Dimitri İvanoviç Mendeleyev Maneviyat Yargısı için Malzemeler

 

dipnot

Kitap şunları içerir: manevi fenomenlerin değerlendirilmesi için komisyon protokolleri, komisyon protokollerine 36 ek; makaleler Kvitka, Myasoedov, Borgman, Chevillard, Lavoisier ve Bird ve D. Mendeleev'in maneviyat üzerine halka açık okumaları.

D. I. Mendeleev'in “Ruhçuluk Üzerine Yargılama Materyalleri” kitabının başlık sayfası. 1876 baskısı

Önsöz

Düşük basınçlar altında hava elastikiyetinin değişimi üzerine yapılan araştırma, beni, hava basıncının dünya yüzeyindekinden daha düşük olduğu dünya atmosferinin üst katmanları sorununu incelemeye yöneltti. Atmosferin üst katmanları kavramını sadece seyreltilmiş gazlar üzerinde yapılan laboratuvar deneylerinden değil, aynı zamanda yükseklere çıkan bulutların (sirrus bulutları gibi) gözlemlenmesinden, daha doğrusu ölçü aletleriyle yapılan aerostatik yükselmelerden elde edebiliriz. .

Son iki yöntem meteoroloji alanına aittir. Bu bilimin son yıllarda aldığı parlak ve hızlı gelişme, Norveçli bilim adamı Mohn'un şimdi Rusçaya çevrilen popüler modern kitabında mükemmel bir şekilde ifade ediliyor. Atmosferin üst katmanlarıyla ilgili meteorolojik sorular, hava biliminin daha fazla ilerlemesi ile ilgili olarak büyük ve hayati öneme sahiptir. Gazların esnekliği ile ilgili laboratuvar çalışmalarım devam ediyor; fonları da var, Rus Teknik Derneği'nin bu konuya katılımı sayesinde kendilerine çalışanlar da bulundu. Bu konu, daha fazla hareketinde güvence altına alınmıştır. Başka bir aziz arzumu yerine getirebilmek isterdim - bulutların üzerine çıkmak, ölçüm aletlerini oraya getirmek. Şimdi o yerlere çekildim. Orada olma arzusu beni bu kitabı yayınlamaya sevk etti.

Glaesher tarafından hava yolculuklarında elde edilen ve "İngiliz bilimin ilerlemesi Derneği Raporu"nda (1862'den 1865'e) açıklanan bir dizi veriyi gözden geçirirken, farklı katmanların sıcaklığındaki değişimde bazı ampirik geçerlilik fark ettim. atmosfer. Bunu 1875'in sonunda ve 1876'nın başında St. Petersburg Üniversitesi'ne bağlı Physical Society'de ve ardından Archives des sciences de la Biblioteque Universelle de Genève'de (Mars., 1876) bildirdim. Aynı zamanda, hem bu yasanın hem de genel olarak elde edilen verilerin yeni bir deneysel doğrulaması gereği fikrini - bir balonda atmosferin üst katmanlarına yeni sistematik yükselişlerin yardımıyla ifade ettim. Sorunun meteorolojik yönüyle ilgili teori, şimdi bana öyle geliyor ki, Aralık 1875'te Physical Society ve Paris Academy of Sciences'ta yapılan bir bildiride ("Comptes rendus", Aralık 1875) ortaya konmuştu. , 1875). Bununla birlikte, bilimsel geleneklere sadık kalarak, ne halihazırda elde edilmiş verilerden ampirik sonuçlarla ne de teorik gelişimle yetinmemelisiniz: bunlar tek başına gerçeğe ulaşmak için yeterli değildir, yeni bir veri kaynağına sahip olmak gerekir, gözlem yöntemlerini geliştirin, yeni deneyimleri ve bulunan diğer gözlemleri kontrol edin ve böylece kanıtlayın veya çürütün. Eleştiri ve analiz eski zamanlarda bile güçlüydü; Deneysel doğrulama yoluyla modern bilim kendi yolunu açar, skolastisizmden ayrılır ve rutini öldürür. Ancak bunun için deney ve gözlem koşullarını çeşitlendirmek gerekir, aksi takdirde hataları görmemek mümkündür. Glasher'in çıkışlarının yapıldığı İngiltere'nin ada ikliminden birçok açıdan farklı olan karasal iklimi ile Rusya, Glasher tarafından elde edilen verilerden elde edilen sonuçları doğrulamak için yeni aerostatik çıkışlar için oldukça uygundur.

Lomonosov bile atmosferin üst katmanlarını incelemeyi hayal etti. Meteoroloji amacıyla atanan ilk hava tırmanışı, 1804 yılında akademisyen Zakharov tarafından havacı Robertson ile birlikte St. Petersburg'dan yapıldı. Gay-Lussac'ın ünlü tırmanışı aynı yıl, iki ay sonra yapıldı. Bu nedenle Rusya, üst atmosferdeki meteorolojik olayları inceleme fikrinin tohumuna yabancı değil.

Rus doğa bilimcilerinin ilk kongresinde Profesör Kovalsky, astronomik kırılmayı dikkate alarak bu soruyu gündeme getirdi. Tüm kongrenin ilgisi ve dilekçesiyle desteklendi; ancak yükselme gerçekleşmedi. Özellikle çok yükseklere ulaşmak ve günün ve gecenin farklı saatlerinde ve yılın farklı zamanlarında farklı alanlarda birkaç çıkış yapmak söz konusu olduğunda büyük fonlara ihtiyaç duyarlar. Yüksek rakımlarda hava basıncı o kadar düşüktür ki, bir kişi serbestçe hareket edemez; Tsambekari, Glesher ve diğerleri bu yüksekliklerde acı çekti; Croce-Spinelli ve Sivel, Dünya yüzeyinden yaklaşık sekiz verst yükseklikte makul olmayan bir şekilde uzun süre kaldıkları için geçen yıl orada öldüler.

Ve oraya gidip ilgili gözlemleri yapmak için büyük bir ilgi var. Atmosferde neler olup bittiğini doğru bir şekilde yargılamak için, çeşitli katmanları ve özellikle bulutların hala hareket halinde olduğu katmanları hakkında deneysel bilgiye sahip olmak gerekir, çünkü bu katmanlar atmosferik hareketlere ve değişimlere katılır, hava laboratuvarını oluştururlar. . Enlemlerimizde, yıl boyunca yağmur ve kar şeklinde düşen sudan çok daha az su buharlaşır - bu su, bir hava kütlesi ile birlikte tropik bölgelerin altından getirilir. İnsanların bulutlara bakmasına şaşmamalı - onlar insanların beşiğinin olduğu yerlerden habercilerdir.

Tropikal ve kutup rüzgarları havanın üst katmanlarında akar. Nerede ve ne zaman hakim olurlar, bu iklimi ve hava durumunu nasıl etkiler? Bu konuda çok az şey biliniyor.

Sonuç - sadece bir hata yapın. Bulutları hem gözlemlemek hem de aralarında gözlemlemek, bakmak ve düşünmek, varsaymak ve pratikte doğrulamak gerekir. Bu sadece tartışmaktan, eleştirmek analiz etmekten daha zordur ama yetersizle yetinmek istemiyorsanız gereklidir. Bir şeyi iddia eden deneysel kanıt aramalı, zorluklar karşısında geri adım atmamalıdır. Araştırmacılar bunu unutmamalıdır. Atmosferin sınırına yaklaşırken, dünyanın yüzeyinden çok uzakta olan havanın sahip olduğu durum hakkında Dünya yüzeyinden daha doğru bir yargıya varabiliriz.

Atmosferin yüksek bölgelerine ancak büyük bir balonla çıkılabilir. Ve orada gözlem yapmak, hem ayrıntılara hem de genel tabloya aşina olmak için bu biraz zaman alıyor. Yüksek hava katmanlarında düşük basınçlar altında güvenli bir şekilde kalabilmek için, balonu bir sepet veya tekne yerine, gözlemcinin atmosfere yakın basınçlar altında kalacağı kapalı bir kapla donatmayı öneriyorum. O zaman bedensel bir acıya maruz kalmadan orada net gözlemler yapabilecektir. Ardından, vücudun sesinin özlemleri boğmaması için gerektiği gibi rahatça yerleşebilirsiniz; ancak, önce farklı numaralar denemeli ve denemelisiniz.

Ayrıca, en yüksek rakımlar için, balonu genellikle yapıldığı gibi parlak gazla değil, bilerek elde edilen ve çok daha pahalı olan saf hidrojen gazıyla doldurmak gerekir. Bir balon yapmak, onu hidrojenle doldurmak, uygun cihaz ve aletleri kurmak, numuneler ve bir sürü küçük şey için büyük paralar gerekiyor. Bu fonların bir kısmını, bu kitabın arkasında numaralandırılan beş eserin satışıyla ve bunların satışından elde edilen geliri yüksek irtifalara çıkabilen büyük bir balonun inşasına tahsis ederek telafi etmeyi düşünüyorum.

Her yıl bu şekilde, yani bu amaçla belirlenen beş kitabımı satarak toplanabilecek meblağların gelir ve giderlerine ilişkin bir rapor yayınlamayı düşünüyorum çünkü kendimi yayınlarıma abone olmak zorunda hissedeceğim. Kitaplar için ödeme yapan onlar, girişimime katılacaklar. Bununla birlikte, kitaplarımı satarak işi organize etmek için gerekli olan o iki, üç on binlerce rubleyi alacağımı düşünmeye cesaret edemiyorum; Sadece yaklaşık 2,3 bin metreküp kapasiteli bir balonun inşası için başlangıçta gerekli olan nispeten küçük fonları alacağıma güveniyorum. m ve birkaç alçak uçuş için.1

İlk çıkışlar yapıldığında, eminim ki çare bulunacaktır; başladığı işi bitirmeyi taahhüt edecek insanlar olacaktır aramızda. Sonunda, üzerinde yaşadığımız hava okyanusunun dibinde, meteorolojik gözlemlerden yukarıda neler olduğuna dair bir fikir edinmenin imkansız olduğunu ve bu olmadan, belirleyen nedenleri doğru bir şekilde yargılamanın imkansız olduğunu anlayacaklar. iklimler veya ortalama normlardan sapmalar, yani hava durumu hakkında.

Denizin dibinde sürünen biri için yüzeydeki fırtınalar bilinmez; yani atmosferin üst katmanlarında meydana gelen olaylardan neredeyse habersiziz. Bulutların yüksekliğinin ve hızının ve hareket yönünün belirlenmesi bile meteoroloji gözlemevlerinde henüz uygun bütünlük ve doğrulukla yapılmamaktadır, çünkü dünya yüzeyinde esen rüzgarların yönü ve şiddeti hakkında gözlemler yapılmaktadır. Koşullar aerostatik yükselişlere izin vermiyorsa, kişi kendini bulutları incelemekle sınırlamak zorunda kalacak - uzaktan, onlarla yükseklik ve hız açısından rekabet etmeden. Ve bu iş, bana göründüğü şekliyle, önemli miktarda fon gerektiriyor. Bulutlarda, havayı oluşturan elementlerin sadece küçük bir kısmı. Bir balon, atmosferin yüksek kısımlarıyla tam bir tanışma sağlayabilir, kendisi havanın bir parçası olur, bulut onun kardeşidir.

Atmosferin üst katmanlarını inceleme hedefini gerçekleştirmeye karar verdiğim için, böyle bir çalışma için gerekli fonları elde etmek için başvurduğum alışılmadık yöntem düşüncesi beni utandırmıyor. Muhtemelen eleştirenler olacaktır. Bilimsel bir girişimde yer almak isteyenlere öneride bulunmakla, tüm meselenin durumunu derinlemesine incelemeye gücü yeten ve bunu yapmak isteyenleri kastediyorum; bana neyin rehberlik ettiğini görecekler.

Medyum fenomenlerin değerlendirilmesi için kurulan Fizik Derneği komisyonunun üyeleri, bu vakaları içeren kitabın bu amaçla tahsis edileceğini bildiklerinden, bu komisyonun tüm işlerini benim emrime verdiler ve yayınlamayı bana bıraktılar. bir balon inşa etmek.

Kitabın birinci bölümünde yer alan bu materyallere ikinci bölümü oluşturan bir dizi makale eklenmiştir. Çoğu, yayınımın amacını bilen yabancılar tarafından emrime verildi. Spiritüalizm ve meteoroloji gibi iki konu ne kadar uzak görünürse görünsün, aralarında uzak da olsa kesin bir bağlantı vardır. Medyum fenomenleri inceleyen komisyon, "Ruhsal öğreti hurafedir" sonucuna vardı, ancak meteoroloji havayla ilgili hüküm süren hurafelerle mücadele ediyor ve daha uzun süre mücadele etmeye devam edecek. Her mücadelede olduğu gibi bu mücadelede de maddi araçlara ihtiyaç vardır. Bir batıl inancın diğerine karşı en azından bir şeye hizmet etmesine izin verin.

Bana çalışmalarının yayınlanmasını sağlayan Medyum Olgularını Değerlendirme Komisyonu üyelerine, Bay Kvitka, Bay Myasoedov, I. I. Borgman, A. N. Gezekhus, E. G. Beketova, V. A'ya büyük kişisel şükranlarımı sunmak için acele ediyorum. Bu kitabın yayınlanmasında bana yardımcı olan Manassein, K. D. Kraevich, V. L. Kirpichev ve V. A. Gemilian.

Balon yerleşirse isimleri balonu süsleyecek.

D. Mendeleyev

Nisan 1876, St.Petersburg

D. MENDELEEV'İN RUHÇULUĞU HAKKINDA KAMU OKUMALARI

15 Aralık 1875, Seyirci ve. Rus Teknik Topluluğu, St. Petersburg'daki "Salt Town" binasında

Koleksiyon, Bosna Hersek'teki ayaklanma sırasında acı çeken Slavlar lehine tayin edildi2

Merhametli hükümdarlar!

Acı çekenlere yardım etmek dileğiyle, St. Petersburg Üniversitesi'ne bağlı Fizik Derneği'nde bu baharda kurulan Spiritüel Fenomenleri İnceleme Komisyonu'nun neler yaptığını öğrenmek için burada toplandınız. Komisyon toplantılarının tutanaklarını size iletmekten onur duyacağım, ancak öncesinde maneviyat sorununun durumu ve bu konunun ülkemizdeki durumu hakkında birkaç söz söylemeyi gereksiz bulmuyorum.

Son zamanlarda gün ışığına çıkan böylesine yeni bir soruda, neyin maneviyatçı olduğu konusunda, bu özel sınıfın varlığı hakkında hiçbir şüphe olmasaydı, hangi fenomenin maneviyatçı olarak kabul edilmesi gerektiğine dair kesin ve doğrudan tanımı atlamak imkansız olurdu. fenomenlerin. Biliyorsunuz ki, bilim adamlarının sadece küçük bir kısmı spiritüalist fenomenlerin varlığının ispatlanmış olduğunu düşünüyor ve çoğunluk bunların özgünlüğünü reddediyor. Ancak, bu rahatsızlık aşılabilir.

Belirli bir fenomene atmosferik denirse, bununla atmosferdeki herhangi bir yeni atmosferik kuvveti tanımazlar, ancak yalnızca hareket yerini belirtmek isterler. Bu anlamda, medyum denilen özel kişilerin huzurunda, karanlıkta veya yarı karanlıkta, çoğunlukla akşamları yapılan seanslarda meydana gelenlere manevi fenomenler denilmelidir; bu fenomenler, genel anlamda, sözde hilelerle benzerlik gösterir ve bu nedenle olağan koşullar altında gizem, olağanüstülük, tekrarlanamazlık karakterini temsil eder.

Böyle bir tanım, kişisel olarak tüm manevi fenomenleri hile olarak gördüğüm fikrini size ilham vermeyebilir. Hayır, aradım ve daha kesin bir tanım bulamadım, tarafsız ve doğru olduğunu düşündüğüm tanımı veriyorum. Elinizin altındaki masa sıradan bir durumda kayıyor ve sallanıyorsa buna dikkat etmezsiniz ama masaya oturup kaymasını ve sallanmasını beklerseniz, yanınızda birkaç kişi daha oturuyorsa seans biter. yapılır ve eğer masa o zaman hareket ederse, bu spiritüalist bir fenomen olabilir veya olmayabilir. Açıkça medyumluk yeteneklerine sahip olan bir kişi sizinle oturuyorsa ve siz kendiniz bilinçli olarak hareket etmiyorsanız ve özellikle masa hareketinin bazı anlamlı veya olağanüstü bir karakteri varsa, örneğin masa ile birlikteyse, fenomen muhtemelen manevi olacaktır. bacaklarından biri sorulan sorulara koşullu olarak cevap verecek veya dört ayağı üzerinde yükselecektir.

Görüyorsunuz ki mesele, fenomenlerin ve medyumların olağanüstü doğasına indirgeniyor. Belki de manyetik fenomenleri elektriksel olarak sınıflandırmanın zamanı geldiği gibi, birçok atmosferik fenomenin maneviyatçı olarak sınıflandırılacağı zaman gelecek. Maneviyatçılara göre meselenin özü, masa hareketini veya olağan olanlara benzer benzer zayıf manevi fenomenleri analiz etmek değil, önce tanımak ve sonra anlamak, bu tür fenomenlere hiçbir yerde olmayan bir hipotez ve yasalar vermektir. ortamların varlığı dışında asla yapılmaz.

Bu tür olayların sınıfları nelerdir? Spiritüalistler bu tür dört sınıfı göz önünde bulundururlar: 1) cansız nesnelerin elle dokunulduğunda hareketi, özellikle nesneleri kaldırma ve ağırlıklarını değiştirme; 2) cansız nesnelerin insan eli değmeden veya harici bir motor olmadan hareketi, özellikle o sırada nesnelerin ağırlığında meydana gelen değişiklik ve yükselme; 3) diyalojik (konuşma) ve psikografik fenomenler, yani anlamlılık özelliğine sahip hareketler ve sesler, örneğin nesnelerin belirli bir yönde hareketi, cansız nesnelerin sorulara cevapları vb.; 4. fenomen sınıfı orta-plastik (veya materyalizasyon) olarak adlandırılır. Bu, insan vücudunun parçalarının ve tam insan figürlerinin oluşumunu veya görünümünü içerir. Maneviyatçılar bu dördüncü fenomen grubuna özel bir önem verirler.

Yukarıdaki fenomenlerin medyumların varlığında seanslarda meydana geldiği ima edilmeseydi, o zaman kollarda tutulan bir saatin hareketi birinci kategoriye, ikinci kategoriye atfedilebilirdi - havanın veya bulutların hareketi. atmosfer, üçüncüsü - her türlü falcılık ve dördüncüsü - resim, heykel ve iğne deliği kameraları ve benzeri cihazların odağındaki figürlerin görünümü. Ancak, herkes gibi ilk başta kendileri de spiritüalist fenomenlerin bir oyun olduğunu düşünen ve zamanla fenomenlerin medyumlarla seanslarda meydana geldiğine ikna olan çok sayıda saygın ve tamamen güvenilir kişinin tanıklığına sahibiz. veya fiziksel cihazlar, ne de şimdiye kadar bilinen başka şekillerde ve bu nedenle fenomenin bileşenleri bağımsızdır - maneviyatçı. Onlara inanmamak için hiçbir nedenimiz yoksa, bazı insanların seanslarda ve medyumlarda olanların bağımsızlığı hakkındaki ifadelerine nasıl inanmayız?

Seanslar iki türdür: halka açık veya özel, kayıtlı ortamların varlığında ve profesyonel ortamların bulunmadığı evde. Bu sonuncular en inandırıcı şekilde hareket eder. Seanslar başarılı ve başarısızdır, ancak maneviyatçılar, manevi fenomenlerin bağımsızlığına inanmayan kişilerin varlığının çoğu durumda fenomenleri engellemediğini olumlu bir şekilde onaylamalarına rağmen, bu koşulları belirleyen koşulları şimdiye kadar fark etmediler. önceki deneyimleriyle onaylayın. Başarısızlık, ev çevresinde bulunanlar arasında orta olmamasından kaynaklanıyor olabilir. Bununla birlikte, maneviyatçıların deneyleri, özellikle bayanlar arasında ortalama sekiz kişinin medyum yetenekleri olan bir kişiyle tanışma olasılığının yüksek olduğunu göstermiştir. Şimdi, "hem burada hem de imparatorluğun farklı yerlerinde yaşayan farklı insanlarda medyumluk yeteneklerinin tezahürüne dair yankıların Rus toplumundan da geldiğine" tanıklık ediyorlar.

ortamın varlığında bile, her zaman ve tüm manevi tezahürler gerçekleşmez. Her şey medyumların gücü ve uzmanlığı ile ilgili. Bazen medyumluk, bütün bir ailenin üyelerinin özelliğidir, ancak değişen derecelerde ve güçlerde. Bazı ortamlarda ve bunlar en yaygın olanlarıdır, yalnızca nesneler elle dokunulduğunda hareket eder - bunlar fiziksel ortamlardır; diğerleriyle birlikte, en güçlü olan ve onsuz, çeşitli türde fenomenler meydana gelir: örneğin (bir ruhçuya ait sözler veriyorum), tamamen karanlık bir odada, ikisi güçlü bir ortamı ellerinden tuttuğunda, orada bulunanlardan biri hisseder. birisi parmağını alıyor ve el ile birlikte yukarı kaldırıyor ve başının üzerine kaldırıyor. En güçlü ortamlar, hareket ettirmek için gerçekten çok fazla güç gerektiren çekmeceli dolaplar gibi çok ağır nesneleri hareket ettirir; en zayıf ortamlar çanları, tefleri, mızıkaları ve benzeri, gerçekten daha hafif nesneleri hareket ettirir. Medyumlardan sadece birkaçı, insan vücudunun var olmayan yeni üyelerini, elleri, başı, gövdesini ve nihayet tüm somut insan vücudunu giysiler, saçlar ve yaşayan bir kişinin tüm olağan nitelikleri, çiçek seansları vb.

Emmanuel Swedenborg, İsveçli bilgin, mistik teosofist ve MEDYUM

Genellikle, hesaplanan, tabiri caizse, daha yüksek ruhsal fenomenler sırasında, medyumlar trans adı verilen özel bir duruma düştüler. Bu durum, bir rüya gibi bilinçsiz ve hissizdir, bazen hezeyanı andıran konuşmalar, kasılmalara benzer hareketler eşlik eder. Ortamlar genellikle bu duruma yarı karanlıkta veya tamamen karanlıkta girer; sessiz ama sürekli müzik ona, ışığı, günü - önlemesine yardımcı olur ve dahası, ortam ne kadar zayıfsa, en azından sıradan ortamlar için, transın başlangıcını ve onunla ilişkili manevi fenomenleri.

Spiritüalist fenomenlerin varlığına ikna olanlar, tüm doktrine adını veren bir hipotez oluşturmuş ve ona bağlı kalmıştır, yani bu fenomenlerin nedeninin , insanların dışında, kendi yollarıyla var olan ruhlar olduğuna inanırlar. tüm adlandırılmış fenomenleri üretir. Masayı çalan, masayı hareket ettiren, zili çalan, tefi çıngırdatan, kendine özgü insan biçimine bürünen, insan vücudunun yalnızca bir kısmını oluşturan ya da çiçek getiren onlardır. İnsanlar gibi ruhlar da insan isimleri taşır. Böyle bir hipotez bazı ruhçulara çok naif görünüyor ve medyum fenomenlerinde açıklanamayan bir şey olduğunu kabul ediyorlar ve geliştirilen görüşün tüm sağlamlığına rağmen hipotezden kaçınıyorlar ve de Morgan ile aynı fikirde olmayı talep ediyorlar : "Fiziksel açıklamalar kolaydır, ama acınacak şekilde yetersizdir, manevi hipotez yeterli olmasına rağmen zordur. Emek, elbette, bir hipotezin yaratılmasında ima edilmez, çünkü cüceler, elfler, cadılar, kekler vb. Maddenin atomik bileşimi, cisimlerin yapısı hakkındaki modern hipotezle bağlantılıdır; Zorluk, elbette, ispatlarda, yani ölçüm ve nesnellikte varsayılır, ancak bu türden girişimler bile, spiritüalist hipotezle bağlantılı olarak, benim için bilinmiyor.

, spiritüalist fenomenleri analiz eden Faraday tarafından öne sürülen "bilinçsiz cerebrasyon" özel hipotezini yeterli kabul ettikleri sessizce geçiştirilemez. özellikle Carpenter tarafından sürdürüldü ve geliştirildi. Bununla birlikte, ruhçular devam ediyor, bunun savunulamaz olduğu ortaya çıkıyor, iyi niyetle ve seçimle değil, tanınmış kişiler tarafından doğrulanan manevi gerçekleri doğru olarak kabul ediyor. Maneviyatçılara göre, Carpenter'ın hipotezi masaların havaya kaldırılmasını veya nesnelerin dokunmadan hareket etmesini açıklayamaz, diğer insanların gözlemlerini görmezden gelir ve genellikle eleştirel tekniklerden çekinmez. Maneviyatçılar değil - birçok bilim adamı bazen bilinen manevi gerçekleri açıklamak için ellerin ürettiği mekanik sallama hipotezine başvurur; böylece Sheffler masanın hareketlerini açıklamak için benzer bir hipotez geliştirir, Bay Kvitka bunu diğer birçok spiritüalist fenomene uygular. Hatta bazıları, tüm meselenin medyumlar tarafından üretilen aldatmaca olduğunu düşünmeye bile cesaret ediyor .

Spiritüalistler genel olarak medyumlukla ilgili olarak birçok bilim adamı arasında kibir, nesnellik eksikliği veya taraflılık olduğunu fark ettiklerinden ve yukarıda bahsedilen bilgili Spiritualist De Morgan'ın sözleriyle, "Spritüalistler şüphesiz ilerleme yolunda duruyorlar. fizik bilimleri ve karşıtları buna karşı çıkıyor” o zaman ben, fizik bilimlerinin ilerlemesine karşı çıkmak istemeyerek, ruhani hipotezi yargılamaktan kaçınıyorum, bu görüşün sizin içinizde de doğacağını düşünüyorum, ama aynı şeyi korumaya çalıştım. orijinallerine mümkün olduğunca yakın, burada söylenen her şeyi oluşturuyor.

O halde, görüşlerini savunmak için maneviyatçıların argümanlarını sessizce aktarabilmem ve bunları medyumcu veya maneviyatçı olarak adlandırılan özel bir fenomen sınıfının varlığını reddeden kişilerin fikirleriyle karşılaştırmadan geçmem mümkün değil.

Ruhçular doğmaz, ruhçuluk okulda öğretilmez, ona deneyim, gözlem ve zeka ile ulaşılır. Bu, maneviyatın yargısı için çok önemlidir, çünkü düşünce cesaretini, yargının bağımsızlığını ve yeniliğini, bilgi alanının genişlemesini gösterir. Onlar için kim ayağa kalkmaz? Dediğiniz zaman: “En yenide, hiçe dayalı çok batıl var mı?” - Spiritüalistlerin fenomenlerinin ve hatta kavramlarının her zaman var olduğu, ancak ancak şimdi onları izole ettikleri, onlara kendi alanlarını verdikleri, madde doktrinini doktrin ile birleştirecek bir bilim yapmaya hazırlandıkları yanıtını alacaksınız. ruhun, insan bilgisinin yönlerinin dağınık halkalarını bir arada tutacaktır. Belki de, yüzyıllar boyunca geliştirilen modern kavramlar sistemi altında kalacak olan, ne olacağı hakkında konuşmaya gerek olmadığını söylemek için acele edeceksiniz, ancak o zaman muhtemelen şu cevabı duyacaksınız: “Bu tarz bir anlayışla. eylem, bilgi gelişmeyecek, ileri yerler olmayacak."

Bir yer olduğunu, spiritüalizme inananları ve hatta spiritüalizm fenomenlerini bilimsel olarak gözlemleyenleri utandırmak istemediğinizi beyan ettiğinizde, neredeyse kesinlikle kayıtsızlık, atalet ve kibirle suçlanacaksınız, çünkü "her gelişimimizin önünde duran açıklanamayan gerçek, er ya da geç kesinlikle bilinç alanımıza girecektir, çünkü koşullar böyledir, gelişme yolu böyledir ve başka bir yol vardı ve olmayacak. Bu tür yüce düşüncelere katılarak, bu gerçeklere dönecek ve ruhani gerçeklerin yetersizliğine, onların muğlaklığına işaret edecek, bildiğiniz diğer sıradan gerçekler yığınına benzer şekilde tablo çevirmeyi istemsiz hareketlerle açıklayacak, Faraday'ın hipotezlerinin yanlış olduğunu söyleyeceksiniz. Maneviyatçıların kendilerinin bilincine göre başkalarını açıklamak için yeterli ve Carpenter, bazı gerçeklerin şüpheli olduğunu, manevi gerçekler olarak kabul edilen birçok basit aldatmacanın olduğunu, fenomen araştırmacısı olmak istemediğinizi. ışıktan korkanlar ve bu nedenle ruhçuluk çalışmasına ilgi duymuyorsunuz.

Spiritüalizmin kurucusu Allan Kardec

Böyle bir konuşma, aşağıdaki düşüncelerle tamamen çürütülür: “Maalesef ekmek elde edilmelidir ve profesyonel medyumlar, işler medyumluk olmadığında genellikle bilinçli olarak kendilerine yardım eder, ancak sonuçta, tüm bunlar kendilerini ilan edenler gibi büyük isimlerle kastedilmektedir. Spiritüalizm, ne de olsa neredeyse hepsi doğa bilimci, biyolog, kimyager, astronom, matematikçi ve şüphe duymadıklarını varsaymak mümkün değil. Şüpheleri sona erdi ve ezici bir bilim adamı kitlesi tarafından reddedilen doktrine açıkça ve doğrudan bağlı kaldılar. Ayrıca şunları ekliyorlar: “Ruhsal fenomenlerin tüm kategorilerinde, tam bir güveni hak eden insanlar tarafından tanıklık edilen belirli gerçekler vardır. Onlar hakkında ne diyorsun?

Spiritüalistler genellikle "Hiçbir şey" diye yanıt verirler. Ne de olsa, maneviyat çalışması henüz yeni bir gerçek vermedi, sadece Noel zamanını anımsatan hikayelerden oluşuyor, bilimsel bir sonuç için gerekli doğruluktan yoksun. Bilim otoritelerine karşı böylesine hafif bir tutum, insanı haklı olarak, Crookes'un manevi fenomenleri araştırırken hem ölçtüğünü hem de tarttığını, diğer bilim adamlarının benzer yöntemler kullandığını, saf bilimin sonunda gözlemlenebilirlerden ne çıkacağını hiç umursamadığını hatırlamaya zorlayacaktır. gerçekler, göründüğü gibi değil, manevi bilimin genç olduğu ve tüm bunlar gibi meyveler açısından zengin olmadığı - her şey gerçeğin kendisinde ve fayda doğacak. Spiritizm ise hayatın herkese yakın yönlerini etkilemesi, ilgisinin diğer birçok klasik ve gerçek bilginin ilgisinden daha yüksek olmasıyla karakterize edilir. Herkesin kolayca doğrulayabileceği gerçeklere dayanmaktadır, güvendiğiniz, iyi bilinen bir çevrede birkaç seans yapmakta ve henüz anlaşılmayanların varlığını görmek için sabırla beklemekte fayda vardır.

Hume ve armonikası

İtiraz edeceksiniz: "Biliyorum ki hâlâ anlaşılmaz olan çok şey var, oturdunuz ve oturdunuz ve masanın hareketinden başka bir şey görmediniz; Özellikle yorgun olduğunuzda masayı fark edilmeden hareket ettiren.

Ancak, medyatik yeteneklerin farklı derecelerde geldiğini ve bu nedenle bireysel deneyimlerinizin özünde hiçbir şey söylemediğini unutmayın. Unutulmaz Galileo gibi, "Yine de durum tersine dönüyor" diyebilmekle kalmıyor, aynı zamanda arkadaşım N. P. Wagner ile birlikte şunu da eklemeliyim: "Araştırma özgürlüğü, düşünce özgürlüğü son yüzyılların arzu edilen sloganıdır ."

Bu yargılar, bir yandan zulüm, öte yandan şeytanlık, üçüncü olarak dindarlık, ikiyüzlülük, materyalizm, pozitivizm vb.

Bundan çıkış yolu nerede? İlimlerin ilerleyişini takip etmek isteyenler ruhçuluk hakkında ne düşünmeli? Ondan yeni gerçekler mi beklemeliyiz yoksa eski saçmalıklar mı? Sadece dikkat ve tarafsızlıkla yürütülen deneyim cevap verebilir. Her şeyden önce, şu ana kadar bilinen doğa güçleri tarafından açıklanamayan fenomenlerin medyumların varlığında maneviyat seanslarında meydana gelip gelmediğini belirlemek gerekir; Bu amaçla, kaçınılmaz ortama ek olarak, maneviyata inanan ve inanmayan, bu konuda deneyim sahibi olan ve maneviyatla ilgili hiçbir şey bilmeyen, ancak doğa olaylarının türleri hakkında kesin bir bilimsel anlayışa sahip olan kişilerin katılması gerekir. deney. İlki, ikinciye ne yapacağını öğretecek. İkisi de birbirine güvenmeli. Aynı zamanda maneviyatçılara nihai bir yargı bırakmak imkansızdır, çünkü böyle bir mecliste medyumun ait olduğu tarafı temsil ederler, ancak şimdilik maneviyat hakkında herhangi bir yargıda bulunmamak daha iyidir, sadece sadece yazın, gerçekleri not edin - herkes bunları tartışabilir, ancak gözlemleri toplamak için çeşitli gerçekleri doğru bir şekilde gözlemleme ve analiz etme alışkanlığına ve doğal fenomenlerin genel resmine aşinalığa sahip olmak gerekir. Bu tür koşullar, kanımca, fizikçiler arasında en birleşmiş koşullar gibi görünüyor. Bilimin gelişmesiyle uğraşan bir fizikçi, diğer birçok bilimsel şahsiyet gibi, özellikle tanımlayıcı doğa bilimi alanında, çalışmalarının kapsamını daraltamaz, çünkü fiziğin bir kimyager gibi harici bir çalışma nesnesi yoktur. astronom, matematikçi, biyolog, dönüşümlü olarak matematikle ve mekanikle ve genel olarak kimyasal, fizyolojik ve biyolojik bilgi alanıyla çalışmak zorundadır. Fiziğe bazen doğa biliminin yöntemi denir.

1872'den beri St. Petersburg Üniversitesi'ne bağlı olan ve Rus Kimya Derneği ile birlikte ayrı bir dergi yayınlayan Fizik Topluluğumuza maneviyat sorununun girmesinin nedeni budur. üyelerin ruhçuluk çalışmaları ile ilgili yaptıkları. . Spiritüalizm sorununu Fizik Topluluğuna sokmanın nedeni, toplumumuzda spiritüalizmin yayılmasıydı. İlişki, son yıllarda medyum Bay Yuma ile başladı ve Bay Bredif'in geçen kış seanslarının izlenimi altında gelişti. Kamuoyunun liderleri Hz. Spiritüalizm havarilerimiz Aksakov, Butlerov ve Wagner. Ne isimler! İlkinin soyadı, Rus kulağına gerçeğin ateşli ve sadık arayanlarından oluşan bir aileyi hatırlatıyor. Alexander Nikolaevich Aksakov, hepimiz için değerli olan diğer Aksakov'lardan farklı bir alanda çalışsa da, aile bağı, özverili inançta, sağlam adımlarda, hızlı bir kalemde ve Alexander Nikolaevich'in propagandasını yaparken attığı Rus adımlarında görülebilir. Rusya'da spiritüalist öğretim, spiritüalizme adanmış Alman "Physische Studien" dergisini yayınlamak ve spiritüalizm çalışmasında birçok çalışma üstlenmek. Bilim ve meslekteki yoldaşlarım Alexander Mihayloviç Butlerov ve Nikolai Petrovich Wagner'in isimleri, sizi aydınlatmama gerek yok, onları Rus biliminin önde gelen isimleri, biri ünlü bir kimyager ve diğeri olarak iyi bildiğinize inanıyorum. bir biyolog olarak. Butlerov, Butlerov aracılığıyla Aksakov, Wagner'in yardımıyla maneviyata inanıyordu. Takipçiler liderlerini geride bıraktılar ve hevesle onun davasını üstlendiler. Dergilerimizde birbiri ardına imzalı yazılar çıkmaya başladı. Bu durum önemsiz değildir. Wagner ve Butler'ın natüralistler olarak otoriteleri olmasaydı, halk irkilmezdi ve özellikle basın her yerde spiritüalizme karşı olduğu için, büyük dergilerimiz spiritüalizm üzerine makaleleri kabul etmezdi. Ve böylece saygıdeğer yoldaşlarım, maneviyatçı makaleleriyle konuşarak, doğal fenomenlere orijinal, yeni bir bakış için gerçek bir yerin olacağı, yeni analiz etmek ve doğrulamak için bir yerin olduğu bilgili toplumlarda değil, açıkça ve doğrudan bu mücadeleye girdiler. , bilimde yerleşik yöntemlerle yürütülen ve düzenlenen bir mücadelenin olduğu, henüz bilinmeyen gerçekler. Bu yolu geçtiler, A.N. Aksakov'u takip ettiler ve doğrudan bilim adamlarına topluma hitap ettiler.

A. M. Butlerov'un portresi. Bilinmeyen bir sanatçının eseri

Bunlar, birçok kişinin spiritüalizm hakkında düşünmesine, bu uzmanlığı parçalara ayırmasına, şimdiye kadar başka hiçbir yeni keşfin ilgilenmediği bir şekilde onunla ilgilenmesine neden olan nedenlerdir. Birçok akşam seanslarda geçirildi, ruhçuluk hakkında konuşmak için çok fazla zeka harcandı, ancak merak yerine sadece merak doğdu ve uygun toprakta mistisizm tohumları gelişmeye başladı; basında neredeyse hiç yer almadılar, A. N. Aksakov'un ilk öğrencilerinin ilan ettiği cesarete sahip değillerdi ama varlıkları, muhtemelen hemen hemen hepinizin az çok bildiği özel örneklerde görülebilir. Ve mistisizm düşüncenin çocukluğudur, gelişimi durgunluktur ve maneviyatçılarımızın hakkında çok cesurca ve güzelce konuştuğu bilginin ilerlemesi değil.

NP Wagner

Tasavvufun yayılmasına karşı koymak için, ruhani fenomenlerin varlığını yetkin bir şekilde tespit etmek için, merak eğilimini tatmin etmek için, nihayet bilim adamlarından ruhaniyetçilere birçok ustalık kazandıran kayıtsızlık suçlamasını ortadan kaldırmak için, Fizik Derneği'nde bu yılın Mayıs toplantısında, yalnızca ruhçuluk veya medyum fenomenlerini değerlendirmek için oluşturulmuş bir komisyon oluşturuldu ve maneviyatçılarımızın komisyonun görme, test etme ve aldatma varsa ifşa etme fırsatını reddetmeyecekleri umudu ifade edildi. , ortamların varlığında meydana gelen olaylar. Kişi bu şekilde gerçeğe ulaşmayı umabilir ve aslında spiritüalist olarak kabul edilen fenomenler arasında hala bilinmeyen bir şey varsa, o zaman onunla tanışma şansı olacaktır.

Komisyonun ilk iki Mayıs toplantısı kurucuydu.

Sayın Aksakov, Butlerov ve Wagner, tahmin etmeleri gerektiği gibi, komisyonun oturumlarına memnuniyetle katıldılar, komisyona çok şey anlattılar, üyelerine oturumların başarısı için ne yapmaları gerektiğini öğrettiler. Bunu her zaman dinledik ve mümkünse dinlemeye devam edeceğiz, böylece beklenen fenomenin başarısının koşullarının ortadan kalktığına şüphe yok. Başarılar diliyoruz, sabırla bekleyeceğiz; ve sıra dışı ortaya çıktığında, yavaş yavaş deneyin koşullarını değiştireceğiz, çünkü her zaman ruhçuların yönlendirmesi altında hareket etmeyeceğiz, manevi gerçeklere ışık tutmak için toplandık ve doğrudan değil. kendimizi ruhçular arasına yazdırın.

Dava şu şekilde organize edildi: komisyon başlangıçta, medyum-plastik olanları en karmaşık olarak kabul ederek, incelenmesi daha erişilebilir olan en basit medyum fenomenleriyle ilgilenmeye karar verdi. Nitekim nasıl ki kimyasal bileşiklerle tanışmaya hayvan veya bitki vücudunu oluşturan maddeleri inceleyerek başlamak uygun değilse, doğrudan vücut parçalarının veya tüm figürlerin oluşumuyla başlamak da uygun olmayacaktır.

Komisyon, derslerinin zamanını Eylül 1875'ten Mayıs 1876'ya kadar belirledi ve her toplantıdan sonra, sayısı üçten fazla olmaması gereken orta işaretin yanından tanıkların yer aldığı bir tutanak düzenlemeye karar verdi.

A. N. Aksakov, maneviyat fenomenlerini çağırmak için çok gerekli olan ortam arayışıyla ilgileneceğine söz verdi. Ve bunu ne kadar başarıyla yaptı! Sonbaharda, Ekim ayının sonunda, A. N. Aksakov, New Castle'dan iki medyum, Bay Petty'yi getirdi ve başka bir medyum, Bristol'de yaşayan Bay Monk'u önerdi. Komisyon, özellikle Bay Petty Alexander Nikolaevich, Petty'nin maneviyat literatüründe bulduğu medyumluk hakkında 16 basılı ifadeye atıfta bulunarak sözlerini şahsen onayladığı ve onayladığı için, halihazırda var olanlarla başlamayı önerdi. Bay Monk ile oturumların Ocak 1876'da başlaması önerildi.

Petty'nin medyumlarıyla komisyonun altı oturumu vardı, ancak ilk ikisi medyumları oturumlara katılan kişilerle tanıştırmak için atandı. Medyumlar tarafından yapılan tüm seanslarda, Bay Aksakov ve Butlerov tanıktı. Oturumların yeri, üniversite binasının zemin katındaki dairemdi. A.N.Aksakov tarafından iki büyük pencereli ve nişli bir oda seçilmiş ve nişi kapatan ve zeminden yukarıya uzanan yün bir perde, arkasında bir sandalye yerleştirmek için yeterli boşluk olacak şekilde düzenlenmiştir.

Ön toplantılarda komisyon, Bay Petty ile tanıştı. Baba ve iki oğlu geldi. Tanıklara göre baba medyum değil. O eski bir demirci ve bir şekilde bir bacağını kaybetmiş. Medyumlar iki oğlu William ve Joseph. En büyüğü 17-19, en küçüğü 12-14 yaşında. İkisi de görünüşte neşeli, hoş çocuklar, özellikle de gözlerinde zeka ve merakın görüldüğü genç olan. Anlaşılması zor bir jargonla konuşuyorlar, aynı yorulmak bilmez A. N. Aksakov konuşmalarını bize tercüme etti.

Tanıklara göre Petty'nin medyumlarının özellikleri şunlardır:

1. Perdenin önünde loş bir odada zilin perdenin arkasında zemine yerleştirildiği ve medyumların perdenin önüne oturduğu seanslar. Bu durumda beklenen manevi tezahür, bir zilin çalmasıdır.

2. Yakına bir transfer kağıdı (bibula) yerleştirildiğinde, zayıf ışıkta masanın yanında küçük bir medyum seansları. Beklenen ruhçuluk olgusu, kağıt üzerindeki damlalardan oluşur.

3. Tamamen karanlık bir odada, masanın etrafında, hazır bulunanların birbirlerinin ellerini tuttuğu ve masanın üzerine, içinde kilitli bir zil bulunan bir kafes yerleştirildiği seanslar. Beklenen manevi fenomen, tüm hücrenin hareketi ve bir zilin ayrı ayrı çalmasıdır.

Bilindiği kadarıyla diğer medyum görünüm türleri, Joseph ve William Petty'nin huzurunda gerçekleştirilmez. Elin masaya yaptığı baskının ölçüsünü gösterebilecek basınç göstergelerinin olduğu özel bir masa hazırlanmış ancak bu masadaki denemeler başarısız olmuş, masa çevirmenin Petty's'in uzmanlık alanına ait olmama ihtimali yüksek olduğu için masa hareket etmemiştir. ortamlar.

Seanslarda, pencerelerden gelen yabancı ışık, pencereye tutturulan çift kat patiska ile giderildiğinde, lambanın ışığı yarı karanlığa kısıldığında ve müzik kutusu kurulup çalarken, Petty'nin medyumları kolayca transa gir ve sonra ruhlar adına konuşmaya devam et, birinin adı Chico'ydu, diğerinin adını hatırlamıyorum. Bu sohbette genellikle ışığın azaltılması, mevcut olanların belirli bir konumu ve bazen de gelecek seanslar için koşulların önceden belirlenmesi yoluyla seansın başarısına katkıda bulunma talepleri vardır. Bu durumda öngörülen her şey, komisyon üyeleri tarafından her zaman aynı hazırlık ve dakiklik ile yerine getirildi.

İşte tutanaklarını şimdi size okumaktan onur duyacağım dört oturumun ayarı. Mevcut üyeler ve medyumların tanıkları tarafından imzalanır.

( Ardından komisyonun 6, 7, 8 ve 9. toplantı tutanakları okundu, bkz. birinci bölüm .)

Masa çevirme

20 Kasım'daki toplantının ardından, Alexander Nikolayevich'in arzusuna göre medyumlarla 36 oturum daha bekleyen komisyon, bu yıl 21 Kasım'da toplantılarının 10'uncusu olan bir toplantı daha yaptı. İçinde komisyon, Petty kardeşlerin gördüklerini tartıştı ve sonuca vardı ... Bunun yerine, öğrenci günlerimden hatırladığım ve eski botanik profesörümüz Shikhovsky tarafından anlatılan aşağıdaki olayı anlatmayı daha uygun buluyorum. . İsimleri unuttum ama konunun özünü net bir şekilde hatırlıyor gibiyim.

Bir yerlerde, sanırım Japonya'da ya da Çin'de, yerel bitki örtüsüyle ilgilenen çok ünlü bir botanikçi seyahat ediyordu; özellikle yeni bitki formlarıyla ilgileniyor ve onları bulduğunda çok seviniyordu. Bir botanikçinin yeni bitkilere olan tutkusunu bilen yerlilerden biri, ona ulaşılması zor bir yerden çiçeklerle tamamen yeni bir bitkinin birkaç örneğini teslim etti. Bitki tarif edilmiş ve tasvir edilmiştir. Botanistlerin tüm kavramlarının tamamen dışında, gerçekten olağanüstü formları, eşi görülmemiş parça kombinasyonlarını temsil ediyor. Botanikçi onu adıyla vaftiz etti, onun hakkında anılar yazdı, ancak diğerleri dikkatlerini kısa bir süre onun formlarına bırakmadı - çünkü bunlar ulaşılamaz bir nadirlikti, benzersizdi ve ayrıca botanikçilerin hiçbiri onu canlı bir durumda görmedi. Alandaki uzmanlardan bazıları açıklamayı ve çizimi incelediler, rengin şu kadar uzak bitki ailelerinin bir kombinasyonunu temsil ettiğini buldular ve ardından mevcut örnekleri dikkatlice incelediler ve çiçeğin çok ustaca yapıştırıldığı ortaya çıktı. farklı bitkilerden alınan parçalar.

Bir yerlinin davranışını karakterize eden kelimeleri bulmakta bir an bile zorlanmayacaksınız. Ancak bilim tutkusuna aldanmış bir botanikçiye taş atmayın.

Ve kendi adıma ekleyeceğim ki, bir botanikçi Russkiy Vestnik'te bulduğu yeni bir bitki ve yeni bir bitki yüzünden botanik sistematiğinde ortaya çıkan bir kargaşa hakkında bir makale yayınlasa, onu kınamayacağım, ama belki yapardı. ona isyan eden konuşmalar, izole edilmiş gerçekler üzerine inşa etmeye başladığında, bilim adamlarına kavramlarının gerici doğası nedeniyle - alarm vermek için acele etmedikleri için - yeni bir suçlama sistemi gördü. Bu nedenle, maneviyat karşıtlarının her zaman ilerlemeye karşı çıkanların temsilcileri olarak hizmet ettikleri suçlamasına burada karşı çıkıyorum ve bu, saygıdeğer dostum ve yoldaş A. M. Butlerov'un Russkiy Vestnik'in sayfalarında yazdığı bir makalede yazılmıştır, Kasım, 1875. Görüşlerini savunan ruhçular, gaflet içinde olduklarının, ilim adamlarına zulmettiklerinin farkına varmazlar.

Ama beyler, bu bir iç mesele, öyle ya da böyle, biz kendimiz halledeceğiz.

Dikkatinizi ve katılımınızı başkalarına çevirin, gerçekten ezilenlere, mücadele edenlere ve acı çekenlere, nihayet Balkanlar'da zalimlere karşı ayaklananlara bağış yapın. Ve bir ruhları vardı, ama ne kudretli ve dinçti. Yerel taraftan, bunun er ya da geç kazanacağı açıktır. İşte onları destekleyin.

SPİRİTİZM ÜZERİNE GENEL İKİ OKUMA

24 ve 25 Nisan 1876

St.Petersburg'da "Salt Town" oditoryumunda okunan, muhtaç yazarlara, bilim adamlarına ve okullara yardım Derneği ve Rus Teknik Derneği lehine

D. MENDELEEV

Yaklaşık 20 yıl önce Amerika'da ve ardından Avrupa'da, bugün birçok bilim adamı tarafından desteklenen bu ruhani öğreti yayılmaya başladı. Hem sözlerde hem de düşüncelerde yeni olanı eski Hint büyüsü fenomeniyle ilişkilendirdiler, batıl inançlarla karıştırdılar ve tüm öğretiden kendi sözleriyle "fiziksel fenomen bilgisinden zihinsel bilgi bilgisine geçiş için bir köprü" yapmaya çalışıyorlar. ". Böyle bir köprünün kurucusu olmaktan kim gurur duymaz ki! Ancak burada topladığınız mektepler, bilim adamları ve yazarlar bu köprü için taviz vermemişler, ruhçuların öğretilerini kabul etmemişler, köprüye eski yığınlarmış gibi bakmışlar. bina uzundu ve başarısız bir şekilde tasarlandı, çürümüş bir ağaca ayak basmadı. Reddedilenler çevrelere sığındı, ancak son zamanlarda daha cesurca ortaya çıktı, yeni taraftarlar edinmek istedi, bunun için inanmayanları damgalamaya başladı, tanınmayanları yüksek sesle ileri sürdü - ve birçok zihni sarsmayı başardı. Yalnızca, bu gerçeklerin gerçek ve doğru olduğunu ve bunların sonuçlarının kendilerinin olduğunu kabul edin, dedi. Evet, herkes bu sonuçları hatırlıyor, onları dadılardan duydu - ve çoğu hatırladı ve baştan çıkarıldı. Eski hurafeler su yüzüne çıktı. Spiritüalizme olan ilginin tüm sırrı, eski hurafelerin yeni öğretiyle olan bu bağlantısındadır. Pek çok kişi tarafından sevilen insanların ruhu, bakıcısı ve çocukluğu burada geride durmasaydı, başka herhangi bir bilimsel heteroglossia hakkında bu kadar çok yazıp konuşurlar mıydı? Masalı bilimle uzlaştırdılar - bu büyüleyici ve ruhçular işlerini yaptılar - onları konuşturdular ve öğretilerini analiz ettiler. Hatalı olsa da hesapları basit: Bilimleri çok az tanıyan kitleler arasında destek bulmayı umuyorlar. Bu kitlelerin kendi sağduyularına sahip olduklarını - bilimlerin ve hareketin gerçek bir müttefiki olduğunu, ancak azınlığın peşinden gittiklerini, bilimin zulmetmediğini, yakmadığını, yasaklar koymadığını, ilerlemekten korkmuyorlar, ama kitlelerin ve tek tek bilim adamlarının hükmünün bilime karşı kayıtsız olduğu, bilimin artık rüzgarlı bir çocuk olmadığı, zamanın olgun bilgeliği olduğu, benzerlerinin olduğu gerçeğini gözden kaçırdılar. silahlara karşı kullanılabilecekleri, savaşlarda bilimsel alana çıkmak zorunda kalacakları... 3

Ancak genel resmi açıklığa kavuşturmak için yeterli - ayrıntılara dönelim, konunun konumunu daha net çiziyorlar. Maneviyatçılığın ilk fiziksel tezahürü, eller masaya konulduğunda duyulan vuruşlardan ve masanın kendi hareketlerinden oluşur. Çok geçmeden, ruhani vuruşların koşullu bir şekilde anlamlı konuşmaya birleştirilebileceğine deneyimle ikna olduk; O zaman fark edildi ki, vurarak konuşma (tipoloji), huzurunda vuruşun meydana geldiği masada oturan kişi veya ortam ne olursa olsun, konuşmaya ne verirse mantıklıdır. Bir medyumun dudaklarından duyulmuş olabilecekler dışında, seansların konuşmalarından başka hiçbir şey öğrenilmedi.

İşin fiziksel tarafı şüphesiz, yani ruhani seanslarda kapı çalma meydana gelir. Soru, neyin kapıyı çaldığı ve ne hakkında? İki ana soru değil, bir tane var. Her vuruş havanın bir titreşimidir, bu nedenle bir ses üretmek için havayı salınım durumuna getirecek bir araca ihtiyaç vardır. Bu nedenle soru şudur: Burada havanın titreşmesine ne sebep olur?

Bu, çok çeşitli şekillerde yanıtlandı ve işte altı ana yanıt varyasyonu.

Yanlarında ses yapılan kişiler üzerinde çalışan doktorlar, bu kişilerin belirli eklem ve bağlarının bağımsız sesler çıkarabildiğini bulmuşlardır. Benzer bir şey, konuşma ve vantrilokluk sırasında olur - vücudun iç organı sesleri. İşte o zaman, medyumun vücudunun bir kısmı ürperir. Medyumların vücut kısımlarını isteyerek veya istemeyerek seslendirmek - buna daha önce değinilmemiştir; ve gerek yok: istemsiz bir hareket olsun, kimse onu keşfetmekle ilgilenmiyordu. Ve yine de kapıyı çalan kişiden bildikleri dışında başka bir şey beklenemez ve bu nedenle bu kişinin seansta daha önce edindiği veya öğrendiği dışında başka bir şey ifade edememesinin nedeni açıktır. Bu kişi kasıtlı ve bilinçli olarak ruhçu darbeler yaptığında bu durum daha da artacaktır. Maneviyatçı seslerin doğası hakkındaki bu hipoteze organik diyelim .

İkinci hipotez, eller masaya konduğunda, salınım durumlarıyla ifade edilen kas gerilimlerinin meydana geldiğidir; tablo da bu duruma girer. Ortam, belirli bir irade çabasıyla, bilinçsizce veya kasıtlı olarak, bu kas hareketlerini gerekli ana karşılık gelen bir dürtü halinde biriktirir ve özetler. Burada yine şu durum ortaya çıkıyor ki, ruhani vuruşlardan oluşan konuşmalarda, sesleri çıkaran kişiden öğrenilebilecekler dışında başka hiçbir şey duyulmuyor. Burada öne sürülen hipotez mekanik olarak adlandırılabilir, çünkü bu hipoteze göre sesin kaynağı bir masanın veya genel olarak vücut bölümlerinin dokunduğu bir nesnenin salınımında yatmaktadır. Orta sesin dokunduğu masa, zemin ve diğer nesneler.

Ardından , A. Chevillard'ın "Etudes deneyseles sur Certains, phénoménes neirux et solution rationelle du probleme spirite" (2 ed., 1875) adlı eserinde özel bir başarı ile geliştirdiği manyetik hipotezi takip eder. Hipotez, beyin merkezlerinden vücudun organlarına irade ve yaşamsal aktivite tarafından gönderilen, galvanik benzeri sinirsel, ölçülemeyen bir sıvı veya sinir akımına izin verildiğidir. Sinirler böyle bir akımın iletkenleri olarak kabul edilir. Hatırlayın - Galvani bile bir kurbağayla yaptığı klasik deneylere dayanarak benzer bir şey iddia etmişti. Büyüteçler, Volta'nın zamanından beri bilimde Galvani'nin deneyimi hakkında farklı bir görüş güçlenmesine rağmen, bugüne kadar böyle bir doktrine bağlı kalıyorlar. Chevillard'ın hayvan-manyetik hipotezi, insan vücudunun tüm yüzeyinin bir miktar gergin sıvı yaydığını ve tıpkı elektrikli bir vücudun elektriği dağıtması gibi, bu ağırlıksız maddeyi kendisinden yayarak temas halindeki nesneleri özel bir gerilime - kuvvet dönüştürülür. Ayrıca, sinir sıvısının vücutlarındaki iç dağılımını kontrol etmeyi başarmış kişilerin iradesiyle sinir sıvısının birikebileceğine ve sıçramalar, damlalar, karanlık kıvılcımlar vb. şeklinde geçebileceğine inanıyorum. Bu sıvı bazı durumlarda birdenbire dışarı akabilir ve daha sonra tıpkı elektrik ışınlarında veya balıklarda olduğu gibi, elektrik voltajının elektrik şokuyla iletilebilmesi gibi, ruhani bir vuruşa neden olabilir. Bu hipotezin yapımları eskidir. Lavoisier'nin yazılarında, hayvan manyetizması üzerine araştırmalar üzerine bir rapor (1784) vardır. Mesmer'in öğretisi burada, şatafatlı bir konuşmayla başlayarak özetleniyor: “Her yerde, hissetmesi tarif etmekten daha kolay olan bir sıvı vardır: Newton, onu ruhani bir ortam olarak adlandırdı ; Descartes - evrensel motor ; filozoflar - dünya prensibi. Işık, ses, koku onun yardımıyla iletilir ... ”- ve bu alana girdi. Birçoğu bu kavramlarla mücadele etti, birçok kez Mesmer'in kurgusunun gerçeklere uygulanamayacağını, manyetizör deneylerinde hayal gücünün ilk ajan olduğunu kanıtladı. Ve yine de bu kavramlar ortaya çıkıyor. Chevillard, görüşü kendine has özellikler içermesine rağmen aynı yoldadır. Hipoteziyle, önceki ikisinde olduğu gibi, ruhani vuruşlarla oluşturulan konuşmalarda neden masada oturanların konuşmalarından başka bir anlam olmadığı çok açık.

Kanımca bu üç hipotez imkansız bir şey içermiyor ve onları doğrulayan deneyler şüphe götürmezse, her doğa bilgini onları kabul ederdi. Spiritistlerin kapıyı çalmasını doğal olarak açıklayan diğer birçok hipotezin merkezini oluştururlar. Ancak, vuruşları ve diğer medyum fenomenlerini açıklamak için atanan, birbirine taban tabana zıt iki hipotez daha vardır: Biri, kapı çalmaların ve diğer medyumsal hareketlerin nedeni olarak ruhları kabul eden ruhçuların hipotezi , diğeri ise aldatma hipotezidir.

Maneviyatçıların hipotezi, ölülerin ruhlarının maddeden yoksun bir biçimde kalmalarına rağmen var olmaya son vermedikleridir. Organik doğanın özel bir gelişimine sahip ünlü kişiler, mevcut olanların geri kalanı ile her yerde bulunan bu ruhlar arasında aracılar, "aracılar" olabilir. Bir seansta, bir medyumun mevcudiyetinden, ruhlar aktif hale gelir ve çeşitli fiziksel fenomenler üretir ve diğer şeylerin yanı sıra, kapıyı çalar, medyuma yakın bir veya başka bir nesneye vurur ve yöneltilen soruları koşullu bir şekilde yanıtlar. onlara. Bu hipotez, medyumun zihninin neden ruhların konuşmalarına yansıdığını, ruhun konuşmasının entelektüel bir medyum için gelişmemiş bir medyumdan neden farklı olduğunu doğrudan açıklamaz. Bu gözlemi ruhlar fikriyle uzlaştırmak için, bir medyumun ruhlar üzerindeki derin etkisi kabul edilir: aptal bir medyumun etkisi altında, akıllı bir ruh donuklaşır ve aptal bir ruh, bir entelektüelin etkisi altında donuklaşır. orta, çok daha gelişmiş hale gelir. Bir çocuğun veya başka bir gezegenin sakininin ruhu, yalnızca medyumlar için tanıdık veya akla yatkın olanı konuşabilir, tek kelimeyle, ruhçuların hipotezine göre, ruh medyumun kölesi olur. Manevi öğretinin yayılmasının ve tecrit edilmesinin ana nedeni, cüceler ve cadılar, şeytanlar ve hayaletler fikrine çok benzeyen bu fikirdi. Amerika'da ispritizmacı öğretinin, kadın sorunuyla bazı kombinasyonlarla harekete geçirildiği söylenir. 1950'lerde, bu zaman sorunu orada zaten önemli bir gelişme içindeydi. Medyumlar ağırlıklı olarak kadınlardı. Bu durumdan faydalandılar. Ana fikrin, modern durumun birçok açıdan külfetini değiştirmek ve maneviyatın yardımıyla daha iyisine ulaşmak için iyi bir arzu olduğu çevreler oluşturuldu. Şu şekilde savundular: Bir kadın bir erkekten daha az güçlüdür, çünkü kadınlar erkeklerden daha az kazanırlar, bu erkekler ayrıca kendilerine yardım etmek için birçok mekanik araç icat etmişlerdir, bunların kullanımı sadece güç değil, aynı zamanda beceri ve öğretim de gerektirir. Gerçek eşitlik, ancak bir kadın bir erkekle aynı miktarda işi teslim edebildiğinde gelir ve maneviyatta bunun için kolay bir yol bulunur. Ruhlar ses üretebiliyorsa, o zaman mekanik hareket, iş üretirler; o zaman durumu tersine çevirebilecekleri ortaya çıktı; peki neden makineleri çevirmiyorlar?

FA Mesmer

Karşılıksız motorlar elde etmek için maneviyatla ilgilenmeye başladılar.

Bu şekilde dişi organizmanın, konuyu inceledikten sonra ruhların güçlerine hakim olduğunda, pratik amaçlar için kullanılabilecek önemli miktarda karşılıksız işi zamanında teslim edeceği umuluyordu. Bu hikaye ne kadar doğru bilmiyorum ama Amerikan pratikliği ile nefes alıyor.4 Bununla birlikte, maneviyatta modern fikirler sisteminden, modern ilkelerden memnun olmayan pek çok kişinin, bazı sonuçları daha iyi gördüğüne şüphe yok. gelecek.5 Kaba materyalizmi oldukça garip bir şekilde ahlaki ilkelerle, şiirsel rüyalarla uzlaştırmaya çalışıyorlar. Polonsky, "Nedelya" da yer alan büyüleyici şiiri "Eski ve Yeni Ruhlar" da hesaplama hatasını mükemmel bir şekilde ortaya koydu.6

Spiritüalistlerin hipotezi, hayaletlerin, keklerin ve benzeri hayali entelektüel varlıkların varlığına henüz güvenmemiş olan herkes için uygun olduğunu kanıtladı; ancak cadılık için yakmanın dini inançlara zulmetmekle aynı şey olduğunun anlaşılmasından bu yana hakim olan modern kavramlar sisteminde kabul edilemez. Spiritüalizme karşı başkaldırıyorlar çünkü ruhlarla ilgili yukarıdaki hipotez, spiritüalist fenomenlerle yakından bağlantılı. Vuruşlar ve hareketler, materyalizasyon vb. vücuttan yayılan sinir akımı temel alınmaz - ve ruhçuların hipotezini gülerek reddeder.

I. G. Jung-Stilling

Ve ruhçular sıklıkla çağdaşlarının, kaba materyalistlerin, özellikle doğa bilimcilerinin hipotezlerini tanımadıklarını, çünkü bundan korktuklarını söylerler - bu her şeyi mahveder. Ancak natüralistler yabancı değildir, aksine, ilk bakışta kanıtlanmamış, fantastik, manevi, önyargılı olan hipotezleri kabul etmek oldukça karakteristiktir; böylece, örneğin, ölü olan her şeyde yaşamı, her katı cisimde, sıvının her en küçük parçacığındaki hareketi, bir gazın atomundaki son derece hızlı ileri hareketleri fark ettiler. Onlar için pansiyonda hareketsiz sayılanlar canlanıyor. Durmakta olan en küçük madde parçacığı fikri artık onlar için akıl almaz. Newton'un kendisinden bu yana, uzaklardaki çekim varsayımıyla bile yetinmiyorlar, bunu açıklamak için bir ara ortam arıyorlar. Çekme ve itme kavramlarını aydınlatabilecek en çeşitli varsayımları özgürce kabul eder ve tartışırlar. Kimyager, maddenin bir zerresinde, ayrı ayrı parçaları, bağımsız organları ve parçaların genel bağlantısını hisseder gibi görür; tek kelimeyle, onun için yaşayan, hareket eden ve etkileşim halinde olan bütün bir organizmadır. Kimyagerlerin bütün işleri bununla doludur ve bilirler ki, bir bitki hücresinin izole edilmesi gibi bu parçacığı izole edip görme noktasına gelemeyecekler. Ve bunların hepsi, sıradan fenomenlerden ruhların varlığının hayal edilmesinden daha az uzak olmayan dikkat dağıtıcı şeylerdir. Sonuç olarak, fantezinin kabalığından değil, geçmiş akıl yürütmeden değil - ki bu genellikle şöyle der: "Çıkarın ve koyun - o zaman buna inanacağım" - doğa bilimciler ruhlar hipotezini reddederler. Tanıdıkları, test ettikleri, kendi anlamlarında çalıştıkları bazı hipotezler, diğerleri keskin bir şekilde reddedilir. Işık fenomeninin nedeni olarak hafif sıvının dışarı aktığı hipotezi reddedildi ve bir başkasıyla değiştirildi, ağırlıksız, bilinmeyen, her yerde bir sıvının dalgalanmaları hipotezi, ancak Newton ilk adına konuştu ve sadece onun daha az ünlü çağdaş Jung'u konuştu. ikinci. Her ikisi de eşit derecede fantastik ve bu açıdan en azından ruhçuların hipotezine eşit derecede benziyor. Ve doğa bilimcilere karşı kaba materyalizmle ilgili suçlamalar ne sıklıkta duyuluyor!

Herkes bunu veya bu hipotezi kabul etmekte veya reddetmekte özgürdür, ancak her bilim adamı ve her seferinde - bir bilim gibi - söylemez. Bilim, bilim adamlarından ayrı olarak var olur, bağımsız yaşar, tıpkı bir ülkenin belirli bir siyasi yapısının içinde yaşayan insan kitlesi tarafından geliştirilmesi gibi, bilim adamlarının tüm kitlesi tarafından geliştirilen bilgilerin toplamıdır.

Bilim yetkilidir, ancak bireysel bilim adamları değildir. Bir bilim adamı, ancak bilimi takip ettiğinde otoriteye sahip olabilir ve olmalıdır, tıpkı iyi organize edilmiş bir devlette sadece yasalara uyan kişinin iktidar otoritesine sahip olması gibi.

Belirli bir fenomeni açıklamak için birçok hipotez kurmak her zaman mümkündür ve bunlardan birinin veya diğerinin bir bilim adamı tarafından tanınması kişisel bir zevk meselesidir; ama bilimde bunlar güçlenir, yani bilimsel hipotezler, yalnızca bilim adamları kitlesi tarafından kabul edilen bir dizi çalışmayla donatılmış olanlar haline gelir ve sonra fark edilmeden hayata, okula, edebiyata geçer; Ülkede tanınan itibar resmi bir kanun haline gelir. Bilim, bundan hoşlanan bilim adamları olmasına rağmen, ruhlar hipotezini reddediyor.

Medyum vuruşları duyulsun - gerçek olsunlar, şüphe götürmez bir gerçek oluştursunlar. Bu nedenle, manevi öğreti kıl payı ilerlemez. Bu seslerin ruhlar tarafından üretildiğini iddia eden ruhçular, evet onlar için ama başka hiç kimse için değil, o zaman ne organik, ne mekanik ne de manyetik hipotezlerin medyum seslerin nedenini açıklamaya uygun olmadığını, ne kendi kendine var olmadığını kanıtlamalıdır. içlerinde aldatma ne de aldatma ve o zaman maneviyatçı hipotezin tutarlı olması, gerçekleri tatmin etmesi - bilinen hiçbir şeyle çelişmemesi, bilgide ileriye doğru bir adım oluşturması. Gerçek bilimsel ilerleme yolunu izlemek istiyorlarsa, spiritüalistler bu şekilde ilerlemelidir. Ve hurafelerin yayıldığı yola girdiler: “İnanın yalan söylemiyorum. Düşünme ama kabul et - gerisi kendiliğinden gelecek; gerçek güzeldir Kendin hakkında çok fazla hayal kurma - henüz hiçbir şey bilmiyorsun." İnsanlar bu kodu daha önce duymuştur ve birden fazla kez duyacaktır. Bilime yabancıdır. Tanınmaya hevesli değil. Ona gidiyorlar, onu arıyorlar - kimseye ihtiyacı yok. Taraftarları, tüm niteliklerine sahip insanlardır ve o, işleri insan ahlaksızlıklarına yabancı olmasına rağmen, tanınma peşinde koşmaz. “Bana inanmıyorsanız bu sizi ilgilendirir, benim kendi alanım var, zamanı gelecek ve kendiniz öğreneceksiniz. Kapa çeneni - geçeceğim. Şehitlere veya havarilere ihtiyacım yok. Sadece düşün, bitkiler gibi yaşama." "Bilim böyle söylüyor. Ve bu birçok bilim adamı tarafından destekleniyor. Burada hala inzivanın izleri var. Bundan bir şey ve gerçek bilimin çok az popülerleşmesi. Zamanla her şeyin değişeceğinden eminim, ama bu yakında olmayacak, ondan önce çok şey değişecek - er ya da geç, birçok batıl inanç o zamana kadar gitmiş olmalı.

Dolayısıyla modern bilim, ruhlar hipotezini, ondan korktuğu için, canlılığından dolayı değil, ama ruhçular, ortaya atmış olsalar da, hiçbir şekilde kanıtlamadıkları, onu hazır bir şeye bağlamadıkları için reddetmiştir. ahenkli gelişimi öyle ki, doğa güçlerinin birliği kavramı bilimlerin sloganı haline geldi.

Maneviyatçıların hipotezine doğrudan zıt olan aldatma hipotezi, buna göre manevi fenomenlerin nedeninin seanslarda medyumlar tarafından üretilen aldatmadır. Spiritüalistlerin kendileri bu hipotezin yayılmasına yardımcı olurlar, çünkü ortamı mistik bir ortamla çevrelerler: karanlık, yarı karanlık, gözlemcileri uzaklaştırırlar, özellikle maneviyata güvenmeyenler, istedikleri zaman manevi fenomenleri kaprisli, nadir, yakalanması zor olarak görürler. , manevi, tabiri caizse. Bilim adamı kaprisli fenomenleri, nadirlikleri - benzersizleri sever. Onların sırlarına nüfuz etmeye çalışır ve şimdilik onu özenle saklar, ifşa etmeyi başarana kadar kıskançlıkla başkalarından kapatır.8

Aldatma hipotezine göre, darbeler, medyumun elbisesinin altına gizlenmiş bir mermiyle veya başka bir şekilde kasıtlı olarak yapılan bir hareketle, örneğin dokunulan nesnelere el sürtülmesiyle veya masanın üzerinde bir sandalye veya masanın hareket ettirilmesiyle açıklanıyordu. Bu, diğerlerine çok kaba, çok sıradan ve dolayısıyla bilim dışı görünüyor. Bununla birlikte, bilimin tuhaf olmadığı unutulmamalıdır - hiçbir şeyi küçümsemez. Fotoğrafik portrelerin ölülerin ruhlarından çıkarılması, bir plaka üzerinde çift görüntü çeken bir fotoğrafçı tarafından yapılan sahtecilikle açıklandı. Bu hipoteze göre bir zilin çalması, ellerin ve tüm insan figürlerinin ortaya çıkışı, hileleri ve benzeri büyülü temsilleri ayırt eden aynı el becerisi meselesidir. Bu hipotezin varlığı, maneviyatçı medyumların aldatmacaya yakalandığı birçok iyi bilinen gerçeğe dayanmaktadır. Muhtemelen medyumların aldatmacasının mahkemede açığa çıktığı birçok davadan haberdarsınızdır.

Aldatma hipotezi ruhçuları çileden çıkarır; “Evet, görüyoruz, aldatma olmadığına tanıklık ediyoruz, medyumları kendimiz izliyoruz, aldatma olasılığını da gözden kaçırmıyoruz; ancak seanslarda aldatma mümkün olsa da, tanımladığımız medyum fenomenlerinde yoktur. Genellikle belirtmenizi isterler - ama bu ve bu nasıl yapılır? Kanıt gerektirirler. Kendilerinin kanıtlamak zorunda olduklarını unutarak suçlayıcı olurlar. Herhangi bir bilimsel alanda faaliyet gösteren ruhçular genellikle şunu eklerler: “Sonuçta, kendin inanmadığın halde, şunu bunu keşfettiğime inanıyorsun; neden bu sefer söylediklerime inanmıyorsun?" Bu, bir gerçeğin tanınmasını ve ona verilen açıklamayı karıştırır. Gerçek kesinlikle doğru olabilir, yani kapı çalınabilir, masa sallanıp yükselebilir ve bu, ruhlara inanan bir ruhçudur, aynen söyler; ancak bundan, sonucunun da doğru olduğu, aldatma olmadığı, manevi fenomenlerin bilimsel haberler oluşturduğu sonucu hiç çıkmaz. Aldatanların gördüklerini anlatan bilim adamları değil, kapı çalan ortam, fotoğrafçı ortam veya Eddy veya Williams kardeşler olduğu iddia ediliyor. Sadece aldatmacayı görmüyorlar. Sonuca güvenmeyi gerektirirler, ancak duyuların kanıtlarına güvensizlik açığa çıkar. Bilim adamları arasında aldatma hakkında hiç konuşmama geleneği vardır ve bu geleneğe kesinlikle uyulur. Ne de olsa bilim özgür bir alandır, çünkü kimse onun için baskı yapmıyor, öyleyse neden özgür bir aracıda aldatılsın ya da aldatıldığından şüphelenilsin? Ama burada da bir aldatmaca var. Bununla birlikte, bilim adamlarının kendileri çoğu zaman aldatmanın kurbanı oldular ve kimse onları bunun için suçlamadı ve yapmamalı. Bilim adamları arasında bilinen hiçbir ortam yoktur. Bilim adamlarının ayrıcalığını medyumlara aktarmak gerçekten mümkün mü?

Aldatma hipotezi çoğu zaman yalnızca basit olduğu ve maneviyatın durumuna mükemmel bir şekilde uyduğu, abartı gerektirmediği, tek kelimeyle doğal olduğu için kabul edilir.

Maneviyatçılar aldatma hipotezine iki itirazda bulunurlar. Bu kişisel bir deneyim ve seanslar için para almayan medyumların varlığıdır. Kişisel deneyim hakkında çok şey yazıldı. Kesinlikle güvenilir tanıklıklar var, ama sonra masaların hareket ettiğine ve kapıların çalındığına dair pek çok tanıklık var ve bu, ruhçuluktan bahsetmiyor, çünkü herkes aynısını yapabilir; diğeri, daha sonra tartışılacak olan altıncı hipoteze uygundur. Özgür ruhlu medyumlara gelince, yalnızca her birinizin tanıdığı, iyileştirmeyi seven, bazen doktorlarla soğukkanlılıkla tartışan kişileri hatırlayın; gerçek yalan sevenler var, sonuçta, bir şeye inanırlarsa, tüm doğalarıyla ona tamamen inananlar var, öyleyse neden medyum olmayasın? Ve asıl mesele şu: Bu dünya ile ahiret arasında aracı olmak gurur verici değil mi? Ayrıca Dixon'ı okuyun - tüm bunları nasıl anlatacağını biliyor. "Manevi Eşler" adlı eserinde ruhaniyet ve benzeri hurafeler konusu resimlerle yazılmıştır. İhtiyaç duydukları yer burasıdır, sanki aldatma hipotezini reddediyormuş gibi, içlerinde kanıtların doğruluğu daha görünürdür.

Aldatma hipotezine karşı ruhçular tarafından sıklıkla verilen iki genel kanıtı dengelemek istercesine, onu desteklemek için iki genel düşünce ileri sürülebilir. İlk olarak, medyumsal gücü deneyimleyenler için, seyirciler için medyumsal deneyimlerin zararsızlığı dikkat çekicidir. Doğanın bilinmeyen güçlerinin incelenmesi ve hatta bilgisiz insanlar tarafından yürütülen çalışmalar, çoğu zaman rahatsızlığa, talihsizliğe vb. hastalar, kaç tane ünlü kimyager - yaklaşık bir göz, kaç tane acı çekti ve daha güçlü. Gök gürültüsü kıvılcımlarından, deneyler sırasındaki patlamalardan birçok bilim kurbanı öldü. Sihirbaz gösterilerinde bu olmaz. Bu, medyum seansları hakkında da duyulmaz. Ve buradaki meselenin ruhlarla ilgili olduğunu söylüyorlar. Birdenbire yaşayan insanlar kadar hassas oldukları ortaya çıktı; mahkemeyi, halkı, polisi dahil etmekten korkuyor gibi görünüyorlar. Aslında, medyum seanslarında işler terbiyeli, dikkatli bir şekilde yapılır. Bir mendil çıkarılır, çekerler, yüzüğü alıp geri verirler, mesele yaratılıyor derler - verirler ama kaybolmaz, yırtılmaz; vuruşlar duyulur ama çok yüksek değildir ve bayanlar bir seanstayken yaşadıkları yıl sayısını tahmin etmezler. Evet ve seanslarda her şey beklendiği gibi yapılır, nadiren sürprizler olur. Doğanın bilinmeyen güçleri öyle değildir, bir hanımefendiye karşı hassas değildirler, beklenmedik davranırlar.

Sihirbazlarla medyumların kimliğini doğrulayan bir diğer genel husus, medyumların uzmanlığıdır . Burada ve orada, bir şeyi mükemmel bir şekilde bilen belirli bir kişiye ihtiyacınız var. Bazı medyumlarda iş bir perdenin önünde yapılır ve arkasından bir çan uçar, bazılarında çalışmaz ve doğruluğu ikna etmek için karanlık ve bağlama gerekir, yine de diğerleri masaları kusmakta ustalaşmıştır. algılanamaz bir şekilde, yine de diğerleri algılanamaz bir şekilde tükürük sıçratmayı bilir. Tıpkı bazı sihirbazların kartlar ve güvercinler, diğerlerinin madeni paralar ve şapkalar vb. İle deneyler göstermesi gibi. Bununla birlikte, spiritüalist medyumların, ruhların hipoteziyle izleyicilerini gerçek, dürüst sihirbazlardan uzaklaştırabilen ve bu nedenle medyumlarla her yerde açık savaş yürütebilen rakipleri olduklarını fark ettiler, medyumların yaptığı her şeyi kendileri gösteriyorlar. Diğerleri için, örneğin, masalar mükemmel bir şekilde atılır, bilinmeyen bir şekilde etrafta uçarlar. Ancak görünüşe göre sihirbazlar henüz her şeye ulaşmamışlar ve bu onları kızdırıyor.9

Bir bayanın, sadece adını unuttum - İngiltere'de duydum - önce numaralar göstermesi ve sonra medyum olması çok karakteristik. Spiritüalistler buna sadece inanmakla kalmaz, hatta bu bağlamda her şeyi medyumluk güçleriyle yapan birçok hokkabaz olduğunu söylerler, sadece medyumluğa karşı genel önyargıyı bildikleri için bunu gizlerler.

Organik, mekanik ve manyetik hipotezler için kesin bir bilimsel kanıt yoktur, ancak yine de bir olasılık vardır; aldatma hipotezi için - burada bazıları doğru olabilecek yasal kanıtlar var. Maneviyatçıların hipotezi için hiçbir kanıt yoktur ve altıncı hipotez olan kendini kandırma , halüsinasyon, inancın coşkusu, önyargılı fikirler ve benzeri kavramlar için çok az kanıt vardır. Ona göre, başka hiçbir manevi fenomen yoktur, ancak bunlar yalnızca onları bekleyenlere görünür. Bu nedenle Suvorin, Hume ile bir seansı anlatırken şöyle yazıyor: “Bayanlar genellikle olayları abartmayı sever; ellerin yüzeyinde hissedilen soğukluğu saf hayal gücüne, duyuların bir yanılsamasına bağlıyorum ve bence bu tür seanslarda çok önemli bir rol oynuyor. Bunu komşularımda görmek en kolayıydı, bunlardan biri ... sürekli yüzünü tuttu ve üzerinde birinin parmaklarının dokunuşunu hissettiğini söyledi. Bu hipotez özneldir ve modern bilim yöntemleriyle uygun doğrudan kanıtlarla donatılamaz, çünkü özünde bir soyut temsil eder ve biz hala bunları nesnel olarak nasıl kanıtlayacağımızı bilmiyoruz.10

Suvorin'in komşusuna kimsenin ona dokunmadığını söyle. Aksini haklı olarak iddia ederdi. Ona dokunan ruhu görebiliyordu - diğerleri onu görmedi ve onu hiçbir şekilde ruh olmadığına ikna edemezsiniz. Belki de, doğanız o kadar kaba olduğu için ruhani göremediği için sizin için hala üzülecektir.

Kendini kandırma hipotezine, hem ruhçuluğu kabul edenler hem de reddedenler eşit haklarla güvenebilirler. Son zamanlarda, N. P. Wagner, iddiaya göre medyum fenomenlerin var olmadığına dair önyargılı fikrime bağlı olarak, medyum seansında gördüğüm bir şeyin benim halüsinasyonum olduğunu iddia etti. Böyle bir alanda kalarak, dış dünyanın var olmadığına, sadece zihnimize göründüğüne göre bu tür fikirlere düşmek kolaydır. Bununla birlikte, belirli bir fenomen aynı anda birçok gözlemci tarafından gözlemlendiğinde ve özellikle bilinen bir fenomeni dönüştürerek iz bırakan başka bir fenomen veren araçlarla gözlemlendiğinde, kendini kandırma hipotezinin neredeyse hiçbir önemi olmadığını not ediyorum. .

Doğa bilimciler gözlemlerini ve deneylerini her zaman kendini kandırma olasılığını azaltan koşullarla donatmaya çalışırlar. Artık kendini kandırma hipotezine geri dönmeyeceğim. Bunun için makamlar var ama sunu pratiği için sakıncalıdır. Bununla birlikte, bu hipotezin bir modifikasyonu geçerli olabilir. Önyargı, coşku ve bu elbette gözleri değil zihni karartabilir. Bu açıkça gösterilebilir. Bunun birçok örneğini aramızdaki maneviyatçılığın gelişiminde görmekteyiz.11

Dolayısıyla, spiritüalist fenomenler ve onları açıklayan altı tür hipotez vardır. Spiritüalistler, hipotezlerini spiritüalist olguların varlığıyla yakından ilişkilendirmiş olsalar da, spiritüalist fenomenleri görenlerin onları açıklamak için ruhlar hipotezinden daha iyi bir şey bulamayacağını savunsalar da, genel olarak spiritüalizmi analiz ederken, gerçekleri hipotezlerden açıkça ayırt etmek gerekir. . Maneviyatçı bir hipotez tamamen yanlış olabilir, ancak maneviyatçı gerçekler, örneğin sinir akımlarından veya organik veya mekanik bir hipotezden kaynaklanan, aldatma veya kendini aldatmadan bağımsız olabilir. İsyan edebilir, hipoteze karşı savaşabilir ama gerçeklere katlanabilirsiniz; ama ruhen ruhçu olmak ve ruhaniyetle ilgili gerçekleri kabul etmemek de mümkündür; şeytanlara inanan ve ruhani gerçekleri reddeden insanlar var ve daha uzun süre olacak.

Spiritüalizm sorunuyla ilgili benzer bir konum, Bay Dostoyevski tarafından Günlüğü No. 1'de mükemmel bir şekilde sunulmuştur. Spiritüalizm ele alındığında, kimden bakılırsa bakılsın, gerçekler ile bunların açıklanması arasındaki bağlantıdan kaçınılamaz. Tüm bu gerçeklerin aldatma veya kendini kandırma olduğunu varsayalım, gerçekleri gerçek olarak reddetmek gerekir. Maddi biçimler alabilen, kapıyı çalma ve diğer madde hareketlerini (masa, zil, vb.) üretebilen ruhların kendi kendini kandırma ve aldatmanın dışlanması gerektiğini varsayalım. Dahası, bazı fenomenlerin gerçek, diğerlerinin görünür, diğerlerinin aldatıcı, dördüncüsünün fiziksel, organik olanların da olduğunu düşünebiliriz . Bu nedenle, maneviyat göz önüne alındığında, hipotezler alanına girmek gerekir: bazılarını reddetmek, bazılarını kabul etmek; aksi halde dikkate alınmaz.

Geçen Mayıs ayında Physical Society'de spiritüalist fenomenlerle ilgilenecek bir Komisyonun kurulmasını teklif ederken, bu son düşüncelerle dolup taşıyordum. Komisyonun kurulduğu sırada arzusu, araştırma yoluyla maneviyattan gizem mührünü kaldırmak, bulunursa, mevcut durumda bilim adamları tarafından daha fazla araştırmaya değer olan, sahte olmayan medyum fenomenler arasında ayrım yapmaktı. bilimin. Komisyonun kurulduğuna dair ilk ayrıntılı, tüm gerekçelerle, gazetelerde, Physical Society'de yaptığım açıklamanın tamamını basan Alexander Nikolaevich Aksakov tarafından verildi. Komisyonu oluşturan bu cemiyetin on iki üyesi, ne olgusal ne de varsayımsal açıdan ruhçu değildiler, yani gerçekleri görmediler veya çok az gördüler, çoğu onlara şüpheli göründü; Spiritüalist hipoteze kimse inanmadı. Komisyonun amacına ulaşmak için seçtiği yol, aramızdaki üç tanınmış maneviyat temsilcisini, Bay Aksakov, Butlerov ve Wagner'i komisyona bu manevi fenomenleri göstermek için davet etmekten ibaretti (buna önceden izin verilmişti), kesin olduğunu düşündükleri.12 Medyumlara yönelmeyi tavsiye ettiler. A. N. Aksakov, bu tür kişileri teslim edeceğine söz verdi. Aracıların komisyon huzurunda üretecekleri olgularda sahtelik olmayacağı, sahtecilik ihtimalinin gölgesi bile olmayacağı düşünülmüş olsa gerek; Spiritüalistlerin aldatma ve kendini kandırma hipotezini kabul etmek için her türlü fırsatı ortadan kaldırmaya özen göstereceklerini; Spiritüalist fenomenlerin araştırılmasını kolaylaştırmaya özen göstereceklerini, değerlendirme için gerekli olan her yönden aydınlatacaklarını. İzlemek için değil, medyum fenomenleri düşünmek için toplandık ve bu amaç komisyon başlığında kısaca ifade edildi. Bir inceleme ile basit bir inceleme arasındaki fark elbette herkes için açıktır.

Aralık 1875'teki son halka açık konuşmamda, Bay Aksakov'un New Castle'dan getirdiği Petty medyumlarla dört seansın sonuçlarını sunma onuruna eriştim. Onların huzurunda, sözde medyum fenomeni gerçekleşti. Pek çok insan boşuna, medyum denilen fenomenin hiç var olmadığını düşünüyor; Beklenenin aksine tekrar tekrar yapıldığı, yapılmadığı doğrudur; ancak meydana geldikleri durumlar vardı: bir perdenin arkasından bir zil uçtu, sanki kağıt üzerindeymiş gibi bir hışırtı duyuldu ve medyum doğrudan bunun medyumların yanında bulunan bazı Chico'nun ruhların işi olduğunu söyledi. William ve Joseph; hücrede bir hareket vardı, içinde bir zil çalıyordu; kağıt üzerinde beliren, medyumun önündeki masanın üzerine yerleştirilen damlalar, bu damlaların kendisi tarafından üretilmediğini, bunun medyumist bir fenomen olduğunu - bunun somutlaşma anlamına geldiğini iddia etti. Maneviyatçılarımızın ifadesine göre bu fenomenler, sadece bizde değil, onlarda da ev seanslarında tekrarlandı ve incelenmeye değer medyumların bir örneğini oluşturuyor.

Ancak Petty kardeşler, komisyon tarafından görülen tüm şeyler arasında, tek bir olguyu değerlendirirken, yukarıdaki dört ilk hipotezden herhangi birinin açıklanmasını gerektirmedi.

Yeni, ilginç bir şey, diyelim ki, hatta orta düzeyde ışık gösterilmeye söz verilen, ancak yanan bir mum gösteren ve "Evet, biz bunu yeni, incelemeye değer, özel ilgi olarak gördüğümüz şey bu" diyen insanların durumunu bir düşünün. Petty'nin sözde manevi gerçeklerinin her birinin hileli bir iş olmadığı ortaya çıktı, çünkü komisyon tarafından ilk kez alınan en basit önlemler, medyum olarak kabul edilen gerçeklerin her birinin doğasını ortaya çıkardı. Son halka açık okumada söylediklerimi tekrar etmeyeceğim ve Petty kardeşlerin beşinci hipotezi haklı çıkardıklarını ve komisyon tarafından aldatıcı olarak tanındıklarını açıkça söyleyeceğim.

D. I. Mendeleev'in "Ruhçuluğun Yargılanması İçin Malzemeler" adlı el yazmasından bir kopyası. 1876

“... Hurafeye karşı savaşmaya karar verdim ... Burada çok şey yaptım ... Benimki 15 Aralık 1875 [g.] ve 24 ve 25 Nisan 1876'daki halka açık konferanslarda, özellikle sonuncusunda çok iyi ifade edildi. . Profesör otoritesine karşı, profesörler harekete geçmeliydi. Sonuç: Spiritüalizmi terk ettiler. Pişman değilim, çok çalıştım.”

Kundakçı elinde meşaleyle görülmedi, ancak kundakçı olduğu kabul edildi. Modernitenin yargısı böyledir, yargı vicdan meselesidir.

Ancak bu, medyumların geri kalanına gölge düşürmek için değildi; geri kalanı aldatmadan tamamen özgür olabilirdi. Petty kardeşlerin medyumları aldatıcı olarak tanınmalıydı, ancak bundan tüm medyumların böyle olduğu sonucu çıkmadı; her sınıfta olduğu gibi her meslekte de dürüstler ve düzenbazlar vardır. Beşinci hipotezin ötesinde kabul edilmesi gereken tek bir şey vardı, o da ruhçularımızın bariz aldatmacayı görmedikleriydi. Açıklama görevini kolaylaştırmaya çalışmadılar, ancak ya tam karanlıkta ya da yarı karanlıkta seanslar talep ettiler; Petty kardeşler tarafından üretilen manevi fenomenlerin gerçek varlığının kanıtı olarak, bu karaktere hiç sahip olmayan bilimsel gerçekleri olduğu gibi doğrudan öne sürerler; yani, örneğin, Petty kardeşlerden birinin önünde beliren damlaların, bu ikincinin tükürüğünden oluşmadığını kanıtlamak için, mikroskop altında bu damlaların tükürük cisimcikleri gibi tükürük cisimcikleri içermediğini öne sürdüler. her zaman tükürük salgılarının bir parçasıydı. Dahası, herhangi bir kişisel yargılamadan kaçınmaya çalıştığım, tutanakları okuduğum Aralık ayındaki halka açık okumamdan kısa bir süre sonra, komisyonun tamamını medyumluğa karşı önyargılı önyargılı olmakla suçladılar ve bu temelde yardım etmeyi reddettiler. Olay, açıklamaya yol açabilecek bilimsel bir çalışmadan, bir kanaatler mücadelesine dönüşmüştür. Bu bizim suçumuz değil. Kınama çalışmalarını gazete ve dergilerle başlatmadık. Sessiz olmak mıydı? Bunu istediler ve doğrudan “Sen bir şey görmedin, o yüzden sessiz ol” dediler. Burada tartışmayacağım - mesele karmaşık ve çok az içeriği var. Komisyonun bundan sonraki işlerinin özüne döneyim. Ancak, netlik adına bir konudan sapacağım.

Otto von Guericke. 17. yüzyıl gravürü.

Birinin yeni bir makinenin icadıyla geleceğini ve bunun sadece parasal değil, fiziksel anlamda da herhangi bir maliyet gerektirmediğini iddia etmeye başladığını hayal edelim. Başkaları araştırmayı üstlenir ve bu maliyetleri fark etmez, icat edenin tarafını tutar ve iddia edilenin oranını yükseltirdi. Fakat bu gibiler ne kadar çok olursa olsun, mucit ve müritlerinin tasdik ettikleri şeyler, kendi iddialarından başka bir şeyle ispat etmedikçe, bilimde var olanı çürütmedikçe, genel olanın sebeplerini açıklamadıkça, bilime girmeyeceklerdir . hata. Bunun nedeni, bilimde, çok sayıda olguya dayalı olarak, çalışmanın başka bir tür hareketin, fiziksel anlamda başka bir çalışmanın harcanmasından başka türlü oluşturulamayacağı fikrinin sağlam bir şekilde yerleşmiş olmasıdır. Ama belki de bilimin iddia ettiği şey doğru değildir? Ne de olsa bilimde ilerleme var; Ancak bilimin yanlış olan görüşlerin doğruluğunu kabul ettiği dönemler vardır. Kuvvetlerin korunumu sorununun konumu bu olsun ya da olmasın, bu muhtemelen mucidin takipçileri ile bilimde yerleşik olağan fikre bağlı olanlar arasındaki anlaşmazlığı çözecektir; ilki bir kampta, ikincisi başka bir kampta olacaktı. Bilimsel ilerlemenin olağan yolu budur. Eskiden hasımlar tasımsal olarak tartışırlardı, sadece birbirlerini önyargıyla, önyargılı bir fikirle, gidişatının mantıksızlığıyla suçlayacaklarını yaparlar, yazarlar ve her şeyi yazarlardı. O zamanlar, fenomenlerin analizinde böyle bir yöntem hakim olduğunda, o zaman kesinlikle yanlış öğretiler ve batıl inançlar yaşadı, bilimsel bilgi ilerlemedi. Şimdi, 200 yıldır farklı davranıyorlar; Bilimlerde, aslında bilimsel bir tartışmanın konusunu incelemeye çalışırlar: tarihte - belgelere göre, filolojide - yaşayan ve ölü dillere göre, bilim deneylerinde - deneyime göre. Bu durumda, asıl iş, elbette, yeni bir şeyi onaylayanların çoğuna düşüyor. Tecrübeyle doğrulananı, reddedenlere ispatlamak için var güçleriyle çabalarlar. Meydan okurlar, sınanmaktan mutlu olurlar çünkü ikna güçleri onları buna sevk eder. Yeni fikirlerin vaizleri güvensizliğe şükranla yaklaşırlar, çünkü gerçeğe ikna olurlarsa, yeni bir keşfe inanmayan insanlar karşısında deneyimle onayladıkları şeyin geçerliliğini gösterdiklerinde daha da fazla şan alacaklardır. Ve şimdi mucitlerimiz, görmeye hazır ama şüphe etmeye hazır insanların karşısında tamamen silahlanmış görünüyor. Mucit çağrıldı. Tamamladılar. Onlara "Göster" denildi. Kabul ettiler, göstermeye ve kendileri görmeye başladılar, yanlış çıkıyor, hiçbir şey gösterilmiyor ve izlemeyi taahhüt edenler yeni bir şey görmüyorlar. Şimdi, mucidin ve tüm takipçilerinin onu alıp her şeyi bırakıp: İstemiyorum, kendi başına kal. Yeni bir bilimsel köprü sistemi mucitlerimizle yaptığımız bir komisyonda ortaya çıkan buydu. Otto Guericke, birisi havanın dışarı pompalandığı iki Magdeburg yarımküresinin hava hareketiyle değil de sahtecilikle, en azından örneğin yapıştırmayla bir arada tutulduğunu iddia etmeye başladığında deneyden vazgeçer miydi? . Buna olağanüstü sevinmişti: Yarımkürelere etki eden hava basıncı olasılığına karşı bu önyargı onun için son derece yararlıydı; şüpheleri olan insanlarla memnuniyetle tanıştı, çünkü hatalarını ve yarım küreleri yapıştırmadığı, bunun yapıştırıcı veya başka bir sabitleme yöntemi olmadığı, ancak hava basıncının kuvvet olduğu gerçeğinin adaletini kanıtlaması onun için kolaydı. Magdeburg yarımkürelerini o kadar güçlü bir şekilde bir arada tutan o ki, birlikte katlanmış, alışılmadık derecede büyük, kasıtlı olarak kendisi tarafından hazırlanmış ve havanın dışarı pompalandığı iki yarımküreyi kırmak için yirmi at gerekti. Guericke deneyini meydanda yaptı - herkesi izlemeye çağırdı.

Maneviyatçılarımızın konumunu böyle anladık; sadece ruhani gerçeklerin gerçekliğini değil, aynı zamanda maneviyatçı hipotezin doğruluğunu da inanmayanlara kanıtlama fırsatı buldular. Spiritüalistlerin bizim için çarpıcı, inkar edilemez, şüpheyi apaçık bir şekilde ortadan kaldıran bir şey hazırladığını düşündük. Aslında komisyondaki ruhçuların ilk adımları bunlardı. Araştırma işine isteyerek girdiler. Aldatıcı oldukları ortaya çıkan medyumlar olan Petty'yi çoktan ortadan kaldırmışlardı, sonra bir sonraki güçlü aracı teslim ettiler, bir düzine söz verdiler, gözlemler için çok, çok zaman talep ettiler. Kendinize hakim olun: Alexander Nikolayevich Aksakov'un 2 Ocak 1876'da komisyona yeni bir ortamın geldiğini bildirdiğini beyan ettiği şey budur.

“Londra çevrelerinde medyum yetenekleriyle tanınan özel bir kişiyle müzakereler yapılıyordu. Bu kişi, Crookes'un makalelerinde anlattığı ve s. "Ruhçuluk ve Bilim" broşürünün 128'i: "Bu hanımefendi mesleği gereği bir medyum değil, ancak, araştırma uğruna , hizmetlerini herhangi bir bilim adamına sunmayı kabul ediyor, (Crokes yazıyor) onunla tanıştırdım. " Bayan Klayer böyle bir incelemeyi haklı çıkardı, diye devam ediyor Aksakov, buraya gelip komisyona hizmet sunmaya rıza gösterdiğini ifade ederek.

Sonuç olarak, Crookes ona burada bir gezi tavsiye etti. Ayrıca, Bay Aksakov şöyle yazıyor:

"Bayan Klyer'in uzmanlığı ışıkta bir masada oturmak. Bu durumda olağan fenomenler şunlardır: masanın ve diğer nesnelerin dokunmalı ve dokunmadan hareketleri, nesnelerin yerçekimindeki değişiklikler, masaya, zemine ve odanın diğer kısımlarına çarpmalar ve bunlar aracılığıyla tüm diyalojik fenomenler dizisi. Bayan Klyer'in medyumluğu, kişisel deneyimlerime dayanarak yargılayabildiğim kadarıyla (diye yazıyor Aksakov), bir manometrik masayı test etmek için tamamen uygundu. Crookes'un, sağlam ortamcı fenomenlerin nesnelliğini araçsal olarak araştırmak için onunla gerçekleştirdiği deney, belki de türünün ilk başarılı örneğidir; Komisyonun bunu tekrarlamak için gerçek bir fırsatı kaçırmayacağını düşünmek için nedenlerim var.

Ve bu nedenle, şimdi medyum fenomenlerine tanıklık etmek için bir komisyonun huzuruna medyum olarak çıkan Bayan Madame Clyer, kiralık, profesyonel bir medyum değil, İngiltere'den bize ulaşmak için gelen bir hakikat aşığıdır. BT. Daha iyi bir şey beklenemezdi. Hanımlara izin vermeyi düşünmedik ama bu sefer kabul ettik. Burada bir sahtecilik olacağı düşünülemezdi bile; seansların ayarının Petty kardeşlerinkine benzer olacağını düşünmek imkansızdı. Bay Aksakov'un yazdığı gibi, Bayan Klayer ile araştırma çalışmasının çok kolay ve doğru bir şekilde gitmesi, araçların duygusuz işaretçiler olarak kullanılabilmesi beklenebilirdi. Komisyon enstrümanları aldı. Bu konuda yapılacak ilk şey, medyumun mevcudiyetinde gerçekleşen masa hareketlerinin doğasını araştırmaktı. Bu amaçla komisyonda çeşitli masalar kurulmuştu ve çeşitli masalar da planlandı. Örneğin, bir manometrik masa ve eğik ayaklı bir masa veya piramidal bir masa bunlardır.

Manometrik masa, 4 düz ayak üzerinde sıradan, küçük bir kart masasına benziyor; sabitlenmiş, bacaklara tutturulmuş, sadece kenarlarında iki dar şerit şeklinde sahip olduğu masa üstü; bu şeritlerin arasına, hazır bulunanların ellerinin üzerine konması gereken hareketli bir masa üstü yerleştirilir. Masa tablasının kumaşla kaplı bu hareketli kısmı ile masa arasında doğrudan bir iletişim yoktur, ancak masa tablası, altına takılan eğik çubuklar vasıtasıyla sıvı ile dolu kauçuk borulara baskı yapar, böylece üzerine uygulanan herhangi bir basınç masa üstünün hareketli kısmı masadan önce iletilir, sıvı tüplerde bulunur. Tezgah üzerinde üretilen basıncı alan bu kauçuk tüplerden ince kauçuk tüpler cam tüplere veya basınç ölçerlere gider. Başka bir odaya veya hatta masadan uzağa yerleştirilen bu basınç göstergeleri, masa üstüne uygulanan basıncın ölçüsünü ve yönünü gösterir. Manometrelerin cam tüpleri, kauçuk tüplerle aynı sıvıyı içerir. Tezgah üzerine basınç uygulandığında, kauçuk borular sıkıştırılır ve cam göstergelerdeki sıvı yükselir ve masa tablasının hareketli kısmına ne kadar fazla basınç uygulanırsa, sıvının hareketi o kadar büyük olur. Lastik borular, hem doğrudan hem de yanal basınç altında sıkıştırılacak şekilde düzenlenir ve ayrıca, ikinci durumda, basıncın hangi tarafa yönlendirildiğine bağlı olarak farklı borular sıkıştırılır. Masayı ayağından veya masanın sabit kısmından kenardan hareket ettirmeye başlarsak, sıvı hiç hareket etmeyecektir, ancak masanın hareketli kısmına uygulanan herhangi bir basınç, zayıf bile olsa, basınç göstergelerine şu şekilde yansır: sıvının önemli bir hareketi. Bu manometrik tablonun yardımıyla orada bulunanların ellerinin basıncını incelemek mümkün oldu. Böylece, göstergelerdeki sıvının konumu ve hareketi, uygulanan basıncın ve yanal basıncın yönünün bir ölçüsünü verir. Cihazın hassasiyeti, masada oturan bir kişinin her nefesinin sıvının gözle görülür bir dalgalanmasına karşılık gelmesinden bellidir.

Bu manometrik tabloyla, ruhçuluğun hem lehinde hem de aleyhinde gösteriler beklenebilirdi. Medyumluk lehine, elbette, orada bulunanların masa üstünün hareketli kısmı dışında herhangi bir şeye dokunma olasılığının ortadan kaldırıldığı, zeminde kayan tüm bu masa durumları ortadan kaldırıldı. Bu koşul altında masa yanlamasına hareket ederse ve basınç göstergeleri hiçbir gösterge vermezse veya masanın hareketini oluşturan ellerin basıncına karşılık gelenin tersini verirse, masanın hareketini üreten kas kuvvetinden başka bir nedenin varlığını kabul etmek gerekli olacaktır. Yalnızca böyle bir deney, medyum seansındaki masa hareket ettiğinde ve basınç göstergeleri bir miktar gösterge verdiğinde ve ardından basınç göstergelerinin aynı göstergesi yapay basınçla (ağırlıklar, yaylar) yapıldığında, özel bir medyum kuvveti varsayımına karşı olacaktır. , eller) masanın üzerinde ve masa da bir ortamın varlığında olduğu gibi hareket ederdi. Yani manometrik tablo, maneviyat için sonsuz sayıda şans ve ona karşı yalnızca bir şans verdi.

Maneviyatçılar 8 yüzden az ya da çok bir medyum olduğunu söyleseler de, bir manometrik masa ile yaptığım ön deneylerde 15 yüz denedim ve hiçbirinde manevi kavramlara karşılık gelen herhangi bir hareket olmadı. Manometrik masası olan bir komisyonun önünde, uygun önlemlerle, kas basıncıyla açıklanamayan bir hareket gerçekleşirse çok öğretici olur. Manometrik masayı oluştururken, en sık uygulanan, en kolay yeniden üretilebilen ve maneviyatçı fikirlere ek olarak, bazen de olsa doğrudan açıklanan bu tür manevi deneyler olduğundan, öncelikle masa hareketinin çalışılması gerektiği fikri de vardı. keyfi değil, kas hareketi ve baskı, eller masanın üzerinde. Bu nedenle, manometrik masa, medyum seanslarında yaygın olan masanın yerde kaymasının, bilinçli veya bilinçsiz, kas hareketi dışında herhangi bir şeyle aynı olduğunu açıklamak için bir neden olup olmadığını göstermek için kuruldu. Biraz yürüyerek insan bir şeye ulaşmayı umabilir. Belki de cihazın tasarımında bir şeyleri daha fazla değiştirmek gerekecekti, ancak ilk kez lehte veya aleyhte sonuçları beklemek mümkün oldu.

Ve böylece bir keresinde basit masa kaydıktan, sallandıktan ve zıpladıktan hemen sonra manometrik masada Madame Clayer ile komisyona oturdular. Bu, medyatik bir gücün yükünü gösteriyordu. Masamızda hiçbir hareket yoktu. Ve sonra - kaç kez manometrik masaya oturmak istenseler de - herkes reddedildi: "Hayır, sıradan bir masaya oturacağız" dediler.

Sonunda, ruhani tanıklar masayı kendilerine aldılar, "Evde deneyelim, sonra otururuz" diyorlar. Aldılar ve orada herhangi bir görüşmeyi reddettiler, diyorlar ki: "Hile olduğundan şüpheleniyorsun, ama medyumumuz şüphe götürmez." Biraz. Şimdi yazıyorlar - manometrik masaları sallanıyor, bunun hakkında yazdırıyorlar. Evet, salınımları, yükselmeleri ve benzeri medyum fenomenleri incelemek için atanmadığını unutuyorlar. Bu amaçla başka bir masa, yani çekik, farklı ayaklı bir masa düzenlenmiştir. Profesör Petrov tarafından düzenlendi. Masa üstü kenarsızdır ve doğrudan masa üstüne girer, masa üstü ile arasında geniş bir açı oluşacak şekilde eğilir, bu da masanın üstünün kutunun altına benzer olduğu anlamına gelir. 4 ayak da alt çerçeve ile aynı yöne gider veya masa üstüne çemberlenir, böylece piramidal, örümcek şeklinde bir masa elde edilir. Ayaklara öyle bir eğim verilmiştir ki, ellerin masaya uyguladığı kuvvet ne kadar büyük olursa olsun masanın kalkmasına veya eğilmesine neden olmaz. Sıradan bir masa ile bu kolayca yapılır. Bir kenarın olmaması ve masa tablasının eğimli şekli, ayrıca bu masanın kasıtlı veya kasıtsız olarak kenarından tutulmasını imkansız kılmakta ve bacakların masanın önünde oturan kişilerden uzak konumu, masanın önünde oturmasına izin vermemektedir. oturan kişinin bacağını fark edilmeden masa ayağının altına koymak. Bununla birlikte, çekik ayaklı böyle bir masa o kadar hafifti ki, masa ayağı tutularak elle kolayca sallanabiliyordu; masanın tüm ağırlığı, ruhçuların tanımlarına göre, medyumların mevcudiyetinde ruhani güçler tarafından harekete geçirilen, yani 11 kg'dan az olan masaların çoğundan fazla değildi. Bu nedenle, ortamın kol ve bacak kaslarından farklı bir şekilde hareket eden bazı orta kuvvetler olsaydı, o zaman eğimli bacakları olan bu masa sallanıp yükselebilirdi. Medyum seanslarındaki masa hareketi, ellerin baskısının ve kas hareketlerinin sonucuysa, medyum ellerini yüzeyinde tutarak masayı kaldırmayacaktır. Ancak, bu masanın zeminde kaymasını hiçbir şey engellemedi. Bu yönüyle sıradan bir tabloya eşittir. Ellerinizi böyle bir masaya koyarak, zeminde hareket ettirmek kolaydır.

Akşam saat üçte, Bayan Klyer bu piramidal masaya birden çok kez oturdu, hatta arkasında durdu. Yerde hareket etti, ancak medyum sallamalar ve kaldırmalar yapmadı. Ve bu masanın yerde süründüğünü protokollere yazmak gerekiyordu. Ve kaydedildi. Orada hiçbir açıklama yapılmıyor ve tabii ki bunlar olmasa bile bu masanın zeminindeki hareketlerin orta düzeyde bir güç göstermediği sizin için açık. "Ama neden kaydettin?" - sen sor. Evet, şahitler bunu manevi bir tecellî olarak görmüşler ve tutanakları istemişlerdir. Bayan Clyer'in masayı hareket ettirmediğine, masanın medyum bir kuvvetin etkisiyle kaydığına hiç şüpheleri yoktu. Bunu yazmak faydalı oldu.

Gerçek şu ki, kaymayı incelemek için atanan masa kaymaz ve yükselmesini engelleyen masa yükselmez. Aldatma hipotezi anlamında böyle olması gerekir. Bir fincan çay veya bir şamdan için tahsis edilmiş ve medyum seansları için hazırlanmamış bir masayı aldıklarında, kayar, sallanır ve havalanır - her şeyi yapar. Masalarımızın tasarımının, kalitesinin onlara medyumsal güç uygulanmasını ortadan kaldırdığını düşünebilirsiniz - yani, medyumsal bir akım iletmiyorlardı - falan. Hayır, bu varsayım geçerli değil. Manometrik masa kaymadı ama sallandı diye yazıyorlar13, piramidal masa sallanmadı medyumun ellerinin altından kaydı. Bu nedenle, orta kuvvet uygulanabilir.

Sıradan masaya gelince, sadece kaymakla kalmadı - bunu herkes yapar - iyi niyetle veya diğerlerinden - aynı zamanda sallandı ve havalandı. Salıncaklar, ruhçuluk lehine kas gücünün uygulanmasına karşı hiçbir şey söylemez. Seanslarımızda kullandığımız masalara benzer masalar kolaylıkla kendinden uzağa, kendine doğru ve yana doğru sallanabilir. "Öyleyse neden böyle aldılar?" - sor, belki sen. Evet, kusura bakmayın, bunu hem medyuma hem de şahitlerine hep söyledik; dedi ki: "Hazırlanmış masalara ve diğer cihazlara oturun." "Hayır" diyorlar, "basit bir masaya oturmak gerekiyor, aletler için erken." Bekledik. Aksakov bu amaçla kendi masasını getirmiş. Masa olarak 4 ayaklı masa. İndirebilirsin. Sallandı ve tüm bunların protokollere doğru bir şekilde kaydedilmesini talep etti. Ve tüm ayaklar üzerinde yükselmek için - masalar kaldırıldı. Bu nasıl? Evet, deneyin, bacağınızı gerin ve masanın bir ayağını parmağının üzerine koyun ve ellerinizi masanın üstüne koyun. Ayrıca masa yükseltmeleriniz de olacak. "Ama masanın ayağının altındaki ayağı görebiliyorsun, değil mi?" - düşünmek. Hayır, etrafta oturuyorlarsa ve hatta bir etek bile bacağına yakınsa görünmeyecekler ama sizi daha yakına gelmeye zorlayacaklar ve yandan bakmamanızı isteyecekler. “Neden bakmadın, neden görmedin?” Hayır, gördüler: gerçekten kendi gözleriyle. N. A. Gezehus, Bayan Clyer'in bacağını Bay Aksakov'un masasının ayağının altında gördü. Bayan Clyer ile yapılan tüm deneyler bu kadar.

Dahası diyeceksiniz ki, bu konuda otantik olarak kanıtlamak gerekliydi. Kendiniz düşünün ve bir fırsat olduğunu göreceksiniz, ancak zorluklar da vardı. Birincisi - bilime ilgi duyan bir bayan ama bizim için İngiltere'den geldi; ikincisi, müfettiş rolünü üstlendiğimizi bile yazıyorlar, saldırgan olmasa da bir şekilde garip, sonra üçüncüsü uygun bir dava bulmak gerekiyordu. Ve sonra bize önyargılı olduğumuzu ve bayanı bizden aldıklarından şüphelendiğimizi, bu tür maneviyat çalışmalarını istemediklerini söylediler.

Bu meselenin sonuydu. Köprünün mucitleri iddia ettiklerini kanıtlamayı reddettiler. Bildiğin gibi düşün. Şimdi, her ne olursa olsun, spiritüalistlerin söyleyemediği şey, bilimin onların gerçeklerinden korktuğu, bu yüzden kimsenin onları incelemek istemediğidir. Bu kısım - sır perdesi - sonsuza dek unutulmaya yüz tutmuştur.14

Bayan Clyer'in de hazır bulunduğu dört Komisyon toplantısından sonra, Ruhani Şahitler komisyona yardımlarını önce askıya aldılar, sonra tamamen durdurdular ve medyumu kaldırdılar. Burada tanıklarla ret gerekçeleri hakkında bir tartışmaya girmeyeceğim ve tanıkların reddinden kısa bir süre sonra çalışmalarını sonlandıran komisyonun ulaştığı sonuçları ortaya koymayacağım. İlkini yapmıyorum çünkü dikkatinizi tanıkların reddetmelerinin dayandığı tüm bu önemsiz şeyler ve tasım yapılarıyla sıkmak istemiyorum. İkincisini yapmıyorum, çünkü Golos gazetesinde muhtemelen medyum fenomenlerini incelemek için kurulan komisyonun son açıklamasını okumuşsunuzdur; 25 Mart'ta 85 numarada çıktı. Cümlemizin son sözlerini hatırlarsınız: "Ruhsal olgular, bilinçsiz hareketlerden veya bilinçli aldatmadan kaynaklanır ve ruhsal öğreti hurafedir ." Vakanın tüm en küçük ayrıntılarını, yani protokolleri ve uygulamalarını, halihazırda basılmakta olan ve yakında çıkacak olan kitaptan öğreneceksiniz. Reddetme nedenlerini gazetelerde daha önce yayınlamış olan Ruhani Şahit Bey'in ifadelerine ilişkin notlar ve diğer bazı yazılar da yer alacaktır. Özellikle kitaptan elde edilecek gelir, üst atmosferin meteorolojik olaylarını incelemekle görevlendirilen bir balonun inşasına gidecekken, kitabın ilgisini neden rahatsız edeyim?

Bunun yerine, edebiyatımızın spiritüalist harekete nasıl tepki verdiğine dikkatinizi çekmek istiyorum.

Öyle ya da böyle maneviyata yanıt vermeyen tek bir literatür bile yok gibi görünüyor. Bir bütün olarak ele alındığında, bütün edebiyat ruhçuluğa karşıydı; evet, anlaşılabilir, çünkü esasen edebiyat ve bilim arasında hiçbir fark yoktur; Sanat ve ilim ve edebiyat ve mahkeme ve mektep, bunun için vasıta ve yöntemleri farklı olmakla beraber, aynı hakka hizmet ederler. Ancak genel eğilimin bu tekdüzeliğiyle, edebiyatta da karakteristik özellikler ortaya çıktı - burada doğrudan ruhçuluktan yana olan o birkaç, neredeyse izole edilmiş edebi ifadeden bahsetmek istemiyorum; Sadece bu gölge hakkında, birçok yazarın maneviyat hakkındaki yargılarında kolayca fark edilebilen değişiklik, son zamanlarda meydana gelen değişiklik hakkında söylemek istiyorum.

Hume, Petersburg'da göründüğünde, ona bir alay konusu oldu; seanslar hakkında şaka yaptılar, bunun sadece eğlence olduğunu ve başka bir şey olmadığını düşündüler. O zamanlar aramızdaki bazı bilim adamlarının ruhçuluğa sempati duyduğunu henüz bilmiyorlardı. Profesörlerin - Butlerov ve ardından Wagner'in ne tür bir maneviyat olduğunu öğrendiklerinde, fikirlerin gölgesi değişti. Bay Butlerov'un adı, yalnızca Rus bilim adamlarının küçük bir çevresinde değil, aynı zamanda dünyanın her yerindeki bilim adamları arasında da hak edilmiş bir üne sahiptir, çünkü çalışmaları, belirginlikleri ve açık, tamamen kesin ve ileri yönleri nedeniyle geniş bir ün kazanmıştır. . O zamanlar literatürde geçiş niteliğinde, bir şüphe gölgesi, sorular taşıyan incelemeler görünmeye başladı. Bu bağlamda, 1872 için St. Petersburg Vedomosti'de Bay Suvorin'in veya "Yabancı" nın yetenekli yazısından bahsetmek yeterlidir; Denemeler ve Resimler'in 2. cildinde de yer aldı. Suvorin, maneviyatçılar tarafından tanınan fenomenlerin birçoğunun kendini kandırmaktan kaynaklandığını görüyor, maneviyatçılarla dalga geçiyor, maneviyatta "barış ve sükunetin garantisi" gördüğünü söylüyor, ancak bilimsel bir incelemeden önce maneviyat hakkında kesin bir şey ifade etmiyor. görüşüne göre sessiz kalır, davete uyar ve sadece gerçekleri ifade eder ve bunlar hakkında kesin bir fikir beyan etmez. Spiritüalistlerin arzu edeceği şey budur; gerçeklerin belirtilmesini istiyorlar ve bundan ne çıkacak, sonra hemşire yönlendirecek, o zaman herkes hazır: sadece gerçekleri inkar etmeyin, gerisi gelecek. Bu, Suvorin'in feuilletonunda görüldü ve defalarca kınandı. Bu yüzden kısa süre önce Novoye Vremya'nın yayınını aldı ve sanki sitemin adaletine yanıt olarak, 1 Mart sayısında, manevi gerçeklerin daha fazla açıklama yapılmadan ifade edildiği "Manevi istismarlar" makalesi çıktı. belki de şu başyazı eki: "Yayılmasını her şeyden önce toplumda daha canlı ve ciddi çıkarların olmamasıyla açıkladığımız, maneviyatla ilgili tam fikir özgürlüğünü saklı tutuyoruz." Bu 1 Mart için geçerlidir. Şimdi aynı Novoye Vremya'da Bay Wagner'in makalesinden alıntılanan 13 Nisan sayısını okuyun; diyor ki: "Medyum fenomenlerini değil, bu fenomenlerin sunulduğu kişileri ve özellikle de "dünya sorunları" gibi görünenleri araştırmanın gerekli olduğu inancıyla kalıyoruz (evet, "kalmak" yazıyor). ”.”

1 Mart - 13 Nisan arasında, medyum fenomenlerini incelemek için bir komisyon tarafından bir açıklama yapıldı.

Bay Dostoyevski, Ocak sayısında yetenekli "Bir Yazarın Günlüğü"nde birkaç sayfayı maneviyata ayırdı ve tıpkı Bay Suvorin'in ilk feuilletonunda maneviyatın üzerinden geçmesi gibi, meseleyi yalnızca daha derine götürüyor, ancak yine de dokunma belirsizliği Yani, örneğin, s. 29 şöyle yazıyor: "Zeki ve tüm yabancı saygıya layık, bir kişi ayağa kalkar, kaşlarını çatar ve uzun süre başarır:" Bu nedir? Sonunda elini sallıyor ve çoktan ayrılmaya hazır, ancak seyirciler arasında kahkahalar daha yüksek ve mesele genişliyor, böylece usta istemeden gururunun dışında kalıyor.

V. G. PEROV Yazar Fyodor Mihayloviç Dostoyevski'nin portresi. 1872

Bay Dostoyevski, ruhçuluk üzerinde şeytani bir iz bırakır; ama şüphenin gölgesi onda kalır. Şubat ayındaydı. Nisan ayında çıkan ve aynı zamanda ruhçuluktan bahseden Günlüğünün Mart sayısını şimdi okuyun. Burada hiçbir şüphe gölgesi görmüyorsunuz; ilk satırlarda şöyle yazılmıştır: "Bence ortaya çıkan maneviyatımız, gelecekte son derece tehlikeli ve iğrenç bir izolasyonla tehdit ediyor."

Ve burada, komisyonun çalışmasının yazarın maneviyat hakkındaki görüşü üzerinde bir etkisi olduğu açıktır, ancak Bay Dostoyevski, diğerleri gibi komisyonun çalışmasına gerçekten sempati duymuyor, eksikliklerini görüyor ve ifşa etmeye çalışıyor. onlara. Bunun için, daha az “izolasyonu” olsaydı kendisine teşekkür edilebilirdi.

Aynısı Bay Boborykin'de de kendini gösteriyor. 21 Aralık 1875 tarihli Pazar feuilletonunu okuyun. Bay Wagner ve Butlerov'a her yerden ve bilim dünyasından saldırılar hakkında yazıyor, onlarla ilgili olarak kendini gösteren kişilikleri, Bay Boborykin'in bilim arasında hiçbir düşmanlık görmediğini belirtiyor. ve manevi öğretim; medyumluk akımına karşı çıkanların hızla halkın moralini bozmaya çalıştıkları, bunun bilimsel bir yöntem olmadığı. Bu arada, Wagner ve Butlerov'un makaleleri göründüğünde unutmuş olmalı. Tek kelimeyle, Bay Boborykin, maneviyata karşı tarafsızlığını ve maneviyatın muhaliflerine karşı yakıcı tavrını açıkça gösteriyor. Muhtemelen son zamanlarda Bay Boborykin'in aynı gazetede Bayan Clayer ile seanslardan, genel olarak ruhaniyetten, edebiyatından vb. bahseden "Ne Geri Ne İleri" başlıklı üç makalesini okudunuz. spiritüalist fenomenlerin kuşkululuğuna ve spiritüalizmin bilim dışı pratiğine kadar. Edebî düşüncedeki devrim burada da kendini gösterir. Ancak Boborykin'in üçüncü makalesinin (30 Mart 1876, St. Petersburg Vedomosti) sonuç sözlerinde özellikle açıktır. Aynı zamanda komisyon kararına da atıfta bulunuyor. Boborykin, "Ruhçuluk batıl inançtır" sözlerinden alıntı yaparak, "Bunu onsuz da biliyorduk!"

Journal de St.-Petersbourg sayesinde komisyonun haberi yurtdışına da ulaştı (30 Mart). Komisyonun çalışmalarının olası meyvelerine zaten çok olumlu bakıyorlardı.

Bu nedenle, örneğin, Paris gazetesi Le Temps'in (18 Nisan 1876, NS) tarihçisi, maneviyatın yaşayabilirliğinden bile şüphe ediyor, vurulan darbeden kurtulamayacağını düşünüyor. Bu çok fazla söylendi. Düşünmeden önce hurafenin işi nedir? Kim onun yanında olursa olsun, açıkta veya gizlide, hiçbir şey onu ikna etmez. Raporumuzu derlerken sadece sendeleyenleri düşündük ama kaldırmasını bilmiyoruz.

Ve görünüşe göre, maneviyatçılar, edebiyatın sorularının kaderi üzerindeki etkisini anladılar, yazarların maneviyat hakkında kişisel bir fikir oluşturmasını sağladılar. 29 Şubat tarihli The Citizen'da Bay Leskov, kendisinin, Bay Boborykin ve Bay Dostoyevski'nin Bayan Clayer ile bir oturum için Bay Aksakov'a davet edildiğini anlatıyor. Daha önce başka birçok yazar da çağrıldı. Leskov, bu seansı, gerçekleri tam olarak ruhçuların istediği şekilde belirterek anlatıyor.

Komisyon, medyumlarla yaptığı çalışmaların sonuçlarını açıkladıktan sonra - sadece bir kez yaptı - henüz hiçbir yerde buna benzer bir şey bulunamadı. Tabii ki, 25 Mart'tan bu yana sadece bir ay geçti ve medyum Madame Clyer çoktan ayrıldı, bu nedenle yeni gerçekleri belirtmeye gerek yok, ancak yine de şüphe büyük ve eksiksiz bir şekilde ifade edilebilir. Doğru, diye yazdı Bay Wagner, ama bir şeyler yolunda gitmiyor. Komisyonun sonuçları hakkında hiç şüphe yok. Komisyonu kınasınlar ama inanıyorlar. Kapalı kapılar ardında, sempatilere ek olarak, gerçek bedelini ödedi; ve sanki söylediklerini kendileri bulmuş gibi nasıl nüfuz ettiğini fark etmediler.

Böylece sakince ama emin adımlarla gerçek ortaya çıkar. Ve güvenin doğması gerekiyordu. Komisyonun 12 üyesinin medyumluk gerçeklerini saklamakta veya bunlar hakkında asılsız bir fikir oluşturmakta kesinlikle hiçbir çıkarları olmadığını herkes anlayacaktır. İşte burada komisyon kurmanın faydası devreye giriyor. Spiritüalizme olan ilgi, Rus edebiyatının isimlerini bildiği ve haklı olarak saygı duyduğu iki profesörün, iki bilim insanının katılımından kaynaklanmaktadır. Komisyon, isimlerin cazibesi yerine ikna, kanıt, medyum fenomenleri dikkate alarak hareket etmek için kuruldu.

Komisyonda gerçek medyum fenomenler meydana gelmiş olsaydı, elbette teşhir edileceklerdi,15 ama aynı zamanda ruhlar ve şu ya da bu şekilde meydana gelen doğa fenomenleri hakkındaki kanıtlanmamış hipotezler arasında keskin bir çizgi çekmeye çalışacaklardı. ortamların varlığında. Komisyonda medyum fenomenlerinden hiçbiri meydana gelmeseydi ve bu, bilimsel anlamda ruhçuluğun ölümü olurdu, çünkü komisyonda bizzat ruhçular tarafından davet edilen medyumlar vardı. Ancak gerçekler oldu, tespit edildi, ancak medyumların varlığında meydana gelen ve yeni bilinmeyen güçlerin kabul edilmesini gerektiren tek bir gerçek olmadığı onun için aşikar hale geldi. Spiritüalistler, reddetmeleriyle vardığımız sonuçların geçerliliğini açıkça pekiştirdiler. Oraya nasıl dönerlerse dönsünler meseleyi herkes görecek.

Birisi iyi bilinen bir bitkide - en azından kinin olduğunu iddia etmeye başlasaydı, belki de çoğu kişi bununla ilgilenirdi, çünkü öneminden yoksun olmazdı. Adı geçen bitkiden kinin çıkarmaya çalışsalardı, onu alamayacaklardı. Yazar, bu bitkide kinin varlığının gerçekliğini göstermeye davet edilecektir. Ve göstermeyi kabul edeceğini, ancak tüm çabalarına rağmen yabancıların yanında bir bitkiden kinin elde edemediğini hayal edin. Herkesin yazarın yanıldığını söyleme hakkı olacaktı ve sonunda bunu kendisi de kabul etmek zorunda kalacaktı. Basitçe - yazarın ilk çalışmalarında kullandığı kapta kinin olabilir, bunu fark etmedi, buldu ve çok sevindi, haber verdi. O zaman doğruyu söyledi, şimdi de doğruyu söylemeli. Ama sayın baylar, eğer kinin hakkında yanılmış olsaydı, her yerde yanıldığını düşünmezdiniz; belli bir çalışmada, belli bir soru ortaya atılırken hata yapılabilir ve bu, diğer çalışmaları, sorunun diğer formülasyonlarını kesinlikle ilgilendirmez.

Aynı şekilde, bilgili ruhçularımızın medyumluğa karşı tutumunda da, kuşkusuz bir muhakeme hatası görülmektedir, ancak bu, bilim adamı olarak onların geri kalan faaliyetlerini zerre kadar ilgilendirmiyor. Crookes, beli keşfederek, radyometreyi icat ederek yetenek gösterdi - bu, üzerine ısı ışınları düştüğünde dönen cihazın aynısıdır - şimdi onu optik mağazalarının vitrinlerinde her yerde görüyorsunuz. Ancak Crookes, ruhçuluk lehine pek iyi deneyler yapmadı; dönmenin doğrudan ışınların hareketinden kaynaklandığını varsayarak, radyometresini yetersiz bir şekilde açıkladı. Bu ona gösterildi. Ne de olsa Newton hatalar yaptı.

Medyum fenomenlerini incelemek için bir komisyon kurulduğunda, bilim adamlarının tanıklığı sayesinde, ruhçular tarafından söylenen birçok saçmalık arasında tuhaf, özel, bilimsel araştırmaya değer bir şey olduğu, en azından buna benzer bir şey olduğu düşünülebilir. Chevillard'ın kabul ettiği o hayvan-manyetik sıvı, medyum darbeleri meydana geldiğinde medyumun parmaklarından akıyor. Şimdi öyle bir şey olduğunu düşünmüyorum. Bununla birlikte, sadece fizikçiler için değil, aynı zamanda medyumların içine düştüğü o gergin "trans" durumunu araştırmaya başlamış olan psikiyatrlar için de maneviyat araştırmalarına bilimsel bir ilgi olduğunu inkar etmiyorum. Ve eğer meşgul olurlarsa, sahte trans ile acı verici transı ayırt etmenin bir yolunu bulacaklarını düşünüyorum. Ayrıca, medyumlar olmadan, masaların hareket ettiği, masa ayağının vurduğu ve harfleri ve önerilen sorulara cevapları çıkardığı ev çevrelerinde gerçekleşen sözde maneviyat seanslarında büyük rol oynayan istemsiz hareketlerle ilgileneceklerdir. . Diğerleri, belki de, spiritüalizmi tartışırken, spiritüalistlerde kendini gösteren o mani benzeri tavırda bile bilimsel bir ilgi bulacaktır.

Elbette, bilinçsiz izlenimlerin etkisi altında gerçekleştirilen ve bazen zararlı eylemlere yol açan birçok insan eyleminin deliliği hakkında zaten bütün bir doktrin olduğunu biliyorsunuz. Psikiyatride monomani hakkında elde edilen bilgilerin rehberliğinde genellikle delilik vaaz edilir. Bunun gibi bir şeyin alametlerine ilim adamlarında çokça rastlanır. Ruhçularda da görülürler. Bir örnek vereceğim. Bay Aksakov tarafından sağlanan küçük bir kare masada Bayan Klyer ile 25 ve 27 Kasım'da yapılan oturumlarda, medyumun elleri masanın üzerinde düz durduğunda ve diğer kişiler medyumun elleri masanın üzerinde durduğunda bu masa medyumdan birkaç kez ters yöne doğru eğildi. masada oturma, hareket tabloları yapılmadı. A. N. Aksakov, komisyona sunduğu özel ifadelerinde, komisyonun fark ettiği bu tür hareketleri tutanaklara kaydetmediği gerçeğine özellikle önem veriyor, çünkü bu tür hareketlerin olağan koşullar altında " imkansız " olduğunu düşünüyor, yani inanıyor. ellerinizi masanın ortasına daha yakın tutarak masayı kendinizden uzaklaştırmanın imkansız olduğunu. Ancak gerçekte yapılması son derece kolay olan şey; basitçe, masaya oturup ellerini masaya koyarak, herhangi biri alışılmadık bir şekilde böyle bir masayı kendinden uzaklaştırabilir; Bunu birçok kez ve son zamanlarda Bay Aksakov'un masasıyla yaptım.

Muhtemelen bunu kendisi denemedi bile ve sadece bu nedenle, böyle bir gerçek ona herhangi bir şekilde komisyonun partizan eyleminin aracılığı lehine konuşuyor gibi görünüyor. Ve tüm faturayı yazdı ve kaldırdı. Aksakov, masanın sallanmasına özel bir ilgi göstermedi; basitçe söylenir: sallandı - manevi bir tezahür olarak kabul edilebilecekleri düşünülebilir mi? Öyleyse neden onun için en azından bir hapşırık düşünülmemeli? Masanın sallanmasında ruhçuların gücünün varlığını görebilseydik, o zaman hepimiz medyumuz, çünkü ellerimizi masanın üzerinde tutarak Bay Aksakov'un masasını her yöne sallayabiliriz. Bunu aşağıdaki şartlarla alenen kanıtlamaya hazırım: koleksiyon Herseklilerin lehinedir ve Bayan Klyer'in komisyonda eğildiği gibi masayı devirmezsem, o zaman ne için ne de herhangi bir şey yayınlamamayı taahhüt edeceğim. komisyon raporlarını yayınladıktan sonra medyumluğa karşı. Reddedersem, A. N. Aksakov'dan o zaman en az iki veya üç yıl, maneviyat lehinde veya aleyhinde hiçbir şey yayınlamamasını talep ediyorum16.

ruh çağırma tableti

Bilimin ruhçulukla daha ilerideki ilişkisini daha fazla aydınlatmak için, her şeyden önce, ruhçuluk hakkındaki görüş farklılıklarının, nasıl bilimsel polemikler için bir bahane olarak hizmet etmemesi gerektiğini ve hatta olamayacağını, tıpkı onunla polemiğe girmeye gerek olmadığı gibi, her şeyden önce not edeceğim. Dr. Schepfer, Berlin'de verdiği ve Rusça çevirisiyle şu başlığı taşıyan konferansında: "Bilimin nihai sonuçları: Dünya hareketsizdir." Schepfer, elbette bilimin başarısı adına hareket ediyor. Ona itiraz etmeyen ama itiraz edebilecek olanlar da aynı nedenle susuyor. Schepfer, Foucault'nun deneylerinin mevcut açıklamasını, bir sarkacın havada sallanmasını ve dünyanın kutuplarda sıkışmasını tatmin edici bulmuyor. İkincisini açıklamak için ekvatorda daha sıcak ve kutuplarda daha soğuk olduğunu söylüyor; ayrıca şöyle yazıyor: “... güneş ışığı son derece parlak olduğu için, o zaman güneşin boyutu da alışılmadık derecede uzun bir mesafeden boyut olarak değişmemiş görünmelidir ve güneş gerçekte göründüğünden biraz daha büyük olabilir. bize uzaktan."

Bilim adamları, Schepfer'inki gibi yaratımları ilgiyle okumaya alışkındır. Böyle bir aktivite hoş bir eğlencedir ve hatta özellikle öğretmenler için faydalıdır. Ve kimse Dr. Schepfer'i suçlamayı veya utandırmayı düşünmeyecek. Aşırı anlayışına göre kendi ağzından konuşuyor ve geri kalanını - gericiler ve korkaklar - halkın önünde hemen damgalamıyor. Bilimin yöntemleri ile hurafe arasında hiçbir farkın olmadığı o zamanlar çoktan geride kaldı. Hurafe dayanmazdı: “Sus” derlerdi, “mantık yok” falan. Meslektaşım ve arkadaşım P. L. Chebyshev, araştırmanın bilimsel önemini mükemmel bir şekilde tanımlıyor ve bunların temel bilim derslerine, ders kitaplarına ve el kitaplarına girecek olanların büyük önem taşıdığını söylüyor. Schepfer'in dünyanın hareketine karşı argümanları, en azından şimdi değil, yakında ders kitaplarından kalkacak; Spiritüalistlerin kavramları da oraya ulaşamayacak.17 Ancak bunun nedeni, bilimler ilmihalinin nihayet kurulmuş olması ve daha fazla değişikliğe tabi olmaması değil - herkes istediği ders kitabını yazmakta özgürdür - ama bir el kitabı derlerken , en önemli kanıtların sunumunu atlamak imkansızdır; ana önermeleri kısaca ve net bir şekilde ortaya koymak gerekiyor, sadece mahkum etmek değil, boştan boşa dökmek, sağlam bir şeye güvenmek gerekiyor. Ve olgunlaşmamış olan her şey, bu tür bir açıklamaya tabi olmamasıyla karakterize edilir. Ruhçuluk böyledir.

Taraftarlarının çoğu, maneviyatla ilgili olarak bildiklerinin tamamını açıklayan herhangi bir teori şöyle dursun, manevi fenomenleri açıklamak için herhangi bir hipoteze sahip olmadıklarını sık sık beyan ederler. Bununla birlikte, bunu onaylarken, spiritüalist denilen olguları yöneten yeni bir güç olduğunu ve bu olguların bugüne kadar bilinen güçlerle açıklanamayacağını ileri sürerler. Böyle bir varsayım bilimde ancak ruhçular her bir ruhsal fenomeni şimdiye kadar bilinen güçler ve araçlarla açıklamanın imkansızlığını kesin bir şekilde kanıtladıklarında kabul edilebilir ; bu yapılıncaya kadar, ruhçulukta bilimsel araştırma için temel bir içerik yoktur, bilim haklı olarak ruhçuluğa hiç ilgi göstermemeye başlayacaktır.

Aslında, hipotezlerin yanı sıra, maneviyatın tüm literatürü, Gaborio veya Collins cinsinde, bilimle hiç ilgili olmayan, ancak küçük bir oranda görülen herhangi bir hikayeden hiçbir şekilde farklı olmayan bir tanımdan oluşur. tıbbi-fizyolojik nitelikteki fenomenler. Bunu bir kez daha göstermek için, şimdiye kadar bilinen spiritüalist fenomenlerin kısa bir özetini yapacağım. Şimdi bana nasıl göründüklerini anlatayım.

Medyum fenomenler arasında ilk sırayı , medyumların elleri dokunduğunda masa hareketi ve buna benzer çeşitli diğer nesnelerin hareketleri alır.Toplamdan bir nesnede ortaya çıkan mekanik gerilimlerden değil, dokunulan nesnelerde meydana gelen titreşimler. canlı varlıklara dokunarak kendisine iletilen mekanik kuvvetler. Masa hareketlerinin tanımının doğruluğuna kesinlikle inanan insanlar, masada oturan kişilerin kas güçlerinin uygulanmasının yardımıyla bu ve benzeri hareketleri üretmenin mümkün olduğunu defalarca göstermiştir. Ünlü İngiliz fizikçi Faraday ve ondan sonra birçok kişi, sonuçları açıkça görülebilen mekanik hareketlerle kendini gösteren, gözle algılanamayan ve tamamen bilinçsiz sarsıntıların varlığını açıkça kanıtlayan birçok deney yaptı.

Size böyle bir deneyim yaşatmama izin verin. Herkeste yapılabilir ve özel cihazlar gerektirmez, kolayca tekrarlanır. Tercihen keskin bir metal kenarlı veya düz bir bıçak yerine bir cetvel alın, ardından bir tel, örneğin bükülmemiş sıradan bir bayan saç tokası hazırlayın ve bir ucunu bir kanca ile bükün. Cetvelin veya bıçağın kenarını yukarı çevirin ve hazırlanan kancayı üzerine koyun ve ardından cetveli uçlarından elinize alarak, cetvel masaya paralel ve böyle bir mesafede olacak şekilde ellerinizi masanın üzerine koyun. ondan ekli telin alt serbest ucunun biraz olması , ama kesinlikle masanın pürüzsüz yüzeyine, hatta daha iyi - cam veya plakaya dayanıyordu. Tel, cetvel boyunca kendi kendine hareket edecek ve cetveli ne kadar sıkı tutmaya çalışırsanız çalışın, hareket olacaktır; yorulun - yoğunlaşacaklar, tel basitçe geçecek ve bunun için biraz yokuş yukarı tırmanmak zorunda kalsa bile her şey bir yönde gidecek.

Maneviyatçılar için bu, zayıf bir medyum fenomeni olmalı, Chevillard'ın diğer takipçileri için ise manyetik bir sıvının dışarı akışı olmalıdır. Sizin için , fenomenin analizine girerseniz - bir düşünün, küçük kas kasılmalarının gözle görülür bir mekanik harekete dönüşmesi olacaktır. Yani bir damla taşı deler, yani kum taneciklerinin üflenmesiyle oymalar yapılır, cam ve taşları delip geçer. Ellerde, cetvelde, kancada, gözle görülmeyen, hızla birbirini takip eden iniş çıkışlar var. Gözün görmeye vakti yoktur ve cetvel düştüğünde telin yana düşmek için zamanı olacaktır. İşte telin üstü ve taşındı. Ve cetvel gözle algılanamayacak bir yüksekliğe yükseldiğinde, telin ucu plaka veya masa boyunca hareket edecektir. Bu sık sık tekrarlanır ve bir sonuç görürsünüz - tel cetvelin kenarı boyunca hareket eder. Bu deneyim, yalnızca eğlendirmekle kalmaz, aynı zamanda birçok kişinin maneviyattan bahsederken sahip olduğu korkuyu da yok eder. Maneviyata dokunmaktan korkan birçok insan var. İlim ehli bundan korkmaz. Spiritüalizmin temsilcileri olan bilim adamlarımızın bu soruları ne kadar basit ve cesurca ele aldıklarını görün. Onlara bu şeref ve şeref için. "Gerçekten korkmayın" diyen bilim sloganına sadıktırlar. Onu aradıklarını anlıyorum.

hareketine son derece yakındır, masa üstüne veya ayağına bir kalem sokulduğunda, masanın altına kağıt konulur, eller masanın üzerine konulur ve harfler elde edilir. Bu koşullar altında masanın olası hareketlerini inceleyen Bay Kvitka, en çeşitli hareket biçimlerinin tamamen istemeden masaya iletilebileceği sonucuna varıyor ve ardından makalesinde şunları ifade ediyor: bu yüzden bacak kalemin iliştirildiği masanın en tuhaf figürlerini anlatıyor; “Bu, maneviyatla uğraşan insanların yazıtlarda yazılı bir şeyler görmelerine yol açtı ve güçlü bir arzu ve sabırla, tıpkı erimiş balmumunu soğuk suya döken insanların ormanları, dağları ve hafif süvarileri bulmaları gibi, yazılı olarak da arzu edilen bir şeyi görebilir. ” Konstantinopolis'ten Bay Aznavour tarafından gönderilen Ermenice "Mamul" gazetesinin bir sayısı bende var. Aznavour Bey'in seansının bir açıklaması ve seans sırasında çizilen bir figür var. Bay Kvitka'nın kalem ruhu tezahürlerinin doğası hakkındaki fikrine mükemmel bir şekilde uyuyor. Bay Aznavour seans sırasında kendisi çizdi. Onunla konuşan ruh Xenophon Antoine'a göre bu figür, "Güneş ve Merkür'ün çevreleri arasında hareket eden erkek ve kadınları" gezegenin bir sakinini tasvir ediyor ve Bay Aznavour tarafından gezegen "Isole" olarak adlandırılıyor. Bu rakam bence daha çok sıradan bir ördek gibi.

vuruşlar tartışıldı ve burada onlardan sadece spritüelistlerin masaya atfettiği tahmin uğruna bahsediyorum. Bayan Clyer ile Bay Aksakov'un ev seansındaydım. Altı isim ve bunlardan biri özel bir kağıda yazılmasını talep ettiler, sırayla yazılı 6 isimden birini işaret ettiler ve birinde orta bir vuruş duyuldu - masanın tahmin edeceğini söylediler. tahmin edemedik Gay-Lussac'ın, medyum gibi kişilerin yüzlerinde yazılı bir isme işaret edildiğinde ortaya çıkan bir durum gördüklerini söyleyen bir notunu hatırladım. Bayan Clayer, gözlerini yazardan ayırmaz. Bazen, elbette, tahminde bulunuldu, ancak seansımızda, testin yapıldığı 7 seferden sadece ikisinde tahmin başarılı oldu ve ikisinde de bende başarılı olmadı. Deneyin ve çok fazla tahmin edeceksiniz ve bir başkası olabilir ve her seferinde tahmin edeceksiniz. Ve buna ruhsal deneyimler, ruhların tezahürü denir! Her iki ortamda da neyin çaldığının cevabına gelince, genel bir cevap veremeyeceğimi itiraf etmeliyim. Bununla birlikte, uzun bir gözlemler dizisi olmadan - ruhçular yapmış olsalar bile - vermenin imkansız olduğunu düşünüyorum. Chevillard'ın kendisi, darbelerinin isteyerek meydana geldiği noktaya ulaştı ve bunların hayvani bir manyetik sıvının damlaları olduğunu söylüyor. Acaba masanın üzerinde kayan ve ses çıkaran sadece elleri değil mi? Ben de bu şekilde orta vuruşlara benzer sesler çıkarmayı başardım. Bunu Aksakov Bey'e gösterdim ve bu vesileyle aşağıdakiler çıktı. Kıdemli medyum Petty kanepeye oturdu, beni de içeri davet ettiler - beni çalacaklarını söylediler, elimi masaya koymamı istediler ve medyum onu indirdi. Vuruşlar oldu. Bay Aksakov odadaydı ve ciddi bir şekilde yaramazlık yapmamamı, kapıyı çalmamamı istedi. Ve bu sefer kapıyı çalmadım. Bununla birlikte odadan çıktılar, hala eğleniyorum diyorlar. Ve Rusça anlamayan küçük Petty bunun neden olduğunu anlamış görünmüyordu, sonra kişisel eğitimim için düzenlenen oturumu hemen durdurdular. Petty bülbülü taklit ediyorsa, Klyer neden cama vuranları taklit etmesin?

Bunu, arkasında oturanlar dokunduğunda masanın uçması , yani yerden yükselmesi izler. Nadir ruhçulara göre bu fenomeni açıklarken, birçoğu görme organının eksikliklerine ve olası hareketlerin hızına bağlı olarak kendini kandırmaya izin verir. Göz, yalnızca biraz yavaş olan hareketleri fark edebilir - uçan bir mermi görünmez. Masanın yükselmesinin, masada veya zeminde ortaya çıkan ve orada bulunanların elleriyle yapılan şoklar sonucunda üretilen titreşimlerin eklenmesinden oluştuğu varsayılabilir. Ayrıca, hızlı bir salınıma giren masanın bacaklarının şimdi yere değdiği ve sonra oradan sıçradığı varsayılmaktadır. İlk başta ben de benzer bir şey düşündüm ve uygun deneyler yaptım. O zamanlar masanın kaldırılmasına defalarca tanık olduğum için, şimdi bu türden hiçbir şeye inanmıyorum, ancak medyum seanslarda masanın tıpkı mobilya taşırken kaldırıldığı gibi basitçe kaldırıldığından eminim, sadece onlar bunu fark edilmeden yapıyorlar. örneklerini her birimizin birçok akrobat numarasında bildiği ve şahsen gördüğüm bazı medyumlardaki büyük gelişmede tanıdığım el becerisi. Bu medyum fenomeni sırasında bir medyumun masayı bir medyuma fırlatması, belki de hız nedeniyle gözden kaybolması olasılığını kabul etmenin mümkün olmadığı, ayrıntılı olarak anlatılan vakaların hiçbirinin farkında değilim. Buna masanın kaldırılması denir. Elbette bazı hokkabazların numaralarını o kadar hızlı yaptıklarını gördünüz ki, yapılma hızlarına göre hareketleri gözünüzden kayboluyor. Masa kaldırıldığında medyumların aynı türden hareketler yaptığı varsayılabilir. Hatta bunu istemeden yaptıklarını bile seve seve kabul ediyorum, özellikle trans denilen bilinçsiz duruma düştüklerinde; sonra kendileri, ne olduğunu bilmeden, belli bir çıkar, alışkanlık ve maharetle, hile üretmeden yaparlar.

Daha sonra, maneviyatçıların enstrümanlarla, örneğin kilo kaybı ve bir medyum varlığında meydana gelen zarların titreşimi hakkındaki gözlemlerinden alıntı yaparlar. Şimdiye kadar açıklanan bu türden deneylerin ne kadar tatmin edici olduğunu size göstermek için, Crookes'un Bayan Clayer ve Bay Hume ile yaptığı ruhsal deneylerden birini aktarıyorum. Yuvarlak bir tahta çemberin üzerine bir parça ince parşömen sıkıca gerilir; bu parşömenin üzerinde, ince bir alçalma noktasıyla donatılmış, hafif bir kolun kısa bir kolu durmaktadır; kaldıracın uzun kolunda deney esnasında bir saat yardımıyla hareket eden ve tütsülenen bir cam plaka üzerinde duran bir nokta bulunmaktadır. Kolun zara dayanan kısa ucu o kadar dengelidir ki zarın hareketlerini anında iletir ve bunlar meydana gelirse kolun uzun ucu cam plaka üzerinde kavisli bir çizgi çizer; kol hareketsizse, cam plaka üzerinde düz bir çizgi elde edilecektir. Bu mermi daha önce Crookes tarafından tabanın sallanmasının ve darbelerin sonucu etkilemediğinden emin olmak için test edildi, çizgi hala düz. Bayan K. odaya girdi - şimdi Bay Aksakov'un sözlerinden onun Bayan Clyer olduğunu biliyoruz. Parmaklarını özel bir standa koydu, merminin hareketi kendisine açıklanmadı. Bay Crooks, kadının bilinçli ve bilinçsiz hareketlerini ortaya çıkarmak için ellerini kadının kollarına koydu. Parşömen üzerinde, kum tanelerinden oluşan zarın yüzeyindeki darbelere benzer şekilde, hafif darbeler hemen duyulmaya başlandı, kolun uzun ucu sessizce yukarı ve aşağı hareket etti; bazen sesler o kadar sık çıkıyordu ki, sanki akım kesiliyormuş gibi, bazen de ender oluyordu. Cam levhada, çizgilerin çeşitli şekillerde kıvrıldığı ortaya çıktı. Aynı deney Bay Crookes tarafından Bay Hume ile tekrarlandı. Hume'a da cihazın anlamı açıklanmadı, eli zarın yüzeyinden 10 inç uzağa yerleştirilirken diğer eli tutuldu. Yaklaşık yarım dakika bu pozisyonda kaldıktan sonra Hume, bir tür etki hissettiğini söyledi. Crookes şöyle yazıyor: "Cihazı harekete geçirdim ve kaldıracın uzun kolunun nasıl yukarı aşağı hareket etmeye başladığını hepimiz gördük; hareketler bir bayanın varlığında olduğundan daha sessizdi ve neredeyse hiç darbeler eşlik etmiyordu.

Ağırlık değişikliklerini ölçmek için Crookes cihazı

Bay Crookes tarafından yapılan bu deneylerin tanımı, zarın boyutlarını ve fizikçilerin dediği gibi zarla uyumlu olan ses titreşimlerini belirtme eksikliğinden muzdariptir; zarın titreşime ayarlanması. Bay Crookes'un deneyleri sırasında yapılan konuşmalar arasında, örneğin Bay Hume tarafından söylenen sözlerde, zarla uyumlu seslerin olduğunu hayal etmek yeterlidir - zar kesinlikle iyi bilinen bir fiziksel nedenden gelecektir. , bu durumda titreyecek, bir plaka üzerinde çarpık bir çizgi19 ortaya çıkacak ve tüm deneyim, medyum güçlerin kabulü olmadan mükemmel bir şekilde anlaşılır hale gelecektir. Yeni bir gücün varlığını kanıtlamak istedikleri bilimsel deneyler böyle düzenlenmez.

ruhların insan şeklinde göründüğü medyum deneyimlerine özel bir önem verirler . Diğerleri bu tür hikayelere soğuyor çünkü inanmamak mümkün değil. Size bu tür fenomenlere bir örnek vermek için, Londra'da bulunan birkaç Rus'un oradaki tanınmış medyum Bay Williams ile yaptığı seansın protokolünü okuyacağım. Seansta bulunan ve ruhaniyete pek inanmayan, seansın yapıldığı odadan biri bana orijinal protokolü verdi, ancak orada bulunanların isimlerini vermeme izin vermedi. Bu protokol Rusça olarak hazırlandı ve herkes tarafından imzalandı - orada bulunanlar arasında maneviyata tamamen inanan insanlar ve tüm gelişmiş insanlar, mühendisler, bilim adamları vardı. Gözlem ve düzenleme için bana soru işaretli bir protokol getirildiğini de ekleyeceğim. Çok daha iyi. Keşke bunun gibi daha fazla belge olsaydı! Bunlardan birini elime aldım.

Manevi Deneyim Protokolü,

14 Kasım 1874'te üretildi

8 1/4 pm Londra 15 Arundell

Sreet, Goventry Sreet, Previtali Hotel'de,

14 ve 15 numaralarda, aşağıdaki kişilerin huzurunda:

ortamlar: Bayan Olive ve Bay Williams

ve Messrs P., I., P.1 Ch., S. ve B.

"Bay P. ve C.'nin birkaç hafta önce Londra'da Bay Williams tarafından verilen halka açık seanslardan birinde bulunmalarının bir sonucu olarak, Bay P.'nin dairesinde bir seans ayarlaması için onu davet etme fikri doğdu. ., bu ortamın neden olduğu tüm fenomenlerin, herhangi bir mekanik yardım ve herhangi bir hazırlık olmaksızın gerçekleştiğinden emin olmak için.

Gerçekten de Bay Williams, 14 Kasım Cuma günü Previtali Oteli'ne, Bay P.'nin bulunduğu belirlenmiş odalara davet edildi ve Bay G.'nin nazik önerisi üzerine Bayan Olive davet edildi.

Deneyin yapılacağı 15 numaralı odada kesinlikle hiçbir hazırlık yapılmadı, 20 pencerenin asılması ve birkaç kişinin daha rahat buluşması için mobilyalar biraz yeniden düzenlendi ve masanın kendisi ( tahta, masif), toplantıdan sadece birkaç dakika önce başka bir odadan getirildi. Aynı zamanda masanın üzerine şunlar yerleştirildi: aynı günün sabahı bilerek satın alınan küçük bir bronz çan; yine bir dükkândan kiralanmış bir org, kalın kağıttan sarılmış iki tüp ve bir mum.

Toplantı akşam saat 8 1/4'te ve hazır bulunanların elleriyle masanın etrafında sürekli bir zincir oluşturulmasıyla açıldı ve medyumların her iki yanında oturdu: Bay P. sağda, ve Williams'ın sol tarafında Bay Ch.; G. ve B., Olive Hanım'ın yanında oturuyorlardı, mum söndü. 1/4 saat sonra, odanın şifonyerin olduğu köşesinde bir miktar ses duyuldu ve hemen ardından Bay C. şifonyerin ona yaslanabilmek için kendisine çok yaklaştığını söyledi. . Bay P., şifonyerin üzerindeki bir kavanozda bulunan tuvalet sirkesinin kendisine damladığını; aynısı daha sonra mevcut diğerleri tarafından yavaş yavaş ifade edildi. Sırayla orada bulunanların üzerine serpilen kolonyada da aynı şey oldu . Bay P. ruhu, komodinin üzerindeki mantarsız bir başka kolonya kavanozunu almaya ve mantarı açtıktan sonra orada bulunanlara serpmeye davet etti. Birkaç saniye sessizlikten sonra, herkes gerçekten kolonya damlalarını kendi üzerlerinde hissetti ve toplantıdan sonra yapılan incelemede, kolonya kavanozunun mantarda herhangi bir iz bırakmadan dikkatlice açıldığı ortaya çıktı.

Organ, orada bulunanların hiçbirinin içinde yer almamasına rağmen defalarca başlatıldı. Org yükseldi ve orada bulunanların başlarının üzerinden uçtu ve müzik çalmaya devam etti. Birkaç saniye sonra organ masadaki eski yerine yerleştirildi. Bronz bir çan da belli bir yükseklikte odanın içinde koşuşturuyordu, çınlıyordu ve üzerinde soluk renkli bir ışık parlıyordu.

Bay Ch., şifonyerin kendisinden uzaklaşarak eski yerine taşındığını beyan etti; herkes boğuk bir ses duyarken. Bundan hemen sonra, şifonyerdeki hareketli kutulardan bir ses geldi ve ardından orada bulunanlardan her biri, şifonyerden veya masanın üzerinde dizlerinin üzerine veya önüne atılan çeşitli nesneleri beyan etmeye başladı. bunların çekmeceleri, örneğin: farklı giysiler, çarşaflar, eldivenler, kağıtlar, vs.; Aynı şekilde Bay B. de toplantıdan önce yatağın üzerine serdiği geniş kalın ekosesiyle yataktan kollarına atıldı. Daha sonra Bay S, altından bir sandalyenin çekildiğini ve Bay Ch.'nin kafasına bir sandalye konulduğunu açıkladı. Bay P., Bay S'nin sürekli ayakta durmak zorunda kalacağından duyduğu üzüntüyü ifade ettikten hemen sonra, Bay S, ortak zinciri kırmadan üzerine oturabileceği bir yatağın (büyük, demir) kendisine doğru hareket ettiğini açıkladı. Dahası, orada bulunanların tümü, başlarında ve yüzlerinde bir elin parmaklarının dokunuşunun yanı sıra fırçaların ve jilet fırçasının dokunuşunu defalarca hissettiklerini beyan ettiler.

Bay P., daha sonra birisinin şapkasını çıkardığını söyledi. Bay G., oturduğu sandalyeden kalkmak zorunda kalacak şekilde bir elin kendisini kaldırdığını ifade etmiştir. Ardından, İngilizce ve Fransızca olarak birkaç ayrı cümleyi ifade eden iki ses duyuldu.

Görüşme sırasında zincir kesilmedi ve hazır bulunanların tümü, komşuların ellerinin ellerinde olmasını sıkı bir şekilde sağladı. Davet edilen medyumların ellerinin yanlarında oturanların ellerinden bir saniye ayrılmamasına özellikle dikkat edildi. Kendisine "John King" diyen ruh, Fransızca birkaç sözcük selamladı, orada bulunanların ellerini tuttu ve tesadüfen, Bay G.'nin Bay B. ile el sıkışmak için yüksek sesle dile getirdiği ricası üzerine, Bay B. Bilinmeyen bir elin parmakları, elini parmaklarından tuttu ve komşusu Bay S.'nin eliyle birlikte kaldırdı. Bir org çalıştırma, mobilyaları hareket ettirme, parfüm serpme, kitap ve çarşafları saçma gibi tüm tezahürler, Medyumlar, "John King" denen tinin bas sesinden oldukça farklı, biraz tıslayan bir sesle Fransızca konuşamadığı için üzgün olduğunu beyan ederek vedalaşarak kendine "Peter" diyen bir ruha medyumluk yaptı. "Güle güle, aferin sana" sözleriyle, şakalarının uygunsuz görülmemesi umudunu dile getirdi ("Umarım, kaba değildim"). Bay S., altından bir sandalyenin çekildiğini hissettiğinde direndi ve bırakmadı, ancak Bay G.'nin daveti üzerine ayağa kalktı, yine birinin sandalyeyi uzaklaştırdığını hissettiğinde; toplantının sonunda bir mum yakıldığında şifonyerin eski yerinden taşınarak çekmecelerinin dışarı çekilmesi de aynı derecede dikkat çekicidir.

Protokol, P., S., R., G., P. 1 ve B gibi ortamlar dışında mevcut olan herkes tarafından imzalandı. Protokolün izlenimi açık, belirgin; inanmamak gülünç, vaka ciddiye alındı ve anlatıcıların salt solgunluğu bana gerçeği anlattı.

Hiçbir açıklama dahil edilmedi, ancak açık fikirli bir kişi için oldukça açık: çekmeceli sandığın arkasında bir kapı vardı - bilinmeyen. Elbette 14 numaraya çıkmadı, bunun için iki kapı daha var. Pencerenin konumuna bakılırsa, şifonyerin arkasındaki kapının bir sonraki odaya açılıyor olması kuvvetle muhtemeldir. Previtali Hotel'de yan odayı kiralamak, seans daveti gerçekleştiğinde, anahtarı bulmak, kapıyı açmak, çekmeceli sandığı hareket ettirmek ve yukarıda açıklananların hepsini yapmak için bir veya iki kişi olabilir, John King ve Peter , ama hayatta. Unutma. Çekmeceli sandığın önce nasıl kenara itildiğini duydular - içeri girenler onlardı ve sonra şakalarını yapmaya başladılar. Unutmayın, akşam saat 8 1/4 idi, perde kapalıydı, mum söndü - tek bir şey görünmüyordu ve şakalar için yeterli zaman vardı - giyinmiş ruhlar. Ayrılırken şifonyerleri yerlerine taşımak bile istemediler ve maneviyat geleneğine göre şifonyerleri karıştırdılar, ancak odadaki her şeyi bıraktılar ve genellikle onlara kibar davrandılar. Protokol görünmüyor - baştan sona okudum - yan odada ne vardı, saf insanlar incelemeyi unuttular. Daha önceleri var mıydı? Duyu organları gergin, hayal gücü, akıl iş başında, burada soğukkanlı bir şüphe mi var? Londra'da Bay Williams ile özel şahıslarda yapılan seanslar bana birçok kez söylendi. Her şey aynı: kolonya dökülür, org uçar, çarşaflar fırlatılır, şifonyer açılır, eller kaldırılır vb. Ve bu tür seanslar her zaman bir otelde yapılır. Bazen başarısız olurlar, ancak ruhçular bu fenomenlerin kaprisli olduğuna çoktan karar verdiler. Ruhçular sabırlıdır. 3. ve 4. kez başarılı olacaklar ve bazen hemen. Her halükarda, yukarıda açıklananlar gibi bir dizi protokol ve en bilgili kişilerin yukarıdakiler kadar kötü düzenlenmiş seanslar hakkındaki bir dizi ifadesi, soyguncu John King'in ruhunun olduğu inancını hiçbir şekilde etkileyemez. mümkün.

Bunun yerine - etten bir kişinin Bay Williams'ın saf yabancılardan sterlin toplamasına yardım ettiğini varsaymak daha kolaydır. Tüm benzerlerinde olduğu gibi yukarıdaki açıklamada da özellikle dikkat çekicidir, önlemler alınmıştır: oda incelendi, masa başka bir odadan getirildi, yatağın da incelendiği varsayılmalıdır, tuttukları süre boyunca. medyumların ellerini sıkıca tuttular ve bu önlemlerden tamamen memnun kaldılar. Zeki insanlar ruhları aldı - karanlık buldu, korkutucu oldu, sağduyuya kalmış mı? Protokolü bana ileten kişiler seansa kendileri katıldılar ve ruhlara inanmıyorlar, bu yüzden onların seansında yaşadıklarımı burada çok özgürce ifade ediyorum. Ruhçu protokol benim dışımda basılmışsa ve hatta hanımlar ya da genel olarak kişiler tarafından imzalanmışsa, gördükleri her şeyin bir aldatma meselesi olmadığını ciddi bir şekilde beyan etse, belki de hipotezimi ifade etmeye cesaret edemedim; ne de olsa, o zaman, manevi tezahürleriyle alenen çıkmaya karar vermiş kişilerin yaratıcılığına dair tarafımdan ileri sürüldüğü iddia edilen suçlamada kendimi haklı çıkarmak için bilmem gerekecekti. Ama yine de, mazeret üretmek bana düşmez, kanıtlamak Williams'a inanan ruhçulara düşer; Yukarıdaki örnekle, maneviyatın insanların sağduyusunu kararttığı, kafalarını karıştırdığı, onları hünerden yoksun bıraktığı hipotezini doğrulamış olmam benim için yeterli; bunu onaylıyorum.

Bunlar karanlıkta yapılan seanslardır, ancak insanların benzer tezahürlerinin ışıkta meydana geldiğini ve fotoğrafın beyan ettiği birçok maneviyat olgusu üzerinde özel bir etkiye sahip olduğunu söylüyorlar. Başka hangi aydınlatma? Zorunlu olarak, yukarıda açıklanan oturuma katılan aynı kişilere, ruhların fotoğraf portrelerine sahibim: Williams'la oturan John King ve bayan m-ss G'nin yanında bulunan dişi ruh Ket. Bu tür birçok fotoğraf gördüm. Biliyorsunuz, kısa bir süre önce Paris'te bu tür bir sorunun tartışıldığı bir dava vardı: fotoğrafçı hile yaptığını itiraf etti. Nature'da, bu yılın 1. Kitabı'nda (sanırım Gartenlaube'den), ruhçuların kullandığı fotoğraf tekniklerini bizzat uygulayan ve tatmin edici sonuçlar elde eden Dr. Stein'ın bir tasviri var. Barreville, Photographic Chemistry adlı eserinde 1864 gibi erken bir tarihte şunları söylüyor. Yazar, hazırlanmış bir plaka üzerinde hareket eden ışığın üzerinde biriken gümüş tuzlarını ayrıştırdığı, yani onlardan metalik gümüşün salındığı varsayımlarını doğrulayan örnekler veriyor ve diğer şeylerin yanı sıra şöyle yazıyor: "Sonunda," diyor Barreville, - Isn Kusursuz bir saflaştırma yöntemiyle plaka üzerinde kalan bu algılanamayan metalik kalıntı, Amerikalı fotoğrafçıların ruhani fotoğraflar olarak adlandırdıkları şeyi isteyerek elde etmeyi mümkün kılıyor mu? Bunlar, portre ile aynı anda plaka üzerinde görünen görünmez yüzlerin görüntüleridir. Bu görüntüler, elbette, aynı plaka üzerinde daha önce çekilmiş görüntüden kalan tüm metal izlerini yok eden nitrik asitle plakanın iyice yıkanmasından sonra hiç ortaya çıkmazdı . Maneviyatçılar tüm bunları çürütmekle meşgul olmalılar, ama onlar sadece vaaz veriyorlar: ne söylerlerse söylesinler, her şey doğrudur, bu tasım hatası yapılır, kabadır ve tüm inançsızlar gericidir.

Son olarak, ruhani gerçekler arasında, bütün insan figürlerinin gün boyunca, nerede olduğu bilinmeyen bir kitlede ortaya çıkması vardır. Bay Wagner, makalesinde Amerika'daki Eddy kardeşler arasındaki benzer olayları anlatıyor. Orada olsam ve fırsat bulursam bu rakamlara bakacağım ama şimdi bu manevi gerçeğin gerçekliğini onaylayan bir Amerikan gazetesinin muhabirinin sözüne bile inanamıyorum.

Maneviyat tıpta da kullanılmıştır . Bu vesileyle, not edilmesi önemli olan tek bir şeye işaret edeceğim: Spiritüalistlerimiz, terebentin medyum fenomenlerinin akışını engellediği komisyona güvence verdi.

Ancak ruhçuluğun karanlık tarafı hakkında bu kadar yeter; Şimdi, Spiritüalizm ile tanışırken göz ardı edilemeyecek olan bu iyi noktaların bir açıklamasına geçmeme izin verin. Varlar, birçoğu onları görmüyor, onlar hakkında konuşmaya değer ve bunu yaparken aramızdaki maneviyatın gelişimini aklımda tutacağım; daha görünür.

Ruhçular, ruhçuluk konuşmasını alevlendiren açık sözlü doğrudan kişilerdir, yeni gerçek olarak düşündükleri şeyi ilan ederek cesaretle ve dürüstçe öne çıkan arayıcılardır. Bunu zaten yukarıda belirtmiştim. Önyargıdan korkmayan bu tür insanlar, genel kabul görmüş olana cesurca karşı çıkarlar - kendi içlerinde, insanların yaşamlarında gerekli olan o sürüsüzlüğe sahiptirler. Ruhçular doktrinlerini sakince sunsalar, bilimi yok etmeseler, bilimsel araştırma özgürlüğünün gelenekle garanti altına alındığı alanlarda hareket etseler, onları kınamaya kim cesaret edebilirdi? Gülebilirdi ama sinsice. Bilimsel vakayinamelerde, maneviyatçılar gibi bilim adamları tanınmaz - görmezden gelinirler, onlardan uzaklaştırılırlar, ancak onlar hakkında halka açık okumalar okumazlar, maneviyat ve maneviyatçılar hakkında olduğu kadar yazmazlar.

İngiliz fotoğrafçı Bitgi'nin çektiği parfüm fotoğrafları

Maneviyatçıların medyum fenomenlerinde gördükleri fiziksel ve psişik fenomenler arasındaki köprü gerçekten arzu edilen bir köprüdür ve böyle bir bilim er ya da geç inşa edecektir. Fizyoloji ve psikolojinin, terapi ve psikiyatrinin malzemesi inşaa için kullanılacak, belki de spiritüalizmin gerçekleri de yakalanacak, bu köprü bilim adamlarını birbirine bağlayacak, yol karşılarında durmayacak.

Doktorlar, hipnotizma, trans ve sinirsel aktivitenin özelliklerinin belirli bir belirti ile ifade edildiği diğer sinirsel durumları araştırmaya çoktan başladılar. Bilim adamları bu sorulardan korkmuyor; bilimin genel hareketini anlamak için yeterince hazırlıklı olmayan diğer birçok insan tarafından gereksiz yere korkuluyorlar. Sinir fizyolojisi ile ilgili soruların detaylandırılması ahlaki ilkeleri öldürmeyecek, yalnızca bu konuda var olan hurafeleri, yani uzun süredir kanıksanmış önyargılı fikirleri yok edecektir.

Benim için hiç şüphe yok ki, tüm bunları şimdi tutulmalar, kuyruklu yıldızlar hakkında konuştukları kadar sakin bir şekilde konuşacakları zaman gelecek. Ve kaç kişi bundan korkuyordu; diğerleri hala korkuyor. Bu konuyu konuşmaktan çekinirler, analize, analize konu olmadığını düşünürler; ayın olduğu yerde ejderhayı görürler. Ancak bana öyle geliyor ki, zihinsel faaliyetle ilgili önemli bilimsel başarılardan bahsetmek için henüz çok erken. Bilimsel keşifler ve ilerlemeler birden bire gerçekleşmez; azar azar birikirler; Birikmiş bilgi stokunu kucaklayan, bu stoktan yeni bir büyük fikir, fenomenlerin bütününü yöneten bir yasa çıkarabilen bir kişinin ortaya çıkması için çok çalışmak gerekiyor. Ve onunla ilişkili fiziksel fenomenler tarafından zihinsel aktivitenin geliştirilmesi üzerine, biraz çalışırlar, bilimin özelliği olan dikkatli çalışmaya başlarlar, acele etmeden adım adım giderler ve gerekli materyali biriktirirler. Ondan yüz çevirmeyin, ancak yetersiz malzemeye dayalı aceleci, hızlı kararlar vermeyin - bilimin gerçek başarılarına değer veren herkesin söyleyeceği şey budur.

Ruhçuluğun toplumda kazandığı ilgide, bu konunun son derece rahatlatıcı bir başka yönü daha görülebilir: bilimin saf ilgisi, insanların çoğuna rehberlik eder. Bu nedenle, çağımızın pratik bir çağ olduğunu iddia etmeye alışkınız ve bu, pratik sorunlara tamamen yabancı olan çıkarların halkın dikkatini hak ettiği inancını bir kez daha elde etmek için çok yararlı. Bunu inkar edilemez bir netlikle göstermeyi başaran ruhçulara şeref ve şeref. Artık kimse, yalnızca kişisel meselelerin ve kuruşluk çıkarların halkın dikkatini çekebileceğini söylemeye cesaret edemez.

William Blake. Milton ve Platon'un Ruhu. TAMAM. 1816

Spiritüalizm, modern toplumu, birçok kişinin görüşüne göre, gayretli materyalistlerin zihinlerini heyecanlandırması gereken, tüm nitelikleriyle maddeyi tamamen maddi çabalarla suçlayanlara da iyi bir ders verdi. Durum böyle değil ve maneviyata gösterilen ilgi, bunu şüpheye yer bırakmayacak şekilde kanıtladı. Ne de olsa, bilim adamlarının tartıştığı şeyle ilgilenmiyordunuz, Bayan Klyer ile değil, sorunun ruhla, ruhla ve onun bedenle olan bağlantısıyla, bilimle ilgili olması gerçeğiyle ilgilendiniz.

Böylece spiritüalizme olan ilgi, kitleler arasında geliştirilebilecek ilgiyi bilimsel sorulara gösterdi. Sorular sıradan nesnelerle ilgili olduğu anda, herkes tarafından anlaşılır ve her yerde bulunacaktır. Böyle bir nesne, esas olarak diğer nesnelere karşı, hakkında en batıl kavramların artık kitleler arasında yaygın olduğu zihinsel faaliyeti oluşturur. Hurafe, bilgiye dayanmayan kesinliktir. Bilim, ışığın karanlıkla savaştığı gibi batıl inançlarla savaşır. Batıl inançları insanların zihinsel faaliyetleri kadar besleyen çok az nesne kaldı.

Bana öyle geliyor ki, batıl inanç zihinsel aktivite kavramında olduğu kadar yiyecek bulabilir. Hava durumuyla kaç tane işaret ve çeşitli batıl inanç kavramlarının ilişkilendirildiğini biliyorsunuz: sabahları şu veya bu gün hava güzel olduğunda, batıl inanç diyor ki, yaz boyunca şu veya bu olacak; iyi bilinen bir Cuma günü yağmur yağdığında, bir hasat olacak, gök gürültüsü çarpacak - bu, gökyüzünde yuvarlanan bir araba ... ve buna benzer birçok iyi bilinen işaret ve hurafe, insanlar arasında hala yaşıyor ve yaşayacak. uzun zaman. Bilimlerin modern gelişim yoluna girenler bunlara inanmazlar. Ancak yine de, kitleler arasında ve bu işaretlere ek olarak, hava durumuyla ilgili eski görüşlerin belirsiz bir kalıntısı var. Hala birçok kişiye hava bir tür kazanın, bir tür anlaşılması zor iç içe geçmenin sonucu gibi görünüyor ve herkese hava durumunu kontrol eden bazı dış nedenler varmış gibi görünüyor. Bunun nedeni, hava durumuyla ilgili bilimsel bilginin gelişiminin henüz büyük olmamasıdır. Ve garip olan şu ki, bu konuyla ilgili olarak bilimde zaten bilinenler, hem okullarda hem de edebiyatta, hatta bilim adamları arasında çok yavaş yayılıyor. Gazetelerdeki hava durumu ile ilgili günlük bültenlere, bu konunun öğretiminde son on yılda kaydedilen ilerlemeye kaç kişi biraz dikkat etti?

Hurafelerle bağlantılı bu sıradan konuyla ilgili olarak elde edilen bilgilerin kaderi garip ve dikkat çekicidir.

Yine Hindistan'dan, Doğu ve Batı'dan, kesin, yeni bir hava bilgisinin başlangıcı geliyor. Sıcak iklimlerine genellikle alışılmadık derecede güçlü olan kasırgalar hakimdir. Çok büyük bir bütünlüğe getirilen bu kasırgaların incelenmesi, bir kasırganın havada meydana gelen ve Dünya yüzeyi boyunca hareket eden büyük bir kasırga olduğunu gösterdi - aşırı büyümüş bir kasırga. Hava muazzam bir kuvvetle girdabın merkezine doğru yönlendirilir, oraya çekilir ve sonra başka yerlere dağılır. Girdabın merkezinde, barometrik basınç çevredeki alanlardan daha azdır.

Denizciler artık bu bilgiyi bir kasırgadan kaçınmak için kullanıyor; barometreyi takip ederler ve basıncın azaldığı yerlere götüren yoldan kaçınarak, gemi için basıncın arttığı yönü seçerler. Avrupa ve Kuzey Amerika'daki meteorolojik gözlemlerin gelişimi, girdapların enlemlerimizde de sürekli var olduğunu kanıtlamayı mümkün kıldı ve burada tropik bölgelerdeki kadar güce ulaşmazlarsa, o zaman burada kıyaslanamayacak kadar daha büyük bir alanı kaplarlar. Bize ulaşan kasırgalar genellikle okyanustan yönlendirilir, onu okyanustaki Gulfstrom adı verilen nehrin kıyısı boyunca takip eder ve çoğunlukla batıdan doğuya hareket eder.

Belirli bir bölgede bir kasırganın geçişi, şüphesiz bu yerin hava durumundaki birçok değişikliği belirler; girdabın merkezine yaklaşma, barometrede bir düşüş, sıcak ülkelerden esen rüzgarların bilinen yönleri, yağmur, sis, bulut oluşumu; ve girdabın merkezinin kaldırılmasından sonra, bunu her zaman belirli bir rüzgar değişikliği, açık hava, barometrede bir artış izler. Ve yine garip bir şey! Bütün bunlar küçük ülkelerin bilim adamları tarafından mütevazı ofislerde yapıldı ve ikincisi çok değerli materyaller üretmesine rağmen geniş merkezi meteoroloji kurumlarında değil. Hollanda'da Beyzbol, İrlanda'da Bukan, Norveç'te Mon, Danimarka'da Hofmeister, bilim hazinesine bu açıdan paha biçilmez materyallerle katkıda bulundular ve bilginin daha da geliştirilmesiyle, hakkında enformasyona sahip olunmasını yakın zamanda öngörmeyi mümkün kıldılar. hava durumu, doğa bilimlerinin şimdi ve daha gelişmiş kısımlarında olduğu gibi aynı doğrulukta.

Doğa bilimcileri peygamber değillerdir, bilimi kehanetsel kılmaya çalışırlar. Simyacılar ilk kimyasal bilgi deposu üzerinde çalışırken, bilginin biriktirildiğini, işlendiğini, bir sisteme getirildiğini - insanlığı doğa güçlerine karşı zafere götürecek yeni bir bilimin hazırlanmakta olduğunu öngörmek zaten mümkündü. . Modern zamanlarda meteoroloji böyle inşa edilmiştir. Tüm ülkelerin hükümetleri bunu anlıyor ve meteoroloji istasyonlarının kurulmasında hiçbir masraftan kaçınmıyor; Rusya'da birçoğumuz var. Tarımın çıkarına olan zemstvos, aynı konuyla ilgilenmeye başlıyor.

Meteorolojik gözlemevimizin yıllıklarının kopyaları biraz farklılık gösteriyor, ancak meteorolojik yargılar için zengin malzeme sağlıyorlar.

Dikkatinizi meteorolojik sorulara yöneltmek benim için arzu edilir, çünkü bilimin batıl inançlarla mevcut mücadelesi bunlarla bağlantılıdır. Sıra hava meselesine geldi ve sıra psişik faaliyet meselesine gelecek.

Sadece havanın doğru tahmin edilmesinin değil, aynı zamanda tam olarak yönetilmesinin zamanı da gelecek; gelecekte hava koşullarına karşı bir mücadele bile düşünülebilir. Meteorolojinin başarısı için, bilginin hurafeye karşı zaferi için, bilim adamları hiçbir çabadan kaçınmazlar; uygulanacağını bildikleri için malzeme istiflerler ve biriktirirler. Aynı amaçla havacılığa da girişirler; Welch ve Glaescher, üst atmosferdeki meteorolojik süreçler hakkında bilgi toplamak için Sciences Association adına İngiltere'den yükseliyor, çünkü Gay-Lussac, Barral ve Bixio'nun uçuşları sadece balonlar üzerinde yürütülen araştırmaların ilgisinin bir önsezisini veriyordu. Sonra Fransızlar tekrar izledi; İngilizlerle bilimsel bir rekabete girdiler; Kısa bir süre önce gazetelerde Croce-Spinelli ve Sivel'in üst atmosfere doğru uçarken öldüklerini okudunuz. Kazalardan korkmayan bu dürtüde, bilimin artık hava ile ilgili hurafelerle başlattığı mücadelenin sertliği görülebilir; onları yenmek istiyor ve kazanacak: bilgiye sahip olmak ve bu sayede hurafenin yerini almak için her şeyi yavaş yavaş öğreniyorlar. Ve bilimin bununla övünmediğini, yıllıklarında her şeyi sakladığını unutmayın - Russky Vestnik'te hava durumu hakkında hiçbir makale yok.

Hava durumu hakkında değil, ruhçuluk hakkında konuşmak için karşınıza çıktığımı neredeyse unutuyordum. Heveslenmemin iki nedeni var: birincisi, konunun kendisi çok ilginç ve ilgimi çekiyor, özellikle de atmosferin üst katmanlarında, tam da hava laboratuvarının olduğu yerde meydana gelen meteorolojik süreçler. Bu ilgi ilgimi çekti. Öte yandan, hala büyük bir gelişme içinde olan tüm hurafeler arasında, hava durumuyla ilgili hurafelerin, nihai olarak yok edilmeleri ve onların yerine bilgi ile değiştirilmeleri için diğerlerinden daha erişilebilir olduğunu düşünüyorum. Spiritüalizm ise, bilimsel çalışma için erişilebilir olmasına rağmen, ancak çok daha zor olan konularla ilgili diğer hurafelerden beslenir. Havada, engin, çeşitli ve zor olmasına rağmen, ancak dışsal olmasına rağmen dışımızdaki bir nesneyle uğraşıyoruz. Zihinsel faaliyetle ilgili hurafeler öznel, içsel ilişkilerden beslenir; onlar hakkında ve bu nedenle, hava hakkında konuşmak mümkün olduğu kadar nesnel olarak konuşmak imkansızdır.

Aşağıdakileri belirterek bitirelim. Kanımca, muhtemelen maneviyat hakkında konuşmaktan fayda sağlayacağız, çünkü her iki taraf da bu konuda özgürce yazıyor ve konuşuyor: bilim ve bilim adamları arasındaki ilişkiyi görecekler, yakında bir davet düşünecekler, hızla büyük köprüler kuracaklar, yapacaklar projelerini analiz etmeye başlayın, amacı araçlardan ayırın - tek kelimeyle, diğerleri düşünecektir. Sessiz kalmaya zorlansalardı, bu makul fayda olmazdı. Yeni olan konuşsun. İçinde sağduyuya ve gerçeğe aykırı bir şey varsa, okul, edebiyat ve bilimin ahlaki birliği zaten ülkemizde buna karşı koyacak kadar güçlüdür. Yeni olanın - sahte olanın - ilk başta birini büyüleyip etkilemeyeceği önemli değil. Hatta bu, Çin duvarımızın olmadığına, yeni - doğru - yolumuzun geniş ve ücretsiz olduğuna dair iyi bir işarettir.

Ve buraya ruhçuluk hakkında bir şeyler duymaya gelmenizde, herkes sizin yalnızca hurafelere karşı savaşanlara -okula, edebiyata ve bilime- sempati duyduğunuzu görüyor.22

notlar

RUHÇULUK HAKKINDA YARGILAMAK İÇİN MATERYALLER

2-3 bin metreküpte 1 Aerostat. m kapasite en az 6 bine mal olacak, ön deneyler, gözlemler için aletler ve cihazlar - yaklaşık olarak aynı, her biri balonun dönüşü ile hidrojenle doldurma veya her yüksek uçuş - yaklaşık 2 bin Aydınlatma gazı ile doldururken her uçuş - yaklaşık 600 ruble. İlk sonuç için iki veya üç deneme ve beş veya altı gözlem uçuşuna ihtiyaç vardır.

2 Okuma, St. Petersburg Slav Komitesi tarafından organize edildi. Halkın etkilenen Slavlara olan ilgisi, bu halka açık okumadan elde edilen koleksiyonun 1548 rubleye ulaşmasıyla ifade edildi. 50 kop. (“Ses”, 1875, No. 29, Aralık).

3 Bilimsel bir savaşta, kişisel cesarete ek olarak, bir kalenin malzemelerine de ihtiyaç duyulduğu için, bilime Tatar baskınlarının zamanı geçti.

4 Başlangıçta ruhlara "vuran" ruhlar deniyordu. Manevi öğretinin daha da gelişmesiyle, sadece şapkaların değil, masaların ve diğer ağır nesnelerin hareket ettiği ortaya çıktı. Bununla birlikte, halihazırda galvanik piller, su jeti ve benzeri motorlarla harekete geçirilen dikiş makineleri olmasına rağmen, hareket halindeki bir makineyi parfüm yardımıyla harekete geçirmenin mümkün olduğu tek bir deney bilmiyorum. az miktarda iş teslim etmek. Aramızda ruhçu çevrelerin faydacı amaçlar için çabalamaya başladıkları duyuluyor; Kiev'deki ve burada St.Petersburg'daki ruhaniyet çevrelerinin, ruhların yardımıyla iletişim kurmak istedikleri Amerika'ya kendilerinden delegeler gönderdiklerini söylüyorlar ve bu tür bir iletişimle Atlantik telgrafının yerini alacaklarını öne sürüyorlar.

5 İçlerinden Wallas, insanların maneviyatçı ruhlarda kendilerine manevi destek bulacağını düşünüyor.

6

Hayır, kapıyı çalan bu ruhlar

Veya masaları hareket ettirirler

Tehdit edenler değil

Hayallerimizden ayrıl.

Dünya yeniden yenilenmeyi özlüyor

Bilimde vahiy aramak

diye devam ediyor Polonsky ve bu ruhların

Boşluğun yerli çocukları,

Acı, inançsızlık, soldurma,

Onlar kanatsız fantezilerdir.

Polonsky, "Düşler" adlı eserinde olduğu gibi bu dizelerde de birçok kişinin aklındaki düşünceyi kısaca ve taklit edilemez bir şekilde aktarmış, konunun özüne değinmiştir. İlim adamları, işitildiği kadarıyla, aynen böyle düşünüyorlar.

"mediumist" olarak adlandırdıklarında konuya karşı tutumlarını yumuşatmayı düşünürler , ancak aynı zamanda "medium" kelimesinin kendisinin dünyanın geri kalanı ile ruhlar dünyası arasında bir aracı kavramını içerdiğini unuturlar. . Spiritüalistler tarafından "trans" olarak adlandırılan, medyumların bazı durumlarda içine düştüğü bu yarı uyku hali, aynı zamanda spiritüalist öğreti ruhuyla oluşturulmuştur; maneviyattan maddiyata geçiş durumunu belirtmek isterler.

8 Ruhçularımız öncelikle medyumlukla ilgili gerçekleri iyi anlamalı ve doğrudan tüm ruhani öğretinin propagandasını yapmamalı.

9 Masum ahlak tutkunları, Fizik Derneği komisyonunun üyelerini medyumları yakalamayı üstlendikleri için defalarca okudular, "Bunun için sihirbazlar var" diyorlar. Aynı zamanda hem özgür düşünceyi hem de diyalektiği uyguladılar. Kimsenin komisyonu savunmayacağını biliyorlardı. Ve olmamalı. Ve yapmayacağım. Komisyon aleyhine yazılar yazanlar, söz söyleyenler, akıllıca yargılamaya cüret ettikleri konu hakkında zerre kadar bilgi sahibi olsalardı, sözlerinden utanırlardı. Dahası - Edebiyatımızın ruhçuluğa karşı tutumunu ortaya koyuyorum, ancak örneğin tamamen bilinmeyen bir konu hakkında yazan yazarları değil, isimlerine değer veren ve konunun özüne inmeye çalışan yazarları alıyorum, ona bir şekilde yardım edin ya da başka bir şey ve sadece - başka hiçbir şeyi umursamadan yazılarıyla parlıyorlar. Bunların her şeye bir cevabı vardır, hidayet herkes için hazırdır ve pratikte mümkün olan, bir derginin veya gazetenin sayfasında katlanılabilir olan yollar herkese gösterilir, ancak konunun özü ile ilgilenmez. Sihirbazların yardımıyla maneviyatla savaşmanın yolu budur.

10 Lavoisier'nin bu kitapta alıntıladığım mesmerizm hakkındaki raporu, kendini kandırmanın nasıl araştırıldığını gösteriyor. Kanıtlar çarpıcıdır, ancak hayal gücünün işleyiş mekanizması bilinmediği takdirde, hukuken doğru olanı kesin olarak bilinenden ayıran o özel karakterde kalacaklardır.

11 Uyumlu bir hayal gücü hayal edin, evet, belki de maddi biçimdeki ruhla tanışmak için bir hazırlık. Don ciltte. Düşünce bu tek nesneye, bu beklentiye koşar, sinir bozucu şüpheyi uzaklaştırır. Burada sakin bir tartışmaya bağlı mı? Bu nesnenin etrafında dönen tüm düşünceler katılaşır: "Buna dokunma." İnsanlar bu durumu kullanmakta hünerlidir. Spiritüalist bir astarla Yekaterinoslavl'daki süreci hatırlıyor musunuz? Spiritüalist kesinliğin boyunduruğu altında iş yaparlar. Bu, elbette, maneviyatçıların yalnızca küçük bir bölümünü ilgilendirir, ancak hepsinde bir soğukkanlılık kaybı görülebilir. Onlar için üzüleceksin. Ve hepsi zor yolu terk ettikleri, sallantılı bir kıyıya ayak bastıkları ve bir köprü tasarladıkları için. Diğerleri maneviyata bir eğlence olarak bakar. Seçim, bana öyle geliyor ki, talihsiz.

12 Komisyonda işlerin gidişatını tartışırken, çoğu kişi şu durumu gözden kaçırıyor: 25 Mart 1876'ya kadar komisyon ve üyeleri gazetelerde kendileri hakkında hiçbir şey yazmadılar. Yazılanların hepsi ya Ruhçu Bey'in kalemine ya da komisyonun işleri hakkında konuşmak isteyen diğer kişilere aittir. Komisyonun yayına hiç ihtiyacı yok. Araştırılacak ilginç konular da olsaydı, davalar çok uzun süre uzardı. Şikayetler varsa, gerçek birçok kişiyi ilgilendiriyorsa, sonuçlar için tanıtım gereklidir; toplumlarımızın bilim adamlarına empoze edilmiyor, faaliyetleri hakkında çok az şey biliniyor; kimilerine göre ise aramızda bilimi harekete geçirmenin en uygun yolu, yeni oluşan bilim çevrelerimizi kınamaktır. Aynı zamanda, genç Rus bilimsel güçlerinin, ülkemizde sağduyulu sesin aynı aleyhte olanları başka bir şey söylemeye zorlayacağı ve yakında zorlayacağı diğer her şeyi üreten aynı çevreden geldiği unutuluyor.

13 Bunu söylerken yanılmışım, çünkü gazetelerde (Golos, 29 Mart 1876, No. 89) masanın kaydığını yazıyorlar. Aynı Bay Aksakov, biraz geç olmasına rağmen komisyona yazıyor - o zaman Bayan Klayer, St. Petersburg'dan çoktan ayrılmıştı. "... komisyonda değil, sadece Aksakov Bey'in evinde kaydığını ve sallandığını yazıyorlar ..." demeliydim ...".

14 Bu noktada ilk okuma 24 Nisan'da sona erdi. İkincinin başlangıcından önce (25 Nisan) yaklaşık olarak şunları söyledim (Bay Nikitin sözlerimi kısaca yazdı):

Beyler! Dünkü okumada, spiritüalist öğretinin aramızda yayılmasıyla bağlantılı olarak, Physical Society üyelerinin kendi saflarından spiritüalist fenomenleri incelemek üzere bir komisyon oluşturduklarını size bildirmekten onur duydum; daha sonra medyum kardeşler Petty ve Miss Clyer ile bu komisyonun elde ettiği sonuçları bildirdi. Konuşmama rağmen geçen sefer okudum. Burada konuşulan her söze cevap verme isteğim beni buna zorluyor. Söylenenleri hatırlamam gerekeceğini biliyorum ve burada söylediklerimin de basılı olarak yer almasını diliyorum.

Dün size söyleme onuruna eriştiğim şeye gelince, Bayan Clyer ile olan oturumların tutanaklarını neden okumadığım soruluyor. Bu vesileyle şunları açıklayacağım: 25 Mart 1876 tarihli Golos gazetesinin 85. sayısında medyum fenomenlerini inceleme komisyonundan bir makale çıktı. Bu yazının başında, komisyonun kendi adına önce kısa bir rapor vermeye, ardından toplantı tutanaklarını ve çeşitli eklerini yayınlamaya karar verdiği söyleniyor. Sonuç olarak, komisyonda yaşanan veya beyan edilen hiçbir şey gizlenmeyecek, her şey yayınlanacak. Ama neden beklemiyorum, neden uyarıyorum, bu protokollerin çıkmasına izin vermiyorum ve sonra şimdi söylemek istediklerimi artık okumuyorum diye soruyorsunuz? Bunun nedeni, her şeyden önce, ruhçuların belgelerin bu şekilde görünmesini beklememesidir; işleri için faydalı olduğunu düşündükleri şeyleri basarlar. Basılı materyal, bu salonda toplanabilecek olandan daha fazla kişi tarafından okunacaktır. Hiçbir şey yazmadan, diyorum. Halkla ilişki kurmanın bir yolunu seçiyorlar, ben başka bir yolu seçiyorum; herkesin yapması ücretsizdir. Bu arada komisyon aldığı karar doğrultusunda vaadedilenleri basıyor ve ben bu işle meşgulüm; Bana tüm protokoller ve bunların tüm ekleri verildi. Baskı Nisan ayında başladı ve 8-10 sayfalar çoktan yapıldı. Bütün bunları burada okumak mümkün mü? Sonuçta, bu imkansız.

Ayrıca manometri masasındaki seans tutanaklarında dün burada anlattıklarımın aksini ifade eden gerçekler olduğu konusunda bilgilendirildim. Bu doğru değil. 11'inci görüşmede (11 Ocak) bir kez arkasında oturduk. İşte bu protokolde manometrik tablo ile ilgili söylenenler.

( Tutanakların bir kısmının okunması takip eder. Bu sayfanın üst kısmından 18 1/2 ilk satırlar okunmuştur. ) Bu 11. oturumu ifade eder. Bu masanın iki hareketli parçası olduğuna dikkat etmelisiniz: Birinde Bayan Clayer'ın elleri, diğerinde - oturumda bulunanların hepsi; Bay Butlerov ve komisyonun bazı üyeleri basınç göstergelerini izlediler. Bu nedenle, protokole bakılırsa, Bayan Clyer de baskı yaptı. Bu protokolde sadece bu var. Bir keresinde, Bay Klyer'li ruhçular sadece manometrik masaya oturmaya karar verdiler, ancak tekrar oturmadılar. Bu, protokollerin komisyon aleyhine ve medyumluk lehinde olduğu iddia edildiğinden değil, son kez okunmadığı anlamına gelir. Manometrik tabloyla ilgili protokollerde yer alan her şey, protokollerin Aralık okumasında sık sık duyduğunuz aynı kelimelerde bulunur: "Hiçbir medyum fenomeni meydana gelmedi." Bana öyle geldi ki, bunun yerine size daha ilginç bir şey anlatabilirdim ve bu nedenle, ilk planıma göre, her kelimeden sorumlu olmak isteyerek, şimdi okumaya devam edecek, kendimi konuşma arzusundan mahrum bırakacaktım. Ayrıca, dünkü okumadan sonra, sonraki sunumumda hiçbir şey eklemediğimi veya çıkarmadığımı da not ediyorum. Ondan sonra okumaya devam ettim.

15 Ve bu bilimin çıkarına olacaktır, çünkü o gerçeği göz ardı etmez. Yalnızca uçarılık tam bir anlayış ve bilgi için kefil olabilir; sadece hazırlıksız yargılar. Bazı maneviyatçılar, bazı gazete tarihçileri gibi, kesin bir inanca sahiptir - bazıları medyum fenomenlerin yeni bir güç tarafından üretildiğine, diğerleri ise içlerinde saçmalıktan başka bir şey olamayacağına. Bir komisyon kurulmasını teklif ederken, öncelikle hakikatin bulunabileceği yolu göstermeyi düşündüm. Maneviyatçılar ve onların aracıları - gerçeğin bilgisine yardımcı oldu.

aleyhine yayın yapmasına izin veremem, çünkü birçokları için yazdığı yazıların maneviyat aleyhine en iyi makaleler gibi davrandığına inanıyorum .

17 Böylece, F. F. Petrushevsky tarafından bana iletilen Bay Driberg'in yazıları da oraya ulaşmadı. Bu, Driberg, barometre okumalarının hava basıncına bağlı olduğunu kendisine kanıtlayana bir ödül bile verdi . Ödül dağıtılmadı, hiç kimse Driberg'e onun için yeterince ikna edici bir kanıt veremedi.

18 Temassız hareketler zaten çok kötü tanımlanmış, ruhçulara göre ender ve çoğunlukla karanlıkta olmak üzere güçlü medyumlarla başarılı.

19 Düşen kum tanelerinin sesine benzer bir ses işiteceksin; kaldıraç zıplayacak ve düşecektir, çünkü salınımlarının zamanları zarın salınımlarının zamanıyla aynı değildir. Bütün bunlar açık ve deneyim tekrarı olmadan; ama komisyonda biraz tecrübemiz vardı - Bay Aksakov bizden yapmamızı istedi - ve tabii ki sesten bir titreşim geldi. Burada en merak edilen şey cihaz yapılmış Aksakov bey evine götürmüş ve ne titreşimi ne medyum ne de sesi varmış.

20 Bunun kötü bir şey olduğunu not ediyorum, aldatma olasılığına karşı hazırlık yapmak gerekiyordu - kapılara, şömineye, pencerelere dikkat etmek gerekiyordu, aksi takdirde karanlıkta bir yabancının girmesi kolay olurdu onlara.

21 Diary'nin Nisan sayısında Bay Dostoyevski şöyle soruyor: "Şaka olsun ya da olmasın, ben ruhçuluğun parlak tarafını görüyorum." Cevap: "Gerçekten." O halde aynı soruyu Bay Dostoyevski'ye sorayım: Şaka mı yapıyor yoksa gerçekten soruyor mu? Şaka yapıyorsa, bırak şaka yapsın, eğlendirsin. Ve eğer doğruysa, o zaman gerçekten Napolyon'da ya sadece bir dahi ya da sadece Deccal'i görenlere ait olmak istiyor mu? Maneviyatçıların sadece kınandığı, maneviyatın sadece azarlandığı, maneviyat üzerine bu makaleler bana eksik görünüyor, maneviyattan bahsederken bile sakin olmak istedim ve kalacağım.

22 Kitabı bitirirken kendim için neşe, pişmanlık, üzüntü, melankoli ve beklentinin karıştığı yeni, karmaşık bir duygu yaşıyorum. Diğer kitapları bitirirken, hiç böyle bir şey başıma gelmemişti. Memnun oldum - kitabın sonu, zor iş gerçek oldu. Komisyonun çalışmalarına başladığım için pişmanım; sorunun, diğerleri gibi gideceği düşünülüyordu - sonuna kadar çözülmese de (en sonuna kadar karar verildi), ancak yine de hareket edecekti, ancak Bay Boborykin'in dediği gibi ortaya çıktı, “ne geri ne de ileri »; Bilimsel bir soruyla uğraştığınızı sanıyordum, ama tamamen farklı bir soru olduğu ortaya çıktı, ama hiç de bilimsel değildi. Bu yüzden araya girdiğim için üzgünüm. Üzülüyorum ve üzülüyorum çünkü görüyorum ki batıl hakkı nasıl eyerlemek istiyor, yıkayarak almak istemiyor yani yuvarlanarak. Bekliyorum ... pek çok beklenti var.

Spiritualist Bey'den ve içinden geçeceğim okyanustan, Amerika'dan ve hatta kendimden bir balonun yapılmasını ve çeşitli sürprizler bekliyorum. Evet, maneviyat konusuna bir kez daha kalemimi alırsam benim için büyük bir sürpriz olacak ama bakın, muhtemelen zorunda kalacağım. Şimdi bu konuya yeterince zaman ve çaba harcandığını düşünüyorum. Başka bir şey için iyidirler. Bu diğer şey, halka açık bir sorunun "atı" değil, küçük, genel ilgiye layık olmayan, dar bir uzmanlık meselelerinin "titreyen bir geyik" olmasına izin verin, ancak yine de bu geyiği arabaya koşturmak benim için daha uygun hayatımın o attan daha Onu kullanmak istemedim, kimin ve ne zaman arabama bağladığını bile bilmiyorum. Aksakov Bey ve arkadaşları o ata binsin. Süvariler - aynı anda bir atı nasıl kullanacaklarını ve bir kalabalığı nasıl idare edeceklerini bilirler. Bu sanatlar "titreyen geyik" üzerinde bir arabaya binerek öğretilmez. Bunlar - bilirsiniz, sallayın, tümseklerin ve bataklıkların üzerinden bile insanları geçin, ama yine de, alışkanlık dışında, bir şekilde daha sakin görünüyor, ancak daha düz ve daha hızlı.

D. Mendeleyev.

Not : Önceki satırları yazdıktan hemen sonra, "Ailenin Annesi" imzalı bir mektup şeklinde bir sürpriz aldım. İçinde, 24 ve 25 Nisan'da materyalizm vaazları, bocalamalar ve benzeri şeylerle ilgili okumalarım nedeniyle mahkum edildim. Bir mektup yayınlama sözü verdi. Spiritizm - yeni bir vahiy olarak kabul edilir, ancak spiritüalistlerin ruhları iyi ruhlar olarak kabul edilmez. Bu daha önce duyduğum son şey. Bana utanç sözü verildi, Sibirya ile değil, daha kötü bir şeyle tehdit ediyorlar - tek kelimeyle, sürprizler başladı. Saygıdeğer "Ailenin Annesine" ruhların maddeleştirilmesinin benim tarafımdan icat edilmediği, ikiyüzlülüğün her biçiminin ahlaki bir mesele olmadığı ve son olarak, şu ya da bu şekilde hizmet etmeye hazır olduğum konusunda güvence vermeye cesaret ediyorum. , kaba materyalistlerin ve ikiyüzlülerin sayısını azaltmak için bir araç olarak ve bilim ile ahlaki ilkeler arasında ezeli bir birlik olduğunu gerçekten anlayan daha fazla insan olacaktır.

Otechestvennye Zapiski'deki birinin bilimin ikiyüzlülüğünü bile hayal ettiği herkes için o kadar açık ki, ortodoks ve resmi bir bilim icat edildi. Tüm bunları çözmek gibi bir arzum yok. The Mother of the Family'nin eğitimi için, yalnızca, yanılmıyorsam Frobel'e ait olan şu düşünceyi ekleyeceğim: Spiritüalizm, felsefe ve ahlakın soyut kavramlarından memnuniyetsizliği, memnuniyetsizliği ifade eder; ruhlardan bahsetmişken, filozoflar doğaüstü bir dünyanın varlığını, varlığını kanıtladılar ve ruhçular bu dünyayı bir kuruş karşılığında yeryüzüne indirdiler, ruhların maddeselliğini kanıtlamalılar.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar