Dimitri İvanoviç Mendeleyev Maneviyat Yargısı için Malzemeler
dipnot
Kitap şunları içerir: manevi fenomenlerin
değerlendirilmesi için komisyon protokolleri, komisyon protokollerine 36 ek;
makaleler Kvitka, Myasoedov, Borgman, Chevillard, Lavoisier ve Bird ve D.
Mendeleev'in maneviyat üzerine halka açık okumaları.
D. I. Mendeleev'in “Ruhçuluk Üzerine Yargılama Materyalleri” kitabının başlık sayfası. 1876 baskısı
Önsöz
Düşük basınçlar altında hava elastikiyetinin
değişimi üzerine yapılan araştırma, beni, hava basıncının dünya yüzeyindekinden
daha düşük olduğu dünya atmosferinin üst katmanları sorununu incelemeye
yöneltti. Atmosferin üst katmanları kavramını sadece seyreltilmiş gazlar
üzerinde yapılan laboratuvar deneylerinden değil, aynı zamanda yükseklere çıkan
bulutların (sirrus bulutları gibi) gözlemlenmesinden, daha doğrusu ölçü
aletleriyle yapılan aerostatik yükselmelerden elde edebiliriz. .
Son iki yöntem meteoroloji alanına aittir. Bu
bilimin son yıllarda aldığı parlak ve hızlı gelişme, Norveçli bilim adamı
Mohn'un şimdi Rusçaya çevrilen popüler modern kitabında mükemmel bir şekilde
ifade ediliyor. Atmosferin üst katmanlarıyla ilgili meteorolojik sorular, hava
biliminin daha fazla ilerlemesi ile ilgili olarak büyük ve hayati öneme
sahiptir. Gazların esnekliği ile ilgili laboratuvar çalışmalarım devam ediyor;
fonları da var, Rus Teknik Derneği'nin bu konuya katılımı sayesinde kendilerine
çalışanlar da bulundu. Bu konu, daha fazla hareketinde güvence altına
alınmıştır. Başka bir aziz arzumu yerine getirebilmek isterdim - bulutların
üzerine çıkmak, ölçüm aletlerini oraya getirmek. Şimdi o yerlere çekildim.
Orada olma arzusu beni bu kitabı yayınlamaya sevk etti.
Glaesher tarafından hava yolculuklarında elde
edilen ve "İngiliz bilimin ilerlemesi Derneği Raporu"nda (1862'den
1865'e) açıklanan bir dizi veriyi gözden geçirirken, farklı katmanların
sıcaklığındaki değişimde bazı ampirik geçerlilik fark ettim. atmosfer. Bunu
1875'in sonunda ve 1876'nın başında St. Petersburg Üniversitesi'ne bağlı
Physical Society'de ve ardından Archives des sciences de la Biblioteque
Universelle de Genève'de (Mars., 1876) bildirdim. Aynı zamanda, hem bu yasanın
hem de genel olarak elde edilen verilerin yeni bir deneysel doğrulaması gereği
fikrini - bir balonda atmosferin üst katmanlarına yeni sistematik yükselişlerin
yardımıyla ifade ettim. Sorunun meteorolojik yönüyle ilgili teori, şimdi bana
öyle geliyor ki, Aralık 1875'te Physical Society ve Paris Academy of
Sciences'ta yapılan bir bildiride ("Comptes rendus", Aralık 1875)
ortaya konmuştu. , 1875). Bununla birlikte, bilimsel geleneklere sadık kalarak,
ne halihazırda elde edilmiş verilerden ampirik sonuçlarla ne de teorik
gelişimle yetinmemelisiniz: bunlar tek başına gerçeğe ulaşmak için yeterli
değildir, yeni bir veri kaynağına sahip olmak gerekir, gözlem yöntemlerini
geliştirin, yeni deneyimleri ve bulunan diğer gözlemleri kontrol edin ve
böylece kanıtlayın veya çürütün. Eleştiri ve analiz eski zamanlarda bile
güçlüydü; Deneysel doğrulama yoluyla modern bilim kendi yolunu açar, skolastisizmden
ayrılır ve rutini öldürür. Ancak bunun için deney ve gözlem koşullarını
çeşitlendirmek gerekir, aksi takdirde hataları görmemek mümkündür. Glasher'in
çıkışlarının yapıldığı İngiltere'nin ada ikliminden birçok açıdan farklı olan
karasal iklimi ile Rusya, Glasher tarafından elde edilen verilerden elde edilen
sonuçları doğrulamak için yeni aerostatik çıkışlar için oldukça uygundur.
Lomonosov bile atmosferin üst katmanlarını
incelemeyi hayal etti. Meteoroloji amacıyla atanan ilk hava tırmanışı, 1804
yılında akademisyen Zakharov tarafından havacı Robertson ile birlikte St.
Petersburg'dan yapıldı. Gay-Lussac'ın ünlü tırmanışı aynı yıl, iki ay sonra
yapıldı. Bu nedenle Rusya, üst atmosferdeki meteorolojik olayları inceleme
fikrinin tohumuna yabancı değil.
Rus doğa bilimcilerinin ilk kongresinde
Profesör Kovalsky, astronomik kırılmayı dikkate alarak bu soruyu gündeme
getirdi. Tüm kongrenin ilgisi ve dilekçesiyle desteklendi; ancak yükselme
gerçekleşmedi. Özellikle çok yükseklere ulaşmak ve günün ve gecenin farklı
saatlerinde ve yılın farklı zamanlarında farklı alanlarda birkaç çıkış yapmak
söz konusu olduğunda büyük fonlara ihtiyaç duyarlar. Yüksek rakımlarda hava
basıncı o kadar düşüktür ki, bir kişi serbestçe hareket edemez; Tsambekari,
Glesher ve diğerleri bu yüksekliklerde acı çekti; Croce-Spinelli ve Sivel,
Dünya yüzeyinden yaklaşık sekiz verst yükseklikte makul olmayan bir şekilde uzun
süre kaldıkları için geçen yıl orada öldüler.
Ve oraya gidip ilgili gözlemleri yapmak için
büyük bir ilgi var. Atmosferde neler olup bittiğini doğru bir şekilde
yargılamak için, çeşitli katmanları ve özellikle bulutların hala hareket
halinde olduğu katmanları hakkında deneysel bilgiye sahip olmak gerekir, çünkü
bu katmanlar atmosferik hareketlere ve değişimlere katılır, hava laboratuvarını
oluştururlar. . Enlemlerimizde, yıl boyunca yağmur ve kar şeklinde düşen sudan
çok daha az su buharlaşır - bu su, bir hava kütlesi ile birlikte tropik
bölgelerin altından getirilir. İnsanların bulutlara bakmasına şaşmamalı - onlar
insanların beşiğinin olduğu yerlerden habercilerdir.
Tropikal ve kutup rüzgarları havanın üst
katmanlarında akar. Nerede ve ne zaman hakim olurlar, bu iklimi ve hava
durumunu nasıl etkiler? Bu konuda çok az şey biliniyor.
Sonuç - sadece bir hata yapın. Bulutları hem
gözlemlemek hem de aralarında gözlemlemek, bakmak ve düşünmek, varsaymak ve
pratikte doğrulamak gerekir. Bu sadece tartışmaktan, eleştirmek analiz etmekten
daha zordur ama yetersizle yetinmek istemiyorsanız gereklidir. Bir şeyi iddia
eden deneysel kanıt aramalı, zorluklar karşısında geri adım atmamalıdır.
Araştırmacılar bunu unutmamalıdır. Atmosferin sınırına yaklaşırken, dünyanın yüzeyinden
çok uzakta olan havanın sahip olduğu durum hakkında Dünya yüzeyinden daha doğru
bir yargıya varabiliriz.
Atmosferin yüksek bölgelerine ancak büyük bir
balonla çıkılabilir. Ve orada gözlem yapmak, hem ayrıntılara hem de genel
tabloya aşina olmak için bu biraz zaman alıyor. Yüksek hava katmanlarında düşük
basınçlar altında güvenli bir şekilde kalabilmek için, balonu bir sepet veya
tekne yerine, gözlemcinin atmosfere yakın basınçlar altında kalacağı kapalı bir
kapla donatmayı öneriyorum. O zaman bedensel bir acıya maruz kalmadan orada net
gözlemler yapabilecektir. Ardından, vücudun sesinin özlemleri boğmaması için
gerektiği gibi rahatça yerleşebilirsiniz; ancak, önce farklı numaralar denemeli
ve denemelisiniz.
Ayrıca, en yüksek rakımlar için, balonu genellikle
yapıldığı gibi parlak gazla değil, bilerek elde edilen ve çok daha pahalı olan
saf hidrojen gazıyla doldurmak gerekir. Bir balon yapmak, onu hidrojenle
doldurmak, uygun cihaz ve aletleri kurmak, numuneler ve bir sürü küçük şey için
büyük paralar gerekiyor. Bu fonların bir kısmını, bu kitabın arkasında
numaralandırılan beş eserin satışıyla ve bunların satışından elde edilen geliri
yüksek irtifalara çıkabilen büyük bir balonun inşasına tahsis ederek telafi
etmeyi düşünüyorum.
Her yıl bu şekilde, yani bu amaçla belirlenen
beş kitabımı satarak toplanabilecek meblağların gelir ve giderlerine ilişkin
bir rapor yayınlamayı düşünüyorum çünkü kendimi yayınlarıma abone olmak zorunda
hissedeceğim. Kitaplar için ödeme yapan onlar, girişimime katılacaklar. Bununla
birlikte, kitaplarımı satarak işi organize etmek için gerekli olan o iki, üç on
binlerce rubleyi alacağımı düşünmeye cesaret edemiyorum; Sadece yaklaşık 2,3
bin metreküp kapasiteli bir balonun inşası için başlangıçta gerekli olan
nispeten küçük fonları alacağıma güveniyorum. m ve birkaç alçak uçuş için.1
İlk çıkışlar yapıldığında, eminim ki çare
bulunacaktır; başladığı işi bitirmeyi taahhüt edecek insanlar olacaktır
aramızda. Sonunda, üzerinde yaşadığımız hava okyanusunun dibinde, meteorolojik
gözlemlerden yukarıda neler olduğuna dair bir fikir edinmenin imkansız olduğunu
ve bu olmadan, belirleyen nedenleri doğru bir şekilde yargılamanın imkansız
olduğunu anlayacaklar. iklimler veya ortalama normlardan sapmalar, yani hava
durumu hakkında.
Denizin dibinde sürünen biri için yüzeydeki
fırtınalar bilinmez; yani atmosferin üst katmanlarında meydana gelen olaylardan
neredeyse habersiziz. Bulutların yüksekliğinin ve hızının ve hareket yönünün
belirlenmesi bile meteoroloji gözlemevlerinde henüz uygun bütünlük ve doğrulukla
yapılmamaktadır, çünkü dünya yüzeyinde esen rüzgarların yönü ve şiddeti
hakkında gözlemler yapılmaktadır. Koşullar aerostatik yükselişlere izin
vermiyorsa, kişi kendini bulutları incelemekle sınırlamak zorunda kalacak -
uzaktan, onlarla yükseklik ve hız açısından rekabet etmeden. Ve bu iş, bana
göründüğü şekliyle, önemli miktarda fon gerektiriyor. Bulutlarda, havayı
oluşturan elementlerin sadece küçük bir kısmı. Bir balon, atmosferin yüksek
kısımlarıyla tam bir tanışma sağlayabilir, kendisi havanın bir parçası olur,
bulut onun kardeşidir.
Atmosferin üst katmanlarını inceleme hedefini
gerçekleştirmeye karar verdiğim için, böyle bir çalışma için gerekli fonları
elde etmek için başvurduğum alışılmadık yöntem düşüncesi beni utandırmıyor.
Muhtemelen eleştirenler olacaktır. Bilimsel bir girişimde yer almak isteyenlere
öneride bulunmakla, tüm meselenin durumunu derinlemesine incelemeye gücü yeten
ve bunu yapmak isteyenleri kastediyorum; bana neyin rehberlik ettiğini
görecekler.
Medyum fenomenlerin değerlendirilmesi için
kurulan Fizik Derneği komisyonunun üyeleri, bu vakaları içeren kitabın bu
amaçla tahsis edileceğini bildiklerinden, bu komisyonun tüm işlerini benim
emrime verdiler ve yayınlamayı bana bıraktılar. bir balon inşa etmek.
Kitabın birinci bölümünde yer alan bu
materyallere ikinci bölümü oluşturan bir dizi makale eklenmiştir. Çoğu,
yayınımın amacını bilen yabancılar tarafından emrime verildi. Spiritüalizm ve
meteoroloji gibi iki konu ne kadar uzak görünürse görünsün, aralarında uzak da
olsa kesin bir bağlantı vardır. Medyum fenomenleri inceleyen komisyon,
"Ruhsal öğreti hurafedir" sonucuna vardı, ancak meteoroloji havayla
ilgili hüküm süren hurafelerle mücadele ediyor ve daha uzun süre mücadele
etmeye devam edecek. Her mücadelede olduğu gibi bu mücadelede de maddi araçlara
ihtiyaç vardır. Bir batıl inancın diğerine karşı en azından bir şeye hizmet
etmesine izin verin.
Bana çalışmalarının yayınlanmasını sağlayan
Medyum Olgularını Değerlendirme Komisyonu üyelerine, Bay Kvitka, Bay Myasoedov,
I. I. Borgman, A. N. Gezekhus, E. G. Beketova, V. A'ya büyük kişisel
şükranlarımı sunmak için acele ediyorum. Bu kitabın yayınlanmasında bana
yardımcı olan Manassein, K. D. Kraevich, V. L. Kirpichev ve V. A. Gemilian.
Balon yerleşirse isimleri balonu süsleyecek.
D. Mendeleyev
Nisan 1876, St.Petersburg
D. MENDELEEV'İN RUHÇULUĞU HAKKINDA KAMU OKUMALARI
15 Aralık 1875, Seyirci ve. Rus Teknik
Topluluğu, St. Petersburg'daki "Salt Town" binasında
Koleksiyon, Bosna Hersek'teki ayaklanma
sırasında acı çeken Slavlar lehine tayin edildi2
Merhametli hükümdarlar!
Acı çekenlere yardım etmek dileğiyle, St.
Petersburg Üniversitesi'ne bağlı Fizik Derneği'nde bu baharda kurulan Spiritüel
Fenomenleri İnceleme Komisyonu'nun neler yaptığını öğrenmek için burada
toplandınız. Komisyon toplantılarının tutanaklarını size iletmekten onur
duyacağım, ancak öncesinde maneviyat sorununun durumu ve bu konunun ülkemizdeki
durumu hakkında birkaç söz söylemeyi gereksiz bulmuyorum.
Son zamanlarda gün ışığına çıkan böylesine yeni
bir soruda, neyin maneviyatçı olduğu konusunda, bu özel sınıfın varlığı
hakkında hiçbir şüphe olmasaydı, hangi fenomenin maneviyatçı olarak kabul
edilmesi gerektiğine dair kesin ve doğrudan tanımı atlamak imkansız olurdu.
fenomenlerin. Biliyorsunuz ki, bilim adamlarının sadece küçük bir kısmı
spiritüalist fenomenlerin varlığının ispatlanmış olduğunu düşünüyor ve çoğunluk
bunların özgünlüğünü reddediyor. Ancak, bu rahatsızlık aşılabilir.
Belirli bir fenomene atmosferik denirse,
bununla atmosferdeki herhangi bir yeni atmosferik kuvveti tanımazlar, ancak
yalnızca hareket yerini belirtmek isterler. Bu anlamda, medyum denilen özel
kişilerin huzurunda, karanlıkta veya yarı karanlıkta, çoğunlukla akşamları
yapılan seanslarda meydana gelenlere manevi fenomenler denilmelidir; bu fenomenler,
genel anlamda, sözde hilelerle benzerlik gösterir ve bu nedenle olağan koşullar
altında gizem, olağanüstülük, tekrarlanamazlık karakterini temsil eder.
Böyle bir tanım, kişisel olarak tüm manevi
fenomenleri hile olarak gördüğüm fikrini size ilham vermeyebilir. Hayır, aradım
ve daha kesin bir tanım bulamadım, tarafsız ve doğru olduğunu düşündüğüm tanımı
veriyorum. Elinizin altındaki masa sıradan bir durumda kayıyor ve sallanıyorsa
buna dikkat etmezsiniz ama masaya oturup kaymasını ve sallanmasını beklerseniz,
yanınızda birkaç kişi daha oturuyorsa seans biter. yapılır ve eğer masa o zaman
hareket ederse, bu spiritüalist bir fenomen olabilir veya olmayabilir. Açıkça
medyumluk yeteneklerine sahip olan bir kişi sizinle oturuyorsa ve siz kendiniz
bilinçli olarak hareket etmiyorsanız ve özellikle masa hareketinin bazı anlamlı
veya olağanüstü bir karakteri varsa, örneğin masa ile birlikteyse, fenomen
muhtemelen manevi olacaktır. bacaklarından biri sorulan sorulara koşullu olarak
cevap verecek veya dört ayağı üzerinde yükselecektir.
Görüyorsunuz ki mesele, fenomenlerin ve
medyumların olağanüstü doğasına indirgeniyor. Belki de manyetik fenomenleri
elektriksel olarak sınıflandırmanın zamanı geldiği gibi, birçok atmosferik
fenomenin maneviyatçı olarak sınıflandırılacağı zaman gelecek. Maneviyatçılara
göre meselenin özü, masa hareketini veya olağan olanlara benzer benzer zayıf
manevi fenomenleri analiz etmek değil, önce tanımak ve sonra anlamak, bu tür
fenomenlere hiçbir yerde olmayan bir hipotez ve yasalar vermektir. ortamların
varlığı dışında asla yapılmaz.
Bu tür olayların sınıfları nelerdir?
Spiritüalistler bu tür dört sınıfı göz önünde bulundururlar: 1) cansız
nesnelerin elle dokunulduğunda hareketi, özellikle nesneleri kaldırma ve
ağırlıklarını değiştirme; 2) cansız nesnelerin insan eli değmeden veya harici
bir motor olmadan hareketi, özellikle o sırada nesnelerin ağırlığında meydana
gelen değişiklik ve yükselme; 3) diyalojik (konuşma) ve psikografik fenomenler,
yani anlamlılık özelliğine sahip hareketler ve sesler, örneğin nesnelerin belirli
bir yönde hareketi, cansız nesnelerin sorulara cevapları vb.; 4. fenomen sınıfı
orta-plastik (veya materyalizasyon) olarak adlandırılır. Bu, insan vücudunun
parçalarının ve tam insan figürlerinin oluşumunu veya görünümünü içerir.
Maneviyatçılar bu dördüncü fenomen grubuna özel bir önem verirler.
Yukarıdaki fenomenlerin medyumların varlığında
seanslarda meydana geldiği ima edilmeseydi, o zaman kollarda tutulan bir saatin
hareketi birinci kategoriye, ikinci kategoriye atfedilebilirdi - havanın veya
bulutların hareketi. atmosfer, üçüncüsü - her türlü falcılık ve dördüncüsü -
resim, heykel ve iğne deliği kameraları ve benzeri cihazların odağındaki
figürlerin görünümü. Ancak, herkes gibi ilk başta kendileri de spiritüalist
fenomenlerin bir oyun olduğunu düşünen ve zamanla fenomenlerin medyumlarla
seanslarda meydana geldiğine ikna olan çok sayıda saygın ve tamamen güvenilir
kişinin tanıklığına sahibiz. veya fiziksel cihazlar, ne de şimdiye kadar
bilinen başka şekillerde ve bu nedenle fenomenin bileşenleri bağımsızdır -
maneviyatçı. Onlara inanmamak için hiçbir nedenimiz yoksa, bazı insanların
seanslarda ve medyumlarda olanların bağımsızlığı hakkındaki ifadelerine nasıl
inanmayız?
Seanslar iki
türdür: halka açık veya özel, kayıtlı ortamların varlığında ve profesyonel
ortamların bulunmadığı evde. Bu sonuncular en inandırıcı şekilde hareket eder.
Seanslar başarılı ve başarısızdır, ancak maneviyatçılar, manevi fenomenlerin
bağımsızlığına inanmayan kişilerin varlığının çoğu durumda fenomenleri
engellemediğini olumlu bir şekilde onaylamalarına rağmen, bu koşulları
belirleyen koşulları şimdiye kadar fark etmediler. önceki deneyimleriyle
onaylayın. Başarısızlık, ev çevresinde bulunanlar arasında orta olmamasından
kaynaklanıyor olabilir. Bununla birlikte, maneviyatçıların deneyleri, özellikle
bayanlar arasında ortalama sekiz kişinin medyum yetenekleri olan bir kişiyle
tanışma olasılığının yüksek olduğunu göstermiştir. Şimdi, "hem burada hem
de imparatorluğun farklı yerlerinde yaşayan farklı insanlarda medyumluk yeteneklerinin
tezahürüne dair yankıların Rus toplumundan da geldiğine" tanıklık
ediyorlar.
ortamın varlığında
bile, her zaman ve tüm manevi tezahürler gerçekleşmez. Her şey medyumların gücü
ve uzmanlığı ile ilgili. Bazen medyumluk, bütün bir ailenin üyelerinin özelliğidir,
ancak değişen derecelerde ve güçlerde. Bazı ortamlarda ve bunlar en yaygın
olanlarıdır, yalnızca nesneler elle dokunulduğunda hareket eder - bunlar
fiziksel ortamlardır; diğerleriyle birlikte, en güçlü olan ve onsuz, çeşitli
türde fenomenler meydana gelir: örneğin (bir ruhçuya ait sözler veriyorum),
tamamen karanlık bir odada, ikisi güçlü bir ortamı ellerinden tuttuğunda, orada
bulunanlardan biri hisseder. birisi parmağını alıyor ve el ile birlikte yukarı
kaldırıyor ve başının üzerine kaldırıyor. En güçlü ortamlar, hareket ettirmek
için gerçekten çok fazla güç gerektiren çekmeceli dolaplar gibi çok ağır
nesneleri hareket ettirir; en zayıf ortamlar çanları, tefleri, mızıkaları ve
benzeri, gerçekten daha hafif nesneleri hareket ettirir. Medyumlardan sadece
birkaçı, insan vücudunun var olmayan yeni üyelerini, elleri, başı, gövdesini ve
nihayet tüm somut insan vücudunu giysiler, saçlar ve yaşayan bir kişinin tüm
olağan nitelikleri, çiçek seansları vb.
Emmanuel
Swedenborg, İsveçli bilgin, mistik teosofist ve MEDYUM
Genellikle, hesaplanan, tabiri caizse, daha
yüksek ruhsal fenomenler sırasında, medyumlar trans adı verilen özel bir
duruma düştüler. Bu durum, bir rüya gibi bilinçsiz ve hissizdir, bazen
hezeyanı andıran konuşmalar, kasılmalara benzer hareketler eşlik eder. Ortamlar
genellikle bu duruma yarı karanlıkta veya tamamen karanlıkta girer; sessiz ama
sürekli müzik ona, ışığı, günü - önlemesine yardımcı olur ve dahası, ortam ne
kadar zayıfsa, en azından sıradan ortamlar için, transın başlangıcını ve onunla
ilişkili manevi fenomenleri.
Spiritüalist fenomenlerin varlığına ikna
olanlar, tüm doktrine adını veren bir hipotez oluşturmuş ve ona bağlı
kalmıştır, yani bu fenomenlerin nedeninin , insanların dışında, kendi
yollarıyla var olan ruhlar olduğuna inanırlar. tüm adlandırılmış
fenomenleri üretir. Masayı çalan, masayı hareket ettiren, zili çalan, tefi
çıngırdatan, kendine özgü insan biçimine bürünen, insan vücudunun yalnızca bir
kısmını oluşturan ya da çiçek getiren onlardır. İnsanlar gibi ruhlar da insan
isimleri taşır. Böyle bir hipotez bazı ruhçulara çok naif görünüyor ve medyum
fenomenlerinde açıklanamayan bir şey olduğunu kabul ediyorlar ve geliştirilen
görüşün tüm sağlamlığına rağmen hipotezden kaçınıyorlar ve de Morgan ile
aynı fikirde olmayı talep ediyorlar : "Fiziksel açıklamalar kolaydır,
ama acınacak şekilde yetersizdir, manevi hipotez yeterli olmasına rağmen
zordur. Emek, elbette, bir hipotezin yaratılmasında ima edilmez, çünkü cüceler,
elfler, cadılar, kekler vb. Maddenin atomik bileşimi, cisimlerin yapısı
hakkındaki modern hipotezle bağlantılıdır; Zorluk, elbette, ispatlarda, yani
ölçüm ve nesnellikte varsayılır, ancak bu türden girişimler bile, spiritüalist
hipotezle bağlantılı olarak, benim için bilinmiyor.
, spiritüalist fenomenleri analiz eden Faraday
tarafından öne sürülen "bilinçsiz cerebrasyon" özel hipotezini
yeterli kabul ettikleri sessizce geçiştirilemez. özellikle Carpenter tarafından
sürdürüldü ve geliştirildi. Bununla birlikte, ruhçular devam ediyor, bunun
savunulamaz olduğu ortaya çıkıyor, iyi niyetle ve seçimle değil, tanınmış
kişiler tarafından doğrulanan manevi gerçekleri doğru olarak kabul ediyor.
Maneviyatçılara göre, Carpenter'ın hipotezi masaların havaya kaldırılmasını
veya nesnelerin dokunmadan hareket etmesini açıklayamaz, diğer insanların
gözlemlerini görmezden gelir ve genellikle eleştirel tekniklerden çekinmez.
Maneviyatçılar değil - birçok bilim adamı bazen bilinen manevi gerçekleri
açıklamak için ellerin ürettiği mekanik sallama hipotezine başvurur; böylece
Sheffler masanın hareketlerini açıklamak için benzer bir hipotez geliştirir,
Bay Kvitka bunu diğer birçok spiritüalist fenomene uygular. Hatta bazıları, tüm
meselenin medyumlar tarafından üretilen aldatmaca olduğunu düşünmeye
bile cesaret ediyor .
Spiritüalistler genel olarak medyumlukla ilgili
olarak birçok bilim adamı arasında kibir, nesnellik eksikliği veya taraflılık
olduğunu fark ettiklerinden ve yukarıda bahsedilen bilgili Spiritualist De
Morgan'ın sözleriyle, "Spritüalistler şüphesiz ilerleme yolunda duruyorlar.
fizik bilimleri ve karşıtları buna karşı çıkıyor” o zaman ben, fizik
bilimlerinin ilerlemesine karşı çıkmak istemeyerek, ruhani hipotezi
yargılamaktan kaçınıyorum, bu görüşün sizin içinizde de doğacağını düşünüyorum,
ama aynı şeyi korumaya çalıştım. orijinallerine mümkün olduğunca yakın, burada
söylenen her şeyi oluşturuyor.
O halde, görüşlerini savunmak için
maneviyatçıların argümanlarını sessizce aktarabilmem ve bunları medyumcu veya
maneviyatçı olarak adlandırılan özel bir fenomen sınıfının varlığını reddeden
kişilerin fikirleriyle karşılaştırmadan geçmem mümkün değil.
Ruhçular doğmaz, ruhçuluk okulda öğretilmez,
ona deneyim, gözlem ve zeka ile ulaşılır. Bu, maneviyatın yargısı için çok
önemlidir, çünkü düşünce cesaretini, yargının bağımsızlığını ve yeniliğini,
bilgi alanının genişlemesini gösterir. Onlar için kim ayağa kalkmaz? Dediğiniz
zaman: “En yenide, hiçe dayalı çok batıl var mı?” - Spiritüalistlerin
fenomenlerinin ve hatta kavramlarının her zaman var olduğu, ancak ancak şimdi
onları izole ettikleri, onlara kendi alanlarını verdikleri, madde doktrinini
doktrin ile birleştirecek bir bilim yapmaya hazırlandıkları yanıtını
alacaksınız. ruhun, insan bilgisinin yönlerinin dağınık halkalarını bir arada
tutacaktır. Belki de, yüzyıllar boyunca geliştirilen modern kavramlar sistemi
altında kalacak olan, ne olacağı hakkında konuşmaya gerek olmadığını söylemek
için acele edeceksiniz, ancak o zaman muhtemelen şu cevabı duyacaksınız: “Bu
tarz bir anlayışla. eylem, bilgi gelişmeyecek, ileri yerler olmayacak."
Bir yer olduğunu, spiritüalizme inananları ve
hatta spiritüalizm fenomenlerini bilimsel olarak gözlemleyenleri utandırmak
istemediğinizi beyan ettiğinizde, neredeyse kesinlikle kayıtsızlık, atalet ve
kibirle suçlanacaksınız, çünkü "her gelişimimizin önünde duran
açıklanamayan gerçek, er ya da geç kesinlikle bilinç alanımıza girecektir,
çünkü koşullar böyledir, gelişme yolu böyledir ve başka bir yol vardı ve
olmayacak. Bu tür yüce düşüncelere katılarak, bu gerçeklere dönecek ve ruhani
gerçeklerin yetersizliğine, onların muğlaklığına işaret edecek, bildiğiniz
diğer sıradan gerçekler yığınına benzer şekilde tablo çevirmeyi istemsiz
hareketlerle açıklayacak, Faraday'ın hipotezlerinin yanlış olduğunu
söyleyeceksiniz. Maneviyatçıların kendilerinin bilincine göre başkalarını
açıklamak için yeterli ve Carpenter, bazı gerçeklerin şüpheli olduğunu, manevi
gerçekler olarak kabul edilen birçok basit aldatmacanın olduğunu, fenomen
araştırmacısı olmak istemediğinizi. ışıktan korkanlar ve bu nedenle ruhçuluk
çalışmasına ilgi duymuyorsunuz.
Spiritüalizmin kurucusu Allan Kardec
Böyle bir konuşma, aşağıdaki düşüncelerle
tamamen çürütülür: “Maalesef ekmek elde edilmelidir ve profesyonel medyumlar,
işler medyumluk olmadığında genellikle bilinçli olarak kendilerine yardım eder,
ancak sonuçta, tüm bunlar kendilerini ilan edenler gibi büyük isimlerle
kastedilmektedir. Spiritüalizm, ne de olsa neredeyse hepsi doğa bilimci,
biyolog, kimyager, astronom, matematikçi ve şüphe duymadıklarını varsaymak
mümkün değil. Şüpheleri sona erdi ve ezici bir bilim adamı kitlesi tarafından
reddedilen doktrine açıkça ve doğrudan bağlı kaldılar. Ayrıca şunları
ekliyorlar: “Ruhsal fenomenlerin tüm kategorilerinde, tam bir güveni hak eden
insanlar tarafından tanıklık edilen belirli gerçekler vardır. Onlar hakkında ne
diyorsun?
Spiritüalistler genellikle "Hiçbir
şey" diye yanıt verirler. Ne de olsa, maneviyat çalışması henüz yeni bir
gerçek vermedi, sadece Noel zamanını anımsatan hikayelerden oluşuyor, bilimsel
bir sonuç için gerekli doğruluktan yoksun. Bilim otoritelerine karşı böylesine
hafif bir tutum, insanı haklı olarak, Crookes'un manevi fenomenleri
araştırırken hem ölçtüğünü hem de tarttığını, diğer bilim adamlarının benzer
yöntemler kullandığını, saf bilimin sonunda gözlemlenebilirlerden ne çıkacağını
hiç umursamadığını hatırlamaya zorlayacaktır. gerçekler, göründüğü gibi değil,
manevi bilimin genç olduğu ve tüm bunlar gibi meyveler açısından zengin
olmadığı - her şey gerçeğin kendisinde ve fayda doğacak. Spiritizm ise hayatın
herkese yakın yönlerini etkilemesi, ilgisinin diğer birçok klasik ve gerçek
bilginin ilgisinden daha yüksek olmasıyla karakterize edilir. Herkesin kolayca
doğrulayabileceği gerçeklere dayanmaktadır, güvendiğiniz, iyi bilinen bir
çevrede birkaç seans yapmakta ve henüz anlaşılmayanların varlığını görmek için
sabırla beklemekte fayda vardır.
Hume ve armonikası
İtiraz edeceksiniz: "Biliyorum ki hâlâ
anlaşılmaz olan çok şey var, oturdunuz ve oturdunuz ve masanın hareketinden
başka bir şey görmediniz; Özellikle yorgun olduğunuzda masayı fark edilmeden
hareket ettiren.
Ancak, medyatik yeteneklerin farklı derecelerde
geldiğini ve bu nedenle bireysel deneyimlerinizin özünde hiçbir şey
söylemediğini unutmayın. Unutulmaz Galileo gibi, "Yine de durum tersine
dönüyor" diyebilmekle kalmıyor, aynı zamanda arkadaşım N. P. Wagner ile
birlikte şunu da eklemeliyim: "Araştırma özgürlüğü, düşünce özgürlüğü son
yüzyılların arzu edilen sloganıdır ."
Bu yargılar, bir yandan zulüm, öte yandan
şeytanlık, üçüncü olarak dindarlık, ikiyüzlülük, materyalizm, pozitivizm vb.
Bundan çıkış yolu nerede? İlimlerin
ilerleyişini takip etmek isteyenler ruhçuluk hakkında ne düşünmeli? Ondan yeni
gerçekler mi beklemeliyiz yoksa eski saçmalıklar mı? Sadece dikkat ve
tarafsızlıkla yürütülen deneyim cevap verebilir. Her şeyden önce, şu ana kadar
bilinen doğa güçleri tarafından açıklanamayan fenomenlerin medyumların
varlığında maneviyat seanslarında meydana gelip gelmediğini belirlemek gerekir;
Bu amaçla, kaçınılmaz ortama ek olarak, maneviyata inanan ve inanmayan, bu konuda
deneyim sahibi olan ve maneviyatla ilgili hiçbir şey bilmeyen, ancak doğa
olaylarının türleri hakkında kesin bir bilimsel anlayışa sahip olan kişilerin
katılması gerekir. deney. İlki, ikinciye ne yapacağını öğretecek. İkisi de
birbirine güvenmeli. Aynı zamanda maneviyatçılara nihai bir yargı bırakmak
imkansızdır, çünkü böyle bir mecliste medyumun ait olduğu tarafı temsil
ederler, ancak şimdilik maneviyat hakkında herhangi bir yargıda bulunmamak daha
iyidir, sadece sadece yazın, gerçekleri not edin - herkes bunları tartışabilir,
ancak gözlemleri toplamak için çeşitli gerçekleri doğru bir şekilde gözlemleme
ve analiz etme alışkanlığına ve doğal fenomenlerin genel resmine aşinalığa
sahip olmak gerekir. Bu tür koşullar, kanımca, fizikçiler arasında en birleşmiş
koşullar gibi görünüyor. Bilimin gelişmesiyle uğraşan bir fizikçi, diğer birçok
bilimsel şahsiyet gibi, özellikle tanımlayıcı doğa bilimi alanında,
çalışmalarının kapsamını daraltamaz, çünkü fiziğin bir kimyager gibi harici bir
çalışma nesnesi yoktur. astronom, matematikçi, biyolog, dönüşümlü olarak
matematikle ve mekanikle ve genel olarak kimyasal, fizyolojik ve biyolojik
bilgi alanıyla çalışmak zorundadır. Fiziğe bazen doğa biliminin yöntemi denir.
1872'den beri St. Petersburg Üniversitesi'ne
bağlı olan ve Rus Kimya Derneği ile birlikte ayrı bir dergi yayınlayan Fizik
Topluluğumuza maneviyat sorununun girmesinin nedeni budur. üyelerin ruhçuluk
çalışmaları ile ilgili yaptıkları. . Spiritüalizm sorununu Fizik Topluluğuna
sokmanın nedeni, toplumumuzda spiritüalizmin yayılmasıydı. İlişki, son yıllarda
medyum Bay Yuma ile başladı ve Bay Bredif'in geçen kış seanslarının izlenimi
altında gelişti. Kamuoyunun liderleri Hz. Spiritüalizm havarilerimiz Aksakov,
Butlerov ve Wagner. Ne isimler! İlkinin soyadı, Rus kulağına gerçeğin ateşli ve
sadık arayanlarından oluşan bir aileyi hatırlatıyor. Alexander Nikolaevich
Aksakov, hepimiz için değerli olan diğer Aksakov'lardan farklı bir alanda
çalışsa da, aile bağı, özverili inançta, sağlam adımlarda, hızlı bir kalemde ve
Alexander Nikolaevich'in propagandasını yaparken attığı Rus adımlarında
görülebilir. Rusya'da spiritüalist öğretim, spiritüalizme adanmış Alman
"Physische Studien" dergisini yayınlamak ve spiritüalizm çalışmasında
birçok çalışma üstlenmek. Bilim ve meslekteki yoldaşlarım Alexander Mihayloviç
Butlerov ve Nikolai Petrovich Wagner'in isimleri, sizi aydınlatmama gerek yok,
onları Rus biliminin önde gelen isimleri, biri ünlü bir kimyager ve diğeri
olarak iyi bildiğinize inanıyorum. bir biyolog olarak. Butlerov, Butlerov
aracılığıyla Aksakov, Wagner'in yardımıyla maneviyata inanıyordu. Takipçiler
liderlerini geride bıraktılar ve hevesle onun davasını üstlendiler.
Dergilerimizde birbiri ardına imzalı yazılar çıkmaya başladı. Bu durum önemsiz
değildir. Wagner ve Butler'ın natüralistler olarak otoriteleri olmasaydı, halk
irkilmezdi ve özellikle basın her yerde spiritüalizme karşı olduğu için, büyük
dergilerimiz spiritüalizm üzerine makaleleri kabul etmezdi. Ve böylece
saygıdeğer yoldaşlarım, maneviyatçı makaleleriyle konuşarak, doğal fenomenlere
orijinal, yeni bir bakış için gerçek bir yerin olacağı, yeni analiz etmek ve
doğrulamak için bir yerin olduğu bilgili toplumlarda değil, açıkça ve doğrudan
bu mücadeleye girdiler. , bilimde yerleşik yöntemlerle yürütülen ve düzenlenen
bir mücadelenin olduğu, henüz bilinmeyen gerçekler. Bu yolu geçtiler, A.N.
Aksakov'u takip ettiler ve doğrudan bilim adamlarına topluma hitap ettiler.
A. M. Butlerov'un portresi. Bilinmeyen bir sanatçının eseri
Bunlar, birçok kişinin spiritüalizm hakkında
düşünmesine, bu uzmanlığı parçalara ayırmasına, şimdiye kadar başka hiçbir yeni
keşfin ilgilenmediği bir şekilde onunla ilgilenmesine neden olan nedenlerdir.
Birçok akşam seanslarda geçirildi, ruhçuluk hakkında konuşmak için çok fazla
zeka harcandı, ancak merak yerine sadece merak doğdu ve uygun toprakta
mistisizm tohumları gelişmeye başladı; basında neredeyse hiç yer almadılar, A.
N. Aksakov'un ilk öğrencilerinin ilan ettiği cesarete sahip değillerdi ama
varlıkları, muhtemelen hemen hemen hepinizin az çok bildiği özel örneklerde
görülebilir. Ve mistisizm düşüncenin çocukluğudur, gelişimi durgunluktur ve
maneviyatçılarımızın hakkında çok cesurca ve güzelce konuştuğu bilginin
ilerlemesi değil.
NP Wagner
Tasavvufun yayılmasına karşı koymak için,
ruhani fenomenlerin varlığını yetkin bir şekilde tespit etmek için, merak
eğilimini tatmin etmek için, nihayet bilim adamlarından ruhaniyetçilere birçok
ustalık kazandıran kayıtsızlık suçlamasını ortadan kaldırmak için, Fizik
Derneği'nde bu yılın Mayıs toplantısında, yalnızca ruhçuluk veya medyum
fenomenlerini değerlendirmek için oluşturulmuş bir komisyon oluşturuldu ve
maneviyatçılarımızın komisyonun görme, test etme ve aldatma varsa ifşa etme
fırsatını reddetmeyecekleri umudu ifade edildi. , ortamların varlığında meydana
gelen olaylar. Kişi bu şekilde gerçeğe ulaşmayı umabilir ve aslında
spiritüalist olarak kabul edilen fenomenler arasında hala bilinmeyen bir şey
varsa, o zaman onunla tanışma şansı olacaktır.
Komisyonun ilk iki Mayıs toplantısı kurucuydu.
Sayın Aksakov, Butlerov ve Wagner, tahmin
etmeleri gerektiği gibi, komisyonun oturumlarına memnuniyetle katıldılar,
komisyona çok şey anlattılar, üyelerine oturumların başarısı için ne yapmaları
gerektiğini öğrettiler. Bunu her zaman dinledik ve mümkünse dinlemeye devam
edeceğiz, böylece beklenen fenomenin başarısının koşullarının ortadan
kalktığına şüphe yok. Başarılar diliyoruz, sabırla bekleyeceğiz; ve sıra dışı
ortaya çıktığında, yavaş yavaş deneyin koşullarını değiştireceğiz, çünkü her
zaman ruhçuların yönlendirmesi altında hareket etmeyeceğiz, manevi gerçeklere
ışık tutmak için toplandık ve doğrudan değil. kendimizi ruhçular arasına
yazdırın.
Dava şu şekilde organize edildi: komisyon
başlangıçta, medyum-plastik olanları en karmaşık olarak kabul ederek,
incelenmesi daha erişilebilir olan en basit medyum fenomenleriyle ilgilenmeye
karar verdi. Nitekim nasıl ki kimyasal bileşiklerle tanışmaya hayvan veya bitki
vücudunu oluşturan maddeleri inceleyerek başlamak uygun değilse, doğrudan vücut
parçalarının veya tüm figürlerin oluşumuyla başlamak da uygun olmayacaktır.
Komisyon, derslerinin zamanını Eylül 1875'ten
Mayıs 1876'ya kadar belirledi ve her toplantıdan sonra, sayısı üçten fazla
olmaması gereken orta işaretin yanından tanıkların yer aldığı bir tutanak
düzenlemeye karar verdi.
A. N. Aksakov, maneviyat fenomenlerini çağırmak
için çok gerekli olan ortam arayışıyla ilgileneceğine söz verdi. Ve bunu ne
kadar başarıyla yaptı! Sonbaharda, Ekim ayının sonunda, A. N. Aksakov, New Castle'dan
iki medyum, Bay Petty'yi getirdi ve başka bir medyum, Bristol'de yaşayan Bay
Monk'u önerdi. Komisyon, özellikle Bay Petty Alexander Nikolaevich, Petty'nin
maneviyat literatüründe bulduğu medyumluk hakkında 16 basılı ifadeye atıfta
bulunarak sözlerini şahsen onayladığı ve onayladığı için, halihazırda var
olanlarla başlamayı önerdi. Bay Monk ile oturumların Ocak 1876'da başlaması
önerildi.
Petty'nin medyumlarıyla komisyonun altı oturumu
vardı, ancak ilk ikisi medyumları oturumlara katılan kişilerle tanıştırmak için
atandı. Medyumlar tarafından yapılan tüm seanslarda, Bay Aksakov ve Butlerov
tanıktı. Oturumların yeri, üniversite binasının zemin katındaki dairemdi.
A.N.Aksakov tarafından iki büyük pencereli ve nişli bir oda seçilmiş ve nişi
kapatan ve zeminden yukarıya uzanan yün bir perde, arkasında bir sandalye
yerleştirmek için yeterli boşluk olacak şekilde düzenlenmiştir.
Ön toplantılarda komisyon, Bay Petty ile
tanıştı. Baba ve iki oğlu geldi. Tanıklara göre baba medyum değil. O eski bir
demirci ve bir şekilde bir bacağını kaybetmiş. Medyumlar iki oğlu William ve
Joseph. En büyüğü 17-19, en küçüğü 12-14 yaşında. İkisi de görünüşte neşeli,
hoş çocuklar, özellikle de gözlerinde zeka ve merakın görüldüğü genç olan.
Anlaşılması zor bir jargonla konuşuyorlar, aynı yorulmak bilmez A. N. Aksakov
konuşmalarını bize tercüme etti.
Tanıklara göre Petty'nin medyumlarının
özellikleri şunlardır:
1. Perdenin önünde loş bir odada zilin perdenin
arkasında zemine yerleştirildiği ve medyumların perdenin önüne oturduğu
seanslar. Bu durumda beklenen manevi tezahür, bir zilin çalmasıdır.
2. Yakına bir transfer kağıdı (bibula)
yerleştirildiğinde, zayıf ışıkta masanın yanında küçük bir medyum seansları.
Beklenen ruhçuluk olgusu, kağıt üzerindeki damlalardan oluşur.
3. Tamamen karanlık bir odada, masanın
etrafında, hazır bulunanların birbirlerinin ellerini tuttuğu ve masanın
üzerine, içinde kilitli bir zil bulunan bir kafes yerleştirildiği seanslar.
Beklenen manevi fenomen, tüm hücrenin hareketi ve bir zilin ayrı ayrı çalmasıdır.
Bilindiği kadarıyla diğer medyum görünüm
türleri, Joseph ve William Petty'nin huzurunda gerçekleştirilmez. Elin masaya
yaptığı baskının ölçüsünü gösterebilecek basınç göstergelerinin olduğu özel bir
masa hazırlanmış ancak bu masadaki denemeler başarısız olmuş, masa çevirmenin
Petty's'in uzmanlık alanına ait olmama ihtimali yüksek olduğu için masa hareket
etmemiştir. ortamlar.
Seanslarda, pencerelerden gelen yabancı ışık,
pencereye tutturulan çift kat patiska ile giderildiğinde, lambanın ışığı yarı
karanlığa kısıldığında ve müzik kutusu kurulup çalarken, Petty'nin medyumları
kolayca transa gir ve sonra ruhlar adına konuşmaya devam et, birinin adı
Chico'ydu, diğerinin adını hatırlamıyorum. Bu sohbette genellikle ışığın
azaltılması, mevcut olanların belirli bir konumu ve bazen de gelecek seanslar
için koşulların önceden belirlenmesi yoluyla seansın başarısına katkıda bulunma
talepleri vardır. Bu durumda öngörülen her şey, komisyon üyeleri tarafından her
zaman aynı hazırlık ve dakiklik ile yerine getirildi.
İşte tutanaklarını şimdi size okumaktan onur
duyacağım dört oturumun ayarı. Mevcut üyeler ve medyumların tanıkları
tarafından imzalanır.
( Ardından komisyonun 6, 7, 8 ve 9. toplantı
tutanakları okundu, bkz. birinci bölüm .)
Masa çevirme
20 Kasım'daki toplantının ardından, Alexander
Nikolayevich'in arzusuna göre medyumlarla 36 oturum daha bekleyen komisyon, bu
yıl 21 Kasım'da toplantılarının 10'uncusu olan bir toplantı daha yaptı. İçinde
komisyon, Petty kardeşlerin gördüklerini tartıştı ve sonuca vardı ... Bunun
yerine, öğrenci günlerimden hatırladığım ve eski botanik profesörümüz
Shikhovsky tarafından anlatılan aşağıdaki olayı anlatmayı daha uygun buluyorum.
. İsimleri unuttum ama konunun özünü net bir şekilde hatırlıyor gibiyim.
Bir yerlerde, sanırım Japonya'da ya da Çin'de,
yerel bitki örtüsüyle ilgilenen çok ünlü bir botanikçi seyahat ediyordu;
özellikle yeni bitki formlarıyla ilgileniyor ve onları bulduğunda çok
seviniyordu. Bir botanikçinin yeni bitkilere olan tutkusunu bilen yerlilerden
biri, ona ulaşılması zor bir yerden çiçeklerle tamamen yeni bir bitkinin birkaç
örneğini teslim etti. Bitki tarif edilmiş ve tasvir edilmiştir. Botanistlerin
tüm kavramlarının tamamen dışında, gerçekten olağanüstü formları, eşi
görülmemiş parça kombinasyonlarını temsil ediyor. Botanikçi onu adıyla vaftiz
etti, onun hakkında anılar yazdı, ancak diğerleri dikkatlerini kısa bir süre
onun formlarına bırakmadı - çünkü bunlar ulaşılamaz bir nadirlikti, benzersizdi
ve ayrıca botanikçilerin hiçbiri onu canlı bir durumda görmedi. Alandaki
uzmanlardan bazıları açıklamayı ve çizimi incelediler, rengin şu kadar uzak
bitki ailelerinin bir kombinasyonunu temsil ettiğini buldular ve ardından
mevcut örnekleri dikkatlice incelediler ve çiçeğin çok ustaca yapıştırıldığı
ortaya çıktı. farklı bitkilerden alınan parçalar.
Bir yerlinin davranışını karakterize eden
kelimeleri bulmakta bir an bile zorlanmayacaksınız. Ancak bilim tutkusuna
aldanmış bir botanikçiye taş atmayın.
Ve kendi adıma ekleyeceğim ki, bir botanikçi
Russkiy Vestnik'te bulduğu yeni bir bitki ve yeni bir bitki yüzünden botanik
sistematiğinde ortaya çıkan bir kargaşa hakkında bir makale yayınlasa, onu
kınamayacağım, ama belki yapardı. ona isyan eden konuşmalar, izole edilmiş
gerçekler üzerine inşa etmeye başladığında, bilim adamlarına kavramlarının
gerici doğası nedeniyle - alarm vermek için acele etmedikleri için - yeni bir
suçlama sistemi gördü. Bu nedenle, maneviyat karşıtlarının her zaman ilerlemeye
karşı çıkanların temsilcileri olarak hizmet ettikleri suçlamasına burada karşı
çıkıyorum ve bu, saygıdeğer dostum ve yoldaş A. M. Butlerov'un Russkiy
Vestnik'in sayfalarında yazdığı bir makalede yazılmıştır, Kasım, 1875.
Görüşlerini savunan ruhçular, gaflet içinde olduklarının, ilim adamlarına
zulmettiklerinin farkına varmazlar.
Ama beyler, bu bir iç mesele, öyle ya da böyle,
biz kendimiz halledeceğiz.
Dikkatinizi ve katılımınızı başkalarına
çevirin, gerçekten ezilenlere, mücadele edenlere ve acı çekenlere, nihayet
Balkanlar'da zalimlere karşı ayaklananlara bağış yapın. Ve bir ruhları vardı,
ama ne kudretli ve dinçti. Yerel taraftan, bunun er ya da geç kazanacağı
açıktır. İşte onları destekleyin.
SPİRİTİZM ÜZERİNE GENEL İKİ OKUMA
24 ve 25 Nisan 1876
St.Petersburg'da "Salt
Town" oditoryumunda okunan, muhtaç yazarlara, bilim adamlarına ve okullara
yardım Derneği ve Rus Teknik Derneği lehine
D. MENDELEEV
Yaklaşık 20 yıl önce Amerika'da ve ardından
Avrupa'da, bugün birçok bilim adamı tarafından desteklenen bu ruhani öğreti
yayılmaya başladı. Hem sözlerde hem de düşüncelerde yeni olanı eski Hint büyüsü
fenomeniyle ilişkilendirdiler, batıl inançlarla karıştırdılar ve tüm öğretiden
kendi sözleriyle "fiziksel fenomen bilgisinden zihinsel bilgi bilgisine
geçiş için bir köprü" yapmaya çalışıyorlar. ". Böyle bir köprünün kurucusu
olmaktan kim gurur duymaz ki! Ancak burada topladığınız mektepler, bilim
adamları ve yazarlar bu köprü için taviz vermemişler, ruhçuların öğretilerini
kabul etmemişler, köprüye eski yığınlarmış gibi bakmışlar. bina uzundu ve
başarısız bir şekilde tasarlandı, çürümüş bir ağaca ayak basmadı. Reddedilenler
çevrelere sığındı, ancak son zamanlarda daha cesurca ortaya çıktı, yeni
taraftarlar edinmek istedi, bunun için inanmayanları damgalamaya başladı,
tanınmayanları yüksek sesle ileri sürdü - ve birçok zihni sarsmayı başardı.
Yalnızca, bu gerçeklerin gerçek ve doğru olduğunu ve bunların sonuçlarının
kendilerinin olduğunu kabul edin, dedi. Evet, herkes bu sonuçları hatırlıyor,
onları dadılardan duydu - ve çoğu hatırladı ve baştan çıkarıldı. Eski hurafeler
su yüzüne çıktı. Spiritüalizme olan ilginin tüm sırrı, eski hurafelerin yeni
öğretiyle olan bu bağlantısındadır. Pek çok kişi tarafından sevilen insanların
ruhu, bakıcısı ve çocukluğu burada geride durmasaydı, başka herhangi bir
bilimsel heteroglossia hakkında bu kadar çok yazıp konuşurlar mıydı? Masalı
bilimle uzlaştırdılar - bu büyüleyici ve ruhçular işlerini yaptılar - onları
konuşturdular ve öğretilerini analiz ettiler. Hatalı olsa da hesapları basit:
Bilimleri çok az tanıyan kitleler arasında destek bulmayı umuyorlar. Bu
kitlelerin kendi sağduyularına sahip olduklarını - bilimlerin ve hareketin
gerçek bir müttefiki olduğunu, ancak azınlığın peşinden gittiklerini, bilimin
zulmetmediğini, yakmadığını, yasaklar koymadığını, ilerlemekten korkmuyorlar,
ama kitlelerin ve tek tek bilim adamlarının hükmünün bilime karşı kayıtsız
olduğu, bilimin artık rüzgarlı bir çocuk olmadığı, zamanın olgun bilgeliği
olduğu, benzerlerinin olduğu gerçeğini gözden kaçırdılar. silahlara karşı
kullanılabilecekleri, savaşlarda bilimsel alana çıkmak zorunda kalacakları... 3
Ancak genel resmi açıklığa kavuşturmak için
yeterli - ayrıntılara dönelim, konunun konumunu daha net çiziyorlar.
Maneviyatçılığın ilk fiziksel tezahürü, eller masaya konulduğunda duyulan
vuruşlardan ve masanın kendi hareketlerinden oluşur. Çok geçmeden, ruhani
vuruşların koşullu bir şekilde anlamlı konuşmaya birleştirilebileceğine
deneyimle ikna olduk; O zaman fark edildi ki, vurarak konuşma (tipoloji),
huzurunda vuruşun meydana geldiği masada oturan kişi veya ortam ne olursa olsun,
konuşmaya ne verirse mantıklıdır. Bir medyumun dudaklarından duyulmuş
olabilecekler dışında, seansların konuşmalarından başka hiçbir şey öğrenilmedi.
İşin fiziksel tarafı şüphesiz, yani ruhani
seanslarda kapı çalma meydana gelir. Soru, neyin kapıyı çaldığı ve ne hakkında?
İki ana soru değil, bir tane var. Her vuruş havanın bir titreşimidir, bu
nedenle bir ses üretmek için havayı salınım durumuna getirecek bir araca
ihtiyaç vardır. Bu nedenle soru şudur: Burada havanın titreşmesine ne sebep
olur?
Bu, çok çeşitli şekillerde yanıtlandı ve işte
altı ana yanıt varyasyonu.
Yanlarında ses yapılan kişiler üzerinde çalışan
doktorlar, bu kişilerin belirli eklem ve bağlarının bağımsız sesler
çıkarabildiğini bulmuşlardır. Benzer bir şey, konuşma ve vantrilokluk sırasında
olur - vücudun iç organı sesleri. İşte o zaman, medyumun vücudunun bir kısmı
ürperir. Medyumların vücut kısımlarını isteyerek veya istemeyerek seslendirmek
- buna daha önce değinilmemiştir; ve gerek yok: istemsiz bir hareket olsun,
kimse onu keşfetmekle ilgilenmiyordu. Ve yine de kapıyı çalan kişiden
bildikleri dışında başka bir şey beklenemez ve bu nedenle bu kişinin seansta
daha önce edindiği veya öğrendiği dışında başka bir şey ifade edememesinin
nedeni açıktır. Bu kişi kasıtlı ve bilinçli olarak ruhçu darbeler yaptığında bu
durum daha da artacaktır. Maneviyatçı seslerin doğası hakkındaki bu hipoteze organik
diyelim .
İkinci hipotez, eller masaya konduğunda,
salınım durumlarıyla ifade edilen kas gerilimlerinin meydana geldiğidir; tablo
da bu duruma girer. Ortam, belirli bir irade çabasıyla, bilinçsizce veya
kasıtlı olarak, bu kas hareketlerini gerekli ana karşılık gelen bir dürtü
halinde biriktirir ve özetler. Burada yine şu durum ortaya çıkıyor ki, ruhani
vuruşlardan oluşan konuşmalarda, sesleri çıkaran kişiden öğrenilebilecekler
dışında başka hiçbir şey duyulmuyor. Burada öne sürülen hipotez mekanik
olarak adlandırılabilir, çünkü bu hipoteze göre sesin kaynağı bir masanın
veya genel olarak vücut bölümlerinin dokunduğu bir nesnenin salınımında yatmaktadır.
Orta sesin dokunduğu masa, zemin ve diğer nesneler.
Ardından , A. Chevillard'ın "Etudes
deneyseles sur Certains, phénoménes neirux et solution rationelle du probleme
spirite" (2 ed., 1875) adlı eserinde özel bir başarı ile geliştirdiği manyetik
hipotezi takip eder. Hipotez, beyin merkezlerinden vücudun organlarına
irade ve yaşamsal aktivite tarafından gönderilen, galvanik benzeri sinirsel,
ölçülemeyen bir sıvı veya sinir akımına izin verildiğidir. Sinirler böyle bir
akımın iletkenleri olarak kabul edilir. Hatırlayın - Galvani bile bir
kurbağayla yaptığı klasik deneylere dayanarak benzer bir şey iddia etmişti.
Büyüteçler, Volta'nın zamanından beri bilimde Galvani'nin deneyimi hakkında
farklı bir görüş güçlenmesine rağmen, bugüne kadar böyle bir doktrine bağlı
kalıyorlar. Chevillard'ın hayvan-manyetik hipotezi, insan vücudunun tüm
yüzeyinin bir miktar gergin sıvı yaydığını ve tıpkı elektrikli bir vücudun
elektriği dağıtması gibi, bu ağırlıksız maddeyi kendisinden yayarak temas
halindeki nesneleri özel bir gerilime - kuvvet dönüştürülür. Ayrıca, sinir
sıvısının vücutlarındaki iç dağılımını kontrol etmeyi başarmış kişilerin
iradesiyle sinir sıvısının birikebileceğine ve sıçramalar, damlalar, karanlık
kıvılcımlar vb. şeklinde geçebileceğine inanıyorum. Bu sıvı bazı durumlarda
birdenbire dışarı akabilir ve daha sonra tıpkı elektrik ışınlarında veya
balıklarda olduğu gibi, elektrik voltajının elektrik şokuyla iletilebilmesi
gibi, ruhani bir vuruşa neden olabilir. Bu hipotezin yapımları eskidir.
Lavoisier'nin yazılarında, hayvan manyetizması üzerine araştırmalar üzerine bir
rapor (1784) vardır. Mesmer'in öğretisi burada, şatafatlı bir konuşmayla
başlayarak özetleniyor: “Her yerde, hissetmesi tarif etmekten daha kolay olan
bir sıvı vardır: Newton, onu ruhani bir ortam olarak adlandırdı ;
Descartes - evrensel motor ; filozoflar - dünya prensibi. Işık,
ses, koku onun yardımıyla iletilir ... ”- ve bu alana girdi. Birçoğu bu
kavramlarla mücadele etti, birçok kez Mesmer'in kurgusunun gerçeklere
uygulanamayacağını, manyetizör deneylerinde hayal gücünün ilk ajan olduğunu
kanıtladı. Ve yine de bu kavramlar ortaya çıkıyor. Chevillard, görüşü kendine
has özellikler içermesine rağmen aynı yoldadır. Hipoteziyle, önceki ikisinde
olduğu gibi, ruhani vuruşlarla oluşturulan konuşmalarda neden masada
oturanların konuşmalarından başka bir anlam olmadığı çok açık.
Kanımca bu üç hipotez imkansız bir şey
içermiyor ve onları doğrulayan deneyler şüphe götürmezse, her doğa bilgini
onları kabul ederdi. Spiritistlerin kapıyı çalmasını doğal olarak açıklayan
diğer birçok hipotezin merkezini oluştururlar. Ancak, vuruşları ve diğer medyum
fenomenlerini açıklamak için atanan, birbirine taban tabana zıt iki hipotez
daha vardır: Biri, kapı çalmaların ve diğer medyumsal hareketlerin nedeni
olarak ruhları kabul eden ruhçuların hipotezi , diğeri ise aldatma
hipotezidir.
Maneviyatçıların hipotezi, ölülerin ruhlarının
maddeden yoksun bir biçimde kalmalarına rağmen var olmaya son vermedikleridir.
Organik doğanın özel bir gelişimine sahip ünlü kişiler, mevcut olanların geri
kalanı ile her yerde bulunan bu ruhlar arasında aracılar,
"aracılar" olabilir. Bir seansta, bir medyumun mevcudiyetinden,
ruhlar aktif hale gelir ve çeşitli fiziksel fenomenler üretir ve diğer şeylerin
yanı sıra, kapıyı çalar, medyuma yakın bir veya başka bir nesneye vurur ve
yöneltilen soruları koşullu bir şekilde yanıtlar. onlara. Bu hipotez, medyumun
zihninin neden ruhların konuşmalarına yansıdığını, ruhun konuşmasının
entelektüel bir medyum için gelişmemiş bir medyumdan neden farklı olduğunu
doğrudan açıklamaz. Bu gözlemi ruhlar fikriyle uzlaştırmak için, bir medyumun
ruhlar üzerindeki derin etkisi kabul edilir: aptal bir medyumun etkisi altında,
akıllı bir ruh donuklaşır ve aptal bir ruh, bir entelektüelin etkisi altında
donuklaşır. orta, çok daha gelişmiş hale gelir. Bir çocuğun veya başka bir
gezegenin sakininin ruhu, yalnızca medyumlar için tanıdık veya akla yatkın
olanı konuşabilir, tek kelimeyle, ruhçuların hipotezine göre, ruh medyumun
kölesi olur. Manevi öğretinin yayılmasının ve tecrit edilmesinin ana nedeni,
cüceler ve cadılar, şeytanlar ve hayaletler fikrine çok benzeyen bu fikirdi.
Amerika'da ispritizmacı öğretinin, kadın sorunuyla bazı kombinasyonlarla
harekete geçirildiği söylenir. 1950'lerde, bu zaman sorunu orada zaten önemli
bir gelişme içindeydi. Medyumlar ağırlıklı olarak kadınlardı. Bu durumdan
faydalandılar. Ana fikrin, modern durumun birçok açıdan külfetini değiştirmek
ve maneviyatın yardımıyla daha iyisine ulaşmak için iyi bir arzu olduğu
çevreler oluşturuldu. Şu şekilde savundular: Bir kadın bir erkekten daha az
güçlüdür, çünkü kadınlar erkeklerden daha az kazanırlar, bu erkekler ayrıca
kendilerine yardım etmek için birçok mekanik araç icat etmişlerdir, bunların
kullanımı sadece güç değil, aynı zamanda beceri ve öğretim de gerektirir.
Gerçek eşitlik, ancak bir kadın bir erkekle aynı miktarda işi teslim
edebildiğinde gelir ve maneviyatta bunun için kolay bir yol bulunur. Ruhlar ses
üretebiliyorsa, o zaman mekanik hareket, iş üretirler; o zaman durumu tersine
çevirebilecekleri ortaya çıktı; peki neden makineleri çevirmiyorlar?
FA Mesmer
Karşılıksız motorlar elde etmek için
maneviyatla ilgilenmeye başladılar.
Bu şekilde dişi organizmanın, konuyu
inceledikten sonra ruhların güçlerine hakim olduğunda, pratik amaçlar için
kullanılabilecek önemli miktarda karşılıksız işi zamanında teslim edeceği
umuluyordu. Bu hikaye ne kadar doğru bilmiyorum ama Amerikan pratikliği ile
nefes alıyor.4 Bununla birlikte, maneviyatta modern fikirler sisteminden,
modern ilkelerden memnun olmayan pek çok kişinin, bazı sonuçları daha iyi
gördüğüne şüphe yok. gelecek.5 Kaba materyalizmi oldukça garip bir şekilde
ahlaki ilkelerle, şiirsel rüyalarla uzlaştırmaya çalışıyorlar. Polonsky,
"Nedelya" da yer alan büyüleyici şiiri "Eski ve Yeni
Ruhlar" da hesaplama hatasını mükemmel bir şekilde ortaya koydu.6
Spiritüalistlerin hipotezi, hayaletlerin,
keklerin ve benzeri hayali entelektüel varlıkların varlığına henüz güvenmemiş
olan herkes için uygun olduğunu kanıtladı; ancak cadılık için yakmanın dini
inançlara zulmetmekle aynı şey olduğunun anlaşılmasından bu yana hakim olan
modern kavramlar sisteminde kabul edilemez. Spiritüalizme karşı
başkaldırıyorlar çünkü ruhlarla ilgili yukarıdaki hipotez, spiritüalist
fenomenlerle yakından bağlantılı. Vuruşlar ve hareketler, materyalizasyon vb.
vücuttan yayılan sinir akımı temel alınmaz - ve ruhçuların hipotezini gülerek
reddeder.
I. G. Jung-Stilling
Ve ruhçular sıklıkla çağdaşlarının, kaba
materyalistlerin, özellikle doğa bilimcilerinin hipotezlerini tanımadıklarını,
çünkü bundan korktuklarını söylerler - bu her şeyi mahveder. Ancak
natüralistler yabancı değildir, aksine, ilk bakışta kanıtlanmamış, fantastik,
manevi, önyargılı olan hipotezleri kabul etmek oldukça karakteristiktir;
böylece, örneğin, ölü olan her şeyde yaşamı, her katı cisimde, sıvının her en
küçük parçacığındaki hareketi, bir gazın atomundaki son derece hızlı ileri
hareketleri fark ettiler. Onlar için pansiyonda hareketsiz sayılanlar
canlanıyor. Durmakta olan en küçük madde parçacığı fikri artık onlar için akıl
almaz. Newton'un kendisinden bu yana, uzaklardaki çekim varsayımıyla bile
yetinmiyorlar, bunu açıklamak için bir ara ortam arıyorlar. Çekme ve itme
kavramlarını aydınlatabilecek en çeşitli varsayımları özgürce kabul eder ve
tartışırlar. Kimyager, maddenin bir zerresinde, ayrı ayrı parçaları, bağımsız
organları ve parçaların genel bağlantısını hisseder gibi görür; tek kelimeyle,
onun için yaşayan, hareket eden ve etkileşim halinde olan bütün bir
organizmadır. Kimyagerlerin bütün işleri bununla doludur ve bilirler ki, bir
bitki hücresinin izole edilmesi gibi bu parçacığı izole edip görme noktasına
gelemeyecekler. Ve bunların hepsi, sıradan fenomenlerden ruhların varlığının
hayal edilmesinden daha az uzak olmayan dikkat dağıtıcı şeylerdir. Sonuç
olarak, fantezinin kabalığından değil, geçmiş akıl yürütmeden değil - ki bu
genellikle şöyle der: "Çıkarın ve koyun - o zaman buna inanacağım" -
doğa bilimciler ruhlar hipotezini reddederler. Tanıdıkları, test ettikleri,
kendi anlamlarında çalıştıkları bazı hipotezler, diğerleri keskin bir şekilde
reddedilir. Işık fenomeninin nedeni olarak hafif sıvının dışarı aktığı hipotezi
reddedildi ve bir başkasıyla değiştirildi, ağırlıksız, bilinmeyen, her yerde
bir sıvının dalgalanmaları hipotezi, ancak Newton ilk adına konuştu ve sadece
onun daha az ünlü çağdaş Jung'u konuştu. ikinci. Her ikisi de eşit derecede
fantastik ve bu açıdan en azından ruhçuların hipotezine eşit derecede benziyor.
Ve doğa bilimcilere karşı kaba materyalizmle ilgili suçlamalar ne sıklıkta
duyuluyor!
Herkes bunu veya bu hipotezi kabul etmekte veya
reddetmekte özgürdür, ancak her bilim adamı ve her seferinde - bir bilim gibi -
söylemez. Bilim, bilim adamlarından ayrı olarak var olur, bağımsız yaşar, tıpkı
bir ülkenin belirli bir siyasi yapısının içinde yaşayan insan kitlesi
tarafından geliştirilmesi gibi, bilim adamlarının tüm kitlesi tarafından
geliştirilen bilgilerin toplamıdır.
Bilim yetkilidir, ancak bireysel bilim adamları
değildir. Bir bilim adamı, ancak bilimi takip ettiğinde otoriteye sahip
olabilir ve olmalıdır, tıpkı iyi organize edilmiş bir devlette sadece yasalara
uyan kişinin iktidar otoritesine sahip olması gibi.
Belirli bir fenomeni açıklamak için birçok
hipotez kurmak her zaman mümkündür ve bunlardan birinin veya diğerinin bir
bilim adamı tarafından tanınması kişisel bir zevk meselesidir; ama bilimde
bunlar güçlenir, yani bilimsel hipotezler, yalnızca bilim adamları kitlesi
tarafından kabul edilen bir dizi çalışmayla donatılmış olanlar haline gelir ve
sonra fark edilmeden hayata, okula, edebiyata geçer; Ülkede tanınan itibar
resmi bir kanun haline gelir. Bilim, bundan hoşlanan bilim adamları olmasına
rağmen, ruhlar hipotezini reddediyor.
Medyum vuruşları duyulsun - gerçek olsunlar,
şüphe götürmez bir gerçek oluştursunlar. Bu nedenle, manevi öğreti kıl payı
ilerlemez. Bu seslerin ruhlar tarafından üretildiğini iddia eden ruhçular, evet
onlar için ama başka hiç kimse için değil, o zaman ne organik, ne mekanik ne de
manyetik hipotezlerin medyum seslerin nedenini açıklamaya uygun olmadığını, ne
kendi kendine var olmadığını kanıtlamalıdır. içlerinde aldatma ne de aldatma ve
o zaman maneviyatçı hipotezin tutarlı olması, gerçekleri tatmin etmesi -
bilinen hiçbir şeyle çelişmemesi, bilgide ileriye doğru bir adım oluşturması.
Gerçek bilimsel ilerleme yolunu izlemek istiyorlarsa, spiritüalistler bu
şekilde ilerlemelidir. Ve hurafelerin yayıldığı yola girdiler: “İnanın yalan
söylemiyorum. Düşünme ama kabul et - gerisi kendiliğinden gelecek; gerçek
güzeldir Kendin hakkında çok fazla hayal kurma - henüz hiçbir şey
bilmiyorsun." İnsanlar bu kodu daha önce duymuştur ve birden fazla kez
duyacaktır. Bilime yabancıdır. Tanınmaya hevesli değil. Ona gidiyorlar, onu
arıyorlar - kimseye ihtiyacı yok. Taraftarları, tüm niteliklerine sahip
insanlardır ve o, işleri insan ahlaksızlıklarına yabancı olmasına rağmen,
tanınma peşinde koşmaz. “Bana inanmıyorsanız bu sizi ilgilendirir, benim kendi
alanım var, zamanı gelecek ve kendiniz öğreneceksiniz. Kapa çeneni - geçeceğim.
Şehitlere veya havarilere ihtiyacım yok. Sadece düşün, bitkiler gibi
yaşama." "Bilim böyle söylüyor. Ve bu birçok bilim adamı tarafından
destekleniyor. Burada hala inzivanın izleri var. Bundan bir şey ve gerçek
bilimin çok az popülerleşmesi. Zamanla her şeyin değişeceğinden eminim, ama bu
yakında olmayacak, ondan önce çok şey değişecek - er ya da geç, birçok batıl
inanç o zamana kadar gitmiş olmalı.
Dolayısıyla modern bilim, ruhlar hipotezini,
ondan korktuğu için, canlılığından dolayı değil, ama ruhçular, ortaya atmış
olsalar da, hiçbir şekilde kanıtlamadıkları, onu hazır bir şeye bağlamadıkları
için reddetmiştir. ahenkli gelişimi öyle ki, doğa güçlerinin birliği kavramı
bilimlerin sloganı haline geldi.
Maneviyatçıların hipotezine doğrudan zıt olan
aldatma hipotezi, buna göre manevi fenomenlerin nedeninin seanslarda
medyumlar tarafından üretilen aldatmadır. Spiritüalistlerin kendileri bu
hipotezin yayılmasına yardımcı olurlar, çünkü ortamı mistik bir ortamla
çevrelerler: karanlık, yarı karanlık, gözlemcileri uzaklaştırırlar, özellikle
maneviyata güvenmeyenler, istedikleri zaman manevi fenomenleri kaprisli, nadir,
yakalanması zor olarak görürler. , manevi, tabiri caizse. Bilim adamı kaprisli
fenomenleri, nadirlikleri - benzersizleri sever. Onların sırlarına nüfuz etmeye
çalışır ve şimdilik onu özenle saklar, ifşa etmeyi başarana kadar kıskançlıkla
başkalarından kapatır.8
Aldatma hipotezine göre, darbeler, medyumun
elbisesinin altına gizlenmiş bir mermiyle veya başka bir şekilde kasıtlı olarak
yapılan bir hareketle, örneğin dokunulan nesnelere el sürtülmesiyle veya
masanın üzerinde bir sandalye veya masanın hareket ettirilmesiyle
açıklanıyordu. Bu, diğerlerine çok kaba, çok sıradan ve dolayısıyla bilim dışı
görünüyor. Bununla birlikte, bilimin tuhaf olmadığı unutulmamalıdır - hiçbir
şeyi küçümsemez. Fotoğrafik portrelerin ölülerin ruhlarından çıkarılması, bir
plaka üzerinde çift görüntü çeken bir fotoğrafçı tarafından yapılan
sahtecilikle açıklandı. Bu hipoteze göre bir zilin çalması, ellerin ve tüm
insan figürlerinin ortaya çıkışı, hileleri ve benzeri büyülü temsilleri ayırt
eden aynı el becerisi meselesidir. Bu hipotezin varlığı, maneviyatçı
medyumların aldatmacaya yakalandığı birçok iyi bilinen gerçeğe dayanmaktadır.
Muhtemelen medyumların aldatmacasının mahkemede açığa çıktığı birçok davadan
haberdarsınızdır.
Aldatma hipotezi ruhçuları çileden çıkarır;
“Evet, görüyoruz, aldatma olmadığına tanıklık ediyoruz, medyumları kendimiz
izliyoruz, aldatma olasılığını da gözden kaçırmıyoruz; ancak seanslarda aldatma
mümkün olsa da, tanımladığımız medyum fenomenlerinde yoktur. Genellikle
belirtmenizi isterler - ama bu ve bu nasıl yapılır? Kanıt gerektirirler.
Kendilerinin kanıtlamak zorunda olduklarını unutarak suçlayıcı olurlar.
Herhangi bir bilimsel alanda faaliyet gösteren ruhçular genellikle şunu
eklerler: “Sonuçta, kendin inanmadığın halde, şunu bunu keşfettiğime
inanıyorsun; neden bu sefer söylediklerime inanmıyorsun?" Bu, bir gerçeğin
tanınmasını ve ona verilen açıklamayı karıştırır. Gerçek kesinlikle doğru
olabilir, yani kapı çalınabilir, masa sallanıp yükselebilir ve bu, ruhlara
inanan bir ruhçudur, aynen söyler; ancak bundan, sonucunun da doğru olduğu,
aldatma olmadığı, manevi fenomenlerin bilimsel haberler oluşturduğu sonucu hiç
çıkmaz. Aldatanların gördüklerini anlatan bilim adamları değil, kapı çalan
ortam, fotoğrafçı ortam veya Eddy veya Williams kardeşler olduğu iddia
ediliyor. Sadece aldatmacayı görmüyorlar. Sonuca güvenmeyi gerektirirler, ancak
duyuların kanıtlarına güvensizlik açığa çıkar. Bilim adamları arasında aldatma
hakkında hiç konuşmama geleneği vardır ve bu geleneğe kesinlikle uyulur. Ne de
olsa bilim özgür bir alandır, çünkü kimse onun için baskı yapmıyor, öyleyse
neden özgür bir aracıda aldatılsın ya da aldatıldığından şüphelenilsin? Ama
burada da bir aldatmaca var. Bununla birlikte, bilim adamlarının kendileri çoğu
zaman aldatmanın kurbanı oldular ve kimse onları bunun için suçlamadı ve
yapmamalı. Bilim adamları arasında bilinen hiçbir ortam yoktur. Bilim
adamlarının ayrıcalığını medyumlara aktarmak gerçekten mümkün mü?
Aldatma hipotezi çoğu zaman yalnızca basit
olduğu ve maneviyatın durumuna mükemmel bir şekilde uyduğu, abartı
gerektirmediği, tek kelimeyle doğal olduğu için kabul edilir.
Maneviyatçılar aldatma hipotezine iki itirazda
bulunurlar. Bu kişisel bir deneyim ve seanslar için para almayan medyumların
varlığıdır. Kişisel deneyim hakkında çok şey yazıldı. Kesinlikle güvenilir
tanıklıklar var, ama sonra masaların hareket ettiğine ve kapıların çalındığına
dair pek çok tanıklık var ve bu, ruhçuluktan bahsetmiyor, çünkü herkes aynısını
yapabilir; diğeri, daha sonra tartışılacak olan altıncı hipoteze uygundur.
Özgür ruhlu medyumlara gelince, yalnızca her birinizin tanıdığı, iyileştirmeyi
seven, bazen doktorlarla soğukkanlılıkla tartışan kişileri hatırlayın; gerçek
yalan sevenler var, sonuçta, bir şeye inanırlarsa, tüm doğalarıyla ona tamamen
inananlar var, öyleyse neden medyum olmayasın? Ve asıl mesele şu: Bu dünya ile
ahiret arasında aracı olmak gurur verici değil mi? Ayrıca Dixon'ı okuyun - tüm
bunları nasıl anlatacağını biliyor. "Manevi Eşler" adlı eserinde
ruhaniyet ve benzeri hurafeler konusu resimlerle yazılmıştır. İhtiyaç
duydukları yer burasıdır, sanki aldatma hipotezini reddediyormuş gibi,
içlerinde kanıtların doğruluğu daha görünürdür.
Aldatma hipotezine karşı ruhçular tarafından
sıklıkla verilen iki genel kanıtı dengelemek istercesine, onu desteklemek için
iki genel düşünce ileri sürülebilir. İlk olarak, medyumsal gücü deneyimleyenler
için, seyirciler için medyumsal deneyimlerin zararsızlığı dikkat
çekicidir. Doğanın bilinmeyen güçlerinin incelenmesi ve hatta bilgisiz insanlar
tarafından yürütülen çalışmalar, çoğu zaman rahatsızlığa, talihsizliğe vb.
hastalar, kaç tane ünlü kimyager - yaklaşık bir göz, kaç tane acı çekti ve daha
güçlü. Gök gürültüsü kıvılcımlarından, deneyler sırasındaki patlamalardan
birçok bilim kurbanı öldü. Sihirbaz gösterilerinde bu olmaz. Bu, medyum
seansları hakkında da duyulmaz. Ve buradaki meselenin ruhlarla ilgili olduğunu
söylüyorlar. Birdenbire yaşayan insanlar kadar hassas oldukları ortaya çıktı;
mahkemeyi, halkı, polisi dahil etmekten korkuyor gibi görünüyorlar. Aslında,
medyum seanslarında işler terbiyeli, dikkatli bir şekilde yapılır. Bir mendil çıkarılır,
çekerler, yüzüğü alıp geri verirler, mesele yaratılıyor derler - verirler ama
kaybolmaz, yırtılmaz; vuruşlar duyulur ama çok yüksek değildir ve bayanlar bir
seanstayken yaşadıkları yıl sayısını tahmin etmezler. Evet ve seanslarda her
şey beklendiği gibi yapılır, nadiren sürprizler olur. Doğanın bilinmeyen
güçleri öyle değildir, bir hanımefendiye karşı hassas değildirler, beklenmedik
davranırlar.
Sihirbazlarla medyumların kimliğini doğrulayan
bir diğer genel husus, medyumların uzmanlığıdır . Burada ve orada, bir
şeyi mükemmel bir şekilde bilen belirli bir kişiye ihtiyacınız var. Bazı
medyumlarda iş bir perdenin önünde yapılır ve arkasından bir çan uçar,
bazılarında çalışmaz ve doğruluğu ikna etmek için karanlık ve bağlama gerekir,
yine de diğerleri masaları kusmakta ustalaşmıştır. algılanamaz bir şekilde,
yine de diğerleri algılanamaz bir şekilde tükürük sıçratmayı bilir. Tıpkı bazı
sihirbazların kartlar ve güvercinler, diğerlerinin madeni paralar ve şapkalar
vb. İle deneyler göstermesi gibi. Bununla birlikte, spiritüalist medyumların,
ruhların hipoteziyle izleyicilerini gerçek, dürüst sihirbazlardan
uzaklaştırabilen ve bu nedenle medyumlarla her yerde açık savaş yürütebilen
rakipleri olduklarını fark ettiler, medyumların yaptığı her şeyi kendileri gösteriyorlar.
Diğerleri için, örneğin, masalar mükemmel bir şekilde atılır, bilinmeyen bir
şekilde etrafta uçarlar. Ancak görünüşe göre sihirbazlar henüz her şeye
ulaşmamışlar ve bu onları kızdırıyor.9
Bir bayanın, sadece adını unuttum -
İngiltere'de duydum - önce numaralar göstermesi ve sonra medyum olması çok
karakteristik. Spiritüalistler buna sadece inanmakla kalmaz, hatta bu bağlamda
her şeyi medyumluk güçleriyle yapan birçok hokkabaz olduğunu söylerler, sadece
medyumluğa karşı genel önyargıyı bildikleri için bunu gizlerler.
Organik, mekanik ve manyetik hipotezler için
kesin bir bilimsel kanıt yoktur, ancak yine de bir olasılık vardır; aldatma
hipotezi için - burada bazıları doğru olabilecek yasal kanıtlar var.
Maneviyatçıların hipotezi için hiçbir kanıt yoktur ve altıncı hipotez olan kendini
kandırma , halüsinasyon, inancın coşkusu, önyargılı fikirler ve benzeri
kavramlar için çok az kanıt vardır. Ona göre, başka hiçbir manevi fenomen
yoktur, ancak bunlar yalnızca onları bekleyenlere görünür. Bu nedenle Suvorin,
Hume ile bir seansı anlatırken şöyle yazıyor: “Bayanlar genellikle olayları
abartmayı sever; ellerin yüzeyinde hissedilen soğukluğu saf hayal gücüne,
duyuların bir yanılsamasına bağlıyorum ve bence bu tür seanslarda çok önemli
bir rol oynuyor. Bunu komşularımda görmek en kolayıydı, bunlardan biri ...
sürekli yüzünü tuttu ve üzerinde birinin parmaklarının dokunuşunu hissettiğini
söyledi. Bu hipotez özneldir ve modern bilim yöntemleriyle uygun doğrudan
kanıtlarla donatılamaz, çünkü özünde bir soyut temsil eder ve biz hala bunları
nesnel olarak nasıl kanıtlayacağımızı bilmiyoruz.10
Suvorin'in komşusuna kimsenin ona dokunmadığını
söyle. Aksini haklı olarak iddia ederdi. Ona dokunan ruhu görebiliyordu -
diğerleri onu görmedi ve onu hiçbir şekilde ruh olmadığına ikna edemezsiniz.
Belki de, doğanız o kadar kaba olduğu için ruhani göremediği için sizin için
hala üzülecektir.
Kendini kandırma hipotezine, hem ruhçuluğu
kabul edenler hem de reddedenler eşit haklarla güvenebilirler. Son zamanlarda,
N. P. Wagner, iddiaya göre medyum fenomenlerin var olmadığına dair önyargılı
fikrime bağlı olarak, medyum seansında gördüğüm bir şeyin benim halüsinasyonum
olduğunu iddia etti. Böyle bir alanda kalarak, dış dünyanın var olmadığına,
sadece zihnimize göründüğüne göre bu tür fikirlere düşmek kolaydır. Bununla
birlikte, belirli bir fenomen aynı anda birçok gözlemci tarafından
gözlemlendiğinde ve özellikle bilinen bir fenomeni dönüştürerek iz bırakan
başka bir fenomen veren araçlarla gözlemlendiğinde, kendini kandırma hipotezinin
neredeyse hiçbir önemi olmadığını not ediyorum. .
Doğa bilimciler gözlemlerini ve deneylerini her
zaman kendini kandırma olasılığını azaltan koşullarla donatmaya çalışırlar.
Artık kendini kandırma hipotezine geri dönmeyeceğim. Bunun için makamlar var
ama sunu pratiği için sakıncalıdır. Bununla birlikte, bu hipotezin bir modifikasyonu
geçerli olabilir. Önyargı, coşku ve bu elbette gözleri değil zihni
karartabilir. Bu açıkça gösterilebilir. Bunun birçok örneğini aramızdaki
maneviyatçılığın gelişiminde görmekteyiz.11
Dolayısıyla, spiritüalist fenomenler ve onları
açıklayan altı tür hipotez vardır. Spiritüalistler, hipotezlerini spiritüalist
olguların varlığıyla yakından ilişkilendirmiş olsalar da, spiritüalist
fenomenleri görenlerin onları açıklamak için ruhlar hipotezinden daha iyi bir
şey bulamayacağını savunsalar da, genel olarak spiritüalizmi analiz ederken,
gerçekleri hipotezlerden açıkça ayırt etmek gerekir. . Maneviyatçı bir hipotez
tamamen yanlış olabilir, ancak maneviyatçı gerçekler, örneğin sinir
akımlarından veya organik veya mekanik bir hipotezden kaynaklanan, aldatma veya
kendini aldatmadan bağımsız olabilir. İsyan edebilir, hipoteze karşı
savaşabilir ama gerçeklere katlanabilirsiniz; ama ruhen ruhçu olmak ve
ruhaniyetle ilgili gerçekleri kabul etmemek de mümkündür; şeytanlara inanan ve
ruhani gerçekleri reddeden insanlar var ve daha uzun süre olacak.
Spiritüalizm sorunuyla ilgili benzer bir konum,
Bay Dostoyevski tarafından Günlüğü No. 1'de mükemmel bir şekilde sunulmuştur.
Spiritüalizm ele alındığında, kimden bakılırsa bakılsın, gerçekler ile bunların
açıklanması arasındaki bağlantıdan kaçınılamaz. Tüm bu gerçeklerin aldatma veya
kendini kandırma olduğunu varsayalım, gerçekleri gerçek olarak reddetmek
gerekir. Maddi biçimler alabilen, kapıyı çalma ve diğer madde hareketlerini
(masa, zil, vb.) üretebilen ruhların kendi kendini kandırma ve aldatmanın
dışlanması gerektiğini varsayalım. Dahası, bazı fenomenlerin gerçek,
diğerlerinin görünür, diğerlerinin aldatıcı, dördüncüsünün fiziksel, organik olanların
da olduğunu düşünebiliriz . Bu nedenle, maneviyat göz önüne alındığında,
hipotezler alanına girmek gerekir: bazılarını reddetmek, bazılarını kabul
etmek; aksi halde dikkate alınmaz.
Geçen Mayıs ayında Physical Society'de
spiritüalist fenomenlerle ilgilenecek bir Komisyonun kurulmasını teklif
ederken, bu son düşüncelerle dolup taşıyordum. Komisyonun kurulduğu sırada
arzusu, araştırma yoluyla maneviyattan gizem mührünü kaldırmak, bulunursa,
mevcut durumda bilim adamları tarafından daha fazla araştırmaya değer olan,
sahte olmayan medyum fenomenler arasında ayrım yapmaktı. bilimin. Komisyonun
kurulduğuna dair ilk ayrıntılı, tüm gerekçelerle, gazetelerde, Physical
Society'de yaptığım açıklamanın tamamını basan Alexander Nikolaevich Aksakov
tarafından verildi. Komisyonu oluşturan bu cemiyetin on iki üyesi, ne olgusal
ne de varsayımsal açıdan ruhçu değildiler, yani gerçekleri görmediler veya çok
az gördüler, çoğu onlara şüpheli göründü; Spiritüalist hipoteze kimse inanmadı.
Komisyonun amacına ulaşmak için seçtiği yol, aramızdaki üç tanınmış maneviyat
temsilcisini, Bay Aksakov, Butlerov ve Wagner'i komisyona bu manevi fenomenleri
göstermek için davet etmekten ibaretti (buna önceden izin verilmişti), kesin
olduğunu düşündükleri.12 Medyumlara yönelmeyi tavsiye ettiler. A. N. Aksakov,
bu tür kişileri teslim edeceğine söz verdi. Aracıların komisyon huzurunda
üretecekleri olgularda sahtelik olmayacağı, sahtecilik ihtimalinin gölgesi bile
olmayacağı düşünülmüş olsa gerek; Spiritüalistlerin aldatma ve kendini kandırma
hipotezini kabul etmek için her türlü fırsatı ortadan kaldırmaya özen
göstereceklerini; Spiritüalist fenomenlerin araştırılmasını kolaylaştırmaya
özen göstereceklerini, değerlendirme için gerekli olan her yönden
aydınlatacaklarını. İzlemek için değil, medyum fenomenleri düşünmek
için toplandık ve bu amaç komisyon başlığında kısaca ifade edildi. Bir
inceleme ile basit bir inceleme arasındaki fark elbette herkes için açıktır.
Aralık 1875'teki son halka açık konuşmamda, Bay
Aksakov'un New Castle'dan getirdiği Petty medyumlarla dört seansın sonuçlarını
sunma onuruna eriştim. Onların huzurunda, sözde medyum fenomeni gerçekleşti.
Pek çok insan boşuna, medyum denilen fenomenin hiç var olmadığını düşünüyor;
Beklenenin aksine tekrar tekrar yapıldığı, yapılmadığı doğrudur; ancak meydana
geldikleri durumlar vardı: bir perdenin arkasından bir zil uçtu, sanki kağıt
üzerindeymiş gibi bir hışırtı duyuldu ve medyum doğrudan bunun medyumların
yanında bulunan bazı Chico'nun ruhların işi olduğunu söyledi. William ve
Joseph; hücrede bir hareket vardı, içinde bir zil çalıyordu; kağıt üzerinde
beliren, medyumun önündeki masanın üzerine yerleştirilen damlalar, bu
damlaların kendisi tarafından üretilmediğini, bunun medyumist bir fenomen
olduğunu - bunun somutlaşma anlamına geldiğini iddia etti. Maneviyatçılarımızın
ifadesine göre bu fenomenler, sadece bizde değil, onlarda da ev seanslarında
tekrarlandı ve incelenmeye değer medyumların bir örneğini oluşturuyor.
Ancak Petty kardeşler, komisyon tarafından
görülen tüm şeyler arasında, tek bir olguyu değerlendirirken, yukarıdaki dört
ilk hipotezden herhangi birinin açıklanmasını gerektirmedi.
Yeni, ilginç bir şey, diyelim ki, hatta orta
düzeyde ışık gösterilmeye söz verilen, ancak yanan bir mum gösteren ve
"Evet, biz bunu yeni, incelemeye değer, özel ilgi olarak gördüğümüz şey
bu" diyen insanların durumunu bir düşünün. Petty'nin sözde manevi
gerçeklerinin her birinin hileli bir iş olmadığı ortaya çıktı, çünkü komisyon
tarafından ilk kez alınan en basit önlemler, medyum olarak kabul edilen gerçeklerin
her birinin doğasını ortaya çıkardı. Son halka açık okumada söylediklerimi
tekrar etmeyeceğim ve Petty kardeşlerin beşinci hipotezi haklı çıkardıklarını
ve komisyon tarafından aldatıcı olarak tanındıklarını açıkça söyleyeceğim.
D. I. Mendeleev'in "Ruhçuluğun
Yargılanması İçin Malzemeler" adlı el yazmasından bir kopyası. 1876
“... Hurafeye karşı savaşmaya karar verdim
... Burada çok şey yaptım ... Benimki 15 Aralık 1875 [g.] ve 24 ve 25 Nisan
1876'daki halka açık konferanslarda, özellikle sonuncusunda çok iyi ifade
edildi. . Profesör otoritesine karşı, profesörler harekete geçmeliydi. Sonuç:
Spiritüalizmi terk ettiler. Pişman değilim, çok çalıştım.”
Kundakçı elinde meşaleyle görülmedi, ancak
kundakçı olduğu kabul edildi. Modernitenin yargısı böyledir, yargı vicdan
meselesidir.
Ancak bu, medyumların geri kalanına gölge
düşürmek için değildi; geri kalanı aldatmadan tamamen özgür olabilirdi. Petty
kardeşlerin medyumları aldatıcı olarak tanınmalıydı, ancak bundan tüm
medyumların böyle olduğu sonucu çıkmadı; her sınıfta olduğu gibi her meslekte
de dürüstler ve düzenbazlar vardır. Beşinci hipotezin ötesinde kabul edilmesi
gereken tek bir şey vardı, o da ruhçularımızın bariz aldatmacayı
görmedikleriydi. Açıklama görevini kolaylaştırmaya çalışmadılar, ancak ya tam
karanlıkta ya da yarı karanlıkta seanslar talep ettiler; Petty kardeşler
tarafından üretilen manevi fenomenlerin gerçek varlığının kanıtı olarak, bu karaktere
hiç sahip olmayan bilimsel gerçekleri olduğu gibi doğrudan öne sürerler; yani,
örneğin, Petty kardeşlerden birinin önünde beliren damlaların, bu ikincinin
tükürüğünden oluşmadığını kanıtlamak için, mikroskop altında bu damlaların
tükürük cisimcikleri gibi tükürük cisimcikleri içermediğini öne sürdüler. her
zaman tükürük salgılarının bir parçasıydı. Dahası, herhangi bir kişisel
yargılamadan kaçınmaya çalıştığım, tutanakları okuduğum Aralık ayındaki halka
açık okumamdan kısa bir süre sonra, komisyonun tamamını medyumluğa karşı
önyargılı önyargılı olmakla suçladılar ve bu temelde yardım etmeyi reddettiler.
Olay, açıklamaya yol açabilecek bilimsel bir çalışmadan, bir kanaatler
mücadelesine dönüşmüştür. Bu bizim suçumuz değil. Kınama çalışmalarını gazete
ve dergilerle başlatmadık. Sessiz olmak mıydı? Bunu istediler ve doğrudan “Sen
bir şey görmedin, o yüzden sessiz ol” dediler. Burada tartışmayacağım - mesele
karmaşık ve çok az içeriği var. Komisyonun bundan sonraki işlerinin özüne
döneyim. Ancak, netlik adına bir konudan sapacağım.
Otto von Guericke. 17.
yüzyıl gravürü.
Birinin yeni bir makinenin icadıyla geleceğini
ve bunun sadece parasal değil, fiziksel anlamda da herhangi bir maliyet
gerektirmediğini iddia etmeye başladığını hayal edelim. Başkaları araştırmayı
üstlenir ve bu maliyetleri fark etmez, icat edenin tarafını tutar ve iddia
edilenin oranını yükseltirdi. Fakat bu gibiler ne kadar çok olursa olsun, mucit
ve müritlerinin tasdik ettikleri şeyler, kendi iddialarından başka bir şeyle
ispat etmedikçe, bilimde var olanı çürütmedikçe, genel olanın sebeplerini
açıklamadıkça, bilime girmeyeceklerdir . hata. Bunun nedeni, bilimde, çok
sayıda olguya dayalı olarak, çalışmanın başka bir tür hareketin, fiziksel
anlamda başka bir çalışmanın harcanmasından başka türlü oluşturulamayacağı
fikrinin sağlam bir şekilde yerleşmiş olmasıdır. Ama belki de bilimin iddia
ettiği şey doğru değildir? Ne de olsa bilimde ilerleme var; Ancak bilimin
yanlış olan görüşlerin doğruluğunu kabul ettiği dönemler vardır. Kuvvetlerin
korunumu sorununun konumu bu olsun ya da olmasın, bu muhtemelen mucidin
takipçileri ile bilimde yerleşik olağan fikre bağlı olanlar arasındaki
anlaşmazlığı çözecektir; ilki bir kampta, ikincisi başka bir kampta olacaktı.
Bilimsel ilerlemenin olağan yolu budur. Eskiden hasımlar tasımsal olarak
tartışırlardı, sadece birbirlerini önyargıyla, önyargılı bir fikirle,
gidişatının mantıksızlığıyla suçlayacaklarını yaparlar, yazarlar ve her şeyi
yazarlardı. O zamanlar, fenomenlerin analizinde böyle bir yöntem hakim
olduğunda, o zaman kesinlikle yanlış öğretiler ve batıl inançlar yaşadı,
bilimsel bilgi ilerlemedi. Şimdi, 200 yıldır farklı davranıyorlar; Bilimlerde,
aslında bilimsel bir tartışmanın konusunu incelemeye çalışırlar: tarihte -
belgelere göre, filolojide - yaşayan ve ölü dillere göre, bilim deneylerinde -
deneyime göre. Bu durumda, asıl iş, elbette, yeni bir şeyi onaylayanların
çoğuna düşüyor. Tecrübeyle doğrulananı, reddedenlere ispatlamak için var
güçleriyle çabalarlar. Meydan okurlar, sınanmaktan mutlu olurlar çünkü ikna
güçleri onları buna sevk eder. Yeni fikirlerin vaizleri güvensizliğe şükranla
yaklaşırlar, çünkü gerçeğe ikna olurlarsa, yeni bir keşfe inanmayan insanlar
karşısında deneyimle onayladıkları şeyin geçerliliğini gösterdiklerinde daha da
fazla şan alacaklardır. Ve şimdi mucitlerimiz, görmeye hazır ama şüphe etmeye
hazır insanların karşısında tamamen silahlanmış görünüyor. Mucit çağrıldı.
Tamamladılar. Onlara "Göster" denildi. Kabul ettiler, göstermeye ve
kendileri görmeye başladılar, yanlış çıkıyor, hiçbir şey gösterilmiyor ve
izlemeyi taahhüt edenler yeni bir şey görmüyorlar. Şimdi, mucidin ve tüm
takipçilerinin onu alıp her şeyi bırakıp: İstemiyorum, kendi başına kal. Yeni
bir bilimsel köprü sistemi mucitlerimizle yaptığımız bir komisyonda ortaya
çıkan buydu. Otto Guericke, birisi havanın dışarı pompalandığı iki Magdeburg
yarımküresinin hava hareketiyle değil de sahtecilikle, en azından örneğin
yapıştırmayla bir arada tutulduğunu iddia etmeye başladığında deneyden vazgeçer
miydi? . Buna olağanüstü sevinmişti: Yarımkürelere etki eden hava basıncı
olasılığına karşı bu önyargı onun için son derece yararlıydı; şüpheleri olan
insanlarla memnuniyetle tanıştı, çünkü hatalarını ve yarım küreleri
yapıştırmadığı, bunun yapıştırıcı veya başka bir sabitleme yöntemi olmadığı,
ancak hava basıncının kuvvet olduğu gerçeğinin adaletini kanıtlaması onun için
kolaydı. Magdeburg yarımkürelerini o kadar güçlü bir şekilde bir arada tutan o
ki, birlikte katlanmış, alışılmadık derecede büyük, kasıtlı olarak kendisi
tarafından hazırlanmış ve havanın dışarı pompalandığı iki yarımküreyi kırmak
için yirmi at gerekti. Guericke deneyini meydanda yaptı - herkesi izlemeye
çağırdı.
Maneviyatçılarımızın konumunu böyle anladık;
sadece ruhani gerçeklerin gerçekliğini değil, aynı zamanda maneviyatçı
hipotezin doğruluğunu da inanmayanlara kanıtlama fırsatı buldular.
Spiritüalistlerin bizim için çarpıcı, inkar edilemez, şüpheyi apaçık bir
şekilde ortadan kaldıran bir şey hazırladığını düşündük. Aslında komisyondaki
ruhçuların ilk adımları bunlardı. Araştırma işine isteyerek girdiler. Aldatıcı
oldukları ortaya çıkan medyumlar olan Petty'yi çoktan ortadan kaldırmışlardı,
sonra bir sonraki güçlü aracı teslim ettiler, bir düzine söz verdiler,
gözlemler için çok, çok zaman talep ettiler. Kendinize hakim olun: Alexander
Nikolayevich Aksakov'un 2 Ocak 1876'da komisyona yeni bir ortamın geldiğini
bildirdiğini beyan ettiği şey budur.
“Londra çevrelerinde medyum yetenekleriyle
tanınan özel bir kişiyle müzakereler yapılıyordu. Bu kişi, Crookes'un
makalelerinde anlattığı ve s. "Ruhçuluk ve Bilim" broşürünün 128'i:
"Bu hanımefendi mesleği gereği bir medyum değil, ancak, araştırma uğruna ,
hizmetlerini herhangi bir bilim adamına sunmayı kabul ediyor, (Crokes yazıyor)
onunla tanıştırdım. " Bayan Klayer böyle bir incelemeyi haklı çıkardı,
diye devam ediyor Aksakov, buraya gelip komisyona hizmet sunmaya rıza
gösterdiğini ifade ederek.
Sonuç olarak, Crookes ona burada bir gezi
tavsiye etti. Ayrıca, Bay Aksakov şöyle yazıyor:
"Bayan Klyer'in uzmanlığı ışıkta bir
masada oturmak. Bu durumda olağan fenomenler şunlardır: masanın ve diğer
nesnelerin dokunmalı ve dokunmadan hareketleri, nesnelerin yerçekimindeki
değişiklikler, masaya, zemine ve odanın diğer kısımlarına çarpmalar ve bunlar
aracılığıyla tüm diyalojik fenomenler dizisi. Bayan Klyer'in medyumluğu,
kişisel deneyimlerime dayanarak yargılayabildiğim kadarıyla (diye yazıyor
Aksakov), bir manometrik masayı test etmek için tamamen uygundu. Crookes'un,
sağlam ortamcı fenomenlerin nesnelliğini araçsal olarak araştırmak için onunla
gerçekleştirdiği deney, belki de türünün ilk başarılı örneğidir; Komisyonun
bunu tekrarlamak için gerçek bir fırsatı kaçırmayacağını düşünmek için
nedenlerim var.
Ve bu nedenle, şimdi medyum fenomenlerine
tanıklık etmek için bir komisyonun huzuruna medyum olarak çıkan Bayan Madame
Clyer, kiralık, profesyonel bir medyum değil, İngiltere'den bize ulaşmak için
gelen bir hakikat aşığıdır. BT. Daha iyi bir şey beklenemezdi. Hanımlara izin
vermeyi düşünmedik ama bu sefer kabul ettik. Burada bir sahtecilik olacağı
düşünülemezdi bile; seansların ayarının Petty kardeşlerinkine benzer olacağını
düşünmek imkansızdı. Bay Aksakov'un yazdığı gibi, Bayan Klayer ile araştırma
çalışmasının çok kolay ve doğru bir şekilde gitmesi, araçların duygusuz
işaretçiler olarak kullanılabilmesi beklenebilirdi. Komisyon enstrümanları aldı.
Bu konuda yapılacak ilk şey, medyumun mevcudiyetinde gerçekleşen masa
hareketlerinin doğasını araştırmaktı. Bu amaçla komisyonda çeşitli masalar
kurulmuştu ve çeşitli masalar da planlandı. Örneğin, bir manometrik masa ve
eğik ayaklı bir masa veya piramidal bir masa bunlardır.
Manometrik masa, 4 düz ayak üzerinde sıradan,
küçük bir kart masasına benziyor; sabitlenmiş, bacaklara tutturulmuş, sadece
kenarlarında iki dar şerit şeklinde sahip olduğu masa üstü; bu şeritlerin
arasına, hazır bulunanların ellerinin üzerine konması gereken hareketli bir
masa üstü yerleştirilir. Masa tablasının kumaşla kaplı bu hareketli kısmı ile
masa arasında doğrudan bir iletişim yoktur, ancak masa tablası, altına takılan
eğik çubuklar vasıtasıyla sıvı ile dolu kauçuk borulara baskı yapar, böylece
üzerine uygulanan herhangi bir basınç masa üstünün hareketli kısmı masadan önce
iletilir, sıvı tüplerde bulunur. Tezgah üzerinde üretilen basıncı alan bu
kauçuk tüplerden ince kauçuk tüpler cam tüplere veya basınç ölçerlere gider.
Başka bir odaya veya hatta masadan uzağa yerleştirilen bu basınç göstergeleri,
masa üstüne uygulanan basıncın ölçüsünü ve yönünü gösterir. Manometrelerin cam
tüpleri, kauçuk tüplerle aynı sıvıyı içerir. Tezgah üzerine basınç
uygulandığında, kauçuk borular sıkıştırılır ve cam göstergelerdeki sıvı
yükselir ve masa tablasının hareketli kısmına ne kadar fazla basınç
uygulanırsa, sıvının hareketi o kadar büyük olur. Lastik borular, hem doğrudan
hem de yanal basınç altında sıkıştırılacak şekilde düzenlenir ve ayrıca, ikinci
durumda, basıncın hangi tarafa yönlendirildiğine bağlı olarak farklı borular
sıkıştırılır. Masayı ayağından veya masanın sabit kısmından kenardan hareket
ettirmeye başlarsak, sıvı hiç hareket etmeyecektir, ancak masanın hareketli
kısmına uygulanan herhangi bir basınç, zayıf bile olsa, basınç göstergelerine
şu şekilde yansır: sıvının önemli bir hareketi. Bu manometrik tablonun
yardımıyla orada bulunanların ellerinin basıncını incelemek mümkün oldu.
Böylece, göstergelerdeki sıvının konumu ve hareketi, uygulanan basıncın ve
yanal basıncın yönünün bir ölçüsünü verir. Cihazın hassasiyeti, masada oturan
bir kişinin her nefesinin sıvının gözle görülür bir dalgalanmasına karşılık
gelmesinden bellidir.
Bu manometrik tabloyla, ruhçuluğun hem lehinde
hem de aleyhinde gösteriler beklenebilirdi. Medyumluk lehine, elbette, orada
bulunanların masa üstünün hareketli kısmı dışında herhangi bir şeye dokunma
olasılığının ortadan kaldırıldığı, zeminde kayan tüm bu masa durumları ortadan
kaldırıldı. Bu koşul altında masa yanlamasına hareket ederse ve basınç
göstergeleri hiçbir gösterge vermezse veya masanın hareketini oluşturan ellerin
basıncına karşılık gelenin tersini verirse, masanın hareketini üreten kas
kuvvetinden başka bir nedenin varlığını kabul etmek gerekli olacaktır. Yalnızca
böyle bir deney, medyum seansındaki masa hareket ettiğinde ve basınç
göstergeleri bir miktar gösterge verdiğinde ve ardından basınç göstergelerinin
aynı göstergesi yapay basınçla (ağırlıklar, yaylar) yapıldığında, özel bir
medyum kuvveti varsayımına karşı olacaktır. , eller) masanın üzerinde ve masa
da bir ortamın varlığında olduğu gibi hareket ederdi. Yani manometrik tablo,
maneviyat için sonsuz sayıda şans ve ona karşı yalnızca bir şans verdi.
Maneviyatçılar 8 yüzden az ya da çok bir medyum
olduğunu söyleseler de, bir manometrik masa ile yaptığım ön deneylerde 15 yüz
denedim ve hiçbirinde manevi kavramlara karşılık gelen herhangi bir hareket
olmadı. Manometrik masası olan bir komisyonun önünde, uygun önlemlerle, kas
basıncıyla açıklanamayan bir hareket gerçekleşirse çok öğretici olur.
Manometrik masayı oluştururken, en sık uygulanan, en kolay yeniden üretilebilen
ve maneviyatçı fikirlere ek olarak, bazen de olsa doğrudan açıklanan bu tür
manevi deneyler olduğundan, öncelikle masa hareketinin çalışılması gerektiği
fikri de vardı. keyfi değil, kas hareketi ve baskı, eller masanın üzerinde. Bu
nedenle, manometrik masa, medyum seanslarında yaygın olan masanın yerde
kaymasının, bilinçli veya bilinçsiz, kas hareketi dışında herhangi bir şeyle
aynı olduğunu açıklamak için bir neden olup olmadığını göstermek için kuruldu.
Biraz yürüyerek insan bir şeye ulaşmayı umabilir. Belki de cihazın tasarımında
bir şeyleri daha fazla değiştirmek gerekecekti, ancak ilk kez lehte veya
aleyhte sonuçları beklemek mümkün oldu.
Ve böylece bir keresinde basit masa kaydıktan,
sallandıktan ve zıpladıktan hemen sonra manometrik masada Madame Clayer ile
komisyona oturdular. Bu, medyatik bir gücün yükünü gösteriyordu. Masamızda
hiçbir hareket yoktu. Ve sonra - kaç kez manometrik masaya oturmak istenseler
de - herkes reddedildi: "Hayır, sıradan bir masaya oturacağız"
dediler.
Sonunda, ruhani tanıklar masayı kendilerine
aldılar, "Evde deneyelim, sonra otururuz" diyorlar. Aldılar ve orada
herhangi bir görüşmeyi reddettiler, diyorlar ki: "Hile olduğundan
şüpheleniyorsun, ama medyumumuz şüphe götürmez." Biraz. Şimdi yazıyorlar -
manometrik masaları sallanıyor, bunun hakkında yazdırıyorlar. Evet,
salınımları, yükselmeleri ve benzeri medyum fenomenleri incelemek için atanmadığını
unutuyorlar. Bu amaçla başka bir masa, yani çekik, farklı ayaklı bir masa
düzenlenmiştir. Profesör Petrov tarafından düzenlendi. Masa üstü kenarsızdır ve
doğrudan masa üstüne girer, masa üstü ile arasında geniş bir açı oluşacak
şekilde eğilir, bu da masanın üstünün kutunun altına benzer olduğu anlamına
gelir. 4 ayak da alt çerçeve ile aynı yöne gider veya masa üstüne çemberlenir,
böylece piramidal, örümcek şeklinde bir masa elde edilir. Ayaklara öyle bir
eğim verilmiştir ki, ellerin masaya uyguladığı kuvvet ne kadar büyük olursa
olsun masanın kalkmasına veya eğilmesine neden olmaz. Sıradan bir masa ile bu
kolayca yapılır. Bir kenarın olmaması ve masa tablasının eğimli şekli, ayrıca
bu masanın kasıtlı veya kasıtsız olarak kenarından tutulmasını imkansız
kılmakta ve bacakların masanın önünde oturan kişilerden uzak konumu, masanın
önünde oturmasına izin vermemektedir. oturan kişinin bacağını fark edilmeden
masa ayağının altına koymak. Bununla birlikte, çekik ayaklı böyle bir masa o
kadar hafifti ki, masa ayağı tutularak elle kolayca sallanabiliyordu; masanın
tüm ağırlığı, ruhçuların tanımlarına göre, medyumların mevcudiyetinde ruhani
güçler tarafından harekete geçirilen, yani 11 kg'dan az olan masaların çoğundan
fazla değildi. Bu nedenle, ortamın kol ve bacak kaslarından farklı bir şekilde
hareket eden bazı orta kuvvetler olsaydı, o zaman eğimli bacakları olan bu masa
sallanıp yükselebilirdi. Medyum seanslarındaki masa hareketi, ellerin
baskısının ve kas hareketlerinin sonucuysa, medyum ellerini yüzeyinde tutarak
masayı kaldırmayacaktır. Ancak, bu masanın zeminde kaymasını hiçbir şey
engellemedi. Bu yönüyle sıradan bir tabloya eşittir. Ellerinizi böyle bir
masaya koyarak, zeminde hareket ettirmek kolaydır.
Akşam saat üçte, Bayan Klyer bu piramidal
masaya birden çok kez oturdu, hatta arkasında durdu. Yerde hareket etti, ancak
medyum sallamalar ve kaldırmalar yapmadı. Ve bu masanın yerde süründüğünü
protokollere yazmak gerekiyordu. Ve kaydedildi. Orada hiçbir açıklama
yapılmıyor ve tabii ki bunlar olmasa bile bu masanın zeminindeki hareketlerin
orta düzeyde bir güç göstermediği sizin için açık. "Ama neden
kaydettin?" - sen sor. Evet, şahitler bunu manevi bir tecellî olarak
görmüşler ve tutanakları istemişlerdir. Bayan Clyer'in masayı hareket
ettirmediğine, masanın medyum bir kuvvetin etkisiyle kaydığına hiç şüpheleri
yoktu. Bunu yazmak faydalı oldu.
Gerçek şu ki, kaymayı incelemek için atanan
masa kaymaz ve yükselmesini engelleyen masa yükselmez. Aldatma hipotezi
anlamında böyle olması gerekir. Bir fincan çay veya bir şamdan için tahsis
edilmiş ve medyum seansları için hazırlanmamış bir masayı aldıklarında, kayar,
sallanır ve havalanır - her şeyi yapar. Masalarımızın tasarımının, kalitesinin
onlara medyumsal güç uygulanmasını ortadan kaldırdığını düşünebilirsiniz -
yani, medyumsal bir akım iletmiyorlardı - falan. Hayır, bu varsayım geçerli
değil. Manometrik masa kaymadı ama sallandı diye yazıyorlar13, piramidal masa
sallanmadı medyumun ellerinin altından kaydı. Bu nedenle, orta kuvvet
uygulanabilir.
Sıradan masaya gelince, sadece kaymakla kalmadı
- bunu herkes yapar - iyi niyetle veya diğerlerinden - aynı zamanda sallandı ve
havalandı. Salıncaklar, ruhçuluk lehine kas gücünün uygulanmasına karşı hiçbir
şey söylemez. Seanslarımızda kullandığımız masalara benzer masalar kolaylıkla
kendinden uzağa, kendine doğru ve yana doğru sallanabilir. "Öyleyse neden
böyle aldılar?" - sor, belki sen. Evet, kusura bakmayın, bunu hem medyuma
hem de şahitlerine hep söyledik; dedi ki: "Hazırlanmış masalara ve diğer
cihazlara oturun." "Hayır" diyorlar, "basit bir masaya
oturmak gerekiyor, aletler için erken." Bekledik. Aksakov bu amaçla kendi
masasını getirmiş. Masa olarak 4 ayaklı masa. İndirebilirsin. Sallandı ve tüm
bunların protokollere doğru bir şekilde kaydedilmesini talep etti. Ve tüm
ayaklar üzerinde yükselmek için - masalar kaldırıldı. Bu nasıl? Evet, deneyin,
bacağınızı gerin ve masanın bir ayağını parmağının üzerine koyun ve ellerinizi
masanın üstüne koyun. Ayrıca masa yükseltmeleriniz de olacak. "Ama masanın
ayağının altındaki ayağı görebiliyorsun, değil mi?" - düşünmek. Hayır,
etrafta oturuyorlarsa ve hatta bir etek bile bacağına yakınsa görünmeyecekler
ama sizi daha yakına gelmeye zorlayacaklar ve yandan bakmamanızı isteyecekler.
“Neden bakmadın, neden görmedin?” Hayır, gördüler: gerçekten kendi gözleriyle.
N. A. Gezehus, Bayan Clyer'in bacağını Bay Aksakov'un masasının ayağının
altında gördü. Bayan Clyer ile yapılan tüm deneyler bu kadar.
Dahası diyeceksiniz ki, bu konuda otantik
olarak kanıtlamak gerekliydi. Kendiniz düşünün ve bir fırsat olduğunu
göreceksiniz, ancak zorluklar da vardı. Birincisi - bilime ilgi duyan bir bayan
ama bizim için İngiltere'den geldi; ikincisi, müfettiş rolünü üstlendiğimizi
bile yazıyorlar, saldırgan olmasa da bir şekilde garip, sonra üçüncüsü uygun
bir dava bulmak gerekiyordu. Ve sonra bize önyargılı olduğumuzu ve bayanı
bizden aldıklarından şüphelendiğimizi, bu tür maneviyat çalışmalarını
istemediklerini söylediler.
Bu meselenin sonuydu. Köprünün mucitleri iddia
ettiklerini kanıtlamayı reddettiler. Bildiğin gibi düşün. Şimdi, her ne olursa
olsun, spiritüalistlerin söyleyemediği şey, bilimin onların gerçeklerinden
korktuğu, bu yüzden kimsenin onları incelemek istemediğidir. Bu kısım - sır
perdesi - sonsuza dek unutulmaya yüz tutmuştur.14
Bayan Clyer'in de hazır bulunduğu dört Komisyon
toplantısından sonra, Ruhani Şahitler komisyona yardımlarını önce askıya
aldılar, sonra tamamen durdurdular ve medyumu kaldırdılar. Burada tanıklarla
ret gerekçeleri hakkında bir tartışmaya girmeyeceğim ve tanıkların reddinden
kısa bir süre sonra çalışmalarını sonlandıran komisyonun ulaştığı sonuçları
ortaya koymayacağım. İlkini yapmıyorum çünkü dikkatinizi tanıkların
reddetmelerinin dayandığı tüm bu önemsiz şeyler ve tasım yapılarıyla sıkmak
istemiyorum. İkincisini yapmıyorum, çünkü Golos gazetesinde muhtemelen medyum
fenomenlerini incelemek için kurulan komisyonun son açıklamasını
okumuşsunuzdur; 25 Mart'ta 85 numarada çıktı. Cümlemizin son sözlerini
hatırlarsınız: "Ruhsal olgular, bilinçsiz hareketlerden veya bilinçli
aldatmadan kaynaklanır ve ruhsal öğreti hurafedir ." Vakanın tüm en
küçük ayrıntılarını, yani protokolleri ve uygulamalarını, halihazırda
basılmakta olan ve yakında çıkacak olan kitaptan öğreneceksiniz. Reddetme
nedenlerini gazetelerde daha önce yayınlamış olan Ruhani Şahit Bey'in
ifadelerine ilişkin notlar ve diğer bazı yazılar da yer alacaktır. Özellikle
kitaptan elde edilecek gelir, üst atmosferin meteorolojik olaylarını
incelemekle görevlendirilen bir balonun inşasına gidecekken, kitabın ilgisini
neden rahatsız edeyim?
Bunun yerine, edebiyatımızın spiritüalist
harekete nasıl tepki verdiğine dikkatinizi çekmek istiyorum.
Öyle ya da böyle maneviyata yanıt vermeyen tek
bir literatür bile yok gibi görünüyor. Bir bütün olarak ele alındığında, bütün
edebiyat ruhçuluğa karşıydı; evet, anlaşılabilir, çünkü esasen edebiyat ve
bilim arasında hiçbir fark yoktur; Sanat ve ilim ve edebiyat ve mahkeme ve
mektep, bunun için vasıta ve yöntemleri farklı olmakla beraber, aynı hakka
hizmet ederler. Ancak genel eğilimin bu tekdüzeliğiyle, edebiyatta da
karakteristik özellikler ortaya çıktı - burada doğrudan ruhçuluktan yana olan o
birkaç, neredeyse izole edilmiş edebi ifadeden bahsetmek istemiyorum; Sadece bu
gölge hakkında, birçok yazarın maneviyat hakkındaki yargılarında kolayca fark edilebilen
değişiklik, son zamanlarda meydana gelen değişiklik hakkında söylemek
istiyorum.
Hume, Petersburg'da göründüğünde, ona bir alay
konusu oldu; seanslar hakkında şaka yaptılar, bunun sadece eğlence olduğunu ve
başka bir şey olmadığını düşündüler. O zamanlar aramızdaki bazı bilim
adamlarının ruhçuluğa sempati duyduğunu henüz bilmiyorlardı. Profesörlerin -
Butlerov ve ardından Wagner'in ne tür bir maneviyat olduğunu öğrendiklerinde,
fikirlerin gölgesi değişti. Bay Butlerov'un adı, yalnızca Rus bilim adamlarının
küçük bir çevresinde değil, aynı zamanda dünyanın her yerindeki bilim adamları
arasında da hak edilmiş bir üne sahiptir, çünkü çalışmaları, belirginlikleri ve
açık, tamamen kesin ve ileri yönleri nedeniyle geniş bir ün kazanmıştır. . O
zamanlar literatürde geçiş niteliğinde, bir şüphe gölgesi, sorular taşıyan
incelemeler görünmeye başladı. Bu bağlamda, 1872 için St. Petersburg
Vedomosti'de Bay Suvorin'in veya "Yabancı" nın yetenekli yazısından
bahsetmek yeterlidir; Denemeler ve Resimler'in 2. cildinde de yer aldı.
Suvorin, maneviyatçılar tarafından tanınan fenomenlerin birçoğunun kendini
kandırmaktan kaynaklandığını görüyor, maneviyatçılarla dalga geçiyor,
maneviyatta "barış ve sükunetin garantisi" gördüğünü söylüyor, ancak
bilimsel bir incelemeden önce maneviyat hakkında kesin bir şey ifade etmiyor.
görüşüne göre sessiz kalır, davete uyar ve sadece gerçekleri ifade eder ve
bunlar hakkında kesin bir fikir beyan etmez. Spiritüalistlerin arzu edeceği şey
budur; gerçeklerin belirtilmesini istiyorlar ve bundan ne çıkacak, sonra
hemşire yönlendirecek, o zaman herkes hazır: sadece gerçekleri inkar etmeyin,
gerisi gelecek. Bu, Suvorin'in feuilletonunda görüldü ve defalarca kınandı. Bu
yüzden kısa süre önce Novoye Vremya'nın yayınını aldı ve sanki sitemin adaletine
yanıt olarak, 1 Mart sayısında, manevi gerçeklerin daha fazla açıklama
yapılmadan ifade edildiği "Manevi istismarlar" makalesi çıktı. belki
de şu başyazı eki: "Yayılmasını her şeyden önce toplumda daha canlı ve
ciddi çıkarların olmamasıyla açıkladığımız, maneviyatla ilgili tam fikir
özgürlüğünü saklı tutuyoruz." Bu 1 Mart için geçerlidir. Şimdi aynı Novoye
Vremya'da Bay Wagner'in makalesinden alıntılanan 13 Nisan sayısını okuyun;
diyor ki: "Medyum fenomenlerini değil, bu fenomenlerin sunulduğu kişileri
ve özellikle de "dünya sorunları" gibi görünenleri araştırmanın
gerekli olduğu inancıyla kalıyoruz (evet, "kalmak" yazıyor). ”.”
1 Mart - 13 Nisan arasında, medyum
fenomenlerini incelemek için bir komisyon tarafından bir açıklama yapıldı.
Bay Dostoyevski, Ocak sayısında yetenekli
"Bir Yazarın Günlüğü"nde birkaç sayfayı maneviyata ayırdı ve tıpkı
Bay Suvorin'in ilk feuilletonunda maneviyatın üzerinden geçmesi gibi, meseleyi
yalnızca daha derine götürüyor, ancak yine de dokunma belirsizliği Yani,
örneğin, s. 29 şöyle yazıyor: "Zeki ve tüm yabancı saygıya layık, bir kişi
ayağa kalkar, kaşlarını çatar ve uzun süre başarır:" Bu nedir? Sonunda
elini sallıyor ve çoktan ayrılmaya hazır, ancak seyirciler arasında kahkahalar
daha yüksek ve mesele genişliyor, böylece usta istemeden gururunun dışında
kalıyor.
V. G. PEROV Yazar
Fyodor Mihayloviç Dostoyevski'nin portresi. 1872
Bay Dostoyevski, ruhçuluk üzerinde şeytani bir
iz bırakır; ama şüphenin gölgesi onda kalır. Şubat ayındaydı. Nisan ayında
çıkan ve aynı zamanda ruhçuluktan bahseden Günlüğünün Mart sayısını şimdi
okuyun. Burada hiçbir şüphe gölgesi görmüyorsunuz; ilk satırlarda şöyle
yazılmıştır: "Bence ortaya çıkan maneviyatımız, gelecekte son derece
tehlikeli ve iğrenç bir izolasyonla tehdit ediyor."
Ve burada, komisyonun çalışmasının yazarın
maneviyat hakkındaki görüşü üzerinde bir etkisi olduğu açıktır, ancak Bay
Dostoyevski, diğerleri gibi komisyonun çalışmasına gerçekten sempati duymuyor,
eksikliklerini görüyor ve ifşa etmeye çalışıyor. onlara. Bunun için, daha az
“izolasyonu” olsaydı kendisine teşekkür edilebilirdi.
Aynısı Bay Boborykin'de de kendini gösteriyor.
21 Aralık 1875 tarihli Pazar feuilletonunu okuyun. Bay Wagner ve Butlerov'a her
yerden ve bilim dünyasından saldırılar hakkında yazıyor, onlarla ilgili olarak
kendini gösteren kişilikleri, Bay Boborykin'in bilim arasında hiçbir düşmanlık
görmediğini belirtiyor. ve manevi öğretim; medyumluk akımına karşı çıkanların
hızla halkın moralini bozmaya çalıştıkları, bunun bilimsel bir yöntem olmadığı.
Bu arada, Wagner ve Butlerov'un makaleleri göründüğünde unutmuş olmalı. Tek
kelimeyle, Bay Boborykin, maneviyata karşı tarafsızlığını ve maneviyatın
muhaliflerine karşı yakıcı tavrını açıkça gösteriyor. Muhtemelen son zamanlarda
Bay Boborykin'in aynı gazetede Bayan Clayer ile seanslardan, genel olarak
ruhaniyetten, edebiyatından vb. bahseden "Ne Geri Ne İleri" başlıklı
üç makalesini okudunuz. spiritüalist fenomenlerin kuşkululuğuna ve
spiritüalizmin bilim dışı pratiğine kadar. Edebî düşüncedeki devrim burada da
kendini gösterir. Ancak Boborykin'in üçüncü makalesinin (30 Mart 1876, St.
Petersburg Vedomosti) sonuç sözlerinde özellikle açıktır. Aynı zamanda komisyon
kararına da atıfta bulunuyor. Boborykin, "Ruhçuluk batıl inançtır"
sözlerinden alıntı yaparak, "Bunu onsuz da biliyorduk!"
Journal de St.-Petersbourg sayesinde komisyonun
haberi yurtdışına da ulaştı (30 Mart). Komisyonun çalışmalarının olası
meyvelerine zaten çok olumlu bakıyorlardı.
Bu nedenle, örneğin, Paris gazetesi Le Temps'in
(18 Nisan 1876, NS) tarihçisi, maneviyatın yaşayabilirliğinden bile şüphe
ediyor, vurulan darbeden kurtulamayacağını düşünüyor. Bu çok fazla söylendi.
Düşünmeden önce hurafenin işi nedir? Kim onun yanında olursa olsun, açıkta veya
gizlide, hiçbir şey onu ikna etmez. Raporumuzu derlerken sadece sendeleyenleri
düşündük ama kaldırmasını bilmiyoruz.
Ve görünüşe göre, maneviyatçılar, edebiyatın
sorularının kaderi üzerindeki etkisini anladılar, yazarların maneviyat hakkında
kişisel bir fikir oluşturmasını sağladılar. 29 Şubat tarihli The Citizen'da Bay
Leskov, kendisinin, Bay Boborykin ve Bay Dostoyevski'nin Bayan Clayer ile bir
oturum için Bay Aksakov'a davet edildiğini anlatıyor. Daha önce başka birçok
yazar da çağrıldı. Leskov, bu seansı, gerçekleri tam olarak ruhçuların istediği
şekilde belirterek anlatıyor.
Komisyon, medyumlarla yaptığı çalışmaların
sonuçlarını açıkladıktan sonra - sadece bir kez yaptı - henüz hiçbir yerde buna
benzer bir şey bulunamadı. Tabii ki, 25 Mart'tan bu yana sadece bir ay geçti ve
medyum Madame Clyer çoktan ayrıldı, bu nedenle yeni gerçekleri belirtmeye gerek
yok, ancak yine de şüphe büyük ve eksiksiz bir şekilde ifade edilebilir. Doğru,
diye yazdı Bay Wagner, ama bir şeyler yolunda gitmiyor. Komisyonun sonuçları
hakkında hiç şüphe yok. Komisyonu kınasınlar ama inanıyorlar. Kapalı kapılar
ardında, sempatilere ek olarak, gerçek bedelini ödedi; ve sanki söylediklerini
kendileri bulmuş gibi nasıl nüfuz ettiğini fark etmediler.
Böylece sakince ama emin adımlarla gerçek
ortaya çıkar. Ve güvenin doğması gerekiyordu. Komisyonun 12 üyesinin medyumluk
gerçeklerini saklamakta veya bunlar hakkında asılsız bir fikir oluşturmakta
kesinlikle hiçbir çıkarları olmadığını herkes anlayacaktır. İşte burada
komisyon kurmanın faydası devreye giriyor. Spiritüalizme olan ilgi, Rus
edebiyatının isimlerini bildiği ve haklı olarak saygı duyduğu iki profesörün,
iki bilim insanının katılımından kaynaklanmaktadır. Komisyon, isimlerin
cazibesi yerine ikna, kanıt, medyum fenomenleri dikkate alarak hareket etmek
için kuruldu.
Komisyonda gerçek medyum fenomenler meydana
gelmiş olsaydı, elbette teşhir edileceklerdi,15 ama aynı zamanda ruhlar ve şu
ya da bu şekilde meydana gelen doğa fenomenleri hakkındaki kanıtlanmamış
hipotezler arasında keskin bir çizgi çekmeye çalışacaklardı. ortamların
varlığında. Komisyonda medyum fenomenlerinden hiçbiri meydana gelmeseydi ve bu,
bilimsel anlamda ruhçuluğun ölümü olurdu, çünkü komisyonda bizzat ruhçular
tarafından davet edilen medyumlar vardı. Ancak gerçekler oldu, tespit edildi,
ancak medyumların varlığında meydana gelen ve yeni bilinmeyen güçlerin kabul
edilmesini gerektiren tek bir gerçek olmadığı onun için aşikar hale geldi.
Spiritüalistler, reddetmeleriyle vardığımız sonuçların geçerliliğini açıkça
pekiştirdiler. Oraya nasıl dönerlerse dönsünler meseleyi herkes görecek.
Birisi iyi bilinen bir bitkide - en azından
kinin olduğunu iddia etmeye başlasaydı, belki de çoğu kişi bununla ilgilenirdi,
çünkü öneminden yoksun olmazdı. Adı geçen bitkiden kinin çıkarmaya
çalışsalardı, onu alamayacaklardı. Yazar, bu bitkide kinin varlığının
gerçekliğini göstermeye davet edilecektir. Ve göstermeyi kabul edeceğini, ancak
tüm çabalarına rağmen yabancıların yanında bir bitkiden kinin elde edemediğini
hayal edin. Herkesin yazarın yanıldığını söyleme hakkı olacaktı ve sonunda bunu
kendisi de kabul etmek zorunda kalacaktı. Basitçe - yazarın ilk çalışmalarında
kullandığı kapta kinin olabilir, bunu fark etmedi, buldu ve çok sevindi, haber
verdi. O zaman doğruyu söyledi, şimdi de doğruyu söylemeli. Ama sayın baylar,
eğer kinin hakkında yanılmış olsaydı, her yerde yanıldığını düşünmezdiniz;
belli bir çalışmada, belli bir soru ortaya atılırken hata yapılabilir ve bu,
diğer çalışmaları, sorunun diğer formülasyonlarını kesinlikle ilgilendirmez.
Aynı şekilde, bilgili ruhçularımızın medyumluğa
karşı tutumunda da, kuşkusuz bir muhakeme hatası görülmektedir, ancak bu, bilim
adamı olarak onların geri kalan faaliyetlerini zerre kadar ilgilendirmiyor.
Crookes, beli keşfederek, radyometreyi icat ederek yetenek gösterdi - bu,
üzerine ısı ışınları düştüğünde dönen cihazın aynısıdır - şimdi onu optik
mağazalarının vitrinlerinde her yerde görüyorsunuz. Ancak Crookes, ruhçuluk
lehine pek iyi deneyler yapmadı; dönmenin doğrudan ışınların hareketinden
kaynaklandığını varsayarak, radyometresini yetersiz bir şekilde açıkladı. Bu
ona gösterildi. Ne de olsa Newton hatalar yaptı.
Medyum fenomenlerini incelemek için bir komisyon
kurulduğunda, bilim adamlarının tanıklığı sayesinde, ruhçular tarafından
söylenen birçok saçmalık arasında tuhaf, özel, bilimsel araştırmaya değer bir
şey olduğu, en azından buna benzer bir şey olduğu düşünülebilir. Chevillard'ın
kabul ettiği o hayvan-manyetik sıvı, medyum darbeleri meydana geldiğinde
medyumun parmaklarından akıyor. Şimdi öyle bir şey olduğunu düşünmüyorum.
Bununla birlikte, sadece fizikçiler için değil, aynı zamanda medyumların içine
düştüğü o gergin "trans" durumunu araştırmaya başlamış olan
psikiyatrlar için de maneviyat araştırmalarına bilimsel bir ilgi olduğunu inkar
etmiyorum. Ve eğer meşgul olurlarsa, sahte trans ile acı verici transı ayırt
etmenin bir yolunu bulacaklarını düşünüyorum. Ayrıca, medyumlar olmadan,
masaların hareket ettiği, masa ayağının vurduğu ve harfleri ve önerilen
sorulara cevapları çıkardığı ev çevrelerinde gerçekleşen sözde maneviyat
seanslarında büyük rol oynayan istemsiz hareketlerle ilgileneceklerdir. .
Diğerleri, belki de, spiritüalizmi tartışırken, spiritüalistlerde kendini
gösteren o mani benzeri tavırda bile bilimsel bir ilgi bulacaktır.
Elbette, bilinçsiz izlenimlerin etkisi altında
gerçekleştirilen ve bazen zararlı eylemlere yol açan birçok insan eyleminin
deliliği hakkında zaten bütün bir doktrin olduğunu biliyorsunuz. Psikiyatride
monomani hakkında elde edilen bilgilerin rehberliğinde genellikle delilik vaaz
edilir. Bunun gibi bir şeyin alametlerine ilim adamlarında çokça rastlanır.
Ruhçularda da görülürler. Bir örnek vereceğim. Bay Aksakov tarafından sağlanan
küçük bir kare masada Bayan Klyer ile 25 ve 27 Kasım'da yapılan oturumlarda,
medyumun elleri masanın üzerinde düz durduğunda ve diğer kişiler medyumun
elleri masanın üzerinde durduğunda bu masa medyumdan birkaç kez ters yöne doğru
eğildi. masada oturma, hareket tabloları yapılmadı. A. N. Aksakov, komisyona
sunduğu özel ifadelerinde, komisyonun fark ettiği bu tür hareketleri
tutanaklara kaydetmediği gerçeğine özellikle önem veriyor, çünkü bu tür
hareketlerin olağan koşullar altında " imkansız " olduğunu
düşünüyor, yani inanıyor. ellerinizi masanın ortasına daha yakın tutarak masayı
kendinizden uzaklaştırmanın imkansız olduğunu. Ancak gerçekte yapılması son
derece kolay olan şey; basitçe, masaya oturup ellerini masaya koyarak, herhangi
biri alışılmadık bir şekilde böyle bir masayı kendinden uzaklaştırabilir; Bunu
birçok kez ve son zamanlarda Bay Aksakov'un masasıyla yaptım.
Muhtemelen bunu kendisi denemedi bile ve sadece
bu nedenle, böyle bir gerçek ona herhangi bir şekilde komisyonun partizan
eyleminin aracılığı lehine konuşuyor gibi görünüyor. Ve tüm faturayı yazdı ve
kaldırdı. Aksakov, masanın sallanmasına özel bir ilgi göstermedi; basitçe
söylenir: sallandı - manevi bir tezahür olarak kabul edilebilecekleri
düşünülebilir mi? Öyleyse neden onun için en azından bir hapşırık
düşünülmemeli? Masanın sallanmasında ruhçuların gücünün varlığını
görebilseydik, o zaman hepimiz medyumuz, çünkü ellerimizi masanın üzerinde
tutarak Bay Aksakov'un masasını her yöne sallayabiliriz. Bunu aşağıdaki
şartlarla alenen kanıtlamaya hazırım: koleksiyon Herseklilerin lehinedir ve
Bayan Klyer'in komisyonda eğildiği gibi masayı devirmezsem, o zaman ne için ne
de herhangi bir şey yayınlamamayı taahhüt edeceğim. komisyon raporlarını
yayınladıktan sonra medyumluğa karşı. Reddedersem, A. N. Aksakov'dan o zaman en
az iki veya üç yıl, maneviyat lehinde veya aleyhinde hiçbir şey yayınlamamasını
talep ediyorum16.
ruh çağırma tableti
Bilimin ruhçulukla daha ilerideki ilişkisini
daha fazla aydınlatmak için, her şeyden önce, ruhçuluk hakkındaki görüş
farklılıklarının, nasıl bilimsel polemikler için bir bahane olarak hizmet
etmemesi gerektiğini ve hatta olamayacağını, tıpkı onunla polemiğe girmeye
gerek olmadığı gibi, her şeyden önce not edeceğim. Dr. Schepfer, Berlin'de
verdiği ve Rusça çevirisiyle şu başlığı taşıyan konferansında: "Bilimin
nihai sonuçları: Dünya hareketsizdir." Schepfer, elbette bilimin
başarısı adına hareket ediyor. Ona itiraz etmeyen ama itiraz edebilecek olanlar
da aynı nedenle susuyor. Schepfer, Foucault'nun deneylerinin mevcut
açıklamasını, bir sarkacın havada sallanmasını ve dünyanın kutuplarda
sıkışmasını tatmin edici bulmuyor. İkincisini açıklamak için ekvatorda daha
sıcak ve kutuplarda daha soğuk olduğunu söylüyor; ayrıca şöyle yazıyor: “...
güneş ışığı son derece parlak olduğu için, o zaman güneşin boyutu da
alışılmadık derecede uzun bir mesafeden boyut olarak değişmemiş görünmelidir ve
güneş gerçekte göründüğünden biraz daha büyük olabilir. bize uzaktan."
Bilim adamları, Schepfer'inki gibi yaratımları
ilgiyle okumaya alışkındır. Böyle bir aktivite hoş bir eğlencedir ve hatta
özellikle öğretmenler için faydalıdır. Ve kimse Dr. Schepfer'i suçlamayı veya
utandırmayı düşünmeyecek. Aşırı anlayışına göre kendi ağzından konuşuyor ve
geri kalanını - gericiler ve korkaklar - halkın önünde hemen damgalamıyor.
Bilimin yöntemleri ile hurafe arasında hiçbir farkın olmadığı o zamanlar çoktan
geride kaldı. Hurafe dayanmazdı: “Sus” derlerdi, “mantık yok” falan.
Meslektaşım ve arkadaşım P. L. Chebyshev, araştırmanın bilimsel önemini
mükemmel bir şekilde tanımlıyor ve bunların temel bilim derslerine, ders
kitaplarına ve el kitaplarına girecek olanların büyük önem taşıdığını söylüyor.
Schepfer'in dünyanın hareketine karşı argümanları, en azından şimdi değil,
yakında ders kitaplarından kalkacak; Spiritüalistlerin kavramları da oraya
ulaşamayacak.17 Ancak bunun nedeni, bilimler ilmihalinin nihayet kurulmuş
olması ve daha fazla değişikliğe tabi olmaması değil - herkes istediği ders
kitabını yazmakta özgürdür - ama bir el kitabı derlerken , en önemli kanıtların
sunumunu atlamak imkansızdır; ana önermeleri kısaca ve net bir şekilde ortaya
koymak gerekiyor, sadece mahkum etmek değil, boştan boşa dökmek, sağlam bir
şeye güvenmek gerekiyor. Ve olgunlaşmamış olan her şey, bu tür bir açıklamaya
tabi olmamasıyla karakterize edilir. Ruhçuluk böyledir.
Taraftarlarının çoğu, maneviyatla ilgili olarak
bildiklerinin tamamını açıklayan herhangi bir teori şöyle dursun, manevi
fenomenleri açıklamak için herhangi bir hipoteze sahip olmadıklarını sık sık beyan
ederler. Bununla birlikte, bunu onaylarken, spiritüalist denilen olguları
yöneten yeni bir güç olduğunu ve bu olguların bugüne kadar bilinen güçlerle
açıklanamayacağını ileri sürerler. Böyle bir varsayım bilimde ancak ruhçular
her bir ruhsal fenomeni şimdiye kadar bilinen güçler ve araçlarla açıklamanın
imkansızlığını kesin bir şekilde kanıtladıklarında kabul edilebilir ; bu
yapılıncaya kadar, ruhçulukta bilimsel araştırma için temel bir içerik yoktur,
bilim haklı olarak ruhçuluğa hiç ilgi göstermemeye başlayacaktır.
Aslında, hipotezlerin yanı sıra, maneviyatın
tüm literatürü, Gaborio veya Collins cinsinde, bilimle hiç ilgili olmayan,
ancak küçük bir oranda görülen herhangi bir hikayeden hiçbir şekilde farklı
olmayan bir tanımdan oluşur. tıbbi-fizyolojik nitelikteki fenomenler. Bunu bir
kez daha göstermek için, şimdiye kadar bilinen spiritüalist fenomenlerin kısa
bir özetini yapacağım. Şimdi bana nasıl göründüklerini anlatayım.
Medyum fenomenler arasında ilk sırayı ,
medyumların elleri dokunduğunda masa hareketi ve buna benzer çeşitli
diğer nesnelerin hareketleri alır.Toplamdan bir nesnede ortaya çıkan mekanik
gerilimlerden değil, dokunulan nesnelerde meydana gelen titreşimler. canlı
varlıklara dokunarak kendisine iletilen mekanik kuvvetler. Masa hareketlerinin
tanımının doğruluğuna kesinlikle inanan insanlar, masada oturan kişilerin kas
güçlerinin uygulanmasının yardımıyla bu ve benzeri hareketleri üretmenin mümkün
olduğunu defalarca göstermiştir. Ünlü İngiliz fizikçi Faraday ve ondan sonra
birçok kişi, sonuçları açıkça görülebilen mekanik hareketlerle kendini
gösteren, gözle algılanamayan ve tamamen bilinçsiz sarsıntıların varlığını
açıkça kanıtlayan birçok deney yaptı.
Size böyle bir deneyim yaşatmama izin verin.
Herkeste yapılabilir ve özel cihazlar gerektirmez, kolayca tekrarlanır.
Tercihen keskin bir metal kenarlı veya düz bir bıçak yerine bir cetvel alın,
ardından bir tel, örneğin bükülmemiş sıradan bir bayan saç tokası hazırlayın ve
bir ucunu bir kanca ile bükün. Cetvelin veya bıçağın kenarını yukarı çevirin ve
hazırlanan kancayı üzerine koyun ve ardından cetveli uçlarından elinize alarak,
cetvel masaya paralel ve böyle bir mesafede olacak şekilde ellerinizi masanın
üzerine koyun. ondan ekli telin alt serbest ucunun biraz olması , ama
kesinlikle masanın pürüzsüz yüzeyine, hatta daha iyi - cam veya plakaya
dayanıyordu. Tel, cetvel boyunca kendi kendine hareket edecek ve cetveli ne
kadar sıkı tutmaya çalışırsanız çalışın, hareket olacaktır; yorulun -
yoğunlaşacaklar, tel basitçe geçecek ve bunun için biraz yokuş yukarı tırmanmak
zorunda kalsa bile her şey bir yönde gidecek.
Maneviyatçılar için bu, zayıf bir medyum
fenomeni olmalı, Chevillard'ın diğer takipçileri için ise manyetik bir sıvının
dışarı akışı olmalıdır. Sizin için , fenomenin analizine girerseniz - bir
düşünün, küçük kas kasılmalarının gözle görülür bir mekanik harekete dönüşmesi
olacaktır. Yani bir damla taşı deler, yani kum taneciklerinin üflenmesiyle
oymalar yapılır, cam ve taşları delip geçer. Ellerde, cetvelde, kancada, gözle
görülmeyen, hızla birbirini takip eden iniş çıkışlar var. Gözün görmeye vakti
yoktur ve cetvel düştüğünde telin yana düşmek için zamanı olacaktır. İşte telin
üstü ve taşındı. Ve cetvel gözle algılanamayacak bir yüksekliğe yükseldiğinde,
telin ucu plaka veya masa boyunca hareket edecektir. Bu sık sık tekrarlanır ve
bir sonuç görürsünüz - tel cetvelin kenarı boyunca hareket eder. Bu deneyim,
yalnızca eğlendirmekle kalmaz, aynı zamanda birçok kişinin maneviyattan
bahsederken sahip olduğu korkuyu da yok eder. Maneviyata dokunmaktan korkan
birçok insan var. İlim ehli bundan korkmaz. Spiritüalizmin temsilcileri olan
bilim adamlarımızın bu soruları ne kadar basit ve cesurca ele aldıklarını
görün. Onlara bu şeref ve şeref için. "Gerçekten korkmayın" diyen
bilim sloganına sadıktırlar. Onu aradıklarını anlıyorum.
hareketine son
derece yakındır, masa üstüne veya ayağına bir kalem sokulduğunda, masanın
altına kağıt konulur, eller masanın üzerine konulur ve harfler elde edilir. Bu
koşullar altında masanın olası hareketlerini inceleyen Bay Kvitka, en çeşitli
hareket biçimlerinin tamamen istemeden masaya iletilebileceği sonucuna varıyor
ve ardından makalesinde şunları ifade ediyor: bu yüzden bacak kalemin
iliştirildiği masanın en tuhaf figürlerini anlatıyor; “Bu, maneviyatla uğraşan
insanların yazıtlarda yazılı bir şeyler görmelerine yol açtı ve güçlü bir arzu
ve sabırla, tıpkı erimiş balmumunu soğuk suya döken insanların ormanları,
dağları ve hafif süvarileri bulmaları gibi, yazılı olarak da arzu edilen bir
şeyi görebilir. ” Konstantinopolis'ten Bay Aznavour tarafından gönderilen
Ermenice "Mamul" gazetesinin bir sayısı bende var. Aznavour Bey'in
seansının bir açıklaması ve seans sırasında çizilen bir figür var. Bay
Kvitka'nın kalem ruhu tezahürlerinin doğası hakkındaki fikrine mükemmel bir
şekilde uyuyor. Bay Aznavour seans sırasında kendisi çizdi. Onunla konuşan ruh
Xenophon Antoine'a göre bu figür, "Güneş ve Merkür'ün çevreleri arasında
hareket eden erkek ve kadınları" gezegenin bir sakinini tasvir ediyor ve
Bay Aznavour tarafından gezegen "Isole" olarak adlandırılıyor. Bu
rakam bence daha çok sıradan bir ördek gibi.
vuruşlar tartışıldı ve burada onlardan sadece
spritüelistlerin masaya atfettiği tahmin uğruna bahsediyorum. Bayan Clyer ile
Bay Aksakov'un ev seansındaydım. Altı isim ve bunlardan biri özel bir kağıda
yazılmasını talep ettiler, sırayla yazılı 6 isimden birini işaret ettiler ve
birinde orta bir vuruş duyuldu - masanın tahmin edeceğini söylediler. tahmin
edemedik Gay-Lussac'ın, medyum gibi kişilerin yüzlerinde yazılı bir isme işaret
edildiğinde ortaya çıkan bir durum gördüklerini söyleyen bir notunu hatırladım.
Bayan Clayer, gözlerini yazardan ayırmaz. Bazen, elbette, tahminde bulunuldu,
ancak seansımızda, testin yapıldığı 7 seferden sadece ikisinde tahmin başarılı
oldu ve ikisinde de bende başarılı olmadı. Deneyin ve çok fazla tahmin
edeceksiniz ve bir başkası olabilir ve her seferinde tahmin edeceksiniz. Ve
buna ruhsal deneyimler, ruhların tezahürü denir! Her iki ortamda da neyin
çaldığının cevabına gelince, genel bir cevap veremeyeceğimi itiraf etmeliyim.
Bununla birlikte, uzun bir gözlemler dizisi olmadan - ruhçular yapmış olsalar
bile - vermenin imkansız olduğunu düşünüyorum. Chevillard'ın kendisi,
darbelerinin isteyerek meydana geldiği noktaya ulaştı ve bunların hayvani bir manyetik
sıvının damlaları olduğunu söylüyor. Acaba masanın üzerinde kayan ve ses
çıkaran sadece elleri değil mi? Ben de bu şekilde orta vuruşlara benzer sesler
çıkarmayı başardım. Bunu Aksakov Bey'e gösterdim ve bu vesileyle aşağıdakiler
çıktı. Kıdemli medyum Petty kanepeye oturdu, beni de içeri davet ettiler - beni
çalacaklarını söylediler, elimi masaya koymamı istediler ve medyum onu indirdi.
Vuruşlar oldu. Bay Aksakov odadaydı ve ciddi bir şekilde yaramazlık yapmamamı,
kapıyı çalmamamı istedi. Ve bu sefer kapıyı çalmadım. Bununla birlikte odadan
çıktılar, hala eğleniyorum diyorlar. Ve Rusça anlamayan küçük Petty bunun neden
olduğunu anlamış görünmüyordu, sonra kişisel eğitimim için düzenlenen oturumu
hemen durdurdular. Petty bülbülü taklit ediyorsa, Klyer neden cama vuranları
taklit etmesin?
Bunu, arkasında oturanlar dokunduğunda masanın uçması
, yani yerden yükselmesi izler. Nadir ruhçulara göre bu fenomeni
açıklarken, birçoğu görme organının eksikliklerine ve olası hareketlerin hızına
bağlı olarak kendini kandırmaya izin verir. Göz, yalnızca biraz yavaş olan
hareketleri fark edebilir - uçan bir mermi görünmez. Masanın yükselmesinin,
masada veya zeminde ortaya çıkan ve orada bulunanların elleriyle yapılan şoklar
sonucunda üretilen titreşimlerin eklenmesinden oluştuğu varsayılabilir. Ayrıca,
hızlı bir salınıma giren masanın bacaklarının şimdi yere değdiği ve sonra
oradan sıçradığı varsayılmaktadır. İlk başta ben de benzer bir şey düşündüm ve
uygun deneyler yaptım. O zamanlar masanın kaldırılmasına defalarca tanık
olduğum için, şimdi bu türden hiçbir şeye inanmıyorum, ancak medyum seanslarda
masanın tıpkı mobilya taşırken kaldırıldığı gibi basitçe kaldırıldığından
eminim, sadece onlar bunu fark edilmeden yapıyorlar. örneklerini her birimizin
birçok akrobat numarasında bildiği ve şahsen gördüğüm bazı medyumlardaki büyük
gelişmede tanıdığım el becerisi. Bu medyum fenomeni sırasında bir medyumun
masayı bir medyuma fırlatması, belki de hız nedeniyle gözden kaybolması
olasılığını kabul etmenin mümkün olmadığı, ayrıntılı olarak anlatılan vakaların
hiçbirinin farkında değilim. Buna masanın kaldırılması denir. Elbette bazı
hokkabazların numaralarını o kadar hızlı yaptıklarını gördünüz ki, yapılma
hızlarına göre hareketleri gözünüzden kayboluyor. Masa kaldırıldığında medyumların
aynı türden hareketler yaptığı varsayılabilir. Hatta bunu istemeden
yaptıklarını bile seve seve kabul ediyorum, özellikle trans denilen bilinçsiz
duruma düştüklerinde; sonra kendileri, ne olduğunu bilmeden, belli bir çıkar,
alışkanlık ve maharetle, hile üretmeden yaparlar.
Daha sonra, maneviyatçıların enstrümanlarla,
örneğin kilo kaybı ve bir medyum varlığında meydana gelen zarların titreşimi
hakkındaki gözlemlerinden alıntı yaparlar. Şimdiye kadar açıklanan bu
türden deneylerin ne kadar tatmin edici olduğunu size göstermek için,
Crookes'un Bayan Clayer ve Bay Hume ile yaptığı ruhsal deneylerden birini
aktarıyorum. Yuvarlak bir tahta çemberin üzerine bir parça ince parşömen sıkıca
gerilir; bu parşömenin üzerinde, ince bir alçalma noktasıyla donatılmış, hafif
bir kolun kısa bir kolu durmaktadır; kaldıracın uzun kolunda deney esnasında
bir saat yardımıyla hareket eden ve tütsülenen bir cam plaka üzerinde duran bir
nokta bulunmaktadır. Kolun zara dayanan kısa ucu o kadar dengelidir ki zarın
hareketlerini anında iletir ve bunlar meydana gelirse kolun uzun ucu cam plaka
üzerinde kavisli bir çizgi çizer; kol hareketsizse, cam plaka üzerinde düz bir
çizgi elde edilecektir. Bu mermi daha önce Crookes tarafından tabanın
sallanmasının ve darbelerin sonucu etkilemediğinden emin olmak için test
edildi, çizgi hala düz. Bayan K. odaya girdi - şimdi Bay Aksakov'un sözlerinden
onun Bayan Clyer olduğunu biliyoruz. Parmaklarını özel bir standa koydu,
merminin hareketi kendisine açıklanmadı. Bay Crooks, kadının bilinçli ve
bilinçsiz hareketlerini ortaya çıkarmak için ellerini kadının kollarına koydu.
Parşömen üzerinde, kum tanelerinden oluşan zarın yüzeyindeki darbelere benzer
şekilde, hafif darbeler hemen duyulmaya başlandı, kolun uzun ucu sessizce
yukarı ve aşağı hareket etti; bazen sesler o kadar sık çıkıyordu ki, sanki akım
kesiliyormuş gibi, bazen de ender oluyordu. Cam levhada, çizgilerin çeşitli
şekillerde kıvrıldığı ortaya çıktı. Aynı deney Bay Crookes tarafından Bay Hume
ile tekrarlandı. Hume'a da cihazın anlamı açıklanmadı, eli zarın yüzeyinden 10
inç uzağa yerleştirilirken diğer eli tutuldu. Yaklaşık yarım dakika bu
pozisyonda kaldıktan sonra Hume, bir tür etki hissettiğini söyledi. Crookes
şöyle yazıyor: "Cihazı harekete geçirdim ve kaldıracın uzun kolunun nasıl
yukarı aşağı hareket etmeye başladığını hepimiz gördük; hareketler bir bayanın
varlığında olduğundan daha sessizdi ve neredeyse hiç darbeler eşlik etmiyordu.
Ağırlık değişikliklerini ölçmek için Crookes
cihazı
Bay Crookes tarafından yapılan bu deneylerin
tanımı, zarın boyutlarını ve fizikçilerin dediği gibi zarla uyumlu olan ses
titreşimlerini belirtme eksikliğinden muzdariptir; zarın titreşime ayarlanması.
Bay Crookes'un deneyleri sırasında yapılan konuşmalar arasında, örneğin Bay
Hume tarafından söylenen sözlerde, zarla uyumlu seslerin olduğunu hayal etmek
yeterlidir - zar kesinlikle iyi bilinen bir fiziksel nedenden gelecektir. , bu
durumda titreyecek, bir plaka üzerinde çarpık bir çizgi19 ortaya çıkacak ve tüm
deneyim, medyum güçlerin kabulü olmadan mükemmel bir şekilde anlaşılır hale
gelecektir. Yeni bir gücün varlığını kanıtlamak istedikleri bilimsel deneyler
böyle düzenlenmez.
ruhların insan
şeklinde göründüğü medyum deneyimlerine özel bir önem verirler . Diğerleri bu
tür hikayelere soğuyor çünkü inanmamak mümkün değil. Size bu tür fenomenlere
bir örnek vermek için, Londra'da bulunan birkaç Rus'un oradaki tanınmış medyum
Bay Williams ile yaptığı seansın protokolünü okuyacağım. Seansta bulunan ve
ruhaniyete pek inanmayan, seansın yapıldığı odadan biri bana orijinal protokolü
verdi, ancak orada bulunanların isimlerini vermeme izin vermedi. Bu protokol
Rusça olarak hazırlandı ve herkes tarafından imzalandı - orada bulunanlar
arasında maneviyata tamamen inanan insanlar ve tüm gelişmiş insanlar,
mühendisler, bilim adamları vardı. Gözlem ve düzenleme için bana soru işaretli
bir protokol getirildiğini de ekleyeceğim. Çok daha iyi. Keşke bunun gibi daha
fazla belge olsaydı! Bunlardan birini elime aldım.
Manevi Deneyim Protokolü,
14 Kasım 1874'te üretildi
8 1/4 pm Londra 15
Arundell
Sreet, Goventry Sreet,
Previtali Hotel'de,
14 ve 15 numaralarda,
aşağıdaki kişilerin huzurunda:
ortamlar: Bayan Olive ve
Bay Williams
ve Messrs P., I., P.1 Ch.,
S. ve B.
"Bay P. ve C.'nin birkaç hafta önce
Londra'da Bay Williams tarafından verilen halka açık seanslardan birinde
bulunmalarının bir sonucu olarak, Bay P.'nin dairesinde bir seans ayarlaması
için onu davet etme fikri doğdu. ., bu ortamın neden olduğu tüm fenomenlerin, herhangi
bir mekanik yardım ve herhangi bir hazırlık olmaksızın gerçekleştiğinden emin
olmak için.
Gerçekten de Bay Williams, 14 Kasım Cuma günü
Previtali Oteli'ne, Bay P.'nin bulunduğu belirlenmiş odalara davet edildi ve
Bay G.'nin nazik önerisi üzerine Bayan Olive davet edildi.
Deneyin yapılacağı 15 numaralı odada kesinlikle
hiçbir hazırlık yapılmadı, 20 pencerenin asılması ve birkaç kişinin daha rahat
buluşması için mobilyalar biraz yeniden düzenlendi ve masanın kendisi ( tahta,
masif), toplantıdan sadece birkaç dakika önce başka bir odadan getirildi. Aynı
zamanda masanın üzerine şunlar yerleştirildi: aynı günün sabahı bilerek satın
alınan küçük bir bronz çan; yine bir dükkândan kiralanmış bir org, kalın
kağıttan sarılmış iki tüp ve bir mum.
Toplantı akşam saat 8 1/4'te ve hazır
bulunanların elleriyle masanın etrafında sürekli bir zincir oluşturulmasıyla
açıldı ve medyumların her iki yanında oturdu: Bay P. sağda, ve Williams'ın sol
tarafında Bay Ch.; G. ve B., Olive Hanım'ın yanında oturuyorlardı, mum söndü. 1/4
saat sonra, odanın şifonyerin olduğu köşesinde bir miktar ses duyuldu ve hemen
ardından Bay C. şifonyerin ona yaslanabilmek için kendisine çok yaklaştığını
söyledi. . Bay P., şifonyerin üzerindeki bir kavanozda bulunan tuvalet
sirkesinin kendisine damladığını; aynısı daha sonra mevcut diğerleri tarafından
yavaş yavaş ifade edildi. Sırayla orada bulunanların üzerine serpilen kolonyada
da aynı şey oldu . Bay P. ruhu, komodinin üzerindeki mantarsız bir başka
kolonya kavanozunu almaya ve mantarı açtıktan sonra orada bulunanlara serpmeye
davet etti. Birkaç saniye sessizlikten sonra, herkes gerçekten kolonya
damlalarını kendi üzerlerinde hissetti ve toplantıdan sonra yapılan incelemede,
kolonya kavanozunun mantarda herhangi bir iz bırakmadan dikkatlice açıldığı
ortaya çıktı.
Organ, orada bulunanların hiçbirinin içinde yer
almamasına rağmen defalarca başlatıldı. Org yükseldi ve orada bulunanların
başlarının üzerinden uçtu ve müzik çalmaya devam etti. Birkaç saniye sonra
organ masadaki eski yerine yerleştirildi. Bronz bir çan da belli bir
yükseklikte odanın içinde koşuşturuyordu, çınlıyordu ve üzerinde soluk renkli
bir ışık parlıyordu.
Bay Ch., şifonyerin kendisinden uzaklaşarak
eski yerine taşındığını beyan etti; herkes boğuk bir ses duyarken. Bundan hemen
sonra, şifonyerdeki hareketli kutulardan bir ses geldi ve ardından orada
bulunanlardan her biri, şifonyerden veya masanın üzerinde dizlerinin üzerine
veya önüne atılan çeşitli nesneleri beyan etmeye başladı. bunların çekmeceleri,
örneğin: farklı giysiler, çarşaflar, eldivenler, kağıtlar, vs.; Aynı şekilde
Bay B. de toplantıdan önce yatağın üzerine serdiği geniş kalın ekosesiyle
yataktan kollarına atıldı. Daha sonra Bay S, altından bir sandalyenin
çekildiğini ve Bay Ch.'nin kafasına bir sandalye konulduğunu açıkladı. Bay P.,
Bay S'nin sürekli ayakta durmak zorunda kalacağından duyduğu üzüntüyü ifade
ettikten hemen sonra, Bay S, ortak zinciri kırmadan üzerine oturabileceği bir
yatağın (büyük, demir) kendisine doğru hareket ettiğini açıkladı. Dahası, orada
bulunanların tümü, başlarında ve yüzlerinde bir elin parmaklarının dokunuşunun
yanı sıra fırçaların ve jilet fırçasının dokunuşunu defalarca hissettiklerini
beyan ettiler.
Bay P., daha sonra birisinin şapkasını
çıkardığını söyledi. Bay G., oturduğu sandalyeden kalkmak zorunda kalacak
şekilde bir elin kendisini kaldırdığını ifade etmiştir. Ardından, İngilizce ve
Fransızca olarak birkaç ayrı cümleyi ifade eden iki ses duyuldu.
Görüşme sırasında zincir kesilmedi ve hazır
bulunanların tümü, komşuların ellerinin ellerinde olmasını sıkı bir şekilde
sağladı. Davet edilen medyumların ellerinin yanlarında oturanların ellerinden
bir saniye ayrılmamasına özellikle dikkat edildi. Kendisine "John
King" diyen ruh, Fransızca birkaç sözcük selamladı, orada bulunanların ellerini
tuttu ve tesadüfen, Bay G.'nin Bay B. ile el sıkışmak için yüksek sesle dile
getirdiği ricası üzerine, Bay B. Bilinmeyen bir elin parmakları, elini
parmaklarından tuttu ve komşusu Bay S.'nin eliyle birlikte kaldırdı. Bir org
çalıştırma, mobilyaları hareket ettirme, parfüm serpme, kitap ve çarşafları
saçma gibi tüm tezahürler, Medyumlar, "John King" denen tinin bas
sesinden oldukça farklı, biraz tıslayan bir sesle Fransızca konuşamadığı için
üzgün olduğunu beyan ederek vedalaşarak kendine "Peter" diyen bir
ruha medyumluk yaptı. "Güle güle, aferin sana" sözleriyle,
şakalarının uygunsuz görülmemesi umudunu dile getirdi ("Umarım, kaba
değildim"). Bay S., altından bir sandalyenin çekildiğini hissettiğinde
direndi ve bırakmadı, ancak Bay G.'nin daveti üzerine ayağa kalktı, yine
birinin sandalyeyi uzaklaştırdığını hissettiğinde; toplantının sonunda bir mum
yakıldığında şifonyerin eski yerinden taşınarak çekmecelerinin dışarı çekilmesi
de aynı derecede dikkat çekicidir.
Protokol, P., S., R., G., P. 1 ve B gibi
ortamlar dışında mevcut olan herkes tarafından imzalandı. Protokolün izlenimi
açık, belirgin; inanmamak gülünç, vaka ciddiye alındı ve anlatıcıların salt
solgunluğu bana gerçeği anlattı.
Hiçbir açıklama dahil edilmedi, ancak açık
fikirli bir kişi için oldukça açık: çekmeceli sandığın arkasında bir kapı vardı
- bilinmeyen. Elbette 14 numaraya çıkmadı, bunun için iki kapı daha var.
Pencerenin konumuna bakılırsa, şifonyerin arkasındaki kapının bir sonraki odaya
açılıyor olması kuvvetle muhtemeldir. Previtali Hotel'de yan odayı kiralamak,
seans daveti gerçekleştiğinde, anahtarı bulmak, kapıyı açmak, çekmeceli sandığı
hareket ettirmek ve yukarıda açıklananların hepsini yapmak için bir veya iki
kişi olabilir, John King ve Peter , ama hayatta. Unutma. Çekmeceli sandığın önce
nasıl kenara itildiğini duydular - içeri girenler onlardı ve sonra şakalarını
yapmaya başladılar. Unutmayın, akşam saat 8 1/4 idi, perde kapalıydı, mum söndü
- tek bir şey görünmüyordu ve şakalar için yeterli zaman vardı - giyinmiş
ruhlar. Ayrılırken şifonyerleri yerlerine taşımak bile istemediler ve maneviyat
geleneğine göre şifonyerleri karıştırdılar, ancak odadaki her şeyi bıraktılar
ve genellikle onlara kibar davrandılar. Protokol görünmüyor - baştan sona
okudum - yan odada ne vardı, saf insanlar incelemeyi unuttular. Daha önceleri
var mıydı? Duyu organları gergin, hayal gücü, akıl iş başında, burada
soğukkanlı bir şüphe mi var? Londra'da Bay Williams ile özel şahıslarda yapılan
seanslar bana birçok kez söylendi. Her şey aynı: kolonya dökülür, org uçar, çarşaflar
fırlatılır, şifonyer açılır, eller kaldırılır vb. Ve bu tür seanslar her zaman
bir otelde yapılır. Bazen başarısız olurlar, ancak ruhçular bu fenomenlerin
kaprisli olduğuna çoktan karar verdiler. Ruhçular sabırlıdır. 3. ve 4. kez
başarılı olacaklar ve bazen hemen. Her halükarda, yukarıda açıklananlar gibi
bir dizi protokol ve en bilgili kişilerin yukarıdakiler kadar kötü düzenlenmiş
seanslar hakkındaki bir dizi ifadesi, soyguncu John King'in ruhunun olduğu
inancını hiçbir şekilde etkileyemez. mümkün.
Bunun yerine - etten bir kişinin Bay
Williams'ın saf yabancılardan sterlin toplamasına yardım ettiğini varsaymak
daha kolaydır. Tüm benzerlerinde olduğu gibi yukarıdaki açıklamada da özellikle
dikkat çekicidir, önlemler alınmıştır: oda incelendi, masa başka bir odadan
getirildi, yatağın da incelendiği varsayılmalıdır, tuttukları süre boyunca.
medyumların ellerini sıkıca tuttular ve bu önlemlerden tamamen memnun kaldılar.
Zeki insanlar ruhları aldı - karanlık buldu, korkutucu oldu, sağduyuya kalmış
mı? Protokolü bana ileten kişiler seansa kendileri katıldılar ve ruhlara
inanmıyorlar, bu yüzden onların seansında yaşadıklarımı burada çok özgürce
ifade ediyorum. Ruhçu protokol benim dışımda basılmışsa ve hatta hanımlar ya da
genel olarak kişiler tarafından imzalanmışsa, gördükleri her şeyin bir aldatma
meselesi olmadığını ciddi bir şekilde beyan etse, belki de hipotezimi ifade
etmeye cesaret edemedim; ne de olsa, o zaman, manevi tezahürleriyle alenen
çıkmaya karar vermiş kişilerin yaratıcılığına dair tarafımdan ileri sürüldüğü
iddia edilen suçlamada kendimi haklı çıkarmak için bilmem gerekecekti. Ama yine
de, mazeret üretmek bana düşmez, kanıtlamak Williams'a inanan ruhçulara düşer;
Yukarıdaki örnekle, maneviyatın insanların sağduyusunu kararttığı, kafalarını karıştırdığı,
onları hünerden yoksun bıraktığı hipotezini doğrulamış olmam benim için
yeterli; bunu onaylıyorum.
Bunlar karanlıkta yapılan seanslardır, ancak
insanların benzer tezahürlerinin ışıkta meydana geldiğini ve fotoğrafın
beyan ettiği birçok maneviyat olgusu üzerinde özel bir etkiye sahip olduğunu
söylüyorlar. Başka hangi aydınlatma? Zorunlu olarak, yukarıda açıklanan
oturuma katılan aynı kişilere, ruhların fotoğraf portrelerine sahibim:
Williams'la oturan John King ve bayan m-ss G'nin yanında bulunan dişi ruh Ket.
Bu tür birçok fotoğraf gördüm. Biliyorsunuz, kısa bir süre önce Paris'te bu
tür bir sorunun tartışıldığı bir dava vardı: fotoğrafçı hile yaptığını itiraf
etti. Nature'da, bu yılın 1. Kitabı'nda (sanırım Gartenlaube'den), ruhçuların
kullandığı fotoğraf tekniklerini bizzat uygulayan ve tatmin edici sonuçlar elde
eden Dr. Stein'ın bir tasviri var. Barreville, Photographic Chemistry adlı
eserinde 1864 gibi erken bir tarihte şunları söylüyor. Yazar, hazırlanmış bir
plaka üzerinde hareket eden ışığın üzerinde biriken gümüş tuzlarını
ayrıştırdığı, yani onlardan metalik gümüşün salındığı varsayımlarını doğrulayan
örnekler veriyor ve diğer şeylerin yanı sıra şöyle yazıyor:
"Sonunda," diyor Barreville, - Isn Kusursuz bir saflaştırma yöntemiyle
plaka üzerinde kalan bu algılanamayan metalik kalıntı, Amerikalı
fotoğrafçıların ruhani fotoğraflar olarak adlandırdıkları şeyi isteyerek
elde etmeyi mümkün kılıyor mu? Bunlar, portre ile aynı anda plaka üzerinde
görünen görünmez yüzlerin görüntüleridir. Bu görüntüler, elbette, aynı plaka
üzerinde daha önce çekilmiş görüntüden kalan tüm metal izlerini yok eden nitrik
asitle plakanın iyice yıkanmasından sonra hiç ortaya çıkmazdı . Maneviyatçılar
tüm bunları çürütmekle meşgul olmalılar, ama onlar sadece vaaz veriyorlar: ne
söylerlerse söylesinler, her şey doğrudur, bu tasım hatası yapılır, kabadır ve
tüm inançsızlar gericidir.
Son olarak, ruhani gerçekler arasında, bütün
insan figürlerinin gün boyunca, nerede olduğu bilinmeyen bir kitlede ortaya
çıkması vardır. Bay Wagner, makalesinde Amerika'daki Eddy kardeşler arasındaki
benzer olayları anlatıyor. Orada olsam ve fırsat bulursam bu rakamlara
bakacağım ama şimdi bu manevi gerçeğin gerçekliğini onaylayan bir Amerikan
gazetesinin muhabirinin sözüne bile inanamıyorum.
Maneviyat tıpta da
kullanılmıştır . Bu vesileyle, not edilmesi önemli olan tek bir şeye işaret
edeceğim: Spiritüalistlerimiz, terebentin medyum fenomenlerinin akışını
engellediği komisyona güvence verdi.
Ancak ruhçuluğun karanlık tarafı hakkında bu
kadar yeter; Şimdi, Spiritüalizm ile tanışırken göz ardı edilemeyecek olan bu
iyi noktaların bir açıklamasına geçmeme izin verin. Varlar, birçoğu onları
görmüyor, onlar hakkında konuşmaya değer ve bunu yaparken aramızdaki
maneviyatın gelişimini aklımda tutacağım; daha görünür.
Ruhçular, ruhçuluk konuşmasını alevlendiren
açık sözlü doğrudan kişilerdir, yeni gerçek olarak düşündükleri şeyi ilan
ederek cesaretle ve dürüstçe öne çıkan arayıcılardır. Bunu zaten yukarıda
belirtmiştim. Önyargıdan korkmayan bu tür insanlar, genel kabul görmüş olana
cesurca karşı çıkarlar - kendi içlerinde, insanların yaşamlarında gerekli olan
o sürüsüzlüğe sahiptirler. Ruhçular doktrinlerini sakince sunsalar, bilimi yok
etmeseler, bilimsel araştırma özgürlüğünün gelenekle garanti altına alındığı
alanlarda hareket etseler, onları kınamaya kim cesaret edebilirdi? Gülebilirdi
ama sinsice. Bilimsel vakayinamelerde, maneviyatçılar gibi bilim adamları
tanınmaz - görmezden gelinirler, onlardan uzaklaştırılırlar, ancak onlar
hakkında halka açık okumalar okumazlar, maneviyat ve maneviyatçılar hakkında
olduğu kadar yazmazlar.
İngiliz fotoğrafçı Bitgi'nin çektiği parfüm
fotoğrafları
Maneviyatçıların medyum fenomenlerinde
gördükleri fiziksel ve psişik fenomenler arasındaki köprü gerçekten arzu edilen
bir köprüdür ve böyle bir bilim er ya da geç inşa edecektir. Fizyoloji ve
psikolojinin, terapi ve psikiyatrinin malzemesi inşaa için kullanılacak, belki
de spiritüalizmin gerçekleri de yakalanacak, bu köprü bilim adamlarını
birbirine bağlayacak, yol karşılarında durmayacak.
Doktorlar, hipnotizma, trans ve sinirsel
aktivitenin özelliklerinin belirli bir belirti ile ifade edildiği diğer
sinirsel durumları araştırmaya çoktan başladılar. Bilim adamları bu sorulardan
korkmuyor; bilimin genel hareketini anlamak için yeterince hazırlıklı olmayan
diğer birçok insan tarafından gereksiz yere korkuluyorlar. Sinir fizyolojisi
ile ilgili soruların detaylandırılması ahlaki ilkeleri öldürmeyecek, yalnızca
bu konuda var olan hurafeleri, yani uzun süredir kanıksanmış önyargılı
fikirleri yok edecektir.
Benim için hiç şüphe yok ki, tüm bunları şimdi
tutulmalar, kuyruklu yıldızlar hakkında konuştukları kadar sakin bir şekilde
konuşacakları zaman gelecek. Ve kaç kişi bundan korkuyordu; diğerleri hala
korkuyor. Bu konuyu konuşmaktan çekinirler, analize, analize konu olmadığını
düşünürler; ayın olduğu yerde ejderhayı görürler. Ancak bana öyle geliyor ki,
zihinsel faaliyetle ilgili önemli bilimsel başarılardan bahsetmek için henüz çok
erken. Bilimsel keşifler ve ilerlemeler birden bire gerçekleşmez; azar azar
birikirler; Birikmiş bilgi stokunu kucaklayan, bu stoktan yeni bir büyük fikir,
fenomenlerin bütününü yöneten bir yasa çıkarabilen bir kişinin ortaya çıkması
için çok çalışmak gerekiyor. Ve onunla ilişkili fiziksel fenomenler tarafından
zihinsel aktivitenin geliştirilmesi üzerine, biraz çalışırlar, bilimin özelliği
olan dikkatli çalışmaya başlarlar, acele etmeden adım adım giderler ve gerekli
materyali biriktirirler. Ondan yüz çevirmeyin, ancak yetersiz malzemeye dayalı
aceleci, hızlı kararlar vermeyin - bilimin gerçek başarılarına değer veren
herkesin söyleyeceği şey budur.
Ruhçuluğun toplumda kazandığı ilgide, bu
konunun son derece rahatlatıcı bir başka yönü daha görülebilir: bilimin saf
ilgisi, insanların çoğuna rehberlik eder. Bu nedenle, çağımızın pratik bir çağ
olduğunu iddia etmeye alışkınız ve bu, pratik sorunlara tamamen yabancı olan
çıkarların halkın dikkatini hak ettiği inancını bir kez daha elde etmek için
çok yararlı. Bunu inkar edilemez bir netlikle göstermeyi başaran ruhçulara
şeref ve şeref. Artık kimse, yalnızca kişisel meselelerin ve kuruşluk
çıkarların halkın dikkatini çekebileceğini söylemeye cesaret edemez.
William Blake. Milton
ve Platon'un Ruhu. TAMAM. 1816
Spiritüalizm, modern toplumu, birçok kişinin
görüşüne göre, gayretli materyalistlerin zihinlerini heyecanlandırması gereken,
tüm nitelikleriyle maddeyi tamamen maddi çabalarla suçlayanlara da iyi bir ders
verdi. Durum böyle değil ve maneviyata gösterilen ilgi, bunu şüpheye yer
bırakmayacak şekilde kanıtladı. Ne de olsa, bilim adamlarının tartıştığı şeyle
ilgilenmiyordunuz, Bayan Klyer ile değil, sorunun ruhla, ruhla ve onun bedenle
olan bağlantısıyla, bilimle ilgili olması gerçeğiyle ilgilendiniz.
Böylece spiritüalizme olan ilgi, kitleler
arasında geliştirilebilecek ilgiyi bilimsel sorulara gösterdi. Sorular sıradan
nesnelerle ilgili olduğu anda, herkes tarafından anlaşılır ve her yerde
bulunacaktır. Böyle bir nesne, esas olarak diğer nesnelere karşı, hakkında en
batıl kavramların artık kitleler arasında yaygın olduğu zihinsel faaliyeti
oluşturur. Hurafe, bilgiye dayanmayan kesinliktir. Bilim, ışığın karanlıkla
savaştığı gibi batıl inançlarla savaşır. Batıl inançları insanların zihinsel
faaliyetleri kadar besleyen çok az nesne kaldı.
Bana öyle geliyor ki, batıl inanç zihinsel
aktivite kavramında olduğu kadar yiyecek bulabilir. Hava durumuyla kaç tane
işaret ve çeşitli batıl inanç kavramlarının ilişkilendirildiğini biliyorsunuz:
sabahları şu veya bu gün hava güzel olduğunda, batıl inanç diyor ki, yaz
boyunca şu veya bu olacak; iyi bilinen bir Cuma günü yağmur yağdığında, bir
hasat olacak, gök gürültüsü çarpacak - bu, gökyüzünde yuvarlanan bir araba ...
ve buna benzer birçok iyi bilinen işaret ve hurafe, insanlar arasında hala
yaşıyor ve yaşayacak. uzun zaman. Bilimlerin modern gelişim yoluna girenler
bunlara inanmazlar. Ancak yine de, kitleler arasında ve bu işaretlere ek
olarak, hava durumuyla ilgili eski görüşlerin belirsiz bir kalıntısı var. Hala
birçok kişiye hava bir tür kazanın, bir tür anlaşılması zor iç içe geçmenin
sonucu gibi görünüyor ve herkese hava durumunu kontrol eden bazı dış nedenler
varmış gibi görünüyor. Bunun nedeni, hava durumuyla ilgili bilimsel bilginin
gelişiminin henüz büyük olmamasıdır. Ve garip olan şu ki, bu konuyla ilgili
olarak bilimde zaten bilinenler, hem okullarda hem de edebiyatta, hatta bilim
adamları arasında çok yavaş yayılıyor. Gazetelerdeki hava durumu ile ilgili
günlük bültenlere, bu konunun öğretiminde son on yılda kaydedilen ilerlemeye
kaç kişi biraz dikkat etti?
Hurafelerle bağlantılı bu sıradan konuyla
ilgili olarak elde edilen bilgilerin kaderi garip ve dikkat çekicidir.
Yine Hindistan'dan, Doğu ve Batı'dan, kesin,
yeni bir hava bilgisinin başlangıcı geliyor. Sıcak iklimlerine genellikle
alışılmadık derecede güçlü olan kasırgalar hakimdir. Çok büyük bir bütünlüğe
getirilen bu kasırgaların incelenmesi, bir kasırganın havada meydana gelen ve
Dünya yüzeyi boyunca hareket eden büyük bir kasırga olduğunu gösterdi - aşırı
büyümüş bir kasırga. Hava muazzam bir kuvvetle girdabın merkezine doğru
yönlendirilir, oraya çekilir ve sonra başka yerlere dağılır. Girdabın
merkezinde, barometrik basınç çevredeki alanlardan daha azdır.
Denizciler artık bu bilgiyi bir kasırgadan
kaçınmak için kullanıyor; barometreyi takip ederler ve basıncın azaldığı
yerlere götüren yoldan kaçınarak, gemi için basıncın arttığı yönü seçerler.
Avrupa ve Kuzey Amerika'daki meteorolojik gözlemlerin gelişimi, girdapların
enlemlerimizde de sürekli var olduğunu kanıtlamayı mümkün kıldı ve burada
tropik bölgelerdeki kadar güce ulaşmazlarsa, o zaman burada kıyaslanamayacak
kadar daha büyük bir alanı kaplarlar. Bize ulaşan kasırgalar genellikle
okyanustan yönlendirilir, onu okyanustaki Gulfstrom adı verilen nehrin kıyısı
boyunca takip eder ve çoğunlukla batıdan doğuya hareket eder.
Belirli bir bölgede bir kasırganın geçişi,
şüphesiz bu yerin hava durumundaki birçok değişikliği belirler; girdabın
merkezine yaklaşma, barometrede bir düşüş, sıcak ülkelerden esen rüzgarların
bilinen yönleri, yağmur, sis, bulut oluşumu; ve girdabın merkezinin
kaldırılmasından sonra, bunu her zaman belirli bir rüzgar değişikliği, açık
hava, barometrede bir artış izler. Ve yine garip bir şey! Bütün bunlar küçük
ülkelerin bilim adamları tarafından mütevazı ofislerde yapıldı ve ikincisi çok
değerli materyaller üretmesine rağmen geniş merkezi meteoroloji kurumlarında
değil. Hollanda'da Beyzbol, İrlanda'da Bukan, Norveç'te Mon, Danimarka'da
Hofmeister, bilim hazinesine bu açıdan paha biçilmez materyallerle katkıda
bulundular ve bilginin daha da geliştirilmesiyle, hakkında enformasyona sahip
olunmasını yakın zamanda öngörmeyi mümkün kıldılar. hava durumu, doğa
bilimlerinin şimdi ve daha gelişmiş kısımlarında olduğu gibi aynı doğrulukta.
Doğa bilimcileri peygamber değillerdir, bilimi
kehanetsel kılmaya çalışırlar. Simyacılar ilk kimyasal bilgi deposu üzerinde
çalışırken, bilginin biriktirildiğini, işlendiğini, bir sisteme getirildiğini -
insanlığı doğa güçlerine karşı zafere götürecek yeni bir bilimin hazırlanmakta
olduğunu öngörmek zaten mümkündü. . Modern zamanlarda meteoroloji böyle inşa
edilmiştir. Tüm ülkelerin hükümetleri bunu anlıyor ve meteoroloji
istasyonlarının kurulmasında hiçbir masraftan kaçınmıyor; Rusya'da birçoğumuz
var. Tarımın çıkarına olan zemstvos, aynı konuyla ilgilenmeye başlıyor.
Meteorolojik gözlemevimizin yıllıklarının
kopyaları biraz farklılık gösteriyor, ancak meteorolojik yargılar için zengin
malzeme sağlıyorlar.
Dikkatinizi meteorolojik sorulara yöneltmek
benim için arzu edilir, çünkü bilimin batıl inançlarla mevcut mücadelesi
bunlarla bağlantılıdır. Sıra hava meselesine geldi ve sıra psişik faaliyet
meselesine gelecek.
Sadece havanın doğru tahmin edilmesinin değil,
aynı zamanda tam olarak yönetilmesinin zamanı da gelecek; gelecekte hava
koşullarına karşı bir mücadele bile düşünülebilir. Meteorolojinin başarısı
için, bilginin hurafeye karşı zaferi için, bilim adamları hiçbir çabadan
kaçınmazlar; uygulanacağını bildikleri için malzeme istiflerler ve
biriktirirler. Aynı amaçla havacılığa da girişirler; Welch ve Glaescher, üst
atmosferdeki meteorolojik süreçler hakkında bilgi toplamak için Sciences
Association adına İngiltere'den yükseliyor, çünkü Gay-Lussac, Barral ve
Bixio'nun uçuşları sadece balonlar üzerinde yürütülen araştırmaların ilgisinin
bir önsezisini veriyordu. Sonra Fransızlar tekrar izledi; İngilizlerle bilimsel
bir rekabete girdiler; Kısa bir süre önce gazetelerde Croce-Spinelli ve
Sivel'in üst atmosfere doğru uçarken öldüklerini okudunuz. Kazalardan korkmayan
bu dürtüde, bilimin artık hava ile ilgili hurafelerle başlattığı mücadelenin
sertliği görülebilir; onları yenmek istiyor ve kazanacak: bilgiye sahip olmak
ve bu sayede hurafenin yerini almak için her şeyi yavaş yavaş öğreniyorlar. Ve
bilimin bununla övünmediğini, yıllıklarında her şeyi sakladığını unutmayın -
Russky Vestnik'te hava durumu hakkında hiçbir makale yok.
Hava durumu hakkında değil, ruhçuluk hakkında
konuşmak için karşınıza çıktığımı neredeyse unutuyordum. Heveslenmemin iki
nedeni var: birincisi, konunun kendisi çok ilginç ve ilgimi çekiyor, özellikle
de atmosferin üst katmanlarında, tam da hava laboratuvarının olduğu yerde
meydana gelen meteorolojik süreçler. Bu ilgi ilgimi çekti. Öte yandan, hala
büyük bir gelişme içinde olan tüm hurafeler arasında, hava durumuyla ilgili
hurafelerin, nihai olarak yok edilmeleri ve onların yerine bilgi ile
değiştirilmeleri için diğerlerinden daha erişilebilir olduğunu düşünüyorum.
Spiritüalizm ise, bilimsel çalışma için erişilebilir olmasına rağmen, ancak çok
daha zor olan konularla ilgili diğer hurafelerden beslenir. Havada, engin,
çeşitli ve zor olmasına rağmen, ancak dışsal olmasına rağmen dışımızdaki bir
nesneyle uğraşıyoruz. Zihinsel faaliyetle ilgili hurafeler öznel, içsel
ilişkilerden beslenir; onlar hakkında ve bu nedenle, hava hakkında konuşmak
mümkün olduğu kadar nesnel olarak konuşmak imkansızdır.
Aşağıdakileri belirterek bitirelim. Kanımca,
muhtemelen maneviyat hakkında konuşmaktan fayda sağlayacağız, çünkü her iki
taraf da bu konuda özgürce yazıyor ve konuşuyor: bilim ve bilim adamları
arasındaki ilişkiyi görecekler, yakında bir davet düşünecekler, hızla büyük
köprüler kuracaklar, yapacaklar projelerini analiz etmeye başlayın, amacı
araçlardan ayırın - tek kelimeyle, diğerleri düşünecektir. Sessiz kalmaya
zorlansalardı, bu makul fayda olmazdı. Yeni olan konuşsun. İçinde sağduyuya ve
gerçeğe aykırı bir şey varsa, okul, edebiyat ve bilimin ahlaki birliği zaten
ülkemizde buna karşı koyacak kadar güçlüdür. Yeni olanın - sahte olanın - ilk
başta birini büyüleyip etkilemeyeceği önemli değil. Hatta bu, Çin duvarımızın
olmadığına, yeni - doğru - yolumuzun geniş ve ücretsiz olduğuna dair iyi bir
işarettir.
Ve buraya ruhçuluk hakkında bir şeyler duymaya
gelmenizde, herkes sizin yalnızca hurafelere karşı savaşanlara -okula, edebiyata
ve bilime- sempati duyduğunuzu görüyor.22
notlar
RUHÇULUK HAKKINDA YARGILAMAK İÇİN MATERYALLER
2-3 bin metreküpte 1 Aerostat. m kapasite en az
6 bine mal olacak, ön deneyler, gözlemler için aletler ve cihazlar - yaklaşık
olarak aynı, her biri balonun dönüşü ile hidrojenle doldurma veya her yüksek
uçuş - yaklaşık 2 bin Aydınlatma gazı ile doldururken her uçuş - yaklaşık 600
ruble. İlk sonuç için iki veya üç deneme ve beş veya altı gözlem uçuşuna
ihtiyaç vardır.
2 Okuma, St. Petersburg Slav Komitesi
tarafından organize edildi. Halkın etkilenen Slavlara olan ilgisi, bu halka
açık okumadan elde edilen koleksiyonun 1548 rubleye ulaşmasıyla ifade edildi.
50 kop. (“Ses”, 1875, No. 29, Aralık).
3 Bilimsel bir savaşta, kişisel cesarete ek
olarak, bir kalenin malzemelerine de ihtiyaç duyulduğu için, bilime Tatar
baskınlarının zamanı geçti.
4 Başlangıçta ruhlara "vuran" ruhlar
deniyordu. Manevi öğretinin daha da gelişmesiyle, sadece şapkaların değil,
masaların ve diğer ağır nesnelerin hareket ettiği ortaya çıktı. Bununla
birlikte, halihazırda galvanik piller, su jeti ve benzeri motorlarla harekete
geçirilen dikiş makineleri olmasına rağmen, hareket halindeki bir makineyi
parfüm yardımıyla harekete geçirmenin mümkün olduğu tek bir deney bilmiyorum.
az miktarda iş teslim etmek. Aramızda ruhçu çevrelerin faydacı amaçlar için
çabalamaya başladıkları duyuluyor; Kiev'deki ve burada St.Petersburg'daki
ruhaniyet çevrelerinin, ruhların yardımıyla iletişim kurmak istedikleri
Amerika'ya kendilerinden delegeler gönderdiklerini söylüyorlar ve bu tür bir
iletişimle Atlantik telgrafının yerini alacaklarını öne sürüyorlar.
5 İçlerinden Wallas, insanların maneviyatçı
ruhlarda kendilerine manevi destek bulacağını düşünüyor.
6
Hayır, kapıyı çalan bu ruhlar
Veya masaları hareket
ettirirler
Tehdit edenler değil
Hayallerimizden ayrıl.
Dünya yeniden yenilenmeyi
özlüyor
Bilimde vahiy aramak
diye devam ediyor Polonsky ve bu ruhların
Boşluğun yerli çocukları,
Acı, inançsızlık, soldurma,
Onlar kanatsız fantezilerdir.
Polonsky, "Düşler" adlı eserinde
olduğu gibi bu dizelerde de birçok kişinin aklındaki düşünceyi kısaca ve taklit
edilemez bir şekilde aktarmış, konunun özüne değinmiştir. İlim adamları,
işitildiği kadarıyla, aynen böyle düşünüyorlar.
"mediumist" olarak adlandırdıklarında konuya karşı tutumlarını yumuşatmayı
düşünürler , ancak aynı zamanda "medium" kelimesinin kendisinin
dünyanın geri kalanı ile ruhlar dünyası arasında bir aracı kavramını içerdiğini
unuturlar. . Spiritüalistler tarafından "trans" olarak adlandırılan,
medyumların bazı durumlarda içine düştüğü bu yarı uyku hali, aynı zamanda
spiritüalist öğreti ruhuyla oluşturulmuştur; maneviyattan maddiyata geçiş
durumunu belirtmek isterler.
8 Ruhçularımız öncelikle medyumlukla ilgili
gerçekleri iyi anlamalı ve doğrudan tüm ruhani öğretinin propagandasını
yapmamalı.
9 Masum ahlak tutkunları, Fizik Derneği
komisyonunun üyelerini medyumları yakalamayı üstlendikleri için defalarca
okudular, "Bunun için sihirbazlar var" diyorlar. Aynı zamanda hem
özgür düşünceyi hem de diyalektiği uyguladılar. Kimsenin komisyonu
savunmayacağını biliyorlardı. Ve olmamalı. Ve yapmayacağım. Komisyon aleyhine
yazılar yazanlar, söz söyleyenler, akıllıca yargılamaya cüret ettikleri konu
hakkında zerre kadar bilgi sahibi olsalardı, sözlerinden utanırlardı. Dahası -
Edebiyatımızın ruhçuluğa karşı tutumunu ortaya koyuyorum, ancak örneğin tamamen
bilinmeyen bir konu hakkında yazan yazarları değil, isimlerine değer veren ve
konunun özüne inmeye çalışan yazarları alıyorum, ona bir şekilde yardım edin ya
da başka bir şey ve sadece - başka hiçbir şeyi umursamadan yazılarıyla
parlıyorlar. Bunların her şeye bir cevabı vardır, hidayet herkes için hazırdır
ve pratikte mümkün olan, bir derginin veya gazetenin sayfasında katlanılabilir
olan yollar herkese gösterilir, ancak konunun özü ile ilgilenmez. Sihirbazların
yardımıyla maneviyatla savaşmanın yolu budur.
10 Lavoisier'nin bu kitapta alıntıladığım
mesmerizm hakkındaki raporu, kendini kandırmanın nasıl araştırıldığını
gösteriyor. Kanıtlar çarpıcıdır, ancak hayal gücünün işleyiş mekanizması
bilinmediği takdirde, hukuken doğru olanı kesin olarak bilinenden ayıran o özel
karakterde kalacaklardır.
11 Uyumlu bir hayal gücü hayal edin, evet,
belki de maddi biçimdeki ruhla tanışmak için bir hazırlık. Don ciltte. Düşünce
bu tek nesneye, bu beklentiye koşar, sinir bozucu şüpheyi uzaklaştırır. Burada
sakin bir tartışmaya bağlı mı? Bu nesnenin etrafında dönen tüm düşünceler
katılaşır: "Buna dokunma." İnsanlar bu durumu kullanmakta hünerlidir.
Spiritüalist bir astarla Yekaterinoslavl'daki süreci hatırlıyor musunuz?
Spiritüalist kesinliğin boyunduruğu altında iş yaparlar. Bu, elbette,
maneviyatçıların yalnızca küçük bir bölümünü ilgilendirir, ancak hepsinde bir
soğukkanlılık kaybı görülebilir. Onlar için üzüleceksin. Ve hepsi zor yolu terk
ettikleri, sallantılı bir kıyıya ayak bastıkları ve bir köprü tasarladıkları
için. Diğerleri maneviyata bir eğlence olarak bakar. Seçim, bana öyle geliyor
ki, talihsiz.
12 Komisyonda işlerin gidişatını tartışırken,
çoğu kişi şu durumu gözden kaçırıyor: 25 Mart 1876'ya kadar komisyon ve üyeleri
gazetelerde kendileri hakkında hiçbir şey yazmadılar. Yazılanların hepsi ya
Ruhçu Bey'in kalemine ya da komisyonun işleri hakkında konuşmak isteyen diğer
kişilere aittir. Komisyonun yayına hiç ihtiyacı yok. Araştırılacak ilginç
konular da olsaydı, davalar çok uzun süre uzardı. Şikayetler varsa, gerçek birçok
kişiyi ilgilendiriyorsa, sonuçlar için tanıtım gereklidir; toplumlarımızın
bilim adamlarına empoze edilmiyor, faaliyetleri hakkında çok az şey biliniyor;
kimilerine göre ise aramızda bilimi harekete geçirmenin en uygun yolu, yeni
oluşan bilim çevrelerimizi kınamaktır. Aynı zamanda, genç Rus bilimsel
güçlerinin, ülkemizde sağduyulu sesin aynı aleyhte olanları başka bir şey
söylemeye zorlayacağı ve yakında zorlayacağı diğer her şeyi üreten aynı
çevreden geldiği unutuluyor.
13 Bunu söylerken yanılmışım, çünkü gazetelerde
(Golos, 29 Mart 1876, No. 89) masanın kaydığını yazıyorlar. Aynı Bay Aksakov,
biraz geç olmasına rağmen komisyona yazıyor - o zaman Bayan Klayer, St.
Petersburg'dan çoktan ayrılmıştı. "... komisyonda değil, sadece Aksakov
Bey'in evinde kaydığını ve sallandığını yazıyorlar ..." demeliydim
...".
14 Bu noktada ilk okuma 24 Nisan'da sona erdi.
İkincinin başlangıcından önce (25 Nisan) yaklaşık olarak şunları söyledim (Bay
Nikitin sözlerimi kısaca yazdı):
Beyler! Dünkü okumada, spiritüalist öğretinin
aramızda yayılmasıyla bağlantılı olarak, Physical Society üyelerinin kendi
saflarından spiritüalist fenomenleri incelemek üzere bir komisyon
oluşturduklarını size bildirmekten onur duydum; daha sonra medyum kardeşler
Petty ve Miss Clyer ile bu komisyonun elde ettiği sonuçları bildirdi. Konuşmama
rağmen geçen sefer okudum. Burada konuşulan her söze cevap verme isteğim beni
buna zorluyor. Söylenenleri hatırlamam gerekeceğini biliyorum ve burada
söylediklerimin de basılı olarak yer almasını diliyorum.
Dün size söyleme onuruna eriştiğim şeye
gelince, Bayan Clyer ile olan oturumların tutanaklarını neden okumadığım
soruluyor. Bu vesileyle şunları açıklayacağım: 25 Mart 1876 tarihli Golos
gazetesinin 85. sayısında medyum fenomenlerini inceleme komisyonundan bir
makale çıktı. Bu yazının başında, komisyonun kendi adına önce kısa bir rapor
vermeye, ardından toplantı tutanaklarını ve çeşitli eklerini yayınlamaya karar
verdiği söyleniyor. Sonuç olarak, komisyonda yaşanan veya beyan edilen hiçbir
şey gizlenmeyecek, her şey yayınlanacak. Ama neden beklemiyorum, neden
uyarıyorum, bu protokollerin çıkmasına izin vermiyorum ve sonra şimdi söylemek
istediklerimi artık okumuyorum diye soruyorsunuz? Bunun nedeni, her şeyden
önce, ruhçuların belgelerin bu şekilde görünmesini beklememesidir; işleri için
faydalı olduğunu düşündükleri şeyleri basarlar. Basılı materyal, bu salonda
toplanabilecek olandan daha fazla kişi tarafından okunacaktır. Hiçbir şey
yazmadan, diyorum. Halkla ilişki kurmanın bir yolunu seçiyorlar, ben başka bir
yolu seçiyorum; herkesin yapması ücretsizdir. Bu arada komisyon aldığı karar
doğrultusunda vaadedilenleri basıyor ve ben bu işle meşgulüm; Bana tüm
protokoller ve bunların tüm ekleri verildi. Baskı Nisan ayında başladı ve 8-10
sayfalar çoktan yapıldı. Bütün bunları burada okumak mümkün mü? Sonuçta, bu
imkansız.
Ayrıca manometri masasındaki seans
tutanaklarında dün burada anlattıklarımın aksini ifade eden gerçekler olduğu
konusunda bilgilendirildim. Bu doğru değil. 11'inci görüşmede (11 Ocak) bir kez
arkasında oturduk. İşte bu protokolde manometrik tablo ile ilgili söylenenler.
( Tutanakların bir kısmının okunması takip
eder. Bu sayfanın üst kısmından 18 1/2 ilk satırlar okunmuştur. ) Bu 11.
oturumu ifade eder. Bu masanın iki hareketli parçası olduğuna dikkat
etmelisiniz: Birinde Bayan Clayer'ın elleri, diğerinde - oturumda bulunanların
hepsi; Bay Butlerov ve komisyonun bazı üyeleri basınç göstergelerini izlediler.
Bu nedenle, protokole bakılırsa, Bayan Clyer de baskı yaptı. Bu protokolde
sadece bu var. Bir keresinde, Bay Klyer'li ruhçular sadece manometrik masaya
oturmaya karar verdiler, ancak tekrar oturmadılar. Bu, protokollerin komisyon
aleyhine ve medyumluk lehinde olduğu iddia edildiğinden değil, son kez
okunmadığı anlamına gelir. Manometrik tabloyla ilgili protokollerde yer alan
her şey, protokollerin Aralık okumasında sık sık duyduğunuz aynı kelimelerde
bulunur: "Hiçbir medyum fenomeni meydana gelmedi." Bana öyle geldi
ki, bunun yerine size daha ilginç bir şey anlatabilirdim ve bu nedenle, ilk
planıma göre, her kelimeden sorumlu olmak isteyerek, şimdi okumaya devam
edecek, kendimi konuşma arzusundan mahrum bırakacaktım. Ayrıca, dünkü okumadan
sonra, sonraki sunumumda hiçbir şey eklemediğimi veya çıkarmadığımı da not
ediyorum. Ondan sonra okumaya devam ettim.
15 Ve bu bilimin çıkarına olacaktır, çünkü o
gerçeği göz ardı etmez. Yalnızca uçarılık tam bir anlayış ve bilgi için kefil
olabilir; sadece hazırlıksız yargılar. Bazı maneviyatçılar, bazı gazete
tarihçileri gibi, kesin bir inanca sahiptir - bazıları medyum fenomenlerin yeni
bir güç tarafından üretildiğine, diğerleri ise içlerinde saçmalıktan başka bir
şey olamayacağına. Bir komisyon kurulmasını teklif ederken, öncelikle hakikatin
bulunabileceği yolu göstermeyi düşündüm. Maneviyatçılar ve onların aracıları -
gerçeğin bilgisine yardımcı oldu.
aleyhine yayın
yapmasına izin veremem, çünkü birçokları için yazdığı yazıların maneviyat aleyhine
en iyi makaleler gibi davrandığına inanıyorum .
17 Böylece, F. F. Petrushevsky tarafından bana
iletilen Bay Driberg'in yazıları da oraya ulaşmadı. Bu, Driberg, barometre
okumalarının hava basıncına bağlı olduğunu kendisine kanıtlayana bir
ödül bile verdi . Ödül dağıtılmadı, hiç kimse Driberg'e onun için yeterince
ikna edici bir kanıt veremedi.
18 Temassız hareketler zaten çok kötü
tanımlanmış, ruhçulara göre ender ve çoğunlukla karanlıkta olmak üzere güçlü
medyumlarla başarılı.
19 Düşen kum tanelerinin sesine benzer bir ses
işiteceksin; kaldıraç zıplayacak ve düşecektir, çünkü salınımlarının zamanları
zarın salınımlarının zamanıyla aynı değildir. Bütün bunlar açık ve deneyim
tekrarı olmadan; ama komisyonda biraz tecrübemiz vardı - Bay Aksakov bizden
yapmamızı istedi - ve tabii ki sesten bir titreşim geldi. Burada en merak
edilen şey cihaz yapılmış Aksakov bey evine götürmüş ve ne titreşimi ne medyum
ne de sesi varmış.
20 Bunun kötü bir şey olduğunu not ediyorum,
aldatma olasılığına karşı hazırlık yapmak gerekiyordu - kapılara, şömineye,
pencerelere dikkat etmek gerekiyordu, aksi takdirde karanlıkta bir yabancının
girmesi kolay olurdu onlara.
21 Diary'nin Nisan sayısında Bay Dostoyevski
şöyle soruyor: "Şaka olsun ya da olmasın, ben ruhçuluğun parlak tarafını
görüyorum." Cevap: "Gerçekten." O halde aynı soruyu Bay
Dostoyevski'ye sorayım: Şaka mı yapıyor yoksa gerçekten soruyor mu? Şaka
yapıyorsa, bırak şaka yapsın, eğlendirsin. Ve eğer doğruysa, o zaman gerçekten
Napolyon'da ya sadece bir dahi ya da sadece Deccal'i görenlere ait olmak
istiyor mu? Maneviyatçıların sadece kınandığı, maneviyatın sadece azarlandığı,
maneviyat üzerine bu makaleler bana eksik görünüyor, maneviyattan bahsederken
bile sakin olmak istedim ve kalacağım.
22 Kitabı bitirirken kendim için neşe,
pişmanlık, üzüntü, melankoli ve beklentinin karıştığı yeni, karmaşık bir duygu
yaşıyorum. Diğer kitapları bitirirken, hiç böyle bir şey başıma gelmemişti.
Memnun oldum - kitabın sonu, zor iş gerçek oldu. Komisyonun çalışmalarına
başladığım için pişmanım; sorunun, diğerleri gibi gideceği düşünülüyordu -
sonuna kadar çözülmese de (en sonuna kadar karar verildi), ancak yine de
hareket edecekti, ancak Bay Boborykin'in dediği gibi ortaya çıktı, “ne geri ne
de ileri »; Bilimsel bir soruyla uğraştığınızı sanıyordum, ama tamamen farklı
bir soru olduğu ortaya çıktı, ama hiç de bilimsel değildi. Bu yüzden araya
girdiğim için üzgünüm. Üzülüyorum ve üzülüyorum çünkü görüyorum ki batıl hakkı
nasıl eyerlemek istiyor, yıkayarak almak istemiyor yani yuvarlanarak.
Bekliyorum ... pek çok beklenti var.
Spiritualist Bey'den ve içinden geçeceğim
okyanustan, Amerika'dan ve hatta kendimden bir balonun yapılmasını ve çeşitli
sürprizler bekliyorum. Evet, maneviyat konusuna bir kez daha kalemimi alırsam
benim için büyük bir sürpriz olacak ama bakın, muhtemelen zorunda kalacağım.
Şimdi bu konuya yeterince zaman ve çaba harcandığını düşünüyorum. Başka bir şey
için iyidirler. Bu diğer şey, halka açık bir sorunun "atı" değil,
küçük, genel ilgiye layık olmayan, dar bir uzmanlık meselelerinin
"titreyen bir geyik" olmasına izin verin, ancak yine de bu geyiği
arabaya koşturmak benim için daha uygun hayatımın o attan daha Onu kullanmak
istemedim, kimin ve ne zaman arabama bağladığını bile bilmiyorum. Aksakov Bey
ve arkadaşları o ata binsin. Süvariler - aynı anda bir atı nasıl
kullanacaklarını ve bir kalabalığı nasıl idare edeceklerini bilirler. Bu
sanatlar "titreyen geyik" üzerinde bir arabaya binerek öğretilmez.
Bunlar - bilirsiniz, sallayın, tümseklerin ve bataklıkların üzerinden bile
insanları geçin, ama yine de, alışkanlık dışında, bir şekilde daha sakin
görünüyor, ancak daha düz ve daha hızlı.
D. Mendeleyev.
Not : Önceki
satırları yazdıktan hemen sonra, "Ailenin Annesi" imzalı bir mektup
şeklinde bir sürpriz aldım. İçinde, 24 ve 25 Nisan'da materyalizm vaazları,
bocalamalar ve benzeri şeylerle ilgili okumalarım nedeniyle mahkum edildim. Bir
mektup yayınlama sözü verdi. Spiritizm - yeni bir vahiy olarak kabul edilir,
ancak spiritüalistlerin ruhları iyi ruhlar olarak kabul edilmez. Bu daha önce
duyduğum son şey. Bana utanç sözü verildi, Sibirya ile değil, daha kötü bir
şeyle tehdit ediyorlar - tek kelimeyle, sürprizler başladı. Saygıdeğer
"Ailenin Annesine" ruhların maddeleştirilmesinin benim tarafımdan
icat edilmediği, ikiyüzlülüğün her biçiminin ahlaki bir mesele olmadığı ve son
olarak, şu ya da bu şekilde hizmet etmeye hazır olduğum konusunda güvence vermeye
cesaret ediyorum. , kaba materyalistlerin ve ikiyüzlülerin sayısını azaltmak
için bir araç olarak ve bilim ile ahlaki ilkeler arasında ezeli bir birlik
olduğunu gerçekten anlayan daha fazla insan olacaktır.
Otechestvennye Zapiski'deki birinin bilimin
ikiyüzlülüğünü bile hayal ettiği herkes için o kadar açık ki, ortodoks ve resmi
bir bilim icat edildi. Tüm bunları çözmek gibi bir arzum yok. The Mother of the
Family'nin eğitimi için, yalnızca, yanılmıyorsam Frobel'e ait olan şu düşünceyi
ekleyeceğim: Spiritüalizm, felsefe ve ahlakın soyut kavramlarından
memnuniyetsizliği, memnuniyetsizliği ifade eder; ruhlardan bahsetmişken,
filozoflar doğaüstü bir dünyanın varlığını, varlığını kanıtladılar ve ruhçular
bu dünyayı bir kuruş karşılığında yeryüzüne indirdiler, ruhların maddeselliğini
kanıtlamalılar.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar