Louis Massignon Unutulmayan Yazıları 5

 

Not: Araştırmacılara ön-bilgi aşaması için translate edilmiştir.

Efes'in Yedi Uyuyanları

Tanıtım

Efes'in Üç Gizemi..

-      Harf N ° XIV..

-      Harf N ° XV

Efes Ve Hıristiyan Âlemi İçin Dini Önemi

Ve İslam İçin

İslam'ın "Yedi Uyurlar" Kıyameti

-       

-      Sen 

-      III.

-      IV.

Onarıcı Şefkat

Bilimin Geleceği

Yeni Bir Sakral

Acı Çekmenin Ve Onarıcı Şefkatin Havarisi

İçinde ON ÜÇÜNCÜ Yüzyılda: Takdire Aziz Christine Örnek              

Joan Of Arc'ın Tanıklığının “Teopatik” Yönünün, Sosyal Bir Şefkat Psikolojisinin Ardından İncelenmesi                             

-      I. Merhamet Gerçeği. Psikolojik "Aktarım"

Beladan. Sosyal Talep

"Onur İçin" İkame.

-      II. İddianamenin Olumsuz Ve Yıkıcı Amacı                           

-      III. Joan Tapınağı..

-      IV. Ölümden Sonra Tanıklıklar.

Arkadaşlık Ve Hayatımızdaki Marian Varlığı..

Ayasofya  Üzerine..

Efes'in Yedi Uyuru

GİRİŞ

Birkaç bilimsel bakış açıları ve Spiri için "Yedi Uyurlar" Louis Massignon bulunduğu Yakınsama ev işareti altında - tual. II. Vatikan'ın kapanmasıyla cesaretlendirilen, yaşamının der - Nières yıllarında meditasyonda eskatolojik bir parlama perspektifi , koklanan evrensel toplanmanın gerçek anlamı - Adalet Günü'ndeki son mitingin habercisi olan - niteliğe inanmak - yalan söylüyor.

Hristiyan metinlerini ve Yedi Uyurlar'daki Musul - mans'ı "İbrahimi dinler" için ortak bir gerçeği açıklayan, İslam'a Hristiyanlık ve İsrail'e barış ve karşılıklı anlayış için ortak bir ses, hac ve dua uygulamasını ortak bir şekilde bulmasını öneren bir perspektif tefsiri . Bu, Efes'ten Vieux-Marché'ye Yedi Uyurlar'ın yıllık Breton af toplantısının kurumunun yanı sıra benzer haclara verilen ivme ile sembolize edilen Hıristiyanlar ve Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında bir süre için olmalıdır. islam diyarı. Gelecekte, tanımak - Mary İsrail Verimliliği izin vermelidir, Massignon'un, evrensel uzlaşmaya göre.

Bir perspektif tarihsel, o "intersigns" ve onlara teşekkür, meyve suyu evrensel (ilham tema Leon Bloy), tarih ve coğrafya gizli yazışmalar a açığa demek olmalı - fies çalışma siteleri kültüne dünya tarafından ayrılmış Yedi Uyuyanlar.

Efes'in "sırlarını" ve "Yedi Uyuyanlar" işareti kült etrafında, onların tamamlanmasında düzenlemek düşünce Massignon'un başlıca temalar çoğu söylemek abartı olmaz - ilk yıllarında toplanan ment Joris -Karl Huysmans, ; Hallâc figürü; sahte tanrılara tapınmayı reddeden Efes'in yedi "genç yiğidi" Mecdelli Meryem'in yattığı yeri duvarlarla örer; Anne Catherine Emmerich de dahil olmak üzere Hıristiyan kutsallığı, parlaklığını yoğunlaştırır - méneutique, deneysel ve acı verici; İslam'da Kadının, Peygamberin kızı Fatima ile korelasyon Meryem sahipliği yapmaya Kadının kurtarıcı önemi, Allah'a acı ve mükemmel teslimiyet arketipidir - "clamor suyu birleştirdiği hem - tice“; İncil mesajı, özellikle Johan - nique öğretimi ; evrensel, barışta ve hacda insan uzlaşması için ıstıraplı endişe.

Bu meditasyon yazılı ve ini bir dizi dava açtı - 5 Eylül 1938, Massignon mevcut, Oryantalistlerin Uluslararası Kongresi (Brüksel), bir Haberleş: tiatives beton - "Müslümanlar Yedi Uyuyanlar eskatolojik değeri" konulu katyon. 1936-1938 yılları arasında Ecole Pratique des Hautes Etudes'deki çalışmalarının sonucunu özetliyor. 1950'de, Paul Peeters Melanjlar'da ilk sentetik çalışması olan “İslam'ın “Yedi Uyuyanlar” kıyametini” yayınladı (karş. alt). 1952'de Salı günleri Dar el-Salam II, Mart 1957'de İstanbul'da yayınlanan bir “Ahlaki ve turistik aylık derleme”de (sic) alınan " Arkeolo - Cal Efes Kazıları ve (Hıristiyanlık ve İslam için) Dini Önemi " makalesi yayınlandı. , Notre-Dame d'Éphèse. 1953'te Louis Massignon, Efes üzerine iki konferans verdi ve bunlardan 30 Ekim 1953 tarihli konferans ilk kez burada basıldı. Bu yıllarda Yedi Uyurlar'ın Kuran tefsiri ve Efes üzerine Marian ve Johannine meditasyonları kuruldu. Yol açık. Muazzam bir keşif projesi, 1954'ten Massignon'un ölüm yılı olan 1962'ye kadar yorulmak bilmeyen korelasyonların, ibadet yerlerinin, arkeolojik alanların, ikonografilerin tanımlanmasına olanak tanır (“Les Sept Dormants d'Éphèse [ Ahl-al- Kahf \ tr Islam et Chrétienté. Émile Dermenghem, Lounis Mahfoud, Dr Süheyl Unver, Nicolas de Witt ”, Revue des études islamiques, 1954'ten 1962'ye kadar yayınlanan sekiz makalenin yardımıyla bir araya getirilen belgesel ve ikonografik koleksiyon . Bunu yaparken, Louis Massignon "dokunmuş bir kutsal alan ağı" (F. L'Yvonnet) örmeyi üstlendi. Les Amis d'Éphèse ve Anne Catherine Emmerick derneğinin Mektubunda , Ahir Zamana çok yakın ufukta hayalini kurduğu geniş bir mitingin "yönetmeni" gibi yapılmış ve İslamo- Brittany, Plouaret yakınlarındaki Vieux-Marché'de yıllık bir toplantı kurumunda ezilenler için barışçıl mücadelesiyle Hıristiyan Yedi Uyurlar kültü. Şu andan itibaren, her yıl 27 Temmuz'da Yedi Uyurlar Şapeli'nde 18. Surenin okunmasıyla Hıristiyanları ve Müslümanları birleştiren bir litürjik kutlama düzenleniyor. Bu özel site bir yayın vesilesidir: Stijfel'deki Efes'in Altı Uyuyan Azizinin Crypt-dolmen'i (Plouaret'te, sonra Vieux-Marché'de). Mémoires de la Société d'Émulation des Côtes-du-Nord, Saint-Brieuc, Les Presses bretonnes, 1958'den alıntı . Okuyucu, Yediler Kilisesi'ne yapılan hac ile ilgili tüm belgeleri (metinler, yazışmalar, ikonografi) bulacaktır. indispen içinde uyuyanlar - Nicole Massignon'un tarafından toplanan kumlu materyal: Hac, Louis Massignon'un Dostları Derneği Bülteninde, No. 16, Haziran 2004 metinler için olduğu gibi, o kadar yayınlanmış klasör hatırlanmalıdır Opera minör, t. III, s. 119-180, " Efes Şehitlerinin Ayinle İbadetleri ve Popu - VII Uyuyanları (Ehl-i Kahj) : İslam ve Hıristiyanlık Arasında Doğu-Batı Tire " başlığı altında , Opéra yayıncısının gayretinin bir meyvesidir. Minora, Massignon'un yukarıda bahsi geçen metinlerinden çeşitli alıntılardan yola çıkarak tasarlandı.

İzleyin metinleri aydınlatmak için, pro istiyoruz - burada surenin 9-26 ayetleri sürümünü poz The Cave "Yedi Uyuyanlar Kur'ân hikayesini oluşturan (9) Sence bunun arkadaşları Mağara ve kitabe, ayetlerimizden şaşılacak bir şey mi? (10) Hani o yiğit delikanlılar mağaraya sığınıp: "Rabbimiz, Senden gelerek bize bir rahmet bağışla ve işimizde bize bir doğruluk teklif et" dedikleri zaman (11) Biz de onların kulaklarını susturduk. Onlardan hangisinin dinlenme süresini daha iyi hesaplayacağını bulmak için onları mağarada nice seneler(12) dirilttik.(13) Sana onların hikâyelerini doğru olarak anlatacağız. Onlar genç, cesur adamlardı; Rablerine iman ettiler; Rehberliklerini güçlendirdik

(14) Doğruldukları zaman kalplerini bağladık ve: "Rabbimiz göklerin ve yerin Rabbidir, O'ndan başka ilahlara dua etmeyiz, çünkü hesapsız yalan söyleriz" dedik.

(15) Bunlar, bizim kavmimiz O'ndan başka ilahlar edindiler. Madem buna hiçbir delil sunmuyorlar, Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?

(16) Onlardan ve Allah'ın dışında kulluk ettikleri şeylerden uzaklaştığınız zaman mağaraya sığının! Rabbiniz rahmetiyle üzerinize epanchera ve O size saygı duyacağınız bir rahatlık verecektir (17) Ve güneşi doğduğunda, éloi - GNER mağaralarından sağa doğru ve battığında yakınlardan geçtiğini görebilirsiniz. onları solda ve onları bir yarıkta bırakıyorlar. Allah'ın işaretleridir. Allah'ın hidayete erdirdiği, hidâyete eren ve saptırdığı kimsedir, ona hidâyet edecek bir Dost bulamazsın! (18) Onlar uyurken siz onları uyanık sanırdınız. Onları sağa sola çevirdik ve köpekleri girişte patilerini uzattı. Eğer beklenmedik bir şekilde onlara yakın gelseydi, sen uçuş alarak, sırtını dönen olurdu ve onlara (19) tarafından, korku dolu olurdu ve bunun gibi, biz onlar karşılıklı sorabilirsiniz böylece onları yeniden hayata - ment. İçlerinden biri diyor ki: Ne kadar dinlendin? Dediler ki: Bir gün veya günün bir kısmı dinlendik. Dediler ki: Ne kadar dinlendiğinizi Rabbiniz daha iyi bilir. bu yüzden gönder

Burada para birimi ile içinizden biri, şehre, o yanlısı - ne yediğine kazanmak böylece, en saf gıda spects! İster kurnaz olsun, ister insanları senin hakkında uyarır (20) onlar için, seni keşfederlerse ya seni taşlarlar ya da seni dinlerine getirirler ve sonra asla iyi olmazsın - mutluluk. (21) Ve Biz Allah'ın vaadi gerçektir biliyoruz böylece onların varlığı bilinen ve hiçbir belirsizdi olmadığını yapılmış olarak - Saat hakkında sizlik. Aralarında meseleyi açıklığa kavuşturduklarında sonunda dediler ki: Onları duvarla ör! Başlarına gelecekleri en iyi şekilde bilmek Rablerine kalmıştır! Onlar hakkında görüşü hakim olanlar: "Onların üzerine bir mescid yapalım!" dediler. (22) Denilecek ki: [Onlar] üç, dördüncüleri ise köpekleriydi; Beşi ve altıncıları köpekleri, gizli olanı bulmaya çalışarak denilir; Yedi, sekizincisi de köpekleri denilecek. De ki: Onların sayısını çok az kişinin bildiğini en iyi Rabbim bilir! Öyleyse onlar hakkında dış görünüş dışında tartışmayın ve onlardan hiçbirini kendileri hakkında sorgulamayın. (23) Bir şey demeyin, yarın yapacağım, ancak "Allah dilerse" yarın yapacağım. doğruluk! (25) Mağaralarında üç yüz yıl dinlendiler, buna dokuz yıl eklendi (26) De ki: Allah onların dinlenmelerinin ne olduğunu daha iyi bilir. Göklerde ve yerde gizli olan O'nadır. Gördüğü gibi! Nasıl işitir! O'ndan başka Dostları yoktur ve O, hükmüne kimseyi ortak koşmaz. » CJ             

EFESİN ÜÇ SIRRI

Biz burada Louis Massignon başında, yazdığı iki metinleri yayınlamak Letter 24 Haziran 1961 ve (Vaftizci Yahya bayram) tarihli n ° XIV, Letter 29 Haziran 1962 SS (bayram tarihli XV. Cordis lesu SS. Petri ve Pauli). Hem "Efes haberleri" hesabından önce gelirler - yapılan haclar, yayınlar, vb. Başlık Louis Massignon'un kendisinden. Bu Mektuplar (Derneğin içinde), yayıncının veya yazarın adı olmadan kalın kağıt üzerinde taklit edilir ve 21 rue Monsieur, Paris VIF (Louis Massignon'un evi) adresinde bulunur. CJ             

Harf n ° XIV

11 Aralık'ta dokuz yıl olacak, küçük birliğimiz Başepiskopos Latin Smyrna Piskoposu Joseph Descuffi tarafından kutsandı ve on yıl sonra 19 Eylül'de onu İzmir'de ziyaret ettik pèleri - Efes 1951'de yüzme. Piskopos Descuffi (ikametgahın çöküşü, üst düzey - Hıristiyan İzmir'e SAYGI, gayretli işbirlikçisi PJ Euzet'te ciddi bir kaza), çalışmaları için şükran dolu, Meryem Ana'nın rektörü için, herkes için Tanrı'ya bir düşünce bağışladı. Efes'in ağırladığı tüm ülkelerden gelen hacılar, tüm inançlardan Hıristiyanlar, Müslümanlar ve diğerleri.

Bu ekümenik kaygı zamanlarında, 1952 hedeflerimiz statik değil, dinamik meditasyon üzerinde meditasyon yapalım; Efes Marian yüceltme sahne Mükemmellik 431, ve büyük olasılıkla olmuştur çünkü eğer - Varsayım ment yer, Efes toplamak için bir yer haline gelmiştir - ment ekümenik par mükemmellik birden Anne damgalanmış gibi, tüm insan kardeşlerimizi aramızda anlamada Olağanüstü bir tekilliğin evrenseline emredilen bir şefkatle onların yerine "ikame edilen" Catherine Emerick. Dalgın Efes, Kilise'nin üçlü gizemi anlamak: Marian gizemi, Johannine gizem, gizem Magdalénien (Madeleine ilk başta sonra onun apotropéens öğrencileri VII Dor içinde - mants, ölümünün aynı inziva immured).

Meryem gizemi: Meryem Ana'nın Theotokos ilan edildiği yer orası, günahkarlar üzerindeki ışık gözyaşlarının Peçesinin, yalnızca Doğu'daki Blachemes'te (Pokrov'un ND) ağladığı kişileri değil, boyun eğdirmesi gereken yer burasıdır. La Saiette'e ve Fâtima'ya (Batı'da), ancak bu Yalvaran Şefaat'in Göğe Kabulü'nün ya da Kusursuz Anlayışının dogmatik formülasyonunu kabul etmeyi reddedenler ve St. Anne (ve onun Kuran'daki analogu) Ortodoksluğun ve hatta İslam'ın toplanma noktası, Kıyamet Günü'nün şafağında, Efes'in önünde Patmos'ta Aziz John tarafından görülen Apokaliptik Kadının eskatolojik perspektifi.

Efes Tüm Notre Dame görünüşe tüm başlangıç noktası ve bitiş noktası ve hatta öncesi ulaşmada - yüz Müslüman "Fatır" (Fatima kutsal ismi) ve Musevi tasarımı olan Meryem, Musa'nın kardeşi ve Esther. Bu nedenle, - Verlaine'in dediği gibi "Varsayımının kıvrımları" gibi asılı duran büyük tarikatlar ve daha mütevazı inanç toplulukları arasında tefekkür eden bir uzlaşma yeri görmek meşrudur . Kendilerini Varsayım'a adadıkları için Efes'e bir delege göndermelerini söylediğimiz zulüm görmüş Acadialılar gibi. (Moncton Başpiskoposu, NB). İslam için, öyle görünüyor ki, Tahran ve Beyrut'ta Vatikan'ı dindar bir şekilde temsil eden Piskopos Marini'nin önerdiği gibi, Latince Ave Maria'ya "Tanrı'nın Annesi" nden önce " Çok saf kız" sıfatının eklenmesi sakinleşecektir. ilahi aşkınlık için onun kıskanç endişesi.

Johannine gizemi: Sr. John , Karmelitlerden ayrı olarak Latinlerin ihmal ettiği veya reddettiği bu gizemli “Metastasis ” i ona kazandıran “Meryem'in Oğlu” yerine geçen bu rolü tam olarak Efes'te yaşadı . Oğul'un Annenin Göğe Kabulü yoluyla Yükselişinin mantıksal sonucu olan “metastaz ”. Bu arkadaşımızı odak ekümenizmi onun uyarıcı belirtileri John geçici gizemine ilgiliydi - "St. John Sisters Evangelist" (2886 I- evsiz Sakura-CHO Koganei-chi Sakuramachi Hastanesi ilk genç Japon cemaate: Kravatlar Tôkyô) Bizans ayininden, daha sonra büyük Atinalı arkeolog Sotiriou, Efes'i ilk kazıyan (özellikle S. John'a ve Yedi Uyuyanlara), Doğu grubumuza ND'nin Yunan ofisi Badaliya'yı teslim eden kişi. Peçe (Pokrov, Athos Russikon'unda tutuluyor) Atina'nın otosefali kilisesini kültü yeniden kurmaya çağırmadan önce.

Gizem magdalénien: Eskatolojik Apokas- TASIS, Etin Dirilişi perspektifinden bakıldığında, Madeleine sadece "Havarilerin Havarisi" (Thomas'tan önce) değil, aynı zamanda tüm Derin düşünenler için "tek Soli - sessiz kopya "dır. Ciypte VII Sleepers, kuvvetler bize eşiğinde Onun mezar münzevi, terk etmek önemsiz tex - tual kardeşi Suscitatrice Lazarus ve tapan secde gözyaşlarını olur kehanet Myrophore bu radyant figürü, dilacerating, üç kimlikte Madeleine bölmek cüret edenler , “noli me tangere ”, Sevgili ölümün fatihinin ayakları dibinde. Bizim son kez VII Dor için bir rehber için, olur - mants kendileri incorrompus olarak kendisini "bozuk olmayan" ( "olmuştu kalan, onu yerde yatarak yakın canlı gömüldü bulunca sinüs tegumine Suriyeli hacı sonra" notlar Tours S. Gregory VI ^inci c.) Bu dürüstlük bizim son “varsayım”, St. John bütün penitents ve penitents etinin genel restorasyon Bakire ait metastaz yoluyla, bir önsezi gibi tekrarlamak vardır. Bu nedenle, Robert d'Arbrissel ve Marie des Vallées'den bu yana tövbekarları her iki cinsiyetten kurtarmak için uğraşan tüm tarikatların (Ségorbe Piskoposu'nun Üçüncü Tarikatı'nın erkeklik dalını bile düşünüyorum) , Mgr. Aloïs de Masamagrell ve Namugongo'nun siyah şehitleri) tefekkürlerini daha çok Madeleine'in mezarına yöneltiyorlar. Yedi Uyurlar'a gelince, İslam onlarda ilahi adaletteki "duvarlanmış", her şeyden önce yalnız olan "ölümde aşka susamış" olanın mükemmel bir şekilde terk edildiğini kabul etti. Hıristiyanlık, o müttefiklerin ekümenik birlik içindeki ilk doğu keşişlerinde onlardan daha fazla düşünmeli, VII Efes Uyuyanlarına ibadet etmenin 448 - 449 yılından sonra Doğu Hıristiyanlığı altında paylaşacak üç hizbi birleştiren tek işaret olduğuna dikkat çekmelidir. Müslüman hakimiyeti: Melkitler, Yakubiler ve Nasturiler; Bu nedenle, tamamlanmamış olan uzlaşmaları üzerinde en meyveli meditasyon Efes'tedir.

Tehlikeli bilimsel keşiflerin hızlanmasının ve ürkütücü sosyal değişimlerin birçok ruhun gelip Kıyamet metni üzerinde yerinde, Doğu'da ve orada felaket olacağı için Kudüs'te meditasyon yapmasına neden olduğu bu zamanlarda. Son olarak, Mary Sup'a son bir çare olarak Efes'in Marian adımı gereklidir - Notre Dame'dan ve onun "oğlu" nou - buzağı Jean'den gelen düşünceli Kilisesi'nin son bir geri çekilme ve nihai silah nöbeti olarak katlanması İsa'nın kalbinin ihanetin yaklaşmasıyla çarpması üzerine. Değerli olan son savaş için tek hazırlık çöle, Kartal'ın Kadını aldığı bu Efes yalnızlığına ruhsal bir "uçuş"tur. Mistik İslam'ın bize katılmasının gerekli olacağı yalnızlık, gurbetçiliğe başladığı bu "Essene" yalnızlıkta ve başladığı gibi gurbetçilikle sona erecek: Magdalen'inki gibi yeniden keşfedilen bakirelikte "yozlaşmamış".

Küçük “Efes Dostları” topluluğumuz da bu açıdan “Anne Catherine Emerick'in Dostları” topluluğudur, çünkü Marian ve Johannine ve Magdalenian çağrısı bizi tüm ülkelerin acılarına karşı bu egemen ve evrensel şefkate katılmaya davet ediyor. ve bu zavallı Alman'ın damgaladığı tüm zamanlar en yüksek örnekti: çünkü kaynağı, İbrahim gibi sürgüne gönderilen Meryem'in kalbinde, anavatanından uzakta, Efes'te bulmuştu.

Efes'e adanan tüm topluluklarla derinden bağlıyız, ilk önce Basel'deki Dr Gschwind'inki, daha sonra MM'deki Lima'nın (Ohio) en büyüğü. Quatman ve Zuzic ve St. Brieuc'unki (Mgr du Cleuziou). Aynı zamanda, onları manevi pusulayı - Anne Catherine Emmerich'in evrenselliğini - devam ettirme niyetinde olan başka bir şirketler grubuna bağlayan bağlantı da olacağız : ilk olarak, Annonciades ile (ki onun için) birleşmesini istediğimiz Emmerickhaus Dülmen'in Augustinian teneke kutuları. AKE, ait olmayı hayal etmişti) sonunda Almanca'da eksik olan “periyodik bülten”i buldu; Robert Larson'ın Los Angeles'ta kurduğu ve bu acılı yurttaşın çağrısını Meksika ve Siyah Afrika'nın en yoksul piskoposluklarına yayan.

Harf n ° XV

1961 yılı, Marian hacının Efes'e uluslararası ve uluslarüstü düzeyde tanıtılması için belirleyici oldu; Daniel-Rops onun "Apocalypse" bir araya getiren meditasyon S. John ile o açıkladı çünkü, bir gün o diğerlerini aşacağını öngördü bu hac, - Kudüs Yüce geçici mahkeme öncesi insan ırkının son elemanı.

Smyme ve Efes Başpiskoposu Mgr Joseph Descuffi, Abbots André Richard ve Pignol (22. 3. 62), - ve Pope'un daveti üzerine Paris'teki Katolik Enstitüsü Rektörüne bu terfi hakkında bir "inceleme" vermek için geldi. John XXIII , Theotokos'u tanımlayan Efes Konseyi'nin anısına 11 Aralık'ta Vatikan œcu - meñique Vatikan'ın açılışını yaptı .

George Quatman tarafından 1956'da Efes'teki St. John mezar-bazilikasının restorasyonu için Amerikan Efes Cemiyeti'nin kurulmasından sonra, 1961 sadece Efesliler'in değil, Yeni Dünya'daki Emmerickians'ın da bir dua ve hac merkezinin temelini gördü. , Augustinus Order, bir yineleme gran tarafından inşaatı ile - deur mutlu Virgin House, Nova Scotia (Kanada).

1961'de bu Marian Evi'nde Efes'e gelen Hristiyan ve Müslüman hacıların sayısı 1960'a göre %43 artarak 71.132'ydi (49.695).

Tekrar söyleyelim: Efes, Kudüs'teki Nihai Mahşer'den önce, İsrail'in kendisini tanımasını beklerken, tüm Hristiyan ve Müslüman grupların " Hz. Meryem Ana "da uzlaşma yeri olmalıdır. Son olarak, Glory of Sion gibi, St. John'un bir Essene Yahudi cemaatinde Efes'te sakladığı şeyin örtüsü altında bu çok arzu edilen oybirliği katılır.

Ve bu toplantı, yurttaş hayatı evrensel olarak emredilen Anne Catherine Emmerick'in ruhuyla, diğer tüm damgalanmış yaşamlardan daha fazla yapılmalıdır.

XIV. mektubumuzda da belirttiğimiz gibi, Efes'te üzerinde düşünülmesi gereken üçlü gizem: Her şeyden önce Marian gizemi , 431 Konseyi tarafından Bakire Theotokos olarak “rehabilitasyonunun” yeri; Onun Assomp muhtemel sitesi - tion; O zaman Johannine gizemi , çünkü Bakire Havari S. John'un, “Bakirenin Oğlu”nu değiştirdiği, Üstadın Kalbinin sırları üzerine yazdığı ve bir tür ölüm gibi Metastazına sahip olduğu yer burasıdır ; - mys - tery Magdalénien, Efes'te meditasyon "kript VII Sleepers eşiğinde," bu yaşam immured çünkü nihayet, Lazarus yolunda" açık "bir an dirilen"^[346] ”en eski Helen Sinaxaries'in Mary Magdalene'in öldüğünü onayladığı yerde, sadece bir Mary Magdalene olduğunu anlıyoruz, meshetme, aynı zamanda hem kardeşi Lazarus'un hem de Efendisi ve Arkadaşının dirilişine tanıklık ediyor. Paskalya'nın şafağı.

Bize Congré ile Efes'e Marian John dua ve magdalénienne bizim bağlantının sadakat olarak bu mektubu XV tekrarlayalım - Sakuramachi (2886-I hastanenin genç Japon Sisters olarak (John Evangelist (ve Madeleine) ayrılmış tions -chome, Sakura-chô koganei-shi, Tôkyô), cinsellik günahkarlarının uzlaştırılmasını amaçlayan tarikatlar (İyi Çoban, Valencia Piskoposu de Masamagrell'in Üçüncü Fransisken Tarikatı, İspanya), Yedi'yi dikkate alan tüm Müslüman tarikatlarını unutmadan Efes'in Uyuyanları, terk edilme yolunda en büyük efendileri olarak, her şeyden önce Meryem oğlu İsa'dan sonra ilahi iradede katıksız bir şekilde: Hallagians.

Bu bülten nihayet bağlı tüm şirketlerin toplamaya çalışıyor - Dr Sotiriou, büyük Ateist o olmuş gibi görünmektedir ki, ilk büyüğü için, camiden ve arkeolojik Efes bilgisine adamış - , nien ve Basel Dr. Gschwind o zaman bu, çok aktif ve cömert, MM. Lima'da (Ohio) Quatman ve Zuzic, Dülmen ve Nova Scotia'da Emmerickhaus'un Augustinusçuları ve nihayet Los Angeles'taki sevgili Robert Larson'ın (POB. 27113) ve St. Brieuc'taki Mgr du Cleuziou'nunkiler.

EFES VE HRİSTİYANLIK VE İSLAM İÇİN DİNİ ÖNEMİ

30 Ekim 1953 Cuma günü Louvre Okulu, Courajod odasında, Fransa Müzeleri Müdürü Georges Salles başkanlığında verilen konferans. Metin, Komite Fransa-Türkiye himayesinde, ön - his yirmi iki mim sayfa olarak. Bu yayında Georges Salles'in iki giriş cümlesini sildik. Bir Transkript besbelli sonucu mim versiyonu - Louis Massignon'un yaşayan kelimenin siyon, bu yüzden biz duzeltmenizi hataları veya ihmal serbest olmadığını. Temel çevirileri veya referansları köşeli parantez içine yerleştiririz. Teksir versiyon commen olan projeksiyonlar, tam bir listesini içerir - parantez isimlendirme sinyalizasyon biz çoğaltmak başarısız Louis Massignon listesinde tarafından giderek etmek, tee. Bu metin, öğretim görevlisi Massignon'un sanatının, usta doğaçlama anlayışının dikkate değer bir tanıklığıdır ve laik bir izleyiciyi, bir ata göre, dilin sadeliğinin ruhsal temaların öğrenilmiş bir yazışmasıyla eşleştirildiği bir ruhsal derinleşme sürecinde yönlendirir. müzikal kontrpuan. CJ             

Sayın Başkan, Ekselansları, Bayanlar ve Baylar,

Size Efes'in nerede olduğunu [bölgenin bir haritasını göstererek] göstererek başlayacağım. İstanbul, Smyme, Brousse, Efes, Patmos, Midilli'yi görüyorsunuz. İster tekneyle, ister duraklarla, ister uçakla Smyme'ye varılır ve oradan 60 kilometrelik bir yol sizi Efes'e götürür.

Merakınız bu akşam Efes'e çekilirse, arkeolojik alanların tespiti için argümanları doğrulamak için benden bir turizm planı beklerseniz sizi hayal kırıklığına uğratacağımı hissetmenizi isterim.

Ben, ilk boynum için büyük bir haraç yapmak zorundadır - onların büyük öncülü Sotiriou, Atina rektörüne, onlardan önce, Joseph Keil ve Frantz Miltner ve: vasiyet arkeologlar Avusturya misyon.

Ancak, dikkatinizi çekmek istediğim şey arkeolojik turizm meraklıları değil.

Lourdes ve Fatima'nın “yerini alması” gerektiği söylenen küresel bir hac olduğu için Efes'ten de bahsetmeyeceğim; o inte olduğunu - ressant biliyorum biz daha kolay gelecek yıl gidebilir ve aslında turist kuruluşların bir sürü olacak; ama tüm bu kalabalıklar arasında meditasyon yapmak zordur; 16 Ağustos'ta, en azından etiketlerine göre 300 Müslüman, 600 veya 700 Hıristiyan dahil olmak üzere 1000 ila 1.200'den fazla insan vardı, çünkü açıkçası bir hac yeri bir hac yeridir. mucizeler görmeyi umabileceğimiz bir yer ve Lourdes'e gidenlerin, Tıbbi Gözlemler Ofisinde, normal olarak tam olarak açıklanamayan bazı vakaları tutmayı başardığımızı biliyorlar.

Hala bunun meditasyonumuzun temeli olmayacağına inanıyorum.

Efes'e yapılacak bir ziyaretten öğrenilecek daha çok şey olduğunu düşünüyorum ve size site hakkında bazı açıklamalar sunarak, kısa görüşlerle serpiştirilmiş, görüşlerin söylendiği gibi tasarlanarak üzerinde çalışacağım şey budur. meditasyonun yeri için, meditasyonumuzun "yerin bileşimi" için.

Bu yakın bir meditasyon, o tam bir olacak olmayacak - deneyimlerimiz ne ment açık. Bu, ne mantıksal olarak keşfedilmiş bir bilimsel hakikatle ne de diyalektik olarak kurulmuş bir dini hakikatle ani bir şok değildir; Bu bir tür düşüncedir - içsel zeka, bir rüya demeyeceğim, ama yine de, hepiniz - ve Louvre'da birçoğunuz - sanatsal meditasyonun ne olduğunu anlayın, sizi çekmeye çalıştığım şeyin ne olduğunu hissedin. bir yerin hayal gücüyle yapılan bu saf yapı mı, bu yeniden inşa, bu gerçeğe benzerlik, geçmiş ama bunda gerçekten ebedi bir şey varsa, ölümsüz bir şey varsa, ona katılmamıza ve katılmamıza neredeyse hiç izin vermeyen tarihsel bir gerçeğe doğru bu yakınsama mı? sanatsal hayal gücünün belirli bir gelişimi yoluyla: ileri.

Bu açıkça bariz olanın entelektüel çalışmasına hazırlanır, ancak sanatsal meditasyonun, yaratıcı hayal gücünün bu ön çalışması olmadan anlayamayız, çünkü kısacası, bir bilmek değil, anlamak, bir manzarayı anlamak meselesidir. Bir ödeme - bilge sadece onu görmek gözlerde bulunmaktadır. Bir peyzajın jeolojik, ekonomik veya propagandacı bileşimi nihai bir ilgi sunmaz; oraya koyacağınız ilanların işaretleri hiçbir şey ifade etmez, ilgi gören tarafından gerçekleştirilen bütündür.

Bu akşam benimle birlikte anlamak için çağırmanızı istediğim temel hayal gücü duygusu, bir tiyatroya, bir oyuna gittiğinizde, çok fazla merakın olduğu bu koşullu sempatiden biraz daha fazlası. , biraz ironi!

Aman Allahım ironi... İsterim ama yine de bu kadar mütevazi ve bir o kadar da yüksek bir konu olan bu konuda, bir kadınla ilgili olduğu için, en az bir şey getirmenizi isterim. ironi; buna ihtiyacınız olan tüm eleştirel düşünceyi getirebilirsiniz, ama aynı zamanda terimin en iyi anlamıyla şefkat diyeceğim, yani belirli bir katılım.

Gerçekten de, Efes manzarası bir katılım manzarasıdır ve İslam'da olduğu gibi Hıristiyanlıkta da Efes'e, tarihin yeniden dirilişinde yakınlaşmanın neler yapabileceğini öngörenler için önceden belirlenmiş bir yer olarak yönlendirilen tüm kederli ruhlara şefkat yoluyladır. tüm mazlumlar ve tüm kalbi kırık olanlar için doğruluk tarafından verilen nihai bir yargı için umutlarımızın özeti olsun. Dilerseniz bir yolculuğa davettir, ama Kithira'ya gidiş değil, kesin bir başka vatana açık bir sürgün, akrabadan öteye geçen yabancının misafirperverliği, akrabanın tesellisi. Cennet, kederli bir Bakire'nin Göğe Kabulü'nde, muzaffer şefkatle yeniden keşfedildi.

(Öğretmen daha sonra birkaç gösterim yapar).

N ° 1 - İlk projeksiyon [Ephesos ovası]: ​​ilk görünüm, Efes bölgesinin tamamını, kuzeye, Smyme'ye bakarak temsil eder. İşte eski Şehir. Önce tiyatroyu görüyorsunuz, sonra koy, solda eski liman ve tepeler var.

N ° 2 - İkinci çıkıntı [via Arcadiana]: Bu, Via Arcadiana'yı temsil eder: Bu, Efes'in antik sokaklarından biridir ve onu çevreleyen sütunlarla hala oldukça iyi korunmuştur.

N ° 3 - Üçüncü projeksiyon [Efes'in Büyük Diana'sı]: ​​Bu, Efes'in Büyük Diana'sıdır. Gördüğünüz gibi, bu siyah tanrıça heykeli - kültlerinden daha sonra bahsedeceğiz - çok Asyalı ama aynı zamanda kompozisyonda yadsınamaz bir Yunan uyumu var. ; litürjik bir heykeldir.

N ° 4 - Dördüncü gösterim [Selçuklu, kadın ve çocuk Türk kostümü]: Bu, çoktan geçmiş ve süresi dolmuş bir Türk köylü kıyafetidir. Orada, kostümlerin giderek daha modernleştiğini biliyorsunuz, ama yine de size vermek istediğim dünden itibaren tarihsel bir bakış açısı.

N ° 5 - Beşinci projeksiyon [Efes planı]: Bu bir Efes planıdır. Daha sonra oraya yürüyeceğimize göre biraz açıklık getirmek istiyorum. Bir yanda deniz, bir yanda şairler arasında meşhur olan Çayır, Türkçede Kütchükmendéré denilen bu nehir var. Göçebe kamplarımız var, Scata-nova'ya (şimdi Kuşadası) giden yolumuz var. İşte Lysimacus duvarı ile bir yükseklik. Eski şehir, eski limana yakındı.

Smyme'den karayolu, otomobil veya trenle geldiğimizde ilk olarak modern Türk merkezi olan ve şimdiki adıyla Selçuklu olan Ayasoulouk'a varıyoruz. Büyük mazgallı bir tepe vardır: Bizans surları; Aziz John'un mezarı var. Ayasoulouk ayrıca şu anlama geliyordu: kutsal ilahiyatçı.

Daha sonra batı yamacında, Efesli Büyük Diana'nın tapınağından alınmış büyük yeşil sütunlarıyla çok güzel olan ve geriye hiçbir şey kalmayan İsa Bey Camii var. Burada, doğu kanadında, Yedi Donnants'ın mahzeni var. Orada, ovada, Bakire'nin "Tanrı'nın Annesi" olarak tanımlandığı 431 konseyinin bazilikası.

Sonra, Panaya-Kapoulou'ya giden ve size daha sonra bahsedeceğim, kısacası Bakire'nin yaşayacağı ve belki de ölmüş olabileceği bir konutun "gizemli" köşesi, doğrulanmamış olan yolumuz var. , ya da en azından, onun Varsayımına sahip olacaktı. Efes'in planı bu.

N ° 6 - Altıncı Projeksiyon [Efes harabelerinin görünümü]: Panaya bölgesi. Smyme'ye doğru ilerlerken oldukça yüksek tepeleri olan bir tepeler çemberiniz var, dik açılarda kesişen iki oldukça dikkat çekici manzara: Kuzeyden Efes Körfezi'ne ve Konsey Bazilikası'na doğru manzara ve manzara. Apoca - Lypse adası Patmos'a gidiyorum.

Bu genel manzara bize bir dizi pagan yeri gösteriyor. Efes'te, Sami uygarlığı ile Yunan uygarlığı arasındaki teması insanlık tarihinde çok önemli bir yere yerleştiren Asya'nın bu Yunan yakasında olduğumuzu unutmamalıyız.

Yunan felsefesinin Yedi Bilge ile birlikte Asya kıyılarında doğduğunu biliyorsunuz. Efes üzerinden Kıbrıs'tan Midilli'ye kadar Asya kıyılarında, Yunan paganizminin ve Asya paganizminin bütün birleşmiş kültlerinin, Diana Artemis'in heykeli de dahil olmak üzere bağdaştırıcı formüllerde birleştiği bulunmuştur. örnekler.

Asya'nın bu kıyısında, güneyde Kıbrıs'tan, sudan çıkan Afrodit'le, Venüs'le Midilli'ye kadar uzanan bir kadına tapınma var - o zaman, o gerçek bir kadın ve işte bu. Sappho'nun lezbiyen sapması içinde kadın putperestliğinin öfkesi - ortada, Efesli Diana, hem iffetli, bakire, hem avcı hem de zalim ve aynı zamanda heykelinde gördüğümüz gibi sayısız göğüslü anne ile birlikte Adonis'in Suriyeli sevgilisinin kültü.

Bu nedenle, bu bağdaştırıcı kültlerde, belirli aşkın türlere korkuyla dolu bir Sami bağlılığı ve aynı zamanda, Yunanistan'ın her zaman sevdiği yarı tanrılara aşinalığın bu çok daha insani yönünün bir karışımı vardır, çünkü Aziz Paul külte saldırdığında Efes'in Büyük Diana'sının, o zamanlar Roma İmparatorluğu'nun geri kalanı için Roma olan Asya'nın en büyük kentinde, kalesinde saldırıya uğrayan tüm sahte kültlerin annesiydi; Ancak bundan sonra Antakya, sonra Konstantinopolis gelişti.

Bu rüya gibi atmosferde ve dini rüyada ayrıca oradaydı - ve size çok şey istiyorum - tiez, Diana tapınağı, Croesus tarafından inşa edilen ve Érostrate tarafından yakılan Artemisium, tesadüfen kuluçka yaptığımız yer. Tanrı'nın iradesinin ne olduğunu bulmaya çalışmak için rüyalara yönlendirilen seanslar. Görüntünün Tanrı'nın lütfu altında inşa edildiği uykuda olduğu düşünülüyordu: ne olacağına dair kesin bir resim. Psy için:. Biz olağanüstü bir Yunan iş, dahası, bu konuda, Efes Artemidoros eseri hayallerinin bütün antik bilim özetler hangi ve hala yaygın olarak Jung ve Freud Okulu tarafından konsülte bir kitaptır ki var - , chanalyse rüyalar çünkü bunlar Efes Artemisium * yakınında "kuluçka" için gelen insanlardan gelen belge kümeleridir.

Antik manzaranın çağrıştırılmasını bitirmek için Alexandre oradan Yukarı Asya'ya gitti. Köprü olacak olan bu Yunanlının, bu Makedon'un çıkış noktası, oradan başlayan kavşaktır.

Hem Karya hem de İyonya'lı bir şehirdi. Burada yine iki geleneğin karışımını görüyorsunuz.

Hıristiyan bakış açısına göre Efes manzarası, her şeyden önce Adalet çığlığını duyduğumuz, "Adalet'i tasarlayan" Kadının yüce çığlığını duyduğumuz sessizliği temsil eder ve hemen önünde Patmos'tadır. Aziz Yuhanna'nın ünlü Vahiy vizyonunda, çocuk bekleyen, beklenen Adaletin doğumunun acıları içinde ağlayan ve biraz sonra alnı on ikide göğe yükselen bir Kadını gösterdiğinde ilk kez kaydettiği Efes'in tasviri. Varsayım olan yıldızlar.

Ancak "Magnificat"ta Elizabeth'in önünde çizilen bu çığlık , Aziz Ignatius tarafından Efesliler'e (çok şaşırtıcı) bir Mektupta doğrulanır.

Antakya'nın. "İsa'nın tarihinde ve insanlık tarihinde sessizlik içinde yankılanan üç çığlık vardır" der ve bu çığlıklardan biri de tam olarak bu Adaleti doğuran Meryem'in çığlığıdır**. Bu, Efes'te ilk kez, kadının PREDES - tinee olası ibadetine karşı, ilahi aşkınlığın tutkulu bir şekilde onaylanmasını sürdürürken, ilk Yahudi protestoları gerçekleşti: Hıristiyan şehitlerin ilk savunucusu Justin ile Tryphon'un "Diyaloğu"nda 133 yılında Kudüs'ün yıkılması sırasında ^e . O zaman, Justin Efes'te olduğunu ve o bazı pri söyledi - Virgin vilège "ilahi" - Yahudiler için Tanrı bir oğul, bu Tanrı oğlu bir anneye sahip olduğunu düşünüyor diye skandalı daha kötü bir skandal olduğunu ve önceden belirlenmiş bir anne! - Cha'yı kullanarak - Bildiğiniz gibi Halmah'ta tartışılan İşaya'nın Yüzü.

Yani, adalet çığlığının, sessizliğin çığlığının şehri, çok özel bir şey. Bu bir incinme çığlığı ve ne acı! İnsanlığın zafer için doğumundan.

Ve böylece orada kendimizi, Büyük Diana kültünden bile daha fazla, insanlığın kökenine, kadının yaratılışına, Tekvin'de bulunan bu olağanüstü müjdeye, "Kayıp Cennete" geri döndürülmüş olarak buluyoruz. ". Kadının çıktığı tarafta bu yara varken Adam'ın sağlam olduğunu biliyorsun. Bu kadın cennette doğduğundan beri bundan acı çekmedi: her zaman acı çekti. Bu, bir kez daha seksle ilgili ünlü sorundur. Bu yarada bir ağlamanın başlangıcı var.

Meryem bu çığlığı Nasıra'da " fiat " derken, tamamen saf ve yalnızca Tanrı'ya kalmak isteyen, Hamileliğin bu yarasını tamamen saf bir biçimde ve kalbinde hissettiğinde hissetmeye başladı . Sonra "Magnificat"ta, sonra Candlemas'ta, daha da derinden, Calvary'de doğurduğu ama aynı zamanda onun tanrısallığını ortaya çıkaran mızrağın önünde yaptığı çığlıktı. O anda, ondan ayrıldı ve O'nu düşündü ve yalnızca O'ndandı ve yalnızca bu saatte, kendisini 'Varsayım'a hazırlamak için düşüncesini besledi.

Efes'teki Hristiyan'ın meditasyonunu hangi perspektife koyduğumu görüyorsunuz, doğum yapan kadının bu çığlığını bize hatırlatmaya herkesten daha çok hak sahibi olan vekil oğul olan Aziz Yuhanna'nın bakış açısına göre. , Vahiy'de Kilise'yi doğuran kişi.

Ama bakış Müslüman noktasında, Efes çok mys bir kara da - térieuse. O, yeryüzünde yasaklanmış seçilmişlerin Allah tarafından korundukları ve İlâhî Hikmet'in gölgesinde Allah'a giderek daha çok bağlandıkları Mağaradır (Kehf) ; hangi - quefois, Peygamber'in kızı Fatima ile özdeşleşmiştir, aynı zamanda Meryem'in Kudüs'teki Sunum yeri olan Mescid-i Aksa tarafından da temsil edilmektedir - salem: " Mihoât Zekeriya ^d ."

Yedi Uyurlar'ın bu mağarasına tüm Müslümanlar arasında büyük bir saygı vardır, çünkü onlar için Kıyamet, adalet için oradan çıkacaklardır; Eğer ben expli olarak Yedi Uyurlar, biliyorum çünkü onlar, tekrar dışarı zaten - querai sadece şimdi, 448 AD yeniden göründü Hıristiyan Şehitler vardır - bir Hıristiyan hikaye sonra 372 yıl', 309 yıl, bir Müslüman hikayesinden sonra - şehadetlerinden sonra; diri diri örülenler ve Adaletin geri döneceğine tanıklık etmek için ayağa kalkanlar. Efes diyarı onlar için tam da bir diriliş için hazırlık yapan bir meditasyon ortamıdır.

Müslümanlar, "mağara halkı"nın, dedikleri gibi, Yedi Uyurlar'ın o zaman kesin olarak diriltilmediklerinde, bunun dirilişin bir ön tadında olduğunda ısrar ederler. Kusursuz hale gelmişlerdi, çünkü ilahi bir yatakhanede, Tanrı'nın ellerinde kutsal bir yatakhanede uyuyorlardı, ilahi iradeye göre diri diri örüldükleri gerçeğinden, ilahi iradeye göre, onları reddederek. putlara kurban, Hıristiyanlıktan önceki eski bir Yahudi fikri olan Antakya Makkabileri fikri (başka bir Yunan başkenti); böylece zamanın sonunda adaletin olacağını ve Diriliş'in bu adalet olacağını işaretlemek için önceden yazılmışlardı.

Biz Hıristiyanlar arasında, dirilişin her şeyden önce kolaylık ve kolaylıklarla dolu bir tür kavuşma töreni olduğunu, ekümenikliği biraz rahat olarak tasavvur ederiz, ama orada bir Yargı olduğunu unuturuz. . Ve Müslümanlar, bin üç yüz yıldır her Cuma, camilerinde, Efes mağarasında Yedi Uyurlar'ın kalışlarını anmak için halka açık duada bulundular ve oldukça açık ki, yansıdığı kadarıyla - chissent. dua sırasında her zaman Dirilişin bu tür kanıtları üzerinde meditasyon yapılırdı. Her halükarda, bunu ilk düşünen Muhammed oldu ve size daha sonra birkaç söz söyleyeceğim.

Yedi Uyurlar'ın görüşleriyle başlayacağız:

N ° 18 - Projeksiyon [Plouaret yakınlarındaki Yedi Uyurlar Breton kilisesi]: Bu bizi Brittany'ye getiriyor ve bunun için özür dilerim, ancak Renan - her şeyi bilen kişi - Breton folklorunda aynı zamanda Yedi Uyurlar'ın da olduğunu gördü. Doğu! Efes'in Yedi Uyuyanları'nın Brittany'de bir kilisesi var; Ben onsekizinci küçük kilise yeniden oluşturulmuş, tavsiye ^c , çok mütevazi yüzyılda: Bir crypt-dolmendir christia - belki gibi erken V olarak immünize ^inci yüzyıl (Cangas de Onis Asturias bkz ").

N ° 19 - Projeksiyon [aynı Breton kilisesi]: Lannion'un güneyinde, Plouaret yakınlarındaki Vieux-Marché'de. Orada, göreceğiniz gibi çok dikkat çekici olan Saint Madeleine bayramını takip eden Temmuz ayının ilk Pazar günü af yapılır.

N ° 10 - İzdüşüm [Yedi Uyurlar (309 h.) yılında şehit olan Hallâc minyatürü]: Yedi Uyurlar ile muhatap olmam bu Müslüman şehid Hallâc'ın işkencesi sayesinde oldu; MS 309'da Bağdat'ta idam edilip çarmıha gerildiği için; çağımızın 922'sinde: "309", Yedi Uyurlar'ın uyku süresi için Müslüman sayısıdır. Hallac, hayatını Allah'ın elinde kutsal olan bu som - meil'in araştırılmasına adamıştı ve Allah'ın iradesine “ fiat ”ta çarmıha gerilmesinden bu yana ölümle sonuçlanmıştır. Burada görmediğimiz nedenlerle asılmış olarak tasvir edilmiştir: ayrıca Behzad okulundan on beşinci yüzyıla ait çok güzel bir Afgan minyatürüdür.

N ° 11 - Projeksiyon : [Madeleine'in mezarı]: Bu şimdi Yedi Uyuyanlar mezarlığına giden yollardan birinde: Madeleine'in mezarı olarak adlandırılan şey, çünkü burada buluşuyoruz, buradan başlamak için, Bu Dormition yerinde, İsa'nın Dirilişinin ilk tanığı. Fransa'da, bu Madeleine Sainte-Baume öldü varsayılır biliyoruz ama burada V iken, bazı sertifikaları olduğunu 1279 yılına kadar değildi ^inci yüzyılın bu sağında, selamlamak için Yedi Uyuyanlar oldu ilk testere kardeşi Lazarus Dormition sevgi ile katıldıktan sonra Mesih'i yükseldi biri, delik mağara, giriş - o trans oldu Vait yıl 900 AD, yaklaşık dek gömülü - İstanbul'a vücudunu taşıdı ve 1204'te Konstantinopolis'in Haçlılar tarafından yağmalanması sırasında, muhtemelen bazılarınızın bildiği o muhteşem kafatasının kaldığı Sainte Baume'a getirmek için çıkarılacağı; şimdi Dominikliler arasında Saint-Maximin'de tutuluyor.

12 sayılı - Eleme [Yedi donnants mağara girişini]: Bu kötü aydınlatılmış bir görünümdür, ama buna repre çünkü önemlidir - mağara kendisi girişini hissediyorum. Gölgeye baktığınızda hafif bir sütun görebilirsiniz. Orada bir cenaze koridoru var, 1498'e kadar Yedi Uyurlar'ın cesetleri açıkta, yan yana ve yüz yüze, mumyalanmış, eğimli olarak bulundu, çünkü nişleri yeterince kısa ve tamamen yatmamaları gerekiyor. dağın bu yarığı. Ve burada sağda, ilk sıranın Madeleine'in hücresi olduğunu görüyoruz ve en ilginç olanı, Hıristiyan geleneğinde olduğu gibi Müslüman geleneğinde, Yedi Uyurlar eşiğinin "erkek - dian"ının artık Madeleine değil , ama bir köpek, bir tür ürkütücü Cerberus; bununla birlikte, Sainte-Baume'de bulunur: Madeleine heykelinin yakınında oldukça ilginç olan temsil edilir.

# 13 - Projeksiyon [üç kilisenin üst üste bindirilmiş seviyeleri]: Bu, 5. yüzyıldan beri bu alanda inşa edilmiş üç kiliseyi temsil ediyor. Olay tarihi 448, cesetlerini uyumsuz bulduklarında ve hatta birkaç saat yaşadıklarında, tanıkların habercisi - Dirilişçiler ; o zaman nou kadar tekrar öldü - arda üç kilise vardı Velle ve son diriliş ve onların mezarları üzerine inşa. 1498'den beri cesetlerden yoksun bırakılan ve ancak Avusturya seferi tarafından yeniden keşfedilip temizlenen ve şimdi tekrar bitki örtüsüyle dolu ve ziyaret edilmesi oldukça zor olan bu mahzeni ziyaret etmek son derece dokunaklı. Biz bu görünümde zaten küçük çalılar görüyorum ama çok daha fazla sebze var - siyon şimdi.

14 sayılı - Eleme [eski kilisenin sağınını]: Bu inte olan - bir bazilika, eski bazilika ve Yedi Uyuyanlar kripti gülme tam merkezinde transeptli altına almaktadır. Orada, daha önce bahsettiğimiz köye doğru Ayasoulouk'a doğru bir bakış açısı var.

N ° 15 - Projeksiyon [Selçuklu mağaranın tepesinden görülüyor]: Yedi Uyurlar mağarasının yukarısında, inşa edilmiş, harap durumdaki bazilikaların tepesinden alınan ovanın görünümüdür. Demek Selçuk'u görüyorsun. Burada küçük bir tepenin üzerindeyiz.

N ° 16 - Projeksiyon [mağaraya giden fay]: Selçuk'tan geldiğinizde bu - ve başlamak istediğim şey bu - görülüyor: bu vadiden yukarı çıkıyorsunuz, düzlüğe giden geniş bir yarık mağara girişinin olduğu dağın bölgesi. Sen yolu çok, çok pratik değildir görüyoruz, ama yine de, bu bir ascen değil - sion.

N ° 17 - Projeksiyon [Yedi Uyurlar gemisinin Türk minyatürü]: Türk filosunun resmi olarak hamisi olarak sahip olduğu Yedi Uyurlar amblemi, çünkü mezarda, bu tür beşikte, yatakhanenin mezarında. Yedi Uyuyanlar, Tanrı'nın kendisi onları iyi çocuklar gibi salladı. Westminster'de bir vitray pencerede bir vizyondan söz etmiştik, İtirafçı Edward'dan kalma bir vizyon, üstelik artık yerinde olmayan vitray bir pencere, tam olarak Yedi Uyurlar'ın elindeki bu sallanmayı bildiriyor. Bu Müslüman inancının Haçlıları yendiğini kanıtlayan ilahi Takdir. Burada, gövdesi ve küreklerinin çizgilerini oluşturacak şekilde üzerinde Yedi Uyurlar'ın isimleri yazılı olan, on sekizinci yüzyıl tarzında donanmış bir Türk teknesidir. Vasco de Gama'yı (Portekiz'de ND de Nazaré'ye yemin ettikten sonra) Hindistan'a kadar süren pilot İbn Mâjid, Aden'in tüm pilotları gibi, Yedi Uyurlar'ın ateşli biriydi.

N ° 8 - Projeksiyon : Mağaradaki Yedi Uyurları temsil eden bir Uygur minyatürüdür. İşte ayaklarının dibinde uyuyan köpek. Üstelik Kuran metninde, Grégoire de Tours'un metninde olduğu gibi, köpeğin "onları gözetlediği", Grégoire de Tours'un zaten bize anlattığı için uyumadığı söylenir. .

N ° 9 - Projeksiyon [Yedi Veren'in diğer minyatürü]: Bu, Yedi Uyuyanları uykuda temsil eden çok güzel bir başka minyatür; Oradan geçen bir binici var ve biri onu henüz uyanma zamanının gelmediği konusunda uyarıyor. Bu minyatürü özel olarak incelemedim, ancak edebi açıdan kendi başına ciltler dolusu konuşuyor. 1951'de mezarı ziyarete gittiğimde bir Türk rehberle birlikteydim ve bizi tam eşiğe yönlendirmek istemedi çünkü kendi kendine: "Daha uyanma vakti değil. Başımıza hoş olmayan şeyler gelebilir. köpekle. "

Şimdi sizinle Aziz John hakkında konuşmak istiyorum. Mezarına hakim olduğu tespit edilen Bizans kalesi Selçuklu'nun üzerinde yer alan bu kaleyi daha önce görmüştük.

Aziz John kendini bize Efes çerçevesinde çok özel bir biçimde sunar. O 4 Orada yazdığı ^inci gospel bildiğiniz gibi henüz en güçlü tanrısallığını işaretlenir biri İsa ile yakınlık sadece gospel ve. Filistin'in dışında olduğumuzdan ve bir kez daha aforoz edilen ve hemen tehdit edilen annesini saklamak zorunda kaldığından, artık onun yasal soykütüğü söz konusu değil, özellikle de İsrail buna Tanrı'nın Annesi deneceğini öngörebilseydi: taşlanarak tarafından ödenen bir şeydi - tion. Bu Yahudi protestosu, Dominiklilerin imma - abutment tasarımına karşı 1847'ye kadar, dogmanın tanımına kadar bildikleri konumla, ilahi aşkınlığa protesto ; onlar her türlü ilahi aşkınlığı savunmakta haklıydılar. Bu nedenle Meryem Ana'yı saklamak gerekliydi ve Aziz John onu Efes'te, küçük bir Essene Yahudi kolonisinde saklamıştı ; çünkü Panaya'da bir Essene abdest havuzu bulunmuştur; ve Aziz John Baptist'i tanıyordu.

Onun Müjdesi tamamen Mesih-Tanrı üzerine meditasyona yönelmiştir; İncil'deki mızrağı, onu gördüğü için, üzerinde düşündüğü için bildiren odur. Bakire hakkında başka hiçbir yerde olmayan bazı ayrıntıları veren, tam olarak O'nun orada, O'nun yanında, transfeksiyon için Calvary'ye yapılan mızrak saldırısı sırasında olduğunu söyleyen odur.

Bu Efes'in parçası olarak, onun Apo düşündü nerede, aynı zamanda - calypse, o Samos yakınlarında, Patmos adasına yazmıştır. Hacıların yollarının buluştuğu dağda, Aziz John'un anıları için bir “ hospitiolum” a sahip olduğu küçük bir yer de var . 726'da S. Willibard d'Eschstatt bize “oraya çıkmadan önce Saint John'un mezarını göreceğimizi” söyler.

Aziz John muhtemelen orada değildi; Kilise'nin inanç orien - yine onun Varsayım ayrıcalık katıldı çünkü o burada kaldı olamazdı "Kız çocuğu" ikame edilmiş olarak öykü.

Bu başlı başına bir “Varsayım” değildir, ama aynı şekilde yozlaşma dünyasından bir geri çekilmedir. Sen IV sonunda bu, gerçekten, biliyorum ^inci İncil'in John Mesih adres kendini anlattı - Ben gelip onu elde edene kadar bu bir kalıntıların gibi "Ve ben: sağlık St. Peter ⁸ ? "

Diğerleri dünya karşısında şehvetle şehit düşerken ve emanetler, kutsanmış ve kutsal emanetler bırakarak, Aziz Yuhanna, bitmeyen bir yurda sonsuz bir aşkla gitti.

Bu nedenle, daha da ilginç olan, ^1. yüzyıla ait bir tonoz olan, birbirini takip eden iki yapının transeptinin ortasındaki bu mezar, muhtemelen Konstantin'den sonra Theodosian binası ve Justinianus zamanından bir tane daha inşa edilmiştir. Avusturya eserlerinde iyi bir şekilde yeniden inşa edilmiştir. Birkaç sütun dışında pek bir şey kalmadığını fotoğraflarda kendiniz de göreceksiniz ama orantı ritmi çok güzel.

Bu nedenle, bu arada, size sadece, Aziz John'un Efes'te kendisini gerçekten büyüklüğüyle, eşsiz büyüklüğüyle vekil bir oğul olarak sunduğunu hatırlatmak isterim. Değerini yeterince anlamıyoruz Sacra - mentelle, benzersiz, "Bu senin oğlun, annen ^benim ." Bu dalgın ruhlar zayıf olarak tespit edilemeyen bir şeydir - aslında kan dökme önce mızrak tanık oldu sadece bir tane olduğu gibi ment , ilahi ruh Cehennemdeydim ve vücut sadece ilahi varlığı yaşamış beri yalnız yaşayan Tanrı. Bu nedenle, Efes'te Aziz Yuhanna'nın sonunun sunulması, çok gizemli bir biçimde, meditasyon ve aşk uykusuyla çok bulanıktır. Ben oraya erken gittiğini düşünenlerdenim; Tertullian öyle düşündü, çünkü o olmasaydı Bakire'yi oraya getiremezdi ve onun gizlenmesi ve Pentikost'tan sonra mümkün olan en kısa sürede saklanması gerektiği kesindi.

Size Aziz John Bazilikası'nın üç fotoğrafını göstereceğim:

N ° 7 - İzdüşüm [Yanlışlıkla yansıtılan Yedi Uyurlar ayetinin hat yazısı]: Bu bizi Yedi Uyurlar efsanesine geri getiriyor, size tüm Müslüman dünyasında onlara ne kadar saygı duyulduğunu göstermek için, Endülüs'teki Loja'dan Uzak Moğolistan'daki Tourfan'a, Kahire'deki Mokattam'a kadar Kutsal Savaş'ın tüm cephelerinde, burada Yedi Uyurlar'ın ayetlerinin yazılı olduğu ünlü Mokattam mağarasını görüyoruz. Bektaşiler. Ayrıca Şam'da, Şam'ın yukarısında, Yedi Uyurlar'a adanan bir cami var, biri Amorium'da, biri Albistan'da, biri Tarsus'ta. Cezayir'de, özellikle Guidjel'de (İkjân, Sétif'e 13 km) yedi sütunun Fatimi hanedanının ilk kuruluşunu andığı birkaç tane var. Bu Şiilerin öğretisinde İmamları temsil eden Yedi Uyurlar ile ataları Fatıma'yı temsil eden Efes Mağarası Raqîm arasında yakın bir bağ vardır . En yaygın kültlerden biridir ve İslam'da bir caminin adanabileceği az sayıdakilerden biridir, hatta Kuran'da " la-nattakhidhanna 'alà 'i-him" denildiği için bir cami adanabilir. mesciden ”[“ Üzerlerine bir sığınak yükseltelim! »Mağara Suresi, 18:21] ve prensipte Müslümanlar, henüz diriltilmediklerinden, kutsal oldukları varsayılan bedenler üzerine bir cami yapılmasına izin vermezler; Yedi Uyurlar mucizevi karşıtı şahit olarak değil - Kıyamet ples, bu pennis burada bir cami inşa etmektir. Gördünüz ki, aslında inşa edilen ve İslam'ın saygı duyduğu bir Kilise... Üstelik başlangıçta Hıristiyanlık ve İslam, 'çağlar geçtikçe daha da kötüye gittiler' şeklindeki bu katı ayrımla ayrılmadı.

N ° 20 - Projeksiyon [Aziz Yuhanna Bazilikası]: Bu, Aziz Yuhanna Bazilikası. En üstte Bizans kalesini görebilirsiniz.

N ° 21 - Projeksiyon [Aziz John Bazilikası ve kale]: Akşam oldu. Üzgünüm, biraz karanlık, ama sonra daha ayrıntılı olduğunu görüyoruz - pahalı Bizans kalesi; Sana istememin nedeni bu - trate.

# 22 - Projeksiyon [Aziz Yuhanna Bazilikası]: Bu, Aziz Yuhanna Bazilikası'nın bir köşesinde bulunan güzel bir çeşmedir. Küçük bir kaynak, Konstantinopolis'te dedikleri gibi bir Ajasma .

Şimdi meditasyonun merkezi olan Meryem'e geçelim, Meryem. Oradadır, yalnızdır, gizlenmiştir, onu nadiren görmeye gelen biriyle, Kartallı Kadın havada; Sonsuz yalnızlık içinde kendini bu aşkta tüketime hazır bulur, Varsayım olacaktır.

Bu mucizelerin bir yer değil, bu şaşırtıcı değil ama dışında meditasyon sadece içinde derinleşen olduğunu - ment acı ama ederek yücelik Vespérance İkinci Geliş.

Bu serseri Tanrı'nın onu anne olarak ilan Konseyi tarafından Efes'te 431 Konseyi tarafından haklı olacağını, dahası, orada, Aziz John Tanrı'nın Oğlu kutladı Müjdeyi ya Seu orada yazdığı yer - elemanının net Oğlu İsrail'e verilen tüm vaatlerden, ancak Tanrı'nın Oğlu ¹ .

O oradadır, tüm yaşamının bir özetini yaşadığı yerdedir, çoğu mistik romanın temsil ettiği gibi geçmişe değil, geleceğe dönük bir özetlemedir, yani - yani yapılacaktı. ıssızlıktan. İsa onu şiddetle ileri fırlattı: “Akrabanızdan çıkın”. Kutsal Topraklardan çıkmak zorundaydı, onun yerine ona verdiği bu yeni oğluyla gitmek zorundaydı. Kalbini O'ndan almaya, Son Akşam Yemeği sırasında başını yana yatıran bu gözde oğluna vermeye zorlamasaydı, Calvary'de ölecekti; ve bir kez daha mızrak çok nou ayininden başlayan olduğunu tahmin - Velle Supper, fedakarlık sakramental ayin.

Efes'teki Bakire'nin sadece tarihsel olarak hatırladığımız değil, aynı zamanda eskatolojik olarak önseziye sahip olduğumuz ve eskatolojik olarak önseziye sahip olduğumuz Efes'teki Meryem Ana'nın engellenmiş yönlerini, deyim yerindeyse, tam olarak temsil eden bazı fotoğraflar göreceğiz. Son günlerin, tam olarak Göğe Kabulünü hazırlayan ve sonra bize yardım edecek Müslüman'ın resimlerini alacağız çünkü bir Éton - nante'miz var, size bir süre önce, onun bir palmiye ağacının altında nerede olduğunu göstereceğim. tıpkı Vahiy'de olduğu gibi, İncil'den doğumun palmiye ağaçlarının altında gerçekleşmediğini bildiğimiz zaman.

Bize görünen Ebedi Dişil ile karşı karşıyayız, bu réappa - Müslümanlar için Rait, Bakire'nin, Vaftizci olarak Carmel'li İlyas'ın ruhu olarak; Çıkış sırasında Musa'nın peşine düşen dinsiz Firavun'un kutsal karısı Assia gibi imalar altında; Gülsüm gibi, Peygamber'in kızı Fatıma gibi. “Cennet Annelerin ayakları altındadır. "

Aşkın Bakiredir, kısacası sadece bir " fiat " olan, sadece fıtrat, "Yaratıcının fiili" olarak adlandırılan ilahi iradenin tam ve saf bir kabulüdür ; dahası, oldukça gizemli bir şekilde, mektupların Arapça sayısı Fatır, 290 *: Şiiler için Fatima kutsal adıdır Meryem'in aynı numarayı oluşturmak üzere bulunmuştur.

Sen 1917 Por Fatima at Our Lady görünümünü biliyoruz - ziyade mys gizli - TUĞAL bize aynı tür ipucu verir - olanlar çok saf üzerinde, şefkat bir kadının bu ilham aynıdır ilham térieux önceden belirlenmiş: Marian Burcu.

Kusursuz Kadın, İslam'da da, Allah'ın önce yarattığı ve Allah'ın gözünün önündeki bir kaynak gibi, takdir edilmişlerin bütün nefislerini içinde barındıran ve tevazu fışkıran inci olan Durra Beydâ'dır. Aynı zamanda Kunî ^k yani "Fiat"ın ( Arapça Kun ) "olmayı kabul eden"in dişilidir, Tertemiz Anlayıştır . Ayrıca Kuran'da, hem sahip olacağı kızı hem de ondan doğacak kızı istediği için, en gizemli şeylerden biri olan Aziz Anne'nin duası olduğunu biliyorsunuz, oysa Hz. Arap geleneği, Kur'an dinleyicilerinin düşündüğü gibi, bir kızın doğumu o kadar az saygındı ki, Hz. kızı hayatta (ma'uda), çünkü kabilesinde egzogamik evlilik olmaması gerektiğine hükmetti ve bir yabancı ve bir düşmanla evlenen kız kardeşlerinden birini taklit etmekten korktu, kızının da aynısını yapmamasından korkuyordu.

Bu derin bir sorundur, kahramanca konukseverliği reddetme sorunudur; ve orada, gerçekten de, Muhammed'in ruhunun seçiminin Kadın için işaretlendiği yer burasıdır, çünkü gelenek, kızını diri diri gömdüren bu adamın önünde onun kutsal öfkesini gösterir.

Biliyorsunuz ki, Kuran'da, Sure 81'de Muhammed, kıyamet alametlerinden ikisinin 1° olacağını söyleyerek Allah'ın sözünü işittirir: ”; - 1917'de çoğu insanı şok eden Fatima'nın görünüşüne dönen bu sarmal güneş, Sou - dalak 81: "Kuwwirat" [yuvarlanacak], tam olarak bu. Bu hayret verici sûrede bildirilen ikinci alâmet ise şudur: "Diri diri defnedilen (ma'uda) ", diri diri gömülen çocuk, kıyâmete çıkacak ve kendisine: "Ne günah işledin? " diye sorulacak. ¹ için gömülü mü? "

Küçümsenen kadına, hiçbir işe yaramayan kadına, ruhu olmadığı için, kendi başına doğurganlığı olmadığı için kovulan kıza karşı bu protesto, bu çok garip kıyamet alameti Kuran'da geçer, bir Varsayımın bu yerinde rap - soyulduğunun işareti .

Aynı zamanda Yedi Uyurlar'ın işaretidir. Bunun nedeni, Yedi Verici'nin artık bedenin Dirilişi'ne inanmayan bir dünyada diriltilmiş olmalarıdır (çünkü Hıristiyan dünyası Diriliş'e zaten pek inanmıyordu), Muhammed bu mucizede ısrar etti; Bu Müslümanlar için merkezi bir kanıttır. Biz Hıristiyanlar, bedenin Dirilişi, Mesih'in kutsal mevcudiyeti için başka ipuçlarına sahibiz ve şimdi Varsayımın dogmatik kanıtlarına sahibiz. Müslümanlar için sadece, geçici bir diriliş olan Yedi Uyurlar'ın dirilişi vardır; dinlenmeye devam edenler; Medine'de Hz. Muhammed'e yakıştırdıkları gibi bir yatakhanede.

Nitekim onun mezarında yattığını, kalbindeki sonsuz aşkın oluşumunu, zamanın sonunda tamamlanacak bir oluşumu tamamlamak için acele etmediğini düşünürler. Eylül Dor Wake iken - mants, adalet için bazı sabırsızlık var, Peygamber belki tamamen payı olmadan saygı ve olmasıdır Sana her zaman verdik neden tam yılların sayısı reçete sonra Hallac şehadetinin, küçük resim 309 som için - Kuran'daki Yedi Uyurların En İyi Niteliği, ilk dirilişlerinden kendini idama koşarken buldu, çarmıha gerdikten sonra yağ ile yanacak olan etin dirilişine inanıyor.

Şimdi birlikte bakmak için birkaç fotoğrafımız var:

23 sayılı - Eleme [431 Konseyi'nin Bazilikası]: Bu Basi olduğunu - kuruldu Konseyi'nin lic Theotokos'u ( "Tanrı'nın Anne").

Görüyorsunuz, çok uzun bir bazilika; Efes'in eski pagan "Müzesi" idi. Şunu bilmek çok önemlidir ki, Konsey orada toplandığında, planını hâlâ bulduğumuz ve Bakire Meryem'e adanan küçük bir bazilika vardı; o zaman, bir bazilika, orada ölmemişse, sadece ülkede yaşayan birine adanmıştı.

Burada, Kudüs'te Varsayım veya Efes'te Varsayım taraftarları arasındaki tartışmada ısrar etmiyorum, ancak Konsilin Babalarından Konstantinopolis halkına 431'de korunmuş olan ünlü bir mektup var. , "Efes, Meryem Ana ve Aziz Yuhanna'nın olduğu yer..." Ve fiil yoktur, fiil eksiktir, ancak Aziz Yuhanna orada yaşayıp orada öldüğü için, gerisini önermek çok güçlü bir karinedir. .

N ° 24 - Projeksiyon [Mihrab de Zacharie'den Kuran ayeti (Abdeljalil koleksiyonu)]: Bu bir yazıttır, çünkü Müslüman sanatının her şeyden önce bir hat olduğunu ve yüzünün olmaması gerektiğini biliyorsunuz. Öte yandan, yazının düşünceyi bir tefekkür teması olarak katı ve saf bir biçimde aktardığını biliyorsunuz. Bu, Konstantinopolis'te camiye dönüştürülen Meryem Ana kiliselerinin çoğunda Türklerin ısrarla koymakta ısrar ettiği çok garip ayettir. Mihrapta, yani dua nişinde, dua nişinin "Zekeriya onunla birlikte kutsal yerin nişine girdiğinde ..." ibaresini gösterir: Tapınakta, Kudüs'te ve ayetin geri kalanında. Mihrap Niş olduğu için “ Mihrap ” koyduk ; “Meryem” yazılmaz, çünkü O, cevaplanmış duanın bu kemerli nişidir; O Tapınağı'nda onun Sunum de yaşındayken eskidir Mesih'in doğum, com o iffet bu yemini yaparak, elde edilen önemli mucizelerinden tarafından - kapı, tabiri caizse normal yollar hariç ve hangi zaten işaretidir varsayım.

Bu ayet de ilginçtir, çünkü Latinlere, Müslümanlar gibi Doğu Kilisesi'nin - üstelik Müslümanların onu Doğu Kilisesi'nden aldığını - Tapınakta Meryem Ana'nın koruyucusunun Zekeriya olduğunu düşündüğünü hatırlatır: yüzünden öldürüldü.

N ° 25 - Gösterim : Bu Bağdat için bir Kilise projesidir: Meryem Ana'ya adanacağı yer. Sana öncesi göstermek istedik - arzu ve çünkü Fatima ve Maryam arasındaki Müslüman halkın hayal gücünde bu anlaşmanın, ben söylediğim gibi 290 "nin Arapça sayıdır çünkü, bu edebi hesaplama gider Fatır ", hangi Fatıma ve Meryem anlamına gelir.

Ve oldukça ilginç bir şekilde tasarlandığını görebilirsiniz. Clo - daha iyi fiyat Moğol kökenlidir ve aynı zamanda eski Keldanilerin eski zigguratını taklit eder: ve sözde mezar Zobeida; Eğer on üçüncü sonunda bir Moğol prensi için yapıldığını biliyoruz ^inci yüzyılın.

N ° 26 - Projeksiyon [Myriam au Palmier minyatürü (Chester-Beatty koleksiyonu)]: Bu, Kuran'a göre Bakire'yi tam olarak temsil eder ve Kıyamet ile çok ilginç bir şekilde engellenir. Çöldedir, kısır bir hurma ağacının dibindedir ve duası meyve ve hurma getirir; yeni doğan çocuk orada, uzanmış; Ega - LEMENT'i duasıyla çok mavi, minyatürde lacivert olan bir kaynak ortaya çıkardı . Bu, İslam'ın Bakire'nin doğumunu kutsadığı yolu işaret ettiği için ünlü ve çok ilginç olan Chester-Beatty koleksiyonundan bir minyatür. Her iki doğum da engellenmiştir : ahir zamanların doğumu ve Nasıra'daki doğum. Tüm Kuran'da, metinlerin ve Hıristiyan geleneklerinin bu çok tuhaf "iç içe geçmesi" vardır.

N ° 27 - Projeksiyon [ND du Mainsail (Rusça: Pokrov)]: Bu, yeniden ortaya çıkışı Pius XII'nin kapalı terimlerle ND de Fatima'ya (30 .X.42) adanma eylemi olarak belirlediği “İkon”dur. ), şu anda materyalist baskı altında olan Rusların meditasyonunda yoğunlaşan büyük İmge, Meryem'in gözyaşlarının perdesi, şefaat perdesi ile meleklerle çevrili cennete yükselen görüntüsüdür; bu, size söylediğim gibi, yalnızca zafere dayalı şefkatten yapılmış olan ve Aziz Andrew'un ^onuncu yüzyılda gördüğü başka yerlerden gelen bir vizyon olan Varsayımın peçesidir. Notre-Dame des Blachemes'te Salous.

Şimdi Our Lady of the Blachemes, Meryem Ana'ya adanan ilk kiliselerden biridir ve Efes Konsili'nden sorumlu İmparatoriçe Pulcheria sayesinde ona adanmıştır; daha önce, sanırım, Sainte-Marie Majeure.

O EVIDEM temsil ettiğinden, bu görüntü çok ilginç - , yüzyıllar boyunca uygulanan, Varsayım umut ment ve şu anda özellikle açıkça onları deli söyleyebilir herkes tarafından sevilen biridir

N ° 29 - Projeksiyon [Panaya'da görev yapan Latin Smyme Başpiskoposu]: Burada, Kutlamadan sonra, Varsayım sırasında Kapoulou'daki sadıkları kutsayan Monsenyör Descuffi.

N ° 30 - Projeksiyon [Panaya'daki Evin mevcut durumu (restore edilmiş)]: Bu, Panaya-Kapoulou'nun küçük şapelinin mevcut durumudur. Kapoulou, Türkçe'de "Kapı" ve Yunanlıların Bakire'ye verdiği isim olan Panaya, "Kutsal" anlamına gelir. Meryem Anamızdır der Türkler: Hazreti Meryem Ana.

31 - Gösterim [önceki Ev]: Bu restore edilmiş - modern bir tion; şapele, sunağa dönüştürülmüş çok mütevazi bir evdir. Eski halini göreceğiz; oldukça acıklı bir durumda olduğu için onarılması gerekiyordu; görüyorsunuz, çatı çöktü; üstelik savaş sırasında her türlü zarar kaçınılmazdı.

N ° 32 - Projeksiyon [Panaya'ya doğru 1951'de yapılan otomobil yolu]: Türk Hükümeti'nin 1951'de yaptığı yoldur. Üç ay sonra yedi Uyurlar'ın bulunduğu Aziz John Kalesi Ayasoulouk'a gitmek için oradan geçtim. , bu manzarada görebileceğiniz küçük dağda; yol Efes harabelerine dönüyor, sonra tekrar yukarı çıkıyor ve şu an size gösterdiğim manzaraya kıyasla hemen arkamda kalan Panaya'ya varıyor. Görüyorsunuz manzara toplanma alanı değil, çok geniş ve çok güzel.

Size açıklamaya çalışmak için hala birkaç dakikamız var - herkesin şu anda Varsayım yeri olarak bu Efes geleneğiyle uğraştığını.

Orada REAC tarafından, gecikerek yapılmış Kudüs'te bir gelenektir - Nasturi tion, ama kimse bir kaç bilim adamları hariç, onu savunmak üzere harekete geçecektir.

Bu arada, Transjordan'da Pella için belirsiz bir gelenek var, ama kimse bununla ilgilenmiyor.

Sadece Efes için, geleneğin (beşinci yüzyıldan beri Jacobitler arasında devam eden) lehine yeniden canlanması, 1891'den beri, psikolojinin hastalıklı değil anormal olan çok özel bir gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Size söylemeliyim ki, boynumun bir kısmına karşı - en azından arkeologlar olarak değil, bir kafir, bilimsel olarak kabul ediliyorum, çünkü Panaya'daki "Başak Evi" nin keşfinin 1891'de yapıldığını kabul ediyorum. , halüsinasyonlara dayalı!

Bu, Roma Okulu Müdürü Mgr.Duchesne'nin, tanıklığını burada vermek istediğim çok saygıdeğer arkadaşım JK Huysmans gibi adamlara çok sert bir şekilde sitem ettiği şeydir, çünkü o, olayı gerçekten anlayan ilk kişidir. Catherine Emme - rick; O çok iyi anladı ki, eğer tarih s - tike dayalı olamazsa, yine de ihmal edemeyeceğimize dair kanıtlar var. Polis, herhangi bir suç ipucu bulmaya geldiğinde falcıları ihmal etmiyor! Hala, hayal gücü ve rüyada, özellikle saf bir ruh ve darbe olduğunda - Frante, bu bilgilerin a priori olarak reddedilmemesi gerekir.

Efes'te 1891 yılında araştırmacılar açtı Catherine Emmerich ifadesi aşağıdaki gibidir: o kendini Vestfalya laikleştirmiş onu manastırdan tahrik bulundu dini Augustine vardır - Jerome Bonaparte altında tion. 9 Şubat 1824'te Beş Veba ile damgalanmış olarak öldü. Açıkçası, damgalanıyoruz ... çoğu zaman nedenini bilmiyoruz ... Stigmata isteyen tüm kadınların onlara sahip olmadığı ve tersine, onu hiç tutmayanların olduğu anlaşılıyor. bunlar - bunlar önemsiz kazalar değil ve hatta Assisili Aziz Francis için bile kolay değildi ... çünkü iki yıl sonra, 43 yaşında öldü - ve yine de onları alan kişi " ¹ .

Ama bir gerçek var ve bu gerçek Huysmans, yazar arkadaşı vurdu - henüz rialiste ve insan acı çirkinlik yukarıda bu tuhaf bir şey yaralar kadar çizilecek içinde, yani kaldırdı - güzel değil ki - birliğin kaynağı oldu Tanrı'da, ölümsüz umutta, başkalarının ruhlarına şefkatte, bu şefkat onların hayatlarını değiştirmeye yetecek kadar saftır: onları yüceltmek için.

Gerçekten de damgalananların en çarpıcı özelliklerinden biri, eğer kendilerine Tanrı dokunduysa, diğerlerine de dokunmalarıdır; başkalarına dokunurlar ve onları sevgiyle incitirler. Bir damgaya kayıtsız kalmak zordur.

Şaşırtıcı bir şekilde, Catherine Emerick'in durumu ... gördüklerini anlattığı kişinin - çünkü acı çekerken aynı zamanda vizyonları da vardı - romantik bir şair Almandı. Yani ... bir şairin sadece yalan söyleyebileceğini, bir romantikin kesinlikle sadece bir simülatör olabileceğini söylemek için ilahiyatçıların ve hesap makinelerinin bütün konserini tahmin edebilirsiniz ... onun ne olduğunu çok iyi biliyoruz bir sanatçı, değil mi? sanatçının öncelikle bir erkek olduğunu - tor ...!

Ama sloganlar yapımcıları, bu kesin com olduğunu düşünüyorum - merçants, âlim ve ilahiyatçılara ama sanatçı olarak, onlar çok daha basit bir şey var, ben Türk dilinde öğrendikleri bu şey: Türk ifade, sanatın gerçek işi gibi sizi baştan çıkaran küçük dış detayla başlar: Bu detay mükemmel bir şekilde görüldüğü için icat edilemez ...!

Bu yüzden bir gün hatırlıyorum, Makedon cephesi, birisi bana adresimi yeşil renkli (yéchil) fırtına kepenkleriyle "yeşile karşı - ormanın kenarındaki evden rüzgarlar: M " ile zarfın üzerine tanımlayarak başladığı bir mektup yazdı. . Massignon ... "

Adres buydu! Bu, Türk dizimi, resimsel sözdizimi tipik bir şeydir, bu bir karikatür veya sil olarak kişiliğe yakalar bizim fetih, önceden düşünmek yok sadece sözdizimi - houette; Muhabirim, yeşil renkten etkilenmişti, yeşil renk tam - sessiz teorisi tarafından icat edilmedi .

O halde bu damgalanmışlar sorununda ilginç olan bu doğrudan, kişisel, yerel izlenimdir; onlara çarpan beklenmedik, benzersiz bir kaza var, bağlandıkları bir şey var ve diğer yandan, acının sonsuz daha genel bakış açılarına açtığı bir kapı. Alimler bunu iyi anlamazlar, ama şairler anlar.

Ben şair Clement Brentano yaptığını söyleyemem değil yanlısı - Duit onun dönüşüm ve onu takip eserler önce onun tarafından tamamlanan eserler karşılaştırmak pek saygısız hayal C. Emmerich bilmeden önce çalışır, ancak hata eleştiri olduğu; onun "çünkü Tagebuch Catherine Emmerick taziyeleri anlatan" dahil ektazilerdir bir fantezi işi değildi. Kendi hayatının sırrını ona bu hayat ifşa etti, çünkü onu değiştirmişti, artık o parlak sosyete değil, çok fakir yaşayan ve sadece fakirleri ve talihsizleri önemseyen biriydi. Bu şekilde değişebilmesi için bir ışık bulması gerekiyordu. Bize sunduğu suni bir ışık, el çabukluğu ve sloganlar için koyu bir gölgelik değildir. Ancak eleştirmenler için kötü bir şekilde sunduğunu söyleyebiliriz".

Aslında iki sorun var:

-   İlk tarafı kutsal sanat ve dif bulunabilir - sözde sanat ve vardır gerçek sanatçılar ve tüccarlar arasında var olabilir fark olmamas désècrent doğası. Mısır zamanlarında ya da eski Hindu zamanlarında, çok iyi biliyoruz ki heykel yapanlar kutsalı aradılar.

Saf sanat olmayan, estetik olmayan, güzellik salonuna benzemeyen kutsal bir anlamda vardır, bu tamamen başka bir şeydir. Brentano, boyama için, C. Emmerich hasta yalan Pas kutsal ikondu bir model atölyesi değildi - sion.

-    İkinci nokta stilizasyondur.

Duyduklarımızı stilize etmek caiz midir?

Ancak, ne pahasına olursa olsun başkalarına göstermeniz gereken bir şey bulduğunuzda stilize etmemenin yolu. Onu kendi bakış açınıza koymaya ve başkaları için değiştirmeye zorlanıyorsunuz. Bir rapor bir polis için iyidir, ama bir polis , tanımı gereği, sipariş Surna olarak kabul edilemez - o yana sal kurulan düzenin ajandır! Biz assi istediğinizde dakika değiştirmek için bize yükümlüdür iken, değiştiremez onun dakika gibi bir jandarma için bir skandal - Bu raporun temsil eder ve canlı olduğunu miler durum ruh ve semere getirmek. Bu aynı zamanda mistiklerin vizyonlarının raporlarının eleştirmenler için bu kadar tatmin edici olmamasının nedenidir.

Expo Catherine Emmerich yapılan itirazlar Let - o Efes üzerinde olmuştur sağlık vizyonları.

1813'te onunla ilgili gördüğümüz ilk rüyette, aşağı yukarı şöyle dedi: "Bakire'nin öldüğü evden gidiyorum" ve ardından, " Kudüs'e gidiyorum. Yani bu Kudüs'te değil, Kudüs'ün "yokluğunda" ⁰ olarak işaretleniyor .

Dahası, tutanakları neredeyse "jandarma" olan - her durumda kesin belgeleri seven insanlar için sonsuz derecede ilginç - ancak sanat ve manevi rezonanstan tamamen yoksun olan Dr. Wesener'in günlüğünde belirtilmiştir.

Brentano, tam tersine, basılı metinlerinde bize bol miktarda bilgi verir; 1821, 1822 vizyonları üzerindeki semboller; ve en kötüsü, sahip olduğumuz ve bizi tutma sadakatine sahip olan onun defteri, onun " Tagebuch " u, bu da orada eskiz yaptığını ve yapmadığını anlamamızı sağlamalı. ağ çizimlerini ek ayrıntılarla birlikte koyun; eleştirmenler bunu şöyle demek için kullanıyor: "Bunun yanlış olduğunu görebilirsiniz, ayrıntılar ekledi !" "

Ama biz Pas çok güzel resimsel temsiller var - biz Romalı askerler Lans olarak giyen bkz Mesih'in sion - quenets veya Reiter! Biz Uzakdoğu'dan dini sanat için Mandala gibi bizim antika genişletmek değil, bizim meditasyon odaklanmaya yapılır, resim kadarıyla, tahrifat bağırmayın - versitesi.

Aksine söylenen saçma olduğunu arkeoloji, boya inanarak, cen bir kask Augustus veya Tiberius zaman koymak istiyor ise - Calvary sapı. Saçma olan bu acriby!

Ama yine sanat ve Diriliş açısından tarihsel perspektif sorunu bir iç içe geçme sürecidir.

Efes Hanedanı'ndan Catherine Emerick'in vizyonuna neden dikkatinizi çektiğimi anlıyorsunuz, çünkü bunun nedeni, elimizdeki gösterime karşı kullanılan argümanların hiç de belirleyici olmamasıdır.

İkincisi, şefkatli azizlerin tarihinde benzersiz bir psikolojik fenomen olması ve bunu anlamamı sağlayan Huysmans'dı: En eski zamanlardan beri Mesih'in ve Annesinin tüm yaşamını en ince ayrıntısına kadar “yaşadı”. Varsayım kadar eski patriklerin. O, tek mistiktir, aynı zamanda, Sevgili'nin tüm hayatı ve onu bize veren Kişi'nin tüm hayatı boyunca bütün olarak acı çeken tek damgalanmış kişidir ve olağanüstü dini öneme sahiptir. .

Bir Düşük Alman lehçesinde öyle yaptım That - Brentano trans o - edebi Yüksek Almanca poz - ECRI'nin birçok arızaları ile - Ture; Hatta karakterlerine az çok barok isimler vermiş olması, hiç var olmayan isimler, bu normal.

Bir dilbilimci bana söylediği gibi, Pos Harlem: "başlayan yılında - ment, düşünce; sonra cümle gelir; cümlede kelimeler belirtilir ve yaklaştırma düzeltilir; Düşünen ve anlamak isteyenler için. Tabii ki, lejyon olan ama amacımız için ilginç olmayan diğerleri için konuşmuyorum - ve sorun şu ki, gördü ve kendini ifade etmek zorunda kaldı. Sadece kelime dağarcığındaki kelimelerle konuştu ve Westphalia'dan bir köylü kadının çok zayıf bir kelime dağarcığıydı. Ecstasy'de bulduğu isimler? Eh, ona komşuların isimlerini hatırlattılar ve bu yüzden gerçekten komik isimler var. Öyle değil ki, vizyonlarda, bazen neredeyse natu yazma fenomeni vardır - Relle, önemli baş harfleri gördüğü yerde projeksiyon yazma; ama gördüğü bu değil: sahne gözlerinin önünden geçti ve onu hatırlamak için isimler koymaya, elinden geldiğince düzenlemeye çalıştı: bunu, esas olarak gelen acı krizleri arasında açıklamak için. .. doktorunun tedavi edici tedavisinden.

Catherine Emmerick'in Varsayım'ı anlama sorunu çok basit bir şekilde çözülmüştür: Onun sayesinde bu akşam buradayız ve o yazmamış olsaydı, Efes'in yeri hakkında konuşmak için burada olmayacaktık. O yüzden imar ve imar sorunu olarak bunun yeterli olduğunu düşünüyorum çünkü oraya usta bir falcı görme merakı için de gelmiyoruz, ayrıca yüzünü ve doğumunu da göstereceğim. , doğduğu oda.

34 sayılı - Eleme [Elamske özgü çiftlik AC Emmerich (LM ark.)]: Doğru, trans olan küçük Vestfalya çiftlik - iltica şapel ile altı aylıktan büyük oluşmuş ve şimdi küçük ahşap ve yer o doğdu. Coesfeld yakınlarındaki Flamschen'de. Ve şimdi mezarı burada. Dülmen'de.

N ° 35 - Projeksiyon [AC Emmerick'in Dülmen'deki mezarı (LM koll.)]: İşte, onun mezarını belirleyen haç; diğer her şey 1944'te Amerikan mermileri tarafından yıkıldı, ancak mezara saygı duyuldu.

No. 36 - Gösterim [Vestfalya popüler damgalanmış ölüm görüntüsü ]: Bu, ölüm anında insanların bu damgalanmış küçük görüntülerinden yapılmıştır. Ben Extre bulmak - ance hareketli ve basit: o çapraz bakar, o ölecek, orada, o delinmiş elleri var, o delinmiş kalbi var, o bu fikirle, Virgin ile düşüncede, burada, henüz tırmanış zamanı, yalnız, ancak tüm ile ruhun yükselişi için olanlar - o gra yaşadığı o öğrendiği bu sonsuz şefkat acı, ne birinci ve Virgin hayatını yaşayarak - dually paralel ama sonra aziz ölümünden meditasyona yakınsak şekilde değil Virgin ızdırap, ama Dormition, değerli ve gizli, ama onun, güzel ile - tekme fiziksel ağrı zafer belli ışıkla kontrol altındaydı. Ayrıca görüntü üzerine yansıtmamıza gerek yok; doğaüstü, tanım gereği, önemsizdir ve bizim için önemli olan, hizmetkarının Rab'bin önünde, bıçaklanmış güvercininin ezici ve alçakgönüllülüğüdür.

Ben ediyorum - Biraz uzun uzadıya konuşulan dolayı özür - Ben ediyorum hatta iki kelime söylemek.

Damietta ve Alveme'deki St. Francis'ten çok önce, Mary, John'a göre ilk damgalanan, mızrak - kalça olan kişiydi; Bu andan itibaren, ölümün ötesindeki yüce aşkı çağrıştıran bir kompozisyon yeri olan Efes'te yaşadı. Mesih'e ulaşana kadar ölümün ötesindeki yüce sevginin ne olduğunu anlamıyoruz. Ama çok büyük bir şey var ve Bakire tra'nın tüm görünümleriyle birlikte gelişen - yüz yıldan fazla bir süredir dünyaya, bu tür büyük şefaat kat gözyaşları, ancak bir insanlık için giderek daha fazla ışık gözyaşları. parçalanmış, bölünmüş ve çaresiz. Bir Diriliş olan bu hayatta kalma, yaşayan ölümün bu olağanüstü yükselişi var. Nasıra'da ona hamile kaldıktan sonra, önceden planlayıp kaybetmiş, Oğlunu kaybetmişti, onun yerine John geçmişti; ve bu, sonunda O'nu bulmak için bu sevgi tüketiminde O'na doğru ilerlemeyi seçtiği en uzun yol ve en karanlık gecedir, önce dirildi, en büyük Oğlu. , öldürüldü, ondan önce öldü, ilk doğan o zamandan beri kayıp. Abel, İshak'tan beri bilgisi dışında kurban edilen tek kişi.

Hautes Études'deki Cullmann ^p 'nin işaret ettiği şey, onun coşkuyla transfeksiyonunun tamamlanmasıdır ; düşüncenin kalbindeki yarada - cifié, St. John'un söylediği gibi, bir anma ayininin ayrı bir duyurusu vardır, ama bir umut olan bir bellek ayini, Son Akşam Yemeği şarabının kutsanması, öyle ki Meryem'den aldığı kan olacaktı.

Ve orada, gerçekten, Efes'teki insan bağlılığının bu donuk hamlesinin ne olduğunu anlıyoruz; Bu tür özellikler aracılığıyla bile - Artemisium'a LEMENT ikircikli ve rüya gibi düşler, bu çabayı sonsuz dişiliği denemeye, "cevap verme sevincine ", Grail'de “sarhoş edici aşk kadehini” gören Wolfram'ın Parsifal'inde dediği gibi görüyoruz. sonsuz yaşam".

Bu, sizi davet ettiğim Hıristiyan meditasyonudur, çünkü Aziz Yuhanna özünde şudur: Meryem'den sonsuz Sevginin kadehini almış olandır.

Yine de Türkiye ile bitirmek istiyorum.

Türkçede bulduğum bu enfes şeyi, Yunancanın kıyasından ya da Sami dilinin otorite diyalektiğinden çok daha az "acil" olan bu tanıklığı, yani en tesadüfi ayrıntıya kendiliğinden dikkati size şimdi anlattım. .

Birinci detay: Hazır bir detay, nasıl ki eskiz küçük bir ima ile başlıyorsa, Türkçe de esasen kinayedir: fiil cümlenin sonundadır ve başlangıcından beri gittikçe daha çok şey birbirini takip eder önemli; cümleye yanılgıya düşmeyecek küçük bir ayrıntıyla başlıyoruz; bu Poe'nun kanıtıdır - sadece şairlerin hissettiğini kene; ve eğer damgalama şiirin zirvesiyse, bunun nedeni ilahi ıstırabın olduğu yerde şan da vardır, ruhun tüm ilhamı vardır; ve biz Türkler şarttı neden biz anlayabiliriz, hissedebilir - ment mistikler.

Onları çünkü o, tüketim bulmaya çalıştık Yedi Uyuyanlar, gibi erkenden kendi Müslümanlaştırılmasında üzerine, ilkel mistik şiir Mansur Hallaj, Bağdat'ın şehit ithaf bulundu - Aşkın tion, ilahi iradeye “duvar” terk içinde en büyük acılarda.

Biz de onların arasında teselli edici suretinde ebedî dişil için bu çabamız var ve bu suretle dünün hemen bütün Türk evlerinde çerçeveli, hatlı Beş Saf'ın İsimleri vardı: Muhammed, Hasan, Fâtıma. , Hüseyin ve 'Alî. Fatıma orada merkezdedir, o aynı zamanda nübüvvet Nurunun annesi, kızı, eşidir, ilâhî Vahiy probleminin merkezindedir. Mubahala'nın Medine'deki ünlü sahnesinde olduğu gibi Müslüman tanıklığının merkezinde yer alır : Muhammed, Hıristiyanları İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğunu kanıtlamak için çağırdığında ve o sırada Şii geleneğine göre Hıristiyanlar hayır. Musul söylemek cesaret edemedik - onlar ilahi aşkınlığını zarar vermek onları sitem etmek yanlış olduğunu mans, sahip Fatima kılığında Mary tanıdı. Ve bu Syno - nymie meraklı iki namesakes, Fatima, Peygamberinin kızı ve Our Lady" Fatima birçok kalem dışında 'endişe - bu noktaya Türkiye'yi Görüyor; Marian şefaatinin bir peçesi olan bu Portekizli Meryem Ana işareti, aşkınlığın ciddi bir işareti olan Marian işaretinin kendisidir, her şeyden önce bir teselli işareti olarak sunulur. Ayrıca Şiiler arasında - Fatıma'yı mezardan inkar, intikam almak için darmadağınık, oğlunu öldürürken - biliyorsunuz onun bir oğlu kesinlikle öldürüldü: Hüseyin'i Kerbela'da - ve adalet veda talep ediyor".

Türklerin Konstantinopolis'i alarak fethetmeye çalıştıkları bu tür bir adalettir ve bu Tanrı'nın huzuruna çıkmanın tüm gizemini biliyorsunuz, çünkü orası Bakire şehriydi. Onu bir koruyucu olarak imrendiler. Şimdi bile, 1453'ün bu beşinci yıldönümünde, daha dokunaklı bir şekilde ilgileniyorlar: Efes'e çıkarak; artık sadece Fatıma değil, onlar için de Meryem “Hz.

Son olarak bir şairin şu dizelerini aktarmak istiyorum: Ünlü bir Türk mutasavvıf olan Niyazi Mısrf; 1916'da, Sipyle'nin kuzeyinde, Truva ovasının yukarısındaki Tenedos'taki havacılık filosunda, Niobe'nin taşlaşmış oğulları ve kızları önünde inanmayanların ve umut etmeyenlerin umutsuz acısını ağladığı yerde düşündüm; ve Niyazi ¹ olarak ifade edilir :

“Acıma teselli aradım; ve acım sonunda benim için bir teselli oldu;

"Bir kanıt, onu kökenim için aradım - ve kökenim sonunda benim için bu kanıt oldu.

“Sağa ve sola baktım, sevgilinin yüzünü aradım, - dışarıdaydım - ve O, ruhumun derinliklerindeydi. "

"YEDİNLİ UYKU": İSLAM'IN MUHABİR

Yayınlanan Analecta Bollandiana, t. LXVIII. Mélanges Paul Peeters II, Brüksel, Société des bollandistes, 1950, s. 245-260. Bazı transkripsiyonları veya tipografik seçimleri düzeltiyoruz. Yayıncının eklemeleri köşeli parantez içinde gösterilir. Ayrıca düzeltmeler ve eklemeler de sunuyoruz. Louis Massignon tarafından planlandı ve 16 sayfalık iki sayfaya kopyalandı. Daniel Massignon onları orijinalin bir kopyasında giydi. Burada cro - atık arasında . CJ             

Kuran'da 1300 yıldır İslam ibadet litürjisinde benzersiz bir yer işgal eden bir bölüm var, bu sure XVIII, "Ehl-i Kehf" = "Mağaranın (Efes'in) Yedi Uyuyanları" dır . Her camide, her Cuma, (yükümlülüğü Hıristiyan Pazar Ayini kadar sıkı olan) müminler meclisinin önünde, bir kerîm (qârî) XVIII.^[347] [348] .

Şu anda, bu okuma artık her yerde tamamlanmış değil; 18 Haziran 1947 tarihli ifadeye göre (Mısır: İskenderiye: Mr. El-Shafei Bekhatroh), okuma geç saatlere kadar, saat 23:00 civarında gelir, tam hızda Surenin başlangıcını okur, ardından rastgele bazı ayetleri seçer - en kolaylarından seçilen alçak sesle . Biz Hıristiyan Kilisesi (içinde kesikler olduğu gibi Yahudi sinagogda benzer metinler için, benzer ihmal biliyorum Dies, Irae gömülü kitlelerini - , şarkıcılar için, Paris ment) ¹ ; ama aslında bu metin apocalyp olmasıdır - kene daha "düşmanca" Müslümanlar "aydınlanmış" ama, bir gelenek yapmak profilaktik nedenlerle, okunduğu - Çok eski İFŞA siyon yanı: Bu haftalık ezberlenen onarım Gog duvarına yapılan ihlalleri ve Magog (Kor. 18: 93; 21: 96), baskınları dünyanın sonunu getirmesi gereken bu ismin barbar orduları tarafından. Surenin geri kalanının tüm prodromlarını ifşa ettiği ve müminlerin duasının son teslim tarihini geciktirmesi gereken “eskatolojik” bir olay.

Goldziher şunu belirtti: " öl ... Siebenschlàfer-Sure ... überallhin im Islam als Vorbereitung zum Freitagsritus üblich ist" (ap. Richtungen, 335 ').

ben

İşte bu litürjik gözlemin yaşını belirleyen gelenekler:

1.        (Zehabî, l'tidâl, 3, 51 = İbn Hacer, Lisân, 5, 151-152): " Kehf sûresini\e Cuma okuyan , ayaklarının altından semavi ufka bir nur çıkar ki, Kıyamette onu nurlandır ki iki Cuma arasında işlediği günahları bağışlansın. Bu hadis, bir ile Khuttal bir Khorasaniyen, Mb-Halid'in Kuthayir-b-Hisham öğrenciye (207 f) tarafından yayınlanan, isnad ünlü Halid-b-Said ibn ABI Meryem Taymi'nin giderek geri Kari nafi '( Medineli) CONSI - abartılarından dolayı Dhahabî tarafından şüpheliydi^[349] [350] ; ama tam da gelişmesiyle, eskiliği ve riayetin koruyucu değerini kanıtlıyor; Bireysel formu beri orada hareket intercé - toplum için ing olduğunu oftrande dua kurban Abraha - 9 Dhu 1 Zilhicce tarihinde Arafat'a nomik; - ve Sure XVIII'in (Cuma günü) ayinle okunmasının dayanışma değerinin “zorlu” bir adanmışlık geleneği olduğunu.

2.        (Hawâmidî, Sünnet, 14, 231: Mısır'da çağdaş kullanım): III. (Not : Mısır'da, eskatolojizmi ibadetten dönen "yetkililere" "sempatik olmayan" hale gelen XVIII.

3.        ('Alî Mahfûz , İbdâ', sd, 1936 civarı: Kahire), s. 166-167: “geleneksel bir resmi metin (nass) , bu surenin Cuma ve Cuma akşamları ikindi vakti okunmasının değerini doğrular; İster evde ister dilerseniz camide sesini yükseltmeden kişisel okuma . 4 Sünni ayinine göre, Cuma günü el-kahf'ı yüksek sesle ve tekrarlayarak okumak suçtur ”(cf. R. Rida, ap. Goldziher, lc).

4.        (Durar kamina, 4, 96: şarapta bir rüya * ş): huri der ki: “ Cuma günü kehf suresini okumanızın mehri benim . "

5.        (Suyuti, Itqan, 2, 154): recite sura XVIII Deccal'in hile korumak (görülme görünmesi: İlk solucan - setleri, Futuhdt, 2, 452).

6.        ( Şuştari , Makâlid, 442): vv'nin okunuşu. XVIII: 109-110, bulaşmaya karşı korur (ahlaki cüzzam?).

7.        Zeyn el-Din Şafiî (980 hakkında h.), Feth Mu'in (yorum Qurrat el- 'ayn ; AD Ali Mahfuz,. Lc): " yüksek sesle okunuşu (indi - Suresi ait bilgisini kapsar) arkadaşlarının -kahf kullanımdan kaldırıldı ; Nevevi resmidir. "

8.        Sıddîkiye (Banû-Salbîh de Şîrâz ve Hallâc'a kadar uzanan) cemaati ilk olarak Cuma akşamı Kehf Suresini okur (Sanûsî, Salsabil, 31).

9.        Ebû Lbaqâ 'Uceymî Makkî'ye göre (Kahireli Şeyh Nûr al-Dîn Şûnî'nin el-Ezher'de okunan vaazlarına göre) Peygamber'in ruhundan ilham alma yöntemi, her gün Sureyi okumaktan ibarettir. XVIII XXXVI sure (ve Ven vespers - dredi, LXVII, CVIII, ayet 3 CXII, v 1, II, 256 v ve 284-ucu ve XXXIII, v 56 ...).

II

Göreceğimiz gibi, Sure XVIII, esasen, kişinin kendisini el-Hadir'in manevi yönlendirmesine ve gizemli uykularının Yedi Verici'yi yerleştirdiği Tanrı'ya tam teslimiyet durumuna koymaya hizmet eder ; Tanrı'nın onlarla konuştuğu yerde , Köpekleri (kalb) tarafından sembolize edilen Koruyucuları aracılığıyla onlarla birlikte el-Khadir'in manevi rolüne yatırım yaptı.

NS)  Gizemli uyku a, sallanan (nuqallibu-hum ilişkin koymak ayet 17 “ya mukallibe'l-i kulûbun: hadis ” a gibi, “kupa O Retoumeur” tekne (v 70, 78) ile. Deniz (ayet 60): Allah'a teslimiyetle [Taqlîb fî mahd Ümmü'l-Masîh] ; "dolaysız bir imanla" (bi-lâ wâsita: Nasrâbâdî); "eski Hikmet gölgesinde" (Hallac) ; mahiyet ile mahiyet birliğinde ( 'aynü'l-cem' : İbn 'Atâ)^[351] ; veli, diyor Şuştari, "normal uykusunu kaybeder ve Ehl-i Raqîm'in uykusuna girer" (Maqâlid, f. 430); o, " meshedilme gecesi"dir (leylâtü'l-meş) ; Allah'tan başka bir yöneticisi olmayan mutasavvıfların “dindar inzivası” (halvesi) (Halâc gibi: “ anâ 'alà mezheb Rabbî ” ^lb ); 389 ay yılı sürer (= 300 güneş yılı)^[352] [353] ; İbn Sînâ'ya göre zamanın askıya alınması (Najât, 189: "zaman ancak hareketle temsil edilebilir; hiçbir hareket hissedilmediğinde, Yedi Uyurlar temasında olduğu gibi zaman hissedilmez"); [bkz. Meryem ve Aziz Yuhanna'nın (ayrıca) Efes'teki yurdu: bkz. Kabrinin üç günü] kutsallık halidir , velâye (ayet 42), çünkü " Veliler , kendilerine tabi olmadan devletleri yöneten Peygamberlerin aksine, kendilerine hakim olan tasavvufi hallerde pasiftirler. », Said Hallâc'tan Şiblî'ye^[354] ; erdemlerin kahramanca terk edilmesidir (“tark ujrat al-'amal min edeb al-fityân ”, İbn 'Atâ)^[355] yapar Fütüvvet, bu Yedi traversler olan yiğit onur fitya Abraham olarak (v 9, 12). FatA (Kor. 21:61 ); Yedi'ninki olan mistiklerin "ölümü" (Sehl ap. Kuşeyri, 90). [Bkz. İbn Câdeveyh. Bkz. F. Taeschner, Der Islam, 1937, 50.]

B) Allah, Velileri aracılığıyla onlarla şöyle konuşur: "Yedi Uyurlar'ın Köpekleri onlarla konuştuğunda başlarına gelen harikalar" (Kuşayri, 189; 'İzz İbn Ghânim Makdisi, Hall, 78)^[356] , "onları sınamak ve amânalarının ne kadar ileri gittiğini takdir etmek " (= kader sırrının kabulü, Kor. 33:72, Bâkûra nusayrie'ye göre , 88); onlara Müjde'yi duyurur (Bushra = Evanghelos, Şii vaazında^[357] İbnü'l-Esîr tarafından aktarılan, alt anno 420: 'Alî (huwa) al-Bushra al-llâhî, mukallim al-fitya Ashâb al-kahf'), el-Busra ile İbrahim'e bağlantılı ayet , duası sırasında kahramanca (Kor. 11:72, 77); "Allah'ın Dostluğunun Müjdesi" (Kor. 10:65; 29:30; 39:19; 57:12), putları terk edenlere ve O'nun eskatolojik cezalarda güvendiklerine; Uyanışlarının (rac'a, karra : yıl başı modeli hüküm sürer - azizler) "adalet için haykırış "ta (Sayha bi-l hak, Kor 50: 41 =. NİDA-Munadi s ).

vs)  Yedi Uyurlar uykularında Hâdir* ^1'den ümmetin şefaat duasını (iğfir li l-ümme = aslih, Ma'rûf Kerkhî'ye göre: Ghunye, 2, 72) öğrenirler : "Onarım ( Yüce'nin Duvarı)", "tarafından - Topluluğa verir"; Onlar uyumu pratik olmadığı için, (Kor 6 farklı: 164.) başkasının borcunu göndererek Yasası aşan bu duayı sönmüş Aziz gen onları yapılmış - erosity kalbini (Saha = Fütüvvet), Yiğit (fitya), benzer in Bu, gerçek İslam olan bu terkedilenlerin ilki olan İbrahim'e. Onlar da onun gibi, Nuh tufanı'ndan beri günahkâr şehirlerini Allah'ın gazabından kurtaran salihler (14, 7 veya 5) olan şefaatçilerdir (İbn Ebî 1-Dunyâ, Evliyâ , s. 115). krş: Shihr-b- Hawshab ve Hakîm Tirmizî, Nawâdir, ap. Suyûti, Hâwî, 2, 246-251); onlar "apotropik"tirler (birbirlerini seçme yoluyla başarırlar). Bunlar, " İbrahim'in kalbine (kalb, yakîn, minhâc) " göredir . Abraham, ^Sodom'da yalnızca Üç ^1'i (gerekli On'dan) bulmuştu . Eylül ayındaki sayı indi - ibrahim bu aramaları ve sonuna geliniyor (10 - 3 = 7). Her halükarda, İbrahim'e ünlü cemaat duası (Arafat'a adak duasını yankılayarak): " Bizi kutsa, bizi koru... İslam'da piknik - Namaz ayinine hakim olan wa Ali-hi ", özünde , her an Toplulukta şefaatçi Abraha - nomic (14, 7 veya 5) mevcudiyetini iddia ediyor . Bu ise Awtâd, suçlara karşı kıvılcım atmak Holy Çadır direkler (Kor 77:. 30, bakınız Cafer-b-Mansur el-Yaman, Kitâbu'l-Kashf . 1947, s 69-70), Gazâlî'ye göre (Münkız, 17; Cevâhir, 155); the Abdâl, Pillars of support for world for the world aşağıda ( Mursî , Latâ 'if al-minan, Margin, I, 112;' Arzq. Kashî, Tefsir, ap. Tarâ'iq, I, 60). "Hadirîye" olarak bilinen yüce "Khadir"in başkanlığında (karş. Ebû Tâlib Makkî, Kût, 2, 121; Kûsî, Wahîd, ms. F. P. 3525, 59 b, 66 b, 69a, krş. Depont, 86 n.; ve Sha'rânî, II, 25, 27, 31, 57, 69: 'Alî Wafâ ve H. Tustarî için; bkz. Isâba, I, 433)^[358] [359] Yediler (Dörtler ve Kırklar ile çevrili), hiyerarşik bir seçimle, Kudüs'te Bâb er-Rahma ve Abwâb al-Asbât arasında bulunan Daimi Allah'ın Velileri Konseyi'ni oluşturur; Cuma günü beş yerde (=beş hafta) Harâm de la Mekke, bu beş yerde (subh, zuhr, isâ ve 'asr) namaz kılar , iki cumada bir yer mantarı (kam'ât) ve kereviz yer. bir kez Jubb Sulayman (Kudüs) ve abdest de Ayn Salwan (Siloe) den Zamzam'deki (Mekke) gelen ve bir kez içecekler (hadis Shihr-b-Hawshab bölgesinin p. Bundârî, Ta 'baghdad rîkh, ms. S. 6152, f 95 b-96 a; M. Müslim Cevâd'a göre)^[360] . Bağdat'ta görevle mücadele eden işçiler, alışılagelmiş Muhammediyan Tasliyesi yerine : “ Ya l-Hıdır, ya 'Bû Mhimmèd ”; ve anneleri bebekleri korkmuş " yammak Khidir Eliyas, yâbah " (arkadaş iletişimi - bilge Bay Jawad gerekir.) Bağdat'ın merkezinde (W.), baraj-Khadir Eliyas var.

NS)  Bu laik popüler meditasyon kitle Müslüman Sura XVIII üzerinde her Cuma, yedi Dor yedi isimlerin profilaktik değerindeki inancına çok geniş bir yayılmasını verdi - mants (zaten sekizinci yüzyılda Hıristiyan Nubia onaylanmış ¹ ). Her ikisi de Aden'de ( " Maksalimînâ fityat al-kahf, wa Martûnusun, Bînûnusun, Dûnawânisi / wasârî yalîhi Yûnusun Dûnuwânisun, wa 'kfi' biûhûnâunis' hrub wa 'mshi fil nâri) kaplara, ticaret gemilerinin kıçlarına konur. 'tfîhâ wadâwu Suda 'bir' Ira 'si dakika mutayarisi / Waman Hafâ dakika Bahreyn'de wa qatlin wa baka sabiyun wa intahrus bihâ' lmâla tuhrasi . “; Manjuwî göre Zafar de, p . Arabische Metin z Kenntnis Stadt der Aden im Mittelalter , Uppsala, 1936, 2, 90), - sadece Türkiye Deniz Kuvvetleri Komutanlığına (karş. Hammer, Konstantinopolis, 60-61); Türk donanması Yedi Uyurlar'a adandı. Ve teknenin dış hatları, yelkenler ve kürekler Yedi hat adlarıyla oluşturulan birçok minyatür vardır tefsir ait Halveti Türk İsmail Haqqi (lar. XVIII, s. 233) bu profilaktik değerini tanır *.

Onların "uyanık" köpeği^[361] [362] birçok edebî eserde bulunmuştur (epi - tafe Şii şair İbnü'l-Haccac, t 391, Kazimên; "Attar, . Tadhk I, 7 Jamal Mawsilî üzerine, Kilani bahja ve feth imaları ).

e)  Bu popüler meditasyon, Sünni mistikler için, Hallac'ın Yedi Uyurlar Uyanışı, Saints Der - Niers Time'ı dikkate alınarak belirtilmiştir.^[363] (H. 309'da vefat ettiği için): Mehdî ve İsa'nın Horasaniyenne öncüsü "Mansûr"un eskatolojik adı olan Khadir rolünü üstlendiği Yezidi ve Bektâşi inancı; "Şu'ayb-b-Sâlih"in ilk adını da taşıyan^[364] "( Ana l-hakk gibi onun gibi "adalet feryadını" haykıran iki peygamberin adından ), İskender'den Sasanilerin egemenliğine kadar Yecüce Sur'un doğu kalesi olan Tâlaqân'dan gelmiştir.^[365] . Shadhiliya'dan diğerleri tespit ettiler^[366] da dahil olmak üzere Aziz Tlemcen Abu Medyen Şuayb'ı, This "Şuayb'ı" - 4 Cendant ^inci derecesi, Abu Medyen-b-Şuayb'ı-BA. A.-b-b-Muhammed Şuayb'ı, Aksa Kudüs kurulan vakıf kuruş el Burak Mirbat ait - 29 Ramazan 720 saat üzerinde Batı Duvarı yakınında Kandili gelişi.^[367] .

F)   Şiiler arasında, Peygamberin soyundan gelen İmam Alidesler hakkında daha şehvetli veya Evlat Edinilen Müşteriler için daha manevi (mevdli ; formülü " Anta Minna Ehl al-Bayt ^f .") ve İmami meditasyonu Sure XVIII, temeldir. her iki durumda da, Abbasiler'den (Ebu Müslim isyanı, "Müşteri Taşıdı" olarak Salman) başlatmaya hazırlanan tüm "adalet eskatolo - cal" isyanları [Kayîm ile 7: Bihâr , XIII, 323]. Camii'nde Cuma Meclisi fizyonomiyi hayal, hizmet tarafından kesiliyor hutbeden [Üşür (Doğu Rite Mass kanon gibi) vaiz sözde hafıza yetkilileri Başkanları, olduğu - Şii ait pateurs Sünni] gözler sonra, bazen zulme uğrayan, bazen de Peygamberlere azarlamakla görevlendirilen Tanrı'nın Azizlerini gördüğümüz Sure XVIII'i okuruz. Mahdiya de 309 yılında Fatimite anticalifate kurdu “Cave”, içinde 309 yıldır gizli İsmailîler, Yedi İmamlar ¹ ; onların "Uyanışları" Raj'a'dır. İhvân-ı Safâ ' ^9'un öğretisi budur . Radikaller "Char - tional" Köpek Kaleci Ali, Peygamber oğlusun; gaspçı üvey babasına 309 yıllık bir süre tanıyarak burada tanrılaştırıldı; O diyor Khutbat el-Bayan: "Ana Mukhâtib Ehl Kehf ", 'Awni içinde, (115 ayet) "Ben Yedi Uyuyanlar muhatap benim" ve: "Ben esnasında Yedi Uyuyanlar muhatap değilim Mesh Gecesi” (Şamâlis, Hasîbî; Bâk. 17).

Ruhani Şii aşırılık yanlıları (Dürzi) Gar Dog'u tanımlarlar - dien Salman'la (ki onlar için Khadir'dir)^[368] [369] Nusayrilere gelince, cat. Antun Beitar, ap. Niebuhr). Aynı şekilde Nusayri Kelaziler Çakîde halabiya) İbn Şehrâshûb ve Taberânî ( Yedi'yi Selman'a, beş Yetimi'ne, aytâm'ına ve iki Velisine tabi kılan Yedi Evlatlık yapar).

Şiiler ve Sünniler arasında yarı mistik Müslümanlar, Yedi Uyurlar'ı Yedi Peygamber Mab 'ûthin yapar: Adem, İdrîs, Nûh, İbrâhîm, Mûsâ,' lsa, Muhammed. Diğerleri, psiko - ecstasy esaslar bazı, konsantrasyonu yedi yedi ile yetkilerini belirlemek - tric ruh (o renkli elbiseler Ishtar olarak undresses - ecstasy: ruh, kalb, 'Nazari aql, 'akl' Amali, quwwa qudsîya, Sirr, Hafâ) , onların Dog, burada aşağıda tarafından korunan (Nafs hayawânîya = hayvan ruhu; iki pençeleri: ghadabiyya, shahwiyya)^{[370] [371] [372]} **.

G)  Sayın Mustafa Falaki ve bildirdiği Bir Müslüman gelenek, Hidayet 'Abbasiya (Kahire, 1311, s 63). Yeri Yedi Dor Bayramı - mants ¹ Receb, 18 ay içinde; Ragâib (7 receb), Peygamber'in Gebeliği ve Mirac (27 receb), Gece Yükselişi arasında yarı yolda^[373] [374] .

H)  Meditasyonun "bilim-öncesi" Samilerin, gerçeği iki yöntemle bulmaya çalıştığını biliyoruz - Dees, alfabedeki harflerin (Arapça 28) temel basamak değerlerine göre (L = 30) veya bunların değerlerine göre alınır. sıra değeri hiero - kabartmalar (L = edat açıklama = tajalli, trans - figürasyon). Efes'in Uyuyanları, Kuran'ın kendisine göre (ayet 21), Üç mü, Beş mi, Yedi mi?^[375] ? Veya daha fazla (28, örneğin, = 7> <4, Ülke takviminden anwâ sayısı )? Ya Pleiades (3, 5 veya 7: Bâk. 88, 90, 93) ya da Büyük Kepçe (Baqlî, Keşf al-asrâr) [veya 7. gezegenler (İhvan es-Safâ ', 3, 95-98].^[376] , ilk Sünnî münzevilere (Sari Saqatî) göre, Ebû Lâdl Mb-Mansûr (Mukaddesî, 176 [İbn Ghânim, Hall al-rumûz, Kahire, 1317, 80 : ) hadisindeki Üç Duvarlı Velilerdir . Hikayat Bakht (İsm Haqqi göre.) Jacobite Java VII Sleepers], Yahudi görüşle bloke ya da beş, olsaydı Necran (AH Jayyânî) ait Melkite (Zemahşerî, Beidawi gibi) görüş. Şiiler tarafından görevlendirilmiş, Nasturi (veya Jacobite) idi Mubahala'nın ünlü Beş Şahidi (yani, carnal, el-Kisa Ashaab, Muhammed Ali, Fatima, Hasan, Hüseyin veya manevi - ment, Beş Sîn, Salmân, Mikdâd, Ebû Zharr, 'Ammar,' Osman-b- Maz'ûn; Altıncılı veya Altıncısız, onların Velisi); Üç ile Beş arasındaki ilişki için, la Mubâhele minyatürlerinde Beş Müslümanın Üç Hıristiyanla karşı karşıya olduğu ve Üç + İki = Beş, Mambré'nin teofan sahnesinde, İslam öncesi Bizans ikonografisinde (İbrahim ve Sara, Troi'nin önünde melekler). Kur'an bile tanımlamak için iki özel isimler sağlanan İslam meditasyon Raqim için, tam anlamıyla ins - Mağarası'nın alınlık scription^[377] , tespit bu ön olduğu - Mière cami (Mescidi'dir) Kuran'da bahsedilen montaj Believer'ın ile, bir kadın, Fátima kiflili¤ini (. = Raqim, p 'Aqeedah Halabiya, 28 b) yanı John Apocalypse'deki Hıristiyan sinagogu (XII, 1-6); çölde mülteci. Ve Sîn'e (=Kutsal Ruh'a) emanet edilen Bekçilik görevi Vasîd , Salman'la özdeşleşmiştir ('Ak. Halab. 28 b).

III

Bu Sura XVIII Müslüman halkının kolektif meditasyon sonuçları olarak numaralandırılır var ne her Fri okumak - eh, astar oluşur dredi kamu, ritüel dini, bugün aber bazı mezheplere korunmuş kalıntılar statüsüne indirgenmiş - RANTES.

Daha muhteşem, müdahaleler Yedi Dor zamanında, incelemeye çalışırken, bu meditasyon tarihsel kaydıdır - mants: Yıl 3'te ^e Alides karşı ilan ettiği ilk Abbasi, Safiah, (Saba'iyya) 'nin saltanatının ¹ , güç LEGI tutmak istiyorum - Meryem oğlu kadar zaman gelip iddiası ¹ , sekiz karakterden görünümünü açıklandı, Şam'da bir mezarlıkta Yedi Uyurlar (ve The Guardian), [bu cami hala Qâsyûn üzerinde var] (Assemani, De patriarchis, 68; bkz. onun Bibl. Or., 2, 432), bu Gelişin öncüleri. Abbasi hükümdarları, son derece PREOC - bu son tarihi kullandılar, yakın olduğunu tahmin etmeye çalıştılar ve Yedi Uyuyanlar'ın bedenlerinin hangi tarafının Tanrı tarafından iade edildiğini kontrol etmek için elçiler gönderdiler. Halife Mu'tasım böylece Efes'e bir elçi gönderdi (Bêrûnî, Chron., 285), birçok mss ile dönen Yahyâ ibn el- Munajjim altında. Bağdat'ta kendileri için bir çeviri bürosu kurduğu Yunanlılar (bir efsane onları, Yedi Uyuyanlar'ın başka bir yeri olan Amorium'daki Tyanalı Apollonius'un Hazineleri Mağarası'nda bulmasını söyler)^[378] [379] . Halife Vathiq Efes'e ikinci bir elçi gönderdi^[380] astronom Muhammed-b-Mûsâ ile; Yecüc Duvar'ın yıkılacağı rüyasında gördüğü için, Derbend'den geçerek Hazar'ı geçerek Horâsân'dan dönen başka bir elçi Sallâm'ı gönderdi. "Geri Ayrıca İtirafçı bir vizyonu vardı Edward olduğu bilinmektedir - ment" (taqlîb) 74 yıl Cala açıkladı sol tarafında, çaldı, sağ tarafta 600 yıllık (var 200) için Yedi Uyuyanlar, - Bizans İmparatorluğu için akarlar (MS 1051 - 1125)^[381] . Son olarak, dokuzuncu yüzyılımızdan itibaren İslam, " Ye'cüc ve Me'cüc"ü (Hezekiel, 38-39) kendisi için apokaliptik insanlar olmaktan asla vazgeçmeyen Türklerle özdeşleştirmiştir (MSH de Bhopal, Idha 'a, 1293 h. ; Melanges Henri Grégoire, baskıda).

Efes'in henüz İslam'ın erişemediği mağaranın coğrafi konumu üzerine bu toplu meditasyon daha da boldu [Efes'teki Müslüman ibadetinin izleri: mum dökümü; Sağ girerken, niş Qikmîr] O com olabilir - Yedi Uyuyanlar, 27 Temmuz Necran 524 şehit bununla çakışmaktadır (ve Jacques de Sarug iki ile karıştırılır) Latin bayram olarak, Necran başlar. Sonra kutsal savaşın sınırlarına, askerlerin garnizonlarına, çöllerin kıyısındaki çapaların inziva yerlerine taşındı. Amman'ın (Ürdün) 7 km güneyinde Mukaddasî ve Clermont-Ganneau'nun ziyaret ettiği Raqîm'de ¹ ; [Şam'ın Qasyûn'unda; bkz. Baedeker planı; Tarsus'ta] Yarpûz'da (Arabissos), 'Ammûriya'da. Qoço'da, Turfan yakınında (Moğolistan)^[382] [383] . Endülüs'te Toledo, Cordoba'da (Janân al-Ward)^[384] , Loja de Granada (532 h.'de inşa edilen cami)^[385] . Mağrip'te, Tébessa'da (Bakrî), Cap Matifou'da^[386] , diğer yerlerde, muhtemelen basit manevi hatırlama mağaraları olan, nerede çağrılacak, yönlendirilecek, Khadir'in mevcudiyeti, İbnü'd-Dabbagh'ın 1121 h. Fez yakınlarındaki İbn Hirzahim'e. Mısır'da, Moqattam'da, J. Maspero, ardından J. Sauvaget tarafından incelenen Neskhi'deki bir yazıt , 905 h. (= 1499), Mağvri Mağarası alınlığında XVIII. surenin 8-11 (ve kısmen 12. ayet) ayetlerini şu tefsirle nakletmiştir: Bu zaviye el-Maghar (... inşa edildi mi?) 905 yılında Hüseyin şerif Ni'matullâh el-Walî'nin emriyle. ”Birkaç yıl sonra Kaygusûz, hala orada olan Bektaşileri oraya yerleştirdi (Arnavutça kitabeli mezarlar) , ve hadislerin değerini yükselttiği " ribât " cihad "manevi" lerindendi ; ama şimdiki itibarları azaldı. "Mağara" esastır - Mehdi'nin gizlice İsa'nın Dönüşünü beklediği LEMENT sığınağı ( Ma'wan )^[387] . Bektaşi tekkiélerinde, yabancıları tanıştıran kişiye (mihmandar = XII 'işçi) el-Khadir lakabı verilir.^[388] .

IV

Şimdi medi tüm bolluğunu özetledikten sonra - on tation onüç asırlık İslam uthmanicus textus Receptus Sura XVIII, Assem sürecini yaklaşmak esastır - onlar oluştururlar eğer ele alınmaktadır bly temalar ve hangi inanan okuyucu için homojen bir bütün, Avrupa eleştirisi tarafından uzun zamandır birbirinden ayrılmıştır.

Sure XVIII'in üslup yapısının onu homojen bir edebi kompozisyon yaptığına şüphe yoktur. Ve aynı ender "teşvik edici" kelimelerin (ladun, -ka, -nî, -nahu, -nâ, v. 2, 9, 64, 75) surenin çeşitli temalarındaki dağılımına dayalıdır . okuyucuları "benzerlikleri" ve aynı ya da benzer arti arasında şüpheli kelime gibi "simetri" kurdu - surenin çeşitli temalar culating: fitya (v. 9 = fi'ya, v 41.), kullanım sırasında 'Aq Hamadani göre, Kadisiye'de ne Müslüman, ne Musevi, ne de Hıristiyan olan bu "saf müminler" hakkında ünlü bir ayetin ^1. ayeti ; bushrà (v. 2), safîna (v. 70, 78; comp. taqlîb, v. 17 ve bahr, v. 59-62, 78, 83-84 ), jidâr (v. 76, sadd ile ilgili , v. 93); hepsi, İbrahim'in Mambré'deki duasıyla Tanrı'dan gelmesini istediği Abdâl'in, bu Son Zamanların Şefaatçileri ile Yedi Uyurlar tipinin bir özdeşliği perspektifinde ; Mehdî (Salihlerin saltanatı için) ve İsa'dan (Glaive'in Kıyameti için, Kıyametin habercisi) önce gelmesi gereken gelecek.

Bu nedenle, textus receptus'un kendisini Peygamber'in "esinlenmiş" hayal gücüne bu tümevarımsal kelimelere göre sunmuş gibi görünüyor . Ve o, yüz on ayetini şu sıraya göre sıralayarak, bu eskatolojik surenin "nihai" birliğinin gerçekten farkındaydı:

1.        Temalar onların Sanctifica için Elekt almak sığınak Mağarası, - tion, bir tekne gibi ilahi irade teslim, Safinat el-taqlîb = Safinat masakin el-el-sab sahiptir (v 78).^[389] [390] , İnancın Şahitlerini taşıyan.

2.        Peygamberlerden üstün, ilahi takdir biliminin ve onun deldiği "kalplerin sırrında" (Meleklerin erişemeyeceği) kademeli olarak gerçekleşmesinin emanetçisi olan manevi yönetmenin teması; çünkü kader, tam kalplerde olduğundan daha tam olarak gerçekleşir - Tanrı'ya teslim olmalarından dolayı kendilerini soyunan; (ki bu bir mucizedir, âyd) lütuf ile örtüşürler, orada kendileri ve başkaları için nihai şahsiyetlerinin gerçek anlamlı İsimlerini tanırlar (ve orada bulurlar).

3.         Yecüc ve Mecüc Duvarı'nın Teması, koruyucu orto hamile - doxie ve şeytanlar tarafından bombalanan, dışarıdaki ayartıcılar (barbarca) ve günahkarların başarısızlıkları tarafından çatlayan kayan yıldızların İslam Cemaati; muhafaza yorulmadan "toplum dua" tarafından tamir (du bi l-Salah) (ait Azizler Waqfa resmen Arafat gününde kabul Onların fedakarlığı (arzından tarafından kolektif Cuma namazını doğrulamak, Arafat), ancak Gerçekte günlük), duvardaki çatlakları "gümüş tuğla" ile bloke eder (labna faddàf ; Hallâc için, efsane, onun sırrı ifşa etmesinden kaynaklanan " deliği (sülme) engellediğini ", "onun vasıtasıyla (Munâvî, Kutub Zehebî). Düşman şehrin, "misafirperverliğin reddinin şehri"nin surlarının "tazminatı" dır (ikâme = islâh, v. 76). bu şehri Nasıra ile özdeşleştirir; Hallâc'ın bir cümlesi terkedilmiş mükemmeli hastane sadakasını reddetmek olarak tanımlar, hatta en doğru olan şehirde bile)^[391] [392] . Çünkü bu (geçici) ret, Allah tarafından irade edilmiştir.

? Oryantalizmin analitik ve statik tefsir uzun tema 1 (Efes Yedi Uyurlar, Marty kayıtlı Decius (), zulüm sırasında inanç itirafçılar Hıristiyan kökenli onaylamıştır - rologe Roman^[393] ) ve ayrıştırılmış tema n ° 2 (Khadir), Ahikar'ın (Loqmân) Asur sapiential metnine dayanan popüler bir kader mazeretine ("Melek ve keşiş") ve bir çerçeveye (balık res - oluşturulan) son tema "İskender'in romanı" Pseudo-Callisthenes'ten gelen 3 numaralı temayı ödünç aldı. Herhangi temalar ante var mıdır - Kur'anda gülerek bu kaynaklar zaten birleştirdi var? Jacques de Sarug atfedilen vaazlarında, Yedi Dor üzerine vaaz orada yan yana durduğunu anlamlıdır çünkü (Hazine Mağarası, Bezold ve Götze tarafından incelenen) Süryani literatürde var isteyeceği - mants ve vaaz "Alexander'dan bir Roman". Bu yönde devam etmekle Kuran'la yeni tesadüfler elde edilebilirdi.

Ama, bence, daha Sura XVIII daha yaşlı IMAGI tarafından (bilinçli ya da değil) yapıldığını kanıtlamak yok - Muhammed'in ulus; ve modern İncil tefsiri "ilham" adını tanımladığı için, ilahi özür dilemenin "işlem Rhe - halkaları"nın bir örneğini temsil eder . Hayal gücünün bir konusu olduğuna ve bu konunun dinamik olduğuna inanıyorum; ve olaylar geliştikçe somut olarak gerçekleştiğini: maddi tarihin esnek ağında "ruhsal güç çizgilerinin", sertleştirilmiş ipliklerin altını çizerek. Bu liflerin düğümleri, minik sayı mul kıyasla - olayların titude vardır, derin düşünce Jung içinde, psişik arketipler bunları düşünmek isteyenler için çok yönlü anlaşılır özsuyu şişirilmiş; Bu arketiplerin finalist ve onomaturjik olduğunu düşünüyorum. O "kabul" ve "bulunamadı" diye anlamda finalistleri biz anlıyoruz ve kendi potansiyellerini subjec fark ettiklerinde - nesnel tive; onlar kelimenin tam anlamıyla ara işaretlerdir. Onomaturgical, onların keşif verir anlamında doğumları insan gerçekleri istatistiksel tahmin edilemez onların tarihsel isimleri, ait; Yunan gramerci ¹ söyledi: kişilerin özel isimlerin etimoloji, “tesadüfi” “tarihi” dir bu isimler her connote şartlarının eşsiz kombinasyonu nedeniyle; “Mucizevi” bile diyebiliriz, çünkü ilahi kader sorunsalı, önemsiz bir şans yüzdesine rağmen, yalnızca arketipleri isimleriyle adlandırarak “tanıyan” bizim kabullenmemiz sayesinde onları yalnızca eşzamanlı olarak var kılıyor; Burada öne sürdüklerimin sınırında arkaik bir örnek, kolektif gerçekliği yalnızca onları bir arada gruplandıran bakışımızın perspektifinde var olan takımyıldızların adlarıdır.

"Normal noktaları (düğümler) tarihinin tespit edilebilir manevi kuvvetin Bu hatlar, indi yaşam eğrilerini karakterize - şirketler olarak Bireyler. Ve hepsinin kökenlerini İbranice İncil'de, özellikle de Peygamberlerde bulmaları garip.

"Nefes (diğerleri, hariç tabii ki) aynı seviyede üç dini "İbrahimi" koyarak, bir varlığını düşünün - sadece“ilham”olarak Hıristiyanlar ve Yahudiler tarafından, genel olarak, inkar Kuran tion" İnciller İsrail tarafından reddedilir.

Kuran'ın (42: 50) göre, Tanrı Sözü ya açıklayıcı istihbarat olduğunu - lectual (vahiy : Kehanet), "Bir peçe gibi" (ilham: Mezmur: kalbe kastederek) bir melek tarafından veya posta (Risâle : Kanun , kayıt için). Ancak vurgu sözlü, finalist, onomaturjik ilham üzerindedir; o, eskatolojik olarak uyaran, teşvik eden ve tehdit eden ruhun bir eylemidir: insan eylemlerinin bu adanmaları ile yani isimler (niya).

Başka bir yerde anlattıklarımı burada tekrarlamadan^[394] [395] , diyelim ki, Kuran'ın Arapça dili, sadece "kanun koyucular" (Kur'an, furkan) kelimeleri Hıristiyan veya İsrailli Aramice'den (sertleştirmeden değil ) ödünç alındığı için değil, ilham mührü ile işaretlenmiştir. , ya da Arapça Sami dillerinin en arkaik ve en saf olanı olduğu için; - ilham almaya yatkın. Ama hepsinden önemlisi, Kuran Arapçası, umutsuzca yalnız Tanrı'ya terk etme (Kor. 72:22) tektanrıcı bir inanç eyleminin ıstırabının baskısı altında, dışlanmış sünneti ihmalinin derinliklerinden (Hagar'ın gözyaşları içinde) başvurur. ) çölde, invoca için - İbranice (biz daha söylemeliyim anlam isimlerin, daha eski, kehanet kutsal bir kurtarıcı, koka: semitik) önceden kalır - ilahi sözü, Mary (iki Saf İsimler), Musa, İsa oğlu gnante (Yanan Çalı'nın azizi), Abraham (ilk dönüşüm, kurbanın rahibi). İlham almaktan başka bir şey olmayan bu teosentrik bağlılığın yükselişi , Arapça'da , majâz şer'î [dini metafor] (ve tadmîn) tarafından köklerin müphemliğinin bu kırılmasını , doğrudan kinayenin bu sözlü travmasını üretti. Kor. 50:36 ), Arapların haklı olarak Vi'jâz olarak adlandırdıkları bu garip "entelektüel mucize" , Kuran'ın "eşsizliği".

Sure XVIII'in temaları bu yasanın bir istisnası değildir. Tema 1 (Yedi Uyurlar) olarak, "tou reddetmesi B. Heller testere o - pahalı etler pagan kurban" bir Hıristiyanlık öncesi tema oldu Makabiler'in [Daniel Kitap] ve İlyas. Yalnızca ilahi iradeyle beslenmek, yalnızca oruç yemini değil, aynı zamanda ağzın tam korunması, susma yeminidir ki, dünyanın gürültüsünden korunmuş kalbin Sözü kavramasını sağlayan tek şeydir. ilahi (Kuran 19:27'ye göre Meryem'in Tapınaktaki yemini gibi). Bu Ruh'un ifadesinin aşkınlık adanmış ruhun idolatrous karşıtı bekaret çöl hermits ilk Essenes ve Egyp Escape olduğunu - : yalnız Tanrı'nın Yalnızlık gibi Al ghurba ^l .

Yedi Uyurlar'ın "diriliş öncesi", uyanışlarında ilahi Sözün kaçtığı kutsanmış bedenlerinin bozulmazlığıyla terk edilmelerinin gerçekliğini kanıtlar: bir adalet çığlığı içinde, Yargının habercisi, ki bu feryattır. dirilttiği kişiler için doğum (ôdines) . Herakleitos'un ve tek kahraman Artemidorus'un anavatanı olan Toprak Ana'ya (Diana) adanan bu rüya gibi Efes ülkesinde, doğmakta olan Hıristiyanlığın meditasyonu, orada Meryem Ana'nın [la Madeleine'in] İlticası'nı selamlayarak, bakire havari (Aziz Yuhanna: Bizans mistikleri, varsayımda olmasa bile, her ikisinin de bozulmazlığına inanırlar)^[396] [397] , orada Johannine Apocalypse'in Yedi Asya (uyuyan) Kilisesini önceden tasarladı: orada Tbéotokos'u tanımlamadan önce, dört yıl

Orada Yedi Uyuyanlara saygı göstermeden önce (432, Efes Konseyi; 436, Yedi'nin icadı, 1930-1932'de Avusturyalı arkeologlar tarafından keşfedilen bu büyük mezarlıkta). İslam'dan önce, Efes'te Yedi Ahlaksız Beden'in icadının olumlu bir eskatolojik tadı vardı.

Ruhani Direktör'ün konusu İlyas ve Karmel ile ilgilidir; Burada İlyas ve Kadir'in kesin kimliği sorununa yaklaşılamaz; Eğer geç bir İslami gelenek onları böldüyse, bu Yahudi Mesih (Saadiya ve Hai Gaon ile birlikte) ¹ veya İslami ikilik Mesih-Mehdi için geçerlidir.^[398] [399] . Karmelit Tarikatı'nın Aziz İlyas'ın makamını kırmızı olarak yerine getirmesi (zamanın son şehidi olarak) gibi, İslam'ın Khadir'i saf Ruh ile özdeşleştirdiğini (Nefs Zakiya, s. XVIII, v 73) şehit olmak için not edin. - Köle Pius (Abd Salih) ile ahir zamana kadar alay (İbn cArabî, Fut. 3, 367; krş. Buhari, 2, 164, 166).

Yukarıdaki gözlemleri özetlersek, İslam meditasyonunun

Ancak, gerçekleşen bir doluluk bu yakınsama arketipler - Final siyon değil, "asimilasyon" Nomi yanlış işlemle - Bazı tefsir etmek nal, sevgili ne de döngüsel reenkarnasyonu tarafından (tenasüh) cinsel Ekstremist Şiiler tarafından kabul edildi ancak manevi bir tür tarafından zamanın "eğriliği"; küre üzerinde büyük bir daire yayı gibi Öyle görülüyor ki, taşınan arket amacı - ayrıldığı vardı onların potansiyelinin kökeni de çeşit kapanır; ve tek bir noktada onların nihai yolunun yaratıcı evrim değil, kutsallaştıran evrim olduğunu. Kutsal Olan'ın özgürlüğüne girişimizdir, O kutsansın; Aşkı benimsememiz, arzumuzun ivmesi kaderin kanadında çarpık hissettiğinde.

onarıcı şefkat

BİLİMİN GELECEĞİ

"Bilimin geleceği" ve "Yeni bir sakral", tılsımlı dilde olduğu gibi tonla da, God Living'in ilk "tanıtıcı" (imzasız) "programatik" iyle uyumludur; Kıyametin en karanlık sayfalarını düşündüren zaman", "Hıristiyanlığın eskatolojik bir vizyonu" ile ilgili insanları bir araya getirdiklerini, "zamanın Sonunun başladığını" hatırlatmak istediklerini. Savaş sonrası dönemdeyiz, zamanlar özellikle karanlık ve gergin. Nazi nihilizminin (Gabriel Marcel) yıkıcı ölçeği ve ilk atom bombaları insanları rahatsız ediyor. Vivanl Allah'ın itici gücü bilim ve teknoloji - nique, "Tanrının yerini gasp," insanın insan görmeme ve dünyanın saygısızlık. Emmanuel Mounier ve Esprit dergisi , Hıristiyan inancını ve modern dünyayı uzlaştırmaya çalışırken , Yaşayan Tanrı, tüm incamation Hıristiyanlığını ("içkinlikte aşkınlığın bozulması") reddederek, eskatolojik bir Hıristiyanlığı - yani Haç Hıristiyanlığı'nı savunur. "mutluluk idolünü" - ve bir Hıristiyanlığı "Tanrı'ya güvenmeyi bırakma *" reddeden günah ve acıya tüm yerini verir. Louis Massignon, Brice Parain'e (19 Aralık 1946) hitaben yazdığı bir mektupta, 7. bölümün giriş kısmına dönerek Peder Teilhard de Chardin'i hatırlatıyor: Marksist materyalizmle alay ediyor ve maddenin sınırsız genişlemesine olan inancı) bir Hıristiyan için kabul edilemez. Elbette, son ayinle ilgili kozmos bugünün dünyasından ortaya çıkacak, ancak dönüştürücü bir kıyametten sonra (her birimizin ölümde, ayrı ruhunda: bedeninin dirilişinden önce) maruz kaldıktan sonra): göksel Kudüs harabelerle inşa edilecek. Babil'in, ancak Babil'in yıkılmasından sonra. Melekliğin Tanrı'nın izin verdiği bilim zekası, sadece evreni parçalayan teorik bir analize değil, topyekûn bir parçalanmaya yol açacaktır; ve Tanrı'nın içimizde olacağı Diriliş - dönüşümlü tepkide işbirliği yapmadan önce kendisinin ateşe maruz kalması gerekir. "

Bu metin Dieu Vivant, 1946, s. 7-15. Ortak imzalı LM (Louis Massignon), MM (Marcel Moré), BP (Brice Parain). In Opera küçük dudakları III sayısında

Metin deyimi içerir: "Bay Moré," yumuşatılmış "eş içinde, LM tarafından - B. Baba filmiyle operasyonu." FL             

Geçen yüzyılda istihbarat scien nihai gereklerine Hıristiyan vicdan ilişkisi hakkında yanılsama tutmak - Tific. Çatışma, en azından görünüşte, hâlâ fikirler düzlemindeydi, çünkü dünyayı bilimcilik yoluyla parçalama işi zaten ciddiydi. Ancak bugün gerçekler o kadar acımasız bir şekilde konuşuluyor ki, daha önce üzerinde düşünmek için tüm imkânlara sahip olduğumuz bir sorunun ciddiyetini artık görmezden gelmek mümkün değil. Occi - diş tekniğiyle üretilen "bomba" öldürücü silah , Asya'nın eski uygarlıklarının gökyüzünde patladı ve ictu oculP'de benzeri görülmemiş bir tahribata neden oldu. Bu uygulayarak REAC - zincir tion, Lisa Meitner, Hahn tarafından Ocak 1939'da keşfedilen bu yeni yangın, ^c ölü yıldız gökyüzünde patlama olduğunu muhtemelen için, Dünya'yı havaya uçurmak mümkün ve Joliot-Curie. Gerçeği söylemek gerekirse, fenomen tesadüfi değildir. Olması gerekiyordu, çünkü ateist Bilimin ruhlar dünyasında uyguladığı çözme gücünün yalnızca görünür tezahürüdür. Ayrışmaya bağlıyken her şey kozmosa sığar, çünkü insanlar meleksel, şeytani ve dünyevi planlar iletirler: felaketlere neden olur, sadece iç kaosunun yansımasıdır - gülmek. Melek zekası, hassas maddeyi a priori tasavvur etmez ve eğer iyi meleklerin onu korumak için geçici bir görevi varsa, kötü meleklerin kaderi onun yok edilmesini hızlandırmaktır.

Hiç şüphe yok ki, her zaman güçlü bir usta olacağı bir dünya yaratmak için cennetten ateşi çalmaya çalıştığı adam, ama CONSI - Hıristiyan bakış açısına göre, bu şirket en gülünç ama o kötülüğü kabul ediyor. Kilise'nin ayini teklifler evren şimdiki yol transfigu sadık görüntüsünün gözler - rasyon, onların kurtuluşu için enkarne erkeklerin sevgisini itti bir aşkınlığın Tanrı ve Yaratıcı, Tanrı odaklandı. İlk günahın izlerinin hala tanındığı bu kozmos, göksel dünyanın kusurlu bir işaretidir, ancak tüm yaratıklar kendilerini oraya çağırır, hepsi orada Tanrı tarafından çağrılır ve aşkın ve görkemli bir uyumun yükselişidir. ilahi vaatler tarafından onaylanmış umut, dönüşümler bir kurtarıcı yürürlüğe acı - siyon, böylece gerçek surcréation. Bir tövbe ve kefaret dünyası, Son Akşam Yemeği, Haç ve Diriliş'in üçlü gizemi tarafından durmadan canlandırılıyor. Bugün bilim, insanlar için dünyevi kurtuluşu sağlamak için Kilise'nin yerini aldığını iddia ediyor. Ama elinde imkan yok: her şeyden önce, yaratıldığı zaman meleklerin yargısı dışında, dünyayı şimdi olduğundan daha fazla yok etmeye gücü yetmez. İşte bu yüzden Kayıp Cennet'i saklamak için yaratmaya çalıştığı peri bahçesi, taşları kaldırmaktan aciz olduğu uçsuz bucaksız ve içler acısı bir mezarlığı fena halde gizler. Enerji bozunması yoluyla yüksek sıcaklıkta üretilen sentetik şeker, karaciğerin vücudumuzu yenileyen glikojenik işleviyle veya arılar tarafından çiçeklerden toplanan bal ile karşılaştırılmamalıdır. Kilise'nin önünde Bilim, kendisini bir yaşam ve neşe habercisi olarak sunar, ancak yalnızca ölüm ve umutsuzluk getirmeyi bilir.

Farklı disiplinlerin henüz dünyanın fethi için şimdiki kadar titizlikle örgütlenmediği bir zamanda, Batı medeniyetinin Mesih'in işareti altında göründüğü bir zamanda, simyacılar zaten filozofun taşının sırrını ele geçirmek istediler. Ve “litürjik kozmosun” en kötü şöhretli temsilcilerine zaten yıkıcı kötülük dokunmuştu. Gerçeğe sahipken neden bu sihir korkusu? Takdire şayan Doktor Roger Bacon ^d , Deccal'in Doğu'dan geleceğine, doğanın güçlerine boyun eğdirerek ve onları harekete geçirme gücüne sahip olduğuna inanıyordu, bu nedenle yalnızca deneysel bilimin Papa'ya etkili silahlar sağlayacağına inanıyordu. kavga. Başka bir deyişle: teknoloji dünyaya savaşla ve savaşla tanıtıldı, evanjelik araçlar yerini bilimsel prosedürlere bıraktı. Monarchia* adlı incelemesinde Dante, insanı ikiye böler, onu - Gnant'ın ikili bir amacı: Hıristiyan imparatorun Papa'ya bildirdiği göksel bir mutluluk sağlaması gereken dünyevi mutluluk. Ancak sezgisi, bir gün Kilise Prensi'nin sesi artık duyulmazsa ve toplumun geçici başı Mesih'ten uzaklaşırsa, “gözyaşı vadisinin” durduğunu keşfetmesini sağlayacak kadar ileri gitmez. , yargı bekleme yer olması hükümlü Bilim Babel, karikatür Kolordu Mys onun Kulesi inşa edecek gururla bir site haline - tick.

Bu arada, gerçeklerin sırayla, Frederick II'nin onüçüncü ilk bölümünde yani Konstantinopolis * tahrip laik haçlı seferi sonrası ^inci bir belirsiz kuruluş haline yüzyılın popüler inancın saf momentumu aksine ilk haçlı seferi olmuştu dejenere dinsel vicdanı da çökmekte olan İslam'la bağdaştırıcı bir uzlaşmanın işareti altında (Djabir'in* bir öğrencisi, Tanrı'nın içine bir ruh üflemeye zorlanacağı robotlar yapmayı zaten hayal etmedi mi?). Ve Tapınakçılar Tarikatı'nı bir bankacılar derneğine dönüştürmek sadece bir buçuk yüzyıl sürer. İçin zekâ Promethean susci - olarak ayrı ve separant bilim eko doğumunu karşılar - Modern nomy dağılmakta soyutlama para ile dünyayı fethetmek üzere.

Sonra her şey acele ediyor. On ^altıncı yüzyılın dini krizi, insan ile enkarne ve şanlı Söz arasındaki ilk boşluğu kazacak; Of - zihin ve maddeyi ayıran kartları, Yaşayan Tanrı'ya bir matematikçi Creator yerine; * Kant'ın "ahlaki özerkliği", ahlaki yaşamı İncil'in Tanrısından ayıracak ve onun "sınırlandırılmış öznesi" kısa süre sonra Hegel'in "mutlak Tin"i, ardından da ekonomik determinizmin ikinci saf nesnesi olan Marx'ın "Sosyal İnsan"ı tarafından ezilecektir. . Bunlar, diğer binlercesi arasında, simyanın büyülü titanizminden bilimsel materyalizme köleleştirmeye kadar, insan zekasını tanrısal soyunu inkar eden evrimin kilometre taşlarıdır; Bununla birlikte, zaman yavaş yavaş bir mons ekonomisini düzenledikçe - gerçek kullanım, düşünürlerin zaten gökten ayrıldığı yerde, aynı zamanda yeryüzünden de söküldü.

Çünkü bilim - burada anladığımız gibi, her şeyden önce, kendilerini bir boşluğa, hipotez görünümü altında, doğanın rasyonel bir açıklamasına kapatan disiplinlerin bir sorunudur - bilginin soyut dünyasında hüküm sürmekle yetinmez. . Zaten klasik mantık sadece sonlular alanında doğrudur. Sadece onun bulgularını sug - gestives bireylerin ve toplumların ahlaki yaşamını etkiler, ancak Tanrı'dan ayrılma şartları en sık yaptıklarının Tanrı, kendisi ve dünya karşısında söz-man bir davranışın dışında yaşam uygulanmasını gerektirdiğini boynuz - Tanrı'nın reddedilmesine karşılık verir. Onun uyandırdığı, sonra saldığı ruh, Tin ile çelişir: ve insanın bir Tanrı'ya ihtiyacı olduğu için, tüm hurafeleri ve hatta tüm miti yok ederek kendini pohpohlayan, ama gerçekte olmayan bir ıstırap maskesinin Tanrı'nın yerini almasına izin verin. : ne yazık ki! Onun zayıflık, diyalektiği pençesine düşer temelinden, bir Tanrı kararsız olduğunu ve her an teorik Bilim de, ins içine uygulamalı bilim ve teknik sırayla çekimli - saldırganlık strument ve fethi. "Pro sanayi üretimi - hızla pos ucuz ve yapmak gerekir: bu yaşam gerçekliğe keser, ölü nesneler demek olduğunu, kanalları" - sible. Rekabet, kaçınılmaz olarak, önce bireyler arasında, sonra uluslar arasında ortaya çıkar. Savaş Bilimin laboratuvarı mı oluyor, yoksa Bilim yalnızca içgüdünün aldatıcı tuzağı mı? Her ne kadar günümüzde kalıcı ve evrensel bir nitelik kazanan bu silahlı çatışmalarda bilimden de sürekli yararlanılmaktadır. İnsanı basit bir fabrika malzemesi yapana kadar işi -“litürjik kozmos”ta Tanrı'nın imtihanı, başsız dünyadaki putperestlik meselesini- rasyonelleştirmek için buna başvurulur. İlk günah evrimcilerin kararname ve filozofların kararıyla yeryüzünden sürgün "Ölü ve yükselmiş Mesih" gizemine tarafından bastırılır edilerek, insanlık hem birinci ve ikinci Adem ile dayanışma içinde olmaktan çıkar ^h olmaya Bilim tarafından ortaya konan ve ölüm işareti toplumundan etkilenen soyut bir sayı.

Uygulamalı bilim: saf bilimi de suçlamalı mıyız? Evet, kişisel bilinci ve tüm özgün düşünceyi dışlıyor ve reddediyorsa; korkular uğursuz ilerleme dişli olduğunu istatistik imperson - tional olduğunu, kazalar ve sefalete karşı koruma assu vardır - görüş ve düşünce girişimlerin hareketlerine kokmuş.

Kabul edelim ki Saf Bilimin kendisi bu nedenle tüm sorumluluklardan muaf değildir. * Termier, onu savunmak isteyen Voca - Wise tion, Burada, en azından" moleküler fizik örnek verdi söyledi. hemen uygulanmayan bir bilim. "Bu sözler yazılmıştır beri Yirmi yıl önce geçti ve onlar appa - zaten acı bir ironi olarak raissent. Öte yandan, matematikçilerin takdire şayan yapıları olmasaydı atom enerjisinin başarıları bugün nerede olurdu? Saf Bilim öncülük ediyor, Uygulamalı Bilim hemen arkasından takip ediyor, onun ayak izlerini takip ediyor. Kim. Sayıların şiddetli güzelliğinin huzurunda, Maldoror ¹ ile haykırmadı : "Seni tanıyan ve sana değer veren, dünyanın mallarından başka bir şey istemez, büyülü zevklerinden memnundur ve karanlık kanatlarında taşınır, göklerin küresel kubbesine doğru yükselen bir sarmal inşa ederek hafif bir uçuşla yükselmek istiyor. "Ama Maldoror, saf Bilim çalışmasının kalbine doldurduğu neşeyi söyledikten sonra şunları ekliyor:" Bana ödünç verdiğin bu zehirli silahla, insanın korkaklığı tarafından inşa edilen Yaradan'ın kaidesinden indirdim! Dişlerini gıcırdattı ve bu rezil hakarete maruz kaldı, çünkü düşmanı kendisinden daha güçlüydü. "Appa - modern evlilikte çok iyi karşılanan bir görücünün bu sözleri, Kötülüğün saldırganlığının, insanın gururu, dokunmaya duyarlı nokta ile dünyaları : matematiğin güzelliği - matematiğin güzelliği, Lucifer'den a priori buz yapay zekası gibidir. . Bize onların kozmosumuzun düzenini temsil ettikleri söylenecek. Ama kozmosun bu düzeni, ayrı bir zeka tarafından tasarlanmış, matematikçi bir tanrı tarafından inşa edilmiş ve "Aşk" olan Yaşayan bir Tanrı tarafından yaratılmamış ve harekete geçirilmemiş bir şemadır. Bilim adamlarının niceliksel birliği aşkın Bir'e ulaşmaz; hiçbir diferansiyel denklem sistemi, “litürjik kozmos”un büyüyen gerçekliğini asla tüketemez. Ve güneşin de diğerleri kadar sıradan bir yıldız olduğunu, atom enerjisi fabrikalarına asimile edebileceğimizi bilirsek , Yaradan'ın insan kalbine yerleştirdiği ve bize bu eşsiz Güneş'in imgesinde nesne ölçülemez kalır . keşif - doğdu. bugün Kilisenin ilk günlerinde olduğu gibi. eksensel Adalet Güneşi, yani İsa Mesih.

Doğruyu söylemek gerekirse, bilgin bir Hıristiyanın mevcut dünyadaki durumu, ancak bir kalp kırıklığı ve kefaret ıstırabı olabilir. Kolomb'un Amerika'nın keşfinden sonra yaptığı gibi, zehirli maddeler, kötüye kullanılamayacak geçici ilaçlar hazırlama görevi vardır. Gizemleri öğretmeye devam eden Kilise, kendisini parçalanmış bir adama hitap eder: Bilimin saldırılarına rağmen gerçek kozmos olarak kalan, aynı zamanda zekasını kullanarak çalışan bir bolluk ve neşe kozmosuna inançla katılmak. ve günlük yaşamının ilkesi, bu kozmosu inkar eden ve onu yok etmeye çalışan bir dünyanın gerçekleşmesine. Hangi Hıristiyan bilim adamının, en hassas aygıtları kullanarak laboratuvarında ya da geometri ve cebirin işaretlerini takip ederek çalışma masasının önünde, birkaç yüzyıldan beri aşağı yukarı doğrudan katkıda bulunmadığını bir düşünün. atom bombasının üretimi? Bilinçsizce, ancak XX kadar değildi ^inci hem interdé karakterini gerçekleştirmek için yüzyıl - çeşitli disiplinler ve Bilim bağlı yıkım kozmik kuvvetin bağımsız olduğunu. Her ne kadar bazı iyimser zihinler, uzlaşma arzusu içinde, oldukça göreceli hale gelen bilimsel "gerçeğin" artık Kilise'nin dogmasına karşı çıkması gerekmediğine ve dolayısıyla vicdanın herhangi bir zarar gördüğüne bizi ikna etmeye çalışsalar da. fen bugün christia ideolojik çatışma aşamasına aştığını çok aşikardır - Church yüzleşmek ve onun ölmesini istemek politik ve sosyal formlarda enkarne olarak izm.

Değil elbette, öğrenilen Hıristiyan veya désolida olmalı ki - o değil - - o Proje "bilgi" bilimsel ve sosyal yapılarıyla eyleme girmeye modern dünyanın yükseltici, - tees. Bugün fabrika işinden kaçmak isteyen Hıristiyan işçiden daha fazla imkâna sahip değil. Ayrıca, kendini bir âlimin mesleği olarak kabul ederse, düşünce uygulamasının üstün itibarı göz önüne alındığında, bundan kaçınmaya hakkı yoktur. Hatta Incar - CERER gönüllü köle olarak suyu yükseltmek için karanlık kuyuya iner: Bu onun ilk günahın fidyesini ödeme şeklidir. Ancak doktor ruhu iyileştirmez ve en muhteşem çabalarının meyveleri çürür. İnsan gerçekten de, Tanrı'nın iradesiyle, Mesih'in kesin zaferine kadar Yalanlar Prensi'ne tabi kalacak bir dünyada çalışmak zorundadır. Ama çok sık tekrarlanamaz, ölümlü olanı ne Immor - Talise olarak kabul etmez , yoksa hepsi kaybolur. Ve hepsinden önemlisi, çalışan hipotezlerin tehlikeli gerilimi içinde, yaratılmış dünyanın bir teofani olduğunu unuttuğu için titriyor. O'nun bilme arzusu, her zaman tövbe ve tövbe ile ortaya çıkan ibadet ile arındırılmalıdır. Bu Ame Fizikçiler kutsal Ne Hahn sonra ele geçirilen korku burada değil yeterince açık, olduğu - onlar biz ato yığınında ne yapacağını 1942'de bildiği halde rica, - nomik Fermi; onların protestosu bizimdir.

Öte yandan Kilise, Tanrı'nın sesi olduğu ve O'nun Vaatlerini taşıdığı ölçüde taviz veremez. Dünyayı kaybetmenin eşiğinde olduğu söyleniyor. Buna uyum sağlaması gerekiyor, ancak bahsettiğimiz sanayileşmiş dünya; ya da hiçbir şey onun duyurusunun tekniğini geliştirerek kisvesi altında, o meydan gelen, eğer daha ciddi olurdu - Güre gösterir ve hatta "iyi haberi" yok. Her şeyden önce ruhların Gizemlerle yakınlığını korumalıdır - çünkü bilime rağmen - Semitizm, çok sayıda ruh vardır - ve parçalanma faktörlerine söz vermez. "Hakikat"ten taviz verilmemelidir - somutlaşmış hakikati yaratmayan bir bilimle birlikte konmalıdır .

Ama belirsizlik olmasın! Kilise bir an için geçmişinden pişmanlık duyamaz. Devrimden fazla gerici olduğunu - üriner ve hiçbir şey bu sadık ağıt geçmiş zamanlardan hakkında ağlayan daha çocuksu ne de grotesk olduğunu. Acılı ama sabırlı ve sakin bir şekilde, ebediyen yöneldiği bu Tanrı'nın Yargısı olan tarihin gelişimini fark eder. Yalnızca, Bilim, dünyanın ruhsal nihailiğini inkar ederek, Takdir'in tasarılarının önünde durmak istediğinde, Bilime karşı tanıklık etmelidir.

Bilimin geleceğinin bizim için ne sakladığını bilmiyoruz. Görünmeyen, Azizlerin mucizeleri aracılığıyla görünürde tezahür ettiğinde, o zaman ortaya çıkan Tanrı'nın Zaferidir. Ama bilimin "mucizeleri" çok farklı türdendir. Bir yüzyılda yıkıcı güçlere gelir ve trans için deneme öfke istenir olduğunu - insan laboratuvarlarında toplama kampları oluşturur, bunların kötü bir doğaya sahip beklentileri, sonunda doğrulandı olmadığı nadirdir. Bakteriyel bir savaştan bahsetmiştik: psikozu zaten oluşmaya başlayan bir sonraki çatışmada neden olmasın? Ve biyolojik bilimler son sözlerini söylemediler: Bir gün Aziz John'un sembolik Patmos vizyonunda gördüğü canavarlara benzer canavarları dünyanın üzerine salmayacağından emin miyiz? Tüm umutlarını yaratıcıları olduklarını iddia ettikleri yapay bir dünyaya bağlamış olanların kalplerine ıstırap ve umutsuzluk saçabilen terör. Ama Flood gördü Tanrı'nın, çocuklarının ırk Sodom ve Gomorra üzerine cennet düşüşün topraklarını ve yangını batık ve afet ve cata ortasında gelen sular - , olabilir clysmes Adalet gelişini beklerken adalet çığlık hiç bırakmadı onun gözünde gerçekten gülünç olan entelektüel skandallar karşısında sadece duygusuz ve güven dolu kalır.

Gerçekte, Tanrı, özgürlüğün risklerini üstlenmemizi istedi ve bunlar korkunç: onları gerçekleştirmenin bu kadar uzun sürmesine şaşırmamız gerekiyor. Modern Bilim, ilk Ebeveynlerimizin tattığı eski Cennet ağacıdır: Yasak meyveyi bir kez daha ısırdık. Ama Baba, Oğlunu bağına gönderdi. Parousia yaklaşırken ruhuyla neler başaracağını bugün biliyor muyuz? Bilim yoluyla umut etmeliyiz. Bugün hala Kötülüğün kölesi olan bilim, her şeyi değiştirecek olan Kutsal Ruh'un kolu olamaz mı? Ölümcül Bilim zehirlenmesi - kolonya İksiri bulamıyor mu?

Şimdi gördüğümüz şey, insanların “litürjik kozmosun” sınırlarında kendilerini içine attıkları bir karanlık mağara yarattıklarıdır. Ama gözlerimizi kaldıralım: Kilise, Düğün Ziyafetinin salonunu temsil eder. Hayatta kalan sefiller için kapılarını aralık bırakmalı, ama aynı zamanda karanlık sislerin içeri girmemesine de dikkat etmelidir: Düşmanları, silahsızlanmaktan çok uzak, ama ona önden saldırmaktan vazgeçip onu arayanlar için çok mutlu olacaktır. kullanmak ve özümsemek için onu bozmak. Ve ek olarak, bunun şiddetle gelinlik elbise yakarım olmamasından karanlıkta kaybolan adam, böylece aydınlanmış kalır gereklidir ¹¹ o hale geldiğini ve hangi İncili ile onun adımlarını düzenleyen olabilir, bize öğretmez şefkatli azizlerin yakıcı şefaatinde gece.

Dünya onarılamaz bir şekilde kaybolmuş gibi göründüğünden, Kilise'nin sorumluluğu daha da ürkütücüdür. Eskiden her şeye sahipti: siyaset, bilim, sanat. Bugün, bir karanlık denizine atılmış, hiçbir şey yapmıyor, barınağı yok: Seçeneğe gelmiyor - eksik olanı boş görünümü inkar ediyor. Rab İsa Mesih fakir olduğu için o da fakir bir kadındır. Bu onun için yeterli olmalı. Sonuçta bu yoksulluğa içinde, o şefaat ve tarafından devam ediyor olmasıdır - Passion, çarmıha ile peygamberlik ve ağlayan bir ¹ o plenitude dünyası arasında serbestçe seçebilir sadece onun sesi herkesi alır çünkü Tanrı'nın yargısını açıklayacak, ve çürüme dünyası: alevli kalbi, onu çevreleyen lanetli atmosferi ateşe vermeli. Tanrı, Yaşlıların Bilimi aracılığıyla Tanrı'nın harika dünyasının yeniden keşfedilebilmesi için, Ölümün kemiklerinin bulunduğu ovaya, Rahatlatıcı Ruhunun pınarını göndererek Kilisesinin Oğlunun Sözüne sadakatini ödüllendirecektir. 'Masum çocukluk, ilk Cehaletimiz ve hatta ötesi, Cennetten de öte.

YENİ BİR SAKRAL

Derginin 10. bölümünün açılışında yayınlanan metin (başlıksız ve imzalı LM)

Yaşayan Tanrı, 1. çeyrek 1948, s. 7-15. FL

Girişlerimizin dizisinden, birkaç eleştirmenin ya eleştirmek ya da belirli özelliklerini suçlamak için farkına vardığı ortak bir çizgi ortaya çıkmaya başlıyor. Bu içinde “Tekniği et sin *”, arkadaşımız Gabriel Marcel, yadsınamaz felsefi gayretle, bizim tanıtım N ° temasını aldı ve açıklanamamıştır nasıl olduğunu ^7b bilimsel teknik yöntemlerle ilerleme giderek yıkıcı ve eskatolojik yönü üzerinde. Ve birkaç ay önce “Amerikan Mühendisleri Federasyonu” ve “Ulusal Atom Bilgisi Komitesi” tarafından, Arnold, Bethe, N. Bohr, Compton, Einstein, Langmuir, Morrison imzaları altında düzenlenen Bir dünya ya da hiçbiri seti , Oppenheimer, Ridenour, Seitz, Shapley, Szilard, Urey, Wigner, ünlü fizikçiler, çoğunlukla W. Lippmann tarafından gruplandırılan Nobel Ödülü sahipleri, dünyanın siyasi birleşmesi ile korunmasını istedikleri insan türü için acil intihar tehlikesinde ısrar ediyorlar. ve garantili atom enerjisinin uluslarüstü üretim merkezlerinin "teftişi" - kozmik bir intihar olacak bir savaşa yol açan bir silahlanma yarışında kullanımlarına karşı sağlık. Einstein, diğer taraftan, son röportajında * in ¹ : "Sadece Sonra cesaret buluruz," gözlemler: "Bir Solu arayan inanç, niyet ve dürüstlük gerçekleri göz ardı edilmesi - légalisais bulunmak suretiyle, biz çok fazla inanç, Antlaşmalar ve mekanizmalar *. "

Bu önemli kaygı daha büyük fiziksel durumları biliyoruz - cians tehdit insan yaşamının doğru emrediyorsa kalıntıları biz kınadılar o ve Gabriel Marcel birkaç açıklık hangi kök nedenleri, metafizik kötülük detaya olamayacağını anksiyete bir alan kalır. Hikmetin başlangıcı Allah korkusudur ve iki üç senedir hakikate saygı birçok vicdandan buhar olup uçtuysa, bunun sebebi Allah'ın huzurunda onun devamlılığına, Allah'ın huzurunda vacip olduğuna inanmamamızdır. bir kez verildikten sonra bir kelimeyi koruyun.

Giderek daha kararsız çok münhasıran bir dünyada vahiy yoluyla aşkınlık Bu kalıcılığı hatırlamak için, Yaşayan Tanrı Mounier Em onun açılışı konferansa * söylediği gibi, değil riskini yok. - Genel UNESCO Sorbonne'da, münhasır organ için geçmek felaketlerin en kötü ihtimallerinin cazibesine kapılan apokaliptik eğilimlere sahip bir Hıristiyan varoluşçuluğu; Benthamcı bir çöküşe karşı basit bir panzehir rolü oynamak, periyodik olarak "bu ani peygamberlerin, özellikle doktrinin keskinliğine, yolun darlığına, gerçeklerin gizemine, çağrıların uzlaşmazlığına duyarlı" sesini duyurmak. ve Tanrı Sözü'nün, ölümün, günahın, Haç'ın, yargının sürenin her anında bizim için üstlendiği dramatik yakınlığa ”.

Öyleyse Mounier'in bizim tarafımızdan korktuğu şey, katılığın katılaşması, bizi en kötü nihilizmle ittifak eden bir neo-Jansenizm, insanlığın bir gün mutluluğa ulaşması için kolektif çabanın, çalışkan insan biliminin inşa etmeye çalıştığı her şeyi mahkûm ediyor. . Hatırlatarak Ramuz sözü "doğa sağda ise ⁹ o modern bilimin patlayıcı serbest bırakılana kadar, o maternal insanlığın "rahim ömrü", küresel evren ve döngüsel hareket içinde antik Yunan mükemmellik sembolizm üzerinde seyretti olduğunu bize kabul ediyor," , süresiz olarak açık bir kaderin uzayında tam doğrusal hareket içinde. Ve o, vahiy, mutlak, aşkın olan önceliğimizin, bizi antik bilimin küresel evrenine hapsettiğini varsayar.

Ayrıca ilköğretim şekilde, ama tehlikeli, bu eleştiri No. 8 incrimi spesifikasyonlarımıza takılı bir maç ile yinelendi - "evren Litur hakkında " doğa * kutsal görünümü" Bizim ing - cal" ve "bir görünüm sakral genişleme entegre bilim öneren ve teknoloji ”, insan tarafından“ kendini Tanrı'nın en yakın işbirlikçisi yapan ”. Bu cümlenin uygunsuzluğu, dua ettiği için, eylemlerimizin temelinde Tanrı'nın olduğunu ve hiçbir şekilde yaratığından “işbirliği” gerektirmeyen dışsal bir “işgalci” olmadığını bilen herkesi ayağa kaldırmaktır. Biz Tanrı'nın çağrısını hissetti ve biz acı acı hangi sadece eksilerini için Yaratıcının çalışmalarını geliştirmek için teknik hüner tenezzül bu teklif buffoonery hissediyorum - bizi birleştiren Verimliliği bizim terk edilme.

Bir "yeni" sakral saf saçmalıktır ve biz sonluötesi numarasından nelerle değil Aleph veya devasa Betatron *. Dedekind ¹ Tanrı tarafından sadece tam sayıların yaratıldığını söyledi . Gerçek sakral, basit sağduyusu tüm insanlar için sembolizm hazırlayan tüm zamanlar ve tüm yerler için ortak olan doğal manzaraları açıklar. Görünüş , "geleneksel - modası geçmiş bir izm" göstermek değildir, çünkü sembol yalnızca açıksa geçerlidir; ve bu litürjik asimilasyon bir topluluğun yapıcı sembolleri ins - Pire, kilise insanlık tarihinin tüm çağlarını birlik içinde toplar; Tüm nesillerin Adem dayanışması, ori sin - Ginel, tüm tamamlanmamış girişimlere kurtarıcı şefkatle Mesih'te tersine çevrilebilirlik.

Ben modern Bilimciliği gülerdi biliyorum (ve bizim kor - döşeme üzerinde onu güldürmek istemiyordu); çünkü gerçeklerin acımasız bakış açısından, geleneksel Hıristiyan bağlılığı kusurludur; onun acılara duyduğu şefkat onların acılarını iyileştirmedi ve yalnızca doğrulanamayan vaatlerin dolambaçlı yolu ile acıyı kabul etmelerini sağladı. Molokai* azizi, cüzamlıların bedensel cüzamını paylaşmak istedi ve onları iyileştirmedi. Yani. Ama bunun nedeni, bu bedensel cüzam, her şeyden önce başka bir hastalığın simgesi, kutsallığıydı: ruhsal bu, azizin Mesih gibi, diğerini paylaşarak onları iyileştirmeye geldiği bu.

Muhabirimiz, “yeni sakral” şifalı cüzzamın, bu hastalığa son vermek için icat etmeyi başaracağımız belirli bir bitkisel veya mineral ilaç olacağını; Tıbbın dünyevileştirilmesi sisteminde, onu hastayı iyileştirme amacından saptığını anlamadan: Uzun vadede önemli olan tek şey sonsuz yaşam için. Bize gelince, biz cor onların mutsuzluğunuzu için sadece tıbbi katılımı, bizim kardeşlerimize bağlılığı itmek istiyor - poral ama hayatlarını spiri etkileyen fikirlerin sistemleri kadar - tual; bunda ne "biyolojizm" ne de "canlılık" vardır, aşk vardır. Zihinsel yapılarına eksenel olarak girerek, hakikatte tam olarak çiçek açana kadar, sempatimizin kataliziyle düzelsinler ve parçalansınlar.

Kendimizi yeni bir kutsallığın yapay tekniğine kilitlemek, kesinlikle Pygmalion'un düşüncemiz ve elimiz tarafından yapılan bir put heykeline bağlılığı olurdu, ilahi vahyin baştan beri aforoz başlattığı ve gizli "planist" olan bu putperestlik. saldırgan her zamankinden daha tehditkar. "Kapalı" bilimsel sistemler olarak sadece taslaklar yok oldu - geliştirilen kumlar, her biri için, şimdiki anın dersi ile her gün büyüyen insan deneyiminin büyük bir toplamına yaklaştı ve biz Hıristiyanlar, Mesih örneğini izleyerek. Orada günden güne büyüyen, en dikkatli saygıyla kabul etmelidir, çünkü kardeşlerimizi sonsuz yaşama getirmek için ölümsüz iksiri ondan çıkarmak bize kalmıştır. Fikir sistemleri sadece geçici “beşikler”, mimarın iskelesi, yaşayan taşlarımızın yavaş yavaş mücevherler gibi gömülü olacağı, ekseni değişmeden kalan Sion'un son kasasını hazırlıyor.

Bu alanda ancak aklımızın rızasıyla, başkalarının fikirlerini dikkate alarak inşa edebiliriz; ve deneysel bilim nedenimiz için en acımasız eleştirel yöntemlerin " oluşturulmuş hizmetkar kabulleri" ni ve bunlara yol açan çalışan hipotezleri kabul etmemiz, bir yer değiştirme ölçeği, bir Hıristiyan referans konumlandırma sistemi hazırlamamıza izin vermelidir. ve yaşanan çelişkilere hakim olmak. Bize "yeni bir kutsal", insan bilimini, felsefesini, kıyasını ifşa etmekten çok uzak, her şeyden önce dördüncü figürü, ölüm figürü olarak bilinen "galenik", Hipokrat tıbbı tarafından kullanılan demo simya aracılığıyla çalışır. - critaine ve Stoacı etik olduğunu insan deneyiminin tam miktarı bizim tam entelektüel şefkatli Hıristiyan yaşam ve kurtuluş, assomp yoluyla alabilir acı bu "beşiği" - beatific vizyonuna nihai siyon. Ama sadece günahın ıstırabıyla, ölümün bulaşmasıyla, kurtuluşla.

Günümüz dünyamız, şairler için yalnızca “dramatik yakınlık” olmayan günah ve ölümle yaralanmıştır; onlar mons - trueusement, kaçma ihtiyacımızı ölümsüzlük arzumuzla birleştirdi. Yeni bir hümanizmin, yalnızca, Ebedi Şehir'e asimptot insanlığıyla on sekizinci yüzyılın illü - idealist Masonlarına getirdiğimiz çoğulculuğumuzun birleşik gücüyle elde edilebileceğini hayal edin . Teknik sloganlar devel yoluyla Planı, - bir "elit" gönüllü bilim adamları bor, uluslararası bir organizasyona tüm insanların katılımı, şimdi bu taslak Tchakhotine orada bulmak için sürpriz oldu Lubac de iyiliği için endişe ^m , aynı "tecavüz ait Hitler'e mahkum ettiği kalabalıklar".

Bir Mutlak ihtiyaç aşkı yaşayan, en kutsal olduğunu bilen bizler için Varia'nın akışını bakan Değişmez - ları biz göksel Sion'a asansör insanlığı sağlayan destek noktasını aradığı çekiciliğini olduğunu. Ve Tanrı'dan gelen bu çağrı, dışarıdan işleyen bu hümanist müdahalecilikte değil, merhametten mustarip ruhun sessizliğinde yankılanır; Bu süper anlaşılır ses vicdanı rahatsız etmez , Meryem Ana'daki Söz gibi, mezardaki diriliş gibi "januis clausis" " içine sokulur . Tanrı'nın Krallığı içimizden gelir ve tüm inceleme ve izleme projeleri hayal edildi Einstein ve diğer Nobel Ödülü tarafından atom silahlarının anarşist soygun için kötü niyetli olarak ortadan kaldırılması, intihara meyilli ikiyüzlülerin şeytani hilelerinden önce başarısızlığa uğrar, tıpkı polis kontrol ticaret stu - İLAÇLAR'ın bağımlılara teslim olduğu gibi.

Biz burada ne geçmişin gelenekçileriyiz ne de geleceğin modernistleri: Mutlak insanlar için, var ve bizim Hıristiyan varoluşçuluğumuz olarak adlandırılmak istiyoruz, sadece bir şimdiki zaman, nunc aeternitatis adhaerendo Deo° ; ve entelektüel dostluğumuz, bize sunulan değerli hediyede, en talepkar ve yoğun şekilde gerçekleşir. Bizi , en farklı ufuklardan gelen, ortak yaşam için belirli bir susuzluk içinde yaşayan Tanrı'yı ​​bir araya getiren oydu . Ebedi şehrin mihenk taşı olan ruh dostluğu, Aristoteles'in ¹ * de görmüş olduğu gibi, toplumda bilinçli evlat edinmenin temelidir, bilimin bize deney yapma arzusu verdiği ideal insandır. Gizemli ve tehlikeli arzu. Ancak, başlangıçta, Sami dillerinin vahiy yoluyla Tanrı korkusunun önceliğine verdiği tüm şiddetle tekrar tasdik edersek (Örneğin, İbrahim'e, örneğin İbrahim'i bile değiştirmesini emredemez mi? bir eylemin ahlaki niteliği) tüm bilim, melek ve insan üzerinde, - susmak değildir ve bugün bunun hakkında konuşmalıyız, yaşlıları onbirinci saatin evlatlıklarından önce alçaltan eşsiz ilahi toplama taktiği, olacaktır. ayrıcalıklılar, dışlanmışları tarafından yargılanır, kadınları erkeklere karşı haklı gösterir ve en alçakgönüllü insan deneyimi olan hizmetçiyi en iyi kurulmuş teorinin üzerine çıkarır.

Ve bu, bizim için Ortodoks olan çok önemli olan dogmanın açıklamasında işaretlenmiştir. Bu yabancıların, deney yoluyla - Aziz Justin olarak, Yunan felsefesinde Tators ⁴ değil, Theo için - Yahudileri, bu dogmayı ve erken Hıristiyanlar arasında açık ayini logiens. Aryan ırkçılığına sevindik; buna üzülüyoruz; göreli evrimciliğe göre, bazıları kendilerini, örneğin Logos'un Platonik "kökeni" olarak adlandırdıkları şeye teslim ederler. Söz konusu olan, ilahi bir müdahaleyi yönlendirmek ve yönlendirmek, alışkanlığı, soy kütüklerini, adetleri kırmak olduğu için; yabancı misafir, aile ilticamızın genel önemini ve kutsal amacını, babasını hiç terk etmeyen oğuldan çok daha iyi anlar. Çünkü onları tercüme etmek ve sembollerle kendine açıklamak zorunda olduğu için, evin oğlundan ziyade benzetmeler toplanacak ve bunları aktarmadan sonra sıraya koyacaktır.

Bu bağlamda , Septuagint'te altı çizilen ve S. Justin tarafından tanımlanan, Yeşaya'nın "parthenos ¹ " in kayan yıldızından, Hıristiyan âleminde Kristolojinin kalbinde, maryolojinin yavaş oluşumundan daha çarpıcı bir şey yoktur. amicta taban * "sarahaten Tokos teorisyenleri Efes * ve diğerlerinin kaldırılması yoluyla tertemiz Conception, - yeminine denilen ilahi aşkınlık ve Lyons kanunları Aziz Bernard bir Mektubu vahiy gerçeğe dayalı teolojik" . doktora Tüm dogmatik iş, Yunan ve Latin dilleri, seferi türetilmiştir * Preachers Temmuz 17, 1847 tarafından terk - Katolik dini deneyim, bu bilimsel kalite rehberliğinde essen - tial görünmez ilham, bilgili, konuşkan ve jeneratör hayal keşifler denilen skolastik felsefenin erik, eleştirel sentezleri.

İnancımızın bize Tanrı'nın çok basit iradesine en bağlı olanı gösterdiğinin - ve Mutlak'a Meryem'in buyruğundan daha çok bağlı olanın - kalbinde , gerçeğin tasavvur edildiği yerde, terk ile düşünce yoluyla bir anlayış buluruz. deneyimin can alıcı kriterinden önce bir teorinin Bir bir tecrübe yaşamadan yanlış terk - Ağrı ence ruhunun sabırla, sevgiyle körü körüne değil, verilen; egemen aşkın gözü bağlı değil, ellerinde çivi var. Tıbben, Entellektüel ıstırap - bilimsel çalışmaları, samimi inananlara, onları harekete geçiren ve mükemmelleştiren bir kefaret ilacı olarak kabul etmeleri gerektiğini verir.

Doğrudan bir sosyal eylem dergisi değiliz, ancak entelektüel katılıma, derin düşünce dostluğuna olan bağlılığımız, özellikle son derece kârlı olarak giderek yaygınlaşan belirli “ucuz” tekniklere karşı durmaya zorlayacaktır. Yoksulluğa katlandılar, kabul edilmediler, çürümekte oldukları manevi grupların zararına. Ruhsal olanı dünyevi olana köleleştiren bu tekniklerin havarilerinin iyi kalpliliği, hayatı kaynağında, kınayamayacağımız bir ikiyüzlülük tadıyla kirletir.

Hayat esastır beri Aracı, daha doğru ayin ya öldürür - ment Zihin uzlaşımcılık tarafından kemikleşmiş ayini, öldüren manevi aracı bozulmasıdır.

Ve böyle uzlaşımcılık deneyimleri tipik ola vardır - onlar bir laboratuvarda söylediği gibi, cally başarısız denemeler. Fizikte başarılı deneyim, metafizikte cevaplanan duaya tekabül eder. İçinde tüm teorik çalışma hipotezimizin statik onayını aramıyoruz, ancak başlangıçta seçilen düşünce davranışında kendimizi dinamik olarak sürdürmek için elde edilen sonuca dayanmamıza izin verin. Biz onların conse hakkındaki "kıyamet" karamsarlık suçlamak eğer başarısız deneyler gelince, - kozmik sonuçları ortaklaşa bizimle gizli sefahat ve entelektüel bunları ortadan kaldırmanın yolları keşfetmek, böylece biz, acı, ve hesap onların faillerin ile acı istiyoruz - ve ahlaki olarak; şimdiki dünya ondan ölmeden önce, çünkü dirilmek için ölü gerekir ve hepimiz ölüme mahkumuz ve tahıllar Melekler tarafından orada toplandığında, sistemlerimizin “samanı” alev alev yanacak.

Planımız burada "Tanrıyı Arayış" belgesel filmi çekmek değil, "Araştırmacıların ve meraklıların aracısı" için. Bunu bilmek aramaya yeterli değildir, biz com ulaşmalıdır - take. Kişi diğerini zihinsel olarak diğerinin yerine koyarak, diğerinin “yer kompozisyonuna” girerek, diğerinin zihinsel yapısını, düşünce sistemini kendisine yansıtarak anlar. Kendinden bir çıkış olan bu ikame, ıstıraptan muaf değildir, çünkü aynı zamanda ve her şeyden önce, Tanrı'nın bizde bir "zuhuru"dur; Çoğu aydının absürd olana rıza olarak reddettiği bu ıstıraba, bize bu imtihanı sunan ilahi iradenin kabulü olarak yaklaşılmalıdır; O andan itibaren, bu cehalet ıstırabı arınmaya dönüşür, her şeyden önce en azından görünüşte olumsuzdur, ama çok hızlı bir şekilde biri için olduğu gibi diğeri için de Tanrı'da birini diğeriyle birlikte anlama, muhteşem bir entelektüel keşif vizyonu haline gelir. Çünkü, ondan hiçbir şey, hatta düşüncesinin pürüzlülüğü ya da boşlukları bile, bizi ötekine yaklaşmaya iten çekim, onu kendi içimizde ele geçirmemizi sağlamayacak olan Tanrı'nın O'nun aracılığıyla yaptığı çağrıydı. hakikati ancak başkaları için ve onlar aracılığıyla bizim dışımızda aradığımızda, kendi zihnimizden ve sistem tekbenciliğinden vazgeçtiğimizde. Böyle Hıristiyan taahhüt kapsamı - reddi ne de düşük gönül veya mutlak dogmatik inanç yapıştığı ne de taktik bir hayranlık, agnostik ya Gnostik minimize ne ayırmak düşünce farklılıkları bakımından olduğunu, bizim ayrılmış kardeşlerin doğru ment itiraflar ve felsefeler. Aşk, tövbe için yaratılan yasallığın çitlerini aşar, günah vesilesiyle acı çeker, ama onu yener, çünkü o yüce uzlaşmanın sırrıdır ve çok belirgin, çok yüksek sesle haykırılması gerekir.

ıstırap havarisi

VE ŞEFKAT RESTORATİF XIII ^inci YÜZYILDA

St. Christina Şaşırtıcı örneği

Massignon, (Bel St. Christina Şaşırtıcı (1150-1224), Aziz Truiden ölümünün yedinci yıldönümü kutlamaları beklentisiyle - arasında Türkiye,), yerellik belediye binası temasa geçecektir. Mektubunda hemen gerçekleşir - azizin kalıntıları elinde bulunan ve Steenaert ait sığınak hizmet Redemptorists, başkanı tarafından ment gönderileceği ile. Redemptorists'in rektörü Peder Van Straeten, Massignon'a 3 Ocak 1924 tarihli bir mektupta, Oryantalistin ilgisini not etmiş ve ona bir öneri sunmuştur: o, ben dokümantasyon neces elde edebilir erkeklerle temasa geçmek denemek istiyorum - . SÖ " Proje gelişiyor ve babanın 13 Şubat tarihli yeni bir mektupta Massignon'a ek olarak sorduğu bir konferans: Ruhban Okulu. "Confe - rence düzenlenecek, Perşembe, Temmuz 24, 1924, Massignon (fran konuşan - Flaman hoparlör, Rev. Clerinx, Redemptorist sonra lish). Metnin daha sonra iki yayını olacak: La Cité chretienne dergisinde ve 1950'de bir haraç cildinde.

Tarihsel menkıbeyi ve ruhsal meditasyonu birleştiren bu metin, boyutu itibariyle önemli, Marie-Antoinette, Jeanne d'Arc ve Fâtima'ya ayrılan metinlerle karşılaştırılmalıdır. Aziz Christine'in Admi - Akçaağaç Massignon figürü , kişisel ve ruhsal olarak değişen derecelerde dokunur. Pierre Roche gerçekten de 1902'de azizin bir jipsografisini üretti; Huysmans'ın (ki alıntı yapan herkesten ) onun varlığından haberdar olması, sadece Paul Claudel tarafından Ega - LEMENT'in haberdar olduğu Massignon'un borcunu vurguladı . Açılışında Gedenk- boek 1950 yılında yayınlanan aşağıdaki ifadeyi içerir: "1924 yılında, 7 de Sn Massignon'un, Fransa'nın Koleji'nde profesör, ^inci Aziz Christine ölümünün yüzüncü, muktedir sormuştu Sint-Truiden Bakiremize atfettiği dönüşümünün lütfunu kabul ederek kutsalı yüceltin ”.

Bilimsel ve manevi olarak, metin, "özel kurbanların" onarıcı adaklarını değiştirme temaları üzerine yoğun bir şekilde gnonienne huysmansiens yansımasını derinleştirir ve Massignon'un doğaüstü mucizeler ve fenomenler temaları üzerinde "Polis - quer" yapmasına izin verir . FA

Ruhlar Verita takdis: Onüçüncü yüzyılda Ortaçağ Hıristiyanlık yüce güzelliği mimari eserlerde gelişti zaman - - katedralleri, bir gün çökecek yakılmak asla biçimde daha da kutsallık onun eserleri ile bize çekmek gerekir - ble " Görünmez katedraller" ölümsüz olanlar, burada Kilise'nin şefkatine ve onarıcılığına tapan, tanrılaştırılmış kadehlerde birleşmiş, acı çeken insanlığın tüm sefaletlerini Rabbimiz İsa'nın Tutkusu için Tanrı'ya sunar.

Hagiografinin tarihte önemli bir yeri vardır - ve azizlere ibadet, ayinlerin, dolayısıyla Hıristiyan bağlılığının önemli bir parçasıdır. Görülen muzaffer kilisedir. Aşağıda, içimizde yaşayan İsa'nın varlığına, merhametinin yoksulları müjdelediğine, kalbi kırık olanları iyileştirdiğine tanıklık ediyorlar.

Dogmatikler gibi menkıbenin de tarihsel eleştiri konularında birçok saldırıya maruz kalması beklenebilirdi. Gereksiz ifadelerin aceleyle kullanılmasıyla elden reddedilmeyecekler. Ayrıca önemli bir nüans, bütünlüklerinin garantisi açısından, İsa'nın yaşamıyla ilgili ilham edilmiş metinleri, İncilleri, bizi kutsalların yaşamları hakkında bilgilendiren metinlerden ayırır. Sadece İsa ve annesi anda, aittir onların résurrec beri - vücut tion, bizim kavramak ötesinde tam bir dürüstlük ayrıcalık; maddi ve manevi kalıntılar iken, kutsal kalır konu ¹ tüm deformasyon ajanlarında, Morcel - LEMENT ve yıkımda.

İncil, ünlü bir kelime kullanmak gerekirse, "yazılı müzik" tir, metni sonsuza kadar sabitlenmiş bir notadır ; azizlerin hayatı, çeşitli seslere "söylenen müziğidir", ama aslında melodileri bize tekrarlamak isteyenler, her zaman ihtiyaç duyacakları boğaza, nefese veya kusursuz tınıya sahip değildi. Burada, sadece iyi bir sebeple saldırabildiğimiz bazı Saint Christine biyografilerini değil, aynı zamanda size bir azizden bahsetmeye gelen değersiz kendimi de düşünüyorum.^[400] [401] .

Haçlı seferleri Ortaçağ'dan Hristiyanların hayat içten karıştırıldı ki Müslüman topluluğun dini çalışmada uzmanlaşmış, ben habi eğitimim arasındaki bağlantı en az düşünmek - benim Bugünkü konumuz malzeme bazı bahane theo Tual - Amerika. Kapanışta, hangi pratik nedenin beni konuşmaya karar verdiğini söyleyeceğim.

İlk önce S “Christine'in yaşamının çağdaş tanıklarının neler olduğunu, Jacques de Vitry ve Cantimpré'nin (I); Daha sonra onarılan şefkati tartışacağım - trice ve neden olduğu kalplerin dönüşümü (II); Sonra hayat vic- timale ve XIII yılında Liege piskoposluğuna mübarek Sacrament kült gelişme ^inci yüzyıl (III); ve burada, Eylül 1912 ve Temmuz 1924'teki hac ziyaretimin belirleyici sebebine kişisel bir göndermeyle bitireceğim.

ben

On üçüncü başında ^inci yüzyılın, Liege Piskoposluk eğitimi etkileyen önemli bir Hıristiyan yenileme hareketinin ev olarak görünen "ileri eğitim" çok daha başka bir yerde itiş daha dahil kadınların. Her şeyden önce, Villers gibi erkeklerin ve Nazareth, La Cambre-S ^tc - Marie ve Louvain gibi kadınların manastırları , daha sonra tam bir kutsallık çiçek açan Sistersiyanların etkisidir . O zaman sözde "beguines" hareketidir.

W . Preger ve G. Kurth, Liège piskoposu Lambert de Bègue'nin (f 1177) girişimleriyle ilgili. O zamandan beri J. Greven, DU Berlière'in Ivan de Rêves (f 1240) ile bağlantılı olarak Nivelles'in (1207) “beguinage”ının temelini vurguladığı Brabant'ın güneyinde bile ayrıntılı olarak inceledi.

Hararetle bu hareketi ölçüde Toulouse de iki birinci sınıf tanık Jacques de Vitry'nin ve Foulques tarafından bildirilen ispatlanmıştır ¹ karşı mücadelede yaymak için, Liège'nin piskoposluğuna S'-See 1211 yılında birlikte, temsilciler Albigensliler.

Foulques artık piskoposluğa geri dönmeyecek, Jacques de Vitry ise Oignies, Aywières ve Doorezelle manastırlarıyla devam eden ilişkiler sayesinde burayı yakından inceleyecek. Philippe Funk'ın biyografisinden (1909) beri, Jacques de Vitry'nin fizyonomisini tanımaya başlıyoruz.^[402] [403] . Gerçekten üstün insan, geniş fikirli yönetici, keskin gözlemci, alçakgönüllü lider, sadece sapkınlara karşı savaş gibi bir haçlı seferi ile değil, aynı zamanda kalplerin derinliklerinde, kendisine karşı yüce bir haçlı seferi ile dogma ve ahlakı savunmakla meşgul. Müstakbel kardinal, kutsallaştırmayı yenilemenin yeni doğmakta olan hareketlerini, Milano'da Aşağılanmışlar , Toskana'daki (1216) ve Damietta'daki Fransiskenler (1219), Belçika'daki Cistercian ve Norbertine kardeşler (ve üçüncüller) arasındaki Beguineler'i ilk fark eden oydu.

Bunu arkadaşı Piskopos Foulques'e yazmak istedi: Onun hayran olduğu örnek görgü tavizini, Güney'de onların arasında, kırda kalmış bakirelerin, dulların, evli kadınların sessiz coşkusuna atfetmeliyiz. Liège ülkesinden Haçlılar; ve Christine Admi - Maple hakkında belirleyici tarihi metin olan bu ilginç iletim mektubunda, Vita B. Mariae Oigniacensis'te Prologus . DU Berlière'in belirttiği gibi, bize Prologus'la ilgili ilk eleştirel çalışmayı veren Greven, 1215 tarihini (daha önce yaptığımız gibi 1226'yı değil). İşte bu metnin çevirisi^[404] [405] (paragraf 8, para cezası):

“(Bu mukaddes kadınların yanında) Allah'ın takdire şayan işler gerçekleştirdiği bir başkasını gördüm : çoktan ölmüş ve gömülmeden önce (katafalk üzerinde) yatmış, canının bedenine dönüşüyle ​​dirilmişti; ve burada aşağıda yaşarken araftan geçmeyi Tanrı'dan aldı. Ayrıca, uzun bir süre Tanrı tarafından olağanüstü işkencelere maruz kaldı: yanan közün üzerinden yuvarlanmaya, kışın buzlu suda uzun süre dalmaya indirgendi - ve hatta ölülerin mezarlarına girmeye zorlandı. Sonunda bu kefaret tamamlandı, bundan böyle huzur içinde yaşadı; Tanrı'dan öyle lütuflar elde etti ki, çoğu zaman, ruhu sevinerek, ruhları (onu gördüğümde) Araf'ın eşiğine götürdü, hatta onları kendilerine zarar vermeden Yüce Krallık'a götürdü. "

Cantimpré, Takdire şayan Christine'in "önsözünde" bu pasajı yeniden kopyalayarak, burada olduğunu bize açıkça tasdik ediyor. Bu ilginç notta adı geçmiyor^[406] , muhtemelen 1215 gibi erken bir tarihte, başvuranın yaşamı boyunca alınmış, "incelenecek bir dava" dosyası gibi kısa ve keskin; belki rötuşlanmış (1224'ten sonra olması gerekmez). Editör - tion hediyeler perspektifte bir düşüş kutsal; Greven, belgelerinin içeriğinin "doğrudan bir gözleme dayanmadığına" dikkat çekiyor.^[407] .

Bu tanıklık esastır. Christine'in herhangi bir biyografisine özgü olacak olan tonu, inceltilmiş ve mesafeli renklendirmeyi zaten aldığına pişman olabilir; ancak bu ışık gölgesi konunun doğasında var; ölümden dönen ve "insan bedenlerinin kokusunun ürküttüğü" biriyle neredeyse hiç yakınlık yoktur. Ayrıca, beyaz kostümü Cistercian olan Christine, herhangi bir Tarikata bağlı değildi ve S'-Trond'un Norbertine Manastırı (S' ^e -Catherine) ile bağlantısının basit bir geçici konukseverlik olduğu görülüyor. Sadece şunu hatırlayalım: Jacques de Vitry, irrécu ilk tanık - ve Assisili Aziz Francis'in apostolik yoksulluk içindeki mesleği, 1216'da - 1215'te, mesleğin ilk tanığıydı ve onarıcı sabırlı S ^you Christine, Yoksul ruhların yardımı darbe - Frantes.

Bu katı baz kurulmuş, biz daha fazla ne kabul edebilir ¹ cer - Christine hayatı üzerine tain? 1224'te öldü, görünüşe göre 1150'de S'-Trond yakınlarındaki Brusthem'de doğdu. S'-Trond, Liège ve Looz'da yaşadı. Münzevi arkadaşı Jutta de Looz'un hikayelerine göre Kont Louis de Looz (ö 1218), S "Lutgarde d'Aywières (ö 1247) ve özellikle eski rektör (pleban) Thomas de S'-Trond ile bağlantılıydı. S "-Marie kilise arasında, daha sonra 29 ^inci 1249 için 1239 den S'-Trond (Metz bağımlılık) Benedikten manastır başrahip^[408] [409] . Bununla ilgili hikayeleri, 1232'den 1249'a kadar, Vita S. Christinae mirabilis'ini oluşturan Thomas de Cantimpré tarafından toplandı.^[410] .

Bu çalışmanın henüz eleştirel bir baskısına sahip değiliz; Joannes Bollandist Pinius tarafından 1727 yılında yayınlanan Latince metin (a ms den. XIV ^inci Bormans iki yeni harmanlama ms ile 1850 yılında gösteriyordu yüzyıl) gelişmemiştir. ve Flaman ritmik versiyonuyla; Erken XV gelen el yazması ^inci (1949 solucanlar olarak) diye yayınlanan yüzyıl. Ve 1866 ve 1892'de denenen modern uyarlamayı vurgulamamak daha iyi (Flamanca Henckens metni ve çeviri fran - RE PUBLIC Giron) eğitimin yaygınlaştırılması bahanesiyle tüm plan alt üst olur; ve genellikle aşırı enterpolasyonlar vardır (s. 2-8) - bu harika hayata neredeyse karikatür bir form veren. Ayrıca, Cantimpré'nin orijinalinde, bu yazarın tuhaf, naif ve çılgın üslubuyla şeklinin zaten bozulmuş olduğunu, kronolojiyle karıştırıldığını ve boş abartıları, belgesel temalarıyla düzenlemeye istekli olduğunu biliyoruz. psiko - diyaloğun olması ve tarihçi.

Cantimpré Thomas ¹ çocukluktan beri olmuştur professes, demek - Jacques de Vitry'nin adamış prensibine, o hayranlık değil, kalıtsal ne de vizyon genişliği onun veya onun iyi kararı ile konuşur. Bir çerçeve olarak o notta üzerine inşa Özlü Ve Christine Jacques de Vitry'nin yoğun notları ve Christine hayatı arasında Cantimpré ait Thomas tarafından - Aynı dif var - Jacques arasındaki ence Oignies Mary ölümünden parmaklarından birini, tek sonra elde başparmak, bir kalıntı olarak^[411] [412] ve Thomas, S * Lutgarde'ın yaşamından bir taklit ruhuyla birleştiriyor^[413] , öldüğünde "bütün bir eli" kesmesini istedi. Thomas nadir olgular, doğal ve doğaüstü kolektör aykırı bir meraklı akıl (démonogra - phy ve bir kuluçka); Kaufmann, haklı olarak, anormal vakalara ve folklor mitlerine olan düşkünlüğüyle, zamanımızda "iyi bir doğa bilimci" "teratolog" olacağını söyledi.^[414] . Bir kitabımız var Eton - ing, De Apibus; "Arıların sosyal törelerinden gelen tüm iyilikler, bu böceklerin efsanesi Monas - kene ve Dominik ideali üzerindeki yansımaları çerçeveleyecek . Bu kitap Biz de bir var 1261. dan John, Life Cantimpré ilk Abbot (1223); 1231'de yazılan Life of Mary of Oignies'e (Jacques de Vitry tarafından ) bir ek (3 ^e kitap) ; ve bir diğeri Zegher'in Life of Marguerite d'Ypres (t 1237); rerum doğasından biri (1240). En iyi eseri , 1248'den Aywières, Hawida'nın başrahibesine adanan Vie de S'Lutgarde'dır (f. 1247). Lutgarde'ı yaklaşık otuz yıldır tanıyordu; ve orada, hikayesi doğrudan, kesin ve dürüst bir tanıktan^[415] ; Christine'in Yaşamı'nı da yazmış olabilecek Wilhelm d'Afflighem (1280) tarafından Flamanca olarak tercüme edilmiştir.

Ertesi yıl (1249) tamamladığı La Vie de S'Christine / 'Takdire Edilebilir, aksine Aziz'in imajını kesin olmayan bir mesafeye yansıtır ve onu neredeyse halüsinasyonlu bir hayalet, rahatsız edici bir siluet yapar.

Ne danışılan tanıkların çokluğuna ilişkin ifadesi (§ 2), ne de ölmeye hazırlıklı olunması gerektiğine ilişkin vardığı sonuç (§ 55-56), olası üslup aşırılığına karşı bizi garanti eder; bunlar yalnızca, bu biyografiyi yazarken hiçbir dindar tanıtım ilgisinin uyandırmaması gereken belirli bir sadakati kanıtlıyorlar.

Böyle olunca rötuş olmuştur ya da değil, ölümünden sonra, Cantimpre eseri xiv sonra kalan ^inci , S "Christine geçerli tek kaynak yüzyıl. Kısaca Carthusian isimleri (1471 t) Deny hatırlayalım S yakınlarında doğdu' Trond, Benedict R. (1564 t 1609), Surius (t 1578), Arnold Wion (1595'te), Christian Ouwerx of Liège (1617), çeviri - Cantimpre in Flaman Choquet (1618: History des saints de Belgique), the Bx Bellarmin (ö 1621), Jacques Nouet (ö 1676)', Fisen (t 1649), Bx Jean Eudes (Marie des Vallées'in Hayatı) ve ressam Abraham Diepenbeek (ö 1675). Vlachich ve işbirlikçileri, " Centuriateurs de Magdebourg" (1559-1574), Jacques de Vitry'nin Marie d'Oignies'e olan sevgisini ironi yapmakla yetiniyor. Andrien Baillet (1704), Saint Christine'i "Lives of Saints" adlı eserinden 23 Haziran'a (Marie d'Oignies) çıkarıyor. ve 24 Temmuz, ancak 16 Haziran'a kadar (S' ^e Lutgarde) tutar. 1727'de Bollandistlerin yayınlanmasından sonra (Acta sanctorum)^[416] [417] , 24 Temmuz ve Alban Butler'ın bildirisine göre, 1836'da Gôrres, "Mystique" adlı eserinde Takdire şayan Aziz Christine kültünü yeniledi.^[418] "Aynı yıl Benedic son ölen yayınlanan - Milen kaldırma kollarını, 1231 yılından bu yana kalıntılar koruyucuları teorileri demek - Gorres ait yürütülebilir Christine hakkında" fiziksel ruhanileşme habercisi tipine gelecek insanlığı yüceltti ait "Sch- sonra, bulunan müstehcen^[419] , Daumer'de (1864), Cupertino'lu Aziz Joseph'le karşılaştıran bu kendinden geçmiş, "onun adı Isola'nın yüzyılındaki incom - Maple".

1874'te Protestan Wilhelm Preger, Cantimpré'nin hikayesini özetledi; kefaret tablosunda, gerçeğini "psikolojik olarak" kabul ettiği "bir dizi abartıya" dikkat çeker; ve Gôrres'i geliştirirken, Christine'in "uzuvların dairesel hareketlerinin", "onun çileden çıkmış hayvan canlılığıyla temasa, onun siderik otoriter ruhuyla çatışmasına" bağlı olduğunu iddia eder (sic).

1893'te Alex. Kaufmann öldü, Cantimpré hakkında yayınlanmamış monografi, ılımlı ve mantıklı^[420] , 1899'da H. Cardaduns tarafından yayınlandı. 1895'te Élie Berger, Apibus'u hakkında Cantimpré'yi inceledi ; şüpheci ironilerle süslenmiş iyi bir eleştirel iş^[421] . 1899'da H. Nemal'in, Cantimpré'nin Christine'in Yaşamı'nın tam gerçekliği için yaptığı bir savunma, G. Kurth ve DU Berlière'den eleştiri aldı. O zamandan beri, tarihsel olarak, Th. Funck'ın Jacques de Vitry (1909), Joseph Greven'in beguines (1912) ve G. Frenken'in Jacques de Vitry'nin (1914) vaazları üzerine yaptığı çalışmalara işaret edebiliriz; ve yatak - térairement Christine için iki alıntı, JK Huysmans'tan biri De Tout'ta (1902, s. 295), diğeri Claudel Aşağılanmış Baba'da (1917, Perde II, sc i.):

... günahı olmayan ne yapar? Şarkı söylüyor !

Böylece, Hayranlık uyandıran Christine, acılarla dolu yatağında, kıpırtısız dudaklarıyla, o yüreğiyle, tıpkı diğer kuşlar arasında bir kuşu tanıması gibi, bu yarı yıkılmış biçimde doğan güneş gibi.

Vecd içindeki bir seraph'ın şarkısı gibi, nefesi kesilmeyen bir sevinç ezgisi yükseldi!

Bu yurttaşın olağanüstü mesleğine ilişkin kaynaklarımızın bu hızlı incelemesini bitirirken, yaşamının dolu olduğu mucizeler hakkında bir şeyler söylemeliyim ; Peder Clerinx size antolojiyi ana dilinde sunmuş olduğundan, ayrıntılı bir açıklama yapmadan.

Mucizenin kendisine gelince, tarihçilerin tutumu artık basit değildir - "tuhaf gerçekleri budamak" için, aynı tanığı, o doktrinleri konuştuktan veya mucizeler söyledikten sonra, ister "Mutluluklar"dan bahsetse de, aynı tanığı kabul edip etmediğini reddeden Renan'ın tavrı değildir. "somunların çoğaltılması"ndan bahseder.

Doğru ya da yanlış, mucizeler, yansımaları olduğu tarihe aittir. Olasılık dışı olayların ciddiyetinin patlak verdiği, genellikle tanıklarının, doğaçlama tanıklarının entelektüel düzeyinden önce geldiği tarihi sakatlayamayız. Jacques de Vitry'nin iddialarına bağlı kalarak, Christine'in yaşadığı "diriliş", Olier tarafından incelenen Agnès de Langeac'ın (t 1634) ve Buzy tarafından incelenen Marie Baouardi'nin (ö 1878) yaşamlarında bulunur; onun “gönüllü Araf” , S. Jean Eudes tarafından biyografisi yazılan Marie des Vallées'de (1656), Siena'nın Angelina Tolomei'sinde (t 1300) ve Siena'nın Passidée'sinde (f 1615) ve diğerlerinde bulunur.

Jacques de Vitry'nin tarafından susturulmuş fenomenler gelince, ektazilerdir ascen - sional da Marie Baouardi de Cupertino S. Joseph ve AK Emmerich, bulunur; dans ve coşkunun şarkılar Doğu'da kendilerini bulacaksınız^[422] .

Modaya itiraz, gözyaşları burkan jest karşı olarak mucizevî karşı değil, bir repu, şimdi alınır - aklın tance ancak belleğin bir anımsama. Bir annenin artık oğlunu savaşa giden babaya teslim etme hakkı yoktur, çünkü İlyada zaten bunu Hector ve Andromache'nin vedalarında temsil eder ve idealist bir mittir. Bu ruhta, Christine'in hayatı, karizmaları, doğal olarak, çağdaşlarının hayalini kurduğu Hıristiyan kahramanlığının gerçek dışı ve havadan bir yansıması, bir ruhanileştirme olacaktır. Psikologların bu itirazına, Allah'ın yarattığı mucizenin kontrol altında da olsa yeniden üretilebildiği hatırlatılacaktır; ama sadece geneldir meşru bir düzen hiyerarşik otorite üzerinde - (Veronica Giuliani, AK Emmerich, Louise Lateau) laik soruşturma doğru değildir yatıyor; o gözlenen bir yanılsama değil - beceriksiz petekleri, dikkati veya aksesuar.

Sızıntıları theosophy ortamlarda bazen Ayrıca teklifler, süblimasyon (anlık veya tanımlanmış tarafından mucizesinin bir açıklama - tive) serbest insanın, dolayısıyla extraor yapabilir olması olacak - dinary ve keyfi akrobasi. Aslında, mucize sırasında pasif araç olan azizler, güçsüzlüklerini itiraf ederler; iradeleri ilahi iradeyle o kadar iyi birleşir ki orada yanmış bir saman gibi tüketilir (Catherine Putigny, Bx Curé d'Ars). Tam itaat eden - Tanrı'nın aşmaya, Allah onun aracılığıyla (hatta dönüştürülmüş insan her istediğini yaptı - o fevkalade güçlü ve fevkalade serbest olduğundan, Yunan filozoflarının düşündüm neyse maddelerin, stimülasyonu). Bu vecd hâllerinden kâfirlerin korkacakları pek az şey vardır; Tanrı arzusuyla cennete uçmak - huzur içinde olabilirler: böyle bir "havaya yükselme" muhtemelen onların başına asla gelmeyecektir. Onun EXAL davet edilmek İsa'nın kesintileri katılan zorunda - onun Yükselişe, tion.

Mucize, nesnel olarak gözlemlense bile, inanmayan için inandırıcı olmadığı sürece, rezil veya saçma görünmekten vazgeçemez; yalnızca, Tanrı'nın sevimli kutsallığının mevcut bir tasdikini tanımaya ahlaki olarak hazır bir ruh için tamamen anlaşılır hale gelir; doğrudan veya dolaylı olarak trans yoluyla - takdis başka ruhun alınabiliyor. Mucize, bir dönüşümün bahanesi, ekleme noktasıdır; görünür, bizi görünmez gerçeklikler için sevgiyle memnun etmeye hizmet eder.

II

Ve önemli olan nokta şudur: Kalbin tövbesi ve bu şekilde mühürlenen mantıklı mucizenin getirdiği ilahi bağışlama. Zayıf erkek, kırılgan kadınlar, ölümüne kadar, her şeyi feragat, sert bir kural kabul ve uygulanan - bir gün, aniden, kendilerine bu doktrinleri vaaz edenler doğaüstü olayları şaşırttı çünkü kahramanlık, Beatitudes vb için. - tional. "Artık kime inandığımı biliyorum. "Bu Jacques de Vitry'nin durumunda olduğunu ve tamir meslek hakkında ifadesinde yüzden en - atrice S çok ağırlık yüzden Christine.

Jacques de Vitry'nin bu dindar ve alçakgönüllü kadınları, Marie, Christine, Jutta, Lutgarde'ı ziyaret etmeye karar verdiğinde, düşünceleri aracılığıyla hayal edelim. Zeki ve aktif bir adamdı, bir Hıristiyan değil - kum, ama kendisi için sertliği yoktu; Tanrı çok şey istemez; yakında ilahiyatçı ve vaiz olacak, ancak bilgi ve güce, ortaya çıkmaya ve ikna etmeye hevesli bir öğrenci; Yatalak ya da münzevi, bu zavallı okuma yazma bilmeyen kadınlara çok fazla merak ve biraz merhametle geldi, pek hoş değil; Kadın cinsinin çok meyilli olduğu söylenen bu küçük ıvır zıvırlardan, bu üzücü duygusal ergenliklerden sohbet ederken onu tekrar mı edeceklerdi? Olumsuz ; burada ansızın yargılanır, kalbinde sorgulanır, en gizli şaşkınlıklarında, saf bakışlarıyla^[423] . [okunmuyor] için aşağıda etten kalbini ödünç almak isteyen Tanrı.

Assisili Francis ile Clare gibi, Marie des Vallées ile Jean Eudes gibi, Cath yakınlarındaki Brentano gibi. Emmerich, -Jacques de Vitry, yanlarında, birdenbire başka bir adama dönüştüğünü hisseder. Çoğumuz bunu bienheu ile tanışmak için deneyimledik - böyle saf ve basit bir ruhun yeniden kullanımı, insanların kötü bir düşünceye sahip olmaktan utanacağı [CM Dulac, Violet Susman]. Daha sonra kendimize hakim olmak isteriz, kendimize bir yanılsama olduğunu, hayal gücünün bizim için gerçek olmayan bir saflık idolü oluşturduğunu söyleriz. Ama hayır ; basit bir sözle, sessiz bir bakışla, işte, bir kez daha kendimize ihanet etmeden tahminde bulunuruz;

-      ve bozulmaz bir tanığın melek gülümseme, biz rememo - aşk Allah'a, tüm sözlerimizi yoğunluğunu yürek ile rant, bu kadar çok sevdiği ücret hor. Meleklerin kendilerinin izinsiz açıklayamayacakları kalplerin sırrını şu anda çıplak olarak görmektedirler; ne kurnazlık, ne manyetizma, ne şans oyunu, ne de olasılıkların hesaplanması onu şaşırtmazdı, bu ciddi "ziyaret" sırasında, samimi olduğu kadar onu Tanrı'dan memnun eden onların alçakgönüllülüğüdür.

Yoksulluğu, iğrenmeyi ve ıstırabı seven ruhlar aldatılamaz.

Bu ruhlar, Jacques de Vitry'ye Ebedi Kilise'nin gizemini açıklar.

-      çünkü yıpranmış bir dünyanın enkazı arasında yükselirler, inerler - geleceğin Kudüs'ü için seçilmiş basamak taşları. Adam, İsa'ya kurtarıcı reversibilitesi içinde dayanışma: Onlardan bir onun dikkatsizlik yok saydığı hukukuna tabi insanlık tarihinin mistik anlamını öğrenir ¹ . “Her birimiz, bir dereceye kadar, başkalarının hatalarından sorumluyuz ve aynı zamanda, bir dereceye kadar, onların kefaretini de ödemeliyiz; ve her biri, eğer Tanrı'yı ​​memnun ederse, belirli bir dereceye kadar, elde ettiği erdemleri ... onları toplamak istemeyenlere atfedebilir.^[424] [425] . Bu, İsa'nın fedakarlığının mistik ikame gerçeği, evrensel ve muzaffer kanıtıdır.

Mistisizmle karşılaştırıldığında, yeni bir disiplinin son zamanlardaki ilerlemesini, gönüllü zihinsel acı vakalarının evrenselliğinde görüyoruz - kesinlikle dünya çapında iyi niyetli insanlar tarafından kabul edilen, Kilise'nin havarisel misyonunun onlara ulaşacağını belirten bir uyarı işareti, onları kutsallığa daha çok uyandıran Kutsal Ruh'un gizli bir dökümü. Ayrıca, eski kölelik olarak "önceden - Yahudi olmayanların para meslek" ve haksız acı infli - yaşlı Amerika, Afrika ve Asya halkına Avrupalı fatihler tarafından onaltıncı beri ^c yüzyıl, bir hızır servis yolu ile genel habercisi gibi görünüyor Avrupa'daki pek çok Hıristiyanın dinden dönmesini telafi etmek için kâfirlerin evanjelizasyonu. Mesih'in gerçek havarisi, uygunluğun olduğu yerde, uyum düşüncesinin meyvesini verir - Mesih'e içten sağlık; canların sevgisi ve kurtuluşu için çektiği gibi acı çekerek, borçlarını onarıcı şefkatle ödeyerek.

Böylece Tanrı, halkların kurtuluşu için, dünyanın günahlarından nasibini almayı kabul eden, dirilen İsa'ya, kanlı Damatlarına, ölüm sevincini veren özel kurbanları, erkek ve kadınları yüzyıllardan yüzyıla sürekli olarak uyandırır. bizim için bile acı çekiyor ve - bunu yaparak O'nun Tutkusu. Ne olursa olsun olsun ya da olmasın Visi taşınan - hünerle kutsal stigmatası. Tamamen içsel olan görkemleri, İsa'nın, annesi, Aziz Yuhanna ve Mecdelli gibi, gelip onunla birlikte canlarının çektiği tüm acıyı çekmelerini istediğinde, özgürce ve sürekli olarak "evet" yanıtını vermiş olmalarıdır. "Acı etkinliği kurban etmek sempati Allah'a birleşmiş iyi ruhunda harika - Haç fice. Hayranlık uyandıran Christine, hayata geri dönerken, İsa'nın tahammül ettiği gibi onlar için katlanmaktansa, Tanrı'yı ​​daha iyi yüceltebilir, ruhları daha iyi sevebilir ve onlara hizmet edebilir mi? Bu S "Alpaïs Sens Piskoposluk (Cudot 1150 t 3 1211 Kasım)" ile belki de erken on üçüncü yılında Kiliseye en güzel in- taranmış kefaret * ^inci yüzyılda Latince toprak.

O adalet celladına teslim oldu önce S "Catherine Siena sarılmak ve konfor onu mahkum adama doğru ilerleyen Üstü - Bu dua ve suf için, darağacı yükselmiş Christine olduğunu - zaten boğularak suçlunun yanında frir, ruhunu memnun etmek istekli baraja - ulus fiziksel işkence ile işbirliği yaparak.

Aşağıda, yine de Tanrı'yı ​​iyilik için sevmek isteyen kararsız ruhlar için burada görünen üzüntülerden biri, günlük yaşamın iyi arzularımızı korkaklık ve korkaklıkla ilişkilendirdiği çıkarların yakın yakınlığıdır. sözleşmeler, gelenekler ve uzlaşmalar; Christine bu üzüntünün altında bir sevinç keşfetti. Böylece onun kötü zengin adamdan sadaka istediğini görüyoruz ; aniden şiddetli bir susuzluğa kapılıp -divinitus- ziyafetin beklenmedik konuğu olarak ondan talepte bulunmak için içeri girdi. bir kadeh şarap, dönüşüm garantisi extremis ; hatta tis de gözyaşı - . seuses onun beyaz tunik yama için gerekli kumaş parçaları paragöz, o kadar şiddetle arıyordu hangi döviz önemsiz sevinç içinde umut verici "bar var" olmaktır günahkarlar üzerine, bir ayak ev almak; o "com orada sevinç keşfetti - söz" bile “onarılmaz” iyi ölüm de neden günahkâr ruh manevi bir ölüm out görünür risk, bu tür Kont Louis olarak de Looz (f 1218), uğrunda çok acı çekmek istediği kişi.

Looz şatosundayken 1187 tarihli kehanetini tekrar aktaracağım: vecd halindeyken, bir sonraki haçlı seferinin kökünden söküp Tanrı'yı ​​düşünmeye zorlayacağı binlerce insanı düşünerek sevinçle coştu, Selahaddin ve Müslümanlar galip geldi, Kutsal Mekanları yağmaladı. Tiberias'tan Nasıra'ya giden yolda Hattin'den geçerek "Hattin'in boynuzları"nda oracıkta bunun üzerine meditasyon yaptım.

Bu fedakarlık açlığı, yaşamının sonunda, St-Truiden'li Peder Thomas'ın kiliseye şarkı söylediğini duyduğu, sırayla vücudunu ve ardından ruhunu suçladığı ve teşekkür ettiği şaşırtıcı alternatif diyaloga tüm vurgusunu verir. , alçalmaları ve sevinçleri, seçimi.

III

Şaşırtıcı Christina da dahil olmak üzere bu mesleğin kurbanı, belki de Batı Hıristiyanlığında eksiksiz ve münhasır ilk vakadır - on üçüncü yüzyıldan itibaren ülkemizde giderek daha sık bir şekilde olmuştur; işlenen haksızlıkların artan ağırlığını hiç şüphesiz dengelemek için.

Liège ve yakın çevresi Meuse ve Rhine'de, şu tarihten beri: Christine de Stumbele (f 1312), Ida de Louvain (t 1300), Lydwine de Schiedam (t 1433), Marguerite van Valkenissen (t 5 Şubat 1658), Marie Ock (t 1684), Anne Catherine Emmerich (t 1824), Louise Lateau (t 1883) hepsi sempatik ve onarıcı.

Tanrı, Kilisesindeki herkesin birliğinin sağlamlaştırılmasını tamamlamak için ruhları, giderek daha sık bir şekilde, sessiz sunu ve kefaretle dolu bir yaşam sürmeye teşvik eder. Onları oraya çekmek için geceleyin ve gizlice ziyaret eder; - bir hırsız gibi, onları koruyan opak duvarı deler. Zenginlik, dünya şerefi, boş ilim ile örülmüş küfür yurdunun iyice kapandığına; - ama işte, tüm kapılar kapandı. Merkezde görünen biri. Tutkusu enstrümanları ile “ Arma Christi ”, Takdire şayan Aziz Christine zamanında dedikleri gibi; ve günahlarımız yüzünden açılan beş yarası.

Bu sessiz çağrıya, bu tamamen terkedilmişliğe, çıplak bir kalbin gösterişine nasıl karşı koyabiliriz? Sadece O'na vermemiz, kendimizi O'na sunmamız gerekir; durmadan, kendini bize ve bizim için sunduğundan, durmadan. Mevcut kırınım, çok beklenmedik ve etkileyici, dünyadaki Gerçek Varlık - sık sık Komünyon ve genç - sürekli rasyon sayesinde - bize bu kurban mesleklerini getirmek için fazlasıyla tasarlanmış görünüyor. Bu, birinin buna layık olup olmadığı meselesi değildir; Ona ihtiyacı var ve bu yeterli. Acemiler bazen St. John'un Tutku sırasındaki tavrını çok erkeksi bulmaya meyillidirler; bununla birlikte, Tanrı'yı ​​memnun etmek için izlenecek başka bir yol yoktu. Tüm şiddet eylemleri sezon dışı kaldı. Aynı şekilde, İsa'nın Haçına sempati duymaya çağrılan ruh için.

Üstelik bunun için manastıra kapanmış bir rahibe, hatta bir kadın olmak gerekli değildir; her ne kadar erkekler bugün kadınların çocukça gıpta ettikleri bu dışa dönük faaliyeti genellikle bu gayretli işlere ayırıyorlar. Kadın ya da erkek, pek çoğu, bu anda, çok mütevazı, çok tatlı, çok rahatsız edici, çok gerçek olan Ayin'de sunulan ilahi teklifle acı çekmeli ve kendilerini feda etmelidir.

J. Greven'den bir kelime kullanacak olursak, “teoforların” bu sonuncusu bize şu anda TH Sunak Ayini'ne verilen özel litürjik onurların menşe ülkesini hatırlatmalıdır; Tüm derived, aslında, büyük bir sessiz aşk bu öncesi, Evharistiya Liège'nin piskoposluk mütevazı kadınların kalbine adanmış - onüçüncü Mieres yıl ^inci yüzyılda, Jacques de Vitry bunun için tam takdir^[426] ; - bu zamanın neo-Maniheistlerinin küfürlerinin kefaretini ödeyen bağlılıkları. Bunların arasında, Takdire şayan Christine en yaşlısı ve belki de en büyüğüdür; sonra Oignies'li Marie, Odile de Liège (ö. 14 Aralık 1220), Jutta of Loon (Huy'lu Jutta t 8.X.1227) ve Citeaux sırasına göre yedi bienheu - Marguerite de Louvain (t 2) gelir. .IX.1225) ¹ , Ida de Nivelles (f 11.X.1231), Ida de Leeuwe (t 29.X.1250), Aleyde de la Cambre (t 11. VI. 1250), Béatrice de Nazareth (t 28 .VII.1268), bu yüzden yanlısı olacak Liege Lutgarde Aywières son olarak Jülyen (1258 ton), - onu Corpus Christi, Corpus Allah'a (1264) bir bayram Holy See vakur kurumu olsun videntiellement.

Bu şekilde seçkin bir litürjik tören elde edildi; Christine'inki ilk ve en şaşırtıcı olan gizli yaşamlar, kurban etme ve kefaret sayesinde. Humi bu zaferi - vasıflı o arzuyu tüketerek yerli şefkat tarafından her şeyden olduğunu öğretir, kahraman Haç, kilise inşaatı tamamlanacaktır. Ateşli ruhu lütfa, koruyucu meleğin çağrılarına açık kalmaya zorlayan baskı ve pişirme arzusu, - gün boyunca kalbi terk eden Tanrı'nın tedavi edilemez yarası - lütufta yapılan, doğru niyetle - yankı DOĞRUDAN VEYA - arasında küfür Tanrı'nın lütfunu paylaşmak için Meryem, kendisini bir süreliğine, Oğlu'ndan uzaklaştıran o görkemli Yükselişin akşamı Üst Odada yapayalnız secdeye kapandı.

IV

Son olarak, Takdire şayan St. Christine ile ilk görüşmemin ne olduğunu hatırlamak istiyorum. Yaklaşık yirmi yıl önceydi, yirminci yılım civarındaydı - çocukluğumun inancından çok uzaktaydı; tüm güzellik tasvirleri arasında, din dışı ya da saygısız, dolmuş, baştan çıkarıcı ya da şüpheli, hayal gücümün kapılarında, sanat eserlerinde gördüm, - aniden bu görüntü, tek görkemle, kutsallığın görkemiyle süslenmiş olarak ortaya çıktı.

Basit bir kabartma baskıydı^[427] [428] , bir heykeltraşlık tarafından 1902 yılında kabataslak - tor, Huysmans, yazarı teşvikiyle Kutsal Lydwine. En üstte görebiliyordu, Christine eller başına ecstasy dua, kavuşturmuş - darağacının üst kiriş üzerinde bir kuş gibi Chee; aracılık ettiği işkence görenler, altta toplu mezarın dişleri üzerinde bükülmüş cesetleriyle tartılırken; puslu bir güneşin altında. Masumiyet ve suçun antitezi, umutsuzluk ve duanın yüzleşmesi, ölüm üzerine meditasyon için zorunlu çağrı.

Yirmi yıl önce; Şimdi evimde, gözlerimin altında, her gün dua ettiğimde bu baskı var; siperlerde olduğu gibi mevcut ölüm düşüncesi. Bana umutsuzca güvenin yağdığını tekrarladı - eral, ıstırabın eşiğine geldi, bir zamanlar mutlu arkadaşlar sonunda intihar etti, beklenmedik bir müdahaleyle Tanrı yeniden Hıristiyan oldu. İsa orada, bu Aziz Christine'in sureti aracılığıyla uyanık, bize aşkta hiçbir şeyin imkansız olmadığını, duanın her şeye cesaret edebileceğini, ruhlarımızı sonsuza dek günahlarımızın zindanından, mezarlardan Tanrı'ya götüreceğini haykırıyor. feshedilmiş iyi kararlarımızın, yeminli yeminlerimizin, ihanete uğramış yeminlerimizin.

Bu mütevazi baskıyı tasarlayan sanatçı, iki yıl önce Kilise ile kutsal olarak uzlaşacak vakti bulamadan öldü. Bu onun için, ruhu için, katı bir görevi yerine getiriyor, burada saygıyla ve alçakgönüllülükle Kilise'nin sadaka dualarını, hepinizi, Aziz Christine the Admi - Tanrı'nın önünde akçaağaç aracılığıyla dua ediyorum .

Arşivler. - Peder Van Straeten, Canon Thiéry ile yazışmalar ve menkıbe belgeleri, bir hazırlık defteri, iki el yazısı versiyonu ve bir daktilo versiyonu içeren dosya. Bibliyografya. - Christian City'deki Orijinal Baskı , No. 101, 5 Ocak 1931 ( ^5. yıl), s. 188-195 ( ^yeni bölüm), numara: s. 233-238 (2 ^e kısım). 2 ^nci baskı: Christina de Wonderbare - Gedenkboek - 1150-1950 (notlar varyasyonlar), Leuven, Kütüphanesi Alfonsiana 1950 [nde],

JEANNE D' ARC'IN ANLATTIKLARININ “TEOPATİK” YÖNÜNÜN

İNCELENMESİ

Sosyal bir şefkat psikolojisini takip etmek

Bu metin ilk olarak Bulletin des Amis du Vieux Chinon, t. VI, n ° 6, 1961-1962 *. Chinon Yerel Tarih Derneği ve çevresinin yayın organı olan ve o zamanlar Lycée Rabelais'de profesör olan André Boucher tarafından yönetilen bu bülten, Johannine çalışmaları lehine zaten uzun süredir devam eden bir girişimin (1905) ifadesi olmayı amaçlamıştı. Aşağıdaki makale yer aldı Bülten Régine Pemoud olarak, birlikte "görüntü ve fikri Joan of Arc hizmetinde" Jean Guitton ve "Chinon ve Jeanne sırrını» ile, Baba Doncoeur anısına. CJ             

Yaşam mücadelesinde, insan sefaleti, acı, hastalık ve ölüm manzarasıyla aniden incinmiş, silahsızlandırılmış, kargaşa, korku ve uzun süreli düşünme olmadan değildir. .

Öteki için acıma, kadınlarda "doğal" değildir, erkeklerde daha az. Hele de insanı entelektüel bir çaba, teşhis ve tedavi araştırmaları yapmaya mecbur kıldığı için. Ama başlangıçta acıma derin bir psikosomatik şoktur ve açıklama yapmadan bizi kendimizden koparır. Sosyal hayatın temeli olan yırtılma. Aile bağından ( goy hariçtir ) ve entelektüel yakınlık bağından (seçilen arkadaş için "komşu", ger'in adını saklayarak) çok daha fazlası. Merhamet, merhamet, konukseverliğin, sığınma hakkının içsel kaynağıdır : diğerlerini sentezleyen ve tüm güzellikleri tüketen bu merhamet eseri; ve bu, içimizdeki insanlık durumunu vuran kınama yargısının ötesinde, bizi, önümüzde acı çeken Öteki'yi, ölümsüzlük Suyu'nu, birlikte bir Dirilişi bulmaya iter.

Merhamet insan kaynaklı değildir, ziyarettir Angé - kalpteki kutsallaştırıcı yara; kim "Jericho Kudüs'ten iner" Yolda, onun bir şekilde, yaralarla kaplı, yalan, bir yoldan geçen iyilik meleği durdu bu gizemli şok ifade vermeye mecbur hissediyor ^lb .

                                                        I.                                                          - Merhametin gerçekliği

                                                                   II.          Cümlenin psikolojik "aktarımı"

                                                        III.          "Onur için" ikame için toplumsal talep

Şefkatin ima ettiği özveri, öznel bir duygu kuruntusu veya Hindistan'ın "İçvara" dediği estet için yüceltici bir efsane değildir. Öz sadaka, Hon mesleğidir - insan koçudur - ve kadınlarda alçakgönüllülüğün sırrıdır. Hallâc'ta, kurbanın İbrahim'den istenen kurbanı yerine getirmesindeki "Hıristiyan" çağrıyı bulduğuma inanıyorsam, Joan of Arc üzerine yaptığım araştırma, onda, erkeklere bunun için cesaret veren Güçlü Kadın'ın Marian çağrısını bulmamı sağlıyor. yüce fedakarlık. Bütün hayırların kaynağı olan bu " fiat ".

Psikanalistler ve sosyologlar merhametin bu yorumuna meydan okudular:

In psikanaliz arasında sık sık istemeden, orada doğdu nasıl (Freud), transferlerin "stigma bu tür yukarı - Tišer" Fiziksel hasta, bilinçsiz ya da masum irrespon - kumlar. Freudyen rüya analizi, bu "fobilerin, takıntıların, nevrozların" tesadüfi nedenini tespit etmeyi mümkün kılar; bu travmaları - zihinsel tizmi hatalı kayıtların sinir izleri olarak ele alır ,

1.          Gandhi, Yoksullar, Dışlanmışlar maskesi altında konukseverliğimizin kapısını çalan yüce ilahi hayalete “Daridra-Narayan” adını verdi.

- “şefkatli” hasta tarafından yanlış olarak “kasıtlı” ve “kişiselleştirilmiş” duyusal algılar.

Ona gereksiz yere işkence eden korkuyu, itirafı, rüyayı iptal ederek iyileştirmenin gerekli olduğunu (sic). Jeanne yargıçları Rouen'de kendi yöntemleriyle bunu denediler; cayma takvimine kadar.

In sosyoloji (Durkheim), nasıl doğduğunu açıkça gözlenen oldu - şefkat İhracat geliri. Yürek adamları kendilerini adalete feda ettiklerinde: başkasının borçlarını ve cezai para cezalarını kendi kendilerine elde etmek için; insan, belirli bir sözcüğün, konukseverliğin kamusal bakımında bunu talep eder derler.

Dürkheimcı analiz, bunda yalnızca orantısız jestler, "mantık öncesi" yargıların, totemik inançların, yıkıcı cömertliğin (potlatch*) eski kalıntılarını görür , ki bunlara dinsel zihinler de katılır, hiçbir makul yargıcın bir hatanın değiştirilmesini, aktarılmasını kabul edemeyeceğine dikkat çeker. (ve cezasından dolayı), çünkü yargıçların Yargıcı, sonunda her birimizi kendi işlerine göre yargılamak zorundadır - ve transferin meşruiyetini kabul etmek, Tanrı'ya küstah bir cömertlik dersi vermek olacaktır. ? ^NS

Kabul edelim ki, Ebedi Tanık'ın kendisi, bizi Yazık'a teşvik ederek, bu dünyadaki yoksulların sefaletinin, onların dünyevi mutluluklarının ayrıcalıklılarını kapmak için önceden yazgılı olduğunu öne sürüyor - başkalarının maruz kaldığı acımasız eşitsizlikleri onaran bencil bencil. Ve Mercy o itiraz ilahi özü kendisi saf eyleminde kişiyi birleştiren bu etkin şefkat geliyor - arası olarak [ 'Ağırlama Desire onun ana bilgisayar barındırın ¹ . Ve merhamet işleri bizi bu yaratıcı Gerçeğin merkeziyle tanıştırır. Bu gizemli dünyada, eskatolojik, damgalama - kutsallaştırma; tarihin en kötü iniş çıkışlarının diriliş için "doğum krizi" olarak düşündüğü, anladığı ve yatırım yaptığı yer - acı çeken insanlığın nihai oluşumu .

Şefkatli aktarım yalnızca düşünceler ve kelimelerle kanıtlandığı sürece, tarihçi Freud'daki kuruntular gibi buna karşı temkinli olmaya eğilimlidir. Ve şefkati ve onun psiko-somatik şokunu saf bir ego yanılsamasına indirgeyen Sartre ile: acıyı hissetmek, diyor, dış dünyanın projelerimin gelişimine karşı tepkisinden kaynaklanır; o zaman, "Ben acımı yaşıyorum", şefkat (kendim için ya da başkaları için) "benim olgusallığım"ın özel bir varoluş biçimidir.^[429] [430] .

Ancak tarihçi, merhametin teorik vaazıyla karıştırılmış “fiziksel mucizeler” olarak nitelendirilen garip fenomenleri gördüğünde, Lucretienne'in bu kibirli, Gnostik katılmama pozisyonuna bağlı kalamaz. Renan İnciller hakkında ne söylemiş olursa olsun, “fiziksel mucizeler” mistiklerin hayatındaki şefkat mesellerinden ayrılamaz. Mucizelerin “gerçeği başarılı kılmak”, “daha ​​az saf araçlar” kullanmak için cüretkar ikiyüzlü öğrenciler tarafından icat edildiğini ve metne eklendiğini varsaymak, ne yazık ki tarihçinin dikkate alması gereken makul bir hipotezdir: ama burada uzun süre koruyamaz. İster Lazarus'un dirilişi, ister Fierbois'in (Jeanne için) keşfi olsun, tarihçi "mucize"nin ancak suikasta, Aziz'e karşı şiddet girişimlerine kadar çileden çıktığını not edecektir; ve eğer ona iç tesellisi için mucizeler verilirse, bunlar onun azabı için hızlandırıcı birer örnektir; mucize sadece Devletin Düzenini değil, aynı zamanda "yerleşik" Kilise'deki Düzeni de tehdit ediyor.

Tarihçi pusula üzerinde teorik önsözlere geçmelidir - sion, onun "psikosomatik yönleri" olmadan yapacağını gerçek günlük yaşamda sokulmuş; Adalet tarafından hazırlanan raporlara, iddianamelere, sorgulamalara ve iddianamelere başvurularak.

                                                         II.          - İddianamenin olumsuz ve yıkıcı amacı

İslam'da tasavvufi aşkın şehidi Hüseyin Mansûr Hallâc'ın 922'de Bağdat'ta idam edilen davası sırasında kaydedilen "teopatik" tanıklıkların değeri üzerine uzun araştırmalardan sonra, "theopa - etik", Arc'ın Rouen, 143L'deki Jeanne ceza davasında kaydedildi^[431] [432] .

Hallâc'a göre, şer'î noter baş noter shuhûd tarafından kaydedilen tutanak, sadece fıkıh yazarları tarafından alıntılanan parçalar bırakarak ortadan kaybolmuştur; Katip Zanjî'nin mahkeme atmosferine ilişkin özel hesabını, oturum aralarında meydana gelen olaylarla bağlantılı olarak tek bir belgeyle ima yoluyla eleştirdi.

Jeanne için, bu atmosfer - psikolojik alan (rehabilitasyon davası dışında) hakkında doğrudan bir makalemiz yok - ancak popüler davalar tarihinde benzersiz bir şansla, el yazması d'Urfé^[433] bizi sorgulamaların en başından beri tuttu.

Her iki davada da mahkûmiyet sürecinden önce, Hallâc için Poitiers'e ait 1429 tarihli (Jeanne için uygun), 913 tarihli (mahkemenin şahsi ilham meselelerinde yetersizlik beyanı ile kesintiye uğrayan) ilk hukuki bilgi gelmişti.

Her iki davada da, son duruşmada, sanığın iddialarının "teopatik" gerçekliğini doğrudan tartışmayı reddeden savcı, kendisini iddianamede olumsuz ve yıkıcı bir biçimde sunuyor; Joan örneğinde tam olarak korunmuştur (yardımcı Jean d'Estivet ^1'in iftirası ^- Hallâc davasındaki resmi tarihçiler tarafından özetlenmiştir (Kur'an Okurlarının başkanı İbn Mujahid'in metni).

Biz Bar- Marie des Vallees karşı Bery (1656 Coutances) den keşiş ve incelenen bu, mistikler karşı hazırlanan Latin Kilisesi, iki "iddianameler" da kullanılan - durumu için Münster Bishop tarafından atanan ağızlarında damgalanmış Anne Catherine Emmerick. Canon Lelièvre ve Émile Dermenghem ile Marie des Vallées vakasını ve aynı vizyonun iki gösterimi arasındaki farkları inceledim, ör. : Üç Kuş: Sonraki M. Pileur (basit, doğrusal) ve ardından S.-J. Eudes (düzenlenmiş, stilize edilmiş)^[434] [435] .

AC Emmerich durumunda, episkoposluk anket iki izledi bırakarak fiziksel stigma sadece özgünlük, kapalı - özel olayları da içeriyordu Dr. Wesener (Tagebuch) . Cl ve şair Brentano (Betrachtungen) skorlama meditations stigma compatientes - TISEE ve trans- Mesih ve Annesi ile birlikte ıstırap, çok güzel bir "evrensel" form olarak.

Son iki durumda içinde çeşitli güçlüklere yol nasıl mani - bayram Jeanne (ve Hallac) vakalarında söyledi. Bunlardan birincisi eşini varyantları - riyali hatırlatan yorumunu "olumlu" Newman katıldığı antilegomena evanjeliklere. Ancak, konumlarda sembolizmle (peygamberlik) çarpıtmalar getiren, kronolojide iç içe geçen içsel farklılıklar vardır.^[436] .

Kabul etmeliyiz ki, bunlar, doğruluk talebimize zarar verecek şekilde, "aktarım"ın gerçekten gerçekleştiğinin kanıtlarıdır. Bu sadece bir - hoparlörü ment, ama seyirci, modi "dönüştürme" - güvenmesine onların sözlüğü. Humpfner, Brentano'yu eleştiriyor^[437] Emmerickian'ın " die Braut" temasını art arda Luise Hensel ile, sonra damgalananlarla, sonra da Kilise ile özdeşleştirdiği için . Ancak bu süreç beğenme - fondissement, Listesinin topoloji gibi ¹ , "theopathic" anlamını hiç değişiklik olmaz. Bu "ilahi" engelli erkekler Hakkında - ity Hallaj kehanet vahiy kutsayıcı ilham arasındaki farkı fark aziz onları kontrol etmek mümkün olmadan ruh onun devletlerde bir dönüşüm geçirdi ederken olmadan usta peygamber zihinsel durumları, deforme olma olmasıdır^[438] [439] .

"Posses kötü niyetli gözlemciler için, aziz bir "sahip" ve Joan suçlayanlar atfedilen belirtmişsiniz olduğunu - sion" onların devletlerin théopathiques için Jeanne de constataient samimi vazgeçme". İlkel Müslüman mistiklerin sizin saf ilahi Birlik yansıtmak zorunda azizin sadece "şeytani öneri", ruh ... olduğuna inanarak ecstasy konularda herhangi terminolojik yenilik ihtiyatlı (Tevhîd) gayet saf aynada (Vlkhlâs ).

                                                                                      III.          - Joan Tapınağı

Herhangi compatiente ruh başkalarına görünmez taklit şehit, örnekler üzerinde "açık kitap" bir tür var, ama ima - gine bütün Kilisesi "breviary" ortak olabilir. Peder Julien Maunoir bize bu konuda Catherine Daniélou ve Marie-Amice Picard'ın (de Léon) iki şaşırtıcı Yaşamını bıraktı.^[440] ; (Stig başarılı olmaları için compatientes teşvik ki - "Avrupa apotro" onlar sanctoraux vardır - canonized seleflerinin özellikle Huysmans kutsal Lydwine hakkında fark etmiştir matisées).

Bu Sanctoral gelenek , Esseniler onu ruhun tavsiyesi için ayinler halinde kodladıkları ve Yeraltı Mezarları Kilisesi'ne geçtiği için Hagada ile başlar ; ikonografisi buna dayanmaktadır: Elijah, Daniel, Jonas, Thècle, vb.^[441] [442] . Tarih-ötesi örnekler, eleştirel bir bakış açısından zayıf bir şekilde doğrulandı, ancak kahramanlığı harekete geçirdi.

Doğmakta olan İslam da aynı şekilde zulüm görmüş Peygamberlere, Zekeriya'ya, Yedi Uyurlara sahip olacaktır.

Latince Kilisesi'nin Ortaçağ Hıristiyanlık oryantal efsanelerin dalgası aracılığıyla popüler Sanctoral alacak ³ Sermons kullanılan tüm yerel dillere çevrilmiş, (karşılatırın Aziz Alexis, Saint Julien, İskenderiye Aziz Catherine Gesta Romanorum, Altın Legend). Endor'un kutsallığı gibi ölüleri uyandırmak değil, yaşayanları "diriltmek" meselesidir; biz de sert kınıyoruz gerekir - (şehitler nihayet idam gerektiğinden ve gereksiz) aptal mucizeler aşırı yüklenmiş ment vericileri. Orada, bu efsanelerde, folklor bir gölge oldukça emu yüceltici olduğu - böbürlenmelerinizi, sacralizing.

Bir kadın bana, "Her şey, acı bile asildir, O'nunla yaşadı" dedi. Yine de, Bizans sanatında çok görünür olan stilizasyon, ilk İkonu Edessa'daki Veronica Peçesi "insan eliyle yapılmış" olmamasına rağmen, putlardan oluşan hareketsizliklerle sonuçlandı. Samiler, İbraniler, Müslümanlar arasında, simgeleri soyut sanattır, Tanrı'nın, azizlerin isimlerinin kaligrafisidir ; böylece putperestlik tuzağı daha ince bir şekilde kalır *.

Aslında Joan'ın sorguları çıplak halde, neredeyse stilizasyon olmadan, duyduğu seslerin Tanrı'nın Düzeni'nin tam anlamıyla şeffaf ve doğrudan erişimini gösterir . Bergson, "Kelimenin üstünde ve cümlenin üstünde, bir cümleden ve hatta bir kelimeden çok daha basit bir şey var: anlam ² ": "burada kalbi olan ve kulak ³ vereni" yakalayan eyleme yönelim . Bu teopatik ifadeler bize, hemen açıklanamayacak gelecekler ya da daha doğrusu özgür gelecekler sunar; objec yeni anlaşılırlığı dolu potansiyel amaçlar, yapımında gerçekler - giderek en teolojik umut yönünde tiveront.

Joan için, Sanctoral, az çok hayali marjinal nakışlarla aydınlatılır, onu böyle bir Apotropik azizin çok özlü bir sembol altında "geçtiği" çok basit bir Tanrı Düzeni'ne atıfta bulunur. Yalnız gider, yalnız O'na.

Yargıçların Peri ağacında ya da adamotunda durmasını istediği "ormanda" sevdiği şey, O'nun Emrini huzur içinde duyabileceği kalbin yalnızlığıdır. Notre-Dame de Bermont'a dar görüşlü bir “adadın kızı” ⁴ olarak gittiği düşünülüyordu , ama o bir delege değil, yalnız biri; ve ilk sonra sesli o soli olan Tanrı'ya bekaretini, taahhüt "işitme" - daha da fazla tude. Sesin kendisine gelince, Tanrı'nın Emri'ni ona "bir mydy, yaz mevsiminde, oruçlu bir gün babasının bahçesindedir ... troys foys aracılığıyla duyduktan sonra, biliyordu. melek sesiydi ³ ”. Joan'a göre Michel'in sesi bir kilisede görülen filan heykelin görüntüsünden gelmiyor. Bu, aynı zamanda, onun Eylül ithaf 1395 yılında Charles VI durumda olabilir - Philip İyi evli coşkuyuŞhşarı çocuğu, Michelle.

Antakya'nın St Margaret Hareketli (uzun sup vardır - , onun efsanesi (saçları bir acemi olarak erkeklerin manastıra girmek kesme, başka Margaret Pelag (i) e bununla) "Altın Efsane" Ekim 8 poz) ', - açıktır ki, insan alışkanlığı, kendisinden önce gelen bu Aziz Margaret'in bir Apotropean olarak devamı alınarak, onu Tanrı'nın Düzeni'ne kutsayan bir alışkanlık olarak sunuldu.

Suçlayıcıların tüm topluluğu, bu "bozuk, biçimsiz ve dürüst olmayan alışkanlığı, doğanın edepliğine aykırı ve kemirici saçlar" sergiliyor.^[443] [444] ... ", yalnızca "askerli kız" değil, cadı, succubus, doğaya karşı, iblisler tezini kurmaya meyillidir; Nevers piskoposu Jean Germain'in korkunç bir metinde görsel olarak kurduğunu iddia ettiği^[445] .

Şimdi İskenderiyeli Azize Katerina'yı ele alalım; Jeanne hayır yaptılar - elemanının net Anatole France başarısız İmparatoriçe için kutsal şehit sunduğu "taç" bağlamaya çalıştı nerede Sanctoral keşfedilen^[446] daha sonra inceleyeceğimiz "Kralın İşareti" ile. (Anlam pri olduğunu Joan duydu ve "cesaret erkekleri vererek" bu cesur selefi güçlü bir kadın sesini tanıdığını görünüyor - semitik içinde "Meryem" nin mitif) ^[447] , sadece Aziz Catherine, onu olağandışı bir şekilde bulmak yaptığı kılıçla onu Fierbois kilisede. Jeanne'nin Orleans ve Reims görevinde onay işareti, üstelik yalnızca kendisi için geçerli.

P. Caze'nin burada Louis d'Orléans'ın bir arkadaşının (Clignet de Brabant) bir aldatmacasını keşfetmesi, bizi Jeanne'in d'Orleans'a olan tuhaf bağlılığını, iki Jacoby'nin "kullanım" yapma tarzında açıklamaya götürür. ”Armagnacs tarafından, Jeanne şahsında Louis d'Orléans ve Ysabeau'nun bir piçi.

Jeanne'in önünde, Ysabeau'nun ülkeyi kurtarmak için Fransa Kraliçesi olarak rolünün farkına varmasıyla ilgili "psikolojik" bir gizem var. Claudel , Kraliçe Mary'ye (Ysabeau) Yapılan Duyuru'da bunun için kendini bir manastıra kapatmayı temsil etmedi mi? Aslında, Chartres'a yaptığı ve Saint-Sanctin'e yaptığı novenas yıllarından sonra, Ysabeau, Salic yasasını kaldırarak (zaten ilk iki yunusuna karşı isteksizlikle doluydu) ve İngiltere'yi bir araya getirerek ülkeyi kurtarmanın hayalini kurmuş gibi görünüyor. kızlarından biri, önce Isabelle (1396), sonra Catherine, 1420'de VI. Henry ile evlendi (daha sonra Owen Tudor ile evlenecekti). Bavyera vaftiz annesi Elisabeth onu Visconti ailesinin bağlılık gelen ve onun Catherine türemiştir çok ismi ¹ Siena Saint Catherine için.

Altôtting'e gittim.^[448] [449] 1509'dan beri prestijli bir mücevherin korunduğu yerde, Ysabeau'nun kral şövalyesine 1404 Yeni Yıl Günü için sunduğu Goldenes Rossi; Çocuğun Siena alıcı halkası Connecticut (sünnet) arasında Catherine temsil eder: Charles VI önceden, - gönderilen ve dua; Sienese'nin Mistik Evliliğinin belki de en eski temsilidir.^[450] , Ysabeau'ya göre, Papa'dan sonra, Fransa Kralı Roma'dan kurtaracaktı: Poissy'ye adanmış bir rahibe olan kızları Marie ile.

Sienese drift halkasının yüzüğünün mys olduğuna dikkat edin - onun koruyucu azizi Catherine of Alexandria'yı işaretleyin; hangi yüzük^[451] aslen "tekerlek" olmuştu^[452] ”çilesinin. Bu Alexandrine halka Sienese geçirilen çok sembolik bir spesifik onun Virgi adanmış bakire olarak Fransa'ya kurtuluş getirmek yapamadım - Alexandrine Jeanne'la nity.

Önceki üç örnekte neredeyse hiç sembolizm yoktur. Hala bir haç Jeanne'i zorlama Rouen'in deneme - sembolik tation, kompleks; o hakkındadır King, için Sign Chinon, Crown; ortaya çıkardığı sorunları burada tartışmayacağız.

Hallâc davasında, yargıçların infaz kararını dayandırdığı iki tipik sembolizm vakası vardır*.

                                                                        IV.          - Ölümden sonraki ifadeler

Burada, onun içindeki bir tür "Tanrı'nın Düzeni'nin mevcudiyeti" lehine veya aleyhine formüle edilen tanıklıklar listesinde eksik olanları, hem şeytani bir mülkte onun şeklini bozanlar hem de orada yaşayanlar için ayırmaya çalışıyorum. 'kutsallaştırmayı' anladım.

Joan'ın gizli köşelere alçakgönüllülükle dikilmiş heykelleri dışında, ikonografiden çok az şey öğrenilebilir; 21 Kasım 1952'de Napoleonville, Louisiana'da (Nou - velle Orleans'ın güneyinde) bulduğum heykel ya da 1923'te Trapani Kilisesi'nde (Sicilya) bir akşam gördüğüm heykel .

Tarafından derlenen destekçileri ve karşıtları, dizisi listelerinde "dis - Şansölye Pasquier, G. Postel sonra: Böyle Luchet (1776) olarak sertations" biz dilek bazı asil ruhlar deneme 1455 ötesine Jeanne rehabilite etmek bulmak^[453] [454] , Carlyle Th. De Quincey'den sonra^[455] . Ve düşmanlar arasında, Joan'ın büyülü bir köylü dininin takipçisi olduğuna inananlar^[456] .

Nihayetinde, Rabat'taki Soueika camisinin ortasında Joan of Arc'tan ülkesinin kurtuluşu için söz eden Faslı bir şeyh Abdelwahid-b-Abdallah vakası var, bu nedenle hapis cezasına çarptırıldı. - tik." Kesin olmayan şey: Sienalı Saint Catherine'e ve hâlâ inançsız olan Werfel'e inanamayan R. Fawtier'in Lourdes'li Bernadette'e seslenmesi durumunu biliyoruz: pascal ien bahisle.

Son olarak, Joan'ın dövülmesinden (1909) bu yana kurulan dini eserleri inceleyelim: O gün babamla Domrémy'den geçiyordum.

21 Mayıs 1958'de kendimi Jeanne'in ilk hapishanesi olan Beaulieu-les-Fontaines'e götürmek için kanatlandım. 1920 itibaren Arc Aziz Joan of 1945 Kanadalı Sisters ¹ (Mass.) Worcester onları eta doğmuşsun - yayımlanır Combs-la-Ville'e; tıpkı Saint-Louis'in Ruhu'ndan Paris'e inen Lindbergh'in Paris'in titreyeceğini hayal etmesi gibi, denizaşırı ülkelerden Fransa'nın titreyeceğini hayal etmişlerdi. Joan of Arc'ın Kanadalı Kızkardeşlerinin artık Fransa'da bir evi yok^[457] [458] .

8 Mayıs 1951'de Benedictine Heimschule Klosterwald'da (Sigmaringen, Hohenzollem yakınlarında) iki mülteci tarafından yönetilen bir “Jungfrau von Orléans Gruppe” kuruldu: Kontes Josepha von Maguis (Silezyalı) ve Sophia von Kotschubey-Beauhamais (Rusça)^[459] .

Bu iki vakfı Joan'dan Tanrı'nın Emri'ni almaya yönlendiren manevi güzergahı bilmek ilginç olurdu.

HAYATIMIZDA ARKADAŞLIK VE EVLİLİK VARLIĞI

Yayınlandığı Revue thomiste 1948 yılında (t. XLVIII), bu metin kırk dokuz yıldır, 1962 yılında ölümüne kadar, sürecek bir arkadaşlığa Louis Massignon'un gecikmiş övgüdür ve hangi bir yazışma-nehir tarafından işaretlenir (Louis Massignon -Jacques Maritain, yazışmalar [1913-1962], ed. François Angelier ve René Mougel, Bayard, yakında). İlk karşılaşmalarının koşullarını, sahip oldukları ruhsal yakınlığın derecesini ve arkadaşlıklarının entelektüel sonuçlarını hatırlıyor. FA

20 Aralık 1913'teki ilk toplantımız için inisiyatif sahibi olan tuhaf şey Jacques Maritain'di ". Beş yıl önce, şiddetle geri, uzak bir ülkeye, Arap ülkesine, Kilise'ye getirilerek, sık sık kendimi topluyordum. yaşam sesleri arasında ayırt etmek, bazı isimler benim gerçek Yönergesi bana verildiğini o korkunç günden Tanrı'ya benim geri dönmelerine müdahalede bulunduğundan ruhların çağrı. - tor şükran bu iç hareketi göndermek beni uyarmıştı rahip bilgeliğine, ama aynı zamanda nankörlük spi - ritüelinin Kutsal Ruh'a karşı günah olduğunu kabul etti ve bazı sadakatler ve hayatımı yönlendirmeye başladı, bazı akrabalarım, Hallaj, Huysmans, Foucauld. ., CM Dulac ve yakında Claudel Huysmans, Ben ona "İkame" sui kendim ona teşekkür etmek yapmacık etmişti, bu arkadaştan rağmen benim kaldı baba kâfir onun acı sırasında benim için dua biliyordu - ve bu beni neden olmuştur; sevgi efore bu yüce yasa nter, ona "göre, O isteyebileceği gibi, beni neden bana herhangi dehşet almamayı La Salette de Bizim Lady yalvarıyor kar ortasında, Noel gecesi 1911, Bilinmeyende yürüyüş, üzerine fiat " hayır daha uzun mayın ^b . Jacques'in Elle'ye götürdüğü ve 1902-03'te Sorbonne'da arkadaşım olan Psichari, Pascal'dan bir "düşünce" hakkında verilecek bir dersle Lanson'da değiş tokuş yapmak için beni orada bulmaya gelmişti. Onun Sahra meslek ve Monas - tik o ani oldukça geri dönüş için ben yaşam vazgeçmek zorunda olan benim saygıdeğer arkadaşım Charles de Foucauld, kendisi için, benim yerime ilişkili olduğunu, onu tekrar hatırlattı, bitler me - Sağlık bir fuaye kurmak için®.

Bu on sekiz ay önce * ölmüştü eski doktorun adı, içinde, iki arkadaşı ile oldu ¹ Jacques geldiğini, ben Huysmans adına, La Salette iniyor, onu getirmişti ki son konforu ile mutlu Beni 20 Aralık 1913'te görmek için. Ve hemen aramızdaki diyalog, ebedi olanın zamansal olana bu şekilde eklenmesini, onlara kusursuz bir şekilde cevap vermesi için Meryem'e dönmesi gereken şaşırmış ruha bu lütuf talebini ele aldı. Dostluk bir iyileşmedir prédesti - kusurlu bir şekilde icra edilen ulus ve bu yeni arkadaşın, ruhumun ilk sözü, bir tür sevecen sitemdi: ruh mükemmelliği aramaya adandığında ve herkes Bakire'ye teslim olduğunda, devlet olmalı. Evliliğin şekli, kendisi artık Tanrı ile birlik yaşamı için çaba göstermeyecek şekilde değiştirilemez mi? İlk bakışta, hiçbir "yönetimsel" baskının beni kırmama isteğini görmüştü*; Tanrı, yeminin özüdür, hiçbir "değişim", geri dönülmez görünümden önce, bir araya gelmekten ve kendini adamaktan vazgeçmez: nerede aşk üzerinden yargılanacağız. Sevginin gerektirdiği her şeyi ve bizi tükettiği temel yoksulluğu giderek daha fazla anlıyorum; ve ben de bunu Jacques'a söylüyorum.

Ben James yolunda Tanrı tarafından yerleştirilen arkadaşlarının insanlar arasında sadece bir birlik değilim ve bu yüzden şeffaf ve çok saf bir şekilde kim için, o, buradan bir varlığı önleyici değil dostluk ifade verdi - Nante, tahta çok sağduyulu, çok maddi olmayan anlaşılır, "düşüncenin akılda kalması gibi." Ve bu, kendimden çok fazla bahsetmek zorunda kaldığım bu önemli girişten sonra, ısrar etmek istediğim şeyi anlamama yardımcı oluyor. Bu Gazileri hissi doğruluğu kimin için dostluk vardır, derhal, perspektifler eksileri - tructives, yapısal, felsefi ya cinsel alanda tanıtıldı, ancak maddi olmayan; onun aracılığıyla felsefe, seçilmişlerin mutluluğunun kiliseye ait, kolektif olarak koruyacağı şeyin eşiğine götürür.

Dahası, aşağıdan, filozofun arkadaşlarına karşı görevi, onlara, Yunan düşünürlerin bir anlığına gözüne kestirdiklerine göre, kutsal olarak kutsanmış olsa bile, aile biriminin üstünde tüm insan toplumunun gerçek temelinin olduğunu hatırlatmaktır: ne yazık ki, onu sonsuza kadar verimli kılan saflığın tüm bağlılığını, philia'yı : dostluğu dahil etmeden .

1913'ten itibaren Maritain'in dostluğu bana önemli konularda, ciddi sorunlarda çok sık tavsiyelerde bulundu. Bir İslamcı ve bir Arabist olarak araştırmam felsefe ve dogmatik arasındaki ilişkiye müdahale ettiğinden, onun tavsiyesi beni dostluğumuzun kökeniyle karşı karşıya getirdi. Forgo bağlı duygu açıklamak - camiden (şimdiye yetersiz kelime, Brémond) ve mistik eksenine, bir histo içinde, bir nominalist relativizmin çıkar - Dua aracılığıyla ruhsallaştırma yansıtmayan agnostik ricisme. Başta dediğim bu karanlık deneysel bilim, ama tadı, zarafet, bu ön atıfta yalnızca bulaşıcı olduğunu - daimi ilkeleri Miers ve bu bilimin gizemli fmalité bu anlaşılır kökeni arkaya.

Gerçeğin tanıklığı ve duanın cevabı için en az iki kişi olması gerektiği söylenir; ifade edildiğinde mantıksız olmayan ve konuşmaktan asla bıkmayan aşka katılmak için, ilahi fikirlerin sonsuz ve özgür çoğulluğundaki kökenlerine geri dönerek kendini açıklamalıdır. Giderek, syn tamamlamak için yeteneği - mistik deneyim ile skolastik teolojiye laik tezini teyit edilir. Elbette İncil metni Marian “ fiatını” bize iradenin teslimi eylemi olarak sunar; ama zekanın verili vahiy tarafından aydınlatıldığı bir hakikat anlayışına yol açar.

Sık sık görüş bu değişimlerin çıkmak zorunda speküle - tives iki dünya savaşı toplumsal sorunlar üzerinden, pratik bir eylem kursu almak; Jacques'ın dostluğunun ortaya koyduğu ilk kuralı asla unutmak zorunda kalmadım: İçimizdeki hakikat anlayışı kesinlikle iradenin terk edilmesi edimine dayanır, ancak anlaşılır hale gelen vahiy tarafından zekanın aydınlatılmasına yönelir. Müjde'de Mary akıl yürütmeyi o kadar az bıraktı ki "nasıl?" diye bir soru sordu. ”(Burada hatırladığımız başka bir“ kare? ”, Foligno'nun tövbesinden *): gizemli bir kesinlik ifadesinden sonra. Ve Hindistan'ın dersi, modasız bu tatminsiz hezeyan arzusu, asgariye başvurmanın gerekli olduğunu yeterince gösteriyor.

metoloji.

Louis Massignon

ANNE SAINT-SOPHIE ÜZERİNE

Biraz dergisinde yayınlanan çoğaltılıp Perseverance Echoes (11 ^inci . Şubat 1912 Ordusu, No. 12, s 5 ve 6), bu kısa metin bir besleme yerleri için bir hediyedir - chiste Paris Massignon yıldan beri katıldığım onun dönüşüm izledi. Philomène Robert (Le Gâvre, Loire-Inférieure, 1860 - Paris, 17 Ocak 1912), dinde Rahibe Sainte-Sophie, 1883'te Araf Yardımcılarına katıldı. Paris'te (1886) ve Orléans'ta (1887) kaldıktan sonra kesinlikle şunları içerir: Montmartre caddesi Antoi - net'in evi, 1890'da. 1901'de Massignon'un sıkça kullandığı "Azim Çemberi"ni kurdu. Peder Daniel Fontaine ile tanışması için genç mühtediyi ölümünden kısa bir süre önce gönderen oydu. Ayasofya Ana hakkında: Marie René-Bazin, Üç kilisenin kavşağında, Paris, 1938, Böl. vi. ; François Morlot, Abbé Daniel Fontaine, Society of the Heart of Jesus, SIPS, 1982, s. 482. FA             

Onu son gördüğüm günü hatırlıyorum, 9 Ocak Salı sabahı. Ayakta duruyordu. Hasta, o durduğu - Salondaki kül; yüz hatları kazıldı ve iyileştirildi, ancak sesi kesindi - sağlamdı ve bakışları sakindi, sağduyulu, çok ihtiyatlı bilgelik doluydu, beni her zamankinden daha fazla, Efendisinin sevgisinin kalbinde yoğunlaştırdığı tüm gizli ve derin nezaket konusunda cesaretlendirdi. vermek için.

Çok hızlı bir şekilde, ona zamanında nasıl yardım edeceğimi bilemediğim çok kolay bir işi anlattıktan sonra, son yirmi yılının, gerçekten kutsal işlerle dolu yıllarının tecrübesine geldi. Ben devi - o yavaşça o sadece mütevazi hizmetçi çok tatlı Master kalbinde tüm acıların güvenmek, anne özenle düzenlenen, vicdanlarını çürük nais. Özellikle evlatlık oğullarının gerçek mutluluğuna kendini bütün gücüyle adadığı için Tanrı'nın ona verdiği teselliyi anlamıştım ve onlar, geçen Çarşamba, onun yasını mezarlığa kadar sadık dualarıyla takip ettiklerinde bunu çok iyi hatırladılar.

Onun bu adanmış saygı altındaki mutlu olduğunu anladım - , onunla ilgili ments erkekçe (ona kısmen teşekkürler, ama o kadar spontane) kutsal olduğunu bütün, bütün bu endişeler Tanrı, ibadet, bakan ve sunak.

Ayasofya Ana'nın oğlu ile Montmartre Martyrium'da dua etmeye gelen kişi, sevgiyle tanıklık etmek için toplandı, "Bizi çok seven O" gönüllü yollarla, ilgili tutumla - katil ve toplanmış, bu zamanda çok nadir , Tanrı'yı ​​gerçekten sevenlerin.

Bunları severek, o ilk com olarak Tanrı'yı sevdiği - Allah'ın komutu, onun Kural, yaptığı son bir deyişle, o sevilen - Chait benim göreve sabırla de bırakmak beni ikna etmeye, yüceltme veya umutsuzluk olmadan . Ve sonra Jean Grès'in dostane düşüncesinin beni onun öldüğü konusunda uyardığı günü hatırladım ... Onun için "elinden geleni" yapmaya çalıştığı, şimdi yapamayacağı, ancak devam etmesi için dua ettiği sonucuna vardı. - sonuna kadar istediği gibi!

Louis Massignon

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar