Giordano Bruno'nun Hayatı, Düşüncesi ve Başarısı

Rudolf Konstantinoviç Balandin

Gerçeğin Şövalyesi-Errant

 

"Gerçeğin başıboş şövalyesi. Giordano Bruno'nun Hayatı, Düşüncesi ve Başarısı”: Çocuk Edebiyatı; Moskova; 1988

 

dipnot

Kitap, 16. yüzyılın ikinci yarısının bilim adamı-filozofu Giordano Bruno'nun hayatına, bilimsel görüşlerine ve başarısına adanmıştır.

Rudolf Balandin

Gerçeğin Şövalyesi-Errant

Giordano Bruno'nun Hayatı, Düşüncesi ve Başarısı 

önsöz

Çiçekler Meydanında

Ve biraz rahatsız edici bir adam

Parlak bir görünümle, parlak ve soğuk,

Ateşe girer. "Köle çağında ölü

Özgürce ölümsüzlükle taçlandırılmıştır!”

I. Bunin. Giordano Bruno

Sabah bulutluydu. Aziz Agnes kilisesinin çanının çalması törenin başladığını duyurdu.

Papa Clement ve kardinaller Madruzzi Sarayı'nın balkonunda göründüklerinde, finali kaçınılmaz olan halka açık performans sona eriyordu: Pietro Deza, hem zenginliği hem de başarılı spekülasyonuyla eşit derecede yüceltildi ve sapkınların acımasızca yok edilmesi; sert yaşlı adam Giulio Sanseverina; Constance Sarnano; Dominik tarikatının ayrıcalıklarının savunucusu Geronimo Asculano; Paolo Emilio Sfordrati, sürekli olarak paçavralar içindeki çılgın kırbaçların alayına liderlik ediyor - keşişler, ilahiler ve tövbe duaları söylerken kendilerini ve birbirlerini kana bulayan ve geri kalan zamanlarda kalplerinin içeriğine göre günah işleyerek hazineyi büyük bir ustalıkla yağmalayan keşişler , sayısız akrabasına cömertçe mevki ve servet bahşetti. Kalabalık özellikle, birçok küçük filiz gibi, en çok güce ve zafere aç, kafirlere karşı ezici konuşmaları ve sürüyü gerçekleştirilemez umutlarla heyecanlandıran tatlı vaazlarıyla ünlü Kardinal Roberto Bellarmino'yu özellikle fark etti.

Noter, sorgulayıcıların kararını yüksek sesle okudu. Nola'lı Giordano Bruno, Roma valisinin mahkemesine teslim edildi. "Ayrıca," diye okudu noter, "kişinizin infazına ilişkin yasaların sertliğini yumuşatması ve bunun ölüm ve kendini sakatlama tehlikesi olmadan yapmasına izin vermesini şiddetle rica ediyoruz."

Muzaffer yalanlar dürüstlükle idam edildi. İnfazın hafifletilmesi için bir savunma bile şu anlama geliyordu: kan dökülmeyecek - kurban diri diri yakılacaktı. Sonra hükümlünün alışılmadık derecede gür, tiz bir sesi duyuldu: "Cümleyi benim dinlediğimden daha fazla korkuyla telaffuz ettin."

İnfaz 17 Şubat 1600'de gerçekleşti. Geceleri, Vaftizci Yahya'nın Kafasının Kesilmesi Kardeşliği'nin kulesindeki çan hafifçe uğuldadı. Kutsal Meleğin Kalesi'nden, gözleri için yarıklar olan sivri kukuletalı çiftler halinde bir dizi keşiş geldi. Meşaleler yolu aydınlattı. Ölüler için ilahiler alçak sesle söylendi. Şapelde, hapishaneden çıkarılan bir adam için cenaze töreni başladı - canlı bir cenaze töreni. Karanın üzerindeki kutsal meleğin köprüsü, uçurum gibi, Tire. Okçular Yolu. Pompey tiyatrosunun kalıntıları. Çiçekler Meydanı.

Bu sefer herkes hükümlüyü görebildi: omuzlarına atılan bir kapüşonlu - sanbenito - boyalı alevler, şeytanlar ve Aziz Andrew haçı; yüksek kap

Nolan, bir çalı yığınının üzerine sürüklendi. Yakınlarda, eski bir rahip olan başka bir mahkum infaz için hazırlanıyordu. Sapkınlıktan ve tövbeden vazgeçmek için son çağrılar. Nolan yanıt vermiyor. Beyaz yüzü gökyüzüne dönük. Güneşi bekliyor.

Ayaklarının dibinde zayıf bir alev çoktan yaltaklanmaya başlamıştı. Yüzünün etrafında dumanlar kıvrılıyordu. Çalılar çıtırdadı ve alevler yükseldi, giysilerine ve yüzüne kıvılcımlar saçtı. Kumaş duman çıkardı. Bir direğin üzerinde dudaklarına bir haç getirildi: “Öp!” Dişlerini sıktı ve arkasını döndü. Haç, kıpkırmızı bir iz bırakarak yüzün üzerinden zorla çekildi. Nolan gökyüzüne baktı. Bekledi.

Ve o anda, ilk dar ve parlak pembe ışın yüzüne değdiğinde, alev güçlü bir şekilde parlayarak giysilerini yaktı; Nolan'ın yüzünü ve göz kamaştıran gözlerini karartan bir duman bulutu yükseldi.

Yeni demetler atıldı, alevler ve duman, vücudun karanlık hatlarının kaydığı, çarpıtıldığı mücadelede büküldü. Ve meydanın yukarısında, sanki bir çarmıhta çarmıha gerilmiş, başı geriye atılmış gibi, güneş ışınlarının altında pembeye dönen devasa bir adam figürü yükseldi.

Aynı zamanda, Nolanz'ın ana dağı olan Vezüv, tehditkar bir şekilde gürledi. Yükseklikte bir haç gibi ikiye bölünmüş siyah bir duman sütunu yükseldi. Yer sallandı. Duvarlar titredi ve evlerin camları çınladı. Piazza Navona'dan geçen bir boğa sürüsü, yüz yirmi kişiyi ayaklar altına alarak ve bıçaklayarak dehşet içinde kaçtı.

Bu işaret nedir? Doğal ve beşeri unsurların gizli rızası mı? Ve neden şimdi, yüzlerce yıl sonra, o düzinelerce ölü Romalıyı kimse hatırlamıyor, kimse isimlerini hatırlamıyor ve Ebedi Şehir'in tüm nüfusu defalarca yenilendi ve Nolanz'ın adı, imajı, düşünceleri uçup gidiyor. yüzyıllar. "Çağında helak olan, bir sonrakinde yaşar ..." Sözleri kehanet niteliğindedir.

Öğretisine şafağın felsefesi adını verdi. Aklın gücüne inanıyordu. Doğruladı: birçok yol gerçeğe götürür, ancak bir değil; bu hırslı, aptal ve kıskanç kişiler tarafından reddedilir. Muhteşem felsefi incelemeler onun tarafından yazılmıştır. Ama yaratılışındaki en çarpıcı, heybetli ve inandırıcı olan kendi hayatıydı. Sözüyle ama en çok da kendi hayatıyla öğretti. İçtenlikle, dürüstçe düşündü ve yaşadı; bir kahraman olarak öldü.

birinci bölüm

Rönesans'ın Parıltısı

Ve her şeye cesaret etti - cennete kadar.

Ama yıkım yaratmaya duyulan susuzluktur,

Ve yok ederek, mucizeleri özlüyordu -

Yaradılışın ilahi uyumu.

Gözler parlıyor, cesur rüya

Sizi neşeli vahiylerin dünyasına götürür.

Yalnızca gerçekte hem amaç hem de güzellik vardır.

Ama hayatın kalbi daha güçlü ister.

I. Bunin. Giordano Bruno

Ormanda her ağaç kendi başınadır. Hep birlikte bir bütün oluştururlar.

Her birimiz de kendi başımızayız. Herkesin kendi vazgeçilmez hayatı vardır. Birlikte modern insanlığı oluşturuyoruz. Bir gezegen ve bir çağ tarafından birleştirildik.

Çağ insanı yaratır. İnsanlar bir çağ yaratır.

İnsan kişiliği çevresinden ayrılamaz. Tarihsel çevrenin dışında insanın kaderini anlamak imkansızdır.

Genellikle insanlar, tarihsel olayların seyrine uyarak yaşam yollarını seçerler. Değişen koşullara uyum sağlamaya çalışın. Ve bazıları olağanüstü yaşar. Akışa direnirler.

Kaderleri zordur, bazen trajiktir. Yaşam sırasında ölümden sonra olduğundan daha az anlaşılırlar. Zaferlerinin zamanı bazen yüzlerce yıl sonra gelir.

Giordano Bruno'nun hayatı böyleydi. Tamamen kendi dönemine - 16. yüzyılın ikinci yarısına aittir. O zaman geçti, sonsuzluğa gömüldü. Düzinelerce nesil dalga dalga değişti. Ve Giordano Bruno'nun adı yüzyıllardır solmuyor.

zamanın görüntüsü

Rönesans nedir? Sanatın, edebiyatın, felsefenin, teknolojinin gelişmesi; Petrarch, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Dürer, Giordano Bruno... Ya öncesi? Orta Çağ, kilisenin egemenliği, dinsel gericilik, cehalet. Yeniden doğuş, önceki kasvetli, karanlık dönemi aydınlatan, güneşin ilk ışınları olan parlak bir şafağa benziyor.

Öyle ama Giordano Bruno kazıkta yakıldı. Ve sadece o mu? Rönesans'ın parlak döneminde, kafirler Orta Çağ'dan daha sık yakıldı. Yeni zamanın altın çağı, Engizisyon ateşlerinin kıpkırmızı yansımalarıyla vurgulandı.

İnsanlık tarihinin Rönesans olarak adlandırılan o eşsiz dönemi çok zor, tartışmalıydı. Şimdiye kadar araştırmacılar bu konuda farklı görüşler dile getirdiler. Bu görüşler, tartışmalar, uzmanların tartışmaları hakkında ciltler dolusu eser yazılabilir. Ancak farklı bir görevimiz var: En azından en genel anlamda, bu kitabın kahramanının yaşadığı ve trajik bir şekilde öldüğü dönemin doğasını belirlemek gerekiyor.

Her şeyden önce Rönesans'ı Orta Çağ'ın karşısına koymayalım.

Sovyet tarihçileri Orta Çağ'ı genellikle üç kısma ayırırlar. Köle sahibi Roma İmparatorluğu'nun (5. yüzyıl) çöküşü, genellikle erken Orta Çağ'ın başlangıcı olarak kabul edilir. Daha sonra Batı Avrupa'da, kölelerin emeğini kullanan devletlerin ("konuşan araçlar" olarak adlandırılıyordu) yerini ekonomik olarak daha ilerici feodal devletler almaya başladı. Her şeyden önce köylü olan işçi, artık göreli bir özgürlüğe sahipti ve kendi küçük çiftliğini yönetebilirdi. Bir kölenin aksine, işiyle, aletlerine, hayvanlarına ve en önemlisi de toprağın geçimini sağlayan kişiye bakmakla ilgileniyordu. Tabii ki, güçlü feodal beyler (askeri birlikleriyle birlikte) ve din adamları tarafından acımasızca sömürüldü. Yine de işçi, ürünlerinin belirli bir oranını keyfi olarak kullanma fırsatına sahipti.

Gelişmiş feodalizm dönemine klasik Orta Çağ denir ve (Avrupa için) 11.-15. yüzyıllara tarihlenir. Ve 17. yüzyılın ortalarına kadar feodalizm çürüyordu ve burjuvazinin sömürücü sınıf haline geldiği kapitalist üretim tarzı ortaya çıkıyordu: özgür (yasal olarak, ancak ekonomik olarak değil) insanların ücretli emeğini kullanan para çantaları. Bu döneme geç Orta Çağ veya Rönesans denir.

Tarihsel çağların değişiminin birdenbire ve her yerde meydana gelmediği elbette unutulmamalıdır. Yine de bu astronomik bir olay değil. Her devletin, her halkın kendine özgü özellikleri ve az çok kendine özgü tarihsel kaderi vardır.

Rönesans iki çağın sentezidir: Orta Çağ'ın muhteşem sonu ve arka plan, kaynak, bugüne kadar devam eden yeni bir zamanın başlangıcı.

Rönesans döneminde, feodal sistemin çerçevesine, eski inançlara ve dini organizasyonlara, geleneksel yaşam ideallerine yakın olan daha fazla insan ortaya çıkmaya başladı. Kökenleri büyük şairler ve düşünürler Dante ve Petrarca'dır. Rönesans felsefesi 15. yüzyılda Cusa'lı Nicholas'ın yazılarıyla ve bir asır sonra bilim, Nicolaus Copernicus'un Göksel Kürelerin Devrimleri Üzerine (1543) astronomik çalışmasıyla hazırlandı. Rönesans'ın birçok titanı, bir fırça ve kalem, keski ve pusula, felsefi bilgi ve mühendislik hesaplamaları kullanan evrensel dahilerdi.

Ancak bunlar sadece bireysel seçkin kişilikler değil. Her çağda her toplumda varlar. Dahası, sosyal ve kültürel ortam buna uygunsa, pek çok insan olağanüstü uzmanlar olabilir - zanaatkarlar ve sanatçılar, mimarlar ve besteciler, yazarlar ve düşünürler. (Buna katılmayanlar için hatırlatmama izin verin: Antik Yunanistan, sanatın, edebiyatın, felsefenin en parlak döneminde, şehir devletleri olan küçük bir ülkeydi - politikaları bizim zamanımızda çok küçük görünüyor - içinde yaşayanların sayısına göre - köyler.)

Şu sorulabilir: Rönesans, ruhani kültürün gelişmesine neden bu kadar elverişliydi? Bu zamanın şanlı oğullarının çoğu acıya, yoksulluğa, zulme katlandı; hapiste çürüdü, hatta idam edildi. Küçük tiranların, feodal beylerin, soyluların, zenginlerin, din adamlarının hizmetine girmek zorunda kaldılar.

Gerçekten de öyleydi. Şunu hesaba katalım: yaratıcı arayışları ve keşifleri destekleyen o kadar da iyi beslenmiş, sakin bir varoluş değil, parlak ve yoğun bir sosyal yaşam, manevi tatminsizlik, yeni, daha iyi, daha mükemmel ve güzel için çabalamak.

Rönesans'a büyük devrimci ayaklanmaların damgasını vurmuş olması tesadüf değildir. 16. yüzyılın ilk yarısında, bir dizi Avrupa devleti, feodalizme ve Katolik Kilisesi'nin egemenliğine yönelik Reform hareketi tarafından yakalandı. Ve Engizisyonun ateşleri gittikçe daha sık yanmaya başladı çünkü özellikle birçok sapkın, kilise dogmatizminin ideolojik muhalifleri vardı.

Peki, Orta Çağ'ın az çok rahat ve kapalı, istikrarlı dünyası neden birdenbire insanlar için sıkışık hale geldi? Rönesans titanlarının yaratıcı, kaynayan enerjisini uyandıran güçler nereden geldi?

Bu dönemin temsilcileri, çoğu zaman, eski antik dünyanın yarı unutulmuş kültürünü yeniden canlandırdıklarını vurguladılar. Ve mimari yapılar tarzında, sanat eserleri tarzında ve felsefi düşünce tarzında ve yaşam tarzında, öncelikle Antik Roma'nın başarılarına odaklanarak Orta Çağ geleneklerinden koptular. ve Antik Yunanistan.

Yine de, bu insanlara olağanüstü yaratıcı başarılar için fırsatlar sağlayan Orta Çağ'dı.

Avrupa Rönesansının görünümünü büyük ölçüde belirleyen en az üç büyük icadı hatırlayalım: barut, pusula, matbaa. Ortaçağ simyacılarının laboratuvarları ve zanaatkarların atölyeleri, yeni teknolojinin şekillendiği merkezler haline geldi. O da denizlerin ve okyanusların gelişimine katkıda bulundu; keşif ve ele geçirmenin yanı sıra yeni toprakların incelenmesi; bilgi ve eğitimin geniş yayılması.

Orta Çağ'da, Avrupa'da kısa sürede bilimsel ve felsefi düşünce merkezlerine dönüşen üniversiteler ortaya çıktı.

Hiç şüphe yok ki ortaçağ dünya görüşü temelde dinseldi ve inancın bilgiye üstünlüğünü öne sürüyordu. Skolastikler, Aristoteles'in ve "kilisenin babalarının" eserlerini farklı şekillerde yorumlayarak özel bir saygı gördüler. Mucizelere, insan zihninin kavrayamadığı şeylere ve olgulara yapılan atıflar yaygındı. Görünüşe göre, ortaçağ düşünürleri ideolojik olarak yalnızca yeni fikirlerin, bilimsel bilginin ortaya çıkmasını ve yayılmasını engelledi ve ortaçağ dini dünya görüşü bilimsel olanla çelişerek onun güçlenmesini ve gelişmesini engelledi.

Ancak, her şey o kadar basit değildi.

Evet, Orta Çağ'da doğaya karşı bilim dışı bir tutum egemendi. Düşünürler ve özellikle azizler ve genel olarak en çeşitli insanlar, neredeyse hepsi, tüm dünyevi yaratıklarla, çevreleyen tüm dünyayla birliklerini hissettiler. Doğada, insan anlayışının ötesinde olağanüstü bir şey keşfetmeye çalıştılar ve buldular. Görünür dünyanın ardında onlara görünmez ve sonsuz derecede karmaşık görünüyordu. Çok çeşitli nesneler, örneğin yıldızlar ve kimyasallar, gezegenlerin konumu ve insanların kaderi, nadir gök olayları ve sosyal olaylar arasındaki gizemli bağlantıları arayarak görünüşte basit olayları bile karmaşık bir şekilde yorumlayabilirler.

Ortaçağ düşünürleri, doğayı inanılmaz bir kriptografi, insana yukarıdan verilen gizemli semboller ve işaretler olarak algıladılar. Bu işaretlere göre insanlar siyasi olayları, salgın hastalıkları ve hasatları bile tahmin etmeye çalıştı.

Bu tür görüşler hurafe, fantastik spekülasyon olarak tanımlanabilir. Ama aynı zamanda çok önemli bir kaliteleri var. Bir kişinin doğadan en yüksek bilgeliği öğrenebileceğini, hayatını kavrayabildiğini, fenomeninin özünü anlamaya çalıştığını öne sürüyorlar. Ve laboratuvar deneylerini yapan simyacının, basit metalleri altına çevirme veya bir gençlik iksiri yaratma büyülü yeteneğine inanmasına izin verin. Bu bazen müdahale etmedi, hatta maddelerin şimdiye kadar bilinmeyen niteliklerini, elementler arasındaki bağları keşfetmeye ve yeni bileşikler sentezlemeye bile yardımcı oldu. Nitekim araştırmacı için en önemli şey bilinmeyeni bilmeye, onun en içteki sırlarını doğadan öğrenmeye çabalamaktır.

Bu arada, Aristoteles'i en yetkili düşünür olarak seçen Orta Çağ skolastikleri o kadar aptalca davranmadılar: Bu büyük filozofun fikirlerinin çoğu son derece derin ve bugüne kadar önemini koruyor. Örneğin mantığı klasik olarak kabul edilir. Doğru, Aristoteles'in fikirleri sanki taşlaşmış gibi dogmalara dönüşmeye başladığında, ortaçağ felsefesi gelişmeyi durdurdu, bir dizi ölü şemaya dönüşerek yozlaştı. Bununla birlikte, o zaman bile, bazen farklı görüşler dile getirildi, keskin teorik tartışmalar yapıldı ve genel kabul görmüş gerçekleri tartışan muhalifler, Rönesans'tan önce nadiren işkence gördü ve idam edildi.

Ortaçağ dünya görüşünün her zaman ve her şeyde "bilim karşıtı" olmadığı ortaya çıktı. O zamanlar bilim yeni yeni şekillenmeye başlıyordu ve insanlar için en önemli şey dünyayı tanımaya olan ilgilerini kaybetmemek, doğanın harikalarına nasıl şaşırılacağını unutmamaktı. Bu bakımdan Orta Çağ insanı Rönesans'a tamamen hazırdı.

… Geçmişi tekrarlayarak yeni bir tane yaratamazsınız. Eskileri taklit ederek onları aşamayacaksınız. Antik çağın canlanması, ortaçağ kültürü temelinde gerçekleşti. Bu alaşım, dönemin orijinal imajını belirledi.

bir adamın görüntüsü

Rönesans'ın ana özelliğini kısaca ifade etmek için genellikle "hümanizm" kelimesi kullanılır. Kelime anlamı olarak insanlık demektir.

Rönesans'ın belirli insanlarına yönelik tutumun genellikle insanlık dışı ve acımasız olduğunu biliyoruz. (Bununla birlikte, insanlık tarihinin hemen hemen tüm dönemleri için aynı şey söylenebilir.) Ancak bu durumda hümanizm, her şeyden önce insana ve onun büyük olanaklarına inanç anlamına gelir.

Orta Çağ geleneklerine göre, bir kişi için yukarıdan verilen kaderlerin uygulayıcısı rolü belirlendi. Sürekli olarak her şeye gücü yeten bir tanrı ve melekler imajına, anlaşılmaz derecede zeki varlıklara ve doğaüstü güçlere odaklanan ortaçağ düşünürü, çoğu zaman gerçeklikten vazgeçti; onun gözünde insan, büyük bir yaratıcının önemsiz bir yaratımı gibi görünüyordu. Hümanizm, evrenin kaçınılmaz karmaşıklığını ve güzelliğini somutlaştıran eski insan kültüne -yeni bir tarihsel aşamada- bir dönüştü. İnsan, kendisini yalnızca bilinmeyen güçlerin büyük bir yaratımı olarak değil, aynı zamanda büyük bir yaratıcı olarak da hissetti.

Rönesans'ın hümanizmi, insanın kendisini zincire vuran dogmalardan ve otoritelerden kurtulması anlamına geliyordu. Özgür bir insanın özgür yaratıcılığı. O dönemin ideali buydu.

Orta Çağ, otoritelerin işareti ve baskısı altında geçti. Rönesans'ın şafağında, şair ve düşünür Francesco Petrarca (XIV yüzyıl), kendi yüzyılında bilge adamların bile aynı şekilde damgalandığını yazdı. "Zamanımız antik çağlardan daha mutlu, çünkü artık bir değil, iki değil, yedi bilge adam yok, ama her şehirde sığır gibi sürüleri var ..."

Sürü bilgeliği! Hatasız otoritelere olan inanca dayalı felsefenin uzun süreli egemenliğinin yol açtığı şey budur. Böyle bir "yüksek bilgelik" olduğunda, kendi kendinize akıl yürütmenin bir anlamı yoktur: alıntıları kullanmak yeterlidir. Hafıza zihnin yerini alır; uzun zamandır bilinenlerin sıkıştırılması ve tekrarı - yeni, daha iyi bir şey arayışı. Bir uzman, bir filozof, bir bilgi meşalesi olarak geçmek çok kolay hale geldi. Petrarch bunun nasıl yapıldığını şöyle açıklıyor: “Akılsız bir genç, bilgelik işaretleri almak için doktorun tapınağına gelir; öğretmenleri aşktan ya da yanılgıdan onu yüceltir; kendisi övünür, kalabalık sessizdir, arkadaşlar ve tanıdıklar alkışlar. Sonra emir üzerine minbere çıkar ve herkese yukarıdan bakarak belirsiz bir şeyler mırıldanır. Sonra büyükler, sanki ilahi bir şey söylemiş gibi onu övgülerle yüceltmek için yarışıyorlar ... Bunu yaptıktan sonra, ona aptal olarak çıkan, bilge bir adam olarak minberden ayrılır ... "

Kendi neslinin ve hatta sonraki nesillerin "düşüncelerin hükümdarı" olan ünlü şair Petrarch'ın kendisinin resmi rütbeleri ve unvanları yoktu. Ana özlemi bağımsızlıktır: "İhtiyaçlara katlanmamak ve fazlalığa sahip olmamak, başkalarına emir vermemek ve boyun eğmemek - bu benim hedefim." Kişiliğini keskin bir şekilde hissederek, kendini tanıma konusunda derindi, ama aynı zamanda etrafındaki dünyaya nasıl hayran kalacağını da biliyordu, doğayı öğrenmeye çalıştı. Meraktan seyahat etti ve aynı nedenle bir dağa tırmandı veya eski binaların kalıntılarını inceledi. Bütün bunlar, Orta Çağ halkının tamamen karakteristik özelliği değildi.

Bununla birlikte, ortaçağ kasaba halkını basitleştirmeyelim, kabalaştırmayalım ve aptallaştırmayalım. Bu insanlar sadece dua etmeyi ve çalışmayı değil, aynı zamanda dedikleri gibi yürekten eğlenmeyi de biliyorlardı. Bölgenin neredeyse tüm sakinlerinin katıldığı görkemli performanslar sergilediler. Ciddi dini alaylara eğlenceli maskeli balolar eşlik ediyordu. Aptalların, sıkılmış resmi bilgelik ve kurallarla alay ettikleri, dalga geçtikleri, eğlendikleri, hayattan zevk aldıkları özel bayramları vardı.

Orta Çağ'da, herkes ve her zaman insanın dünyadaki rolünü küçümsemedi. O dönemin yazılarında bazen şu fikir tekrarlanırdı: insan bir mikro kozmostur, tüm evrenin küçük bir yansımasıdır. Ortaçağ felsefesinin kurucusu Aurelius Augustine, insan dünyasının en gizemli olduğuna inanıyordu: “İnsanlar dağların yüksekliğine, denizin devasa dalgalarına ve en büyük şelalelere ve dünyanın enginliğine hayret etmeye giderler. okyanusu ve yıldızların seyrini ve kendilerine dikkat etme." Bizans ilahiyatçısı ve şair Şamlı John, insanın "bir tür ikinci dünya gibi: büyük içinde küçük" olduğunu savundu.

9. yüzyılın İrlandalı filozofu John Scotus Eriugena şöyle inanıyordu: “Gerçeği bilmenin en önemli ve neredeyse tek yolu, önce insan doğasını bilmek ve sevmektir ... Sonuçta, insan doğası ne olduğunu bilmiyorsa kendi başına oluyor, üstünde kazanılanı nasıl bilmek istiyor?

Ancak Eriugena'nın otoritelere saygısı da oldukça doğal görünüyordu: “Doğru akıl gerçek otoriteyle çelişmediği gibi, gerçek otorite de doğru akılla çelişmez. Çünkü her ikisinin de aynı kaynaktan, yani ilahi hikmetten geldiğine şüphe yoktur.

Beş yüz yıl sonra Petrarch, yetkililere tamamen farklı bir şekilde davrandı: “Atalarımızın çizdiği yolu takip etmeye çalışıyorum ama kölece onların ayak izlerine basmak istemiyorum. Beni zincire vuracak bir lider değil, önümde yürüyecek ve bana sadece yolu gösterecek bir lider istiyorum.

Ve elli yıl sonra, erken Rönesans'ın büyük filozofu (kardinal) Cusa'lı Nicholas, Simple'ın sözleriyle yazdığı bir diyalogda şöyle diyor:

“... Otorite tarafından yönlendiriliyorsunuz ve yanıltıyorsunuz. Birisi kelimeleri yazdı ve sen inanıyorsun. Ama ben size söylüyorum, bilgelik dışarıda, sokaklarda haykırıyor..."

Buna rakibi şu soruyla cevap verir: "Eğer bir ahmaksan, amacını nasıl bilebilirsin?" "Sizin kitaplarınızdan değil," diye yanıtlıyor Simpleton, "ama Tanrı'nın kitaplarından." "Bu kitaplar ne?" "Kendi parmağıyla çizdikleri." - "Nerede bulunuyorsun?" - "Her yer."

Bu, Rönesans düşüncesinin ana özelliklerinden biridir: doğanın ve insan yaşamının bilgeliğine - zihnin sürekli ve sonsuz bir şekilde fikir aldığı tüm çevreleyen dünyaya bir çağrı. Aynı zamanda, yüksek zihne yapılan atıflar giderek daha az karşılandı: Bir kişi doğrudan doğanın dilini anlamayı öğrendi, gerçeği olduğu gibi anlamayı öğrendi, ondan sır perdesini kaldırdı.

Orta Çağ'da bilgi tanrılaştırıldı ve övüldü, manevi zenginlik olarak görüldü ve hazine olarak saklandı. Açıkçası yanlış bir şey yoktu. Bilgi ufkunun ötesinde uzak, sınırsız cehalet alanları olduğunu unutursak.

Bilinenden memnun olan kişi, bilişin olanaklarını sınırlar. Bunu ilk anlayanlardan biri, "Basit" rolünü oynamayı seven, öğrenilmiş bilgelikle övünmeyen, ancak kendi sınırlarını gerçekleştirmeye çalışan Sokrates'ti. Sonuçta, yalnızca cehalet anlayışı yeni bilginin yolunu açar. Bu yüzden cesur bir denizci, dünyanın görünen ufuk çizgisiyle sınırlı olmadığına ve ötesinde bilinmeyen adalar ve kıtalar olduğuna inanmalıdır...

Rönesans insanı için bilgi, kişinin bilinmeyene gidebileceği bilinen kıtaydı.

Orta Çağ'ın bir çocuğu olan Kristof Kolomb bilinmeyeni hissetti ve onun için çabaladı. Cusa'lı Nicholas'ın aksine, kapsamlı bilimsel bilgiye sahip değildi. Doğru, daha değerli bir niteliği vardı: Dünyanın yuvarlaklığını kavramaya yardımcı olan açık, keskin bir zihin (gezegenin boyutunu hafife aldı ve İncil metnine dayanarak, üzerinde kuru toprağın hakim olduğuna inanıyordu). Büyük Sovyet bilim adamı V. I. Vernadsky, Columbus hakkında çok güzel şunları söyledi: “O, yüksek yetenek ve yetersiz eğitimin garip bir karışımıydı. O zamanın birçok insanı gibi, oldukça kendi kendini yetiştirmişti. İçinde doğru bir gözlemcinin paha biçilmez niteliklerini geliştiren yaşam okulunda gelişti ... Zamanına göre çok iyi okunan bir kişi, alınan materyali rastgele en şaşırtıcı sonuçlar ve teoriler için kullandı ... Columbus düşündü gözlemlerinden, Dünya'nın top şeklinde değil, armut şeklinde olduğu ve dar ucunda Kolomb'un cennete giriş yeri olarak gördüğü bir yükselti olduğu sonucuna varmak.

Büyük gezgin, çağrısını yukarıdan gelen bir emir, Tanrı'nın kaderi olarak görüyordu: Hıristiyan doktrini tarafından tüm Dünya nüfusunun birleşmesinin başlangıcı. O zaman evrensel mutluluk zamanı gelecek! Columbus dünyanın sonuna inanıyordu (ölümünden elli yıl sonra olacağına inanıyordu).

Kolomb'un görkemli eylemini gerçekleştirmesine yardımcı olan şey, doğal bir zihin, güçlü irade ve diğer niteliklerle birleşen sistematik bir eğitimin olmamasıydı (yaptıklarını doğru bir şekilde değerlendirmesini engellese de). O zamanki zeki yazarların çoğu için her şey açıktı ve Atlantik Okyanusu'nun ötesinde toprak olamazdı. Neyse ki, Columbus bu kadar "uzun süredir kanıtlanmış" bir bilgeliğe inanmıyordu.

Kuzan, cehaletin farkına farklı bir şekilde ulaştı: her şeyden önce eski, eski, derin bir felsefe çalışmasıyla. Bu kardinal, dini fanatizmi reddetti ve hatta İslam ile Hristiyanlık arasındaki benzerliklere işaret etme cüretinde bulundu. Bilimsel görüşleri inanılmaz. Orta Çağ'ın herhangi bir bilim adamı gibi bilgiyi tanrılaştırdı, ama aynı zamanda teolojinin izin verdiği sınırları da aştı ve doğa yasalarının evrenin temel ilkesi olduğunu varsayarak: "Gerçekten, Tanrı aritmetiği, geometriyi ve müziği kullandı. astronomi ile birlikte, dünyayı yaratırken - aynı zamanda nesnelerin, öğelerin ve hareketlerin orantılarını keşfetmek için kullandığımız sanatlar.

Mantık aygıtını zekice kullanır. Ne Dünya'nın ne de başka bir gök cisminin dünyanın merkezinde olmadığını kanıtlar ve ... dogmaya dayanır! Bunu şu şekilde yapar: Hristiyanlığın gerçeği, Tanrı'nın her yerde hazır bulunması, her şeye gücü yetmesi ve dünyadaki merkezi konumudur. Ama Tanrı her şeyin içindeyse, o zaman dünyanın merkezi her şeyin içindedir. Kuzansky, dünyanın merkezinin her yerde olduğunu, dünyanın çevresinin hiçbir yerde olmadığını iddia ediyor. Gezegenimizin merkezi konumu fikrini keskin bir şekilde eleştirmekten çekinerek, Dünya'nın küreselliği ve Güneş etrafındaki hareketinin daireselliği hakkında olağanüstü bir içgörü ile yazıyor. Yani - ideal geometrik şekiller hakkında değil, küresellik ve dairesellik hakkında! Ve yine, yaratılışın belirli bir kusuruna dair spekülatif teolojik bir fikre dayanır, çünkü tam mükemmellik, İyilik ve Güzelliğin mutlak bir zaferi olacaktır; o zaman hareketsizlik krallığı gelecekti, çelişkilerin ve mücadelenin yokluğu, en iyisi için çabalamak - dünyanın sonu.

Geç Orta Çağ titanları, açık veya örtülü olarak, zamanın akışını, tarihin akışını yeni bir şekilde, tam da geçmişten geleceğe sürekli bir hareket olarak hissettiler veya anladılar. Bu, tarihsel bir perspektifin açılışıydı. Rönesans adamı, antik çağın harabelerinde bilgi için, güzelliğin özü için, insanın bilgisi için incelenmesi gereken görkemli bir geçmiş görür.

Aynı zamanda sanatçılar geometrik perspektifte ustalaşmaya başladılar. Orta Çağ'da böyle bir görev önemli görünmüyordu, fark edilmiyordu. Uzak olan çoğu zaman yakın - büyük, yakın - uzak, küçük olduğu kadar ideolojik anlam olarak tasvir edilmiştir.

Bir Orta Çağ insanı için, eski bir azizin hayatı ya da çarmıha gerilmiş İsa'nın tutkusu bazen çağdaşlarının deneyimlerinden daha yakın ve daha gerçek görünüyordu.

Bu, tek bir yekpare içinde geçmiş ve gelecek de dahil olmak üzere "ebedi şimdiki zaman" fikirlerine tam olarak karşılık geldi. Her şey, sihirli bir kristalde olduğu gibi, çok hacimli, hareketsiz, üç boyutlu bir zamanda somutlaştırıldı.

Perspektif çalışması, doğal nesneleri gördüğümüz gibi en doğru şekilde tasvir etme arzusunu yansıtıyordu. Ve Cusa'lı bilge Nicholas'ın ölçüm ve bilgiyi karşılaştırması tesadüf değil. Rönesans sanatçıları doğruluk arayışını haklı olarak bir bilim olarak adlandırdılar. Albrecht Dürer, "Resim sayesinde Dünya'nın, suların ve yıldızların ölçüleri netleşti ve resim yoluyla çok daha fazlası ortaya çıkacak" diye yazmıştı. İnsan vücudunun oranları teorisi hakkında yazdı. Çizim onun için sadece bir fikri ifade etmenin bir yolu değil, aynı zamanda etrafındaki dünyayı anlamanın bir yoluydu. Sadece hatırlayalım: perspektifi keskin bir şekilde hisseden, bunu çizimlerinde açıkça aktaran, mükemmel gerçekçi manzaralar yaratan Dürer bir mistik olarak kaldı - mucizelere inandı, dünyanın sonunun geleceğini varsaydı (bunu ustaca gravürlerde tasvir ederek), vizyonlara sahipti. (bunlardan biri - Tufan - suluboya ile fotoğraflandı).

Rönesans'ın bir başka titanı - Leonardo da Vinci - sürekli olarak kesin bilimlerin büyüklüğünü vurguladı: "Bilgelik, deneyimin kızıdır"; "Otoriteye atıfta bulunarak tartışan, aklını değil, hafızasını kullanır"; "Geometri dışında zamanın özellikleri hakkında yazmayın." Bazı ifadelerinin, bazı geleneklerle, şimdi söylediğimiz gibi, bilimsel ve teknik tahminler olarak sınıflandırılabilmesi ilginçtir. Zaman zaman keskin bir tarihsel perspektif duygusuna sahipti. Örneğin, “En ücra ülkelerden insanlar birbirleriyle konuşacak…”, “İnsanlar yürüyecek ve hareket etmeyecek, orada olmayan biriyle konuşacaklar, konuşmayan birini duyacaklar. ”

... Feodal Orta Çağ, cüretkar keşifler için pek elverişli değildi. Ama ne de olsa bu on küsur yüzyıl monoton kalmadı. Her şey oldu: yıkıcı savaşlar ve gelişen kültür ve ticaret dönemleri. XII.Yüzyılda "canlanma öncesi" başlar: Avrupa'da üniversiteler ortaya çıkar, eğitim hızla yayılır. Örneğin Chartres şehrinde, antik çağın bilimlerine ve öğretilerine büyük önem verilen kendi felsefi okulu ortaya çıktı. Öğretmenlerinden biri olan Chartres'li Bernard şöyle dedi: “Devlerin omuzlarında oturan cüceler gibiyiz; biz onlardan daha çok ve daha uzağı görüyoruz... çünkü onlar bizi büyüttüler ve büyüklükleriyle büyümemizi artırdılar. Bu sözler, tarihsel perspektifin ve bilgi perspektiflerinin net bir şekilde anlaşılmasını içerir.

Elbette dönemi tek kelimeyle, kavramla tam olarak karakterize etmek mümkün değil. Yine de, Rönesans için en önemli şey bir perspektif duygusudur. En geniş anlamda, beklentiler. Ve mesafenin görünür görünürlüğü (Petrarch'ın dağa tırmanması) ve pitoresk görüntü (sayısız resim, geometrik perspektif üzerine incelemeler) ve ufkun ötesindeki bilinmeyen hissi (Columbus) ve bilgi ufkuna duyulan arzu ( Nicholas of Cusa) ve geçmişe (Dante) ve geleceğe (Leonardo da Vinci) tarihsel perspektif fikri ve insanın en büyük kaderine, insanın sonsuz olasılıklarına inanç (bu zaten bir kendini tanımanın derinliklerine götüren bir bakış açısı).

Bireyin özgürlüğü

Giordano Bruno, parlak ve tartışmalı dönemine ne gibi yenilikler getirebilir? Şehitliğiyle neyi kanıtladı? Gönüllü ve korkunç infazıyla mı? Vücudu duman ve toza dönüştü. Ruhun ölümsüzlüğüne inanmıyordu. Hayatının sonsuza dek sona erdiğini anladı - Evrenin sonsuzluğundaki tek kişi.

Bir seçeneği vardı. Kendisi için ölümü seçti.

Varlığını uzatmak daha iyi olmaz mıydı? Fransa'da, Navarre'li Henry Katolikliğe geçti ve büyük bir hükümdar olmayı başardı. Galileo'nun tahttan çekilmesi ne olacak? Astronomi ve fiziğin gelişimi üzerinde gerçekten herhangi bir etkisi oldu mu?

Dünyanın hareketsizliğini kabul etmek ikiyüzlü ise dünya dönmeyecektir; küçük bir kum tanesi bile ondan kıpırdamaz.

Bilimsel bir fikre sadakat, kendini feda etme başarısıyla değil, gerçeklerle kanıtlanır veya çürütülür.

Giordano Bruno neyi başardı ve ne için çabaladı?

Bunu anlamak için sadece hayatını, fikirlerini, kişiliğini tanımak değil, aynı zamanda dönemine daha yakından bakmak gerekir.

Yüzyıllar boyunca Avrupa toplumunda çelişkiler birikmiştir: kapalı feodal yerleşimler ile büyüyen el sanatları üretimi, gelişen ticaret arasında; dünya düzeni hakkındaki dini dogmalar ile emek, deneyim ve seyahatte geliştirilen dünya bilgisi arasında; laik, devlet ve dini otoriteler arasında; din adamlarının ulvi vaazları ile aşağılık işleri arasında... Kısacası birçok çelişki birikmiş ve zamanla ağırlaşmıştır.

Feodal devletin eski sertleşmiş, sertleşmiş kabuğu, içeriden fırlayan hayat veren güçleri kontrol altına alamıyordu. Yeni zamanın insanları, eski dünyanın dar, aşağılayıcı çerçevesine "sığmadı". 16. yüzyılda, toplumun farklı katmanlarında bu tür pek çok insan zaten vardı.

Özgür insan düşüncesi, yüzyıllar boyunca din adamları tarafından insanlara empoze edilen dünya resmiyle yetinmedi. Yüceltilmiş ve güçlendirilmiş insan zihni, Orta Çağ evrenini sıkıştıran sert kristal küreleri yok ederek kozmik öteye koştu ...

Herhangi bir tarihsel çağın kökleri geçmişin derinliklerindedir, geleceğin tohumlarını taşır.

16. yüzyılda büyük coğrafi keşifler dönemi devam etti ve Rönesans'ta büyük coğrafi keşifler çağı zirveye ulaştı. Avrupalıların bildiği topraklar hızla genişliyordu. Gezegenimizin küresel şeklini iddia eden küreler ve haritaların yanı sıra fikirlerin doğruluğuna dair tartışılmaz kanıtlar elde edildi. Okyanuslar artık ülkeleri ve halkları ayırmayı bıraktı.

16. yüzyılda Gutenberg ve takipçilerinin yarım asır önce icat ettiği matbaa yaygınlaştı. Bu olayın sosyal önemi de devasa oldu. Seçkinler için yazılar - el yazısıyla yazılmış el yazmaları - kamuya açık baskılarla değiştirildi. Yüzbinlerce okuyucu, geçmişin düşünürlerinin ve günümüz yazarlarının, filozoflarının ve bilim adamlarının eserleriyle tanışma fırsatı buldu.

Kitaplar uzun zamandır bilgi depoları, bilgelik hazineleri olmuştur. Yüzyıldan yüzyıla, nesilden nesile geçtiler. İnsan düşüncesini sadece uzayda değil, zamanda da aktardılar. Bu onların en büyük amacıydı.

İlk basılan baskıların önemli bir kısmı kutsal metinler, azizlerin yaşamları ve diğer dini literatürdü. Ancak başka eserler de yayınlandı. 1501'de Nicholas of Cusa'nın eserleri yayınlandı (yazarın ölümünden kırk yıl sonra ve Kopernik kitabının yayınlanmasından yaklaşık aynı yıl önce).

Bruno'nun doğumundan önce bile, benzer ifadeler yayınlandı ve birçok insan tarafından bilinir hale geldi ve evrenin ortaçağ modelini çürüttü. Ve 17. yüzyılın başındaki ölümünden sonra, Johannes Kepler şu sonuca vardı: "Gerçekten, son 150 yılda o kadar çok ve o kadar önemli olaylar oldu ki, daha fazlası neredeyse olamazdı" (bu olayların ana sebebinin olduğuna inanıyordu) gök cisimlerinin hareketi ile ilişkili kozmik etkiler).

16. yüzyılda yaşayanların çoğu, zamanlarını takdir ederek, onu sanat ve bilimin en parlak döneminin altın çağı olarak adlandırdı. Özgün düşünür ve mucit Cordano kadere şükretti: “Hayatımdaki şaşırtıcı olayların ilki olarak, doğal olanın ötesine geçmese de, tüm yerkürenin keşfedildiği o yüzyılda doğduğumu belirtmek gerekir. antik çağın üçte birinden fazlasında ... Piroteknik ve göksellerin şimşeklerinden çok daha tehlikeli olan insan şimşeklerinden daha şaşırtıcı bir şey var mı? Senin hakkında sessiz kalmayacağım, büyük mıknatıs, en korkunç fırtınalar sırasında uzak bilinmeyen diyarlara bizi sınırsız denizlerden karanlık gecelere götüren senin hakkında! Buna dördüncü bir keşfi de ekleyelim, matbaanın icadı; insan eliyle yaratılmış, dehasıyla icat edilmiş, ilahi mucizelerle yarışıyor..."

Antik çağa duyulan hayranlık, Rönesans düşünürlerinin gözünde çağdaşlarının başarılarını azaltmadı. İtalyan düşünür S. Quattromani, "Çağımız o kadar mutlu ve büyük ve parlak beyinler açısından o kadar zengin ki, eskilere, hatta belki de bizden sonra geleceklere imrenmek için hiçbir neden yok" diye yazmıştı. Çünkü o, ilimde ve bilimde seçkin kimseler, çok faydalı ve insan hayatını süslemeye yarayan şeyleri keşfeden başkaları ve son olarak denizleri aşarak eski halkların bilmediği topraklara ve ülkelere girenler doğurdu.

"... Yüzyılımızda," diye yineledi filozof ve hayalperest Tommaso Campanella, "tüm dünyada yüz yılda dört bin yılda meydana gelen olaylardan daha fazla olay oluyor ..."

Evet, şüphesiz, teknik ve bilimsel ilerleme alışılmadık bir şekilde hızlandı ... Ama yine de hesaba katalım: Campanella, Bruno'nun kaçmadığı Napoliten bir hapishanede olduğu için yaşı hakkında şarkı söyledi ...

Oğulları için hapishaneler, işkenceler, infazlar hazırlayan altın çağ garip gelebilir.

manevi ustalar

15. yüzyılın ikinci yarısında Papa Sixtus IV, Girolamo Riario'nun yeğenine (kiliseye ait olmayan) bir düklük vermeye karar verdi. Bunun uğruna Allah'ın yeryüzündeki halifesi ihanetlere, gizli cinayetlere, askeri operasyonlara gitti. Ve amacına ulaştı.

Papa Innocent VIII, dindarlığı ve ilgisizliği gözlemlemeye çalıştı. Bu bağlamda, tanınmış bilge adam ve şair Lorenzo Medici ona yazdığı bir mektupta tavsiyede bulundu: Yeterince ilgisizlik, zaten en yüksek güce ulaşmayı başardıysanız, sevdiklerinizin ve akrabalarınızın refahına bakma zamanı (açık bir ipucu) : Lorenzo, papanın kızıyla evliydi).

16. yüzyılın başlarında Papa II. Julius, bir bakıma Katolik Kilisesi'nin Julius Caesar'ı oldu. Papalığın mal varlığını büyük ölçüde genişletti - manevi değil, indi. Papalık Devletlerine yeni bölgeler eklendi. Askeri ve ekonomik gücünü güçlendirdi. Kilise liderleri bundan yararlandı ve açıkçası gelir, maddi zenginlik kazanmaya başladı. Cemaatçilere vaaz okuyacak zamanları bile yok. Sürülerini, "Tanrı'nın koyunlarını", kiralık gezgin keşişlerin ruhani bakımına bıraktılar. Cemaatçilerin manevi özlemleriyle hiç ilgilenmiyorlardı. Sonuç olarak, kilise hazinesi şişmanladı, ancak kiliseler boştu.

Papa hem manevi hem de egemen oldu. Kişisel yaşamında "boş" kaygılara ve eğlenceye çok fazla yer verildi. Saraylarında laik sohbetler yapıldı, eski başyapıtlara hayran kaldılar: Apollo Belvedere, Laocoön. Bir yabancı büyükelçi olan sanatın hamisi Papa X. Leo hakkında şu yanıtı verdi: "O bir bilim adamı, bilim adamlarının arkadaşı ve dindar olmasına rağmen yaşamayı seviyor." Müstehcen komedilerin yazarı ve rafine zevkleri seven Kardinal Bibbiena, Roma'ya gelmek üzere olan Giuliano de' Medici'ye şöyle yazmıştı: "Tanrıya şükür, burada sarayın hanımlarından başka kimsemiz yok."

Papalar bir tür "dünyevi" hükümdara dönüştüler. Aktif olarak siyasi entrika ağları ördüler ve güçlerini pekiştirmeye çalıştılar.

Ancak, papaların emperyal iddiaları ölümcül oldu.

Mayıs 1527'de Alman imparatorunun birlikleri bir kavga ile Roma'ya girdi ve onu acımasız bir yağmalamaya maruz bıraktı. Katolikliğin akut kriz dönemi geldi. Batı Hristiyanlığında keskin bir bölünme vardı. Reformcular ortaya çıktı - Protestanlar, papalığın muhalifleri.

F. Engels'e göre Reform, yükselen Avrupa burjuvazisinin feodalizme karşı mücadelesindeki ilk belirleyici savaştı. Engels, "Dünyanın şimdiye kadar yaşadığı en büyük devrimdi" diye yazdı. “Ve bu devrimin atmosferinde gelişen doğa bilimi ... büyük İtalyanların uyanan yeni felsefesiyle el ele gitti, şehitlerini kazığa ve zindanlara gönderdi. Karakteristik olarak, Protestanlar zulüm konusunda Katoliklerle rekabet etti. İlki Servetus'u, ikincisi Giordano Bruno'yu yaktı. Devlere ihtiyaç duyulan ve devleri, ilim, ruh ve karakter devlerini doğuran bir zamandı.

Orta Çağ'da Katolik Kilisesi, Batı ve Orta Avrupa'nın milyonlarca sakini üzerinde güç elde etti. Sadece vaazlar ve iyi işler, göksel sarayların (yaşam çizgisinin ötesinde) vaatleri değil, aynı zamanda ceza tehditleri, acımasız baskılar, demir bir organizasyon, çok sayıda keşiş ve rahip ve hatırı sayılır bir servet.

Yeni Ahit geleneklerine göre, İsa Mesih serveti hor gördü, tüccarları tapınaktan kovdu, nezaket, alçakgönüllülük ve özveriyle doluydu. Mesih'i sözlerle öven ve ona ve öğretisine katılan Katolik din adamları, aslında tamamen farklı ilkelere sahipti.

Güç ve kâr, lüks ve ahlaksızlık. En yüksek Katolik rütbelerinin çoğunun böyle özlemleri vardı. Kilise bölgesinin hükümdarları olarak kalan papalar, hükümdarlar ve feodal beyler arasındaki çekişmeye katıldı.

Dindarlığın, zarafetin ve ahlakın merkezi olmak yerine, papalık mahkemesi tam tersi bir şeydi. Kurnaz Machiavelli'ye göre: “Biz İtalyanlar, diğerlerinden daha din karşıtı ve ahlaksızız, çünkü Roma sarayı, kilise ve bakanları en kötü örneği oluşturuyoruz. Bir millet Roma'ya, dinimizin başına ne kadar yakınsa imanı o kadar azalır.” İnançlarını kaybeden müminler, münafıklara dönüştüler.

Yolsuzluk, gücün kötüye kullanılması ve kilisenin maliyesi, Katolikliğin en yüksek seviyelerinde egemen oldu.

Kardinal Rodrigo Borgia papa ilan edildiğinde, hemen kız arkadaşı Julia Feronese'nin erkek kardeşini ve genç gayri meşru oğlu Cesare'yi kardinal olarak atadı (resmen, Katolik din adamları bekar olarak kabul edildi). Cesare, gaddarlığı ve maceracılığıyla ünlendi: reşit olma yaşına geldiğinde, kardinal unvanını reddetti, Navarre prensesiyle evlendi, mal varlığını genişletti ve cinayetler ve fetihlerle servetini artırdı. Gıpta edildi, övüldü.

Dilenci Keşişlerin kabilesi inanılmaz bir şekilde çoğaldı. Zaten özellikle zengin olmayan insanları yuttu. Bir zamanlar, ilk Hıristiyanlar çalışmayı tanrısal bir eylem olarak görüyorlardı. Havari Pavlus bile ilan etti: çalışmayan yemesin! Ve zamanla, dilenci tarikatlarının Katolik rahipleri - sanki Apostolik Hıristiyanların uzak halefleriymiş gibi - orijinal fikri tamamen saptırdı ve aylak oldu. Bu, 1534'te "öz çıkarıcı" Nazier veya daha doğrusu François Rabelais tarafından Gargantua'nın sözleriyle "Pantagruelizmle dolu Kitap" ta çok iyi söylendi:

“- Maymun, köpek gibi evi korumaz; sabanı öküz gibi sürmez; koyun gibi yün ve süt vermez; at gibi ağır şeyler taşımaz. İşi her şeyi mahvetmek ve her şeyi mahvetmek ve bu nedenle herkesten alay ve tekme alıyor. Bir köylü gibi çalışmayan, bir savaşçı gibi ülkeyi korumayan, bir doktor gibi hastaları iyileştirmeyen, vaaz vermeyen ve öğretmeyen bir keşişle tam benzerlik (asalak rahiplerden bahsediyorum) iyi bir evanjelik ilahiyatçı veya öğretmen gibi insanlar, bir tüccar gibi devlet için uygun ve gerekli nesneleri teslim etmezler ...

"Ama onlar," dedi Grangousier, "bizim için Tanrı'ya dua ediyorlar.

“Rahipler, kendilerinin anlamadığı, her türden sayısız hayatı ve mezmurları alçak sesle mırıldanıyorlar… Ben buna dua değil, Tanrı'nın alay konusu diyorum. Ekmeklerini ve yağlı çorbalarını kaybetme korkusuyla değil, biz günahkarlar için gerçekten dua ederlerse, Tanrı onlara yardım etsin ... "

Bu ölümsüz kitapta, her keşiş bir obur, bir ayyaş, bir kafir, bir aylak, bir sefahattir. "Acil görevlerine" karşı tutumları, bunlardan birinin tanınmasıyla kanıtlanmaktadır:

“Hiçbir zaman vaaz verirken ya da dua ederken olduğum kadar rahat uyuyamıyorum. Yalvarırım, Yedi Mezmur'a birlikte başlayalım ve yakında nasıl uykuya dalacağınızı göreceksiniz.

Ancak Rabelais'in sayfalarını dolduran neşeli keşişler, yüksek rütbeli "patronlarına" kıyasla zararsız geveze sarhoşlar gibi görünecekler. Bir kişi kilise hiyerarşisinin merdivenini ne kadar yükseğe tırmandıysa, asaleti, ilgisizliği ve nezaketi sürdürmesi onun için o kadar zordu. Güçleri çok büyük hale geldi, onlar için çok fazla "düşük" yaşam iyiliği mevcuttu.

Hoşgörü sistemi, cemaatçilerin cebinden para çekmeye yardımcı olan güçlü mıknatıslardan biri haline geldi. Özellikle jübile yılı 1500'den itibaren gelişti. Papalar, inananlara günahlarının kefaretini ödeme fırsatı sağlamak, özünde günah işleme hakkını kurtarmak için çeşitli vesileler kullandılar.

Jübile yılları, Mesih'in doğumundan itibaren "yuvarlak" bir tarih bahanesiyle daha geniş bir hoşgörü satışı için icat edildi. Girişimin karlı olduğu ortaya çıktı ve çok geçmeden jübile yılları beş yıl sonra tekrarlanmaya başladı.

Alman tarihçi T. Briger'in yazdığı gibi: “X. Leo'nun parlak mahkeme personeli inanılmaz meblağlar emdi. Gerekli ihtiyaçları karşılamak için ince bir finansal sanat gerekiyordu. Curia'da, Roma'dan affedilebilecek bedelin belirlendiği, her türden suçun listeleri uzun süredir tutulmuştu. Buna inanılmaz sayıda izin ve muafiyet de eklendi ve bunların da kendi özel ücretleri vardı. Papalar sırf izin verebilmek için pek çok şeyi yasakladılar; onları idamdan muaf tutabilmek için pek çok kural çıkardı. Suçlar ve günahlar ne kadar sık işlenirse, merhamet talebi o kadar fazlaydı ve ticaret o kadar iyi gelişti.

Rönesans'ta papalar ölülere endüljans satışına izin verecek kadar ileri gittiler (tabii ki yaşayanları kurtardılar). Jokerler bir şiir bile besteledi:

Madeni paraların çınlaması duyulur duyulmaz,

Hemen Araf'tan gelen ruh - dışarı.

Böylece, çıkar gözetmeyen bir erdem tapınağı olan kilisenin, günahların ve suçların satıldığı utanç verici bir dükkâna dönüştürülmesi başarıldı.

Bu tür ikameler yaygın ve anlaşılırdır. Benzer düşünen insanlardan oluşan gönüllü bir çember güçlü bir organizasyona dönüştüğünde, fakirler zenginlik kazanır, aşağılananlar yükselir, haklarından mahrum bırakılanlar efendi olur, zulüm görenler zalim olma fırsatı elde eder - burası değerlerin yeniden değerlendirilmesinin başladığı yerdir, bilinçlerin yeniden yapılandırılması, değişen duruma karşılık gelen insanların seçimi.

Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında, doktrinin ideolojik destekçileri, zulüm ve baskıya rağmen, manevi lütuf için ona döndüler. Katolikliğin en parlak döneminde, güce ve zenginliğe susamış, maddi refah arayanlar ona çekildi. Kilise hiyerarşisindeki pozisyonlar satın alındı veya akraba ve arkadaşlara dağıtıldı. "Kompozisyonlar" onlar için ödendi. Yüksek gönderiler ve fiyatlar için yüksek fiyatlara güvenildi ve "kompozisyonları" ödemek için müsamahalar kullanıldı. Toplamlar binlerce dükaya ulaştı - bir servet.

T. Briger'e göre, "Almanya'daki dindar Hıristiyanların tövbe duygularının sömürülmesi yaklaşık 60.000 düka getirdi." Bu miktarlar kralların, büyük feodal beylerin kıskançlığını uyandırdı. Ve bu anlaşılabilir bir durumdur: Papalık, halkı mahvederek devleti mahvetti, özünde "dünyevi" liderlerin vergi toplama hakkına tecavüz etti. Bazı eyaletlerde yöneticiler çeşitli bahanelerle endüljans satışını yasakladılar.

Kilise ve devlet yetkilileri arasında, inananların "sürüsü" ile "liderler" arasında - lordlar, din adamlarının köklü dogmaları ile özgür düşünen filozofların cesur fikirleri arasında, devlete ait lüks cephe arasında yoğunlaşan çelişkiler " Dindarlık Tapınağı" ve onun "yüce inşaatçıları", birçok ahlaksızlıktan çürümüş.

Yıkıcı çatışmalar patlak veriyordu.

Ayrı kafirler, "gerçek" resmi inançtan mürtedler fazla endişe yaratmadı. Özünde, bir kurum, bir köleleştirme sistemi olarak Katolik Kilisesi'ni değil, çeşitli papaların, kardinallerin, piskoposların suiistimallerini eleştirdiler. Örneğin, Orta Çağ'ın sonunda İngiliz John Wyclif, apostolik mütevazı bir yaşamın emirleri olan "Mesih'in kanunlarını" en yüksek Katolik rütbelerinin ihtişamı ve iktidar arzusuyla karşılaştırdı. Papa'nın Mesih'e göre yaşamadığı, tam tersi olduğu ortaya çıktı; yani o Deccal'dir. Bu düşünceler, bir öğretmen ve ardından Prag Üniversitesi rektörü olan Jan Hus tarafından tekrarlandı ve geliştirildi ve kendilerini Katolik olarak kabul eden birçok Çek, bir tartışmada görüşlerini savunmak için Jan Hus'u Konstanz kentindeki bir kilise katedraline davet etti. Alman imparatoru Sigismund ona dokunulmazlık garantisi verdi. Hus, katedralde sapkınlıkla suçlandı, hapsedildi, tövbe talep etti ve yazılarını yakmaya karar verdi.

30 Mayıs 1416'da Jan Hus ve onu kurtarmaya gelen Praglı Jerome yakıldı. Öfkeli Çekler, bunu tüm Çek halkına hakaret olarak aldı. Köylülerin ve şehirli yoksulların ayaklanmaları başladı. Onlara bazı şövalyeler, kasabalılar ve rahipler katıldı.

İsyancılar güce kuvvete, zulme zulme, hoşgörüsüzlüğe hoşgörüsüzlüğe karşı çıktılar. Hussite hareketi popüler oldu. Bastırma girişimleri başarısız oldu: Papa tarafından kutsanmış, Macaristan Kralı I. Sigismund ve Çek Cumhuriyeti liderliğindeki haçlı ordusu tamamen yenildi. Ardından Katolik Kilisesi'nin ajanları kurnazca hareket etmeye başladı. Birkaç partiye ayrılan Hussites arasındaki çekişmeyi şiddetlendirdiler. Ve beş papist haçlı seferini bozguna uğratan halk hareketi ezildi.

Hareket, Batı Slavlarının artan öz bilincini gösterdi. İki Çek'in haksız yere infaz edilmesi, tüm halkı "güçlü olanlara" - papa ve Alman İmparatorluğu - karşı savaşmaya yöneltti. Ve en önemlisi - papa tarafından kutsanmış orduya karşı zafer! Ve daha da önce, 1410'da, Grunwald yakınlarında, Polonyalılar, Litvanyalılar, Ruslar ve Çeklerden oluşan birleşik alaylar, Batı Avrupa'nın feodal beyleri tarafından desteklenen güçlü Cermen Düzeni'ni yendi.

Çeklerin Katolik liderliğin keyfiliğine karşı mücadelesinden birkaç on yıl sonra, Alman halkı mücadeleye girdi. Ve sonra resmen her şey küçük başladı. 31 Ekim 1517 Tüm Azizler Günü arifesinde, keşiş Martin Luther, Wittenberg Kalesi'ndeki kilisenin kapısına, içinde hoşgörüye karşı 95 tez bulunan bir parşömen astı. Amaçları, papayı ve hükümetini "günah ticareti" pisliğinden temizlemekti. Ancak bazı tezler daha fazlasını ifade etmektedirler: “Papa suçları bağışlayamaz”, “Papa'nın müsamahası en ufak bir günahı yok etmeye kadir değildir”, “Müsamaha yoluyla sonsuz saadete kavuşmayı tasavvur edenler hocalarıyla birlikte şeytana giderler. ” F. Engels'e göre Luther'in tezlerinin "bir barut variline yıldırım düşmesine benzer bir yangın çıkarıcı etkisi" vardı.

İlk protesto eden Luther değildi. Kendisinden yaklaşık yarım asır önce, Erfurt Üniversitesi'nde öğretim görevlisi olan ilahiyat doktoru Johann Wesel de benzer düşünceleri dile getirdi. Engizisyon mahkemesine çağrıldı, birçok sapkınlıkla suçlandı ve görüşlerinden tamamen vazgeçmesini talep etti. Hapishanede bitkin düşen Wesel, Ana Katedral'de sözünü geri aldı ve yangın yerine bir zindanda ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı.

Dini canlanmanın yavaş yayı olan Reformasyon, Luther'in zamanında tam anlamıyla çiçek açmıştı. Pek çok taraftar buldu; aralarında etkili ileri gelenler ve rahipler var. Papa'nın iddialarıyla küçük düşürülen Almanlara, ulusal gururlarına hitap ederek hitap etti. Luther, Çek Hussites'i savunmak için çıktı. Papacılara muhteşem bir şekilde karşılık verdi:

“Kafirler yazılarla yenilmeli, ateşle değil; aksi takdirde cellatların dünyanın en bilgili doktorları olduğu ortaya çıkıyor.”

Doğru, bu sözlerle damgasını vurduğu şeyi çok geçmeden kendi eliyle yaptı. 10 Aralık 1520'de Wittenberg'de, öğrencilerinin ve kasaba halkının huzurunda, aforoz edilmesi üzerine bir papalık boğası ve tehlikede bir kilise hukuku kitabı yaktı. Öğrenciler eğlendiler. Ertesi gün onlara bir konferans verdi. “Böyle havai fişeklerle bir şey yapılmaz; papanın kendisi, yani papalık tahtı yakılmalıdır.”

Luther'in eylemi sözleriyle çelişiyordu. Ancak gerçek yaşam için, mantığın mekanik yasaları her zaman geçerli değildir. Yazılı sözün yok edilmesine karşı çıkarken, bazen kitapların yakılmasını isteyen kitapları yakmak gerekir. Luther'in eylemi birçokları üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Kitapları ve insanları ateşe gönderen kudretli papanın mesajlarının da kolayca yakıldığı ve bunu cennet veya dünyevi bir cezanın takip etmediği ortaya çıktı. Luther, nefret edilen papalığı devirmek için İncil'deki "Öldürmeyeceksin" yasağını bile ihlal etme çağrısında bulundu. Hussites'in kendilerini "kardinallerin, papaların ve Romalı Sodom'un tüm sürüsünün üzerine atmaları", "ellerini kanlarıyla lekelemeleri" çağrılarını tekrarladı.

Vaazları, kötülüğe şiddet yoluyla direnmeme şeklindeki müjde ilkesiyle çelişiyordu. Müjde doktrini adına şiddet çağrısında bulundu! Bununla birlikte, alçakgönüllülüğün ve nezaketin vücut bulmuş hali olan efsanevi Mesih, tüccarları tapınaktan kovmak için öfkeyle koştu. Pazarcılık ruhunun bir azizi bile kızdırabileceği ortaya çıktı.

Luther, Alman halkı tarafından anlaşıldı ve desteklendi. Büyük ölçüde, Almanya'da Kutsal Yazılara karşı ciddi bir tutum olan geleneksel ortaçağ dindarlığı hala korunduğu için. Böyle bir şey uzun zamandır papalık mahkemesinde görülmedi. Halk için ilan edilen ideallere en utanç verici alaycı inançsızlık hüküm sürdü.

Alman tarihçi Leopold Ranke şöyle yazdı: “Roma'da Hıristiyanlığın ana ilkelerini çürütmek iyi bir biçim olarak görülüyordu. Mahkemede, Katolik Kilisesi'nin dogmalarından ve Kutsal Yazıların metinlerinden sadece şaka olarak bahsettiler: inanç ayinleri ya hor görüldü ya da küfürle anıldı. Ahlaksız Kardinal Bibbiena... Fransız Ana Kraliçe'ye, kendisine, oğlu François'ya ve kızı Marguerite'e kutsal bir üçlü olarak saygı duyduğunu ve bu üçlüye sadakatle ve içtenlikle tapınmaya hazır olduğunu yazdı...”

Bununla birlikte, bazı sert ifadelere rağmen, Luther, toplumun yeniden örgütlenmesi için silahlı mücadelenin destekçisi değildi. Devlet gücünü tanıdı ve öğütlerle papaya başvurdu. Bu onu zulümden kurtarmadı. 1521'de Alman imparatoru V. Charles, Luther'in görüşlerinden vazgeçmesini talep etti ve Luther, "Bunun üzerinde duruyorum ve başka türlü yapamam" yanıtını verdi. Luther, Sakson seçmeninin şatosuna sığınmak zorunda kaldı.

Charles V anlaşılırdı. Gücünü İspanya'ya ve denizaşırı mülklerine kadar genişleten en büyük "Kutsal Roma İmparatorluğuna" sahipti. Katoliklik, patchwork durumunu güçlendirmesine, tek bir inançla birleşmesine yardım etti. Ancak halkın kendiliğinden iradesi onu takip ettiğinde onun iradesi bile güçsüz çıktı. Luther'in sesi yıkıcı bir çığa neden oldu.

Dağlarda çığ düşmesine gelince, bu durumda da kitlesel gösteriler için elverişli bir ortam mutlaka gerekliydi. Örneğin, 16. yüzyılın başında, feodal baskıyı protesto eden Alman köylüleri, gizli "Ayakkabı" toplulukları kurdular. Bir halk ayaklanması hazırlanıyordu (komplo keşfedildi ve tomurcuk halinde kesildi).

Martin Luther, görünüş ve tavır olarak bir köylüye benziyordu. Vaazları, çağrıları halka yakın ve anlaşılırdı. Bu, Lutheranism'in başarısını belirledi. Bununla birlikte, kitlelere hakim olan fikirler önemli ölçüde değişti. Luther, mevcut düzenlerin yok edilmesine karşıydı. İnsanlar farklı düşündüler. Thomas Müntzer, halkın iradesinin habercisi oldu. Luther, prenslerin yanına gitti. Müntzer, 1524'te bir köylü ayaklanmasına önderlik etti...

Almanya'daki sosyal ve dini savaşlar, 1555'te Katolikler ve Protestanlar arasında yapılan barış antlaşmasıyla sona erdi. Her beylik, bir veya daha fazla Hristiyanlık çeşidini seçme hakkını aldı. Charles V imparatorluğu çöktü.

Aynı sıralarda İsviçre'de de benzer olaylar yaşanıyordu. Burada Protestan hareketi Ulrich Zwingli tarafından başlatıldı ve John Calvin tarafından muzaffer bir şekilde tamamlandı. Ekonomik açıdan Kalvinizm, ortaya çıkan burjuvazinin özlemlerini tam olarak karşıladı: istifçiliği, tutumluluğu ve sermaye birikimini teşvik etti; feodal beylerin ve din adamlarının zorbalığını reddetti. İsviçre'de, seçilmiş ustabaşılar ve vaizlerle cumhuriyet tipi bir kilise ortaya çıktı. Ancak burada hüküm süren mümin kitleleri değil, cemaatin en zenginleriydi. Calvin, mülk eşitliği ve yetkililere itaatsizlik çağrısı yapanlardan nefret ediyordu. Kalvinistlerin inanç meselelerindeki hoşgörüsüzlüğü, Katolik din adamlarının hoşgörüsüzlüğüyle eşleşti.

Papalık despotizmine karşı bir savaşçı olan Calvin'in kendisi de bir despottu. Ne yazık ki, Rus tarihçi Klyuchevsky'nin gerçek sözlerine göre, herhangi bir güç yozlaştırır ve mutlak güç kesinlikle yozlaştırır.

Akıl Çağının Peygamberleri

Doğa ve insan kültü, hümanist fikirler, sanat ve edebiyatın gelişmesi, bilimsel ve teknolojik başarılar - insan kişiliğinin yaratıcı güçlerinin patlaması - ile başlayan rönesans, kamusal yaşamın her alanında keskin bir tepkiye neden oldu.

Etki eşittir tepki. Yeni kendini ne kadar aktif bir şekilde ilan ettiyse, ona karşı direniş o kadar önemli hale geldi. Reformasyon, Karşı Reformasyona yol açtı: dogmatizm, özgür düşünceye, insanın yüceltilmesine - aşağılanmasına ve köleleştirilmesine karşıydı.

Parlak ışıkta gölgeler daha nettir.

Bir akıl parıltısı yalanları ve gericiliği daha keskin bir şekilde gölgeledi.

16. yüzyılın ortalarında Avrupa çelişkilerle parçalandı. Protestan hareketi büyüdü ve güçlendi. İngiltere, Almanya, Fransa, İsviçre, Hollanda'da Protestanlar ezici olmasa da hatırı sayılır bir etki kazandılar.

Aynı zamanda, Katolikliğin bir miktar yenilenmesi ve güçlendirilmesi başladı. İspanyol asilzade Ignatius Loyola, "İsa Cemiyeti" Cizvit tarikatını kurdu ve onun generali oldu. En katı disiplin, "dünyevi" yaşama aktif katılım: sapkınlıklara karşı mücadele ve Katolikliğin çok yönlü yayılması - tüm bunlar Cizvitleri zorlu bir güç yaptı.

Kitlelerin feodal baskıya karşı protestoları devletin temellerini sarstı. Ancak aynı zamanda, yeni koşullara uyum sağlayan devlet sistemlerinde bir güçlenme vardı. "Aşağıdan" demokratik hareketler, monarşizm ve otokrasinin güçlenmesiyle dengeleniyor gibiydi.

Sağduyu önerildi: utanç verici, bir erkeğe layık olmayan, birçok kişinin birinin iradesine ve arzularına bağımlı olmasıdır. Otokrasinin düşmanı Fransız hümanisti La Boesi, filozof Montaigne'e "Dürüst olmak gerekirse, dostum," dedi, "inanılmaz bir şey: Milyonlarca insanın nasıl en sefil şekilde boyunlarını bükerek hizmet ettiğini görmek. boyunduruk altında, bunu özellikle büyük bir güçle yapmaya zorlanmadan, ancak , bir şekilde, tek olduğu için gücünden korkmamaları gereken ve nitelikleriyle bir şekilde büyülenmiş ve büyülenmiş gibi görünüyor. onlara karşı acımasız ve insanlık dışı olduğu için sevmemeleri gerekir.

La Boesie kraliyet hizmetindeydi ve 1563'te otuz üç yaşında öldü. Gönüllü Kölelik Üzerine Söylemler adlı eseri, 1572'de Bartholomew Gecesi'nden sonra Protestanlar tarafından yayınlandı. Risalenin odak noktası, otokrasiye (mutlak hükümdar veya papa) karşı vurgulanmıştır. Aslında ana tema buydu. Ancak La Boesi burada durmadı. Merak etti: Bir kişi birçok kişiye nasıl hükmedebilir? Ve cevap verdi: "Bir tiranı her zaman dört veya beş kişi destekler ... Zalimlerin her zaman onu kandıran beş veya altı kölesi olmuştur ... Bu altı kişi liderlerini öyle bir başarıyla yönetirler ki, onu sadece kötü olarak değil, toplum için de kötü biri haline getirirler." kendi, ama aynı zamanda onların öfkesiyle. Bu altı kişinin emri altında, onların lütfundan yararlanan altı yüz kişi vardır. Bu sonuncuların bir tirana yaptıklarını altı yüz kişi de yapıyor. Altı bin kişi de bu altı yüze bağlı ... Hükümdara, bir tiran olur olmaz, devletin tüm pisliği, tüm pisliği hücum ediyor ... ganimetten pay almak için ve büyük bir tiranla küçük tiranlar olun.

Genç Fransız düşünür, keskin bir şekilde, herhangi bir katı devlet sisteminin ortak bir özelliğine dikkat çekiyor: hükümdar, etrafındakileri kendi suretinde ve benzerliğinde yaratır ve onlar da karşılığında efendilerini etkiler. Tek bir devlet mekanizması ortaya çıkar - bazılarının tahakkümü ve diğerlerinin köleleştirilmesi için bir makine, gücün zirvesinde olsa bile her insanın bir ayrıntı, bir cıvata veya dişli olarak kaldığı ve yüksek insani niteliklerini kaybettiği.

İnsanlar bu utanç verici duruma neden katlanıyor? La Boesi şöyle yanıtlıyor: “... boyunduruk altında doğan ve kölelikte büyüyen insanlar, içinde doğdukları durumu doğal durum olarak kabul ederler; ileriye bakmıyorlar, doğdukları koşullarda yaşamaktan memnunlar..."

Ek olarak, parlak sloganların ilgisiz ve güce aç vatandaşların dürüst ifadelerinden daha çekici olduğu "kitlelerin psikolojisi" de etkilenir: "... sıradan insanların doğası, özellikle şehirlerde sayıları öyledir ki onları sevenlerden şüphelenirler ve onu aldatanlara karşı güvenirler ve basittirler. En ufak bir tüy yüzünden köleliğe düşen tüm insanlardan daha iyi yemle yakalanacak bir kuş veya oltaya takılmayı tercih eden bir balık olacağını düşünmüyorum. dudaklarını yağlayacak; bu yüzden gıdıklandıkları anda ne kadar kolay teslim olduklarını merak etmelisiniz.

Sadece mutlak monarşiye yönelik saldırılar yok: insanlar üzerindeki herhangi bir egemenliğin reddi, ama en önemlisi - milyonlarca insana yaklaşan diğer dünya cennetini vaat eden Katolik Kilisesi (dudaklarda bir tüyle gıdıklayın!) Ve karşılığında , artık bu dünyada kendisi için maddi çıkarları gasp ediyor.

İnsan en yüksek varlıktır. Bir adam devlet ve kilise için değil, devlet ve kilise adam için. La Boesi'nin özgürlüğü seven eserinin ana fikri bu. Bu, Rönesans'ın neredeyse tüm hümanistlerinin görüşüydü.

Hümanistler düşünce özgürlüğünü ilan ettiler: Matbaanın icadı, fikirlerini olağandışı bir şekilde yaygınlaştırmayı mümkün kıldı. Ancak karşı akım daha da yoğunlaştı: katı sansür, merkezi engizisyon mahkemesi, Yasak Kitaplar Dizini.

Aydınlanmış Avrupalıların "yasa dışı" kitaplara yönelik zulmü nasıl algıladıkları, John Milton'un muhteşem ifadeleriyle değerlendirilebilir ("Areopagistika. Baskı özgürlüğü üzerine" makalesinden).

“Sınırsız siyasi güce sahip olan Roma papaları, vesayetlerini daha önce olduğu gibi bir kişinin görüşüne kadar genişletti - yargılarına, ateşe vermelerine ve kendilerine zararlı görünen her şeyi okumayı yasaklamalarına ... Bütün bu kataloglar ve temizlik Dizinler, eski güzel yazarların bağırsaklarını, ölüleri inceleyen anatomistlerden daha özenle deşiyordu.

... Avrupa'daki hiçbir modern reform toplumunda veya kilisede böyle bir gelenekten haberdar değiliz: Doğuşunu tüm konseylerin en Hıristiyan karşıtına ve en zalim engizisyona borçludur. O zamana kadar kitaplar da tüm canlılar gibi özgürce dünyaya geldi...

... Evet ve halk için bu bir hakarettir; çünkü ona aracısız risalelerini bile veremeyecek kadar güvenmezsek, bu onu boş, ahlaksız, duygusuz ve inançsızlık ve cehalet içinde durgun kabul ettiğimiz anlamına gelir. daha önce sansür tarafından çiğnenmemiş. Burada insanlara sevgi ve onların refahı için endişe görmüyoruz.

Milton, kitapların basımında izin verilmesi çağrısında bulunmadı ve hatta gerekirse, insanları olduğu kadar kitapları da kınamayı ve tutuklamayı önerdi. Ön gizli sansüre, "Engizisyonun bağırsaklarından sürünen denetim fikrine" kızdı. Kilise adamlarının ruhani yiyecekleri öğütme, eleme, yıkama ve kesme konusundaki kendi ilan ettikleri hakları ona saygısızlık ve insanlık onuruna hakaret gibi geldi:

“...çünkü bir kitap cansız bir şey sayılamaz; bu yeteneğin onu yaratan deha tarafından keşfedildiği ölçüde - hayır, bundan daha fazlası - kendini gösterebilen yaşamsal güçler içerir - bir şişede olduğu gibi, onu besleyen o canlı aklın saf ve güçlü bir çözümünü içerir. .. İyi bir kitabı öldürmek, bir insanı öldürmekle hemen hemen aynıdır; bir insanı öldüren, akıllı bir yaratığı, Tanrı'nın suretini yok eder; ama iyi bir kitabı yok eden, zihni de yok eder, ilahi imgenin meşalesini söndürür.

Bu tür argümanlar, akla zulmedenleri hiçbir zaman ikna etmemiştir. Dogmalara körü körüne ve düşüncesizce inanan dar görüşlü fanatikler de sağlam düşünceleri anlayamaz. Vicdansız kâr arayanlar veya güce aç olanlar onları anlamak istemiyor. Onlar için gerçek nedir?

Reformasyon destekçisi, büyük ressam ve oymacı Albrecht Dürer'in Luther'in fikirleri için mücadele ettiği dönemde yarattığı "Dört Havari" resmini hatırlıyorum. Resmin altındaki uzun alıntılara bakılırsa, sahte peygamberlere, "zararlı sapkınlıklar getiren" ve Tanrı'yı reddeden sahte öğretmenlere karşı uyarıyor. Açıklamaların genel ruhu iyimser olmaktan uzak. Örneğin, Havari Pavlus'un sözleri şunlardır:

“...Zor zamanlar gelecek, çünkü insanlar mağrur, para düşkünü, mağrur, kibirli, kâfir, ana-babaya itaatsiz, nankör, dinsiz, düşmanca, tavizsiz, iftiracı, ölçüsüz, zalim, iyiyi sevmeyen, hain, küstah olacaktır. , kendini beğenmiş, Tanrı sevgisinden daha şehvetli…”

Belki de Albrecht Dürer, Deccal'in zafer kazanacağına inanma eğilimindeydi. Neden? Bu, resimde tasvir edilen figürlere bakılarak tahmin edilebilir. Solda açık bir kitapla yüce bir filozof duruyor. Yanında, kitabın içerdiği hikmeti kavramaya çalışan gayretli bir okuyucu var. Ve sağda, sanki kompozisyonu kapatıyormuş gibi, bir elinde kalın ama kapalı bir kitap, diğerinde kılıç olan bir adam öfkeyle ve temkinle dondu. Bakışları bir yere yönlendirilmiş enerjik bir figür eşlik ediyor; bu, fikirleriyle ve kalabalığa hükmetme yeteneğiyle sarhoş olan lider türüdür.

Yüz yıl önce V. I. Vernadsky resmi böyle yorumladı. Görünüşe göre, parlak sanatçı, toplumsal hareketlerin yeniden doğuşu olan tarih anlayışını görünür görüntülerde somutlaştırmayı başardı. Yüksek fikirler acımasız alçak yollarla onaylandığında, sahte peygamberler zafer kazanır ve parlak düşüncelerden kasvetli eylemlere geçiş yapılır.

... Bu arada, aydınlanmış ve esprili hümanist, ünlü yazar ve düşünür Rotterdamlı Erasmus, 1524'te Özgür İrade Üzerine adlı incelemesini yayınladığında, Martin Luther hemen İradenin Köleliği Üzerine polemik niteliğindeki bir incelemeyle yanıt verdi.

Hatırlayalım: "devrimci" Reform, düşünce özgürlüğünün zaferini hiçbir şekilde ima etmiyordu. Yüce görünmez otokrat, her şeye gücü yeten ve her yerde hazır bulunan ellerinde her şeyin kaderini tutar: bir kum tanesi ve bir yıldızdan insan yaşamına. Allah'ın merhametine alçakgönüllülükle güvenmek, onun takdirini tahmin etmek ve onun çizdiği yolu alçakgönüllülükle takip etmek bir kişiye kalır. Bireysel özgürlük tehlikeli bir önyargıdır. İnsana verilen tek şey, kaçınılmaz olanı kavramak, yüce güçlere sonsuz bağımlılığını fark etmektir...

Onun yardımıyla maddi zenginlik elde edenlerin ve pahasına gelişenlerin ve papizmin suiistimallerine karşı çıkanların, bencillikten ve güç arzusundan arınmış yeni bir kilise önerenlerin ortak inancı buydu. Bu inanç temellerine, yukarıdan kader fikrine ve insanın Tanrı'ya tabi kılınmasına tecavüz etmeye cesaret edenler, dini düşüncenin hareketine karşı çıktılar, bu da her an süpürülebileceği, ezilebileceği anlamına geliyor. yerlebir edilmiş.

… Hümanist olmak, özgür insan kişiliğini yüceltmek, evrensel kader fikrini çürütmek ve alay etmek Rönesans'ın çöküşünde çok tehlikeli hale geldi. Aklın ışığı parlaktı, ama aklın yarattıklarının yandığı ateşlerin kıpkırmızı yansımaları daha az parlak olmadı. Bazen, Hıristiyanların inançlarına göre her yere dökülen, ancak en büyük konsantrasyonuna insanda ulaşan - tüm evreni kendi içinde yansıtan bir mikrokozmos olan o sonsuz maddenin taşıyıcıları da yakıldı.

Bununla birlikte, 16. yüzyılın ortalarında, özgür düşünceye yönelik zulüm, doruk noktasından hâlâ çok uzaktaydı. Doğru, Giordano Bruno'nun doğumundan altı yıl önce, 1542'de, Ignatius Loyola'nın önerisiyle, Papa III.Paul, İspanyol Engizisyonuna benzer şekilde Roma Engizisyonu'nun kurulmasını emretti. Baskının Katolik inancını güçlendirmesi gerekiyordu.

Ve yine de, 16. yüzyılın ortalarına kadar, yazarın ölüm yılında (1543), Bruno'nun doğumundan beş yıl önce yayınlanan Nicolaus Copernicus'un "Gök cisimlerinin dönüşü üzerine" yaratılışı, dergiye dahil edilmedi. Yasak Kitaplar Dizini. Kopernik kitabının "en kutsal efendi" Papa III. Ünlü astronom, çoğu kilise adamının Dünya'nın dönüşü fikrini şiddetle reddettiğinin tamamen farkında olarak, papaya onurlu bir şekilde hitap etti. "Ama biliyorum ki," diye yazmıştı, "bir insan filozofun düşünceleri, kalabalığın yargılarından uzaktır, çünkü o, Tanrı'nın insan aklına izin verdiği ölçüde, her konuda gerçeği bulmakla meşguldür. Gerçeğe yabancı görüşlerden de kaçınılması gerektiğine inanıyorum. "Matematik bilimlerinin tümünde cahil oldukları halde onları yargılamayı üstlenen ve kutsal bir yazıya dayanarak yanlış anlaşılan ve amaçları doğrultusunda saptırılan bu çalışmamı kınamaya ve kovuşturmaya cüret eden boşboğazlar varsa, o zaman ben, herhangi bir gecikme olmadan, anlamsız olarak yargılarını görmezden gelebilirim.

Bilim Copernicus, "insandan çok ilahi" demeye cesaret etti. Ona göre, bilimin önemi hiçbir şekilde merakı tatmin etmek ve pratik faydalarla sınırlı değildir: “Ve tüm asil bilimlerin amacı, bir kişiyi ahlaksızlıklardan uzaklaştırmak ve zihnini daha iyiye yönlendirmek olduğundan, en çok astronomi yapabilir. zihne sunduğu neredeyse inanılmaz derecede büyük zevk nedeniyle” .

Bilimsel önem, hem hakikati anlamanın bir yolu hem de insan ruhunu yükseltmenin bir yolu olarak ve bir mutluluk kaynağı, bilginin parlak sevinci olarak ilahi vahiy bilgisi ile karşılaştırıldı.

İkinci bölüm

hayat komedisi

Sen, toprak ana, ruhuma yakınsın -

Ve çok uzakta. Gülmeyi ve neşeyi seviyorum

Ama sevincimde hep hasret var,

Melankolide her zaman gizemli bir tatlılık vardır!

Ve burada gezginin asasını alıyor:

Bağışla beni hücre, kasvetli mahzenler!

Herkese yabancı olan ruhu yaşıyor.

Şimdi bir: özgürlüğün nefesi.

I. Bunin. Giordano Bruno

“İtalya, Napoli, Nola! Cennet tarafından kutsanmış bir ülke, dünyanın başı ve sağ eli, diğer nesillerin hükümdarı ve galibi, bana her zaman erdemlerin, bilimlerin ve insani gelişmenin bir annesi ve akıl hocası gibi göründünüz.

Kendisine Nolan adını veren memleketi Giordano Bruno'yu ve "şafak felsefesi" Nolan'ı coşkuyla hatırladı. Anavatanında uzun süre yaşamaya mahkum değildi. Ama uzun yıllar süren gezginliği boyunca ona sadakat ve sevgi taşıdı.

Bir kişinin kişiliği çocuklukta oluşur. Ve sadece akraba ve arkadaşlar değil, sadece dönemin gelenekleri ve ev ortamı değil, aynı zamanda çevredeki doğa da oluşumunu etkiler. Vatan, yerli halk ile yerli yurdun birliğidir.

İnsanlardan ve doğadan dersler

Nola, Napoli'den çok uzak olmayan küçük bir kasabadır. Akdeniz'in masmavi kıyısı, Nola'dan korkunç volkan Vezüv'den daha uzaktır. Bruno, denizle ilgili hiçbir hatıra bırakmadı. Hayatının geri kalanında Vezüv'ü iyi hatırladı.

Kırılgan ve etkilenebilir bir çocuktu. Çocukluğundan sadece kendi parça parça anıları korunmuştur.

Nolanlar için Vezüv "onların" dağıydı. Uzun zamandır onu koruyucuları ve patronları olarak gördüler. Belki de bu saygı, korkunç ateş püskürten dağdan korkulduğu ve tanrılaştırıldığı zamandan beri korunmuştur.

Bazıları için aktif bir yanardağın yakınında yaşam çok tehlikeli ve telaşlı görünebilir ve yanardağın çevresi kasvetli ve cansızdır.

Bununla birlikte, gerçekte, katastrofik patlamalar nadirdir ve tarlalara periyodik olarak düşen volkanik kül mükemmel bir gübredir. Ateş püskürten lav dillerinin sürünmediği ve kızgın volkanik bombaların ulaşmadığı volkan mahalleleri özellikle verimlidir.

Nola yakınlarında, ormanlar ve üzüm bağlarıyla kaplı alçak bir Chikala tepesi yükseldi. Küçük Bruno, çevredeki tepelere ve vadilere bakarak tırmanmayı gerçekten severdi. Vezüv en karanlık görünüyordu. Cehennem gibi duman çıktı. Yamaçları cansız görünüyordu. Volkanın ötesinde gökyüzünden başka bir şey yoktu. Dünyanın sonu!

Baba aksini düşündü. Bir keresinde oğlunu Chikala'yı geçerek doğrudan Vezüv'e götürdü. Çocuk, yanardağa yaklaştıkça bölgenin güzelliğini kaybetmediğini ve bitki örtüsünün belki daha da muhteşem hale geldiğini görünce şaşırdı.

Dağın yamacına kükürt değil çiçek kokusu içinde çıktılar. Baba dönerek uzaktaki bir dağı işaret etti:

- Görmek? Bu bizim Chikala'mız.

Buradan Chikala kasvetli ve kısır görünüyordu. Ve Vezüv'ün arkasında, ufuk çizgisine kadar uzanan pürüzsüz bir deniz yüzeyi açıldı ...

Etrafınızdaki her şey, bulunduğunuz yerden ne kadar şaşırtıcı bir şekilde değişiyor! Sanki dünyanın merkezi seninle birlikte hareket ediyor. Bir yerde uzun süre kaldığınızda, burası dünyanın gerçek merkeziymiş gibi görünmeye başlar. Ya daha da ileri gidersek? Böylece dünyanın sonuna kadar gidebilirsiniz. Orada ne var? Akşamları güneşin saklandığı uçurum mu? Ama sabah karşı tarafta hiçbir şey olmamış gibi yeniden yükseliyor. Peki uçurum var mı?

Daha sonra, ebeveyninin ona her şeyden önce şüphe etmeyi ve mesafenin nesnelerin görünüşünü değiştirdiğini anlamayı öğrettiğini söyleyecektir, ancak nesnelerin kendileri bundan hiç değişmese de; evrenin ihtişamı her yerde kendini gösterir.

Belki de Vezüv'ün üzerinde duran babasından benzer açıklamalar almıştır. Ancak kendi deneyiminin bir sonucu olarak bu tür düşüncelerin içinde doğmuş olması özellikle önemlidir.

Büyük çocukça soru sorma sanatı. Kim bunu olgunluk yıllarında sürdürürse, gerçek bir düşünür olabilir.

Ne yazık ki, iri gözlü zayıf çocuk Filippo'nun (ona daha sonra bir keşiş olarak atandığında Giordano adı verildi) çocukça düşüncelerini, sorularını ve deneyimlerini herhangi bir özgünlükle geri yüklemek pek mümkün değil. Yazılarında bu konuda neredeyse hiçbir şey yazmadı. Genel olarak, eski yüzyılların çocukları hakkında çok az şey biliyoruz. Çocuklar elbette sevildi, yetenekleri ve gelenekleri ölçüsünde onlara bakıldı. Ancak düşüncelerine, fantezilerine ilgi yoktu.

Yetişkinler, adeta efendiler, çocuklar üzerinde efendilerdi. Onlara tepeden baktı - gerçek ve mecazi anlamda. Ve kendi çocuklukları hızla unutuldu. Çocuklar büyükleri taklit etmeye ve daha hızlı büyümeye çalıştı. Çocukluk uzun sürmedi.

Askerlik hizmetinden erken ayrılan fakir bir asil olan Giovanni Bruno, en azından ara sıra oğluyla doğa hakkında konuştu ve onunla uzun yürüyüşler yaptı. O günlerde çok az insan bunu yaptı. Giordano daha sonra, bir akşam dostça bir ziyafetin ardından komşulardan birinin şöyle dediğini hatırladı: "Hiç bu kadar neşeli olmamıştım." Giovanni cevap verdi: "Hiç bu kadar aptal olmamıştın."

Görünüşe göre bol yiyecek ve şarabın neden olduğu "rahim" eğlencesini hor görüyordu. Ve bunda, François Rabelais'in söylediği neşeli oburlara ve sarhoşlara benzemiyordu.

Ona kaygısız saatler verilmiş olması pek olası değil. Bereketli ve eski günlerdeki adıyla Happy Campania'da hayat tatlı değildi.

Doğa, İtalya'nın bu güzel köşesinde yaşayanların neşe ve memnuniyet içinde yaşamalarını sağlamak için her şeyi yaptı. Ancak 16. yüzyılın sosyal fırtınaları bu "cennetten" kaçmadı. Napoli krallığı İspanya'nın boyunduruğu altındaydı. İspanyol kralı Philip II - kapalı bir fanatik Katolik, dünya hakimiyetini hayal eden bir koltuk despotu - yalnızca zulüm ve gücün gücünü tanıdı. İmparatorluğu geniş topraklara yayıldı. Avrupa'da, Hollanda ve İtalya'nın yarısı, okyanusun ötesinde - Orta ve Kuzey Amerika'nın geniş alanları - ona boyun eğdi.

İmparatorluğun genişlemesi sadece gücünü değil, zayıflığını da artırdı. Farklı bölgeleri yönetmek giderek daha zor hale geldi. Philip II, hoşnutsuzluğun tüm tezahürlerini bastırmak için demir yumrukla çalıştı. Ama bildiğiniz gibi çimen taşı ezer. Ve buna karşılık, özgürlüğü seven vatandaşlara yönelik zulüm yoğunlaştı. Gerginlikler arttı ve birçoğu yaşlanan II. Philip'in kaçınılmaz yenilgisinin habercisi oldu.

Yüzyılın ortalarında, İspanyol krallığı gücünün zirvesindeydi. Kendini koruma ve hakimiyet hırsından başka amacı olmayan devlet sisteminin bencilliği, imparatorun kişiliğine uygundu. F. Schiller'in tam tanımına göre: “Sevinç ve iyi niyet bu zihne yabancıydı. Varlığı yalnızca iki fikirle doluydu: kendisi hakkında ve bu "ben" in üzerinde neyin durduğu hakkında. Bencillik ve din tüm hayatını doldurdu. O bir kral ve bir Hıristiyandı ve her iki açıdan da kötüydü çünkü her ikisini de kendi kişiliğinde birleştirmek istiyordu. Dini kaba ve acımasızdı, çünkü Tanrısı korkunç bir varlıktı."

Pek çok insan kendi suretinde ve benzerliğinde bir tanrı yaratır. Philip II, zalim ve her şeye gücü yeten bir tanrıya inanıyordu. Bu imparatorun kendisiydi. Bu onun imparatorluğuydu.

Köleleştirilmiş Happy Campagna'dan, döviz ve tarım ürünleri ihraç ettiler. Üçlü baskıdan (feodal beyleri, İspanyollar, kilise) gelen çiftçiler kötü zamanlar geçirdiler. Zayıf yıllarda kıtlık ve salgın hastalıklar şiddetlendi. Korkunç bir doğal afet, Türklerin baskınlarıydı - sakinleri soymak ve köleleştirmek.

Campagna ne sakin ne de mutluydu. Doğanın lüksü, varoluşun sefilliğini ateşledi. Tanrı'ya güvenmek pek yardımcı olmadı. Çok çalışmak gerekiyordu. Azim ve sabır böyle yetiştirildi...

Görünüşe göre Giovanni Bruno'nun Tanrı ile huzursuz bir ilişkisi vardı. Giovanni'nin İtalyan Rönesansı kültürüne aşina olduğu varsayılabilir. Arkadaşı Nolan şairi Tancillo'ydu. Her durumda, Giovanni'nin oğlu Nolan, Tansillo'nun imajını diyaloglarından birine saygıyla tanıttı. Başka bir diyalogda Bruno'nun birkaç komşusundan bahsedilir ve geleceğin filozofunun çocukluğunu geçirdiği ataerkil ortam anlatılır. Bu anılar ironi ile doludur ve durumların gündelikliği, olağanüstü karakter olan tanrı Merkür ile keskin bir tezat oluşturur.

Eski Romalıların pagan tanrısının adına aldanmamalıyız. Bruno daha kesin olamazdı. Zaten dini kader fikrine tecavüz etti. Ne de olsa, Yüce Allah'ın bilgisi olmadan kafadan tek bir saç telinin düşmeyeceği bilinmektedir. Bu dogma, Nola'yı çocukluğundan hatırlayan Bruno tarafından alay konusu oldu.

"Muzaffer Canavarın Kovulması" diyaloğunda Merkür, Jüpiter'in pek çok emrinden tam olarak yerine getirilmesi gereken bazılarından bahseder:

“Emir verdi: bugün öğlen bahçıvan Francisco'da iki kavun olgunlaşmasına izin verin, ancak onları ancak üç gün sonra, yemek için iyi olduklarında toplamak mümkün olacak.

Aynı zamanda Giovanni Bruno'nun Chicala Dağı'nın eteğindeki bahçesinde, hünnap ağacının 30 meyvesi zamanında toplansın, 17'si rüzgarla yere atılacak, 15'i solucanlar tarafından yensin.

Albanzio'nun saçlarını şakaklarından kıvırmak isteyen Vasta'nın karısı, maşayı aşırı ısıtıp 57 saç teli yaksın ama kafasını yakmasın. Yanık kokusunu içine çekerek, bu kez bana sövmeden her şeye sabırla katlanacaktır.

Aynı Vasta'nın boğasının çöplüğünde 252 salyangoz doğursun, 14'ü Albanzio tarafından çiğnenecek ve ezilerek ölecek; 26'sı sırt üstü düşerek ölecek; 22 tanesi bir ahıra yerleşecek; 80 avluda bir yolculuk yapacak; 42 kapıda bağa taşınacak; 16 mermilerini istedikleri yere ve kendileri için daha uygun olduğunu düşündükleri yere sürükleyecekler; geri kalanı rastgele dağılacaktır.

Laurenza saçını taramaya başladığında 17 saç dökülsün ve 13 saç çekilsin. Ama üç gün içinde on tanesi yeniden büyüyecek ve diğer yedisi bir daha asla büyümeyecek.

Antonio Savolino'nun köpeği beş yavru getirsin. Bunlardan üçü hayatlarının sonuna kadar yaşayacak. İki tanesi atılacak. Üstelik hayatta kalan üç kişiden biri anneye gidecek, diğeri belirsiz olacak ve üçüncüsü kısmen baba, kısmen de Polidoro'ya ait köpek olacak ... "

Tüm bunları dinledikten sonra Merkür'ün muhatabı haykırıyor: "Dört beş tane pek muhteşem olmayan evin olduğu küçük bir köyde aynı anda meydana gelen sayısız olaydan dördünü anlatman ne kadar uzun sürdü."

Çocukluk anıları, neredeyse tesadüfen hicivli-felsefi bir pasajda sona erdi. Nolan, Tanrı'nın kaderinin doluluğu ve lütfuyla ilgili (babası hakkında!) şüpheleri ilk kez çocuklukta duymamış mıydı? Evet, dolu hasadı mahvettiğinde veya solucanlar bahçedeki meyveleri öğüttüğünde nasıl şüphe duymazsınız? Bir rahibe her şeyin Tanrı'nın gücünde olduğuna nasıl inanılır? Hem dolu hem de solucan ise, o zaman ne tür bir lütuf var? Ve değilse, o zaman her şeyin Rab'bin elinde olmadığı anlamına gelir. Nasıl anlaşılır?

Bu tür şüpheler yaygın ve anlaşılırdır. Ancak bir çocuğun zihnine uzun süre dalıp onları ciddi şekilde rahatsız edip düşünmeye zorladıklarında, o zaman bu çocuk pekala özgün ve esprili bir düşünür olabilir.

Ve bir çocukluk izlenimi daha. Vezüv. Görüldüğü gibi dünyanın en ucundan bakıldığında sadece kasvetli bir dağ değildi. Yeraltı yangın ve duman kaynağı. Bunu ona babası da anlatmıştı. Garip: Küçük yaşlardan itibaren bir dağ gördüm ve üzerinde duman gördüm ama özel bir şey fark etmedim.

"Yeraltında bir yangın var," diye açıkladı babam.

"Cehennemden gelen ateş," dedi zeki oğul.

Günahkar ruhları cehennem uçurumuyla korkutmayı seven rahibin sözlerini hatırladı, çünkü yakınlarda ateşli cehenneme giden bir yol var - Vezüv Yanardağı.

Vezüv'ün eteğine geldiklerinde, baba oğluna içinden buhar çıkan bir dere gösterdi. Deredeki su sıcaktı. Onu kim ısıttı?

Baba, “Bu topraktan gelen su” dedi. — Yeraltı ateşini ısıtır.

Yeryüzündeki su nerede? oğul şaşırdı. - Yerdeki kayalar. Toprak sağlam. Ateşli cehennem var.

İnsanlar bu suyun denizden geldiğini söylüyor. Yerde çatlaklar var, oraya denizden su geliyor.

Bu konuşma mıydı? Kanıt yok. Ancak, Vezüv'e yapılan bir ziyaretten ilham alan tepkiler, bu izlenimlerin yankıları, o belirsiz düşünceler ve deneyimler, Bruno Nolanz'ın hafızasında kaldı.

Yıllar sonra bir şiirinde yerin altında olan, onu ruhlandıran, derin suları ısıtan, yeryüzünü titreten hayat veren ateşi yazacaktır. Deniz ise yer altının tuzlu ve yanardağ suları ile ısıtılan kaynağıdır. Volkanların adalarda veya deniz kıyısına yakın yerlerde bulunması tesadüf değildir.

Bruno'nun bu fikirleri kitaplardan alması pek mümkün değildi: 16. yüzyılın ortalarında, volkanların ve sıcak yeraltı sularının kökeni hakkında hiçbir şey yazılmadı. Yalnızca Campagna'nın veya akrabalarının ve arkadaşlarının doğası ilginç ve oldukça makul bir fikir önerebilir. O günlerde, halk arasında, Etna'nın ateş püskürten kraterinden tekrar yüzeye çıkmak için deniz tabanının yer yer açıldığı ve suların korkunç bir girdaba çekildiği efsanesi hala korunuyordu.

Bruno'nun volkanların özü hakkındaki fikri, kişisel izlenimlerin, çocukluk deneyiminin etkisi altında ortaya çıktı. Keskin bir doğa anlayışı vardı. Aklında elbette şeytanların ve meleklerin görüntüleri, günahkarların ve azizlerin ruhları, ateşli cehennem ve aydınlık cennet salonları vardı. Canlı bir hayal gücü vardı ve bu tür görüntüleri iç gözüyle açıkça görebiliyordu. Ama aynı zamanda meraklı ve net bir "dışa bakış" a sahipti, çevreyi hissetti ve değerlendirdi, başkalarının sözlerinden değil, başka birinin yolundan değil, kendi tarzında, sanki doğrudan - aracılar ve yönlendiriciler olmadan - bir konuşma gibi doğayla.

Şiirsel bir uyum duygusu ile yetenekliydi. Ne de olsa şair, ustaların eserlerini taklit ederek renkli karşılaştırmalar ve karmaşık alegoriler icat etmeyi bilen kişi değildir. Gerçek bir şair, en yüksek ve tek yaratılışın - evrenin özünü kavramaya ve ifade etmeye çalışır; doğanın ve insanın yaşamının özü. O eskiyi güzelleştiren değil, yeniyi keşfedendir.

Artan bir doğa duygusu, Bruno'yu volkanların kökeni hakkındaki ilk bilimsel hipotezlerden biri olarak kabul edilebilecek bir tahminde bulunmaya sevk etti. Her halükarda, önde gelen Amerikalı volkanbilimci G. Macdonald öyle düşünüyor. Volkanlarla ilgili hacimli monografisinde, Giordano Bruno'nun fikrinden yenilikçi ve olağanüstü verimli olarak bahsetti: 20. yüzyılın başına kadar birçok nesil jeolog tarafından paylaşıldı. Şunu ekleyebilirsiniz: Lucretius Cara'nın “Nesnelerin Doğası Üzerine” (M.Ö. Yerin çok dışında, yerel halkın dediği gibi kraterler veya menfezler var. Lucretius'un şiiri, 16. yüzyılda İtalya'da birçok el yazmasından biliniyordu ve diyelim ki, 1563'ten başlayarak Paris'te birkaç kez yayınlandı. Bruno onu tanıyor olabilirdi. Ancak Lucretius'un halkın sağduyusuna da atıfta bulunduğunu dikkate alalım.

Kalp ile Bilmek

Bilginin iki ana kaynağı vardır: kitaplar ve doğa. Kitaplar bilineni kavramaya yardımcı olur, doğa bilinmeyene giden yolu gösterir.

Bruno'nun hayatı öyle gelişti ki, genç yaştan itibaren kitap bilgisini özümseme ve ezberleme şansı buldu. Ve sadece çocukluk, volkanik sırtların, ateş püskürten bir dağın, yerden fışkıran kaplıcaların orijinal görünümünde onun için dünyevi doğayı korudu. Sonraki yıllarda, dünya yüzeyindeki yaşamla ilgilenmeyi bırakacaktır. Gezegenimiz onun için dünyanın sonsuz sayıda olası merkezlerinden biri, evrenin sonsuzluğunda kaybolan önemsiz bir zerre olacak.

Uzaya, yıldızlararası mesafelere olan özlem, onda da çocuklukta uyandı. Berrak geceleri, sanki çınlayan yıldızlar gibi yanıp sönerken, tuhaf desenler oluştururken, ruhta rahatsız edici ve neşeli duygular uyandırırken severdi. Sonra göksel kürelerin uyumunu hissetti.

Bir gün, gece göğünden ateşli bir kuyruğu olan parlak bir yıldız geçti. Sessizlik vardı. Yıldız kayboldu. Bu nedir? Melek ya da şeytan? Köpüklü top! Melek ve şeytan suretlerine benzemiyor. O nereli? Gökyüzünden, yıldızlardan, uzaktan, başka dünyalardan...

Çocukluğun sezgilerini, doğanın derslerini yıllar sonra hatırladı, zaten kitap bilgeliğinin tanınmış bir uzmanı haline geldi. Felsefe yaparak, aydınların eserlerinden veya Kutsal Yazılardan alıntılarla değil, makul argümanlar, gerçekler ve mantıksal akıl yürütmelerle ikna etmeye çalıştı.

Ancak akıl yürütme, mantıklı düşünme, gerçekleri analiz etme yeteneği elbette bir mesele değil. Bütün bunlar öğrenilmelidir. Bilinenden mümkün olduğunca çok şey öğrenmek gerekir: gerçekler, fikirler, görüşler. Modern bilginin sınırına yaklaşmak ve bilinmeyene adım atmak için önce önünüzde katedilen yoldan gitmeli, bilineni tanımalısınız.

Çocuklukta, hemen hemen her insana doğası gereği öğretilir. Ama herkes ondan öğrenemez. Ve herkes çocukların gözlemlerine ve deneyimlerine bilgi ekleyemez - önce basit, öğrenci, sonra özel.

Bruno'nun kaderi mutlu bir şekilde gelişti. Güzel doğa arasında özgür çocukluk. Sevgi dolu anne Fraulissa Savolino, oğluna duyarlı, özenli bir baba. Genç Nolan, Napoli'ye, yatılı okul (şimdi dediğimiz gibi, yatılı okul) işleten uzak bir akrabanın yanına gönderildi. Genç adam çalışmalarında mükemmeldi. Okul çalışmalarına ek olarak (görünüşe göre çok külfetli değil), birkaç filozofun halka açık derslerine katıldı.

Aydınlanmış keşiş Teofilo de Vairano, okuldaki hemen hemen tüm konuları öğretti. Bruno, onunla ilgili en sıcak anıları sakladı. (Daha sonra, Nolan'ın diyaloglarında bir karakter görünecek - Kopernik'in öğretilerini savunan ve Nolan'ın "şafak felsefesi" hakkındaki bazı fikirlerini ilan eden Theophilus.) Bruno, Theophilus de Vairano'dan özel mantık dersleri aldı. Görünüşe göre Bruno, Kopernik evren sisteminin güneş merkezde olacak şekilde yeniden anlatıldığını ilk kez bu öğretmenden duydu.

Bu altı yıl boyunca devam etti. Bruno büyüdü. Öğretmenleri hayrete düşüren mükemmel bir hafızası vardı. El sanatlarına eğilimi yoktu.

Napoli, birçok manastır ve eğlence yeri ile gürültülü ve renkli bir liman kentiydi. Soylular - çoğunlukla kökleri olmayan - elbette kont, prens, marki unvanlarını aldılar. İleri gelenleri canlandırmaya çalışırken, servetlerini hızla çarçur ettiler.

Bu savurganlar, pekmezdeki sinekler gibi, kurnaz hergeleler, gaspçılar, dolandırıcılar, hırsızlar, panterler, ayyaşlar gibi dolaşıyordu. Bu neşeli kardeşlik, birçok keşiş ve rahibe tarafından eşleştirildi.

Kasaba halkının cüzdanlarından farklı şekillerde para çıkardılar: yalvardılar, azizlerin kemiklerini, muskaları takas ettiler. Katolik kiliselerinde bazı azizlerin kaynama özelliğine sahip kanları kaplarda tutulurdu. Hatta Aziz Virgil'in kaynayan kanının şehirdeki belayı önlediği bile iddia edildi. (Doğru, Napoli, harika muskanın rezaletiyle birden çok kez fethedildi.) Kısacası, cüppeli şarlatanlar, sıradan dolandırıcılarla aynı zanaatla uğraşıyorlardı.

Napoli'nin çalkantılı yaşamını gözlemleyen olgunlaşan Bruno, ikircikli bir duygu yaşadı. Olayların ve tutkuların bu şiddetli, neşeli, bazen müstehcen girdabına çekildi. Ama bu karnavalda hangi rolü oynayacak, hangi maskeyi seçecek? Ve katılımcıları görünmek istedikleri kadar neşeli mi? Aldatılanların çektiği acılar ve aldatanların cezalandırılması, ailelerin yıkılışı, korkunç hastalıklar, kanlı kavgalar, köşe bucak cinayetler...

Bilgiç bir bilim adamı olmak mı? Saf vatandaşları sıkıcı derslerle yormak için mi? Bir sihirbazı ve bir kahin, bir Kabala uzmanını canlandırmak için mi? Ya da gizli bir laboratuvarda bir felsefe taşı yardımıyla altın madenciliği yapan bir simyacı? Ya da eğitiminizi bitirmeden öğretmenlik yapmak? Aptallara kendisinin öğrenmediğini öğretmek için mi?

Bütün bunlar onun hoşuna gitmemişti.

Bruno, XIII.Yüzyılda Napoli'de var olan üniversiteye girme fırsatı buldu. Neden yapmadı? Belki de iyi yaşamayan yaşlı ebeveynlerine yük olmak istemedi. Ya da başka bir neden: üniversite eğitiminden sonra derslerin tamamen belirsizliği. Veya bir şey daha: öğrencilerin yaşam tarzı dikkatsizlik, macera arayışı (ve hatta yiyecek), kavgalar (ve hatta bıçaklama), kolayca suça dönüşen şakalar ile ayırt edildi.

Bruno, bu tür istismarlardan etkilenmedi. St.Petersburg manastırında acemi oldu. Dominik tarikatına ait olan Dominic.

Rahip-işçiler hayır işleriyle meşguldüler: tarım, sığır yetiştiriciliği, el sanatları, çalışma. Ve manastır duvarları veya manastır toprakları içinde hapsolmayan insansız keşişler, vaaz vererek ve casusluk yaparak dünyayı dolaştılar. Her yere dağılmış ve bu nedenle olduğu gibi görünmez ve yakalanması zor olan papalık ordusuydu.

Ve yine - bir paradoks, bir değiştirici, bir ikame. Mendicant emirleri, özellikle Dominik, çok hızlı bir şekilde muazzam bir servet elde etti! Dilenci zengin - yani bu tarikatların temsilcileri aranabilir. Tabii ki, sıradan, "tabandan" keşişler genellikle yoksulluk içinde yaşadılar ve kuruşlarla, yetersiz sadakalarla var oldular. Ancak tarikatın yöneticileri, feodal beylerden, zengin vatandaşlardan, imparatorlardan ve krallardan ve ayrıca inanan kitlelerinden - ve neredeyse sürekli bir akışla - cömert bağışlar aldı. Ana kaynaklardan biri, hapis veya ölüm cezasına çarptırılan kafirlerin mülkiyetiydi. Dominikanlar, Engizisyonun işlerine teslim edildi.

Dominikliler arasında, bir tabakalaşma keskin bir şekilde özetlendi: "aşağıdan" fakir dilenciler ve "yukarıdan" zengin lordlar.

...Yani, Bruno manastıra giden yolu seçti. Gönüllü kölelik!

Onu çeken neydi? Hangi "dilenciler" kategorisine ait olacaktı?

Belki de hiçbiri. Bir dilencinin hayatından ya da bir kilise liderinin ikiyüzlü varlığından etkilenmedi. Büyük olasılıkla, manastır hazinesi değil, bir din teorisyeni, filozof, "düşüncelerin hükümdarı" olmayı amaçladı.

Ünlü vatandaşı Thomas Aquinas, o zamanlar ona örnek olabilirdi. 12. yüzyılda yaşadı, önemli teorik eserler bıraktı, kafirlere karşı aktif olarak savaştı ve bir aziz olarak aziz ilan edildi. Ona "melek doktor" unvanı verildi ve yazıları Katolik teolojisinin "klasiği" olarak kabul edildi. (1879'da Papa XIII. Leo, Thomas'ı din, felsefe, tarih, siyaset ve ahlak alanlarında ebedi ve tartışılmaz otorite ilan etti.)

Orta Çağ'da manastır duvarları, yazıcılar, fanatik inananlar ve ayrıca dünya ve insan, ruh ve daha yüksek güçler, kader ve ilgi çekici diğer birçok şey hakkında düşünmek isteyenler için bir sığınak görevi gördü. sadece ilahiyatçılara değil.

Dini düşünürlerin (ilahiyatçılar) hepsi ve her zaman yalnızca Kutsal Yazıların veya Aristoteles'in eserlerinin farklı şekillerde yeniden anlatılması ve yorumlanmasıyla ilgilenmediler. Tabii ki, böyle ilahiyatçıların çoğunluğu vardı; aralarında kendilerine bir yer buldular, bazen önemli mevkilere ve onurlara ulaştılar, vasat boşboğazlar. Ancak yetenekli düşünürler de vardı. Bazen fikirlerini teolojik terimler ve kavramlar kullanarak rahatsız edici bir şekilde sundular. Ancak muhakemeleri mantıksal analiz, matematik, psikoloji ve felsefe unsurlarını içeriyordu.

Orta Çağ'ın en büyük ilahiyatçısı ve filozofu Aurelius Augustine'dir (Kutsanmış Augustine). Otuz üç yaşında, eski düşünürlerin geleneklerini sürdüren birkaç felsefi eser yazdıktan sonra Hristiyan oldu. Yazıları, aydınlanmış keşişleri (Bruno dahil) incelemek zorunda kaldı. Uzak geçmişin, MS 4. yüzyılın bu düşünce anıtlarıyla - bugün bile - ilgi ve fayda olmadan tanışmaz.

Augustine'in Monologlarından bir alıntı:

İstihbarat. Ne bilmek istiyorsun?

Augustine. Tam olarak bunun için dua etti.

İstihbarat. Kısaca söyle.

Augustine. Tanrı'yı ve ruhu bilmek istiyorum.

İstihbarat. Ve başka bir şey yok mu?

Augustine. Kesinlikle hiçbir şey.

Garip değil mi: katılımcıları iki olan bir monolog - Augustine ve Reason. Augustine'in zihni olmalı. (Dünyanın aklı olsaydı, o zaman tüm cevapları önceden bilirdi.) Yani, ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı, görünüşte birleşik, ancak nedense farklı ve her zaman birbirini anlamayan iki kişilik bir monolog ... Nedir? Bölünmüş kişilik? Gizli bilgelik mi? Ve Bruno bunu nasıl anlayabilirdi?

Son soru özellikle zor. Özellikle Bruno, manastır yıllarında genç olduğundan, Augustine'in otoritesi onun için tartışılmazdı. Belki de "çatallanma"nın anlamı, bilincimizin; zihin, kişiliğin yalnızca bir parçasıdır, "Ben" in özünü her zaman ve tam olarak anlamaz. Bu nedenle bazen kendi deneyimlerimizi anlayamayız.

Ama Augustine neden sadece Tanrı'yı ve ruhu bilmek istedi? Bu, onun anlayışını dar anlamda dinsel sorunlarla sınırladığı anlamına gelmez mi? Zorlu. Ruhunu tanıma arzusunda, eski "kendini tanı" çağrısına dönüş görülebilir. Sokrates bu görevi en zoru olarak görüyordu. Tanrı'yı bilmek istemek ne anlama geliyordu? Ne de olsa, bir Hıristiyan anlayışına göre Tanrı biçimsizdir, her yerde mevcuttur, her şeyi bilir. Augustine her şeyi bilmeyi diledi mi? Hayat ve ölüm çerçevesiyle sınırlı, cismani olarak sonlu bir cevherden oluşan bir varlığın, var olan her şeyi, hatta daha da ötesi, var olan her şeyi bilmesi mümkün müdür?

Kutsanmış Augustine'in neredeyse sonsuz bilgiyi hayal ettiği ortaya çıktı. Ve bu rüyada bir antik çağ ve Rönesans insanının tezahürü, klasik bir Orta Çağ insanından daha çok görülür.

Ortaçağ ilahiyatçılarının sürekli olarak bedensel olanın bayağılığını ve günahkârlığını kanıtladıkları ileri sürülür. Ancak Augustine farklı bir şekilde akıl yürüttü: "İnsan, şeytanın sahip olmadığı ete sahip olduğu için değil, kendi başına, yani insana göre yaşadığı için şeytan gibi oldu ... Çünkü bir insan insana göre yaşadığında, ve Tanrı'ya göre şeytan gibidir."

Tekrar ediyorum, "kilisenin babaları"nın yazılarını okuyan Bruno'nun ve onlar arasında kutlanan Augustinus'un düşüncelerini kesin olarak yeniden oluşturmak mümkün değil. Ama elbette, bu eserler üzerine düşünen genç acemi, fikirlerin özünü araştırmaya çabalayarak, kendisi için pek çok ilginç ve faydalı şey buldu. Ve o zaman zihninde, tüm karşıtları birbirine bağlayan, bağlantısız olanı kaostan farklı, uyumlu bir bütün halinde birleştiren Bir hakkında bir varsayım ortaya çıkmadı mı? Nitekim Augustinus'un Monologları'nda bile tek bir kişiye ait sesler konuşur.

Yine de Bruno için Kutsanmış Augustine uzak bir tarih olarak kaldı. Başka bir şey de Thomas Aquinas. Görünüşe göre manastır, burada kalışının anısını hala koruyor. Eğitimli ilahiyatçılar, Thomas'ın bilgeliğini sürekli tekrarladılar. Keşiş Thomas'ın iri ve beceriksiz olduğu söylendi, bu da ona Sicilya Boğası takma adını kazandırdı. Ama aynı zamanda Thomas'ın öfkesi ve gücü anlamına da geliyordu. Ne de olsa Sicilya'da değil, Napoli'den çok uzak olmayan bir yerde doğdu ve bedensel gücüyle değil, ruhsal gücüyle ünlendi.

Thomas, başkenti Summa Theologia'da bilimleri ve onların doğa bilgisindeki rolünü hiç inkar etmedi (görünüşe göre bu, Bruno'nun hoşuna gidiyordu). Thomas, bilimlerin kendi aralarında esas olarak yöntemlerine, biliş yöntemlerine göre bölündüğünü kabul etti. Ancak her bilim kendi yolunda gerçeğe götürebilir: “Bir nesnenin bilinebilme yollarındaki farklılık, çeşitli bilimler yaratır. Aynı sonuç, bir şekilde dünyanın yuvarlak olduğu konusunda hem astrolog hem de fizikçi tarafından yapılabilir. Ancak astrolog, maddeden soyutlayarak matematiksel spekülasyon yoluyla buna varacak, fizikçi ise maddeyi aklında tutan muhakeme yoluyla ona ulaşacaktır.

Ve bir başka ifade: “... İlimlerin mahiyeti iki yönlüdür. Bazıları öyledir ki, aritmetik, geometri ve benzerleri gibi doğrudan doğal bilişsel yetenek tarafından bulunan ilkelere dayanmaktadır ... ”(Benzer akıl yürütmeyi şimdi, zamanımızda kabul edebilirdik. Biz sadece Thomas'ın devamında, yüce bir doğaya sahip diğer bilimlerin varlığının tasdik edildiği yerde devam ettiğini hesaba katmak gerekir.Böyle bir "tüm bilimlerin bilimi"ni kutsal öğreti olarak kabul etti, ilahi ilham, basiret, lütuf ile kavranan dini gerçekler.Akıl ötesidir. .)

Thomas'ın bir teorisyen-teolog ve pratik bir din adamı olarak ilgi alanlarının birleştiği favori bir konusu vardı. Bu konu, kötülüğün özü sorunu ve onun iyilikle ilişkisi ile ilgiliydi. Maniheistlerin Hıristiyan mezhebinin öğretilerine göre, iyi ve kötü (bu kavramları kişileştiren Tanrı ve şeytan) birbirine karşı çıkar, sürekli bir mücadele içindedir. Bunlar iki kutuplu karşıt güçtür. Farsça Mani öğretisinin kurucusu (III.Yüzyıl), efsanevi peygamber Zerdüşt'ün (Zerduştra) aydınlık ve karanlık ilkeler, ateş ve karanlık dünyasındaki ebedi mücadele hakkındaki fikrini Hıristiyanlığa sokmaya çalıştı.

Thomas, Maniheizm'i tanımadı, onu bir sapkınlık olarak gördü ve ona karşı mevcut tüm yollarla savaştı. Ona göre, "tüm dünya düzeni ... bazı şeylerin kusurlu hale gelebilmesini gerektirir ...". “İyiliğin tek bir birincil ilkesi olduğu anlamında, kötülüğün tek bir birincil ilkesi yoktur... Var olan her şey, bir varlık olduğu ölçüde iyidir ve... kötülük yalnızca iyide vardır, onun temeli olarak.” “Kâinatın kemali, kâinatın bütün basamaklarını gerçekleştirmek için eşyada eşitsizliğin olmasını gerektirir... Nasıl ki kâinatın kemali, sadece ezeli değil, aynı zamanda fani özlerin de olmasını gerektiriyorsa, aynı şekilde kâinatın kemali, insanın iyiliğinden ayrılabilecek bazı şeylerin olmasını gerektirir… Kötülüğün özü budur, yani bir şeyin iyiden ayrılması gerekir.”

Gerçekten mükemmel bir yaratılışta bazı kusurlar olmalı. Fikir oldukça paradoksal. Ve yine, bizi Augustine'in gündeme getirdiği gayri resmi mantıksal soruna geri getiriyor: iyi ve kötü gibi zıt olanlar bile iki farklı varlık birliği gerçekleştirebilir.

Muhakeme mantığı garip görünüyor. Gerçek mükemmelliğin hiç kusuru yok gibi görünüyor; eğer öyleyse, o zaman bu artık mükemmellik değil, değil mi?

En basit mantığın yasalarına, daha doğrusu mantıksal şemalara göre, Augustine'in ifadesi inandırıcı görünmüyor. (Kişisel deneyimlerden, bir şeyde bir tür düzensizliğin, geometrik doğruluktan sapmanın varlığının ona özel bir çekicilik ve canlılık, bireysellik kazandırdığını biliyoruz.) Başka bir soru ortaya çıkıyor: neden tüm bu iyilik ve kötülük hakkında konuşuyor? İyinin birincil ve kötünün ikincil olması arasında büyük bir fark var mı, yoksa başlangıçta eşit ve uzlaşmaz bir mücadele içinde mi? Görünüşe göre buradaki tartışma skolastik, biçimsel, dogmatik ve bu nedenle gerçeklikten ve insanın acil ihtiyaçlarından uzak.

Ancak, daha önceki yüzyıllarda insanlar bu konuda farklı düşündüler. Dünyanın nasıl çalıştığını ve kendi ruhlarında neler olup bittiğini anlamaya çalıştılar. O günlerde, doğa ve insan hakkındaki modern bilimlerin pek çoğu, neredeyse tamamı henüz yoktu. Düşünürler dağınık gerçeklere, başkalarının görüşlerine ve kendi varsayımlarına güvendiler.

Dünyayı kendi içinde ve kendi içinde nasıl kavrayabilirim? Bu görev, özünde, kendisini Augustine olarak belirledi. Tanrı ve ruh gibi kavramları kullandı. Modern bilim için bu kavramlar çok genel, belirsizdir. Şu şekilde anlaşılabilirler: dünya düzeni kaostan farklıdır. Gök cisimlerinin hareket ettiği, bitkilerin yaşadığı, taşların yok edildiği, çeşitli olayların meydana geldiği belirli yasalar vardır. Bu yasaların ilahi olduğu varsayılır ve düzenleyicileri Tanrı'dır.

Bir ilahiyatçı -Augustine, Thomas, Bruno veya herhangi biri- Tanrı üzerine meditasyon yaptığında, bu iki şekilde anlaşılabilir. Kişi, genel akıl yürütmeden, diğer insanların düşüncelerini yeniden anlatmaktan ve çevredeki doğadan kopuk kavramların tamamen dini bir yorumundan tamamen memnun. Bir diğeri, dini kavramların arkasında doğal nesnelerin ve fenomenlerin resimlerini görecek. Bu durumda teoloji, bilinmeyen daha yüksek güçlerin müdahalesi olmadan doğal felsefeye, doğanın kendisi üzerine düşüncelere dönüşür.

Tanrı'nın dünya düzeninin kişileştirilmesi olduğunu varsayarsak (Thomas veya Augustine örneğini izleyerek), mantıksal bir saçmalığa varırız. Asırlık bir soruna indirgenebilir: her şeye gücü yeten bir tanrı, kendisinin kaldıramayacağı bir taş yaratabilir mi? Yaratmaya gücü yetiyorsa, yükseltmeye gücü yetmez. Eğer yükseltebilirse, o zaman yaratmaya muktedir değildir. Her iki durumda da her şeye kadirlik yoktur.

Dünya düzeninde de aynı şekilde. Dünyanın hükümdarı tarafından yaratılmış ve desteklenmişse, her şeye gücü yeten hükümdar keyfi olarak bu düzeni ihlal edebilir mi? İhlal edebilirse, o zaman bir karışıklık olacaktır. Ve eğer ihlal edemezse, o zaman bu ne tür bir her şeye kadirliktir? Yine mantıksal bir tutarsızlık.

Ancak teoloji için bu tür "demir" mantık bir hüküm değildir (bazen bilim için de). Sınırlı zihnimizin önünde güçsüz kaldığı bir mucize kavramı, alışılmış yasaların ihlali, bilinen normlardan sapmalar, bilinmeyenin istilası, bilinmeyen vardır.

Başka bir seçenek de mümkündür. Maniheizm açısından, Tanrı'ya (düzen) şeytan (kaos, düzensizlik) karşı çıkar. Genel olarak, en güçlü zaferler ve dolayısıyla dünyada düzen hakimdir. Ancak şeytan uyumaz ve bazı yerlerde zaman zaman Allah'ın önceden belirlediği olayların doğal akışını bozar.

Augustus'un bakış açısına göre kaos, kurnaz Şeytan'ın kötü niyetli eylemi değil, sadece (zamansal ve yerel) düzenin yokluğudur. Bu durumda, Tanrı'nın her şeye kadirliği mutlak görünmüyor. Ancak gerçek mükemmellik, kusurlu unsurları da içermelidir! Şeytani düzensizliğin var olmasına izin veren ilahiyat, en yüksek mükemmelliği elde eder ve var olan her şeyi bir bütün olarak kucaklar ...

(Nispeten yakın zamanda, sibernetiğin kurucularından biri olan Norbert Wiener, "Sibernetik ve Toplum" adlı kitabında modern bilimde Maniheizm ve Augustinianizm hakkında yazdı. Ona göre, dünyadaki kötülük ve kusurluluk, düzen eksikliğinden kaynaklanıyor, insan cehaleti ve hiç de "karanlık güçler" değil: "... Gücü kendi başına temsil etmese de, zayıflığımızın ölçüsünü gösteren Aziz Augustine şeytanı, tespiti için tüm becerikliliğimizi gerektirebilir. keşfettik, onu bir anlamda büyüledik ve politikasını değiştirmeyecek ... ”Burada dini gerçeklerden değil, doğanın bilgisinden ve şartlarından bahsettiğimizi görmek kolaydır. teoloji zorunluluktan çok gelenek tarafından kullanılmaktadır.)

Görünüşe göre, Dominik rahibi Giordano Bruno, kutsal yazılarda ve kilisenin sütunlarının yazılarında bir çift dip, alt metin gördü. Teolojik "bilim"in sözcükleri ve terimleri altında, maddi dünyanın, görünür doğanın imgeleri görülebilir. İlahi düzen, evrenin kanunlarıyla eşanlamlı hale geldi; şeytani entrikalar - kaosun ve dünyanın kusurluluğunun bir tezahürü.

Belki de Maniheizm'in kurnaz ve kötü niyetli şeytanı tamamen dinsel bir imgedir ve bilim diline pek çevrilemez. Bu nedenle, Augustine ve Thomas'ın eserlerini inceleyen, dünyanın birliğine ve içindeki düzenin (kalıpların) egemenliğine inanan Giordano, doğal felsefesini ortodoks Katoliklerin fazla müdahalesi olmadan geliştirebildi.

(Geçen yüzyılın sonunda, ışığın “ağırlığının” kanıtlanması mümkün olduğunda ve bir ışık demetinin basınç kuvveti ölçüldüğünde, dünyadaki ışığın birincil, gölgenin ikincil olduğu ortaya çıktı. ışığın yokluğu Gölgesiz ışık mümkündür, ışıksız gölge Hayır. , ama aynı zamanda bilinçli olarak, kasıtlı olarak.)

Fırtına - sessiz bir meskenden

Manastır - alçakgönüllülük, sessizlik, düşünce, barış ... Genç Giordano öyle mi düşündü? Nasıl bilebilirim? O zamanlar saf, saf insanlar manastırları bu şekilde düşündüler. Ama sonuçta, saf ve saf olanlar henüz ortadan kalkmadı!

Ve bu doğru: farklı manastırlar vardı. Rahipler hakkında - ve söylenecek bir şey yok. Sadece giysiler aynı şeyi giymeye ve aynı ilahileri söylemeye zorlanabilir. Ve yine de her insan kendi başınadır.

Genç acemiler, yeteneklerini geliştirerek, eğilimlerine göre mesleklerini seçme fırsatı buldular. Öğrenme teşvik edildi. Kilisenin aptal hizmetkarlardan oluşan kalabalıklara değil, kutsal metinleri yorumlayabilen ve derinlemesine kavrayabilen, anlaşmazlıkları kazanabilen, manevi istismarlarıyla Katolik inancını yüceltebilen aktif, zeki takipçilere ihtiyacı vardı.

… Kılıcı ağzından tutarsanız, bir haç gibi olur - acı çekmenin ve merhametin sembolü. Ancak Katolik Kilisesi muzaffer ve militan bir örgüttü. Kılıcını kabzasından tuttu.

Michelangelo, elinde bir İncil ile Papa II. Julius'un bir heykelini yapmayı planladı. Papa itiraz etti: "Bana ellerimde bir kılıç versen iyi olur!" Ve bu sadece askeri fetihlerle ilgili değil. Asıl mesele, insanların ruhları için verilen mücadeledir. Şiddetli, amansız bir mücadele.

Manastırlar, Katolikliğin saldırısının başlatıldığı kaleler haline geldi. Orada sadece alçakgönüllülük ve bağışlamayı değil, aynı zamanda Mesih ve Tanrı'nın yeryüzündeki vekili - papa adına savaşma arzusunu ve yeteneğini de öğrettiler. Bunun için zihnen ve ruhen güçlü taraftarlara ihtiyaç vardı.

Bununla birlikte, bu tür destekçiler arasında, papalığın suiistimallerine karşı en korkunç ve amansız savaşçılar ortaya çıkabilir ve çıkmalıydı. Ne de olsa, akıl ve ruh bakımından güçlü insanlar, yargı bağımsızlığı ve samimiyetle ayırt edilirler. Aldatılmış olabilirler. Ancak aldatmacayı anladıktan sonra, gerçek için sonuna kadar savaşacaklar.

Bruno'dan yüz yıl önce, Dominik rahibi Girolamo Savonarola, papalığın tam bir rakibi haline geldi. Tarihi olağanüstü ve öğreticidir. Bruno'ya benzeyen bir insan ve düşünür tipiydi. Bedensel olarak bile benzerdiler: ikisi de kısa, ince yapılı, esmer, aceleci, iri gözlü. Yalnızca Savonarola'nın yüz hatları daha keskin, daha sert ve daha sertti.

Daha önemli bir fark: fanatik münzevi keşiş Savonarola ve "laik" düşünür, iffetsiz Nolan keşişi. Ama unutma: yüz yıllık bir arayla ayrılmışlardı.

Savonarola, bir bilgelik aşkı ve talihsiz bir aşk tarafından manastıra getirildi. Tıpkı daha sonra Nolan gibi, Katolik Kilisesi'nin idealleri ile liderlerinin gerçek eylemleri arasındaki küfürlü uçurumu çok çabuk fark etti. "Kilisenin Yıkılışı Üzerine" adlı bir şiir yazdı. Temelleri sarstı! Soru sorarken bile, “Kadim öğretmenleriniz nerede, eski azizler nerede? Saf öğreti, merhamet, orijinal saflık nerede? Ve sözlerini şu şekilde bitirdi: "Gurur ve iktidar hırsı Roma'ya girdi ve oradaki her şeyi kirletti ... En saf bina, Tanrı'nın Tapınağı düştü, devrildi!"

O sırada, Papa VI.Alexander Roma'da hüküm sürdü - utanmaz ve ahlaksız. Papalığa yükselişi çok utanç vericiydi. Kardinallere rüşvet verdi. Ne bir şey gördün: rüşvet için Rab'bin valisi olmak için! Göreve geldikten sonra, kendisi için özenle para ve akrabaları için yüksek mevkiler toplamaya başladı. Daha önce kardinaller, kilise hiyerarşisinin en üst basamaklarına yükselmek için çok fazla beceri, ustalık, politik bilgelik veya beceriklilik gerektiriyordu. Şimdi tamamen farklı bir şey gerekliydi: aile bağları, utanmazlık, sıkı bir çanta.

Tebaası üzerinde büyük bir güce sahip olan papa ve çevresi, kendi tutkularının, entrikalarının ve alçak düşüncelerinin kölesi oldu. Bu çok çabuk birçok inanan için bir sır olmaktan çıktı.

Ancak manastırlarda sadece eğlence düşkünlerinin, zorbaların, münafıkların, aylakların ve toplumun diğer tortularının, “dünyevi omurgaların” biriktiğini düşünmek saçma olur. Rahipler arasında erdemli yaşlılar, bilge yazıcılar, meraklı gençler ve çalışkanlar korunmuştur. Bu içtenlikle inanan insanlar arasında kilise emirlerinden memnuniyetsizlik ortaya çıktı.

Önemli bir durum dikkate alınmalıdır. Laik ve ruhani yöneticiler arasında açık ve gizli bir güç savaşı olduğunu söylediğimizde, durumu basitleştiriyoruz. Orta Çağ'ın sonlarında şehirler güçlendi ve gelişti. Rönesans kültürü öncelikle kentseldi. Bu nedenle, "üçüncü" güçler büyük önem taşıyordu - şehir yönetimi, kamu kuruluşları, tüccarlar ve finansörler (burjuvazinin öncüleri). Bu güçler elbette çok heterojendi, çelişkiliydi, ancak şehirlerin yaşamı üzerindeki etkileri bazen belirleyici oldu.

İlk başta güçlü feodal beyler, yüksek kalelerini-kalelerini şehirlerde ve çevrelerinde inşa ettiler. Yerel lordlar, hem kelimenin tam anlamıyla hem de mecazi olarak etraflarındakilerin üzerinde yükseldiler. Soydular, haraç aldılar, misillemeler yaptılar... Papa, kral, imparator iddialarını o kadar sürekli ve aniden ileri sürmediler.

Ancak zamanla sadece feodal beyler değil, kasaba halkının orta tabakası da güçlendi. Feodal beyler arasında sürekli kan davası vardır. Kasaba halkı arasında kilise teşkilatları güçlendirildi, dayanışma ve karşılıklı yardımlaşma arttı. Zaten Dante zamanında (12. yüzyılın başından itibaren), Floransa vatandaşları feodal beylere karşı savaşmaya başladı, şehrin çevresindeki bazı kaleleri yıktı ve özel şahısların saraylarının ve kulelerinin yüksekliğini sınırladı.

İki büyük İtalyan cumhuriyeti ortaya çıktı: Floransa ve Venedik. İlki hızla kültürün merkezi oldu, ikincisi ticaret. Bu iki şehir cumhuriyetinin yükselişi ve refahı, "üçüncü" kuvvetlerin yalnızca önemli değil, aynı zamanda verimli olduklarını da gösteriyor; sonraki yüzyıllarda kapitalist üretim tarzının hızlı ilerlemesini belirleyen onlardı: gelecek onlardı. Girolamo Savonarola'nın yüceltilmesi ve yüceltilmesi bu güçler sayesinde oldu.

Floransa'daki ilk vaazları fark edilmedi. Sonra şehrin resmi olmayan ama en etkili hükümdarı, yüksek idealleri takip edemeyecek ve hatta onlara talip olamayacak kadar yüksek olan, rafine kültüre sahip bir adam, bir playboy, yetenekli bir şair ve felsefe uzmanı olan Lorenzo Medici idi. Ona Muhteşem derlerdi. Onun için kilise vaazları bir performans, retorik ve sanatsal oyun sanatının bir gösterimi gibiydi. En sevdiği vaiz, tüm hitabet kurallarına göre inşa edilmiş, aldatıcı bir görünüme, müzikal bir sese, zarif bir konuşmaya sahip olan Mariano da Gennazziano'ydu.

Muhteşem Lorenzo'nun etrafında sadece aylak aylaklar toplanmadı. Lorenzo'nun büyükbabası - Cosimo de Medici - zengin ve sanat ve bilimin koruyucusu bile, eski filozofların incelenmesini teşvik etti. Medici mahkemesinde Platon tarzında bir akademi ortaya çıktı. Lideri Marcelino Ficino'ydu. Genç ve yetenekli Pico della Mirandola, zekası ve bilgisi ile göze çarpıyordu. Yetenekleri hakkında efsaneler vardı (özellikle birçok dil uzmanı olarak). Kendisi, yeteneklerini oldukça ihtiyatlı bir şekilde değerlendirdi ve bilgi konusunda içtenlikle tutkuluydu. Bu, Savonarola'nın dürüst ve zeki vaazlarını takdir etmesine yardımcı oldu. Pico, Savonarola'ya Floransa'da vaaz verme fırsatı vermesi için Dük Lorenzo de' Medici'ye yalvardı.

Bu sırada Savonarola Lombardiya'daydı. Yaya olarak Floransa'ya gitti. Karla kaplı geçitleri geçmek zorunda kaldı. Ağustos 1489'da Savonarola, St.Petersburg kilisesinde yeni vaazlar verdi. Marka. O doluydu. Bu sefer Floransalılar, genç ilham verici vaizin konuşmaları karşısında şaşkına döndü. Ahlaksızlığı damgaladı, talihsizlikleri, felaket zamanlarının başlangıcını tahmin etti.

Ama garip bir şekilde, dinsel bir fanatik olarak kalmasına rağmen, Savonarola zihinsel olarak bir Rönesans adamıydı. Düşüncelerinin çoğu Pico della Mirandola'nın fikirleriyle uyumluydu. Savonarola, Aristoteles'i eleştirdi. Yetkililere atıfta bulunulmasına karşı çıktı. Ona göre en yüksek makamlar akıl, tecrübe, vicdandır. (Bilime olan inanç, sonunda "vicdanı" bu listeden çıkardı, ancak iyi yapılmış bilimsel çalışmalar bile hala yüksek övgü almaya devam ediyor - "iyi niyetle yapılmış".)

Vaiz Savonarola, sürekli olarak Tanrı'nın en yüksek otoritesine ve gücüne atıfta bulunarak şunları açıkladı: Tanrı'yı  gökte ve yerde değil, kendi yüreğinde aramalı; tanrıyı kavramak, en yükseğe ulaşmak için çabalamaktır; aşk fani yaratımı sonsuz yaratıcı ile birleştirir. (Benzer fikirler daha sonra Bruno tarafından ilan edilecekti.)

Savonarola, kilise törenlerinin aşırı ihtişamına, lükse, ikiyüzlülüğe ve ahlakın düşüşüne karşı çıktı. Eski ortaçağ yaşamının sadeliğini ve titizliğini geri getirmeye çalıştı.

Papalık mahkemesi çok uzaktaydı ve Lorenzo Medici'nin mahkemesi yakındaydı. Dük - ve oldukça haklı olarak - Savonarola'nın suçlamalarını masrafları kendisine ait olmak üzere üstlendi. İntikam almaya karar verdi.

Tatillerden birinde, Mariano da Gennazziano, onun emriyle, manastırının geniş kilisesinde sahte peygamberler hakkında bir vaaz verdi. Floransa sosyetesinin tüm rengi burada mevcuttu. Savonarola'nın tamamen küçük düşürülmesi bekleniyordu. Ancak, kiralık vaiz bunu abarttı. Savonarola'yı öfkeyle yanlış kehanetlerde bulunmakla, isyan çıkarmakla suçladı. Ve bu "haksızların yargıcına" bakan herkes, Savonarola'nın konuşmalarının samimiyetini, yüceliğini ve ilhamını açıkça hayal etti.

Lorenzo kısa süre sonra ciddi şekilde hastalandı. Yaklaşan ölümünü tahmin ederek bir itirafçı istedi. Ve beklenmedik bir şekilde adı Savonarola olarak anıldı. Dük'ün pişmanlık duyacağı bir şey vardı. Sadece günahlarda değil, suçlarda da.

Sert keşiş bağışlayıcı değildi. Tövbeye ek olarak, çocuklara verilen zararı telafi etmeleri için vasiyet edilmesini talep etti. Ve ayrıca: "Floransa halkına özgürlüğü iade edin." Ne de olsa Medici ailesi aslında cumhuriyeti yönetiyordu! Ölmekte olan adam bunu yapmayı reddetti. Savonarola, dükün günahlarını asla serbest bırakmadan öfkeyle ayrıldı.

Muhteşem Lorenzo'nun ölümü Floransalıları şok etti: Sonuçta, bu ölüm Savonarola tarafından uzun zamandır tahmin edilmişti! Kısa süre sonra tahminlerinden biri daha gerçekleşti: günahkar Papa VI. Alexander'ın ölümü.

Vaizin popülaritesi, Medici ailesinin otoritesini ve gücünü baltalamakla tehdit ediyordu. Ondan kurtulmaya çalıştılar. Bologna'ya gönderildi. Yerel tiran Bentivoglio orada hüküm sürüyordu. Savonarola, hükümdarı sert bir şekilde kınayarak konuşmaktan çekiniyordu. Ancak şartlara uyum sağlamayı bilenlerden değildi. Vaazları başarılıydı. Bentivoglio'nun geniş bir maiyetiyle karısı her zaman yanlarında hazır bulunurdu. Bir vaazın ortasında gürültüyle kiliseye girerek herkesin dikkatini çektiler. Savonarola bu gösterilere birkaç gün katlandı. Ama bir kez daha haykırdı: "İşte şeytan, Tanrı'nın sözünü kesmek için geliyor!" Bir öfke içinde, zorbanın karısı maiyetine suçluyu derhal bıçaklamasını emretti. Memurlar emri yerine getirmeye cesaret edemedi. Manastırda Savonarola'yı öldürmeyi veya sakat bırakmayı planladılar. Ama hücreye girdiklerinde ve Savonarola'nın alev alev yanan bakışlarıyla karşılaştıklarında, utanç içinde geri çekildiler.

Ve vaizin hayatına yönelik sonraki tüm girişimler başarısız oldu. O korkusuzdu. Ölüm saatinin henüz gelmediğine inandı ve vaaz etmeye devam etti. Gelecekteki olayları, İtalya'nın büyük bir ordu tarafından işgalini, Medici'nin kovulmasını, Floransa'nın fethi, büyük değişiklikleri ("Kilise yenilenecek ama önce felaketlere uğrayacak") ve şiddetli ölümünü tahmin etti. .

Savonarola, manastırındaki düzeni değiştirmeye başladı. Yaşamı ve günlük işleri basitleştirmek için, açgözlülüğe ve mülk birikimine karşı savaştı (sonuçta, dilenci bir düzen!). Resim, grafik, heykel, mimarlık ve hat sanatının çalışıldığı kurslar açtı. Yine de asıl mesleği vaaz vermekti.

Bir gün, rüyasını gördüğü, yaklaşmakta olan yeni selden ve yukarıdan gelen seslerden söz etti. Katedral doluydu. Hutbeyi nefeslerini tutarak dinlediler. Savonarola çok heyecanlıydı, sesi çınladı, gözleri parladı. Kalabalığa bakarak ellerini kaldırdı ve tehditkar bir şekilde duyurdu:

- Yere su getireceğim!

Saflarda bir heyecan dolaştı. İnsanlar korku içinde dondu. Pico della Mirandola, itiraf ettiği gibi soğudu ve başındaki saçlar kıpırdanmaya başladı. (Böyle durumlarda, katip notlarını şu notla kesti: "Burada gözyaşlarına boğuldum ve devam edemedim.")

Ve kısa süre sonra, kuzey dağlarından, bir selin suları gibi, Fransız kralı Charles VIII'in birlikleri İtalya vadilerine döküldü.

Kral, asil vatandaşlar tarafından karşılanan ciddiyetle Floransa'ya girdi. Uzaylılar ve nüfus arasındaki ilişkiler gergindi. Her gün bir çatışma tehlikesi büyüyordu. Charles VIII, ancak Savonarola'nın isteği üzerine şehri terk etti. Artık tüm Floransa'da Savonarola'dan daha ünlü ve saygı duyulan bir kişinin olması pek olası değil.

Öfkeli keşiş önyargıdan uzaktı. Astrolojiye, insanın geleceğini yıldızlarla belirleme girişimlerine karşı çıktı. Ona göre insan yaşamı yıldızların etkilerinden bağımsızdır ve önceden belirlenmiş değildir. (Savonarola'nın aksine, zarif ve yüksek eğitimli Ficino muskaların büyülü gücüne inanıyordu: bazı hayvanların pençeleri ve dişleri, kristaller; okült - doğaüstü - bilgiden büyülenmişti.)

Savonarola'nın vaazlarının etkisi altında, bazı zengin ve asil Floransalılar manastır yemini ettiler ve çoğu, yaklaşan ilahi cezalara hazırlanarak daha mütevazı ve erdemli bir yaşam tarzı sürmeye başladı. Vatandaşlar arasında ahlaksız kardinaller ve papaya karşı artan bir memnuniyetsizlik vardı. Bu Vatikan'da tanındı. Alexander VI kurnazlıkla hareket etmeye çalıştı ve Savonarola'ya kardinal rütbesini teklif etti. Savonarola bu tuhaf rüşveti öfkeyle reddetti. Ve Katolik Kilisesi'ni kınamaya devam etti: "Lüksünüz içinde edepsiz bir kadın gibi oldunuz, hayvandan betersiniz, iğrenç bir hayvansınız!"

Her zamanki gibi, zor zamanlarda insanlar mucizelere yürekten inanıyorlardı. Ancak Savonarola, aklın gücüne inanmayı tercih etti: “Hiçbir otoriteye başvurmayacağız ve dünyada ne kadar bilge olursa olsun, güvenilebilecek tek bir kişi yokmuş gibi iş yapacağız. sadece doğal akıl tarafından yönlendirileceğiz. ". Çok anlayışlı bir şekilde şunları kaydetti: "Bilgimiz, fenomenlerin yalnızca dışsal tarafını yakalayan duyularla başlar. Akıl onların özüne nüfuz eder.

Onun çağrısı üzerine görkemli bir "kibir yakma" karnavalı düzenlendi. Evlerden lüks, “boş şeyler” çıkarıldı. Signoria'nın önündeki meydanda devasa bir piramit dikildi. Maskeler, maskeli balo kıyafetleri, oyun kartları, peruklar, takma sakallar, parfümler, aynalar, mücevherler ve ayrıca kitaplar, parşömenler, resimler vardı ... Ciddi "kibrin yakılmasına" yuvarlak danslar ve kilise ilahilerinin söylenmesi eşlik etti.

Herkes bundan hoşlanmadı. Savonarola'nın yaşamı boyunca bile, genellikle bir cahil, sanata zulmeden, kültürü yok eden biri olarak damgalandı. Ancak unutmayın: Savonarola'nın ateşli takipçileri arasında yalnızca incelikli estet ve filozof Pico della Mirandola değil, aynı zamanda büyük sanatçı Botticelli de vardı. Ve ahlaksız Floransalı soylular karşı çıktı ve en önemlisi - Alexander VI - Savonarola'nın tam tersi: aşırı kilolu, şişman, sosis parmaklarında değerli yüzüklerle; ikiyüzlü, düzenbaz, ahlaksız, açgözlü, suçlu.

Bana düşmanını söyle, sana kim olduğunu söyleyeyim! - böylece iyi bilinen aforizmayı değiştirebilirsiniz. Savonarola'nın düşmanları sadece en kötü değil, aynı zamanda güçlü insanlardı: Papa, neredeyse tüm kardinaller, Pietro Medici Dükü, Floransalı "altın genç" bilmek. Böyle düşmanlara sahip olmak büyük bir onur. Ve ölümcül tehlike.

Papa, Savonarola'yı kiliseden aforoz etti ve Roma Engizisyonuna götürülmesini emretti. Asi keşişin vaazlarında okuyan VI. zenginliğin kibrine yenik düştü ... ”Ve babanın kendisine aşağılık bir idol ve önemsiz bir solucan deniyordu!

Savonarola'yı rüşvet ve tehditlerle kırmadan yeni bir numaraya giriştiler. Bir Fransisken keşiş, onu ateşle denemeye davet etti: Tanrı'nın iradesiyle bir günahkarın yakılacağı bir ateşe birlikte girmek. Meydan okuma, Savonarola Fra Domenico'nun sadık bir öğrencisi tarafından kabul edildi.

7 Nisan 1498'de meydanda çalılıklı bir platform kuruldu. Kalabalıklar, Domenico'nun kırmızı bir cüppeyle önünde yürüdüğü keşişlerin alayına baktı. Mezmurların yüksek sesle söylenmesi seyirciler tarafından alındı. Herkes olağanüstü bir gösteri bekliyordu.

Savonarola'nın rakipleri tereddüt etti. Çeşitli bahanelerle süre için oynadılar. Temsilcileri mahkemeye çıkmadı. Domenico'nun cüppesini değiştirmesini talep ettiler (bunun büyülenmiş olduğunu söylüyorlar). Sonra - kıyafetlerini tamamen değiştirmek, çarmıha gerilmeden uzaklaşmak ... Ve zaman geçti. Saatlerdir meydanda duran seyirciler küsmeye başladı. Akşama kızdılar ve bazıları öfkelendi. Bir kişinin gönüllü olarak yakılmasını görmek istediler. Ya da bir mucize! Öfkeleri platformda duranlara döndü: Savonarola ve arkadaşları.

Yakında iyi organize olmuş bir kalabalık manastıra baskın düzenledi. Rahipler ve bazı vatandaşlar kendilerini savunmaya başladı. Şehir, Savonarola taraftarlarını öldürmeye başladı. Kendisi şehir yetkilileri tarafından yakalandı. Son zamanlarda ibadet edildi. Şimdi zorbalığa uğruyordu. Son tekmeyi zaten Signoria'nın kapısında şu sözlerle aldı: "Onun kehaneti burada!"

Papa acilen Savonarola davasıyla ilgili bir soruşturma komisyonu kurdu. En yakın ortakları olan Domenico ve Sylvester ile birlikte rafta işkence gördüler, ellerini sıktılar, eklemlerini büktüler. Sonra, karar önceden bilindiğinde hızlı ve adaletsiz bir mahkeme vardı. Signoria'nın önüne, ilmekli üç halat ve üç zincirin sarktığı yüksek haçlı bir platform dikildi.

Mahkûmlar asıldı. Vücutları hemen yakıldı. İnsanlar sessizdi.

Sabahın erken saatlerinde infaz yerine çiçekler serildi ...

Ne yazık ki, Savonarola'nın kasvetli tahminleri gerçekleşmeye devam etti. "Bütün İtalya, tüm Roma, her şey alt üst olacak ve ardından kilise yenilenecek." Çeyrek asır sonra, Martin Luther çalışmalarını Almanya'da yeniden yayınladı. Kısa bir süre sonra, Alman İmparatoru V. Charles'ın birlikleri Roma'ya baskın düzenledi ve yağmaladı. Tüm Avrupa'da, Katolik Kilisesi'nin yenilenmesi, reformu için bir hareket patlak verdi.

Yıllar geçtikçe Savonarola'nın adı iftira ve sitemlerden aklandı. Yeni çağın habercisi olarak kabul edildi. Onun hakkında dediler: bir peygamberin aklı, bir kahramanın kalbi, bir şehidin kaderi.

Aynı şey Giordano Bruno için de söylenebilir.

Bruno, dünyada Savonarola'dan biraz daha uzun yaşadı ve ondan 102 yıl sonra öldü. İkisi de Tanrı inancını inkar ettikleri için idam edilmediler. İnançlıydılar ve belki de Savonarola'ya dini bir fanatik denilebilir. Ancak içlerinde resmi kilisenin hiçbir şekilde uzlaştıramadığı bir şey vardı: samimiyet, özgürlüğe susuzluk, gerçek, yalanlara duyulan nefret, açgözlülük, ikiyüzlülük. İşte genç Savonarola'nın itirafı:

"Beni manastırlığı kabul etmeye zorlayan sebep, her şeyden önce: dünyanın tamamen önemsizliği, insanların çarpıklığı, şiddet, zina, hırsızlık, gurur, putperestlik, acımasız küfür."

Tanınmayı başaran ve hatta birçok keşişi erdemli bir hayata ikna eden (ve bu hareket bir mucizeye yakın!) Savonarola, inancını güçlendirdi ve inançlarını vaaz etmeye devam etti. (Ancak başarıları abartılmamalıdır. Yakalanıp işkence gördüğü sırada, Aziz Mark rahipleri VI. İskender'e çok aşağılayıcı bir mektup gönderdiler: “... Biz koyunları kaybettik, gerçek çobanımıza dönüyoruz . ..”)

Giordano Bruno için Savonarola'nın seçtiği yolun imkansız olduğu ortaya çıktı. Bruno, inançlarıyla artık Katolik kalamazken, Savonarola bunu başardı.

Zaman ve gelenekler değişti. Evet ve Savonarola'nın savunduğu ve kanıtladığı fikirler önemli ölçüde değişti. Devletin dürüst rahipler tarafından yönetilmesi gerektiğine ikna olmuştu.

Bruno için hiç şüphe yoktu: otokratik bir yönetici olan dürüst bir adam bile hızla zalim bir tirana dönüşecek veya devrilecekti. Genel olarak, manevi güç - bağlı olmamalıdır. Bir insanı küçük düşürür.

Ama ne de olsa Savonarola şunu da ilan etti: "Özgürlüğümüz, yıldızlar, tutkular ve hatta Tanrı'nın kendisi olsun, harici bir güç tarafından ölümcül bir şekilde kontrol edilemez." Dünyevi yöneticiler hakkında ne söyleyebiliriz! Bireyin insana bahşedilen özgürlüğü her şeyin üzerindedir.

Savonarola'nın düşüncesi Pico della Mirandola tarafından alındı ve geliştirildi. Şöyle yazdı: insan, yaratıcılığın kanunlarını öğrenmek, evrenin güzelliğini sevmek ve büyüklüğüne hayret etmek için yaratıldı. İnsanın ikili bir doğası vardır, ne göksel ne de dünyevi; ne ölümlü ne de ölümsüz. Bu nedenle, her birimiz “hayvan durumuna düşebilir veya ilahi duruma yükselebiliriz. Hayvanlar ana rahminden çıktıkları gibi kalırlar. Yüksek varlıklar sonsuzlukta olması gerektiği gibi kalırlar. Tek başınıza gelişebilir, kendi isteğinizle büyüyebilirsiniz, farklı bir yaşamın tohumları sizde saklıdır.

Bu argümanların devam etmesi ve Nolanz'a hayatları tarafından kanıtlanması kaderinde vardı. Daha gençliğinde anladı: Düşük mal ve zevk sevgisi, insanı düşüncesiz bir hayvana dönüştürür; iyilik ve güzellik gibi yüksek ideallere olan sevgisi onu bir tanrıya dönüştürür.

Ve kahkaha ve günah

Bruno, manastırda kendisini yalnızca teolojik değil, aynı zamanda felsefi fikirler dünyasına dalma fırsatı buldu. Mükemmel hafızası ve kapsamlı bilgisi onu manastırın diğer sakinlerinden ayırdı. Eğitimle ciddi bir şekilde ilgilenen ve iyiliğe, adalete ve akla olan inancını koruyan birkaç kişiden biriydi.

Görünüşe göre Bruno'nun Giordano adını aldığı, "melek doktor" Thomas'ın üç yüzyıl önce yaşadığı ve çalıştığı Dominik manastırı, boş dünyadan neredeyse ideal bir sığınak, bilgi ve iyilik alemine açılan kapıydı. Sözle, resmen öyleydi. Ve aslında...

Ne yazık ki, zaten bildiğimiz gibi, Engizisyonun kasvetli eylemlerini gerçekleştirenler, insanları infazlara gönderenler, terör uygulayanlar ve ölçüsüz zenginleşenler Dominikanlardı - "dilenci direnişçiler".

Eylemler sözlerle uyuşmuyordu. Teorisyenlerin bilge muhakemesi, mükemmel ifadeler, yüksek düşünce uçuşu, takipçilerin (ve hatta bu aynı bilgelerin) kötü, korkunç, zalimce, alçak işler yapmasını engellemedi. İncil'deki "yargılamayın, yoksa yargılanacaksınız" emrini sürekli ihlal ettiler, insanları ve kitapları haksız yere yargıladılar.

Manastırlara ikiyüzlüler, kurnazlar, aylaklar, dolandırıcılar ve hatta haydutlar hakimdi. İşte o dönemden manastırdaki yaşamı gösteren bir çizim. Şapelin yanındaki geniş avluda, dedikleri gibi, hayatın baharında birkaç kişi toplandı. İkisi dövüşüyor, ikisi zıplıyor, yarışıyor. İki atış daha - kim daha ileride - büyük bir taş. Arkasında spor hakemi kılığında sakin bir keşiş var. Ama ikisi bir dansta hareket ediyor ve şarkılar söylüyor: bunlar açıkça sarhoş. Sonunda iki kişi daha kadınla kol kola yürüyor.

Sanatçı hayattan çekmedi, genelledi. Ayrıca tehlikeli bir işe hazır, hançerli bir keşişi de canlandırabilirdi. Bir keşiş-hırsızı ya da bir katili canlandırabilirdi. Roma Engizisyonu'nun keşişlerin soygunculara, hırsızlara, dolandırıcılara ve kiralık katillere kabul edilmesini yasaklayan bir kararname çıkarması tesadüf değildir. Manastırlarda komedi sahnelenmesi yasaktı.

Doğru, St. Giordano Bruno'nun bulunduğu Dominika, esas olarak eğitimli teologlar yetiştirdi.

Tarihçi V. S. Rozhitsyn, "Manastırda yaklaşık 200 keşiş vardı," diye yazdı, "rahipler (çıraklar), okul öğrencileri, öğrenciler, öğretmenler ve ilahiyat profesörlerinin yanı sıra yönetici seçkinler ve sorgulayıcılar dahil. Engizisyon hapishanesi bodrum katındaydı. Keşişlerin önemli bir kısmı yasal zulümden kaçmak için buraya sığınan insanlardan oluşuyordu.

1557-1579 yılları arasında, vatandaşların ve soyluların şikayetlerine dayanarak, yalnızca Dominik rahiplerine karşı en az 150 ceza davası açıldı. Bu sayı, sapkınlık ve manastır disiplininin ihlali suçlamalarıyla ilgili davaları içermez.

Ama sonuçta, kısmen suçlu olan bir grup sağlıklı aylak değildi. Erdemli bir yaşam hakkında vaaz veren, insanları Tanrı'ya ve çalışmaya çağıran, sürekli güzel sözler ve düşünceler tekrarlayan kilisenin bakanlarıydılar. Bunlar, yalnızca İncil metinlerine değil, aynı zamanda eski yazarların ve ortaçağ skolastiklerinin birçok felsefi yazılarına da aşina olan, mantık ve retorik, ikna edici ve anlamlı konuşma sanatı eğitimi almış insanlardı...

Yalanlar ve yalanlar içinde yaşadılar. Çünkü sözleriyle başka bir şey öğrettiler, eylemleriyle başka bir şey öğrettiler. Bir şey söylediler, başka bir şey yaptılar, üçüncüsünü düşündüler.

Giordano Bruno keşişler arasında ne kadar uzun süre yaşarsa, onlara yönelik küçümseme o kadar dayanılmaz hale geldi. Yazılarından birinde şöyle yazdı: “Çoğu, insanların doğasında var olan emek ve kaygılardan kaçındı, aylaklık ve oburluk tarafından cezbedildi ve yalnızca birkaçı ruhun gerçek erdemi amacının peşinden gitti ... Hatta aralarında en ünlüsü onlar, doktorları, aylaklığın kötüye kullanılmasıyla en aşağılık asalaklara dönüştüler… Ve gelecek çağ, dünya felaketini çok geç fark ettiğinde, aylaklık, açgözlülük ve kibirle şımartılmış insanları yok etmeye özen gösterecek…”

Aldatma bir var olma biçimi gibidir. Çifte insanlar: Sahte bir şekilde yumuşak seslerle pudralanmış iğrenç, çürümüş ruhlar.

Zararlı böceklere benziyorlar. Hamamböcekleri gibi, yiyecek bulmak için tüm kuytu köşelerde dolaşırlar. Tahtakuruları gibi işçilere yapışırlar. Hiçbir şeye inanmıyorlar!

Teistler Tanrı'ya inanırlar. Ateistler Tanrı'ya inanmazlar. Ve bunlar… anti-teistler? Deccal'ler mi? Değil mi? Kilise bir seyyar satıcı, yalancı, güce aç, kendini beğenmiş, aptal, zalim, aşağılık insanlardan oluşan bir kalabalık haline geldi.

Bruno onlardan nefret ediyordu. Bu tür yaratıklar yaşamaya değmez. Yakılmaları gerekiyor ... Ne ile? Tabii ki ateş değil. Ateş onların silahıdır. Ama kötülüğü yok etmenin başka bir yolu daha var: kahkaha!

Giordano için iç huzurunu korumanın, küsmemenin tek bir yolu vardı: etrafındaki hayatı düşünmek ve onun kibiriyle alay etmek.

Ve komedi yazmaya başladı.

Komedi yazmak zor iştir. Taze espriler, heyecan verici bir olay örgüsü, inandırıcı ve eğlenceli karakterler ve son olarak, en iyi mimari yapılar gibi uyumlu bir kompozisyon gereklidir. Tüm bunları öğrenmek için çok şey bilmeniz, okumanız, çalışmanız gerekir.

Giordano, astrolog Jaquelino'nun Ludovico Ariosto'nun komedisi "Büyücü"deki imajını hatırladı - bir düzenbaz, bir dolandırıcı, bir cahil. Para kazanma yolunu haklı çıkarmak için bağışlayıcılara atıfta bulunuyor. (Bu oyun yarım asır önce yazıldı. O zamandan beri pek çok değişiklik oldu. Şimdi bağışlayıcılarla alay etmek tehlikeli olur.)

Ya da işte başka bir komedi: Bernardo Dovitsa'nın "Calandria"sı. Yazar basit değil: Kardinal Bibbiena! Tek komedisi defalarca sahnelendi ve halk tarafından mükemmel bir şekilde karşılandı (izleyiciler arasında papalar, krallar, kardinaller vardı). Eğlence, oyun, aşk, zevk arayışı - Kalandria'nın kahramanlarının endişe duyduğu şey budur. Açıklamaları samimi ve bazen küfür kokuyor:

“Kadınlar, dünyada sahip olduğumuz en büyük neşe ve en yüksek iyiliktir”, “Her şey sevginin gücüne tabidir”, “Deli, zevkleri yakalamayı bilmeyen kişidir, özellikle kendileri yüzerken. senin ellerine Sıkıntı ve dünyevî kaygılara gelince, onlar her köşe başında seni pusuya düşürür. Ve bu nedenle zevkleri kaçırmamak daha iyidir ... ".

Zaman ve gelenekler değişti ve komediler değişti.

Kurnaz gerçekçi bir politikacı olan ve Floransa Cumhuriyeti'nin düşüşünden sonra hükümetten uzaklaştırılan Niccolò Machiavelli, risaleler ve ayrıca bir komedi yazmaya başladı. Ona "Mandrake" adını verdi. İçinde her zamanki gibi aldatılmış bir koca, ateşli ve mutlu bir aşık, aptal ve açgözlü bir keşiş, yakışıklı bir haydut, keskin durumlar ve müstehcen imalar vardı ... Komedide sadece kaygısız neşe, hayvani yaşam sevinci vardır. gözle görülür şekilde azaldı. Acı ve alay vardı. Mizah yerini hicve bıraktı.

Yazar, ahlaksız bir hayatın cazibesine hayran olmadı, ancak ahlaktaki düşüşten, vatandaşların manevi küçüklüğünden şikayet etti. Komedideki düşüşün nedenleri elbette analiz edilmedi. Ancak dolaylı olarak cevap, sertleşmiş alçak ve ikiyüzlü rahip Fra Timoteo'nun suretinde görüldü.

Machiavelli teorik bir çalışmasında kendisini kesin olarak ifade etmiştir: "... dinimizin başı olan Roma Kilisesi'ne en yakın halklar, en az dindar olanlardır." Katolik Kilisesi'nin düzenbazlığı, İtalyanların "dinlerini kaybetmelerine ve yozlaşmalarına" neden oldu. Ama sadece bu değil. Hıristiyanlığın bazı emirleri, herkes tarafından yerine getirilmediğinde, haydutların güç ve kudret elde etmelerini sağlar: “İnsanlar, cennete gitmek için intikam almaktansa dayağa katlanmayı tercih edince, alçaklara geniş ve güvenli bir alan açılır. ”

Pietro Aretino'nun komedileri komik ve gaddardı - düzenbazları, sonradan görmeleri, ilkesiz küstahları överdi. (Yazarın kendisi de aşağı yukarı aynıydı. Michelangelo'nun fresklerden birinde Aretino'nun canlı canlı derisini nasıl yüzdüğünü tasvir etmesi boşuna değildi.) Oyununun kahramanlarından birine göre "tüm İtalya çıldırdı" ve insanlar “ne pahasına olursa olsun hayattan nasibini almaya” çalışır. (Yazarın kendisi, hedeflerine ulaşmanın düşük yollarını küçümsemedi.) Aretino'nun yazılarının anlamı basit bir fikre indirgeniyor: dünya çirkin, zalim, aldatıcı, adaletsiz. Yani, hayatta kalmak ve başarılı olmak için aynı olmalısınız, bu dünyaya uyum sağlamalısınız.

En güçlü olan hayatta kalır! Aretino'nun hayattaki konumunun özü budur. Bu formül ortaya çıksın ve üç yüz yıl içinde biyolojide yerleşsin. Aslında, insan toplumuna uygulandığı şekliyle, Aretino'nun yapıtlarının birçoğunda kendisini oldukça belirgin bir şekilde yerleştirmiştir.

Böylece 16. yüzyıl İtalyan komedisinde bir ahlak değişikliği yansıdı. Düşüncesizce zevk peşinde koşmaktan, mevcut sosyal ortamda ahlaki gerilemenin ve ruhsal yoksullaşmanın kaçınılmazlığını anlamaya kadar. Bir sonraki adım, mevcut durumu kendi çıkarınız için kullanmak ve ona tamamen uyum sağlamaktır.

Sıradaki ne?

Giordano Bruno bundan bahsetmedi. Şamdan komedisini besteledi.

Komedinin bir manastır hücresinde yaratılmış olması şaşırtıcı olmamalı. Bir haydut keşiş veya bir soyguncu keşiş, özünde bir komedyen keşişten daha az tuhaf değildir.

Şiddetli Napoliten sokakları, onların korkunç çıkmazları ve parçalanmış halk Giordano'ya sadece kulaktan dolma bilgilerle aşina değildi. Genç keşiş alçakgönüllülükle ayırt edilmedi ve hayatın nimetlerinden ve zevklerinden kopmayı tasvir etmeyecekti. Sadece aşkı satın almadı ve sarhoşluğa, oburluğa ve diğer ahlaksızlıklara kapılmadı. Sevgiyi yukarıdan bahşedilen en büyük nimet olarak gördü ve bu nedenle samimiyet ve karşılıklı sevinç korunduğu sürece günahsızdı. Başkalarına zarar vermeden mutlu olmak - insanın çabalaması gereken bu değil mi?

Bununla birlikte, bazı insanlar cezayı hak eder veya her halükarda cezalandırılır - çoğu zaman kişisel çıkar uğruna, korkaklık veya kötülükten, kar beklentisiyle duygularına ihanet ettiklerinde. Yani, her halükarda, Bruno'nun komedisinin oyuncularının başına geliyor. Hayat oyununda, umutsuzca kaybedenler, kesinlikle minimum zihinsel ve fiziksel maliyetlerle daha fazla maddi mal elde etmeye çalışanlardır.

Bruno komedisi için kimi seçti ve onlar için hangi kaderleri bekliyordu? İmgelerin ve kaderlerin dağılımına göre, yazarın görüşü yargılanabilir. Önemli bir uyarıyla: Genç keşiş Giordano ne kadar dikkatli olursa olsun, hangi maceraları yaşarsa yaşasın, komedisi yalnızca kişisel deneyimin değil, aynı zamanda kitap bilgisinin de çocuğu. Oyunundaki birçok görüntü ve durum, daha önceki İtalyan komedilerini yansıtıyor.

Bruno'nun Şamdanı.

Bonifacio, büyüleyici ve kurnaz fahişe Victoria'ya olan tutkusuna kapılmış, zengin ve saygın tembel bir asilzadedir. Ancak açgözlülüğü diğer tutkulardan daha güçlüdür. Victoria'nın kalbini kontrol altına almanın en ucuz yolunu seçer: yardım için sihirbaz-büyücüye döner - asil görünüşlü ve anlamlı konuşan bir kişi. Sihirbaz, Bonifacio'dan zorla para alır. Bonifacio, Victoria yerine kendi karısı güzel Karubina'yı alır. Ayrıca, Sanguino liderliğindeki bir dolandırıcı çetesi tarafından soyulur ve karısı, Bernardo adında genç bir sevgili edinir.

Bartolomeo, simya yardımıyla zengin olmaya hevesli, fakir olmayan bir vatandaştır. Dolandırıcı Cenzio tarafından kandırılır: Bartolomeo'ya simyasal altın vaat eder ve ondan gerçek para çeker. Bartolomeo aptal değildir, açgözlülükten kör olmuştur. Karısı Martha yakınıyor: “Kocamın yüzü, Scarwaita Dağı'nda otuz yıldır kömür yakan birine benziyor. Bir balık, bütün gününü tüten kömürlerin yanında geçirdiği ve ardından Şeytan gibi kırmızı, iltihaplı gözlerle önümde belirdiği için suda bu kadar zevkle durmaz. ... Yemek yemekten zaten sıkılıyor, yatağa uzanmıyor ... Her şeyden sıkılıyor, her boş dakika onu üzüyor, tek cenneti soba. Taşları kömürlerdir. Melekleri, uzun burunlu cam imbikler ve demir damıtıcılardır…” Zenginlik uğruna gelecekteki nimetleri aramak için hayatın zevklerinden vazgeçen Bartolomeo, karşılığında hiçbir şey alamaz, para kaybeder.

Manfurio, kendini beğenmiş önemli bir bilgiç, bilim doktoru, spor salonu başkanı ve görünüşe göre bilgili bir keşiş. Şişman, sarkık, kel. Kendini beğenmiş bir şekilde konuşuyor ... Bu hiç de şanslı değil. Güzel doktor togası ve kasketi çıkarılıp cepleri temizlenmekle kalmadı, aynı zamanda kırbaçlandı!

Haydutlar, fahişeler, pezevenkler, aşıklar zafer kazanır. Kâr arzusu yalnızca kendi güzelliğini satan Victoria'ya ve Sanguino gibi kurnaz kaçaklara - "dürüst" düzenbazlara zarar vermez. Diğerleri için bu arzu felakete dönüşüyor.

Oyun ilerledikçe dolandırıcılar polis kılığına girer. Bu da para sızdırmalarını kolaylaştırıyor. Yazarın polislere sıradan dolandırıcıların altında değer verdiği açıktır: "hukukun hizmetkarları", devlet aygıtının gücü pahasına vatandaşları en acımasız şekilde soyar.

Yazarın saklamaya çalıştığı bazı antipatileri de açığa çıkar. Engizisyon, kilisenin bireysel değersiz bakanlarının öfkesini affedebilir. Bununla birlikte, Giordano'nun bazı açıklamaları, Katolik inancının dogmalarıyla alay ediyor.

Simya laboratuvarının sıcağından ve dahası kar susuzluğundan kavrulan Bartolomeo haykırıyor: "Her şeyin kaynağı altın ve gümüş gibi metallerdir, onlarsız hiçbir şey elde edemezsiniz ve sadaka vererek kullanmayı bilirsen öbür dünyada hiçbir şeye hakim olamazsın. (Bariz olanı ekleyelim: ve bir müsamaha satın almak! Ne de olsa, Katoliklerden para çeken şey kesinlikle mutlu bir ölümden sonraki yaşam vaatleriydi.)

Ve işte Bonifacio'nun düşünceleri: “Büyü sanatının öyle bir gücü olduğu söylenir ki, doğanın aksine nehirlerin akışını tersine çevirebilir, güneşi uzaklaştırabilir, ayı bozabilir, gündüzü ortadan kaldırabilir ve geceyi durdurabilir. Tabii ki, tüm bunlardan şüphe edilebilir ... "

(Doğa kanunlarıyla çelişen bazı İncil mucizelerine açık bir ima. Diyelim ki Yeşu, mağlup düşmanların katliamını tamamlamak için sözüyle güneşi durdurdu.)

İlahiyatçılar için bu efsane, ilginç fikirlerin kaynağı oldu. Augustine, temelde zamanın göreliliği ilkesini formüle etti: sonuçta güneş durdu - astronomik saat - ama savaş devam etti. Bu, her nesnenin, her olayın kendi zaman ölçüsü olduğu anlamına gelir. (Yüzyılımızda fizikçilerin zamanın göreliliği ve onun uzayla, her bir belirli nesneyle birliği fikrine yeniden dönmeleri ilginçtir.)

Giordano'nun küfür içeren bir şakası var. Dolandırıcılar, Bonifacio'yu kandırmayı ve onu bir "aile dostu" olarak Bernardo'nun evine getirmeyi başarır. Oyunun kahramanlarından biri şöyle diyor: “Tanrıya şükür ki Messer Bonifacio, Madonna Karubina ve Messer Giovanni Bernardo arasında barış ve ittifak sağlandı. Ve bu üçü birdir.” (Son cümlede, Tanrı'nın üçlüsünün gizemine sapkın bir ima vardır: bu durumda, bir aşk üçgeninden bahsediyoruz, ilahi bir üçgenden değil!)

Bibbiena'dan Bruno'ya dönüşme komedisinde ne değişti? Genel olarak, oyuncu grubu yaklaşık olarak aynı kalır. Ancak şehvetli zevk arayanlardan sadece biri hayatta kaldı. Geri kalan her şey - çeşitli bahanelerle ve çeşitli şekillerde - öncelikle kendi çıkarlarıyla ilgilenir. Kâr varoluş amacıdır. Kamu hayatında, kamu görevine, güzel hanıma ve kişinin kendi kaprislerine hizmet etme fikirleri nihayet arka plana çekildi. Her şeyden önce yeni bir idol ortaya çıktı ve büyüdü: kâr, gelir, hesaplama.

Giordano yeni idolü açıkça gördü mü? Zorlu. Sosyal analiz yapmadı. Hayat komedisini sahnede bir komedide yeniden yarattı. O olabildiğince samimiydi. Ve gerçek ona açıklandı.

Belki de manastırda ve rahibin hizmetinde tüm İtalyan komedisi ile aynı aşamalardan geçti. Genç neşesi ve zevke susamışlığı, zamanla ağızda acı bir alaycılık tadı aldı. Ve bir düşünce ortaya çıktı: Aretino örneğini izleyerek, bu dünyanın güçlülerini kınamak ve gerekirse onların önünde kendilerini küçük düşürmek - bir şey söylemek ve başka bir şey yapmak mantıklı değil mi? Refah, makam ve şeref için doğru yol bu değil mi?

Ve bir süre bir yalanı yaşamaya çalıştı. Kendisinin inanmadığı ateşli vaazlar verdi. Ruhunda güldüğü ayinleri gerçekleştirdi. Dindar ve alçakgönüllü gibi davranarak pek erdemli olmayan bir hayat sürdü. Hayat komedisinde oynayarak ruhunda gülümsedi ve kendini küçük gördü.

Ama etraftaki herkes böyle yaşıyorsa geriye ne kalır? Dolayısıyla herkes böyle bir varlıktan memnundur. Yani böyle olması gerekiyor, böyle oldu, böyle kabul ediliyor. Herkes bu dürüst olmayan oyunun kuralları konusunda hemfikirdi. Oyunun asil olduğunu iddia ediyorlar. Herkes hile yapar, bu nedenle herkes eşittir ve en değerli veya şanslı olanlar kazanır. Onların arasında olmaya çalışmalıyız.

Ölümden sonra ruhun varlığı var mı? Şüpheli. Varsa, güneşsiz, hareketli sokaklar, kavurucu kadın bakışları olmadan doğrudur. Bedensel hayatımız tektir; yoksunluk ve umutsuzluk içinde harcamak aptalca. Yüce Allah'ın tüm insanlara sağladığı nimetlerden yararlanalım. Herkese güneş ve yıldızlar, cennet ve dünya, deniz ve dağlar, neşe ve keder, tüm dünya verildi! Beklenmedik hediyelere sevinmeli, tadını çıkarmalıyız.

Belki de komediyi besteleyen keşiş Fra Giordano'nun mantığı buydu. Sanguino'nun şansı ve becerisini, Scaramure'ün vicdansızlığını, Bernardo'nun uçarı şehvetini ve genel ikiyüzlülüğü birleştirmekten çekinmezdi. Neden şanlı Bibbiena gibi şehvet düşkünü bir kardinal, neşeli bir adam, hanımların gözdesi ve esprili olmayasın?

…HAYIR! O zamanlar değil. Ve Bruno aynı değil. Özveriliymiş gibi davranmayı bilmiyor. Keskin dikenler gibi, kötü şakalar ve iğnelemeler delip geçer. Dikkate alınmaması gerekenleri fark etmeden izin verilenlerle alay etmekten acizdir.

Bu neden oluyor? Alaycı, numara yapmaya alışkın, zeki bir insanı ortak oyunun kurallarını kabul etmekten, aldatmayı başarmaktan, duruma uyum sağlamaktan alıkoyan nedir? Ne de olsa, daha az hünerli ve akıllı olanlar uyum sağlar!

Akıl ve inanç ona müdahale etti.

Aldatmaktan keyif alamayacak ve kolay zaferlerle yetinemeyecek kadar zekiydi. Ve ruhunun derinliklerinde, şüphe katmanları, hayal kırıklıkları, inançsızlık altında, değerli bir samimi inanç tanesi saklandı.

Bu anlaşılmaz dünyanın yaratıcısı olan Tanrı'nın birliğine inandığını - tam bir inançla - alışkanlıkla söyleyebilirdi. Yoksa yaratıcı değil, dünya düzeninin uyumunun kişileştirilmesi mi? Ne büyük bir fark: yaratıcı, dünyanın her şeye gücü yeten hükümdarı ya da akılcı bir güç, her yere saçılmış bir fikir. Evrensel zihne - anlaşılmaz, her yerde bulunan, Evrene hakim olan - Tanrı diyerek onu küçük düşürmüyor muyuz? Ona, bir insanlık komedisinin yazarının ya da sahnenin görünen dünya olduğu ve karakterlerin birbirinin yerini alan sayısız nesil olduğu bir tiyatro yönetmeninin gıpta edilemeyecek rolünü atfediyoruz.

Bir tanrının büyüklüğünü, dünyayı birkaç bin yıl önce yarattığına ve yaratılışını zamanda Son Yargı günüyle ve uzayda - kapalı bir göksel küreyle sınırladığına inanarak küçük düşürmek uygun değildir. Bu kadar sınırlı ve kusurlu bir dünya yaratan ve insanların hayatını bu kadar vasat bir şekilde icat eden nasıl bir zavallı yaratıcı? Yarattığı insanlık komedisi üzücü ve utanç verici bir manzaradır. Onun iradesine göre, ikiyüzlülük ve diğer ahlaksızlıklar her yerde hüküm sürüyorsa, eğer onun yazılı olmayan ama doğrulanmış planına göre, hayatımızın tüm olayları - ve elbette günahlar da - tamamlanmışsa, o zaman kutsamalar için yalvarmak mümkün müdür? böylesine beceriksiz bir yaratıcı ve düşmana rezalet mi?

Evren, insan aklının yarattıklarından daha görkemlidir. Sonsuz ve ebedidir. Eylemlerimizden bizden başka kimse sorumlu değildir ... Yaşam performansındaki rollerimizi kendimiz seçer ve onları parlak bir şekilde oynamaya çalışırız. Bu işe yaramazsa, kötü ortakları veya kaderi ve hatta performansın masum yazarını suçlarız.

Hayır, zavallı komedyenler, kendinizi kuklaya çeviriyorsunuz! Başkasının iradesi tarafından yönlendiriliyorsunuz. Düzinelerce iş parçacığı sizi dolaştırır ve hareketlerinizi kontrol eder. Bu senin iraden. Ve Allah rızası için Allah'a havale etmeyin. Sizden yüz çevirdi, yaptıklarınıza göz yumdu, ruhlarınızdan gelen yalanlardan midesi bulandı. İddialarınız ve girişimleriniz ona iğrenç geliyor. Onun önünde utanmalısın! Karşısında, son saatine kadar sende kalan, öldükten sonra da dünyada ebedî kalan...

Giordano, içinde tanrının bir kıvılcımını tuttu. Ölümlüde sonsuzu, insanda Tanrıyı, mikro kozmosta evreni hissetmek.

Belki de bu duyguya vicdan demek daha doğru olur. O günlerde başka kelimeler tercih ediliyordu. Alışkanlık olarak onları ve Giordano Bruno'yu kullandı. Tanrı, şeytan, kefaret, günah, lütuf...

İnsanlar aynı kelimeleri söylüyor. Ama ne kadar farklı anlaşılıyorlar!

Dominikli keşiş Giordano Bruno, kelimeleri kendine göre anladı. Ve sırıtarak, inananların ikonlara ve heykellere - insan yapımı kreasyonlara, putlara - tapmasını izledi. Ve sadece izlemekle kalmadı, aynı zamanda onlara inanıyormuş gibi yaptı.

Bir aziz rolü onun için pek iyi değil. Kutsal yazılarda yer alan gerçeği fark etti: "Tanrı'nın krallığı sizin içinizdedir." Kendi içinde ışık, güzellik ve aşk dünyasının yansımalarını hissetti. Ve en içteki iyiliğe olan inancına saygısızlık edemezdi. Bu inanç olmadan hayat umutsuz, utanç verici ve anlamsızdır. Çünkü kendi içinizdeki Tanrı kıvılcımını söndürürseniz, pis koku ve yozlaşma içinde boğulursunuz; Şeytan'ın dumanlı karanlık krallığı içinizde hüküm sürecek.

Üçüncü bölüm

kutsal eşek

Bir eşeğin önderliğindeki gemi -

İşte insan dünyası. Evrende yaşayın.

Yeryüzü hile, yalan ve kötülük yuvasıdır.

Değişmeyen güzellikte yaşayın.

I. Bunin. Giordano Bruno

Samimiyetten daha kutsal bir şey var mı? O ruhun sesidir ve ruh bir insan için en kutsal şeydir. Tabii ki Tanrı dışında. Ama o da bir ruhtur, evrensel bir ruhtur...

Bruno'nun düşündüğü buydu. Bu yüzden sık sık samimi olmasına izin verdi. Farklı davranmak ruhu yok etmek anlamına gelmez mi?

Ancak bazen samimiyet ölümle tehdit etti.

Giordano, hücresinden azizlerin ikonalarını getirdi. Sadece haç bıraktı.

O zamanlar, bu hareket olağan dışı değildi. Daha da önce, Piskopos Pietro Vergerio, putperestliğe karşı savaştı ve kiliselerden ikonların ve heykellerin kaldırılması çağrısında bulundu. Reformasyonun başarısı bu hareketi çeşitli ülkelerde güçlendirdi. İtalya'da bastırıldı. Vergerio, Engizisyon mahkemesinden kaçmak zorunda kaldı ve on sekiz yaşındaki Bruno cesaretle inançlarını açıklamadan bir yıl önce öldü.

Giordano hemen suçlandı.

Manastırlarda gözetleme ve iftira sistemi kapsamlı bir şekilde çalışıldı.

Manastırın başrahibi bu meseleyi halletmeye vakit bulamadan, Birader Giordano'ya karşı yeni bir ihbar alındı. Zaman zaman daha kolay olmuyor! Sınırsız erkek kardeş, "Tanrı'nın Annesinin Yedi Sevinci Üzerine" yi saygıyla okuyan bir keşişle tanıştı ve "Kilise Babalarının eserlerini incelemek, bu tür kitaplarla zaman kaybetmekten daha iyi değil mi?"

Küfür içeren sözler yetkililere aynen iletildi. Ama sert bir ceza yoktu. Giordano'nun gençliğini, başarılı öğretimini, kutsal metinler hakkındaki mükemmel bilgisini ve karakter şevkini hesaba kattılar. Ancak Bruno'nun sapkın eylemleriyle ilgili her iki ihbar da manastırın arşivlerinde tutuldu, daha sonra sorgulayıcılar tarafından duruşması sırasında geri çağrıldı.

sürü bilgeliği

Şüphe iblisi (veya meleği?) Birader Giordano'nun peşini bırakmadı. Şaşırtıcı hafızası, bir kez okuduğu neredeyse her şeyi korudu. Çeşitli yazılardan alınan anımsatıcı araçlarla onu güçlendirmekten yorulmadı.

Daha ne isteyebilir ki? Kilise babalarının, Kutsal Yazılar yorumcularının ve Aristoteles'in yarattıklarını ezberleyin - bu, ilahiyatçıların ve filozofların saygısını kazanmak, tartışmalarda parlamak için yeterlidir ... Sonunda, bazı dogmalardan şüphe duyulabilir. Ama sessizce, perde arkasında veya benzer düşünen insanlardan oluşan dar bir çevrede. Birçoğunun yaptığı bu.

Giordano kontrolsüz. Diğerleri gibi gösterişli bir dindarlık maskesini ustaca nasıl takacağını bilmiyor. Tehlikeli görüşlerini ne kadar uzun süre gizlerse, yalanlardan o kadar nefret eder. Ve ayrıca - mantık testine dayanamayan gerçekleri söyleme hakkını kendilerine mal eden ikiyüzlüler.

eşekler! Kendini beğenmiş aptal sürü!

Körü körüne yardımcı oluyorsa cehaleti bir lütuf olarak kabul ediyorlar - ve cehalet başka nasıl olabilir? - söyledikleri her şeye inan.

Cehaleti (ve dolayısıyla cehaleti) öven bilge adamlar bile vardı: güya ruhun ve zihnin saflığını koruyor, ilahi gerçekleri daha iyi algılamaya yardımcı oluyor.

Kutsal eşek! İnsana verilen büyük hediyeden gönüllü olarak uzaklaştırma - zihin.

... Bruno, manastırda "Lamba" ya ek olarak felsefi soneler ve hicivli bir inceleme "Nuh'un Gemisi" yazdı. Soneler arasında daha sonra yayınlanan şu olduğu varsayılabilir:

Eşeğin onuruna sone

Kutsal eşek, kutsal aptallık,

Ah, kutsal aptallık, kutsanmış cehalet.

Ruhlarımıza tek başına terbiye veriyorsun,

Ne de olsa ne zeka ne de eğitim işe yarar.

Bilgi emeği sonuçsuzdur, ilham güçsüzdür,

Filozoflar en bilge amaçsız tefekkür,

Ve göklere nüfuz etme çabaları boşuna -

İşte eşek, oda hazır.

Bilim severler! Ve senin için ne büyük bir keder!

Neden evrenin yasasının ne olduğunu bilmek için çabalıyorsun?

Yıldız küresinde toprak, ateş ve deniz var mı?

Kutsal eşek, cehaletle mutlu,

Gözlerinde tevazu ile dizlerinin üzerine çökerek,

Rab'bin dua ile gelişi alçakgönüllüleri bekler.

Bu hayatta her şey geçici,

Ama sonsuz huzur, mutlu dinlenmeye verilir,

Tanrı bizi tabutun arkasında ödüllendiriyor.

"Zihin fakiri"nden nefret eder. Sadece cehalet için değil. Kendini beğenmiş, gaddar, militan cehalet için.

Bu nefret, onun bir keşiş, rahip olarak görevlerine sakince teslim olmasını engeller. Kilise adamlarından söz edince ironisi alaya, kötü niyetli hicivlere dönüşür.

Ve yine soru şu: neden? Neden sıradan vatandaşların ahlaksızlıklarıyla küçümseyici bir şekilde alay ediyor ve din adamlarına karşı bu kadar sert ve acımasız? Sadece eksikliklerini kişisel deneyimlerinden iyi bildiği için değil. Ve sadece yalanlar, ikiyüzlülük ruhu ve insanlar arasındaki ilişkileri yok ettiği için değil (sonuçta, dolandırıcılar ikiyüzlüdür, ama Bruno onlara sempati duyar!).

Belki de asıl sebep, bıkıp usanmadan yüksek hakikatlerden, iyilik ve lütuftan bahsedenlerin keşişler ve rahipler olmasıdır. Ve kendileri kutsal emirleri çiğniyorlar, gerçeği aramak istemiyorlar ve kötülük yapıyorlar.

Giordano, yalnızca kilisenin bakanlarının ahlaksızlıklarını görmüyor. İyiyi ve kötüyü bilme ağacından yasak meyveyi yedikleri ana kadar cennette yaşamış olan Adem ve Havva hakkındaki İncil efsanesine atıfta bulunur. Bilginin iyi değil, zararlı olduğu ortaya çıktı. Eşek - en yüksek erdem?!

“Ey müminler, unutmayın ki, atalarımız Allah'ın rızasını kazanmış, O'nun rahmeti altında, O'nun himayesi altında, yeryüzü cennetiyle yetinmiş, halbuki onlar eşek, yani saf, iyiyi kötüyü bilmezler; henüz iyiyi ve kötüyü bilme arzusuyla gıdıklanmadıkları ve bu nedenle onlar hakkında hiçbir fikirleri olmadığı, yılanın söylediği yalanlara bile inanabildikleri, Tanrı'nın söylediği halde bile bundan emin oldukları zaman öleceklerdi, yine de tam tersi olabilirdi. Bu halleriyle Allah'ın rahmetine sığınmış, sevilmiş, her türlü kederden, tasadan, sıkıntıdan uzak kalmışlardır.

Giordano, insanın düşüşüyle ilgili İncil'deki hikayenin bilgeliğini çürüterek böyle yazdı. Ancak bu efsanenin özel bir yetkisi vardı; bilgi ağacından elma yemek en derin alegori olarak kabul edildi.

“Dua edin, sevgili varlıklar, henüz eşek değilseniz, sizi eşek olmanıza yardım etmesi için Yüce Allah'a dua edin. Sadece dileyin ve elbette bu merhamet size en kolay şekilde verilecektir: çünkü doğuştan eşek olmanıza ve sıradan yetiştirilme tarzınızın eşekten başka bir şey olmamasına rağmen, yine de Allah'ta eşek olduğunuzda çok daha iyi anlayacak ve anlayacaksınız. ... "

Bruno, cehaletin kaynağının mutlaka dinde olmadığını gayet iyi biliyor. Cahilliğin (eşekliğin) birçok sebebi ve şekli vardır. Ancak en ayıp şey, onun tasavvuruna göre Allah'ta eşek olmaktır. Evrensel akla atıfta bulunmak ve sıradan, insani bir akla sahip olmamak, doğayı bilme arzusundan vazgeçmek.

Cehalete duyduğu nefretle, Bruno ihtiyatını kaybeder ve genel olarak Kilise'ye karşı çıkma cüretini gösterir:

“Dünyanın aptalları dinlerin, ayinlerin, kanunların, inançların, yaşam kurallarının yaratıcılarıydı; dünyanın en büyük eşekleri ... cennetin lütfuyla, pervasız ve yozlaşmış inancı düzeltin, çürümüş bir dinin ülserlerini iyileştirin ve önyargının suiistimallerini yok ederek, kıyafetlerindeki delikleri tekrar kapatın. Onlar tasasız bir merakla keşfeden veya bir gün doğanın gizemlerini keşfedecek ve yıldızların değişimlerini sayanlardan değiller. Bakın, şeylerin gizli nedenlerini umursuyorlar mı veya umursayacaklar mı? Herhangi bir devleti dağılmaktan, ulusları dağılmaktan kurtarabilecekler mi? Onlar için ateş, kan, harabe ve imha nedir? Bütün dünya onlar yüzünden yok olsun, zavallı ruh kurtulsa, cennette bir bina dikilse ... "

Kardeş Giordano'nun manastırdayken buna benzer bir şey yazıp yazmadığını söylemek zor. Yukarıdaki pasajlar, Katolik Kilisesi'nden uzakta, Londra'da 1585'te yayınlanan bir eserden alınmıştır. Ancak Bruno'nun inançlarının sağlamlığını ve mükemmel hafızasını bilerek, manastır yıllarında bu tür düşünceleri ve hatta tam olarak bu tür sözleri ifade ettiği varsayılabilir.

Manastırda yazılan ve kaybolan "Nuh'un Gemisi" hiciv diyaloğunun içeriğine dair kanıtlar var. Söylendi: Hayvanların küresel selden kurtarıldığı gemide, eşek, onur yerinde olması gereken kişinin kendisi olduğunu iddia ediyor.

Daha sonraki bir diyalogda benzer bir durum "Killen'in eşeği" dir. Ve burada maymunla konuşan eşek, ona diğer hayvanlara üstünlüğünü kanıtlar. Maymun, eşeğin bilgisini kabul eder, ancak onun insanlardan üstün olan bir akademiye kabul edileceğinden şüphe duyar.

Eşek öfkelendi:

- Yüzeysel, ikiyüzlü ve dışsal olarak yargılamazsanız, biz eşekler ile siz insanlar arasında ne fark bulursunuz? Eşek akademisinden yararlanan, doktor olan, eşek akademisinde çürüyen ve ölen kaçınız var? Eşek akademisinde kaç kişi imtiyazlar, terfiler, yüceltmeler, kanonlaştırmalar, yüceltmeler ve tanrılaştırmalar alıyor? Söyle bana, eşeğin kapısından kaç tane ve hangi yetenek ve erdemlerin yardımıyla giriyor? Söyleyin bana, kaç âlim öğretmenlikten men edildi, kaç tanesi kovuldu, atıldı ve eşek kemaline katılmadıkları için sövüldü? ..

Anlaşmazlığa daha yüksek bir güç müdahale eder. Jüpiter'in habercisi ve tanrıların iradesinin tercümanı Merkür ortaya çıkıyor. Eşeğe ciddiyetle hitap ediyor: "Sana çeşitli hediyeler ve lütuflar bahşettikten sonra, şimdi seni tam olarak emrediyorum, atadım ve baş akademisyen ve dogmacı olarak onaylıyorum ki, her yere gidip her yerde yaşayasın ve kimse sana göstermesin. kapı, veya herhangi bir şekilde sizi gücendirin veya herhangi bir şekilde engel olun. O yüzden istediğin yere git...

Öyleyse - akustikçiler arasında konuşun; matematikçiler arasında düşünmek ve yansıtmak; fizikçiler arasında tartışır, sorar, öğretir, açıklar ve tanımlar; herkesi ziyaret et, herkesle tartış, kardeşliğe gir, birleş, herkesle kaynaş, herkese hükmet, her şey ol.”

Eşek: "Onu anladın mı?"

Maymun: "Biz sağır değiliz."

Bu pasajın anlamı açıktır. Yukarıdan, eşek ana dogmatik olarak atandı. Akustikçilere, matematikçilere, fizikçilere, tüm bilim adamlarına kim hükmedebilir? Bir filozof, ama bundan daha fazlası, bir ilahiyatçı, bir ilahiyatçı. O günlerde hangi bilimsel fikirlerin dini dogmalara karşılık geldiğine ve hangilerinin onlarla çeliştiğine karar verme yetkisi ilahiyatçılara verildi. Ve bu son durumda, gerçek ne kadar inandırıcı bir şekilde kanıtlanırsa kanıtlansın, yalan olduğunun kabul edilmesi gerekiyordu. Dogmatik teolojik felsefe "bilimlerin bilimi" olarak kabul edildi. Üniversitelerin ilahiyat fakülteleri özel ayrıcalıklara sahipti.

İkna edici bir şekilde kanıtlanmış fikirlerin bile reddedildiği ve şüpheli olduğu ve hatta açıkça yanlış "gerçekler" ileri sürüldüğü uğruna? Din adamları, insanın en yüksek iyiliği uğruna, şimdi değilse de çok sonra diğer dünyada bulacağı mutluluk uğruna savundu. Ama Bruno anladı: vaizler şimdi burada kendileri için iyi şeyler arıyorlar. İnsanlar üzerindeki güçlerini güçlendirmeye çalışırlar. Ve gerçek ... Bunu ne umursarlar? Onu küçük düşürürler ve ona ihanet ederler. Ama insan mutluluğu - yalanlar, kötülük, zulüm, ikiyüzlülük tarafından dikilmiş bir insan refahı tapınağı - mümkün mü?

"Cadıların Çekici"

Tarihsel bilimler, zihinsel olarak geçmişe yolculuk yapmaya yardımcı olur. Yüzlerce, binlerce yılı kolayca aşıp geçmiş olaylarla ve insanlarla tanışmanızı sağlayan harika bir zaman makinesi. Sadece hatırlamanız gerekiyor: biz hala 20. yüzyılın sonundaki insanlarız. Geçmişi, geçmiş nesillere göründüğü gibi görmek bizim için imkansız değilse bile çok zor. Kendimize göre yorumluyoruz.

İşte Orta Çağ'ın sonları. O zamanlar birçok insanın sadece melekler ve iblisler hakkında konuşmadığını, onları gerçekte gördüğünü, onlarla iletişim kurduğunu hayal etmek kolay mı? Çoğu için, bu ruhlar mükemmel bir gerçeklikti.

Bir zamanlar, eski zamanların bir adamı için, etrafındaki her şey ruhlarla doluydu - yol kenarındaki bir taş veya yalnız bir ağaç bile. Olan her şeyi kendisi için yararlı ve zararlı (iyi ve kötü) olarak değerlendirmeye alışkın olan kişi, bu nitelikleri unsurları kontrol eden ruhlara aktardı. Böylece ışığın ve karanlığın efendileri, iyinin ve kötünün iblisleri ortaya çıktı. Benzer bir inanç Hıristiyan mitolojisinde de korunmuştur. Üçlü tanrı, bir yanda melekler; diğer yanda çeşitli kılıklara bürünmüş şeytan ve onun kötü ordusu - iblisler -.

... Bazı garip ve olağan düzenliliklere göre, kötü güçler, genel olarak olumsuz kahramanlar gibi, insanlar için özel bir çekiciliğe sahiptir: daha canlı, orijinal, eğlenceli görünürler; güçlü duygular uyandırmak. Şeytanlar, beceriklilik, zeka, aktif, alaycı, bazen saf ve hatta asil, hatta kötülüğü cezalandırma ve iyiliği onaylama yeteneğine sahiptir. Goethe'nin Faust'unda Mephistopheles'in şunu kabul etmesi tesadüf değil: "Ben her zaman kötülük isteyen ve her zaman iyilik yapan gücün bir parçasıyım."

Şeytanlar, iblisler, iblisler, dünyevi, günahkar, sıradan tabanın taşıyıcılarıydı. Ve gök gürültülü fırtınalar, kasırgalar, depremler ve diğer korkunç olaylar sırasında, iblisler öfkeleriyle insanlara korku aşıladılar. Tanrı'nın çok uzakta olduğu ve Şeytan'ın ordusunun sürekli burada, yakınlarda olduğu ve ondan kurtuluş olmadığı ortaya çıktı.

İnsanları korkutan din adamları, iblislerin gücünü, entrikalarını, aldatmacasını rengarenk resmetti. Doğu dinlerinin birçok iblisi Hıristiyanlığa geçmiştir. Eski İranlıların Ahriman'ı Azazel (daha doğrusu Aza-El - keçi tanrısı), eski Yahudilerin çölünün ruhudur, İncil'deki bir başka kötü ruh da Asmodeus'tur. İblislerin prensi - Beelzebub - adını İbranice "baal zebub" dan aldı, çeviri - "sineklerin efendisi."

Şeytanların sadece farklı isimleri değil, aynı zamanda farklı kılıkları, karakterleri, farklı kaderleri de vardır. Bu bakımdan melekler daha az orijinal, daha çok aynı türden, yüzsüzdür. Kötülüğün ruhları hakkında inananların hayal gücünü rahatsız eden birçok fantastik korkutucu hikaye vardı. Rahipler, kötü ruhların hain entrikalarını ve onun gücünü renkli bir şekilde anlatabildiler. Hristiyanların ruhlarının bu hikayelerden dehşete düştüğüne, doğru yola döndüğüne ve her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten bir Tanrı umuduyla güçlendiğine inanılıyordu.

Ama farklı çıktı. Her yerde mevcut olan tanrı, görünmez, anlaşılmaz bir kılıkta her yerde mevcuttu. Ve iblisler tam orada ve her zamanki biçimleriyle: ya bir köpek ya da bir domuz ya da bir adam ya da bir rüyada ortaya çıkan tam bir kupa ya da inanılmaz büyüklükte kara bir kedi.

16. yüzyılda, Rönesans'ın zirvesinde, teolog Weyer şeytan sayımının sonuçlarını yayınladı: 44.636.569 parça. Ne bilimsel kesinlik! Kötü iblislerin varlığından nasıl şüphe edilebilir?

Bununla birlikte, yaklaşık sekiz yüzyıl önce, Kabala'nın mistik öğretilerinin destekçileri, Şeytan'ın lejyonlarıyla ilgili hesaplarını yaptılar ve her insan için on bir bin şeytan olduğu ortaya çıktı: bin sağda, on bin solda.

İncil efsanelerine göre, Tanrı ile şeytan arasındaki ilişki çelişkili değilse de çok karmaşıktır. Diyelim ki, İsa Mesih iblis tarafından ele geçirilenleri iyileştiriyor. Bir keresinde iblisleri Tanrı'nın ruhuyla, başka bir sefer de Beelzebub'un gücüyle kovduğunu söylüyor. Eyüp Kitabındaki karanlığın prensi, "Tanrı'nın oğulları" arasında bile listelenmiştir.

Bütün bunlar ayrıca, şeytanların bazen sadece Şeytan'ın değil, aynı zamanda daha yüksek bir yöneticinin hizmetkarları gibi göründüğü inananların kafasını karıştırdı ve korkuttu.

Kirli güç büyücüler, sihirbazlar, kahinler, cadılar aracılığıyla hareket edebilir. Bu nedenle, bu aracıların araştırılması ve ortadan kaldırılması gerekmektedir. Doğru, Orta Çağ'ın başlarında akıl yürütmek oldukça mantıklıydı: Şeytan tarafından ele geçirilmiş olsalar bile insanları cezalandırmak, neden oldukları gerçek zararı takip eder.

Halk arasında yaşayan insanları yiyip bitirenler, süpürge sopası üzerinde cadı uçuşları ve diğer şeytanlıklar hakkında söylentiler vardı. Bu tür batıl inançlarla savaşmaya çalıştı. Böylece, 8. yüzyılın sonunda İmparator Şarlman, şeytan tarafından kandırılan ve bir pagan gibi kurt adamlara ve vampirlere inananların öldürülmesini emretti.

Daha önce, sözde piskoposluk kanonunda, insanların dönüşümlerine ve uçuşlarına inanan kişinin kafir olduğu belirtilmişti. Ancak burada şeytanları ve cadıları kovması gerekiyordu. Teolojik literatürde buna benzer pek çok çelişki vardı. Hatta özel bir alan vardı - iblis bilimi, iblislerin incelenmesi.

"Demonoloji, ortaçağ teolojisinin önemli bir dalıdır. Şeytanın ve yardakçılarının görüntüsü sürekli olarak düşünceyi çeker, ilgi uyandırır, onun hileleri hakkında giderek daha fazla hikayeye yol açar. Kötü ruh sadece cehennemde yaşamakla kalmaz, sürekli olarak bir insanı çevreler. İblisler, iblisler bir tür Orta Çağ virüsleridir, tüm günahkar dünyevi dünya onlara bulaşmıştır ...

Bir münzevi, keşişlerin omuzlarında ve sırtlarında oturan iblisler gördü, bu iblisler maymunlara ve kedilere benziyor ve keşişlerin hareketlerini taklit ediyorlardı.

Modern bir ortaçağ kültürü araştırmacısı A.Ya.Gurevich böyle yazıyor. Ve Orta Çağ insanlarının kötü ruhlara dair net bir vizyonuna dair birçok örnek veriyor. Buna "çifte görüş" diyor: günahkarların etrafında sinekler gibi dolaşan iblisler; kuyruklarını bir kişinin etrafına sarmak; aşağılık ağızlıklarını ağzına sokmak, ruhunu emmek ... Şeytanların aşağılık oyunları sanatçılar tarafından tasvir edildi, yazarlar tarafından yeniden anlatıldı, binlerce kişi tarafından tekrarlandı.

Şeytanın hizmetkarları arasında sadece asil değil, aynı zamanda kayıp bir cennet hayal eden nazik insanlar da vardı. İnsana dürüstçe hizmet edenler de vardı. Böylece, zengin bir adama bir iblis sadakatle yardım etti. Ödül olarak zengin adam ona bir kız çocuğu verdi. Bir süre sonra iblis buna dayanamadı ve cehennemde bile karısından katlanmak zorunda olduğu kadar çok kötülükle karşılaşmadığını itiraf etti.

Komik ve korkunç, çekici ve aşağılık, alçak ve asil, alçaklık ve soytarılık - her şey iblislerde birleştirilerek onlara gerçekçilik kazandırıldı. Tanrı ve melekler, günahkâr insanlar için ulaşılamaz, hikmetleri ve yücelikleri ile anlaşılmaz özel varlıklardır. Ve şeytanlar - işte buradalar, "kendilerinin", sıradan, ticari, alaycı, kurnaz.

Konu tamamen saçmalık noktasına ulaştı. Nogent'li Başrahip Gibert, yedi yıl geç doğduğunu iddia etti. Ve bu gecikmenin sorumlusu şeytandır. 10. yüzyılda yaşayan ve matematik ve felsefe bilgisiyle ünlü Papa II. Sylvester'ın bile kirli ile bağlantılı olduğundan şüpheleniliyordu. Ruhunu şeytana satan kişinin karşılığında pek çok fayda ve harika bilgi alabileceği varsayılmıştır. Sözleşmeyi sadece kendi kanınızla imzalamanız yeterlidir; şeytan onu pençesiyle tutturur. Bu şekilde Sylvester II, imparator Octavian'ın hazinesini bulmayı, en yüksek kilise konumuna ulaşmayı ve her türlü soruyu cevaplayabilecek metal bir kafa yapmayı başarmış görünüyor.

Bibliothèque Nationale de Paris, iblis Asmodeus'tan Abbot Grandier'ye "el yazısıyla yazılmış" bir mektup tutar. Kirli ile bir anlaşmaya giren başrahip, iblislerin Loudun manastırına girmesine katkıda bulundu ve bunun için ölüme mahkum edildi.

Ne kadar çok iblis "keşfedilirse" ve hileleri bilinir hale geldikçe, kötü ruhların egemenliğine karşı direniş o kadar şiddetli hale geldi. Ve yine de, XIII.Yüzyıla kadar, iblislerin sahip olduklarından kovulması, ritüeller, dualar, tövbe ile sınırlıydılar. Büyücülük, şeytanla bağlantı suçlamasıyla da infazlar yapıldı. Ancak mahkeme genellikle suçlarla - gerçek zarar veren eylemlerle - ilgilendi.

XIII.Yüzyılda, en önemli görevi büyücülüğe, ele geçirilmişlere, iblislere, kafirlere karşı mücadeleyi belirleyen Engizisyon kuruldu. Cadılar, büyücüler ve suç ortakları için organize bir arama başladı. Dolandırıcılar, ücretli ajanlar vardı. İngiltere'de Kral I. James Stuart, Cambridge Üniversitesi'ndeki ilahiyat öğrencilerine cadılarla ilgili raporlar için özel bir fon verdi. Birisi Hopkins Matvey, kendisini cadıların ve büyücülerin ana tazı ilan etti. İhbarlarına göre yüzlerce insan yakılmıştı. (Kendisi de kirli olanlarla komplo kurmakla suçlandı ve öldürüldü.) Her sanık için yirmi şilin alan başka bir tazı tamamen zengin oldu ve duruşmada 220 kadını ihbar ettiğini itiraf etti.

Cadı avları Almanya'da da etkindi. Nürnberg'de Luther'in destekçileri, ihbarların her şüpheliden belirli bir rüşvet alan Papa tarafından teşvik edildiğini savundu. Canon Cornelius Loos'a göre cadı denemeleri, insan kanından altın ve gümüş elde edilen simyaydı.

Ancak, bu tür itiraflar nadirdi. Şeytan tarafından ele geçirilenlere yapılan zulüm yoğunlaştı ve yoğunlaştı. Birçok büyük şehirde Engizisyonun ateşleri neredeyse sürekli yanıyordu. 1542'de Cenevre'de yaklaşık 500 cadı yakıldı. Yargılamalar ve infazlar olağan hale geldi. Bazı gayretli Katolikler bunu insanlık için büyük bir fayda olarak gördüler. 16. yüzyılın sonunda Sicilyalı engizisyoncu Ludwig Paramo şunları yazdı: “Engizisyonun çok sayıda cadıyı yok ederek insanlığa ne kadar büyük bir hizmette bulunduğunu belirtmemek imkansız. 150 yıl boyunca İspanya, İtalya ve Almanya'da en az 30.000 cadı yakıldı. Sadece düşün! Bunlar yok edilmeseydi, tüm dünyaya ne büyük kötülükler yapacaklardı!”

Uygulama buydu. Sağlam bir teorik temeli vardı. 15. yüzyılın sonunda, soruşturmacılar Sprenger ve Institoris'in "Cadıların Çekici" kitabı yayınlandı. Yazarlar bunu anladı: şeytanla mücadele o kadar boyutlara ulaştı ki, ışık saçan melek ordusunun büyüklüğü bununla büyük ölçüde azaldı. Sorular ortaya çıktı: Tanrı nereye bakıyor? Şeytanların böyle bir hakimiyetine nasıl izin veriyor? Şeytan, eşdeğer olarak Tanrı'ya karşı çıkmıyor mu, ancak zıt yönde yönlendirilmiş bir güç diyebilir mi?

Witches' Hammer, "Büyücülük var mı?" Sorusuyla başlıyor. Teolojik bir tarzda detaylandırılmıştır: "Cadıların varlığına dair iddia Katolik olarak o kadar doğru mu ki, inatçı inkarı kesinlikle sapkın olarak kabul edilmelidir?"

Aşağıda bilim benzeri bir analiz var. Üç görüş dikkate alınır. Birincisi: büyücülük yalnızca insanların hayal gücünde yaşar ve cadıların hileleri, nedenleri gizli olan doğal olaylardır. İkincisi, cadılar vardır ama insanların hayal gücünü etkilerler. Üçüncüsü: büyücülük, şeytanın yardımı olmadan olmasa da, insanların hayal gücünden kaynaklanır. Görünüşe göre, bu tür sorular sorarak, onları nesnel olarak kavrayabilir, tartışabilir ve makul bir cevaba varabilirsiniz. Ancak o günlerde cadıların varlığına dair şüpheler, aydın teologlar için bile çılgınca görünüyordu. Cadılar ve iblisler bu insanlar için tartışılmaz bir gerçekti! The Hammer of the Witches'ın yazarları ilk sorularını şu şekilde yanıtlıyor: "Bu yanlış öğretiler sapkındır ve kanonun sağduyusuna aykırıdır."

Şeytanın Tanrı kadar güçlü olduğu ortaya çıktı? Aksi takdirde, kötü ruhlar bu kadar çok ruhu ele geçirmeyi nasıl başaracaktı?

Aşağıdaki cevap bu soruyu takip eder: “Tanrı'nın yaratıkları, örneğin büyücülük sırasında şeytanın entrikalarından zarar görebilir. Ancak bu ancak Allah'ın izniyle mümkündür. Bu nedenle şeytan Tanrı'dan daha güçlü değildir. Ayrıca şiddetle hareket edemez, aksi takdirde her şeyi mahvedebilir.

Bunun anlamı şuydu: Tanrı insana iyi ile kötü arasında seçim yapma özgürlüğü verdi. Şeytanın bir kişinin ruhunu zorla ele geçirmesine izin verilmez. Ancak kurnazlık ve rüşvet yoluyla bunu yapma yeteneğine sahiptir. Bir kişi, daha yüksek, ilahi adına veya daha düşük, şeytani, saf olmayan adına yaşamakta özgürdür.

Engizisyon teorisyenleri, kilise tarafından yapılan kötülüğü iyi, yanlışı gerçek olarak sunarak hatırı sayılır becerikliliklerini gösteriyorlar. İfadelerine ağırlık vermek için cadıları tanıyan Thomas Aquinas'ın otoritesine ve çoğunluğun görüşüne atıfta bulunuyorlar.

Çoğunluğa yapılan atıf çok karakteristiktir. Bilimsel yöntem için kabul edilemez: doğru fikir önce onu keşfeden tarafından ortaya atılır ve hala çoğunluk tarafından bilinmez. Keşif genellikle çoğunluğun görüşlerine aykırıdır. Bu, bilimin büyüklüğünün, sürekli yenilenmesinin ve gelişmesinin garantisidir. Dinde görev farklıdır: kesinlikle eskiyi, tanıdık olanı, çoğunluk tarafından kabul edileni ve otorite olarak tanınanlar tarafından ifade edileni korumak. Dini görüşler gelenekseldir, değişmez. Bilim canlı, değişken bir filiz gibidir, din ise atıl, sarsılmaz bir taş gibidir...

İşin garibi, "Cadıların Çekici" nde bulunan "bilimsel" bir kavram, atom fiziği açısından oldukça modern görünüyor. Bu, "potansiyel olarak eylem gücüne sahip olan" iblislerin sanal etkisine bir göndermedir. Günümüzde, maddenin önemsiz kısımları (enerji) için sanal etkileşimlerin mümkün olduğu düşünülmektedir. Bu durumda, sanki hayali parçacıklar - sanal - görünür ve hemen kaybolur. Makro kozmosun şeytanları tuhaftır!

Orta Çağ insanları için bu fikir garip gelmezdi. Etrafı sanal yaratıklarla çevriliydi - iblisler. Ve iblislere inanmayan deli görünüyordu. Hâlâ çok az insan vardı - yeni zamanın habercisi. Hepsi müstehcenlik ve zulümle savaşmanın tehlikeli yolunu seçmedi.

Bu yolda Kutsal Engizisyon onları bekliyordu. Ölümcül tehlike. Ve o zamanın korkunç bir ürünü daha: Cizvitler.

Pek çok dini hareket gibi ve bu da kökenlerinde saftı, yüksek iyilik idealleri için çabalıyordu. Kurucusu, bir inanç fanatiği olan bir azize benziyordu. İspanyol asilzade Ignatius Loyola'ydı. 1492'de doğdu, yakışıklı, cesur ve acı verecek kadar hırslıydı. Askeri bir kariyer seçti, Fransızlarla savaşta cesaret ve cesaret gösterdi, ciddi şekilde yaralandı, bacağından birkaç ağrılı ameliyat geçirdi (kemiklerini kırdılar ve gördüler, ancak o zamanlar ağrı kesici bilinmiyordu), topal kaldı ve ilgilenmeye başladı. okuma. Katolik tezlerine, azizlerin yaşamlarına rastladı. Mucizelere inandı, başına gelen her şeyi Allah'ın indirdiği bir imtihan olarak kabul etti, kendisini Hıristiyan şehit olmaya çağrıldığını düşündü, fakirlere para dağıttı, paçavralar giydi, bir asa aldı ve Kudüs'e gitti. Yolda yoksulluk içindeydi, dini bir coşku içindeydi, harika vizyonlar gördü. Günde üç kez kendini kırbaçladı, yedi kez dua etti ve bir deli gibi görünüyordu. Gemide İtalya'ya gitti. Bir veba vardı. İnsanlar ondan saklandı: bir deri bir kemik, yırtık pırtık, yanan gözleri ve sert bir yüzü ile ölümün kişileşmesi gibi görünüyordu. Ancak yine de Kudüs'e ulaştı, Mesih'in vaaz verdiği ve çarmıha gerildiği kutsal toprakları gözyaşlarıyla öptü ve Müslümanları Hristiyanlığa dönüştürmeye hemen başlamaya karar verdi. Yerel rahipler, dini çatışmalardan kaçınmak için onu Avrupa'ya gönderdi.

Zafere, tanınmaya talip oldu. Zorlukla Latince'de ustalaştı, üniversitede okudu. İlk vaazları sadece halk arasında değil, sorgulayıcılar arasında da ilgi uyandırdı. Vaaz vermesi yasaktı. Yeni bir manastır düzeni kurmaya karar verdi ve 15 Ağustos 1534'te ilk yedi taraftarla birlikte dünyevi her şeyden vazgeçmeye yemin ederek kendini Katolik Kilisesi'nin hizmetine adadı. Vaaz verdiler, ölenleri teselli ettiler, hastalara baktılar.

Loyola gerçekten bir aziz olarak saygı görmeye başladı. Roma'ya gitti, papanın ayakkabısını öptü, ona yıllarca dolaşarak biriktirdiği parayı verdi ve kafirlerle savaşmak için yeni bir manastır düzeni kurmayı teklif etti. Teklifin uygun olduğu ortaya çıktı: Protestan hareketi güçlendi, papanın otoritesi ve gücü gözle görülür şekilde azaldı. Papa, 1540'ta yeni bir kardeşliği - İsa Derneği, Cizvitler (İsa - İsa adının Latince biçiminden) ciddiyetle onayladı. Loyola tarikatın generali olarak atandı. Askeri gençliğini hatırladı ve yeni düzende demir disiplin, tam itaat ve en katı kontrolleri getirdi. Siparişe girenler uzun süre test edildi; eğilimleri, yetenekleri belirlendi; kendilerine uygun bir meslek seçtiler: kralların saraylarında diplomasi, öğretmenlik, bilimsel faaliyetler, misyonerlik çalışmaları, edebiyat ... Cizvitler saatlerce dua etmekten, kilise ayinlerinden kurtuldular ve enerjilerini dünyevi faaliyetlere, özellikle de tıbbi bakım, gençleri eğitmek ve eğitmek. Gayretleri ve ilgisizlikleriyle hızla popülerlik kazandılar ve hayatın her alanına nüfuz ettiler.

Cadı avcıları, çoğunlukla cahil, batıl inançlı ve hatta akıl hastası insanlarla uğraşarak işlerini sürdürdüler. Cizvitler, her şeyden önce, kafirleri - Katolik inancından mürtedleri - eğitimsiz insanlar arasında değil, aydınlanmış vatandaşlar, filozoflar ve öğretmenler arasında aradılar.

16. yüzyılın ikinci yarısında Batı Avrupa'da durum böyleydi. İblislere inanmanın vahşetini anlayan, kişiye yönelik her türlü şiddeti, bireyin boyun eğdirilmesini reddeden Giordano Bruno, Orta Çağ'da geleceğin adamıydı.

Dünyayı bir bilim adamının ve bir şairin gözünden gördü. Fanatik kalabalıklar ona bir grup deli ve sorgulayıcılar - suçlular gibi geldi. Rönesans'ın dini fırtınalarını, kanlı ve acımasız kan davalarını şaşkınlık ve öfkeyle yaşadı. İnsanlar nasıl - binlerce, milyonlarca insan! - çok acımasızca yanılıyor mu? Saçma sapan icatlar uğruna cinayet işlemek, işkence yapmak, özgür düşünceye zulmetmek, nefret ve savaş kışkırtmak için mi?! İnsanlar korku ve aşağılanma içinde, bir tür genel körlük içinde yaşadıklarını nasıl fark etmezler?!

Bu vahşetin, gaddarlığın, manevi köleliğin, cehaletin, yalanların hakim olduğu atmosfere katlanamadı. Henüz uygun kelimeleri bulamadığı, ancak kendi içinde hissettiği ve onsuz artık hayatını düşünmediği gerçeği insanlara nasıl açıklayabilirim?

mürted

Giordano Bruno bilime koşulsuz öncelik verdi. Akla aykırı olan her şey onda şüphe uyandırırdı.

Bruno'nun erken olgunluğu ve düşünce bağımsızlığı şaşırtıcı. Engizisyon mahkemesinde kendisine Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh üçlüsüne inanıp inanmadığı soruldu. On sekiz yaşından beri bu dogmadan şüphe duyduğunu söyledi.

Şüphe yasaktı. Bu yasak şüphe uyandırdı: eğer düşünce özgürlüğü sınırlıysa, o zaman fikir savunmasız, mantıksız ve yanlıştır. Gerçek şüpheden korkmaz!

Rotterdamlı Erasmus'un yorumlarıyla kilisenin kutsal babalarının kitaplarını özenle saklamak gerekiyordu. Birkaç on yıl önce, Erasmus Katolik Kilisesi tarafından onurlandırıldı ve şimdi onun düşmanı olarak görülüyordu; notlarının olduğu kitaplar yakıldı. Bruno, acımasız ceza tehdidine rağmen onları hücresinde tuttu.

İtaat sadece eylemlerde değil, söz ve düşüncelerde de gerekliydi. Tüzük şöyleydi: “Kardeşlerden hiçbiri, inanç ve ahlakla ilgili her konuda öğretmenlerin genel görüşüne aykırı herhangi bir kişisel görüşü ifade etmeye veya savunmaya cesaret edemez ... Unvandan mahrum bırakılma tehdidi altında, kutsal babaların genel görüşlerine uymayan bir görüşü okuma sırasında ifade etmek ve kanıtlamak ... Herkes kutsal babaları takip etmeli, eserlerini incelemeli, kitaplarından alıntılarla görüşlerini pekiştirmelidir.

Zorlukla dizginlenen özel bir öfke, onun düşüncelerini, görüşlerini etrafındakilerden saklama ihtiyacına neden oldu. Kulaklıklar ve dolandırıcılar her yerdeydi. Susmak ve numara yapmak zorunda kaldım.

Ve kilise ayini her zamanki gibi devam etti. Nispeten erken, yirmi dört yaşında, rahip rütbesine yükseltildi (daha önce iki yıl yardımcı diyakoz ve iki yıl daha diyakozdu).

Başlatma töreni soğan veya lahana olarak adlandırılabilir: bir sürü giysi ve hepsi tokasız. İnisiye, daha önce giydiği her şeyi giymişti: bir acemi cüppesi, bir keşiş pelerini (skapular), bir yardımcı diyakoz cüppesi ve son olarak bir rahip cüppesi. Sonra bademcikleri - başın üstünde yuvarlak bir kel nokta - tıraş ettiler ve bir bardak şarap ("Rab'bin kanı") verdiler. Sıradan Katoliklerin yalnızca "Mesih'in bedeni" (ekmek, gofret) ile cemaat almalarına izin verildi, ancak rahip "Mesih'in kanını" alma hakkını aldı.

Aynı sıralarda Bruno, Roma'ya ilk seyahatini yaptı. Olağanüstü bir hafızaya sahip genç bir keşiş duymuş olan Kardinal Rebiba tarafından çağrıldı. Sanatımı kardinal ve Papa V. Giordano, ailesinin ona iyi bir hafıza verdiğini, ancak bu mirası sürekli egzersizlerle çoğalttığını söyledi. Hafızasını nasıl geliştirdiğini anlattı.

Belki de kabul töreni ve kardinal ve papa ile görüşme, Bruno'nun şüphelerini yalnızca güçlendirdi. Formalitelere her zaman güvenmiyordu. Ek olarak, bir mizah anlayışı vardı. Pek çok kıyafet giydiğinde, kırmızı şarap içmeyi teklif ettiğinde içtenlikle ciddi olması pek olası değil. Evet ve yapay bir kel kafa elde etmek için - olay oldukça komik.

En yüksek Katolik rütbeleriyle tanışmak da Bruno'nun kiliseye olan inancını güçlendirmedi. Genç keşişin keskin bakışları, ne bilgiyle ne de dindar bir yaşamla parlamayan yüce yöneticilerin küstahlığını ve kendini beğenmişliğini gizleyemedi. Bruno, incelemelerinden birinde papanın halkın önündeki görünümünü anlattı. İşte tarihçi V. S. Rozhitsyn'in yeniden anlatımındaki bu pasaj:

“Göksel ışık yerine, papa, kutsal, deli bir yüz, başında bir taç ve bandaj, yüzüklerle süslenmiş hayvan pençeli parmaklarla ortaya çıkıyor. Çirkin, bulanık gövdesi cüppelerle kaplıdır. Tanrı'nın vekili olarak ibadet edilir. Bir o yana bir bu yana sallanıyor, zar zor ayaklarının üzerinde ama yine de hak ettiği görkemle yürüyor.

Bu açıklamada, "aziz" Pius V'nin çirkin figürü tanınabilir.

Böylece, rahipliğe ciddi bir şekilde yükselme, Giordano'yu kiliseden ruhen daha da uzaklaştırdı. Kışkırtıcı ifadelere izin vermeye başladı.

Bir gün, birkaç keşişin huzurunda, manastır ilahiyatçılarından biri olan Montalcino ile konuşuyordu. Konuşma sapkınlık hakkındaydı. Giordano onları kayıtsız şartsız kınamadı ama içlerinde neyin makul olduğunu anlamaya çalıştı. Montalcino öfkelendi:

— Sapkınların, günaha ve cehalete bulaşmış sözlerini ciddiye almak mümkün mü?!

Giordano cevap verdi:

- Sapkınlar, akıl yürütmelerini skolastik bir biçime sokmazlar, ancak görüşlerini genellikle mantıklı ve anlaşılır bir şekilde sunarlar. Her kafir cahil olmadığı gibi, her cahil de kafir değildir.

Bruno, skolastiklerin basitleştirilmiş bir şekilde yorumladığı Arius örneğini verdi. (4. yüzyılda İskenderiyeli bir Hristiyan Arius, Mesih'in ilahi değil, insan doğasını kanıtladı; baba oğuldan daha yaşlı olması gerektiğinden, baba ve oğul Tanrı'nın birliğinin tanınmasına itiraz etti. Bruno, Aziz Augustine, Tanrı'yı, oğlunu yaratan yaratıcı ilke olarak baba olarak kabul etti.)

Montalcino bir muhbir, Engizisyon ajanıydı. Pek çok gizli ajan gibi o da sadece sapkınlığın kokusunu alıp sapkınları kınamakla kalmadı, aynı zamanda kişisel hesaplaşmalar yaptı ve suçlularına iftira attı. Giordano anlaşmazlıkta galip geldi. Kötü Montalcino gizlice ve alçakça intikam aldı: Bruno'nun Katolik Kilisesi'nin öğretilerinden geri çekildiği yüz otuz noktayı listeleyen bir ihbar karaladı. Kardeş Giordano'nun diğer günahları da akla geldi: ikonların hücreden atılması, Bakire'nin yedi sevincinin tarifinin alay konusu.

Konu ciddi bir hal aldı. Yerel kilise yetkilileri suçlamayı destekledi. Fesih Roma Engizisyonuna teslim edildi. Bu davanın ön incelemesi için sanığın kendisi de Roma'ya çağrıldı.

Roma'da misafir olarak kabul edildiği St. Mary manastırında kaldı. Napoli'den kendisine bir mektup geldiğinde Roma Engizisyonu'nun ofisine gitmeye hazırlanıyordu. Şöyle yazıyordu: Giordano'nun gidişinden sonra hücresinde arama yapıldı ve Erasmus tarafından yasaklanmış yorumlar içeren Kilise Babalarının kitapları bulundu.

Şimdi iki seçeneği vardı. Kal ve hoşgörüye güvenmeden Engizisyon mahkemesini bekle. Veya itaat etmeyin, koşun ve mürted olun.

İkinci yolu seçti.

Kilise yetkililerine itaatsizlik büyük bir günahtır. Mürted ölüm cezasıyla karşı karşıya kaldı. En iyi ihtimalle, alenen tövbe ve bir manastır hapishanesinde yirmi yıl onu bekliyordu.

Bruno'nun kaçışı garip bir olayla aynı zamana denk geldi. Ertesi sabah, iddiaya göre Tiber'den bir keşişin cesedini çıkardılar. Domenic manastırından bir Napoliten olarak tanımlandı. Keşişin, Giordano davasıyla ilgili olarak bir suçlamada bulunmak amacıyla Roma'ya gelmiş olması muhtemeldir. Soru açıklığa kavuşturulmadı. Bu davanın uydurulması mümkündür. Engizisyon protokollerinde adı geçmiyor.

Bruno, hayatını riske atarak bir mürted oldu. Ancak çok uzun zaman önce, Roma Katolik teolojisinde doktora yaptıktan sonra, ona yüksek mevkilere giden yol açıldı. Kilisenin, doğru hafızaya ve sağlam mantığa sahip zeki, ilham verici ilahiyatçılara ihtiyacı vardı. Dogmatik teolojinin hakim olduğu uzun yıllar boyunca, taraftarları, keskin tartışmalar alışkanlığını yitirerek aynı şeyi tekrarlamayı öğrendiler.

Reform, ortodoks skolastikleri şaşırttı. Yeni taze güçlerin akışı gerekliydi. Ama onları nereden buluyorsun? Şüphe duymadan akıl yürütebilen ve sevenler, sapkın fikirleri bile anlamaya çalıştılar. Ve Montalcino gibi izin verilenleri farklı şekillerde tekrar edenler, anlaşmazlıklardaki yenilgileri kirli ihbarlarla telafi etmek zorunda kaldılar.

Giordano'yu sıradan ilahiyatçıların çevresinden ayıran mükemmel bir hafıza, nadir bir çalışma kapasitesi. Yetkililer, onun aklını başına toplayacağını ve birçokları gibi güç, şan ve rütbe arayacağını umarak onun sapkın maskaralıklarına göz yumdular. Bu hesaplamalar haklı değildi.

Bir müjde hikayesini hatırlayalım. İsa çölde şeytan tarafından denendi. Son büyük günaha:

“Şeytan yine onu çok yüksek bir dağa çıkarır ve ona dünyanın bütün krallıklarını ve ihtişamlarını gösterir.

... ve O'na der ki: Düşüp önümde eğilirsen sana bunların hepsini vereceğim.

Tabii ki, hiç kimse Bruno'ya "dünyanın tüm krallıklarını ve ihtişamlarını" vaat etmedi, onu kötü niyetle kışkırtmadı. Ancak Bruno, ünlü bir ilahiyatçı olmasının kendisi için zor olmayacağını kesinlikle anlamıştı. Papa ve kardinallerin onun yeteneklerine hayran kalması tesadüf değil.

Giordano, ikiyüzlülük şeytanına hizmet etmeyi reddederek kendisini zulme, rezalete ve acı verici bir ölüm tehdidine mahkum ettiğini biliyordu.

Evanjelik İsa, Rab Tanrı'ya iman ederek ayartmaların üstesinden gelmesine yardım etti. Bruno'nun üstesinden gelme ve şehit olma yolunu seçmesine ne yardım etti? Ayrıca inanç. İstemedi, bir yalanı yaşayamadı. Tanrısı, iyiliğin, gerçeğin, güzelliğin kişileştirilmesiydi.

Her insanın, eylemlerinin bağlı olduğu, kime saygı duyduğu ve itaat ettiği kendi kişisel "tanrısı" vardır. Bu vicdandır. O içimizde ve aynı zamanda üstümüzde. Vicdan adaletsizlik yapmamızı engeller. Belki finansal olarak kârsız, ancak ruhsal olarak faydalı, büyük neşe ve tatmin getiren eylemlere iter.

Bruno, dünyadaki her şeyi - ciddi bir şekilde - kavrama ve sorgulama hakkını, inançları için savaşma hakkını, gençlik ideallerine sadık kalma hakkını, öğrenmenin ve gerçeği aramanın büyük sevincini elde etti.

Herkes kendi gücüne ve inancına göre, inancına ve vicdanına göre hayatta kendi yolunu seçmekte özgürdür.

Giordano bir seçim yaptı. Ve cüppesini keyfi olarak atmaya karar verdiği anda değil. Çok daha önce: Simgeleri hücresinden çıkardığında, tehlikeli tartışmalara yol açtı, iktidardakiler uğruna, kar uğruna önyargılı davranmadı. Tam olarak Mesih'in öğrencilerine öğrettiği gibi hareket etti: "Bir insan tüm dünyayı kazanıp da ruhunu kaybederse, bunun ne yararı var?"

Bütün nimetler, ruhun temizliğinden daha değerlidir!

Roma'dan ayrıldı ve oradan geçen bir gemiyle Cenova'ya gitti. 15 Nisan 1576'da oraya geldi. Palm Pazar günü.

Çiçekler ve pankartlar taşıyan alaylar, ahenkli ilahiler eşliğinde sokaklarda ilerledi. Kilise tatili, veba korkusunun gölgesinde kaldı ve vebadan mucizevi bir kurtuluş umuduyla aydınlandı.

Ceneviz kalesi insanlarla doluydu: birkaç keşiş sadıkları kutsal kalıntıyla tanıştırdı. İkisi, değerli küçük bir tabutun üzerinde tüylü bir eşek kuyruğu tutuyordu. Yanında duran keşiş, şarkı söyler gibi bir sesle, pıtırdayan bir sesle konuştu:

- Öp, öp... Ellerinle dokunma!.. Efendimizi Zeytin Dağı'ndan Kudüs'e taşımakla şereflenen o mübarek eşeğin mukaddes emanetlerini öp... Öp Allah'la git... çek ellerini!.. İbadet et, öp, sadaka ver. Yüz kat ödüllendirileceksin ve sonsuz yaşamı miras alacaksın! Öp ve ibadet et!

İnsanlar hareket etti, dudaklarını eşeğin dibine koydu ve daha da ileri gitti, ruhlandı.

Bu kör inanç! Gerçekten bin tane kör, gören bir kişinin yerini tutamaz. Önünde şeytanın kokuşmuş kuyruğu gibi kötü bir şey olduğu ve bir meleğin hiç de parlak kanadı olmadığı neden kimsenin aklına gelmiyor?!

Kutsal eşeğin kutlanması...

Bruno keşişlerle ne kadar sık görüşürse, kararının doğruluğuna o kadar çok ikna oluyordu: Bu haydut eşek kulaklı kardeşler arasında yeri yoktu. Herhangi bir destek olmadan yalnız kalmak çok zor. Gezgin keşişlere barınak ve yetersiz yiyecek sağlayan manastırlar ona kapatıldı.

Ve zamanlar son derece zor. Pek çok kıyı kentinde olduğu gibi Cenova'da da veba çok yaygın. Ziyaretçilere özel bir şüphe ile davranılır. Toplumdaki ilişkiler ters gitti: ölüm korkusu, bazılarının namaz kılmasına, bazılarının teselliyi şarapta aramasına ve yine bazılarının inzivaya çekilmesine veya şehri terk etmesine neden oluyor. Bir felsefe öğretmenine - ve Bruno bunu yapacaktı - kimsenin ihtiyacı yoktu.

Bruno, küçük sakin Noli kasabasına taşındı. Geçim yoktu. Çocuklara gramer dersleri vermek zorunda kaldım. Ek olarak, birkaç genç soylunun astronomi derslerine ilgi duyması mümkündü.

Ama Noli'de bitki yetiştirmek için bir asır değil! Savona'ya, ardından Venedik, Torino'ya gitti. Hiçbir yerde bir sığınak ve katlanılabilir bir iş bulamadı. Padua'da bile ünlü üniversite bir gerileme dönemi yaşadı: birçok öğrenci vebadan korkarak üniversiteden ayrıldı.

Bruno acıkmıştı. Dominik tanıdıkları ona manastır cüppesini tekrar giymesini tavsiye ettiler. Keyfi olarak terk edilen düzene geri dönmek söz konusu değildi. Ancak manastır cüppesinde dolaşmak çok daha uygundur.

Ucuz beyaz kumaştan yapılmış bir cüppe sipariş ettiği Bergamo'ya gitti. Artık uzun bir yolculuğa çıkabilirsiniz. Venedik'te Zamanın İşaretleri Üzerine kitabını yayınlayarak biraz para kazanmayı başardılar.

O sonbaharda, gökyüzünde ateşli kuyruğu olan bir kuyruklu yıldız belirdi. Herhangi bir olağanüstü göksel fenomen gibi, kuyruklu yıldız da endişe verici bir alamet olarak kabul edildi. Ya veba daha da kötüleşecek ya da büyük imparatorluklar çökecek ya da dünyanın sonu gelecek ... Pek çok yorum vardı ve kurtuluşun tarifi genellikle tek bir şeye iniyordu: dualar, dindarlık.

Gerçekten de Bruno için çok zor yıllar geldi. Açıktı ve herhangi bir işaret yoktu. İtalya'da sürekli olarak Engizisyonun pençelerine düşme riskini aldı.

Karla kaplı geçitlerden geçerek Fransa'ya geçti. Savoy ilçesinin başkenti Chambéry'ye vardığında bir Dominik manastırında durdu. Onu çok soğuk karşıladılar. Bir İtalyan rahip şöyle açıkladı: "Bu ülkede misafirperverliğe güvenmeyin."

Bruno, Lyon'a taşındı. Ama orada bile daha iyi değildi. Fransa, Katolikler ve Protestanlar (Huguenotlar) arasındaki dini çekişmelerle eziyet çekmeye devam etti. Floransa yerlisi olan Catherine de Medici, bir kral ve prenslerin annesiydi. Mahkemede birçok İtalyan vardı. Fransızlar bundan hoşlanmadı. İtalyanlara düşmanca davranıldı.

Kalvinizm'in merkezi olan Cenevre'ye gitti. Bazılarına göre, aynı zamanda özgür düşüncenin merkezi gibi görünüyordu. Belki Bruno da öyleydi.

Cenevre'de de birçok İtalyan vardı. Bunlar arasında Papa Paul IV'ün yeğeni, hemşerisi Bruno, Galeants Caraccilo Marquis de Vico da var. Sürgün, tavsiye ve yardım için ona döndü. Ama Bruno için ilk soru: ne zaman Kalvinizm'e geçecek?

Nolan, Dominik manastırından ayrıldıktan sonra daha iyi bir din değil, barış ve özgürlük aradığını açıklamaya çalışır. Felsefe okuyacak.

Cevap markiyi şaşırttı. İnanç hakkında düşünme?! Ancak, inançsızlığın yanlış inançtan bile daha yıkıcı olduğu iyi bilinir, çünkü inanç en yüksek için çabalamaktır ve inançsızlık Tanrı'yı  inkar etmektir!

Bruno, muhatabını ateist olmadığına ikna etmeye çalıştı, ancak Calvin'in öğretileri hakkında hâlâ çok az şey biliyordu ve onun taraftarı haline geldi.

Markinin önerisi üzerine manastır cüppesini çıkardı ve dünyevi kıyafetler aldı. Kalvinist İtalyanlar, ona bir pelerin, şapka ve kılıç sağlayarak, kendisini donatmasına yardım etti. Bir matbaada iş buldum. Bruno hataları ve yazım hatalarını düzeltti. Bu çalışma, yalnızca gramer değil, teoloji ve felsefe hakkında da iyi bir bilgi gerektiriyordu.

Mayıs 1579'da Bruno, Cenevre Üniversitesi'nde bir öğrenci çemberinde ders vermeye başladı. Buradaki ahlak fanatikti. Duvara Calvin'in şu sözleri kazınmıştı: "Tanrı korkusu tüm bilgeliğin başıdır." Garip sözler. Korku bir baskı, depresyon hissidir. Dehşete, alçakgönüllülüğe, umutsuzluğa, yalanlara yol açar ama bilgeliğe değil.

Bruno öyle düşündü. Ancak kışkırtıcı düşünceleri ifade etmeye cesaret edemedi. barışmak zorunda kaldım Üniversitenin rektörü, zalim Theodore Beza Calvin'in davasının devamıydı. Şüphelere müsamaha göstermedi; özgür düşünce, Roma Engizisyonundan daha az şiddetli bir şekilde ortadan kaldırıldı.

Bilgiçler mezhebi

Bir insanda ne hakimdir: iyi mi kötü mü? Iyi ya da kötü?

İnsanlara karşı tutumumuz bu sorunun cevabına bağlıdır.

Başlangıçta kötü, günahkar, aptallarsa, o zaman onlara çok katı davranmanız, onlara güvenmemeniz, onları iyi işler yapmaya zorlamanız, özgürlüklerinden mahrum bırakmanız ve her şeyde, önemsiz şeylerde bile sürekli rehberlik etmeniz gerekir ...

Calvin insanlara güvensiz davrandı. İnsanları mutluluğa ve ruhun kurtuluşuna nasıl götüreceğini tam olarak bildiğine ikna olmuştu. Her şeyden önce: herkes dini kurallara sıkı sıkıya bağlı kalmalıdır. Onları kim anlamıyor - öğretmek. İcrada ihmalkar olan - avla ve zorla. Kim karşı çıkmaya cesaret eder - yok etmeye.

İnsan doğası gereği günahkârdır. Ona özgürlük verin - hemen sapkınlığa, sarhoşluğa, tembelliğe, sefahate, hırsızlığa düşecek. Bir kişi inatçı bir at gibi kontrol altında tutulmalıdır. Vahşi bir hayvan gibi alçakgönüllü ol, dünyevi düşüncelerini sınırla. Pahalı giysiler giymeyi yasaklayın, dünyevi müzik ve dansın tadını çıkarın, bowling oynayın, saçınızı modaya göre kesin...

İyi bir eğitim almış bir Fransız olan John Calvin, küçük yaşlardan itibaren Lutheranism'e içtenlikle inanıyordu. Ancak o, doktrinlerin ateşli taraftarlarında sıklıkla olduğu gibi, Luther'in kendisinden daha tutarlı ve amansız bir Lutherciydi.

1536 sonbaharında Cenevre'de vaaz vermeye başladı, ancak oradan kovuldu. Ancak birkaç yıl sonra Cenevre'ye yerleşmesine izin verildi. Kısa süre sonra Cenevre Cumhuriyeti'nin ruhani lideri oldu. Şehirden bir manastır görünümü yaptı. Devlet gücü kilisenin amaçlarına hizmet etti.

Görünüşe göre pek çok insan, bir ruhani liderin otoritesine sorgusuz sualsiz inanmak için kendilerini gönüllü olarak ruhani köleliğe teslim etme eğiliminde. Ve Calvin gücünün tadını çıkardı, güçlendirdi. Zalimliği ve kinciliği ile sorgulayıcıların dengiydi.

Miguel Serveta'nın trajik hikayesi gösterge niteliğindedir. Küçük yaşlardan itibaren bağımsız düşünebiliyordu. Dini varsayımlara, özellikle de Tanrı'nın üçlemesi dogmasına güvenmiyordu. Servet, Engizisyondan saklanmak, soyadını değiştirmek, şehirden şehire taşınmak zorunda kaldı. Birçok bilim dalıyla ilgilendi. Vesalius ile birlikte kan dolaşımını inceler, akciğerlerdeki kan dolaşımını açar ve tıp uygular. Ancak dini meselelerle derinden ilgilenmeye devam ediyor. Ne Katoliklerle ne de Protestanlarla aynı fikirde değil. Calvin'e yazdığı mektuplarda dini görüşlerini eleştiriyor.

Ve sonra Papa'nın amansız düşmanı Calvin, Servet'i Engizisyon'a ihbar eden bir yazı yazar. Sapkın görüşlerini kanıtlayan kanıtlar sunar. Servet, İsviçre'ye kaçmayı başarır. Ancak Cenevre'de Calvin'in ısrarı üzerine tutuklanır. Cumhuriyete karşı herhangi bir suç işlemeyen Servet, yerel yasalara aykırı olarak ölüm cezasına çarptırılır. İşkence altında inançlarından vazgeçmez. Yavaş ateşte yakılır - diri diri kavrulur ...

Kalvinizmin uygulaması böyleydi. Ancak Cenevre Cumhuriyeti'ndeki "yeni düzen" için teorik bir gerekçe de vardı.

Bruno, Kalvinist teolojiyle ilgilenmeye başladı. Her zaman yeni fikirlere açıktı. Anlayan, sorgulayan ve aptalca ezberleyip tekrar etmeyen oydu. Bu, hangi biçimde olursa olsun, teolojinin özüne, ruhuna uymuyordu.

Felsefe bilgelik sevgisidir. Düşünmek, yeni şeyler öğrenmek, ne kadar doğru görünürlerse görünsünler, kaç kişi onlara bağlı olursa olsun, hangi otorite tarafından ileri sürülürse iddia edilsin, herhangi bir fikirden şüphe etmek demektir. Düşünceler şüphelerle yenilenir. Yeni bilgi ancak bu şekilde geliştirilebilir.

Teoloji, asıl mesele hakkında şüphelere müsamaha göstermez: Tanrı'nın varlığında, kutsal yazılarda, yetkili olarak kabul edilen bazı düşünürlerin ifadelerinde. Teoloji, inancı güçlendirmek içindir. Gerçek inanç her şeyin üzerindedir: aklın, gerçeklerin ve mantığın argümanlarının üzerindedir. Kanıtlanabilen şeye inanılması gerekmez. Kanıtlanamayacak olana ancak inanılabilir.

Görünüşe göre burada bilgi ve inanç arasındaki doğal sınır var. Kanıtlanabilir olan bilim ve felsefe içindir. Kanıtlanamaz - dinler. Bruno böyle tartıştı. Ve Katolikliğin kurallarını sorgulama cesareti gösteren herkesin, özellikle de Kalvinistlerin böyle bir görüşü paylaştığını umuyordum.

Ancak ilahiyatçılar akıl yürütmelerinin kapsamını sınırlama niyetinde değillerdi. Tam itaat talep ettiler. Dini bir dogma makul argümanlarla aynı fikirdeyse - yani, uyuşmuyorsa - zihin için çok daha kötü.

Bruno, karakteri ve düşünce tarzı açısından teolojiye hiçbir şekilde uygun değildi. O büyük bir filozoftu. Ayrıca "iyi niyetli" olmayı, duygularını dizginlemeyi, görüşlerini gizlemeyi bilmiyordu.

Bütün bunlar çok yakında gün ışığına çıktı. 1579 yazında Bruno, üniversitedeki ilahiyatçılarla bir tartışmaya girdi. Felsefenin teolojiye tabi kılınması tezini savundular. Onlara itiraz etti: felsefe doğayı ve insanı kendi yöntemine göre inceler.

Ardından Bruno, taslağı basması için yayıncı Jean Berjon'u davet etti. Teolog ve filozof Antoine de la Fey'in hatalarının analizine ayrılmıştı.

Yayıncı, el yazmasının Tanrı'ya ve Belediye Meclisine yönelik saldırılar içerip içermediğini sordu. Bruno, çalışmasının yasa dışı hiçbir şey içermediğini söyledi. Ve böylece gerçekte oldu. Theodore Beza'ya yakın olan ve ona sağlam bir eser adayan de la Fey'in sadece kinciliğini, aldatmacasını ve gücünü hesaba katmadı.

Cenevre belediye meclisi bir ihbar aldı: Berjon'un matbaasında sapkın bir kitap basılıyor. Yayıncı tutuklandı. Kitabın yazarı da. Eseri yakılmaya mahkum edildi. 13 Ağustos'ta, Servet'in tutuklanmasından tam olarak çeyrek asır sonra, bir dini yargılama gerçekleşti.

Bruno iki haftalığına aforoz edildi. Acı ve utançla geçen iki haftaydı. Hükümlü, şiddetli bir canavar gibi tek gömlekli, yakalı, zincirli ayin için kiliseye getirildi. Cemaatçilerin huzurunda karar açıklandı ve herkes hükümlüye tükürme veya ona vurma fırsatı buldu.

Ama bu sadece bir ön cezaydı. Daha doğrusu bir uyarı. Sanık sonunda gerçek ya da hayali sanrılarından vazgeçmezse, hapis ve hatta yangınla tehdit edilir.

Günahından tövbe etmeye zorlanan Bruno, Kalvinist olmayı reddetti. Hapisten çıktıktan sonra hemen Cenevre'den ayrıldı.

Kutsal eşek sadece Katolikler arasında değil, aynı zamanda uzlaşmaz ideolojik düşmanları arasında da hüküm sürdü!

Biri şikayet edebilir: zaman öyle, ne yapabilirsin! Gerçekten de, bir asır önce bile onun "günahları" önemsiz sayılabilirdi. Belki de Cusa'lı Nicholas gibi resmi olarak tanınmayı başarabilirdi. 16. yüzyılın ortalarında Kopernik'in kitabının henüz yasaklanmadığını hatırlayalım.

Ne oldu? Neden birdenbire insanlar - bir veya iki kuşak içinde - ve Bruno'nun dilinde topluca "ele geçirildi"?

Tabii ki, bir nedenin her şeyi açıklaması pek olası değil, ancak bence asıl neden varsayılabilir. Bu, partiler ve gruplar arasındaki çatışmada devlet ve dini sistemlerin güçlenmesidir. Kilise adamları ve politikacılar tam itaat talep ettiler. Kilise ve devletin gücü ne kadar güçlü ve sert hale geldiyse, insana o kadar az özgürlük verildi. Belirli doktrinlere, partilere katılmak veya her halükarda uyum sağlamak gerekiyordu. Ancak o zaman, destek alarak, refahlarını sağlamak mümkün oldu.

Bruno her zaman kendi içinde destek gördü: inançlarında, fikirlerinde, vicdanında. Ortodoks bir eşek olmak ya da öyleymiş gibi davranmak istemedim. Bu nedenle, iktidar için savaşan tüm gruplar için yabancı, zararlı ve tehlikeli kaldı.

Mevcut düzene karşı bir mücadele çağrısı yapmasa da o bir devrimciydi. Genel olarak devlet sistemlerinin zararlılığını kanıtlamasa da, bir anarşistti, devlet düşmanıydı. Tanrı'yı  inkar etmemesine ve onu doğa ile ilişkilendirmesine rağmen, kilisenin bir rakibiydi.

Sözel, rasyonel kanaatler gizlenebilir, susturulabilir. Bir şeyleri bu kadar kolay düzeltemezsin. Güçlü bir karaktere ve parlak bir mizaca sahip bir kişi - Bruno gibi - sürekli olarak kişiliğini, küstah dogmatikleri, ikiyüzlüleri gösterecektir.

Daha sonra, Cenevre'den uzaktayken Bruno, Kalvinistler hakkında şunları yazdı: “Onlar, kendilerinin bunu yaparken, tüm dünyanın onların kötü niyetli ve kibirli cehaletini onaylayarak ve onlarla hemfikir olarak kötü vicdanlarını yatıştırmasını istemiyorlar mı, hayal etmiyorlar mı? herhangi bir yasayı, adaleti veya doktrini kabul etmek, kabul etmek veya bunlara uymak istemiyor musunuz? Gerçekten de, dünyanın geri kalanında ve geçmiş yüzyıllarda hiçbir zaman onlar gibi bir anlaşmazlık olmamıştı. Bu tür on bin öğretmen arasında, kendi ilmihali yayınlanmayan, sonra yayına hazır olmayan birini bulamazsınız ... Dün yazılanları bugün reddeden, kendileriyle çelişenler var.

Bruno, Kalvinistlerin uyumsuz sesleri konusunda kendisini çok net bir şekilde ifade etmedi. Küçük teolojik ve felsefi sorularda vardı. Bu, Kalvinistler arasında zayıf teorik hazırlığın ve felsefi geleneklerin yokluğunun kanıtıydı. Katolikler kıyaslanamayacak kadar ciddi bir şekilde hazırlanmış ve daha yüksek bir felsefi düzeyde akıl yürütmüşlerdi.

Bununla birlikte, ilke meselelerinde Kalvinistlerin dogmatizmi katıydı, kanonlardan sapmalar keskin bir şekilde bastırıldı. Bu konuda Protestanlar Ortodoks Katolikleri geride bıraktı. Örneğin, Cenevre yargıcının üyeleri evden eve giderek yabancıları kiliseyi ziyaret etmeye davet etti. Üç davetten sonra ayine gelmeyenler şehirden kovuldu.

... Daha çok Latince adıyla Ramus olarak bilinen Pierre de la Ramé, Paris Üniversitesi'nde profesör, Katoliklikten Kalvinizm'e geçti. Aristoteles'in fikirlerinden sapmayan skolastiklere karşı söyleyeceği konuşmaların Cenevre'de anlaşılacağına ve takdir edileceğine inanıyordu. Theodore Beza'ya Cenevre Üniversitesi'nde öğretmenlik yapma arzusu hakkında bir mektup yazdı. Ve şu yanıtı aldı: "Cenevreliler, ne mantıkta ne de başka bir bilgi dalında, Aristoteles'in hükümlerinden en ufak bir sapmaya kesin olarak karar verdiler." Ve resmi yazışmaların dışında, Cenevreli filozoflar-teologlar Ramus'u sözde diyalektik ve baş belası olarak adlandırdılar. (Pierre de la Ramais, St. Bartholomew gecesinde Huguenot olarak öldürüldü.)

Kalvinistler arasında Katolik teorisyenler için yüksek bir otorite olan Aristoteles, gerçeklerin tartışılmaz bir yayıncısına dönüştü.

Bruno öfkesini güçlükle gizledi. Aristoteles'in düşünceleri, özgür düşünceyi bastırmak için bir araca dönüştü! Kutsal eşek uzun, kıllı kulaklarını gösterdi. Felsefe bir tür dogmatik teoloji haline getirildi!

"Muzaffer Canavarın Kovulması" diyalogunda Bruno, karakterlerden birinin sözleriyle Kalvinistlerden şu şekilde bahsetti: "Geleceğin kahramanı, hiçbir iyilik yapmadan bu aptal bilgiç tarikatını yok etsin. İlahi yasa ve tabiat tarafından emredilen, yalnızca kurtuluşun iyi veya kötü işlere değil, yalnızca ilmihallerinin harfine imana bağlı olduğunu iddia ettikleri için kendilerini Tanrı'nın seçilmişleri olarak hayal edin.

Belki de Calvin'in öğretileriyle yakından tanışması, Bruno'yu Katoliklikle bir şekilde uzlaştırdı. İkincisinin uzun bir tarihi ve gelenekleri vardı. Öyleyse neden eskisinden daha iyi olmayan ve aşina hale gelen yenilikleri zorla tanıtıyorsunuz? Neden eskisinden daha iyi olmayan yeni bir inanç?

Evet ve bu "yenilik" uzun süredir modası geçmiş fikirlere dayanıyor. Özünde, yeni hatalar ve zulümler, Aristoteles'in uzun zaman önce farklı şekillerde yorumlanan yeni yorumları dışında yeni bir şey sunulmuyor.

Ne yazık ki, çok az kişi Bruno'yu anlıyor. O, körler arasında gören gibidir. Argümanları şaşkınlığa ve protestolara neden oluyor. O kızgın. "Aristoteles, Platon ve İbn Rüşd'ün bazı papağanları" ona göre felsefeyi "insanlar için filozof kelimesinin aldatıcı, aylak, bilgiç, dolandırıcı, soytarı, şarlatan, yaraşır anlamlarına geldiği" noktasına getirmiştir. evde eğlenceli vakit geçirmeye ve tarladaki kuşları korkutmaya hizmet eder.

Aristoteles'i (ama her şeyden önce takipçilerini) bilimsel yöntemden sapmalar nedeniyle, bazen "çok açık ve makul değil, ne kadar ilahi, yüce" tartıştığı ve bir filozof gibi değil, "daha çok bir kahin gibi davrandığı için eleştirir. ”, itirazlardan ve şüphelerden kaçınmak; daha fazlasını öğrenmek isteyenlerin ağzını kapatıyor...

İşte Aristoteles'ten hoşlanmamasının kökenleri. Kendi başlarına, büyük filozofun fikirleri ona çoğu zaman doğru görünür. Kilisenin hakikatlerin yayıcısı olarak düşünüre karşı tutumu çirkindir: “İşte bu kadar çok ... Aristoteles yüzünden sinirleniyor, heyecanlanıyor ve yumruklarını kullanıyorlar, Aristoteles'in öğretilerini savunmak istiyorlar, onlar Aristoteles'in düşmanları. Aristoteles'in düşmanları, Aristoteles için yaşayıp ölmek istiyorlar ama kendileri bile bilmiyorlar Aristoteles'in kitaplarının adlarının ne anlama geldiğini?

Bu suçlamaya (Bruno'nun "A Feast on the Ashes" diyaloğunda) bilgiç Prudentius yalnızca yanıtı bulur: "Fikriniz hakkında düşük bir fikrim var ve saygınıza hiç saygı duymuyorum."

Bruno, Aristoteles'in eserlerinin gayet iyi farkındaydı ve zaman zaman onlara saygıyla atıfta bulundu. Yani, örneğin, Kalvinistlere göre dünyadaki tüm olayları belirleyen kader, ilahi takdir meselesiydi. Bruno, insanın Yüce'nin bir kuklasına böyle bir dönüşümüne sert bir şekilde itiraz etti. London Dialogue'da (düşüncelerini doğrudan ifade etme fırsatı verildiği için) şunları yazdı:

"Diğerlerinin yanı sıra Platon ve Aristoteles, Tanrı'nın gerekliliğini ve değişmezliğini varsayarken, yine de ahlaki özgürlüğü ve seçim yapma yeteneğimizi varsayarlar..."

Bruno, yüksek bir aklın makul bir insanı zayıf iradeli, pervasız bir teslimiyete mahkum ettiğini hayal bile edemezdi. Bir kişinin başka seçeneği yoksa, sözleri ve eylemleri önceden belirlenmişse, geriye sadece mevcut düzene uyum sağlamak kalır.

Calvin ilk başta kararlı bir reformcu olarak hareket etti ve papanın gücünün devrilmesi çağrısında bulundu. İktidara geldikten sonra "Cenevre Papası" oldu. Ana görevi, öğretilerinin hakimiyetini sürdürmekti. Fikirlerinin zaferine katkıda bulunan ilahi takdiri onaylamak faydalı oldu.

Kalvinizm, pek çok ideolojik akım için olağan alt üst oluştan geçti, denilebilir ki, tepetaklak oldu. İktidarın ele geçirilmesinden önceki aşırı dinsel "devrimcilik"ten, hükümdarlığı sırasında aşırı muhafazakarlığa. En katı yasalar, mürtedlere ve hatta sadece ihmalkar inananlara karşı getirildi. Pek çok şarkı, oyun, dans ve eğlenceli partiler yasaklandı. Halk ibadeti önemli bir siyasi olay haline geldi. Reddetme, iyi niyet konusunda şüphe uyandırdı.

Hastanın cemaat vaizini ziyaret etmeden üç günden fazla evde yatma hakkı yoktu. Profesyonel casuslar her yerde faaliyet gösteriyordu ve "profesyonel olmayan" ihbarlar artıyordu. Korku ve şüphe hüküm sürüyordu.

Dini lider, kaderlerin hakemi olarak hareket etti. Eğer ona gerçek vahyedilmişse, eğer toplumun gelişme yolunu kavramışsa, o zaman inanan kitlesinin bu yolu izlemekten başka seçeneği yoktu. Eşek kulaklı vaizler, sürüyü eşek sürüsüne çevirerek, gelecek nimetlere (ahirette) doğru yol aldılar. Kutsal eşek, yüksek bir sosyal erdem haline geldi!

Bir çekince koymak gerekiyor: Bruno, din, siyaset ve kamusal yaşam alanlarına dokunmaktan her şekilde kaçınarak, felsefi bir konumdan kader fikrine karşı çıktı. Bununla birlikte, felsefi bir tartışmanın başlayabileceğini umması boşunaydı. Çok önemli pratik önlemler, ideolojik tutumlar, kader doktrini ile ilişkilendirildi. Bruno'nun rakipleri tarafından bu kadar şiddetle reddedilmesinin nedeni budur. Sözlerle değil, eylemlerle - baskılarla.

"Her akıllı adama yetecek kadar basitlik." İşin garibi, Bruno içtenlikle umuyordu - ilahiyatçıları tanımak! - özgürce felsefe yapmasına izin verileceğini. Hatta özgür felsefi akıl yürütmenin dini güçlendirdiğini savundu.

Mantıklı argümanların kutsal eşeklerin inatçılığını sarsabileceğini ummak mümkün müydü?! Aralarından kim bu sözleri dinleyecek? Ve eğer dinler ve onlar hakkında düşünürse, çok daha kötü. Bruno'nun dogmatik teolojiyi "kaba insanlar" için bir kafes rolü atfederek küçümsediği ve "gerçeği görmeye" yönelik özgür felsefeyi yücelttiği açık değil mi?

Bruno, 16. yüzyılın sonunda Avrupa'da gelişen sosyal ve manevi çevreye tamamen uygun değildi. Uyum sağlamak istemedi. Dogmatizm ve hoşgörüsüzlüğün zafer çağında özgürlük, akıl ve sevgi fikirlerini ilan etti. Hoşgörüsüzlüğe karşı hoşgörüsüzdü. Tek gerçek ve değişmez olan dini dogmalara bağlı bir felsefe olmadığına ve olamayacağına ikna olmuştu.

O zamanlar çok az insan bu tür görüşleri ileri sürme cesaretine sahipti. Kaderleri trajikti. Üstesinden gelme yolunu seçen kişi, kendisini zorluklara ve tehlikelere mahkum etmiştir.

Bruno, uyum sağlama veya üstesinden gelme yolunu seçmekte özgürdü. İkinciyi seçti. Ve bu mahkum edildi. Dolaşmaya, hayatın zorluklarına ve şehadete mahkûmdur. Kişisel varoluşun ötesinde ölümsüzlüğe mahkum.

Bölüm dört

Umutlar ve hayal kırıklıkları

sen kız! Sen, melek yüzlü,

Çınlayan eski bir lavta eşliğinde şarkı söylemek!

Senin arkadaşın ve baban olabilirim...

Ama ben yalnızım. Dünyada evsiz yoktur!

Aşkımın bayrağını yükseklerde taşıdım.

Ama başka sevinçler de var, diğerleri:

Arzularını dondur

Ben sadece seninim, bilgin - Sofia!

I. Bunin. Giordano Bruno

Bruno, İsviçre'den Fransa'ya taşındı. Katolikler ve Huguenotlar arasında çatışmalar devam etti. Yıkıcı iç savaşlar ülkeye ekonomik ve manevi zararlar verdi. Fransa'nın güneyinde, tahta talip olan Henry of Guise liderliğindeki bir Katolik ordusu, kaderinde Fransa'nın şanlı kralı olacak olan Navarre'lı Henry'nin birliklerine karşı savaştı.

Lyon'da iş bulamayan Bruno, Toulouse'a taşındı. Avrupa'nın en büyük üniversitelerinden biri burada bulunuyordu, özgür öğrenci ruhu ve özgür düşünce hüküm sürüyordu. Bruno'ya öğrenci gruplarına astronomi ve felsefe dersi vermesi teklif edildi - felsefe bölümünde bir boşluk açıldı.

Ortak eğitim gerçeklerini öğretmek gerekiyordu. Bu, Bruno'nun aktif yaratıcı zihnini tatmin edemezdi. Duygularımı bastırmam gerekiyordu. Ne de olsa ilk defa tolere edilebilir koşullarda yaşamayı ve sakince çalışmayı başardım. Bu çok değerli! Kendi fikirlerinizi bulmak için bolca zamanınız var.

Bir zamanlar manastırda olduğu gibi, Giordano ikili bir hayat sürmeye çalıştı. Resmi derslerde Aristoteles'in yazılarından bahsetti. Özel hayatında kendi felsefi sistemini yarattı. Ancak inançlarını nasıl gizleyeceğini bilmiyordu. Bazı derslerde ve tartışmalarda, Aristoteles'in yorumcularına giderek daha fazla itiraz etti.

Yerel üniversitenin görgü kuralları François Rabelais tarafından anlatılmıştır. Pantagruel kitabının kahramanı Fransız üniversitelerini ziyaret etmek istedi. Kendisi için en büyük fayda ile Toulouse'u ziyaret etti. "... Orada, yerel üniversite öğrencilerinde gelenek olduğu gibi, dansın yanı sıra iki eliyle kılıç ustalığı sanatı okudu." Ancak, "öğrencilerin profesörlerini tütsülenmiş ringa balığı gibi diri diri kavurduklarını gördükten sonra ..." burada uzun süre kalmaya cesaret edemedi.

Bu tür ahlak, ihtiyatlı Pantagruel'i şöyle bir şey konuşmaya zorladı: "Kendimi içeride ısıtmak isterken neden dışarıda kendimi ısıtayım?"

Toulouse'da bile Bruno'nun özgür düşüncesi aşırı görünüyordu. Bir üniversite hocası, meçhul bir Polonyalı teolog Copernicus lehine dünyanın Ptolemaik sistemini reddetmeye cüret etti!

Gerçeğin koruyucuları Toulouse'un gazabına uğradığında, Bruno'nun şaka yapacak vakti yoktu. Yaklaşık iki yıl boyunca üniversitede öğretmenlik yapma şansına sahip oldu. Ve yine - dolaşmak ...

Doktora ve felsefe profesörü unvanıyla Paris'e geldi. Ancak Paris Üniversitesi'nde öğretmenlik yapma şansı ancak vebanın sona ermesinden sonra oldu.

Öğretmenlikteki zorunlu mühlet onu üzmedi. Fikirlerin Gölgeleri Üzerine, Kirke Şarkısı, Sükunet Sanatı ve komedi Şamdan el yazmalarını yayına hazırladı.

Sorbonne'daki ilk derslerini Thomas Aquinas'ın Tanrı hakkındaki öğretilerine adadı. Bunlar belirli bir kursun dışında deneme dersleriydi. Başarıyla geçtiler. Bruno'ya felsefe kürsüsüne geçmesi teklif edildi. Reddetmek zorunda kaldı. Profesörün ayinlere ve diğer ciddi ayinlere katılması gerekiyordu. Ancak, manastır cüppelerinin düzeninden izinsiz çıkması ve çıkarılması nedeniyle kiliseden aforoz edildi.

Bruno, kilise adamlarına müsamaha göstermemesine ve resmi hizmetlere şüpheyle yaklaşmasına rağmen, kilise reçetesini dürüstçe yerine getirdi. Ayine katılmasını kim engelleyecekti? Katolik inancından vazgeçmedi. Ancak bu "yasa dışı" kitlelerin bedeli onun için çok yüksekti: onurlu ve güvenli bir pozisyon alma, otorite ve nüfuz kazanma fırsatı.

... Bir Huguenot olan şanlı Kral IV. Henry, on yıl sonra benzer koşullarda Katolikliği kabul etmeye ve Ayine katılmaya zorlandı. Ağır düşünmeden ve vicdan azabı çekmeden yaptı. Gülümseyerek, "Paris bir ayine bedeldir," dedi.

Bruno farklı düşündü ve farklı davrandı. Vicdanına karşı gelmenin mümkün olduğunu düşünmedi. Ve karlı pozisyonlara, ödüllere, yüksek maaşlara pek önem vermedi. Gerçeği aramak için endişe kisvesi altında aslında kendileri için maddi çıkar arayanları hor gördü:

"İnsanların en bedbahtı, bir lokma ekmek için felsefe ile uğraşanlardır." "Mezheplerin ve mezheplerin kanaatleri geçime vesile olunca, hak ve adalet dünyadan ayrıldı." Onun için bunlar sadece güzel sözler değil, eylemlerle doğruladığı samimi bir inançtı.

Bir politikacının aksine, Bruno asla insanlar üzerindeki gücü, rakipleri bastırmayı düşünmedi. Tek arzu ettiği şey tartışmak, fikirlerini ispatlamak, gerçeği bulmaktı. Ve yine - kelimelerle değil, eylemlerle. Bunun hakkında hiç yazmadı. Ancak yalnızca bu inançlara göre hareket etti.

Öğrenciler için olağanüstü, isteğe bağlı dersler vermeye devam etti. Başarıları harikaydı. Lull'un mantıksal düşünme sanatı üzerine yaptığı konuşmalar büyük ilgi gördü.

Dinleyiciler, Bruno'nun materyali sunma tarzından etkilendiler. İlham aldı, güçlü ve hızlı konuştu, diğer insanların eserlerinden kapsamlı pasajları ezbere okudu, beklenmedik ve canlı karşılaştırmalar getirdi, rakipleri esprili ve doğru bir şekilde kesti.

Bruno'nun öğrencilerinden biri olan Kostic ifade verdi: “Giordano Bruno, Paris'teki birçok öğrenciyi ve dinleyiciyi Lullian ve anımsatıcı sanat üzerine verdiği derslere çekti. Ayrıca, her zaman olmasa da, onun muhteşem sanatıyla tanışmak dileğiyle okumalarına katıldım. Zekasına ve zekasına hayran kaldım. Tartışmalarda ikna sanatını inanılmaz derecede zengin argümanlarla gösterdi.

Huysuz, esprili ve son derece hafızalı İtalyan, Parislileri o kadar şaşırttı ki, onun hakkındaki söylentiler Kral III. Kral, şiddetli dini çekişme döneminde bile, sadece dini hoşgörüyü değil, aynı zamanda bilim ve sanata olan ilgisini de korumaya çalıştı. Bruno ile tanışmak istiyordu.

Kral, bir zamanlar kardinal ve papa ile aynı şeyle ilgileniyordu: genç rahip, doğal yollarla veya büyülü sanatla inanılmaz hafızasını nasıl elde etti? Bruno bir mucize yaratıcısı ve sihirbaz gibi davranmadı, ancak hafızayı güçlendiren bazı numaraları krala yeniden anlatmaya çalıştı. Henry III, Bruno'nun hafızasının sihrin sonucu olmadığına ikna oldu.

O zamanlar, sosyal çatışmaların ve iç çekişmelerin şiddetlendiği bir dönemde her zamanki gibi, okült bilimlerin temsilcileri özel bir popülerlik kazandı: simyacılar, falcılar, sihirbazlar, astrologlar, kahinler, avukatlar. Hükümdarlar en çok kurşun ve cıvadan altın elde etmenin ucuz yöntemiyle (devlet ekonomisini güçlendirmenin en kesin yolu) ilgileniyorlardı. Ayrıca onları neyin tehdit ettiğini ve işletmelerinde nasıl başarıya ulaşılacağını önceden bilmek istedim (gelecek umutsuz olduğunda, yalnızca bir mucize umulabilir).

Bruno, her şeyi bilen ve kahin gizemli ve önemli havasını korumuş olsaydı, bu, kral üzerinde küçük bir etki bırakmazdı. Ve orada - kim bilir! kraliyet iyiliklerini takip edebilir. Ancak Bruno bu tür numaralara yabancıydı. Şamdan adlı komedisinde, esprili dolandırıcılara ve şarlatanlara iyi huylu bir ironiyle güldü. Ancak kendi hayatında böyle roller oynamak istemedi.

Bruno, dünyanın zihni ve bilgisi hakkındaki kitabı Shadows of Ideas'ı Henry III'e adadı. Çoğu yazarın kitaplarını basacak imkanının olmadığı ve telif ücretlerinin (varsa) önemsiz olduğu bir dönemde, kitaplar, yayım masraflarını üstlenen müşterilere adanıyordu. Kralın tavsiyesi üzerine Bruno, kalıcı bir ödülle olağanüstü bir profesör olarak atandı.

"Fikirlerin Gölgeleri" kitabının önsözünde Bruno, onu ve adandığı kişiyi karakterize eden büyük sözlerden kaçınmadı: "... En iyi hediyeler en iyi insanlar için, daha değerli olanlar ise daha değerli, en değerliler en değerlilere! Bu nedenle, hem saygınlık hem de keşiflerin özgünlüğü ve kanıtların ciddiyeti açısından haklı olarak en büyükler arasında yer alan bu çalışma, ruhun yiğitliği ve yüceliğiyle parlayan harika bir halk feneri olan size hitap ediyor. yetenekler, ünlü, haklı olarak uzmanların tanınmasını hak ediyor. Cömert, harika ve bilgesin - işimi olumlu bir şekilde kabul et, himaye et ve dikkatle düşün.

Bir dereceye kadar ev içi rahatlık kazanmış ve sessiz bir pozisyon almış olan çılgın Nolan, çaresiz maskaralıklarını bırakıp gözden kaybolmaya karar vermiş gibi görünebilir.

Ancak Bruno'nun alçakgönüllülüğü aldatıcıydı.

Lullian sanatı

İnsanların ve fikirlerin yaşamları birbirine bağlıdır ve girift bir şekilde iç içe geçmiştir. Bir fikir, yaratıcısını uzun süre geride bırakabilir. Ancak doğuşunu her zaman insana borçludur, sadece aklını, bilgisini değil, karakterini, tutkularını, ideallerini de yansıtır. Sıra dışı fikirler sıra dışı insanlardan gelir.

Bu tamamen Raymond Lull'un fikirleri ve hayatı için geçerlidir. Orta Çağ'ın sonundaki adı bir ev adı haline geldi.

...Bizim için geç İspanyol Orta Çağını temsil eden iki harika imge: Don Kişot ve Sancho Panza. Manevi yaşamın yüksekliği ve yoğunluğu, ideallere şiddetli sadakat, onlar için korkmadan ve şüphe duymadan mücadele edin. Ve - ihtiyatlı dünyevilik, maddi mallarla meşgul olma, ev içi konfor. (Hesaba katalım: kişilik yapısının sınıf üyeliği tarafından belirlenmesi hiç gerekli değildir; unvanlı şövalyeler arasında Sancho Panza'nın ruhani kardeşleri ve köylüler arasında Don Kişot vardı).

13. yüzyıl filozofu ve ilahiyatçısı Raymond Lull'un kaderinde, bu iki imge de fikirlerinde birleştirildi. Hayatı, Sancho Panza'dan (bir köylü değil, bir şövalye, zengin bir asilzade) Don Kişot'a (fakir bir gezgin) beklenmedik bir geçiştir. Öğretisinde, garip bir şekilde, aşırı basitlik ve olağanüstü karmaşıklık, gerçeği aramanın ilkel yöntemi ve bu araştırmaların çeşitli olası sonuçları birleştirildi.

Lull hakkında masallar da anlatıldı ve birini diğerinden ayırmak her zaman mümkün olmuyor. Gençliğinde Aragon kralının sarayında yaşamanın nimetlerinden yararlandı. Ve aniden ruhsal olarak yeniden doğdu... "Aniden" neyin sebep olduğuna karar vermek zor. Bir versiyona göre - diğerine göre dini vizyonlar - sevgili kadının vücudunu aşındıran ölümcül ülserlerin gösterisi. Kendini Tanrı'nın hizmetine adamaya karar vererek bir dağ manastırına çekilir.

Lull, akıl ve inancın tek gerçeğine inanıyordu. O sırada Thomas Aquinas bu birliği doğruladı. Gerçeğin ikiliğinin tanınması olan Maniheist sapkınlığa karşı şiddetle savaştı. O zamanlar Paris Üniversitesi, bu akımın teorisyenlerinden biri olan Brabant'lı Siger'in ders verdiği Maniheizm'in yuvası olarak görülüyordu.

O zamana kadar, "Maniheist sapkınlık" zaten bin yıllık bir geçmişe sahipti. Dediğimiz gibi Avrupa'ya Doğu'dan geldi (örneğin Ermenistan'da 9-11. Yüzyıllarda popülerlik kazandı). Büyük filozoflar tarafından ciddi şekilde kanıtlanmıştır. Bunların arasında Orta Çağ'ın Arap düşünürü İbn-Rüşd (Averroes) de vardı.

Sapkınlık, hala inanılmaz, anlamsız bir şey diyoruz. Lull için olduğu gibi Bruno için de ikili hakikat doktrini sapkınlıktı. Ama doktrine karşıt konumlardan böyle bir değerlendirme yaptılar.

Lull, gerçeği bir olarak kabul etti ve yukarıdan bahşedildi, ilahi vecd tarafından ve kutsal yazılara göre kavrandı. Felsefe tamamen dinin, teolojinin etkisi altına girdi.

O zamanlar hakikat ikiliğinin taraftarlarının ileri düşünürler gibi hareket ettikleri ortaya çıktı. Felsefeyi, bilimsel bilgiyi teolojinin tartışılmaz gücünü boyunduruğundan çıkarmaya çalıştılar. Maniheizm taraftarlarının bilgeliği, örneğin, Paris Üniversitesi'ne sunulan Brabant'lı Siger'in tezleriyle kanıtlanmaktadır. Bunlardan bazıları:

tüm insanların zihni aynıdır;

insan iradesi zorunluluk temelinde arzular ve seçimler yapar;

dünyada olan her şey gök cisimlerinin gücüne tabidir;

dünya ebedidir;

asla bir ilk insan olmadı;

ruh insanın şeklidir; vücut yok edildiğinde yok olur;

Tanrı bireysel şeyleri bilmez;

insan eylemleri ilahi takdir tarafından yönlendirilmez...

Bu fikirlerin çoğu Bruno'ya yakındı ve onun felsefesine girdi. Bununla birlikte, hakikatin ikiliği iddiasına en kesin şekilde karşı çıktı. Yani, Lull bu konuda benimle aynı fikirde miydi? Hayır, aksine.

Bruno, aklın ve kanıtın dini fanteziler üzerindeki önceliğini kabul ederek gerçeğin birliğini kanıtladı. Bunda bir selefi vardı, Lull'un çağdaşı Roger Bacon.

Böylece Lull, Fransisken tarikatına katılarak bir vaiz, filozof ve yazar oldu. Sadakatsizlikle savaştı. Müslümanları doğru yola iletmeye çalıştı. Bunun için Arapça okudu ve Orta Doğu'da vaaz vermeye gitti. Ermenistan, Kıbrıs, Kuzey Afrika'yı ziyaret ettim. Ateşli bir vaaza bir taş yağmurunun cevap olduğu Tunus'ta öldü. (Bu arada daha sonra Allah'ın peygamberi olarak kabul edilen Muhammed'in ilk hutbeleri de taşlarla karşılandı.)

Lull'un "bir fikir" (veya bu konudaki efsane) için şehit edilmesi, yazılarına olan ilgiyi artırdı. Ana felsefi eseri "Büyük Sanat" dır. Raymond'ın mekanik bir bilgelik sistemi icat etme konusundaki en derin hayalini somutlaştırdı. Mekanizma (ruhsuz adaptasyon) ve bilgeliğin (yüksek maneviyat) garip bir kombinasyonu, onun çelişkili manevi yapısına tamamen karşılık geldi.

Bölümlere bölünmüş birkaç daire aynı eksen üzerinde döner. Her bölüm, belirli bir felsefi kavramı veya mantıksal eylemi belirtir. Çemberleri çevirerek konseptleri farklı kombinasyonlarda birleştirebilirsiniz. Bu tür kombinasyonlar arasında en akıllıca hükümler kesinlikle ortaya çıkacaktır. Sadece onları icat etmeden seçmek için kalır. Bir tür yapay bilgelik seçimi!

Lull'a göre kombinasyon sanatı, kişinin Katolik öğretisinde yer alan gerçekleri kavramasına izin veriyor. En basit makinenin mekanik mantığı, bu gerçekleri güçlendirmeye ve doğrulamaya çağrıldı.

Raimund'un başarısı farklı şekillerde değerlendirilebilir. Örneğin, Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nde (1954) şöyle denir: "Lully, ortaçağ skolastiklerinin biçimciliğini saçma bir noktaya getirdi", "gerçek gerçeklikten" boşandı. Yirmi yıl sonra TSB, "Lully, mantıksal işlemleri modellemek için yöntemler geliştirdi ... Bu, onu ilk mantıksal makineyi geliştirmeye yöneltti." Gerçekten de Lull, skolastik bir biçimciydi. Ve bu, yeterince garip bir şekilde, bir keşif yapmasına izin verdi: modern sibernetik makinelerin eski bir atası olarak kabul edilebilecek, mantıksal işlemler gerçekleştirebilen ve az çok makul olanlara izin veren bir dizi "çıkarım" yapabilen bir cihaz icat etmek. sohbetler, her zaman anlaşılır olmasa da şiirler bestelemek ve müzikli oyunlar.

Zaten Lull'un hayatı boyunca, onun "mantıksal makinesi" birçok filozofla ilgilendi. Bu sonraki yüzyıllarda da devam etti. Ünlü Lullian sanatı hakkında çok şey yazıldı. Birine bu, bilgeliğin sınırı gibi görünüyordu: yeni fikirler icat etmek için enerji harcamaya gerek yok - çevreleri manipüle etmek ve kavram kombinasyonlarını yazmak yeterli. Bu tür bilim adamları, 18. yüzyılda Swift tarafından alay konusu oldu. Geçmişte esprili ve iğneleyici olan, bugün kulağa ciddi ve kehanet gibi gelen bazı sözlerini okumak ilginç. Dolayısıyla, Laput'lu akademisyen "amacı spekülatif bilgiyi teknik ve mekanik işlemler yardımıyla geliştirmek olan bir proje üzerinde" çalışıyor (şu anda binlerce sibernetikçinin yaptığı da bu değil mi?).

Bazı düşünürler, Lull'un mantıksal araçlarını kasıtlı olarak bir gizem ve mistisizm sisi ile çevrelemiş olabilir. Bu bazen 16. yüzyılın başlarında ünlü doktor, simyacı, sihirbaz ve maceracı Agrippa Nettesheim tarafından yapılırdı. Raymond Lull hakkında isteyerek yorum yaptı, Occult Philosophy adlı eserinde ondan bahsetti. Ve arkadaşına yazdığı bir mektupta bu tür derslerden şu şekilde bahsetmiştir:

“Ah, büyünün karşı konulamaz gücü, mucizevi astronomik tablolar, simyacıların gerçekleştirdiği inanılmaz dönüşümler hakkında, Midas gibi tek dokunuşla mümkün olan ünlü ve kutsanmış filozofun taşı hakkında ne sıklıkta okumak gerekiyor. her şeyi bir anda altına ve gümüşe çevirmek. . Ancak, kelimenin tam anlamıyla alınırsa, tüm bunların boş, icat edilmiş ve aldatıcı olduğu ortaya çıkıyor.

Bruno da aynı fikirdeydi. Ve Lull'un sanatı hakkında yazdığında, mantık yasalarına hayran kaldı ve onları vicdanlı bir şekilde sunmaya çalıştı. Okuyucuların çoğunluğunun zevklerini dikkate almak ve sunuma belirli bir miktar mistik sis ve şiirsel özgürlükler katmak gerekli olsa da. Ne yapabilirsin, yazar, yazdığı kişilerin isteklerini dikkate almak zorunda kalıyor. Bruno'nun çağdaşı Milanese Cardano'nun muazzam bir popülerlik kazanması böyle bir düşünce olmadan değildi. Bilimsel başarılardan bahsettiği, temizlikle ilgili yararlı ipuçları ve güçlü sihirbazlar, simyacılar, kahinler hakkında harika bilgiler serpiştirdiği ciltler dolusu bir kitap yazdı. (Ve bilim tarihinde matematikçi ve tamirci olarak kalır.) Bruno'ya göre: "Cardano ... bin kat daha bilgili olmasına rağmen kaba ve çılgın bir masal yazarına benzetilir." Cardano'nun bazen sadece okuyucuyu öğretmekle kalmayıp aynı zamanda eğlendirmeye de çalışarak kötü şöhretli masalları kasten besteleyip yeniden anlatması çok muhtemeldir. Bu nedenle, kitaplarından bazıları sürekli bir okuyucu başarısıydı ve sıklıkla yeniden basıldı.

Ne yapmalı, o zamanın pek çok aklı başında bilim adamı, doğayı büyülerle etkileme, herhangi bir metali altına dönüştürme, insanların ve devletlerin kaderini yıldızlardan tahmin etme olasılığını kabul ettiklerini iddia etmek zorunda kaldı. (Doğru, Cardano içtenlikle astrolojiye inandı ve hatta İsa Mesih için bir burç derledi.)

Raymond Lull'un fikirleri Agrippa, Cardano, Bruno gibi farklı düşünürler için neden çekiciydi? En önemlisi - mantığın, aklın, rasyonalitenin yüceltilmesi. Elbette, Lull'un mantığa olan bağlılığı çok ileri gitti. Ancak ilk giden neredeyse her zaman abartmaya eğilimlidir. Takipçiler, hataları şiddetlendirme veya düzeltme fırsatına sahiptir.

Zamanlarının birçok insanı gibi, Agrippa, Cardano, Bruno ve Lull'un diğer takipçileri - çeşitli nedenlerle - büyüyü veya dini fanteziyi ihmal etmediler. Ancak bir mucizenin kişinin dışında değil, kendi içinde olduğunu anladılar. Nettesheim'lı Agrippa bunu çok iyi söyledi: "İçimizde yaşayan ruh güçlüdür, harikalar yaratır."

Bruno hiçbir şekilde Lull'un koşulsuz bir takipçisi değildi. Aksine, fikirlerinin çoğu hakkında şüpheciydi. Ona ilahi ateşle dolu kaba bir fanatik ve "halüsinasyon gören bir eşek" dedi. Bruno'nun, çocukların küpleri toplaması gibi, bilge düşüncelerin mekanik olarak eklenebileceğine ciddi şekilde inandığını hayal etmek zor ve bir Lulli makinesinin yardımıyla doğa yasalarını ve bilgiyi keşfetmek zor değil.

Bu, "Fikirlerin Gölgeleri" kitabından değerlendirilebilir. Fikirlerle, şeylerin özünü kastediyor (eğer her şeyi Yüce Allah'ın yaratması, fikirleri olarak kabul edersek). Ve gölgeleri, bir kişinin zihnindeki şeylerin özünün yansımalarıdır (Kant'ın çok sonra yazdığı gibi - "kendi başına şeyler"). Hakikat, gerçek haliyle insana bilmesi için verilmemiştir; Herkes dünyayı kendine göre anlamlandırır.

Gölgelerle, bu gölgelerin ait olduğu nesneler yargılanabilir. Benzer şekilde, "fikirlerin gölgeleri" ile kişi gerçeği kavrayabilir, ona sonsuz bir şekilde yaklaşabilir, gerçek özünü geri yükleyebilir.

Bruno, evrenin iç birliğini, değişkenliğini ve gelişimini onaylar. Ve ayrıca - bir kişiyi Tanrı'ya yaklaştıran bilginin büyüklüğü.

İnsanları diğer yaratıklardan üstün kılan düşüncesiz inanç değil, sürekli gelişen, kavranabilir dünyanın sınırlarını genişleten bilgidir.

Lull'un sanatı hakkında konuşan Giordano Bruno, yeni bir bilimsel, materyalist bilgi felsefesinin, yeni bir Evren anlayışının temellerini attı - tek, sonsuz, birçok yerleşik dünyayla.

Sakin bir şekilde kendi dünya görüşünü geliştirmek ve bunu başkalarına - tartışma, derinlemesine düşünme, tanıma için - sunmak istedi. Kaçak keşiş Giordano, kiliseyle barışmanın yollarını aramayı bıraktı. Başka bir görev onu büyüledi: fikirlerini yaymak. Bunda kişisel çıkarları dönemin gelenekleriyle iç içe geçmiştir.

Kendini tanımaya kapalı ortaçağ düşünürlerinin yerini, inançlarını inatla kanıtlayan aktif müjdeciler, inançlarının vaizleri aldı. Dar bir uzman çevresi tarafından tanınmakla yetinmediler. İnsanların bilincini yenilemek için dünyayı yeniden inşa etmeye çalıştılar.

Bir yanda resmi olarak tanınan "düşünce yöneticileri", etkili mezhep kurucuları ve güçlü hükümdarlar arasında, diğer yanda ise fikirlerini tebliğ etme, inancını ortaya koyma ve gücünü yayma arzusunu karşılaştırmaya gerek yok. yalnız düşünür Bruno ile. Birinci durumda, otoritelerin ve kuruluşların gücü güçlendirilir ve ikinci durumda, birey daha net bir şekilde ortaya çıkar ve inançları için savaşır. Evet ve ideolojik düşmanları bastırma yöntemleri çok farklı: ilk durumda - güç, zulüm, otorite ve ikinci durumda - ikna ve kanıt.

Ancak bunu akılda tutarak, Bruno'nun kökenleri ve ısrarı ve bazı durumlarda anlaşmaya varma, fikirlerini gizleme ve Katolik Kilisesi ile uzlaşmak için fırsatlar arama girişimleri gerçekten anlaşılabilir.

Lull'un sanatının Bruno için incelenmesi ve tanıtılması, yalnızca kişinin kendi görüşlerini gizleyebileceği bir perde değildir. Lull'un resmileştirilmiş ve kafası karışmış sisteminde rasyonel bir çekirdek keşfetti. Gerçeği kavrayan, kavrayan bir kişiye, Evren bir "gölge tiyatrosu", bir dizi sembol ve işaret, fikir olarak görünür. Fikirler, bilincin derinliklerinde rüyalar, fanteziler olarak değil, gerçek dünyanın yansımaları, yansımaları olarak ortaya çıkar.

Çağın fırtınalarında bir toz zerresi

Biliş süreci, olduğu gibi, iki dünyanın konuşlandırılması ve etkileşimidir: insan bilincinin iç dünyası ve hem Lull hem de Bruno için Tanrı'da kişileştirilmiş, doğal varlığın dış dünyası. Bu etkileşim neden mümkün? Çünkü iç ve dış organik bir bütünlük vardır. İnsan bilinci, dışarıdan gelen fikir akışını karşılamak için açılır. Bu, gölgelerinin akılda saklandığı, onların bir hatırası olduğu anlamına gelir - "gökyüzünde güçlendirilmiş ve Dünya'ya kadar uzanan altın bir zincir."

Benzer düşüncelere dayanarak, Lull ve Bruno karşıt sonuçlara vardılar. Lull'a göre, kavramların mekanik birleşiminin bir sonucu olarak, kişi doğayı anlayabilir. Bruno'ya göre bilme eylemi, doğa ile bütünleşerek belirlenir.

Ortaçağ "huzursuzluğu" kendisini yalnızca içerikte değil, aynı zamanda Bruno'nun Paris incelemelerinin tarzında da hissettiriyor - süslü, alegorik, bazen kafası karışmış. İncelemelerin üslup özellikleri ve yazar tarafından belirlenen görevlerin karmaşıklığı açıklanmaktadır. Çalışmasının dört yönü (alt metin) olduğu söylenebilir. Bu, Lull'un bazı fikirlerinin ve bunların gelişiminin yeniden anlatımıdır. Aynı zamanda - kendi dünya görüşlerinin temellerinin bir ifadesi ve nihayet hiciv. Tüm bunları - tematik ve stilistik olarak - tek bir çalışmada birleştirmek çok zordur.

Bruno isteyerek alegorileri kullandı. Sık sık onları taciz etti. Yazarın aklında tam olarak ne olduğunu belirlemek her zaman mümkün değildir. Figüratif alegorik sunum, onun şiirsel doğasına karşılık geldi. Ayrıca, semboller ve imgeler yardımıyla çıkarımların hatırlandığı anımsatıcı tekniklerin bir gösterimiydi. Ek olarak, alegori, başka türlü konuşulamayacak kadar tehlikeli olacak şeyleri ifade etmeye izin verdi.

Böylece "Kirke Şarkısı" nda insanlar ve hayvanlar karşılaştırılır. Bazı karşılaştırmalar din adamları için çok kötü. Rahipler maymunlara benzetilir. Engizisyon mahkemesine katılan Dominikliler özellikle zor durumda. Pek çok köpek ırkı arasında en kötünün nasıl tanınacağı sorulduğunda, cevap şu şekildedir: “Bu, anlamadıklarını kınayan ve dişleriyle yakalayan aynı barbar cinsidir. Onları tanıyorsunuz, çünkü bu zavallı köpekler tüm yabancılara, hatta erdemli insanlara bile havlıyor ve tanıdıklara karşı yumuşak davranıyor, bu tanıdık ve kötü şöhretli alçaklar olsa bile!

Kim bu en kötü köpekler? Ve neden köpekler? Ve siparişin adı ne anlama geliyor? Latince "Domini kanes" - "Tanrı'nın köpekleri"; Bu kelime oyunu yaygın olarak biliniyordu.

Bruno sık sık alegori kullanır. Bununla birlikte, daha fazla dikkat gerektiğinin göründüğü yerde, kendisini en net şekilde ifade eder, ipuçları çok şeffaftır.

"Hayal güçlerinin tüm gücünü bazı Adonis'lerin ölümü üzerinde yoğunlaştıran" dini fanatiklere sert bir şekilde saldırır (Bruno'nun zamanında hiç kimsenin hayal gücünün tüm gücünü Adonis'in ölümü üzerinde yoğunlaştırmadığı açıktır; inanan Katolikler sanılıyordu. Kurtarıcı İsa'nın ölümünü sürekli olarak kavramak ve deneyimlemek). Böyle bir insan, Bruno'nun sözleriyle, "hayaletlere boş bir tapınmayla kendini kandırır, tene eziyet eder ve çeşitli yapay yollarla -yalnızlık, sessizlik, karanlık, sarhoş edici merhemler, kırbaç, soğuk veya sıcak- ruhu zayıflatır ve ona doğru gider. sefil, zihinsel çöküntü."

Öfkeli Nolan, tamamen bilimsel incelemelerde bile "kutsal papalık ordusunu" suçlamaya devam ediyor. Öfkesini kontrol edemiyor. Neyse ki, alegorilerin dili keskin çatışmalardan kaçınmaya yardımcı oldu. Bruno, dini fanatizme yönelik iğneleyici saldırılarına rağmen çok popüler olmaya devam ediyor, dersler veriyor, moda salonlarını ve bilim ve felsefe severlerin çevrelerini ziyaret ediyor.

Bruno'nun Paris'teki refahı çok istikrarsızdı. Buradaki kabahat onun inatçı karakteri değil, genç ve yeteneksiz Kral Henry III'ün tarihsel durumu ve özellikle kişiliğiydi. Küçük yaşlardan itibaren Machiavelli'nin eserlerini okudu ve felsefeye düşkündü. Belki de sağduyulu Marcus Aurelius örneğini izleyerek, bir filozof hükümdar olmayı hayal etti. Her durumda, iktidara geldikten sonra bile bilgeliğe olan sevgisini sürdürdü. Mahkemeyi ve yabancı büyükelçileri şaşırtacak şekilde, felsefede günde iki veya üç saat "kaybedebiliyordu". Henry III'ün dini çekişmeleri yatıştırmaya ve komşu devletlerle barış içinde yaşamaya çalıştığı göz önüne alındığında, Bruno'nun onun hakkındaki pohpohlayıcı (pohpohlayıcı değilse de) ifadeleri tamamen haklı.

Ancak dikkate alınması gereken başka bir şey daha var. Valois'li Henry III - bu hanedanın sonuncusu - felsefe ve devlet işlerinden çok eğlence, kozmetik, kıyafetler için çok daha fazla zaman harcadı. Kontrol edilemez bir eğlenceye, ardından kasvetli bir tövbeye kapıldı. Neşe patlamaları yerini melankoliye, ateşli faaliyetler kayıtsızlığa bıraktı. Ruh halinin kölesiydi. "Bu dünyanın güçlüsü" çok zayıf bir karaktere sahipti. Kendinden iradeli mutlak hükümdar zayıf iradeliydi. En büyük devletin işlerinin yöneticisi ve milyonlarca öznenin kaderi kendini yönetemedi.

Son Valois, ülkenin yaşadığı zorlukların farkındaydı. Ama her şey yolundaymış gibi davranmayı tercih etti. Çok günlük lüks balolar düzenledi, sarayın hanımlarıyla eğlendi ve yakınlarıyla eğlendi. Kraliyet gücünü güçlendirmek ve hazineyi zenginleştirmek için Henry III, kilisenin bazı ayrıcalıklarını kaldırdı ve yüksek din adamlarına gönüllü hediye adı verilen bir vergi koydu. Ancak din adamları, krala gönüllü olarak hediye vermek istemediler. Mali sıkıntılara dini olanlar da eklendi: Kral, Huguenot'lara ayin ve ibadet özgürlüğü verdi.

Bu politika, Henry III'ü kiliseden aforoz eden Papa'yı çileden çıkardı. Krala, kraliyet tacını hayal eden Katolik Birliği lideri Giese'li Henry karşı çıktı. Katoliklere, yeniden Protestanlığa geçen Navarre'li Henry karşı çıkmaya başladı.

Bruno, Fransa'da ciddi siyasi değişikliklerin yaklaşacağını öngördü. Henry'nin kral olacağı açıktı. Ama hangisi: Valois? Burbon? Kılık? Mevcut kralın istikrarsız konumuna bakılırsa (Valois'lı Henry mahkum edildi. Hayatı kısa süre sonra keşiş Jacques Clemence tarafından bir hançerle kesintiye uğradı), Navarre Henry'nin davranışının belirsizliği, Katolik Birliği'nin güçlenmesiyle, Henry of Guise'nin taht için en büyük şansa sahip olduğu görülüyordu. Ve eğer öyleyse, o zaman iktidara geldikten sonra Katolik Kilisesi'nin konumunu güçlendirecek, Roma Papasının onayını alacak ve Engizisyona dini terör uygulamak ve muhalifleri yok etmek için geniş bir fırsat sağlayacak. Bunların arasında, elbette, kaçak keşiş ve şimdi Sorbonne'da profesör olan Giordano Nolanets de yer alacak.

Bruno böyle tartıştı. Sürekli tehlikeler ve gezinmeler ona öngörü yapmayı öğretti. Henry'nin iyiliğinden yararlanarak İngiltere'ye taşınmaya karar verdi. Orada Protestanlar en güçlü konumu kazandı. Kraliçe Elizabeth dini terörü teşvik etmedi. Siyasi entrikalarla meşguldü. Taht, zor bir güç mücadelesinden sonra ona gitti - tehlikeler, ıstırap ve aşağılama.

1509'dan beri İngiltere kralı olan babası Henry VIII, (karmaşık ve kriminal evlilik işlerine karışmaya cesaret eden) papayı tanımadı, ancak bir Katolik olarak kaldı. Kral, İngiliz kilisesini yönetti ve her şeye gücü yeten bir lord oldu. Siyasi amaçlar uğruna, hem Protestanları hem de Katolikleri eşit kolaylıkla idam etti.

Ölümünden sonra on yaşındaki oğlu Edward VI tahta çıktı. Protestanlar devraldı. Altı yıl sonra yerine İspanya Kralı II. Philip'in karısı olan kız kardeşi (baba tarafından) Maria geçti. Fanatik bir Katolikti ve papalık otoritesini kabul etti. Dini zulüm onun altında gelişti. Bununla, Kraliçe Mary (Kanlı) kendi gücünü ve Katolik Kilisesi'nin gücünü güçlendirmek istedi. Ancak tam tersi bir sonuç aldı. Pek çok etkili eğitimli İngiliz ve halk bu tür önlemleri desteklemedi.

Protestan ayaklanmasını bastıran Mary, "rakibi" Elizabeth'ten (kız kardeşi) kurtulmaya karar verdi: onu Londra Kulesi'ne hapsetti. Elizabeth ölüm cezasıyla tehdit edildi. Ancak kader başka türlü karar verdi. 1558'de Mary öldü ve Elizabeth hapishaneden çıktıktan sonra tahta çıktı. Ancak, bu durumda bunu emreden şeyin "kör kader" değil, Elizabeth için mutlu bir tesadüf olduğu açıklığa kavuşturulmalıdır.

Tahta hak iddia eden ikinci kişi, gayretli bir Katolik Mary Stuart, İskoç Kraliçesi ve Fransa tahtının varisiydi. İktidara gelmesi, İspanya'nın üstünlüğüne karşı mücadelede İngiltere ve Fransa'nın birleşmesine katkıda bulunabilir. Bu nedenle Elizabeth, Philip II tarafından desteklendi. O (ve haklı olarak) ödemli karısı Queen Mary'nin yakında öleceğine ve Elizabeth ile evlenebileceğine inanıyordu.

Papa, İskoçya Kralı Mary Stuart'ı destekledi. Ancak Ortodoks Katolik II. Philip için siyasi avantajın dini ilkelerden daha güçlü olduğu ortaya çıktı. Ayrıca Elizabeth, Almanya, Hollanda ve Fransız Huguenots'un Protestan devletlerinin desteğini aldı. Yine de İngilizler için Elizabeth'in lehine olan belki de en önemli argüman, selefinin acımasız yönetimiydi.

Genel olarak Elizabeth, babasının siyasi ve dini görüşlerine bağlı kaldı: papanın önceliği olmayan Katoliklik; kilisenin kraliçeye tabi kılınması. Kalvinistler ve Püritenler ile en sert şekilde uğraştı. Papacılar daha az ağır cezalara maruz kaldılar. Yetenekli bir Protestan olan Wilhelm Cecile Dışişleri Bakanı oldu.

İki kraliçenin - İngiliz (Elizabeth) ve İskoç (Mary Stuart) - rekabeti ülkede iç çekişmeye neden oldu. Eksantrik Mary Stuart, İskoçya'da gücü elinde tutamadı ve Elizabeth'ten koruma istemek zorunda kaldı. Onur konuğu olarak karşılanan Maria kısa süre sonra hapsedildi. Bu, İngiliz Katoliklerini kızdırdı. Esaret altındaki Mary Stuart'ın yakalanmaktan daha tehlikeli olduğu ortaya çıktı. Hapishane kalesi, II. Philip, Guises ve Papa Gregory XIII'ün desteğiyle İngiltere Kraliçesi'ne karşı bir komplo yuvasına dönüştü.

Yıllar geçtikçe Elizabeth'in gücü güçlendi. İngiltere'deki Protestanlar, Katoliklere galip geldi. Bu, sosyal güçlerin yeni bir uyumunu ortaya çıkardı. Ağırlıklı olarak Katolik inancına sahip aristokrat ailelerin üstünlüğü sona eriyordu. İngiltere, Orta Çağ mirasına veda etti. Orta sınıflar güç kazanıyordu: girişimci tüccarlar, ihtiyatlı finansörler, cesur denizciler, yetenekli sanayiciler. Kişisel inisiyatifi engelleyen modası geçmiş emirler tarafından engellendiler.

Yeni sınıfların oluşumu sosyo-politik mücadelede gerçekleşti. Ulusal çatışmalarla şiddetlendi. Katoliklerin inançları ve İngiliz sömürgecilerinden bağımsızlıkları için savaştıkları İrlanda'da sürekli isyanlar patlak verdi. Gregory'nin askeri ve manevi desteğiyle ayaklanmanın alevleri tüm adayı sardı ve Elizabeth onu güçlükle söndürmeyi başardı.

Elizabeth'in saltanatı ne kadar uzun sürerse, konumu o kadar güçlendi. Dedikleri gibi, zaman onun tarafındaydı. Krallığın ekonomik gücü ve onunla birlikte siyasi, askeri ve ideolojik gücü arttı. Devlet gücünün güçlenmesine dini zulümde bir artış eşlik etti. 1582'nin sonunda, yeni atanan Başpiskopos Whitegift, Anglikan Kilisesi'nin (dolayısıyla Kraliçe) muhaliflerini bulmak ve cezalandırmak için tasarlanmış bir komisyona başkanlık etti. Bunu mürtedlere işkence ve infaz izledi. Artık Elizabeth etkili sosyal grupların desteğini aldığına göre, terör onun gücünü pekiştirdi.

Paris'teki İngiliz büyükelçisi, kraliçenin sekreteri Walsingham'a Bruno'nun yaklaşan hamlesini bildirmeyi gerekli gördü: "Dini inançları iyi bir şekilde değerlendirilemeyecek bir felsefe profesörü olan Sinyor Dr. Giordano Bruno Nolan, İngiltere'ye gitmek istiyor. "

Bruno, Kral III. Henry'den Londra'daki Fransız büyükelçisi Michel de Castelnau, Signor de Movisiere'ye bir tavsiye mektubu aldı. Büyükelçinin himayesi, Bruno'ya kraliyet tavsiyesiyle değil, Michel de Castelnau'nun kişisel nitelikleriyle sağlandı. Bu adam sadık bir Katolikti. Ancak ona göre Katolik inancını zulüm ve hoşgörüsüzlükle değil, iyi örnekler, iyi işler, makul argümanlarla doğrulamak gerekiyordu.

Fransız büyükelçisinin evine misafir olarak yerleşen Bruno, günlük Ayin'e katılmaktan kurtuldu ve risaleler yazma fırsatı verildi. Bunlardan biri kısa süre sonra yayınlandı (masrafı de Castelnau'ya ait): "Otuz mührün açıklamaları." Yine Lull'un sanatıyla ilgilendi. Yayının amacı: Oxford Üniversitesi'nde ders verme izni almak için bilgilerini göstermek.

Bruno, üniversitenin rektör yardımcısına yazdığı bir mektupta, sahte bir alçakgönüllülük olmaksızın, kendisini en yüksek felsefenin profesörü, en mükemmel teolojinin doktoru olarak adlandırıyor; tüm medeni insanlar tarafından bilindiğini iddia ediyor; uyuyanı uyandırır, cehaleti yok eder; o bir dünya vatandaşı, cennet babanın ve toprak ananın oğludur.

Amacına ulaştı. Oxford'a davet edildi. Doğru, ünlü üniversite tarihinin en iyi dönemini yaşamadı. Bir zamanlar teoloji ve felsefe öğretmek, yetkili ilahiyatçıların tartışmaları ve mükemmel bir kütüphane ile ünlüydü. Şimdi, yeni bir felsefe ve bilim zamanı geldiğinde, Oxfordlu ukalalar eski usulde öğretmeye devam etmeye çalıştılar. Anlaşmazlıklar, "gerçeklerin" sıkıcı bir şekilde yayınlanmasına ve retorik ve skolastik egzersizlere dönüştü. Geçit töreni törenleri, ciddi alaylar ve yeni profesörlerin atanması, yavaş yavaş yaşayan yaratıcı düşüncenin yerini aldı. Kütüphane, matematikle ilgili olanlar da dahil olmak üzere kışkırtıcı kitaplardan "temizlendi". Değişim rüzgarı küflü odalara nüfuz etmedi. Özel bir kararname, öğretmenlerin "eski ve gerçek felsefeden uzaklaşarak, sonuçsuz ve boş sorularla" meşgul olmasını yasakladı. Aristoteles'ten sapmalar para cezalarıyla cezalandırıldı.

Ve aniden - Giordano Bruno Nolanza'nın Oxford'daki performansları!

Saygıdeğer profesörler üzerinde yaptığı izlenim, onlardan birinin, Giordano Abbott'un (daha sonra Canterbury Başpiskoposu olacak) ifadesinden değerlendirilebilir. Giordano Bruno Nolanza'nın unvanının "boyundan daha uzun olduğunu" alaycı bir şekilde kaydetti. Ve konferansın kendisini şu şekilde yorumladı: “Mantıklı olmaktan çok cesur, en iyi ve şanlı üniversitemizin kürsüsüne tırmandı, bir soytarı gibi kollarını sıvadı ve merkez, daire ve çevre hakkında bir sürü şey söyledi. Kopernik'in Dünya'nın döndüğü ve göklerin hareketsiz olduğu fikrini doğrulamaya çalıştı, halbuki aslında dönen daha çok kendi kafasıydı."

Bruno, yalnızca evrenin yapısı hakkında değil, aynı zamanda bedenle birliğini öne sürerek ruh hakkında ve doğa ile birliğini öne sürerek Tanrı hakkında kışkırtıcı düşünceler dile getirdi. Ona göre insan zihni yukarıdan verilmemiştir, ancak bedensel görünümün özelliklerini, özellikle kolların ve bacakların varlığını yansıtır. (Bu fikir bilim ve felsefede ancak 19. yüzyılda kök saldı - ve ardından hararetli tartışmalardan sonra; 16. yüzyılın Oxford bilgiçlerine ne kadar saçma geldi!)

Nolanz'ın dersleri öğrenciler arasında ilgi ve şaşkınlık uyandırdı. Olağanüstü bir performanstı. Öğretim görevlisi ne görünüş, ne davranış, ne konuşma tarzı, ne de konuşmaların içeriği saygıdeğer Oxford bilge adamlarına benziyordu: kötü ve dikkatsiz giyinmişti ve müstehcen olmadan hareket ediyordu ... Tek başına bu şüpheliydi.

Oxford bilgiçleri, Bruno tarafından "A Feast on the Ashes" diyalogunda doğru bir şekilde tanımlandı:

Smith. Latinceyi iyi biliyor musun?

Theophilus. Evet.

Smith. Beyler?

Theophilus. Evet.

Smith. Bilim insanları?

Theophilus. Oldukça yetkin.

Smith. İyi yetişmiş, kibar, kültürlü?

Theophilus. Bir dereceye kadar, evet.

Smith. Doktorlar?

Theophilus. Evet efendim. Evet beyler, evet, Tanrı'nın annesi. Evet, evet... Sanırım Oxford Üniversitesi'ndenler.

Smith. Kalifiye mi?

Theophilus. Peki neden olmasın? Seçilmiş insanlar, uzun cübbeler içinde, kadifeler içinde. Birinin boynunda iki parlak zincir var. Diğeri - Tanrım! - iki parmağında bir düzine yüzük olan değerli bir el ... Zengin bir kuyumcuya benziyor.

Smith. Bilginizi Yunanca ifade edin?

Theophilus. Ve birada da...

Bruno'ya karşı çıkan insanlar bunlardı - yeni bilgilerden çok kendilerine onurlu konumlar ve zenginlikler bulmada daha başarılıydılar. Ve Nolan... Belagatliği ve kendine olan saygısı, aynı diyalogdan başka bir alıntıyla kanıtlanıyor:

"Nolan... insan ruhunu ve bilgisini, çalkantılı havanın en dar hapishanesine hapsolmuşken özgürleştirdi... insan ruhunun kanatları uçup bu bulutların perdesini aralamasın, gerçekten ne olduğunu görmesin diye kesildi. Merkür ve Apollon gibi, gökten indiği iddia edilen, dünyanın bataklıklarından ve mağaralarından çıkıp, kisvesi altında tüm dünyayı birçok aldatmaca, sayısız savurganlık, kabalık ve ahlaksızlıkla dolduran kimeralardan kendini kurtarır. erdemler, tanrılar ve öğretiler; sofistlerin ve eşeklerin sisli karanlığını onaylayan ve onaylayan bu kuruntular, ışığı söndürdüler...

Ve şimdi hava sahasını aşan, gökyüzünü delip geçen, yıldızların arasından dünyanın sınırlarını aşan Nolan, birinci, sekizinci, dokuzuncu, onuncu ve diğer kürelerin fantastik duvarlarını, daha ne eklerlerse eklesinler yok etti. ...

Böylece sağduyunun karşısında, en kapsamlı araştırmanın anahtarıyla, hakikatin keşfedebildiğimiz o sığınaklarını açtı, örtünün altında saklı doğayı açığa çıkardı, köstebeklerin gözlerini açtı, körleri iyileştirdi...”

Bu tür karmaşık retorik figürler, görüntüler, karşılaştırmalar, onlarla aynı fikirde olmayanlara yönelik keskin saldırılar - tüm bunlar İngiliz kamuoyunu alarma geçirdi ve konuşmacıya karşı kışkırttı. Nolan fazla doğrudan ve samimiydi. Ve mizacı, Oxford "bilim adamları" nın sıkıcı, halsiz toplumunda uygunsuz bir şey olarak algılanıyordu.

Dinleyicileri kendi görüşlerine çekmek, izleyicinin ilgisini çekmek isteyen Bruno, gerçek ve önyargılar, başarıları ve genel kabul görmüş hatalar hakkında uzun tartışmalarla bilimsel ve felsefi düşüncelerden önce geldi. Ancak bu rengarenk, kaotik kelime ve gizlenmiş görüntü akışı, öne sürmeye çalıştığı fikirleri kararttı.

Nolan'ın başarısının yukarıdaki övgüsünden sonra, Dünya dışındaki birçok olası yaşanabilir dünyadan bahseden birkaç cümle izledi. Ve sonra yazar, rakiplerini kızdırarak tekrar genel akıl yürütmeye başladı. Hakikat için bir savaşçının, tek başına, hatta mağlup olsa bile, yine de "ortak cehalete galip geleceğini" savunuyor: "... sonuçta, aslında, tüm körler tek görenlere ve tüm aptallara değmez. akıllı olanın yerini tutmaz.”

O gibi. Özünde haklı. Ancak tartışma sırasında doğru değil. Fikrinizi ayrıntılı olarak ifade etmek ve ikna edici bir şekilde kanıtlamak gerekiyordu. Bu, rakiplere en iyi itirazdır. Ve öfkeli bir tartışmacıya karşı aşağılayıcı sözler söylerken, yaygın sözcüklere ve iğneleyici ifadelere Aristoteles'in daha az genel, otoriter tezleriyle yanıt verebiliyorlardı.

Yani aslında olan oldu.

Haziran 1583'te Oxfordians, Polonyalı patron Albert Lossky'yi ciddiyetle karşıladı. Masraflardan tasarruf etmeden ve zenginliğini, cömertliğini, sosyete tavırlarını, eğitimini göstererek İngiltere'ye geldi. Onuruna şenlikler düzenlendi. Oxford, Losky'yi birkaç gün onurlandırdı. Konuğa, Üniversite Rektörü Leicester Kontu eşlik etti. Profesörler konuğu Latince karşıladılar; onlara aynı cevabı verdi. Felsefi bir tartışma düzenlendi (önceki mızrak dövüşü turnuvası yerine). Polonyalı soylu pan, tüm retorik kurallarına uygun zekice konuşmalar yaparak, halktan alkış aldı. Hediyeleri ve bağışları daha da coşkuluydu. (İngiliz yolculuğu Losköy'ü mahvetti ve kalan yıllarını yoksulluk içinde geçirdi.)

Felsefi tartışmada, Dünya'nın dönüşü ve dünyanın sonsuzluğu sorunu gündeme geldi. Aristoteles ve Ptolemy'nin konumu, Oxford'un en iyi (resmi olarak) beyinleri tarafından savunuldu. Nolanz'a Kopernik sistemini savunma fırsatı verildi.

Bruno, ona göre, tartışma sırasında ilahiyat doktorlarının tüm argümanlarını ustaca yanıtladı ve “on beş kez ekilen on beş kıyasla, tıpkı bir tavuk gibi, akademi tarafından öne sürülen zavallı bir doktor. bu zor durumda aydınlatıcı. Cevap olarak, "domuz doktoru medeniyetsiz ve kaba davrandı." Aynı zamanda, doğal bir Napoliten olduğunu pratikte gösteren, en kutsanmış gökyüzünün altında büyümüş olan müsabıkı, sabırla ve iyi terbiye ile tutuldu. Ve Nolan, Oxford bilge adamlarını "uzun süredir acı çeken Eyub'u geri çekilmeye zorlayacak olan, rustik kötü tavırlarla karıştırılmış inatçı, bilgiçlikçi cehalet ve kibir" takımyıldızı olarak adlandırdı.

Ateşli Nolan'ı uzun süredir acı çeken İş olarak hayal etmek zor. Bunun, anlaşmazlığın onun versiyonu olduğunu ve çok doğru olma ihtimalinin düşük olduğunu hatırlayalım. Kesin olan bir şey var: Bu turnuvadaki Oxford bilgiçleri, İtalyan hacı olan felsefe şövalyesinin darbelerinden zor zamanlar geçirdiler. Nolanz'ın engin bilgisi, mükemmel hafızası ve yakıcı zekasına ek olarak başka bir avantajı daha vardı: Gerçeğe hizmet etti ve doğru davayı savundu. Cesur ve özgüvenliydi. Zaferime inandım.

Bu zamana kadar, felsefi sisteminin ana hükümlerini çoktan geliştirmişti. Bilhassa uzun zamandır üzerinde düşündüğü ama en doğrusu olarak kabul etmekte acele etmediği bir evren modelini benimsedi. Yıllarca bu modelin doğruluğuna dair şüpheler onu terk etmedi. Ancak şimdi, İngiltere'de çekincesiz konuşabiliyordu.

Anlaşmazlıkta hem Ptolemy hem de Copernicus'a haraç ödedi. Ancak dünyaya ne Copernicus'un ne de Ptolemy'nin gözünden bakmadığını ekledi. Kopernik hakkındaki görüşü sorulduğunda şu yanıtı verdi: "Bu adam, kendisinden önceki astronomların hiçbirinden aşağı değildi. Doğal ihtiyatla, ünlü Ptolemy, Hipparchus, Eudoxus'tan bile daha yüksekti. İlkel felsefenin bazı yanlış varsayımlarından, denilebilir ki zihinsel körlükten kurtulmasını ona borçluyuz. Ancak, doğadan daha fazla matematik biliyordu. Bu nedenle, ancak doğanın yaşamına nüfuz ederek anlaşılabilecek pek bir şey fark etmedi. Ancak bu, aptal kitlelerin bağlı olduğu inanca karşı çıkan ruhunun büyüklüğünü azaltmaz. Gerçeğe yaklaşan eski fikir ve gözlemlerin parçalarını birbirine bağladı, birleştirdi, lehimledi. Tanrılar tarafından gönderilen bu adamın eseriyle ilgili olarak, gerçek antik felsefenin gün doğumundan önceki şafak kadar, yüzyıllardır körlüğün karanlık mağaralarına ve kötü niyetli utanmaz kıskanç cehalete gömülü olarak bu kadar aşağılık ve kaba olmak mümkün müdür?

Bruno'nun alışılmış retorik araçlarından biri artık yasadışı olarak sınıflandırılıyor: görüşlerinizi önceden destekleyenleri cömertçe övmek ve onları paylaşmayanları damgalamak. Seyirci seçimini gönüllü olarak yapmalıdır ve burada konuşmacı uyarıyor: eğer beni çürütmüyorsanız, o zaman siz eğitimli ve makul insanlarsınız; Tartışmaya çalışırsanız, o zaman kıskanç cahilsiniz.

Böyle bir durumdaki rakip, eski ve en aptalca ilkeye göre cevap vermelidir - "aptalın kendisi". Tabii ki, rakip dizginlenmediği ve esprili ya da ikna edici bir şekilde yanıt veremediği sürece. Ne yazık ki, Nolanz'ın Oxford tartışmasındaki rakipleri bu niteliklere sahip değildi.

Büyük Ptolemy'yi reddeden Nolan, Copernicus ile de tam olarak aynı fikirde değildi. Bu durumda kim haklı? Nolan hiç şüphesiz kendisini işaret ediyor. Kendi dünya sisteminin tek gerçek sistem olduğunu düşünüyor - merkezi her yerde ve çevresi hiçbir yerde olmayan sonsuz.

Oxford doktorlarından biri buna dayanamadı ve bağırdı: "Nolan deliriyor ve kendisini yeni bir felsefenin kurucusu olarak hayal ediyor, diğer birçok filozof ve astronomun üzerine çıkmaya çalışıyor!"

İdeolojik düello sıradan bir ağız dalaşına dönüştü. Bruno'nun esprili saldırılarına, Oxford'un bilge adamları giderek daha sert bir şekilde tacizle karşılık verdiler. Ve çabuk sinirlenen Nolan pek nazik değildi. Anlaşmazlık bozuldu.

... Bu olaydan dört asırlık uçurumla ayrılmış olarak, modern bilimsel dünya görüşünün öncüsü olan genç filozof ile modası geçmiş görüşleri savunan bilgiçler arasındaki tartışmada tamamen tarafsız yargıçlar olamayız. Ama sempatimiz kesinlikle Bruno'nun tarafında. İdeolojik muhaliflerine cahil, gerici derken haklı değil mi?

O haklı. Ve yine de, garip bir şekilde, Oxford doktorlarının konumunda bazı gerçekler var.

Bu anlaşmazlıkta, yalnızca belirli bir konuda çatışan iki görüş değil, en doğru, ikna edici olanın kazanması gerekiyordu. Burada çelişen iki dünya görüşü vardı. Biri bilimsel yönteme dayalıdır, diğeri ise dini yönteme dayalıdır. Ve aynı şey - dünyanın yapısı - hakkında olmasına rağmen, her iki taraf da görevlerini farklı şekillerde anladı.

Biz bilim çağının insanları, Bruno'nun bakış açısını anlıyor ve ona yakınız. Mevcut astronomik gerçekleri topladı, yeni bilimsel fikirleri dikkate aldı ve bu bilgiyi nesnel olarak genelleştirmeye çalıştı. nesnel olarak ne demek? İnsani değerlerden ve önyargılardan son derece kopuk. Astronomi açısından evrenin yapısıyla ilgilendi. Bu konumlardan, bir kişi yıldızlı dünyalar arasında en küçük uçucu toz zerresi olarak görünüyor.

Oxford filozoflarını anlamaya çalışalım. Dünyanın Ptolemaik jeosantrik sistemine bağlılıkları, öncelikle dini görüşlerle belirlendi. Kutsal yazıya göre Tanrı'nın güneşi, dünyayı, hayvanları, bitkileri ve nihayet akıl sahibi insanı kaostan yarattığını kesin olarak biliyorlardı. Dünyanın merkezinde, tüm yeryüzünün sunulduğu insan vardı. Ve Eski Ahit'te bahsedilen eski tarihin birçok olayından sonra, Mesih'in geliş zamanı geldiğinde, bu sadece dünyevi bir olay değil, evrensel bir olaydı.

Batlamyus sistemi en doğru şekilde Hıristiyan dini dünya görüşüne karşılık geldi. Ptolemy'nin sistemini reddeden Bruno, Oxford'luların (ve neredeyse tüm Hıristiyan ilahiyatçıların) bakış açısından, dünyanın dini resmine tecavüz ederek, evrenin - Kozmos ve insanın - mikro kozmunun büyük uyumunu yok etti.

Dünyanın Hıristiyan sisteminin merkezinde Dünya ve insan vardı.

Dünyanın Nolan sisteminin merkezleri sayısız gök cismiydi. İnsan, Evrenin sonsuzluğunda yerleşik birçok gezegenden birinin seyircisi rolüne bırakıldı ...

Sonuç açıktı: Nolan insanı küçük düşürür, evrendeki rolünü sıfıra indirir. Bu, imanın temellerini sarsar. Ve modern dilde konuşan Mesih, özel, dünyevi bir fenomendir ve evrensel değildir. Ve Nolan astronomik hesaplamalar hakkında, gezegenlerin, Güneş'in ve Ptolemy tarafından icat edilen sabit yıldızların kürelerinin kusurlu olması hakkında ne derse desin, bunların hepsi saçmalık. Bilimler onlarla ilgilensin: astronomi, fizik, matematik. Felsefe için en yüksek gerçekler önemlidir: Kozmos'un ölü bedenleriyle - gezegenler, yıldızlarla değil, yaşayan ve zeki olanlarla - insan, Tanrı ile bağlantılıdırlar. Nolan, bilmeden, daha aşağısı uğruna daha yükseği unutur. Ne de olsa Copernicus, astronomik sistemini matematik açısından en basit ve doğru olarak mütevazı bir şekilde sundu - hepsi bu. Ve Nolan, sistemini felsefi ve hatta diğer tüm sistemlerden daha yüce ve doğru olarak adlandırmaya cesaret ediyor!

Filozoflar böyle bir şeyi tartıştılar - bilim adamlarından çok teologlar. Bruno'nun bilimsel yöntemi onlar için kabul edilemezdi. Onlar için felsefe teolojinin hizmetkarıydı. Aklı başında olan kim, daha düşük uğruna daha yüksek olandan vazgeçecek? Evren insana verilmiştir, çünkü Tanrı böyle karar vermiştir; İlahi bir armağan olan insan aklı, doğa ve Tanrı bilgisinin başlangıç noktasıdır ve bu nedenle evrenin merkezinde yer alır. Aksi olabilir mi? Akıl yoluyla kişi etrafındaki her şeyi bilir; güneşin doğuşunu ve batışını ve sabit yıldızlar küresinin dönüşünü görür. Her şeyin merkezinde olduğu için onu görüyor ve tam olarak biliyor.

Nolan böyle bir akıl yürütmeye aldırış etmedi. Doğa ile ilgili değiller! Yeni astronomik hesaplamaları hesaba katmazlar, dinin sunduğu hazır cevaba bilimsel çözümler uydururlar. Ve bilim bedava. Gerçeği teolojinin gerektirdiği yerde değil, her yerde, çevreleyen doğada arar.

Din, insanın tasavvur ettiği şeydir. Bilim bilendir. Bruno'ya göre icatlar uğruna bilgiden vazgeçmek mantıksız. İlahiyatçılara göre, dinin akideleriyle çelişiyorsa bilgi ihmal edilmelidir.

Nolan ve muhalifleri, felsefenin özünü, bilim ve dinle ilişkisini tamamen farklı şekillerde anladılar. Farklı felsefelerden bahsettikleri söylenebilir: bilimsel ve dini. Böyle bir anlaşmazlıkta, karşılıklı yanlış anlama ve tahriş kaçınılmaz olarak büyür. Bruno özellikle umutsuz bir durumdaydı. Kanıtlarından herhangi biri en bariz, inkar edilemez! - dinde kabul edilen dogmalarla çelişiyorsa, ilahiyatçılar açısından hiçbir değeri yoktu. Alttaki üsttekine itaat eder!

Oxford'daki anlaşmazlık Bruno'nun zaferiyle sonuçlanamazdı. Gelenekler toprağında derinlere kök salmış, inatlarında sarsılmaz bilgiçler ona karşı çıktı. İlâhiyatın yüksek makamlarının tasdik etmediği hakikatleri umursamıyorlardı. Akıl, mantık ve olguların argümanlarına bilinçli olarak sağır olan en makul argümanların hiçbiri onları kıramazdı.

Kendini beğenmiş resmi bilgeler, ne kadar açık olursa olsun, yenilgilerini kabul edecek ne bilgi sevgisine, ne dürüstlüğe, ne de cesarete sahipti. Onlar için gerçek nedir? Onlar için en önemli şey pozisyonlar, pozisyon. Bunda başarılı oldular. Ve bilinmeyen Nola kasabasının yerlisi olan bir dilenci, tanınmayan bir dahi olan "hakikatin hatalı şövalyesi" ni hor görmeyle doludurlar.

Belki de Bruno bunu açıkça anladı. Ama vazgeçmek onun doğasında yok. Bu aptalları etkilemek imkansızsa, en azından onları devirmeliyiz!

Ve bir şey daha: Seyirciyi hatırlamalısın. Şafak felsefesi lehine argümanlar duyacaklar. Nolanz'ın fikirleriyle ilgilenmeye başlayacaklar. Kimsenin onun taraftarı olması pek olası değil. Ama hakikat tohumları ruhlara ekilecek, er ya da geç filizlenecektir.

Ne yazık ki: seyirci, dünya ve insan hakkındaki yeni fikirlere kayıtsız kaldı. Canlanma, ancak Oxford doktorlarının küfür konusundaki bilgilerini göstermeye başladıkları andan itibaren başladı. Halk, yabancıya yönelik taciz ve tehditlere memnuniyetle katıldı. Elizabeth'in sarayında İtalyanlara özel bir saygı gösterildiğini İngiltere'de kim bilmiyordu? Evet ve Mary Stuart yönetiminde İtalyanlar özgürce yaşadılar. Ve sonra, varsayımlarını yeni bir felsefe olarak göstermeye çalışan bir başkası ortaya çıktı. Küstahlığı havaya uçurmanın zamanı gelmedi mi?!

Tutkular yüksek koştu. Ve şimdi Bruno'nun muhalifleri mantıklı kanıtlarla değil, daha ağır argümanlarla - ağır yumruklarla hareket etmeyi amaçladılar.

Bruno, eşit olmayan savaş alanını terk etmek zorunda kaldı. Ve kısa süre sonra Oxford'dan ayrıldı. Öğretmenler ona karşı çıktı. Öğrenciler inatçı İtalyan'ı dövmekten çekinmiyorlardı.

Bruno saygıdeğer bilgiçleri, sakin İngilizleri neden bu kadar çileden çıkardı? Bu konuda şöyle yazmıştı:

“Eğer … saban kullansaydım, sürüye baksaydım, bahçe işleseydim ya da elbise tamir etseydim, o zaman kimse benimle ilgilenmezdi ve herkesi kolayca memnun edebilirdim. Ama ben doğanın alanını ölçüyorum, ruhları gütmeye çalışıyorum, zihni işlemeyi hayal ediyorum ve zekanın becerilerini keşfediyorum - bu yüzden bana bakan beni tehdit ediyor - beni izleyen bana saldırıyor - bana yetişen beni ısırıyor - kim bana yeter, yutar beni ve bir ya da birkaç değil, çoğu ve neredeyse hepsi.

Doğa kanunlarından bahseden ve diğer insanların kişisel çıkarlarını hiç etkilemeyen bir filozofun garip bir itirafı ... Hayır, yine de birçok kişinin kişisel çıkarlarını etkiliyor.

Tanıdık ve rahat evreni yok etmeye çalıştığı gerçeğine içerledi. Şeffaf kristal küreler, çok katmanlı bir kabuğa benzer şekilde Dünya'nın etrafında dönüyordu. Hareketsiz takımyıldız desenleriyle süslenmiş son dokuzuncu veya onuncu kürenin arkasında, tanrının ve azizlerin ebedi meskeni olan ışık saçan eterin - göksel - genişliği uzanıyordu.

Evrenin kristal berraklığındaki sistemi böyleydi, Evrenin kişisel anlayışına ve her insanın onun içindeki yerine yakındı. Bu dünyada sadece gezegenlerin atıl bedenleri değil, aynı zamanda yaşayan insanlar, ayrıca Tanrı ve insan ruhları da var olabilir. Daha güzel, daha mükemmel ne olabilir?

Ancak bu sistemin bazı kusurları vardı. Gezegenlerin hareketleri, yörüngeleri, her şeyde basit yasalara uymuyordu. Ptolemy, özel ek dairesel yörüngeler, episikller bulmak zorunda kaldı. Evrenin uyumu bozuldu.

Castile Alphonse'nin genç kralına astronomi öğretildiğinde, Ptolemy'nin destanlarına ulaşan, "Yaratıcı bana danışmaya tenezzül ederse, dünya daha basit olurdu" dediğini söylüyorlar. Neyse ki doğanın ihmalkar öğrencilerin talimatlarına göre düzenlenmediği açıktır. Yine de Alphonse, Ptolemy'nin açıklamalarının yapaylığını hissetti. Kendi sistemini sunan Copernicus, evren modelini basitleştirmeye çalıştı. Başardı. Ayrıca, sabit yıldızların küresini de elinde tuttu. Böylece gök kubbe için yer bıraktı.

Bruno kendini Kopernik sistemini sunmakla, onu ışık saçan eter, cehennem ve cennet hakkındaki olağan fikirlerle ilişkilendirmekle sınırlamış olsaydı, o zaman fikirleri belki birini ikna edebilirdi. Ama sonuçta, dünyanın sonsuz olduğunu ve sonsuza kadar var olduğunu savunarak yıldız küresinin kapalılığını tamamen reddetti.

Gökyüzü bir uçurum, yıldızlar sayısız, insan önemsiz bir toz zerresi, yokluğun karanlığında iz bırakmadan kayboluyor ... Korkunç bir dünya, insana kayıtsız. Hem ölümlü beden hem de ölümsüz ruh için bir yerin olduğu tanıdık evreni onun uğruna terk etmek gerçekten düşünülebilir mi?!

Bruno için rahat dünyayı reddetmek, ölümsüzlük yanılsamasıyla avutmak kolay mıydı? Bu konuda sadece tahminde bulunulabilir. Ancak, sonsuz ve sonsuz Evren resminden korkmadığı tartışılmaz. Her zaman korkusuz, özverili bir hakikat şövalyesi olarak kaldı. Sadece inançlarını ilan etmekle kalmadı, aynı zamanda onları içtenlikle, cesurca savundu. Oxford Anlaşmazlığı bunu kanıtlıyor.

Beşinci Bölüm

Mikrokozmos

Hepiniz kölesiniz. İnancınızın kralı Canavar'dır,

Kör ve karanlık inancın tahtını devireceğim.

Bir tapınaktasın, senin için kapıyı açacağım.

Parlaklığa ve ışığa, gök mavisine ve Küre'nin uçurumuna.

Ne uçurumun uçurumu, ne de hayatın sınırı yok.

Batlamyus'un güneşini durduracağız -

Ve bir dünya kasırgası, sayısız gezegen,

Önümüzde açılacak, alev alev!

I. Bunin. Giordano Bruno

Nolanz'ın fikirleri ve çok parlak kişiliği, İngiliz kültürüne iz bırakmadan geçmedi. İngiltere'de sadece düşman edinmedi. Arkadaş edindi. Oxford'dan taşınmak zorunda kaldığı Londra'da, yine Fransız büyükelçisi Michel de Castelnau tarafından korundu. Nolan'a iyi bir oda verildi. Ev sahipleri onu masaya davet etti. Castelnau, Nolan felsefesi üzerine çalışmaların yayınlanması için ödeme yapma arzusunu dile getirdi.

Bruno, Fransız büyükelçisinin evinde etkili soylular Philip Sidney ve Fulk Grivell ile bir araya geldi. İkisi de şiir yazdı ve Grivell ayrıca trajediler yazdı. Bruno, İtalyanca-İngilizce sözlüğünün derleyicisi, Montaigne'nin "Deneyler"ini çeviren John (Giovanni) Florio ile arkadaştı.

Florio İngiltere'de doğdu, ancak milliyete göre İtalyandı. Ve Bruno, diğer şeylerin yanı sıra, özellikle İtalyanları, özellikle yetenekli, seçkin olanları fark etti. Nolanz için vatan ve insan kutsal kaldı. Bu arada Florio, sözlüğü için Bruno'nun İtalyanca yazılmış eserlerinden birçok kelime ve deyim kullandı.

Bazı Shakespeare akademisyenleri, Londra'da genç bir aktör ve gelecek vadeden oyun yazarı William Shakespeare'in, gerçeği arayan alışılmadık bir İtalyan ile ilgilendiğini öne sürüyor. Shakespeare'in Bruno'yu görme ve duyma şansı olmuş olması mümkündür. Her ne kadar tanışmanın yazışma yoluyla - kitaplar aracılığıyla olması daha muhtemel olsa da.

1598 Noel tatilinde, Shakespeare'in komedisi Aşkın Emeği Kaybedildi ilk kez sahnelendi. Bununla birlikte, tarzı - çok sayıda kafiyeli ayetler ve mitolojik imgeler, yabancı kelimelerin ve ifadelerin varlığı - çok daha önce yazıldığını gösterir. Belki de bu, Shakespeare'in daha sonra revize ettiği ilk eserlerinden biridir.

Komedi Biron'un kahramanı, o zamanın iki olağanüstü insanının - Bruno ve Philip Sidney'in özelliklerini özümsedi. Biron parlak bir saray mensubu, cesur, esprili, asil, dürüst, ateşli, bilge ... Bir asilzade olarak onuru, Sidney Kontu tarafından somutlaştırıldı. Ve Biron'un dünya ve insan, doğanın bilgisi hakkındaki fikirleri, Bruno'nun düşüncelerini tekrarlıyor:

Gerçeğin ışığını bulmak için bir başkası inşa eder

Kitapların üzerinde, bu gerçek iken

Gözleri parlıyor...

Bilim güneş gibidir. cüretkar bakış

Göksel gizemlerinde kayboldu.

İçinde kitap kurdu yalnızca bir dizi bulur

Ödünç alınmış gerçekler ve rastgele alıntılar.

Bu ayetlerde bilginin temel ilkesi, Nolan felsefesinin ruhuyla ifade edilmektedir.

Bruno, Londra'da çok çalışıyor. Burada, Shakespeare'in anavatanında, pek çok şeyi kavramaya ve genelleştirmeye mahkum edildi.

Giordano alışılmadık derecede iyi okumuş ve hafızalıydı; yazıları birçok yazarın fikirlerini iç içe geçiriyor, birçok alıntı, eski tanrıların ve kahramanların imgeleri sürekli mevcut, kısacası bilgelik kitabı. Onu asla terk etmedi. Yaban hayatı çalışmalarına her zaman öncelik vermesine rağmen, onun hakkında bilgi. Sihirli bir filozofun taşına sahip bir simyacı gibi, kitap bilgeliği ile doğaya ilişkin bilimsel bilginin bir karışımını üretti ve şafak felsefesinin saf altınını parça parça çıkardı.

Thames kıyısında İtalyan

Bruno'nun yazıları, Londra ve 16. yüzyılın sonundaki Londralılar hakkında, eşit derecede aşırı derecede pek çok iyi ve kötü şey söylüyor.

Kraliçe Elizabeth'i en yüksek övgüyle onurlandırıyor: ona dünyevi bir tanrı diyor, bu kuzey enlemlerinden tüm dünyaya ışık tutan tek ve en nadide hanımefendi; bilgeliğine, öğrenmesine hayran. Britanya İmparatorluğu'nun yaklaşmakta olan genişlemesini öngörüyor. İngiliz kraliçesinin saltanatının "... tüm dünyayı dengelemek için dünyanın diğer yarım kürelerine kadar uzanabileceğini, böylece güçlü elinin dünya genelinde evrensel ve bütünleyici bir monarşiyi tam ve gerçekten destekleyeceğini" öne sürüyor.

Papa tarafından aforoz edilen bir mürtedin böyle ölçüsüz bir şekilde övülmesi, Engizisyon mahkemesi tarafından Nolanz'ın hesabını verecek. Ama bu on yıl içinde olacak. Bu arada, gezgin filozof, İngiltere'de etkili patronlar edinmekle ilgilenmek zorunda kaldı. Kraliyet Konseyi sekreteri Francis Walsingham'a, ileri gelenler Robert Dedley ve Philip Sidney'e cömert iltifatlar yağdırıyor.

Belki de Giordano, Philip Sidney hakkında yazarken gerçeğe karşı günah işlemedi: "Onun zarif zekası ve ayrıca övgüye değer ahlakı o kadar nadir ve istisnai ki, onun gibi birini en nadir ve en istisnai kişiler arasında neredeyse hiç bulamıyoruz ..."

Nolan, ilham verici eserlerinden ikisini Sidney'e adadı: "Muzaffer Canavarın Kovulması" ve "Kahramanca Coşku".

O sırada, umutsuzca aşık olan Sir Philip, ateşli tutkusunun nesnesi hakkında soneler besteledi, ancak bu, aynı anda soylu ve zengin Walsingham'ın kızına kur yapmasını engellemedi. Bruno için Petrarch tarzındaki aşk soneleri her zaman boş bir eğlence gibi göründü. Özellikle de gerçekten yetenekli, istismarlar, keşifler ve büyük başarılar elde edebilen bir kişi buna kendini kaptırdığında. Sir Philip'e ithafen, açıkça şunları söyledi:

“Gerçekten, yalnızca aşağılık, kaba ve kirli bir zihin kendini sürekli meşgul edebilir ve sorgulayıcı düşüncesini kadın bedeninin güzelliği etrafında ve etrafında yönlendirebilir. İyi tanrı! Hayatının en güzel zamanlarını ve en nadide meyvelerini sadece beyin iksirini tüketerek geçiren, düşünceli, mazlum, eziyetli, hüzünlü, melankolik insandan daha aşağılık ve değersiz bir şeyi saf duygu bahşedilmiş gözler görebilir mi? değersiz, aptal, deli ve iğrenç bir canavara tiranlığa teslim edilen ... bitmek bilmeyen eziyetleri düşünmek, anlatmak ve yayınlanmış eserlerde yakalamak?

Doğru, hemen, sanki kendini hatırlıyormuş gibi, Bruno bir kadına olan sevgiyi, tutkuyu ve hatta çocuk doğurmayı hiç hor görmediğine dair bir çekince koydu. Bütün bunlar harika ve gerekli, ancak aynı zamanda bir erkeğin diğer, bazen daha yüksek görevlerini de unutmamak gerekir!

Bu tür tartışmaların ve suçlamaların Philip Sidney üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığını söylemek zor. Sevilmeyen biriyle (bir eğlence düşkünü dışında) evlenmeye zorlanan sevgilisi, ona karşılıklı duyguları konusunda güvence verdi, ancak kısa süre sonra bir başkasına aşık oldu. Yüce umutlarına aldanan (ve o zamana kadar rahatlık için evlenen) Sir Philip, Amiral (ve korsan) Drake ile yelken açmaya bile niyetlendi. Ancak bunun yerine Hollanda'nın İspanyol yönetiminden kurtuluşu için savaşmak üzere ayrıldı. Savaşta ciddi şekilde yaralandı ve bir yaradan acı çekerek yavaş yavaş ölüyordu, aklını korudu ve ölüm döşeğinde ciddi bir kaside besteledi. Susuzluktan eziyet çekerek, suya daha çok ihtiyacı olduğunu söyleyerek yaralı bir asker lehine bir matara suyu reddetti.

Böylesine asil, zarif tabiatlarla olan dostluğuna rağmen, Bruno, genel olarak, Londralılar hakkında çok düşük bir fikre sahipti. Kendinden memnun bilgili bilgiçler ve kaba ahlakla karakterize edilen "kalabalığın önemli bir kısmı" tarafından eşit derecede öfkeliydi.

Bruno'ya göre Londra kalabalığı yabancılara karşı çok düşmandı (yüksek sosyetenin aksine). En ufak bir sokak çatışması - ve hemen birkaç Londralı, yabancıya bir ders vermek için sopalarla silahlandırılır. Sokakta bir bak, bir itiş ya da ağır kelepçeler alıyorsun. Kasaba halkı, inatçı canavarlara benziyor.

Burada belki de Bruno tamamen adil değildi. Onun anlattığı bölüm gösterge niteliğindedir. Bir akşam, bir akşam yemeği partisine giderken, arkadaşlarıyla birlikte iki tekne kiraladı. Gemiler eskimişti, dümenciler ihmalkardı. Kısa süre sonra kıyıya inmek zorunda kaldılar: kayıkçılar iskelelerinden daha ileriye gitmeyi kabul etmediler. Ve ne? Onlara sadece ödeme yapmakla kalmayıp aynı zamanda teşekkür etmem de gerekiyordu. Bruno, "Burada başka türlü yapamazsınız," diye açıklıyor, "bu tür kanallardan başını belaya sokmamak için."

Londra'nın sıradan halkının böyle bir öz saygı duygusuyla ayırt edilmesi kötü mü? Bazen vatanseverlikleri havalı olmasına rağmen. Bir yabancıyı övmek isteyerek içtenlikle ağıt yaktılar: "İngiliz olmaman ne yazık!"

16. yüzyılın son çeyreğinin ortalama Londralılarının kültürel düzeyi, belki de Bruno'nun eleştirel ifadeleriyle değil, örneğin Shakespeare'in oyunlarıyla daha doğru bir şekilde değerlendiriliyor. Elbette büyük oyun yazarı, "çağının aynası" olmaya çalışmadı. Ama dedikleri gibi, halk için çalıştı: Londralılar arasında popüler olan oyunlar besteledi.

Günümüzde bu oyunlar, kavram, imge ve fikir zenginliği açısından karmaşık kabul edilmektedir. Ancak Shakespeare seçkinler için değil, zamanının genel halkı için yazmıştır. Seyirci oyununu beğendiyse, izleyicinin kültürü oldukça yüksekti. Oyunun en sert ve ağır eleştirisi, bu tiyatrolarda seyircilerin durduğu (zenginler amfitiyatro balkonlarındaki koltuklarda otururdu) tezgahlardı. Gösterinin başlamasından bir veya iki saat önce ayakta durma yerlerinin alınması gerekiyordu. O andan oyunun sonuna kadar dayanmak zordu. Tezgahların seyircisini hemen büyülemek, heyecanlandırmak gerekiyordu.

İlk Londra tiyatrosu 1576'da açıldı. Bruno'nun zamanında, Thames Nehri'nin sağ kıyısında, St. Paul, vaizlerin günahkar tapınakları, pagan şenliklerinin yerleri olarak adlandırdıkları iki ahşap kule vardı. Bunlar tiyatrolardı.

Kilise adamlarının saldırıları, tiyatrolar için mükemmel bir reklam görevi gördü. Rahipler, tiyatro gösterilerinin utanmazlığını ve şeytani çekiciliğini ne kadar hararetle kınadılarsa, halk onlara o kadar çok koştu. Belediye başkanı ve şehrin "babaları" bu tür hobilere içerlediler. 1585'te her iki Parlamento Binası da Pazar eğlencelerini kısıtlayan bir yasa çıkardı. Kraliçe bunu onaylamadı. Tiyatroları, oyunları ve diğer gösterileri ve hatta yasallaştırılmış kumarhaneleri ziyaret etmeyi severdi. Elizabeth, Rönesans'ın ruhuna ve geleneklerine tamamen uygun, aydınlanmış bir kraliçeydi.

Londralılar, özellikle ticaret işinde olmak üzere dünyayı çok ve isteyerek seyahat ettiler. Asil İngilizler, günlük yaşamda İtalyan tavırları, İtalyan eskrim ve binicilik teknikleri, İtalyan aşk sözleri için modayı korudu. Pek çok kitap İtalyanca (özellikle Nolanz'ın kitapları), ayrıca Fransızca, Latince ve tabii ki İngilizce olarak yayınlandı. Çeşitli konularda birçok basılı yayın vardı: güncel olaylardan felsefi ve teolojik incelemelere. Güzel bir resim ve şiir ya da nesir şeklinde küçük bir hikaye içeren bir kuruş için bir sürü ucuz sayfa.

Kitapçıların çoğu St.Petersburg Katedrali'nin avlusunda bulunuyordu. Paul ("kötü" tiyatroların karşısındaki). Burada raflarda farklı ülkelerden kitaplar vardı. Aralarında görünen Bruno Nolanz'ın incelemeleri yabancı mallara benziyordu: Londralı matbaacı John Cherlewood kapaklara sahte yayın yerleri koydu: Paris, Venedik. Bu "prestijli" baskı merkezleri alıcıları çekebilir. Yayıncı, risalelerde fitneci düşüncelerin yer almamasından korkmuş ve bu nedenle kendisini olası baskılardan korumaya karar vermiş olabilir.

Bruno'nun yazıları Londralılar arasında bir miktar başarı elde etti: yayıncı onları basmayı isteyerek kabul etti ve "Küllerin Ziyafeti" kısa süre sonra yeniden yayınlandı.

İngiltere'de kısa bir süre kalmak, gezgin filozof Bruno Nolanz'ın hayatındaki belki de en mutlu zamandı. Burada iki yıl içinde altı muhteşem kitap yarattı ve yayınladı. Dünya ve insan hakkındaki en içteki fikirlerini en eksiksiz şekilde ifade ettiler.

İngiltere'de pek çok düşman edindi (hilekar, küstah, cahil insanların nefretini uyandırmak için asil bir sanat!). Ama verimli bir şekilde çalışabileceği ve rahat yaşayabileceği iyi arkadaşları ve patronları buradaydı.

Kadın sevgisinden de ilham almıştır. Sağlam bir felsefi incelemede bile bu konuda sessiz kalamadı:

“... Zarif, tatlı, yumuşak, narin, genç, güzel, narin, sarı saçlı, beyaz yüzlü, kırmızı yanaklı, tatlı dudaklı, ilahi gözlü, emaye göğüslü ve elmas kalpli, senin sayende öyle üretiyorum ki Aklımda çok düşünce, ruhumda çok tutku barındırıyorum, Hayattan çok duygu çekiyorum, Yüreğimden çok ateş döküyorum. Ah, İngiltere'nin İlham Perileri, diyorum ki: bana ilham verin, ilham verin, ısıtın, alevlendirin, arındırın ve eritin; bana hayatın suyunu ver ve beni küçük, zarif, kesik ve kısa bir özdeyişle değil, bol ve geniş bir nesir akışıyla uzun, akıcı, geniş ve ısrarlı çıkarmamı sağla ... "

Ama kadın sevgisi ne kadar güzel olursa olsun, onun kölesi olmaya değmez. Adam cesaret. Cesur cesaretler. Bilinmeyen için çabalamak, arayışlar ve keşifler, adalet mücadelesi. Bir adam her şeyden önce bir hakikat şövalyesidir.

... Efsaneye göre Paris, üç tanrıça arasında Afrodit'in en güzeli, güzelliğin vücut bulmuş hali olarak kabul edilir.

Nolanz için seçim farklıydı: her şeyden önce bilgelik tanrıçası Sophia.

Arama ve şüphe özgürlüğü

Nolanz'ın 1584'te yayınlanan üç incelemesi diğerlerinden ayrılıyor. Burada sansüre bakılmaksızın tüm gücüyle dünya, insan, bilgi hakkındaki fikirlerini ifade ediyor. Bu risalelerin hem önsözleri hem de ithaf mektupları oldukça dikkat çekicidir. Yazar, "en ünlü ve mükemmel Signor di Movissiero" dan bahsediyor. Bu önsözlerde Giordano'nun canlı, tutkulu sesi duyuluyor. Belki bazı ifadeleri bize çok gösterişli gelebilir ama dönemin üslubunu da hesaba katalım.

“Aptallar tarafından nefret edilen, aşağı insanlar tarafından hor görülen, aşağılık kişiler tarafından lanetlenen, haydutlar tarafından hor görülen ve hayvani nesiller tarafından zulme uğrayan, bilge insanlar tarafından sevilirim; bilim adamları bana hayranlık duyuyor, soylular beni yüceltiyor, tanrı bana saygı duyuyor ve tanrılar bana patronluk taslıyor. Böylesine büyük bir himayeniz sayesinde, sizin tarafınızdan büyük ve ölümcül bir fırtınadan kurtarıldığım gibi, korundum, beslendim, korundum, serbest bırakıldım, güvenli bir yere yerleştirildim, limanda tutuldum. Benim için en değerli ve gelecek dünya için en değerli olan bu çapayı, bu takımları, bu yırtık yelkenleri ve malları size adıyorum ... Kutsal Zafer tapınağında dinlenerek, cehaletin küstahlığına ve oburluğuna güçlü bir şekilde direniyorlar. zaman, muzaffer himayenize sonsuza dek tanıklık edecek ... Yazar, Dünya hayat veren yüzeyini diğer parlayan yıldızların ebedi gösterisine çevirdiği sürece yarattıklarının yaşayacağını umuyor.

Bruno, her üç ithaf mektubunda da kınama, küfür ve zulme maruz kalmaktan şikayet ediyor: “... kim beni tutarsa, beni yer; ve bir ya da birkaç değil, çoktur ve hemen hemen hepsidir.”

Yani çoğuna ve neredeyse hepsine karşı mı?

Evet, gerçekten öyleydi. Eşit olmayan bir savaşa gitti. Delilerin veya kahramanların yaptığı budur.

Rakiplerle uzlaşma olasılığına, kendi adına herhangi bir ikiyüzlü tavizin en ufak bir ipucunu bile göstermedi. Hem sözleriyle hem de düşünme biçimiyle, büyük düşünürlerin en önemli özelliklerinden birini - samimiyet ve gerçeğe susamışlığı - gösteriyor: "Konuştuğum veya yazdığım zaman, kendi içinde zafer sevgisinden dolayı tartışmıyorum (çünkü düşünüyorum) Tanrı'ya düşman herhangi bir itibar ve zafer , aşağılık ve içlerinde gerçek yoksa tamamen onurdan yoksun), ama gerçek bilgeliğe olan sevgimden ve gerçek tefekkür arzusundan yoruluyorum, acı çekiyorum ve acı çekiyorum.

Bruno'nun bu sözleri yarım asır sonra birdenbire yeniden doğacaktır; Galileo Galilei'nin Diyalog'unda tekrarlanacaklar. Sözcüklerin benzerliği pek tesadüfi değildir (Galileo, Bruno'nun yazılarını okudu ve onurlandırdı, ancak onlara atıfta bulunmamayı tercih etti). Her halükarda, bu benzerlikte, düşünme ve deneyimleme tarzının benzerliği görülebilir - Galileo, bilinmeyen kadar bilgiyi ve en önemlisi bilgiye olan susuzluğu övmez. Dünyadaki her şeyin açık ve anlaşılır olduğu zeki insanlar hakkında sırıtarak konuşuyor. Bilmediklerini bilmediklerinin bilincinde olan ve bu nedenle bilinebileceklerin zerre kadarını bile bilmediklerini görerek, gece nöbetleri ve tefekkürle kendilerine eziyet eden, gözlem ve deneyimle kendilerine eziyet edenlere sempati duyar. ."

Bruno'nun zamanından geleceğe çoktan yayıldıysak, o zaman hatırlayacağız: Londra Diyaloglarının yayınlanmasından bir asır sonra, Newton'un ünlü aforizmasının ses getireceği büyük eseri "Doğal Felsefenin Matematiksel İlkeleri" burada yayınlanacak. : "Hipotezler icat etmiyorum." Benzer bir düşünce Bruno tarafından dile getirildi. Yine elbette bu bir ödünç alma değil, felsefi görüşlerin bir birliğidir. Giordano Bruno'nun dünya görüşüne göre biliş yöntemi, Galileo ve Newton'a ve modern zamanların tüm bilim adamlarına yakındı. Geleceğin düşünürlerine olan bu yakınlığı, onu neredeyse tüm çağdaşlarından ölümcül bir şekilde uzaklaştırdı.

Geleceğin habercisiydi. Bu, döneminin olağan görüşleriyle çeliştiği anlamına gelir. Sürekli karşı çıktı. Londra diyalogları polemiklerle doludur. Oxford skolastikleriyle tartışmaların yankıları içlerinde duyuluyor. Zaman zaman öfkesini kaybeder ve "Nolan'ın ne anladığını anlayamayan sayısız aptal, deli, aptal ve cahil" damgasını vurur. Ve şu sonuca varıyor: "Aslında, tüm körler bir gören kişiye değmez ve tüm aptallar bir akıllının yerini alamaz."

Yazarın kişisel erdemlerini yüceltmeye çalıştığına inanmak saflıktır. Hayır, dogmatistler tarafından kullanılan (ve hala kullanılan) kanıtlama yöntemine öfkelendi: otoriter ifadelere veya genel kabul görmüş görüşlere yapılan göndermeler. Sanki dünyada hiç hata yapmayan biri var ve onun sözleri Tanrı'nın sesi olarak alınmalı! Skolastikler için Aristo böyle bir otoriteydi.

Bruno, alışılagelmiş görüş ve önyargıları sorgulayan öfkeli bir putperesttir. Nolan, doğru biliş yöntemine ilişkin görüşlerini diyaloglardan birinde şu şekilde ifade etmiştir:

"Doğru bir şekilde akıl yürütmek isteyen, dediğim gibi, kendini her şeyi inançla kabul etme alışkanlığından kurtarabilmeli, çelişkili görüşleri eşit derecede mümkün görmeli ve hem doğduğu günden beri benimsediği önyargılardan hem de bu önyargılardan vazgeçmelidir. karşılıklı iletişimin bir sonucu olarak algıladı."

Bir kaçak keşiş, "akademisi olmayan bir akademisyen", kürsüsü olmayan bir profesör, diplomasız bir bilge! Yetkili görüşleri çürütmek için, her şeyden önce kişinin kendi otoritesine sahip olması gerekir! Birçok okuyucu böyle düşünüyor.

Bruno bunu çok iyi anlıyor.

Kendi ifadelerine ağırlık vermeye çalışarak, diyaloglarındaki karakterlerin sözleriyle Nolan felsefesini övüyor. Kendini tanıtma? Kısmen. Sadece hatırlamanız gerekiyor: birçok kişiye karşı, bilinenlere karşı, iyi bilinenlere karşı savaştı. Okuyucunun kendine, fikirlerine olan güvenini uyandırması gerekiyordu.

Alçakgönüllülük, başka erdemleri olmayanların erdemidir. Yetenekli bir insan yaratıcılığına saygı duymalıdır. Ancak, o uzak zamanlarda, neredeyse hiç kimse bunu anlamadı. O zamanlar özgüveni çok yüksekti. Örneğin, otuz yaşındaki bir İtalyan, soylu bir senyora yazdığı bir mektupta yeteneklerini şu şekilde karakterize ediyor:

"Hiç zorlanmadan taşınabilen çok hafif ve güzel köprüler yapmayı" ve "bir kale kuşatması sırasında hendeklerden su boşaltmayı ve surları yıkmayı, askeri operasyonlar için özel arabaları yapmayı" biliyorum. tek kelimeyle, çeşitli koşullarla ilgili olarak, en çeşitli, sayısız saldırı aracını tasarlayacağım ... Barış zamanlarında, kamu ve özel binaları tasarlarken bir mimar olarak kimseye boyun eğmeyeceğimi düşünüyorum. suyu bir yerden bir yere taşımak. Ayrıca mermer, bronz ve kilden heykeller yapacağım. Resimde de benzer - kim olursa olsun herkese yetişmek mümkün olan her şey.

Genç bir adam, bir tamirci, mühendis, inşaatçı, mimar, sanatçı olarak olağanüstü yetenekleriyle böyle övünür. Dahası, beceride "kim olursa olsun" kimseye boyun eğmeyeceğini de ekliyor. Bir koşul olmasa da, bu tür itiraflara yanıt olarak gülümsemek mümkün olacaktır: yazarları Leonardo da Vinci'dir.

Bunlar Rönesans'ın titanlarıydı. Bruno'da onlardan biriydi. Bir birey, bir yurttaş olarak kendisi için özel ayrıcalıklar aramadı, "güçlü olanları" tanıdı ve onlara en alçakgönüllü ifadelerle hitap edebildi. Ama yaratıcılık, onur, iyiliğe inançla ilgili her şey onun için kutsaldı ve dünyadaki her şeyden çok saygı görüyordu.

"Küller Üzerinde Bir Ziyafet" diyalogunda Bruno şöyle yazar:

“Her şey sıradan ve kolaydır - kalabalık ve sıradan insanlar için; ender, kahraman ve ilahi insanlar zorluklara katlanırlar, böylece zorunluluk onlara avuç içi vermek zorunda kalır ... Sadece zafer kazanan değil, aynı zamanda bir korkak ve alçak olarak ölmeyen: kaderin ölümü ve kendi hatası olmadan, kaderin adaletsizliği nedeniyle böyle bir sona geldiğini dünyaya gösterir.

Bruno, genel kabul görmüş düşünce çizgisine aykırı olduğunu sürekli olarak hatırlıyor, tanıdık ve insanların zihninde derinlere kök salmış dünya görüşünün temellerini çürütüyor. Kaderin onun için pek uygun olmayacağını düşünüyor. Hâlbuki onun için hakikat, dünyadaki bütün nimetlerin üzerindedir.

Kuran'ın ilham almış ve Hz. Muhammed salla'llâhu aleyhi ve sellem'in kadınlar, güzel kokular    dünyadaki her şeyden daha çok sevdirildiğini kabul etti, ancak asıl zevkinin Allah’a namaz ve duada bulduğunu söylüyordu.

Bruno için en yüksek zevk bilgiydi.

Bilgisini çeken neydi? Bunu anlamak için onun fikir dünyasına girmek gerekir.

Fikirlerinin dünyası

Eski çağlardan beri insanın dünyadaki konumu iki şekilde anlaşılmıştır. Bir yandan akıl, özgürlük, güzel ve bilge yaratma yeteneği ile donatılmış ustanın yüce özü - bir yandan. Yüce bir yaratıcının elinde sefil bir oyuncak ise.

Sonuçta, insan kimdir: büyük bir yaratıcı mı yoksa zavallı bir kukla mı?

İnananlar genellikle bir kişinin kısa ömrünü ve onun küçük güçlerini, insanların önemsizliğini kabul ederek ebedi ve her şeye gücü yeten tanrı ile karşılaştırdılar. Ateistler için insan, kendisi üzerinde hiçbir doğaüstü güce sahip olmayan kişidir.

Ancak bazen dini fanatikler bile insan ruhunun büyüklüğünü övdü. Bu nedenle, Savonarola, Bruno'dan yüz yıl önce şunu savundu: "Özgürlüğümüz, yıldızlar, tutkular ve hatta Tanrı'nın kendisi olsun, harici bir güç tarafından ölümcül bir şekilde kontrol edilemez." İşte böyle: Yüce bile bir insanı oyuncak gibi kontrol etmez! Ancak aydınlanmış astrologlar, bir kişinin kaderinin yıldızların konumu tarafından önceden belirlendiğine inanıyorlardı - tamamen maddi nedenlerle. Daha sonra bazı filozoflar, insanı evrenin mekanik kanunlarına göre hareket eden bir makineye benzetmişlerdir.

Giordano Bruno insan ve doğayı nasıl ilişkilendirdi?

Dünya'yı sayısız yıldızdan biri olarak kabul ederek Evreni ebedi ve sonsuz olarak temsil etti (o zamanlar hem gezegenlere hem de parlak cisimlere yıldız deniyordu). Bruno'nun sistemindeki dünya, diğer benzer gök cisimleri arasındaydı; zeki varlıkların da yaşadıkları varsayılmaktadır. Bruno'ya göre bir kişinin kısacık hayatı, önemsiz küçük bir şey olarak uzay ve zamanın sonsuzluğunda kaybolmuştur.

Bundan Nolan felsefesinin insan onurunu alçalttığı sonucuna varabilir miyiz?

Hayır yapamazsın. Skolastikler ve ilahiyatçılar sözlü olarak insanı evrenin merkezine yerleştirdiler. Aslında onu yere bastırdılar, doğayı özgürce keşfetmesini, zihinsel olarak varlığın derinliklerine girmesini, kendisi ve etrafındaki dünya hakkındaki gerçeği aramasını yasakladılar. Bir kişinin meraklı zihnini kilise dogmalarının ve felsefi otoritelerin sağır zindanlarına hapsettiler.

"Ancak Nolan, tamamen zıt sonuçlara ulaşmak için en dar hapishaneye hapsedilen insan ruhunu ve bilgisini serbest bıraktı ... insan ruhunun kanatları uçamayacak şekilde kesildi ..." - Bruno böyle yazıyor. Ve o haklı. Her şeyden önce, bilimsel bir bakış açısıyla. Evrenin büyüklüğünü ortaya çıkardı, yeni dünyalar açtı. Küçük bir gezegenin sakini olarak kalan bir kişi, düşüncesiyle uzaya çıkabilir.

Gerçek ona açıklandı - ona inanıyor, akıl gözüyle içine girdiği güzel ve görkemli dünyayı anlatmaya çalışıyor. Ama onu anlamıyorlar.

Nolan felsefesinin ilk varsayımı, araştırma ve şüphe özgürlüğüdür.

Kendi görüşünden daha az doğru olmayan başka görüşlerin olasılığını kabul ediyor. Gerçek, dünya gibi birdir. Ancak, bakış açılarına ve biliş yöntemlerine bağlı olarak farklı görünüyor.

Bruno, Gerçeğe tam olarak sahip olma hakkına sahip bir felsefi sistemin olmadığını ve olamayacağını tekrarlamaktan bıkmıyor:

"Yalnızca hırs ve küstah, boş ve kıskanç bir zihin, başkalarını doğayı keşfetmenin ve bilmenin tek bir yolu olduğuna ikna etme arzusuyla karakterize edilir ve yalnızca bir aptal ve derinlemesine düşünmeyen bir kişi kendini buna ikna edebilir."

Nolan felsefesi tarafından tanınmayan tek bir şey var - skolastisizm, dogmatizm, yetkililerin dokunulmazlığı.

Aristoteles'in öğretilerinin dar görüşlü yorumcularına öfkelenen Bruno, büyük filozofun bireysel ifadelerine katılıyor ve diğer birçok eski düşünürden isteyerek ve geniş çapta alıntı yapıyor.

Eldeki tüm araçlarla felsefi düşünce özgürlüğünü onaylar.

Açıkça şöyle yazdı: "Doğru bir şekilde akıl yürütmek isteyen ... kendini her şeyi inanca alma alışkanlığından kurtarabilmeli, çelişkili görüşleri eşit derecede mümkün görmelidir." Ve kim, kâr veya düşüncesizlik için, hakim görüşlere bağlı kalmaya alışkınsa, Nolanz'ın sözlerini kayıtsız bir şekilde algılayacaktır: "Daha genel bir görüş, daha doğru değildir!"

1584 tarihli inceleme-diyaloglarında Bruno, doğayı gözlem, deney ve ardından mantıksal akıl yürütme ve genellemelerle incelemenin bilimsel yöntemini onaylar. Ona göre bilimsel bilgi, düşünce özgürlüğü üzerindeki kısıtlamalarla bağdaşmaz.

Bu bakımdan orijinal değildi. Orta Çağ'ın sonlarında, Oxford Üniversitesi Şansölyesi ve Lincoln Piskoposu Robert Grosseteste (Big Head) ve onun takipçisi ve muhtemelen öğrencisi Roger Bacon, "deneysel yöntemin" ilkeleri ve erdemleri hakkında yazdılar. Çok açık bir şekilde Roger Bacon, bilmenin üç yolunu ayırdı: otoriteye ve vahye inanç (dini), muhakeme (felsefi), deneyim (bilimsel). Otorite, muhakemeye dayanmıyorsa şüpheli olabilir ve deneyimle çelişmediği zaman inandırıcıdır. "Deneysel bilim, spekülatif bilimlerin metresidir."

Bruno, doğayı incelemek için doğru yöne işaret ederek bilimsel yöntemi onaylamakla kalmıyor. Kendisi bu tarafa gidiyor. Yıldız dünyaları, maddenin yapısı, zaman ve uzay hakkında düşünür.

Bazen Kopernik'in takipçisi olduğu, dünya sistemine sadakatini kanıtladığı ve bunun için baskıya maruz kaldığı görüşü dile getirilir. Bu tamamen doğru değil. Gerçekten de Bruno, Copernicus'un başarılarını çok takdir etti: “Ciddi, gelişmiş, canlı ve olgun bir yeteneğe sahipti ... Körlük bir yana, kaba felsefenin bazı yanlış varsayımlarından kurtulmasını ona borçluyuz. Ancak ondan uzaklaşmadı ... matematiği doğadan daha çok bilmek ... "

Son cümle şaşırtıcı olabilir. Ama unutmayın: Kopernik, Güneş'i (Helios) evrenin merkezine yerleştirmiştir. Güneş merkezli bir sistemdi. Güneş ve uydularından bahsettiğimiz sürece, böyle bir sistem oldukça mantıklıdır ve gezegenlerin hareketlerini Ptolemaios yermerkezli sisteminden çok daha basit bir şekilde tanımlar. Bununla birlikte, Güneş hala Evrenin merkezinde durmuyor, birçok galaksiden birinin eteklerinde diğer birçok yıldızın arasında yer alıyor. Evrenin bir modeli olarak, Kopernik sistemi tamamen uygun değildir.

Aletlerin ve karmaşık hesaplamaların yardımı olmadan, Bruno'nun evrenin yapısını ne kadar doğru hissettiğini ancak merak edebilirsiniz. Sanki Hakikat için içten özverili çabasına yanıt olarak, doğa ona gizli yasalarını açıkladı.

Alışılmadık derecede çok sayıda vizyonu vardı. Belki de bunun nedeni, doğru öncüllerden hareket etmesiydi.

Dünya hakkındaki fikirlerinin merkezinde Bir'in doktrini vardır. "Evren birdir, sonsuzdur, hareketsizdir"; minimum ve maksimum, tanrı ve doğa, anlar ve sonsuzluk Bir'de birleşir. Düşüncesini genelden özele yönlendirerek, inanılmaz felsefi kavrayışlara ulaşır.

Bruno, maddenin korunumu yasasını formüle eder: "Hiçbir şey yok olmaz ve varlığını kaybetmez, yalnızca tesadüfi bir dış ve maddi biçim."

Maddenin atom yapısı hipotezini destekler ve geliştirir. Şunu ilan eder: "Sürekli olan bölünemezlerden oluşur" (yani atomlardan ya da artık bildiğimiz gibi kuantumdan, enerjinin en küçük parçalarından).

Bruno, zamanın göreliliği fikrini ifade eder. (Daha sonra, Newton uzun bir süre için, bizim yüzyılımızda Einstein'ın görelilik kuramı çerçevesinde ortadan kaldırılan göreli mutlak zamanı kuracaktı.) Nolan'ın felsefesi, uzayın birliğini doğrulaması bakımından da modern fizikle uyumluydu. zamanın yanı sıra vücut kütlesinin göreliliği.

Bununla birlikte, uzay-zamanın birliğini insanlar uzun süredir varsaymaktadır. Yalnızca felsefenin başarıları ve Newton'un zamanın mutlak, bağımsız akışı fikri - spekülatif olarak - bu birliği bozdu. Ancak kütlenin göreliliği fikri oldukça orijinaldi: "Bilin ki, ne Dünya ne de başka bir cisim mutlak anlamda hafif veya ağır değildir." Doğru, bu ifadenin Einstein'ın genel görelilik kuramının bir önermesi olduğu pek kabul edilemez; büyük olasılıkla burada, çekim kuvvetlerinin dışında, serbest düşüşte "ağırlıksızlık" durumundan bahsediyoruz.

Bruno'nun dikkate değer bilimsel içgörülerinden biri: maddenin, atomların dolaşımı hakkındaki fikirler. "Sürekli değişiyoruz" diye yazdı, "ve bu, sürekli olarak yeni atomların bize akmasını ve daha önce kabul edilenlerin bizden dışarı akmasını gerektirir." Benzer bir metabolizmayı, atomların canlı organizmalar ve gök cisimleri için dolaşımını varsayar ve koruma yasasının evrenselliğini vurgular: "atomlar, onlardan dışarı çıktıkça onlara da akar." Bu fikirleri geliştirerek, dünyevi doğanın ve kozmosun uyumlu birliği olan "bütünün örgütlenmesi" fikrini ifade eder.

Bruno, hayatın özünü tartışırken bazen belirsiz konuşur. Dünyayı ve diğer gezegenleri canlı olarak adlandırır. Bu, ortaçağ görüşlerinin yankılarını görebilir. Bu karşılaştırmada, bilimlerin gelecekteki başarılarının bir ön tadı var. Ne de olsa, gök cisimlerinin hayvanlarla tamamen benzerliğini kastetmediğini özellikle şart koşuyor. Diyelim ki Dünya'da metabolizma tuhaf bir şekilde ilerliyor: Dünya'nın kalbi ya da beyni yok. Başka bir deyişle, inorganik cisimlerin canlılar gibi karmaşık ve uyumlu bir şekilde organize edilebileceğini savunuyor.

Bruno'dan iki yüzyıl sonra Dünya'daki atom döngüleri fikri J. Cuvier tarafından yeniden canlandırıldı. Yüzyılımızda, V. I. Vernadsky onu bilimsel olarak geliştirdi. Biyosfer teorisinin başlangıç noktası oldu.

Bruno, bir kişinin (ve herhangi bir organizmanın) çevresi ile birliği fikrini mükemmel bir şekilde ifade etti: “... bağırsaklar, Dünya'nın içi, bazı maddeler kabul edilir, diğerleri taşınır ... Ve maddelerimiz girer ve çıkar, geçer ve geri döner ve içimizde bize yabancı olmayacak hiçbir madde yoktur ve bizim olmayacak bize yabancı hiçbir madde yoktur.

Bruno, "Diyaloglar"ında, hatalı olmasa da çok şüpheli bazı ifadeler de kullandı. Bunlar üzerinde durmanın anlamı yok. Giordano, yaşının oğlu olarak kaldı ve bazı önyargılar ve hayaller ona yabancı değildi. Bu tamamen doğal. Ancak fikirlerinin çoğunun istisnai verimliliği dikkat çekicidir. Nolanz'ın başlangıçtaki felsefi öncüllerinin doğruluğunu en iyi doğrulayan, bilimsel öngörünün hayat veren gücü olan bu üretkenliktir.

Materyalizmin konumunu alarak ebedi maddeyi tanıdı: "Ve madde olan madde dışında, doğası gereği ebedi olması gereken hiçbir madde yoktur, ancak yine de ebedi değişim içinde olmalıdır." Doğayı Tanrı ile özdeşleştirdi.

Doğanın tanrılaştırılmasında - panteizm - Bruno'nun 18. yüzyılda benzer düşünen harika bir insanı olduğu ortaya çıktı - şair, filozof, doğa bilimci Johann Wolfgang Goethe. Doğayı bilme arzusunu şiirsel hayal gücüyle birleştiren bu düşünürlerin ikisi de bazen profesyonel bilim adamlarından gizlenenleri kavradılar.

Nolanz'ın felsefi başarılarını yalnızca maneviyatına, şiirsel hayal gücüne, doğaya yakınlığına atfetmek tamamen doğru olmaz. Unutmayalım: gençliğinden mükemmel bir hafızası, merakı ve çalışkanlığı ile ayırt edildi. Eski yazarların ve çağdaşların çok sayıda eserini inceledi; çeşitli bilim, felsefe alanlarında geniş bilgiye sahipti; Ayrıca teoloji, kurgu ve şiir biliyordu.

Bruno, idealist filozof Platon'un, mistik bilim adamı Lull'un ve Antik Yunan'ın büyük materyalistlerinin eserlerini eşit bir açgözlülükle özümsedi ve bunlara hakim oldu. Geçmişin çeşitli düşünürlerinin fikirlerinin çoğu eserlerine yansıdı. Bununla birlikte, hakikat arayışında, öncelikle bilimsel yönteme güvendi; evrenin düzenini, her şeye gücü yeten yaratıcının hikmetli planında değil, sonsuz ve ebedi maddenin döngülerinde, devasa gök cisimlerinin ve en küçük atomların hareketinde aradı. Doğada Tanrı'yı  çözdü ve Mesih'i bir insan olarak gördü. Hayır, din adamlarının, dogmatik ilahiyatçıların onu şiddetli bir düşman olarak görmeleri tesadüf değildi.

dünyanın görüntüsü

Aptalca ya da belirsiz olanlar şöyle dursun, bilge fikirler hiçbir zaman kıt olmadı. Lull'un mantık makinesinin her zaman çalıştığı söylenebilir. Görüş karmaşasında pratik, makul düşünceler bulmak çok zordur.

Çöp ve çöp dağları arasında inci gibi bilgelik taneleri bulmak için olağanüstü bir akla sahip olmak gerekir. Bu farklı tanelerden uyumlu bir bütün oluşturmak daha da zordur. Bir "bilge düşünceler" koleksiyonu felsefi bir incelemeye dönüştürülemez. Görkemli bir bina, eksiksiz bir öğreti yapmak için, tıpkı güzel bir heykel ya da resim yaratmak için olduğu gibi, bir yaratıcı gerekir. Giordano Bruno böyle bir yaratıcıydı. Zihninde evrenin bir görüntüsünü yarattı. Ve bu görüntü görkemli ve uyum doluydu.

“Yani Evren birdir, sonsuzdur, hareketsizdir. Mutlak olasılık, tek etkinlik, tek biçim ve ruh, tek madde veya beden, tek şey, tek varlık, tek en büyük ve en iyi vardır diyorum. O [Evren] hiçbir şekilde kuşatılamaz ve bu nedenle sayısız ve sınırsızdır ve dolayısıyla sonsuz ve sınırsızdır ve dolayısıyla hareketsizdir. Uzayda hareket etmez, çünkü kendisinin dışında hareket edebileceği hiçbir şey yoktur, çünkü o her şeydir. Doğmaz… Yok olmaz… Varlığında bütün karşıtları birlik ve uyum içinde barındırır…”

Nolan'ın yaratılışının bir yaratıcı tanrıya veya efendi tanrıya ihtiyacı yoktur. Manevi ve maddi olan, sonlu ile sonsuzun, küçük ile büyüğün birleştiği Bir'in içinde birleşir: “... her şey evrendedir ve evren her şeyin içindedir; biz onun içindeyiz, o bizim içimizde.

Bazen Bruno'nun yazılarında garip ifadeler vardır. Farklı şekillerde yorumlanabilirler: yazarın düşüncesi güvenilir bir şekilde geri yüklenemez. Ancak, bugün bile ilginç ve orijinal görünen dünya görüşlerinden bahsettiğimize inanmak için nedenler var. Bu nedenle, "Sonsuzluk, Evren ve Dünyalar Üzerine" diyalogunda şöyle yazıyor:

“Platoncuların madde dedikleri dünya büyüklüğündeki bu uzayda nasıl bu dünya varsa, başka bir uzayda ve buna eşit ve onun diğer tarafında yer alan sayısız başka uzayda başka bir dünya olabilir. ”

Bu nedir? Üç boyuttan daha fazla uzayın var olma olasılığının ifadesi? Uzayın "öbür tarafında" bize tanıdık gelen ve aynı zamanda tek bir evrene dahil olan özel bir fiziksel durum olan vakumun keşfine dair bir öngörü mü? Yoksa gerçek maddeden temelde farklı olan hayali dünyalardan mı bahsediyoruz?

Bruno, modern bilim adamlarının anlayışında çok boyutlu uzaylardan veya boşluktan neredeyse hiç bahsetmedi. Yine de bazen inanılmaz içgörülere sahipti.

Güzeli yaratmanın Giordano'ya bahşedilmiş gerçek Mozartvari kolaylığı çarpıcı. Evrenin uyumunu hissetme yeteneğine sahipti.

Bu nasıl açıklanır? Doğuştan nitelikler? Bildiğiniz gibi insanlar aynı yeteneklerle doğmazlar. Tüm canlılar bireyseldir ve özellikle insan. Birinin kaderinde olağanüstü bir müzisyen, birinin - olağanüstü bir düşünür ...

Müzik yeteneği söz konusu olduğunda, bu gerçekten olur. Ancak büyük düşünürler doğmaz. Burada çok fazla şey, bir kişinin kendisini doğa bilgisine ne kadar ciddiyetle, özverili bir şekilde verdiğine bağlıdır. Tarihin gösterdiği gibi, büyük düşünürler kural olarak kibardı. Ve keşiflerine farklı yollar izlediler. Bu arada Bruno'nun bu konuda bir sözü var: "Deneysel bir temelden yola çıkan birine ... ve rasyonel bir teoriden yola çıkan birine doğanın sırlarını ifşa etmekten hiçbir şey alıkoyamaz." Yani özelden genele veya genelden özele araştırma yapabilirsiniz.

Başka görüşler de dile getirildi, ancak Bruno'nun düşüncesi bugün hala oldukça makul görünüyor.

Derin fikirlerin bolluğu, Bruno'nun edebi eserler olarak felsefi diyaloglar oluşturmasını engellemedi. Tabii ki, karakterler büyük ölçüde geleneksel, alegorik figürler olarak kalıyor. "Türün maliyetleri" böyledir. Ancak konuşmaları bazen canlı karakterler gösterir ve konuşmaları kulağa rahat gelir. Yazar okuyucuya saygı duyar, ona göze çarpmadan, eğlenceli bir şekilde öğretmeye ve öğretmeye çalışır.

İşte sabırsız Frull'un sözleri: "Konuşmazsam, şüphesiz patlayacağım ve patlayacağım!"

Veya Prudentius'un (Prudent) süslü ifadesi: "Fikriniz hakkında düşük bir fikrim var ve saygınıza hiç saygı duymuyorum."

Felsefe uğraşının vasat, açgözlü, züppe ve namussuz uzmanlar tarafından küçük düşürüldüğünden ve rezil edildiğinden bahseden karakterlerden biri şöyle diyor: “Halk için filozof kelimesi, aldatıcı, aylak, ukala, dolandırıcı , neşeli bir eğlenceye hizmet etmeye ve tarladaki kuşları korkutmaya uygun bir soytarı, bir şarlatan.

Başka bir diyalogda ise iki karakter şu şekilde konuşuyor. Biri, salih vaizlerin dünyada yetmiş iki dilin varlığı hakkındaki görüşüne düşünceli bir şekilde atıfta bulunur. Bunu, daha az derin olmayan bir açıklama izler: "Yarımla ..."

Keskin, iyi niyetli bir kelime, Bruno için felsefi düellolarda müthiş bir silahtı.

Çok yönlü yeteneği, yaklaşmakta olan darbeleri savuşturma ve anında keskin saldırılar düzenleme yeteneği - tüm kişisel nitelikleri çoğu zaman aleyhine döndü. Doğanın bilgisi için çok gerekli olan samimiyet, onu bazen sorgulayıcıların önünde kurnaz yalancılara ve iftiracılara karşı savunmasız hale getirdi. Bununla birlikte, olağanüstü bir kişilik, çoğu zaman kasaba halkının çevresine "uymaz". Ch. Baudelaire geçen yüzyılda "Albatros" şiirinde bundan çok iyi bahsetmişti:

Şair bir albatros gibidir: cesurca, zahmetsizce,

O göklerde, fırtınalı bir pus içinde süzülürken,

Ama devasa, görünmez kanatlar

Kalabalığın içinde yerde yürümesini engelliyorlar.

"Sonsuzluk, Evren ve Dünyalar Üzerine" diyaloğunu bitiren Bruno, Philotheus'un imajında  temsil edilen kendisine döner:

"İsrarcı ol, Philoteus'um, ısrarcı ol, cesaretini kaybetme, geri çekilme, aptalca cehaletin büyük ve önemli bir senatosu, birçok entrika ve hilenin yardımıyla sizi tehdit etse ve ilahi girişiminizi yok etmeye çalışsa bile ve yüksek iş ... Tamamen bozulmamış olan her şey, sizin hakkınızda olumlu bir görüşe sahip olacaklar, çünkü sonunda herkese ruhun iç öğretmeni öğretiyor ... Ve herkesin ruhunda sonsuz bir doğallık olduğu için Aklın yüksek mahkemesinde oturan ve iyiyi ve kötüyü, ışığı ve karanlığı yargılayan ahlak, o zaman en sadık ve dürüst tanıklar ve savunucular kendi düşüncelerinden davanız lehine yükseleceklerdir.

İyi bir eğitim veya mantıklı düşünme yeteneğinin değil, "doğal ahlakın", vicdanın Gerçeği bilmeye yardımcı olduğunu düşünüyor. Bu garip görünebilir.

Günlük yaşamda sık sık şöyle derler: o akıllı bir adam ama bir alçak. Bruno için böyle bir nitelendirme saçma görünebilirdi. (Bu arada, çok sayıda tanınmış büyük düşünür, yetenekli yaratıcı arasından, ahlaki açıdan düşük birkaç insan bile bulmak pek mümkün değil.)

Belki de Bruno, zihni kapsamlı bilgiyle ve en önemlisi etrafındaki dünyayı anlama yeteneğiyle ilişkilendirdi. Başka bir deyişle, teorik aklı tanıdı, ancak temel hedeflere yönelmiş pratik aklı küçümsedi.

Bu arada, aynı diyaloğun en sonunda şu düşünce ifade edildi: "Yaşayan bir zihnin bir özelliği, sadece çok azına - görmeye ve duymaya ihtiyacı olmasıdır, böylece daha sonra uzun süre düşünebilir ve anlayabilir. çok fazla."

Ve yine şunu öğrenmek istiyorum: "Yaşayan zihnin" bu kadar harika bir özelliği nereden geliyor? Sadece bilgiden mi? Zorlu. Nolan, kendisi kadar çok şey bilen insanlarla tartışırdı. Söylenmesine şaşmamalı: çok bilgi zihne öğretmez. Ve dil, bilgili, hafızalı, bilgili, eğitimli ve akıllıyı net bir şekilde ayırır. Burada tabi ki ille de bir karşıtlık söz konusu değil ama bunun aynı şey olmadığı da açık, esas olan bu. Bu konuda Sokrates şöyle bir şey söyledi: Diyorlar ki, benim iyi dahim (iblis) bana düşünce trenini anlatıyor. Elbette kulağa değil, aklın derinliklerinden. Günümüzde böyle bir açıklama, doğuştan gelen zihne atıfta bulunmaktan daha ikna edici görünmeyecektir.

Garip değil mi: eski zamanlardan beri insanlar takvim tarihlerini ve güneş tutulmalarını hesaplayabiliyor, atomların ve madde döngülerinin varlığı hakkında tahmin yürütebiliyor, maden yataklarını keşfedebiliyor, verimli bitki ve hayvan türleri üretebiliyorlar ... Birçoğu, pek çok şey, fantastik ruhların yaşadığı çevreleyen dünyayı temsil eden, hiçbir bilimsel bilgisi olmayan insanlar tarafından doğru bir şekilde anlaşıldı ve yapıldı. Bilinmeyen dahiler ateşi kontrol etmeyi, taş aletler ve çanak çömlek yapmayı, doğanın gizli yaşamını matematik ve diğer bilimlerin yardımı olmadan anlamayı öğrendiler. Neden?

Cevap mümkün. Duyu organları ve insan beyni, çevredeki doğayı algılayacak ve yeniden yaratacak şekilde düzenlenmiştir. Yıldızlar ve güneş, gökyüzü ve rüzgar, ağaçlar ve hayvanlar - dünyadaki her şey insan zihnine yansır. İnsan düşüncesi dünyası kendi başına değil, onu çevreleyen doğa dünyasına göre yaşar. Ve şaşılacak bir şey yok: insanı ve beynini yaratan bu çevreleyen doğaydı. Evrenin kanunları düşüncelerimizde mevcuttur. Ancak bunları yakalamak, anlamak, farkına varmak son derece zordur.

Ancak Bruno'nun doğa bilgisinin, bilimsel araştırmanın yalnızca yüksek ahlaki ideallere yöneldiklerinde verimli olduğuna ikna olduğunu görüyoruz.

Daha sonra bilim adamları bilimi ahlaktan ayırmaya, bilimsel biliş yöntemini "yabancı safsızlıklardan", özellikle de dini dogmalardan ve önyargılardan arındırmaya çalışacaklar. Ne de olsa ahlak, doğru bir yaşamın emirleri uzun zamandır yukarıdan verilen ilahi olarak kabul edilmiştir. Bilimsel araştırmayı bu dini kaidelere tabi kılmak, dinin bilim üzerindeki üstünlüğünü kabul etmek anlamına geliyordu.

Nolan felsefesinde, bildiğimiz gibi, kilise dogmasının değil, gerçek ve mantığın üstünlüğü kabul edildi. Aynı zamanda, insandaki ahlaki ilke olan vicdan en yüksek otorite ilan edildi. Bu iki hükmün birbiriyle çelişmemesi için, çaresiz olmasa da kesin bir adım atılması gerekiyordu: ahlak kurallarının yorumlanması olan etiği teolojiden yani dini metinlerin ve ritüellerin yorumlanmasından ayırmak.

Bruno'nun kendisine bu görevi kesin olarak koyup koymadığını söylemek zor. Her durumda, karşısına çıktı. Ve bu kaçınılmazdı. Muhakemesinin mantığı buna yol açtı. Ve bu nedenle, hayatının mutlu ve alışılmadık derecede verimli bir Londra döneminde, Giordano üç doğa bilimi incelemesi yayınladı: "A Feast on Ashes", "On Sebep, Başlangıç ve Bir Üzerine", "Sonsuz, Evren ve Dünyalar Üzerine". İnsan için esas olarak dış dünyaya - evrene, kozmosun yapısına adanmışlardı.

Diğer üç inceleme - "Muzaffer Canavarın Kovulması", "Pegasus'un Sırrı", "Kahramanca Coşku Üzerine" - insanın içsel ruhsal dünyası, mikro kozmos hakkındadır. Filozofun varlığın "ebedi sorularına" karşı tutumunu ifade ettiler ve onayladılar: irade ve bilgi özgürlüğü, aşk ve ölüm, mutluluk, varoluşun amacı ve anlamı.

Hayatın anlamı

Sanki gelecekteki gezintiler ve şehitlik beklentisiyle, 1586'da Nolan otuz yedi yıllık hayatını özetliyor. Sekizi Engizisyon hapishanelerinde olmak üzere on beş yıl daha yaşamaya mahkumdur. Ondan önce bile birçok makale yazmak için zamanı olacak. Ama yine de Londra döngüsünün eserleri, çalışmalarının zirvesi olmaya devam edecek.

Kitapları rağbet görüyordu. Hatta "A Feast on the Ashes" yeniden yayınlandı. Dikkat çekici detay. İkinci baskıda küçük düzeltmeler yapılmıştır. Özellikle Campo di Fiore Roma meydanı, yoksulların ve seyircilerin toplandığı yerler listesinden silindi. O yıllarda, burada kafirlerin ciddi yakma törenleri - auto-da-fe - düzenlenmeye başlandı. (Bu trajik onur Nolan'ın da kaderinde var.) Nedir bu önsezi? Tesadüf belki. Ama Bruno tamamen bilinçli olarak ve tesadüfen değil, bir adım daha atarak onu Çiçek Meydanı'ndaki ateşe yaklaştırdı. Din, manastırcılık ve papizm hakkındaki görüşlerini ifade eden bir diyalog yazdı.

"Pegasus'un Sırrı" (kelimenin tam anlamıyla "Pegasus'un Kabalası") adlı denemede, yüksek idealler, temel hedeflerin, duyguların ve eylemlerin eleştirisiyle tersine doğrulanır. Bu, bilgiç bilim adamları, dini dogmatizm ve "kutsal eşekler" üzerine yakıcı bir hicivdir. Ancak öyle görünüyor ki, bu göreve ek olarak, yazar kendine daha genel bir görev daha koydu: "uzun süredir kulaklı" - siyasi eğilimlerdeki ve felsefi modadaki değişikliklere duyarlı, kesin bir şekilde duyarlı olan insanların yaşam konumunu ifşa etmek ve alay etmek sadece kişinin kesin inançlara sahip olmaması gerektiğine ikna olmuş, aptalca ve kendinden memnun bir şekilde pürüzlü dogmaları, tanınmış otoritelerin açıklamalarını tekrar ediyor.

“Öyleyse, siz hâlâ insan olan sizler, deneyin, eşek olmaya çalışın! Ve zaten eşek olmuş olan sizler, ne kadar büyük olursa olsun bilgi ve amellerle değil, imanla elde edilen o sınırlara, erdemlere ulaşmak için öğrenin, özen gösterin, daha iyi ve daha iyi hareket etmeye uyum sağlayın ... "

Burada her şeyden önce din adamları azarlanır, sadece onlar değil. Başka bir yerde Bruno soruyor: “Kaçınız eşek akademisinden faydalanıyor, doktor oluyor, eşek akademisinde çürüyor ve ölüyor? Eşek akademisinde kaç tanesi ayrıcalıklar, terfiler, yüceltme, kanonlaştırma, yüceltme ve tanrılaştırma alıyor? Söylesene, kaç âlim, bir eşeğin kabiliyeti olmadığı ve eşeğin kemalinden pay almadığı için ders vermekten men edildi, kaçı kovuldu, atıldı, yerildi?

Eser, evrensel eşeğin görkemli zaferiyle sona erer. Merkür'ün kendisi gökten iner ve eşeği "baş akademisyen ve dogmacı" olarak atar.

Kilise adamlarına, papizme yönelik satirler, gerçekten de Reform dönemi olan 16. yüzyılın bir işaretiydi. Ancak Bruno, kilise bakanlarının "bireysel eksikliklerini" eleştirmekle sınırlı kalmadı. "Ruhu zayıf", önemsiz, ahlaksız insanlar için çok uygun olan dini yöntemi reddetti.

Nolan ne arıyor? Toplumsal bir devrime doğru mu? Toplumun kararlı, radikal ve hızlı bir dönüşümü mü? Hayır, umutlarını devlet yapısının hızlı bir şekilde yeniden tasarlanmasına bağlamıyor. (Hatta monarşiyi idealize etme eğilimindedir.) Ve sadece karşılık gelen toplumsal güçleri görmediği için değil. "Muzaffer Canavarın Kovulması" adlı incelemesinde ifade edilen inancına göre, başka bir noktadan başlamak gerekiyor.

"Toplumu dönüştürmek istiyorsak, önce kendimizi değiştirmeliyiz" diye yazıyor.

Kişi her şeyden önce kendi içindeki muzaffer canavarı yenmelidir ve sonra “ruh günahlardan arınır, erdemlerle süslenmeye başlar ve doğal iyilik ve adalette bulunan güzellik sevgisinden ve susuzluktan güzelliğin meyvelerinden yenen zevk için ve düşmanca güzelliğe - çirkinlik ve umutsuzluğa - nefret ve tiksinti nedeniyle. Bu yolun çiçeklerle değil dikenlerle dolu olduğunu anlıyor. Ancak adaletsizlikle, yalanla yüzleşmek, kendi içinde en yüksek, insani ve ilahi olanı bastırmak demektir. Geriye tek bir şey kaldı: ömür boyu zafer ümidi olmasa bile dünyanın kötülüğüyle savaşa gitmek. “Daha cesur ol! Daha cesur! Çünkü dünyaya olan büyük sevgisinden dolayı, onun - dünyanın bir vatandaşı ve hizmetkarı, Güneş Baba ve Dünya-Anne'nin oğlu - nefrete, lanetlere, zulme ve dünyadan sürgüne nasıl katlanması gerektiğini görüyoruz. Ama ölümünü, reenkarnasyonunu, değişimini beklerken, dünyada boş ve gaflet yapmasın!

Bu inancın dayandığı manevi temeller nelerdir? Asil işlere olan ihtiyacı ne belirler? Yazarı Gerçeği aramaya ve idealleri için mücadeleye - ödül vaat etmeyen riskli, eşitsiz bir mücadeleye - hangi güç çekiyor?

Bruno, Şarkıların Şarkısı adını vermeyi amaçladığı bir incelemede onlar hakkında yazmaya karar verdi. Ancak orijinal fikrin değiştirilmesi gerekiyordu. Ferisilerle gereksiz yere alay edilmemeliydi. İncil'deki Şarkıların Şarkısı'nın yorumlarıyla ilgili değildi. Aksine, dünyevi aşkın muhteşem ilahisi (Bruno, kilise adamlarının aksine, Kral Süleyman'ın Ezgisi'ni bu şekilde yorumladı), incelemenin yazarında zevk uyandırmıyor. "Kaba tutkular değil, kahramanca aşk" şarkısını söylemek istiyor. Çalışmanın yeni ve son başlığı böyle ortaya çıktı: “Kahramanca Coşku Üzerine”. Bruno'ya göre cinsel aşk, bir insanı çok sık bir hayvana dönüştürür. Reddetmeden, insanı tanrıya dönüştüren duyguların şarkısını söylüyor.

Bruno'nun bu çalışması biçim olarak karmaşıktır. İçindeki şiir, diğer eserlerinde olduğu gibi ekler biçiminde değil, düzyazı metnini organik olarak geliştiren, sürdüren, tamamlayan ek biçiminde değil, düzyazı ile bir arada bulunur. Dokuz alegorik karakterin şiirsel monologları-soneleri orijinaldir, önce körler, sonra gözlerini yeniden kazananlar.

Eserin ana fikirlerinden biri: “İlahi olan, dönüşen aklın ve iradenin gücü sayesinde içimizdedir”; yüce aşk, bir insandaki en iyiyi uyandırır, "aklı aydınlatır, netleştirir, ortaya çıkarır"; sürekli olarak modern bilginin ufkunun ötesine, bilinmeyene doğru çabalayan özgür düşüncenin hareketini durdurmak imkansızdır. Hakikat sevgisiyle ruhlananlar için, "bir asırda ölüm, gelecek tüm çağlarda hayat verecektir!"

Şunu düşünün: Bruno, ölümden sonra kişisel yaşama, ruhun ölümsüzlüğüne inanmıyordu. Şehitliği için ölümünden sonra bir ceza beklemiyordu (bu yüzden ölme konusundaki kararlılığı çağdaşlarını hayrete düşürdü). Sonsuz evrenle birliğini, insanlığın yaşadığı ve yaşamakta olduğu her şeye dahil olduğunu aklıyla kavradı ve tüm ruhuyla hissetti. Zihinsel olarak, kişisel varoluş için ayrılan zamanın sınırlarını aştı, fikirlerinin yaklaşan zaferinden şüphe duymadı, bu zaferin bilincinden en yüksek neşeyi yaşadı. Zihnin ölümsüzlüğüne inandı ve kendisini bu ölümsüz maddenin bir parçası hissetti.

Ünlü Sovyet filozofu A. Kh.Gorfunkel'e göre Giordano Bruno'nun kahramanca coşkusu hem doğa bilgisinin en üst düzeyi hem de insan mükemmelliğinin en üst düzeyidir... Bruno'nun felsefesinde insanın tanrısallığı iki şekilde anlaşılmalıdır. . O ilahidir, çünkü onu yaratan doğa, onun bir parçası olduğu ilahidir. Aynı zamanda, bilgiye ve en yüksek amele olan dürtüsü onu ilahi kılar, kişi, tanrılaştırılmış doğa ile birleşmenin kahramanca zevkinde tanrılaştırılır. "Düşünürün kişiliği ve başarısıyla ayrılmaz bir şekilde birleşen kahramanca coşku etiği, dinlerden bağımsız ahlaki doktrinlerin gelişimini etkiledi."

Bruno'nun iyi ve kötü, ahlaki idealler doktrini dinsel bir temelden bağımsız değildi. Tanrı'ya yapılan atıflar nedeniyle değil (her ne kadar kişileştirilmiş, doğada somutlaşmış olsa da). Muhakemesinde kısmen dini yönteme güvendi. Dünyanın birliğine, kahramanca coşkuya, bilginin en yüksek sevincine kesinlikle inanıyordu. Bunu deneyimledi ve kendi deneyimiyle kavradı. Ama bu yaşam ilkelerinin doğru ve güzel olduğunu başkalarına nasıl kanıtlayabilirim? Ve bunu kanıtlamak mümkün mü? Mümkün olsa bile, insanlar istediklerini yapmakta özgürdür. Eylemlerini nasıl etkileyebilirim?

Bilim için asıl mesele gerçekleri elde etmek ve karşılaştırmak, bunlara dayanarak doğru sonuçlar çıkarmak, doğruluğunu kanıtlamaktır. Ahlak için gerçekler, akıl yürütme ve kanıtlar da önemlidir. Ama belki de bilimsel anlamdan çok edebi anlamda. Ahlak eylemlerdedir. Burada bir kişiyi bir eyleme teşvik etmek ve diğerlerinden uzaklaştırmak önemlidir.

Bilim, insan düşüncelerini, ahlakı - davranışı düzenler. Buda bile oldukça mantıklı bir şekilde kötülüğe kötülüğe karşılık vererek dünyadaki kötülük miktarını artırdığımızı kanıtladı. Bunun aritmetik gerçeğe indirgenmiş en basit ve en doğru formül olduğu söylenebilir: 1 + 1 >; 1. Ancak, inanan Budistler veya Hıristiyanlar tarafından bu gerçeğin kabul edilmesinin, dünyadaki vahşet sayısını önemli ölçüde azaltması pek olası değildir. İnsanların eylemleri, aklın argümanlarından daha büyük ölçüde duygular, tutkular, yanılsamalarla kontrol edilir.

Bu nedenle, bir kişinin eylemlerine rehberlik etmesi için ahlaki yasaların (emirlerin) duygularını, hayal gücünü etkilemesi gerekir. Bu, sanatsal görüntüler, parlak bir tarz ve en önemlisi kendi örneğinizle başarılabilir. Din tarihinde en yüksek onurların, yalnızca yüksek ahlaki idealleri dile getirmekle kalmayıp, aynı zamanda onları yaşamlarıyla somutlaştıran "hayat öğretmenlerine" verilmesi tesadüf değildir. Müminler bu idealler tarafından yönlendirilmelidir.

"Kahramanca Coşku" ve "Muzaffer Canavarın Kovulması" incelemelerinde Bruno genellikle bir vaazın tonuna geçer. Sadece doğru düşünmeyi değil, aynı zamanda doğru yaşamayı da öğretir. Doğru, en yüksek iyilik ve adalet standartlarına göre gerçek demektir.

“Ama bir iki kişinin başardığını herkes başaramaz!” - ona itiraz et.

“Çalışmak herkese yeter; herkesin elinden gelenin en iyisini yapması yeterlidir. Kahraman ruh, daha az asil ve alçak işlerdeki başarı ve mükemmellikten ziyade, ruhunun asaletinin ifade edildiği o yüksek girişimde övülen bir düşüş veya dürüst bir başarısızlıkla yetinir, ”diye yanıtlıyor Nolan.

Onun için gerçek her şeyin üstündedir. Sonuçta, gerçek olan, var olan, iyi olan her şey - tüm bunlar doğrudur. Ve bir insanda çevreleyen dünyanın özellikleri ortaya çıktığında, evrenle uyumlu bir Bütün oluşturur. Nolan felsefesinde, Birlik içinde insan ve doğanın kaynaşması vardır ve bu Birlik, Hakikat ve Sevgi ile gerçekleştirilir.

Doğadaki yüce tanrıyı çözen Bruno'ya göre insan, çevreleyen dünyanın kişileşmesi ve özbilinci olarak başlangıçta Hakikat'e bağlıdır. Ancak bu durumda, gerçeği ve yalanları, sanrıları, önyargıları, kötülüğü, insanın herhangi bir tezahürünü tanımak gerekli olacaktır. Sonuçta, onlar doğal!

Bruno, insanların duygu, düşünce ve davranışlarında var olan kötülüğü nasıl açıklamıştır? Ne de olsa, manevi ve maddi dünya evrensel Olan'ı kucaklarsa, insan ve doğa uyumlu bir bütün oluşturur.

Bruno, "Tanrılar insana akıl ve el bahşetti," diye yazdı, "onu kendi suretinde yarattı ve ona tüm hayvanların üzerinde yetenekler bahşetti; bu yetenekler sadece doğaya ve onun emirlerine göre hareket etmekten değil, dahası doğa kanunlarının dışında, yani zihninizle ... farklı bir doğa, farklı bir yön, başka düzenler, aynı özgürlük oluşturmaktan ibarettir. , onsuz hiçbir şey olmazdı ve benzerlikten söz eder ve böylece kendini dünyevi tanrılar olarak korurdu.

Ama burada bir çelişki var. Görünüşe göre insan, çevredeki doğa tarafından kendi suretinde yaratılmış ve aynı zamanda doğa kanunlarına aykırı hareket etme fırsatı bulmuş. Nasıl yani?

Asi Savonarola'nın, üzerinde Tanrı'nın bile hükmetmesine izin verilmeyen, insan iradesinin özgürlüğü hakkındaki sözlerini hatırlayalım. Yani yaratılış, bir şekilde yaratıcının etkisinin ötesine geçebilir. Edebiyat ve sanat tarihinde bu olgu uzun zamandır bilinmektedir. Büyük ustalar, derin özü giderek daha fazla yeni nesil insan tarafından keşfedilen bu tür eserler yaratmayı başardılar. Veya modern sibernetik makinelere bir örnek - bilgisayarlar. Bazı durumlarda, yaratıcılarının yapamadığını yapabilirler. Ve sadece hesaplamalı işlemlerde değil. Örneğin kendileri için bir satranç oyun programı derleyenleri satrançta yenebilirler. Bu nedenle, yaratım gerçekten de bir şekilde yaratıcının yeteneklerini aşabilir. İnsan dehasının büyük yaratımları bunlardır.

Ve insanın kendisi, Bruno'nun doğru bir şekilde belirttiği gibi, Baba-Güneş ve Toprak Ana'nın oğlu, dünyevi doğanın ve kozmik güçlerin harika bir yaratımıdır. İnsana çeşitli faaliyetlerde bulunma yeteneğinin yanı sıra bilinç ve özgür irade bahşedilmiştir (unutmayın: Bruno çalışmayı mümkün kılan eli özellikle not etti). Bununla, diğer tüm canlıların tabi olduğu bazı doğa yasalarına itaatsizlik etmiş olur. Ateşe hakim olan bir kişi, denizleri ve okyanusları geçmek için gemilerin yardımıyla geniş bölgelerdeki ormanları yok edebildi; daha sonra - balonların ve uçakların yardımıyla deniz dibine batmak - uçmak ve roketlerde - uzaya gitmek ...

Doğa kanunları bununla sarsılmaz. Rasyonel, aktif, yaratıcı bir varlık olarak kişi, biyolojik doğasının bazı sınırlamalarının üstesinden gelebilir. Bunu teknoloji aracılığıyla yapıyor. Ve bilim, dünyalılar için doğal olan bilincin sınırlamalarının üstesinden gelmesine izin veriyor.

Kişisel deneyim bize tartışmasız bir şekilde Dünya'nın hareketsiz olduğunu ve Güneş ve Ay'ın gökyüzünde hareket ettiğini, tüm gökyüzünün kendisine güvenli bir şekilde bağlı yıldızlarla döndüğünü kanıtlıyor (yakından bakıldığında, birkaç yıldızın - gezegenin - kendi yörüngelerine sahip olduğunu netleştirebilirsiniz) . Bu, bilincin doğal sınırlamasıdır.

Bir kişi Güneş'in hareketsiz olduğunu ve gezegeni Dünya'nın hareket ettiğini varsaydığında ve dahası, diğer birçok yıldız sisteminin ve belki de diğer yerleşik dünyaların varlığını kavradığında, "ilahi" olan olasılıkları aştı. onun için önceden belirlenmiş yaratıcı doğa. . Tanrılara gerçekten meydan okudu. Çevreyi yetkili bir şekilde gözden geçirerek gezegenin hükümdarı oldu (çoğu zaman onun ve kendisinin zararına olmasına rağmen). Bruno'nun sözleriyle insan dünyevi bir tanrı oldu. Ve bu sadece insanın büyüklüğü değil, aynı zamanda doğa ile uyumsuzluğunun da nedeni ...

Yüzyılımızın ikinci yarısından günümüze kadar insan faaliyetlerinden kaynaklanan yeryüzünün tabiatındaki felaketler hakkında çok şey yazıldı. Ancak işlevsiz, zararlı veya tehlikeli bir şeyi fark etmek savaşın sadece yarısıdır. En önemli ve zor olan eksiklikleri düzeltmektir. Ve bunun için ne yapacağınızı bulmanız gerekiyor. Şimdi daha mükemmel teknik, bilimsel tavsiyeler umuyoruz. Dünyayı ve çevreyi daha makul ve uyumlu bir şekilde düzenlemeyi umuyoruz.

Bruno aksini iddia etti. Öncelikle insanın ruhani dünyasına dönmeyi önerdi: "Kahrolsun, sanrılarımızın bu karanlık ve kasvetli gecesinden uzaklaşın, çünkü yeni bir adalet gününün güzel şafağı bizi yükselen güneşle tanışmaya hazırlanmaya çağırıyor, bizi bulmasın. şimdi olduğumuz gibi. Daha iyi bir gelecek için aylaklık içinde beklememeye, bunun için çalışmaya ve her şeyden önce kendimizi dönüştürmeye teşvik etti: “İç dünyanın aydınlanmasından daha ileriye gitmenin zor olmadığını bilerek içsel duyguyu arındıralım. duyusal ve dışsal olanın dönüşümüne.”

Kişinin iç dünyasını araştırmak, onu Hıristiyanlığın idealleriyle aynı hizaya getirmek - Avrupa Orta Çağlarının hayati ilkesi buydu. Nolan, keşişler gibi kendi içine çekilme çağrısı yapmadı. Ona göre insanın amacı düşünce ve eylemdir: “Bu kadar uzun süre hiçbir şey yapmamamız ve ölüm uykusunda uyumamız gerekiyorsa neden bu kadar aylaklık edip diri uyuyoruz?”

Düşünceyi eylemden, maddeyi bilinçten, ruhu bedenden ayırmadı. Bir kişi, manevi dünyası da dahil olmak üzere tek bir bütün ve bölünmez evreni tanımasında kesinlikle tutarlıydı. "Tıpkı onun tarafından hareket ettirilen ve kontrol edilen, onunla birleşen, yokluğuyla parçalanan bedenin onsuz olamayacağı gibi, ruhani ilke de beden olmadan var olamaz."

Nolan felsefesine göre, bir kişi, manevi ve maddi yaratıcılık için çevreleyen dünyayı yeniden yapılandırmaya mahkumdur. Ama yaratıcı önce kendi iç dünyasının güzelliğine, iyiliğine ve rasyonelliğine sahip çıkmalıdır. Ancak o zaman faaliyeti çevreyi güzelleştirecek, iyileştirecek ve çirkinleştirmeyecek ve yok etmeyecektir. Güzellik, ruhsal ve maddi olanın uyumlu birliğinde, insanın iç mikro kozmosunda ve Evrenin kozmosunda uyum içindedir.

Bruno'nun bu düşüncelerini ciddi ciddi düşünmenin zamanı gelmedi mi? 20. yüzyılın adamı, en çok çevreyi yeniden yapılandırmakla meşguldü, bir şekilde "gündelik hayatın sürekli ateşinde", görkemli başarılar ve dönüşümlerde kendini unutuyordu. Etraftaki dünya değişti ve insanın ruhsal dünyasından orantısız bir şekilde daha hızlı değişiyor. Bu yüzden mi gezegende bu kadar çok şey yok ediliyor - sadece hareketsiz kayalar ve kayalar değil, aynı zamanda canlı çayır ve bozkır toplulukları, tundralar ve ormanlar, bataklıklar ve çöller?

Ancak son yıllarda bilim adamları insanın manevi dünyasını anımsatmaya başladılar. Yakın zamana kadar endüstriyel ve kültürel olarak gelişmiş ülkelerin modern teknolojinin büyük olanaklarına inandıkları ve onun yardımıyla bir refah ve refah toplumu yaratmayı düşündükleri Batı'da bile, gerçekliği ayık bir şekilde değerlendirmeye başlamış görünüyorlardı. Giderek artan bir şekilde, insan niteliklerinden, muazzam güce sahip, ancak henüz kendi, her zaman yüksek olmayan duygu ve düşüncelerini kontrol etmeyi öğrenmemiş bir insan yaratıcısından bahsediyoruz; Dünyadaki tüm akıldaşlarla nasıl barış ve uyum içinde yaşayacağını bilmeyen.

Devlerin omuzlarında dev

Uzun bir atlama için iyice dağılmanız gerekir. Biraz mesafe geri çekil. Hız al. İtin.

Bilinmeyeni istila etmek için koşmaya da ihtiyacın var. Geleceğe atlamak için geçmişe çok derinlere inmeniz gerekir. Bir tür düşünce akışı.

Büyük yenilikçi düşünürler genellikle fikirlerin tarihini çok iyi bilirlerdi. Daha önce birçok öncülün yürüdüğü yolu zihinsel olarak geçerek modern bilginin sınırına ulaştılar. Ve bilinmeyene doğru bir uçuş.

Geçmişi iyi bilmek, bilimsel düşüncenin rotasını eski haline getirmek için, net bir bakış açısına sahip olmak önemlidir. Chartres'li Bernard'ın sözlerini hatırlayalım: “Devlerin omuzlarında oturan cüceler gibiyiz. Onlardan daha fazla ve daha uzağı görüyoruz, çünkü daha iyi görüşümüz var ve onlardan daha yüksek olduğumuz için değil, bizi büyüttükleri ve büyüklükleriyle boyumuzu artırdıkları için.

Dolayısıyla Giordano Bruno'nun fikirlerinin büyüklüğü, büyük ölçüde seleflerinin büyük başarıları tarafından belirlendi. Görüş ve zaman açısından ona en yakın olanlardan biri - Cusa'lı Nicholas. Ve uzak kökenler, Yunanistan'ın büyük filozoflarına, her şeyden önce Platon'a götürür. Bruno eski filozofları iyi tanıyordu.

Giordano sadece bir filozof değil, aynı zamanda antik çağın büyük düşünürü Lucretius Carus gibi bir şairdi. Lucretius'un "Nesnelerin Doğası Üzerine" adlı şiiri, Bruno'ya bilimsel bir dünya görüşü için dini gericiliğe karşı mücadelede ilham verdi. Lucretius'un birçok görüşünü paylaştı ve geliştirdi.

"Hiçbir şey ilahi irade tarafından yaratılmamıştır." Lucretius'u takip eden Giordano'nun iddia ettiği bu değil miydi?

Veya bu düşünce:

en küçük cisim birçok parçadan oluşuyorsa

Ve bölme için hiçbir sınır olmayacak,

O halde en küçük şeyi evrenden nasıl ayırt edeceksiniz?

Kesinlikle, inan bana, hiçbir şey. çünkü hayır olmasına rağmen

Evrenin sonu yoktur, en küçük şeylerin bile sonu yoktur.

Aynı şekilde sonsuz parçalardan oluşacaklardır.

Giordano ayrıca evrenin birliğini tartışarak, doğadaki en küçük ve en büyüğü bir araya getirdi. Ve Romalı şairi izleyerek şunları söyleyebilirdi:

Evrenin iki tarafında da bir son yok

Aksi takdirde kesinlikle kenarları olurdu;

Açıkçası, hiçbir şeyin bir kenarı olamaz, eğer

Onun dışında bir şey yok...

Ya da maddenin Dünya'daki ve Kozmos'taki sonsuz döngüleri ve dönüşümleri hakkındaki bu ifade:

... Açgözlü deniz hep yenilendi

Nehir suları; ve güneşin ısısıyla ısınan dünya,

Tekrar meyve verir; ve canlılar, doğmak,

tekrar çiçek aç; ve gökteki ruhani ateşler sönmez.

olmasaydı tüm bunlar imkansız olurdu

Sonsuza dek yeni madde stoklarının sonsuzluğundan,

Herhangi bir kaybı tekrar tekrar telafi etmek için.

Lucretius, Giordano Bruno'nun tamamen paylaştığı fikirleri birçok kez tekrarlıyor:

... Tüm dünya sonsuza kadar güncellenir ...

… Maddenin sonsuz olması zorunludur.

... kimse hissedemez

Zamanın kendisi, cisimlerin hareketi ve dinlenmesi dışında...

…evrenin hiçbir yerde merkezi yoktur…

Veya atomların varlığı hakkındaki büyük varsayım:

...hem dayanıklı hem de ebedi olan bedenler vardır.

Bunlar şeylerin tohumları ve öğretimimizin başlangıçlarıdır.

Şu anda var olan tüm dünyanın ortaya çıktığı şey.

Sadece materyalizm değil, Lucretius'un ateizmi de Rönesans ruhuna yakındı:

... Büyük bilgi öğretiyorum, deniyorum

İnsan ruhunu dinin tuzaklarından kurtar.

İnsan düşüncesinin özgürleşmesi, araştırma ve şüphe özgürlüğü, dini önyargıların üstesinden gelinmesi, her iki düşünür - Lucretius ve Bruno - benzer şekilde anlaşıldı. Buna inandılar

... çirkin sürüklendi

İnsanların din altında yeryüzündeki yaşamları, ağır bir zulümdür.

Ancak bir kişi, doğa bilgisi için çabalayarak manevi prangalara katlanamaz, katlanmamalıdır:

Yaşayan ruhun gücüyle zaferi kazandı ve dışarı çıktı.

O ateşli dünyanın çitlerinin çok ötesinde,

Düşüncesi ve ruhu ile uçsuz bucaksız boşluklardan geçmiştir.

Antik çağın materyalistlerinin Lucretius'un şiirinde dile getirilen doğa hakkındaki felsefi görüşleri Giordano Bruno'ya yakındı. Ancak onları sadece canlandırmakla kalmadı, aynı zamanda geliştirdi, zamanının bilimsel başarılarını kullanarak daha ikna edici bir şekilde formüle etti.

Ve bir şey daha: Bruno öğretisinde doğa ve Tanrı'yı, madde ve ruhu tek bir bütün halinde birleştirdi. Bundan yola çıkarak, maddenin veya bilincin önceliğine ilişkin önemli felsefi sorunu dikkate almayı gerekli görmedi: bilinçsiz madde yoktur, maddesiz bilinç yoktur - bu yüzden Bruno inanıyordu.

Demokritos ve Epikuros'ta Evrenin sonsuzluğu, atomlar, yoktan yaratılış hakkındaki fikirler bulunur. Doğru, Epicurus'un etiği Nolanz'a uymuyordu. Şu söze katılabilir miydi: “Bedenin sesi aç kalmamak, susamamak, üşümemektir. Buna kim sahip ve gelecekte kim sahip olmayı umuyor, Zeus ile bile mutluluk hakkında tartışabilir ”?

Bu hesapta Bruno, Herakleitos'un düşüncesine benzer kendi görüşüne sahipti: "Mutluluk vücudun zevki olsaydı, yemek için bezelye bulduklarında boğalara mutlu derdik."

Nolan felsefesi, Platon'un ve onun sonraki (yarım binyıldan sonra) takipçilerinin - Plotinus ve Proclus'un fikirlerini yansıtıyordu. Bir'in doktrini, örneğin Proclus'un şu sözleriyle aktarılabilir: "Her çokluk şu ya da bu şekilde bire katılır." Plotinus tarafından daha ayrıntılı olarak ortaya konmuştur. Özellikle "Doğa, Tefekkür ve Bir Üzerine" yazdı. Ona göre: "Bir, her şeydir ve hiçbir şeydir, çünkü her şeyin başlangıcı her şey değildir, ama her şey onundur, çünkü her şey olduğu gibi ona döner ..."

Bazen muhakemesinde Bruno, örneğin Platon'a yakındır, sadece benzer düşündüğü için değil, benzer inançlara ve zihniyete sahiptir. Bruno, Platon gibi bir münzevi, bir münzevi, "cinsel aşk" a karşı değildi. Ama her şeyden önce manevi sevgiyi ve bunun üzerine - hakikat, güzellik, yaratıcılık arzusu - kahramanca coşku koydu. Bunda, insan yaşamının özüne ilişkin görüşlerinde benzerlikleri olduğu söylenebilir.

Nolanz, Platon tarafından ustaca yeniden yaratılan Sokrates imajından ilham aldı. Sokrates'in kahramanca ölümü, herhangi bir düşünür için bir örnek olabilir. Yargıçlar tarafından idam cezasına çarptırılan Sokrates'in şu sözlerini hatırlayalım: “Atinalılar, ölümden kaçmak zor değil ama çok daha zor olan ahlaki yozlaşmadan kaçınmak… Buradan gidiyorum, ölüm cezasına çarptırılmış olarak. senin tarafından ve onlar, hakikate, kötülük ve adaletsizliğe yakalanmış olarak gidiyorlar.”

Bruno, engizisyon görevlilerine, "İnsanları öldürerek onları yanlış yaşadığınız için sizi suçlamamaya zorlayacağınızı düşünüyorsanız, o zaman yanılıyorsunuz," dedi. "Bu nefsi müdafaa yöntemi hem güvenilmez hem de iyi değil, ama işte senin için en iyi ve en kolay yol: başkalarının ağzını kapama, kendin için elinden gelenin en iyisini yapmaya çalış."

Neredeyse iki bin yıl sonra söylenen Nolanz'ın sözlerinde, Sokrates'in düşünceleri duyulabilir. Her ikisi de inançsızlıkla, şüphecilikle suçlandı. Ama özünde bir formaliteydi. Sokrates, iktidardakiler tarafından otoritelerini baltalamakla suçlandı. Yaklaşık olarak aynı sebep, Nolanz'ın kınanmasına neden oldu. Çünkü o, hiçbir zaman dini açıkça inkar etmemiş veya Tanrı fikrini reddetmemiş; Tanrı'yı doğa ile birleştirdi ve dine en yüce anlamı verdi ...

Kilise yetkililerinin temsilcileri için görüşlerinin ana tehlikesinin kök saldığı yer burasıdır. Yüce fikirlere tapınma - eğer samimiyse - aşağılayıcı görüş ve eylemleri, formaliteleri, ikiyüzlülüğü küçümseme ve reddetme anlamına gelir. Bu, fikir ve şüphe özgürlüğünü, uzlaşmaz eleştiriyi ve Roma Kilisesi'nin kutsallığının ve "Tanrı'nın yeryüzündeki vekili" olan başının tanınmamasını onaylar.

Bruno, Tanrı'yı sonsuz ve sonsuz doğa ile ilişkilendirerek, yaratıcı bir tanrının varlığını reddetti. İsa Mesih'in ilahiliğine, evrendeki münhasırlığına da inanmıyordu.

Tutarlı Platoncular, dünya zihnini birincil olarak kabul ederek doğayı Tanrı'da erittiler. Nolan, bölünmeyi birincil ve ikincil, ana ve ikincil bir şeye tamamen terk etti. Onun için Bir vardı. Ama yine de, Bir'in maddi düzenlemesi daha etkileyici görünüyordu. Gök cisimleri, atomlar, madde döngüleri...

Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı üçlüsünün bu şekilde yok edilmesinde ve ilahi ile maddi olanı birleştiren panteizmde, Hıristiyan teologlar haklı olarak ateizmi gördüler. Burada Tanrı maddeden ayırt edilemez hale gelir.

Nolan, Platon'un felsefesinin ana noktalarını tekrarlamış olsaydı, Engizisyon tarafından yargılanıp idam edilmesi pek mümkün olmazdı. Ne de olsa Platon'un öğretisi idealisttir. Bunda dini görüşlerle çelişmez. Tanrının zaferini ve ölçülemez büyüklüğünü onaylar ("pagan bir şekilde" anlaşılsa da). Rönesans'ta Platon'a olan ilgi çok büyüktü ve şiddetli kilise baskısının temeli değildi.

Bruno, iki bin yıllık bir "artış" yaparak kendi felsefe sistemini yarattı. Çok şey bilerek ve birçok kişiye atıfta bulunarak kendisi kalmayı, bireyselliğini korumayı ve bunu çalışmalarında ifade etmeyi başardı.

Bu, Londra'daki parlak yaşam döneminin sonuydu.

Fikir dünyasında, havada güzel bir kale yarattı. Ama ne yazık ki! - içinde sadece zihinsel olarak yaşamak mümkündü. Ruhtan ayrılamaz olan beden, en azından katlanılabilir bir sığınak talep ediyordu.

altıncı bölüm

Dolaşmak

Ve işte yine bir yabancı. Ve yeniden

Mesafeye bakar. Gözler parlıyor, ama kesinlikle

Onun suratı. Düşmanlar, anlamıyorsunuz

Tanrı ışıktır. Ve Tanrı için ölecek.

I. Bunin. Giordano Bruno

Bir fırtına sırasında, kum ve çakıl bile süpürülür ve bir kasırga tarafından taşınır - sadece küçük toz parçacıkları değil.

Toplumsal fırtınalar, büyük toplumsal kargaşa dönemlerinde binlerce insan kendi topraklarından koparılır. Dolaşmaya mahkumdurlar. Onlara "gezginlik tutkusu" sahip olduğu için değil. Güvenli limanları yok. Kötü havayı sakince bekleyebileceğiniz sessiz bir manastır yok. Çok değişken, etrafındaki her şey kararsız.

Rönesans büyük bir değişim zamanıdır. Büyük göçebeler eşlik etti. Tabii ki, halkların göçleri yoktu, ancak birçok olağanüstü seçkin insanın - çoğunlukla zorla - dolaşmaları vardı.

Bruno Nolan bu kaderden kaçmadı. Ama kalbiyle her zaman vatanına sadık kaldı. "Ah, Napoli! Ah, Nola!..” Babam hâlâ hayattaydı. Giordano ara sıra ondan haber alırdı.

Yazar Jules Renard yüz yıl önce “Benim vatanım en güzel bulutların yüzdüğü yerdir” diye yazmıştı. Belki de haklıdır. Dünyanın herhangi bir yerinde en muhteşem bulutların olduğu bir ülke olduğu için değil. Ama çünkü en güzel bulutlar vatanın üzerinde süzülüyor.

Gerçeğin Şövalyesi-Errant

Bruno'nun İngiltere'den ayrılması zorlandı. Michel de Castelnau'ya Fransa'ya dönmesi emredildi. Diplomatik faaliyeti, Katolik partiyi ve Britanya Adaları'ndaki Fransız etkisini güçlendirmeye yardımcı olmadı. İskoç Katolik Kraliçesi Mary Stuart hapsedildi. Elizabeth, oğlu Jacob ile dostane bir ittifaka girdi.

Eski büyükelçinin kıtaya dönüşü, mal varlığının önemli bir bölümünü kaybetmesiyle gölgelendi. Michel de Castelnau'ya eşlik eden Nolanz, kendi uşağı tarafından soyuldu. Neredeyse yoksul mülteciler gibi Paris'e gittik.

Giordano artık soyluların himayesinden yararlanarak sessizce çalışma fırsatından mahrum kalmıştı. De Castelnau iflas etti.

Fransa huzursuzdu. Kral Henry III'ün sağlığı arzulanan çok şey bıraktı. Yaklaşan ölüm beklentisiyle, tövbe oruçlarına ve dualara düşkünlükle hayatın kırılganlığı hakkında felsefe yapmaya çalıştı ... Ama günah işlemeyi de bırakmadı. Ve felsefelerde, dinde ve siyasette en çok kararsızlığını ve zayıflığını gösterdi. Çocuğu yoktu ve kardeşi Anjou Dükü öldü.

Navarre Kralı Henry, Fransız tahtının meşru varisi olarak kaldı. Ama o bir Huguenot'tu, bir Protestandı! Katolikler onun tahta çıkmasını istemiyorlardı. Etkili Duke Henry of Guise'nin yanındaydılar. Hollanda'yı fethetmeye devam eden ve İngiltere'yi fethetmeyi hayal eden İspanyol Kralı II. Philip'in entrikalarıyla durum karmaşıktı. Guise'li Heinrich, İspanya'dan gizlice büyük miktarda para aldı.

Avrupa'da büyük değişiklikler patlak veriyordu. Bunlardan ilki, Papa XIII. Gregory'nin ölümü (Nisan 1485'te) neden oldu. Kardinaller Konseyi, güce aç olmayan, ihtiyatlı, alçakgönüllü bir kişinin papalık tahtına oturmasını sağlama eğilimindeydi. Kardinal Montalto böyle temsil edildi - seksen dört yaşında, eğilmiş, en sessiz, yavaşça yürüyen, bir çubuğa yaslanmış yaşlı bir adam.

Papa'nın seçilmesi sırasında olağanüstü bir dönüşüm yaşandığı söylendi. Kardinaller salonda oturdu. Montalto için kullanılan oylar sayıldı. Tarihçi G. Leti'ye göre ayrıca oldu.

Montalto, kendisine güç sağlayan oyların sayımını dinlemedi. “Ayağa kalktı ve oylamanın sonucunu beklemeden genellikle dayandığı sopayı salonun ortasına fırlattı. Kendini tam boyuna kadar çekti, böylece eskisinden neredeyse bir fit daha uzun oldu. Ama en şaşırtıcı şey, genç bir adamın bile yapamayacağı kadar güçlü bir şekilde tavana tükürmesiydi. Kardinaller bu değişiklikten gözle görülür şekilde utandılar. Oy sayımında hata olduğu ve yeni oylama yapılması gerektiği yönünde sloganlar atıldı. Montalto buna kesin bir şekilde itiraz etti: "Her şey yolunda!" On beş yıl boyunca bu anı bekleyerek saklandı ve numara yaptı. Maske düştü! Yeni bir papa, Sixtus V ortaya çıktı - kararlı, hoşgörüsüz, zalim, güce aç.

Paraya ve sorgusuz sualsiz itaate ihtiyacı vardı. Vergileri artırdı ve uzun süredir satın alınan pozisyonların fiyatını önemli ölçüde artırdı. Daha önce ücretsiz olan yeni pozisyonların satışını başlattı: noterler, mali işler, genel komiserler. Papalık bölgesinde varlıklı soylularla ilgilenerek mallarına el koydu.

Sixtus V, sahip olduğu şeyleri acımasızca düzene soktu. En ufak bir ihlal için ölüm cezasına çarptırıldı. Neredeyse tüm İtalya'yı yöneten soyguncular olan Fuorushiti'nin özgür adamları yok edildi. Çoğunlukla zenginleri soydular (fakirden ne alabilirsin?) ve halka normal papalık muhafızlarının veya yerel prenslerin müfrezelerinden çok daha az zarar verdiler. İnsanlar atılgan ve başarılı soyguncular hakkında şarkılar ve efsaneler besteledi.

Fuorushiti'ye karşı kurnazlık ve hile ile hareket etmeye başladılar. En ünlülerinin başına büyük ödüller kondu ve günahların ve suçların tamamen bağışlanacağına söz verildi. (Şeytanın becerikliliği: Ödüller, öldürülen soyguncuların akrabaları veya kırsal toplulukları pahasına ödendi!) Bu, Fuorushiti grubuna yıkıcı güvensizlik, şüphe ve ihanet basili getirdi.

En ünlüsü, müfrezesinde altı yüze kadar kişinin bulunduğu "Napoli Kralı" soyguncu Marco Berardi idi. İyi silahlanmışlardı, çaresizdiler. Düzenli birlikler onlarla savaşmaya cesaret edemedi. O zamana kadar İtalya'da profesyonel askerler, sağlıklarını ve yaşamlarını riske atmadan zanaatlarından daha fazla kar elde etme kaygısı taşıyorlardı. Eskiden iki askeri birlik arasındaki savaş sabahtan akşama kadar sürerdi ve her iki taraftaki kayıplar birkaç hafif yaralıydı.

Berardi'nin avantajları arasında olağanüstü bir zihin ve felsefe tutkusu yer alır. Gençliğinde arkadaşı Pietro Cicala ile birlikte ünlü düşünür Bernardino Telesio'nun takipçisiydi. Telesio, teolojiyi reddederek doğayı düşündü. Tanrı, insanın yeteneklerini anlaşılmaz bir şekilde aşarsa, onun hakkında konuşmanın bir anlamı yok derler. Ölümünden sonra dünya dışı bir varoluş için bu mesleği bırakmak ve yaşam boyunca daha erişilebilir konular hakkında düşünmek daha iyidir. Ve ona göre "asla ölmeyen ve doğmayan, ancak her şeyde sürekli olarak yaşayan" doğal güçlerin ve maddenin yasalarını anlamaya çalıştı.

İlahiyatçılar, Telesio'nun fikirlerine öfkelendiler. Hatta Berardi ve Chikala sapkınlıkla suçlandı ve ölüm cezasına çarptırıldı. Hapishaneden kaçmayı başardılar. Berardi bir hırsız, Chicala bir korsan oldu. Ancak şimdi, Berardi'nin özgür adamlarının sonu geldi. Başına bir ödül ve günahların bağışlanması alan kendi yoldaşları tarafından öldürüldü.

Ancak Sixtus V, yalnızca soygunculara acımasızca zulmetmedi. Simyacılar, astrologlar, kilise ayinlerini ihlal edenler, kumarbazlar, kilise ve papa suçluları idam edildi.

Hemen bir anekdot ortaya çıktı. Efsanevi zeka Pasquino, Sixtus V ile alay etti ve bunun için yakılmaya mahkum edildi. Papa, suçluya ihanet edene bin chervonet ve günahların tamamen bağışlanmasını vaat etti. Ertesi gün, Pasquino papaya geldi ve bir ödül ve günahların bağışlanmasını talep etti. Öfkeli baba sözünü yerine getirmek zorunda kaldı.

Şakalar şakadır ve Sixtus V'in kasvetli ihtişamı çok geçmeden İtalya'nın ötesine geçti. Dış politikada, Papa karmaşık bir oyun oynadı. Elbette sözleriyle Katolik kralları destekledi. İngiltere Elizabeth'i gibi "mürtedlerin" yenilgisini gizlice diledi. Hükümdarların çekişmesinin konumunu güçlendirdiğini anladı.

Giordano Bruno, özel görüşmelerde yeni papanın yaptıklarını kınadı. Yine de kiliseyle barışabileceğini ve suçları için affedilebileceğini umuyordu. Gezmekten, evden uzakta yaşamaktan bıktım. Evet ve Michel de Castelnau, kaçak keşişi kilisenin bağrına dönmeye çağırdı.

Giordano, Paris'te Londra'da tanıştığı Kardinal Mendoza'yı ziyaret etti ve kiliseyle uzlaşma konusunda yardımını istedi. Mendoza, Bruno'yu Paris'teki papalık genel valisi Bergamo Piskoposu ile tanıştırdı. Bruno talebini dile getirdi: Papadan af dilemeye hazırdı, ancak manastır yeminlerini yenilemeye gerek yoktu. Bruno'nun konuşmalarını ve kitaplarını duymuş (ve belki de okumuş) olan piskopos, açıkça Sixtus V'den böyle bir iyilik elde etmenin imkansız olduğunu düşündüğünü söyledi.

Gerçekten de Papa'nın Fransız sapkınlarla ilişkisi tırmandı. 1585'in sonunda Sixtus V, Navarre Henry'nin ve Huguenots'un başı Prens Conde'nin (ayrıca Henry) aforoz edilmesinin yanı sıra tahtı miras alma hakkı da dahil olmak üzere tüm hak ve unvanlardan mahrum bırakılması üzerine bir boğa yayınladı. . Kral III.Henry'den bu talimatlara kesinlikle uyması istendi.

Bu kez Henry III, karakterin gücünü ve politik bilgeliği gösterdi. Papanın iradesini yerine getirmedi, ülkesinde boğanın yayınlanmasını yasakladı ve infaz edildiğini söyleyen bildirilerle (Fransa ve İtalya'da dağıtıldı, hatta papa ve kardinallerin konutlarına bile yapıştırıldı) yanıt verdi. papalık boğası iç çekişmelere ve iç savaşa yol açacaktı.

Fransa kanlı bir savaşın eşiğindeydi. Bruno bunu çok iyi anladı. Askeri operasyonlar felsefeyi desteklemez, keskin dini çelişkiler öncelikle kafirler için tehlikelidir. Güvenli sığınağı nerede bulabileceğinizi düşünmelisiniz. Günlük ekmeğin bakımına müdahale etmedi.

Görünüşe göre, o sırada bir şekilde geçimini sağlamasına izin veren özel dersler verdi. İktidara ve paraya sahip olanları memnun etmek istemedi ve bu, hayatı önemli ölçüde karmaşık hale getirdi. Orantılı pusulanın mucidi, ünlü geometri uzmanı vatandaşı Fabrizio Mordente'nin matematiksel çalışmalarıyla ilgilendi. Bruno onun hakkında yazmaya karar verdi. Mordente çok sevindi. Konuşmasında fikirlerinin ve övgülerinin yeniden anlatıldığını görmeyi bekliyordu. Ancak bunun yanı sıra Nolanz'ın "Mordente" ve "On the Compasses of Mordente" diyalogları da eleştirel sözler içeriyordu. Geometri kızmıştı. Bruno'yu intihal yapmakla suçladı, başkalarının keşiflerini ve şöhretini kendine mal etti, Nolanz'ın bu iki kitabını satın alıp yakmaya başladı, onu her yerde bir mürted olarak karalamaya başladı.

Nolan borçlu kalmadı: kendini beğenmiş Mordente ile alay eden iki diyalog daha yazdı ("Bir Rüyanın Yorumu" ve "Muzaffer Cahil"). Zengin bir patronu olmayan Bruno, bu çalışmaları masrafları kendisine ait olmak üzere yayınladı.

Mordente ile çatışma Nolanz'ı pek rahatsız etmedi. Oldukça eğlendim. Bazen "geometri tanrısı" olarak anılan adamın kendi kendini yarattığı bir tanrı olduğu ortaya çıktı. Zaman geçecek ve sadece Bruno'nun incelemeleriyle bağlantılı olarak hatırlanacak.

Dağınık bilgi şövalyesi Giordano Bruno, Paris'ten ayrılmadan önce Leydi Güzeli Hakikat adına yerel filozoflarla mücadele etmeye karar verdi.

Oxford'da olduğu gibi Paris Üniversitesi'nde de Aristoteles'in ve takipçilerinin (peripatetik) otoritesi tartışılmaz kaldı. Kişi, kişisel işlerinin organizasyonuyla ilgilenerek - parlak olmaktan uzak - bu durumu gözetimsiz bırakabilir. Nolanz için bu imkansızdı.

Nolan yine yel değirmenleriyle savaşacak mıydı? Bilgiçler üniversitelere sıkı sıkıya bağlıdırlar, hakim düşünce akımlarını hassas bir şekilde kavrarlar, diğer insanların fikirlerini mekanik olarak öğütürler. Gerçekten, bu görkemli putlarla teke tek dövüşte zafer ummak için deli olmak gerekir.

Nolan, aklın argümanlarına kulak asmaz.

Herkese açık bir anlaşmazlık turnuvasına meydan okuma göndermek gerekiyordu. Bruno, Paris Üniversitesi rektörü Jean Filesac'a nazik bir mektup yazar. Nolan, üniversitenin rektörü ve profesörlerinin kendisine karşı nazik tavrını en hassas şekilde minnetle hatırlıyor. Yakında Paris'ten ayrılmayı planladığını duyurur.

"Bu nedenle," diye yazıyor, "kendinize biraz hatıra bırakmak için tartışmanız için size önerdiğim birkaç önerme öne sürdüm. Elbette, sizin Peripatetik öğretiye Aristoteles'in olduğundan daha fazla saygı duyduğunuzu düşünebilseydim, tezlerimi öne sürmeyi reddederdim. Size göstermek istediğim saygı ve hürmetin düşmanca bir davranış ve hakaret olarak algılanabileceğini düşünmek bana acı verir. Ama eminim ki, zihniniz ve cömertliğiniz olumlu bir şekilde saygılarımı ifade edecektir ... Bu nedenle, yalnızca Ekselanslarının değil, tüm kolejin olumlu bir karar vermesini umuyorum. Nitekim, yeni düşünceler beni heyecanlandırıyor ve keskin ifadelere zorluyorsa, muhtemelen bu durumda felsefe özgürlüğünü ve bilimsel öğretim özgürlüğünü de yürürlükte bırakacaksınız. Gerçeğe başarısız bir şekilde saldırırsam, o ancak kendisini eskisinden daha fazla güçlendirebilir; Eğer tüm etkimi her yerde ve aranızda da mücadelede gerçeği savunmak için kullanırsam, böyle bir girişim böylesine büyük bir akademiye yakışmaz. Ama gerçekten umduğum gibi, yeni bir felsefenin bu tohumları sayesinde, gelecek nesillerin doğru bulacağı ve kabul edeceği bir şey bulunursa, o zaman bu sizin üniversitenizin en değerlisi, dünyadaki ilk üniversitesi olur.

Nolan nazik ve çekingendir. Ancak sert ifadelere başvurabileceği şart koşulmuştur. Felsefi düşünce özgürlüğüne ve bilim öğretimine yaptığı gönderme de daha az belirleyici değildir. Bu tez tek başına hararetli bir tartışmanın nedeni olabilir. Dogmatistlerin çoğu, yalnızca yetkililerin onayladığı "yukarıdan" izin verilen fikirlerin sınırları dahilinde özgürlüğü tanıdı.

Bruno, üniversitede tehlikeli bir özgür düşünür olarak biliniyordu. Mektubu güvensizlikle karşılandı ve ekindeki "Doğa ve Dünya Üzerine Paripatetiklere Karşı Yüz Yirmi Tez" profesörlerin protestosuna neden oldu. Anlaşmazlık izni verilmedi. Tezlerini Henry III'e gönderdi. Bir felsefe hamisi olarak ününü onaylayan kral, tezlerin yayınlanması için ödeme yapmayı ve anlaşmazlığa izin vermeyi kabul etti.

Felsefi turnuvada, kışkırtıcının kendisiyle değil, temsilcisiyle konuşması gerekiyordu. Yazar, yalnızca özellikle zor bir durumda bir anlaşmazlığa girme hakkına sahipti. Bruno'nun öğrencisi olan genç soylu Jean Ennequin, Nolanz'ın tezlerini savunmak için gönüllü oldu. Teslis bayramının üç günü anlaşmazlığa götürüldü.

Üç tatil - bir anlaşmazlık için. Dolayısıyla ilginç bir performans bekleniyordu. Seyirciler turnuva başlamadan önce toplandı. Pek çok insanın felsefeyle ilgilenmesi olası değildir. Spor müsabakalarında olduğu gibi burada da rekabet ruhu, dövüş sanatları, keskin ataklar ve kontra ataklar daha önemlidir. Aksi takdirde, kovalanan Latince'yi sokak lanetleriyle değiştirerek görkemli bir bilginler tartışması başlayacak.

Yaklaşık olarak bu senaryoya göre, anlaşmazlık gelişti. Bruno'nun yardımıyla hazırlanan Enneken'in konuşması, ilk önce Aristoteles'in otoritesinden vazgeçme ihtiyacından bahsetti ve Yunanistan'da bu filozoftan önce bile, her şeyden önce onurlandırılması gereken daha az büyük düşünür Pisagor ve Platon olmadığını hatırlattı.

Enneken, Pisagor'a atıfta bulunarak, Nolanz'ın Dünya'nın Güneş etrafındaki hareketi ve yerleşik dünyaların çokluğu doktrinini açıkladı. Platon'dan evrenin sonsuzluğu ve sonsuzluğu fikri gelir. Aristoteles'i eleştiren ve Pisagor ve Platon'a atıfta bulunan Enneken, Nolan felsefesinin ana hükümlerini ileri sürdü: Evren yaratılmamıştır ve dünyanın sonu olmamalıdır; doğa maddidir ve içsel bilgeliği sayesinde hareket eder, ancak dışarıdan herhangi bir hayal gücü, herhangi bir tavsiye tarafından kontrol edilmez, kusurludan daha mükemmele yükselir, dünyanın yaratılışında bir şekilde kendini yaratır. ” ...

Enneken'in konuşmasına halktan bir mırıltı ve bazı öfkeli haykırışlar eşlik etti. Konuşma bitti. Bruno rakiplerine meydan okudu: Kim Aristoteles'in tezlerini savunmak ve Nolan felsefesinin hükümlerini çürütmek ister? Kürsüye kimse gelmedi. Bruno aramayı tekrarladı. Ve düşman yoksa ifade edilen fikirlerin reddedilemez olduğunu da sözlerine ekledi.

Meydan okuma, genç bir avukat olan Raoul Kaye tarafından kabul edildi. İlk cümleyle kendisini ustaca seyirciye sevdirdi: Bruno'nun bu kadar acınası argümanlarına meydan okumanın küçük düşürücü olduğunu düşünerek profesörlerin konuşmadığını söylüyorlar.

- Ve yetkililerden şüphe duyma çağrılarına ne cevap vermeli, - devam etti Kaye, - sonra önce Aristoteles, sonra diğer en bilge kişiler, onlarla birlikte kilisenin kutsal babaları? Her şeyden şüphe ediyorsanız, neye inanacaksınız? Ve zavallı kurguya inanıyorsanız, sözde Dünya evrenin merkezi değil ve insan yaratılışın tacıdır, o zaman bir insan neye dönüşür - inançsız, otoritesiz, yüce bir yaratıcı olmadan? Ve kişinin bu kadar kınanması ve aşağılanması ne için? Dünyanın etrafında hareket edenin ışık değil, aksine Dünya'nın etrafındaki Dünya olduğu saçmalığını haklı çıkarmak için mi? Ancak bu saçmalığı çürütmek için, görme ve akıldan yoksun olmayan herkes gün ışığına çıkıp Güneş'in gökyüzünde nasıl hareket ettiğini görebilir!

Güzel konuşan Kaye, öfkeli Nolan'a böyle yanıt verdi. Seyirciler onun sözlerini destek ve hayranlık ünlemleriyle karşıladılar. Enneken, hocasından alıntı yaparak itiraz etti:

— Jordano Bruno Nolanz'ın amacı, evrensel inancı ve dini yok edebilecek bir şeyi ifade etmek veya herhangi bir şekilde iddia etmek değildir. Tamamen insani argümanların yardımıyla gerçeği aradığı için, bazı felsefi doktrinleri küçük düşürebilecek tezler ileri sürmek değildir. Ancak çok bilgili felsefe profesörlerine, çok yaygın olan ve pek çok yandaşı olan Peripatetik doktrinin sağlamlığını veya zayıflığını test etme fırsatı vererek ...

Sözünü kestiler, yuhaladılar, Nolan'ın kendisinin cevap vermesini istediler. Gayretli öğrenciler, büyük öğretmenlere saygı duymasını sağlamak için akademisi olmayan bu akademisyeni biraz şişirmek için neşeli tehditler attılar.

Bruno sessizdi.

Enneken anlaşmazlığı sürdürmeye çalıştı. Konuşmasına izin verilmedi. Bruno çıkışa doğru yürüdü. Ona birkaç öğrenci eşlik ediyordu - aksi takdirde dayak yemekten kaçınamazdı.

"İşte, işte cevabı!" - Kaya'nın ardından sevinçle bağırdı. “Karanlığın ışığın gelişiyle gizlenmesi gibi, bu kendini beğenmiş Nolan da gerçeğin ışığından kaçıyor! ..

Barınak bulmak

Kader arkasında köprüler yaktı. Bir daha buraya dönmemek üzere Fransa'dan ayrıldı. Henry III'ün günleri sayılıydı, Katolikler giderek daha fazla güç kazanıyorlardı. Fransa üniversiteleri (daha önce İtalya ve İngiltere gibi) Bruno'ya kapatıldı.

Almanya kaldı. Bu ülke Giordano'ya iyi beslenmiş, iyi huylu ve neşeli görünüyordu, biranın su gibi aktığı ve evlerden çok mahzen ve tavernaların olduğu yer. Pek çok küçük beyliğe bölünmüş, dini çekişmelerden sonra nispeten sakin bir dönem yaşadı. Her prenslikte, baskın inanç belirlendi - Katolik veya Protestan.

Dini azınlığı yok etme veya "yeniden eğitme" girişimlerinden vazgeçildi, ancak konu tam bir din özgürlüğü haline gelmedi.

Bruno, Paris'ten Mainz'e taşındı. Katoliklerin güçlü bir gücü vardı. Komşu Wiesbaden'da da durum benzerdi. Magdeburg Akademisi'ne gitmek zorunda kaldım. 25 Temmuz 1586'da Magdeburg Üniversitesi'ndeki öğretmenler listesine "Napoli'den Giordano Nolanese, Roma Teolojisi Doktoru" eklendi.

Ancak Nolanz'ın felsefe dersi verme teklifi tartışmaların ardından reddedildi. Ortaya koyduğu tezler, kendi felsefi sistemini ortaya koyacağını gösteriyordu. Astronomik kavramları, kutsal yazıların gerçeklerine aykırıydı.

Beklenmedik bir ret alan Bruno, öfkesini kontrol edemedi. Hemen Magdeburg Akademisi rektörünün evine gitti. Yürüyüş onu soğutmadı. Elbette burada kalmanın bir anlamı olmadığını anlamıştı. Ama sesini çıkarmazsa...

Gizlice protesto etmek cebindeki inciri göstermek gibidir. Kendini gösteriyorsun, ama kendini buna - düşmana - ikna etmek istiyorsun. Düşünce özgürlüğü olmadan bilgelik aşkı düşünülebilir mi?!

... Ve ertesi gün rektör, Giordano Nolanz'ı akademik kadrodan ihraç etti. Ve açıkladığı özel bir dipnot yaptı: Bruno “o kadar alevlendi ki, sanki bu konuda uluslararası hukuka, Almanya'daki tüm üniversitelerin geleneklerine aykırı hareket etmişim gibi, kendi evimde bana kaba bir şekilde hakaret etti. Bunun ışığında, artık akademinin bir üyesi olmak istemiyordu. İsteğini yerine getirmek için seve seve gittim ve yine üniversite listesinden çıkarıldı.

(Daha sonra birileri Bruno'yu üniversite hocaları listesine tekrar eklemiştir. Bunu kimin yaptığı bir muammadır. Magdeburg Üniversitesi'nde profesör olan Bruno'nun öğrencisi Raphael Eglin'in hocasının adına girdiğine inanılır. )

Belki birileri Bruno'nun ölçüsüzlüğünden (hatta düşüncesizliğinden), günlük durumları gerçekçi bir şekilde değerlendirememesinden, uzlaşma konusundaki beceriksizliğinden şikayet edecek. Sonunda akademiye kabul edilerek onurlandırıldı - zulüm gördü, dışlandı, resmi olarak hiçbir yere kabul edilmedi, sıkıntı içinde. Ne cevap veriyor? Kendi fikirlerini beyan etmesine izin verilmesi konusunda ısrar ediyor, rektöre hakaret ediyor, meydan okurcasına fahri unvanı reddediyor. Ne tuhaflık, kapris, aşırı kibir.

Giordano, davranışına ölçülü bir şekilde baktı: "Kalbimin asaletini, sanki bana yapılan hakaretlere kayıtsız bir şekilde dayanabilirmişim gibi, ara sıra öfkeye kapılamayacağımı ve tutkulu bir kedere kapılamayacağımı iddia edecek kadar abartmıyorum. intikam almaktan aciz, hafızamın defterindeki kahramanca yüce ruh merhemi ile onları söndürmeye muktedir.

Bununla birlikte, hesaba katalım: çeşitli durumlara uyum sağlayabilen oldukça mütevazı, kaprisli olmayan, ihtiyatlı insanlar vardı, var ve olacak. Avantajları ve karlı pozisyonları reddetmeyecekler.

Bruno üstesinden gelme yolunu seçti. Bir seçim yaptı ve önyargılı olmak istemedi.

Davranışı en azından anlamsız görünüyordu. Keşke adaletsizliği damgalayan ve asalet gösteren bir kamu konuşması olsaydı! Hayır, özelde sert bir protesto yapıldı. Rektörün kendisi olanlardan bahsetmeseydi, kimse bir şey bilemezdi.

Ama gerçek ortaya çıktı. Ve birinin dürüst eli, üzeri çizili Bruno adını üniversitenin ihtişamına kavuşturdu.

Evet, elbette gerçeğin hakim olması yüzyıllar aldı. Peki ya bu Nolanz? Zaferini görecek kadar yaşamayı umması pek olası değil. Ve ölümünden sonra verilen onurlar, itiraflar çok şüpheli bir ödül ... Yoksa değil mi? Yoksa her şeyin olduğu gibi olacağını kesin olarak biliyor muydu? Bu, onun sadece geçici şimdiki zamanda değil, aynı zamanda gelecekte, sonsuzlukta da yaşadığı anlamına gelir. Zaferine doğru yürüdü, kaçınılmazlığını fark etti ve bu nedenle neşe duydu ... Bununla birlikte, kişinin doğruluğunun, onurunun, ideallere sadakatinin bilinci, geleceğe dair içgörü olmadan bile kişiye neşe verir.

Nihayetinde, bir kişinin serveti, ne kadar kazandığına göre değil, gönül rahatlığıyla neyi reddedebildiğine göre belirlenir. Sadece gerçekten zengin bir adam bir profesörün konumunu, gerçek bir bilge akademisyen unvanını ihmal edebilir.

Yine de zengin ve bilge bir adam olan Nolan, mevkisiz ve cebinde neredeyse tek kuruşsuz kaldı. Saksonya'ya taşındı. Wittenberg Üniversitesi'ne Protestanlar hakimdi. Ancak aralarında bir anlaşma olmadı. İki taraf savaştı: Luther ve Calvin taraftarları. Misafir filozof iki ateş arasında kaldı. Neyse ki, Lutherciler arasında bir İngiliz tanıdık vardı - yedi yıl önce papizmin bir rakibi olarak anavatanı İtalya'yı terk etmek zorunda kalan Alberigo Gentili. Alberigo, Nolanz'ı karşıladı ve Aristoteles'in mantığı üzerine bir ders almasına yardım etti.

Aristoteles'in mantığının, onun en büyük bilimsel başarılarından biri olduğuna dikkat edin. (Aslında Aristoteles, zamanımızda örneğin sibernetik ve elektronik bilgisayarların "akıllı" makinelerinin mantıksal işlemlerinin temelini oluşturan biçimsel mantığı geliştirmeye başladı.) Aristoteles, mantığı doğayı anlamak için bir araç, bir araç olarak görüyordu. Mantıksal çalışmalarının bir koleksiyonuna "Organon" (Yunanca "organon" - "araç") adı verildi. Büyük filozof için mantık, soyut biçimsel alıştırmalar, hayali kavramlar arasındaki bağlantılar değil, evrenin yasalarının ve insan varoluşunun bir yansımasıydı. Organon hakkında yorum yapan Bruno, öğrencilere bilişin bilimsel yöntemini öğretme, evrenin yapısı ve maddenin hareketi hakkında konuşma fırsatı buldu.

20 Ağustos 1586'da Wittenberg Üniversitesi rektörü, Giordano Bruno Nolanza'yı ciddiyetle öğretmenler arasına kaydetti.

Wittenberg Üniversitesi ünlüydü. Burada Martin Luther, teoloji üzerine "sapkın" dersler okudu. Burada, 1540 yılında, Kopernik'in öğretileri, takipçisi, üniversite profesörü, matematikçi Retik tarafından açıklandı. Luther, Copernicus'un fikirleriyle tanıştı ve onları orijinal olma, zeki bir adam olarak damgalanma arzusu olarak gördü. Dünyanın Güneş'in etrafında döndüğüne inanmak, "sanki birisi bir gemide veya bir vagondaymış ve kendisinin hareketsiz olduğunu ve dünyanın dairesi ve ağaçların hareket ettiğini hayal etmesiyle aynıdır ...". Luther köylü kabalığıyla sözlerini bitirdi: "Bu aptal tüm astronomimizi alt üst etmeyi amaçlıyor."

Luther'in ortağı Milanchton daha da ileri gitti ve bu tür kötü ve tanrısız fikirlerin tüm uygun yollarla bastırılması çağrısında bulundu. Kopernik'in öğretileriyle ilgili olarak, hem Katolikler hem de onların düşmanları olan Protestanlar, tam bir fikir birliği ifade ettiler.

Bruno, Wittenberg Üniversitesi'nde iki yıl öğretmenlik yaptı. Şehirden ayrılmadan önce “Veda konuşmasında” duygularını şöyle yazdı: “Bana din bile sorulmadı, sadece düşmanca değil, sakin ve evrensel hayırseverliğe eğilimli bir ruh göstermem istendi ... Gördün Toulouse, Paris ve Oxford üniversitelerinde korkunç bir kargaşaya neden olan şeyin dinleyicilerimiz için açıkça ifade edildiğini. Özünde, bu görüşler hiçbir şekilde belirli bir teoloji ve dinle çelişmez, çünkü daha bilgili insanların benim destekçim olduğunu çok iyi biliyorum, ancak bu görüşler yeni olduğu ve henüz tanınmadığı için ilk bakışta öyle görünüyorlar. canavarca, garip ve gülünç."

Bruno kendini haklı çıkarmayı ve fikirlerinin teoloji ve dinle çelişmediğini iddia etmeyi gerekli görüyor. Bu bile, derslerinin sakin bir atmosferde geçtiği konusunda şüphe uyandırıyor. Bruno öğretmenlere ciddi bir kaside üslubuyla hitap etse de: “Felsefenin özgürlüğünü sarsılmaz bir şekilde olduğu gibi tuttunuz, misafirperverliğinizin saflığını lekelemediniz, üniversitenin gururunun ışıltısını gözlemlediniz… Bunu kabul edilemez buldunuz. bir yabancının, sosyal bir sürgünün sizinle iletişime geçmesini yasaklamak ve sizinle şimdiye kadar her zaman yasaklanmış olan özel dersler ve dersler vermesine izin vermek.

Bruno, farklı şehirlerin temsilcilerinin Alman üniversitelerine geldiklerinde deneyimledikleri bilgi açlığını vurguluyor: İtalyanlar, Fransızlar, İspanyollar, İngilizler, "kuzey kutup adalarının sakinleri" (görünüşe göre İskandinavlar), Sarmatlar, Hunlar, İliryalılar, İskitler. “Onların arasında ben de buraya geldim ... tutkuyla alevlendim ... uğrunda yoksulluğa katlanmak, kıskançlık ve nefrete maruz kalmaktan utanmadım ... getirmek istediklerimin nankörlüğü ve lanetleri ve beni sevmek zorunda olanların en kaba, barbarca ve korkunç hakaretlerinden yararlandı, şeref ... ve bana yardım et, hakaretler, sitemler, şerefsizlik. Ama kibirli kahkahalara ve aşağılık ve aptal insanların aşağılanmasına katlandığım için utanmıyorum. Bana, öğrenerek ve mutlu koşullarla insan benzerliğine yetiştirilmiş hayvanlar gibi görünüyorlar. Bu nedenle, abartılı gösterişten kaçınamazlar. Her şey için ... emekleri, üzüntüleri, talihsizlikleri, sürgünü üstlendiğim gerçeğinden tövbe etmemeliyim. Çalışmak beni zenginleştirdi. Yaşanmış ve arınmış acılar, sürgünde bilgi ve deneyim kazandım. Geçici kederlerde huzuru, kısaca kederde - sonsuz neşede, sürgünün zorluklarında - en yüksek ve en büyük vatanı buldum.

Çok doğru bir şekilde söyleniyor: "Kısa bir kederde - sonsuz neşe." Kişisel varoluşun faniliğini her zaman varlığın sonsuzluğuyla ilişkilendirmiştir. Bu onun ruhunu güçlendirdi.

Bu konuşmada bir tuhaflık var. Üniversitede hüküm süren düşünce özgürlüğünü, öğretmenlerin bilgeliğini ve hoşgörüsünü göklere çıkaran Nolan, yine de bu cennete veda ediyor. Ne de olsa, kendisine gösterilen sıcak karşılamaya hayranlığını ve şaşkınlığını kendisi ifade ediyor: "Bu daha da şaşırtıcı çünkü mizacımın ve karakterimin doğası gereği, çok tutkulu bir şekilde mahkumiyetlere maruz kalıyorum ... (not, okuyucu, Nolan özellikle bu "kusurdan" bahsediyor) ... ve halka açık okumalarda sadece sizin onayladığınız şeye değil, yüzyıllardır ve dünyanın hemen her yerinde hakim felsefi doktrine aykırı bir şey ifade ediyorum, ancak felsefenin kendisini vermeye alışkınsınız. birinci ama orta yer... Öğrencilerin yabancı ve duyulmamış yeniliklere kapılmalarından hoşlanmıyorsunuz çünkü felsefeyi fizik ve matematiğin bir dalı olarak düşünme eğilimindesiniz. Katolik ibadetine daha çok uyuyor; ve senin görüşün, her şeyden çok değer verdiğin o basit dindarlığa ve dindarlığa, o Hıristiyan sadeliğine daha uygun ... "

Wittenberg profesörlerine pek pohpohlayıcı olmayan övgüler yağdırıyor. Sözlerindeki acı ironiyi fark etmemek mümkün mü: dinsel sadelik ve dindar akıl yürütme burada bilgeliğin yerini alıyor!

Ancak burada kalıp iki yıl öğretmenlik yapabildi!

“Şu ya da bu ülkenin adetlerine göre burnunu kırıştırmadın, dişlerini gıcırdatmadın, yanaklarını şişirmedin, nota sehpalarına vurmadın, bana skolastik bir öfke salmadın, ama o ölçüde Dostluğunuz ve parlak eğitiminiz, kendileri için, başkaları için, benim için, herkes için ve bilgeliğin kendisi için ayağa kalkacak şekilde davrandı. Bununla, sen, gerçek bir doktor sanatıyla, yabancı ve hasta ruhumu o kadar sakinleştirdin ki, sonunda, kendi dürtümle, senin sabırlı ve iyi doğandan dolayı olan şeyi kendi içimde kınamalı ve bastırmalıyım. , bastırmak istemediniz.

Nasıl olduğunu bilmiyordu, kendi içinde doğru olduğunu düşündüğü ve "acı çeken" profesörleri rahatsız eden bir şeyi uzun süre bastırmak istemedi.

Luther'in sadece Aristoteles'e Durristoteles demediğini, aynı zamanda Copernicus'a da aptal dediğini hatırlamalıyız. Doğru, Lutherci profesörler Giordano'ya saygıyla davrandılar. Ancak yavaş yavaş üniversitedeki durum değişti. Bruno Wittenberg'e vardığında, Saksonya bir Lutheran olan Seçmen Augustus tarafından yönetiliyordu. Ancak kısa süre sonra yerini ateşli bir Kalvinist olan Hıristiyanların oğlu aldı. 1588'de Luthercilerin Kalvinistlere karşı herhangi bir polemik yapmasını yasakladı. Üniversite özgürlükleri yanıltıcı hale geldi. Belki de bu yüzden Bruno, resmi sürgünü beklemeden gönüllü olarak Wittenberg'den ayrılmaya karar verdi. Kişisel eşyaların yükünü taşımadan, yeni incelemelerinden birkaçını buradan aldı - Lull'un sanatı, mantık üzerine, Aristoteles'in öğretilerindeki hatalar üzerine ... Yıllar boyunca yalnızca manevi değerler biriktirdi.

Yolu Prag'daydı. Burası, Kutsal Roma İmparatoru, Macaristan ve Bohemya Kralı II. Rudolph'un ikametgahıydı. Rudolf II, bilim ve sanatın hamisi, nadir bulunan bir koleksiyoncu ve bir simyacı olarak biliniyordu. Her ne kadar belki de en çok atlarla ilgileniyordu ve ahırlarında çok zaman geçiriyordu. Onun sarayında haydutlar, filozofun taşını bulmak için sertleşmiş simyacılar, kurnaz astrologlar ve fanatik Cizvitler sığınak buldu. Kişisel doktoru Giovanni della Lama (Bruno'nun vatandaşı bir Napolili'dir) bir kafir olarak kabul edildi, ancak, papanın en katı talimatlarının aksine, imparator, doktorunu sorgulayıcılara iade etmedi.

Nolan, Prag'da "Modern Matematikçiler ve Filozoflara Karşı Yüz Altmış Önerme"yi yayınladı. Rudolf II'ye bir inceleme adadı ve ondan parasal bir ödül aldı - üç yüz taler.

Adanmışlık, Bruno'da her zamanki gibi, onun en derindeki düşüncelerini doğrudan ifade eder. Nolan, "kötü ruhlar" tarafından tutuşturulan insanlar arasındaki nefret alevlerinden acı bir şekilde şikayet ediyor. Öyle bir noktaya geldi ki, insan kendi türünden diğer tüm hayvanlardan daha çok nefret ediyor ve insanlar arasındaki mücadele diğer canlılar arasındakinden daha şiddetli hale geldi. Aşkın azametli kanunu tamamen göz ardı edilmiş, çamura batmış olarak kalır. Ancak bu yasa, Evrenin doğasına tekabül eder, yaşam onun üzerine kuruludur. "Benim savunduğum din bu."

Bruno, ana felsefi ilkesinin, güvenilir kabul edilen genel kabul görmüş görüşlerde bile her şeyde şüphe olduğunu bir kez daha söylüyor. Aksini yapmak, insan onurunu küçük düşürmek ve gerçeği arama özgürlüğünü ihlal etmektir. Gören, kör gibi davranmaktan utanır. Aydınlık ve karanlık, bilim ve cehalet arasında bir mücadele olduğu için inançlarımızı ifade etmeli ve onları savunmalıyız.

İmparatorun Nolanz'a hediyesi bir veda hediyesiydi. Gezici filozof, abartılı II. Rudolf'un mahkemesine gelmedi. Şaşılacak bir şey yok. Cizvitler yavaş yavaş imparatorun ellerini toparladılar. Ve mahkeme matematiği, bir zamanlar Giordano'nun çalışmalarını eleştirdiği Fabrizio Mordente idi.

1589'un başında Bruno, Brunswick Dükalığı'na taşındı. Burada, Helmstedt şehrinde, on üç yıl önce Dük Julius bir üniversite (Julian Academy) kurdu. Nolanz için başka hiçbir kurum bu kadar uygun değildi. Julius, devlet bilgeliği, makul inanç sağlamlığı, sanat ve bilim sevgisi ile ayırt edildi. Katoliklikten Lutheranism'e geçti. Onun hakimiyetinde din hürriyeti muhafaza edilmiştir. Julius, her zaman dini çekişmelere neden olmaya hazır, inatçı ve kötü niyetli ilahiyatçılardan hoşlanmazdı. "Bir ayağını kürsüye, diğerini şehzade meclisine koymaya çalışan ilahiyatçıların topuklarının altına düşmek istemiyoruz" dedi. "Akademi rahip egemenliğinden özgür olmalıdır."

Julian Academy'de odak noktası doğa bilimleriydi. Botanik bahçesi vardı. Ünlü Vesalius'un talimatlarına göre, Nürnberg'den cerrahi aletler ve Paris'ten iskeletlerle anatomik çalışmalar için tesisler donatıldı. Kimya dersleri verildi, doğa bilimleri, doğa felsefesi üzerine dersler verildi. Julius'un yetenekleri ve çabaları sayesinde küçük düklük mükemmel bir üniversiteye sahipti.

Nolanz'ın Helmstedt'te olumlu bir karşılama beklemek için her türlü nedeni vardı. O yanılmıyordu. Üniversiteye hayırseverlikle, tavsiyesiz ve hatta giriş ücreti olmadan kabul edildi. Nolanz'ın bilgisi hakkındaki yazılarıyla doğrulanan söylenti, tavsiyelerden ve parasal garantilerden daha güvenilir çıktı. Bununla birlikte, onun küfür ve özgür düşüncesi hakkındaki söylentiler daha az ikna edici değildi. Her halükarda, kilise bölgesinin başı olan baş müfettiş Gilbert Boethius öyle düşündü.

Sanki bilinmeyen güçler Giordano'ya karşı çıkıyor, onun uygun bir barış ve tanınmış bir filozofa yakışır bir sosyal konum kazanmasını engelliyorlardı. Şanlı Dük Julius öldü. Nolanz, yirmi altı yaşındaki yeni hükümdar Henry Julius üzerinde büyük etki bırakan bir methiye yapma şansı buldu. Bruno nakit ödül aldı. Bununla birlikte, şimdi Julian Akademisi'nde dini hoşgörüsüzlük boğuk ama istikrarlı bir şekilde alevlendi.

Boethius'un Bruno'ya karşı çıkmak için hiç acelesi yoktu. Bekledi. Açık anlaşmazlıklardan kaçının. Gizlice hazırlanmış kamuoyu. Julius'un ölümünden sonra düklükte meydana gelen değişiklikleri dikkatlice yakaladı.

1589 sonbaharında Boethius kararlı adımlar attı: ayin sırasında Giordano Bruno'yu kiliseden ciddiyetle aforoz etti. Üniversite konseyi, Nolanz'ın öğrencilere felsefe öğretmesini yasakladı. Geriye sadece dileyenler için ücretsiz seminerler vermek kaldı. Öfkelenen Giordano, üniversitenin rektörüne bir mektup yazdı, ancak ihtiyatlı bir şekilde sessiz kaldı.

arkadaş

Dünyada arkadaşsız yaşamak dayanılmaz.

Bruno'nun gezintileri, onu sürekli olarak - uzun bir süre ve hatta sonsuza kadar - arkadaşlarıyla kutsanmış iletişimi kesintiye uğratmaya zorladı. Yalnızlık, kendi gölgesi gibi peşini bırakmadı. Özgürlüğün bedeli buydu.

Yalnızlık insanı ya yok eder ya da güçlendirir ve yüceltir. Kalıcı bir arkadaş ve akraba çevresi olmayan Rönesans'ın birçok gezgini, yaşamları boyunca ve öldükten sonra yüceltildi. Dante, Petrarch, Leonardo da Vinci, Michelangelo... Liste çok uzar gider.

Tabii ki, Bruno da dahil olmak üzere tüm bu insanların yalnızca samimi düşmanları değil, aynı zamanda daha az açık sözlü arkadaşları da yoktu. Ancak düşmanlar yakınlardaydı ve sürekli kötülük yapmaya çalışıyorlardı. Ve arkadaşların çoğu uzaktaydı ve kendi endişeleriyle yaşadılar, büyük adamdaki ustayı, yaratıcıyı takdir ettiler ve çoğu zaman acil ihtiyaçlarını ve üzüntülerini unuttular.

Ne yazık ki, çoğu zaman düşmanlar arkadaşlardan daha güvenilirdir.

Yani Bruno içindi. Ama istisnalar vardı. Almanya'da Jerome Bessler onun için böyle bir istisna haline geldi. Nürnberg'den Helmstedt'e geldi ve ilk başta atılgan öğrenci kardeşlerinden sıyrılmadı. Sadece iş ve kitap sevgisi mi? Nolanz'ın birkaç incelemesini okudu ve burada ifade edilen fikirlerin bolluğu ve yeniliği karşısında şaşkına döndü. Yazarın cesaretinden ve bir polemist olarak çılgın coşkusundan daha az etkilenmedi.

Bessler, Giordano Bruno'nun seminerlerine düzenli olarak katılan birkaç kişiden biri oldu. Sadece felsefesinin özünü değil, aynı zamanda nasıl bir insan olduğunu da anlamak istiyordu.

Meraklı bir öğrencinin felsefe seminerlerinde bir öğretmene ne tür sorular sorabileceğini ve Bruno'nun ona ne cevap verdiğini hayal etmek zor değil.

Bessler, - Tezlerden birinde, doktora derecesinin yardımıyla soylu olan bilim adamları, sizin tarafınızdan ahırda ve ahırda numaralandırılmıştır, - dedi. — Doktora diplomaları eşeği süsleyen battaniye gibidir. Peki, öğrenme ve hakikat bilgisindeki başarı için verilen bilimsel derece neden kötü? Bahsi geçen unvanların kolaylaştırdığı bu başarıları, hamilerin cömertliğini ve bilim adamlarının asaletini teşvik etmek övgüye değer değil mi?

Bruno buna şöyle cevap verebilirdi:

Onlar için bilim nedir? Gıda ve refah. Onlara başka bir yemlik verin, etrafına toplanıp itip kakacaklar. Daha yüksek zevkler değil, temel mallar peşindeler ve mevkiler ve ödüller uğruna eşeği kuyruğunun altından öpmeye hazırlar!

“Fakat gerçek sadece yoksullukla mı bir arada var olur? belki de Bessler'e sormuştur. Bir insanın bilgisi onun zenginliğidir. Neden bunu kendi avantajınıza kullanmıyorsunuz? En bilgeler onurlandırılmaya ve ödüllendirilmeye layık değil midir?

Gerçek, ancak samimi olma cesaretini gösterenlere açıklanır. Bilgeliğe hizmet, boş düşüncelerden uzaklaşmayı gerektirir. Bir erkeğe sor: Hak uğruna nelerden vazgeçtin? Ve yanıtla, samimi bir arayıcıyı sahte bir peygamberden ayıracaksınız.

Bessler, şüphelerini dile getirerek sorular sormaya devam edebilirdi (Nolan'ın öğrettiği bu muydu?), Ancak bunların yalnızca safsatalar, mantık oyunları olacağını anladı; öğretmenin argümanları sözde değil - eylemlerinde. Nolan, Hak uğruna birçok güzel şeyden vazgeçmedi mi?

Öğrenci, samimiyetin ve gerçeğe olan şiddetli susuzluğun Nolan'ın bilgeliğinin temel direkleri olduğunu fark etti. O dünyaya açıktır ve dünya ona açılır, onda enkarne olur, kendini gerçekleştirir ve bir düşünce ve bir söz edinerek diğer insanların malı olur.

Jerome, Nolanz'a sadakatle hizmet etmeye başladı, gezgin filozofun yaveri oldu.

Bruno bir keresinde katiplerin ona ayak uydurmadığından, hatalar yaptığından ve çok geçmeden tamamen mahvolacağı kadar çok para talep ettiğinden şikayet etti. Bessler hizmetlerini sundu. Mükemmel bir sekreter olduğu ortaya çıktı. Ek olarak, Bruno'nun çalışmalarının yazışmaları için ücret konusunda endişelenmedi: zengin amcası tarafından Nürnberg'den Jerome'ye düzenli olarak nakit ödenek gönderilirdi.

Birlikte uzun saatler geçirdiler. Giordano dikte etti, Jerome yazdı - güzel bir el yazısıyla ve hatasız. Bazen Bruno, dikte etmeyi bırakmadan tek ayak üzerinde bir leylek duruşunda donup kalıyordu. Bessler bazen soru sormaktan kendini alamadı:

— Sayın hocam, sevginin büyük kanununu unutmayı ve insanlar arasındaki düşmanlığı artırmayı yazmışsınız. Ama kızgın sözlerinizle düşmanlık uyandırmıyor musunuz? Kötülüğe şiddetle direnmeme emri sadece yüce değil, aynı zamanda zulümden kaçınmaya da yardımcı olur.

— Ah, benim en nazik Jerome'um! Direnmeme konusundaki ikiyüzlü vaazları kabul etmeyeceğim. Aşkın ışığı cisimsiz boşluğa yayılmaz. Tüm aydınlatılmış gövdelerden gölgeler düşer. Gök cisimleri bile - Güneş, Ay - tutulmalardan kaçınamaz. Ve ışık ne kadar parlaksa, gölge o kadar koyu... Ve bu arada, kendisini korkunç bir infazdan kurtaramayan Kurtarıcı'dan bahsetmişseniz, tüccarları öfkeyle kırbaçlayıp onları tapınaktan kovmadı mı? ?!

"Yine de, bay öğretmen, kaçınılması mümkün olduğunda bile, gönüllü olarak kendinizi dolaşmaya mahkum ediyorsunuz.

- Dolaşmalarımın sebepleri sadece bende değil. Asılsız ihbar, siyasi çekişme, eşek nefreti, ukalalar, etkili bir patronun yokluğu ...

"Ancak İmparator, bilim adamlarının büyük bir koruyucusu olan Rudolf'tur!

- Evet, evet, tabii ki ... Özellikle şeytanın köleleri gibi füme yüzlü aptal simyacıları, sahtekar astrologları ve kahinleri tercih ediyor. Büyücüleri ve büyücüleri sever, filozofları değil.

"Fakat bilgi adına bir sihirbazın kimliğine bürünmek kınanacak bir şey mi?" Bir astrolog ve simyacı olarak para kazanmak, felsefi incelemeler yazmak?

- İkiyüzlülük gerçekle bağdaşmaz ... Ancak yüksek sözler bırakalım. Rol yapmak zorundaydım. Ne yapabilirsin dostum, bu sanatta herkes başarılı olamaz!

Yine de kader bazen gezginin yanında olur. İşinin reddedildiği şehri terk edecek hiçbir yolu olmadığı için çaresiz bir durumdaydı; yayınlanması için bir kuruşunun olmadığı Bessler'e incelemeler yazdırdı. Ve aniden, 1590 baharında, Helmstedt'in yanından geçen Heinrich Braunschweig, Duke Julius'un tabutunda içten bir konuşma yapan İtalyan'ı hatırladı. Heinrich, Nolanz'a bir kese altın bıraktı.

Şimdi ayrılmaya hazırlanma zamanıydı. Giordano el yazmalarını olabildiğince çabuk tamamlamaya çalıştı. Yalnızca Nolan felsefesiyle değil, aynı zamanda Lullian sanatı ve okült bilimlerle de ilgilendiler. Ve bazen tüm bu el yazmaları ciddi şekilde yorumlandı.

"Bay öğretmenim," diye sordu Bessler, "ya simyacılarla ve astrologlarla alay edeceksiniz ya da onların sözlerini tekrar edeceksiniz. Bunlardan hangisini daha ciddiye aldığın konusunda kararsızım.

- Evet, ben ciddi bir şakayı şakacı bir ciddiyetten her zaman ayırt edemem. Her şeyi sorgulardım, yani hem inanmak hem de inanmamak. Etraftaki dünya anlaşılmaz sırlarla doludur. Sanrılarda bazı gerçekler olup olmadığını nasıl anlarsınız? Hatalar bile bir bilgi kaynağı olarak hizmet edebilir. Astroloji ve simyadan şüphe ederken, kişi kendi şüphelerinden de şüphe duyabilmelidir. Evrenin birliğinde her şey her şeyle bağlantılıdır, en küçüğün en büyüğü vardır. Uzak yıldızların insanların kaderine müdahale edip edemeyeceğini nasıl anlarsınız? İnsan hayatı ve düşüncesiyle evrendeki eşsiz izini bırakmaz mı? Şimdi nefes alarak, kolumu ve başımı hareket ettirerek ve sürekli dilimi gevezelik ederek evrenin maddesini hareket ettiriyorum, yani onda kendi irademle değişiklikler yapıyorum. Ruhum her yerde mevcut olan dünya ruhunun bir parçası değil mi? Ve kelimeler keyfi olarak doğmaz, evrensel akıl tarafından yönlendirilir ... ya da aptallık, ha?

Bessler bu tür konuşmalardan utanıyordu, ama daha çok bir tür belirsiz zevkten. O, olduğu gibi, öğretmenin peşinden bilinmeyen dünyalara girdi ...

Ancak gerçek, sıradan dünyaya dönmem gerekiyordu. Bazen yıldızlararası mesafeleri ziyaret etmek, Helmstedt'ten Magdeburg veya Frankfurt'a gitmekten daha kolaydır. 22 Nisan 1590'da Jerome akrabalarına şöyle yazar: “Beklentilerin aksine, doktor, arabaların olmaması ve sürücülerin aşırı talepleri nedeniyle burada kalmayı planlıyor ... Yerel kasaba halkı olan Magdeburg'a götürülecek olanlar vardı. . Ama Helmstedt kasaba halkı gibi o kadar çok şey istiyorlar ki, doktor bu kadar büyük bir masrafa gitmeyi ve tamamen tutarsız bir meblağ ödemeyi reddetti ... Yani işler çok kötü. Herr Wolfgang nasıl anlaşmamız gerektiği ve ona göre nasıl bir anlaşmaya varmamız gerektiği konusunda bir tavsiyede bulunabilir mi? Bunu bir yazıya dökmesini bekliyoruz.

Jerome - mesajı okuduktan sonra bunu nasıl anlamamalı - zengin bir amcanın tavsiyesine o kadar da ihtiyacı yok, belli bir miktar para ...

Bekleme süresi boşa gitmedi. Giordano tıp üzerine tezini yazdırdı. Bilgili bir doktor veya tüm rahatsızlıklar için her derde deva bir ilaç sahibi gibi görünmek niyetinde değildi. Bu, "Lulli'nin kısmen matematiğe, kısmen de fiziksel ilkelere dayanan ilacı" başlığıyla kanıtlandı. Ne de olsa şifa sadece bir sanat değil, aynı zamanda bir bilimdir. Bir hastalığın tanımı ve ilaç seçimi mantıksal işlemlerdir. Hastalığın semptomlarını bilerek, bunu belirleyebilirsiniz. Aramayı basitleştirmek için, çevreleri üzerlerinde belirtilen hastalık belirtileriyle karşılaştırmak uygundur.

(Bruno'nun basiret takdire şayan! Günümüzde, elektronik bilgisayarların yardımıyla sibernetikte benzer hastalık tanıma sorunları ortaya atılıyor ve kısmen çözülüyor. Ve prensip, Nolanz tarafından icat edilenle aynı.)

Frankfurt'ta, Nolanz'ın iki kitabı Johann Wechel yayınevi tarafından yayınlanmak üzere kabul edildi. Set hazırlanırken ve tiraj basılırken, yayıncının evinde birkaç ay ücretsiz yaşamak mümkündü - kitapların ücreti bu kadardı. Ancak, Frankfurt belediye başkanı asi filozofu güvenilmez buldu ve onun şehirde yaşamasını yasakladı. Bruno ve Bessler, Carmelite manastırına yerleşti.

Frankfurt'ta kitapçılık gelişti. Burada Katolik sansürünün izin vermediği kitaplar hatırı sayılır miktarlarda satın alındı. Dağ yollarından İtalya'ya kaçırıldılar.

Sonbaharda, kitap fuarının zirvesinde, Venedik'ten iki saygın kitapçı, Ciotto ve Bertano, Bruno ile tanıştı. İtalyanlarla sohbet onu heyecanlandırdı. Ona Almanlar gibi Jordan değil, Giordano dediler. Anavatanını ziyaret etmenin zamanı geldi mi diye sordular. Ne de olsa, büyük ve zorlu bir gezinti çemberi geçildi.

"Bay öğretmenim," diye endişelendi Jerome, "kutsal Engizisyon borçlularını unutmaz. İki kez onun cezasından mutlu bir şekilde kaçtın - Napoli'de ve Roma'da. Üçüncü kez ölümcül olabilir.

- Aradan bunca yıl geçti... Mahkemeden kaçtığımı sana kim söyledi? Engizisyon bana karşı herhangi bir suçlamada bulunmadı. Ben mahkum olmadım. Katolik Kilisesi'ne hiçbir zaman karşı çıkmadım.

"Ama düşmanların farklı düşünebilir!"

Düşman

Evet, korkunç bir işaret vardı: uzun ateşli kuyruğu olan kızıl bir kuyruklu yıldız. Ve kısa süre sonra kaç tane kanlı olay izledi! Mary Stuart'ın idamı. İspanyol donanmasının mutlak yenilgisi - İngiliz filosu tarafından olduğu kadar bir fırtına tarafından da; İspanyol imparatorluğunun düşüşü başladı. Acımasız Papa V. Sixtus'un ölümü - sanki şeytan onun ruhu için gelmiş gibi! - Roma'yı kasıp kavuran korkunç bir kasırga. Fransa'da Kral III.Henry'nin emriyle, kendilerini zaten devletin hükümdarı olarak hayal eden Giza'nın kardeşleri öldürüldü. Dominikli keşiş Clement, bir hançer darbesiyle, iki yüz altmış yıl hüküm süren Valois hanedanının sonuncusu olan Henry III'ün hayatını kesintiye uğrattı ...

Beklenmedik bir şekilde Bruno, Venedik'ten bir mektup aldı. Kitapçı Ciotto, soylu Venedikli Giovanni Mocenigo'dan bir not gönderdi. En pohpohlayıcı ifadelerle, Nolanz'ın erdemlerini öven Mocenigo, Venedik'e gelip cömert bir ödeme karşılığında ona Lull'un sanatını ve felsefesini öğretmesini istedi. Davet cazipti. Nota, hediye şeklinde (ve aslında - avans şeklinde) para eşlik etti.

Bruno, kaderini uzun süre düşünmeye ve eylemlerini ayrıntılı olarak düşünmeye alışkın değildi. Sabırsızdı, kalbinin buyruklarına güveniyordu ve cesurdu. İtalya'ya gitmeye karar verdi.

Sahip olduğu az sayıdaki eşyadan en önemlisi ve ağırlık olarak en etkileyici olanı, tamamlanmamış veya yayınlanmamış el yazmalarının bulunduğu bir sandıktı. Her harekette, sayıları giderek arttı (ve sonuçta çok şey yayınlandı - iki düzineden fazla kitap). Kısa bir Zürih gezisi de dahil olmak üzere Frankfurt'ta kaldığı süre boyunca birkaç beste yazdı. Ve sadece üç kitap yayınlandı - Helmstedt'ten getirilen eserlerin bir kısmı. Doğru, hatırı sayılır bir tirajları vardı. İmgelerin, Sembollerin ve Temsillerin Kombinasyonu Üzerine adlı bir kitap, onun eski hafıza ve mantık temasının yeni bir varyasyonuydu. Bir başkasına - "En Az Üçlü ve Ölçülü" - papalık sansürü tarafından izin verilmedi. Üçüncüsü iki eser içeriyordu: "Monad, sayı ve şekil üzerine", "Hesaplanamaz, sonsuz ve hayal edilemez üzerine."

Belki de bunlardan en önemlisi "Monad Üzerine ..." idi. Burada yine Bir'den - en küçüğü ve en büyüğü, atom ve Evren, nokta ve sonsuzluk, insanın ruhu ve evrensel zihin hakkında konuştu. Monad - evrenin temeli olarak kabul edilmesi gereken bölünmez minimumdur (nokta, atom, ruhun tanesi).

Bruno'nun bütün bu eserleri, Londra'dakilerden farklı olarak Latince yazılmıştır. Ancak içlerinde, eskisinden daha sık olarak, uzun süredir terk edilmiş vatana adanmış pasajlar var. "Bu sayfalardan," biyografisini yazan Yu.

Mocenigo'nun davetini bir kader işareti olarak aldı, özellikle de asil bir Venediklinin cömertliğine tanıklık eden nakit bir hediye ile desteklendi. Hediyeyi almak, Bruno için İtalya'ya bir gezinin kaçınılmazlığı anlamına geliyordu. Borcunu her zaman tam olarak ödedi.

Giordano, Mocenigo'nun ona en aşağılık amaçlarla yem attığını nasıl bilebilirdi: ünlü filozoftan bilgeliğinin ve belki de büyülü bilgisinin sırlarını öğrenmek, harcamalarını haklı çıkarmak ve ardından inatçı kafir ve büyücüye ihanet etmek. Kutsal Engizisyon.

Ve sürgün için, anavatanlarıyla hoş bir toplantı, Katolik Kilisesi ile uzlaşma, henüz tamamlanmamış yeni eserlerin yayınlanması, felsefe veya diğer bilimlerin öğretilmesi konusunda umutlar doğdu. Bir mucizeye inanıyordu, ancak dini değil, dünyevi bir mucizeye inanıyordu: “İtalya, Napoli, Nola, birlikte cennetin yükselttiği bir ülke - ve dünyanın başı ve sağ eli, diğer insanların hükümdarı ve terbiyecisi, her zaman bize ve başkalarına öğretmen, tüm erdemlerin, bilimlerin ve insanlığın hemşiresi ve anası oldun. Hümanizmin beşiği olan Rönesans'ın onun için sağır, acı verici ve umutsuz bir hapishane olabileceğini fark etti mi, öngördü mü? ..

O ve Bessler yola çıktı. Vagonlarda, hatta yaya olarak, buzlu rüzgarların hiddetlendiği sonbahar dağ geçitlerini geçtiler ve İtalya'nın bereketli bereketli vadilerine indiler.

Nolan, Venedik Cumhuriyeti'nin gururu olan Padua Üniversitesi'ne yerleşmeye karar verdi. Doğa bilimlerine burada saygı duyuldu (1592'den itibaren Galileo Padua'da ders verdi). Ve Aristoteles'e olan genel hayranlık devam etse de, farklı şekillerde yorumlandı. Birkaçı - skolastiklerin ruhuyla ve diğerleri - daha fazlası vardı - felsefeyi dinden arındırdı. Bruno kendi fikirlerini ifade etme fırsatına güvenebilirdi.

Neyse ki Nolanz'ın seminerleri ilgi uyandırdı ve bilgiçlerle skandal çatışmalar olmadan geçti. Dikkat gerekliydi. Giordano bunu göstermeye çalıştı. Ve bu, gürültülü, devasa, kalabalık bir İtalya'da, birkaç izole edilmiş ve bazen keskin bir şekilde düşmanca bölgelere bölünmüş bir kişinin gelişinin ne anlama geldiğini söylemektir! Savaşlar, dini çekişmeler, siyasi entrikalar devam ediyor ... Yalnızca bir kişi - kendi başına, güce sahip değil, unvanları, rütbeleri, pozisyonları yok. Fark edilmeyebilir, fark edilmek istemeyebilir, affet, sonunda!

Ancak Engizisyon düşmanlarını affetmedi.

Daha 1592'nin başında, Nolanz'ın İtalya'da kaldığı haberi tüm ülkeye yayıldı. Gelişinden bahseden ve şaşkınlığı ifade eden özel mektuplar hayatta kaldı: ne pervasızlık ya da inanılmaz cesaret!

Padun'dan Venedik'e geldi. Mocenigo'ya yerleşmeye hemen karar vermedi. Birkaç kez Padua'ya gitti, orada seminerler verdi ve öğretmenin aceleci el yazısıyla yazılmış kağıtları kopyalayan Hieronymus Bessler'e talimatlar verdi. "Otuz Heykelin Lambası" adlı büyük inceleme tamamlanmak üzereydi.

Akıl lambasıyla aydınlatılan heykellerin alegorik görüntülerinin, okuyucuya doğa bilgisinin özünü göstermesi gerekiyordu. İnsan zihninin yaratımları, gerçek dünyanın fenomenleri ve imgeleri ile ilişkilidir; sonlu bir varlığa, Evrenin sonsuzluğunu kavraması için verilmiştir...

Başka bir tez yazmaya başladı: "Yedi Liberal Sanat Üzerine ve Diğer Yedi Araştırma Yöntemi Üzerine." Giordano, bu eseri Papa'ya ithaf etmeyi ve sunmayı amaçladı. Ancak bu döneme ait elyazmalarında maddeyi ilahi, sebepsiz bir sebep olarak adlandırır! Bu ne anlama geliyor? Öyle değil mi: maddeyi Tanrı yaratmaz; o her şeyin sebebidir; Tanrı onun içindedir, o onun içinde değil. Burada Tanrı'nın yerini madde almıyor mu?!

Maddeyi somutlaşmış ışık olarak görür ve yalnızca akıl yardımıyla ayırt edilebilir. Gece ve ışık dünyada sürekli mevcuttur. Gece, tanrıların en eskisi olan birincil maddenin kaosudur, içinde şeylerin sürekli olarak ortaya çıktığı, kaldığı ve yok olduğu bir alandır.

Bu görüntülerde, dünyanın modern fiziksel resmi öngörülüyor gibi görünüyor! Ne de olsa, şimdi, ışık bölümlerinden, fotonlardan oluşan maddenin ortaya çıktığı evrenin "birincil ilkesini" varsaymak için bir neden var. Bu gerçekten "Hiçlik denilen bir şey" - bu, boşlukla ilgili kitaplardan birinin adı. Mevcut boşluk anlayışı, Nolanz'ın dört yüz yıl önce ortaya attığı şiirsel-bilimsel imge ile pek çok benzerliğe sahiptir.

Koşullar Bruno'nun niyetini destekledi. Zaten altı aydır İtalya'daydı. Durum sakin kaldı. Engizisyon kendini hissettirmedi. Yoksa bağışlanma değilse de günahların unutulması gerçekten onun kaderi mi? Yoksa Nolanz'ın asi ruhunu hisseden Tanrı'nın köpekleri dişlerini gıcırdatıyor ve ava sarılmaya hazırken şanlı Venedik Cumhuriyeti içindeki kötülüklerini bastırmaya mı zorlanıyorlar?

Gerçekten de, bağımsız Venedik Cumhuriyeti'nde papanın gücü çok sınırlıydı. Genel olarak, dini konular burada arka plana itildi. Öncelik dikkate alındı: devlet güvenliği ve bağımsızlığının yanı sıra ticaret özgürlüğü.

Uluslararası ticaret, Venedik'in refahının temeliydi. 16. yüzyılın başlarına kadar Avrupalıların deniz ticaret yolları en çok Akdeniz'de gerçekleşti. Ancak 16. yüzyılda büyük coğrafi keşiflerin yanı sıra büyük güçlü imparatorlukların kurulmasının sonuçları da etkisini göstermeye başladı.

K. Marx, "... o zamanlar Venedik dünyanın en zengin şehriydi," diye yazmıştı, "aristokratların kraliyet lüksü, sanat ve endüstrinin gelişmesi," devlet adamlığı "ancak Venedik'in gücünün temelleri her yerden baltalandı: Doğu'da Türklerin gücü artıyordu ; Doğu Hint Adaları ve Çin ile ticaret , Deccan'daki tüm imparatorluğu ele geçiren ve kısa süre sonra Güney Amerika'daki adaları ve toprakları da ele geçiren Portekiz'e geçti ; İspanya, Amerikan mülkleri vb. Sayesinde gemileriyle tüm denizleri kapladı, Venedik gemilerini devirdi. Hollanda, İspanyolların ve Portekizlilerin keşiflerinden yararlandı. Son olarak, diğer maddi ayaklanmalarla bağlantılı ve 15. yüzyılda hazırlanan büyük (artık feodal olmayan) monarşilerin oluşumu, Venedik'in yanı sıra Hansa şehirlerinin de sonunu getirdi.

Ekliyoruz: Akdeniz'in doğusunda hakim olan Türkiye'nin deniz hakimiyetinin güçlenmesi de etkiledi. Katolik Kilisesi'nin kafirlerle ideolojik olarak da olsa aktif mücadelesi, İtalyanların Türkiye'deki popülaritesine katkıda bulunmadı ve tersi de oldu. Denizciler olarak İtalyanlar, Atlantik'e doğrudan erişimi olan devletlerin temsilcileri tarafından hızla bir kenara itildi. İronik bir şekilde, bu, planları evde desteklenmeyen İtalyan gezgin Kristof Kolomb tarafından kolaylaştırıldı. Kahramanca girişimi İspanyol bayrağı altında gerçekleşti ve bu devletin gücünü pekiştirdi.

Yine de, kademeli gecikmeye ve ekonomi, siyaset ve kültürün gerilemesinin başlangıcına rağmen, Bruno'nun burada kaldığı süre boyunca Venedik, cumhuriyetçi özgürlükleri ve bağımsızlığı korudu. Padua'da okuyan yabancı öğrenciler arasında sadece Katolikler değil, Protestanlar da vardı. Yerel Engizisyon buna katlanmak zorunda kaldı. Ancak Venedik Engizisyonu tuhaftı.

Venedik'te Engizisyon kiliseden eyalete yeniden doğdu. Onun yardımıyla cumhuriyette soyluların gücü korundu. Devletin muhaliflerini arayan gizli ajanlardan oluşan bir ağdı: Venedik Engizisyonu mahkemesi muazzam bir güce sahipti. Papa bile onun işlerine karışamadı.

Doğru, kilise engizisyonu resmen Roma'ya bağlı kaldı. Ancak 1551'de Venedik makamları, laik makamların bir temsilcisinin bilgisi ve rızası olmadan ne papalık valisinin, ne piskoposun ne de soruşturmacının bir cumhuriyet vatandaşını yargılayamayacağına dair bir kararname çıkardı. Karar Papa'yı kızdırdı. Venedik'te "işleri düzene sokmaya" çalıştı. O kadar kolay olmadığı ortaya çıktı. Papalık makamlarının bir temsilcisi olan Venedik Başsavcısı, kitapçıların yasaklı kitaplar dizinine dahil olan tüm yayınları geri çekmesini talep etti. Cevap kategorik bir retti. Engizisyoncu, İspanya büyükelçisini kafir ilan etmeye çalıştı. Venedik hükümeti yanıt verdi: "Majesteleri Venedik Doge, basit bir soruşturmacının cüretkar olmasına şaşırdı ..." - vb. Sonunda, Engizisyon Mahkemesi başkanı utanç içinde şehirden kaçmak zorunda kaldı. O zamandan beri, devlet engizisyon cumhuriyete hakim oldu.

Sapkınlar da bazı durumlarda yargılanabilir ve işkence görebilir, ancak yalnızca devlete karşı bir suç işlediklerinden şüphelenildiklerinde. Dini nedenlerle Venedik'te kimse ölüme mahkum edilmedi.

Bütün bunlar göz önüne alındığında, Bruno'nun Padua ve Venedik'te kalma kararı pervasız görünmüyor. İçinde ayık hesaplamadan daha fazla cesaret yoktu. Yasalarına saygı duyarak ve kiliseyle çatışmaktan kaçınarak yıllarca Venedik Cumhuriyeti içinde kalabilirdi. Tehlike durumunda İtalya'dan ayrılmak zor olmadı. Genel olarak, hiçbir şey hayatını tehdit etmedi ...

Bazı kişisel düşmanlar dışında. Bildiğiniz gibi bazen belirli bir düşmana sahip olmak bütün bir devlet teşkilatından daha tehlikelidir. Ve örgütün sizinle ciddi şekilde ilgilenmesi için, bireysel kişilerin çabalarına ihtiyaç vardır: raporlar, ihbarlar, iftiralar. Bütün bunlar herkesten daha iyi, daha güvenilir, kişisel bir düşman örgütleyebiliyor. Ve uzak bir düşman değil, arkadaşlar veya tanıdıklar arasından, eksikliklerimizin ve gözden kaçırmalarımızın farkında olan yakın bir düşman. Gerçek ihanet sadece yakın insanlar tarafından işlenir ...

Venedik Cumhuriyeti'nde kim Nolanz'ın düşmanı olabilir? Popülerdi ve saygı görüyordu ama kıskançlık uyandıracak kadar değildi. Tartışmalara-turnuvalara katılmadı, bu da yenilenler arasında öfkeye ve intikam arzusuna neden olamayacağı anlamına geliyor. Ellili yaşlarındaydı - o zamanlar saygın bir yaş - ve Katolik Kilisesi ile uzlaşmanın yollarını aradığına dair bilgiler vardı: anavatanını çok seviyordu, dünyayı çok uzun süre dolaşıyordu ve bundan bıkmıştı.

Ve yine de vardı, acımasız düşmanları vardı. Kişilikler değil, insani nitelikler: cehalet, ikiyüzlülük, kişisel çıkar, anlamsızlık. Onlardan nefret etti ve onları yok etmeye çalıştı. Eğitim ve ikna yoluyla savaştı. Ve bu niteliklerin taşıyıcıları daha etkili başka yolları tercih ettiler.

… Biliyoruz, inanıyoruz: Sonunda Hakikat Şövalyeleri kazanıyor. Ama çok sık, kendi hayatı pahasına.

Mocenigo'nun zengin evinin onun için bir tuzak olabileceğine dair bir önsezisi vardı. Etkili bir asilzade, çok kibarca, tatlı bağlılık ve saygı güvenceleriyle, gezgin filozofla tanıştı. Simyasal gizemli çalışmalar için bir bodrum önerdi. Nolan'ın reddetmesinden açıkça hayal kırıklığına uğradı, şevki ve yetenekleriyle ünlü öğretmenin güvenini kazanacağını ve simya büyüsünün sırlarına inisiyasyonla ödüllendirileceğini umduğunu ifade etti.

Giordano, bu öğrenciyle vakit geçirmenin eşekten at yapmaya benzediğini fark etti. Ancak daha önce kabul edilen paranın dürüstçe çözülmesi gerekiyordu. Ve işine koyuldu. Mocenigo'ya bir gün onu simyanın bilgeliğine alıştırma sözü vererek güvence verdi. Bu arada, Lull'un mantıksal işlemler sanatını ve hafızayı güçlendirme yöntemlerini incelemeyi önerdi.

Mocenigo'nun hayal kırıklığı dersten derse büyüdü. Bir öğrenci ya da bir keşiş gibi kitaplara ve gazetelere saatlerce oturmak için para harcadığından değil. Dr. Bruno'nun bilgisi söylentinin iddia ettiği kadar büyükse, o zaman gizli büyülerini, yüksek bilgelik seviyelerine yükselmesini sağlayan sihirli teknikleri paylaşmaya başlamasına izin verin!

Bruno öfkesini saklamaya çalıştı. Bir zamanlar papa, ardından Fransa kralı sordular: Nolanz'ın başarısını ne açıklıyor - sihir mi yoksa doğal yetenekler mi? Ve bu küstah ve zengin tüccar peşinen açıktır. Bilgeliği bayat bir meta gibi ucuza satın almaya hazırdır. Eşeklerin feryadı kadar basit hikmet formülleri edinerek kazanmayı umuyor!

Öğrencinin aptal olduğu gerçeğini ilk derslerden sonra anlamak zor olmadı. Ancak Nolan, kurnaz, kurnaz, gizli, ikiyüzlü ve acımasız olduğundan şüphelenmedi. Kendinde olmayanı başkalarında keşfetmek zordur.

Soylunun mantık ve anımsatıcı teknikler konusunda daha fazla eğitimi mantıklı değildi. Giordano'nun bundan hiç şüphesi yoktu. Garip bir kaygı peşini bırakmadı. İlk kez, aniden İtalya'ya gelmenin onu terk etmekten çok daha kolay olduğunu hissetti. Bu arada, Frankfurt'a gitme, Jerome'un Padua'da özenle yeniden yazdığı el yazmalarını bitirme ve basma zamanı. Zamanı geldi, zamanı...

Mocenigo'ya ayrılışını son gün bildirmeye karar verdi. Neden? Sahibinin iyi niyetine güvenmedi. Ve uyarmadan gitmek kabalıktır.

Perşembe günü Giordano, Mocenigo'ya verdiği sözleri yerine getirdiğini, bilgisini eksiksiz olarak aktardığını ve misafirperver evden minnettarlık ve üzüntüyle ayrılmayı planladığını söyledi.

Mocenigo şaşırdı: nasıl? çok yakında? Ama bir öğrenciden başka bir şey öğrenmedi. Sihir numaraları vaat edildi! Nedense öğretmen, sadece birkaç kişinin bildiği en önemli şeyi, kitaplarda zaten okunabilenleri söyleyerek gizler.

Nolan, "Kitaplar tüm insan bilgeliğini içerir," diye yanıtladı. - Ama okumada herkes açmaz. Öğretmenler, hiç var olmayan sırları aktarmaya değil, açıklamaya ve yorumlamaya çağrılır.

"Bana öyle geldi ki," dedi Mocenigo, "Yalnızca inisiyelerin bildiği sırların emanetine layıkım. Bir veya iki ay daha barınak ve yemek sağlamaya hazırım ve zaten ödediğim kadarını ve çok fazlasını cömertçe ihsan etmeye hazırım.

- Anlaştığımız her şeyi yerine getirdim ve Cumartesi günü ayrılmam gerekiyor.

“Fakat gerekli ve adil olduğunu düşündüğüm bir süre boyunca ayrılışı erteleyebilirim.

"Kendi adıma kararlar vermeye alışkınım!"

Mocenigo'nun tehdidi onu korkutmadı, kızdırdı. Sahibi, Engizisyon hakkında bir ihbar yazacak mı? Ancak ihbar sıralanırken ve hakkında bir karar verilirken, Nolan buradan çok uzakta olacak.

Cuma sabahı Giordano, Frankfurt'a gönderilmek üzere eşyalarını toplamaya başladı. Kendisi Padua yolunda aramayı amaçladı. Şafak vakti, yola çıkma vakti gelmişti. Erken yattı.

Akşam geç saatlerde kapı çalındı. Sahibiydi. Mocenigo kapıyı açıp acil bir konu hakkında konuşmak istedi. Giordano kapıyı açtı. Mocenigo odaya bir hizmetçiyle girdi. Kapının önünde birkaç sessiz iri adam ayakta kaldı. En kötüsü beklenebilirdi. Bruno öfkesini güçlükle zaptedebildi: zor, tehlikeli anlarda bir güç dalgası hissetti. Öfkeyle, umutsuz eylemlerde bulunma yeteneğine sahipti.

Sahibi kibardı. Misafirden tavan arasına gitmesini istedi. Bu hiçbir şekilde bir ceza değildir. Yarın bilimin seyrini sürdürme konusunda anlaşacaklar. Öğretmen kesinlikle tamamen ücretsiz olacaktır. Ama ısrar etmeye devam ederse başı büyük belaya girecek.

Giordano, gondolculara benzeyen sessiz iri adamlarla birlikte tavan arasına çıktı.

"Böyle davranılmayı hak etmedim" dedi. "Ve hiçbir şey beni tehdit edemez. Yanlış yapıyorsun, çünkü sana söz verdiğim her şeyi ve daha fazlasını öğrettim.

“Ve benim tavsiyem, fikrini değiştir ve kabul et. Çatı katında kalmak, bazı bodrum katlarına kıyasla cennet gibi görünecek.

Venedik Engizisyonu mahzenlerinden bahsediyordu. Yüksek sesle konuşmamayı tercih ettikleri bir yer.

Çatı katı kapısı kilitliydi.

Ertesi gün Mocenigo artık tutsak olan konuğunun özgürlüğünden bahsetmedi. Sadece Nolan'ın büyülü sanatların sırlarını ona aktarmayı kabul edip etmediğini sordu. Giordano'nun aklından hile yapmak, sahte onay vermek ve fırsat çıkarsa kaçmak geliyordu. Ama korkakça bir uçuş olacak. Ve bir yalanla namusunun küçük düşürülmesi. Bu aşağılık eşeğin önünde kendini küçük düşürmek caiz midir? Elbette özgürlük, bu kısa süreli zorunlu rezillikten daha değerli… Keşke onu bulabilsek.

Yüzbaşı ve Mocenigo'nun çağırdığı muhafızlar geldi. Mahkûma evin bodrum katına kadar eşlik ettiler. Bodrum kapısı geceleri sarsıldı. Muhafızlarla birlikte başka bir kaptan belirdi. Nolan'ın eli kolu bağlıydı. Onu dışarı çıkardılar.

Doge Sarayı'na doğru yola çıktılar. Kutsal Engizisyonun bir hapishanesi vardı.

Nolan'ın gezintilerinin sonu yaklaşıyordu.

Yedinci Bölüm

Seçenek

Dünya uçurumlardan oluşan bir uçurumdur. Ve içindeki her atom

Tanrı ile aşılanmış - hayat, güzellik.

Yaşıyor ve ölüyoruz yaşıyoruz

Tek, evrensel ruh.

I. Bunin. Giordano Bruno

25 Mayıs 1592 tarihli birinci ihbarname:

"Ben, en ünlü Marco Antonio'nun oğlu Giovanni Mocenigo, vicdanımdan ve itirafçının emriyle, Giordano Bruno Nolanza ile evimde onunla konuşurken birçok kez duyduğumu, Katoliklerin ekmek dediği zaman bedende başkalaşmışsa, bu büyük bir saçmalıktır; Kitle düşmanı olduğunu, hiçbir dini sevmediğini; Mesih'in bir aldatıcı olduğunu ve insanları yozlaştırmak için aldatmacalar işlediğini ve bu nedenle idam edileceğini kolayca öngörebildiğini; … dünyanın ebedi olduğunu ve sonsuz dünyalar olduğunu; ... Mesih'in havariler gibi hayali mucizeler gerçekleştirdiğini ve bir sihirbaz olduğunu ve kendisinin de aynısını ve hatta onlardan çok daha fazlasını yapma cesaretine sahip olacağını; Mesih'in kendi özgür iradesiyle ölmediğini ve elinden geldiğince ölümden kaçınmaya çalıştığını; günahların karşılığı yoktur; doğanın yarattığı ruhların bir canlıdan diğerine geçtiğini; nasıl ki hayvanlar sefahat içinde doğarsa, insanlar da aynı şekilde doğarlar.

"Yeni felsefe" adı verilen yeni bir mezhebin kurucusu olma niyetinden bahsetti. Bakire'nin doğum yapamayacağını ve Katolik inancımızın Tanrı'nın ihtişamına karşı küfürle dolu olduğunu söyledi; teolojik çekişmeleri durdurmak ve keşişlerin gelirlerini ellerinden almak gerektiğini, çünkü onlar dünyanın onurunu lekeliyorlar; hepsinin eşek olduğunu; tüm görüşlerimizin eşek doktrini olduğunu; inancımızın Tanrı'nın önünde değeri olup olmadığına dair hiçbir kanıtımız olmadığını; erdemli bir yaşam için kendin için istemediğini başkasına yapmamak yeter...

İlk başta, ne kadar suçlu olduğundan şüphelenmeden ondan bir şeyler öğrenmeye niyetlendim. Majestelerini ihbar etmek için tüm görüşlerini not aldım ... Onun neden olduğu sıkıntılar benim için önemli değil ve bunu mahkemenize sunmaya hazırım, çünkü her şeyde sadık ve itaatkar kalmak istiyorum. kilisenin oğlu ... "

Her çağda, bir muhbirin aşağılık zanaatına düşük değer verildi, ancak bazen en yüksek bedelle ödendi - insan hayatı. Bu ihbar, şüpheliyi Engizisyon'un kazığına göndermeye yetti. Burada çok fazla yalan ve iftira var mı? Zorlu. Dolandırıcı titiz ve makul. Sık sık Bruno'nun görüşlerini çarpıtır, ancak pek kasıtlı olarak - daha çok düşüncesizlikten, kendi ruhunun eğriliğinden. Giordano'nun genel olarak din ve özel olarak da Katolik dini hakkındaki cüretkar, pervasız ifadeleri hakkındaki gerçeğin çoğu, Nolanz'ın yayınlanan yazıları ve Roma Engizisyonu tarafından alınan uzun süredir devam eden suçlamalar tarafından doğrulanıyor.

Bütün bunlar dolandırıcıya yeterli gelmedi. Gayretle dolu bir tadı var. İlgisiz, ekleyelim. Engizisyondan maaş almadı, ödül beklemedi, bu operasyondan gelir elde edemedi. Fikir Savaşçısı!

25 Mayıs'ın ikinci ihbarından:

“... Ancak bu adam evime yerleştikten sonra tüm suçunu çözebildim ve benimle sadece iki ay kadar yaşadı ... Önce onu iyi kullanmak, ihtiyacım olan her şeyi ondan almak istedim ve Bunun için onunla yakınlaşmaya çalıştım. Uyarı yapmadan gitmemesi için güvende olmak istedim. Her halükarda, onu kutsal makam mahkemesine teslim etmeye kesin olarak karar verdim. Niyetimi yerine getirmeye muvaffak olduğum için, gösterilen itinaya en büyük şükranlarımı sunar ve sonuç olarak, kardinal hazretlerinin ellerini saygıyla öperim.

29 Mayıs'ın üçüncü ihbarından:

“... Ondan duyduklarımı hatırladım ... şu anda kilisenin hareket tarzı havarilerin geleneğinden farklı, çünkü onlar ulusları vaaz ve örneklerle döndürdüler. iyi bir yaşam ve şu anda Katolik olmak istemeyenler işkence ve infazlara maruz kalıyor, çünkü artık sevgiyle değil şiddetle hareket ediyorlar ...

Ona susmasını ve sadece öğretmekle yükümlü olduğu şeyleri öğretmesini emrettim, çünkü ben bir Katolikim ve o bir Lutheran'dan beter ve buna katlanamıyorum. Ayrıca şunları söyledi:

Ah, inancınla ne kadar ileri gidebileceğini kendin göreceksin!

... Giordano Bruno'nun, diğer benzer yerler gibi, onu tartışarak doğrulayabileceğiniz bir suç mahalline dikkat çektiği başka bir kitabını iletiyorum.

Evet, Bruno bu öğrencinin inancıyla ne kadar ileri gidebileceğini önceden görmüş gibiydi. Çok uzak değil. Sadece yüksek yollar çaba, çalışma, risk, cesaretle verilir. Anlamsızlığın yolu basit ve kolaydır - bir adım.

Asalet, rütbe, unvan ve zenginlik gibi miras alınmaz.

sorgulama

Engizisyon mahkemesi tarafından alınan ihbar, kafirler için soruşturmacı ve papalık valisinin yardımcısı tarafından derhal ve dikkatli bir şekilde incelendi. Laik yetkililerin temsilcileri - Engizisyonun Venedik'te Engizisyonu yönetmesine izin verilmeyen Bilgeler Konseyi - hazır bulundu. Sorun açıkça acil bir durumdu ve kararlı bir eylem gerektiriyordu.

25 Mayıs 1592 Pazar günüydü (mahkeme Pazartesi, Perşembe ve Cumartesi günleri toplandı). Mocenigo'nun ihbarını, sanığın tutuklanıp Engizisyon hapishanesine götürülmesi emri izledi.

Başlangıçta, "mührün altına" yerleştirildi: çok tehlikeli olmayan suçlular için dar hücrelerin bulunduğu Doge Sarayı'nın kurşun çatısı altına. Önce ihbarın ne kadar doğru olduğunu ve doğruluğunu tam olarak kanıtlamanın mümkün olup olmadığını öğrenmek gerekiyordu.

Pazartesi günü, Giordano Bruno Nolanza davasındaki Engizisyon Mahkemesi'nin ilk toplantısı gerçekleşti. Tribunal, Doge Sarayı'nın alt odalarındaki küçük bir odada toplandı. Sanık, merdivenlerden yukarı, bir dizi odadan geçirilerek geniş bir salona götürüldü. Duvarda dolap kapılarına benzeyen küçük bir meşe kapı vardı. Burası mahkeme salonunun girişiydi. Dört soruşturmacı ve bir katip hazır bulundu.

Müjdeye elini uzatan Bruno, saf gerçeği söyleyeceğine yemin etti. Bir gün önce bir dolandırıcı aynı kutsal kitap üzerinde aynı işlemi gerçekleştirdi.

Sanık kısa boylu, zayıf, küçük koyu kahverengi sakallı ve solgundu. Tutuklanmasının koşullarını sakince anlattı, küfür ettiğinden bahsetmedi ve sonunda Giovanni Mocenigo'nun kendisini suçladığından emin olduğunu ifade etti.

Soruşturmayı yürüten Venedikli engizisyoncu Gabriele Saluzzi, sorguya devam etmedi. Bunun için iyice hazırlanmak gerekiyordu. Sanık elbette bir kafirdi ve dahası bir kafirdi (yüce kafir) ve bir yangını hak etti. Yanında oturan papanın temsilcisi, apostolik nuncio Lodovico Taberno artık buna katılabilirdi. Ancak iktidardaki Sapkınlıkları Bilgeler Konseyi'nin bir üyesi olan cumhuriyetin temsilcisi Aloisi Fuscari de mahkemedeydi. Ek kanıt isteyecektir. Ve eğer sunulmazlarsa, Fuscari davanın Engizisyonun yetkisi dışında olduğunu beyan edecek ve davayı laik bir mahkemeye havale edecektir. O zaman kafir hayatta kalacak. Venedik hükümeti, vatandaşların hayatlarından sorumlu olan Papa'ya bağlı Engizisyona müsamaha göstermedi. Ayrıca yönetmeliğe göre mahkemenin ihbarı doğrulayan en az bir tanıklığa sahip olması gerekiyordu. Aksi takdirde, suçlama kanıtlanmamış olarak kabul edildi.

Saluzzi uygun bir tanık aramaya başladı.

İlk sorgulanan kitapçı Ciotto'ydu. Sanığın ifadesine çok az şey ekledi.

- Adı geçen Giordano'nun Katolik olup olmadığını ve Hristiyan bir yaşam tarzına sahip olup olmadığını biliyor musunuz?

“Katolik ve iyi bir Hristiyan olduğundan şüphe uyandıracak hiçbir şey söylemedi.

Bir süre sonra, yeni bir sorgulama sırasında Ciotto, Bruno'nun kendisine, onu papaya ithaf ederek yeni bir risale tamamlama niyetinde olduğunu bildirdiğini hatırladı. Bu, sanığı en iyi yönden karakterize etti.

Başka bir kitapçı olan Hollandalı Bertano, Nolanz ile Frankfurt, Zürih ve Venedik'te yaptığı görüşmelerden isteyerek bahsetti.

Bahsedilen Giordano Bruno'nun hayatını ve davranışlarını anlatacak ve kutsal hizmeti ilgilendiren konularda genel olarak kınama yapacak bir arkadaşı olup olmadığını biliyor musunuz?

"Böyle bir arkadaşı var mı bilmiyorum.

Daha önce Napoli'de felsefe öğreten ve Giordano'ya öğretmenlik yapan Dominikli keşiş Domenico Nocera da sorguya çekildi. Ancak, ifadesi sanık için çok olumluydu.

Tanıklar arasında, Nolanlıların evini birden fazla kez ziyaret edip çeşitli konular hakkında konuştukları tarihçi Andrea Morosini de vardı.

Andrea, "Mantığına dayanarak, inanca karşı herhangi bir görüş bildirdiğini belirleyemiyorum," dedi. Bana gelince, onu her zaman bir Katolik olarak görmüşümdür. Aksi konusunda en ufak bir şüphem olsa bile, evimin eşiğinden geçmesine izin vermezdim.

Engizisyoncu Saluzzi aptal değildi ve tanıkların kötü seçildiğini biliyordu. Nocera yaşlı ve Bruno'yu meraklı ve çalışkan bir öğrenci olarak hatırlıyor. Geri kalanı için Nolan çok ünlü ve saygı görüyordu; ve iflah olmaz bir kafirle dost olduğunu kim kabul etmek isterdi? Sanıkları övmek onlar için daha akıllıcadır. Bertano dedi ki:

"Ama biri onun eserleri hakkında konuştuğunda -ki bunu herkesten duydum- her zaman eserlerinin dikkate değer ve düşünceli olduğunu söylerdi.

Saluzzi, çelişkilerin içine düşmesi için sanıktan bazı itiraflar almaya ya da onu ağzından kaçırmaya zorlamaya çalıştı. Her şeyden önce, ana suçlamaların bir listesi hazırlandı: tövbe kutsallığı hakkında; ruhların göçü hakkında; ilahiyatçıların ve keşişlerin kınanması hakkında; sapkın kitaplar okumak hakkında; dünyanın dönüşümü için çağrıda bulunan yeni bir felsefe hakkında; Engizisyonun kınanması hakkında; evliliğin kutsallığı hakkında; Son Yargı'yı hor görme ve dünyanın sonuna inanmama hakkında.

Öncelikle Nolanz'dan görüşleri, kiliseyle olan anlaşmazlıkları ve günahları hakkında sessiz kalmadan kendisi ve hayatı hakkında ayrıntılı olarak anlatması istendi. Daha sonra ona ezici darbeler indirebilmek için savunmasında güvenlik açıkları bulmak gerekiyordu.

Bruno, sorgulayıcılara sonsuz evren ve yerleşik dünyaların çokluğu hakkındaki fikirlerini özetledi. Doğru, zaman zaman Süleyman ve Vaiz'e (Eski Ahit'ten), Aristoteles'e, Virgil'e, Thomas Aquinas'a atıfta bulundu.

Bu tür referanslar, ihtiyatlı soruşturmacıları yanıltamaz. Ebedi evrende yaratıcının "kaldırıldığı", Mesih'in imajının evrensel boyutlardan yoksun bırakıldığı ve dünyanın sonunun korkunç bir peri masalından başka bir şey olmadığı açıktır. Sanık bu tür şüpheleri kendine saklarsa, bu bir günah olarak kabul edildi, ancak suç sayılmadı. Şimdi bunları açıkça ifade ederse, terfi ettirirse, bu onun hayatına mal olur.

Özellikle Nolanz'ın Tanrı'nın üçlülüğü ve - üçlünün ikinci kişisi - İsa Mesih hakkındaki fikirleriyle ilgili birçok soru.

- ... İsa'nın bir tanrı değil, bir düzenbaz olduğunu söylemedi mi?

“Bu tür soruların nasıl sorulabileceğine şaşırıyorum, çünkü asla böyle bir fikre sahip olmadım, asla böyle bir şey söylemedim… Kutsal Ana Kilise'nin öğrettiği gerçeği kabul ediyorum. Bunu bana nasıl atfedebilirsin anlamıyorum?

Engizisyonun kuralları, Katolik Kilisesi'nden ayrılan ve gönüllü tövbe etmekten kaçınan kafirler arasında saklanan kişileri kınamayı emretti. Bunda Bruno'nun hatası inkar edilemezdi. Ancak Saluzzi, daha ciddi bir suçlamayı kanıtlamaya çalıştı. Sanık bazı küçük günahları itiraf etti (örneğin, her zaman oruç tutmadı, bir takım kabul edilemez felsefi şüpheleri vardı). Ancak dini suçlarını kategorik olarak reddetmeye devam etti. Sorgulayıcıların hileleri burada yardımcı olmadı. Kişisel nedenlerle kendisine iftira atabilecek düşmanların isimlerini söylemesi istendi. İlk bakışta - nesnellik arzusu. Aslında bu bir tuzak. Sanık, kişisel düşmanlarının isimlerini verirse, Engizisyon ihbarı doğrulayan bir tanık alacaktı; ve adı geçenler arasında suçlayanın adı yoksa, sorgulayıcılar ihbarı doğru kabul etme hakkına sahip olacaklardı: sonuçta, muhbir sanıkla kişisel hesaplaşmadı.

Bruno bu numarayı biliyor muydu? Tahminen belki. Ancak bu olmadan bile, haklı olarak tek düşmanının Mocenigo olduğunu ilan edebilirdi.

“Bana en büyük hakareti etti... Yaşım boyunca beni öldürdü, onurumu lekeledi, eşyalarımı aldı, beni, misafirini kendi evimde tutukladı, tüm el yazmalarını, kitapları ve diğer şeyleri çaldı... Benim bildiğim her şeyi öğretmezsem sürekli hayatımı ve onurumu tehdit etti.

Neyse ki, Engizisyonun erişebildiği Bruno'nun kitaplarından Katoliklik, din, üçlü dogma, Mesih'in mucizeleri hakkında konuşanlar yoktu. Hem Giordano hem de tanıklar onun yalnızca felsefi incelemelerinden bahsettiler. İhbarın ana noktalarına dair somut kanıtlar elde edilemedi.

Dava dosyası Roma Engizisyonuna gönderildi. Oradan Venedik'e tehlikeli bir kafirin iade edilmesi talebi geldi. Venedik Engizisyonu mahkemesinin gerekliliği Bilgeler Konseyi'ne geçti. Sanığın iadesinin tek ciddi nedeni, manastır cübbesini çıkarması, uzun süre kafirler arasında olması, günahlarından pişmanlık duymaktan kaçması ve daha önce Engizisyon tarafından yargılanıp ortadan kaybolmasıydı.

Venedik Doge net bir cevaptan kaçınmaya çalıştı. Engizisyon Mahkemesi ısrar etti. Bilgeler Meclisi kararı erteledi. Erteleme sonbahar boyunca devam etti. Yıl sonunda cumhuriyet hükümeti, sanığın iade edilmemesine karar verildiğini papaya bildirdi.

Venedik liderleri, Nolanz'ın kaderiyle değil, cumhuriyetin haklarının ve bağımsızlığının ihlaliyle ilgileniyorlardı. Özgürlüğü seven Venedikliler, Roma Engizisyonu'nun emirlerine uymak istemediler.

Soruşturmacılar yanıt olarak, kaçak bir keşiş olan Giordano'nun ciddi suçlar işlediğini ve bunun sonucunda mahkemeden önce hapishaneden kaçtığını tekrarlamaya devam ettiler. Ancak buna dair hiçbir kanıt verilmedi ve Bruno suçlamaları reddetti.

Üstelik itiraf ettiği günahlardan içtenlikle tövbe etmiş, her türlü cezaya razı olmuş ve hatta hataları için af dilemiştir. Ve şüphelerinden vazgeçerse ve kutsal kitabın gerçeğini ve kilisenin dogmalarını kabul ederse, o zaman onu yeni bir yargılama için görevlendirmenin ne anlamı var?

Soruşturmacılar tarafından başka bir argüman öne sürüldü: Bruno, İspanyol tacının bir tebaasıydı. (Napoli krallığı İspanya'ya bağlıydı.) Daha sonra işlediği suçlar gibi eski suçlarından da sorumlu tutulmalı.

Ancak, Cumhuriyet zeminini korudu. Sonra Papa, Bruno'nun iade talebini tekrarladı. Mahkemenin materyalleri yeniden değerlendirildi. Cumhuriyetin başsavcısı, Roma Engizisyonu'nun iddialarının meşruiyetini kabul etti. Ne de olsa Bruno gerçekten Venedik tebaası değildi. Ve Roma Engizisyonu, sanığın kaçak bir keşiş ve bir suçlu olduğunu iddia ederse, buna inanmamak için hiçbir neden yoktur.

... M. Bulgakov'un "Usta ve Margarita" adlı romanından bir bölüm hatırlıyorum. Venedik savcısı Contarini, Pilatus'un bir zamanlar yaptığı gibi, olağanüstü, şanlı, bilge bir adamın kaderini belirleme fırsatına sahipti. Venedik savcısı, sanığın esasını açıkça kabul etti.

“O var olan en seçkin ve en nadir dahilerden biri ve tamamen olağanüstü bir eğitime ve evrensel bilgiye sahip ...

Böyle nadir bir dehaya layık olan nedir? Nesillerin hayatı, insanlık tarihinde ancak onun gibi insanlar sayesinde anlam ve hafıza kazanır!

Venedik savcısı bunu anladı mı? Nasıl bilebilirim? Belki de anladı. Aksi takdirde, Konsey'e yazdığı bir notta, bir Engizisyon tutsağı için bu kadar yüksek övgüler dile getirmezdi.

Bulgakov'da savcı, sorumluluğunu, geleceğe ve sonsuzluğa karşı görevini de açıkça anlıyor. Hatta bir muhbirin huzurunda söylediği sözleri tekrar etmesi için Yeshua'yı davet ederek onu kurtarmaya çalıştı. (Bir şey hakkında sessiz kalarak, haksız yere iftira atılmış olarak yeniden anlatmak mümkündü.) Ancak samimi sanık, cezalandırılmakla tehdit edildiğini gizlemeden tekrarlamayı gerekli gördü.

Mahkum, "Diğer şeylerin yanı sıra," dedi, "tüm gücün insanlara karşı şiddet olduğunu ve ne Sezar'ın ne de başka bir gücün olmayacağı zamanın geleceğini söyledim. İnsan hiçbir güce ihtiyaç duymadığı hak ve adalet âlemine geçecektir...

Pilatus anlar: mahkumun kaderi belirlenir. Saf bilge, devlet gücüne saygısızlığını doğruladı. Yine de savcı, hükümlünün insanların nezaketine - hatta ona işkence eden ve eziyet edenlere bile - ve adalete ne kadar içtenlikle inandığını öğrenmek istiyor. sorar:

"Ve gerçeğin krallığı gelecek mi?

"Gelecek hegemon," diye yanıtladı Yeshua inançla.

"Asla gelmeyecek!" Pilatus aniden bağırdı...

Evet, istemese bile devlet adına ve yüksek mevkii uğruna bir dahiyi ölüme göndermeye zorlanan kişinin düşünmesi gereken tam olarak budur. Gerçeğin Krallığı olmayacak ve bu, gerçeğin yolunda yürüyenler tarafından bilinmelidir. Çünkü onlar tarafından mahkûm edilenlerin alçaklıkları ve büyüklükleri açığa çıkacaktır; gelecek adaleti geri getirecek ve gelecek nesiller adaletsiz yargıçları mahkûm edecek.

Venedik savcısı, gelecekteki adalet ve iyilik krallığına inanmak istemedi. Bu nedenle, gelmekte olan Hakikat krallığının vaizi olan gezgin filozof Giordano Bruno'yu pişmanlık duymayan bir sapkın olarak kabul etti.

Ama belki de var olan en seçkin ve ender dahilerden biri, kiliseye karşı ağır suçlarda gerçekten tamamen açığa çıktı, hiçbir şeyden tövbe etmedi ve onun ihbarı onaylandı?

Hayır gerçek değil. Savcı Contarini, sorgulama malzemeleriyle tanıştı. Elbette, sanığın şaşırtıcı derecede açık sözlü bazı itirafları, onun bir kafir olduğunu ortaya koyuyor. Teslis doktrinini anlayamadığını kabul etti, ondan şüphe duydu ve tereddütlü bir inançla onu düşündü. Doğru, şüphelerini başkalarına açıklamadığını hemen ekledi.

Peki dolandırıcı bunu nasıl öğrendi? Ve eğer bu noktada yaptığı suçlama doğruysa, o zaman neden diğer noktalar doğru ya da gerçeğe yakın değildi?

Sanık, İsa ve havarileri tarafından gerçekleştirilen mucizelerin sadece görünüşteki mucizeler olduğunu ve büyü sanatı ile açıklandığını iddia etmedi mi?

Bu Giordano'ya ellerini kaldırarak haykırdı:

- Nedir? Bu lanet şeyi kim buldu? Asla böyle bir şey söylemedim ve asla rüyamda bile görmedim. Tanrım! Ne olduğunu? Evet, kendime bu şekilde iftira atılmasına izin vermektense ölmeyi tercih ederim!

Sanık ikiyüzlü, samimiyetsiz, ölümlü hayatını savunuyor, ruhu fazla önemsemiyor ... Peki onun ölümsüzlüğüne inanıyor mu? O çok zeki ve anlaşılması her zaman kolay değil. Belki de dolandırıcı sözlerini tam olarak doğru bir şekilde yeniden anlatmadı, anlamlarını tam olarak doğru bir şekilde kavramadı. Yoksa sanığa büyülü sanattan yalnızca cömert bir patron edinmek, yeteneklerini ve gizli bilgilerini önünde yüceltmek için mi söylendi? Beğenin ya da beğenmeyin, ancak ihbarın bu paragrafında bazı gerçekler var ...

Savcı, 30 Temmuz 1592'de gerçekleşen Venedik Engizisyonundaki son sorgulamanın tutanaklarını özellikle dikkatlice inceledi. O tarihte sanık şunları söyledi:

“Önceki tanıklığıma ekleyebileceğim hiçbir şey hatırlamıyorum.

“Bununla birlikte, bazılarının tanıklığıyla, sizin sahte öğretiler yaydığınız kesin olarak sabittir.

(Soruşturmacı yalan söylüyor: böyle tek bir tanıklık var - bir ihbar. Bruno sorgulayıcıya inanır ve itiraf ederse, tövbe bile onu ateşten kurtaramaz.)

- Bunu sadece Sinyor Mocenigo söyleyebilirdi...

"Vicdanınızı layık bir şekilde temizlemeye çalışın!"

"Tüm içtenliğimle burada itirafta bulundum ve hatalarımı kabul ettim. Ve ruhumun iyiliği ve kötülüklerden tövbe etmem için gerekli olan her türlü cezayı bana vermek sizin elinizdedir asil beyler. Olanlardan daha fazlasını anlatamam ve ruhumun samimi arzusunu daha iyi ifade edemem (mahkeme önünde diz çöker ve devam eder). Alçakgönüllülükle Tanrı'dan ve siz asil beyler, tüm günahlarımın bağışlanmasını istiyorum; ve ruhumun kurtuluşu için makul bir şekilde karar verdiğiniz ve gerekli gördüğünüz her şeyi yapmaya hazırım ... Ve eğer Rab'bin ve sizin merhametiniz beni hayatta bırakırsa, hayatımda gerçek bir iyileşme sözü veriyorum. Şimdiye kadar neden olduğum ayartmayı unutturacak ve herkes için makul bir örnek olacaktır.

Böylece sanık kendini alçalttı, bazı günahlarını kabul etti, tövbe etti, af diledi, gelecekte tamamen düzeleceğine söz verdi ve yargılanmasının bir adalet örneği olması gerektiğini ima etti. Savcının, bu davanın laik bir mahkemeye devredilmesini onaylamak ve Bruno'nun hayatını kurtarmak için bir nedeni vardı.

Ancak Bruno'nun kaderini akıl ve insanlık argümanları, hatta yasal yasalar bile belirlemedi. Dahi bir adamın kaderi! - iki ruhsuz kurumun gücü ve siyasi oyunun gidişatı tarafından belirlendi. Evrenin düşünce merkezi - mikrokozmos, yetkililer tarafından derlenen önemsiz bir kağıt parçasına bağlıydı.

Ve 7 Ocak 1593'te şu kağıt çıktı: Giordano Bruno'nun Roma'ya nakledilmesi kararı.

Şubat ayında zincirlenmiş mahkum gemiye götürüldü. Ona Dominikli Engizisyoncu Ippolito Beccaria eşlik etti. Venedik'in Roma'daki büyükelçisi, emrinin yerine getirildiğini papaya büyük bir saygıyla bildirdi. Clement VIII çifte zaferi kutladı: Ünlü kafiri misilleme için aldı ve iradesine itaat ederek Venedik Cumhuriyeti'ni küçük düşürdü.

Hakimler

İncil der ki: Yargılama, yoksa yargılanırsın. Ama sanki Kutsal Yazıların lafzına ve ruhuna uyması gerekenler için söylenmemiş gibi.

Kilise güçlenip güçlü bir örgüte dönüşür dönüşmez mahkemeler kurmaya başladı - çoğunlukla yanlış olanlar: yalnızca birine zarar veren insanların eylemleri soruşturulup mahkum edilmekle kalmadı, aynı zamanda düşünceler, inançlar, inançlar da araştırıldı ve mahkum edildi. büyüklüğü ve her şeye kadirliği sarsabilecek... hayır, her yerde var olan bir tanrı değil, bir kilise, bir organizasyon - insan kişiliğini bastırmak, onu güvensizlik ve baskıyla aşağılamak için tasarlanmış bir mekanizma.

Ancak Bruno, Mocenigo'nun tutuklandığı unutulmaz gecede söylediği sözlerine tamamen inanıyorsanız, Engizisyon mahkemesinden korkmuyordu - üç kasvetli, şüpheli, acımasız yargıç:

“Kimseyi kırmadım ve inancıma göre yaşamaya karışmadım. Küfür etmedi ve eğer kötü bir şey söylediyse, o zaman özel olarak ve ben zarar göremem. Engizisyon, keşiş cübbemi tekrar giymeme yardım edecek.

"Evet, yani sen bir keşiştin!"

Evet, bu durum onun sürecinde adeta belirleyici oldu. En azından resmi olarak, hizmet etmeye yemin ettiği kiliseye ihanet eden bir mürted olarak yargılandı.

Kilise, bir kişiyi pratik olarak doğum gününden itibaren aldı ve davranışlarını hayatının son dakikasına kadar kontrol etti. Çocuk bebeklik döneminde vaftiz edildi, dini ayinleri yapmaya zorlandı - özlerini anlamadan - aptallara dini dogmalar dövüldü. Çocuğun başka seçeneği yoktu. Manevi gelişimi büyük ölçüde önceden kararlaştırıldı. Ve bu, efsanevi yüce güçler tarafından değil, bir kişiyi etkilerinden kurtarmamaktan fayda sağlayan insanlar tarafından önceden belirlenmişti.

Elbette çocuk, ana-babaya hürmet etmekle, babaların imanına hürmet etmekle yükümlüdür. Ama çocuk büyüyor. Dünyayı, insanları, kendini tanır. Pervasızca inandığı şeyi yeniden düşünme yeteneği kazanır. Olağan gerçeklerden şüphe etme ve kendi fikrini geliştirme hakkına sahiptir ...

Hayır, hakkı yok! Çünkü insan, ilk anne ve babasından başlayarak, gaddardır, günahkârdır, suçludur. Hiçbir güce ihtiyaç duyulmayacağı Hak ve Adalet âlemine asla geçmeyecektir. Mezarın ötesindeki en iyi dünyada vicdanına, iyiliğine ve mutluluğuna bu kadar önem veren kilisenin gücünde alçakgönüllülükle ve uysallıkla, hatta coşkuyla kalmaya mahkumdur ...

Ve kilise gibi bir örgütün egemenliği ne anlama geliyor? Bu, her şeyden önce, yeryüzündeki papa olan Tanrı'nın genel valisinin sınırsız gücüdür. Sonra - düzinelerce kardinal ve yüzlerce piskoposun gücü. Sonra - binlerce rahibin gücü ...

Güç piramidi yukarıdan aşağıya böyle yayılır. Kiliseyi her şekilde yüceltmenin ve etkisini güçlendirmenin sadece papa ve en yakın yandaşları (ve onların akrabaları ve arkadaşları) için faydalı olmadığı ortaya çıktı. İlgilenenlerin sayısı çok daha fazladır. Hepsi tebaasının manevi köleliğinden maddi çıkar sağlıyor.

Ateşli vaazlar vermekle, "azizlerin" işlerini ve bilgeliğini yüceltmekle maddi olarak ilgilenen insanların olması çok tehlikeli, çok kötü. Aynı zamanda, saf veya korkmuş insanlar pahasına kar elde etme arzusundan çok azı kişisel çıkarlara direnebilir; kaba kişisel hedefler uğruna ruhlar üzerindeki gücünü kullanmak; Yüce sözleri açıkça söyle, ama gizlice alçak işler yap...

Fayda, fayda, fayda... Bir insana inançları uğruna neyi reddettiğini, neyi ihmal ettiğini sorun, o zaman hangi ilahlara ne kadar içtenlikle taptığını öğrenirsiniz.

Her şeyden önce nimetlerin temiz bir vicdan, inançlara sadakat ve kişisel özgürlük olduğu yargıçlar Giordano Bruno ile ilgili olarak bunu açıklığa kavuşturmakta fayda var; asla kar peşinde koşmadı, başkaları üzerinde güç peşinde koşmadı ve bilgisiyle, emeğiyle, zorluklara sakince katlanarak yaşadı.

Ve onu yargıladılar ... Bu insanlar ayrı ayrı söylenmeli - temelde aynı olsalar da çok farklılar. Doğuştan gelen özelliklerle, benzersiz kaderlerle farklı kılındılar. Ve güç ve kişisel maddi zenginlik için susuzluğu, kilise hiyerarşisinin tepesinde kalma arzusunu genel standardın altına getirerek birleşti.

Engizisyon Koleji'ne Papa VIII.Clement başkanlık ediyordu. Yardımcısı, Büyük Engizisyoncu, Sanseverina Kardinali Santorio idi.

Bu iki yüksek yargıç, birbirlerine duydukları nefretle birleşmişlerdi. İki kişisel düşman arasında alışılmadık bir hoşnutsuzluktu. Belki de düşman değillerdi. Papalık için rakiplerin karşılıklı nefretini hissettiler.

Bruno, sanatı ve bilimi teşvik eden, ancak kafirleri zorla bastırma arzusuyla hazineyi mahveden XIV. Navarre'lı Henry'ye karşı çıktı ve ona karşı askeri harekatı finanse etti (boşuna). Aniden öldü ve kilisenin yeni başkanı Innocent IX kısa süre sonra aynı şeyi yaptı.

Papa, aslında kardinaller tarafından değil, neredeyse tüm İtalya'yı yöneten İspanyollar tarafından seçildi. İspanyol İmparatorluğu'nun iradesinin vaizi Kardinal Madruzzi idi. İspanyol kralı adına papalık adaylarını reddetme hakkına sahipti. Ancak 1592'de, bir sonraki papanın seçimi sırasında, büyük İspanyol İmparatorluğu gün batımına yaklaşıyordu; Fransa'da Protestanların başı Navarre'li Henry, Katolik Birliği birliklerine karşı galip geldi. Roma Kilisesi başka bir kriz içindeydi.

Madruzzi liderliğindeki İspanyol partisi adaylığını ortaya koydu: zalim, sert, güce susamış Kardinal Sanseverino. Görünüşe göre hiçbir şey onu papalık tahtından mahrum edemez. Madruzzi, "sağlık nedenleriyle" burayı almaya uygun değildi. Tabii ki, neredeyse tüm papalar yaşlı adamlardı ve genellikle hastaydı. Bununla birlikte, (papa için gerekli olduğu kabul edilen) bariz fiziksel kusurları yoktu ve Madruzzi felç nedeniyle zorlukla hareket edebiliyordu.

Papa seçimi, Vatikan Sarayı'nda izole bir odada gerçekleşti. Orada kardinaller, onların hizmetkarları ve sekreterleri için geçici hücreler düzenlendi. Özel bir odada gardiyanlar vardı. Papa tarafından kardinallerden birinin seçilmesinden sonra, geleneğe göre gardiyanlar hücresini soydular. Bu noktaya kadar seçim prosedürü, dış dünya ile toplananlar arasında iletişim olmadan (onlara sadece yiyecek verildi) gizli olarak gerçekleşti. Bunun kardinalleri boş endişelerden kurtardığına ve yeryüzündeki bir sonraki valilerinin adını söyleyerek ruhlarında Tanrı'nın sesini duymaya yardımcı olduğuna inanılıyordu.

Aslında seçimler sadece dini partilerin değil, siyasi partilerin de bir "kumar"ıydı. (İnançlı insanlar genellikle seçimleri bir spor müsabakası olarak düşünürler ve bazı adaylar için sanki bir yarışta paça gibi bahse girerler.) Bir seçimi kazanmak üçte iki çoğunluk gerektiriyordu. Oylama birkaç kez yapılabilir. Bir grup kardinal, yardımcılarının etrafında toplandı ve zaferden sonra onu kollarında, baş rahip ilan edildiği ve uygun kıyafetleri giydiği şapele taşıdı.

Yani bu sefer öyleydi. Büyük bir grup gürültülü, heyecanlı kardinal Sanseverina'nın etrafında toplandı ve onu St. Paul, ek destekçileri zorla sürüklemeye veya sürüklemeye çalışıyor. Elli iki seçmenden otuz beşi Sanseverina'yı destekledi. Bir oya daha ihtiyaç vardı. Bir grup Sanseverina muhalifi alay yolunda göründüğünde, içlerinden birini yanlarında sürüklemeye başladılar. Sanseverina'nın kendisi tarafından ele geçirildi. Ancak bu kardinal karşılık vermeye başladı, arkadaşları yardımına koştu. Bir çekişme çıktı ve "doğru oy" rakip partinin pençelerinden Sanseverina lehine çekildi.

Sabahın erken saatlerinde, seçimler başladığında, çoğunluğun destekçilerinden bazıları hala uykudayken, muhalifleri hep birlikte Sanseverina ve İspanyol partisine karşı oy kullanmak için dışarı çıktı. Çoğunluktan birkaç kardinal uyanmak ve yaşlı Rovere'yi seçimlere sürüklemek için koştu. Salona dönerken rakiplerle karşılaştılar. Yine bir kavga çıktı, öyle ki Kardinal Rovere itilip ezilerek yarı yarıya öldü (kısa süre sonra öldü). Gardiyanlar, savaşçıları ayırdı. Sanseverina ve destekçileri, St. Paul, geri kalanı - Sistine'de.

Azınlık - on altı kişi - sakinliğini korudu. Seçimleri kaybederlerse direnişlerinin intikamını Sanseverina'nın alacağını anladılar. Bir mucize olmasını umuyorlardı. Ama olmadı. Şapelde St. Paul, Sanseverina taraftarlarına üç kardinal daha eklendi - gerekli çoğunluk oluşturuldu. Sanseverina, Kardinal Dekan Gesualdo'nun papalık kutsama törenine başlamasını talep etti. Ancak önce tüm toplantıyı (kardinallerin toplantısı) toplamayı önerdi. Sanseverina çığlık attı ve seçimlerin tamamlanmasını talep etmekle tehdit etti. Akıl almaz bir gürültü yükseldi: destekçileri arasında bir birlik yoktu (Sanseverina, birinin kayıp gitmesinden korkarak acelesi vardı). Kardinaller tartıştı, bir yerden bir yere koştu. Gesualdo üç kez saymaya başladı ama her seferinde yolunu kaybetti.

Herkes otursun! O bağırdı.

Kargaşa sadece yoğunlaştı. Sanseverina taraftarları, şüphelileri kaçmasınlar diye elleriyle tuttu. Madruzzi, sağlığına kavuşmak ve yeni papayı yüceltmek amacıyla azınlığa gitti. Ayrılışı, "benzer düşünen insanların" kucağından kaçmaya çalışanlara güç verdi. Bunlardan biri, Ascanio Colonna özellikle çevikti. Giysilerini yırttılar, onu yakaladılar, ellerini kana buladılar. Ama bir yandan diğer yana koşarak kapılara doğru ilerledi ve koridora kaçtı. Sistine Şapeli'ne koştuğunda, azınlık onu sevinçle karşıladı:

- Zafer! Zafer!

Bu sırada gardiyanlar, Sanseverina'nın zaten bir baba olduğunu düşünerek temiz odasını soyuyorlardı. Ve görünüşe göre Tanrı'nın iradesine güvenmenin çok pervasız olacağına inanarak, seçilmesi için çaresizce savaştı. Gizli oylamadan önce yaşlı İskenderiye Piskoposu dua etmek için diz çöktü ama birdenbire haykırdı:

“Kutsal Ruh bana Sanseverina'yı seçmem için vahiy vermedi. Tanrı istemiyor!

"Kutsal ruhun nesi var?!" diye bağırdı aday. “Bununla hiçbir ilgisi yok ve hiçbir şey tavsiye edemez!

Ancak, otoriter davranışının taraftarları korkutabileceğini anlayınca, hemen alçakgönüllülükle rakiplerinden intikam almamaya ve Clement (Latince - merhametli) adını almaya söz verdi.

...garip seçimler. Bu insanların ve özellikle de papalık adayının kendisinin Allah'a, iyiliğe ve adalete inandığına inanmak güç. Sadece güç için susuzluk açıktır, bir çantadan bir baston gibi sözlerden ve eylemlerden dışarı çıkar. Münafıklık perdeleri aralanmış, iman velilerinin ruhları bütün çirkinlikleri ve perişanlıkları ile ortaya çıkmıştır.

Sanseverina gerekli çoğunluğu alamadı. Fırtınalı gün sona erdi. Herkes yorgun bir şekilde hücrelerine dağıldı. Sanseverina, yağmalanmış odasına girdi ve neredeyse aklını kaybediyordu. Çaresizlik içindeydi ve kötülük, kızgınlık, iktidarsızlık gözyaşlarına boğuldu.

Ve sabah iki düşman taraf anlaştılar. Madruzzi bile yandaşını reddetti:

- Merhametli Papa'yı seçerseniz, Piskopos Aldobrandini diğerlerinden daha uygundur.

Dövüşler bitti. Aldobrandini, geleneğe göre, papanın sahtekarı için özel olarak düzenlenen halıya çağrıldı, onu hep birlikte selamladılar, kaldırdılar ve saraydan çıkardılar.

Clement VIII, en başından beri aşırı dikkatli, kaçamak ve yavaşlık göstermeye başladı. Doğru, bir konuda hızlıydı: aceleyle akrabalarının yüksek kilise pozisyonlarına ve hazineye giden yolunu açtı. Sağlığım için çok endişelendim. Ama aynı zamanda, Yüce Allah'ın iyiliğini tıp sanatı kadar ummuyordu: dini inançları ne olursa olsun her yerden doktorlar atadı. Ve astrologlar çok güvenilir. Bu gizemli astrologların, Rab'bin elinde olan geleceği öğrenebilmeleri garip olmasa da - Tanrı'nın yeryüzündeki tek vekili olan Papa'nın kendisinden çok daha doğru bir şekilde!

Clement VIII'in dindarlığı hakkında da masallar anlatıldı. Alçakgönüllülüğünü ve nezaketini gerçekten isteyerek gösterdi. Fakirlere hediyeler vermeyi severdi, onlar için yemekler düzenler, kardinallerle birlikte onlara hizmet ederdi. Sürekli ilahi hizmetler yaptı, tüm kilise reçetelerini kıskançlıkla yerine getirdi. Birçok kez, yabancı büyükelçiler onu duvarlarında iskelet resimleri asılı olan boş bir odada, elinde bir dua kitabıyla buldular...

Papa'nın aceleyle lüks bir villayı sütunlar ve çeşmelerle (Domenico Fontana'nın kreasyonları), en iyi ustaların tabloları ve heykelleriyle donattığını çok az insan biliyordu. Ve eğer kiliselerde çıplak vücutların resimlerini sergilemek yasaklandıysa, o zaman papanın villasında bu resimlerden bolca vardı ve aralarında - çok, çok utanmazca.

Bruno Roma'ya teslim edildiğinde Büyük Engizisyoncu Sanseverina etkisini kaybediyordu. Babam eski rakibine karşı temkinliydi. Ve sebepsiz değil. Sanseverina çok acımasızdı. Kilise kariyerine Napoli'de sapkınlara yönelik şiddetli zulümle başladı. Navarre Henry'nin (Aziz Bartholomew Gecesi) "kanlı düğünü"nü öğrendikten sonra, böylesine neşeli bir olay için Rab'be övgüde bulundu.

Kendi talihsizliklerine oldukça farklı davrandı. Papa seçilmediği o unutulmaz geceyi yağmalanmış hücresinde gözlerini kapatmadan geçirdi. "Derin manevi keder ve iç kaygıdan - inanması zor - kanlı ter çıktı" diye itiraf etti. Görünüşe göre saygıdeğer kardinal, Yüce Allah'a alçakgönüllülükle teselli aramadı, ancak entrikalarının başarısızlığını çılgınca yaşadı. Allah'ın iradesine ve hikmetine inanan bir insan böyle mi davranmalıdır? Her şey önceden belirlenmişse ve hatta yukarıdan düşünülmüşse, umutsuzluğa kapılmak gerekli midir?

Sanseverina da güç arzusunu açıkça gösterdi. Bu da kardinalleri uyardı. Kısa süre sonra Papa, Madruzzi'yi Büyük Engizitör olarak atadı. Bu zaten Bruno'nun davası sırasında oldu. Ancak filozofun kaderi kolaylaştırılmadı.

Bruno'nun yargıçları kardinallerdi.

Kardinal Engizisyoncu Paolo Emilio Sfondrati. Aynı şevkle günah işledi ve tövbe etti. İlkini, her zamanki gibi, gizlice yaptı, ikincisini - alenen, gösterge niteliğinde. Gayrimeşru babasının Papa XIV. Gregory olduğu andan itibaren hazineyi ve inananları yağmalamaya başladı. Sfondrati hemen kardinal olarak atandı. Ve Gregory XIV'in papalığı sadece bir yıl sürmesine rağmen, gayri meşru oğlu büyük bir servet kazanmayı başararak çabukluk gösterdi. Sfondrati akrabalarını unutmadı ve hepsi XIV. Gregory'nin son günlerine kadar oybirliğiyle hazineyi soydular. Sixtus V'in acımasız gayreti sayesinde biriken kilisenin muazzam zenginliği, Kardinal Sfondrati'nin akrabalarının ve arkadaşlarının servetine aktı. Bu eylem, hiçbir şekilde kutsal değildir, Sfondrati, oldukça anlaşılır bir şekilde, reklamını yapmadı. Ancak öte yandan, düzenli olarak paçavralar içinde, kendi kendini kırbaçlayanların - kırbaçlayanların alaylarına liderlik etti.

Mali dolandırıcılıkta daha az başarılı olmasına rağmen, Kardinal Constanzo Sarjano daha az açgözlü değildi. O bir Katolik "kültürel figür" ve ana sansürcüydü: Vatikan kitaplarının yayınlanmasına ve sapkın eserlerin yasaklanmasına öncülük etti.

Kardinaller Francesco Toleto ve Geronimo Asculano, öncelikle parti çekişmeleriyle ilgileniyorlardı: ilki, etkisi zaman zaman azalan Cizvitlerin çıkarlarını savundu, ikincisi - yavaş yavaş Cizvitlerin yerini alan Dominikliler.

Bruno'yu yargılayan tüm kötü kardinal kardeşlerin en vahşisi Pedro Deza'ydı. Sapkınlıkları en basit şekilde "yaktı": hüküm giymiş ve şüphelenilen herkesi ateşe gönderdi. 16. yüzyılın ortalarında, İspanya'da Yahudilere ve Araplara yönelik toplu katliam onun liderliğinde gerçekleşti. Bu tür olaylara büyük imparatorlukların çöküşü sırasında sık rastlanır. Deza, gücünü İspanya sınırlarının ötesine genişleterek, Gregory XIII altında engizisyon generali konumuna ulaştı.

Deza'nın kafirlerin yok edilmesindeki korkunç gayreti, fanatizm ve dindarlıkla açıklanmadı. İhtiyatlıydı ve Mesih'in emirlerine tamamen kayıtsızdı. Kafirleri yok etmek kârlıydı: mallarına el konuldu. Kilise için elde edilen servetin bir kısmı, Deza dolaşıma girdi ve keşke iyi faiz getirirse şeytanla kendisi bir anlaşma yapmaya hazırdı. İmalathaneler kurdu, birçok kârlı evi ve aralarında ona bol kazanç sağlayan halk evleri vardı. Bu günahkar paranın küçük bir kısmını kutsal bakire Meryem'in yüceltilmesi için serbest bıraktı; diğer kısım, daha büyük, lüks villalarına, burada dinlenerek sefahate düşkündü. Katolik Kilisesi'ndeki düzenin baş koruyucusu buydu.

Ve o zamanki ana "teorisyen", aşırı derecede şişirilmiş bir güç arzusuna sahip (küçük boylu birçok insanın bir özelliği), Cizvit Roberto Bellarmino olan küçük, küçük bir adamdı. Engizisyon mahkemesinde papanın isteklerine karşı nüfuz kazandı. Ruh kurtarıcı olarak geçtiği duygusal kitapları ustaca besteledi. Öğrenilmişti ve mükemmel bir hafızası vardı. Bu, eserlerinde birçok yazar ve ilahiyatçının sözlerini ve düşüncelerini kullanmasına izin verdi. Bellarmino'nun tatlı konuşması, zenginlik, lüks ve yüksek mevkilerde ne kadar çok talihsizliğin gizlendiği ve Tanrı'nın krallığına mahkum olan fakirlerin, yoksulların, fakirlerin ne kadar bulutsuz mutlu olduğuna dair hikayelerle okuyucuları ikna etmeyi ve etkilemeyi amaçlıyordu.

Bellarmino, göksel mutluluğun yaklaşan krallığında kendi refahını hiç umursamadı. Bu dünyada zengin ve asil olmayı tercih ettim. İnatla kilise hiyerarşisinin tepesine tırmandı, lüks bir sarayda yaşadı, birçok uşağı ve muhteşem bir maiyeti vardı. Bilimi yalnızca ilahiyatın bir hizmetkarı olarak kabul etti. Gerçek bilim adamları ve onların eserleri ile acımasızca mücadele etti. Bunun için ölümünden sonra onurlandırıldı ve kırılgan bedeni mumyalandı ve adını kutsal ilan ederek kristal bir mezara yerleştirildi.

Bu ana karakterlere ek olarak, Bruno, Engizisyon mahkemesinin bir parçası olan daha küçük, ikincil figürler tarafından yargılandı. Hepsi, büyük ve küçük, her biri kendi içinde bireyseldir. Ancak güç paylaşımına, gelir, ayrıcalıklar ve rütbelerin alınmasına, kilise düşmanlarının davalarına - ve dolayısıyla kişisel olanlara - çünkü kilisenin başıydılar ve bu organizasyondan en büyük faydayı sağladılar - ortak katılım - tüm bunlar, karşılıklı çekişmelere, çekişmelere ve hatta nefrete rağmen onları bir tür tek varlık haline getirdi.

Gücü ele geçirmek ve elinde tutmak, milyonlarca inananın üzerinde en üstün kişi olmak için gösterişli inanç ve gizli inançsızlığa dayanan Büyük Engizisyoncu'nun belirli bir kolektif imajında birleştiler; kendisi için mevcut dünyevi nimetleri elde etmek, başkalarını geleceğin - göksel, mezarın ötesindeki - nimetlerin resimleriyle kandırmak. Müjde'de söylenen Mesih'in yargılanmasını ve infazını anımsatan bu performansta roller ne kadar garip bir şekilde değişti. Şimdi, sapkınlıkla, ateizmle suçlanan bir kafir, işkence görmüş bir aziz rolündeydi ve Hıristiyan Katolik Kilisesi'nin tepesini temsil eden yargıçları, her türlü günaha bulanmış kötü adamlara fazlasıyla benziyordu. Taban, yüce, ikiyüzlülük - samimiyet, kişisel çıkar - cömertlik, kötülük - nezaket, aptallık - sebep olarak değerlendirildi. Ancak mahkemeye yasallık görüntüsü vermek için yalan söylemek, her şeyi alt üst etmek gerekiyordu. Bu, orduyu, casusları, polisi, maliyeyi kontrol eden yetkililerin tabi olduğu kişiler tarafından mükemmel bir şekilde yapıldı ... Büyük Engizisyoncu kılığında, Bruno, Roma'da da devlet gücü olan tüm kilise iktidarı aygıtının önüne çıktı. ...

Ve yine edebi imge akla geliyor: F. Dostoyevski'nin parlak romanı Karamazov Kardeşler'deki Büyük Engizisyoncu. Bu sert yaşlı adam, iyi mucizeler yaratarak yeryüzünde yeniden ortaya çıkan Mesih'in kendisinin hapse atılmasını emreder.

Baş Engizisyoncu, insanları ruhsal olarak özgür görmeyi hayal eden bir mahkuma şöyle açıklıyor: "On beş yüzyıldır bu özgürlükle eziyet çektik, ama artık bitti ve çok zor ... Çünkü hiçbir şey bir insan için daha dayanılmaz olmamıştı ve ve özgürlükten çok insan toplumu için!”

İnsanlar özgürlüklerinden kendileri vazgeçmeye hazırlar, sadece yiyecek, menfaat elde etmek için köleliğe girecekler. Ve eğer binlerce ve on binlerce daha yüksek hedefler adına gidecekse, o zaman milyonlarca ve binlerce milyon da temel mallar için koşacak. İnsanların birinin önünde eğilmesi gerekir, eğer bu bir tanrı değilse, o zaman bir kişi, bir idol. Özgürlük adına bunu istemeyen lider olamaz. Bu nedenle kilise, inanç ve düşünce özgürlüğü fikrini ortadan kaldırmış, hakimiyetini mucizeye, gizeme ve otoriteye dayandırmıştır. Hürriyet ve ilim, onları öyle mu'cize ve muammalarla karşı karşıya bırakacaktır ki, toplumsal bağlar kopacak, karşılıklı yok oluşlar meydana gelecek ve geriye kalanlar onları köle yapmak, kontrol etmek için yalvaracaktır.

“Evet, onları çalıştıracağız ama işsiz saatlerde hayatlarını bir çocuk oyunu gibi, çocuk şarkılarıyla, koroyla, masum bayramlarla düzenleyeceğiz ... Ve bizden sırları olmayacak ... Ve onları yöneten yüzbinler dışında, milyonlarca canlının hepsi mutlu olacak…”

Büyük Engizisyoncu, kasvetli bir ironiyle, yarın mahkumu yakmaya gittiklerinde, iyilik yaptığı insanların ateşe sıcak kömürleri tırmıklamak için koşacağını tahmin ediyor ... Yüzyılların köleliği onları öyle yaptı. Ve Büyük Engizisyoncu, yalnızca insanları hor görmeyi ve onlara hükmetmeyi öğrendi, ancak Tanrı'ya olan inancını kaybetti. "Yalanları ve aldatmayı kabul etmenin ve insanları zaten bilinçli olarak ölüme ve yıkıma götürmenin ve dahası, onları bir şekilde fark etmemeleri için sonuna kadar aldatmanın: nereye götürüldüklerini, böylece yolda bu zavallıların" gerekli olduğunu fark etti. körler kendilerini mutlu sanırlar"...

Güçlü bir teşkilat haline gelen kilisenin Mesih'e ihtiyacı olmadığı ortaya çıktı. Fikirleri tehlikeli, nezaketi, samimiyeti ve insan özgürlüğü iddiası korkunç. İkincisi, özellikle nefret dolu, bir kilise örgütü haline gelen tahakküm ve tabiiyet sistemine zarar veriyor. Büyük Engizisyoncu, bir mucize, gizem ve otoriteye dayalı olarak insanlar üzerindeki gücünü sürdürmek için Deccal'in adını gizlediği Mesih'i bile kazığa göndermeye hazır.

... Romanda, yalnız Engizisyoncu yine de mahkumu serbest bırakır ve onun inançsızlığı, gücü ve zulmü yüzünden eziyet çeker. Ve Giordano Bruno'yu pençeli pençelerine almış olan gerçek, kolektif Büyük Engizisyoncu, avını kaçırmayı düşünmedi: ya kurbanı inançlarından vazgeçmeye zorlamak, yalan söylemek ve özgürlük eksikliğiyle hemfikir olmak ya da - infaz etmek.

Çözüm

Büyük Engizisyoncu veya daha doğrusu Engizisyon cemaati, kardeşler-vaizler tarikatından bir mürted olan merhum Giovanni Bruno'nun oğlu Kardeş Giordano'nun davasının analizine devam etmek için hiç acelesi yoktu. 27 Şubat 1593'ten beri Engizisyon hapishanesinde kayıtlıdır. Sonra Aralık ayı sonuna kadar onu unuttular. Ve kendisine yapılan sorgulama çok "insani" idi: Ne gibi istekleri ve mazeretleri olduğunu sordular. Mahzenler nemli ve soğuktu. Bruno kıyafet ve kitap istedi. Ona bir pelerin, bir şapka, bir dua kitabı ve Thomas Aquinas'ın yazıları verildi. Yeni bahaneler sunmadı.

Engizisyonun taktikleri basitti. Aylarca ümitsiz zindanda, tam bir belirsizlik içinde mahkûmu kırmalıdır. Canlı canlı gömüldüğünü anlamalı, son damarına kadar hissetmeli ve yiyecek ve içecek, acı verici ölüm eylemini yalnızca uzatır, geciktirir. O zaman özgürlük hatırlanacak ve bedeni için bu özgürlük uğruna, her türlü manevi köleliğe, vicdan özgürlüğünden yoksunluğa, günahlarından herhangi birinin tanınmasına ve herhangi bir tövbeye razı olacaktır.

Roma Engizisyonu başka bir nedenle Bruno'yla uğraşmak için acele etmiyordu. Pişmanlık numarası yapan bir sapkın olarak onu suçlayan önemli materyallere sahip olduğu ortaya çıktı. Bu, Nolanz'ın Venedik Engizisyonu hücresindeki komşusu Celestino tarafından kanıtlandı. Celestino sapkın ifadelerle suçlandı. Ve şimdi, pişmanlığının samimiyetini kanıtlamak için, Giordano'nun sayısız küfürlerine atıfta bulunan bir ihbarname yazdı.

Celestino'nun ihbarını kontrol etmek için, Giordano ile aynı hücrede bulunan Venedik Engizisyonu'nun diğer mahkumlarını sorguya çektiler. Üçü ihbarda bahsedilen birçok şeyi doğruladı. Başka bir kafir, Gratiano, Bruno'nun suçu hakkında özellikle ayrıntılı olarak ifade verdi. Celestino gibi o da ihanet pahasına kaderini hafifletmek istedi.

(Celestino'nun kaderi trajikti. Gerçekten de bir manastıra gönderilerek hafifletildi. Aniden, 1599 baharında Engizisyon'a bir mektup gönderdi. Mesaj korunmadı, ancak bir felakete neden olduğu biliniyor. Karıştır.Cevap beklemeden, Celestino'nun kendisi Roma Engizisyonu'na çıktı. İfadesi ve sonraki sorgulamaları en katı gizlilik içinde tutuldu. Papa'nın kendisi davayla ilgilendi. Karar hızlı bir şekilde verildi. Celestino yakıldı ve - Nadir görülen bir durum - geceleri, dinleyici olmadan. Belki de onu, suçlamasından tövbe ettiği ve Nolan Bruno'nun felsefesine ve din ve kilise hakkındaki görüşlerine tam olarak katıldığını ifade ettiği için kınadılar.)

Giordano Bruno'nun sapkınlıkta ısrar etmeye devam ettiği şimdi engizisyon görevlileri için oldukça açık hale geldi. (Münafıkla ikiyüzlü davrandı.) Geriye yalana mahkum etmek ve kınamak kaldı. Veya... Ya da bireysel günahlar için değil, felsefi olanlar da dahil olmak üzere tüm sanrıları için alenen tövbe aramak.

Engizisyon karar vermek için hiç acelesi yoktu. Bu zamana kadar Nolanz'ın İngiltere'den Fransa üzerinden gönderilen "Muzaffer Canavarın Kovulması" kitabı onun için gerçekten cennet gibi bir armağandı. Lüteriyen olduğu anlaşılan meçhul bir hayırsever, yazarı ateizmle suçlamış ve bunu kitaptaki ilgili pasajları vurgulayarak ve kenar boşluklarında yorum yaparak ispatlamıştır.

Mahkûmun hiçbir fikrinin olmadığı bu ihbar, öncekilerin hepsinden daha ciddiydi. Burada, iddia makamının ana, samimi ve güvenilir tanığı, sanığın kendi kitabıydı. Burada hiçbir mantıksal argüman ve açıklama ona yardımcı olamaz - yalnızca daha önce onayladığı her şeyden tamamen vazgeçmesi. İncil'deki pek çok dogmayı ve geleneği reddettiği, Mesih'in kutsallığını ve onun üçlü tanrıya katılımını tanımadığı ortaya çıktı... Ve köklü sapkın, tüm bu kesin inançları kitaplara yaydı!

Sonraki yıl da neredeyse hiç sorgulamadan geçti. Fareler ve ısıran böceklerle dolu nemli bir bodrumda düşünmesi için zaman verildi. Bir yıl daha geçti. Mahkum uzun zaman önce umutsuzluğa düşmüş olmalıydı. Engizisyon, araştırmak ve karar vermek için acele etmeyerek onu hapiste tutmaya devam etti. Mahkumiyetinden önce bile cezalandırıldı.

24 Mart 1597'de, tüm Katoliklerin Dünya'nın merkezde olduğu İncil'deki dünya resmine inanmalarını emreden bir kararname çıkarıldı. Belki de bu, Bellarmino'nun bir başka "teorik" başarısıydı. Artık Nolan'ın evrenin sonsuzluğu ve yerleşik dünyaların çokluğu doktrinini savunması, sapkın sanrılardaki ısrarının açık bir kanıtı haline geldi. Ve duruşma yine ertelendi, böylece mahkum, inançlarının özgürlüğünü ne pahasına olursa olsun korumaya çalıştığını iliklerine kadar hissetti.

Yazılarından sapkın önermeler çıkarılmaya başlandı. Bunların arasında, yerleşik dünyaların çokluğu, Evrenin sonsuzluğu ve Dünyanın merkezi olmayan konumu doktrini vardı. Tüm bunlardan şimdi vazgeçmesi teklif edildi. Karar verildi: sanık iyice sorgulanmalı ve ardından mahkum edilmelidir. "Neredeyse sorgulamak", görünüşe göre dayanılmaz bir işkence anlamına geliyordu.

16. yüzyılın sonunda Roma'da pek çok gürültülü olay yaşandı. Papa, İtalya'nın zengin kültür merkezi Ferrara'yı ele geçirmeyi başardı. Bunu kültürün yıkımı izledi, akademi ve okullar çürümeye başladı, papalık iktidarının muhaliflerine yönelik zulüm, toplu infazlar başladı. El konulan mülk, kilisenin ve kardinallerin hazinesini doldurdu. Bu arada, Luthercilikten Katolikliğe geçen genç ama çevik Caspar Schoppe, Ferrara'da papayı selamladı.

Chenchi'nin asil soylularının - baba ve iki oğlunun - öldürülmesi davası etrafında birçok tutku alevlendi; katiller, idam edilen Chenchi'nin annesi ve kızı olarak kabul edildi (aile hazinelerine el konuldu).

En sonunda, şüpheli bir doğrulukla, St.Petersburg kilisesinin restorasyonu sırasında keşfedildiler. Beyaz mermerden yapılmış, azizlerin ve bazı antik papaların kalıntılarının bulunduğu Caecilian lahitleri. Törenler başladı, gösteriler - kısaca gelir sağlayan gösteriler hacıları cezbetti.

Roma Katolik Kilisesi, 1600'ün yıldönümünü ciddi bir şekilde kutlamaya hazırlanıyordu. İnananların akını ve müsamahaların satışı nedeniyle bu tür yıldönümleri kiliseye büyük karlar getirdi.

Katolikliğin ideolojik zaferlerinden biri, tövbe ve ünlü sapkın Giordano Bruno Nolanz'ın kilisesinin bağrına dönmesi için yalvarmak olacaktır.

Onun için bu son iki yıl neredeyse tamamen habersizdi: orada, güneşin altında, ona hiçbir haberin ulaşmadığı bir yerde hayat devam ediyordu. Dışarıdan gelen haberler dışında Aralık 1598'de Tiber'deki sular kabarınca sel on metre yükselerek şehri sular altında bıraktı. Bruno'nun bulunduğu zindana sular fışkırdı. Ölümden kurtarıldı ... ölüme mahkum edilmek üzere. Yoksa af mı? Hiç söz konusu değildi.

Seçim, sanığın kendisi tarafından yapılacaktı.

İşin garibi, bir seçim yapmak için hiç acelesi yoktu.

Suçlayıcılar bu konuda ona yardım etmeye çalıştı. İkna olmuştu. ikna etti. Denediler.

Kaçamak cevaplar vermeye devam etti. Görüşlerinden koşulsuz vazgeçmedi. Bazı tavizler vermesine rağmen.

Yıldönümleri yaklaşıyor. Ancak Kilise'nin Bruno üzerindeki zaferi sürekli geriliyordu.

Nolanz'ın bazı kitaplarını okuyan Bellarmino, onlardan alıntılar yaptı ve "sekiz sapkın önermeyi" kanıtladı. Bu oldukça ustaca yapıldı: Bruno'nun Katolik inancına ve kiliseye karşı işlenen suçlardan şüphesi yoktu. En yüksek kilise komisyonu olan cemaatin bir toplantısında, papa ve kardinallerin huzurunda, Bellarmino bu sekiz sapkın hükmü açıkladı. Sanıklara verilmesine karar verildi: onlardan vazgeçmek ister miydi?

Sanık birkaç gün sonra cemaatte sorguya çekildi. Tahttan çekilmeyi imzalamayı reddetti. Düşünmesi için altı gün verildi.

Yine tahttan çekilmeyi imzalamadı.

Durum garipti. Acımasız cellat - Büyük Engizisyoncu - bir sonraki kurbanını teslim olmaya, özellikle önemli olmayan bir kağıt imzalamaya ve böylece hayatını kurtarmaya ikna eder. Sanık infazını kaçınılmaz kılarak ısrar ediyor. Ancak hayatını kaybetmek için acelesi yok - bu nedenle hayatı seviyor ve olabildiğince uzatmaya çalışıyor.

Evet, Giordano'nun konumu üzerinde düşünme fırsatı oldu. Diğer zamanlarda, ruhen zayıf olanlar bile kararlı ve cesur işler yapabilirler. Bu umutsuzluğun cesaretidir. Uçup gidiyor: parlayacak ve kaybolacak. Bruno, Büyük Engizisyoncu'nun özeniyle bu tür eylemlerden korunuyordu: uzun hapis ve nadir sorgulamalar, uzun süreli işkence ve yargıçların tahttan çekilmeyi kabul etmeye sürekli hazır olması.

Bellarmino, Bruno'nun Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının Kilise tarafından uzun zaman önce çürütülmüş ve kınanmış sapkın tutumlarını yazılarında tekrarladığını kanıtlamak için hafızasını zorladı, kurnazlığını geliştirdi. “Eğer onları böyle reddederse, vazgeçmek ister ve razı olursa, o zaman gereken cezalarla tövbeye kabul edilsin. Değilse, o zaman feragat için kırk günlük bir süre olsun, genellikle tövbe etmeyen ve inatçı kafirlere verilir.

Giordano, Kilise tarafından daha önce hiç dikkate alınmamış veya kınanmamış fikirlerle suçlandığını iddia etmeye devam etti. Babama bir mektup yazdı. Bellarmino'dan öteye gitmedi. Bruno'nun iddialarının ikna edici olmadığına karar verdi ve bu konuda Engizisyon mahkemesini bilgilendirdi. Ardından başka bir uzun ara geldi. Sadece altı ay sonra, Ağustos 1599'da Giordano'ya yeniden yazı malzemeleri verildi. Bir tövbe mektubu yazma fırsatı buldu. Ne yazdığı bilinmiyor, notu korunmadı. Açıkçası, sorgulayıcılar bununla yetinmediler, dedikleri gibi, "Efendimiz Hazretlerine sunulan anıt." Eylül ayında yapılan bir sorgulamanın ardından, Bruno'ya sözünü geri alması için ikinci bir kırk günlük süre verildi.

Yanıtı planlanandan önce alındı. Bu sefer, Nolan kısaydı. Cevabında hiçbir belirsizlik yoktu. Bu bir savunma değildi - bir darbe!

"Rahmetli Giovanni'nin oğlu Giordano Bruno kardeş, Vaiz Kardeşler Tarikatı'nın rahibi, keşişler tarafından atanan, kutsal teolojinin üstadı Nolan, vazgeçmemesi gerektiğini ve vazgeçmek istemediğini, vazgeçecek hiçbir şeyi olmadığını, hiçbir şey görmediğini açıkladı. neden vazgeçiyor ve neyden vazgeçeceğini bilmiyor."

Bruno'nun cevabı, sorgulayıcıların kafa karışıklığına yol açtı. Kafirlere "öğretisinin körlüğünü ve yanlışlığını" açıklayarak öğütlere devam etmeye karar verildi. Bu girişimler boşa çıktı. Geriye son bir çare kalmıştı: sanığın Büyük Engizisyoncu, kardinaller ve papanın kendisiyle yüz yüze görüşmesi. Talihsiz kişi, kime direnmeye çalıştığını, Katolik dünyasının bir kalem darbesiyle yüzlerce, binlerce insanın kaderini belirleyen yüksek rütbeli yöneticilerinin önünde kişisel inançlarıyla ne kadar zavallı olduğunu anlamalıdır.

21 Aralık 1599'da tüm cemaat toplandı.

Giordano, ellerinde kırbaçlarla iki gardiyan tarafından zindandan çıkarıldı. Yine, bu zayıf, zayıf gövdeli adam, vahşi, boyun eğmez bir canavar olarak temsil edildi. Boynunda bir ip asılıydı.

Büyük bir salondaydı. Tahtta, kardinallerle çevrili yeryüzündeki Tanrı'nın valisi - Papa VIII.Clement - oturdu. Uzakta büyük Katolik yetkililer, Roma soyluları, onur konukları, uzun boylu paralı muhafızlar kalabalıktı. Salonun ortasında, bu muhteşem toplantının önünde, kirli paçavralar içinde aşırı büyümüş, cılız bir adam dışarı itildi. Kendisine sorular soruldu. Cevapladı. Sorular aldatıcıydı ve çok sayıda sapkınlığı suçladı. Yanıt olarak, Kutsal Yazılarda somutlaşan inancın temelleriyle çelişmediği iddia edilen felsefi bir doktrini kanıtladı. Sapkınların sapkınlıklarını ve sapkınlıklarını ilahi kanunun kanıtlarıyla örtbas ettikleri ve bunun sadece suçlarını ağırlaştırdığı hatırlatıldı. Çünkü onlar, reddedilmemek için gerçek biçimleriyle müminlerin huzuruna çıkamayacaklarını çok iyi bilirler. Ve bu nedenle, olduğu gibi, aldatmaya başvurarak kendilerine aromalar püskürtürler.

Sanık ısrar ediyor. Yine, öğretisinin yalnızca birkaç noktasında Ortodokslukta şüphe uyandırabileceği konusunda ısrar ediyor. Ona işaret edilir: genel olarak kilisenin inandığı şeye inanan kişi inanır. Bu nedenle, sadece günah işlemekle kalmaz, aynı zamanda sapkınlıklarında ısrar etmeye devam eder.

Ve tüm sorularda şu duyulur:

“Kim ayaklanmaya cesaret etti, kime karşı çıkmaya çalışıyorsun, sefil köle, önemsiz solucan, büyük kilisenin sağ eli tarafından yarı ezilmiş?! Etrafınıza bir bakın, etrafınıza bakın, zindandan çıkıp bu dünyanın kudretinin önünde durduğunuzu anlayın, azminizin çılgınlığı. Güçlü krallar kutsal tahtın önünde secdeye kapandılar ve papanın ayakkabısını öptüler. En bilge filozoflar ve ilahiyatçılar, Katolik öğretisinin hükümlerini çalışıyor, onaylıyor ve açıklığa kavuşturuyor. Aklını başına topla, gururuna boyun eğ, kendini alçalt!

Ve duyduğun tüm cevaplarda:

“Ben de bir insanım, herkes gibi. Ben kimseye zarar vermedim. Ve inançlarımı, evrene ve yüksek zihne olan inancımı, özgürlüğü ve sevgiyi savunuyorum. Ruhumdan, aklımdan vazgeçmeyeceğim gibi inançlarımdan da vazgeçmeyeceğim. İktidardaki hepiniz ölümlüsünüz, herhangi bir fakir adam, ölüme mahkum edilmiş herhangi biri gibi. Ve evrendeki ve akıldaki yaşam sonsuzdur. Sen ölümden önce haklısın, ben sonsuzluktan, ölümsüzlükten hemen önce.

Ve kararlı ve net bir şekilde yüksek sesle tekrarladı:

“Zorunda değilim ve vazgeçmek de istemiyorum, vazgeçecek hiçbir şeyim yok. Vazgeçmek için bir neden göremiyorum ve neyden vazgeçeceğimi bilmiyorum!

Kendini ölüme mahkum ettiğini biliyordu.

Gücün meçhul bir kişileşmesi olan Büyük Engizisyoncu, yalnızca tutsağın bedeni üzerinde güce sahip olduğunu fark ederek dikkatlice gizlenmiş bir kafa karışıklığı içinde kaldı. Özgürlüğünde ısrar ettiği sürece nefsi kimseye tabi değildir. Çünkü Şeytan'ın kendisinin bile insanın rızası olmadan ruhu ele geçiremeyeceğinin söylenmesi boşuna değildir. Ve kilisenin kendisi… Pah, Tanrı beni affetsin, ne saygısızlık… Ama tüm gücüyle kirli olanın entrikalarına direnen kilise bile, bu küçük kişinin ruhunu rızası olmadan ele geçiremez. Büyük bir gücün hükümdarı olan sapkın hükümdar IV. Devletin hükümdarı olan kral, siyasi durumun kölesidir. Tahtı korumak uğruna ruhunu şeytana satmaya hazır ve sadece ... Ah Tanrım, yine küfürlü bir karşılaştırma ... Kısacası krallarla daha kolay. Ve bu yalnız insanı itaat etmeye nasıl zorlayabilirim? Sadece kendisi üzerinde, inançları üzerinde gücü vardır. Ancak bu, herhangi bir mutlak hükümdarın hükümdarlığıyla karşılaştırılamayacak, gerçekten mutlak bir güçtür ...

Kendini kontrol eden, tüm Evrenin hükümdarıdır, çünkü Evren aynı zamanda bir kişinin kişiliğinin mikro kozmosu içinde yer alır.

Yine de Büyük Engizisyoncu, onun alenen rezil olmasına izin veremezdi. Mürtedi yok et - ne daha kolay olurdu. Ama o zaman kazanan olarak ölecek, bir fikir uğruna şehit olarak yüceltilecek. Ölümünden sonra gelen bu zafer kabul edilemezdi.

Cemaatin 21 Aralık 1599 tarihli kararı:

"Kardeş Giordano sorguya çekildi. Vaizler Tarikatı'nın generali ve vekilinin, onun davasıyla ilgilenmesi ve ona vazgeçmesi gereken hükümleri göstermesi, böylece hatalarını kabul etmesi, kendini düzeltmesi ve vazgeçmeye meyletmesi ve ayrıca ona göstermesi kararlaştırıldı. kendi hayatını kurtarabilmesi için kendi avantajına".

Ölümüne mahkum olan adamın avantajını bildiğini ve hayatını kurtarabileceğini biliyordu; sadece kârdan daha yüksek ve hatta kişinin kendi hayatından daha yüksek bir şey vardı ...

Dominikan Tarikatının Generali Maria Beccaria ve Savcı Izaresi della Mirandola, Bruno'nun hapishane hücresine geldi. Kendi hayatını kurtarması için ısrar etmeye devam ettiler... Garip bir şekilde, cemaat sanığın ebedi ruhunu değil, ölümlü hayatını çok önemsiyordu. Ve yine de, Büyük Engizisyoncu iman etmiyorsa ne garip! Ateist değil, hayır, sadece inançsız bir insan. Bir günahkarın ruhuna hiç ihtiyacı yok - bırakın hayali şeytan bunun için avlansın. En azından tevazu, tövbe, ibadet, teslimiyet görüntüsüne ihtiyacı var. Sadece görünürlük! Ne de olsa, kim bilir, belki de bu dünyanın güçlülerinin tüm gücü, tam olarak boyun eğme ve kölelik görünümüne dayanmaktadır. Bu nedenle, bu gücün kendisi, adına pek çok insanın inatla kurban edildiği, yüksek tahtlar ve muhteşem törenler yaratılan, saraylı kalabalıkları, koruma tabakları doğuran bir görünümdür. Bütün bunlar, gerçeklik görünümünü vermek, yıllarca süren alçaklık, kötülük, ihanet, aşağılama, gizli bir tahakküm susuzluğuyla elde edilen, kendi kendini ilan eden gücü, en değerli tarafından sağlanan yukarıdan bir hediye olarak devretmek içindir. .

Ancak Nolan'ın görünüşü değil, özgünlüğü var. Ne işkenceyle ne de akılla tövbeye zorlanamaz.

Kararını verdi.

20 Ocak 1600'de ölüm cezasına çarptırıldı.

Savurgan oğul olan tövbe eden sapkın kilisenin bağrına dönüş komedisi bozuldu. Jübile yılının gelişi, kilise için çok istenen bu zafer olmadan kutlanmalıydı. Bir komedi yerine bir trajedi oynanmalıydı ... Hayır, oynamamak: Hayatta gerçek trajediler olur.

Nolan, şamdan olmayı kabul etmedi. Ve eğer bir mumsan, yak!

Bruno'nun ölüm cezası, eksik bir biçimde olmasına rağmen korunmuştur. İşte ondan ikiyüzlülükle doymuş alıntılar:

“... Kardeş Giordano Bruno'yu pişmanlık duymayan, inatçı ve inatçı bir kafir olarak çağırıyoruz, ilan ediyoruz, kınıyoruz, ilan ediyoruz. Bu nedenle, kilisenin tüm kınamalarına ve kutsal kanonlara, yasalara ve düzenlemelere göre, hem genel hem de özel, bu tür bariz, küstah, inatçı ve kararlı sapkınlarla ilgili cezalara tabisiniz. Ve böylece, sizi sözlü olarak manevi makamdan atıyor ve gerçekte, bizim emrimiz ve emrimiz uyarınca, şimdiye kadar hangi pozisyonda olursanız olun, büyük ve küçük kilise rütbelerinden hükümler uyarınca mahrum olduğunuzu beyan ediyoruz. kutsal kanonlardan. Tıpkı kilise ev sahibimizden ve merhametine layık olmadığın kutsal ve lekesiz kilisemizden aforoz ettiğimiz gibi, aforoz edilmelidir. Sizi uygun bir infazla cezalandırması için burada bulunan Roma Valisi Monsenyör'ün laik mahkemesine teslim edilmeniz gerekiyor ve onunla ilgili yasaların sertliğini yumuşatması için içtenlikle dua ediyoruz. Kişinizin infazı ve ölüm ve sakatlanma tehlikesi olmadan olmasına izin verin.

Ayrıca, yukarıdaki ve diğer tüm kitaplarınızı ve yazılarınızı sapkın ve hatalı bir şekilde çok sayıda sapkınlık ve hata içerdiği için kınıyor, kınıyor ve yasaklıyoruz. Bundan böyle kutsal hizmette olan ve gelecekte onun eline geçecek tüm kitaplarınızın Aziz Petrus Meydanı'nda merdivenlerin önünde alenen yırtılıp yakılmasını ve bunların yasaklılar listesine dahil edilmesini emrediyoruz. kitaplar ve emrettiğimiz gibi olsun.

Böylece konuşur, ilan eder, kınar, ilan eder, elbisesini çıkarır, emir verir ve emreder, aforoz eder, tebliğ eder ve dua ederiz, bunda ve diğer her şeyde, iyi bir sebeple yapabileceğimizden ve olması gerektiğinden kıyaslanamayacak kadar daha ılımlı davranırız.

Aşağıda adı geçen kardinal soruşturmacı generalleri ilan ettiğimiz şey bu.

Ve imzalar: Madruzzi, Sanseverina, Deza, Pinelli, Asculano, Sasso, Borghese, Arioni, Bellarmino.

Kilisenin en yüksek rütbeleri içtenlikle yalanlarda var oldu. Alışkanlıkla kullanılan bu ifadelerin normal insani anlamını fark etmeyi çoktan bıraktı. Şu sözlerde ne kadar dokunaklı bir bağışlama notu var: "Ölüm ve kendini yaralama tehlikesini hafifletmek için içtenlikle dua ediyoruz." Cennette insana benzeyen bir tanrı olsaydı, bu küfürbaz ikiyüzlülük karşısında ürperirdi. Bir kişi ölüm cezasına çarptırılır ve cellatlar, cezayı yumuşatmak ve ölüm tehlikesini önlemek için Tanrı'ya dua ederler. Evet, eğer bu yargıçlar Tanrı'ya inanıyorlarsa, nasıl olur da her şeyi bilen O'nu böyle alçakça kandırmaya çalışırlar?! Böyle bir saygısızlık için kendileri için nasıl bir ceza bekleyebilirler? Hayır, cennetin kubbelerinin başlarına yıkılmasından, merhametli Tanrı'nın mucizevi bir şekilde sahte isteklerini yerine getirmesinden ve mahkumları salıvermesinden korkmuyorlar. Kafalarını karıştıran, kızdıran, endişelendiren tek şey, torunlarının yargısıdır.

En iyi insani niteliklerini kaybetmiş, kilise gücünün doruklarına çıkan şımarık insanlar, geleceği düşünmeyi, geleceği şimdiki zamanda deneyimlemeyi tamamen bırakacak kadar kendilerini kandıramazlar. Gelecek nesiller olan Tanrı'yı  kandırmaya çalışmıyorlar. Yalancı dualar ve pişmanlıklar bu kimselere yöneliktir.

Garip değil mi: O zamanlar insanlar inançlarına (kimseye kişisel olarak zarar vermeyen) inandıkları için infaz olasılığına, merhametli bir tanrı adına cinayete, ağzından sahte bir merhamet çağrısına kızmıyorlardı. cellatlar. Birçoğunun gerçekten aldatıldığı veya inatla aldatmaya inanıyormuş gibi yaptığı ortaya çıktı. Özgürlüğü baskılayanların taktiklerinin oldukça doğru olduğu ortaya çıktı: Daha sonraki nesiller bile bu tür mahkemeleri sakince kabul etti ve Bellarmino gibi figürlere neredeyse azizler gibi saygı duyuldu.

Bununla birlikte, er ya da geç bir içgörü zamanı gelir ve gelecek nesillerin yargısı nesnel ve adildir - yargıçların yargısı. Giordano Nolanza'yı kınayan Büyük Engizisyoncu'nun sözlü hilelere başvurması boşuna değildi. Büyük Engizisyoncu, kaderinde aşağılama, utanç ve kınama olduğu gelecek zamanlara - istemeden - inandı. Bu arada, sorgulayıcılar kısa yaşamlarında gücün tadını çıkardılar.

Jübile yılında Roma'ya daha fazla tapan çekmek gerekiyordu. Papa bu amaçla meyhane ve meyhane sahiplerinin fiyatları aşırı artırmasını bile yasakladı. Hacılar için üç büyük otel açtılar, ekmek teslimatı sağladılar, boğa sürülerini Roma'nın banliyölerine sürdüler. Hacılar, ruhları arındıran diğer gösterilere ek olarak, kötü niyetli ve tövbe etmeyen sapkınların ciddi şekilde yakılmasını gözlemleme fırsatı buldular. Doğru, kilisenin, Katolik öğretisinin büyüklüğünü ve gerçeğini ve ayrıca papanın merhametini öven, inatçı ama tövbe eden sapkınlıkları göstermesi daha karlı olacaktır.

Nolan kurnazken, kiliseye itaatini ve Hıristiyanlığın dogmalarına sadakatini kanıtlamaya çalışırken, Büyük Engizisyoncu onu anladı: Bir kişinin hayatını kurtarmak için savaşması doğaldır. Bu hedef uğruna, felsefi saçmalıklarınızdan vazgeçebilir ve sadece sözle de olsa, sahte bir şekilde tövbe edebilirsiniz. Nolan, kurtarıcı bir tanrıya ya da öbür dünyaya inanmaz. Peki, neyden vazgeçmeli? Tanrı olmadığına göre, o zaman bir kişi, varlığını uzatmak adına, her istediğini, faydalı olan her şeyi yapmasına izin verilir!

Ve Kutsal Engizisyondaki utanç verici komediyi bitirmeye karar verdi. Kendileri için ulaşılamaz ruhun büyüklüğünü göstermek için kendini beğenmiş "lordlardan" oluşan bir kalabalığın önünde ... Ama Nolan sadece sorgulayıcıların önünde miydi? Önünde gelecekteki insanları gördü - iman kardeşleri. Zeki varlıkların yaşadığı diğer dünyaları hatırladı.

Sonunda, bir eylemle doğrulamanın zamanı geldiği ifadelerini hatırladı. En övülesi manevi gerilimi yazmadı mı?

"İşinin büyüklüğüne kapılan kimse, ölümün dehşetini hissetmez."

"Kahraman ruhlu insanlar için her şey iyiye döner ve esareti büyük bir özgürlüğün meyvesi olarak kullanmayı bilirler ve bazen yenilgilerini büyük bir zafere dönüştürürler!"

Uzun süre hayatını uzatmaya çalışarak yenilgisini kabul ediyormuş gibi yaptı.

Şimdi zaferi ve ölümü seçti.

O andan itibaren sakinleşti. Artık şüpheler, ruhun kargaşası, vicdan azabı, infaz korkusu onu rahatsız etmiyordu. Yargıçlarının anladığı gerçeği söyledi:

"Kararı benim duyduğumdan daha fazla korkuyla telaffuz ediyorsun!"

Bir seçeneği vardı: kendine ihanet ederek, ikiyüzlülükle, kendi inançlarını reddederek varlığını birkaç yıl uzatmak. Ya da ölümsüzlüğü kazanmak için şehitlik yoluyla.

Ve bir seçim yaptı.

sonsöz

Nolan'ın dönüşü

Ben istediğim için ölüyorum.

Dağıt cellat, dağıt küllerimi, aşağılık!

Merhaba Evren, Güneş! cellat! —

Düşüncemi evren boyunca dağıtacak!

I. Bunin. Giordano Bruno

Çiçekler Meydanı'ndaki ateşin alevi sadece Giordano Bruno'nun canlı etini yakmakla kalmadı. Kitapları yakıldı - düşüncesinin ve yaşamının somutlaşmış hali. Hafızası toz oldu.

…Tarih için tek ve yalnız bir insanın hayatı nedir? Dünyada her dakika onlarca hatta yüzlerce insan doğup ölüyor. Her dakika!

Milyonlarca yaşam, her yıl iç içe geçmiş ve kesilmiş, insanlık tarihinin dokusunu oluşturmuştur. Bu sürekli devasa gezegensel dokuda, tek bir yaşam ipliğini kaybetmek şaşırtıcı mı? Çok uzun değil, yüksek profilli başlıklar ve başlıklar, yüksek gönderiler tarafından parlaklık için vurgulanmıyor.

Ayrıca, ondan kalan hatırayı tamamen ortadan kaldırmaya çalışan güçlü bir örgüt vardı ve var. Tüm Katoliklere papalık otoritesi tarafından Nolanz'ın sapkın kitaplarını yakmaları emredildi.

Ancak Bruno'nun kitapları birçok ülkeye dağıtıldı, Katolik Kilisesi'nin gücünü aştı ve özel kütüphanelerde saklandı. Papalık sansürüyle yasaklandılar, daha değerli hale geldiler ve yasaklanan her şey gibi özel ilgi uyandırdılar.

Herkes uzun zamandır biliyor: Ruhani yöneticiler fikirleri yok ederse, bu onları ideolojik olarak yenemeyecekleri anlamına gelir. Kaba kuvvet, akıl zayıflığının argümanıdır.

Hayırsever kitaplarda gerçeği bulamayan kaç tane hayal kırıklığına uğramış Faust, Şeytan'ın yasaklanmış kötü bilgeliğine kapıldı! Ve Nolan'ın simya sanatını ve gizemli büyüleri bildiği söyleniyordu. Bu tür bilgiler, bazı talih avcıları tarafından onun yazılarında keşfedilmeye çalışılmıştır. Belki de bu tür insanlar farkında olmadan Bruno'nun tüm hatırasının yok edilmesine müdahale ettiler.

Çiçek Meydanı'ndan, Roma'dan, İtalya'dan ne kadar uzaksa, Nolanz'ın eserleri ne kadar çok korunursa, filozoflar, bilim adamları ve düşünürler üzerindeki etkisi o kadar belirgindi. Fransa'da Katolik rahip Pierre Gassendi kısmen onun takipçisi oldu. İngiliz filozof John Toland, Bruno'nun ölümünden yüz yıl sonra, Bruno ve onun öğretileri hakkında iki kitap yazdı ve dini hurafeleri ve cahilliği eleştiren incelemesini İngilizceye çevirdi. Prusya Kraliçesi Sophia-Charlotte'a yazdığı mantıklı mektuplarda Toland, sık sık Nolan felsefesinin fikirlerini anlatırdı.

Yine de, zamanla, Nolan'ın ölümünden sonraki sesi giderek daha boğuk geliyordu. Dramatik olaylarla dolu onlarca yıl geçti, uçup gitti. Bruno'nun hatırası, yoğun katmanların altına gömülmüş, geçmişin derinliklerine gömülmüş gibiydi.

Büyük imparatorlukların ve küçücük devletlerin tarihi yapılıyor, zamanlar ve insanlar değişiyordu. Aydınlanma zamanı. Bir devrim dalgası Avrupa'yı kasıp kavurdu ve zirvesinde, devrimci bir subaydan bir imparatora dönüşen romantik Napolyon figürü yükseldi. Büyük Rusya kendini giderek daha fazla öne sürüyordu.

Nolan'ın zamanı uzun, yarı unutulmuş bir hikayeye dönüşüyordu. Kitapları, çok az uzmanın aşina olduğu bibliyografik nadir eserlere dönüştü. Kişiliği, belirsiz söylentiler ve varsayımlardan oluşan bir sis içinde neredeyse tamamen çözülmüştü.

Kitaplarının çoğunun gerçek, ayrı ayrı el yazısı ve basılı kopyaları korunmuştur. Ama kaç kişi onları önemsiyordu? Bruno, çoğunlukla hala popüler olan Raymond Lull hakkında bir yorumcu olarak hatırlandı.

... Geçmişten bir şekilde sadece kanlı savaşların, büyük imparatorlukların ve daha az büyük güce aç hatıraların değil, bizim için ne büyük mutluluk. İnsanlar arasında iyilik, hikmet ve adalet olduğu sürece fedakarlıkların yüce hatırası baki kalacaktır. Bu, insanın yenilenmesi ve yükselmesi için umut olacağı anlamına gelir.

Giordano'nun Nolan felsefesinin yaklaşan zaferiyle ilgili kehaneti çok çok uzun bir süre gerçekleşmedi. Çok az düşünür bunu fark etti. Aralarında düşünce devleri - Galileo, Descartes, Spinoza, Leibniz - olmasına rağmen, diğer fikirler baskın olmaya devam etti. Felsefi Tarih 17. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da yayımlandığında, burada Bruno'nun "haklı sebepler olmaksızın çeşitli duyulmamış görüşleri dile getirdiği" belirtiliyordu.

Çoğu zaman tarihçiler, geleneksel görüşlerin köleleri ve en popüler ve kabul görmüş öğretileri yeniden anlatan kişilerdir. "Daha genel bir görüş henüz daha doğru değildir" sözünü her zaman hatırlıyorlar mı?

Bruno, beklenmedik bir şekilde, felsefi bir tez-diyaloğun kahramanı olan alışılmadık bir kılıkta dünyaya ifşa edildi. 19. yüzyılın başında genç ve zaten tanınmış filozof Friedrich Schelling, Bruno veya Şeylerin İlahi ve Doğal Başlangıcı Üzerine adlı kitabını yayınladı. Belki de sanatsal değer açısından kitap, Nolanz'ın diyaloglarından daha aşağıydı. Ancak Nolan felsefesinin ruhu onda korunmuştur. Ve Bruno'nun dünya görüşünün şiiri bile şu satırları yazan Schelling'e yakındı:

Doğru olduğuna inandığım bir din

Taşlarda ve yosunlarda yaşayan, güzel bir

Ağaç çiçekleri; her yerde ve her zaman

Işığa, yükseklere ve sonsuza dek gençliğe talip,

Uçurumun uçurumlarında ve uçsuz bucaksız yüksekliklerde

Sırrın ebedi işaretlerindeki yüzü bize gösterir.

Düşünce gücüne yükselir,

Dünyanın yeniden doğacağı, ruhun Pazar olduğu yer.

Hepsi, hepsi - bir nabız, bir nefes,

Engellerin oyunu, rüzgarların dansı.

(L. V. Lunacharsky tarafından çevrilmiştir)

Bu andan itibaren Nolan felsefesinin canlanması başladı.

Düşünceler ve en önemlisi, Bruno'nun kişiliği, İtalya'dan uzak bir ülkede - Rusya'da ateşli hayranlar buldu. Rusya'daki ilk kapsamlı Felsefi Sistemler Tarihi'nin yazarı Profesör A. I. Galich coşkuyla şunları yazdı:

“16. yüzyılın incelen karanlığını bu kadar parlak ve tehditkar bir şekilde aydınlatan harikulade hava fenomeni hakkında nasıl sessiz kalabiliriz? Giordano Bruno'yu kastediyorum ... - yüksek duyguları kadar mükemmel yetenekleriyle de dikkat çekici bir adam - kendisiyle sıkıcı bir mücadelenin eziyeti ve hatta kritik bir yaşta ... Ateşli ruhu karşı konulmaz bir şekilde taşındı Antik çağın en büyük bilgelerinin cesur, hoş düşünceleriyle, sadece yüksek anlamda benimsemeye çalışmadığı, aynı zamanda Lull'un sanatına ve Kopernik'in keşiflerine ve modern düşünürlerin ahenkle ilgili baskın fikirlerine katıldığı evrenin hayatı.

Galich'e zulmedildi. Müstehcen yetkili D. Runich, ayrıntılı bir suçlamada Galich'i "dinleyicilerine özellikle iyi organize olmuş herhangi bir toplum için zararlı sistemler bulaştırmakla" ve her şeyden önce Giordano Bruno'nun fikirleriyle suçladı.

Düşünün: Galich, Tsarskoye Selo Lisesi'nde ders verdi. Ve genç öğretmenin öğrencisi ve arkadaşı Alexander Puşkin'di:

Hayır, sevgili Galich'im!

Saygıyla eğiliyorum, akraba değilsiniz.

Doğrudan bilgeliğin arkadaşı,

Haklı ve asil...

Bruno'nun düşünceleri tuhaf, garip yollarla 19. yüzyılın farklı ülkelerinin kültürüne nüfuz etti. Bu filizleri özenle ezen birçok kişi vardı. Bu sadece Katolik ülkelerde yapılmadı. Ortodoks Rusya'da Archimandrite Gabriel, Felsefe Tarihi'nde Bruno'nun Evrenin sonsuzluğuna ilişkin görüşünü özetledikten sonra şu yorumunu tokatladı: "Birisi ne kadar aptalsa, kanıt o kadar güçlüdür."

Ama zaman bedelini aldı. En inatçı ilahiyatçılar bile, evrenin sonsuzluğunun bilimsel kanıtlarına zımnen katılmak zorunda kaldılar. Yüzyılın ortalarında A. I. Herzen şöyle yazmıştı: "Bilimin, Giordano Bruno'nun coşkuyla, kehanetle ve ilhamla ifade ettiği bu gerçekleri yöntem yoluyla geliştirebilmesi için yüzyıllar geçmesi gerekiyordu."

Bruno ve bazı eserleri hakkında makaleler önce İtalya'da, ardından Rusya'da - eski incelemelerin yeniden basımları - görünmeye başladı. Nolan felsefesinin bir Rus hayranı olan A. S. Norov (vasat bir şair ve eğitim bakanı ama mükemmel bir koleksiyoncu), Giordano Bruno'nun eserlerinin benzersiz baskılarını topladı ve ayrıca Parisli bir ikinci el kitap satıcısından bazıları yayınlanmamış birkaç el yazması aldı. Nolanz ve bazıları Bessler tarafından yazılmıştır. Norov, tüm bu malzemeleri Rumyantsev Müzesi'ne bağışladı.

Koşullar şöyle oldu: Rusya, Giordano'nun düşüncesinin ve ruhunun yeniden canlandırılacağı ilk ülkelerden biri oldu.

Doğru, 1871'de A. Veselovsky tarafından yazılan Bruno'nun ilk ayrıntılı Rus biyografisinde, Nolanz'ın eserlerinin bilimsel ve felsefi önemi sorgulandı: "Bir düşünür olarak, bizim için modası geçti ve pek hesaba katmamız gerekmeyecek. o." Bruno'nun dikkat çekici eserleri ve kahramanca ölümü, inançlarından dolayı takdir edilmesine rağmen.

Veselovsky, Bruno'yu hafife aldı, öğretisinin artan güncelliğini hissetmedi. Ancak biyografik makalesi Giordano Bruno'nun yayınlandığı Vestnik Evropy'nin aynı sayısında tarihçi S. M. Solovyov'un bir makalesi var. Şunları belirtiyor: “Fiziksel ihtiyaçların karşılanması ön plana çıkıyor; kişi manevi başlangıcına inanmayı bırakır.

İnsanların en çok ihtiyaç duymaya başladıkları şeye değer verdiği bilinmektedir. Geçen yüzyılın ortalarında Nolanz'ın kahramanca coşkusundan, bilgelik, iyilik, aşk gibi yüksek ideallere özverili bağlılığından giderek daha sık bahsetmeye başlamalarının nedeni bu değil mi? Bilimsel ve teknolojik başarılar, sanayileşmenin başarıları, sanayinin hızlı gelişimi - tüm bunlar yalnızca toplumun refahını artırmakla kalmadı, aynı zamanda kâra susamışlar arasında şiddetli bir "varolma mücadelesi" olan kapitalist rekabeti de yoğunlaştırdı.

"Yumruktaki bir baştankara, gökyüzündeki bir turnadan daha iyidir" - bu sefil yaşam ilkesi galip geldi. Bilimsel araştırmanın başarıları, Evren'in bilgi ve gözlem için erişilebilir sınırlarını alışılmadık bir şekilde genişlettiğinde, en yakın yıldızlara olan mesafeler hesaplandığında ve giderek daha fazla yeni yıldız sistemi keşfedildiğinde, tam olarak galip geldi. Sanki bilgi ufkunun hızla genişlemesi, kişisel varoluş alanını da aynı hızla daraltmış gibi.

Ancak güzelin rüyası, Dünya'da ve Uzayda makul bir insanın yüksek kaderine olan inanç kaldı. Bu nedenle, İtalya'da Giordano Bruno'ya bir anıtın inşası için bağış toplama başladı.

Minnettar hatırası sadece anavatanı tarafından korunmadı. 1885'te Avrupa çapında önde gelen filozofların ve bilim adamlarının konuştuğu toplantılar düzenlendi. Rusya'da bu tür toplantılar Moskova, St. Petersburg, Kiev ve Odessa'da yapıldı. Konuşmacılardan biri olan N. Ya. Grot şunları söyledi:

- Bruno'ya karşı kazanılan zafer bir yenilgiydi - bilime karşı mücadelede dinin acizliğinin bir işareti.

(İki buçuk asır önce, benzer bir düşünce I. Kepler tarafından ifade edilmişti: "Bruno, tüm dinlerin kibirini kanıtlayarak ölüme cesurca katlandı. Tanrı'yı  dünyaya çevirdi ...")

Ama aynı zamanda başka açıklamalar da oldu. Katolik din adamları, Çiçekler Meydanı'nda yanananın Nolanz değil, sadece imajı olduğu söylentilerini yaymaya devam etti. Alman profesör Schroeder, meslekten olmayanları Bruno'nun fikirleriyle "korkutmaya" karar verdi: “Tezleriyle sadece sunakları değil, tahtları da devirmeye çalıştı; bu nedenle kelimenin tam anlamıyla bir devrimciydi."

Ancak yeni çağ, dünyayı yeni bir şekilde gördü ve geçmişi anladı. Ve 1889'da, insanların, Romalıların ve farklı şehir ve eyaletlerin temsilcilerinin büyük bir izdihamıyla, Nolanza'nın cesedinin alevde toza dönüştüğü Çiçek Meydanı'nın yerine Giordano Bruno'nun mermer bir heykeli açıldı. bir ateş. Sözleri gerçek oldu:

"Ve bir yüzyıldaki ölüm, gelecek tüm çağlarda yaşam verecektir!"

Bunun olacağını biliyordu.

Bu ölümsüzlükten memnundu.

…Dikkatsiz bir iyimser değildi. Aksine, insanların mutlu bir geleceğe giden yolunun defne ve güllerle dolu olmadığını anladı. Genel bir eskimişlik, parlak dürtülerin ve kahramanca coşkunun yok olma zamanının gelebileceğini bile göz ardı etmedi.

O sırada şunları yazdı:

“Yeni gerçek, yeni yasalar ortaya çıkacak, kutsal hiçbir şey kalmayacak, dinsel hiçbir şey kalmayacak, cennete ve göklere layık tek bir söz duyulmayacak. Sadece cehennem melekleri kalacak ve insanlarla karışarak talihsizliği küstahlığa, her kötülüğe, sözde adalete itecek ve böylece savaşlara, soyguna, aldatmaya bahane verecek ... Ve bu yaşlılık olacak ve dünyanın inançsızlığı! .. Bütün bunlardan sonra yerine getirilecek ... dünyanın hükümdarı, her şeye gücü yeten takdir, su veya ateşli bir sel, hastalıklar veya ülserlerle ... şüphesiz bu utanca ve çağrıya bir son verecektir. dünya antik türlere.

Ancak Bruno, bunun yukarıdan gelen bir kader olmadığını savundu. Biz insanlar kendi kaderimize karar vermeliyiz. Bize karşı çıkan evren değil - biz kendimiz karşı çıkıyoruz, düşük düşüncelerimiz, herkesin ölümünün kaçınılmazlığı karşısında çok acınası ve kaba. Zaferin mutluluğunu ancak mücadele verir. Geçmişte ve gelecekte yaşama yeteneğini kazanan kişi, evrenin ölümsüzlüğüne ve ebedi güzelliğine katılır.

“Kahrolsun, hayallerimizin bu karanlık ve kasvetli gecesinden uzaklaşın, çünkü yeni bir adalet gününün güzel şafağı bizi çağırıyor; yükselen güneşle tanışmaya hazırlanın; bizi şimdi olduğumuz gibi bulmasın.”

Her birimizin sadece bir hayatı var. Ve herkes, bir insana yaraşır en zor ve en güzel yaşam yoluna erişebilir: ideallere sadakat, iyilik ve sevgi adına hakikat için mücadele. Nolan hayatı pahasına böyle öğretiyor. Gerçeği bilmek yeterli değildir. Bunun için savaşmalıyız, canımızı bağışlamamalıyız.

… Canlanma, tüm canlıların vazgeçilmez bir halidir. Hayat ancak ateş gibi sürekli yeniden doğarak var olabilir. Ve birçok neslin değişmesinde, "bu dünyanın zayıf dünyasına" rağmen, Giordano Bruno'nun imajı tekrar tekrar yeniden doğuyorsa, bu onun hayatının devam ettiği, insanların ona ihtiyacı olduğu anlamına gelir. insanın daha yüksek kaderine olan inanç korunur, bu da umut olduğu anlamına gelir.

…Bilimsel fikirler ders kitaplarına geçer, sık kullanımdan eskir, zamanla solar. Ancak bilimsel fikirlerin yanı sıra insan ruhunun en yüksek tezahürü de vardır: onur, vicdan, cesaret, sevgi, nezaket.

Nolan yalnızca düşünceleri için ünlendiyse, bu onun ölümünden sonra uzun süren ünü ve bilim çağındaki başarılarının yeniden doğuşu için yeterli olacaktır. Ama dahası, hayatı ve muhteşem kişiliği ile ünlüdür. Ve bunlar en yüksek standardın erdemleridir, hiçbir şekilde zamana bağlı değildir. Sadece fikirlerine değil, kendisine de ihtiyacımız var. Bu tür insanlar insanlığın varlığına anlam katarlar.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar