Louis Massignon Unutulmayan Yazıları 7

Bunlarada Bakarsınız

 

Not: Araştırmacılara ön-bilgi aşaması için translate edilmiştir.

Dördüncü Kısım

SİYASİ Massignon'un Scientist VE MYSTIC

Tanıtım

Müslüman Dünyası Ve Kolonizasyon

Tanıtım

Arap Milliyetçiliği Ve Müttefiklerin Ortadoğu'daki Siyaseti

Tanıtım

Arabistan Ve Arap Sorunu. İletişim

 Kasım 'De Société De Sosyologie De Paris 'De Yapılmıştır.                          

TE Lawrence Hakkında

-      [İsimsiz]

İslam'da Dini Otorite Krizi Ve Hilafet..

-      Ek I: Hilafet 'İn Evriminin Kronolojik Tablosu            

-      Ek II: İlk Dört Halifenin Meşruiyeti                           

"Peçe Sorunu"..

-      I. Yakın Geçmişteki Kökenler..

-      II. Ez-Zahavî'nin Taarruzu.

-      III. Doktorun Uzlaşma Formülleri

Muhammed Tevfik Sıdkı..

-      IV. Gelenekçi Tepkiler

 

dördüncü kısım

SİYASİ MASSİGNON BİLİMCİ VE MİSTİK

GİRİŞ

Bağlantılı figürler üzerine metinlerin geçişi olmadan geçiş - kibar soruları ele alan dini, tarihi veya edebi yazılar - kolonyal tik veya uluslararası olabilir. Massignon'un siyasi eylemi, doğal olarak - GERÇEKTE onun dini deneyiminden türediği sürece, bu mantıklıdır . "Politik Massignon"un iki yüzü vardır: College de France'da bir sandalye sahibi olan, Cumhuriyet için bir görev için ayrılan, bir bakanlık komisyonunda oturan, "sömürgenin çapası altında" hizmet eden, sadık bir devletin ve vatanın hizmetkarı; ama aynı zamanda Badaliya'nın kurucusunun, bir hacı ve dua liderinin, Hıristiyan vicdanının irredentistinin, Katolik onurunun Gandhi haçlısının veya İslam'a verilen kelimenin rehinesinin yüzü. Bu iki tarafın da birbirine hiç yabancı değiliz, Başarılı olamadıkları - sive, ancak bir dinamiğe karışır. Massignon'un yeniliği birinin depozito diğer mücadele ve ikinci, Mecha peygamberlik şiddetle tarafından rahatsız getirmeyi olmuştur - ilk maların inşası. Massignon'a göre politika, hiçbir zaman ideolojik bir çizginin benimsenmesi veya bir partiye katılma değil, Fransa'ya sadakat (böylece büyükelçi Claudel veya resmi Huysmans yaptı), manevi eyleme geçmeyi yasaklamadı. Dua etmek, insanları dua ettirmek, şiddete başvurmamak, Massignon tarafından politik bir eylem olarak deneyimlendi. Ailesi, III ^e Cumhuriyeti'ndeki diğerleri gibi , bölünmüş bir görünüm sunuyor İnsan Hakları Birliği üyesi olan Fernand Massignon (Pierre Roche), hem Katolik çevrelere " sanatçılar "ve" hus - siyah yakın laik bir hümanist SARDS "cumhuriyetçi laikliğin, Protestanların veya masonların; karısı Marie Hovyn, ateşli bir Katolik, pratik ve dindar. Bu ikili geleneğin kesiştiği noktada konumlanan Louis Massignon, bu iki toplum görüşüyle ​​zenginleşecek.

Babasının ya da genç Maritain ve Psichari'nin aksine Louis Massignon, yoldaşı Henri Maspero gibi bir Dreyfusçu olmasına rağmen, Meselenin ideolojik savaşlarından uzak durdu. O bir ansiklopedik iştah sahip olduğunu birleştirir estetik Reveries'in ve keten öğrenme - guistic (İngilizce) bilimsel uygulamalar (herborizing, coğrafi zamları) ve teorik yansımaları (Darwinizm, fizik). Genç Massignon, siyasetin sorunlarıyla değil, metafizik sorularla çalışıyor. Ancak, Eylül 1899'da Versailles'de tanıştığı Fachoda'nın kahramanı Marchand gibi günümüzün aktörleriyle tanışması olur. Sömürge Mağrip'i keşfi - 1901'de ilk Cezayir kalışı, 1905'te ikinci - onun baskın maro - Fez'e cain Tanca, 8'den 20 Nisan 1904 için, geo olarak onu tatmin - grafik ve etnograf, politik eylemin hiçbir izleri. Alay yılı (1902-1903), Massignon için bir topluluk yaşamının ilk deneyimiydi.

Onda Katoliklik canlanıyor yukarıda olduğu dünyanın "siyasi" boyutuna farkındalığı olan (yeniden) dönüşüm testi - çalışmalarına ne de ailesi kişiler veya explo ne sözü - erzak. "Politik"i, topluluk bağının şefkatli bir şekilde alevlenmesi anlamında anlayalım. 3 Mayıs 1908'deki "Yabancı Ziyareti" ona yargıç Tanrı'nın yönetimini ifşa ettiyse, 24-25 Mayıs onu Baba Tanrı'nın sevgisine yeniden bağladıysa, aydınlanan 25 Haziran'dı. Massignon politikasının doğuşu. Dönüşümüm üzerine Notlarında şöyle yazıyor : “Tüm dünyada, Tanrı'ya doğru koordineli bir çekme çabasının zihinsel ufkunda sezgi; başına - Kilise başlangıç Tiberias Peter çekişten sonra sahilde yaptığı ağıyla balık gibi beraber sonsuza dek tüm iyi niyetli insanları kaldırma alındıktan. "Bu noktada" kibar - Massignon'u işaretleyin. Tüm bileşenleri, mistik bedenin birliği tarafından yönlendirilen gezegensel kolektif eyleme bir bakış açısıyla dahil edilmiştir.

Müsrif oğlun Kilise'nin bağrına bu dönüşü sayesinde, o zamana kadar yalnızca ikinci el bilgi veya çalışma konuları olan üç figür anlam ve yaşam kazanır: Huysmans, Foucault, Hallâj. 1900'de bir araya gelen Ligugé orfévrant'ın meditasyoncusu Saint Lydwine, Massignon'u onu yenmeden etkilemişti. Şu andan itibaren Huysmans bir şefaatçi olacak ve Schiedam'lı Aziz Lydwine'de açığa çıkan tarih teolojisi , Massignon'un dini tüzüğü olacak: mistik ikame * ve gönüllü adak. Bazı seçilmiş kurbanlarının Kefaret grubunun hayatta kalmasını ve commu kurtuluşunu sağlayan - dilmekte. Foucault artık, Massignon'un dualarını "küçümsediği" Keşif au Maroc'un yazarı değil . Gittiği "kardeş" olur

Aşağıya bakın. “Ev Sahibine ve Verilen Söze Saygı”. çöl ”, şefkatle kazanması gereken yabancı bir dünyaya dalmış. Hallâc artık biraz tesadüfen keşfedilen bir tezin "heyecan verici" konusu değil, İslam'ın bir "Mesih" şehidi olarak İslam-Hıristiyan uzlaşması tecrübesinin ileri noktası ve iç mücadelenin efendisi oluyor. . Bu seçilmiş üçlü, Massignon'un dini yaşamının siyasi boyutunu belirleyecek ve içinde gelişeceği resmi çevrelerdeki eylemlerine rehberlik edecek.

Birinci Dünya Savaşı öncesinde yıllık Mas görseydim - signon oryantalist çevrelerde yerini (Müslim Dünya Gazetesi ve uluslararası kongre), inşa dostluklar (Foucauld, Claudel, Maritain, Baba Fontaine) ve kabukları uzun seriye başlamak - (La Saiette rinages , Dülmen), ona siyasete, daha doğrusu iki politikaya tutku veren Büyük Savaş'tı: siperlerin kardeşliğini ve uluslararası diplomasi dünyasını keşfetti. Doğu cephesinde - bir tercüman ve şifre uzmanı faaliyetinden sonra - ilkini Ağustos ve Eylül 1916 arasındaki Makedonya (Monastir) taarruzları sırasında gördü: Birlik içinde bir hayır ve adak görevi olarak gerekli bir geçişi gördü. en fakir (sömürge birlikleri) ve personel politikalarını reddetmesiyle motive oldu. Lende olarak - uluslararası diplomasinin: Savaş yandan, Massignon ölümüne kadar bırakmayacak bir dünyaya açılır. Onun kaliteli ara - Bisant gerçeği François Georges-Picot, Osmanlı İmparatorluğu'nun çökmesinin ardından Ortadoğu'yu kesti 1916 Sykes-Picot anlaşması, imza taraflarından biri ile uzman tayin. İlerlemeyi ve gidişatı takip eder (bu sırada TE Lawrence ile tanışır), 1919'da Clementeau-Faysal anlaşmasının müzakeresine katılır.

İki savaş arası dönem onu ​​1919'da Collège de France'da sosyoloji ve Müslüman sosyografisi kürsüsünde Alfred Le Châtelier'in asistanı olarak gördü, daha sonra 1926'da kürsünün sahibiydi. Massignon'un Suriye'deki bir misyondan sorumlu uzman rolü onaylandı. (1919-1920) Suriye mandasının statüsü ve kurumlara bir misyon hakkında - Faslılar (1923). 1927 yılında tahta interministé katıldı - Eğer bir görevi üstlenmiştir ve Cezayir hakkında bir rapor hazırlar, 1929-1930 yılında, için riyali Müslüman iş. Bu arada kayit - onun suçlamalarına rağmen iş gönüllü öğretmen o egzersiz devam edecek ve onun gezilerini sadık kırma - loincloth gruplamalar ve Baba de Foucauld mesajına sadık birlikler, bakım ve okuma yazma işçileri Arap ve Kabyle göçmenleri kabul - dek ment onun ölüm - Badaliya'nın 1937'deki yeminini unutmadan Massignon ve Suriyeli arkadaşı Mary Kahil mevcut garantörler - İsa'dan önceki Müslümanlar.

1945 yılında, düşmanlıkların sonunda, o bir misyon diploma üzerindedir - General de Gaulle tarafından sebebiyle kene, onu Kahire'den Afganistan'a, Orta Doğu yolculuk gönderir. O IV aktif danışman olur ^inci Doğu ve Sömürgeden için Cumhuriyeti'nin (Coty Ramadier Mitterrand). Gandhi'nin tezlerini kazandıktan sonra uzman rütbesinden militan ve kararlı bir aktör rolüne geçti.

Hayır, Massignon'un özel bağlılık ve kamu eylem, ancak benzersiz dinamik arasındaki bölünme, birleştirme 1945'te İki aşklar iki cilalı inşa değil iki şeritli olduğu - kene, ama sadece bir aşk dini inanç rehberliğinde politik eylemin çift şeklini aldı ve kamuya açık, sivil, hayırsever ve merhametli eylemlere kazandırılan bir din. FA             

Müslüman dünyası ve kolonizasyon

GİRİŞ

Louis Massignon'un Müslüman dünyasına karşı tavrında iki güç çizgisi tespit etmek mümkündür: “Yabancı Ziyareti” ile başlayan “içselci” çizgi ve başarıları gözle görülebilen kamusal çizgi. , bilimsel çalışmada, politik eylemde. Aşağıdaki metinlerin gösterdiği, gizli bir dilek üzerine kurulu bu siyasi kaderdir. 28 Şubat 1911 Claudel yazdığı bir mektupta, Massignon onun Atti oluşumunu izleri - Arap dünyası için Rance: "Ben Arapça sevilen nasıl? Babam Cezayir'de bir zaman geçirmişti ve iki arkadaşı Alge'ydi - tutkulu hiçler (ve Cezayir için çok değerli adamlar). Ben de on yedi yaşındayken oradaydım. Ve sonra, çocukken, insanın en sonunda yelkensiz ve zırhsız - yüzleri açıkken - tehlikeye ve ölüme karşı savaşacağı ülke olarak "Afrika ve çöl" hayal etmiştim. Stanley'nin denediği tek roman olan La Terre de servitude beni derinden etkiledi (...].” mason" ", Hachette'de haritacı.

İslami araştırmalara doğru gerçek dönüş, Fas'ın (1904) keşfi ve Doğu Dilleri'nde gerçek Arap diploması ile başladı. 1906'da genç Massignon, Hallac'ı keşfedeceği Arkeo - Kahire doğu bilimi ve Luis Cuadra toplantısının Enstitüsüne atandı . 1908'de Bağdat'taki bir görevde, ilahi Varlığın vahiy tarafından parçalandı: kaderi şimdi belirlendi - sonsuza dek bir hapishane olacaktı -

* Pierre Roche, oğlunu 1901'de Cezayir'e gönderir. Burada Georges Favereaux ve Albay Henry de Vialar'ı ağırlayacaktır.

•• Henry Morton Stanley. Esaret Ülkesi, çev. İngilizceden. J. Levoisin tarafından. Paris. Hachette, 1875.

*** İfade Vincent Monteil'den. Massignon'dan kim aldı? Bu kritik zamanda onun için dua eden Müslüman ev sahiplerinin sözlerini inkar edin. Kutsal konukseverlik ve verilen söz, Fas'ın bağımsızlığı mücadelesi de dahil olmak üzere İslam'a bağlılığının yasaları olacaktır. Massignon'un 1934'te Badaliya'yı kurduğu Damietta'ya kendilerini Müslüman bir ruhun aşkı için sunmaya yemin etmiş olan Assisi'li Aziz Francis'e ve Saint Louis'e bağlılığının nedeni budur.

Massignon'da gizli yeminli kamuoyunu ayırmak saçma olurdu ; Özellikle Arap dünyasında lehine - - ikame bu yemini yeraltı arz ışığında kabul edilmelidir onun siyasi eylem Müslümanlar lehine ifadesinde yüzden - İslam için tion. Kuzey Afrika ve Orta Doğu'yu parçalayan çatışmalar konusundaki tutumu, Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasındaki ilişkilerin merkezinde olduğuna inandığı şeye dayanıyor. Massignon, Kuzey Afrika'daki Müslümanların hakları için verilen mücadelelere dahil olduysa, bu nedenlerle olmuştur. Silahla savaşmak söz konusu değildi: bu eski sömürgeci, onları 28 Haziran 1940'ta Mont-de-Marsan'a kesin olarak emanet etmişti ve bir daha asla giymedi. 1947'de Massignon, André de Peretti ve Jean Scelles ile chre Komitesi'ni kurdu - sizinki Fransa-İslam anlaşmanız; Bu, aslında Müslüman kitlelerin özgürlüğünü ilerletmeyecek olan Cezayir'in nou - calf statüsünü tasarlamanın zamanıdır . 1953'te başkanı François Mauriac ile birlikte Fransa-Mağrip Komitesi'nin kuruluşuna katıldı. Fas Sultanı'nın tahttan indirilmesinin arifesindeyiz ve Mağrip'teki durum her geçen gün kötüye gidiyor. Massignon'un metinleri, Fransa'nın İslam'a verdiği söze saygı duyarak onurunu yeniden kazanması gerektiğinden bahseder: "Fransa-Cezayir birliğini on beşinci yüzyıl İngilizleri gibi kan üzerinde kurmaya devam ettiğimiz sürece, sürdürmeyi umamayız. şiddet ve aşağılama. Sürece biz Chris Cezayir Müslüman, ikame edecektir inanmışdeğillerdir olarak - alkol derecesi şifa tianisme tatsız bir daha canlı inancını çizebilirsiniz, - aşınmasına izm ve nefreti ve Kilise'nin reddetmesi kamu günahkârların sadaka mezarlıklar qu'opposait . Bütün bu noktalarda alacaklı Cezayir İslamı, borçlu ise Fransız idealimizdir.[704] ^[705] . "

Yüzyılda güçlü bir bağlılığın ötesinde, bu metinlerin okumaya verdiği şey, siyasete alçakgönüllülüğün kapısından giren, şiddet içermeyen bir subayın şaşırtıcı şövalye ruhudur: Majorent hac dilectionem nemo habet, ut canating terleme pro amicis olan ponat ". FA             

1917-1940: Arap milliyetçiliği ve Müttefiklerin Ortadoğu'daki politikaları

GİRİŞ

1910 ile 1960 yılları arasında bölünmüş, bu altı metinler bize appre izin - bilirkişi olarak hender eylem Massignon ve Arap soru onun ifadelerini ve cilalı dağıtımını aşağıdaki analizleri - Fransa'nın kene Müslümanlar. XIX sonuna kadar ^inci yüzyılda üniversitelerde - Fransız nedene dayanmaktadır İslam'da için yapılacaklar konusunda tartışma bulunmaz. Massignon, Cumhuriyetin Arap ve Müslüman meselelerine ve fran - RE PUBLIC Üniversitesi'nin (özellikle (Doğu Dilleri ve Öğretim Okulu - . Arap Dilinin Ment'i) yenilenmesine açılan yeni ilgi alanıdır .[706] , "Müslümanların lehine bir politika değil, Fransa'nın iç ve dış eylemlerinde Müslüman gerçekleri dikkate almaktır". Kısıtlı bir çevrede, bakanlık yönetiminin karışık olduğu sömürge ortamında küresel bir dinamikten doğar (sömürge ülkeler farklı bakanlıklara bağlıdır: Kolonilerin Afrikası, iç Cezayir, Fas, Tunus ve Asya bölgeleri, Osmanlı ya da değil, Dış İlişkiler), ekonomik veya politik baskı grupları ve akademi. Birkaç tarih bu tutkunun gerçekleştirildiğini gösterir: 1893'te Paris Edebiyat Fakültesi'nde bir sömürge coğrafyası kürsüsü oluşturulması; 1895'te hukuk fakültesindeki Müslüman hukuk kürsüsünden; 1902 yılında, Sanat, Fakültesi Coğrafya ve Kuzey Afrika'nın kolonizasyon ek ders öğretir - Augustin Bernard emanet ment; Aynı yıl, Collège de France'da sömürge fonları tarafından finanse edilen bir Müslüman sosyolojisi kürsüsü kuruldu. 1907'de Revue du Monde Musulman'ı başlatan "asker, iş adamı, politikacı, idari, akademik ve denemeci" (Henry Laurens) Alfred Le Châtelier'in eseridir . Massignon'un kariyeri bu ortamda gerçekleşti: Léon l'Africain üzerine tezini Augustin Bernard ile birlikte yazdı, "1903-1904'te Sorbonne'da (...) Kuzey Afrika ". Massignon, Le Châtelier ekibi içinde ilk kez sahneye çıktı ve hem 1908'deki Bağdat araştırmasından yararlanarak hem de Arap basınını dikkatle inceleyerek ilk analizlerini Revue du Monde Musulman'da yayınladı. “Peçe sorunu” metni[707] ^[708] [709] "yazarlarını gereğinden fazla tatmin etmeyen bu basın incelemelerine katılıyor, 1910'da Claudel'e," sefil Arap basınının [...] yirmi yedi yıl ”. 1919'dan itibaren onun asistanı olan ve o sırada Revue du Monde Musulman'ın yazı işleri müdürü olan Massignon, 1926'da Le Châtelier'in yerine geçti. ihtilafın erteleyeceği Hallâc tezini savunması; Arap dünyasının sosyo-politik gerçekliği üzerine teknik araştırmalar. Gönüllülüğün bağlılık sonra - 1916 ve 1920 yılları arasında, Doğu cephesine (Bozcaada, Selanik, Monastir) üzerine sessizlik, o François Georges-Picot Arap işlerine uzman danışman olarak atandı ve aktör ve tanık olarak takip müteakip diplomatik manevralar sonra bölüm söküm Osmanlı Devleti'nin Aralık 1917'de İngiliz kuvvetleriyle Kudüs'e girmesi, TE Lawrence ile birlikte Faysal ile birlikte, özellikle 1920 baharında Paris'teki görüşmeler sırasında, talep üzerine Aralık 1919'da yürüttükten sonra. Aristide Briand, Suriye'nin statüsüyle ilgili bir gerçek bulma misyonu. Mayssaloun Savaşı. Faysal'ın General Gouraud'un birlikleri karşısında yenilgiye uğradığını gören Temmuz 1920'de Massignon, sözün inkarı gibi acı bir şekilde yaşanır.

Bilgi ve arazi erkeklere akademik ve bilimsel yaklaşımın Bu karışım, cha ikincisi olarak 1919 yılında randevu - telier 1922 marka yaptığı tez savunma Massignon biri İslamcıların en önde gelen Fransız (görüntü ayrıca güçlendirecek 1924'te Müslüman Dünya Yıllığı'nın yayınlanması ). Bu nedenle eksileri olduğunu - MENT Sosyolojik ona aynı yıl sorar Paris Derneği, 1921, iki ders, c üzerinde bir olmak üzere, aranan - Siyonist tion "diğer" Arap sorunu " 'şifreli olgusal analizin karışımı kişisel anılar ve ilerleme eksenleri ( "çöl bu okulda çok güçlü disiplin" çağırım hareketli) - bir Arap-Fransız diyalog sion. 1928 ”” konferansından alınan bu diğer metinde tekrar bulduğumuz Suriye sorununa yaklaşım: 1920'lerden itibaren Massignon, Orta Doğu'daki duruma (özellikle Büyük Lübnan ile bağlantılı olarak) ilişkin daha kişisel bir vizyon oluşturdu. İnancı güçlendi: Fransa Suriye'de

Kuzey Afrika'nın gerçekten Fransız olması için ihtiyaç duyduğu Müslüman politikasını bulacaktır. Formülasyonunda daha da kişisel ve taahhütünde radikal bir metin, "İslam'da dini otoritenin krizi ve halifelik" konulu 1925 makalesidir.[710] ”. Doğu ve Batı arasındaki ilişki üzerine diğer 1925 metni[711] , Henri Massis'in Doğu'nun Batı'daki etkisine ilişkin tutumları tarafından oluşturulan bir tartışmada olduğu gibi, bilimsel türden daha polemiksel bir türe katılır. FA             

ARABİSTAN VE ARAP SORUNU

9 Kasım 1921'de

Société de Sosyologie de Paris'e yapılan iletişim

Yayınlandığı Sosyoloji International Journal 1922 yılında, bu confe - rence "İslam Çalışmalarına Giriş gerektirdiğini", bir ilk kapsamlı çalışmayı takip (Dünya Müslüman Journal, Massignon bakımından şüpheliydim Cilt XXXIX, 1920.), In Mekke Şerifi, Hus - meme, Hicaz'ın malek (kralı) olan İngiliz politikası, sahibini halifeliğin nou - calf'ı yapamıyor . "Bütün bunlar, Arap olmayan Müslümanların büyük çoğunluğunun Malek'e İslam düşmanlarının eline düştüğü için yönelttikleri sitemlerin canlılığını anlamamızı sağlıyor" dedi. Bakan, üyesi 1916 isyanı sırasında Osmanlı'ya karşı harekete Arap milliyetçisi ruhu, Musul çoğunluğunun gözünde tek meşru halifeliğini vurdu - mans. İslam'ın küresel yeniden yapılanma sonra tekrar Louis Massignon'un gözleri gitmeden önce Arap milliyeti sorun. Buradaki metindeki ton değişir. Burada coğrafyacı ve tarihçinin bilgisi ile desteklenen kesin bir siyaset sosyolojisi yöntemine göre incelenen Arap dünyasının birleştirilmesidir. Sonuç sayfaları en orijinal olanlardır. Arap dili, öğretme değerlemesi: Massignon o tanıtmaya devam edecek bir politika ana hatlarını çizer - Arap ülkelerin tarihinde ment ve özellikle ahlaki ve entegrasyon spi - Müslüman dünyasında metropolisin ritüel genç Fransız. Zaten genişleme ve cumhuriyetçi fikirler Ensei sınırlarını test - kültürümüzün gnement evrensel değerlere, Massignon pro - pozlar Fransa Arap kültürü ve Müslüman okula başlayacak sağlayacak bir karşıt hareket,. Avrupa'nın eski uluslarının Doğu'yla temasları yoluyla yeniden doğuşuna ilişkin bu anlayış, Nerval, Pierre Loti, Maurice Barrés ve onlardan önceki pek çok başka eserde mevcut olan edebi temalara çok şey borçludur. Doğu Massignon o André Breton çağırmak uzak değildir "Doğu, Doğu kazanan ...!", In Dis'in - Elbette küçük gerçekliğe, doğudan hangi Mahşerin Angel'ı (Rev. 7.2) yönlendirdiği Aurélia de Nerval hatırlıyor. Ama aynı zamanda , Centurion'un Yolculuğu'nun kahramanı Ernest Psichari'nin zaten algıladığı gibi, bir ahlaki sağlık okuludur . Son olarak, nasıl elde çağdaş "sarayla" literatürde düşünemiyorum Un jardin sous l'Oontont, hiç, Barres tarafından L'Atlantide'nin Pierre Benoit tarafından? ONA

Sekiz ay önce, Bay René Worms'un size hatırlatma nezaketiyle burada birlikte "Siyonizm ve İslam"ı inceliyorduk. Documenta - garip Siyonizm ve İslam arasında çatışma konuyla ilgili Arap sorununun siyon; iki soru neredeyse birlikte sorulmuştu ve görünüşte düşmanca olsalar da ortak temellere ve ortak siyasi desteğe sahipler.

Hem teorik hem de pratik olarak rapor edeceğim belgeler, ilk olarak on yedi yıl boyunca, yalnızca Arapça konuşulan ülkelerde değil, Arabistan'ın kendisinde, Cidde, Aden, Muscat, Basra, Jericho'yu ziyaret ederek yerinde toplandı. , Şam, Halep, çöldeki hemen hemen tüm limanlar ve bu sorunun gerçeklerini bana en iyi anlatabilecek kişilere soruyorum. Sonra, beklenmedik bir şekilde, pratik deneyim yoluyla, 1917'den geçen yıla kadar gerçekleşen Anglo-Franko-Arap müzakereleri sırasında ve hatta şimdiye kadar, Cidde'de, Aden'de, Kahire'de, Kudüs'te, Şam'da, hatta Paris'te müzakereler gerçekleşti. çünkü bildiğiniz gibi Arap sorunu Paris'te de ortaya çıktı.

Siyonist soru bize sunulan ederken, ulusal bir talep şeklinde, kurtuluşu dini eziyet , ve sonuç olarak ben çözüm sadece pozitif dini hoşgörü aracılığıyla bulunan bir com oluşur olabileceğini size göstermek zorunda kaldı - Riva'daki dinler için ortak olan karşılıklı kavrama unsurları - Filistin'de okunduğunda, tam tersine, Mekke'de bağımsız bir devletin yaratılmasıyla dini bir bölünme olarak ortaya konan Arap sorunu, İstanbul sultanına karşı koymak istediğimiz bir halife karşıtı, Bu sorun, özünde , hâlâ sanal olan, ancak beş yüzyıldır siyasi olarak bastırılmış olmasına rağmen şekillenebilen bir ulusun kurtuluşu sorunudur *.

Birçok Fransız'a ne kadar nahoş görünse de Arap sorunu, dostlarımız ve müttefiklerimiz tarafından sarsılan bu korkuluk , ulusal mahkemede aleyhimize açılan İDDİALAR - Arap meselesi, tarafımızca ulusal sahada incelenmelidir. Bu nedenle, bu sorunu kesinlikle nesnel olarak inceleyeceğiz; Bütün ISAF kendimi ayırmak için denemek - Bize ateş, çok ateşli gördük ve bu sadece bizim çanta çalmaya sınırlı değildir rimlerle ve pro tüm türler çarpılır - görevden edilemeyen meşru itirazlarını Fransa sonlandırmak devredilirken Özetle, aksi halde; çok sommai belirtmek için - elbette: önce sorunun tarihsel konumu; Sonra, onun condi - coğrafik gerçekleşme raflanarak üçüncüsü, 1914'ten 1921'e kadar olan gelişimi; sonra, son olarak, ilk önce - bir Arap Suudi ışınının ve nihayetinde, görünüşe göre, occi glaze konusundaki Arap politikamızın - Arap Dişi , yani Suriye sınır, Fransa'nın geleceği için çok ciddi yansımaları ne olabilir.

I

Önce sorunun tarihsel konumunu görelim.

Patlasın diye, Barış Konferansı'nda, her ikisi de Arap kostümü içinde Albay Lawrence'ın yanında, Emir Feyçal'in karaya çıkarken görüldüğü ve böylece birdenbire patlak verdiği sırada, bu soru yine de uzun zamandır üç farklı olay tarafından hazırlanmıştı. En eskisi dilsel bir rönesans hareketidir *.

Bu dilsel rönesans hareketleri, onları burada bilirsiniz; Eğer tek başlayan diğer milletlerden duymuş - metin sürümleri tarafından ment. Çek vatandaşlığı dikkate değer bir örnektir. Yunanlıların, Yugoslavların, Ermenilerin ve Çeklerin işe eski metinlerin koleksiyonlarını düzenlemekle başladıklarını unutmamalıyız.

Arap dilsel rönesansı 1850'den beri Beyrut'ta başladı; daha sonra matbaanın imkanlarıyla Kahire'ye taşındı ve şu anda Bağdat'ta bir merkez kurulması için girişimlerde bulunuluyor.

Dilbilim, görünüşe göre pek bir şey değil, çünkü o yalnızca insanların belleğine saldırıyor; ancak akla saldırdığında felsefi, iradeleri ele geçirdiğinde ahlaki, sosyal ve politik olabilir.

Dilsel sorular çok hassastır; onlar çok büyük ağaçlara dönüşebilen mikroplardır.

Arap dilsel rönesans hareketine kim öncülük etti? Merakla, onlar Arap Hıristiyanlarıdır. Onları tanıyanlar ve ölüler için alıntı yapıyorum: Yazijî, Bostânî, Khâzen, Mâloûf, Meşaka, Dahdah vb.

Çoğu zar zor Arabistanlı olan ve Arabistan'ı her zaman öven bu Arap Hıristiyanlar, onun batı eğiminde, Suriye sınırında doğmuştur; dindar olmaktan çok milliyetçidirler. Hıristiyan dünyasını pek düşünmüyorlar ve hatta "milliyetçilik uğruna" Müslüman olmuş birkaç kişi bile tanıyoruz. En ünlü vaka Faris Chidiac'ın vakasıdır; Arap milliyetçiliği ile daha özgürce başa çıkabilmek için Mekke'ye giden ve Müslüman olan Musullu bir Hıristiyan olan TAN'ı oldukça yakın zamanda tanıyoruz. Kendi kendime bu jeste çok az önem verdiğini söyledi; bu onun için sadece Arap ulusal hareketi için çalışmanın bir yoluydu.

Böylece ilk başlangıç ​​noktasını görüyorsunuz.

İkinci çıkış noktası, bunlar 1908 Anayasası'ndan itibaren Türk egemenliği altında Arabistan'da çoğalabilen gizli siyasi cemiyetlerdir . Daha önce var mıydı? Söylemesi oldukça zor; her halükarda, Anayasa'dan bu yana kendilerini oldukça açık bir şekilde kabul ettiler. Ben çoğu öldürüldü, çünkü üyelerini bilen olanlarınız için tekrar hatırlatmak istiyorum, Vlkhà Arabî Moayad, bey Chefik ait Montada adabı ABDELKERIM Halil'in, Kahtanié (1909) Halil paşa hamade arasında Djamïa thawriya 'Arabiya Hakki ' Azm, Réchid Ridâ'nın La- markaziya'sı .

Bu farklı şirketlerin kazananları bu küçük kırmızı ciltte^[712] [713] , bu Arap milliyetçisi gizli derneklerinin üyelerinin çoğunu darağacına gönderdiği 1915'te yayımladığı cellatları Cemal Paşa'nın savunması ve gerekçesidir.

Öyleyse: ilk unsur, dilsel hareket; ikinci unsur: milliyetçi gizli topluluklar.

Zaten açıkça Arap milliyetçi hareketinin amaçlayan bu milliyetçi şirketleri, Arabistan sınırında özellikle işe alındığını buna üzerine, Suriye, Mezopotamya ve biraz demek ki - çöl çevirin. Aynı emirleri hala içinde Circum vardı - cevapların dağılımı. 1913'te Feyçal gibi bir adam, hâlâ gizli bir cemiyetin basit bir üyesi ve çok küçük bir üyesidir. 1913'te Feyçal'ın lider olduğu konusunda hiçbir şüphe yoktu; o toplumun çok küçük bir üyesiydi.

Resmi olarak, parlamenter olarak Arap milliyetçi partisi, ademi merkeziyetçilik partisinin liberal anlaşmasının bir parçasıydı; özerklik özlemlerini Osmanlı İmparatorluğu çerçevesinde gerçekleştirmeye çalıştı. Bununla birlikte, 1913 yılında biz sadece izin verilmez araya yirmi kişilikleri getiren Paris'te konferans vardı - ment Suriye, ancak Arap; üstelik çoğu öldürüldü *.

Bu kongrenin şifresi el-Badiya, yani “çöl” idi. Bir pan-Arap sorununun ortasında olduğumuzu görüyorsunuz. 1915'te asılan Refik Rizk Selloum'un marşı olan Arap milli marşından daha önce bahsedilmişti:

"Utanç istemiyoruz.

"Biz, Kahtan oğulları...! "

O zamandan beri Malek birliklerinin resmi marşı haline gelen Marş.

Türk Hükümeti oldukça endişeliydi. Gizli bir toplum hareketi haline gelen tüm bu dilsel hareketin onu İstanbul'un merkezinden ayırmaya çalıştığını çok iyi hissetti. Felaket bir yol izledi ve sahada az ya da çok ilgisiz Mısırlılara, "Moayad" Ali Youssef veya Mısır ulusal partisinin başkanı Mustafa Kamel - sizinki gibi - çok akıllıca tavsiyelere rağmen , Osmanlı Hükümeti tamamen ısrar etti. absürt Arap karşıtı dil politikası. Örneğin Halep'te, 30 yıldır Arapça tek bir cildin basılmasına izin vermediğimizi fark ettim. Şam'da, insanları tamamen Germen yöntemlerle Türkçe konuşmaya zorlamayı başardık. Şam'da hala Türkçe konuşan quin - zaine bin kişi var.

Bu iki unsur: gizli topluluklar ve dilsel rönesans, bir siyasi birleşme çerçevesi oluşturmak için yeterli değildi. 11 devletin bir parçası olduğunu ve 1914 yılında, dünya savaşı ve İttihad ve Terakki liderlerinin beceriksizlik atılırken Govern - ment Osmanlı uzun onun başvuruları, kartları ve kağıtları, İngiltere meşguldü etmişti vardır Almanya, İngiltere, kollarına bu gizli karşıtlıkları kristalize etmenin bir yolunu aramakla. Bunun için bir devlet biçimine ihtiyaç vardı ve Doğu'da bir devlet için bir hanedana ihtiyaç vardı.

Hangi hanedanı bulmalı? İngiltere olduğu sürece çok uzun var - geait; Khedives Mısır düşünce varisi o, Hicaz, Arabistan dini merkezi, kol neces bulmaya çalışacaktı - SÖ Arap milliyeti oluşturmak için, Mekke Hossein ait Şerif adresleme. Bu gerçekten de oldukça basitti: Osmanlı Hükümeti'nin inisiyatifiyle kutsal yerlere sahip olan bu adam, uzun süredir İngiliz politikası tarafından kuşatılmıştı; yani başarının yolları vardı.

Şerif bir süre tereddüt etti. Bu arada üçüncü oğlu Feyçal, Osmanlı hükümdarlarının dikkatini çekmek için yapılan çeşitli uzun müzakerelerde öncü rol oynadı.

1915'te ilk anlaşma yapılacak. Yine de, biz, 1914 yılında, dikkat 1914 durdurmak gerekir bu genel özeti, bitirmek için orada bu uyum hayal bir devlet organizması zaten talepler İngiltere adayı için tercih ettiğini, dilsel ve gizli toplulukların bu iddiaları taht ve sadece harekete geçirmek için anı bekliyordu.

Ama bunun basit olduğuna inanıyoruz, yok bakınız - Soft çöktürülmüş bir Batılı devlet dış manevra ment - tively. Dilsel rönesans hareketi 1850'den, gizli toplumlar hareketi en azından 1905, 1906'dan kalmadır, çünkü Kawâkibî'nin önemli cildinden bu yana.^[714] Omm al-Qorâ 1898 ^d'dir ; bu yüzden 1916'da ortaya çıkan bu Haşimi hanedanı, cana - Lisa'yı değil, Arap milliyetçi hareketini yarattı; Louis-Philippe'in 1830'da Devrim'e kanallık etmesi gibi; Tıpkı Savoy Hanedanı'nın Mazzini ve Garibaldi'yi kanalize edebilmesi gibi.

Faysal kendisinin efendisi, o hevesli genç erkek ve Akne tedavi edici çevriliydi olmadığını Hicaz Barış Konferansı temsilci yaklaşmak mümkün olmuştur herkese mükemmel gördük bir gerçektir - yoldaşları olarak, eşit olarak uygulandığı gibi ve seçmenlerini hesaba katması gerektiğini ona çok açık bir şekilde gösterdi. Yani burada çok özel bir durumumuz var.

II

Coğrafi koşullar. - Arabistan'da bir milliyet olması fiziksel olarak mümkün mü?

Size çok hızlı bir şekilde haritanın küçük bir diyagramını çizeceğim. Ayrıca , "Araplar adası" anlamına gelen Djéziret el-Arab'ın çok özel biçimini de yeterince aklınızda bulundurmuşsunuzdur .

Arapların adası Kızıldeniz, Hint Okyanusu, Basra Körfezi, ardından Fırat ve Arapların iddiasına göre Fırat'ın Halep'in kuzeyinde Akdeniz'e çok yakın olduğunu söylüyor. Alexandrette'e giden yol.

Hicaz efendisini "Arap Malek" unvanını almaya teşvik ettiğinde, büyük bir cömertlikle, İngiliz politikası olarak bilinen ve Arap milliyetçilerinin hırslarının hedef aldığı bölge burasıdır. ülkeler". Bu, ona bir tür öncelik, en azından Fırat'a, Halep'in dirseğine ve İskenderiye'ye kadar tüm Arap Yarımadası üzerinde ahlaki bir üstünlük vermekten ibaretti.

Geriye daha sonra göreceğimiz iki soru kalıyor: Suriye kaya parçası sorunu ve Mezopotamya kaya parçası sorunu.

Bu ülkenin içlerinde birlik var mı? Önce ırk açısından. Tarihsel olarak, Arap kabilelerinin soy bilimcileri iki farklı ataya ulaşırlar: Modar (İsmaililer) ve Kahtan (Yemenliler).

Nerede iki dal: saf ve Arapların Yemen kolunun şube, henüz ailelerin iki kabile birleştirdik pratikte söyleyebiliriz ³ İslam'ın içinden ve cam aracılığıyla - İslami loincloths iki taş kaplı eğimli üzerinde garnizon tutulduğu gibi: Mezopotamya glacis ve Suriye glacis.

Dil açısından bakıldığında Arabistan'da birlik var mı? Bu büyük ülkenin, gerçekten saf Arapça merkez alan iki dia bölünecektir olduğunu konuşmak sadece ülkede unutmamalıyız - TEMIM Nejd - ve Coreïch Hicaz'da: lects.

Sadece orada gerçekten Arapça konuşulur. Eski Arap şairlerini ve Arap gramercilerini ele alırsak, hepsi size saf Arapçanın sadece Temîm ve Coreïch kabilelerinde danışılabileceğini söylerler. Yine de geliştirmek ile söyleyebiliriz - İslam'ın lanımı ve lehçesi Coreïch olan Kuran'ın etkisiyle ¹ , Arabistan birleşene ve tamamen ayrı bir medeniyet vardı Yemen, hemen hemen tamamen fethetti özellikle o saf Arap lehçeleri.

Y    dini açıdan bir birlik var mı? Müthiş bir Müslüman çoğunluk var. Neredeyse hiç Hıristiyan yok; Hicazlı Malek'i takip eden az sayıdaki Suriyeli milliyetçi Arap Hıristiyanlar olarak sayılabilir; Kısacası, Yemen'deki 100.000 İsrailli dışında neredeyse tam bir ittifak Müslümandır. Bunlar 100,000 Israe - seçkinler, dahası, Arap milliyetçiliği sadece marjinal katkıda bulunur. Malek, büyük hırsla, birkaç olmasını hayal etmişti şirketleri onu verirdi ordusunun, İsraillilerin vis-à-vis Avrupa düşünce, çok daha milli figür, fakat İsrailliler n işin istemiyordu bu şirketler; askere alınanların hepsinde iki yüz İsrailli var; bir başarısızlıktı.

Yani neredeyse oybirliği Müslümandır.

Y    ayin açısından bir birlik var mı? Musul - mans'ın büyük çoğunluğu Sünnidir. Ama çok derin bir fark var ki daha sonra geri döneceğiz çünkü bu Arap milliyetinin geleceği ve olanaklarının anahtarıdır. Hicaz'da, Yemen boyunca ve Hadramut'ta, bu Şafi ayinidir, oysa içinde Vahhabilik, son derece şiddetli bir sadeleştirmedir.^[715] [716] Hanbeli ayininden; Bahreyn'de Malikiler var; ve birkaç izole hanefit vardır.

Bu anlatımda , teolojik açıdan çok ilginç olan Yemen'in zeidizmini , Haşhaşilerin soyundan gelen İsmailileri veya en azından, önemli kolonilere sahip olan Bombay Ağa Han'ın müritlerini kasten ihmal ediyorum . Yemen'de ve Ahsâ'da ve Umman İbâditlerinde . Bütün bunların sadece yerel etkileri vardır ve tek başına Sünni sorunun bütün için ortaya çıktığı söylenebilir.

Ayrıca bugün dini sorun üzerinde çok az ısrar edeceğim, çünkü bir kez daha Arap iddiasının platformu ulusal bir platformdur ve hiçbir şekilde dini bir platform değildir. Ben kendisini bir işitme Diplo önce söylemek Malek, Hicaz duydu - çok "ben Arap matik sınırlı ön^[717] Müslüman olmak. Bunu çok net söyledi.

Arabistan'da yol ve haberleşme anlamında birlik var mı?

Yine, birimin çok uygulanabilir olduğunu söyleyemeyiz. Kısacası, Arabistan üzerinden Mekke'ye gitmek için bazı yollar çizen dışarıdan yapılan hacdır. Üç hac yolu vardır; bunlardan birinin Şam'dan Medine'ye giden bir demiryolunu içerdiği tespit edildi. Şu anda bu büyük ülkenin içinde ray unit - nante iletişim kanalları yok.

Siyasi açıdan, 1914'e kadar eski büyük şerif olan Malek'in son derece istikrarsız bir otoriteye sahip olduğu Hicaz'a sahibiz. Kabile reisleri, uygun gördükleri şekilde az çok idare ederler. Kuzeydeki Billi kabilesi neredeyse bağımsızdır. Aynı şekilde güneyde, Azyr'de Seyid İdrisi. Ardından, çok yoğun, oldukça bağımsız, şeriften nefret eden, Türkler adına ona saldırdığında şerife karşı şiddetli kampanyaları destekleyen Yemen nüfusu gelir. İngilizler, Makala hükümdarını sübvanse ederek ve ondan şüphelenilen Java Araplarına herhangi bir pasaport vermeyerek kıyıda birleşmeye çalışsalar da, birbirinden nefret eden farklı şeflerin olduğu Hadramut'a sahibiz. sonra Umman imamımız var; o zaman elimizde 1853 Antlaşması ile İngiltere ile bağlantılı olan Korsan Sahili'nin beş şefi “Truc e-chie fs” var; o zaman Arabistan'daki tek ciddi askeri gücü temsil eden Nedjed'in şimdiki “sultan” emiri İbn Saoûd, ardından Hail emiri İbn Réchid var. Bütün bu küçük devletler birbirinden nefret ediyor.

İşte bu tür insanların sayısı daha atten çalışmalardan açıktır - tive; daha eksiksiz yok:

Hicaz: 700.000 ruh; Azyr'in 800.000 olduğu tespit edildi; En fazla 1 milyonluk bir grup olarak Yemen; Hadramut: 150.000; Umman, 500.000; 5 küçük korsan devleti: 40.000; İnci balıkçılığıyla ünlü Bahreyn: 100.000; Gelecekteki demiryolunun doruk noktasıyla ünlü Koveït: 50.000; son olarak, merkezde Necid (Ahsâ ile birlikte), 300.000 ve Güney Chammâr'ın (Dolu) rakip devleti 23.000. Ardından, Fırat ile Suriye arasında yaklaşık 150.000 göçebe, Rouala ve Chammâr var. Kuzey ve son olarak Ürdün Bedevileri.

Görüyorsunuz ki, fazla politik birlik olmadan 4 milyondan biraz fazla ruh var.

Sonuç olarak diyebiliriz ki, bir ulus yaratmak için Arabistan tek başına yeterli değildir. Birleşme hareketinin üç temel unsuru olan sınır oluşturan üç unsuru dikkate almalıyız:

Bunlardan ilki, çölün Suriye sınırı olan Suriye buzulu; diğeri ise Mezopotamya sınırıdır; üçüncüsü Amerika'ya göç.

Şu anda Amerika'da bulunan Arapça konuşan insanlar hakkında bir istatistik yapmak oldukça zordur. Arap New York gazetesi " Hoda" nın editörü Mokarzel bunu denemişti; örneğin, Yemenliler için Amerika'da yaklaşık 3.000 Yemenli olduğunu bulmaya gelmişti; küçük alanlarda istatistik yapabiliriz ama bunlar 6,7 yıl Amerika'ya gelip sonra ülkeden dönen, genel -yazar küçük adres bırakan, genellikle özel pasaportları olmayan, toplaması oldukça zor olan insanlar. Doğru bilgi. Örneğin, Brezilya'nın Manàos şehrinde ne kadar Suriyeli ve Arapça konuşan insan olabileceğini uzun zamandır araştırdım; birkaç tane var ama istatistikler değişiyordu; durmadan bazıları 50 dedi, diğerleri 10; bu istatistikler art arda yükseldi ve ticaretin seyriyle birlikte düştü.

Her halükarda, bu Amerikan milliyetçileri, Amerikan cumhuriyetleriyle olan sürtüşmeler nedeniyle, siyasi açıdan, ülkede kalanlara göre orada daha ileri bir eğitim alıyorlar. Malek Hijaz'ın Amerika'nın serbest bırakılması için Amerika'ya , Rio de Janeiro'daki samimi milliyetçilerin samimi milliyetçiler olduğunu söylemeliyim. Cidde'de olanlar Malek'in milliyetçiliğine çok daha az hayranlık duyuyorlar, ancak Rio de Janeiro'da ve özellikle Buenos-Ayres'te olanlar benzersiz bir özveri ve özveriye sahipler.

Bunlar kısaca coğrafi açıdan sorunun unsurlarıdır.

111

Şimdi 1914'ten 1921'e kadar olan hareketin tarihine dönüyorum.

Kasım 1914, seferberlik, siyasi çimlenmiş çıkarlarına - Almanya ile İttihat ve Terakki ittifak İslam'ın tüm ilgilenen o safsata bahanesiyle bütün Müslümanların Nique. Bu nedenle, İngiltere'nin Arap milliyetçi hareketini Mekke'deki bir merkezle birleştirme girişimini mümkün olan en kısa sürede başlatması ihtiyacı, çünkü bu, yerinden edilme için iki kuş bir taşla öldürdü: bir yanda İslami cephe, ve Öte yandan, ulusal bakış açısından, Osmanlı birliği.

Biz Infi döken diplomatik bir dizi anlaşma var - onlar gizli çünkü ... nitely mürekkebi. Birincisi, Mısır'daki İngiliz yüksek komiseri Sir Henry Mac-Mahon'un, o zamana kadar konuşmamış olan Malek'in temsilcisiyle yaptığı gizli antlaşmadır (1915*).

Bu sır anlaşma bunu tanımlamak olarak İngiltere, tüm Arap adanın kontrolünde Malek de güvence altına alacak olmasıydı - biliyorum.

Orada olmuştu, ancak, hafifçe saklıdır iki sorunlar: Sorun Suriye kıyı şeridi ve Filistin sorununun; ama bunlar Malek'in ısrar etmeye cesaret edemediği ve İngiltere'nin kendisine bildirmek istemediği iki soruydu.

Bu arada, Bolşeviklerin o zamandan beri yayınladıkları ve sanırım resmi olarak yayınlanan anlaşmalar geldi; Bu Fransız Hükümeti arasında 1916 Sykes-Picot anlaşması olan Hükümet kuzeyde İngiliz-Fransız etkisi bölgelerdeki sınırlandırmalarda sorunu için İngilizce Arap ülkeleri, anlaşmaları sır ve İngiliz Pan-Arap subaylar gibi dışarı başka bir yerde noktalarına sahip Albay Lawrence, Malek'e verdiği sözü bozdu*. Hala merkez Allenby, MECON hatırlamak - gizli ardışık yayınlanan o kiminle pazarlık yaptığı anlaşmalar, çelişen bu dizi daha önce Albay Lawrence damgasını tentement - birlikleri geri gitti diye de ment. Kasım ayında, o Filistin konusunda o Arap milliyetçileri için verdiği sözleri imha Balfour Deklarasyonu (Siyonizm) idi, sonra da Suriye, icra gra geldiğimde - son dek, o ümit ettiklerini anlaşma -Picot ikili Sykes an, ihbar görmek için.

1916'da, 30 Mayıs'ta Malek, 1915'teki gizli anlaşma uyarınca bağımsızlık ilanını yaptı. İngiltere, uçaklarla uyarıda bulunarak arz sorununu önceden çözmüştü.^[718] Osmanlı İmparatorluğu tarafından yeterince beslenemeyen Hicaz halkının, İngiltere'nin cömertçe kıyı boyunca onlar için bırakacağı erzaklarla kendilerini beslemek zorunda kaldıklarını, ancak buna engel olmak onların elindedir. Türk ordusunun onu ele geçirmesini Elbette, şekillenmekte olan ayaklanmanın başlangıcıydı.

Feyçal, kuzeyden Medine'ye olan hareketi örtmeye çalışmak gibi çok zor bir görev aldı. Üstelik Medine'den aceleyle kaçmak zorundaydı. Mekke'de Türk kışlasına temkinli olunacak - LEMENT ve Medine'nin sonuna kadar tutulduğunu ve Fahri Paşa'nın mütarekeden sonra Medine'den çıktığını biliyorsunuz. Bununla birlikte, 1916 isyanı, Arap ayaklanmasının Mekke'yi ele geçirmesiyle birlikte, Arap ulusal hareketinin bir temeli olduğu ve az çok kararlı belirli sayıda insanı, bazı idealistleri ikna ettiği söylenebilir. O zamana kadar gizli cemiyetlerde çalışmış ve zafer gününün geldiğini zannedenler. Ancak oldukça ilkel bir hanedanın huzurundaydılar - sessiz ve çok para için fazla gücü olmayan bir hareket.

Birkaç ay sonra çok acı bir şekilde Mısır'a dönen ve “Yapacak bir şey yok, hiçbir şey organize etmek yok. "

Malek tamamen sorumlu değildi; anarşist alışkanlıklar - klas Bedeviler korkunç. Cidde ile Mekke arasında bir otomobil servisi kurulmaya çalışıldı; Hemen, hacılardan ücret almaya alışkın olan kabile reisleri, ayrıcalıklarının mahvolduğunu ilan ettiler ve otomobilin yıkılmaması için onu garajına kilitlemek zorunda kaldılar, vb. tüm reformlar için: elektrik, kuyular ve su boruları. Yapılabilecek pek bir şey olmadığı kesin.

Malek'in kendisi çok ilginç bir adamdır; Onu uzun zamandır kişisel olarak görebiliyorum, o hiç de ilk gelen değil. Onu seçen kişinin Union et Progrès olduğunu düşünmek yeterince komik; Başbakan teşkil tarafından o 1908 yılında atandı - tional. O Bos hapis uzun bir süre yaşamış yaşlı bir adam - geçirmektedir Abdul Hamid erkekler kilitli tutulması biliyordu. Orada bir Arap milliyetçisi için çok keskin olan Türkçe düşünme alışkanlığı edindi. Arapça yazımı çok ilginç. Kral Louis XVIII, muhalefet basınını Majesteleri hakkında bilgilendirmeyi seviyorsa, resmi günlüğünde başyazı yaparak kendini eğlendirdi.

İşte Mekke'de çıkan ve Kıble adı verilen bu resmi dergi, yani tüm dünyadaki Müslümanların Mekke'ye doğru araması gereken "dua yönü"dür. Bu gazete, başyazısını yapan Malek'tir, Arap açısından genellikle çok kötü yazılmıştır ve gazetenin talihsiz genel yayın yönetmeni bana şöyle dedi: "Onun hatalarını düzeltmeye çalıştım, yapmadı. asla istemedi. "Evi - Arabizm'in karşı yazım karşı daha hata yapamaz Araplar" kralı PLC'e sürekli, bu yazar olduğunu fark etmez".

Malek etrafındaki Orga için gerekli unsurlar vardı - bir durumunun ciddi nise? Asıl çabanın İngiliz Hükümeti tarafından yapıldığını çok iyi biliyordu ve kendisini yakından izleyen İngiltere ile uyum içinde çalışmayı tercih etti. Aslında Malek, sübvanse edilen tüm halkına karşı dikkatli olmalıdır. 1919'da Mekke'de büyük bir komplo oldu ve Malek bunun içinde herkes olduğu için affetmek zorunda kaldı. Hac sırasında kaçtığı düşünülemez bir sahne vardı.

Çok mücadele etti. Dele için çok güçlü bir şekilde savaştığını gördüm - İngiliz Fordları ve nitelikli Fransızlar; Onun için yaratılmış hakları sıfırdan adım adım savunduğunu gördüm: "Eğer ısrar edersen, savaş gemine yeniden bineceksin, ama ben burada kaldığım sürece, bazı üsleri savunmak zorunda. Ve son zamanlarda onunla acele etmeye çalışan Albay Lawrence'ın çok inatçı olduğu için hiçbir şey alamadığını anlıyorum. Ancak bu bir Devlet yapmaz ve henüz bir ulus yapmaz. İşbirlikçilerinin çoğunun cesaretinin kırıldığını söylemeliyim. Dört oğluna, en büyüğü Ali'ye yardım etmesi gerekiyor - deniz kabuğu; ikincisi, Abdullah daha ilginç; sağlam bir zihindir; enerjik, daha Faysal'ın uzun olan ve dengeli olduğu - Bay Winston Churchill karşıtı Fransız politikasına Transjordan yerleşmek gelinceye kadar hatta sempati francophiles olduğu bilinmektedir. Abdullah ilginç bir adam ama çok geniş görüşlü değil.

Üçüncüsü Feyçal. Basının oldukça kötü olduğu Paris'te gördük ve tamamen haklı değil. Bugün kendisini Mezopotamya'da çok zor bir durumda bulur. En çok harcayan, en çok riski alan oydu. Bunu hırs için yaptığı doğru, orası kesin, ama her neyse, darbeyi birkaç kez riske attı ve Deraa'ya baskın yaptığında, Albay Lawrence'ın biraz aceleyle söylediği gibi, Türkler tarafından asılma riskini aldı. önceki gün; askeri lider olarak görev yaptı.

Politika olarak değeri nedir? Bu daha hassas. Hanedan için kesinlikle bir umut var çünkü dördüncüsü olan küçük Zaid hala genç ve ikinci ve troi - Sieme'nin niteliklerine sahip görünmüyor .

Kısacası Malek oğulları ile baş başa: Hatta onları kıskandığını ve Haşmi hanedanına dayanan bu Arap devletinin gerçekten çok ince temelleri olduğunu söylemeliyim.

Keşke İngiltere Malek'e cilalı birlik sağlama sözü vermiş olsaydı - tüm Arap emirleri arasında tik! Ancak iki yıl önce, Malek etti Arap emirlerin bir konferans yapmaya çalıştı. Ancak başarılı olamadı ve neden? Çünkü her Emir doğrudan Gou - İngiliz sübvansiyonu alıyor ve Malek üzerinden doğrudan dokunmayı tercih ediyor, çünkü açıkçası iletim maliyetleri için Malek'e yüzde olarak kalacaktı. Sonuç olarak, birleşme politikasına boyun eğmek gibi bir istekleri yoktur, üstelik buna teşvik edilmemektedirler.

Hatta çok ileri gittiğini ve İngiltere'nin bunu fark ettiğini söylemeliyim. Hindistan Hükümeti Nedjed ¹ Emiri'ni sübvanse etti ve Sömürge Dairesi Hicaz Malek'ini sübvanse etti^[719] [720] , o kadar ki biz bu takdire şeyi, İngiliz para karşı İngiliz para mücadele ve Taif karşı Vahabiler son kampanyasında olması oldu ki, para hibe İngilizce oldu - her iki tarafta doğmuş savaşçıları. Açıkçası aşırıya kaçmıştı. Arabistan'da bile birlik bu şekilde sağlanamaz.

Ben bu durumda, büyük bir pusulaya ihtiyaç söylemeliyim - Hossein gibi bir adamın durumuna sion, Hossein çünkü belli ki hırs tarafından baştan, ama bir şeyler yapmaya çalışır ve o Hicaz sürekli tırnaklarını kırpılmış edildi. Şimdi kendisini hacıların babası olarak adlandırarak teselli ediyor; basit çözüm. "Ben cami vasisiyim, ben bütün hacı ortak babasıyım sonra da tüm Natio tüm konsolosları ile herhangi bir tartışma kaçmasına olabilir bir bütün olarak İslam'ın merkezin veli dualarını duyuyorum - nalities; himayesindekiler hangi milletten olurlarsa olsunlar, Mekke'de tesadüfen ölen hacılar, kimsenin kendi işleriyle ilgisi yoktur. Mülkleri yerleştirmek, tasfiye etmek, aileye mektup göndermek vb. ile ilgilenmesi gereken odur, Hacıların Babası. Bu, açıkça, onun rolünün biraz dışlayıcı ve otokratik bir anlayışıdır, ancak onu ona indirgediğimiz ve başka bir şey yapamayacağını bildiği söylenmelidir. Onu gerçek egzersiz deneyin yapılan her zaman - elemanının net yükselişini diğer Arap emirler boyunca bu işten yardım amaçlı olduğunu biri olarak sadece aynı tarafı vardı para koştu.

Arap uyruğu için bir merkez nerede bulabiliriz?

Çok çabuk, onu Suriye kayalığında bulmayı düşündük. Albay Lawrence, daha 1916'da Mekke'de bir Arap milliyet merkezi kurmanın hiçbir yolu olmadığını fark etti. Şam'a koymaya çalıştık ama Şam'ı başka bir gizli anlaşmayla Fransa'ya vaat ettiğimiz için Şam, doğal olarak hassastı. Çok zarif bir şekilde döşenmiş - Fransa'dan hakemlik yapması istendi, çünkü kendisine rakiplerine de vaat edilen bir şey vaat edildi. Hakemlik etmeye çalıştık; Feyçal ile anlaştık ve Şam'a yerleşmesine izin verdik. Bu, birden fazla nedene üç aydan fazla süremez ve olay hala kafanızda o kadar çok mevcut ki ısrar ediyorum ⁹ .

Arap milliyetçilerinin bir garipliği olduğu kesin. Sadece Şam'da uygulanabilir ve uygulanabilir bir şey vardı - çok hızlı gitmek istiyorlardı. Şam'a komuta eden Yasin Paşa, General Allenby tarafından tutuklandığında, İngiltere ile Jeru - salem hakkında o zaman ile tartışmak onlar için de gerçekten garipti .

Böylece Feyçal'ın Arap Hükümeti kendisini tecrit edilmiş buldu, Şam'da bir merkez oluşturamadı ve Temmuz 1920'de Fransız birlikleri Şam'a girdi. O zaman başka bir tarafa düşmek gerekliydi.

Başından beri Mezopotamya, ulus - Arap listelerinin büyük ilgisini çekti . Askeri sorun için, gelecekteki Arap ordusu, bulduğumuz tek ciddi kadrolar olan Mezopotamyalılar ile Akaba'da yoğunlaşmıştı. Ben bu deneyimi takip eden Müttefik subaylardan sadece biriydim. Mezopotamyalıların özelliklerinden çok etkilendik. Cafer Paşa, kendisini "birinci ordu"nun lideri olarak nasıl kabul ettireceğini biliyordu. Noury ​​Bey Said askerden çok diplomattı.

Ama esas olarak Mezopotamya'daki birlikler, çok Supé - DIŞ Arap birlikleri başka yerlerde toplanabilir . Arap Bedevi birlikleri, düzenli birlikler oluşturmak neredeyse imkansız. Birincisi, Bedeviler tek tip kıyafet istemiyorlar ve askeri üniformayı kabul etmeleri de mümkün değil; partizan savaşı yürütürler; sırayla yürümek istemiyorlar; onlar boyun - Kuduz çölde göçebe vardır; şaşkınlıkla ateş eder ve kaçar. Onlara bir siper tutturmak imkansızdır. Bir de askeri tatbikatlarda belli günlerde yapılan savaş dansları vardı. Ama aksi bir infan oluştururlar Mezopotamyalılar olduğunu - biraz ağır ama güçlü tığ işi ve bir Samarra ve Bağdat'tan Musul'a kuzey gittiğinde, doğru Arap asker oldu. Le Malek bunun çok iyi farkındaydı, ancak Hint Adaları Hükümeti onun bir Arap ordusu toplamasını istemiyordu, çünkü o zamanlar Hint Adaları Hükümeti Mezopotamya'yı kendisine saklamayı umuyordu; Avam Kamarası'nda gerçekleşen ve Hindistan Hükümeti'nin Mezopotamya Seferi'nin (MEF) tıbbi bütçesi konusunda yenilgisiyle sonuçlanan ünlü tartışmanın nedeni budur .

Hindistan, Mezopotamya'yı kendisine saklamak istedi; buna sahip olamazdı, ancak bu arada, 1916'dan 1919'a kadar Malek'in Mezopotamya'da ciddi bir ordu toplamasını engelledi ve denizin kontrolünü elinde tutan Hint Adaları Hükümeti artık yoktu. Arap birlikleri için ona yeni askerler göndermek istedi.

Bu nedenle, en başından beri, Mezopotamya'nın, hacıların Bağdat'tan Medine üzerinden Mekke'ye doğrudan güzergâhı üzerinde Arap uyruğu için bir merkez, bir kaldıraç yaratmasını düşündük. Son olarak, İngiltere müstahzarlar girmek için Hindistan'ın başarısızlığından sonra istifa etti - tion Mezopotamyalılar, Şiiler [ve] Güneş Arap blokla - Bir bir buçuk yıl önce oluştuğunu nites, oybirliği ayaklanmanın bir harekette.

O zamanlar Şam'da deneyi henüz başaramamış olan Feyçal'ın, Arap deneyini Bağdat'ta tekrar deneyebileceği düşünülüyordu. Dolayısıyla aynı ajanlarla deneyim yeniden başladı ve görüyorsunuz ki Mekke'de oluşturulamayan, Şam'da oluşturulamayan bu milliyet, Bağdat'ta bir kez daha kendini yaratmaya çalışacak.

Çevrede bir merkez için yapılan bu paradoksal arayış sizi şaşırtmamalı. Ayrıca, çok bireyselleşmiş bir ülke olan İran'da, orada var olan milliyetin de ağırlık merkezinin, merkezi bir çöl nedeniyle çevrede olduğuna dikkat edin. Bu nedenle, Arap milliyetinin kurulmayı başaramayacağını a priori varsaymamak gerekir ; Birçok insanın yaptığı gibi Mezopotamya deneyimini kaçınılmaz olarak iflasa mahkum olarak görmemek gerekir. Mezopotamyalıları şahsen tanırım; bunlar çok ilgili insanlar - büyük politik becerilere sahip olan insanlar ; belki de çok fazla siyasi nitelik vardır, çünkü Arapça'da “ el- 'irâk nifâk” diyoruz. "Irak toprakları ikiyüzlülükler ülkesidir." Ve res üzerinde yerinde orada vardı - İngiltere dener ve hatta Mekke'ye ben kendi adıma, pişman Şam'a deneyimlerimiz adam testleri için maddi kaynaklardan - 1920 cated.

Yani şimdi durum bu. Ayrıca dini bir tepki de vardı ve bunu hemen dikkatinize sunmam gerekiyor. Arap sorunu bir kez daha ulusal düzeyde ortaya çıktı ve biz orada kalıyoruz ama dini bir tepki var; İngiltere yumuşak tetiklendiğinde - tively Mekke'de ulusal merkezi ile, bu nedenin SCIS bakış dini açıdan, bir taş iki darbeler yapabilir ve denemek oldu - İslam'da sion Birlik et Progres ve arkasında İttifak'a karşı tamamen başıboş olabileceğini Osmanlı Sultanlığı.

Ama bu çok hassas bir noktadır ve çok düşündükten sonra, ben özellikle bildirime koydum, kişilikleri Musul biri - Bay René Worms tam zamanında Allu oldu nitelikli yelelerinin - sion. İslam dininin birliğini hesaba katmak gerekir. Bu dini birlik kendini çok çabuk göstermez; hareketleri uzun dalga boyludur, ancak kesinlikle başarılı olan hareketlerdir. Bu nedenle, doğmakta olan Arap milliyetiyle bağlantılı olarak şu anda meydana gelen dini yansımalara karışmamalıyız.

Teorik olarak Mekke'ye yönelen İslam birliğini a priori olarak reddetmemeliyiz , sadece namazın yönü için. İçinde ele Sevr Antlaşması olduğu gibi biz bunu inkar etmemelidir - efore su geçirmez bölmeler her yerde. Biz İngilizce gibi hareket etmemelidir Malek bir anti olduğunu varsayarak tamamladıktan var - Halifesi, o asla olmak istedim ve aşağıdaki nesil için en az olamaz neyi. Cer olarak hareket etmeyin - REAC tarafından bize Fransızca, bu kez çabanın tain - tion İngiltere'nin Pan-Arabizm, Türkleştirdiler karşı önsel tüm Müslüman politikasını.

, Güçlü değerlendirmek, tüm iletişim halinde olun onu bize değil aittir yapar İslami hareketinin yaylar oynamasına izin verebilir alt bir saldırgan biçimde gayrimüslimlere ait - VENTIONS ve ikiyüzlü tavsiye.

IV

Araplar adasının birleşme şansı nedir? Arabistan'da ve Arabistan dışında artılarını ve eksilerini çok hızlı bir şekilde anlatacağım.

Birleşme lehine , Hicaz kralını tanıyan anlaşmalarımız var . Biz antlaşmalar yapılırsa unutmamalıyız edilmesi ihlal, yine de var olmaya devam ve genellikle intikam almak. Tanıdığı uluslararası bir karar yoktur Mekke'de Malek olarak şerifini yükler Milletler Cemiyeti ve bir üyesi olarak, Hicaz. Buna geri döneceğimizi varsayamayız. Bunun gelecek için çok büyük sonuçları var. Hemen değil, ama bir gerçek: Malek'in bu ilk avantajı, kendisi için anlaşmalara sahip olmasıdır.

İkincisi, onun için neler Malek ruhu korunmuş olduğunu - Birçok Müslümanlar arasında tor. Malek kararlı bir şekilde tutucudur - vateur. Tek kurtuluş şansı buydu. Moderniste poz verseydi, ona "Yabancılar tarafından para ödeniyor ve bir de üstüne dinimizi değiştirmek istiyorsun!" denecekti. "

H son derece muhafazakar olduğu ve bu şekilde olabilir yapmak legitimism Mésopo ait Şiiler çok özellikle çağrıyı, - Tamie. Onlara göre Malek, Peygamber'in soyundandır; onun için çok büyük bir kart, tüm dini kartlar gibi yavaş oynayan bir kart ama destesinde çok önemli bir kart.

Malek için üçüncü şans, İngiltere bu şekilde harcamaya karar verdiği sürece İngiliz parasıdır. Bu ne kadar sürecek? Bir yıldan daha da olduğuna inanıyoruz içinde Mezopotamya ve ben Hicaz'da kaç yıldır bilmiyorum.

Ona karşı, biz Müslümanlar consi en yapılmış - o Sultan karşıtı koalisyona kutsal şehirler sunma konusunda Osmanlı cephesini çökerttiğini çünkü dèrent hain olarak. Biz de ona söylemekten çekinmedik; ve bu suçlama her seferinde ¹ vurgulandı onları onunki gibi ön değişikliği açıklamak için çok zordu için oğullarının önünde, çok, mahcup bulundu.

Malek çok daha ciddi ikinci tehlike, daha sonra ise - Vahhabiler, doğu komşularının askeri gücü. Ne zaman Vahhabi ordusunun oynamasına izin verilse, Malek'in birlikleri dövülüyordu. Ve o kadar doğrudur ki, Hicaz birliklerinde bulunan Fransız subaylarından biri olan Cezayirli Yüzbaşı Raho, Khorma savaşında Emir Abdullah'ın birliklerinin geri çekilmesini korumak için öldürülmek zorunda kaldı; ve onu öldürdükten sonra, topçu parçaları tek kurşun atmadan alındı. Hicaz'ın ordusu, Necid'in ordusuna eşit değildir. Unutulmamalıdır ki Nedjed Arapları Malek'in takip ettiği ayin ilkelerini kabul etmezler; onlar Vahabi. Bu çok önemli bir şey, çünkü şüpheci olmayan Malek'ten daha ateşli, daha militan ve dini samimiyet açısından daha açık sözlüler.

Bununla birlikte, benim olan ilginç bir arşiv parçası var - son zamanlarda çekilen fotoğraflar: 1813 civarında tek Vahhabi doktrininin gerçek İslam olduğunu resmen kabul eden Mekke Şerifi Ghalib'in imzası. Günümüz Malek'in büyük büyükbabasının böylece hanedanının hasımlarının öğretisini tek ortodoks olarak kabul etmesi, en azından bu hanedanın doktrinsel bir sürekliliği olmadığını kanıtlıyor ve onun payına ilişkin olası herhangi bir iddiayı ortadan kaldırıyor. hilafette.

Arabistan dışında Arap milliyetçiliğine destek olarak göçmenlerimiz var. Çok ciddi bir kaldıraç olduğunu iddia etmiyorum ama çok gürültülü bir destek ve yabancı bir diplomatın Hicaz'ın dönüşü sözünü biliyoruz: Mekke'den^[721] [722] . Dolayısıyla en uzak ülke olan Amerika'da vatanseverlik en üst düzeydedir. "

Bir de 1848'den beri tüm dünyaya öğrettiğimiz ve birçok Arap'ın zihnini büyüleyen ulusal idealizm var ; kendi kararını vermelisin. Yapacakları şey pra - kene mi? Çoğunda çok samimi.

Üçüncüsü, İslam'ın mukaddes yerlerinin mülkiyeti ve korişit unvanı meselesi vardır; çünkü Malek bir Coreichite'dir, çok daha fazlası, bir Haşimi'dir. Ailesinden biri dışında zor görünüyor^[723] onu kutsal yerlerin gözetiminden çıkarabilir. Şu anda, biz Orga - iyi nise Kafkasya ve Türkistan'da hac boykot. Savaştan önce hacı sayısı 300.000 bazen 500.000 idi; 1919'da sadece 22.000 vardı. Hindistan'da Müslümanlar, bu "gaspçı" hüküm sürdüğü sürece hac yapılmayacağını ilan ettiler. Ama bu sonsuza kadar sürmeyecek, çünkü herkes hayatında en az bir kez gitmek zorundadır ve kısacası belirleyici deneyim başlamıştır; Feyçal'in Mezopotamya'da imtihanı, başarısı veya başarısızlığıdır.

V

Şimdi size, bizi, biz Fransızları etkileyen sonucu hızlıca söylemek istiyorum. Madem başka milletlerden bahsediyoruz, kendi milletimizi de düşünmeliyiz.

Bugün, Arabistan'dan gelen Suriye'yi yalnızca iç ve kıta açısından çölün batı kıyısı olarak değerlendirdiğimi gördünüz. Şam bir çöl limanıdır; geri döndüklerinde, ya da - çöl olarak, limana varıldığına dair çok çarpıcı bir duyum alıyoruz. Şimdi, bu kıyıda, Arabistan'ın bu batı yamaçlarında ayağımızı bastık; ama Afrikalı Araplarımızın gözleri açık ve bizi dikkatle izliyorlar.

Kuzey Afrika'mız tüm politikamızın : İslam'a karşı dini politikamızın ilki; o zaman Arap diline karşı dil politikamız.

Size belirttiğim gibi, İngilizler pan - Araplaştırma ihtiyacı hissettiler ve bu onlara çok pahalıya mal oldu ve fazla sonuç vermedi. Biz eğlenceli, biz panturquiser İslam'a itibariyle böyle istiyor zorunda etmeyin Kilikya sonra Suriye, yine Türk olmak; Bize insanları hatırlayalım biz asılı bıraktı. Onların teşvik etmişti Fransızca, 1913 yılında olmuştu çünkü bu gelenleri 1915'de asıldı Reven - Endikasyonlar Arap. EFFU tutulması gereken akıllıca bir tedbir yoktur - Angora ile meşru uzlaşmanın lanmalara izin verdi.

İkinci soru dil sorunudur.

Arasında "kural" bahanesiyle, bizim eğlendirmek etmeyin dil tartışmasız ve Suriye'de sadece sevgili olan Fransızca, ancak Arabistan'da (Araplar çok iyi olduğunu biliyorum Fransız öğrenmek isteyen çok var, sadece içinde Suriye, Mezopotamya, ancak Yemen, Muscat ve üzeri) kendimizi zevk almıyorum, ben yöntemi kullanarak, nefret etmemiz için, demek çimlenmiş - nic zorunlu dili. Bu Fransız dilini dayatma süreci bizi gereksiz yere iğrenç yapar.

Her şeyden önce, ahlaki açıdan, kendilerinin kendilerini kurtaran Fransızlara karşı bir namus borcu olduğu gibi yanıltıcı bir bahaneyle Arapça'yı Fransızca'dan vazgeçirmek için Arap Hıristiyanların vicdanlarına ağırlık vermeyelim . Siyasi açıdan bakıldığında bir nüanstır.

bu ne yazık ki bazı yöneticilerden kaçar. Suriye'de Fransızca'yı istediğimiz kadar, özellikle dolaylı yöntemle, Arapça aracılığıyla öğrenmemiz; ancak okullarda otomatik olarak çok fazla Fransızca dersi kaydetmeyin; bize sorulana kadar bekleyin.

Çocuklara Fransa tarihini öğretmeyin, Suriye tarihini, eğer Suriye'den bahsediyorsak, Arabistan'dan bahsediyorsak, Arabistan tarihini öğretin. Yetkilileri biraz Arapça öğrenmeye zorlamak.

Ve sonra, tam da yüksek öğretim açısından belirli bir entelektüel ve ahlaki reform gereklidir. Yüksek öğrenimin temellerini ihmal etmeyin ya da Arap Akademisi ya da Üniversiteler - Arap yaratmaya çalışan Araplar; İlkel olduklarına itiraz ederken. Biz, bu rudi bu dil olmadığını unutmamak gerekir - mentary; bu, geçici olsun ya da olmasın, sadece Suriye'deki yerel yetkimiz için değil; bu bizim yerel yetki alanımızdan görece ikincil bir konudur, ancak en ciddi olan, önemli olan Kuzey Afrika'daki kalıcı geleceğimizdir; Arap alfabesi ¹ açısından lehçe özerkliği üzerinde oynamaya ve uluslararası bir değişim aracı olan klasik Arapça'ya karşı öğretmeye devam etmenin çocukça olacağı durumlarda .

1870'den önce Prévost-Paradol gibi gözlemciler tarafından söylendiğini biliyorsunuz: "Fransa'nın geleceği Kuzey Afrika'da. "Şimdi Kuzey son recen göre Afrika, nüfusun 4/5, içinde - ments, bir Arap kültürü var. Bu Arap kültürü, pek çok uzmanın söyleme ihtiyacı duyduğu gibi, benzersiz bir "Kuzey Afrika" kültürü değildir.^[724] [725] . Doğu'dan gelen bir kültürdür; Mağrip'e fleksografi protestoları istediğimizde - Merie ve gazete editörleri, Kahire ve Suriye'den getirildiklerini; onların konuşan kardeşlerine karşı Doğu'daki eylemlerimizi hesaba katmadan Kuzey Afrikalılar arasında ciddi bir Arap kültürü oluşturamayız. Özellikle, değil seu olduğu - bir pro, şiddetle yakında haline umut gerektiğini Müslüman Kuzey Afrika vis-à-vis etki için elemanının net, - (ironi olmadan) kısmı daha kuvvetli ve bilinçli seçmenler, - ama bu Arap kültürü de can Fransız halkı için ve Fransa'nın kendisinde iyi olmak^[726] .

Daha fazla ısrar etmek istiyorum. Önemli olan Arap kültürünün belli okul var, sadece dilbilimci için, 15 ila bazı öğretim ^inci 20'ye yıl ^inci benim kuşağın birçok erkek tarafından hissedildi yıl; Sonuç olarak değinmek istediğim şey şu: sinemanın 4 yıldır bizi doyurduğu bu Anglo-Sakson kültüründen ya da ders kitaplarının bizi beslediği Germen kültüründen daha yeni, daha taze, daha genç, çok daha genç bir şey. 1870; bir ders var içinde tek sayma çöl verdiğini kendisi. Ben başına biliyordum - sonally ve Arap çevrelerinde olup Arapça konuşan çünkü bunu unutamam sadece yapabilirdim com - take; Bazı çağdaşlarım gibi, Afrika'nın kuzeyinde, Çad'da, Moritanya'da veya Arabistan'da görevlerden sorumlu subaylar veya bilim adamları, meslekten olmayanlar veya din adamları, çölde savaşan ve disiplini anlayan tüm insanlar çok gurur duyuyor. bu çöl okulu. Ve 30 asırdan beri Arap olarak bir halk, sup - bu sert çileciliği çölde getirmiş bir halk önemsiz ya da fakir değildir. O organize etmek zor, yaşamak zor olduğu için, biz biz Şam için Feyçal ile tartışırken ne zaman bu kadar çok Fransız gazetelerde söylediğimiz gibi, cahil "Bedeviler" ve berbat "bicots" dan bahsedilir yapmamalıyız. Birincisi, bitlerden daha kötü bir şey var: vicdan azabına sahip olmak ve ikincisi, bu sıfatlar argüman değil. Göçebeler başka türlü olamaz, çünkü çölde şehirler kurmanın bir yolu yoktur.

Bu tebliği bitirirken, Arabistan lato sensu'ya dikkatinizi çekmek ve tek bir Arap dili olduğu için tek bir Bedevi lehçesi ailesinin olduğu bu uzun çöl şeridini hatırlatmak istiyorum. Araplar, Haut-Nil, Çad ve Adrar'dan geçerek Fas'ın güneyindeki Soûs'a, Susiana'daki Susa'dan “Soûs'tan Soûs'a” derler; Bedevi lehçeleri sem - lerdir ve tamamen aynı adetlere uygundur. Aralarında yaşamış olanlar, benim gibi Araplar arasında büyük boşlukların yanı sıra, bizim medeni halkımızda pek rastlanmayan bazı olağan erdemler olduğunu fark ettiler. Kesinlikle bir önlem olarak çölde atış beni, veya planlanan ve kasıtlı - siyon, ama ben de ne denir yaşadıysanız Diafa, konukseverlik, maalesef batı ülkelerinde, daha ilgisiz bir konukseverlik kaybolur o şey, vermek ve almak, ama biliyor birinin konukseverlik değil Anglosakson ticari misafirperverliği o muhtemelen onun obligée asla göremeyecek; diğer yerlerin yanı sıra, henüz görmediğim Rouala'nın kervanımı geçinmek için yeterince verdiği ve akrabalarından alamayacakları kadar beni aldığı Nefoud'un kuzeyinde; on dört yıl önce bir bahar akşamı.

Bu özverili konukseverlik, " murûva " dedikleri bir Arap toplumsal niteliğidir . futûwa, wafâ ”ve sizin onu hissetmeniz için belli bir Fransız şeref duygusuna tekabül etmektedir. Güzel - hiç çöle gitmemiş olsalar bile, hissettiğiniz bir çekim.

Fransa ve Açı arasında bir Afrika anlaşma yaptığı memnuniyeti 1890 yılında, deyince, Lord Salisbury, haklı çıktığını görünmüyor - kara, biz "sıfırdan için kum" Galya horoz o bırakmıştı. Açıkçası, kum çok verimli veya faydalı gibi görünmüyor, ancak yine de çamurdan daha temiz.^[727] , önce ve sonra, orada kazarken bir şey bulunabilir. Araplar çölde birlikte acı çekmekte belirli sosyal nitelikler bulmuşlardır ve tabi tutuldukları bu okulu, tam bir güvensizlik, dolu güneş ve dondurucu gece içindeki bu yavaş ve zorlu yürüyüşü, eprou acıyı nasıl anlayacağımızı bilmemiz iyi olur. - Vees, ne zaman biz sadece dizlerinin üzerinde girebileceğiniz küçük siyah çadırın altındaki çölde ciddi bir şekilde yaşaması ve ailesini desteklemesi gereken adam ne zaman "kamp" yapacak olan teneke ve diğer basit olanaklara sahip değiliz. Arapların sabr "dayanıklılık" dediği , ne yazık ki eksik olan bir nitelik, zor şeylere katlanmakla bu şekilde elde edilir! Pek çok yeni-Latin ve ben Davan gidiş, birçok genç Fransız acquire görmek istiyorum - onlar Arap kültüründen çekti olmasından dolayı Kuzey Afrika'da yararlanmaya başlıyor.

Araplar, yolun uzunluğundan sonra, iradelerin ve karakterlerin diplomatik olarak ağır ağır aşınmasından ve yıpranmasından sonra başlayan aşamanın sonunda, tek başına insanın kaderine karşı bu daha da sert mücadelesinden sonra, sabrın mükafatını bulsunlar. yalnız çöl öğretir ve bilmeyenler onu anlayamazlar, bir gün serapların ayartılmasından sonra, diri su kuyusunu ve zafer için palmiyelerin bulunduğu vahanın hurmalarını bulabilirler.

TE LAWRENCE HAKKINDA

Massignon'un TE Lawrence'a adadığı ilk metin olan bu metin, 1960 yılında, Robert Mallet tarafından Gallimard'a yönelik bir koleksiyon olan “İdeal Kütüphane” için Roger Stéphane tarafından bestelenen bir ciltte yayınlandı. Verilen Word'de tekrarlanacaktır . 1949'da La Nef'te yayınlanan iki makaleye ek olarak Roger Stéphane, gezisinin bir bölümünü Lawrence'ta geçirmişti - tipik, Maceracı Portresi (Yay, 1950). O Massi biliyordu - 1940'ların beri gnon ve anti başlanmasını - kolonyalist (Fransa-Mağrip). Oryantalist, Vincent Monteil'den alacağı ve Roger Stéphane'ye yazacağı bu "Lawrence üzerine güzel kitap"tan çok etkilenecek: "Parçaların dengesi mükemmel. yok

onun için daha iyi bir şey yok ”(Louis Massignon'dan Roger Stéphane'ye mektup, 3 Mayıs 1960 [özel koleksiyon]). Lawrence'ın bu çağrışımı, onun eylemi etrafındaki Fransız tartışmasında, çok sayıda eser tarafından başlatılan bir tartışmada (Jean Béraud-Villars, Albay Lawrence veya Mutlak Arama. Albin Michel, 1955; Willy Bourgeois, Lawrence, roi secret Saudi, Marabout) gerçekleşir. , 1958, Jacques Benoist-Méchin, Arabistanlı Lawrence veya Smashed Dream, Guild kitabı, 1961; ve özellikle franca çevirisi - Richard Aldington Lawrence dolandırıcısının RE PUBLIC kitabı , Amiot- Dumont, 1954) ve 1946'dan beri Malraux Étiemble tarafından yazılmış çeşitli makaleler (tartışmanın baş oyuncusu , Matrix'in çevirmeni ve Galli - mard'da bir antoloji, temel metinler, 1965), Andre Rousseaux, Manes Sperber. David Lean'in filminin 1962'de gösterime girmesiyle daha da güçlenecek bir tartışma. FA             

Memur tempo olarak sömürge piyade kaptan dönüştürdü - RARy, 15 Mart 1917, ve İngiliz-Fransız Sykes-Picot Misyona geçici görev üzerinde, kendimi Büyük Britanya ve Fransa arasındaki 1916 yılında Londra'da imzalanan anlaşmaların uygulanmasında işbirliği yapmaya çağırdı bulundu , Lord Kitchener'ın himayesinde; Ortadoğu'da Fransız ve İngiliz nüfuz bölgelerini sınırlamak için. Üç yardımcısı arasında, Fr. Georges-Picot beni İslamcı ve Arapçı olarak kabul etmişti, diğer ikisi ve Robert Gaston Maugras Coulondre diplomat olduğu için - Rière. Lord Balfour'un Doğu işlerinden sorumlu yardımcısı Sir Mark Sykes, yanında yalnızca bir tür özel sekreter, bir Filistinli Arap, G. Albina vardı; ama zaman zaman ona geleceğin Lord Lloyd'u gönderildi. Londra, Paris Picot'deki ile Sykes Direc kablolu - Kahire (Genel Murray ve General Allenby) içinde baş komutanı başının üzerinde şifrelenmiş içinde ment ve Kahire'de Fransa'nın bakanın başının üstüne ".

21 Nisan 1917'de (Roma üzerinden) Port Said'e ulaşan misyon, derhal orduyla ve Arap şahsiyetleriyle temasa geçti. Benim için gerçek bir dostluk geliştiren ve Paris'teki zamansız ölümü üzerine söylediğim gibi, borçlu olduğum Sir Mark Sykes.^[728] , küçük ulusların var olma haklarının korunacağı bu muhteşem İngiliz uluslararası toplum anlayışına (Kıtadaki pek çok jeopolitikacıya yabancı bir anlayış) inisiye edilmiş olmak, beni teste tabi tuttu, yazmak için Northbrook'ta düzenlenen beş diplomatik konferansın tutanakları ( Amiral Wemyss'in ev sahibiydik), üçü Veh ve Cidde arasında Emir Faysal ile (16-18 Mayıs), ikisi Kral Hüseyin ile (18-20 Mayıs: Cidde limanında) ). Bu, Emir Faysal'ın bana gösterdiği, ölümüne kadar devam eden ve 6 Ocak 1920'de Paris'te Clemenceau ile imzalanan anlaşmanın teminatını bana veren dostluğun başlangıcıydı; Gouraud'u Meïsseloun'a bağlayan anlaşma, Berthelot'un araştırmam için beni göndermek zorunda olduğu şey konusunda bilgi eksikliği, tehlikede değil ¹ *.

Bu başlangıçlar, Sör Mark'ın beni Lawrence ile eşit bir temelde ilişkilendirmesine karar verdi, ikimizi de Kuzey Ordusu'nun Arap komutanlığına yardımcı subaylar atayarak, oluşum sürecindeki bir birliğe komuta etti. Gazze; Dışişleri Bakanlığı ve Quai d'Orsay'dan aynı anda gelen randevular. Ve bu, ancak askeri durumun evrimi, Sykes-Picot anlaşmasında öngörülen Anglo-Fransız kuvvetleri dengesini korumayı mümkün kılarsa etkili olabilir. Hemen, Gazze önce Genel Murray'in başarısızlığı oryantal işlemler Sarrail (Mace tiyatrosu bölünmesi, Gazze Albay de Piépape ön sadece küçük müfrezesi göndermek için Fransa'yı zorlayarak, kuzey Ege'nin dört İngiliz bölünmeler Mısır transfer edilmesine neden - Donia ) ve Allenby (Mısır ve Suriye).

Ayrıca, sahada zaten büyük hizmet vermiş olan Lawrence'ın beni kabul etmesi gerekiyordu ve Kahire'deki Arap Bürosu'ndaki yoldaşları tarafından Sir Mark'a karşı yeterince uyarıldı (İstihbarat Teşkilatı, bizimki kadar aptalca Frankofobiktir. bana karşı, anglofobik ve arabofobik). Sınıf vardı Sir Mark yine çaba, Clayton® sayesinde, bana takdire üzerinde çalışmak yapılan Arap İşleri, İngilizce memurlarının yoldaşlık beni akredite etmeyi Bölgesel El Kitaplarında Doughty kendi SR tarafından derlenen ^d (708 1929 yılında yoğunlaşmış s. Arabistan El Kitabı'nın I. cildi). İslam Dünyası Rehberinin* oluşturulmasını bu çalışmaya borçluyum . Leachmann ile Irak hakkında konuşuyorduk; ve özellikle Hogarth ile, "davranışçılığını" kurtardığını açıklayan "tay" Lawrence'ın "müdürü" - Gerie disiplinsiz ve ışıltılı ve çöle görev raporlarını nasıl yazacağını, Hogarth onunla anahtarı kapatmak zorunda kaldı. , onunla boğuş ki oturup sorularına anlaşılır cevaplar dikte edebilsin.

8 Ağustos'ta bir gün, Arap Bürosunda yaklaşık iki saat boyunca Lawrence ve ben bir araya getirildik. Benim için zaten bir efsanesi vardı; Şaşırarak, çok genç kalan, tüm geleneklerden uzak, neredeyse yasa dışı, ama çok ketum, hem tatlı hem de acı bir İngiliz gördüm - genç bir kızın utangaçlığı, sonra bir mahkumun alçak sesle sert tonlamaları. . Fransızca, sonra İngilizce, nihayet Arapça, yeterince uzun, gecikmeden değil; üç ay boyunca, modernist Müslüman dergim Arabic'i, "el-Manâr" tarzında, Selefiliğime biraz tasavvufi bir dokunuşla yeniden keşfettim; bana sade, hararetli, pek doğru olmayan, şok edici bir lehçeyle cevap verdi. Saf bir şekilde Arap Müslüman Kriegspiel'in teorisyeni gibi davrandım ve Lawrence bunun bana Faysal karşısında onun zararına samimi bir üstünlük sağlayacağını hissetti. Doğrusu, Haşimi ailesiyle ilgili bazı siyasi sırları bana ifşa ederek kendini benim yerime koymaya çalıştı; Tıpkı Yemen Zeydileri tarzında, Kral Hüseyin'in halife değil, imam ilan edilmesi gibi gizli tasarısı gibi. Fakat bu, onun "Usûl-i Fıkıh" ilminin sonu oldu. Bu karşı-saldırıya, arkeo - log göçebe zihniyetimi gizlice bulmamı sağlamaya çalışıyordu ama Okheïdir ^{8'in üzerinden} 9 yıl geçmişti . Ve o günden sonra, Lawrence'ın birlikte yaşama girişiminden kaçınacağını hissettim; Arapları benden daha çok seviyorsun.

Eylül 1917'nin sonunda, Katalan dönek Anselme de Turmeda'yı (İbn al-Tuijuman) Okuryazar adam, son derece Müslüman* ¹ adlı eserinde çalıştığım bir "aradan" sonra , Sykes ve Picot beni Mısır'a gönderdiler. Süveyş'ten, İsmailiye'nin karşısında, doğu yakasında, Ali Kholqi ve Nuri Saïd'in zamanı geldiğinde Faysal d'Akaba ile birlikte yukarı çıkacak olan Arap lejyonunu oluşturduğu kampa, Tafile ve Maan'a. Hatta Musul Hıristiyanları ve Yemen bazı Yahudileri, deser vardı bu "gönüllüler" *, sosyolojik çalışma yazdı - tèrent yakında. Daha sonra, Gallofobiyi "yarattığım" İngiliz kültüründen, Hebron'un büyük bir ailesinden Fouad el-Khatib ile arkadaş oldum.

Bir gün aniden, Gazze'nin önündeki Kalab'a gitmem emredildi: Büyük Yüksek Mahalle. Dokuz yıl önce bir haydut olarak kendimi verdiğim bu yasak Arabistan'ın arzulanan çölünün eşiğinde, böyle ilkel ve çıplak bir ivmeyle*, Lawrence'a bağlı olan kaderimi bekliyordum. Hiçbir hayalim yoktu: reislerim bana "yolsuz Suriye Bedevileri" için büyük bir bütçe vermek istediler, altın almam gerekecekti, kesinlikle suikaste uğrayacaktım; daha kesin olarak, Arapların kutsal konukseverliğini bilen ben, dostlar satın almanın lanetini hissettim; Az önce Süveyş'e (18 Eylül ile G. Maugras ile) Kral Hüseyin için altın olarak dokuz yüz elli bin frank iletmiştim ve Cherif Nasser daha sonra bana Lawrence'ın hangi korkunç küçümseme hareketiyle, sert darbeler için gineleri avuçlarına açacağını söyleyecekti. . Ön sol ve 56 olması için ^inci bunun için RIC ^k !

11 Ekim'de Clayton, ardından Genelkurmay Başkanı General Bols tarafından kabul edildim. Ertesi gün, ayın 12'si, orada, çölde bir çadırda Lawrence ile çok uzun iki görüşmem oldu. Birlikte kurulacak bir gelecekten değil, dünyadan tuhaf bir kopuş içinde iki kişilik bir tür ayrılıktan söz eden oydu; bana bir tür temel özgürlük düşündürdü, o kadar vazgeçilmiş bir çilecilikten oluşuyordu ki, tüm soyulmuş inancım onunla çatışıyordu: kimsenin ülkesinde değil.

13 Ekim'de General Bols beni aradı ve Allenby adına, ortak atamamızı gerçekleştirmeyi reddettiğini Dışişleri Bakanlığı'na, Lawrence ve bana, Kuzey Arap komutanına iletmeye karar verdiğini söyledi. Ordu (Lawrence daha sonra diplomatik bir karakteri olmayan Pisani'yi seçer). Çünkü Lawrence bir gün önce uçakla gelmiş olsaydı, Akaba kovduğunu söyleyecekti - hatta onunla birlikte Faysal'a verilseydi, sionnerait. Lawrence'ın sahada sözüne inanamayacak kadar çok hizmette bulunduğu söylendi (Lawrence belki de beni öldürmek istemedi?). General Bols, yine de Lawrence ile her konuda aynı fikirde olmadığımızı ve Allenby'nin kendisine az önce kendisini " Lawrence'ın yanlış ata bahse girdiği " konusunda uyaran kişiyle tanıştırmasını söylediğini ekledi . Büyük Britanya'yı Haşimi kartını değil Suudi kartını oynamaya ikna etmeye kararlı, Hindistan Ordusu SR'den yeni gelen Philby ^1'i çadırında karşılamaya böyle gittim (yedi yıl sonra Philby'nin İbn Suud ile birlikte Hicaz'a girdiğini biliyoruz). muzaffer olarak ve yirmi beş yıl sonra, Birleşik Devletler Suudi kartını petrolle birlikte Büyük Britanya'nın elinden aldı).

Philby, Lawrence'ın sınıfı değildi ve Arapçayı yavaş öğreniyordu; ama Lawrence'a karşı haklıydı; Arabistan'da sadece Suudilerin sadık bir askeri ve sosyal çerçevesi vardı.

Lawrence'tan intikamım daha hızlı geldi; 1919'da Lloyd George, Lawrence'ın öfkesiyle Faysal'ı bize "terk etti". 18 Kasım 1919'da Şam'da 1918-1919'da sadakatimi gösteren Emir, Fransa-Suriye anlaşması görüşmelerinden sorumlu olmamı istedi; ama ne mektubum hizmeti Clemenceau'ya adına Berthelot'un 1 "Aralık 1919 tarihinde imzalanmış veya 1920 Ocak 6 anlaşmayı parafe eden colonia sadakatsizliği engelledi - izm yapmak bize Meïsseloun bizim kelime ihanet.

Lawrence ile son görüşmelerim Aralık 1917'deydi (öldüğü zaman, Deedes'e çok ilginç bir mektupla yanıt verdim: "Böyle ölmeliydi"). 9 Aralık 1917'de Gazze kampında Arapların geleceği için şimdiden endişelenen Lawrence'ı tekrar gördüm; o sen - oldu - kabul - bu bize Lübnan'ı verecekti; ama daha fazlası değil. 10'unda, Yüksek Komiser FG-Picot (beni aldı: Onu üç aydır öngörmüştüm), Kudüs'ün teslim edildiğinin duyurusunu duymak için Gharbiyé'nin Büyük Yüksek Mahallesi'ne (Deïr Soueïd aracılığıyla) çağrıldı. Ve 11 Aralık'ta General Bols'un yüzünü Sykes-Picot misyonundan kurtarmak için ve Dışişleri Bakanlığı'nın aşağıdaki protokol düzenlemesini tasarladığı Kudüs'e ciddi girişiydi: 1 "auto, Allenby ve 'Picot; 2 ^e self bowls ve Piépape; 3 ^e . self, Sir Wyndham Deedes, Doğu RS'nin en büyük lideri, her zaman canlı bir sempati beslediğim ender ayrıcalıklı bir adam, Lawrence ve ben diğer arabaları takip ettik. İngiliz subayları, baş seti - İtalya'nın sion (hayalet) ve bir ABD Biz on buçukta, Yafa kapısında alighted olarak iliştirilmiş ..

Bütün sabahı Lawrence'la geçirdim. Allenby tarafından Davut Kulesi'nin önünde sıkıyönetim ilan edilmesi, Sykes-Picot misyonunu Kutsal Şehir'deki herhangi bir diplomatik eylemden kurtardı (yalnızca Londra'ya imrendi); Allenby, Picot'u, bunu yapmazsa tutuklatması için sert bir şekilde tehdit etti. Lawrence benimle kaldı, yenilgisi benimkine eşitti ve daha da kötüsü, doğuştan gelen asaleti kalbini bana açtı; Kral Hüseyin'i Kutsal Şehir'in kendisine emanet edileceğine inandırmakla suçlanan Lawrence, Lord Balfour'un Yahudi Evi için Lord Rothschild ile olan ilişkilerini yeni öğrenmişti. Ülkesi ona ev sahibini aldatması talimatını vermişti ve Lawrence bir Arap'a verilen söze karşı işlenen saygısızlığı hissetti, tıpkı Meïsseloun sırasında benim de hissetmiş olmam gerektiği gibi. Kutsal Şehre girişimiz saygısızlık işareti altında yapıldı. Lawrence o kadar şok olmuştu ki, Allenby için Ain Karem yakınlarındaki Great High Quarter'da (İsrail'in Hıristiyanlaştırılmasını [sic] hedefleyen bir Protestan okulunda: Allenby oldukça anti-Siyonistti) Allenby için düzenlenen öğle yemeğine geç geldik ve bir Memurların önünden geçmek için geniş bir avludan geçerken, Lawrence'a sol omuz tırnağını yeniden takmasını işaret ettim: "Sence bu insanlar için en ufak bir fikrim var mı?" dedi ki; ve o anda personelin önünde işemek için pantolonunu açma hareketi yaptı; küçük bir anlamda, Sir Thomas More'un Londra Kulesi'ndeki hareketiydi; ama onun neşesi olmadan.

Aynı akşam Gharbiyé'ye dönen diplomatik misyon 14'ünde Kudüs'e yerleşmek için döndü, Lawrence ise Faysal'a döndü.

[İsimsiz]

1949'da AW'de TE Lawrence'ın mektuplarından bir seçki yayınlandı: Lettres de TE Lawrence (Gallimard, 1949, 844s.), Étiemble'ın Çevirisi ve Yassu Gauclère. Massignon ve ETIEMBLE (ETIEMBLE Fransız Alexan Üniversitesi departmanı açtı nerede Mısır'da bilseydim - 1943 ve 1948 yılları arasında drie) ve Lawrence hakkında da dahil olmak üzere Temmuz 1962 1946 den geldi. Bu metin Revue des études islamiques, Paris, Geuthner, 1950, Abstracta islamica IX, s. III-112. 11 Haziran 1955'te, TE Lawrence'a ayrılmış bir radyo tartışmasının parçası olarak Louis Massignon tarafından yayında okundu. F. A.

Bu mektuplar , özellikle 1917'de Kahire'deki Arap Bürosu'nun bu "yöneticisi" Hogarth hakkındaki kitaplardan ("cen - surées" de olsa) sonsuz derecede daha gerçektir . "Arap isyanı" adlı yapıt, TE Lawrence ile birlikte, bir tür "mahkum kaçışı"ydı, bedeninin tedavi edilemez "kanserinden"*, savaş benzeri bir eşkıyalık tekniğiyle , ortak bir manevi ideal olmaksızın imkansız bir kaçıştı. bir dürtü daha doğru olduğu çok belli "keffies" altında oldukça ince yürüyüşü ile tehlike,. Bu bana TE Lawrence'ın "mensur"da, onunla veya ona karşı teslim etmemi, Sykes-Picot misyonu, Jeru - salem'in girişinde ve Faysal güveninde göründü . Düşünceli bir şey yok; yabancı.

DİNİ YETKİ VE califate İslam'ın KRİZ tüm intussusception ile Doughty, onun modeli gibi 567, ^b kurnaz bir İngiliz "SR" için yanılsama olmadan hazırlanan Müslüman inanç, o kusmuk. Sömürgeciliğe söyledi. Kendini hangi Arap arkadaşına verdi? ( Yedi Sütun'un adanmasını “/ seni sevecek” olan O'nun “Şeyh Ahmed” dışında : Sarah Aaronsohn'a değil, Etiemble'a alınma). Sir Wyndham Deedes mektuplarının yayınlanmasına izin vermedi; TE Lawrence, Faysal'a Arapça bir tane mi yazdı? Bu dili benim kadar sevmediğini, çatışmalı, alaycı ve kibirli bir lehçe oluşturduğunu, bir çete liderinin dili olduğunu söyledi; tevazudan mıydı? Allah bilir.

İSLAM'DA DİNİ OTORİTE VE HİFÂFİYE KRİZİ

Yayınlandığı Revue des Sciences Politiques'de (kırkıncı yıl, t. XLVIII, Ocak-Mart 1925). 1924'te Osmanlı halifeliğinin sona ermesi, iki sorunun acilen çözülmesini sağlıyor: İslam, iPo'yu hangi otoriteyi tanıyor - ama? Fransa, 1918'de Müslümanlar ve muzaffer güçler tarafından değerlendirilen çeşitli alternatifler konusunda nasıl bir politika izleyecek? Louis Massignon, İslam'da en yüksek otoritenin nasıl ilahi kitap olan Kuran'a ait olduğunu açıklıyor. Kitap, müminler topluluğunun birlik ilkesidir. Bu kimin halifelik O'nun ajanıydı yönetici ihtiyacını geliyor Kitabın bu önceliği olduğunu - O yanı sıra kimin alimler sorumludur bir açıklama yasa koyucu. Onun mahkumiyet çoğunluk tarafından kabul edilen olaylardan tarafından dikte bir seçim benimser olarak Massignon, İslam'da bir kilise magisterium yokluğunda duyarlıdır, Sünni İslam İslam'dır orto - doks, şube çeşitli Şiilik "oluşturdu karşıtı varken - Hilafet " Şiilik Massignon'un Pro ailesine göre yerleştirir - Kutsal Kitabın otorite üzerinde doğaüstü güçlere sahip peygamber. Şii dünyasındaki otorite ilkelerinin bu indirgemeci okuması, Louis Massignon'un İslam anlayışına her zaman hakim olacaktır. “İlahi bir rehber”in yokluğunda, kaybolan halifeliği nasıl telafi edebiliriz? Louis Massignon'a göre sorun, özünde politiktir ve bu, onu, acil soruların ikincisine, Fransız diplomasisinin önemli bir akımının konumu ve ruhuna uygun olarak bir yanıt vermeye yöneltir. Lyautey, Fransız liderleri "Mekke'de hilafet kurulması en kötü çözüm olur" diye uyarmadı mı? Bu pro - batılı hilafet oluşturma doğmuş "İlham uysal." Mekke Şerifi lehine İngiliz politikası tehlikeli görünüyordu - Kuzey Afrika ve Doğu'daki Fransız çıkarları için yeniden kullanım. Louis Massignon'un makalesi, status quaestionis'i ortaya çıkarmakla yetiniyor, ancak onun analizi ile büyük rakibi TE Lawrence'ın seçimleri arasındaki temel bir anlaşmazlığın yankısını duyabiliyoruz. Louis Massignon'un metni, Arapça'dan ve birkaç özel isimle yapılan transkripsiyonlardan başka hiçbir değişiklik yapılmadan yeniden düzenlendi. , ONA             

Geçerli İslam dini topluluk supra gibidir - kimin en ikna üyeleri ısrarla düzenlemek etmeye ve ortak ahlaki mirasını savunmak amacıyla, ibadet ve sosyal alanda sınırlar ötesinde araya ulusal, politik savaştan bu yana sökülmüş ve parçalanmış ve.

İslam Şu anda üniter organizasyonu, sus vardır - Avrupa medeniyetinin basıncına dayanacak şekilde, herhangi bir saldırgan monte etmek çabuk etkilenen.

Bununla birlikte, bazı Müslüman ülkelerde, farklı bölgeselcilikler nedeniyle yarı milliyetlerin oluşumunun çoğu zaman rakip olduğu not edilir: her şeyden önce, toprağın yalnızca ülkenin çıkarları için sömürülmesinin neden olduğu ekonomik iddialarla ilgilidir. kontrol edilen olaylar haline gelebilecek iddialar - milliyet tabloları.

Müslüman iddialarının ulusal olarak parçalanmasının mevcut durumu, menşe ülkeleri ne olursa olsun tüm Müslüman inananların temel bakış açısını unutturmamalıdır: egemenliğin özgürce uygulanmasına dayalı ortak bir bağımsızlık arzusu, hilafet içindi. bin üç yüz yıl sembolü - en yaygın olanı.

İslam, bir sığınak şehri olan Medine'de kurulmuş bir müminler topluluğudur; vahyedilmiş bir kitabın müjdecisi olan bir peygamberin rehberliğinde; benzersiz bir dua yönelimi ile Mekke yönüne döndü.

Müslümanlar, Hz.Muhammed'e indirilen kitap olan Kuran'ı kullanarak Mekke istikametinde yani Ehl-i kıble yönünde namaz kılanlardır.

Bu kutsal kitap, Müslümanlar arasında en büyük hakemdir; 657 yılından, Sıffin savaşında, Alî ve Muaviye'nin rakip orduları arasında kendiliğinden ateşkes kurulduğunda, mukaddes metnin nüshalarının mızrakların ucunda düzenlendiği zamandan gördük. Kuran, Peygamber'den üstündür ; ancak, meşru bir otoritenin emirleri olmaksızın, hayatın pratiği için ölü bir metne danışmak zordur. Com tarihçesi - Müslüman toplumların oranına bağlı birinin otorite veya yanlısı bir başka temsilcisini desteklemek için çeşitli girişimlerde bulunulmuştur için bir dizi çatışmanın kaydeder - peygamber, kutsal kitabın şahitliklerini. Bu girişimler, bilinen en iyi Peygamber (Alides) ailesinden doğal olarak legitimist taraftarlarından her zaman orto koştu - Kuran'ın preeminence değildi kendisi için sıkı doxie içinde şüphe: onu, aslında, peygamberlere kendilerine yazdırılan ilahi mesajın yayılmasından sadece Allah'a karşı sorumludurlar; yavaş yavaş ikna etmekle değil, uyarmakla suçlanırlar ve örnekleriyle çelişiyor gibi görünen ilahi kanunu eleştirmeye çalışmamalıdırlar. , Fanatizm tarafından, başına tanıklık etmeyin - Peygamber, kutsal metin heyecanlandırmak gerektiğini bağlılığına eşit veya daha yüksek bir aşk sesler.

Egemenlik fikrine gelince, Kuran'ın metni çok kısadır; çok az astar politika tanımları ve tema kurdu içeriyor - defalarca olduğu güç appar olan zihin - sebebiyle Allah'a yalnız.

Her iyi Müslüman'ın Kur'an'a atfettiği üstün otoritenin uygulanmasını nasıl tasavvur edebiliriz? Kur'an Hakim kitabı hem - ment son pozitif ilahi hukuk ve doğal hukuk. Uygulamada, herhangi bir ek kodlamaya izin vermeyen kod tek yasama otoritesidir; hiçbir yorumlayıcı güç, onun üzerine kesin bir yorumun yerini tutamaz; Hiçbir yürütme gücü, hiçbir istikrarlı yargı, kavramları geliştirerek İslam'ı oluşturamaz - ilgililerin özetleri.

Egemenlik sorununun Müslümanların gözündeki mevcut durumunu anlamak için daha detaylı incelenmesi gereken üç ana kavram vardır: Biri Cemaat fikri; ikincisi Ulema'nınkidir; üçüncüsü, Hilafet'inki.

Müslüman Cemaat veya Ümmet, bir arada yaşamak isteyen, sadece aynı ticari kazançlara değil, aynı yiyeceklere (özel bir şekilde kesilen etler), aynı evlilik bağlarına, aynı mezarlıklara katılan tüm müminleri içerir. ; Beş farz vazifeyi, Allah'ın eşsiz olduğuna şehadet etmeyi, namaz, zekat, oruç ve hacı tanıyanlar. Ayrıca sözleşmeleri, muhalefet durumunda tahkim ve kutsal savaşı da eklemeliyiz.

Müminler için sosyal hayatlarını oluşturan bu farklı fiiller, Allah'tan aleni bir meşruiyete ihtiyaç duyarlar. Başka bir deyişle, bir devletlerin egemenlik tarafından düzenlenmesi gereken - egemenliğini göstererek, Tanrı tarafından atılmış ve sorumlu değil kimin sadece yalnız O'na. Bu yetki, cezai meselelerde, sadece erkekler için yapılır vindiction yanlışları işletmek olmamalıdır (Huquq el-Adami) değil, aynı zamanda Tanrı'ya sunulan hakaretlere intikamını, Kur'an açıkça SANC belirtilen - ları (hudud li Huquq Allah).

Bu nedenle Topluluk tek başına yeterli değildir: bir egemene ihtiyacı vardır. Cemaatin başı, her şeyden önce , İmam ve Emir olmak üzere iki unvanı birleştiren Peygamber'di . İmâm, adından da anlaşılacağı gibi, şer'î namazda mü'minlerin birinci sırasının önünde duran, emirin askerlerin birinci sırasının önünde durduğu kimsedir. Topluluğun Başkanı, tıpkı bir askeri lider gibi, yasanın öngördüğü disiplinin yaşayan modeli olmakla işe başladı; Peygamber'in vefatında, onun yerine ve yerine önder halife, yani "Allah'ın peygamberinin halifesi " (Halife) idi.

Maverdî'nin yazdığı gibi: “İslam halifeliği, hem dinin icrasını korumak hem de maddi hayatı yönetmek için Peygamber tarafından yerine getirilen görevin velisidir; Bu itibarla, bu itibara sahip olanın, İslam ümmetinin imamının bağını almak, İslam icmaına göre farzdır. "Hariciler mezhebi dışında, bütün Müslümanlar böyle bir İmamın Cemaat için gerekli olduğu konusunda hemfikirdirler , çünkü sadece tanınmış bir imama itaat, disiplini - sosyal disiplini sürdürmeye izin verir . Halifelik VALIDA daimi ve münhasır alettir - siyon, kanonik Topluluk kurumlarının işleyişini haklı; yetkisinin kaynağı yalnızca Tanrı'dadır; Adaylığına gelince, Alides destekçilerinin bu konulardaki çabaları ne olursa olsun, adaylığı esasen seçime bağlıdır ve kalıtsal değildir. Cemaat ileri gelenleri (başlangıçta Hz. Peygamber'in ashabından olan ve daha sonra “bağlama ve zaptetme ile görevli olanlar ”, ehl-i akd ve l-hayî) sadık bağlılıklarını göstermek zorundadırlar. s' karşılıklı sözleşme ile halifeye kendisini desteklemeyi taahhüt eden Mubây'a. Bu yetkinin tanınması, daha sonra, sadakat yemininin kamuya açık bir şekilde yerine getirilmesiyle gerçekleştirilir. Ayrıca, ileri gelenlerin seçimi, selefinin açık bir tanımı veya ulemanın fikir birliği tarafından yönlendirilmiş olabilir.

Halife belirli niteliklerle tanınır: doğal : tüylü, aklı başında, özgür, erkek; ve edinilmiş: necde veya onu komuta etmeye uygun kılan zorunlu yükseliş; kifâya, idari yetki; 'ilm veya kanonik ilkelerin bilgisi. Bazen eklenen Wara onun eğilimdeki 'ya da denetim ve Vadala veya Apti - Çalışma hakem olmak.

Arap milliyetçiliği, halifeliğin Arap olması ve Koreç kabilesine ayrılması gerektiğini ve hatta bir aile mülkü olarak Peygamber'den miras alınması gerektiğini uzun zamandır iddia ediyor ; Oğul bırakmadığı için ya amcasının ya da kuzeninin çocuklarına intikal etti. II yoğunlaşmış Bu iddia ^inci aforizmalarındaki yüzyıl AH etkileyici küçük bir değer, bir 632 yılında, bir Yemenli Medine hilafete aday olduğunu hatırlarsa; İkinci halife Ömer'in halefi olarak başka bir Yemenliyi tayin etmeyi düşündüğü ve İslam'ın her Müslümanın hilafete yatkınlığı konusundaki ilkel eğilimlerinin Haricilerin kitaplarında bize korunduğu.

Halifenin Cemaat ile ilişkileri şu şekildedir. Sadece Kuran'a ait olan yasama yetkisine sahip değildir; ne yorum yetkisine etme yetkisine ; yalnızca yürütme yetkisine sahiptir, ayrıca toplumsal yaşamın üzerine kurulduğu kanonik kurumların işleyişini onaylamakla sınırlıdır: dolayısıyla devredebileceği çeşitli niteliklere ve ayrıcalıklara sahiptir: kanonik duayı ve haccı yönetmek,

İSLAM'DA OTORİTE VE DİNİN KRİZİ 571 HİFÂFAT yürüyen kanonik mahkemeler, cihat , idari mekanizmayı tutmak ve piyasa suistimallerini tarafsız bir şekilde izlemek ve son olarak da onun mührünü cezalandırmak için hukuki yorumlara - ne kanun gücü verir. Bu nedenle, o sadece Topluluğun bir temsilcisi değildir.

Öte yandan, karşısında söz-Uleması kimin randevu Uleması bir önceki görüşüne tabidir ve kimin görevden Uleması danıştıktan sonra defalarca telaffuz edilmiş halife, bir üstünde ancak bağımlı olmayan konsey yetkilisi üstün bu " İslam'ın papası "na, onun hakkında ne söylenmiş olursa olsun. Gerçekten de, bir halifenin adaylığı veya müsaderesi sırasında hukuki istişareler, siyasetin ileri gelenleri, Devletin büyük organları tarafından kışkırtılır; onlar ren vardır - sebebiyle müzakere'nin denilen psikiyatristler doktor olarak halifenin kişi üzerinde artık yetkisine sahip fıkıh uzmanları tarafından - onun sorumluluğunu incelemek için bir hastayla tion; onlar, görevleri soruşturma raporunun taslağının hazırlanmasıyla sona eren basit müfettişlerdir.

Ulema veya "alimler"e gelince, egemenliğin uyarıcı Peygamber'e değil, vahyedilen kitaba ait olduğu bir dini toplulukta, "kitap bilenlerin", onu takdir edebilenlerin yetkisi (fukahâ olabilir). akademisyenler, bütün Müslümanların dahil önemli olmayabilir ama ne olursa olsun kökenli ve sinsice kutsal kitabın çalışmaya adamış ve ka çizmek mümkün sayılır derecede, harmanlama olmadan. - günlük yaşamda uygulanabilir yasal rimlerle.

Ulemanın teoride hatırı sayılır olan bu otoritesi, hiçbir zaman pratik bir şekilde kendisini örgütleyemedi; Bazen, özellikle Pers Şii ve Sünni Türkiye'de nedeniyle bazı ülkelerde "Müslüman din adamları", konuşulan bazı hanedanlarının siyasi iktidar arası bir kalıtsal kast atanması akla bulundu - preters hukuku dini ödenmiş ama bunlar asla istisnalar vardır ortodoksiye dayandığı kabul edildi. Ulema, doğdukları ülke ve doğdukları ülke ne olursa olsun, kendi yetkilerinden, doğrudan Kuran'ın bireysel okumalarından ve çağdaşlarının keyfi rızalarından çıplak bir güç, "düzen" alırlar. . Bu çıplak iktidara genellikle, Hıristiyanlıkta Hié Communion - rarchique adı verilen, karşılık gelen bir kavram ekler , yani şu veya bu bilgin, CORELI - gionnaire'leri tarafından istişare edilir , çünkü dört Ortodoks okulundan birini öğretmek için lisansa sahiptir. Kuran'ın tefsiri. Üstelik, remar ait olmalıdır - quer Bu ritüellerin dört kurucularından hiçbiri (Hanefi, Maliki, Şafii ve Hanbeli) zamanının halife zorunlu kıldığı olmuştur: Ebu Hanife zéidite vardı; Malik, Abbasilere de düşmandı; Chafi'î

özel bir hukuk danışmanıydı ve İbn Hanbel, zamanının halifesinin dogmatik bir kararını açıkça protesto etti. Sünnî ulema tarafından takip edilen dört ayinlerin bu dört kurucusu, bu nedenle, yetkilerini doğrudan doğruya Peygamber'in sahabelerinden gelen sözlü gelenekle aydınlatılan Kuran'ın okunmasından almayı amaçladılar; - ve eğilim şu anda entelektüel İslam hâzinesinin ana liderleri arasında yer alıyor - ilk nesil Müslümanlar tarafından Kuran ayetlerinin açılış temelli uygulamasının eşit derecede dikkatli bir şekilde taklit edilmesini sağladı ¹ . Son olarak, Hıristiyan kökenli iki kelime kullanımı iki tamamlayıcı yollar alabilir bilim adamlarının otoritesi: Bir çağrılabilir başlığı, bir bölümü terri ödevi demek ki - kararlı torial ve diğer adlandırılabilir jurisdic ait Vexercice - siyon, o yönetici tarafından cümlelerin doğrulama demek ki; bu son iki tarz, ulemalara halife tarafından ya da onun başarısızlığında fiili güç tarafından bahşedilmiştir.

Müslümanlar sıklıkla ulemanın yorumlayıcı ve yasal otoritesini organik bir biçimde oluşturmaya çalışmışlardır; fikir birliği (ya da Arapça'da icmâ *) kavramıdır ; çalıştı Basra bazı Sünniler tarafından çağımızın sekizinci yüzyılda icat bu kavram için Peygamberin ilk sahabelerin çekişmelerin rağmen tespit,^[729] [730] , onların örneklerine dayanan ortak bir doktrin, çağımızın dokuzuncu yüzyılında, artık nesli tükenmiş bir hukuk okulu olan Zahiriler tarafından açıklığa kavuşturulmuştur ; Başlangıçta sınırlıydı "ilk gen oy birliği - Müslüman inananların rasyon," daha sonra diğer avukatlar özel geldi - Müslüman Cemaatinin gelecek nesillere konsensüsün bu kavramı genişletilmiş Şâfiî, olumlu yönde etkilemiştir. Kitaplarda ait yasa olduğu konsensüsün bu nosyonu, juris oybirliğiyle anlaşma söylemek - kendi kuruş olan belirli bir konuda mevcut zaman istişare - yukarı, sıklıkla bahsedilen ve bazı Batılı yazarlar hayal 'olduğunu orada İslam'da şuralar vardı . Bu kadar yeterli olacaktır bir alıntı gerçekleşme koşullarını inceleyerek, Gazali dan birkaç satır bu bu kavramı nafile gerçekleştirmek için, ünlü oybirliği uzlaşma. "Konsensüs," Gazali (onun söylediği , "Faysal) ise en derin şey içinde algılayan dünya. Gerçekten de, onun kanonik durum olduğunu için nitelikli insanların “bağlamak ve gevşek” tek bir yerde ve sadece bir soru üzerine bir anlaşmaya varmak olduğunu buluşmaya gidin: vasıtasıyla bir bir açık formülü; Sonra onları bazı son ölümüne kadar ki, belirli bir süre için bu cümlede inat olsun onlara, diğerlerini demek; imam egemen aupara gerektirmedikçe - mektupta, eş zamanlı olarak düzenlenmek suretiyle efore fetvalar ; böylece verdikleri ödül, hiçbir geri çekilmeye izin vermeyen kesin bir anlaşmayı onaylar. ne de anlaşmazlık; son olarak, sonradan fikrini değiştiren din adamının aforoz edilip edilmeyeceğini bilmek gerekir; Bazıları, fıkıhçıların fetvalarını vermeleri gerektiğinde (bu nedenle tek bir formül üzerinde anlaşmaları mümkün olsa da) görüş ayrılığına düşmelerine izin verildiği için, sonradan fikrini değiştirmenin yasaklanamayacağını ve da çok belirsiz. "

Commu bilim adamları tanınan hem yetkililerin uygulama - dini dilmekte: yorumlamacı otorite (IFTA) ve yasal otorite (Qada) : idari ayrılmış iki sınıfa onların ayrımı getirdi müftü ve Kadis.

İncelenecek son somut soru , Müslümanın barış içinde yaşayamayacağı ve yalnızca putperestlikle savaşmak için girmesi gereken dâr al-harb veya savaş bölgesi olan fetişist bir ülke yerine Müslüman toprakları (ya da dâr el-İslam) sorunudur. . Belirli ülke nedir - Müslümanlar yalan mı? Müslüman birlik ve majör Müslüman milletler hegemonya Euro sunulması kademeli parçalanma - pean, bazı ayrımlar açmıştır. Güçlü anlamda, Spec bölge - cally müslüman ilk yasak bölge, arazi demek ki haram hiçbir gayrimüslim osten girmelidir ki - Ölüm acısı, siblement: kutsal yerler ve bunların kapsamı kutsal, Mekke , Medine, Kudüs ve Hebron; Sünni Hindular, Şiilerin isteği üzerine Nadjaf, Kerbela, Kazimên ve Samarra'nın kutsal mezarlarını eklemektedir. Bu yasak zeminlerin boyutları çok değişkendir, sadece ızgara ile çevrili bir kaya veya zincirlerle çevrili bir meydan veya bir grup cami olabilir; ancak Mekke ve Medine kutsal çevre yavaş yavaş hoşgörüsüzlük ilerleme uzatıldı ve alan lim içinde kalmaz, işgal korku oldu - hacıların özel bir elbise giymek gerekir kupa (ihram), ama neredeyse tüm Arap Yarımadası'nın.

Spesifik olarak Müslüman olan ikinci bölge, ayrılmış bölgedir, yani üzerinde Müslüman olmayan bir devletin hiçbir kontrolüne müsamaha gösterilmeyen Müslüman inancına sahip bölgedir. Müslümanların büyük çoğunluğu bu kategoride ilk sırada yer alır; halifeliğin mukadder başkenti Konstantinopolis, çok eski peygamber gelenekleri tarafından bir Müslüman lidere bir nimet ve ortodoksluğun garantisi olarak vaat edilen bir fetih. İkinci olarak, ilk dört halife altında fethedilen ülkeler yani Arabistan, Filistin, Suriye, Mezopotamya, Mısır, İran; belki Afganistan ve Sirenayka da olabilir.

Üçüncüsü, şer'î bölge , özel olarak Müslüman bölgesi olarak kabul edilir , yani Müslüman'ın, takîye olmaksızın dinini zahiren riayet etmeye bağlı olduğu bölge. Mevcut uygulama, Müslüman nüfusun, azınlık da olsa, ortak yaşam kuralının kamusal işleyişini organize edecek kadar yoğun ve biti yasalaştıracak kadar enerjik olduğu herhangi bir ülkeyi kanonik olarak Müslüman olarak kabul eder - bkz. kanonik yükümlülük resmen yerine getirilecektir.

Son olarak, Müslüman kamuoyu sıklıkla son bir kategori olan özellikle Müslüman topraklardan, bazı uzlaşmaz topraklardan bahseder .

Yüz yıl boyunca Batılı fikirlerin İslam dünyasındaki istilası, az önce belirttiğimiz temel kavramlarda sıklıkla derin deformasyonlara yol açmıştır. Der - Niers olarak Osmanlı yöneticilerinin bir tür papalık Müslümanına evrilmeye çalıştıkları halifelik fikri, Rus -Sosyal sözleşmecilerin ve egemenlik halkının fikirlerine dayanan anayasal liberallerden ters bir deformasyonun konusuydu. halife, ulusun sadece yürütmeye delegesiydi . Benzer şekilde alimlerine: Daha fazla Müslümanlar farkında İslam'ın geleceği bir organizasyon üzerinde bilim adamlarının giderek sert cisme bağlı olduğunu, bunlar olmayan tek kurum güçlendirecektir - Bir beyanını, uluslararası kongre , ancak bir daimi komite idaresi sorumlu Cemaatin mortmain malı ve yurtdışındaki propaganda yönü, bu komite Müslüman meslek okullarını da kontrol ediyor. Bu bağlamda, planı devel olarak - Barakatallah, Bolşeviklerin eski müttefiki ile bor, görmeyi merakla şudur: Halife Kongre tarafından atanan CEO bir tür haline bilim adamlarının uluslararası bir konferans İslam'ın restorasyonu inşa etmeye çalışır .

Aslında, Hilafet Osmanlı müsadere karar 3 Mart 1924, Türk hukuku beri ¹ , Müslümanlar arasındaki uluslararası çarkları yeniden yapılandırmak için hiçbir olumlu girişimi olmamıştır. Düşen halife uluslararası bir kongreye çağrıda bulundu; yanlısı Mısırlı komite Kahire'de sandalyesini sahip ve Legi olarak tanımak için bu kongreyi istiyorum Alexandria Mart 1926. Rakip komitede Kahire'de buluşacak Uleması bu kongre için düşmüş halife başlattı davetiyeleri tanımıyor - zaman halifenin otoritesi düşmüş: Mısır işlerinin sıkıntılı durumu göz önüne alındığında bu Kongrenin bir yıl içinde toplanıp çalışamayacağını henüz kimse bilmiyor. Mısır milliyetçi görüşü, genç Türkiye'nin halifelik otoritesine karşı şüpheci tavrını taklit etme eğilimindedir. Öte yandan, Mısır'da İngiliz hakimiyeti Hatta kararlar mahrum - tam güçle bu kongrenin tual; son olarak, bu kongre durumunda

Bakınız ek 1.Olumlu sonuçlara varmak istiyorum, ekümenik konseyde oynamadan ve bazılarının önerdiği gibi dogmatik tanımlar vermeden önce, Müslüman dünyası için en acil soruya karar vermeli, yani nitelikli kişiyi belirlemeli. halife olmak; orada çeşitli hırslar ortaya çıktı: son iki Osmanlı halifesi hala hayatta, Hicaz kralı yenilgisine rağmen hala bir talip; Mısır kralı, Afganistan Emiri eşittir - olası aday ment; son olarak, Barakatallah gibi modern bir İslam örgütünün yandaşları, Senoussis cemaatinin başı olan Ahmed Cherif gibi tanınmış bir dini üstünlüğe sahip bir hukuk doktorunun atanmasını olumlu karşılıyorlar.

İkincisi ile anlaşarak, Nedjed sultanı ve Vahhabilerin lideri İbn Sa'oud, daveti üzerine bu yıl Mekke'de açılacak olan bir dünya Müslüman kongresi Hicaz fikrini benimsedi.

Ek I

Halifeliğin evriminin kronolojik tablosu

632-661. - Dönem (seçmeli) Medina: dört halife orto - doxes (Rashidun).

661-750. - Şam'da (Umayyades) Kalıtsal Hilafet (Sünni ).

750-1258. - Bağdat'ta Kalıtsal Hilafet (Sünni ).

928-1031. - Cordoba'da (Umayyades) Anticalifat (Sünni ).

909-1171. - Tunus ve Mısır'da (Fatimiler) Anticalifat (İsmaili ).

945-1055. -Şâhânşâh Şii hanedanı Büveyhides (İranlılar) tarafından Bağdat'ta dünyevi gücün gasp edilmesi .

1055-1258. - Bağdat halifeleri yavaş yavaş bitlerini geri alıyorlar - bkz .

1258. - Moğollar (paganlar) Bağdat'ın halifeliğini yıkıyorlar.

1261-1543. - Kahire'de kalıtsal bir Abbasi hilafetinin yeniden kurulması, "Sultanlar" Memlûklerin bakımı, meşruiyet - güçlerinin ahlakı için .

Bazı yabancı padişahlar bu halifelerden zamansal atama isterler: Delhi (xiv ^ -xvfs.), Shirâz (xiv * s.); Yıldırım Bayezid ^er , 1394 yılında Osmanlı Edirne'yi.

Tunus ve Semerkant'ta bir an için çeşitli anti-califeler ortaya çıkıyor.

1517 - "Sultan" (veya "hunkiâr") Osmanlı ^I. Selim , Mısır fatihi, Mekke Şerifi tarafından "Kutsal Yerlerin Koruyucusu" olarak bilinir.

Yavaş yavaş, herhangi bir resmi devir veya gasp olmaksızın, Osmanlı padişahları "halife" olarak görülme eğilimine girerler; resmi olarak 1774'ten (ve 1876) ünvanı alırlar. 1857 - Tek rakipleri Hindistan'ın Büyük Moğolları ortadan kaybolur - sağlık, İngiliz hükümeti Hindistan'ın camilerinde okuduğu sükuneti teşvik eden Osmanlı hilafeti fermanını alır.

1922. - 1 Kasım ^CT : Türkiye Büyük Millet Meclisi, Osmanlı Padişahı Halife'nin tüm dünyevi gücünü kaldırır.

1924. - 3 Mart: Halifeliği bastırır.

Ek II

İlk dört halifenin meşruiyeti

Son Osmanlı Hilafetinin meşruiyeti kadar, 'ilk dört halifenin meşruiyeti de ciddi tarihi itirazlara tabidir. Onları burada özetlemek iyi olur, çünkü bugün Müslümanlar onları teselli eden ve onları köklerine geri götüren radikal bir İslam reformunu arzu etmelerini sağlayan bu teze şiddetle bağlı kalmaktadır.

Onlara göre, ilk dört halife, Ebû Bekir (632-634), Ömer (634-644), Osman (644-656) ve Ali (656-661), yasal olarak, düzenli atama ile, yasal olarak yerleştirildi. Topluluğun başkanı; onların ardıllık düzeni, ahlaki üstünlük sıralarıyla örtüşür ; Bu Önceden devam tek gerçek hilafet "İslam'ın altın çağı" dir - Mière Müslüman nesli.

Aslında, Ebu Bekir, ilk halife, bir tavsiye değil onun seçilmesini vardı Extremis Peygamberin ama Omar ile kombine ani sürpriz ve Sa'd'ın ibn Ubada karşı Mekke parti, can - Medinans ait bir uydu olarak.

İkinci ("müminlerin emiri" unvanını alan) Ömer, gerçekten de Ebû Bekir tarafından tayin edildi; heri olarak sonra art arda seçilen - ; katmanlı, Ebû Obaida, Mo'âdh ve İbn Avf, Ömer beş seçmen kartını seçmek için iktidardan inen Ali'ye karşı Osman'ı seçtiler.

Nihayet, üçüncüsü Osman, dördüncü halife Emeviler için yaptığı kayırmacılık nedeniyle genel bir ayaklanmanın kurbanı olarak öldüğünde, Ali tekil koşullar altında iktidara geldi. Takipçileri, Şiiler veya Meşruiyetçiler, Pro - peygamber tarafından 630'dan ( Ghadir Humm töreni ) tek meşru varis olarak kurulmuşken; önce Ebu Bekir'i tanımayı reddetmiş, sonra haklarını yeterince ileri sürmeden harekete geçmişti. Sonunda onun seçimi, tar-

1.                 Bkz. P ■ des Sciences Politiques. 15 Haziran 1920. s. 457. dalış yanlış silahlı Assas varlığına sayesinde elde edildi - selefi günahları.

Ali'nin arka arkaya terk ettiği beş yıllık iç savaş - Peygamber'in bazı arkadaşları (savaş "Deve" olarak adlandırılır) ve eski Müslüman saflar (Hariciler) tarafından - Yenilmezler'in Osman, zafer kazanan Emeviler tarafından yenildi. 661'de Mo'awiya ile.

Bin üç yüz yıl boyunca Şii Müslümanlar , Ali'ye tahsis edilen yeri "gasp eden" ilk üç halifenin anısını kınadılar; ve Müslüman Hariciler, Cemaat içinde ihtilafa yol açtıkları için hafıza troi - Sieme ve dördüncüyü kınıyorlar . Son olarak, büyük çoğunluğu oluşturan Sünniler arasında uzlaşma uzun zaman aldı; bazıları Ali'ye (yalnız veya Ebu Bekir ile birlikte exequo ), diğerleri Ömer'e ve hatta ' Othman'a öncelik veriyor . Akılda Ebu Bekir yerleştirerek klasik teori, ve üstünlüğü kronolojik sırayla sırasına ile çakışır, bazı dindar Sünniler (sizlik içinde, Basra'daki Aşağı Mezopotamya, içinde yalnızca yılın 725 civarında belirir - lere Hasan Basri, Ebû Qolâba ve İbn Sirin). Bu dört onun vardır - ve daters parti Ehl-sünnet wa l-Jama 'bir (748 f) Sikhtiyani, Teïmi ibn Obeid ve ibn kılçık (t 768). Onların parti iştigal arasında meydana gelen tartışmalar üzerine "kopyalamak veya hikayeleri toplayarak, okumak" yasaklamaktadır - gnons peygamber 656-661 yıllarında. İlk dört halifenin “altın çağ” teorisinin ortaya çıkmasını sağlayan da özellikle Maliki ve Hanbeli ayinlerinde uygulanan bu talimattır .

"YELKEN SORUNU"

Revue du Monde Musulman'da yayınlanan çalışma , XII, Kasım 1910, s. 463-478. Başlık Arapça'ya çevrilerek iki katına çıkarıldı, kopyalandı: mas' alat yes hijab. Müslüman basınındaki makalelerin bu analizi, bugün bile, lehte ve aleyhte olan ana argümanları tekrar eden bir soruda sentezlemenin çıkarına sahiptir . "Peçe" nin kavgası bir olan anlaşmazlık 31 ve 33: 59. Louis Massignon bu değerlendirme sonuçlarının tükenmesine etkilemedi Kuran ayetlerinin anlamı özellikle ayetlerin 24 o, açık değildir yorumlanması foqahâ ' , hukukçular, çünkü o zaman sorgulamaz - ve bunu hiç yapar mı? - hukuk uzmanlarının yetki teolojik statü, önceden - onların egemenliği sosyal ve tarihi gerçeği ing sağlanır. Sosyolog Massignon hep din ve mistisizm * ait müfessir gölgesinde mevcuttur. Burada, bazen sulu olan notları ve geleneğe uygun bir niyeti delip geçen sonucu takdir edeceğiz. Massignon daha sonra “Kadın”ı övecek: ancak o bir feministten başka bir şey değil. Bu metni, Arapça terimlerin transkripsiyonu dışında herhangi bir düzeltme yapmadan yeniden düzenliyoruz. ONA             

                                                                                            I.          - Son kökenler

Müslüman Doğu'da kadınların talepleri yeni bir aşamaya girdi.

Basitçe, şeffaf olduğunu yelken modunu gördü daraltmak ve ince, İstanbul'da başlatılan dissemi olan halkın başında Yok Sayılan - sosyete çok sınırlı çevrelerde başka Kahire'de bilinen ve bunlar on bir yıl olduğu ortaya çıkarıldı, bunların ilk halka açık Rahmetli Kasım Bey Emin'in ünlü kitabı Tahrir al-mar'a'daki "Kadınların Hürriyeti ¹ " formülü .

İlk kez Müslüman kadının Batı modasını istediği gibi takip etme hakkıyla ilgili “talep defterleri” yayınlandı. Perde derhal veya hangi karşı savaşan sembolü haline geldi.

O zamandan beri, Türk devrimi vesilesiyle birkaç kısa süreli gösteriye rağmen, hareket hiçbir ilerleme kaydetmedi. Her şeyden önce İslam'a şu soruyu sormak gerekiyordu.^{[731] [732] [733]} :

"Hindistan, İstanbul ve Kahire'de, Kazan'da, Kırım'da olduğu göz önüne alındığında birkaç yüz - belki birkaç bin - İyi Batılı moda göre, hayat com ile karıştırmak, Müslüman, - MUNE, serbestçe gelir ve giderler, should diğer Müslüman kadınlar içinde bir bütün olarak İslam adına, onları kınıyoruz, yoksa bunları taklit? "

Gelen gelenekçi tez tepki verir mükemmel yani ne temizlemek olduğunu peçe olan şer'î, Tanrı bizzat yakın çünkü inabrogeable hukuki, - Kuran'da yazılı. Ve şurası kesindir ki, peçe ile ilgili ayetlerin farklı anlaşılması çok zor görünmektedir (ancak yeni tefsirin nasıl çıktığını ileride göreceğiz).

Ayrıca, 1899 yılının ilk tartışmada, azhariens Al ve Al Khayri Boûlâqî', nou aforoz kolay olacağını inanılan - Velle doktrini. Ama onları görmezden gelen veya görmezden gelen büyüyen bir azınlığın karşısında “kurallara göre” haklı olmanın ne anlamı var? Şimdi görüyorlar.

Üç aydır tesettüre karşı son derece aktif yeni bir kampanya yürütülüyor ve bu arada Türk İslam çevrelerinde . Reformcular hükümetin tavrından dolayı cesareti kırılmış görünüyor , hareketin yayıldığı ve ilerlediği yer Arap İslami çevreler ve Arap yazarlar. Nedeni basit: Şimdi, Batılı kadınsı adetlerin benimsenmesini genelleştirmek için, ulemayı yeni doktrine kazanmak için. kışkırtmak için elverişli fetva arasında Arap fakih sağ vatandaşlık onu elde etmek.

Ve Türk Halife hükümetinin bunun için hiçbir dayanağı yok. İki yıllık başarısız deneylerden sonra bile, genç Türk milliyetçiliği bugün eski feminizmini artık hatırlamıyor. Ve Mısır Sirdar'ın sekreteri Yusuf Bey Samih (ECRI - aynı takma adla "Al-Asma'î" zaten Türkçeye el-Siyasat al-Sharqiya'ya çevrilmiş olan kibirli Arap ) bu yaz tercüme ettiğinde, biz bunu söyledik.^[734] [735] , Türkçede ünlü Qâsim bey Amîn'in (Tahrîr al-mar'a) ricası , Türk bakanlar kurulu derhal satışını yasakladı.^[736] !

Türk hükümetinin anti-feminizm böyle olmuştur, bu c - qu'Isma'il Bey Gasprynski İslam bütün Ulema gövdesine itiraz kararı aldı peçe siyon - beden dili Arapça, dini beri - çoğunlukla Arap gövdesine ırk, - bir nevi hukukçular referandumuyla Türk Hükümetinin elini zorlamak için gerekli i/ma'yı elde etmeye çalışmak.

Baghtché Serai'nin (Kırım) yönetmeni Terjoumân olan Gasprinsky Bey'in fikri - organizatörü unutmamalı, ilk Kongre adası - Kahire'de birkaç ay içinde yapılacak olan Evrensel Nomic - göründüğü kadar hayali değil. Şu anda Rusya'da bütün İslam ulemalarına ilettiği " istiftâ " ( fetvayı kışkırtmak için ) genelgesi.^[737] Arabistan'da, Hindistan'da ve Türkistan'da, onlara bir fikir formüle etmelerini sağlamak için, İslam'a dönmeye hazır zengin bir Avusturyalının durumunu onlara sunar (Rosen davası), eğer orada böyle bir hayat sürdürebilirse, diye söylendi ise hareket özgürlüğü olan o, büyüdü bu çelişmez söyledi.

Arap Müslümanlar arasında sanıldığından çok daha fazla taraftar bulması muhtemeldir.

Kahire'de bir ilk. Youûsof Samîh Bey'in yanında " Bâhitha fi'l-badiya " adını da zikretmeliyiz.^[738] ”, Mısır Üniversitesi'nde Arap edebiyatı profesörü H ni bey Nâsif'in kızı Malikah'ın mahlası. Eski bir Azharyalı olan babası, feminist propaganda makalelerini cilt halinde toplamasına izin verdi [cf. Arap basını: Yeni kitaplar]; ve tesettür meselesine ince bir kaside yazmıştır.^[739] , şu ayetle bitiriyor : "Leysa l-sufûru ma 'l' afâfî bi-dhà 'iri, wa bi-niveau-hi fartu al-tahajjubi la iaqa " - "eğer iffetliyse kendini ifşa etmek, zarar yok; ve değilse, perdenin fazlalığı bir koruma değildir. "[Ayrıca, iffet kesinlikle söz konusu değildir ve bu duygusal ayet taşımaz.]

Sonra Kahire ve Suriye, (ki Doktor Muhammed Tawfiq Sidqî dostları grubunda RMM zaten konuştu.: XII, 10, 305 metrekare), Ve nihayet ve her şeyden önce, Bağdat, Şeyh'in Jamil Sidqî Az-Zahawi.

Açıkça heterojen olan bir iyi niyet koalisyonunun unsurları vardır, ancak bu onu başarısızlığa mahkûm etmez.

Genç "autoresses" Mısır duygusallık litte vardır - RARy Dr. Tevfik Sidqi geçerli ilerleme ve bozulmamış yaprakları Kuran metni korur meraklı İslami sosyal modernizmi geliştirmek için çaba göstermektedir; - sadece Az-Zahâwî, daha cesur ve daha açık sözlü, desteklediği feminist taleplerin ve tüm Müslüman sosyal devletin düşmanlığını açıkça ilan ediyor.

                                                                            II.          - Ez-Zahavî'nin taarruzu

Jamil Efendi Sidqî Zahawi, tek bir Bağdat'ta en iyi bilinen bilim adamları ve şairler , muhafazakar partiler tarafından bir süredir ölümle tehdit 'Irak'ta ilerici Müslüman partinin liderlerinden biri, sadece onun resmi işlevlerden hükümet tarafından görevden edilmiştir "Kutsal Kitaba saldırılar" için. Hatta öyle görünüyor ki, bir toplantıda Bağdat uleması ona karşı " İbâhâtü'd-dam " (öldürmek caiz olur) formülünü söyleyecekti (?).

Cemîl Efendi Sıdkî Zahâvî, hem yakın zamanda yayınladığı çeşitli kasîdeler (el-Kâynàf) hem de klasik Arapça imla reformu konusundaki ilginç projesi ile okuyucularımız tarafından zaten bilinmektedir .^[740] . Bu makaleyi imzalayan kişi Bağdat'ta kendisine takdim edilme şerefine erişti ve o, zaten yaşlı, çok cana yakın ve çok hoşgörülü, tam da bu nedenle ve biraz da mantıklı bir görünümle suçlanmakla suçlanan gerçek bir âlimin hatırasını sakladı. Batılı bilim adamlarının bilinemezciliğine gizlice bağlı kalmak için bir "zendîk". Ancak onun merak uyandıran eseri El-fajr es-sadık fi l-redd ala makira et-tewassul ve l-kirâmât ve l-kevâriq' ( impr . Kahire, Wâ'iz, 1323/1905) hararetli bir eserdir, hatta bir beğeni bile ortaya koyar. değil - SIONNE dogmatik tartışmalara. Bu, Vehhabiliğe karşı şiddetli bir saldırıdır ve daha genel olarak, Cin - quante yıllarından itibaren, esas olarak İbn Teymiyye'ye (t 728/1328) dayanan bütün bir Müslüman hukukçular okulunu geliştirmek isteyen zahirizm ve Hanbelizm'e yönelik bu titiz eğilime karşı şiddetli bir saldırıdır. Onların sayesinde tüm eseri yakında basılacak olan ünlü Hanbeli polemikçi. Bu okul, halifenin imam olarak yetkilerini sınırlandırır, tefsirlerin ve yorumların, Kur'an ve Sünnetin doğrudan bireysel tefsirine bağlı kalma yetkisini reddeder, nihayet evliyaların pişirilmesi ve mucizelerine olan inançla şiddetle savaşır. Pek çok noktada bu kadar ileri giden Zahavi, risalesinin 76 sayfası boyunca tüm hat boyunca bu öğretiyle karşı karşıyadır. Ve düşmanlarının onu asla affetmediğine inanmaktır.

Abdülhamid'in mutlakiyetçiliğine karşı çeşitli kam - Mısır basını peştamallarına büyük bir faaliyetle katılan Zahavi, Meşrutiyet'in zaferi sırasında Bağdat'ı İstanbul'a bıraktı. mekteb al-milkî'de İslâm felsefesi müderrisliğine tayin edildi. Ama Boğazın iklimi gelemedi ve öğretim elemanlarının bir yıl sonra, o, full-service efendisi olarak, Bağdat'a döndü - başvurular medrese el-Huquq (Hukuk Fakültesi).

Ve o 1, gönderilen oradan ^st için, 1910: (v Aziz. Temmuz) Tammuz Moayyâd "Zahawi olayı" getirdiği ve görevden getirdiği iki mektup. İşte tesettür meselesi üzerine ilkinin tercümesi^[741] .

"Kadınların Savunması"

Zayıf olduğumda bana ilk eğilen kadın oldu ve birisinin bana eğilmesine, benimle ilgilenmesine, aceleyle kalabalığı tehlikenin tehlikelerinden uzak tutmasına ihtiyacım vardı. hayat.

Küçükken annemin memelerindeki sütü emer, endişeyle onun kollarında uyurdum. Kadın bana lisanı öğreten ilk hocaydı , böylece ben de varlık sahasına tam teçhizatlı (shâkî l-silâh) ve teçhizatlı giriyorum .

İlk kadın, gençliğin zirvesinin beni onunla ayrılmaz bir arkadaş seçmeye, hayatımı, sevincimi ve yasımı paylaşmaya zorladığı günde, sevmenin ve onunla yaşamayı ve onunla konuşmayı dilemenin acısını bana hissettirdi. ; Yaşlılığımın güçlülerden istememi yasakladığı ve bana ihanet eden doğanın düşmanım haline geldiği ve beni kavga için çekiştirdiği günde, yardımını seven, yanımda olmasını istediğim son kişi odur.

Kadın, gençliğin çaresi, doğanın güzelliği, hayatın görkemi, cilalı baharın kılıfı, gülen kıpkırmızı çiçeği ve erkeği şarkı söylemeye zorlayan şiirdir.

Kadın olmadan erkek kısır bir kıyastır, sonucuna varmaz. Çünkü onunla çarpılmazsa, hiçtir, hiçten azdır. Ve eğer çocuksuz ölürse, bu hiçbir şey hayatta kalamaz bile ...

Kadın diyorum ve o yalnız...

... Allah, " ve lehunne mithlu 'lladhî alayhinna" (Bakara II, 228) ayetini buyurdu . Neden boşanma kararı verilmemektedir içinde , mükemmel eşitlik ve adalete, anlamında ayeti ile amaçlanan yanı sıra onun zararına kadının lehine?

Elbette, müçtehitlerinin önünde boşanma formülünü söylemeye sadece (kocaya) yetki veren Şiilerin davranışını tercih ederim! Ayrıca orman geçerliliğini kabul Vahhabiler üstünlüğü tercih - şarkı sözleri abone olsaydı üç kez katır (boşama) tekrarlanan - onlar ayrı çağrıldı zamanlar, ayrı ayrı (bazı aralığını demek demek ki) FOA arayla Bu kural, süresini uzatır nasıl olanak açıktır, çünkü kocası ona torunları, com için yapmak istediği yanlıştan tövbe için zaman bulmak hayrete düşürdü - hayatının peştamâl^[742] ...

Bazı Müslüman yapraklar bir grup kadın oppri söylediler - Mées kocaları, onların zalimlerin herhangi bir ortak yaşama alıp kaçmak karar almıştı. Bu, kocalarının ağır adaletsizliğinin feci ama doğal sonucudur. Müslümanlar sadece kendilerini suçladılar, sadece misilleme yaptılar; in vou - kendine zarar veren lant'ı yaralamak.

Sana soruyorum ey adam, karından körü körüne itaat isteme hakkının nerede olduğunu soruyorum, çünkü onun yargıcı olman, sen, karşı taraf sana caiz değil. Kadın olsanız bile, kocanızın gençliğinde daha güzel ve daha taze ikinci bir eş almasına katılıyor musunuz? Ve bu kadının senden daha az zeki olduğunu varsayarsak, ona karşı ekstra nazik olman, kendini onun tarafına koyman, yetim için yaptığın gibi onun savunmasını benimsemen gerekmez mi? Bilmez misin ey adam, hayatın tatlılığını sadece kadın var olduğu için bildiğini?

Ve Müslüman kadının maruz kaldığı zulmün sadece bu şekli yoktur; o çoktur... Boşanma tek başına kocanın elinde olduğu için ezilir. Ve gerçekten bunu consen iddia edilmektedir neden bilmiyorum - birlik kadınların ment onun ilk izolasyon döndürür boşanma, için gerekli değildir çünkü. Babasının ve annesinin mirasında erkek varis olan erkek kardeşinin aldığının yalnızca yarısını miras aldığı için baskı altındadır. Baskıya uğrar, çünkü o yarı bir adama ve onun tanıklığı da yarı bir tanıklığa bedeldir. Kocası üç kişiyle evlendiği ve yalnızca kocası olduğu için eziliyor. Ezilir, çünkü esintinin kokusunu almasına, kendi durumundakilere aşina olarak karışmasına, büyük yaşam okulunda onlarla öğrenmesine engel olan kalın bir örtünün altına diri diri gömülür.

Ve Müslüman kadın sadece bu dünyada ezilmiyor. O da ötekinde ve aynı şekildedir, çünkü namaz kılana mükafat olarak huriler verilir. sayısı yetmiş ila yetmiş bin. Namaz kılan kadın, sadece kocasına, dilediğini alır iken, bu cennette, kocasının istediği ve hurilerden aldığı kadar "canların istediği" söylenir. ..

“Peçenin kötülükleri! "

Onlar çoktur:

Birincisi , tesettürlü kadının kocasına güven duymaması ve onu aldatmasının küçük bir günah olduğudur.

İkincisi , tesettürlü kadın şüpheli bir toplantıya giderse yolda tanınmaktan korkmaz. Kadın, ününe dair korkularını açıklarken, şüpheli bir kapıdan yürürken görüldüğü söylenir, çünkü onu görenlerin onu X'in kızı ... ve Y'nin kız kardeşi olarak tanıdığını bilir. .. ve eşi. Z...

Üçüncüsü , peçenin engelleyici olması ve görmezden geldiği yüze göz dikmiş insanın her şeyden önce kanuna rağmen peçesini kaldırmayı istemesidir. Fakat kadına yüzü açık olarak bakmak âdeti yerleşince, erkek peçenin kendisinden ne aldığını bilmek ve ona sahip olmak istemez.

Dördüncüsü , peçe, kadınların ayrı yaşamasının nedenidir ve insanlığı utançtan utandıran uzlaşmaları, bu akşam yemeklerini şehvetle ; Hon kirletmek şeyler - koç, ayrıca doğaya aykırı olan, sağlık ve Yeniden Üretim - tion.

Beşincisi , peçe sayesinde Batılılar bizim hakkımızda kötü şeyler söylüyorlar. “Müslümanlar” derler, “eşlerinin iffetine güvenselerdi, onlara bu utanç verici kısıtlamayı getirmezlerdi. Ama onları, yüzlerinin parlaklığını görmek isteyen gözlerden saklıyorlar. "

Altıncısı , örtünün tabiata aykırı olması, görme duyusunu zayıflatması, insanın hayat yolculuğunda yardımcı olan duyuların en faydalısıdır. Peçe , belirsiz olduğu kadar (kök zalamadaki kelime oyunu ), sonsuz bir üzüntüdür, ölümün tek başına tamamladığı bir hüzündür, örtünün yerine mezarın daha da sıkı bir örtüsünü koyar.

Yedinci , eşler arasındaki ruh hali uyumsuzluğunu çoğu zaman peçedir... Çünkü karşılıklı bir tercihle birleşmemişlerdir. Ve bu seçimin ya da damadın annesinin yerini hiçbir şey tutamaz, çünkü evli olan o değildir, ya da gelinin babası değildir, çünkü evlenen o değildir. Ve kadın genellikle bunu görmezden gelir

1. Bir Tertullian, De Virgin Velandis'inde bu argüman hakkında ne söylerdi! Onu kaçıracak bir melek ya da onu aldatacak bir şeytan ya da onu yutacak bir canavar. Ve Şafii , üzerine ilahi rahmet, ayrıca, bir kadının tanımadığı bir adamla birleştirilmesini ve 'tek başına kabul etmediğini' helal ilan ettiğinde, tüm bu çamurlu zemine "yağmur yağdı". açgözlü bir efendinin iradesi.

Sekizincisi , tesettür iffete aykırıdır ve namus zorla değil ayakta kalır... Başörtülü kadınlarda bakışlar enderdir.

Dokuzuncusu , peçenin yasal açıdan dezavantajıdır. Çoğu zaman alıcı Attes göre, böyle bir kadında böyle araziyi satın aldı onların mührü ile mühürlenmiş yazılı ifade verdi - tanıklar yonlar bütün satıcı iyi-fonların elinde olmadığını görünce elde etmek. Ancak tanıklar peçe yüzünden kimliği konusunda yanıldılar.

Onuncu , örtünün tüm sosyalliği engellemesidir; nerede cehalet peçe genel ... ve bütün sosyal vücuda ölümcül bu cehalet, tek akıllı Müslümanlar bu konuda endişe ise, kaybolur gümrük zincirlerini kırmak ve özellikle aşağıdaki nedenini ortadan kaldıracak olan^[743] .

Aksi halde ilerleme yolunda aceleci, enerji dolu Batılılarla rekabet edemezler..."

Skandalı önceden gören Moayyâd , bu makaleyi açıklayıcı bir notla takip etti ve yazarın düşüncesinde, şüphesiz Kur'an'ın kesin ayetlerinin açıkça öngördüğü yasal peçeyi sorgulamak olmadığını , aksine silkelemek olduğunu ilan etti. peçe kullanımına aşılanan ve ayrıca İstanbul ve Kahire'de kaybolmaya başlayan gümrük boyunduruğu ...

                             III.             - Doktor Muhammed Tawfiq Sidqi'nin uzlaşma formülleri

Doktor Sıdkı, inancıyla yeni âdetler arasında bir denge kurmaya heveslidir. O sağlanan bu yazı dizisi Moayyâd (. 17 Eylül ff) Ve üzere Manar (XIII, 9, 689 vd., Ve XÏH, 10,771 vd.) Yeterince bunu belirtin.

Önce tarihsel zemini belirler: 1) Kadınların peçesi İslam'dan önce gelir; 2) Gözlerin arzusunu aldatmak ve sahte numaralarla baştan çıkarmak için peçenin kullanılması çoğu zaman onu günah bile yapar.

O halde teorik ve soyut soru düşünüldüğünde: Kadınların yüzleri örtülmeli mi? O cevap "hayır" ve listeler disadvan - Az-Zahawi olarak Tages:

Nişanlı çift seçebilir olacak I) (Zahawi, 7 bakınız ^inci argüman).

2)  Adını gasp edip hüsrana uğratmak için yerine geçen örtülü bir kadını mahkemeye vermek için ne sıklıkla tanıklık ettik, "evet" veya "hayır" dedik (bkz. Zahavi, 9 ^inci ).

3)  Peçe hijyenik değildir (karş. Zahâwî, 6 ^e ).

4) Peçe eğitim ve pro gece gelişimini önler - kumtaşı entelektüel (Zahawi, 10 bkz ^th ).

5) Peçe, yoksul kadınların ve yaşlı hizmetçilerin ticaretle geçimlerini sağlamalarını engeller.

6) Peçe, kocayı, karısı ve çocuklarıyla yürüyüşe çıkma zevkinden, her zaman yanında bir arkadaşının bulunmasından; dolayısıyla büyüyen - vs. eğlence ve sefahat ment yerleri, kafeler,

7) Peçe insanı herhangi bir yasak meyve gibi yapar (çapraz başvuru Zahavi, 3 ^e ); deyim yerindeyse “ anna l-burqu 'ghashshàsh ! "," Peçe bir ustadır! "

Bu yedi sebep, az veya çok Ez-Zehâvî'nin sebepleridir ve bundan daha değerli değildir. Altıncı rüya özellikle Occi - diş.

Ama bundan sonrası çok daha tipik. Doktor Sıdkı orada şunu tespit etmek istiyor: 1) Din öğretisinin soru üzerine ne dediği;

2)  "evlilik arayışını" ve bunu kolaylaştıracak araçları dikkate alarak sınırları belirlemek; 3) erkeklere ve kadınlara nasıl öğretileceği.

1) İslam ulemasının icmà'sı , "yüz ve eller"in, namaz sırasında geçerliliğini değiştirmeden açık kalabileceğini (ayıp olmayan yerler) teyit eder. Referanslar Tefsir de Taberî (İbn Cerir) ve Kadı için (yazarı lyyâd , Şifa) kadın yüzünü ve sokakta ellerini gizlemek zorunda değildir ve bu erkeklerin zorunda olmadığını" beyan ondan uzağa bak: bu, diyor, Vijmà'ya göre ' Müslümanların'. Bir referans hadis rap - açıkça camilerde Cuma namazı kadınlara yönelik yardım konulu Aicha giydiği. Hac yapan kadının, Vihrâm vakti boyunca başı açık kalması vaciptir, aksi takdirde haccı sahih olmaz. Ve bütün bu süre boyunca kadınlar, erkeklerin ortasında, başı açık, hac makamlarında kalırlar . Hatta Kuran'dan Nur Suresi (XXIV) 31. ayetteki iki pasaj, Allah'ın kadınların yüzlerinin ve ellerinin genel olarak açık kalması gerektiğini ima ettiğini ispatlamaktadır. Ünlü geçit gelince: "Eğer eşleri bir şey sorabilir Ve eğer, Örtünme konusunda bunun için sormak" (Al-Ahzab, XXXIII, 53), Dr. Sidqi rezervleri expli - quer ayrıca. Ve XV (el-Hajâr), 88, XLIX (el-Hacerât), 3 ve XXXIII (el-Ahzâb, 52) ayetlerde (saçın ucundan çizilmiş...) deliller bulduğunu beyan eder. yelken süresinin varlığı Pro - peygamber ...

Sonuç olarak Kur'an'ın (ve Sünnet'in) peçe meselesine ilişkin olumlu öğretisini özetlersek, özetle şöyle olur:

1) Erkeklerin kadınlara belli bir şekilde bakmamaları, bunun tersi de (XLIX [el-Hacerât], 3) ve (XXIV [Nûr], 31) emrolunmuştur .

2)  Kadınların [sıklıkla] evlerinden çıkmaları haramdır : çünkü kendilerine “gösteriş” (teburruk) haramdır (Allah, orada, Peygamberin hanımlarına hitap etmektedir: XXXIII [El-Ahzâb], 33. Dr. Sıdqi, Kuran üslubuyla bu kadar katı bir yorumun imkansızlığını gösteren diğer ayetleri aktardıktan sonra, onun daha pratik bir tefsir tercihlerini görmemize izin veriyor. sadece Peygamberin kadınlara ayet, çünkü kendi özel durumun (Tanrı'nın, söz edildiğinde o sivri dışarı tüm kadınlar, açıkça bahseder "Peygamberin kadınları ve kızları ile krş biraz: Müminlerin eşleri” XXXIII [El-Ahzâb], 59).

3)  İslam, tanımadığı bir kadınla tecrit edenleri acımasızca mahkûm eder ve Kur'an, kadınların birlikte ve peçesiz olarak girmelerini (harım ) yasaklar , çünkü bu ilk durumda eşdeğerdir (Nûr [XXIV] ], 27, Ahzâb [XXXIII], 53).

4)  Kadın, kocasının izni olmaksızın ve yanında ehli (birçok hadîs) bulunmaksızın tek başına dışarı çıkmasın.

5)  Kuran, kadınlara teburrüc'ü (kışkırtıcı süs ve yürüyüş) yasaklar ve sadece peçesiz ellerini ve yüzünü göstermesine izin verir; başın üstü örtülmelidir.

Bütün bunlarda perdeden eser yok! Ve Doktor Sidqi, geçmişin emirlerinin kıskançlığının şehre dayattığı sağlıksız modadan, yürüyen, yüzleri ve elleri açık olan Bedevilerin ve fillahinlerin sadeliğine dönmemizi istiyor...

Reşid Rıza seyyidleri tarafından Doc - Sidqi tor Maddesine eklenen bir not , bronzluğu koruyan ve utangaçlığı koruyan peçe kullanımının kökenine dair bazı ayetleri hatırlatır (Tevbe ayeti ibn el-Himyar ve Zül r-Rumma), sonra o tutumu hatırlatır Al-Manar 1317/1899 den (ap. soru onun uçuş bunu). yelken, dinleri değiştirilmesi - gion karşı zararsız; son olarak da Gaspıralı Bey'in girişimini okuyucularına bildirir.

                                                                                 IV.          - Gelenekçi tepkiler

Az-Zahâwî'nin makalesi, Moayyâd'ın kendisinde çeşitli öfkeli tepkilere yol açtı .

En erken olduğunu Mohammed Hamdi An-Nashshâr, İskenderiye (Al-Moayyad, 14, 15, 18, 21, 31 Ağustos, 10, 14, 25 Eylül - tember).

ben   ) Ez-Zahavi'nin şiirsel yeteneğine övgüde bulunduktan sonra, An-Nashshâr onu Musul - mane kadınını sürekli olarak Kur'an'daki köle [raqiqa] erkek gibi tanımladığı için kınar . evli erkekler ve kadınlar (Bakara II, 228; Nisâ 'IV, 39; Bakara II, 231).

II hadisi hatırlatıyor: "Ben bu dünyada üç şeyi tercih ettim : FUMS ve kadınlar..." vb. Kapanışta, Az-Zahavî'yi İslam'ı "şerefsiz" olmakla suçlar.

2) İkinci yazıda, o kocasının münhasır seçimi için ayrılmış boşanma haksız ayrıcalık kavramlaştırmasıdır Az-Zahawi saldırır - boşanma, o beyan, İslam'ın üslerinden biri değil, ama bir başına - durumunda misyon gereklilik, uygun hadise "Abghadu-Halali 'ind'Allâh el-Talak ". Ve kocasının ¹ inisiyatifiyle kanunla açıkça saklı tutulduğunu reddediyor .

3) "Kimseye zulmetmeyen" Allah, Müslüman kadına da zulmedemezdi!

NS) Aslında, tek kadın devralırsa yarım erkeksi bir miras bir kısmının - bu o koruma ve onu ayakta tutan bir adam, baba, kardeş desteği altında daima nedeni, kocası ve bu yasal hüküm Reta. - blit vasisi lehine eşitlik, çünkü kadın evin genel giderlerini karşılamaz.

B) “Bir kadının tanıklığı, yarım tanıklığa bedeldir! »Az-Zahavî'yi ağlar - Kuran ayeti gerçekten de biçimseldir (Bakara II, 282: gayet iyi), ancak Allah'ın bir kadının tanıklığının daha kolay bozulduğunu düşündüğünü kanıtlar. Ek olarak, fizyologlar bize kadınların göreli zayıflığı hakkında çok fazla bilgi vermediler (kalbi erkeksi bir kalpten 60 gram daha hafiftir - ve beyni bir erkek beyninden 100 gram daha azdır).

vs)  "Kadının tek kocası olur, kocası ise..." Ez-Zahâwî çok eşliliği aynı anda ister miydi? Tanrı bize söyledi. Dinimizin pratiğinin karmaşık olmasını değil, hayatın bizim için kolay olmasını istedi (Bakara II, 181:

L Bu pasaj , Al-Doiongawî'ye karşı bir tepkiyi kışkırttı (Al-Moayyad, 23 ve 28 Ağustos - I "ve 4 Eylül). . Güzel) Ama tüccar, çok eşlilik olmadan kalmak zorunda olduğu şehirlerde nasıl onurlu bir yaşam sürdürebilirdi?

4)  Eleştirmen özellikle öfkeli olduğu ¹ "bile cennette kadın mağdur olacak" yönündeki fikri için Az-Zahawi karşı. Orada bu şeytani teze herhangi topikal tepki neredeyse, ve sadece bu iyi Müslüman öncesi zorunda değildir kocası sevinci bulmak söyledi - başka bir şey işgal; Cennette yerine getirileceğinden emin olabilir.

5)  Geriye perde sorunu kalıyor . Ez-Zahâvî, gerçekten de Kuran'ın öngördüğü yasal örtü olan "hicap şer'î"ye saldırdı !

Temel olarak, kadının toplumsal rolü nasıl tanımlanır! Öyle anne bu bir kelime eğitimin biçim ve hangi takım elbise ona talimat derecesine olarak, doğru yerde hepsini ve koyar her şey söylüyor.

Erkekçe mesleklere, kamu görevine, idari göreve hazırlanmalı mı? Tarihin bahsettiği faydalı istisnalar kuralı bükmemelidir.

Kadınların erkeklerle kaynaşması (okullar, karma atölyeler vb.) yararlı mıdır? Esnafta kadın emek rekabetinin en belirgin sonucu diğer (erkek) işçilerin ücretlerinin düşürülmesi olacaktır.

6)  Ne Az-Zahawi, sadece disadvan olabilir gençlerin kalabalık yelken ve yürüyüş bırakarak, eğitim bahanesiyle genç kadını olanak kesindir rağmen - Tages ve üzgün sonuçları ... Dahası, her zaman örnek alıntı Bedevi aileleri yoksul ve aşiret , nerede, derler, Musul - yele kadınının halka açık yerlerde yaşadığını açıkladı. Elbette, ancak bu geleneğin her yıl aynı çevrelerde neden olduğu ürkütücü yıllık tutku suçlarının toplamından bahsetmeyi unutuyoruz .^[744] [745] .

7)  (10 Eylül). - İslam dünyasında eğitimin çöküşünün nedeni başörtüsü değildir, çünkü bu çöküş geneldir ve kadınların olduğu kadar erkeklerin de öğretimini etkiler.

8)   Ez-Zahâvî'nin yayınladığı "peçenin günahları" listesini madde madde alarak, henüz incelemediği yediyi çürütür: Birincisinde : Neden diyor ki, örtü güveni engellesin ? Kadın namusunu koyar^[746] , evli olmasa bile, örf ve adetler onu buna mecbur bıraktığından, peçeyi takmak zorundadır.

On ikinci: "peçe şüpheli ziyaretleri kolaylaştıran": o zaman, o zaten günahları arzunun dışarı? Ve insanların ortasında yaşama gerçeği nasıl olur da zinaya teşvik etmez?

Açık üçüncü : "peçe erkekçe arzu canlanıyor": İlk ışık kadınların sahte peçe değil, hukuki perdedir. O halde, erkeğin aynı meçhul kadını çok arzuladığı doğruysa, onu örterek ondan korumak doğru değil midir?

Açık dördüncü : "erkek, kadın izole, diğer yasak aşkların seçmiş". Yani kadınlar toplum içinde örtünmeseydi, erkekleri aşklarında geri tutarlardı, değil mi? Ama bunu onlar da yapmıyorlar mı, fahişeler ve şarkıcılar, "onurlarına, sağlıklarına, türlerin üremesine" olduğu kadar zarar vermiyorlar mı? Ez-Zahavî, fikrî veya ahlâkî menşei olan ve peçeye pek az sebep olan bir kusura işaret eder ki, kadınlarının peçesinin kendilerine düştüğü evli erkekler arasında, davalar bunu bize ifşa eder.

On beşinci : An-Nashshâr sadece hor yanıt verir: "Batılılar bu konuda kötü şeyler söylüyor".

On altıncı: "peçe sağlıksız". Az-Zahâwî, peçenin ilahî hükmünün, kadın fantezisini memnun edebilecek zincirler ve pandantifler içerdiğini nereden anladı? Ve perdenin amacı görüşü zayıflatmak mı? (onu koruyabildiği zaman)... Üstelik Az-Zahâwî'nin şu anda bir kadın Hyna Shamseddin'in örtünün bakımı hakkında yazdığı makaleleri okuduğunu : bu hijyen argümanını nasıl çürüttüğünü görecek. ..

Açık yedinci (Eylül 21) örtü, eşler arası temper uyumsuzluk kökeni. Bu itiraz güçlüdür. Fakat Ez-Zahâvî bunu belirtmemiştir. Nişanlı çiftin sadece birbirini görmesini mi yoksa birlikte bir hayat denemesini mi istiyor? Kritik endişe, AZ-Zahawi'nin ona "Préa deneyimi - etiketli" izin veren bu "kadın kurtarıcıları" olmasıdır . Şâfi'î'ye yapılan saldırıya gelince, bu haksızdır: Şâfi'î, genç kızın babasına ve büyükbabasına evlilikte önceden söz verme hakkını tanır (al-ta 'ammul : metinde Arapça).

Ayrıca , Zahâvî'nin tezini Ahmed Rızâ Bey'in kotizmine yaklaştıran ve şu eleştirileri formüle eden Hasan Hattab el-Vakîl'in (ap. Al-Moayyâd, 20 Ağustos) ikincisini de aktaralım :

1)  Az-Zahâvî, kadın ve erkeğin tam eşitliği tezini, sonunu zikretmeyi unuttuğu “(kadınların) hakları görevleri gibidir” (II, 228) ayetine dayandırır. onlara göre üstünlük”.

2)  Kur'an kadına haksız yere karşı belirgin boşanma yasaklamak olmadığını yanlıştır ¹ .

3)  Kadına sadece yarım hisse miras kalması yanlıştır.^[747] [748] .

4)  Çok eşliliğin her durumda ona zarar verdiği yanlıştır, çünkü Kuran ona zarar vereceğini öngörmektedir.^[749] .

5)  Tanıklığı değerinde bir buçuk şahitliği değil ² .

6)  Kuran'ın kendi metnine göre peçenin kadını tüm sosyal hayattan men ettiği yanlıştır (Nûr XXIV, 31 ve Ahzâb XXXIII, 59).

7)  Cennetin, erkeğin bütün arzularını kocasının bütün arzuları için sakladığı gibi, kadının bütün arzularına karşılık ayırmaması yanlıştır. Bir ayet bile aynı yerde birlikte olacaklarını kanıtlıyor ("onlar ve eşleri, gölgede ³ ...").

8)  Eş-Şâfi'î'nin genel olarak kadının rızası olmadan evlilik yapılabileceğini formüle ettiği doğru değildir: O sadece kasirden (küçüklerden) bahsetmek istemiştir .

Ama yakında, gelenekçiler onların en dan düşmanı olduğunu gördü - lı çirkin feminizm Az-Zahawi değildi, ama moder - Dr Sidqi savunduğu Benin izm. Dr Sidqi tezi ikiye indirgenmiş olması 25 Eylül Hamdi Nashshâr nottan - bağları: 1. Bir deyim "nin perdenin hatalarından Zahawi üzerinde"; 2 ° Kur'an'ın kişisel bir tefsiri , Kutsal Kitap'ın El-Ezher şeyhlerinin geleneksel olarak onda gördüklerinden oldukça farklı bir şey söylemesini sağlar (Al-Moayyâd, 25 Eylül).

17 Ekim'de Hamdî Nashshâr , Gasprinski Bey'in talebi üzerine Barones Rosen davasına ilişkin yayınlanan ilk fetvalardan biri olan Hosseyn Ef'in metnini kınayarak suçlamaya geri döner . Ghâyeboff, Zaqavqazyâ müftüsü. "İslam'ı benimsemesi ve o her zaman çocukluğundan beri giydiği kıyafet bırakmak zorunda utanç tarafından tutulan isteyen bir kadının talebine yanıt olarak, hiçbir durağı - ment Müslüman kadının yüzü, ellerini ve onu açığa bu Mayıs ayaklar, uygun dört ortodoks ayinleri ve on iki imam! »Hamdî Nashshâr, metinlerin ne olduğunu boşuna merak ediyor! Ne de Türk feminist incelemede makalede onlara buluyor 'Alam Niswân, Rusya'da bu şaşırtıcı yayınlanan fetva, kopyalanamaz Moayyad Ekim 10.

Ve son olarak, Dr. Sidqi, önceden bir mektup kopya verir - o Şeyh An-Nashshâr iyi bir modernist olarak, yorum veya parlatıcılar, ancak ayetleri ya hadis belirleyici ve taleplerini tırnak beklediğini söyledi, ertesi saldırıdan kutsal metinlerin geleneksel yorumuna atfedilen herhangi bir değere karşı (Al-Moayyâd, 17 Ekim).

İşte şimdi Şeyh An-Nashsâr'ın argümanı (Al-Moayyâd, 26 Ekim): O, önce zemini temizliyor. müftü fetva

de Zaqavqâzyâ, sahih olsa bile, bir argüman değildir: sadece, onu kışkırtan Avusturya baronesinin çok özel durumu için geçerlidir. Dahası, Dr Sidqi o INVO hakkına sahiptir - bir müftü quer yetkisini, Kur'an veya Sünnet dışında herhangi yetkisini reddeder? Ve neden Menar makalesinde (yukarıya bakınız), başkalarına bunu yapma hakkını reddediyorsa, Taberî ve kadı 'lyyâd otoritesini çağırıyor ? Bu nedenle herkesi göstermeyecek - "iyi adamlara" danışarak fikrini açıkla; Peygamber'e bizden daha yakın yaşayanların eserleri, Müslim Vijmâ'nın çok geleneği ? Her birinin uzmanlığını, hastalıklarda doktoruna bırakıyoruz: Uzman tefsirlerin çalışmalarını göz ardı ederek bireysel tefsir yapabilir miyiz?

Doktor Sidqî ile biter ne bir örnek: o hayal ¹ o ayet " wa là tamuddanna ..." (Ta 'ha' . XX, ayet 131) (açıkladı Tanrı Peygamber onlara gözlerini bırakmaya yasakladığı kadınları gösterir başkalarını düşünüyor! Bütün müfessirler, Zemahşerî, Bey-dâvî, Nesafî, El-Khâzin, Fahreddîn er-Râzî, mânânın şu olduğunu kabul ederken, Allah, Peygamberine: sana verdiğimiz her şey [azvâcen burada sannâfan demektir ], kafirleri ayarttığımız dünya güzelliğinin çiçeği üzerine; efendinizin (dünyada ve âhirette) size ayırdığı kısım, bundan daha hayırlı ve daha kalıcıdır. Hiçbir şey, kesinlikle hiçbir şey kadınları ilgilendirmez! Fırsatlar - Bu verse ortaya çıktı sion Abdullah b ile belirtilir. Râfi'nin bir hadîsinden kissît: " Peygamber (s.a.v.) beni bir Yahudi'ye, ona demem için gönderdi" dedi. - Hayır, Allah'a yemin ederim ki, bana bir garanti vermedikçe - Ve Pro - Peygamber dedi ki! ". Ben, yeryüzü ve cennet olarak bana güveniyorum... o benim portmantom" Ve bu vesileyle bu ayet (XX, 131) nazil oldu..."

Ve tartışma bu tefsir zemininde bitmez tükenmez bir şekilde devam ediyor.^[750] [751] .

V

Görünen o ki, bütün bu uzun tartışmalara dair en güzel söz, El- Hilâl'deki (XIX-2-107) "Bâhitha fî l-badiyye" kasîdesinin önsözüyle, Doğulu feministleri saflıklarına karşı uyardığında söylenmiştir . her şeyin en iyisi olmadığı Batı geleneklerinin aşırı olduğu kadar kör de taklitlerine karşı; ve o bizim bilimsel yöntemler kadınların Bölüm eğitime qu'intraitable, asimile etmeye çabuk Japonya'yı biliniyorsa örnek unutulsa bile ve adil eleştiri son zamanlarda Japon tarafından ele eğer New York gazetelerde Mutsu Barones, aşırı masculi - America-of leştirilmesi .-

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar