Louis Massignon Unutulmayan Yazıları 2
İkinci Kısım
TANIKLAR VE ARACILAR
Charles De Foucault
Tanıtım
Misyonerlik Ruhunun Gelişmesi İçin Dua Birliği, Özellikle
Fransız Kolonileri Lehine
- I. Peder
Charles De Foucauld..
- II. Duaların
Birliği..
Foucault'ya Göre Sürgünün Sonu ..
Foucault, İbrahim, Hacer Ve İsmail'in Tanrısı Önünde
Çölde
Ev Sahibi, Özellikle Ekmek Kırmada Allah'ın
Misafiridir.
Parmakla Kapatılmış Bir Yüzükten Daha Fazlası
Gözyaşlarından Doğan Tatlılık, Çölde
Yan Yaralanma..
Çöl Ve Ayırt Edici İşaretleri
Çöle Giden Bir Erkek Kardeşle Bütün Bir Hayat: Foucault
Huysmans Ve La Salette
Tanıtım
Notre-Dame De La Salette Ve J.-K. Huysmans
JK Huysmans'ın Mezarı..
Boullan'ın "İtiraf" Önünde Huysmans
Huysmans Ve Van Haecke Olayının İfadesi
La Salette Leydimiz..
Günah Tartışması..
İkinci kısım
TANIKLAR VE ARACILAR
Charles de Foucault
GİRİŞ
Charles de Foucauld, Louis Massignon: 1906'dan 1916'ya kadar on yıl
boyunca, iki adam, Foucault'nun ölümünden sonra Massignon'un zihninde bir iç
diyalog ve örnek bir anımsama yoluyla devam edecek bir ilişkinin dokusunu
ördüler. İlk mektup alışverişinden sonra, 1908'deki “Ziyaret” sırasında
Massignon için dua eden şefaatçiler arasında Foucauld'un adı vardı. Kısa süre
sonra Foucauld, genç mühtedilere çölde bir gün ona katılmayı teklif etti.
devamını al (8 Eylül 1909 tarihli mektup). Aynı zamanda Claudel'e yazdığı
mektuplarda Massignon, Foucault'nun bu beklentisini her zaman dile getirir:
"Baba de Foucauld, sözle değil, gerçekte kendimden vazgeçebileceğime
inanan tek kişidir" (9 Şubat 1910). Ve bir yıl sonra: "Sanırım
kitaplarım bittiğinde, gidip beni biraz bekleyen Peder de Foucauld'un
Hoggar'ında büyük ışığında tereddütlerimi netleştirmeye inanıyorum..." (26
Aralık) 1910). Aralarında "bir kılıç gibi" geçen bir işarete
rağmen, Massignon, Foucault'nun dilediği ve Claudel'in ona tavsiye ettiği gibi,
belirleyici adımı atmayacaktır. O bir taahhüt bağlı onun dönüşümden sonra,
aklına görünüyor - açıkça Tuareg'ler arasında onunla yaşamayı hermit
katılmak için istekli olduğunu, ömrünü devletler mistik ikamesine dayalı,
belirli bir türden camiden ama hiçbir yerde yok Nasıra. Burs zaten
hayatının merkezinde. 1916'da Peder de Foucauld
assa - Sine öldü . Massignon'un Charles de Foucauld'un
mirasını devralarak ona tanıklık etmesi ölümün ötesindedir, “ depozitum
custodi ”. 1 tarihinde st Aralık 1916, aynı gün tarihli, anafor
beden ve bozulmamış konak, Massignon'un bir mektupta yakın kum kalır. 7
Aralık 1911'den beri Massignon, Foucault ile birlikte dua etti. 1913'te
Birliğe katılan, kurucusuyla birlikte öldüğüne inanıldığında hayatta kalmasını
sağlayacaktır. Birlik daha sonra güvenecek
Badaliya, 9 Şubat 1934'te Damietta'da Assisi'li Aziz Francis ve Foucauld'un
çifte koruması altında doğan bir başka dua topluluğu. Massignon'un Peder
Voillaume'a yazdığı bir cümle, Charles de Foucauld'un tüm yaşamını özetliyor:
“Ölü bir kişiden kalan bir şeyi almak için görev başındaydım. »Bu asker
kelimesini okuyarak, Massignon'un Foucault'nun "Taklitini" yaşamak
için seçtiği modu anlıyoruz. L. Bay ve CJ
MİSYONER
RUHUN ÖZELLİKLE FRANSIZ KOLONİLERİ LEHİNE GELİŞTİRİLMESİ İÇİN DUA
BİRLİĞİ
Bu metin ilk olarak Dominik Yaşamı
spi - ritüelinde Şubat 1922'de Louis Hovyn imzası altında
yayınlandı. Daha sonra L Écho de Fourvière sütunlarında
üç teslimatta (4, 11 ve 18 Ağustos 1923) alındı. Rehberin 1961'deki yeniden
baskısında bir ek olarak ortaya çıktı . L.
Mr.
I.
- Peder Charles de Foucauld
Charles de Foucauld, Sahra'da bir münzevi ölen Fas bu kaşifin hayatı,
sadece R. Bazin tarafından böyle bir Yoğun konusu ve derinlemesine bir çalışma
olmuştur 1 , yani hayatının aşamaları içindir hem
başvurulacak kaynaklar, sadece okuyucuya başvurabiliriz[34] [35] . Bu, başlangıç olarak,
sadece kısa bir kronolojik özettir.
15 Eylül 1858'de Strasbourg'da doğdu, 1881'de bir oyundan sonra istifa eden
süvariler ve avcıların Afrika'daki teğmeni - incelik dağıldı - o
zaman onun büyük “tanınması” topograsına - Fas'ın phic'ine karar
verdi ve 20 Haziran 1883'ten 23 Mayıs'a kadar idam etti, 1884, bir Rus
haham kılığında, tehlikeye karşı tam bir küçümsemeyle; 1887-1888'de,
gezisinin muhteşem teknik sonuçları ortaya çıkacak ve onu hemen bilgili
dünyanın dikkatine çekecekti. Ama zaten yazar artık bunu
umursamıyordu; bu arada, güney Cezayir'e yaptığı bir geziden sonra, Abbé
Huvelin'i Paris'te müdür olarak alarak (Ekim 1886'nın sonu) din değiştirmişti.[36] (ö 1910). Sahip olduğu her
şeyden vazgeçer (1889'un sonu) ve acemi olarak La Trappe'ye girer; N.-D
manastırında. Kar (16 Ocak 1890) ve Alexan
yakınlarındaki Chéikhlé - Drette (Temmuz 1890-1896). Orada,
daha da vazgeçilmiş bir yaşam için inatçı bir arzunun peşinden koşarak ve
üstleri tarafından dikkatle takip edilerek, Staoueli'ye (Ekim 1896), ardından
Roma'ya geri çağrıldı, burada Tarikatın üstün generali D. Sebastian Wyart, ,
incelemeden sonra, onun voca - olağanüstü siyon Baba Huvelin
yönetiminde, itaat kalan, kapağı (23 1897 Ocak) terk etmek "kardeş
Marie-Alberic" yetki verir. Kutsal Topraklara gitti, önce Nasıra'da
(5 Mart 1897-jujn 1898), sonra Kudüs'te (1898-1900) bir Yoksul Clares
manastırının hizmetinde gizlice bahçıvan oldu. La Trappe de N.-D'ye
döndü. des Neiges, Viviers'de rahip olarak atanmış (9 Haziran 1901),
sonunda gerçek bir Çöl Babası olarak istediği hayata girebildi. On beş yıl
boyunca, Béni-Abbés'de (1901-1905), ardından Tamanrâset 1'de (1905-1916) sessizce Tanrı'ya Sahra'nın sadakatsiz ruhları için Kutsal Kurban'ı
sundu. Ve bu Taman ise - onun radyant iyilik hazırlık aşamasında
olduğu gibi Tuareg göçebe ortasında ler dolaylarında - nazikçe
gospel, o savaş sırasında öldürülen olur, 1 st akıncılar tarafından Aralık 1916 Tripolitania gelen instiga
geldi - Fransa'nın düşman tion.
Böylece bu cömert ruh, kilisenin gerçek bir kızı olarak, alçakgönüllü,
sağduyulu ve örtülü olarak aramızdan geçti; hatta ruhban sınıfının gözünde
münzevi gibi giyinmiş özgür bir rahibin, laiklerin gözünde belgeye aşık bir
pozitif bilim adamının ikili ve rahatsız edici görünümü altında
gizlenmişti. Sert zamanlar olduğu kaşif bir tuval topogra yükselterek Fas
bilinmeyen kesin haritasını kurmak - meşgul listeleyerek, bir
inabordé lehçesini de ustalaştı titiz phic, daha sonra bir dilbilimci berbéri-
sağlık gibi beri biliniyordu etraflıca onların kelime yerleştirir üzerinde[37] [38] . Ama bu toplanmış kalbin
sırrı, yükselen, şeffaf ve doğrudan olan bu alçakgönüllü bakışın tavsiyesi
yalnızca: Tanrı'nın yüceliği için yaşamak, ruhların kurtuluşu için mücadele
etmek, ezilmiş Kalp ile tahammül etmek ve acı çekmekti. "Sevgili, çarmıha
gerilmiş bir Üstat - "ne pahasına olursa olsun ve sonuna
kadar". Ayrıca, 1898'den itibaren, kendisini tam olarak takip etmesi
ve O'nu çekinmeden taklit etmesi için Nasıra'dan ayrılmaya davet eden Rabbimiz
İsa, nihayet 1916'da en büyük çölün dibinde, son ordunun önünde öldürülmesine
izin verdi. rahip ellerinin kutsadığı şefaat, - kendileri için dua ettiği
insanlar tarafından: Tanrı artık onları lanetleyemez, çünkü kurbanları affeder.
Charles de Foucauld'un doğrudan Tanrı'ya gelen ruh için gerekli olan tek
şey, tek mirası, onun yaşam kuralını uygun saygıyla
meditasyondan başlayarak örneğini anlamaktır . Ama incelemeye
girmeden önce öpmek, son bir bakış atmak, fizik - spiritüel sonomisi
o kadar taze ki, kalbinden taşan içsel yaşamı başkalarının rahatı için yüzünde
tatmak güzel: kendi için değil, hiç bakmadı. onun için.
O her şeyi vermişti ve Tanrı yavaş yavaş her şeyi almıştı. "Size
olan bu şefkatli ve büyüyen sevgi, Rab İsa, ... sizi taklit etme arzusu, M.
Huvelin'in bir vaazdaki şu sözü:" sen. onu memnun et! ” Ruhumda
kazınmış eğer haram ... Ben tam abjec paylaşabilirsiniz senin, tutarlı bir
yaşam için arama - tion, senin yoksulluk, mütevazi zahmet, senin
defin, karanlık biri ... "Tüm yaşam Baba de Foucauld en iç
oradan, Nasıra'dan Sahra'ya doğar, örneklerinin tüm gücü bizi oraya geri
getirir, iğrenme içinde gömme, dua ruhu, ruhların uçsuz bucaksız sevgisi.
İğrençliğin tadı. Burada söz konusu olan sıradan bir çilecilik, hatta "çöplük ve
pisliğe*" alışılmış bir "teslim" değil, Aziz Angela ve Aziz
Ignatius'un mükemmel bir şekilde tanımladıkları ikinci derece ruhsal yoksulluğa
duyulan o özel sevgidir. Seküler bilimsel amaçlar için, gözlem araçlarını
bir Yahudiden ödünç aldığı paçavraların altında kucaklamaktan mutlu olan ve
yoldan geçen Müslümanların horgörüsü onu hakaret ve tükürmelerle kaplayan
Foucault, uzun zamandan beri dünyevi bir hak ve saygıyı hak eden düşüncelere
sahipti. Hon - resmi sinirler. Ve Rabbimiz İsa'nın itaat
konusunda kendini ne kadar gönüllü olarak, hatta ölüme kadar alçalttığını
anlayınca ve kimin için - Charles de Foucauld, kendini en çok aşağılayan, hor
gören, alaya alan binlerce sessiz inceliği nasıl bulacağını biliyordu. dürüst
insanlar, hatta dindar ve çocuklar tarafından bile, ne günah ne de onun
üzerinde skandal olmaması şartıyla. R. Bazin'in biyografisi pek çok örnek
içeriyor; N.-D'ye gelişi gibi. des Neiges, bir dilenci birliği ile
karıştırılmış[39] [40] : hatırlama burada istisnai onay una
ile uyarılan çıktı tarafından yetkilendirilmiş, Reform sistersiyen Sipariş
bırakarak - onun dini üstlerinin Nime[41] - ancak açıklama yapmaktan
kaçındığı - belirli bir yüzeysel gözlemcinin gözünde dini bir
"gyrovagues b " için burada burada harcamaktan
mutlu , böyle olağandışı bir meslek için tahmin etmemek için açıkça
affedilebilir.
Haç onu, çiçek açan gülleri, parıldayan mücevherleri veya incileri
görmeden, yoksulluğuyla kendine çekti; O, ekmek ve şarap için biz böyle
olsun o hayır bu içten sevgi onun coşkusunu aydınlandı - ment
serbest: o dize sessizce Ne küçümseme sundu Sevgili inanılmaz alçaltma, zevk. Şöyle
diyordu biri fakir bir ruh için c çok sonraları anladım ve ilk düşünce tarzı aşırılığa, "Marvel değil
temptations, kuru - resses, sefalet çok iyi çok. Baştan
çıkarmalar, daha derin kuraklıklar, aşağılayıcı sefaletler ne kadar güçlüyse,
ilahi Damat, O'nun sevgisinde mücadele, sebat ve umut için sevgimizi o kadar
çok ister. Zavallı kalplerimizi bu sınava sokmak bir lütuf değil
mi? Bizim için kendimizi onunla giderek daha fazla birleştirmek ve bizi
ahlaki olarak ona daha çok benzetmekten başka ne yapabilir? Ve ruhumuzu
yükseltmenin yolları arasında, Haç'tan daha hassas, daha hassas, ayartma,
kuraklık, - ki bu sayede her saat bir aşk ilanı, ... saf sevginin bir
kanıtı , gecede bir aşk eylemi, uzaklık, ihmalin görünüşü, kendinden şüphe
duyma - Aşkın tüm acılığında, tatlılığından yoksun. "
Dua ruhu. Yalnızlık, ruhu hatırlamaya, sonra da sessizliğe davet eder. Foucault,
kırk yıldır ırkımızın pek çok erkeğinin disiplinine damgasını vuran bu çöl
okulunda erken yaştaydı. Sert ve monoton uzun aşamalarında, sırasında,
kaşif, che - düşünceleriyle yalnız zarar, com kurallarını kaybolur
görür - medeniyet beklenmedik ziyareti karşı immured etmişti
modları. Gittikçe daha dostça siluetlerden yoksun olan basitleştirilmiş
zihinsel ufku, tek Tanrı'nın egemen varlığının ortaya çıkması için yeterince
düzleşiyor. Çölde, görüntüler kalıntıları, eksileri
ruhu - Verimliliği, duyular tamed sabır kendilerini istifa amansız
sessizliği başlık için başlık uğrar ve kalp kabloları katlanmak. Yakında
Allah'ın izniyle beden secdeye, kalp ibadete hazır olur. Foucauld geldi
dönüştürme, bize öncesi sonra birkaç ay içinde hatırlayalım - mier o
notların söylemedim Gabes güney Cezayir, Laghouat gezi, oydu sessiz yolculuk,
ama daha sağır ve daha akut vazgeçmenin sadece bir ihtiyaç. Ruhunun ilk
eğilimlerini beslemek için zamanı gelince gelen Grace, yavaş yavaş hayatını
sürekli bir bahar duası haline getirdi.[42] [43] ve bu, garip bir şekilde, çölde ona
katılmak isteyen dindarları önceden caydıran sebeplerden biriydi; kendi
kendilerine "böyle bir zihin kısıtlamasının" başkaları için pratik
olmadığını söylediler 1 . Kovası asla boş kalmasın diye,
yaşayan su kuyusuna yeterince eğilmeyi bilen biri için kesinlikle uygun olmayan
bir kelime. Duası ona o kadar doğal gelmişti ki, o kadar alçakgönüllüydü,
o kadar şeffaftı ki; tavırlarında tekillik yok, dualarında özgünlük yok,
hepsi litürjik. Ve o çocuk - Dait, münzevi için hücresinde
kalıcı olarak teşhir edildi; çok iyi takip edilmesi gereken talimatlar[44] [45] .
Ruhların muazzam sevgisi. Foucault'nun en ulaşılmaz, en yoksul ve en yitik ruhlara, onları Tanrı'ya
kazandırmak için tasarladığı icatları - incelikli icatları
Bazin'de tek tek okuyalım ; kendilerini ebeveyni, ağabeyi yapmak, tüm
ihtiyaçlarını karşılamak[46] ; Münzevi - göründüğünden onun
saat kesintiye - Sağlık hatta bedensel, sonraki talep her cloistered
tion, onun kutsal çit geçti.
Kendisi için amansız olan bu çileci, böylece başkalarını Tanrı için tarif
edilemez bir incelikle sevmeyi öğrenmişti. Sormadı, hiçbir şey istemedi,
izledi, lütuf saatini bekledi, herhangi bir ruhun herhangi bir yara almasına,
ne kadar hafif olursa olsun herhangi bir utanç hissetmesine engel oldu. Verilen
hizmet ne kadar alçakgönüllüyse, zarafet o kadar çok parlar. Kendimi
kırdım - sadece hızlı bir jest, şefkatli ve sağduyulu, önümde aldı,
eller genç bir Müslümanı utandırdı, kararsız ve sıkıntılı, iyi bir rahibin,
küçük bir alışkanlığın orada kaydığını düşündüğüm dindar bir görüntü . Ama
ben zaten çok fazla şey söyledim ve sadece bunu okuyanlardan, Peder de
Foucault'nun kendisinin yaptığı gibi, bir arkadaşımın ölümü üzerine Tanrı'yı
kutsamasını isteyerek beni teselli ettim: "Tanrı kutsasın. onun sadık
ser getirdi - sonsuz ihtişamıyla VANT. "
"Kâfir dönüşüm için" "Birlik" namaz (Colo - ned
Anavatan) RP Charles de Foucauld hayatının son yedi yıldır devam
ettiğini temelidir; bu, Tanrı'nın havarisel çağrısını test ettiği bir dizi
feragat ve fedakarlığın taçlandırılması olarak geldi; bu onun tek mirası
ve arkadaşlarına son tavsiyesidir. "Barıştan sonra" diye yazdı
onlardan birine.[47] , birliğimizin kesin olarak kurulması,
gerektiğinde gidilmesi ve gerektiği kadar Fransa'da kalması için tüm çabamı
göstereceğim: İsa'nın iradesinin bu ve her şeyde yapılması için! "
Sadakatsiz ruhların ve özellikle de Sahra'nın merkezinde gurbetçi olan,
giderek daha sert ve yalnız bir yaşam kuralının ardından Müslümanların
kurtuluşu için istisnai yollarla çağrılan RP de Foucauld, kendisine
katılabilecek hiçbir öğrencisinin olmamasına mahkum edildiğini gördü, ne de bir
arkadaşı mahrumiyetlerini paylaşabilir. Öte yandan, Fransa'da ve Hıristiyan
ülkelerde çok geride bıraktığı sevgili ruhlarla onu birleştiren Kilise'nin
ortak duasının bağı, onu yorulmadan onlara kanalize etmenin yollarını aramaya
zorladı ve Nasıra'da kesin göreviyle kaynağını bulduğu lütuf hazinelerini
onlara erişilebilir kılmak için[48] , 1897'den 1898'e.
Ölümüne kadar, 1899'dan beri hazırlamak ve uygulamakla yetkili olduğu
"Kural"a tabi - 1909, 1913 ve 1916'da üç kez basitleştirdi ve
yumuşattı; üstlerinin onayı ve yetkili tavsiyesi
üzerine; işbirlikçilerin kardeşliğine, Allah'ın kurmasını istediği
“Birliğe” “Tüzük” ve “Rehber” olarak vermek için; genişletmek ve o 1
öldüğünde apostollük acil ve ezici çalışmalarını sürdürmek üzere st Aralık 1916.
1899 tarihli Yaşam Kuralının ana niyeti, özel ruhu, herhangi bir iyi niyet
ruhuna yönelik Birliğin bu "tüzüklerinin" tarzı ve düşüncesi
bakımından gönüllü olarak hafifletilmiş metinde bozulmamış olarak
bulunur. Yıldan yıla, günlük yaşamı boyunca ilkeleri üzerinde derin
düşünmeyi öğrenmiş olan Hıristiyan ruh, devlet görevlerine saygı duyma,
erdemleri arzulama duygusuna kapılmış hisseder - ve bunu kanıtlamak için
mütevazı bir arzuyu kavrar. Tanrı, evlada, o kadar, sevmek
ister - "sonuna kadar ne pahasına olursa olsun.", her
şeyden önce Birliğin ayırt edici notu, İsa'nın En Kutsal Kalbinde bir
kardeşlik ruhudur, çocuk, sonra ergen ve Nasıra'da yapılan insan: Kutsal
Aile'deki ruhların evlat edinilmesi ruhu, - hatırlama için herhangi bir zamanda
açık bir manevi inziva , Kutsal Bakire ve Aziz Joseph arasında, kutsanmış
evlerinde, - belirli bir şekilde saygı gösterme, taklit etme ve onlarla
birlikte “Modelimiz” benzersiz örneklerinin tadını çıkarma, - kalpten daha sık
bir teklif, yok edilmeden önce secde İsa'nın T.-S. Sacrament, tüm
sunaklarda; dolayısıyla O'nun varlığının daimi sergi Mystic
yayar - riously o kurtarmak isteyen ruhlara; ayrıca o
gerçekten - Nasıra'daki gizli yaşamını bilir ve azizler arasında
cennette ihtişamla parlar.
Bu temelin temel taşıdır; Foucauld PR içinde, olarak gerçekleşmiştir
kendisi için, tüm sonuçları - ve Redac - diğerleri için hazırlanan
yavaş yavaş tarafından "Makaleler" ardışık yonlar pratik
düzenlemeler. Kutsal Aile gizli yaşam taklit ve Kutsal Efkaristiya ibadet:
herşeyi içeren ve dahil her şeyi “İki (vasıta), 1 . "
Aslında, Nasıra'daki bu gizli yaşamı, İsa'nın "dünyayı otuz yıl
boyunca sessizce kutsadığı" ile sadakatle deneyimleyen kişi, zamanla bir
dizi lütuf teklifini kalbinde alır, reddedilemez olduğu kadar basit de dokunur.
doğrudan oldukları için akıllıca.
Birincisi, “kaybolmuş olanı aramaya ve kurtarmaya gelen” İsa'nın kardeşçe
taklidi ile komşumuzun kurtuluşu için dua etmektir; bu nedenle, kafirlerin
din değiştirmesi için; ve sadaka, öncesi sırasına - biz kâfir
arasında düşünmüştü Miers[49] [50] - bizler, Hıristiyan bir anavatanın
oğulları, ülkemizin kolonilerinden gelenleriz; çocukların ana-babalar için
Hıristiyan eğitimi olduğu gibi, onların müjdelenmesi de bizim için katı bir
görevdir. Fransa onları ilhak ettiği günden itibaren
benimsedi; Christian o olacak eğer o rem - plit Allah onlara
emanet etmiştir bakanlık: "Böyle olmazsa, onun misyonu başarısız ve biz
onlara yardım etmezsek, biz adam - bizimkine quons * 1 . »Özellikle Müslümanlarımıza[51] .
İkincisi, bizim için, "zihinlerimizi dünyanın gelip geçen
fırtınalarının üzerinde tutmak, durmadan görmek ve sadece iki şeyi görmek, bir
model, İsa ve o kadar büyük bir bedelle kurtarılmış ruhlar ki, biz yaptığı gibi
sevmeli ve kurtarmaya çalışmalı ”; "Yönetmesine tevazu, pau doğru bir
hareket alarak iyi Hıristiyanlar Be - Nazareth sefillik, iş, nazik ve
mütevazı sadaka ve İsa'nın kardeşlik, erty ... hep getirmek, İlahi Shepherd
kaybettiği en koyunlara döndü geri "[52] . İyi niyetli erkek ve
kadınlardan oluşan , inancın yayılmasında gayretli ve
disiplinli işbirlikçilerden oluşan ve hizmete hazır olan
erkek ve kadınlardan oluşan grupların, metropolde ve diğer ülkelerdeki her
koloni için bu şekilde ve ancak bu şekilde toplanması mümkün olacaktır.
spot. tüm havariler ayrım gözetmeksizin çalışır.
Üçüncü: Bu işbirliği için Kilisesi'nin birlik dayalı gerçekten verimli ve
kutsal olmaya ve dağıtılan de katılır - hiyerarşinin aynı sırada
daimi siyon Güzeller ve ayinlere - Bu kooperatif personeli fazlasıyla
değişiyordu ve mobil o 1 Üstadı ile tek yürek olur, dal gibi, meyve
vermek için her zaman Asma ile birleşmiş olarak kalır - iç yaşam ve havarilik
çalışmasının birleşik bir organizasyonu esastır. Bu amaçla ve 1899
Kuralına uygun olarak, Birliğin "tüzükleri" her üyeden açıkça şunu
gerektirir: 1 °) her şeyden önce , özgürce ve olgun bir
şekilde seçilmiş, ancak itaatkar ve sıkı bir şekilde dinlenen bir manevi
yöneticiye sahip olmak; Hayatını Birliğe adamasının bu ruhun
ne kadarına bağlı olduğunun belirlenmesinden
sorumludur. Bu direktör ruhun "sıradan gibi,
"piskopos"," kimse ruh Birliği verir iyidir bu eli takdir -
emrinde sonra almak 2) lokal müdürü Birliği; o Direc
taburcu işin genel iyiliği, sadece sorumludur - üyelerin manevi tion
ve orada emrinde hizmet edeceğine dair hiçbir risk - 'sanat genel
başarısı için belirli bir kooperatif ruhun bireysel kuyu verir. Ve, benzer
şekilde, ruhsal direktör regu sağlamaktadır - işin iç işleyişinde
müdahale korkusu olmadan lariser normal dengede kooperatif ruhun hayat.
Ruh ve eser olmak üzere iki yön arasındaki bu "güçler ayrımı",
Papalığın 17 Aralık 1890 tarihli kararnamesinde formüle ettiği açık tavsiyenin
karakteristik bir uygulamasıdır; RP de Foucauld tarafından uzun uzadıya
düşünülen ayrım. Birlik'te bunu başaran olgun bir şekilde
derecelendirilmiş hüküm[53] [54] , o kadar açıktır ki , daha az
hazırlıklı üyeler için incerti - çalışma veya
pürüzsüzlük olmadan en baştan çalışabilir : "1 onlar ,
ruhların kurtuluşu için çalışan dinsel ve dini rahiplerle kalp,
ruh ve çaba içinde birleşeceklerdir. ... onlara nasıl yardımcı
olabileceklerini sormak, 2 Birliğin yerel yöneticisine sormak , dua
etmek, yansıtmak - chissant ve son olarak 3 manevi
direktörlerine danışmak ve fikirlerini takip etmek[55] ”. “ Birliğin amaçlarına
ilişkin dürtülerini (= Birlik yöneticileri) takip
etmelidirler ; Onların ile, yüksek itibara 2 kazandırmaz tavsiye
almak 1. gerekir Direc - manevi tor, ve 3 bunları
derse yapıyor[56] . "
Bu şekilde silahlanmış ve mücadeleye hazırlanmış olan ruh, bu iç disiplin
vasıtasıyla ulaşılan amaç olan havariliğe uygun şekilde
yaklaşabilir. Foucauld de RP yıllarının tecrübesi özet dolaylı
apostolate "üç bölümlerde kafir ülkelerde Direc - Tory ". Bölüm
XXVIII İlk, işaretleme kuvvetle HIE - araçlarının chy özellikle
kafirler colo, ruhların dönüşüm için onun yerine her uzak İsa'dan,
kullanılacak - Ned. İşte hiyerarşi: "1 Ayinlerin Kutsal
Kurbanı (böylece Ayin'de birleşin ve rahipten niyetle birleşmesini
isteyin - Apostolik tion), 2. Kutsal Efkaristiya'nın varlığı (böylece
kafir ülkelerde çadırların sayısını arttırır) , ve ergen - daimi
diyetin yaygınlaştırılması ), 3 kişisel kutsallaştırma, 4 dua, 5 °
kefaret (haç kabulü), 6. iyi örnek, "İncil'i yaşamlarında göstererek,
İncil'i yaşayarak böyle bunları görerek bir Hıristiyan yaşam, Gospel ne İsa ne
olduğu 7 ° iyilik sevilmek ve onlara olduğunu tüm sevmektir bilen biri
olduğunu, onların dinleri - gion ve İsa onların Rab; 8. onların ruhlarına
İyi bir sonucun çıkacağını sabit özenle, insanlarla dostane ilişkiler kuran
dönüştürmek istediğiniz olanlardan ..., onları ve bağlayıcı étroi ile
karışarak - onlarla ment dostluk; 9° -10° Bulunduğumuz yerde (ve
yerin dışında) ruhların kurtuluşu için çalışan din adamlarına, din adamlarına
ve din adamlarına yapılan yardımlar..."
Bu tablo, Hristiyan havarisinin izlemesi gereken ilerlemeyi tam olarak
özetlemektedir.[57] Colo için infidels (özellikle
Müslümanlar) karşı - ned; başlangıçta ilk beş araç ,
lütuf için saf başvuru ve içsel kurbandır; Altıncı hala sadece
çok dolaylı havarilik olduğunu. Bu, Beyaz Babaların, din bir yana,
önyargıların ve şüphelerin yıkıldığı “ilk adım” dediği şeydir; ya da,
sadece kısaca, eğer biri sorgulanırsa konuşursa; Uganda'da işte böyle, bu
“ilk adım” için Entebbé'de daimi hayranlığı tesis etmek için Sisters of Marie
Reparatrice'nin işbirliğine başvurdular.
Dizin altıncı araçları, "iyi bir örnek" nasıl kullanılacağı (delikanlı.
Xxvni olarak) uzun uzadıya açıklıyor. "Tanrı, bizi kurtaracak,
bizimle karışmış, bize geldi temasa en tanıdık bizimle yaşamış ve en Ascen
içinde Müjde dar - sion. Ruhların kurtuluşu için, Kutsal
Efkaristiya'da her gün ve her saatte bize gelmeye devam ediyor. Biz tra
zorunda - vailler ruhların kurtuluşu, ... onları evcilleştirmek, ...
onlara ilk gitmek saygı, sevgi ilham güven koydu ... bazı sabır Tek gereken ..
“O zaman, chap. . XXXVI der - Niers'e hitap eder :
"Rahip veya dindar , çoğu zaman onlara rahiplerden ve
dindarlardan daha fazla verebilecekleri kadar ciddidir. Daha onlar
kâfirlerin ... Onların meslekler ile karıştırmak yerine,
Adminis - kala biliyor, tarım, ticaret, onlarla ilişkilerinde her
zaman koyun. Bu ilişkilerden arkadaşlıklarını
yükseltebilirler - aile evine erişim hediye ederek... Rahip
veya dindar olmayan erkek ve kız kardeşlerin görevi ' bağlı - Hıristiyan
bölgesinin kafirlerine talimat vermemek , 'tamamlamak'
değildir. onların dönüşümü, ancak buna hazırlanmak
için. "
"Kardeşler, yörelerindeki kâfirlere, bilhassa en düşmanca olanlara,
hastalara, ölenlere dua etsinler... Bütün kâfir komşularına sevgiyle ilgi
göstersinler, sevinçlerinden mutlu olduklarını göstersinler ve şefkatli
davransınlar. dertlerine... Yanlarında ne davalar, ne anlaşmazlıklar, ne
düşmanlıklar, ne de kavgalar olsun diye çaba göstersinler..."
Ve bölümde. xxxvin: "... Vatanımızın kolonilerinden gelen
kâfirlerin evanjelizasyonu bizim için diğerlerinden daha kolaydır. Dil,
ilişkiler bize kolaylıklar sağlıyor...; bazen yabancılar
(exci - çadır) hükümetlerin güvensizlik ... din Catho
bile - lic laik güç tarafından cezalandırılırlar, ulusal daha kolay
yabancı daha yayılabilir; o dissi onlar için daha
kolaydır - hedeflerine taklit ve com kisvesi altında kalabalıkta
kaybolmak - merçants, çiftçiler[58] , vb. ; yabancı
Hıristiyanlar onu din ve milliyet olmak üzere iki nedenden dolayı
heyecanlandırırken, onlar güvensizlik ve antipatiyi yalnızca dinin tek nedeni
için uyandırırlar. Conver - kâfirler sion kuralları özellikle
... çoğu zaman çok zordur - ment yerel koyar engeller ... Bu
kardeşler vazgeçirmek için hiçbir şey yapmaz. Aksine onları daha çok
şevkle çalıştırmalıdır, başarının daha çok çaba gerektirdiğini gösteren
engeller. "" Çalışmamızı zayıflığımızla değil, işimiz üzerindeki
çabalarımızı ölçmeliyiz "(Haçlı Aziz John).
"Ne olursa vatanlarına kâfirler kolonileri, onlar Romalılar ve öncesi
barbarları dönüştürmek için daha zordur - Miers Hıristiyanlığın
yüzyıllar; böylece onların ülkenin hükümeti olmak Kilisesi'ne karşı, değil
daha Nero ve başarısı daha - ers. Kardeşler, ilk asırların
Hıristiyanları ile aynı hayırseverliğe ve aynı ruh coşkusuna, aynı erdemlere
sahip olsunlar ve aynı işleri başarsınlar. Onları, gizli, dissi
beğeneceksin - sinsi, iyi onlar açıkça yapamaz üzerine,
yonunun. Sevgi, onlara bir araç bulmalarını sağlayacak ve İsa, ilham
verdiği çabaları etkili kılacak ...
"Eğer zorluklar büyükse, bizi işe koymak için daha da acele edelim...
Her gün kendi payımıza kaybolan o çok sayıda ruhu düşünelim, çünkü
çalışmazsak ya da onların dönüşümü için gevşek çalışmazsak Büyük
bir çalışma olmadan böyle büyük bir iyiliğin yapılabileceğine
inanmayın. İsa dünyayı Haç aracılığıyla kurtardı ve sadece fedakarlık
yoluyla ruhlara iyilik yapabiliriz ...
"Kafirler koloninin dönüşüm için en faydalı şeylerden biri tra
giderken sürücü var gerçekten birçok Hıristiyan ailelere yapılacak kolonilerde
kurulması - değerinde, günlük Saint Paul ile Priscilla ve Aquila
Ofisi .... .. Pek çok aile, maddi malda bir artış bulmak için oraya
(kolonilerde) yerleşir. Ruhların manevi iyiliği için, kardeşlerinin
tövbesi için oraya yerleşecek kimseler olmayacak mı...? "
Yukarıda Birliğin özü var. Orada, bireysel fizyonomisinde olduğu gibi
genel yapısında da karakterize edilir; RP de Foucauld'un işbirlikçileri
için kendi Kuralından çıkarsadığı, üstelik gitgide daha da basitleştirilmiş
"Tüzükler"in ayrıntılı talimatlarına başvurmadan; Son taslağı
suikasttan sadece birkaç ay önce olan "Tüzükler" 1 . AB'nin her ruha sunduğu şey, bu nihai biçim ve ağlama
değildir - "her iki cinsiyetten Katoliklere, her koşulda, bekar
veya evli, dini veya laik" talep edildiğinden, dindar kurucusu tarafından
benimsenen katı yaşam kuralı, kendilerine verebilecekleri
sadakalar; açıkça ve perma tabi - Nent her ruh Yönetmeliği
(saatlik, günlük dualar, ibadet ve penances) o Preço manevi müdürü muhakeme
etmek - NISE[59] [60] . Birliğin herhangi bir iyi
niyet ruhuna sunduğu şey basit bir tavsiyedir.[61] Müjde'nin zavallı dulunun sadakaları
gibi sağduyulu, alçakgönüllü ve tartışılmaz: "Biz, söylediklerimiz ve
yaptıklarımız ölçüsünde değil, kim olduğumuz ölçüsünde iyilik yaparız.
eylemlerimize eşlik eden lütuftan, İsa'nın bizde yaşadığı ölçüde,
eylemlerimizin İsa'nın bizde ve bizim aracılığımızla yaptığı eylemler olduğu
ölçüde[62] . Bu sadece bir tavsiyedir,
ancak mutlulukların [.sic] tavsiyesidir ve onu dinleyen ruh için ondan bütün
bir hayat akabilir: bir ruhani yönetici seçimi, kararlaştırılmış yıllık geri
çekilme ve işte bizim kuralımız: Tüm anlarımızı yavaş yavaş kutsallaştıracak
olan, el emeğinin yanı sıra manevi birlik olarak doğan yaşam.
Aslında, 1913 ve 1916'da RP de Foucauld'un, ruhların kendi Kuralıyla ilgili
kişisel deneyimlerinden daha kolay yararlanmalarını sağlamak için 1909'un
"Statülerini" hafiflettiği yeniden örgütlenmeler ve güçlendirmeler,
madde ile ilgili değildir. öngörülen, ancak direktiflerin niteliğine
göre , onu hafifletmek için. Foucauld'un RP'si giderek
daha fazla onlara basit bir tavsiye niteliği vermeye karar
verdi ; Birlik üyesinin, buna uymadan önce,
gerekirse, Birlik Rehberinde özgürce ve boş zamanlarında
onu tanıyabilmesi gerektiğini göz önünde bulundurarak. Bu Rehber
', onun Kuralının 40 maddesi üzerine yaptığı meditasyonlardan
derlenen bir derlemedir, takdire şayan bir şekilde dengelenmiş
ve üyelerin kararlarının erdemlerin uygulanması yoluyla kök salmasına yardımcı
olmak için yoğunlaştırılmış bir dua el kitabıdır. Öncesinde " Modelimiz
* " başlıklı bir giriş yer alır. İlik Evange
alıntıları - lic, babasının ihtişamı için, En Kutsal Kalbinin ruhuna
ve amaçlarına uymak için, sözlerini okuyarak kalbimizi hazırlamaktır. Dizin izler , bir
tavsiye serisi ile bir mesleğe lütuf davetleri, başlangıçlar[63] ; Birini kavrayıp alıkoyduktan
sonra, bu günlük ibadetle Tanrı'nın çağrısına erişenlere ne
mutlu. "T. S. Sacrament'i ziyareti" birini sacer - doce'a,
"Kutsal İncil'in meditasyonu" diğerini Hıristiyan Okullarında ilmihal
yapmaya götürdü; ilk ikisi gibi Müslüman topraklarında yaşayan bir başkası
için, “Angelus'un okunması” kurtuluşun çapasıydı, Kilise ile bağ korunuyordu.
Ve şimdi, Birlik tarafından bu şekilde yardım edilen ve kurtarılan herkes,
kurucusunun feragatlerinde ve ölümünde, 1899'dan beri onun tarafından
öngörülmüş olan, Hıristiyan'ın "benzersiz modeline" uygunluğunun
mükemmel gerçekleşmesini tanıyabilir ve hayran olabilir. . Nasıra'nın evinde
saklanan hayat, herkesin ulaşabileceği bu alçakgönüllü ve mütevazı lütuf,
Foucault'nun RP'sini yavaş yavaş, nazikçe ve emin bir şekilde nihai
kahramanlığa götürdü: öldü, Tanrı'nın nefretiyle ve Fransa'dan, eller
tarafından öldürüldü. TS.-Sacret'in önünde dizlerinin üzerinde bağladılar.
"Taklit ölçüsü sevgidir." Allah, her şeyi kendisine çektiği
bir kalbe hiçbir şeyi reddedebilir mi? Onu on yedi yıl boyunca beklettiği
bekleyiş, O'nun şefkatinin bir işareti, babalık bir tercih işareti değil
miydi? Bir kutsama olarak istediği bu lütfun gelmesiyle
sona erdi : Nasıra'daki "İsa'nın küçük kardeşleri"
onlar için dua ettiğinde sadece kendisi için değil, gerçek öğrencileri için de:
her onların Damat İsa onlara buluştu nimetlerden biri possibi olduğu
gün - ğı, kurulan umut her zaman, onlar mutlu,
onlar, meslek ile adanmış ... böyle bir meslek layık ... şehitlik hayatlarını
sona erdirmek için Hayatında olduğu gibi ölümünde de O'nu taklit etmek[64] . "
Bu mütevazi Birliğe dualarının sadakasını vermekten çekinmeyen mümin
canlar, bunun ne kadarını kapsadığını düşünsünler; ve kurucusunun
yaşamıyla, İsa'nın taklidinin hangi iğrençliğe ve hangi ölüme yol açabileceği
ve Hıristiyan bir kalp tarafından arzulanmasına ve elde edilmesine neden
olabileceği üzerine meditasyon yapın.
FOUCAULD'A GÖRE SÜRGÜNÜN SONU
Bu metin Bülten Foucauld n
° 95-96'da 1954'te Attente du ciel, s. 17-19. L.
Bay
inceledi.
"Epithumia eis to 'analusai *"
Çapa tartma arzusu
Böyle XL başlığıdır th ve babası "Directory" ın son
bölümünde; ve onun şiddetli ölümünden iki ay sonra, söz verilen
"Dizin"in kopyasını aldığımda onu okumak zorunda kaldığım duyguyu
hatırlıyorum 1 *; özellikle de onu elden geçirmesi
için teşvik ettiğim gibi - Baba'yı diğer düzenlerin
"dizinlerinin" hizasına sokmak için endişeli olan birkaç kişinin
gözlemlerine rağmen, bu temel metnin tamamını alır.
“Dizin” in önceki bölümlerinin birçoğu, HE Mgr Bonnet® tarafından talep
edilen çok yavan (ve artık modası geçmiş) rötuşların yükü altında
ağırlaştırılsa da (“ana ülkenin kolonilerinin kafirleri”) Bu cha - bu tür
metinleri genellikle yoktur iç hayatını titreyen
yönlendirmek - meditasyon yargıç ilerlemek böylece palyaço XL 'arzu'
Apostolik 'yelken', açlık ve susuzluk [of] adalet titreşir ve - ment
özellikle, genel diriliş; çoğu dini kuralın temayı geliştirmekten
kaçındığı.
Yine de bir Müslümanın düşüncesine göre, hayatını mükemmel bir Kurala
uyduran dindar İbn Arabî, yavaş yavaş ruhunda İsa, (maneviyatın) Efendisi ve
Hakim (deccal'e galip) olarak şekillendiğini hisseder.
Baba ve bizim aldatma, sık sık aldığımız Güzeller çift tarihini hatırlamak
gerektiğini söylemek sevdim - . O yaşadı (yalnızca kendisi için,
çünkü Kral'ın sırrını sakladı ve yayınlamadı.)
ÇÖLDE İBRAHİM TANRININ
ÖNÜNDE 105 "Sessizlik duasına" "gelmiş" olsun ya da olmasın),
- ve giderek daha fazla, Hıristiyan kişiliğimizin asıl amacına doğru özetleyici
bir yükselişte: son gün esastır - ment Agnus occisus ab
Origine mundi *.
Müslüman bir mutasavvıf olan Hallâc'ın böyle bir yansımasında tavrını fark
ettim; kim sorulduğunda, sevgili ikili diyalektik cer göre - ,
çağdaşlarının her birinin kader "start" ve "sonu" ilgili
değerini tain ( "bizim birinci veya bizim uç», neyi tercih etmeliyim?) , -
yanıtladı: «Karşılaştırma tutmaz, çünkü son Gerçekleşmedir». Derinden
Hıristiyan tepkisi, Müslüman çoğunluğun tercihi "başlangıç" için olsa
da, Tanrı'nın her birimizden kendisine önereceği bu saf Fikir, hayatımızın
sadece eklediği bir fikir, umurunda olmadığı için eksiktir. gelip onları
doldurmak için.
Aynı şekilde bir başka Müslüman mistik Niyazi Mısri de şöyle demiştir:
“Acıma teselli aradım; ve acım sonunda benim için bir teselli oldu;
"Bir kanıt, onu kökenim için aradım - ve kökenim sonunda benim için bu
kanıt oldu.
“Sağ ve sol, Dost'un yüzünün nerede olduğunu görmeye çalıştım; ama ben
dışarıdaydım ve O, ruhumun derinliklerindedir. "
"Directory" Bölüm XL gibi bir tasarruf tırmanış, film yapımcısı,
Tanrı, "büyük bir aşama" konulu meditasyon involisyon vardır bizim
pri "ortaya" anlar Eckhart, dedi - mordial.
Foucauld YILINDA ÇÖL İbrahim'in ALLAH ÖNCE
Ağar ve Ismael
Görünüşe göre bu metnin
kökeni ilk kez 13 Kasım 1950'de ve ardından tekrar 1956'da Strasbourg'da
verilen bir konferanstır. 1959'da Les Mardis de Dar el-Salam'da yüzüncü
yıl özel bir sayıda yayınlandı. Baba, bir "ailesi Spiri
oynadığı - tual". L. Bay
incelendi
“Allah'ın ikimize de özel görevler verdiği
bu Müslümanların önünde. »(Charles de Foucauld bir mektuptan Özü ile Louis
Massignon'un, Tamanrasset, 29-VI-1915)
Bu akşam tanık olarak gelecektim; Buradayım: Ch. de Foucauld'un
ölümünün bir İslamcı olarak hayatımda bıraktığı şoku size ifade etmek için.
Rene Bazin'in ricam üzerine ismimi gizleyerek 1921'de
yayınladığı "son mektubu 1 "i, "Doğu ordusunun bir
kurmayının askeri tercümanı olan bir subaya cevap" başlığı
altında getiriyorum . , Monastir'in önünde, sömürge piyade alayına
geçme kararı ve Peder de Foucauld'dan bir dua istedi ”(reprod., G.
Gorrée, Sur les traces ..., 1936, 311-312; ve V. Monteil, Les
Officiers, 1958, 47).
"Çok iyi yaptın," diye yanıtladı, "birliğe katılmayı istemek
için. Tehlikenin, fedakarlığın, bağlılığın en büyük olduğu mevkileri
istemekten asla çekinmemeliyiz: Onur, isteyene bırakılsın. "
Saçma kelime; "namus" pre görevini yapmaya İdari up
"çıkış dönüş" için pasif beklemek ise - Mière hattı, biz,
ben ve o gitti.
Ben 1906 yılında, on yıl önce bilseydim, zaman öncesi terbiye
ederken - mier çalışmalarını Fas üzerinde 1904 yılında ziyaret (Leo
Africanus'un sonra); Ortak dostumuz Henry de Castries, kitabımı kendisine
Lyautey, ardından Aïn Sefra'ya teslim ettirdi, oradan da kitabı Béni Abbés'de
(geçen Kasım ayında müritlerinin genel toplantısı için bulunduğum yer)
görecekti. 1908'de Irak'ta, trajik koşullarda, kılık değiştirmiş olarak
Hıristiyanlığa döndü.[65] [66] Müslüman misafirler tarafından
kurtarılan ve benim için uzaktan dua ettiğini bilerek, kardeşlik dostluk beni
bu büyükle birleştiriyor, dua ile mühürlenmiş ve aynı zamanda bilimsel
araştırmalarımıza dayanıyor. Daha sonra Hoggar'ın büyük dilbilimsel ve
folklorik envanterini yaptı ve René Basset ve Gaston Maspero'ya sordu.[67] (Laperrine tarafından) kendisinden
sonra bana emanet edildiğini. 8 Eylül 1909'da, ölçülü bir dereceyle acil
bir mektupta, bana bilimsel önemi, sonra insani ilgiyi, sonra onunla hemen
paylaşılması gereken Hıristiyan yaşamının idealini, nihayet fedakarlığına
katılımı işaret etti. : "Çalışırdın[68] Benimle birlikte ve birlikte dua
ederdik ömrüm boyunca, sen benim yerime geçersin ve zamanı geldiğinde beni
başarırdın. O andan itibaren her bir Angelus, birbiri için düşüncelerimizi
birleştirdi; ve isimlerimiz Tanrı'nın önünde.
Yakında, Foucauld, kendi kendini yetiştirmiş dilbilim, Berberi lehçeleri
üzerine özel odaklanma için Arapça terk ettiğini bulduk - sabırla,
ment Tamashek Hoggar biraz topografik gözlem ve barometrik onun listelerine
onun büyük sözlükte benzer, kapsamlı, garip ama güçlü saat tarafından alınan,
Allah koşulları, Fas, temsiller Preci ne bilir - istisnai sion
alanında 1904 yılında bana vurdu.
Ama 1908'de Arapça öğrenerek İslam'ın litürjik dili oldum.[69] , Foucault'nun 1883'te Fas'taki
rehberlerinde inanamayarak, Tanrı'nın önünde ev sahibine verdiği söze
inanamayarak, Tanrı'nın tanıklığıyla Müslüman inancının ima ettiği şekilde
Hıristiyanlığa dönen bir "içerici" İslamcı Tanrının.
Kesinlikle Foucault, ahlaki bir ortamda Kuran alıntılarını öğrenmeye çalıştığı
Arapça Maskara'nın iki katı - kılık değiştirmeye çalıştığı (yanlış
dili tarafından ihanete uğramamak için Rus hahamı gibi giyinmek için istifa
etti), ardından Béni Abbés'e başladı. , Chaamba için yarı lehçede Credo yazmak
isteyen . Her iki durumda da, İslam'a eksenel olarak girmesine
izin verilmedi, daha ziyade Beyaz Babaların "saygılı" marjinal
yatırım taktiklerinin bir uygulamasıydı. Kötü Araplaştırılmış Berberilerin
dolambaçlı yolu ile; O zamanlar İslam'ı tersine çevirerek yenmek için bir
"Berberi" politikasına inanıyorduk*. Zamanının
"kolo - niale" eğitimini aldı. O zamanlar
çok sömürgeci olan ben, ona Fas'ın gelecekteki silahlarla
"fethedilmesine" dair umutlarımı yazmıştım ve o da onaylayarak yanıtlamıştı
(2 Ekim 1906, Insalah'tan 1 no'lu mektup). Kuşkusuz, o zamanlar Fas
korkunç bir sosyal durumdaydı. Ancak Lyautey ve onun yüksek
Fransız-Müslüman ideali olmadan elli yıllık işgal, geriye önemli bir şey
bırakmazdı.
Sosyolojik eğitim Foucauld o bir subay SPE oldu - Arap Büroları,
Yerli İşleri (AI), pazarlama yetkisi cialized. "Askeri mühendisin,
düşmanın saldırı ve savunma işlerini, yıkımı inceleyerek kendisini
belirlemesi" hedefiyle (Goguyer, çev. De VALfiyya d'Ibn
Mâlik, Tunus, 1886, s. X), (sic : düşmana saygıyı, hatta
sevgiyi bile dışlayın, diyor bazı apokaliptik Kızılderililer). Böylece Col
benim selefi kuruldu - Fransa'nın Doktorlar, rakibi Lyautey, aşiret
istatistiklerine psikolojik analizler (basın sorular) beni istenir Ouargla
yarattı Komutanı Alfred cha telier, ve diğer "askeri tepe skeçler", daha
ziyade yönlendirilmiş iş[70] [71] [72] ihtidamdan sonra, Müslümanların
"bakire noktasına tecavüz" olarak pro - kademeli ve
sistematik olarak desolidarisai yaptım. İnanmayan Foucault ile
bu eğitim, insanlık dışı bir şekilde katı ve saf bir şeye dayanıyordu: Anlamak
için dünyevi öfke (Gautier'in dediği gibi 6 ). Foucault, 1883'te Fas'ın ortalarına, haritanın "boşluklarını
doldurmak" için gidecek, "vicdanı baştan çıkarmak" için değil, o
hala bir inançsız. Yirmi üç yıl önceden bir “ab intra” fetih hazırlamamak
(sadece uçağın icadının akla getirebileceği). Birliklerimiz nihayet Itine
katıldı Ouaouizert 1923 yılında dikilmiş saçma anıt - 1883 yılının
RARy, bu teori artık tartışma götürür materializes (Ben orada May 26, 1923
idi).
Foucault'nun Sahra yıllarıyla bağlantılı olarak "fethin sınır
kaşifi" teorisini ele aldık. Orada, varsayımlar
var - özellikle o zaman dönüştürüldüğünden daha rahatsız edici olan,
bir gün hayatının çerçevesinin arkasında o egemen varlığı, bu unutulmaz
"toplantıyı bir anda II'nin bize her şeyi yaptığı, yapamayacağımız (hayır)
daha uzun) O olmadan, bu ilahi ziyaret olmadan, hayatımızı ve tüm dünyayı
açıklayın ”, Lyon'dan arkadaşı Peder Crozier 11'in bana yazdığına göre (20.5.15) . Bu münzevi, bu dalgın, nasıl olur
da memurlarımız tarafından bir “sömürge işgalini” istikrara kavuşturmalarına
yardımcı olmak için bu kadar çok zamanın çalınmasına izin verdi? Doğruyu
söylemek gerekirse, o zamanlar “kuvvet”i adil kılarak çölde düzen ve barışı
sağlayabilecek tek toplumsal çözüm buydu.
Katolik din dünyası, "sömürgeci bilimler akademisinden çekilmeme neden
olan" "sömürgeciliğin azizi" olarak aziz olmaya aday
Foucault'nun bu "sömürge" yazışmalarını vurgulayan yayınlarla ve
hatta SR'nin onun daha sık "puf" olduğunu vurgulayan yayınlarla
doluydu. bir dizin informa olarak - ya ordu içinde eski yoldaşları
tarafından tion; ama Acekrem'e giderek, yabancıya karşı saklanması gereken
rahip sırrını , ayinsel itiraftan bile daha kutsal bir sırrı ifşa
etme riski olduğunu her seferinde reddettiğini biliyoruz . Foucault
hiçbir zaman casus olmadı. Zamanının Sahralılar
yanılmıyorlardı. Takdire şayan bir metin, benim Protestan arkadaşlarından
birisiyle sosyo yılında - Kalp Logue (İtalya'da orduda öldürülmüş),
Foucauld olmayan Katolik gözlemciler için olduğunu söyledi, tarafsız,
"Zamanımızın deneysel çözüm büyük yenilik var tüm XIX hangi bilgi ve inanç
çatışması inci yüzyıl Renan'la tökezledi. Peder de
Foucauld modeldir. İslam ile temas, hayatının en büyük
tecrübesiydi*. Bir an ona dönüşmeyi düşündü. Daha sonra,
[diğerlerinde] zeka düzeyinde bulacağımız ruhsal bir derinleşmeyle, “İsa'nın
gizli yaşamı” olarak adlandırdığı hem yeni hem de orijinal Hıristiyan bir
dindarlığa aktardı ve genişletti. ve onu İslam'da baştan çıkaran
mistisizm” (NB : Protestan bir kaynaktan gelen bu tanıklıkta
bazı dogmatik eksiklikler var, ancak birçok Katolik'in hayatta, denemeyi
bekleyen I. Foucault'ya karşı bu kadar acımasız bir
sempati eksikliği yok. ölümünden sonra tekelleşmek). “Her zaman
Müslüman bir ülkede yaşamak istedi (Sahra'daki Hıristiyan kumaş tüccarlarını
isterdi). Ve biliyoruz ki, Hıristiyanlığı vaaz etmek şöyle dursun,
dikkatsiz Tuareg'lere Peygamber'in namaz vakitlerini hatırlattı. (Not :
adil çizgi, biraz fazla vurgulanmış * 1 ). Onların dönüşümünü
arzulamadığından değil; Bütünlüklü bir Katolik olarak, bir cana Hristiyan
ayinlerinden faydalanmaktan daha büyük bir hizmet sunulabileceğini
düşünmedi. Ama bir mistik için ölülerin ruhları, yaşayanlarınki kadar
önemlidir; ve onun özel görevi, Hristiyanlıkta bir aziz vererek ebedi
İslam'ı (çünkü sonsuzluk için vardır) kutsallaştırmaktı. »(Ch. The
Heart, The Rite and the Tool, Paris, Alcan, 1939, s. 334-335.)
Artık arkadaşlığımın ondan aldığı fikri
anlıyorsunuz. Çılgın - öncesi, çünkü genelde bilinmeyen o zaman
bu "gyrovagues" cauld zamanın dışında olan bu adamlardan biri olarak
hemen bana vurdu - Bunlar hakkında: arzu ve onlar derin gerçeği
görünüm olarak değişen ve asi, çevre üzerinde sonsuz bir darbe iletir önlerine
geçerek, onları geçerek buldukları, ama artık fedakarlıklarından bağımsız olamayacakları. Foucauld
hemen kurban ve interces derin meslek duymadığını - hatta onlar için
"ölümünden tarafından Müslümanlaştırılmış" Ben aziz olur, lık, ve
sevgiden, bir bakıma, kendi bağımlılığı girmiştir. Sahra'da çok dikkate
değer iki Müslüman lider arasında sıkışıp kalmıştı: Cheïkh Abidine ve Cheïkh
Baye.
Foucault'yu, Foucault'nun yaşamı boyunca Hoggar'ı İslamlaştıran o olduğu
için mağlup eden Cheïh Baye, Foucault'nun öngörmediği (yüzyıllar boyunca
Hallâj'da ve müritlerinde tanıştığım) o otantik Müslüman spiritüalistlerden
biriydi; "edep" ahlakını bozulmadan koruyan Avrupa
teması, yerleşik Müslümanlardaki samimi hatıra , tuma
'nina ile kusurluydu Alge - hiçbir şey; ve çöl Foucauld
ile aynı amacı sürdürmek: Hoggar'daki puri - gururlu
Berberi gelenekleri (berberomanes'in aksine, İslam'a değil, kendisine değil,
Berberi toplumu, "ruhsuz" kadınlara ve kirlenmiş genç yetimlere
yönelik horgörüsünü borçludur. dua ve oruç ve gece nöbetleri (tehecjud) pagan
pislikleri ile dışarı .
Foucauld gerçekleştirmek için biraz zaman aldığını Moussa ag Amastane,
Hoggar lideri duygusal değildi üzerinde teşekkür ederken - Foucauld
zaman zaman kendisine bildirilen bir vahiy dokunmadan (Bazin alıntı)
"tavsiye Moussa" olarak alındığında, Onu Hristiyan yapmak
için. Moussa zaten benzerlerini aldığı için, doğduğu Berberi dilinde,
ruhuna çok daha fazla hitap eden Arapça litürjik terimlerle doldurulmuş,
çocukluğundan beri zaten İslami bir jest atmosferinde yıkanmıştı. Başka
bir keşişten, Cheïkh Baye'den (Foucauld tarafından yazılmıştır), Attalia'dan (Teleyet:
Kidal çemberi, Adrar des Iforas'ta, Gao'ya doğru). Ammâr (f 1884),
Mohammad (t 1826) ve Mokhtâr Kabîr (f 1811) yoluyla inen Qâdiriya Bakkâïya'nın
Marabout'u; Omar Cheïkh (ö 1550); Büyük kaşif Barth'ın arkadaşı
Bakkâï'nin torunu Cheikh Baye, 1865 civarında doğdu; Sahra'da hak ettiği
kadar geniş bir ruhani üstünlüğün tadını çıkardı. Kaşif Giron- kısa, ilk
Avrupa ziyaretçi Baye, nazik commu vardır - Onunla lanet onu ilk
konuşma, kuyular Aguellou, 8 Mart 1912:" ... büyüyen gölge ufukta güneş
düşük ... Bir bir grup insan yağlarla dolu... ağaçlardaki bir deveden indiler,
gözümün önünden... yavaş yavaş geliyorlar. Ortalarında küçük kukuletalı
bir bure şekli ve çok basit bir mavi gine var ... bureden sıska küçük bir el
çıkıyor, ama kendisi gine sarılı, onu tutuyorum ... küçük form eğiliyor ve
üzerine oturuyor kanepe". Bu hareketlerde ve ilk başta, bir yüz
bölgesini, yeterince siyah çerçeveli küçük bir gözü, genç bir cildi ayırt
ettim... - (Tamashek konuşuyor, Sonrai'yi yorumluyor, Arapça'dan sonra
BAŞLANGIÇ - kuyularda G. bule ve sulanması bilim, Baye yanıtlıyor): -
tek tek bırakıyor, yavaş yavaş, cepten lafa ama çok şey
anlatıyor - beni yoruma getirmek için özenle topladığımız renk
tonu : Geldiğimi duydu ve Tanrı'dan korkuyor. Allah'tan çok
korkar ve iyilik ister; benim iyi olduğumu, eylemlerimin iyi olduğunu
biliyor ve bunu uzaktan biliyor; şimdi, iyi olan ve kendisine gelenlerin
hepsini karşılıyor, hiçbir isteği geri çevirmedi ve kendisine gelen hiçbir
hayvanı bile geri çevirmedi (kızmadan, de G. ona Arapça elyazmaları ve 'kitabın
damgalarını gösterir) . Gece geldi. Görüşme üç tam saat uzatıldı,
sadece vadinin ötesinde pembe kumda, günün son duası olan “git selamım” için
bir arayla kesildi. Sesi hâlâ titriyordu ama net ve kesindi. İki kez, Bentia kro - quis'imin baskısını
gösterdikten ve damgalarımı gösterdikten sonra , aziz baştan
sona bol dökümlü - kesinlikle bornozunda secde halinde ... "Çok
ağladı, dedi Mahmadou. görmedin mi Ve bir şey onu etkilediğinde hep böyledir,
çünkü Tanrı'dan korkar. Kitabınızdaki kitabelerin çizimleri ve bu kağıt
bile onu gözyaşlarına boğdu. ” "(Baye, G.'yi kendisinin bir subay
olmadığını, iyilik ve gerçek için gelmiş bir marabout olduğunu söyleyerek
bunalttı. Aslında, de G. şöyle yazdı:" Bu güzel vadide De Foucauld gibi mi
yaşayacağım? ? ”Ama hiçbir şey yapmadı ve dönüşünde,“ dua dekorum ”dan
şüphelendiği Senoussis vaizlerinin gelişini ve gidişini yönetime bildirmenin
görevine inandı.
İşte şimdi Foucault'dan Cheïkh Baye hakkında bir mektup (Cdt. 'Acroix,
Tamanrasset, 26 Kasım 1907) tarafından nazikçe iletildi.
PG Gorrée): “Moussa; tek başına, belki de tüm Hoggar'da, gerçekten,
içtenlikle, sıkı bir şekilde Müslümandır, bu dini coşkuyu, Attalia'da (veya
Teleiet'te) ikamet eden BEI, marabout Kounti ile olan ilişkilerinden
almıştır. Çok çok dışında, Pre daha siyasete karışmamış, hiçbir siyasi
çekilen yaşıyor bu Bei o iyi söylenir - Fransız sunulması ve barışa
sevgili, rolüyle kalan değil Abidin suçlayarak, barış ve ılımlılık havari olma
İslamcılık adına bize karşı çıkan tüm uzlaşmaz Müslümanları suçlamak ve
suçlamak. Şimdiye kadar ve Hoggar boyunca sözü Gogo'nun yasası olan bu
Bei'nin sahip olduğu çok faydalı ve muazzam bir etkiye sahiptir. Moussa'yı
bu hale getiren onun tavsiyesiydi. Henüz kırk yaşında olan Moussa, gençliğinde,
şef de rezzou olarak kendisine büyük bir isim yaptı; loulliminden ve Hava
halkına karşı bir dizi mutlu sefer yaptı; Beï ile temas halinde,
rezzou'dan vazgeçerek, artık mazlumların savunması dışında güç kullanmayan bir
barış ve dua adamı oldu. Biz vardığımızda, “köylüler” Hoggar'ın kapılarına
vardıklarında, ilk düşüncesi mallarını satıp İstanbul ve Mekke'de yaşamak,
Tuareg'lerin yeryüzü cennetlerini, neredeyse cenneti hayal etmesine izin
vermekti. Beï ona planlarından vazgeçmesini, hemşerilerinin kurtuluşu için
çalışmasını ve Fransızlarla barış yaparak onları kurtarmaya çalışmasını
söyledi. Moussa tutkusu ona çok iyi şeyler yaptırdı, bir dezavantajı
var - inkar et: Bei ona her zaman doğru tavsiyeyi vermek için orada
değil. İyi Moussa, coşkusu ve cehaleti içinde, Touat'taki herhangi bir
maruta hitap eder. "(Aynı 1'e mektupta aynı notu st Ekim 1908 NB : Bei 1929 yılında öldü: bkz Müslüman
Dünya Kitap, 4 th edition, 1954, s 318 ...)
Cheikh Baye manevi yansıması önce derin Musa ag Amastane, Foucauld devlet
oldu bu mistik vahşi ruhunda, bu perfec içinde daha iyi performans oldu aynı
metal kuvvet hissetti - manevi tion. Daha sonra tüm gerçeği,
onun maddesi xxvm (3 ') bu pasaj, anlaşılan Directory "ilk
şey bütün gücümüzle ve sürekli dönüşüm için çalışmalara canlara yararlı olduğu
yapmaya kişisel.:. Ruh, kutsallığı ölçüsünde iyilik yapar: bu gerçek her
zaman gözümüzün önünde olsun. "Ve biraz daha yukarısı:" Biz,
söylediklerimiz ve yaptıklarımız ölçüsünde değil, olduğumuz şey ölçüsünde,
amellerimize eşlik eden lütuf ölçüsünde iyilik yaparız. içimizde ve bizim
aracılığımızla çalışan İsa'nın işleri. Kişisel kutsallığımızın derecesi,
dualarımız, tövbemiz, örneklerimiz, iyilik eylemlerimiz, gayretli işlerimiz
tarafından üretilen iyiliğin derecesi olacaktır. "
Ve acımız. 5-22-09'da bana şunları yazdı: “Baştan çıkaranlara
şaşırmayın. Öyle uzun boylu, öyle güzel ki, bizi O'nu sevmeye davet eden
-bizi sevinçten deliye çevirecek kadar var- bizi mutlu etmek istemekle
yetinemeyecek kadar çok seviyor, bizi Kendisine layık kılmak istiyor. "Ve
31/07/09:" Ona desteklenen mücadele ve acı, o aşkın, sana aşık günlük
beyanı yapmak kılan günlük sıklıkta testi değil, tek deyimi
tekrarladı, - ment, ama bir açıklama ile kanıt. »Ve
30/10/09'da:« Ve ruhumuzu yükseltmenin yolları arasında, her saatin bir aşk
ilanı, bir kavga olduğu ÇAPRAZ'dan, ayartmadan, kuraklıktan daha zevkli birini
hayal edebilir miyiz? , kanıtı saf sevgi ... gece, uzaklık en
terkedilmiş görünümü - ment, şüphe onun zevkleri
olmadan sevginin bütün acılığı kendisi de. "
Bu Baye ait “İbrahimî” maneviyat şok, Foucauld Hıristiyan ruhunda
hızlandırılmış Musa aracılığıyla, ilahi hayatın büyüme, İsa'nın bu ikinci
gelişi mistik İslam algılar hangi mükemmellik Kural Reli için damla yemin
olduğunu - cesur.
Ama Foucauld'dan önceki Sahra, sadece Cheikh Baye yoktu, aynı zamanda
şiddetli, indirgenemez, fanatik bir Şeyh Abidin de vardı - nihai
durumda kutsal savaşı işaretleyin, medeniyetin Roumis olduğuna ikna oldu
"Bütün kötülük", hiçbir şeyin olmadığına ikna oldu. onunla olası bir
barış. Ve onun çileden Regheibat Foucauld ile aralıksız Abidin Şeyh
rezzous - onun sacer bağdaşmayan tek harfleri - sonra, doce, o Genel
Meynier yazdığı örneği - Abidin bir baskın taraf genç memura hayatına
mal zaman alındıklarında sevilen. Bayan Fremantle, Foucauld'un Mey'de yazdığı
mektubu yayınladı - bu idam cezasının intikamını alması gerektiğini
inkar edin, tüm devenizi toplayın, Abidin'i develerini suladığı suda şaşırtın
ve bir kez alındığında "derisinde on iki top" alın.
Nasrabadhi, en büyük kutsal savaş Abidin'in öldürüp kendini öldürttüğü
savaş değil, kanın döküldüğü yerdir, bizimdir, dedi
Nasrabadhi. Foucault'nun ölümünde Mesih'in “rahip” vasiyetini verdiği biz,
arkadaşları için, görev, bu kahraman ruhun kutsal şefaatinde hala eksik olan
yetkiye düşüyor. Çılgın - Kilise militanı için bir
Aziz aktivist isteyebilir , çünkü içinde yaşadığımız, taktik veya
nitelik olmadan, zihninin ikamesi: Müslüman inananların bu katı ruhlarını,
toplu imha yoluyla azaltmaya çalışmak beyhudedir; onların dua diline
katılma ruhu, artık sadece kekeleyen ıstırabı uzattığı bu Berberi lehçesi
olamaz ("Uksâd Massinîn", Tîhit'e Allah'tan kork, demişti), sert
Arapların sert Arapça dili. Encapsu - Lées'in pek çok lütfu hala
sürgünün çöl kumlarına tohumları gömdüğü Kuran .
Foucauld Ancak Mağrip, artık ani bulunan başarılı olduğunu
"bağışlayıcı" Bizim paternalism "baştan çıkarma" büyük
manevi rezervuar olan İslam Sahra'nın indirgenemezliğini
görmüştü - Afrika Black mism. Daha 1904 (4.7) gibi erken bir
tarihte Sahra inziva yerinden şöyle yazmıştı: “Mevcut yürüyüş tamamen
evcilleştirmeyle ilgili; indi - genler bizi
iyi karşılar ; samimi değil; bunlar neces
verim - lojide. (Arkadaşça) duygulara sahip olmaları ne kadar
sürer? Askerlerle rahipleri nasıl ayıracaklarını ne zaman
öğrenecekler? Rahiplerde Tanrı'nın hizmetkarlarını, barış ve hayır
bakanlarını, evrensel kardeşleri ne zaman görecekler? "Gösterdiği
kararlı justifica için mektup - siyon, beni büyük bir Cizvit Peder
Christopher Bonneville, particu anlattı - sömürge "hile rahip ve
asker herhangi karşı kocasız bir kadına şiddetli".
Savaş hem şiddet hem de kurnazlıktır, khud'a, derler
Arapça; rahip, barış bakanı, casusluk olan bu hilelere
başvuramaz. Kasım 1946'da Arap Dili Akademisi'nin sözlüğünün yıllık
oturumu için Kahire'ye davet edildiğimi bulan Büyükelçilik, el-Dustûr'da (16
Kasım 1946 tarihli) dört sütun başlığını işaret etti :
"Sırlar Fas'ta Fransız sömürgeciliği: bir casus rahip sömürgeleştirmeye
hizmet ediyor "". Bu makale, Cezayirli Müslüman bir öğrencinin
Paris'teki ustalarından birine gönderdiği bir ayrılık mektubunun (MbS de
Batna'dan Kendim): "Seni sevmeyi başaramadığım için kendimi affetmiyorum.
Beni silahsızlandırdın, felç ettin." Yazar ekledi: "Böyle rahiplerin
casusluğunu teşvik ettiğimiz sürece, münzevi Ch. de Foucauld, bir fransız
misyoner, biz adam fransız casusluk sunum için, cennette bir Saint haline
başardı - . querons görevimizi "" Bunlar 2
rahipler e masaüstüne Tanrı adına çağrıda halkların
özgürlüğünü yok etmek; Tanrı'nın adının böyle çıkması
günahtır ağızlar. Foucault ile olan dostluğumu bilen Büyükelçilik
tarafından uyarılarak yazarı bulmaya gittim. Çok Paris çalışılmış yasa
vardı ve benim almak zorunda Bay Mohamed Lutfy Gom'a, bir arkadaşım, olduğunu
keşfetti Diwan Hallac onun okumaya, Mekke için telbiye Multazam
üzerinde. O sim olduğunu yazdı - mana tamamlayıcı "J.
Cartie" (? Henüz orijinalini bulmak için yönetilen değil) imzalı bir
Fransız makale, tercüme etti. "Vatandaşınızın hayran olduğu şeye
neden bu kadar şaşırıyorsunuz?" dedi bana alaycı bir
tavırla. 1946'daydı; On yıl sonra, hala o Foucauld karakterinin rezil
bu yoruma hayran bazı gevşek şovenizm vardır bazı Fransız çevreleri ve simetrik
hala "tarifi" - ment giderek bazı Müslüman çevrelerde
gerçeği nefret ve küfür. Sözde Hıristiyan medeniyetinin baskısı ve
teknoloji Altında - arşivlenmesi "üstün" Müslüman İnanç
umutsuzluk aforoz kalbini köşeli "bakire noktaya" ulaştı. İslam
Allah'a bu atom saf Faith yalnız corrup bir dünya üzerinden, Hakikat olduğunu
bilir - tion hileli bir Host olarak ülkesinin tanıtılan sonra
çalışır, satın almak olduğunu[73] .
Foucault, yaşamı boyunca ve özellikle ölümüyle, rahibin, mahkum bir adam
tarafından ihanete uğradığı, teslim edildiği, İnfaz - lanetlendiği
sırada kendisine miras kalan sonsuz konukseverlik sadakasının emanetçisi
olduğunu anlamamı sağladı . Yine, bu soruna girerek tanıklık
etmeliyim. Foucault'nun benimle nasıl konuştuğunu söylemek
zorundayım; o 1 mektupta, öldürülen sadece saatler kala olarak görev
yaptığı son düşünce gizlilik, st Aralık 1916 Başlangıçta da size
Aktardığım, bana fedakarlık ve adanmışlık bu örneği anlattı, "C 'bir
ilkedir hangi biz Bu davranışta gurur olup olmadığını kendimize sormadan yaşam
boyunca sadelik içinde sadık kalmalıyız: bu görevdir, bırakın yapalım ve
sevgili Eşten ruhumuza tüm alçakgönüllülükle yapmasını
isteyelim - herhangi bir aşkta Tanrı'nın ve komşunun. Çok iyi
yaptın... Tanrı seni kurtardıysa, tüm kalbimle soruyorum... ”Birkaç saat sonra
öldürülen o oldu, ben değil. Sen com - take ben hayatta bu gece
isem, o papaz onurunu selamlamak için başka bir şey, onur bozulmamış Charles de
Fou için olmayabilir - cauld. Şimdi Foucault'nun rahiplik onuru,
rehine ve fidyedir, Hıristiyanlığın, Ev Sahibi'nin kutsal olduğu, ev sahibinin
güveninin onlar için en kutsal emanet olduğu Müslümanlara olan bağlılığımızın
teminatıdır.
Birkaç konuşma eksikliği ile suçlandı. Nasıra'da, münzevi hücresinde
asla silah bulundurmayacağına dair yazılı bir taahhütte bulunmuştu. Ve
Tamanrasset'te 1916'nın son aylarında "boij"ini Laperrine'in isteği
üzerine bir silah cephaneliğine dönüştürdü. Tamanrasset'in zenci köleleri
Haratin'i rezzous'a karşı savunmak için mi? Doğrusu Allah Responsa
aydınlatıldı önce bu kelimeyi yoksun olduğunu düşünüyorum - onun
"suikastçılar" nin istikra- ve Parfit ölüm yoksul ve mütevazi tür o
şehit cevapsız hayal. Çaresiz keşişi öldüren "hainler"
hakkındaki patronaj dramaları saçma. Madani ona kapıyı açmasını sağlayacak
şifreyi, silahları ele geçirmek için klasik bir savaş hilesi ve tesadüfen
öldürülen bir rehineyi söyler. Ve Laperrine'in kırmızı not defterinde
tasfiye edilen “katillerin” isimlerini işaretleyerek uyguladığı terörist
intikam süreci, Hoçeïn suikastçılarının Muhtâr tarafından kapsamlı bir şekilde
imha edilmesini hatırlatıyor; aklı başında bir Müslüman için, aklı başında
bir Hıristiyan için olduğundan daha fazla övgüye değer
değildir. Kutsallıkla sınır komşusudur.
Başka bir konuşma eksikliği: kapanış çıkışları. Gautier , çitinin
Tamanrasset'te olduğunu biliyoruz, hamile bir çakıl taşı, zorlanmadan fran - chisait,
dedi Gautier. Ama Foucault, Mesih'in Yükselişi üzerine meditasyon yaparken
bana şöyle dedi: "Bu ziyafeti seviyorum, çünkü bu bizim şölenimiz değil,
O'nun. Trinity'nin muhafazasından çıktıysa, bu merhametin
eseriydi; iş biter bitmez oraya girer. Kur'an ışıklar benim üzerinde
parlayan, çölde bu hermits över - basamaklar karavanlar kenarında,
programlar içeren fi l-manâzili quffâli.
Son bir suçlama: Ouargla'da emekli olarak ölen ve çok kötü
bir hayat yaşayan üst düzey bir subay, Foucault'yu "kavvad " olmakla ,
subaylar ve şarkılarını topladığı cesur kadınlar arasındaki temasları
kolaylaştırmakla suçladı . Sanki bu tür gizli girişler için
halk arasında " ahâl" gerekiyormuş
gibi ; Ne yazık ki, bu memurun ihtiyaç duyduğu şeyler farklı
türdendi.
Foucault'nun çöldeki davranışı, her şeyin bilindiği çölde olan her şey
gibi, herkese "gösteride" maruz kaldı - ve bu istisnai adam birçok
insanı skandallaştırdı. Tel capi - Fes, bana yazma, Odinot
tain World, 18/06/46: "Ben 1911 yılında Bechar oldu (sic) Foucauld
Beni Abbes oldu. Tüm hırsızların ve hırsızların serbest bırakılmasını
talep ederek A.L.'nin tüm ofislerinde kürek çekti. Fas'ta Fransa'da ikamet
eden büyük bir sömürgeci olmaya, birkaç zavallı Harratin'i dönüştürmeye
çalışmaktan (zar zor) daha fazla hizmet etmiş olurdu. Aynı şekilde, 85
yaşındaki General de Morlaincourt, Boucq'a (1939) Bay EW'ye (mektupları:
27.6.46-4.7.46): "Onu tanıyorsam, aile konseyinin başkanı olduğumu
düşünüyorsunuz. O bir deliydi, gerçek bir deli. Suikastı ise, ordunun
kendisine emanet ettiği silah ve mühimmat deposunu inziva yerinde kabul
etmesiyle açıklanabilir. "
Onun gerçek nedenlerini anlamak için, benimle birlikte sunduğu sosyolojik
araştırmadan düşünce hayatına geçerek, tüm iradesini kabul etmemi istediği 8
Eylül 1909 tarihli bu ciddi mektubu gibi özel mektuplarına geri dönmeliyiz. bir
münzevinin tam fedakarlık düzenine kademeli olarak yükselmesi: Gerçek Varlığın
önünde.
Gerçek mevcudiyet olan ilahi lütuf harikasını Müslümanlara nasıl
tanıtırız? Rastlantısalcı, Müslüman ancak belirli anlarda aramaya
geldiğinde, sözünü tutarsak kavranabilir. Foucault, "Korku, görevin
işaretidir" dedi. "Ama ... Ben sadece bu saat için geldim"
(İsa). Şeref tövbesi olarak.
Şu anda Ramazan ayındayız; iki yüz milyondan fazla Müslüman bu ay oruç
tutuyor. Cir olarak - trajik tutumları biz biz hızlı ve emin,
dua gerektiğini çoğumuz gibiydi, geçiyor onlarla Allah bize
uzlaşma huzur verecek söyledi. Cezayir Başpiskoposu Mgr Duval, 4 Mayıs'ta
bizi onayladı. Daha fazla bir şey denememiz gerekmez mi? Orucun amacı
ile Bakire Kadının insanlıkta nihai Terfisi arasında sembolik bir bağlantı
vardır. Gizli Oruç bir gün sona erer, Ramazan'da, son üçte birinde
(genellikle 27'si olduğunu düşünüyoruz, ancak Şafi'î 21'inden arıyordu), perdenin
kalkmaya başladığı yer Leïlet'tir. el-Kadir, Kader Gecesi '.
In Maroc au La Keşif, Foucauld tarafından, bunun 13 Kasım
1883 (üzerine, hatta şaşkınlık yaratmıştır bu kitapta sadece dini geçit
olduğunu belirtilen = 14muharram 1301 AH: Ay 14 "tam" dır diye gün gibi Yargıcın Parlak Yüzü) (Tanzida Vahası, s. 116):
“Bulutsuz bir gökyüzünün ortasında parlayan ay, yumuşak bir ışık
saçar; hava sıcak, tek bir nefes bile onu heyecanlandırmıyor. Bu
derin sakinlikte, bu büyülü doğayla Sahra'daki ilk konaklama yerime ulaşıyorum. (NB .:
Onun son eve sahip oldu Nerede, 33 yıl sonra) com - benzer gece
hatırlanmasına alır, gizemli bir gece Arapların bu inanç Leilat
el-Kadir, gökyüzü melekler inerler Gapes hangi yeryüzüne, acı sular
devien - NENT tatlı ve doğada cansız olan her şey Yaratıcısına ibadet
etmek için eğilir[74] [75] . "
J .M. Abdeljalil, Müslüman Orucunun ilahi Aşkınlığın en yüksek
tanıklığı olduğunu belirtir: sona erdiğinde, ilk melek küfüründen bu yana
Tanrı'nın Yüzünü gizleyen Peçe açılır, bu Peçe bir İnkar değil, İslam'dan bir
çağrıdır. Hristiyanlar, dünyanın kurtuluşu için kahraman olacaklar.
“Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır; Melekler ve Ruh her Comman
Rablerinin izniyle içinde inerler - Dement. Şafak sökünceye
kadar “Barış”tır” (Kuran, 97: 3-5).
Bu yıl 27 Ramazan 8 Mayıs 1956'ya denk geliyor. Sizden bunu bir düşünmenizi
rica ediyorum; tuzaklar ve Carmels ile bize Tanrı'nın Hediyesi isteği
yeryüzü üzerindeki Oğul “iniş” inanmıyorum o çok insanlarda yerine
getirilebilir böylece, dua Kaderin Night parçasını geçirmesine izin h . Bununla birlikte, bazıları röportajı kesinti olarak
görüyor - oruç tutmanın sembolik ifadesi, Leilet al-Qadr'ın gece
ziyafeti, Hallac gibi solucanlar[76] :
“İnsanlığıyla, nurlu ilahlığının izzetinin sırrını tecelli eden ve sonra
yiyip içen biri olarak mahlûkatına açıkça görünene yazık. "
(Not: "Yiyip içen", Kuran'da İsa'dır, ama aynı zamanda Annesidir;
erkeklerle birlikte yiyip içen sadece iki Saf olanlardır.)
“O kadar ki, mahlûkatı, kirpiklerin arasından süzülen gözün bakışı gibi,
O’nu görebiliyordu. "
İslam'da kadınsı peçenin çok özel bir sembolüdür; biz Hıristiyanlar
bunun tam önemini anlıyoruz. Yaşlı kuzeni Marie de Bondy'nin kendisine
gönderdiği küçük canavarda, Peder de Foucauld'un kendisinden önce sahip olduğu
Gerçek Varlığı bize sunan Bakire'dir.
O öldürüldükten sonra, bu canavar, boij'in kumunda, ev sahibi bozulmamış
olarak bulundu; ve yanında benim için yazdığı mektup da vardı, üç kişiyle
birlikte: Kız kardeşine, Laperrine'e ve Marie de Bondy'ye.
EV SAHİBİ, ÖZELLİKLE EKMEK FREKSİYONUNDA , ALLAH'IN EV
SAHİBİDİR
Bu metin, 1956'da Jesus
Caritas n° 103'te yayınlanmıştır. Orada Arapça'ya tercümesi
eşlik etmiştir; biz reprodui yapmak - değil duyulur. L. Bay
incelendi
Arap Doğusu, Patriklerin uzak günlerinden beri kutsal bir konukseverlik
duygusunu korumuştur; Allah'ın ordusundan kopan ekmeğin ilahi bir nimeti
olduğunu bilir.
Bu gelenek özellikle şimdi bile canlı, Arabistan sınırlarında, Montefiq
Arapları arasında İbrahim'in doğum yeri Ur (şimdi Mukayyir) yakınında
etkilerini şahsen yaşadım. Farklı geleneksel isimler altında, Diyâfa (Cezayir
"diffa"sında tekil olarak zayıflamış kelime), dakhâila,
Vijâra, Viqrâ'dır.
Kuran'ın "el-Maida", "Masa" başlıklı V. Bölümü, hem
İsa'nın sözünü işitenleri desteklemek için çölde çoğalttığı ekmek mucizesine
hem de bunun mahkûm edildiği Son Akşam Yemeği'ne atıfta bulunur. bize Ölümsüz
Misafirperverlik Ayini'ni ölüme bıraktı *.
Meşhur Saydalı Paul, Melkite piskoposu, Haçlı Seferlerinin
başlangıcında, MS 1130 civarında yazdığı " kitâb
al-mantîqî al-dawlatkhânî "de bunu olumlu bir şekilde
söylemiş ve şüphesiz geleceğin Dawlat'ı Bitlis'in bir Ortokid prensine
teklif etmiştir. -Şâh, Halep'teki düğününde, II. Baldwin'i teslim eden Mardin
şehzadesi Timurtaş'ın kızıyla. Şöyle diyor: "Allah Kuran'a göre, bize
verileni hor görürsek ve bize (gökten) indirileni inkar edersek, kitlelerimizi
övdü ve bize böyle eziyet etmekle tehdit etti. dünyadaki hiçbir yaratık aynı
acıyı çekmez; bölümünde derken
1. İbn
Teymiyye'nin Cevâb Sahîh'inde bunu yalanladığı neşri . Tablo ' : "Hani havariler dediler ki: 'Ey
Meryem oğlu İsa, senin Sei - Rabbin bizi gökten bir sofra (kutsal)
indirebilir mi? - Eğer inanıyorsanız, Allah'ı imtihan etmeyin. -
Bizim istediğimiz bu sofrada yemek yemektir ki, gönlümüz ferahlasın ve senin
bize karşı ihlaslı olduğunu bilelim, bu sofraya şahid olmak için.' Yani,
İsa, Meryem Oğlu, şöyle konuştu: 'Tanrım, benim Sei - efendisi, bize
bir ilahi tablo aşağı göndermek birinci ve bizi son ve bir mucize senin
kurulmuş bir parti olmadığını. Bize bu yemeği muaf tut , en iyi
dağıtılan sensin - tors. Ve sonra Tanrı dedi ki, “Evet, onu sana
indireceğim. Siz benim faydaları inkar eğer Bundan sonra, bir sup
supplicierai - Böyle dünyasında hiçbir yaratık "'Benden
geçirmesi yönündeki Plice böyle (5,112 Kor 115 kadar.).
Sidon'un bu Pauline metnini muhafaza ettiğimiz İbn Teymiyye, bu ayetlerin
gerçek anlamının ilgisiz Mass chre - sizinki
olduğunu söylüyor ; ancak İsmail Hakkî'nin aktardığı tasavvufi
müfessirler şöyle demektedirler: “Bulaşıklar bedenin gıdası olduğu gibi, sofra
da ruhun gıdası olan hakiki hakikatleri sembolize eder. "Ve"
Gizemler ve Gerçekler Tablosu, göksel Lütuf'un iyi Yön yemeklerini sunduğu
tablodur.[77] [78] ”.
Müslüman Gelenek olarak, Hadis, "var hadîs el-luqma ",
onun içinde Sa'd'ın Kâzerûnî tarafından açıkça, "ağız dolusu
hikayesi" arasında, musalsalât metnidir burada hangi:
"Ben Cheikh girdi ve verdi bana yemek için bir lokma ekmek (her şey kendi
Cheïkh'in ona verdiği gibi), onun gibi bana dedi ki: “Bunu ye, hepsi
iyi. Saygıdeğer insanlarla yedik[79] iyilik yapan; böylece
kendilerine bahşedilen nimetlere bizi de ortak ettiler; ve sen de onların
kutsamalarına katılıyorsun[80] .” "
Böylece misafirperverliğin ekmeği geleneksel olarak Sünni cemaatlerde ve
şirketlerde kırılır.
PARMAK MÜHÜRLÜ BİR YÜZÜKTEN DAHA FAZLASI...
28 Şubat 1928'de
verilen bir konferanstan alınan bu metin, daha sonra 14 Nisan
1928'de Paris Dini Haftası'nda yayınlandı .
Jesus Caritas, n ° 91, 1953'te ve n ° 109, 1958'de. Foucault'nun ölümü üzerine şiirsel
parlaklık ("Bir yüzükten daha fazlası [...] kanlı bir kalıntıdan daha
fazlası [...] bu mütevazı şey ki bu Tanrı'nın kendisidir * ”) 1920'lerde
verilen konferansların el yazmalarında (örneğin 21 Mayıs 1923'te Fez'de) aynı
şekilde görünmektedir. L. Bay incelendi
Peder de Foucauld'un ruhu evrensel Kilise'de kalır; ona verilecek bir
tanıklık, saklaması ve iletmesi için bir “depozito” vardır.
Sadece dışsal yönü, mesleğinin Afrika'daki yerelleşmesi değil, aynı zamanda
ruhlara taşıdığı dostluk, kardeşçe inceliği: "Biz, söylediğimiz ya da
söylediğimiz ölçüde değil, yaptığımız ölçüde iyilik yapıyoruz. eylemlerimize
eşlik eden lütfun derecesi b ... "
Yalnızca varlığı içsel yaşamın bir konseyiydi: tüm erdemlerin kaynağı
oradadır. En azından üç Angelus'ta olmamızı istediği Tanrı'nın varlığının
bu hatırlatıcısı olan vicdanın kısa bir incelemesini
önerdi. Günaha gelince , "Allah bize
sorar - delilli sevgiyi*," "korku, vazifenin
alâmetidir" dedi. Fal - süt olduğunda, enerjik kısalık
ile yargılarını ifade etti . “Biz mesleğimizi seçmiyoruz, onu
alıyoruz ve onu bilmeye çalışmalıyız, Tanrı'nın sesini dinlemeli, O'nun
iradesinin işaretlerini gözetmeli, Tanrı'nın ruhu ne istediğini bilmek için
rahibin bildiği araçları kullanmalıyız ve , Tanrı'nın iradesi bir kez bilindiğinde,
ne pahasına olursa olsun onu yapmak d . Seven için zor olan, aşk ondan ne
isterse onu yapmaktır. "Sevmek, sevdiğini hissetmek değil, sevmeyi
istemektir. Sevmek istediğimizde severiz; her şeyden çok sevmek
istediğimizde, her şeyden çok severiz *. "Nasıra'nın ona öğrettiği,
"ortalama" olan bu aile sevgisi ruhuyla, devlet görevimizi yerine
getirmek için "son" oluruz, onu tamamlamaya
çalışırız. Yorgunluktan şefkate ulaşan kalpler vardır. Allah'a
tevekkül ederek, O'nun bir parçası olarak, geceleri el yordamıyla çalıştığımız
Allah, varlığını yavaş yavaş yakınlaştırır ve burada şafak gibi aniden belirir,
işimizi unutturur.
İşi yarım kaldı, onun ruhunda sebat ederek onu mükemmelleştirmek bizim
elimizde. Ondan gelen o son mektuba geri dönüyorum; Yanı sıra Bayan
Olivier de Bondy, 1, ölmeden önce Bana birkaç saat yazmış st 1916 Aralık: dizleri, muhtemelen o tablo için bir kutu kullanılır
çünkü; kesinlikle dua ederek: gözlerinin önünde, kuzeni tarafından verilen
küçük bir canavarlıkta, Kutsal Ayin ifşa oldu; bu mektuplar ve canavar,
Tamanrasset'in yeniden işgali sırasında kumda birlikte, bozulmamış olarak
bulunacaktı.
Son dua akşamı onu kesin bir tavır içine sokar. Hıristiyan sevgisi
herhangi bir aşk, belirsiz bir varsayımın idealleştirilmesi değildir, aşk biçimsel
nesnesi tarafından tanımlanır ve nesnesi Tanrı olduğunda, zorunlu olarak
Mesih'in tutkusu biçimini alır ve kendini orada yapılandırır. , Son Akşam
Yemeği'nden Haç'a. Foucault'nun gözleri önünde, ölmeden önce bana yazdığı
bu mektupta, kendisi için ölen bir dostun gerçek mevcudiyetinin daimi
sadakaları vardı: ne dost, ne ölüm, ne sadaka.
Uzaklara giden bir nişanlının öpücüğü ile parmağa mühürlenen bir yüzükten
daha fazlası - bir arkadaşın başarısız elinden miras kalan kanlı bir kalıntıdan
daha fazlası - bu alçakgönüllü şey, Tanrı'nın kendisi, dizlerinin üzerinde
kabul edilir, çünkü kendisi ve bizim için de, sevginin sessiz tavsiyesiyle,
"bunu beni anmak için yapın", kendisini tamamen, ölümdeki Mesih gibi,
komşuları olan herkese verir. "Onur," diye yazdı bana bu
mektupta, "bunu isteyene bırakalım, ama tehlike, acı, her zaman onlara
sahip çıkalım." Ve birkaç saat sonra onun ölümü geldi, bu bana çok
canlı bir şekilde Mesih'in, onun Efendisi'nin ve bizim ölümümüzü hatırlattı.
Tanrı'nın sadık ruha güvendiği mükemmel alçakgönüllülük peçesini nasıl bir
aşağılamayla, bir an için önünüzde kaldırarak, Charles de Foucault'nun yoldan
geçenlere bu kadar dikkatle çaldığı iğrençlik maskesinin altından süzülen
parıltıyı bulmanızı sağlayabilir miyim? , hayatı boyunca, kefaretleri ve
arzusu. Bir kıvılcım bu ruhunda, dikkate değer bir lütufla, tutuşturulmuş
ve parlamadı olmuştu: her şeyi yakmak gerekir gökten bu yangınla içinde sonuna. Tüm
yaralarımızı alevlendirecek, tereddütlerimizi, korkaklığımızı ve
reddetmelerimizi araştıracak, her türlü pisliğe tahammülü olmayan ve tahammül
edilemez bu sonsuz sevgi ateşi, bu hayatın akşamında her birimizin
yargılanacakmış gibi görüneceği bu ateş. .
ÇÖLDE GÖZYAŞLARINDAN DOĞAN TATLILIK
Bu metin Jesus
Caritas n ° 104, 4. çeyrek 1956'da yayınlandı.
L. Bay incelendi
O'nunla birlikte acı çekmek her şeyi yüceltir. " Lob der
Thrânen * " romantik bir yalan söyledi. Asil gözyaşları,
kutsal gözyaşları, nur gözyaşları vardır, Tanrı'nın taştan yüreklerimizden,
O'nun yalnızlığının çölünde fışkırttığı gözyaşlarıdır. Foucault'nun
yüreğini delen Sahra'da gözyaşları vardı , Şeyh Abidin gibi
amansız Müslüman muhaliflerinin kalbinin katılığıyla katılaştı ,
gözyaşlarıyla yumuşadı silen - Porselen diğer Müslüman hasımları Şeyh
Bey olarak ona layıktı. Bunu, bu ustanın bazı kısa güvenleri ile anladım.
Tatlılık bir sondur, tadına varılacak bir hurma gibi narindir, yalnız
şefkatin bir günah dünyasından, masum ya da günahkar kurbanlarının ve
körlüğünün üzerine döktüğü gözyaşlarıdır.
Çölde, sahnede, taşlarda, kampta ve eski yoldaşların alçakgönüllü izlerini
bulan yoldan geçen, onlar için ağlar, "çünkü bilmiyorlar", dedi
Motenebbi. . Ağlayanlar bilenlerdir; Allah'ın bunca kusur ve suça
karşı sabrının lezzetini tattırdığı, burada aşağıda b .
Sina Çölde öfke sönmüş Yumuşaklık, VIII olarak Desert, ölçeği Kutsal
Babalar yazılmıştır inci VII takip eden, derece e bu Joy üreten Kutsal Gözyaşı.
Arapça'da "yumuşak olmak" anlamına gelen Sami kök RHM'nin
Süryanice'de "sevmek" anlamına geldiğini unutmayalım. Bugün bile
Şam yakınlarındaki Ma'lûlâ'nın Suriyeli Hıristiyanları bu kökü
"sevmek" için kullanıyorlar. Süryanice, Arap çölündeki Necran ve
Yemen'e kadar uzanan münzevilerin litürjik diliydi. Bu yeni oluşan İslam
İlahi İsim iletilen onlardır el-Rahmân, " Clement",
Müslümanların temel kaside başında hangi rakamlar Bismillahi 'l
Rahmani' l Rahim, Clement Tanrı'nın Adı" Dostlarını olduğu kadar
düşmanlarını da İslam'ı amansız bir din haline getirmelerini yasaklayan
"Merhametli"dir.
Elbette, erişilmez bir Aşkın Tanrı'nın Merhameti, çarmıha gerilmiş Lütfun
tüm tatlılığına, yürek parçalayıcı ve parçalayıcılığına sahip
değildir. Ancak, Araplar gibi çöle sürülen, dışlanmış bir ırk için,
Merhamet Kuyusunu bulmak için, biri susuzluktan öldüğünde, ölmekte olan oğlunun
yerine geçen Hacer gibi, Kutsal Gözyaşları armağanını verir, herkesin Tanrı'ya
terk edilmesini sağlar. Adalet.
Ve Kutsal Yazıların ilki olan Hacer'in bu gözyaşları - sadece çöldeki
yalnızlar bulunabilir; bu tat ilahi tatlılıktır, eh-p - pes
ettikleri için.
İslam'ın çölde yalnızları, Hıristiyan Ruhbân'ın taklitçileri ve onların
nezaketi (Kuran, 57, 27), dolayısıyla İbrani Esseniler, Ghôr'un çöl
kayalıklarında ve Ölü denizde İlyas'ın müritleri; - Daha da yukarılara,
Yalnızların ilki olan Havran'daki bir Bosra Arap'ına, Eyüp, "Ayyûb", Cheikh
Miskîn'e. Korkutucu çilesinin sonunda, Hasta Eyüp, efendisinin
kırbacının sefil bir kölesi olarak değil, en soylu bir şekilde, verimli acıyla
aşılanmış içsel bir anlayış, toplumsal bir insan dayanışması anlayışı ve çok
daha fazlası yoluyla nazik oldu. Tanrı'nın Adaleti için evlatlık bir
fidye. "Do not you étais- yetim sığınma ve II ... sana verdiği Do
erkekleri kınama - (Kor 93, 6, 10) Diant diye yalvarır zaman".
YAN YARALANMA
Bu metin Jesus
Caritas n ° 106, Nisan 1957'de yayınlandı.
L. Bay incelendi
Yaralanma tarafı, NAIS Paradise öncellenmiş edildi biri - Kadının
Verimliliği, Calvary Kilisesi'nde doğmuş biri, bu mistik şehit evrensel,
Hüseyin Mansur Hallaj için düzgünce şefkat arasında popüler bir Müslüman
efsanesinde röportaj yaptı.
Bir gün onun ruhani yöneticisi Cüneyd'in, çömezinin ulaştığı ölçülü şevk
derecesinden etkilendiği söylenir: Saflık Kupamızdan alınan bir yudumdan
aşkımızın göğüsleri? Ve Cüneyd, çömezin cübbesini yayarak, kalbinden kanın
cübbesinin içine aktığını gördü; Keşfedilmek için ağlarken, gözyaşları
birbirine karışırken 1'e kan döküldü .
Sabırlının kalbi damgalanırsa, kanarsa, yasa, mistiğin dudaklarının böyle
bir arzuyu ifade etmesini yasakladığı için, kalp kıran ilahi irade ile birleşme
arzusunu sessizce ifade etmektir.
Hıristiyan Âleminde, yaşayan ve sevgi dolu bir yürekten kaçan bu kanın, göz
kapaklarından sızan suya karışmasının simgesi, bizi bir türe işaret eder:
mızrağın çarmıha gerilmiş İsa'nın yanına saplanması.
Sami geleneği boyunca Kan, her şeye hayat veren Kutsal Ruh'un işaretidir.
Kurtarıcı'nın Tutkusu'nda, Mary ve John'un ve Madeleine'in gözleri önünde
bu ölüm sonrası atıştan daha gizemli bir şey yoktur. İsa'nın insanlığında
artık ulaşamayan bir yara, ne cehennemde olan ruhu, ne de uyuyan bedeni,
bozulmaz, esnek ve esnek, ilahi tabiata birleşmiştir. Thomist düşünceye
göre mucizevi bir şekilde korunmuş ve korunan, suyla karıştırılmış sonsuz
değerli bir kan fışkırır.
Yandaki yara, sonsuz kutsal bedeni değiştirmez, tüm seçilmişler için kutsal
bereketini açığa vurur ve açıklar: Musa'dan önce, Ateşin Yanan Çalı'da
yanmasını zaten askıya almış olan aynı lütuf, ayrıcalıklı üç tanığın önünde
duyurur. , sonsuz yaşam için sarhoş edici Eucharistic içeceğin
fışkırması; Cullmann ile birlikte en modern tefsir de bunu kabul eder.[81] [82] .
Dokuzuncu itibaren c yüzyılın Antakya Patrikhanesi, iki manus
içinde Süryanice korunmuş Kutsal Lance özel bir ayini vardı - Vatikan
crits[83] ; icadından iki yüzyıl önce,
Antakya 1096'da Haçlılar tarafından ele geçirildiğinde. Doğduğu
Antakya, bağlılık havariler tarafından miras Değerli Ağrı (Lahma)
için Ctesiphon Keldani bağlılık olarak - Kutsal Kase ve Değerli Blood Son Yemek
için.
Arap ülkelerinde birçok Latin misyonerlerin sonra Charles de
Fou - cauld "Sacred Heart" Hıristiyan düşüncesinin Semitler
sadece tolere figürasyon Kuzu öldürülen boğazına yaralanma, Kalbine mızrak
ötesinde olduğunu fark İyi çoban. Harflerinin üst kısmına çizilen arması
ve kasnağı denedik - Liser 1920'den beri pirinç kaide üzerine bakır
kırmızısı (plaka Pierre Roche), yaşadığını iyi göstermek için asimetrik
çizmişti. Ve iki kelimeyi ekledi: “İsa Caritas”. Efes'te, Yalnızlığın
üç tanığının yalnızlık içinde Tefekkürler Kilisesi'ni kurdukları Dormition
ülkesinde meditasyon yaptıktan sonra, bize bu armayı belirtme fırsatı verildi. "Stigma,
1953 yılında oldu Fas Foucauld için dua sevmişti Yani, bunun gerekli olduğunu
anladı - ": tiser "Kalp ve böylece Arapça, efsanede
netleştirmek Yasu 7 ibn / Maryam / Huwa
l-Hubbu", " İsa / Meryem / O O'dur aşkım".
ÇÖL VE FARKLI MARKALARI
Bu metin Jesus
Caritas n ° 107, Temmuz 1957'de, ardından 1959'da Cahiers de
Dar el-Salam'da yayınlandı. Bizim çoğaltmadığımız Arapça tercümesi de
ona eşlik etti. L.Bay tekrar
gördüm.
Kelime "çöl" Çeşitli anlamlar, tüm dif ilgili
ima - Sonsuza kadar mutluluğa ilk Road yaşa- nan; insanın ancak
bir yalnızlık, yalnızlık ve sadelik halinde geçebileceği çetin yol, engebeli
yol.
Bu bozkır iki yönlüdür: kurtarıcı (ve vahadır) ve yıkıcıdır (ve saf
Çöldür). Vaha, kaçak köle annesiyle orada saklanan ve göğüslerinden sütü
emen sürgün çocuğun geçici sığınağı, dinlenme ve bahar sığınağıdır. Çöl
(saf), taşlı ve profesyonel - temel olarak, mesafeleri geçen cesurlar
içindir, Kırk Adımın sonunda kahramanca durur (Karantina Dağı'ndaki günler -
göç ülkesinde yıllar - İlyas ve İsa'nın Ghôr'u , Beïsan'dan Usdum'a,
İsrailliler ve Musa'nın Çıkış ülkesi, Süveyş'ten Kadès'e). “Gurbetçi
olarak ölen, şehit olarak ölür. "
Çöl hacıları için en zor imtihan, Gaym (ralgue), anavatanın fiziksel
ızdırabı, boğazın süt arzusu, ıstırabın çifte olduğu, açlık ve susuzluğun,
ekmek ve suyun olduğu yerdir. Aynı şekilde doğa, çocuğun dudaklarının anne
rahminde aradığı yaşamı arzular. Cebir sembolik olarak geleceğe ve ölümsüz
vatana ve Rahmân'ın merhametine karşı ıstıraptır.
Gezici İzcilerin yiyecek aramaktan vazgeçmeleri ve tamamen kaderin ve ilahi
desteğe güvenmeleri gerektiği söylendi. Hallâc, “Bu halleri tatmak
isteyen, nefsini şu üç yerden birinde kamp yapsın: Yoksa ana rahmindeyken,
iktidarsız, yabancı ve ihmal edilmiş bir şekilde beslendiği gibi; yoksa
mezarında olacağı gibi; ya da nasıl tekrar yükseleceğini. "Marka
mükemmel Rovers vazgeçinilmez olacağı ikna yalnız Rab güvenerek, diğerine ayak,
rimless veya cüzdan veya kablosuz cebinde üzerine bırakmaktır
yüzden - kum o sürgündeki onları öldürürse:" fiyatı Katilin
üzerine kan düşüyor". Çöle (Hagar ve oğlunun) ilk sürgünü ve
(Musa'nın) Exodus ve Sina çölüne ikinci sürgün çakışır. Rover Scout
ideali, Tanrı'nın muhatabı Musa'nın sandaletlerini çıkarması ve ilahi Barış
Sözü'nü duymasıyla elde edilir. Yüce Lütuf, Vaat Edilen Topraklara girme
Lütufunun çok üstünde.
Bu cesur ruhanilerden biri, bir Fransız, La Rochefoucauld ve Charles de
Foucauld'u hatırlayarak şunları söyledi: “Güneş ve ölüm birbirine
bakamaz; ne de Çöl, çünkü aynı zamanda güneş ve ölüm "."
İbnü'z-Zayyât 1 , Ziyaret Kitabı'nda babasıyla
birlikte Karafa'da gömülü olan Sahra Gelini Bint İbn Ghalbûn el-Qârî
el-Mısrî'nin efsanesini anlatmıştır. Kuzeniyle düğün gecesi öldü. Son
derece alçakgönüllü, çünkü babasından başka kimseyi görmemişti, kuzeni peçesini
kaldırdığında, öyle bir şoktu ki terledi (acı çeken hasta gibi, Adalet Güneşi
altında şelaleden çıplak çıkan ölü adam gibi 1 * ). "Allah'ımız, kullarından hiçbiri beni görmesin" diye
dua etti. Ve Tanrı ona cevap verdi: o anında öldü, Bakire, tutkulu Şehit,
Clement'in Yüzündeki perdenin kaldırılmasının eşiğinde; iki arınmış
tövbekar gibi, Ghôr'daki Mısırlı Marie ve Efes Mağarası'nın eşiğindeki
Marie-Madeleine gibi, bu iki "Çölün Gelini"[84] [85] .
ÇÖLDE BİR KARDEŞ PARTİSİYLE BİR YAŞAM
: FOUCAULD
Bu metin cere de Sortxmne içinde Massignon
18 Mart 1959, tarafından okundu - haraç mony Foucauld (15 Eylül 1858)
doğumunun yüzüncü onuruna Edmond Michelet tarafından organize. L. Bay
inceledi.
Meslektaşım E. Gautier, seçkin coğrafyacı, profesyonel Sahralı, kilise
karşıtı mizahçı, Foucault'nun Fas'ı keşfetmesi hakkında, onun "anlamak
için seküler bir öfkeye" sahip olduğunu söyledi. Aslında,
Foucault'nun tüm yaşamı, dönüşümden önce ve sonra, bir yay gibi, bir mutlağa,
Gerçeğe doğru uzanıyordu.
Sorbonne 1901 yılından beri bilimin bu evde oluşturuluyor, hala etkin bütün
sınavlarını, (Hautes Etudes ve Ins uygulanan - tute İran), ben iş
bilimsel benim akranlarının haraç getirmek - fic, topografik,
demografik ve Foucauld ait dilbilim. Topografyada, manzarayı fetheden
şaşırtıcı araştırmaları ve çizimleri, dilbilimde Sahra'nın Berberi lehçeleri
üzerindeki ustalığı, biraz garip ama güçlü otodidakt yöntemi, bir tükenme
tekniğine bölünmüştür (Rene ve André Basset'in hayran olduğu, maddenin
ustaları).
Daha derin bir zeka alanı vardır, burada bir inanan haline gelen Foucault,
olağanüstü bir kaşif ve kaşif olarak kendini göstermiştir; dini
psikolojide, bu gerçek misyoloji ne Decou - diğerlerinde deneysel
kutsal yeşil ve tepki olarak ses - kendinizi alt üst
eder. İtalyan ordusunda öldürülen bir sosyolog, aynı zamanda Saharan, Ch.
Le Cœur ( Le Rite et l'Outil, 1939 tezinden sonra), bir
akademisyen olarak kendimin öğrencisi olduğumu işte bunda hissettiğimin altını
çizdi. Foucault. Doğru: Foucauld yanlısı beni çıkardı - Ben
inanç mono arasındaki çarpışma yaşadı, gözlenen ne, bilim ve inanç, saf teori
arasındaki ilişkinin klasik lem - monolitik teist Müslümanlar teknik
yumruk cıvata - Batı kültürünün sömürgeci penetrasyonu Bu şok biz o
zaman biri, diğeriyle hale geldi, ve Ernest Psichari, ilahi merhametin
yaralanmaya Hıristiyan inanç fighters eng olmak olduğunu - ternels.
Bu sefer de nasıl açıklamak için yükümlüyüm - diğerlerinde kutsal
hayati Experience, Foucauld ağabey olarak bana verildi ve o yaptı nasıl Beni en
terkedilmiş kardeşlerime başlayarak tüm diğer insanlarda
bulabilirsiniz. Foucauld tüm dalgın gibi aranmaz olmasaydı - felsefi
ve teolojik mation Doctrina sergilemek için - elemanının net iç
yaşamının aşamalarında (Huvelin Crozier ve o beni tanıştırdı nereye ona doğru
kelimeleri sağlanan). Ve beni ona çeken şey bu değildi; Benimle
manevi temas yoluyla, çok basit kelimeler, röportajlar ve mektuplar ile
iletişim kurmasına ihtiyacım vardı - insanlık durumunu gerçek bir anlayışa
deneysel olarak başlatması, şefkatle ilgili deneysel bilimi onu meyletti, onu
en terk edilmiş insanlara adadı. . Benim başına deneyimi için - Şahsi
beni en en yüce olumsuz yönde en sembolik anlamda metafizik içinde, erkeklerin
terk tahmin yapılmış, bu Müslümanları oldu: Bu gizemli dışlanan
pref - Tarihte ilahi referanslar, İbrahim'in oğlu yok, ama içine
sürülen İsmail ve Hacer ile çöl. Bu geçici sürgünün, onlar için Kurbân
Kurbanını gerçekleştiren tüm Müslüman nesilleri kutsayacak ve kardeşçe
şefkatleriyle Merhamet inişini elde edecek olan Münzevilerin tövbe hayatının
habercisi olduğunu hissettim.
Foucault, İncil'i propagandacı vaazlarla sesli olarak ilan etmek için
yapılmadı. Perver zamanımızın habercisi - her kelime teknokrasi
tarafından kusurlu olduğunu sion, o onun sessiz örnekle, onların tasarımı
yapmadan önce "ellerin kutsal eseri" onlarla günlük ekmek kazanmak,
en mütevazı mütevazı hayatı paylaşmak zorunda , bu alçakgönüllü insanların ona
sunduğu gerçek manevi Misafirperverlik Ekmeği, şimdiki anın kutsallığında
Hakikat Sözü, Meleklerin Ekmeği. Ampirik gerçeklerin dokusu altında,
onların aşkın eylemi tahmin etmelerini sağlardı. Daha şimdiden onun tefekküri,
ebedi olanın patlaması tarafından parçalanmış zamansal olanı gördü.
Kutsalın bu deneysel bilgisi hazır bir bilim değildir, bir anlayıştır,
dışsal tekniklerle değil, kabul yoluyla aktarılan bir içselleştirmedir,
başkalarının acılarının bize aktarılmasıdır. Ama istatistikler fre dolaylı
aracılığıyla çalışma yaklaşmak mümkündür - onlar yorumunu itiraz
etmeniz durumunda şefkat ile bu gibi durumlarda ilgili rülmesi, psikologlar ve
sosyologlar varlığını inkar etmiyoruz - dini siyon. İnananların
ortamlarda, ruh yöneticileri biz idari bir commu hayatını kurabileceğimizi iyi
biliyoruz - Bu gizli hediyeler üzerinde nity, ancak onurunu yaşamış
ruhları tavsiye saf manevi hareket, doğru kendilerini çıkıp bir bir çağrıdır
diğerlerini, çevrelerinin ve zaman ve mekan akrabalıklarının dışında, burada
evrensele göre düzenlenmiş bir kardeşlik içinde kardeşçe sevmek; Bu acı
com çünkü - tutku daha yüksek bir yaşama herkesin kader belirtileri,
ölümsüz. “Yüreği sevmek için yaşayan ölemez. "
Bu nedenle, dijital sonuçlarda hayatımızın görünüşte kısır olduğu organize
çalışmalar için Foucault ile olan temaslarımın dışsal, maddi anahatları
hakkında konuşmak değil, - parlak ruhsal izler için, Tanrı'nın fidyesi için.
bizim hatalar için, hafızam korumuştur: öngörülemeyen tesadüfler irrécu geri
dönülemez - bizim meslek ve iki Desti arasında Virgin böyle bir ince
takımyıldızı oğul dokuma (bize en azından iki) kumlar, - doğumlu.
İşte o gün nişanlanacağım, Deli tarafından onaylanacağım gündü -
bu umudundan vazgeçen cauld Acekrem'e yaşıyorum, hayatta kalabilmek için
onun kurmaya çalıştığı mütevazi kardeşliğe kayıtsız şartsız kendimi vermem
gerekti. ölümünden sonra. Yalnız olduğumu tahmin ettim ve yine de bu
Zavallıyı yalnız bırakamadım, çünkü bir yuvaya başlıyordum.
15 Ekim 1913'tü. Oraya nasıl geldim? Çocukluğumdan beri Afrika'ya olan
arzum; 12 yaşında Fransız Afrika Komitesi Bülteni'ne abone
oldu (1940'a kadar Komite üyesi). Ailem, annemin vaftiz babası Doktor
Quesnoy tarafından Cezayir'e bağlandı, orada askeri doktordu ve Invalides'te
Başmüfettiş öldü; sonra, babam Tirman kabinesinden arkadaşı Georges
Favereaux ile birlikte orada kaldığından, Afrika ordusunun subaylarına, albay
Henry de Vialar, albay Henry de Castries 8 (La Moricière'in damadı Sidi Cheikh O. ve Foucauld) de, onun Orga 30
yıldır, onu başarınca College de France'da Müslüman sosyoloji sandalye kuruldu
komutan Alfred Le Chatelier, Ouargla yaratıcısı, - sorular tarafından
Fas nisait bizim penetrasyon bana tarzını takım "Yerli İşleri"
geliştirilmiş ve sertleştirilmiş teknokra - kene; , Lyautey
zaferle okul ile rekabet içinde, ben Terch - spokes, Castries, stil,
cazibe, İslam için asil sempatiyle.
1901'den Cezayir; Fas 1904, 20 yaş Fez xvi şirketlerin benim ilk elden
çalışmayı kontrol etmek inci yüzyılda; Kervan bastı, Arapça tercümanım
tarafından ihanete uğradı, Arapça öğreneceğime yemin ederim (hala öğreniyorum ), şarap
içmeyi bırakıyorum. Paris'te hazırladığım güzergahı incelediğimde Ch. De
Foucauld'un anketlerinin çarpıcı üstünlüğü gözüme çarptı. onu
yazıyorum; ve 1906'da kitabım Cezayir'de SHA tarafından
yayınlandığında Foucauld'a teşekkür etmek istedim . Talep - H.
de Castries: yaşıyor mu? - evet, ama hayatını özledi, Béni-Abbes tarafında
özgür bir rahip olarak emekli oldu - İsteğimi yerine getiriyorum - (değişik bir
tonda) Aïn-Sefra'ya atanan Lyautey bu akşam burada yemek yiyor; kitabınızı
Foucault'ya götürecek. Çok ilhak benim giriş anda - NiST
Foucauld aynı (dönemin tarzını) yanıt fakat ekler (pre - Mière sefer
onun sevgili Fas hediye yapılmış) dokümanlarımda için övgü ile, bu: sizin için
Tanrı'ya "Ben 'teklifini , zavallı ve değersiz dualarım, sizi kutsaması,
işlerinizi ve tüm hayatınızı kutsaması için O'na
yalvarıyorum ”.
Tüm inancımı yitirmiştim, ama bu zavallı adamın sadakaları kabul
edildi. Sonra unutuldu. İki yıl sonra bana geri döndü. Arkeo
çalışan Mısır'da Arap dili çalışmaları ve ahlaki krizin İki
yıl - kenarda ile mantıksal bir fellah kılığında şiddet escapades,
arka off-the-hukuk, öfke anlamak ve her ne pahasına İslam at
fethet. Kahire de Avrupalı, Bağdat'a gitti; orada, resmi bir
arkeolojik misyonun başkanı, ancak çileci yaşam, kamufle edilmiş, koruma
altında , asil Müslümanlardan oluşan bir Arap ailesinin sevgisi ; Kerbéla
ve Nedjef (Al-Okhéïdir) arasında bir harabe aramak için çölde at süren, izinli
bir Türk subayının belirsiz kostümü içinde; sıkışıp (Mükemmel
d - yürütme, kendim toplar kutsal korku intihar testi tehdit dövülmüş
bir casus, gözaltına erzak Türk Devrimi, 1908), - aniden ment, gözler
hangi hakimlerin benim ve kalp yanıklar, kesinlik, bir iç ateşin önünde kapalı
saf, tarifsiz, yaratıcı bir Varlığın, görünmez varlıkların duaları üzerine
cezamı askıya alan, Adları aklıma gelen hapishanemin ziyaretçileri: ilk İsim,
annem (sonra Lourdes'te dua etti), beşinci Ch'nin adı. de Foucault. Ev
sahiplerim tarafından kurtarıldı b , riski kendilerine ait olmak üzere:
Dakhâla, Ijâra, Diyâfa. Binlerce tuzaktan geçerek Fransa'ya geri dönelim.
İkinci zorunlu teşekkürler : Foucault'ya. Ağabeyinin duasının gölgesine dön. Ayrıca kılık
değiştirip bir casus olarak geçiyordu (tek ve sert bilimsel tutkusu Fas Orta
Atlası haritasındaki bir boşluğu doldurmaktı), yine ev sahipleri tarafından
kurtarılan iki rehber, Hadj Bou Rhim, Bel Qasem el Hamouzi (o onlara ağladığını
söyledi, tercih 1888: "Hayatımı borçlu olduğum siz, sizi bir daha
görebilecek miyim?"). Ben de örtülü casus Antlaşması (gözlemci
boşboğaz), benim ana bilgisayarlar tarafından kaydedilen, ancak
sadece - (ölü yaşayarak ment, Hallaj, İslam'ın mistik şehit,
Tanrı'nın ulaşılamaz saf aşka çapraz öldü: yapacağım doktora tezim; Kahire'den
röportaj c ). İlk ve titrek duam, zindanda,
Müslüman bir dostun, çaresiz bir döneğin kurtuluşuna adakla ve Hallâc ve onun
aracılığıyla tüm Müslüman dostlarıma adak ile verilen Arapça,
zindanda. "Sevilen, sevilene bağımlı hale gelir" (Péguy d ). Arap Kur'an'ını pek düşünmemiş olan Foucault'ya, son sözü Arapça'da
" bghin mawt ", "öleceğim (veya ölmek
istiyorum) " olmasına rağmen, Berberi'yi Arapça'ya
tercih etmek nasıl açıklanır . Ama o sadece yaşayan, bana
doğru oldu atanan beni expli için - çöl arzu ve
Musul yolunda "özel görevleri" söz - mans.
29 Kasım 1908: Foucault'ya yazdığım mektubu (5 aylık
erteleme) bitirdim *. 8 Şubat 1909'daki yanıtı
("Sevgili Kardeşim, mektupların beni Tanrı'yı kutsadı,
şükretmemi sağladı. Senin için dua ediyorum, Ebedi Aşık ...") bana Paris'e
ilk dönüşünü (8 yıllık aradan sonra) duyuruyor. Afrika). 4 gün geldi:
hemen evime geliyor. Beni sakat Huvelin'in kutsamasını almaya götürüyor,
sonra bütün bir gece boyunca, Kutsal Kalbin bu buzlu ve mağrur mezarına
daldırıyor (21-22 Şubat 1909). Bir kez daha ilk mor broşürünü çıkardı
(Association du Sacré-Cœur 1 ). Arıza. Her angelus'ta (ezan) birbirimize
dua edeceğimize söz vermiştik . Foucault benim için yaşam
planını yazmaya devam ediyor: 8 Eylül 1909:
1) Tuareg dil ve folklorik monografisini tamamlamak;
2) onlarla dostluk içinde yaşamak;
4) onun yerine geçecek son gizli adanma?
İkinci gezi Foucauld, Paris 23-25 Şubat 1911. Saint-Augustin'de
ayinler. Foucault , Kahire'nin büyük şefi General Lapenrine G.
Mas - pero tarafından yazıldı , çünkü Sahra'da işim var
(bilgim dışında). 1912'de iki büyük Oryantalist
zamanın gemisinde Gold - ziher ve Snouck, Kral
Fouad Kahire'de kurduğu nou - Müslüman Üniversitesi'ne
davet edildim : müdürüm bunun Tanrı'nın çağrısı olan Hoggar'da olmadığını
düşünüyor; Philoso tarihi üzerine Arapça 40 ders - phy toto.
1913: Foucault'nun Paris'e üçüncü ve son yolculuğu. Daniel
Fontaine abbe sevgili ile Clichy'de Bizim öğle benim ilk öğretmen Huysmans ait
"gözlerini kapattı" ve iş sacerdo devam - P. Cloriviere,
Ter giyotin Cizvit papaz hikayesini - ror (Fontaine ben, o gün verdi
Foucault üyeliğini sonradan öğrendi). Ertesi gün 2. gün, Mart'taki büyük
amcasının yıldönümü - Terör sırasında Karmelitleri tyrisé, Foucauld
beni Karmelitlerin mahzeninde ayinine götürür; ama sonra bir kılıç gibi
aramızda Allah'ın garip işareti g ... Ve birkaç gün sonra, Foucauld yaptığı
proje Derneği çevik olan Kardinal Amette tarafından kutsanmış olmak
istedim - ment spurned; Yardımsever sekreteri Abbé Laurent'in
cesaretini kırma (Comtesse de Flavigny'den bir kelime: "Charles asla başka
bir şey yapmaz").
Ocak 1914: Monserrate ve Sahra'ya düğün, balayı gezimiz; Foucauld
bizimle Insalah'ta buluşmaya gelecekti, ama Touggourt istasyon şefi arabamızın
daha ileri gitmesini reddetti, tehlikeli yol - (23 Şubat): Maison Carrée
üzerinden dönüş, Beyaz babaların üstün generali Piskopos Léon Livinhac, tek
ölümünden sonra Foucauld Derneği desteklemek evliliğimiz mübarek bana
söz vermişti Charles de Foucauld, işaret altında onun Direc - 12 yıl
imprimatur bekledi sahip, 1928 yılında yayınlayacak tory; Kahire'de (1917)
ve Peder Totsuka (1929, 1958'de Tokyo'da bana verilen 2. baskı) tarafından
Japonca alıntılar yayınlayarak. Karımı 1914'teki taahhüdümüz uyarınca
ermi - Saharan floor de Foucauld'a ancak 1950'de
(Tamanrasset) ve 1955'te (Beni-Abbes) yöneteceğim .
1915 1 başlayarak st EDC (Derdâ görevlendirilebilir, Zouaves
(16 Mart) - B. isteğe bağlı, 4 Ağustos), yorumlayan havacılık (esc 98
T personel sürünen.) Ve EM 17 olur personel, inci Makedonya'da Colonial Piyade Tümeni; orada gönüllü olarak birlik
içinde (4 ve 9 Ekim 1916), cephe siperlerinde (teğmen TT, sonra TD; 1939'da
yedek tabur komutanı) geçirmeye karar verdim, Foucault'ya yazdım, bu kararın
olup olmadığını sordu. kulağa hoş geliyordu (çünkü kalbimin derinliklerinde,
ona çağrısını terk etmediğimi göstermek için zayıf bir girişimdi, ama anlayacak
mıydı?).
1 Foucauld mektubu ile Üçüncü manevi temas st Aralık 1916, ölümünden önce birkaç saat yazılı (sonra E benim Bondy, Blic ve genel Laperrine): Seçtiğim sevinç "tehlike, cümle"
- Ben a kadar arzusunu fark eski subay "Allah canını koruduysa, bütün
kalbimle O'ndan ne dilersem..."; garip bir değiş tokuşla öldürüldü ve
ben korundum. Bu mektubu almazsınız, değerli - ment daha sonra
benim kadın tarafından tuttu. 27 Ocak 1917 (anni - evliliğimizin
versary), benim kadından mektup bana bir kırpma verir Zamanda :
Foucauld YILINDA Sahara ÖLDÜRÜLDÜ. Üstümden yükseldim, kutsal bir neşeyle
tırmandım, karla kaplı siperin korkuluğuna, GEÇİDİ BULDU, GELDİ. Birkaç
gün sonra Paris'e hareket; Mgr Livinhac'ın bana belirttiği Mgr Le Roy,
Derneği kurtarıyor; ve ricası üzerine, Foucault'nun biyografisi için René
Bazin'i hissediyorum. (Foucauld ona yazdığı tek mektupta benim adımı
vermişti, Bazin.)
1917'den beri Fou - bana bilinmeyen ziyaretlerden kaç kez
aldığımı gönderdi.
Birçok kez ben de melek Dokunarak ölüm ötesinde, çekildiği - lic
ruh Foucauld güm, kör bir pusula altında - güçlü sion, (30 için
redone geçen 31 Ocak Jericho Kudüs'ten Good Samaritan yol inci süresi); Verdun Kuşatması sırasında Kutsal Kabir'de 1918 Kutsal
Perşembe günü Fransa'yı temsil etme çağrısı; 1929'da Cezayir'in Yüzüncü
Yılı için Bakanlıklar Arası Komisyonu tarafından hazırlanan rapor; Sevdiği
bu manastırda Nasıralı Zavallı Clares'in restorasyonu (6 Şubat), sevgili
Nasıralı'nın saflığının burada, Sorbonne'da savunması, 17 Haziran 1948,
Sorbonnalı doktorların geleneksel yeminini yerine getirerek (1789'dan önce)
Immaculate Conception 11'i savunmak için ; cezaevlerine
ziyaret. Bütün bunlar harika sonuçlar olmadan dostum - riel.
Ve Foucault'nun bana (30 Ekim 1909) İsa ile birlikte
Babasına "bir sevgi, saf sevgi beyanı, kuraklıkta, gecede, uzaklarda,
ihmalin görünüşünde, kendinde şüphede, aşkın tüm acılarında, tatlılığından eser
kalmamış”.
Sahra eserlerini yaşatmak için bende bir yol bulmayı ummuştu - ve ben
sadece onu terkedilmişliğe ve ruhsal bağımsızlığa indirgemek için bir
köprüydüm. Marie Moitessier, M ™ Olivier de Bondy, kuzeni, büyük arkadaşı,
seçilmiş kız kardeşi, Foucault'nun çölde onunla dua etmeye geleceğime sonuna
kadar inandığını söyledi, bana kadehini miras bırakması için yardım ettirdi.
ona gösterdiğim bir rahibeye[86] , Foucault'nun kendisine emanet
ettiği adak sunularını yerleştirmek için (I ral - Lumai, Madeleine,
Sainte-Baume'de D. Jordan lambalı).
Foucault'nun son aramalarından biri, 1914'te Touggourt'ta kesintiye uğrayan
balayımızı karımla tamamlamak için Tamanrasset'e gitmem gerektiğinde
1950'deydi. Doğu Sahra, Grand Erg, Fort Flattera, Fort Polignac, Ghat
(Foucault katillerinden son kurtulan Madani ag Soda ile konuştuğum yer),
Djanet, Bir el Gharama, Tamanrasset'in müstahkem mevkilerini sağlayan askeri
uçakla . Orada, 19-20 Ekim 1950 gecesi, akşam 11'den sabah 4'e kadar ,
Borj'unda Foucauld'a tapma gecemi geçirdim ; 1909'da
Sacré-Coeur'da birlikte geçirdiğimiz ilk ibadet gecemizden daha karanlık
karanlık gece; daha da fakir ve kömürleşmiş. Ama yanlısı
diyor - Arapça fiil "Tanrı karanlıkta siyah taş üzerine siyah
karınca sürünerek bkz bilir" DABIB el-nimlat el-Sawda 'ala'
l-sakhrat al Samma, tel Miraç -zulmâ.
Oysa benim namaz daha onun, benim için birleşmiş kurban onun
kurban daha birleştirdi, 50 yılı aşkın bir süredir hayatım hayatını şiddetle
alındı kime verdiği kardeş olduğunu, ölmeden kimin için Müslüman inananların,
tüm bu kitle. İkimiz de Vamân'ın, kutsal
konukseverliğin koruması altında evlerine girmiştik , ikimiz de onu
kötüye kullanmıştık, bize hizmet edilmiş, kılık değiştirmiştik, anlama,
fethetme, sahip olma öfkemizle. Ama kılık değiştirmemiz onları bize
açıklanamaz bir şekilde, hiçbir onurlu adamın, özellikle de bir kanun kaçağının
ihanet edemeyeceği Sığınma Hakkıyla vermişti; çünkü bu onun son bakir
noktası, bir erkek olarak onuru. Foucault'yu Arabistanlı Albay Lawrence'a
benzettik ve onları övmeye inanarak her ikisinin de Arap ve Müslüman
misafirperverliğini suistimal ettiğini söylemeye cüret ettik. Ancak
Lawrence'ı iyi tanırdım, Thomas Edward Lawrence, ikimiz de eşit olarak Cidde'de
Emir Faysal'ın yardımcı subayları olarak atandık; Kudüs'ün ele geçirildiği
gün aynı arabadayken bana itiraf ettiğinden biliyorum: Eğer çizgilerini
reddederse, isteyerek iğrenerek ölürse, basit bir havacı asker emekleyerek
personel, tiksintiyle olur. Bizim ittifak ettiğimiz Türk asi Araplara [sic]
devredilmiş olmak, onları kullanmak, sonra onları salıvermek, sanki şerefli bir
adamın misafirlerini teslim etmesi caizmiş gibi.
Bazen şöyle düşünüyorum: Foucault, bir Rahip için kutsal olan Ev Sahibine ve
onun Sığınma Hakkına o kadar saygı duyuyordu ki, sonunda Boij'inde bir silah
deposunu kabul ederse, elinde hiçbir silah olmayacağına ant içmiş olan kişiydi.
hücre, çünkü düşmanlarına yasal kurban olarak "kan dökmekten tam
muafiyet" verdi.
Foucault, onların öldürücü eyleminin niteliğini önceden "kutsal
savaşın savaşçıları olun ve şehit olarak öleceğim" şeklinde
değiştirdi. Böylece sarhoş edici şarap gibi kalplerine girdi. Zaten
çarmıhta kırık İsa bile onun der sunan yok edilir - hatta bir simge
veya idol değil bu fakir çelimsiz kalıntı, çelimsiz harikası sevimli nesnede,
burs yemek inkar, bu kitap beri, tamamen yıkıldı ve ölmek, bizi, biz
düşmanlarını, katillerini, Ev Sahiplerini, Kalbinin zavallı Cennetinde
diriltmek için.
"Kalbime bir mühür gibi yerleş, çivilenmiş koluma bir mühür gibi
yerleş, çünkü aşk ölüm gibi kuvvetlidir ve kıskançlığının ateşi Cehennemden
daha şiddetlidir."
Huysmans ve La Salette
GİRİŞ
Huysmans (1848-1907) Pierre Roche (Fer - nand Massignon) ve
yazar, Hallâj, Charles de Foucauld ve Gandhi gibi bir iç mimar olan oğlu Louis
Massignon, samimi dostluk, sanatsal alışveriş ve rehberlik
spi - ritüelini birleştirdi. . Sanatçıyı ve eserlerini
zaten tanıyan Huysmans, ilk olarak 6 Nisan 1897'de Pierre Roche ile mektupla
temasa geçti. Gerçekten de, Katedral'in lüks baskısının ön
yüzünü gravürle süsleyecek bir sanatçı arıyordu . " İçin
meraklı süreçler ile - kahkaha bir cephe hala görünmeyen ve oldukça
özgün bulmak" diye onu écrit-. La Cathédrale'nin lüks
baskısının açılışında Pierre Roche'un bir "jipsografisi" yer
alacak . İki adam (yirmi üç mektup tanıklık ediyor) arasında,
bir dizi sanatsal işbirliğiyle işaretlenmiş samimi bir dostluk kurulur,
dostluk, ortak arkadaşları ressam Charles-Marie Dulac'ın Aralık 1898'de erken
ölümüyle kaynaklanmıştır. o buluşacak Roche arkadaşı Huysmans paragraf
teşekkür - grafikleri o bölüm XII ayırdığı o gurur Katedrali) Peter
Roche Liguge 1898 (27 Eylül) bir geçitle ve işaretlenmiş, bir anlatı
heykeltıraş dinlenme (Toplum Bülteni Joris- Karl Huysmans, 37
[32 inci yıl] 1959, s. 388-394). Huysmans'ın
anısına, 18 Ocak 1922'de Pierre Roche'un 25 Lapwing Caddesi'ndeki stüdyosunda
(Paris, VII e ) anısına gelecekteki bir
anıtın moda - lant modeliydi . Huysmans Dulac'la
birlikteydi, "tek arkadaş chre - senin" Pierre Roche, kutsalı
aç, ancak uygulamaya kapalı ve Dreyfus liberal, Pécaut aile üyesi ve 1905'e
kadar İnsan Hakları Birliği'ne bağlı adam.
Louis Massignon ile artık bir dostluk meselesi değil, radikal bir manevi
yönelim meselesi olacak. Pierre Roche, önceden oğlu yaşlı on yedi,
Huysmans Liguge ziyaret 28 Ekim 1900 gönderir - Baigts'daki sona
erecek bir yolculuğun Mière adımını, Béarn, Pécaut liberal Protestanlar, içinde
bulunduğu Massignon buluşacak Senatör Delpech, anticlerical, mevkili
Masonluğun. Genç Massi - gnon hala sadece onun Baccalau ikinci
bölümünü geçti pratik - 'ın felsefesinde derecesini. O, Huysmans
ile, ECRI'nin tüm endişelerinin dile getirildiği yaklaşık yedi saatlik bir
konuşma - boşuna (bu Katoliklik, Satanizm, ezoterik ve pratik
maneviyatçılar). Huysmans, Léon Leclaire'e yazdığı bir mektupta onu
“görülebilecek en çekici genç adam” olarak tanımlayacaktır (29 Ekim 1898
tarihli mektup). Massignon bize bu ziyaretin bir raporunu
bıraktı. Çılgın - sersemletici etki geri bildirimi
olarak, bu değiş tokuş Massignon'un (1908'de dönüştürüldü.
Benim için dua eden Huysmans'ta, ıstırabı sırasında kaybolan, "dönüşünün
manevi mimarlarından biri olan Massignon'u görecek. Huysmans'ı tekrar gördü mü?
Ekim 1900 ile Mayıs 1907'deki ölümü arasında mı? Muhtemelen, oğlu Daniel'den
Paul Bérard'a, À rebours dergisinden (28 Aralık 1990
tarihli mektup: "Huysmans'ı ailesiyle birlikte puan
vermeden inceliyor) bu ifadeye göre yargılarsak. ilgi ") ve
Jean-Richard Bloch'a önemli bir mektup," Beni kırdım - yine de
elveda, Doğu'dan başlayarak yapardım - Oturduğumu bilerek onu tekrar daha acı
verici bir şekilde görüyorum -.. ama "ayakta duran ruh" ve acısının
gururlu metresi "(6 Aralık 1910 tarihli mektup) Yazara olan borcunun
farkında olan A'En road Massignon, Huysmans ve CONSA
firmasının önemli isimlerinden biri olacak - 1946 ve 1962 yılları
arasında CRERA, dört sen okuyacağımız xtes.
Huysmans deneyim spi oluşumunda etkili oldu - beri, tarihin
ritüel ve massignonienne teoloji, hayatının ikinci ve üçüncü dönem eserleri
ile Là-Bas (1891) için kalabalık Lourdes :
(1906) iki nokta üzerinde bilgilendirerek mağduriyet teorisi şefkat ve ikame
repa - İmparatoriçe ve diğer yanda "boş
nokta". İkame teorisi - tion fedakarlık ve adak
gönüllülüğün aracılığıyla kalıcı bir kurtarma günahkâr insanlığı varsayar,
(dindarlık Massignon'un ana ekseni) - aziz ve diğer "özel
kurbanlarının" Amortisör (tasarım olduğunu Incar - Nera vakıf
1934 yılında , Badaliya), Huysmans tarafından Sainte Lydwine de
Schiedam'da teorileştirildi ; komşunun kusurlarının ağır
kütlesine verilen ıstıraplara karşı ağırlık olarak kendini sunan
vekil. Hallaj Gandi, kutsal Chris aracılığıyla - tine Takdire
tarafından Massignon'un tarafından seçilen tüm rakamlar
kardinal - kötülük ve fayların yükselen sel karşısında, sosyal
"bentler", bir "toplumun yıldırım çubuklar" nin bu işlevi
katılamaz. En düşmüş varlıkların ruhunun derinliklerinde bir "bakire
nokta"nın muhafaza edildiği, bu damganın aktif bir lütuf kaynağı olarak
devam ettiği fikri, Massignon tarafından Huysmans'tan saf düzeyde alınan ikinci
manevi mirastır. deneysel. Massignon'un, düşmüş rahip, satanist, “yine de
rahip” olan ve yazarı La Salette'e yönlendiren Boullan figürü hakkında yaptığı
derinlemesine analiz, bunun kanıtıdır. Daha kapsamlı - ment,
Massignon gerçek (ve sadece dbute) idi manevi uzak castoff kimin
dönüştürme geleneksel olarak tutulmuş olan dindar antikacı ve lüks adanmış
gelen eylem ve vicdanlı manevi mistik görüntüde onu bize sunan
Huysmans. FA
NOTRE-DAME DE LA SALETTE
VE J.-K. HUYSMAN'LAR
19 Eylül Bu vesileyle 1846 publi bir dizi
gibi görünüyor: yıl 1946 La Salette Marian hayaletin yüzüncü
görür - katyon: monografileri (Jaouen, Hostachy, Bemoville),
dergilerin sorunları (Manevi Yaşam) ve kongre davranır
(Uluslararası Marian Kongresi). Bu editoryal coşku içinde, Bloud ve Gay
basımları Maurice Brillant tarafından toplanan ve Claudel, Fumet, Madaule, La
Tour du Pin, Mauriac, Tliibon, Maritain, Cattaui tarafından metinler sunan bir
"Tanıklar" koleksiyonu yayınlar. Massignon orada okuyacağımız
metni yayınlıyor. Bu onun babası - Huysmans'ın La Salette
ve Crowds of Lourdes'in yazarı ile hala çok az bilinen açık
bağlantılarının olduğu mier metni . FA
İlk kez 1911'de, 24 Aralık akşamı Tanrı'ya giden yolu arayarak La Salette'e
çıktım; Gece yarısı ayini için oraya gitmek istedim. Ecrins'teki gibi
komşu tırmanışların hafızasını kaybetmiştim. Paris'ten haritasız, sopasız,
çivili ayakkabısız çıkmıştım; ve çalışkanlığı vücudun önünde zorlukla
bıraktım, öğleden sonra saat üçte, dik patikadan Saint-Julien ve korna
yolu - Niş'i kazandım ; ama hepsi karla kaplı, yüksek,
yumuşak kardı. Arkamda, uçuk pembe batan güneş; önümde kutsal dağ,
çok güzel, koyu mavi ve siyah, karla kaplı. Her adımda batıyordum,
tespihim elimde. Pontceau de la Tappe'deki son büyük dönemeçte gece
geldi. Hilal yükseldiğinde (Col de l'Homme'da), sonra akşam yıldızı, La
Salette'in üzerinde; her beş veya altı adımda bir düşüyor
ve duruyor ve "gizemler dou - loureux" u
tekrarlıyorum La Salette'deki Calvary'ye ve sonra kiliseye varıyorum ve sonunda
zincir çan HotelLe - .ry "1911'den beri, İki kez, 7 Eylül
1930'da (başka bir nöbet Marian) ve 26 Haziran 1934'te, Tanrı'ya her şeyi nasıl
kabul edeceğini sorduğum bu manevi yoksunluk ve sessiz gözyaşları zamanlarında
geri döndüm 1 *.
La Salette esasen şudur: kırık kalbin rızasına bir çağrı, bir uzlaşma
alameti, Bakire rahibin rahipler tarafından kovuşturulması. Bu nedenle, bu
gizemli hac yolculuğunun, hak ettikleri tüm talihsiz insanlar tarafından ve
daha da özel olarak, rahiplik mesleğini terk etmeye veya umutsuzluğa düşmeye yeltenenler
tarafından başından beri musallat olmasına şaşırmamalıyız. günahları
canlanır. Buraya doğrular ya da doğru olduklarını düşünenler için değil,
onlar için geldi.
Ayrıca, J.-K'nın ölümünden birkaç yıl sonra keşfetmek beni çok
duygulandırdı. Ch.-Marie Dulac, - Huysmans inancını La Salette'de yeniden
keşfetti: esrarengiz bir biçimde ve çok garip koşullarda, Temmuz 1891'de, Igny®
tuzağından bir yıl önce.
La Salette'deki bu konaklama Huysmans, Gustave Bou da dahil olmak üzere
çeşitli muhabirleri tanımladığı mektuplar aracılığıyla incelenmeyi hak
ediyor - pahalı (mektuplar, Bay Maurice Boy 1 *' den alıntı yaptım ). Huys - mans, gençliğinin
arkadaşı Anna Miller'ın hapsedilmesinden bu yana üzüntüye takıntılı ve
arkadaşlarının çoğunun yorgun şüpheciliği, ancak yine de inanmayan, vicdan
krizlerini oldukça akıllıca olmayan bir şekilde bir rahibe emanet etmişti.
sapkın Vintras ve onun gibi, bir misyoner olduğunu iddia etti, "Tanrı'nın
kılıcı", "defetmek *" istediği Roma Kilisesi'ne karşı. Peder
Jean-Antoine Boullan (Saint-Porcaire * daki Şubat 18, 1824 doğumlu, Lyon 1893 4
Ocak öldü), 1861-1864 den kovuşturma konusu oldu s . 1869'un başında Roma'da Kutsal Ofis hapishanelerinde hapsedildi,
ardından 26 Mayıs'ta korkunç bir Satanizm belgesi olan hayatının bir "itirafını"
yazdı. Huysmans, ölümünden sonra 1893'te Madame Thibault'un ona Boullan'ın
belgelerini verdiği zamana kadar onu keşfetmedi; Huysmans'ın arkadaşı
Lucien Descaves'in genel icra yetkisinden muaf tuttuğu ve Ligugé ve Schiedam'ın
arkadaşı Léon Leclaire'e verdiği gizli belgeler. Leclaire onları tam
yetkiyle bana iletti (Pau'dan mektup, 25 Ocak 1927), onları diplomatik
kanallardan 14 Temmuz 1930'da Vatikan Kütüphanesi'ne teslim ettim, Piskopos J.
Mercati onları rezervine yerleştirdi. yerleştirildi. belirli koşullar altında
danışılabilir. Huysmans h'nin dönüştürülmesinin incelenmesi için
belirleyicidirler .
Burada söyleyebileceğim ve söylemem gereken şey, bu kötü rahip Boullan'ın,
1856'da, dini görevi batmak olan mucizevi bir kadın olan Adèle Chevalier'i kaybetmeden
önce tanıdığı La Salette'e özel bir bağlılığını koruduğudur. onu düşüşüne
sürüklemek 1 . Huysmans onu doğaüstü kanıtı
için sorulan, Boullan yaptığı harflerinden alınmıştır "skuas"
kanıtlara ve bu Huysmans sefil eklemek istedim Orada o iken,
(o "doktor Johannes" denir ve hala bir şeytan düşündüğü yeri
satanize), daha saf bir başka kanıt: Notre-Dame de La Salette'e kefaret
hacları.
La Salette'ye varan Huysmans, Dauphinoise Dağı'ndan bazı hac ziyaretlerinin
derin ve yoğun inancına (daha sonra Léon Leclaire'e tekrar söyledi) gerçekten
üzüldü: başka bir kadının yönetimi altında sütunlar halinde yürüyerek.
insanlar, saldırı montaj olarak, yüksek sesle dua 1 Barbey Aurevilly onun Malgaigne'nin boyanmış ne ( k , M ™ Thibault başkadır onun M ™ Bavoil, içinde Huysmans kendisi eski
vintrasiste Boullan vasiyet edeceği o 1 ). Saiette , Huysmans'ın inançsızlıklarında
bir çatlağa neden oldu , daha fazla kapanacak ve garip bir şekilde,
verdiği rehber ne kadar sapık olursa olsun sevindi: ikna edildiğinden beri
Huysmanlar, Saiette'ye olan haclarını Ars'ı ziyaret ederek tamamladılar.
Boullan'ın ölümüyle bu düşmüş ruhun korkunç sırrı konusunda aydınlanan
Huysmans, kendisi ve birkaç yakın arkadaşı için, Boullan'ın kendisine söylediği
gibi, Gözyaşı Meryem Ana'ya olan bağlılığının güvenini korudu. Huysmans,
bir gün bunu bir kitapta alenen ifade etmenin mümkün olduğuna bile inanıyordu:
ve bu kitap, Léon Bloy'un burada bilgisizce şüphelenmesinin yanlış olduğu bir
saygıyı ifade ederek yazılmıştır. Zorunlu değildir - Our
Lady of La Saiette Huysmans'ın bir kopyasını bulmamız
mümkün (tam başlığını bilmiyorum; Huysmans'ın her çalışması için
birden fazla tam imzanın bulunduğunu biliyoruz); ama son
günah çıkaran Peder Daniel Fontaine'den (1902-1907) biliyorum ki, Mayıs 1907'de
Huysmans ölürken, bu nihai fedakarlıkla Kilisenin disiplinine boyun eğmek
isteyen Huysmans'ın orijinali (diğer belgelerle birlikte) yaktı. , mevcut
belgelerimizin henüz ifşa etmelerine izin vermediği ihtilaflı noktalar
üzerindeki tartışmaları canlandırmaktan kaçınıyoruz.
Dolayısıyla bu, Huys - mans'ın La Saiette'in Marian görüntüsüne
olan inancını ifade ettiği kitaptan mahrum bıraktığımız bir
alçakgönüllülük duygusudur” 1 ; Ayrıca, duasıyla bildiğim, inancımı
yeniden keşfetmeme yardım eden Huysmans için sakladığım kutsal dostluğu burada,
onun adına tanıklık etmeyi de borçluyum.
25 Aralık 1945
J.-K.'NİN MEZARI HUYSMAN'LAR
Sorun dergisi içinde
224 Yayınlandığı Arts (Ağustos 1949), bu metin bir hom
olduğunu - Pierre Roche ve Huysmans arasındaki dostluğa
büyücü. FA
Huysmans eleştirmeni Pierre Lambert'e ithafen bir Huysmans
İkonografisinin Cenevre'deki Cailler'de yakında yayınlanması
vesilesiyle , bu ilginç fotoğraf:
Birkaç gün önce, formların aydınlatılmasında bir sanatçı olan René
Jacques'in merceğine ancak 23 santimetre yüksekliğinde bir balmumu sunmayı
hayal ettiğinde, elde edilen sonuç çok çarpıcıydı, sanatçının fikri böyle
"diriltildi". pek ifadeli ben SUG inanmak - gestif, bu
resim koymak için, iki sanatçı arkadaşlarının karşılıklı anlayışı canlandırmak
için.
Fotoğraf: Cailler tarafından iletilen JKH anıtı projesi.
Huysmans'ın anısına, “invu b ” tipi bir hatıra
anıtı yaratmak , heykeltıraş Pierre Roche'un nihai dostluk
planıydı. Geffroy ve Descaves bir model almıştı, avluda böyle küçük bir
Breton Calvary'nin ya da daha doğrusu bir kupa rus - kene,
" arma Christi ", V toplama manastırı
St. Severin'in dikilmesinden söz ediliyordu .
1922 yılında ani ölümünden önce birkaç gün, sanatçı derin
vardı - ment hayal büst ortaya çıkması idi masif sıva overdeepened -
ve bu onun düştü ki, (o sadece yakın eldivenlerini atmıştı) o devam edeceğini
bitmemiş anıt öncedir , başı ileri, hipertansif bir kriz tarafından
vuruldu. Kızı ve ben onu orada, Huysmans'ın bir zamanlar geldiği Vaneau
sokağında 25'teki bu stüdyonun kapısını iterek açmak zorunda kaldık, çünkü
Pierre Roche büyük yazardan geriye kalan tek büstün yazarıydı.
Bu nedenle, kesintiye uğrayan projeden, ilk ilham taslağı olan küçük bir
mum dışında yirmi yedi yıl boyunca hiçbir şey kalmadı.
Başka bir anıt Commémo o ile ilişkisi, iki kanatlı
tablo, - mezarlık Nancy yakınlarındaki Préville ® genç karısı mezarı
için, eleştirmen Jules Rais talebi üzerine Pierre Roche tarafından yürütülen
rative, simetrik ilham.
Bu çok sıra dışı mezar, büyük bir zambak, özsuyu ile ağır, hepsi taç
yapraklarıyla, erken kesilmiş bir varlığın sembolü, tüm dini inancını yitirmiş,
bu sevgi dolu ruh, dünyevi kadere terk ederek sinagog için kiliseyi terk etti,
istifa edenleri paylaşmak için kocasının şüpheciliği.
Pierre Roche, St-Séverin için Huysmans "kupasını" dikerek, onu
Préville zambağı gibi bitkisel ve çiçeksi bir dokunuşla hazırlıyor.[87] ; ama yapraklarda çaprazlanmış
budakların üzerinde, "ruhun gesininde" taslağı çizilen ilk dönemin
pagan eserleri vardır, cinsel bir çiçeğin tüylü ve verimli kılınmış iki
niteliği; bir tür erkek ercik, eğilmiş, bitkin, taçtan çıkmış, parlak
kafası, öne doğru eğilmiş içi boş yüz hatları; ve bir zirve gibi eksenel
olarak fışkıran, ince bir orantı heykeli gökyüzüne doğru fırlar, bu gür bitki
katedralinin "şefkatli ruhu", ustaca düzleştirilmiş dişi pistil,
Saint Lydwine 1 . Huysmans bunu, À
rebours 1'de , "Edgar Poe'nun Mezarı"nın
yazarının The Afternoon of a Faun'da "gösterdiğini"
söyledi :
Böylece ilk şevkle uyanacağım, Kadim bir
ışık selinin altında doğru ve yalnız, Lys! ve biriniz 1 * ustalık için .
Fotoğraf: Préville mezarlığındaki Mme Jules Rais'in mezarının üstü.
BOULLAN'IN İTİRAFINDAN ÖNCE HUYSMANS
Şirketin Joris-Karl
Huys - mans bülteninin No. 21'inde yayınlanan bu çalışma (. 1949, s. 40-50), Carmelite
Studies'in "Şeytan" kitabında (1948, s.
420-) yayına bir yanıttır . 423) Peder Boullan'ın Roma'da gözaltında
tutulduğu sırada yazılmış, el yazısıyla yazılmış bir itirafı olan “pembe
defterden” birkaç sayfanın
tıpkıbasımı. FA
Lucien Descaves'in anısına *
Roma Mahkemesi'ndeki “Boullan'ın itirafının” bir parçası, tıpkıbasım
olarak, Carmelite Studies of RP Bruno, 27'année, 1948, Satan, s. 422-423
(ek). 1930'dan beri Roma'daki Vatikan Kütüphanesi "Rezervinde"
saklanan orijinalin sadece 1/7'sini yeniden üretmektedir.
Bu "itiraf", Leon Leclaire, com - arkadaşı, Liguge ve
Schiedam, Huysmans'tan yaklaşık 130 gizli belgeden oluşan bir dosyanın
merkezinde yer alıyor ; ona "testa
bıraktığı - ment"; bana şu şekilde iletildi: "Bana
irade veren haklara sahip olarak, depozitoyu onlardan
önce - inşa etme konusunda size yetki
veriyorum . Zamanı düzeltmeyi size bırakıyorum. Huysmans'ın bana
güvendiği gibi ben de sana güveniyorum. Ben dikkatle Vasiyetini yürütmek
gibi, yalvarıyorum gibi uti denemek için - Liser bu belgeleri
dostumuz istediği gibi[88] [89] [90] ... "
Huysmans, "Onları özel olarak ilgilendirdiğini düşünerek",
aslında bu belgeleri, Leclaire'in ilerlettiği autodafé'den, bu gizli dizinin
"çok önemli bir parçası" olarak hariç tutmuştu; onları inceleme
ve anlama yeteneğine sahip bir rahip bulmanın "mümkün olup olmayacağını
sık sık merak etmiş"; gizlice.
Bu yetki Leclaire tarafından ele geçirildiğinde, sözümü tutmak
zorundaydım; Daha da fazla tedbirle, eğer Huysmans'ın duasına 1 ve onun "onarıcı şefkat" tarzına, bu şefkate paradoksal bir
inisiyasyon yoluyla inancı yeniden keşfetmeyi borçluysam, - bunun temelde
Boullan'a olduğunu biliyordum, Huysmans'ın inanca dönüşünü borçlu olduğu bir
Rahip olarak kalan bu düşmüş rahibe (La Saiette'de, 1891 yazında)[91] [92] ve ilk Initia - tion aynı
şekilde (kuvvetli da saptırılır).
Üç yıllık araştırma beni istenen rahip b'yi bulmamı sağlayamayınca dosyayı diplomatik kanallardan Kardinal Giov'a
teslim etmeye karar verdim. Vatikan Arşivleri Valisi
Mercati; “Rezerv” için; “yıkım” maddesini kaldıran; kimin
uygulama kontrolü clandes kopya olasılığını ortadan kaldırmış - ı
şüpheli olduğu dişler, bu orijinal alınan edilmiş. 1930'dan 1947'ye kadar
sadece bir rahip, Peder Manders c , Kart ile mektup alışverişimde (8 ve
14.7.1930) sağlanan yetkiyi istedi. Deniz - kedi. Ben bir
ön birimden bir ifade hatırlayarak, bir an tereddüt - CEDE Karmelit
Çalışmaları, Ağrı ve damgalama, Dr. Antoine Imbert-Gourbeyre, kaynağa,
1936 yılında yayınlanan en hakkındaki SteLyd-
şarap Huysmans de La Saiette yapılmış çünkü (ve kim anladım) nerede o
ne örtülü bir acımayla muamele gördü; hangi onun aracılığıyla,
Huysmans d . Ancak Peder Bruno, Huysmans'ın bu
mirasını büyük şeytani koleksiyonunda yayınlamasına izin vermeye karar
verdi; çünkü onu oraya, yaratıcı edebiyatın "şairler
köşesine " değil, mülkiyetin "bastırılmasına"
yerleştirdi; düşmüş bu Priest üzerinde başlatabilen bir Priest,
kaldı - RP Bruno öngördü:, yol bile saygısızlık doğal.
Bununla birlikte, Şeytan ortaya çıktığında, sağduyulu bir
dergi editöründe, bu ham, mide bulandırıcı ve mefitik belgenin, grubunun üslup
alıştırmaları arasında, pitoresk olduğu kadar zararsız olduğunu fark ettiğini
fark ettik. uzun bir yol kat eden H. Marrou'dan birkaç satır*),
yayıncı fotoğraflanan faksın kopyasını bile çıkarmamıştı ; okuyucunun
"iğrenmesine, hatta can sıkıntısına yol açmaktan" korkarak, bize
bütünün bir özetini yazmıştı; gözden kaçan metnin yerine üç “özet ”
koyarak önlediğini düşündüğü tehlike : grafolojik çalışma (Ms.
Bresard), psikiyatrik çalışma (Dr. J. Vinchon), Boullan'ın Mariavite “inişi”
üzerine çalışma (A. Frank-Duquesne) . Değerleri ne olursa olsun, bu
çalışmalar bize orijinalin lezzetini, Stendhal tarzındaki hüzünlü sadeliği,
soluduğu, dakikaları aşan yoğun "kuru kükürt" kokusunu vermiyor.
Schröder kendi in Sodom'da 120 gün ; Maurice Heine ve
Maurice Nadeau f .
Peder Bruno, orada durarak bir Rahip olarak tüm görevlerini yerine getirmiş
olacak mı? "Pembe defter"in eksiksiz bir filminin sahibi olarak,
uyarıldığım ve sonunda böyle özel sekreteri bir kopya veya orijinal almaktan
vazgeçiren bazı doğal öncesi geri bildirim şoklarına karşı temkinliydi (95'in
aksine). L. Leclaire'in avukatlık bakanlığı tarafından 1908'de iade ettiği
Boullan'dan gelen mektuplar). Onun ifadesinin gerçeği ayrılamaz dostumuz
anısına, onuru - ben, her durumda, daha önce konuşmaya doğal,
kuvvetler çok uzun ve derinden M teşekkür e “Burada Maurice Boy beni orada konuk.
Huysmans'ın arkadaşlarını hafızasını savunmak için birleştiren inanç,
yalnızca dönüşümünün nesnelliğine değil, tanıklığının deneysel doğruluğuna
bağlıdır. "Grubun vicdanıydı," dedi güzel bir sesle,
Descaves. ECRI'nin Tanıklığı - boşuna Önce, mistiğin
tanıklığından önce. Natüralist bir yazar Platonik olarak ideal güzelliğin
bir sydonia'sını hayal etmeye çalışmaz, keşfetmeye çalışır :
yaralanarak, mevcut çürümenin matrisine daldırılarak, kalıcı, gizli bir
gerçeğin kıvılcımı ile. "Zavallı" eleştirel düşünen Huysmans
(veya "salonlarını" düşünmeden Bau - delaire)
olarak nitelendirilenler, hayal kırıklığına uğramış şüphecilerdir - nüfuz
etmeyi başaramadıkları aldatıcı görünümler; Anlamak için katılmaya,
taahhütte bulunmaya veya sempati duymaya cesaret edememek. Böyle
expres - beyan yayınlanmasıyla Onlara erken André Breton çok doğru bu
satırları tercih bile çok sübjektiftir Nadja Huysmans ve
doğruluğuna ilişkin: Biz "etkisi meydana gelmesi için endişe etmeden
bilgilendirmek, bütün bu endişeler, onu kaplar ne, içinde onun Sıkıntısının
dışında saatlerce en kötü sıkıntı, pek çok şair gibi, bu sıkıntıyı saçma bir
şekilde “şarkı söylemek” için değil, kendimi sabırla, gölgede, hala olduğu gibi
bazı küçük ve çok istemsiz nedenleri saymak ve ol, kimin için konuştuğunu
bilmiyor * ».
In mahsur, Gilles de Rais, ifadesinde ECRI
hakkında - nafile derinleşir, bu mistik tanık olma
eğilimindedir; Kalbinde ele geçirilmiş (sevilen biri için ne kadar acı
olduğunu biliyoruz) erkeklerin ölümsüz acısının gösterisiyle, nefes nefese,
paniğe kapılmış, onun kucağında alçaltılmış, bizim için muhtemel teknik bir
çare hipotezine karşı önyargılı değil "Duyarsızlaştırma "; Acı
gerçek bir düşüncedir, içine girmesi gerekir, ruhsallaşmanın bir
işaretidir - kutsalın damgasıdır; onu içimizde, tekil,
beklenmedik, kahkaha, hayal kırıklığı, absürt deneyiminde bulmamızı
sağlar. Huysmans'ı başlatan, hayali bir doğaüstünü evcilleştirmeye
hevesli, az çok komik bir okültist merakı değil, ıstırabımızı ilahi Arzu ile
ayıran bu meleksel adaletsizliğin gizemine karşı bir tür pasif direniştir. bu,
bize teslim etmesi gereken görüntüdür. Kelime Là-Bas :
"Succubate için git!" temelde, daha edebi ve daha
temiz! »Çok aydınlatıcı *; St. Lydwine'in tüm mistik
ikamesi, görünmez bir şekilde yıkandığımız melekler dünyasındaki tüm
atılımıyla birlikte, k ' de oradadır . Huysmans daha
sonra Guaita tarzında seküler okültizmden uzaklaştı (bana "aşırılık 1'deki dönüşümden" bahsettiği küçümsemeyi hatırlıyorum ) ve az ya da çok
yasak olduğunu bildiği bir rahip olan Boullan'a yazdı, ancak her zaman
tarafından işaretlendi. rahip karakter. Kadınlar gibi, alçakgönüllüler
gibi, kutsal içgüdüsü olan, kutsamaya, düzene, kutsamanın, lanetin gücüne,
Tanrı'nın kendinde olduğu bu mucize mucizesine inanır; lütfu kaynağında
zehirleyen bu “modern” rahiplere, Prof. Plume ve Dr Goudron " 1 ; Peder Humpfner ve Peder Démann gibi, İsrail'de ve başka yerlerde, Eski ve
Yeni Ahit'in en litürjik kutsamalarından ve lanetlerinden kaçınarak, onları
prelojik kalıntılar, sözlü fazlalıklar, doğuya özgü kalıntılar olarak ele
alarak günahkarlara güvence verirler. stil maddeleri. ”Boullan, Ars rahibini
çağırarak Huysmans'ı Ars'a götürdü. İsa Mesih'in bir rahibinin temel onurunu bit
ile birlikte koruyan, öğrencisi olduğuna inandığı bu azize hayran
kaldı - bkz. şeytan çıkarma inancı Şeytanlar 0 . bunu remar; Huysmans o Vintras olarak devreye iddia Exorcist tekil
"kara büyücüler" yok Vatikan ve occultism ve acıyı iyileşmek için o
beyaz sihirli güvence kabul Boullan inanıyordu - quait bazı
çelişkiler rağmen, bazı ahlaksız davranışı terapötik deneyimler Boullan; bu ona
güvence verdi, ancak henüz ampute etmeyi bırakmadı, neye Itter onun
"por - Chéries" veya ran bir tonda, söyle bana, diğer neden
durdurmak - CUNE acı, G. Boucher sonradan p . Bununla birlikte, Boullan'ın manevi savaşlarının gerçekliğine olan
inanç, onu Çölün Babalarının Şeytan'a karşı savaşan militan çileciliğine (ve
onun için Tuzak olacak) yöneltti. Boullan, daha sonra bir rahip olarak
hareket ederek, hacı onu La Salette'e götürdü, burada bazı hacıların inancı,
halkın kadınlarının topunun - tam tersi; sonra, Boullan'ın daha
önce Adèle Ch. q davasında rahip Vianney'e danıştığı
Ars'ta .
Huysmans'ın Boullan'ın tutumuna ne kadar boyun eğdiğini , Boullan'ın
95 harfinden metinsel alıntılar olan Là - Bas'tan 22
pasajla ölçeceğiz (özellikle Maurice Boy 1 tarafından incelenen Agen'in konakları hakkındaki
pasaj ). Boullan'ın despotik
"diri - geant" Huysman'larda bir amacı
vardı ; Vulliaud'un Peder Tardif de Moi'ye ödünç verdiği
"naif" Bloy ile ilgili olarak drey; dikte ona La
Saiette de 1846 Marian hayalet bir kitap. Bloy'dan daha fazla olmayan
Huysmans, başkalarının fikirlerini düzenleme havasında değildi *. Yine de
Boullan, Là -Bas, Là-Haut'tan sonra, "kara
kitabı"ndan sonra, birinin görebileceği çok garip bir beyazdan bir
"beyaz kitap" yazmasını istedi, Boullan'ı önerir (7 Mayıs 1892
tarihli mektup) " kişi gösteriyi bütün şeytani müstehcen teslim ve illumi
olmak üzere teklif - aynı zamanda ilahi hayatın ulus ve o. Bunun
üzerine belge - insanların kendileri tarafından yazılmış en ilginç
unsurlar ... 40'tan fazla bölüm ... ". Bunlar, başta Adèle Chevallier
olmak üzere birkaç rahibeydi. Ve şüphesiz, La Saiette ve Leydimizin orada
duyurduğu Kural üzerine bir kitap. "Melanie, Boullan'ı gözlemliyor.[93] , Kutsal Bakire'nin Kutsal Dağ'da
kendisine bu göksel Anne'nin La Saiette Meryem Ana'nın rahibeler Tarikatı'nı
doğuracağını söylediğini ve o zamandan beri sık sık tekrar ettiğini
açıkladı. "Saiette Mart 14, 1856, bir mira tanışan - .
Dayanak, Villanova, Adele Chevallier St. Thomas Bayanlar (PP Bumoud ardından
Chatrin, Denaz o cha ilgi - rahip gibi noine Brandt, Amiens Ars),
Boullan, İlahi Onarım İşi'nin veya Our Lady of La Saiette'in bu
Kuralını yazmak ve yaymak için onunla görevlendirildiğine
inanıyordu ; 19 Eylül 1858'de (tarih ve gün belirtilmelidir) Roma'da
Pius IX'a bu konuda konuşmaya gitti; Biz zaten başka Alınan biliyorum 1847
yılından bu yana bu Melanie gerçekliği, o commen düşündü Miss m Roche
ile - Roma ( "1878 yılında tera Anayasaları Gre
Piskoposuna Papa tarafından boşuna tavsiye Leo'nun isteği üzerine
yazılı" - asil ve Baba Berthier, mübarek adayı meydan reddedilen - nitely:
"animadver Kutsal Ruh'un, Baba, öğrenilen bir danışman tarafından hak
kazanan örgütü "promiscuity" yapma - Huysmans memnun olurdu
rimlerle"). 13 Ağustos 1892 tarihli mektubunda Boullan, Huysmans'a
"La Saiette Bakiresi Marie des Sorrows'un rahiplerin duymayı reddettiği bu
korkunç sırda açığa vurduğu" hakkında konuşuyor.
Bu koşullar altında , Peder Daniel Fontaine'in Mayıs 1907'de isteği
üzerine ateşe attığımı söylediği Huysmans'ın bu Notre
Dame de La Saiette metninin Boullan'ın dediği gibi
"tazminat" fikrine dayandığı tahmin edilebilir. Huysmans'a
önermişti; La Saiette 1'de .
4 Ocak 1893'te JA Boullan, Lyon'da aniden öldü; Misme'den bir telgraf
ve sadık Julie Thibault'dan (gelecekteki “Madame Bavoil”) bir mektupta Huysmans
mektuplarını geri almak için koşarak geldi; ona biraz verdi ve başka kime
güveneceğini bilemeyerek efendisinin kişisel dosyalarından bazılarını ona
verdi; "için söyleyeceğim pembe notebook ile, yani - Roma
Mahkemesi'nde sion". Huysmans zaten bazı 'deneyimleri'
biliyordu - terapötik dağınıklık, bazı cinsel sapmalar; ama
Ayininin sonunda A. Ch.'nin Kutsama'da (8.X1I.1860) doğurduğu cenin üzerinde
işlenen korkunç bebek cinayeti değil. Ve - rahiplik gücünü
sistematik olarak kötüye kullanmasa da, koşusunun ruhlarına işkence ediyor,
neredeyse Hitlerjügend cerrahları gibi
"görmek" - Polonya'dan canlı olarak incelenen hiçbir şey
yok. Rouen'de (8.XII.61 ila 11.IX.64) ve Roma'da (1868) (?) Haziran 1869'a
kadar; Huysmans'ın "itirafı" 19 Mayıs tarihli olduğu
için, yanlışlıkla 18 Şubat 1869'daki REHABİLİ -
'i tarihlendirmesiydi. Huysmans'ın Tanrı'nın kendisinden ne
istediğini anlaması, onu fakir tarzı ve çılgın şeytan çıkarma seansları onu
uzun süre eğlendirmeyen Boullan ile tanıştırarak anlaması yıllar aldı. Aynı
şekilde, onarıcı şefkatin temeli olan tersine çevrilebilirlik yasasının
anlamını (Adem'de, Mesih'te) bu rahibe borçluydu; kaderi hakkında
neredeyse hiçbir yanılsaması yoktu, çünkü "itiraf"ta (suçlarını
itiraf eden kişi ile yargıçlarını mezarın ötesinden cezalara mahkum eden kişi
arasındaki) bu kadar belirgin olan kişiliğin kopyalanması bir inançsızlık
durumunu gösterir. Çözümsüz gibi görünen araçların seçimi konusunda iyi ve kötü
arasındaki kayıtsızlık. Boullan, bu düşmüş rahibin ürettiği doğaüstü
fenomenlerin gerçekliğine ilişkin olarak ona bir tanık olmuştu, her zaman
kutsal olanın bir rahip tanığıydı (düşmüş Şeytan ilahi Düzenin bir tanığı
olarak kaldığı için). Huysmans onun için dua etmek ve acı çekmek zorunda
kaldı, bunu Julie Thibault'u gerçekleştirdiği "kurtarma"da, rahibelerin
Üstlerine (Bkz. Abbé Henri Choulet) kötü ev sahiplerine geri gönderdiği
mektuplarında görüyoruz. OP, Fr. Vallée'nin tavsiyesi üzerine bulundu ve
yakıldı. Kanseri sırasında yaptığı meditasyon onu Boullan'la ne ölçüde
ilişkilendirmedi? Her halükarda, Huysmans'ın VÉcho de
Paris'te kınadığı kişiye karşı, daha ingambe Jules
Bois'in Huysmans'ın yerini aldığı Guaita ile düello hikayesinde okuduğumuz
belirsiz bir dostluğun dokunaklı dürtüselliği. ', Boullan'ın
sihirli suikastçısı gibi. Arkadaşlığın dürtüselliği, "eleştirel
ruh"tan vazgeçme yok: Huysmans, Boullan'ın 23 Mayıs 1887'de Guaita
tarafından taşınan ve Boullan'a musallat olan büyülü "kınama"sına
atıfta bulunur. Ancak, güç kutsallığına olan inancına sadık
kalarak - çeyiz Huysmans bana bu suçun gerçek suçlusunun Satanist bir
rahip olduğunu söyledi, Canon van Haecke, Bruges: Guaita arkadaşım *[94] .
Sanırım Huysmans'ı metresi kara kütle hakkında belgelemiş olan van
Haecke'yi aramaya iten Boullan'ın hatırasıydı (onu görmemişti, ama var, ona
sahip olduğumuz bir ev biliyorum. dedi, Plessis'te.
-Piquet). Leclaires'den, Schiedam'a yaptığı gezinin, belki de
"tamirinin" not defterini aldım, "7. yüzyılın sonu ve 1897'nin
başında", onlarla birlikte Bruges'de durarak başladı. Van Haecke'nin
yanına yaklaşmaya cesaret edemeden etrafında döndüğü pasaj (ff. 5b-6a)
şöyledir: “Kent, saat kadranından çıkar, ama toparlanır. Van Haecke söz
konusu olduğunda herkesin yüzü gülüyor. Komik biri, diyor düz bantları
olan bir kırtasiyeci. Zaman zaman ayinini söylüyor, diyor St-Jacques'in
sacristanı. Abartılı dedi, plai - santin, minber komik
"(hikayenin ardından, çok şeffaf meraklı bir işitsel yanılsama, Bayan
Leclaire, bu St-Jacques kilisesinde onu aradılar: ve evini görmek istiyorlar :)
"36 rue du Marécage - bu St-Jacques kilisesinin yakınında, küçük bir
meydanda - genelevde, Orta Çağ'da nefret edilen evlerin rengi olan sarı
panjurlar var".
Huysmans, ölümüne kadar, Brugge Piskoposundan (Mgr. Waffelaert; De Gryse ve
Sioen, başrahipler H. Moeller, Dequidt tarafından) kendisine verilen dosyaya hükmettiğini
boş yere iddia edecektir . ve boğulan) Van Haecke'nin Satanizmini
"küçük" Ed'in itiraflarıyla kanıtladı. Dubus (bana bahsettiği)
ve zavallı Berthe Courrière (Eylül 1890'da VH'nin kapısındaki çıplak
iskele). Haegheberg, 1913'te, Kıymetli Kan'ın söz konusu papazının,
üstelik aşağılık olan nükteler üzerine kurulu bir gerekçesini
yayınladı; tür "kutsal su yazı tipinde mannekenpis" (s. 79, 87):
"Dürüst ve ince esprili kahkahaların Flaman lideri" (Bossier, s. 42)
'.
Huysmans için ve benim için tek önemli olan bu, van Haecke'nin ahlaki
çöküşü Boullan'ınkinden daha ileriydi, ıstırabı inkar etmeyi başarmıştı,
Şeytan'ın sahip olduğu mükemmellik tarafından reddedildiği bu kahkahada, Léo
Taxil'in bu "iyi" şakasında Huysmans'ın "kötü kokan bir
dönek"in uyumlu palinodisini tanıdığı; ışıklı bir çöpçatan
Cagliostro'nun Roma Sarayı'ndaki "itirafında" Kraliçe'yi "gülmek
için" büyüleyen, Kraliyet'i boğan bir Kardinal - Kolyenin bu "kölelik
kolyesi" ile bulduğu şey. Yanlısı özgürleştirici gülümseme ilk
sesleri,: Bu kuru kahkaha, transubstantiates bir rahip çocuğun ilk gülümseme (
"Isaac") cevaplama gülümseme olumsuzlanmasıdır - karar haç
işareti yapmak köle anne (Dostoiewski) çağrıştırıyor, Çinli babanın (Granet)
çocuğuna ölümsüzlüğü açacak olan ismi belirtmek.
Ama sahte kahkaha van Haecke uçları Başka hiçbir varlığa ayırmak için,
artık Allah'ın, bu yumuşak ışık bile bu nihai tanıklık verir - yine
titreşir, acı tatlı sesi, Boullan ait "itirafı" diye rant capcanlı
kişilik: İki erkek arasında kalan travestiler - oran: aşağılanmış,
gönüllü gönüllü olarak söylenir, lanetlemek için yok edilemez
saygınlığının farkına varan " œtemum'da" rahip . Şeytanın
serbest bıraktığı gibi, yine bir Melek, “henüz”. Şeytan burada yine
şikayet eder ve bunda yalan söylemez ve o hala var; ve kendisi için
uydurduğu bu cimri Tanrı düşüncesini Aşk putuyla, Arzunun dışında, ondan tecrit
etmekten zevk alırken, acı çektiğini söylediği için Tanrı'ya tanıklık eder* .
Kaynaklar. - 1 ° 1930 Vatikan Arşivleri
Rezervine girilen dosya : içeren, içinde
8 bölümler: pembe kağıt defter 17 x 22 cm,
14 fF. : B.'nin Roma Mahkemesinde İtirafı, 26 Mayıs-16 Haziran
1869; - Adèle Chevallier'in iyileşmesi, 1. 2. 1854, Soissons, lith. 15
s. ; - 2 krem defter 17 x 22 cm, 17 + 12
ff. ; Hanım. A.'nın Ch. ve ms. B.'nin iç yaşamı
üzerine; 2/6/90'dan 12/30/90'a kadar BH harfleri: 42 harf (H'den 3 dahil;
5 ek ile); - 1/9/91'den 12/17/91'e kadar: 46 harf; - 14/1/92 - 2/1/93
arası:
9 Edebiyat. Kimlik : 2.
seri; 1890'dan 5, 1891'den 6 (1 telgraf dahil); - 1892'den 6
mektup; 1 mektup Misme 23/2/93 (Garcet davası; 2.
duruşma); rahibelerden gelen mektuplar (çoğu yok edildi) = mavi
klasör; Sr. MA'nın kuyruklu yıldızı; Angelo del Paz'ın
Hayatı (t 1593), JA Boullan tarafından; H.'ye 17 harf; 6
Adèle Laure (Trévoux davası, Mayıs 1892), 11 Julie Thibault; - Julie
Thibault için 1861 yılının vintrasiste misali (il kurbanı); 1 harf
Laverlochere, 1 Ruge; Roux de Fort hakkında 1 not; İçinde bulunduğumuz
yas günlerinde umutlarımızın nedeni, Boullan, impr. Lyon, 1878
(tamamlanmamış); Action Me Berton, avukat, Caldain J. (=
Mart - chand) tazminatına karşı; " Sabah "
(04/21/1908), 5 harf Henry Céard, Berton, Cal - küçümseme. [Not:
Davanın esasına bakmadan, L. Leclaire'in anısına, dosyayı doğrulayan şu sözü
borçluyum: "turuncu kurşun kalemle L harfiyle işaretlenmiş bir
kartonda": 8.XI. 1906, Léon Leclaires'e yapılan mirasın I.
paragrafı. Not : gönderilen mektupların numarası ve
"belgeler" (. 110 sf içinde-4) Huysmans Boullan tarafından,
1890 yılında, kitabında yazmak için Huysmans bültenleri vardı Jules Bois
kağıtları bulundu Sata - izm ve Magic (
1895). Vatikan Kütüphanesi'nde saklananları tamamlayan bu belgeler, bugün
özel bir koleksiyonun parçasıdır. (P. Lambert'in notu.)]
2 ° Bayan
Boullan: Onarımın İlahi İşi veya N.-D. La Saiette, kuluçka - Our
Lady of the Scapular'ın resmiyle birlikte; nd 23
s. : 6 bölüm, s. 1-14 ve ardından 2 ek (Cath. W. Gr. S. 15-16 üzerine
1 not; -3 harf s. 19-23); Kol. P. Lambert (arkadaşça iletişim).
3 ° Ms.
Huysmans kuyruklu yıldız imzası: Eylül sonu-Ekim 1897, Eylül 1902,
Ekim 1903, ff. 1-37 (Leclaire'i Louis Massignon'a hediye edin).
HUYSMANS'IN HİKÂYESİ
VE VAN HAECKE DAVASI
Louis Massignon'un
Huysmans hakkındaki son metni, bu makalenin iki farklı versiyonu
var. İlki La Tour Saint-Jacques dergisinin 10.
sayısında (Mayıs-Haziran 1957) yayınlandı (s. 94-99). Bir nota
aygıtıyla zenginleştirilmiş ikincisi, Les Cahiers de la Tour
Saint-Jacques VIII'de (1963, s. 166-180) yer alır. 1963 versiyonu
burada yayınlandı. Ölüm, Louis Massignon'un kanıtları düzeltmesini
engelledi. FA
Benim için yolumu bulmayı borçlu olduğum Huysmans'a karşı zorunlu bir
görevi yerine getirmektir; benim için dua eden, ıstırabı sırasında
kaybetti; ölmekte olan babamın son bakışına sahip olan 1 ; Ölümünden sonra beni Daniel Fontaine'e, bu kutsal ve takdire şayan
Rahibe, onun son günah çıkarıcısına gönderen[95] [96] ; kim trans için, bana
iletilmiş - Diğer, gizli kardeşlik yoldaşlar tra
onuruna - vail, katılım günahkarı yerine mistik tarafından hala
pişmanlık duymayan kardeşinin acı dönüştürülür.
Biz Huysmans yapılmıştır biliyorum, nasıl ambi - değerlik, öbür
eşiğinde: o deney daldı iyi şeytan kovucu kılığında bir düşmüş
rahip - uğursuz olarak büyülü transfer referanslarınıza onlar dağınık
olduğu gibi: JB Boullan * .
Boullan'ın, 1893'te ölümü üzerine belgelerinin varisi Huysmans'a yönelik
onursuzluğunu ortaya çıkaran “pembe dosyası”nın, Vatikan Réserve'de Léon
Leclaire ve ben aracılığıyla nasıl vasiyet olarak ulaştığını da
biliyoruz. (Kardinal Mercati'ye "Altın Kitap"ta yıldönümünü
hatırlattım). 1930'dan beri oradaydı, ancak "Fransız din adamlarının
onuru" için gayretle, bir quidam, hemşehrim, onu yok edeceği konusunda
beni uyardı.
Bu klasör kaybolmamalıdır, - Van Haecke b klasörü kaybolduğu
için; "Belçika din adamlarının onurunu kurtarmak için" (sic). Her
iki durumda da, arkadaşımız bize bazı kötü rahiplerin Satanizmi hakkında,
Kardinal Mercati'nin öngördüğü tüm önlemleri alarak kalifiye danışmanlara,
rahiplere ve hatta inanmayan doktorlara verilmeyecek kadar istisnai değerde bir
belge miras bıraktı. 1930.
Huysmans'ın Firmin Van den Bosch ld tarafından Van Haecke dosyasını teslim
ettiği Piskopos Waffelaert® neden Kardinal Mercati ile aynı akıllı
bilgelikle hareket etmiyor? Guido Gezelle'nin tavsiyesi üzerine olduğunu
söylüyorlar.[97] [98] *. Dosyanın bu şekilde ortadan
kalkması, Van Haecke tarafından bir dizi "savunma"nın yayımlanmasının
üzücü sonucunu doğurdu.[99] .
Huys'un hafızasını "savunmaya" karşı çıkılamayan
şey - mans, eksik dosya. Öyle ki, Huysmans giderek daha fazla
suçlanıyor gibi görünüyor: Din adamlarından birine karşı bir skandal yaratmaya
çalıştığı için; özel türden aleni günahkarların tanıklıklarını ona karşı
kabul ettiği için; Gourmont'un dediği gibi titiz doğa bilimci
"göz"ü , Château Rouge'daki Balo'yu romantikleştirdiği
zamanki gibi sapkın hayal gücüne teslim ettiği için (Baldick,
175)[100] *.
Ama Van Haecke olayının kaba bir fular topuyla hiçbir ilgisi yok. Ve
genel olarak, Huysmans'ın zekası, keskin bakışlarının " 9'u tespit ettiği" deneysel indekse, sapma olmaksızın odaklı
kaldı ; meditasyonunun "yerin bileşimini" çerçeveleyen
küçük ayrıntılar ağına bir kesinlik hedefi gibi işaret etti; Yerdeki kayıp
bir iğnenin yansımasını yakalayan ve duasının zayıf ipliğini gözünden geçiren kahyanın
(kibirli filozoflar tarafından çok hor görülen) alçakgönüllü tavrıyla.[101] [102] , - ve meleksel bir duyuruyu
selamlamak için geçtiği yatağında bir güneş ışını alan sakat yatalak kadın
(Bunu Sr. VS h'de gördüm ); onun için, gerçekçi
yaşamında "her şey lütuftur". Huysmans'ta bu, vôlkischer
gedanke aracılığıyla anında alıcılığın, erişimin bir
armağanıdır.
HUYSMANS VE VAN HAECKE
İLİŞKİSİ 149 doğrudan Azizler Cemaati'nin görünmez kilise Geleneğine, Amice Picard
gibi pek çok düşüncenin olduğu Sanctoral'in bu görkemli “aurasına” (S.
Pol-de-Léon tarafından) mevsimler boyunca "yaşayan
şehitler" deki pusula - içsel siyon tarafından
başkalaştırıldı . Bunu nasıl açıklayacaklarını çok iyi bilmemekle
birlikte, tanıdık manzaramıza "döndüklerinde". Cath'in naif
projeksiyonu. Daniélou 11 bunun kanıtıdır: Breton turba bataklıkları
çerçevesindeki “dağcıların sabbath”ı veya Poullancre'deki bir demirhanede
Araf'a erişim. Huysmans gözü bu "iridescence" anlatılmamış bizim
atmosfer ter farkındaydı - bizim yaşam kaynaklarının bu
"opalisations" doğum acı dünyanın acıya merhametin sadece göz
girebilirsiniz restrial.
Boullan'a geri dönersek, Pierre Lambert de dahil olmak üzere, Katedral'in "Gévresin"inde beni
Huysmans yapan gergin özellikler buldu - bazı
güvensizlikler - (on altıncı yılımdan 1 *), Boullan'ı sevmeye devam ettiğine dair inancımı giderek geri çekiyorum,
"pembe dosyanın" keşfinden sonra, ona günahlarını öğretti: (Julie
Thibault'dan daha fazlasını yaptı); O onun yerine o, bu günahkar için
şefkatli Lydwine ve AC Emmerick (kahramanca bir şekilde ona yardımcı olmuştu
kim bana vasiyet kime Leclaire, simgesi aracılığıyla 1 onun acı içinde onu teselli etmişti: ile Boullan dosyası); - ve Van
Haecke'de arkadaşının "katilinin" ruhunu belirlediğini. 1893'te
değil, Eylül 1897'nin sonunda (Bruges ve Schiedam gezisi
sırasında). Pierre Lambert ve Marcel Thomas ilgili gözlemler dikkate
alarak, ben bu flört, ve kökeninin düzeltmek zorunda: Huysmans,
inte - onun muhalefet, çok edebi riorisant Là-Bas, Johannes
ve Docre arasında Guaita suçlayan terketiği (o m dedi oldukça vahşi bir
küçümseme ile, bu satanizatör, ayinlerle öldüğü için sonuna kadar bile
alamamıştı; bu konuda "bar-rezizm" hakkında söylenecek çok şey
olurdu); ve daha “sert” bir Satanist olan Van Haecke'yi Piskoposuna ifşa
etmekle sona erer. Boullan'a gelince, onun rehberi, samimi, La
Saiette ve Ars olduğunu, her ikisinin de kötü rahipler
için "pleiges m " simgesi olduğunu
unutamıyordu . 1959'da Pierre Cogny'nin N.-D'yi bulduğunu biliyoruz. Huysmans'ın La
Saiette'in , ilahi Ateşin öpücüğünden ölen Mélanie'nin kömürleşmiş
yüzünün bir yansıması gibi geçtiği yer[103] [104] .
Rahiplerin nefretinden daha kötü bir şey yoktur; Boullan'ı Van
Haecke'den ayıran şey kanıtlanmıştır. Daha sonra göreceğiz ki , bir
müminin, dindeki kardeşlerinden birine karşı dile getirdiği ayinsel bir
lanetle , uzaktan belgelenmiş “cinayet” vakaları
vardır ; ayrıca, jiu-jitsu'da bir "öldürücü çığlık" olduğu
iddia edilir. Bu nedenle, Huysmans'ın Van Haecke karşısındaki konumunu
ciddiye almak için, Van Haecke'nin Boullan'a karşı bir "kara ayini"
kutladığını kanıtlamaya çalışmak gerekli değildir; Bernanos'un "rahip
Cénabre"sinin psikolojisini analiz ettiği gibi, Van Haecke'nin
psikolojisini de analiz etmek yeterlidir; VH'de analiz ettiğim "sahte
gülüşün", "kuru", iyi bir şakanın, bilinçdışının iğrenç
zararlılığını saptamak (Bull. J.-KH, n° 21, s. 48); ileri
ahlaki ayrışmanın işareti.
Yakın zamanda dönüştürülmüş büyük bir günahkar olan Huysmans, 1872'den beri
Kıymetli Kan'ın bu papazına (Boullan da ...) "Antakya'nın fahri
kanonu"na saldırmasına neden izin verdi? - Skandalın başına
gelenlerin vay haline. Kesinlikle evet; ama sonra bize hipo
saldırarak skandalının örneğini vermiştir Mesih, vay haline - güçlü
Ferisiler'i crisie. Birine Yazıklar o cümledeki
"Mysti - cally" günahlılara - Bazı Farisiler şeytani
katışık - tahsil eğer hissettiğini vicdan boş noktada yanmış olduğunu adamış olduğu
gerçeği söylemek hakkını tanımayan, onlar "vergi toplayıcıları çünkü
". Sessiz kalmak, “yeminli” olduğu için kusursuz olarak
nitelendirilen jandarmasının a priori savunmasıyla Düzeni
birleştirmek, İsa'nın darağacına çivilenmeyi reddetmek, “tövbekar” olarak
bizim borçlarımızı ödemektir. kardeşler hala pişman değil.
Günahkar tövbekar Huysmans gösterileri bize, yakalanmış olan , adam
hiçbir arazi iki ateş arasında: Hangi vou, Düzenin
Farisiler - bize "koyun" make draient, istihbarat ajanları
Nete - eski yoldaşlar arasında ve süzücü, kınama. Ve Tanrı'nın
önünde “fidye” olarak kalmaya devam ettiğimiz eski yoldaşlar; İşte bu
yüzden Tanrı bizimle “Cehennem Mevsimi”ni burada geçirmemize izin
verdi. Bu eski cama ihtiyacı yoktur - isyancıları ihanet Sipariş
satıldı sanki pişmanlık duymayan Rades, tercüme hakaret için bir neden yoktu ve
hapis "koyun" olun. - Bu iki ateş arasında kalan tövbekar
günahkar, Kanun tarafından mahkûm edilmek ve öldürülmek üzere "günah"
haline gelen Ebedi Sevgili ile çarmıhta, iki gerçek hırsız arasında,
"kimliği doğrulanmış" hırsız ile ölecektir; "polis koyunu"
değil; “Kurbanlık kuzu”.
Huysmans, Van Haecke'nin sapıklığına yalnızca Boullan'ı tanımış olsaydı,
ona kısmi olarak meydan okumak mümkün olabilirdi: ilginç olmayan bir
"kurban"ın ilgili bir savunucusu. Ancak, R. Baldick'in
belirttiği gibi (s. 152-153, The Life of J.-KH, Oxford, 1955),
diğer iki tanık: Berthe Courrière ve Édouard Dubus; iki özel
günahkar - korkunç, yeterince kötü ölü; ama Van Haecke'nin
"hayırsever" kötülüğünün dehşete düşürdüğü; Huysmans'a
anlatmışlardı; ve Mgr Waflfelaert dosyayı okusaydı anlayamazdı.
Berthe Courrière'in başka bir yerde açığa çıkan
tanıklığını aktaralım (bkz. Bull. Soc. J.-K.
Huysmans, n° 21 (1949), s. 47-48; ve Cahiers du Collège de
Pataphysique (sic) Paris, N ° 5 -6 (1952): Hommage à BC)
', Sartre'ın sözleriyle, bu "p ..." saygılı
bir "puta" idi , vücudundan vazgeçmenin
mutlaka ifadesini yetkiliye satmayı ima ettiğini düşünmedi. Yalan. Bu,
Düzen polisinin zavallı küçük bir Arap fahişesinin "editörünün"
kendisine "Devlet hakkı" dayattığı sahte tanıklığı geri çekmesini
engelleyemediği Cezayir'deki Okbi (Ben Kahoul) davasında görüldü. Bu
nedenle hiç kimsenin BC'nin Van Haecke aleyhindeki tanıklığını reddetmediğini
kabul ediyorum, oysa bordelliers yüksek yerlerinin, özellikle de on sekizinci yüzyılda Cagliostro olarak kendi karısının tanıklarının adaletini
inkar etmesini istiyorum .
Ayrıca, "insanlar" Huys - kuluçka ve succubas üzerinde
mans ise çok kolay sezgileri vardır . Kitapsever Jacob
tarafından yayınlanan sahte “Sinistrari d'Ameno”nun gerçek olduğuna inandığı
bahanesiyle; ürkütücü "hokkabaz", Leo Taxil ("Diana
Vau - ghan" için) gibi, ilk ifşa ettiği kutsal olmayan kir (ve
gerçek). Ve daha az saf olmayan diğer tanıkların bildiğini.
Huysmans'ın Ary Prins'e tarif ettiği “dişileştirilmiş” modalite altında,
onanizm temasının hayatının sonuna kadar saplantılı olduğunu biliyoruz
(dolayısıyla temel olan bu mektupları yayınlamanın imkansızlığı 0 ). Demografik tehlikeden korkan bazı Malthus'luların kurtuluşumuzu
gördükleri bu günahkâr saplantı; Bu, doğum kontrolünün resmileştirilmesinin
yalnızca ağırlaştıracağı gizli bir şeytani mülkiyet biçimi olsa da: Gandhi'nin
takdire şayan bir şekilde gördüğü gibi, bu iblisleri kovabilen iffet, laik
tekniklerle değil, dua ile elde edilen kahramanca bir erdemdir.
M.Ö.'den daha kötü ahlaksız genç Édouard Dubus'un tanıklığında
duralım; Jean Lorrain konusunda zaten net görüşlü olan Huysmans, korkunç
kanserine rağmen çok asil kaldı, neden bilmiyorum, benimle Dubus hakkında
konuştu.[105] umutsuz bir şefkatle; Dubus
zaman zaman onu görmeye, bir helada ölmeden önce (bir Kuzey Afrika dramasındaki
bu diğer genç figüran gibi) ona gerçeğin bazı tanıklığını anlatmak için
gelirdi, Dubus, belirli zamanlarda onu istemiyordu. “Kutsal Ruh'a acımak” için
(Ef. 4:30); Van Haecke aksine, hâlâ scruples vardı s .
Büyük bir İngiliz cemaatinin Baş Generalinin bana Uganda şehitleri hakkında
yazdığı gibi, erkeksi iffet şehitleri Karoli Lwanga ve genç arkadaşları, 3
Haziran 1886'da Namugongo'da diri diri yakıldı - gençlerin nerede Sodom'un
cazibesi tarafından tamamen istila edilir, - orada diğerlerinin uzlaşmasının
fidyesi olacak "on doğruyu" bulmayı ummamak saçmadır. Saygılı
"puto"nun tanıklığını a priori reddetmek ,
tedavi edilemez fahişelerin ancak Düzen'in "koyunları" haline gelerek
Şeytan'ın "koyunları" olmaktan vazgeçebilecekleri Mc Carthy'nin polis
hatasını yapmaktır. orada ancak cehennemde köşe değiştirirler.
Richard Aldington, Albay Lawrence'ın sahtekarlığı teorisini (Lawrence
the Impostor, 1954) 'piçinin kabul edilemezliği ve tersine çevirmesine
dayandırdı. Diplomatik ve askeri bir meselede Lawrence'ın muhalifini
oluşturdu, burada söyleyebilirim ki, ciddi bir günde, birlikte Kudüs'e
girdiğimizde (11-12-17), ondan güvenle, onu yapan bir Hakikat sözü duydum.
üzgün Lloyd George'u ve hatta Lord Allenby'yi geride bıraktı. Lawrence,
çoğu zaman çileden çıkaran blöflerine rağmen, kendisini en sert çileciliğe
adadı ve orada, “Arap İsyanı”nda oynamak zorunda bırakıldığı “Tüzüğün
koyunları” rolünden duyduğu dehşetten dolayı öldü.
Bitirmeden önce, acıma olmaksızın değil, boyundan tanıklıkları en aza
indirmek için isteyerek kullanılan iki itirazı
ele almalıyız - kötü rahip Van Haecke'ye karşı basit sadık
Huysmans'tan nefret edenler.
Uzaktan bildirilen bir ritüel lanet ölümcül bir kalp krizine neden olabilir
mi? Kesinlikle evet: adli makamlar bri - ., Farquhar bakınız
tannik Pencap Ghulam Ahmad (Pencap Govt Yasası, 24/02/1899 hakkında
bulduk Hindistan, Modem dini hareketler ve 1918, s 143. Bull
Soc .. J.- K. Huysmans, No. 22 (1950), s. 120). Ve telepatik
sarsıntıların fizyolojik gerçekliğine ilişkin araştırmalar olumluydu.
O tarihte mümkün olmuştur, gerçek suç (isla bakınız ritüel - ve
gerçek bir Siyah ayin, otonomik Hıristiyan veya Yahudi)? Bu, evrensel
folklorun her yerde görülen ve hiçbir yerde yakalanamayan özellikleriyle ilgili
değil mi? Böyle çok iyi 1618 yılında “görünümünü” beri Maria Kosko
tarafından incelenen “Danzig Kudüs (kanlı) pansiyon” olarak (sonra yorum Fabula, Berlin,
1961, 4/1, s. 81-98).
Hangi için ben bile tamamen "ideal" folklorik tipimiz varsayarak
bu cevap, onların başarı için başvuruda koşulların kombinasyonu, otantik
karşılayabilir - aşmaya, ve bu benim başıma söyledi. Dileğin
kadere bağlı olduğu çile diye buna derim. 50 yıl önce, AOF'de genç bir
siyah şef, A. Th q indeksinin en sıradan arketiplerinden
birini gerçekleştirerek, kabilesinin canlılığını döktüğü kanla “canlandırmak”
için gönüllü olarak kendini feda etti . Magi ile ilgili olarak,
Brentano (AK Emmerick'in inandığı) ritüel suçun kökenlerini bu arketiple
ilişkilendirdi.
İslam'da ritüel suçlar yedinci yüzyıldan beri görülmektedir. Ayini
Musûrie anmakta ve sihirli üretmesidir sup - suç (kutsal şehitlerin
duyarsız hayalet formunda altında ulaştı kez, onlar şok öldürmek geri iman
ettikten sonra) işkence hayvanların bedenlerinde ilk üç halifenin, ruhları
transmigrées uğratmıştır. - Hac'da, Haçlı Seferleri sırasında, iki ya da
üç kez Hıristiyan tutsakları ritüel olarak katlettik (elbette "kanlarını
yemeden").
Hıristiyanlık, XIV in th on yedinci yılında inci yüzyılda, ünlü denemeler bazı küçük çevrelerin satanisants biz envoû geldi
göstermiştir - siyah kitleler kanlı giysiler.
İsrail'in bu canice delilik salgınına maruz kaldığını kabul etmeyi neden
reddediyorsunuz? Elbette, Levitiq'e saygı. XVII, 10 ve eğer orada
kalır - Hıristiyanlık ile Hasten uzlaşma, İsrail "Mothball"
ayeti (Matta 27,25) onu talep ettiğini sant "Kanı bize ve çocuklarımızın
üzerinde olsun" (ve o bu Satis verildi. - "consécra ünlü
kaldırarak safça hukuki hizip - o 1925) 1958 göründü 1899 tion"
(Leo XIII).
Ancak Lev'e çok gerçekçi bir saygı görüyoruz. XII Rhineland'da
17.10 inci yüzyılın; Piskoposların Yahudi
çocukları vaftiz etmek için annelerinden zorla alma tehdidi altındayken, bu
anneler hahamlardan (kan dökmeden) onları boğmalarını
istedi ; hahamlar daha sonra "İshak'ın bağlanması "ndan, aqeda'dan (Rôsh
hashana litürjisi) bir çocuğun boğazlanmasıyla ilgili bir isaac ayini sonucuna
vardılar; sui görünümü - cide, "soykırım" kimin
kahraman korku gönüllü bana çileden etmişti Yaşayan Tanrı. Andre
Schwarzbart yardımcı olmak ve boulever yana - sant Son salih
*, ben Rhineland'da XII görüyoruz inci yüzyıl, bu "İsrail hakkı", mükemmel düşünce yerine İshak'ın
ardından müktesebatındaki ile babasının İbrahim bağışladı kanlı sunan
istenen - çimento, nihayet, Sara. Ama o zaman kendileri için
yapmak istedikleri şey, Cennetteki Baba'nın Oğlu İsa'nın on bir yüzyıl önce
onların yerine yaptığı şey miydi? Ve bu meseleden İsrail'i yargılamak
değil cesaret için 1 o iğrenç Hıristiyan zulmünden karşısında,
Baba Etemel çağırdı hangi.
Özellikle de hemen dolaylı, sosyal, belirsiz bir sonucu olduğu
için. İsrail, daha sonra İslam'ın bankacılık müttefiki[106] [107] Haçlılara karşı, daha sonra (chre
Tapınakçılar arasında bir banka konuşma testinden sonra bir yüzyıl
kabul - İslam ve Fatımi gibi[108] ) chre - Tien-te ile hala
geçerli olan bir banka anlaşması yapmak . İsrail'in kendisi gibi
kendi tarafını tuttuğunu düşünmeden, Viyana Konseyi, İsrail'in "(bizim
için) bizim günahımızı (tefecilik) üstlendiği" için kendisini kutladı
(Yeraltı Mezarları Kilisesi, tövbe etmeyen zengin kişinin ikiyüzlü sadakalarını
reddetti). ). İsrail özellikle tefeci exac olarak yoksul köylü yığınlarına
tarafından, (yerine Hıristiyanlar zengin burjuvazi ve din adamlarının) belirtti
nefreti kabul olmazdı - tor. Ona karşı birçok
"pogrom"u harekete geçiren nefret, "ritüel suç"un ilk
çığlığında, onu (Hıristiyan suç ortaklarının yerine) yağmalamak ve öldürmek
için kullandı.[109] [110] . O zaman Yahudilerin ritüel
suçları var mıydı? Orada son derece nadir durumlarda olmak umutsuz
olabileceğini düşünüyorum - babalar satanisants eski Maranos zorla
"kanlı" Sinagogu oldukça yabancı ve "parachrétienne"
kullanarak zihniyetiyle, mason Hiram intikamcı ya Jacques Molay olarak, vaftiz
ve intikam isteyen Hıristiyan bir çocuk, mayasız Fısıh ekmeğini sihirli bir
şekilde büyülemek için "kanadı", modaya uygun
satani - Hıristiyanlar.
Bu gibi nadir durumlarda kitleler, uzun süreli yankıları olmuştur, bunun
nedeni olan büyük chre arasında "sin aşınma" nin
ise - küçük olanlar ve fakirlerin için - Yahudi kredi kıyısında
boşaltıldı vis-a gibi. Olmaması gereken Yahudi'ye zulmetti, fakir
borçlulara karşı kardeş olmaktan vazgeçmeyi kabul
etti ; Levilileri unutmak (25,37): " Kardeşine faizle borç
vermeyeceksin ".
Tarihsel olarak kaydedilmiş ritüel suçların sayısı ne kadar azaldı? À
deux 3 , diyor Laurent Ganganelli'nin
(gelecekteki Clement XIV) 1756'daki kısa anıları[111] ; şu sonuca varır (s.
203); Bunun İbrani ulusunda bir uygulama (kabul edilmiş ve geçerli) olduğu
çıkarımı yapılamaz. Huysmans o concep kredi verdi
Neden - Manesçi siyon Sami conflating İsrail ve
Mason - kanlı saygısızlık dayalı Kötülük bir anti-Kilisesi'nde nerie?
Kronik ıstırabından huysmansien karamsarlığı, fiziksel - Siques
ve buna yatkın ahlaki. Christian Latince, Peter Kilisesi, Huysmans
özellikle Kitle Cal kanlı kurban "yaşayan" idi - Vaire ve
aniden ebediyen geçerli esenlik başlattı Lejyoner; cepheden kanlar içinde
dönen askere komünyonu reddeden Yuhanna'nın, Yunan kilisesinin şanlı barış
içinde yıkanmış kansız Sami meditasyonuna daha az ulaşabiliyordu. Ayet
"dayalı Huysmans, remissio yapılmaması sinüs kan effusionis "
(İbraniler 9.22.) Com - fiziksel işaretleri "yaralanma" nin
Patit, "ferita " Beş Yaralar (stigma İslam'da,
Rumlar arasında hemen hemen hiç görülmez ve “ Şerhu's-sadr ”
ve Hallâc'ın kalbindeki yara hariç: Qissa, n° 8). Bu
nedenle, Grünwald'a bağlı bir dindarın İsrail'de de Hıristiyan aleminde olduğu
gibi paskalya ayininin kanlı bir şeytanlaştırılmasını tasavvur etmesi normaldi
- ki bu çok nadir durumlarda doğru olmalıydı; ama karamsarlığının temsil
ettiği istatistiksel orantısızlığa değil.
Kilisedeki kara kitlenin ritüel suçunun varlığının güven
verici ve "felsefi" inkarı, iki temel noktayı atlar:
NS) Şu anda, Fransa'da kutsanmış ev
sahiplerinin hırsızlıklarında bir artış var; değerli metal (ciborium)
arzusunun her şeyi açıklayamayacağını; ve gizli saygısızlıkları
içeren; burada kötü rahipler, kısıtlı satanistler , kutsamaya
cesaret edemedikleri bu çalıntı ev sahiplerini dağıtıyorlar. Ayin, siyah
olsun ya da olmasın, esasen Komünyon değil mi? Ne
biri ne de diğeri bunun hakkında konuşmamızı diliyor, biz sadece Huysmans'ın
daha önce yaptığı gibi, şefkatin, duanın ve üzüntülerin ruhlarına meditasyonda
davayı teslim ediyoruz;
B) Bazı ruhların "pos - sédées" gizemli
kötülüğünü bir saçmalık ya da deliliğe çevirmek aptallıktır; ya da
folklor ile enfekte olmuş bir ilkel zihin (halk arketip orada da
pre - gnants gerçek anlaşılabilirlik). Bir sapık şekilde, takdis
ve iletişim kurduğu papaz, bir aptal ne de aptal ne olabilir ve İsa'yı
ulaşabilir gerçeklik yaptığı koordinasyon içinde aetemum
içinde. Günahkar Tanrı'ya ihanet ettiği için Tanrı onu esasen terk
eder, Tanrı'nın mevcudiyeti varlığını sürdürür, lanetlilerin kalbinde
yadsınamaz, tanınmayan aşk. İsa, onu öpmek için öne çıkan Yahuda'ya
yanağını geri çevirmez... Aşk anlar, Aşk hediye eder, Aşk insanı
bulur. Mau - 'll rahibi, tam da başarmak istediği zaman, niyetin
geçerli dönüşümünü dışlamanın bir yolu yoktur. Ve Ars Curé'nin dediği gibi
(Boullan, Huysmans'ı din değiştirmeden önce "ziyaret etti"), İsa'nın
onu reddetmesi, bir rahibin değersiz (ve kim layık?) olmasından kaynaklanmıyor.
CONSA - oluşturuldu.
Hatta aetemum'da çileden çıkmak için. Bu,
Vincent Muselli'nin, ölümünden önce bana şair Yves Gérard Le Dantec tarafından
(ölümün alıp götürdüğü, en yakın tanığının alçakgönüllülüğümüzü düşünerek
söylediği) naif ve derin bir düzyazıyla ifade ettiği düşüncedir. Yedi
Uyurlar'ın Breton hacı). Gözyaşları içinde Bakire, ona aşağı doğru eğilir
ise Son Gününde Kötü Priest tutum, orada Vincent Muselli Meditasyon,,
sertleştirilmiş, İsa önce Yargıç hazırlanan: "Çok fazla onları seven 1 ".
Ve, Dostoyevski Büyük Engizisyoncu'nunkinden daha kötü olan bu meydan
okuyan bakışın önünde , Joan d'Arc'ın çıplaklığı üzerine Piskopos Jean
Germain'in "bifid incubus" (Là-Bas, 205) gibi
fırlattığı somurtkan bakışı hatırlarsınız . : onu çıplak hisseden, nefes
nefese, ileri geri, Aden pazarındaki siyah köle gibi[112] [113] , genç bir dövüşçünün erkeksi
zırhını yırtmasını sağladıktan sonra[114] .
O zaman, sadece Rahibin onurunu savunmakla kalmayıp, Sözüne misafir olarak
saygı gösteren, Hakikate sığınan her insanın onurunu da savunan Huysmans'ın
ifadesinin tam değerini anlıyoruz. Kitap "(s. 45, Peter Lam'a
göre - bert), bir gün topladığı kelime Mallarmé, kelimenin bir başka
sadık tanığı, çürümüş bir yüzyılda:" saat (Ommes) politikaları, bizden
nefret ediyorlar (biz yazarlar) , ama şarabın m (archan) d'si
Rahip'ten nefret ettiği için[115] . "
LA SALETTE ELİMİZ
19 Eylül 1846'da,
öğleden sonra saat üç sularında, Dauphin bölgesindeki La Salette tepelerinde
iki genç çoban Mélanie Calvat ve Maximin Giraud'a ağlayan bir "güzel
hanım" göründü. "Benim Fransızca ve patois bunları seslenen bir
üstlenmiş - bilge" onlar için göndermesi gerektiğini "Tüm
[onun] insanlar." Kaybolmadan önce - Raitre, ikisine
de ayrı ayrı bir "sır" verdi. Olayla ilgili gösterilerin ölçeği
göz önüne alındığında, Grenoble piskoposu Piskopos Phili - bert
Braillard, 1847'de gerçeklerin gerçekliği sonucuna varan bir soruşturma
komisyonu topladı. Çok sayıda hacı, kısa sürede mucizevi şifalardan payını
alan “kutsal” dağa doğru yola çıktı. Olay anticlé ait alay
provoke - ricaux, ama çoğunlukla dini bozukluk ren içinde bozukluğu
attı - (1850 yılında Maximin Giraud alındı) Ars Cure şüphecilik
tarafından zorladı. 19 Eylül 1851'de Mgr de Braillard, Marian hayaletini
mektupla doğruladı ve Our Lady of La Salette'e ibadet etmesine izin
verdi. İki rahip (başrahipler Deléon ve Cartellier), "güzel
bayan"ın gerçekte, Providence'ın eski bir rahibesi olan Mlle de
Lamerlière, ilginç ve açgözlü bir rahibin suç ortaklığıyla istismar edecek
eksantrik bir kadın olduğunu iddia etti ( l 'Abbé Rousselot), iki çocuğun
samimiyeti. Bir iftira şikayetinde bulundu, ancak avukatı Jules Favre
(Jacques Maritain'in büyükbabası) tarafından sergilenen belagat hazinelerine
rağmen, ünlü bir özgür düşünür olmasına rağmen davasını kaybetti
(1857'de). "Rasyonalistler" mahkeme kararını istismar ettiler:
"İnançlarına önerilen nesneleri incelemeye alışmış zihinler için,
Grenoble'ın yargısı ve yargısı, La Salette'in görünüşünü dolaylı olarak bir
sahtekarlık turtasına bağladı ve ısrar eden herkesi ahlaki olarak mahkum etti.
sömürmekte " (Büyük Encyclo - pedia, t XXIX makale."
La Salette "). Bir kilise içinde 1852 yılında inşa
edildi - "La Salette ait misyonerler" tarafından
sunulan (1852 yılında istifa) Bishop Braillard Piskopos Ginoulhiac halefi
net gösterecektir - La Salette ait "gerçeğini" sorgulamadan
daha "Ilık" ment. Bu atta - chera mesajı teslim yerine
Marian hayalet lehine.
La Salette'in “mesajı”
ve “sırrı” (veya “the”) vardır. "Mesaj" bir dizi uyarıyı
("Halkım boyun eğmek istemiyorsa, Oğlumun kolunu bırakmak
zorundayım") ve değişmezse insanları vuracak felaketlerin duyurusunu
içerir. hayat ( " ne ekersen, hayvanlar yiyecek ve ne toz olacak,
savaşırken O büyük bir kıtlık gelecek [...] eğer dönerlerse, taşlar ve kayalar
devien.. - Buğday ve patates yığınları ekilecek kara
tarafından ”). Çobanlara emanet edilen (birbirlerine asla açıklamadıkları)
iki “özel” “sır” 1851'de Papa Pius IX'a iletildi. Maximin'in “sırrı”
hakkında hiçbir şey bilinmiyor (dolaşan bir hayatın ardından 1875'te Kolordu'da
öldü). Mélanie, 1879'da İtalyan piskoposlarının onayıyla kendi kitabının
çoğunu yayınladı. “Oğlumun bakanları” olan rahipleri ve onların kötü
yaşamlarını “safsızlık lağımları” haline getirenler gibi bazı pasajlar bir
skandala neden oldu. "Gizli mesaj", insanlığa suçlu sözü verdi -
"aklında bir sinagog ve "kalbinde" bir kasap olan sevecen
Hıristiyanlara," dedi Leon Bloy ağlayan bir kişide
- bir yara seli ("Mau - kitaplar olacak"
yeryüzünde bol ol, "" kutsal Baba güzel acı çekecek - darbe
";" Fransa, İspanya, İtalya ve İngiltere savaşta olacak ";"
yedi yaşın altındaki çocuklar titreyecek ve yas tutacak - RONT ...
";" buğday ve patatesler bozulacak ... "). Yeni bir
tartışma başladı. Bazı "gizli" 1879 1851 yılında Papa verilen
aynı olmadığını öne sürmüştür Orada olurdu iki Melanie 1846 kahini ve 1879
vizyoner lec her türlü yakıtlı - kıyamet ve Aydınlanma
tures. Diğerleri (Léon Bloy, Louis Massignon ve Jacques Maritain dahil)
tanıklığın gerçekliğini ve kahinlerin samimiyetini hararetle
savundular. Mélanie Calvat, 1904'te İtalya'nın Altamura kentinde öldü.
Bir yandan, Massignon kabul bütün kahin
seçkin kişiliği ortaya olarak, zihninde demek ki Saiette, - ünlü
"gizli" dahil, tions kendilerini Melanie'yi söyledi. Birinin
"bu Görünüşün tanıkları ile ilgili olarak, gözlerinde tezahür eden bir
Marian görüntüsünün onların kalplerine dokunmaya değil, sadece bizimkilere
dokunmaya yönelik olduğunu bir ilke olarak ortaya koyabileceğini" kabul
etmiyor, bu onlar için değildi. , bilinçsiz ve sissiz bir ayna ama sadece bizim
için”. (Leon Bloy gibi) Melanie Calvat şahsında, özel bir önem verir
Massignon olanı "alay kalmıştır - , ölümüne kadar olan bir"
yanıtını verdi cally sadece " fiat bir "ikame
tasarruf meslek”gerçekten Marian". Hiçbir sebep yok - nable
"Aparri için Melanie ifadesini kabul etmek, diyor, - .
Otobiyografi charisms için boşanma [arasında] tion ve" “Tanık ne
kadar değerliyse, tanıklık o kadar değerlidir. Bu nedenle, bir bütün
olarak alınmaları gerekir, bu, tanıklığın kendisi anlamındadır. Authen
mümkün Massignon'un - ama hagiology "kahraman erdemlerini"
(kim varlıkların kutsallığını karar verir) olarak adlandırdığı tarafından,
ticity değil iç ve dış eleştirilere tarafından sadece şüphe tekniği veya polis
sorgulama ile. Mélanie Calvat, "Yüce Haçlı Seferi'nin
vexillaries"inden biridir, yerini, Massignon'un insanlık tarihi vizyonu,
esasen kadınsı bir vizyon tarafından korunan yüce ikameler grubunda
bulur. Bloy için olduğu gibi Massignon için de kurtuluş ekonomisinde dişil
için istisnai bir yer vardır.
Öte yandan, Massignon “gizli” her şeye
karşı temkinlidir. Tanıklığa verdiği anlam budur: “Burada aşağıda tanık
olmak için yaşıyoruz, fethetmek için değil. Vio belirtisi "gizlilik
disiplin bir olduğunu" - lence ", o bir keşfedilen bu hedef
doğrultusunda ilerlemek gerektiğini söyledi. Peki ya La
Saiette'in "sırrı"? Gerçekten bir sır mı? Bir merak kabinine
girer gibi Hayalet'e koşanların hepsi, ilk önce edebi ve estetik hayal
güçlerinin çağrısına cevap vermediler mi? Meşhur sır, çok erken ifşa olma
gibi paradoksal bir özelliğe sahiptir (hatta Lecce'de bir yayının konusuydu),
tanımı gereği sır olarak sırra zarar veren bir ifşadır. Bu onun
yasaklanmış yorumudur, ancak bu söylediğimiz herhangi bir kehanet sözü için
geçerlidir - açık anlamını azaltacaktır. Kilise her zaman özel
ve gösterişli tefsirlere karşı temkinli olmuştur. Zamanın, Kutsal Yazıları
sembolik tefsir alıştırmasına tabi tutarak küçük ve büyük Katolik hahamların
satırlarının çiçek açtığını gördüğünü unutmamalıyız. Massignon, her
halükarda, bu karanlık zamanlarda gelişen kıyamet beklentilerine, bin yıllık
çöplükler kadar uzak durmasını biliyordu. La Saiette olgusunu çevreleyen
bazen zararlı iklime rağmen, birbirinden az çok kükürtlü küçük şeytanlar
(Bloy'dan Boullan'a) gibi "romantik" bir yüzyılın kaçınılmaz Gotik
sürüklenmeleri, Massignon için Marian Apparition, açık Böyle bir "dikenli
tacı" çevreleyen çete polemik ve tartışmacı, onun fışkıran saflığına
bırakılmalı ve onu esas olan şey için vermelidir - kaydırma: önce
Tanrı ile uzlaşmanın bir "habercisi". Uzlaşmada ısrar edin:
Kaybedilen ve bulunan inanç fikri vardır (birincisi - bir görünme ve
görünme oyunu sırasında manofani görünümü , örtülü bir
şeyin örtüsünü kaldırması fikri üzerinde
oynayacaktır ). Burası aynı zamanda ("yer" kelimesinin
burada önemi vardır: Massignon'da mistik topografyada, çok boyutlu
haritalamada - "boşluklar" olan kutsal mekanlarda - ilahi
uzay dünya - Meryem Ana'nın ağladığı, gerçek gözyaşları
döktüğü yer vardır. insanların günahları üzerine (özellikle rahipler,
"rahiplik mesleğini bırakmaya özendirilenler"). Bu nedenle
ıstırabın ve merhametin Bakire'si. Massignon'un diğerlerinden sonra en
büyük önem verdiği gözyaşı sembolizmi var. Gözyaşları doğaüstü bir
armağandır, bir tür zarafettir. Massignon, Mezopotamya'da, büyük sefalet
anlarında, gözyaşları içinde uzun dualar bilecektir. Leydimiz gerçek gözyaşı
döktü . Conside olanlara Darılma - kiralık - biz
alıntı - "Merhamet Cross arkeolojinin bir kavram kuru retrospektif
olarak." Ton neredeyse Tridentine. Gizemlerin güncelliği*
herhangi bir tarihselciliğe indirgenemez, Kilise'yi Reform'dan ayıran teolojik
boşluğu genişletir. - Ve bir de "sır" var ki bu aslında bir
değil. O halde, bu “gökten düşen mektup” kimin mesajı ya da çifte
mesajıdır? Massignon yanıtlıyor: İlk etapta Fransa'yı kurtarmak
isteyenlere, ancak çare konusunda yanılıyorlar. Burada, elbette, meşru bir
düzenin restorasyonu fikri hakimdir. "La Salette," diyecek,
"ulusun sosyal kurtuluşu tarafından eziyet çekenler için tercih edilen hac
olmaya devam ediyor. Bununla birlikte, bazı büyük büyükleriyle
karşılaştırıldığında - Bloy'u düşünüyoruz - önemli bir değişim var. Bazı çekse
de - State (Bonapartist ya legitimist) hayat kurtarıcı Bakire gerekçe
birkaç kadehe Massignon kendi adına, görür ve utanmadan şifreli kelimeler Ö n,
bir çağrı sosyal bağlantı dışlanma ve sefalet materyalizm ticari jeneratör
tarafından aşınmış yeniden inşa etmek. Mélanie, ulusun birliği için
şehitliği deneyimleyen Adaletin Kutsal İsyancısı Joan of Arc'ın çizgisindedir:
“ Yazılmamış Yasaların Kutsal Sigortalısı ,
genç Antigone gibi, kendilerini paylaşmaya mecbur hissetmeyen asil ruhları
uyandırır. nefret içinde bir hayat, - Fransa ve İngiltere'yi ekonomik kölelik
tüccarlarından kurtarın, - onlara kalbinizi bulmalarını sağlayın ” (Joan
of Arc ve Cezayir).
Daha da öteye, Bloy'un
dediği gibi, Mélanie bizi kökenlerimizin güçlü kadınlarına, İsa'nın gelişinden
önce Meryem'in birbirini izleyen eskizlerde ruhunda yerine geldiği İbrahim'in
kızlarına geri götürüyor: "İsa'dan önce Meryem şekilleniyor, siz Takdire
şayan bir şekilde söyleyin, Rachel, Rebecca, Sara, Ruth'un ruhunda başarılmış
olan şeylerde kendinize şöyle diyorsunuz: Tam da İsa'nın soy kütüğünün sırasını
şöyle söylemekle tercih ederim: Thamar'ın, Rahar'ın (anahtarlarını veren) Vaat
Edilmiş Topraklar, başka bir tövbekar gibi, Magdeleine, Aziz Kabir'in
Havarilere giden anahtarları), Ruth ve hatta Beth-sabée. Kendini eşsiz
Tanrı'ya vererek, evet, İsrail'in başarması gereken buydu ve İsrail'in çiçeği
olan Meryem, onu "Fiat" a götüren iffet yemininin
temel yoksulluğu aracılığıyla gerçekleştirdi . Ancak bu temel
yoksulluk mesleği onun ırkından bile fakir olmasını gerektiriyordu: Müjdesinin
koşulları onu şüphelenmeye mahkum etti (bir misafirhanede doğum yapamazdı,
hemen anormal bir şey görürdük. ), dışlandı, lanetlendi. ”(Jean Daniélou'ya 6
Ekim 1947 tarihli yayınlanmamış mektup).
Bu sır aynı zamanda
-kendi tabirini kullanırsak- Kilisenin birliğini sevenlere de hitap ediyor; bu
kişiler, liderlerinin zayıflığına üzülüyorlar, ama orada da çareler konusunda
yanılıyorlar, bazı "büyük darbeler" hayal ediyorlar. yeni bir
saltanat kuracak, üçüncüsü - Paraclete'in - bin yıl boyunca (kaçınılmaz
Joachimit ipuçlarıyla)! La Salette aynı zamanda ruhlar için de harika bir
hastanedir (eğer Lourdes yalnızca bedensel yaraların hastanesiyse).
Mélanie'nin ruhu gibi - Görünenlerin
kederli aynası - yüksek yerin iklimi bir "akıl hastanesi", bir
"manevi sana", öyle ki "barok ruhun sakatlarının bu mucizeler
mahkemesi". Dauphinoise Dağı'na tırmanan tövbekar, hastalık
sancılarından kurtulmayı aramaz, "kalbindeki Marian şefkatinin
yarasının" ilahi bir şekilde dinlenmesini umar. Okuyucuyu La Salette'e
yönlendiriyoruz. Kıyamet, hac ve edebiyat (1846-1996), Claude
Langlois ve François Angelier tarafından toplanan metinler, Grenoble, Jérôme
Millon, 2000.
Aşağıdaki metin Dieu Vivant (1946),
s. 19-33. “Kilisenin üzerindeki gözyaşlarının peçesi” alt başlığı
yalnızca Verilen Söz'ün baskısında yer alır (Julliard,
1962). FL
Hac lacrymarum val le Mulier amicta tabanda *
Kilisenin üzerindeki gözyaşlarının perdesi
Yüz yıl önce, 19 Eylül. Nankörlük olmamalıdır Ve, broşür koşullar
dolaşmaya başladı, iyi, Conven - B. isteğe bağlı, konformist,
boş; kağıt fırfırlar, resmi komiteleri ve idari alayları süslemek için
iyi. Amaç ne ? Kilise, Mesih'in Tutkusu ve Annesinin ve Şehitlerinin
Merhameti ile yaşıyorsa, günlük kilise Ayini yeterlidir; ve anma hacları
olarak Kudüs ve Roma (ve Konstantinopolis) coşkumuzun korlarını yeniden
alevlendirmeye yeter; neden güçsüz hafızamız dönüyor - ne de
herhangi bir Marian hacının inananların İmanını üst üste bindirmek olan bu La
Salette dağına kaybeder miydi?
Kuşkusuz, Hıristiyan Âlemi, Tanrısal bir görünümün, bir ya da iki tanığı
üzen ruhsal bir şokun anısına, Beytel gibi kutsanmış ve meshedilmiş,
yükseltilmiş taşlarla doludur, başka bir şey değil; ve bir an için
etraftaki birkaç kasabaya, dağılan bir yankı gibi dokundu. Manevi bir
göbek, kulak - dünya çapında bir Katolik ayaklanmanın merkezi
olan La Salette'e ne kadar iyi bir bakış ?
Böyle ve böyle izole edilmiş Hıristiyan, geçmişe bakıldığında, bu zirveye
varan, avukatını gördüğünü sandığında, acı acı acı bir yargıç başına ellerini
desteklerken - Cees; hayaletin iki tanığının onu orada gördüğü söylendi ; o
zaman bu günah için bir edebi zevkine pes değilse, dikenlerden bir taç gibi La
Salette gerçeğini çevreleyen argümanlar, önemsiz, isteksizlik ve ağır
hakaretleri önce mucizeler izole - bu konuda konuşmak için ağzını
açmak için daha rağbet görürdü ve paradoks.
Ama burada, solmaz lütufların dindar anıtının litürjik hale geldiği,
"zamanın bileşimi"nin, meditasyonumuzun "yerin bileşimi"
ile onu gerçekliğe yerleştirmek için birleştiği, Kilise'nin yaşamının nerede
olduğu yıldönümü geliyor. muzaffer burada hayatımıza La Saiette Leydimiz,
Reconciler'in işareti altında yaklaşıyor, çünkü partisi pontifi hiyerarşisi
tarafından kutsal döngüye dahil edildi - bekle; ve konuşmak,
geçmişin sessiz hacıları için bir dileği yerine getirmek olur: çünkü
verilecektir.
Ve anlamaya başladığı için.
İnsanlık gitgide bir "toplama kampı" statüsüne doğru çekilmekte
ve sanki St-Martin-de-Ré'den Guyana'ya gitmek üzere ayrılan hükümlülerin
kafesine "kafese kapatılmaktadır". On altıncı yüzyıldan beri
madenlerde, tarlalarda ve fabrikalarda, askerler ve okul çocukları için
hapishane kamplarında, Hitler'in zorunlu çalıştırma kamplarında sistemli bir
şekilde yığılmış olan "basın" ve "köle" ticareti, uzaktan ve
robotlar, radyo, televizyon, télédirection sitesinde bizim tam hapsedilmesi:
hatta "imha at koymadan - bir çeşit ön gövdesinin' tion"
her tarafta kanlı ufuk formları "kayıt hapis Taylorized ve üretimci
'toplumsal basına That' ve hatta Einstein uzay eğriliği.
Biz Dera o haberleşme ağlarının yayılması - cinent (1840 sonrası
Fransa'da demiryolu ağı) bir yüzyıl boyunca büyüyen ölü çıkıp umudu olmayan bir
zincirin halkaları gibi bizim debriyajı hızlandırır, çıkartılır ve teneke
kutular yığınları gbi boşaltılmış depo kapıları.
Sonra kesintili ışıma, doğaüstü tel başladı - Trate: tam bizim
günahlarımız birleştirdi sertleştirilmiş takım pro edildi kolektif cezaevinde,
korkunç mekanizması yoluyla - doğal yasaları transgres affedici
bilimsel ve kumtaşı yaptırımlar - Görüyor: ötelerin Annunciation,
Marian sözünü merhamet.
Posta ağı, gazetecilik, karayolu ve demiryolunda yakın zamanda herhangi bir
ilerleme olmaksızın, Louis-Philippe'in Fransa'sı sona erdirilemezdi ve
Saiette'in iyi haberlerini 19 Eylül - 1847'ye gönderme noktasına
kadar titretemezdi. kurtuluş umuduyla günlük günahtan ve dünyevi sosyal
adaletsizlikten bir gün; bu aynı kurtuluş, altı ay sonra, ilk Avrupa
toplumsal devrimi olan 1848 Devrimi tarafından Şubat barikatlarında talep
edildi.
Fransa'yı geçmek (Mont St-Clair de Sète, Baraques de Calais, Valences
yakınlarındaki Esguille, Avermes, Grenoble, St-Laurent ve Ste-Philomène de
Paris, Suresnes, St-Dizier'de çalışan şapeller), Our Lady of kültü La Saiette,
"Ağlayan", Avrupa'dan Güney Hindistan'a (Kodikanel), Reunion Adası'na
(St-Leu), Mahé, Madagaskar'a (Antsirabé), Amerika Birleşik Devletleri'ne
(Hartford) ve Brezilya'ya (Rio, Sào Paulo, Rio Grande do Sul'daki
Marcelino-Ramoz) uzaktan hayaletin yankısını taşıyor.
Fransa'da, Apparition ilk popüler reaksiyonlar oluşturan yetkililere endişe
olmadan değildi, bölgesel burjuvazinin Voltairianism, Isère'nin vilayetinin
bürokratlar ve Gre ait piskoposluk soruşturma komisyonu üyelerinin
dört - Soylu. İki çoban çocuğu tarafından yayılan garip hikayenin
altında, harekete geçmek için - kurulu düzende doğaüstü bir
müdahaleyi (buna meydan okuyabilir) gerçekten biliyor mu? Daha ziyade
devrimci romantizmin örülmüş bir planı, iktidara karşı bir halk hareketinin
önceden tasarlanmış bir planı değil miydi? Endişeyle karışık bu beklenti,
bir apse gibi on yıl boyunca olgunlaşacak: Mlle de Lamerlière'in
rehabilitasyonunu bıraktığında, Grenoble İmparatorluk Mahkemesi önünde, General
Alméras-Latour'un dudaklarında güpegündüz delip geçmek. Görünüşün bir
simülatörü olarak (1895'te ölmeden önce geri çekilecek olan Déléon tarafından)
ve büyük cumhuriyetçi avukat Jules Favre'nin savunmasına rağmen şikayetini
reddetti: 6 Mayıs 1857.
On aydan kısa bir süre sonra, Şubat 1858'de yeni bir küvet
spi - ritüeli, Lourdes'deki Marian görünümleriyle Fransa'yı
sarstı. Fort Kilisesi nihayet yanlısı olduğunu kanonik canlanma ile
memnun - 1848 Toplumsal Devrimi dostum vardı La Salette, emperyal
rejimi, Our Lady of Apparition arasında 1851 yılında nounce ve ustalıkla La
belden kefaret tarafından kurtuluş çağrısına bloke Salette, Lourdes'in yalnızca
bedensel şifaları hedeflediğini ve hâlâ bir çoban olan yeni kâhinin manastırın
sessizliğine dönmeye oldukça hazır olduğunu çok çabuk anladı.
Tarihsel bir dizi varsa, orada gerçekten de pro kontrast
vardır - La Salette ve Lourdes arasındaki tabanını ve biz Huysmans ve
Bloy sonra meditasyon gerekir ** Bu kontrast teması.
1858'de Lourdes'de, kahin olduğuna inanmaya başlamış olmalıyız, çünkü
Meryem Ana'nın işaretiyle bir mağarada yaşayan bir pınar yükselir; sayısız
bedensel sefaletlerini, glo iyileşir çünkü - bütün Hristiyanlığın
aracılığıyla Roma, 1854 yılında, Meryem'e teyid ettiğini yeni adı rifiant:
" que soy lmmaculada Concepciou " diye bir sır
altında daha sonra mühürleme, patois içinde Bernadette'e söyledi vardı 35
yaşında, tedavisi olmayan bir hastalıktan, Nevers Manastırı'nda ölmeye mahkûm
olan bu falcının kalbi, sürekli sessizliğin ve terkedilmeyle dolu bir
teslimiyetin altında.
1846'da La Salette'de bir de pınar vardı; ama Melanie ve Maximin,
sarsılmış bir Annenin Yüzünden bir gözyaşı dalgasının geçtiğini görmüşler,
onları kurtarmak için bütün bir halka "geçmek" için Fransızca ve
patois, açık tehditler ve gizli sırlar hakkında yorumda
bulunmuşlardı. Acılarla dolu ve lütuflarla dolu gizemli çocukluğu
tarafından, Tanrı'nın, Oğul'un Tutkusu'nu, en büyükleri olan Annesine,
Melanie'ye Merhamet Etmesiyle "tamamladığı", yerine geçenleri
işaretlediği yalnızlığın mührü konusunda zaten uyarılmıştı. Altamura'da (1904)
sürgünde geçirdiği 73 yılda sona eren çok uzun bir ömrü olmayacak , bu
Görünüş'ün anlamını anlamak ve ondan kazanç sağlayacak
herkese, iki papaya, birkaç piskoposa, özellikle de "iletmek"
için . İtalya'da rahipler, dindar ve laik
insanlar. "Ağlayan" zaten Lekesiz Anlayıştır, Lourdes'de
iyileşecek olan, ancak acı Önceden Belirlenmiş Yalnızlığında, Bakire-Anne
olarak Rahipliğinde, Calvary'deki "Soledad"ında, yüzyıllarca birikmiş
olan zayıflamayı öngören O'dur. Din adamları, vaftiz edilmiş milletlerin
zayıflaması bizi ağlamaya zorluyor. Marie, ağlıyor, 1846'da mı? Ne
saçmalık, 18 asır boyunca kendi Göğe Kabulü ile ıstıraptan kurtulduğuna
göre. Ayrıca kutsal sanatın ilahiyatçıları, gözyaşlarını döken Bakire'yi
temsil etmek için Melanie'yi reddetmeyi bırakmadılar . Çarmıhta
Merhamet'i geriye dönük arkeolojinin kuru bir nosyonu olarak kabul ederek,
Mélanie'yi, Rahiplerin ve ulusların mevcut günahları üzerine Meryem'in gerçek
gözyaşlarını dökmeye zorladılar, bu gerekliydi.
Ve biz de buna gelmeliyiz, La Salette gerçeğine canlı bir inançla bağlı
kalmalıyız; - ve bu nedenle, Mélanie, üç yaşından itibaren, "Tutkunun
vexillar'ı", "İsa'nın Kurbanı" haline gelmişti, imzalayacağı
gibi: bu tür bir mesleğin gerektirdiği her şeye sahip damgalanmış bir insan. ,
çelişkiler gibi. , alay ve skandallar. Mesih'in yerine geçenlerin kanının
gizemi ve gözyaşlarının gizemi, Kilise'de tanıklığı o kadar ciddidir ki, Kilise
onu, sık sık benzediği daralı buğday gibi, aynı şekilde en titiz ve en amansız
şekilde elemek zorundadır. acımasız soruşturmalar, çünkü herkesin kurtuluşu
için. Ve Mélanie "de la Salette", yakışır şekilde, kendini
teklif ettiği kişiler tarafından delik deşik edildi.
Bu Görünüşün tanıkları ile ilgili olarak, gözlerinde tezahür eden bir
Marian görüntüsünün onların kalplerine değil, sadece bizimkilere dokunmak için
tasarlandığını, onlar için olmadığını ilke olarak ortaya koyarak başladık. ,
bilinçsiz ve sissiz aynalar. , ama sadece bizim için. Aracılar, ne yazık
ki bazı küfür Protestanlara verici katılmaya ödemesiz hatırlamak
yasakla - tüm lütuf Mediatrix karşı kamuoyuyla paylaşılmasını
sağlamaktadır. Bu cimri teori, Vânesse de Balaanf'a özgü sezgiyi
pekâlâ karakterize edebilir, ancak onun en yoksul insan
arkadaşlarına felsefi bir hakaret olurdu; ve tersine, Mélanie'nin
eleştirilerini üstlenen incelik ve zevk eksikliğini, ruhsal yavanlığı hesaba
katmaz: Onda tartışılmaz bir saflık, aşırı bir sadelik, mutlak bir ilgisizlik
gördükten sonra, onlar tadı reddetme: com için - kendi kökeni ve amaç
açısından, bunun bu kahramanca erdemleri almak: gizlenmiş yaşamın kaynağını,
ama içinde akan yıllık, oturma su (ve ayrıca Maximin), onların sefalet her şeyi
taşıyan, her yerde delici . Ayrıca, burada herhangi bir lütuf söz konusu
değildir: Tanrı, All Saint'in ağladığını görmelerini
sağlamıştır; gözyaşları ruhun kanıdır ve bu çocuklara en keskin annelik
acısının bu itirafıyla dokunulmamasını (ve sonsuza kadar
incinmemesini) ister miydik ? Ars papazı şüphe varsa bir yıldır, ikinci tanığın samimiyet, Maksimin Giraud, Grenoble piskopos ciddi
"duyarsız tanıklık" Gözyaşı bu teori seri olmamıştı,
ele - bu büyük kararsız çocuğa karşı desteklenen ment ama
derin - iyi ve cömert. 1846 görünümü, gençlik yıllarında gizemi
o aileniz yaşayan hissettim kendi vicdanına tecelli ederken, uygulama Melanie
Calvat rezerv - , liarité ötesinde mübarek Aziz ev sahibi ile patent
oldu; alçakgönüllü mesleği, kaderinin mührü, sonsuz aşkın bu
"bıçaklanmış güvercini"ne bahşedilen çocuksu karizmaların nedeni ile
tüm merakları besleyebileceğini. Bu önsezili karizmaların tekil, doğaüstü
karakterini, Görünüş gününe kadar fark etmemişti: ki bunlar peçeyi yırttı ve
onları tanımlamasını sağladı: 1852'de yazdığı yazıyla. Ve ilk metresi çömez
olduğu için, Anne Th. de Maximy de Corenc, bu anladığını ona (Louvain
Maranville ve in mütevazı kardeşler tarafından yenilenen jest) kendini takmak için
her şeyi bırakacak, o onu izin şüphesi taşıyan veya AFFA patladı
edilecek - bulation bir tiyatro rol ve yalan. Mélanie'nin
1852'de yazdığı (1897'de İtalyanca ve 1900'de Fransızca olarak devam etti)
otobiyografisi, bir dağ kadını Dauphinoise'nin saf profili, oymalı ahşap,
arkaik ve soyulmuş, saf profilini çiziyor. David'in "Marie-Antoinette
giyotine yol açtı" taslağı kadar yırtık pırtık - muhteşem -
kadar; onun gibi, hepsi gizemli bir nefretle çevrili.
Hikayeleri gerçek mi? 1852'den önce bile yeterince belirsiz - dolaşıma
giren her iki nefret de bu karizmaların kabul etmemiz için; ve 1912'de,
gururlu küçük kardeşi Eugène Calvat'tan biraz geç aldığımız itirazlar, 1918
tarihli bir belgede, La Saiette olaylarını iyi bilen ünlü Thomist filozof*
tarafından birer birer çürütüldü.
Tanık ne kadar değerli, tanıklık o kadar çok; Mélanie'nin Görünüş için
tanıklığını kabul etmek ve otobiyografinin karizmaları için bunu reddetmek,
Renan'ın Mucizelerinin İncillerini silip atmasının beceriksiz bir taklididir,
çünkü Hayalet aynı zamanda bir karizmaydı. O, saf ve haklı olduğunu ve
1852 sonrasında yatıyor öykülerini iddia çünkü onun yüzünden 1846 yılında
Melanie ifadesini kabul ediliyor "Pithia - izm" (sic) bakış
açısına göre, Hayalperest yapmış olduğunu "fabu - onun parçası ne
zaman yuvarlama” Melanie'nin Napolyon'a duyduğu korku kadar, yani bir yöntem
hatasından çok, "şeytanın avukatından" gelen, zamanın emperyal
polisine karşı hizmetkârlıkları açıkça kanıtlanmış olan kilise yetkililerinin
kötü davranışlarından şikayet ediyor: kayda değer çaresizliğin kabulü.
Tanrı kullarından birini sevdiğinde, tercihinin işareti, başkalarını
kendisine zulmetmeye teşvik etmesidir. Erkek ve Melanie tarafından taranan
önce kimin melek kıskançlık, Öteki tarafından tarandı olmuştu - lic
takıntılı almıştı. “ Spectaculum facti sumus angelis et hominobus
*”. Bir "kurban" olarak misyonuna dayanarak, Mélanie,
gerektiği gibi, iyi insanların zulmüyle "elendi"; Argoeuves'ten
Peder H. Rigaux gibi, kendisine Nostradamus hakkında yorum yaptırdığını iddia
ettiğinde ya da Peder Combe de Diou gibi, onu "kronologlaştırıcı"
yapmak için kendi aklı ve düşüncesiz şehvetiyle onu sevenler arasında çapraz
ateşe yakalandı. "Kıyamet - ve ondan nefret
edenler - kendi akıllarına göre keskin ve hiyerarşik istiyorlar, daha
iyi hayal ediyormuş gibi yapmak, La Salette Our Lady of La Salette'in kahin,
kostüm ve yüz ifadesi: ölümsüz gülünç olan insan gözyaşları olmadan.
Bu iki ateş arasında, kalan, bütün kalpler sıkı bağlamak yapmak ağlamaya
çalışarak gözyaşlarını ağlama, Coredemptrix ile ilahi Yalnızlık Üç Teolojik
içinde kahramanca yalnız, düşünmek - , pantolon birçok kapalı kapılar
öylesine bir için yorulmadan afet tehdit ve aramaları tekrarlayarak penitential
hayat o duymuştu ve biz hayat dinleri bir kural ihtiyacını vaaz, onu dinle
edeceğini - neredeyse hiç kimse istediği güçlü sunum, şu
camiden. - "İsa tüm kalpler tarafından sevilsin!" - Öyle
olsun. "
Ve o öldü, yalnız. Ve Melekleri kıskandırmak için bu yazgıyla karşı
karşıya kalan insanlar, "fakir kadın"ın "yarı kendiliğinden,
yarı kışkırtılmış bir hezeyan içinde" öldüğünü nasıl bir teselliyle
yazanlar oldu. Bu zavallı uzmanlara, Sevginin onları değerlendireceği Saat
için bu hezeyanı dileyelim.
Melanie com La Salette Marian mesaj geçti - alarak ve
canlı? O bir cevap verdi Has "fiat onun doğasının
tüm sefalet, çekinmeden Tüm rızasıyla gerçekten Marian" "vahşi"
ve "dilsiz" ve VOCA için "kurt" - Our Lady
“Soledad” için yerine tasarruf tion, bakan mahşer zamanlarımız? Neden
olmasın ? O, tüm yaşamı boyunca ve onun ölümüyle, bu tür bir ses için bir
ilkin habercisi değil mi - Tete, son günlerde Kilise militanının bir
"toplama kampı evreninde" Kutsal Ruh'a uzlaştırıcı ve zulmetmesini
beklemiyor mu? Evet ve ben bunun gerçek olduğuna inanıyoruz Gizli Panaghia
La Salette bize emanet Egemen Pan tanassa söyledi.
Bu yüzden bana diyecekler ki , Mélanie'nin 1879'da Lecce
Piskoposu'nun onayını aldığı "La Salette" olarak bilinen
"Sır"ın ünlü metnini uydurma olarak reddediyorsunuz : bu metin
garip, şaşırtıcı, olasılıksız, 1915'te Roma'nın yolda yorum yapması yasaklanmış
ve indekse 1923 baskısı (encar - kat ile) var mı?
Grenoble'ın yardımcı piskoposu Mgr Jean Vittoz'un onayı ile 13 Mart 1946'da
yayınlanan "La Salette'in Sırları" konulu "5 numaralı salettin
sayfası"na atıfta bulunuyorum; ve bize anlattıklarından yola çıkarak
geçmişe dönük tarih ve dış eleştiri üzerine birkaç kısa açıklama
yapacağım. “ Anthechrist” kayma felaketleri Mélanie
1860-1879 (. Elyazması Calage = Zola metin) onu metinde 1851 göründüğünü de
kaçınmak istediğini de; ama kelimesi 1851'de "yanılmaz", görünen
meydan rağmen - 1870 ning, onun 1860-1879 metinde onun tarafından
silindi. Onun yazışma (pro Clelles yakın bir keşiş rahiple
(bulmak) - Corro'nun. Bablement Fr. Ant Berthet, 1854 sonrasında Aziz
Baudille ve Pipet) - , bu endekslerin bor ve Melanie, uzak orijinal
metin ardışık ara değerlemeler yetiştirilen olacağını ortaya koymaktadır ilk
jetten 1851 çığlıkları vardır - Katolik eskatoloji ait tallisé onun
"view", struc eksenleri boyunca - kurban olarak onun kader
"kriptografik grid" bir tür olarak bunun için kalan bu tekil metnin
Ture: anlaşılır , her şeyden önce onun için.
Onun yazışmalar olduğu gibi, onun tarzı bir symbo Orada
katılır - izm safça kimin archaism uyarılmış, Baba Delehaye * kadar
iyi hakimlerin İnsanlar 1 (öğrenci "kamu söylem"), Bizans
ve hatta Süryani Doğu'dan antik "tahminler", Hıristiyan topluluğunun
eski bilinçaltı tüfünden; bundan, yanlış bir şekilde, bir krediye
vardıkları sonucuna varılırsa, o zaman, daha çok, katılmayı önerir - içgüdüsel,
alt-rasyonel, bir dayanışma içinde "vôlkerischer gedanke" az çok
arketipsel: gizemli.
İnsan, uyarı, bu büyük tehditler dizini değiştirebilir edeceğini koşullu
Futuribles tüm kıyamet belgeler gibi, yakında kendisi arası boğulmuş
bulundu - sapkın yorumlardan. 1851'de Pius EX'e verilen orijinal
belge bilinmediği sürece ve Kutsal Makam'ın muhtemelen bundan daha fazlası
olduğu sürece, Salettine Sayfası n ° 5'in bize hatırlattığı gibi, bununla
ilgili herhangi bir hipotezi tartışmak imkansızdır. 1846'nın yüzüncü yılı için,
"sınıflandırıldığı" izlenemez dosya açılmadı. Neredeyse
Messina'da tutulduğu gibi, bundan böyle, çobanın düdüğü, o kırmızı tahta düdük,
iki sentte, o küçük Mélanie, meraya çıkıyor, "kurtları korkutmak
için" cebine koyuyor, aynı zamanda " Küçük Kardeş”, Tanrı'nın bazen
ona gönderdiği.
Kim she Aparri mesajı "pas" misyon oldu - ön nerede,
tion, dejenere Hıristiyan insanlar için Meryem Merhamet öğretim katılımı
anlatılmamış felaketler tehdit - o zaman, kuşak kararlıdır hissediyor
cezaevi yönetiminin uygulama olanı o vaazlar Kiliseyi ve insanlığı ondan
koruyabilir miydi? Bocalayan yöneticiler ve liderler, özellikle sakat ve
darbe - Frants manevi, özellikle iki tür kör gönüllü, teklif etmek ve
acı çekmek zorunda kaldı.
Her şeyden önce bu tutkulu sosyal birlik içinde, günah
herkese - kefen bezi siyasi bölünme ve onların ulus uğradığı
toplumsal krizleri taşındı meşru düzenin restorasyonunda hiçbir çare görüyorum,
ama "iyi zorbanın Bir Darbe için aptalca çağrı ". Halkın kızı
Mélanie, bu emperyalist çözüme karşı duyduğu doğal dehşeti ilan etmekten hiçbir
zaman vazgeçmedi; bu çözüm, yoğun tarih "görüşü" içinde
"Napolyon" adını aldı (1847'den önceki imajı, Kolordu), Prens'in
polisinin, ilk suçlu Başkanımız Napolyon III'ün gözünde onu “lese majesté
suçlusu” olarak kabul etmeye mahkûm etti. Ve tersine, Meşruiyetçi
monarşinin çeşitli adaylarının, Richemontistlerin 1847'den itibaren, yoldaşı
Maximin'i (karş. Mgr Ernest Rigaud ve Peder Le Baillif gibi Adalbertist
naundorfistler (sadece bu konuda Grenoble piskoposu Mgr Fava ile anlaştılar); mektuplarında
onları çok sık çürütmek zorunda kaldı. O öldü, bu
yasal - umutsuz ranuncolous (1943'te görüldü) Our Lady'ye yalvarmaya
devam etti de La Saiette, yürek parçalayan edebi bir aceleyle. Temel
olarak, La Saiette, ulusun sosyal kurtuluşu tarafından eziyet çekenler için
tercih edilen hac yeri olmaya devam ediyor ve bu, Jeanne d'Arc'ın ruhuna ve
Mélanie'nin ruhuna göre: onun "litanilerinin son dizesi". N.-D'de
'aşk' de La Saiette: "Çünkü Fransa'yı kurtaracaksın, seni seviyorum".
O halde, Tanrı'nın yüceliği için, sorumluların zayıflığı için, vasat
cömertliğin sürükleyici yaşamı ve pek çok ileri gelenin memnun olduğu gülünç
kardeşlik yaşamı için üzgün olan Kutsal Kilise'nin birliğinin tüm sevenlerine.
topluluk İsa tarafından kurulan, ancak olmadığı bir çare aramaya ve precipi
spekülasyonlar var - bin yıl, açıkça yeryüzünde Üçüncü Reign kuracak
"Big Bang" Kutsal Ruh'un MENT tarihini. Celle'de ağlayan
gözyaşlarının şefaati için 1846'nın ortaya çıkışıyla değiştirilen Melanie, Immaculate
Conception, Virgin Sacer - benzersiz bir ayrıcalığa
sahip çeyizin , merhametinin
uzlaşmasının "kurbanları - zamanları" ruhlarını
istemeye geldiğini hemen anladı : "rahibeler değil"
"kibirli, ama kurbanları, hiçbir şekilde olmadan, immolated promul böylece
garip tahmin sapkınlık vintrasiste onaylaması - tertemiz Conception
dogma kapsamı vardır bir doğuşu anlamına geleceği 'kadın rahiplik'
ve‘yüceltmek’Hıristiyan evlilik. Dindarlar, rahipler ya da değiller
tarafından, aşırı maddi hiperdulia'nın Vintras'ın sapkınlığına yol açtığına
dair sorularına saldıran Mélanie - ve bu onun alçakgönüllülüğünün mihenk
taşıdır - bu sapmaya karşı sövmekten vazgeçmedi ve bunun ini
sonuna - sacrilegious tiations. Hiç tereddüt etmeden
mektuplarında Léo Taxi P'nin ilk itiraflarından bahsetti ve Huysmans gibi çok
mantıklı bir şekilde yargıladı, bu "kötü kokulu dönek"in sonraki
palinodisinin bir peçe altında saklanmak için önceden bir araya getirildiğini.
gülünç impéné - geçerli yürürlükte henüz kirli uygulamaları devam
trable - ment. Bu pul pul konuda, ama La Saiette merkezi, düşmüş
rahipler ve dini Mélanie o konuştu ve fran kardinaller için yazdığında,
"vücut bulmuş şeytanlar" karşı Siena Saint Catherine gibi militan
Kilisesi'nin ön planda acı ve mücadele, dua etti - Avignon papalık
Mahkemesi'nden lish. Pek çoklarının barıştırıcısı olacağından emin olarak,
onlar için hayatını verdi; Bazıları bu yıl La Salette'e gidecek, böylece
Bakire Rahiplik onları iyileştirebilir ve onları yok edilemez haysiyetlerine
kavuşturabilir. Her şeyden önce, La Salette'li Leydi Regina
Cleri, Rahipler için ağladı ve Dux abbatissa da
Müdavimler için ağladı .
Burada Sienalı Catherine ile çizilen uzlaşmayı ele almalıyız
( Roma'da Minerva 11'e dua etmekten yeni
döndüm ). Mélanie'nin aklına Jeanne d'Arc'tan çok onun getirdiği geliyor; ve
maneviyatı Fransisken'den çok Dominikli. Catherine gibi, Mélanie de
"doktriner tefekkür içinde" konuşur, coulpe'u bir Fonte-Voulult of
mükemmellik içinde düzenler; sapıkları suçlar ve zayıfları azarlar, çünkü
sadece Tanrı'ya yanlış yapıldığını düşünür - péjora
niteleyicilerine - küçük , tesadüfi ve tesadüfi, ki bu, Büyük Aziz
Gregory'nin, Melchite Missal'in "kirli lağım"ından başka bir şey
değildir, M. Olier 1 ve Marie des Vallées'in veya Aziz
Petrus'a söylediği " Vade retro me Satana "nın
" 1 , sorgulanan kişiye
"bağlanmadığı". répri çekme riski taşıyan insanlar - bu
yüzden kamu MANDS, hakaret ve saldırılar Fakat bunların hiçbiri hatırlanmasını
dikkat dağıtıcı yok ;. ve Sanatsız onun tarzı, nüanslar olmadan sözlüğü, toplam
tevazu ile, başka bir şeye yol açabilir? beceriksizce 1846 görünüşü bir
"fiat" Marian hemen kapatmıştı kışkırtıcı, daimi yeminim o Ana
çalıştı - 1878-1879 yılında lyse Roma anayasaların onun projesi
içinde: "exclaustrated Carmelite'nin" durumuna esasen amaçları;
"nin kurbanı Darlington'ın Carmel'inden (1860) alıntılanan “İsa”,
Melanie, ipso facto, Papaların doğrudan yetkisi altına
girdi; Onu assignèrent çeşitli inziva muhafaza ve dif altında
hangi - Compassionnistes için (Marsilya, Corfu, Providence Corenc dan
(biz sadece yaz 1851 seçiminde onun emeklilik kitabın el yazması bulundu): Onu
almak yapılmış ent giysi Castel lammare: alışılmadık bir itaatle ve çok sert,
Anne Pre - sunumununki) ve Altamura'da öldüğü Üçüncü Dominik Düzeni.
Melanie sempati filozoflar, ilahiyatçılar ve tho eğitim rahiplerinden çekti
maneviyat bu derin eğilimdir - miste ve "zorlu" bu
"dini gyrovagues aktivitesi» ilham olsaydı o apprehensions tam güvensizlik
tepki edildi, İkinci İmparatorluğu'nun polis Fransa'daki Piskoposluğun büyük bir
kısmına yardım ediyor. Dahası, Mélanie'ye karşı onarılamaz hiçbir şey dile
getirilmedi, çünkü nihai piskoposluk cümleleri, sahip olduğu Görünüş'ün gerçek
olduğunu ilan etti. Kutsal dağda kurulan misyonerler topluluğu, La
Saiette'nin Babaları, 1878-79'da kendileri için derlediği güzel Kuralı ve buna
rağmen arzularını dile getiren XIII. Leo'yu benimsemenin gerekli olduğunu
düşünmediler. , ısrar etmedi. Yine de, apostolik çalışmaları
Madagaskar'dan Brezilya'ya ağlayan birini yayan bu cemaat, Fransız-Amerikan
ticaretini çalışan Kanadalılar kurtarıyor - Amerika Birleşik
Devletleri'ne (Enfield, Attleboro, New-Hampshire) batan Cain'ler, Budistleri
gerçek değil, vahşi Arakan'a dönüştürüyor - Lisera, Melanie olarak
onarıcı şefkat yaşayarak mesleğini yaptı: “duyarsız tanıklar” olmaktan vazgeçmek; ve
bunu söylemekten de vazgeçerek.
Sonunda kendisi, erdemlerinin seçkin bir tanığı olan Annibal di Francia (t
1927) kanonunu getirdi ve İtalya'nın güneyinde havari özsuyuyla dolu iki genç
cemaat kurdu ve daha önce de söylediğimiz gibi, Dominik üçüncül, bu nedenle
Tanrı'nın egemenliği altında öldü. Aziz Augustine'in yönetimi. Cha altında
yaptığı azizeliğe, olası değildir - noine Hannibal ikinci panegyric
19 Eylül 1919 tarihinde, yakında kararlıdır, ama cen de, özetlemek
gerekliydi - ziyaret ner, onun örnek, La Saiette en anlamanın
kahramanca yolu çekici.
Melanie sadece görmüş ve reklamı ancak yaşamış ve dağda şeye kadir
imploring gözyaşları bağırdı ve o resmen papazlar sup tarafından ilk hacı
tanındı henüz - Babalar daha, denir 1902 yılında Bazilikası'ndaki
alternatifler Babalar Hacıların oraya çıkmasının her zaman bu
"ıstırabın" ruhunda olduğunu ve yüz yıl sonra La Saiette'nin ruhani
ikliminin iklim olarak kaldığını kabul etmek için. ortaya çıktı. Akıl
hastanesi iklimi, manevi sana. Lourdes'e turistler için değil, Rimbaud'un
"gördüğü" pis ve kötü şöhretli sakatlar için geldi; La
Saiette'de, memnun bilgeleri değil, gizli gözyaşlarıyla ağırlaşmış endişeli
kişileri çağırır. Bu nedenle atmosfer asfiksisi, sonunda, okumak
sıkıcıysa, büyük kor - dans Melanie. Ve bu, La Saiette
Babalarının misyonunun dramıdır, daha yeni başlamıştır. " templa
serena ° " de Notre-Dame'a çekildiklerini düşündüler ve
burada onları "ruh hastaları kliniğine" atadı, kurulması "tıbbi
bulgular bürosundan çok daha itici ve rahatsız edici" "Lourdes'ta. Ve
her türden tövbekar sürüsü, ruhun barok sakat mucizelerinden oluşan bir
mahkeme, umut ve genel bir dönüşümün apokaliptik şehvetiyle nihayet kendi
değersizliklerini kişisel olarak boğmak için Tanrı ile uzlaştırmayı düşünmeleri
gerektiğini. Meslekler sacerdo - yaklaşık veya çarpıtılmış
hikayeler, yaşam arzuları manastırı, sineisaktizme dönüştü, tehlikeli bir
şekilde sapkın veya anormal bir şekilde sapmış vatanseverlik, felaketlerle
şiddetlendi, Hıristiyanlığın serbest bırakılmasını Fransa'nın kraliyet
restorasyonuna ısrarla bağladı ve Fransa'dan herhangi bir etkili apostolik
ilmihalde söz etti. Mélanie'nin yüreğinde hoş karşıladığı, La Salette'in
Babalarının onun peşinden gitmesi gereken tüm bu talihsizlikleri; Bir
rahip Decou - öfkeli, bir hacı, kalbinde Marian şefkatinin ilahi bir
şekilde oskülte edilmeden hayal kırıklığına uğramasına izin
vermemeliler mi ?
Ben bazilika Noel 1911, ina unsurları fark - merkezinde,
kutsandığında piskoposu MgrPh: Cheves üçlü anıt. de Braillard, sağda
Maximin ve solda boş bir yer, tanıklığın temel taşını bekliyor, bir süre
sürgünde reddedildi, Mélanie; ve ben, 1912 Paskalyasında, 14-15 Aralık
1904'te Altamura'da öldüğü küçük odanın önüne dua etmeye
gittim; Gelibolu'dan çok uzak olmayan La Salette'deki dindar bir şehir. Şimdi,
My - tain Bazilikası'nda , Üç Şahit anıtının ortadan
kaybolduğu projesi (birbirinden kopuk iki yaprak hariç). Ama orada,
Altamura'da, Suore Antoniane kilisesinin merkezinde, iki genç İtalyan
cemaatinin, Antonius Kızkardeşlerin ve Rogationist Babaların saygısından dolayı
bir anıt, 19 Eylül 1918'den beri Mélanie'nin cesedini içeriyor. Apparition'ın
kısma ve aşağıdaki yazıt:
Hızlı ve kolay bir şekilde dio / trovarono sessize e riposo / le stanche ve
travagliate ossa / del! 'umile pastorella Délia Salette / Mélania Calvat /
nata in Corps paesello Délia Francia / il di 7 Kasım 1831 / decessa in odore di
santità / il di 14 dicembre 1904 / Altamura'da / Amorosamente qui custodite /
dalle Figlie del Divino Zelo del Cuore di Gesù / cui, quale sapiente kurucu
ortağı / o anima cletta / 1 'invocheranno e ti pregheranno semper sonsuz tempo
/ le sal care figliuole e sorelle Gesù e Maria 9'a aittir .
8-9-1946. Meryem'in Doğuşu.
NB - M. Louis Massignon bize, M. Jacques Maritain'in Spiritual
Life'ın direktörüne hitaben yazdığı ve bu incelemenin 311 sayısı,
Ekim 1946, s. 449-451 sadece başlangıcı yayınladı. İşte tam metin :
Léon Bloy ve La Salette Hakkında
Sayın Müdür,
La Salette ve iki
Çoban'ın tarihini inceleme zahmetine katlanan ve kuşkusuz oldukça nadir bulunan
okuyucularınız, P. Herbin r tarafından imzalanan ve Ağustos'ta yayınlanan makaleye itiraz
edemeyecektir . - Spiritual Life'ın Eylül sayısı . Bu
makale kesinlikle incelemenize değmez.
Mélanie onu Secret
yayınladığı metnin yarattığı ne olursa olsun sorunları, yazar Mélanie önererek
diyor ya, "Apparition nedenini" "he does" "hizmet
veren" üretti , bu bir - "otuz yıldan fazla
ayrı" (ki bu doğru değildir, ilk dağıtım 1860'ta yapılmıştır) ve onun
dediği gibi, "edebi prosedürlere ve daha
büyük - "peygambersel tarzda" " - sieres
dizilerine -" dalağının havalandırılması "ve" altında.
okumalarının etkisi "? Görenin itibarını sarsmanın "Görünüşün
amacına hizmet etmenin" en iyi yolu olmadığını düşünmek kabul edilebilir.
Kullandığı argümanlara
gelince, bunlar çok kırılgan bir mantıktır. Ben işin aslına dokunmak
niyetinde değilim, kişinin bu kadar üzerinde kafa yorduğu ve dini otorite
tarafından tartışılması yasaklanmış olan bu gizlilik sorununa yaklaşmak
niyetinde değilim. Ben Melanie çıkarlarının olduğu beni ve o en seu - elemanının
net ben dikkat çekmek istiyorum buna karşı sunulan argümanlar tutarlı kalitesi
üzerinde. Belirli bir vahyin belirli bir tanığı için "olmamış olması
için hiçbir neden olmadığı" söylenir "ilham veren yazarlar için bile
ne olur" (yani, "ilahi hareket, bulduğu insan aracını olduğu gibi
bırakır (sic). ) ve onun kullandığı ve yazarın mesajı ilettiği
ve ona biçim verdiği ") olduğu ve insanca bildiği her şeyle
birlikte. Sonuç olarak, belirli bir vahyin bu tanığı için bile “ilham
edilen yazarlar için ne olduğunu”, yani habercinin araçsal rolünün (tesadüfen)
"bulunduğunu" ve kullandığını düşünmemek için bir neden yok mu?
enstrüman sadık olduğunda ve onu seçen Kişi tarafından terk edilmediğinde,
ilahi hareketle bozulmadan kalır, mesajın özü ve kendi başına mesajın
"uydurma" olduğu varsayımı olmaksızın bir çıkarımı yetkilendirmez mi?
Ama önce nota gibi ne-ı
makalenin yazarı ben 1915 yılında, yanlış hatırlamıyorsam, bir kararname
yayınladığı kesinlikle farkındadır, Kutsal Ofisi sonradan bazı propaga
tarafından kötüye yasaklanmış olmasıdır - La Salette ait "Secret
olayları da içeriyordu " hangi buna commen ekledi vardı - yazma
veya Gizli Melanie hakkında alenen konuşmak, kendi tary. Yazarın bu yasağa
saygı gösterip göstermediğini veya tek taraflı bir yasak olarak görüp
görmediğini, savunmayı yasaklayan ve yapılan tüm suçlamaları daha özgürce
yetkilendirdiğini önceden emin olduğumuz gibi bilmek isteriz. Cevap?
Bu süreçler hoş
değil. Hangi Leon Bloy bir zamanlar derginiz küçümseyici bir hayranlığın
tanıklığını sunar - edebiyatta, herkesin bildiği gibi, manevi
konularda özgür olduğu "eleştirel düşünce" (bu bir
boşluktur - burada "hissetmeye değer" dente) onu
darbe için ve, Drac ait boğazlar açıklamasında, örneğin," Peter Termier
'omzuna arkasında var - jeoloji nefes bu muhakeme etmek fler' hürmet
etmek arkasında eski Pilgrim (omuz, ne yazık ki birkaç satır yukarıya
"kurulu bir hikayede" "bataklık", Léon Bloy onları sert bir
şekilde nitelendirmekte tereddüt etmezdi.
Son olarak, Mélanie'yi
sahtekârlıkla suçlamak için La Salette'in Görünüşünün Yüzüncü Yılını hazırlamak
için Kutsal Bakire'yi onurlandırmanın tek yolu olacağını düşünmek mümkündür.
'öldüğü zaman. Bu bir onur ve ben bu mektubu yazıyorum La Salette ait
Vizyonerin bellek için, ben senin bahçesinde güvenebilir - Tesy
sonraki sayısında yayımlamak. Sanırım bu saf ve vahşi ruhla ilgili olarak,
ancak kahramanca sadık ve ona yaklaşanların tüm hesaplarına göre, en yüksek
doğaüstü hediyeler konusunda uyarıldınız, iyi niyetiniz şaşırdı. Spiritüel
Yaşam'ın işaret ettiğim kötü prosedürleri ve Çoban ile ilgili sonunda
skandal haline gelecek olan ihmalleri düzeltmesinin en iyi yolu , en
azından temel pasajlarında, Canon'un Anni'yi baltaladığı methiyeyi yayınlamak
olacaktır. di Francia Sisters ve ins yetimlere ona verdi - "yüce
erdemin metresi" diye olarak, bir yıldan fazla yaşamış Messina tute
Yakın tarihli bir
kitapta, La Salette Misyoneri Peder Jaouen *'in, kendisini Mélanie'nin
histerisini göstermeye ve Mélanie'yi olağan falcıların maiyetinin
savurganlıklarını aşağı çekmeye adadığını anlıyorum. Onun argümanı böylece
açıkça tek taraflı ve algılayan bir kötü niyetli çok kötü yerine gizlenmiş
sürece de haberdar olduğu gibi, okuyucunun kendi tez güvensizlik karşı açmak
için muhtemelen - konudaki ları, hatta sadece onun bazı fikri vardır
com - psikolojik sorunların karmaşıklığı PR düğmesi tek elle
kendinden bu kadar emin. Muazzam olandan pek hoşlanmam ve kutsal ruhlarda
insanın payını ayırt etmek gerçekten nesnel ve zeki olduğunda her türlü çabaya
değer veririm. Ama Peder Jaouen çok fazla ipucu kitabında eleştirel ruhu
ve onun impar kuşku düşürme, (o 21 Mart 1855 mektubu yorumladığı yanlış yol
düşünüyorum) bulundu - tiality.
Mélanie'nin 1852'de ne
zaman yanlış gitmeye başladığını tam olarak biliyor. Neden o zaman bize
bir şey anlatmak - onlar yorumlama vücudunda poz sorunu görüşmek üzere yalnızca
- Mélanie erdemlerinin, yoksulluk ve kefaret hayatının, Meryemana ve Eucha için
duyduğu bağlılığın - yayın riski, saygısı olan günah çıkaranları ve
onu koruyan iki piskoposu tuttu ve o yanlış gitmeye başladıktan sonra yaşadığı
elli iki yıllık Hıristiyan azmi?
Ayrıca yazarın, Kamusal
Mesajı RP Delehaye'nin daha az emin olmayan ellerinden kurtarmak söz konusu
olduğunda karşıt resifler ve çitler arasında ilerlediğini görmek ilginçtir.
Çoban'ı ezmek ve "dönüm yıllarını" incelemek. Ne de olsa, RP
Delehaye'nin tavrı, deyim yerindeyse, daha samimi görünüyor ve onun
"gökten düşen mektuplar" hakkındaki tartışma tarzı, kesinlikle RP
Jaouen'in Mélanie'nin " Pithiatism " üzerine yaptığından daha az
etkileyici değil. .
Beni her şeyden çok
şaşırtan şey , La Salette'e bağlı bir dindarın, Kutsal Bakire'nin elçisini
nasıl terk edeceğini bir an bile merak etmeden, Görünüşün ana tanığını
itibarsızlaştırmak için tüm özeni gösterme tarzı ve
kayıtsızlığıdır. "Tempter" ağı. Dürüst olmak gerekirse,
gerçekten şaşırdım mı?
Yazar
önsözünde iki tanıktan ve Kilisenin Mater Divinœ Gratiœ olarak adlandırdığı O'nun
Görünüşünün sebep olduğu “köklerinden sökülmesinden” bahsederken şöyle
yazıyor: “Köklerinden sökülmüşler savunmasız kalacaklar (altını
çizen benim) gezgin ruh hallerine, hayal güçlerinin çalışmasına ve göksel bir
görüsün tanıklarını bekleyen her türlü baştan çıkarmalara karşı. "Bu
cümle çalışmalarını aydınlatır ve rahatsızlığı nasılsa moda bugünden önce bir
hissediyor, en karanlık sorunları ve daha diffi çalışma
açıklıyor - mistik psikolojinin kült. Meditasyon için bunu Spiritual
Life okuyucularına bırakıyorum .
Sayın Müdür, lütfen en
seçkin duygularımın ifadesini kabul edin.
GÜNAH TARTIŞMASI
“Günah Üzerine
Tartışma”, 5 Mart 1944'te, Paris'teki Quai de la Mégisserie'deki büyük apartman
dairesinde gerçekleşti; burada Marcel More, yalan makinesi ve konformist
olmayan (tarihçi Jean-Louis Loubet del Bayle'nin ifadesini kullanırsak) ), bir
çeşit salon düzenledi. Teolojik-felsefi tartışma, Georges Bataille'ın
“varlık veya varlıklarla ilişkilerinde iyi ve kötü” ile ilgili “XIV Temel
Tezleri” ve Jean Daniélou'nun itirazları etrafında dönüyordu. Bataille,
"kaba ahlakın temellerini baltalamak" arzusunda, insanlar arasında
gerçek iletişimi yalnızca kötülük isteminin ürettiğini öne sürer (tez
V). Daniélou, Cizvit ve müstakbel kardinal, müstakbel kardinal, aşırılık,
olumsuzluk, iletişim ve fedakarlığın, ancak kişi tek biçimlerine bağlı
kalmadığı sürece mistik değerler olduğunu savunuyor, ancak bu, içerikleri eğer
yapılırsa: "Çarmıhta ölüm bir kurban - dünyanın günahları için
İsa tarafından sunulan olarak fice. Bir sevgi hediyesi ve basit bir
kefaret suçu değil. Maurice de Gandillac'ın başkanlık ettiği tartışma,
Pierre Klossowski, Jean Hyppolite, Arthur Adamov, Peder Maydieu, Pierre
Burgelin, Jacques Madaule, Gabriel Marcel, Jean-Paul Sartre ve Louis Massignon
gibi farklı kişiler arasında bu temelde başladı. Nicolas Berdiaev, Albert
Camus, Maurice Blanchot, Maurice Merleau-Ponty veya Simone de Beauvoir gibi
diğer konuklar sessiz kaldı. Bu prestijli mecliste, kötülüğe ve günaha
ayrılmış bir tartışma sırasında, 1944'ün başında, "kaçak" biçiminde
bile olsa, en ufak bir atıfta bulunmamış olması oldukça dikkat çekicidir. savaş
ve Alman işgali. Akşam, Louis Massignon sadece kısa bir süre göründü,
aşağıdaki birkaç açıklamayı sunma zamanı geldi. Bu metin ilk olarak Dieu
Vivant (1945) dergisinin 4. bölümünde
yayınlandı . FL
L. massignon : Bay
Bataille'ın sadeliği, doğrudan kabulü beni çok etkiledi . Bir erkek gibi konuştu, tecrübesi olan
bir adam gibi konuştu ve yine de biraz tanıtmanız gerekiyor, felsefe
demeyeceğim, ama beden ve ruh var, hepsi aynı soru var. vücudun
ölümü. Bedenin ölümünden vecd halinde söz ettiniz. Ecstasy'yi istenen
bir şey olarak düşündünüz *. Ancak ecstasy aranmaz. Plotinus'ta
aranır, ancak Hıristiyanlarda değil: Plotinus'un tam mistik unvanını
reddediyorum. Bu esrime arayışı, doruk noktasına ulaşan entelektüel bir
arayıştır. Aradığınız bu mu? Görünüşe göre, çekiciliği, yaşamın içsel
tadını getiren insan bileşiminden daha doğrudan bir şey
arıyorsunuz. Ecstasy'yi tanımlamak istediğiniz şey zeka işareti
değildir. Ecstasy fiziksel başarısızlıktır. Tutkulu bir zeka
arzusuyla değil, boğuk bir zevkle, sevgi dolu iradenin terk edilmesiyle coşkuyu
arayacağız. Bu bir şey nega olduğu - ecstasy olarak uygunluk
gösterir. Vücudun eksikliğini gösterir. Bir azizde
olabilir. Genellikle bir azizde bile bulunur. Ama onun kutsallığı bu
zamanda kutsanmış değildir. Bedenin ölmesi gerektiğine dair bir işaret
olduğu için ekleme - düşünce bile yapabilir . Bu
bir tür ayrılmadır. Gizemli bir ayrılık. Hatta, bu arzu edilir bir
ecstasy vardı sahip, varsayarak bir dolorism yapmak yoktu - başka
olurdu. Bedenin ölümünü hazırlayan bir tür ayrılıktır (bedeni değişmez
olan Mesih hariç).
İçimizdeki çok doğrudan ve çok derin içsel şeylere dokunduğunuz için daha
çok sözünü ettiğiniz başka bir ölüm daha var; bu bir tür ruhsal ölümdür,
bunda selefiniz Nietzsche'nin "Tanrı'nın ölümü" dediği şey. Ama
sonra tekrar, bedenin ölümünden sonra, yeniden doğması gereken bir tür ruhsal
ölüm vardır. İnanıyorum ki, gerçekten içinden geçmek gerekiyor ve mistiğin
kendisini tamamen Tanrı'ya teslim ettiği ve Tanrı'nın ondan geri çekildiği bu
tür bir ölüm. Ama bu tür bir yolu onu benimki olarak
düşünmeyin - kene bir konuşma figürü olarak Tanrı'dan
geçer. Korkunç bir gerçektir ve kendisinin cehennemden daha sert ifade
ettiği bir gerçektir. Bahsettiğiniz bu ruhsal ölümün, Tanrı'ya inanan bir
mistikten daha güçlü bir şekilde gerçekleştirilemeyeceğine inanıyorum, çünkü
tam da bu gerçekle, eğer isterseniz, diyalektik olarak, kendisini aşan bir tür
hiçliğe tutulmuştur. Hiçbirinde, bu cehennemin ötesinde bir şey ve
ne pahasına olursa olsun litté - silmeyi düşünmüyorum .
Her halükarda, iki bakış açısı vardır: birincisi, beden ve ruhun ayrılığı
perspektifi, vecd tarafından önceden haber verilen bedenin ölümü; o halde,
terk ile hazırlanan ruhun bu tür ölümü. Mesih'e iki ya da üç imada
bulundun. Yine de, kabul etmeniz için sonsuz bir alçakgönüllülükle, ama
aynı zamanda kişiye duyulan sevgiyle büyütülmeleri gerekir, ancak Mesih'in
ıstırabında ve terkedilmede, kesinlikle bu iki tür ölümün, kıyametin sonunun
habercisidir. beden ve ruhun bir tür terk edilmesi: "Beni neden terk ettin 1 * ..."
Adam geçip bu zirvede ben başına gitmek için vardır - -oluşur
gerçek inanıyoruz - biz verebileceği bir cazibe ile tahrik ediliyor edilmiş
olmadıkları fakat buna denir, çünkü biz talep etmedi 'don, bu o bizi arayan -
bir tür manyetik çekim. Bu, mistiklerin kelime dağarcığını sizinkine
yaklaştıran şeydir. İçimizde derinlerde olan bir şey. Sadece bu iki
tür ölümle tüketilebilir. Beden ve ruh arasında, tüm bu tartışmaların
temelinde yatan bir ayrım vardır. Bir kişiliğimiz olduğunu biliyoruz ama
bedenimiz ile ruhumuz arasındaki farkı biliyoruz ve şu ana kadar yapılan
tartışmalarda bunun teknik bir terimle ifade edildiğine inanmıyorum.
G. battle :
Açıkçası, beden ve ruh gibi kavramların kullanımından tamamen sistematik bir
şekilde kaçınmak istedim; onlar gen kavramlar ne olabilir oldukça yabancı
olan - RAL ontolojisi açısından.
NS. massignon : İç deneyimin kendisinden mi?
G. savaş : Bu dua
müdahale gerek görmüyorum - intérieure® tecrübesi veya mistik deneyim
açıklamasında beden ve ruh vasıflı, andan itibaren, değil kendisinin bu
kavramlara üzerine inşa olduğu gibi böyledir, Hıristiyanlıkta veya tüm mistik
deneyimlerde doğrudur.
L. massignon : Ancak
ecstasy ruha ait bir şey değildir. Bulduğumuz işaretlerde, tamamen
fiziksel bir şeydir. Brosses Başkanı'nın Saint Thérèse du Bernin d' nin coşkusunda bulduğu şeyde belirttiği her şeyi kendiniz işaretlediniz ve
analiz ettiniz . Aziz John of the Cross ve St. Teresa'nınkiler
gibi vecdleri bir değer olarak - LEMENT - bedenle
yakından ilişkili olarak atfetmek için hiçbir neden görmüyorum .
Ruh ve bedeni ayırt etme deneyiminin salt bir okul ayrımı olduğuna
inanmıyorum. Bunun bir kopuş biçiminden geçmemiz ve söylememiz gereken bir
şey olduğunu hissediyorum - birleşme.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar