Louis Massignon Unutulmayan Yazıları 4

Bunlarada Bakarsınız

 

Not: Araştırmacılara ön-bilgi aşaması için translate edilmiştir.

Marie Ve Fatma

Tanıtım

Marian İşareti

Medine'nin Mubâhalesi Ve Medine'nin Hiperdulisifatma               

-      La Mubahala. Yapılan Çile Önerisi Üzerinde Çalışma

Peygamber Muhammed Tarafından Hıristiyanlara Balharith

/ Yılında Medine'de Necran'dan.

-      Fatima'nın Hiperdulisi, Tarihsel Kökenleri

Ve Dogmatik..

Fatima'ya Adak Ve Müslüman Bağlılığı Kavramı..

-      . Ayin: Nasîr Tûsî'nin Duası; Kutlamalar Ve Ziyârât                           

-      . Fıtra Teolojisi ; İlahi Tasliya

-      . Fatima'nın Yaşam Eğrisi: Bireysel Psikolojiler

Ve Toplu Tarih..

Fatıma'nın Matem Perdesi Altında Görülen Aqçâ'daki Meryem Hitabeti                           

-      I. Kudüs, Muhammed'in Kalbi Kıblesi..

-      II. Fâtıma'nın Hayatından Ayırt Edici Notlar..

-      III. Meryem Ve Fatma'ya Adanmış Adanmışlık Uygulamaları                           

-      IV. Kuran Ayetleri, Mubâhele Ve Fıtratın Hiperdulisi             

-      V. Meryem'in Portekizli Görünüşü

"Nossa Senhora De Fatima" 

Marie ve Fatma

GİRİŞ

Mary ve Fatima karşılaştırmalı çalışma L. Mas olduğunu - birçok ilham verici gerekçesiyle yakınsaması için signon: miras spiri - tual Huysmans ve Bloy (bakınız yukarıda, Huysmans ve La Salette), yerine verilen her zamankinden daha büyük ilgi İsa'nın annesi Meryem, Kuran'da ve Müslüman inancında, Meryem Ana'nın üç çocuğa, Jacinta, Francisco ve Lucia'ya, 13 Mayıs - 13 Ekim 1917 tarihleri ​​arasında Fâtima'da (Portekiz) altı görünümü. Buna eşlik eden kozmik fenomenler son görünüm, onda Kuran'ın apokaliptik kehanetleri ile gizlice (Fâtima'da ve La Salette'de) sunulan Marian kıyameti arasındaki yakınlaşmanın işaretini gören L. Massignon'un hayal gücünü vurdu. inkarlarının sonunda topyekün savaş. La Salette, Hristiyan inancının içsel eskatolojik meditasyonunun bir nedeniyse, “Fatima”, L. Massignon için anlamı, yalnızca İslam ve Hristiyanlık arasındaki duanın cemaat olması beklentisiyle, bir eşanlamlılıktan (Fâtima = Fâtima) yanadır. Son zamanlar.

Bu Marian meditasyonu, İsmaili "aşırılıkçı" Şii metinlerinin ve İslam peygamberinin kızıyla ilgili Oniki İmamcı nutukların okunmasıyla el ele gider. Bu, Massi - gnon'un Şii olduğu algısını altüst ediyor ve bu da onu tesadüfen çağdaş sömürgecilik karşıtı isyan ile legalizmde uyuşuk bir Şii İslam'a karşı isyanı birleştiren bir "ultra Şii" yaptı. Kelime "Raporlama Fatma "cla sömürge mütevazi kulu anlamına gelen", Massignon modern analog "Fatma'nın isyanının" kutlamak - Şiiler Meryem'e birleştirirsek bu yasalara milyon EURO". Yazma sırasında Hallac, Passion Oniki Şiiler, özellikle büyük aileleri, dini samimiyetle olmadan sömürücülerin ile tespit edilmiştir, vb Abbasi güç, Buwayhids, Nawbakhtîs, içine sızmış sadece Carmelites, direnişçilerin iken

aşırılık yanlılarının yanında, biraz hoşgörünün tadını çıkardılar. İşte stu - Fatima trans-tarihsel figür Diant, Massignon değiştirir ve com - şimdi Halife Ömer, yüz Kadın Tiste oluşturmalıdır İslam kavramının "Yasa kurulan jandarma" figürünü yaparak, tarihsel açıklama modelini plete , yasal olarak daha az manevi - Diriliş Mehdi'nin habercisi. Massignon bazen iki kutup arasında bölünmüş durumda: İsmailileri harekete geçiren "Fatimist" ayaklanma ruhuna duyduğu ateşli sempati - onları Ivanow, Strothmann ve özellikle öğrencisi, arkadaşı ve halefinin çalışmaları sayesinde daha iyi tanıyor. École des Hautes Etudes, Henry Corbin - ve onları Abbasi halifeliğine karşı ayaklanmaya çağırıyor; onun Sünni inancı, Hallagcı “tutku” ile pekiştirildi. Dolayısıyla o, Sünni, Arap, Fars ve Türk Sufilerinin İslam'ın yaşayan ruhunu koruduğu, Fatımi Şii devletinin hiçbir manevi meşruiyetinin olmadığı, ihtişamsız bir "halifelik karşıtı", basit bir tasavvufun serpintisi olduğu bir tarih şeması önermektedir. İsmaili ayaklanmayı yükselen edildi çaba vivi - İran devlet önce mesih akımlar Safevi Oniki (Kızılbaşlar) tekrar bir n 'ivme Soğuk gibi kutsallık ruhu tarafından onaylanmış - Sünni Emevi devleti Muhammeden ihanet 'serpinti' olarak çocuk büyütmek. İllegalist Şii ruhunun, radikal ezoterizmin, literalizmlere ve legalizmlere üstün geldiği bu şema, Henry Corbin ve öğrencilerinde uzun bir gelecek nesile sahip olacaktır. CJ             

EVLİLİK İŞARETİ

Massignon, İslam'a inanıp inanmadığımı sorarak, "Beni rahatsız ettiklerini düşündüler" dedi. Dünyanın Ritimleri adlı bir incelemede ayrıntılı olarak cevapladım . "Ağustos 1955 5 tarihli bir mektupta Kahire, Louis Massi Dominiklilere ele - gnon yazdı:" Tüm konumum için Tövbekar dönüştürülmüş , badaliyyote , bağlı, bu temel soruyu yargılanmak üzere. [...] Ben onun Magni Müslümanlar ve Maryam İbrahim'in aynı Tanrı'ya inanıyoruz - Cate. "Maria İşareti", Muhammed tarafından alınan Vahiy (ve onun gerçekliği) ve iki Saf'ın (Meryem ve İsa) gelenekteki yeri ile ilgili olarak Massignon'un içsel konumunu (ve anlayışını) tanımlar . Yahudi-Hıristiyanlıkta “Üç” işareti (Tekvin, 18,1-3'te bahsedilen Mambré'yi ziyaret eden üç kişi) İslam'daki “İki” işaretine (Meryem ve İsa) karşılık gelir. Massignon için Abraha dinlerinin eşleşmesini ve manevi yakınlaşmasını puanlama fırsatı - nihai bir uzlaşmaya yönelik nomik (bakire bir doğumdan doğan Meryem'in oğlu İsa, zamanın sonuna kadar muzaffer olarak dönecektir).

Peder Guilio Basetti-Sani, 11-18 Ağustos 1990 tarihleri ​​arasında Cerisy kolokyumunda şu tanıklığı aktarıyor: “Ocak 1950'de onu Fransız Arkeoloji Enstitüsü'nde ziyaret edecektim. “Meryem Burcu” adlı makalesini okumuştum ve kendisinden Muhammed'in şahsı ve misyonuyla ilgili bazı ifadelerin açıklamasını istemiştim. Muhammed'in samimiyetinden şüphe yok! Muhammed'in gerçek bir peygamber olup olmadığı soruldu. Birkaç yüzyıl boyunca Hıristiyanlar Muhammed'in sahte bir peygamber olduğuna inandılar. Massignon yanıtladı [karş., aşağıda, “Meryem İşareti”]: “'Sahte' bir peygamber olmak için, kişinin yalanla olumlu bir şekilde peygamberlik etmesi gerekir. Olumlu bir kehanet, insani değerlerin tahmin edilen bir tersine çevrilmesi olarak, anlayış için genellikle şok edicidir. Ancak bu topyekûn yıkıma korkuyla inanan Muhammed, ancak olumsuz bir peygamber olabilir; aslına bakarsanız öyle." Ona 'olumsuz peygamber olmanın' ne demek olduğunu sordum. O ana mesajı mono açıkladı - Muhammed Yahudilere önce olduğu titiz teist İsa ve annesi Meryem sadece saf bakireler ve azizler olmadığını ilan etmek, ancak kimin anlayışı Şeytan tarafından bakir tertemiz oldu sadece insanlardır. Öte yandan Muhammed, bazı Hıristiyan gerçeklerinin yanlış formülasyonlarını reddetti, bu anlamda olumsuz bir peygamberdir. "

“ Maria işareti”, Rythmes du monde, n ° 3 (1948-1949), s. 7 - 16. Baskımız, Massignon tarafından metnin ilk basılı versiyonuna yapılan el yazısı düzeltmelerini yansıtmaktadır. Bazı Transkript - Arapça ları değiştirildi. FL             

College de France'taki dersinin "Apogee Tarihi - Müslüman kenesi"ne on beş ders harcayan, ancak yayımlanmamış olan Profesör Louis Massignon , yüzyıllar boyunca Müslümanlar ve Hıristiyanlar tarafından yazılan polemik risalelerin analizinde, biz ona ne sorduğumuzu sorduk. kalbin en tutun: zemin, daha doğrusu sağ Hıristiyanlar pra toplayacak yolu nedir - (o olan) tiquants ve Müslümanlar dindar:

-    İslam'a inanıyor musun?

-    Teknik filozofların ve Şeytan'ın ideal Tanrılığına değil, gerçek, yakın, kişisel olan İbrahim'in Tanrısına inanıyorum ve bu beni Müslüman arkadaşlarımla birleştiren ilk bağlantıdır. Çünkü İbrahim'in dini, tüm Hıristiyan dogmalarının ayinlerde geliştiği, ancak gizemli gerçekliği henüz tüketmediği iki kurban emrine sahiptir: dışlanan, yalnızca bir Tanrı'ya ibadet edin - herhangi bir putun Sion'u, bedensel, entelektüel veya yasal: ve ona bağlı kalın. tüm ruhum , her ne pahasına olursa olsun , burada ve şimdi, yalnızca O'nun kutsal iradesine .

-    İslam Peygamberi Muhammed'in misyonunu hakiki olarak kabul ediyor musunuz ve onun samimi olduğuna inanıyor musunuz?

-    Onun samimi olduğuna ve eski ustam Goldziher'in bana söylediği gibi, çok minimalist olduğuna inanıyorum, ancak tefsirde, sana yapılmasını istemediğin şeyi başkalarına yapmamalısın; ve scepti - CISM Savunumculuk, neşter H. Lammens wielded iki ucu keskin kılıç gibidir Sira üzerine yaptığı çalışmalarda *; Neden İslam'a kitap, Muhammed ve Kuran, bas açıklamaları sahtekarlık - psikolojik veya sosyolojik, Müslüman savunucuları tüm broşürleri Arapça'ya çevirmek için getirmiyorsa, Lessing'den Couchoud'a ^b İncil'i " büyük Täuschung * " olarak ele aldı - efsanevi İsa sonnage ve rahipler tarafından işletilen konsorsiyum Sefalet ve acı kilisesi mi? Çağrılan Allah'ın, hiçbir isim olmadığı gibi hiçbir argU olmadığı için, mutlaka duymak - gerçeğin aşkınlığıyla ment belirleyici özleri. Cezayir'de yaşadığım otuz yıl boyunca, kendini Hıristiyan sanan bir mazeretçi bana itiraz etti, tek bir samimi ve dürüst Müslüman kadı 'afîf'e rastlamadım. - Aşağıda sadece kalbin istediğini bulabilirsiniz, ona cevap verdim; Tanrı'nın iyiliğini aramış olsaydınız, ilk kadı gelişinde doğru bir söz elde ederdiniz, çünkü onu kanonik görevi anlamında ele geçirirdiniz ve ister istemez size Adıyla cevap verirdi. İbrahim'in Tanrısı'ndan.

-   Samimi olsun; ama otantik? Hristiyan şehitler "Muhammed yalancı peygamberdir" diye bağırarak öldürülmediler mi?

-   Genelde Arapça bilmeyen ve İslam hakkında hiçbir şey bilmeyen bu şehitler, temelde misyoloji veya Müslüman ruhlarla ilgilenmiyorlardı; İslam onlar için sadece, kendilerini O'na katılmaya teşvik eden Tanrı'ya, aşklarını kanıtlamak için bir fırsattı; Vistiqtâl proto - şehitler Fransisken Ceuta ve Marakeş, qu'expéditif olarak Tanrı'ya gitmek için ortalamanın üzerinde kısa ve yoksullardı; üstelik, gerçekten çok mazur görülebilen cellatlarının suçlarını hayırseverlik amacıyla azaltmak. Bu şehitlik teolojik bir gösteri değildi.

“Sahte” bir Peygamber olmak için, kişinin yanlışa olumlu peygamberlik etmesi gerekir. Olumlu bir kehanet genellikle şok edicidir - Dement, insani değerlerin tersine döneceği tahmin ediliyor. Ancak bu topyekûn yıkıma korkuyla inanan Muhammed, ancak olumsuz bir peygamber olabilir; aslına bakarsanız öyle. O hiçbir zaman bir şefaatçi ya da aziz olduğunu iddia etmedi (Kor. 7: 188) ^{d d} , ama bir Şahit olduğunu iddia etti, çölde ağlayan ses ayrıldı - iyi ve kötünün kesinliği, ayrılığın Şahidi, çünkü Arap, İsmail oğlu, Hacer'in gözyaşlarının, Havva'nın gözyaşlarının ( Arafat'a) oğludur , çünkü "ağlayanlar bilenlerdir *" adil Tanrı'nın yüceliğinin aşkın sırrını. Sertlik herhangi théolo - cal Amansız Yayıyor Mesih, trans vaadi dışında bir İbrahimî ırkın evlat olmak, aşan monoteizm - deve şecere tarafından, scendence Mesih olup olmadığını aynı bu vaadi şiddeti küçültürken haksız yere görünüyor İbranice monoteizm , Yahudi ırkının malıdır. Ama Muhammed'in, Medine'de, İsrail'in kutsal kitabına uygun bir ortamda sürgüne gönderilen katı tektanrılı mesajının özü, Mesih hakkında, Tanrı'nın yüceliğinin bozulmamış aşkınlığının bakire sırrını, kalplerin sırrını, Meleklerin tahmin edemeyeceklerini ilan etmekti. , Seçim, bu Mesih'in Son Yargı için geri dönerek ortaya koyması gereken şey. Muhammed, bu Medine ortamında süregelen küfürlerin aksine, İsa ve Meryem Ana'nın yalnızca saf, bakireler ve azizler olmadığını, aynı zamanda onların hamileliği kusursuz, Şeytan tarafından dokunulmamış tek insan olduklarını onaylar (Kor. 3 :31: Aziz Anne duası *). İsa'nın yargı saatinde zaferle döneceğini. İnsanlar, o devam ederse inanmaz İsrail gibi, denenecek ve Immaculate concep işareti mahkum That - Meryem, İsa, seçerler gemisi kurtuluşu bakir doğum saf geminin tion. Ben do kontra bu işareti ilanında yaşanan söyleme - ; diksiyon, Muhammed İsa ilahiyat inanılır Bu, Necran Hıristiyanlarının önünde Allah'ın hükmünün sınanma isteğiyle yanıtladığı bir sorudur (mubahala : Kor. 3:54 ”). O tou bekliyor - gün, daha Kuran'ın olduğunu belirten tek Allah yüce soruya, sadece erkekler olarak, bu işareti sorar ancak peygamberler, onların sözcüsü İsa, soran sadece iki Saf önerdi eğer Anası ve kendisi, insanlara ibadet için “iki ilah ” (ilahayri) olarak. : (116 5) Ve son kez Kuran kehanet orada durur ^h gizemli ile, - bir önceki ayet (5: 115) tarafından geri çağrılan ment, lanet o bekliyor o gün, İsa havarileri davet nerede Kutsal Tablo inkar edenler ¹ , Ma 'el-idat Kashf communial tadı, bu yüzden anlaşılması nerede, entelektüel gerçek soyağacının, arıtma öncesi gebe - sonsuz Meryem alınan insan vücudunu feda etti.

Ben Kuran'da kabataslak, bu "iki işareti" Epifani işareti, Mambre de İbrahim'in önünde, "Üç işareti" den, Müslüman okuyucu için daha net olduğunu söylemiyorum ¹ için, okuyucu rab - İncil'in binic. Ancak Muhammed'in Medine Yahudilerinin önünde, ataları tarafından Davut'un soyundan gelen bir Mesih umutlarını yok eden katı ilahi aşkınlığın bu kanıtını sunduğuna şüphe yoktur. Bu işaret Mezmurlar'ın ünlü ayetini aydınlatır (109,1 y İsa'nın İsraillilere, Davud ona Rabbi olarak hitap ederse, Mesih'in nasıl Davud'un Oğlu olabileceğini sorduğu yer) (Mat. 22,44). Onlara Mesih'in bakire doğumuna kadar kusursuz Anlayış'ın saf tektanrıcılığın tek güvencesi olduğunu önermek için Söz'ün nesil - ebedi oranını tahmin edin.^[214] [215] , Mesih (ve onun evlat edinen üyeleri olan Seçilmişler) kandan, etin iradesinden veya bir erkeğin iradesinden doğmayacaktır ”. Bir deve babalığına karşı enkarnasyon kapısına karşı tüm Müslüman protestoları ve annelik bakire için Immaculate Conception kapısına Müslüman tanıklığı için - nihai, Tanrı'nın Kadınlardaki bu "yüce mesel" (. Kor 16:62) " '; Kuran'da 8 kez alıntılanan " fiat" (kun) , her zaman Meryem oğlu İsa ve Yargı için.

Muhammed'in Medine'deki görevine, bu Marian Burcu'nun tanığı olarak, hiçbir taktiksel veya kârlı nedenin, dünyevi politikası tartışmalı olan bu Devlet Başkanı'nı "icat" yapamayacağına hayran olabilirim. , Kral Süleyman, Bossuet deme.

-    Kur'an'ın, İncil'in bu Arapça baskısının, İlk Geliş vaadinden dışlanan İsmail'in çocuklarının kullanımı için, deyimlerin iletilmesi, Hıristiyanların İsa'yı, İsa'yı çağırma hakkı sorununu ortaya koyduğunu söylüyorsunuz. İnsan-Tanrı, Tanrı, oldukça basit, yalnızca bir çilenin, aslında Son Yargının çözebileceği bir soru gibi; fakat Kuran, Allah'a Meryem oğlu Mesih diyenleri kınayarak onu olumsuz kesmiyor mu (5:76)?

-    Necran, Arap, bir başına şehitleri oğlu Hıristiyanlar zaman - Musevi sécution, Medine'ye gelerek, Peygamber onlar keşif demek - onların Peygamber olarak İsrail'in sadece Mesih doğdu, ama geçen gün egemen Yargıç, kadar daha çok, Yaratıcı Tanrı gibi, Muhammed'in (deve akrabaları olan Alides'in tepkisi)^[216] , Şii) titizlikle tanrılı protesto oldu: com - ment tanındıktan sonra Tanrı, dönem, evrensel, başka yerde tanınmayan zorundadır Mesih yalnız İsrail için ayrılmış olarak Meryem oğlu gelişi ilk. Muhammed uyarlamasının (Hıristiyanlarla, Yahudilere karşı Yahudilere karşı) evrenselliğini yeniden teyit ettiği, yalnızca Tanrı'nın, İbrahim'in evrensel Tanrısının bir yargısı, bir Tanrı'nın evrensel her şeye kadirliğini İsa'nın İkinci Gelişi'nde tanıyabilirdi. Bu, Meryem'in dünyaya Ruh, İsa, kutsayan, bir iç eylemdir Ve, chre ruhlarında bir Lord ve Master olarak yerleştirilmiştir - sizinki - İsa ve onun annesi eşsiz kutsallığını tanır hatta İslam'a, olmuyorsa Bu ikinci Hâkim olarak hazırlığın, Hz. İsa'yı, Mehdî (Hasan Basrî ve Şâfi'î'nin hadisi: "İsa Olmasa Mehdî Yoktur"; yeni doğan Şiiliğe karşı tepki) gibi, yavaş yavaş manevî bir Rehber olarak tanıttığını hariç tutun. , mahrem bir mistik birlik, yoksullukla gizli bir nişan yoluyla; ve İsa tarafından Tanrı'ya birleştirilen kalplerin bu sırrı, kaderin ve seçimin sırrı gibi, Son Yargıçlar tarafından Yüce Yargıç tarafından herkese açıklanmaz. Başka bir deyişle, eğer Muhammed tarafından, Hac'da İbrahimi kurbanın yeniden başlamasıyla (Mozaik münhasırlığına ve İsrail'in yasal, geçiciliğine karşı) iddia edilen İbrahim'in Tanrısının vaat edilen evrenselliği, İsa için evrensel bir rol içeriyorsa, sanctifier, "yargıç hazırlamak - ment içini" ve "birey" dönüştürülen ruhlar, Genel Karar, İsa'nın ilahiyat soru Nazzam, İbn Aqil, Gazali tarafından mecazi kabul Tanrı ile ( "eğilimleri" sorusunu gündeme alınacaktır ) Arapça konuşarak küfürsüz kabul edilebilir.

İsa'nın yargıda konuşma şekli (5:116), kendisine itaat eden saf bir güç olarak, "Kıyametin bilimi" (43:61) ^m , demiştir ki, monarşik chianistlerin protestolarının ve Ebionitlerin Hz. Havarilerin Sembolünün Tanrı-İsa ikiliği, “Babam benden daha büyüktür” şeklindeki evlada itirafı (bileşik Kor. 43:58) ⁿ . Yargılamada İsa, Yargıcın sesi olsa bile, “çifte” olduğu için ona açık bir şekilde “Tanrı” denilemez. İnsanların Tanıklığı ile aynı zamanda Tanrı'nın Gerçeğe Tanıklığı. Kuşkusuz, “fiat ” ın 8 Kuran ayetinin , çok ilginç bir şekilde “ trine” (kun) İsa'ya mal edilmesi, onun Tanrı ile istisnai özdeşleşmesini akla getirmektedir. Ve her durumda, son Müslüman Savunumculuk Sura 112 çekiş yapmasını hipostatik birliğin reddi aslında ilahi özünün bir tanım kapsar "ne Engen - drante ne de oluşturulan," 1209 Lateran Konseyi ° aynen kaldığı yerden devam ediyor.

-    Bu Kuran ayetlerini sizin gibi okuyan çok Müslüman var mı?

-    Bizde olduğu gibi onlarda da Protestan nominalizm yaygındır ve Kuran hakkındaki modern yorumlar, modern tefsirimizin hayal kırıklığına uğramış eserleri kadar manevi özden yoksundur. Ancak Müslüman münzevi ve mistik geleneğinde, İsa ve Annesinin doğrudan Kuran aracılığıyla Müslüman ruhlar üzerindeki kutsallaştırma eyleminin açık tanıkları her zaman olmuştur; özellikle Türk ve Hindu Sünniler arasında.

-    Sizden önce bu “içselci” pozisyonu hayırseverlikle benimseyen Hıristiyan savunucuları oldu mu?

-    Çok az ; En açık XII Melkite Piskopos Paul Sidon olan ^inci yüzyıl, onun içinde Kitab Mantiqi Dawlatkhânî, adanmış, bence, Emir Fahreddin-b-Tughan (1148 yılında Bitlis Kürt emir) diye Halep'e geldiğinde evlenmek Bau - douin II'yi serbest bırakan Ortoqide Mardin'in kızı . Fakat onu yalanlayan büyük Hanbeli İbn Teymiyye, onun hoşgörüsünü pek taklit etmemiştir. odium theologicum ⁹ , bu tartışmalı incelemelerin çoğunu okumayı çok acı verici hale getiriyor. En iyi, Gazali 4 inceler ^inci onun içinde müjdeyi , Radd Jamil nominalizm grammarian üzücü olan. Her iki tarafta da anlayışsızlık ve kırgınlık içinde katılaştık. Teo - logiens Müslümanlarının katı tektanrıcılığı için Haç skandalı, İsa'nın çarmıhta acı çekebileceği, bunun onun cellatlarının toplu bir yanılsaması olduğu yaygın fikrini getirdi; Kuran ayetlerinin açık anlamı, ruhun ölümlü olduğu fikrine karşı bir protesto, TEMOI'nin ölümsüzlüğünün bir tasdikidir - şehidin ruhunu yapan ilahi mony (yakîri) ; "Ölüleri dirilttiği için ölmeyen" ('Alî Vefâ) bir şehidin ölümünü (İmâmlarının ölümünden önce Şiîlerin ölümünden kaynaklanan) kavrayamamakla. Dahası, pekçok zihinleri bu rea itiraf - çarmıha germe vasıflı İsmailîler (onun içinde Gazali, QA Hamad- Hani, Fakhr Razi ,. büyük Sünni için (A. Razi) İslam inancına uyumlu Tefsir Kabir).

Geriye, Arapça'da "bir Tanrı'nın ölümünü" ifade etmenin zor olduğu kalır, çünkü bu, İslam'ın evrensel misyonunu, yani Tanrı adına, bir Tanrı'nın ölümünün ilanını hatırlatmak olan evrensel misyonunu mümkün olduğunca ihlal eder . Yargı, doğanın yaratıcı planı boyunca eksenel olarak (en azından yaptırımlarında, çünkü Kuran, Tanrı'nın cömertliğinin Taştığını kabul eder - ödüllerinde doğadır) ve ilahi gizemin yaratıklara lütufla özgürce eklenmesine müsamaha göstermez. (Hıristiyanların üç gizemi ayırt ettiği eşsiz gizem, Teslis (thâlûth, tathlîth değil ), Enkarnasyon, Kefaret), doğaüstü olan eklemeler , deyimlerin iletişimi gibi ikircikli adlarla (Nestorianizm) doğal ilişkilerin müphem söz dağarcığına indirgenebilir. İslam'ın olmadığı bir sapkınlık olduğu için başka nedenlerle reddeder). Ancak unutmamalıyız ki Kuran, Peygamber'e “Kitap ehlinin” tavsiyesine uymasını açıkça emretmektedir (Yahudiler ve Hristiyanlar: Kor. 10:94) ^q ; arkadaşı Salmân ^{r gibi} . Kuran, Yeni Ahit'i Eski Ahit ile birlikte bloke etmekle kalmaz, aynı zamanda kapatır ("Mozaik Bekleme Yasası Üzerine İncil, çünkü Mesih'in, İsmail'in hariç tutulduğu, İsrail için ayrılmış olan bu soykütüksel ve yasal beklentisi sona ermiştir; ve biz daha yükseğe gitmeli: kaderin sırrına, seçimin Marian gizemine^[217] .

- Kısacası, İslam'da sizi çeken o belirtir olmasıdır , reklam ekstra kendisi için ondan istifade etmeden, Allah'ın iradesinin iki yönü, insanlık tarihinde, kıyamet forma altında; Marian yalnız chre arasında olduğu seçilmişler kader işareti, - Roma Kilisesi gibi Ortodoks 854 yıl sonra, tanıdı ve arzusu "Dies, Irae" Rab İsa'nın Coming İkinci Adalet tüketimini?

... - Yine de bir entelektüelsiniz ve ilahiyatçıların kutsal görevinin, ilahi aşkınlığı, bir insan yaratığın latria kültüyle her türlü kutsal ilişkiye karşı savunmak olduğunu biliyorsunuz. Ancak siz Fransisken mensubusunuz, tüm bu sakin insanlara, mezunlara, aydınlara, emeklilere, bir kaç dakika, birkaç bin yıl gecikme, uyanmak, dönüşmek isteyen insanlara acımalısınız; acele, bu hükümlü değil mi, sanki herkes zaten adaletsizliklere doymamış gibi - ilahi adaletin sabırsızlığı?

Dezavantajlı, sömürgeleştirilmiş ve hor görülen Müslüman müminlerden yükselen insanüstü adalet için bir çağrı duyuyorum, 40 yıldır bende Hristiyanı uyandırdı. Bu yaygara, geçen yıl Fransa-İslam* Hıristiyan anlaşma komitesini kurduğumda yazmıştım (karş. Hıristiyan tanıklığı, sömürgecilerimiz için yankılanıyor             

Kutsal savaş fanatikleri igno çağrısının olarak dechristianized - rants ve dolmuş (korkularından iken). Ama Tanrı için, onların üzerinde, onların bankalar ve onların teknikleri, bu haklı olarak köküdür inanç çağrısıdır olduğu, onlara ele alınmayan - (o kurtuluş için yeterli değilse) katyon olarak canlılar üzerinde olan fakir mahalleler, uzak köylerde, kayıp vahalarda, Avrupalıların putperest tekniğinin dehşete düşürdüğü, ancak henüz İbrahim'in Tanrısı'nın ne saptırdığı ne de umutsuzluğa yol açtığı ruhlar . Yahudi ümidi yükselmeden teslim olan, Hıristiyan sevgisinin ışıltısı olmadan küller altında için için için yanan bu çıplak, çocuksu inanç, sarsılmaz bir ata inancıyla Muhammed'de yeniden canlandırılan İbrahim'in inancının tanıklığıdır. Bin yıllık ilahi bir imtihan tarafından ezelden beri yakılan bu inanç, zaman zaman bir ceza olarak "uygar"ın putperestliğine karşı patlar, ama bazen de bazı ruhlarda ilahi aşka mistik aşkın en yüksek ateşiyle tutuşturur. aşkınlık, imgesiz, hayalet idolsüz ikonsuz ideal (Yanan çalıdaki Musa, sandaletlerini çıkardı; ve cinsel arketipik kadın sandaletlerinin bu vizyonun eşiğini sembolize ettiğini biliyoruz , kopya, İslam için, ilahi vizyon ve Meryem, doğru "Bush'la yanan fiat Musa Annon ışığında, hiçbir simge görünümlü olduğunu daha önce" - ciation).

Fransa'da birkaç kişi olduğumuzu söylüyorum, Arap çölünde İslam'dan, Mesih'inde Tanrı'yı ​​bulmamızı sağlayan bir lütuf olan bu çağrıyı aldık, O'nun aşkınlığına tapmamız için Charles de Foucauld ilk kez geldi. arzularının Sahra sınırında, dolunay gecesinde, Moritanya'da Tanzida (Oued Draa, 13-11- 83 = 14 muh. 1301) ve Psichari* vahasında. Ve bu davet, İslam'ın otantik bir misyonudur.

Arabistler için, sesleri doğrudan duymadan, meditasyon çağrısını dinleyebilecekleri, 'duayı bir sessizlik, tuma olarak hissedebilecekleri, İslam'ın litürjik dili olan Arapça'nın dilsel özelliklerinin basit meditasyonunu zaten ekleyeceğim. 'nina, sakina. “Orada yüreği olan ve kulak veren, tanıktır” (Kor. 50:36).

Hristiyanları daha soyulmuş, daha ilkel, daha basit bir kutsallaştırma biçimini yeniden keşfetmeye zorlamak için İslam'ın İbrahimî inanç nedeniyle var olduğunu ve var olmaya devam edeceğini söyleyebiliriz; Müslümanların nadiren elde ettiklerine katılıyorum, ama bizim hatamız yüzünden, çünkü bunu henüz onlara içimizde göstermedik ve onlar da bizden, Mesih'ten bekliyorlar.

-    Sizce İslam'da azizler var mı?

-   Bazı tanıştım ve şimdi, kırk yıl sonra, kiliseye benim dönüş; dualarının sonucu olduğunu itiraf edebilirim ¹¹ , ve benim için bu nedenle olmadıklarını, Kilise dışında kendi komşusu tekrar bulunmuştur ki. onlarla.

-   Bunu biliyorlar mı? Dindaşları bunu kabul eder mi? Peki o zaman onlara misyoner göndermek için neye ihtiyacımız var?

-   Açıktır ki, misyoner, Ortaçağımızın deyimiyle "Muhammed'e şirk koşan kafirler" olarak İbrahim'in Allah'ına iman getirdiğini tasavvur ediyorsa, eğer "Allah'ın sırrına iman ( 'îman bi l. -gayb) ”, Müslüman inananlar arasında matematikçinin Birliğe olan aritmetik inancına indirgenir; Misyoner, onlara Sevgi Ruhunu getirmeyi, kalplerinde değil de, bavulunda, alt sınıf müşteriler için tutumlu dükkâncı şekerleri gibi bulmayı hayal ederse, onu İslam topraklarına ihraç etmek sakıncalı olur.

Müslümanlar da bekle, bu bizim Dece - Vions onların çekiciliği olmamalı ; onlara aynı kandan (nasap) değil, aynı iman ve kurban Ruhu'ndan doğan İbrahim'de kardeşler olarak yaklaşalım .

Müslüman ruhani yazarların çoğunluğu, bizden daha endişeyle bekledikleri Mesih'in İkinci Gelişini, aralarına gelmemizle bağlantılı olarak görmektedir. Bizimki gibi onların ruhları için de, Mesih'in İkinci Gelişi (Hıristiyan Âleminden sonra formüle edilen İslam'ı ilgilendiren tek şey; ilki değil, tasavvur edemedikleri enkarnasyon ve Kefaret'inki değil), esasen kademeli olarak başlar. ateşli ruhlarda evanjelik yaşamın bir Kuralının gelişi; Mesih, onlar için (her şeyden önce İbn Arabi), kusursuz yaşamın eşsiz Kuralının Ruhu'dur ; ve Müslüman halkın derin içgüdülerini bize çeken şey (Protestanların sapmadığı yerde), düşünceli Dinimizdir.

Kur'an'ın Muhammed'in ağzından bu şekilde nitelendirdiği bu Mükemmellik Kuralını, bu Rahbâniye'yi (57:27: Mu'tezile ve Protestan) aşağılayıcı yorumu hariç tuttuğum uzun cümleyi onların yaşadığını görmek isterler. My Essay on the Mystical Lexicon, pp. 123-131) *: “bu manastır hayatı, onu kuranlar onlardır. Biz bunu onlara sadece Allah'ın rızasını istesinler diye yazmıştık, ama şimdi onlar hayatın bu Kuralı için gereken yöntemi izlemediler; buna sadık kaldı kim bunlardan olanlar, Biz onlara Recom verdi - düşünüyorum, ama bunların çoğu günahkarlarız ".

13 yüzyıldan ve mükemmellik için çabalayan birçok Hıristiyan tarikatının kurucusundan sonra, hangimiz Hıristiyanlığın bu nihai Kuralı, insanları birlik içinde tüketecek, İslam'ın sonunda yaşayanları tanıyabileceği yüce erdemin hanımını bulduğunu söylemeye cüret edebilirdik. İncili, yaşadığı “ fiat” Meryem, bu bir “fiat” Ch. de Foucauld o “için Nazareth dönerek gizem meditasyon gelmek için gerekli olduğunu Hıristiyan dünyasını hatırlatmak geldiği fiat Müjde”, Tanrı'nın İbrahim olarak Tanrı'nın kutsal iradesine yürekten bağlı kalarak her birimize verdiği görevi yerine getirmek istiyorsak, Tutkunun “ fiat ”ı için Efrem ve Getsemani'ye ve tamamlanması için Efes'e. "İbrahim'i ve kavmini ne kadar mübarek ettin"; Müslüman hacı, hacda , Müslüman kalabalığın namaz selâmında ve ayrıca cenaze ve nişanda günde beş defa söyler . Ve her zaman söyler.

-    Ortak anlayışta gelecekte bir ilerleme öngörüyor musunuz, bu yazılı verilerin karşılıklı olarak doğrulanması - rary ?

-    Geç olduğunu söylüyorum, artık bir ikna meselesi değil, uyarı meselesi, ikimiz de bu Marian Burcu üzerinde Tanrı'nın adil bir yargısıyla yargılanacağız. Elbette, deniz kestanesi larvalarının partenogenezini mükemmelleştirerek ve annelerin suni döllenmesini icat ederek insanlığı kurtarmak isteyen biyologların "Kusursuz Gebelik Komisyonu" olarak adlandırmayı "manevi" bulan Unesco teknisyenleri için , bu kesinlikle Marian Sign fazla bir şey söylemiyor. Ve eğer Yahudilik, Mesih'in bakire doğumunun işareti olan İşaya'nın kehanetini kabul etmekte bu kadar güçlük çekiyorsa , tarafsız bir terim olan "alma "nın Yunanca "parthenos "a çevrilmesi gerekiyorsa , ilk Hıristiyanlar İslam hala Meryem "ilkel arıtma" çok daha zor Sign, anlamak için Kur'an (3:37) belirtildiği gibi, itiraf anlamak ^w , hiç şüphesiz birçok yabancı arkadaş Arapça benimsiyor gerekli olacaktır , ona yorum yapmak için.

Ama orada, sizinle konuşan profesyonel Arabist, sağlam temelli bir umudu besler; Arap medeniyeti, sanırım, bir şey ETRAN oluşur sözü yazarlarının büyük çoğunluğu sadece bir tanesidir - gers, konuk ilahi, "benimsenen mevalinin". Ve inanıyorum ki, Müslüman dini geleneği, İslam toplumunun manevi ve maddi yaşamını sürdüren kurban ve dua adamlarının, İbrahim'in Tanrısının dostlarının, Yabancılar için olduğuna inandığımız tek gelenektir - Arabizm'e, daha fazla ev sahibi: ghurabâ , kayıp çocuklar, görünür sınırların ötesinde. Kimine kavuşsun , kimine “fi sebîl Allah*”ı benimsesin, bir çoğumuz olsun.

Kaynaklar. - Jean Moncelon, “Marian Sign'dan”, notlar ve referanslarla, Louis Massignon, mystique en dialog (yön. François Angelier, Dominique Bourel, François L'Yvonnet), Albin Michel, “Question de”, n ° 90, 1992, s. 46-59. - Michel Dousse, Müslüman Marie, Albin Michel, 2005. - Tarif Khalidi, İsa adında bir Müslüman, Albin Michel, 2003.

MEDİNE MUBÂHALA VE FÂTİMA HYPERDULIA

İki aşamada yayınlanan iki metinden oluşan bir broşürdür. İlk metin ilk olarak Ecole Pratique des Hautes Etudes, Din Bilimleri Bölümü 1943-1944 Yıllığında yayınlandı (Melun, Printe - İdari Merie, 1944, s. 5-26). 1955'te Louis Massignon, ikinci metinle birlikte bir sayfa notlar ve resim panoları ile destekledi ve her şeyi bir broşür şeklinde yayınladı ve bir kopyasını yetmiş iki muhabire veya kuruma (H. Corbin, dahil olmak üzere) gönderdi. P. de Menasce, V. Monteil, R. Amaldez, M. Mo'în, A. de Peretti, R. Vuillaume, J.-M. Abd el-Jalîl, G. Tillion, G. Wiet ): La Mubâhala de Médine ve hyperdulie de Fâtima, Paris, Doğu ve Amerikan Kitabevi GP Maisonneuve-M. Besson Sr, 1955 (33 sayfa + 2 plaka + Notlar + Plakaların kısa tanımı). 1955 versiyonunu burada yayınlıyoruz.Köşeli parantezler içinde Louis Massignon tarafından iki "yeni baskı" üzerine el yazısıyla yazılmış bazı ek açıklamalar ekliyoruz. Arapça terimlerin bazı transkripsiyonlarını modernize ettik. Burada panolar eksik, ancak açıklama yayınlandı. 1955'te özel bir sayfada yayınlanan notlar ve düzeltmeler, Louis Massignon tarafından belirlenen yere buraya eklenir. CJ             

LA MUBÂHALA. Peygamber Muhammed'in Necran'ın Belhâris Hıristiyanlarına yaptığı bir çile teklifi üzerine çalışma

^[218]

10/631 yılında Medine'de

Makale, Muhammed ile Belhâris b kabilesinden bir heyet arasındaki görüşmeyi ele almaktadır. Ka'b de Najrân, 'âqib, piskopos Abû 1-Hârith ve seyyid tarafından yönetilen toplantı, Muhammed'in , Hıristiyanlara karar vermek için bir mubâhele (kimin yalan söylediğini ve kimin doğruyu söylediğini belirlemek için karşılıklı küfür ile test) önerdiği toplantı. misyonunu tanımak Peygamber - kene. Büyük olasılıkla, Sure 3 (Aile 'lmrâri) Bu testte ucunda ne ayetlerde 52-56, ilişkindir: Recon - ' Tanrı'ya yakın' İsa göze çarpan bir yer doğmuş fakat (topraktan yaratılmış bir adamın olduğunu ve Tanrı'nın oğlu değil), müritleri tanıyın - İsa, kendisine inanmayanların üzerinde özel bir yer tutar, ancak İsa tarafından ilan edilen Muhammed'in misyonunun doğruluğunu destekler (başka bir Faraklet'in gelişinin reklamı). İlahi ceza tehdidi, bazı Hıristiyanların Muhammed'in misyonuna olan inançları ve Medine Müslüman cemaatinin yükselen gücü karşısında temkinli olmaları, Hıristiyanların imtihanı terk etmeleri ve Müslümanlar tarafından önerilen "Kapitülasyon"u kabul etmeleriydi. Kuzey Yemen'deki bir şehir olan Necran, o zamanlar güney Arabistan'da Hıristiyanlığın (esas olarak Monofizit) ana odak noktasıydı. 520 civarında Himyar kralı Dhû Nuwâs onu ele geçirmişti. Yahudilik lehine, sakinlerini ölüm ve dinden dönme arasında seçim yapmaya çağırmıştı. Pek çok chre - iyi, başkanlığındaki el-Harith b. Ka'b, kendi adını taşıyan seyyid Balhârith kabilesinin, (Aziz Arethas, 24 Ekim'de kutlanan) iman şehitleri idi. Muhammed zamanında, Necran, bu nedenle, Doğu'da kutsal bir şehir olan Hristiyan hac için yüksek bir yerdi. “Kapitülasyon” olayının ardından, Hıristiyanların kapitülasyon altında ibadet etmelerine izin verildi. 'Âqib ve seyyid İslam'ı. Daha sonra Halife Ömer, Necran'ın bazı sakinlerini Kûfe yakınlarındaki Irak'a sürdü. Louis Massi - gnon tarafından yetiştirilen Abbasiler Hıristiyan Balhârith'in etkisi , ilk Halife Abbasi es-Saffah'ın (750-754) annesi Rayta'nın kendi kabilelerinden bir kadın olmasıyla açıklanır. . Necran Hıristiyanları ile Emevi hilafetinin gelecekteki isyancıları, alimler olsun olmasınlar, isyanın kışkırtıcıları olan ve Abbasi'nin iktidarı ele geçirmesine yol açacak olan ittifak, Louis Massignon'un bu makalesinin ana temalarından biridir. Peygamber'in Fatıma, Ali, Hasan ve Hüseyin'i bir adak ve takdis işareti olarak "elbisenin altına" koymasının Şiiler için önemini de görüyoruz. CJ

İnsan adaletinde, gerçeğin teyidi ya ser tarafından kurulur - ment veya çile ya aksiyomatik kesinti veya keyfi alma eylemiyle. Babil döneminden kalma Samiler arasında, uluslararası hukuk uyarınca tanrının kendisine (yerel kültler dışında) tek başvuru yolu, sanığın üzerine ilan ettiği şartlı bir lanet formülü olan arındırıcı yemin (vaat eden yemine karşı) idi. ve dilerse Tanrı tarafından ipso facto gerçekleştirilecektir. Maddi tasdik ayininden (nâr al-hûlé Bedevi) veya adli imtihandan (su içilmiş, ateş denenmiş) çok daha fazla, çilenin kendisini oluşturan bu yemindir , çünkü her şeye kadir olan Tanrı'nın bu formül tarafından çağrıldığına inanılır. : "Eğer bunu yaptığım doğruysa, Allah beni (böyle) cezalandırsın". Teknik olarak bir çile olması için, diye gözlemledi Patetta, bir "Tanrı'nın yargısı"nın insan otoriteler tarafından organize edilip hayata geçirilmesine gerek yoktur (karş. İlyas in Carmel: /// Reg. XVIII . , 38): her iki taraf da kaçınılmaz ilahi müdahaleye inanır. [Yayları fışkırtan ilahi şimşek (Mezmur 17, 14).]

Orada, Müslüman Cemaatinde, burada taklitçiliği, Kuran'ın kökenini, koşulları ve tarihsel sonuçları ve teolojik sembolizmi incelemeyi önerdiğimiz özel bir malédic - karşılıklı koşullanma, Mubahala ritüeli vardır .

I. - Taklit

Ayin, BHL (İbranice terörize etmek, syr. Sakinleştirmek için, Arapça lanetlemek için) kökünden alınan iki farklı adla belirtilir; İbtihal (8 ^e form) veya karşılıklı küfür (3 ^e form ¹ ) [sözleşme ancak tek taraflı] adjuration ( [bir] tarafından) olup olmadığına bağlı olarak . İbtihal , iki eli başın üzerine uzatmayı (hatta per-der - Rière kürek kemiklerine karşı), avuç içlerini yüze çevirmeyi içerir (ibn qutaybah, 'Uyun, II, 283; Meclis , Bihar, IV, 107)^[219] [220] .

Mubahala esas üçlü taklit oluşur: bir ön - lude, juthuww^[221] , çömelme eylemi, eller diz üstü, ayağa kalkmaya hazır çelişki; tashbîk, iki rakibin iki sağ elini birbirine kenetlediği bir davet^[222] ; iki elin göğe yükseltilmesi, raf, parmakların açılması ve formülün telaffuz edilmesi.

Sünniler arasında, müracaat mubâhala yasal olan (hadîs 'LBN Abbas p. TAFler. Alusi), ancak düzenlenmiş değildir; Hanbelîler bundan söz ederler (İbn el-Cevzî, Menâk. İbn Hanbel, 484) ve ona başvururlar (İbn Teymiyye, 705/1305'te Şam'da Rifâ 'iya'ya karşı : bkz. Mecm. ras. mas. , 1341, 1 , 122). [Fakhr Fârisî, S. Francis'in önünde bunu yapmayı reddediyor.]

Şiîler arasında fıkıh kitapçıkları onu bir başlık altında ele almakta ve ritüeli ortaya koymaktadır (Kulaynî, Kâfî, sv; M. Khûnsârî, Wâfî, I, 231-32; Wasâ'il, I, 416, 428; K. Nu'mân, Da'â'im, I, 33 b; Bihâr, VI, 654; 'Abbâs Kummî, Safîna, 1, 112): "3 gün oruçla hazırlanın; Abdestten sonra, şafak ile gün doğumu arasında (namazlar), rakibinizle dışarı çıkın, mezarlığa gidin (cebbâri) ; orada, sağ elinizin parmaklarını iç içe geçirin, sonra onu haklı çıkarmaya davet edin ve şöyle diyerek başlayın: “Eğer X doğru olanı inkar ettiyse ve yanlış olanı savunduysa (iqrâr, var.: iddi 'â) , Senden ona gökten bir musibet (=gökten ateş, yıldırım) veya acı bir azap (görünür) yağdır”; sonra ona 70 kere lanet et ve aynı formülü tekrarlamasını iste. "

Şiiler arasında Mubahala yasallaştırılması temel nedeni derler bir mezhebi olmanın tek yolunu bulmak - , gizli kuralın cipline itiraf etmek mümin bir adam zorlamak. Abb-'Isâ Kummî'nin 254'te Hayranî'ye karşı (Astarâbâdî, Menhac , 47) ve Şalmağânî'nin 322'de İbn Rawh'a karşı (Zehabî, ms. s. 1581, 105a) davalarını aktarıyoruz. Mezarlığa gitme gerçeği, ayinin tarihsel kökenine atıfta bulunur; Muhammed, Necran'dan gelen Hıristiyan heyetini Medine'deki Bakî mezarlığındaki mubâheleye davet etti: "kızıl kumul" denilen ve 359 yılından beri "cebel-i mubahala" olarak bilinen yerde; Sonra orada (hacta) Mutî için hutbe, camideki Fatımi hutbesine karşı yapıldı (karş. Ab-'A. Celîl Sijazî, Câmi' shâhî, ms. pers. s. 30,1.3 ).

Dürziler için, eş jüri üyeleri, Kudüs'teki Haram'da bulunan Kubbet es-Silsila'nın 70 ilmekli zincirini ele geçirmelidir; çünkü bu zincir, Medine'nin Mubâhalesi sırasında onlara göre Muhammed'den daha üstün hakem olan Salsal'ı (Salman'ın Gnostik adı) sembolize eder (Hamza, Kashf al-haqâ 'iq, ed. Seybold, Drusenschr., s. 88). -90 = Sacy No. XIII; bkz. Kuran LXIX, 32). Evliyâ'ya göre Selman'a (Allah'ın cellatı , ap. Majm. A'yâd nuSeyrî. 126, 131; İbn Mülcem ile özdeşleşmiş; İstanbul'daki cellatlar birliğinin hamisi) atfedilen yargısal rol bundan dolayıdır.^[223] , not MH Wahitaki).

II. - Kur'an kökeni ve isnad

Ayet Kur'an. III, 54, İsa'nın Adem gibi topraktan yaratıldığının tasdik edilmesinin hemen ardından şöyle diyor: "Öyleyse, (vahiyle) onun hakkında kesin bir bilgi edindikten sonra, kim bu konuda sana karşı çıkarsa, ona de ki. : gidiş, kendimizi ve kendinizi oğlumuz ve oğlunuzu, kadınlarımızı ve kadınlarınızı getiriyorlar, sonra da bunu tiksinme reci - PROCAL (nabtahïï) . Liars'ta Allah'ın laneti çağırmak "

Tarihçiler ve müfessirler, Sünniler ve Şiiler, bu ayetin, Muhammed'in 10/631 yılında Necran Hristiyanları ile yaptığı tartışmayla ilgili olduğunu ve onun sözünden oluşturduğu beş rehinenin, kendi aralarındaki rehineler arasında olduğunu iddia etmekte hemfikirdirler. : Hasan ve Hüseyin (= oğullarımız), Fâtıma (= eşlerimiz: sic), 'Alî ve kendisi (= biz). Paragrafa atıfta bulunur. V, ikinci iddiayı inceleyerek, ilkini burada tutalım.

Muhammed'in 10. yıl civarında (Ayetü'l-zekât, Kur. IX. 29'dan sonra), Necran'dan bir Hıristiyan heyetiyle, halefleri tarafından yenilenen ve değiştirilen diplomatik bir sözleşme (sulh, musalaha) ile sona erdiği tasdik edilir. , haraç com ile on üç yüz yıl hayatta kalmak için sağlanmalıdır "kapitülasyonların" prototipidir - Müslüman devlete Hıristiyan munities tabi. Müslüman K. el-futûh tarafından nakledilen orijinal metin yerine , Hıristiyan katipler, iddialarına daha uygun bir metni ikame etmeye çalıştılar; ve ben göstermiştir (ap. Yaşam ve Düşünme, Paris, 1941, s. 1-14) Bu nasıl sijill, yılın 265 sonra tedavüle koymak, sonra viziral tarafça savunduğu İslami-Hıristiyan politikasını yansıyan "hârithî" B Wahb ve B. Makhlad, Bağdat sarayında.

Ama bu uzlaşımın çok önce geldiğini ve bir çile önerisiyle motive edildiğini söyleyebilir miyiz, mubâhele? Bütün K. el-vücûd bunu tasdik eder ve eğer K. el-maghâzî vel-futûh'un bir azınlığı bunu atlarsa (Baladhurî'ye karşı Ebû Yûsuf), birkaç müspet ipucumuz vardır: 1 ° Necran ile bu anlaşma, Hz. Muhammed hükümsüz kılmadı ve bunun nedeni, onu sürdürmek için hayatta kalan garantörlerle ilişkili olmasıdır; sadece yaşamı boyunca imzasını maddi olarak doğrulayan tanıklar değildiler; onlar gerçek ikamelerdi, ayinsel bir formülün önceden telaffuz edilmesiyle kendisinin haline gelen Â1 Muhammed; 2° 11 yılında, ridde sırasında, Belhâris adına, UA İbn Abbâs'ın 'AA-b-'Abdalmadân, kayınbiraderi', Necran'ın Esved isyana girmesine karşı çıktı: kendisini hâlâ kalıta bağlı hissediyordu - üçüncüsü, Muhammed öldü; Hamdan kabilesi ve komşu ait Halif Bal - Necran Harith^[224] Hicretten önce bir anlaşma için Muhammed'e yaklaşan ve Ali'den İslam'ı alan, Şiiliklerin en tutkulusunu (İbn Sebâ Hamdânî; 61 yılından itibaren Hüseyin'e yas; Hüseyin'in yerine Hanzala Şibânî'nin geçmesi) üzerine kurdu. Mubâhala'nın beşi arasında kutsal dayanışmayı içeren bir meşruiyet; 40'ta 3, Sahabi Sa'd b-Ebi Vakkas tarafsızlığını korudu ve Mu'awiya'nın müezzin Ali'nin yönetimine karşı olduğu lanetine katılmayı reddetti: Peygamber'in Ali'ye katıldığı gerçeği de dahil olmak üzere üç rai - ses. mubâhele (Müslim, Sahîh, ed. Nevevî, V, 175).

Hikayenin isnadı

Hicretin ikinci asrının ikinci yarısından itibaren, Muhammed'in biyografi yazarları, 10. yılda olduğu gibi, "vufûd" veya "elçilikler" yılı, "vefd Necran" hakkında aşağı yukarı basmakalıp, ayrıntılı bir hadîs verirler. M. İbn Sa'd (t 230; Tab. 1-1, 108, 1-2, 84; Madâ'inî'den sonra; birkaç isâd ile, İbn Teymiyye'den sonra incelendi, Cevâb, I, 54), ' Abdalmalik İbn'de olduğu gibi Hişâm (t 218), M. İbn İshâk (t 151)'i yeniden tashih etmiştir. Hadîs Urwa-b-Zübeyr (t 93)', Mb-Ca'fer-b-Zübeyrin ile, gelecek olarak verilir. Burayda Âslamî (f 63), 'Ubayda Salmânî Hamdânî (f 72): Dinden dönen bir Bakrite Hristiyan'ın, K.urz-b-'Alqama Bekri, küçük erkek kardeşi (İbn Hişam'a göre oğlu) ve piskoposun arkadaşı 10 yılının vefdinde Necran'ın; Bu Kurz, kardeşinin zihinsel kısıtlama bir özelliği raporlama da olurdu, içinde hac, İbn Hişam 'özellikle Abu Irak tarihçilerin yetkileri konusunu biraz ekler İbn İshak tarafından verilen iki satır şiirsel beyit (telaffuz Ubayda Ma'mar ölüm merkezi - nary 208 3 ^e , bu da hikayenin eskiliğini kanıtlıyor).

Kurz'un bir anekdotu olan çerçeve-prolog, eserlerinden birinde Sünni bir hadisçi olan AB tarafından yayınlanan hadisin ikinci bir isnadının temelidir. 'Abdalrazzâq-b-Humâm San'ânî (t 211; Basralı bir zühtü tarafından Şiiliğe çevrilen Cafer-b-Sul. Duba'î, (f 178); Kurz'un mısraları bir alıntı ile değiştirilmiştir. ve isnad, 'Ömer-b-Râshid Yamâmî ve Mb-Munkadir-b-'AA Teymî Madanî (t 130) aracılığıyla San'ânî'den Kurz'a geri döner. sonrakinin dedesi (karş. İbn Mâhyâr t nisan 323, Tafsîr : cit. Majlisi, Bihâr, VI, 656).

Kurz'dan bağımsız üçüncü bir isnad, doğrudan Necran'ın Belhâris'inin Hıristiyan çevresine ve şair A'sha'ya (Nu'mân) geri giderdi.^[225] Cömertliklerini söyleyen B. Tağlib'den; ile Yunus-B-B-Simak ve Matta-Harb Dhuhlî, bu sonuçlanır (123 f, biz Salman gösterge için önemine işaret) Egani kitabı (2 ^e kesinlikle Hisham aracılığı ile, X, 136. ed) bMb-Sâ'id Kalbi (t 206), ünlü soy bilimci; O, Balhârith lehine önyargı işaret Bağdat mahkemede güçlü böylece (2 Aah. ^e ed IX, 19; XVIII, 161;. 146 yılında öldü babası tarafından İbn el-Kalbi olarak bilinen remon - oldu Ümmü Hânî'nin mevlâsı Ebu Sâlih Bâdhâm'ın bunları İbn 'Abbâs [belki de zaten "evi" için siyasî açıdan hırslı] adı altında yayan aşırı Şii rivayetlerine;' Amr Şeybânî, t 213, yeniden- İbnü'l-Kelbî).

Bu üç ayrıntılı hesaplar (örneğin, önce Vefd), sadece refe sahiptir - kısa ve isnad olmadan belirsiz referanslar, yazarları tefsir (Dahhak Hilali t 105 ;. Isrq Suddi t 127, 150 f İbni Cureyc; Mundhir 'ABDI, Mu'ammar- gruplanmış b- Rashid'in Abdi t 153, tefsir Tabari bölgesinin alt Kur'an'ın. III, 54).

Fakat fethedilen ülkelerin (futûh, harâc) mali durumu üzerine hesap derleyenler, bize Necran musâlehasının tarihsel önemini doğrulayan en az iki rivayet sunmaktadır : Kadı Ebû Yûsuf Ya'kûb Ensâri'nin (f 182; mubâheleyi (şüphesiz hanedan nedenleriyle) atlayan ve isnadı atlayan ap. K. el-harâc) ; ve Vekî '(f 197)'yi kopyalayarak bu iki noktayı yeniden kuran ve Irak'ta sürgün edilen Necraniyanların tarihini belirten başka isâdlar ekleyen Baladhurî'nin (f 279 ap. Futûh al-buldân) ki (2'den daha azına gidin). İbnü'l-Kelbî'ye dönelim).

İsnada bağımlı Kurz'un Zubayrides ^1'den , sessiz, tamamen cilalı rolün Şii karşıtı bir versiyonunu - Balhârith'in tiki (Kurz hakkında, bkz. ISABA No. 7398, 3633), 'o sırada' Abbasi olduğu söylenemez, İbnü'l-Kelbî tarafından; ve symbo - Şii antik lism Mubahala, Ebu Riyah (= Maysara) Urnrn Salama mawla ve kaysâniyen (İbn el-Dai, bir kelime onaylanmış Tabsira, o görünecektir 195) sonra Ta'rîkh Ya 'qûbî (yıl 278), içinde tefsir ibn Mahyar bölgesinin (Nisan 323), Kitâbu'l-Mubâhala Shalma-GHANI (t 322) ve Majmû el-a 'yad arasında Maymun Taberani (t Nisan 418 ).

Onun içinde tefsir Mb-'Abbas ibn Mahyar, Bab'ül Taq Şiiler, ilgili (bağımsız rivayet zinciri ile) 51 hesabı toplandı Mubâhala (27 sonra, R. Tâwûsî söz edilmektedir Sa d 'el-su' ud ; Bihâr, VI, 656'ya göre ).

                                                                                   III.          - Hikayenin özeti

NS)  Genç Müslüman devletinin Yemen'e yayılması , Hıristiyan Cumhuriyeti'nden Repu - Necran, 10. Yıl Şevvalinde Medine'ye diplomatik bir misyon gönderdi. 14 lider ve Yüce üçlü 'Aqib (mütevelli heyeti = kentsel esnaf) dahil olmak üzere 70 biniciden oluşuyordu . , seyyid (- kervanların müdürü) ve 'usquf (= piskopos, Hıristiyan Devletlerle ilgili olarak okul ve manastır müfettişi), Muhammed ile müzakere etmeyi başarır.

B)  Geçit tören kıyafetlerini (brokar, dîbâf) giyerek halkla temasa geçerler ve Hz. Peygamber doğuya yönelerek mescidine girmelerine izin verir.

vs)   Duruşmada, Muhammed onları Mesih'in tanrılığına inandıkları için kınar ve onları Müslüman olmaya davet eder. Tartışma kızışıyor ve Hz. Peygamber, Kuran'dan ilham alıyor. III, 54, onlara ertesi sabah 4 şevval 10 (= 15 Ocak 631: krş. Bîrûnî, Athar, 332) için karşılıklı küfür denemesi teklif ediyor.^[226] [227] .

NS)   Hıristiyan liderler görüş alışverişinde bulunduktan ve istişarede bulunduktan sonra, çileden vazgeçmek ve bir uzlaşmayı müzakere etmek için toplantıya gelirler.

e)   Kabul ettikleri şartlar, altı ayda bir (hulelü'l-evâkî = her biri bir ons gümüş veya 40 dirhem değerinde), receb ve safar olarak 1000 unyal elbise vermektir . Yemen'e bir Müslüman seferi durumunda, 30 zırh, 30 mızrak, (var.: Skins, San 'ânî) 30 deve, 30 at; Peygamber onlara elçi gönderirse, onlara en fazla bir ay ödeyin. Müslümanların durumundan korunacaktır sayede (Jiwar Allah dhimmat el-resul), başına garantileri - Sayma mal, ibadet (piskoposlar, rahipler, papazlar = bakımı Waqif'e), olacak ne onda * veya askerlik, ne de asker bakım tefecilikten vazgeçmeleri şartıyla.

F)   Anlaşmanın Müslüman tarafındaki imza sahipleri: Ebû Süfyân-b-Harb (= Emevilerin reisi), Ghaylân-b-'Amr, Mâlik-b-'Awf Nasrî, Akra'-b-Habis Tamîmî Hanzalî, Mughîra- b -Shu'ba Thaqafi, Layth. Eylemin yazarı: 'AA-b-Abî Bekir (veya' Alî-b- Abû (sic) Tâlib.) Bu isimler, Salama-b-'Abdyasû'nun dedesinden sonra (Yûnus-b - Bukayr Şeybânî Kûfî aracılığıyla, t199). Hıristiyan tarafında, sadece apokrif siciller imzacı olarak adlandırılmıştır.

Bu özet aşağıdaki açıklamaları gerektirir:

1° -Varyantlar: Vâqib ismine ilişkin kaynaklarda bir uyum vardır : 'Abdalmasîh-b-Dâris Kindî, tarihi şahsiyet, Ruhayma'nın babası ¹ , evlenecek' AA-b-'Abdalmadân Hârithî, Rayta'nın anneannesi, anne ilk Abbasi halifesinden (Darisli 1. Şalmagânî, "Şurahbîl" ve İbn Şehrâşûb "Yûnân" demiştir). Seyyid (Yakut ön ayrıca el-Ayham veya el-Ahtam "Şimal, Tayyib" denir ve adlandırılmıştır - çağrıştırıyor Ayham Ayham-b-Nu'man Ghassani (yıl 7) ve Séert en: Muhassin. Vehb adında ve Furat) kronik söylüyor seyyid Ghassânî vardı; Shalmagânî, Ebû Kurrâ Ahtam-b-Nu'mân Lakhmî diyor. - Uskuf'a her yerde Ebû Hâritha-b-'Alkama denir; Bakrî (İbn Durayd daha tam olarak söyler: B. Zül-b-Tha'laba; Yâquût yalnız ona İlyâ, Şalmagânî Hüseyin der).

14 ileri gelen listesi, ap. İbn İshak, bilinen isimler olarak sadece Kays-b-Hüseyn-b-Zî'l Ghussa Hârithî, Yezid (-b-'Abdal-madân Hârithî) ve oğullarını içerir.^[228] [229] ; hepsinin Balhârith-b-Ka'b ve Melkite Hristiyanları olduğunu ekler; diğerleri onları çeşitli Hıristiyan mezheplerinin delegeleri yapar.

İki yazar Tefsir , Dahhak ve Mundhir 'Abdi, Medine (yılda 5 yıkılan) Yahudi kabilelerle konuşma içine Hıristiyan delegenin bir araya; olanaklarla alışverişi sonrasında (maymunlar ve domuzlar Kur'an V, 65 dönüşmüş ;. bkz tefsir Şii Furat-b-İbrahim) düşen Muhammed gerçek peygamber, onlar çile vazgeçmeye karar olduğunu kabul, (Haykal bu a görür "kongre bağlantılı - bölgeler" belirleyici). İbn İshak, Hıristiyanları Osman ile, sonra da Ebû Eyyûb Ensârî ile temasa geçirir.

Üç tefsir (Dahhak, Cabir Ju'fî, Suddi) piskopos heyeti üyelerinin sayısını vurgular (8, 3, 2). Heyet, Ehl-i Kehf'in numarasından sorguya çekilecekti (Keşşaf II, 205; Beydâvî I, 559; Ebû Hayyân VI, 113).

Şii kaynaklar, Hıristiyanların mubâheleden vazgeçtikleri sabah olan "kızıl kumul"un süslenmesinde ısrar ederler. Muhammed, dikmeler oluşturan iki kesilmiş ağaç arasına büyük siyah bir kumaş gerdirdi, kisâ qatawânî bir revak meydana getirdi ve sağında Ali, önde iki torunu, arkasında Fatıma olmak üzere oraya geldi. Ne zaman 'âqib ve seyyid doğru peşin onların beş çocuklu istediği Kısa, onları dehşete yıldırım yanıp yukarıda gördüğümüz; yıldızlar parladı, ağaçlar eğildi, kuşlar yere düştü, kanatları açıldı, kustu; Hristiyanlar ateşkes için yalvarırken, Muhammed ellerini kaldırmaya başlamıştı. Arap olmayan mühtedi Müslümanlar, mevâlî (= müvekkiller), Beş'i kisâ (= Ceket) altında örten ilahi şanı bir tefecilik gibi düşündüler . "Katawânî", daha sonra Bajîla'nın Kûfe semtinde dokunan bu ismin klanında kıymetli bir kumaş çeşidini ifade eder; Mehdî'nin onu giydireceği tahmin edilmiştir (Jsâba n° 7927, krş. Baladhurî, 468).

2 ° - Heyetin siyasi kökenleri. Bazılarında pres bkz - sion politikasını, yanları (Hamidullah) almaya Necran Hıristiyanları zorla Hz ültimatom; Heyeti Medine'ye götürecek olan Süheyb veya Hâlid-i Velid'dir (Bakkâr, Shihr'e göre, ap. Aghânî, 2. X. 136; İbn Sa'd, V, 385). Shalmagânî bunun tam tersini temsil eder, Necran Hristiyanları, Kabe'yi Bizans, Gassan ve Hira'dan beş Afrika Hristiyan devletine (Habasha 'Alwa, Nûba, Zaghâwa, Marisa, sur le Nil) birleştiren soyma - Kabe'yi durulamanın yerini almaya çalışıyorlar. , Yâquût IV, 515) ve Vâkıb'ın tavsiyesi üzerine hasmın gerçek kuvvetleri hakkında Medine'de ve Muhammed'e gizlice yanaşan seyyid hakkında bilgi edinmeye geldiği gibi ), savaştan önce.

3 ° - Siyasi sonuçlar. Muhammed yararlanmaya istekli "capi - İslamlaşma yönünde Hıristiyanlar tarafından verilen tulation", Necran vali Farwa b- Musâyik Naci Muradi getirmek için gönderilirler olurdu ( 'IQD, II 58), ya da' -Hâzim b Amr (oydu 17 yaşında); Mu'âz, Cerîr, Usame, Enes, Hıristiyan çoğunluklu diplomatik ajan (amîri) , Ebû Ubeyde-b-Cerrâh ve Müslümanlaştırılmış Belhâris için bir " arnîr " tayin etti: Kays -b-Hüseyn-b-Dhî'l Gussa. Bu mümkündür, ancak birkaç ay sonra Yemen'de “ ridda ” ( irtidat = iltica ) patlak verdiği için uzun sürmedi . Gerçek siyasi sonuçlar iki türdendi: Hristiyan çoğunluk için 1°, yaklaşık on yıllık güvenlik ve ekonomik refah; Üyelerinden biri Müslümanlaşırken Necranlı Christian Vâqib'in damadı ve varisi olan, tekstil endüstrisinin ve ülke bankasının başı olan B.Abdalmadfin'in hırslı ailesi için 2° , kardeşi ve halefi Abbas, Pro amcası' olarak, dostluk ve Medine'ye hatta akrabalık, geldi - üssünde olacaktır: Irak, Arabistan eş üzerinden Mekke hac, ev ekonomik güce yıllık fon yönetiminden sorumlu peygamber, Abbasilerin meşruiyetçi komplosunun

                                                                        IV.            - Necran ekonomik rolü

                                                                         V.          VE SİYASİ EVRİM BaLHÂRITH

Hicret sırasında, Lammens'in gösterdiği gibi (ap. Yézîd 1, 329-69 ^b ), Necrân Arabistan'da tekstil endüstrisinin tek merkeziydi ve bu nedenle 10. yıl antlaşması, açık elbiselerin teslimini şart koşuyor, ipekle (dibâc) işlenir ve altınla güzel koku verilirdi . O da Hicaz'da banka Hıristiyanlar değil, Yahudilerin elindeydi tek merkezdir (dolayısıyla antisé - Semitism ¹ vezirler Harithi III arasında bulunan Necran, ^inci yüzyıl); Aslında biliyoruz ki, Müslüman şehirlerde, para birimlerinin fiyatı, arbitrajizm, her zaman " kaysariye " adı verilen özel çarşılarda saklanan değerli giysi stoklarının (altın ve gümüşle işlenmiş) bir işlevi olmuştur . Necran tüm bunların kökenindedir; ve âkıbının işlevi onu moderatör yaptı.

Lammens'e göre, 10. yıl antlaşması, biri zanaatkar (Najran), diğeri askeri (Medine) iki güç arasında eşit olarak müzakere edildi. Ancak Medine, İmparatorluğun başkenti haline gelerek, Necran'da giderek daha değerli kumaşlar satın alınca, bu tedarikçinin vassallaşması, zenginleşmesiyle daha da kötüleşti.

Müslüman devleti Mekke'nin Kara Taşı'na konulan kisveyi her yıl Necran'dan satın alırdı . Bu tören, Peygamber'in amcalarından Abbas'a ve onun soyundan gelenlere emanet edilen hacıların nafakasından sorumlu olan Sikaye'nin sorumluluğundaydı; ilk kisvayı Abbâs'ın annesi koymuştu (Gaud. Demombynes notları, 1918, s. 8 ^e ). Bu suçlama, Abbas ailesini tek başına zenginleştirir.^[230] [231] ve Necranlı Vâqib ile, ardından oğlu (isla - bet), halefi Yezid b-'Abdalmadân Harithi Dayyani ile bir iş ilişkisi kurdu .

Güney'den (Hadramôt) geldiği anlaşılan B. 'Abdalmadân'ın ailesi, o zamanlar Balhârith üzerinde siyasi önceliğe sahip değildi.^[232] (Ya başka bir boydan, B. Qunân, Dhû'l Ghussa boyundan veya seyyid "janîb"den, yani Ayham Ghassânî gibi farklı bir kabileden alınmıştır; karş. Ahtam Sinân-b. -Kinda kabilesi tarafından Kulâb'ın ikinci gününde seyyid olarak alınan Sümeyye Tamîmî Mukâ'isî ). Ailenin reisi Yezid'in adıydı - tam Yezid b-Amr 'Abdalmadân-b-Yezid DAYYAN ¹ ( Kulab'ın ikinci gününde öldürüldü) -b-Katan-b-b-Ziyad-Harith -b-Mâlik -b-'Rabî'ab-Ka'b- b-Hârith-b-Ka 'bb-' Amr-b-'Ula-b-À / aJMÿ (cf. Wûstenfeld, Gen. Tabellen n ° 8; ile 'Iqd , II, 57). Ablası, Alî'nin önde gelen destekçilerinden Ziyâd-b-Nadr Hârithî ile evlenmişti (Kûfe, 35; Sıfîin, Dûma, 37); Amr-b-Umayya Damrî Kinânî, erkek çocuk olduktan sonra ilk evliliğinde ^[233] [234] , zanaatkâr fütüvvetin efsanevi kahramanlarından biri, 'Ayyârîn'in hamisi . Küçük kardeşi 'Abdalhijr-b-'Abdalmadân, Müslümanlaşarak Abdullah adını aldı.^[235] . Halife Ömer onları sürgüne gönderince Yezid, Necran'ın Hıristiyan dokumacılarıyla birlikte Kûfe'ye yerleşirken, Hz.^[236] , küçük kardeşi 'Abdallah (Kûfe'ye giden Â1 Zübeyd'in yerini alarak) Medhiclerin en büyük lideri olarak Arabistan'da kaldı; ve diğer kız kardeşlerinin Ubeydullah-b-'Abbâs ile evlenmesi sayesinde Yemen velisinin yardımcısı oldu; 39 yılında iki genç Abbasi yeğeni ile birlikte Emevi Emiri Busr tarafından öldürüldü; üç oğlundan Mâlik 39 yılında öldürüldü (oğlu 'AR Basra'da [Fâtima] emir Muhallab Azdî'nin [kızları Hind veli Haccac ile evlendi] kızkardeşiyle evlendi), 40 yılında Rabî' ve hayatta kalan Ubeydallah kızı Reyta'yı talip olan 'abbâside Mb-'Alî-b-'AA-b-'Abbâs (f 122, Şerât; çocukları: EbûTAbbâs Saffâh 1 "halife" abbaside, Dâwûd, 'UA ve Rayta idi) ile evlendirdiler. .) 'Ubeydallah'ın oğlu Harisî, Ziyad ve Rabi', bu nedenle, kız kardeşleriyle birlikte, " ahval " ( kuruşun "amcaları" - eign) mahkemesi 'Abbasid'e bu rütbe, Ziyad d.' veli olmaya hak kazandı. el-Hara-meyn (133-36, 137-41) oğulları Mansûr el-kâtib'e Barmecid vezirlerine nazır olacak ve Yahyâ'ya^[237] Ahvazın velisi olmak; O zaman Kabe'nin kisvasını dokumaya mahsus Najrâniyen atölyesi Tustar'a devredilmek zorunda kaldı. Najrâniyen unsül giysili krallığı o zaman 2000'den yılda 200'e düşmüş, resmi bütçeye girmişti (Jahs-hyârî ve Wassâf, ap. Kremer, Budget der Einnahmen ... des Harun Alrasîd, 1887, s. 4 no. 2: Basra Sevad'ında). Mansûr el-kâtib'in oğullarından en büyüğü, babasının vekili ve halifelerin yakını olan "fatâ l-asker" lakaplı Ebû 1-Fadl M., 187 yılında Şam emiri iken, bir diğeri Ziyâd ile evlenmiştir. muhtemelen B. al-Muslima'nın adını taşıyan Hamida. Vezir Rabi'-b-Yûnus, Ziyâd-b-'UA Hârithî'nin mevlâsı idi.

B. Dayyân Hârithî'nin bu yaşlı kolu, Basra'da kurulan Anas-b-Yezid Dayyân'ın daha genç bir koluna sahipti; iki kardeş Muhacir (23 Ahvaz Emir) ve Rabî'-b-Ziyad'ı-b-Anas (53 f bulmak burada wali arasında Khurasan ¹ ) ve onların büyük-yeğenleriniz Haris ve Rabî'-b Ziyad'ı-b - Rabî'-b-Anas (c. 102). Horâsân'ın ilk Basralı kolonizasyonunu organize etti.

(Dâvûd, 265 dolaylarında, hukukçu sözleriyle krş 'Abbasi hanedanı bağlanmaması Balhârith bu iktidar ailesinin servet, ap. Khatib, VIII, 373) müreffeh bütün kabile ana klanlar ve müşterilerine yapılan . Balharith'in. Hârithî yerleşimciler Kûfe'de (37, 51, 71'de), Jûkhâ'da (134'te), Deïr Qunnâ'da (B. Musîla boyu: 132, Tab. III, 50'de), Beîzâ de Fars'ta Bey yolu üzerinde görülebilir. Horâsân (Gramer Sîbeveyh'in, mevlâ Hârithî'nin, B. Rabî'-b-Ziyâd Hârithî'nin ve mutasavvıf Hallâc'ın yurdu). 39 yılı cinayetlerinden sonra giderek daha fazla uğraştıkları Abbâsîlerin propagandasını finanse edenin Belhâris'in (tekstil sanayi ve banka) ekonomik faaliyet vasıtası olduğunu ve onların bu evlilikler. Bukayr-b-Mâhân, Ebû Riyâh Maysara'nın halefi^[238] [239] Medâin merkez olmak üzere bu propagandanın başında mevlâ Hârithî vardı; kendisinden sonra gelen ve 132 yılında ilk Müslüman halife veziri olan damadı Ebû Seleme Khallâl Hamadânî Sabî'î, evliliğinden dolayı kendisine mevlâ Hârithî adını vermiş; son Emevi'nin katili bir Harisi'ydi: ilk Abbasi “İbn el-Harithiya”.

Ve bu ortak yaşam Abbasi zaferinden sonra da devam etti. Balhâris mevâlîsi Deïr Qunnâ'nın Nasturi katipleri arasında yer alır ve Barmecidler tarafından Bağdat'ta bakanlıklara tanıtılır.^[240] (Hâlid-b-Barmak, Deïr Qunnâ'yı 132'den sonra yönetmişti), B. Makhlad'ın İslam-Hıristiyan vezir partisi tarafından işe alındı, ki bu parti, Hârithî kökenli B. Wahb'ın yanı sıra, Hârithî kökenli olmakla övünüyordu. , şair Buhturi'nin açık ifadesine göre (Diw. I, 191-210 cf. I, 168; II, 198), onların halife hanedanının “anne amcalarının” müşterileri olarak sadakatleri.

Nitekim 132 yılında Kûfe'nin Necrânî Hıristiyanları, bu annelik akrabalığı adına ilk halife 'Abbâside'yi kutsamışlardı; ve kuzeni AA-b-Rabi 'Dayyani (Wali 145 Medine) talebi üzerine, halife ve kadı Haccâc-b-ARTAT Nakha'î onları tavsiye ve yenilenen etmişti musâlaha yılın 10 (onların azaltılması yılda 200 giysi ücreti).

Bağdat'ta, Sahabe kalesinde (Batı kıyısı), Muharrim'de (D kıyısı: onlardan birinin adı) Belhâris vardı.

Eğer bunlar zaten yerleşik olan Güney Arap unsurlarıysa , Müslüman şehir medeniyetinin yükselişinin temeli olan sömürge - Müslümanlık, merkezi bir rol, zanaat ve bankacılık rolü, bu Hıristiyanlar Necranlı Yemenlilere geri döner, zaten Araplar tarafından homojenize edilir. phe - önde gelen kültürel " takallu " (Hıristiyanlığın etkisi altında yerleşmiş kabilelerin kaynaşması) adı verilen ve Ömer'in emriyle Mezopotamya'ya aktarılan.

                                                                                      V.          - Dini sembolizm

Mubâhele bayramının tarihini 4 şevvalden 21 veya 24 veya 25 dhû'lhicce'ye (ve 10 yıldan 11'e) nakleden Şii litürjisi, esasen onu, Hz. Ehl-i Beyt tarafından Mevâlî (= Arap olmayan müvekkiller, İslam'a geçmiştir) : Peygamber'in ailesinde. Salman, (için Peygamber aldığı ilk mawld olarak - katır " anta Minna, Ehl-i Beyt * "), şimdi olduğu Mubahala, bu gizemin explainer önemli bir rol oynar, melek spiker (Cibril ile özdeşleşmiş ), hatta hakem. Beş Muhammediyen sié - dev haleli ihtişam, palto altında ve rakipleri chre - sersemlemiş gibi, Salman, diğer mewdli'nin önünde sahneyi açıklıyor. Mesih'in müridi, Salman'ın görevi, Muhammed ve ailesinin bu yüceltilmesinde, bu teofanide, Mesih'i krallık için mesheden aynı İlahi Ruh'un yeni bir tezahürünü tanımaktır.

Salman'a Gnostik Salsal adını veren Şii Sîniya (Hattâbiya, Dürzi), onun hakemlik rolünün onu iki taraf olan Muhammediyanlar ve Hıristiyanlar'ın üzerine koyduğunu ve onu ve onunla sembolize edilen manevi evlatlığı anlayan herkesi tanrılaştırdığını düşünürler. altına girdikleri Pelerin. Eğer Mağaranın Uyuyanları (sura XVIII) Manto halkı gibi Beş (Yedi değil) ise, Salman onların Altıncı, koruyucu meleğidir. Ebû I-Hattâb (fl38) ve Ebû Müslim (fl37) sırayla Salsal'ın bu yüksek rütbesini talep ettiler. Bu Salman süspanse olan (İhmal) gizemli bir süre için execrated yıkıcı etkisi (309 yıl, bu Cave kapısını altıncı) - Mubahala ima karşılıklı tion: Zaman o mukadderdir tüm başlangıcında devam etmek Alideler, peygamberler* de olsalar "doğurur".

Mukhammisa şi'itlerine gelince, Mîmiye, Salman'ın basit bir elçi olduğunu, Beş arasında gerçekten ilahlaştırılanın tek kişinin Muhammed olduğunu ve diğer Dördünün de sadece onun suretleri olduğunu ve onun döngüsel görünüşlerinin aşamalarını temsil ettiğini düşünürler: Fatıma ( = Fâtir = Ümmü Abîhâ), onun doğduğu nurlu madde, 'Alî onun muzaffer yaz zirvesi , Hüseyin'in sonbahardaki düşüşü (karş. İhvân es-safâ, IV, 278). 'Ayniya için onların parçası, Salman, gönüllü ya da değil, yanlış olduğunu sürdürmek ¹ , onlar Miqdad için elçisi görevini transferi ALİ yerine bunun Muhammed'in egemenliğini ilan içinde' (= Mikayil); Ali sadece Divi - immünize, onun hain gasp onarmak için Muhammed'e 309 yıllık süreyi verdi. Mukhammisa Sîniya (Garmî), Mevâlî arasında, Göksel Beşe (Muhammediyenler olan) tekabül eden Beş dünyevi kişiyi ayırır: bunlar Selman ve diğer dört kişidir.^[241] [242] , isimleri değişen: Tanrı tarafından aşağıda olaylardan sorumlu melekler türleri. Taberânî tarafından verilen Mubâhele'nin Nusayri rivayetinde (Majm. A 'yâd, f. 68 a), Selman'ın bilokasyon için ayrılması (Muhammed ile Altıncı semavi, Mevâlî ile Altıncı semâvî), bu Beş Mevâlî şunlardır:' AA- b-Rawâha, 'Osmân-b-Maz'ûn, Ümmü Seleme, Mb-Abî Bekr, Mb-Abî Hudhayfa *.

Nusayri göre ⁰ , Mubâhala de Hıristiyanlar Muhammed'in de, tanımak zorunda kaldılar Mim Fâtıma Meryem de, bunlar Alî Shim'ûn (= Simon-Pierre)' in, İsa şeklinde ibâdetlerini^[243] .

San'ani hesabına yılında Fatima eş olarak kendilerine sunulan - Cennette eşi Meryem (Darra). Khasîbî'nin şiirlerinde Hüseyin, duygusuz İsa'nın yeniden zuhuru olarak sunulur (ikisi de ölmeyecektir; onların yerine hasımları İblis'in Ömer'idir). Mubahala yılında Hüseyin bir çoğaltma préfigu olduğunu - ait rative Mim, döngü (cennete arka) son görünüşte.

Mubahala, Beşli'yi Manto'nun altına göstererek Sünniler için olduğu kadar Şiiler için de o kadar çok dogmatik zorluklar ortaya koyar ki, olayın en eski anlatımında Muhammed'in orada zaten rehinelerini seçen biri olarak temsil edildiğinin hatırlanması gerekir. kelime (ve ilahi bir diyanet ), kızı Fâtıma'nın ailesi; bir soy nedeni için değil - mantık, ancak bir evlat edinme eylemiyle ve çile için beş rehinenin tümüne atıfta bulunmak için. Beşincisinin ölümünden sonra, kan intikamının kabile hükümdarı Hüseyin, Muttalibi'nin beş erkek soyunu Beş olarak belirledi: Muhammed (soyu tükenmiş), 'Abbâs, Ebû Tâlib (şef: M. İbn el-Hanefiya, Kaysâniya'nın kurucusu) , Cafer (127'de reis: 'AA-b-Mu'âwiya),' Aqîl. 110'a doğru , Ehl-i Beyt'in Fri - biat kanına öncelik veren Ümmü Seleme'nin mevlası Ebu Riyah Maysara'nın hakemliğidir, Abbasilerin Caferîler üzerine (karş. ] Kîlânî, Ghunya, I, 78). Aynı zamanda Mubâhele meditasyonunun İsmaililere ilahî tecellîler listesi için empoze ettiği beş numaradır. Bu nedenle ilkel bir veri oluşturur (bkz. Beş Dua).

VI.              - Analiz Shalmaghânî en bölgesinin Kitâbu'l-Mubâhala (322 f) ^h

437 yılında kaleme aldığı K. a'mal Dhî'lhijja adlı eserinde, Şii Hb- (Mb-) Ism.-bM. İbn Aşinâs (359 f439, Kerkh: Khatib, VII, 425; Mâmak. N ° 2.621, 2.528), ünlü Türk generali Mevla de Mütevekkil'in soyundan, bize Mubahala hakkında bir kitapçık verir; Ebû l-Mufaddal Şeybânî vasıtasıyla gelen, "iyi niyetli, adının verilmesine gerek olmayan kimselerden" (Meclisî, Bihâr , VI, 641.1. 11 ad calcenï) gelen metin. Ebu l-Mufaddal Mb-'Abd (allah-b-) Muttalib Şeybânî, Bağdadlı şii muhaddis olarak tanınan (Mâmakânî, no. 11.000; Hatib, IV, 145 (İbn Mucâhid); XIV, 361 [Ezhari]), 312 ile 318 yılları arasında Mu'lathâyâ'da (Süryani adı: "adanmışlık"; Musul'un kuzeyindeki şehir) aforoz edildikten sonra oraya sığınan aşırılık yanlısı Şii bir doktorun, ünlü Mb-Ali'nin eserlerinin Vijâza'sını almak için kalmak Bağdat'ta 29 dhûlqa'da 322/934'te idam edilecek olan Azâqiriya'nın kurucusu Şal - Maghani (Necaşi, 268). Ve bir K. el-Mubahala yazdığını bildiğimize göre, bunun Shalma - Ghani'nin eseri olduğu kesindir ; ne İbn Ashinâs, ne de Radi Tâwûsî (.; ap t 664/1266 neden ve anlıyoruz İkbal el-a'mâl ; Maclisi aldı Strothmann tarafından açıklanan Zwolf ..., 132 ¹ n 'bize anlatmak istedim). Metin ap'yi kaplar. Bihâr, t. VI, s. 641-653. [Analiz etmek için] :

Muhammed, Sezar ve Kisra ile birlikte, Suheyb aracılığıyla 'Utba-b-Ghazvân, AA'yı gönderir. b-Ebi Ümeyye ve Hudayr, Necran Hristiyanlarına bir mektup. Onların cesareti ile tanınan Balhârith, pro - saldırıya istekli askeri lider Kurz- b- Sabra Harithi, onların katedral olarak Yemenliler (. Madhhij 'AKK, Himyar, Anmar, (p 642) Sabâ) bir genel kurul toplantısı uyandırmak ve Yesrib, Râyis ve Abraha'nın saldırılarını hatırlatır; ama triumvirler onu sakinleştirir. O zaman cizye ödemek zorunda mıyız ? Kurz nesneleri. Hîralı bir Hıristiyan zındık , Ebu Su'âd Juhayr-b- Surâqa Bâriqî, Muhammed'i yenmek ve Necran'ı Ka'be'den daha yüksek bir hac merkezi yapmak için (Bizans'tan Sudan'ın beş Hıristiyan devletine) bir koalisyon önerir ; kalabalık bunu onaylıyor. Ama bir konak (janîb), Haritha-b-Uththâl Tha'labî Bekri, Mesih, onun içinde hatırlatır wasîya Ahmad: Shim'ûn-b-Yuhanna de, bir peygamberin gelme öngördü. Aqib (. S 643) ve seyyid, bunu biliyorum, ama insanlardan gizlemek istiyorum, böylece konumlarını kaybetmemek için, Haritha ile düşük ses söyleşide meşgul: değil bu Ahmed sıra Musay olabilir ?lima ki Muhammed? (s. 644) Sürdürmeye cesaret edemeyecekleri öneri. Muhammed bütün erkeklere mi gönderildi? İsa, ikincisi bir kraliyet soyunun kökü olan iki peygamberi (sadece bir tane değil) duyurmadı mı? Hârise tek olacağını itiraz (s. 645), bunlar Muhammed'in oğulları öldüğünü ona imbik ( seyyid tırnak zâjira, transl. Süryanice itibaren). Hârise dönüşler (. 646 p) için Vusquf (4 ^th KTMM 4 ^inci ve kuvvetler onu okumak için insanları çağırmak için gün) jami'a (kehanetleri toplanması), (burada isnad durduruldu: "fa-haddathanî recul sidq dk al-Najrânîya, miman kân yalzam al-Seyyid wa l- 'Aqib ”). Bu okunan Jâmi'a (s. 647) * 1 ° Adam, sahîfat CHAP. 2; 2 ° sahîfat Şîs, Adem'in "yaratıkların en hayırlısı hangisidir " sorusuna cevap verdiği yer: " Arşta, şehâdetten ve Muhammed'den sonra okurum ", " fulân (= Ali) safvet Allah, fulân (= Hasan) hayrat Allah, fulân (=Hüseyin) amin AJlâh”(s. 648); 3° salavât İbrâhîm (Muhammed, 'Alî ve XII nurlarının Fatıma'dan geldiğini gören); 4 ° Thora de Mûsâ; Muhammed tahmin etti; mübarek bir kızı ve İsmail ve İshak gibi iki reis ile; 5 ° Anâjîl 'İsa ; Ahmed, iki oğlunun tahmini elindeki tonları bütün 4'ten (seçilmiş mübarek kız ve ağaç Tuba (= Ali) ^inci Miftah vahy 1-Masih Ila, bkz San 'Ani, nerede 4 ^th Misbah aynısının kitap diyor ki 'Isa Muhammed " sahharak Ala ummak " ve Fatima " darra Maryam fi'l janna "). Bu metinlerden etkilenen seyyid ve V'âqib , heyeti Medine'ye bırakmaya karar verirler (s. 649). Hikâye , geliş, tartışma (Kur. III, 43), çile önermesi (Kur. 111, 54) için olağan hadisleri takip eder , ancak San'ânî'yi, Manto'nun sahnelenmesini izleyerek gelişir; zaman seyyid ve 'aqib beş çocukları, Sjbgha, Muhassin, Abdalmun'im, Sara, Maryam ile beş Muhammadiyans doğru ilerlemek istiyoruz, gök işaretler onları rahatsız, bir kardeşi Vusquf, Ebû 1-Muthanna Mundhir- b- 'Alqama (s. 650) yaklaşan tehlikeye karşı onları uyarmak için acele (alûhâ ¹ Yâ ikhwatî), onlar Muhammed için ona sormak ve musâlaha ^[244] [245] , Muhammed "kendi fikrine göre" (2.000 giysi, yılda 2.000 dinar) koşulları belirlemenin Ali'ye bağlı olduğunu söyler; Muhammed tasdik eder, kabul eder ve tevazu gösterirler. Muhammed mescidine döndüğünde, gökten inen Cibrîl ona, eğer örtünün altındaki imtihanı tamamlamış olsaydı, dünyadaki her şeyin yakıcı bir ateşle yok olacağını söyler (nâr ta accuf. Muhammed secdeye kapanır ve zarafete karşılık verir, kollarını koltuk altlarını açacak kadar kaldırır ve ailesine Cibrîl'in ziyaretini anlatır.

Sonuna kadar bağlı olduğu San'ânî'ye kıyasla Shalmagânî iki özellik ekler ('Ali antlaşmanın şartlarından sorumludur; Cibrîl, Muhammed'e Mûsâ ve Hârûn'un (iki oğlu Shabbar ve Shubbayr ile birlikte) mubâhele yaptıklarını öğretir). 'Aynî mezhebine mensup olduğu için Salman'ı hariç tutar , fakat bu risaledeki amacı inisiyasyon değil, zahiri olduğu için Cibrîl'den bahseder.

VII.          - Mubâhala ile ilgili Nusayri litürjik bildirisinin analizi

Maymûn Taberânî'nin (f.Nisan. 418; Majmû 'al-a' yâd) “bayramlar topluluğu”, 21 Zilhicce'de bu heybet ( ö . 68 a- 70a) hakkında bir bölüm içerir. İmâm Bâkır'ın Hikâyesi ¹ , dedesi = Hüseyin'den sonra. Medine, Peygamber'in çilesinin duyurulmasıyla hareketlenir; Endişeli sahâbî Ebû Deccâna Simâk-b-Kharshana Ensârî, 'Alî'ye danışmak için dışarı çıkar ve Necran reisi Hârith-b-Ishâq ile karşılaşır. Fatıma'da Bakî'ye, Kesîb'e gittiklerini öğrenir.^[246] [247] Ahmar (= kırmızı kumul), Kubbe 'Atîqa'nın karşısında. Orada beş kişilik bir grup ('AA-b-Rawâha', Uthm.-b-Maz'ûn, Ümmü Seleme, MbA. Bekir, MbA. Hudhayfa) Salman'la otururken bulur. " Orada ne yapıyorsun ? - Göreceksin. »Ebu Deccana daha sonra Onbir Necrânî, Hârith-b-Ishâq ve Shihâb-bA'nın ilerlediğini görür. Tammâm önde ve İbn Rawâha'nın yalvarırcasına, üzerinde şimşek çakan kum tepesine doğru elini kaldırdığını fark eder; Sonra onlar kovulduklarında Muhammed, Ali, Fatıma, Hasan, Hüseyin ve Selman'ın ortaya çıktığını görür. Bakışlarını grubuna çevirdiğinde, yine orada, İbn Rawâha ve arkadaşlarıyla birlikte Selmân'ı (bölünmüş) görür. Ebu Deccana yere düşer ve bu vizyon için Selman'a yalvarır: "Ey Hikmetin Kapısı, Yolunu kaybedenlerin rehberi... Bu sırada Necraniler, Ebu Deccana'yı selamladıkları kum tepesine geldiler: "Efendinize ve ailesine gelin"; Onlar konuştular ve İbn Revaha onlara yerinden nur şeklinde cevap verdi. "Birden İbn Revâha ile diğer Mevâlî'yi katâvânî hırkası ile giyinmiş gördüm". Necraniler birbirlerini çile için cesaretlendirdiler; ilerlediler, sonra üç kez geri çekildiler, gözleri kamaştı ve liderleri Şihâb (6 ayet) şarkı söyledi: artık mubahele yapmaya cesaret edemiyor , çünkü bu ilahî Nurlarda (=Beş), Manto'nun altındaki Mesih'i tanıyor. (= Muhartimad), Babası (= Selmân) ve Annesi (Fâtıma [Ümm Abî-ha] = Meryem) ve Şim'ûn'un iki oğlu Ya'kûb (İbn Mahzyâr'a göre, ap. İbn Babawayh, Ghaybe, 130) ve Yuhanna (ms. Nusayrî'ye göre Şim'ûn'un halefi). eğilirler, ibadet ederler; Hârith (3 ayet): Mesih'in Göğe Yükselişten bu yana onuncu görünümü olduğunu söylüyor. Ellerini uzatıyorlar. Manto'nun altından çıkan Şihâb (3 mısra) şöyle der: "Muhammed, biz

artık size meydan okumayacağız, yüzünüze yalvarıyoruz”; sonra bağırır: "Ey Muhammed, sen dünyevi hakimlere başvurmalısın, semavi hakimler semavi varlıklar içindir"; ve "İlahi tecellide İsa ve Ahmed birdir" diye (3 ayet) söyleyerek uzaklaşır ve imandan çıkar*. Ebu Dajjâna o Man olarak Salman gördüğünü ekledi - gurur bunun, mawali ile pasta ve İbn seriyyesi; Bu, Ebu Deccana'yı sersemletir. Ama Salman ve İbn seriyyesi réconfor - çadır ve Ebu Dajjâna giderir Hour kadar artık hiçbir şeyden korkmamaları.

                                                                          VIII.          - Bibliyografya^[248] [249]

Mubâhala ile ilgili başlıca Arap kaynakları AJ'de gruplandırılmıştır. Mb-'Alî İbn Şehr âshûb Mâzandarânî (f 588: Menâqib Âl Abî Tâlib, ed. Bombay 1313, IV, s. 28-30), özellikle de Radî Tâwûsî'de (t 664: Iqbâl al-a'mâl ve onun' d al-su'ûd ; extr. ap. Majlisî, öldü 1070, Bihâr al-envâr, VI, 639-57), İbn Aşinâs (t 439) aracılığıyla Şalmağânî'nin risalesini ve özellikle Tefsîr ma unzila'yı sömüren min al-Qur'ân fi Ehl al-Bayt de Mb-'Abbâs-b-Marvân İbn Mâhyâr Bazzâz, lakaplı İbnü'l-Haccâm (323'ten sonra öldü: Necâshî, 268). Ayrıca bkz. İsfahânî, K. el-Ağânî, X, 136-137.

Avrupa dillerinde bkz: L. Caetani, Annali, II-I. 1907, 350-53; H. Lammens, Halife of Yezid F, 1909, 329-69; Mhd. Hamidullah, Müslüman Diplomasisi Belgeleri, 1935, 78-81.

Çağdaş doğu yazarları arasında: M. Emin Ghâlib Tawîl, Ta'rikh al-'Alawiyîn, Lattaquié, 1924, 74-75; Mevlana Mhd. Ali, Muhammed Peygamber, Lahor, 1924, s. 224-25; Mhd. Merhaba. Heykal, Muhammed, 1935, 203; MA Gâd el-Mevla, Muhammed el-mesel el-kâmil, 1937, 208.^[250]

Fatima'nın hiperdulisi, tarihsel ve dogmatik kökenleri

Shalmagânî'nin yukarıda tercüme edilen her iki metni; ve Tabarani; Mubahala gösterisi şöleni sırasında ayinle ilgili "lec (f v 322 h / 934 s. 21.) (F v 418 h / 1027 s 24..) - türler" için tasarlanmıştır. bir durum gelenek zaten karmaşık ve çeşitli, burada henüz başına Fatima rolü, - (.. 23.1 p 17-18), sınıflandırma Nusayri d “Ali (cf.” ile ikinci örtülü ilk olarak çabuk etkilenen Der gnostische Kult der Fâtima”, Eranos-Jahrb. 1938, 161-178 ). Orijinal meditasyon Şiilik pla - umudun litürjik Bayramının merkezinde Cait Fatima. Takî Meclisî Bey'in rivayet ettiği hadîs-i kudsîye göre: "Fâtıma, babası, kocası ( ba'l ) ve iki oğlu, örtünün altındaki Beşlerdir " (Bihâr, 1, 27).

Fatima'nın bu konumu eksenel, ayrıcalıklı ve açıktır; babası, kocası ve oğulları arasındaki tek "cinsel" bağ: "Ümm Abîhâ", Irkın yegane beka ilkesi; Tanrı'nın yargılarının tersine çevrilebilirliğine katlanmak için seçilen " beş ana ilişkinin - tanrısallığı gizleyen masalların " merkezinde yer alır .

Babasının anlamıyla dogma chre itiraf reddetti gibi - Tanrı'nın bir Oğlu tien, bu nedenle, (tek bir ilahi özü aşkınlığıyla zıt "ne begetting ne de doğurmuş", Kuran'ı, 112 bakire "Tanrı'nın annesi" kabul edilen; cf 1211 Lateran Konsili: Tritheistlere karşı), -Fâtima , ilahi erişilmezliğin tasdikinin insan rehinesini oluşturduğunu bulur - ilahi içkinliğin insanüstü hostesi Meryem'in önünde .

Matyam'daki " kun" ("Fiat ") Doğum zamanı meleğinin Müjdesi iken (Hıristiyanlara göre: Incar - ulus) - Fatima'daki " kun ", Rûh al-Amr'ın (Ruh'un Ruhu) Hatırlatmadır. Kader Gecesinde Tanrı) ezelde bir Kaderin, yaratıcı işareti, Fitre, Seçilmişleri Rahmân Rahîm'in baba şefkatine (şafaka, "manevi babalık", l' kabul edilen Nazzam ve İbn 'Akîl'e) mukadder kılan. Bu yönüyle Şiîlik, Fatıma'yı ilahî bir sıfatla çağırır: Fâtır.

Karmatiler'in beş aşamalı kozmogonisinde ^k , Fâtir'in ilk zuhuru , Kunî (" kun " un kadın buyruğu , Kur. 21, 69) adını alır ; Câbir Ensârî'nin (Medâ'in'de Selman'ın yanında defnedilen) hadisine göre: "Allah, ' Kabde m'lüme ' (kabde ma'luma) 'ya 'Ol' dedi ve o oldu": Ebedi vaftiz [Havva'nın], bir nevi Immaculate Conception.

Bunlar sadece popüler Ta'ziyés (haydari tr. Tassy 65) vardır, ancak çeşitli hadîs ¹ her şeyden önce 138/755 gelen ve VUmm al-Kitab arasında Khattâbiya^[251] [252] Fâtir'in taç giyme törenini ezeliyetin görkemiyle aşağıdaki biçimde yansıtan ; Adem ve Havva bir bakış - Cennetin çoivent cenneti, boyunlu genç ve güzel bir kız - ronne (Mahal, babası, Muhammed), bir tasma (Tevk ; veya kılıç, Seyf : kocası, Ali) ve iki kulak kolyesi (kurteyn) = iki oğlu: bkz. İbrahim'in ölümüyle geri çekilen Kıpti'nin kurtay Mârîya'sı; biri zehirli Hasan için elmastan; diğeri

MEDİNE MUBÂHALA VE FÂTİMA HYPERDULIA 24 1 yakut; Hüseyin'in katledilmesi için). Bu yansıtma durağandır ve yalnızca Şii mezheplerinin onu değiştirerek çeşitlendirdiği bir döngüye göre hareket eder; Hegirian yıllarını tahmin etmek için Arap harflerinin sayısal değerlerini kullanmak.

Yılı Fatır yıl 290 AH (F + A + T + R = 80 + 1 + 9 + 200). [Fatima = 135, Nefs Zakîye yılı.] Fakat iki katı bir “Fatimiye” yılıdır, çünkü Hz. Fatıma , h. 290 yılından itibaren İsmaililer için o yıl “Meryem-i Meryem” (Meryem kubrâ) olur . (= 902 CE) Fâtir İsmi ile Meryem İsminin (E+R+Y+M=40+200+10+40=290) birleşimidir .

Ancak tarih bize, İslam'ın dogmayı siyasetten ayırmadığını, zulme uğrayan ve avlanan Şiilerin bu yıl adalet için isyan etmek için 290 beklediğini öğretiyor. Üçünde bölgeler dif - Horasan'da kira Ghiyath ile ¹ Mansur, Yemen^[253] [254] , Setif yakın Cezayir (. Ikjan için Kıyamet veri ap şiirleri el-el-Zahra da'wat iftitah, ... Ms pers p 67, 69, 71), misyon - ners "Adalet gelişini vaaz ettiler fi l -tis'în ... ba'd kamâl al-mâ 'yatayn, fi Receb"^[255] [256] '.

Daha çok, 120 h., Medâin'de ortaya çıkan İsmaili döngüsel doktrini Salmâniyan, İsmaililerin "Yedi İmam" mitinden Septenary aracılığıyla Mubahala'nın statik Quinaire'ini harekete geçirir. Hattâbiya'nın kurucusuna da (H. 11. yy) kadar uzanan bir geçmişi vardır . Kökeni de Kuran'a dayanan efsane; Efes'in Yedi Uyurları, suresi (Kor. XVIII) camilerde her Cuma okunan tek suredir (Ye'cüc ve Me'cüc'ün kıyamet istilasını geciktirmek için). Hegirin yılı Ehl-i Kehf (veya Sab 'Ruqûd - Yedi Uyurlar) Kuran'da verildiği için (XVIII 24:300 + 9), 309 (= çağımızın 922'si) *, ancak on dokuz yıl (Yâ de Maryam) + : Ta de Fâtıma ) 290 sonra, Fatimite misyonerler bağlı Ehl Kehf kendi için Dar-hicretin Ikjân bölgesinin^[257] 288-290 saat içinde. ve başkentlerinin h. 309'da Mehdîye'de (Tunus) kurulmasını, Mehdîlerinin, birbirini takip eden taliplerinin gizlendiği "Sığınma Mağarası"ndan (Fatıma ile özdeşleşmiş) mitik çıkışına bağlamıştır (İbn el-Valîd açıkça anlatır). Biz).

Müslüman düşüncesinde Fâtıma ile Meryem'in gizemli bir çatışması olan Mubâhala bayramında Şii meditasyonunun yaygınlaştığını görüyoruz. Adalet için acımasız bir ölüme mahkûm edilmiş iki Seçilmiş Kişi'nin ön annesi olan Fâtima, bir Bakire “ Batûl ” dür ; Meryem gibi o da, Misak Gecesi'nde (Mithâk) Ruh'un sesiyle Kaderine razı olarak kulaktan kulağa tasavvur etti; ve onları Ruhun Şahidine emanet ederek zamanında kaldırdı; yabancı bir mühtedi (Hıristiyan), Salman; onu gizlice gömecek olan; Amorium'a giden, orada Yedi Uyuyanlar'a dua eden; Mevâlî'nin, çoğu Arap olmayan Apotropik evliya ve şefaatçilerinden, Abdâl'in ilki, doğrudan doğruya Peygamber tarafından evlat edinilen, en sevdiği Kızına emanet etti.

Fatıma, Fâtir olarak, Kudüs'teki Mescid-i Aksa ile özdeşleştirilir (babasının rüyasında nakleder, semavi Kudüs'ü bulduğu yer), İslam'ın Yüce Kıblesi olacaktır. Ascen arasında adanmış bir ilişki - Kudüs Hz sion Nocturne [Rizqa tuffâha Fatima bu İsra bir meyve yetiştirilen doğan çünkü] Cairo Darb al-ahmar alanı altında (fatima'in hem de adanmış şekildedir adaşı F. Nabawîya veya Nubuwîya ¹ ) ve babasının Gece Göğe Yükselişinde (İsrâ ') figürü^[258] [259] . Ve Kudüs'te Fatima, Selmân'ın yakınındadır (Dürzilere göre Kubbet es-Silsila'nın adı): Mihrâb Zakarîyâ'da.

Bu da bizi son bir soruya getiriyor; Mubâhele'de Salman'ın rolü neydi? G. Levi Della Vida gibi, O'nun lehine bizim argümanları sempatik tanıklık durumunda olanların - Salman toricité, ben Salman ilahi bir tanık Nusayri fazlalıklarını paylaşmadan derdi Mubâhala, Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasında söz sahibi ( İmâmat'ın metensomatosis'i ve Beş'in diğer kutsal "işlevleri"nin döngüsel bir teorisiyle antagonizmanın çözülmesi) Bunun, ölümünden sonra Fatima'nın çocuklarının bilincinin yöneticisi olan Salman'ın düşüncesi olduğuna inanıyorum (Hüseyin'in Farsça evliliği vs.), bir Salmâniyen İsmailizmin yol açan Sîniya Marandi kadar Şiiliğin en iyi spirituals kullandığı tefsir ilkesini bırakmaya^[260] : Muhammediyan devresinde, Kuran'ın Meryem'e tanıdığı tüm ayrıcalıkları, İsaviyen devresinde Fatıma'ya uygulamak caizdir. 631 İslam-Hıristiyan çatışmasında merkezi bir yer işgal ettiği için.

Geriye, Medine'nin tam merkezinde, İslam'ın doğuşunda Fatıma'ya olan bu bağlılığın, bu hyperdulia'nın nasıl oluştuğunu açıklamak kalıyor. G. Levi Délia Vida'ya sunulan Florilège'de bu konuyla ilgili bir çalışma bulacaksınız, ana hatları burada özetlenecektir: I: Nasîr Tûsî'nin duası: bayramlar ve ziyârât. -.2: İlahiyat fıtrata : ilahi Tasliya . - 3: Fatima'nın yaşam eğrisi: bireysel psikoloji, tarih ve boyun - seçmeli ".

Lammens'in "Emevi kantoru"nun İslam Ansiklopedisi okuyucularına Alid yanlısı meşruiyetçilerin yer aldığı Şam halifeliği sırasında kendisine karşı yayılan düşmanca imaları kabul ettirmeye çalıştığı bir hicivde sunduğu tarihi Fatima figürü. Fâtima'nın ve babasının kişisel düşmanlarının torunları tarafından avlanıp katledildiler, - "üzücü bir karakter ve sürekli yasla örtülü", "bir kadının gölgesi ... ağlayan, kansız" , “bir kadının karısı”. kel, göbekli ve avcı “koca”.

Fâtıma, gerçekte, Peygamber, onun annesi Hatice ilişkin bir değişken, onun gibi tek eşli birlikteydi, "Rabbat Beyt", iltica "mustad'afin Peygamberin kişisel müşteriler, yabancı dönüştürür, korunaklı edildi". Arap kabile gururunun müşteri olarak kabul etmediği. Alideler yüzyıllar boyunca fakir ve ezilen inananlara, zanaatkarlara ve din değiştiren köylülere olan bağlılıklarını ondan almıştır. Bu, onları korumak için kalıtsal appanage bir almak için değil , ehlibeyti sadaka 61 saat kaynaktan torunu Hasan-b-Hasan (t 97 saat). Gibi. - Fatma'nın çocukken babasından Fedek'in hurma bahçesini istemiş olması. Kendisi bunu daha fazla düşünmemişti, miras bırakmadan ölmüştü ve Ebû Bekir, adaletin tüm katılığıyla Fedek'i Fatıma'ya reddetmiş, lütfun simgesi olan matemal a 'la ° kadınının bunu yapamayacağını unutmuştu . sonsuza kadar ertelenmek ve hayal kırıklığına uğramak.

Fatıma, kendisi için değil, başkaları için dua eden bu Arap misafirperverliği rehinesi, terkedilmiş olarak ölmek zorunda kaldı, ölen babasının elini tutarak, evlât yası içinde duvarlarla örüldü , bu bey'a , bu biat yemini, er-Resul shebbâk : yanlısı bir belirteci - Mass ölümünden sonra, ilk onu almak için. Aslında, ondan 75 gün sonra, ölü bir oğlu olan Muhsin, sâhib al-sirr al-khafi' ^p'yi erken doğurarak öldü ; Beytü'l-ahzâri'den ayrılmayı ve yemin etmeyi reddettiği için bir asi gibi kötü muamele gördü . Daha sonra "saçını çözmüştü", özgür kadın adına asil bir ıstırap jesti; Dirilişte yenileneceğini: Kadının öfkesini.

Terk edilmiş bir Kraliçe'nin ("prens eşinin" müdahale etmek zorunda kalmadığı, [onu ridda ile suçlayan Ebu Kâmil'in (Kumeyl ibn Ziyâd) Kâmiliyye'sine karşı] sustuğu bu jesti, bütün bir şövalyeliğin, fütüvvetin kökenidir, direnişçilerin: ait fityân, bir fidâwiyîn, silahsız talihsizlik, yanlışlar righters, Alides ait intikamcılarladır hizmetinde geçirdiği eski haydutlar, Fatimites yakalanıp zulüm; dan qurbâniyîn, onur tövbekarların: el-Daym abat haksızlığa olarak vermemektedir; ezilenler için öldürülerek, "Templar" şövalyelik, " votum sanguinarium" yeminlerinin ilkel, temel, ilahi saflığını geri kazanırlar.

Âişe'nin kıskançlığının çok ötesinde, başka bir kıskançlıkla, Tanrı'nın kıskançlığıyla örtülü olan Fatıma'nın tüm gizli yaşamını anladıklarından değil. İçten şefkat, gözyaşı, ölüler için dualar (Uhud'da) ve mezarlıklarda, oruç adakları, ilahiyatçılar, filozoflar veya din adamları için önemsiz şeylerle dolu bir yaşam. Üstlerinden uçan ve İslam'da onları saran yaşam, Tanrı'nın Lütufunun giderek daha yakın bir tehdidi gibi: Erkeklerin tüm aksiyomlarını ve yeminlerini aşan Kadın, Bakire veya Annenin gizli Yemini.

Fatima'ya göre İslam'da acı ruhlarının hiperdulisi, Kuran'ın kendisine göre, tarihin jeopolitikacıları tarafından hafife alınmaması gereken, doğumun o mistik ve apokaliptik kaygısının yalnızca Marian hiperdulisinin bir figürüdür; Charles VII, Jeanne d'Arc'ı [Paris Taç Giyme Evi'nin muhafazası] rehabilite etmek zorunda kaldığı için, Ma'mûn, Fadak'ı Fâtima'nın varislerine geri vermek için istifa etti; hamile bir kadının çocukça arzusunun ölümünden sonra rehabilitasyonu, hakaret.

Panoların kısa açıklaması

Plaka I. - xvn * s'nin minyatürü. (xiv *'den bir minyatür kopyalıyor, Athâr de Bêrûni'den, ms Paris, Arapça 1489): Mubâhala'yı temsil eden: solda. üç seyyid Hıristiyan delege, 'akib, Necran usquf'u; - dr. “Manto Beşlisi”: Hasan, Muhammed, Fatıma, Hüseyin, 'Alî.

Plaka II. - N ° 1 (sol): bektâşi monogramı “FATIMATUZ- ZEHRA”: muşamba üzerine bir kaligrafiden alıntı, imzalı Salih Hulusi, 4 muh. 1326/1908 (yayın. Birge, Bektâşi tarikatı, 1937, s. 238, pl. XV): Beş'in İsimlerini temsil eden: 'Alî (sağda ve solda Hasanayn), Fâtıma (ortada) , Muhammed ( yukarıdaki id .: "Allah cella jalâluhu" ile örtülü ).

N ° 2 (orta): kartpostal E. Bonestève, 20 rue Bab-el-Oued, Cezayir (1910 civarı) Türk monogramı, adının harflerinin v. FATIMA ” ilahi adı“ ALLAH ”ın harfleri iç içedir (kişi okunamaz: LALLA, SAYYIDA'nın Mağrip karşılığı). Nusayrî (veya alévi) monogramında “ALİ” ve “ALLAH” iç içe geçtiği için. ap. "Hallâc'ın Tutkusu". P. 252, pl. VI. - Noktalama işaretleri Kuzey Afrika'dır ve Sünniler için: dört köşedeki dört râshidûn'un isimleri; dört kenar yazıt: en üstte: "Yüce ve Bilgin olan Tanrı'dan başka hiçbir güç ve güç yoktur"; - aşağıda: “Ve O'nun merhametine en büyük şükretmek korkudur. amin”; - solda: "her misafir için olan, sana onur, mesken, - orada misafir için yer olduğu sürece"; sağda: "Ve sen onu ziyaret etmeyeceksin, keder, - sana ihanet etmediği sürece, zaman".

N ° 3 (sağda): Sünni mistikler Gîsudirâz (f 882/1419) ve S. Eşref Hindi'den (f. 882/1419) beri Hindistan'da Müslüman mezar taşlarına kazınmış " Penj Tèn ", yani " Manto'nun Beşi " monogramı. Bay Noorul Hasan, Lucknow 19.12.1946). - Bu monogram tra olduğunu - in Duit hareketleri Kalenderilik Hindistan'ın kim "ya Hüseyin" göbek "ya Fatima" sağ omuz "ya Ali 'sol omuz,' Ya Muhammed kasık dokunarak onların zikir söz hakkından "ya Hasan" in "nefes içinde. - (H. 'Ujaymî. Ap. Sanûsî, Salsabîl mu' în, ms, pers., S. 160). [İD. İsmaililer arasında]. Bu koruyucu bir işareti Calli olarak görünür - Türkiye'de evlerin çoğunda grafikle - ve beş parmaklı el şeklinde, [Bektaşi] Kuzey Afrika Sünnilerle (Eudel, Fatima ünlü Hand, içinde Orfèvr Alg.. Et tun., S. 253-254; bkz. Şüphe, Büyü ve Din, s. 325-327). - Çünkü "İslam Beş rakamı üzerine bina edilmiştir" (khamsa.-cf. Baghdâdî, Usûl al-dîn, s. 186-188); "Çünkü Allah beş ana-baba ilişkisinin (baba, anne, koca, oğul, erkek kardeş) altında gizlendiği ve beş noksanlığın altında tecelli ettiği için: İnsanlık, yoksulluk, hastalık, uyku, ölüm" (Hasîbî).

DİLEK KAVRAMI VE

FÂTİMA'DAKİ MÜSLÜMAN BİNASI

Muhammed ve Hatice'nin kızı Fatıma'nın şahsı, İslam'da, özellikle Şii İslam'da evrensel olarak saygı görür. Louis Massignon, şu anda yaşayan dini fenomeni, tarih ötesi gerçeği, bağlılığın nesnesi olduğu için Fâtıma'yı inceler ve Fâtima'nın ampirik hayatına dokunan tarihsel varsayımların yetersiz öğretilerini, Fâtima'nın deneysel yaşamına ilişkin yetersiz öğretileri, Fâtıma'nın düşünce tarzından yalıttığını iddia eden yanlış eleştirel soyutlamadan kaçınır. varlığı, milyonlarca Müslümanın inancında icra ettiği gerçektir.

Fatima'nın ampirik hayatı hakkında çok az şey biliniyor: Peygamber'in görevinden belki beş yıl önce doğmuş, Ali b. 2 saat sonra Abî Tâlib. - Peygamber, Ali'nin tek eşli kalmasını talep edecek -, Hasan b. 'Alî 2 veya 3 h./624 veya 625'te ve Hüseyin b. Ali, 4 h / 626'da, iki kızı, Ümmü Gülsûm ve Zeynab ve ölü doğmuş bir oğlu Muhsin'in yanı sıra, tüm hayatı boyunca babasına çok yakın kalmak istemiş gibi görünüyor (Massignon ona "kıskançlık" diyor) . Ebu Bekir ve Ömer'e biatını yiğitçe reddetti, Peygamber'in halefinin kocası Ali'ye dönmesi için savaştı. Bu uzlaşmazlığı ona Şiilerin sadakatini, haksızlığa uğradığı talihsizlikleri, oğullarının -ölü doğan Muhsin, ölü doğan Hasan, zehirlenen Hüseyin, Kerbela'da öldürülen Hüseyin-, kocasının ölümünü kazandı. 'Ali suikasta uğradı, bütün bunlar ona İslam'ın tamamı için bir acı ve kutsallık figürü olmasını sağladı.

Aşağıdaki makale Studi orientalistici in onore di Giorgio Levi Délia Vida'da yayınlanmıştır (Roma, 1956, t. 2, s. 102-126). Son sayfası kesilerek Opéra Minora'da yeniden yayınlandı . Bazı trans değişti - criptions ve eklenen parantez eklemeler araba esastır arabist. CJ             

1.      - Ayin: Nasir Tûsî'nin duası; bayramlar ve ziyârât

Yemin erkeklerin silahı olduğu gibi, namazda da adak kadınların silahıdır. Kuran'da üç adak vakası vardır, ikisi Meryem'e, biri Fatıma'ya atfedilir (Kor. 3:31; 19:27; 76:7).

Umumi imâm-salâttan mahrum bırakılan Şiiler, çok erken vakitte, mahrem namaza (du'â) '* ; özel dua, aralarında aforoz edilmiş bir meşruiyetin acılı bir şiddetine sahiptir: Barcochébas'ın Meryem'e zina muamelesi yapması için onlara işkence yaptığında, zaten Tapınaktan dışlanmış olan Kutsal Şehir'in ilk Hıristiyanlarının duası ne olmalıydı? dan megilloth Nazareth).

Bugün İran'da alışılmış Şii ekolojisi^[261] [262] Duvâzdé-ye Imâm Khwâja-e Nasîr Tûsî olarak adlandırılan tevessül bi lA 'imma ( imâmlara başvuru) 17. dua ile sona erer ; 14 zikir içerir: XII İmâmlara, Peygamber'e, Fâtıma'ya (3') ^b . İnvo - katyon merkezi Fatima, o tek kadın iletim hayatı, erkekler tarafından aile yerine bu şanzıman olduğu; O, "beş ebeveyn ilişkisi, babalık, annelik, evlilik, soy, kardeşlik tarafından gizlendiği" ve "beş eksiklikten, insan doğasından, yoksulluktan, ıstıraptan doğduğu için, İlahi Gerçeği çıplak bırakan tek kişidir. , hastalık, ölüm^[263] ”: Fâtıma'yı son derece belirgin kılan eksiklikler. İşte metin:

"Ey Allah'ımız, şanlı hanımı, güzeli, cömerti, asil olanı, kederliyi , hastayı, lekesizi, mazlumu, onca belâların hanımını rızıklandır ve selâm eyle (Zâtu'l-ahzân el- Kathîrà) böyle kısa bir varoluş sırasında, gizlice gömüldü ve halk içinde yağmalandı ve rütbesi bilinmiyor ve cenazesi bilinmiyor, Kadınlar Kraliçesi, iri siyah gözlü, kutsanmış, Meryem Ana'nın Bakire Annesi. Peygamberlerin en hayırlısı, takva sahibi, murdar Fatıma'nın kızı, üstün üstün imamlar, Allah'ın selamı ve kurtuluşu onun üzerine olsun. "

Bu duanın tarzı bir ustayı ortaya çıkarır ve ciddi bir tarihsel duruma atıfta bulunur. Ben Nasır Tusi (t 672/1273), bir sentez dogma içinde Helenizm ve tasavvufu nasıl entegre bilen büyük bir filozofa geleneksel ilişkilendirmeyi korumak için eğimli am nedeni budur - Müslüman kene, İsmaililiğin ve tüm Şiiler eğilimleri kadar biliyordu Nusayriler; Alamut onun tarafından geçişini vardı - Fatima, tüm soylu savunucularına karşı ezilenlerin intikamını sömürülen Abbasi halifeliğinin, karşı kutsal öfke ile Tager onların tutkulu bağlılık, "Hallac kadar Alides beri ¹ ". Sanırım Nasîr Tûsî, Hülagü'nün kendisi için olduğu bu Yok Edici Melek tarafından Abbasi Bağdat'ın (656/1258) yağmalanması sırasında bu duayı yazabilmiştir. Hülagü'ye ulaştığında , Müslüman ülkeleri Hıristiyanlara ve Yahudilere teslim etmiyor, ancak tam olarak Nasır Tusi * olan Vakıflarını tek başına teslim eden üç cemaat abra - hamiques'i destekliyor.

Öğretmen. M. Moin ^d bu ilişkilendirme hakkında şüpheleri var^[264] [265] , Fatima'nın görkemli alçakgönüllülüğünü selamlayan yirmi sıfatın bilgili derecelendirilmesiyle bana önerildi. Ve İbn Tâwûs'un İkbâl'inde Fâtıma'da bir başka çağdaş dua . Kafamî'nin Cunnat al-Amân'ında 895/1489 civarında yazdığı , bana Duvàzdé'ye kıyasla teolojik olarak "soğutulmuş", fosilleşmiş görünüyor.

Not nihayet bu namaz da Pers, euchology iki uzak toplulukları, belli ki dışarı çıktı o "reconver - onaltıncı yüzyıldan misyon beri Anadolu'da Şiilikde bağları" - ners Safevi İsna 'sıkı Ashariyya - ancak daha önce damgasını olmuştu Fatımi İsmaililiği: Kızılbaşlar ve Bektaşiler *. Bektaşiler için, onların "Gibet de Mansûr" erginleme ayinlerinin İmâm Bâqir'e bağlı "shî'itisé" olduğunu gösterdiğime inanıyorum.^[266] Belim Sultan gibi bir İsna'aşar'ın faaliyetinden önce, Hattâbiyye İsmaililer tarafından (döngüsel, reenkarnasyonist doktrin, Câbir hadisi). Kızılbaşlara gelince, artık onların ayinlerinin pagan kalıntıları tarafından yorumlanmasına inanmıyorum (Nusayrîlerin ayinlerinden daha fazla değil); Fâtimiyennes, Salmâniyennes verilerinin bir evrimidir.

İşte üzerinde oldu Türk çağdaş eleştiri metni vardır - Evde Fatima yerde dua bulmak zorunda da etkileyici (Najib 'Asım, Bektaşi' ilmi-Hali İstanbul, 1343/1925, s 5. ¹ ):

"Fatıma Hanım'a dhât al-ahzân al-tevîle fî l-muddet al-kalîla, el-mejhûla kadran (ve l-mahfiyya) qabran gibi sıfatlar verirler". Bu, kelimesi kelimesine (atlanan bir kelime hariç) "Bu kadar kısa bir süre içinde onca ıstırabın leydisi... rütbesi belli değil, cenazesi bilinmiyor" diye çevirdiğimiz şeydir.

İçin: Bu dualar zihinsel "ziyaretleri" içindir Truth (siddîqa), için yenilmiş (maqhûra). Medine'de defnedileceği varsayılan 3 yere hacca (ziyâra) yapılan kişi: evi (" Bela Evi", beytü'l-ahzân), Ravda (babasının mezarı, bozulmamış olarak uyuması gerekir). ) ); İsmaili Fâtımîlerden, Mehdî'yi doğuracağı zannedilen genç kıza Rawda denir) ve Bakî'nin kabristanı' denir.

Tarihçi Mas'ûdî, VIthbât al-vesiyya'da (s. 194), İmâm Mûsâ Kâzım'ın, Fâtıma vasıtasıyla, Bela Evi'nde Allah'a yalvarmakla , kendisine zulmeden birinin* ani ölümünü elde ettiğini belirtir.

Mekke'de, annesi Dâr Khadîja'nın evinin güneybatı köşesinde, onun doğduğu odayı gösteriyoruz; Mirbad Burâq gibi mirbad'ın önemli adını " montoir " taşır.^[267] [268] Kudüs'teki el-Aqçâ mescidinin kapısında: Ali b. Barakât Dhavrânî; anıt daha sonra Eşref Şa'bân (h. 776 h., Kahire), Malik Muzaffar Yamanî (854 h.) ve Soliman (935 h.) tarafından onarılmıştır ³ . Parti doğmuş gerekiyordu budur Mawlûdiyé Fatima ⁹ .

Fatıma'nın şefaati, hayatından beri "kendisi için değil, başkaları için dua eden" bir şehidin şefaati olarak çok sık dile getirildiği kesindir. Şii mezheplerinin tarihi Fatima, İmamlara ve onların Defen elde edilen ödemesiz anlatıların dolu - onların acıları adına yalvardı edildi ers. Agra'da Dr. Ensari ile birlikte, Şii “üçüncü şehit” Nûr Şuştarî ^h ; Alınan Güzeller için Şii Hindistan'dan yerinden alınan hediyelerin sayısı etkileyici olduğunu ve ifadelerine ciddi bir eleştiri istatistiki şans% aşan "mucizeler" bir yüzdesi bırakacaktı inanıyoruz ¹ . Fatima annelerin çağrılan, ancak özellikle Hindistan'da, onun "interven - ları" Marian Güzeller en yakın Güzeller o nedeniyle Mahalakshmi (Bombay'a: kimin türbe benden başka harika - evlada tarafından ment inşa 4 Ocak 1953 ve zengin ve fakir hacıların saf çehresi).

Fatima'nın genel ve özel kanonik törenleri

Kanonik olarak, bir ayetin bir kişiye atfedilmesinin meşruiyetini kabul eden sadece Müslümanlar arasında, yani Şiiler arasında ve mistik Sünniler (Apotropik Abdâl taraftarları) arasında bu törenler tasavvur edilebilir.

Beş vakit namazın ( namazın ) ancak örtünün Beşlisinden her birinin kime ithaf edildiği bilindiğinde geçerli olduğu teorisine göre, Fâtır ikindi namazıyla "kişiselleştirilir" ( Nusayris , Bâk. 12), veya Mağrib (râstbâsh, Daylamî ).

Fatıma'nın tek kanonik Şii bayramı Mubâhala bayramıdır (21, 24 veya 25 hicc). Bu konudaki araştırmama atıfta bulunuyorum. Bir çile önerisini anıyor; Peygamber, Necran Hıristiyanlarını, Theotokos'un (Meryem Ana'nın Annesi) taraftarlarını Allah'ın hükmüne, düelloya kışkırtır; onlara, kraliyet soyundan bir erkek olan Davidic tarafından Mesih'in bir deve soyundan geldiğine dair Yahudi fikrini ödünç verir; Meryem'in annesinin bir Préa Lekesiz Gebelik elde etmesinin bir dileğinin sonucu olan Arapların Mesih'in Kusursuz Anlayışına ilişkin fikrine karşı çıkıyor - etikel (tüm Mariolatry'nin tehlikesiyle; Oğul ilahiyat, ve bir profesyonel olarak bu sonuçları - ) Kütle theopathic birlik, theandric ama mistik değil.

Herhangi bir çilede, iki düşman sözlerinin rehineleridir. At Mubâhala, Muhammed beş rehine belirler ve Fâtıma merkezindedir “ Fâtıma, Abu-hâ, ba 'lu-hâ, waladay-hâ * ” (Meclisi, Bihar , XI, 1-51)'.

Fâtıma, Nubuwwa, Risâla, Wisâyya, Imâmat* ^1'in birleştiği yer, Beş terimdeki Lekesiz Anlayış'ın bu Müslüman işareti, ilahi bir Maniheist Beşli'den borç olarak geçer. Orada, ussisa l-islâm ala hamsa ¹ yapan şu Beş ebeveyn ilişkisini görüyorum : babalık, evlilik, analık, soy, kardeşlik. Bu sahne, Peygamber'in Allah'a olan bağlılığını gösterir (çapraz başvuru Korintliler 72:22); Fatima yarışı temsil eden, bu yüzden başına, tek kadın rehin - (eşzamanlı veya ardışık) Cum için beş derece ötesinde, Manent - tüm Hüseynî kadar sadakat kan Cave dışına öldürdü^[269] [270] Sürgünden (309 yıl), Adalet için tüm Fatıma isyancılarına, Kurrat al-'Ayn'a ¹ .

Fatima ana özel bayram ¹ o mahkumdur, çünkü, onun olduğu Mawlûdiyé, onu Doğuş: Ramazan 20; Şa'bân 15'te (Mehdî Fâtimî'nin doğumu, Berâ'a Gecesi; Salman'ın ölümü) ikinci bir bayramı vardır. Ölümü 3 Cemaziyülahir 2 anılır (2 ^e cele - titreşimlerin 2 Ramazan). Fâtıma, "Mescid-i Akçâ" olarak kabul edildiğine göre, Mi'râc (Meb'as) günü olan 27 receb'de de kutlanır ; Şimdi Kahire'de, adaşı ve soyundan gelen Fâtima Nabawiyya'ya (ya da daha doğrusu Nubuwiyya) adanmış Darb al-Ahmar semtinde olan şey budur.^[271] [272] .

Bir şirket geleneği şöyle der: 'Amr b. Ümeyye Damri, koruyucusu 'Ayyârin bir gün yapılan bir kadının önünde dans , Fatima oynayan DAFF (simetrik anekdot Raqs A'isha önünde erkek köleler Zanj bağımsız)'^[273] .

Kutlama Mawlûdiyé Fatima biz Mekke de ziyarete gidiyoruz çünkü çok eski olmalı (sic) Mirbad Mevlid Fatima, o Dar Hatice'nin GB açıdır; Burada Halife Nâsir'in 604/1207 tarihli bir kitabesi vardır.

Sünniler, Fatima'nın Doğuşunu babasının doğumundan önce kutladılar (MS on üçüncü yüzyılın başında Ceuta ve Erbil'de başladı, 1588'de Türkiye'de resmi hale getirildi)^[274] [275] .

Bu bayram, Irak Şiileri arasında Arapça, İran Şiileri arasında Farsça kutlandığı için, ergenlik öncesi çocuklarla birlikte sadece kadınların geldiği bir bayramdır; asıl amaç ise adak (nudhûr) oluşturmaktır. Bu bir tablo duruyor (ma 'ida), ali gibi kare var - ments, süt gibi (bkz mir'âj) (Fatima Cennet bir meyve doğdu çünkü ve meyve [tuffâha] o Khadija girmeden önce Gabriel Muhammed'e getirdi) . Sadece aşırı mezheplerde ve yasak - karışık Quets, sofra şarap cenneti Sura "Hal Ata" koyar; Bu Khutbat el-bayan *, Bektaşiler ve Qyzylbash ve Nusayrilerin iddia Fatima arkadaşlar ( "Umm oğlu Nur" [ışığın anne]) ve 'Ali, burada alttan izin verilmesi için.

Fatıma'nın bir başka bayramı daha var, çok ilginç, o da ben' ' Arûsiyé Kureyş : Kureyş'in Düğünü. Ritüel aynıdır Mawlûdiyé, ancak, tarih biz remer istiyoruz gün dışarı var - Fatima cer Tanrı bir isteğin yerine getirilmesi (nadhr) ; hatta onun aracılığıyla bir lütuf elde etmek istiyoruz. Bu günde kadınlar ve genç kızlar herhangi bir erkeğin varlığının dışındadır. Büyük masada. yaz şerbetlerinde her çay mevsiminde çeşitli meyveler vardır; kına, sabun, nil taneleri, şeker parçaları, rozékhanés ^m .

Rozékhanés sanatçılarından oluşan bir ekip, bir yönetmen altında Mevdûdiyé'nin şiirlerini, XIV Safların övgülerini ve mucizelerini söylüyor. Bayramın çerçeveli efsanesi, Kureyş'ten bir kızın Hatice'yi düğününe davet etmesidir. Hatice ölünce, Peygamber'den annesinin yerine geçmesi için Fatıma'ya dua etmesini istedi. Pro - peygamber, yas içinde olduğunu ve güzel kıyafetleri olmadığını söyledi. Şu anda, Gabriel Tanrı'dan vyeche ait Fatima için getiren göründü - saten unsurları kalın, iki küpe, zümrüt (Premo - Hasan karaciğer zehirlenmesi Nition) ve yakut (Hüseyin'in şehadet önsezisi). Düğünde parlayan, cennetten hurilerin refakatinde gelinin yanından geçen güzel bir genç kız, bayramda Fatma rolünü oynar. Bu kıskançlıktan ölür. Fatima elini tutar, dua eder ve Tanrı onu diriltir. Gelin, Fatıma'nın babasının şanını tefekkür etmek için ruhunun cennete götürüldüğünü anlatır.

Yeminin bu kadınsı ayini eskidir. MM Moïn, onu MS on üçüncü yüzyıldan iki daha kısa versiyonda buldu:

1. Hakîm Sanâ'î Gaznevî (f 550 h./l 155)'de, trc. Hadîqat al-haqîqa (ed. Tahran 1329, s. 34-38):

Peygamber (s.a.v.) 4 mindere yaslanarak Muhacirlerden ve Ensâr'dan birkaç örtülü kadını alır, "Kıyamet Hanımı"na (=Fâtima'ya) saatinde neşeli bir toplantıya (meclis-i uns) geldiğini haber vermesini isterler . onunki ; Fatma seyircinin ortadaki incisi olacaktı. Fatıma itiraz ediyor: Baba, benim iki elbisem var, biri hurma saplarından yırtılmış, diğeri Yahudi Şem'ûn'a rehin. Babası ısrar ediyor; acı çekmek kadınların görevidir. Oraya gider, sonra çok üzgün bir halde babasına döner ve ona bu şatafatlı giyimli, cahiliyenin aşiret gururu ile ateşli ve "mezarların eşiğine" daha yüksek teklif veren bu kadınlar tarafından ne kadar küçük düşürüldüğünü anlatır (Kor. 102). : 2). Peygamber, “Ey babanın ruhu, bu bayramda anadan yetim değildin” buyurdu.^[276] [277] İşte Cebrail, resepsiyon sırasında Fatıma'nın farkında olmadan göksel giysilerle süslendiğini ve diğer kadınlara bunun hakkında soru sormanın yeterli olduğunu ona duyuruyor. Gelirler ve Fatima'nın en görkemli giysilere sahip olduğunu tasdik ederler. Peygamber bunu Fatıma'ya anlatır.

2.        Kutub Sa'îd Râwandî Kummî'de (f 573 h./1177), Harâ'ij ve jarâ 'ih, extr. ap. Lisân al-Mülk Sepehr, Nâsikh al-tawârikh, t. 4, 2' kısım, Sıddîqa Kubrà Fâtima, s. 254-255:

Düğünü kutlayan bir grup Yahudi, komşu olarak (hakk civâr) oraya gelmesi için Peygamber'e ısrar ederler . Maddi imkânsız olan Fatıma'yı eşlerinin lüksüyle ezeceklerini sandılar. Ama Cebrail, Fâtima'yı muhteşem giysilerle giydirir; hepsini gölgede bırakır ve bu Yahudiler dönüştürülür.

Bana Irak'tan, Fatima'yı oynayan kişinin elbisesinin güzelliğiyle özellikle dikkat çekici olması gerektiği söylendi; hiyerarşik diyebilirim. Ve bu bana hatırlattı umm Ketef, ABA Geome dişil tarzı - sopayla, nazik işlemeli ipek dalmatics altın ve gümüş, sadece biz Souk satmıyoruz ve' söz konusu siparişe Necef'tir üretmektedir değildir. Bir "Hosh" personel Necef'te olmuştur ikamet olması, ben o hediye içinde 13 sipariş verebilir Nisan 1908 11 den 17 'ye, bir vatandaşı olarak kiralanan - ing önlemler üç Ketef umm bir ay sonra Bağdat'ta bana teslim edildi; bir siyah ve altın, ikinci açık kahverengi ve altın, üçüncü mor ve altın ¹ . Şimdi bu umm keteflerin , Arûsiyé Kureyş'te Fatma rolünü oynayan genç kızlar için ayinle yapıldığını düşünüyorum . Ve o Müslüman dostlarım - onları almaya başladılar, onu dini bir düşünce haline getirdiler , tıpkı Bağdat'a döndüğümde bana sundukları üzerinde "Abduhu" yazan hatam kaya kristali gibi ( Kazimen'in bir şi'ite hakkâk eseri)^[278] [279] , Seyyid Muhammed Taki Banhanî).

Şunu da belirtmek gerekir ki "Arûsiyé, rozékhanés'in Litur - cal'i olarak kalan yönü temsil eder ; Ta'ziyés'te beri bozulmuş. Ve Umm Hânî gibi kadınlar tarafından 50/70 (çağımızın = 670-690) yıllarından beri, Peygamber Ailesinin (Muhtâr'ın emrinde) emanetlerinin alayı ile bir Şii litürji girişimi var.

Mevlûdiyé Fâtima ve Arûsiyé Fâtima ayini, Müslüman toplum tarihinde bir istisna olarak kalır. Ve Fatima'yla için bağlılığın Müslüman dünyada uygulama değil, seu boyunca aslında daha önemli sosyal yayılmasını bulmak - doğurganlık törenlere elemanının net^[280] , folklorcuların, Avrupa'daki Hıristiyan köylü kadınların doğurganlık ayinlerinde olduğu gibi, daha önceki pagan ayinlerinin basit uyarlamalarını gördükleri, ancak Marian işaretinin değer verdiği doğum sancılarının profilaksisi

ADALET KAVRAMI VE MÜSLÜMANLARIN FATIMA'YA BAĞLILIĞI 253, dile getirilen kişisel şefaat dışında; çünkü bu, Tanrı'nın tam olarak bu acılardan koruduğu, onları yakalayan diğer annelere bağışlayabilmesi için Tanrı'nın Seçilmiş Biri'nin meselesidir.

Meryem'in Hıristiyan âlemi için ne kadar korunduğunu gayet iyi biliyoruz: Başak prius ac posterius, kadınların ve annelerin maruz kaldığı yasal kirliliklerin hiçbiri olmadan. Müslümanların, onları Fatıma için kademeli olarak Meryem'in ayrıcalıklarını düşünmeye sevk eden düşünce çalışmasının not edilmesi son derece dikkate değerdir. Kadın İslam'ın tamamı, Fatıma'nın, namazının daimi olması için kurallardan (hayd) ve doğum (nifâs) sırasında kan kaybından muaf olduğunu düşünür .

Bazı Şiiler onun normal kanallardan değil göbekten doğum yaptığına inanırlar. Hatta Meryem gibi kulaktan hamile kaldığını düşünenler de var. Bu Sünni mistikler Hallaj ait “reenkarnasyonu” için itiraf Nefesoghlu ** sorunudur ¹ .

Ve bu durumda, Hasan ve Hüseyin'in babalık spi - ritüeli Salman'dır (Cebrail değil) ; kurumsal inisiyasyon ayinlerinin, onları kuşandığı erginleme kemeri (zunnâr) ile neyi sembolize ettiği .

Fatima'nın kendisi, doğumunun koşullarının bu fiziksel "arınmasının" öncüsüydü. Cebrail'in Kudüs'ten getirdiği bir elmayı (tuffaha) yedikten sonra Muhammed'in Hatice'yi ziyarete gittiğini ve daha sonra Fatıma'ya hamile kaldığını biliyoruz.^[281] [282] . Bolt folk - evrensel ilkel irfan ve sadece nominalistleri gören arketipliğimizde çok daha derin. Biz burada bir "intersigne 'sahip olduğu ima - güncellemeleri bu tarihi an için kendisine gönderilen olmuştu zamansız efsane, inanan gination.

MM'ye borçluyum. N. Boratav ve Karahan en önemli göstergeler - Kızılbaş doğum ayinlerine ilişkin kurgular. Grenard uzun zaman önce evde Maryam'e "litaniler" bildirmişti. Bu indif olduğunu - ently Maryam Fatima ve rebouteuse (ojaklé) ifade eder: Bir benim elem rahgil 'Fatima (Meryem) Anamizin ellidèr : (Meryem) "Elim Fatima el değil"; dokunduğu alete âghershak denir . Ebenin kemerine Fâtima Anamizin qushâgî adı verilir. Mevlid Süleyman Çelebi (geç XIV olarak ^inci yüzyıl) yanlısı bir doğuş için Amina yardımcı üç kadın - peygamber Havva'yı, Asiya ve were digeri Maryam sadafden Safiye.

MS 431'de Theotokos ilan edilen ve altı yüz elli yaşındaki Noma'nın - dedikleri Kızılbaş ve Yörük Tahtacılarının 1950'den beri Meryem Anamiz'in hacı Müslümanlarının katıldığı bu Efes ülkesinde olduğunu biliyoruz. Meryem Ana'nın Göğe Kabul Bayramı için İzmir'den Panaya Kapulu'na giden Hristiyan hacıları ile artan sayıda. Bakire için ortaçağ Yunan kültünün bir Türk dirilişini görmüyorum, ama orada, bu Yunan kültünün Türkistan'dan ve Pamirlerden ( Hattâbiyye'nin Vumm al- Kitâb'ı) getirilen "Fâtir"e Türk bağlılığıyla yeniden birleştiğini görüyorum. Türkmen göçebeleri tarafından ¹ .

Efes'teki Yedi Uyurlar Mağarası hakkında not^[283] [284] , Şiilerin tefekkürü için, İmâm ırkının kişileşmesi olan Fâtıma, bu Mağara (Raqîm) ile özdeşleştirilmiştir.^[285] o tanımladı olduğu gibi - Mihrab içinde fied (Zekeriya kıble Jeru tüm Mihrabın son) - Salem.

2.      - Fıtra Teolojisi ; ilahi Tasliya ^s

Müslüman düşünce, Hıristiyan teoloji önce iki dogmanın temellerini yapılmış aşkınlık karşı olan sert yayılmakta, içinde: Rahmani erişilememesi veya "begetting ne de engen - dree" (Horn 112; Lateran Konseyi, 1211); ve Immaculate Conception of Woman (Roma, 1854).

İnsan doğasını melek doğasının üzerinde yücelten (Sünni Hıristiyanları ve Müslümanları ayıran bir nokta) bu son fikir, Peygamber Ailesi'nin (Manteau'nun Beşlisi) Theotokos'un doğruladığı kavramıyla yüzleşmesinin ardından Müslüman düşüncesinde açık hale geldi. Mubâhele'nin imtihanı teklifi sırasında Necran Hıristiyanları tarafından Medine'de.

Theotokos kavramı hayal sunuldu gibi - (.: 116 5 Cor) ve Kadınların tertemiz Conception kavramı sunmuştur bir simge, Star Anne ve Çocuk Arapça tion, tüm Epifani övdü ima etmek - simge olarak Müslüman gination, Fatima o taç, kılıç ve küpe, cennette enthroned^[286] , Cennette Adem ve Havva tarafından hürmet edilir.

Bu dramatik sahne İranlı Ta'ziyé'ler tarafından iyi bilinir: işte 1845'te Abbot Bertrand tarafından Garcin de Tassy ile çevrilmiş bir Urduca nüshası:

1.         (Haydari seans, Paris 1845, sayfa 64-65.):

(2 ^e seans): "Aile kitabında" (Alides), İmam Hasan Askerî'nin bir hadisine göre "Allah Âdem ile Havva'yı cennete koyduğunda, en çok deniz canlılarına inandıkları bildirilmektedir. - gece lambaları; ve Tanrı, o zaman Cennet'ten Firdevs'te dikilmiş, bir an göründükleri yer - cennetin ortasında güzel bir minder üzerinde görkemli bir şekilde oturan genç kız: kutsanmış okumasında hafif bir taç parıldıyor ve iki elmas asılıydı ve kulaklarında çok fazla parlaklık vardı. , tüm cennet onların ihtişamıyla aydınlandı ”. (Commen - sessiz: Fatima Zahra kızı, taç : Ali; pandantifler, Hasan ve Hüseyin.)

2.         ( 'AA, b. M., b. G. ibn Şadan, ile A, b. M. ibn Mihran'ın (Razi Kulaynî ustası,) 328 h./940 öldü ile askari (Hasan' Taqi Rıza, kazim , Cafer): Câbir dedi ki (ap. Dhahabî , Mîzân al-i 'tidàl, Kahire, 1325, 2, 73-74; bkz. Kandûzî, Yanàbî', 259):

“Tanrı Adem ve Havva'yı yarattığında, Canna'nın etrafında dolaşıp birbirlerine, 'İkimizden daha güzel kim var?' diyorlardı. Sonra onlara eşsiz bir genç kız (Jâriya) suretinde göründü , gözleri kör eden pırıl pırıl bir berraklık (Nûr sha 'sha anî) . Ve "Allah'ım bu kim?" dediler. “Kadınların veziri Fatıma, senin çocuğun” (onun tacı = 'Alî; iki muadili = iki oğlu, Âdem'in yaratılışından 2000 yıl önce ilâhî ilimde mevcudiyet kazanmış.) İbn Şâdhân veya onun doğrudan râvîlerinden biri tarafından, H. b. A. Hamadhânî ve AH İbn el-Muhtadî t 465 h.). "

3.         (Umm al-kitâb, Hattâbiyya'nın kutsal yazısı, çev . V. Ivanow, s. Rev. Et. Isl., 1932, s. 460 = metin, s. Der Islam, cilt XXIII, s. 63, n°s 211 -212):

"Gabriel Allah yasakladığı zaman Mu'nun 'taridîn (9 ^inci kalıntı yetkililer yaratıklar) Ağacı (Kor 2: 33.) meyvesini yemeye Köknar de öğrenci - Daws ve gösterileri" Bir milyon sintilasyon ışıkları süslü karakteri - renkli tillantes başında bir taç, kulaklar için iki halka ve kemerinde bir kılıç ile; bu kılıç kaldırıldı; ışınları illumini - saf Cennet. (Yorum: karakter = Fatıma, tacı Muhammed, iki tokası Hasan ve Hüseyin, kılıcı 'Alî; tahtı = iktidar koltuğu, Yüce Allah'ın istirahat yeri)” ^q .

Ivanov ^r , kime bu önemli metnin keşif ve keşif borçlu - tarihleri şaraba arkasında olduğunu öne doğan ^inci yüzyıl AD 'Hayyé ait "Anne Yaşam" Emme (hiç Manesçi bağlılık daha yakın getirmek için çalışıyor Mâdaré Zindagân, Og Tangri, Shan Mu, Râmrâtukh, Umay, Nahnadah).

Ama bu sadece zorluğu azaltıyor. Sadece RecA tarafından - pitülasyon "arkeolojik" ilahiyatçılar asıl amacımızı yapmaya gelirler; burada, Yaratılış Protevangelium'undan önce.

In VUmm el-Kitab, Fâtıma "Fatır" "fıtrata" tekabül ilahi Ad olarak, tüm seçecek ibadet için mukadderdir hazırlanıyor yaratıcı işareti:. Sürekli ilahi özelliğinin onun erkeksi "initiatory" adıdır "Fatır" denir .

"Bir Hal 'arafta l-Fitrata el-khafiyyâ ", İbrâhîm Tûsî onun başında diyor Diwan (p. 40) ... " bi-n-Nuri sha'sha'iyyâ'".

Ondan birkaç yıl önce, 'Alî b. Mansur Suwayrî (707 h./l 307) söylenen: "Bir Hal 'arafta l-mathala n-Nuriya" ... "Wa 'sh-shaga- ratu' inda dhuwî l-basâ'irifi rutbati t-ta'nîth tud'â Fâtira ... ».

Fâtir'in Kuran'ın XXXV. suresinin başlığı olduğunu biliyoruz; ve "fıtrata" (Cor XXX, 29). hanifiyye ilkel tapınma ait Kuran adı olduğunu (Kor. id:. hamfâri) Tanrı tutar hangi Tasliya ¹ , onun sonrası ebedi Ghibta .

Bunun nedeni Fatır Suresi (v. 25) üzerinde ayetlerin olduğunu düşünüyorum Ma 'olarak-sama' (krş mâ 'maskûb, , Fatima çeyiz su olduğunu, Cor. LVI, 30), gök su Ta'ziyés'de, Virol-leaud'un gözlemlediği gibi^{[287] [288] [289]} , özellikle Fırat'ın suyu (Hüseyin'in Kerbela'da sütten kesileceği).

Her halükarda, Nusayri kadınlarının meşhur arınma duası (ruhları olmadığı için tek duaları), attatahhur li-raf el-cenâba suresi şöyle başlar:

“Bu Living Water, bizim rehber ve onun Rabbi inci inci dan, getirdi bizim kurtuluş, (bu doğru ellerimi uzatmak hadis Fatima kadar Palles Beyda arasında) Shining ...^[290] "

Fâtima bu nedenle bu "Beyaz İnci"dir.^[291] ”, kusursuz gövdesinde üstlenecek olan insanlığın lütfa bu ilkel tavizi^[292] (bakir: lu 'lu maknûn) Ehl-Ghuraf Yüksek Paradise (' llliyin).

Hattâbiyye boyunca, Fatıma "Kusursuz Gebe" olarak temsil edilir, bunlardan bazıları Mansur al-Yaman tarafından vaaz edildiği şekliyle birinci dönem Kuni, Beş Emana - sûdde yapılan sudurculuk (Vintralar *) tarafından baştan çıkarılmıştır . bizim ix sonu ^inci yüzyılın; Câbir'den bir hadîs ile:

(Mustafa Yf . Selâm , Cevâhir el-ittilâ ', Ebû Şucâ'ya şâdhilî şerh, Kahire, 1350, s. 123):

“Peygamberimiz, Câbir hadisine göre“ mukadder tutuş ”(insan çamuru= kabde ma'lûma) olan Hadra Kün'ün (=fiat) ilk direği idi: Kûnî (=fem. Kun, be) Muhammed ve O vardı. "

Fatıma'nın Muhammed üzerindeki bu üstünlüğü (ki bunu yine onun lakabı Ümmü Abîhâ ile bağlantılı olarak bulacağız), onu İmamlığın ilk hilalinin görüneceği Batan Güneşin Kızıllığı yapan teoride vurgulanmaktadır.

3.                        - Fatima'nın yaşam eğrisi:

4.      bireysel psikolojiler ve kolektif tarih

Tarihçinin tarihin sırrını idrak etmesi, insanın sefaletiyle ilgili yılların deneyimi olmadan olmaz; bu, mazlumlar aracılığıyla, silahsız, ilahi adalete karşı bir şefkat çağrısıdır ki, vazgeçiyor gibi görünmektedir.

Kadın bu kadar uzun peçeli ve Humi edildi Müslüman tarih, - kadın günaha işareti ve ziyaret hem olduğundan, ilgili - lütuf siyon, her şeyden önce, asil sadakat ve mutsuz kadınlar için, onun iç drama kim kontrol edilir erkeklerin yeminleri, onları Kutsal Kitap'ın sözüne bağlayan adağı tuttu.

Ve ilk ve en peçeli, yani Fatima yanlısı favori kızı - peygamber Muhammed.

Biz Salman sevmiyorum ¹ onun tarihsel varlığının gerçekliği göstermek için, ve biz biyo takip etmek itirazı bakınız - onu sv Fatima tarafından 1912 * daki Roma H. Lammens tarafından yayınlanan ve özetlenmiştir yazdırma'den Fatima ekranını Ansiklopedisi İslâm. "Karakterde o önemsiz olduğunu düşündüğü hayatını karakterize etmek biraz sagacity uygun anekdotlar ile Orada tekrar bir araya gelir, tüm kaynaklar onun üzerinde anlaşma - tery üzüntü ve sürekli yas kefen." "Bu inleyen bir kadının gölgesini nasıl ilginç hale getirmeye çalıştık", "ağlayan, kansız", ölü "tüketici" sözlerini bitirirken merak ediyor.^[293] [294] ”; dahası, kan dalgaları dökecek olan "karınlı ve avcı", "kel" bir adamla evli^[295] .

“Emevilerin kantoru” olan Lammens, Hz. Peygamber'in kişisel düşmanlarından kaynaklanan ve Fatıma'nın torunları üzerinde kan intikamı peşinde koşan bu hanedanın yandaşlarının düşmanca imalarından açıkça etkilenmiştir. Ve Fatima "Altın Efsane", recons - sahte ile alabalık isnad, ve Matn kuduz meşruiyetçiler sadece Fatima karşı sertleşmesine olabilir zulüm üç asır sonra, tarafından, icat etti.

Lammens anekdotları atomları yan yana koydu, iso - Lees, Muhaddithîn gibi, bu delilere vesile oldu. Onları olası yapılara göre dile getirmeye, hayata döndürmeye çalışmadı. Peygamber'in sahabelerini paylaşan erken dönem dramanın psikolojik kökenlerini incelemek için yapısal yöntemi yeterince erken kullanan Müslüman düşünürlere danışmadı; ve şeklinde hipotezlerini formüle Khutba drama aktörlerin ağızlarında koymak, Ebubekir (Ebû l-'Aynâ ve ilgili AH Tevhidi saqîfa) ^} , ve Fâtıma (Fadak onun talebi). Yine de, Fâtima'nın sezgisel jestlerinin (zorla gerçekleştirmelerinin) İslam'ın kolektif tarihini, hileler, takaslar ve teoriler ağını nasıl delip geçtiğini görmemizi sağlayan tek başına bu yöntemdir.

Zeki Zeydi Lemgânî, NETE değerlendirmelerini bıraktı - ' Aişe ve Fatıma arasında olay üstüne olay büyüyen kıskançlık üzerine translar. ona atıfta bulunuyorum^[296] [297] ; ama bu yol gösterici bakış açısını “içselleştirmek” istiyorum. Âişe, o, aklî hüküm adamı, açık görüşlü ve Muhammed'in sadık dostu, "onu tam olarak anlayan" (İsrâ'da, Hicret'te olduğu gibi) Ebû Bekir'in kızıdır; Pro - Prophet'in bir bakireyle evlendiği tek kadın ; Ali'nin hem Safvân olayında hem de Hav'ab gününde haksız yere şüphelendiği; o sadece siyasi nüfuz için sürekli kıskanç mücadelede bir eş-eştir, sadece taktik müttefikleri vardır, taktik ittifakı sona erdiğinde onu bir daha asla görmeyecek olan sağduyulu ve sert Hafsa gibi. Fatima, o Profon en kadındır - Bunak selflessly kıskançlık, peygamber, anne babaya hürmet sevgisini ekledi. Lammens'in hayatının özetini de alalım.

Çok sıcakkanlı, sakar, inatçı, hala sağlıksız, babası tarafından kocası kadar az saygı gören biri olmadığını söylüyor. Kabul edelim ki, Ali ancak vefatından sonra karısının ruhunun gizini birazcık görebilir. En azından, yaşadığı sürece Peygamber'in tek eşli bir emri olarak kaldı . Ve bu, Fatıma'nın hayatının istisnai hasa'islerinden biridir . Babası onun için annesiyle birlikte yaşamış olduğu evlilik idealini oluşturur; Fâtıma, boşanmadan ve yeniden evlenmeden muaf tutulmuş olup, çevresindeki en iyi kadınlara, Halife Osman, Esmâ' ile evlenen kız kardeşlerine ve daha nicelerine murdafât olmak helâl iken . Bu oluşur Rabbat Beyt'imden, Ümmü Seleme rehber, CERTAI oldu Peygamber, haremi bilge de, bir genç olarak, otelcilik çadırın Mistress - bu onun azatlı olduğundan, Meşruiyetçiler lehine ment Caferiler ile Abbasiler arasında hakemlik yapacak olan Maysara; Evli Fâtıma, babasının, müvekkillerinin, Mevâlî'nin, Arap olmayan mühtedilerin, Selmân'ın, her şeyden önce onun en iyi danışmanı olan Fars'ın hürriyetlerini alan Hostes olacaktır ; Nubyalı bir Fadda (torunu Shuhda-bint-Miskiya, münzevi Mâlik b. Dinar'ı tanıyacak) ve diğerleri. İslam uni başlangıcı - Versal. Fatıma'nın torunları her zaman Arap olmayan ve Arap müminler arasındaki eşitliğin, tesviyenin şampiyonu olacaklardır . Öte yandan, yaşamı boyunca, zina suçlamasına karşı savunduğu mütevazi Kıpti cariye_Mâriya adlı tek bir arkadaşı olduğu, Peygamber'in Haremi'nin Arap kabile politikasının dışındaydı. 'Â'isha'nın ağzından; kiminle küçük İbrâhîm'in yasını tuttu. (.: Cor 33: Zeyd 40) O Peygamber Tanrı hiçbir erkek varis, kan ya da evlat edinme sahip iradesiyle tarafından çıkarıldığından bildiğini tahmin onun setini vasiyet - kehanet sion; ve ne torunlarına ne de damadına kendisini miras bırakmasını asla istemedi.

Kuni'ye komplo kuran "Fatima'nın şeref şövalyeleri" Qarmats'ın, tek eşli bir sadakatle gizli yeminlerini yerine getirmeleri çok dikkat çekicidir, çünkü boşanacaklarına yemin edeceklerdir - eğer ödeme yaparlarsa, en sevdikleri eşleriyle RONT.

Khasâ'nın ikincisi , Peygamber tarafından Fatıma'ya verilir, bu, kabirlere namaza gitme yasağının sadece onun için kaldırılmasıdır; Hamza'nın türbesinde namaz kıldırır, Uhud'dan sonra ona Cafer için belirsiz bir yas giydirir; Bir tür önsezi, o öldüğünde Fatima'nın kendisini güvencesiz yas tutacak tek kişi olacağı. Fatıma sayesinde dünyanın her yerinde Müslüman kadınlar haftada bir Cuma günleri mezarlıklara dua etmeye gidiyorlar. Fâtima, Bevâkî'nin [yas tutanların] suskun Munaddibât'ın [yas tutanların] ilkidir, çünkü [mazlum] Mustad'afât'ın ilkidir.

Peygamber ile Fatıma arasında var olan ruh bağı, Kutsal Gözyaşları işareti altındadır: yan kuruluşlar. “Fatima” Çalam'ın tam adının, sütten kesilmiş genç deve anlamına gelen, Hac kurbanı olarak hareketsiz, Musa kanununa göre necis olmasına rağmen değerini yapan şey budur): Umm Abîhâ, laqab : mükemmel bir şekilde “Babasının Annesi” . Bu lakabı matronymat ile açıklayabiliriz, çünkü Fatıma oğullarına "babasının adı" dememişse (Harb; ve onların iki adını Hasan, Hüseyin olarak değiştiren babasıydı), gelenek, Fatıma'nın ölmeden önce olduğunu söylüyor. son torunu Mehdi'nin - babası olarak "Muhammed"i temyiz edeceği vahiy aldı .

Hayranlık sevgisi şimdiki anın ötesine geçtiği için, Fatıma'nın babasına sahip olduğu fikri, onun idrak ettiğinin ötesine geçer (himmatu-ha dna mansibi-hi, Hallâc'ın dediği gibi, onun bu diğer ikamesi, onun hakkında onu dedirebiliriz). Aşkın peygamberi, bu diğer Hüseyin) ¹ . Fâtıma de bundan haberdar oldu Mubâhala, nerede Maryam sadık, "önünde Figlia del suo Figlio" (Par., 33, 1), o "oldu Madre del suo Padre ", daha önce Thaklâ wâlidihâ yas çocuğunun mahrum [kadın ]; başka bir tarifsiz kıskançlığın rehinesi.

Fatima Affliction'un Saray 'evlada keder içine edeceği 75 gün boyunca (Beyt-Ahzân), o işaret apoca altında yaşayacak - kalbinin doğmuş bir Mehdi beklentisi ile, lyptique gözyaşları. Res - Hz, ölümünden sonra herhangi bir adalet taurateur Evvel Musiba ji l-İslam ezilen Alides mawali her isyanlar kadar [İslam'da ilk felaket]. O öldüğünde, Ali (acı içinde tükürüğünü soluduğu) Peygamberinin yegane mirası üzerinde tefekkür etmek için oraya gelir.^{[298] [299] [300]} , sadece özetine sahip olduğumuz, kronolojik olarak sınıflandırılmış bir Kuran üzerine. Yirmi yıl sonra kha - yaşam Osman'ın aynı sadakat ruhuyla hareket ettiğini biliyoruz , ancak "Ali'nin içsel oluşumu endişesi olmadan, Kuran'ın kesin baskısını, kronik bir boyut sınıflandırmasına göre kuracaktır. Ali , Fatıma'dan sonra, Mubâhele'den sonra, Fatıma'nın Meryem'le ilgili ayetlerle kendisi için yapmış gibi göründüğü, ayeti gerçekleştirmek için kendimize tatbik etmemizi sağlayan ilhamla (te'vil) ilgilenecektir.

Bu, maneviyat için. Çünkü babası, materyal olarak, ölümünden sonra kendisine ilk katılacak kişinin kendisi olacağına söz vermiş, birkaç Mevâlî'nin geçimini umduğu bu küçük Fedek vahasının mirasını bile ona garanti etmemişti. Salman olarak ^Ghadir Khumm ^3u töreninde ' ^Alî'nin hanesine ^vasiyet etmiştir .

Fatıma, babasının Mubâhele'ye söylediği sözlere rehin kalarak, farkında olmadan her şeyden vazgeçmiş; Aksi gözyaşları, CONSO acısını hissetmeye en azından bir tasarıma sahip olup - Ruhun lerden Ruh el-Amr Tanrı'nın Maryam sadece Word dizayn edilmiştir (Şiiler Gabriel kendilerini üstün düşünün).

Onun yas izolasyonu olarak, Fatima cilalı tüm görmezden istedi - kene Fedek reddettim ama (oğlu Muhammed'i Esma oğlu' kurtulmuş olan Saqifa, halife olarak Ebu Bekir'in seçimlere, seçecektir Alides, ablası Âişe'ye karşı, torunu Kasım da Alide ile evlenecektir). O ödünç olmasaydı koyuna 'bir Ebu Bekir ve Ebû Bekir karşı gösteri onun tarzı değildi, ya da o oldu olsaydı o yapardı ki (kocasının adaylığı için başvuru Wasi belirlenen bile alsa kaçınmak için, onu bu inkar feda etti

FATIMA'DA ADAK KAVRAMI VE MÜSLÜMAN BAĞLILIĞI 261, bunun ışığında, Kamiliye'nin aşırı Şii mezhebinin Ali'yi özgürce suçladığı). Ama Ebu Bekir'in yanında Âişe'nin ve Hafsa'nın kıskançlığı tetikteydi; Hafsa'nın babası Ömer vardı, Muhammed'in mesajının ölümsüz karakterine Fatma kadar ikna olmuştu, ama bir devlet adamıydı; Peygamber'i rüyasında, Mirac gecesinde Kudüs'e götüren arzusunu gerçekleştirecek olan odur; orayı Zekeriy (ve Meryem)'in Mihrabı, Mescid-i Akca, Ahir Zamanın Kıblesi ile özdeşleştirecek olan. Ömer, kocasının taklit ettiği Fatıma'nın çekimser kalmasına öfkelenir; ayrılık kokuyor. Kapılarını zorlamak istiyor; Bu Effrac günüdür - Yangın tarafından tion, ^v .

Fatma ayağa kalkar, reddini sürdürür. Kavga olduğu, Fatma'nın dövüldüğü, kolyesinin kırıldığı ve daha sonra erkenden ölü doğan Muhsin ^1'i doğurduğu doğru mu? 'Ömer sertti ama asil biriydi' Ali, kesinlikle hazır bulunan biri karısına vurmak istese araya girer miydi? Fatima saçlarını için ona yargı gününü sağlar Bedevi (en yüksek kurtarma belirtisi çöz zorunda sadece o edelim . Tazallum'j " O durduruldu emo olabilir - . Yonu, sadece birkaç gün Ömer kesinlikle bulmaya çalışmıştı sonra Fâtıma'nın kalbinde ne olduğunu onu korkutmaya çalışarak ortaya çıkarmak; daha sonra Fâtıma'nın henüz genç kızı Ali Ümmü Gülsüm tarafından teslim edilerek tekrar deneyecektir; onunla akrabalık bağına sahip olmak: Samiler için kan ve ruh. , Hayat ile eş anlamlıdır ama Fatma ölecekti.

Fatıma ölünce gizlice gömülmek istemiş; Âişe'nin kıskançlığı cenazesini tehdit etti ('Âişe ta'bîne katılmayı reddeder ). Kaşî'nin bir metni, onu gömen, neredeyse babasının Mümin Dostu Mevâlî Selmân'dan biri olduğunu düşünmemizi sağlar: neredeyse tek başına.^[301] [302] .

Salman halife olmuştur Ömer'in, tarafından atanacak kabul edecek Wali Mada'in arasında; o getirdi kalem o efsane markası nefreti "Gün Break" dramatize o olmadığını kanıtlayan - Şiileri işkence içinde yüzyıllar ing yüce otopsi tarafından

Fatıma ve babasının hayatına karşı yaptıkları komplolardan dolayı Ebu Bekir ve Ömer'e sihir. "Capitu Ama sonuçlandı Fatima çile bir öneri vaadinde edildi Mubahala katıldığını Salman, tarafından muhtemeldir - yelkenleri Ka'ba kutsallaştırıcı brokar yılda teslim Necran Hıristiyanları reçete lasyonunda", Fatıma "kutsaldı - Lise." Babasının, yanlış anladığı Theotokos'un Hıristiyan dogmasına karşı çıktığı ilahi aşkınlık Sözü'nün rehinesi olan Fatima, Yahudi'ye (Davud'un oğlu bir erkeğin bakanlığı tarafından enkarnasyon), Hıristiyan Salman gibi, Hz. Meryem, Kuran'a göre, (Hıristiyanlara göre Meryem'de aslında bir arada bulunan, Mesih'in hamileliğinin eşsiz ayrıcalığı ile) " fiat " ile mistik birlik ; Meryem Zat el-Ahzân'ı " Du hanımı - onların" yapan nedir? Fatma gibi. Bu da onları iki “kutsal rehine” yapar.

Şimdi, büyük inançlı bir ruh için, küfür kabul edilemez; ulaşılmaz gerçeği (o ulaşmadı gerçi) saygısızlık intolé olduğunu - rable burada bu öfke olmadan, cennet bulunur çünkü. Silahsız zayıflık kisvesi altında saklanmaya indirgenirken, gurbetçiler, ezilenler. Ve hareminin kapısını çalan jandarmaların önünde öksüz ve hamile ağlayan bir kadından daha zayıf ve çaresiz ne olabilir? Ve asil ruhların acı çekemeyeceği şey budur.

Hıristiyan Âleminde manastırların sessiz duasının etki alanında kalacak olan şey^[303] [304] ve kim dışarıda, cilalı - kene, Covenant Vivien, St. Ignatius of Loyola dégai - Igualada'daki bir Moor'a karşı mı, yoksa Portekizli (ülke N .-D. De Fatima) kim, 1619 civarında, Immaculate Conception'ı (yotum sanguinarium 1714'te bilgin Muratori tarafından saldırıya uğradı) savunmak için kanlarını dökmeye girişti , bu, mazlumları (mustad'afin ) savunmak için Düello'ya, Kılıç'a Kuran'ın çağrısıdır (4:77). ). Bu şövalyelik gibi, yakında patlak Fütüvvet, Fatima onuruna değil, Alides annesi olarak, ancak tüm meşruiyetçiler Haşimilerin, hatta adoptives anası olarak, mistik Pro, Fatima gibi, ikame - peygamber: sosyal adaleti sağlamak için.

Tanrı'nın bazen "gümüş" barışı bozan ve "öldürmeyeceksin" emrini askıya alan kutsal savaşa izin verdiği açıktır; İlyas, Baal rahiplerine (ve 'Alî'ye "Hıristiyanların İlyası" denir), Joan of Arc'a ve ondan önce, kendilerini Aziz Bernard'ın kutsal, kalıcı, daimi savaşa adayan Tapınakçılara karşı, Zekeriyya'nın Mihrabı olan Peygamber'in Aqça'sından başkası olmayan adak kiliselerini Kutsal Şehir'in göbeğinde müdafaa için yeminli ateşkes olmadan. Denenmiş battı Kase ait Knighthood - çünkü kredi harflerine zorla anonimlik aracılar bilinmeyenin, çünkü başlama yaptığı yeminin gizli cemiyetin tion ve bankada (suftaja, Fatimites için oluşturulan olabilir).

İlk “şövalyeliği” (fütüvvet) oluşturanlar tam olarak Müslüman “Tapınaklar” dır, Fatımi: yanlışları düzelten bir haydut, Ebû Zer ve 'Ayyârîn'in şirket patronu Amr Damrî. Sonuncusu, Abbasilerin Sikâye ve Ka'dan sorumlu olduğu brokar ticaretleri ('Ömer, şüpheli, onları Arabistan'dan kovuyor) sayesinde Belhârith Hıristiyanlar tarafından Necran'da gösterilen meşruiyetçi komplonun temel taşı gibi görünüyor. ba, siyasi şanslarını gördüler; torunları için halkın sempati hesabı için operatör - göçük Fatima zulmetti. İkincisi, Kerbéla dramından sonra, bir haydut olan Muhtâr'ın (Kaysani komplosundan) intikamını alarak, Belharith'in rakip bankacıları Hamdân'ın yardımıyla paralel bir komplo (Saba'iyye) kurdu; orada da, gizem disiplini, Tapınağın intikamcıları, Charles Édouard zamanında Jacques Molay ve Stuartlara karşı Orangemenler arasında olduğu gibi aynı Masonik anlaşmazlıkları üretti.^[305] . Şövalyelik yemini, votum sanguinarium fikri , dünyada ilahi bir tehdit olarak kalır, sürekli olarak devlet mantığına karşı isyan eder: dini otoritenin din dışı rehavetinden çekip aldığında, güçlüler için tek taraflı bir af çıkar. bu dünya.

Bibliyografya. - Son zamanlarda Şii İran yazarları tarafından üstlenilen Büyük koleksiyonları bize yazarları vermek A'Akhbâr Fatima ix 've X ^inci Sn b: yüzyıllarda. Zak. Ghullâbî (f 298 h./910, vezirler İbnü'l-Furât'tan korunmuş, vefat etmiş Basra Kadısı), İbn Ebî th-Thalc Baghdâdi (yaklaşık 322 h./934), Ebû Tâlib Anbâri (t 356 h./967) , A.'AA Marzubâni (t 378 h./988) ve Sadûk: bkz. Aga Buzurg, Dhari'a, 1, 243. Çağdaş yazarlara gelince, bugüne kadar en çok belgelenen Abu 1-Hasan Marandi'dir. Marandi, 1328 h./l907'de Tahran'da yayınlanan Mecma 'an-nûrayn ve multaqâ l-bahrayn fi ahwàl bad'at seyyid et- Thakalayn ve Umm as-sibtayn as-siddiqat al-kubrâ al-batûl al-' adhrâ as - seyyida Fâtıma ez-Zahrâ.

Artık baskısı tükenmiş olan bu 379 sayfalık kitap 83 bölümden oluşuyor; sadece 1-23, 26-30, 35-37, 43-59 fasılları Fatıma ile ilgilidir; diğerleri, yarısından azı Ali'yi ilgilendiriyor.

Marandi'nin , WASA it (Kazimi'nin?), The Wafi ve Bihar'ın (Meclisi'nin. T X, sayfa 1-51.) içerdiği malzemeleri topladığını söyledi . Hala com var - Maclisi az zengin ama verir: İkinci bezenmiş isnad. F. [âtima] bütün kadınlardan, bütün peygamberlerden (babası hariç) üstün tutulmuştur; onun isması da; onun 'ilrn ladunni'si de (hatta Ali'ye, ama babasına değil). F. Shams (Sun, dona Sol); Merkezi üçüncü (Thulth Triad içinde Tathlîth Nur) ; çeyizi (Cennet, Cehennem; çünkü Kadir Gecesi); onun çileciliği; doğumu için saf hazırlık (Peygamber, Fatima binti Esed ile 40 gün geçirdi). Bu etmektir Kandili Peygamber getirdiği geri Floricic'in çeyizi (jihâz) . F. etme iddiasını yükseltmek olurken cennete bir deve üzerinde Fatima ciddi girişi, anda, bütün seçecek, gözlerini düşürür Adalet (tazallum). Daha sonra, kendisini sevecek olanlara karşı şefaatini yapacak; onun çeyizi; Onun Diwan, Cennetin en güzel; Cennette o Güneş'tir; Fâtima'nın (muhibbî F.) dostlarına yapraklarını dağıtan Tûbâ ağacı ; Fatima'nın düğün gününde cennette Tanrı tarafından önceden inşa edilen cennet sarayları.

Fâtima'nın başlangıç ​​kaligrafisi ve ritüel ikonografisi için bkz. 2 Benim sayısında Mubâhala, başlıklı La Mubâhala de medine et l 'hyperdulie de Fâtıma, 1955 Paris.

FÂTİMA'NIN YAS ÖRGÜSÜ

ALTINDA GÖRÜNEN AQSÂ'DAKİ MARY'NİN HİKÂYESİ

Bu metin Les Mardis de Dar el-Salam, 1956, s. 5-37. Daha önce 29 Aralık 1953'te Dar el-Salam Eğitim Merkezi'nde teslim edilmiş ve tamamlanmıştı. Louis Massignon'un yönettiği Dar el-Salam Salılarının incelemesi , niyeti "Kahire'de Doğu ile Batı arasında, Hıristiyan gelenekleri ve değerleri ile İslam kültürü arasında bir buluşma ve değiş tokuş merkezi olmak" olan bu merkezin ifadesiydi. ”, resmi bir üyelik listesi olmadan. Bu yazının yayınlandığı sayımızda Roger Amaldez, Ibrahim Madkour, Serge de Beaurecueil, Naguib Baladi, Sami Gabra ve Maurice Zundel'in isimlerini not ediyoruz. Bu makalede, Massignon şirketi , ünlü bir oryantalist olan Belçikalı Cizvit Henri Lammens'in (1862-1937) çalışmalarına kasıtlı olarak karşı çıkan Fatima'nın spi - ritüeli anlam tefsirini sürdürüyor , Louis Massignon sıklıkla "Emevi şairi" lakabını kullanıyor. , bu alimin eserlerinden birinin başlığını yanlış kullanarak, Le Chantre des Omiades, Arap Hıristiyan şair Ahtal hakkında 1895'te yayınlanan bibliyografik ve edebi notlar . Henri Lammens, bir tarihçi ve coğrafyacı olarak çalışmalarının çoğunu Suriye ve Lübnan'a adadı. Hicri arifesinde ve para önce batı Arabistan hakkında yazmaya - Chever sentezini revize, İslam, inanç ve kurumlar (2 ^inci revize ve artırılmış baskı, 1941). Gerektiğinde tipografik değişiklikler dışında orijinal metni yayınlıyoruz. Köşeli parantezler arasındaki eklemeler tarafımızca yapılmıştır. CJ             

"Hya Mescidu l-Aqçâ..." (İbrâhîm Tûsî , Qasîdatu l-Fitra, XIII. kıta)

“Ester (İlk Geliş'ten önce) İsrail için“ Meryem figürü ”olduğundan, - Fatima İslam için (Son Gelişten önce),“ Meryem figürü ”olabilir. "

(Piskopos Fulton-Sheen'den sonra)

                                                               I.          - Kudüs, Muhammed'in kalbi kıblesi

Mekke'yi, daha doğrusu 'Arafât'ı ziyaret etmek, İslam'ın Müslüman hacılara yüklediği şer'î farzların tek hedefidir; fakat hac için "bindeğini eyerlediğinde" Mekke'den sonra Medine'yi (Haram'ın güney ucundaki Rawda) ve Hebron'dan (İbrahim'in mezarı) önce üçüncü: Kudüs'ü ziyaret etmesi tavsiye edilir. yıkılan Süleyman Tapınağı'nın meydanı).

Orada hacı iki camide dua etmelidir: Sahra ( Sahra , İbrahim'in kurban edildiği yer) ve Aqçâ ("Uzak", Hz. Muhammed'in Gece Yükselişi yeri). Biri, kutsal meydanın, Haram'ın merkezinde, diğeri ise güney ucunda *.

Muhammed, görevinden önce Kudüs'ü ziyaret etti mi? Clermont-Ganneau'nun “Işık” suresinin 35. ayetinde gördüğü Kutsal Kabir Mumuna yapılan ima, mutlaka doğrudan değildir. Ancak bu konuda gerçek bir "Yahudi mühtedi" olan Muhammed, Mekke'de İsrail'in (Titus'tan kesintiye uğrayan) Kurbanlık Hag'ını bir süreliğine geçici olarak restore etmişti; Peygamberlerin kıblesi olduğu için İslam, ahir zamanda Kâbe'nin İslam'ın en büyük kıblesi olan Kudüs'e nakledilmesinin gerekli olacağını sürekli düşünmüştür.

Kudüs, Peygamber olan Muhammed'in kalbinin kıblesi, arzularının “uzak” hedefi, “amor de lonh”; Çünkü, Sakhra'ya Kefaret Kurbanı Yeri olmaktan çıkan Kudüs, İlahi Rahmetin Lütufunun çiyini yağdırdığı Yer olmaya devam ediyor.^[306] [307] kurbanda - 'Arafat kadar Kez Kurban İbrahimî bile önce immolated - tion. Aksa ve Muhammed'in bir rüyada İslam Yasasını aldığı yer, onun için Kudüs'e, Sakhra'nın ayrıcalığının ötesinde - Fısıh ve Paskalya, Hıristiyanlar ve Yahudiler, ekümenik Lütufun yeri.

Muhammed'e göre, Tapınak'tan geriye kalan tek şey Zekeriya'nın Hitabıydı ; Kutsal Peçe'nin sembolü, adak aşan gözyaşları - Meryem'i deldi - ve ayrıca büyük Ps'nin Batı Duvarı - Müslüman Aksa eşiği olan İbranice Modie.

Kısır olmakla suçlanan abtar, geride sadece kız çocukları bırakan Muhammed, Kudüs'ün kısır doğuran Aziz Anne'nin yemininin şehri olduğunu bilir; adağı (Kor. 3:31), bir Arap için en aşağılık ve uğursuz olanı, bir kızının doğumunu iyileştiren inanılmaz bir merhamet Lütfu elde etti: Meryem; babasız bir Saf Oğul gebe kalacak: onlar, insanlar arasında Şeytan'ın dokunmadığı iki Saf. Ve Kuran, Peygambere, Aziz Anne'nin saf kızının, bir başka yeminle, bekarete, gönüllü kısırlığa adadığı Kudüs Tapınağı bölümünün adını öğretir; Zekeriya'nın Hitabeti olan Mihrâb Zekeriya, Kuran'da bahsedilen tek önemli mucizenin, Meleklerin Meryem'e orucunu destekleyen doğaüstü meyveleri getirmesinin yeridir. Nais'i haber veren mucize - Çocuğun çölde, Mary'nin steril taze hurma salladığı bir hurma ağacının altında. Bir Sami ve özellikle bir Arap, kadın düşmanı için bu akıl almaz mucize, Egemen Merhametin, Kadınların Yükseltilmesinin, Dokunulmaz Ev Sahibinin yüce Sembolü Mathal A'iâ'dır (Kor. 16: 62).

"Kudüs arzusu" gecelerinden birinde, tek eşli karısı Hatice, ondan bir kız çocuğu dünyaya getirdi. Müslüman kadınların geleneğine göre, o gece Cebrail melek tarafından, rüyada (/ srâ) Kudüs'ten dönerken Peygamber'e, Cennette toplanmış bir elma (tuffâha)' getiriliyordu ; Muhammed'in onu Hatice'ye katılmadan önce yemesi. Yazıt bu özellikten bahseder banyo paspası - 604/1207'den Amerika, Mekke'de Dar Hatice'de, Fatima'nın hamile kaldığı odanın eşiğinde oyulmuştur; ve bu eşiği "Mirbad Mevlid Fatima" Orada denir (= "Montoir" Buraq, exta ayarı nerede - Peygamberin kene, Fatima babasıydı Kudüs'te Aksa'ya dönen, Aksa Buraq Mirbad, gece Muhammed'in olarak bağlıydı^[308] [309] ).

Bu nedenledir ki bu güne kadar Fatımilerin Kahire semtlerinden biri aynı anda Fatıma'ya ( Peygamberin kızının soyundan gelen Nubuwiya ) ve Gece Yükselişi'ne (isrâ) adanmıştır : Darb el- Ahmer .

Şunu belirtmek çok dikkat çekicidir ki, İslam kendisini Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki nihai uzlaşma olarak sunuyorsa, - Muhammed , Hac'ın Kabe Çumra'nın Hormu dışında , Arafat'ta kutlanmasını yalnızca geçici olarak kabul eder ) ; tıpkı Kudüs'te olduğu gibi, Calvary, Tapınak ve Kutsal Şehir'in dışındadır; - Aqçâ'nın kıblesinde, ahir zamanda Yahudi ve Hıristiyan olmak üzere iki takdimenin birleşmesini dikkate aldığını.

İsa'nın Mehdî ile birlikte Kudüs'e dönüşüne yönelen bir mesihçi olarak, Şii'nin ümidi "fatimi"dir.

Adanmışlık bağı kurmak için yeterince söylenmiş olan ratta - Kudüs'teki Doğu Aksa'daki Fatima Mary Hitabet ve Yükseliş Gecesi'nin şarkısı; kolektif psikoloji bağlantısı.

Ama dahası da var: Hz. Peygamber'in vefatından ancak beş yıl sonra, ikinci halife Ömer tarafından Kudüs'ün Haram'ın güney kısmı ile Aqçâ'nın, şehri ele geçirirken, " kapitülasyon". İlk halife Ebu Bekir, Peygamber hayattayken (bu nedenle Sıddîk lakabından dolayı) Mekke'nin dışındaki "zevk" gerçeğini Gece Mi'râcı sırasında tasdik etmişti. Ama bu malzemenin "vuruş noktasını" lekeli kim Ömer oldu "beguile - Tapınak Dağı güney kesiminde ment"; çünkü kendisini orada Kuran'dan bir ipucunun (arkadaşının iddiasına göre) Zacharias Hitabet'inin karşısında buldu; Kuran'da sadece eski Yahudi Tapınağı'nın bir parçası olarak adlandırılmıştır (Kor. 3, 37); Muhtemelen Mistik'ten çıkarıldığı için - gerçekten de Tapınağın geri kalanını (Sahra dahil) harabeye çeviren lanet: Meryem'in Sunumuna adanmış küçük bir Bizans şapeli dikmek.

"Muhtemelen" diyoruz, çünkü arkeologlar el-Aqçâ camisinin bir Bizans kilisesinin temelleri üzerine bindirilip bindirilmediğini ve Latin Tapınak Şövalyelerinin "Zekeriya Hitabeti"nin orada mescitlerle uyumsuz (ya da değil) kurulup kurulmadığını tartışıyor. eski Yunan geleneği.

Nes- TORIUS Kudüs, geleneği kesinlikle 431'de Efes'te İlahi Annelik tanımını saldırı bildirilen çünkü soru aslında Trans Virgin ısrar önemlidir - scendence çünkü Tapınağı verdiği sözü. Ve S. Epiphanes, Efes'te Meryem'in Göğe Kabulü'nü yerleştirenleri, Efes'te aynı çatı altında Meryem Ana'nın Aziz Yuhanna ile ortak bir yaşamının yandaşları, sineisaktistler olmakla suçlar.^[310] (daha sonra başkaları onları, Yakubilerin öfkelendirdiği İlahi Annelik teziyle suçladı). Kudüs Nasturi Kilisesi, v içinde ^e yüzyılda, Yahudi hayatta kalma Zacharias hitabet ve Ebionites Antidicomarianites etrafında odaklandı *?

Hıristiyan geleneği primi yazılmamış sebat kani - tive, biz Kasım ziyade laco olan 21 partinin, "apokrif" (kendi ayinine Latinleri demek, kıyamet Zekeriya gizemli diriliş, bir hitabet için Kur'ânî atıf görmek yerine eğilmek - nique) "canlı" diyor Yunanlılar (Aziz Basil'den gelen ayinleri - şehidin Zekeriya'yı Tapınakta, Vaftizcinin babası, Tapınakta Meryem'in koruyucusu ile birlikte öldürdüğünü tanımlar). Orada, Essenleri taklit ederek, bir grup Yahudi bakirenin geçici olarak İbrahim'in Tanrısının saf Aşkınlığına tapınmaya adandığı Tapınağın köşesinde, oradan göksel Sion'a geri döner, vecd dağıtılacak almak: o Muhammed'i, Mekke ve yatak Ayisha bu "Yahudi din değiştirme" yırtık vardı - aydınlatıldı basitleştirilmiş Mozaik Kanunu'na getirilen tion.

Her halükarda, Sünniler için el-Aqçâ mescidi kutsaldır, çünkü müminlerin Kanunun maddi olmayan hükümlerine bağlılıklarına göre yargılanacakları Kıyamette cennetin eşiğidir.

Ayrıca Kudüs yer DISPEN gördüğünüz Şii için - Ascension Gece boyunca Yasası'nın tion (Mi 'raj), dahası var: Bunlar bir tür tarafından, Mehdi Fatimi, Adalet kurulması girmesiyle bekliyor İslam Hukukunun yüceltilmiş harfinin "başkalaşımı". Onlar için Mescid-i Akâ, Peygamber'in şer'î hükümlerinin sembolleştirilmesi ve manevî şahsiyetinin eksenidir. Örneğin, Beş Namazın riayet edilmesi, ancak onları birer birer “Manto Beşlisi”nden biriyle ilişkilendirirse geçerlidir. Ve, Fâtima merkez olduğundan ve ikindi veya akşam namazını kişiselleştirdiğinden, - Fâtima, adak mabedi, babasının rüyasında arzu ettiği, nihai torunu tarafından tamamlanan gerçek el-Aqçâ camisi olarak hürmet görmeye başladı. , Mehdi; Mermer sütunlu mevcut yapı sadece maddi bir görüntüdür. Fâtıma, bütün kadınlar gibi, Meryem'le birlik içinde onda, çocuk sahibi olma gizli arzusunu besler; "İbrahim ve onun soyundan gelen" peygamberlerin beklentilerini mükemmelleştirmeye adamıştır.

Beş yıl önce Medine'de, Fatıma'nın babasının yasını tuttuğu Beytü'l-Ahzân'ı "kutsallaştıran" Ömer, ters yönde kısıtlayıcı bir müdahaleyle , Zekeriya'nın Marian Oratoryosu'nun boyutlarını kısıtladı. , ilk Mihrabı'nı ancak yirmi metre güneye yerleştirdi; El-Aqçâ mescidine çevirdiğinde; esti - aşkınlık Meryem'e mant yeterli saygı Adak Müslüman - dans, gıda ve eşit derecede mucizevî anlayışına tarafından ödüllendirilir, belirten "Tanrı'yı, yemin özü" dir "ne engen - drant şeyden gelmemiştir" (Kor 112.); Aynı ruhla, Marial Triumph Şehri Konstantinopolis'i alan Türk padişahları, camiye çevirdikleri tüm kiliselerin Mihrabı'nı, "Zekeriya her Hitabet girdiğinde ... Yahudi Aşkın Bakiresi'ne, Oğlunun enkarnasyonunun birçok kez ayinsel olarak yenilendiği kutsal alan: çünkü Konstantinopolis'in ele geçirilmesi kıyamet işaretlerinden ¹ biridir, Kıble'nin Kudüs'e transferinin habercisidir.

Sünni Müslüman teokratik devletin gerçek kurucusu, katı zahit, başkalarına karşı kendisinden daha sert, erkeksi, inancın amansız koruyucusu olan Ömer ^b . ilahi bir içkinlik lütfu, gelecekteki bir Mehdi'de yasal reçetelerin sembollerinin anlamını gerçekleştiriyor. Ömer Peygamber ve Ega'nın bastırılmış dürtüleri müsamaha vardı - Ali'nin sosyal gerçeklik; Ömer (el-) Zâriyât [Cor. 51].

Bu nedenle, hem Sünnilerin hem de neredeyse tüm Oryantalistlerin şüpheciliğine karşı, Fatima'nın cesaretiyle Omar'ın arkadaşının kızına kamçısını kaldırdığı sahneye karşı samimi olmaya çalışıyoruz: Ölmekte olan bir kadının, mağlup bir hor görülenin zayıf güveni, oradayız. asayiş jandarmaları tarafından cezasızlıkla hakarete uğrayan masumiyetin zayıflığının hakkını verme yemininin “ votum sanguinarium ” un çıkış noktasıdır . En korkunç kutsal savaşların kökeni, bizim kendimize karşı, yabancılara karşı misafirperverliği ihlal etmekle yetinmedikleri zaman, silahsız eşlerine karşı ihlal etmeleridir. Allah (Barcochébas İsyan sırasında dışında İsrail'e bu menfur çilesine bağışladı ⁶ takipçileri Meryem bekaretini inkar reddetti Hıristiyan Yahudiler zulüm,). Doğmakta olan İslam, "kutsal" iç savaşın bu testinden geçti (Joan of Arc, Armagnacs için Burgonyalılara karşı, İngilizlere karşı olduğundan daha fazla); ve ilk Şii isyancılar Ebû Zer, Hujr ^d , meşruiyetçi efendiler değil, mütevazi dönüştürülmüş zanaatkârlardı, hatta bazen yerleşik Düzenin jandarmalarının ikiyüzlülüğü üzerine inşa edilmiş eski haydutlardı ve şeref, fütüvvet, başıboş satıcı şövalyeleri haline geldiler. mazlumun, mazlumun, mustad'ın müdafaasında canları ^{1. sıra} . Daha sonra, oportünist politikacılar, güçlüleri küçümseyen bankacılar, Antikhalifat Fatimite'yi, yani, onların isyanının kökeni , Marian Magnificat'ın " Deposuit patentes de sede " si gibi saftır .^{[311] [312] [313] [314] [315]} Fatıma ölmek üzereyken, Esma-bt-'Umays'a, Ömer'in emrettiği Alî'nin haremini aramasını, tarikatın fanatiği Ömer'in kamçıyla Fatıma'ya vurması sonucu aramasını anlattı. Fatıma (yalnızca Medineli kadınlar arasında) babasının yasını tutmak için sıkı bir emekliliği seyreden CLO - metresi olduğu çadıra giren, tek eşli - kocasını yemin etmek yerine onunla kalmaya ikna etmişti. Ebu Bekir'in büyük seçmeni Ömer'in, Cemaat birliğini korumak için gecikmeden ondan talep etmeye karar verdiği...

'Ali hiçbir şekilde bir bölünmeyi meditasyon yapmıyordu; Fatima ölür ölmez bunu ispatlayacaktır. Bu gösteriler, tesadüfen, Ali hayır vardı - ment onun halefi olarak Peygamber tarafından tayin edildi; ve bu nedenle bu sıfatı (Kumeyl-b-Ziyâd'ın Kâmiliyye teorisi) inkar etmek zorunda değildi ¹ . Ama cesareti tartışılmaz olan ve Fatıma'nın yanında olan Ali, onu darbelere karşı korumadıysa, bunun nedeni Ömer'in vatandaşlık hakları olmayan bir kadını arama ve hatta kapma hakkına sahip olduğunu bilmesidir. ona meydan okudu.

Kendini korumak için karar bu onarılamaz gösterdi Ömer olayı, - Muhacir ve enerjik bir Arap siyasetinin klan, Fatima hissedilen "elinde yetki el-Resul bad'at ", "arsa (kurtulan) Pro - peygamber" arkadaşı - Peygamber'in yabancı misafirlerini, onun kişisel "müşterilerini" savunmaya hazır, isyankar bir evlat sadakati. Ömer bir alt varlık ile, bir kadın ile bir düello girmek için siyasi bir hata yapmış, muaf görevleri yükümlülüğü Müslüman indi peçeli - gnité sosyal; ancak özel dualara, gizli yeminlere (özellikle Kuran'da esasen kadınsı bir şey) sığınabilir, gerçek Yasayı yüceltmesi gereken Lütuf'u kavrayabilir. Kapısının eşiğine çarpmış, kulakları yırtılmış iki kolye (ölümün sembolü - iki büyüğünü yavaşlatır), zamanından önce ölüm doğumlu bir oğul olan Muhsin'i doğururken, Fatima yalnız bir kurtta yalnız başına öldü, terk edilmiş, öfkeli, kraliyet gururuyla; adalete aç her müminin kalbini yakalayan talihsizliğin o asilliğinde.

Müslüman dostlarımız, geçmişin Şii nefretini Ömer'e karşı yeniden alevlendirme planını bana ödünç vermesinler.^[316] [317] , kamu düzeninin bu büyük savunucusu; yargılanması gereken şey, Fatima'yı taciz ederek yaptığı hareketten çok niyetidir; Ömer, bunu yaparken, özel bir hazineyi çaldığı gibi, Peygamber'in (bencilce sevdiği: onun halefi olmak için) "Umm Abîhâ"da "hayatta kalan bir planı"nı ele geçirmeye çalıştı; Fatima'nın kızı Ümmü Gülsüm'ü Ali tarafından erken bir evlilikle kendisine teslim ettirerek bunu daha sonra başaracağına inanacaktır. Yaşasaydı, Fatma reddederdi.

Şiiler, özellikle İsmaililer, İslam'ı kurtarmak için Sünni doktrine* yaklaştıklarında, üçüncü güç iki taraf arasında sıkışıp kalmıştır.

Rus komünizmi ile Atlantik kapitalizmi arasında, Hıristiyan sömürgeciliği ile İsrail'in yerleşimcileri arasında, - yine de Müslüman tipi Kusursuz Kadın, Daimi Orant, Saygın Fâtıma'da bulunan haysiyetleri ve onurları için endişe duymaları konusunda onları uyarmak yerinde olur. Tek eşli bir ailenin annesi, yabancı mühtedilere sığınma hakkı veren Cesur Hostes, Kadınların Nihai Terfisinin Arapça habercisi.

Unutmasınlar ki, yüzyıllardır Müslüman gençliğe Uranizm bulaşmışsa, bunun nedeni, Babalara göre Sarah'nın İsmail'e karşı yaptığı suçlamada (oyunculukla oynayan) önceden haber verilen ev kölelerinin rastgele gelişi değildir. kovduğu Isaac ile; aynı zamanda, Medine'de Fatıma'ya karşı başlayan küçümseme, kadının toplumsal rolüne karşı çok sayıda Müslümanın hor görülmesinden de kaynaklanmaktadır.

Hıristiyan âlemindeki kardeşlerimize gelince, onlar Kutsal Yerlerin enternasyonalliğini tanımlamamıza yardım edeceklerdi, kapısına (W) Ebu Medyen'in Tlemcenaean vakfı tarafından komuta edilen ve İsrail alıcısı tarafından yoksullaştırılan el-Aqçâ camisini kurtarmak için. ; ilk çünkü - Marian Zekeriya Hitabetine saygı duyan Peygamber'in Memore Gece Yükselişi; Bir caminin parçası haline gelen bu şapel, tıpkı İsa'nın Yükselişi Camii'ne erişimi olduğu gibi, Hıristiyan duasının erişim talep edebileceği bir Marian tapınağı olmaya devam ediyor. Aşkınlık Bakiresi Meryem, orada henüz Tanrı'nın Annesi değil, ama daha şimdiden Tapınağın bir Yahudi rahibesinden çok daha fazlası, diye duydu Orante, İsrail'in Orantları arasında şefaat ediyor, çünkü Fatima, İslam'ın yaslı Orantları arasında daimi bir Oranttı: " Arka 'î ma' al-râki'în ” (Kor. 3:38 : Meryem ^{8 üzerine} ).

                                                       II.          - Fâtima'nın hayatından ayırt edici notlar

Fâtıma, âdete göre, doğumda iki isim, alem ve lakab , " Fâtima " ve " Ümmü Abîhâ" aldı.

İlk adı "Fâtima", "sütten kesilmiş genç deve" (dolayısıyla " budun" kurbanları arasında sunulması uygun olan ) anlamına gelir; - daha sonra sık kullanılan Arapça isim (kayınvalidesi F. bt-Asad'ınki, cf. infra, P- [289]).

"Ümm Abîhâ" lakabı, kızlar için "Ümm" (... Anası), erkekler için "Abû" (... Babası) ön ekidir. Ama “ Ümm Abîhâ” “ babasının annesi ” paradoksal ve olağandışıdır; Şii hyperdulia olarak daha tutkulu hayal olmadığını tüm tohumlarını içeriyor "devo - Fatima yaptığı babasına tion"; - ayrıca oryantalist eleştiri de bunu en aza indirmeye çalışmıştır. Kelimenin tam anlamıyla, Robertson Smith , Fatima'yı oğluna "Muhammed" adını vermeye davet eden matronymat'ın boyun - kabile cüssesini görüyor . Ama Fâtima'nın bir "Muhammed" oğlu yoktu (karş. İbnü'l-Hanefîya); o ve 'Ali ona "Harb" demek istediler; ve bu ismi iki kez değiştiren Peygamber'dir; önce Hasan için, sonra Hüseyin için; Bu nedenle "Muhsin" adı 3 ^e .

Fâtıma sembolik olarak "babasının annesi"dir, Amine bt'nin yerine geçer. Vahb. Çok eski bir geleneğe göre, Muhammed kelimenin en derin anlamıyla bir yetim olduğu için, ne babası ne de annesi ona, onun eşsiz, doğrudan Ev Sahibi olmak isteyen Tanrı'ya dua etmeyi öğretemezdi (Kor. 93: 6: [“Seni yetim bulmadı mı?”] Man la ahla lahu [“ Kendinden olmak, artık ne öğretmeni ne de öğrencisi olan biri olmaktır”, bkz. Tutku III, s. 322, ] Tav. 5, 34-35). Ve Tanrı annesi ( 'Ikrima, kurtuluşu için şefaatçi Muhammed'i izin vermedi çünkü . Ap Malatî'nin, Tenbih, . S 304; bistami . Ap Bizim Koleksiyonu, 31; Müslim, . Sahih, ap Abdelkader, Mawâqif, 3, 117 ve Suyûtî , Hâwî, 2, 226; İbn Hazm, İhkâm, 5, 171; İbn Dihyâ). Allah CIR yarattı - özlü. Hz. Peygamber vefat ettiğinde Fatıma, çarmıha germe akşamı Meryem gibi , Latince'de " Mater Orbata " olan , hakikaten " Thaklâ" [çocuğunu elinden almıştır] .

Peygamber Muhammed'in (rac'a) hiçbir zaman "yeniden zuhurunu" kabul etmeyen yaygın Müslüman geleneği, sembolik olarak, Peygamber'in ilk adını, "Ümmü Abîhâ"nın son soyundan gelen Mehdi Fâtimî'ye "önceden ödüllendirir. haksızlıkla dolu olduğu için doğruluk dünyasını yerine getirmelidir ”. Bu fikrin İslam'a Fatıma tarafından vasiyet edildiğini düşünmek yerinde olur; her şeyden önce kendisi için her şeyi olan babasının ölümünün "felaket" inden (musîbe) sonra evlatlık yasından ölmek; Kabirlerin üzerine gitmesine izin verdiği bu "Fâtiha"yı ona dua ederek, " ihdinâ" (bizi doğru yola ilet , ey yetimlerin İlahı) ayetinin gebeliği haber verdiğini anladı . Bir adaletin, bir mesih benzerinin (Mâlik Yawm al-Dîn), bir Muhammed Fâtimî'nin soyundan gelenler **.

Fatıma'nın ruhu, hor görülüp terk edilmenin ıstırabının derinliklerinden ziyaret edildi, bu dünyanın mutlu insanlarının boğazını sıktığı bu mesihsel umutla teselli edildi. Her iki cilalı Umut - katı çerçeve kırdı kene ve mistik, (eşitlikçi Sünni Müslüman devlet, İslam potansiyel açılış universa - listeleri ekümenik ufuk Fatimites misyonerlerin glimpsed.

Peygamber'in kızı Fatıma'ya vasiyet ettiği imtiyazların ilki ve en yükseği budur . Cennette Şiilerin deve düşkünlüğünün gördüğü değerli taşlardan kalelerden başka, uzun ve yavaş bir manevi umut.

Hayatı boyunca, H. Lammens bunu kanıtladı, 1912 tarihli bilgili hicivinde, Fâtima'nın "önemsiz", "inleyen bir kadının gölgesi... ağlayan, kansız, phthisis'ten ölü" göründüğünü; üstelik hırslı bayağı ve kana susamış, şişman, "kel ve avcı" Alî ile evli.

Yani. Say Fatima, tou, durdurma sol sevimsiz oldu - genellikle çok kötü bir ev iş ve endişeleri de babası tarafından kocası olarak, kenara, hasta gündür. Ali, amcası Abbas gibi bir tefeci, İbn Avf gibi bir kapitalist değildi.

İdeali ev içi kafâf olan İslam'ın fazladan bir şeyleri vardır - eşini denemek ve enfahtlar, Ali'nin ticaretten nasibini almamasını da eleştirir; ama Lammens gibi bir Hıristiyan, buna rağmen ve uzun bir süre Suriye'de yaşamış bir dindar, Fatima gibi bir kadını fiziksel alçakgönüllülüğü ve vahşi sakarlığı nedeniyle kınar, - onu tüm içsel yaşamı, bu daimi Orante için reddeder, - bu, ilkellerin ve Müslümanların da sahip olduğu sezgiyi kaybettiğini kanıtlar; hangi beş mahrumiyetler ve engelli altında, onları ayırt yapar, "insanlık, yoksulluk, hastalık, uyku, ölüm" bile deli ve sahipti ezilen varlıklarla - ilahi testi, ilahi ziyareti, com - pensatrice, dağıtıcı, onlar aracılığıyla, bir lütuflar: diğerleri için ¹ .

Taha Hussein "in, takdire şayan bir, göstermiştir el-eyyam ^l onun körlük ona Tanrı üzerine bir bar verdiği değil, derinliği olmayan, inanan, onu başkaları için dua yaparak onun acı çocukluk kör ailesi tarafından katkısı koymak nasıl". Kadınların ruhunun olmadığına hâlâ inanan Nusayriler, onlara sadece şaşırtıcı bir abdest alıp rahmi kutsayan bir dua okuttururlar.^[318] [319] (Fatıma'nın Suyu), böylece oğullarının ruhuna şefaat eden; kişisel bir umut olmadan.

Olarak hakaret erkek kuşaklar olmadan, Abtar, Zeyd'in onun benimsenmesini, steril evliliklere mahkum küçük ibrahim yoksun iptal etmek zorunda Mohammed o başka kendini evlendi kızı Fatma, sadece bereketli birine dönüştü., Onun "kardeşi " ve yetim Muhammed'i hastaneye kaldıran kişinin oğlu olan ilk kuzeni 'Alî.

Onu Ali'ye vermişti: Hatice'nin olduğu gibi Fatıma ile tek eşli kalma zorunluluğu ile; "Rabbat el-Bayt", "Çadırın Hanımı". Dolayısıyla “Çadır Ehli”nin hanımı , “Ehl-i Beyt ”, kendi çadırı Muhammed. Çünkü, kısır Arap soylularından oluşan çokeşli haremiyle, Peygamber'in İslam'ın Ev Sahiplerini, yabancı mühtedileri barındıracak başka bir yeri yoktu.^[320] Arap ırkçılığına karşı onları savunmak için doğrudan "müşteriler" olarak benimsemesi gereken Arap ırkına. Onlar onun çocuklarıydı, dolayısıyla Fatıma'nın çocukları kadar, ondan doğan torunları ve torunları da; İbrahim'e olan bağlılığının ona kazandıracağı sayısız nesil vardı, " brik 'alà ... Al Muhammed kamâ brakta' alâ İbrâhîm ve Âli-hi *".

621-22'de "kadınlar sözleşmesi" sayesinde misafir olarak giren Hz. Peygamber'in annesi Amine'nin memleketi Medine'deki bu Fatıma Evi, yabancı misafirlerini barındırıyor ve onunla "annesinin rahmine" dönüyordu. » Ümmü Abîhâ'nın çadırında.

Yanında ve arkasından Fatıma onlara misafir muamelesi yapmış, önlerinde perdesini kaldırmış, evlat edindiği muhremleri.

Fatıma ve kocası bu Etranlardan birini savunan tek kişiydi - doğumda yanlış bir şekilde İbrahim'den şüphelenilen Kıpti Mary, bu çocuğun ölümünde kıskançlık duymadan tek ağlayan Peygamber; ve Kıpti Marie, yakını " mashrabat Ümmü İbrâhîm "i Alidelere vasiyet edecektir.^[321] .

Bu yabancı mühtedilerin en ünlüsü Salman Farisi, Ali'nin defin klanı için atadığı yedi kişiden ilki olan Fatıma'nın ilk yardımcıları olacak gizli cenaze töreni - bu zulmün kaderi: Batûl'un bedenini, bu ezilmiş bedeni elinden alacak. kendini yıkamanın bir yolunu bulmuştu, ölüyordu, böylece bir daha keşfedilmeyecekti. Bu, Hz. Peygamber'in din sırdaşı Selman'ın (İsmailîler onu Cebrail Melek ile özdeşleştirirler) de Fatıma'dan olduğunu ortaya koymaktadır; her halükarda, zanaatkar Fütüvvet'in erginleme kılavuzlarının müritlerini Salman ve Fatima'nın "manevi oğulları" yaptığı iki oğluyla ilgilendi ; ve Hüseyin'in Hurmuzan'ın kızıyla Pers evliliği kesinlikle onun eseriydi; Ali'nin Sıffin'de Ömer'in * oğluna karşı sonuna kadar üstlendiği Hürmüzân'ın "kan intikamına" katılmasına Selmân katılmadı.

Fatima ve Ali'nin tüm torunları yabancı olmayan Arap dönüştürür, bağlı misafirperverliği, karşı pratik olacaktır taswiya, sau - onlarla müdahale olurdu Aruba ikinci sınıf müşteri olarak ne onların girişi, efore aşiret rekabet. Ebu Zer ve Hucr'dan zanaatkar isyanlarının liderlerinden Mehdî Fâtimî unvanı için tüm yarışmacılara kadar sosyal adalet isyanları Alides tarafından ve onun için yürütülecek.

Yaşayan mühtediler arasında evlat edinen çocuklar açısından bereketli olan Fâtima, babası tarafından da ölüler için bir şefaatçi olarak görülüyordu. Mezarlıklar dışında ibadete için linger inananları (erkek) yasaklamaktadır Hz Hamza öldürüldü Uhud dua etmek Fatima soruyordu (Şii efsane Pro söylüyor - phète da beklentisiyle 69 olmak üzere 70 tekbir orada okunduğu Hüseyin'in ölümü); Cafer Tayyâr öldürüldüğünde namaz kılmak. Fatıma sevdi, hadîs diyor ki, ölüler için dua etmek^[322] ve Müslüman kadınları her hafta mezarlıklarda dua etmeye sevk eden geleneğin izini sürmek zorunda olan daimi Orante (periyodik kadınsı kirliliklerden muaf) ona göredir.

Şii hiperdulisi, Fatıma'nın düğününde bir çeyiz olmamasına, ona hayat veren Suyu, özellikle ölümsüzlük Suyu'nu (mas maskûb) çeyiz olarak ayırmak için bir argüman çıkarır. Çölde Hacer'in suyu İsmail için, Fırat'ın suyu Fatıma'nın oğluna reddedildi, Kerbela'da çölün kenarıyla çevrili ¹ , Fedek vahasının suyu Ebu Bekir'den boşuna talep edildi, - Arındırıcı inisiyasyonun sembolü Selmâniyenlerin ve Hasanîlere intikal edecek olan sadaka ehl-i Beyt'in dostluğu. Beyaz İncinin Suyu, Durra Baydâ, Immaculate Conception a parte ante, Liesse Paradisiaque a parte post, önceden belirlenmiş.

    III.        - Meryem ve Fatma'ya adanmış adanmışlık uygulamaları

Doğrudan tanıklıklar geçenlerde hayatta kalanlar bana verilmiştir - Vance Bağdat, Tahran ve Mérida (Meksika gurbetçilerden Güney Lübnan dan ² Şiiler bakire kızlar tarafından gözlemlenen bir Marian özel Eski çağlardan beri,): hızlı, özel yemin, biri sırasında, iki veya 15 Receb'den üç gün önce: “Meryem'in Zekeriya'nın Mihrabı'nda sessizce oruç tutmasını taklit etmek; ve onun gibi, içlerinde Tanrı'nın sözünü almak ”.

Bu bakirelerin “Rawda”, “Mehdin Anası” olmak üzere seçileceklerini hayal etmeleri kesinlikle söz konusu değildir. Duyuru-hayır, Müslüman medyasında Tapınaktaki Sunum ile mutlaka engellenmez. Bu üç durumda, Sh! "" Mehdî'nin kendisi için doğduğu (sıfır yıl önce; ve saklanarak hayatta kalan) Ithna ashanya. Onların "yele taklidi" bu nedenle tamamen spmnialdir, mütevazi kaderlerinin "fia" menaisini kavramak için hızlıdırlar ; İbn Arabi mezhebinin mistiklerinin yaptıkları, yavaş yavaş onlarda şekillenmek üzere ; lement, İsa Bu sh. “ Fia , ”manal'ı .Jesus ile özdeşleştirmiyorlar; ama cette.coutume biriktiren büyük bir rezerv var, ^ '™ diğer ^Dolt P ^rodulre ' J ^bizim ' ^a ' Wnt / ICUR "anne, I-Bence bu hızlı Şii teorisini Ismailienne de la Rawda'ya getirebilirsiniz; nesilden nesile, Fatımi İsmaililer bakireler arasında “Rawda” olarak mukadder olanları ararlar. İmâm tasavvur edecek olan, Yüce İmâm, Mehdî Fâtimî, Peygamberlerin İntikamı (İsa'dan üstündür). Biri 1912'de Sélémié'de (Suriye) rapor edildi. Ancak oruç ile kendini göstermezler (belirli fiziksel işaretler göstermelidir). IX ise ^inci yüzyıla, III ^e AH, büyük ayaklanma Ismaé - adalet yıl 290/902 kırdı için ian ^m , 290 toplam Arap harfleri ‘hem" Fatır’(Fatima Gnostik adı) anlamına geliyordu çünkü sayısal değerleri, Meryem ”(Meryem); o pro - Aynı anda birkaç yerde Fatımi devletini ağladı Tâlaqân ait (Khu - (Setif yakınında) Ikjân için Rasan) ¹ , daha sonra 30 yıl kadar yaşlı ilk lideri, o diğer kader bir "Rawda" doğdu 260/873 yılı; Biz bilmiyoruz.

Bu Marian açlık Şii bakireler ayinler doğum yanındaki - özellikle Bay Boratav tarafından incelenen ment,^[323] [324] , bir bağlantı Devo göstermek - Çok eski B. isteğe bağlı, Mary ve Fátima, "ko-eşleri başka tedavi arasında (Darrat)" Hafif Prophetic Muhammeden.

Qyzylbash ve onüçüncü gelen göçebeler olduğunu Yörükler Tahtajis yılında ^inci yüzyıl Türk Anadolu, rebouteuse sopanın bir tür emek hamile kadınları etkiler: , âgershâq söyleyerek (veya Meryem) "o benim elim değil Fatima eldir”; doğum için - trans olmadan yapılır.

Fatıma adı burada Meryem adının yerini almış, Âmine yerine "Ümmü Abîhâ" olarak geçmiştir, Âmine'nin yerine Meryem'den daha üstündür, Âmine'nin (Havva ve Asiye ile birlikte) Türkçe şiirlerinde Hz. Mevlid (Muhammed'in Doğuşu; Türkiye'de 1588'den beri resmiyet kazanmıştır; üç yüzyıl önce Erbil ve Ceuta'da kutlanmıştır).

Halen yeterince araştırılmamış olan bu doğum ayinlerinin mevcut alanı, Somaliland gibi (burada kullanılan tek isim olan Fatima'nın adı, önemli bir şekilde Meryem'in adına karşılık gelir) bazı tamamen Sünni ülkeleri kapsar. sadece bir tanesi daha batıdaki Gallas ayinlerinde çağrılır)^[325] .

Başka bir yerde, İran'daki Şii kadınlar için özel bir ayin olan ve Fatima'nın işareti altında yapılan bir dilek Tanrı tarafından yerine getirildiğinde buluştukları şükran törenini inceledik. Öyle Arûsiye Kureyş, Noce Kureyş. Fatima yerine yeni öldü annesinin kabul Düğün yemeği, kadın Ağırlama Günü, yas içinde, kalbe katılma Joy pro krallar sağlamak - yukarı onun etrafında. Tören, Fatima'nın yerine geçen bir kişinin başkanlık ettiği, giyinmiş, süt, meyve ve tatlılardan oluşan bir yemektir, - meleksel mucizenin anısına, yas sırasında Fatima'nın kötü giyimli omuzlarına göksel bir kaftan atmış, - işlemeli bir tür dalmatik ipek altın ve gümüş. Tipik olarak, bir Marian substratını neredeyse hiç görmediğimiz Fatimi ziyafeti (Cana'da Düğün? Pentecost?) *.

Öte yandan, Mevlûdiyé Fâtima, Saf Rahim ve Fâtıma'nın Doğuşu şöleni, Zacharie Hitabeti'nde, Fâtıma ile özdeşleşen Meryem Ana'nın Doğuşu ve Doğuşu'ndaki bir tıkanıklık üzerine modellenmiştir; biri evanjelik döngüde, diğeri Kuran döngüsünde ortaya çıktı.

Varûsiyé Fâtima'nın, Fâtima'nın ve Alî'nin Evliliği'nin de Şii olan şöleni, yalnızca Meryem'in yakınlaşmasını sunar, bu doğru ki, dikkat edilmesi gereken, Zekeriya'nın Hitabetiyle bağlantılıdır; Meryem'in mabette inzivaya çekilmesi sırasında Zekeriya'ya emanet edildiği gibi, Fatıma'nın da Evlendiği gün Ali'ye emanet edildiği rivayet edilen bir hadis ile^[326] [327] . Bu hadîs, Hasan ve Hüseyin'in Alî'nin oğulları olduğunu ancak fıkhî kurguya göre savunarak Şii Sîniya'nın Salmâniyye teorisi ile ilgilidir; şövalye "Fütüvvet" in başlatıcıları olan Salman (Cebrail ile özdeşleşmiş) tarafından "meleksel olarak evlat edinilmiş"^[328] .

Aynı şekilde, Kızılbaşlara göre Fatıma'nın Kazdağı'nda doğuracağı “Sarışın Kız” olan “Sâri Qyz” için de öyledir. Fâtima, bu Salmânî teorisinde, sadece kan kaybından (adet görme ve doğum) muaf olmakla kalmaz, aynı zamanda tamamen bakiredir, " prius ac posterius", Batûl; Marie gibi. Meryem gibi o da koldan gebe kalır (bkz. Hallâc'ın kol hareketi, “ Ana 'l- hak” diyerek ) ve göbekten doğurur.

"Arasında Ziyarat, dindar ziyaretleri" dindarlık kılavuzları ya gerçek hac göre Şiiler, bazı yıldönümleri, Fatima yaşam olaylarının yerleri, ya da zihinsel transferi cer tarafından tavsiye - kalele dualar yavaş çağlar boyunca oluşturdular; - bir tane var, Nasîr Tûsî'nin (t 1273) Fatıma'yı " Zât al-ahzân" adı altında, Hüzün Hanımı adı altında yakarışı , - on altıncı yüzyılda Oniki İmam'a yapılan günlük Şii duasına entegre edilmiş ( olarak bilinen Doazdé, XII), - ki "ile teklifler çarpıcı paralellik (ve eşzamanlılık) Stabat Mater" xvi 15 Eylül ofisinde Latin Katolik ayini entegre 1306 f Jacopone de Todi (), * Yüzyıl. Bağımsız paralellik.

Biz çevirisini vermek , Dhat el-Ahzân XVI önce gelen de, okunduğu ^inci yüzyılda, biz Qyzylbash ve Bektaşi iman:

"Ey Allah'ımız, şanlı Hanımı, güzeli, cömerti, soyluyu, mazlumu, hastayı, lekesizi, mazlumu, çok az yıllara gömülmüş onca Hüzün Hanımı'nı onurlandırın ve selamlayın ve rızıklandırın ve kutsayın. gizli ve halk arasında yağmalanmış ve rütbesi hakkında yanlış anlaşılmış ve cenazesi hakkında bilinmeyen Kadınlar Kraliçesi, Bu büyük siyah gözler, İmamların Üstünlerin Bakire Annesi Excel'i kutsadı - yavaş, Peygamberlerin en iyilerinin kızı, Fatıma, dindar, ahlaksız, Tanrı'nın onurları ve kurtuluşu onun üzerine olsun^[329] . "

Bu duanın okunması, İslam'da, Hıristiyan Âlemindeki "Stabat" ınki gibi, Kadının acı veren alçakgönüllülüğünün gücüne, Şefkatli Duanın şefaatine (ve daha çok aşağılandığı yerde) imanı ima eder. İslam'dan daha fazla) Tanrı'nın merhameti üzerine. Fakat artık mesele , Müslüman Fısıh Bayramı için kurban edilen “budun ”, “genç develer” gibi atıl, bilinçsiz bir şefaat meselesi değil, Tanrı tarafından “Hüzün Hanımı”na önerilen ve rıza gösteren kutsallaştırıcı bir kutsallaştırma meselesidir. onun tarafından. Yani bir adam gibi, bir rahip gibi bir ruhu var; ve Meryem gibi, Kuran'a göre "peygamber", sadece erkekler peygamber olabilirken, Tanrı'nın sözünü ruhta (dişi) oluşturur - Fatima ressus - erkekler arasında, evet, Peygamberler ve Azizler (İmâmlar) arasında yer alır, çünkü Marandî'nin belirttiği gibi, onların soykütüğü kesişme noktasıdır; ve erkeksi adı Fâtir, kaderin eskatolojik rolünü gösterir; Cafir hakkındaki en eski Şii geleneği olan Mehdî'ye kadar kimlerin imam olacağını belirten Peygamber Kitabı, ölümünden önce evlatlık yası sırasında Fatıma'da nazil olduğunu öğretir.

Bu "inleyen bir kadının gölgesi", yazmaya cesaret ettiğimiz gibi, mazlumların Seslendiricisi Munaddibat el-Mustad'afîn'dir . Çeşitli oryantalistler arasında alay konusu olan sürekli gözyaşları, Gözyaşı Armağanı'dır; Ruyesbroec, "Ağlayanlar bilenlerdir" dedi. Sürgün Havva'nın Tears yerine, ve Abel dul kendi büyükler tarafından öldürülen - Arap ırkının babası, oğlu İsmail'in üzerine Ağar gözyaşları, kutsal topraklarda kendi babası tarafından yönetilen, şekilde karakterize tasarımı olan - mahrum Fatima Gözyaşı fikir sahibi olunur Fadaklı ve Muhsin'in dul eşi, bu Rachel'ın Bénoni'si, son doğan.

Tears Önsezileri de bu "peygamber" Kim, zaten babasıyla Hamza ağlayan Hüseyin'i vurmak trajik kaderi düşünerek " Dhabihullah " " Dhabh Azim" Kuran, büyük vic - Zaman Allah daha (daha yerine geçeceği İbrahim'in sunulan oğluna "büyük bir Kurban" olmayan bir koç. Bunda, İsa'nın Annesi olan Meryem'in kendisi için ikame edilmiştir; İslam, Allah'ın Mesih'inin çarmıhta gerçekten ölebileceğini (yaqînan) düşünmekten hoşlanmadığından (ki bu doğrudur, çünkü onun ruhu ve bedeni ayrı ayrı ölümsüz tanrısallığına birleşmiş kalmıştır), - eğer Meryem ağlayamazsa Ebediyen ölen bir oğuldan ümidi olmayan Fâtima , tek tanrılı şehadet öğrenmeden ölü doğan Muhsin'i ağlatmak zorunda kaldı ; ve o önceden temin etmek zorunda Şehâde'yi, Mart - Kerbela de Hüseyin'in lastiği ¹ *. Ve Mary için Fatima ikamesi bu vesileyle, bu Gnostikler tanrısallaştırılması hayal, Şii meditasyona böylece mevcut olduğu bir parte ante onun görünümünü. Katleden insan, XII İmamlar ve Hüseyin gerçekten Kerbela'da ölmediğini öğretilen sadece başka bir teori ara ürünün içinde, annesini istismar veya etmişti lanetlenmiş, Ömer, ikinci halife, ruhunu somutlaşan - genç kahraman, hanzala Shibami ait günlüğünden, acı ve vurdumduymaz yerine öldürülmesini kabul etmişti İmam-ı Allah, şehit arkadaşlarına sunduğu Ziyafet Sofrasına başkanlık ederek göğe yükselmiştir. Gerçek aşk, düşmanları yanlış yapmak istediğinde ve her şeyden önce acı çekemediği için Sevgili Tanrı için acı çekmez, böylece kendimizi O'nun yerine koymamızı önerir. Fatima, bu der - Niere teorisinde, İslam'a göre, bir parte post ağlayamayan, kayıtsız Oğlu, ancak o sırada "ölmek isteyen" (Kor. 19: 23) Meryem'in önceden haber verdiği bir başarı olurdu . doğum ait bir parte ante, daha doğrusu yalan şüphelenilen iffet onun yemini olmasındansa sonsuza unutulmaya isteyen.

Bununla birlikte, İslam'da Meryem için yeterince genel olan bu teori, Merhameti gerçekten acı olduğu kabul edilen ve ölümünden sonra kıyamete kadar devam ettiği kabul edilen Fatıma için orada geçerli olmadı. Ve, "Fatima Meryem figürü" Orada theo bir ders verir - 1846 yılında Pokrov olarak 905 hakkında Marian hayaletlerine, onun yüzünde gerçek dışı cari Meryem GÖZYAŞLARI ve görüşlerini tedavi Hristiyanlar ile La Salette logiens ¹ . Ölüm yoluyla Glory'ye geldiğini iddia ediyorlar. Artık "şimdi" acı çekemez (sic). Ama önce Mary, Dormition sırasında öldü mü? uyudum - Mary tion Efes'te). O halde, Pascal'ın “İsa dünyanın sonuna kadar ıstırap içinde olacaktır ” sözünün , ruhların “nunc aetemitatis adhaerendo Deo ” sunda doğru olup olmadığını bilmek meselesidir ; İsa'nın Golgota'da ruhtan vazgeçtiği an döngüsel zamanın merkezi kimin için ve oradaki yaşamlarını mistik ikame ile kim çiviledi? "Bir varlığın zamanı, varlığının ölçüsüdür.^[330] [331] . "

Methnewi'nin Halep'te Fatıma'nın şehadetinden dolayı onunla birlikte ağlayan hizmetkarlarıyla alay ettiğinde , bu ilahi ilahiyatçıların - içinde Meryem Şefkatini ve hizmetkarlarını sunmaktan hoşlanan - Rumi'nin mistik bir değerinde yanlış anlamalarını bulmaktan üzüntü duyuyoruz . oğlu Hüseyin, Ta 'ziyés gösterileri sırasında “Hüseyin'in Tutkusu Gizemleri”. Rumi Meditasyon Zaman monistik Existen tarafından itiraf zamansız yanlış teoriye satıldı - tial (Wujûdiya) bonservis bircilik tarafından itiraf şimdiki zamanın gerçek doktrin karşı ⁰ . Bu insanlar, ilahi “Fiat” ın kalp burkucu güncelliğini, kişiselleştirici anlıklığını anlamıyorlar ; Kilise'nin cemaatine girişimiz, Lance Darbesi'nin Meryem'den önce Kalbine girmesiyle başlar.

Burada yine Şiiler için Fatıma bir Meryem figürüydü. Şefaat Prophetic için Com günahkarlar için - İbrahim Allah'a bütün inananların imzalamıstır - Shafa 'a, - , Sünnilerle göre, Muhammed Hakim adamış bir otomatik ayrıcalık olan - ment, bulmak arasında olduğu Şiiler, çok daha fazla Marian. Gerçekten de, Şiiler arasında Muhammed, Kızı Fatıma'ya duyduğu sevgiden dolayı şefaat uygulamasını Tazallum ¹ , Adaletin Çığlığı şeklinde ona devreder . Bütün mazlumlar adına Fatıma, saçları dökülmüş, ölü doğmuş Muhsin'in diriltilmiş cesedini iki eliyle kaldırarak, Meryem ve Hatice'nin çevrelediği Asiye (Mısır kraliçesi Musa için şehit olan Mısır kraliçesi) ile Allah'ın Arşının önüne Adalet Feryadını iter. ) ve Havva; o oğlunun ve onların katillerine karşı intikam sorar - Onları (Şii) sevenlere cendants ve teşekkür.

Son Yargının bu Fatımi tasvirinin sadece Sami, İncil'deki değil, aynı zamanda Bedevi vahşeti, birçok kişiye, düzenli olarak ondalık ödeyen şanslı ayrıcalıklılar için Meryem'in şefaatinin zararsız ve yavan temsiliyle bağdaşmaz görünecek. onların dindar niyetlerinden. Önceden kurtulmuş hissederler ve salihlerin cennetine girmek için Yargıya ihtiyaçları yoktur.

Ama bu, mazlumların, çaresizlerin, ilahi adaletin çarptığı ve tam da bu gerçeğin sizin umutsuzluğunuz tarafından günaha sürüklenmesi sorunudur; Tazallum ait Fatima makul İslam'da, emekli bir idari ülke oldu - -, Tanrı'nın kendisi (ölü doğan çocuk), çarpması tüm kadınlara hitap Fatima tarafından, Adalet Yaygarayı c 'yakarışı dişi çığlığıdır çaresizlik Kuran'daki korkunç ayeti aşan "Beni Tanrı'dan kimse kurtaramaz" (Kor. 72:22).

Bununla birlikte, Tazallum'un Şii meditasyonu bir gün Lekesiz'in gözyaşları ve şikayetleri üzerine Hıristiyan meditasyonumuza katılmalıdır.^[332] [333] son büyük Marian görünümlerinde. Çünkü Kıyamette, Fatıma'nın Allah'ın huzuruna yükselmesini öven öldürülen Muhsin değilse, bunda onun ön tasavvuru olduğu Meryem'dir, Meryem, evlatlık Oğlunun Kıyametinin ima ettiği gibi, Allah'ın huzurunda yükselecektir. Bu “Dies Irae ”, Beytüllahim'in Kutsal Masumları ve her yerde ve Muhsin, Oğlu İsa'nın yerine öldürüldü. Ve Adalet Çığlığı, Tanrı'nın topyekûn savaşlara karşı öfkesinin doğrudan bir yankısı olarak, öfkeli hizmetkarlarının kalplerinde şimdiden çınlıyor.

Beş Registra tarafından birçok Türk evlerinde anıldı edilir - altında siyon Adak (beyit Arapça metre kdmil)

Lya khamsatun 'utfi bi-him nâra l-kürübi l-hatima

El-Mustafâ ve l-Murtadâ ve bnayhimâ ve ['l] FâtimcP

Ka'kâ'iya Kürtleri arasında varlığını sürdüren aşırılıkçı bir Şii ayininden ödünç alınmış, ıstırap, şiddetli ölüm ve vebaya karşı tavsiye edilmektedir (Mhd. Zhihnî; Tuhfat al-râghib, İst., 1332 h., s. 96). , comm. AS Soliman; - M. Sungu, Şubat 1940, Ankara; - Abbâs' Azzâwî, Kakaiyah, Bağdat, 1949, s. 123).

                                                                       IV.          - Kuran ayetleri, mubâhala

                                                                                     V.          ve titra hiperdulisi

Okumanın iki yolu vardır ("Kutsal Kitap; iskelete bariz gramer anlamında putperest bir şekilde bağlanan kitap ve okunan şeyi dikkatle ve saygıyla "içselleştiren", ruhunu O'na yükselten. biz onun içinde.

Mu'tezile olsun ya da olmasın, Sünnilerin çoğunun nominalist literalizmine karşı - Şiiler, Tanrı'nın Sözü olan Kuran ayetlerinin sürekli olarak gerçek "uyarılar" olduğunu düşünürler. Nesilden nesile, daha doğrusu devirden peygamberlik devresine (boşluklarla kesilen) Allah, yaşayan insanları ahlaki bir seçeneğe zorlayan benzer durumlar sayesinde bizi tarihsel isimler altında tanımlar. Bütün ins için genelleştirilmiş antik mistik Sünni - tives ve hatta tüm varlıklar, bu fonksiyon ödeyerek atıfta "inte - riorisation" âyeti okudu. Ancak varoluşsal monizmin (Wujûdiya) etkisi altında, kinayeyi kişiselleştirmenin dolaysız gerçekliği eva - nouie idi.

Şii tefsir , Fatima'yı birkaç Suresurede 30: (ayet 28 , - Fıtra) Sure 35 (başlık: Fâtir v 8: Su canlandırıcı, buluttan sonra ayet 11: güzel söz.., Allah'a yükselen) .

İki surede, Sünni ve Şii müfessirler Fatıma'yı tanımakta hemfikirdir: sure 3, v. 61: Mubâhala için nisa ' anâ; - ve sure 76, v. 7, yemin üzerine.

Son olarak, Şii teolojisi ilke olarak, döngüler teorisi göz önüne alındığında, Meryem'i kutlayan her Kuran ayetinin Fatıma'yı önceden temsil ettiğini ortaya koyar. Fatıma'dan " Meryem Kübrâ " ( Ca'far -b-Mansûr al- Yeman ) yapan nedir?^[334] .

Bize Fatima için Kuran'ın tüm ayetleri atfetme yasal ilan Şii ilahiyatçılar kafasında nüfuz yapmanın anahtarı tarafından özellikleri ile, Mükemmel Kadın kastederek genellikle Maryam, sura XVI tarafından sağlanmaktadır. Arı ile ilgili olarak bilinen bu sure, 70. ayette, dağlarda, ormanlarda ve şehirlerde toplayan kovan bina arılarına rehberlik eden bu ilahi ilhamdan bahseder. Bütün Müslüman filozofların I'imâm için ayrılmış kent, inşaatı yorumladı tarafından kimlik anahtarıdır - Şiiler, onların imamlar ile "arılar", Fatıma soyundan doğan ağızlarında. Khutbat el-bayârp adları Alî ' Ya'sûb = Amir el-Nahl' (Arı Başkanı), Kraliçe Arı bu erkek sanki: Ana Arı ise o Fâtıma olan In reality, o 'Kaynak' seçilen ırkın kalıcı (v. 67).

Biraz önce Kur'an, bir kızının doğumunun ilan edildiği Arap babanın hayal kırıklığını ve acısını patlamasına izin verdiğini söylüyor; yanlıştır, çünkü Allah en alçaltıcı olanı Yüce Alâmet yapmaya kadirdir (" Mathal A 'lâ ", ayet 59-62). Bu, doğuran kısır bir kadının ve bir bakire olan kızının Saf Oğul Issa-ben-Meryem'i doğurduğunun işaretidir; “ kun ”, ilahi “ fiat ” ile. O halde, Kutsal Ruh'tan (İssa-ben-Meryem'i güçlendiren ve dirilten Ruh'un adı Kuran'da başka yerlerde geçen isim); burada bu Ruh, Peygamber'in "Arap olmayan" bir arkadaşından (a'cemî) aldığı öğüt vasıtasıyla Kuran'ın saf Arapça cümlelerinde ima edilen ilhamı "tercüme eder" (ayet 104-105). İftiralara rağmen, mesele bu yabancının (Mücâhid ve Beydâvî'nin Selman'la özdeşleştirdiği) metinsel bir dikte etmesi değil, bir tefsir, te'vîl meselesidir. Bir Hıristiyan olan Salman, Muhammet'e Kutsal Yazılar'ın "angajik" anlamını açıklar (ve Fatima'ya açıklamak zorunda kalır). Bu, daha derinden bu "Salman Kur'an, "gebeliğe" make kendi imalarla istiyor birinin ilk "kıyamet" yorumcu olduğunu bu anlamda olduğunu ve Sirr ihlas suresi" Hudhayfa, Salman arkadaşı, aktaracağını Hasan Basri'den mys'e - Sünni keneler - Salman'ın başka bir arkadaşı olan Jabir Ansari, trans - aşırılıkçı Şiiler (Khattâbiya) olacaktır. Kutsal Metin üzerine meditasyon, dogmatik bir gelişme üretir, gerekli değil, hayatidir. Ve bir metinden yaşayan, onu ya bir erkek şeceresinde (Nusayrîler) veya bir inisiyasyonda (İsmaeliens) veya manevi bir yönde (Sufilerin Khadir-Eliyas'ında) kişiselleştirir.

Sure 3'e ve Mubâhala'ya dönelim. Çağımızın 631 yılında Peygamber tarafından Medine'deki Nedjrân'ın Hıristiyan elçilerine yapılan imtihan önerisi hakkındadır; yerine getirilmeyen teklif, diplomatik bir uzlaşma olduğu için, Hıristiyan-Müslüman "kapitülasyonların" ilki, bir musalaha, Hıristiyanlara kendi özerkliklerini - eğitimsel ve yasal, haraç, yıllık tedarik, özellikle yelkenler brokar Ka 'ba . Bu çile önerisi, Peygamber'in iyi niyetinin karakteristik bir ifadesidir; Sürgün'ün (İsmail) soyundan gelen bu yetim, Mesih'in doğumunun O'nu bir Bakire Gelin olarak bedensel olarak "Tanrı'nın Annesi" olarak "evlat edinmesini" sağlayacağı tam anlamıyla Tanrı'nın Baba olduğunu kabul edemezdi. İlahi Anneliği reddetmesi, İsrail'in onu reddetmesiyle paralellik gösterir; ama Favori İshak'ın soyundan gelen İsrail, ayrıcalıklı aile şecerelerinin Babası olarak Tanrı'yı ​​kabul eder ve ona yakarır ve O'na, bir Yahudiyi doğrudan Mesih'in Annesi, a fortiori olarak "Anne" olarak yerleştirmek için bu erkek soylardan birini kesme hakkını reddeder . Tanrının ". Muhammed'in reddi metafiziktir - Yahudiliğin reddinden daha "monolitik"tir.

Peygamber, sözünün rehine olarak iki "kendini" (enfusanâ = o ve damadı "Alî, kızı Fâtıma "Ümm Ebîhâ"), "iki oğlu" (abna' anâ : iki torunu) ve "eşlerimizden" biri (nisa 'anâ), Fâtıma (yalnızca doğurgan bir kadın olabilirdi; Muhammed hareminin kısır kadınlarından birini kesinlikle seçemezdi; ve üç kuşağı temsil eden Fâtıma yeterliydi. , “Babasının annesi” ve onun soyundan gelenler).

Mubâhelede, "Fatıma, babası, kocası ve iki oğlu, örtünün altında Beş (Temiz) oluştururlar" hadisine göre. Pozi - Fatima siyon beş eşzamanlı ebeveyn ilişkileri, bir değil merkezinde sadece ırksal cinsel bağlantı olarak, eksenel ve trans-tarihsel olduğunu - Kur'ân döngüsü (Muhammed Ali), ancak mozaik döngüsünde yalanlar (Musa ve Harun ve iki oğlu Shabbar ve Shub-beyr; ve Asiya), ve evanjelik (İsa ve Petrus, evangelistler) ve son döngüde (Mahdî ve Mesih, Yedi Uyuyanlar ve Rafîkat 'lsâ).

Fatima'nın bu tarih-ötesi kalıcılığı, Fatima'nın ölümünden yüz yıldan daha kısa bir süre sonra Salmâniyenne ekolü Mada'in tarafından cos - prehistorik mogonie'de yansıtıldı - bir tür ikon sembolü - préétemelle lic, Fâtir'in Taç Giymesi, Yüce Cennet ortaya çıktı, Adem ve Havva'nın yaratılmasından çok önce. Bir formunda görkemli genç kız (jâriya) bir Crown ile, bir kolye (. Qqf Bir kılıç kocasını =) (veya alnında bir yıldız babasını =); ve iki küpe (kurteyn : veya demir eşya = iki oğlu: biri zehirli Hasan için elmas veya topazdan , diğeri ise katledilen Hüseyin için yakuttan).

Biz başka bir yerde yayınlanan ¹ , bu simgenin üç açıklamaları (Spiri - tual; Ben minyatür bulamadım), bunun Ümmü'l-kitab Khattâbiya arasında olduğu Cabir Ensari hadis ve gelen Ta 'popüler Ziye o Haydarî. Dördüncüsü, Hindistan'ın Satpanth'i olan Ivanow tarafından keşfedildi.

1810 civarında derlenen bir Cava ilmihal K. Tjentini, rem cesaret - yer Shahada, Muhammed kızı Fatıma, yıldız ışığı (Bay Rasjidi tr, tez 1956, I, 57; II, 48.) aracılığıyla.

Bu “Fâtir'in Taç Giymesi” bir tür kusursuz Anaerkil Anlayıştır; Seçkinlerin Kaderinin “Yüce İşareti” olan Kusursuz Kadın, Mathal A'iâ, insanlığın ebeveyn ilişkileri altında karşılık gelen ilahi İsim olan “Fâtir”i gizleyen, önceden belirlenmiş olanın işareti olan Fitra'yı temsil eder; Bu, Medine Evi'nde İlahi erişilmezliğin insan rehinesi olan Fatima'da (tüm insan aileleri için) ortaya çıkıyor. Meryem'in önünde, Tanrı'nın Bakire Annesi, insan ruhlarının iffete yönelik tüm mesleklerinin Kraliçesi Theotokos, Sığınma Evi'ndeki, Nasıra'daki Yusuf'un ve Efes'teki Yuhanna'nın gerçek Syneisaktism'ine göre.

Hristiyanlara göre Meryem ilahi içkinliğin insanüstü hostesiyse - Kuran'a göre, Zekeriya Hitabetinde henüz değildir; onun bekaret yemini, Tanrı'nın (sanal) içkinliğinden ziyade Aşkınlığı doğrular. Ancak bu iffetli, saf bir Anneliğin olağanüstü lütfunu aldığı için, Fatima, erişilemezliğe insan rehine - İlahi, babasının aşırı acısına göre, dışlanmışların yetim oğlu ("kimse beni Tanrı'dan kurtarmaz », Kor, 72). : 22), Mubâhele'de baba acısının ötesinde bir ümide kapılmış olabilir; Bu Arapça onun büyük evlat aşkı, subs üretebildiği düşünmüş olmalı - babası da tamamlanmış olacak bir Mehdi titué. Pek çok Yahudi kadının, büyük aşklarının Mezmurlar Kralı Davut'u vereceğini hayal ettiği gibi^[335] [336] , kendisini aşacak bir Oğul, Mesih (Mezm. 109, 1).

Şiî düşünürler, Fatıma'nın "Ümmü Abîhâ", "Babasının annesi" meditasyonunu yeniden yaşamak suretiyle, Fatıma'nın üç ayrıcalığını tanımlamışlardır: Kıyamette Şefaatçi; Kadınların Kraliçesi ve Dünyanın Kraliçesi; İlk İlahi Yayılım. Kur'an'ın Meryem'e atfettiği ayrıcalıklardan az çok doğru bir şekilde çıkardıkları gibi, bu hiperdulinin, Fatıma'nın putperestliğine kadar uzanan, Meryem'in hiperdulisinin mariolatri'ye saptığı paralelliğini kısaca göstereceğiz.

Adının en eski Sami etimolojisi olan "Meryem"den Adalet Şefaatçisi Meryem'dir: "tahtırağını, savaşçıların cesaretini kutsal savaşa kadar heyecanlandıran güçlü kadın"; Musa'nın kızkardeşi Meryem, Çıkış Şarkısı'nı söylüyor ve kardeşini kusursuzluğa teşvik etmek için kendini cüzam hastalığına maruz bırakıyor ¹ . Bu Yahudi Marian habercisi, Amram'ın kızı Miriam, çölde "12. kabileyi sulayan Baharı" (adı Fatima'ya da verilmiştir) getirir; Miriam Suyu, tüm Mikvah ^1'in arınma suyudur .

Aynı şekilde, Kadınların ve Dünyanın Kraliçesi, Kuran'da "Meleklerin rekabet ettiği" Meryem hizmetindedir: Meleklerin Kraliçesi.

Fatıma'ya gelince, "Kûnî" (Cor. 21:69 ) ( Arapça'da "kûn ", "fiat", "be" nin kadın buyruğu) adı altında, Hz . Jâbir Ansâri (Salman ile birlikte Mada'in'de gömülü) kozmogonide beş adımda Qarmats, mariolatres'ten (Collyridians Arab, dédui - Çocuğun Annesinden ayrılamaz olduğu Epifani'nin simgesi; Meryem'in İsa'yı ve Anne'nin Meryem'i kavrama şekli).

Son olarak, Şii Hadislerinde ve özellikle aşırılık yanlısı Şiilerin Arapça şiirlerinde, Fâtıma için, Marian Hıristiyan Litanileri için paralel olarak (ancak daha önce) kullanılan İncil sembollerine atıfta bulunan gerçek Litaniler vardır: ve cora ekleyerek semboller - piknikler: "Kripti Aydınlat", "Olivier kutsanmış", "Kader Gecesi", "Sidra sınırı", "İyi Haber", "XII çeşmelerinin olduğu Roche (çöl) ”,“ Gün batımının kızarıklığı ilk Hilal doğuyor”^{[337] [338] [339]} . O, Delil'dir , " Hücce"dir.

Erken bu Litanies, olduğu tasliya, methiye SPE - Kuran'da bahsedilen yüzeysel, ve, teslim edilen devletler İbrahim, isminin taklit peygamberimizin adına "Muhammed, ona kurtuluş ve Tanrı'nın barış ” . Şiiler, İmamlarından birine Fatıma'nın soyundan gelen isimlerini söylerken bunu söylerler. Ve çok erken bir zamanda, Taşlıya Fatima ile özdeşleştirildi. (991 CE f) Şiiler teologu İbni Cüneyd bu konuşmayı monografisinde " Kudüs el-tur wa Yanbu al-nushûr" (Fihr. 196: Tusy sitesindeki listesi, 269) = "Sinai Kutsallık ve Dirilişin kaynağı”. İbrahim'in Kurbanını “büyük kurban” (Kor. 37:107) gerçekleştiren, Fatıma'nın oğlu Hüseyin olduğundan, basit bir öngörü olan Sara değil, Tasliya olan Fatima'dır. Bu ölçüde Meryem'in Oğlu gerçekten acı olamazdı ve Muhammed "Pre Kur'an rolündeki İbrahim supplanted nereye kadar - mier Müslümanlar" (. Kor 6, 163), Fatma Mary tercih edilmeye başlandı.

Kuran'ın bazı surelerinin başında "esinlenmiş" baş harflerle yer alan alfabedeki harflerin "felsefi değerleri"nde, HM grubu çoğu zaman TH, YS ve TS gruplarına, ilk, peygamberlik görevi. ve diğerleri kutsallık mesleği. Shrism olarak, Fátima TS ile gösterilir (Ta Sin) öncesine kadar - sant HM ¹ .

                   V.                   - Meryem'in “Nossa Senhora de Fatima” adlı Portekizli görüntüsü

                                                                                            VI.          (1917)^[340] [341]

Cova de Iria'da (Fatıma bucak, Coimbra piskoposluğu) 13.5, 13.6 ve 13.9.1917 görünümlerinden bu yana, bu Marian görünümlerinin yeri ile İslam Peygamberi'nin en sevdiği kızı arasındaki eşsesli tesadüf, işe yaradı. ruhlar, Kilise kızları "Fatima" ve erkekleri "Fatime" vaftiz etmeye yetkilidir. Avrupa'da seyahat eden Müslümanların şaşkınlıkla öğrendiği bir tesadüf, çünkü dilleri sabit köklere sahip olan Samiler arasında İsim, kullanıcının kaderini sembolize ediyor.

Güneşin mucizevi görünümü "cennette yuvarlanıyor" (13.9.1917) İslam ve chre - Tien-te arasında ikinci bir karşılaştırma noktası sağlar , çünkü Sure 81'deki Kuran, Kıyamet Alametlerinin başını verir. (ayet 1): "güneş zaman rulo (bir manto gibi):" idha l-shamsu kuwwirat "^[342] ... diri diri gömülen küçük kız diriltildiğinde ... "Ve bunu Kıyamete Göre Varsayım, Kadının yukarı çıktığı yer" güneşe sarılmış (pelerin gibi)^[343] ”.

İslam-Hıristiyan karşılaştırmasının üçüncü bir nedeni, Varsayım dogmasının tanımlandığı yıl olan 1950'de ortaya çıktı - giderek daha fazla Müslüman hacı, Efes'in güneyindeki Meryem Ana'yı ziyaret etmeye başladığında, burası olduğuna inanılan yerdi. Assomp - tion. O zaman yeryüzünde sol Mary Yelken kalıntı, FIIT, Tük (o Efes'ten getirilmiş gerekiyordu Kudüs, içinde) yapılan - Biraz Efes Konseyi sonra Hıristiyanlığın paladyum İl Triumph olarak tantinople (kilise Blachemes) 431 (Meryem'i "Tanrı'nın Annesi" olarak tanımlamıştı); ve N.-D simgesi. Yunan ülkelerinde unutulan Pokrov'un Peçesi (örneğin Ruslar), Slav ülkelerinde, özellikle Rusya'da en yaygın Marian simgesidir ve bunun "gizli, daha iyi günler için ayrılmış" Simge olduğunu düşünmek için sebep vardır. ”Pius XII, insanlığın N.-D'ye kutsanması için duasını amaçladı. Fatima'nın 31 Ekim 1942'de Komünist Rusya hakkında.

Dördüncü bir yakınlaşma, Mozambik'te, N.-D. Fátima commu tarafından karşılandı, orada geçirdi - Bu bölge por İsmaili Fatımiler Müslüman Şiiler nity - yanca, Portekizce; ve Sünni toplum da onu izledi.

N.-D.'ye adanmış Hıristiyan kiliselerinin temeli. Fatıma'nın İslam diyarında Heliopolis'te (daha sonra Bağdat'ta) başlamasına ancak vakfın harici olarak belirtilmemesi şartıyla müsamaha gösterilmişti. Meryem'e alçak sesle Hıristiyan dualarıyla, Zekeriya'nın Hitabetinde, Yeru - Salem Aksa'sında (Ayin, Haçlı Seferlerinden Francis - Cains tarafından İsa'nın Yükselişinin Müslüman camisinde söylenebilir) , festivalin günü); dahası, Fatima'nın doğumu, gördüğümüz gibi, bu Hitabet ile bağlantılıdır. Ve bunun tersine, "Meryem'e özel bir bağlılık gösteren" Müslümanlar, Efes'teki Marian Evi'nde dua etmeye yetkili Hıristiyan olmayanlar arasındadır (Pius XII, 18.8.1953).

Önerilen çilenin rehine olan Mubâhala, Fâtima , çok uzun süredir hor görülen erkek ve kadın arasında barışı, Musâlaha'yı hazırlamalıdır . Ve bu da yine bir Marian benzerliği. Fatıma, annesinin vefatından sonra ve evlenmeden önce, Peygamber'in eşlerinin en bilgesi olan Ümmü Seleme'ye emanet edilmişti, ondan Kadının tanınmamış haklarını talep etmekten asla geri durmamıştı. Adanmışlığın erdemi, biçimsel nesnesi tarafından tanımlanır; Bir adak, her şeyden önce İslam'a göre eşsiz bir Şefaatçi olan Tanrı'ya aittir. Fatima, hasta, darbe durumunda - Frante, hor - münzevi "in çağrılan Khadir-Eliyas olduğu gibi ruhun tavsiyesi ¹ önemlisi Müslüman özveri ipucu - zorbanın Mağarası'nda diri gömülmüş ve VII Sleepers" "için kun ", " fiat" bu azizler, tanıklar Avene talebiyle geçici mağlup ettiği kıyamet intikamcı, - ment, son yargı öncesi beklenen. Bu nedenle, Müslümanların Fatıma'ya olan bağlılığı, onu iki Marian bayramı, bir parte ante ve bir parte post, Tertemiz Anlayış ve Varsayım arasında sıkıştırarak, onun temel alçakgönüllülüğü için önceden belirlenmiş olan bu kadere gitgide daha fazla bağlanmaktadır . Tapınaktaki Meryem ; acılı Fatıma'nın mağarada kaybolduğu yerde, daha da büyük bir acının kahfisi . Joachim ve Anne'nin kızı Miriam'ın bekaret yeminine benzer bir anne yası dünyada olmadı ve olmayacak.^[344] [345] ; Mesih'in doğacağı kendi ırkının Umudunu , ha-Tikva'sını feda ettiğinde : yalnızca Tanrı için, önce hizmet etti: “ Shema'lsrael: ... Eloïkha ekhad. "

Fatıma Ümmü Abîhâ hakkında bibliyografik notlar

Önceki çalışmalarda yer alan referanslara ek (Eranos-Jahrbuch, Zurich, 1938, s. 161-173 , Mubâhala de Médine et hyperdulie de Fâtima, 1955; Studi Or., G. Levi Délia Vida, 1956, t. 2, s. 102-126 ; Eranos-Jahrbuch, Zürih, 1955, s. 119-132:

R. Strothmann ve Henry Corbin'in eserleri.

Muhsin 'Amilî, A' yân al-shi'a, t. 1/2, s. 422-500, 187-193.

Samhûdî, Vefa, I, 330-334; II, 88, 90-96.

İbnü'n-Nadîm, Fihrist, 178, 185, 235, 102 (1.8).

Wüstenfeld, Gen. Tablo, R21, W20, F17, T21, 10, 29.

Ebu Nuaym, Hilya, 2, 38-43.

Madaïnî, Murdafat, ed. Harun, 65, 68.

İbn Sa'd, Tab., T. 8, 15-20.

Ghâlib Tawîl, Tankh al-'Alawiytn, 28, 73-74. 84-85.

Makrizî, Nizâ 've takhâsum, 58-59.

Caetani, Ann., 115, 160, 164; yıl 2, 17,102; yıl 3, 42, 47; yıl 8, 47, 80; Yıl 10, 139; yıl 11, 37, 43 59, 202, 205, 238.

'Uthmân Madûkh, Al-' adl al-shâhid, 22, 80, 98.

Muhibb Taberi, Simt semîn, 146-157.

Hüseyin-b-Hamdan Khasîbî, HIDAYA (ms SCI.), 64-66, 71, 106-108, 109, 110, 115 - 120, 294-295.

Qûndûzî, Yanâbi 'l-mavedda, 8-9, 152, 171-174, 259-264, 299, 300, 367.

Suyûtî, 'Urf wardî (ap. Hâwî, t. 2, s. 58, 66, 71, 78).

Anne. Mde Mus., 3 ^inci baskı., S. 18 (tatiller).

Mas'ûdî, İthbât al-vasiya, 194, 163, 225, 228.

Majlisi, Bihar (indeks AD. Safina, 2, 374-375).

Virolleaud, Ta'ziye, 42-43.

Margoliouth'dur, Fatima Son Günleri, ap. E-posta. Derenbourg, 1909, 279 metrekare

'Arûsiyé Quraysh, mss. Cerulli, Vat. 71, 531, 536, 677 (çapraz başvuru 20, 558).

"Fâtima" ismiyle ilgili not

Bu isim, önceden haber veren, apokaliptik bir değerle Hicretin 140. yılı civarında (= bizim çağımızın 757 yılı) zuhur eder; Fatima'nın zamanlaması söylenir - "CXL". 144 saat içinde. (Hişam Kelbî t 206 h.'ye göre), talip olan "Mehdî" Nefs Zekiye, kendisinin iki Fâtıma, anneannesi Fâtıma-bt-'Amr, muta tarafından annesi Abdülmuttalib ile evli olan iki Fâtıma tarafından Peygamber'in soyundan geldiğini beyan eder. Kabe'nin ve Haccın yenileyicisi de Kusay, - ve Fâtıma-bt al-Resûl. Şimdi, Fatıma-bt-'Amr, Aydh'ın karısı olan anneannesi Fatıma-bt-Rabî'a'nın adını aldığı gibi, Fatıma-bt er-Rasûl, annesi Hatice'den anneannesinin adını aldı. Fâtima-bt-Zâ'ida-b-'Asamm; ve Hatice , Ali'nin annesi Fatıma-BT-Esad'da 40 gün geri çekildikten sonra Pro - peygambere hamile kalmıştı .

“Fatima” (= sütten kesilmiş genç deve) Cennete, Horeybe'deki 'Ayşe' gibi erkek bir deve üzerinde değil, “bir deve üzerinde tahtırevanda” girecektir.

İkinci talip "Mehdî", Cafer Sâdık'ın (ö. 148) en büyük oğlu İsmâ'îl'in anne tarafından büyük büyükannesi Fâtima-bt-Hüseyn-b-Hasan, Ornar-b-Alî'nin (ö. 67 h.) .

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar