlı on yedi, Huysmans Liguge ziyaret 28 Ekim 1900 gönderir - Baigts'daki sona erecek bir yolculuğun Mière adımını, Béarn, Pécaut liberal Protestanlar, içinde bulunduğu Massignon buluşacak Senatör Delpech, anticlerical, mevkili Masonluğun. Genç Massi - gnon hala sadece onun Baccalau ikinci bölümünü geçti pratik - 'ın felsefesinde derecesini. O, Huysmans ile, ECRI'nin tüm endişelerinin dile getirildiği yaklaşık yedi saatlik bir konuşma - boşuna (bu Katoliklik, Satanizm, ezoterik ve pratik maneviyatçılar). Huysmans, Léon Leclaire'e yazdığı bir mektupta onu “görülebilecek en çekici genç adam” olarak tanımlayacaktır (29 Ekim 1898 tarihli mektup). Massignon bize bu ziyaretin bir raporunu bıraktı. Çılgın - sersemletici etki geri bildirimi olarak, bu değiş tokuş Massignon'un (1908'de dönüştürüldü. Benim için dua eden Huysmans'ta, ıstırabı sırasında kaybolan, "dönüşünün manevi mimarlarından biri olan Massignon'u görecek. Huysmans'ı tekrar gördü mü? Ekim 1900 ile Mayıs 1907'deki ölümü arasında mı? Muhtemelen, oğlu Daniel'den Paul Bérard'a, À rebours dergisinden (28 Aralık 1990 tarihli mektup: "Huysmans'ı ailesiyle birlikte puan vermeden inceliyor) bu ifadeye göre yargılarsak. ilgi ") ve Jean-Richard Bloch'a önemli bir mektup," Beni kırdım - yine de elveda, Doğu'dan başlayarak yapardım - Oturduğumu bilerek onu tekrar daha acı verici bir şekilde görüyorum -.. ama "ayakta duran ruh" ve acısının gururlu metresi "(6 Aralık 1910 tarihli mektup) Yazara olan borcunun farkında olan A'En road Massignon, Huysmans ve CONSA firmasının önemli isimlerinden biri olacak - 1946 ve 1962 yılları arasında CRERA, dört sen okuyacağımız xtes.

Huysmans deneyim spi oluşumunda etkili oldu - beri, tarihin ritüel ve massignonienne teoloji, hayatının ikinci ve üçüncü dönem eserleri ile Là-Bas (1891) için kalabalık Lourdes : (1906) iki nokta üzerinde bilgilendirerek mağduriyet teorisi şefkat ve ikame repa - İmparatoriçe ve diğer yanda "boş nokta". İkame teorisi - tion fedakarlık ve adak gönüllülüğün aracılığıyla kalıcı bir kurtarma günahkâr insanlığı varsayar, (dindarlık Massignon'un ana ekseni) - aziz ve diğer "özel kurbanlarının" Amortisör (tasarım olduğunu Incar - Nera vakıf 1934 yılında , Badaliya), Huysmans tarafından Sainte Lydwine de Schiedam'da teorileştirildi ; komşunun kusurlarının ağır kütlesine verilen ıstıraplara karşı ağırlık olarak kendini sunan vekil. Hallaj Gandi, kutsal Chris aracılığıyla - tine Takdire tarafından Massignon'un tarafından seçilen tüm rakamlar kardinal - kötülük ve fayların yükselen sel karşısında, sosyal "bentler", bir "toplumun yıldırım çubuklar" nin bu işlevi katılamaz. En düşmüş varlıkların ruhunun derinliklerinde bir "bakire nokta"nın muhafaza edildiği, bu damganın aktif bir lütuf kaynağı olarak devam ettiği fikri, Massignon tarafından Huysmans'tan saf düzeyde alınan ikinci manevi mirastır. deneysel. Massignon'un, düşmüş rahip, satanist, “yine de rahip” olan ve yazarı La Salette'e yönlendiren Boullan figürü hakkında yaptığı derinlemesine analiz, bunun kanıtıdır. Daha kapsamlı - ment, Massignon gerçek (ve sadece dbute) idi manevi uzak castoff kimin dönüştürme geleneksel olarak tutulmuş olan dindar antikacı ve lüks adanmış gelen eylem ve vicdanlı manevi mistik görüntüde onu bize sunan Huysmans. FA

NOTRE-DAME DE LA SALETTE

VE J.-K. HUYSMAN'LAR

19 Eylül Bu vesileyle 1846 publi bir dizi gibi görünüyor: yıl 1946 La Salette Marian hayaletin yüzüncü görür - katyon: monografileri (Jaouen, Hostachy, Bemoville), dergilerin sorunları (Manevi Yaşam) ve kongre davranır (Uluslararası Marian Kongresi). Bu editoryal coşku içinde, Bloud ve Gay basımları Maurice Brillant tarafından toplanan ve Claudel, Fumet, Madaule, La Tour du Pin, Mauriac, Tliibon, Maritain, Cattaui tarafından metinler sunan bir "Tanıklar" koleksiyonu yayınlar. Massignon orada okuyacağımız metni yayınlıyor. Bu onun babası - Huysmans'ın La Salette ve Crowds of Lourdes'in yazarı ile hala çok az bilinen açık bağlantılarının olduğu mier metni . FA             

İlk kez 1911'de, 24 Aralık akşamı Tanrı'ya giden yolu arayarak La Salette'e çıktım; Gece yarısı ayini için oraya gitmek istedim. Ecrins'teki gibi komşu tırmanışların hafızasını kaybetmiştim. Paris'ten haritasız, sopasız, çivili ayakkabısız çıkmıştım; ve çalışkanlığı vücudun önünde zorlukla bıraktım, öğleden sonra saat üçte, dik patikadan Saint-Julien ve korna yolu - Niş'i kazandım ; ama hepsi karla kaplı, yüksek, yumuşak kardı. Arkamda, uçuk pembe batan güneş; önümde kutsal dağ, çok güzel, koyu mavi ve siyah, karla kaplı. Her adımda batıyordum, tespihim elimde. Pontceau de la Tappe'deki son büyük dönemeçte gece geldi. Hilal yükseldiğinde (Col de l'Homme'da), sonra akşam yıldızı, La Salette'in üzerinde; her beş veya altı adımda bir düşüyor ve duruyor ve "gizemler dou - loureux" u tekrarlıyorum La Salette'deki Calvary'ye ve sonra kiliseye varıyorum ve sonunda zincir çan HotelLe - .ry "1911'den beri, İki kez, 7 Eylül 1930'da (başka bir nöbet Marian) ve 26 Haziran 1934'te, Tanrı'ya her şeyi nasıl kabul edeceğini sorduğum bu manevi yoksunluk ve sessiz gözyaşları zamanlarında geri döndüm ¹ *.

La Salette esasen şudur: kırık kalbin rızasına bir çağrı, bir uzlaşma alameti, Bakire rahibin rahipler tarafından kovuşturulması. Bu nedenle, bu gizemli hac yolculuğunun, hak ettikleri tüm talihsiz insanlar tarafından ve daha da özel olarak, rahiplik mesleğini terk etmeye veya umutsuzluğa düşmeye yeltenenler tarafından başından beri musallat olmasına şaşırmamalıyız. günahları canlanır. Buraya doğrular ya da doğru olduklarını düşünenler için değil, onlar için geldi.

Ayrıca, J.-K'nın ölümünden birkaç yıl sonra keşfetmek beni çok duygulandırdı. Ch.-Marie Dulac, - Huysmans inancını La Salette'de yeniden keşfetti: esrarengiz bir biçimde ve çok garip koşullarda, Temmuz 1891'de, Igny® tuzağından bir yıl önce.

La Salette'deki bu konaklama Huysmans, Gustave Bou da dahil olmak üzere çeşitli muhabirleri tanımladığı mektuplar aracılığıyla incelenmeyi hak ediyor - pahalı (mektuplar, Bay Maurice Boy ¹ *' den alıntı yaptım ). Huys - mans, gençliğinin arkadaşı Anna Miller'ın hapsedilmesinden bu yana üzüntüye takıntılı ve arkadaşlarının çoğunun yorgun şüpheciliği, ancak yine de inanmayan, vicdan krizlerini oldukça akıllıca olmayan bir şekilde bir rahibe emanet etmişti. sapkın Vintras ve onun gibi, bir misyoner olduğunu iddia etti, "Tanrı'nın kılıcı", "defetmek *" istediği Roma Kilisesi'ne karşı. Peder Jean-Antoine Boullan (Saint-Porcaire * daki Şubat 18, 1824 doğumlu, Lyon 1893 4 Ocak öldü), 1861-1864 den kovuşturma konusu oldu ^s . 1869'un başında Roma'da Kutsal Ofis hapishanelerinde hapsedildi, ardından 26 Mayıs'ta korkunç bir Satanizm belgesi olan hayatının bir "itirafını" yazdı. Huysmans, ölümünden sonra 1893'te Madame Thibault'un ona Boullan'ın belgelerini verdiği zamana kadar onu keşfetmedi; Huysmans'ın arkadaşı Lucien Descaves'in genel icra yetkisinden muaf tuttuğu ve Ligugé ve Schiedam'ın arkadaşı Léon Leclaire'e verdiği gizli belgeler. Leclaire onları tam yetkiyle bana iletti (Pau'dan mektup, 25 Ocak 1927), onları diplomatik kanallardan 14 Temmuz 1930'da Vatikan Kütüphanesi'ne teslim ettim, Piskopos J. Mercati onları rezervine yerleştirdi. yerleştirildi. belirli koşullar altında danışılabilir. Huysmans ^h'nin dönüştürülmesinin incelenmesi için belirleyicidirler .

Burada söyleyebileceğim ve söylemem gereken şey, bu kötü rahip Boullan'ın, 1856'da, dini görevi batmak olan mucizevi bir kadın olan Adèle Chevalier'i kaybetmeden önce tanıdığı La Salette'e özel bir bağlılığını koruduğudur. onu düşüşüne sürüklemek ¹ . Huysmans onu doğaüstü kanıtı için sorulan, Boullan yaptığı harflerinden alınmıştır "skuas" kanıtlara ve bu Huysmans sefil eklemek istedim Orada o iken, (o "doktor Johannes" denir ve hala bir şeytan düşündüğü yeri satanize), daha saf bir başka kanıt: Notre-Dame de La Salette'e kefaret hacları.

La Salette'ye varan Huysmans, Dauphinoise Dağı'ndan bazı hac ziyaretlerinin derin ve yoğun inancına (daha sonra Léon Leclaire'e tekrar söyledi) gerçekten üzüldü: başka bir kadının yönetimi altında sütunlar halinde yürüyerek. insanlar, saldırı montaj olarak, yüksek sesle dua ¹ Barbey Aurevilly onun Malgaigne'nin boyanmış ne ( ^k , M ™ Thibault başkadır onun M ™ Bavoil, içinde Huysmans kendisi eski vintrasiste Boullan vasiyet edeceği o ¹ ). Saiette , Huysmans'ın inançsızlıklarında bir çatlağa neden oldu , daha fazla kapanacak ve garip bir şekilde, verdiği rehber ne kadar sapık olursa olsun sevindi: ikna edildiğinden beri Huysmanlar, Saiette'ye olan haclarını Ars'ı ziyaret ederek tamamladılar.

Boullan'ın ölümüyle bu düşmüş ruhun korkunç sırrı konusunda aydınlanan Huysmans, kendisi ve birkaç yakın arkadaşı için, Boullan'ın kendisine söylediği gibi, Gözyaşı Meryem Ana'ya olan bağlılığının güvenini korudu. Huysmans, bir gün bunu bir kitapta alenen ifade etmenin mümkün olduğuna bile inanıyordu: ve bu kitap, Léon Bloy'un burada bilgisizce şüphelenmesinin yanlış olduğu bir saygıyı ifade ederek yazılmıştır. Zorunlu değildir - Our Lady of La Saiette Huysmans'ın bir kopyasını bulmamız mümkün (tam başlığını bilmiyorum; Huysmans'ın her çalışması için birden fazla tam imzanın bulunduğunu biliyoruz); ama son günah çıkaran Peder Daniel Fontaine'den (1902-1907) biliyorum ki, Mayıs 1907'de Huysmans ölürken, bu nihai fedakarlıkla Kilisenin disiplinine boyun eğmek isteyen Huysmans'ın orijinali (diğer belgelerle birlikte) yaktı. , mevcut belgelerimizin henüz ifşa etmelerine izin vermediği ihtilaflı noktalar üzerindeki tartışmaları canlandırmaktan kaçınıyoruz.

Dolayısıyla bu, Huys - mans'ın La Saiette'in Marian görüntüsüne olan inancını ifade ettiği kitaptan mahrum bıraktığımız bir alçakgönüllülük duygusudur” ¹ ; Ayrıca, duasıyla bildiğim, inancımı yeniden keşfetmeme yardım eden Huysmans için sakladığım kutsal dostluğu burada, onun adına tanıklık etmeyi de borçluyum.

25 Aralık 1945

J.-K.'NİN MEZARI HUYSMAN'LAR

Sorun dergisi içinde 224 Yayınlandığı Arts (Ağustos 1949), bu metin bir hom olduğunu - Pierre Roche ve Huysmans arasındaki dostluğa büyücü. FA

Huysmans eleştirmeni Pierre Lambert'e ithafen bir Huysmans İkonografisinin Cenevre'deki Cailler'de yakında yayınlanması vesilesiyle , bu ilginç fotoğraf:

Birkaç gün önce, formların aydınlatılmasında bir sanatçı olan René Jacques'in merceğine ancak 23 santimetre yüksekliğinde bir balmumu sunmayı hayal ettiğinde, elde edilen sonuç çok çarpıcıydı, sanatçının fikri böyle "diriltildi". pek ifadeli ben SUG inanmak - gestif, bu resim koymak için, iki sanatçı arkadaşlarının karşılıklı anlayışı canlandırmak için.

Fotoğraf: Cailler tarafından iletilen JKH anıtı projesi.

Huysmans'ın anısına, “invu ^b ” tipi bir hatıra anıtı yaratmak , heykeltıraş Pierre Roche'un nihai dostluk planıydı. Geffroy ve Descaves bir model almıştı, avluda böyle küçük bir Breton Calvary'nin ya da daha doğrusu bir kupa rus - kene, " arma Christi ", V toplama manastırı St. Severin'in dikilmesinden söz ediliyordu .

1922 yılında ani ölümünden önce birkaç gün, sanatçı derin vardı - ment hayal büst ortaya çıkması idi masif sıva overdeepened - ve bu onun düştü ki, (o sadece yakın eldivenlerini atmıştı) o devam edeceğini bitmemiş anıt öncedir , başı ileri, hipertansif bir kriz tarafından vuruldu. Kızı ve ben onu orada, Huysmans'ın bir zamanlar geldiği Vaneau sokağında 25'teki bu stüdyonun kapısını iterek açmak zorunda kaldık, çünkü Pierre Roche büyük yazardan geriye kalan tek büstün yazarıydı.

Bu nedenle, kesintiye uğrayan projeden, ilk ilham taslağı olan küçük bir mum dışında yirmi yedi yıl boyunca hiçbir şey kalmadı.

Başka bir anıt Commémo o ile ilişkisi, iki kanatlı tablo, - mezarlık Nancy yakınlarındaki Préville ® genç karısı mezarı için, eleştirmen Jules Rais talebi üzerine Pierre Roche tarafından yürütülen rative, simetrik ilham.

Bu çok sıra dışı mezar, büyük bir zambak, özsuyu ile ağır, hepsi taç yapraklarıyla, erken kesilmiş bir varlığın sembolü, tüm dini inancını yitirmiş, bu sevgi dolu ruh, dünyevi kadere terk ederek sinagog için kiliseyi terk etti, istifa edenleri paylaşmak için kocasının şüpheciliği.

Pierre Roche, St-Séverin için Huysmans "kupasını" dikerek, onu Préville zambağı gibi bitkisel ve çiçeksi bir dokunuşla hazırlıyor.^[87] ; ama yapraklarda çaprazlanmış budakların üzerinde, "ruhun gesininde" taslağı çizilen ilk dönemin pagan eserleri vardır, cinsel bir çiçeğin tüylü ve verimli kılınmış iki niteliği; bir tür erkek ercik, eğilmiş, bitkin, taçtan çıkmış, parlak kafası, öne doğru eğilmiş içi boş yüz hatları; ve bir zirve gibi eksenel olarak fışkıran, ince bir orantı heykeli gökyüzüne doğru fırlar, bu gür bitki katedralinin "şefkatli ruhu", ustaca düzleştirilmiş dişi pistil, Saint Lydwine ¹ . Huysmans bunu, À rebours ^1'de , "Edgar Poe'nun Mezarı"nın yazarının The Afternoon of a Faun'da "gösterdiğini" söyledi :

Böylece ilk şevkle uyanacağım, Kadim bir ışık selinin altında doğru ve yalnız, Lys! ve biriniz ¹ * ustalık için .

Fotoğraf: Préville mezarlığındaki Mme Jules Rais'in mezarının üstü.

BOULLAN'IN İTİRAFINDAN ÖNCE HUYSMANS

Şirketin Joris-Karl Huys - mans bülteninin No. 21'inde yayınlanan bu çalışma (. 1949, s. 40-50), Carmelite Studies'in "Şeytan" kitabında (1948, s. 420-) yayına bir yanıttır . 423) Peder Boullan'ın Roma'da gözaltında tutulduğu sırada yazılmış, el yazısıyla yazılmış bir itirafı olan “pembe defterden” birkaç sayfanın tıpkıbasımı. FA             

Lucien Descaves'in anısına *

Roma Mahkemesi'ndeki “Boullan'ın itirafının” bir parçası, tıpkıbasım olarak, Carmelite Studies of RP Bruno, 27'année, 1948, Satan, s. 422-423 (ek). 1930'dan beri Roma'daki Vatikan Kütüphanesi "Rezervinde" saklanan orijinalin sadece 1/7'sini yeniden üretmektedir.

Bu "itiraf", Leon Leclaire, com - arkadaşı, Liguge ve Schiedam, Huysmans'tan yaklaşık 130 gizli belgeden oluşan bir dosyanın merkezinde yer alıyor ; ona "testa bıraktığı - ment"; bana şu şekilde iletildi: "Bana irade veren haklara sahip olarak, depozitoyu onlardan önce - inşa etme konusunda size yetki veriyorum . Zamanı düzeltmeyi size bırakıyorum. Huysmans'ın bana güvendiği gibi ben de sana güveniyorum. Ben dikkatle Vasiyetini yürütmek gibi, yalvarıyorum gibi uti denemek için - Liser bu belgeleri dostumuz istediği gibi^{[88] [89] [90]} ... "

Huysmans, "Onları özel olarak ilgilendirdiğini düşünerek", aslında bu belgeleri, Leclaire'in ilerlettiği autodafé'den, bu gizli dizinin "çok önemli bir parçası" olarak hariç tutmuştu; onları inceleme ve anlama yeteneğine sahip bir rahip bulmanın "mümkün olup olmayacağını sık sık merak etmiş"; gizlice.

Bu yetki Leclaire tarafından ele geçirildiğinde, sözümü tutmak zorundaydım; Daha da fazla tedbirle, eğer Huysmans'ın duasına ¹ ve onun "onarıcı şefkat" tarzına, bu şefkate paradoksal bir inisiyasyon yoluyla inancı yeniden keşfetmeyi borçluysam, - bunun temelde Boullan'a olduğunu biliyordum, Huysmans'ın inanca dönüşünü borçlu olduğu bir Rahip olarak kalan bu düşmüş rahibe (La Saiette'de, 1891 yazında)^[91] [92] ve ilk Initia - tion aynı şekilde (kuvvetli da saptırılır).

Üç yıllık araştırma beni istenen rahip ^b'yi bulmamı sağlayamayınca dosyayı diplomatik kanallardan Kardinal Giov'a teslim etmeye karar verdim. Vatikan Arşivleri Valisi Mercati; “Rezerv” için; “yıkım” maddesini kaldıran; kimin uygulama kontrolü clandes kopya olasılığını ortadan kaldırmış - ı şüpheli olduğu dişler, bu orijinal alınan edilmiş. 1930'dan 1947'ye kadar sadece bir rahip, Peder Manders ^c , Kart ile mektup alışverişimde (8 ve 14.7.1930) sağlanan yetkiyi istedi. Deniz - kedi. Ben bir ön birimden bir ifade hatırlayarak, bir an tereddüt - CEDE Karmelit Çalışmaları, Ağrı ve damgalama, Dr. Antoine Imbert-Gourbeyre, kaynağa, 1936 yılında yayınlanan en hakkındaki SteLyd- şarap Huysmans de La Saiette yapılmış çünkü (ve kim anladım) nerede o ne örtülü bir acımayla muamele gördü; hangi onun aracılığıyla, Huysmans ^d . Ancak Peder Bruno, Huysmans'ın bu mirasını büyük şeytani koleksiyonunda yayınlamasına izin vermeye karar verdi; çünkü onu oraya, yaratıcı edebiyatın "şairler köşesine " değil, mülkiyetin "bastırılmasına" yerleştirdi; düşmüş bu Priest üzerinde başlatabilen bir Priest, kaldı - RP Bruno öngördü:, yol bile saygısızlık doğal.

Bununla birlikte, Şeytan ortaya çıktığında, sağduyulu bir dergi editöründe, bu ham, mide bulandırıcı ve mefitik belgenin, grubunun üslup alıştırmaları arasında, pitoresk olduğu kadar zararsız olduğunu fark ettiğini fark ettik. uzun bir yol kat eden H. Marrou'dan birkaç satır*), yayıncı fotoğraflanan faksın kopyasını bile çıkarmamıştı ; okuyucunun "iğrenmesine, hatta can sıkıntısına yol açmaktan" korkarak, bize bütünün bir özetini yazmıştı; gözden kaçan metnin yerine üç “özet ” koyarak önlediğini düşündüğü tehlike : grafolojik çalışma (Ms. Bresard), psikiyatrik çalışma (Dr. J. Vinchon), Boullan'ın Mariavite “inişi” üzerine çalışma (A. Frank-Duquesne) . Değerleri ne olursa olsun, bu çalışmalar bize orijinalin lezzetini, Stendhal tarzındaki hüzünlü sadeliği, soluduğu, dakikaları aşan yoğun "kuru kükürt" kokusunu vermiyor. Schröder kendi in Sodom'da 120 gün ; Maurice Heine ve Maurice Nadeau ^f .

Peder Bruno, orada durarak bir Rahip olarak tüm görevlerini yerine getirmiş olacak mı? "Pembe defter"in eksiksiz bir filminin sahibi olarak, uyarıldığım ve sonunda böyle özel sekreteri bir kopya veya orijinal almaktan vazgeçiren bazı doğal öncesi geri bildirim şoklarına karşı temkinliydi (95'in aksine). L. Leclaire'in avukatlık bakanlığı tarafından 1908'de iade ettiği Boullan'dan gelen mektuplar). Onun ifadesinin gerçeği ayrılamaz dostumuz anısına, onuru - ben, her durumda, daha önce konuşmaya doğal, kuvvetler çok uzun ve derinden M teşekkür ^e “Burada Maurice Boy beni orada konuk.

Huysmans'ın arkadaşlarını hafızasını savunmak için birleştiren inanç, yalnızca dönüşümünün nesnelliğine değil, tanıklığının deneysel doğruluğuna bağlıdır. "Grubun vicdanıydı," dedi güzel bir sesle, Descaves. ECRI'nin Tanıklığı - boşuna Önce, mistiğin tanıklığından önce. Natüralist bir yazar Platonik olarak ideal güzelliğin bir sydonia'sını hayal etmeye çalışmaz, keşfetmeye çalışır : yaralanarak, mevcut çürümenin matrisine daldırılarak, kalıcı, gizli bir gerçeğin kıvılcımı ile. "Zavallı" eleştirel düşünen Huysmans (veya "salonlarını" düşünmeden Bau - delaire) olarak nitelendirilenler, hayal kırıklığına uğramış şüphecilerdir - nüfuz etmeyi başaramadıkları aldatıcı görünümler; Anlamak için katılmaya, taahhütte bulunmaya veya sempati duymaya cesaret edememek. Böyle expres - beyan yayınlanmasıyla Onlara erken André Breton çok doğru bu satırları tercih bile çok sübjektiftir Nadja Huysmans ve doğruluğuna ilişkin: Biz "etkisi meydana gelmesi için endişe etmeden bilgilendirmek, bütün bu endişeler, onu kaplar ne, içinde onun Sıkıntısının dışında saatlerce en kötü sıkıntı, pek çok şair gibi, bu sıkıntıyı saçma bir şekilde “şarkı söylemek” için değil, kendimi sabırla, gölgede, hala olduğu gibi bazı küçük ve çok istemsiz nedenleri saymak ve ol, kimin için konuştuğunu bilmiyor * ».

In mahsur, Gilles de Rais, ifadesinde ECRI hakkında - nafile derinleşir, bu mistik tanık olma eğilimindedir; Kalbinde ele geçirilmiş (sevilen biri için ne kadar acı olduğunu biliyoruz) erkeklerin ölümsüz acısının gösterisiyle, nefes nefese, paniğe kapılmış, onun kucağında alçaltılmış, bizim için muhtemel teknik bir çare hipotezine karşı önyargılı değil "Duyarsızlaştırma "; Acı gerçek bir düşüncedir, içine girmesi gerekir, ruhsallaşmanın bir işaretidir - kutsalın damgasıdır; onu içimizde, tekil, beklenmedik, kahkaha, hayal kırıklığı, absürt deneyiminde bulmamızı sağlar. Huysmans'ı başlatan, hayali bir doğaüstünü evcilleştirmeye hevesli, az çok komik bir okültist merakı değil, ıstırabımızı ilahi Arzu ile ayıran bu meleksel adaletsizliğin gizemine karşı bir tür pasif direniştir. bu, bize teslim etmesi gereken görüntüdür. Kelime Là-Bas : "Succubate için git!" temelde, daha edebi ve daha temiz! »Çok aydınlatıcı *; St. Lydwine'in tüm mistik ikamesi, görünmez bir şekilde yıkandığımız melekler dünyasındaki tüm atılımıyla birlikte, ^{k '} de oradadır . Huysmans daha sonra Guaita tarzında seküler okültizmden uzaklaştı (bana "aşırılık ^1'deki dönüşümden" bahsettiği küçümsemeyi hatırlıyorum ) ve az ya da çok yasak olduğunu bildiği bir rahip olan Boullan'a yazdı, ancak her zaman tarafından işaretlendi. rahip karakter. Kadınlar gibi, alçakgönüllüler gibi, kutsal içgüdüsü olan, kutsamaya, düzene, kutsamanın, lanetin gücüne, Tanrı'nın kendinde olduğu bu mucize mucizesine inanır; lütfu kaynağında zehirleyen bu “modern” rahiplere, Prof. Plume ve Dr Goudron " ¹ ; Peder Humpfner ve Peder Démann gibi, İsrail'de ve başka yerlerde, Eski ve Yeni Ahit'in en litürjik kutsamalarından ve lanetlerinden kaçınarak, onları prelojik kalıntılar, sözlü fazlalıklar, doğuya özgü kalıntılar olarak ele alarak günahkarlara güvence verirler. stil maddeleri. ”Boullan, Ars rahibini çağırarak Huysmans'ı Ars'a götürdü. İsa Mesih'in bir rahibinin temel onurunu bit ile birlikte koruyan, öğrencisi olduğuna inandığı bu azize hayran kaldı - bkz. şeytan çıkarma inancı Şeytanlar ⁰ . bunu remar; Huysmans o Vintras olarak devreye iddia Exorcist tekil "kara büyücüler" yok Vatikan ve occultism ve acıyı iyileşmek için o beyaz sihirli güvence kabul Boullan inanıyordu - quait bazı çelişkiler rağmen, bazı ahlaksız davranışı terapötik deneyimler Boullan; bu ona güvence verdi, ancak henüz ampute etmeyi bırakmadı, neye Itter onun "por - Chéries" veya ran bir tonda, söyle bana, diğer neden durdurmak - CUNE acı, G. Boucher sonradan ^p . Bununla birlikte, Boullan'ın manevi savaşlarının gerçekliğine olan inanç, onu Çölün Babalarının Şeytan'a karşı savaşan militan çileciliğine (ve onun için Tuzak olacak) yöneltti. Boullan, daha sonra bir rahip olarak hareket ederek, hacı onu La Salette'e götürdü, burada bazı hacıların inancı, halkın kadınlarının topunun - tam tersi; sonra, Boullan'ın daha önce Adèle Ch. ^q davasında rahip Vianney'e danıştığı Ars'ta .

Huysmans'ın Boullan'ın tutumuna ne kadar boyun eğdiğini , Boullan'ın 95 harfinden metinsel alıntılar olan Là - Bas'tan 22 pasajla ölçeceğiz (özellikle Maurice Boy ¹ tarafından incelenen Agen'in konakları hakkındaki pasaj ). Boullan'ın despotik "diri - geant" Huysman'larda bir amacı vardı ; Vulliaud'un Peder Tardif de Moi'ye ödünç verdiği

"naif" Bloy ile ilgili olarak drey; dikte ona La Saiette de 1846 Marian hayalet bir kitap. Bloy'dan daha fazla olmayan Huysmans, başkalarının fikirlerini düzenleme havasında değildi *. Yine de Boullan, Là -Bas, Là-Haut'tan sonra, "kara kitabı"ndan sonra, birinin görebileceği çok garip bir beyazdan bir "beyaz kitap" yazmasını istedi, Boullan'ı önerir (7 Mayıs 1892 tarihli mektup) " kişi gösteriyi bütün şeytani müstehcen teslim ve illumi olmak üzere teklif - aynı zamanda ilahi hayatın ulus ve o. Bunun üzerine belge - insanların kendileri tarafından yazılmış en ilginç unsurlar ... 40'tan fazla bölüm ... ". Bunlar, başta Adèle Chevallier olmak üzere birkaç rahibeydi. Ve şüphesiz, La Saiette ve Leydimizin orada duyurduğu Kural üzerine bir kitap. "Melanie, Boullan'ı gözlemliyor.^[93] , Kutsal Bakire'nin Kutsal Dağ'da kendisine bu göksel Anne'nin La Saiette Meryem Ana'nın rahibeler Tarikatı'nı doğuracağını söylediğini ve o zamandan beri sık sık tekrar ettiğini açıkladı. "Saiette Mart 14, 1856, bir mira tanışan - . Dayanak, Villanova, Adele Chevallier St. Thomas Bayanlar (PP Bumoud ardından Chatrin, Denaz o cha ilgi - rahip gibi noine Brandt, Amiens Ars), Boullan, İlahi Onarım İşi'nin veya Our Lady of La Saiette'in bu Kuralını yazmak ve yaymak için onunla görevlendirildiğine inanıyordu ; 19 Eylül 1858'de (tarih ve gün belirtilmelidir) Roma'da Pius IX'a bu konuda konuşmaya gitti; Biz zaten başka Alınan biliyorum 1847 yılından bu yana bu Melanie gerçekliği, o commen düşündü Miss m Roche ile - Roma ( "1878 yılında tera Anayasaları Gre Piskoposuna Papa tarafından boşuna tavsiye Leo'nun isteği üzerine yazılı" - asil ve Baba Berthier, mübarek adayı meydan reddedilen - nitely: "animadver Kutsal Ruh'un, Baba, öğrenilen bir danışman tarafından hak kazanan örgütü "promiscuity" yapma - Huysmans memnun olurdu rimlerle"). 13 Ağustos 1892 tarihli mektubunda Boullan, Huysmans'a "La Saiette Bakiresi Marie des Sorrows'un rahiplerin duymayı reddettiği bu korkunç sırda açığa vurduğu" hakkında konuşuyor.

Bu koşullar altında , Peder Daniel Fontaine'in Mayıs 1907'de isteği üzerine ateşe attığımı söylediği Huysmans'ın bu Notre Dame de La Saiette metninin Boullan'ın dediği gibi "tazminat" fikrine dayandığı tahmin edilebilir. Huysmans'a önermişti; La Saiette ^1'de .

4 Ocak 1893'te JA Boullan, Lyon'da aniden öldü; Misme'den bir telgraf ve sadık Julie Thibault'dan (gelecekteki “Madame Bavoil”) bir mektupta Huysmans mektuplarını geri almak için koşarak geldi; ona biraz verdi ve başka kime güveneceğini bilemeyerek efendisinin kişisel dosyalarından bazılarını ona verdi; "için söyleyeceğim pembe notebook ile, yani - Roma Mahkemesi'nde sion". Huysmans zaten bazı 'deneyimleri' biliyordu - terapötik dağınıklık, bazı cinsel sapmalar; ama Ayininin sonunda A. Ch.'nin Kutsama'da (8.X1I.1860) doğurduğu cenin üzerinde işlenen korkunç bebek cinayeti değil. Ve - rahiplik gücünü sistematik olarak kötüye kullanmasa da, koşusunun ruhlarına işkence ediyor, neredeyse Hitlerjügend cerrahları gibi "görmek" - Polonya'dan canlı olarak incelenen hiçbir şey yok. Rouen'de (8.XII.61 ila 11.IX.64) ve Roma'da (1868) (?) Haziran 1869'a kadar; Huysmans'ın "itirafı" 19 Mayıs tarihli olduğu için, yanlışlıkla 18 Şubat 1869'daki REHABİLİ - 'i tarihlendirmesiydi. Huysmans'ın Tanrı'nın kendisinden ne istediğini anlaması, onu fakir tarzı ve çılgın şeytan çıkarma seansları onu uzun süre eğlendirmeyen Boullan ile tanıştırarak anlaması yıllar aldı. Aynı şekilde, onarıcı şefkatin temeli olan tersine çevrilebilirlik yasasının anlamını (Adem'de, Mesih'te) bu rahibe borçluydu; kaderi hakkında neredeyse hiçbir yanılsaması yoktu, çünkü "itiraf"ta (suçlarını itiraf eden kişi ile yargıçlarını mezarın ötesinden cezalara mahkum eden kişi arasındaki) bu kadar belirgin olan kişiliğin kopyalanması bir inançsızlık durumunu gösterir. Çözümsüz gibi görünen araçların seçimi konusunda iyi ve kötü arasındaki kayıtsızlık. Boullan, bu düşmüş rahibin ürettiği doğaüstü fenomenlerin gerçekliğine ilişkin olarak ona bir tanık olmuştu, her zaman kutsal olanın bir rahip tanığıydı (düşmüş Şeytan ilahi Düzenin bir tanığı olarak kaldığı için). Huysmans onun için dua etmek ve acı çekmek zorunda kaldı, bunu Julie Thibault'u gerçekleştirdiği "kurtarma"da, rahibelerin Üstlerine (Bkz. Abbé Henri Choulet) kötü ev sahiplerine geri gönderdiği mektuplarında görüyoruz. OP, Fr. Vallée'nin tavsiyesi üzerine bulundu ve yakıldı. Kanseri sırasında yaptığı meditasyon onu Boullan'la ne ölçüde ilişkilendirmedi? Her halükarda, Huysmans'ın VÉcho de Paris'te kınadığı kişiye karşı, daha ingambe Jules Bois'in Huysmans'ın yerini aldığı Guaita ile düello hikayesinde okuduğumuz belirsiz bir dostluğun dokunaklı dürtüselliği. ', Boullan'ın sihirli suikastçısı gibi. Arkadaşlığın dürtüselliği, "eleştirel ruh"tan vazgeçme yok: Huysmans, Boullan'ın 23 Mayıs 1887'de Guaita tarafından taşınan ve Boullan'a musallat olan büyülü "kınama"sına atıfta bulunur. Ancak, güç kutsallığına olan inancına sadık kalarak - çeyiz Huysmans bana bu suçun gerçek suçlusunun Satanist bir rahip olduğunu söyledi, Canon van Haecke, Bruges: Guaita arkadaşım *^[94] .

Sanırım Huysmans'ı metresi kara kütle hakkında belgelemiş olan van Haecke'yi aramaya iten Boullan'ın hatırasıydı (onu görmemişti, ama var, ona sahip olduğumuz bir ev biliyorum. dedi, Plessis'te. -Piquet). Leclaires'den, Schiedam'a yaptığı gezinin, belki de "tamirinin" not defterini aldım, "7. yüzyılın sonu ve 1897'nin başında", onlarla birlikte Bruges'de durarak başladı. Van Haecke'nin yanına yaklaşmaya cesaret edemeden etrafında döndüğü pasaj (ff. 5b-6a) şöyledir: “Kent, saat kadranından çıkar, ama toparlanır. Van Haecke söz konusu olduğunda herkesin yüzü gülüyor. Komik biri, diyor düz bantları olan bir kırtasiyeci. Zaman zaman ayinini söylüyor, diyor St-Jacques'in sacristanı. Abartılı dedi, plai - santin, minber komik "(hikayenin ardından, çok şeffaf meraklı bir işitsel yanılsama, Bayan Leclaire, bu St-Jacques kilisesinde onu aradılar: ve evini görmek istiyorlar :) "36 rue du Marécage - bu St-Jacques kilisesinin yakınında, küçük bir meydanda - genelevde, Orta Çağ'da nefret edilen evlerin rengi olan sarı panjurlar var".

Huysmans, ölümüne kadar, Brugge Piskoposundan (Mgr. Waffelaert; De Gryse ve Sioen, başrahipler H. Moeller, Dequidt tarafından) kendisine verilen dosyaya hükmettiğini boş yere iddia edecektir . ve boğulan) Van Haecke'nin Satanizmini "küçük" Ed'in itiraflarıyla kanıtladı. Dubus (bana bahsettiği) ve zavallı Berthe Courrière (Eylül 1890'da VH'nin kapısındaki çıplak iskele). Haegheberg, 1913'te, Kıymetli Kan'ın söz konusu papazının, üstelik aşağılık olan nükteler üzerine kurulu bir gerekçesini yayınladı; tür "kutsal su yazı tipinde mannekenpis" (s. 79, 87): "Dürüst ve ince esprili kahkahaların Flaman lideri" (Bossier, s. 42) '.

Huysmans için ve benim için tek önemli olan bu, van Haecke'nin ahlaki çöküşü Boullan'ınkinden daha ileriydi, ıstırabı inkar etmeyi başarmıştı, Şeytan'ın sahip olduğu mükemmellik tarafından reddedildiği bu kahkahada, Léo Taxil'in bu "iyi" şakasında Huysmans'ın "kötü kokan bir dönek"in uyumlu palinodisini tanıdığı; ışıklı bir çöpçatan Cagliostro'nun Roma Sarayı'ndaki "itirafında" Kraliçe'yi "gülmek için" büyüleyen, Kraliyet'i boğan bir Kardinal - Kolyenin bu "kölelik kolyesi" ile bulduğu şey. Yanlısı özgürleştirici gülümseme ilk sesleri,: Bu kuru kahkaha, transubstantiates bir rahip çocuğun ilk gülümseme ( "Isaac") cevaplama gülümseme olumsuzlanmasıdır - karar haç işareti yapmak köle anne (Dostoiewski) çağrıştırıyor, Çinli babanın (Granet) çocuğuna ölümsüzlüğü açacak olan ismi belirtmek.

Ama sahte kahkaha van Haecke uçları Başka hiçbir varlığa ayırmak için, artık Allah'ın, bu yumuşak ışık bile bu nihai tanıklık verir - yine titreşir, acı tatlı sesi, Boullan ait "itirafı" diye rant capcanlı kişilik: İki erkek arasında kalan travestiler - oran: aşağılanmış, gönüllü gönüllü olarak söylenir, lanetlemek için yok edilemez saygınlığının farkına varan " œtemum'da" rahip . Şeytanın serbest bıraktığı gibi, yine bir Melek, “henüz”. Şeytan burada yine şikayet eder ve bunda yalan söylemez ve o hala var; ve kendisi için uydurduğu bu cimri Tanrı düşüncesini Aşk putuyla, Arzunun dışında, ondan tecrit etmekten zevk alırken, acı çektiğini söylediği için Tanrı'ya tanıklık eder* .

Kaynaklar. - 1 ° 1930 Vatikan Arşivleri Rezervine girilen dosya : içeren, içinde

8  bölümler: pembe kağıt defter 17 x 22 cm, 14 fF. : B.'nin Roma Mahkemesinde İtirafı, 26 Mayıs-16 Haziran 1869; - Adèle Chevallier'in iyileşmesi, 1. 2. 1854, Soissons, lith. 15 s. ; - 2 krem ​​defter 17 x 22 cm, 17 + 12 ff. ; Hanım. A.'nın Ch. ve ms. B.'nin iç yaşamı üzerine; 2/6/90'dan 12/30/90'a kadar BH harfleri: 42 harf (H'den 3 dahil; 5 ek ile); - 1/9/91'den 12/17/91'e kadar: 46 harf; - 14/1/92 - 2/1/93 arası:

9   Edebiyat. Kimlik : 2. seri; 1890'dan 5, 1891'den 6 (1 telgraf dahil); - 1892'den 6 mektup; 1 mektup Misme 23/2/93 (Garcet davası; 2. duruşma); rahibelerden gelen mektuplar (çoğu yok edildi) = mavi klasör; Sr. MA'nın kuyruklu yıldızı; Angelo del Paz'ın Hayatı (t 1593), JA Boullan tarafından; H.'ye 17 harf; 6 Adèle Laure (Trévoux davası, Mayıs 1892), 11 Julie Thibault; - Julie Thibault için 1861 yılının vintrasiste misali (il kurbanı); 1 harf Laverlochere, 1 Ruge; Roux de Fort hakkında 1 not; İçinde bulunduğumuz yas günlerinde umutlarımızın nedeni, Boullan, impr. Lyon, 1878 (tamamlanmamış); Action Me Berton, avukat, Caldain J. (= Mart - chand) tazminatına karşı; " Sabah " (04/21/1908), 5 harf Henry Céard, Berton, Cal - küçümseme. [Not: Davanın esasına bakmadan, L. Leclaire'in anısına, dosyayı doğrulayan şu sözü borçluyum: "turuncu kurşun kalemle L harfiyle işaretlenmiş bir kartonda": 8.XI. 1906, Léon Leclaires'e yapılan mirasın I. paragrafı. Not : gönderilen mektupların numarası ve "belgeler" (. 110 sf içinde-4) Huysmans Boullan tarafından, 1890 yılında, kitabında yazmak için Huysmans bültenleri vardı Jules Bois kağıtları bulundu Sata - izm ve Magic ( 1895). Vatikan Kütüphanesi'nde saklananları tamamlayan bu belgeler, bugün özel bir koleksiyonun parçasıdır. (P. Lambert'in notu.)]

2 ° Bayan Boullan: Onarımın İlahi İşi veya N.-D. La Saiette, kuluçka - Our Lady of the Scapular'ın resmiyle birlikte; nd 23 s. : 6 bölüm, s. 1-14 ve ardından 2 ek (Cath. W. Gr. S. 15-16 üzerine 1 not; -3 harf s. 19-23); Kol. P. Lambert (arkadaşça iletişim).

3 ° Ms. Huysmans kuyruklu yıldız imzası: Eylül sonu-Ekim 1897, Eylül 1902, Ekim 1903, ff. 1-37 (Leclaire'i Louis Massignon'a hediye edin).

HUYSMANS'IN HİKÂYESİ

VE VAN HAECKE DAVASI

Louis Massignon'un Huysmans hakkındaki son metni, bu makalenin iki farklı versiyonu var. İlki La Tour Saint-Jacques dergisinin 10. sayısında (Mayıs-Haziran 1957) yayınlandı (s. 94-99). Bir nota aygıtıyla zenginleştirilmiş ikincisi, Les Cahiers de la Tour Saint-Jacques VIII'de (1963, s. 166-180) yer alır. 1963 versiyonu burada yayınlandı. Ölüm, Louis Massignon'un kanıtları düzeltmesini engelledi. FA             

Benim için yolumu bulmayı borçlu olduğum Huysmans'a karşı zorunlu bir görevi yerine getirmektir; benim için dua eden, ıstırabı sırasında kaybetti; ölmekte olan babamın son bakışına sahip olan ¹ ; Ölümünden sonra beni Daniel Fontaine'e, bu kutsal ve takdire şayan Rahibe, onun son günah çıkarıcısına gönderen^[95] [96] ; kim trans için, bana iletilmiş - Diğer, gizli kardeşlik yoldaşlar tra onuruna - vail, katılım günahkarı yerine mistik tarafından hala pişmanlık duymayan kardeşinin acı dönüştürülür.

Biz Huysmans yapılmıştır biliyorum, nasıl ambi - değerlik, öbür eşiğinde: o deney daldı iyi şeytan kovucu kılığında bir düşmüş rahip - uğursuz olarak büyülü transfer referanslarınıza onlar dağınık olduğu gibi: JB Boullan * .

Boullan'ın, 1893'te ölümü üzerine belgelerinin varisi Huysmans'a yönelik onursuzluğunu ortaya çıkaran “pembe dosyası”nın, Vatikan Réserve'de Léon Leclaire ve ben aracılığıyla nasıl vasiyet olarak ulaştığını da biliyoruz. (Kardinal Mercati'ye "Altın Kitap"ta yıldönümünü hatırlattım). 1930'dan beri oradaydı, ancak "Fransız din adamlarının onuru" için gayretle, bir quidam, hemşehrim, onu yok edeceği konusunda beni uyardı.

Bu klasör kaybolmamalıdır, - Van Haecke ^b klasörü kaybolduğu için; "Belçika din adamlarının onurunu kurtarmak için" (sic). Her iki durumda da, arkadaşımız bize bazı kötü rahiplerin Satanizmi hakkında, Kardinal Mercati'nin öngördüğü tüm önlemleri alarak kalifiye danışmanlara, rahiplere ve hatta inanmayan doktorlara verilmeyecek kadar istisnai değerde bir belge miras bıraktı. 1930.

Huysmans'ın Firmin Van den Bosch ^ld tarafından Van Haecke dosyasını teslim ettiği Piskopos Waffelaert® neden Kardinal Mercati ile aynı akıllı bilgelikle hareket etmiyor? Guido Gezelle'nin tavsiyesi üzerine olduğunu söylüyorlar.^[97] [98] *. Dosyanın bu şekilde ortadan kalkması, Van Haecke tarafından bir dizi "savunma"nın yayımlanmasının üzücü sonucunu doğurdu.^[99] .

Huys'un hafızasını "savunmaya" karşı çıkılamayan şey - mans, eksik dosya. Öyle ki, Huysmans giderek daha fazla suçlanıyor gibi görünüyor: Din adamlarından birine karşı bir skandal yaratmaya çalıştığı için; özel türden aleni günahkarların tanıklıklarını ona karşı kabul ettiği için; Gourmont'un dediği gibi titiz doğa bilimci "göz"ü , Château Rouge'daki Balo'yu romantikleştirdiği zamanki gibi sapkın hayal gücüne teslim ettiği için (Baldick, 175)^[100] *.

Ama Van Haecke olayının kaba bir fular topuyla hiçbir ilgisi yok. Ve genel olarak, Huysmans'ın zekası, keskin bakışlarının " ^9'u tespit ettiği" deneysel indekse, sapma olmaksızın odaklı kaldı ; meditasyonunun "yerin bileşimini" çerçeveleyen küçük ayrıntılar ağına bir kesinlik hedefi gibi işaret etti; Yerdeki kayıp bir iğnenin yansımasını yakalayan ve duasının zayıf ipliğini gözünden geçiren kahyanın (kibirli filozoflar tarafından çok hor görülen) alçakgönüllü tavrıyla.^[101] [102] , - ve meleksel bir duyuruyu selamlamak için geçtiği yatağında bir güneş ışını alan sakat yatalak kadın (Bunu Sr. VS ^h'de gördüm ); onun için, gerçekçi yaşamında "her şey lütuftur". Huysmans'ta bu, vôlkischer gedanke aracılığıyla anında alıcılığın, erişimin bir armağanıdır.

HUYSMANS VE VAN HAECKE İLİŞKİSİ 149 doğrudan Azizler Cemaati'nin görünmez kilise Geleneğine, Amice Picard gibi pek çok düşüncenin olduğu Sanctoral'in bu görkemli “aurasına” (S. Pol-de-Léon tarafından) mevsimler boyunca "yaşayan şehitler" deki pusula - içsel siyon tarafından başkalaştırıldı . Bunu nasıl açıklayacaklarını çok iyi bilmemekle birlikte, tanıdık manzaramıza "döndüklerinde". Cath'in naif projeksiyonu. Daniélou ¹¹ bunun kanıtıdır: Breton turba bataklıkları çerçevesindeki “dağcıların sabbath”ı veya Poullancre'deki bir demirhanede Araf'a erişim. Huysmans gözü bu "iridescence" anlatılmamış bizim atmosfer ter farkındaydı - bizim yaşam kaynaklarının bu "opalisations" doğum acı dünyanın acıya merhametin sadece göz girebilirsiniz restrial.

Boullan'a geri dönersek, Pierre Lambert de dahil olmak üzere, Katedral'in "Gévresin"inde beni Huysmans yapan gergin özellikler buldu - bazı güvensizlikler - (on altıncı yılımdan ¹ *), Boullan'ı sevmeye devam ettiğine dair inancımı giderek geri çekiyorum, "pembe dosyanın" keşfinden sonra, ona günahlarını öğretti: (Julie Thibault'dan daha fazlasını yaptı); O onun yerine o, bu günahkar için şefkatli Lydwine ve AC Emmerick (kahramanca bir şekilde ona yardımcı olmuştu kim bana vasiyet kime Leclaire, simgesi aracılığıyla ¹ onun acı içinde onu teselli etmişti: ile Boullan dosyası); - ve Van Haecke'de arkadaşının "katilinin" ruhunu belirlediğini. 1893'te değil, Eylül 1897'nin sonunda (Bruges ve Schiedam gezisi sırasında). Pierre Lambert ve Marcel Thomas ilgili gözlemler dikkate alarak, ben bu flört, ve kökeninin düzeltmek zorunda: Huysmans, inte - onun muhalefet, çok edebi riorisant Là-Bas, Johannes ve Docre arasında Guaita suçlayan terketiği (o m dedi oldukça vahşi bir küçümseme ile, bu satanizatör, ayinlerle öldüğü için sonuna kadar bile alamamıştı; bu konuda "bar-rezizm" hakkında söylenecek çok şey olurdu); ve daha “sert” bir Satanist olan Van Haecke'yi Piskoposuna ifşa etmekle sona erer. Boullan'a gelince, onun rehberi, samimi, La Saiette ve Ars olduğunu, her ikisinin de kötü rahipler için "pleiges ^m " simgesi olduğunu unutamıyordu . 1959'da Pierre Cogny'nin N.-D'yi bulduğunu biliyoruz. Huysmans'ın La Saiette'in , ilahi Ateşin öpücüğünden ölen Mélanie'nin kömürleşmiş yüzünün bir yansıması gibi geçtiği yer^[103] [104] .

Rahiplerin nefretinden daha kötü bir şey yoktur; Boullan'ı Van Haecke'den ayıran şey kanıtlanmıştır. Daha sonra göreceğiz ki , bir müminin, dindeki kardeşlerinden birine karşı dile getirdiği ayinsel bir lanetle , uzaktan belgelenmiş “cinayet” vakaları vardır ; ayrıca, jiu-jitsu'da bir "öldürücü çığlık" olduğu iddia edilir. Bu nedenle, Huysmans'ın Van Haecke karşısındaki konumunu ciddiye almak için, Van Haecke'nin Boullan'a karşı bir "kara ayini" kutladığını kanıtlamaya çalışmak gerekli değildir; Bernanos'un "rahip Cénabre"sinin psikolojisini analiz ettiği gibi, Van Haecke'nin psikolojisini de analiz etmek yeterlidir; VH'de analiz ettiğim "sahte gülüşün", "kuru", iyi bir şakanın, bilinçdışının iğrenç zararlılığını saptamak (Bull. J.-KH, n° 21, s. 48); ileri ahlaki ayrışmanın işareti.

Yakın zamanda dönüştürülmüş büyük bir günahkar olan Huysmans, 1872'den beri Kıymetli Kan'ın bu papazına (Boullan da ...) "Antakya'nın fahri kanonu"na saldırmasına neden izin verdi? - Skandalın başına gelenlerin vay haline. Kesinlikle evet; ama sonra bize hipo saldırarak skandalının örneğini vermiştir Mesih, vay haline - güçlü Ferisiler'i crisie. Birine Yazıklar o cümledeki "Mysti - cally" günahlılara - Bazı Farisiler şeytani katışık - tahsil eğer hissettiğini vicdan boş noktada yanmış olduğunu adamış olduğu gerçeği söylemek hakkını tanımayan, onlar "vergi toplayıcıları çünkü ". Sessiz kalmak, “yeminli” olduğu için kusursuz olarak nitelendirilen jandarmasının a priori savunmasıyla Düzeni birleştirmek, İsa'nın darağacına çivilenmeyi reddetmek, “tövbekar” olarak bizim borçlarımızı ödemektir. kardeşler hala pişman değil.

Günahkar tövbekar Huysmans gösterileri bize, yakalanmış olan , adam hiçbir arazi iki ateş arasında: Hangi vou, Düzenin Farisiler - bize "koyun" make draient, istihbarat ajanları Nete - eski yoldaşlar arasında ve süzücü, kınama. Ve Tanrı'nın önünde “fidye” olarak kalmaya devam ettiğimiz eski yoldaşlar; İşte bu yüzden Tanrı bizimle “Cehennem Mevsimi”ni burada geçirmemize izin verdi. Bu eski cama ihtiyacı yoktur - isyancıları ihanet Sipariş satıldı sanki pişmanlık duymayan Rades, tercüme hakaret için bir neden yoktu ve hapis "koyun" olun. - Bu iki ateş arasında kalan tövbekar günahkar, Kanun tarafından mahkûm edilmek ve öldürülmek üzere "günah" haline gelen Ebedi Sevgili ile çarmıhta, iki gerçek hırsız arasında, "kimliği doğrulanmış" hırsız ile ölecektir; "polis koyunu" değil; “Kurbanlık kuzu”.

Huysmans, Van Haecke'nin sapıklığına yalnızca Boullan'ı tanımış olsaydı, ona kısmi olarak meydan okumak mümkün olabilirdi: ilginç olmayan bir "kurban"ın ilgili bir savunucusu. Ancak, R. Baldick'in belirttiği gibi (s. 152-153, The Life of J.-KH, Oxford, 1955), diğer iki tanık: Berthe Courrière ve Édouard Dubus; iki özel günahkar - korkunç, yeterince kötü ölü; ama Van Haecke'nin "hayırsever" kötülüğünün dehşete düşürdüğü; Huysmans'a anlatmışlardı; ve Mgr Waflfelaert dosyayı okusaydı anlayamazdı.

Berthe Courrière'in başka bir yerde açığa çıkan tanıklığını aktaralım (bkz. Bull. Soc. J.-K. Huysmans, n° 21 (1949), s. 47-48; ve Cahiers du Collège de Pataphysique (sic) Paris, N ° 5 -6 (1952): Hommage à BC) ', Sartre'ın sözleriyle, bu "p ..." saygılı bir "puta" idi , vücudundan vazgeçmenin mutlaka ifadesini yetkiliye satmayı ima ettiğini düşünmedi. Yalan. Bu, Düzen polisinin zavallı küçük bir Arap fahişesinin "editörünün" kendisine "Devlet hakkı" dayattığı sahte tanıklığı geri çekmesini engelleyemediği Cezayir'deki Okbi (Ben Kahoul) davasında görüldü. Bu nedenle hiç kimsenin BC'nin Van Haecke aleyhindeki tanıklığını reddetmediğini kabul ediyorum, oysa bordelliers yüksek yerlerinin, özellikle de on ^sekizinci yüzyılda Cagliostro olarak kendi karısının tanıklarının adaletini inkar etmesini istiyorum .

Ayrıca, "insanlar" Huys - kuluçka ve succubas üzerinde mans ise çok kolay sezgileri vardır . Kitapsever Jacob tarafından yayınlanan sahte “Sinistrari d'Ameno”nun gerçek olduğuna inandığı bahanesiyle; ürkütücü "hokkabaz", Leo Taxil ("Diana Vau - ghan" için) gibi, ilk ifşa ettiği kutsal olmayan kir (ve gerçek). Ve daha az saf olmayan diğer tanıkların bildiğini.

Huysmans'ın Ary Prins'e tarif ettiği “dişileştirilmiş” modalite altında, onanizm temasının hayatının sonuna kadar saplantılı olduğunu biliyoruz (dolayısıyla temel olan bu mektupları yayınlamanın imkansızlığı ⁰ ). Demografik tehlikeden korkan bazı Malthus'luların kurtuluşumuzu gördükleri bu günahkâr saplantı; Bu, doğum kontrolünün resmileştirilmesinin yalnızca ağırlaştıracağı gizli bir şeytani mülkiyet biçimi olsa da: Gandhi'nin takdire şayan bir şekilde gördüğü gibi, bu iblisleri kovabilen iffet, laik tekniklerle değil, dua ile elde edilen kahramanca bir erdemdir.

M.Ö.'den daha kötü ahlaksız genç Édouard Dubus'un tanıklığında duralım; Jean Lorrain konusunda zaten net görüşlü olan Huysmans, korkunç kanserine rağmen çok asil kaldı, neden bilmiyorum, benimle Dubus hakkında konuştu.^[105] umutsuz bir şefkatle; Dubus zaman zaman onu görmeye, bir helada ölmeden önce (bir Kuzey Afrika dramasındaki bu diğer genç figüran gibi) ona gerçeğin bazı tanıklığını anlatmak için gelirdi, Dubus, belirli zamanlarda onu istemiyordu. “Kutsal Ruh'a acımak” için (Ef. 4:30); Van Haecke aksine, hâlâ scruples vardı ^s .

Büyük bir İngiliz cemaatinin Baş Generalinin bana Uganda şehitleri hakkında yazdığı gibi, erkeksi iffet şehitleri Karoli Lwanga ve genç arkadaşları, 3 Haziran 1886'da Namugongo'da diri diri yakıldı - gençlerin nerede Sodom'un cazibesi tarafından tamamen istila edilir, - orada diğerlerinin uzlaşmasının fidyesi olacak "on doğruyu" bulmayı ummamak saçmadır. Saygılı "puto"nun tanıklığını a priori reddetmek , tedavi edilemez fahişelerin ancak Düzen'in "koyunları" haline gelerek Şeytan'ın "koyunları" olmaktan vazgeçebilecekleri Mc Carthy'nin polis hatasını yapmaktır. orada ancak cehennemde köşe değiştirirler.

Richard Aldington, Albay Lawrence'ın sahtekarlığı teorisini (Lawrence the Impostor, 1954) 'piçinin kabul edilemezliği ve tersine çevirmesine dayandırdı. Diplomatik ve askeri bir meselede Lawrence'ın muhalifini oluşturdu, burada söyleyebilirim ki, ciddi bir günde, birlikte Kudüs'e girdiğimizde (11-12-17), ondan güvenle, onu yapan bir Hakikat sözü duydum. üzgün Lloyd George'u ve hatta Lord Allenby'yi geride bıraktı. Lawrence, çoğu zaman çileden çıkaran blöflerine rağmen, kendisini en sert çileciliğe adadı ve orada, “Arap İsyanı”nda oynamak zorunda bırakıldığı “Tüzüğün koyunları” rolünden duyduğu dehşetten dolayı öldü.

Bitirmeden önce, acıma olmaksızın değil, boyundan tanıklıkları en aza indirmek için isteyerek kullanılan iki itirazı ele almalıyız - kötü rahip Van Haecke'ye karşı basit sadık Huysmans'tan nefret edenler.

Uzaktan bildirilen bir ritüel lanet ölümcül bir kalp krizine neden olabilir mi? Kesinlikle evet: adli makamlar bri - ., Farquhar bakınız tannik Pencap Ghulam Ahmad (Pencap Govt Yasası, 24/02/1899 hakkında bulduk Hindistan, Modem dini hareketler ve 1918, s 143. Bull Soc .. J.- K. Huysmans, No. 22 (1950), s. 120). Ve telepatik sarsıntıların fizyolojik gerçekliğine ilişkin araştırmalar olumluydu.

O tarihte mümkün olmuştur, gerçek suç (isla bakınız ritüel - ve gerçek bir Siyah ayin, otonomik Hıristiyan veya Yahudi)? Bu, evrensel folklorun her yerde görülen ve hiçbir yerde yakalanamayan özellikleriyle ilgili değil mi? Böyle çok iyi 1618 yılında “görünümünü” beri Maria Kosko tarafından incelenen “Danzig Kudüs (kanlı) pansiyon” olarak (sonra yorum Fabula, Berlin, 1961, 4/1, s. 81-98).

Hangi için ben bile tamamen "ideal" folklorik tipimiz varsayarak bu cevap, onların başarı için başvuruda koşulların kombinasyonu, otantik karşılayabilir - aşmaya, ve bu benim başıma söyledi. Dileğin kadere bağlı olduğu çile diye buna derim. 50 yıl önce, AOF'de genç bir siyah şef, A. Th ^q indeksinin en sıradan arketiplerinden birini gerçekleştirerek, kabilesinin canlılığını döktüğü kanla “canlandırmak” için gönüllü olarak kendini feda etti . Magi ile ilgili olarak, Brentano (AK Emmerick'in inandığı) ritüel suçun kökenlerini bu arketiple ilişkilendirdi.

İslam'da ritüel suçlar yedinci yüzyıldan beri görülmektedir. Ayini Musûrie anmakta ve sihirli üretmesidir sup - suç (kutsal şehitlerin duyarsız hayalet formunda altında ulaştı kez, onlar şok öldürmek geri iman ettikten sonra) işkence hayvanların bedenlerinde ilk üç halifenin, ruhları transmigrées uğratmıştır. - Hac'da, Haçlı Seferleri sırasında, iki ya da üç kez Hıristiyan tutsakları ritüel olarak katlettik (elbette "kanlarını yemeden").

Hıristiyanlık, XIV in ^th on yedinci yılında ^inci yüzyılda, ünlü denemeler bazı küçük çevrelerin satanisants biz envoû geldi göstermiştir - siyah kitleler kanlı giysiler.

İsrail'in bu canice delilik salgınına maruz kaldığını kabul etmeyi neden reddediyorsunuz? Elbette, Levitiq'e saygı. XVII, 10 ve eğer orada kalır - Hıristiyanlık ile Hasten uzlaşma, İsrail "Mothball" ayeti (Matta 27,25) onu talep ettiğini sant "Kanı bize ve çocuklarımızın üzerinde olsun" (ve o bu Satis verildi. - "consécra ünlü kaldırarak safça hukuki hizip - o 1925) 1958 göründü 1899 tion" (Leo XIII).

Ancak Lev'e çok gerçekçi bir saygı görüyoruz. XII Rhineland'da 17.10 ^inci yüzyılın; Piskoposların Yahudi çocukları vaftiz etmek için annelerinden zorla alma tehdidi altındayken, bu anneler hahamlardan (kan dökmeden) onları boğmalarını istedi ; hahamlar daha sonra "İshak'ın bağlanması "ndan, aqeda'dan (Rôsh hashana litürjisi) bir çocuğun boğazlanmasıyla ilgili bir isaac ayini sonucuna vardılar; sui görünümü - cide, "soykırım" kimin kahraman korku gönüllü bana çileden etmişti Yaşayan Tanrı. Andre Schwarzbart yardımcı olmak ve boulever yana - sant Son salih *, ben Rhineland'da XII görüyoruz ^inci yüzyıl, bu "İsrail hakkı", mükemmel düşünce yerine İshak'ın ardından müktesebatındaki ile babasının İbrahim bağışladı kanlı sunan istenen - çimento, nihayet, Sara. Ama o zaman kendileri için yapmak istedikleri şey, Cennetteki Baba'nın Oğlu İsa'nın on bir yüzyıl önce onların yerine yaptığı şey miydi? Ve bu meseleden İsrail'i yargılamak değil cesaret ^{için 1} o iğrenç Hıristiyan zulmünden karşısında, Baba Etemel çağırdı hangi.

Özellikle de hemen dolaylı, sosyal, belirsiz bir sonucu olduğu için. İsrail, daha sonra İslam'ın bankacılık müttefiki^[106] [107] Haçlılara karşı, daha sonra (chre Tapınakçılar arasında bir banka konuşma testinden sonra bir yüzyıl kabul - İslam ve Fatımi gibi^[108] ) chre - Tien-te ile hala geçerli olan bir banka anlaşması yapmak . İsrail'in kendisi gibi kendi tarafını tuttuğunu düşünmeden, Viyana Konseyi, İsrail'in "(bizim için) bizim günahımızı (tefecilik) üstlendiği" için kendisini kutladı (Yeraltı Mezarları Kilisesi, tövbe etmeyen zengin kişinin ikiyüzlü sadakalarını reddetti). ). İsrail özellikle tefeci exac olarak yoksul köylü yığınlarına tarafından, (yerine Hıristiyanlar zengin burjuvazi ve din adamlarının) belirtti nefreti kabul olmazdı - tor. Ona karşı birçok "pogrom"u harekete geçiren nefret, "ritüel suç"un ilk çığlığında, onu (Hıristiyan suç ortaklarının yerine) yağmalamak ve öldürmek için kullandı.^[109] [110] . O zaman Yahudilerin ritüel suçları var mıydı? Orada son derece nadir durumlarda olmak umutsuz olabileceğini düşünüyorum - babalar satanisants eski Maranos zorla "kanlı" Sinagogu oldukça yabancı ve "parachrétienne" kullanarak zihniyetiyle, mason Hiram intikamcı ya Jacques Molay olarak, vaftiz ve intikam isteyen Hıristiyan bir çocuk, mayasız Fısıh ekmeğini sihirli bir şekilde büyülemek için "kanadı", modaya uygun satani - Hıristiyanlar.

Bu gibi nadir durumlarda kitleler, uzun süreli yankıları olmuştur, bunun nedeni olan büyük chre arasında "sin aşınma" nin ise - küçük olanlar ve fakirlerin için - Yahudi kredi kıyısında boşaltıldı vis-a gibi. Olmaması gereken Yahudi'ye zulmetti, fakir borçlulara karşı kardeş olmaktan vazgeçmeyi kabul etti ; Levilileri unutmak (25,37): " Kardeşine faizle borç vermeyeceksin ".

Tarihsel olarak kaydedilmiş ritüel suçların sayısı ne kadar azaldı? À deux ³ , diyor Laurent Ganganelli'nin (gelecekteki Clement XIV) 1756'daki kısa anıları^[111] ; şu sonuca varır (s. 203); Bunun İbrani ulusunda bir uygulama (kabul edilmiş ve geçerli) olduğu çıkarımı yapılamaz. Huysmans o concep kredi verdi Neden - Manesçi siyon Sami conflating İsrail ve Mason - kanlı saygısızlık dayalı Kötülük bir anti-Kilisesi'nde nerie?

Kronik ıstırabından huysmansien karamsarlığı, fiziksel - Siques ve buna yatkın ahlaki. Christian Latince, Peter Kilisesi, Huysmans özellikle Kitle Cal kanlı kurban "yaşayan" idi - Vaire ve aniden ebediyen geçerli esenlik başlattı Lejyoner; cepheden kanlar içinde dönen askere komünyonu reddeden Yuhanna'nın, Yunan kilisesinin şanlı barış içinde yıkanmış kansız Sami meditasyonuna daha az ulaşabiliyordu. Ayet "dayalı Huysmans, remissio yapılmaması sinüs kan effusionis " (İbraniler 9.22.) Com - fiziksel işaretleri "yaralanma" nin Patit, "ferita " Beş Yaralar (stigma İslam'da, Rumlar arasında hemen hemen hiç görülmez ve “ Şerhu's-sadr ” ve Hallâc'ın kalbindeki yara hariç: Qissa, n° 8). Bu nedenle, Grünwald'a bağlı bir dindarın İsrail'de de Hıristiyan aleminde olduğu gibi paskalya ayininin kanlı bir şeytanlaştırılmasını tasavvur etmesi normaldi - ki bu çok nadir durumlarda doğru olmalıydı; ama karamsarlığının temsil ettiği istatistiksel orantısızlığa değil.

Kilisedeki kara kitlenin ritüel suçunun varlığının güven verici ve "felsefi" inkarı, iki temel noktayı atlar:

NS)  Şu anda, Fransa'da kutsanmış ev sahiplerinin hırsızlıklarında bir artış var; değerli metal (ciborium) arzusunun her şeyi açıklayamayacağını; ve gizli saygısızlıkları içeren; burada kötü rahipler, kısıtlı satanistler , kutsamaya cesaret edemedikleri bu çalıntı ev sahiplerini dağıtıyorlar. Ayin, siyah olsun ya da olmasın, esasen Komünyon değil mi? Ne biri ne de diğeri bunun hakkında konuşmamızı diliyor, biz sadece Huysmans'ın daha önce yaptığı gibi, şefkatin, duanın ve üzüntülerin ruhlarına meditasyonda davayı teslim ediyoruz;

B)  Bazı ruhların "pos - sédées" gizemli kötülüğünü bir saçmalık ya da deliliğe çevirmek aptallıktır; ya da folklor ile enfekte olmuş bir ilkel zihin (halk arketip orada da pre - gnants gerçek anlaşılabilirlik). Bir sapık şekilde, takdis ve iletişim kurduğu papaz, bir aptal ne de aptal ne olabilir ve İsa'yı ulaşabilir gerçeklik yaptığı koordinasyon içinde aetemum içinde. Günahkar Tanrı'ya ihanet ettiği için Tanrı onu esasen terk eder, Tanrı'nın mevcudiyeti varlığını sürdürür, lanetlilerin kalbinde yadsınamaz, tanınmayan aşk. İsa, onu öpmek için öne çıkan Yahuda'ya yanağını geri çevirmez... Aşk anlar, Aşk hediye eder, Aşk insanı bulur. Mau - 'll rahibi, tam da başarmak istediği zaman, niyetin geçerli dönüşümünü dışlamanın bir yolu yoktur. Ve Ars Curé'nin dediği gibi (Boullan, Huysmans'ı din değiştirmeden önce "ziyaret etti"), İsa'nın onu reddetmesi, bir rahibin değersiz (ve kim layık?) olmasından kaynaklanmıyor. CONSA - oluşturuldu.

Hatta aetemum'da çileden çıkmak için. Bu, Vincent Muselli'nin, ölümünden önce bana şair Yves Gérard Le Dantec tarafından (ölümün alıp götürdüğü, en yakın tanığının alçakgönüllülüğümüzü düşünerek söylediği) naif ve derin bir düzyazıyla ifade ettiği düşüncedir. Yedi Uyurlar'ın Breton hacı). Gözyaşları içinde Bakire, ona aşağı doğru eğilir ise Son Gününde Kötü Priest tutum, orada Vincent Muselli Meditasyon,, sertleştirilmiş, İsa önce Yargıç hazırlanan: "Çok fazla onları seven ¹ ".

Ve, Dostoyevski Büyük Engizisyoncu'nunkinden daha kötü olan bu meydan okuyan bakışın önünde , Joan d'Arc'ın çıplaklığı üzerine Piskopos Jean Germain'in "bifid incubus" (Là-Bas, 205) gibi fırlattığı somurtkan bakışı hatırlarsınız . : onu çıplak hisseden, nefes nefese, ileri geri, Aden pazarındaki siyah köle gibi^[112] [113] , genç bir dövüşçünün erkeksi zırhını yırtmasını sağladıktan sonra^[114] .

O zaman, sadece Rahibin onurunu savunmakla kalmayıp, Sözüne misafir olarak saygı gösteren, Hakikate sığınan her insanın onurunu da savunan Huysmans'ın ifadesinin tam değerini anlıyoruz. Kitap "(s. 45, Peter Lam'a göre - bert), bir gün topladığı kelime Mallarmé, kelimenin bir başka sadık tanığı, çürümüş bir yüzyılda:" saat (Ommes) politikaları, bizden nefret ediyorlar (biz yazarlar) , ama şarabın m (archan) d'si Rahip'ten nefret ettiği için^[115] . "

LA SALETTE ELİMİZ

19 Eylül 1846'da, öğleden sonra saat üç sularında, Dauphin bölgesindeki La Salette tepelerinde iki genç çoban Mélanie Calvat ve Maximin Giraud'a ağlayan bir "güzel hanım" göründü. "Benim Fransızca ve patois bunları seslenen bir üstlenmiş - bilge" onlar için göndermesi gerektiğini "Tüm [onun] insanlar." Kaybolmadan önce - Raitre, ikisine de ayrı ayrı bir "sır" verdi. Olayla ilgili gösterilerin ölçeği göz önüne alındığında, Grenoble piskoposu Piskopos Phili - bert Braillard, 1847'de gerçeklerin gerçekliği sonucuna varan bir soruşturma komisyonu topladı. Çok sayıda hacı, kısa sürede mucizevi şifalardan payını alan “kutsal” dağa doğru yola çıktı. Olay anticlé ait alay provoke - ricaux, ama çoğunlukla dini bozukluk ren içinde bozukluğu attı - (1850 yılında Maximin Giraud alındı) Ars Cure şüphecilik tarafından zorladı. 19 Eylül 1851'de Mgr de Braillard, Marian hayaletini mektupla doğruladı ve Our Lady of La Salette'e ibadet etmesine izin verdi. İki rahip (başrahipler Deléon ve Cartellier), "güzel bayan"ın gerçekte, Providence'ın eski bir rahibesi olan Mlle de Lamerlière, ilginç ve açgözlü bir rahibin suç ortaklığıyla istismar edecek eksantrik bir kadın olduğunu iddia etti ( l 'Abbé Rousselot), iki çocuğun samimiyeti. Bir iftira şikayetinde bulundu, ancak avukatı Jules Favre (Jacques Maritain'in büyükbabası) tarafından sergilenen belagat hazinelerine rağmen, ünlü bir özgür düşünür olmasına rağmen davasını kaybetti (1857'de). "Rasyonalistler" mahkeme kararını istismar ettiler: "İnançlarına önerilen nesneleri incelemeye alışmış zihinler için, Grenoble'ın yargısı ve yargısı, La Salette'in görünüşünü dolaylı olarak bir sahtekarlık turtasına bağladı ve ısrar eden herkesi ahlaki olarak mahkum etti. sömürmekte " (Büyük Encyclo - pedia, t XXIX makale." La Salette "). Bir kilise içinde 1852 yılında inşa edildi - "La Salette ait misyonerler" tarafından sunulan (1852 yılında istifa) Bishop Braillard Piskopos Ginoulhiac halefi net gösterecektir - La Salette ait "gerçeğini" sorgulamadan daha "Ilık" ment. Bu atta - chera mesajı teslim yerine Marian hayalet lehine.

La Salette'in “mesajı” ve “sırrı” (veya “the”) vardır. "Mesaj" bir dizi uyarıyı ("Halkım boyun eğmek istemiyorsa, Oğlumun kolunu bırakmak zorundayım") ve değişmezse insanları vuracak felaketlerin duyurusunu içerir. hayat ( " ne ekersen, hayvanlar yiyecek ve ne toz olacak, savaşırken O büyük bir kıtlık gelecek [...] eğer dönerlerse, taşlar ve kayalar devien.. - Buğday ve patates yığınları ekilecek kara tarafından ”). Çobanlara emanet edilen (birbirlerine asla açıklamadıkları) iki “özel” “sır” 1851'de Papa Pius IX'a iletildi. Maximin'in “sırrı” hakkında hiçbir şey bilinmiyor (dolaşan bir hayatın ardından 1875'te Kolordu'da öldü). Mélanie, 1879'da İtalyan piskoposlarının onayıyla kendi kitabının çoğunu yayınladı. “Oğlumun bakanları” olan rahipleri ve onların kötü yaşamlarını “safsızlık lağımları” haline getirenler gibi bazı pasajlar bir skandala neden oldu. "Gizli mesaj", insanlığa suçlu sözü verdi - "aklında bir sinagog ve "kalbinde" bir kasap olan sevecen Hıristiyanlara," dedi Leon Bloy ağlayan bir kişide - bir yara seli ("Mau - kitaplar olacak" yeryüzünde bol ol, "" kutsal Baba güzel acı çekecek - darbe ";" Fransa, İspanya, İtalya ve İngiltere savaşta olacak ";" yedi yaşın altındaki çocuklar titreyecek ve yas tutacak - RONT ... ";" buğday ve patatesler bozulacak ... "). Yeni bir tartışma başladı. Bazı "gizli" 1879 1851 yılında Papa verilen aynı olmadığını öne sürmüştür Orada olurdu iki Melanie 1846 kahini ve 1879 vizyoner lec her türlü yakıtlı - kıyamet ve Aydınlanma tures. Diğerleri (Léon Bloy, Louis Massignon ve Jacques Maritain dahil) tanıklığın gerçekliğini ve kahinlerin samimiyetini hararetle savundular. Mélanie Calvat, 1904'te İtalya'nın Altamura kentinde öldü.

Bir yandan, Massignon kabul bütün kahin seçkin kişiliği ortaya olarak, zihninde demek ki Saiette, - ünlü "gizli" dahil, tions kendilerini Melanie'yi söyledi. Birinin "bu Görünüşün tanıkları ile ilgili olarak, gözlerinde tezahür eden bir Marian görüntüsünün onların kalplerine dokunmaya değil, sadece bizimkilere dokunmaya yönelik olduğunu bir ilke olarak ortaya koyabileceğini" kabul etmiyor, bu onlar için değildi. , bilinçsiz ve sissiz bir ayna ama sadece bizim için”. (Leon Bloy gibi) Melanie Calvat şahsında, özel bir önem verir Massignon olanı "alay kalmıştır - , ölümüne kadar olan bir" yanıtını verdi cally sadece " fiat bir "ikame tasarruf meslek”gerçekten Marian". Hiçbir sebep yok - nable "Aparri için Melanie ifadesini kabul etmek, diyor, - . Otobiyografi charisms için boşanma [arasında] tion ve" “Tanık ne kadar değerliyse, tanıklık o kadar değerlidir. Bu nedenle, bir bütün olarak alınmaları gerekir, bu, tanıklığın kendisi anlamındadır. Authen mümkün Massignon'un - ama hagiology "kahraman erdemlerini" (kim varlıkların kutsallığını karar verir) olarak adlandırdığı tarafından, ticity değil iç ve dış eleştirilere tarafından sadece şüphe tekniği veya polis sorgulama ile. Mélanie Calvat, "Yüce Haçlı Seferi'nin vexillaries"inden biridir, yerini, Massignon'un insanlık tarihi vizyonu, esasen kadınsı bir vizyon tarafından korunan yüce ikameler grubunda bulur. Bloy için olduğu gibi Massignon için de kurtuluş ekonomisinde dişil için istisnai bir yer vardır.

Öte yandan, Massignon “gizli” her şeye karşı temkinlidir. Tanıklığa verdiği anlam budur: “Burada aşağıda tanık olmak için yaşıyoruz, fethetmek için değil. Vio belirtisi "gizlilik disiplin bir olduğunu" - lence ", o bir keşfedilen bu hedef doğrultusunda ilerlemek gerektiğini söyledi. Peki ya La Saiette'in "sırrı"? Gerçekten bir sır mı? Bir merak kabinine girer gibi Hayalet'e koşanların hepsi, ilk önce edebi ve estetik hayal güçlerinin çağrısına cevap vermediler mi? Meşhur sır, çok erken ifşa olma gibi paradoksal bir özelliğe sahiptir (hatta Lecce'de bir yayının konusuydu), tanımı gereği sır olarak sırra zarar veren bir ifşadır. Bu onun yasaklanmış yorumudur, ancak bu söylediğimiz herhangi bir kehanet sözü için geçerlidir - açık anlamını azaltacaktır. Kilise her zaman özel ve gösterişli tefsirlere karşı temkinli olmuştur. Zamanın, Kutsal Yazıları sembolik tefsir alıştırmasına tabi tutarak küçük ve büyük Katolik hahamların satırlarının çiçek açtığını gördüğünü unutmamalıyız. Massignon, her halükarda, bu karanlık zamanlarda gelişen kıyamet beklentilerine, bin yıllık çöplükler kadar uzak durmasını biliyordu. La Saiette olgusunu çevreleyen bazen zararlı iklime rağmen, birbirinden az çok kükürtlü küçük şeytanlar (Bloy'dan Boullan'a) gibi "romantik" bir yüzyılın kaçınılmaz Gotik sürüklenmeleri, Massignon için Marian Apparition, açık Böyle bir "dikenli tacı" çevreleyen çete polemik ve tartışmacı, onun fışkıran saflığına bırakılmalı ve onu esas olan şey için vermelidir - kaydırma: önce Tanrı ile uzlaşmanın bir "habercisi". Uzlaşmada ısrar edin: Kaybedilen ve bulunan inanç fikri vardır (birincisi - bir görünme ve görünme oyunu sırasında manofani görünümü , örtülü bir şeyin örtüsünü kaldırması fikri üzerinde oynayacaktır ). Burası aynı zamanda ("yer" kelimesinin burada önemi vardır: Massignon'da mistik topografyada, çok boyutlu haritalamada - "boşluklar" olan kutsal mekanlarda - ilahi uzay dünya - Meryem Ana'nın ağladığı, gerçek gözyaşları döktüğü yer vardır. insanların günahları üzerine (özellikle rahipler, "rahiplik mesleğini bırakmaya özendirilenler"). Bu nedenle ıstırabın ve merhametin Bakire'si. Massignon'un diğerlerinden sonra en büyük önem verdiği gözyaşı sembolizmi var. Gözyaşları doğaüstü bir armağandır, bir tür zarafettir. Massignon, Mezopotamya'da, büyük sefalet anlarında, gözyaşları içinde uzun dualar bilecektir. Leydimiz gerçek gözyaşı döktü . Conside olanlara Darılma - kiralık - biz alıntı - "Merhamet Cross arkeolojinin bir kavram kuru retrospektif olarak." Ton neredeyse Tridentine. Gizemlerin güncelliği* herhangi bir tarihselciliğe indirgenemez, Kilise'yi Reform'dan ayıran teolojik boşluğu genişletir. - Ve bir de "sır" var ki bu aslında bir değil. O halde, bu “gökten düşen mektup” kimin mesajı ya da çifte mesajıdır? Massignon yanıtlıyor: İlk etapta Fransa'yı kurtarmak isteyenlere, ancak çare konusunda yanılıyorlar. Burada, elbette, meşru bir düzenin restorasyonu fikri hakimdir. "La Salette," diyecek, "ulusun sosyal kurtuluşu tarafından eziyet çekenler için tercih edilen hac olmaya devam ediyor. Bununla birlikte, bazı büyük büyükleriyle karşılaştırıldığında - Bloy'u düşünüyoruz - önemli bir değişim var. Bazı çekse de - State (Bonapartist ya legitimist) hayat kurtarıcı Bakire gerekçe birkaç kadehe Massignon kendi adına, görür ve utanmadan şifreli kelimeler Ö n, bir çağrı sosyal bağlantı dışlanma ve sefalet materyalizm ticari jeneratör tarafından aşınmış yeniden inşa etmek. Mélanie, ulusun birliği için şehitliği deneyimleyen Adaletin Kutsal İsyancısı Joan of Arc'ın çizgisindedir: “ Yazılmamış Yasaların Kutsal Sigortalısı , genç Antigone gibi, kendilerini paylaşmaya mecbur hissetmeyen asil ruhları uyandırır. nefret içinde bir hayat, - Fransa ve İngiltere'yi ekonomik kölelik tüccarlarından kurtarın, - onlara kalbinizi bulmalarını sağlayın ” (Joan of Arc ve Cezayir).

Daha da öteye, Bloy'un dediği gibi, Mélanie bizi kökenlerimizin güçlü kadınlarına, İsa'nın gelişinden önce Meryem'in birbirini izleyen eskizlerde ruhunda yerine geldiği İbrahim'in kızlarına geri götürüyor: "İsa'dan önce Meryem şekilleniyor, siz Takdire şayan bir şekilde söyleyin, Rachel, Rebecca, Sara, Ruth'un ruhunda başarılmış olan şeylerde kendinize şöyle diyorsunuz: Tam da İsa'nın soy kütüğünün sırasını şöyle söylemekle tercih ederim: Thamar'ın, Rahar'ın (anahtarlarını veren) Vaat Edilmiş Topraklar, başka bir tövbekar gibi, Magdeleine, Aziz Kabir'in Havarilere giden anahtarları), Ruth ve hatta Beth-sabée. Kendini eşsiz Tanrı'ya vererek, evet, İsrail'in başarması gereken buydu ve İsrail'in çiçeği olan Meryem, onu "Fiat" a götüren iffet yemininin temel yoksulluğu aracılığıyla gerçekleştirdi . Ancak bu temel yoksulluk mesleği onun ırkından bile fakir olmasını gerektiriyordu: Müjdesinin koşulları onu şüphelenmeye mahkum etti (bir misafirhanede doğum yapamazdı, hemen anormal bir şey görürdük. ), dışlandı, lanetlendi. ”(Jean Daniélou'ya 6 Ekim 1947 tarihli yayınlanmamış mektup).

Bu sır aynı zamanda -kendi tabirini kullanırsak- Kilisenin birliğini sevenlere de hitap ediyor; bu kişiler, liderlerinin zayıflığına üzülüyorlar, ama orada da çareler konusunda yanılıyorlar, bazı "büyük darbeler" hayal ediyorlar. yeni bir saltanat kuracak, üçüncüsü - Paraclete'in - bin yıl boyunca (kaçınılmaz Joachimit ipuçlarıyla)! La Salette aynı zamanda ruhlar için de harika bir hastanedir (eğer Lourdes yalnızca bedensel yaraların hastanesiyse).

Mélanie'nin ruhu gibi - Görünenlerin kederli aynası - yüksek yerin iklimi bir "akıl hastanesi", bir "manevi sana", öyle ki "barok ruhun sakatlarının bu mucizeler mahkemesi". Dauphinoise Dağı'na tırmanan tövbekar, hastalık sancılarından kurtulmayı aramaz, "kalbindeki Marian şefkatinin yarasının" ilahi bir şekilde dinlenmesini umar. Okuyucuyu La Salette'e yönlendiriyoruz. Kıyamet, hac ve edebiyat (1846-1996), Claude Langlois ve François Angelier tarafından toplanan metinler, Grenoble, Jérôme Millon, 2000.

Aşağıdaki metin Dieu Vivant (1946), s. 19-33. “Kilisenin üzerindeki gözyaşlarının peçesi” alt başlığı yalnızca Verilen Söz'ün baskısında yer alır (Julliard, 1962). FL             

Hac lacrymarum val le Mulier amicta tabanda *

Kilisenin üzerindeki gözyaşlarının perdesi

Yüz yıl önce, 19 Eylül. Nankörlük olmamalıdır Ve, broşür koşullar dolaşmaya başladı, iyi, Conven - B. isteğe bağlı, konformist, boş; kağıt fırfırlar, resmi komiteleri ve idari alayları süslemek için iyi. Amaç ne ? Kilise, Mesih'in Tutkusu ve Annesinin ve Şehitlerinin Merhameti ile yaşıyorsa, günlük kilise Ayini yeterlidir; ve anma hacları olarak Kudüs ve Roma (ve Konstantinopolis) coşkumuzun korlarını yeniden alevlendirmeye yeter; neden güçsüz hafızamız dönüyor - ne de herhangi bir Marian hacının inananların İmanını üst üste bindirmek olan bu La Salette dağına kaybeder miydi?

Kuşkusuz, Hıristiyan Âlemi, Tanrısal bir görünümün, bir ya da iki tanığı üzen ruhsal bir şokun anısına, Beytel gibi kutsanmış ve meshedilmiş, yükseltilmiş taşlarla doludur, başka bir şey değil; ve bir an için etraftaki birkaç kasabaya, dağılan bir yankı gibi dokundu. Manevi bir göbek, kulak - dünya çapında bir Katolik ayaklanmanın merkezi olan La Salette'e ne kadar iyi bir bakış ?

Böyle ve böyle izole edilmiş Hıristiyan, geçmişe bakıldığında, bu zirveye varan, avukatını gördüğünü sandığında, acı acı acı bir yargıç başına ellerini desteklerken - Cees; hayaletin iki tanığının onu orada gördüğü söylendi ; o zaman bu günah için bir edebi zevkine pes değilse, dikenlerden bir taç gibi La Salette gerçeğini çevreleyen argümanlar, önemsiz, isteksizlik ve ağır hakaretleri önce mucizeler izole - bu konuda konuşmak için ağzını açmak için daha rağbet görürdü ve paradoks.

Ama burada, solmaz lütufların dindar anıtının litürjik hale geldiği, "zamanın bileşimi"nin, meditasyonumuzun "yerin bileşimi" ile onu gerçekliğe yerleştirmek için birleştiği, Kilise'nin yaşamının nerede olduğu yıldönümü geliyor. muzaffer burada hayatımıza La Saiette Leydimiz, Reconciler'in işareti altında yaklaşıyor, çünkü partisi pontifi hiyerarşisi tarafından kutsal döngüye dahil edildi - bekle; ve konuşmak, geçmişin sessiz hacıları için bir dileği yerine getirmek olur: çünkü verilecektir.

Ve anlamaya başladığı için.

İnsanlık gitgide bir "toplama kampı" statüsüne doğru çekilmekte ve sanki St-Martin-de-Ré'den Guyana'ya gitmek üzere ayrılan hükümlülerin kafesine "kafese kapatılmaktadır". On altıncı yüzyıldan beri madenlerde, tarlalarda ve fabrikalarda, askerler ve okul çocukları için hapishane kamplarında, Hitler'in zorunlu çalıştırma kamplarında sistemli bir şekilde yığılmış olan "basın" ve "köle" ticareti, uzaktan ve robotlar, radyo, televizyon, télédirection sitesinde bizim tam hapsedilmesi: hatta "imha at koymadan - bir çeşit ön gövdesinin' tion" her tarafta kanlı ufuk formları "kayıt hapis Taylorized ve üretimci 'toplumsal basına That' ve hatta Einstein uzay eğriliği.

Biz Dera o haberleşme ağlarının yayılması - cinent (1840 sonrası Fransa'da demiryolu ağı) bir yüzyıl boyunca büyüyen ölü çıkıp umudu olmayan bir zincirin halkaları gibi bizim debriyajı hızlandırır, çıkartılır ve teneke kutular yığınları gbi boşaltılmış depo kapıları.

Sonra kesintili ışıma, doğaüstü tel başladı - Trate: tam bizim günahlarımız birleştirdi sertleştirilmiş takım pro edildi kolektif cezaevinde, korkunç mekanizması yoluyla - doğal yasaları transgres affedici bilimsel ve kumtaşı yaptırımlar - Görüyor: ötelerin Annunciation, Marian sözünü merhamet.

Posta ağı, gazetecilik, karayolu ve demiryolunda yakın zamanda herhangi bir ilerleme olmaksızın, Louis-Philippe'in Fransa'sı sona erdirilemezdi ve Saiette'in iyi haberlerini 19 Eylül - 1847'ye gönderme noktasına kadar titretemezdi. kurtuluş umuduyla günlük günahtan ve dünyevi sosyal adaletsizlikten bir gün; bu aynı kurtuluş, altı ay sonra, ilk Avrupa toplumsal devrimi olan 1848 Devrimi tarafından Şubat barikatlarında talep edildi.

Fransa'yı geçmek (Mont St-Clair de Sète, Baraques de Calais, Valences yakınlarındaki Esguille, Avermes, Grenoble, St-Laurent ve Ste-Philomène de Paris, Suresnes, St-Dizier'de çalışan şapeller), Our Lady of kültü La Saiette, "Ağlayan", Avrupa'dan Güney Hindistan'a (Kodikanel), Reunion Adası'na (St-Leu), Mahé, Madagaskar'a (Antsirabé), Amerika Birleşik Devletleri'ne (Hartford) ve Brezilya'ya (Rio, Sào Paulo, Rio Grande do Sul'daki Marcelino-Ramoz) uzaktan hayaletin yankısını taşıyor.

Fransa'da, Apparition ilk popüler reaksiyonlar oluşturan yetkililere endişe olmadan değildi, bölgesel burjuvazinin Voltairianism, Isère'nin vilayetinin bürokratlar ve Gre ait piskoposluk soruşturma komisyonu üyelerinin dört - Soylu. İki çoban çocuğu tarafından yayılan garip hikayenin altında, harekete geçmek için - kurulu düzende doğaüstü bir müdahaleyi (buna meydan okuyabilir) gerçekten biliyor mu? Daha ziyade devrimci romantizmin örülmüş bir planı, iktidara karşı bir halk hareketinin önceden tasarlanmış bir planı değil miydi? Endişeyle karışık bu beklenti, bir apse gibi on yıl boyunca olgunlaşacak: Mlle de Lamerlière'in rehabilitasyonunu bıraktığında, Grenoble İmparatorluk Mahkemesi önünde, General Alméras-Latour'un dudaklarında güpegündüz delip geçmek. Görünüşün bir simülatörü olarak (1895'te ölmeden önce geri çekilecek olan Déléon tarafından) ve büyük cumhuriyetçi avukat Jules Favre'nin savunmasına rağmen şikayetini reddetti: 6 Mayıs 1857.

On aydan kısa bir süre sonra, Şubat 1858'de yeni bir küvet spi - ritüeli, Lourdes'deki Marian görünümleriyle Fransa'yı sarstı. Fort Kilisesi nihayet yanlısı olduğunu kanonik canlanma ile memnun - 1848 Toplumsal Devrimi dostum vardı La Salette, emperyal rejimi, Our Lady of Apparition arasında 1851 yılında nounce ve ustalıkla La belden kefaret tarafından kurtuluş çağrısına bloke Salette, Lourdes'in yalnızca bedensel şifaları hedeflediğini ve hâlâ bir çoban olan yeni kâhinin manastırın sessizliğine dönmeye oldukça hazır olduğunu çok çabuk anladı.

Tarihsel bir dizi varsa, orada gerçekten de pro kontrast vardır - La Salette ve Lourdes arasındaki tabanını ve biz Huysmans ve Bloy sonra meditasyon gerekir ** Bu kontrast teması.

1858'de Lourdes'de, kahin olduğuna inanmaya başlamış olmalıyız, çünkü Meryem Ana'nın işaretiyle bir mağarada yaşayan bir pınar yükselir; sayısız bedensel sefaletlerini, glo iyileşir çünkü - bütün Hristiyanlığın aracılığıyla Roma, 1854 yılında, Meryem'e teyid ettiğini yeni adı rifiant: " que soy lmmaculada Concepciou " diye bir sır altında daha sonra mühürleme, patois içinde Bernadette'e söyledi vardı 35 yaşında, tedavisi olmayan bir hastalıktan, Nevers Manastırı'nda ölmeye mahkûm olan bu falcının kalbi, sürekli sessizliğin ve terkedilmeyle dolu bir teslimiyetin altında.

1846'da La Salette'de bir de pınar vardı; ama Melanie ve Maximin, sarsılmış bir Annenin Yüzünden bir gözyaşı dalgasının geçtiğini görmüşler, onları kurtarmak için bütün bir halka "geçmek" için Fransızca ve patois, açık tehditler ve gizli sırlar hakkında yorumda bulunmuşlardı. Acılarla dolu ve lütuflarla dolu gizemli çocukluğu tarafından, Tanrı'nın, Oğul'un Tutkusu'nu, en büyükleri olan Annesine, Melanie'ye Merhamet Etmesiyle "tamamladığı", yerine geçenleri işaretlediği yalnızlığın mührü konusunda zaten uyarılmıştı. Altamura'da (1904) sürgünde geçirdiği 73 yılda sona eren çok uzun bir ömrü olmayacak , bu Görünüş'ün anlamını anlamak ve ondan kazanç sağlayacak herkese, iki papaya, birkaç piskoposa, özellikle de "iletmek" için . İtalya'da rahipler, dindar ve laik insanlar. "Ağlayan" zaten Lekesiz Anlayıştır, Lourdes'de iyileşecek olan, ancak acı Önceden Belirlenmiş Yalnızlığında, Bakire-Anne olarak Rahipliğinde, Calvary'deki "Soledad"ında, yüzyıllarca birikmiş olan zayıflamayı öngören O'dur. Din adamları, vaftiz edilmiş milletlerin zayıflaması bizi ağlamaya zorluyor. Marie, ağlıyor, 1846'da mı? Ne saçmalık, 18 asır boyunca kendi Göğe Kabulü ile ıstıraptan kurtulduğuna göre. Ayrıca kutsal sanatın ilahiyatçıları, gözyaşlarını döken Bakire'yi temsil etmek için Melanie'yi reddetmeyi bırakmadılar . Çarmıhta Merhamet'i geriye dönük arkeolojinin kuru bir nosyonu olarak kabul ederek, Mélanie'yi, Rahiplerin ve ulusların mevcut günahları üzerine Meryem'in gerçek gözyaşlarını dökmeye zorladılar, bu gerekliydi.

Ve biz de buna gelmeliyiz, La Salette gerçeğine canlı bir inançla bağlı kalmalıyız; - ve bu nedenle, Mélanie, üç yaşından itibaren, "Tutkunun vexillar'ı", "İsa'nın Kurbanı" haline gelmişti, imzalayacağı gibi: bu tür bir mesleğin gerektirdiği her şeye sahip damgalanmış bir insan. , çelişkiler gibi. , alay ve skandallar. Mesih'in yerine geçenlerin kanının gizemi ve gözyaşlarının gizemi, Kilise'de tanıklığı o kadar ciddidir ki, Kilise onu, sık sık benzediği daralı buğday gibi, aynı şekilde en titiz ve en amansız şekilde elemek zorundadır. acımasız soruşturmalar, çünkü herkesin kurtuluşu için. Ve Mélanie "de la Salette", yakışır şekilde, kendini teklif ettiği kişiler tarafından delik deşik edildi.

Bu Görünüşün tanıkları ile ilgili olarak, gözlerinde tezahür eden bir Marian görüntüsünün onların kalplerine değil, sadece bizimkilere dokunmak için tasarlandığını, onlar için olmadığını ilke olarak ortaya koyarak başladık. , bilinçsiz ve sissiz aynalar. , ama sadece bizim için. Aracılar, ne yazık ki bazı küfür Protestanlara verici katılmaya ödemesiz hatırlamak yasakla - tüm lütuf Mediatrix karşı kamuoyuyla paylaşılmasını sağlamaktadır. Bu cimri teori, Vânesse de Balaanf'a özgü sezgiyi pekâlâ karakterize edebilir, ancak onun en yoksul insan arkadaşlarına felsefi bir hakaret olurdu; ve tersine, Mélanie'nin eleştirilerini üstlenen incelik ve zevk eksikliğini, ruhsal yavanlığı hesaba katmaz: Onda tartışılmaz bir saflık, aşırı bir sadelik, mutlak bir ilgisizlik gördükten sonra, onlar tadı reddetme: com için - kendi kökeni ve amaç açısından, bunun bu kahramanca erdemleri almak: gizlenmiş yaşamın kaynağını, ama içinde akan yıllık, oturma su (ve ayrıca Maximin), onların sefalet her şeyi taşıyan, her yerde delici . Ayrıca, burada herhangi bir lütuf söz konusu değildir: Tanrı, All Saint'in ağladığını görmelerini sağlamıştır; gözyaşları ruhun kanıdır ve bu çocuklara en keskin annelik acısının bu itirafıyla dokunulmamasını (ve sonsuza kadar incinmemesini) ister miydik ? Ars papazı şüphe varsa ^bir yıldır, ikinci tanığın samimiyet, Maksimin Giraud, Grenoble piskopos ciddi "duyarsız tanıklık" Gözyaşı bu teori seri olmamıştı, ele - bu büyük kararsız çocuğa karşı desteklenen ment ama derin - iyi ve cömert. 1846 görünümü, gençlik yıllarında gizemi o aileniz yaşayan hissettim kendi vicdanına tecelli ederken, uygulama Melanie Calvat rezerv - , liarité ötesinde mübarek Aziz ev sahibi ile patent oldu; alçakgönüllü mesleği, kaderinin mührü, sonsuz aşkın bu "bıçaklanmış güvercini"ne bahşedilen çocuksu karizmaların nedeni ile tüm merakları besleyebileceğini. Bu önsezili karizmaların tekil, doğaüstü karakterini, Görünüş gününe kadar fark etmemişti: ki bunlar peçeyi yırttı ve onları tanımlamasını sağladı: 1852'de yazdığı yazıyla. Ve ilk metresi çömez olduğu için, Anne Th. de Maximy de Corenc, bu anladığını ona (Louvain Maranville ve in mütevazı kardeşler tarafından yenilenen jest) kendini takmak için her şeyi bırakacak, o onu izin şüphesi taşıyan veya AFFA patladı edilecek - bulation bir tiyatro rol ve yalan. Mélanie'nin 1852'de yazdığı (1897'de İtalyanca ve 1900'de Fransızca olarak devam etti) otobiyografisi, bir dağ kadını Dauphinoise'nin saf profili, oymalı ahşap, arkaik ve soyulmuş, saf profilini çiziyor. David'in "Marie-Antoinette giyotine yol açtı" taslağı kadar yırtık pırtık - muhteşem - kadar; onun gibi, hepsi gizemli bir nefretle çevrili.

Hikayeleri gerçek mi? 1852'den önce bile yeterince belirsiz - dolaşıma giren her iki nefret de bu karizmaların kabul etmemiz için; ve 1912'de, gururlu küçük kardeşi Eugène Calvat'tan biraz geç aldığımız itirazlar, 1918 tarihli bir belgede, La Saiette olaylarını iyi bilen ünlü Thomist filozof* tarafından birer birer çürütüldü.

Tanık ne kadar değerli, tanıklık o kadar çok; Mélanie'nin Görünüş için tanıklığını kabul etmek ve otobiyografinin karizmaları için bunu reddetmek, Renan'ın Mucizelerinin İncillerini silip atmasının beceriksiz bir taklididir, çünkü Hayalet aynı zamanda bir karizmaydı. O, saf ve haklı olduğunu ve 1852 sonrasında yatıyor öykülerini iddia çünkü onun yüzünden 1846 yılında Melanie ifadesini kabul ediliyor "Pithia - izm" (sic) bakış açısına göre, Hayalperest yapmış olduğunu "fabu - onun parçası ne zaman yuvarlama” Melanie'nin Napolyon'a duyduğu korku kadar, yani bir yöntem hatasından çok, "şeytanın avukatından" gelen, zamanın emperyal polisine karşı hizmetkârlıkları açıkça kanıtlanmış olan kilise yetkililerinin kötü davranışlarından şikayet ediyor: kayda değer çaresizliğin kabulü.

Tanrı kullarından birini sevdiğinde, tercihinin işareti, başkalarını kendisine zulmetmeye teşvik etmesidir. Erkek ve Melanie tarafından taranan önce kimin melek kıskançlık, Öteki tarafından tarandı olmuştu - lic takıntılı almıştı. “ Spectaculum facti sumus angelis et hominobus *”. Bir "kurban" olarak misyonuna dayanarak, Mélanie, gerektiği gibi, iyi insanların zulmüyle "elendi"; Argoeuves'ten Peder H. Rigaux gibi, kendisine Nostradamus hakkında yorum yaptırdığını iddia ettiğinde ya da Peder Combe de Diou gibi, onu "kronologlaştırıcı" yapmak için kendi aklı ve düşüncesiz şehvetiyle onu sevenler arasında çapraz ateşe yakalandı. "Kıyamet - ve ondan nefret edenler - kendi akıllarına göre keskin ve hiyerarşik istiyorlar, daha iyi hayal ediyormuş gibi yapmak, La Salette Our Lady of La Salette'in kahin, kostüm ve yüz ifadesi: ölümsüz gülünç olan insan gözyaşları olmadan.

Bu iki ateş arasında, kalan, bütün kalpler sıkı bağlamak yapmak ağlamaya çalışarak gözyaşlarını ağlama, Coredemptrix ile ilahi Yalnızlık Üç Teolojik içinde kahramanca yalnız, düşünmek - , pantolon birçok kapalı kapılar öylesine bir için yorulmadan afet tehdit ve aramaları tekrarlayarak penitential hayat o duymuştu ve biz hayat dinleri bir kural ihtiyacını vaaz, onu dinle edeceğini - neredeyse hiç kimse istediği güçlü sunum, şu camiden. - "İsa tüm kalpler tarafından sevilsin!" - Öyle olsun. "

Ve o öldü, yalnız. Ve Melekleri kıskandırmak için bu yazgıyla karşı karşıya kalan insanlar, "fakir kadın"ın "yarı kendiliğinden, yarı kışkırtılmış bir hezeyan içinde" öldüğünü nasıl bir teselliyle yazanlar oldu. Bu zavallı uzmanlara, Sevginin onları değerlendireceği Saat için bu hezeyanı dileyelim.

Melanie com La Salette Marian mesaj geçti - alarak ve canlı? O bir cevap verdi Has "fiat onun doğasının tüm sefalet, çekinmeden Tüm rızasıyla gerçekten Marian" "vahşi" ve "dilsiz" ve VOCA için "kurt" - Our Lady “Soledad” için yerine tasarruf tion, bakan mahşer zamanlarımız? Neden olmasın ? O, tüm yaşamı boyunca ve onun ölümüyle, bu tür bir ses için bir ilkin habercisi değil mi - Tete, son günlerde Kilise militanının bir "toplama kampı evreninde" Kutsal Ruh'a uzlaştırıcı ve zulmetmesini beklemiyor mu? Evet ve ben bunun gerçek olduğuna inanıyoruz Gizli Panaghia La Salette bize emanet Egemen Pan tanassa söyledi.

Bu yüzden bana diyecekler ki , Mélanie'nin 1879'da Lecce Piskoposu'nun onayını aldığı "La Salette" olarak bilinen "Sır"ın ünlü metnini uydurma olarak reddediyorsunuz : bu metin garip, şaşırtıcı, olasılıksız, 1915'te Roma'nın yolda yorum yapması yasaklanmış ve indekse 1923 baskısı (encar - kat ile) var mı?

Grenoble'ın yardımcı piskoposu Mgr Jean Vittoz'un onayı ile 13 Mart 1946'da yayınlanan "La Salette'in Sırları" konulu "5 numaralı salettin sayfası"na atıfta bulunuyorum; ve bize anlattıklarından yola çıkarak geçmişe dönük tarih ve dış eleştiri üzerine birkaç kısa açıklama yapacağım. “ Anthechrist” kayma felaketleri Mélanie 1860-1879 (. Elyazması Calage = Zola metin) onu metinde 1851 göründüğünü de kaçınmak istediğini de; ama kelimesi 1851'de "yanılmaz", görünen meydan rağmen - 1870 ning, onun 1860-1879 metinde onun tarafından silindi. Onun yazışma (pro Clelles yakın bir keşiş rahiple (bulmak) - Corro'nun. Bablement Fr. Ant Berthet, 1854 sonrasında Aziz Baudille ve Pipet) - , bu endekslerin bor ve Melanie, uzak orijinal metin ardışık ara değerlemeler yetiştirilen olacağını ortaya koymaktadır ilk jetten 1851 çığlıkları vardır - Katolik eskatoloji ait tallisé onun "view", struc eksenleri boyunca - kurban olarak onun kader "kriptografik grid" bir tür olarak bunun için kalan bu tekil metnin Ture: anlaşılır , her şeyden önce onun için.

Onun yazışmalar olduğu gibi, onun tarzı bir symbo Orada katılır - izm safça kimin archaism uyarılmış, Baba Delehaye * kadar iyi hakimlerin İnsanlar ¹ (öğrenci "kamu söylem"), Bizans ve hatta Süryani Doğu'dan antik "tahminler", Hıristiyan topluluğunun eski bilinçaltı tüfünden; bundan, yanlış bir şekilde, bir krediye vardıkları sonucuna varılırsa, o zaman, daha çok, katılmayı önerir - içgüdüsel, alt-rasyonel, bir dayanışma içinde "vôlkerischer gedanke" az çok arketipsel: gizemli.

İnsan, uyarı, bu büyük tehditler dizini değiştirebilir edeceğini koşullu Futuribles tüm kıyamet belgeler gibi, yakında kendisi arası boğulmuş bulundu - sapkın yorumlardan. 1851'de Pius EX'e verilen orijinal belge bilinmediği sürece ve Kutsal Makam'ın muhtemelen bundan daha fazlası olduğu sürece, Salettine Sayfası n ° 5'in bize hatırlattığı gibi, bununla ilgili herhangi bir hipotezi tartışmak imkansızdır. 1846'nın yüzüncü yılı için, "sınıflandırıldığı" izlenemez dosya açılmadı. Neredeyse Messina'da tutulduğu gibi, bundan böyle, çobanın düdüğü, o kırmızı tahta düdük, iki sentte, o küçük Mélanie, meraya çıkıyor, "kurtları korkutmak için" cebine koyuyor, aynı zamanda " Küçük Kardeş”, Tanrı'nın bazen ona gönderdiği.

Kim she Aparri mesajı "pas" misyon oldu - ön nerede, tion, dejenere Hıristiyan insanlar için Meryem Merhamet öğretim katılımı anlatılmamış felaketler tehdit - o zaman, kuşak kararlıdır hissediyor cezaevi yönetiminin uygulama olanı o vaazlar Kiliseyi ve insanlığı ondan koruyabilir miydi? Bocalayan yöneticiler ve liderler, özellikle sakat ve darbe - Frants manevi, özellikle iki tür kör gönüllü, teklif etmek ve acı çekmek zorunda kaldı.

Her şeyden önce bu tutkulu sosyal birlik içinde, günah herkese - kefen bezi siyasi bölünme ve onların ulus uğradığı toplumsal krizleri taşındı meşru düzenin restorasyonunda hiçbir çare görüyorum, ama "iyi zorbanın Bir Darbe için aptalca çağrı ". Halkın kızı Mélanie, bu emperyalist çözüme karşı duyduğu doğal dehşeti ilan etmekten hiçbir zaman vazgeçmedi; bu çözüm, yoğun tarih "görüşü" içinde "Napolyon" adını aldı (1847'den önceki imajı, Kolordu), Prens'in polisinin, ilk suçlu Başkanımız Napolyon III'ün gözünde onu “lese majesté suçlusu” olarak kabul etmeye mahkûm etti. Ve tersine, Meşruiyetçi monarşinin çeşitli adaylarının, Richemontistlerin 1847'den itibaren, yoldaşı Maximin'i (karş. Mgr Ernest Rigaud ve Peder Le Baillif gibi Adalbertist naundorfistler (sadece bu konuda Grenoble piskoposu Mgr Fava ile anlaştılar); mektuplarında onları çok sık çürütmek zorunda kaldı. O öldü, bu yasal - umutsuz ranuncolous (1943'te görüldü) Our Lady'ye yalvarmaya devam etti de La Saiette, yürek parçalayan edebi bir aceleyle. Temel olarak, La Saiette, ulusun sosyal kurtuluşu tarafından eziyet çekenler için tercih edilen hac yeri olmaya devam ediyor ve bu, Jeanne d'Arc'ın ruhuna ve Mélanie'nin ruhuna göre: onun "litanilerinin son dizesi". N.-D'de 'aşk' de La Saiette: "Çünkü Fransa'yı kurtaracaksın, seni seviyorum".

O halde, Tanrı'nın yüceliği için, sorumluların zayıflığı için, vasat cömertliğin sürükleyici yaşamı ve pek çok ileri gelenin memnun olduğu gülünç kardeşlik yaşamı için üzgün olan Kutsal Kilise'nin birliğinin tüm sevenlerine. topluluk İsa tarafından kurulan, ancak olmadığı bir çare aramaya ve precipi spekülasyonlar var - bin yıl, açıkça yeryüzünde Üçüncü Reign kuracak "Big Bang" Kutsal Ruh'un MENT tarihini. Celle'de ağlayan gözyaşlarının şefaati için 1846'nın ortaya çıkışıyla değiştirilen Melanie, Immaculate Conception, Virgin Sacer - benzersiz bir ayrıcalığa sahip çeyizin , merhametinin uzlaşmasının "kurbanları - zamanları" ruhlarını istemeye geldiğini hemen anladı : "rahibeler değil" "kibirli, ama kurbanları, hiçbir şekilde olmadan, immolated promul böylece garip tahmin sapkınlık vintrasiste onaylaması - tertemiz Conception dogma kapsamı vardır bir doğuşu anlamına geleceği 'kadın rahiplik' ve‘yüceltmek’Hıristiyan evlilik. Dindarlar, rahipler ya da değiller tarafından, aşırı maddi hiperdulia'nın Vintras'ın sapkınlığına yol açtığına dair sorularına saldıran Mélanie - ve bu onun alçakgönüllülüğünün mihenk taşıdır - bu sapmaya karşı sövmekten vazgeçmedi ve bunun ini sonuna - sacrilegious tiations. Hiç tereddüt etmeden mektuplarında Léo Taxi P'nin ilk itiraflarından bahsetti ve Huysmans gibi çok mantıklı bir şekilde yargıladı, bu "kötü kokulu dönek"in sonraki palinodisinin bir peçe altında saklanmak için önceden bir araya getirildiğini. gülünç impéné - geçerli yürürlükte henüz kirli uygulamaları devam trable - ment. Bu pul pul konuda, ama La Saiette merkezi, düşmüş rahipler ve dini Mélanie o konuştu ve fran kardinaller için yazdığında, "vücut bulmuş şeytanlar" karşı Siena Saint Catherine gibi militan Kilisesi'nin ön planda acı ve mücadele, dua etti - Avignon papalık Mahkemesi'nden lish. Pek çoklarının barıştırıcısı olacağından emin olarak, onlar için hayatını verdi; Bazıları bu yıl La Salette'e gidecek, böylece Bakire Rahiplik onları iyileştirebilir ve onları yok edilemez haysiyetlerine kavuşturabilir. Her şeyden önce, La Salette'li Leydi Regina Cleri, Rahipler için ağladı ve Dux abbatissa da Müdavimler için ağladı .

Burada Sienalı Catherine ile çizilen uzlaşmayı ele almalıyız ( Roma'da Minerva ^11'e dua etmekten yeni döndüm ). Mélanie'nin aklına Jeanne d'Arc'tan çok onun getirdiği geliyor; ve maneviyatı Fransisken'den çok Dominikli. Catherine gibi, Mélanie de "doktriner tefekkür içinde" konuşur, coulpe'u bir Fonte-Voulult of mükemmellik içinde düzenler; sapıkları suçlar ve zayıfları azarlar, çünkü sadece Tanrı'ya yanlış yapıldığını düşünür - péjora niteleyicilerine - küçük , tesadüfi ve tesadüfi, ki bu, Büyük Aziz Gregory'nin, Melchite Missal'in "kirli lağım"ından başka bir şey değildir, M. Olier ¹ ve Marie des Vallées'in veya Aziz Petrus'a söylediği " Vade retro me Satana "nın " ¹ , sorgulanan kişiye "bağlanmadığı". répri çekme riski taşıyan insanlar - bu yüzden kamu MANDS, hakaret ve saldırılar Fakat bunların hiçbiri hatırlanmasını dikkat dağıtıcı yok ;. ve Sanatsız onun tarzı, nüanslar olmadan sözlüğü, toplam tevazu ile, başka bir şeye yol açabilir? beceriksizce 1846 görünüşü bir "fiat" Marian hemen kapatmıştı kışkırtıcı, daimi yeminim o Ana çalıştı - 1878-1879 yılında lyse Roma anayasaların onun projesi içinde: "exclaustrated Carmelite'nin" durumuna esasen amaçları; "nin kurbanı Darlington'ın Carmel'inden (1860) alıntılanan “İsa”, Melanie, ipso facto, Papaların doğrudan yetkisi altına girdi; Onu assignèrent çeşitli inziva muhafaza ve dif altında hangi - Compassionnistes için (Marsilya, Corfu, Providence Corenc dan (biz sadece yaz 1851 seçiminde onun emeklilik kitabın el yazması bulundu): Onu almak yapılmış ent giysi Castel lammare: alışılmadık bir itaatle ve çok sert, Anne Pre - sunumununki) ve Altamura'da öldüğü Üçüncü Dominik Düzeni.

Melanie sempati filozoflar, ilahiyatçılar ve tho eğitim rahiplerinden çekti maneviyat bu derin eğilimdir - miste ve "zorlu" bu "dini gyrovagues aktivitesi» ilham olsaydı o apprehensions tam güvensizlik tepki edildi, İkinci İmparatorluğu'nun polis Fransa'daki Piskoposluğun büyük bir kısmına yardım ediyor. Dahası, Mélanie'ye karşı onarılamaz hiçbir şey dile getirilmedi, çünkü nihai piskoposluk cümleleri, sahip olduğu Görünüş'ün gerçek olduğunu ilan etti. Kutsal dağda kurulan misyonerler topluluğu, La Saiette'nin Babaları, 1878-79'da kendileri için derlediği güzel Kuralı ve buna rağmen arzularını dile getiren XIII. Leo'yu benimsemenin gerekli olduğunu düşünmediler. , ısrar etmedi. Yine de, apostolik çalışmaları Madagaskar'dan Brezilya'ya ağlayan birini yayan bu cemaat, Fransız-Amerikan ticaretini çalışan Kanadalılar kurtarıyor - Amerika Birleşik Devletleri'ne (Enfield, Attleboro, New-Hampshire) batan Cain'ler, Budistleri gerçek değil, vahşi Arakan'a dönüştürüyor - Lisera, Melanie olarak onarıcı şefkat yaşayarak mesleğini yaptı: “duyarsız tanıklar” olmaktan vazgeçmek; ve bunu söylemekten de vazgeçerek.

Sonunda kendisi, erdemlerinin seçkin bir tanığı olan Annibal di Francia (t 1927) kanonunu getirdi ve İtalya'nın güneyinde havari özsuyuyla dolu iki genç cemaat kurdu ve daha önce de söylediğimiz gibi, Dominik üçüncül, bu nedenle Tanrı'nın egemenliği altında öldü. Aziz Augustine'in yönetimi. Cha altında yaptığı azizeliğe, olası değildir - noine Hannibal ikinci panegyric 19 Eylül 1919 tarihinde, yakında kararlıdır, ama cen de, özetlemek gerekliydi - ziyaret ner, onun örnek, La Saiette en anlamanın kahramanca yolu çekici.

Melanie sadece görmüş ve reklamı ancak yaşamış ve dağda şeye kadir imploring gözyaşları bağırdı ve o resmen papazlar sup tarafından ilk hacı tanındı henüz - Babalar daha, denir 1902 yılında Bazilikası'ndaki alternatifler Babalar Hacıların oraya çıkmasının her zaman bu "ıstırabın" ruhunda olduğunu ve yüz yıl sonra La Saiette'nin ruhani ikliminin iklim olarak kaldığını kabul etmek için. ortaya çıktı. Akıl hastanesi iklimi, manevi sana. Lourdes'e turistler için değil, Rimbaud'un "gördüğü" pis ve kötü şöhretli sakatlar için geldi; La Saiette'de, memnun bilgeleri değil, gizli gözyaşlarıyla ağırlaşmış endişeli kişileri çağırır. Bu nedenle atmosfer asfiksisi, sonunda, okumak sıkıcıysa, büyük kor - dans Melanie. Ve bu, La Saiette Babalarının misyonunun dramıdır, daha yeni başlamıştır. " templa serena ° " de Notre-Dame'a çekildiklerini düşündüler ve burada onları "ruh hastaları kliniğine" atadı, kurulması "tıbbi bulgular bürosundan çok daha itici ve rahatsız edici" "Lourdes'ta. Ve her türden tövbekar sürüsü, ruhun barok sakat mucizelerinden oluşan bir mahkeme, umut ve genel bir dönüşümün apokaliptik şehvetiyle nihayet kendi değersizliklerini kişisel olarak boğmak için Tanrı ile uzlaştırmayı düşünmeleri gerektiğini. Meslekler sacerdo - yaklaşık veya çarpıtılmış hikayeler, yaşam arzuları manastırı, sineisaktizme dönüştü, tehlikeli bir şekilde sapkın veya anormal bir şekilde sapmış vatanseverlik, felaketlerle şiddetlendi, Hıristiyanlığın serbest bırakılmasını Fransa'nın kraliyet restorasyonuna ısrarla bağladı ve Fransa'dan herhangi bir etkili apostolik ilmihalde söz etti. Mélanie'nin yüreğinde hoş karşıladığı, La Salette'in Babalarının onun peşinden gitmesi gereken tüm bu talihsizlikleri; Bir rahip Decou - öfkeli, bir hacı, kalbinde Marian şefkatinin ilahi bir şekilde oskülte edilmeden hayal kırıklığına uğramasına izin vermemeliler mi ?

Ben bazilika Noel 1911, ina unsurları fark - merkezinde, kutsandığında piskoposu MgrPh: Cheves üçlü anıt. de Braillard, sağda Maximin ve solda boş bir yer, tanıklığın temel taşını bekliyor, bir süre sürgünde reddedildi, Mélanie; ve ben, 1912 Paskalyasında, 14-15 Aralık 1904'te Altamura'da öldüğü küçük odanın önüne dua etmeye gittim; Gelibolu'dan çok uzak olmayan La Salette'deki dindar bir şehir. Şimdi, My - tain Bazilikası'nda , Üç Şahit anıtının ortadan kaybolduğu projesi (birbirinden kopuk iki yaprak hariç). Ama orada, Altamura'da, Suore Antoniane kilisesinin merkezinde, iki genç İtalyan cemaatinin, Antonius Kızkardeşlerin ve Rogationist Babaların saygısından dolayı bir anıt, 19 Eylül 1918'den beri Mélanie'nin cesedini içeriyor. Apparition'ın kısma ve aşağıdaki yazıt:

Hızlı ve kolay bir şekilde dio / trovarono sessize e riposo / le stanche ve travagliate ossa / del! 'umile pastorella Délia Salette / Mélania Calvat / nata in Corps paesello Délia Francia / il di 7 Kasım 1831 / decessa in odore di santità / il di 14 dicembre 1904 / Altamura'da / Amorosamente qui custodite / dalle Figlie del Divino Zelo del Cuore di Gesù / cui, quale sapiente kurucu ortağı / o anima cletta / 1 'invocheranno e ti pregheranno semper sonsuz tempo / le sal care figliuole e sorelle Gesù e Maria ^9'a aittir .

8-9-1946. Meryem'in Doğuşu.

NB - M. Louis Massignon bize, M. Jacques Maritain'in Spiritual Life'ın direktörüne hitaben yazdığı ve bu incelemenin 311 sayısı, Ekim 1946, s. 449-451 sadece başlangıcı yayınladı. İşte tam metin :

Léon Bloy ve La Salette Hakkında

Sayın Müdür,

La Salette ve iki Çoban'ın tarihini inceleme zahmetine katlanan ve kuşkusuz oldukça nadir bulunan okuyucularınız, P. Herbin ^r tarafından imzalanan ve Ağustos'ta yayınlanan makaleye itiraz edemeyecektir . - Spiritual Life'ın Eylül sayısı . Bu makale kesinlikle incelemenize değmez.

Mélanie onu Secret yayınladığı metnin yarattığı ne olursa olsun sorunları, yazar Mélanie önererek diyor ya, "Apparition nedenini" "he does" "hizmet veren" üretti , bu bir - "otuz yıldan fazla ayrı" (ki bu doğru değildir, ilk dağıtım 1860'ta yapılmıştır) ve onun dediği gibi, "edebi prosedürlere ve daha büyük - "peygambersel tarzda" " - sieres dizilerine -" dalağının havalandırılması "ve" altında. okumalarının etkisi "? Görenin itibarını sarsmanın "Görünüşün amacına hizmet etmenin" en iyi yolu olmadığını düşünmek kabul edilebilir.

Kullandığı argümanlara gelince, bunlar çok kırılgan bir mantıktır. Ben işin aslına dokunmak niyetinde değilim, kişinin bu kadar üzerinde kafa yorduğu ve dini otorite tarafından tartışılması yasaklanmış olan bu gizlilik sorununa yaklaşmak niyetinde değilim. Ben Melanie çıkarlarının olduğu beni ve o en seu - elemanının net ben dikkat çekmek istiyorum buna karşı sunulan argümanlar tutarlı kalitesi üzerinde. Belirli bir vahyin belirli bir tanığı için "olmamış olması için hiçbir neden olmadığı" söylenir "ilham veren yazarlar için bile ne olur" (yani, "ilahi hareket, bulduğu insan aracını olduğu gibi bırakır (sic). ) ve onun kullandığı ve yazarın mesajı ilettiği ve ona biçim verdiği ") olduğu ve insanca bildiği her şeyle birlikte. Sonuç olarak, belirli bir vahyin bu tanığı için bile “ilham edilen yazarlar için ne olduğunu”, yani habercinin araçsal rolünün (tesadüfen) "bulunduğunu" ve kullandığını düşünmemek için bir neden yok mu? enstrüman sadık olduğunda ve onu seçen Kişi tarafından terk edilmediğinde, ilahi hareketle bozulmadan kalır, mesajın özü ve kendi başına mesajın "uydurma" olduğu varsayımı olmaksızın bir çıkarımı yetkilendirmez mi?

Ama önce nota gibi ne-ı makalenin yazarı ben 1915 yılında, yanlış hatırlamıyorsam, bir kararname yayınladığı kesinlikle farkındadır, Kutsal Ofisi sonradan bazı propaga tarafından kötüye yasaklanmış olmasıdır - La Salette ait "Secret olayları da içeriyordu " hangi buna commen ekledi vardı - yazma veya Gizli Melanie hakkında alenen konuşmak, kendi tary. Yazarın bu yasağa saygı gösterip göstermediğini veya tek taraflı bir yasak olarak görüp görmediğini, savunmayı yasaklayan ve yapılan tüm suçlamaları daha özgürce yetkilendirdiğini önceden emin olduğumuz gibi bilmek isteriz. Cevap?

Bu süreçler hoş değil. Hangi Leon Bloy bir zamanlar derginiz küçümseyici bir hayranlığın tanıklığını sunar - edebiyatta, herkesin bildiği gibi, manevi konularda özgür olduğu "eleştirel düşünce" (bu bir boşluktur - burada "hissetmeye değer" dente) onu darbe için ve, Drac ait boğazlar açıklamasında, örneğin," Peter Termier 'omzuna arkasında var - jeoloji nefes bu muhakeme etmek fler' hürmet etmek arkasında eski Pilgrim (omuz, ne yazık ki birkaç satır yukarıya "kurulu bir hikayede" "bataklık", Léon Bloy onları sert bir şekilde nitelendirmekte tereddüt etmezdi.

Son olarak, Mélanie'yi sahtekârlıkla suçlamak için La Salette'in Görünüşünün Yüzüncü Yılını hazırlamak için Kutsal Bakire'yi onurlandırmanın tek yolu olacağını düşünmek mümkündür. 'öldüğü zaman. Bu bir onur ve ben bu mektubu yazıyorum La Salette ait Vizyonerin bellek için, ben senin bahçesinde güvenebilir - Tesy sonraki sayısında yayımlamak. Sanırım bu saf ve vahşi ruhla ilgili olarak, ancak kahramanca sadık ve ona yaklaşanların tüm hesaplarına göre, en yüksek doğaüstü hediyeler konusunda uyarıldınız, iyi niyetiniz şaşırdı. Spiritüel Yaşam'ın işaret ettiğim kötü prosedürleri ve Çoban ile ilgili sonunda skandal haline gelecek olan ihmalleri düzeltmesinin en iyi yolu , en azından temel pasajlarında, Canon'un Anni'yi baltaladığı methiyeyi yayınlamak olacaktır. di Francia Sisters ve ins yetimlere ona verdi - "yüce erdemin metresi" diye olarak, bir yıldan fazla yaşamış Messina tute

Yakın tarihli bir kitapta, La Salette Misyoneri Peder Jaouen *'in, kendisini Mélanie'nin histerisini göstermeye ve Mélanie'yi olağan falcıların maiyetinin savurganlıklarını aşağı çekmeye adadığını anlıyorum. Onun argümanı böylece açıkça tek taraflı ve algılayan bir kötü niyetli çok kötü yerine gizlenmiş sürece de haberdar olduğu gibi, okuyucunun kendi tez güvensizlik karşı açmak için muhtemelen - konudaki ları, hatta sadece onun bazı fikri vardır com - psikolojik sorunların karmaşıklığı PR düğmesi tek elle kendinden bu kadar emin. Muazzam olandan pek hoşlanmam ve kutsal ruhlarda insanın payını ayırt etmek gerçekten nesnel ve zeki olduğunda her türlü çabaya değer veririm. Ama Peder Jaouen çok fazla ipucu kitabında eleştirel ruhu ve onun impar kuşku düşürme, (o 21 Mart 1855 mektubu yorumladığı yanlış yol düşünüyorum) bulundu - tiality.

Mélanie'nin 1852'de ne zaman yanlış gitmeye başladığını tam olarak biliyor. Neden o zaman bize bir şey anlatmak - onlar yorumlama vücudunda poz sorunu görüşmek üzere yalnızca - Mélanie erdemlerinin, yoksulluk ve kefaret hayatının, Meryemana ve Eucha için duyduğu bağlılığın - yayın riski, saygısı olan günah çıkaranları ve onu koruyan iki piskoposu tuttu ve o yanlış gitmeye başladıktan sonra yaşadığı elli iki yıllık Hıristiyan azmi?

Ayrıca yazarın, Kamusal Mesajı RP Delehaye'nin daha az emin olmayan ellerinden kurtarmak söz konusu olduğunda karşıt resifler ve çitler arasında ilerlediğini görmek ilginçtir. Çoban'ı ezmek ve "dönüm yıllarını" incelemek. Ne de olsa, RP Delehaye'nin tavrı, deyim yerindeyse, daha samimi görünüyor ve onun "gökten düşen mektuplar" hakkındaki tartışma tarzı, kesinlikle RP Jaouen'in Mélanie'nin " Pithiatism " üzerine yaptığından daha az etkileyici değil. .

Beni her şeyden çok şaşırtan şey , La Salette'e bağlı bir dindarın, Kutsal Bakire'nin elçisini nasıl terk edeceğini bir an bile merak etmeden, Görünüşün ana tanığını itibarsızlaştırmak için tüm özeni gösterme tarzı ve kayıtsızlığıdır. "Tempter" ağı. Dürüst olmak gerekirse, gerçekten şaşırdım mı?

Yazar önsözünde iki tanıktan ve Kilisenin Mater Divinœ Gratiœ olarak adlandırdığı O'nun Görünüşünün sebep olduğu “köklerinden sökülmesinden” bahsederken şöyle yazıyor: “Köklerinden sökülmüşler savunmasız kalacaklar (altını çizen benim) gezgin ruh hallerine, hayal güçlerinin çalışmasına ve göksel bir görüsün tanıklarını bekleyen her türlü baştan çıkarmalara karşı. "Bu cümle çalışmalarını aydınlatır ve rahatsızlığı nasılsa moda bugünden önce bir hissediyor, en karanlık sorunları ve daha diffi çalışma açıklıyor - mistik psikolojinin kült. Meditasyon için bunu Spiritual Life okuyucularına bırakıyorum .

Sayın Müdür, lütfen en seçkin duygularımın ifadesini kabul edin.

GÜNAH TARTIŞMASI

“Günah Üzerine Tartışma”, 5 Mart 1944'te, Paris'teki Quai de la Mégisserie'deki büyük apartman dairesinde gerçekleşti; burada Marcel More, yalan makinesi ve konformist olmayan (tarihçi Jean-Louis Loubet del Bayle'nin ifadesini kullanırsak) ), bir çeşit salon düzenledi. Teolojik-felsefi tartışma, Georges Bataille'ın “varlık veya varlıklarla ilişkilerinde iyi ve kötü” ile ilgili “XIV Temel Tezleri” ve Jean Daniélou'nun itirazları etrafında dönüyordu. Bataille, "kaba ahlakın temellerini baltalamak" arzusunda, insanlar arasında gerçek iletişimi yalnızca kötülük isteminin ürettiğini öne sürer (tez V). Daniélou, Cizvit ve müstakbel kardinal, müstakbel kardinal, aşırılık, olumsuzluk, iletişim ve fedakarlığın, ancak kişi tek biçimlerine bağlı kalmadığı sürece mistik değerler olduğunu savunuyor, ancak bu, içerikleri eğer yapılırsa: "Çarmıhta ölüm bir kurban - dünyanın günahları için İsa tarafından sunulan olarak fice. Bir sevgi hediyesi ve basit bir kefaret suçu değil. Maurice de Gandillac'ın başkanlık ettiği tartışma, Pierre Klossowski, Jean Hyppolite, Arthur Adamov, Peder Maydieu, Pierre Burgelin, Jacques Madaule, Gabriel Marcel, Jean-Paul Sartre ve Louis Massignon gibi farklı kişiler arasında bu temelde başladı. Nicolas Berdiaev, Albert Camus, Maurice Blanchot, Maurice Merleau-Ponty veya Simone de Beauvoir gibi diğer konuklar sessiz kaldı. Bu prestijli mecliste, kötülüğe ve günaha ayrılmış bir tartışma sırasında, 1944'ün başında, "kaçak" biçiminde bile olsa, en ufak bir atıfta bulunmamış olması oldukça dikkat çekicidir. savaş ve Alman işgali. Akşam, Louis Massignon sadece kısa bir süre göründü, aşağıdaki birkaç açıklamayı sunma zamanı geldi. Bu metin ilk olarak Dieu Vivant (1945) dergisinin 4. bölümünde yayınlandı . FL             

L. massignon : Bay Bataille'ın sadeliği, doğrudan kabulü beni çok etkiledi . Bir erkek gibi konuştu, tecrübesi olan bir adam gibi konuştu ve yine de biraz tanıtmanız gerekiyor, felsefe demeyeceğim, ama beden ve ruh var, hepsi aynı soru var. vücudun ölümü. Bedenin ölümünden vecd halinde söz ettiniz. Ecstasy'yi istenen bir şey olarak düşündünüz *. Ancak ecstasy aranmaz. Plotinus'ta aranır, ancak Hıristiyanlarda değil: Plotinus'un tam mistik unvanını reddediyorum. Bu esrime arayışı, doruk noktasına ulaşan entelektüel bir arayıştır. Aradığınız bu mu? Görünüşe göre, çekiciliği, yaşamın içsel tadını getiren insan bileşiminden daha doğrudan bir şey arıyorsunuz. Ecstasy'yi tanımlamak istediğiniz şey zeka işareti değildir. Ecstasy fiziksel başarısızlıktır. Tutkulu bir zeka arzusuyla değil, boğuk bir zevkle, sevgi dolu iradenin terk edilmesiyle coşkuyu arayacağız. Bu bir şey nega olduğu - ecstasy olarak uygunluk gösterir. Vücudun eksikliğini gösterir. Bir azizde olabilir. Genellikle bir azizde bile bulunur. Ama onun kutsallığı bu zamanda kutsanmış değildir. Bedenin ölmesi gerektiğine dair bir işaret olduğu için ekleme - düşünce bile yapabilir . Bu bir tür ayrılmadır. Gizemli bir ayrılık. Hatta, bu arzu edilir bir ecstasy vardı sahip, varsayarak bir dolorism yapmak yoktu - başka olurdu. Bedenin ölümünü hazırlayan bir tür ayrılıktır (bedeni değişmez olan Mesih hariç).

İçimizdeki çok doğrudan ve çok derin içsel şeylere dokunduğunuz için daha çok sözünü ettiğiniz başka bir ölüm daha var; bu bir tür ruhsal ölümdür, bunda selefiniz Nietzsche'nin "Tanrı'nın ölümü" dediği şey. Ama sonra tekrar, bedenin ölümünden sonra, yeniden doğması gereken bir tür ruhsal ölüm vardır. İnanıyorum ki, gerçekten içinden geçmek gerekiyor ve mistiğin kendisini tamamen Tanrı'ya teslim ettiği ve Tanrı'nın ondan geri çekildiği bu tür bir ölüm. Ama bu tür bir yolu onu benimki olarak düşünmeyin - kene bir konuşma figürü olarak Tanrı'dan geçer. Korkunç bir gerçektir ve kendisinin cehennemden daha sert ifade ettiği bir gerçektir. Bahsettiğiniz bu ruhsal ölümün, Tanrı'ya inanan bir mistikten daha güçlü bir şekilde gerçekleştirilemeyeceğine inanıyorum, çünkü tam da bu gerçekle, eğer isterseniz, diyalektik olarak, kendisini aşan bir tür hiçliğe tutulmuştur. Hiçbirinde, bu cehennemin ötesinde bir şey ve ne pahasına olursa olsun litté - silmeyi düşünmüyorum .

Her halükarda, iki bakış açısı vardır: birincisi, beden ve ruhun ayrılığı perspektifi, vecd tarafından önceden haber verilen bedenin ölümü; o halde, terk ile hazırlanan ruhun bu tür ölümü. Mesih'e iki ya da üç imada bulundun. Yine de, kabul etmeniz için sonsuz bir alçakgönüllülükle, ama aynı zamanda kişiye duyulan sevgiyle büyütülmeleri gerekir, ancak Mesih'in ıstırabında ve terkedilmede, kesinlikle bu iki tür ölümün, kıyametin sonunun habercisidir. beden ve ruhun bir tür terk edilmesi: "Beni neden terk ettin ¹ * ..."

Adam geçip bu zirvede ben başına gitmek için vardır - -oluşur gerçek inanıyoruz - biz verebileceği bir cazibe ile tahrik ediliyor edilmiş olmadıkları fakat buna denir, çünkü biz talep etmedi 'don, bu o bizi arayan - bir tür manyetik çekim. Bu, mistiklerin kelime dağarcığını sizinkine yaklaştıran şeydir. İçimizde derinlerde olan bir şey. Sadece bu iki tür ölümle tüketilebilir. Beden ve ruh arasında, tüm bu tartışmaların temelinde yatan bir ayrım vardır. Bir kişiliğimiz olduğunu biliyoruz ama bedenimiz ile ruhumuz arasındaki farkı biliyoruz ve şu ana kadar yapılan tartışmalarda bunun teknik bir terimle ifade edildiğine inanmıyorum.

G. battle : Açıkçası, beden ve ruh gibi kavramların kullanımından tamamen sistematik bir şekilde kaçınmak istedim; onlar gen kavramlar ne olabilir oldukça yabancı olan - RAL ontolojisi açısından.

NS. massignon : İç deneyimin kendisinden mi?

G. savaş : Bu dua müdahale gerek görmüyorum - intérieure® tecrübesi veya mistik deneyim açıklamasında beden ve ruh vasıflı, andan itibaren, değil kendisinin bu kavramlara üzerine inşa olduğu gibi böyledir, Hıristiyanlıkta veya tüm mistik deneyimlerde doğrudur.

L. massignon : Ancak ecstasy ruha ait bir şey değildir. Bulduğumuz işaretlerde, tamamen fiziksel bir şeydir. Brosses Başkanı'nın Saint Thérèse du Bernin ^d' nin coşkusunda bulduğu şeyde belirttiği her şeyi kendiniz işaretlediniz ve analiz ettiniz . Aziz John of the Cross ve St. Teresa'nınkiler gibi vecdleri bir değer olarak - LEMENT - bedenle yakından ilişkili olarak atfetmek için hiçbir neden görmüyorum .

Ruh ve bedeni ayırt etme deneyiminin salt bir okul ayrımı olduğuna inanmıyorum. Bunun bir kopuş biçiminden geçmemiz ve söylememiz gereken bir şey olduğunu hissediyorum - birleşme.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar