Louis Massignon Unutulmayan Yazıları 5
Efes'in Yedi Uyuyanları
Tanıtım
Efes'in Üç Gizemi..
- Harf N ° XIV..
- Harf N ° XV
Efes Ve Hıristiyan Âlemi İçin Dini Önemi
Ve İslam İçin
İslam'ın "Yedi Uyurlar" Kıyameti
-
- Sen
- III.
- IV.
Onarıcı Şefkat
Bilimin Geleceği
Yeni Bir Sakral
Acı Çekmenin Ve Onarıcı Şefkatin Havarisi
İçinde ON ÜÇÜNCÜ Yüzyılda: Takdire Aziz Christine Örnek
Joan Of Arc'ın Tanıklığının “Teopatik” Yönünün, Sosyal Bir Şefkat Psikolojisinin Ardından İncelenmesi
- I. Merhamet
Gerçeği. Psikolojik "Aktarım"
Beladan. Sosyal Talep
"Onur İçin" İkame.
- II.
İddianamenin Olumsuz Ve Yıkıcı Amacı
- III. Joan
Tapınağı..
- IV. Ölümden
Sonra Tanıklıklar.
Arkadaşlık Ve Hayatımızdaki Marian Varlığı..
Ayasofya Üzerine..
Efes'in Yedi Uyuru
GİRİŞ
Birkaç bilimsel bakış açıları ve Spiri için "Yedi Uyurlar" Louis
Massignon bulunduğu Yakınsama ev işareti altında - tual. II.
Vatikan'ın kapanmasıyla cesaretlendirilen,
yaşamının der - Nières yıllarında meditasyonda eskatolojik
bir parlama perspektifi , koklanan evrensel toplanmanın
gerçek anlamı - Adalet Günü'ndeki son mitingin habercisi
olan - niteliğe inanmak - yalan söylüyor.
Hristiyan metinlerini ve Yedi Uyurlar'daki
Musul - mans'ı "İbrahimi dinler" için ortak bir gerçeği
açıklayan, İslam'a Hristiyanlık ve İsrail'e barış ve karşılıklı anlayış için
ortak bir ses, hac ve dua uygulamasını ortak bir şekilde bulmasını
öneren bir perspektif tefsiri . Bu, Efes'ten
Vieux-Marché'ye Yedi Uyurlar'ın yıllık Breton af toplantısının kurumunun yanı
sıra benzer haclara verilen ivme ile sembolize edilen Hıristiyanlar ve
Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında bir süre için olmalıdır. islam
diyarı. Gelecekte, tanımak - Mary İsrail Verimliliği izin
vermelidir, Massignon'un, evrensel uzlaşmaya göre.
Bir perspektif tarihsel, o "intersigns" ve
onlara teşekkür, meyve suyu evrensel (ilham tema Leon Bloy), tarih ve coğrafya
gizli yazışmalar a açığa demek olmalı - fies çalışma siteleri kültüne
dünya tarafından ayrılmış Yedi Uyuyanlar.
Efes'in "sırlarını" ve "Yedi Uyuyanlar" işareti kült
etrafında, onların tamamlanmasında düzenlemek düşünce Massignon'un başlıca
temalar çoğu söylemek abartı olmaz - ilk yıllarında toplanan ment
Joris -Karl Huysmans, ; Hallâc figürü; sahte tanrılara tapınmayı
reddeden Efes'in yedi "genç yiğidi" Mecdelli Meryem'in yattığı yeri
duvarlarla örer; Anne Catherine Emmerich de dahil olmak üzere Hıristiyan
kutsallığı, parlaklığını yoğunlaştırır - méneutique, deneysel ve acı
verici; İslam'da Kadının, Peygamberin kızı Fatima ile korelasyon Meryem
sahipliği yapmaya Kadının kurtarıcı önemi, Allah'a acı ve mükemmel teslimiyet
arketipidir - "clamor suyu birleştirdiği hem - tice“; İncil
mesajı, özellikle Johan - nique öğretimi ; evrensel,
barışta ve hacda insan uzlaşması için ıstıraplı endişe.
Bu meditasyon yazılı ve ini bir dizi dava açtı - 5 Eylül 1938,
Massignon mevcut, Oryantalistlerin Uluslararası Kongresi (Brüksel), bir
Haberleş: tiatives beton - "Müslümanlar Yedi Uyuyanlar
eskatolojik değeri" konulu katyon. 1936-1938 yılları arasında Ecole
Pratique des Hautes Etudes'deki çalışmalarının sonucunu
özetliyor. 1950'de, Paul Peeters Melanjlar'da ilk
sentetik çalışması olan “İslam'ın “Yedi Uyuyanlar”
kıyametini” yayınladı (karş. alt). 1952'de Salı
günleri Dar el-Salam II, Mart 1957'de İstanbul'da
yayınlanan bir “Ahlaki ve turistik aylık derleme”de (sic) alınan
" Arkeolo - Cal Efes Kazıları ve (Hıristiyanlık
ve İslam için) Dini Önemi " makalesi yayınlandı. , Notre-Dame
d'Éphèse. 1953'te Louis Massignon, Efes üzerine iki konferans verdi ve
bunlardan 30 Ekim 1953 tarihli konferans ilk kez burada basıldı. Bu
yıllarda Yedi Uyurlar'ın Kuran tefsiri ve Efes üzerine Marian ve Johannine
meditasyonları kuruldu. Yol açık. Muazzam bir keşif projesi, 1954'ten
Massignon'un ölüm yılı olan 1962'ye kadar yorulmak bilmeyen korelasyonların,
ibadet yerlerinin, arkeolojik alanların, ikonografilerin tanımlanmasına olanak
tanır (“Les Sept Dormants d'Éphèse [ Ahl-al- Kahf \ tr
Islam et Chrétienté. Émile Dermenghem, Lounis Mahfoud, Dr Süheyl Unver, Nicolas
de Witt ”, Revue des études islamiques, 1954'ten 1962'ye kadar
yayınlanan sekiz makalenin yardımıyla bir araya getirilen belgesel ve
ikonografik koleksiyon . Bunu yaparken, Louis Massignon
"dokunmuş bir kutsal alan ağı" (F. L'Yvonnet) örmeyi üstlendi. Les
Amis d'Éphèse ve Anne Catherine Emmerick derneğinin Mektubunda ,
Ahir Zamana çok yakın ufukta hayalini kurduğu geniş bir mitingin
"yönetmeni" gibi yapılmış ve İslamo- Brittany, Plouaret
yakınlarındaki Vieux-Marché'de yıllık bir toplantı kurumunda ezilenler için
barışçıl mücadelesiyle Hıristiyan Yedi Uyurlar kültü. Şu andan itibaren,
her yıl 27 Temmuz'da Yedi Uyurlar Şapeli'nde 18. Surenin okunmasıyla
Hıristiyanları ve Müslümanları birleştiren bir litürjik kutlama
düzenleniyor. Bu özel site bir yayın vesilesidir: Stijfel'deki
Efes'in Altı Uyuyan Azizinin Crypt-dolmen'i (Plouaret'te, sonra
Vieux-Marché'de). Mémoires de la Société d'Émulation des
Côtes-du-Nord, Saint-Brieuc, Les Presses bretonnes, 1958'den alıntı .
Okuyucu, Yediler Kilisesi'ne yapılan hac ile ilgili tüm belgeleri (metinler,
yazışmalar, ikonografi) bulacaktır. indispen içinde
uyuyanlar - Nicole Massignon'un tarafından toplanan kumlu
materyal: Hac, Louis Massignon'un Dostları Derneği Bülteninde, No.
16, Haziran 2004 metinler için olduğu gibi, o kadar yayınlanmış klasör
hatırlanmalıdır Opera minör, t. III, s. 119-180,
" Efes Şehitlerinin Ayinle İbadetleri ve
Popu - VII Uyuyanları (Ehl-i Kahj) : İslam ve
Hıristiyanlık Arasında Doğu-Batı Tire " başlığı altında , Opéra yayıncısının
gayretinin bir meyvesidir. Minora, Massignon'un yukarıda bahsi
geçen metinlerinden çeşitli alıntılardan yola çıkarak tasarlandı.
İzleyin metinleri aydınlatmak için, pro istiyoruz - burada
surenin 9-26 ayetleri sürümünü poz The Cave "Yedi
Uyuyanlar Kur'ân hikayesini oluşturan (9) Sence bunun arkadaşları Mağara ve
kitabe, ayetlerimizden şaşılacak bir şey mi? (10) Hani o yiğit
delikanlılar mağaraya sığınıp: "Rabbimiz, Senden gelerek bize bir rahmet
bağışla ve işimizde bize bir doğruluk teklif et" dedikleri zaman (11) Biz
de onların kulaklarını susturduk. Onlardan hangisinin dinlenme süresini daha
iyi hesaplayacağını bulmak için onları mağarada nice seneler(12) dirilttik.(13)
Sana onların hikâyelerini doğru olarak anlatacağız. Onlar genç, cesur
adamlardı; Rablerine iman ettiler; Rehberliklerini güçlendirdik
(14) Doğruldukları zaman kalplerini bağladık ve: "Rabbimiz göklerin ve
yerin Rabbidir, O'ndan başka ilahlara dua etmeyiz, çünkü hesapsız yalan
söyleriz" dedik.
(15) Bunlar, bizim kavmimiz O'ndan başka ilahlar edindiler. Madem buna
hiçbir delil sunmuyorlar, Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim
olabilir?
(16) Onlardan ve Allah'ın dışında kulluk ettikleri şeylerden uzaklaştığınız
zaman mağaraya sığının! Rabbiniz rahmetiyle üzerinize epanchera ve O size
saygı duyacağınız bir rahatlık verecektir (17) Ve güneşi doğduğunda,
éloi - GNER mağaralarından sağa doğru ve battığında yakınlardan
geçtiğini görebilirsiniz. onları solda ve onları bir yarıkta
bırakıyorlar. Allah'ın işaretleridir. Allah'ın hidayete erdirdiği,
hidâyete eren ve saptırdığı kimsedir, ona hidâyet edecek bir Dost
bulamazsın! (18) Onlar uyurken siz onları uyanık sanırdınız. Onları
sağa sola çevirdik ve köpekleri girişte patilerini uzattı. Eğer
beklenmedik bir şekilde onlara yakın gelseydi, sen uçuş alarak, sırtını dönen
olurdu ve onlara (19) tarafından, korku dolu olurdu ve bunun gibi, biz onlar
karşılıklı sorabilirsiniz böylece onları yeniden
hayata - ment. İçlerinden biri diyor ki: Ne kadar
dinlendin? Dediler ki: Bir gün veya günün bir kısmı
dinlendik. Dediler ki: Ne kadar dinlendiğinizi Rabbiniz daha iyi
bilir. bu yüzden gönder
Burada para birimi ile içinizden biri, şehre, o yanlısı - ne
yediğine kazanmak böylece, en saf gıda spects! İster kurnaz olsun, ister
insanları senin hakkında uyarır (20) onlar için, seni keşfederlerse ya seni
taşlarlar ya da seni dinlerine getirirler ve sonra asla
iyi olmazsın - mutluluk. (21) Ve Biz Allah'ın vaadi
gerçektir biliyoruz böylece onların varlığı bilinen ve hiçbir belirsizdi
olmadığını yapılmış olarak - Saat hakkında sizlik. Aralarında
meseleyi açıklığa kavuşturduklarında sonunda dediler ki: Onları duvarla
ör! Başlarına gelecekleri en iyi şekilde bilmek Rablerine
kalmıştır! Onlar hakkında görüşü hakim olanlar: "Onların üzerine bir
mescid yapalım!" dediler. (22) Denilecek ki: [Onlar] üç, dördüncüleri
ise köpekleriydi; Beşi ve altıncıları köpekleri, gizli olanı bulmaya
çalışarak denilir; Yedi, sekizincisi de köpekleri denilecek. De ki:
Onların sayısını çok az kişinin bildiğini en iyi Rabbim bilir! Öyleyse
onlar hakkında dış görünüş dışında tartışmayın ve onlardan hiçbirini kendileri
hakkında sorgulamayın. (23) Bir şey demeyin, yarın yapacağım, ancak
"Allah dilerse" yarın yapacağım. doğruluk! (25) Mağaralarında üç
yüz yıl dinlendiler, buna dokuz yıl eklendi (26) De ki: Allah onların dinlenmelerinin
ne olduğunu daha iyi bilir. Göklerde ve yerde gizli olan
O'nadır. Gördüğü gibi! Nasıl işitir! O'ndan başka Dostları
yoktur ve O, hükmüne kimseyi ortak
koşmaz. » CJ
EFESİN ÜÇ SIRRI
Biz burada Louis Massignon başında,
yazdığı iki metinleri yayınlamak Letter 24 Haziran 1961 ve
(Vaftizci Yahya bayram) tarihli n ° XIV, Letter 29 Haziran
1962 SS (bayram tarihli XV. Cordis lesu SS. Petri ve Pauli). Hem
"Efes haberleri" hesabından önce gelirler - yapılan haclar,
yayınlar, vb. Başlık Louis Massignon'un kendisinden. Bu Mektuplar (Derneğin
içinde), yayıncının veya yazarın adı olmadan kalın kağıt üzerinde taklit edilir
ve 21 rue Monsieur, Paris VIF (Louis Massignon'un evi) adresinde
bulunur. CJ
11 Aralık'ta dokuz yıl olacak, küçük birliğimiz Başepiskopos Latin Smyrna
Piskoposu Joseph Descuffi tarafından kutsandı ve on yıl sonra 19 Eylül'de onu
İzmir'de ziyaret ettik pèleri - Efes 1951'de yüzme. Piskopos Descuffi
(ikametgahın çöküşü, üst düzey - Hıristiyan İzmir'e SAYGI, gayretli
işbirlikçisi PJ Euzet'te ciddi bir kaza), çalışmaları için şükran
dolu, Meryem Ana'nın rektörü için, herkes için Tanrı'ya bir düşünce bağışladı.
Efes'in ağırladığı tüm ülkelerden gelen hacılar, tüm inançlardan Hıristiyanlar,
Müslümanlar ve diğerleri.
Bu ekümenik kaygı zamanlarında, 1952 hedeflerimiz statik değil, dinamik
meditasyon üzerinde meditasyon yapalım; Efes Marian yüceltme sahne
Mükemmellik 431, ve büyük olasılıkla olmuştur çünkü eğer - Varsayım
ment yer, Efes toplamak için bir yer haline gelmiştir - ment ekümenik
par mükemmellik birden Anne damgalanmış gibi, tüm insan kardeşlerimizi aramızda
anlamada Olağanüstü bir tekilliğin evrenseline emredilen bir şefkatle onların
yerine "ikame edilen" Catherine Emerick. Dalgın Efes, Kilise'nin
üçlü gizemi anlamak: Marian gizemi, Johannine gizem, gizem Magdalénien
(Madeleine ilk başta sonra onun apotropéens öğrencileri VII Dor
içinde - mants, ölümünün aynı inziva immured).
Meryem gizemi: Meryem Ana'nın Theotokos ilan edildiği yer orası, günahkarlar üzerindeki ışık
gözyaşlarının Peçesinin, yalnızca Doğu'daki Blachemes'te (Pokrov'un ND)
ağladığı kişileri değil, boyun eğdirmesi gereken yer burasıdır. La Saiette'e ve
Fâtima'ya (Batı'da), ancak bu Yalvaran Şefaat'in Göğe Kabulü'nün ya da Kusursuz
Anlayışının dogmatik formülasyonunu kabul etmeyi reddedenler ve St. Anne (ve
onun Kuran'daki analogu) Ortodoksluğun ve hatta İslam'ın toplanma noktası,
Kıyamet Günü'nün şafağında, Efes'in önünde Patmos'ta Aziz John tarafından
görülen Apokaliptik Kadının eskatolojik perspektifi.
Efes Tüm Notre Dame görünüşe tüm başlangıç noktası ve bitiş noktası ve
hatta öncesi ulaşmada - yüz Müslüman "Fatır" (Fatima kutsal
ismi) ve Musevi tasarımı olan Meryem, Musa'nın kardeşi ve Esther. Bu
nedenle, - Verlaine'in dediği gibi "Varsayımının
kıvrımları" gibi asılı duran büyük tarikatlar ve daha mütevazı inanç
toplulukları arasında tefekkür eden bir uzlaşma yeri
görmek meşrudur . Kendilerini Varsayım'a adadıkları için Efes'e
bir delege göndermelerini söylediğimiz zulüm görmüş Acadialılar
gibi. (Moncton Başpiskoposu, NB). İslam için, öyle görünüyor ki,
Tahran ve Beyrut'ta Vatikan'ı dindar bir şekilde temsil eden Piskopos
Marini'nin önerdiği gibi, Latince Ave Maria'ya "Tanrı'nın
Annesi" nden önce " Çok saf kız" sıfatının eklenmesi sakinleşecektir.
ilahi aşkınlık için onun kıskanç endişesi.
Johannine gizemi: Sr. John , Karmelitlerden ayrı olarak Latinlerin ihmal ettiği veya
reddettiği bu gizemli “Metastasis ” i ona kazandıran
“Meryem'in Oğlu” yerine geçen bu rolü tam olarak Efes'te yaşadı . Oğul'un
Annenin Göğe Kabulü yoluyla Yükselişinin mantıksal sonucu olan “metastaz ”. Bu
arkadaşımızı odak ekümenizmi onun uyarıcı belirtileri John geçici gizemine
ilgiliydi - "St. John Sisters Evangelist" (2886 I- evsiz
Sakura-CHO Koganei-chi Sakuramachi Hastanesi ilk genç Japon cemaate: Kravatlar
Tôkyô) Bizans ayininden, daha sonra büyük Atinalı arkeolog Sotiriou, Efes'i ilk
kazıyan (özellikle S. John'a ve Yedi Uyuyanlara), Doğu grubumuza ND'nin Yunan
ofisi Badaliya'yı teslim eden kişi. Peçe (Pokrov, Athos Russikon'unda
tutuluyor) Atina'nın otosefali kilisesini kültü yeniden kurmaya çağırmadan
önce.
Gizem magdalénien: Eskatolojik Apokas- TASIS, Etin Dirilişi perspektifinden bakıldığında,
Madeleine sadece "Havarilerin Havarisi" (Thomas'tan önce) değil, aynı
zamanda tüm Derin düşünenler için "tek
Soli - sessiz kopya "dır. Ciypte VII Sleepers,
kuvvetler bize eşiğinde Onun mezar münzevi, terk etmek önemsiz
tex - tual kardeşi Suscitatrice Lazarus ve tapan secde gözyaşlarını
olur kehanet Myrophore bu radyant figürü, dilacerating, üç kimlikte Madeleine
bölmek cüret edenler , “noli me tangere ”, Sevgili
ölümün fatihinin ayakları dibinde. Bizim son kez VII Dor
için bir rehber için, olur - mants kendileri incorrompus olarak
kendisini "bozuk olmayan" ( "olmuştu kalan, onu yerde yatarak
yakın canlı gömüldü bulunca sinüs tegumine Suriyeli hacı
sonra" notlar Tours S. Gregory VI inci c.) Bu dürüstlük bizim son “varsayım”, St.
John bütün penitents ve penitents etinin genel restorasyon Bakire ait metastaz
yoluyla, bir önsezi gibi tekrarlamak vardır. Bu nedenle, Robert
d'Arbrissel ve Marie des Vallées'den bu yana tövbekarları her iki cinsiyetten
kurtarmak için uğraşan tüm tarikatların (Ségorbe Piskoposu'nun Üçüncü
Tarikatı'nın erkeklik dalını bile düşünüyorum) , Mgr. Aloïs de Masamagrell ve
Namugongo'nun siyah şehitleri) tefekkürlerini daha çok Madeleine'in mezarına
yöneltiyorlar. Yedi Uyurlar'a gelince, İslam onlarda ilahi adaletteki
"duvarlanmış", her şeyden önce yalnız olan "ölümde aşka
susamış" olanın mükemmel bir şekilde terk edildiğini kabul
etti. Hıristiyanlık, o müttefiklerin ekümenik birlik içindeki ilk doğu
keşişlerinde onlardan daha fazla düşünmeli, VII Efes Uyuyanlarına ibadet
etmenin 448 - 449 yılından sonra Doğu Hıristiyanlığı
altında paylaşacak üç hizbi birleştiren tek işaret olduğuna dikkat
çekmelidir. Müslüman hakimiyeti: Melkitler, Yakubiler ve
Nasturiler; Bu nedenle, tamamlanmamış olan uzlaşmaları üzerinde en meyveli
meditasyon Efes'tedir.
Tehlikeli bilimsel keşiflerin hızlanmasının ve ürkütücü sosyal değişimlerin
birçok ruhun gelip Kıyamet metni üzerinde yerinde, Doğu'da ve orada felaket
olacağı için Kudüs'te meditasyon yapmasına neden olduğu bu zamanlarda. Son
olarak, Mary Sup'a son bir çare olarak Efes'in Marian adımı
gereklidir - Notre Dame'dan ve onun "oğlu" nou - buzağı Jean'den
gelen düşünceli Kilisesi'nin son bir geri çekilme ve nihai silah nöbeti olarak
katlanması İsa'nın kalbinin ihanetin yaklaşmasıyla çarpması
üzerine. Değerli olan son savaş için tek hazırlık çöle, Kartal'ın Kadını
aldığı bu Efes yalnızlığına ruhsal bir "uçuş"tur. Mistik
İslam'ın bize katılmasının gerekli olacağı yalnızlık, gurbetçiliğe başladığı bu
"Essene" yalnızlıkta ve başladığı gibi gurbetçilikle sona erecek:
Magdalen'inki gibi yeniden keşfedilen bakirelikte "yozlaşmamış".
Küçük “Efes Dostları” topluluğumuz da bu açıdan “Anne Catherine Emerick'in
Dostları” topluluğudur, çünkü Marian ve Johannine ve Magdalenian çağrısı bizi
tüm ülkelerin acılarına karşı bu egemen ve evrensel şefkate katılmaya davet
ediyor. ve bu zavallı Alman'ın damgaladığı tüm zamanlar en yüksek örnekti:
çünkü kaynağı, İbrahim gibi sürgüne gönderilen Meryem'in kalbinde,
anavatanından uzakta, Efes'te bulmuştu.
Efes'e adanan tüm topluluklarla derinden bağlıyız, ilk önce Basel'deki Dr
Gschwind'inki, daha sonra MM'deki Lima'nın (Ohio) en büyüğü. Quatman ve
Zuzic ve St. Brieuc'unki (Mgr du Cleuziou). Aynı zamanda, onları manevi
pusulayı - Anne Catherine Emmerich'in
evrenselliğini - devam ettirme niyetinde olan başka bir şirketler
grubuna bağlayan bağlantı da olacağız : ilk olarak, Annonciades ile (ki
onun için) birleşmesini istediğimiz Emmerickhaus Dülmen'in Augustinian teneke
kutuları. AKE, ait olmayı hayal etmişti) sonunda Almanca'da eksik olan
“periyodik bülten”i buldu; Robert Larson'ın Los Angeles'ta kurduğu ve bu
acılı yurttaşın çağrısını Meksika ve Siyah Afrika'nın en yoksul
piskoposluklarına yayan.
1961 yılı, Marian hacının Efes'e uluslararası ve uluslarüstü düzeyde
tanıtılması için belirleyici oldu; Daniel-Rops onun "Apocalypse"
bir araya getiren meditasyon S. John ile o açıkladı çünkü, bir gün o
diğerlerini aşacağını öngördü bu hac, - Kudüs Yüce geçici mahkeme
öncesi insan ırkının son elemanı.
Smyme ve Efes Başpiskoposu Mgr Joseph Descuffi, Abbots André Richard ve
Pignol (22. 3. 62), - ve Pope'un daveti üzerine Paris'teki Katolik Enstitüsü
Rektörüne bu terfi hakkında bir "inceleme" vermek için geldi. John
XXIII , Theotokos'u tanımlayan Efes Konseyi'nin anısına
11 Aralık'ta Vatikan œcu - meñique Vatikan'ın açılışını
yaptı .
George Quatman tarafından 1956'da Efes'teki St. John mezar-bazilikasının
restorasyonu için Amerikan Efes Cemiyeti'nin kurulmasından sonra, 1961 sadece
Efesliler'in değil, Yeni Dünya'daki Emmerickians'ın da bir dua ve hac
merkezinin temelini gördü. , Augustinus Order, bir yineleme gran tarafından
inşaatı ile - deur mutlu Virgin House, Nova Scotia (Kanada).
1961'de bu Marian Evi'nde Efes'e gelen Hristiyan ve Müslüman hacıların
sayısı 1960'a göre %43 artarak 71.132'ydi (49.695).
Tekrar söyleyelim: Efes, Kudüs'teki Nihai Mahşer'den önce, İsrail'in
kendisini tanımasını beklerken, tüm Hristiyan ve Müslüman grupların
" Hz. Meryem Ana "da uzlaşma yeri
olmalıdır. Son olarak, Glory of Sion gibi, St. John'un bir Essene Yahudi
cemaatinde Efes'te sakladığı şeyin örtüsü altında bu çok arzu edilen oybirliği
katılır.
Ve bu toplantı, yurttaş hayatı evrensel olarak emredilen Anne Catherine
Emmerick'in ruhuyla, diğer tüm damgalanmış yaşamlardan daha fazla yapılmalıdır.
XIV. mektubumuzda da belirttiğimiz gibi, Efes'te üzerinde düşünülmesi
gereken üçlü gizem: Her şeyden önce Marian gizemi ,
431 Konseyi tarafından Bakire Theotokos olarak “rehabilitasyonunun”
yeri; Onun Assomp muhtemel sitesi - tion; O zaman Johannine gizemi ,
çünkü Bakire Havari S. John'un, “Bakirenin Oğlu”nu değiştirdiği, Üstadın
Kalbinin sırları üzerine yazdığı ve bir tür ölüm gibi Metastazına
sahip olduğu yer burasıdır ; -
mys - tery Magdalénien, Efes'te meditasyon
"kript VII Sleepers eşiğinde," bu yaşam immured çünkü nihayet,
Lazarus yolunda" açık "bir an dirilen"[346] ”en eski Helen Sinaxaries'in Mary
Magdalene'in öldüğünü onayladığı yerde, sadece bir Mary Magdalene olduğunu
anlıyoruz, meshetme, aynı zamanda hem kardeşi Lazarus'un hem de Efendisi ve
Arkadaşının dirilişine tanıklık ediyor. Paskalya'nın şafağı.
Bize Congré ile Efes'e Marian John dua ve magdalénienne bizim bağlantının
sadakat olarak bu mektubu XV tekrarlayalım - Sakuramachi (2886-I
hastanenin genç Japon Sisters olarak (John Evangelist (ve Madeleine) ayrılmış
tions -chome, Sakura-chô koganei-shi, Tôkyô), cinsellik günahkarlarının
uzlaştırılmasını amaçlayan tarikatlar (İyi Çoban, Valencia Piskoposu de
Masamagrell'in Üçüncü Fransisken Tarikatı, İspanya), Yedi'yi dikkate alan tüm
Müslüman tarikatlarını unutmadan Efes'in Uyuyanları, terk edilme yolunda en
büyük efendileri olarak, her şeyden önce Meryem oğlu İsa'dan sonra ilahi
iradede katıksız bir şekilde: Hallagians.
Bu bülten nihayet bağlı tüm şirketlerin toplamaya çalışıyor - Dr
Sotiriou, büyük Ateist o olmuş gibi görünmektedir ki, ilk büyüğü için, camiden
ve arkeolojik Efes bilgisine adamış - , nien ve Basel Dr. Gschwind o
zaman bu, çok aktif ve cömert, MM. Lima'da (Ohio) Quatman ve Zuzic, Dülmen
ve Nova Scotia'da Emmerickhaus'un Augustinusçuları ve nihayet Los Angeles'taki
sevgili Robert Larson'ın (POB. 27113) ve St. Brieuc'taki Mgr du
Cleuziou'nunkiler.
EFES VE HRİSTİYANLIK VE İSLAM İÇİN DİNİ ÖNEMİ
30 Ekim 1953 Cuma günü Louvre Okulu,
Courajod odasında, Fransa Müzeleri Müdürü Georges Salles başkanlığında verilen
konferans. Metin, Komite Fransa-Türkiye himayesinde, ön - his
yirmi iki mim sayfa olarak. Bu yayında Georges Salles'in iki giriş
cümlesini sildik. Bir Transkript besbelli sonucu mim
versiyonu - Louis Massignon'un yaşayan kelimenin siyon, bu yüzden biz
duzeltmenizi hataları veya ihmal serbest olmadığını. Temel çevirileri veya
referansları köşeli parantez içine yerleştiririz. Teksir versiyon commen
olan projeksiyonlar, tam bir listesini içerir - parantez isimlendirme
sinyalizasyon biz çoğaltmak başarısız Louis Massignon listesinde tarafından
giderek etmek, tee. Bu metin, öğretim görevlisi Massignon'un sanatının,
usta doğaçlama anlayışının dikkate değer bir tanıklığıdır ve laik bir
izleyiciyi, bir ata göre, dilin sadeliğinin ruhsal temaların öğrenilmiş bir yazışmasıyla
eşleştirildiği bir ruhsal derinleşme sürecinde yönlendirir. müzikal
kontrpuan. CJ
Sayın Başkan, Ekselansları, Bayanlar ve Baylar,
Size Efes'in nerede olduğunu [bölgenin bir haritasını göstererek]
göstererek başlayacağım. İstanbul, Smyme, Brousse, Efes, Patmos,
Midilli'yi görüyorsunuz. İster tekneyle, ister duraklarla, ister uçakla
Smyme'ye varılır ve oradan 60 kilometrelik bir yol sizi Efes'e götürür.
Merakınız bu akşam Efes'e çekilirse, arkeolojik alanların tespiti için
argümanları doğrulamak için benden bir turizm planı beklerseniz sizi hayal
kırıklığına uğratacağımı hissetmenizi isterim.
Ben, ilk boynum için büyük bir haraç yapmak zorundadır - onların
büyük öncülü Sotiriou, Atina rektörüne, onlardan önce, Joseph Keil ve Frantz Miltner
ve: vasiyet arkeologlar Avusturya misyon.
Ancak, dikkatinizi çekmek istediğim şey arkeolojik turizm meraklıları
değil.
Lourdes ve Fatima'nın “yerini alması” gerektiği söylenen küresel bir hac
olduğu için Efes'ten de bahsetmeyeceğim; o inte olduğunu - ressant
biliyorum biz daha kolay gelecek yıl gidebilir ve aslında turist kuruluşların
bir sürü olacak; ama tüm bu kalabalıklar arasında meditasyon yapmak
zordur; 16 Ağustos'ta, en azından etiketlerine göre 300 Müslüman, 600 veya
700 Hıristiyan dahil olmak üzere 1000 ila 1.200'den fazla insan vardı, çünkü
açıkçası bir hac yeri bir hac yeridir. mucizeler görmeyi umabileceğimiz bir yer
ve Lourdes'e gidenlerin, Tıbbi Gözlemler Ofisinde, normal olarak tam olarak
açıklanamayan bazı vakaları tutmayı başardığımızı biliyorlar.
Hala bunun meditasyonumuzun temeli olmayacağına inanıyorum.
Efes'e yapılacak bir ziyaretten öğrenilecek daha çok şey olduğunu
düşünüyorum ve size site hakkında bazı açıklamalar sunarak, kısa görüşlerle
serpiştirilmiş, görüşlerin söylendiği gibi tasarlanarak üzerinde çalışacağım
şey budur. meditasyonun yeri için, meditasyonumuzun "yerin bileşimi"
için.
Bu yakın bir meditasyon, o tam bir olacak
olmayacak - deneyimlerimiz ne ment açık. Bu, ne mantıksal olarak
keşfedilmiş bir bilimsel hakikatle ne de diyalektik olarak kurulmuş bir dini
hakikatle ani bir şok değildir; Bu bir
tür düşüncedir - içsel zeka, bir rüya demeyeceğim, ama yine de,
hepiniz - ve Louvre'da birçoğunuz - sanatsal meditasyonun ne olduğunu anlayın,
sizi çekmeye çalıştığım şeyin ne olduğunu hissedin. bir yerin hayal gücüyle
yapılan bu saf yapı mı, bu yeniden inşa, bu gerçeğe benzerlik, geçmiş ama bunda
gerçekten ebedi bir şey varsa, ölümsüz bir şey varsa, ona katılmamıza ve
katılmamıza neredeyse hiç izin vermeyen tarihsel bir gerçeğe doğru bu yakınsama
mı? sanatsal hayal gücünün belirli bir gelişimi yoluyla: ileri.
Bu açıkça bariz olanın entelektüel çalışmasına hazırlanır, ancak sanatsal
meditasyonun, yaratıcı hayal gücünün bu ön çalışması olmadan anlayamayız, çünkü
kısacası, bir bilmek değil, anlamak, bir manzarayı anlamak
meselesidir. Bir ödeme - bilge sadece onu görmek gözlerde
bulunmaktadır. Bir peyzajın jeolojik, ekonomik veya propagandacı bileşimi
nihai bir ilgi sunmaz; oraya koyacağınız ilanların işaretleri hiçbir şey
ifade etmez, ilgi gören tarafından gerçekleştirilen bütündür.
Bu akşam benimle birlikte anlamak için çağırmanızı istediğim temel hayal
gücü duygusu, bir tiyatroya, bir oyuna gittiğinizde, çok fazla merakın olduğu
bu koşullu sempatiden biraz daha fazlası. , biraz ironi!
Aman Allahım ironi... İsterim ama yine de bu kadar mütevazi ve bir o kadar
da yüksek bir konu olan bu konuda, bir kadınla ilgili olduğu için, en az bir
şey getirmenizi isterim. ironi; buna ihtiyacınız olan tüm eleştirel
düşünceyi getirebilirsiniz, ama aynı zamanda terimin en iyi anlamıyla şefkat
diyeceğim, yani belirli bir katılım.
Gerçekten de, Efes manzarası bir katılım manzarasıdır ve İslam'da olduğu
gibi Hıristiyanlıkta da Efes'e, tarihin yeniden dirilişinde yakınlaşmanın neler
yapabileceğini öngörenler için önceden belirlenmiş bir yer olarak yönlendirilen
tüm kederli ruhlara şefkat yoluyladır. tüm mazlumlar ve tüm kalbi kırık olanlar
için doğruluk tarafından verilen nihai bir yargı için umutlarımızın özeti
olsun. Dilerseniz bir yolculuğa davettir, ama Kithira'ya gidiş değil,
kesin bir başka vatana açık bir sürgün, akrabadan öteye geçen yabancının
misafirperverliği, akrabanın tesellisi. Cennet, kederli bir Bakire'nin Göğe
Kabulü'nde, muzaffer şefkatle yeniden keşfedildi.
(Öğretmen daha sonra birkaç gösterim yapar).
N ° 1 - İlk projeksiyon [Ephesos ovası]: ilk görünüm,
Efes bölgesinin tamamını, kuzeye, Smyme'ye bakarak temsil eder. İşte eski
Şehir. Önce tiyatroyu görüyorsunuz, sonra koy, solda eski liman ve tepeler
var.
N ° 2 - İkinci çıkıntı [via Arcadiana]: Bu, Via
Arcadiana'yı temsil eder: Bu, Efes'in antik sokaklarından biridir ve onu
çevreleyen sütunlarla hala oldukça iyi korunmuştur.
N ° 3 - Üçüncü projeksiyon [Efes'in Büyük Diana'sı]: Bu,
Efes'in Büyük Diana'sıdır. Gördüğünüz gibi, bu siyah tanrıça heykeli -
kültlerinden daha sonra bahsedeceğiz - çok Asyalı ama aynı zamanda
kompozisyonda yadsınamaz bir Yunan uyumu var. ; litürjik bir heykeldir.
N ° 4 - Dördüncü gösterim [Selçuklu, kadın ve çocuk Türk
kostümü]: Bu, çoktan geçmiş ve süresi dolmuş bir Türk köylü
kıyafetidir. Orada, kostümlerin giderek daha modernleştiğini biliyorsunuz,
ama yine de size vermek istediğim dünden itibaren tarihsel bir bakış açısı.
N ° 5 - Beşinci projeksiyon [Efes planı]: Bu bir Efes
planıdır. Daha sonra oraya yürüyeceğimize göre biraz açıklık getirmek
istiyorum. Bir yanda deniz, bir yanda şairler arasında meşhur olan Çayır,
Türkçede Kütchükmendéré denilen bu nehir var. Göçebe kamplarımız var,
Scata-nova'ya (şimdi Kuşadası) giden yolumuz var. İşte Lysimacus duvarı
ile bir yükseklik. Eski şehir, eski limana yakındı.
Smyme'den karayolu, otomobil veya trenle geldiğimizde ilk olarak modern
Türk merkezi olan ve şimdiki adıyla Selçuklu olan Ayasoulouk'a
varıyoruz. Büyük mazgallı bir tepe vardır: Bizans surları; Aziz
John'un mezarı var. Ayasoulouk ayrıca şu anlama geliyordu:
kutsal ilahiyatçı.
Daha sonra batı yamacında, Efesli Büyük Diana'nın tapınağından alınmış
büyük yeşil sütunlarıyla çok güzel olan ve geriye hiçbir şey kalmayan İsa Bey
Camii var. Burada, doğu kanadında, Yedi Donnants'ın mahzeni
var. Orada, ovada, Bakire'nin "Tanrı'nın Annesi" olarak
tanımlandığı 431 konseyinin bazilikası.
Sonra, Panaya-Kapoulou'ya giden ve size daha sonra bahsedeceğim, kısacası
Bakire'nin yaşayacağı ve belki de ölmüş olabileceği bir konutun "gizemli"
köşesi, doğrulanmamış olan yolumuz var. , ya da en azından, onun Varsayımına
sahip olacaktı. Efes'in planı bu.
N ° 6 - Altıncı Projeksiyon [Efes harabelerinin görünümü]:
Panaya bölgesi. Smyme'ye doğru ilerlerken oldukça yüksek tepeleri olan bir
tepeler çemberiniz var, dik açılarda kesişen iki oldukça dikkat çekici manzara:
Kuzeyden Efes Körfezi'ne ve Konsey Bazilikası'na doğru manzara ve manzara.
Apoca - Lypse adası Patmos'a gidiyorum.
Bu genel manzara bize bir dizi pagan yeri gösteriyor. Efes'te, Sami
uygarlığı ile Yunan uygarlığı arasındaki teması insanlık tarihinde çok önemli
bir yere yerleştiren Asya'nın bu Yunan yakasında olduğumuzu unutmamalıyız.
Yunan felsefesinin Yedi Bilge ile birlikte Asya kıyılarında doğduğunu
biliyorsunuz. Efes üzerinden Kıbrıs'tan Midilli'ye kadar Asya kıyılarında,
Yunan paganizminin ve Asya paganizminin bütün birleşmiş kültlerinin, Diana
Artemis'in heykeli de dahil olmak üzere bağdaştırıcı formüllerde birleştiği
bulunmuştur. örnekler.
Asya'nın bu kıyısında, güneyde Kıbrıs'tan, sudan çıkan Afrodit'le, Venüs'le
Midilli'ye kadar uzanan bir kadına tapınma var - o zaman, o gerçek bir kadın ve
işte bu. Sappho'nun lezbiyen sapması içinde kadın putperestliğinin öfkesi -
ortada, Efesli Diana, hem iffetli, bakire, hem avcı hem de zalim ve aynı
zamanda heykelinde gördüğümüz gibi sayısız göğüslü anne ile birlikte Adonis'in
Suriyeli sevgilisinin kültü.
Bu nedenle, bu bağdaştırıcı kültlerde, belirli aşkın türlere korkuyla dolu
bir Sami bağlılığı ve aynı zamanda, Yunanistan'ın her zaman sevdiği yarı
tanrılara aşinalığın bu çok daha insani yönünün bir karışımı vardır, çünkü Aziz
Paul külte saldırdığında Efes'in Büyük Diana'sının, o zamanlar Roma
İmparatorluğu'nun geri kalanı için Roma olan Asya'nın en büyük kentinde,
kalesinde saldırıya uğrayan tüm sahte kültlerin annesiydi; Ancak bundan
sonra Antakya, sonra Konstantinopolis gelişti.
Bu rüya gibi atmosferde ve dini rüyada ayrıca oradaydı - ve size çok
şey istiyorum - tiez, Diana tapınağı, Croesus tarafından inşa edilen
ve Érostrate tarafından yakılan Artemisium, tesadüfen kuluçka yaptığımız yer.
Tanrı'nın iradesinin ne olduğunu bulmaya çalışmak için rüyalara yönlendirilen
seanslar. Görüntünün Tanrı'nın lütfu altında inşa edildiği uykuda olduğu
düşünülüyordu: ne olacağına dair kesin bir resim. Psy için:. Biz
olağanüstü bir Yunan iş, dahası, bu konuda, Efes Artemidoros eseri hayallerinin
bütün antik bilim özetler hangi ve hala yaygın olarak Jung ve Freud Okulu
tarafından konsülte bir kitaptır ki var - , chanalyse rüyalar çünkü bunlar
Efes Artemisium * yakınında "kuluçka" için gelen insanlardan gelen
belge kümeleridir.
Antik manzaranın çağrıştırılmasını bitirmek için Alexandre oradan Yukarı
Asya'ya gitti. Köprü olacak olan bu Yunanlının, bu Makedon'un çıkış
noktası, oradan başlayan kavşaktır.
Hem Karya hem de İyonya'lı bir şehirdi. Burada yine iki geleneğin
karışımını görüyorsunuz.
Hıristiyan bakış açısına göre Efes manzarası, her şeyden önce Adalet
çığlığını duyduğumuz, "Adalet'i tasarlayan" Kadının yüce çığlığını
duyduğumuz sessizliği temsil eder ve hemen önünde Patmos'tadır. Aziz
Yuhanna'nın ünlü Vahiy vizyonunda, çocuk bekleyen, beklenen Adaletin doğumunun
acıları içinde ağlayan ve biraz sonra alnı on ikide göğe yükselen bir Kadını
gösterdiğinde ilk kez kaydettiği Efes'in tasviri. Varsayım olan yıldızlar.
Ancak "Magnificat"ta Elizabeth'in önünde çizilen bu çığlık ,
Aziz Ignatius tarafından Efesliler'e (çok şaşırtıcı) bir
Mektupta doğrulanır.
Antakya'nın. "İsa'nın tarihinde ve insanlık tarihinde sessizlik
içinde yankılanan üç çığlık vardır" der ve bu çığlıklardan biri de tam
olarak bu Adaleti doğuran Meryem'in çığlığıdır**. Bu, Efes'te ilk kez,
kadının PREDES - tinee olası ibadetine karşı, ilahi aşkınlığın
tutkulu bir şekilde onaylanmasını sürdürürken, ilk Yahudi protestoları
gerçekleşti: Hıristiyan şehitlerin ilk savunucusu Justin ile Tryphon'un
"Diyaloğu"nda 133 yılında Kudüs'ün yıkılması sırasında e . O zaman, Justin Efes'te olduğunu ve o bazı pri
söyledi - Virgin vilège "ilahi" - Yahudiler için Tanrı bir
oğul, bu Tanrı oğlu bir anneye sahip olduğunu düşünüyor diye skandalı daha kötü
bir skandal olduğunu ve önceden belirlenmiş bir
anne! - Cha'yı kullanarak - Bildiğiniz gibi Halmah'ta
tartışılan İşaya'nın Yüzü.
Yani, adalet çığlığının, sessizliğin çığlığının şehri, çok özel bir
şey. Bu bir incinme çığlığı ve ne acı! İnsanlığın zafer için
doğumundan.
Ve böylece orada kendimizi, Büyük Diana kültünden bile daha fazla,
insanlığın kökenine, kadının yaratılışına, Tekvin'de bulunan bu olağanüstü
müjdeye, "Kayıp Cennete" geri döndürülmüş olarak buluyoruz. ". Kadının
çıktığı tarafta bu yara varken Adam'ın sağlam olduğunu biliyorsun. Bu
kadın cennette doğduğundan beri bundan acı çekmedi: her zaman acı
çekti. Bu, bir kez daha seksle ilgili ünlü sorundur. Bu yarada bir
ağlamanın başlangıcı var.
Meryem bu çığlığı Nasıra'da " fiat " derken, tamamen
saf ve yalnızca Tanrı'ya kalmak isteyen, Hamileliğin bu yarasını tamamen saf
bir biçimde ve kalbinde hissettiğinde hissetmeye başladı . Sonra
"Magnificat"ta, sonra Candlemas'ta, daha da derinden, Calvary'de
doğurduğu ama aynı zamanda onun tanrısallığını ortaya çıkaran mızrağın önünde
yaptığı çığlıktı. O anda, ondan ayrıldı ve O'nu düşündü ve yalnızca O'ndandı ve
yalnızca bu saatte, kendisini 'Varsayım'a hazırlamak için düşüncesini besledi.
Efes'teki Hristiyan'ın meditasyonunu hangi perspektife koyduğumu
görüyorsunuz, doğum yapan kadının bu çığlığını bize hatırlatmaya herkesten daha
çok hak sahibi olan vekil oğul olan Aziz Yuhanna'nın bakış açısına göre. ,
Vahiy'de Kilise'yi doğuran kişi.
Ama bakış Müslüman noktasında, Efes çok mys bir kara
da - térieuse. O, yeryüzünde yasaklanmış seçilmişlerin
Allah tarafından korundukları ve İlâhî Hikmet'in gölgesinde Allah'a giderek
daha çok bağlandıkları Mağaradır (Kehf) ; hangi - quefois,
Peygamber'in kızı Fatima ile özdeşleşmiştir, aynı zamanda Meryem'in Kudüs'teki Sunum
yeri olan Mescid-i Aksa tarafından da temsil edilmektedir - salem:
" Mihoât Zekeriya d ."
Yedi Uyurlar'ın bu mağarasına tüm Müslümanlar arasında büyük bir saygı
vardır, çünkü onlar için Kıyamet, adalet için oradan çıkacaklardır; Eğer
ben expli olarak Yedi Uyurlar, biliyorum çünkü onlar, tekrar dışarı
zaten - querai sadece şimdi, 448 AD yeniden göründü Hıristiyan
Şehitler vardır - bir Hıristiyan hikaye sonra 372 yıl', 309 yıl, bir Müslüman
hikayesinden sonra - şehadetlerinden sonra; diri diri örülenler ve
Adaletin geri döneceğine tanıklık etmek için ayağa kalkanlar. Efes diyarı
onlar için tam da bir diriliş için hazırlık yapan bir meditasyon ortamıdır.
Müslümanlar, "mağara halkı"nın, dedikleri gibi, Yedi Uyurlar'ın o
zaman kesin olarak diriltilmediklerinde, bunun dirilişin bir ön tadında
olduğunda ısrar ederler. Kusursuz hale gelmişlerdi, çünkü ilahi bir
yatakhanede, Tanrı'nın ellerinde kutsal bir yatakhanede uyuyorlardı, ilahi
iradeye göre diri diri örüldükleri gerçeğinden, ilahi iradeye göre, onları
reddederek. putlara kurban, Hıristiyanlıktan önceki eski bir Yahudi fikri olan
Antakya Makkabileri fikri (başka bir Yunan başkenti); böylece zamanın
sonunda adaletin olacağını ve Diriliş'in bu adalet olacağını işaretlemek için önceden
yazılmışlardı.
Biz Hıristiyanlar arasında, dirilişin her şeyden önce kolaylık ve
kolaylıklarla dolu bir tür kavuşma töreni olduğunu, ekümenikliği biraz rahat
olarak tasavvur ederiz, ama orada bir Yargı olduğunu unuturuz. . Ve
Müslümanlar, bin üç yüz yıldır her Cuma, camilerinde, Efes mağarasında Yedi
Uyurlar'ın kalışlarını anmak için halka açık duada bulundular ve oldukça açık
ki, yansıdığı kadarıyla - chissent. dua sırasında her zaman Dirilişin
bu tür kanıtları üzerinde meditasyon yapılırdı. Her halükarda, bunu ilk
düşünen Muhammed oldu ve size daha sonra birkaç söz söyleyeceğim.
Yedi Uyurlar'ın görüşleriyle başlayacağız:
N ° 18 - Projeksiyon [Plouaret yakınlarındaki Yedi Uyurlar
Breton kilisesi]: Bu bizi Brittany'ye getiriyor ve bunun için özür dilerim,
ancak Renan - her şeyi bilen kişi - Breton folklorunda aynı zamanda Yedi
Uyurlar'ın da olduğunu gördü. Doğu! Efes'in Yedi Uyuyanları'nın
Brittany'de bir kilisesi var; Ben onsekizinci küçük kilise yeniden
oluşturulmuş, tavsiye c , çok mütevazi yüzyılda: Bir
crypt-dolmendir christia - belki gibi erken V olarak immünize inci yüzyıl (Cangas de Onis Asturias bkz ").
N ° 19 - Projeksiyon [aynı Breton kilisesi]: Lannion'un
güneyinde, Plouaret yakınlarındaki Vieux-Marché'de. Orada, göreceğiniz
gibi çok dikkat çekici olan Saint Madeleine bayramını takip eden Temmuz ayının
ilk Pazar günü af yapılır.
N ° 10 - İzdüşüm [Yedi Uyurlar (309 h.) yılında şehit olan
Hallâc minyatürü]: Yedi Uyurlar ile muhatap olmam bu Müslüman şehid Hallâc'ın
işkencesi sayesinde oldu; MS 309'da Bağdat'ta idam edilip çarmıha
gerildiği için; çağımızın 922'sinde: "309", Yedi Uyurlar'ın uyku
süresi için Müslüman sayısıdır. Hallac, hayatını Allah'ın elinde
kutsal olan bu som - meil'in araştırılmasına adamıştı
ve Allah'ın iradesine “ fiat ”ta çarmıha
gerilmesinden bu yana ölümle sonuçlanmıştır. Burada görmediğimiz
nedenlerle asılmış olarak tasvir edilmiştir: ayrıca Behzad okulundan on beşinci
yüzyıla ait çok güzel bir Afgan minyatürüdür.
N ° 11 - Projeksiyon : [Madeleine'in mezarı]: Bu şimdi Yedi
Uyuyanlar mezarlığına giden yollardan birinde: Madeleine'in mezarı olarak
adlandırılan şey, çünkü burada buluşuyoruz, buradan başlamak için, Bu Dormition
yerinde, İsa'nın Dirilişinin ilk tanığı. Fransa'da, bu Madeleine
Sainte-Baume öldü varsayılır biliyoruz ama burada V iken, bazı sertifikaları
olduğunu 1279 yılına kadar değildi inci yüzyılın bu sağında, selamlamak için Yedi
Uyuyanlar oldu ilk testere kardeşi Lazarus Dormition sevgi ile katıldıktan
sonra Mesih'i yükseldi biri, delik mağara, giriş - o trans oldu Vait
yıl 900 AD, yaklaşık dek gömülü - İstanbul'a vücudunu taşıdı ve
1204'te Konstantinopolis'in Haçlılar tarafından yağmalanması sırasında,
muhtemelen bazılarınızın bildiği o muhteşem kafatasının kaldığı Sainte Baume'a
getirmek için çıkarılacağı; şimdi Dominikliler arasında Saint-Maximin'de
tutuluyor.
12 sayılı - Eleme [Yedi donnants mağara girişini]: Bu kötü
aydınlatılmış bir görünümdür, ama buna repre çünkü önemlidir - mağara
kendisi girişini hissediyorum. Gölgeye baktığınızda hafif bir sütun görebilirsiniz. Orada
bir cenaze koridoru var, 1498'e kadar Yedi Uyurlar'ın cesetleri açıkta, yan
yana ve yüz yüze, mumyalanmış, eğimli olarak bulundu, çünkü nişleri yeterince
kısa ve tamamen yatmamaları gerekiyor. dağın bu yarığı. Ve burada sağda,
ilk sıranın Madeleine'in hücresi olduğunu görüyoruz ve en ilginç olanı,
Hıristiyan geleneğinde olduğu gibi Müslüman geleneğinde, Yedi Uyurlar
eşiğinin "erkek - dian"ının artık Madeleine değil ,
ama bir köpek, bir tür ürkütücü Cerberus; bununla birlikte, Sainte-Baume'de
bulunur: Madeleine heykelinin yakınında oldukça ilginç olan temsil edilir.
# 13 - Projeksiyon [üç kilisenin üst üste bindirilmiş
seviyeleri]: Bu, 5. yüzyıldan beri bu alanda inşa edilmiş üç kiliseyi temsil
ediyor. Olay tarihi 448, cesetlerini uyumsuz bulduklarında ve hatta birkaç
saat yaşadıklarında, tanıkların
habercisi - Dirilişçiler ; o zaman nou kadar tekrar
öldü - arda üç kilise vardı Velle ve son diriliş ve onların mezarları
üzerine inşa. 1498'den beri cesetlerden yoksun bırakılan ve ancak Avusturya
seferi tarafından yeniden keşfedilip temizlenen ve şimdi tekrar bitki örtüsüyle
dolu ve ziyaret edilmesi oldukça zor olan bu mahzeni ziyaret etmek son derece
dokunaklı. Biz bu görünümde zaten küçük çalılar görüyorum ama çok daha
fazla sebze var - siyon şimdi.
14 sayılı - Eleme [eski kilisenin sağınını]: Bu inte
olan - bir bazilika, eski bazilika ve Yedi Uyuyanlar kripti gülme tam
merkezinde transeptli altına almaktadır. Orada, daha önce bahsettiğimiz
köye doğru Ayasoulouk'a doğru bir bakış açısı var.
N ° 15 - Projeksiyon [Selçuklu mağaranın tepesinden
görülüyor]: Yedi Uyurlar mağarasının yukarısında, inşa edilmiş, harap durumdaki
bazilikaların tepesinden alınan ovanın görünümüdür. Demek Selçuk'u
görüyorsun. Burada küçük bir tepenin üzerindeyiz.
N ° 16 - Projeksiyon [mağaraya giden fay]: Selçuk'tan
geldiğinizde bu - ve başlamak istediğim şey bu - görülüyor: bu vadiden yukarı
çıkıyorsunuz, düzlüğe giden geniş bir yarık mağara girişinin olduğu dağın
bölgesi. Sen yolu çok, çok pratik değildir görüyoruz, ama yine de, bu bir
ascen değil - sion.
N ° 17 - Projeksiyon [Yedi Uyurlar gemisinin Türk
minyatürü]: Türk filosunun resmi olarak hamisi olarak sahip olduğu Yedi Uyurlar
amblemi, çünkü mezarda, bu tür beşikte, yatakhanenin mezarında. Yedi Uyuyanlar,
Tanrı'nın kendisi onları iyi çocuklar gibi salladı. Westminster'de bir
vitray pencerede bir vizyondan söz etmiştik, İtirafçı Edward'dan kalma bir
vizyon, üstelik artık yerinde olmayan vitray bir pencere, tam olarak Yedi
Uyurlar'ın elindeki bu sallanmayı bildiriyor. Bu Müslüman inancının Haçlıları
yendiğini kanıtlayan ilahi Takdir. Burada, gövdesi ve küreklerinin
çizgilerini oluşturacak şekilde üzerinde Yedi Uyurlar'ın isimleri yazılı olan,
on sekizinci yüzyıl tarzında donanmış bir Türk teknesidir. Vasco de Gama'yı
(Portekiz'de ND de Nazaré'ye yemin ettikten sonra) Hindistan'a kadar süren
pilot İbn Mâjid, Aden'in tüm pilotları gibi, Yedi Uyurlar'ın ateşli biriydi.
N ° 8 - Projeksiyon : Mağaradaki Yedi Uyurları temsil eden
bir Uygur minyatürüdür. İşte ayaklarının dibinde uyuyan
köpek. Üstelik Kuran metninde, Grégoire de Tours'un metninde olduğu gibi,
köpeğin "onları gözetlediği", Grégoire de Tours'un zaten bize
anlattığı için uyumadığı söylenir. .
N ° 9 - Projeksiyon [Yedi Veren'in diğer minyatürü]: Bu,
Yedi Uyuyanları uykuda temsil eden çok güzel bir başka minyatür; Oradan
geçen bir binici var ve biri onu henüz uyanma zamanının gelmediği konusunda
uyarıyor. Bu minyatürü özel olarak incelemedim, ancak edebi açıdan kendi
başına ciltler dolusu konuşuyor. 1951'de mezarı ziyarete gittiğimde bir
Türk rehberle birlikteydim ve bizi tam eşiğe yönlendirmek istemedi çünkü kendi
kendine: "Daha uyanma vakti değil. Başımıza hoş olmayan şeyler gelebilir.
köpekle. "
Şimdi sizinle Aziz John hakkında konuşmak istiyorum. Mezarına hakim
olduğu tespit edilen Bizans kalesi Selçuklu'nun üzerinde yer alan bu kaleyi
daha önce görmüştük.
Aziz John kendini bize Efes çerçevesinde çok özel bir biçimde sunar. O
4 Orada yazdığı inci gospel bildiğiniz gibi henüz en güçlü
tanrısallığını işaretlenir biri İsa ile yakınlık sadece gospel
ve. Filistin'in dışında olduğumuzdan ve bir kez daha aforoz edilen ve
hemen tehdit edilen annesini saklamak zorunda kaldığından, artık onun yasal
soykütüğü söz konusu değil, özellikle de İsrail buna Tanrı'nın Annesi deneceğini
öngörebilseydi: taşlanarak tarafından ödenen bir
şeydi - tion. Bu Yahudi protestosu, Dominiklilerin
imma - abutment tasarımına karşı 1847'ye kadar, dogmanın
tanımına kadar bildikleri konumla, ilahi aşkınlığa protesto ; onlar
her türlü ilahi aşkınlığı savunmakta haklıydılar. Bu nedenle Meryem Ana'yı
saklamak gerekliydi ve Aziz John onu Efes'te, küçük bir Essene Yahudi
kolonisinde saklamıştı ; çünkü Panaya'da bir Essene
abdest havuzu bulunmuştur; ve Aziz John Baptist'i tanıyordu.
Onun Müjdesi tamamen Mesih-Tanrı üzerine meditasyona
yönelmiştir; İncil'deki mızrağı, onu gördüğü için, üzerinde düşündüğü için
bildiren odur. Bakire hakkında başka hiçbir yerde olmayan bazı ayrıntıları
veren, tam olarak O'nun orada, O'nun yanında, transfeksiyon için Calvary'ye
yapılan mızrak saldırısı sırasında olduğunu söyleyen odur.
Bu Efes'in parçası olarak, onun Apo düşündü nerede, aynı
zamanda - calypse, o Samos yakınlarında, Patmos adasına
yazmıştır. Hacıların yollarının buluştuğu dağda, Aziz
John'un anıları için bir “ hospitiolum” a sahip
olduğu küçük bir yer de var . 726'da S. Willibard d'Eschstatt bize
“oraya çıkmadan önce Saint John'un mezarını göreceğimizi” söyler.
Aziz John muhtemelen orada değildi; Kilise'nin inanç
orien - yine onun Varsayım ayrıcalık katıldı çünkü o burada kaldı
olamazdı "Kız çocuğu" ikame edilmiş olarak öykü.
Bu başlı başına bir “Varsayım” değildir, ama aynı şekilde yozlaşma
dünyasından bir geri çekilmedir. Sen IV sonunda bu, gerçekten,
biliyorum inci İncil'in John Mesih adres kendini
anlattı - Ben gelip onu elde edene kadar bu bir kalıntıların gibi
"Ve ben: sağlık St. Peter 8 ? "
Diğerleri dünya karşısında şehvetle şehit düşerken ve emanetler, kutsanmış
ve kutsal emanetler bırakarak, Aziz Yuhanna, bitmeyen bir yurda sonsuz bir
aşkla gitti.
Bu nedenle, daha da ilginç olan, 1. yüzyıla ait bir tonoz
olan, birbirini takip eden iki yapının transeptinin ortasındaki bu
mezar, muhtemelen Konstantin'den sonra Theodosian binası ve Justinianus
zamanından bir tane daha inşa edilmiştir. Avusturya eserlerinde iyi bir şekilde
yeniden inşa edilmiştir. Birkaç sütun dışında pek bir şey kalmadığını
fotoğraflarda kendiniz de göreceksiniz ama orantı ritmi çok
güzel.
Bu nedenle, bu arada, size sadece, Aziz John'un Efes'te kendisini gerçekten
büyüklüğüyle, eşsiz büyüklüğüyle vekil bir oğul olarak sunduğunu hatırlatmak
isterim. Değerini yeterince anlamıyoruz Sacra - mentelle,
benzersiz, "Bu senin oğlun, annen benim ." Bu dalgın ruhlar zayıf olarak
tespit edilemeyen bir şeydir - aslında kan dökme önce mızrak tanık
oldu sadece bir tane olduğu gibi ment , ilahi ruh
Cehennemdeydim ve vücut sadece ilahi varlığı yaşamış beri yalnız yaşayan
Tanrı. Bu nedenle, Efes'te Aziz Yuhanna'nın sonunun sunulması, çok gizemli
bir biçimde, meditasyon ve aşk uykusuyla çok bulanıktır. Ben oraya erken
gittiğini düşünenlerdenim; Tertullian öyle düşündü, çünkü o olmasaydı
Bakire'yi oraya getiremezdi ve onun gizlenmesi ve Pentikost'tan sonra mümkün
olan en kısa sürede saklanması gerektiği kesindi.
Size Aziz John Bazilikası'nın üç fotoğrafını göstereceğim:
N ° 7 - İzdüşüm [Yanlışlıkla yansıtılan Yedi Uyurlar
ayetinin hat yazısı]: Bu bizi Yedi Uyurlar efsanesine geri getiriyor, size tüm
Müslüman dünyasında onlara ne kadar saygı duyulduğunu göstermek için,
Endülüs'teki Loja'dan Uzak Moğolistan'daki Tourfan'a, Kahire'deki Mokattam'a
kadar Kutsal Savaş'ın tüm cephelerinde, burada Yedi Uyurlar'ın ayetlerinin
yazılı olduğu ünlü Mokattam mağarasını görüyoruz. Bektaşiler. Ayrıca
Şam'da, Şam'ın yukarısında, Yedi Uyurlar'a adanan bir cami var, biri
Amorium'da, biri Albistan'da, biri Tarsus'ta. Cezayir'de, özellikle
Guidjel'de (İkjân, Sétif'e 13 km) yedi sütunun Fatimi hanedanının ilk
kuruluşunu andığı birkaç tane var. Bu Şiilerin öğretisinde İmamları temsil
eden Yedi Uyurlar ile ataları Fatıma'yı temsil eden Efes
Mağarası Raqîm arasında yakın bir bağ vardır . En
yaygın kültlerden biridir ve İslam'da bir caminin adanabileceği az
sayıdakilerden biridir, hatta Kuran'da " la-nattakhidhanna 'alà
'i-him" denildiği için bir cami adanabilir. mesciden ”[“ Üzerlerine bir
sığınak yükseltelim! »Mağara Suresi, 18:21] ve prensipte Müslümanlar,
henüz diriltilmediklerinden, kutsal oldukları varsayılan bedenler üzerine bir
cami yapılmasına izin vermezler; Yedi Uyurlar mucizevi karşıtı şahit
olarak değil - Kıyamet ples, bu pennis burada bir cami inşa
etmektir. Gördünüz ki, aslında inşa edilen ve İslam'ın saygı duyduğu bir
Kilise... Üstelik başlangıçta Hıristiyanlık ve İslam, 'çağlar geçtikçe daha da
kötüye gittiler' şeklindeki bu katı ayrımla ayrılmadı.
N ° 20 - Projeksiyon [Aziz Yuhanna Bazilikası]: Bu, Aziz
Yuhanna Bazilikası. En üstte Bizans kalesini görebilirsiniz.
N ° 21 - Projeksiyon [Aziz John Bazilikası ve kale]: Akşam
oldu. Üzgünüm, biraz karanlık, ama sonra daha ayrıntılı olduğunu
görüyoruz - pahalı Bizans kalesi; Sana istememin nedeni bu - trate.
# 22 - Projeksiyon [Aziz Yuhanna Bazilikası]: Bu, Aziz
Yuhanna Bazilikası'nın bir köşesinde bulunan güzel bir çeşmedir. Küçük bir
kaynak, Konstantinopolis'te dedikleri gibi bir Ajasma .
Şimdi meditasyonun merkezi olan Meryem'e geçelim, Meryem. Oradadır,
yalnızdır, gizlenmiştir, onu nadiren görmeye gelen biriyle, Kartallı Kadın
havada; Sonsuz yalnızlık içinde kendini bu aşkta tüketime hazır bulur,
Varsayım olacaktır.
Bu mucizelerin bir yer değil, bu şaşırtıcı değil ama dışında meditasyon
sadece içinde derinleşen olduğunu - ment acı ama ederek yücelik Vespérance İkinci
Geliş.
Bu serseri Tanrı'nın onu anne olarak ilan Konseyi tarafından Efes'te 431
Konseyi tarafından haklı olacağını, dahası, orada, Aziz John Tanrı'nın Oğlu
kutladı Müjdeyi ya Seu orada yazdığı yer - elemanının net Oğlu
İsrail'e verilen tüm vaatlerden, ancak Tanrı'nın Oğlu 1 .
O oradadır, tüm yaşamının bir özetini yaşadığı yerdedir, çoğu mistik
romanın temsil ettiği gibi geçmişe değil, geleceğe dönük bir özetlemedir, yani
- yani yapılacaktı. ıssızlıktan. İsa onu şiddetle ileri fırlattı:
“Akrabanızdan çıkın”. Kutsal Topraklardan çıkmak zorundaydı, onun yerine
ona verdiği bu yeni oğluyla gitmek zorundaydı. Kalbini O'ndan almaya, Son
Akşam Yemeği sırasında başını yana yatıran bu gözde oğluna vermeye
zorlamasaydı, Calvary'de ölecekti; ve bir kez daha mızrak çok nou
ayininden başlayan olduğunu tahmin - Velle Supper, fedakarlık
sakramental ayin.
Efes'teki Bakire'nin sadece tarihsel olarak hatırladığımız değil, aynı
zamanda eskatolojik olarak önseziye sahip olduğumuz ve eskatolojik olarak
önseziye sahip olduğumuz Efes'teki Meryem Ana'nın engellenmiş yönlerini, deyim
yerindeyse, tam olarak temsil eden bazı fotoğraflar göreceğiz. Son günlerin,
tam olarak Göğe Kabulünü hazırlayan ve sonra bize yardım edecek Müslüman'ın
resimlerini alacağız çünkü bir Éton - nante'miz var, size bir süre
önce, onun bir palmiye ağacının altında nerede olduğunu göstereceğim. tıpkı
Vahiy'de olduğu gibi, İncil'den doğumun palmiye ağaçlarının altında gerçekleşmediğini
bildiğimiz zaman.
Bize görünen Ebedi Dişil ile karşı karşıyayız, bu
réappa - Müslümanlar için Rait, Bakire'nin, Vaftizci
olarak Carmel'li İlyas'ın ruhu olarak; Çıkış sırasında Musa'nın
peşine düşen dinsiz Firavun'un kutsal karısı Assia gibi imalar
altında; Gülsüm gibi, Peygamber'in kızı Fatıma gibi. “Cennet
Annelerin ayakları altındadır. "
Aşkın Bakiredir, kısacası sadece bir " fiat "
olan, sadece fıtrat, "Yaratıcının fiili" olarak
adlandırılan ilahi iradenin tam ve saf bir kabulüdür ; dahası,
oldukça gizemli bir şekilde, mektupların Arapça sayısı Fatır, 290
*: Şiiler için Fatima kutsal adıdır Meryem'in aynı numarayı oluşturmak üzere
bulunmuştur.
Sen 1917 Por Fatima at Our Lady görünümünü biliyoruz - ziyade mys
gizli - TUĞAL bize aynı tür ipucu verir - olanlar çok saf üzerinde,
şefkat bir kadının bu ilham aynıdır ilham térieux önceden belirlenmiş: Marian
Burcu.
Kusursuz Kadın, İslam'da da, Allah'ın önce yarattığı ve Allah'ın gözünün
önündeki bir kaynak gibi, takdir edilmişlerin bütün nefislerini içinde
barındıran ve tevazu fışkıran inci olan Durra Beydâ'dır. Aynı zamanda
Kunî k yani "Fiat"ın ( Arapça Kun )
"olmayı kabul eden"in dişilidir, Tertemiz
Anlayıştır . Ayrıca Kuran'da, hem sahip olacağı kızı hem de ondan
doğacak kızı istediği için, en gizemli şeylerden biri olan Aziz Anne'nin duası
olduğunu biliyorsunuz, oysa Hz. Arap geleneği, Kur'an dinleyicilerinin
düşündüğü gibi, bir kızın doğumu o kadar az saygındı ki, Hz. kızı hayatta (ma'uda), çünkü
kabilesinde egzogamik evlilik olmaması gerektiğine hükmetti ve bir yabancı ve
bir düşmanla evlenen kız kardeşlerinden birini taklit etmekten korktu, kızının
da aynısını yapmamasından korkuyordu.
Bu derin bir sorundur, kahramanca konukseverliği reddetme
sorunudur; ve orada, gerçekten de, Muhammed'in ruhunun seçiminin Kadın için
işaretlendiği yer burasıdır, çünkü gelenek, kızını diri diri gömdüren bu adamın
önünde onun kutsal öfkesini gösterir.
Biliyorsunuz ki, Kuran'da, Sure 81'de Muhammed, kıyamet alametlerinden
ikisinin 1° olacağını söyleyerek Allah'ın sözünü işittirir: ”; - 1917'de
çoğu insanı şok eden Fatima'nın görünüşüne dönen bu sarmal güneş,
Sou - dalak 81: "Kuwwirat" [yuvarlanacak],
tam olarak bu. Bu hayret verici sûrede bildirilen ikinci
alâmet ise şudur: "Diri diri defnedilen (ma'uda) ",
diri diri gömülen çocuk, kıyâmete çıkacak ve kendisine:
"Ne günah işledin? " diye sorulacak. 1 için gömülü mü? "
Küçümsenen kadına, hiçbir işe yaramayan kadına, ruhu olmadığı için, kendi
başına doğurganlığı olmadığı için kovulan kıza karşı bu protesto, bu çok garip
kıyamet alameti Kuran'da geçer, bir Varsayımın bu
yerinde rap - soyulduğunun işareti .
Aynı zamanda Yedi Uyurlar'ın işaretidir. Bunun nedeni, Yedi Verici'nin
artık bedenin Dirilişi'ne inanmayan bir dünyada diriltilmiş olmalarıdır (çünkü
Hıristiyan dünyası Diriliş'e zaten pek inanmıyordu), Muhammed bu mucizede ısrar
etti; Bu Müslümanlar için merkezi bir kanıttır. Biz Hıristiyanlar,
bedenin Dirilişi, Mesih'in kutsal mevcudiyeti için başka ipuçlarına sahibiz ve
şimdi Varsayımın dogmatik kanıtlarına sahibiz. Müslümanlar için sadece,
geçici bir diriliş olan Yedi Uyurlar'ın dirilişi vardır; dinlenmeye devam
edenler; Medine'de Hz. Muhammed'e yakıştırdıkları gibi bir yatakhanede.
Nitekim onun mezarında yattığını, kalbindeki sonsuz aşkın oluşumunu,
zamanın sonunda tamamlanacak bir oluşumu tamamlamak için acele etmediğini
düşünürler. Eylül Dor Wake iken - mants, adalet için bazı
sabırsızlık var, Peygamber belki tamamen payı olmadan saygı ve olmasıdır Sana
her zaman verdik neden tam yılların sayısı reçete sonra Hallac şehadetinin,
küçük resim 309 som için - Kuran'daki Yedi Uyurların En İyi Niteliği,
ilk dirilişlerinden kendini idama koşarken buldu, çarmıha gerdikten
sonra yağ ile yanacak olan etin dirilişine inanıyor.
Şimdi birlikte bakmak için birkaç fotoğrafımız var:
23 sayılı - Eleme [431 Konseyi'nin Bazilikası]: Bu Basi
olduğunu - kuruldu Konseyi'nin lic Theotokos'u (
"Tanrı'nın Anne").
Görüyorsunuz, çok uzun bir bazilika; Efes'in eski pagan
"Müzesi" idi. Şunu bilmek çok önemlidir ki, Konsey orada
toplandığında, planını hâlâ bulduğumuz ve Bakire Meryem'e adanan küçük bir
bazilika vardı; o zaman, bir bazilika, orada ölmemişse, sadece ülkede
yaşayan birine adanmıştı.
Burada, Kudüs'te Varsayım veya Efes'te Varsayım taraftarları arasındaki
tartışmada ısrar etmiyorum, ancak Konsilin Babalarından Konstantinopolis
halkına 431'de korunmuş olan ünlü bir mektup var. , "Efes, Meryem Ana ve
Aziz Yuhanna'nın olduğu yer..." Ve fiil yoktur, fiil eksiktir, ancak Aziz
Yuhanna orada yaşayıp orada öldüğü için, gerisini önermek çok güçlü bir karinedir.
.
N ° 24 - Projeksiyon [Mihrab de Zacharie'den Kuran ayeti
(Abdeljalil koleksiyonu)]: Bu bir yazıttır, çünkü Müslüman sanatının her şeyden
önce bir hat olduğunu ve yüzünün olmaması gerektiğini biliyorsunuz. Öte
yandan, yazının düşünceyi bir tefekkür teması olarak katı ve saf bir biçimde
aktardığını biliyorsunuz. Bu, Konstantinopolis'te camiye dönüştürülen
Meryem Ana kiliselerinin çoğunda Türklerin ısrarla koymakta ısrar ettiği çok
garip ayettir. Mihrapta, yani dua nişinde, dua nişinin "Zekeriya
onunla birlikte kutsal yerin nişine girdiğinde ..." ibaresini gösterir:
Tapınakta, Kudüs'te ve ayetin geri kalanında. Mihrap Niş
olduğu için “ Mihrap ” koyduk ; “Meryem”
yazılmaz, çünkü O, cevaplanmış duanın bu kemerli nişidir; O Tapınağı'nda
onun Sunum de yaşındayken eskidir Mesih'in doğum, com o iffet bu yemini
yaparak, elde edilen önemli mucizelerinden tarafından - kapı, tabiri
caizse normal yollar hariç ve hangi zaten işaretidir varsayım.
Bu ayet de ilginçtir, çünkü Latinlere, Müslümanlar gibi Doğu Kilisesi'nin -
üstelik Müslümanların onu Doğu Kilisesi'nden aldığını - Tapınakta Meryem
Ana'nın koruyucusunun Zekeriya olduğunu düşündüğünü hatırlatır: yüzünden
öldürüldü.
N ° 25 - Gösterim : Bu Bağdat için bir Kilise projesidir:
Meryem Ana'ya adanacağı yer. Sana öncesi göstermek
istedik - arzu ve çünkü Fatima ve Maryam arasındaki Müslüman halkın
hayal gücünde bu anlaşmanın, ben söylediğim gibi 290 "nin Arapça sayıdır
çünkü, bu edebi hesaplama gider Fatır ", hangi Fatıma ve
Meryem anlamına gelir.
Ve oldukça ilginç bir şekilde tasarlandığını
görebilirsiniz. Clo - daha iyi fiyat Moğol kökenlidir ve aynı
zamanda eski Keldanilerin eski zigguratını taklit eder: ve sözde mezar
Zobeida; Eğer on üçüncü sonunda bir Moğol prensi için yapıldığını
biliyoruz inci yüzyılın.
N ° 26 - Projeksiyon [Myriam au Palmier minyatürü
(Chester-Beatty koleksiyonu)]: Bu, Kuran'a göre Bakire'yi tam olarak temsil
eder ve Kıyamet ile çok ilginç bir şekilde engellenir. Çöldedir, kısır bir
hurma ağacının dibindedir ve duası meyve ve hurma getirir; yeni doğan çocuk
orada, uzanmış; Ega - LEMENT'i duasıyla çok mavi, minyatürde
lacivert olan bir kaynak ortaya çıkardı . Bu, İslam'ın
Bakire'nin doğumunu kutsadığı yolu işaret ettiği için ünlü ve çok ilginç olan
Chester-Beatty koleksiyonundan bir minyatür. Her iki doğum da
engellenmiştir : ahir zamanların doğumu ve Nasıra'daki
doğum. Tüm Kuran'da, metinlerin ve Hıristiyan geleneklerinin bu çok tuhaf
"iç içe geçmesi" vardır.
N ° 27 - Projeksiyon [ND du Mainsail (Rusça: Pokrov)]: Bu,
yeniden ortaya çıkışı Pius XII'nin kapalı terimlerle ND de Fatima'ya (30 .X.42)
adanma eylemi olarak belirlediği “İkon”dur. ), şu anda materyalist baskı
altında olan Rusların meditasyonunda yoğunlaşan büyük İmge, Meryem'in
gözyaşlarının perdesi, şefaat perdesi ile meleklerle çevrili cennete yükselen
görüntüsüdür; bu, size söylediğim gibi, yalnızca zafere dayalı
şefkatten yapılmış olan ve Aziz Andrew'un onuncu yüzyılda gördüğü başka yerlerden gelen bir vizyon olan Varsayımın
peçesidir. Notre-Dame des Blachemes'te Salous.
Şimdi Our Lady of the Blachemes, Meryem Ana'ya adanan ilk kiliselerden
biridir ve Efes Konsili'nden sorumlu İmparatoriçe Pulcheria sayesinde ona
adanmıştır; daha önce, sanırım, Sainte-Marie Majeure.
O EVIDEM temsil ettiğinden, bu görüntü çok ilginç - , yüzyıllar
boyunca uygulanan, Varsayım umut ment ve şu anda özellikle açıkça onları deli
söyleyebilir herkes tarafından sevilen biridir
N ° 29 - Projeksiyon [Panaya'da görev yapan Latin Smyme
Başpiskoposu]: Burada, Kutlamadan sonra, Varsayım sırasında Kapoulou'daki
sadıkları kutsayan Monsenyör Descuffi.
N ° 30 - Projeksiyon [Panaya'daki Evin mevcut durumu
(restore edilmiş)]: Bu, Panaya-Kapoulou'nun küçük şapelinin mevcut
durumudur. Kapoulou, Türkçe'de "Kapı" ve Yunanlıların Bakire'ye
verdiği isim olan Panaya, "Kutsal" anlamına gelir. Meryem
Anamızdır der Türkler: Hazreti Meryem Ana.
31 - Gösterim [önceki Ev]: Bu restore
edilmiş - modern bir tion; şapele, sunağa dönüştürülmüş çok
mütevazi bir evdir. Eski halini göreceğiz; oldukça acıklı bir durumda
olduğu için onarılması gerekiyordu; görüyorsunuz, çatı çöktü; üstelik
savaş sırasında her türlü zarar kaçınılmazdı.
N ° 32 - Projeksiyon [Panaya'ya doğru 1951'de yapılan
otomobil yolu]: Türk Hükümeti'nin 1951'de yaptığı yoldur. Üç ay sonra yedi
Uyurlar'ın bulunduğu Aziz John Kalesi Ayasoulouk'a gitmek için oradan geçtim. ,
bu manzarada görebileceğiniz küçük dağda; yol Efes harabelerine dönüyor,
sonra tekrar yukarı çıkıyor ve şu an size gösterdiğim manzaraya kıyasla hemen
arkamda kalan Panaya'ya varıyor. Görüyorsunuz manzara toplanma alanı
değil, çok geniş ve çok güzel.
Size açıklamaya çalışmak için hala birkaç dakikamız
var - herkesin şu anda Varsayım yeri olarak bu Efes geleneğiyle
uğraştığını.
Orada REAC tarafından, gecikerek yapılmış Kudüs'te bir
gelenektir - Nasturi tion, ama kimse bir kaç bilim adamları hariç,
onu savunmak üzere harekete geçecektir.
Bu arada, Transjordan'da Pella için belirsiz bir gelenek var, ama kimse
bununla ilgilenmiyor.
Sadece Efes için, geleneğin (beşinci yüzyıldan beri Jacobitler arasında
devam eden) lehine yeniden canlanması, 1891'den beri, psikolojinin hastalıklı
değil anormal olan çok özel bir gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Size
söylemeliyim ki, boynumun bir kısmına karşı - en azından arkeologlar
olarak değil, bir kafir, bilimsel olarak kabul ediliyorum, çünkü Panaya'daki
"Başak Evi" nin keşfinin 1891'de yapıldığını kabul ediyorum. ,
halüsinasyonlara dayalı!
Bu, Roma Okulu Müdürü Mgr.Duchesne'nin, tanıklığını burada vermek istediğim
çok saygıdeğer arkadaşım JK Huysmans gibi adamlara çok sert bir şekilde sitem
ettiği şeydir, çünkü o, olayı gerçekten anlayan ilk kişidir. Catherine
Emme - rick; O çok iyi anladı ki, eğer tarih s - tike
dayalı olamazsa, yine de ihmal edemeyeceğimize dair kanıtlar
var. Polis, herhangi bir suç ipucu bulmaya geldiğinde falcıları ihmal
etmiyor! Hala, hayal gücü ve rüyada, özellikle saf bir ruh ve darbe
olduğunda - Frante, bu bilgilerin a priori olarak reddedilmemesi
gerekir.
Efes'te 1891 yılında araştırmacılar açtı Catherine Emmerich ifadesi
aşağıdaki gibidir: o kendini Vestfalya laikleştirmiş onu manastırdan tahrik
bulundu dini Augustine vardır - Jerome Bonaparte altında tion. 9
Şubat 1824'te Beş Veba ile damgalanmış olarak öldü. Açıkçası,
damgalanıyoruz ... çoğu zaman nedenini bilmiyoruz ... Stigmata isteyen tüm
kadınların onlara sahip olmadığı ve tersine, onu hiç tutmayanların olduğu
anlaşılıyor. bunlar - bunlar önemsiz kazalar değil ve hatta Assisili Aziz
Francis için bile kolay değildi ... çünkü iki yıl sonra, 43 yaşında öldü - ve
yine de onları alan kişi " 1 .
Ama bir gerçek var ve bu gerçek Huysmans, yazar arkadaşı
vurdu - henüz rialiste ve insan acı çirkinlik yukarıda bu tuhaf bir
şey yaralar kadar çizilecek içinde, yani kaldırdı - güzel değil ki - birliğin
kaynağı oldu Tanrı'da, ölümsüz umutta, başkalarının ruhlarına şefkatte, bu
şefkat onların hayatlarını değiştirmeye yetecek kadar saftır: onları yüceltmek
için.
Gerçekten de damgalananların en çarpıcı özelliklerinden biri, eğer
kendilerine Tanrı dokunduysa, diğerlerine de dokunmalarıdır; başkalarına
dokunurlar ve onları sevgiyle incitirler. Bir damgaya kayıtsız kalmak
zordur.
Şaşırtıcı bir şekilde, Catherine Emerick'in durumu ... gördüklerini
anlattığı kişinin - çünkü acı çekerken aynı zamanda vizyonları da vardı -
romantik bir şair Almandı. Yani ... bir şairin sadece yalan
söyleyebileceğini, bir romantikin kesinlikle sadece bir simülatör olabileceğini
söylemek için ilahiyatçıların ve hesap makinelerinin bütün konserini tahmin
edebilirsiniz ... onun ne olduğunu çok iyi biliyoruz bir sanatçı, değil mi?
sanatçının öncelikle bir erkek olduğunu - tor ...!
Ama sloganlar yapımcıları, bu kesin com olduğunu
düşünüyorum - merçants, âlim ve ilahiyatçılara ama sanatçı olarak,
onlar çok daha basit bir şey var, ben Türk dilinde öğrendikleri bu şey: Türk
ifade, sanatın gerçek işi gibi sizi baştan çıkaran küçük dış detayla başlar: Bu
detay mükemmel bir şekilde görüldüğü için icat edilemez ...!
Bu yüzden bir gün hatırlıyorum, Makedon cephesi, birisi bana adresimi yeşil
renkli (yéchil) fırtına kepenkleriyle "yeşile
karşı - ormanın kenarındaki evden rüzgarlar: M " ile
zarfın üzerine tanımlayarak başladığı bir mektup yazdı. . Massignon ...
"
Adres buydu! Bu, Türk dizimi, resimsel sözdizimi tipik bir şeydir, bu
bir karikatür veya sil olarak kişiliğe yakalar bizim fetih, önceden düşünmek
yok sadece sözdizimi - houette; Muhabirim, yeşil renkten
etkilenmişti, yeşil renk tam - sessiz teorisi tarafından icat
edilmedi .
O halde bu damgalanmışlar sorununda ilginç olan bu doğrudan, kişisel, yerel
izlenimdir; onlara çarpan beklenmedik, benzersiz bir kaza var,
bağlandıkları bir şey var ve diğer yandan, acının sonsuz daha genel bakış
açılarına açtığı bir kapı. Alimler bunu iyi anlamazlar, ama şairler anlar.
Ben şair Clement Brentano yaptığını söyleyemem değil
yanlısı - Duit onun dönüşüm ve onu takip eserler önce onun tarafından
tamamlanan eserler karşılaştırmak pek saygısız hayal C. Emmerich bilmeden önce
çalışır, ancak hata eleştiri olduğu; onun "çünkü Tagebuch Catherine
Emmerick taziyeleri anlatan" dahil ektazilerdir bir fantezi işi
değildi. Kendi hayatının sırrını ona bu hayat ifşa etti, çünkü onu
değiştirmişti, artık o parlak sosyete değil, çok fakir yaşayan ve sadece
fakirleri ve talihsizleri önemseyen biriydi. Bu şekilde değişebilmesi için
bir ışık bulması gerekiyordu. Bize sunduğu suni bir ışık, el çabukluğu ve
sloganlar için koyu bir gölgelik değildir. Ancak eleştirmenler için kötü
bir şekilde sunduğunu söyleyebiliriz".
Aslında iki sorun var:
- İlk tarafı kutsal sanat
ve dif bulunabilir - sözde sanat ve vardır gerçek sanatçılar ve
tüccarlar arasında var olabilir fark olmamas désècrent doğası. Mısır
zamanlarında ya da eski Hindu zamanlarında, çok iyi biliyoruz ki heykel
yapanlar kutsalı aradılar.
Saf sanat olmayan, estetik olmayan, güzellik salonuna benzemeyen kutsal bir
anlamda vardır, bu tamamen başka bir şeydir. Brentano, boyama için, C.
Emmerich hasta yalan Pas kutsal ikondu bir model atölyesi
değildi - sion.
- İkinci nokta stilizasyondur.
Duyduklarımızı stilize etmek caiz midir?
Ancak, ne pahasına olursa olsun başkalarına göstermeniz gereken bir şey
bulduğunuzda stilize etmemenin yolu. Onu kendi bakış açınıza koymaya ve
başkaları için değiştirmeye zorlanıyorsunuz. Bir rapor bir polis için
iyidir, ama bir polis , tanımı gereği, sipariş Surna olarak kabul
edilemez - o yana sal kurulan düzenin ajandır! Biz assi istediğinizde
dakika değiştirmek için bize yükümlüdür iken, değiştiremez onun dakika gibi bir
jandarma için bir skandal - Bu raporun temsil eder ve canlı olduğunu
miler durum ruh ve semere getirmek. Bu aynı zamanda mistiklerin
vizyonlarının raporlarının eleştirmenler için bu kadar tatmin edici olmamasının
nedenidir.
Expo Catherine Emmerich yapılan itirazlar Let - o Efes üzerinde
olmuştur sağlık vizyonları.
1813'te onunla ilgili gördüğümüz ilk rüyette, aşağı yukarı şöyle dedi:
"Bakire'nin öldüğü evden gidiyorum" ve ardından, " Kudüs'e
gidiyorum. Yani bu Kudüs'te değil, Kudüs'ün "yokluğunda" 0 olarak işaretleniyor .
Dahası, tutanakları neredeyse "jandarma" olan - her durumda kesin
belgeleri seven insanlar için sonsuz derecede ilginç - ancak sanat ve manevi
rezonanstan tamamen yoksun olan Dr. Wesener'in günlüğünde belirtilmiştir.
Brentano, tam tersine, basılı metinlerinde bize bol miktarda bilgi
verir; 1821, 1822 vizyonları üzerindeki semboller; ve en
kötüsü, sahip olduğumuz ve bizi tutma sadakatine sahip olan onun defteri,
onun " Tagebuch " u, bu da orada eskiz yaptığını ve
yapmadığını anlamamızı sağlamalı. ağ çizimlerini ek ayrıntılarla birlikte
koyun; eleştirmenler bunu şöyle demek için kullanıyor: "Bunun yanlış
olduğunu görebilirsiniz, ayrıntılar ekledi !" "
Ama biz Pas çok güzel resimsel temsiller var - biz Romalı
askerler Lans olarak giyen bkz Mesih'in sion - quenets veya
Reiter! Biz Uzakdoğu'dan dini sanat için Mandala gibi bizim antika
genişletmek değil, bizim meditasyon odaklanmaya yapılır, resim kadarıyla, tahrifat
bağırmayın - versitesi.
Aksine söylenen saçma olduğunu arkeoloji, boya inanarak, cen bir kask
Augustus veya Tiberius zaman koymak istiyor ise - Calvary
sapı. Saçma olan bu acriby!
Ama yine sanat ve Diriliş açısından tarihsel perspektif sorunu bir iç içe
geçme sürecidir.
Efes Hanedanı'ndan Catherine Emerick'in vizyonuna neden dikkatinizi
çektiğimi anlıyorsunuz, çünkü bunun nedeni, elimizdeki gösterime karşı
kullanılan argümanların hiç de belirleyici olmamasıdır.
İkincisi, şefkatli azizlerin tarihinde benzersiz bir psikolojik fenomen
olması ve bunu anlamamı sağlayan Huysmans'dı: En eski zamanlardan beri Mesih'in
ve Annesinin tüm yaşamını en ince ayrıntısına kadar “yaşadı”. Varsayım kadar
eski patriklerin. O, tek mistiktir, aynı zamanda, Sevgili'nin
tüm hayatı ve onu bize veren Kişi'nin tüm hayatı boyunca bütün olarak acı
çeken tek damgalanmış kişidir ve olağanüstü dini öneme sahiptir. .
Bir Düşük Alman lehçesinde öyle yaptım That - Brentano trans
o - edebi Yüksek Almanca poz - ECRI'nin birçok arızaları ile - Ture; Hatta
karakterlerine az çok barok isimler vermiş olması, hiç var olmayan isimler, bu
normal.
Bir dilbilimci bana söylediği gibi, Pos Harlem: "başlayan
yılında - ment, düşünce; sonra cümle gelir; cümlede
kelimeler belirtilir ve yaklaştırma düzeltilir; Düşünen ve anlamak
isteyenler için. Tabii ki, lejyon olan ama amacımız için ilginç olmayan
diğerleri için konuşmuyorum - ve sorun şu ki, gördü ve kendini ifade etmek
zorunda kaldı. Sadece kelime dağarcığındaki kelimelerle konuştu ve Westphalia'dan
bir köylü kadının çok zayıf bir kelime dağarcığıydı. Ecstasy'de bulduğu
isimler? Eh, ona komşuların isimlerini hatırlattılar ve bu yüzden
gerçekten komik isimler var. Öyle değil ki, vizyonlarda, bazen neredeyse
natu yazma fenomeni vardır - Relle, önemli baş harfleri gördüğü yerde
projeksiyon yazma; ama gördüğü bu değil: sahne gözlerinin önünden geçti ve
onu hatırlamak için isimler koymaya, elinden geldiğince düzenlemeye çalıştı:
bunu, esas olarak gelen acı krizleri arasında açıklamak için. .. doktorunun tedavi
edici tedavisinden.
Catherine Emmerick'in Varsayım'ı anlama sorunu çok basit bir şekilde
çözülmüştür: Onun sayesinde bu akşam buradayız ve o yazmamış olsaydı, Efes'in
yeri hakkında konuşmak için burada olmayacaktık. O yüzden imar ve imar
sorunu olarak bunun yeterli olduğunu düşünüyorum çünkü oraya usta bir falcı
görme merakı için de gelmiyoruz, ayrıca yüzünü ve doğumunu da göstereceğim. ,
doğduğu oda.
34 sayılı - Eleme [Elamske özgü çiftlik AC Emmerich (LM
ark.)]: Doğru, trans olan küçük Vestfalya çiftlik - iltica şapel ile
altı aylıktan büyük oluşmuş ve şimdi küçük ahşap ve yer o doğdu. Coesfeld
yakınlarındaki Flamschen'de. Ve şimdi mezarı burada. Dülmen'de.
N ° 35 - Projeksiyon [AC Emmerick'in Dülmen'deki mezarı
(LM koll.)]: İşte, onun mezarını belirleyen haç; diğer her şey 1944'te
Amerikan mermileri tarafından yıkıldı, ancak mezara saygı duyuldu.
No. 36 - Gösterim [Vestfalya
popüler damgalanmış ölüm görüntüsü ]: Bu, ölüm anında
insanların bu damgalanmış küçük görüntülerinden yapılmıştır. Ben Extre
bulmak - ance hareketli ve basit: o çapraz bakar, o ölecek, orada, o
delinmiş elleri var, o delinmiş kalbi var, o bu fikirle, Virgin ile düşüncede,
burada, henüz tırmanış zamanı, yalnız, ancak tüm ile ruhun yükselişi için
olanlar - o gra yaşadığı o öğrendiği bu sonsuz şefkat acı, ne birinci
ve Virgin hayatını yaşayarak - dually paralel ama sonra aziz
ölümünden meditasyona yakınsak şekilde değil Virgin ızdırap, ama Dormition,
değerli ve gizli, ama onun, güzel ile - tekme fiziksel ağrı zafer belli
ışıkla kontrol altındaydı. Ayrıca görüntü üzerine yansıtmamıza gerek
yok; doğaüstü, tanım gereği, önemsizdir ve bizim için önemli olan,
hizmetkarının Rab'bin önünde, bıçaklanmış güvercininin ezici ve
alçakgönüllülüğüdür.
Ben ediyorum - Biraz uzun uzadıya konuşulan dolayı özür -
Ben ediyorum hatta iki kelime söylemek.
Damietta ve Alveme'deki St. Francis'ten çok önce, Mary, John'a göre ilk
damgalanan, mızrak - kalça olan kişiydi; Bu andan itibaren,
ölümün ötesindeki yüce aşkı çağrıştıran bir kompozisyon yeri olan Efes'te
yaşadı. Mesih'e ulaşana kadar ölümün ötesindeki yüce sevginin ne olduğunu
anlamıyoruz. Ama çok büyük bir şey var ve Bakire tra'nın tüm
görünümleriyle birlikte gelişen - yüz yıldan fazla bir süredir
dünyaya, bu tür büyük şefaat kat gözyaşları, ancak bir insanlık için giderek
daha fazla ışık gözyaşları. parçalanmış, bölünmüş ve çaresiz. Bir Diriliş
olan bu hayatta kalma, yaşayan ölümün bu olağanüstü yükselişi
var. Nasıra'da ona hamile kaldıktan sonra, önceden planlayıp kaybetmiş,
Oğlunu kaybetmişti, onun yerine John geçmişti; ve bu, sonunda O'nu bulmak
için bu sevgi tüketiminde O'na doğru ilerlemeyi seçtiği en uzun yol ve en
karanlık gecedir, önce dirildi, en büyük Oğlu. , öldürüldü, ondan önce öldü,
ilk doğan o zamandan beri kayıp. Abel, İshak'tan beri bilgisi dışında kurban
edilen tek kişi.
Hautes Études'deki Cullmann p 'nin işaret ettiği şey, onun coşkuyla
transfeksiyonunun tamamlanmasıdır ; düşüncenin kalbindeki
yarada - cifié, St. John'un söylediği gibi, bir anma ayininin ayrı
bir duyurusu vardır, ama bir umut olan bir bellek ayini, Son Akşam Yemeği
şarabının kutsanması, öyle ki Meryem'den aldığı kan olacaktı.
Ve orada, gerçekten, Efes'teki insan bağlılığının bu donuk hamlesinin ne
olduğunu anlıyoruz; Bu tür özellikler aracılığıyla
bile - Artemisium'a LEMENT ikircikli ve rüya gibi düşler, bu çabayı
sonsuz dişiliği denemeye, "cevap verme sevincine ", Grail'de
“sarhoş edici aşk kadehini” gören Wolfram'ın Parsifal'inde dediği
gibi görüyoruz. sonsuz yaşam".
Bu, sizi davet ettiğim Hıristiyan meditasyonudur, çünkü Aziz Yuhanna özünde
şudur: Meryem'den sonsuz Sevginin kadehini almış olandır.
Yine de Türkiye ile bitirmek istiyorum.
Türkçede bulduğum bu enfes şeyi, Yunancanın kıyasından ya da Sami dilinin
otorite diyalektiğinden çok daha az "acil" olan bu tanıklığı, yani en
tesadüfi ayrıntıya kendiliğinden dikkati size şimdi anlattım. .
Birinci detay: Hazır bir detay, nasıl ki eskiz küçük bir ima ile
başlıyorsa, Türkçe de esasen kinayedir: fiil cümlenin sonundadır ve
başlangıcından beri gittikçe daha çok şey birbirini takip eder
önemli; cümleye yanılgıya düşmeyecek küçük bir ayrıntıyla
başlıyoruz; bu Poe'nun kanıtıdır - sadece şairlerin hissettiğini
kene; ve eğer damgalama şiirin zirvesiyse, bunun nedeni ilahi ıstırabın
olduğu yerde şan da vardır, ruhun tüm ilhamı vardır; ve biz Türkler şarttı
neden biz anlayabiliriz, hissedebilir - ment mistikler.
Onları çünkü o, tüketim bulmaya çalıştık Yedi Uyuyanlar, gibi erkenden
kendi Müslümanlaştırılmasında üzerine, ilkel mistik şiir Mansur Hallaj,
Bağdat'ın şehit ithaf bulundu - Aşkın tion, ilahi iradeye “duvar”
terk içinde en büyük acılarda.
Biz de onların arasında teselli edici suretinde ebedî dişil için bu çabamız
var ve bu suretle dünün hemen bütün Türk evlerinde çerçeveli, hatlı Beş Saf'ın
İsimleri vardı: Muhammed, Hasan, Fâtıma. , Hüseyin ve 'Alî. Fatıma orada
merkezdedir, o aynı zamanda nübüvvet Nurunun annesi, kızı, eşidir, ilâhî Vahiy
probleminin merkezindedir. Mubahala'nın Medine'deki ünlü
sahnesinde olduğu gibi Müslüman tanıklığının merkezinde yer alır : Muhammed, Hıristiyanları
İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğunu kanıtlamak için çağırdığında ve o sırada Şii
geleneğine göre Hıristiyanlar hayır. Musul söylemek cesaret
edemedik - onlar ilahi aşkınlığını zarar vermek onları sitem etmek
yanlış olduğunu mans, sahip Fatima kılığında Mary tanıdı. Ve
bu Syno - nymie meraklı iki namesakes, Fatima, Peygamberinin
kızı ve Our Lady" Fatima birçok kalem dışında
'endişe - bu noktaya Türkiye'yi Görüyor; Marian şefaatinin bir
peçesi olan bu Portekizli Meryem Ana işareti, aşkınlığın ciddi bir işareti olan
Marian işaretinin kendisidir, her şeyden önce bir teselli işareti olarak
sunulur. Ayrıca Şiiler arasında - Fatıma'yı mezardan inkar,
intikam almak için darmadağınık, oğlunu öldürürken - biliyorsunuz onun bir oğlu
kesinlikle öldürüldü: Hüseyin'i Kerbela'da - ve adalet veda talep ediyor".
Türklerin Konstantinopolis'i alarak fethetmeye çalıştıkları bu tür bir
adalettir ve bu Tanrı'nın huzuruna çıkmanın tüm gizemini biliyorsunuz, çünkü
orası Bakire şehriydi. Onu bir koruyucu olarak imrendiler. Şimdi
bile, 1453'ün bu beşinci yıldönümünde, daha dokunaklı bir şekilde
ilgileniyorlar: Efes'e çıkarak; artık sadece Fatıma değil, onlar için de
Meryem “Hz.
Son olarak bir şairin şu dizelerini aktarmak istiyorum: Ünlü bir Türk
mutasavvıf olan Niyazi Mısrf; 1916'da, Sipyle'nin kuzeyinde, Truva
ovasının yukarısındaki Tenedos'taki havacılık filosunda, Niobe'nin taşlaşmış
oğulları ve kızları önünde inanmayanların ve umut etmeyenlerin umutsuz acısını
ağladığı yerde düşündüm; ve Niyazi 1 olarak ifade edilir :
“Acıma teselli aradım; ve acım sonunda benim için bir teselli oldu;
"Bir kanıt, onu kökenim için aradım - ve kökenim sonunda benim için bu
kanıt oldu.
“Sağa ve sola baktım, sevgilinin yüzünü aradım, - dışarıdaydım - ve O,
ruhumun derinliklerindeydi. "
"YEDİNLİ UYKU": İSLAM'IN MUHABİR
Yayınlanan Analecta
Bollandiana, t. LXVIII. Mélanges Paul Peeters II,
Brüksel, Société des bollandistes, 1950, s. 245-260. Bazı
transkripsiyonları veya tipografik seçimleri düzeltiyoruz. Yayıncının
eklemeleri köşeli parantez içinde gösterilir. Ayrıca düzeltmeler ve
eklemeler de sunuyoruz. Louis Massignon tarafından planlandı ve 16
sayfalık iki sayfaya kopyalandı. Daniel Massignon onları orijinalin bir
kopyasında giydi. Burada cro - atık arasında . CJ
Kuran'da 1300 yıldır İslam ibadet litürjisinde benzersiz
bir yer işgal eden bir bölüm var, bu sure XVIII, "Ehl-i
Kehf" = "Mağaranın (Efes'in) Yedi Uyuyanları" dır . Her
camide, her Cuma, (yükümlülüğü Hıristiyan Pazar Ayini kadar
sıkı olan) müminler meclisinin önünde, bir kerîm (qârî) XVIII.[347] [348] .
Şu anda, bu okuma artık her yerde tamamlanmış değil; 18 Haziran 1947
tarihli ifadeye göre (Mısır: İskenderiye: Mr. El-Shafei Bekhatroh), okuma geç
saatlere kadar, saat 23:00 civarında gelir, tam hızda Surenin başlangıcını
okur, ardından rastgele bazı ayetleri seçer - en kolaylarından
seçilen alçak sesle . Biz Hıristiyan Kilisesi (içinde kesikler
olduğu gibi Yahudi sinagogda benzer metinler için, benzer ihmal biliyorum Dies,
Irae gömülü kitlelerini - , şarkıcılar için, Paris
ment) 1 ; ama aslında bu metin apocalyp
olmasıdır - kene daha "düşmanca" Müslümanlar
"aydınlanmış" ama, bir gelenek yapmak profilaktik nedenlerle,
okunduğu - Çok eski İFŞA siyon yanı: Bu haftalık ezberlenen onarım
Gog duvarına yapılan ihlalleri ve Magog (Kor. 18: 93; 21: 96), baskınları
dünyanın sonunu getirmesi gereken bu ismin barbar orduları tarafından. Surenin
geri kalanının tüm prodromlarını ifşa ettiği ve müminlerin duasının son teslim
tarihini geciktirmesi gereken “eskatolojik” bir olay.
Goldziher şunu belirtti: " öl ... Siebenschlàfer-Sure ...
überallhin im Islam als Vorbereitung zum Freitagsritus üblich ist" (ap. Richtungen, 335
').
İşte bu litürjik gözlemin yaşını belirleyen gelenekler:
1.
(Zehabî, l'tidâl, 3, 51 =
İbn Hacer, Lisân, 5, 151-152): " Kehf
sûresini\e Cuma okuyan , ayaklarının altından semavi
ufka bir nur çıkar ki, Kıyamette onu nurlandır ki iki Cuma arasında işlediği
günahları bağışlansın. Bu hadis, bir ile Khuttal bir
Khorasaniyen, Mb-Halid'in Kuthayir-b-Hisham öğrenciye (207 f) tarafından
yayınlanan, isnad ünlü Halid-b-Said ibn ABI Meryem Taymi'nin
giderek geri Kari nafi '( Medineli) CONSI - abartılarından
dolayı Dhahabî tarafından şüpheliydi[349] [350] ; ama tam da
gelişmesiyle, eskiliği ve riayetin koruyucu değerini kanıtlıyor; Bireysel
formu beri orada hareket intercé - toplum için ing olduğunu oftrande
dua kurban Abraha - 9 Dhu 1 Zilhicce tarihinde Arafat'a nomik; -
ve Sure XVIII'in (Cuma günü) ayinle okunmasının dayanışma değerinin “zorlu” bir
adanmışlık geleneği olduğunu.
2.
(Hawâmidî, Sünnet, 14, 231:
Mısır'da çağdaş kullanım): III. (Not : Mısır'da, eskatolojizmi
ibadetten dönen "yetkililere" "sempatik olmayan" hale gelen
XVIII.
3.
('Alî Mahfûz , İbdâ', sd,
1936 civarı: Kahire), s. 166-167: “geleneksel bir resmi metin (nass) ,
bu surenin Cuma ve Cuma akşamları ikindi vakti okunmasının değerini
doğrular; İster evde ister dilerseniz camide sesini
yükseltmeden kişisel okuma . 4 Sünni ayinine göre, Cuma
günü el-kahf'ı yüksek sesle ve tekrarlayarak okumak suçtur ”(cf.
R. Rida, ap. Goldziher, lc).
4.
(Durar kamina, 4, 96: şarapta bir rüya * ş): huri der ki:
“ Cuma günü kehf suresini okumanızın mehri
benim . "
5.
(Suyuti, Itqan, 2, 154):
recite sura XVIII Deccal'in hile korumak (görülme görünmesi: İlk
solucan - setleri, Futuhdt, 2, 452).
6.
( Şuştari , Makâlid, 442): vv'nin okunuşu. XVIII:
109-110, bulaşmaya karşı korur (ahlaki cüzzam?).
7.
Zeyn el-Din Şafiî (980 hakkında h.), Feth
Mu'in (yorum Qurrat el- 'ayn ; AD Ali Mahfuz,. Lc):
" yüksek sesle okunuşu (indi - Suresi ait bilgisini
kapsar) arkadaşlarının -kahf kullanımdan kaldırıldı
; Nevevi resmidir. "
8.
Sıddîkiye (Banû-Salbîh de Şîrâz ve
Hallâc'a kadar uzanan) cemaati ilk olarak Cuma akşamı Kehf
Suresini okur (Sanûsî, Salsabil, 31).
9.
Ebû Lbaqâ 'Uceymî Makkî'ye göre (Kahireli
Şeyh Nûr al-Dîn Şûnî'nin el-Ezher'de okunan vaazlarına göre) Peygamber'in
ruhundan ilham alma yöntemi, her gün Sureyi okumaktan ibarettir. XVIII XXXVI
sure (ve Ven vespers - dredi, LXVII, CVIII, ayet 3 CXII, v 1, II, 256
v ve 284-ucu ve XXXIII, v 56 ...).
Göreceğimiz gibi, Sure XVIII, esasen, kişinin kendisini el-Hadir'in manevi
yönlendirmesine ve gizemli uykularının Yedi Verici'yi
yerleştirdiği Tanrı'ya tam teslimiyet durumuna koymaya hizmet
eder ; Tanrı'nın onlarla konuştuğu yerde ,
Köpekleri (kalb) tarafından sembolize edilen Koruyucuları
aracılığıyla onlarla birlikte el-Khadir'in manevi rolüne yatırım
yaptı.
NS) Gizemli uyku a, sallanan (nuqallibu-hum ilişkin
koymak ayet 17 “ya mukallibe'l-i kulûbun: hadis ” a gibi,
“kupa O Retoumeur” tekne (v 70, 78) ile. Deniz (ayet
60): Allah'a teslimiyetle [Taqlîb fî mahd Ümmü'l-Masîh] ;
"dolaysız bir imanla" (bi-lâ wâsita: Nasrâbâdî);
"eski Hikmet gölgesinde" (Hallac) ; mahiyet ile mahiyet birliğinde
( 'aynü'l-cem' : İbn 'Atâ)[351] ; veli, diyor Şuştari,
"normal uykusunu kaybeder ve Ehl-i Raqîm'in uykusuna girer" (Maqâlid, f.
430); o, " meshedilme gecesi"dir (leylâtü'l-meş) ; Allah'tan
başka bir yöneticisi olmayan mutasavvıfların “dindar
inzivası” (halvesi) (Halâc gibi: “ anâ 'alà mezheb
Rabbî ” lb ); 389 ay yılı sürer (= 300 güneş
yılı)[352] [353] ; İbn Sînâ'ya göre
zamanın askıya alınması (Najât, 189: "zaman ancak
hareketle temsil edilebilir; hiçbir hareket hissedilmediğinde, Yedi Uyurlar
temasında olduğu gibi zaman hissedilmez"); [bkz. Meryem ve Aziz
Yuhanna'nın (ayrıca) Efes'teki yurdu: bkz. Kabrinin üç günü]
kutsallık halidir , velâye (ayet 42), çünkü
" Veliler , kendilerine tabi olmadan devletleri yöneten
Peygamberlerin aksine, kendilerine hakim olan tasavvufi hallerde pasiftirler.
», Said Hallâc'tan Şiblî'ye[354] ; erdemlerin kahramanca terk
edilmesidir (“tark ujrat al-'amal min edeb al-fityân ”, İbn
'Atâ)[355] yapar Fütüvvet, bu
Yedi traversler olan yiğit onur fitya Abraham olarak (v 9,
12). FatA (Kor. 21:61 ); Yedi'ninki olan
mistiklerin "ölümü" (Sehl ap. Kuşeyri,
90). [Bkz. İbn Câdeveyh. Bkz. F. Taeschner, Der
Islam, 1937, 50.]
B) Allah, Velileri aracılığıyla onlarla şöyle konuşur: "Yedi Uyurlar'ın
Köpekleri onlarla konuştuğunda başlarına gelen harikalar" (Kuşayri, 189;
'İzz İbn Ghânim Makdisi, Hall, 78)[356] , "onları sınamak ve amânalarının ne
kadar ileri gittiğini takdir etmek " (= kader
sırrının kabulü, Kor. 33:72, Bâkûra nusayrie'ye göre ,
88); onlara Müjde'yi duyurur (Bushra =
Evanghelos, Şii vaazında[357] İbnü'l-Esîr tarafından
aktarılan, alt anno 420: 'Alî (huwa) al-Bushra
al-llâhî, mukallim al-fitya Ashâb al-kahf'), el-Busra ile
İbrahim'e bağlantılı ayet , duası sırasında kahramanca (Kor. 11:72,
77); "Allah'ın Dostluğunun Müjdesi" (Kor. 10:65; 29:30; 39:19;
57:12), putları terk edenlere ve O'nun eskatolojik cezalarda
güvendiklerine; Uyanışlarının (rac'a, karra : yıl başı modeli
hüküm sürer - azizler) "adalet için haykırış "ta (Sayha
bi-l hak, Kor 50: 41 =. NİDA-Munadi s ).
vs) Yedi Uyurlar uykularında Hâdir* 1'den ümmetin şefaat duasını (iğfir
li l-ümme = aslih, Ma'rûf Kerkhî'ye göre: Ghunye, 2, 72) öğrenirler :
"Onarım ( Yüce'nin Duvarı)",
"tarafından - Topluluğa verir"; Onlar uyumu pratik
olmadığı için, (Kor 6 farklı: 164.) başkasının borcunu göndererek Yasası aşan
bu duayı sönmüş Aziz gen onları yapılmış - erosity kalbini (Saha
= Fütüvvet), Yiğit (fitya), benzer in Bu, gerçek İslam olan bu
terkedilenlerin ilki olan İbrahim'e. Onlar da onun gibi, Nuh tufanı'ndan
beri günahkâr şehirlerini Allah'ın gazabından kurtaran salihler (14, 7 veya 5)
olan şefaatçilerdir (İbn Ebî 1-Dunyâ, Evliyâ , s. 115). krş:
Shihr-b- Hawshab ve Hakîm Tirmizî, Nawâdir, ap. Suyûti, Hâwî,
2, 246-251); onlar "apotropik"tirler (birbirlerini
seçme yoluyla başarırlar). Bunlar,
" İbrahim'in kalbine (kalb, yakîn, minhâc) " göredir . Abraham, Sodom'da yalnızca Üç 1'i (gerekli
On'dan) bulmuştu . Eylül ayındaki sayı indi - ibrahim
bu aramaları ve sonuna geliniyor (10 - 3 = 7). Her halükarda, İbrahim'e
ünlü cemaat duası (Arafat'a adak duasını yankılayarak): " Bizi
kutsa, bizi koru... İslam'da piknik - Namaz ayinine hakim
olan wa Ali-hi ", özünde , her an
Toplulukta şefaatçi Abraha - nomic (14, 7 veya
5) mevcudiyetini iddia ediyor . Bu ise Awtâd, suçlara
karşı kıvılcım atmak Holy Çadır direkler (Kor 77:. 30, bakınız Cafer-b-Mansur
el-Yaman, Kitâbu'l-Kashf . 1947, s 69-70), Gazâlî'ye
göre (Münkız, 17; Cevâhir, 155); the Abdâl, Pillars
of support for world for the world aşağıda ( Mursî , Latâ
'if al-minan, Margin, I, 112;' Arzq. Kashî, Tefsir, ap. Tarâ'iq, I,
60). "Hadirîye" olarak bilinen yüce "Khadir"in
başkanlığında (karş. Ebû Tâlib Makkî, Kût, 2, 121; Kûsî, Wahîd, ms.
F. P. 3525, 59 b, 66 b, 69a, krş. Depont, 86 n.; ve Sha'rânî, II, 25, 27, 31,
57, 69: 'Alî Wafâ ve H. Tustarî için; bkz. Isâba, I, 433)[358] [359] Yediler (Dörtler ve Kırklar ile
çevrili), hiyerarşik bir seçimle, Kudüs'te Bâb er-Rahma ve Abwâb al-Asbât
arasında bulunan Daimi Allah'ın Velileri Konseyi'ni
oluşturur; Cuma günü beş yerde (=beş hafta) Harâm de la Mekke, bu beş
yerde (subh, zuhr, isâ ve 'asr) namaz
kılar , iki cumada bir yer mantarı (kam'ât)
ve kereviz yer. bir kez Jubb Sulayman (Kudüs) ve abdest de Ayn Salwan
(Siloe) den Zamzam'deki (Mekke) gelen ve bir kez içecekler (hadis Shihr-b-Hawshab
bölgesinin p. Bundârî, Ta 'baghdad rîkh, ms.
S. 6152, f 95 b-96 a; M. Müslim Cevâd'a göre)[360] . Bağdat'ta görevle mücadele
eden işçiler, alışılagelmiş Muhammediyan Tasliyesi yerine :
“ Ya l-Hıdır, ya 'Bû Mhimmèd ”; ve anneleri bebekleri
korkmuş " yammak Khidir Eliyas, yâbah " (arkadaş
iletişimi - bilge Bay Jawad gerekir.) Bağdat'ın merkezinde (W.),
baraj-Khadir Eliyas var.
NS) Bu laik popüler meditasyon kitle Müslüman Sura XVIII üzerinde her Cuma,
yedi Dor yedi isimlerin profilaktik değerindeki inancına çok geniş bir
yayılmasını verdi - mants (zaten sekizinci yüzyılda Hıristiyan Nubia
onaylanmış 1 ). Her ikisi de Aden'de (
" Maksalimînâ fityat al-kahf, wa Martûnusun, Bînûnusun, Dûnawânisi
/ wasârî yalîhi Yûnusun Dûnuwânisun, wa 'kfi' biûhûnâunis' hrub wa 'mshi fil
nâri) kaplara, ticaret gemilerinin kıçlarına konur. 'tfîhâ wadâwu Suda 'bir'
Ira 'si dakika mutayarisi / Waman Hafâ dakika Bahreyn'de wa qatlin wa baka
sabiyun wa intahrus bihâ' lmâla tuhrasi . “; Manjuwî göre Zafar de,
p . Arabische Metin z Kenntnis Stadt der Aden im Mittelalter , Uppsala,
1936, 2, 90), - sadece Türkiye Deniz Kuvvetleri Komutanlığına (karş.
Hammer, Konstantinopolis, 60-61); Türk donanması Yedi
Uyurlar'a adandı. Ve teknenin dış hatları, yelkenler ve kürekler Yedi hat
adlarıyla oluşturulan birçok minyatür vardır tefsir ait Halveti Türk
İsmail Haqqi (lar. XVIII, s. 233) bu profilaktik değerini tanır *.
Onların "uyanık" köpeği[361] [362] birçok edebî eserde bulunmuştur
(epi - tafe Şii şair İbnü'l-Haccac, t 391, Kazimên;
"Attar, . Tadhk I, 7 Jamal Mawsilî üzerine, Kilani bahja ve feth imaları ).
e) Bu popüler meditasyon, Sünni mistikler için, Hallac'ın Yedi
Uyurlar Uyanışı, Saints Der - Niers Time'ı dikkate alınarak belirtilmiştir.[363] (H. 309'da vefat ettiği için): Mehdî
ve İsa'nın Horasaniyenne öncüsü "Mansûr"un eskatolojik adı olan
Khadir rolünü üstlendiği Yezidi ve Bektâşi inancı; "Şu'ayb-b-Sâlih"in
ilk adını da taşıyan[364] "( Ana l-hakk gibi
onun gibi "adalet feryadını" haykıran iki peygamberin
adından ), İskender'den Sasanilerin egemenliğine kadar Yecüce Sur'un
doğu kalesi olan Tâlaqân'dan gelmiştir.[365] . Shadhiliya'dan diğerleri
tespit ettiler[366] da dahil olmak üzere Aziz Tlemcen
Abu Medyen Şuayb'ı, This "Şuayb'ı" - 4 Cendant inci derecesi, Abu Medyen-b-Şuayb'ı-BA. A.-b-b-Muhammed Şuayb'ı, Aksa Kudüs
kurulan vakıf kuruş el Burak Mirbat ait - 29 Ramazan
720 saat üzerinde Batı Duvarı yakınında Kandili gelişi.[367] .
F) Şiiler arasında, Peygamberin soyundan
gelen İmam Alidesler hakkında daha şehvetli
veya Evlat Edinilen Müşteriler için daha manevi (mevdli ;
formülü " Anta Minna Ehl al-Bayt f .") ve İmami meditasyonu Sure XVIII, temeldir. her iki durumda
da, Abbasiler'den (Ebu Müslim isyanı, "Müşteri Taşıdı" olarak
Salman) başlatmaya hazırlanan tüm "adalet
eskatolo - cal" isyanları [Kayîm ile 7: Bihâr , XIII,
323]. Camii'nde Cuma Meclisi fizyonomiyi hayal, hizmet tarafından
kesiliyor hutbeden [Üşür (Doğu Rite Mass kanon gibi) vaiz
sözde hafıza yetkilileri Başkanları, olduğu - Şii ait pateurs Sünni]
gözler sonra, bazen zulme uğrayan, bazen de Peygamberlere azarlamakla görevlendirilen
Tanrı'nın Azizlerini gördüğümüz Sure XVIII'i okuruz. Mahdiya de 309
yılında Fatimite anticalifate kurdu “Cave”, içinde 309 yıldır gizli İsmailîler,
Yedi İmamlar 1 ; onların
"Uyanışları" Raj'a'dır. İhvân-ı Safâ ' 9'un öğretisi budur . Radikaller
"Char - tional" Köpek Kaleci Ali, Peygamber
oğlusun; gaspçı üvey babasına 309 yıllık bir süre tanıyarak burada
tanrılaştırıldı; O diyor Khutbat el-Bayan: "Ana Mukhâtib Ehl
Kehf ", 'Awni içinde, (115 ayet) "Ben Yedi Uyuyanlar muhatap
benim" ve: "Ben esnasında Yedi Uyuyanlar muhatap değilim Mesh Gecesi”
(Şamâlis, Hasîbî; Bâk. 17).
Ruhani Şii aşırılık yanlıları (Dürzi) Gar Dog'u
tanımlarlar - dien Salman'la (ki onlar için Khadir'dir)[368] [369] Nusayrilere gelince, cat. Antun
Beitar, ap. Niebuhr). Aynı şekilde Nusayri
Kelaziler Çakîde halabiya) İbn Şehrâshûb ve Taberânî ( Yedi'yi
Selman'a, beş Yetimi'ne, aytâm'ına ve iki Velisine tabi
kılan Yedi Evlatlık yapar).
Şiiler ve Sünniler arasında yarı mistik Müslümanlar, Yedi Uyurlar'ı Yedi
Peygamber Mab 'ûthin yapar: Adem, İdrîs, Nûh, İbrâhîm, Mûsâ,'
lsa, Muhammed. Diğerleri, psiko - ecstasy esaslar bazı,
konsantrasyonu yedi yedi ile yetkilerini belirlemek - tric ruh (o
renkli elbiseler Ishtar olarak undresses - ecstasy: ruh, kalb, 'Nazari
aql, 'akl' Amali, quwwa qudsîya, Sirr, Hafâ) , onların Dog, burada
aşağıda tarafından korunan (Nafs hayawânîya = hayvan ruhu; iki
pençeleri: ghadabiyya, shahwiyya)[370] [371] [372] **.
G) Sayın Mustafa Falaki ve bildirdiği Bir Müslüman gelenek, Hidayet
'Abbasiya (Kahire, 1311, s 63). Yeri Yedi Dor
Bayramı - mants 1 Receb, 18 ay içinde; Ragâib (7
receb), Peygamber'in Gebeliği ve Mirac (27 receb), Gece Yükselişi arasında yarı
yolda[373] [374] .
H) Meditasyonun "bilim-öncesi" Samilerin, gerçeği iki yöntemle
bulmaya çalıştığını biliyoruz - Dees, alfabedeki harflerin (Arapça
28) temel basamak değerlerine göre (L = 30) veya bunların değerlerine göre
alınır. sıra değeri hiero - kabartmalar (L = edat açıklama = tajalli, trans - figürasyon). Efes'in
Uyuyanları, Kuran'ın kendisine göre (ayet 21), Üç mü, Beş mi, Yedi mi?[375] ? Veya daha fazla (28, örneğin,
= 7> <4, Ülke takviminden anwâ sayısı )? Ya
Pleiades (3, 5 veya 7: Bâk. 88, 90, 93) ya da Büyük Kepçe
(Baqlî, Keşf al-asrâr) [veya 7. gezegenler (İhvan es-Safâ ',
3, 95-98].[376] , ilk Sünnî münzevilere (Sari
Saqatî) göre, Ebû Lâdl Mb-Mansûr (Mukaddesî, 176 [İbn Ghânim, Hall
al-rumûz, Kahire, 1317, 80 : ) hadisindeki Üç
Duvarlı Velilerdir . Hikayat Bakht (İsm Haqqi göre.)
Jacobite Java VII Sleepers], Yahudi görüşle bloke ya da beş, olsaydı Necran (AH
Jayyânî) ait Melkite (Zemahşerî, Beidawi gibi) görüş. Şiiler
tarafından görevlendirilmiş, Nasturi (veya Jacobite) idi Mubahala'nın ünlü
Beş Şahidi (yani, carnal, el-Kisa Ashaab, Muhammed
Ali, Fatima, Hasan, Hüseyin veya manevi - ment,
Beş Sîn, Salmân, Mikdâd, Ebû Zharr, 'Ammar,' Osman-b- Maz'ûn;
Altıncılı veya Altıncısız, onların Velisi); Üç ile Beş arasındaki ilişki için,
la Mubâhele minyatürlerinde Beş Müslümanın Üç
Hıristiyanla karşı karşıya olduğu ve Üç + İki = Beş, Mambré'nin teofan
sahnesinde, İslam öncesi Bizans ikonografisinde (İbrahim ve Sara, Troi'nin
önünde melekler). Kur'an bile tanımlamak için iki özel isimler
sağlanan İslam meditasyon Raqim için, tam anlamıyla
ins - Mağarası'nın alınlık scription[377] , tespit bu ön
olduğu - Mière cami (Mescidi'dir) Kuran'da
bahsedilen montaj Believer'ın ile, bir kadın, Fátima kiflili¤ini (. = Raqim,
p 'Aqeedah Halabiya, 28 b) yanı John Apocalypse'deki
Hıristiyan sinagogu (XII, 1-6); çölde mülteci. Ve Sîn'e (=Kutsal
Ruh'a) emanet edilen Bekçilik görevi Vasîd , Salman'la özdeşleşmiştir ('Ak.
Halab. 28 b).
Bu Sura XVIII Müslüman halkının kolektif meditasyon sonuçları olarak
numaralandırılır var ne her Fri okumak - eh, astar oluşur dredi kamu,
ritüel dini, bugün aber bazı mezheplere korunmuş kalıntılar statüsüne indirgenmiş - RANTES.
Daha muhteşem, müdahaleler Yedi Dor zamanında, incelemeye çalışırken, bu
meditasyon tarihsel kaydıdır - mants: Yıl 3'te e Alides karşı ilan ettiği ilk Abbasi, Safiah, (Saba'iyya) 'nin
saltanatının 1 , güç LEGI tutmak
istiyorum - Meryem oğlu kadar zaman gelip iddiası 1 , sekiz karakterden görünümünü açıklandı, Şam'da bir mezarlıkta Yedi
Uyurlar (ve The Guardian), [bu cami hala Qâsyûn üzerinde var] (Assemani, De
patriarchis, 68; bkz. onun Bibl. Or., 2, 432),
bu Gelişin öncüleri. Abbasi hükümdarları, son derece
PREOC - bu son tarihi kullandılar, yakın olduğunu tahmin etmeye
çalıştılar ve Yedi Uyuyanlar'ın bedenlerinin hangi tarafının Tanrı tarafından
iade edildiğini kontrol etmek için elçiler gönderdiler. Halife
Mu'tasım böylece Efes'e bir elçi gönderdi (Bêrûnî, Chron., 285),
birçok mss ile dönen Yahyâ ibn el- Munajjim altında. Bağdat'ta
kendileri için bir çeviri bürosu kurduğu Yunanlılar (bir efsane onları, Yedi
Uyuyanlar'ın başka bir yeri olan Amorium'daki Tyanalı Apollonius'un Hazineleri
Mağarası'nda bulmasını söyler)[378] [379] . Halife Vathiq Efes'e ikinci
bir elçi gönderdi[380] astronom Muhammed-b-Mûsâ
ile; Yecüc Duvar'ın yıkılacağı rüyasında gördüğü için, Derbend'den geçerek
Hazar'ı geçerek Horâsân'dan dönen başka bir elçi Sallâm'ı
gönderdi. "Geri Ayrıca İtirafçı bir vizyonu vardı Edward olduğu
bilinmektedir - ment" (taqlîb) 74 yıl Cala
açıkladı sol tarafında, çaldı, sağ tarafta 600 yıllık (var 200) için Yedi
Uyuyanlar, - Bizans İmparatorluğu için akarlar (MS 1051 - 1125)[381] . Son olarak, dokuzuncu
yüzyılımızdan itibaren İslam, " Ye'cüc ve Me'cüc"ü (Hezekiel, 38-39)
kendisi için apokaliptik insanlar olmaktan asla vazgeçmeyen Türklerle özdeşleştirmiştir (MSH
de Bhopal, Idha 'a, 1293 h. ; Melanges Henri
Grégoire, baskıda).
Efes'in henüz İslam'ın erişemediği mağaranın coğrafi konumu üzerine bu
toplu meditasyon daha da boldu [Efes'teki Müslüman ibadetinin izleri: mum
dökümü; Sağ girerken, niş Qikmîr] O com olabilir - Yedi Uyuyanlar,
27 Temmuz Necran 524 şehit bununla çakışmaktadır (ve Jacques de Sarug iki ile
karıştırılır) Latin bayram olarak, Necran başlar. Sonra kutsal savaşın
sınırlarına, askerlerin garnizonlarına, çöllerin kıyısındaki çapaların inziva
yerlerine taşındı. Amman'ın (Ürdün) 7 km güneyinde Mukaddasî ve
Clermont-Ganneau'nun ziyaret ettiği Raqîm'de 1 ; [Şam'ın Qasyûn'unda; bkz. Baedeker planı; Tarsus'ta]
Yarpûz'da (Arabissos), 'Ammûriya'da. Qoço'da, Turfan yakınında
(Moğolistan)[382] [383] . Endülüs'te Toledo, Cordoba'da
(Janân al-Ward)[384] , Loja de Granada (532 h.'de inşa
edilen cami)[385] . Mağrip'te, Tébessa'da
(Bakrî), Cap Matifou'da[386] , diğer yerlerde, muhtemelen basit
manevi hatırlama mağaraları olan, nerede çağrılacak, yönlendirilecek, Khadir'in
mevcudiyeti, İbnü'd-Dabbagh'ın 1121 h. Fez yakınlarındaki İbn
Hirzahim'e. Mısır'da, Moqattam'da, J. Maspero, ardından J. Sauvaget
tarafından incelenen Neskhi'deki bir yazıt , 905
h. (= 1499), Mağvri Mağarası alınlığında XVIII. surenin 8-11 (ve kısmen
12. ayet) ayetlerini şu tefsirle nakletmiştir: Bu zaviye el-Maghar (...
inşa edildi mi?) 905 yılında Hüseyin şerif Ni'matullâh el-Walî'nin emriyle.
”Birkaç yıl sonra Kaygusûz, hala orada olan Bektaşileri oraya yerleştirdi
(Arnavutça kitabeli mezarlar) , ve hadislerin değerini
yükselttiği " ribât " cihad "manevi" lerindendi ; ama
şimdiki itibarları azaldı. "Mağara"
esastır - Mehdi'nin gizlice İsa'nın Dönüşünü beklediği LEMENT
sığınağı ( Ma'wan )[387] . Bektaşi tekkiélerinde,
yabancıları tanıştıran kişiye (mihmandar = XII 'işçi)
el-Khadir lakabı verilir.[388] .
Şimdi medi tüm bolluğunu özetledikten sonra - on tation onüç
asırlık İslam uthmanicus textus Receptus Sura XVIII, Assem
sürecini yaklaşmak esastır - onlar oluştururlar eğer ele alınmaktadır
bly temalar ve hangi inanan okuyucu için homojen bir bütün, Avrupa eleştirisi
tarafından uzun zamandır birbirinden ayrılmıştır.
Sure XVIII'in üslup yapısının onu homojen bir edebi kompozisyon yaptığına
şüphe yoktur. Ve aynı ender "teşvik edici" kelimelerin (ladun,
-ka, -nî, -nahu, -nâ, v. 2, 9, 64, 75) surenin çeşitli
temalarındaki dağılımına dayalıdır . okuyucuları
"benzerlikleri" ve aynı ya da benzer arti arasında şüpheli kelime
gibi "simetri" kurdu - surenin çeşitli temalar
culating: fitya (v. 9 = fi'ya, v 41.),
kullanım sırasında 'Aq Hamadani göre, Kadisiye'de ne Müslüman, ne Musevi,
ne de Hıristiyan olan bu "saf müminler" hakkında ünlü bir
ayetin 1. ayeti ; bushrà (v.
2), safîna (v. 70, 78; comp. taqlîb, v. 17
ve bahr, v. 59-62, 78, 83-84 ), jidâr (v.
76, sadd ile ilgili , v.
93); hepsi, İbrahim'in Mambré'deki duasıyla Tanrı'dan
gelmesini istediği Abdâl'in, bu Son Zamanların Şefaatçileri ile
Yedi Uyurlar tipinin bir özdeşliği perspektifinde ; Mehdî
(Salihlerin saltanatı için) ve İsa'dan (Glaive'in Kıyameti için, Kıyametin
habercisi) önce gelmesi gereken gelecek.
Bu nedenle, textus receptus'un kendisini Peygamber'in
"esinlenmiş" hayal gücüne bu tümevarımsal kelimelere
göre sunmuş gibi görünüyor . Ve o, yüz on ayetini şu sıraya
göre sıralayarak, bu eskatolojik surenin "nihai" birliğinin gerçekten
farkındaydı:
1.
Temalar onların Sanctifica için Elekt
almak sığınak Mağarası, - tion, bir tekne gibi ilahi irade
teslim, Safinat el-taqlîb = Safinat masakin el-el-sab sahiptir (v
78).[389] [390] , İnancın Şahitlerini taşıyan.
2.
Peygamberlerden üstün, ilahi takdir
biliminin ve onun deldiği "kalplerin sırrında" (Meleklerin
erişemeyeceği) kademeli olarak gerçekleşmesinin emanetçisi olan manevi
yönetmenin teması; çünkü kader, tam kalplerde olduğundan daha tam olarak
gerçekleşir - Tanrı'ya teslim olmalarından dolayı kendilerini soyunan; (ki
bu bir mucizedir, âyd) lütuf ile örtüşürler, orada
kendileri ve başkaları için nihai şahsiyetlerinin gerçek anlamlı İsimlerini
tanırlar (ve orada bulurlar).
3.
Yecüc ve Mecüc Duvarı'nın Teması, koruyucu
orto hamile - doxie ve şeytanlar tarafından bombalanan, dışarıdaki
ayartıcılar (barbarca) ve günahkarların başarısızlıkları tarafından çatlayan
kayan yıldızların İslam Cemaati; muhafaza yorulmadan "toplum
dua" tarafından tamir (du bi l-Salah) (ait Azizler Waqfa resmen
Arafat gününde kabul Onların fedakarlığı (arzından tarafından kolektif Cuma
namazını doğrulamak, Arafat), ancak Gerçekte günlük), duvardaki çatlakları
"gümüş tuğla" ile bloke eder (labna faddàf ; Hallâc
için, efsane, onun sırrı ifşa etmesinden kaynaklanan
" deliği (sülme) engellediğini ", "onun
vasıtasıyla (Munâvî, Kutub Zehebî). Düşman şehrin,
"misafirperverliğin reddinin şehri"nin
surlarının "tazminatı" dır (ikâme = islâh, v.
76). bu şehri Nasıra ile özdeşleştirir; Hallâc'ın bir cümlesi terkedilmiş
mükemmeli hastane sadakasını reddetmek olarak tanımlar, hatta en doğru olan
şehirde bile)[391] [392] . Çünkü bu (geçici) ret,
Allah tarafından irade edilmiştir.
? Oryantalizmin analitik ve statik tefsir uzun tema 1 (Efes Yedi Uyurlar,
Marty kayıtlı Decius (), zulüm sırasında inanç itirafçılar Hıristiyan kökenli
onaylamıştır - rologe Roman[393] ) ve ayrıştırılmış tema n ° 2
(Khadir), Ahikar'ın (Loqmân) Asur sapiential metnine dayanan popüler bir kader
mazeretine ("Melek ve keşiş") ve bir çerçeveye (balık
res - oluşturulan) son tema "İskender'in romanı" Pseudo-Callisthenes'ten
gelen 3 numaralı temayı ödünç aldı. Herhangi temalar ante var
mıdır - Kur'anda gülerek bu kaynaklar zaten birleştirdi
var? Jacques de Sarug atfedilen vaazlarında, Yedi Dor üzerine vaaz orada
yan yana durduğunu anlamlıdır çünkü (Hazine Mağarası, Bezold ve Götze
tarafından incelenen) Süryani literatürde var isteyeceği - mants ve
vaaz "Alexander'dan bir Roman". Bu yönde devam etmekle Kuran'la
yeni tesadüfler elde edilebilirdi.
Ama, bence, daha Sura XVIII daha yaşlı IMAGI tarafından (bilinçli ya da
değil) yapıldığını kanıtlamak yok - Muhammed'in
ulus; ve modern İncil tefsiri "ilham" adını tanımladığı
için, ilahi özür dilemenin "işlem
Rhe - halkaları"nın bir örneğini temsil
eder . Hayal gücünün bir konusu olduğuna ve bu konunun dinamik
olduğuna inanıyorum; ve olaylar geliştikçe somut olarak gerçekleştiğini:
maddi tarihin esnek ağında "ruhsal güç çizgilerinin", sertleştirilmiş
ipliklerin altını çizerek. Bu liflerin düğümleri, minik sayı mul
kıyasla - olayların titude vardır, derin düşünce Jung içinde, psişik
arketipler bunları düşünmek isteyenler için çok yönlü anlaşılır özsuyu
şişirilmiş; Bu arketiplerin finalist ve onomaturjik olduğunu
düşünüyorum. O "kabul" ve "bulunamadı" diye anlamda
finalistleri biz anlıyoruz ve kendi potansiyellerini subjec fark
ettiklerinde - nesnel tive; onlar kelimenin tam anlamıyla ara
işaretlerdir. Onomaturgical, onların keşif verir anlamında doğumları insan
gerçekleri istatistiksel tahmin edilemez onların tarihsel isimleri,
ait; Yunan gramerci 1 söyledi: kişilerin özel isimlerin
etimoloji, “tesadüfi” “tarihi” dir bu isimler her connote şartlarının eşsiz
kombinasyonu nedeniyle; “Mucizevi” bile diyebiliriz, çünkü ilahi kader
sorunsalı, önemsiz bir şans yüzdesine rağmen, yalnızca arketipleri isimleriyle
adlandırarak “tanıyan” bizim kabullenmemiz sayesinde onları yalnızca eşzamanlı
olarak var kılıyor; Burada öne sürdüklerimin sınırında arkaik bir örnek,
kolektif gerçekliği yalnızca onları bir arada gruplandıran bakışımızın
perspektifinde var olan takımyıldızların adlarıdır.
"Normal noktaları (düğümler) tarihinin tespit edilebilir manevi
kuvvetin Bu hatlar, indi yaşam eğrilerini karakterize - şirketler
olarak Bireyler. Ve hepsinin kökenlerini İbranice İncil'de, özellikle de
Peygamberlerde bulmaları garip.
"Nefes (diğerleri, hariç tabii ki) aynı seviyede üç dini
"İbrahimi" koyarak, bir varlığını
düşünün - sadece“ilham”olarak Hıristiyanlar ve Yahudiler tarafından,
genel olarak, inkar Kuran tion" İnciller İsrail tarafından reddedilir.
Kuran'ın (42: 50) göre, Tanrı Sözü ya açıklayıcı istihbarat olduğunu - lectual (vahiy :
Kehanet), "Bir peçe gibi" (ilham: Mezmur: kalbe
kastederek) bir melek tarafından veya posta (Risâle : Kanun ,
kayıt için). Ancak vurgu sözlü, finalist, onomaturjik ilham
üzerindedir; o, eskatolojik olarak uyaran, teşvik eden ve tehdit eden
ruhun bir eylemidir: insan eylemlerinin bu adanmaları ile yani
isimler (niya).
Başka bir yerde anlattıklarımı burada tekrarlamadan[394] [395] , diyelim ki, Kuran'ın Arapça dili,
sadece "kanun koyucular" (Kur'an, furkan) kelimeleri Hıristiyan
veya İsrailli Aramice'den (sertleştirmeden değil ) ödünç
alındığı için değil, ilham mührü ile işaretlenmiştir. , ya da Arapça
Sami dillerinin en arkaik ve en saf olanı olduğu için; - ilham almaya
yatkın. Ama hepsinden önemlisi, Kuran Arapçası, umutsuzca yalnız Tanrı'ya
terk etme (Kor. 72:22) tektanrıcı bir inanç eyleminin ıstırabının baskısı
altında, dışlanmış sünneti ihmalinin derinliklerinden (Hagar'ın gözyaşları
içinde) başvurur. ) çölde, invoca için - İbranice (biz daha
söylemeliyim anlam isimlerin, daha eski, kehanet kutsal bir kurtarıcı, koka:
semitik) önceden kalır - ilahi sözü, Mary (iki Saf İsimler), Musa,
İsa oğlu gnante (Yanan Çalı'nın azizi), Abraham (ilk dönüşüm, kurbanın
rahibi). İlham almaktan başka bir şey olmayan bu teosentrik
bağlılığın yükselişi , Arapça'da , majâz
şer'î [dini metafor] (ve tadmîn) tarafından
köklerin müphemliğinin bu kırılmasını , doğrudan kinayenin bu
sözlü travmasını üretti. Kor. 50:36 ),
Arapların haklı olarak Vi'jâz olarak adlandırdıkları bu garip
"entelektüel mucize" , Kuran'ın "eşsizliği".
Sure XVIII'in temaları bu yasanın bir istisnası değildir. Tema 1 (Yedi
Uyurlar) olarak, "tou reddetmesi B. Heller testere o - pahalı
etler pagan kurban" bir Hıristiyanlık öncesi tema oldu Makabiler'in
[Daniel Kitap] ve İlyas. Yalnızca ilahi iradeyle beslenmek, yalnızca oruç
yemini değil, aynı zamanda ağzın tam korunması, susma yeminidir ki, dünyanın
gürültüsünden korunmuş kalbin Sözü kavramasını sağlayan tek şeydir. ilahi
(Kuran 19:27'ye göre Meryem'in Tapınaktaki yemini gibi). Bu Ruh'un
ifadesinin aşkınlık adanmış ruhun idolatrous karşıtı bekaret çöl hermits ilk
Essenes ve Egyp Escape olduğunu - : yalnız Tanrı'nın Yalnızlık
gibi Al ghurba l .
Yedi Uyurlar'ın "diriliş öncesi", uyanışlarında ilahi Sözün
kaçtığı kutsanmış bedenlerinin bozulmazlığıyla terk edilmelerinin gerçekliğini
kanıtlar: bir adalet çığlığı içinde, Yargının habercisi, ki bu feryattır. dirilttiği kişiler
için doğum (ôdines) . Herakleitos'un ve tek kahraman
Artemidorus'un anavatanı olan Toprak Ana'ya (Diana) adanan bu rüya gibi Efes
ülkesinde, doğmakta olan Hıristiyanlığın meditasyonu, orada Meryem Ana'nın [la
Madeleine'in] İlticası'nı selamlayarak, bakire havari (Aziz Yuhanna: Bizans
mistikleri, varsayımda olmasa bile, her ikisinin de bozulmazlığına inanırlar)[396] [397] , orada Johannine Apocalypse'in Yedi
Asya (uyuyan) Kilisesini önceden tasarladı: orada Tbéotokos'u tanımlamadan
önce, dört yıl
Orada Yedi Uyuyanlara saygı göstermeden önce (432, Efes Konseyi; 436,
Yedi'nin icadı, 1930-1932'de Avusturyalı arkeologlar tarafından keşfedilen bu
büyük mezarlıkta). İslam'dan önce, Efes'te Yedi Ahlaksız Beden'in icadının
olumlu bir eskatolojik tadı vardı.
Ruhani Direktör'ün konusu İlyas ve Karmel ile ilgilidir; Burada İlyas
ve Kadir'in kesin kimliği sorununa yaklaşılamaz; Eğer geç bir İslami
gelenek onları böldüyse, bu Yahudi Mesih (Saadiya ve Hai Gaon ile
birlikte) 1 veya İslami ikilik Mesih-Mehdi için
geçerlidir.[398] [399] . Karmelit Tarikatı'nın Aziz
İlyas'ın makamını kırmızı olarak yerine getirmesi (zamanın son şehidi olarak)
gibi, İslam'ın Khadir'i saf Ruh ile özdeşleştirdiğini (Nefs Zakiya, s. XVIII, v
73) şehit olmak için not edin. - Köle Pius (Abd Salih)
ile ahir zamana kadar alay (İbn cArabî, Fut. 3, 367; krş.
Buhari, 2, 164, 166).
Yukarıdaki gözlemleri özetlersek, İslam meditasyonunun
Ancak, gerçekleşen bir doluluk bu yakınsama arketipler - Final
siyon değil, "asimilasyon" Nomi yanlış işlemle - Bazı
tefsir etmek nal, sevgili ne de döngüsel reenkarnasyonu tarafından (tenasüh) cinsel
Ekstremist Şiiler tarafından kabul edildi ancak manevi bir tür tarafından zamanın
"eğriliği"; küre üzerinde büyük bir daire yayı gibi Öyle
görülüyor ki, taşınan arket amacı - ayrıldığı vardı onların
potansiyelinin kökeni de çeşit kapanır; ve tek bir noktada onların nihai
yolunun yaratıcı evrim değil, kutsallaştıran evrim olduğunu. Kutsal
Olan'ın özgürlüğüne girişimizdir, O kutsansın; Aşkı benimsememiz,
arzumuzun ivmesi kaderin kanadında çarpık hissettiğinde.
onarıcı şefkat
BİLİMİN GELECEĞİ
"Bilimin geleceği" ve "Yeni
bir sakral", tılsımlı dilde olduğu gibi tonla da, God Living'in ilk
"tanıtıcı" (imzasız) "programatik" iyle uyumludur;
Kıyametin en karanlık sayfalarını düşündüren zaman", "Hıristiyanlığın
eskatolojik bir vizyonu" ile ilgili insanları bir araya getirdiklerini,
"zamanın Sonunun başladığını" hatırlatmak istediklerini. Savaş
sonrası dönemdeyiz, zamanlar özellikle karanlık ve gergin. Nazi
nihilizminin (Gabriel Marcel) yıkıcı ölçeği ve ilk atom bombaları insanları
rahatsız ediyor. Vivanl Allah'ın itici gücü bilim ve
teknoloji - nique, "Tanrının yerini gasp," insanın insan görmeme
ve dünyanın saygısızlık. Emmanuel Mounier ve Esprit dergisi ,
Hıristiyan inancını ve modern dünyayı uzlaştırmaya çalışırken , Yaşayan
Tanrı, tüm incamation Hıristiyanlığını ("içkinlikte aşkınlığın
bozulması") reddederek, eskatolojik bir Hıristiyanlığı - yani Haç
Hıristiyanlığı'nı savunur. "mutluluk idolünü" - ve bir Hıristiyanlığı
"Tanrı'ya güvenmeyi bırakma *" reddeden günah ve acıya tüm yerini
verir. Louis Massignon, Brice Parain'e (19 Aralık 1946) hitaben yazdığı
bir mektupta, 7. bölümün giriş kısmına dönerek Peder Teilhard de Chardin'i
hatırlatıyor: Marksist materyalizmle alay ediyor ve maddenin sınırsız
genişlemesine olan inancı) bir Hıristiyan için kabul edilemez. Elbette,
son ayinle ilgili kozmos bugünün dünyasından ortaya çıkacak, ancak dönüştürücü
bir kıyametten sonra (her birimizin ölümde, ayrı ruhunda: bedeninin
dirilişinden önce) maruz kaldıktan sonra): göksel Kudüs harabelerle inşa
edilecek. Babil'in, ancak Babil'in yıkılmasından sonra. Melekliğin
Tanrı'nın izin verdiği bilim zekası, sadece evreni parçalayan teorik bir
analize değil, topyekûn bir parçalanmaya yol açacaktır; ve Tanrı'nın
içimizde olacağı Diriliş - dönüşümlü tepkide işbirliği
yapmadan önce kendisinin ateşe maruz kalması gerekir. "
Bu metin Dieu Vivant, 1946,
s. 7-15. Ortak imzalı LM (Louis Massignon), MM (Marcel Moré), BP
(Brice Parain). In Opera küçük dudakları III sayısında
Metin deyimi içerir:
"Bay Moré," yumuşatılmış "eş içinde, LM
tarafından - B. Baba filmiyle
operasyonu." FL
Geçen yüzyılda istihbarat scien nihai gereklerine Hıristiyan vicdan
ilişkisi hakkında yanılsama tutmak - Tific. Çatışma, en azından
görünüşte, hâlâ fikirler düzlemindeydi, çünkü dünyayı bilimcilik yoluyla
parçalama işi zaten ciddiydi. Ancak bugün gerçekler o kadar acımasız bir
şekilde konuşuluyor ki, daha önce üzerinde düşünmek için tüm imkânlara sahip
olduğumuz bir sorunun ciddiyetini artık görmezden gelmek mümkün
değil. Occi - diş tekniğiyle üretilen "bomba"
öldürücü silah , Asya'nın eski uygarlıklarının gökyüzünde patladı ve
ictu oculP'de benzeri görülmemiş bir tahribata neden oldu. Bu
uygulayarak REAC - zincir tion, Lisa Meitner, Hahn
tarafından Ocak 1939'da keşfedilen bu yeni yangın, c ölü yıldız gökyüzünde patlama olduğunu muhtemelen için, Dünya'yı havaya
uçurmak mümkün ve Joliot-Curie. Gerçeği söylemek gerekirse, fenomen
tesadüfi değildir. Olması gerekiyordu, çünkü ateist Bilimin ruhlar
dünyasında uyguladığı çözme gücünün yalnızca görünür
tezahürüdür. Ayrışmaya bağlıyken her şey kozmosa sığar, çünkü insanlar
meleksel, şeytani ve dünyevi planlar iletirler: felaketlere neden olur, sadece
iç kaosunun yansımasıdır - gülmek. Melek zekası, hassas
maddeyi a priori tasavvur etmez ve eğer iyi meleklerin
onu korumak için geçici bir görevi varsa, kötü meleklerin kaderi onun yok
edilmesini hızlandırmaktır.
Hiç şüphe yok ki, her zaman güçlü bir usta olacağı bir dünya yaratmak için
cennetten ateşi çalmaya çalıştığı adam, ama CONSI - Hıristiyan bakış
açısına göre, bu şirket en gülünç ama o kötülüğü kabul ediyor. Kilise'nin
ayini teklifler evren şimdiki yol transfigu sadık görüntüsünün
gözler - rasyon, onların kurtuluşu için enkarne erkeklerin sevgisini
itti bir aşkınlığın Tanrı ve Yaratıcı, Tanrı odaklandı. İlk günahın
izlerinin hala tanındığı bu kozmos, göksel dünyanın kusurlu bir işaretidir,
ancak tüm yaratıklar kendilerini oraya çağırır, hepsi orada Tanrı tarafından
çağrılır ve aşkın ve görkemli bir uyumun yükselişidir. ilahi vaatler tarafından
onaylanmış umut, dönüşümler bir kurtarıcı yürürlüğe
acı - siyon, böylece gerçek surcréation. Bir tövbe ve kefaret
dünyası, Son Akşam Yemeği, Haç ve Diriliş'in üçlü gizemi tarafından durmadan
canlandırılıyor. Bugün bilim, insanlar için dünyevi kurtuluşu sağlamak
için Kilise'nin yerini aldığını iddia ediyor. Ama elinde imkan yok: her
şeyden önce, yaratıldığı zaman meleklerin yargısı dışında, dünyayı şimdi
olduğundan daha fazla yok etmeye gücü yetmez. İşte bu yüzden Kayıp
Cennet'i saklamak için yaratmaya çalıştığı peri bahçesi, taşları kaldırmaktan
aciz olduğu uçsuz bucaksız ve içler acısı bir mezarlığı fena halde gizler. Enerji
bozunması yoluyla yüksek sıcaklıkta üretilen sentetik şeker, karaciğerin
vücudumuzu yenileyen glikojenik işleviyle veya arılar tarafından çiçeklerden
toplanan bal ile karşılaştırılmamalıdır. Kilise'nin önünde Bilim,
kendisini bir yaşam ve neşe habercisi olarak sunar, ancak yalnızca ölüm ve
umutsuzluk getirmeyi bilir.
Farklı disiplinlerin henüz dünyanın fethi için şimdiki kadar titizlikle
örgütlenmediği bir zamanda, Batı medeniyetinin Mesih'in işareti altında
göründüğü bir zamanda, simyacılar zaten filozofun taşının sırrını ele geçirmek
istediler. Ve “litürjik kozmosun” en kötü şöhretli temsilcilerine zaten
yıkıcı kötülük dokunmuştu. Gerçeğe sahipken neden bu sihir
korkusu? Takdire şayan Doktor Roger Bacon d , Deccal'in Doğu'dan geleceğine, doğanın güçlerine boyun eğdirerek ve
onları harekete geçirme gücüne sahip olduğuna inanıyordu, bu nedenle yalnızca
deneysel bilimin Papa'ya etkili silahlar sağlayacağına inanıyordu.
kavga. Başka bir deyişle: teknoloji dünyaya savaşla ve savaşla
tanıtıldı, evanjelik araçlar yerini bilimsel prosedürlere
bıraktı. Monarchia* adlı incelemesinde Dante, insanı ikiye
böler, onu - Gnant'ın ikili bir amacı: Hıristiyan imparatorun Papa'ya
bildirdiği göksel bir mutluluk sağlaması gereken dünyevi mutluluk. Ancak
sezgisi, bir gün Kilise Prensi'nin sesi artık duyulmazsa ve toplumun geçici
başı Mesih'ten uzaklaşırsa, “gözyaşı vadisinin” durduğunu keşfetmesini
sağlayacak kadar ileri gitmez. , yargı bekleme yer olması hükümlü Bilim Babel,
karikatür Kolordu Mys onun Kulesi inşa edecek gururla bir site
haline - tick.
Bu arada, gerçeklerin sırayla, Frederick II'nin onüçüncü ilk bölümünde yani
Konstantinopolis * tahrip laik haçlı seferi sonrası inci bir belirsiz kuruluş haline yüzyılın popüler inancın saf momentumu aksine
ilk haçlı seferi olmuştu dejenere dinsel vicdanı da çökmekte olan İslam'la
bağdaştırıcı bir uzlaşmanın işareti altında (Djabir'in* bir öğrencisi,
Tanrı'nın içine bir ruh üflemeye zorlanacağı robotlar yapmayı zaten hayal
etmedi mi?). Ve Tapınakçılar Tarikatı'nı bir bankacılar derneğine
dönüştürmek sadece bir buçuk yüzyıl sürer. İçin zekâ Promethean
susci - olarak ayrı ve separant bilim eko doğumunu
karşılar - Modern nomy dağılmakta soyutlama para ile dünyayı
fethetmek üzere.
Sonra her şey acele ediyor. On altıncı yüzyılın dini krizi, insan ile enkarne ve şanlı Söz arasındaki
ilk boşluğu kazacak; Of - zihin ve maddeyi ayıran kartları,
Yaşayan Tanrı'ya bir matematikçi Creator yerine; * Kant'ın "ahlaki
özerkliği", ahlaki yaşamı İncil'in Tanrısından ayıracak ve onun
"sınırlandırılmış öznesi" kısa süre sonra Hegel'in "mutlak
Tin"i, ardından da ekonomik determinizmin ikinci saf nesnesi olan Marx'ın
"Sosyal İnsan"ı tarafından ezilecektir. . Bunlar, diğer
binlercesi arasında, simyanın büyülü titanizminden bilimsel materyalizme köleleştirmeye
kadar, insan zekasını tanrısal soyunu inkar eden evrimin kilometre
taşlarıdır; Bununla birlikte, zaman yavaş yavaş bir mons
ekonomisini düzenledikçe - gerçek kullanım, düşünürlerin zaten
gökten ayrıldığı yerde, aynı zamanda yeryüzünden de söküldü.
Çünkü bilim - burada anladığımız gibi, her şeyden önce, kendilerini bir
boşluğa, hipotez görünümü altında, doğanın rasyonel bir açıklamasına kapatan
disiplinlerin bir sorunudur - bilginin soyut dünyasında hüküm sürmekle
yetinmez. . Zaten klasik mantık sadece sonlular alanında
doğrudur. Sadece onun bulgularını sug - gestives bireylerin
ve toplumların ahlaki yaşamını etkiler, ancak Tanrı'dan ayrılma şartları en sık
yaptıklarının Tanrı, kendisi ve dünya karşısında söz-man bir davranışın dışında
yaşam uygulanmasını gerektirdiğini boynuz - Tanrı'nın reddedilmesine
karşılık verir. Onun uyandırdığı, sonra saldığı ruh, Tin ile çelişir: ve
insanın bir Tanrı'ya ihtiyacı olduğu için, tüm hurafeleri ve hatta tüm miti yok
ederek kendini pohpohlayan, ama gerçekte olmayan bir ıstırap maskesinin
Tanrı'nın yerini almasına izin verin. : ne yazık ki! Onun zayıflık,
diyalektiği pençesine düşer temelinden, bir Tanrı kararsız olduğunu ve her an
teorik Bilim de, ins içine uygulamalı bilim ve teknik sırayla çekimli - saldırganlık
strument ve fethi. "Pro sanayi üretimi - hızla pos ucuz ve
yapmak gerekir: bu yaşam gerçekliğe keser, ölü nesneler demek olduğunu,
kanalları" - sible. Rekabet, kaçınılmaz olarak, önce
bireyler arasında, sonra uluslar arasında ortaya çıkar. Savaş Bilimin
laboratuvarı mı oluyor, yoksa Bilim yalnızca içgüdünün aldatıcı tuzağı
mı? Her ne kadar günümüzde kalıcı ve evrensel bir nitelik kazanan bu
silahlı çatışmalarda bilimden de sürekli yararlanılmaktadır. İnsanı basit
bir fabrika malzemesi yapana kadar işi -“litürjik kozmos”ta Tanrı'nın imtihanı,
başsız dünyadaki putperestlik meselesini- rasyonelleştirmek için buna
başvurulur. İlk günah evrimcilerin kararname ve filozofların kararıyla
yeryüzünden sürgün "Ölü ve yükselmiş Mesih" gizemine tarafından
bastırılır edilerek, insanlık hem birinci ve ikinci Adem ile dayanışma içinde
olmaktan çıkar h olmaya Bilim tarafından ortaya konan ve
ölüm işareti toplumundan etkilenen soyut bir sayı.
Uygulamalı bilim: saf bilimi de suçlamalı mıyız? Evet, kişisel bilinci
ve tüm özgün düşünceyi dışlıyor ve reddediyorsa; korkular uğursuz ilerleme
dişli olduğunu istatistik imperson - tional
olduğunu, kazalar ve sefalete karşı koruma assu vardır - görüş ve
düşünce girişimlerin hareketlerine kokmuş.
Kabul edelim ki Saf Bilimin kendisi bu nedenle tüm sorumluluklardan muaf
değildir. * Termier, onu savunmak isteyen Voca - Wise
tion, Burada, en azından" moleküler fizik örnek verdi
söyledi. hemen uygulanmayan bir bilim. "Bu sözler yazılmıştır
beri Yirmi yıl önce geçti ve onlar appa - zaten acı bir ironi olarak
raissent. Öte yandan, matematikçilerin takdire şayan yapıları olmasaydı
atom enerjisinin başarıları bugün nerede olurdu? Saf Bilim öncülük ediyor,
Uygulamalı Bilim hemen arkasından takip ediyor, onun ayak izlerini takip ediyor. Kim. Sayıların
şiddetli güzelliğinin huzurunda, Maldoror 1 ile haykırmadı : "Seni tanıyan ve sana değer veren, dünyanın
mallarından başka bir şey istemez, büyülü zevklerinden memnundur ve
karanlık kanatlarında taşınır, göklerin küresel kubbesine doğru yükselen bir sarmal
inşa ederek hafif bir uçuşla yükselmek istiyor. "Ama Maldoror, saf
Bilim çalışmasının kalbine doldurduğu neşeyi söyledikten sonra şunları
ekliyor:" Bana ödünç verdiğin bu zehirli silahla, insanın korkaklığı
tarafından inşa edilen Yaradan'ın kaidesinden indirdim! Dişlerini
gıcırdattı ve bu rezil hakarete maruz kaldı, çünkü düşmanı kendisinden daha
güçlüydü. "Appa - modern evlilikte çok iyi karşılanan
bir görücünün bu sözleri, Kötülüğün saldırganlığının, insanın gururu,
dokunmaya duyarlı nokta ile dünyaları : matematiğin
güzelliği - matematiğin güzelliği, Lucifer'den a
priori buz yapay zekası gibidir. . Bize onların kozmosumuzun
düzenini temsil ettikleri söylenecek. Ama kozmosun bu düzeni, ayrı bir
zeka tarafından tasarlanmış, matematikçi bir tanrı tarafından inşa edilmiş ve
"Aşk" olan Yaşayan bir Tanrı tarafından yaratılmamış ve harekete
geçirilmemiş bir şemadır. Bilim adamlarının niceliksel birliği aşkın Bir'e
ulaşmaz; hiçbir diferansiyel denklem sistemi, “litürjik kozmos”un büyüyen
gerçekliğini asla tüketemez. Ve güneşin de diğerleri kadar sıradan bir
yıldız olduğunu, atom enerjisi fabrikalarına asimile edebileceğimizi
bilirsek , Yaradan'ın insan kalbine yerleştirdiği ve bize bu eşsiz
Güneş'in imgesinde nesne ölçülemez kalır .
keşif - doğdu. bugün Kilisenin ilk günlerinde olduğu
gibi. eksensel Adalet Güneşi, yani İsa Mesih.
Doğruyu söylemek gerekirse, bilgin bir Hıristiyanın mevcut dünyadaki
durumu, ancak bir kalp kırıklığı ve kefaret ıstırabı olabilir. Kolomb'un
Amerika'nın keşfinden sonra yaptığı gibi, zehirli maddeler, kötüye
kullanılamayacak geçici ilaçlar hazırlama görevi vardır. Gizemleri
öğretmeye devam eden Kilise, kendisini parçalanmış bir adama hitap eder:
Bilimin saldırılarına rağmen gerçek kozmos olarak kalan, aynı zamanda zekasını
kullanarak çalışan bir bolluk ve neşe kozmosuna inançla katılmak. ve günlük
yaşamının ilkesi, bu kozmosu inkar eden ve onu yok etmeye çalışan bir dünyanın
gerçekleşmesine. Hangi Hıristiyan bilim adamının, en hassas aygıtları
kullanarak laboratuvarında ya da geometri ve cebirin işaretlerini takip ederek
çalışma masasının önünde, birkaç yüzyıldan beri aşağı yukarı doğrudan katkıda
bulunmadığını bir düşünün. atom bombasının üretimi? Bilinçsizce, ancak XX
kadar değildi inci hem interdé karakterini gerçekleştirmek
için yüzyıl - çeşitli disiplinler ve Bilim bağlı yıkım kozmik
kuvvetin bağımsız olduğunu. Her ne kadar bazı iyimser zihinler, uzlaşma
arzusu içinde, oldukça göreceli hale gelen bilimsel "gerçeğin" artık
Kilise'nin dogmasına karşı çıkması gerekmediğine ve dolayısıyla vicdanın
herhangi bir zarar gördüğüne bizi ikna etmeye çalışsalar da. fen bugün christia
ideolojik çatışma aşamasına aştığını çok aşikardır - Church yüzleşmek
ve onun ölmesini istemek politik ve sosyal formlarda enkarne olarak izm.
Değil elbette, öğrenilen Hıristiyan veya désolida olmalı ki - o
değil - - o Proje "bilgi" bilimsel ve sosyal yapılarıyla eyleme
girmeye modern dünyanın yükseltici, - tees. Bugün fabrika
işinden kaçmak isteyen Hıristiyan işçiden daha fazla imkâna sahip
değil. Ayrıca, kendini bir âlimin mesleği olarak kabul ederse, düşünce
uygulamasının üstün itibarı göz önüne alındığında, bundan kaçınmaya hakkı
yoktur. Hatta Incar - CERER gönüllü köle olarak suyu yükseltmek
için karanlık kuyuya iner: Bu onun ilk günahın fidyesini ödeme şeklidir. Ancak
doktor ruhu iyileştirmez ve en muhteşem çabalarının meyveleri çürür. İnsan
gerçekten de, Tanrı'nın iradesiyle, Mesih'in kesin zaferine kadar Yalanlar
Prensi'ne tabi kalacak bir dünyada çalışmak zorundadır. Ama çok sık
tekrarlanamaz, ölümlü olanı ne Immor - Talise olarak
kabul etmez , yoksa hepsi kaybolur. Ve hepsinden önemlisi,
çalışan hipotezlerin tehlikeli gerilimi içinde, yaratılmış dünyanın bir teofani
olduğunu unuttuğu için titriyor. O'nun bilme arzusu, her zaman tövbe ve
tövbe ile ortaya çıkan ibadet ile arındırılmalıdır. Bu Ame Fizikçiler
kutsal Ne Hahn sonra ele geçirilen korku burada değil yeterince açık,
olduğu - onlar biz ato yığınında ne yapacağını 1942'de bildiği halde
rica, - nomik Fermi; onların protestosu bizimdir.
Öte yandan Kilise, Tanrı'nın sesi olduğu ve O'nun Vaatlerini taşıdığı
ölçüde taviz veremez. Dünyayı kaybetmenin eşiğinde olduğu
söyleniyor. Buna uyum sağlaması gerekiyor, ancak bahsettiğimiz
sanayileşmiş dünya; ya da hiçbir şey onun duyurusunun tekniğini geliştirerek
kisvesi altında, o meydan gelen, eğer daha ciddi olurdu - Güre
gösterir ve hatta "iyi haberi" yok. Her şeyden önce ruhların
Gizemlerle yakınlığını korumalıdır - çünkü bilime rağmen - Semitizm,
çok sayıda ruh vardır - ve parçalanma faktörlerine söz
vermez. "Hakikat"ten taviz
verilmemelidir - somutlaşmış hakikati yaratmayan bir bilimle
birlikte konmalıdır .
Ama belirsizlik olmasın! Kilise bir an için geçmişinden pişmanlık
duyamaz. Devrimden fazla gerici olduğunu - üriner ve hiçbir
şey bu sadık ağıt geçmiş zamanlardan hakkında ağlayan daha çocuksu ne de
grotesk olduğunu. Acılı ama sabırlı ve sakin bir şekilde, ebediyen
yöneldiği bu Tanrı'nın Yargısı olan tarihin gelişimini fark
eder. Yalnızca, Bilim, dünyanın ruhsal nihailiğini inkar ederek, Takdir'in
tasarılarının önünde durmak istediğinde, Bilime karşı tanıklık etmelidir.
Bilimin geleceğinin bizim için ne sakladığını bilmiyoruz. Görünmeyen,
Azizlerin mucizeleri aracılığıyla görünürde tezahür ettiğinde, o zaman ortaya
çıkan Tanrı'nın Zaferidir. Ama bilimin "mucizeleri" çok farklı
türdendir. Bir yüzyılda yıkıcı güçlere gelir ve trans için deneme öfke
istenir olduğunu - insan laboratuvarlarında toplama kampları
oluşturur, bunların kötü bir doğaya sahip beklentileri, sonunda doğrulandı
olmadığı nadirdir. Bakteriyel bir savaştan bahsetmiştik: psikozu zaten
oluşmaya başlayan bir sonraki çatışmada neden olmasın? Ve biyolojik
bilimler son sözlerini söylemediler: Bir gün Aziz John'un sembolik Patmos
vizyonunda gördüğü canavarlara benzer canavarları dünyanın üzerine salmayacağından
emin miyiz? Tüm umutlarını yaratıcıları olduklarını iddia ettikleri yapay
bir dünyaya bağlamış olanların kalplerine ıstırap ve umutsuzluk saçabilen
terör. Ama Flood gördü Tanrı'nın, çocuklarının ırk Sodom ve Gomorra
üzerine cennet düşüşün topraklarını ve yangını batık ve afet ve cata ortasında
gelen sular - , olabilir clysmes Adalet gelişini beklerken adalet
çığlık hiç bırakmadı onun gözünde gerçekten gülünç olan entelektüel skandallar
karşısında sadece duygusuz ve güven dolu kalır.
Gerçekte, Tanrı, özgürlüğün risklerini üstlenmemizi istedi ve bunlar
korkunç: onları gerçekleştirmenin bu kadar uzun sürmesine şaşırmamız
gerekiyor. Modern Bilim, ilk Ebeveynlerimizin tattığı eski Cennet
ağacıdır: Yasak meyveyi bir kez daha ısırdık. Ama Baba, Oğlunu bağına gönderdi. Parousia
yaklaşırken ruhuyla neler başaracağını bugün biliyor muyuz? Bilim yoluyla
umut etmeliyiz. Bugün hala Kötülüğün kölesi olan bilim, her şeyi
değiştirecek olan Kutsal Ruh'un kolu olamaz mı? Ölümcül Bilim
zehirlenmesi - kolonya İksiri bulamıyor mu?
Şimdi gördüğümüz şey, insanların “litürjik kozmosun” sınırlarında
kendilerini içine attıkları bir karanlık mağara yarattıklarıdır. Ama
gözlerimizi kaldıralım: Kilise, Düğün Ziyafetinin salonunu temsil
eder. Hayatta kalan sefiller için kapılarını aralık bırakmalı, ama aynı
zamanda karanlık sislerin içeri girmemesine de dikkat etmelidir: Düşmanları,
silahsızlanmaktan çok uzak, ama ona önden saldırmaktan vazgeçip onu arayanlar
için çok mutlu olacaktır. kullanmak ve özümsemek için onu bozmak. Ve ek olarak,
bunun şiddetle gelinlik elbise yakarım olmamasından karanlıkta kaybolan adam,
böylece aydınlanmış kalır gereklidir 11 o hale geldiğini ve hangi İncili ile onun
adımlarını düzenleyen olabilir, bize öğretmez şefkatli azizlerin yakıcı
şefaatinde gece.
Dünya onarılamaz bir şekilde kaybolmuş gibi göründüğünden, Kilise'nin
sorumluluğu daha da ürkütücüdür. Eskiden her şeye sahipti: siyaset, bilim,
sanat. Bugün, bir karanlık denizine atılmış, hiçbir şey yapmıyor, barınağı
yok: Seçeneğe gelmiyor - eksik olanı boş görünümü inkar
ediyor. Rab İsa Mesih fakir olduğu için o da fakir bir kadındır. Bu
onun için yeterli olmalı. Sonuçta bu yoksulluğa içinde, o şefaat ve
tarafından devam ediyor olmasıdır - Passion, çarmıha ile peygamberlik
ve ağlayan bir 1 o plenitude dünyası arasında serbestçe
seçebilir sadece onun sesi herkesi alır çünkü Tanrı'nın yargısını açıklayacak,
ve çürüme dünyası: alevli kalbi, onu çevreleyen lanetli atmosferi ateşe
vermeli. Tanrı, Yaşlıların Bilimi aracılığıyla Tanrı'nın harika dünyasının
yeniden keşfedilebilmesi için, Ölümün kemiklerinin bulunduğu ovaya, Rahatlatıcı
Ruhunun pınarını göndererek Kilisesinin Oğlunun Sözüne sadakatini
ödüllendirecektir. 'Masum çocukluk, ilk Cehaletimiz ve hatta ötesi, Cennetten
de öte.
YENİ BİR SAKRAL
Derginin 10. bölümünün
açılışında yayınlanan metin (başlıksız ve imzalı LM)
Yaşayan Tanrı, 1. çeyrek 1948, s. 7-15. FL
Girişlerimizin dizisinden, birkaç eleştirmenin ya eleştirmek ya da belirli
özelliklerini suçlamak için farkına vardığı ortak bir çizgi ortaya çıkmaya
başlıyor. Bu içinde “Tekniği et sin *”, arkadaşımız Gabriel Marcel,
yadsınamaz felsefi gayretle, bizim tanıtım N ° temasını aldı ve
açıklanamamıştır nasıl olduğunu 7b bilimsel teknik yöntemlerle ilerleme
giderek yıkıcı ve eskatolojik yönü üzerinde. Ve birkaç ay önce
“Amerikan Mühendisleri Federasyonu” ve “Ulusal Atom Bilgisi Komitesi”
tarafından, Arnold, Bethe, N. Bohr, Compton, Einstein, Langmuir, Morrison
imzaları altında düzenlenen Bir dünya ya da hiçbiri seti ,
Oppenheimer, Ridenour, Seitz, Shapley, Szilard, Urey, Wigner, ünlü fizikçiler,
çoğunlukla W. Lippmann tarafından gruplandırılan Nobel Ödülü sahipleri,
dünyanın siyasi birleşmesi ile korunmasını istedikleri insan türü için acil
intihar tehlikesinde ısrar ediyorlar. ve garantili atom enerjisinin uluslarüstü
üretim merkezlerinin "teftişi" - kozmik bir intihar olacak
bir savaşa yol açan bir silahlanma yarışında kullanımlarına karşı
sağlık. Einstein, diğer taraftan, son röportajında * in 1 : "Sadece Sonra cesaret buluruz," gözlemler: "Bir Solu
arayan inanç, niyet ve dürüstlük gerçekleri göz ardı
edilmesi - légalisais bulunmak suretiyle, biz çok fazla inanç,
Antlaşmalar ve mekanizmalar *. "
Bu önemli kaygı daha büyük fiziksel durumları biliyoruz - cians
tehdit insan yaşamının doğru emrediyorsa kalıntıları biz kınadılar o ve Gabriel
Marcel birkaç açıklık hangi kök nedenleri, metafizik kötülük detaya
olamayacağını anksiyete bir alan kalır. Hikmetin başlangıcı Allah
korkusudur ve iki üç senedir hakikate saygı birçok vicdandan buhar olup
uçtuysa, bunun sebebi Allah'ın huzurunda onun devamlılığına, Allah'ın huzurunda
vacip olduğuna inanmamamızdır. bir kez verildikten sonra bir kelimeyi koruyun.
Giderek daha kararsız çok münhasıran bir dünyada vahiy yoluyla aşkınlık Bu
kalıcılığı hatırlamak için, Yaşayan Tanrı Mounier Em onun
açılışı konferansa * söylediği gibi, değil riskini yok. - Genel UNESCO Sorbonne'da, münhasır organ
için geçmek felaketlerin en kötü ihtimallerinin cazibesine kapılan apokaliptik
eğilimlere sahip bir Hıristiyan varoluşçuluğu; Benthamcı bir çöküşe karşı
basit bir panzehir rolü oynamak, periyodik olarak "bu ani peygamberlerin,
özellikle doktrinin keskinliğine, yolun darlığına, gerçeklerin gizemine,
çağrıların uzlaşmazlığına duyarlı" sesini duyurmak. ve Tanrı Sözü'nün,
ölümün, günahın, Haç'ın, yargının sürenin her anında bizim için üstlendiği
dramatik yakınlığa ”.
Öyleyse Mounier'in bizim tarafımızdan korktuğu şey, katılığın katılaşması,
bizi en kötü nihilizmle ittifak eden bir neo-Jansenizm, insanlığın bir gün
mutluluğa ulaşması için kolektif çabanın, çalışkan insan biliminin inşa etmeye
çalıştığı her şeyi mahkûm ediyor. . Hatırlatarak Ramuz sözü "doğa
sağda ise 9 o modern bilimin patlayıcı serbest
bırakılana kadar, o maternal insanlığın "rahim ömrü", küresel evren
ve döngüsel hareket içinde antik Yunan mükemmellik sembolizm üzerinde seyretti
olduğunu bize kabul ediyor," , süresiz olarak açık bir kaderin uzayında
tam doğrusal hareket içinde. Ve o, vahiy, mutlak, aşkın olan
önceliğimizin, bizi antik bilimin küresel evrenine hapsettiğini varsayar.
Ayrıca ilköğretim şekilde, ama tehlikeli, bu eleştiri No. 8 incrimi
spesifikasyonlarımıza takılı bir maç ile yinelendi - "evren
Litur hakkında " doğa * kutsal görünümü" Bizim
ing - cal" ve "bir görünüm sakral genişleme entegre bilim
öneren ve teknoloji ”, insan tarafından“ kendini Tanrı'nın en yakın
işbirlikçisi yapan ”. Bu cümlenin uygunsuzluğu, dua ettiği için,
eylemlerimizin temelinde Tanrı'nın olduğunu ve hiçbir şekilde yaratığından
“işbirliği” gerektirmeyen dışsal bir “işgalci” olmadığını bilen herkesi ayağa kaldırmaktır. Biz
Tanrı'nın çağrısını hissetti ve biz acı acı hangi sadece eksilerini için
Yaratıcının çalışmalarını geliştirmek için teknik hüner tenezzül bu teklif
buffoonery hissediyorum - bizi birleştiren Verimliliği bizim terk
edilme.
Bir "yeni" sakral saf saçmalıktır ve biz sonluötesi numarasından
nelerle değil Aleph veya devasa Betatron
*. Dedekind 1 Tanrı tarafından sadece tam sayıların
yaratıldığını söyledi . Gerçek sakral, basit sağduyusu tüm insanlar
için sembolizm hazırlayan tüm zamanlar ve tüm yerler için ortak olan doğal
manzaraları açıklar. Görünüş , "geleneksel - modası
geçmiş bir izm" göstermek değildir, çünkü sembol yalnızca açıksa
geçerlidir; ve bu litürjik asimilasyon bir topluluğun yapıcı sembolleri
ins - Pire, kilise insanlık tarihinin tüm çağlarını birlik içinde
toplar; Tüm nesillerin Adem dayanışması, ori sin - Ginel, tüm
tamamlanmamış girişimlere kurtarıcı şefkatle Mesih'te tersine çevrilebilirlik.
Ben modern Bilimciliği gülerdi biliyorum (ve bizim kor - döşeme
üzerinde onu güldürmek istemiyordu); çünkü gerçeklerin acımasız bakış
açısından, geleneksel Hıristiyan bağlılığı kusurludur; onun acılara
duyduğu şefkat onların acılarını iyileştirmedi ve yalnızca doğrulanamayan
vaatlerin dolambaçlı yolu ile acıyı kabul etmelerini sağladı. Molokai*
azizi, cüzamlıların bedensel cüzamını paylaşmak istedi ve onları
iyileştirmedi. Yani. Ama bunun nedeni, bu bedensel cüzam, her şeyden
önce başka bir hastalığın simgesi, kutsallığıydı: ruhsal bu, azizin Mesih gibi,
diğerini paylaşarak onları iyileştirmeye geldiği bu.
Muhabirimiz, “yeni sakral” şifalı cüzzamın, bu hastalığa son vermek için
icat etmeyi başaracağımız belirli bir bitkisel veya mineral ilaç
olacağını; Tıbbın dünyevileştirilmesi sisteminde, onu hastayı iyileştirme
amacından saptığını anlamadan: Uzun vadede önemli olan tek şey sonsuz yaşam
için. Bize gelince, biz cor onların mutsuzluğunuzu için sadece tıbbi
katılımı, bizim kardeşlerimize bağlılığı itmek istiyor - poral ama
hayatlarını spiri etkileyen fikirlerin sistemleri kadar - tual; bunda
ne "biyolojizm" ne de "canlılık" vardır, aşk
vardır. Zihinsel yapılarına eksenel olarak girerek, hakikatte tam olarak
çiçek açana kadar, sempatimizin kataliziyle düzelsinler ve parçalansınlar.
Kendimizi yeni bir kutsallığın yapay tekniğine kilitlemek, kesinlikle
Pygmalion'un düşüncemiz ve elimiz tarafından yapılan bir put heykeline
bağlılığı olurdu, ilahi vahyin baştan beri aforoz başlattığı ve gizli
"planist" olan bu putperestlik. saldırgan her zamankinden daha
tehditkar. "Kapalı" bilimsel sistemler olarak sadece taslaklar
yok oldu - geliştirilen kumlar, her biri için, şimdiki anın dersi ile
her gün büyüyen insan deneyiminin büyük bir toplamına yaklaştı ve biz
Hıristiyanlar, Mesih örneğini izleyerek. Orada günden güne büyüyen, en dikkatli
saygıyla kabul etmelidir, çünkü kardeşlerimizi sonsuz yaşama getirmek için
ölümsüz iksiri ondan çıkarmak bize kalmıştır. Fikir sistemleri sadece
geçici “beşikler”, mimarın iskelesi, yaşayan taşlarımızın yavaş yavaş
mücevherler gibi gömülü olacağı, ekseni değişmeden kalan Sion'un son kasasını
hazırlıyor.
Bu alanda ancak aklımızın rızasıyla, başkalarının fikirlerini dikkate
alarak inşa edebiliriz; ve deneysel bilim nedenimiz için en acımasız
eleştirel yöntemlerin " oluşturulmuş hizmetkar kabulleri" ni ve
bunlara yol açan çalışan hipotezleri kabul etmemiz, bir yer değiştirme ölçeği,
bir Hıristiyan referans konumlandırma sistemi hazırlamamıza izin vermelidir. ve
yaşanan çelişkilere hakim olmak. Bize "yeni bir kutsal", insan
bilimini, felsefesini, kıyasını ifşa etmekten çok uzak, her şeyden önce
dördüncü figürü, ölüm figürü olarak bilinen "galenik", Hipokrat tıbbı
tarafından kullanılan demo simya aracılığıyla çalışır. - critaine ve Stoacı
etik olduğunu insan deneyiminin tam miktarı bizim tam entelektüel şefkatli
Hıristiyan yaşam ve kurtuluş, assomp yoluyla alabilir acı bu
"beşiği" - beatific vizyonuna nihai siyon. Ama sadece
günahın ıstırabıyla, ölümün bulaşmasıyla, kurtuluşla.
Günümüz dünyamız, şairler için yalnızca “dramatik yakınlık” olmayan günah
ve ölümle yaralanmıştır; onlar mons - trueusement, kaçma
ihtiyacımızı ölümsüzlük arzumuzla birleştirdi. Yeni bir hümanizmin,
yalnızca, Ebedi Şehir'e asimptot insanlığıyla on sekizinci
yüzyılın illü - idealist Masonlarına getirdiğimiz
çoğulculuğumuzun birleşik gücüyle elde edilebileceğini hayal
edin . Teknik sloganlar devel yoluyla Planı, - bir
"elit" gönüllü bilim adamları bor, uluslararası bir organizasyona tüm
insanların katılımı, şimdi bu taslak Tchakhotine orada bulmak için sürpriz oldu
Lubac de iyiliği için endişe m , aynı "tecavüz ait Hitler'e mahkum
ettiği kalabalıklar".
Bir Mutlak ihtiyaç aşkı yaşayan, en kutsal olduğunu bilen bizler için
Varia'nın akışını bakan Değişmez - ları biz göksel Sion'a asansör
insanlığı sağlayan destek noktasını aradığı çekiciliğini olduğunu. Ve
Tanrı'dan gelen bu çağrı, dışarıdan işleyen bu hümanist müdahalecilikte değil,
merhametten mustarip ruhun sessizliğinde yankılanır; Bu süper anlaşılır
ses vicdanı rahatsız etmez , Meryem Ana'daki Söz gibi, mezardaki
diriliş gibi "januis clausis" " içine sokulur .
Tanrı'nın Krallığı içimizden gelir ve tüm inceleme ve izleme projeleri hayal
edildi Einstein ve diğer Nobel Ödülü tarafından atom silahlarının anarşist
soygun için kötü niyetli olarak ortadan kaldırılması, intihara meyilli
ikiyüzlülerin şeytani hilelerinden önce başarısızlığa uğrar, tıpkı polis
kontrol ticaret stu - İLAÇLAR'ın bağımlılara teslim olduğu gibi.
Biz burada ne geçmişin gelenekçileriyiz ne de geleceğin modernistleri:
Mutlak insanlar için, var ve bizim Hıristiyan varoluşçuluğumuz olarak
adlandırılmak istiyoruz, sadece bir şimdiki zaman, nunc aeternitatis
adhaerendo Deo° ; ve entelektüel dostluğumuz, bize sunulan
değerli hediyede, en talepkar ve yoğun şekilde gerçekleşir. Bizi , en
farklı ufuklardan gelen, ortak yaşam için belirli bir susuzluk içinde yaşayan
Tanrı'yı bir araya getiren oydu . Ebedi şehrin mihenk taşı
olan ruh dostluğu, Aristoteles'in 1 * de görmüş olduğu gibi,
toplumda bilinçli evlat edinmenin temelidir, bilimin bize deney yapma
arzusu verdiği ideal insandır. Gizemli ve tehlikeli arzu. Ancak,
başlangıçta, Sami dillerinin vahiy yoluyla Tanrı korkusunun önceliğine verdiği
tüm şiddetle tekrar tasdik edersek (Örneğin, İbrahim'e, örneğin İbrahim'i bile
değiştirmesini emredemez mi? bir eylemin ahlaki niteliği) tüm bilim, melek ve
insan üzerinde, - susmak değildir ve bugün bunun hakkında konuşmalıyız,
yaşlıları onbirinci saatin evlatlıklarından önce alçaltan eşsiz ilahi toplama
taktiği, olacaktır. ayrıcalıklılar, dışlanmışları tarafından yargılanır,
kadınları erkeklere karşı haklı gösterir ve en alçakgönüllü insan deneyimi olan
hizmetçiyi en iyi kurulmuş teorinin üzerine çıkarır.
Ve bu, bizim için Ortodoks olan çok önemli olan dogmanın açıklamasında
işaretlenmiştir. Bu yabancıların, deney yoluyla - Aziz Justin
olarak, Yunan felsefesinde Tators 4 değil, Theo için - Yahudileri,
bu dogmayı ve erken Hıristiyanlar arasında açık ayini logiens. Aryan
ırkçılığına sevindik; buna üzülüyoruz; göreli evrimciliğe göre,
bazıları kendilerini, örneğin Logos'un Platonik "kökeni" olarak
adlandırdıkları şeye teslim ederler. Söz konusu olan, ilahi bir müdahaleyi
yönlendirmek ve yönlendirmek, alışkanlığı, soy kütüklerini, adetleri kırmak
olduğu için; yabancı misafir, aile ilticamızın genel önemini ve kutsal
amacını, babasını hiç terk etmeyen oğuldan çok daha iyi anlar. Çünkü
onları tercüme etmek ve sembollerle kendine açıklamak zorunda olduğu için, evin
oğlundan ziyade benzetmeler toplanacak ve bunları aktarmadan sonra sıraya
koyacaktır.
Bu bağlamda , Septuagint'te altı çizilen ve S. Justin tarafından
tanımlanan, Yeşaya'nın "parthenos 1 " in kayan yıldızından, Hıristiyan âleminde Kristolojinin kalbinde,
maryolojinin yavaş oluşumundan daha çarpıcı bir şey yoktur. amicta
taban * "sarahaten Tokos teorisyenleri Efes * ve
diğerlerinin kaldırılması yoluyla tertemiz Conception, - yeminine
denilen ilahi aşkınlık ve Lyons kanunları Aziz Bernard bir Mektubu vahiy
gerçeğe dayalı teolojik" . doktora Tüm dogmatik iş, Yunan ve Latin
dilleri, seferi türetilmiştir * Preachers Temmuz 17, 1847 tarafından
terk - Katolik dini deneyim, bu bilimsel kalite rehberliğinde
essen - tial görünmez ilham, bilgili, konuşkan ve jeneratör hayal
keşifler denilen skolastik felsefenin erik, eleştirel sentezleri.
İnancımızın bize Tanrı'nın çok basit iradesine en bağlı olanı gösterdiğinin
- ve Mutlak'a Meryem'in buyruğundan daha çok bağlı olanın
- kalbinde , gerçeğin tasavvur edildiği yerde, terk ile düşünce yoluyla
bir anlayış buluruz. deneyimin can alıcı kriterinden önce bir teorinin Bir
bir tecrübe yaşamadan yanlış terk - Ağrı ence ruhunun sabırla, sevgiyle
körü körüne değil, verilen; egemen aşkın gözü bağlı değil, ellerinde çivi
var. Tıbben, Entellektüel ıstırap - bilimsel çalışmaları, samimi
inananlara, onları harekete geçiren ve mükemmelleştiren bir kefaret ilacı
olarak kabul etmeleri gerektiğini verir.
Doğrudan bir sosyal eylem dergisi değiliz, ancak entelektüel katılıma,
derin düşünce dostluğuna olan bağlılığımız, özellikle son derece kârlı olarak
giderek yaygınlaşan belirli “ucuz” tekniklere karşı durmaya zorlayacaktır.
Yoksulluğa katlandılar, kabul edilmediler, çürümekte oldukları manevi grupların
zararına. Ruhsal olanı dünyevi olana köleleştiren bu tekniklerin
havarilerinin iyi kalpliliği, hayatı kaynağında, kınayamayacağımız bir
ikiyüzlülük tadıyla kirletir.
Hayat esastır beri Aracı, daha doğru ayin ya öldürür - ment Zihin
uzlaşımcılık tarafından kemikleşmiş ayini, öldüren manevi aracı bozulmasıdır.
Ve böyle uzlaşımcılık deneyimleri tipik ola vardır - onlar bir
laboratuvarda söylediği gibi, cally başarısız denemeler. Fizikte başarılı
deneyim, metafizikte cevaplanan duaya tekabül eder. İçinde tüm teorik
çalışma hipotezimizin statik onayını aramıyoruz, ancak başlangıçta seçilen
düşünce davranışında kendimizi dinamik olarak sürdürmek için elde edilen sonuca
dayanmamıza izin verin. Biz onların conse hakkındaki "kıyamet"
karamsarlık suçlamak eğer başarısız deneyler gelince, - kozmik
sonuçları ortaklaşa bizimle gizli sefahat ve entelektüel bunları ortadan
kaldırmanın yolları keşfetmek, böylece biz, acı, ve hesap onların faillerin ile
acı istiyoruz - ve ahlaki olarak; şimdiki dünya ondan ölmeden
önce, çünkü dirilmek için ölü gerekir ve hepimiz ölüme mahkumuz ve tahıllar
Melekler tarafından orada toplandığında, sistemlerimizin “samanı” alev alev
yanacak.
Planımız burada "Tanrıyı Arayış" belgesel filmi çekmek değil,
"Araştırmacıların ve meraklıların aracısı" için. Bunu bilmek
aramaya yeterli değildir, biz com ulaşmalıdır - take. Kişi
diğerini zihinsel olarak diğerinin yerine koyarak, diğerinin “yer
kompozisyonuna” girerek, diğerinin zihinsel yapısını, düşünce sistemini
kendisine yansıtarak anlar. Kendinden bir çıkış olan bu ikame, ıstıraptan
muaf değildir, çünkü aynı zamanda ve her şeyden önce, Tanrı'nın bizde bir
"zuhuru"dur; Çoğu aydının absürd olana rıza olarak reddettiği bu
ıstıraba, bize bu imtihanı sunan ilahi iradenin kabulü olarak
yaklaşılmalıdır; O andan itibaren, bu cehalet ıstırabı arınmaya dönüşür,
her şeyden önce en azından görünüşte olumsuzdur, ama çok hızlı bir şekilde biri
için olduğu gibi diğeri için de Tanrı'da birini diğeriyle birlikte anlama,
muhteşem bir entelektüel keşif vizyonu haline gelir. Çünkü, ondan hiçbir
şey, hatta düşüncesinin pürüzlülüğü ya da boşlukları bile, bizi ötekine
yaklaşmaya iten çekim, onu kendi içimizde ele geçirmemizi sağlamayacak olan
Tanrı'nın O'nun aracılığıyla yaptığı çağrıydı. hakikati ancak başkaları için ve
onlar aracılığıyla bizim dışımızda aradığımızda, kendi zihnimizden ve sistem
tekbenciliğinden vazgeçtiğimizde. Böyle Hıristiyan taahhüt
kapsamı - reddi ne de düşük gönül veya mutlak dogmatik inanç yapıştığı
ne de taktik bir hayranlık, agnostik ya Gnostik minimize ne ayırmak düşünce
farklılıkları bakımından olduğunu, bizim ayrılmış kardeşlerin doğru ment
itiraflar ve felsefeler. Aşk, tövbe için yaratılan yasallığın çitlerini
aşar, günah vesilesiyle acı çeker, ama onu yener, çünkü o yüce uzlaşmanın
sırrıdır ve çok belirgin, çok yüksek sesle haykırılması gerekir.
ıstırap havarisi
VE ŞEFKAT RESTORATİF XIII inci YÜZYILDA
St. Christina Şaşırtıcı örneği
Massignon, (Bel St.
Christina Şaşırtıcı (1150-1224), Aziz Truiden ölümünün yedinci yıldönümü
kutlamaları beklentisiyle - arasında Türkiye,), yerellik belediye
binası temasa geçecektir. Mektubunda hemen gerçekleşir - azizin
kalıntıları elinde bulunan ve Steenaert ait sığınak hizmet Redemptorists,
başkanı tarafından ment gönderileceği ile. Redemptorists'in rektörü Peder
Van Straeten, Massignon'a 3 Ocak 1924 tarihli bir mektupta, Oryantalistin
ilgisini not etmiş ve ona bir öneri sunmuştur: o, ben dokümantasyon neces elde
edebilir erkeklerle temasa geçmek denemek istiyorum - . SÖ
" Proje gelişiyor ve babanın 13 Şubat tarihli yeni bir mektupta
Massignon'a ek olarak sorduğu bir konferans: Ruhban
Okulu. "Confe - rence düzenlenecek, Perşembe, Temmuz 24,
1924, Massignon (fran konuşan - Flaman hoparlör, Rev. Clerinx,
Redemptorist sonra lish). Metnin daha sonra iki yayını olacak: La
Cité chretienne dergisinde ve 1950'de bir haraç cildinde.
Tarihsel menkıbeyi ve
ruhsal meditasyonu birleştiren bu metin, boyutu itibariyle önemli,
Marie-Antoinette, Jeanne d'Arc ve Fâtima'ya ayrılan metinlerle karşılaştırılmalıdır. Aziz
Christine'in Admi - Akçaağaç Massignon figürü , kişisel ve
ruhsal olarak değişen derecelerde dokunur. Pierre Roche gerçekten de
1902'de azizin bir jipsografisini üretti; Huysmans'ın (ki alıntı yapan herkesten ) onun
varlığından haberdar olması, sadece Paul Claudel
tarafından Ega - LEMENT'in haberdar olduğu Massignon'un
borcunu vurguladı . Açılışında Gedenk- boek 1950
yılında yayınlanan aşağıdaki ifadeyi içerir: "1924 yılında, 7 de Sn
Massignon'un, Fransa'nın Koleji'nde profesör, inci Aziz Christine ölümünün yüzüncü, muktedir
sormuştu Sint-Truiden Bakiremize atfettiği dönüşümünün lütfunu kabul ederek
kutsalı yüceltin ”.
Bilimsel ve manevi
olarak, metin, "özel kurbanların" onarıcı adaklarını değiştirme
temaları üzerine yoğun bir şekilde gnonienne huysmansiens yansımasını
derinleştirir ve Massignon'un doğaüstü mucizeler ve fenomenler temaları
üzerinde "Polis - quer" yapmasına izin
verir . FA
Ruhlar Verita takdis: Onüçüncü yüzyılda Ortaçağ Hıristiyanlık yüce
güzelliği mimari eserlerde gelişti zaman - - katedralleri, bir gün çökecek
yakılmak asla biçimde daha da kutsallık onun eserleri ile bize çekmek
gerekir - ble " Görünmez katedraller" ölümsüz olanlar,
burada Kilise'nin şefkatine ve onarıcılığına tapan, tanrılaştırılmış kadehlerde
birleşmiş, acı çeken insanlığın tüm sefaletlerini Rabbimiz İsa'nın Tutkusu için
Tanrı'ya sunar.
Hagiografinin tarihte önemli bir yeri vardır - ve azizlere ibadet,
ayinlerin, dolayısıyla Hıristiyan bağlılığının önemli bir
parçasıdır. Görülen muzaffer kilisedir. Aşağıda, içimizde yaşayan
İsa'nın varlığına, merhametinin yoksulları müjdelediğine, kalbi kırık olanları
iyileştirdiğine tanıklık ediyorlar.
Dogmatikler gibi menkıbenin de tarihsel eleştiri konularında birçok
saldırıya maruz kalması beklenebilirdi. Gereksiz ifadelerin aceleyle
kullanılmasıyla elden reddedilmeyecekler. Ayrıca önemli bir nüans,
bütünlüklerinin garantisi açısından, İsa'nın yaşamıyla ilgili ilham edilmiş
metinleri, İncilleri, bizi kutsalların yaşamları hakkında
bilgilendiren metinlerden ayırır. Sadece İsa ve annesi anda, aittir
onların résurrec beri - vücut tion, bizim kavramak ötesinde tam bir
dürüstlük ayrıcalık; maddi ve manevi kalıntılar iken, kutsal kalır
konu 1 tüm deformasyon ajanlarında,
Morcel - LEMENT ve yıkımda.
İncil, ünlü bir kelime kullanmak gerekirse, "yazılı
müzik" tir, metni sonsuza kadar sabitlenmiş
bir notadır ; azizlerin hayatı, çeşitli seslere
"söylenen müziğidir", ama aslında melodileri bize tekrarlamak
isteyenler, her zaman ihtiyaç duyacakları boğaza, nefese veya kusursuz tınıya
sahip değildi. Burada, sadece iyi bir sebeple saldırabildiğimiz bazı Saint
Christine biyografilerini değil, aynı zamanda size bir azizden bahsetmeye gelen
değersiz kendimi de düşünüyorum.[400] [401] .
Haçlı seferleri Ortaçağ'dan Hristiyanların hayat içten karıştırıldı ki
Müslüman topluluğun dini çalışmada uzmanlaşmış, ben habi eğitimim arasındaki
bağlantı en az düşünmek - benim Bugünkü konumuz malzeme bazı bahane
theo Tual - Amerika. Kapanışta, hangi pratik nedenin beni
konuşmaya karar verdiğini söyleyeceğim.
İlk önce S “Christine'in yaşamının çağdaş tanıklarının neler olduğunu,
Jacques de Vitry ve Cantimpré'nin (I); Daha sonra onarılan şefkati
tartışacağım - trice ve neden olduğu kalplerin dönüşümü
(II); Sonra hayat vic- timale ve XIII yılında Liege piskoposluğuna mübarek
Sacrament kült gelişme inci yüzyıl (III); ve burada, Eylül 1912
ve Temmuz 1924'teki hac ziyaretimin belirleyici sebebine kişisel bir
göndermeyle bitireceğim.
On üçüncü başında inci yüzyılın, Liege
Piskoposluk eğitimi etkileyen önemli bir Hıristiyan yenileme
hareketinin ev olarak görünen "ileri eğitim" çok daha başka bir
yerde itiş daha dahil kadınların. Her şeyden önce, Villers gibi
erkeklerin ve Nazareth, La Cambre-S tc - Marie ve
Louvain gibi kadınların manastırları , daha sonra tam bir kutsallık
çiçek açan Sistersiyanların etkisidir . O zaman
sözde "beguines" hareketidir.
W . Preger ve G. Kurth, Liège piskoposu
Lambert de Bègue'nin (f 1177) girişimleriyle ilgili. O zamandan beri J.
Greven, DU Berlière'in Ivan de Rêves (f 1240) ile bağlantılı olarak Nivelles'in
(1207) “beguinage”ının temelini vurguladığı Brabant'ın güneyinde bile ayrıntılı
olarak inceledi.
Hararetle bu hareketi ölçüde Toulouse de iki birinci sınıf tanık Jacques de
Vitry'nin ve Foulques tarafından bildirilen ispatlanmıştır 1 karşı mücadelede yaymak için, Liège'nin piskoposluğuna S'-See 1211 yılında
birlikte, temsilciler Albigensliler.
Foulques artık piskoposluğa geri dönmeyecek, Jacques de Vitry ise Oignies,
Aywières ve Doorezelle manastırlarıyla devam eden ilişkiler sayesinde burayı
yakından inceleyecek. Philippe Funk'ın biyografisinden (1909) beri,
Jacques de Vitry'nin fizyonomisini tanımaya başlıyoruz.[402] [403] . Gerçekten üstün insan, geniş
fikirli yönetici, keskin gözlemci, alçakgönüllü lider, sadece sapkınlara karşı
savaş gibi bir haçlı seferi ile değil, aynı zamanda kalplerin derinliklerinde,
kendisine karşı yüce bir haçlı seferi ile dogma ve ahlakı savunmakla
meşgul. Müstakbel kardinal, kutsallaştırmayı yenilemenin yeni doğmakta
olan hareketlerini, Milano'da Aşağılanmışlar , Toskana'daki
(1216) ve Damietta'daki Fransiskenler (1219), Belçika'daki Cistercian
ve Norbertine kardeşler (ve üçüncüller) arasındaki Beguineler'i ilk fark eden
oydu.
Bunu arkadaşı Piskopos Foulques'e yazmak istedi: Onun hayran olduğu örnek
görgü tavizini, Güney'de onların arasında, kırda kalmış bakirelerin, dulların,
evli kadınların sessiz coşkusuna atfetmeliyiz. Liège ülkesinden
Haçlılar; ve Christine Admi - Maple hakkında belirleyici
tarihi metin olan bu ilginç iletim mektubunda, Vita B. Mariae
Oigniacensis'te Prologus . DU Berlière'in belirttiği gibi,
bize Prologus'la ilgili ilk eleştirel çalışmayı veren Greven, 1215
tarihini (daha önce yaptığımız gibi 1226'yı değil). İşte
bu metnin çevirisi[404] [405] (paragraf 8, para cezası):
“(Bu mukaddes kadınların yanında) Allah'ın takdire şayan işler
gerçekleştirdiği bir başkasını gördüm : çoktan ölmüş ve
gömülmeden önce (katafalk üzerinde) yatmış, canının bedenine dönüşüyle
dirilmişti; ve burada aşağıda yaşarken araftan geçmeyi Tanrı'dan
aldı. Ayrıca, uzun bir süre Tanrı tarafından olağanüstü işkencelere maruz
kaldı: yanan közün üzerinden yuvarlanmaya, kışın buzlu suda uzun süre dalmaya
indirgendi - ve hatta ölülerin mezarlarına girmeye zorlandı. Sonunda bu
kefaret tamamlandı, bundan böyle huzur içinde yaşadı; Tanrı'dan öyle
lütuflar elde etti ki, çoğu zaman, ruhu sevinerek, ruhları (onu gördüğümde)
Araf'ın eşiğine götürdü, hatta onları kendilerine zarar vermeden Yüce Krallık'a
götürdü. "
Cantimpré, Takdire şayan Christine'in "önsözünde" bu pasajı
yeniden kopyalayarak, burada olduğunu bize açıkça tasdik ediyor. Bu ilginç
notta adı geçmiyor[406] , muhtemelen 1215 gibi erken bir
tarihte, başvuranın yaşamı boyunca alınmış, "incelenecek bir dava"
dosyası gibi kısa ve keskin; belki rötuşlanmış (1224'ten sonra olması
gerekmez). Editör - tion hediyeler perspektifte bir düşüş
kutsal; Greven, belgelerinin içeriğinin "doğrudan bir gözleme
dayanmadığına" dikkat çekiyor.[407] .
Bu tanıklık esastır. Christine'in herhangi bir biyografisine özgü
olacak olan tonu, inceltilmiş ve mesafeli renklendirmeyi zaten aldığına pişman
olabilir; ancak bu ışık gölgesi konunun doğasında var; ölümden dönen
ve "insan bedenlerinin kokusunun ürküttüğü" biriyle neredeyse hiç
yakınlık yoktur. Ayrıca, beyaz kostümü Cistercian olan Christine, herhangi
bir Tarikata bağlı değildi ve S'-Trond'un Norbertine Manastırı
(S' e -Catherine) ile
bağlantısının basit bir geçici konukseverlik olduğu görülüyor. Sadece
şunu hatırlayalım: Jacques de Vitry, irrécu ilk tanık - ve Assisili
Aziz Francis'in apostolik yoksulluk içindeki mesleği, 1216'da - 1215'te,
mesleğin ilk tanığıydı ve onarıcı sabırlı S you Christine, Yoksul ruhların yardımı darbe - Frantes.
Bu katı baz kurulmuş, biz daha fazla ne kabul edebilir 1 cer - Christine hayatı üzerine tain? 1224'te öldü, görünüşe
göre 1150'de S'-Trond yakınlarındaki Brusthem'de doğdu. S'-Trond, Liège ve
Looz'da yaşadı. Münzevi arkadaşı Jutta de Looz'un hikayelerine göre Kont
Louis de Looz (ö 1218), S "Lutgarde d'Aywières (ö 1247) ve özellikle eski
rektör (pleban) Thomas de S'-Trond ile bağlantılıydı. S "-Marie kilise
arasında, daha sonra 29 inci 1249 için 1239 den S'-Trond (Metz bağımlılık)
Benedikten manastır başrahip[408] [409] . Bununla ilgili hikayeleri,
1232'den 1249'a kadar, Vita S. Christinae mirabilis'ini oluşturan
Thomas de Cantimpré tarafından toplandı.[410] .
Bu çalışmanın henüz eleştirel bir baskısına sahip değiliz; Joannes
Bollandist Pinius tarafından 1727 yılında yayınlanan Latince metin (a ms den.
XIV inci Bormans iki yeni harmanlama ms ile 1850
yılında gösteriyordu yüzyıl) gelişmemiştir. ve Flaman ritmik
versiyonuyla; Erken XV gelen el yazması inci (1949 solucanlar olarak) diye yayınlanan yüzyıl. Ve 1866 ve 1892'de
denenen modern uyarlamayı vurgulamamak daha iyi (Flamanca Henckens metni ve
çeviri fran - RE PUBLIC Giron) eğitimin yaygınlaştırılması
bahanesiyle tüm plan alt üst olur; ve genellikle aşırı enterpolasyonlar
vardır (s. 2-8) - bu harika hayata neredeyse karikatür bir form
veren. Ayrıca, Cantimpré'nin orijinalinde, bu yazarın tuhaf, naif ve
çılgın üslubuyla şeklinin zaten bozulmuş olduğunu, kronolojiyle
karıştırıldığını ve boş abartıları, belgesel temalarıyla düzenlemeye istekli
olduğunu biliyoruz. psiko - diyaloğun olması ve tarihçi.
Cantimpré Thomas 1 çocukluktan beri olmuştur professes,
demek - Jacques de Vitry'nin adamış prensibine, o hayranlık değil,
kalıtsal ne de vizyon genişliği onun veya onun iyi kararı ile konuşur. Bir
çerçeve olarak o notta üzerine inşa Özlü Ve Christine Jacques de Vitry'nin
yoğun notları ve Christine hayatı arasında Cantimpré ait Thomas tarafından -
Aynı dif var - Jacques arasındaki ence Oignies Mary ölümünden
parmaklarından birini, tek sonra elde başparmak, bir kalıntı olarak[411] [412] ve Thomas, S * Lutgarde'ın
yaşamından bir taklit ruhuyla birleştiriyor[413] , öldüğünde "bütün bir
eli" kesmesini istedi. Thomas nadir olgular, doğal ve doğaüstü
kolektör aykırı bir meraklı akıl (démonogra - phy ve bir
kuluçka); Kaufmann, haklı olarak, anormal vakalara ve folklor mitlerine
olan düşkünlüğüyle, zamanımızda "iyi bir doğa bilimci"
"teratolog" olacağını söyledi.[414] . Bir kitabımız var Eton - ing, De
Apibus; "Arıların sosyal törelerinden gelen tüm iyilikler, bu
böceklerin efsanesi Monas - kene ve Dominik ideali üzerindeki
yansımaları çerçeveleyecek . Bu kitap Biz de bir var 1261. dan John,
Life Cantimpré ilk Abbot (1223); 1231'de yazılan Life of
Mary of Oignies'e (Jacques de Vitry tarafından ) bir ek
(3 e kitap) ; ve bir diğeri Zegher'in
Life of Marguerite d'Ypres (t 1237); rerum doğasından biri (1240). En
iyi eseri , 1248'den Aywières, Hawida'nın başrahibesine adanan Vie
de S'Lutgarde'dır (f. 1247). Lutgarde'ı yaklaşık otuz yıldır
tanıyordu; ve orada, hikayesi doğrudan, kesin ve dürüst bir tanıktan[415] ; Christine'in Yaşamı'nı da
yazmış olabilecek Wilhelm d'Afflighem (1280) tarafından Flamanca olarak tercüme
edilmiştir.
Ertesi yıl (1249) tamamladığı La Vie de S'Christine / 'Takdire
Edilebilir, aksine Aziz'in imajını kesin olmayan bir mesafeye yansıtır
ve onu neredeyse halüsinasyonlu bir hayalet, rahatsız edici bir siluet yapar.
Ne danışılan tanıkların çokluğuna ilişkin ifadesi (§ 2), ne de ölmeye
hazırlıklı olunması gerektiğine ilişkin vardığı sonuç (§ 55-56), olası üslup
aşırılığına karşı bizi garanti eder; bunlar yalnızca, bu biyografiyi
yazarken hiçbir dindar tanıtım ilgisinin uyandırmaması gereken belirli bir
sadakati kanıtlıyorlar.
Böyle olunca rötuş olmuştur ya da değil, ölümünden sonra, Cantimpre eseri
xiv sonra kalan inci , S "Christine geçerli tek kaynak
yüzyıl. Kısaca Carthusian isimleri (1471 t) Deny hatırlayalım S yakınlarında
doğdu' Trond, Benedict R. (1564 t 1609), Surius (t 1578), Arnold Wion
(1595'te), Christian Ouwerx of Liège (1617), çeviri - Cantimpre in
Flaman Choquet (1618: History des saints de Belgique), the Bx Bellarmin (ö
1621), Jacques Nouet (ö 1676)', Fisen (t 1649), Bx Jean Eudes (Marie des
Vallées'in Hayatı) ve ressam Abraham Diepenbeek (ö 1675). Vlachich ve
işbirlikçileri, " Centuriateurs de Magdebourg" (1559-1574), Jacques
de Vitry'nin Marie d'Oignies'e olan sevgisini ironi yapmakla yetiniyor. Andrien
Baillet (1704), Saint Christine'i "Lives of Saints" adlı eserinden 23
Haziran'a (Marie d'Oignies) çıkarıyor. ve 24 Temmuz, ancak 16 Haziran'a kadar
(S' e Lutgarde) tutar. 1727'de Bollandistlerin
yayınlanmasından sonra (Acta sanctorum)[416] [417] , 24 Temmuz ve Alban Butler'ın bildirisine
göre, 1836'da Gôrres, "Mystique" adlı eserinde Takdire şayan Aziz
Christine kültünü yeniledi.[418] "Aynı yıl Benedic son ölen
yayınlanan - Milen kaldırma kollarını, 1231 yılından bu yana
kalıntılar koruyucuları teorileri demek - Gorres ait yürütülebilir
Christine hakkında" fiziksel ruhanileşme habercisi tipine gelecek
insanlığı yüceltti ait "Sch- sonra, bulunan müstehcen[419] , Daumer'de (1864), Cupertino'lu
Aziz Joseph'le karşılaştıran bu kendinden geçmiş, "onun adı Isola'nın
yüzyılındaki incom - Maple".
1874'te Protestan Wilhelm Preger, Cantimpré'nin hikayesini
özetledi; kefaret tablosunda, gerçeğini "psikolojik olarak"
kabul ettiği "bir dizi abartıya" dikkat çeker; ve Gôrres'i
geliştirirken, Christine'in "uzuvların dairesel hareketlerinin",
"onun çileden çıkmış hayvan canlılığıyla temasa, onun siderik otoriter
ruhuyla çatışmasına" bağlı olduğunu iddia eder (sic).
1893'te Alex. Kaufmann öldü, Cantimpré hakkında yayınlanmamış
monografi, ılımlı ve mantıklı[420] , 1899'da H. Cardaduns tarafından
yayınlandı. 1895'te Élie Berger, Apibus'u hakkında Cantimpré'yi
inceledi ; şüpheci ironilerle süslenmiş iyi bir eleştirel iş[421] . 1899'da H. Nemal'in,
Cantimpré'nin Christine'in Yaşamı'nın tam gerçekliği için yaptığı bir savunma,
G. Kurth ve DU Berlière'den eleştiri aldı. O zamandan beri, tarihsel
olarak, Th. Funck'ın Jacques de Vitry (1909), Joseph Greven'in beguines (1912)
ve G. Frenken'in Jacques de Vitry'nin (1914) vaazları üzerine yaptığı
çalışmalara işaret edebiliriz; ve yatak - térairement Christine
için iki alıntı, JK Huysmans'tan biri De Tout'ta (1902,
s. 295), diğeri Claudel Aşağılanmış Baba'da (1917, Perde II,
sc i.):
... günahı olmayan ne yapar? Şarkı
söylüyor !
Böylece, Hayranlık uyandıran Christine,
acılarla dolu yatağında, kıpırtısız dudaklarıyla, o yüreğiyle, tıpkı diğer
kuşlar arasında bir kuşu tanıması gibi, bu yarı yıkılmış biçimde doğan güneş
gibi.
Vecd içindeki bir seraph'ın şarkısı gibi,
nefesi kesilmeyen bir sevinç ezgisi yükseldi!
Bu yurttaşın olağanüstü mesleğine ilişkin kaynaklarımızın bu hızlı
incelemesini bitirirken, yaşamının dolu olduğu mucizeler hakkında
bir şeyler söylemeliyim ; Peder Clerinx size antolojiyi ana dilinde
sunmuş olduğundan, ayrıntılı bir açıklama yapmadan.
Mucizenin kendisine gelince, tarihçilerin tutumu artık basit
değildir - "tuhaf gerçekleri budamak" için, aynı tanığı, o
doktrinleri konuştuktan veya mucizeler söyledikten sonra, ister
"Mutluluklar"dan bahsetse de, aynı tanığı kabul edip etmediğini
reddeden Renan'ın tavrı değildir. "somunların çoğaltılması"ndan
bahseder.
Doğru ya da yanlış, mucizeler, yansımaları olduğu tarihe
aittir. Olasılık dışı olayların ciddiyetinin patlak verdiği, genellikle
tanıklarının, doğaçlama tanıklarının entelektüel düzeyinden önce geldiği tarihi
sakatlayamayız. Jacques de Vitry'nin iddialarına bağlı kalarak,
Christine'in yaşadığı "diriliş", Olier tarafından incelenen Agnès de
Langeac'ın (t 1634) ve Buzy tarafından incelenen Marie Baouardi'nin (ö 1878)
yaşamlarında bulunur; onun “gönüllü Araf” , S. Jean Eudes
tarafından biyografisi yazılan Marie des Vallées'de (1656), Siena'nın Angelina
Tolomei'sinde (t 1300) ve Siena'nın Passidée'sinde (f 1615) ve diğerlerinde
bulunur.
Jacques de Vitry'nin tarafından susturulmuş fenomenler gelince, ektazilerdir
ascen - sional da Marie Baouardi de Cupertino S. Joseph ve
AK Emmerich, bulunur; dans ve coşkunun şarkılar Doğu'da
kendilerini bulacaksınız[422] .
Modaya itiraz, gözyaşları burkan jest karşı olarak mucizevî karşı değil,
bir repu, şimdi alınır - aklın tance ancak belleğin bir
anımsama. Bir annenin artık oğlunu savaşa giden babaya teslim etme hakkı
yoktur, çünkü İlyada zaten bunu Hector ve Andromache'nin
vedalarında temsil eder ve idealist bir mittir. Bu ruhta, Christine'in
hayatı, karizmaları, doğal olarak, çağdaşlarının hayalini kurduğu Hıristiyan
kahramanlığının gerçek dışı ve havadan bir yansıması, bir ruhanileştirme
olacaktır. Psikologların bu itirazına, Allah'ın yarattığı mucizenin
kontrol altında da olsa yeniden üretilebildiği hatırlatılacaktır; ama
sadece geneldir meşru bir düzen hiyerarşik otorite
üzerinde - (Veronica Giuliani, AK Emmerich, Louise Lateau) laik
soruşturma doğru değildir yatıyor; o gözlenen bir yanılsama değil - beceriksiz
petekleri, dikkati veya aksesuar.
Sızıntıları theosophy ortamlarda bazen Ayrıca teklifler, süblimasyon (anlık
veya tanımlanmış tarafından mucizesinin bir açıklama - tive) serbest
insanın, dolayısıyla extraor yapabilir olması olacak - dinary ve
keyfi akrobasi. Aslında, mucize sırasında pasif araç olan azizler,
güçsüzlüklerini itiraf ederler; iradeleri ilahi iradeyle o kadar iyi
birleşir ki orada yanmış bir saman gibi tüketilir (Catherine Putigny, Bx Curé
d'Ars). Tam itaat eden - Tanrı'nın aşmaya, Allah onun
aracılığıyla (hatta dönüştürülmüş insan her istediğini yaptı - o
fevkalade güçlü ve fevkalade serbest olduğundan, Yunan filozoflarının düşündüm
neyse maddelerin, stimülasyonu). Bu vecd hâllerinden kâfirlerin
korkacakları pek az şey vardır; Tanrı arzusuyla cennete uçmak - huzur
içinde olabilirler: böyle bir "havaya yükselme" muhtemelen onların
başına asla gelmeyecektir. Onun EXAL davet edilmek İsa'nın kesintileri
katılan zorunda - onun Yükselişe, tion.
Mucize, nesnel olarak gözlemlense bile, inanmayan için inandırıcı olmadığı
sürece, rezil veya saçma görünmekten vazgeçemez; yalnızca, Tanrı'nın
sevimli kutsallığının mevcut bir tasdikini tanımaya ahlaki olarak hazır bir ruh
için tamamen anlaşılır hale gelir; doğrudan veya dolaylı olarak trans
yoluyla - takdis başka ruhun alınabiliyor. Mucize, bir dönüşümün
bahanesi, ekleme noktasıdır; görünür, bizi görünmez gerçeklikler için
sevgiyle memnun etmeye hizmet eder.
Ve önemli olan nokta şudur: Kalbin tövbesi ve bu şekilde mühürlenen
mantıklı mucizenin getirdiği ilahi bağışlama. Zayıf erkek, kırılgan
kadınlar, ölümüne kadar, her şeyi feragat, sert bir kural kabul ve uygulanan -
bir gün, aniden, kendilerine bu doktrinleri vaaz edenler doğaüstü olayları
şaşırttı çünkü kahramanlık, Beatitudes vb
için. - tional. "Artık kime inandığımı biliyorum. "Bu
Jacques de Vitry'nin durumunda olduğunu ve tamir meslek hakkında ifadesinde
yüzden en - atrice S çok ağırlık yüzden Christine.
Jacques de Vitry'nin bu dindar ve alçakgönüllü kadınları, Marie, Christine,
Jutta, Lutgarde'ı ziyaret etmeye karar verdiğinde, düşünceleri aracılığıyla
hayal edelim. Zeki ve aktif bir adamdı, bir Hıristiyan
değil - kum, ama kendisi için sertliği yoktu; Tanrı çok şey
istemez; yakında ilahiyatçı ve vaiz olacak, ancak bilgi ve güce, ortaya
çıkmaya ve ikna etmeye hevesli bir öğrenci; Yatalak ya da münzevi, bu
zavallı okuma yazma bilmeyen kadınlara çok fazla merak ve biraz merhametle
geldi, pek hoş değil; Kadın cinsinin çok meyilli olduğu söylenen bu küçük
ıvır zıvırlardan, bu üzücü duygusal ergenliklerden sohbet ederken onu tekrar mı
edeceklerdi? Olumsuz ; burada ansızın yargılanır, kalbinde
sorgulanır, en gizli şaşkınlıklarında, saf bakışlarıyla[423] . [okunmuyor] için aşağıda
etten kalbini ödünç almak isteyen Tanrı.
Assisili Francis ile Clare gibi, Marie des Vallées ile Jean Eudes gibi,
Cath yakınlarındaki Brentano gibi. Emmerich, -Jacques de Vitry,
yanlarında, birdenbire başka bir adama dönüştüğünü hisseder. Çoğumuz bunu
bienheu ile tanışmak için deneyimledik - böyle saf ve basit bir ruhun
yeniden kullanımı, insanların kötü bir düşünceye sahip olmaktan
utanacağı [CM Dulac, Violet Susman]. Daha sonra kendimize hakim olmak
isteriz, kendimize bir yanılsama olduğunu, hayal gücünün bizim için gerçek
olmayan bir saflık idolü oluşturduğunu söyleriz. Ama hayır ; basit
bir sözle, sessiz bir bakışla, işte, bir kez daha kendimize ihanet etmeden
tahminde bulunuruz;
- ve bozulmaz bir tanığın melek gülümseme,
biz rememo - aşk Allah'a, tüm sözlerimizi yoğunluğunu yürek ile rant,
bu kadar çok sevdiği ücret hor. Meleklerin kendilerinin izinsiz
açıklayamayacakları kalplerin sırrını şu anda çıplak olarak
görmektedirler; ne kurnazlık, ne manyetizma, ne şans oyunu, ne de
olasılıkların hesaplanması onu şaşırtmazdı, bu ciddi "ziyaret"
sırasında, samimi olduğu kadar onu Tanrı'dan memnun eden onların
alçakgönüllülüğüdür.
Yoksulluğu, iğrenmeyi ve ıstırabı seven ruhlar aldatılamaz.
Bu ruhlar, Jacques de Vitry'ye Ebedi Kilise'nin gizemini açıklar.
- çünkü yıpranmış bir dünyanın enkazı
arasında yükselirler, inerler - geleceğin Kudüs'ü için seçilmiş
basamak taşları. Adam, İsa'ya kurtarıcı reversibilitesi içinde dayanışma:
Onlardan bir onun dikkatsizlik yok saydığı hukukuna tabi insanlık tarihinin
mistik anlamını öğrenir 1 . “Her birimiz, bir dereceye kadar,
başkalarının hatalarından sorumluyuz ve aynı zamanda, bir dereceye kadar,
onların kefaretini de ödemeliyiz; ve her biri, eğer Tanrı'yı memnun
ederse, belirli bir dereceye kadar, elde ettiği erdemleri ... onları toplamak
istemeyenlere atfedebilir.[424] [425] . Bu, İsa'nın fedakarlığının
mistik ikame gerçeği, evrensel ve muzaffer kanıtıdır.
Mistisizmle karşılaştırıldığında, yeni bir disiplinin son zamanlardaki
ilerlemesini, gönüllü zihinsel acı vakalarının evrenselliğinde
görüyoruz - kesinlikle dünya çapında iyi niyetli insanlar tarafından
kabul edilen, Kilise'nin havarisel misyonunun onlara ulaşacağını belirten bir
uyarı işareti, onları kutsallığa daha çok uyandıran Kutsal Ruh'un gizli bir
dökümü. Ayrıca, eski kölelik olarak "önceden - Yahudi
olmayanların para meslek" ve haksız acı infli - yaşlı Amerika,
Afrika ve Asya halkına Avrupalı fatihler tarafından onaltıncı beri c yüzyıl, bir hızır servis yolu ile genel habercisi gibi görünüyor
Avrupa'daki pek çok Hıristiyanın dinden dönmesini telafi etmek için kâfirlerin
evanjelizasyonu. Mesih'in gerçek havarisi, uygunluğun olduğu yerde, uyum
düşüncesinin meyvesini verir - Mesih'e içten sağlık; canların
sevgisi ve kurtuluşu için çektiği gibi acı çekerek, borçlarını onarıcı şefkatle
ödeyerek.
Böylece Tanrı, halkların kurtuluşu için, dünyanın günahlarından nasibini
almayı kabul eden, dirilen İsa'ya, kanlı Damatlarına, ölüm sevincini veren özel
kurbanları, erkek ve kadınları yüzyıllardan yüzyıla sürekli olarak uyandırır.
bizim için bile acı çekiyor ve - bunu yaparak O'nun Tutkusu. Ne
olursa olsun olsun ya da olmasın Visi taşınan - hünerle kutsal
stigmatası. Tamamen içsel olan görkemleri, İsa'nın, annesi, Aziz Yuhanna
ve Mecdelli gibi, gelip onunla birlikte canlarının çektiği tüm acıyı
çekmelerini istediğinde, özgürce ve sürekli olarak "evet" yanıtını
vermiş olmalarıdır. "Acı etkinliği kurban etmek sempati Allah'a
birleşmiş iyi ruhunda harika - Haç fice. Hayranlık uyandıran
Christine, hayata geri dönerken, İsa'nın tahammül ettiği gibi onlar için
katlanmaktansa, Tanrı'yı daha iyi yüceltebilir, ruhları daha iyi sevebilir ve
onlara hizmet edebilir mi? Bu S "Alpaïs Sens Piskoposluk (Cudot 1150
t 3 1211 Kasım)" ile belki de erken on üçüncü yılında Kiliseye en güzel
in- taranmış kefaret * inci yüzyılda Latince toprak.
O adalet celladına teslim oldu önce S "Catherine Siena sarılmak ve
konfor onu mahkum adama doğru ilerleyen Üstü - Bu dua ve suf için, darağacı
yükselmiş Christine olduğunu - zaten boğularak suçlunun yanında frir,
ruhunu memnun etmek istekli baraja - ulus fiziksel işkence ile
işbirliği yaparak.
Aşağıda, yine de Tanrı'yı iyilik için sevmek isteyen kararsız ruhlar için
burada görünen üzüntülerden biri, günlük yaşamın iyi arzularımızı korkaklık ve
korkaklıkla ilişkilendirdiği çıkarların yakın yakınlığıdır. sözleşmeler,
gelenekler ve uzlaşmalar; Christine bu üzüntünün altında bir sevinç
keşfetti. Böylece onun kötü zengin adamdan sadaka istediğini görüyoruz ;
aniden şiddetli bir susuzluğa kapılıp -divinitus- ziyafetin
beklenmedik konuğu olarak ondan talepte bulunmak için içeri girdi.
bir kadeh şarap, dönüşüm garantisi extremis ; hatta tis de
gözyaşı - . seuses onun beyaz tunik yama için gerekli kumaş parçaları
paragöz, o kadar şiddetle arıyordu hangi döviz önemsiz sevinç içinde umut
verici "bar var" olmaktır günahkarlar üzerine, bir ayak ev almak; o
"com orada sevinç keşfetti - söz" bile “onarılmaz” iyi ölüm
de neden günahkâr ruh manevi bir ölüm out görünür risk, bu tür Kont Louis
olarak de Looz (f 1218), uğrunda çok acı çekmek istediği kişi.
Looz şatosundayken 1187 tarihli kehanetini tekrar aktaracağım: vecd
halindeyken, bir sonraki haçlı seferinin kökünden söküp Tanrı'yı düşünmeye
zorlayacağı binlerce insanı düşünerek sevinçle coştu, Selahaddin ve Müslümanlar
galip geldi, Kutsal Mekanları yağmaladı. Tiberias'tan Nasıra'ya giden
yolda Hattin'den geçerek "Hattin'in boynuzları"nda oracıkta bunun
üzerine meditasyon yaptım.
Bu fedakarlık açlığı, yaşamının sonunda, St-Truiden'li Peder Thomas'ın
kiliseye şarkı söylediğini duyduğu, sırayla vücudunu ve ardından ruhunu
suçladığı ve teşekkür ettiği şaşırtıcı alternatif diyaloga tüm vurgusunu verir.
, alçalmaları ve sevinçleri, seçimi.
Şaşırtıcı Christina da dahil olmak üzere bu mesleğin kurbanı, belki de Batı
Hıristiyanlığında eksiksiz ve münhasır ilk vakadır - on üçüncü
yüzyıldan itibaren ülkemizde giderek daha sık bir şekilde olmuştur; işlenen
haksızlıkların artan ağırlığını hiç şüphesiz dengelemek için.
Liège ve yakın çevresi Meuse ve Rhine'de, şu tarihten beri: Christine de
Stumbele (f 1312), Ida de Louvain (t 1300), Lydwine de Schiedam (t 1433),
Marguerite van Valkenissen (t 5 Şubat 1658), Marie Ock (t 1684), Anne Catherine
Emmerich (t 1824), Louise Lateau (t 1883) hepsi sempatik ve onarıcı.
Tanrı, Kilisesindeki herkesin birliğinin sağlamlaştırılmasını tamamlamak
için ruhları, giderek daha sık bir şekilde, sessiz sunu ve kefaretle dolu bir
yaşam sürmeye teşvik eder. Onları oraya çekmek için geceleyin ve gizlice
ziyaret eder; - bir hırsız gibi, onları koruyan opak duvarı
deler. Zenginlik, dünya şerefi, boş ilim ile örülmüş küfür yurdunun iyice
kapandığına; - ama işte, tüm kapılar kapandı. Merkezde görünen
biri. Tutkusu enstrümanları ile “ Arma Christi ”, Takdire
şayan Aziz Christine zamanında dedikleri gibi; ve günahlarımız yüzünden
açılan beş yarası.
Bu sessiz çağrıya, bu tamamen terkedilmişliğe, çıplak bir kalbin
gösterişine nasıl karşı koyabiliriz? Sadece O'na vermemiz, kendimizi O'na
sunmamız gerekir; durmadan, kendini bize ve bizim için sunduğundan,
durmadan. Mevcut kırınım, çok beklenmedik ve etkileyici, dünyadaki Gerçek
Varlık - sık sık Komünyon ve genç - sürekli rasyon sayesinde - bize
bu kurban mesleklerini getirmek için fazlasıyla tasarlanmış görünüyor. Bu,
birinin buna layık olup olmadığı meselesi değildir; Ona ihtiyacı var ve bu
yeterli. Acemiler bazen St. John'un Tutku sırasındaki tavrını çok erkeksi
bulmaya meyillidirler; bununla birlikte, Tanrı'yı memnun etmek için
izlenecek başka bir yol yoktu. Tüm şiddet eylemleri sezon dışı
kaldı. Aynı şekilde, İsa'nın Haçına sempati duymaya çağrılan ruh için.
Üstelik bunun için manastıra kapanmış bir rahibe, hatta bir kadın olmak gerekli
değildir; her ne kadar erkekler bugün kadınların çocukça gıpta ettikleri
bu dışa dönük faaliyeti genellikle bu gayretli işlere ayırıyorlar. Kadın
ya da erkek, pek çoğu, bu anda, çok mütevazı, çok tatlı, çok rahatsız edici,
çok gerçek olan Ayin'de sunulan ilahi teklifle acı çekmeli ve kendilerini feda
etmelidir.
J. Greven'den bir kelime kullanacak olursak, “teoforların” bu sonuncusu
bize şu anda TH Sunak Ayini'ne verilen özel litürjik onurların menşe ülkesini
hatırlatmalıdır; Tüm derived, aslında, büyük bir sessiz aşk bu öncesi,
Evharistiya Liège'nin piskoposluk mütevazı kadınların kalbine
adanmış - onüçüncü Mieres yıl inci yüzyılda, Jacques de Vitry bunun için tam takdir[426] ; - bu zamanın
neo-Maniheistlerinin küfürlerinin kefaretini ödeyen bağlılıkları. Bunların
arasında, Takdire şayan Christine en yaşlısı ve belki de en
büyüğüdür; sonra Oignies'li Marie, Odile de Liège (ö. 14 Aralık 1220),
Jutta of Loon (Huy'lu Jutta t 8.X.1227) ve Citeaux sırasına
göre yedi bienheu - Marguerite de Louvain (t 2) gelir.
.IX.1225) 1 , Ida de Nivelles (f 11.X.1231), Ida de
Leeuwe (t 29.X.1250), Aleyde de la Cambre (t 11. VI. 1250), Béatrice de
Nazareth (t 28 .VII.1268), bu yüzden yanlısı olacak Liege Lutgarde Aywières son
olarak Jülyen (1258 ton), - onu Corpus Christi, Corpus Allah'a (1264)
bir bayram Holy See vakur kurumu olsun videntiellement.
Bu şekilde seçkin bir litürjik tören elde edildi; Christine'inki ilk
ve en şaşırtıcı olan gizli yaşamlar, kurban etme ve kefaret
sayesinde. Humi bu zaferi - vasıflı o arzuyu tüketerek yerli
şefkat tarafından her şeyden olduğunu öğretir, kahraman Haç, kilise inşaatı
tamamlanacaktır. Ateşli ruhu lütfa, koruyucu meleğin çağrılarına açık
kalmaya zorlayan baskı ve pişirme arzusu, - gün boyunca kalbi terk eden
Tanrı'nın tedavi edilemez yarası - lütufta yapılan, doğru niyetle -
yankı DOĞRUDAN VEYA - arasında küfür Tanrı'nın lütfunu paylaşmak için
Meryem, kendisini bir süreliğine, Oğlu'ndan uzaklaştıran o görkemli Yükselişin
akşamı Üst Odada yapayalnız secdeye kapandı.
Son olarak, Takdire şayan St. Christine ile ilk görüşmemin ne olduğunu
hatırlamak istiyorum. Yaklaşık yirmi yıl önceydi, yirminci yılım
civarındaydı - çocukluğumun inancından çok uzaktaydı; tüm güzellik
tasvirleri arasında, din dışı ya da saygısız, dolmuş, baştan çıkarıcı ya da
şüpheli, hayal gücümün kapılarında, sanat eserlerinde gördüm, - aniden bu
görüntü, tek görkemle, kutsallığın görkemiyle süslenmiş olarak ortaya çıktı.
Basit bir kabartma baskıydı[427] [428] , bir heykeltraşlık tarafından 1902
yılında kabataslak - tor, Huysmans, yazarı teşvikiyle Kutsal
Lydwine. En üstte görebiliyordu, Christine eller başına ecstasy dua,
kavuşturmuş - darağacının üst kiriş üzerinde bir kuş gibi
Chee; aracılık ettiği işkence görenler, altta toplu mezarın dişleri
üzerinde bükülmüş cesetleriyle tartılırken; puslu bir güneşin
altında. Masumiyet ve suçun antitezi, umutsuzluk ve duanın yüzleşmesi,
ölüm üzerine meditasyon için zorunlu çağrı.
Yirmi yıl önce; Şimdi evimde, gözlerimin altında, her gün dua
ettiğimde bu baskı var; siperlerde olduğu gibi mevcut ölüm
düşüncesi. Bana umutsuzca güvenin yağdığını tekrarladı - eral,
ıstırabın eşiğine geldi, bir zamanlar mutlu arkadaşlar sonunda intihar etti,
beklenmedik bir müdahaleyle Tanrı yeniden Hıristiyan oldu. İsa orada, bu
Aziz Christine'in sureti aracılığıyla uyanık, bize aşkta hiçbir şeyin imkansız
olmadığını, duanın her şeye cesaret edebileceğini, ruhlarımızı sonsuza dek
günahlarımızın zindanından, mezarlardan Tanrı'ya götüreceğini haykırıyor.
feshedilmiş iyi kararlarımızın, yeminli yeminlerimizin, ihanete uğramış
yeminlerimizin.
Bu mütevazi baskıyı tasarlayan sanatçı, iki yıl önce Kilise ile kutsal
olarak uzlaşacak vakti bulamadan öldü. Bu onun için, ruhu için, katı bir
görevi yerine getiriyor, burada saygıyla ve alçakgönüllülükle Kilise'nin sadaka
dualarını, hepinizi, Aziz Christine the Admi - Tanrı'nın önünde
akçaağaç aracılığıyla dua ediyorum .
Arşivler. - Peder Van Straeten, Canon Thiéry ile
yazışmalar ve menkıbe belgeleri, bir hazırlık defteri, iki el yazısı versiyonu
ve bir daktilo versiyonu içeren dosya. Bibliyografya. - Christian
City'deki Orijinal Baskı , No. 101, 5 Ocak 1931
( 5. yıl), s. 188-195 ( yeni bölüm), numara: s. 233-238 (2 e kısım). 2 nci baskı: Christina de Wonderbare -
Gedenkboek - 1150-1950 (notlar varyasyonlar), Leuven, Kütüphanesi Alfonsiana
1950 [nde],
JEANNE D' ARC'IN ANLATTIKLARININ “TEOPATİK” YÖNÜNÜN
İNCELENMESİ
Sosyal bir şefkat psikolojisini takip etmek
Bu metin ilk
olarak Bulletin des Amis du Vieux Chinon, t. VI, n ° 6,
1961-1962 *. Chinon Yerel Tarih Derneği ve çevresinin yayın organı olan ve
o zamanlar Lycée Rabelais'de profesör olan André Boucher tarafından yönetilen
bu bülten, Johannine çalışmaları lehine zaten uzun süredir devam eden bir
girişimin (1905) ifadesi olmayı amaçlamıştı. Aşağıdaki makale yer
aldı Bülten Régine Pemoud olarak, birlikte "görüntü ve
fikri Joan of Arc hizmetinde" Jean Guitton ve "Chinon ve Jeanne
sırrını» ile, Baba Doncoeur
anısına. CJ
Yaşam mücadelesinde, insan sefaleti, acı, hastalık ve ölüm manzarasıyla
aniden incinmiş, silahsızlandırılmış, kargaşa, korku ve uzun süreli düşünme
olmadan değildir. .
Öteki için acıma, kadınlarda "doğal" değildir, erkeklerde daha
az. Hele de insanı entelektüel bir çaba, teşhis ve tedavi araştırmaları
yapmaya mecbur kıldığı için. Ama başlangıçta acıma derin bir psikosomatik
şoktur ve açıklama yapmadan bizi kendimizden koparır. Sosyal hayatın
temeli olan yırtılma. Aile bağından ( goy hariçtir ) ve
entelektüel yakınlık bağından (seçilen arkadaş için "komşu", ger'in adını saklayarak)
çok daha fazlası. Merhamet, merhamet, konukseverliğin, sığınma
hakkının içsel kaynağıdır : diğerlerini sentezleyen ve tüm
güzellikleri tüketen bu merhamet eseri; ve bu, içimizdeki insanlık
durumunu vuran kınama yargısının ötesinde, bizi, önümüzde acı çeken Öteki'yi,
ölümsüzlük Suyu'nu, birlikte bir Dirilişi bulmaya iter.
Merhamet insan kaynaklı değildir, ziyarettir Angé - kalpteki
kutsallaştırıcı yara; kim "Jericho Kudüs'ten iner" Yolda, onun
bir şekilde, yaralarla kaplı, yalan, bir yoldan geçen iyilik meleği durdu bu
gizemli şok ifade vermeye mecbur hissediyor lb .
II.
Cümlenin psikolojik "aktarımı"
III.
"Onur için" ikame için toplumsal
talep
Şefkatin ima ettiği özveri, öznel bir duygu kuruntusu veya Hindistan'ın
"İçvara" dediği estet için yüceltici bir efsane değildir. Öz
sadaka, Hon mesleğidir - insan koçudur - ve kadınlarda
alçakgönüllülüğün sırrıdır. Hallâc'ta, kurbanın İbrahim'den istenen
kurbanı yerine getirmesindeki "Hıristiyan" çağrıyı bulduğuma
inanıyorsam, Joan of Arc üzerine yaptığım araştırma, onda, erkeklere bunun için
cesaret veren Güçlü Kadın'ın Marian çağrısını bulmamı sağlıyor. yüce
fedakarlık. Bütün hayırların kaynağı olan bu
" fiat ".
Psikanalistler ve sosyologlar merhametin bu yorumuna meydan okudular:
In psikanaliz arasında sık sık istemeden, orada doğdu
nasıl (Freud), transferlerin "stigma bu tür
yukarı - Tišer" Fiziksel hasta, bilinçsiz ya da masum
irrespon - kumlar. Freudyen rüya analizi, bu "fobilerin,
takıntıların, nevrozların" tesadüfi nedenini tespit etmeyi mümkün
kılar; bu travmaları - zihinsel tizmi hatalı kayıtların sinir
izleri olarak ele alır ,
1.
Gandhi, Yoksullar, Dışlanmışlar maskesi altında konukseverliğimizin
kapısını çalan yüce ilahi hayalete “Daridra-Narayan” adını verdi.
- “şefkatli” hasta tarafından yanlış olarak “kasıtlı” ve
“kişiselleştirilmiş” duyusal algılar.
Ona gereksiz yere işkence eden korkuyu, itirafı, rüyayı iptal ederek
iyileştirmenin gerekli olduğunu (sic). Jeanne yargıçları
Rouen'de kendi yöntemleriyle bunu denediler; cayma takvimine kadar.
In sosyoloji (Durkheim), nasıl doğduğunu açıkça gözlenen
oldu - şefkat İhracat geliri. Yürek adamları kendilerini adalete
feda ettiklerinde: başkasının borçlarını ve cezai para cezalarını kendi
kendilerine elde etmek için; insan, belirli bir sözcüğün, konukseverliğin
kamusal bakımında bunu talep eder derler.
Dürkheimcı analiz, bunda yalnızca orantısız jestler, "mantık
öncesi" yargıların, totemik inançların, yıkıcı cömertliğin (potlatch*) eski
kalıntılarını görür , ki bunlara dinsel zihinler de katılır,
hiçbir makul yargıcın bir hatanın değiştirilmesini, aktarılmasını kabul
edemeyeceğine dikkat çeker. (ve cezasından dolayı), çünkü yargıçların Yargıcı,
sonunda her birimizi kendi işlerine göre yargılamak zorundadır - ve transferin
meşruiyetini kabul etmek, Tanrı'ya küstah bir cömertlik dersi vermek olacaktır.
? NS
Kabul edelim ki, Ebedi Tanık'ın kendisi, bizi Yazık'a
teşvik ederek, bu dünyadaki yoksulların sefaletinin, onların dünyevi
mutluluklarının ayrıcalıklılarını kapmak için önceden yazgılı olduğunu öne
sürüyor - başkalarının maruz kaldığı acımasız eşitsizlikleri onaran
bencil bencil. Ve Mercy o itiraz ilahi özü kendisi saf eyleminde kişiyi
birleştiren bu etkin şefkat geliyor - arası olarak [ 'Ağırlama Desire
onun ana bilgisayar barındırın 1 . Ve merhamet işleri bizi bu yaratıcı
Gerçeğin merkeziyle tanıştırır. Bu gizemli dünyada, eskatolojik,
damgalama - kutsallaştırma; tarihin en kötü iniş çıkışlarının
diriliş için "doğum krizi" olarak düşündüğü, anladığı ve yatırım
yaptığı yer - acı çeken insanlığın nihai oluşumu .
Şefkatli aktarım yalnızca düşünceler ve kelimelerle kanıtlandığı sürece,
tarihçi Freud'daki kuruntular gibi buna karşı temkinli olmaya
eğilimlidir. Ve şefkati ve onun psiko-somatik şokunu saf bir ego yanılsamasına
indirgeyen Sartre ile: acıyı hissetmek, diyor, dış dünyanın projelerimin
gelişimine karşı tepkisinden kaynaklanır; o zaman, "Ben acımı
yaşıyorum", şefkat (kendim için ya da başkaları için) "benim
olgusallığım"ın özel bir varoluş biçimidir.[429] [430] .
Ancak tarihçi, merhametin teorik vaazıyla karıştırılmış “fiziksel
mucizeler” olarak nitelendirilen garip fenomenleri gördüğünde, Lucretienne'in
bu kibirli, Gnostik katılmama pozisyonuna bağlı kalamaz. Renan İnciller
hakkında ne söylemiş olursa olsun, “fiziksel mucizeler” mistiklerin hayatındaki
şefkat mesellerinden ayrılamaz. Mucizelerin “gerçeği başarılı kılmak”,
“daha az saf araçlar” kullanmak için cüretkar ikiyüzlü öğrenciler tarafından
icat edildiğini ve metne eklendiğini varsaymak, ne yazık ki tarihçinin dikkate
alması gereken makul bir hipotezdir: ama burada uzun süre koruyamaz. İster
Lazarus'un dirilişi, ister Fierbois'in (Jeanne için) keşfi olsun, tarihçi
"mucize"nin ancak suikasta, Aziz'e karşı şiddet girişimlerine kadar
çileden çıktığını not edecektir; ve eğer ona iç tesellisi için mucizeler
verilirse, bunlar onun azabı için hızlandırıcı birer örnektir; mucize sadece
Devletin Düzenini değil, aynı zamanda "yerleşik" Kilise'deki Düzeni
de tehdit ediyor.
Tarihçi pusula üzerinde teorik önsözlere geçmelidir - sion, onun
"psikosomatik yönleri" olmadan yapacağını gerçek günlük yaşamda
sokulmuş; Adalet tarafından hazırlanan raporlara, iddianamelere,
sorgulamalara ve iddianamelere başvurularak.
II.
- İddianamenin olumsuz ve yıkıcı amacı
İslam'da tasavvufi aşkın şehidi Hüseyin Mansûr Hallâc'ın 922'de Bağdat'ta
idam edilen davası sırasında kaydedilen "teopatik" tanıklıkların değeri
üzerine uzun araştırmalardan sonra, "theopa - etik", Arc'ın
Rouen, 143L'deki Jeanne ceza davasında kaydedildi[431] [432] .
Hallâc'a göre, şer'î noter baş noter shuhûd tarafından
kaydedilen tutanak, sadece fıkıh yazarları
tarafından alıntılanan parçalar bırakarak ortadan kaybolmuştur; Katip
Zanjî'nin mahkeme atmosferine ilişkin özel hesabını, oturum aralarında meydana
gelen olaylarla bağlantılı olarak tek bir belgeyle ima yoluyla eleştirdi.
Jeanne için, bu atmosfer - psikolojik alan (rehabilitasyon davası
dışında) hakkında doğrudan bir makalemiz yok - ancak popüler davalar
tarihinde benzersiz bir şansla, el yazması d'Urfé[433] bizi sorgulamaların en başından beri
tuttu.
Her iki davada da mahkûmiyet sürecinden önce, Hallâc için Poitiers'e ait
1429 tarihli (Jeanne için uygun), 913 tarihli (mahkemenin şahsi ilham
meselelerinde yetersizlik beyanı ile kesintiye uğrayan) ilk hukuki bilgi
gelmişti.
Her iki davada da, son duruşmada, sanığın iddialarının "teopatik"
gerçekliğini doğrudan tartışmayı reddeden savcı, kendisini iddianamede olumsuz
ve yıkıcı bir biçimde sunuyor; Joan örneğinde tam olarak korunmuştur
(yardımcı Jean d'Estivet 1'in iftirası - Hallâc davasındaki resmi tarihçiler tarafından özetlenmiştir
(Kur'an Okurlarının başkanı İbn Mujahid'in metni).
Biz Bar- Marie des Vallees karşı Bery (1656 Coutances) den keşiş ve
incelenen bu, mistikler karşı hazırlanan Latin Kilisesi, iki
"iddianameler" da kullanılan - durumu için Münster Bishop
tarafından atanan ağızlarında damgalanmış Anne Catherine Emmerick. Canon
Lelièvre ve Émile Dermenghem ile Marie des Vallées vakasını ve aynı vizyonun
iki gösterimi arasındaki farkları inceledim, ör. : Üç
Kuş: Sonraki M. Pileur (basit, doğrusal) ve ardından S.-J. Eudes
(düzenlenmiş, stilize edilmiş)[434] [435] .
AC Emmerich durumunda, episkoposluk anket iki izledi bırakarak fiziksel
stigma sadece özgünlük, kapalı - özel olayları da içeriyordu Dr.
Wesener (Tagebuch) . Cl ve şair Brentano (Betrachtungen) skorlama
meditations stigma compatientes - TISEE ve trans- Mesih ve Annesi ile
birlikte ıstırap, çok güzel bir "evrensel" form olarak.
Son iki durumda içinde çeşitli güçlüklere yol nasıl mani - bayram
Jeanne (ve Hallac) vakalarında söyledi. Bunlardan birincisi eşini
varyantları - riyali hatırlatan yorumunu "olumlu" Newman
katıldığı antilegomena evanjeliklere. Ancak, konumlarda
sembolizmle (peygamberlik) çarpıtmalar getiren, kronolojide iç içe geçen içsel
farklılıklar vardır.[436] .
Kabul etmeliyiz ki, bunlar, doğruluk talebimize zarar verecek şekilde,
"aktarım"ın gerçekten gerçekleştiğinin kanıtlarıdır. Bu sadece
bir - hoparlörü ment, ama seyirci, modi
"dönüştürme" - güvenmesine onların sözlüğü. Humpfner,
Brentano'yu eleştiriyor[437] Emmerickian'ın " die
Braut" temasını art arda Luise Hensel ile, sonra
damgalananlarla, sonra da Kilise ile özdeşleştirdiği
için . Ancak bu süreç beğenme - fondissement, Listesinin
topoloji gibi 1 , "theopathic" anlamını hiç
değişiklik olmaz. Bu "ilahi" engelli erkekler
Hakkında - ity Hallaj kehanet vahiy kutsayıcı ilham arasındaki farkı
fark aziz onları kontrol etmek mümkün olmadan ruh onun devletlerde bir dönüşüm
geçirdi ederken olmadan usta peygamber zihinsel durumları, deforme olma
olmasıdır[438] [439] .
"Posses kötü niyetli gözlemciler için, aziz bir "sahip" ve
Joan suçlayanlar atfedilen belirtmişsiniz olduğunu - sion"
onların devletlerin théopathiques için Jeanne de constataient samimi
vazgeçme". İlkel Müslüman mistiklerin sizin saf ilahi Birlik
yansıtmak zorunda azizin sadece "şeytani öneri", ruh ... olduğuna
inanarak ecstasy konularda herhangi terminolojik yenilik ihtiyatlı (Tevhîd) gayet
saf aynada (Vlkhlâs ).
Herhangi compatiente ruh başkalarına görünmez taklit şehit, örnekler
üzerinde "açık kitap" bir tür var, ama ima - gine bütün
Kilisesi "breviary" ortak olabilir. Peder Julien Maunoir bize bu
konuda Catherine Daniélou ve Marie-Amice Picard'ın (de Léon) iki şaşırtıcı
Yaşamını bıraktı.[440] ; (Stig başarılı olmaları için
compatientes teşvik ki - "Avrupa apotro" onlar sanctoraux
vardır - canonized seleflerinin özellikle Huysmans kutsal Lydwine
hakkında fark etmiştir matisées).
Bu Sanctoral gelenek , Esseniler onu ruhun tavsiyesi için ayinler halinde kodladıkları ve
Yeraltı Mezarları Kilisesi'ne geçtiği için Hagada ile
başlar ; ikonografisi buna dayanmaktadır: Elijah, Daniel, Jonas,
Thècle, vb.[441] [442] . Tarih-ötesi örnekler,
eleştirel bir bakış açısından zayıf bir şekilde doğrulandı, ancak kahramanlığı
harekete geçirdi.
Doğmakta olan İslam da aynı şekilde zulüm görmüş Peygamberlere,
Zekeriya'ya, Yedi Uyurlara sahip olacaktır.
Latince Kilisesi'nin Ortaçağ Hıristiyanlık oryantal efsanelerin dalgası
aracılığıyla popüler Sanctoral alacak 3 Sermons kullanılan tüm yerel dillere
çevrilmiş, (karşılatırın Aziz Alexis, Saint Julien, İskenderiye Aziz
Catherine Gesta Romanorum, Altın Legend). Endor'un kutsallığı
gibi ölüleri uyandırmak değil, yaşayanları "diriltmek"
meselesidir; biz de sert kınıyoruz gerekir - (şehitler nihayet
idam gerektiğinden ve gereksiz) aptal mucizeler aşırı yüklenmiş ment
vericileri. Orada, bu efsanelerde, folklor bir gölge oldukça emu yüceltici
olduğu - böbürlenmelerinizi, sacralizing.
Bir kadın bana, "Her şey, acı bile asildir, O'nunla yaşadı"
dedi. Yine de, Bizans sanatında çok görünür olan stilizasyon, ilk İkonu
Edessa'daki Veronica Peçesi "insan eliyle yapılmış" olmamasına
rağmen, putlardan oluşan hareketsizliklerle sonuçlandı. Samiler,
İbraniler, Müslümanlar arasında, simgeleri soyut sanattır, Tanrı'nın,
azizlerin isimlerinin kaligrafisidir ; böylece
putperestlik tuzağı daha ince bir şekilde kalır *.
Aslında Joan'ın sorguları çıplak halde, neredeyse stilizasyon olmadan, duyduğu
seslerin Tanrı'nın Düzeni'nin tam anlamıyla şeffaf
ve doğrudan erişimini gösterir . Bergson, "Kelimenin
üstünde ve cümlenin üstünde, bir cümleden ve hatta bir kelimeden çok daha basit
bir şey var: anlam 2 ": "burada kalbi olan ve
kulak 3 vereni" yakalayan eyleme
yönelim . Bu teopatik ifadeler bize, hemen açıklanamayacak gelecekler
ya da daha doğrusu özgür gelecekler sunar; objec yeni anlaşılırlığı dolu
potansiyel amaçlar, yapımında gerçekler - giderek en teolojik umut
yönünde tiveront.
Joan için, Sanctoral, az çok hayali marjinal nakışlarla
aydınlatılır, onu böyle bir Apotropik azizin çok özlü bir sembol altında
"geçtiği" çok basit bir Tanrı Düzeni'ne atıfta bulunur. Yalnız
gider, yalnız O'na.
Yargıçların Peri ağacında ya da adamotunda durmasını istediği
"ormanda" sevdiği şey, O'nun Emrini huzur içinde duyabileceği kalbin
yalnızlığıdır. Notre-Dame de Bermont'a dar görüşlü bir “adadın kızı” 4 olarak gittiği düşünülüyordu , ama o bir delege değil, yalnız
biri; ve ilk sonra sesli o soli olan Tanrı'ya bekaretini, taahhüt
"işitme" - daha da fazla tude. Sesin kendisine
gelince, Tanrı'nın Emri'ni ona "bir mydy, yaz mevsiminde, oruçlu bir gün
babasının bahçesindedir ... troys foys aracılığıyla duyduktan sonra, biliyordu.
melek sesiydi 3 ”. Joan'a göre Michel'in sesi bir
kilisede görülen filan heykelin görüntüsünden gelmiyor. Bu, aynı zamanda,
onun Eylül ithaf 1395 yılında Charles VI durumda olabilir - Philip
İyi evli coşkuyuŞhşarı çocuğu, Michelle.
Antakya'nın St Margaret Hareketli (uzun sup vardır - , onun efsanesi
(saçları bir acemi olarak erkeklerin manastıra girmek kesme, başka Margaret
Pelag (i) e bununla) "Altın Efsane" Ekim 8 poz) ', - açıktır ki,
insan alışkanlığı, kendisinden önce gelen bu Aziz Margaret'in bir Apotropean
olarak devamı alınarak, onu Tanrı'nın Düzeni'ne kutsayan bir alışkanlık olarak
sunuldu.
Suçlayıcıların tüm topluluğu, bu "bozuk, biçimsiz ve dürüst olmayan
alışkanlığı, doğanın edepliğine aykırı ve kemirici saçlar" sergiliyor.[443] [444] ... ", yalnızca "askerli
kız" değil, cadı, succubus, doğaya karşı, iblisler tezini kurmaya
meyillidir; Nevers piskoposu Jean Germain'in korkunç bir
metinde görsel olarak kurduğunu iddia ettiği[445] .
Şimdi İskenderiyeli Azize Katerina'yı ele alalım; Jeanne hayır
yaptılar - elemanının net Anatole France başarısız İmparatoriçe için
kutsal şehit sunduğu "taç" bağlamaya çalıştı nerede Sanctoral
keşfedilen[446] daha sonra inceleyeceğimiz
"Kralın İşareti" ile. (Anlam pri olduğunu Joan duydu ve "cesaret
erkekleri vererek" bu cesur selefi güçlü bir kadın sesini tanıdığını
görünüyor - semitik içinde "Meryem" nin mitif) [447] , sadece Aziz Catherine, onu
olağandışı bir şekilde bulmak yaptığı kılıçla onu Fierbois
kilisede. Jeanne'nin Orleans ve Reims görevinde onay işareti, üstelik
yalnızca kendisi için geçerli.
P. Caze'nin burada Louis d'Orléans'ın bir arkadaşının (Clignet de Brabant)
bir aldatmacasını keşfetmesi, bizi Jeanne'in d'Orleans'a olan tuhaf
bağlılığını, iki Jacoby'nin "kullanım" yapma tarzında açıklamaya
götürür. ”Armagnacs tarafından, Jeanne şahsında Louis d'Orléans ve Ysabeau'nun
bir piçi.
Jeanne'in önünde, Ysabeau'nun ülkeyi kurtarmak için Fransa Kraliçesi olarak
rolünün farkına varmasıyla ilgili "psikolojik" bir gizem
var. Claudel , Kraliçe Mary'ye (Ysabeau) Yapılan
Duyuru'da bunun için kendini bir manastıra kapatmayı temsil etmedi
mi? Aslında, Chartres'a yaptığı ve Saint-Sanctin'e yaptığı novenas
yıllarından sonra, Ysabeau, Salic yasasını kaldırarak (zaten ilk iki yunusuna
karşı isteksizlikle doluydu) ve İngiltere'yi bir araya getirerek ülkeyi
kurtarmanın hayalini kurmuş gibi görünüyor. kızlarından biri, önce Isabelle
(1396), sonra Catherine, 1420'de VI. Henry ile evlendi (daha sonra Owen Tudor
ile evlenecekti). Bavyera vaftiz annesi Elisabeth onu Visconti ailesinin
bağlılık gelen ve onun Catherine türemiştir çok ismi 1 Siena Saint Catherine için.
Altôtting'e gittim.[448] [449] 1509'dan beri prestijli bir
mücevherin korunduğu yerde, Ysabeau'nun kral şövalyesine 1404 Yeni Yıl Günü
için sunduğu Goldenes Rossi; Çocuğun Siena alıcı halkası Connecticut
(sünnet) arasında Catherine temsil eder: Charles VI
önceden, - gönderilen ve dua; Sienese'nin Mistik Evliliğinin
belki de en eski temsilidir.[450] , Ysabeau'ya göre, Papa'dan sonra,
Fransa Kralı Roma'dan kurtaracaktı: Poissy'ye adanmış bir rahibe olan kızları
Marie ile.
Sienese drift halkasının yüzüğünün mys olduğuna dikkat
edin - onun koruyucu azizi Catherine of Alexandria'yı işaretleyin; hangi
yüzük[451] aslen "tekerlek" olmuştu[452] ”çilesinin. Bu Alexandrine
halka Sienese geçirilen çok sembolik bir spesifik onun Virgi adanmış bakire
olarak Fransa'ya kurtuluş getirmek yapamadım - Alexandrine Jeanne'la
nity.
Önceki üç örnekte neredeyse hiç sembolizm yoktur. Hala bir haç
Jeanne'i zorlama Rouen'in deneme - sembolik tation, kompleks; o
hakkındadır King, için Sign Chinon, Crown; ortaya
çıkardığı sorunları burada tartışmayacağız.
Hallâc davasında, yargıçların infaz
kararını dayandırdığı iki tipik sembolizm vakası vardır*.
IV.
- Ölümden sonraki ifadeler
Burada, onun içindeki bir tür "Tanrı'nın Düzeni'nin mevcudiyeti"
lehine veya aleyhine formüle edilen tanıklıklar listesinde eksik olanları, hem
şeytani bir mülkte onun şeklini bozanlar hem de orada yaşayanlar için ayırmaya
çalışıyorum. 'kutsallaştırmayı' anladım.
Joan'ın gizli köşelere alçakgönüllülükle dikilmiş heykelleri dışında,
ikonografiden çok az şey öğrenilebilir; 21 Kasım 1952'de Napoleonville,
Louisiana'da (Nou - velle Orleans'ın güneyinde) bulduğum
heykel ya da 1923'te Trapani Kilisesi'nde (Sicilya) bir akşam
gördüğüm heykel .
Tarafından derlenen destekçileri ve karşıtları, dizisi listelerinde
"dis - Şansölye Pasquier, G. Postel sonra: Böyle Luchet (1776)
olarak sertations" biz dilek bazı asil ruhlar deneme 1455 ötesine Jeanne
rehabilite etmek bulmak[453] [454] , Carlyle Th. De Quincey'den sonra[455] . Ve düşmanlar arasında,
Joan'ın büyülü bir köylü dininin takipçisi olduğuna inananlar[456] .
Nihayetinde, Rabat'taki Soueika camisinin ortasında Joan of Arc'tan
ülkesinin kurtuluşu için söz eden Faslı bir şeyh Abdelwahid-b-Abdallah vakası
var, bu nedenle hapis cezasına çarptırıldı. - tik." Kesin
olmayan şey: Sienalı Saint Catherine'e ve hâlâ inançsız olan Werfel'e
inanamayan R. Fawtier'in Lourdes'li Bernadette'e seslenmesi durumunu biliyoruz:
pascal ien bahisle.
Son olarak, Joan'ın dövülmesinden (1909) bu yana kurulan dini eserleri
inceleyelim: O gün babamla Domrémy'den geçiyordum.
21 Mayıs 1958'de kendimi Jeanne'in ilk hapishanesi olan
Beaulieu-les-Fontaines'e götürmek için kanatlandım. 1920 itibaren Arc Aziz
Joan of 1945 Kanadalı Sisters 1 (Mass.) Worcester onları eta
doğmuşsun - yayımlanır Combs-la-Ville'e; tıpkı Saint-Louis'in
Ruhu'ndan Paris'e inen Lindbergh'in Paris'in titreyeceğini hayal
etmesi gibi, denizaşırı ülkelerden Fransa'nın titreyeceğini hayal
etmişlerdi. Joan of Arc'ın Kanadalı Kızkardeşlerinin artık Fransa'da bir
evi yok[457] [458] .
8 Mayıs 1951'de Benedictine Heimschule Klosterwald'da (Sigmaringen,
Hohenzollem yakınlarında) iki mülteci tarafından yönetilen bir “Jungfrau von
Orléans Gruppe” kuruldu: Kontes Josepha von Maguis (Silezyalı) ve Sophia von Kotschubey-Beauhamais
(Rusça)[459] .
Bu iki vakfı Joan'dan Tanrı'nın Emri'ni almaya yönlendiren manevi güzergahı
bilmek ilginç olurdu.
HAYATIMIZDA ARKADAŞLIK VE EVLİLİK VARLIĞI
Yayınlandığı Revue
thomiste 1948 yılında (t. XLVIII), bu metin kırk dokuz yıldır, 1962
yılında ölümüne kadar, sürecek bir arkadaşlığa Louis Massignon'un gecikmiş
övgüdür ve hangi bir yazışma-nehir tarafından işaretlenir (Louis
Massignon -Jacques Maritain, yazışmalar [1913-1962], ed. François
Angelier ve René Mougel, Bayard, yakında). İlk karşılaşmalarının
koşullarını, sahip oldukları ruhsal yakınlığın derecesini ve arkadaşlıklarının
entelektüel sonuçlarını hatırlıyor. FA
20 Aralık 1913'teki ilk toplantımız için inisiyatif sahibi olan tuhaf şey
Jacques Maritain'di ". Beş yıl önce, şiddetle geri, uzak bir ülkeye, Arap
ülkesine, Kilise'ye getirilerek, sık sık kendimi topluyordum. yaşam sesleri
arasında ayırt etmek, bazı isimler benim gerçek Yönergesi bana verildiğini o
korkunç günden Tanrı'ya benim geri dönmelerine müdahalede bulunduğundan
ruhların çağrı. - tor şükran bu iç hareketi göndermek beni uyarmıştı
rahip bilgeliğine, ama aynı zamanda nankörlük spi - ritüelinin Kutsal
Ruh'a karşı günah olduğunu kabul etti ve bazı sadakatler ve hayatımı
yönlendirmeye başladı, bazı akrabalarım, Hallaj, Huysmans, Foucauld. ., CM
Dulac ve yakında Claudel Huysmans, Ben ona "İkame" sui kendim ona
teşekkür etmek yapmacık etmişti, bu arkadaştan rağmen benim kaldı baba kâfir
onun acı sırasında benim için dua biliyordu - ve bu beni neden
olmuştur; sevgi efore bu yüce yasa nter, ona "göre, O isteyebileceği
gibi, beni neden bana herhangi dehşet almamayı La Salette de Bizim Lady
yalvarıyor kar ortasında, Noel gecesi 1911, Bilinmeyende yürüyüş, üzerine fiat "
hayır daha uzun mayın b . Jacques'in Elle'ye götürdüğü ve
1902-03'te Sorbonne'da arkadaşım olan Psichari, Pascal'dan bir
"düşünce" hakkında verilecek bir dersle Lanson'da değiş tokuş yapmak
için beni orada bulmaya gelmişti. Onun Sahra meslek ve
Monas - tik o ani oldukça geri dönüş için ben yaşam vazgeçmek zorunda
olan benim saygıdeğer arkadaşım Charles de Foucauld, kendisi için, benim yerime
ilişkili olduğunu, onu tekrar hatırlattı, bitler me - Sağlık bir
fuaye kurmak için®.
Bu on sekiz ay önce * ölmüştü eski doktorun adı, içinde, iki arkadaşı ile
oldu 1 Jacques geldiğini, ben Huysmans adına, La
Salette iniyor, onu getirmişti ki son konforu ile mutlu Beni 20 Aralık 1913'te
görmek için. Ve hemen aramızdaki diyalog, ebedi olanın zamansal olana bu
şekilde eklenmesini, onlara kusursuz bir şekilde cevap vermesi için Meryem'e
dönmesi gereken şaşırmış ruha bu lütuf talebini ele aldı. Dostluk bir
iyileşmedir prédesti - kusurlu bir şekilde icra edilen ulus ve bu
yeni arkadaşın, ruhumun ilk sözü, bir tür sevecen sitemdi: ruh
mükemmelliği aramaya adandığında ve herkes Bakire'ye teslim
olduğunda, devlet olmalı. Evliliğin şekli, kendisi artık Tanrı ile birlik
yaşamı için çaba göstermeyecek şekilde değiştirilemez mi? İlk bakışta, hiçbir
"yönetimsel" baskının beni kırmama isteğini görmüştü*; Tanrı,
yeminin özüdür, hiçbir "değişim", geri dönülmez görünümden önce, bir
araya gelmekten ve kendini adamaktan vazgeçmez: nerede aşk üzerinden
yargılanacağız. Sevginin gerektirdiği her şeyi ve bizi tükettiği temel
yoksulluğu giderek daha fazla anlıyorum; ve ben de bunu Jacques'a
söylüyorum.
Ben James yolunda Tanrı tarafından yerleştirilen arkadaşlarının insanlar
arasında sadece bir birlik değilim ve bu yüzden şeffaf ve çok saf bir şekilde
kim için, o, buradan bir varlığı önleyici değil dostluk ifade
verdi - Nante, tahta çok sağduyulu, çok maddi olmayan anlaşılır,
"düşüncenin akılda kalması gibi." Ve bu, kendimden çok fazla
bahsetmek zorunda kaldığım bu önemli girişten sonra, ısrar etmek istediğim şeyi
anlamama yardımcı oluyor. Bu Gazileri hissi doğruluğu kimin için dostluk
vardır, derhal, perspektifler eksileri - tructives, yapısal, felsefi
ya cinsel alanda tanıtıldı, ancak maddi olmayan; onun aracılığıyla
felsefe, seçilmişlerin mutluluğunun kiliseye ait, kolektif olarak koruyacağı
şeyin eşiğine götürür.
Dahası, aşağıdan, filozofun arkadaşlarına karşı görevi, onlara, Yunan
düşünürlerin bir anlığına gözüne kestirdiklerine göre, kutsal olarak kutsanmış
olsa bile, aile biriminin üstünde tüm insan toplumunun gerçek temelinin
olduğunu hatırlatmaktır: ne yazık ki, onu sonsuza kadar verimli kılan saflığın
tüm bağlılığını, philia'yı : dostluğu dahil
etmeden .
1913'ten itibaren Maritain'in dostluğu bana önemli konularda, ciddi
sorunlarda çok sık tavsiyelerde bulundu. Bir İslamcı ve bir Arabist olarak
araştırmam felsefe ve dogmatik arasındaki ilişkiye müdahale ettiğinden, onun
tavsiyesi beni dostluğumuzun kökeniyle karşı karşıya getirdi. Forgo bağlı
duygu açıklamak - camiden (şimdiye yetersiz kelime, Brémond) ve
mistik eksenine, bir histo içinde, bir nominalist relativizmin
çıkar - Dua aracılığıyla ruhsallaştırma yansıtmayan agnostik
ricisme. Başta dediğim bu karanlık deneysel bilim, ama tadı, zarafet, bu
ön atıfta yalnızca bulaşıcı olduğunu - daimi ilkeleri Miers ve bu
bilimin gizemli fmalité bu anlaşılır kökeni arkaya.
Gerçeğin tanıklığı ve duanın cevabı için en az iki kişi olması gerektiği
söylenir; ifade edildiğinde mantıksız olmayan ve konuşmaktan asla bıkmayan
aşka katılmak için, ilahi fikirlerin sonsuz ve özgür çoğulluğundaki kökenlerine
geri dönerek kendini açıklamalıdır. Giderek, syn tamamlamak için
yeteneği - mistik deneyim ile skolastik teolojiye laik tezini teyit
edilir. Elbette İncil metni Marian “ fiatını” bize iradenin
teslimi eylemi olarak sunar; ama zekanın verili vahiy tarafından
aydınlatıldığı bir hakikat anlayışına yol açar.
Sık sık görüş bu değişimlerin çıkmak zorunda speküle - tives iki
dünya savaşı toplumsal sorunlar üzerinden, pratik bir eylem kursu
almak; Jacques'ın dostluğunun ortaya koyduğu ilk kuralı asla unutmak
zorunda kalmadım: İçimizdeki hakikat anlayışı kesinlikle iradenin terk edilmesi
edimine dayanır, ancak anlaşılır hale gelen vahiy tarafından zekanın
aydınlatılmasına yönelir. Müjde'de Mary akıl yürütmeyi o kadar az bıraktı
ki "nasıl?" diye bir soru sordu. ”(Burada hatırladığımız başka
bir“ kare? ”, Foligno'nun tövbesinden *): gizemli bir kesinlik
ifadesinden sonra. Ve Hindistan'ın dersi, modasız bu tatminsiz hezeyan
arzusu, asgariye başvurmanın gerekli olduğunu yeterince gösteriyor.
metoloji.
Louis Massignon
ANNE SAINT-SOPHIE ÜZERİNE
Biraz dergisinde
yayınlanan çoğaltılıp Perseverance Echoes (11 inci . Şubat 1912 Ordusu, No. 12, s 5 ve 6), bu
kısa metin bir besleme yerleri için bir hediyedir - chiste Paris
Massignon yıldan beri katıldığım onun dönüşüm izledi. Philomène Robert (Le
Gâvre, Loire-Inférieure, 1860 - Paris, 17 Ocak 1912), dinde Rahibe
Sainte-Sophie, 1883'te Araf Yardımcılarına katıldı. Paris'te (1886) ve
Orléans'ta (1887) kaldıktan sonra kesinlikle şunları içerir: Montmartre caddesi
Antoi - net'in evi, 1890'da. 1901'de Massignon'un sıkça
kullandığı "Azim Çemberi"ni kurdu. Peder Daniel Fontaine ile
tanışması için genç mühtediyi ölümünden kısa bir süre önce gönderen
oydu. Ayasofya Ana hakkında: Marie René-Bazin, Üç kilisenin
kavşağında, Paris, 1938, Böl. vi. ; François
Morlot, Abbé Daniel Fontaine, Society of the Heart of Jesus, SIPS,
1982,
s. 482. FA
Onu son gördüğüm günü hatırlıyorum, 9 Ocak Salı sabahı. Ayakta
duruyordu. Hasta, o durduğu - Salondaki kül; yüz hatları
kazıldı ve iyileştirildi, ancak sesi kesindi - sağlamdı ve bakışları
sakindi, sağduyulu, çok ihtiyatlı bilgelik doluydu, beni her zamankinden daha
fazla, Efendisinin sevgisinin kalbinde yoğunlaştırdığı tüm gizli ve derin
nezaket konusunda cesaretlendirdi. vermek için.
Çok hızlı bir şekilde, ona zamanında nasıl yardım edeceğimi bilemediğim çok
kolay bir işi anlattıktan sonra, son yirmi yılının, gerçekten kutsal işlerle
dolu yıllarının tecrübesine geldi. Ben devi - o yavaşça o sadece
mütevazi hizmetçi çok tatlı Master kalbinde tüm acıların güvenmek, anne özenle
düzenlenen, vicdanlarını çürük nais. Özellikle evlatlık oğullarının gerçek
mutluluğuna kendini bütün gücüyle adadığı için Tanrı'nın ona verdiği teselliyi
anlamıştım ve onlar, geçen Çarşamba, onun yasını mezarlığa kadar sadık
dualarıyla takip ettiklerinde bunu çok iyi hatırladılar.
Onun bu adanmış saygı altındaki mutlu olduğunu anladım - , onunla
ilgili ments erkekçe (ona kısmen teşekkürler, ama o kadar spontane) kutsal
olduğunu bütün, bütün bu endişeler Tanrı, ibadet, bakan ve sunak.
Ayasofya Ana'nın oğlu ile Montmartre Martyrium'da dua etmeye gelen kişi,
sevgiyle tanıklık etmek için toplandı, "Bizi çok seven O" gönüllü
yollarla, ilgili tutumla - katil ve toplanmış, bu zamanda çok nadir ,
Tanrı'yı gerçekten sevenlerin.
Bunları severek, o ilk com olarak Tanrı'yı sevdiği - Allah'ın
komutu, onun Kural, yaptığı son bir deyişle, o sevilen - Chait benim
göreve sabırla de bırakmak beni ikna etmeye, yüceltme veya umutsuzluk olmadan
. Ve sonra Jean Grès'in dostane düşüncesinin beni onun öldüğü konusunda
uyardığı günü hatırladım ... Onun için "elinden geleni" yapmaya
çalıştığı, şimdi yapamayacağı, ancak devam etmesi için dua ettiği sonucuna
vardı. - sonuna kadar istediği gibi!
Louis Massignon
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar