Yahudi devrimi...N. Zhevakhov

Bunlarada Bakarsınız

 

N. Zhevakhov. Yahudi devrimi

ÖNSÖZ

Dünyada meydana gelen her devrim, Hıristiyanlık ile kolektif Deccal - Yahudilik arasındaki bir savaştır.

Orta halkların önceliğini yeniden kazanma ve ­nefret edilen Hıristiyanları yok etme arzusu Yahudilerin peşini asla bırakmadı ve tüm dünya tarihi, Yahudilerin bu hedefe ulaşmak için gösterdikleri olağanüstü çabaların tarihidir . ­Yavaş ama inatla, ısrarla ve birlik içinde Yahudiler hedefe doğru ilerliyor ve dijitalleşen dünya bu korkunç saldırıyı durdurmazsa, o zaman yakında Hıristiyan kültüründen hiçbir şey kalmayacak ve tüm dünya, tüm evren inleyecek bu dışlanmış, Tanrı tarafından lanetlenmiş, zalim insanların boyunduruğu altında. Bir fırsat düşüncesi karşısında dehşetle ürpermek için insanın geleceğe daha yakından bakması yeterlidir! Hıristiyan ahlakına yabancı ve nefret eden bir milletin Hıristiyanları köleleştirmesi... Tarihte geriye dönüp ­bu olasılıkların ne kadar yakın olduğunu görmek gerekir...

Yahudiler, dünyayı fethetme, Hıristiyan halkları yok etme çalışmalarını o kadar derin bir gizlilikle çevrelediler, onu öyle aşılmaz bir perdeyle örttüler, başarısını o kadar ustaca yollarla sağladılar ki, ­bu canice işin gerçek doğasını ancak çok az kişi fark etti. Gözlemcinin ­yüzeysel bakışı, bu çalışmanın yansımasını ne Hristiyanlara yönelik zulmün hükümet yetkilileri tarafından açık ve yasal hale getirildiği Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında ne de daha sonra 18. yüzyılın felsefi ve sosyalist teorilerindeki yansımasını fark edemedi. 19. yüzyılda Yahudilerden doğmuştur .

Yahudi ideolojisi köklerini İncil ahlakının derinliklerinden aldı, Talmud tarafından çarpıtıldı, yüksek idealist özlemleri dışa doğru yansıtan sloganlar altında uygulamaya kondu ve gençler arasında ve sözde gelişmiş, ancak zayıf eğitimli insanlar arasında büyük başarı elde etti. Tanrı'ya hizmet ettiğine tam bir inançla şeytana hizmet etti. Slogandaki yüce Hıristiyan idealini -özgürlük, eşitlik ve kardeşlik- gören kaç kişi vardı ve bu sloganın ardındaki gerçek içeriği ­, diğer halklarla eşitsizlik nedeniyle eylemlerinde sınırlanan devrimci propaganda özgürlüğü olarak görenlerin sayısı ne kadar azdı . Onlarla kardeşlik bağından yoksun bırakılan Yahudiler ... Ancak, genişletmeyeceğim ... Her Hristiyan, S.A.'nın kitabını ezbere bilmekle yükümlüdür. Nlusa "Küçükte Büyük" ... Orada, ikinci bölümünde Yahudilerin rolüne ve görevlerine gözlerini açacak "Siyon Bilge Adamlarının Toplantı Tutanaklarını" bulacak. ­dünya insanlık tarihi ... Bu kitaptan alıntı yapmak, her şeyi tamamen yeniden yazmak demektir. Rusya'da devrimin ilk yılında bu kitabın devrimin ajanları tarafından on binlerce rubleye satın alındığını ve daha sonra el konulduğunu ve onu tutanların acımasızca hazineye tabi tutulduğunu söylemek ­yeterli .

Burada kendimi başka bir kitaptan alıntılarla sınırlayacağım. Bu, A.V. Amfiteatrova: “Yahudi düşmanlığının kaynağı. 2. bölüm Yahudilik - devrimin ruhu olarak. Broşür, yazarın Paris'te, ­1905 sonbaharında, Rusya'daki ilk devrimin zirvesinde, muhtemelen ­Yahudi göçmenlere verdiği derslerin içeriğidir...

proletaryanın yarattığı halkın ­halk haklarının cumhuriyetçi birliğinde gerçekleşebileceği ve olması gerektiği ilkesinden yola çıkarak . Modern sınıf mücadelesinde zafer kazanan Amfiteatrov, acınası bir sesle haykırıyor: "Evet, Yahudiler bir devrim yaptılar, devrim sosyalist yeniden yapılanmayla dünyayı fethedene ­kadar , her zaman yaptılar, yapıyorlar ve yapacaklar. eski despotizmler ve burjuva kurguları, Yahudi dehasının adına hareket ettiği bu demokratik eşitliklerin soluğu altında toz olup gidiyor.

Tesniye'nin sosyalist maddeleriyle My seyev'in eski göçebe yasalarını düzeltti . ­.. Yahudiler devrimi aktif ve pasif yapmaktan başka bir şey yapamazlar, çünkü ­adalet yasası adına toplumsal devrim onların karakteri, amacı, orta halkların tarihidir ...

İttifakı, ­hükümetin belirli sınırlarının ve koşullarının yapay siyasi kalıplarına değil, geniş felsefi fikirlere dayanan, sınırlardan bağımsız ve tüm hükümet koşullarını aşan tek halk Yahudilerdir ... Yahudiler, Avrupa'ya ve ülkelere yayıldı. uygarlığını toplumsal topluluğun yaşayan bir yasası olarak benimsemiştir . Tarihsel yerleşiminin tüm anlamı budur ­, bu onun uluslararası erdemidir ve dolayısıyla onun korkunç uluslararası ıstırabıdır ...

Yahudilerin somutlaştırdığı toplumsal vicdan, ­ateş, kılıç ve altın dünyasına iki kez galip geldi. İlk kez doğum yaptığında, Evanjelik ideali kendisinden ayırdı. İkinci dönemdeyiz. Avrupa'nın uyanmakta olan vicdanının, Yahudiler tarafından doğup eğitilen büyük sosyalistlerin dogmalarıyla silahlandığı dönem, onların kiliselerini, devletlerini, mülklerini, ­Yahudi İşaya'nın bize anlattığı Yeni Kudüs için sınıf eşitsizliğini ­yok etmek için. ilk düşler, Yahudi son sistematik planlar Marx. Evet, Yahudilik dünyada devrimci bir güçtür... II Bunun nedeni yalnızca Yahudilerin dağıldıkları halklar arasında kötü bir şekilde yaşamaları değil, aynı zamanda haklarından mahrum bırakılmış, şüpheli ­zulümler karşısında bitkin düşmüş olmalarıdır... Yahudilere yapılan zulme basit ve kaba bir yanıt. Pale of Settlement'teki pogromlarda, getto çeşitlerinde - bir yanda Yahudi devrimciliğinde - diğer yanda sınıf mücadelesinin unsurlarını tahmin edenler son derece haklılar ­... testte bir stnchesknm mayalanması dünyanın, burjuva kölelik türlerini değiştirerek . Yahudiler, tarihsel kaderlerinin onları otoritesi altına aldığı tek bir hükümetten asla memnun olmadılar. II tatmin olamazlar ve olmayacaklar, çünkü ­ruhlarına ekilen mükemmel demokrasi ideali henüz hiçbir yerde gerçekleştirilmedi. Ve bu ideal uğruna verdikleri mücadele onların tüm tarihidir...

... Lassalle ve Marx'ın seslerinde, kurtuluş döneminin Rus-Yahudi liderlerinin devrimci eylemlerinde, eski Ebionitlerin değişmez çığlıklarını, İşaya'nın gök gürültüsünü, Yeremya'nın ağıtlarını, kutsanmış ­tesviye ütopyasını duyuyoruz. Hillel ve İsa'nın ... Yahudilik, bu haliyle, asla bir burjuva bütünü, burjuva iktidarının bilinçli bir aracı olamaz "...­

Görünüşe göre bu alıntılar, ­her devrimin psikolojisini anlamak ve Avrupa halklarını tehlikeye karşı uyarmak için yeterli ! aynı Amphitheatrov'un kaçtığı o sosyalist cennetin... Ama kör ve sağır insanlık, ­gönüllü olarak kendisini Yahudiliğin köleliğine teslim ederek, o sarhoşluk halinde olmaya devam ediyor ya da daha doğrusu şeytani baştan çıkarma, daha da samimi itiraflar ­cahil Amfiteatrov'un diğer hükümlerine yansıyan uluslararası.

Amfiteatrov, "Eğer Pavlusçu Hıristiyanlık" diyor Amfiteatrov, " ­burjuva sisteminin teori ve etiğini, ittifaklarını geliştirmek için dünyaya girdiyse, o zaman Yahudilik, din ve felsefedeki tüm kalıtsal ayrımlarıyla birlikte ­, dünyada azap içinde yaşamaya terk edilir. ona sosyalizmi korumak için ­... Kilise Hristiyanlığı, Stump X olsun, Pobedonostsev olsun, bu nedenle Hristiyanlık değildir, çünkü İsa'nın çıplaklar sosyalizminden vazgeçmiştir ... (!)

Marx yalnızca Isaiah, Gnllel, Pips'i kanıtlar, onaylar ve geliştirir

nepeii kuyruğunda, ilk hesapta - Yahudi ellerini yok etmek için milyonlarca eliyle çalışırken yeni devletler kurmak için çok geç ....

... Yahudilerin toplumsal enerjisi, ­her türlü devlet gücüne, bağımsızlık çağının Yahudiye ve İsrail için geliştirdiği her türlü hükümete düşmanlıkla yöneldi. Bölgesellik olarak anavatan sorunu, Yahudilik için hiçbir zaman belirleyici bir "olmak ya da olmamak" rolü oynamadı: en iyi ihtimalle, yalnızca bir olasılık olarak kaldı, bu olabilir ya da olmayabilir ve Yahudi, bununla birlikte ya da onsuz, olacaktır . hala ölümsüz ..

... Bağımsız bir Yahudi devletinin bölgesel rolü, ­Yahudilerin diğer halklar arasındaki dağılımı ve etkisiyle karşılaştırıldığında her zaman çok önemsiz olmuştur ...

yalnızca tarihsel gelenekler ve mesih rüyalarıyla kutsanmış Filistin fikri popüler olabilir . Ancak onunla gerçeklik arasında, iki bin yıl boyunca talihsiz vaat edilmiş toprakların acımasızca katledilmesinde insanlarla rekabet eden siyaset, tarih ve nihayet doğanın kendisi tarafından inşa edilmiş binlerce aşılmaz engel vardır. Antik cağda! Nuden'in fikri, tapınağın fikriydi. Bu, kah deli, kâh şarlatan olan çeşitli heveslilerin mesihsel çağrılarına onlarca kez kapılıp giden Ortaçağ Yahudilerinin tasavvurunda böyle kaldı; şimdi bile Batı ve Güneybatı bölgelerinin karanlık ve yoksul kulübelerinde, yaşlıların havyalarla vurduğu, İncil'deki sakalları Kudüs'ün ritüel anılarının olduğu saatlerde gözyaşlarına boğulmuş olarak yaşıyor ... Ama çocukları ve torunları bu ak sakallılar zaten Bund'tur, bu Sosyal Demokrasi sınıf bilincine sahip proletaryadır. Yenilgiye uğrayan amblemlerini kızıl bayraklarla değiştirmek için tüm proleter ordusunun saflarında şimdiki Spon'un muhteşem Hıristiyan ve Müslüman binalarına koşacakları zaman çok uzak olmayabilir.­ sloganları: "Bütün ülkelerin proleterleri, birleşin" ...

... Mesih RAB eşit derecede ölüdür ve ölülerin adı yalnızca ölüler üzerinde güçlüdür; Yaşayanlar, yaşayanları düşünür ve yaşayanlar için çalışır. Hayatın geleceği devlette değil, ­devlet sınırlarını güneşten silip süpüren sosyalist kasırgadadır . Sosyalizm geleceği yaratan bugünün dinidir. Peki, bu dinin azizlerinin tapınağa, tütsüye, kurbana ihtiyacı olmayacak...

... Yorulmak bilmez , devleti yakıcı bir yozlaştırıcıdır, Yahudilik, ­özgürleştirici doğanın insanlıkta yoğunlaşmasıdır . Hiçbir devlet kafesine asla sığamadı ve sığamayacak ­...

Düşüncelerinin en iyi ve en saf ilhamlarını ona borçlu olan halkların arasından kaçması gereken Yahudiler değil , kendilerini ­eski devlet biçimlerinden kurtaran halklar, Yahudilerin garanti altına alınmasına ve kurtarılmasına dikkat etmelidir.

Kral II. Hizkiya'nın zamanından beri inkar etmeyi ve fethetmeyi öğrettiği bu modası geçmiş biçimlerin son acımasız saldırılarından doğdu ­, sonunda öğrendi ve fethetti. Yaklaşan proleter zaferlerin olduğu günlerde , Yahudilik kendi köşesinde uzakta değil, zafer şöleninde, muzaffer ordunun en yaşlı savaşçıları olarak onurlu bir yerde olmalıdır . 2. bölüm Devrimin ruhu olarak Yahudilik ­. Berlin, 1906, s. 39-53).

Ve böylece, Yahudilerin ve hizmetkarlarının içtenlikle kabul ettikleri gibi, devrim ­her şeyden önce Kurtarıcı İsa'ya karşı bir başkaldırıdır, "Yahudiler Rusya'yı yok edecek" diyen Dostoyevski tarafından çok derin ve doğru bir şekilde anlaşılan bu başkaldırı. Her devrimci hareketin kalbinde ­öncelikle dinsel bir unsur yatar ve toplumsal faktörler her zaman ve her yerde kalabalığın gözlerini başka yöne çevirmek için sadece süslemeler olmuştur. Ve Yahudilerin sosyal ve felsefi fikirlerinin yoğunluğundan , dökülen kanları cehennemin oğulları olan Şeytan'ın suç ortaklarının laneti olan Mesih'e karşı en derin nefretlerini ­göremeyen insanların düşüncesizliğine ancak hayret edilebilir . Bu , tüm dünya halklarının Yahudilere karşı bu genel nefretine neden olan tek topraktır ve bu nefret sadece azalmakla kalmaz, aynı zamanda Hıristiyan kültürünün gelişmesiyle birlikte artar. sevgi ve affetme dini ... Yahudiler tüm dünyaya bir alternatif koydu - "Mesih lehinde veya aleyhinde" - ve dünya birbirine şiddetle düşman olan iki kampa bölündü ­ve bugüne kadar bile bu sorunu çözmedi. Tüm dünyanın tarihi, bu mücadelenin tarihiydi ve tarihi olacak ve Kurtarıcı İsa'nın ikinci gelişi, bu mücadeleyi Yahudilerin zaferinden artık şüphe kalmayacağı bir aşamada bulacak, çünkü bununla Hıristiyanlığın direnme gücü nihayet kırılacak ve yeryüzünde hiçbir inanç kalmayacaktır. Bu anı ertelemek hâlâ bizim elimizde, ama bunun için Yahudi sorununu tüm derinliğiyle hayrete düşürmeli ve Hıristiyanlığın doğasında komşuya karşı nefreti yasaklayan unsurları, savaşmaya mecbur bırakan unsurlardan ayırt edebilmeliyiz. Mesih'e küstahça küfredenlere ve Kilise'ye zulmedenlere karşı ­. Bu dini kayıtsızlığı üzerimizden atmalıyız .­

Yahudiler için pek çok geniş olasılık açtı ve sosyalist ve felsefi teoriler kisvesi altında ­evanjelik ideali, hayatımızın anlamını ve fikrini ortadan kaldırmasına izin verdi.

Bu nedenle devrim her zaman bir deneyimdir, her zaman bir kagala güçlerinin bir sınavıdır ­, muazzam sermayelerinin yardımıyla dünyanın kaderini alabilen uluslararası bir örgütün tarzı için her zaman kesin bir görevdir. kendi eline . Ancak bu deney o kadar derin ve incelikli bir şekilde tasarlanmıştır ki, uygulayıcıları genellikle ideolojik olarak saf insanlardır ve emirlerini yerine getirdikleri kişilerin güdülerinin, alçaklıklarının ve ihanetlerinin tüm iğrençliklerinden ­habersizdir . Halk, bu haliyle asla bir devrim yapmaz: halk her zaman ona önderlik edenlerin peşinden giden bir sürü olarak kalır. Bununla, halkın her zaman, her koşulda ­, memnun ve boyun eğdiğini ve ülkenin siyasi yaşamına hiçbir şekilde tepki vermediğini söylemek istemiyorum . Tabii ki genelleme yapılamaz...

Ancak en kültürlü ülkelerde bile, insanların hoşnutsuzluğuna ülkenin ­siyasi gidişatından çok yerel nedenler neden olur ve insanlar ne kadar kültürlüyse, yasama aygıtlarına o kadar dikkatli davranırlar, devletin zarar görmesinden o kadar çok korkarlar. durum makinesi.

Öte yandan, bir devrim her zaman belirli bir amaca yöneliktir: yasama aygıtının ve devlet aygıtının yıkılması.

Tekrar ediyorum, nerede ortaya çıkarsa çıksın ve nedenleri ne şekilde açıklanırsa açıklansın, sadece her devrim değil, aynı zamanda devrim için bir hazırlık aşaması olarak her sosyalist teori, ­geniş anlamda halkın hoşnutsuzluğunu değil, Yahudi halkının hoşnutsuzluğunu yansıtır. Halkın bir kısmı, Yahudilerin Hıristiyanlıkla mücadelesi. Bu nedenle devrim, toplumun ahlaki ilkelerinin altının oyulduğu yerde başarılı olur ve tersine, güçlü oldukları yerde başarısız olur. Bu nedenle, ­her devrimden önce, ahlaki ilkelerin sarsılmasıyla, ahlaki ilkelerin yok edilmesiyle, nihilizm vaazlarıyla başlayan, cehalet üzerine hesaplanmış her türlü sosyalist ütopyayla devam eden uzun vadeli ve karmaşık bir hazırlık çalışması vardır . ­nüfusun ahlaksızlığı ve Kilise'nin açık zulmü ile sona erer. Böylece, içinde

Devrimin başarısı, halkın dini kayıtsızlığına dayanmaktadır ve sonuç olarak, yalnızca insanlığın dini kavramlarının uyanışı, ­Yahudilerin tüm Hıristiyan dünyasına yönelik kötü saldırısına ­karşı koyabilir .

Dünya halkları!.. Tehlike konusunda uyarıldınız! Yahudiler tarafından tam bir ­imha... Kıyamet saatiniz yakındır!...

Merhametli Rab her an sizi kurtarmaya hazır: şeytan sizi her an yok edecek . İnsanın özgür iradesi, seçiminde kısıtlanmamıştır ; ­İsa'ya ya da Deccal'e yönelebilir.

Bu nedenle gökteki melekler bile dünyanın ölüm gününü ve saatini, yani Kurtarıcı İsa'nın ikinci gelişinin saatini bilmiyorlar...

Bilmiyorlar çünkü bu korkunç saati yaklaştırmak ya da ertelemek insanın özgür dalgalarının elinde.

Ulusal ve siyasi rolü unutun, Mesih'te Mesih'in etrafında birleşin , çünkü yalnızca evrenin örgütlü bir Hıristiyan ordusu, Rab'bin Haçı adına, Şeytan'ın ordusu olan Yahudiliği yenebilir ...

Devrimin yaratıcılarının amaçlarına ulaşmak için kullandıkları yollardan biri de halkın sözde öfkesidir.

Halktan ödünç alınan bu öfke, yalnızca belirli bir süre için, devrimin suçun cezası olduğu inancının kitlelerin bilincine yapay olarak yerleştirilmesinden kaynaklanmaktadır .

ezilenlerin ­köleleştirenlerin keyfiliğinden korunması, özgürleşmeleri için işlendiği iddia edilen zulmü halkın gözünde haklı çıkaracak böyle bir açıklamayı her zaman ön plana çıkarırlar. ­tek kelimeyle, hakikatin ve yüce ideallerin zaferi için kölelik prangalarından. "Halkın" kendilerine uygulanan şiddete karşı kitlesel bir protestosu olarak devrimin böyle bir arka planına aptal insanlar her zaman inanmıştı, ­şimdi inanıyorlar .

ve derginin sayfalarında , tabii ki sadece Yahudi olanların, bu korkunç suçlar ve tamamen anlaşılır "halkın intikamı" hakkında yazmaya devam etmeleri şaşırtıcı değil.

Örneğin Sırbistan'da, kendisini eğitimli bulan, Rusya'ya karşı iğrenç tavrını ifade etmeye çalışmayan, ona göre halkı aristokrasiden kurtarmak için bir devrimin gerekli olduğu tek bir kişiyle tanışmadım . ­onlarla alay etti; bir tarafta sadece prensler ve kontlar, diğer tarafta - bu aristokrasinin köleleri olan köylüler. Sadece Serbin'de değil, Yahudiler nerede öyle düşünmek istiyorsa öyle düşünüyorlar...

halka karşı işlenen suçların ana yükü Hükümdar ­İmparator ve Hükümdar ­İmparatoriçe'ye düşüyordu. Hiç şüphe yok ki, devrim öncesi dönemde bağımsız düşünceye sahip insanlar bile bu "suçlara" inanıyorlardı...

Ama sonra dürüst bir adam bulundu, ­V.M. Çara karşı ön yargılı olmak ve taşrada anlaşılması güç olan yayılan iftiraya inanmak ­... Ve bu dürüst adam tüm dünyaya haykırdı:

"Sarayların tüm arşivlerine, Hükümdarın kişisel yazışmalarına baktım ­ve şunu söyleyebilirim: İmparator kristal kadar saf."

Ve bu cesur ve dürüst adamın sesi, ­Egemen'e düşman olan ­milyonlarca sesi susturdu ve artık kimse Egemen'in "suçlarını" düşünmeye cesaret edemiyor.

Egemen ­veya İmparatoriçe'nin Egemen İmparator'a küfürle yayınlanan "Mektupları" ortaya çıktı: hırsızlar çaldıkları değerli mektup kutusunu kalabalığa fırlattı ve ... utanan kalabalık, İmparatoriçe'nin saf olduğunu gördükleri için sustu. kristal olarak.

Çarlık hükümeti kaldı... Bakanların birçoğu sırf bakan oldukları için korkunç bir şekilde öldüler; hayatta kalanların çoğu tacize ve acımasız ­iftiralara maruz kalmaya devam ediyor. Ancak bu bakanların “suçları” neydi, ithamcılardan hangisi kendilerine karşı en az bir özel suçlama getirdi?

Ama bu tür suçlar olsa bile, neden "halkın öfkesi" on milyonlarca masum insanın öldüğü Rusya'nın tamamına düştü? Bu öfkenin görülmemiş boyutlarıyla, ­Rusya'ya indirilen korkunç cezayla bütün dünya ürperdi...

Ama onun suçu ne?

Evet, devrim gerçekten de bir suçun cezasıdır ­, ancak devrimcilerin halka karşı işlenen suçlar için cezalandırılması değil, Allah'ın emir ve kanunlarına karşı işlenen suçlar için Tanrı'nın cezasıdır.

Ve Rusya'nın başına gelen felaketin nedenlerini nerede bulursak bulalım, bu suçların izlerini nerede bulursak bulalım, hangi acil durum komisyonlarını toplarsak toplayalım ve hangi arşivleri kazarsak kazalım, bu nedenleri yalnızca tek bir yerde, yani Rusya'da bulacağız. Kutsal Kitap.

Rusya'nın neden bu kadar acı çektiğini soruyor ; ama doğru, çok az insan bu sorunun bile Tanrı'nın sözünün harfiyen yerine getirilmesi olduğunu biliyor:

“... Ve bütün uluslar şöyle diyecek: Rab bunu neden bu Dünya'ya yaptı? Gazabının ne büyük öfkesi! Ve diyecekler: çünkü atalarının Allahı Rabbin ahdini bıraktılar...

Yeremya peygamber de aynı derecede kesin olarak ­intikamın değişmez yasalarına işaret ediyor.

“... Ve derseniz: Tanrımız Rab neden tüm bunları bize yapıyor, o zaman cevap veriyorum: Madem beni terk ettiniz ve ülkenizde yabancı tanrılara hizmet ettiniz, sizin olmayan bir ülkede yabancılara hizmet edeceksiniz” (Yeremya 5) , 19 ).

Bu, ilkel insana göre Tanrı'nın gazabı değildir, yalnızca Tanrı'nın kanunlarının ebedi olduğunu ve ihlal edilmesinin kaçınılmaz olarak bazı sonuçlara yol açtığını hatırlatır. Yeremya peygamber bu fikri açıklayarak devamında şunları söylüyor:

düşüncelerinin meyvesi olan ­yıkım getireceğim , çünkü sözlerimi dinlemediler ve yasamı reddetmediler” (Yeremya 6:19).

dünyanın talihsizliklerini Tanrı'nın gazabı veya cezasıyla açıklamaya çalışmak anlamsız olduğu kadar günah da olacaktır;­

Allah'ın koyduğu kainat kanunları, Allah'ın açık, seçik ve güzel emirlerinin insan icatlarıyla ikame edilmesi. Aksine, en büyük iyilik intikam yasalarına yansır: aksi takdirde insanlar uzun zaman önce ­birbirlerini keserlerdi ...

“... Yeryüzünde hükümlerin verildiğinde, yaşayanlar ­gerçeği öğrenecekler”... (Yeşaya, 26, 9).

26. bölümü dikkatle okuyun Levililer, bölüm. Tesniye'nin 28'i, Yeşaya peygamberin kitabı, bölümler 3, b, 9, Yu, 24, 33, 43, 58, 59, 65, peygamber Yeremya'nın kitabı, Peremni Ağıtları, peygamber Hezekiel'in kitabı - ve Rusya'nın neden acı çektiğini anlayacağız. Büyük, ölçülemeyecek kadar büyük bu acılar ­; ama Rab'bin merhameti daha da büyüktür. Yaralı ve şaşkın bir düşünce bir çıkış yolu arar, uyanmış vicdan bakışlarını Tanrı'ya çevirir ; göklerin tepesinden Tanrı'nın sesini duyar:

konuşması belirsiz, dili garip, anlaşılmaz bir halk görmeyeceksin ­” (Isanne, 33:19).

Tövbe eden bir adam, bu azgın halka Allah'ın sesini işitir :

“...Vay halinize ey harap olmayan harap edenin ve ­soyulmayan hırsızın. Yıkımı bitirdiğinde, dolanık olacaksın ; yağmayı bıraktığın zaman seni de yağmalayacaklar”... (Yeşaya, 33:1).

Ve Tanrı'nın bu vaatlerini duyan kişi sakinleşir ve ­içinde Tanrı'nın merhametine dair umut şafağı yükselir ve bu umut güçlenir ­...

Özünde, inanç gerçek, gerçek bilgidir. Ancak şekil itibariyle iman imandır ve ona sahip olmayanların kalplerinde onu yerleştirmeye çalışmak beyhudedir. İnanç, her insanın doğduğu Tanrı'nın bir armağanıdır. İnanmayan bebek ve çocuklar yoktur. Bu armağanı kaybedenler, Tanrı'ya dönsünler ve onu alsınlar. Ancak inanmayanlarla polemiğe girmeyi gereksiz buluyorum, ancak şüphesiz Talmudik eklemelere rağmen İncil'in yeryüzündeki tüm kitaplar arasında en dikkat çekici olduğuna işaret etmekle yetineceğim , çünkü o gerçek ahlaki yasayı - ­lex scripta - bünyesinde barındırıyor. , insanlara dünyevi yaşamlarında rehberlik etmesi için Tanrı'ya verilen. Bu, bir kişinin Tanrı ve komşu ile zorunlu bir ilişkisi şeklinde ortaya konan bir ahlaki kavramlar ve talimatlar kodudur.

Tanrı'nın kanunlarının ve hükümlerinin eksiksizliğini içeren ve bunlara uyulmamasının sonuçlarını gösteren. Doğa yasalarını ve evrim yasalarını yaratan, yeryüzünde var olan her şeyi eylemlerine tabi kılan kişi . ­Yavaş yavaş insanı basit kavramlardan daha karmaşık kavramlara yükseltti ve bu nedenle iradesini, ­gelişimlerinin farklı dönemlerindeki insanların anlayışına uygun biçimlerde içeriyordu. Tanrı'nın vahyinin İncil'deki biçimlerinin bize modası geçmiş görünmesi oldukça anlaşılır; ancak bu biçimlerin ardındaki içeriğe yakından bakanlar, Yeni Ahit'in Eski Ahit'i ortadan kaldırmakla kalmayıp ­, Eski Ahit vahiylerinin birçoğunun bugüne kadar gerçekleşmediğini, gelecek zamanlar için hesaplandığını göreceklerdir. . Bu nedenle, İncil'in anlamını yalnızca İncil zamanının sınırlarıyla sınırlamak veya içeriğini yalnızca Eski Ahit İsrail'e atıfta bulunmak ­, farklı milletlerden bilim adamları tarafından yüzyıllar boyunca keşfedilen evrensel dünya yasalarını tanımakla aynı şey değildir. sadece onları keşfedenler için mi önemi vardı, yoksa yurttaşları için mi?! Dış içeriği açısından, İncil'in Eski Ahit'i üç bölüme ayrılır; bunlardan en küçüğü İsrail halkının tarihine, diğeri daha önemli olan vahye ayrılmıştır. Tanrı İsrail'e verdi ve hem yakın hem de gelecek için ­hesaplandı . ­zaman, Deccal'in ortaya çıkışı ve Kurtarıcı İsa'nın ikinci gelişi.

Ve, Tanrı'nın vahyinden sonuçlar çıkararak, ­Rab tarafından halihazırda hazırlanmış olan ceza şartlarının sona erdiğini ve yeni bir hayatın şafağının parladığını düşünüyorum, biçim ve yaşam biçiminde değil, ruhta yeni. Rab Egemen İmparator II . Nikolai Aleksandroviç tarafından ­Kutsal Ailesine sevilen Tanrı'nın Kutsanmış Kişisine bağlılık!, sadakat ve sevgi .

“Korkma, çünkü ben seninleyim; Kabilenizi doğudan getireceğim ve sizi batıdan toplayacağım” (Yeşaya 43:5).

Tanrı'nın Kralımızı sonsuza dek bizden aldığına inanmıyorum, aksi takdirde Tanrı'nın Peygamberi şöyle demezdi:

“ Rab seni ve başına geçireceğin Kralını, senin de atalarının da bilmediği bir kavme götürecek”... (Tesniye, 28, 36).

Bu nedenle, Rab'bin yalnızca Meshedilmiş Olan'ı tövbe gözyaşlarıyla yıkanana, günahkar ülserlerinden temizlenene, onu mevcut durumuna getiren Düşüncelerinden kurtulana kadar, Rusya'nın Tanrı tarafından merhametli olacağını düşünüyorum .­

gerçekten yaşandığı doğruysa , o zaman Rusya'nın ­Tanrı'dan merhamet dilemeye hakkı yok... Herkes adı konmayan bir suç işlemesin; ancak hiçbir duyarlı kişi bunun sonuçlarından tek başına saklanmamalıdır. Herkes , Tanrı'nın önünde, Tanrı'nın Meshedilmiş Kişisi ve Kutsal Ailesi önünde korkunç bir günahın kefaretini ödemek için Doğru Olan'ın ıstırabına ve kişisel kedere, ıstıraba ve gözyaşlarına ­ortak olmalıdır .­

"İntikamımı aldım - geri ödeyeceğim."

BÖLÜM I

Bölüm 1

HESABI YUVARLAMAK

ilk başta yalnızca bir avuç asi askerin isyanı olan devrimin gerçek bir resmini zaten gösterdi ... ­Şehrin her yerine dağılmış devrimci bildiriler dağıtan kamyonlar ortaya çıktı. sokaklarda ve halk tarafından hevesle toplandı. İngiliz büyükelçisi Sir Buchanan'ın adı kesinlikle ­devrimin ana liderlerinden biri olarak anıldı... Dairemin penceresinden, manastır kuryelerinin ­kendilerini nasıl kaldırıma attığını, dağınık bildirileri yakalayıp okuduklarını gördüm. onları açgözlülükle. Bununla bağlantılı olarak, ruh hallerinde bir değişiklik olduğunu ve eski boyun eğmenin yerini nasıl kabalık ve havalılığa bıraktığını fark edemedim. İmparatorluğun en yüksek ­ileri gelenlerinden, eski Adalet Bakanı ve şimdi Danıştay Başkanı I.G.'nin tutuklanacağına dair bir söylenti vardı. Shcheglovntov. Söylenti kısa sürede doğrulandı. Aynı gün, tutuklananların bir listesini içeren Asker ve İşçi Temsilcileri İzvestia'nın ilk sayısı yayınlandı, ortalama olarak ilk sırada Ivan Grigorievich'in adı yer aldı. Mahallemde yaşayan Kutsal Sinod Başsavcılığı Ofisi Müdürü V.I.'yi çağırdım. Yatskevncha ona sordu:

"Bizim de tutuklamaya hazırlanmamızın zamanı gelmedi mi?" Bak ne oluyor,” dedim aynı zamanda BU OLASILIĞI aklımdan bile geçirmeden!...

- Nesin sen, nesin! V.I. güldü. Yatskevnch. - Kime kötü bir şey yaptın ­? Birisi, ama muhtemelen sana dokunulmayacak, - Viktor İvanoviç kendi düşüncelerini tekrarladı.

Kendime o kadar güveniyordum ki, resmi görevime ­o kadar titiz ve vicdanlı davrandığımı fark ettim ki, hiç kimse ve kasıtlı bir arzu ile vicdanımda tutuklanmam için bir nedenin gölgesini bile bulamazdı ... Ama En önemli nedenin tam da bu sebepsizlik olduğunu ve hükümetin bir parçası olan herkesin benim konumumda olduğunu fark etmemiştim ...

Anın tehlike olduğunu varsaymak tamamen yanlıştır! anında ondan saklanmak amacıyla bir kaçma arzusu uyandırır. Bu düşünceler genellikle tehlikenin başlangıcından çok önce ortaya çıkar; ama onunla yüz yüze görüştüğünüzde, tam tersine, kadere inanılmaz bir teslimiyet doğar, ­ona direnme arzusu kaybolur, etrafınızdaki her şeye karşı bir tür aşırı ilgisizlik başlar. ..

V. I. Yatskevich ayrılır ayrılmaz, nefes nefese ­ve heyecandan titreyerek bana koştu, sadık hizmetkarım bana manastır devlet kuryelerinin isyancılar tarafında kendilerine ihanet ettiklerini, beni tehdit ­ettiklerini bildirdi . her dakika azgın kalabalığa, ama hemen saklamalıyım. "Nerede?" Sadece sokaktaki silahlı çatışmayı ve apartmandan çıkmanın tamamen imkansızlığını işaret ederek sorabildim...

“Hayır, Tanrı'nın iradesine güvenelim: kaçacak yer yok; evet, kaçarken saklanmak bana yakışmaz; evet, insanlar belki yakında aklı başına gelir, her şey eskisi gibi devam eder, ”dedim, hala durumun umutsuzluğunu kabul etmiyorum.

O anda yüksek, kesintisiz bir zil sesi ve çılgınca kapı çalındı...

- Açık? diye sordu uşak, yüzü tebeşir gibi bembeyaz kesilmiş ve ­dehşetle dolu kocaman açılmış gözleriyle bana şaşkınlıkla bakarak.

"Aç şunu," dedim haç çıkararak.

Sarhoş askerlerden oluşan bir kalabalık, yaklaşık 16 yaşında bir sıvının önderliğinde daireye daldı ­ve odaların içinde dolaşarak bir şeyleri inceleyerek ve dairenin dekorasyonuna hayran kaldı. İçlerinden biri kaba bir şekilde süngü yardımıyla ­dolapları açmaya başladı ve birinin içinde Kafkasya'dan kız kardeşime getirdiğim ve henüz ona gönderilmemiş iki torba beyaz buğday unu gördü. hedef, korkunç bir çığlık attı ... Yanında

Bir Yahudi onun üzerine telaşlandı, beni o anda en korkunç suç olan esasları saklamakla suçlamaya hazırdı ... Birden ofisimden bir haykırış geldi: "Yoldaş, git buradan, burada yapacak hiçbir şeyimiz yok: bu yeminli bir avukattır” ... Meğer büroma giren askerlerden biri duvarda asılı Zemsky Şefinin bronz, yaldızlı zincirini görmüş, uzun uzun bakmış, elinde çevirmiş. her yöne ve onu, devrimin yaratıcıları olarak sınıfına saygı borçlu olduğu bir avukatın zinciri olarak tanıdı, dikkatlice duvara astı ve ardından dağılma emri verdi... Askerler anında ­toplandı ve daireyi örnek bir sırayla terk etti; ama sıvı yine de unu aldı ve koç kadar itaatkar ve eşek kadar aptal iri yarı bir çocuğun omuzlarına koydu ... Korkmuş bir V.I. Yatskevnch merdivenlerin sahanlığında durdu; ardından eşi ve çocukları.

General burada nerede yaşıyor? diye sordu askerlerden biri.

Viktor İvanoviç, "Ben bir generalim, yalnızca bir sivilim," diye yanıtladı.

Sivillere ihtiyacımız yok; asker nerede

"Burada asker yok" diye cevap geldi.

Ve sarhoş şirket, itaatkar kuryeler eşliğinde merdivenlerden inmeye başladı.

"Tanrıya şükür," haç işareti yaptım, " ­sonra bir şey gelecek!"

Kesinlikle ne yapacağımı bilmiyordum. Bazıları kaçmayı tavsiye etti, bir dakika kaybetmedi, ama nasıl ve nerede - açıklamadı; diğeri ise tam tersine, aksi takdirde daha da kötü olacağını söyleyerek olduğunuz yerde kalmanızı tavsiye etti; üçüncüsü, tehlikenin çoktan geçtiğine, çoktan arandığıma ve kimsenin bana gelmeyeceğine dair güvence verdi ... Şahsen hiçbir şey anlamadım ve etrafımdaki her şeye o kadar kayıtsız kaldım ki herhangi bir şeyi arzulama yeteneğini kaybetti. Bildiğim tek şey, hangi yönde olursa olsun, ­iyi ya da kötü bir değişime ihtiyaç olduğunu biliyordum, çünkü bilinmeyen, gizemli geleceğin önündeki bu ıstırap verici depresyon hali zaten o kadar ağırdı ve beni o kadar eziyordu ki tüm gücümü aldı. kuvvet ...

Bölüm 2

KÖTÜLERİN KUTLAMASI

28 Şubat geldi. Neredeyse tüm kabine çoktan tutuklanmıştı. Bakanlar Kurulu başkanı, bakanlar, yoldaşlar, ayrı birim başkanları, Petrograd askeri bölge komutanı ­, belediye başkanı ve daha birçok kişi tutuklandıktan sonra Devlet Dumasının bakanlar köşküne götürülerek burada tutuldular. gözaltında... İzvestiya'da yayınlanan Asker ve İşçi Vekilleri listesinde yer almadılar ­, sadece Tarım Bakanı A.A. Rittikh, Devlet Bakanı S.E. Kryzhanovsky ve Ober-Procurator St. Sinod N.P. Raev. İkincisini defalarca aradım ; ­ama telefon cevap vermedi ... Sıranın bana geleceği çok açıktı ve hatta henüz tutuklanmadığıma şaşırdım. Kapının her çalınışı, her çağrı beni çok geriyordu; bu arada sürekli dağıtıldılar ve yabancılar ya askerler için erzak toplamak ya da devrime bağış yapmak için yüksek sesle yurttaşlık görevi çağrılarıyla apartmana geldiler ­... Bütün bu insanlar çoğu durumda bir üniversitenin ya da bir üniversitenin öğrencileriydi. teknoloji enstitüsü, yeşil gençliği kandırdı, kırmızı fiyonklarla süsledi. Sonuçlarının farkına varmadan bazılarıyla sohbet etmeye çalıştım ama tabii ki başarılı olamadım. ­Hak elçileri olduklarına inandılar ve beni dinlemediler. Çekimler arasındaki aralıklardan, postaların sürekli sokakta dağıtılmasından yararlanarak, ara sıra dairemin penceresine yaklaştım ve bunu gördüm . ­Pencerelerin önünden birbiri ardına bir alay geçti. Herkes kırmızı bayraklar ve devrimci posterlerle yürüyordu ve kırmızı fiyonklarla asılmıştı... İşte bir kapıcı alayı ­; bir çarşı kadını alayı onun arkasında hareket etti; dükkânlardaki hizmetçiler, gölcükler, tezgahtarlardan oluşan ayrı bir grup... Herkes telaşlı bir sesle bağırdı ve maaşlara zam istedi ; herkes sarhoştu, devrimci şarkılar söylüyor ve "ustaları" tehdit ediyordu; herkes parayla mı ­alınsın, işe mi alınsın, herkes kendisine verilen görevi yerine getirsin...

Onlara bir sokak kalabalığı, çocuklar ve gençler katıldı, ciyaklayarak ve bağırarak ­aşırı bir öfke ve sınırsız nefret havası yarattılar . Kitlesel hipnozun tipik bir tablosuydu bu; tarif edilemeyecek kadar korkunç bir şeydi. Bir çocuğa “vur, kes!” Bu kana susamışlık herkesin yüzünde görülüyordu, kim olursa olsun en acımasız ­, hayvani misillemelere duyulan susuzluk... Bu, ancak silahlara ateş ederek evcilleştirilebilen iblislerin bir gösterisiydi .

Ve bu dehşetlere baktığımda, tutuklanmaktan çok, perişan haldeki kalabalığın bu acımasız misillemesinden korkmuyordum, özellikle de söylentilere göre, çoğu zaten kurbanı olmuştu ve kan durmadan akıyordu ... Böylece, Vyborg tarafında bazı generallerin ­parçalara ayrıldığı ve Neva'ya atıldığı bildirildi ; ­Obvodny Kanalı'nda birkaç memur acımasızca işkence gördü vs. Daha önce titreyen, yaltaklanan, kendileri benimle konuşmaya başladılar, devrimi yüksek sesle onayladılar ve kurye Fyodor bile alaycı bir şekilde ilan etti;

- Tabii beyler bizi kandırırlardı ama biz karanlık insanlar bunu fark etmedik ... Eh, şimdi onlar gözümüzü açtıkça, gerçekten her şeyi gördük ...

"Hayatta kalırsan başka bir şey görmezsin," diye ­şarkı söyledim.

O anda kapıda bir vuruş duyuldu ve Fyodor kapıyı açıp açmayacağını bile sormadan bir ok gibi salona uçtu. Birkaç dakika sonra, tepeden tırnağa silahlanmış, yarı sarhoş, ağızlarında şapka ve sigara bulunan büyük bir asker kalabalığı daireme girdi ve kötü niyetli bir şekilde gülümseyerek yanımda takılan Fyodor, özellikle yüksek sesle "Ekselansları" ve askerlerle bakıştılar, tabii ki ­onları bana karşı daha da silahlandırmak istiyorum.

Onu aniden uzaklaştırdım ve bir daha gözlerimin önüne çıkmaya cesaret etmemesini emrettim ... Belki de bu sertlik şu gerçeğinden kaynaklanıyordu:

askerler kendilerini biraz toparladılar ve ilk anda şaşırmış gibi göründüler.

- Ne istiyorsun? Askere sordum.

Askerler tereddüt etti ve içlerinden biri kararsız ve tereddütle sordu:

Memur burada nerede yaşıyor?

Yüksek sesle, "Dairemde memur yok," diye cevap verdim ve 20-30 kişilik bir kalabalık, ancak bu sefer Yahudi eskortu olmadan, odalarda dolaşıp gülümseyerek ve birbirlerine bakıp tehdit ­etmeden . dairemi soymaya teşebbüs yok ve hatta gönül rahatlığı gösteriyor. Kafaları karışmış, sessizce odaları dolaşıyorlar, tabloları ve portreleri merakla inceliyorlar ve görünüşe ­göre neden geldiklerini bilmeden kendilerini en aptal durumda hissediyorlardı ... Askerlerden bazıları aynaların önünde durur ve, şapkalarını çıkarmak, saçlarını tarakla düzeltmek... Ve yakın zamana kadar alçakgönüllü ve teslimiyetli bu adamlara baktığımda, onlara karşı eski, sevgi dolu tavrımı değiştiremeyeceğimi fark ettim, onlara başka türlü bakamazdım. ailesine bağlılığı , çalışkanlığı, yetenekleri ve gayretiyle ünlenen "batmen" olarak ­... Ve onları birkaç günde o kadar şımartmayı başarmış olamazlar ki ­eskisinden döndüler adamları katı yürekli hayvanlara sokarlar... Hayır, bu olamaz, - diye düşündü bana: onların ruhlarına bakmak, aptal gözlerini açmaya çalışmak için iyi bir fırsata ihtiyacın var... Odadan odaya dolaşarak, bir asker kendini ­çalışma odamda buldu, duvarları çeşitli derneklerin ve delegelerin, köylerden ve şehirlerden, eski meslektaşlarından, köylü toplantılarından vb.

Ve yine Allah'ın rahmet mucizesi gerçekleşti.

Ofisten bir emir geldi:

"Git buradan... Burada kutsal bir adamın yaşadığı doğru: bizim burada yapacak bir şeyimiz yok ­..."

Ve bir askerin bu sesine boyun eğen, Kurtarıcı'nın piçi tarafından silahsızlandırılan Tanrı'nın Annesi Aziz Nikolaos, Aziz Joasaph ve ­ona bakan ve ruhuna nüfuz eden Keşiş Seraphim, kalabalık, suçlu bir şekilde gülümseyerek, saygıyla hiçbir şeye dokunmadan dairemden emekli oldum.

Bu sefer tehlikeden kurtuldum.

Bölüm 3

tutuklamam

Bildirildiğine göre pek çok ­kurbana mal olan korkunç 28 Şubat günü benim için o kadar iyi sona erdi ki, kendimi ­işe yaramaz olduğuna ikna ettikten sonra! Petrograd'da daha fazla kaldıktan sonra, başkentten birkaç istasyon uzakta yaşayan kız kardeşime gitmek için hazırlanmaya başladım. Sadece eşyalarımla karakola gitmenin yollarını düşündüm, kişisel hizmetkarlarımı yanıma almaya karar verdim ve dairenin anahtarını Ober-Procurator V.I Ofisi müdürüne teslim ettim. Güvenliğinden emin olduğu Yatskevich.

İki kez silahlı askerler bana geldi ve üçüncü kez muhtemelen bir daha gelmeyecekler: Kararımı tutuklama gerekçesi olmadığına atıfta bulunarak haklı çıkaran buydu. Ertesi gün ­her zamankinden daha erken uyandım ve sabah saat 7'de çoktan ayrılmaya hazırdım.

O anda, delici bir zil çaldı ve silahlı askerler daireye daldı ve içlerinden biri kuryeye Başsavcı Yoldaş'ın nerede olduğunu sorarak yanıma geldi ve bana Kerensky'nin tutuklanma emrini verdi ­. Bana emri gösterme talebime asker, emrin sözlü olduğunu, arabanın girişte beklediğini ve herhangi bir direnişin faydasız olacağını söyledi. Kişiliğimin aşağılanmasından bunalmış kadar korkmadım ­. Bu aşağılanmaya tanık olan uşakların, daha dün önünde süründükleri, bugün taş atmaya hazır oldukları patronlarına kin, merak ve şaşkınlıkla bakan astlarının önünde bir utanç dalgası, keşişlerin yanaklarına su bastı. "Saklan, daha uzak bir yere saklan ­ki kimse bu utancı görmesin, kimse benim aşağılanmama sevinmesin!" - Tutuklandığım andaki duygu ve deneyimlerimin tek içeriği bu düşünceydi . Ve sonra, sanki kasıtlıymış gibi, büro görevlileri ve kuryeler tüm kapılardan dışarı eğildi, her biri kendince olayı değerlendirdi ve eskort altında merdivenlerden inen baş komutanına ters ters baktı.

aşağılanmış ve azarlanmış bir asker ... Girişte araba yoktu ama ben bir mahkum olarak sokağın ortasında son derece heyecanlı, küskün, öfkeli kalabalığın arasından götürüldüm.

Paramparça olacağımdan hiç şüphem yoktu ama aynı zamanda en ­sarsılmaz sakinlik ­. Apartmanımın ­merdivenlerinden indiğimde heyecanım ne kadar büyüktü , şimdi ne kadar büyüktü sakinlik . Beni nereye götürdüklerini bilmiyordum ve umurumda da değildi. Daha önce hiç bu andaki ruh sakinliğini ve inancın gücünü yaşamamıştım. Ve eğer kalabalık beni parçalara ayırmaya başlarsa, o zaman fiziksel acı hissetmeyeceğime, o zaman ruhun ne kadar mucizevi bir şekilde ete hükmettiğine, etrafımda olup biten her şeyin ne kadar uzakta olduğuna ikna oldum ...

Bu arada kalabalık bağırdı:

- Kime liderlik ediyorsun? firavun? çöpe at! Neye bakıyorsun!

Ve o anda yanımdan büyük bir taş uçtu ve eskort askerine çarptı. Nişan aldı ve kalabalığa ateş etmek üzereydi ama diğerleri onu durdurdu.

- Muhammed alındı. Kilisemizi de yönetti! - diğer taraftan geldi.

İstemsizce gülümsedim...

- Kime liderlik ediyorsun? - Furshtadskaya'ya dönerken tekrar duyuldu.

- Çıkmak! Soracak bir şey yok: kime liderlik edecek, evet liderlik edecek. Bu seni ilgilendirmez, diye yanıtladı gardiyanlar...

"Kesinlikle," diye düşündüm, "keşke liderlik etse, ama kimin olduğu önemli değil." Askerlerin doğal Rus mizahıyla dolu bu cevapları beni onlara o kadar çok yaklaştırdı ki, başka bir soru duymak bile istedim ve merak ettim cevap ne olacak...

Ama ben zaten Tauride Sarayı'na yaklaşıyordum ve ona yaklaştıkça insan kalabalığı arttı ve hem ben hem de mon eskortlar kısa süre sonra kalabalığın içinde kaybolduk. İsteseydim saklanmam kolay olurdu ama tabii ki eskortlardan biri beni bulamazdı. Ama bu düşünce aklımdan bile geçmedi: Aksine, kalabalığın içinde kaybolan eskortları aradım, onlara nereye gitmem gerektiğini ve kendimle ne yapacağımı sordum...

Çoğu işçi ve askerden oluşan on binlerce insan, Devlet Duması binasını çevreledi ... Bu kalabalığın arasından, büyük bir çabayla, kırmızı astarlı paltolar içinde silahlı askerler ve tutuklanmış generallerin bulunduğu kamyonlar, ağır ağır ilerledi. Kalabalığın talihsiz generallere yoldaşlık ettiği ve taş attığı manzara ... Eskortların yardımıyla bir şekilde Duma binasına gittim ve giriş holüne girdim. Görevlerinin tamamlandığını anlayan eskortlar beni terk ettiler ­; ve kendimi lobide bulan ben, bundan sonra ne yapacağımı bilemedim. Tek bir şeyin bilincindeydim; sonraki kaderimin yalnızca bana bağlı olduğunu ... Tüm bu bacchanalia'da hiçbir düzen, sistem, en ufak bir organizasyon yoktu. Beni çok az kişinin tanıdığı ve kimsenin neden geldiğimi sormadığı Duma'da kalabilirdim ; Ayrıca, Duma'nın tanıdığım bir üyesinin yardımıyla Tauride Sarayı'ndan özgürce dışarı çıkabilirdim ve tabii ki beni takip etmeyecekti. Ama aldatma düşüncesi bile benim için kabul edilemez görünüyordu; ve benim yerime akrabalarımın tutuklanacağı korkusu o kadar büyüktü ki, önümde bir sivil görünce ona ­tutuklanma koşullarımı anlattım ve bana nereye gitmem gerektiğini göstermesini istedim.

- Bakanlar Köşküne git; tüm mahkum arkadaşların orada; ama bildiğiniz gibi yürürken dedi ve hızla bir yerlerde kayboldu.

diğerine döndüm; o da Bakanlık köşkünü işaret etti ­ve bana yardım etmesi için bir asker verdi, o da beni bu köşke götürdü çünkü yolu bilmiyordum.

Toros Sarayı'nın ne hale geldiğini anlatmaya kelimeler yetmez!.. Bir taşra kasabasının panayır günlerinde, bayram meydanı, ­bu tarihi sarayın salonlarından daha temiz görünürdü, üzerine tükürülür, ayçiçekleriyle kaplanırdı. kabuklar, sigara izmaritleri ve çamura gömülü olanlar...

Yolda Milyukov'la ve onun hızlı hareket eden, kurnaz fare gözleriyle karşılaştım... Etrafı demir taşlarla, askerlerle, yaltaklandığım ve önünde dokunarak uyarı pozları aldığım işçilerle çevriliydi ­. "Prest bir haydut ve bir hain!" Ona aşağılayıcı bir şekilde bakarak düşündüm .­

Yakın zamanda benim iyiliğimi arayan tanıdığım Duma üyelerini gördüm ve şimdi beni fark etmedikleri bir vpd yaptılar ...

“Ey insanlar, insanlar! Ne kadar kaba ve kurnazsın! Bu arada hepiniz kahraman olarak görülmeyi talep ediyorsunuz ve sizi böyle görmeyenlere güceniyorsunuz, ”Dün yaltaklandıklarından bugün vazgeçen bu Duma üyelerine bakarak düşündüm ... gördüm ­. Kilise papazları , Duma üyeleri; ama hiçbiri bana doğru bir hareket bile ­yapmadı ; ve yine de son zamanlarda bana sıcak bir şükran getirdiler! din adamlarının emeklilik sözleşmesinin uygulanması için ­; son zamanlarda ihtiyaçlarına olan ilgimle büyütüldüler ...

1 Mart'ta Devlet Dumasının Bakanlar Köşküne girdiğimde saat 9'du.

4. Bölüm

SONUÇLARIN İLK GÜNÜ

Bakanlık köşkü, Tauride Sarayı'nın ana binaya kapalı bir koridorla bağlanan uzantılarından birinin adıydı ­. Duma'ya gelen bakanlar genellikle orada toplanırdı. Bu odaya hiç girmedim ve ilk defa sadece tutuklandığım gün girdim. Köşkü ana binadan ayıran koridordan geçerken kendimi ­bahçeye bakan iki yüksek penceresi olan küçük, kareye yakın, çok aydınlık bir odada buldum. Pencereler ve kapılar ağır kadife perdelerle kaplıydı; odanın ortasında uzun bir masa, çevresinde sandalyeler ve duvarlar boyunca sarayın giriş holünde duran arkalıkları olmayan dar divanlar vardı.

Bu odada şunlar vardı: Savaş Bakanı Belyaev, ­Udelov ­Ana Müdürlüğü Başkanı, Adjutant General Prens Kochubey, Finlandiya İşlerinden Sorumlu Devlet Bakanı General Markov, Finlandiya Genel Valisi Zein, Petrograd Askeri Bölge Komutanı General Khabalov, Petrograd Belediye Başkanı General Balk, yardımcısı , Deniz Harbiyeli Kolordusu müdürü, eski Devlet mensubu Koramiral Karpov ile birlikte

Askeri Konsey V.F. Trepov, Senatör M.M. Borovntnov, Danıştay üyesi ­G.G. Adını hatırlamadığım jandarma dairesi başkanı Chaplinsky, Petrogradlı General Grigoriev ve daha önce tanımadığım ve isimleri hafızamdan silinmiş birkaç kişi daha.

Komşu odalarda Bakanlar Kurulu Başkanı Prens Golitsyn, Maliye Bakanı Bark, Halk Eğitimi Bakanı Kulchitsky, Senatör Utnn ve diğerleri vardı ­... Her odada, kapılarda olduğu gibi, nöbetçiler. Gün boyunca, ­tüm yeni yüzler geldi ve benimle birlikte, eskort altında, birçok ticaret ve sanayi getirildi! Prens Shakhovskoy ve eski İçişleri Bakanı N.A. Üstelik Maklakov'un kafası ezilmiş ve sargılıydı ... Askerlerin, talihsiz Maklakov'u sadece eskiden bakan olduğu için onu paramparça etmek isteyen acımasız kalabalığın elinden nasıl zar zor çıkardığına dair korkunç ayrıntılar aktarıldı. ­. Tutuklananların yanında Yahudiler, Seminerciler ­, serbest bırakılan siyasi suçlular koşuşturuyordu. Her biri mükemmel ve zarif bir şekilde kibar, özenli ve yardımsever olmaya çalıştı. Tutuklananlara hitaben “biz cezaevindeyken siz bize pranga taktınız; ve burada size sigara ikram ediyoruz”; ve hemen dileyenlere ikram edilen ve herkesin reddettiği tütün ve sigaralarla dolu büyük bir ahşap tepsi ortaya çıktı. ­Başlarında beyaz mendiller olan rahmet rahibeleri bir yerlerden belirdi . Bunlar gerçek rahibe mi yoksa sabıka kaydı olan kılık değiştirmiş kız öğrenci mi bilmiyorum ama içlerinden biri tutuklananların en içten sempatisini kazandı, çok değerli hizmetler yaptı. Uygulanan şiddete açıkça kızmıştı ­, mahkûmlar ve yakınları arasındaki yazışmalarda büyük bir ustalıkla aracılık etti, büyük bir özveriyle çeşitli görevleri yerine getirdi ­ve hatta ben serbest bırakıldıktan sonra bana mektup yazarak ona söz verdi. cezaevindeki yoldaşlarıma yardım et. Ne yazık ki mektupları, Bolşevikler tarafından benden çalınan genel kağıt ve belgeler yığını içinde kayboldu, ancak mektupları hafızamda saklanmadı.

Ben varır varmaz hemen bir fıçı getirildi ve rahibeler mütevazı servis için özür dilediler ve askerlerin

peçeteleri, bıçakları ve çatalları aldılar... Bütün bunlar bir fısıltıyla, göz nöbetçiler üzerinde söylenerek söylendi. Herkes utanmış hissetti ve son derece depresif bir ruh hali içindeydi. Herkes, devlete karşı korkunç suçların ithamıyla yükümlüydü: ben de dahil olmak üzere birçoğu, bize güvence verdikleri kendi yargılanmalarını safça beklediler ... herhangi bir hizmet ­suçunun onda birinin bile farkında değildiler ; hepsi sadece vicdanlı değil , aynı zamanda en derin ideolojik dürtülerle dolu özverili işçilerdi.

Sessizce, alçak sesle birbirimizle konuştuk, izlenimlerimizi paylaştık ve tutuklanmamızın koşulları hakkında konuştuk.

O sırada kapıların arkasında bir gürültü ve koşuşturma oldu ve Kerensky odamıza geldi. Arkasında, ayaklarını sürüyerek, bir şekilde sekerek, bütün bir maiyeti, emir subayları ve askerleri hareket etti.

"Beyler," o zamanlar kendisine Adalet Bakanı ve Başsavcı diyen Kerensky bize döndü, "hiçbiriniz kendinizi tutuklu saymayın. Adalet Bakanı olarak, sadece hayatlarınızı kurtarmak istediğim için dairelerinizi terk etmenizi emrettim. Halkın eski rejimin hizmetkarlarına karşı öfkesi ­o kadar büyük ki, dairenizde kalan her biriniz hayatınızı riske attınız ve kolayca halk katliamının kurbanı olabilirsiniz ­. Tutuklanan kişi bu odada kalmayacak, başka bir odaya nakledilecek. Umarım sizi çevreleyen koşullar hakkında herhangi bir şikayet yoktur? İhtiyaçlarınız tarafımdan karşılanmaktadır. ..

Konuşma aceleci ve gergindi; her kelimeye çığlıklar ve jestler eşlik ediyordu ve Kerensky sağ elinin parmaklarını masaya öyle bir kuvvetle vurdu ki parmakları kanla kaplıydı ... Sonraki olaylarda eli sargılı olarak göründü. Bu konuşmaya verilen cevap ölüm sessizliğiydi.

Ve yanıt olarak Kerenski'ye söyleyecek hiçbir şeyimiz olmadığı için sessiz kaldığımız için değil , herkes aynı şekilde ona karşı en büyük küçümsemeyi hissettiği, bu aşağılık yöntemleri, bu yalanları gördüğü ve neden pampaların önünde kendini haklı çıkarması gerektiğini merak ettiği için ­. ve yalanlarınızı çatırdayan sözlerle örtün, cömertliğinizle hava atın ­. Yaptığı aptallık mıydı, yoksa Keren...

, bizzat kendisinin oluşturduğu zulme uğramış kitlelerden, onun yardımı olmadan kendimizi kurtarma fırsatı vermemişti? ­bize karşı mı? Neden en azından ayrım gözetmeksizin ele geçirilenler için Petersburg'dan serbest çıkışa izin vermedi ve sonra plp'yi Duma'nın diğer yerlerinde tuttuktan sonra sokağa çıkmalarına izin vermedi? .. Yardım edemedi ama biliyordu akrabalarını, arkadaşlarını ve ­tesadüfen gelen herkesi tehlikeye atmamak için dürüst insanlar oldukları ve "kaçmayı" mümkün görmedikleri için her an kalabalık tarafından paramparça olma riskini göze alarak dairelerimizde kaldığımızı . dairemize bir tanıdık geldi ... Bu asil güdülerin rehberliğinde, sadece kaçmak için hiçbir girişimde bulunmadığımızı, hatta Duma'da kendimiz göründüğümüzü bilemezdi. Aramızda kimse suçlu değildi; kimse zulümden nasıl saklanacağını öğrenmedi: bu tür yöntemler ahlaki duygumuzu tiksindirdi ­ve bu yüzden Kerensky hepimizi tutuklamakta en ufak bir zorluk yaşamadı ... Ama elbette, sadece aptal bir insan böyle bir zaferle övünebilirdi ­. .

Kerensky'yi tanımıyordum ama onunla Duma'da tanıştım. Tipik bir nevrotik Yahudiydi. Kağıtlarda Ortodoks olarak listelendi ­, ancak gerçekte ve iddia edildiği gibi , bir Ortodoks ile evlenen ve Harun bebeğini evlat edinen ve ona İskender adını veren bir Yahudi Knrbns'in gayri meşru oğluydu ... Kerensky'nin görünüşü, ­konuşma ve davranış tarzı, tek yanlı ideolojisi, fanatizmi ve korkaklığı - tüm bunlar onda ­gerçek bir Yahudi olduğunu gösteriyordu. Tamamen yaylardaydı, şöhret ve kendine ve mesleğine olan inançtan zevk aldı. Son derece hırslı, taşra tiyatrosunun aptal, vasat bir oyuncusu izlenimi verdiğinin ve ününü yaratanların bile ona güldüğünün farkında değildi . ­Son derece iğrenç bir izlenim bırakan tamamen deli bir insandı ...

Orada bulunanlara Napolyon'a bir göz atan Kerensky, gururla odadan çıktı, ancak büyük bir onur duygusuyla tutuklandığını açıklayan Prens Kochubey tarafından durduruldu.

"hata" ve tahliye talep etti. Tutuklananların hepsi ­aynı durumda olmasına rağmen, Kerenski'nin aklı başına gelmiş gibiydi ve saygıdeğer prensten yaltaklanarak özür dileyerek hemen konuştu: “Evet, evet, biliyorum, talihsiz bir hata oldu. Hemen bir emir vereceğim ­, şimdi, şimdi...” Kerenski'nin kibirli, zavallı yüzünü ölçen heybetli Prens Koçubey ondan uzaklaştı... V.F. aynı ifadeyle Kerenski'ye döndü. Trepov ve serbest bırakılma sözü de aldı. Ve gerçekten de ­aynı gün ikisi de pavyondan ayrıldı. Bunun yerine, Petrograd'a giderken kazara yakalanan Olonets Valisi'ni, ­devrimden habersiz İçişleri Bakanı'na bir raporla yola çıkan ve bazı albayları getirdiler . Kerensky, onu darağacına kadar siyasi suçlulara eşlik etmekle suçlayarak acımasızca alay etti ; aşırı bir öfke nöbeti içinde, ­herkesi aşırı derecede çileden çıkaran albaydan St. Vladimir III derecesinin sırasını yırttı . Bir düşün, ne cüretkarlık! Zhnd ­Kerensky, bir Rus albayından kraliyet emrini çalıyor!

Akşam yemeği servis edildi... Koramiral Kartsev yanımda oturuyordu ve Ekim 1915'te, Tsesarevna'nın Varisi'nin atandığı gün Karargahta Çar'ın masasında yan yana oturduğumuzu hatırladık.. .. Çok yeni gibi görünüyordu, ama şimdi .. Koramiral çok solgundu ve hiçbir şey yemedi, bunun yerine tuzlukları birbiri ardına boşalttı, bu da dikkatimi çekti ve beni korkuttu. Koltuğa sakince oturamıyordu ama sürekli kalkıp saatlerce odayı arşınlıyordu... Gün akşama doğru azalmaya başladı . Gece geldi ama kimse uyumadı: herkes bir şekilde dondu, koltuklarda, pencere pervazlarında uyuyor... Yorgun ­askerler nöbet tuttu...

Bölüm 5

GÖZLEMLER VE NOTLAR

Mahkumlar az ya da çok aynı topluma ait olmasalar da, rütbe ve konum bakımından birbirlerinden farklı olsalar da, genel haklardan yoksunluk, utanç ve aşağılanma temelinde ­böylesine istemsiz bir denklem , psikoloğa verdi. geniş ilgi.

gözlem için malzeme. Bu durumda, daha önce işgal edilen pozisyonun yüksekliği ­veya daha önce sahip olunan resmi hakların örtmediği, her birinin gerçek özü ortaya çıktı. Burada artık eski patronlar ve astlar, eski ileri gelenler ve mütevazı memurlar yoktu , ancak birbirlerinden yalnızca ahlaki içeriklerinde farklı olan insanlar vardı .­

Bu insanlar birbirlerine nasıl davrandılar? Kendinizi eski konumunuzdan nasıl uzak tuttunuz?

Savundukları ve şimdi zulmün gündeme geldiği ilkeleri mi savundular, yoksa korkaklık ve korkaklıktan mı ­vazgeçtiler? Herkes vicdan ve yemin görevine sadık kaldı mı, yoksa kişisel bir tehlike anında ona ihanet mi etti?!

Herkes haysiyetini korudu mu yoksa tam tersine ­yeni hükümetin lütfunu mu kazanmaya çalıştı ?!

, bana notlar için ilginç materyaller sağlayan her bir mahkumun davranışıyla karşı karşıya kaldığında kendilerini ortaya çıkardı . ­Devrime neden olan ve hakkında söylenecek hiçbir şey olmayan ­hem önde hem de gerideki hainlerin ve hainlerin aksine , tüm mahkumlar son derece onurlu davrandılar ve davranışları, beklenen tecavüzcüler arasında şaşkınlık bile uyandırdı. Güçten yoksun bırakılan ve silahsızlandırılan eski ileri gelenler, sadece kaderlerini hafifletmek için bile olsa, konumlarından vazgeçecek ve onların iyiliğini arayacaklar ...­

Ama beklemediler. Kerenski ne kadar sert olursa olsun, hangi unvanlarla giyinirse giyinsin, sadece Yahudileri etkilediğini çok iyi biliyordu ve bizim gözümüzde ve ­belki de kitlelerin gözünde aynı vasat avukat olarak kaldı. daha önce olduğu uygulama olmadan. Bizi kırabilirdi ama bizi eğdiremedi ve bu arada sadece bu sonunu aldı , ­eski ileri gelenlerin iyi niyetinin gücünü güçlendireceğine ve suçlarını haklı çıkaracağına inanarak ... Bu yüzden emri verdi. müşahede için görevlendirilenlerin ve eski cezaevi mahkumlarının bize hiçbir konuda engel olmayacaklarını ve ­yeni hükümete karşı güven ve mizacımızı aşılamaya çalışacaklarını . ortak

küçük bir intikam duygusuyla, mahkumlar arasındaki tüm konuşmaları yasakladı ­. .. Ama bu acımasız, acımasız önlemle ­hiçbir şey başaramadı ve amaçsızlığını görünce kısa sürede iptal etti. Duygularımızın ve deneyimlerimizin psikolojisi hiç anlaşılmadı. Kerensky, bizi özgürlüğümüzden yoksun bırakarak, bizi onu geri almak için her türlü fedakarlığı yapmaya zorlayacağına ikna olmuştu, oysa aslında kimse bizi Bakanlar Köşkü'nden, gidecek hiçbir yer olmadığı için yalnız bırakmaya kalkışmadı. apartmanları kalabalık ve askerler tarafından yağmalandı ve diğerleri, acımasız bir kalabalık tarafından paramparça edilme korkusuyla sokakta görünmekten bile korktukları için ... Ve sonraki vesilelerle Kerensky bize göründüğünde ve içeri girdiğinde odamız her gün, birkaç kez Duma'dan bazı geçişler teklif ediyor, ardından yalnızca Petrograd'dan ayrılma fırsatı bulanlar bu geçişleri kabul ediyordu; diğerleri, eski mahallelerine dönme riskine girmektense Duma'da kalmayı tercih ederek reddetti.

vicdanlarıyla pazarlık ederek kaderlerini hafifletmek için en ufak bir eğilim göstermeden son derece onurlu davrandıklarını zaten söyledim ... Ancak Savaş Bakanı General Belyaev bende özel bir izlenim bıraktı. ­Onu daha önce çok az tanıyordum; onunla iki kez Mariinsky Sarayı'nda buluştu ; ama hapsedildiği ilk gün ­ona karşı en büyük saygıyı duydu. Sadece haysiyetle değil, kendisine hizmet edenlerden saklamadığı, dikkatini çekmeye çalıştığı kırgın bir haysiyet duygusuyla da davrandı. Zhid'lerin kendisiyle konuşmaya yönelik tüm girişimlerini sert bir şekilde reddetti ve olan her şeye karşı o kadar tiksinti yüzüne yazılmıştı ki, ­tutuklanması gerçeğinin kendisine verdiği hakaretin o kadar acısı ki, Zhid'ler daire içine alındı. önünde onu bir mahkum değil , bakan olan ve bakan olarak kalan bir bakan gördü.

Petrograd polis şefi General Grigoriev de pek çok kahramanlık gösterdi ve ­bir nöbetçi tarafından kendisine yapılan bir açıklamaya yanıt olarak,

bu askeri o kadar azarladı ki, ateş etmek niyetiyle silahını kaptı ... Kerensky, olası sonuçları düşünmeden General Grigoriev'in de sırayla bağırarak askerin ahlaksızlığına işaret ettiği ağlamaya koştu ... Ancak generalin sıkıntısı, kendisini bir emir çağrısıyla sınırlayan Kerensky'yi yalnızca alçalttı. “Canavarlar, bir adamı tutuklamak için pek az şey; hala onunla alay ediyor!" - ayrıldıktan sonra süpürüldü; ancak hem Kerensky hem de maiyeti General Grigoriev'in bu sözlerini duymamış gibi davranmak zorunda kaldı. Ve generale dokunan nöbetçi ­çifte hürmet göstermeye başladı .

General Grigoriev doğrudan, dürüst, cesur ve bir hizmetkar olan Çar'a bağlıydı ve onu sindirmek zordu. “Herkes böyle olsaydı,” diye düşündüm, “devrim başarılı olmazdı. Kerensky'ler sadece etraflarındakilerin korkaklığına ve korkaklığına tutunurlar. Hapishanedeki diğer yoldaşları saygı duymadan hatırlayamam ...

Casuslar ve provokatörler bizi özenle takip ettiler ama ­hiçbir şey başaramadılar. Ve onlara ne kadar sert cevap verirsek, kendilerini o kadar alçalttılar. Sunuculardan 18-19 yaşlarında genç bir adamın gözlerini benden ayırmadığını ve benimle sohbet etmek için kesinlikle uygun bir anı beklediğini fark ettim. ­Ve gerçekten de, bu anı yakalayarak yanıma geldi ve ağzından kaçırdı:

"Sinodunuz halkın önünde iki kat suçlu çünkü ­gelişimini kasten engelledi...

Mankafa baktım ve sakince sordum;

Neden böyle haksız bir sonuca vardın?

- Nasıl niçin! Bir ilahiyat öğrencisi olduğu ortaya çıkan genç adam tutkuyla sordu. "Neden insanları zorla kiliselere ve okullara sürdünüz ­?" . Ne de olsa bu, Tanrı'nın Yasasının çocuklara , Hıristiyan olmayan mezheplerden bile zorla öğretilmesidir, duyduğuma göre Kafkasya'da çok var , ne ­Yahudilerin ne de Müslümanların olmadığı yerde, sonuçta bu özgürlüğün korkunç bir alay konusu!

Bu mankafa bakıp gülümsemeden edemedim ve ona dedim ki;

- İlk defa insanların zorla kiliselere sürüldüğünü ve Yahudilere ve Müslümanlara zorla Tanrı'nın Kanununun öğretileceğini duydum .. Bu size kasıtlı olarak söylendi ama inanmadınız ...

- Nasıl dediler! papaz alevlendi. - Mon babam bir köy ­rahibi, ama bunu senden daha iyi biliyorum ...

"Talihsiz baba!" Düşündüm.

İlahiyat fakültesi son sözleri durumun izin verdiğinden daha yüksek sesle söyledi ­, burada konuşma alçak sesle yapıldı ve bu nedenle mahkumlardan bazıları benim yönüme baktı.

G.G. yanıma geldi. Chaplinsky, Senatör M.M. Devlet Şansölyeliğindeki eski meslektaşım Borovitinov ve ­bizi gözetlemekle görevlendirilen Yahudi Baroş. Sohbet devam etti.

Yaklaşanlara seslenen ilahiyat öğrencisi, "Prens, Meclis'in halka karşı herhangi bir şiddet uygulamadığını söylüyor," dedi.

- Ne dediler, öğrenebilir miyim? Senatör Borovitinov nazikçe sordu .

"İnsanları soymakla," diye yanıtladı papaz dokunaklı bir şekilde.

Sakin, mantıklı ve kim Senatör Borovitinov, aptal ruhban okuluna devlette dinin önemine işaret etmeye başladı; ama ısrar etti.

— Devletin, halkın parasını ­rahiplerin bakımı için harcamaya hakkı yoktur; ve kim dilerse kendi parasıyla ayinler, ayinler veya cenaze törenleri sipariş etsin ve orada ne isterse, - ilahiyat öğrencisi, Hıristiyanlığı ortadan kaldırmayı amaç edinenlerin ıslık çaldığı boğuk cümleleri tekrarladı .

"Peki rahibin Ayin için ne kadar ödemesi gerektiğini düşünüyorsun?" dayanamadım

- Ne kadar? Şey, belki 50 ruble ...

“Yani sadece zenginler kiliseye gidecek; Peki ya fakirler? Semineri rahatsız ettim.

Kıkırdadı ve şöyle dedi:

“Babamın rahip olduğunu ve köylerde olup bitenleri senden daha iyi bildiğimi sana daha önce söylemiştim. Halkın bir kiliseye ihtiyacı yok; bunların hepsi rahiplerin insanları soymak için uydurdukları şeyler...

“Şimdi, bunu gerçekten ispatlarsan,” diye cevap verdim, “o zaman ­kiliseye devlet yardımının kesilmesinden bahsetmek mümkün olacak; ve şimdi tam tersine, rahiplere karşı herhangi bir şikayet olmaması için onu tam olarak ikiye katlamak gerekiyor. Ama sen asla

kanıtlayın, çünkü hangi yenilikler getirilirse getirilsin, yine de ­Rus halkını Kutsal Cuma günü sosis yemeye zorlamıyorsunuz ...

Memnun olmayan ilahiyatçı uzaklaştı. Sohbetimizi ilgiyle dinleyen Yahudi Baroş gülümsedi. Ancak papaz kısa süre sonra geri döndü ve sanki bir şey hatırlamış gibi şöyle dedi:

— Devlet yeniden şekilleniyor. Onu tamamen yeni hücrelere ayırıyoruz... Eski zaman memurlarından bazılarını da kullanıyor olmamız mümkündür ; ­ama seni ve senin gibileri hangi kafese koyacağımızı kesinlikle bilmiyoruz. Yeni Rusya'da sana yer olmayacak," diye bitirdi ciddiyetle ...

"Ve önce sen yarat, sonra rollerimizi dağıt," diye yanıtladım ilahiyat fakültesine, Yahudi Baroş'un ilahiyat fakültesinin sözlerine nasıl kahkaha attığını görünce engelleyemediğim bir gülümsemeyle onu silahsızlandırdım. Bu şekilde, her birimize karşı çok doğru davranmıştır.­

Papaz, sinirlendi, gitti.

Bölüm 6

hükümdarın tahttan çekilmesi

Egemen İmparator'un Tahttan çekildiği haberi bize görece geç geldi. Onun hakkında sadece 3 Mart'ta öğrendik.

Tüm Rusya'yı kan seliyle dolduran "kansız" devrimin manzarası ne kadar büyüleyiciydi, kitlelerin bu çılgın sevinci ne kadar vahşiydi ve eski hükümetin yerini alacak gibi görünen vasat haydutların gücünün coşkusu ne kadar büyüktü . ­, gürleyen konuşmaları, devrimin fetihleri hakkındaki histerik çığlıkları ve bu fetihleri derinleştirme çağrıları nasıldı, ancak, "fatihler" tarafından kullanılan tüm bu süslemelerin, tüm bu aldatmacaların ve yöntemlerin olduğunu fark etmek için psikolog olmaya gerek yoktu. " arkalarında güç değil, zayıflık gizlidir ve devrimin yaratıcıları, Hükümdar'ın Tahttan çekildiği ana kadar kendilerini günün kahramanları değil, darağacına aday hissettiler.

Doğru, eski hükümet, postane tüm gücüyle onların elindeydi, silahsızdı, gözaltında tutuldu, tehlikeli bir şekilde

sti temsil etmedi. Ama bir Çar vardı, milyon kişilik bir ordu vardı, ezici ­sayıda Çar'a sadık ... Ve bu "seçilmiş insanların" bu ordudan korkmaları boşuna değildi, çünkü bir bölüğün sadık olduğunu biliyorlardı. Çar onları dağıtabilecek ve darağacına asabilecekti. Ve bunu sadece devrimin aktif işçileri değil , bilmesi gerekenler dışında herkes biliyordu.

Devrimin yaratıcıları, Egemen'in tahttan çekilmesinden sonra farklı hissettiler.

Kısa bir süre önce, ­Karargahta tam bir sakinlik ve zafere olan güven hüküm sürüyordu; Kısa bir süre önce, Petersburg ve onun iç cephedeki yozlaştırıcı etkisi hakkında şikayetler vardı ; ­ama şimdi ihanet Karargahı kucaklamıştı ve Petrograd'dan gelen her mesaj ­, Duma'nın bir entrikası olarak değil, böyle bir durumun kanıtı olarak dikkate alındı ; kendisi.

Olacak olan oldu; Ancak ­tarih, Hükümdarın tahttan çekilmesine neden olanın devrim olmadığını, aksine Hükümdarın elinden zorla koparılan vazgeçme eyleminin devrime neden olduğunu söyleyecektir. Hükümdarın tahttan indirilmesinden önce, bir devrim değil , başkanlığı hayal eden aptal Rodzyankin'in hırsının neden olduğu bir askerin isyanı vardı. ­Tahttan çekilmenin ardından, her şeyden önce aynı Rodzyanka ve akrabalarını yollarından süpüren gerçek bir devrim geldi.

İmparatorun tahttan çekilmesinden bu yana, geçici hükümet rahat bir nefes aldı. Sadece feragat etmeyi değil, aynı zamanda En Yüksek Güç tarafından tanınmasını da sağladı ve daha dün bile kalabalığın önünde eğilerek onu Çar'ın sadık hizmetkarlarının insafına bıraktı, aşağılayıcı ­ve canice ­tavizler pahasına konumunu güçlendirdi. geçici hükümet bugün yasallık yolunu seçmeye karar verdi! ii katılık, artık Tanrı'ya tapan ­bir halkın çocuklarını değil, asi köleleri gördükleri vahşileşmiş kitleyi salt kendini koruma duygusundan dizginleme ihtiyacını kabul ederek .­

Bu girişimleri merakla izledim, ­başarılı olamayacaklarından bir an bile şüphe duymadım. Gözlerimin önünde olan her şey, geçici hükümetin tüm davranışları ve onun

resepsiyonlar, tüm bu aralıksız konuşmalar, emirler, emirler, kararnameler, tüm bu uygunsuz yaygara, histerik çığlıklarla dolu bu gece toplantıları, revaklardan ve ­kırmızı paçavralarla asılı balkonlardan yüksek sesli konuşmalar - tüm bunlar bana o kadar aptalca geldi ki, nasıl olduğunu merak ettim yetişkinler kendilerini bilinçli olarak böylesine aptal bir konuma sokabiliyorlardı ­ve diğerlerinin sırf Yahudi korkusu için kendilerini tekrar ettiğini, sırf kalabalık çoktan dehşete kapıldığı ve yüksek sesle düşünmekten korktuğu için nasıl fark etmediler...

Bu, sadece bir aptallık olmadığı anlamına gelir, ancak bilinçli bir ­niyet, belirli, önceden planlanmış bir hedef için çabalamak, önceden tasarlanmış araçların kullanımı, belirli bir programın uygulanması ...

Kesinlikle! Ancak devrimi Yahudi sorunuyla ilişkilendiren çok az kişi bu "programları" biliyordu; bu alemde yalnızca dünya hakimiyetine, Hıristiyanlığın yok edilmesine ve tüm dünyanın köleleştirilmesine kadar kaynayan ebedi Yahudi hedeflerine ulaşmanın bir yolunu görenler . Ancak bu türden çok az insan vardı ve geçici hükümetin bileşiminde bile devrimdeki aktif işçilerden çok aptallar vardı ­... Bakan unvanlarından memnun kaldılar, safça kendilerini böyle hayal ettiler; ama gerçekte onlar, onlarla oynayan, kendi hattını yöneten, onlarla alay edenlerin elindeki aptal piyonlardı.

Kendi düşüncelerime dalmış haldeyken, General Rennenkampf'ın odamıza girdiğini fark etmedim. Daha önce tutuklanıp başka bir odada mı tutuldu ­, yoksa o gün bize mi teslim edildi, bilmiyorum.

Boynunda "George" olan temsilci, saygın General Rennenkampf, diğer tüm mahkumların aksine, sadece depresyona girmekle kalmadı, aksine tutuklanmasından kesinlikle memnun kaldı, "kendini özgür tut, kendine güven, duruma tamamen tepkisiz ­ve hatta etrafındakilerin gülümsemesine neden oluyor ­... Cephedeki zaferlerinden büyük bir coşkuyla bahsetti, sadece ara sıra geçerken, Soldau yakınlarındaki felaketten bahsetti, eğer ben değilsem. yanılıyor, ki o

sanık. O anda, kötü adam Knrpnchnnkov bir yerden ortaya çıktı, Volynsky alayına isyan eden aynı astsubay ve başçavuş, bunun için Kerensky ve Guchkov'dan St. George Cross'u aldığından emin değilim. Bir kahramanın havası ve bilinciyle, zevkten boğularak, istismarları hakkında konuşmaya başladı ... Daha aşağılık bir insan görmedim. Küçük gri gözleri, tıpkı Milyukov'unki gibi, yırtıcı bir ifadeyle etrafta geziniyordu ­, öyküsünün coşkusu içinde teatral pozlar aldığında kendini taşıması, ölçülemeyecek kadar küstah havası ve havalılığı - onun için gereken her şey. kemik! iletemediğim iğrenç izlenim . ­Eski ileri gelenlerin dikkatini çekmek dileğiyle, bir tür ateşli dikkatle yaptığı izlenimin ardından , bir odadan diğerine geçerek ­övgü ve cesaret almayı umarak mahkumlara suçlarını anlattı ...

Ancak bu, yalnızca astsubay Knrpnchnnkov tarafından değil ­, aynı zamanda o anda gücün tamlığını somutlaştıran başkomutan Kerensky tarafından da başarıldı. Eski hükümetin temsilcileri ne kadar silahsızdı, ama onlar ileri gelenlerdi ve yeni gelenlerin gözünde öyle kaldılar ...

Kirpichnikov hesabında yanılmıyordu. İhanet ve vatana ihanetle ilgili hikayesini bitirmeden General Rennenkampf ona yaklaştı , dostça bir tavırla omzuna vurdu ve kahramanlığından dolayı onu övmeye başladı. ­Generalin sözlerinden etkilenen Kirpichnikov, 'sini zevkten çıkardı , ancak her generalin sözünden sonra ­"Bu doğru, Ekselansları " diyebildi, harfleri yuttu ve bu kelimeleri karakteristik bir asker pıtırtısıyla telaffuz etti ...

Karşılıklı bir şefkatle, süvari generali ve astsubay daha sonra kendilerini birbirlerinin kollarına attılar ve ... birbirlerini üç kez öptüler ­...

Bu sahne çevrelerindekiler üzerinde o kadar iç karartıcı bir izlenim bıraktı ­ki, General Rennenkampf ile konuşmayı bıraktılar ve ondan uzak durdular. Bildiğiniz gibi Knrpnchnnkov daha sonra gönüllüler tarafından vuruldu ...

"Görüyorsun," dedi komşum, "şimdi süvari generalleri, güçlerini kendilerinin verdiği askerlerle dostluk kuruyorlar ...

- Bir Rasputin vardı ve şimdi işçi ve asker nedir, sonra Rasputin. Her birinin önünde bakanlar, generaller eğilip şapkalarını kırıyorlar” dedi.

- Rasputin için rahatsız edici bir karşılaştırma, çünkü birincisi bakanlar , ­generaller onun önünde şapkalarını kırmadılar ve sırtlarını eğmediler ve ikincisi, Rasputin içmeyi sevmesine rağmen ve içtikten sonra başlamak için dans etti, ama o yapmadı Kiliseye gittim, Tanrı'ya inandım, Çar'a saygı duydum” dedi üçüncüsü.

Doğru, diye düşündüm.

Bölüm 7

KORKUNÇ GECE

Mahkumların ruh hali her geçen gün daha da ­gerginleşiyordu. Kimseye karşı herhangi bir suçlama yapılmadı; mahkemeye çıkarılma konuşmasının bir icat olduğu ortaya çıktı; bu arada, her gece odamızdan götürüldüler, kimse nereye gittiğini bilmiyor, önce birini, sonra başka bir mahkumu ... Biri bunu Peter ve Paul Kalesi'ne söyledi ­, diğerleri - bunu Vyborg hapishanesine. Her birimiz benzer bir kader bekliyorduk, çünkü herkes aynı pozisyondaydı, herhangi bir suçun bilincinde değildi ve kimse yeni yetkililerin ­tutuklananlara çeşitli tedavi yöntemleri uygulayarak nasıl yönlendirildiğini bilmiyordu. Egemen İmparator'un Tahttan çekilmesinin ardından bize karşı tavrın dramatik bir şekilde değişmesi gerçeğiyle refahımız daha da kötüleşti: bizimle ince bir alay başladı; bir fotoğrafçı göründü , kısa süre sonra Ogonyok dergisinde " ­Devlet Dumasının Bakanlar Köşkü'nde tutuklanan ileri gelenler" başlığıyla çıkan bir grup oluşturdu. Ayrıca Kerensky birbirimizle konuşmamızı yasakladı.

Son derece gergin bir yorgunluk hissederek sessizce oturduk ­. Sadece bir Koramiral Karnov, sürekli olarak odanın içinde dolaşarak dikkatleri üzerine çekti. Aniden beklenmedik bir şekilde yanıma oturdu ve bana fısıldayarak;

Sessizlik harika bir şeydir: Olağanüstü bir eğitim değeri vardır ­. Bilge adamlar münzevi keşişlerdi!..

"Evet," diye yanıtladım, "eğer bu gönüllü bir başarıysa ve zorlama ­, işkence, işkence değil ...

Koramiral, "Hayır, hepsi aynı, önemli," diye yanıtladı ve uzun uzadıya fikrini geliştirmeye başladı.

Konuşmasının ayrıntılarını hatırlamıyorum, ancak çok iyi hatırlıyorum ki, koramiralin düşüncenin hizmet etmeyi reddettiği ahlaki tükenme sınırlarına çoktan ulaştığını fark ederek, aşırı bir endişeyle onun mantıksal sıçramalarını takip ettim. o ­.

Koramiral birdenbire konuşmasını yarıda keserek ­hızla koltuğundan fırladı, masanın üzerindeki tuzluluğu kaptı, hızla boşalttı ve başladığı konuşmayı unutarak odada volta atmaya başladı. benimle bitti ... Korkmuş hissettim.

Hava kararmaya başladı... Gece geldi...

Mahkumlar, önceki gecelerde yanan ve uykuyu engelleyen odadaki elektrik ışığını kapatmak için izin istedi. Talep kabul edildi. Daha önce olduğu gibi eski yerlerimize yerleştik ve iki büyük kapının arasında, bitişik odaya giden derin bir geçitte duran dar bir kanepe alacak kadar şanslıydım ... Duvarlar o kadar kalındı ki posta kanepe sığıyordu. koridor ve onun sadece küçük bir kısmı ­odamıza adım attı. Kapılardan inen ağır perde çadır gibi bir şey oluşturuyordu ama orada kendimi oldukça rahat hissettim ... Bu tenha yerde, aşağıda anlatacağım bir askerle o olağanüstü sohbet yapıldı ... Yanımda, üzerinde aynı kanepe, G.G. Yahudi fıkralarını anlatmanın büyük ustası Chaplinsky, ­uyumadan önce uzun uzun sohbet ettik... Aniden, sabahın üç sularında, aniden bir silah sesi duyuldu, ardından Koramiral Kartsev'in yürek burkan haykırışı geldi: ağlama ­ve inleme ile karışık: "Bırakın öleyim! Neden bana işkence ediyorsun, neden benimle alay ediyorsun ... Hayatım boyunca Tanrı'dan korkan biri oldum, Tanrı'ya ve Kral'a dürüstçe hizmet ettim; neden böyle bir ceza! ... Tanrım, ne için ... ne için. Silahlı askerler odaya daldığında ve mutlak karanlıkta her yöne ateş etmeye başladığında uyanacak vaktimiz yoktu ... Silahların ağızlıklarından dışarı fırlayan ışıkları sadece biz görebildik ... Hayal bile edilemeyecek bir şey vardı. korkunç. Ne olduğunu anlamadan koltuğa oturdum...

Önümde beliren silüetten askerin silahının namlusunu bana doğrulttuğunu gördüm... İçgüdüsel olarak başımı eğdim ve ellerimle yüzümü kapattım ­... O sırada mermi kıl telinin yanından fırladı. Başımdan bir genişlik ve oturduğum kanepenin dayandığı kapıdan içeri girdim... Yaralı mıyım, değil miydim bilmiyordum... Ama bir dakika geçti, ardından bir dakika daha; atışlar devam etti ve duyuldu, ama ben acının zerresini hissetmedim ... Bu, Tanrı'nın beni kurtardığı anlamına geliyor - düşündüm; ­Peki ya diğerleri... Ölen, yaralanan var mı?.. Biri ışığı açmış... Aptal askerler daha önce yapmamış ... Talihsiz koramiral ­, yapılan manevi işkenceye dayanamayarak. akut bir delilik nöbeti, kendi canına kıyma girişimi, bunun için nöbetçiye saldırdı, keskin bir silah süngüsüyle kendini delmek istedi ... Nöbetçi, cinayete teşebbüs ettiğini varsaymıyor, ancak ­yardımcının- amiral onu etkisiz hale getirmek istedi, yakın mesafeden vurdu ve aralarında boğuşma çıktı... Nöbetçinin o gece için odanın ışığının söndürülmesi talebiyle ilgili olarak vurulduğu anlaşıldı. , bunun sonucunda korkak ve korkmuş Kerensky, sorunun ne olduğunu anlamadan bize ateş etme emri verdi ... Bu ­bir versiyondu; diğerleri askerlerin kendi istekleriyle ateş etmeye başladığını söyledi.

Rab Tanrı, tüm mahkumların hayatlarını mucizevi bir şekilde kurtarmaktan memnun oldu. Askerlerin toplamda en az on kişi olmasına rağmen, mutlak karanlıkta, farklı yönlere, küçük bir odada ­yaklaşık 20 kişinin bulunduğu ­, hiçbirimiz yaralanmadık ... Ve sadece duvarlarda, kapılarda ve pencerelerde tüfek mermisi izleri görülüyordu...

Koramiral Kartsev'in çığlığı üzerine Kerensky koştu, ardından kendisine Kont Auvers diyen bir doktor ve kız kardeşler geldi ... Koramiral'in biri süngü, diğeri kurşun olan yaralarını dikmek gerekiyordu. Neyse ki ikisi de hayati tehlike oluşturmadı ve ardından pansuman yapıldı ­. Ancak genç doktor, neredeyse bir genç, ameliyatı başlatmak için ne kadar uğraşırsa uğraşsın, iğneyi delip dikiş atmayı başaramadı . Beceriksiz oyunlarıyla koramirale eziyet etti.

dayanılmaz acıya neden olur ve çaresiz ağlamalara neden olur. Rahibeler, onu çıkardıktan sonra, akarsularda kanın aktığı yaraları bir şekilde sardılar ve talihsiz amiral hastaneye kaldırıldı. Daha sonra ­, doktor kılığına giren genç Kont Auvers'in bir tıp asistanı öğrencisi, kaçak bir mahkum olduğu ortaya çıktı ...

Duma'ya nasıl geldi ve Kerensky'nin güvenini nasıl kazandı , kimse bilmiyordu ... Her şey sakinleştiğinde, ­bu tür denemelere maruz kalan ve olmaya devam eden insan organizmasının gücüne hayret ederek tekrar uzandık. sağlıkla...

Ancak, biz unutacak zaman bulamadan, yüksek bir ses çınladı:

- Chaplinsky!

Zavallı adam heyecandan titreyerek ayağa fırladı...

- Giyinmek! diye emretti.

"Aman Allahım ne olacak" diye fısıldadı titreyen dudaklarıyla, heyecandan gerekli şeyleri bulamayınca çabuk giyinmeye çalıştı ­. Benim için dua et, diye yalvardı.

her zaman yanımda taşıdığım zarif, minyatür bir Tanrı'nın Annesi ikonunu verdim ve G. G. Chaplinsky ona ­şefkatle dokunarak ­yanına aldı.

Vedalaştık ve o, belki de patronu I. G. Shcheglovitov'un kaderini paylaşmak için, dedikleri gibi, eskortlarla birlikte Peter ve Paul Kalesi'ne götürüldü. Onu bir daha hiç görmedim ve sonraki kaderi benim için bilinmiyor. O korkunç ayrılık anını asla unutmayacağım... Bakanlık Köşkü'ndekiler ne kadar sakindi, kaleye ve hapishanelere götürülenlerin sağlık durumları ne kadar kötüydü... Orada kaderleri tamamen o kişinin ruh haline bağlıydı. Sözde geçici hükümetin bile korktuğu, acımasız askerlerle baş etme gücüne sahip olmayan ­ve onları memnun etmek için masum insanları kaleye atan nöbetçi hayvanlar ...

O kabus gibi gecede artık uyuyamıyordum... ­Gücümün beni terk etmeye başladığını hissettim... Şafak sökmek üzereydi...

Ama sadece birkaç saat önce ölümün eşiğinde olduğum ve Rab'bin beni çok açık bir şekilde mucizevi bir şekilde kurtardığı düşüncesi , gücümü destekledi ve Tanrı'ya yaşam için değil ­, sadece en azından daha önce olmak için dua ettim. ölümle Mesih'in Gizemlerinin Kutsal Komünyonuna layık.

O gece, daha sonra öğrendiğim gibi, kutsal annem de uyumadı , gece boyunca Aziz Nikolaos'a bir akathist okudu, kurtuluşum için Tanrı'nın Hoşuna dua etti ...

Bölüm 8

ASKER İLE SOHBET

Mahkumların, önceki hükümet döneminde orta sınıf hükümlüler tarafından bile uygulanmayan bir rejimden daha fazla dayanamayacağından korkan, Büyük Amiral Kartsev ile olan kazadan korkan Kerensky, mahkumların konuşmasını yasaklayan gülünç, zalim ve acımasız emrini ­iptal etti . ­.. Aynı zamanda, nöbetçi askerlerin ve bizi izleyen diğerlerinin tavrı değişti ve dün geceki izlenimi telafi etmeye çalışıyor gibiydiler ...

Her dakika birinin, sonra diğerinin baktığı nişime oturdum. Perdeyi kaldıran nöbetçi askerlerden biri bana baktı. Bunlar, kapıların ve pencerelerin yanında put gibi duran nöbetçilerin aksine ­, odaların içinde serbestçe dolaştılar ve eski ileri gelenlerle gösterişlerini sergileyerek birine veya diğerine yaklaşarak sohbete girdiler.

- Olabilmek? asker tam karşımdaki dn-vanchnk'a oturmak üzereyken bana sordu...

"Otur," diye yanıtladım.

"Sen, duydum prens ... Pekala, bu hiçbir şey," dedi.

Aptal, diye düşündüm.

- Kilisemizi yönettiğini mi söylüyorlar? bir sohbet başlatmak isteyerek devam etti.

"Kilise Kutsal Ruh tarafından yönetilir," diye yanıtladım.

Sakallı adam, "Öyle," diye itiraz etti, "ama bu, ­yasaların insanlar tarafından yazıldığı anlamına geliyor, ancak öyle yazılmış ki, rahipler ( "n"yi vurguladı) köylüyü soydu, işte orada öyle," ­dedi kendini beğenmiş bir asker.

"Bunu duymadım," diye yanıtladım. - Ve hangi ilde ­veya ilçede, yaklaşık olarak hangi köyde bu tür soygunlar gerçekleşti? Söyleyin lütfen... Köylülerin soygun yaptıkları ve ­bu nedenle sık sık yargılandıkları - bu herkes tarafından biliniyor, ancak rahiplerin güpegündüz insanları soyması ve cezasız kalması hakkında bir şey duymadım. bu... Burada bir şeyler yolunda değil...

“Kabaca bir soygun yapıldığını söylemek değil , ­ama tabiri caizse gasp, bu nedenle, ödemezseniz, sizi taçlandırmayacağı veya başka bir şey yapmayacağı anlamına gelir; bu nedenle, önce verdiğiniz ve sonra aldığınız anlamına gelir: aksi takdirde hiçbir şey söylemez, ama aynı zamanda: geldiğiniz yere geri dönün ... İşte sahip olduğumuz rahipler: parasız, git yoksulluk yapmayacak ... Ona söylüyorum: beni düzelt baba, anma töreni için bir dua ayini ve bana diyor ki: düzeltmem için bana ne kadar vereceksin? .. Ticaret burada olacak Gitmek; Ona elli kopek veriyorum ve o bana bir ruble veriyor... Burada nasıl cezbedilemez? Onu azarlamayacaksın, ama bununla devam edeceksin çünkü bütün bunlar mantıklı değil ...

Kırsal din adamlarının durumu ve ihtiyaçları benim gözümde o kadar istisnai bir öneme sahipti ki, göreve geldiğim ilk andan itibaren, başkanlığım altında bir departmanlar arası komisyonda bir taslak hazırladım. Emekli maaşı yasası Din adamlarının tüzüğü kabul edildi ve ­din adamlarının ­maaşına ilişkin bir yasa tasarısı hazırlayan çalışmalara en ateşli katılım kabul edildi ... Her iki yasa tasarısı da hazırlanmıştı ve yalnızca devrim onları mahvetti, tıpkı diğer birçok hayır kurumunu mahvettiği gibi teşebbüsler ... Bu nedenle, bir askerin sözlerine cevaben, durumu, içinde bulunduğu koşulları ve tutuklu konumunu unutarak, bu askerin benimle konuşmaya hangi niyetle geldiğini bilmeden, gözlerini açmamaya ve onunla mantık yürütmeye karşı koyamadı .

eğitimli askerimizi vahşi bir canavara dönüştüren bu başkalaşımın samimiyetine kendimi inandıramadığımı daha önce söyledim . ­Bu durumda bir dönüşüm olmadığına, ancak mahkumiyetle değil, zorla boyun eğdiği askeri köleleştiren tabakaya karşı kölece bir korku olduğuna ikna olmuştum. Ve o harika sohbet, ne bir ipucu -

aşağıda beni ditsya, varsayımlarımı zekice haklı çıkardı. O anın genel arka planına bakıldığında, böyle bir konuşma o kadar olağandışı bir fenomendi ki, ­mahkumların ruh halini ve hapishanedeki koşulları hesaba katarsak, yalnızca içeriği değil, aynı zamanda olasılığı gerçeği bile pek olası görünmeyebilir. Her hareketlerinin arkasından yüzlerce göz izlendiğinde, sesli düşünmeye bile korkar hale gelecek kadar dehşete düştüklerinde öyleydiler...

Benimle sohbete bir devrimci olarak başlayan, din adamlarına cesurca başkaldıran ve daha ilk cümlemden sonra ikna olmuş bir monarşiste dönüşen bir askerle ani bir metamorfoz yaşamak da garip gelebilir ...­

Bu gerçek, anlattığım zamanda herkesin diğerinde bir hain, bir casus ve bir hain görmesi gerçeğiyle kolayca açıklanabilir ­; herkes kelimenin tam anlamıyla yalanların kölesiydi ve ne düşündüklerini söylemediler, ama onlara göre o anda söylenmesi gereken şey ... dudakları ve ruhlarının derinliklerinden, gerçek inançları yüzdü. daha önce büyük çabalarla gizlendiklerinden daha büyük bir samimiyetle ifade edildi ... Aynı şey, toprağı yoklar gibi hissederek yanıma gelen ve ona ihanet etmeyeceğimden emin olan askerde de oldu, ruhunu açtı. ­ben, gerçek içeriğiyle ­. Bu dikkate değer konuşmayı, halkın "halkın temsilcilerine" karşı gerçek tavrının kanıtı ve Kerensky'nin Çar'a ve çarın bakanlarına karşı bir tür halk öfkesi hakkında söylediği iftiranın ne kadar aşağılık ­olduğunun kanıtı olarak gösterdim. açık, ama terörle, yalanlarla ve aldatmacayla ... Sohbette bahsedilen ölü bir çocuğun dirilişi gerçeğine gelince ­, Hieromonk Pamva bana bu gerçeği Optina Pustyn'de hem çocuğun adını hem de köyün adını vererek anlattı. o yaşadı...

Ne yazık ki zamanın reçetesi nedeniyle isimler hafızamdan silindi; ama gerçeğin kendisi onun içine basılmıştır ...

Ben de onun gelişim düzeyine göre düşüncelerimi anlayabileceği bir dilden aktararak şunları söyledim;

“Söyleyin lütfen, hiç bir Yahudi'nin hahamını, bir Müslüman'ın mollasını azarladığını duydunuz mu ?.. Neden sadece Ortodoks ­Hıristiyanların ­rahiplerini azarladığını kendinize hiç sordunuz mu ? Azarlayanların yaşlı, mantıklı insanlar değil, gençler, neredeyse erkek çocuklar olması size şüpheli gelmiyor mu ... Neden böyle? Rahiplerinin Ortodoks insanları ... ­Kırsal rahiplerimizin dilenci olduğu zenginlere kıyasla ne bir haham ne de bir molla var; bu arada hiçbiri çobanlarının halkı soyduğunu haykırmıyor... Ve sen, Ortodoks, bir mollaya veya bir hahama karşı tek bir kötü söz söylemeye kalk, seni paramparça ederler, ­çünkü bu insanlar Müslümanlar için dokunulmazdır. ve Yahudiler. Başkalarının rahiplerinizle alay etmesine ve alay etmesine izin vermiyorsunuz , bunu size öğretenin farkına bile varmadan bunu kendiniz yapıyorsunuz ... En azından şimdi sizi çevreleyenlere, sıvıların başlarını nasıl kaldırdığına ve burada bile kaç kişiye bakın Duma'da...

"Ts,ts," diye fısıldadı asker ve bana doğru eğilerek, ­"pis olan yine duyacak; burada boşanmış bir bataklıktaki şeytanlar gibidirler; bu yüzden orospu çocukları bir şeyi koklamak için çabalıyorlar ... "...

- Neler yaşadığını görüyorsun, tüylü bir Yahudi'den korkman gerekiyor. Ve Kerensky'ye bakın, onun kim olduğunu göremiyor musunuz?...

- Evet bu doğrudur; şimdi zhnd olduğu açık ... Ve bir zhnd gibi ciyaklıyor, ama hepsi kabuklu, bu yüzden ondan kokmuyor, veba gibi, iğrenç kolera, ama ne kadar havalı; her şeyi kendi eline aldı ve neden ... ­Orospu çocuğuna direniş göstermedikleri için; ve onunla kendim ilgilenirdim, onu bir köpek gibi ezerdim ve hatta ­ağzını çizmemle çiğnerdim, böylece sonraki dünyada Zhndov ağzımı En Saf Olan'a göstermeye cesaret edemezdim.

Muhatabımın mecazi konuşmasına hayran kalarak neredeyse gülecektim ­ama sadakatinden tamamen emin olarak devam ettim:

“Demek seni kimin Çar'a, toprak sahibine ­ve rahibe karşı koyduğunu biliyorsun... İsa'nın Doğuşunun ilk gününden itibaren

Yahudi Herod, bebeklerin dövülmesini emrederek Kurtarıcı'yı öldürmeyi planladı ­... İsa Mesih'e ve Hristiyanlığa karşı bu korkunç savaşı böyle sürdürüyorlar ­... Ama Yahudiler, yeryüzünde Hristiyan inancını nasıl yok edebilirler? yüz milyonlarca Hristiyan ve sadece bir avuç Yahudi var, okyanusta bir damla ... Böylece Hristiyanları sarhoş etmeye ve önce ellerine para almaya başladılar, çünkü para her zaman ihtiyacınız olan her şeyi, hatta insan vicdanını bile satın alabilirdi. ...

"Kesinlikle," diye sözümü kesti asker, "şimdi para ­tutku gibi etrafa saçılıyor ... Her askerin cebinde neredeyse bin dolar var; ve bu paranın Yahudilerden geldiği bilinen bir gerçektir, askerlerin kendileri de kabul etti ...

"Yani doğruyu mu söylüyorum?" Diye sordum...

- Nasıl yaparsın, lütfen kutsal gerçeği söyle, çekimin ...

“Peki o zaman daha fazla dinleyin… Parayı ellerine aldıklarında gazeteler çıkmaya başladı ve kısa süre sonra tüm dünya Yahudilerin istediği gibi düşünmeye başladı ­... rakiplerini öldürdüler, bir kişiyi karşı karşıya getirdiler. bir diğeri, halkları mahveden devrimler ve savaşlar düzenledi; ve Yahudiler bu savaşlardan ve devrimlerden yararlandı ... Sonra kraliyet tahtlarını devirmeye ve cumhuriyetler kurmaya başladılar ... Neden? ­ve cumhurbaşkanı elinde zhnd'nin emirlerini yerine getirmiyor ... İşte o zaman Fransa'da kraliyet tahtı devrildiğinde, hemen Yahudilerin emriyle Kilise'ye zulmetmeye, Hıristiyanları atmaya başladılar. Dairelerden dışarı çıkın, çocuklara Tanrı'nın Yasasını öğretmeyi yasaklayın vb. Aynısı bizde de olacak ... Bu yüzden Çar, Yahudi için korkunç, çünkü yolun karşısında duruyor.

"Doğru," diye söze girdi asker. “Çar Babamız parhatom yolunun karşısında durdu ve türbelerin kirletilmesine izin vermedi ... Çarın Manifestosu'nun Yahudilerin Ortodoks kiliselerine girmesini engellemek için boşuna olmadığı biliniyor ­, bu nedenle kutsallığa saygısızlık etmesinler. onlara ...

Böyle bir manifestonun varlığından şüphe duymama rağmen, bu gerçeği çürütmeden askere cevap verdim:

“Tanrı'nın Meshedilmiş Kişisinin halkını nasıl önemsediğini, kutsal Ortodoks inancını nasıl koruduğunu görüyorsunuz! Zhnda onun tapınağa yaklaşmasına bile izin vermedi... Peki ya şimdi?! Yahudiler kiliselerimize sadece girmekle kalmıyorlar, şapka takıyorlar, dişlerinde sigara var; ve sen, Ortodoks, ­sessiz ol , sadece susmakla kalmayıp, bize kendin yardım et... Sağcı bir Hıristiyan liderliğindeki bir Yahudi bölüğünün bir ­Yahudi sinagogunun kutsallığına saygısızlık etmeye ve yok etmeye gittiğini hiç gördünüz mü?! Ancak bir Zhidka liderliğindeki bir Ortodoks asker bölüğü Ortodoks kiliselerine saygısızlık edecek ve parçalayacak - hepiniz yanılıyorsunuz. İltihabın geldiği yer burasıdır, size babalarınıza isyan etmeyi öğreten budur; ­ve kurnazlığa inanıyorsun ve sözlerini tekrarlıyorsun ... Bir avuç Yahudi'nin tüm Ortodoks asker ordularına komuta etmesi ve Çar'ın Tahtını bile elleriyle devirmesi düşünülebilir mi?

- Bunu biz mi yaptık? dedi asker. - Bu Tanrı'nın işiydi ...­

- Aferin efendim! Ve beyler askerlere güvenmeselerdi ne yapacaklardı!.. Ve beyler arasında Christ- ­sellerri Yahudi hizmetkarlar vardı ve olacak ; ama kaç kişi olursa olsun, sizin yardımınız olmadan hiçbir şey yapamazlar. Başınızı omuzlarınıza koymalısınız ve yeryüzünde Ortodoksluğumuzdan daha değerli hiçbir şeyin olmadığını bilmelisiniz, çünkü Tanrı'nın Kendisi Çar'ı krallığa meshetti ve meshettiğini çağırdı, çünkü Kilise'nin ve Ortodoks İnancının korumasını emanet etti . Tek ­Çar ... Ve bir Çar olduğu sürece, o zamana kadar Hıristiyan inancına yönelik hiçbir saldırı korkunç değildir ve eğer Çar yoksa, o zaman Kilise için araya girecek kimse olmayacak ve sonra Yahudiler olacak sizi kiliselerinizden kovun ­ve sonra Deccal görünecek ... Ve o zaman size Tanrı'dan ve insanlardan yardım olmayacak ve Rab sizden ayrılacak, lütfunu alacaktır, çünkü bundan daha büyük günah yoktur. Kralın Kutsal Adına tecavüz. Ve şimdi bu korkunç günah, bu en büyük suç çoktan işlendi. Çar artık Tahtta değil ... Sadece sadık Çar'ın burada kilitli olan ve artık ağızlarını açamayan sadık hizmetkarları kaldı, çünkü yüzlerce kişi var.

Ron, Yahudiler tarafından korunuyor; Evet, işte rahipler, size hala doğruyu söyleyebilecek ama gözlerinizi açabilecek... Neden onları kınıyorsunuz?.. Sonuçta, rahip en çok ihtiyacınız olan kişi! .. Vaftiz ediyor, taç giyiyor ­ve gömer, günahlarınızı kaldırır, Tanrı'yı Mesih'in ayinleriyle birleştirir ve sizin için dua eder... Onsuz ne yapacaksınız?! Ona hırsız demeyi sana kim öğretti ?

Son derece heyecanlı olan asker, "Evet, kim olduğu iyi bilinen bir mesele," diye yanıtladı ­.

"Ne de olsa o bir erkek," diye devam ettim, "ve ­kendini beslemesi ve ailesini beslemesi gerekiyor ... Ve ona neşeyle verir ve onunla ilgilenirsen senden bir kuruş ister miydi, kendine iyi bak ondan , ihtiyaçlarını karşılamaya gitmek... Burada üç yıl boyunca Poltava vilayetinde Zemsky Reisliği yaptım , ­köyde yaşadım; ama yüz kişinin olduğu bölgemde, daha fazla olmasa da, sadece kutsal babalar gördüm ama soyguncular hakkında hiç bir şey duymadım ... Bu doğru değil, iftira, tüm bunlar Zhndov'un şeyleri , ama siz karanlık uyuşturulmuş insanlar, bana inanıyorsunuz ve hatta bazı günahları örtmek yerine, kendi rahipleriniz hakkında kötü bir isim bile yayıyorsunuz , eğer gerçekten öyleyse ... Tüm rahipler kötü değildir: ­aralarında çok iyi vardı ve hala da var. .. Ama neden kimse iyilerden bahsetmiyor? Neden ­rahip ne kadar iyiyse, adı o kadar çok gizli tutuluyor? Gazeteler neden böyle şeyler hakkında bir şey yazmadı?! Yahudiler Ortodoksluktan ve onun gücünden korktukları için... Rahip Yegor Kossov, Spas-Chekryakryakovsky'yi biliyor musunuz ? Bu, Tula piskoposluğu, Spas-Chekryakn köyünün kırsal bir rahibidir.

Asker, "Hayır, duymadım" diye yanıtladı.

- Yıllar önce, Peder Yegor ­bu köye papaz olarak atandı. Mahalle çok fakirdi, sadece 14 hane vardı; falan filan, küçük çiftlik. Orada gerçek bir kilise yoktu ama kınlarla satılan, ayinlerin kutlanmadığı harap, cılız bir şapel vardı ama o kadar soğuktu ki Kadehteki Kutsal Hediyeler bile dondu ... Fr. Yegora büyüktü ama kendini besleyecek hiçbir şey yoktu ... Ve sadaka verecek kimse yoktu ... Bu yüzden Peder Yegor Tanrı'ya dua etti ve yürüyerek Optina Pus-

cemaati değiştirme lütfu için Optina'lı büyük yaşlı Ambrose'a .

Yaşlı Ambrose, Fr. Yegor, ona uzun uzun baktı ve sonra ona nasıl sopa salladığını ve sırtına nasıl vurduğunu. Egor, bu yüzden neredeyse arkasına bakmadan ondan kaçtı ...

"Koş, geri koş! diye bağırdı Ambrose. "Kaç, kör adam... Tanrı'nın sana olan lütfu bu ve cemaatten kaçmayı kafana koydun ­... Yakında insanlar senin peşinden koşacak ve bu sana göre değil. insanlardan kaçmak..."

O. Yegor eve döndü ve sefil kilisesine kapandı ve gece gündüz Tanrı'nın Annesi Cennetin Kraliçesi'nden yardım istedi ... Ve kısa süre sonra Rus Topraklarının her yerinde onun hakkında bir söylenti yayıldı. Tanrı'nın Hoşgörüsü hakkında, büyük görücü ve dua kitabı. Şöhreti bana ulaştı. Ve Fr.'ye ulaştı. Yegor sıradan bir insan, bir asilzade ­, zengin bir adam, fakir bir adam, bir ahmak ve bir bilim adamı... Ve harap bir kilise yerine, köyü ziyaret ettiğimde, zaten ­İshak'ımızın büyüklüğünde bir tapınak vardı. ve çevresinde taş binalar vardı ... Ve orada ne vardı ki ... Ve ziyaretçiler için oteller, yaşlılar için imarethaneler ve her türlü zanaat atölyesi ve çocuklar için okullar; ve köy öyle büyüdü ki 14 hane yerine zaten yüzden fazla hane vardı ... Bana söylendiği gibi tüm bu binalara üç milyondan fazla harcandı. Ve Fr.'ye gün yoktu. Yegor, Rusya'nın her yerinden gelmedi. Sıradan insanlar ona neredeyse Sibirya'dan yürüyerek gittiler.

İşte, Yako geldi. Egor ve onunla doyasıya konuşmak istedi. Rahibin daha fazla boş vakti olsun ve Pazar günü onu rahatsız etmesin diye hafta içi bir gün bilerek geldim. Bir taratayka ile Belov'dan altmış mil gitmek gerekecekti ve sabah saat 6'da ayrıldıktan sonra sadece akşam geldim. Evine geldim ve bana rahip kilisede olduğunu söylediler. Kiliseye gidiyorum ve ­insanlarla dolu, hepsi şişelerle, sonra sürahilerle, sonra da bir tür kavanozlarla. Bunun neden olduğunu soruyorum ve bana rahibin suyu aydınlattığını, ardından şifalı hale geldiğini ve hastaların iyileştiğini söylüyorlar.

Ve kesinlikle doğruydu; yoksa ona su almaya gitmezlerdi ­... Kalabalığın arasından rahibe yaklaşıyorum ve şimdi duyuyorum; “Baba, geçen hafta benden bir inek çalındı ; onu nerede bulabilirim

aramak?" hakkında sorar. Yegor bir erkektir. Ve hakkında. Yegor cevap verir: “Burada ­yağmur yağdığında Tanrı'ya soracağım; yarın gel, ben sana yarın anlatırım..." Ertesi gün bu adam gelir ve rahip ona der ki; "İneğin falanca tarafından komşu bir köye götürüldü ! - rahip hırsızı çağırır, o köyde, - memura git ve ineği al; zarar görmemiş..." Bir de şu soruyu duyuyorum: "Baba iki kişi bana kur yapıyor ama ben kiminle evleneceğimi bilmiyorum ­; kimin için diyorsun, bunun için gideceğim ... "

Baba hemen cevap verir: “Allah korusun, Stepan ile evlen, o bir katil; ve Peter için çıktılar; fakir olmasına rağmen ­onunla huzur içinde yaşayabilirsin ”ve mutlu postacı kız koşarak tapınaktan kaçtı ...

Görüyorsunuz, Tanrı'nın lütfu ne yapıyor, duanın ne gücü var! .. Yani gazeteler falan rahipler hakkında yazmıyor ve onları sadece kendileri arayanlar biliyor ...

Simbirsk eyaleti, Kurmysh bölgesi, Bartsurman köyü rahip Alexei Gnevushev hakkında ­bir şey duydunuz mu? Diye sordum.

Asker, "Hayır, ben de duymadım," diye yanıtladı.

- O. Yegor hala yaşıyor ama Fr. Aleksey Gnevuşev ­1848'de 85 yaşında öldü. Ve o, Rev.'in çağdaşıydı. Onun hakkında konuşan Seraphim; “İşte manastır yemini olmayan, birçok münzevinin üzerinde duran bir işçi. O, bir yıldız gibi, Hıristiyan gökyüzünde yanıyor.” Yani bu Fr. Alexei gerçekten bir azizdi... Bir keresinde ölüleri bile diriltmişti, dedim.

- Öyle değil mi? asker merak etti.

“Şimdi buna inanmayabilirler; insanlar Tanrı'dan o kadar uzaklaştılar ki; bu arada Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi, insanların acı bir tohuma bile imanları olsaydı, Kurtarıcı'nın Kendisinden daha fazlasını yapacaklarını söyledi... Azizler bunu yaşamları ve eylemleriyle kanıtladılar; suların üzerinde yürüdüler ve ölüleri dirilttiler ve zarar görmeden ateşten çıktılar ve dünyevi şeyleri boyun eğdirdiler ve o zamanlar kimse şaşırmadı, çünkü herkes Rab'bin aynı olduğunu ve aynı kaldığını biliyordu ve sadece insanlar değişiyor ­. . Ve mümin için her şey mümkündür, Kurtarıcı'nın sözüne göre...

- Peki baba kimi diriltti? asker sordu.

Ve sorusuna cevap olarak, Hieromonk Pamva tarafından Optina Hermitage'de bana aktarılan ve hafızamda en küçük ayrıntısına kadar saklanan bu olağanüstü gerçeği ona anlattım.

Bölüm 9

BİR ÇOCUĞUN dirilişi

“Rahip Gnevushev'in mahallesinde yaklaşık yirmi yaşında bir çocuk öldü ­... Kesinlikle bir melek olarak doğdu; bu yüzden herkes onu bir melek olarak gördü ... Nereye giderse gitsin, her yere gökyüzünü getirdi ... ­Bir kulübeye koşardı ve orada köylüler kavga ediyor ve kadınlar birbirlerini saçlarından çekiyorlardı ... eşikte sessizdir ve kimseye tek kelime etmez ... Sadece parlak gözlerinden sanki cennetin ışığı her yöne parıldamaz. Ve onu görür görmez herkes bir anda sakinleşir ­... Ve her şey sakinleştiğinde gülümsemez ... Ama nasıl, insan vücudu sanki hiç orada olmamış gibi önünde eriyor ve insanlar sarılmaya, ağlamaya ve af dilemeye başlayacak , neredeyse birbirini kaybetmeden önce ... Ve çocuk uçup başka bir yere koşacak ... Ve ­telaşsızca koştuğu ve rastgele seçmediği insanları fark ettiler. koştuğu, ancak her zaman anlaşmazlıkların ve kavgaların olduğu yerlerde ortaya çıkan; barışın sağlanacağını çocuğun kendini göstermesinin yeterli olduğunu fark ettiler... Bunun üzerine ona melek dediler ­... Tam olarak bir meleğe benzemiyordu; omuzlarından altın bukleler sarkıyordu; ve gözler iriydi, geri; o gülümsedikçe bütün n parlayacak; sadece kanatları yoktu, aksi takdirde çok ince ve narin bir melek olurdu ... Üstelik kimseyle hiç konuşmadı, sadece sustu ve sanki her şeyi görüyormuş gibi dikkatle baktı ...

Ve bir kulübeden diğerine uçtu; sadece içki dükkanından kaçtı ve yanına bile yaklaşmadı ... Ve ailesine bir şey söylemediği sürece kimse ondan tek bir söz duymadı ... Ve ailesi basit köylülerdi, onlar söylediği her şeyi anladılar, ama onun için sadece bir azizmiş gibi dua ettiler ... Evet, cennetten bahsettiğinde onu anlamak zordu, dünyadan değil, meleklerin ona söylediklerini anlattı ...

Böylece köyde bir tür kutlama oldu ... köylüler sarhoş oldu ­ve şenlik köyün her yerine yayıldı ve neredeyse devam etti

bir hafta boyunca ve her zamanki gibi bir katliamla sona erdi; ön kilitler ve kozmos her yöne uçtu.

Ve çocuk onu aldı ve öldü... Tam o sırada köylüler ayıldı ve öyle bir çığlık yükseldi ki sarhoşluk yoktu... Saçlarını başlarına yoldular, çocuğun ölümünden kendilerini sorumlu tuttular; kadınlar uludu ve ağladı ve çocuğun ebeveynlerinin kulübesini çevreleyen bütün köy gece gündüz dağılmadı, ama her şey hem işi hem de evini unutarak Tanrı'nın önünde tövbe etti ... Ve çocuk, sanki yaşıyormuş gibi , bir tabuta yatır , Kapalı gözleri bir gülümsemeyle parladı... Ona bakar bakmaz, biri veya diğeri kulübeden duygusuzca çıkarılacak... Ve onu bir bütün olarak gömmediler. hafta, ta ki çürüme belirtileri ortaya çıkana ve kulplarda yeşil lekeler belirene kadar .. Sonra tabutu kiliseye taşıdılar... Cenaze töreni başladı... Gözyaşları ve hıçkırıklardan ne rahip ne de şarkıcılar şarkı söyleyemedi. .. Ancak saat beşte son öpücüğe yaklaşmaya başlamak mümkündü... Kilisede neler olup bittiğini iletmek imkansız... Herkes sanki Paskalya sabahıymış gibi yanan mumlarla ayakta duruyordu... Ve biri çocuğa baktığında ­ve onun gülümsediğini görünce ciyaklayarak yere yığılacak, bilinçsizce... Sonuçta herkes onun ölümüyle kendini suçladı; ve içip kavga edenlere bakmak bile üzücü ...

Aniden sunaktan rahibin çığlığı duyuldu... Tahtın önünde durup ­ellerini göğe kaldırarak, büyük bir cesaretle tüm tapınak için yüksek sesle Tanrı'ya haykırdı: “Benim Tanrım, Tanrım! Görüyorsun ki, bu delikanlıya son öpücüğü verecek gücüm yok ... Yaşlı bir adam, Hizmetkarın, bir rahip, bu tapınağı utanç içinde bırakmama izin verme, bana gülmesin, Hizmetkarın, insan ırkının düşmanı, zayıflığından dolayı bu talebi yarıda kestim ... Ama o benim gücümü aşıyor ... Tövbe edenin inlemelerine ve ağlamalarına kulak ver, ebeveyn kalbinin acısına kulak ver, kulak ver benim bunak ağlama ... Düzeltmek için, öğüt için, Kutsal Adının yüceltilmesi için bize verdiğin bu çocuğu bizden alma ... Sen, Tanrım, bize her şeyi vereceğini söylemedin mi? Sana imanla sorardık! Bize "Dileyin, size verilecek" diyen Rahman Sen değil misin ... Ah, Adil Tanrım, bu tapınakta bu delikanlıya son öpücükle yaklaşabilecek kimse yok ... Ben de bu güçlere sahip değilim yaşlı adam ... Tanrımız, bize merhamet et, duy bizi, Rabbim ve Tanrım "...

Ve aniden sunakta her şey sessizdi...

Birkaç dakika sonra, rahibin yüksek sesle haykırarak Taht'ın önünde nasıl dizlerinin üzerine düştüğü duyuldu: "Öyleyse Tanrım, öyleyse, ama bu çocuğu dirilt, çünkü Sen her şeyi yapabilirsin, Sen bizim Rabbimizsin ii" Yüce ... alçakgönüllülüğünüze göre ­gururumdan cesaret edemiyorum ­... Ve göz kamaştırıcı bir şimşeğin arkasındaki korkunç bir fırtınada sağır edici bir gök gürültüsü duyulduğu gibi, bu nedenle Tanrı'nın Tahtı önünde secde eden yaşlı bir kişinin ağlamasına yanıt olarak , kiliseden delici bir çığlık yükseldi ...

Etrafına bakınan rahip, çocuğun tabutta oturduğunu, etrafına baktığını gördü ...

Bitirmedim... Zavallı askerin hıçkırıkları hikayemi yarıda kesti...

"Zavallı, lanet olası ruhumu kurtar, çocuklarıma öğret ki ruhları mahvolmasın," dedi yüksek sesle ağlayarak ... Ve aniden, dürtüsel olarak elimi tuttu, öptü, sıcak gözyaşlarıyla doldurdu ­...

"İşte buradalar, gerçek Rus halkımız," diye düşündüm ona bakarak ­... "Ve talihsiz adam ona ne iftiralar attılar! Onu ne kadar acımasızca kandırıp alay ettiler ...

Asker biraz sakinleşince ona dedim ki:

- Peki kardeşim, Rusya'da ne tür köy rahipleri var ...

Asker nasırlı, ­sertleşmiş elleriyle gözyaşlarını silmeye ve hıçkıra hıçkıra ağlamaya devam etti...

Ve o anda bu eller benim için ne kadar değerliydi; hem kahramanca hem de suç için kullanmak ne kadar kolaydı ...

"Ya çocuk, yaşıyor mu, zavallı şey?" Tanrı'nın Annesi ona sağlık gönderdi mi? asker bana sordu. - Ve Tanrı'nın yaşlı adamı, ona Cennetin Krallığını gönder, ­uzun süre köyde mi yaşadı? ..

"Ama her şeyi sırayla bitireceğim," diye cevap verdim, "Rahip, çocuğun bir tabutta oturduğunu görünce tekrar Taht'ın önünde diz çöktü ve sessizce ağlayarak mucize için Tanrı'ya şükretmeye başladı. ve sonra yacon eline yaslanarak ­sessizce tabuta yaklaştı; ve tabutun yanında ­olan bir şey, anlatmak bile imkansız, koca bir kargaşa ... Kadınlar ağlayarak birbirleriyle yarıştılar, gözlerini bağlamak için çocuğa uzandılar ama o onlarla savaşmadı bile. ve sanki bir örtü örtülü gibi sessizce onlara gözleriyle baktı ... Ve sadece

onlardan birine eğildi ve kulağına "Yapma" dedi ... Ve tüm kiliseye bağırdı ii : "Benim küçük güvercinim, meleğimiz yapma, öyleyse yapma" . .. Rahip tabuta doğru ilerledi, ­çocuğu kollarına aldı, sunağa taşıdı ve diz çökerek onu bir sandalyeye oturttu ve böylece dizlerinin üzerine Kutsal Gizemler ile görüştü, çünkü şoktan artık ayakları üzerinde duramıyordu; ve sonra dirilen çocuğu, onu eve götüren ailesine teslim etti ...­

Ve rahip sadece kiliseyi terk etmekle kalmadı, aynı zamanda ­kilisenin ortasında bir sandalye talep etti, otururken Kurtarıcı'ya bir köstebek hizmet etti ve akathisti Tanrı'nın Annesine okudu ... Rahip aşırı şok ve heyecandan artık dayanamadı, nn kiliseden ayrıldı ... Bu yüzden onu aynı sandalyede eve getirdiler ve bir hafta yattığı yatağa koydular ­... Bu mucizeden sonra rahip üç yıl daha yaşadı ve şimdi Mezarının üzerinde o kadar çok mucize oluyor ki, cemaatçiler onun azizlere yüceltilmesi ve hürmet edilmesi için dilekçe veriyorlar. Ve çocuk mucizevi dirilişinden sonra altı yıl daha yaşadı ve on dokuzuncu yılda öldü. ■ ■

Bu sana anlattığım bir peri masalı değil ama olan oldu. Peder Gnevushev'i ve çocuğu hatırlayan bugün hâlâ hayatta olan insanlar var...

Ve bu mucizeyi kim biliyor? .. Sadece onu görenler ve anlatılan bir düzine kişi ... Gazeteler bunun hakkında yazmadı ama asla yazmıyorlar ...

- Muhtemelen kolp dirilirdi, öyle yazarlardı, - dedi asker sıkıntıyla, - bütün dünya bilirdi; öyle bir ses çıkarırlardı ki kulaklarında çınlardı ...

 budur ," diye yanıtladım. —Ortodoks Kilisesi'ndeki tek mucize bu mu? Optina yaşlıları Ambrose, Anatoly, Joseph, Gethsemane'li Barnabas, Vnovansk'lı Isidore, hatta sevgili babamız Kronştadlı Peder John'un dualarıyla çok az mucize oldu? ve yazmadılarsa, Hıristiyan inancını yüceltmek için değil, ona saygısızlık etmek içindi. Nereden çıktı bu mübarek insanlar?.. Hepsi kendi köylerinizden, köylerinizden çıktı... Bu insanlara kim sövdü?

Asker, "Evet, iyi bilinen bir mesele," diye yanıtladı, "ve boşuna değil, o zaman onlar, sonraki dünyada şeytanlar paramparça olsun diye, hikayeler-

askerlere Hıristiyan inancımızın beyler tarafından icat edildiğini söyleyin ­, bu nedenle kendilerini yüceltmek ve bizi karanlıkta tutmak için sahip olduğumuz şey bir aziz, sonra bir prens ... Ve Alexander Nevsky bir prens ve St. Beyleri tehdit ettiler.

- Sorun bu, siz karanlık insanlarsınız ve Yahudiler sizden daha akıllı ...

Kutsal prensler ve prensesler parmakla sayılabilir; ama insanlardan, bilim adamlarından çıkan azizler sayılmaz. Kutsal Havarilerle başlayıp Keşiş Seraphim ile biten, hepsi basit unvanlardı ­, hatta çoğu cahildi... Ve Yahudiler neden sizi prenslere ve eğitimli insanlara, efendilere karşı koyuyor?..

- Westnmo, kıskançlıktan ... O bir milyoner değil, bir erkek; ve burada, beyefendinin serveti olmamasına rağmen gerçek olduğu anlamına gelir ...

- Hayır, çünkü değil; ama eğitimli bir insanı kandırmak, karanlık bir insanı kandırmaktan daha zor olduğu için ... Çünkü bizden korkuyorlar ve biliyorlar ki, size aklı öğrettik ve gözlerinizi açtık ve elimize düşmemeniz için sizi koruduk. Bizi dinlemediğiniz için kendiniz suçlusunuz... Çar'a, Hıristiyan İnancına sahip çıktık, ­size baktık; ve her şeyi mahvettiler... Biz de yolun karşısında durup müdahale ettik. Yani, bizden kurtulmamıza gerek yoktu... Yıllarca, on yıllarca çalışmadılar, ama sizi, savunduğumuz ve kimin yararına çalıştığımızı, bize karşı silahlandırdılar ; ve onlara inandınız ... Ve şimdi, kalabalığın onu parçalara ayırması için sokakta "prens!" bizde; biz böyle değiliz, her türden insan değiliz, Mesih'in satıcıları değil ve insanların düşmanları değiliz, ama bize ne kadar çok iftira attılarsa, o kadar çok inandınız ... Yani, ben bir mahkum olarak eskort altında götürüldüğümde kalabalık Duma'ya kükredi: "Müslüman'ı aldılar ve aynı zamanda ­Ortodoks Kilisemizi, kafirleri yönettiler ... "İyi ki kimse" prens! "diye bağırmadı; aksi takdirde paramparça olurlardı ... Bu, onların, Yahudilerin, Çar'ın kilise işlerine sadece Ortodoks olmayanları değil, Hristiyanları bile atamadığına dair halka güvence vermeleri gerektiği anlamına gelir ve aptallar buna inanmaz; ve şimdi her şeye kötü inanacaklar ama gerçeği dinlemek istemiyorlar ... Bu yüzden bizi en korkunç düşmanlarınız olarak buraya kilitlediler ... Ama siz anlayın, ama düşmanlarınızın nerede olduğuna iyice bakın vardır,

ve dostlar nerede... Belki o zaman bizim yerimize bizi buraya hapsedenleri koyun, artık sizin emrinize amadeler... İnanın ­gerçek dostlarınız burada, iyi kalpli, aklı başında, Allah'tan korkan insanlar. Yahudiler tarafından hapse atılanlar buraya sadece kendilerinden korktukları için geliyorlar ve en önemlisi, gözlerinizi açıp size şimdi söylediklerimi söylemeyeceklerinden korkuyorlar ... Bakın, en azından, bu jandarma generali; ne kadar parlak, kutsal bir ruhu var; göğsünde, üniformasının altında Aziz Nikolaos'un ikonunu giyiyor ve ondan asla ayrılmadı; Hoşa duasız bir adım, adım değildir ... Ya da işte belediye başkanı General Balk; yanına git, onunla konuş, ruhunu ona aç ve benden duyduklarının aynısını sana da söyleyeceğini göreceksin . Burada her gördüğüne yaklaş, vicdanınla imtihan et, imtihan et; o zaman söyle bana dostların nerede düşmanların nerede...

- Hayır, Tanrı burada kalmanıza izin vermeyecek; Onu içeri almamalıyım ­," dedi asker inançla.

“Ama şimdi beni salıverirlerse ne anlamı var” dedim, “nereye gideceğim kolp ve gidecek hiçbir yer yok; Kral olmadığında, halk olmadığında kime hizmet edeceğim? Bu Yahudilere nasıl hizmet edebiliriz, vicdanımız Çar'ın yeminini değiştirmemize izin verecek mi?.. Çar'a karşı elinizi kaldırmak için ne kadar kötü adam olmanız gerektiğini bir düşünün! Kendinizi onların eline teslim ederek ne yaptığınızı bir düşünün... Bu caniler kafalarıyla çalıştılar ama sizin ellerinizle çalıştılar ama siz olmasaydınız hiçbir şey başaramazlardı... Ne dediğimi anlıyor musunuz? ..

- Nasıl anlamayalım, her şeyi hissediyoruz, - diye yanıtladı asker, - ama ­şunu bir anlasam? Herkes anlıyor...

- Herkes gibi mi? Şaşırmıştım. “Sokağa çıkıp askerlere size anlattıklarımı anlatsam kimse bana inanır mı? Parça parça olmaz mıydım?

- Evet, onlar daha çok korkudan; ve herkes inanırdı, çünkü bir aptal bile gerçeği görür; yeter mesele, nereye baksan - nereye baksan... Gerçekten anlamadığımız belli değil mi?! Evet, nm bizden uzak değil! Bizi yine de hatırlayacaklar," dedi asker sıkıntıyla.

"Pekala, sana her şeyi anlattım... Şimdi ne yapacaksın?" Diye sordum.

- Ne gibi? asker şaşırdı. " Geceleri ZhND ile buluşayım ­, keşke Kerensky'nin kendisi olsaydı, yüzünü o kadar sert döverim, o kadar çok kaburgasını kırarım ki artık tedavi edilmesine gerek kalmaz ve doktorlar onu uğurlamak zorunda kalmaz. öbür dünya cehenneme kendisi gidecek...

"İşte bu yüzden sana sordum, çünkü böyle söyleyeceğini biliyordum," diye yanıtladım , "ve ­sana bunun kesinlikle imkansız olduğunu söyleyeceğim , çünkü günah her zaman günah olarak kalacak...

Bu beladan nasıl kurtulabiliriz? Bizi geçecek, kolera ...

- İyi. Peki Yahudiler neyle aldılar .. ­Daha fazla para mı çektiniz ? onlara arkadaşlık etme, ­onlarsız yap, onların sana söylediklerini ve sana öğrettiklerini dinleme, onlara tek kelimeyle inanma, Çar'ın atadığı makamlara ve en önemlisi rahibine sarıl. , kime saygı duyarsan iyilikten başka ­bir şey görmezsin... İşte o zaman seninle işinin kalmayacağını görür; geldiği yerden uzaklaşmayacak ve ondan herhangi bir zarar gelmeyecek ... Peki yüzünü doldurursan veya kaburgalarını kırarsan ne fayda ?! Fayda olmayacak ama günah olacak...

- Arayın, Çekiminiz; bu yüzden savaştaki subaylar bize Yahudiye dokunmaya cesaret etmememizi, yani dokunmamızı söylediler, ama başını kaldırmış gibiydi ... Ama bize göre, sıradan insanların yolunda herkesi ezmek, ezmek gerekirdi. sonuncusu ve ­onları bir hendeğe atın ve bir Hıristiyan devletinde artık bu tür kötü ruhlar başlamamalı ... Beylerin ­Yahudilere sanki gerçekten insanmış gibi bakması acı vericiydi ...

"İşte böyle, ama artık bunun hakkında konuşmak için çok geç," diye cevap verdim, "Rus halkını kandırmayı başardılarsa, Çar'ı ve Çar'ın hizmetkarlarını, sadık dostlarınızı ve savunucularınızı sizden aldılarsa ­... Şimdi sizi koruyacak kimse yok , şimdi kendinizi savunmanız gerekiyor ... Bu yüzden sonunda bunun nasıl yapılması gerektiğini söylemek istiyorum ... Hepinizin gözü korkutuldu ve olması gerektiği gibi düşünmüyorsunuz . düşün, vicdanının dediğini yapmıyorsun... İşte seni alabilseler!.. Niçin atandın buraya?.. Pampalara göz kulak olmak ve Kerenski'ye ihanet etmek için, birileri çıkar diye. onu bizden azarladı, yeni hükümet hakkında istediği gibi konuşmazdı... Değil mi?

- Evet efendim. Seni ona ihanet etmemi beklemesin orospu çocuğu.

“Bu, sizinle bu konuşmaya girersem, ruhunuzu, Hıristiyan, Ortodoks'u Kerensky'den daha iyi tanıdığım anlamına gelir.

, "Ama bir zhidyuga, bir Rus ruhunu nasıl bilebilir," ­dedi tükürerek ...

Sözlere bile değil, söylenen aşırı tiksintiye neredeyse gülecektim.

"Kesinlikle," diye cevap verdim, "ama sadece siz aynı Ortodoks ruhuna sahip değilsiniz, aynı zamanda ellerinde silahlarla, şimdi pampaları kovalayan tüm bu aptallar beyler, çünkü onlara ­bunu nasıl yapacaklarını Yahudiler öğretti . Bu mahvolmuş ruhun içine nasıl girileceğini bilin, benim sizinkine ulaştığım gibi, onlara öğretilmesi gerekenleri öğretin ve en önemlisi, biri nereye giderse diğerleri onu takip etsin diye ­birbirlerine tutunmayı öğretin. Tek başına yapamayacağın şeyi birlikte yapabilirsin ve sonra korkutucu olmaz ... Zhnd kendine ne istediğini söylesin ve kendini Kilise'ye atmaya başladığında, o zaman hemen bağıracaksın: "Cesaret etme, çünkü Kilise Tanrı'nın evidir". Çar'a sövmeye başladığında, hepiniz birden bağırın: "Cesaret etmeyin, çünkü Çar, Tanrı'nın Kutsadığı'dır." Rahiplerle alay etmeye başladığınızda, "Cesaret etmeyin, çünkü rahip Tanrı'nın sunağının hizmetkarıdır ­" diye bağıracaksınız. Sizi yetkililere karşı kışkırtmaya başladığında, yetkililerin Tanrı tarafından yerleştirildiğini söylüyorsunuz ve ZhD ­sizi toprak sahiplerine karşı silahlandırmaya başladığında, ona şöyle diyorsunuz: “Bu sizin toprak sahibiniz değil, bizimki; bize maaş verir, bize ders verir, kilise ve okulların bakımını yapar ve muhtaç durumda bize yardım eder.” O'nu kulakları açık dinleyecek... Yahudilerle böyle savaşılır... Siz de şimdi aynısını yapmalısınız . ­... Yahudilerin size ne söyleyeceklerini dinleyin ­, ama onların bir sözüne bile inanmayın, bir emrine de uymayın. Birçoğunuz olduğunda, herkese gözünüzü açtığınızda, o zaman gidip Çar'ı kurtarın. Kral gidene kadar kimse sana yardım edemeyecek ; ama Çar'ı serbest bırakır bırakmaz hepimiz eski yerlerimize döneceğiz ve size hizmet etmeye devam edeceğiz ...

"Ve Vater'de sana gelmeme izin verecek misin, yani, seni ne zaman buradan çıkaracaklar?" asker sordu.

- Ne zaman olacak! Elimi umutsuzca sallayarak cevap verdim.

"Kesinlikle olacak," dedi asker.

"Seni salıverdiklerinde aynı gün geri gelme, çünkü burada benim için yapacak bir şey yok, eminim Petersburg'dan ayrılacağım."

"Mutlaka geleceğim" diye cevap veren asker, adresimi yazıp nasırlı elini bana uzatarak odadan çıktı.

10. Bölüm

SERBEST BIRAKMAK

Etrafına şimşek bakışları atan Kerensky, ­ciddiyetle odamıza girdi... Arkasında, her tarafı silahlı askerlerle çevrili siviller ve askerlerden oluşan maiyeti güçlükle ilerliyordu. Etrafına bakınan Kerensky teatral bir poz aldı ve gururla başını kaldırarak yüksek sesle bağırdı:

- Zhevakhov, özgürsün!

Bana kartı verdi ve aynı heybetli bir şekilde odadan çıktı.

Beni her taraftan kuşattılar ve tebrik etmeye başladılar ...

Sakallı bir asker de yaklaştı ve orada bulunanlardan artık utanmayarak ­ciddiyetle haç çıkardı ve yüksek sesle şöyle dedi:

- Tanrı kutsasın...

Maliye Bakanı Bark, Ticaret ve Sanayi Bakanı benimle paso aldı! Prens Shakhovskoy ve Senatör Utn. Odamızdan çıkmak üzereyken, daha önce bahsettiğim Yahudi Barosh, mahkumlara karşı saygılı tavrını fark ederek koşarak yanımıza geldi ve bizden hatıra olarak kendisine imzalarımızı vermemizi istedi, bazılarımız bunu yaptı . . Daha önce bahsettiğim o rahmet ablası da bir yerden çıktı ve serbest kaldığımızı duymaktan duyduğu sevinci dile getirdi, ­kalanlarla ilgileneceğime ve hatta bana mektuplar yazacağına dair söz verdi, ama yapmadı. Barosh eşliğinde, biz dört kişiyiz, , kalabalığın arasından güçlükle sıyrılarak Duma binasından çıktı.

Tauride Sarayı'nın tüm koridorlarını ve koridorlarını dolduran askerler , birbirlerinden ayrıldıkları Shpalernaya Caddesi'nde sona erdi ... Taksiye binerek, ­Liteiny Prospekt 32 No'daki daireme sağ salim ulaştım, bu sabahtı. 5 Mart 1917 yılın.

Kovalamacadan saklanan bir suçlu gibi, tanıdıklarımın gözünden saklanarak arka sokaklardan geçtim... Azarlanmış ve rezil edilmiş, utançtan yanmış, eski astlarımın, benim gözlerinde kendimi nasıl göstereceğimi düşündüm. hizmetçiler... Daireye vardığımda ­hızla merdivenlerden yukarı koştum ve gergin bir şekilde elektrik düğmesine bastım... Zilde, ­bazı sadık hizmetçiler koşarak dışarı çıktılar ve kurtuluşum için Tanrı'ya şükrederek gözyaşları içinde kendilerini boynuma attılar. Birbirlerinin sözünü keserek, dört günlük yokluğumda olan her şeyi anlatmaya başladılar .

"sarhoş askerler hemen içeri girdi ve daireyi parçalamaya başladı ve kurye Fyodor onları tüm odalardan geçirdi ve kendi eşyalarının ve devlet eşyalarının nerede olduğunu gösterdi. Gümüşünüzü nm'ye kaydırdı, ancak biz onu bulması zor olsun diye saklamadık . Devlet eşyalarına dokunmadılar ama kendi eşyalarını aldılar... İkonları zorla aldılar, yoksa ikonları alacaklardı. Masaları , çekmeceleri karıştırdılar ama hiçbir şey bulamadılar; sadece süngülerle sofraları bozmuşlar... Biz de cebimize para ve kağıt alırdık... Onlar gider gitmez kardeşine göndermek için eşyaları toplamaya başladık... Yani valizler neredeyse hazır ...

ve valizlerin durduğu ve her yere dağılmış şeylerin olduğu bir ofise götürdüler . ­Diğer odalara gittim. Her yerde yıkım izleri vardı... Devlete ait pahalı, yaldızlı mobilyalar kısmen yıkılmış, yerde devrilmiş, ayakları kırık koltuklar uzanıyordu; pencerelerdeki ipek perdeler yırtılmıştı; kitaplar ve pahalı albümler ­düzensiz bir şekilde dağılmış durumda; pahalı halıların üzerinde sigara izmaritleri yatıyordu... Ne yapacağımı, neye başlayacağımı, neyle başlayacağımı bilmiyordum... devrim, bana karşı zafer, her şekilde intikamımı aldı, kuryeler aracılığıyla taleplerde bulundu. yeni Başsavcı V. Lvov için daireyi derhal boşaltmak ... Ancak, yerine getirmek­

bu gereklilik mümkün değildi, çünkü ­birkaç bin ciltten oluşan ve tüm odayı kaplayan bir kütüphane çıkarılamazdı, çünkü onu nereye götüreceğimi bilmiyordum, ama böyle bir ulaşım çok pahalıya mal olacağı için , bende yoktu ... Ellerim düştü ve ne yapacağımı bilemedim ...

Durumdan bir çıkış yolu aramak için Duma üyesi V.P.'ye telefon ettim. Uzun süreli bir dostluğum olan Shenna, hemen gelmesini rica ediyor. O zamanlar mahallede, Basseynaya'da yaşıyordu. Yarım saat sonra V.P. Shann geldi ve dairemin tamamen yıkıldığını görünce bitkin bir halde ­ayakta kalan koltuklardan birine çöktü ve ağlamaya başladı.

"Vasily Pavloviç," dedim, "bu kısmen senin suçun. beni tanımıyor muydun? Ruhumun sırlarını bile bilmiyor muydun?! Birlikte bir manastırın, dünyadan kaçmanın hayalini kurmadık mı, daha dün çok parıldayan ama bugün çöplüğe dönüşen bu gelin telinden de aynı derecede bıkmadık mı? ­Beni ne kadar az cezbettiğini, bana yapılan iftiranın ne kadar canice olduğunu, adımı hangi şeytani yalanların örttüğünü senden daha iyi kim bilebilirdi?! Bizi dünyada tutan ve çocukluğumuzdan beri duvarlarının arkasına saklanma fikriyle yanında dolaştığımız manastır çitinin dışına çıkmamıza izin vermeyen sebepler aynı değil mi ?!­

"Evet," dedi V.P. Shenn derin bir iç çekerek, "Her şeyi biliyordum, her şeyi...

"Ama neden benim için ayağa kalkmadın?" Ve yine de senin için o kadar umutluydum ki; Deliyi suçlarından koruyacağına, beni iftira yağmuruna tutmasına izin vermeyeceğine o kadar emindim ki... Bu daire için mi uğraşıyordum kendi evimden iki kez kaçtığımda, iki kez istifamı istediğimde , kendi yuvamı mı mahvediyorsun? Borovsky Manastırı'nda sana yazdıklarımı hatırla!

- Lvov'a her şeyi anlattım; ama nasıl ikna edilebilirdi; Gerçekten onun kişiliğinizi kastettiğini düşünüyor musunuz?.. Bir sistem vardı, yaramaz bir kişi değil, - diye yanıtladı V.P. Shenn...

- Hayır, Vasily Pavlovich, sen bir kahraman değilsin ...

"Evet prens, ben bir kahraman değilim," dedi V.P. sessizce. Shenn.

“Şimdi bana yardım et,” diye yalvardım, “ne yapacağımı bilmiyorum ­, kitaplığımı nereye götüreceğim ... Belki evde bırakılabilir?

"Hayır, hayır," diye itiraz etti V.P. hararetle. Shein, "Lvov sana o kadar küskün ki, asla kabul etmeyecek...

"Ama neden bu kadar sinirliydi?" Ben ona ne yaptım? Onu neredeyse tanımıyorum ­, onu sadece bir kez gördüm! Şaşırmıştım...

“Ah, prens, prens, tamamen kendinize aitsiniz ... O halde, kişiliğinizin ­bununla hiçbir ilgisi olmadığını anlayın. Sen onun siyasi düşmanısın, kişisel değil. Sen Hükümetin bir üyesiydin ve o da Hükümete muhalefetin bir üyesiydi; bütün hikaye bu... Senatör Utnn'a sormamı ister misin ? Büyük bir dairesi var; belki kütüphaneyi alır...

"Tamam sor" dedim.

, Duma'dan ancak bugün aynı anda serbest bırakılan kişinin kütüphanesinin korunmasını üstlenmekten o kadar korkmuştu ki, ­V.P. Schenn'in talebini kategorik olarak reddetti.

, kütüphanemi duymak bile istemeyen akrabalarım Bistrom'un baronları tarafından neyin iyi olduğunu ve ­bunun için tutuklanacaklarını söyleyerek gösterildi. İyi VP Shein'in kederi neredeyse benimkinden daha büyüktü ...

Bana olan içten sevgisini, derin dürüstlüğünü ­, manevi özünün içeriğini biliyordum ve onu anlayan birkaç kişiden biriydim. Ve bunu biliyordu ve bana en içten bağlılıkla cevap verdi; ama alçakgönüllü ve son derece hassas olduğu için, olması gereken yerde çoğu zaman gereken direnişi gösteremedi ­, çünkü savaşmak için doğmamıştı. Kelimenin en yüksek anlamıyla doğuştan bir keşişti. İlk olarak, onunla, Danıştay Dışişleri Bakanı'nın asistanı ­ve aynı zamanda Hukuk Fakültesi'nde Medeni Hukuk profesörü olduğu Devlet Kançılaryasındaki bir genel hizmetle bağlantı kurdum. Duma Yasama Dairesi Başkanlığı görevi ve ardından Duma üyeliğine seçildi ... Ama beni ona bağlayan asıl şey, fraksiyonel özlemlerimizin ortaklığı ve ­içinde duran engellerin ortaklığıydı. ­onların yolu ... Devrimden kısa bir süre sonra, Petrograd'daki V.P. Fontanka ve ardından Petrograd Büyükşehir Veniamin ile birlikte Bolşevikler tarafından vuruldu.

için ne yapacağımızı ya da ne yapacağımızı bilemez halde, soran gözlerle birbirimize baktık ­ve... birbirimize veda ettik. Başkan Yardımcısı Shenn eve gitti ve ben de ­Petrograd'dan ayrılmadan önce onu ziyaret edeceğime söz verdim...

Bu arada, Lvov'un ajanları ve Osetski'nin kuryeleri ­daireye gelip burayı temizlemem için ısrar ettiler. Kütüphanenin bakımını bir kenara bırakarak, başta ikonlar olmak üzere başka şeyler toplamaya başladım... Kabul odasında, ­iki kilodan fazla olan çok değerli bir St.

İsteğime boyun eğen Ober-Procurator Ofisi müdürü V.P. Yatskevich, onu geçici olarak ofise yerleştirmeyi ve onu dairemden çıkarmak için dört kurye göndermeyi kabul etti ... Bu, Duma'dan döndükten sonra kuryelerle ilk görüşmemdi ... Tutuklanmadan önce küstah ve küstah, şimdi bana bile davrandılar benim için gerçek bir mahkuma göre daha az törensel ... Onlardan biri, uzun gri sakallı, altın ve gümüş madalyalarla asılı, duruşuyla istemsiz bir saygı uyandıran ve benim açımdan özel ilgi gören yaşlı bir adam. , uzaya dedi, nn özellikle kime temas etmeden:

- Doğru, gençliğimde kayıp bir adamdım, bir ayyaştım; çitlerin altına bir domuz gibi uzandım; ama yaşla birlikte aklı başına geldi, yerleşti, onur ve saygı kazandı ... Peki ya sonra?! Kendilerini ikonalarla astılar ve konaklarında oturarak bizi kandırdılar. Ve onlara ­beyefendi de deniyordu ama kendilerini bakan yaptılar ama tüm gücü ellerine aldılar ve yaklaşmayın, yani ...

"Emrolunduğun gibi yap ve istemiyorsan defol buradan ­!" şarkı söyledim

Kurye bana vahşi bir canavar gibi baktı, gözleri öfkeyle parlıyordu, ama hemen işe koyuldu ve sakinleşti ... Ve köylünün ­nazik, son derece nazik bir adam olan komşusu hakkındaki görüşünü hatırladım: nz bizi teslim etmedi yüz bir kez ... "...

Bölüm I

TUTUKLANMADAN SONRA

Hangimiz bu ve benzeri hayal kırıklıklarıyla karşılaşmadık, alçaklık, ihanet ve ihanetin tezahürlerine kızmadık, yalan, kurnazlık ve kurnazlık atmosferinde boğulmadık, etrafındakilerle dayanılmaz bir mücadelede yorulmadık mı? , gerçeğin nihai zaferine olan inancı , gerçeğin ve şeytani kötülüğün etrafında galip gelmesi karşısında sınanmamış olan !?­

iğrenç ahlaksızlıkların hâlâ zarif bir görünüme büründüğü, Tanrı'nın kanunları ve ahlaki buyruklarla alay etmenin ­hala kendini açıkça göstermekten korktuğu bir zamandı ...­

Ama sonra kötülük galip geldi, devrim patlak verdi ve ... çok dikkatli bir şekilde gizlenen her şey birdenbire durdurulamaz, çılgın bir akış halinde patlak verdi ... Şaşkınlık içinde, çaresizce etrafa bakınarak kendime sordum: "Vicdan nereye gitti? , ­insanlar tarafından en azından bu kadar pahalıya değer verilen onur "kişisel kibir" nerede? Dün göreve saygıyı böylesine yüksek sesle yücelten , onurunu öylesine yücelten , kişisel gururun gereklerine karşı öylesine duyarlı olan aynı kişiler, bugün tanınmaz hale geldiler. Biri ikna oldu, diğeri ­"çıplaklardan korktuğu için" kalabalığın önünde diz çöktü ve ona sadece dün taptıkları her şeyi vermekle kalmadı, hatta önceden onun iyiliğini almaya çalıştı ­, en aşağılık hainler oldu ve halkın ateşli suç tutkularını körükledi. kalabalık. Kendilerini kalabalıktan ayırmaya çalışan diğerleri, aynı zamanda, kurbanlara sempati duyarak kendilerine şüphe uyandırmaktan korkarak, kendilerini ­kalabalığın kurbanlarından da ayırdılar. Opp kararsız bir pozisyon işgal etti ve eski hayırseverler, arkadaşlar ve tanıdıklardan gelen tüm eski inanç ve bağlantılarından vazgeçti ve onlarla tanışmak, titreyen bir el ile ilikteki kırmızı yayları kapattı - devrimle dayanışma amblemi, korkudan titriyordu ve sadece kişisel güvenliklerini düşündüler.

Bu neydi?

Ahlaki ilkelerin eksikliğini görkemli togalar ve göz alıcı süslemelerle örten, "Kutsal Rusya" yanılsaması veya kitlesel psikoz yaratan bir sahtekarlık, ardından yalandan daha kötü olan korkaklık, çünkü kılık değiştirmiş bir yalan ­. insanın kendi vicdanını aldatması mı?

Ve bu ve daha fazlası!

Ve bu üzücü gerçeğe, daha fazla suçlamanın düştüğü "tepeler" ve "dipler" değil, ­diplerin gerisinde kalan, ancak tepelere yapışmayan orta kesim, o "entelijansiya" tanık oldu. kırpılmış rahipler ve ilahiyatçılardan, eğitimsiz gençlerden, kendilerine iş bulamayan kadınlardan, küçük memurlardan ve avukatlardan, gazete muhabirlerinden ve Gorki gibi üçkağıtçılardan oluşuyordu - tek kelimeyle, tüm unsuru sözde "ilerici halk ­" " yüksek sloganların arkasına saklanarak ve özel ilgi ve saygı talep ederek oluşuyordu . Bütün bu insanlar kendilerini halkın refahının koruyucuları, ileri insanlar olarak görüyorlardı, oysa gerçekte onlar ­aristokrasiye karşı ortak bir nefret ve onun avantajlarına yönelik kıskançlıkla kendi aralarında birleşmiş aptal insanlardı.

Tüm ülkelerde bu tür insanların çoğunluğu bulunduğundan, Bolşeviklik için toprak her yerde eşit derecede verimlidir ve Batı Avrupa, sözde Rus yaşam koşullarından doğan tamamen Rus bir fenomen olduğu için, Bolşevikliğin onunla imkansız olduğunu düşünmesi boşunadır . İşte en büyük yanılgı burada. Bolşeviklik ­her yerde ve her koşulda mümkündür, çünkü siyasi veya ekonomik sebeplere dayanmaz , kötü etkilere bulaşmaya yatkın, ahlaki direnişten ve kahramanlıktan aciz geniş kitlelerin doğasında kök salmıştır. onlara karşı mücadele edin, yalnızca kaba kuvvetin önünde gizlenen ve eğilen ve bu gücün en ufak bir baltalanmasında, isteksizliğinde veya onunla savaşma isteksizliğinde en korkunç terör şeklinde anında kendini gösteren o asırlık kötülüğü bağırsaklarında saklayarak . ­Bu kötülük, ahlaki açıdan aydınlanmamış her insanın doğasında o kadar sıkı bir şekilde oturuyor ki ve Batı'da Rusya'dakinden bile daha fazla orta halk kitlesi var ki bu onu uyandırıyor, ­kalabalığın acımasız içgüdülerini ateşlemeye bile gerek yok. ama sadece ikna etmeye ihtiyacın var

bu içgüdülerin her türlü tezahürünün dokunulmazlığında, onlara bir çıkış yolu vermek ve onları istenen yönde kullanmak için ­. Yahudiler bunu biliyorlardı ve nihai hedeflerine ulaşmak için, kalabalığı her zaman kendilerine uygun bir unsur olarak kullandılar, onu, esas olarak kültürel sınıf için tehlikeli olan nüfusa karşı, aldatmaca ve canice sloganlarla silahlandırdılar.

Tahliye edildiğim gün ya da ertesi gün, hatırlamıyorum, Liteiny Prospekt 32 No'daki yıkık dökük dairemde, etrafım misafirlerle, salıverildiğimi öğrenen mütevazi yetkililerle ve endişelerini dile getirmek için aceleyle oturuyordum. ben ... Gözlerinde sadece bir "onurlu" olduğumda, devrimden önce hepsinin benim önümde eskisinden çok daha özgür ve daha arsız davrandıkları gözlemimden saklanmadı ... Şok oldum Daha dün önümde eğilenlerin bu yakınlık eğilimi, küçük bir gururdan değil ­, onlardan, ayaklar altına aldıkları insanlık onurundan, ahlaki kirliliklerinin alaycı kanıtlarından utandığım için şok oldu. Davranışlarıyla , sadece güce boyun eğebileceklerini kanıtladılar ­, patrona ancak böyle kaldığı sürece gereken ilgiyi gösterdiler ... Ancak aynı zamanda benim için anlamlı endişelerini dile getirerek, fikrini ilettiler. devrim "kaçınılmazdı" ve bu er ya da geç, ama şimdi olan şey olmalıydı.

- Neden? Diye sordum.

"Ama size nasıl söyleyebilirim," diye yanıtladı içlerinden biri, "her şey, bilirsiniz, buna gitti, genel atmosfer öyleydi ...

Ve bu anlamsız sözleri söyleyen muhatabım sessiz kaldı ­, başkalarına bakıp destek bekliyordu.

siyasi tartışmalara girmenin sana bile yakışmadığını düşünmüyor musun ..."­

Ona bakarak sordum:

- Bahsettiğiniz bu "atmosferi" kimin yarattığını biliyor musunuz? Her şeyi eleştiren, her şeyden memnun olmayan ­, devlet hayatına kendi küçük şahsi çıkarları açısından bakan ve farkında olmayan beyler siz yaratın.

devletin dengesi için, vatana karşı görev adına ­, devlet aklı gerektirdiğinde bunlardan vazgeçmek gerekir. Dün birçok kahraman vardı, ama bugün nerede kayboldular? Dün önemsiz şeylerde kusur buldunuz, önemsiz şeylere kızdınız, hükümeti duyulmamış suçlarla suçlayarak ezdiniz, ona inanmadınız, kendi iyiliğiniz için özverili çalışmasını takdir etmediniz ... Bugün ­sadece devlet mülkiyeti değil, aynı zamanda türbeler bile ateşe verilir ve sizinkini kılıçtan geçirir ve siz sessizsiniz ... Peki onları savunmak için koşan kahramanlar nerede, hoşnutsuzların sesleri şimdi duyulmuyor ­, neden herkes boyun eğiyor?! Neden herkes protesto etmek yerine bir avuç Yahudi ve asi askerden izdihama dönüşüyor! Direnç göster - n "atmosfer" değişecek. Atmosfer, aklınızın ve vicdanınızın bir göstergesidir...

Aniden zil çaldı ve asker ya da subay bir tür asker salona girdi. Ne istediğini sorduğumda, kibarca piyanomu almak istediğini söyledi ve bana 1.000 ruble teklif etti. Muhtemelen diğer askerler eşliğinde daireyi arayan ve piyanoyu açanlardan biriydi. Eşyalarımın hiçbirini satmadığıma atıfta bulunarak ­gitmesine izin verdim ve kibarca eğildi ve zahmet için özür dileyerek ayrıldı.

Misafirlerime döndüm.

Dairede hiçbirini bulamayınca şaşırdığımı hayal edin. Zili duyup gri paltoyu görenler panik içinde kaçtılar.

İşte buradalar, bu "kahramanlar"!

Çok fazla gürültü, küstahlık, küstahlık ama daha da korkakça.

gerçek soyluluğun büyüklüğü, gerçeğin cesurca itirafı ve göreve sadakatiyle silahsızlandırılan Bolşeviklerin bile hor görmesini hak ettiler.­

Bolşeviklerin zulmünü anlatan Bolşevik Eskizlerinde (Işık Işını, No. 1, s. 23) P. Bark şöyle diyor: “... Görünüşe göre atışlar kısa sürede yoruldu ve sıkıcı hale geldi ve sonra icat etmeye başladılar. Bolşeviklerin sürekli "heyecanları" tarafından daha güçlü bir şekilde donuk hissedilecek olan ölüm hazinesinin yeni yöntemleri­

sinirler. Bu sırada infazları penceresinden izlemeyi seven Uritsky ­çoktan öldürülmüştü. "Benim için," dedi kısa bacaklı, yüzünde şeytani bir kötülük izi olan bu pejmürde ve sevimsiz inek, " monarşistlerin nasıl öldüğünü görmekten daha büyük bir zevk yok . Ölüm karşısında bir hayvan korkusu gösterdiklerinde tek bir vaka gözlemlemedim ... "

asil gelenekleriyle birbirine lehimlenmiş beyaz elli kadınlardan oluşan tüm Çar muhafızları, tüm ­Rus arn yüz kat, tüm dürüst, alçakgönüllü köylülük, tüm gerçek "üstler" ve "altlar", zehirli "orta" değil.

Bölüm 12

KARDEŞLE KAL. Kiev'E KALKIŞ

Her birimiz hayatta bazı zorluklarla, sıkıntılarla ve üzüntülerle, çözülmesi zor sorular ve görevlerle karşılaşmaya alışkınız, ancak hepimiz az ya da çok bir ölçüdeyiz ­! günlük zorluklarla nasıl başa çıkacaklarını ve bu mücadeleden Tanrı'nın yardımıyla nasıl galip çıkacaklarını biliyorlardı. Bu tür komplikasyonlar bazen ne kadar büyüktü ama hayatın yüzeyinde yatıyorlardı, hayatın temellerine dokunmadılar, bizi dizlerimizden düşürmediler, hayatın genel akışını, ­içeriğini ve yaşam tarzını bozmadılar. Tüm yaşam çözülemez bir soruya dönüştüğünde, tüm olağan mücadele ­yöntemlerinin uygun olmadığı ortaya çıktığında, düşünce yalnızca bastırılmakla kalmayıp aynı zamanda öldürüldüğünde ve yüksek sesle düşünmesine bile izin verilmediğinde, ­yaşam ideolojik bağından koparıldığında. temeller, sadece fiziksel varoluş için bir endişeye dönüştü, sonra kayboldum ve kendimle ne yapacağımı ve nereye saklanacağımı bilmiyordum.

Normal yaşam koşullarına alışmış bir kişinin, suçlar ve ahlaksızlıklar nedeniyle değil, ahlaki göreve sadakat nedeniyle zulüm gördüğü ve zulüm gördüğü zaman, hayatın ahlaki temellerinin şiddetli bir şekilde yok edilmesinin tüm dehşetini hayal edip edemeyeceğini bilmiyorum. Yaşamaya ve düşünmeye mecbur kalındığında, hayatın ahlaki ­ilkelerini itiraf ettiğin için .­

kötülük için ve onun adına, Tanrı'ya değil, Şeytan'a kulluk etmek. Beni korkutan, yoksulluk ve sefalet beklentisi, dürüst bir şekilde bir parça ekmek kazanma fırsatının olmaması değildi, ama kesinlikle vicdana yönelik bu şiddet, bu çirkin vicdan zorbalığı, o korkunç despotizmdi ­. vicdan ve hakikat görevine ihanetle salt fiziksel varoluş olasılığı.

Diocletian ve Mürted Julian'ın çağını yeniden canlandıran bu ala'dan insanın sadece kaçması ve kaçması gerektiği açıktı. Aceleyle bir şeyler toplayıp dairemi hizmetlilere bırakarak ­, N vilayetindeki kız kardeşime koştum.

Kız kardeşimle uzun süre kalmadım.

Devrim daha yeni başlıyordu. Ajanları, tutuklanmaktan kurtulan hükümet üyelerini aramak için her yeri aradılar ve Kerensky'nin Duma'nın Bakanlar Köşkü'nden salıverildiğime dair sertifikasına sahip olmama rağmen, bu kağıt parçasına hiç önem vermedim ve eğer bir şey olursa kız kardeşim için çok korktum. onunla kaldığım keşfedildi. .

Yeni hayatın koşullarına uyum sağlamanın ve bir şekilde ablama faydalı olmanın, ayrıca hayatın ve malikanenin sürekli artan masraflarını hafifletmenin tamamen imkansızlığına bağlı olarak bu korku, bana tarif edilemez bir acı verdi.­

Bu arada köylüler sadece devrimin tadına varıyorlardı, kötü niyetli görünüyorlardı, ruh hali düşmancaydı ve onlarla iletişim imkansızdı. Onlarla keyfi olarak topladıkları toplantılarda, Troçki ile Kerenski arasında şekillenmeye başlayan ­mücadeleyi hararetle tartıştıkları , Bolşeviklere sempati duyduğunu açıkça ifade ettikleri toplantılarda onlarla konuşmaya çalıştım , ancak kısa süre sonra amaçsızlıklarını anlayarak bu girişimlerden vazgeçtim.­

Köylülerin Troçki'ye olan bu sempatisi ve Kerenski'ye karşı gittikçe artan nefreti, bu gerçeğin psikolojisi üzerine birçok kez düşünmeme neden oldu. Burada elbette sempati yoktu, nefret yoktu, sadece yüzyıllardır miras kalan tembellik, gerçeği anlama isteksizliği ve gücü tercih etme alışkanlığı vardı. Kerensky üstünlüğü ele geçirmiş olsaydı, o zaman gerçeğe değil, rüyaya doğru tamamen bilinçsiz bir hareketle sempati onun tarafında olurdu . ­Bu gerçeği sadece bir Rus gündelik fenomeni olarak görmek yanlış olur. Bu

hakikat pınarlarından fışkıran ruhun kahramanlığının aksine, köklerini yalanlardan alan o korkaklığın sonucudur .­

Bu arada, köyün bacchanalia'sı ürkütücüydü ve ruh halim ­düpedüz moralim bozuktu. Her saatin belirli bir içerikle dolu olduğu, sıkı ölçülü bir hayata alışkın, kendimi mutsuz hissettim , her zamanki dizlerimden düşerek, ruh halimi kontrol edemiyordum, bu da düşüncelerimi konsantre etmeme ve kontrol etmeme izin vermiyordu ve sonra ben yazmak için oturdu masa yine kırılacaktı, nereye kaçacağını, ne yapacağını bilemeden ve ne kadar çabuk dayanılmaz ­, viskoz günlerin hırsızı ...

Tüm bunlara yarınla ilgili belirsizlik, zulüm korkusu, akrabalarımın, arkadaşlarımın ve tanıdıklarımın kaderiyle ilgili belirsizlik eklendi, nerede olduklarını veya onlara ne olduğunu bilmiyordum.

Allah'ın sınırsız merhametinin ifadesini onlara getireceğim . ­Tanrı'nın Takdirinin anlaşılmaz yollarında, tüm bu denemelerin yalnızca en derin anlamlarına sahip olmakla kalmayıp, aynı zamanda Yukarıdan gelen bir öğüt olarak , insanın Tanrı'ya karşı unutulmuş görevini hatırlatması , ­Tanrı'nın dokunulmazlığının sonsuzluğu hakkında müthiş bir uyarı olarak bunlara ihtiyaç duyulmuştur. kanunlar, insan tarafından çok cesurca ayaklar altına alındı . Bireysel denemelerin, Tanrı'nın bir uyarı ­sesi olarak değil, yalnızca yaşamın kaçınılmaz bir kötülüğü ­olarak görüldüğü açıktı, insanları aydınlatmak için, onlara Tanrı'nın reddedilen lütfunun önemini gösterecek önlemlere ihtiyaç duyulduğu açıktı . Onlar tarafından yaşamda, bu lütuf olmadan yaşamın nasıl olacağını gösterdi, ­Tanrı'nın gücüyle değil, halkın gücüyle yönetilen bir yaşam.

Ve önümde gelişen olaylar ne kadar korkunçtu ­, gelecekteki beklentiler ne kadar tehditkardı, ancak onları yukarıda belirtilen bakış açılarından değerlendirdiğimde, onlarda yalnızca cezalandıran, ama aynı zamanda bağışlayan Rab'bin Eli'ni ve yalnızca bu ­tek Bilinç, gittikçe kalınlaşan ve giderek daha korkunç hale gelen bir atmosferde yaşamak için güç topladı.

Ancak indirilen imtihanlarda bile Rab, ­insanın gücüne uyum sağlar ve onları asla ölçüsüz bir şekilde dayatmaz.

Benim çile güzel bitti. Kendim için oldukça beklenmedik bir şekilde, arkadaşlarımdan NN'den bir mektup aldım ve bana bir mucize eseri Kiev'e bir gezi için yataklı bir arabada iki bölme almayı başardığını, bir boş koltuk olduğunu bildirdi ­. demiryolu taşımacılığı giderek daha fazla yok edildiğinden ve Bolşevikler Petersburg'dan ayrılmaya giderek daha fazla engel koyduğundan ve yakında kimsenin gitmesine izin verilmeyeceğinden, gelecekte artık böyle bir fırsatın olmayacağını tahmin ederek kullanın ­. ... Kız kardeşimi terk etmek ne kadar zordu , ama onunla kalarak sadece bütçesini zorlamakla kalmayıp ­onu riske attığımı da fark ederek hemen hazırlandım ve 8 Nisan'da NN ile geldiğim Kiev'e doğru yola çıktım. 11 Nisan'da, genellikle yaptıkları gibi ayrılmak üzere olan annemi, kız kardeşimi ve erkek kardeşimi N-th eyaletinin mülkünde buldum.

Kiev'de bir devrim belirtisi bile yoktu, evde dolu bir kase buldum, kimse yüksek maliyetten veya yiyecek eksikliğinden şikayet etmedi ­. Bu açıdan Kiev, yalnızca başkentten değil, aynı zamanda yüksek maliyetin ve temel ihtiyaçların eksikliğinin zaten gözle görülür bir etkiye sahip olduğu ve bu topraktaki spekülasyonun zaten tüm hızıyla devam ettiği N-th ilinden de keskin bir şekilde farklıydı.­

Ancak Kiev, başkentten yalnızca bu açıdan farklı değildi.

Akrabalarım beni ne kadar sıcak karşıladılar, Kiev'in diğer tüm insanları ne kadar acımasız ve düşmanca karşıladılar. Hepsi oybirliğiyle Hükümdar İmparatoru ve özellikle İmparatoriçe'yi kınadılar ve her zaman ­eklediler: "Rusya'yı bu hale getirdiniz!"

Onlarla tartışmalara girerken son derece heyecanlandım, ancak daha az hararetli saldırılar ve itirazlarla karşılaşmadım: “Ne diyorsun, Buchanan'ın bununla ne ilgisi var, dost ve müttefik Anglin'in ­devrim yapmasının ne anlamı var? biz ?! Almanya, Rasputin ve hükümetiniz tarafından yapıldı. Sorumlu bir hükümet verselerdi, o zaman hiçbir şey olmazdı !”

Kiev halkının benimle her görüşmede bana attığı şey buydu! Onlarla benim aramdaki uçurum o kadar büyüktü ki ­birbirimizi anlayamıyorduk ve kısa sürede herhangi bir şeyin yararsız olduğuna ikna oldum.

veya anlaşmazlıklar. Beni şaşırtan Kievlilerin bu inatçılığı değil, eyaletin kamuoyunu köleleştiren dahiyane Yahudi propaganda sistemiydi. ­Çar ve Tsaritsa'nın kutsal isimlerini itibarsızlaştırmak için devrim .

Bölüm 13

KÖYDE KALIN. KARDEŞE DÖN

Kiev'de birkaç gün kaldıktan sonra annem, kız kardeşim ve erkek kardeşimle birlikte N-eyaletine, kardeşimin malikanesine gittim ve orada hemşirelik bitene kadar kaldım. Yaşlı insanlar hala faaliyetlerimin hatırasını korudular ­! zemstvo şefi sıfatıyla ve bugünü geçmişle karşılaştırarak ­geçmiş zamanları kutsadılar ve her türden yürütme komitesi şeklinde kırsala yerleşen yeni hükümeti yüksek sesle lanetlediler. Bu yaşlı adamlardan biri , tesadüfen benimle istasyonda karşılaştığında, saygılarını ifade etmekten kendini alamadı ve ­platform boyunca yürüyen gri asker paltolarının huzurunda beni yüksek sesle yüceltmeye başladığında , beni neredeyse en büyük tehlikeye maruz bıraktı. Hemen her taraftan etrafımı sardım.

Yaşlı adam konuşmasını yeni hükümete karşı öyle lanetlerle doldurdu ­ki, tekrarlamaya cesaret edemiyorum. Ancak hem onu hem de beni kurtaran bu lanetlerdi. Kalabalık büyüdükçe büyüdü, sıvılar başlarını dışarı çıkarıp dinlediler ama kimse yaşlı adama bir şey söylemeye bile cesaret edemedi. Yalnızca cesaret korkaklıkla buluştuğunda genellikle tekrarlanan şey tekrarlanmıştır. Sıvılar ­yavaş yavaş ayrıldı ve kısa süre sonra yoğun kalabalık tamamen dağıldı. Peronda sadece ben ve yaşlı adam kaldığımızda , ona kendisini riske atmaması gerektiğini, çünkü devrimin tüm köyü dolduran ve volostu ele geçiren Yahudiler tarafından düzenlendiğini ­fısıldadım. ne kadar değerli olurlarsa olsunlar, herhangi bir münferit eylem, tüm insanlar Yahudi STK'sını devirmek için bir araya gelene kadar hedefe götürmez.

"Burada kimin çalıştığını bilmiyor muyuz?" Böyle bir yükseklikten, geçimimizi sağlayan Çar'ı sürüklediler, - dedi yaşlı adam ve gözyaşlarını silmeye başladı.

Arabamı kardeşimin malikanesinden 6 hızlı uzaktaki malikaneme sürdüm ­. Orada, manastırın inşası için tarafımdan tahsis edilen arsada, yalnızca Tanrı'nın sözde tahtının bulunduğu yere dikilmiş yüksek bir sütun vardı, burada bana söylendiği gibi, komşu köylerden yaşlılar gelip su bastı. Bu sütun gözyaşları içinde, manastırın bir an önce inşa edilmesi için Tanrı'ya dua ediyor. Ve şimdi ona giden yol büyümüştü ve her yerde ıssızlık hüküm sürüyordu, kasırga köylülerin ­ruhlarını mahvetti ve neredeyse her kulübede dramlar yaşandı ve babalar ile çocuklar arasında çaresiz bir mücadele vardı. Kimse manastırı düşünmedi bile.

Köyün gittikçe alçaldığını görmek son derece zordu, ama ­onun yardımına koşmanın imkansızlığının bilinci daha da zordu. Şimdi özgürlükler, dizginsizlik ve cezasızlık, vahşi, sınırsız bir ahlak ve yasa alayı, anlaşılmaz şeytani kötülük ve elbette, bu koşullar altında, her türlü aydınlanma girişimi yalnızca tutkuları alevlendirdi . Kalabalık kesinlikle bir çağrı bekliyordu, kana susamıştı ve korkunçtu ...

N-eyaletinde fazla kalmadım. Başka bir hemşirenin N ilinde tek başına keder ve ihtiyaçla mücadele etmesi düşüncesi bana huzur vermedi. Zamanın kız kardeşimin onunla kalma korkusunu çoktan hafiflettiğinden emin olarak ­, 26 Haziran'da önce Kiev'e gittim, orada bol miktarda yiyecek yaptım ve onu sandıklara ve valizlere doldurduktan sonra Petersburg'a gittim. Şimdi bu yolculuğu Allah'ın ablama rahmetinin yeni bir mucizesi olarak hatırlıyorum . Yeni çıkan yasalara uymadım ­ve hapis tehdidi altında gıda ürünlerinin taşınmasının yasak olduğunu bilmiyordum. Bunu ancak yolda, St.Petersburg'a yaklaşırken öğrendim ve taşınan bagajın ­dikkatlice incelendiği ve kanunsuzların tutuklandığı ifadesiyle son derece heyecanlandım. Tahıl, un ve diğer ürünlerle dolu sandıklar ­ağırlıklarıyla kendilerini ele verdi ve Nikolayevsky tren istasyonunda silahlı askerlerin onları açma girişimlerini büyük bir endişeyle takip ettim. Ama burada bile uşağım beni kurtardı, bir askerle ağız dalaşına girdim -

mp. Cesaretin her zaman galip gelmesi şaşırtıcıdır ve "yetkililer" nezaket ve incelik karşısında kibirli oldukları sürece, kabalık ve cesaret karşısında kendilerini bu kadar alçaltmışlardır. Ancak askerlerden biri süngüsünü porta ekoseden deldi ­, ama neyse ki tahıl çuvalına değil sadece yastığa çarptı.

Aşırı güçlükle bagajımı Varshavsky'den Nikolayevsky istasyonuna yeniden yüklemeyi başardım, her yerde ileri karakollar vardı, her yerde silahlı asker bölükleri vardı, sadece görmeleri paniğe neden oldu, herkes her türlü sertifikayı ve bagaj kontrolünü talep etti, ancak Allah'ın izniyle tüm bu sıkıntıları atlatıp sağ salim ablama ulaşmayı başardım.

8 Temmuz'dan 8 Kasım 1917'ye kadar kız kardeşimin yanında kaldım.

Beni tamamen tüketen, tarif edilemez derecede şiddetli bir acı dönemiydi. Esaretin, ruh özgürlüğünün yokluğunun ne anlama geldiğini ilk kez öğrendim . ­Her gün beni çıkışı olmayan bu çamura daha da derine daldırdı ... Ve yuvasına, yeni edindiği bu küçük mülke alışamayan kız kardeşim, burada yabancılar, yabancı gelenekler, hiçbir şeyin olmadığı yerde memleketimizi hatırlatmıyordu ve ben, ­kader tarafından bu mülke sürülen itaatkar bir yabancı olarak, ikimiz de gelecek için herhangi bir plan yapamayacağımızı fark ettik ­, çünkü her yönden kopuktuk ve hiçbir yere gidemedik, ki bu ölümcül hüküm süren koşullarla uzlaşmamız gerekiyor, biz ... beklememeliyiz, bu koşulların değişmesini sonsuza kadar beklememeliyiz ... Ve günler günler, haftalar haftalar ­, aylar sonra aylar geçti, ama vardı değişiklik olmadı ve öngörülmedi...

Bu arada, kırsal kesimde rastgelelik giderek artıyordu ­ve nüfusun öfkesi giderek artıyordu ... Köy zengindi ve barış zamanında bile saha çalışması için işçi bulmak zordu. Şimdi, Petrograd'da bir pud saman 40 rubleye mal olduğunda ve yazın sonunda zaten 70 rubleye satıldığında, tüm köylüler kendilerini zengin hissettiler ve kendi topraklarını bile ekip biçmediler. Tarlada çalışma daveti, kendisine garip bir hakaret olarak kabul edilmeye ­başlandı ­ve davete yanıt olarak , kamuoyunda taciz duyuldu. Olağandışı işe kişisel olarak başlamak, saman biçmek ve hasat etmekten ve ardından, fiyatı iki veya üç katına çıkaran yerel köylülere yerinde ucuz bir fiyata satmaktan başka hiçbir şey kalmamıştı.

Bir gün, şimdi bazı köy yürütme komitesinin başkanı olan yerel bir muhtar malikaneye geldi. Eskiden ürkek ve saygılı, artık özgürce, bağımsız hareket ediyor ve kibar olmasa da yine de her hareketinde “efendiler” ile eşitliği vurgulama arzusu vardı. Tereddütsüz balkona girdi, bir koltuğa oturdu, çıkardığı şapkasını masaya koydu ve ­kendisini sadece misafir değil, onur konuğu gibi hissetti. Devrimin bu kazanımlarına küçümseyici bir şekilde baktım , çünkü eski ekolün insanlarının, efendilerle "uzlaşmalarından" memnun olmalarına rağmen, sınırları geçmediklerini ve hâlâ kırsal kesimin en iyisi olduklarını biliyordum ­.

Eski muhtar, kendisinin de açıkladığı gibi ablasını ziyarete geldi ama ablam gelmeden önce onu sohbetlerle meşgul etmem gerekti...

Şimdi eskisinden daha mı iyi? Ona sordum...

"Gizlenecek bir şey yok," diye yanıtladı, "önceden ­daha çok çalışıp daha az almak zorundaydın, ama şimdi tam tersine daha az çalışıyorsun ama daha çok alıyorsun ...

— Ve onuncu paran ne kadar? Diye sordum.

"On iki," diye yanıtladı. - Evet, sadece dört üzerinde çalışıyorum ­ve sekiz dolaşıyor çünkü onları çalıştırmaya gerek yok ...

"Ne kadar gereksiz," şaşırdım, "sadece toprak yok diye bağırışları duymuyor musun?

- Mısır yetiştirme illerinde yeterli arazi olmadığı doğru olabilir ­ve N. ilimiz yalnızca St. Petersburg'a getirdiğimiz samanla besleniyor ve şimdi iki biçmede bir ondalık neredeyse 10.000 ruble verecek . Burada oğullarım bana çalışmak istemediklerini söylediler, çünkü yaşamak için bir ondalık yeterli, ama ben on iki ile baş edemiyorum, bu yüzden boşa harcanıyor ...

Bu samanın fiyatı neden bu kadar arttı? Yüz uzun sordum ­.

"Ama kim bilir," diye yanıtladı, "şimdi her şey pahalılaştı ­, köylüler çok ucuza satmamak için şimdi her gün, sonra yeni fiyatlarla satış yapmayı bile bıraktılar. Bir araba alacaklar, bir tane daha ­St. ama geri kalanı, elbette, daha sonra, fiyatlar yükseldiğinde satmak için biriktiriyorlar . Artık herkesin o kadar çok samanı var ki koyacak yer yok, hatta bozulmaya başladı, yağmurda ıslanıyor, barakalara sığmıyor.

"Bu yüzden saman pahalılaştı," diye açıkladım, "çünkü sadece senin oğulların diğer sekiz dönümü çalışmak istemiyor, diğer tüm köylüler çalışmak istemiyor. Pahalı, yalnızca olmayan ve çok olan - ucuzdur. Ne kadar az biçerseniz , samanınızı ne kadar çok saklarsanız, o kadar pahalı olur ­. Ama tıpkı samanla oruç tuttuğunuz gibi, başka yerlerde ­diğer tüm mallarla aynı şeyi yaparlar ve bu devam ederse o zaman hepiniz açlıktan ölürsünüz ve kaç milyonunuz olursa olsun bir lokma ekmeğiniz olmaz. onları satın almayın. Tek başına samanla yaşamayacaksın, samanın yanı sıra bir parça ekmek, tereyağı, darı, şeker , tuza ihtiyacın var, evde bir çift çizme ve bir çivi olması gerekiyor ­... Ama şimdi bunların hiçbiri yok , çünkü herkes fiyatların daha da yükselmesini bekliyor ve mallarını satmıyorlar. Biriktirdiğiniz paranın hiçbir değeri kalmayana kadar bekleyin ve kendiniz onu pencereden dışarı atacaksınız ...

- Ama ne diyebilirim , - muhtar cevapladı, - bu kesinlikle olabilir, ama yine de, bir pound gazyağı şimdi bin rubleye mal oluyorsa, o zaman samanı önceki fiyata nasıl satabilirsiniz? Burada başkalarına el uzatmıyorsun , malın bedelini kendin dolduruyorsun, Allah beni affetsin...

Zaten yaşlı olan bu adamın karşısında böyle yargılar görmek iğrençti ­. Geçmişi bugünle yalnızca kişisel çıkarları açısından karşılaştırdı, Egemen veya Rusya hakkında tek bir söz söylemedi; yaşam maliyetinin yüksek olduğundan şikayet ederek, bu kadar yüksek bir maliyetin tam olarak oğullarının kalan sekiz dönümü çalışmak istememelerinden kaynaklandığını, diğer tüm köylülerin oğullarının örneğini izlediğini hesaba katmadı. sadece sattıkları ürünlerin karlı satışı ve değerlerinin artması ile ilgilenirler ­. Hatta belki de rollerin nasıl değiştiğine, entelijansiyanın nasıl alçaldığına, işçiye dönüştüğüne ve köylülerin gittikçe yükseldiğine ve " ustalara" dönüşerek ipek ve kadifelerle gösteriş yaptığına kötü niyetle baktı. köylüler kızlar ince topuklu yüksek sarı çizmeler giymeye başladılar ve erkekler - yüksek rugan çizmeler ... Roller gerçekten değişti, tek fark eski liberalizm ve aşk yerine yeni doğmuş ustalar

1917 devriminin en karakteristik özelliği olan köylüye karşı tarif edilemez bir kin ve aydınlara karşı nefret, vahşi bir intikam susuzluğu, o iğrenç kabalık gözlemlenmeye başlandı.

Bölüm 14

KAYGI VE KAYGI. Kiev'E KALKIŞ

Kız kardeşimle hayatım tarif edilemeyecek kadar zordu. Her gün ne yapacağımızı ve kendimizi içinde bulduğumuz çıkmazdan nasıl çıkacağımızı tartıştık . ­İkimizin de tarlada fiziksel emekle varlığımızı sürdüremeyeceğimizi, ekin çiftçisi ve işçisi olamayacağımızı ­anladık ama bu zorunlu çalışmadan, bu çaresiz durumdan nasıl çıkacağımızı bilmiyorduk.

Ayrılmak?! Ama nasıl, kelimenin tam anlamıyla tüm dünyayla bağlantımız kesilse, demiryolu iletişimi kesilse ve trenler çalışmasa, trenin istasyonumuza ne zaman geleceği sorusu istasyon görevlilerinin sırıtmasına neden olsaydı? Ama ayrılmak mümkün olsa bile, o zaman mülk nasıl tasfiye edilir veya kime bırakılır, seyahat için nereden para alınır, kız kardeşin kucağında ölümcül hasta bir çocuk varken, kelimenin tam anlamıyla hiçbir şey görünmezken nasıl taşınmaya başlanır? ileride ve plan yok, hesaplamalar yapmak imkansız mıydı?!

Bu arada sağlık durumum giderek daha acı verici hale geldi ve buna daha fazla dayanamayacağımı biliyordum ve Ekim'den itibaren o kadar ­anlaşılmaz, anlaşılmaz bir manevi ıstırap, öyle bir endişe hissetmeye başladım ki, sanki zorla beni itti. Nerede olursanız olun, malikanenin dışında, keşke içinde kalmasanız.

Kazan Annesinin bayram günü geldi, 22 Ekim ­ve bu gün bana bu melankolinin ve endişenin nedenlerini açıkladı.

22 Ekim gecesi nihayet gücümü kıran bir rüya gördüm. Rüyamda hasta annemin başucunda Kiev'de olduğumu gördüm... Annem beni görünce yatağından kalktı, yanına çağırdı, dikkatlice göğüs haçını çıkardı, üzerime koydu, haç çıkardı ve veda ­etti . ben sonsuza kadar

Ah, uyanış ne kadar korkunçtu, kalbim nasıl atıyordu!

Kız kardeşime, "Her şeyi şimdi bırakıp da en azından yaya olarak Kiev'e gidersek," dedim, "annemi canlı bulamayacağız...

Kız kardeş iktidarsızlıktan ellerini düşürdü...

nasıl çıkılacağına dair önceki tartışmalar ­yeniden başladı, ancak bu tür tartışmalara yer olmadığı ve kişinin tek bir yerde çürümemesi, kendi içinde uçuruma koşma kararlılığını bulamaması gerektiği oldukça açıktı. Bilinmeyen, tüm sıradan insan hesaplarını göz ardı ederek ve tümüyle ­Tanrı'nın iradesine teslim olarak.

Bu arada anneme ölmekte olan bir vedanın korkunç rüyası üç gün üst üste tekrarlandı ve 24 Ekim'e kadar her gece aynı resmi en küçük detaylarıyla gördüm. Artık kendimi kontrol edemedim ve her gün bilgi almak için istasyona gittim, ancak bana trenlerin ara sıra Petersburg'dan Moskova'ya hareket ettiği, ancak istasyonumuzda durmadıkları ve askere gitmek için Petersburg'a gitmem gerektiği söylendi. orada ­önceden bilet ve Moskova'ya gitmek için sırada bekleyin. Bu cevaplar beni öldürdü, çünkü Bolşeviklerin beni Petersburg'dan asla çıkarmayacaklarını, her yerde pasaportları kontrol eden ileri karakollar olduğunu ve dahası, Petersburg'dan ayrılmak için ne kadar sırada beklemesi gerektiği ve nereye gideceği bilinmiyordu. zaman? Tabii ki, özellikle zaten birileri tarafından işgal edildiği için daireme dönemedim.

Nihayet o gün 8 Kasım 1917'de geldi.

Artık gücüm kalmadığından ve aceleyle eşyalarımı toplayarak, kar yığınlarıyla kaplı malikaneden çıktım ve karakola gittim, bir mucize için Tanrı'ya dua ettim. İstasyonda kimse yoktu. Kimse treni beklemiyordu... Hava soğuk ve karanlıktı. İstasyonun yakınında bulunan kilisenin rektörü olan rahibi bulduktan sonra ­, ondan bir veda duası yapmasını istedim. Ve Rab alçakgönüllü çobanın duasını duydu. Allah'ın bir mucizesi gerçekleşti... İstasyona dönerken, uluslararası cemiyetin yataklı vagonunun bağlı olduğu bir yük treninin yaklaştığını duydum ama tren durmadan ­bu vagona atladım. uşağım,

Bana bahşettiği merhamet için Rab'be vererek, Ertesi gün sabah zaten Moskova'daydım.

Moskova ne korkunçtu! Ana caddelerde ­bir istasyondan diğerine giderken o kadar korkunç yıkım izleri gördüm ki asla dönmezdim ...

Başta kuyumcular olmak üzere dükkanların büyük bir kısmı yıkıldı ve yıkılan ve yağmalanan eşyaların kalıntıları ­kaldırımda yatıyordu ... Büyük bir bronz şömineli saatin kırık parçaları, masa saatlerinden kasalar ve değerli mücevherler, kırılmış mağaza mobilyaları, büyük cam vitrinler vb. Evlerin önemli bir kısmı ağır top mermileriyle yıkılmış ­, Metropol Otel'in Tiyatro Meydanı'ndaki görkemli binasının köşesi keskin bir bıçakla kesilir gibi kesilmiş, ii otelin tüm katlarının köşe odaları açığa çıkarılmıştır .. Kremlin'de ve Aziz Basil Katedrali'nin majolika alanında muazzam bir yıkım vardı. ­Moskova, dedikleri gibi, başta Serçe Tepeleri olmak üzere her taraftan bombalandı.

Bryansk tren istasyonuna yaklaşıyordum, orada Kiev'e giden bir tren bulup bulamayacağımı ve onu nerede ve ne kadar beklemem gerekeceğini bilmeden ...

İstasyonun yakınında, geceyi ­haftalarca sokakta tren bekleyerek geçiren, bitkin, aç ve yarı giyinik birkaç yüz kişilik bir kalabalık gördüm ... Herkes güneye, özellikle de yiyeceğin olmadığı Kiev'e koştu. henüz normal yaşamın izlerinin olduğu, henüz açlık vakalarının olmadığı yerlerde kurudu. Beklentiden bitkin düşen bu kalabalığın görüntüsü beni korkuttu. Arabada yer bulmak şöyle dursun, bu kalabalığın arasından sıyrılma umudu bile ­yoktu . ­Yaklaşan bir treni görünce herkes hareket halinde koştu, bazıları arabanın çatısına, bazıları lokomotifte, arabalar fırtınaya tutuldu ­ve güç kazandı. Kenara çekildim ve bu resimlere bakarak ne yapacağımı merak ettim. "Tanrım," diye fısıldadı dudaklar, "Senin için her şey mümkün, beni Kiev'e, ölmekte olan anneme götür."

O sırada biri kolumdan çekiştirdi. Uşağım benden fısıldayarak 50 ruble istedi ve onları bir askere teslim ederek onu takip etmem için bana bir işaret yaptı. Kalabalığın arasından geçerek bir şekilde istasyondan çıktık ve hatırı sayılır bir süre geçtikten sonra

uzakta, kendimizi kenarda duran bir trende bulduk.

- Bu tren, - dedi asker, - bugün akşam saat 6'da Kiev'e gidecek. Bir bölme al ve kendini içine kilitle...

Ve yine Allah'ın rahmetinin bir mucizesi gerçekleşti ... Askerin sözlerini doğrulayan demiryolu kondüktörünün nereden göründüğü bilinmiyor ­ve beni ve yayasını trenden önce yaklaşık üç saat kaldığımız kompartımanda oturttu. tetiklemek.

Ama tren yaklaştığında peronda neler olduğunu tarif etmek imkansız ... Sadece ruh parçalayan çığlıklar duydum ama alçaltılmış perde nedeniyle kompartımanın penceresinden dışarı bakacak gücüm yoktu. Uşağım durmadan, perdeyi kaldırmaktan korkarak çatlaktan baktı ve bana, birinin diğerini ezdiği, acımasız insanların, sanki genel bir paniğe kapılmış gibi, kurtarıldığı tüm dehşeti anlattı. kendileri, başkalarını düşünmeden ­... Bu korkunç resimleri görünce tüm kompartımanı birlikte işgal ederek kendimizi güvende hissetmekten utandık! Ancak trenin birkaç dakika geçmesine ­fırsat kalmamıştı ki kompartımanı çalmaya başladılar ve ben de onu açmak zorunda kaldım. Koridorda duran büyük bir insan kalabalığı içine döküldü, ii dört kişilik bir bölmeye on altı kişi girdi ­. Çarpışma o kadar büyüktü ki artık bırakın arabadan inmek, oturmak, ayağa kalkmak ­bile mümkün değildi . Ancak aynı izdiham, belgelerin doğrulanmasının mümkün olmaması açısından faydalıydı. Bununla birlikte, her birimiz böyle bir kontrolden korkuyorduk, çünkü çoğunluğun herhangi bir belgesi yoktu veya hiç yoktu ­ve daha da kötüsü, infaz gerektiren bir suç olarak kabul edilen çarlık hükümetinin belgeleri vardı. Memurların konumu özellikle tehlikeliydi, avı durmayan, her yerde aranan ve acımasız işkencelerden sonra idam edilenler. Sadece resmi pozisyon ve mahkeme rütbesi ile kraliyet pasaportuna sahip olan en iyi pozisyonda değildim. Birkaç istasyonu geçtiğimizde orta saha treni durdu ve kimlik kontrolü başladı...

Allah'ım kalbim nasıl da atıyordu!.. Bir mucize için dua ettim ve bir mucize bekledim... Ve beni yemek için ağzını açan şeytan yine Rahman-ı Rabb tarafından anlaşılmaz bir şekilde, mucizevi bir şekilde kovuldu...

Kontrol bir kişi tarafından değil, birkaç kişi tarafından yapıldı. Bunların hepsi tepeden tırnağa silahlanmış, acımasız, korkunç yüzleri, zalim ve kaba ama bir o kadar da saçma ve aptal olan Bolşeviklerdi.

Uşağımın iki pasaportu vardı, birinin süresi dolmuş, sadece yanlışlıkla yok edilmemiş, sakladı, diğeri yeni , yanımdaydı. Bolşevik müfettiş herhangi bir art niyet olmaksızın tek belgeler istediğinde, önce ona ­uşağın limanını verdim, sonra benimkini sunmak için. Bolşevik uşak pasaportunu elinde çevirerek sessizce bana geri verdi. Aynı anda başka bir Bolşevik sert ve kaba bir tavırla uşağıma pasaport başvurusunda bulundu. Kafası karıştı, korktu ve süresi dolmuş pasaportunu ona verdi. Pasaportu elinde tutan Bolşevik, ­pasaportun süresinin dolduğunu fark etmeden uşağa iade etti. Pasaportumu sunmaya gerek yoktu ve zihinsel olarak kurtuluşum için Tanrı'ya şükrettim.

Bu tür birkaç sıkıntıdan sonra nihayet ­sağ salim Kiev'e ulaştım.

Memleketime gittiğimde kalbim ne kadar hızlı atıyordu, hafızamda ne kadar korkunç bir rüya canlandı, paha biçilmez annemi, sonsuz sevgili ve sadık arkadaşımı artık görmeyeceğime dair güvenim ne kadar büyüktü ­...

Bölüm 15

ANNE ÖLÜMÜ

(30 Ekim 1917)

Titreyen bir el ile zili çaldım ve soyunmadan salona girerek ­anneye koştum ama ... oturma odasının eşiğinde izlerimde ölü gibi durdum ... Siyah krep kaplı, panjurlar kapalıydı. henüz kaldırılmadı. Bana her şeyi anlattılar... Kalbim tarifsiz bir acıyla kasıldı. Rüya beni aldatmadı, beni korkunç bir darbeye hazırladı, ancak yine de bu darbenin çok büyük olduğunu hissettim ve sonunda ­bana ulaştı. Heyecan o kadar büyüktü ki fiziksel bir deneyim yaşadım.

acı ii kalbi sarsıcı bir şekilde sıktı, patlamaya hazır görünüyordu. Tamamen bitkin, zar zor nefes alarak bir sandalyeye çöktüm. O anda ­ablam gözyaşları içinde, derin bir yas içinde yanıma geldi.

—   Ekim sonunda, annem kötüleşir iyileşmez size bir telgraf gönderdim ve ondan önce birkaç mektup, ama doğru, onları almadınız ...

—            Bir şey anlamadım." dedim kısık bir sesle.

Ablam, “Yaz aylarında bile annemin kışı atlatamayacağını biliyordum” diye devam etti. ­- Eylül ayında harika bir rüya gördüm ve ardından huzur bulamadım. Rüyamda annemin bir yerden ayrılacağını ve gitmeden önce emirler verdiğini gördüm. Annem bensiz asla gitmeyeceği için eşyalarımı toplayıp yola çıkmaya hazırlandım. Bunu fark eden annem beklenmedik bir şekilde bana şöyle dedi: "Hayır, henüz gidemezsin, bekle, gideceğim Aziz Joasaph beni çağırıyor ama yine de kalman gerekiyor." Bu rüyadan çok rahatsız oldum , ­ri kimseye tek kelime etmeden, sürekli ­anneme baktım , sağlığını yoğun bir dikkatle izledim ­... Ama herhangi bir bozulma fark etmedim, aksine bana öyle geldi. annemin kendini eskisinden daha güçlü ve dinç hissettiğini. Aniden, Eylül ortasında ­annem rahibimiz Fr. Nicholas yöneticisi A.N. Ignatovsky ve ­tanık olarak imzalamadıkları vasiyetini yazdı. Bütün bunlar beni heyecanlandırdı ama anneme bakıp sağlığımda herhangi bir değişiklik fark etmeyince yavaş yavaş sakinleştim. Üç hafta oldu. Kış için Kiev'de toplanmaya başladık . ­Her nasılsa, Tanrı'nın bir mucizesi ile ayrı bir kompartıman almayı başardık ve sağ salim vardık.

Kiev'e vardığında annem kendini o kadar iyi hissetti ki doktora bile gitmedi, ancak yardım edemedim ama Ekim ortasından beri annemin kesinlikle dünyadan tamamen çekildiğini, hiçbir şeyle ilgilenmediğini ve bazılarını gösterdiğini fark ettim. etrafındaki her şeye karşı inanılmaz bir ilgisizlik. Aynı zamanda anneye yaşamaktan yorulduğu söylendi ... Görünüşe göre etrafta olup biten her şey onun şiddetli ­zihinsel ıstırabına neden oldu ... onu istiyordu. Kayıtsızlık giderek arttı ve zaman zaman anne uyuşukluğa düştü ama hiçbir şeyden şikayet etmedi.

herhangi bir ağrı yaşamadı. Ölümünden iki gün önce, anne itiraf etmek ve cemaat almak istedi ve 30 Ekim gecesi sonsuza kadar, acısız ve sessizce uykuya daldı ... Seni bekliyordu ve sık sık hatırladı ... Biz de bekledik ve bu nedenle gömmedi. Tam 10 gün bekledik ve cenaze daha üçüncü gün yani 9 Kasım'da sen hiç gelemeyeceksin diye düşündük. Daha fazla beklemekten korkuyorduk çünkü devrim alevleniyordu ­ve bundan sonra ne olacağı bilinmiyordu ... Annemin öldüğü gün şehirde ağır mermiler patlamaya başladı, bu doğru, öyle olurdu Kiev ile Moskova ile aynı. 10 gün içinde vücutta herhangi bir dış değişiklik olmaması dikkat çekicidir. Annem sanki yaşıyormuş gibi tabutun içinde yatıyordu ve kilisede yüksek sesle, doğru , merhumun bir şekilde ­Tanrı'yı \u200b\ u200bmemnun ettiğini söylediler, ölümden 10 gün sonra canlıymış gibi tabutta yatsa bile.

Bu sırada ağabey içeri girdi ve tabutun içindeki annenin fotoğrafını gösterdi. Yine de aklımı yitirmedim ve kendimi tutabilmek ve beni saran heyecanı gizlemek için elimden gelenin en iyisini yapmak ­zorunda ­kaldım . Aynı zamanda annemin gömüldüğü yeri sormaya bile fırsat bulamadan Şefaat Manastırına koştum. Bir rahibe bana mezarı gösterdi ve sıcak, kontrol edilemeyen gözyaşlarına boğularak, sınırsız kederime teslim olarak kendimi mezar tümseğine attım ...

İşte o zaman ebeveynlerimizi takdir etmeye başlarız, diye düşündüm, ­her şeyi bilen Tanrı'nın önünde kederimi dökerek, günahlarım ve annelere karşı isteyerek ve istemeyerek işlediğim günahlar için kendimi suçlayarak, belki de yetersiz saygım ve dikkatsizliğim için, çünkü en sevdiği ben, her zaman evinden uzakta yaşadığı ve annesine ­benden beklediğini vermediği gerçeği ...

Ve sanki fark etmemiş gibi yanından geçtiğim her şey, en küçük karakter özellikleri müstehcen ve tuhaf! Görünüşünden, gizliden gizliye hayran olduğum ama nadiren ifade ettiğim her şey - tüm bunlar, zihnimde olağandışı, göz kamaştırıcı bir ışıkla aydınlanan bir göz açıp kapayıncaya kadar, II Kendi kendime nasıl olup da benim ve başkalarının ­yapmadığını sordum . alçakgönüllü olarak çevrelediği o kutsallığın ışıltısına, kendisiyle somutlaştırdığı Tanrı'nın gerçeğine yemin ederken fark edin ... Küfür etmenin o uysallığını ve tarif edilemez alçakgönüllülüğünü hatırladım.

kendi evinde hostesi fark etmeyen, iddiasız ve iddiasızca acımasızca taciz eden çevredeki insanlar, annenin çocuklarını büyütme, onlara sağlık verme yükünü taşıdığı özveriliğini hatırladı, bitmek bilmeyen hastalıklarını hatırladı. , onun inanılmaz yalnızlığı, gezileri, resepsiyonları, eğlenceleri bilmeyen, ancak bir tür görünmez, içsel, bilinmeyen ­dünyaya dalmış, çok derin, ruhsal bir çalışmayla bağlı bir münzevinin bu hayatı ...

Dünyayla, görünüşle bu kadar az teması olan birini hiç görmemiştim ... Münzeviler ve münzeviler bile bana her türlü tutkuya, dünyevi harekete ve ilgiye yabancı olan annemden daha yakın göründü bana ve ne çok özel bir alanda bir tür yaşam.

Anne, çocuklarını başka acılar ve imtihanlarla karşılarken ne kadar derinden üzüldüyse de, ­onların sevinçlerine o kadar kayıtsızdı. Belki de böyle bir kayıtsızlık, kırılganlık bilincinden kaynaklanıyordu! dünyevi sevinçler ve başarı belki de sevinçlerin insan ruhunu bozduğu inancını ifade ediyordu, ama sadece çocuklarının hashlerinde ve özellikle ­kardeşimin ve benim sözde hizmet başarılarında annem sadece ilgilenmekle kalmadı, hatta tam olarak ne resmi bir pozisyon işgal ettiğimizi bilmiyordu ... Dikkati yalnızca ruhun kültürüne, annenin üzerinde çok çalıştığı dünya görüşünün manevi temellerinin geliştirilmesine odaklandı ve hayatını istisnai bir örnek olarak gösterdi. takip etmek, her birimizin doğasında yüksek görev ve ahlaki sorumluluk kavramları yerleştirmek, dini bir tutum geliştirmek ve Tanrı'ya ve komşuya karşı yükümlülükler konusunda farkındalık geliştirmek.

Ve bu arada, özel bir konsantrasyon ve dikkat gerektiriyor gibi görünen bu karmaşık, ruhani çalışma bile, hiçbir öğretinin, talimatın, sitemin ­, yorumun olmadığı son derece nazik, incelikli, anlaşılmaz biçimlerde ilerliyordu. Annenin şuna, bu olguya ve gerçeğe karşı tutumu, yalnızca çevresindekiler tarafından hissedilir, ancak dışa dönük olarak ifade edilmez ve doğasının derinliklerine aşina olmayanlar, bu tutumu çevreye kayıtsızlık veya ­kayıtsızlıkla açıklarken, yalnızca doğuştan gelen ruhun zarafeti, orada sadece manevi güzellik ifade edildi.

saygıdeğer ihtişam, sadece bir sözle bile bir başkasını incitme korkusu. Ve anneme baktığımda, sık sık akılda ne kadar olağanüstü bir gücün yattığını ve sessizliğin ne kadar sıklıkla belagat ve dış saldırılardan daha güçlü olduğunu düşündüm ­. , ikna edici bir görünüme sahip, ancak yanlış bir temele sahip. .

Hiç kimse annemi sinirli, kızgın, hoşnutsuz görmedi, kimse onu mutlu ya da ­neşeli görmedi. Sessiz melankoliyi , bir tür doğaüstü iç huzuru ­, sarsılmaz uysallığı ve sınırsız alçakgönüllülüğü somutlaştırdı , diğerlerine göre MANEVİ avantajlarını asla vurgulamadı - ­ii, belki de onları içtenlikle fark etmediği için. Görünüşe göre, sadece varlığının gerçeğiyle başkalarına öğretti.

Annenin manevi yalnızlığının ne kadar büyük olduğundan, yakınlarının bile onu ne kadar az anladığından, etrafındakiler tarafından görünüşünün ne kadar yanlış, aciz görüldüğünden bahsetmek gerekiyor ! sadece ­manevi yüksekliklerine yükselmekle kalmayıp , hatta kavrayın, anlayın!­

Manevi alemin dışında, annelerin çocuklarıyla veya çevrelerindekilerle herhangi bir iletişimi yoktu. Annem çok nadiren erkek ve kız kardeşlerini ziyarete giderdi ve bütün günlerini odasında oturarak geçirirdi, genellikle hem Kiev'de hem de başka yerlerde ­evin en uzak odasında otururdu. Annenin hiç kişisel tanıdığı yoktu ve kimseyi kabul etmedi. Ancak anne, hayata olan tüm aşırı yabancılaşmasına karşın, gözlem gücü ve içgörü derinliğiyle çevresindekileri hayrete düşürür. Düşünceleri her zaman o kadar derindi ki, falcılık sınırında bile görünüyordu, uyarıları her zaman yanılmazdı, tavsiyeleri her zaman akıllıcaydı. Burada kalıtım ve eğitimin, insan ruhuna dair inanılmaz bilgiyle sonuçlanan ve sezgiyi geliştiren içsel, ruhsal çalışmayla çok ilgisi vardı ­.

, anıldığı gün olan 6 Aralık'ta doğduğu ve göksel örtüsü altında yaşadığı ­aziz Nikolai'ye özel bir sevgisi vardı ­.

Müzik ve okuma, onun dışarıdan gözlemlenebilecek tek uğraşıydı ­... Annesi mükemmel bir şekilde piyano çalardı.

Bununla birlikte, son yıllarda, kırılgan, narin vücudunu ezen hastalıklardan bitkin düşmüş , ­piyanoya giderek daha az yaklaştı ve bir gölge gibi odaların içinde zar zor yere değerek hareket etti.

içsel, gizli yaşamı, eğitim için ne kadar zengin bir malzemeydi , ­böylesine tükenmez bir düşünce derinliğini yansıtan parça parça sözcükler ve gelişigüzel atılmış sözler üzerinde durarak ne kadar çok şey yazılabilirdi !

Bir gün annem bana “Dost arama, düşman bulamazsın ­!” dedi. Karşı konulamaz bir şekilde arkadaşlığa çekilen ve onu arayan gençliğimde söylenen bu sözler bana sadece zalimce değil, aynı zamanda müjdenin komşuyu sevme ilkesine bile aykırı görünüyordu. Ve daha sonra bu sözlerin tüm derinliğini kavramak için kendi üzerinde çok fazla içsel çalışmaya ihtiyaç vardı, ancak ­reddedilen kişinin komşusuna olan sevgisi değil, kendine olan sevgisi, sevilme arzusu, popülerlik susuzluğuydu! ve insan ihtişamı, gerçeğe ihanet pahasına elde edilen her şey , ahlaki görevin yüksek taleplerinin zararına kamuoyuna hizmet etmek.­

Annenin dış görünüşünün bu tek özelliği, kendine karşı bu olağanüstü doğruluk ­ve dürüstlük , onu benim gözümde ulaşılmaz bir ­kaideye yerleştirdi ve olağanüstü bir yüksekliğe yükseltti.

Basit mütevazi 'den asil , görkemli ileri gelenlere kadar ­birçok farklı insan gözlerimin önünden geçti, ancak ­onları bu açıdan düşündüğümde, mütevazı annemin somutlaştırdığı içsel gerçeği onlarda fark etmedim. ­Hepsi sadece iyi değil, aynı zamanda çok iyi insanlardı; ama hepsinin neredeyse aynı zayıflığı vardı: olduklarından daha iyi görünmek istiyorlardı; hepsine, az ya da çok , ­kamuoyuna bakmalarını ve onlar hakkında söyledikleri ve yazdıklarıyla ilgilenmelerini sağlayan o küçük kibir bulaşmıştı. Farkına varmadan, hepsi istemeden kamuoyuna küçük tavizler verdiler ve elbette içsel hakikat talebine karşı günah işlediler. ­Hiç kimse sevilme ve takdir edilme arzusundan muaf değildi ve belki de herkes bu amaç için eşit derecede ilkelerin savunulmasından ve düşünce saflığından çok daha gayretle çabaladı.

Ama annem, bu ­sonsuz geniş insan geçmişinde çarpıcı bir istisnaydı. Böyle bir gerçeği dile getirmek kolaydır, ancak bu tür gerçekleri doğurmak için ne kadar içsel doğruluk ve saflık, ne kadar ahlaki büyüklük gerekir.

Beşikten son günlere kadar tüm hayatım, annemin hayatıyla o kadar sıkı ve ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı ki, burada, mezarında ­, zihnimde geçti ve o kadar telafisi olmayan bir kayıp, öyle bir keder ve yalnızlık hissettim ki, hiçbir şey hissetmedim. artık gelecekteki varlığımın amacını gördü... Sonsuza kadar bu manastırda kalmak , başrahibeye bana çitin içinde bir manastır hücresi vermesi için yalvarmak, ­bilinmeyen bir gezgine dönüşmek, her gün sevgili mezara gelmek, götürmek bununla ilgilen ve dua et - bu düşünceler, sarsıcı bir şekilde tutunduğum tek düşüncelerdi . Okuyucu, onu kişisel deneyimlerimin mahrem alanına gönüllü olarak yönlendirmediğim için beni affetsin, ancak bunu kasıtsız, gizli niyetler olmadan, ancak yalnızca sonuna kadar doğru kalmak için yaptım . ­Gerçek, samimiyeti zorunlu kılar ve taraflılık şüphelerinden korkmaz. Konuşmalarımda ve yazılarımda ­hiçbir eğilim yok ve onlardan tiksiniyorum, çünkü amacı ne olursa olsun her eğilim yalnızca bir yalan değil, aynı zamanda süslenmiş, gizlenmiş ve bu nedenle daha da kötüsü, yalandan daha zehirli bir yalandır. Utanmazlık olarak görülmemek için ailem hakkında ­konuşmanın veya yazmanın alışılmış bir şey olmadığını biliyorum , ancak okuyucum benimle birlikte Cennetteki Baba'ya dua ederek iç çekerse, alçakgönüllü olmama izin verin: “Tanrım, ruhum dinlensin merhum hizmetkarın Catherine!

Anne! Yeryüzünde daha değerli, daha kutsal bir isim var ve insanlar bu isme ne kadar az değer veriyor, onu ve ona karşı sonsuz yükümlülüklerini ne kadar çabuk unutuyorlar !­

Yorgun ve bitkin, akşam geç saatlerde eve döndüm.

Ertesi gün sabah N vilayetinden gelen ablamın pencereden evin kapısına kadar geldiğini görünce çok şaşırdım. Uzun zamandır imkansızlığın bilinciyle eziyet çeken kız kardeşin nasıl olduğunu anlayamadım! malikanesinden kaçmak için aniden kendini Kiev'de bulabildi, eve ­taşınmanın tüm korkularının üstesinden nasıl gelmeyi başardı ?! Hikayelerden, ­ayrıldıktan sonraki gün annemin ölümüyle ilgili gecikmiş bir telgraf alan kız kardeşimin hemen Petersburg'a gittiği ortaya çıktı.

Kiev'e direkt trenlerin de olduğu yerden. Kız kardeş, Mesih'in Doğuşu tatillerinin sonuna kadar Kiev'de kaldı ­ve ardından, ortak dostumuz, son derece enerjik merhametli kız kardeşi Prenses O.I. Lobanova-Rostovskaya, kaldığı mülküne geri döndü. Bu mülk, kız kardeşimi, ayrıldıktan kısa bir süre sonra, Petluristlerle Bolşevikler arasında mücadelenin arenası haline gelen Kiev'in her taraftan ağır silahlarla ateşlenmeye başlaması ve elden ele geçirilmesiyle maruz kaldığımız ­dehşetten kurtardı . ­Bolşevikler, Kilise'ye yönelik bir zulmü gündeme getirdiklerinde ve en önde gelen temsilcilerinin şahsında Kiev'in Hıristiyan nüfusunu toptan yok etmeye başladıklarında ­, üç ay içinde Bolşevikler onlarca kişiyi öldürüp kurşuna dizdiklerinde sonsuz sayıda. binlerce entelijansiya...

Kız kardeşlerim ve erkek kardeşimle birlikte, annemin kaybından kaynaklanan en büyük kederi, yalnızca Tanrı'nın bize ve herkesin gözlemiyle gömmeyi başardığımız unutulmaz anneye merhametinin yeni bir işaretini görmek zorunda kaldığım saat geldi . Ortodoksluk ayinleri ve saksağa hizmet eder. Bolşeviklerin gelişi ve Yahudilerin Kilise'ye zulmetmesiyle birlikte, ibadet artık mümkün değildi ­, aynı zamanda Bolşevikler tarafından ateşe verilen cenaze törenleri bile yasaklandı, bir tabut bile almak mümkün değildi. ve ölüler cenaze töreni yapılmadan mezara atıldı.

Bölüm 16

Kiev

Daha önce de belirttiğim gibi, yalnızca Rusya'nın tüm kötülüğünün kaynağını St. en azından liberal entelijansiyası ve basını karşısında ­eyaletin , her türlü devlet girişimi ve bunların hayata geçirilmesi konusunda belki de ana fren olduğunu varsayarsak.

Kiev halkı bu konuda bir istisna değildi.

Sadece en bilge A.S., derin bir bilim adamı ve düşünür, kehanet haline gelen eserlerin yazarı, ­Kiev halkı arasında özel bir yere sahipti. O, çevresinde olup biten her şeyin gerçek sebeplerini görmekle kalmamış, yaşadığı olaylarda , zamanında ihmal edilmiş olan öngörülerinin ve uyarılarının gerçek anlamda gerçekleştiğini görmüştür. ­Esasen Musevilik bulaşmamış bir aklın vardığı sonuçlar ve derin bir tarih bilgisinin ifadesi olan bu kehanetler gerçekleşmeye başladığı andan itibaren A.S. bilge sahibini giderek daha yakından çevreleyen, Kiev toplumunun akın ettiği merkezi yer haline geldi .

O zamanlar Kiev henüz Bolşeviklerin gücünde değildi ve ­içindeki ekonomik yaşam nispeten normal ilerliyordu. Ancak siyasi olanla ilgili olarak, şehir son derece saçma bir şeydi ­, çünkü bağımsız bir "Ukrayna" hayal eden ve Küçük Rusya'nın tarihini bilmeyen sözde "Ukraynalılar", vasat ve aptal insanların elindeydi. , Küçük Rusya'nın Ukraynalaşması fikrinin ortaya çıktığı Avusturya-Polonya kanalı . Konuşmalarda ve mahkumiyetlerde inanılmaz bir kaos hüküm sürdü ve Kiev'e, ­Avusturyalı ajan Profesör M. Grushevsky ve hükümeti başkanlığındaki "Rada" tarafından yürütülen aptallık hakim oldu. Daha anlamsız bir şey hayal etmek zordu ve etrafımdakilerden utanıyordum.

Yine de bu saçmalık, çoğunluğa kıyasla daha az kötüydü ve Kiev halkı, anlaşılan bu kavramlara farklı bir içerik ekleyerek ve böyle bir "bağımsızlığa" izin vererek "bağımsız Ukrayna" fikrinin pekişmesine bile katkıda bulundu. ” sadece geçici bir önlem olarak, Küçük Rusya'yı zaman zaman Bolşeviklerden korumak için kaçınılmaz ­. Tabii ki, fikrin liderleri farklı bir görüşteydi, ancak inançları ya aptal insanlar tarafından ya da onlar tarafından rüşvet verilen insanlar tarafından paylaşılıyordu.

Kiev'e vardığımda, "hükümetin" ­şehrin Ukraynalılaştırılması konusundaki çalışmalarını tüm hızıyla buldum, ancak bu tür çalışmaların yalnızca Rusça şehir işaretlerinin "" ile değiştirilmesiyle başlayıp bittiğini görünce şaşırmadım bile. Son derece saçma kelime ve ifade kombinasyonlarına yol açan ve kahkahalara neden olan Ukrayna dili ”. Daha ciddi bir şey için , aptal "Rada" da açıkça Kiev'den acizdi.

Liane, deneylerine küçümseyici bir şekilde baktı, bunların tamamen zararsız olduğunu ve Küçük Rusya'nın Büyük Rusya'dan devlet bölünmesini hiçbir şekilde tehdit etmediğini düşündü.­

Petersburg ve Moskova'dan kaçmayı başaran tüm şanslılar yavaş yavaş Kiev'e akın etmeye başladı. Önce Kiev Metropolitan Vladimir geldi ­ve A.S.'nin adını duyması sadece birkaç gün sürdü. Tavsiye ve talimat için ona gitmezdim . Ne yazık ki, bu ziyaretlerin çok geç olduğu ortaya çıktı ­. Bir zamanlar, birkaç yıl önce, A.S.'nin kitabını yoğun bir şekilde dağıttım. Devlet Konseyi bakanlarına ve üyelerine teslim eden "Ukrayna-Finliliğin Kökeni ve Özü", Metropolitan Vlady Mir'deydi ve ondan şevkle içeriğini öğrenmesini istedi . ­Ancak kitap bir kenara bırakılmış ve kimse okumamış, yazarı daha önce kimse duymamış ve adı kimseye bir şey söylememiş.

yazarın tahminlerinin gerçek anlamda gerçekleştiğini gördüğü için bu kitabın önemine kişisel olarak ikna olmuştu .

Büyükşehirin konumu her geçen gün sadece ­daha zor değil, aynı zamanda tehditkar hale geldi. Genel Ukraynalılaşma ile bağlantılı olarak, kilise çitinde huzursuzluk başladı, büyükşehirden Ukrayna dilinde ayinleri kutlamak için izin talep edildi, sadece Ukraynalı laikler değil, papazlar da ona karşı çıktı ve büyükşehir zor anlar yaşadı günler.

Lord'u ziyaret ettim.

Daha önce samimiyet ifade etmeyen Büyükşehir beni ­itidalle karşıladı . Daha önce olduğu gibi, şimdi de bu tür nezaketsizliğin nedenleriyle ilgilenmiyordum ­ve kendime karşı tavrını düşünmek şöyle dursun, Büyükşehir'e Kiev'i, siyasi ruh halini anlatmaya ve durumla ilgili görüşlerimi ifade etmeye başladım ...

Metropolitan beni oldukça dalgın bir şekilde dinledi ve görünüşe göre düşünceleri başka bir şeyle meşguldü ... Birkaç gelişigüzel ­söz bana, Vladyka'nın olayları farklı bir şekilde değerlendirdiğini ve bunu yapanların ortak bakış açısını paylaştığını söyledi. Yaşanan olaylarda hükümet ve bürokrasi. şaşkınlıkla baktım

Büyükşehir'de, Baş Hiyerarşi'nin ve ­Sinod'un önde gelen üyesinin, kendisini devlet hayatının çizgilerini oluşturan ve uygulamaya koyan bu insan kategorisinden ayırmasına şaşırdı ve kendi sözleriyle kendi hükmünü imzaladı . Birden Büyükşehir kendine gelmiş gibiydi ve beklenmedik bir şekilde bana şöyle dedi:

Çernigov Piskoposu Vasily'i başpiskopos rütbesine yükselttiğiniz için sizi asla affetmeyeceğim .­

Sözlerine aşırı derecede şaşırdım ve büyükşehire hararetle itiraz ettim:

"Böyle bir sitem beklemiyordum. Aksine, şu ana kadar ­, bu sözlerinize kadar, bunu yapanın ben değil, siz olduğuna ikna olmuştum. En azından, emekliliği söylendiği anda Chernigov Piskoposu'na nasıl böyle bir ödül alabildiğini sorduğumda , bana onun yeğeniniz olduğunu, Bogoyavlensky soyadınızı taşıdığını ve başpiskopos rütbesini almadığını söylediler. çünkü sizin ve liyakatinize göre ...

Büyükşehir Vladimir de neredeyse haykırdı:

- O ne tür bir yeğen, sadece adaş, başka bir şey değil ...

bu yanlış anlaşılmayı açıklığa kavuşturmak ve size sempati duymadığım ve itiraz edeceğim Piskopos Basil'in ödüllendirilmesinde en ufak bir rol oynamadığımı kanıtlamak için iki kez gerekli . ­soruldu. Geçen yıl, Duma üyesi V.P. Devlet Duması'nın oturum aralarında tesadüfen benimle karşılaşan Basakov, Çernigovlu Piskopos Vasily'i başpiskopos rütbesine yükseltmek için ciddi bir şekilde benden yardım istemeye başladı. O zaman bile, Synodal Arşivlerinde saklanan bir dizi soruşturma tarafından kaydedilen piskopos hakkında son derece onaylamayan eleştiriler aldım... Yine de, V.P. Basakov bana ya Piskopos Vasily'nin esaslarının bir listesini içeren bir muhtıra ya da bir dilekçe verdi , ancak aralarında onun imzası ­olmayan bir yığın çeşitli imzayla kaplı . Bu talebi okuduktan sonra V.P. Basakov ­: "Sizi uzun zamandır tanıyorum ve tavsiyenize güvenmemek için hiçbir nedenim yok, ancak dilekçeyi imzalayan kimseyi tanımıyorum. Majesteleri Basil'in erdemlerine içtenlikle inanıyorsanız, bana hiçbir şey söylemeyen tüm bu imzaların üzerini çizin.

si, ama dilekçeyi imzalayın, ben de bir deneyeyim. V.P. Basakov çok utandı ve dilekçesini geri aldı ve hatta beklenmedik bir şekilde Süleyman'ın kararıyla karşılaştığını söyleyerek güldü ­. Bu, Kutsal Sinod'un Başsavcısı Yoldaş olarak atanmamdan kısa bir süre önceydi. Randevumu aldıktan sonra ve göreve başlamadan, bildiğiniz gibi Belgorod'a gittim ve yokluğumda Baş ­Savcı, Archimandrite Nestor'un Kamçatka Piskoposu rütbesine ve Piskopos Vasily'nin Başpiskopos rütbesine yükseldiğini bildirdi, ancak Bununla kimin ilgilendiğini hala bilmiyorum. Sinod'da Piskopos Basil'in başpiskopos rütbesine yükselmesi ­sizinle olan akrabalığıyla, Archimandrite Nestor'un piskopos rütbesine yükselmesi Metropolitan Pitirim'in şefaati ile açıklandı. Sinodal başsavcısının raporlarının Yargıtay onay tarihine bakarak sözlerimin doğruluğuna ikna olmak zor değil...

—   İşte böyle, - Büyükşehir şaşırdı, - ama katılımın burada olduğunu sanıyordum.

—   Hiç de bile; Seni böyle bir varsayımda ileri sürenler sadece benim adımın arkasına saklanıyorlardı.

çekingenlik ve hatta soğukluk böyle açıklandı... Yaşlı keşişlerin bile ruhlarında ­basit olmak yerine gizli bir düşmanlık ve kötü niyet taşıyabildiklerini fark etmek iki kat saldırgan oldu. açık ve net. Bu ­ziyaretten sonra artık Büyükşehir'i görmedim. Takip eden 25 Ocak 1918'de Bolşevikler tarafından öldürüldü.

Bolşeviklerin St.Petersburg'da, Moskova'da ve Rusya'nın merkezi vilayetlerinde zulmü gittikçe arttı ve işledikleri dehşetin zemininde, aklında yalnızca bir tane olan sistemin tamamen net hatları ortaya çıkmaya başladı. amaç - Hıristiyanların yok edilmesi, uzun zamandır herkes tarafından en ufak bir ölçüde bilinen bir hedef ... ­"Yahudi sorununa" aşina .

Bununla bağlantılı olarak Kiev, St. Petersburg ve Moskova'dan, yani sözde "Sovyet Rusya" dan gelen kaçaklarla giderek daha fazla dolmaya başladı. Doğru, Kiev hızlı adımlarla Bolşeviklere doğru ilerliyordu ­ve Kievliler zaferin yaklaşmasını dört gözle bekliyorlardı ve son derece ­küstahtılar, ancak yine de "olağanüstü" hiçbir şey yoktu.

Hıristiyan nüfusun toplu katliamı ve şimdiye kadar yalnızca aptal "Rada" hüküm sürdü, kendini açık teröre gidecek kadar güçlü hissetmiyor.

Eski ve rahat malikanemiz, çok geçmeden St. Petersburg'daki arkadaşlarımı ve tanıdıklarımı duvarlarının içine aldı. İlk gelen, ­İmparatorluk Mahkemesi Bakanı Kont M.E.'nin yoldaşıydı. Nirod, Trepova doğumlu eşi Sofia Feodorovna, karısının kız kardeşi Yulia Feodorovna Sukhodelskaya ve oğlu, o zamanlar Devlet Konseyi'nin eski yardımcı devlet sekreteri, vekil Mihail Nikolaevich Golovin ve eşi ile birlikte. ­Son Kont M.E.'nin gelişi sırasında. İki haftadır evimizde yaşayan Nnrod, kendisine ve M.N.'ye bir daire bulmayı başardı. Golovin kamarasını işgal etti . Yavaş yavaş yeni yüzler gelmeye başladı ve çok geçmeden evimizin duvarları arasında ­Dışişleri Bakanı S.E. Eski Tarım Bakanı Kryzhanovsky, Kont A. Bobrinsky ve A.A. İçişleri Bakanı A. Lykoshin'in eski yoldaşı Rittikh, ­Devlet Konseyi eski başkanı A. Kulomzin, kadın doğum uzmanı G.E. Renn, Rusya'nın Almanya Büyükelçisi A. Sverbeev, M.I. Goremykin ve diğerleri.

Daha sonra Kontes Sofia Sergeevna Ignatieva, kızı ­Kontes Olga Alekseevna ile birlikte geldi .

Eyaletteki durgunluk atmosferi giderek daha fazla dağılmaya başladı ­, başkent sakinleri ve hükümet üyeleri ile iletişim sonuç vermeye başladı ve kısa süre sonra Kiev halkı, Rusya'nın başına gelen talihsizliğin nedenlerini artık görmedi. daha önce görüldü St.Petersburg ileri gelenlerinden oluşan Kiev toplumu ne kadar güvensiz bir şekilde bir araya geldi, ancak önlerinde büyük bir saygı duygusuyla eğilmek ve şaşkınlıkla haykırmak çok az zaman aldı : “ ­Bileşiminde insanlardan oluşan hükümet nasıl olabilir? Böylesine büyük bir zihin ve açık fikirli, Rusya'yı mahveden Yahudilerin elinde kendini bulabilir mi ? ­Ancak Kiev halkı kısa sürede bu sorunun cevabını aldı. Olaylar kasırga hızıyla gelişti ve kısa süre sonra Kiev kendisini St. Petersburg ve Moskova'nın tüm dehşetini geride bırakan bir konumda buldu.

Zihinsel ıstırap, şüpheler, umutlar ve beklentiler içinde ­kabus gibi 1917 yılı sona erdi.

17. Bölüm

UMUTLAR VE BEKLENTİLER

Olaylar şimdiden öyle bir hal alıyordu ki, dünün Sosyalistleri ve Kadetleri olan en aşırı ­iyimserler bile yenildiklerini kabul etmek zorunda kaldılar. Siyasi gevezelik dönemi çoktan kapandı, olaylara farklı bir gözle bakılmaya başlandı, çünkü savaşın halk ile ezen arasında, "emek ile sermaye" arasında değil, "emek ile sermaye" arasında olmadığı artık herkes tarafından anlaşıldı. toprak sahibi ve köylü, ancak zhdnovstvo ile ­Hıristiyanlık arasında , tam da yüzyıllardır başgösteren ve Rusya'nın anavatanlarına olan görevleri için kendilerini feda eden en iyi oğulları tarafından sık sık uyarıldığı mücadele. Dünün "işçi sınıfının" çıkarları, "ezilen insanlara" yardım edilmesi, "proletaryanın" ihtiyaçları hakkında bağıran hatipler, yeraltına indiler, rezil oldular, aptallıklarının bilinciyle yetindiler, bu da onlara inanmalarına izin verdi. Yahudilerin gerçek diye geçiştirdiği yalanlar. Opp, Yahudilerin ağzında "demokratizmin" "Yahudilik" anlamına geldiğine, "işçi ve köylü" hükümetinin bir Yahudi hükümeti olduğuna ve amacının halkın refahı değil, "Hıristiyanlığın tasfiyesi" olduğuna ikna olmuştu ­. Hristiyan evren halkları üzerinde dünya hakimiyetini sağlamanın yollarından biri olarak .

Böyle bir inanç o kadar şüphe götürmez ve evrenseldi ki, "müttefiklerin" yardımına dair yalnızca umutlara değil, hatta güvene de yol açtı ve Kiev onları endişeyle bekliyordu. Bitkin bir şekilde beklemek - ne Almanlar, ne Fransızlar, ne de İngilizler bu olasılığın düşünülmesine bile izin vermediler! Avrupa'nın asırlık asaleti, dürüstlüğü ve "müttefiklerine" sarsılmaz sadakati sayesinde Rusya'nın içinde bulunduğu duruma kayıtsız kalması ; Avrupa'nın ­, onu sık sık yıkımdan kurtardığım ve Avrupa'nın borçlu olduğu ­Rusya'ya olan borcu adına kurtarmaya gelmesini hâlâ bekliyordum ... Ve şüphecilerin bile böyle bir yardım konusunda hiçbir şüphesi yoktu, ancak ii bunun Avrupa'nın karşılıklı asaletinin bir ifadesi olmayacağını, kendini koruma duygusuyla, dünya tehlikesine karşı savaşma ihtiyacının bilinciyle dikte edileceğini gördü.

Bununla birlikte, bir hayal kırıklığı yerini diğerine bıraktı ve Avrupa'nın Rusya'nın ­kaderine "katılımı", geride öyle utanç verici sayfalar bıraktı ki, umarım Rusların "yabancı ülkelere" olan eğilimini tomurcukta öldürür ve onlara öğretir. Dünyanın en derin, en dürüst, en kültürlü ülkesi Rusya'yı anlayın , saygı duyun ve sevin.

Bu utanç verici sayfalar üzerinde durmayacağım, sadece kısaca her birinin üzerine ateşli harflerle şu kelimelerin kazındığını söyleyeceğim ­: "İhanet, yalanlar ve ihanet."

Bölüm 18

Kiev KUŞATMASI

Aptal Rada, Kiev'de uzun sürmedi. Daha fazla ­wiki geldi ve onu uzaklaştırdım. Kiev'in fethinden önce, ­10 Ocak'tan 24 Ocak'a kadar süren iki haftalık bir şehir kuşatması gerçekleşti. 25 Ocak'ta Bolşevikler zaten Kiev'in tam efendileriydi ve ilk kurban, onlar tarafından acımasızca işkence gören Kiev Büyükşehir Vladimir'di.

tarihte henüz bir örneği olmayan bu dehşeti aktarabilecek neredeyse hiçbir kalem yok . Bununla birlikte , bu olayların ele alınmasına ­olağan insani bakış açılarından ve ölçeğinden yaklaşılamaz. Burada cehennem ayetleri kasıp kavuruyor, şeytan bayram ediyor ve bu olayları böyle değerlendirmek doğru değil.

şehrin üzerinden uçan uçaklardan gelen mermilerle de bombalandı . ­Farklı yönlere uçan el bombalarının ve şarapnellerin uğursuz gürültüsü ve ıslığı, taş evlere düşen ve sokaklarda ve meydanlarda patlayan ağır mermilerin sağır edici darbeleri ­, barut şarjörlerinin ve depoların aralıksız patlamaları, makineli tüfeklerin takırdaması, yaralılar ve ölenlerin iniltileri - tüm bunlar, talihsiz sivillerin çıldırdığı ve kelimenin tam anlamıyla korkudan öldüğü bu tür resimler yarattı.

Bolşevikler iki hafta boyunca gece gündüz aralıksız korkunç işlerini yaptılar, muhteşem Kiev kiliselerini yıktılar.

şehrin meydanlarına ve sokaklarına ağır top mermileri atarak, kuşattıkları ve yok olmaya mahkum oldukları şehrin yüzlerce, binlerce masum vatandaşını katlettiler.

Elbette hiçbir önlem alınamadı ­çünkü mermiler yukarıdan ve her taraftan farklı yönlere uçuyordu ve Kiev çapraz ateşin merkezindeydi. Taş evlerin mahzenlerine ve bodrumlarına sığınanlar telef oldu, yüz üstü kaçanlar yıkılan evlerin enkazı altında ölümden korkarak ­Allah'ın mabetlerine sığınanlar telef oldu. Bunlara özellikle belirgin bir şeytani şiddetle ateş açıldı ve kiliselerin kubbelerindeki haçlar Bolşeviklerin en sevdiği manzaraydı .

Ortalama Kievliler, Port Arthur kuşatmasının, kahramanlıklarıyla tüm dünyayı hayrete düşüren ve sözleriyle dönen kalenin yiğit savunucuları için Kiev dehşetlerine kıyasla çocuk oyuncağı olduğunu söyleyen Port Arthur'un kahramanlarıydı. General Stessel'in "tenne" içine girmesine rağmen, Japon saflarının hangi yöne düştüğünü biliyorlardı ­ve siperlerde oturup onlarla savaşıyorlardı. Bununla birlikte, Kievlilerin siperleri yoktu ve titreyen bir korku içinde, kaderlerini veya daha doğrusu kaçınılmaz ölümü bekleyerek evlerinde kaldılar.

Şimdi bu dehşetleri hatırladığımda , onlardan nasıl kurtulduğumu ve bu koşullar altında nasıl evimden çıkıp kiliseye gidebildiğimi, tanıdıkları ziyaret edebildiğimi, sokaklarda Kievlilerle tanışabildiğimi, izlenimlerimi paylaşabildiğimi ve dinleyebildiğimi kendime açıklayamıyorum. başkalarının hikayeleri. Ve bu, sokaklarda ağır top mermileri patladığında, arkadan ­dökülen kan havuzlarının arkasında, kaldırımda yatan yaralıların yürek parçalayan çığlıkları duyulduğunda, meydanlar ölülerin cesetleriyle dolduğunda ...

Bu, şüphesiz, Bolşeviklerin yönetiminin hangi biçimlerde şekilleneceğini ve bizi neyin beklediğini henüz kimsenin bilmemesiyle açıklandı. Bolşeviklerin dehşetini sadece duyduk, teorik olarak biliyorduk ama henüz deneyimlememiştik ve sonunda ­şehrin korkunç bombardımanının "Ukraynalılar" için zaferle sonuçlanacağını umduk.

Ancak günler geçtikçe rahatsız edici söylentiler büyüdü ve ... iki hafta sonra Bolşevikler Kiev'e girdi.

Bolşeviklerin egemenliği, ­galipler tarafından dayatılan birkaç yüz milyon rublelik bir tazminat toplamak amacıyla gerçekleştirilen toptan tutuklamalar, aramalar ve soygunlarla başladı . Önce bankalar ve devlet daireleri soyuldu, ardından özel apartmanların yıkımı başladı. Ve gece gündüz, ­tepeden tırnağa silahlanmış askerler, petrolcülerle birlikte, utanmadan sivilleri soyuyor, en gerekli olanları ellerinden alıyor ve para ve diğer şeyleri sakladıkları için ölümle tehdit ediyorlardı. Ele gelen her şeyi aldılar. Askerler genellikle daha da kibirli ve alaycı olan metresleriyle geldiler ­ve titreyen Kievlilerden talep ettikleri her şeyi aldılar. Kimse direnmeyi düşünmedi bile , aksine, tüm mallarını kaybetme pahasına ölümden kaçmayı başarırlarsa ve dilenciye dönüşürlerse herkes mutluydu , herkes korkunç bir terörle zincirlendi ve cellatlara uysalca itaat etti.­

paralel olarak dört bir yanı Kızıl Ordu tarafından kuşatılmış Kiev'den ayrılma yasağından başlayıp her türlü sosyalleşmeye kadar Bolşeviklerin birbirinden çılgın kararnameleri ve ­zorunlu kararnameleri elek gibi yağdı . ­eşlerin ve çocukların sosyalleşmesi dahil ... Bu "hükümler" ilk bakışta ne kadar çeşitli ve anlamsız görünüyordu, ancak düşünceli bir ­gözlemci, özellikle Eski Ahit İncil metnine aşinaysa, aralarında belirli bir korelasyon fark etti , bu bağlantı, tek bir hedefi takip eden - Hıristiyan nüfusun tamamen yok edilmesi.

Ve Işık ve Karanlığın, İyi ve Kötünün mücadelesinin bu kanlı arka planına karşı, Rab'bin sevgi dolu Eli ne kadar parlak ­ve net bir şekilde belirdi, Tanrı'nın işaretleri ne kadar muhteşemdi, ruhani görüşlü insanların ruhuna ne kadar anlaşılmaz bir sakinlik döküldü. Yaradan'ın ­her şeye kadir olduğunu gören , silahsızlandıran Satanistler, Kendisinden yardım dileyenleri koruyan ve kurtaran ve yalnızca O'na umut bağlamışlardır.

Kiev'in savunmasız halkının Satanistlere karşı mücadelede tek bir silahı vardı - Tanrı'ya bir dua, daha doğrusu bir dua bile değil, çünkü kafa karışıklığı o kadar büyüktü ki kilisenin papazları bile dua edemedi, ama - inanç ve bu inanç harika mucizeler yarattı. İman diri ise sakinlik verir, sakinlik itirafı doğurur, itiraf kazanır.

Anlatılan olayların üzerinden yedi yıl geçti ve hafızamdan çok şey kayboldu ve bir zamanlar yazılanlar ­Bolşevikler tarafından çalındı. Bununla birlikte, Tanrı'nın inananlar için gözle görülür şefaatine dair bazı çarpıcı duyumlar asla hafızamdan silinmeyecek ve başkalarının eğitimi için Tanrı'nın yüceliği için onları anlatmayı görevim olarak görüyorum.

Bu genel korku anlarında, özellikle Kiev halkının Hükümdar İmparator ve Kraliyet Ailesi'ne karşı tavrının psikolojisi ile ilgilendim ve etrafımı saran ve benim de dahil olduğum insanların konuşmalarını ve yargılarını yoğun bir dikkatle takip ettim ­. karşılaştı . Satanistler tarafından Majestelerine tanıtılan ve söylentilerle tekrarlanan bu hatalar ve suçlarla ilgili olarak Çar'ın kapsamlı, asılsız ve acımasızca haksız suçlamalarını çevremde duymaya devam ettim, ancak Rab'bin Meshedilmiş Olan'a aracılık etmemesine izin vermedim . ­kime dokunmayı bile yasakladı ve katı yargılarını utandırmadı. Ve bu tür konuşmalar başladığında, Tanrı'nın iftiracılar hakkında anında yargılayacağından korkarak onları durdurmak için mümkün olan her yolu denedim. Ama beni dinlemediler.

Bir gün, bir aydan fazla kaldığı Lukyanovsky hapishanesinden Bolşevikler tarafından kısa süre önce serbest bırakılan bu yargıçlardan biri bize, evimize geldi. Yargıda yüksek bir konuma sahipti, bir liberaldi ve tüm yargı kademeleri gibi, otokrasiyi modernitenin talepleriyle çoktan geride kalmış antik çağın bir kalıntısı olarak görerek hükümete karşıydı .­

Hapishanesinin dehşetinden ve ­Bolşeviklerin akıl almaz tacizlerinden bahsettikten sonra, beklenmedik bir şekilde sözlerini bitirdi:

- Bu yüzden hapishane deneyiminden kurtuldum, ama yine de Nikolai altında daha da kötü olduğunu söyleyeceğim.

Bu sözler üzerine yüzümü buruşturdum. Ertesi gün, gelecekteki güvenliğinden emin olarak, yine tutuklandı, ­aynı Lukyanovsky hapishanesine götürüldü ve işkence ve eziyetten sonra Bolşevikler tarafından vuruldu. Kör! Aklı başına gelsin, tövbe etsin ve arınsın diye Rabbinin onu mucizevi bir şekilde hapisten kurtardığını anlamadı ...­

Rusya'nın sadık oğlu, bu tür vakaları sonsuza kadar kaydetmelidir ­.

Evlerimize ve apartmanlarımıza arama ve soygun için gelen işkencecilerimizin çoğunun, şehrin yeni fatihlerinin eline düşerek korkunç bir ıstırap içinde ölmesi çok önemlidir. Kısa sürede Kiev, yanılmıyorsam 30'dan fazla elden ele geçti ve bugünün kazananları, bir süre sonra bu rolde onların yerini alanların kurbanı oldu.

Bununla birlikte, Tanrı'nın harika işaretlerinin öyküsüne geri dönüyorum.

Kiev'i kelimenin tam anlamıyla kana boğan Muravyov ve Remnev'in Bolşevik çetelerinin ilk günlerinde, St. Kochubey ve görünüşe göre Prens Yashvinl veya Kiev aristokrasisinin başka bir temsilcisi ­, tam olarak hatırlamıyorum. Yolda, cellatlar onları hemen vurmaya karar verdiler ve böylece onlara karşı yargılama prosedüründen kaçındılar, ki bu açıkça gereksizdi ve ... onları başlarının arkasından vurarak bir yaylım ateşi açtılar . Şu anda Kont Musnn-Puşkin, Tanrı'yı \u200b\u200bhatırladı ve geniş bir haç işareti ile imzaladı. Kurşun uçtu ... Yoldaşları olay yerinde öldürüldü ­ve cellatlar Kont Musin-Puşkin'i serbest bıraktı.

Daha önce de söylediğim gibi iki hafta süren aralıksız top atışları sırasında hemen hemen her dindar evde dualar kılındı ve ­bir rahip ve tapanların öldürüldüğü tek bir vaka olmadı . Stolypinskaya ve B. Podvalnaya caddelerine bakan köşe evde ­, Sretenskaya Kilisesi'nin rektörü bir dua ayini yaptı. O anda, Stolypinskaya Caddesi tarafından eve ağır bir top mermisi isabet etti, korkunç bir güçle ibadet edenlerin hiçbirine çarpmadan odanın içinden uçtu ve B. Podvalnaya Caddesi'ne bakan duvarda bir delik açarak patladı. kaldırım, sadece namazın bitmesini beklemeden evden ayrılan kişiyi öldürüyor .­

Mahallede daha da çarpıcı bir olay yaşandı.

Genç bir adam, komşu bir evde yakınlarda kılınan bir dua ayinine tanıdıklarını çağırmak için daireye geldi. Oluşan aile

sekiz kişiden biri, o sırada akşam yemeğinde yemek odasında oturuyordu ve görünüşe göre acele etme arzusu göstermedi, ­akşam yemeğini bitirmeyi tercih etti. Genç adam gitti. Sokağa çıkmaya fırsat bulamadan, ağır bir mermi yemek odasına uçtu ve masada oturan herkesin kafasını kesti. Genç adam ve yanındaki evde bulunan herkes, yapılan duada kurtuldu.

Aziz Nikolaos Tithes Kilisesi'ndeki ayin kutlaması sırasında, kilisenin ana kubbesine ağır bir mermi çarptı ve kilisenin içinden geçerek, o anda Tanrı'ya Kansız Kurban'ın yapıldığı tahta ­çarptı . teklif edildi. Mermi patlamadı ve kilisenin papazı ayinine devam etti. Benzer bir olay Sretenskaya Kilisesi'nde de yaşandı.

Bolşeviklerin bile sinsice gittiği Prechnistiya Skete'ye ait Bolshaya Zhitomirskaya Caddesi'ndeki şapelde, Kiev halkının gözleri önünde Tanrı'nın sayısız alametleri icra edildi. Herkes, karısı Tanrı'nın Annesinin şapelinde diz çöküp "Beklenmeyen Sevinç" ikonuna gözyaşı dökerken, bütün bir Bolşevik şirketinin genç bir subayı vurduğu durumu herkes bilir ­... Düzinelerce tüfek mermisi ateşledikten sonra Talihsiz adama Bolşevikler, “Komp sana kurşun bile yemez, o yüzden dört yanına git, seninle uğraşacak vakit yok…” diyerek onu serbest bıraktı. yardım, tüm Kievlileri kendileri hakkında konuşturdu ve hatta daha sonra tövbe eden birkaç Bolşevik'i aydınlattı.

başkalarının hikayelerinden duyduğum Tanrı'nın işaretlerini açıklama hedefini koysaydım asla bitiremezdim . ­Pek çok şey çoktan unutuldu ve sadakatsiz zamanımızda bu tür bir açıklama, diğerlerinden daha fazla doğruluk ve kanıt gerektiriyor. Bunları tarihin sayfalarına taşımak vicdanlı her insanın ortak ulusal görevidir ve Mesih'in on cüzamlıyla ilgili meselini hatırlayan bunu yapacaktır. Burada, Tanrı'nın bu işaretlerinin tüm tanıklarının toplu çalışmasına ihtiyacımız var , böyle bir kitabın bağımsız olarak yayınlanmasına ihtiyacımız var; ­hata yapanlara talimat verecek ­, onlara Yaşayan Tanrı'yı kendi gözleriyle gösterecek ve onları şaşırtacak, gururlu, dünyanın ve insanın kaderinde Tanrı'nın takdirini inkar eden.

Bolşeviklerin zulmü hakkında şimdiden yüzlerce ve binlerce kitap yayınlandı, ancak Bolşevikler tarafından işlenen zulüm anlarında inananlar için Tanrı'nın lütuf dolu şefaati hakkında henüz tek bir kitap yok. Tanrı'ya inanan herkese ve özellikle Tanrı'nın lütuflarını deneyimlemiş olanlara, kendilerinin tanık oldukları ve başkalarından duydukları Tanrı'nın bu işaretlerini ayrıntılı olarak toplamaları ve açıklamaları için ateşli bir istekle hitap ­ediyorum . İnsanlara rahmetinin sayısız mucizesini nasib eden Rabbimin, insanlara olan sevgisi adına ­bu mucizelerini tüm dünyaya anlatma imkânı vereceğine inanıyorum. Böyle bir kitabın yayınlanması, bizim Tanrı'ya karşı görevimiz, dini bilincimizin görevi ve aynı zamanda Tanrı'nın ölçülemez ve zengin lütuflarının her zaman üzerine döküldüğü Rusya'ya karşı bir görevidir . ­Bu görev, sadece notlarında ve günlüklerinde değil, aynı zamanda basın sayfalarında da hayatlarında Allah'ın takdirinin her türlü tezahürünü not eden ve bu nedenle asla gazap veya cezadan şikayet etmeyen atalarımız tarafından gayretle yerine getirildi . Tanrı ya da Tanrı tarafından unutulmuş olmaları. Ve eğer insanlık, ­Allah'ın rahmetinin sayısız tecellilerini günlük yaşamlarında insanlara not edip gelecek nesillerin hafızasında saklasa, Allah'ın yeryüzündeki izzetini, kendi izzetini kıskandığı gibi kıskansa, ­gururla körüklense ve gelecek nesillerin hafızasında kalıcı olan hırs, kendi “istismarlarını” ve “erdemlerini” zamanın sınırları içinde yok ederek, o zaman tüm dünya yazılan kitapların tümünü içermeyecek ve tüm insan kederi ve ıstırabı azalmaya başlayacaktı . farklı bir şekilde ele alınır ve başka açılardan ele alınır. O zaman, Tanrı'nın bir kişiyi bir an bile ilgisiz bırakmadığı ve talihsizliklerinden insanların kendilerinin sorumlu olduğu, çünkü onları Tanrı'nın iyi niyetine karşı çağırdıkları açık olacaktır . ­Tanrı'dan ne kadar uzaklaştığımızı, yaşam tarzımızın ve içeriğinin nasıl dramatik bir şekilde değiştiğini ve özellikle son on dokuzuncu yüzyıla kıyasla ruhumuzu fark etmiyoruz bile. ­Geçen yüzyılın 70-80'lerinden eski süreli yayınlarımızı açmaya değer , yani. sadece 50-60 yıl önce, Rus düşüncesinin ne kadar taze olduğunu, henüz Yahudilerin köleliğine düşmemiş basının görevini ne kadar doğru anladığını, Tanrı'yı \u200b\u200byüceltmeyi nasıl birinci görevi olarak gördüğünü görmek için , ­günlük yaşamda Tanrı'nın Takdirinin tezahürlerini işaretlemek için

Rus sosyal düşüncesini Hıristiyanlaştırmak. Bu nedenle, "Ruh Katılan Muhatap" gibi dergiler ve din adamları ve dindar olmayan insanlar tarafından yayınlanan bir dizi eğitici okuma koleksiyonu, ­sonsuza kadar Rus düşüncesinin derinliğinde Rus edebiyatının örnekleri olarak kalacak. Ve Tanrı'nın insana ne kadar yakın olduğu düşüncesiyle ürpermek için bu yayınların herhangi bir sayfasını açmaya değer . 'yi görmek bile ­Tanrı'yı duyuyor.

Refahlarının ­huzurlu ve sessiz bir döneminde Tanrı'nın halkını ve O'nun ilgisini görmediler, duymadılar ve fark etmediler , ancak günahlarda en sert ­ve inatçı insanlar Rab'bin Elini görmeye başladı. yukarıdan gönderilen imtihan günlerinde dua etmeye, vaftiz olmaya ve yardım ve kurtuluş için haykırmaya başladılar ... En azından şimdi Tanrı'nın yüceliğini anlatsınlar ­ve kendilerinin tanık olduklarını gelecek nesillerin anısına devam ettirsinler ­, gördüklerini ve başkalarından duyduklarını, gelecek nesillerin terbiyesi için ­, Allah'a karşı görevlerini yerine getirirken.

19. Bölüm

Kiev BÜYÜKŞEHİR VLADIMIR'İN ÖLDÜRÜLMESİ

(25 Ocak 1918)

Gündüzleri Kiev'in bombalanması korkunçtu, ancak geceleri duyumlar daha da korkunçtu. Evlerin taş duvarlarına çarpan mermilerin çıtırtısı o kadar korkunç, darbeler o kadar sağır ediciydi ­ki, bütün gece kulaklarımızı tıkayarak, başımızı yastığa saklayarak, kaderimizin titreyen korkusuyla oturduk. Komşu evlerin çatıları ve duvarları, içlerine atılan mermilerin açık delikleriyle çoktan noktalanmıştı ve sıranın, Rab'bin aramızdan kime ölüm göndereceği ve kimin hayatta kalacağı evimize ulaşmasını bekliyorduk. Yine de, Kiev'in neredeyse tamamı bölgemize akın etmeye başladı, çünkü Eski Şehir'de yıkım ne kadar büyük olursa olsun, surlara bitişik alanlardan ve hizmet veren Kiev-Pechersk Lavra'dan daha azı vardı. bombardıman için ana hedef olarak

la gaddar Bolşevikler tarafından. Kiev Büyükşehir Vladimir'in konumu giderek daha tehlikeli hale geldi;

Disiplin ortadan kalktı ve Lavra'da yalnızca olağan fenomen tekrarlandı ­, efendiler kendileri tarafından ihanete uğradığında, kendisi ve hizmetkarlar tarafından tercih edildi. Devrimci duygular, manastır kardeşlerinin derinliklerine nüfuz etti ve yarı okuryazar bir keşiş, herhangi bir eğitim almamış vasat, cahil bir arşimandrit - piskoposluk rütbesi ile aynı tutkuyla hiyeromonk rütbesini kazandı. İştah ­alevlendi, en çılgın hedeflere ulaşılması, devrimin yardımıyla mümkün görünmeye başladı, engel yalnızca temsilcisi ve sözcüsü, tek zeki ve eğitimli kişi olan büyükşehir olan eski rejimde görüldü ­. 800 kardeşin bu mujik geçmişine karşı ve onun öldürülmesini düşünmek sadece infial ve infial uyandırmakla kalmadı, aynı zamanda bu aşırı iştahları tatmin edebilecek bir araç olarak neredeyse durumdan bir çıkış yolu olarak görüldü. Bu nedenle, olasılık hakkındaki söylentiler ilk kez kardeşler arasında nüfuz ettiğinde ­! Metropolün yaşamına yönelik girişim, o zaman sadece genç değil, yaşlı kardeşler bile başpiskoposlarını korumak için herhangi bir önlem almadılar, şehrin yeni yöneticilerinin, ateistlerin ve inançtan iyi niyetini almak için acele ettiler .

en azından drakulalarla donanmış 800 kardeşlik bir ordunun, her seferinde Lavra'ya 8-10 kişiden fazla olmayan haydut haydutlarının saldırısını savunabileceği görülüyor . Lavra'nın genellikle ­kilitli olan tüm girişlerinin ­Bolşevik yönetimi sırasında açık olması ve Bolşeviklerin kilise bahçesinde serbestçe dolaşması, her türlü zulmü gerçekleştirmesi, türbelere hakaret etmesi, kimsenin direnişiyle karşılaşmaması ­garipti . Görünüşe göre tüm kardeşler terörle zincirlenmişti ve bununla birlikte, aynı Bolşeviklerin akşamları tanıdık keşişlerin hücrelerine gittikleri ve sarhoş oldukları tespit edilmediyse, böyle bir varsayım olası olabilirdi . ­Büyükşehir'in hayatına karşı belli bir komplo vardı, bilmiyorum ama Büyükşehir Vladimir'in kullanmadığı kesin.

cahil kardeşler arasında popülerlik, uysal ve alçakgönüllü, ancak doğrudan ve sağlam başpiskoposlarını anlayamayan veya takdir edemeyen.

Vladyka'dan memnuniyetsizliğin genel nedenlerine özel olanlar eklendi ­, Ayasofya Katedrali de dahil olmak üzere yalnızca bazı kiliseleri değil, aynı zamanda ait başkenti de almaya çalışan “Ukraynalılar” tarafından Ortodoks Kilisesi'ne yönelik şiddetli saldırıdan doğan. ­bu kiliseler, " Ukrayna dilinde" hizmet vermektedir. Söz konusu başkentin Büyükşehir Vladimir tarafından tutulduğuna dair söylentiler dolaştı ve bu saçmalıklar Büyükşehir'in başkentin iadesini talep etmesine yetti.­

Vladyka'nın konumu şimdiden o kadar tehdit edici hale geliyordu ki, Büyükşehir ölüme hazırlanmaya başladı ve hatta vasiyetini yazdı. Önsezi aldatmadı Vladyka... Ertesi gün öldürüldü. 25 Ocak akşamı 4-5 kişiden oluşan bir Bolşevik çetesi Büyükşehir'in odalarına girdi. Hepsi tepeden tırnağa silahlıydı, yine de kapıcı, çanları çalarak kolayca yapılabilen Lavra'nın kardeşlerini yardıma çağırmayı bile düşünmedi, ancak kötülerin serbestçe girdikleri resepsiyon odasına girmesine izin verdi. kimse tarafından tutulmadı, büyükşehire gitti. detay! Büyükşehir cinayetleri bir zamanlar Lavra tarafından yayınlanan ­resimli bir kitapta anlatılmıştı , II hafızamda saklanmadı, ancak cinayetin genel tablosu oldukça net bir şekilde ortaya çıkıyor. İkinci kata çıkan soyguncular tüm odaları ­merakla inceleyerek dolaşmaya başladılar ve görünüşe göre hiçbir yere gitmek için aceleleri yoktu, güvenleri o kadar büyüktü ki hiçbir şey onların hainliklerini gerçekleştirmelerini engelleyemezdi. planla _ Lavra kardeşlerinin onu kurtarmak için Büyükşehir'in yardımına gelmek için her fırsata sahip olduklarını vurgulamak için bu duruma özellikle dikkat çekiyorum . ­Soyguncular korktuklarında cesurlar ve elbette Lavra kardeşlerin birkaç yüz kişilik bir ordusuyla karşılaştıklarında kaçacaklardı. Ama Büyükşehir'in yardımına kimse gelmedi, herkes hücrelerinde kaldı ve kımıldamadı.

Büyükşehir'i bulan soyguncular, on ­milyonlarca yüz binlerce sermayeyi iade etme talebiyle ona saldırdılar, değil

Büyükşehir'in mahallesinde tutulduğunu ve ­"Ukrayna" kilisesine ait olduğunu tam olarak hatırlıyorum , reddedilmesi durumunda derhal ­ölümle tehdit ediyor. Büyükşehir Vladimir, sermayesi olmadığını söyledi ve kötü adamlardan yayılan kötü niyetli söylentilere inanmamalarını istedi. Bu tür bir konuşma ne kadar sürdü ve nelerden oluştuğunu bilmiyorum ama en acımasız soygunculardan birinin emriyle sona erdi :­

- İzleyip konuşacak ne var döv onu...

Aynı anda, kötü adamlar savunmasız yaşlı adama saldırdılar ve sadece panagia'yı değil, boynundaki altın haçı bile yırtarak ­Lord'u odalarından çıkarmaya başladılar ...

"Beni küçültmek istiyorsan, o zaman burada zayıfla," diye yalvardı Vladyka, ama kötü adam, ricayı görmezden gelerek yaşlı adama vurmaya ve onu Lavra kilisesinin avlusuna götürmeye devam etti...

25 Ocak'ta saat 20.00 sularıydı, şiddetli donlar vardı.

Büyükşehir, "Hava soğuk," diye yalvardı.

Zloden merdivenlerde durdu ve biri bir kürk manto getirdi ve diğer elmas haçlı beyaz başlık onları Metropolitan'a vererek ­onu daha da ileri götürdü.

Tepeden tırnağa silahlanmış kötü adamlarla çevrili Büyükşehir, tam olarak çarmıha gerilmek için yürüdü.

Yaşlı başpapaz bu korkunç anlarda neler düşündü ve neler yaşadı, titreyen ruhu neler yaşadı?!

Aynı askerlerin tepeden tırnağa silahlanmış olarak 1 Mart 1917'de beni dairemden Liteiny Prospect ­, Furshtadtskaya ve Tavricheskaya caddelerinden Devlet Dumasının Bakanlar Köşküne nasıl götürdüğünü, sokak kalabalığının nasıl kükredi, hazır göründüğünü hatırladım. , beni paramparça etmek için, ama tüm bunlara rağmen, ne bu yakın ­beklenti ne de gelecekteki kaderimin yaklaşan belirsizliği, hayatla hesaplaştığım bu anlarda yaşadığım inanılmaz, soğukkanlılığı bozmak için nasıl güçsüzdü, çok korkunç ve korkunç ­, onlara yandan bakarsanız.

Olanların psikolojisi göz önüne alındığında, belki de II. Metropolitan Vladimir kendisi için sakindi. Ancak daha dün önünde küçük düşüren ve diz çöken Lavra kardeşlerinin onu bugün terk etmekle kalmayıp, Lavra'daki tapınakların duvarlarının arkasına saklandığı gerçeği.

onu idamına nasıl götürdüğüne gizlice bakan binaların skph'si, ­elbette, Rab'bin zihninde yakıcı bir acıyla karşılık verdi.

Lavra'nın ana kilisesine ulaşan Büyükşehir durdu ­ve haç işaretiyle imzalayarak derin bir şekilde eğildi, zihinsel olarak manastıra veda etti.

- Beni nereye götürüyorsunuz? Rab kötü adamlara sordu.

Biri, "Lavra'nın ruhani katedraline," diye yanıtladı.

"Karargah," diye yanıtladı bir başkası.

Rahipler çitin yan kapılarında toplanmışlardı... Alayı görünce sessizce ayrıldılar ve alay surlara doğru ilerledi ­. Hatırı sayılır bir mesafe kat eden kötüler, Lavra ile Nikolsky askeri ­katedrali arasındaki bir tepede durdular. Yer kalabalıktı, postane tramvay hattına çok yakındı ama bu soyguncuları hiç rahatsız etmedi. Büyükşehir'in beyaz başlığını, kürk mantosunu, cüppesini ve cüppesini çıkarıp Vladyka'yı ­sadece iç çamaşırıyla bırakan kötüler, ona süngü yaraları vermeye başladı ve ardından onu tabanca ve tabancalarla vurmaya başladı. Kurbanlarını parçaladıktan sonra cesedi olay mahallinde bırakıp ortadan kayboldular.

Lavra kardeşlerin bileşiminden hiç kimsenin, kötü adamların metropolü nereye götürdüğünü izlemeyi neden düşünmediği bile anlaşılmaz, anlaşılmaz, aralarından hiç kimse, onu kurtarmak için olmasa bile, en azından gizlice başpiskoposunun arkasından gitmedi. o zaman en azından hazinenin yerini öğrenmek için. Öldürülen Metropolitan'ın sertleşmiş cesedi bütün gece ormanın kenarındaki bir tepede yatıyordu, ancak ertesi gün vahşetten etkilenen bir kadın yoldan geçen bir kadın Lavra'ya korkunç bir haber getirdi ­.

Cinayet mahalline gelen Lavralı kardeşler başpapazlarının parçalanmış cesedini sedyelerde taşıyıp güçlükle tabutun içine koydular çünkü bir ayağı birleştirilmiş ve bükülmemişti ve ertesi gün gömdüler ­. o. Kötüler saklanmayı bile düşünmediler, Kiev pazarlarından birinde büyükşehir beyaz klobükünden bir panagia ve elmas haç satarken görüldüler . Terör ve anarşi her yerdeydi ­, savunma yoktu, şikayet edecek kimse yoktu...

Şehir, kabus gibi cinayetin çok çeşitli söylentileri ve versiyonlarıyla doluydu ­. Hacılar , etrafı çitle çevrili bir haçın dikildiği vahşetin olduğu yere akın etmeye başladı ...

Bölüm 20

ALMANLARIN GELİŞİ

25 Ocak'tan 16 Şubat'a (1 Mart) 1918'e kadar Kiev'de bir aydan az bir süre direnerek, ­şehri ortalama 6.000'den fazla subay ve yaklaşık 1.000 subay çocuğu olan vurulan kurbanların kanıyla doldurdu. , yerel öğrenci birliklerinin ­öğrencileri , sonunda Bolşevikler, bu kez Almanların eşlik ettiği Ukraynalılar tarafından Kiev'den çıkmaya zorlandı. Halkın coşkusu tarifin ötesindeydi. Almanlar çiçek yağmuruna tuttu, onlarla görüşmede gözyaşlarına boğuldu, kucaklaştı , öptü, onlar için dua etti. Doğru, kazananlar için en ateşli alkışlar, daha sonra onlara inananlara ihanet eden provokatörler tarafından sahnelendi. Alman ordusunun şehre girişine sessizce baktım, o karakteristik yürüyüşte yürüyor, bacaklarını yukarı kaldırıyor, bu da istemeden bir gülümseme ve Alman tatbikatına hayranlık uyandıran bir dizi ölümsüz karikatürle ölümsüzleştirildi, bunu gördüm. ­Acı çeken Kievlilerin tarif edilemez zevki, orkestranın seslerindeki şefkat gözyaşları ... ve kendi kendine neden onlarla savaşmanın gerekli olduğunu, görünürde sonu olmayan bu korkunç savaşa neden ihtiyaç duyulduğunu sordu ­. Artık savaşa yalnızca en güçlü iki hükümdarın yok edilmesini amaç edinenlerin ihtiyaç duyduğu açık değil mi - hny, Hıristiyanlığın en güvenilir kalesi olarak, bunun nesi Ruslar, Almanlar tarafından anlaşılmıyor ? Enternasyonal ağına bu kadar anlamsız bir şekilde yakalandınız mı?

Kiev halkının coşkusunun sonu yoktu... ­Yeni hükümetin her adımı, her emri, her eylemi cesaret ve kararlılıkla ayırt edildi, en ince ayrıntısına kadar düşünüldü ve anında sonuç verdi. Düzen sadece şehrin kendisinde değil, çevresinde ­ve komşu ilçelerde ve hatta vilayetlerde, Küçük Rusya topraklarında kuruldu ve bir anda Bolşevikler uçuruma düşmüş gibiydi ... Bir veya köylere ve köylere gönderilen iki ceza müfrezesi, küçük bir avuç holigan yerinde infaz edilmek üzere, Bolşevik enfeksiyonu kökünden söküldü ve hayat, sanki ­sihirli bir değnek dalgasıyla eski rotasına girdi. her taraftan

Yeni hükümetin nimetleri hızla akıyordu ve tükenmiş nüfus tek bir şeyden korkuyordu - Almanların Küçük Rusya'yı terk etmesinden ve Bolşevikler tarafından tekrar paramparça edilmek üzere onu kaderine bırakmasından.

Küçük Rusya'nın barışçıl fethini, oradan Almanya'ya şeker ve ekmek ihracını vb. türbeler, uzun süredir acı çeken Küçük Rusya'nın Hıristiyan nüfusunu tamamen yok eden kadınların ve çocukların acı dolu hazinesine ihanet etti mi ?! ­Kievliler, Küçük Rusya'nın işgalini yalnızca Rusya'nın genel işgalinin başlangıcı olarak gördüler ­, Almanların Sibirya'da çürüyen Çar'ı ve tüm Ailesini kurtaracağını ve böylece "müttefikler" ile açık bir kopuşu haklı çıkaracağını hayal ettiler. Rusya'yı değiştirdi, vicdani uygulaması Rusya'yı ölüme götüren önceki ­tüm yükümlülükleri iptal etti . Ve bu rüyalar hiç de gerçekleştirilemez görünmüyordu, ancak yavaş yavaş gelişen olayların tüm seyri tarafından dikte edildi.

Almanların yaklaştığına dair kendilerine ulaşan ilk söylenti üzerine Bolşeviklerin Kiev'i terk etmeye başladıklarını sadece not etmek değil, aynı zamanda vurgulamak da gerekiyor. Söylentiler doğrulanmaya başlayınca izdihama başladılar, çünkü ­"düzenli ordu" kelimesinden bile tir tir titriyorlardı. Ve bu, "kızıl" ordu ihtişamının zirvesindeyken, uyuşturucu saflarını hala zincirlediğinde ve Bolşevizm'in gerçek doğası, savaşta olduklarının farkında olmayan aldatılmış askerler tarafından henüz çözülmemişken oldu. İç savaşta birbiri ardına zafer kazanan "kızıl" ordu, daha sonra Denikin'in ordusunu yendiğinde ve Baron Wrangel'i Kırım'dan kovduğunda, Yahudilerin elleri, ikincisinin kör aracı oldu .­

Şimdi bu uyuşturucu çoktan geçti; yarı giyinik, bitkin ve aç "Kızıl" ordu uzun zamandır kurtarıcıları bekliyor, silahlarının ağızlarını işkencecilere ve cellatlara çevirmek için dinlemeye can atıyor ve bu arada Avrupa'da hala konuşuyorlar. "gücünü" hesaba katan bir tür Sovyet ordusu hakkında ve ­müdahale sorunu, Rus göçü arasında bile tartışmalara neden oluyor.

Bolşeviklerin "düzenli " bir orduya ilişkin korkuları ­haklıydı. Arkada hala birçok Bolşevik provokatör vardı ve Alman komuta ve kontrolünün eylemlerine ve yöntemlerine tanık olanlar onlardı.

bileşimine bakıldığında, ­genç bir subay liderliğindeki bir Alman askeri bölüğünün, köye geldiklerinde, silah bile kullanmadan ­, ancak kendilerini yeni düzene uymak için tek bir yetkili düzene hapsederek binlerce Bolşevik'i nasıl panik uçuşuna çevirdiğini gördüler. devlet.

Bir köyü birbiri ardına silahsızlandıran ve yerel halk tarafından teslim edilen azmettiricileri meydanlarda vuran bu tür cezalandırıcı müfrezeler mucizeler yarattı ve evrensel bir sevinçle karşılanarak Kiev'e döndü ­.

Kiev canlanmaya başladı... Yine Kiev Şehir Dumasının kubbesine altınla yanan bronz bir heykel dikildi, şehrin koruyucu azizi Başmelek Mikail, Bolşevikler tarafından küfürlü bir şekilde devrildi. Kiev halkının yüreğine güneş ve çilenin sona ermesi için umut ve huzur döndü ­.

Yeni bir hayat inşa etmeye başladı. Kiev'in Almanlar tarafından işgali ­, elbette, onların Rusların çektiği acılara ortak olduklarının bir ifadesi, komşularının yiğit kahramanlıkları değil, yalnızca siyasi bir eylemdi; ortak hedef - Küçük Rusya'nın Rus İmparatorluğu'ndan ayrılması ve "Ukrayna" adı altında bağımsız bir birim oluşturulması.

Bu planlara uygun olarak Malorossn'da devlet hayatı inşa edilmeye başlandı. Bir yanda Almanların siyasi arzuları, diğer yanda "Ukraynalıların" düşüncesizliği ve Küçük Rusya'daki Rus nüfusunun savunmasızlığı, olayların ilerleyişini ve "Ukrayna" zeminine karşı önceden belirledi. sayı, "hetman" Skoropadsky'nin figürü ortaya çıktı. Küçük Rusya tarihinin ilk aşamalarına dönüyordu ...­

Bölüm 21

UKRAYNA SORUNU, DOĞASI VE TARİHİ

"Bağımsız bir Ukrayna" fikri çok eski bir fikirdir ve kendi tarihine sahiptir ve hala yabancı esaret altında çürüyen uzun süredir acı çeken Galiçya Ruslarının tarihi ile yakından bağlantılıdır ­.

Kutsal Dünya Vladi, Yaroslav, Roman ve Daniel'in topraklarını oluşturan Galiçya Rus, ­bilindiği gibi ­, Polonya egemenliği altında, Ortodoks inancı nedeniyle en büyük acılar ve şiddetli zulümlere maruz kaldı. Yüzyıllar boyunca, zulüm ve zorbalıktan bitkin düşen güneybatı Rus bölgelerinin Ortodoks nüfusu yardım için haykırdı , ancak Rus hükümetinin ısrarlı fikirleri ­, Varşova'daki Rus büyükelçilerinin dilekçeleri, hatta kraliyetin katılımı bile değil. Yüksek Katolik din adamlarının ve Cizvitlerin temsilcilerinden, Ortodoksluğun ateşli zulmünden ve ­Birliğin ateşli savunucularından oluşan Sejm'in boyunduruğu altındaki Polonya'daki güç, Polonya Krallığı düşene kadar amacına ulaşamadı. İngiliz Milletler Topluluğu toprakları Rusya, Prusya ve Avusturya arasında paylaştırıldı. Sonuç olarak, Polonya'nın üç bölümü altında Rusya, Tarnopol ve Skolat'ın yalnızca iki bölgesi dışında Avusturya'ya giden Galinzn dışında tüm eski Rus topraklarını aldı. Ancak 1815'te, ­Avrupa'yı Napolyon'un boyunduruğundan kurtarmak için yapılan muzaffer savaşlardan sonra, bu iki kontluk Viyana Kongresi tarafından Avusturya'ya ilhak edildi ve ­1 milyonluk nüfusları Ortodoksluk ile yeniden birleşerek zorla yeniden Avusturya'ya verildi. birliğe dönüştürülmüştür.

Böylece, Galiçya'nın uzun süredir acı çeken tarihi iki döneme ayrılır: birincisi, Galiçya'nın 1340'tan 1772'ye kadar Polonya egemenliği altında olduğu dönem ­ve ikincisi, kendisini Avusturya'nın boyunduruğu altında bulduğu ve altında kaldığı dönem. Polonya Cumhuriyeti'ni yaratan Avrupa'nın tüm siyasi kartlarını, oyunlarını ve henüz çözülmemiş bir dizi siyasi sorunu birbirine karıştıran 1917 devrimi. Bu son döneme hiç değinmeyeceğim ­, ancak "Ukrayna" sorununun kökeninin kaynağını belirtmek ve "Ukrayna yağmalamasının" doğasını açıklamak için yalnızca önceki iki dönem üzerinde duracağım.

Dört asır süren Polonya egemenliği, kan, inanç ­ve dil kardeşlerimizin hayatlarında derin, silinmez bir iz bıraktı ve Galiçya Rus'un sosyal ve dini hayatını kökten değiştirdi.

Rus kültürünün yerini Polonya aldı, Polonya gelenekleri ve uygulamaları her yerde ve tabii ki her şeyden önce Polonya dili tanıtıldı. Ancak Polonya hükümeti, Rus Galiçyalılarının Ortodoks inancına karşı özel bir fanatizm gösterdi. Katolikliğin gayretli propagandasına Ortodoksluğa yönelik acımasız zulüm eşlik etti. ­Polonyalı eşrafın yararlandığı fayda ve avantajların hızıyla cezbedilen birçok soylu Rus ailesi, yüksek din adamları ve tüccarlar zihin güçlerini kaybettiler ve dalgalandılar ve babalarının ve büyükbabalarının inancını terk ettiler. Polonya'dan gelen dili ve kültürü benimseyerek, yavaş yavaş tamamen Polonize oldular ve Galiçyalıların ifadesiyle Ortodoksluğa sadık kaldılar, sadece “pop and clap”, yani. duyulmamış işkence, ıstırap ve zulme maruz kalan alt düzey din adamları ve sıradan insanlar. Galiçya'nın Avusturya egemenliğine geçmesiyle ­durum hiçbir şekilde değişmedi. Avusturya , güçlü Rus İmparatorluğu ile sınır komşusu olan birkaç milyon Rus halkının yakın olmasından kaynaklanan korkunun ­neden olduğu yalnızca siyasi hedefleri takip ediyor gibi görünse de, "Galiçya ve Lodomeria Krallığı" nı gayretle Almanlaştırdı ve her yerde Avusturya özyönetimi ve yasal işlemler ve zorunlu Almanca dili, Galiçya topraklarını Alman sömürgecilere vermek vb. Ancak zulüm açısından ­Galiçyalıların şanlı inancının hakkı neredeyse Polonya'yı bile geride bıraktı. Avusturya'nın gözleri önünde birlik, Galiçyalıları Rusya'dan ayırmanın en kesin, en çok denenmiş yoluydu ve bu, Ortodoks inancına yönelik en acımasız zulmü haklı çıkarmak için yeterliydi. Üstelik Avusturya, panizmin en sadık aracı olan Vatikan'ın en itaatkar kızıydı ­ve ikincisinin direktiflerini körü körüne yerine getirdi, bu da onun bu alanda Polonya ile tam bir oybirliğine yol açmasına ­rağmen, Avusturya ve Polonya'nın siyasi hedefleri yalnızca örtüşmekle kalmadı, tam tersine keskin bir şekilde zıttı.

Avusturya, Güney Rusya'nın tamamını ele geçirmeye çalıştı ve Küçük Rusya'nın sınırlarını Karpatlar'dan Kafkasya'ya kadar genişleterek, " ­Ukrayna" adı altında ondan bağımsız bir devlet kurmayı düşündü. Avusturya İmparatorluğu ile son birleşme anı. Kiev sahip olmalıydı

bu devletin başkenti olmak, birlik - Katolikliğe bir köprü. Bundan, Latinizm ve unnn propagandasının Avusturya'nın genel siyasi görüşleri ile örtüştüğü ve ­onun tarafından mümkün olan her şekilde desteklendiği açıktır. Birliği destekleyen Polonya, gelecekteki krallığının sınırlarını “denizden denize” genişleterek, Doğu Galiçya, Volyn ve Küçük Rusya'nın diğer bölgeleriyle ­Polonya Krallığının restorasyonunu hayal etti. Baltık'tan Karadeniz'e, tamamen zıt Avusturya çıkarlarının peşinden gidiyor.

Tarafların her birinin, faaliyetlerini onlarca yıl boyunca geliştiren kendi ajanları vardı, bunun sonucunda “Ukrayna” sorunu ortaya çıktı ve Ukrayna yanlısı hareket yaratıldı ­. Avusturya, Polonya, bunların yalnızca üçüncü şahısların elinde bir araç olduklarını, Avusturya monarşisinin sınırlarını genişletmekle veya Polonya Krallığını yeniden kurmakla veya Lviv'in düşüşünden sonra olduğu gerçeğiyle hiç ilgilenmediklerini fark etmediler. Kardeşlik, Galicin'in Ortodoks kiliseleri kendilerini, Ortodoksluğa zulüm kisvesi altında, Hıristiyan dinine genel olarak zulmedilen ve Hıristiyan ilkelerinin dışlandığı kiliselerde ilahi hizmetler gerçekleştirmenin izni olmadan imkansız olan Yahudilerin kiralanmasında buldular ­. devlet ve kamu hayatı , siyasi faaliyetlerinin gerçek doğasına gözlerini açmadı!

Ancak en çok kandırılan "Ukraynalılar" kendilerini en kötü durumda buldular ­ve karşılığında Avusturya veya Polonya ile bağlantılı olmayan "bağımsız bir Ukrayna" hayal ettiler, ancak başında bir hetman ile bağımsız bir devlet kurdular.

Bu "Ukrayna yanlısı" hareketin her sayfası ne kadar şaşırtıcı bir cehalet, ne kadar canice bir tarih cehaleti yansıtıyor ­! Ve bu, Avusturya ve Polonya'nın Rus halkını tamamen yok etme konusundaki aziz hedeflerini gizlemedikleri , Galiçya'da General Meroslavsky'nin iradesini hatırlamayacak tek bir kişinin olmadığı zamandı : “Dinyeper ­nehrine ateş ve bomba atalım. Don, Rusya'nın tam kalbinde; Rusya'yı mahvetmelerine, harap etmelerine ve yok etmelerine izin verin; Rus halkının kendi aralarında kavga çıkaralım, ­kendi pençeleriyle kendilerini parçalamalarına izin verin; zayıfladıkça

halkın inancı için verilen mücadelede güçleniyor ve büyüyoruz” {Belgorodsky A. Galician Rus. Kilise. Ved., 1914. S. 1692).

Bu vasiyet Polonyalı bir general tarafından yazılmış olmasına rağmen, arkasında kimin durduğu ve ona bu Yahudi arzularını dikte ettiği çok açık. Bu arada, Rus Galiçyalıları enerjilerini iç mücadelede harcamaya devam ettiler. Ukrayna partisi, hükümetin ­himayesini ve maddi desteğini kullanarak , 1868'de "Prosvita" toplumunu ve 1873'te "Shevchenko Emtia" yı kurdu. Bu kurumların her ikisi de açıkça Rus davasına düşmandır. Avusturya ve Polonya gibi Ukraynalılar da Karpatlar'dan Kafkasya'ya, bu devletin başkenti Kiev olmak üzere "bağımsız" bir devlet kurmayı hayal ettiler. Ukraynalılar, "Dilo", "Ruslan", "Svoboda" ve diğer gazetelerinde ve ayrıca çok sayıda kitap ve broşürde ­Rusya ve Rus hükümetine karşı nefret vaaz ederek fikirlerinin yoğun propagandasını yaptılar. 1890'da Polonyalılar ve Ukraynalılar arasında ­"yeni bir çağın" başlangıcına işaret eden resmi bir anlaşma yapıldı. Bu birliğin sonucu, Galicin'de Rus diline ve Rus halkına karşı yeni bir saldırı ve Lehçe, Almanca, Küçük Rusça ve Latince'nin karışımından oluşan özel bir Ukrayna jargonunun oluşması oldu. Güzel ­Rus dili sakatlandı ve bir tür sindirilemez karmaşaya dönüştü. "Questia", "columnia", "ihbar", "sübvansiyon", "kızgınlık", "kota", "mova " - bunlar hükümetin zorla ortalama Galiçyacaya yaymaya çalıştığı bu yeni dilin incileridir- Rus halkı (ibid. , s. 1692, 1693).

Avusturya ve Polonya'nın elinde sadece bir araç olduklarını anlamayan aptal Ukraynalıların faaliyet alanı olmuştu. ­, Yahudi kahal'ın elinde bir araçtı. Ancak 1914 savaşına kadar bu faaliyet yer altına gizlenmiştir. 1917 devrimi onun için kapıları ardına kadar açtı ve ben o dönemi tarif ettiğimde, ­Ukraynalaşma tüm hızıyla devam ediyordu ve yalnızca Rus tabelalarının Küçük Rus tabelalarıyla değiştirilmesiyle değil, yalnızca zorla değil, ifade edildi. "Ukraynalı Mova" nın tanıtılması ve Ortodoksluğa yönelik zulmün yanı sıra, aynı zamanda bir hetman arayışında.

İnatçı Ukrainofiller, ­Küçük Rusya'ya gelen Almanların yardımına büyük umutlar bağladılar, ancak bu umutlar onları utandırmadı.

20. yüzyılın başında Rusya'daki Sorunlar Zamanı tarihinin en utanç verici sayfalarından birine adını yazmak zorunda kaldı .­

"Ukrayna" sorunu sadece eski değil, aynı zamanda çok karmaşık bir sorundur ­. Tarihiyle değil, tarihinin üstünü örttüğü siyasi tabakalaşmaların temposuyla karmaşık, bu da sorunun kendisini siyasi tutkuların oyun alanı ve Rusya'nın düşmanlarına karşı mücadelesi için bir arena haline getirdi ­. Kitle olarak bütün bir literatürü oluşturan "Ukrayna" sorunu üzerine çok sayıda broşür ve makale yazıldı ve ancak sadece genel halk değil, tarihi siyasetten ayıramayan bilim adamları bile yapmıyor. bu sorunu anlayın . Bu sorunun gerçek doğası çok az kişi tarafından biliniyor ve bu birkaç kişi arasında Rus bilim adamı A.Ts de var. Elli yıl boyunca Ukrayna hareketinin tüm iniş çıkışlarını kendi tecrübesiyle yaşayan ve hisseden Tsarnn ­, isteğime cevaben bana bir dizi mektup gönderdi ve daha sonra ­"Ukrayna Hareketi" adlı bir kitap derledi. Berlin yayınevi "Grad Kitezh, 1925. Sadece "Ukraynacılığın" doğasını değil, aynı zamanda ­Bolşevik ve Ukrayna hakimiyeti döneminde Kiev'de meydana gelen olayları anlatan bu dikkate değer kitaba , yukarıda belirtilen gerçeklerin sunumunu tekrarlamamak için okuyucuya havale ediyorum. BT. Kısaca belirteyim ki 9 Kasım 1918'de Alman İmparatoru II. Wilhelm tahttan indirildi ve Alman İmparatorluğu çökerek ­Alman Cumhuriyeti'ne dönüştü. Böyle bir darbenin kaçınılmaz sonucu, hetman'ın gücünün düşmesiydi ve bir aydan kısa bir süre sonra, çoğu Ukraynalı olan yarı eğitimli öğrencilerden oluşan ­sözde "Ukrayna müdürlüğü" Kiev'e yerleşti. Bolşevikler tarafından devrilen bu kez, bugüne kadar kaldıkları Küçük Rusya'ya sıkıca yerleştiler, bir zamanlar çiçek açan tarlaları, köyleri ve şehirleri kurbanlarının kanıyla bolca suladılar . Böylece 1918 sona erdi.

Bölüm 22

Hetman PAVLO SKOROPADSKY

Operet, "hetman" P. Skoropadsky'nin sahnedeki görünüşüydü ­. Roller, perde arkasına saklanan Almanlar ile öne çıkan bir grup "seçmen" arasında önceden dağıtıldı. Hetman'ı seçme eylemi , kaderin ironisi olmadan değil, Tanrı'nın tapınağında değil, Krutikov sirkinde gerçekleşti ve bu önemsiz durum, ­oynanmakta olan komedinin gelecekteki karakterini tam olarak önceden belirleyerek bir iz bıraktı. üzerinde sirk performansı.

Kiev halkı, Rus maiyetindeki generalin rolüne ve Küçük Rusya'yı bağımsız bir devlete dönüştürme hayaline ciddi şekilde kapılabileceği düşüncesine bile izin vermeden, ­onun seçilmesini içtenlikle karşıladı. Küçük Rusya'nın Sovyetlere karşı barikat altına alınması, Bolşevikler tarafından ele geçirilmekten, yıkımdan ve yıkımdan korunması gerektiği herkes için eşit derecede açıktı, ancak "hetmanate" bu hedeflere ulaşmanın yalnızca en kesin yoluydu ve tabii ki tek yol olarak görülüyordu . geçici bir önlem olarak, ölümcül olarak kabul edildi.

Bu nedenle, Kiev halkı yalnızca ­hetman ve hükümetinin faaliyetlerini doğru yöne yönlendirmekle, onları hatalara karşı uyarmakla ve planlanan programların uygulanmasını sağlamakla ilgileniyordu. Bu programlar hemen hemen her evde tartışıldı ve Kiev halkı hetmanın her adımını büyük bir dikkatle takip etti. Hükümet kurulana kadar biraz zaman geçti ­ve ... Kiev halkının cesareti kırıldı. Şüphe uyandıran sadece aralarında Yahudilerin de bulunduğu bakanlar ve onlarla akraba olan rastgele kişiler ve onlarla akraba olan aptallar değil, oynamaya çağrılan rolün farkında olmayan ve etrafını saran hetman'ın kendisiydi. onu kendi etkilerine tabi kılan ikna olmuş "bağımsızlar" ile. Doğru, Alman makamlarının direktiflerine bağlı olan hetman'ın konumu ­zordu. Sempati duymaması durumunda "bağımsızlar" programını yürütmek zorunda kaldı . Bu programdan en ufak ­bir sapma ihanet olacaktır.

Alman makamlarına npyu. Üstelik böyle bir kaçamak fiilen imkansızdı çünkü bu, "Hetmanate"nin ortadan kaldırılması anlamına gelecekti. Pozisyon ­aşırı derecede gerçekten saçmaydı.

Bununla birlikte, o anda "Ukrayna" toprakları, iyi tohumlar ekmiş deneyimli bir işçinin elinde mükemmel sürgünler verebilen tamamen temiz, ekilmemiş bir alandı. Hetman , mükemmel bir plana göre bile olsa "Ukrayna" devlet inşasına değil, yalnızca askeri gücünü yeni bir ­işgal tehlikesini ortadan kaldıran oranlarda sağlamlaştırmaya indirgenmesi gereken görevini anlamadı. Bolşevikler. Bu bakımdan Alman makamlarına bu bakış açısını aşılamaya yönelik çabaları olmalı ve ­sadece “bir saatlik halife” olduğunu unutmadan iç düzen ve devlet inşası konularını geri plana atmak zorunda kalmıştır. ”, zamanı geldiğinde saflarını bırakıp Küçük ­Rusya'yı Rus Çarına iade etmekle yükümlü.

Bunun yerine, rolüne içtenlikle düşkün olduğu anlaşılan hetman, Rus hukuk bilincine yabancı bir devletliği empoze etmeye başlayan ve ona sempati duymayanlara karşı çok net bir tavır sergileyen kendi hükümetini kurdu. Rus halkının güvenini ve sempatisini uyandırmakta güçsüz olduğu ve gücünün, o zamanlar söylendiği gibi, yalnızca Alman süngülerine ve nüfus kitlesinde kaybolan bir avuç "bağımsız" a dayandığı oldukça açık. Küçük Rusya ve herhangi bir gerçek gücü temsil etmiyordu ­. Sonuç olarak, Rus halkı hetmandan uzak durmaya başladı ve o anda Kiev'de eski çarlık hükümetinin bileşiminden birçok deneyimli devlet adamı olmasına rağmen ­, hiçbiri hetmanın bakanlarıyla işbirliği yapmak istemedi. Ancak hetman, yardım için onlara başvurmayı gerekli görmedi.

"Yönetmek, öngörmek demektir", ancak ­hetman bu öngörüye sahip değildi. Hetman bakanların da devlet tecrübesi yoktu. Bu nedenle, hetman'ın gücünün, güvenilmez destekten yoksun bırakılmış olsaydı, kendi kuvvetleri tarafından sürdürülüp sürdürülemeyeceği konusunda hiçbir soru olamazdı .

Alman süngüleri ve hetman'ı çevreleyen bir avuç "bağımsız". Bu arada, ­bu soru anın en önemli sorusuydu ve hetman hükümetinin tüm programı, sonraki faaliyetinin yönünü önceden belirleyecek olan bu soru üzerine inşa edilmiş olmalıydı ­.

Bu yapılmadı ve "müttefiklerin" baskısı altındaki Almanlar Küçük Rusya'nın sınırlarını terk etmeye zorlandığında, Rus halkının tahminleri tam anlamıyla gerçekleşti. Petliuristler anında Kiev'e girdiler ve hetman tarafından inşa edilen tüm bina, onu inşa edenlerin büyük utancına göre bir iskambil evi gibi çöktü ­. Petliuritler de uzun süre dayanamadı ... Kiev'in korkunç bombardımanı yeniden başladı, kan nehirleri yeniden aktı ve ­ilk kez kaçanlar ölürse, Bolşevikler talihsiz şehri ve ­onunla birlikte hepsini yeniden ele geçirdiler. Küçük Rusya ve o zamana kadar, 18 Ağustos 1919 Pazar günü Kiev'e giren Denikin'in Gönüllü Ordusu tarafından zorla çıkarılana kadar içinde kaldı.

Bölüm 23

SATANİSTLERİN HÜKÜMÜ ALTINDA

Hetman'ın gücünün düşüşünün ilk belirtilerinin başlamasıyla birlikte, St. Petersburg'dan gelen tüm tanıdıklar farklı yönlere dağılmaya başladı. M.I. diğerlerinden daha uzun süre oyalandı. Brands ve karısı, evimizde kaldıkları süre boyunca hala minnettar bir ­hatırayı saklıyorum. Danıştay Devlet Sekreteri , Özel Meclis Üyesi, Yüksek Mahkeme Vekili M.P. Golovin, Hıristiyan alçakgönüllülüğü, derin ­inancı, uysallığı ve gerçek bir beyefendinin asaletiyle, kaderi onda o kadar acıyla yankılanan, kişisel acı çekmesine neden olan mahvolmuş Rusya'ya olan sınırsız sevgisiyle onu ­tanıyan herkesi büyüledi. Diğer tüm en iyi insanlar gibi, Mihail Nikolayevich de kelimenin tam anlamıyla her şeyini kaybetti ve ancak kişisel kayıpları onu tam olarak ilgilendirmiyordu ve düşüncesi yalnızca Rusya'nın çıkarlarıyla meşguldü ve hakkında durmaksızın

ama sürekli konuştuğunu düşündü, yeniden canlanması için umutlarına destek bulmaya çalıştı.

Büyük bir Hıristiyan ve Kilise'nin gerçek bir münzevi olan eski İçişleri Bakanı Yoldaş L. Lykoshn'un parlak adı üzerinde durmadan duramam. Petersburg'dan olağanüstü çabalarla kaçtıktan sonra Kiev'de fazla yaşamamış ve son derece esrarengiz bir durumda ölmüştür. Sokakta ölü bulundu, ancak ölüm nedeni belirsizliğini koruyor. Dışişleri Bakanı S.E., Kiev halkı üzerinde kesinlikle istisnai bir izlenim bıraktı. Kievli sağcı çevrelerin, onu gerçek bir devlet adamı görene kadar solcu olarak kabul ettiği Kryzhanovsky, olabildiğince geniş, ­elbette bireysel partilerin programlarına uyamayan açık devlet programlarıyla. Sergei Efimovich ile daha iyi tanışan Kiev halkı, onu Skoropadsky hükümetine katılmaya tutkuyla dahil etmeyi arzuladı ­, ancak S.E. Kryzhanovsky, Hetmanşaftının desteklerini herkesten daha fazla gördü ve bu tür bir katılımı açıkça reddetti.

Kiev halkı, Yüksek Mahkeme Bakan Yardımcısı Kont M.E. Nnrod... Kiev halkı onun her hareketinde ve hareketinde ne kadar uysallık ve alçakgönüllülük, ne kadar gerçek asalet gördü, her düşüncesine Egemen ve Rusya için ne kadar ateşli gerçek sevgi ­yansıdı ­, bu haysiyet ne kadar özdenetim çevresine bakarak endişelendiği büyük kederi gizleyerek gösterdi! Kont A.A., Kiev halkının gözleri önünde tamamen farklı bir ışıkla göründü. Bobrinsky, N A.A. Rittich ve devrilen çarlık hükümetinin tüm bu temsilcileri , gerçekte yalnızca devlet adamları olduğu ortaya çıkan, devletin bakış açıları ortaya çıkan, eyaletler tarafından asimile edilmeyen "gericiliğin" liderleri.

, devlet bilgisi ve deneyimi açısından zengin, ancak aynı zamanda mutlak aylaklığa mahkum ve geçimleri için bir tür gelir aramaya zorlanan bu büyük insanları görmek zordu . ­Onlardan ayrılmak zordu. Yine de beni terk ettikleri için mutluydum. Yaşam atmosferi gittikçe ­daha korkunç hale geldi, özünde infazlarını gerçekleştirmek için en iyi insanları yakalayan “aramalar” yeniden başladı. yarından kimse emin değildi

herkes başka bir yerin daha iyi olacağı umuduyla Kiev'den kaçmak istedi. Ve sevdiklerimin kaderinden korkarak, bitmeyen sıkıntılardan sonra mahkum şehirden kaçmayı başardıklarında sevindim. Bütün bunlara rağmen, evimiz ­boş kalmaya mahkum değildi. Tehlikeli olurdu, aksi takdirde mahvolurdu . Ve ayrılanların yerine V.P.'nin kızları geldi. Koçu ­Bey ve sitedeki komşumuz Kont S.S. yeğeni ile de Balmain. Ancak ikincisi, yalnızca bizi ziyaret etti, çünkü sonunda Kiev'den kaçmayı, mülküne güvenli bir şekilde ulaşmayı ve ardından M.V. ile evlenmeyi başarana kadar farklı yerlerde saklanmak zorunda kaldı. ­Koçubey.

Kısa süre sonra evimiz, artık kendi dairelerinde yemek yeme imkanı veya fırsatı olmayan , Bolşeviklerin kararnameleriyle tahliye edildikleri çok sayıda tanıdığımızın kulüplerde yemek yemeye geldiği bir "yemek odası" haline geldi. Aynı ­kader ­bizi bekliyordu ve sadece evin bir "yemek odasına" dönüştürülmesi onu talepten kurtardı. Bu ziyaretçiler arasında, bir zamanların çok zengin ve seçkin beyefendileri, bilinçsizce ­çarlık rejiminden duyulan genel memnuniyetsizliğin genel sesine uzanan o aptal taşra Kadetleri, ancak şimdi kırdıkları çukurun başında durup gözlerini ovuşturan ve kesinlikle inanmayan o aptal taşralı Kadetler vardı. olanların dehşeti. Bu insanların arkadaşlığı benim için dayanılmazdı.

Acılı, korkunç günler geldi... Çeçenler gece gündüz sokaklardaki çatışmayı ve makineli tüfeklerin tıngırtısını duyabiliyordu. Her gün silahlı, yarı sarhoş askerler arama yapmak için evimize geldiler ve alaycı bir şekilde küstahça çaldılar, yani daha doğrusu sevdikleri ve ellerine geçen her şeyi soydular. Her gün tutuklanma, hapis ve hazine beklenebilirdi ve genel kurulda kardeşimle benim Kiev dışında bir yere saklanmamız gerektiğine karar verildi. Bu, onu tehlikeye atmamak için kız kardeşin çıkarları doğrultusunda yapılmalıydı! Ağabeyim ve benim "acil durum" ajanları tarafından takip edildiğimize ve bazı önlemlerin alınması gerektiğine hiç şüphe yoktu. Bir yer arayışı başladı ama ne yazık ki bu aramalar hiçbir şeye yol açmadı. Daha önce bize kollarını açan manastırların korkaklığını görmek özellikle zordu kardeşim, bir Kiev eski zamanlayıcısı ve bunların hayırseverleri olarak

Yardımını çok çeşitli biçimlerde ve tezahürlerde kullanan manastırlar, Kutsal Sinod'un baş savcısının eski bir yoldaşı olarak bana. Ancak şimdi, isimlerimiz korkunç hale geldi ve ­manastırların başrahipleri, pampalarla yaptıkları toplantılarda kelimenin tam anlamıyla titredi, bize dikkat ederek Bolşeviklerin zulmüne uğrama korkusunu açıkça ifade etti. Sadece bir buçuk ay sonra, erkek kardeşim Kiev yakınlarındaki küçük "Skete of Prechnistia" banliyösüne sığınmayı başardı ve beni yanına alarak oraya taşındı. 15 Şubat'tan Kutsal Hafta'ya kadar orada kalmadım ve ardından tatili kız kardeşimle geçirmek ve tekrar skeçlere geri dönmek niyetiyle Kiev'e geldim. Kont S.S. benimle ilk tanışan kişiydi. Bana bakarak ellerini havaya kaldırıp sorunumun ne olduğunu soran de Balmain . ­Oldukça sağlıklı olduğumu ve kendimi iyi hissettiğimi söyledim. Sonra beni bir aynaya götürdü ve... Ben de dehşet içinde irkildim.

“Korkunç bir safra taşmanız olduğunu fark etmemiş olabilir misiniz, bir kez skeçte aynaya bakmadınız mı? Kont Sergei Sergeevich bana şaşkınlıkla sordu.

“Hiç bakmadım, hücremde ayna yoktu” diye ­cevap verdim.

Kont, "İşte manastır yemeğiniz," dedi, "şimdi ­hastaneye gitmeniz gerekiyor."

Ve aynı gün evde kalmak yerine ­benimle ilgilenen nazik kardeşim sayesinde Şefaat Manastırı'nın hastanesine gittim ve orada bir ay boyunca yatakta yattım. başrahibe ve hastanedeki kız kardeşlerin ­bakımı .

Bölüm 24

POKROVSKY MANASTIRI

Yıllar önce, benim çocukluğumda, Yaşlı Büyük Dük Nikolai Nikolaevich'in dul eşi Büyük Düşes Alexandra Petrovna yaşamak için Kiev'e geldi. Doğrulukta Nnkto! Büyük Düşes'in niyetini bilmiyordu, ancak popüler söylenti bununla bağlantılıydı.

Kiev azizlerinden şifa bulmayı uman felçli Büyük Düşes'in hastalığıyla ilgili bir gerçek. Kiev-Pechersk Lavra'nın yakınında küçük bir mülk edinen ­Büyük Düşes, odalarında ziyareti yabancılara yasak olmayan bir kilise evi kurdu ve manastır hayatına başladı ... Ben lise öğrencisiyken , Sık sık bu küçük, şirin kiliseye koştum ve o zamanlar bacaklarını kontrol edemediği için bir sandalyede taşınan Büyük Düşes'i gördüm .

Biraz zaman geçti ve Kiev, Majestelerinin mucizevi iyileşmesinden, gizli tonusundan ve ­alınan şifa için minnettarlıkla Kiev'de bir manastır kurma arzusundan bahsetti.

Söylentiler doğrulanmaya başladı ve birkaç yıl sonra eski Kiev'de, ebeveyn evimden çok uzak olmayan, Şefaat Manastırı adında ­harika bir manastır ortaya çıktı, başrahibi manastırcılığı kabul eden Büyük Düşes olarak atandı ve Anastasia adıyla başrahibe mertebesine yükseltildi .

eskizlerine, planlarına ve çizimlerine göre Eski Rus tarzında inşa edilen ­manastır, kısa sürede Kiev halkının evrensel sevgisini kazandı ve sadece dua edenleri değil, kelimenin tam anlamıyla tümünü ­kendine çekti. Manastır çitinin dışında yardım ve teselli bulan "çalışan ve yüklenen". Manastırın kurucusu Başrahibe Anastasia'nın kutsal ruhu, bu manastırda hem inancının hem de manevi ihtiyaçlarının bir yansımasını buldu . Sadece ücretsiz tıbbi tedavi sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda isteyen herkese bağışlanan ilaçları, muhteşem atölyeleri, el sanatları ikon resimlerini, okulları dağıtan, pahasına manastır pahasına sürdürülen, şehrin önde gelen doktorlarının ayakta tedavi kabulüne sahip örnek bir hastane , kitap ikonu dükkanları - tüm bunlar ­, manastırın temelinin tek bir fikre dayandığına tanıklık etti - komşu sevgisi, insanlara hizmet, onların manevi ­ve maddi ihtiyaçlarına büyük ve derin katılım.

Sadece tüm mal varlığını değil, canını da komşusunun hizmetine veren manastırın kutsal kurucusu, ölümünden 10 yıl sonra manastırın kız kardeşlerinin manastırı yıkacağını düşünebilir miydi?

pahalı bir mezara saygısızlık edip merhumun cesedini çöpe atacağından korkan mezarında bir mezar taşı yazısı mı ?! Ve bununla birlikte, böyle bir korku, şeytani bir öfke nöbeti içinde, ­toprak sahiplerinin mülklerinde ve şehir mezarlıklarında en ünlü kişilerin aile mahzenlerini yok eden gaddarlaştırılmış Bolşeviklerin eylemleriyle haklı çıktı. ­hem yaşarken hem de öldükten sonra ­sevgilerinin bedelini "ezilen insanlara" ödeyen ve "yoksul köylüye" ve "boz askere" çok acınası davranan "burjuva" cesetleriyle küfürlü bir şekilde alay etti ...

Şefaat Manastırını sevdim ve sık sık ziyaret ettim ve içine gömülen annemin ölümünden sonra manastır bana daha da yakınlaştı, sonsuz uykuda uyuyanların mezarları - daha da pahalı. Aralarında dolaşmayı ve ölülerle zihinsel olarak konuşmayı, mezar yazıtlarının üzerinde durmayı, öbür dünyaya gönül gözüyle bakmayı severdim ...­

Sessizlik! Bitti hayatın sorusu, Ne şarkı kaldı ne gözyaşı, -

Mezar taşındaki yazıyı okudum.

"Benim için dua et," yakınlarda durdu.

Ve Tanrı'nın kutsal lütfuyla kaplı manastır bana öbür dünyanın sırlarını ifşa etti, cennete çağırdı ve ruhum titredi ve ayrılmak istemedi ... Ve bu yabancıların mezarları benim için çok değerliydi ve yakın ve neden bu kadar mi olduklarını anladım. Çünkü her mezar daha açıktı, çünkü ölüler arasında düşman yoktu ama hepsi arkadaştı, en sadık, en bilge arkadaş. Ve yaşayan insanlarla hiçbir iletişimin, hiçbir kitabın veremeyeceği şeyi sessizliklerinden almak için onlarla konuşmak istemek yeterdi. Büyük hayat okulu bir manastırdır, ancak mezarlıktan daha yüksek okul yoktur. Sadece orada ­uykuda olan bir düşünce uyanır ve bilinç bir ışık şeridine nüfuz eder, cennetsel mesafelerin sonsuz güzellik ve hakikat ufkuna göründüğü yerden, sadece dünyevi zevklerin sınırlarını aşan, gerçek, gerçek neşe doğmuş bir neşe vardır . bu yeni içerik verir.

düşünceler, eski bakış açılarını yeniden düzenler, yeni görevler tanımlar ­, yeni idealler yaratır ve onları yarı yolda karşılama yeteneği. Bu, gerçek mutluluğun bir kişiyi Tanrı'ya yaklaştıran şeyde yattığı ve O'na olan sevgiyi artırdığı ve talihsizliğin onu Tanrı'dan uzaklaştıran şeyde yattığı o kadar somut ­bir şekilde netleştiğinde, Rab'yle buluşmanın sevincidir. biz kendimiz şiddetli düşman, aptal, kör, gururlu insanlar, sadece Tanrı'yı \u200b\u200baramakla ve O'nunla buluşmaya gitmemekle kalmıyor, aynı zamanda O'nun tarif edilemez merhametlerini inatla kullanmak istemiyor ve Yaratıcımıza cesurca isyan etmek istemiyoruz. Her şey, dünyevi yaşamı ağırlaştıran her şey, tüm sıkıntılar ve düzensizlik, tüm sayısız keder ve ıstırap - tüm bunlar "düşüncelerimizin meyvesi", tek bir nedenin sonucu, kendi kibirimiz ve gururumuz, sayesinde düşünmeye başladığımız öbür dünya ile herhangi bir bağlantısı olmayan dünyevi yaşam ­, onu ruhun ölümsüzlüğü fikrini ve ahlaki sorumluluğu dışlayan ilkeler üzerine inşa etmek.

... Ancak hemen ertesi gün bu "hasta insanlara" daha yakından baktım ve onların ana birliğinin, ­merhametli manastırın zulmünden korunan genç ve sağlıklı subaylar olduğunu gördüm. Bolşevikler. Hastalığım ­tedavi gerektirmedi ve sadece günün gözlemine indirgendi, bu da bana tüm komşuları tanıma fırsatı verdi. İkincisi arasında, Bolşevikler tarafından başarısızlıkla aranan eski tanıdığım Kont Sergius Konstantinovich Lamzdorf- Galagan ile tanıştım . Birçok kez Satanistlerin elinden kaçmayı başardı, ancak her seferinde Tanrı'nın bir mucizesi tarafından kurtarıldı.

Kıvırcık saçlı genç subay Dimitry G.'nin bacağı kırık ­, koridorlarda ve merdivenlerde koltuk değnekleriyle zıpladığını ve yerinde duramadığını hatırlıyorum. Bolşeviklerden ne kadar da tutkulu bir şekilde nefret ediyordu, hastaneden ayrıldıktan sonra, şefi Latsis'i öldürmese de en azından kurbanlarını kurtarmak, bu adamın pençelerinden kurtarmak için "Cheer"a katılmayı nasıl hayal etti. vurulmaya mahkum canavar. Nerede o şimdi?!

Aylarca hastanede kaldığım süre boyunca ablam ­beni sık sık ziyaret etti. Ne zaman heyecanlı ve telaşlı bir şekilde gelse, bir mesajı diğerinden daha ağır getiriyordu. Geçmedi ve değil

Hastaneye taşındığım andan itibaren, bana evimizin yarısına Bolşevikler tarafından nasıl el konulduğunu anlatın. Onn , evin en iyi odalarını işgal etti ve içinde yaşayanları "yoğunlaşmaya" zorladı, yani. ­sadece Bolşevikler için uygun olmadığı ortaya çıkan iki odada kalmalarını emretmek. Kız kardeşime göre, hepsi korkunç acımasız yüzleri olan, tepeden tırnağa silahlı, ­mahallenin ürkütücü olduğu Chekistlerdi. Bununla birlikte, Rab'bin merhameti sınırsızdı ve kim bilir, belki de bu korkunç Chekistler , onunla birlikte yaşayan uysal kız kardeşimi koruyan ve koruyan ­Tanrı'nın takdirinin aracıydı ! Bolşevikler sessiz davrandılar, bütün gün kendilerini gözetlemediler, sadece geceleri göründüler ve kimseyle herhangi bir sohbete girmediler. Aynı zamanda, evimizde kalmaları bizi en kötüsüne karşı güvence altına aldı, çünkü onların şahsında karşılıksız ve güvenilir bir muhafız vardı ­. Yine de kız kardeşim eve dönmememi, mümkün olduğu kadar hastanede kalmamı istedi.

Ancak, hastanede daha fazla kalmamın imkansız olduğu an geldi. Mart ayının sonunda Bolşevikler, ­orada saklanan "karşı-devrimcileri" yakalamak için manastırı düzenli bir şekilde kuşatmaya başladılar. Manastır her taraftan ­toplar ve makineli tüfeklerle çevriliydi ve Bolşevikler ona ateş etmeye başladı. Böyle bir bombardımana gerek olmadığı oldukça açık çünkü manastırın kapıları sadece gündüzleri değil geceleri de kilitliydi ve giriş herkes için serbestti. Bombardımanın aklında, elbette ­, yalnızca Hıristiyan türbelerinin yok edilmesi, inançla alay edilmesi, saygısızlık ve küfür vardı. Alkollü ve yarı sarhoş askerler, dişlerinde sigara ve kafalarında şapkalarla kiliseye girdiler, ikonaları parçaladılar ­, camları kırdılar, soydular, din adamlarıyla ve rahibelerle alay ettiler ve ibadet edenleri kiliseden kovdular. Bu alayları görünce hastanedeki kız kardeşler özellikle şiddetle titredi ama gerçekten büyük bir mucize oldu ve hastaneyi ve içindekileri kurtardı ­. Anlatılan olayların üzerinden çok zaman geçti, ancak Şefaat Manastırını birkaç gün harap eden Bolşeviklerin başrahibeyi, saymanı ve rektörü tutuklamalarını Tanrı'nın bir mucizesi dışında kendime hala açıklayamıyorum. tapınağın , ­bulduğunuz hastaneye bile yaklaşmadı

geyik, sözde "karşı-devrimciler" in ana merkeziydi. Birkaç gün sonra Bolşevikler manastırı terk ettiler ve ­hastanede kalmaya devam etmelerinin güvensiz olduğunu fark eden sağlıklı "hastalar" yavaş yavaş oradan ayrılmaya ve yeni bir yer aramaya başladı. Kız kardeşimin dehşetiyle evimize geri dönmek zorunda kaldım, ancak daha oraya girmeden, benimle sohbete giren Chekistlerden biriyle karşılaştım . Geri çekilme imkansızdı ama amaçsızdı.

Onunla birlikte ofise gittim, "yoldaşlar" tarafından talep edildim ve "Anılar" ın ilk cildinde anlatılan askerle yaptığım konuşmayı hatırlayarak, onunla açık sözlü konuşmaya hazırlandım, zaten birçok kez olma ­fırsatı bulmuştum ­. kaçamak ve suskunluğun yalnızca karşıt amaca götürdüğüne ve açık sözlülüğün kazandığına ikna olmuş durumda.

Sohbet uzun sürdü ve "efendilerin" ­"halk" ile alay etmekle ilgili suçlamalarına kadar kaynadı, ancak barışçıl bir şekilde sona erdi. Chekist, Tanrı'nın O'nun emirlerini ihlal ettiği için cezasının kaçınılmazlığını özellikle ısrarla vurguladığım argümanlarımı anladı mı , bilmiyorum ama acımasız görünümü beni korkutmayı bıraktı ve bu görünümün arkasında bir tür insanlık kıvılcımı gördüm. parlıyordu.

"Belki öyle değildir, belki de öyle değildir," diye bitirdi Chekist ­derin bir iç çekerek ve nasırlı elini bana vererek ofisten ayrıldı ve bana bir daha dokunmadı .

Asker arkadaşlarıyla da tanıştım, ancak sonuncuları son derece aptal ­oldukları kadar yakışıklı ­, kibar köylü çocuklarıydılar, onlarla sadece sohbet etmekle kalmayıp aynı zamanda korkularımızı da paylaştık ve aynısını onlardan duyduk. : "tereddüt etmeyin." Sonunda, içlerinde güvenilir bir korumaya sahip olduğumuzu fark ederek sevindik bile ve özellikle ben, Nisan ayı boyunca evimizde kalarak Skeet'e gitmeyi düşünmeyi bile bıraktım.

Bu arada, kuzenim Prens Dimitri Vladimirovich Zhevakhov ve Kont Sergius Konstantinovich Lamzdorf-Galagan da dahil olmak üzere arkadaşlarımın ve tanıdıklarımın büyük çoğunluğu ­Kiev hapishanelerinde ve acil servislerinde çürüdü.

Yaz aylarında Bolşevikler tarafından vurulan kuzeni ve Kiev Üniversitesi profesörü P. Armashevsky'nin anıları­

1919, sonraki bölümleri bir kenara bıraktım ama ­şimdi Kont Sergiy Konstantinovich Lamzdorf-Galagan hakkında söyleyeceğim.

Kont, Şefaat Manastırı hastanesinden ayrıldıktan sonra ­bir süre Kiev'de yaşadı, herkes gibi ikamet ettiği yeri saklamaya ve her geceyi başka bir yerde geçirmeye zorlandı. Ancak sonunda , olağanüstü hal ajanları tarafından yakalandı ­ve ölüm cezasına çarptırıldı. Onu duvara götüren güvenlik görevlileri, sayıma fotoğraflı kartımı gösterdiler ve adresimin belirtilmesini istediler. Soylu sayım, İmparatorluk Majestelerinin muhafızlarının ihanete izin vermediğini ­ve asla ölümden korkmadığını kategorik olarak belirtti. Sert bir biçimde verilen böyle bir cevap Bolşevikleri şaşkına çevirdi, ama ... infazı ertelediler. Arkadaşları, aralarında basit sınıfın temsilcilerinin de bulunduğu, çıkarları her zaman sayıya yakın olan, kelimenin tam anlamıyla bir popülist olan ve ­orta basit sınıf arasında son derece popüler olan Kont'un kaderini öğrendi. nüfusun. Şefaatlerinin bir sonucu olarak Chekistler, sayıma dokunmaya cesaret edemediler ve onu serbest bıraktılar. Allah'ın bize lütfu büyüktür, O'nun değersiz kulları !

Bölüm 25

Kiev'DE KALMAK İÇİN SON GÜNLER. TATYAN N.

Kendi evimizde ki hayatımız uzun sürmedi. İki odaya ve yemek salonuna dönüştürülmüş bir salona tıkılıp kalmak ne kadar da sıkışıktı, Bolşeviklerin ­mahallesi ne kadar acı vericiydi , ama başkalarının başına gelen genel denemeler ve baskılarla karşılaştırıldığında eşit bir durumdaydık. daha iyi konum Buna ek olarak, bir zamanlar taleplerden gizlenen ­taşınırların, elbiselerin, ayakkabıların ve küçük şeylerin kademeli satışından elde edilen fonlar da vardı . ­Ancak karşılaştırmalı refahımız çok geçmeden sona erdi. Nisan ayının son günlerinde bizimle yaşayan Bolşeviklere giderek daha sık “yoldaşlar” gelmeye başladı ve aralarında çekişmeler oldu ... Kapının arkasından ses duyduk ve

Pek çok konuşma, tartışma ve münakaşa oldu, ancak sorunun ne olduğunu tahmin edemedik, ta ki 6 Mayıs 1919'da bu yeni gelenler bize 23. Sovyet Tüfek Alayı tarafından kulüp binaları için evimize el konulacağını açıklayana kadar. ve evin yarısını işgal eden Bolşevikler de dahil olmak üzere içinde yaşayan herkes tahliye edilecek. Hiçbir protesto yardımcı olmadı, ikincisi yukarıdan gelen emre itaat etti ve hemen başka bir odaya taşındı, ancak bize 24 saatlik bir süre verildi, bu süre zarfında mobilyalarını çıkarma hakkımız olmadan evi temizlememiz gerekiyordu. Sokağa atıldık. Durum umutsuzdu. Ve burada Rab bize yardımını mucizevi bir şekilde, anlaşılmaz bir şekilde, dalgalarının bir aracı olarak sadece bir gün önce tanıştığım bakire Tatyana N.'yi seçerek gösterdi. Anılarımın sayfalarına bu harika kızın görüntüsünü yazdırmasaydım, inançları nedeniyle zulüm gören eski münzevilerin görüntülerini hafızamda dirilttiğini yüksek sesle ve içtenlikle söylemeseydim, görevin gereklerini ihlal etmiş olurdum. , sevinçle kazığa doğru yürürken, Tanrı'yı \u200b\u200byücelterek. Sadece baştan sona Hıristiyanlıkla nüfuz etmekle kalmadı ­, aynı zamanda yalnızca inançla yetinmeyen, ancak inançlarını itiraf etmeye çalışan, başarıya susamış itirafçıların erişebileceği Hıristiyan ruhunun o kadar yüksek bir seviyesinde duruyordu.

Ailemizde hiç kimse Tatyana N.'yi daha önce tanımıyordu, ancak yüzeyde olanların genellikle söylediği gibi, onunla tanışmak tesadüfen oldu ! ­dış gerçekler, Tanrı'nın ilahi yollarını yakalamaz. Bir gün işi için gittiği Kiev Metropolitan Anthony of Kiev'in kabul salonunda benimle tanıştı ve ardından kendisine verilen yardım için bana teşekkür etmek için evimize geldi. Onunla sonraki her ­görüşmem, onun tam bir bilinçli Hıristiyan, kahramanca işler ve özverilik yapabilen büyük bir Mesih itirafçısı olduğuna beni ikna etti. Hristiyanlık ­onun için teorik bir inanç dogması değil, sonsuz derecede zor bir başarı, günlük işti ve her düşüncesine, her jestine ve hareketine yansıdı. Sadece cesur insanlar gerçek Hıristiyanlar olabilir , sadece yaşayan bir inanç insanları cesur yapabilir. Ve Tatyana N., böyle bir inancın somutlaşmış haliydi. Görünüşe göre şehitlik arıyordu, ama onun için ­tüm kalbiyle, tüm aklı ve anlayışıyla sevdiği Mesih için acı çekmekten daha büyük bir sevinç yoktu. Ve kabus gibi koşullarda yaşamak

Panik ve Bolşevik vahşeti etrafında hüküm süren Tatyana N., ­bir tür doğaüstü sakin hissetti, etrafındakileri imana çağırdı, Tanrı'nın dalgaları olmadan kafasından tek bir saçın düşmeyeceğine ikna oldu, Tanrı'nın merhameti için umudu güçlendirdi ve Ortalaması yaşayanlar için kelimenin tam anlamıyla bir koruyucu melek.

Ve evimizin üzerinde bir felaket patlak verdiğinde ve sokağa atıldığımızda, yardımımıza ilk koşan Tatyana N. oldu ve sadece bizi korumakla kalmadı, aynı zamanda ağabeyimin pahalı kütüphanesini ve sanat galerisini de ona taşıdı ve Ayrıca, keşfedilmesi elbette infazına yol açabilecek olan mahkeme üniformamı saklamaya cesaret etti. Özveriliği sınır tanımıyordu, inancının sınırı yoktu. Ve bu tür bir inanç ­gerçekten mucizeler yarattı.

Tatyana N., adeta etrafındakilere şöyle diyordu: “Bir Tanrı olduğuna, yarattıklarını sevdiğine, zayıflıklarınıza karşı sonsuz hoşgörülü olduğuna, sizden hiçbir fedakarlık talep etmeyen, ­yalnızca zavallılığınızın farkına varmanızı istiyor , suçlu çocuklar O'ndan ne kadar yardım isterken, neden korkup titreyesiniz ki?! Bolşeviklerin elinde ölümden korkuyorsunuz ve eğer böyle bir korku ruhlarınızı pislikten arındırdıysa, tövbe kalbinizi Tanrı sevgisiyle erittiyse, o zaman ölüm korkunç mu?! Belki de, Tanrı'nın Takdiri yolunda, ölümümüz artık hayattan daha gerekli. Hayatlarımızı yönetmek için ­Tanrı'nın iradesini bırakalım ve sadece O'nun iradesini yapmayı düşünelim, o zaman tüm korkular ortadan kalkacaktır.

Ve Tatyana N. bu düşünceleri sözlerle değil, eylemlerle, tüm davranışlarıyla dile getirdi. Çok fazla hasat vardı ve bir yerden diğerine koştu, bir acıdan diğerine bitkin düştü ve görünüşü her yerde kutsanmış bir huzur ve içgörü getirdi.

"Neden bu kadar az insan var? - Tatiana N'ye bakarak kendime zihinsel olarak sordum. - Bu 19 yaşındaki kızın kırılgan vücudunda ne kadar büyük bir güç yatıyordu! Kilise papazları böyle bir gücün yüzde birine bile sahip olsalardı, yenilmez olurlardı!”

Kharkov'da, sonra Rostov'da gördüm . ­Bunlar kısacık toplantılardı ... Rusya'dan çıkmayı başaramadı ama Sovyet cehenneminde kaldı. Ama ii <...> Tanrı'nın seçtiği kişi olarak özel bir cennet örtüsü altında.

Bölüm 26

SAF SKİT

Evimize el koyan 23. Sovyet Tüfek Alayı temsilcileriyle yapılan toplantılar korkunçtu . ­Çoğu durumda, teftiş bahanesiyle bize gelen ve en küstah taleplerde bulunan yarı sarhoş, tepeden tırnağa silahlı askerlerdi. Bazıları sevgilileriyle geldi ve ikincisine sevdikleri herhangi bir şeyi seçme şansı verdi ­. Piyanonun başına oturup tuşlara bastılar, kanepelere oturdular, kirli ayaklarla halıları çiğnediler, parkelere izmarit attılar ve yarattıkları izlenimle eğleniyor gibiydiler . Bunlar, Tanrı imajını yitirmiş, küstah ve acımasız tamamen ölü insanlardı ve çoğu ­Bolşeviklerin Kiev'den kovulmasından üç ay sonra öldü. Odalarda dolaşarak, sevdikleri şeylere bayıldılar ­ve alabildiği her şeyi aldılar: kitaplar, notlar, tablolar, saatler, piyasa değeri olmayan, hatıralara göre pahalı olan çeşitli küçük biblolar. vs. vs. Birbirlerine baktılar, her şeyin eksiksiz olacağını ve ­ev hacizden kurtulunca iade edileceğini eklediler ve hatta sahte isimlerle imzalayarak makbuzlar bile sundular ­. Tüm protestolar amaçsızdı ve evi kaderin insafına bırakıp gözünün baktığı yere gitmekten başka bir şey kalmamıştı . Malikanemizden iş için gelen sadık bir adamın yardımıyla kız kardeşim N eyaletine gitmeyi başardı ve 75 yaşındaki Kont S. S. de Belmen de oraya gitti ... İlgili daha fazla teste dayanamadı ­Bolşeviklerin yeni zaferleriyle, Malikanede kendisine görünen yaşlı adam 30 Ekim 1919'da kendini vurdu ...

Kardeş II , 18 Ağustos 1919'da şehre giren General Denikin Gönüllü Ordusu tarafından Bolşevikler Kiev'den atılıncaya kadar 3 ay kaldıkları skeç'e geri döndü.

Bu üç aylar, bir yandan sürekli ıstırap ­, diğer yandan da mucizevi alametlerin sürekli bir tanıklığıydı.

Tanrı'nın, ruh halini ­dinsel gerilimin doruklarına yükselten zoraki deneyimler olsa da, münzevi hızı, ancak dünya dışındaki alışılmadık koşullar altında mümkün olabilir. Hem erkek kardeş hem de ben acemi kıyafetleri giymiştik, cüppeler içinde yürüdük, kafalarımızda takkeler vardı ve sağlam manastır kardeşlerle içtenlikle birleşmek isteyerek, neşeyle ve isteyerek genel manastır yaşamının tarzına boyun eğdik. Bununla birlikte, tüm bunlara rağmen, tamamen çevre köy ve köylerden gelen köylülerden oluşan ve kardeşlerimizin sadece yapamamakla kalmayıp, istemedikleri de, bizimle aramızda duran yüksek duvarı ilk başta hissetmeden edemedik. gitmek Ağabeyime düşkün olan ­hegümen Manuel ve daha sonra ağabeyimin her türlü menfaatinden yararlanan ve son zamanlarda malikanesinden ekmek ve ürünlerle skeçi kişisel olarak destekleyen şehit Seraphim ne kadar dikkatliydi, diğerleri bize o kadar güvensiz ve samimiyetsiz davrandılar . ­skeç sakinleri. İlk başta güçlükle zaptedilen sessiz hoşnutsuzluk ve mırıltılar, çevredeki manastırları soyan Bolşevikler skeçe girmeye başladıkça, giderek daha keskin bir şekilde ortaya çıkmaya başladı . Başrahibe "aşırı yemek yeme" şikayetlerinin yanı sıra "prensleri" barındırarak tehlikeye attığına dair şikayetler gelmeye başladı! tüm skeç. Bu tür korkuların temelsiz olması muhtemeldir, ancak yaşlı ngumen bu şikayetlere çok kızdı ve diğer ­şeylerin yanı sıra, tüm skeçin kardeşim tarafından bağışlanan bir araba dolusu ekmekle beslendiğine işaret etti. Başrahibin sadakatsiz kardeşiyle çekişmesi giderek daha sık hale geldi ve erkek kardeşim ve ben , başrahibe söylediğimiz gibi nereye gideceğimizi ve nereye sığınacağımızı defalarca düşündük . ­Ama ayrılışımızı duymak istemedi ve cesurca, ifadelerde tören olmadan kardeşlerinin arasından geçti, onlara manastır ekmeğinde şişman, kibirli kabadayılar, sadece unutmakla kalmayıp, daha güçlü olan Tanrı'yı \u200b\u200bhiç tanımayan kibirli kabalar dedi. herhangi bir Bolşevikten daha iyi ve manastır İyiyi sevdiği ve yaptığı sürece manastırı her türlü hayvandan koruyabilir, ­kendisini insanlardan değil Tanrı korkusuyla onaylar.

Yaşlı başrahibin bu sözlerinden ne kadar bilgelik çıktı, ne kadar gerçek inancı ifade ettiler!

Ngumen bize, "İnsanlığa göre, sizi koruyarak manastırı kesinlikle tehlikeye atıyorum," dedi, "ama Tanrı'ya göre iyilik yapıyorum, sizi ölümden kurtarıyorum, Tanrı beni neden manastırda cezalandırsın?! Onn," dedi ngumen, kardeşleri işaret ederek, "sizi Bolşevikler tarafından parçalara ayırmanıza izin verirsem, sizi koruma fırsatına sahip olursam, Rab'bin beni daha çok cezalandıracağını bilmiyorlar ... Yaşa kendin için barış, ama Tanrı'nın iradesi etki edinceye kadar, ama insan ­iradesi üzerinde Kardeş, aldırış etme... Hepsi Bolşevik, ama teslim olursam ­, ilk parçalanan ben olurum. .

Gerçekten de, kardeşlerin ­Başrahip Manuel'e emekli olması talebini sunması ve yaşlıların böylesine küstah bir talebe nasıl yanıt vermesi gerektiğini pampalara danışması çok uzun sürmedi . Elbette, kardeşim ve ben, başrahibe yalnızca böyle bir talebi reddetmesini değil, aynı zamanda azmettiricileri dizginlemek için tüm gücünü kullanmasını da şiddetle tavsiye ettik. Ngumen'in tüm kardeşleri çağırması ve meydanda onlara küfretmesiyle sona erdi, kesinlikle olağanüstü cesaret, inanılmaz beceriklilik, ­olağan dışı cesaret gösterdi. Verilen pansumanın ardından kardeşler anında kendilerini alçalttı ve manastırın hayatı olağan akışına girdi. Belki de piskoposlukta yasal olarak atanmış başrahibin gücünün hâlâ elinde tuttuğu tek manastırdı. Diğer tüm manastırlarda kardeşler hızla devrim yaptılar, eski liderlerini kovdular, yerlerine seçilmiş olanları getirdiler ve ­meşru yetkililere açık itaatsizlik gösterdiler.

Başrahip Manuel'in kişiliği o kadar dikkate değer ki, ­üzerinde daha ayrıntılı durmam gerekiyor.

Çocukluğundan beri köylü oğlu ngumen Manuel, ­manastır yaşamına karşı bir çekim hissetti. Hiç kuşkusuz sadece armağanlarla değil, aynı zamanda çevresindeki her şeyi gözünde değersizleştiren ve onu dünyadan kovan bir ideal özlemiyle doğmuştu . Bu melankoliyi bastırarak, kendisini sadece zühd deneylerine değil, aynı zamanda şiddetli kefaretlere de tabi tuttu, gönüllü olarak her türlü imtihana tabi tuttu, ancak zincirler taktı, oruç tuttu, geceleri tarlada dua ederek geçirdi vb. ebeveynlere ihtiyacı yoktu, gönüllü olarak kendini kırbaçladı, hastalara yardım etti, kendini inkar etti

bir parça ekmek ve tek bir arzu ile kendini tamamen Tanrı'nın iradesine teslim etmek ve bir manastıra girmek için yandı. Ancak, ebeveynleri böyle bir niyete karşıydı ve onu komşu bir şehirdeki bir memurun hizmetine verdikten sonra onunla evlenmeyi düşündüler. Bu karar 16 yaşındaki çocuğu o kadar korkuttu ki, arkasına bakmadan, sığındığı en yakın manastıra koşana kadar gözünün baktığı yere koşmak için koştu. Manastırın başrahibine, ­onu ebeveyn evinden kaçmaya zorlayan nedenleri açık bir şekilde anlattıktan sonra, ailesinin önünde ona müdahale etme sözü vererek yaptığı kardeşlerin sayısına kabul edilmesini istedi.

Başrahip Manuel'in sonraki yaşamının nasıl geçtiğini bilmiyorum, çünkü onu devrimden kısa bir süre önce tanıdım ve onu ancak manastırda kaldığım günlerde daha iyi tanıdım. Zaten çok yaşlı, çok şişman ve tembel, hiçbir şeyle ilgilenmeyen ve etrafındaki her şeye kayıtsız bir adamdı. Bir yerden bir yere zorlukla hareket edebiliyordu, ancak yalnızca onu destekleyen iki rahibin yardımıyla ­, tek bir kilise ayini kaçırmamasına ve günde dört kez matinler, erken ayinler, akşam duaları ve nöbetler için tapınakta dikkatlice görünmesine rağmen. nerede şekerleme yaptı. Yine de, uyanık gözlemi, hatayı fark ederek tehditkar bir şekilde bağırdığı din adamlarının en ufak bir hatasından kaçmadı ­... kliros bıraktı. Hegumen Manuel talebe uydu, ancak ona üşütmedi ve kliros üzerinde oturarak hegumen gücünü eskisinden daha katı biçimlerde gösterdi.

Klirostan başrahibin otoriter sesi, günlük ayini beceriksizce yerine getiren yeni atanan diyakosa hitaben, "Neden sunakta bir canavar gibi dönüyorsun," dedi .

Başka herhangi bir kişinin ağzında, bu tür yöntemler kınamaya davet ederdi, ancak Başrahip Manuel'de o kadar çok masumiyet ve kötülük yoktu ki, o kadar çok özgüven vardı ki! cahil ve kaba kardeşiyle başa çıkmanın başka herhangi bir yönteminin uygulanamazlığında, ki bu elbette onu kınamak haksızlık olur .­

Ve başrahip sert bir yaşam okulundan geçti, kendisi köylülükten çıktı ve kardeşlerini eğitme yöntemlerinin ve sistemlerinin baştan çıkarabileceği düşüncesine izin vermeyerek, kardeşlerini kendisine en iyi görünen şekillerde disipline etti. . Başkanı olduğu skeç, onun gözünde bir derebeylikti ve kardeşler onun karşılıksız işçileriydi ­. Ve kendi bakış açısından haklıydı, çünkü hiçbir şekilde farklı bir ince görüş benimseyemezdi. Skete'nin yönetimini devralan Hegumen Manuel, orada yalnızca dağlar arasında, herhangi bir ekime yol açmayan, kesilmiş bir ormanın kütükleriyle noktalı, ancak olağanüstü bir enerjiye ve büyük bir pratik zekaya sahip terk edilmiş bir geçit buldu. Doğuştan bir inşaatçı olarak kiliseyi gelişen bir duruma getirdi, eski küçük kiliseyi yeniledi, temelini attı ve birinci kata büyük bir taş tapınak getirdi, ngumen ve kardeşlik binaları, hacılar için bir otel inşa etti, harika bir böcek yarattı ve meyve bahçesi ve insanları kendileri ve faaliyetleri hakkında konuşturdu! sadece Kiev değil, komşu iller. Sadece bu işte ona kimse yardım etmediği için, aksine, müdahale edebilecek herkes, inşaat faaliyetini tamamlayan başrahip Manuel, kendini bir skeç içine kapattı, arşiv yetkilileriyle bile iletişime geçmedi ve gösterdi ­. aşırı bağımsızlık n bağımsızlık.

Büyükşehir Vladimir'in Kiev'e atanmasıyla Vladyka, piskoposluğunu gezerken ­şehrin eteklerinde bulunan “En Safların Sketesini” de ziyaret etti . Ciddi bir ayin ve ­uygun bir resepsiyondan sonra, büyükşehire görkemli bir yemek sunuldu, masa içki ve tabaklarla doluydu ve bir yerden ödünç alınmış kristal vazolarda muhteşem armut düşesleri gösteriş yaptı. Onlara hayran olan ­büyükşehir bir tane aldı:

Başrahip Manuel büyükşehire, "Demek bir armut aldınız," dedi, "ama her birinin 10 rubleye mal olduğunu bilmiyorsunuz. Ve onları satın almam için bana parayı kim verdi ?! Lavra mı? Hayır, onları alın terimle ve çalışmamla kazandım ve şimdi seni de tedavi ediyorum! ­İşte bu ! Ye, Tanrım, sağlığına!

Metropolitan, Ngumen Manuel ile tartışmanın yararsız olduğunu ve bir köylünün psikolojisini değiştirmenin imkansız olduğunu bildiği için kaşlarını çattı ama cevap vermedi.

Büyükşehir Vladimir'in skete ziyaretini sık sık hatırlayan ­başrahip en Manuel, armutlu olay hakkında konuşmayı severdi ve bir gün başrahibe şunu söylemekten kendimi alamadım:

“Büyükşehire ve hatta konuğunuza nasıl bu kadar kaba davranabilirsiniz!

Başrahip çok şaşırmış bir yüz ifadesi takındı ve kafası karışmış halde ­bana sordu:

Neden kaba? Beni kesinlikle gereksiz masraflardan caydırmaya çalışan kardeşlerimdi ama büyükşehir uğruna sadece bir düzine armut için 100 ruble bile pişman olmadım. Elbette kardeşlerden birinin bunu yemekte tam olarak söylemesi, böylece şevkimi vurgulaması daha uygun hale gelirdi ama kardeşler sanki kasıtlı olarak ağızlarına su gibi oturdular ve herkes sustu. balık gibi. Kendimi hazırladım ve bekledim ama hiçbir şey çıkmadı. Sonra büyükşehire bunu kendim anlattım, böylece Vladyka resepsiyon konusunda cimri olmadığımı bilsin, ikincisi bana yüz rubleden fazlaya mal olmasa da, bir balık bir şeye bedeldi ve balıktan başka bir şey yoktu! Bir günde yediğini bir ayda yemezsin, Allah beni affetsin!

Başrahibin güdüleri saftı, ancak köylü yaşamında yaygın olan biçime döküldüler ve bu biçimleri değiştirme girişimleri işe yaramazdı ­.

Kardeşime başrahibin binasında bir hücre tahsis edildi, ancak ben arı kovanına yerleştirildim, burada yaşlı keşiş Peter'ın çırağı olan küçük bir evde , ­her tarafı meyve ağaçları ve çiçeklerle çevrili küçük bir evde yaşadım. Arı kovanının sadece tüm dünyadan değil, Skeet'ten de bağlantısı kesilmişti ve etrafta ­inanılmaz bir sessizlik hüküm sürüyordu. Biri N-eyaletinde çürüyen, diğeri N-eyaletinde bilinmeyene giden kız kardeşler hakkında, her gün görmeme rağmen, erkek kardeşim hakkında endişe ve endişe olmasaydı , ama kimin güvenliğinden emin değildim, her yere dağılmış ve kaderleri için titreyen arkadaşlar hakkında , o zaman manevi hayatım için daha iyi bir yer bulamayacağımı itiraf etmem gerekirdi ­. Orada, arılıkta ruhu cennete yükselten, asi ruhu sakinleştiren, ona öğreten ve canlandıran her şey vardı.

10 yıl önce, Rahip'in Borovsky manastırında yaşarken, içime dolan duyguları bir kez daha deneyimledim.­

Pafnutiy, Kaluga vilayeti... Sonra sonsuza kadar orada kalma fikriyle o manastırda kalmam, akrabalarımda şaşkınlık ve öfkeye neden oldu ve oradan mektuplarım alay konusu oldu ve her türlü kınama konusu oldu. Ama bakış açıları baktığımız yere göre değişir ­, çünkü manastırın görebildiğini dünya göremez! Gerçekçilik ­ile mistisizm arasında akıl ile kalp arasındaki ilişkinin aynısı vardır ve mistisizm yalnızca kalp için gerçektir. Gerçek Gerçek hangi yerden ­görünür? Bu soru artık benim için yoktu... Tabii ­ki manastır çitinden! Ve bu yer benim için gittikçe daha değerli hale geldi, canım, çünkü bakış açısını sadece dünyevi sınırlarına değil, bu sınırların çok ötesine getirdi, ilahi bilginin görünmez alemlerini manevi bakışa ifşa etti ...

Ve günler hızla ve fark edilmeden günlerin ardından geçti ve kesinlikle geri çekilmemin zorlandığını, irademin bağlı olduğunu ve yalnızca kişisel ruh halimin çevremdeki durumu farklı bir renkle renklendirdiğini fark etmedim ... Iya korkuyordu bu ruh halini kaybetmek ve kendisiyle yoğun, büyük zorlu bir mücadeleye öncülük etmek, çevreyi manevi açıdan değerlendirmeye ve ­içine mistik bir içerik katmaya çalışarak, tamamen Rab'bin iradesine teslim olmak. Ve en küçük zaferler bana panjuru bilmenin tatlılığını verdi , zorlanmadığı halde beni yalnızlığın sevincine bağladı, bana çok uzak görünen ama aslında çok yakın olan tüm dünyayla görünmez iplerle bağladı. , bilgelik manastır fikrinin tüm derinliğini deneyimledim , dünya açısından sadece şehitler ve acı çekenler gibi görünen münzevilerin ve münzevilerin manevi sevinci benim için anlaşılmaz hale geldi ...­

elverişli koşullarını hesaba katamayan veya ­ri'nin özü ve manastır hizmetlerinin güzelliği ile aşılanamayan kaba, kaba köylüler vardı. Tapınağa, üzerlerine yük olan bir iş gibi gittiler, gönülsüzce ve tembelce gittiler, çünkü tüm ilgileri ­skeç ekonomisi ve geliri, tarladaki ve bahçedeki küçük işler ve ibadet etrafında dönüyordu. tapınakta sadece ­onları bu işten uzaklaştırdı.

Basit işlerden boş zamanlarında, mahkemeler ve dedikodular devam etti ve elbette en çok hegümen Manuel'e sahip oldu, cahil erkek kardeşi korksa da ondan nefret etti, belki de tam olarak ruhen ölçülemeyecek kadar yüksek olduğu için. diğerleri, skeç sakinleri.

Komşum yaşlı keşiş Peter özellikle beni üzdü. Kasvetli, çekingen, kurnaz bir köylüydü, ­mahallemden son derece memnun değildi . Kardeşlere, "prenslerin" skeçte bulunmasının skeçlere hem maddi hem de daha fazla manevi zarar vereceğini, çünkü "prenslerin" her şeyi fark edip yayacağını iddia eden perde arkasındaki kışkırtıcılardan biriydi. ­skeç hakkında kötü isim. Yanılmıyordu, ancak yalnızca kendisiyle ilgili olarak yanılmıyordu, çünkü kendi içinde kötü bir itibardan korkmak, gerçekte olduğundan farklı görünmeye çalışmak, ikiyüzlülüğüyle Tanrı'yı \u200b\u200bve insanları kandırmak için nedenleri vardı ­. Ona baktığımda, kurnazlığını gördüğümde, sık sık onun gibi insanların insanlardan ne kadar korktuklarını ve Tanrı'dan ne kadar az korktuklarını, O'na ne kadar az inandıklarını ve manastır fikrini ne kadar kabaca kullandıklarını, ondan yalnızca kabaca dünyevi faydalar elde ettiklerini düşündüm. .

ruhani servetinin yarısını harcadıktan sonra , ­diğer yarısını büyükleri için ayırdı ­ve zaman zaman büyük bir ruhani bilgelik gösterdi. O, halihazırda hayatta kalan, bir zamanlar manevi çalışma okulundan geçen ve vicdanlı bir şekilde ustalaşan ve elbette, kardeşlerin genel geçmişine karşı çok keskin bir şekilde öne çıkan, eski ekolün bir tür keşişiydi . herhangi bir okuldan geçmemiş ve doğrudan sabanla köylerden gelen köylülerden oluşuyordu. Ahlaksız kardeşlerin gözünde daha da anormal görünen katılığı, ­devrimci zamanlarda kendini gösteren, eski üstler ve astlar, yaşlılık ve hastalık arasındaki farkı ortadan kaldıran katılığı, tüm bunlar kardeşlerin gözünde yeterli bir sebepti. her türlü toplantı ve konferansın düzenlendiği ve kardeşlerin emekli olmaya zorlamaya çalıştıkları başrahip Manuel'in yeri için adayların belirlendiği manastırın çitinde mayalanmak için . ­Adı, yanılmıyorsam Philaret olan hiyeromonk, başrahiplik pozisyonunu ararken özellikle gayretliydi . ­Bu hiyeromonk son derece görünüyordu

ve neredeyse sürekli bir vicdan azabı içindeydi, ­sürekli Tanrı'dan, komşu sevgisinden, işler ve ıstıraplardan, zulüm ve zulümden bahsediyor , başrahip Manuel'den kalbinin derinliklerinden nefret ediyor, konuşmalarını ikincisini çeşitli şeylerle suçlayarak bitiriyordu. tür suçlar ­, her ne kadar bunu o kadar kurnazca yaptı ki, sonuç başrahip Manuel'in suçlarından çok anlatıcının nitelikleri ve erdemleri hakkında bir izlenim oldu. Özellikle sık sık Fr. Filaret ağabeyime ve bir gün yanına giderek ağabeyine şu hikâyeyi anlatmış:

"Harika işler Lord," diye başladı Fr. Filaret, - sadece gerçekte değil, rüyada bile, O'nun kutsal iradesi gerçekleşir. Rab ayrıca bir günahkar olan beni önemli bir rüya ile ziyaret etti , ama kim bilir, belki de büyük bir gizli anlam, yetersiz aklımın kavrayamayacağı bir beklenti içeriyor ­. Bu yüzden, Tanrı'nın alçakgönüllü hizmetkarı Ekselansları Vladimir Davidovich'e gideceğimi düşündüm, öğrendiğine göre, bana bir ­rüyada bir rüyanın nasıl anlaşılması gerektiğini söyleyecek. Orada bir vahiy var mıydı ve sonra, belki de bir ön tat, ama sonuçsuz sadece bir rüya mıydı?

"Söyle bana, lütfen," dedi kardeş, nazikçe konuğu oturtarak.

"Nereden başlayacağımı bilmiyorum," Fr. Philaret, bir ayartma, Tanrı beni affet, sadece bir ayartma. Burada kendimi cennet renkleriyle bezeli ­bir tarlada kar beyazı bir cüppe içinde yürürken görüyorum ­... Koku öyle ki, Don ve Kudüs mürünün tütsüsü gibi çok hassas, söylenmesi imkansız. Sağ elimde parlak bir alevle yanan kalın ve uzun bir mum tutuyorum ve sol elimde Tanrı beni affetsin, bir hurma dalı . Yüksekte düşünerek, cennet tarlasında yavaşça yürüyorum, kendimi ­Tanrı düşüncesine adadım, aniden bir göle veya bataklığa nasıl yaklaştığımı, kaynayan ve görünüşte çok aşağılık olduğumu fark etmedi. Orta cennet tarlasının böylesine bir bataklığının nereden geldiğini ve Tanrı'nın güzelliğine nasıl apaçık bir şekilde aykırı ve hatta muhalefet olması gerektiğini kendi kendime düşünmüyorum. Ben biraz düşünecek zaman bile bulamadan, bataklıktan bir sürüngen süzüldü ve bacağımı ısırmaya çalıştı . Korkudan tereddüt etsem de, tüm gücümle bir kürek kaptım - sürüngenin kafasına "alkışladım" ...

Ve sadece yüzünü buruşturdu ve başını daha da yukarıya doğru uzatmış gibiydi. Ancak o zaman onun bir piç olmadığını, başrahip Manuel olduğunu gördüm, yani bir piç olmasına rağmen, ancak bir başrahip kafayla ... Ve bu kafa, sanki pastırmaya sarılmış gibi ve hayal edin, basit ­Lord , imkansız! Snl-takn kalbim kıskandı, yeri yok çünkü bu cennet tarlasında aşağılık sürüngen, dedim içimden ve... elime bir balta alarak, sürüngeni bırakmak üzere yola koyuldum. "Sana göstereceğim," dedim kendi kendime, " uygunsuz bir yere nasıl düşülür . Kolp seni piç kurusu, o zaman yeraltı dünyana git ve burada toplanma, kutsal yeri bir rüyada koku, titreme ve korkuyla karartma, çünkü sen aşağılıksın, burada kalman uygunsuz başrahip, o zaman daha ­da fazlası bataklıkta oturmak sana yakışmaz ­.. Ve ... harika bir şey - beyaz cüppem kar beyazı kaldı ve aşağılık nem onu kirletmedi. Öyle bir kuvvetle sallandım ­ki neredeyse kendimi sırt üstü atacaktım, öyle ki ayakta durmakta güçlük çekiyordum, yüksek sesle bağırdım: "Lyas!" - ve piçin kafasına vur. "Lyas," dedim başka bir sefer ve yenilenmiş bir güçle, tüm gücümle ­sürüngenin kafasına bulaştı, böylece bir kükreme ile gaddarca hemen bataklığa düştü. Ve işimi yaptıktan sonra, kutsal yeri nefret edilen ve aşağılık sürüngenden temizlediğimin parlak bir bilinciyle tükürdüm ve çok tüylü ve cennet kuşlarının tatlı şarkılarını dinleyerek bataklıktan yavaşça çıkmaya başladım. iyi beslenmiş, çeşitli tür ve cinslerden. Ancak, kalbim arkama bakmamaya dayanamadı, çünkü rüyalarımda bu şişman başrahibin kafasını, bir sürüngenin gövdesi ayrılmış, yüzeyde yüzüyormuş ­gibi görüyordum ­! bataklık. Bir de, aman hayret!.. Baktım, gördüm bu kafayı ama ayrı değil, sanki sürüngenin gövdesiyle daha da bağlantılıymış gibi... Ama bu da yetmez, bu şişko başrahibin kafası benimle alay eder gibiydi. ... Saklanacak, sonra tekrar ortaya çıkacak ve dişlerini gösterecek, sonra suda bir değil , birkaç kez şişman fok gibi ­yuvarlanacak ­, sonra tüm varlığıyla sallanmaya başlayacak .. . Gerçekten, tek kelimeyle, kötü ruh benimle dalga geçti ve bana aşırı derecede eziyet etti.

ona ... Öyleyse, tabii ki utandım, hemen uyandım ­... Ve benim için o kadar zor ve durgunlaştı ki, yatağa gittiğime bile pişman oldum, - bitirdi Fr. Filaret derin bir iç çekti ve soran gözlerle kardeşime baktı.

Rüyasını anlatan Fr. Filaret, erkek kardeşinin onu kendisine uygun bir şekilde yorumlamasını ve Fr. Sürüngenli Philaret, başrahip Manuel ile mücadelesinin bir prototipidir ve kar beyazı bir cüppe, yanan bir mum ve bir palmiye dalı, saflığın ve doğruluğun amblemi olan Fr. Filaret, Fr.'nin nasıl olduğu belirsiz kalmasına rağmen. ­Bir elinde yanan bir mum, diğer elinde hurma dalı olan Philaret, balta ve kürek kullanabiliyordu... Ama Fr. Filaret haklı çıkmadı ve kardeşi ona şöyle dedi:

"Yani sürüngeni yenmeyi başaramadın, bu yüzden ­onunla savaşmana gerek yoktu.

Kardeşlerin eskizlerinin kompozisyonu böyleydi.

Ve ona yeni bir katmanla baktığımda, ­modern manastırların mevcut bileşimi olan o büyük yanlış anlaşılmayı hissettim.

Dünya açısından bakıldığında, manastırın kardeşliği, alçakgönüllülüklerini o kadar aşırıya götüren keşişlerden oluşuyordu ki, ­arşimandrit ve başrahip rütbesindeki başrahipler, hiyeromonklar ve hierodeaconlar bile tarlada küçük işlerden çekinmediler. bahçede ve ahırda, tüm manastır acemileriyle kardeşçe bir birlik içinde birleşiyor. Aslında, önemsiz işlerle uğraşan din adamları değil, bir yanlış anlaşılma nedeniyle cüppe giyen ve kutsal emirlerle donatılmış işçiler vardı ­.

Gerçek keşişler, itaatsiz emekçiler ve meslekleri gereği değil, doğaları gereği kültürlü, eğitimli insanlar, vicdanlı Hıristiyanlar olsunlar, hayata ne kadar büyük bir ahlaki güç katarlar, Ortodoksluğun ne kadar yıkılmaz bir kalesi ve kötülüğe karşı bir ağırlık. Dünya!

Ve Rusya'da, Hıristiyan bilgi ve dini eğilimin merkezleri olarak, dünyanın dışına itilen ve onun gerçek dışılıklarına karşı savaşamayan eğitimli insanların merkezi olarak gerçek manastırlar kurma fikri, yeni bir dalgayla beni ele geçirdi ­. ...

Bu fikri mülkümde uygulamaya başladığımda ­, "soylular için" özel manastırları kastettiğimi söyleyen bazı hiyerarşilerin ­kınamasıyla karşılaştığımı hatırlıyorum... Hayır, manastır üssü her zaman ve her yerde aynıdır. görünüşe değil, keşişin bu görünüşe karşı kişisel tutumuna dayanarak, elbette asıl mesele keşişi çevreleyen şey değil, dışarısı değil, ruh halinin ne olduğu ve onu çevreleyen görünümü nasıl algıladığıdır. Bununla birlikte, tüm bunlara rağmen, görünüm genellikle ­olumsuz unsurlar içerir ve ruh halini düşürür, ruha eziyet eder, manastır yaşamının dış çerçevesi kendi içinde ne kadar mucizevi bir güce sahip olursa olsun , özü ne olursa olsun!

, çevrenin izlenimlerini açı altında bilincimde kırıldıkları biçimde kontrol ederek ­, "Bilinçli ­, ikna olmuş bir keşiş, yalnızca kendine karşı dürüst ve vicdanlı olsaydı, hangi yüce yüksekliklere ulaşabilirdi?" diye düşündüm. manastır hayatı açısından.

Tüm dünyadan kopmuş, herkes tarafından unutulmuş ve işe yaramaz hissederek hücremde oturdum. Ve bu arada, dünya bana hiç bu kadar yakın gelmemişti, bana günahlarının, tutkularının ve kuruntularının kurbanı gibi görünen bir adama karşı kalbim hiç bu kadar acımamıştı, insanlara karşı hiç bu kadar hoşgörülü olmamıştım. zayıflıklar ve şimdi olduğu gibi kendime karşı katı. Ve yabancı bir ortamla çarpışmada kaçınılmaz olan saatlik küçük sıkıntılar ve benlik saygısı dikenleri bile ­beni üzmedi ve beni heyecanlandırmadı. Her şeyin bir açıklamasını buldum, homurdanmadım ve kimseyi kınamadım ve en önemlisi, daha önce dikkatsizce geçtiğimi fark etmeyi öğrendim.

Manevi gözümle etrafa bakınırken, hayata hakim olan ve insanı köleleştiren kötülük uçurumunu görünce dehşete kapıldım, buna neden ihtiyaç duyulduğunu, insanların ne istediğini, ne için uğraştığını, ne için çabaladığını merak ettim. neden bu sözde yaşam nimetlerine ­ihtiyaç duyuluyor ... devrimden önce kullanılmış insanlar ve ­şimdi onları kaybetmiş, ne kaybettiğini bile fark etmiyor ve onlardan özgürce vazgeçiyor! Mutluluk onlarda değil mi, en büyük mutluluk cennetle yeryüzü arasındaki canlı bağı hissetmek ve bir-

bu bağlantıya bağlı olarak, kendini Tanrı tarafından unutulmamış olarak tanımak ve O'nun anlatılamaz lütuflarından zevk almak, ki asıl mesele gönül rahatlığı, gönül rahatlığıdır! ..

Bu arada, etrafımda tutkular kasıp kavurdu, karşılıklı düşmanlık ve entrikalar, kıskançlık ve kötülük hüküm sürdü ve dünyayı terk eden keşişler, dünyevi mallar peşinde birbirleriyle rekabet ediyor gibiydi ve hatta planlarını ve hesaplarını devrim üzerine inşa ettiler, beslendiler. ölçülemez hırs kibiriyle. Ama aralarında bana ve kardeşime “acınan”, daha önce işgal ettiklerimiz açısından şu anki durumumuzu değerlendiren ve ­bize sempatilerini dokunaklı yumuşaklıklarla ifade edenler vardı. Kurtar onları Tanrım!

Şimdi ve önceki konumlarımız arasındaki dış mesafe gerçekten çok büyüktü, ama manastıra çekilen, ­onu seven ve anlayan ne erkek kardeş ne de ben, eğer skeçte yüklenmişlerse, o zaman acemilerin konumundan değil, çünkü onlar herhangi bir itaat taşımadı, ancak çevremizde ortak bir dil bulamadığımız ve sadece başrahipten korktuğu için bize kötü niyetini ve hoşlanmadığını açıkça ifade etmeyen çevre tarafından.­

her türlü ihtiyacı için bize başvurmasına, hatta boş vakitlerinde soyut konularda sohbet etmesine bile engel olmadı . Kardeşler ­, gök cisimlerini Tanrı'nın ve meleklerin ikamet yerleri olarak kabul ederek ve bu yerlerin dünyadan uzaklığıyla ilgilenerek, kendi içeriklerini yatırdıkları astronomi ve kozmografi sorunlarıyla ­özellikle ilgileniyorlardı. Aklın ve bilimin argümanlarını, itiraz edilmesi zor olan bu tür açıklamalarla yıkan kardeşleri elbette hikayelerimiz ve açıklamalarımız hiçbir zaman tatmin etmedi .­

"Ve anlamadığım tek bir şey var," bu muhaliflerden biri bir keresinde hararetle itiraz etti, "beyler neden kafalarımızı kandırmaya ve küçük bir çocuğun asla inanmayacağı bir şey söylemeye ihtiyaç duyuyor? .. Ve nerede veriliyor? ve dünyanın döndüğüne kim inanacak?! Evet, eğer dönüyor olsaydı, o zaman çan kulelerimiz ilk düşenler olurdu, Tanrım basit... Ve çanlar düşmez, yani, Tanrı'nın lütfuyla, dünya hala yerinde ­duruyor ... Ve yine, neden dönmesi gerekiyor!.. Bütün bunlar işe yaramaz...

"Öyle," diye itiraz etti bir başkası, "ama bu durumda depremler oluyor ...

"Ama nereye gidiyorlar," diye itiraz etti ilki tutkuyla, " oluyorlar ­, ama bizimle değil, kafirlerle, ama yine, yalnızca Tanrı'yı \u200b\u200bbilsinler diye ve depremler Ortodoks insanlar için gereksiz, Tanrı onları göndermiyor .

"Elbette," diye araya girdi üçüncü keşiş, "ama dünya tam olarak neyin üzerinde duruyor?"

İlk keşiş, kendinden emin bir şekilde konuşan ve kardeşlerle otoriteye sahip olan sorgulayıcıya şüpheyle baktı, "Neye ­dayanıyor," neye dayanması gerektiğine dayanıyor ...

“Baba, baba ama bilim adamları, bir yıldızdan diğerine kaç mil gidildiğini ve onlara dünyadan kaç günde ulaşmanın mümkün olacağını bile bildiklerini söylüyorlar, eğer gökyüzüne bir demiryolu inşa etmek mümkün olsaydı, dedi genç bir acemi...

"Ama sen inanıyorsun ," dedi rahip şüpheyle. “Birincisi, ­onu göğe bağlayacak kadar uzun bir merdiven olmazdı ve ikincisi, böyle bir merdiven bulunsaydı, onu tutunmak için neye asardın ­? ” Pekala, dünyada bunu onaylamanın hala mümkün olduğunu varsayalım, ama cennette, orada sadece buhar varsa, onu neye koyabilirsiniz ? Ve bağlanacak bir şey yoksa, üzerine tırmanmazsınız ve tırmanmazsanız, ölçmez ve saymazsınız ... Hepsi saçmalık ...

Manuel ufukta görünmeseydi kardeşlerin neyi kabul edecekleri bilinmiyor . ­Ağır ağır ağabeyimin koluna yaslanan ngumen, dik patikadan ağır ağır tırmanarak, özel ilgi ­ve özen gösterdiği bahçe ürünlerini ve meyve ağaçlarını denetlemek için her gün gittiği arı kovanına yöneldi . Bahçede eksik olan neydi? Parlak kırmızı dolgun sulu domatesler, salatalıklar, karpuzlar, kavunlar ve çilekler, havuçlar, turplar ­ve turplar , dolgun, güzel, sahiplerinin nazik bakımına tanıklık ediyor.

Aralarında, birbirinden bir sazhen uzaklıkta, çeşitli meyve ağaçları, elma ağaçları ve armutlar, erik, şeftali, şeftali ve kayısı ve bahçenin çevresinde, üç yanında her türden meyvelerden oluşan devasa çalılar büyüdü. .. Ahududu ve kuş üzümü vardı , n kryzhov-

ve emeğinin meyvelerine hayran olan başrahip, her ağacın ve çalının yanında sevgiyle durdu ve meyve toplayarak ceplerini onlarla doldurdu ... Özellikle sık sık domateslerde durdu ve ara sıra yere eğildi . en iyisini koparın ve aynı zamanda şunu söyleyin: "Bugün almazsam, yarın orada olmayacak ... "Şeytanlar" gelip onu çalacak ­." Başrahip, "şeytanlar" derken, gerçekten sık sık arı kovanında görünen ve "gizli yemek yiyen" kardeşlerini kastediyordu. Başrahip cüppesinin ceplerine sığan inanılmaz miktarda farklı türde meyvelere bakarken gülümsemeden edemedim ­. Ceplerin olmadığı, her iki tarafa bağlı çantaların olduğu ortaya çıktı, bunlardan biri özellikle domatesler, hatta çoğu zaman olgunlaşmamış olanlar, daha sonra ­güneşte yatan, diğeri ise karpuz ve kavun dahil diğer meyveler için tasarlandı. .

Hegumen Manuel onlara karşı özellikle dokunaklı bir ilgi gösterdi ­.

Bir gün ngümenle bahçede dolaşırken ­onun kocaman dulavratotu yapraklarını topladığını ve bunlarla karpuz ve kavunları kapladığını fark ettiğimde şöyle dedim:

- Bunu neden yapıyorsun baba, güneşi severler, yakında olgunlaşırlar ve sen onları dulavratotu ile kaplarsın ...

Başrahip derin bir iç çekti ve cevap verdi:

“Tabii ki seviyorlar, ama saklamazsanız ­kardeşlerden kaçamayacaklar ... Kardeşler aynı Bolşevikler ... Güzel bir kavunçka görür görmez (bu ne Küçük Rusya'da karpuz denir) ya da güzel bir kavun, o zaman şimdi onları yutarlar... O yüzden onları kupaların altına saklıyorum, belki yat kabul etmezler...

Barışçıl bir şekilde , geldiğimizin ilk günlerinde hayatımız skeçte sessizce aktı . ­Dağın geçidinde gizlenmiş olan skeç, tam olarak yüksek duvarlarla dünyadan çitle çevrilmişti, hatta çok az kişi biliyordu ve onu bulmak zordu. Ama sonra bir ay geçti, Bolşevikler şehirde giderek daha fazla kasıp kavurdu, Kiev'den biri diğerinden daha korkunç söylentiler geldi ­, bu endişe ve kardeşlerin yaşadığı endişeler gözlerimden saklanmadı. Sorularıma cevap vermediler, beni sakinleştirmedim.

Ve sonra, belki de ilk kez, kardeşim Vladimir'in kardeş sevgisiyle dolu şefkatli ruhu önümde açıldı. Kardeşimle garip bir ilişkimiz vardı. Sanki birbirimize sevgimizi itiraf etmekten korkuyor gibiydik , bunu hiçbir zaman dışsal olarak ifade etmedik, ikisi de oldukça kasvetli, asosyaldi, ­ikisi de birbirimiz için eşit derecede endişeliydi ve içsel olarak ayrılmaz iplerle birbirine bağlıydı. Ağabeyimin benim hakkımdaki endişesi her zaman o kadar net ifade ediliyordu ki, bunu o kadar az saklıyordu ki, bir tür bela olduğunu tahmin etmem için ona bakmam yeterliydi. Bu, kuzenim Dimitri'nin infazını öğrenen erkek kardeşim bu korkunç haberi benden sakladığında oldu, bunu ancak daha sonra öğrendim, ancak tesadüfen, "katledilen hizmetçi için anma töreni yapan hiyeromonlardan birinden" Tanrı Dimitri”, soruma göre, kimin için dua ediyordu, iyi kardeşimin sırrına ihanet etti.

Sıkıntılı günler geldi. Bundan kişisel durumumuz giderek daha zor hale geldi. Bolşeviklerin skeçe saldırmasından korkan kardeşler, yüzümüzde er ya da geç ­onları skeçe çekecek bir mıknatıs gibi gördüler ve ilk başta boğuk ve gizli olan mırıltı daha yüksek ve daha açık hale geldi. Gidecek hiçbir yer yoktu... Kardeşler bunun farkındaydı ama böyle bir kanaat ne onun ruh halini ne de bize karşı tavrını değiştirmedi.

Diğer yönlerden üzerime darbeler yağdı. Yazışma mümkün değildi ­ve devrim gününden beri hiçbir yerden mektup almadım ve kendim kimseye yazmadım, akrabalarımın ve arkadaşlarımın petrolü hakkında bilinmezlikte çürüdüm. Posta ve telgraf iletişiminin kesintiye uğraması kadar mektupların Bolşevikler tarafından ele geçirilip oradaki adrese tehdit oluşturması nedeniyle yazışmalar imkansızdı. ­Bütün bunlarla birlikte, bir şekilde mucizevi bir şekilde, başpiskoposun bir tanıdığından St.Petersburg'dan bir mektup aldım ve bu mektup, bana arkadaşım Yu.D.'nin ölümünü bildiriyor. Azancheev, benim için büyük bir darbe oldu . Bir maden mühendisi, Maliye Bakanlığı'nda eski bir departman müdür yardımcısı ­, bir gizli danışman, yıldızlarla asılan Yuri Dimitrievich, sadece varlığıyla etrafındakileri ruh haline getiren o büyük Hıristiyanlardan biriydi.

Son yıllarda, Aziz Joasaph kardeşliğinin neredeyse tek aktif çalışanıydı ve faaliyetlerini yönetti. Kişisel hayatı mutsuz oldu, ama öyle görünüyordu ki kaderin darbeleri, ­gerçeğin taleplerinden tek bir yanlış bükülme veya kaçışın olmadığı çocuksu, şeffaf, saf kristal ruhunu yumuşattı . Ve Yuri Dimitrievich'e baktığımda, tüm hayatı boyunca St.Petersburg'da, başkentin koşuşturmacasının ortasında yaşadığını, ruhunun bu kadar saflığını nasıl koruyabildiğini ve erişilemez mükemmelliğin sınırlarına nasıl yükselebildiğini merak ettim . hatta ­dünyadan vazgeçen ve ondan uzakta yaşayan keşişlere bile.Yuri Dimitrievich, doğuştan bir keşiş olarak, onun gururu ve nişanı olan Kilise'nin hiyerarşisi olmak yerine nasıl maden mühendisi oldu ? Kilise ve ruhani bilgisiyle beni şaşırtan Yuri Dimitrievich'in kendisinin, mesleğinin aksine kendi yolunda gitmediğinin farkında olduğu doğru, çünkü hayatının son yıllarında giderek daha sık sorular üzerine düşünüyordu. manastır ile eğitimli sınıf arasında duran aşılmaz duvarın tonuna üzülen manastırcılık ... Ölüm haberi, ­annemi kaybettiğim ­için hayatımda yalnızca bir kez yaşadığım acıyla beni etkiledi.

Giderek daha sık olarak en iyi insanlar dünyayı terk etti;

Cehennemin unsurları ortalığı kasıp kavurdu, Şeytan hükmetti...

Korkunçtu, ürkütücüydü ... Bir gün nöbet sırasında kilisede duruyordum ve bakışlarım yanlışlıkla ­skeç kilisemizin durduğu dağın ana hatlarının görülebildiği yüksek bir pencereye takıldı . Batan güneşin parıltısının arka planına karşı, Bolşeviklerin kara silüetlerini gördüğümde, ­ellerinde tüfeklerle, çalıların arasından ve kiliseye doğru inen ihtiyatlı bir şekilde ilerlediğini gördüğümde kalbim çırpındı ...

Kardeşler de onları gördü ve buz gibi bir korku hepsini sardı. Özellikle görev yapan din adamlarını saran korkunç endişeyi hala hatırlıyorum ­... Titreyen bir sesle, sessizce, sanki kendi kendilerine ünlemler verdiler ve sanki ölüm cezasına çarptırılmış gibi, hizmete devam edip etmeyeceklerini bilmiyorlardı .

yırtın, önceden saklayın ve tapınağa bir saldırı bekleyin. Korkunç derecede tedirgin, çaresizce ve çekingen bir şekilde ngumen Manuel'e baktılar ve görünüşe göre sessizce ona ne yapacağını ve nasıl davranacağını sordular ...

Ngumen tüm tapınağa, "Neden bana bir koç gibi bakıyorsun," diye bağırdı.

Ve yaşlı adamın bu otoriter sesi ­keşişleri saran paniği kökünden söküp attı. Ayin devam etti, koro daha da yüksek sesle şarkı söylemeye başladı, 5-6 kişi arasından tapınağa giren Bolşeviklerin varlığından hiç utanmadı .

Bütün gece süren ngumen Manuel, her iki taraftan da acemiler tarafından desteklenen, Bolşeviklere en ufak bir ilgi göstermeden, tapınaktan odalarına doğru çıktı. Hemen, kutsama altında yaklaşan bir hacı kalabalığı tarafından kuşatıldı ­.

- Ve siz şeytanlar, neden kutsamanın altına girmiyorsunuz? ngumen Bolşeviklere döndü . ­“Siz ateistler, Hristiyan olmayanlar, neden manastırlara tırmanıyorsunuz ve insanları, hırsızları karıştırıyorsunuz ...

"Baba, baba," diye fısıldadı çırak, başrahibi cüppesinden çekip durdurun.

Ngumen, "'Baba'nın ne anlamı var? nereden geldin, yoksa sürmeni emrederim ­...

Önlerinde herkesin titremesine alışkın olan ve böyle bir karşılaşmayı beklemeyen Bolşevikler, korkunç bir kafa karışıklığına kapıldılar ve o kadar utandılar ki, hacılar ve özellikle kadınlar onlara bakarak onlar için aracılık etti.

köylü kadınların bu tür şefaatinin, yalnızca onlara özgü bu kadar mizahı yansıtarak hangi biçimlerde kendini gösterdiğini kim bilmez ? ­Köylü oğlanların, kadınların karşılıklı tartışmalarına girmesinden bu kadar korkmaları boşuna değildi, özellikle acınası kadınlar, yalnızca katılımla yönlendirilen, ancak her türlü anlaşmazlığı daha da kötüleştiren . ­Burada da oldu . Başrahibin sözlerinden kaynaklanan nahoş izlenimi yumuşatmak isteyen kadınlar ­ona şöyle dediler:

"Baba, aptalca öyleler ama adamlar vay canına,,,

Küçük Rus dilinde söylenen bu sözler, saldırgan bir anlam kazandı ve o kadar utanan Bolşeviklerin kibrini kırdı, hiçbir şeye dokunmadan ve kendilerine sunulan ­yemeği bile reddetmeden skeçten ayrıldılar.

Kardeşler arasında sık sık "Hayat değil, ağır iş" duyuldu ...

Ve zeki başrahip Manuel her zaman kardeşleri uyaran sözler buldu.

“Ağır işlerde sadece zorla çalıştırma var ama yarın için korku yok, ­kendi hayatı için herkes hazır yaşıyor, yetkililer herkesle ilgileniyor, sadece serbest dalga yok ... Ve ne bir keşişin ihtiyacı var mı ... Ve şimdi Rab öyle bir zaman gönderdi ki, ağır işlerde kıskanabilirsiniz. .. Titremeli gece gündüz, korkudan iş elden gidiyor, dua akıl ve kalbe gitmiyor, herkes titriyor, sanki ölüme mahkûm edilmiş gibi ­... Kime ne iş yapacağımızı bilmiyoruz. ... Yarın Yahudiler gelecek ve herkesi alıp götürecekler ve ayrıca onları öldürecekler ... İşte bu kadar ! Ve nereden geliyor titreme, kurbana acımayı bilmeyen korku nereden geliyor?.. İnançsızlıktan! Rab'bin çarmıhını taşımanın ne anlama geldiğinin ve bu haçın ne olduğunun yanlış anlaşılmasından! .. Rab'bin çarmıhı üzüntülerden, üzüntülerden ve hastalıklardan, emek ve endişelerden, sıkıntılardan, üzüntülerden ve başarısızlıklardan, manevi ve bedensel tuta. Pek çok endişe ve pek çok endişe çarmıhın ağırlığını artırır ve Tanrı'nın iradesine cesurca bağlılık bu ağırlığı ortadan kaldırır. Gelecekteki talihsizlikleri değil, lanetlenmiş ve değersiz olmanıza rağmen Tanrı'nın çocukları olduğunuzu, ­ama yine de O'nun çocukları olduğunuzu düşünün ... O, Merhametli, sizinle ilgilenmeyecek mi?! O zaman korku olmayacak...

Hegumen Manuel bu bakımdan ­kardeşlerinin tam tersiydi. Tamamen farklı yaşam koşullarında büyüdü ve yaşlandı, devrimi bu şekilde ­reddetti, onu hiç hesaba katmadı, tanımadı ve devrimin yapılması gereken tamamlanmış bir gerçek olduğuna inanmak bile istemedi. farkında olmadan hesaba katmak. Devrime sevinemeyecek kadar akıllıydı, ancak her köylü gibi, devrimin yalnızca efendi sınıfın çıkarlarını etkileyeceğinden ve kendisini veya uzun vadeli sıkı çalışmasının sonuçlarını kişisel olarak etkilemeyeceğinden emindi ­.

İnziva yerinin duvarları içindeki her asi ve baş belasına baktığı gibi Bolşeviklere de baktı, onlarla bir anlaşmaya izin vermedi, Bolşeviklere ­karşı farklı bir tavır düşünmedi, önlerindeki genel yaltaklanmalara kızdı. ve Rus halkının kavgasız olduğundan şikayet ederek "Yahudilerden korktuğu için" konumundan vazgeçti. Bu gürültülü Manuel son derece haklıydı ve kendi ­örneğiyle teorilerini haklı çıkardı.

Kiev'deki durum giderek daha dayanılmaz hale geldi; piskoposlar bile skeçe kabul edilme talebiyle başrahip Manuel'e döndüler, ancak ngumen piskoposların bakımının skeçleri mahvedeceği gerçeğine atıfta bulunarak onları kategorik olarak reddetti. Bununla birlikte, sadece Kiev manastırlarından keşişler değil ­, aynı zamanda laikler bile bir şekilde skeçe doğru ilerlediler ve ikincisi başrahibin bilgisi olmadan, ancak alt kardeşlerin himayesi altında.

Hieromonk S., Kiev'den geldi ve daha sonra çok arkadaş oldum ve onda ­Yahudi sorunu tarihi alanında olağanüstü bilgili ve bilgili bir adam buldum. Bu konudaki muazzam bilgisi ile beni hayrete düşürdü ve son derece ilginç ve değerli bir muhataptı.

Bir keresinde bana "Pek çok farklı bilimimiz var" demişti, "ama asıl bilim eksik, buna bilim biliminden başka bir şey denemez, yeterince "Yahudi çalışması" yok. Bu bilim olmadan sadece Rusya değil, tüm evren karanlıkta kalacak. Bu bilim karmaşıktır ve kökleri eski zamanlara kadar uzanır. Yahudi sorununun tarihini çok az insan biliyor, Yahudi ideallerinin doğası da ­çoğunluk tarafından bilinmiyor, görevleri ve hedefleri daha da az, çünkü aksi takdirde Hıristiyan uluslar Yahudilerin bu görevleri yerine getirmelerine yardım etmezdi. Bu arada Hristiyanların da Yahudi meselesini körün sopası olması gerektiği kadar bilmesi gerekiyor... "Yahudi ilimleri" önce oluşturulmalı, sonra ilkokullardan üniversitelere kadar tüm eğitim kurumlarında okutulmalı, tüm fakülteler için zorunlu hale getirildi . ­Ancak bu bilimin sadece teorik olarak özümsenmesi yeterli değildir ve ihtiyaç duyulan şey, tüm hükümet aygıtımızın büyük bir yeniden örgütlenmesini öngerektiren, edinilmiş bilginin pratik uygulamasıdır. Sinod hariç her bakanlığın altında, özel denar-

Rusya'daki Yahudi işlerinden sorumlu kişiler. Yahudilerin tüm eyaletlerdeki ve Rusya'daki faaliyetleri, tek bir merkezden gelen tek direktiflerle birleştirilmiştir ve tezahürleri ­, Rusya'nın yeniden canlanmasından sonra Rusya'da Yahudilerin olup olmayacağından, kalıp kalmayacağından tamamen bağımsızdır. oradan kovulacak.. Bu nedenle ­departmanlara kesinlikle ihtiyaç vardır, ancak Yahudiler üzerinde uluslararası örgütlü devlet kontrolü sağlanıncaya kadar, o zamana kadar Yahudilere karşı mücadele imkansızdır. Yahudiler, devlet yaşamının çeşitli alanlarına girerek sistematik olarak devlet olmanın altını oydular ve bu arada devlet başkanları, "Yahudi çalışmaları" bilimine aşina olmadıkları için bunu tam olarak fark etmediler. Aynı ­departmanlar Avrupa ve Amerika'nın diğer tüm eyaletlerinde de oluşturulmalıdır ­ve ancak o zaman Üçüncü Enternasyonal'e karşı birleşik bir Hıristiyan cephesinden ciddi bir şekilde söz etmek mümkün olacaktır. Er ya da geç, ancak dünyanın ­tüm Hıristiyan devletlerinin en büyük ayaklanmaları pahasına böyle bir cephe kurulacak ve onu şimdi yaratmak , kayıp devletlerin yıkıntıları üzerinde kurulmasını beklemekten daha ihtiyatlı. , dikkatsizliği sayesinde Rusya'nın başına geldiği gibi . ­Ruslar, Rusya'nın tarihsel mesleği hakkında konuşmayı severler, ancak bunu yalnızca , bize yalnızca gelenek ve yaşam biçiminde değil, belki de ruhen ve hatta inançta yabancı olan Batı Slavlarının yardım ve desteğinde görüyorlar. ­onların resmi Ortodoksluğu. Bununla birlikte, Rusya'nın misyonu, Batı Slavlarının siyasi yaşamına müdahalesinden ibaret değildir , çünkü özünde, böyle bir müdahale, Slavlarla ilgili olarak yalnızca İlahi İlahi Takdir alanına bir müdahaleydi, ancak ­misyon Rusya'nın görevi, aksi takdirde - ona karşı mücadelede, düşmanları olan dünyadaki Hıristiyanlığı korumaktı. Ve Rusya bu görevi henüz yerine getirmedi ve görünüşe göre ancak şimdi bilinçli hale geldi.

Ve hakkında. Hieromonk S., beni meşgul olduğu çalışma fikriyle tanıştırdıktan sonra, bana kendisinin derlediği "Yahudi çalışmaları" biliminden bazı alıntılar okudu, genel hükümlerini uyumlu bir sistemde ortaya koydu ve içinde yaşadı. tarihi mekanlarda detay ­.

Şaşkınlığım sınırsızdı. Bu muhteşem yaşlı adama baktığımda, kendime bunun gerçekten nasıl olduğunu sordum.

, aynı zamanda en seçkin ortalama insanlardan biriyken, uzun bir yaşamı fark edilmeden yaşayabilir ­ve taşra hiyeromonk rütbesinde yaşlanabilirdi. ­Rusya'da çok ihtiyaç duyulan çok az kişi vardı.

Ve isteğime cevap veren Hieromonk S. bana biyografisini anlattı.

Kiev İlahiyat Akademisi'ndeki kursu tamamladıktan ve keşiş olduktan kısa bir süre sonra Hieromonk S., Pechersk'teki Nikolsky Manastırı'nın kardeşleri arasında yer aldı ve ­rektörü Kanevsky Piskoposu olan manastırın saymanlığına atanarak hızla ilerledi. , Kiev Büyükşehir'in isimlerinden biri. Bu yüksek pozisyon, manastır rektörü pozisyonuna geçişli değildir ­, Hieromonk S. zaten arşimandrit rütbesine yükselmesinin arifesindeydi ­. Ama sonra piskoposlarda bir değişiklik oldu ve yabancı etkilere yenik düşen ­Ri tarafından sınırlanan bir adam olan Piskopos Innokenty, Nikolsky Manastırı'nın başrahibi olarak atandı. Kiev valisi değiştirildi ve onun yerine Kont P.N. Bu atamaların her ikisi de ­, piskopos ve valinin şahsında ateşli bir Yahudi düşmanı Kara Yüzler gördüğü ve onu saymanlık görevinden atılmasına kadar varan ve duyulmamış zulüm ve zulme maruz bırakan Hieromonk S. için ölümcül oldu . ­Büyükşehir Flavian'ın şefaati, Hieromonk S.'yi nihai ölümden kurtardı, ancak haklarını geri kazanmadı ve onun için, meşgul olduğu ve yarım kalan bilimsel çalışmaya devam etme olasılığını sağlayacak koşullar yaratmadı. "Devrim ayrıca daha önce toplananları da yok etti ­ve şimdi baştan başlamamız gerekiyor," diye bitirdi Fr. C. onun üzücü hikayesi.

"İşte devrime neden olan ve Rusya'yı mahveden ­Rasputin ," diye düşündüm Fr. İLE.

Rus devletinin yıkılması için kim çalışmadıysa ­, çürüme tohumları hangi yerlere ekilmedi! ..

Ve sanki Hieromonk S.'nin teorisini doğrulamak için, tesadüfen tanıştığım bilinmeyen birinden ­Yahudi sorunu üzerine bir dizi işaret ve not içeren bir cep defteri aldım. Bilinmeyen kişi kitabını bana verirken, kitabı saklamamı ve gerekirse genel önemi olduğunu anladığım ve benim gözümde değerli olacak bir şeyi basmamı istedi. Hücreme döndüğümde ­bu kitabı açtım ve "10 Kasım 1904", yani ilk devrimden bir yıl önce, "Yahudi Kralı" başlıklı kısa bir giriş okudum. Bu kaydı en ufak bir değişiklik yapmadan çoğaltıyorum .

“Bu günlerde buraya gelen bir Kiev sakini ile merhum Yahudi kral Lazar Izrailevich Brodsky hakkında konuştum. Tanrım, ne büyük bir Yahudiydi, ne ateşli bir vatanseverdi!.. ­Brodsky'nin Kiev'deki ciddi cenazesinin kralın cenazesi olduğunu, tabutunun başındaki konuşmaların ­, içtenlikle konuşan tebaasının konuşmaları olduğunu hiç düşünmemiştim. onu sevdim, ama onu, yakında Rus devletinin topraklarında kurulacağını düşünmesi gereken Yahudi krallığının büyük bir vatansever olarak söylemek istiyorum. Kendime ve Rus kardeşlerime şunu söylemek istiyorum: "Onu taklit edin, taklit edin, dolandırıcıların pohpohlayıcı dudaklarının dediği gibi, bu "fakir" Lazar'ın Yahudiler için yaptığını anavatanınız için, "fakir" Rus krallığı için yapın . o .

Ruslar adına mülkler satın alarak elde ettiği milyonları on katına çıkardı ; ­güçlü bir Yahudi denizcilik şirketinde onunla rekabet ederek Dinyeper Denizcilik Derneği'ni boğdu ve ardından her iki toplumu tek bir şirkette birleştirdi; tüm bankalara ve anonim şirketlere katıldı , Kiev şehir tramvayının hisselerini 90'dan 500 rubleye çıkardı; şeker işinde tam bir ustaydı, şeker fiyatlarını belirledi, ­yeni pazarlar açtı, bazılarını mahvetti, bazılarını zenginleştirdi; hisseleri ­Güneybatı Bölgesi'nde çok etkili bir kişiye ait olan Khamovniki'deki Moskova bira fabrikasını satın aldı ; bir örümcek gibi ağlarını her yere yaydı, Kiev'in ve tüm Güney-Batı Bölgesi'nin kentsel kamusal yaşamının kalınlığına nüfuz etti ve onu iradesine, programına, görevlerine ve hedeflerine tabi kıldı .

Şehir Dumasında, ­dürüst Rus halkına zulmeterek, onları inisiyatiflerinden mahrum bırakarak, onları zulme ve zulme maruz bırakarak Rus olan her şeyi bastırdığı kendi güçlü partisi vardı; Kiev Üniversitesi'nde güçlü bir orta öğretim profesörleri partisi vardı, boyunduruğunun altından kaçan her şeyi ezdi, Lukullian öğle ve akşam yemekleri, cömert bildiriler ve kraliyet resepsiyonlarıyla tatlandırıldı ... ­Bekleme odasında büyük isimlerle dolup taşan Rus soylularının temsilcileri , ve burada Yahudilerin Rusya üzerindeki hakimiyeti planları olgunlaşıyordu, en enerjik, bağımsız, dürüst Rus vatanseverleri ve Çar'ın sadık tebaası dışlandı ... Onlara karşı mücadele zekice ve kurnazca yürütüldü. Nerede parayla, nerede fedakarlıklarla, nerede doğru insanlar için mülk satın alarak, onları kendi hizmetine ve temsilcileriyle, nerede rüşvetle, nerede kadınlarla ... Lazar Brodsky akıllı ve yetenekliydi, hünerli ve becerikli ... Canlı, siyah gözleri parlak, ­şeytani bir ateşle yandılar ve uzun resepsiyon saatleri boyunca, keskin bir beyin ya önemsiz biriyle, şimdi bir bayanla şakacı olan, gösterişli, anlamsız bir sohbeti sürdürdü. sonra bir ileri gelen ile saygılı bir. Güneybatı Rusya'nın Severon kentindeki seçkin Yahudiler, bekleme odalarına doluştu, ondan tavsiye istedi ve ondan düşüncelerini, direktiflerini ve sübvansiyonlarını aldı. O, Rusya'daki Yahudiliğin tutkulu bir savunucusuydu, Yahudiliğin yükselişi ve egemenliği için çok çalıştı ve Rusya'ya karşı mücadelesine Yahudilerin tüm tutkusunu, ırkın tüm zulmünü kattı . ­O, Rusya'nın ve Rus olan her şeyin ikna olmuş bir düşmanıydı, Rus devlet temellerini ona karşı parlak bir nefretle, tamamen şeytani bir kötülük ve ­örneği olmayan yılmaz bir enerjiyle yok etmeye çalışıyordu . ­Yurt dışında göründüğünde, her türden iş adamı ve yabancı bankacı her taraftan ona akın etti, farklı yerlerden sayısız temsilciler, ancak yabancı Yahudilere duyduğu ateşli sevgiyi göstermese de herkesi kabul etti ve onlara sadaka verdi . Ruslara. Siyonizm'i ve Filistinlileri sevmiyordu, çünkü Rusya'yı ­kendisinin sıcak bir şekilde yaşadığı ve Yahudilerin konumunun her yerden daha iyi olduğu "vaat edilmiş topraklar" olarak görüyordu . Yabancı Yahudileri, sınırı terk edip Rusya'yı fethetme, Rus halkını köleleştirme ve Rusya'yı bir Yahudi krallığına dönüştürme ortak çalışmasına katılmak için hareket etme zamanının geldiğini fark etmeyen yerliler olarak görüyordu. Böyle bir dönüşüm için

Brodsky'ye göre, Brodsky'ye göre ne bir ordu ne de mermi gerekli değildir, ancak Rus Yahudisine yalnızca teknoloji ve eğitim vermek gerekir ve o zaman Rosspyu'nun paçavralı, yürüyen pabuçlarını kendisi fethedecektir.

Bu nedenle, mümkün olan her yerde bir yığın Yahudi okulu ve meslek okulu yaratarak aydınlanmayı özellikle hararetle destekledi ­ve bunları hem açık hem de gizli olarak sübvanse etti. Zeki ve kurnaz, önünde her zaman tek bir hedefi vardı - Yahudinin zaferi, pan idealinin ve Rus vatanseverliğinin hria'sının yok edilmesi ve bir an bile gözden kaçırmadan bu hedefe doğru kararlı bir şekilde ilerledi .

Basının önemini göz önünde bulundurarak Yahudi gazeteleri (Zarya, Zhizn Iskusstvo vb.) Yarattı, onları finanse etti ve tam tersine planladıkları programlardan saptıklarında onları bastırdı; tüm Rusları "Yahudi düşmanı" olarak düşünerek, aptal insanlar arasında siyasi tutkuları alevlendirdi! n, "Ukraynacılığın" doğasını iyi bilen, özellikle Rus devletinin yıkılması için çalışan ve onun müttefiki olan Ukraynalıları ısrarla destekledi ­. Güneybatı Bölgesi'ndeki Yahudilerin konumu herhangi bir nedenle kötüleştiğinde, cazibesine yenik düşmeyen Rus halkı yanlışlıkla yönetimin başına geçtiğinde, o zaman taktik değiştirdi ii ­tamamen Rus işletme ve kurumlarına cömertçe bağış yaptı hatta Ortodoks kiliselerine, tasarrufunu satın aldı ve şüpheye karşı kendini sigortaladı. Bu amaçlar için, Kiev'de Bakterioloji Enstitüsü'nün kurulması için büyük bir bağış dahil edilmesi gereken, açıkça kârsız kurbanlardan önce bile durmadı . Bütün bunlara rağmen , kendinden ve güvenliğinden o kadar emindi ki, bir keresinde şöyle demişti:

"Rus halkını yok etmek isteseydim bunu 10 kez yapardım, bunu yapmıyorum çünkü onlara ihtiyacım var." Yakın akrabalık bağları ile dünya kahaline bağlıydı. İsviçreli Dreyfus ­kızıyla, diğer kızı ise nüfuzlu bir St. Petersburg Yahudisi ile evliydi. Rothschild'ler, Kaganlar, Gregers, Horowitz ve diğerleri onun akrabalarıydı. Olağanüstü zekaya ve tamamen şeytani bir becerikliliğe sahip bir adamdı ­, Hıristiyanlığa karşı en büyük nefretle yanan, yok edilmesi yalnızca amacı değil, aynı zamanda hayatının fikri olan bir adamdı, her şeyden önce ikna olmuş bir Yahudiydi. ve en büyük Yahudi vatansever. Ah, biz Ruslar ondan bir örnek alıp gösterseydik

Lazar Brodsky'nin Hristiyanlığa karşı mücadelede geliştirdiği enerjinin binde biri bile Yahudiliğe karşı savaşsaydı, o zaman tek bir Yahudimiz olmazdı. Ama kendimizi hemen toparlayamazsak, dostane iş için birlik olmazsak, bu tür çalışmaların ne kadar çığır açıcı bir zorunluluk haline geldiğinin farkına varmazsak, Rusya yok olur, o zaman bir Yahudi'ye dönüşür ­. durum. Ve bu sözler hakkında düşünmezsek ve onları Tanrı'nın bir uyarısı olarak değil, yalnızca sesler olarak ele alırsak bu gerçekleşir.

Bu girişi okudum ve ellerim düştü... Evet, bu gerçekten de Yukarıdan bir sesti, Kasım 1904'te merhametli Rab tarafından verilen öğüt ve uyarı vardı, ancak kimse buna aldırış etmedi, ama ­şimdi , 1917'de... Rusya artık yoktu ve onun yerine ­Rus topraklarında Yahudi krallığı kuruluyor ve güçlendiriliyordu.

Kitaptaki diğer girişlere baktım, ancak bunlar zaten 1917'deydi, ancak bilgilendirici ve ilginçti, ancak onları çoğaltmıyorum çünkü daha sonra yazılmışlar ve yalnızca sonuçlar ve izlenimler.

Hieromonk S.'ye döndüm ve okuduklarımı onunla paylaştım. Onun için yeni bir şey yoktu. Gri başını eğdi ve şöyle dedi:

- Ama yurtdışında ve Rusların kendileri Rusya'yı, aksi takdirde hükümeti anti-Semitizmle suçluyor ... İşte bu, gerçekte bu anti-Semitizm! Rus halkının gözleri önünde ­, Rusya'nın tamamı yok ediliyordu ve Rusya'da tüm dünyadan daha fazla Yahudi hayranı vardı ve Yahudiler sayılamaz. Popüler olmak isteyen herkes tezahürat yaptı ama kim yapmadı?

Doğru, çok sağda hiyeromonk S.!

Bana taslağı veren genç adam iz bırakmadan ortadan kayboldu ama onun kim olduğunu ve bana nereden geldiğini asla öğrenemedim.

İlahiyat Akademisi profesörü Hieromonk S.'nin ardından ve daha sonra Kerlinsky Piskoposu olan Archimandrite Tikhon Kiev'e geldi , öyle görünüyor ki, o sırada Ngumen Manuel tarafından şemaya bademcik ayinini gerçekleştirmesi için tanındı. ­Hegumen Manuel, öğrenilmiş manastırlıktan pek hoşlanmadı ve kişisel olarak bile Fr.'ye düşmanlığını ifade etmekten çekinmedi. arşimandrit. Manastır yaşamının derinliklerindeki başka bir anormallik önümde açıldı - devasa bir

manastır tarafından elde edilen ayrıcalıkları kıskançlıkla koruyan sıradan insanlardan oluşan diğerlerinden ayıran uçurumu kapatmak . ­Bu kıskançlık saçma bir noktaya ulaştı ve bilgili manastırcılığın her temsilcisinde ­ve hatta en azından manastırın çevresinde yalnızca geçici olarak yaşayan laiklerin şahsında, kardeşler ya hayatlarını kontrol eden denetçiler gördüler ve davranış, ya da onların refahı için girişimde bulunan bireyler . Bir keşişin, köylü bir kökenden gelse bile, eğitim alması ve "öğrenilmiş" manastıra katılması, "kendi" olmaktan çıkıp eski kardeşlerinin şüphesi altında kalması için yeterliydi .­

Archimandrite Tikhon kişisel olarak skeçte olmaktan bıkmıştı ve başrahip Manuel'in şemaya girme töreninden kısa bir süre sonra ­skeçten ayrıldı.

Her gün skeçteki ruh hali daha endişeli hale geldi ... ­Bolşeviklerin ziyaretlerinin daha sık olması için buna bir yol bulması yeterliydi ve ani alçak baskınlarıyla hayatın alt üst edilmediği bir gün bile geçmiyordu. Aynı zamanda, biri diğerinden daha korkunç söylentiler büyüdü ve bu söylentiler daha sonra doğrulandı. Komşu bir ­manastırda Bolşevikler kardeşleri katlettiler ve mallarını soydular; skeçe komşu köylerden birinde bir rahip, karısı ve çocukları öldürüldü; skete ait olan Uman malikanesinde, ­malikaneden sorumlu olan tapınağın rektörünü ve birkaç keşişi vurdular. Skete'nin kardeşleri titredi... Sadece gürültülü Manuel soğukkanlılığını korudu . Ve bu sakinlik etraftakiler için ne kadar değerliydi ­, ondan gizlice nefret edenler bile başrahibe ne kadar sevgiyle baktılar, gürültülü olduklarında, akşam yemeğinde otururken, tadını çıkardılar, Bolşeviklerin soyulduğu anlarda sessizce masada oturmaya devam ettiler. sketin çiftlikleri Başrahibi ­cinayetle tehdit ettiler. Bu durumlarda, kafası karışan kardeşler başrahibe koştular ve onu savunmak yerine kendileri başrahibin arkasına saklandılar ve ondan koruma istediler. Bu arada, başrahibin bir yığın küfürden başka nefsi müdafaa yöntemi yoktu. Güçlü ve yaşlı, şişman ve hareketsiz değildi ­ve tüm görünüşü son derece komik bir şeyi yansıtıyordu, doğası kesinlikle mizahla doluydu. Bolşeviklerden en ufak bir korku duymuyordu.

mp ise tam tersine ondan korktuklarına, çünkü korkmaları gerektiğine ikna olmuştu ­, onun içindeki başrahibi takdir etmeli ve ona itaat etmelidirler.

Bolşeviklerin skeçe girip ­açıkça soymaya başladıkları bir gün vardı. Kardeşler başrahibe koştu ve bir çığlık attı.

—   Tonlarca cehennem, huzur içinde yemek yemene bile izin vermiyorlar," dedi ­rahibe yüksek sesle geğirerek.

atları ineklere götürecek olan Bolşeviklerin yanına dönmeye cesaret edemediler .­

Ve el ele davranma emrini verdikten sonra, ­bir ayaktan diğerine ağır bir şekilde kayan gürültülü Manuel, Bolşeviklere gitti ve korkunç bir tacize uğradı. Ancak etki bu sefer tam tersi oldu. Sözlerinin her birini, konuşmasını engelleyen ve sonuç olarak yalnızca Bolşevikler arasında değil, kardeşler arasında da oybirliğiyle kahkahalara neden olan bir geğirme izledi. Fr.'nin görünüşünden daha önce bahsetmiştim. Gülümsemeden bakmanın imkansız olduğu başrahip ve okuyucu, tüm figürü ve her sözüne eşlik eden geğirmesi, ­kıtlığa yaptığı atıfları ısrarla çürüten ngumen tarafından Bolşeviklerin katledildiği bu resmi hayal edebilir. elden ağza yaşayan skeçin maddi araçlarının.

Bolşevikler kendi aralarında gülerek işlerini yaptılar ama başrahibe dokunmadılar ve skeçi bırakıp atı ineğe götürerek ­şaka olsun diye siperlik bile yaptılar .

—   En azından ineği bırakın alçaklar, buna neden ­ihtiyacınız var, - rahip peşimizden koştu, - siz filanca, ineğin burada büyümediğini bilmiyor musunuz? skeç ...

cesaretiyle kardeşleri hayrete düşürerek sopasını ona salladı.

—   Ve ineğin nerede büyüdüğünü nasıl bilebiliriz, bizim için sonuçsuz ­, ”diye çıkıştı biri Bolşeviklerden.

Ancak Bolşeviklerin sadık kaldığı Rus köylü mantığının özellikleri bunlardır. Anlaşmazlık hemen başka bir boyuta taşındı ve ineğin nerede büyüdüğü sorusu üzerine bir tartışma başladı ve kaderi bu sorunun nasıl çözüldüğüne bağlı hale getirildi. Tabii bütün kardeşler yemin etmeye başladı.

ineğin skeçte doğup büyüdüğüne inanmak ve ... sonuç olarak inek savunmayı başardı ve Bolşevikler atı yanlarına aldı.

Başrahip kutlamak için ineğe iki kat saman verilmesini emretti.

nazik gözlerinin bahsettiği o sevgiyle ineğin kafasını okşayarak .­

Bu baskınlar had safhada! kardeşimin ve benim cesaretimizi kırdı ve sadece her dakika yakalanma tehdidi altında değil, aynı zamanda bizi koruyan skeç için çok fazla kedere neden olma tehdidi altında yaşadık. Bolşevikler arı kovanında göründüler ve ­her defasında beni sakladılar, kapımı bir anahtarla kilitlediler ve kapıyı dışarıdan ağır dolaplarla zorladılar. Bu arada Kiev, isyancılar tarafından, ardından Denikin'in beyaz ordusunun alayları tarafından sürekli kuşatıldı ve Bolşevikler ­son günlerini yaşadılar. En şiddetli top ateşi gündüz gece duyuldu , günden güne kurtuluşumuzu bekliyorduk. Ancak o gelmeden önce son bir sınavdan daha geçmek zorunda kaldım ­ama öte yandan en zor sınavdan geçtim ki hala sinirden titreyerek hatırlıyorum. 5-6 Ağustos gecesi, Rab'bin Başkalaşım bayramının arifesinde, yosunumun kapısında ürkek bir vuruş duyuldu. Başladım ve orada kim olduğunu sordum.

"Hiçbir şeyden korkma," dedi ağabeyim boğuk bir sesle, "aç kapıyı...

Önümde bir erkek kardeş gördüm, hiyeromonk S., skeçin saymanı, hiero ­monk Kornlny ve başka biri, tam olarak hatırlamıyorum (saat sabahın 2'siydi).

"Korkma," dedi ağabeyim, "çabuk giyin ­... Bolşeviklerin nerede olduğumuzu öğrendikleri ve skeçi aramak istedikleri haberi çıktı." Şimdi gidip biraz oturacağımız başka bir yere saklanmamız gerekiyor.

Beni sakinleştirmeye çalışan ağabeyime baktığımda ­heyecanım daha da arttı ama kendisi de aynı heyecanı yaşıyordu. Hemen giyinip ahırdan çıktım. Tüm skeç zaten ayağa kalkmıştı ve genel kibir ve kaygı benden saklanmadı. Benden bir şeyler saklandığını tahmin ettim ama benimle yürüyenlere baktığımda ­onları sorgulamadım. Skeç çıkışına değil ters istikamette çıktık ve sordum:

- Nereye gidiyoruz?

Birisi bana avludan ve skeç kapılarından geçmeye değmeyeceğini, ancak mesafeyi azaltmak için dümdüz gitmenin daha iyi olduğunu söyledi. Ve düz bir çizgide gittik, her türlü engeli aştık, ­yüksek çitlerin üzerinden tırmandık ve ara sıra ses çıkarmaya ve bunu sessizce, fark edilmeden yapmaya gerek olmadığı bana hatırlatıldı. Bolşeviklerin sadece skeçte görünmeleri "niyetli" iken ve ne zaman ortaya çıkacakları bile bilinmezken, bu tür önlemlerin neden gerekli olduğunu merak ettim . Benden ­neyin saklandığını bilmiyordum , yani Bolşeviklerin uzun zaman önce geldiklerini ve tam erkek kardeşimin benim için göründüğü anda, çoktan tüm skeçleri araştırıyorlar ve keşişlerin hücrelerini arıyorlardı. Pzt arkadaşları bana bunu ancak skeç topraklarının ötesine geçip ormandayken anlattılar.

Hafif yağmur çiseliyordu, bulutlar hızla gökyüzünün yamacından geçiyor ­, şimdi ayı saklıyor, şimdi onu ince bir örtü ile kaplıyor. Görünüşe göre bulutlar değil, ay bir yerlerde uçuyordu, şimdi bulutların arkasına saklanıyor, şimdi bize yolu göstermek için gökyüzüne bakıyordu .

ve skeçten 4-5 verst mesafede ayrılmış bir orman kulübesine gittik . ­Ancak, iki saat çoktan geçmişti ve yürümeye ve yürümeye devam ettik, ancak yazlık görünmedi. Gücümü kaybetmeye başladığımı hissettim. Karşımıza ateşler çıktı ve yanlarında omuzlarında tüfekleri olan askerlerin silüetleri belirdi.

"Bunlar Bolşevikler" diye bir fısıltı duyuldu ve biz kenara çekilip onları geçtik.

Bu tür birkaç toplantı oldu, ancak Rab bizi görünmez bir şekilde korudu ve onları zamanında fark edip yolların yönünü değiştirmek için zamanımız oldu. Sonunda ya ormanın içinden akan bir nehre ya da dereye ya da içinden geçilemeyecek kadar derin olan büyük bir su birikintisine geldik . ­Bunu atlamak tehlikeliydi çünkü kaçınılmaz olarak Bolşeviklerle karşılaşacaktık. Kararsızlık içinde ne yapacağımızı bilemeden durduk . Hieromonk Cornelius tarafından kurtarıldık ­, botlarını çıkardı, pantolonunu dizlerine kadar kıvırdı ve sırasıyla önce erkek kardeşi, sonra beni kahramanca omuzlarında taşıdı. İlerledik ... Bir tür anlaşılmaz duygu beni ele geçirdi ... Özlem beni ezdi, zor, kaçınılmaz, kaçınılmaz bir şeyin önsezisi ­beni bastırdı ve zincirledi, ama aynı zamanda açıklanamaz bir ilgisizlik beni ele geçirdi . ... bilinç

İşe yaramadı, gözlerim ileriye dikilmiş, mekanik bir şekilde ayaklarımı yere basarak yürüyordum ve o kadar sonsuz bir yorgunluk, o kadar ölçülemez bir ruh yorgunluğu hissettim ki, kaçmak için en ufak bir çaba göstermeden Bolşeviklere teslim olacaktım. onların elleri.

Aniden, sanki o noktaya kök salmış gibi, oracıkta durdum ve neredeyse haykıracaktım. Benden birkaç adım ötede, yolumuzun karşısına geçerken, parlak kül rengine boyanmış, buzağı büyüklüğünde bilinmeyen bir hayvan yürüdü. Hayvan, sanki yürüyüşçülere aldırış etmiyormuş gibi, başını sallayarak ve kaplanlar gibi her yöne uzanarak yavaşça yürüdü, ama aniden gözlerimin önünde kayboldu, ki bunu ondan alamadım ­.

- Onu gördün mü? Her tarafım titreyerek arkadaşlarıma sordum...

yeryüzünde var olmayan bilinmeyen bir hayvanın suretinde gördüğüme hala ikna oldum ­. Sanki çözülmüş gibi sinirlerimin hayal gücümde böyle bir tablo oluşturabileceğini kabul etmiyorum , çünkü bu son derece aşağılık görünümlü hayvanın olağanüstü figürünü hala gözlerimin önünde görüyorum.­

Skeçten ayrılalı dört saat olmuştu ve yorgunluktan ­kanlı bacaklarla yere düştüm ve daha fazla gidemedim.

Zaten hafifti... Ama zaten orman kulübesinden birkaç yüz sazhen uzaktaydık ­ve arkadaşlarım arasında Hieromonk Korniliy'nin keşfe çıkıp ­kulübeden sorumlu Matushka'yı uyarmasına karar verildi. bizim varmamız ve geri kalanı ormanda beklemeye devam edecekti.

Fr. olarak yarım saatten fazla sürmedi. Cornelius, orman kulübesinin hala uykuda olan Bolşevikler tarafından işgal edildiğini ve onlardan bir an önce kaçmamız gerektiğini söyleyerek geri döndü. Nerede? Kim bilmiyordu ­. Bu haber bizi ve özellikle de artık fiziksel olarak yerden yükselme yeteneği olmayan beni yıldırım gibi vurdu . Ancak ­yapılacak hiçbir şey yoktu. Korku yorgunluğun üstesinden geldi ve yine ormandan çıktık ve sonra ne yapacağımızı ve hangi yöne gideceğimizi bilmeden kendimizi tarlada bulduk.

Ancak yolda bizi koruyan merhametli Rab, beklenmedik bir şekilde bize mucizevi yardım gönderdi. Bir saat bile geçmeden duyduk

Geceyi kulübede geçiren Bolşeviklerin bilinmeyen bir yöne gittikleri ve geri dönebileceğimiz haberiyle orman kulübesinden peşimizden gönderilen bir vagonun sesi bize yaklaşıyor ­. Bu yüzden yapmadık ve kır evine vardığımızda, bitkin ve yorgun bir şekilde uyumak için uzandık ...

Başrahip Manuel'den hiyeromonk Kornlin'e bir tür görevle beklenmedik bir şekilde skeçten gelen bir çıraktan tekrar korkmadığımızda saat öğleden sonra saat iki civarındaydı. Ancak korku hızla dağıldı. Acemi, Bolşeviklerin, ­daha önce onlarla birlikte hizmet vermiş eski bir sayman ve kasiyer olan hegumen Manuil'in bilgisi olmadan, skeçte yaşayan hegumen Manuil'i yanlarına alarak sketten çoktan ayrıldığını ve ardından varsayıma geçtiğini açıkladı. "prensleri" aramaya niyetlendiler, beni ve kardeşimi sormadıkları ve bu kasiyere gelip onu tutukladıkları ve yanlarına aldıkları asılsız çıktı. Sonuç olarak, ngumen hepimizden skeçe geri dönmemizi istedi.

Tanrı'nın mucizesi yine başımıza geldi ve ngumen'in semaverde oturup çayla bizi beklediği skele sağ salim döndük.

Ngumen, nasıl yoldan çıktığımız ve geceleri üç mil yürümek yerine yaklaşık 15 mil dolaştığımızla ilgili hikayemizi dinleyerek, "Günlük hayatımızdaki olaylarda Rab'bin bizim için iyi niyetini görmeyi öğrenin" dedi. Bilge ngumen, "Yoldan çıkmasalardı, Bolşeviklere rastlarlardı, ama hepinizi vurmazlardı, bu yüzden Rab bunu istemedi ve sizi örttü," diye bitirdi bilge ngumen ­.

Ve şimdi, Tanrı'nın bu çok açık, çok harika yeni şefaatini hatırlayarak, Tanrı'nın günahkar insana olan sevgisinin ne kadar ölçülemez olduğunu ve Merhametli Cennetteki Babamızın bize ne kadar yakın olduğunu anlamadan yalnızca Tanrı'ya şükredebilirim.

Bir hafta sonra gönüllüler Kiev'e girdi, Bolşevikleri oradan kovdu ve kardeşimle ben evimize dönebildik.

Meryem Ana'nın Göğe Kabulü ­günüydü .

Derin bir minnet borcu! Başrahip Manuel'e, onun anısını içten bir şükranla onurlandırmamı sağlıyor.

Eski ekolden bir adamdı, orijinal, ısrarcı, bazen bir pansiyonda zor ve zor, ama onun için hem güç hem de güç olan derin, tamamen çocuksu bir inanca sahip bir adamdı. Bilginin ışığında çok az ­eğitimli ve aydınlanmış, bilimin kazanımları konusunda çok şüpheci olarak, yalnızca inancına güvendi ve onun prizmasından çevreyi inceleyip değerlendirdi. İmanı, görünmeyenin sınırsız ufkunu önünde açtı, öbür dünyanın sırlarını açığa çıkarıyor gibiydi ve ona öyle bir huzur verdi ki, korkaklara bulaşan ve dünyevi korku ve korkuların olmadığı bir ruh gücüne yol açtı. inanmayanlara o kadar acımasızca eziyet ettiler ki, zayıflamayı başardılar.

Ve Başrahip Manuel'e baktığımda, her insanın, bilgi ve bilimle değil, gururla şişirilen Tanrı'yı \u200b\u200btanımak ve sevmek için onun prizmasından görebilmek için yeterli bilgiye ihtiyacı olduğuna giderek daha fazla ikna oldum. Tanrı'ya sadeliği ve cehaleti değil ­, alçakgönüllülüğü getirir ve bu gurur ve alçakgönüllülük eşit derecede bilim adamlarına ve ahmaklara ait olabilir.­

Hegumen Manuel'in büyük inancı onu asla utandırmadı ve ­görünüşe göre Tanrı'nın lütfu ona dayandı, onu korudu, korudu ve emeklerini kutsadı.

11 Mayıs 1920'de öldü ve orada, önceden hazırlanmış bir mezarlıkta, skeçte gömüldü ­. Küllerine selam olsun, büyük işçi ve dürüst keşiş! Ey Tanrım, hizmetkarın shnngumen Seraphim'in alçakgönüllü ruhuna huzur ver!

Bölüm 27

PROFESÖR P.Ya. ARMAŞEVSKİ

(Mayıs 1919)

Diğer Kievlilerin yanı sıra 1917-1919'un kabus gibi yıllarında, dünyanın zirvesinde evimizi ziyaret eden, Kiev Üniversitesi'nin unutulmaz profesörü Pyotr Yakovlevich Armashevsky'nin anısına en ­derin saygı borcumu ödemeden edemeyeceğim.­

Yahudilerin önderliğindeki büyük "Ukraynalılar" ve Bolşeviklerin yoldaşları. Ben şahsen P.Ya. hakkında çok az şey biliyordum, ancak eşi Kontes Kapnist ile akraba değildik. Kalıcı olarak St. Petersburg'da yaşarken, Kiev'de çok az tanıdığım oldu ve P.Ya'yı tanıdım. ancak beni memleketime dönmeye, eski tanıdıklarla tanışmaya ve yenilerini kurmaya zorlayan devrimden sonra. Ancak ­P.Ya ile kısa bir tanışma. aklımda silinmez bir iz bıraktı. O , devrimin köklerinin nereye gömüldüğünü bilen ve bu nedenle Yahudiler tarafından çok nefret edilen, büyük zekaya sahip mükemmel bir devlet adamıydı . Yaşanan olaylarla ilgili konuşmaları umutsuz bir karamsarlığı yansıtıyordu. ­Yakın gelecekte herhangi bir boşluk görmedi ve hiçbir akıl mantığının, hiçbir akıl yürütmenin kalabalığın psikolojisini değiştiremeyeceğini ve kanlı dehşetin, insanlar arkasını yeterince net görmeye başlayana kadar Rusya'da süreceğini savundu. Onlara bir Yahudi, Rusya'yı sular altında bırakan kanlı bir katliam ritüeli ­. "Artık halk bilincinin uyanması ve dolayısıyla Rusya'nın yeniden canlanması için hâlâ bir zemin yok , Rusya'da böyle bir toprağın ortaya çıkması daha uzun yıllar alacak ve hatta Batı Avrupa'nın kendisini tehdidi altında bulması daha da uzun yıllar alacak. kendi yıkımı ve Rusya'nın Bolşevikleri yok etmesine yardım ediyor, ancak şövalyeliğe güvenemezsiniz ... "

Bu sözlerin Profesör P.Ya tarafından söylendiği andan bu yana uzun yıllar geçti. Armashevsky ve arkadaşı A.V. Tsarinny, 22 Temmuz 1924 tarihli 40 numaralı mektup, merhumla ilgili, P.Ya.'nın görünüşünü o kadar canlı bir şekilde yansıtan anılarını benimle paylaştı ki, ­onlardan tam olarak alıntı yapmama izin verdim.

"Kanlı nz kanlı 1919" diye yazıyor A.V. Tsarina - Rusya'da sürekli bir iç savaş dönemiydi. Moskova'daki Zhdov yetkilileri silahlanmıştı: güneyden - Denikin, doğudan - Kolçak, kuzeyden - Miller, batıdan - Yudenich; ona son gelmeli gibi görünüyordu ; ­ancak Çeçenler ve aptal Kızıl Ordu onu kurtardı. Çeşitli görüşlerden Ukraynalı sosyalistler de Bolşevik karşıtı harekete sarıldılar. Petlyura , eski Avusturyalı generallerin (Kravz-Tornovsky ve diğerleri) yardımıyla ­Kiev'e saldırmak için Galicin'de bir ordu düzenledi. Güney Rusya'nın her yerinde, küçük bir mücadele yürüten partizan müfrezeleri ortaya çıktı.

Bolşevikler. Trnpolye yakınlarındaki Zeleny çeteleri, Kiev Polissya'da Struk ve Sokolovsky, Cherkassy civarında Tyutyuninka, Poltava eyaletinde Angel ve Kiev ve Herson bölgelerinin sınırındaki bazı Marusya çeteleri özellikle iyi biliniyordu. Tüm bu grupların liderleri sarı-mavi Ukrayna bayrağı altında hareket etseler de, özünde Küçük Rus ulusal duygusu onlara tamamen yabancı ve anlaşılmazdı, ancak faaliyetlerinin ana teşvikleri yırtıcı içgüdüler ve kendinden geçmeydi. tam cezasız irade ve dizginlenmemişlik ­! Grupların kendilerinde, Bolşeviklerle savaştıkları iddia edilse de, acımasızca yıkıcı bir Bolşevik ruh hüküm sürüyordu.

Tepesinden tüm geniş Rus ovasının görülebileceği en yüksek bir dağ olsaydı, tepede duran gözlemcinin bakışları her yerde cesetler ve cesetler üzerinde - Rus cesetleri üzerinde dururdu. Cesetlerin bu resmi, Yahudi kutsal yazılarında, muhteşem kabuğa rağmen derin bir gerçek anlamla dolu olan bir peri masalını istemeden akla getiriyor. Bir ­gün Ammonlular, Moabnlılar ve Senra Dağı sakinleri kendi aralarında bir ittifak kurdular ­ve birleşik güçlerle Yahudilere (yani Zhpds) karşı çıktılar. Yahudi ulusal tanrısı Yahweh, müttefikleri mucizevi bir şekilde çılgına çevirdi, tartıştılar ve önce ­Ammonlular ve Moabnlılar Sanra Dağı sakinlerini yok ettiler, sonra karşılıklı olarak birbirlerini yok ettiler. "Nudenler ­çölde yüksekliğe geldiklerinde o kalabalığa baktılar ve işte yerde yatan cesetler ve hayatta kalan yok." Çıplaklar ne yaptı? Onn “ganimet almaya başladı ve düşmanlarının pek çok malını, giyeceklerini ve değerli eşyalarını buldu ve taşıyamayacakları kadar çok şey aldılar… Ve üç gün boyunca ganimet aldılar; o kadar harikaydı ”(2 Tarihler 20, 1-30). Günlük gerçekliği peri masallarından soyarak, Yahudilerin muhtemelen, gönderilen casuslar ­ve kışkırtıcıların yardımıyla, efsaneye göre kendilerine karşı silahlanan, Lut'un kızlarının soyundan gelen yakın akraba kabileleri tartışmayı başardıklarını açıkça görüyoruz. ­babalarından gebe kalan ve onları internecine kan dökmeye getiren. Yahudilerin perişan haldeki düşmanları tarlayı ölü kardeşlerinin cesetleriyle doldurduğunda, Nudenler düşmanlarına ait mülkleri yağmalamaya başladılar. Bu

Yahudilerin Rus Devrimi'ndeki rolünün ve ­ardından gelen iç savaşın doğru bir tasviri. Bazı Rusları diğerlerine karşı aptalca ve suçlu sloganlar adına ­kışkırtan : "Ganimet yağmala !", "Kulübelere barış, saraylara savaş!" Rusların Ruslar tarafından karşılıklı olarak imha edilmesi için Kremlin, resme hayran kaldı: "Yerde yatan cesetler, hayatta kalan yok." Rusya çılgın oğullarının kanını akıtmaya başlar başlamaz, Yahudiler onu soymaya başladılar ve üç gündür değil, yedi yıldır soyuyorlar - çok büyük bir ganimet. [Kitap 1923'te yazılmış; üretim bugüne kadar, yani 80 yıl daha yetti. - Ed.]

Maddi zenginleşmeye ek olarak, Rus devriminde Yahudilerin amacı ­aynı zamanda Rus halkının canlı zihinsel güçlerini yok etmekti. Rus düşüncesinin yönleri ve nüansları Yahudilerin gözünde çok az önemliydi. Düşünebilen, açıkça görebilen ve nihayet Rus dehşetinin gerçek suçlusunun kim olduğunu anlayabilen hiç kimsenin olmaması önemliydi . Bu nedenle, özellikle bahsettiğimiz Güney Rusya'da Çekalar, başka terimler kullanarak "Küçük Rusları", "Ukraynalıları", nln'yi ve "Bogdanovitleri", n "Mazepinleri", taraftarları ve Rusları eşit şekilde yok etti. ve Rus edebi dilini kendi ana dilleri olarak değerlendiren ve onu Galiçyaca uydurma Rus-Polonya jargonuyla değiştirmeye çalışan Polonya yönelimi . ­1919 yazında, ­Küçük Rus toplumunun eski kültürel katmanının önde gelen üç temsilcisi vuruldu:

Petr Yakovlevich Armashevsky, Petr Yakovlevich Doroshenko ve Vladimir Pavlovich Naumenko. İlk ikisi, ­anıları ­V. A. Modzalevsky'nin "Küçük Rus Şeceresi" ile ölümsüzleştirilen Küçük Rus ustabaşı ailelerinin torunlarına aitti; Naumenko daha yeni ama medeni bir aileden geliyordu: babası zaten spor salonunun müdürüydü.

Üniversitesi'ndeki Chernihiv gymnasium 'deki fen bilimleri dersinden ­doğa bölümünden mezun oldu ­. Kendini bilimsel faaliyete adayarak, profesörlük kariyerinin olağan yolu olan akademik dereceler aldığı için kendi üniversitesine gitti : mineraloji kabinesinin küratörüydü ­, yardımcı doçent , olağanüstü, sıradan ve nihayet hak etti

Jeoloji ve Jeognozi Bölümü'nde kadın profesör. Öğretimi, ­genç güçleri jeoloji çalışmasına çekti ve aralarında profesör Luchitsky ve Dubyansky'nin de bulunduğu bütün bir öğrenci okulunu bıraktı . Kadınlar için yüksek ­öğrenimin ateşli bir destekçisi olan P.Ya. birkaç yıl müdürlüğünü yaptığı Yüksek Kadın Kurslarının organizasyonuna birçok özen gösterdi. P.Ya'nın bilimsel ilgisi. esas olarak Dinyeper bölgesinin jeolojik yapısının incelenmesine odaklandı ve özellikle !, Kiev şehrinin bulunduğu katmanların olağanüstü bir uzmanıydı. Bu durum, Kiev şehir özyönetiminin ­P.Ya. şehrin artezyen su temini ve Dinyeper kıyıları boyunca şehrin yüksek arazilerinin heyelanlardan korunmasına ilişkin komisyonda . Devrimden önceki son yıllarda P.Ya. bu konularda Duma komisyonunun daimi başkanıydı. Kiev, P.Ya. şehir ­su temin sisteminin Dinyeper suyunu sınırsız miktarda artezyen suyuyla değiştirmesini mümkün kılan bir artezyen kuyuları ağının mükemmel gelişimi . ­P.Ya. Vladimirskaya Gorka'da ve onlar tarafından tehdit edilen diğer yerlerde toprak kaymalarına son verdi. Şimdi P.Ya. karakolunda değil, toprak kaymaları ­tüm hızıyla devam ediyordu ve 1924 baharındaki gazete haberlerine göre, Andriyivsky Spusk'tan Askold'un Mezarına kadar tüm Kiev Yaylaları, Rastrelli'nin muhteşem St. 93 çiftliğe yakın .

P.Ya. ­_ Güney Rusya ­halkını "mova" ve sosyalizm çıkmazına sokmaya çalışan "Ukraynalılar"ın dar ve saçma eğilimlerine sempati duyamadı. Kültürel bir bütün olarak Rusya'yı tutkuyla sevdi ve her zaman Rus dili için bir dünya rolü öngördü. Bununla birlikte, böyle bir ruh hali, onu en yakın ev olarak Küçük Rusya'ya karşı şefkatli sevgi duyguları beslemekten ve sadece gelecekteki ­ekonomik ve teknik gelişimiyle değil, aynı zamanda geçmiş kaderiyle de ilgilenmekten alıkoymadı. Anne tarafından ­, Maria Matveevna, P.Ya. şanlı yerli yeğeniydi

Küçük Rusya tarihçisi Alexander Matveyevich Lazarevsky ve ­amcasının önderliğindeki Kievskaya Starina dergisinde yerel tarihin gelişimini ­büyük bir ilgiyle takip etti. P.Ya. derginin yayın kurulunun aylık toplantılarının düzenli bir ziyaretçisiydi ve iyi niyetli, çoğu zaman ironik sözleriyle onlara çok fazla hareket getirdi.

Dünya Savaşı'ndan önceki son yıllarda yurt dışına seyahat ederken, P.Ya. Yahudilerin elinde yoğunlaşan bankacılık ve mübadele sermayesinin Avrupa yaşamı üzerindeki olağan dışı hızla artan etkisine, bu sermayenin sosyalizmle yakın ilişkisine ve dünya savaşı hazırlıklarına dikkat çekti ­. Avrupa siyasetinin pek çok gizli kaynağını açığa çıkaran Alman ve Fransız anti-Semitik literatürüyle tanıştı ve bu, ­deneyimsiz bir gözle erişilemedi. P.Ya. Rusya'nın büyük bir felaket içinde olduğunu hissetti. Bu nedenle, Profesör D.I.'nin girişimiyle Kiev'de bir Rus milliyetçileri kulübü kurulduğunda. ­isteyerek ona katıldı ve başkanının arkadaşı seçildi. Bu arada, Yushchnsky çocuğunun ritüel cinayetiyle suçlanan Beilis davası patlak verdi. Tüm dünyanın Yahudiliği şiddetle ayaklandı ve olağanüstü ­dayanışmasını ve gücünü gösterdi. Sağcı Kievlyanin'in genel yayın yönetmeni olarak D.I. Pikhn'den sonra gelen ­V.V. V.V.'nin "ihanetinin" ­ağır izlenimi altında. Yahudi hakimiyeti. P.Ya gazetenin organizasyonunda aktif rol aldı... Adına "Kiev" dediler. Elverişsiz bir zamanda - Dünya Savaşı arifesinde ve Rus devletinin ıstırabının başlangıcında - varlığına başlayan yetersiz fonlar, işbirlikçi güçler açısından fakir olan gazetenin zamanı yoktu (ve zamanı olamazdı) . kendisi için geniş bir abone yelpazesi kazanıyor ve akut parasız yaşam ­ile ölüm arasında sürekli sallanıyordu. hakkında endişeler

gazete P.Ya.'ya teslim edildi. pek çok hayal kırıklığı yaşadı, ancak üç yıl boyunca içinden çıkılmaz engellerle mücadele ettikten sonra yayına ara vermek zorunda kaldı. Bununla birlikte, "Kiev", Kiev'deki birkaç ileri görüşlü kişinin, yetkililerin ve toplumun gözlerini Yahudiler tarafından hazırlanan siyasi darbeye açmak ve Rus devlet binasını yıkımdan kurtarmak için harcadıkları çabaların bir anıtı olarak kalacak ! Bu çabalar boşunaydı. Rus monarşisinin çöküşü, ­"Kiev" in sona ermesinden birkaç ay sonra geldi.

Pikhn'in ölümü ve ­1913'te IV. Devlet Duması üyeliğine seçilen "Kievlyanin" gazetesi çalışanı A.I. A.I. Savenko'nun kişisel hedeflerine ulaşmasında bir araç oldu. Devlet Dumasında Rusya için bu kadar zararlı ilerici bir blok oluşturulduğunda, Rus milliyetçilerinin Kiev kulübü, A. I. Savenk'in baskısı altında, ilerici Rus milliyetçileri kulübü olarak yeniden adlandırıldı. Bununla Profesör VG Chernov'un ölümünden sonra ­kulübün başkanı olan AI Savenko, kulübün Devlet Dumasının ilerici bloğu ile bağlantısını vurgulamak istedi. Kulüp, başkanının diktatörlük gücüne boyun eğdi ve Rus milliyetçiliği fikriyle birleşen , ancak Rus siyasi hayatının güncel meseleleri hakkında farklı görüşlere sahip olan insanların özgür seslerinin duyulduğu bir kürsü olmaktan çıktı. ­Kulübün her şeye A.I. Savenk'in gözünden bakması , onda yanılmaz gerçekleri söyleyen bir kahin görmesi ­ve yükselen büyüklüğü için bir kaide görevi görmesi gerekiyordu. A.I.'nin tavırlarına sempati duymayan Savenk, P.Ya. gerekçeli bir mektupla, kulüp üyeliğinden istifa etti ve kulüp faaliyetlerinde yer almayı bıraktı.

Dünya Savaşı'nın ilanı P.Ya'yı yakaladı. ve karısı yurtdışında ­, Carlsbad'da. Büyük zorluklarla İsveç ve Finlandiya üzerinden evlerine döndüler. P.Ya. savaşı zenginliklerinin kaynağı olarak gören Yahudilerin büyük sevincine, büyük Hıristiyan ulusların neden birbirlerini karşılıklı olarak tüketmek için koşturduklarına ­sürekli üzülerek olağanüstü bir gerilim yaşadı . Yahudi Isaac Markusson'un yazacağına dair bir önseziye sahip gibiydi.

The Times, 3 Mart 1917: “Savaş devasa bir ticari girişimdir; bununla ilgili en zarif güzel şey, organizasyon de ­la. P.Ya. özellikle üzüldü. Rusya'nın Almanya'dan kopuşu kimin bilimi! Rus bilim adamlarının uzun bir neslinin ruhani hemşiresiydi . Birçoğu için, Berlin, Münih, Leipzig, Göttingen , ­Jena, Halle, Heidelberg, Bonn isimleri - gençlerin bilime ve yaratıcı düşünce çalışmalarına olan coşkusunun en güzel, unutulmaz günlerini hatırlattı.

P.Ya.'nın karısı Maria Vladimirovna, kızlık soyadı Kontes Kapnist , ilk kocası Vrublevskaya tarafından ­­, Catherine döneminin ünlü yazarı V.V.'nin torunu gönüllü özel bağışlar toplayarak, aktif olarak keten, kazak, eldiven hazırlamakla uğraştı ve cephede savaşan askerlere onlarla birlikte tedarik etmek için diğer giyilebilir öğeler . ­P.Ya., katılımının gerekli olduğu hanımların yardımına hiçbir çabadan kaçınmadan geldi. Rus entelijansiyasının sürekli ilgi konusu olan askerlerin kısa sürede vahşi Kızıl Ordu askerlerine dönüşeceğini ve Yahudilerin kışkırtmasıyla kendilerini yürekten ve yürekten alkışlayanlara acımasızca davranacağını ­kim düşünebilirdi? askeri zorluklarını ve zorluklarını hafifletmek için mümkün olan her yolu denedi.

Rus İmparatorluğu'nun düşüşü P.Ya. iç karartıcı izlenim. Özellikle önemsiz bir Duma üyesi Bublikov adına demiryolları tarafından gönderilen, "iktidar Rodzyanko'ya geçti" şeklindeki ünlü telgrafa öfkelendi . ­"Aptal Rodzianko nasıl gücü ele alır! - P.Ya heyecanlandı. "Ama anlamıyor, ne yaptığı belli." Kuru, kalpsiz, ticari Batı Avrupa'yı baştan sona bilen ­P Ya , dindarları severdi! Rusça! çarlık rejimi onu monarşik olarak görmedi! Rusya'nın bütünlüğü ve güvenliği için gerekli hükümet biçimi. P.N.'den tüm kalbiyle nefret ediyordu. P.Ya. çok akıllı ve pratikti, sık sık yürüyen jeolojik gezileri sırasında Rusya'yı çok yakından inceledi , Rusya'da bir cumhuriyetin ­kendi kendini ortadan kaldırmak anlamına geldiğini anlamadı :

Rusya, büyük kültürel ve tarihi görevleri yerine getiren büyük bir devlet olarak.

Devrimin başlamasıyla birlikte P.Ya. sosyal ­faaliyetlerden tamamen emekli oldu, kendini ofisine kapattı, sözde "özgürlüklerin" getirdiği kafa karışıklığının yalnızca dışarıdan bir gözlemcisi olarak kalmak istedi ­. En sevdiği kristalografi kursu üzerinde çalıştı, doğa bilimlerinin klasiklerini yeniden okudu, ­Kutsal İncil'i araştırdı ve evrenin bilgeliği ve temel özelliklere aykırı bir topluluk yaratmaya yönelik insan çabalarının beyhudeliği üzerine dini düşüncelere kapıldı. ­ve insan ruhunun gereksinimleri. Dini ruh hali P.Ya. karısı Maria Vladimirovna, gençliğinde dini duyguların en yüksek yükseliş anını deneyimleyerek onu ısıttı ve güçlendirdi. Gençliğinde, onu hareket özgürlüğünden mahrum bırakan bazı gizemli bacak hastalıklarından muzdaripti . ­Paris'teki en iyi doktorlar herhangi bir gelişme sağlayamadı. Bir kez M.V. En Kutsal Theotokos'un ev simgesinin önünde hararetle dua etti ve kül gibi hissetti. Bu mucize onu sonsuza dek derinden inanan bir Hıristiyan yaptı ve onu hayatta Tanrı'nın iradesine şikayet etmeden itaat etme yoluna yönlendirdi. İyileşen ­M.V. Tanrı'nın Annesinin mucizevi simgesi daha sonra kamu malı oldu ve M.V.'nin ana tapınağı oldu . (Kobelyaksky bölgesi, Poltava eyaleti) Kozelshchansky manastırı.

İki yıllık yalnız yaşam için P.Ya. (Mart 1917'den Nisan 1919'a kadar) Kiev'deki siyasi manzara altı kez değişti: 1) Ukrayna Merkez Radası; 2) Muravyov ve Remnev'in Sovyet rejimi; 3) yine Alman işgali altındaki Ukrayna Merkez Radası ­; 4) P.P.'nin hemanlığı Skoropadsky; 5) V.K. Vinnichenko n K° Rehberi; 6) Rakovsky'nin Sovyet rejimi. İlk başta Alman işgali P.Ya. devrimcinin karanlığını delen bir ışık huzmesi , ancak kısa süre sonra Alman devletinin kendisinin zaten bir çürüme döneminde olduğuna ve ona hiçbir umut bağlanamayacağına ikna oldu. 25 Ocak st'de Kiev'in üzerine kalın, umutsuz bir pus çöktü. Sanat. 1919, Bolşeviklerin şehri ele geçirmesi ve Kızıl Terör'ün başlaması. P.Ya. eve kapandığı ve kendini hiçbir yerde göstermediği için devrimin cellatları onu hatırlamayacak gibiydi.

onu yalnız bırakın. Ama Yahudilerin kinciliğini unuttu. Yahudiler, ruhlarının doğrudan bir yansıması olan tanrılarına bile öyle bir intikam atfederler ki, çocukları üçüncü ve dördüncü nesle kadar babaların kötülüğü ile cezalandırır (Chnsl. 14, 18). Leiba Bronstein, Nisan sonunda Kiev'i ziyaret ediyor, Art. Sanat. 1919, Kiev Cheka'nın iyi çalışmadığını gördü ve ona ­Kiev Rus milliyetçilerini vurması talimatını verdi. P.Ya. 29 Nisan gecesi tutuklandı Art. ve rafine işkence ve zorbalığın ardından Mayıs ayının ilk günlerinde vuruldu. Yetim kalan aile , cesedini bir Hıristiyan cenazesi için teslim almak üzere ­"yetkiliden" izin alamadı . Kiev mezarlıklarından birinde mezarı yok, üstündeki mezar anıtında da hayranı P.Ya. merhum şehidin ruhu için dua edebilirdi. Böylece, çok asil bir adam, onurlu bir bilim işçisi , uzun nesiller boyunca Kievli doğa bilimcilerin öğretmeni, Kiev halkının artezyen suyu temini için borçlu olduğu Kiev şehrinin en yararlı vatandaşı öldü. ­en yakın vatanını tutkuyla seven, ancak kendisini Rus hisseden ve Küçük Rusya'yı ­Rus İmparatorluğu'nun ayrılmaz bir parçası olarak başka hiçbir şekilde düşünmeyen Küçük Rusya'nın oğlu; Soyadını doğru hecelemesini bile bilmeyen hainlerin elinde can verdi. Aşağılık "protokol" şöyle diyor: "Üniversitenin eski profesörü Armashov'u duyduk - karşı-devrimci olmakla suçlanıyor. Karar verildi: idam cezasına tabi "(S.P. Melgunov. Rusya'da Kızıl Terör. Berlin, 1924, s. PO).

P.Ya. kelimenin tam anlamıyla bir Avrupalı, "Aryan" kabilesinin tipik bir temsilcisiydi. Uzun, güçlü yapı, P.Ya. neredeyse 70 yaşına rağmen hiç yaşlı bir adam izlenimi vermedi . ­Bu yaşta Batı'nın pek çok yetenekli, devlet adamı ve tanınmış figürü gibi, o da kendini oldukça neşeli ve çalışabilecek durumda hissediyordu ve gençlik coşkusuyla en sevdiği zihinsel uğraşlarına kapılmıştı. Ruhunun yaşamı, doğal döngüsünü tamamlamak için henüz zamanı olmadığında zorla kesintiye uğradı.

P.Ya.'nın sadık arkadaşı Maria Vladimirovna, ondan ­yalnızca bir buçuk yıl daha uzun yaşadı. Önce Kiev'de, sonra Odessa'da ­acil durumun zulmünden saklanarak , bir an bile huzur bulamadı.

sevgili kocasına duyduğu özlemden ve sürekli Bolşevik cellatların eline düşme korkusundan. 1920 sonbaharında, doktorlar tarafından açıklığa kavuşturulmayan bir tür zayıflatıcı hastalığa yakalandı ve ­6 Aralık O.S.'de Odessa'da dilenci bir durumda öldü. Sanat. aynı 1920.

Bölüm 28

PRENS D. V. ZHEVAHOV

(Temmuz 1919)

Knev'i Şubat'tan Ağustos 1919'a kadar altı ay boyunca kanlı ve inatla kucaklayarak elinde tutan Satanistlerin öfke ve vahşetinin bir resmini iletmek zordur . Bu altı aylık süre içinde Ukraynalı Petluristlerin ve Bolşeviklerin ­, bazılarına göre 40.000'den fazla, bazılarına göre ise yaklaşık 100.000 entelijensiyayı vurduklarına inanmak zor . ­Aydın gibi görünen her gelip geçenin yakalanıp Çeçenlerin mahzenlerine atıldığı, duyulmamış alay ve eziyetlere maruz kaldığı gün ortasında alaycı ve açık yüreklilikle işlenen dehşeti ­hiçbir kalem tarif edemez. ve daha sonra canlı canlı öldürüldükleri banliyö mezarlıklarına götürüldüler, daha önce kurbanların kendileri tarafından kazılmış mezarları kazdılar. Daha da korkunç olanı, gecenin karanlığında olup bitenlerdi ve ancak daha sonra, Denikin'in birliklerinin 15 Ağustos 1919'da Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü gününde gelmesinden sonra keşfedildi. Askerler, Kiev acil durum ekiplerinden birinin bulunduğu Sadovaya 5'e vardıklarında, malikanenin devasa barakasında yerden yukarı ­bir arşın kadar yükselen kalın, sarı, yapışkan bir kütle buldular. bu kulübeyi temizleyin, bu kütlenin içinde diz çökün. Aynı zamanda insan beyniydi ... Burada, bu ahırda talihsiz kurbanlar, diğer yerlerde olduğu gibi tabanca ve tabancalarla vurulmadı ­, başlarına ağır çekiç darbeleriyle öldürüldü ve bu darbelerden beyinleri düştü. ahırın asfalt zeminine çıktı. Gece gündüz , üzerlerine cesetler yığılmış ve bacakları her yöne çıkıntı yapan vagonlar sokaklarda dolaştı.

şehirler, sakinlerini korkutuyor, nz kabuklu herkes kendini ölüme mahkum etti ­ii sadece sırasını bekledi.

Kaçacak yer yoktu ve imkansızdı çünkü şehir bir kırmızı birlik kordonuyla çevriliydi. Sokağa çıkmaya bile korktuğu için kimse bu girişimlerde bulunmadı, kelimenin tam anlamıyla Sanat'ın sözlerini yaşıyordu. ­Tesniye'nin 66-67, 28. bölümleri: “Hayatın önünde asılı kalacak ve gece gündüz titreyecek ve hayatından emin olmayacaksın. Ve sarılacağın kalbinin titremesinden ve gözlerinle gördüğün şeyden, sabah "Ah, akşam olsa" diyeceksin ve akşam, "Ah," diyeceksin. sabah gelse.”

İnsanlar korkudan ölmenin ne demek olduğunu öğrendi... Birçoğu gerçekten ­öldü ; daha da çılgına döndü. Kiev'de hüküm süren bacchanalia'nın bu ­yüksekliğinde, aralarında Kiev Üniversitesi'nin ünlü profesörleri P. Armashevskny ve Yu. ve işkencenin de bulunduğu şehrin en iyi insanlarının neredeyse tamamı cellatların elinde can verdi .

, Kiev bölge mahkemesi başkanı d.s.s.'nin yoldaşından kaçmadı. Gerçek Hıristiyan alçakgönüllülüğünü ve gerçek asaleti ­kişileştiren bu sessiz ve mütevazı işçi Prens Dimitri Vladimirovich Zhevakhov .

Hayatta herhangi bir unvana sahip olmayan, herhangi bir resmi görevde bulunmayan ­, devlet ve toplum hayatında hiçbir iz bırakmayan ve bu arada manevi içerik bakımından o kadar zengin insanlar vardır ki, onlar hakkında ciltler dolusu yazılabilir, sadece üzerinde durularak. ahlaki karakterlerinin güzelliği. . Bu insanlar tam olarak başkaları için yaşayan bir vicdan azabı olarak hizmet etmek için doğarlar ; ­Onlarla kaynaşmazlar, çoğu zaman sevilmezler, ama dikkate alınırlar, onlara bakarlar, onların huzurunda kısıtlanırlar ve yalanlar, yalanlar, salt görünüşleriyle uçup giderler. Bu ender bütünleşik tabiatlar arasında , Themis'in en değerli temsilcilerinden biri olduğunu söyleyebileceğimiz, gerçeği bilmeyen ve hayatı boyunca onunla en ufak bir uzlaşmaya izin vermeyen Prens Dimitri Vladimirovich'e aitti . Prens D.V. hatırası yaşayan seçkin babasının en değerli oğluydu­

şimdi Kiev eğitim bölgesinde yaşıyor. Ve görünüşünü tarif etmek için, aldığı manevi miras üzerinde durmak gerekir. Babası Prens Vladimir Dimitrievich, St.Petersburg'daki Kiev Üniversitesi'nde hukuk bilimleri dersinden mezun olduktan sonra. Vladimir, hizmetine Moskova Senatosunda başladı. Aynı yerde, Moskova'da, kız kardeşi Maria Dimitrievna'nın ­daha sonra Halk Eğitimi Bakanı olan fakir bir öğrenci olan Alexander Nikolaevich Schwartz ile evlendiği Anastasia Dimitrievna Korsakova ile evlendi. Maria Dimitriev, özellikle kız kardeşi Anastasia'nın o zamanlar Moskova beau mond'a'nın parlak temsilcilerinden biri olan Prens V.D. ile evliliğini karşılaştırırken, A.N. Schwartz ile evliliğinin Moskova toplumu tarafından ne kadar sert karşılandığını sık sık hatırlamıyordu ­.

, 60'ların halka sevgiyle yanan laik liberallerinden biriydi çünkü halkın kendisini, gerçek ihtiyaçlarını bilmiyorlardı ve ikincisini yalnızca kötüye kullanabiliyorlardı. ­Yine de , Prens V.D. toplumda meşgul ­, ne mutlu hizmet koşulları ne de aile durumu, küçük erkek kardeşine karşı bir görev duygusunu içinde boğmadı. Prens V.D.'yi zorlayan sebepleri tam olarak bilmiyorum. Moskova'dan Tver valisi altında özel görevler için üst düzey bir memur olarak görev aldığı Tver'e taşındı. Bir süre sonra, Kiev Genel Valisi Prens A.M. Dondukov- Korsakov'un ofisinde hizmet vermeye gitti ­. Güneybatı Bölgesi başkanının ofis müdürü . ­Ama burada, Kiev'de Prens V.D. büyük üzüntü yaşadı. Kiev'de kasıp kavuran kolera , hayatının baharında 26 yaşında ölen eşi Anastasia Dimitri'yi arkasında Dnmntria Sergey'in iki küçük çocuğunu bırakarak mezara götürdü. Prens, hayatını oğullarının yetiştirilmesine adadı ve Bnbnkovsky Bulvarı No. 5'te kendi konağı olan annesi Prenses Lyubov Davidovna, kızlık soyadı Gorlenko ile birlikte yaşamaya başladı.

Bu arada, Güneybatı Bölgesi başkanı Prens A.M. Dondukov-Korsakov, Prens V.D.'nin olağanüstü yeteneklerini takdir ederek Bulgaristan Komiseri olarak atandı. n onunla akraba olduğu için, ­defalarca prense geldi ve ona Bolgarin'deki Halk Eğitim Bakanı'nın portföyünü teklif etti. Ancak annesinden ayrılmak istememek ve fırsat bulamamak! küçük çocukları bırakın, Prens V.D. Prensin gücüne göre, insanlarla ve onların ihtiyaçları ile yakın temas halinde, sahada yalnızca yararlı hizmeti tanıdığı için, özellikle inançlarıyla örtüşmediği için her türlü teklifi reddetti. Bu nedenle ­Prens A.M. ­_ ilçede, ölümüne kadar hangi görevde bulundu. Bunu öğrendikten sonra, o sırada Riga eğitim bölgesinin mütevellisi olan A.N. Schwartz, Prens V.D.'yi teklif etti. halk eğitimi departmanında bir dizi pozisyon, ancak prens her zaman şöyle cevap verdi: "Bir ağaç hastalandığında, dalları değil, kökleri tedavi edilmelidir" ve kendini halka hizmet etmeye adayamadığı için pişman olduğunu ifade etti. daha mütevazı bir konum ­.

Ne kadar içtenlikle Prens V.D. inançları, diğer şeylerin yanı sıra, oğluna üniversite diplomasını aldıktan hemen sonra verdiği ve onu köyden uzak durmamaya, kırsalda öğretmen olmaya çağıran tavsiyesiyle kanıtlanıyor.

, "En faydalı bakanlık genelgeleri, köydeki insanlara doğrudan hizmetin yapacağı şeyi yapmayacaktır ­, vasat ama dürüst bir köy öğretmeni parlak bir halk eğitim bakanından daha fazlasını yapacaktır" dedi. "Ama öte yandan, kötü bir öğretmen, en kötü bakanlardan bazıları kadar kötülük yapabilir. Birçok yasa koyucumuz, liderimiz ­ve denetçimiz var , ancak bu nedenle devletimiz ­tehlikede.” Prensin, herhangi bir ayartmaya kapılmadan uygulamaya koyduğu ve ­her seferinde kendisine bakanlıkta yüksek görevler veren Halk Eğitimi Bakanı'ndan düşündüğü önerileri reddederek yanıt verdiği inançları buydu. . 8 Mayıs 1894'te Prens V.D. tüm olanaklardan yararlanamadan resmi görevlerini yerine getirirken öldü.

hizmeti sırasında, kısa bir tatille bile. Ölümünden on yıl sonra, meslektaşları mezarına hacca gittiler ve anma törenlerine hizmet ettiler ve Prens Vladimir Dimitrievich'in adı, ­olağanüstü ahlaki saflığa sahip bir kişinin adı olarak Kiev eğitim bölgesinin anısına bugüne kadar yaşıyor . nm tarafından mütevazı hizmet kariyerinde gerçekleştirilen bu tür bir özveri ile bir görev örneği ve devlet görevlerinin derin bir anlayışıydı.­

Prens V.D.'nin alçakgönüllülüğünün ne kadar büyük olduğu, diğer şeylerin yanı sıra, unvanını kullanmaması ve meslektaşlarının ona sahip olduğunu bile bilmemesiyle kanıtlanıyor.

babasının niteliklerini ve özelliklerini tam olarak miras aldı . ­Utangaçlığa varan ­alçakgönüllülük de karakterinin baskın bir özelliğiydi . Her yerde ve her zaman görünmez olmaya çalışan, siyasetten uzak duran, Kiev'in kamusal yaşamında yer almayan, son derece sınırlı bir tanıdık çevresine sahip olan Prince D.V. iki küçük odada münzevi olarak ­yaşadı , alışkanlıklarının ve ihtiyaçlarının alçakgönüllülüğüyle sevdiklerini bile şaşırttı. Tüm zamanını, derin bilgi birikimini, özverili çalışmalarını adadığı tek ilgi alanı resmi faaliyetti, ya oturumlara sıkıcı ­geziler yaparak oturumlara başkanlık ediyor ya da geceleri mahkeme kararları ve nihai hükümler hazırlamak için harcıyordu. biçim. Onun için resmi istihdamdan daha fazla rahatsız olan tek şey, yeni dillerde akıcı olduğu için ­Rusça kadar iyi bildiği yabancı edebiyattı. Resmi vicdanı bilgiçlik noktasına ulaştı, ancak kelimenin tam anlamıyla bir bilgiçti ve onun için en katı adli gerçeklerden en ufak bir sapmayı bile haklı çıkarabilecek hiçbir şey yoktu. ­Siyasi saikler adalet alanına sızdığında özellikle kızan Prens D.V., "Mahkeme mutlak gerçeğin vücut bulmuş halidir, aksi takdirde mahkeme değil, insan vicdanının alınıp satıldığı bir pazardır" dedi . Yargı vicdanının mutlak saflığını savunan Prens D.V. ne kadar muhtemel olursa olsun hiçbir varsayımın ve sonucun bunun temelini oluşturamayacağı anlamında konuşan meslektaşlarıyla sık sık çatışmaya girdi.

adli soruşturma tarafından sunulan tartışılmaz kanıtlar temelinde verilmesi gereken diğer mahkeme kararı veya kararı . ­“Mahkeme hazır malzeme ile hareket eder ve eğer malzeme yetersiz ve her türlü sonuca imkan veriyorsa , o zaman mahkemenin henüz orada olmayan delilleri değiştirmesi gerektiği sonucu çıkmaz, var olduğu varsayılır, ama kanıtlanamaz. Bu ilkeden sapmak, yalnızca keyfiliğe yol açar ve mahkemeyi bir ahlaksızlık okuluna dönüştürür ”dedi. Prens , ön soruşturmanın nesnel verilerine dayanarak Beilis'in suçunun kanıtlanmamış olduğunu düşünenlerden biri olarak katıldığı Beilis davasıyla ilgili görüşleri konusunda meslektaşlarıyla aynı fikirde değildi .­

Prince D.V. , "Beilis'in gerçekten suçlu olması çok olası" dedi. - ancak ­yalnızca soruşturma materyaline dayanarak böyle bir sonuca varmak imkansızdır ; ama adalete ve yargı vicdanına ihanet etmeden yargılamanın genel atmosferinin ve Yahudilere karşı sempati eksikliğinin yarattığı verilere dayanamam ­.” Bu onun görüşü Prens D.V. sadece duruşmada değil, aynı zamanda Adalet Bakanı I.G. Shcheglovntov ile kişisel bir görüşmede de ifade edildi. Ancak, kaderin acı bir cilvesi ile Prens D.V. tam da söz konusu sürece katıldığı için Bolşevikler tarafından idam edildi .­

1919'da Lent'in başında Bolşevikler tarafından tutuklandı ve Kutsal Haftaya kadar tutulduğu Lukyanovsky hapishanesine götürüldü, ardından serbest bırakıldı, ancak aboneliğin alındığı Kiev'den ayrılmama yükümlülüğü ile. o. Bu süre zarfında, cellatlar onu birkaç kez sorguya çektiler ve onu Benlis davasına katılmakla ­ve unvanıyla suçladılar, infaz tehdidi altında, "ünvanlı" akrabalarının ve arkadaşlarının bir listesini ve adreslerini talep ettiler ve alaycı bir şekilde tüm Kiev aristokrasisi yıkıma mahkumdur ve kaderinden kaçmayacaktır ­. Hapisten çıkan Prens D.V., sevenlerinin dehşetiyle eski dairesine gitti. İkincisi, metresiyle birlikte bir Kızıl Ordu askeri tarafından işgal edildi. Görünüşe göre bu gerçek, prense başka bir yere sığınmak için ahlaki bir hak veriyor gibi görünüyor , ancak vicdanı o kadar büyüktü ki, cellatlara verilen sözü yerine getirerek prensi salona sığdırmaya zorladı.

Akrabaların Kiev'den hemen saklanmaya ve hatta eski ikamet yerlerini değiştirmeye ikna edilmemesi hedefe ulaşmadı.

Prince D.V., "Bu sözün her koşulda yerine getirilmesi gerektiğine göre, kârsız olduğunda dürüst olunmalıdır," diye yanıtladı.

Birkaç gün sonra, hapishaneden çıktıktan sonra, prens tekrar tutuklandı ve ikinci kez aynı Lukyanovskaya'ya atıldı. üç ay boyunca korkunç koşullarda çürüdüğü hapishane, ardından cellatlar onu vurulduğu Kiev acil durumlarından birine götürdü. Nasıl, hangi ­koşullar altında, asil prens D.V.'nin tam olarak ne zaman öldüğü, aşılmaz bir gizemle örtülüyor. İnfazı, ­yalnızca Kiev'de yayınlanan, vurulanların listelerini yayınlayan ve ölümüyle ilgili mesajın, benzer bir kaderden kaçmayan Kiev aydınlarının temsilcilerinin alaycı alaylarının eşlik ettiği Bolşevik gazetelerinden öğrenildi.­

Listeye bakılırsa, Prince D.V. 12-14 Temmuz 1919 tarihleri arasında vuruldu . Prens 49 yaşında öldü ve arkasında ne mülk, ne evlat, ne de bir mezar bıraktı.

Selam olsun sana ey en asil, bozulmaz dürüstlük, temiz insan!

Tanrı'nın öldürülen hizmetkarı Demetrius'un ruhunun huzuru için bir dua kaldıralım ­, bu dualar ona uysal ve alçakgönüllü , dünyevi yaşamda hiçbir sevinci olmayan, göksel teselli, insanlarla bağlantı bilincinin sevincini versin ­çıkarları için yaşadığı, iyiliği için özverili bir şekilde çalıştığı.

Bölüm 29

G. A. Shechkov

(22 Haziran 1922)

Yahudilerin kendilerine emreden tanrılarının gereklerini yerine getirmelerindeki öfke ve şevkle şaşırmadılar. "yok etmek, öldürmek ve yok etmek"

halk arasında ve bölgedeki tüm güçlüleri dövün, karılarının çocuklarına düşman olan, mülklerini yağmalayın”, “bölgedeki her şehri kılıçla ve ateşle acımasızca harap edin ve sadece insanları ıssız hale getirmekle ­kalmayın insanlar, ama hayvanlar ve kuşlar için sonsuza kadar iğrenç ... ”(Esther 8, 11-12).

Talmud, tüm "güçlüleri" yok etme gerekliliğiyle sınırlı değil, buna "en iyi Hıristiyanların hepsini katletme" gerekliliğini ekledi ve ardından bu şartı genel olarak tüm Hıristiyanları kapsayacak şekilde genişletti, onları avladı ve onları yalnızca ait oldukları için yok etti. Hıristiyanlığa ­.

G.A. Shechkov infazdan kaçmayı başaramasa da, Rusya'nın en iyi insanlarından biri olarak öldü, ­Yahudi vahşetinin bu kabus döneminde ruh hali ve inançlarına göre insanlar tarafından en şiddetli şekilde deneyimlenen ahlaki eziyetlerle işkence görerek öldü. Bazı arkadaşları onun mübarek anısına şu satırları ithaf etmişlerdir. Bu satırları kitabımın sayfalarına, Rusya'nın önde gelen devlet adamlarından biri olan , onca zeka ve dokunaklı alçakgönüllülüğü birleştiren G.A. Shechkov'u şahsen tanıdığım için daha büyük bir memnuniyet duygusuyla yerleştiriyorum.­

Georgy Alekseevich Shechkov
(ölüm ilanı)

22 rahibe Art. Sanat. 1920'de, sabahın erken saatlerinde, huzursuz bir ­gecenin ardından, harika bir Rus olan Georgy Alekseevich Shechkov, 64 yaşından biraz önce Odessa'da kalp felcinden aniden öldü.

1919'da Denikin'in ordusunun güneyine doğru beklenmedik bir geri çekilmenin ardından güneye koşan bir mülteci dalgası onu Odessa'ya getirdi . Burada, gelecekle ilgili sürekli endişe içinde, ­şehirde yaygın bir söylentiye göre iştahları olmadığıyla övünen ünlü cellatlar Deutsch ve Wichman'ın önderliğindeki acımasız Odessa acil durumunun zulmünden sahte bir isim altında saklandı. önce en az bir düzine Rus "burjuvasını" vurmadığı sürece akşam yemeği için. Georgy Alekseevich'in fiziksel ölümü, ­tarif edilemez bir şekilde uzun bir zincirdeki son halkaydı.

Bir zamanlar büyük, zengin ve şanlı İmparatorluk Rusya'sının çok tutkuyla sevilen kana susamış Bolşevizm tarafından feci yıkımı ve paramparça edildiğini görünce ateşli vatansever kalbinin ağır ıstırabı .­

Georgy Alekseevich, 1 Ağustos 1856'da Shechkovs'un aile malikanesinde doğdu. Volintsevo, Putivl bölgesi, Kursk eyaleti ­. İlk yetiştirme ve eğitimini evde, şefkatle seven ebeveynlerin gözetiminde, kırsal özgürlük koşullarında ve Volyntsevsky Parkı'nın ve nehir kıyılarının güzel doğasıyla sürekli temas halinde aldı . Seimas. Ağustos 1869'da, 13 yaşında, 1868'in başlarında Moskova'da Moskovskie Vedomosti'nin editörü merhum M.N. Katkov ve P.M. Leontiev, Roma edebiyatı profesörü ­! Moskova Üniversitesi'nde, Çar-Kurtarıcı'nın gençliğinin baharında ölen en büyük oğlunun anısına.

Bolshaya Dmitrovka'da Shablyknn'ın kiralık evinde bulunan küçük bir özel eğitim kurumuydu . Kişiliklerinin ­kurucuları daha sonra , amacı yalnızca öğrencilerin zihinlerini bilimlerdeki bilgilerle zenginleştirmek değil, aynı zamanda bedenlerini güçlendirmek ve ­karakterlerini o kadar geliştirmek olan İngiliz kapalı kolejlerinin organizasyonuna kapıldı. , hayata giren bu insanlar, hemcinslerine örnek teşkil edebildiler ve ulusun kaderine rehberlik ettiler. Onlara, ­İmparator II. Aleksandr'ın reformlarıyla demokratikleşen Rusya'nın, onsuz hiçbir gerçek demokrasinin var olamayacağı, özellikle zihin ve karakter sahibi aristokratlar geliştirmesi gerektiği görülüyordu. Böylece, İngiliz okul sisteminin neredeyse tüm özellikleri, Eton ve benzeri kolejlere koyduğu şekliyle, Lyceum tüzüğüne dahil edildi ­. Öğrenciler yaşlarına göre, pansiyon hayatını sanki kendi geniş ailelerinin hayatıymış gibi düzenlemek zorunda olan aile eğitimcileri ­tarafından yönetilen küçük pansiyonlara ayrıldı . Öğrenci grupları, her evcil hayvanın bireysel özelliklerini inceleyen ve hem çalışmalarının başarısına hem de ­karakterlerinin doğru gelişimine katkıda bulunan özel eğitmenler tarafından ilgilenildi . Açık havada yürüyüşler, jimnastik, eskrim, dans ve ata binme şeklinde sporlara çok zaman ayrıldı.

kışın buz pateni, yazın ise tekne gezintisi ve yuvarlak, kroket, futbol gibi oyunlar şeklinde. Sanatlar unutulmadı: dileyenlere müzik ve resim öğretildi. Çalışmaların merkezi eski dillerdi ­: Latince ve Yunanca. Birincisi, esas olarak mantıksal düşünmenin gelişimi ve her düşünceyi tüm gölgeleriyle ona ­en uygun sözel biçimde giydirme yeteneği için çalışıldı , çünkü Latince, dünyada ideale ulaşmış tek edebi dildir. insan düşüncesi ile sözlü ifadesi arasındaki tam yazışma. Bu nedenle dilbilgisi alıştırmaları Latince derslerinde büyük rol oynadı. Yunan dilini incelerken, esas olarak İncillerin ve Yeni Ahit'in diğer yazılarının yazıldığı Ortodoks Rum Kilisesi'nin dili, Büyük Basil ve Yuhanna gibi Kilise sütunlarının eserleri olarak önemini aklımızda tuttuk. ­Chrysostom ve son olarak, tüm ayinle ilgili kitaplar dizisi. Yeni Ahit'in Slavca metni ve Yunanca'dan ­ve eğitimli bir kişi için tercüme edilen kilise kitapları, ancak sürekli olarak Yunanca orijinaliyle karşılaştırılarak tam olarak anlaşılabilir . Çoğu durumda Ortodoks ilahilerinde ve dualarında yazılan Yunanca ayetlerin düzyazı çevirileri ­, özellikle metinlerin karşılaştırılmasına ihtiyaç duyar . Öğretmen! Lyceum'daki Yunan dilinin dini önemi hiçbir zaman unutulmadı ve bu nedenle gramer kursu kısaltıldı, ancak sınıfta sadece Xenophon, Homer, Herodotus, Sophocles ve Platon gibi laik yazarlar değil, ­İnciller de okundu. ve dini kitaplardan alıntılar.

Yeni diller -Fransızca, Almanca ve isteğe bağlı olarak İngilizce- ­sınıfta , ­ders aralarında sürekli görev başında olan yabancılarla sohbetlerde ve öğleden sonra yatılı liselerde öğrenildi. Amaç, yeni yabancı dillerde kitap okumaya alıştırmaktı.

Matematik ve doğa bilimleri göz ardı edilmedi. İkincisi sadece üst sınıflarda öğretildi, ancak çok ciddi olarak ­, bu tür dersler, Fransız öğretmeni Rene Paucot'un lisede ­doğa bilimleri okurken ­belirlediği hedefe ulaşabilir : ilk olarak, uygunluğu gözlemlerken evcil hayvanlarda estetik bir duygu geliştirmek. yapının

hayvanların dış renginin üzerinde yaşam imajına sahip belirli bir hayvan; ve ikincisi, bir yandan doğanın büyüklüğüne ­, Yaratıcısına ve insanın önemsizliğinin bilincine hayranlık duygusu geliştirmek, diğer ­yandan da doğanın sırlarını açığa çıkarmaya çalışan insan dehasının gücü .

Matematik dersi, Rusya'nın orta okullarında alışılmış olandan daha kısaydı, ancak amaca daha fazla fayda sağlamak için, çünkü geçirilen şey öğrenciler tarafından daha iyi anlaşıldı ve özümsendi ­.

Rus dili, ulusal tarih ve coğrafya dersleri, vatansever duyguları uyandırmak ve Rusya'ya, Kilisesi'ne, Hükümdarına, Tanrı'nın Kutsadığı olarak, zor ama şanlı tarihine, harika ­diline , dahiyane yazarları için, onun tekdüze, düz ama tatlı doğasına.

, Lise öğrencilerinin inancını nasıl güçlendireceğini ve zayıflatmayacağını bilen zeki ve deneyimli hukuk öğretmenlerinin elindeydi .­

Lisenin tüm akademik hayatı, eski Çıplak bilgenin düşüncesiyle aydınlandı: "Bütün bilgelik Rab'dendir ve sonsuza dek O'nda kalır ­" (Nis. Sir. 1:1). Öğretmenler ortak çabalarla öğrencilerde din ile gerçek bilim arasında hiçbir çelişki olamayacağı bilincini geliştirmeye çalıştılar , çünkü "biz ve sözlerimiz, tüm anlayış ve yapma sanatı Tanrı'nın elindedir" (Wisdom Sol) 7,16).

O dönemde lise öğrencilerinin kompozisyonu oldukça homojendi , ancak ­St.Petersburg Lisesi Hukuk Fakültesi'nde ­olduğu gibi soylu aile kitaplarındaki kayıtlara göre seçilmemişlerdi . Bunlar, ağırlıklı olarak, St. Petersburg'un saygın çevreleriyle yakından bağlantılı olmayan, ancak oğulları için geniş ve kapsamlı bir ­eğitim isteyecek kadar varlıklı ve kültürlü, taşra toprak sahiplerinin-eşrafın, yerli Rusların ve Ortodoksların çocuklarıydı. Zengin Moskova tüccar unsuru, yalnızca iki veya üç öğrenciyle çok zayıf bir şekilde temsil ediliyordu. Hiç uzaylı yoktu. Böyle bir homojenlik sayesinde! Rus Ortodoks topluluğunun bileşimi , tüm öğrenciler için olası ortak ruh halleri ve manevi olarak ilişkili genç erkekler arasında güçlü dostluk bağları vardı ­.

Georgy Alekseevich'in (1869-1876) okul yıllarının geçtiği durum budur. Kurucularından biri ve ilk yönetmeni Pavel Mihayloviç Leontiev tarafından lisenin yüzüne hayatın nefesi üflendi ­ve onun altında lise, tek başına orijinal, doğal görünümünü istikrarlı bir şekilde korudu. Ölümüyle (24 Mart 1875) ruhu yavaş yavaş liseden uçup gitti, taahhütleri unutuldu ve daha sonra tamamen yeni bir tüzük ile bir devlet eğitim kurumuna dönüşen lise ­, eski lise öğrencilerini hiçbir şekilde hatırlatmadı. unutulmaz prototipinin.

Georgy Alekseevich tatil zamanını her zaman memleketi Volintsevo'da geçirdi, ancak burada, olgunlaştıkça, eski seyahat günlerinin efsaneleri olan şiirsel bir rüya tarafından kuşatıldı, kuşatıldı. Seversk prenslerinin Polovtsy'ye karşı seferlerine , şefkatli karısı Yaroslavna'nın Putnvl "çitinde" ağlamasına ve ­Lipetsk, Rylsky ve Rylsky'nin son prenslerinin Tatar sınırındaki korkmuş, gezgin yaşamına dikkat çekti. ­Vorgolsky ve başında Baskak Akhmat ile yerleşik Tatar yerleşimlerinin Putnvl yakınlarındaki görünümü, Putnvl'in Moskova valilerinin Tatar Kırımı ve Litvanyalı Kiev ile iletişim kurduğu Moskova devletinin sınır kalesine dönüşmesi, Putivl'e varış Polonyalı ve Kazak ayaktakımı ile ilk Pretender'ın ve ­Moskova'nın yanından Polonya'ya ve geriye doğru sallanan bir sarkaç gibi Küçük Rusların geleneksel güvencesizliği ve şimşek hızında yürüyüş ile Moskova ve Polonya arasında Küçük Rusya için zorlu mücadele Peter İsveçlilere doğru Poltava'ya ­. İsveç savaşına kadar eski Rusya'nın en çalkantılı olayları şu ya da bu şekilde Putnvl'i etkiledi ve Georgy Alekseevich'in genç hayal gücünün yüzyılların derinliklerine uçması için yeterli alan vardı.

Son sınıflarda tatilden sonra liseye dönen Georgy ­Alekseevich, en yakın arkadaşıyla Putnvl'in eski günleri hakkında okudukları veya duydukları ve yerinde bulmayı veya görmeyi başardığı anıtlar hakkında saatlerce konuştu.

Georgy Alekseevich, gençliğinde bile Rus dilinin diyalektik bilmeceleriyle meşguldü, çünkü Putnvlsky bölgesinde ­birbirinin hemen yakınında Rus dilinin üç lehçesini duydu: Güney Büyük Rusça, Güney Küçük Rusça ve Doğu Belarusça

, her eğitimli kişinin daha da gelişmesinde çok önemli olan üniversite yıllarının başlangıcından önce din, bilim ve Rus halkı ve devlet antik çağının izlenimleri altında olgunlaştı .­

1876'da bir olgunluk sertifikası alan Georgy Alekseevich, Moskova Üniversitesi hukuk fakültesine girdi, ancak eski lise tüzüğünde öngörüldüğü gibi lisede kaldı ­. Lise zaten Ostozhenka ve Krymsky Brod'un köşesindeki kendi evine taşınmıştı, ancak yine de P.M. Leontiev'in ilkelerini koruyordu. Lisede yaşayan avukatların başı, daha sonra Batı Sibirya ­eğitim bölgesinin mütevellisi olan Roma hukuku uzmanı Konstantin İvanoviç Lavrentiev olan geniş eğitimli bir adamdı. Georgii Alekseevich, katı yasal düşüncenin geliştirilmesinde ­ona çok şey borçludur . Ancak, G.A. Roma hukukuna ilgi duymadı ve eski eğilimlerinin ardından kanonik ve Rus hukukunu incelemeye odaklandı ve bu bilimlerde büyük bir derinlik kazandı. Üniversite eğitiminin sonunda, hayatının geri kalanında en sevdiği çalışma ve düşünce konusu olarak kalan kanon hukukunda tamamen uzmanlaştı ­. Ardından Al'ın hafif eli ile moda olmaya başladı. IV. Taraflı öğretisi ­daha sonra Moskova Üniversitesi'nin devrimci bir yuvaya dönüştürülmesine yol açan ekonomik bilimler olan Chuprov, G.A.'nın zevklerine tamamen yabancıydı ­. Henüz üniversitedeyken G.A. Rus kırsal mülklerindeki çoğu özel kütüphane gibi köyde yok olan kapsamlı kütüphanesinin koleksiyonunu başlattı . ­1918 ve 1919'da Volyntsev.

G.A., üniversiteden mezun olduktan sonra babasının vefat etmesi üzerine tek oğlu olarak annesiyle birlikte köye yerleşmiştir. Volintsevo, evi verimli bir şekilde yönetti ve yerel zemstvo yaşamında yer aldı. Kış aylarını genellikle Moskova'da geçirdi ve burada Samarin kardeşler, Dmitri Khomyakov, Klavdy Stepanov ­ve eski Ortodoks-Rus havasındaki diğer benzer düşünen insanların çevrelerinde dolaştı . Tüm eğlence G.A. kitapların üzerine oturdu, yenilemeye çalıştı

her ciddi kanonist için çok gerekli olan hukuk eğitimini daha teolojik hale getirmek . ­Aynı zamanda, G.A. hayatı boyunca işlendi, ancak ne yazık ki ­el yazmasında kaldı. G.A. nüfusun çoğunluğunun Ortodoks inancına sahip olduğu Rusya'da, Ortodoks Kilisesi'nin ideal Hıristiyan toplum yaşamının taşıyıcısı olarak siyasetin dışında kalamayacağına, aksine çocuklarını etkilemek zorunda olduğuna ikna olmuştu. mevcut ve uygun tüm önlemlerle, ­inançsız bir devlet değil, ­Ana Kilise'nin ilkeleri tarafından yönlendirilen ve ihtiyaçlarını unutmayan bir Hıristiyan devleti inşa etmeleri için. G.A. siyasetle uğraşmaya meyilli Ortodoks erkek ve kadınlara, faaliyetlerini inandıkları inançla uyumlu hale getirmelerine yardımcı olmak için Ortodoks siyasetinin hem amaçlarını hem de yöntemlerini tarihsel ve dogmatik bir bakış açısıyla açıklamaya çalıştı . Yazarın isteği üzerine, söz konusu risalenin bazı bölümlerini okumak zorunda kaldık ve yazarın eserinde keşfettiği bu parlak tartışmaya ve öğrenme derinliğine ­hayran kaldık . ­Rahmetli G.A.'nın yeğeni tüm kutuyu dolduran kapsamlı el yazmasını korumak için bazı önlemler aldı, ancak Bolşevik cehenneminde hayatta kalıp kalamayacağını - kim bilir? Tez ile ilgili küçük aralar , G.A. gazete ve dergi yazıları şeklinde basına verdi . ­Bunların bir koleksiyonu muhtemelen iyi bir cilt oluşturacaktır.

Köyde tarımda. Volintsev, ­G.A.'nın hayatının çeyrek asrı. Ama sonra 1905'in gök gürültüsü vurdu. Herkes Rusya'nın temel temellerinde sallantıda olduğunu hissetti. G.A. o sırada ­Putivl semtindeki soyluların mareşaliydi ve memleketinde hayatı pahasına devrimci bir saldırıya katlanmak zorunda kaldı. Birinci ve ikinci devrimci Dumalar hızla parladı . Son olarak seçim yasası değiştirildi ve G.A. artık vatanseverlik görevinin ­ona Büyük İmparatorluk Rusya'sını kurtarmak için siyasete atılmasını ve Duma'ya gitmesini emrettiğine karar verdi. Bir lider ve savaşçı mizacına sahip olmamasına ve genel olarak siyasi faaliyet onun içinde olmamasına rağmen.

doğası gereği, uysal bir kalple, mevcut parti mücadelesinin altında yatan bir nefret tonuna sahip değildi, yine de görevinin emriyle Kursk vilayetinden Üçüncü Duma üyelerine adaylığını koyuyor ve geçiyor . Dördüncü Duma'ya yeniden seçildi. Rusya için devrime karşı mücadele 10 yıl sürdü, G.A.'nın doğal olarak zayıf olan sağlığını tamamen alt üst etti, ancak onun ruh halindeki insanlar ­Rusya'yı kurtarmayı başaramadı. Duma'da sağ kanatta oturdu ve Duma komisyonlarında çok çalıştı. Üçüncü Duma'da sağ, yani. Rusya'nın ihtiyaçlarını en iyi şekilde karşılayan eski Ortodoks-monarşik devletimizi korumak ve geliştirmek isteyen Ortodoks-Rus görüşlerine sahip insanlar, ­dünya tarihi profesörü Andrey Nikolaevich Vyazngnn'in şahsında büyük bir zihinsel güç tarafından yönetildi. Daha sonra Bolşevikler tarafından vurulan ve hatırladığım kadarıyla 60 oy alan Kharkov Üniversitesi. Kendilerini ilerici milliyetçilere dönüştürmek için henüz zamanı olmayan milliyetçilerde genellikle destek buldular . ­Böylece bazen sorulara doğru yönde çözüm bulmak mümkün olmuştur. Merhum Stolypin'in sağa doğru kademeli hareketi de çok büyük önem taşıyordu ­. O sırada G.A. neşelendi ve Rusya'nın hayatta kalacağına dair pembe umutlar besledi. Ancak P.A. Stolypin bir Yahudi kurşunundan öldü; Dördüncü Duma'da zaten çok daha az sağcı vardı ve kesin bir liderleri yoktu; milliyetçiler zararlı ilerici bloğa girdiler. G.A. umutsuzluğa kapıldı , kalbini kaybetti ve ­felaketin yaklaştığını öngörmeye başladı .

Bu arada, karanlık güçler tarafından üç imparatorluğu yok etmek için kışkırtılan bir dünya savaşı çıktı. Kursk Ordu Yardım Teşkilatının yetkili temsilcisi olarak G.A. ­birkaç kez Avrupa ve Asya düşmanlık cephelerine gitti, Batı Dvina'yı, Karpatları ve Erzurum'u ziyaret etti; ve ­düşmana en yakın cephenin neşeli havası ile arka tarafın utanç verici paniği arasındaki keskin fark onu her zaman etkiledi. Bu arada Duma'da ve ordunun tepesinde, generaller arasında İmparatorluk gücüne karşı bir suç komplosu olgunlaşıyordu. Cephede bulunduktan sonra Duma atmosferine dalan G.A. Duma'nın bir devlet kurumu olmak yerine, mümkün olduğunca uygun ve mümkün olan planların yürütüldüğü gizli bir daireye dönüştüğünü giderek daha net bir şekilde hissettim .­

Rus monarşik devletini devirmek için. Yaklaşan felaketi önleyemeyecek kadar aciz olduğunun bilinci, ­G.A.'nın hassas ruhunda şiddetli acılar çekti. Sonunda komplocular kendilerini ve planlarını saklamayı bıraktılar. Bir kez, devrimden iki hafta önce, aşağıdaki sahne oynandı. Bir grup Rodzianko, Savich ve Shndlovsky salonda oturmuş hararetle bir şeyler hakkında konuşuyorlardı. G.A. geçti Rodzianko onu arar ve sohbete katılmaya davet eder. G.A. oturdu, Rodzianko ona Duma'nın Hükümdarı ortadan kaldırmaya ve iktidarı kendi ellerine almaya karar verdiğini açıklamaya başladı; Darbeye sempati duyan İngiliz Büyükelçisi Buchanan için doğru anın şimdi geldiğini, tüm müttefik orduların karargahlarının temsilcileri tarafından Almanya'ya karşı genel bir taarruz için çalışılan Karargah'a bir düzenleme gönderildiğini duyurdu. ­1917 baharının başlarında ve tam anlamıyla zaferi garantileyen; de Russia, İmparator Nicholas'ın elinden bir felaket alırsa ­, gücü sonsuza kadar güçlendirilecek; Bu nedenle, kesin ve kesin bir zaferin arifesinde, Duma, gücü Egemen'den almak için acele etmelidir, böylece Rusya'da, sanki ona Duma tarafından zafer verilmiş gibi etkilenecektir. Sonuç olarak, Rod ­Zyanko G.A.'yı davet etti. Duma üyelerinin planına katılmak için. İkincisi, ordunun Duma'nın girişimine nasıl tepki vereceğinin bilinmediğini söylediğinde, Rodzianko cesurca "Evet, generaller bizimle birlikte" dedi. G.A. Savaş sırasında iktidar değişikliği gibi bir adımın zafere değil Rusya'nın ölümüne yol açabileceğine de itiraz etmeye çalıştı, ancak Rodzianko sinirlenmeye ve sert konuşmaya başladı. Ardından G.A. “Zaten ­hainlerle yola çıkmıyorum ” dedi ve kimseyle tokalaşmadan kalkıp uzaklaştı.

­O korkunç günlerde , St.Petersburg'un tüm ileri gelenlerinin ve bürokratlarının , dikkatsizliği önlemek ve dikkatsizliğe izin vermemek için önlemler yazan bağlılık yemininin yerini nasıl unuttukları şaşırtıcı. Herkesin gözleri önünde, Duma'da bir komplo demleniyordu, toplumda açıkça konuşuluyordu ­ve iktidardakiler, yeminlerini ihlal ettikleri için Tanrı'nın önünde sorumluluktan korkmayanlar, kayıtsız kaldılar ve aptal insanların suç planlarına boyun eğdiler, kandırıldılar. aşağılık ve kurnaz Yahudiler.

G.A. için devrimden sonra. zor bir gezgin hayata başladı. Mart günlerini mucizevi bir şekilde atlattıktan sonra, Moskova'ya gitmek için Petersburg'dan yürüyerek yola çıktı . ­Burada kalp krizi geçirerek hastalandı ve kendi dünyasında yoluna devam edinceye kadar akrabalarıyla uzun zaman geçirdi ­. Volintsevo. Çok sevdiği aile malikanesinde, hayatında son kez, yüz yıllık meşelerin gölgesi altında, Ekim Bolşevik devriminin dalgaları ­köylerin köylerine ulaşana kadar yaklaşık üç ay oldukça sakin ve güvenli bir şekilde yaşadı. . Yaygın soygun ve yangınların başlamasının ardından G.A. s'ye veda etti. Volyntsev ve kız kardeşlerinden birinin ailesiyle birlikte yaşadığı Kiev'e gitti . Kiev'de, ­şehrin Bolşevikler tarafından on bir günlük bombardımanından (15-25 Ocak 1918), şehri savunan Petluristlerin kaçışından, Bolşevikler tarafından iki binden fazla subay ve "burjuva" infazından sağ kurtuldu ( aralarında asi Rodzyanok'un oğlu öldü), kızıl ordu Muravyeva ­II Remnev tarafından gerçekleştirilen genel soygunlar ve son olarak , Almanlar eşliğinde Petlyura'nın ortaya çıkışı ­. P.P. Skoropadsky'nin hetman gücünün yedi aylık dönemi , Almanların kurduğu düzen sayesinde Kiev'deki herkesin biraz dinlendiği bir dönemdi . Bundan sonra Petluristler yeniden ortaya çıktı ­ve G.A., diğer birçok dürüst Rus insanla birlikte şiddetli Ukraynalı şovenistler tarafından tutuklandı ve Bolşevikler Kiev'e yeniden girene kadar yaklaşık iki ay kaldığı Lukyanovsky hapishanesine hapsedildi . Saçma "Ukraynalı" yetkililer, ­onda ve müttefiklerinde tüm Rus hükümdarının destekçileri olan tehlikeli Rus vatanseverleri gördüler. Lukyanovskaya hapishanesinde kalması, G.A.'nın sağlık durumunun bozulması üzerinde özellikle sert bir etki yaptı ve G.A. tamamen kırık ve hasta çıktı. Rejim sertti ­ve Galiçyalıların hapishane gardiyanları ­, mahkumların Rusça diliyle sürekli alay ederek, hepsini Nenko-Ukrayna düşmanı olarak vurmakla tehdit etti.

Bolşeviklerin Kiev'de ikinci kez ortaya çıkışından sonra (Ocak 1919 ­), G.A. sahte bir isim altında yaşayarak saklandı ve sık sık daire değiştirdi . Denikin'in kısa iktidar dönemi (Ağustos-Kasım 1919), 1-4 Ekim'de şehri ele geçiren ancak zorla sürülen Bolşeviklerin sürekli tehdidi altında bir rüya gibi parladı. Kasım ayının sonunda Denikin'in ordusunun güneye geri dönüşü başladı ve G.A. üç hafta sonra kız kardeşimin ailesiyle

Kiev'e sığındığı aynı sahte isimle Odessa'da sona erdi .­

Çok sayıda mültecinin Odessa'da kalması ciddi zorluklarla ilişkilendirildi. Akrabaları ile onlardan kaçmadı GA.Isıtılmamış bir odada, geleceğe güven duymadan, yetersiz ­beslenme üzerine, 1920 baharını bekledi ve bunun kurtuluş getireceğini umdu . Sıcaklık getirdi ve bu zaten bir nimetti. G.A. her gün eski bir arkadaşıyla çıkıyordu. Denize hakim bir tepede, burada saatlerce canlandırıcı deniz havasını soludum ­ve yaşadıklarıma dair düşüncelerimi ve anılarımı paylaştım. Yakında Yahudi boyunduruğundan kurtulmazsa Rusya'yı çürüyen cesetler bekliyor gibi görünüyordu. G.A. Bolşevizm'in özünde Tanrı'yla ve Hıristiyanlıkla bir mücadele olduğunu çok iyi anladı ­; insan ruhunun en temel özelliklerine dayandığını : bencilliğe, açgözlülüğe, ihanete, sefahate, gaddarlığa; buna bir son vermezsek, o zaman Rusya'nın Kilisesiz, ulusal entelijensiyasız, geleneksiz kalacağı ve fiziksel olarak avantaj için çalışmaya hazır, bitkin, aç, yoksul ­kölelerin ülkesine dönüşeceği. bize biraz güvenlik ve görece sakinlik sağlayan herkes için küflü ekmek. Bu arada, Yahudi boyunduruğunun sonu, G. A.'nın kehanetlerinin tam olarak gerçekleştiği yedi yıl sonra şimdi görünmediği gibi öngörülmemişti ­. Geçenlerde, göçmen gazetelerinden biri Rusya'dan şu sözlerle biten bir yazışma yayınladı: “Rusya'da Rusya'nın yakın geleceği hakkında kehanette bulunma alışkanlığını kaybettiler. Dışarıdan, herkes yorgun, soğukkanlı, kaderci bir şekilde itaatkar, içeride herkes tetikte. Sovyet devletine taze bir güç verebilecek yeni beklenmedik dürtüler ­artık beklenmiyor; ekonomi adına bunu beklemiyorlar. Hükümet kurumları, ekonomik aygıt, para birimi ve ticaret dengesi mevcut ­sefil dengelerinde tutulursa mutlu olurlar. İyi ya da kötü, cesur kararlar verme yeteneği yoktur. Rus hayatı artık büyük bir koşu bandı.”

Kasvetli düşünceler G.A.'nın son günlerini zehirledi. Sonunda, bir sabah erken saatlerde, 22 Haziran st. Sanat. 1920'den sonra

ekmek ve diğer erzak için pazara gitti. Gerçekten sıcaktı. Saat 8 civarında eve döndüğünde, kız kardeşine çok yorgun olduğundan şikayet etti ve bir bardak sütlü arpa kahvesi içmek için masaya oturdu . ­İlk bardaktan sonra bir saniye istedi ama o sırada sendeledi, sandalyesinden yere düştü ve en ufak bir inleme olmadan, tamamen acısız bir şekilde öldü.

G.A. gelini ilan edilen genç bir kızın ani trajik ölümü izlenimi altında hiç evlenmedi . ­Kendi ailesinin adını vermeyen G.A. son nefesini veren ve onu Odessa'daki Eski Hıristiyan Preobrazhensky mezarlığına olağan Hıristiyan ayinlerine uyarak gömmeye özen gösteren, Odessa'da kaderin iradesiyle kendisini birlikte bulduğu kız kardeşinin ailesine sevgiyle bağlıydı ­. Yahudi Sovyet iktidarının bu gibi durumlarda koyduğu tüm engellere rağmen.

Küçük, kuru, hareketli, G.A. Sağlığının kötü olmasına rağmen hayatının sonuna kadar yaşlı bir adam izlenimi vermedi. Zayıf bir vücutta güçlü bir ruh yaşıyordu.

Küllerine barış ve Cennetteki Baba'nın meskenlerinde ruhuna huzur!

Bölüm 30

Kiev'e DÖNÜŞ

Baş Rahip Manuel ve kardeşlerime yürekten veda ettikten sonra, ­yaya olarak skeçin çitinin dışına çıktım. Kardeş, işlerini iki gün daha getirmek için skeçte kalmayı tercih etti, ancak Fr. hier monakh S. ve isimleri hafızamdan silinmiş diğer bazı kişiler. Bize doğru, konvoyları Kiev'e giden yolu açan Denikin'in askerlerinin neşeli, gülen yüzleriyle karşılaştık. Demievka denilen Kiev banliyösüne yaklaştık ve son savaşın resmi tüm dehşetiyle gözlerimizin önünde belirdi. Her yerde , çoğu Yahudi gençlere ait, kafatasları ikiye bölünmüş cesetler yatıyordu . ­Köylüler etraflarında toplandılar, Yahudilere karşı korkunç bir öfke ve nefret ifade ettiler, tüm suçlarını ve kurbanı olan provokasyonu hatırladılar.

gönüllü oldular ve çalışmalarını bu kadar yavaşlatan şey. Cesetler üzerinde vahşi ve alaycı bir şekilde açık bir saygısızlık devam etti, ancak yine de ­Yahudilere karşı patlak veren öfkenin asılsız olduğunu anlayacak ve onları savunacak kimse yoktu. Yahudilerin davranışlarından yalnızca hak ettikleri kadar acı çektikleri herkes için açıktı. İnsan grupları her yerde durmuş, yüksek sesle Çeka'nın dehşeti ve Bolşeviklerin duyulmamış suçları hakkında konuşuyorlardı. Tüm insan kalabalığı, akrabalarının ve sevdiklerinin cesetlerini bulma umuduyla bu acil servislere gitti . Ve Kiev'in kötü adamlardan kurtulmasının sevinci ­, bu kadar dikkatlice gizlenenleri anlatırken yüzlere yansıyan ve şimdi ­tüm çıplaklığıyla genel gözün önünde ortaya çıkan korkuyla karıştı.

Şehre girdik ... Duvarlardaki ve evlerdeki kırmızı paçavralar ve beş köşeli yıldızlar henüz kaldırılmamıştı, ­sokaklarda her türden yazı ve sözlerle, Lenin ve ­Troçki'nin büstleriyle masif ahşap kemerler hala duruyordu. Kiev hala Yahuda Krallığı'nın başkentine benziyordu.

Şehirdeki yıkım korkunçtu. Pahalı, tamamen yeni, yakın zamanda inşa edilmiş bir yığın ev harabeye döndü, eski anıtlar yıkıldı, Yahudi kötülüğü görkemli Kiev kiliselerini esirgemedi ve Ayasofya Katedrali'nin, Mihaylovski Manastırı ve diğerlerinin altın kubbelerinde vardı ­. fırlatılan mermilerden delikler. Pechersk'teki St. Nicholas Katedrali'nin çan kulesi tamamen yıkıldı. Bütün bu yıkım resimlerini hayal etmek zor... Bir düşman eli şehri tamamen yok etmeye ve çöle çevirmeye çalışıyor gibiydi .­

Endişeyle evimize yaklaştım ... aman Tanrım, orada ne gördüm! Alınabilecek her şey bir yere götürüldü, ancak ­yalnızca hantal şeyler kaldı, bir piyano ve birkaç gardırop dolabı ve yemek odasında büyük bir yemek masası ... Salonun ortasında bir samanlık ve pahalı mobilya parçaları vardı . yere yat. Duvarlar bir şeyle dolduruldu ve hasar gördü, köşelerde ­kimsenin kim olduğunu bilmediği bir tür hastane yatakları vardı ... Yaklaşık iki aydır 23. Sovyet alayının kulübünün evde olduğu ortaya çıktı. ve sonra hastane. Farklı odalarda vardı

atılan ilaçlar. Evde kalmak düşünülemezdi. Üstelik, Kiev'i ilk kez değil, almış olan ve hala onu tutmanın bir yolu olmayan Denikin'in ordusunun gücüne de inanmıyordum . ­Ve ilk düşüncem, N. eyaletteki kız kardeşime gitmekti. Ancak bu varsayımın gerçekçi olmadığı ortaya çıktı. Ağabeyim ve benim bir önceki isim günümüzde ortaya çıkmaları ablam için bir tehdit oluşturacaktı ama bu plandan vazgeçilmesi gerekiyordu. Sonra Kırım'a ve Kafkasya'ya gitmeye ve ablamı oraya göndermeye karar verdim. Ağabeyimin başka planları vardı, bir anlaşmaya varamadık ve sonuç olarak eşyalarımızı toplayıp ­istasyona bizzat götürmeme izin verecek miktarda aldıktan sonra Kiev'e veda ettim ve yola çıktım. Harkov için.

Ayrılışımdan önce uzun ve çok karmaşık sıkıntılar yaşandı ­, çünkü Kiev'den ayrılma ücretsiz olmasına rağmen, ayrılan o kadar çok insan vardı ki, yalnızca bir arabaya sığma hakkı için ön kayıtlar zaten gerekliydi. Sonunda bunu bir ay sonra başardım ve 12 Eylül 1919'da Kiev'den ayrıldım ­. Tren istasyonuna giderken, en yakın tren istasyonlarından biri olan Svyatoshn yönünden gelen şiddetli top atışlarının gürültüsünü duydum ve eğer ölürsem ­sevgili kardeşim de dahil olmak üzere talihsiz Kiev halkının neler yaşayacağını dehşet içinde düşündüm. Bolşevikler tekrar Kiev'e döndü. Ve bu olmadı, çünkü iki hafta bile geçmemişti ve korkunç bir bombardımandan sonra Kiev tekrar düştü ve ­Bolşevikler yenilenen bir güçle şehrin hayatta kalan talihsiz nüfusunu öldürmeye başladı.

Bölüm 31

KHARKIV'E GİDERKEN. ROSTOV-ON-DON

Bana böyle bir fırsat veren kısa andan yararlanarak, ne olursa olsun Kiev'den kaçmak düşüncesiyle istasyona doğru yürüdüm . Ama neden Kharkov'a gidiyordum, orada ne yapacağımı, nasıl yaşayacağımı, orada arkadaş ve tanıdık bulup bulamayacağımı bilmiyordum. Kendimi Tanrı'nın takdirinin rehberliğine emanet ederek ­, daha önce hiç yaşamadığım bir inançla, kendimi teselli ederek bilinmeyene doğru at sürdüm.

Tanrı'nın kaderinin değişmez olduğu ve olması gerekenin olacağı gerçeğiyle.

Garın önünde büyük bir kalabalık durmuş, istasyonun önündeki tüm meydanı kaplamıştı. Platforma ulaşmak zordu, benim için bir yerin hazırlandığı sözde "memur" arabasını bulmak daha da zordu. Uzun patırtılardan sonra yanına gittiğimde, neredeyse dünden beri burayı işgal etmiş ve kıskançlıkla yerlerini koruyan insanlarla dolu olduğunu gördüm. Arabayı dolduran arkadaşlarımı mahcup etmemek için valizimi bavula koymaya beni mecbur eden şey zaruretten çok incelikti . Bu ­sıcak ­odaya girerken, yarısından fazlasının dolaplar ve şifonyerler, büyük sandıklar ve diğer şeylerle dolu olduğunu gördüğümde şaşkınlığımı ve hatta öfkemi hayal edin . Mon uyduları sadece kendilerini kurtarmakla kalmadı, aynı zamanda tüm eşyalarını almayı başardı, ben de Bolşevikler tarafından ele geçirilmelerinden kalan elbise, çarşaf ve gerekli şeyleri içeren bir el çantasını bile yanıma almaya utandım.

Daha sonra buna çok pişman oldum, çünkü valizimi bir daha hiç görmedim; yol boyunca bagaj vagonu ayrıldı, demiryolu çalışanları tarafından yağmalandı, ancak sadece Kharkov'a ulaşmadı ve her şey kayboldu.

Ancak burada Tanrı'nın takdiri yollarının etkisi olmuştur . Bagaj arayışı ­beni sadece Harkov'da yaklaşık bir ay kalmaya zorlamakla kalmadı, aynı zamanda orijinal planlarımı değiştirdi ve beni kalışımın tehlikeli olduğu ve beni kesin bir ölümün beklediği yere seyahat etmekten alıkoydu. Ancak aşağıda bundan bahsedeceğim.

Bir şekilde arabaya yerleştikten sonra arkadaşlarımı incelemeye başladım. Aralarında tek bir memur yoktu ve herkes ­ona neden "memur" adının verildiğini merak etti . Numaralı koltuklar da yoktu, arabaya sığabilen herkes arabaya bindi ve artık arabaya kimseyi sokmayan arkadaşlarıma karşı mücadelede kazanan oldu . Sonunda, çoğu yolcularla aşırı yüklenen tren ­, çoğu vagonların çatılarına oturmuş ­, camlara tutunmuş, yavaşça istasyondan uzaklaşarak karşıdaki demiryolu köprüsüne doğru hareket etmiştir.

Dinyeper. Akşam 10 civarındaydı. Çok yavaş hareket ettik, her dakika sadece istasyonlarda değil, istasyonlar arasında da durduk. Köprüye ulaşan tren durdu ve uzun süre durdu. Bolşeviklerin köprüye zarar verdiğine atıfta bulunan sürücünün daha ileri gitmek istemediği ortaya çıktı. Risk olmadığına ikna olana ve yoluna devam etmeye zorlanana kadar çok zaman geçti. Ancak ertesi günün sabahı, Kiev-Poltava demiryolu hattına giden otoyoldan ayrıldık ve birkaç saat durduğumuz istasyona ulaştık. Yakacak odun, kömür yoktu ve yolcular, ­en azından bir sonraki istasyona seyahat etme olasılığını sağlamak için her ikisini de aramak için çeşitli yerleri aradılar . Ancak sadece bu nedenle istasyonlarda oyalandık. Treni kimin kullandığını, kimin ana yönetici olarak kabul edildiğini bilmiyorduk. Ama istasyonda durur durmaz yarı istasyonda sahanın ortasında tüfek ve revolver sesleri duyuldu ­ve uzaktan çığlıklar duyuldu. Trenin "patronlarının" birinci ve ikinci sınıf vagonlardan tüm vagonları çekme emri verdiği, bazılarının raylara atıldığı, bazılarının ise asılıp kurşuna dizildiği ortaya çıktı ­. Rus halkının genel kaçışının bu anlarında bile, sadece sıradan insanlar değil, zeki ve yüksek rütbeli insanlar bile vagonlara binmeyi ve vagonlara yapışmayı, tamponlarda oturmayı şanslı saydıklarında, Yahudiler I. ve II. sınıf vagonlarda yer almayı ve kendilerini kuşatmayı, zaman, konfor şartlarında mümkün kılmayı başardı. Bununla birlikte , yetkililerin Yahudilerle ilgili emrini doğru bulan Rus yolcuların çoğu, onlara ­yönelik ­vahşi misillemelere kızdı , onları savundu ve birçok hayat kurtardı. Rusya'nın ve kendilerinin ölümünün bu anlarında bile, Rus halkı inanılmaz nezaketini korudu.

G. istasyonunda ­arabamızı bağladıkları yeni bir tren teslim edildi ve daha hızlı gittik. Malikanemizden sadece 30 mil uzaktaydım ve oradaki kız kardeşim için kalbim acıyla kırılıyordu. "Neden buraya, istasyona gelmesin, " diye düşündüm, "sadece 30 verst, bu aşırı durumlarda ­yürüyerek bile gidilebilir ve birlikte kederi paylaşarak birlikte gidebiliriz." Ve sadece ağır bir iç çekiş bana cevap verdi

ki ... Ablam bilinmeyene gitmeye cesaret edemedi, ona zarar vermeden kendimi gösteremedim.

Zorlu ve meşakkatli bir yolculuğun ardından 14 Eylül'de Kharkov'a vardım.

Bu iniş çıkışları yaşamak benim kaderimde vardı! sadece peri masallarından bildiğim kaderler, farklı bir şekilde ve tamamen farklı koşullar altında, yakın zamanda, ­Kutsal Sinod baş savcısının ­yoldaşıyken, onlar beklerken seyahat ettiğim aynı yoldan geçmek benim için iktidar platformunda tören toplantıları düzenleyen her türlü yetkili. Ne yazık ki, bir sedan araba yerine artık bir vagon vardı, mahkeme üniforması yerine sefil paçavralar ve ben de işkence görmüş ve acı çeken bir mültecinin perişan görünümüne sahiptim . Eşyalarımla kalabalığın arasından güçlükle sıkarak, bir şekilde meydana çıktım ve bir taksiye binerek, orada tanıdığım birini bulma umuduyla beni Piskoposun evine götürmesini emrettim. Kharkiv piskoposluğu daha sonra eski Minsk olan Başpiskopos George tarafından yönetiliyordu, ancak bunu bilmiyordum. Piskopos Theodore Starobelsky ve Mitrofan Sumsky patronlarıydı ­. Bütün bu başpapazlar beni tanıyordu ve gelişimim onlara beklenmedik gelmedi. Aksine, daha önce ilk cildimde bahsettiğim Başpiskopos George ve Piskopos Theodore , bana büyük ilgi ve tavır göstererek beni piskoposun evinde barındırdılar ­, beni aydınlık ve ferah bir odaya götürerek misafirperverlik ve misafirperverlik gösterdiler.

Sadece iki yıl önce Kharkov'daydım, ama bu süre zarfında şehir nasıl değişti, olanların dehşetiyle ezilen kaç arkadaş ve tanıdık bu dünyayı çoktan terk etti! Ve sadece hatırladığım kadarıyla en yakınının Evgenia Nikolaevna Geytsyg'in mezarı olduğu bu mezarları ziyaret ettim. Uzun süre bu ­mezarın yanında durdum ve arkadaşımı artık göremeyeceğimi fark etmek ne kadar acı vericiydi, ama ölümünün onun için Tanrı'nın lütfu olduğunu ve onu devrimin o dehşetinden kurtardığını biliyordum. ölümünden hemen sonra geldi. ölüm.

Küllerine esenlik olsun, alçakgönüllü işçi, Rab'bin tarlasında büyük işçi?

Harkov'da kalmaya niyetim yoktu ama Kırım'a doğru ilerlemeye niyetlendim. Yol açıktı, ancak durak yalnızca henüz Kharkov'a ulaşmamış olan bagajım içindi. Bir aya yakın bir süre onun hakkında araştırma yaptım, ­çeşitli yer ve kurumlara sonu gelmeyen telgraflar gönderdim ama başarılı olamadım. Bu arada Denikin'in ordusu ilerliyordu, Kursk ve Orel'i çoktan temizlemişti ve inanılmaz paniğin hüküm sürdüğü Moskova'ya çok uzak değildi ve Bolşevikler, Lenin ve Troçki ile birlikte Nijniy Novgorod'a tahliye etmeye hazırlanıyorlardı.

Herkesin keyfi yerindeydi, herkes hızlı bir kurtuluş umuduyla yaşıyordu. Ne yazık ki, sadece kuşbakışı bakıldığında öyle görünüyordu ­. Gerçekte, sadece cephe gerisinde değil, ordunun kendisinde dağılma hüküm sürdü, bir parti mücadelesi vardı, insanlar ne için savaştıklarını bilmiyorlardı, Denikin onları "Çar için" tek bir sloganla nasıl birleştireceğini bilmiyordu. ”, çünkü kendisi bunu iddia etmedi, ancak yardımcıları daha da ileri gitti ve davranışlarıyla hem başkomutanın adını hem de tüm Rus davasını itibarsızlaştırdı. General May-Maevsky'nin Kharkov'da kalması, yalnızca Kharkov restoranlarının ve eğlence yerlerinin yıllıklarında silinmez sayfalar bıraktı ve Rusya ve Rus halkı ile ilgili olarak sürekli bir suçtu ve cephedeki zaferler ne kadar parlaktı, ama düşünceli insanlar ordunun aceleyle ileriye doğru koştuğunu gördü, kazanılan mevzileri pekiştirmedi ­, onları kaderin insafına bıraktı, ancak Bolşevikler tarafından yeni bir ele geçirme için. Ve ordu kuzeye ne kadar geri çekilirse, güneyde o kadar büyük bir düzensizlik hüküm sürüyordu. Kısa süre sonra Kharkov'dan Sivastopol'a giden yolun kesildiği öğrenildi ve ben ­orijinal rotamı değiştirmek zorunda kaldım. Rostov'da bulunan ve Denikin yönetimindeki sözde Özel Konferans'ta bir tür resmi görevde bulunan arkadaşım, Danıştay Dışişleri Bakanı M.N. Golovin'in daveti beni Rostov'a gitmeye zorladı. 14 Eylül'den 28 Ekim'e kadar Kharkov'da kaldım ve 29 Ekim'de Rostov'a vardım. Orada, Özel Toplantıda ­, M.N. Golovin'in ­yanı sıra, Özel Toplantı ofisini yöneten Dışişleri Bakanı S.V. Bezobrazov başkanlığındaki ve L.A. aradı

ateşli bir İngiliz ve Alman yöneliminin sadık bir rakibi ­. Özel Toplantı Moskova otelinde yapıldı ve tüm çalışanlar orada eşleri ve çocuklarıyla birlikte yaşadılar, bunun sonucunda ofis aile niteliğindeydi ve resmi bir kurum gibi görünmüyordu. M.N. Golovin'in olasılığa ilişkin varsayımlarını neye dayandırdığını bilmiyorum ! Özel Toplantı'da resmi bir pozisyon almam için. Kadetlerin ve Kadetlerin hizmetkarlarının sorumlu olduğu bu Konferansın yapısını görünce , böyle bir olasılığın ­kesinlikle dışlandığına ve orada bana yer olmadığına ikna oldum.

anılarımın beni çağırdığı ve yaşlıların hala bulunduğu Svyatogorsk manastırında geçirmek için Kharkov'a dönmeye karar verene kadar, nereye gideceğimi ve kendimle ne yapacağımı bilmeden kendimi yine bir kavşakta buldum. ­büyük bir manevi hayat yaşadı.

Mülteci dalgasıyla Rostov'a getirilen ­ve benim gibi kendileriyle ne yapacaklarını bilemeyen eski tanıdıklarımla tanıştığım bir hafta fark edilmeden geçti.

Burada, ruh ve ruh haliyle akraba olan Chamberlain N.V. Lotn'u ve ailesi, P.P. restoranı Kont S.K. Lamzdorf-Galagan'ı gördüm. Lazarevsky'yi çocukluğumdan beri tanıyordum, ikimiz de I. Galagan Koleji'nde okuduk ve B.A. benden bir veya iki yaş büyüktü, ancak kapalı eğitim kurumlarında var olan geleneklerin aksine, ilkokul öğrencisi olan benimle dostane ilişkiler içinde olmasını neyin engellemediğini hatırlamıyorum . Bu sonuncular ­, neredeyse yalnızca bana yazdığı, son derece uzun, birkaç yüz sayfalık hacimli bir deftere varan mektuplarında ­ifade edildi , içinde B.A. günlük izlenimlerini paylaştı ve gözlemlerinin ve sonuçlarının geçerliliğini doğrulamaya çalıştı. İkimiz de "grafomani" olarak adlandırılıyorduk ve bu tür yazışmalar ­bizi zerre kadar ağırlaştırmadı. Ama öyle görünüyor ki, tek olumlu sonucu, yalnızca yazma tekniğini geliştirmesiydi.

B.A. ile tanıştığımda bu yazışmayı hatırladım. Uzun yıllardır görmediğim ve St.Petersburg'da yaşamasına rağmen hiçbir yerde tanışmadığım Lazarevsky.

“Daha sonra ne olacağı ve gelecekteki hayatımızın nasıl olacağı bilinmiyor ” dedi, “aramızda ilk ölenin diğerine görünüp ölümünü bildirmesi konusunda anlaşalım .

"Pekala" dedim, "eğer unutmazsam ve böyle bir hakkı Allah veriyorsa."

B.A.'da fark ettiğim ruh ve inanç alanındaki çelişkilere dikkat çekmek için bu konuşmayı hatırlıyorum. Lazarevsky. Soylu ebeveynlerin oğlu, ünlü tarihçi ve bilim adamı A.M. Lazarevsky'nin oğlu Borne Aleksandrovich, yerli ideallerinden ne kadar sistematik ve ısrarla ayrıldığını tam olarak fark etmedi ­ve ruha tamamen yabancı bir düşünce ve eylem alanına çekildi. onun kabile geleneklerinden. Zihninde, şüphesiz, ­göksel kıvılcımlar hala ısınıyordu, ancak yalnızca onları geliştirmemekle kalmadı, aynı zamanda yazarın şöhretinin baştan çıkarmasıyla, sanki yazarın şöhretinin olmadığını bilmiyormuş gibi onları fark edilmeden söndürdü. en azından yazarın yeteneğine bağlıdır, ancak şimdilik Yahudiler tarafından satılmaktadır. Bütün dünya basını Yahudilerin elindeyken, her türlü yayınevi onların elindeyken , o zaman ünlü olmak çok kolay. En kötü durumda, tek bir yükümlülük üstlenmeye değer - ­zhd'yi susturmak ve dünyadaki rolünü ifşa etmemek. "Ve orada kendinize ne istediğinizi ve nasıl istediğinizi yazın, biz zaferi sağlayacağız ­." Ama sonsuzluğun bile değil, sadece zamanın sınırları içinde böyle bir ihtişamın bedeli nedir?! Bu arada gr ile başlayan kaç yetenekli insan var. L. Tolstoy, çok değer verdikleri o kadar ucuz şöhrete kapıldılar ki, sadece kendilerini değil ­, İlahi hakikati de ona feda ettiler.

kışı Svyatogorsk Manastırı'nda geçirmek niyetiyle 8 Kasım'da Harkov'a döndüm .­

Geldiğim konusunda uyarmaya vaktim olmadığı Başpiskopos George'un şaşkınlığı sınırsızdı.­

- Neden geldin, hepimiz Rostov'a koşarken nasıl gelmeye karar verirsin? Bolşeviklerin zaten Kharkov'a yaklaştığını ve bugün yarın burada olmayacaklarını bilmiyor musunuz ? ­Hâlâ zaman varken hepimizin gitmesi gerekiyor!

Hiçbir şey bilmiyordum. Doğru, Denikin'in ordusunun güneye geri püskürtüldüğünü biliyordum, ancak özellikle Özel Konferans'ta kimse buna izin vermediği ve Denikin'in yenilgisi yalnızca önemsiz bir başarısızlıkla açıklandığı için tehlikenin bu kadar büyük ve yakın olduğunu hayal etmemiştim. yakında düzeltilmeyecek olan ­.

Kafam daha da karışmıştı çünkü kendimi kelimenin tam anlamıyla bir yol ayrımında bulmuştum. Yeni döndüğüm ve açıkçası iş bulamadığım yerden Rostov'a gitmek bana imkansız görünüyordu ve ­Kharkov'da kalmak da imkansızdı. Ve bu acı verici düşünceler ve eziyet anında, Rab yardım elini uzatarak bana yine merhamet gösterdi.

Zil çaldı ve ­Bolşevik'e benzeyen deri ­ceketli ve çizmeli bir adam salona girdi ve rahibeden kendisini başpiskoposa ve bana bildirmesini istedi.

ayakları üzerinde dengesiz göründüğünü belirtti . ­Başpiskopos daha sonra sınır dışı edilmesini emretti, ancak onu kabul etmeyi reddetti.

Ancak yabancı, kabul edilmekte ısrar etmeden önünde kaldı ­ve kendisine "Büyükşehir Pitirim'in katibi" dediği rahibe ile sohbete girdi ve ondan büyükşehirden başpiskoposa selam ve selamlarını iletmesini istedi ve Ben ve yanı sıra ­, yakınında, Beshtau Dağı'nın eteğinde, mütevazı bir başrahip konumunda, eski St. Pitnrnm.

"Başpiskoposa ve prense, ­katip Vyacheslav Alexandrovich'in Büyükşehir Pitirim'den geldiğini ve büyükşehirin prensi Pyatigorsk'ta beklediğini söyleyin" dedi acemiye veda ederek.

"Tanrı'nın işleri harikadır," diyebildiğim tek şey, ­acemiyi dinledim.

Metropolitan Pitirim'in, Kiev'de iddia ettikleri gibi, Pokrovsky Manastırı'nda onun için cenaze töreni bile yaptıkları gibi, uzun zaman önce öldüğünden emindim ­. Başpiskopos George, Büyükşehir Pitirim'in hayatta olduğunu ve Pyatigorsk'ta olduğunu bilmiyordu ve ikimiz de

Vyacheslav Alexandrovich'i kabul etmedikleri ve ­ona büyükşehir hakkında soru sormadıkları için pişman oldular.

yolumun ilerideki yönünü gösteren yol gösterici bir yıldızın tonuydu . Önümde ­, daha önce Pyatigorsk'taki Metropolitan Pitirim'i ziyaret etmiş ve ­aynı zamanda gidecek olan erkek kardeşimle buluşmayı planladığım Kafkasya'daki Yeni Athos Manastırı'nda kışı geçirme olasılığı ortaya çıkmaya başladı. oraya Baron Steingel'in ailesiyle birlikte gidin.

Bu arada, Harkov'daki ruh hali giderek daha endişeli hale geldi ­ve yerini yavaş yavaş paniğe bıraktı; bu, halk kitlelerine korkunç söylentiler yayıldıkça daha da arttı. Sivil yetkililer şehrin tahliyesi için muazzam bir enerji geliştirdiler ve yalnızca başpiskoposa gösterdikleri ilgi sayesinde birinci sınıf bir araba almayı başardık ve 12 Kasım'da Rostov'a gitmek üzere Kharkov'dan ayrıldık. ­Başpiskopos George, Piskoposlar Theodore ve Mitrofan, Archimandrite Raphael ve beyaz din adamlarından birkaç rahip ayrıldı. Hepsi Novocherkassk'ta kaldı, ama ben Pyatigorsk'a doğru yola koyuldum ­.

Tren gece yarısı 12'de Rostov'a geldi. Eşyalarımı omuzlarıma atarak, uyuyacak bir yer bulmayı umarak şehirde dolaştım. Moskova Oteli'ne gitmek istemedim, ­başka bir otelde boş oda bulmak düşünülemezdi. Penceresinde ışık yanan bir tanıdığıma gitmeye çalıştım . Korka korka ­kapıyı çaldım. Ev sahibi dehşet içinde irkildi... "Koş, koş çabuk, karım tifüs hastası , Allah ­göstermesin..." hatta üçüncü sınıf... "Ne paralellikler var," diye düşündüm kendi kendime bir resim çizerek. Ocak 1917'de Rostov'a gelişim. Son zamanlarda tüm bu geçit törenleri ve ciddi toplantılar, kraliyet odaları vardı ve şimdi III sınıfının salonlarından sürülüyorlar!

Ve yine valizimi omuzlayarak ana caddeye çıktım , ­bazı yerlerde hala fenerler yanıyordu, bunlardan birine yaslandım ve bütün gece böyle oturmaya karar verdim. Yine de, bir geceleme umudu beni terk etmedi ve yoldan geçen herkese sığınabileceğim bir yer sordum. Birçok kişi yanımdan geçti, dikkat etmedi

beni bir serseri ya da dilenci sanarak, diğerleri sorumu yanıtladılar, omuzlarını silktiler, barınak bulmanın kesinlikle imkansız olduğuna ve hatta bu kadar geç bir saatte işaret ettiler. Sonunda, bana sadece adresi göstermekle kalmayan, aynı zamanda beni bir eve götüren, orada çok dindar bir aile yaşadığını, her zaman yabancıları kabul eden ve asla kimseye sığınmayı reddetmeyen nazik bir ruh bulundu ­.

bu ailenin ­isimlerini de hatırlamıyorum ama kardeşime saygı duyan ve bir zamanlar ona bir şeyler borçlu olan bu son derece nazik insanların beni karşıladıkları sürprizi hatırlıyorum. Bu ailenin oğullarından birini, erkek kardeşimle Kiev'de tanıştığımda, bu oğul Glinskaya Hermitage'de ve ardından Knevo-Pechersk Lavra'da bir acemiyken tanıyordum. Bu insanlar beni sadece oğullarının sevgi dolu ebeveynlerinin karşılayabileceği bir sevgiyle karşıladılar. ­Onlar Rostovlu tüccarlardı, son derece dindar, büyük bir inançla aşılanmış, gerçek dindar Ortodoks Hıristiyanlardan biri, inancını yalnızca sözlerle ifade etmekle kalmayıp, aynı zamanda inançla yaşayan ­ve ona güvenen. Tüm odaları kelimenin tam anlamıyla simgelerle asılmıştı, yanında sayısız lamba yanıyordu, günlük bir parça ekmekten kendilerini mahrum bırakıyorlardı, ama her şeyden önce lambalar için yağ satın aldılar ve bana tanık oldukları Tanrı'nın harika işaretlerini anlattılar. ile. Ve gerçekten de, Rostov'da hüküm sürdükleri günlerde Bolşeviklerin her türlü arama ve baskını sırasında bu yüzlerce ikonun evlerinde nasıl hayatta kalabileceğini merak etmek gerekiyordu. Evlerinde, benim gibi onlara sığınan daha önce bilinmeyen birkaç kişi buldum ... Hepsiyle şefkatli ve arkadaş canlısıydılar, herkesi beslediler, Rab'bin yabancıları beslemeyi emrettiğini ve "sadece yerine getirdiklerini" belirttiler. Allah'ın emri ­".

Evleri kalabalık olduğu için sandalyelerden bir yatak yaptılar, üzerine bir şilte ve hatta kuş tüyü bir yatak koydular, beyaz çarşaflarla örttüler, bana yemek yedirdiler ­ve Allah'a hamd ederek beni yatırdılar.

Ve şimdi, bu aileyi hatırlayarak, bana ve o zamanlar benim durumumda olan insanlara yaptıkları tüm iyilikler için zihinsel olarak onlardan Tanrı'nın kutsamasını istiyorum.

Ertesi günün tamamını onlarla geçirdikten sonra 15 Kasım'da ­Metropolitan Pitirim'i görmek üzere Pyati Gorsk'a gitmek üzere yola çıktım.

Acı tecrübenin öğrettiği gibi, trenin hareketinden birkaç saat önce istasyona vardım, yerimi önceden sağlamayı umarak, ama o saat boyunca kendi eşyalarımın üzerinde, hareket etmeden, ihtiyatlı bir şekilde onları izleyerek uyudum. Sonunda platformun kapısı açıldı ve kimse tarafından zaptedilmemiş büyük bir kalabalık arabalara koştu. 3 yerim vardı: ­Wurzl'un bir çantada Viyana seyahati gerekliliği, oradan satın alınan, kilitli bakır kulplu , yanında bir port ekose üzerinde iki zarif küçük anahtarın asılı olduğu bir çanta. Ayrıca bir sopa ­ve bir şemsiye de vardı .

Genellikle seyahat ederken bir çanta ve bir seyahat çantası bağlayıp omuzlarıma takardım ve elimde bir port-ekose tutardım. Bu sefer kapıcıyı görünce ondan o kadar memnun kaldım ki, ona çantayı taşımasını söyledim, ayrıca arabada benden daha erken yer bulabileceğini sayarak. Çantada, Berlin'de Unter der Linden'de, en moda mağazalardan birinden satın aldığım bir dökümlü ceket ve Kiev'den yolda çalınan, bavula sığmayan elbise ve ketenden geriye kalan en iyi şey vardı. Kharkov'a. Çantayı hızla kapan kapıcı, çantayla ters yönde daha da hızlı koştu ve ... ortadan kayboldu. ­Arabadaki yerimi kaybetmekten korktum ve kollarımda kalan şeylerin ağırlığı altında bitkin düştüm, peşinden koşamadım ve ... son şeyler kayboldu. Ancak bu, yoldaki testlerin sonu değildi. Rostov'da 2. sınıf bir vagonda en üst koltuğu garantilemeyi başardım ve ilk gecemi nispeten iyi geçirdim. ­Görünüşe göre Mineralnye Vody'deki Tikhoretskaya nln gibi bazı kavşak istasyonlarında kendimi üçüncü sınıfta buldum, ancak transfer o kadar zor ve yorucuydu ki, bir şekilde bir bankta tünedim ve port-ekosemi paketinden çıkardım, anında uykuya ­daldım. daha önce botları çıkarmış ve tezgahın altına yerleştirmiştir. Pyatigorsk'a yaklaşırken botlarımı bulamayınca dehşete düştüm ... Geceleri biri onları benden çaldı.

Çaresizdim, çünkü arabadan çıkamıyordum. Ve bu arada zaten kış olurdu ­, her yerde donlar ve büyük kar yığınları vardı.

Çaresizliğim o kadar büyüktü ki, arabadaki komşularım bana acıdı ve içlerinden biri, bir sonrakinin

İstasyon bana 2.000 rubleye bir çift bot verecek çünkü orada bir ayakkabı dükkanı var ve ayakkabı satıyor. Yani olmadı. Trende kısa bir duraklama sırasında, platforma atladı ve bir anda bana görünüşte korkunç ve kalitesi daha az korkunç olmayan yeni bir çift köylü botu getirdi. Tabanlar, acımasızca bacağı kesen çivilerle süslenmişti. Yine de bu botları almaktan başka seçeneğim yoktu .­

Beshtau Dağı'nın eteğinde bulunan manastıra gitmek niyetiyle ­İkinci Athos Manastırı'nın avlusuna gittim. ­Metropolitan Pitirim'i görmek için.

Bölüm 32

PYATİGORSK. İKİNCİ ATHOS MANASTIRININ BİLEŞENİ.
BÜYÜKŞEHİR Pİ TİRİM

"İkinci Athos Manastırı'nın Metochion'u" adlı küçük eve ilk girdiğimde yaşadığım izlenimi aktarmam zor . ­Kharkov Başpiskoposunun kabul salonu bu evin iki katı büyüklüğündeydi. Bir odada 15-20 kişilik küçük bir kilise vardı , geri kalanında ­manastırın kardeşlerinin bir kısmı, avludan sorumlu, başka bir hiyeromonk ve diyakoz yaşıyordu. Görünüşe göre Büyükşehir Pitirim orada yaşıyordu.

"Rab duaları duydu, gözyaşlarını gördü, ­seni buraya gönderdi," diyen çiftliğin başı beni şu sözlerle karşıladı, "Tanrı'yı kurtar, onu burada yok edecekler ...

"Kim," diye sordum, "söyle bana...

“Tanrıyı gücendiriyorlar, ah, ne kadar da gücendiriyorlar, ama hiçbir yerde yardım yok ­. Gömleğin bile böcekler tarafından yendiğine inanır mıydınız ve fark etmeseydim ve gömleğimi vermeseydim, o zaman..." Ve iyi hiyeromonk gözyaşlarına boğuldu ­. “Her gün sarhoşluk, neredeyse kavgalar, ama tüm bunlar Vladyka'nın kapısının altında, tüm kilise gelirlerini ceplerine alıyorlar, yanlış hesaplar veriyorlar, soyuyorlar, aldatıyorlar ... Ve ne yapabilir ki

Vladyka, kimseye güvenemezse! Bir "kasa ­üreticisi" bir şeye değer ...

Vladikavkaz Piskoposu Macarius neden yardım etmiyor? Diye sordum.

Bütün dertler ondan gelir. Daha önce, Vladyka, Vladnkavkaz Başpiskoposu iken Büyükşehir Pitirim'in vekiliydi, ancak şimdi Büyükşehir onun gözetimi altına girdiğinden, ortaya çıktığı bilinen bir gerçektir ... Kendini başkan ­olarak tutar, alır Büyükşehir imzalı kağıtlara “en düşük çırak” yani ona çırak gözüyle bakıyor...

Ve ileride çok korkunç bir ayrıntı ortaya çıktı! Yaşama imkânı bile olmayan, kelimenin tam anlamıyla cemaatçilerin sadakasıyla yaşayan, şahsen Pyatigorsk'a gelişim gerçeğinde Tanrı'nın ilahi yollarının bir ifadesini görmeye hazır olduğum büyükşehir hayatı ­. Sadece ekmek değil, çiftliği ısıtmak için yakacak odun da yoktu ve Vladyka, bir soyguncu inindeymiş gibi çiftlik avlusunda yaşayarak hem açlıktan hem de soğuktan acı çekti.

Geldiğim Büyükşehir'e çoktan haber verilmişti ve birkaç ­dakika sonra bitişik odanın kapısı açıldı ve eşikte Vladyka belirdi. Gerçekten de ona gözyaşları olmadan bakmak imkansızdı.

Bir cüppe yerine eski, çok yıpranmış bir perdelik ceket giydi, bir ceketin üzerine giyildi, tüm bunlar bir başkasının omzundan, yüzü ­derin ıstırabı, umutsuz kederi yansıtıyordu , kafa karışıklığı, çaresizlik ­... Ve yine de, büyükşehir neşelenmek, elbette gizlenemeyen ve onun için çok acımasız olan bu gerçeği saklamak için.

"Burada bana veren kibar insanlar vardı, bir ceket ­, hala oldukça iyi ve diğeri eski bir ceket ... Yine de onlara donmuyorum ama su mercimeği ile ilgileniyorum, sadece bir tane var. sol ...

Vladyka bir çocuk gibi içtenlikle gelişimime sevindi ve ­ilk selamlamalardan sonra bana yaşadığı tüm dehşetleri anlattı ve her seferinde şunları ekledi: “Annem olmasaydı, sık sık bana gelen merhum bir rüyada ve korkmadığımı sorarak beni sakinleştirdi, o zaman başıma düşen her şeyden kurtulamayacağım.

Büyükşehir şöyle devam etti: “Vicdan rahatsa korkacak bir şey yok. Doğası gereği her zaman çekingen bir insan olmama ­ve kötü insanların beni daha da çekingen yapmasına rağmen, yapabilen ve bana zulmetmek isteyen herkesin olduğunu bilmesem de, devrimin ilk anlarında bu düşünceye bile izin vermedim. o kadar acımasızca, o kadar aşağılayıcı bir şekilde öfkelendi ki, nefsi müdafaa için herhangi bir önlem almadan Alexander Nevsky Lavra'nın odalarında kaldı. Ne önlem alabilirdim ki! Bana öyle geliyordu ki, sonuçta kültürel bir durumda yaşıyorduk ve Kerensky'nin en saçma ve vahşi maskaralıkları ­kabul edilebilir bir biçime girecekti . Ancak kısa süre sonra Kerensky'nin acımasız bir çetenin elinde bir oyuncak olduğuna ve tüm eylemlerinin özünde ! Nasıl yönetileceğine dair temel bir fikir bile ­olmadan iktidarı aldı ve bu koşullar altında her şey beklenebilirdi ­. Devrimin neredeyse ilk günü olan 27 Şubat 28'de, sarhoş bir asker kalabalığı keşişlerin odalarına daldı ve orada silah olmadığından emin olmak için keşişlerin binasını aramaları gerektiğini duyurdu ­. Bu Büyükşehir'den! Lord gülümseyerek söyledi. - Boğuk sözler tekrarlayan askerler, odasında silah bulundurmayan büyükşehir için böyle bir görevin ne kadar uygun olduğunu bile anlamadılar . Tüm odayı aradıktan ­, eşyalarımı böldükten ve belki de bazı değerli eşyaları yanlarına alarak askerler ayrıldı ve kısa süre sonra diğerleri beni tutuklamak ve Kerensky'nin emriyle Duma'ya götürmek için onların yerini almaya geldi. Kabaca yakalandım, bir arabaya bindirildim ve beni her an parçalara ayırmaya hazır, alçakça öfkeli bir kalabalık tarafından Nevsky Prospekt boyunca sürüldüm . ­Neler yaşadım Allah bilir... Kalabalık o kadar fazlaydı ki araba zar zor hareket etti. Kalabalık hiddetlendi, silah sesleri duyuldu... O sırada suçlulardan biri ­arabanın marşpiyesine atladı ve cüppemin kolundan tutarak beni arabadan çıkarmaya çalıştı. Kendisiyle bana eşlik eden konvoy arasında bir boğuşma çıktı ve suçlu ağzına isabet eden bir kurşunla kaldırıma düşmeseydi nasıl sonuçlanacağı bilinmiyordu . Sürücü , kalabalığın anlık karmaşasından yararlandı ve bir ok gibi ileri atıldı.­

Chivaya beni Duma'ya getirene kadar şimdi sağa, sonra sola. Orada, beni Duma'da 4 saat tutuklu pozisyonunda tutan Kerensky tarafından karşılandım , ardından Petersburg'dan ayrılmam gerektiğini ve bana bir yer seçme özgürlüğü vereceğini duyurdu.­

Lavra'ya nasıl geri döndüm, neden yaşamak için kaldım ve ­her geçen gün daha da korkunç hale gelen perişan bir kalabalığın kurbanı olmadım , bilmiyorum ve Tanrıya şükür ayrıntıları hatırlamıyorum yaşadığım kabustan. Tek bildiğim , Duma'dan döndüğümde tüm değerli kağıtlarımı, sevgili annemden gelen mektupları, Hükümdardan, İmparatoriçe'den gelen mektupları, en yüksek ­tüzük ve fermanları ve diğer birçok değerli şeyi yok ettim! Her şey çok pahalıydı, yakışıksız olana bırakabilirdim ve evde tutmaktan korkuyordum ... Aceleyle toparlanıp, Tanrı'nın lütfuyla yaşadığım yere 1917 Mart'ının ilk günlerinde geldim. , - Büyükşehir , eski Adalet Bakanı N. Dobrovolsky, General Radko-Dmitriev, Prens Shakhovsky, Urusov da dahil olmak üzere birkaç yüz sivili vuran Bolşeviklerin Pyatigorsk'ta hüküm sürdüğü 1918'de yaşadıkları dehşet hakkında sessiz kaldı. ­ve diğerleri.

Bu bana çiftlikten sorumlu hiyeromonk tarafından bildirildi ve Pyatigorsk'un Bolşevikler tarafından tamamen katledilmemiş olsaydı, bunun yalnızca Büyükşehir Pitirim'in dualı şefaatine borçlu olduğunu vurguladı ­.

Hiyeromonk, "Burada bize neler olduğunu hayal etmek imkansız ," dedi. ­Sokaklardan dereler halinde akan kanın sıçramadığı ev yoktu. Yoldan geçen herkesi yakaladılar ve hemen kurşuna dizdiler. Ve sonuçta, pek çok beyefendi buraya geldi, gittikçe daha fazla prens ve general, sonra hepsini yakaladılar, ancak olağanüstü duruma soktular ve uzun süre onlara işkence ettiler ve sonra ellerini arkalarından bağlayarak, onları kılıçlarla öldüresiye doğradıkları, yarı ölü bir deliğe gömdükleri mezarlığa götürdüler.

Ve bize avluda, sanki kutsal Vladyka'mızın kirli gücünden korkmuş gibi, Mesih olmayanların hiçbiri içeri bakmadı bile. Ama gözümüzün önündeydi, kimsenin önünde saklanmadı, hiçbir yere saklanmadı ama bütün gün tapınakta kaldı ve gözyaşları içinde dua etti ... Ve masumca çok, çok gözyaşı döküldü. iftiraya uğrayan hasta Vladyka Metropol-

Yandı ve bu gözyaşları yangını sular altında bıraktı ve alevlenmesine izin vermedi. Kısa süre sonra Bolşevikler, Vladyka'nın doğru dualarıyla kovuldu. O zaman hayatta kalanların hepsi avluda bize ulaştı ve ­Rab'be büyük bir izzet verdi; Kendimizi iyi insanların teklifleriyle beslemedik, ama şimdi bir şekilde tutunuyoruz ... Cemaat fakirleşti, tamamen soyulan nüfusun kendisi fakirleşti ve yoksulluktan hastalandı ve ­başka yardım yok. herhangi bir yer. Diğer Üstatlar, büyükşehiri unutarak ve onu gerçek bir suçlu gibi buraya atarak iyiliğin günahını üstlendiler, ama bu konuda, Tanrı herkesin onun gibi olmasını yasakladı.

, avludaki bu tek sadık ve özverili kişi olan Büyükşehir Pitirim'e olan sevgisi dokunaklıydı ve onun talimatlarını kullanarak, ­durumu gerçekten korkunç olan büyükşehirin yaşam koşullarının hafifletilmesi için hararetle dilekçe vermeye başladım.

Bu koşulların ağırlığı altına girmemek ve kendini güçlendirmek için gereken tek şey, büyükşehire özgü uysallık, mutlak ­iddiasızlık ve gösterişsizlik, hatta belki de yorgunluktu. Mümkün olan ve yardım beklediğim her yere koştum , ancak kısa süre sonra tüm çabaların faydasız olduğuna ikna oldum. Kuzey Kafkasya Başkomutanı ­General Erdeln beni hiç kabul etmedi ve ben sadece Kuzmanskaya doğumlu eşi Marin Aleksandrovna ile bir randevu almayı başardım ­, ancak bu muhtemelen sadece onu tanıdığım içindi. bir öğrenciydi ve babasının Kiev Adalet Divanı'nın kıdemli başkanı olduğu Kiev'de onunla görüşüyordu. O zaman arkadaş canlısı bir genç hanımdı, ama şimdi çok mükemmel bir generalin karısı kılığında karşıma çıktı ve yapaylıkla, yapay hareketlerle ­ve samimiyetsizlikle pek çok kötü zevk gösterdi . Büyükşehir olarak konumu itibari ile en ufak bir ilgi göstermemiş ve nezaketen dahi olsa ona yönelik tek bir harekette bulunmamış, bende ziyaretin en tatsız izlenimini bırakmıştır. Sonra, Devlet Şansölyeliğindeki manastır meslektaşları, Baron Buller ve bu ofisin ­hükümdarı olan von Feldman'ın da dahil olduğu Başkomutan'ın ofisine koştum ­. Katılımları yalnızca büyükşehir ziyaretinde ifade edildi ve ikisi de korku içinde geri çekildiler, büyükşehir kelpisinin eşiğini geçtiler, ancak

Vladyka'ya herhangi bir yardımda bulunmadılar, ancak ­beni Büyükşehir Pitirim adının onu St.Petersburg'dan tanıyanların gözünde geri dönülmez bir şekilde tehlikeye attığına ve yalnızca yerel sakinlerin yardımına güvenilebileceğine beni bir kez ­daha ikna ettiler. Büyükşehir yeni bir insandı. Ama bu son yardım ancak bir lokma ekmekle ifade edilebilirdi ve Büyükşehir'e başka bir yardım yapılamazdı.

Büyükşehir Pitirim, elbette, ­Başkomutan General Erdeln ve misafir entelijansiyanın kendisine karşı gerçek tavrını hissetti, ancak isteksizliklerinin ölçülemeyecek kadar üzerinde durarak, sadece böyle bir şeyden üzülmedi . tavrı, ama hatta şaka bile yaptı, şefkatli cemaatçilerinin, ­yetkililerin büyükşehire karşı tavrıyla zhenye'yi nasıl gücendirdiklerini söyleyerek, şemayı kabul ederek adını değiştirmesi için ona tavsiyelerde bulundular.

—   Dünyada iyi ruhlar var," dedi Büyükşehir gülerek, "Şematropolitan Pavel"in kulağa ne kadar iyi geleceğini bir düşünün, kimse bu şemanın altında yüceltilmiş, daha doğrusu onursuz Büyükşehir Pitirim'in gizlendiğini düşünmez.

—   Özellikle burada, avluda şemayı kabul edip ­Pyatigorsk'ta kalırlarsa , ”diye yanıtladım.

—   Ve başka bir sefer daha da iyiydi,” diye devam etti Metropolitan, “keşişlerden biri gazetede bana karşı bir tür iftira okudu ve makaleyi anlamadan, gazeteyi elinde tutarak neşeli ve ışıltılı bir şekilde bana doğru koştu. bana dedi ki: " ­Bak , Aziz Vladyka, herkes ­seni üzmeye cesaret edemiyor, anlayanlar var, bu yüzden gazete yazıyor, "Büyükşehir Pitirim'in adı çoğalacak" diye yazayım. Belki de aslında böyle tarihi bir ismin üzerini bir şema ile örtmek daha doğru olur” dedi.

Ve ikimiz de güldük.

her biri ona olan sevgisini bir şekilde kanıtlamaya çalışan yerel sakinlerin ona karşı tavrıyla teselli edildi . Bunların hepsi basit, kibar, Allah'tan korkan insanlardı ama hepsi o kadar fakirdi ki ­, büyükşehir için daha iyi yaşam koşulları yaratmanın imkansızlığının bilincinden muzdariptiler , çünkü kendileri kıt kanaat geçiniyorlardı. Pyatigorsk'ta eski Halk ­Eğitim Bakanı, Devlet Konseyi üyesi Pyotr Mihayloviç ile görüştüm.

von-Kaufman-Turkestansky, onun aracılığıyla ­yerel makamların katılımını büyükşehire çekmeyi umuyordu, ancak başarılı olamadım.

ÖĞLEDEN SONRA. von Kaufmann-Türkistan da Büyükşehir hakkında kötü bir fikre sahipti ve onunla görüşmekten kaçındı ve ancak benim ısrarımdan sonra onu ziyaret etmeyi kabul etti. Metropolitan'ın ­sadece Rasputin'in uşağı değil, aynı zamanda arkadaşı olduğu inancı P.M. von Kaufman-Türkistan, başkentin diğer sakinleriyle aynı seviyedeydi ve bu inancı sarsmak zordu. Ancak Metropolitan P.M. ile bir görüşmeden sonra. von Kaufman- Turkestansky bana öyle geldi ki fikrini değiştirdi.

Bu tarihi hatırlıyorum.

Avluya giren Peter Mihayloviç, metropolü çevreleyen dilenci durumdan etkilendi. Vladyka , kavisli ayaklar ­üzerinde demir bir pazar yatağı , bir gardırop, bir şifonyer ve sadece üç kişinin güçlükle sığabileceği küçük bir masanın bulunduğu küçük bir koridorda oturuyordu . Bir yatak odası, bir kabul odası, bir yemek odası ve Vladyka'nın ofisiydi. Bir yanda çiftlik reisinin odası, diğer yanda benim odam ­, eskiden Vladyka'nın yatak odası olan ve büyükşehir tarafından bana devredilen. Bu sonuncusu daha da küçüktü ve o kadar dardı ki içine ancak bir yatak sığabiliyordu ve masa ve sandalyeler için yer yoktu ­. Büyükşehir konuğu candan karşıladı ve aralarında Pyotr Mihayloviç'in Rasputin'e önemli bir yer vermesi ve çok net bir şekilde ­Büyükşehir Pitirim'in rolünü ima etmesiyle Rusya'yı mahvetmeye götüren nedenler hakkında bir konuşma başladı. Daha sonra, Kızıl Haç'ın baş temsilcisi olan Pyotr Mihayloviç'in Hükümdar'a çok yakın olduğu ve Majestelerinin özel güvenini ve iyiliğini yaşadığı, sık sık Karargahı ziyaret ettiği, ancak İmparatoriçe'nin onu desteklemediği ve sahip olduğu anlaşıldı . sonunda görevinizi bırakmak için.

Rasputin'in zararlı etkisi hakkındaki fikrini geliştiren Pyotr Mnkhailovich, bu etkiyle çok az mücadele edildiğini söyleyerek sözlerini bitirdi ve Petersburg Metropoliti'nin de kendisini bu etkiyi ­güçlendirmek yerine ona karşı savaşmak zorunda görmesi gerektiğini gördü.

Vladyka her zaman sessizdi. Peter Mihayloviç sözünü bitirdiğinde Metropolitan Pitirim şunları söyledi:

- Yani Hükümdar'a olan yakınlığınızı vurguladınız, kişisel inisiyatifinizle Majestelerini aramadan bile ziyaret ettiğinizi söylediniz, neden Hükümdar'ın gözlerini Rasputin'e açmadınız ... Size ek olarak başkaları da vardı. akrabalar, tüm günlere göre ve her gün Egemen ile birlik içinde olan Protopresbyter Shavelsky vardı ­... Neden böyle bir girişimde bulunmadı, neden herkes sorumluluğu yalnızca bir St. ? Ayrıca St.Petersburg Büyükşehir'in, Büyükşehir katedralinde kaldığı süre boyunca Egemen'i kaç kez gördüğünü biliyor musunuz?! Sadece ­dört kez ve dahası, her seferinde on dakika.

Kilise hiyerarşilerinin devletin gelişmesinde yer aldığı ve en azından devlet hayatının belirtilen doğru çizgisinde yer aldığı dönem çoktan geride kaldı, siyaset çoktan başka insanlar tarafından yapıldı ve kamusal yaşam böyle bir kanal boyunca akıyor. nadiren Kilise ile buluşur. Bu fenomeni sadece hiyerarşiler üzücü bulmuyor...

Bunun açıkça farkında olan ­İmparatoriçe , St. büyükşehir ve Çar ve Sadece Rasputin kraliçe olabilirdi.

Petersburg Metropoliti, onu ağır suçlamalarla bombardımana tutan tüm toplumdan daha fazlasını yaptı. İftiradan korkmadı, Rasputin'e ev sahipliği yaptı, etkisini yumuşatmaya, etkisiz hale getirmeye çalıştı ­ama şunu söylemeliyim ki Rasputin'in Hükümdar ve İmparatoriçe'nin gözündeki yetkisi ­gerçekten yüksek olmasına rağmen Rasputin yetkisini suç amaçlı kullanmadı ve en ateşli düşmanları, onun adına tek bir kasıtlı suç eylemine işaret edemeyecek. Adı monarşinin bombardımanına hedef olmasaydı, selefleri nasıl sahneden çıktıysa o da sahneden inecekti. Kont Ei'nin adıyla aynı şekilde bu adı da susturmak gerekiyordu.

Almanya'da Lenburg ve şöhretini şişirmemek için, hepsi aynı iyi ve kötü, çünkü her ikisi de devlet için eşit derecede zararlı ve tehlikeliydi.

Herkes tüm bunların çok iyi farkındaydı, ancak herkes "Rasputin" olarak damgalanmaktan korkuyordu ve Rasputin'in suçları hakkında daha yüksek sesle bağırıyordu, kendilerini ondan ayırmak ve itibarlarını zedelememek istiyorlardı. Ve Rasputin'in özel suçlarının ifade ettiği şeyi kimse söyleyemedi ve bunu sorduğumda kimse bana cevap veremedi ve sadece genel ifadelerle kaçtı. Rusya'yı mahveden Rasputin değil, Karargah ve Duma'ydı ama kimse oraya bakmadı. En çok Rasputin yüzünden incindim, ­diğerlerinden daha çok bu isim yüzünden acı çektim, çünkü kötü insanlar beni kullandı, Rasputin adıyla oynadı. Vicdanlı bir aptal, vicdansız bir akıllıdan her zaman daha az tehlikelidir . Rasputin'in bakanları değiştirip atadığı söylendi ­. Belki de bunu ya da başka bir bakanı Hükümdar'a tavsiye etmesi gerçeğinde bazı gerçekler vardı. Ve yine de, adı tüm dünyada kötülükle eşanlamlı olarak yankılanan ve devrime neden olduğu iddia edilen bu korkunç adam, aynı adam , "Rasputin'in yandaşlarının" yerini alan ve Geçici Hükümeti oluşturan kişilerden birini Hükümdar'a önermedi . ­Rusya'yı mahveden. Ve her halükarda Rasputin, Çar'ı ve Rusya'yı bu suçlulardan daha çok seviyordu. Evet, devlet organizmasında acı verici bir büyüme oldu ­ve orada olmasaydı daha iyi olurdu ama Rasputin'de son yıllarda Rusya'nın hayatındaki ana kötülüğü görmek, devrimin tarihini, psikolojisini bilmemek demektir. , Rasputin'in adının bile geçmediği sayfalarda .

Petersburg Metropoliti'nin, ­Egemen ve İmparatoriçe'nin Rasputin adıyla sevdalanmasına isyan etmediği gerçeğine gelince, bu soru, cevapların bulunabileceği uçakta hiç dikkate alınmadı. Önemli olan kimin isyan edip ­kimin isyan etmediği değil, önemli olan toplumun dinin özüne dair anlayışını yitirmiş olmasıdır! Otokrasi, Monarch'ın iradesini kendi iradesine tabi kılmaya çalışmadı. Allah'ın Meshedilmişi, Allah'ın dalgalarının aracıdır ve bu irade insanları her zaman memnun etmese de her zaman faydalıdır. Öte yandan ­, Yahudi olmayanların yönetimi her zaman felakettir, çünkü Tanrı çobanı yönetenin sürü değil, çobanın sürüye hükmettiğine karar vermekten memnun olmuştur. Bu ilkenin ihlal edildiği yerde sonuçları çok daha fazladır.

çobanın hataları ve yanlış eylemleri olarak kabul edilen her şeyden daha acı ve tehlikeli. Çoban Allah'a karşı sorumludur ama demokrasi hep sorumsuzdur, günahtır, Allah'ın kurumlarına karşı bir isyandır...

Büyükşehir Pitirim'in konuşması dengeli, pürüzsüz ve akıcı bir şekilde aktı ve onca düşünceyi ve bunca acıyı yansıtan zeki gözlerine hayran kalarak, aynı zamanda büyükşehir'in sözlerinin P.M. von Kaufman-Türkistan. Pyotr Mihayloviç'in konumunun nasıl zayıfladığını ve önyargılı insanları ayıran özelliklere yabancı, samimi bir insan olarak ­, eski fikir ve varsayımlarını terk etmeye hazır olarak yavaş yavaş zihne teslim olduğunu gördüm. Büyükşehirin ana bakış açılarını içtenlikle paylaştım ve sadece paylaşmakla kalmadım , aynı zamanda hiyerarşilerin özellikle şiddetle isyan ettiği Monarch'ın dokunulmazlığı ilkesini savundum ve eylemlerinden bu şekilde Çar'ın sorumlu olduğunu gördüm. "halk ­" önünde, aksi takdirde "kilise" önünde, herkesin hayalini kurduğu "patrik" önünde hala farklı işler. Sorumlu, ancak yalnızca Rab Tanrı'nın önünde sorumlu ve Kralın en yanlış eylemi ve yanlış adımı ­, hangi nedenlere yol açarsa açsın, Kral'a yapılan yanlıştan daha az kötülükle sonuçlanacaktır . Ve ­Metropolitan Pntrnm bunu anladı ve sadece böyle düşünme değil, aynı zamanda inançlarını açıklama cesaretine sahip olanlardan biriydi .­

PM değişti mi? von Kaufman-Türkistan, Büyükşehir Pitirim'e kendi bakış açısını bilmiyorum ama ­Büyükşehir'le tanıştığından daha içten bir şekilde vedalaştığı ve inançlarında sarsıldığı izlenimini edindim.

En önemlisi, Pyatigorsk'ta yaşayan Alman papaz, Büyükşehir Pitirim'in kaderi için üzüldü. Ve Büyükşehir'e katıldığım için minnettarlıkla onu ziyaret ettiğimde, bana tam anlamıyla ­şunları söyledi:

— Sadece Rusya'da bir başpiskoposa karşı böyle bir tutumun mümkün olduğunu söylersem, açık sözlü olduğum için kusura bakmayın. Ne de olsa, ­hapishanelerdeki suçlulara bile haftada iki kez çarşaf değişimi yapılırken, sivil ve dini yetkilileriniz büyükşehir gömleğinin böceklerden çürümesine izin veriyor ­ve o, bir odada yaşayarak açlıktan ölüyor.

Haftada bir ve dahası, her şeyin bolca bulunduğu asker kışlalarının yoğunlaştığı şehirde ısıtılır. Hiyerarşileriniz için ne kadar utanç verici , ­Pyatigorsk askeri yetkilileri ­adına ne büyük bir suç ! 114 kişilik bir cemaatim var ama bakın nasıl yaşıyorum ... Kilisedeki bu ev, yerel makamlardan herhangi bir desteği olmayan cemaatçiler tarafından sürdürülüyor, ancak şu anki zor zamanda bile herhangi bir yoksunluk hissetmiyorum. sürüm onlara katlandığında. Ancak metropolünüz o kadar korkunç koşullarda yaşıyor ki, enfeksiyon korkusu olmadan onu ziyaret etmek imkansız. Ne de olsa bu sadece haysiyeti küçümsemek değil ­, katı yürekli olanlar, bir insanı hiçe saymak ...

Büyükşehir'in içinde bulunduğu durumun ayrıntılarını bile bilmeyen Alman papaz böyle konuştu.

Yardım hiçbir yerde bulunamadı ve bunu beklemek imkansızdı. Ve durumdan bir çıkış yolu ararken Büyükşehir Pitirim'den mum kutusunun başında durmak ve mali tabloları yürütmek için izin istedim ­. Sonuçlar hemen alındı. O andan itibaren haftalık gelir, bir öncekinden on kat daha yüksekti. Vladyka şahsen bir kasa defteri tutmaya başladı ve her akşam Büyükşehir'e günlük hasılatı verdim ve hesaplamayı birlikte yaptık. Hata yapmamak için rakamı belirtmekten kaçınacağım ama önceki rakamlarla aradaki fark o kadar büyüktü ­ki, Büyükşehir kendi paramla gelir kattığımdan bile şüphelendi. Haftalık gelirin bir önceki sefer aylık geliri aştığını söylemekle yetinelim . Söylemeye gerek yok ­, bundan ne çıktı ... Metochion benden o kadar nefret etti ki, Pyatigorsk'tan ayrılmamı sağlamak için mümkün olan her yolu denediler ve özellikle sarhoş "katip", Büyükşehir'i bana karşı silahlandırarak bunu özellikle gayretle aradı . Büyükşehirin sadece bu fısıltıları öfkeyle reddetme gücüne sahip olmadığını, aynı zamanda ... görünüşe göre bazen onlarla dolu olduğunu, düzelmez kaldığını ve etkilere yenik düştüğünü hatırlamak benim için saçma. Vladyka'dan ayrılmaya hazır olduğum anlar oldu, ancak yalnızca etrafındakilerin onu yok edeceği inancı ve çiftlik sahibinin onu terk etmeme konusundaki ateşli ricaları, bu büyük çocuğun kaprislerine sabırla katlanmamı sağladı. benim gözümde hep Büyükşehir Pitirim olmuştur ­.

"Ve kendine katibiniz diyen bu tipi nasıl kabul edip onunla konuşabilirsiniz," Büyükşehir ile sık sık tartıştım, "davranışları, sarhoşluğu ve vahşi yaşamıyla sizin için bu kadar kötü bir itibar yaratıyor ki bu sadece durumunuzu zorlaştırıyor . .. ­Katibinizin adından onu x men ederdiniz . Ona böyle bir hakkı kim verdi ve bir ofisiniz bile yoksa ve hiçbir dava yoksa ve ­gıcırtıdan yazışmaları kendiniz yürütüyorsanız , o ne "ürer" ...

Büyükşehir, "Ona karşı katı olma," diye yanıtladı, "bu ­kayıp, sarhoş bir adam, belki de benimle yaptığı sohbetler onun tek neşesi ve tesellisi, neden onu bundan mahrum bırakalım?! Ve bir insanı dinlemek, onun söylediklerini ve işaret ettiklerini yerine getirmek anlamına gelmez ...

- Evet ama benim hakkımda ne dediğini dinle ... Geliri cebime çekmek için bir mum kutusunun arkasına geçtiğim dedikodularını yayar, buraya seni soymaya geldiğimi söyler, sonunda sarhoş bir haldedir. beni öldürmekle tehdit etti... Ve bence bunu gerçekten yapabilir, çünkü yoluna çıktım ve artık kilise parasını çalamaz...

"Çevremdeki herkesin kaderi böyle," diye yanıtladı Büyükşehir ­, "bana yaklaşır yaklaşmaz hemen ona çamur atacaklar ... Bana da tehditleri söylendi ve ben senin için çok endişeleniyorum, belki gerçekten gitmen senin için daha iyi olur ve bir şekilde burada ölene kadar yaşayacağım.

Büyükşehir'e şaşkınlıkla baktım ve dedim ki:

- Ayrılırsam senin için daha kötü olacak, ­tüm kardeşlerin senin için dua ettiği "katibi" görevden almak daha iyi.

Bununla birlikte, Rab'be baktığımda, yüzünde o kadar acı ve çaresizlik okudum ki, kötü insanlar tarafından sömürülmeye devam etmeye, onlara doğru keskin bir adım atmamaya o kadar hazır ki, artık ­bu konuyu gündeme getirmedim .

Kontrolümden kurtulmanın imkansız olduğuna ikna olan kurnaz "katip", entrikayı diğer taraftan yönetti ve ­Bolşeviklerin yaklaşımına atıfta bulunarak, büyükşehiri Pyatigorsk'u bir an önce ve boyun eğdirilmeden önce terk etmeye ikna etmeye başladı.

Büyükşehir'in etkisi, Vladyka'nın ­benden tamamen gizlilik içinde ayrılışı hakkında onunla müzakere ettiği. Beni büyükşehirden yeni bir yerde sömürmek için ayırmayı planladığı benim için oldukça açıktı, ancak büyükşehiri bundan caydırmak bana daha fazla çabaya mal oldu ve Vladyka karar vermeden önce uzun süre tereddüt etti. , benim ısrarım üzerine, hizmetlerini reddetmek için. .

Yine de, atmosfer yoğunlaştı ve çiftlikte daha fazla kalmamın giderek daha zor hale geldiğini gördüm. Beni Pyatigorsk'ta tutan şey ­, yalnızca büyükşehire karşı görevimin bilinci ­ve çiftlikten sorumlu hiyeromonkun acımasız ricaları ve yakarışlarıydı; " ona yakın. Kişisel refahım ağırdı. Bolşeviklerin yaklaşmasının oluşturduğu tehdide rağmen , Metropolitan'ın Pyatigorsk'ta kalamayacağı, ancak mümkünken başka bir yerden ayrılması gerekeceği benim için açıktı . Athos'un hayalini kuran metropol ­bunun farkındaydı ve oraya nasıl gidileceğini her şekilde tartışarak uzun akşamlar geçirdik. Sonuç olarak, "katip" yabancı bir pasaport düzenlemek için Novorossiysk'e gitmeye gönüllü oldu, burada sıkışıp kaldı ve bir daha geri dönmedi ­. O anda, yerel kiliselerden birinin rektörü, Büyükşehir Pitirim Kursk Başpiskoposu iken Kursk Kilise Konsültasyonunun eski sekreteri Kislovodsk'tan geldi ve bilinçli olarak Vladyka'yı Kislovodsk'a taşınmaya çağırdı. Bu fikre kapıldım ve ertesi gün , koşullara aşina olmak, izlenimlerimi büyükşehire bildirmek ve bu sorunu çözmek için kişisel olarak Kislovodsk'a gittim . ­O sırada Büyük Düşes Maria Pavlovna, oğlu Andrei Vladimirovich, Prenses Z. I. Yusupova ile Kislovodsk'ta yaşıyordu ve orada, onunla birlikte yaşayan Bolşevikler tarafından öldürülen Kiev Adalet Divanı üyesinin dul eşi Bayan Raich ile tanıştım. Kont Sergei Konstantinovich Lamzdorf -Galagan ve diğerleri ile kızı. Ama Büyükşehir Pitirim kimsenin umurunda değildi, kimse onunla ilgilenmemekle kalmıyor, neredeyse herkes ­Vladyka'ya karşı açık bir düşmanlık gösteriyordu.

Aldığım izlenimlerden dolayı üzgün bir şekilde Pyatigorsk'a döndüm, ancak Büyükşehir'in Kislovodsk'a taşınmasının neden olduğunu anladım.

Rab yalnızca gereksiz ıstırap çekerdi. Sadece General L.D. Majesteleri, ­onları anlayan çok derinden .

Bu arada Bolşevikler bize gittikçe yaklaşıyordu. Kharkov uzun zamandır onlar tarafından ele geçirilmişti ve inanılmaz bir paniğin hüküm sürdüğü Rostov için bir tehdit yaratılmıştı. Her gün bir askeri harekat haritasının asıldığı istasyona gittim ve ön hattın her gün nasıl alçaldığını ve Rostov'a yaklaştığını gördüm. Bununla bağlantılı olarak, bazıları diğerinden daha kötü olan n söylenti büyüdü. Ancak ­Kuzey Kafkasya birliklerinin Komutanlığı inatla onları yalanladı ve Pyatigorsk yavaş yavaş sakinleşti. Şahsen yayılan söylentilere pek önem ­vermedim ve ardından Rostov'dan 4 Aralık'ta aşağıdaki içeriğe sahip bir mektup aldığımda tamamen sakinleştim:

“... Kilise meselelerindeki deneyim ve bilginizi Özel Komisyonun çıkarları doğrultusunda kullanmak isteyerek, geçen gün Terek-Dağıstan Bölgesine bir Komisyon üyesinin başkanlık ettiği bir alt komite gönderdiğimi size bildirmek için acele ediyorum. Vladimir Stepanovich M. Şu anda cephedeki durumla bağlantılı olarak, Özel Komisyonun ­mevcut bileşimini ­genişletme olasılığı dışlandığından, Özel Komisyonun çalışmalarına katılmak isteyip istemediğiniz sorusu ortaya çıkıyor. Geçici üye olarak komisyon, pozisyonun IV sınıfına göre ­daimi üyeler için devletler tarafından belirlenen içerikle ilgili olarak emeğinizin ödenmesi ve seyahat masraflarının geri ödenmesi ile komisyon. Bu teklifi kabul etmeye karar verirseniz, o zaman Bölge Mahkemesi savcısından Terek-Dağıstan alt komitesinin yerini ve özellikle V.S.M.'yi öğrenebileceğiniz Vladikavkaz'a mümkün olduğunca çabuk seyahat etmelisiniz. Bolşeviklerin Terek-Dağıstan bölgesindeki Ortodoks Kilisesi'ne karşı yürüttüğü zulme ilişkin bir soruşturmayı size emanet ettiğini yazdı . ­Lütfen Rostov, Nikolskaya, 75 adresindeki kararınızı bana bildirin.

Komisyon başkanı Bay M.'nin mektubu benim için tam bir sürpriz oldu ve son derece önemli işlerde yer alma ihtimali kadar para kazanma ihtimali beni sevindirdi, ama sevincim büyüktü. kısa ömürlü Teklif için şükranla cevap verdim ve memnuniyetle kabul ettim, özellikle de keşişten kısa süreli ayrılmalar, ­ilgilenmeyi görevim olarak gördüğüm Metropolitan Pitirim'in konumunda sorunlara neden olmayacağı için ve ben de üzereydim. Vladikavkaz'a gitmek üzere yola çıktım, aniden hücremin kapısı açıldı ve V.S.M. içeri girerek cephedeki komplikasyonlar nedeniyle Vladikavkaz'a gitmeye gerek olmadığını bildirdi. Bu nedenle, kendimi yalnızca Bolşeviklerin Kilise'ye karşı ­Pyatigorsk'ta ve çevresinde işledikleri suçları araştırmakla sınırladım . Yaptığım sorgulamalar sırasında yerel entelijansiyanın gösterdiği korkaklığı hatırlamadan edemiyorum. Çoğu, Bolşeviklerin tüm zulmüne tanık oldukları için çok şey bildiklerini ­, ancak ayrıntılı bilgi vermeye ve hatta Bolşeviklerden intikam alma korkusuyla soruşturma protokollerini imzalamaya cesaret edemediklerinden çok şey bildiklerini açık yüreklilikle beyan ettiler. tekrar Pyatigorsk'u ele geçirin. Argümanlar makuldü, ancak kendimi materyal toplamakla sınırladım ve protokolleri ­Komisyon Başkanı'na iletmek üzere kişisel imzamla mühürledim . Burgustan'a bir gezi vardı, ancak Pyatigorsk'ta Büyükşehir Pitirim'den ayrılmama izin vermeyen son derece endişe verici durum nedeniyle artık gerçekleşemedi ­. Ancak Rostov'un düşüşüyle ilgili söylentiler bu kez yanlış çıktı ve hayat yeniden normal akışına döndü.

Büyükşehir Pitirim ve ben derin bir yalnızlık içinde uzun kış akşamlarını birbirimizle sohbet ederek geçirdik. Pyatigorsk'ta Büyükşehir Pitirim ile birlikte bir süre ­Kutsal Sinod'un eski başsavcısı Raev'in yaşadığını ve daha sonra öldüğü Armavir ve Stavropol'e gittiğini öğrendim. Vladyka'ya yardım etmeye çalıştı, klirosta şarkı söyledi, ancak yine de büyükşehir çevresindeki koşullara dayanamadı ve Pyatigorsk'tan ayrıldı. Metropolitan'ın ­herkesin onu terk ettiği ve artık kimsenin ona ihtiyacı olmadığına dair acı şikayetinden yararlandım ve Vladyka'ya eski sekreteri Ivan Zinovievich Osipenko'yu sordum.

zamanında hakkında pek çok kötü şeyin söylendiği ­ve Büyükşehir'i bile itibarsızlaştıran efsaneler uydurulan "Vann" adı.

Üstelik metropolün ­bu efsanelere karşı kişisel tavrını da öğrenmek istedim, çünkü onları sadece kulaktan dolma bilgilerle biliyordum ama büyükşehire asla sormadım.

"O çok sevdiğin kişinin seni terk etmesi günah değil mi?" Büyükşehir'e dedim.

"Hayır, hayır," diye başladı Vladyka, "benimle gidemezdi, beni aldatmadı, her zaman bana bağlıydı...

"İyi bağlılık!" Metropolitan'ın ona ne kadar şefkatli, babacan bir sevgiyle davrandığını ve Vladyka'ya aşkının karşılığını ne kadar kara bir nankörlükle ödediğini hatırlayarak düşündüm ...­

"Bana ondan bahset," dedim Büyükşehir'e, "İvan Zinovyeviç hakkında o kadar çok dedikodu vardı ki... Nereden geldi, onu uzun zamandır tanıyorsun, senin hücren olduğu doğru mu-" görevli, sonra sekreter oldu...

Büyükşehir, "Hayır," diye yanıtladı, "Vanya hiçbir zaman hücre görevlisi olmadı, piskoposun korosunda şarkıcıydı. Bu tam bir yetim, babasız annesiz, akrabalarından ve tanıdıklarından biri Vanya'yı koroya atadı ve sonra onu terk etti. Provalar ve kilise ayinlerinden sonra yoldaşları evlerine, kimi anne babasına, kimi akrabalarına giderdi ve Vanya'nın gidecek yeri yoktu, yetime acıdım ve ­onu korudum. Sesi güzelmiş, yol almasına yardımcı olmak istedim, kuruşluk ders aldırdım ve bu derslerin parasını ödedim . Böylece zaman geçti, Vanya bana bağlandı ve beni bırakmak istemedi ­. İğne nereye gittiyse iplik de onu takip etti. Yıllar geçtikçe ­sesi kayboldu, ona başka bir meslek bulmak gerekiyordu, onu ofisime bağladım.

Oh, bize, keşişlere, meslekten olmayanlara karşı ne kadar katı! Ailelerimiz var, onların sevdiği, sevgileriyle okşanıp teselli edilen çocuklarımız var ve kimse bizi bunun için mahkum etmiyor... Bir de yakından izleniyoruz, hücre hapsinde gibiyiz, sadece insanlarla iletişim kurabiliyoruz mesafede. Ama ne de olsa insanız, öyle bir kalbimiz var ki bazen bir çocuğa uzandığında ona sarılmak, okşayışıyla avunmak, saflığına ­hayran olmak istiyoruz. Gözlerimin içine bakıp bana tutunduğunda Vanya'yı neden benden uzaklaştırmak zorunda kaldım?

ona yakın olacak kimsem yokken iki elimle beni? Ona oğlum dedikleri ve işlemediği suçları ona atfettikleri için boşuna onu gücendirdikleri için mi?! Bu yalanlar ve gerçek dışı atmosferde, bu dışsal köleliğe yaltaklanmada , ­samimiyetin bu kadar az olduğu, her yerden böylesine soğuk estiği, değişikliği ne kadar çok istediğiniz, ruhunuz nasıl nefes almanın bazen ne kadar zor olduğunu bir bilseniz. ­masumiyet ve saflıkla bir araya gelmeyi özlüyordu, çocuksu, bozulmamış bir ruha doğru nasıl koştuğunu...

Ama binlerce göz bizi izliyor keşişler, çocuklar için bu doğal, doğal duygunun tezahürlerinden bile mahrum kalıyoruz, pislik, bayağılık, suç gördükleri her yerde ... Herkes bizden her şeyi istiyor ama bize hiçbir şey vermiyorlar , Keşişlerin bazen yalnızlıktan muzdarip olduğumuzu, sevdiğimiz birini bulursak ona değer verdiğimizi, bazen hücre görevlilerimizin bize en yakın insanlar, desteğimiz, tek desteğimiz olduğunu görmek için kimse ruhumuza bakma zahmetine girmiyor . ­gerçek arkadaşlar...

Büyükşehir derin bir nefes alarak sandalyesinden kalktı, şifonyerin yanına gitti ­ve çekmeceleri karıştırmaya başladı.

“İşte Vannes'in eşyaları, bir çift altın saat, tüm serveti bu, benimle vedalaşarak, ihtiyaç halinde satabilmem için onları bana verdi.

Hâlâ Ivan Zinovievich'e inanıyordu, artık ona ihtiyacı olmadığını kabul etmek istemiyordu, tıpkı onu terk eden herkes gibi, insanlara olan inancını kaybetmek istemiyordu ...

Metropolitan'a "İnsanlık ne kadar aşağılık," dedim. "Bugün ­şan ve şeref içindeyiz ve etrafımızı sarıyorlar, ilgimizden memnunlar ­, erdemlerimize hayranlar , pohpohluyorlar, her hareketimizde, her hareketimizde olmayan bir şeyi bize atfediyorlar. bizi yüceltmek için bir sebep görüyorlar ve yarın talihsizliğe düştük ve ... tüm arkadaşlarımız deli gibi her yöne dağılıyor, bizden vazgeçiyor, üzerimize çamur ­atıyorlar . Ve biz saf, onlara inandık.

“Çünkü kendilerini seviyorlardı” diye yanıtladı büyükşehir, “çünkü şan ve şerefi seviyorlardı… Hayır, onları kınamayalım, canımız”

mezarın ötesinde ve orada yerel düşmanlarımız bizim için yerel dostlarımızdan daha yararlı olacaktır. Düşman olmazdı, tevazu olmazdı ve tevazu, ­amelsiz kurtuluş olurdu .

İsa'nın Doğuşu tatilleri geldi.

Küçük kilise cemaatçilerle doluydu.

Büyükşehir görev yaptı. Bu kilisenin eşiğini her geçtiğimde, kırsalda, ormanda kaybolmuş, harap bir şapeli anımsatan, beni ele geçiren izlenimi iletmek zor. Aynı zavallı, hantal kilise kap kacakları, beceriksiz ikon kutularındaki aynı lubok boyalı ikonlar, aynı yıpranmış ­, solmuş cüppeler, din adamlarındaki aynı iki koro çocuğu -monger ­ri diyakoz... Her yerde toz, her yerde ihmalin izi, atalet, türbeye saygısızlık. Gözümü büyükşehirden ayırmadım ve her hareketini takip ettim ve büyükşehir ile onu çevreleyen durum arasında doğan tutarsızlığı görünce kalbim acıyla battı ­. Ve böyle bir tutarsızlığa izin verenlere aklımdan ne kadar sert bir suçlama geldi. 20 kişilik bu sefil tapınak, paçavralarla kaplı bu kırık, bükülmüş, eğri büğrü koruyucular , kürsüler, gece ve gündüz yerine bu ağır şamdanlar, gönye yerine bu takkeler, ­tütsü yerine yanmış kağıdın boğucu kokusu - tüm bunlar yapıldı iç karartıcı bir izlenim.

Ancak bu arka plana karşı daha büyük tezat Büyükşehir Pitirim bakanlığıydı. Bununla birlikte, bu ayin ibadet edenleri dönüştürdüğü, kalbin taşlaşmış duyarsızlığının pişmanlık gözyaşlarına dönüştüğü, insanın böyle bir manevi yükseliş anlarıyla karşılaştığı, sanki dalgalara ­karşı , günahkâr pisliği arındır ve bir insanı daha iyi yap. O zaman izlenimi fark edecek zaman yoktur, o zaman dışsal olan kaybolur ve Tanrı'nın önündeki olağanüstü özgünlük, günahlarınızın hesaplanamazlığı, mümkün olan her şekilde tövbe ile acele etme ihtiyacı hakkında tek bir düşünce yaşar. Henüz O'nun yargısına çağrılmamışken, hala arınmak için zaman varken ­...

Büyükşehir Pitirim, İlahi Liturjiyi o kadar harikulade, o kadar saygılı bir şekilde, dini inançlarda böylesine yüksek bir artışla kutladı?

Duygular, Efkaristiya Kurbanının özüne dair o kadar derin bir anlayışla, ­onunla birlikte dua eden herkesi cennete götürdü .

Ama ayin bitmişti... Büyükşehir kürsüye çıktı ve bir hutbe ile ibadet edenlere hitap etti. İsa'nın Doğuşu hakkında, Beytüllahim yemliği hakkında, her başarının temeli ve en büyük itici güç olarak alçakgönüllülük hakkında konuştu ve bu vaaz o kadar şaşırtıcıydı ki, kişisel olarak deneyimlenen ve deneyimlenen bu tür ıstırabın bir ifadesiydi. bu kadar canlı malzeme, o kadar acı verici bir şekilde açığa çıkan, hala iyileşmemiş yaralar, muazzam bir etki bıraktı ve ­tapınakta dua edenlerin yüksek sesli hıçkırıkları tarafından boğuldu . Büyükşehir ağladı.

Bu vaaz aynı zamanda Vladyka'nın kuğu şarkısıydı.

Daha önce ve sonra hiç böyle vaazlar duymadım. Evet, ­duymak imkansızdı, çünkü yalnızca bir acı çeken, düşen yargılamaların ağır yükü altında ­eğilerek böyle konuşabilirdi, yalnızca insan kötülüğünün kurbanı olan, acı çeken ve bitkin düşen ve yine de tutulan Büyükşehir Pitirim. ateşli inancı ve onu başkalarına bulaştırması, konuşabiliyordu.

Bu arada Bolşeviklerin yaklaştığına dair söylentiler arttı ve Pyatigorsk'un havası giderek daha gergin hale geldi. Her gün bilgi almak için Başkomutan'ın ofisine gittim, Büyükşehir için araya girdim, ancak her seferinde söylentilerin saçma olduğunu ve kötü niyetli kişiler tarafından kasıtlı olarak yayıldığını ve gerçek bir tehlike durumunda Büyükşehir Pntirim'e ­, yetkililerle aynı zamanda Pyatigorsk'tan ayrılma fırsatı verilecek. Ve 30 Aralık'ta ­“Kuzey Kafkasya Birlikleri Komutanı'nın kişisel emir subayından” bir not bile aldım: “ Birlikler Komutanı'nın emriyle , Vladyka'nın tahliyesi için önlemlerin alınacağını ve Vladyka'nın alınacağını size bildiriyorum. ­tahliyenin geçici ve yöntemi hakkında bilgilendirilecektir.”

Gerçekte, tüm bu vaatlerin saçma olduğu ortaya çıktı ­. Rostov düştü, Bolşevikler güneye iniyordu, en ufak bir gecikmenin riskli olduğuna şüphe yoktu, çünkü ­Bolşevikler tarafından herhangi bir bağlantı istasyonunun işgalinden sonra Pyatigorsk'un bağlantısı kesilecek ve tahliye mümkün olmayacaktı. Bu durum yetkililer tarafından fark edildi ve tahliye

Pyatigorsk kuşatması tüm hızıyla devam ediyordu, her türden malla yüklü uzun arabalar sokaklarda bilinmeyen bir yöne sürükleniyor, nüfusun paniğini daha da artırıyordu ve kimse Büyükşehir'in kaderini düşünmüyordu. Pyatigorsk'tan ancak acil durum treni ile ayrılmak mümkündü ­, çünkü demiryolu iletişimi ­kesildi, trenler düzensiz çalıştı, on binlerce insan sadece istasyonu değil, istasyon meydanını doldurdu ve günlerce ve haftalarca aşırı kalabalık trenlerin gelmesini bekledi. Kislovodsk. İstasyon binasına bile ulaşmak imkansızdı.

Benim tarafımdan keşifle gönderilenler, ­gitmenizin imkansız olduğunu, tarlada yüzlerce kişinin konuşlandığını ve yaklaşan bir tren görünce onlara doğru koşarak arabaların ayaklarına yapışarak geri döndüler. hareket edip çatıya çıkarken, aşırı kalabalık arabalara binmenin bir yolu olmadığını ve ­Büyükşehir'in, Tanrı'nın bir mucizesiyle arabaya binmiş olsaydı, hiçbir durumda böyle bir harekete katlanamayacağını.

Ancak genel bir panik ve korku atmosferinde Pyatigorsk'ta kalmak da imkansızdı.

31 Aralık 1919'da, akşam saat 9-10'da, tuğlaları taşımak için arabalar çiftliğe gitti ­... Büyükşehir ve ben onlara zar zor sığabildik. Tamamen karanlıktı. Elinde fener olan bir keşiş yolu göstermek için önden yürüdü, diğeri atı dizginlerinden tuttu. Vladyka'nın yaklaşık 20 kişilik cemaatçileri yolların arkasında ve yanlarda yürüdüler ve yüksek sesle ağladılar. Trenin gelip gelmediğini, gelip gelmeyeceğini ve gelirse ne zaman, o bile değil, ­arabaya binmemizin mümkün olacağını bilmeden istasyona gittik ... Bölünmeden verdik kendimizi Tanrı'nın Takdirinin rehberliğine teslim ettik, kendimizi O'nun kutsal iradesine teslim ettik... ve Rab'bin mucizesi gerçekleşti.

Metropolitan'ı görünce kalabalık saygıyla ayrıldı ve Vladyka ­platforma yürüdü. O anda bir tren yaklaştı ve vagonlardan birinin platformunda Vladyka, Vladyka'nın ateşli bir hayranı olan tanıdık bir kondüktör gördü. Büyükşehir'i görünce kondüktör anında platformdan atladı ve Vladyka'yı kollarına alarak Metropolitan'ı tam anlamıyla arabaya taşıdı ve sadece bana değil, Vladyka'yı uğurlayan bazı cemaatçilere de bir fırsat verdi. takip etmek.

o. Arabaya binip eşyalarımızı yerleştirir yerleştirmez kondüktör ­düdüğünü çaldı ve tren Mineralnye Vody'ye doğru yola koyuldu. Ekaterinodar'ı ve ardından Büyükşehir'in benimle Athos'a gideceği Novorossiysk'i takip etmek için orada bir transfer yapılacaktı .

Mineralniye Vody istasyonuna yaklaşırken Bolşeviklerle buluşmaya gittik ama ruh halimiz daha da gerginleşti çünkü istasyonda bir tren bulup bulmayacağımızı yoksa bütün gün onu beklemek zorunda mı kalacağımızı bilmiyorduk. diğer mülteciler, istasyonda. Bu beklenti beni daha da korkuttu çünkü hem Büyükşehir'in hem de benim sınırlı paramız vardı ve ayrıca Vladyka kendini çok hasta hissetti ve ­aşırı kalabalık üçüncü sınıf bir vagonda yüksek ateş ­ve ateşli bir halden şikayet ederek yolculuğa zorlukla katlanabildi.

Ama Merhametli Rab Tanrı, bizi burada uğurlayanlarda şefkat gözyaşlarına bile neden olan çarpıcı mucizesini bize burada göstermekten memnun oldu ... Mineralnye Vody istasyonunda tek bir kişi yoktu ve peronda bir tren vardı. Büyükşehir'i bekler gibi Yekaterinodar'a ...

Ve en şaşırtıcısı, posta arabaları boştu ve seyahat eden çok az insan vardı. Ancak bu trenin kondüktörünün o kadar kaba olduğu ortaya çıktı ­ki, Büyükşehir'i ne 1. ne de 2. sınıfa sokmadı ve bizi ­askerlerle dolu 3. sınıfa yerleştirmek zorunda kaldılar ve dahası , tüm camların kırıldığı vagonda. Vladyka ile Mineralnye Vody istasyonuna kadar seyahat eden büyükşehir eskortlarından ayrılmak tarif edilemeyecek kadar zordu. Bunların hepsi, Metropolitan'a tutkuyla aşık olan ve onun tarafından sevilen Pyatigorsk'un yerel sakinleri , kanonu, yardımcı diyakonu, mezmur okuyucusu... Bu gençlerin, veda ettiklerini bilerek acı bir şekilde ağladığını görmek zordu. ­sonsuza dek Büyükşehir ve onu bir daha görmeyecekti. Bu son derece iyi insanları, doğal Kafkasyalıları, dürüst, doğrudan ve asil bırakmak, onları kaderin insafına, belki de Bolşeviklerin insafına bırakmak bizim için zordu .

Tren hareket etmeye başladı. Askerlerle dolu vagonda hava o kadar boğucu ve dumanlıydı ki, Büyükşehir kalamadı ve benden başka bir oda bulmamı istedi. bir sonraki bölüme gittim

ve kimsenin olmamasına şaşırdı. Orada camların kırıldığı ve kimsenin orada kalmaya cesaret edemediği ortaya çıktı. Yine de, ­büyükşehir oraya gitmeyi tercih etti ve kendini bir cüppe ile örterek kısa süre sonra tahta bir bankta uyuyakaldı .­

Gözlerimi ondan ayırmadan Vladyka'nın yanına oturdum, ­bizi mucizevi bir şekilde Pyatigorsk'tan çıkaran Tanrı'ya zihinsel olarak şükrettim.

Böylece 1919 sona erdi. Yeni yıl, 1920, bizi 1 Ocak'ta sağ salim vardığımız Yekaternodar'da buldu.

Bölüm 33

EKATERİNODAR. BÜYÜKŞEHİR PİTİRİM'İN ÖLÜMÜ

Tam olarak Tanrı'nın İlahi Takdirinin anlaşılmaz yolları boyunca, ­devrimden önce, sadece iki yıl önce, şan ve şerefle karşılandığım hemen hemen tüm yerlerde, devrim tarafından aşağılanmış ve rezil edilmiş bir imajla dolaşmak zorunda kaldım . Sanki bu sınavda, insan ihtişamının tüm beyhudeliğini ve zayıflığını çok canlı bir şekilde vurgulayan derin bir düşünce yatıyordu.

geçmişle bugün arasında daha da büyük bir zıtlık yaşadı, bu arada, ­ruhunun gerçek büyüklüğü daha önce hiç bu kadar utanç ve aşağılanma, insan kötülüğü ve ihanet arka planına karşı daha net bir şekilde ortaya çıkmamıştı, daha önce hiç gerçek alçakgönüllülüğü olmamıştı. uysallık ve nezaket döküldü, ­daha dokunaklı biçimlerde yattı.

1 Ocak sabahı Yekaterinodar'a vardık.

İstasyonun önündeki meydan insanlarla doluydu, tabii ki taksiciler yoktu ­, uzun zamandır burjuva önyargıları haline geldiler, proletaryanın onlara ihtiyacı yoktu ve hayatta kalan altını çizen entelijansiya fakirleşti ve onları kullanamadı ve taksiciler, bir şekilde kendi kendilerine, daha önce oldukları yerde kayboldular. Biraz uzakta sadece bir araba vardı . Şimdi bir araba şoförü mesleği en karlı olanıydı, ancak çok ­para kazandılar, kaba ve küstahtılar. Piskoposun istasyonun hemen hemen bitişiğindeki evine geçmesi için onunla güçlükle pazarlık yaptım .

hurda, birkaç dakikalık sürüş mesafesinde, ­araba sürücüsüne 250 ruble ödemek zorunda kalıyor. Drogların üzerinde sırtımızı birbirimize yaslayarak ve bacaklarımızı sarkıtarak, bir şekilde uykusuz bir geceden yorgun ve bitkin bir şekilde geldik.

Kuban piskoposluğu, ortaya çıktığı üzere, Kiev Büyükşehir Anthony tarafından yönetiliyordu ­ve Kuban Piskoposu Sağ Rahip John ile tanışmadığım için biraz hayal kırıklığına uğradım. Ama onun yerine, Yekaterpnodar'da farklı yerlerden toplanmış bir dizi hiyerarşiyle tanıştım , aralarında Volyn Başpiskoposu Evlogy, ­Kharkov Başpiskoposu Georgy, vekilleri, Piskopos Theodore ve Mitrofan, Chelyabinsk Piskoposu Gabriel, Piskopos Belgorod Apollinary, Archimandrite Alexander (Inozemtsev) ve farklı piskoposluklardan bir grup rahip. Bolşevikler ilerlerken ­, hepsi büyük zorluklarla güneye geçtiler, mülteci dalgasının onları attığı yere taşındılar, önlerinde kesin hedefleri ve programları yoktu, yarın nerede olacaklarını bilmiyorlardı. Hiyerarşilerin çoğunun muhalif olduğu Metropolitan Pitirim ile birlikte ortaya çıkmamın ­uygun olacağını söylemeyeceğim . Şahsen ben en iyi durumda değildim, ayrıca bu hiyerarşiler ve isteksizlerim arasında da bulundum. Ama ikimiz de Ekaterinodar'da kalmayı ­düşünmedik ve piskoposun evine sığınmayı bile düşünmedik, ancak Yekaterinodar'da yalnızca yabancı pasaport almak için gereken süre kadar kalacağımızı varsayarak Athos'u hayal ettik.

Metropolitan Anthony yine de bizi nazikçe karşıladı ve hatta odasını Metropolitan Pitirim'e ­verdi ve beni yan odada bir kanepeye yerleştirdi. Daha sonra, tüm hiyerarşilerin uzun süredir Yekaterinodar'da yaşadığı ve yalnızca ­Sırbistan'a seyahat etmek için yabancı pasaportlarla stoklanmakla kalmayıp, aynı zamanda onları ait olduğu Novorossiysk'e götürmesi gereken ayrı bir vagon bile sağladığı ortaya çıktı. ­bazı Rus-Sırp sosyetesi ve Yekaterinodar'dan ayrılışlarının bizim geldiğimiz gün olan bugün için planlandığını. 1 Ocak'ta ayrıldılar. Sadece tifüs hastalığına yakalanan ve hastanelerden birinde bilinçsizce yatan Piskopos Theodore Starobelsky kaldı . Yakında öldü. Ölüler arasına gömüldü

Metropolitan Anthony ve Piskopos Sergius bir tabuta ve ­hastanenin yanındaki kilisenin mezarlığına gömüldü . İyi bir insan daha eksildi ve ­ruhum daha da üzüldü... Merhum Vladyka'nın kalbi kırık kız kardeşi sıcak gözyaşlarına boğuldu.

Büyükşehir ve kendim için yabancı pasaport almaya başladım. Bu arada Büyükşehir Pitirim yavaş yavaş canlanmaya ve iyileşmeye başladı ve ­Beş Dağ Yerleşkesi'ndeki ­kabus gibi yaşam koşullarından kurtulduğu için sonsuz mutluydu .

Piskoposun evinde başka kişiler de belirdi ve aralarında beklenmedik bir şekilde Protopresbyter Shavelsky de vardı. Metropolitan Anthony şaşkın görünüyordu ve benden ve Metropolitan Pitirim'den ­Fr.'nin aşırı düşmanlığına atıfta bulunarak onun önünde görünmememizi istedi. Shavelsky, Metropolitan'a ve bana. Metropolitan Antonny ile Protopresbyter Shavelsk arasında var olan ve karşılıklı nefretlerini iki kat nezaket kisvesi altında gizleyen bu uyarı jestine ve bu tuhaf ilişki biçimlerine şaşıracağımı bilmiyordum .­

GI Shavelsky, Büyükşehir Anthony'yi sık sık ziyaret etti ve ­Piskoposun evinde bazı toplantılar ayarladı. Kutsal Sinod'da yayınlanan “Kilise Vedomosti ” ­nin editörü Profesör P. Ostroumov ile görüştüm, başsavcının yoldaşı olduğum zamanlarımda en ateşli düşmanlarımdan biri ... Kırık çukurda olmak ve diğerleri gibi o da bana eskisinden farklı göründü. Kelimelerin yapamadığını, birçok kişiyi ikna eden ve eski bakış açılarını yeniden düzenleyen devrim yaptı.

Yekaternodar'da kalmak her geçen gün daha da sıkıcı hale geldi, bu arada yabancı pasaport almanın sıkıntıları uzayıp gidiyordu... Sadece pasaport değil, uygun vizeler de gerekliydi, Genelkurmay'ın özel izninden bahsetmeye bile gerek yok ­, sürekli seferberlik nedeniyle yurt dışına seyahat etmeyi son derece zorlaştırdı .

her yaştan askerlik çağrısı... Sonra Büyükşehir Anthony yardımıma koştu ve bana ­"Güneydoğu Rusya'daki Yüksek Kilise İdaresi" tarafından Kutsal Topraklar adına gönderildiğimi onaylayan bir sertifika verdi. Yabancı dil bilmeyen Sumy Piskoposu Hazretleri Mitrofan'ı oraya gönderene yardım etmek için Rus Filistin Dini Misyonu .

Bu sertifika sayesinde acil engeller kalktı ve hem pasaport hem de gerekli vizeleri aldım. Ancak yurtdışına seyahat etme hakkımı ancak Novorossiysk'te bulunan General Lukomsky'nin özel izniyle kullanabilirdim ­ve bu nedenle oraya giderken Büyükşehir Anthony'den özel bir mektup stoklamak zorunda kaldım. Demiryolu iletişimi zaten her yerde kopmuştu, trenler düzensiz çalışıyordu, bir fırsat beklemek ve bilgi almak için her gün istasyona gitmek ­gerekiyordu . Kalkış için can sıkıcı bu günlerde, önden gelen ve oradan Odessa'ya gitmek için Novorossiysk'e giden bazı öğrenci birliklerinin öğrencileri olan Metropolitan Anthony'ye iki çocuk geldi . Opp, istismarlarından coşkuyla bahsetti, St. George madalyalarıyla büyütüldü ­, birinin emrinde ayrı bir arabası bile olduğunu söylediler ve Metropolitan Anthony'nin beni özel bir arzu ve neşeyle yanlarına alma teklifini kabul ettiler. ve beni en dokunaklı ilgiyle kuşatmaya aceleyle hazır olma. Böylece ­, bana Ekaternodar'dan ayrılma fırsatı veren gün geldi ve Athos'a birlikte gideceğim Büyükşehir Pitirim'e bunu anlatmak için acele ettim . Metropolitan Pitirim bana Athos'a gitme konusundaki ilk varsayımlarını değiştirdiğini ve ­Yekaterinodar'da kalmayı tercih ettiğini söylediğinde ne kadar şaşırdığımı bir düşünün. Vladyka kendini daha güçlü hissetti ve bilinmeyene girerek kendini riske atmaya cesaret edemedi ­; Dahası, Athos'un beklentilerimizi nasıl karşılayacağından ve orada Vladyka'nın Metropolitan Anthony'nin koruması altında yaşadığı Yekaterinodar'dan daha iyi olacağından emin değildi. onun dikkati ve umurunda.

Büyükşehir Pitirim ile ilgili olarak yerine getirilen görevin bilinci ne kadar net olursa olsun, güvenliğine olan inanç ne kadar büyüktü ­ve Büyükşehir Anthony'nin dikkati ve ilgisiyle çevrili Vladyka Pitirim'in yalnız kalmayacağına, ancak yardım ve destekle tanışın, ancak ondan ayrılmak zordu, bu zayıf, çekingen, sonsuz kibar ve asil arkadaştan ayrılmak zordu .

Uzun süre vedalaştık ve Büyükşehir Pitirim, ­ölüm durumunda cesedinin Baltık bölgesine nakledilmesi ve annesini mezarın yanına gömülmesi yönündeki ateşli talebini defalarca tekrarladı.

Vladyka, onun yakın ölümünü açıkça öngördü...

Katlandığı çetin sınavlardan bitkin düşen Vladyka'nın Yekaterinodar'a gelişinin ilk günlerinde hızla güçlenen hassas bedeni yavaş yavaş solmaya başladı ve 21 Şubat'ta Büyükşehir Pitirim, Rab'bin huzurunda dinlendi. Vladyka, ölümünden önce üç kez itiraf etti ve Kutsal Gizemlere katıldı ve özellikle Metropolitan ­Anthony tarafından din adamlarıyla birlikte görevlendirildi.

Cesedin Büyük Katerina Katedrali'ne götürülmesi 22 Şubat Cumartesi günü Vespers için gerçekleşti. Ertesi gün, En Kutsanmış Sergius, Novorossiysk Piskoposu ve sekiz rahibin birlikte hizmet ettiği Metropolitan Anthony tarafından kutlanan bir cenaze töreni düzenlendi . ­Cenaze törenine on beş reeves daha geldi. Büyükşehir Pitirim, aynı Ekaterinodar Katedrali'ne gömüldü. Rab Tanrı, alçakgönüllü ve uysal Vladyka'yı Kendisine çağırmaktan ve onu, Metropolitan Pitirim'in ölümünden birkaç gün sonra şehri tekrar kuşatıp kan seliyle sular altında bırakan Bolşeviklerle yeni bir toplantıdan kurtarmaktan memnundu. .

Rab ruhunu şad etsin, iyi çoban!

Geçmişin sayfalarını açan tarihçinin Metropolitan Pitirim hakkındaki bilgilerimi yeni verilerle tamamlayacağı, merhum başpiskoposun yaşadığı ve çalıştığı yerde bıraktığı izleri işaret edeceği, kilisesini ve devlet erdemlerini piskoposluklarda işaretleyeceği zaman gelecek . ­hükmettiğini.. Ve o zaman, yaşamı boyunca ona bu kadar sert bir ceza veren merhum Büyükşehir'in adına bu kadar acımasızca eziyet edenler ve küfredenler için tarihin sesi ne büyük bir sitem olacak! Rab'bin sözlerini ­hatırlıyorum : "Ben bir çiçek gibiyim.

Etrafımda huzursuzluk, düzensizlik görüyorum, benden memnun olmadıklarını duyunca ve beni azarladıklarında, o zaman şimdi kuruyacağım ... "

Daha doğru bir karşılaştırma yapmak zordur. Sera bitkisi gibi sadece serada yaşayabilen gerçekten narin bir çiçekti . Yalanların ­ve gerçek olmayanların kaba dokunuşuna dayanamadı , doğası şefkat, aşk, barış ve sessizliğe hasret kaldı ­... Ve ancak bu atmosferde bir çiçek gibi çiçek açtı, zengin yeteneklerini ortaya çıkardı, etrafındakileri ısıttı. Ve bu manevi huzur anları hayatında o kadar nadirdi ki...

Onları aradı, tutkuyla onlar için çabaladı ve bu arada tüm hayatı onun için yalan ve aldatmacayla, ihanet ve ihanetle dayanılmaz bir mücadele içinde geçti ve etrafındakilere ne kadar güvenirse, onlar da onun güvenini o kadar kötüye kullandı. Ve çaresizce ellerini düşüren, iftiralardan muzdarip, ağır yüklerin yükü altında bitkin düşmüş, ürkek, her zaman korkutulmuş Vladyka sadece bir dua fısıldayabildi ve tekrarladı: "Tanrım, senin olacak!"... Ama gerçekten bilen birkaç kişi merhum ­Büyükşehir Pitirim, ahireti merak etmeyin. Yeryüzünde çok az arkadaşı vardı, ama diğer yasaların işlediği, ­ebedi gerçeğin hüküm sürdüğü, ruhuna çok benzeyen, hassas ruhuna çok yakın farklı bir ortamla çevrili olacağı cennette birçoğunu kazanacak . ilahi ahenklerden örülmüş, yeryüzünün kavrayamadığı...

Bölüm 34

EKATERİNODAR'DAN KALKIŞ. NOVOROSSİYSK

10 Ocak akşamı geç saatlerde, arabalar Piskopos'un evine gitti ve kamyon, eşyalar için koridorda göründü. Her iki çocuk da ­üzerlerinde madalyalar bulunan Çerkes paltolarıyla yanlarında koşuşturmaya başlamışlardı bile. Görünüşe göre biri Vrassky idi, diğerinin adını hatırlamıyorum, ancak her ikisinin de asil ebeveynlerin çocukları olduğu ve paylarına düşen zorlu denemelerin ­saf ruhlarını bozmadığı açık .

Karanlık ve soğuktu. Hafiften yağmur yağıyordu ama don işini yaptı ve çevreyi buz kütlesine çevirdi . At her dakika kaygan kaldırımda tökezledi ve ince bir buz tabakasıyla kaplı derin oyuklara ve su birikintilerine düştü ve her dakika düşme riskini aldık.

Büyük bir çabayla durağa vardık... Perona çıkmak daha da zordu. Tüm kat bir şeylerle doluydu ve mümkün olan her yerde, salonda sadık bir şekilde yaşayan ­ve bir yere gitmek için bekleyen, dinleyen yüzlerce insan uyudu. Nehrin üzerinden dikkatlice atlayarak nihayet kendimizi platformda bulduk.

- Araban nerede? Çocuklara döndüm.

"Şimdi, şimdi," dedi biri ve ters yöne koştu ­.

Onu gözlerimle takip ederken, zavallı çocuğun ­diğer arabaya nasıl başarısız bir şekilde bindiğini gördüm, kapıları çalındığında açıldı ve tarifsiz bir küfür ve tehditten sonra tekrar hareket etti ­. Oğlanların vagonu olmadığı, Novorossiysk'e gitmesine rağmen peronda bir tren olduğu ancak tek sınıf arabası olmadığı, vagonlardan ve açık alanlardan oluştuğu ortaya çıktı. Teplushki, belki birkaç gün önce onları işgal etmiş ve kimseyi içeri almayan yolcularla doluydu ve açık alanlar dikenli teller, variller gibi keresteler ve diğer şeylerle doluydu. Tamamen cesareti kırılmış, tüm arabaları atlamış ve her yerden müstehcen bir dil duymuş olan çocuk bana geri döndü ve tek bir çıkış yolu olduğunu söyledi - açık alanlardan birine yerleşmek, aksi takdirde Novorossiysk'e hiç ulaşamama riskimiz var. .

Geceleri, soğuk yağmurda, açık alanlardan birinde araba kullanma ihtimalinden ne kadar korkmuştum, burada en uygun yer, bir tür çitlerden çıkarılmış ve demir iğnelerle delik deşik edilmiş dikenli tellerin olduğu bir platform gibi görünüyordu, ama, kişisel olarak tüm arabaları atladıktan ve yalnızca seçilmiş taciz küfürlerini duyduktan sonra , ­gerçekten başka bir çıkış yolu olmadığına, olanı kullanmanız gerektiğine ikna oldum .

Büyük bir güçlükle platforma çıktık, büyük bir ­çabayla ayaklarımız için bir yer açtık ve böylece bütün gece yağmurda durduk , ıslak ve soğuk, bizi iliklerimize kadar delen korkunç rüzgardan düşmek için her dakika riske girdik. ­... Geceyi nasıl geçirdik , şimdi hayal bile edemiyorum ama ertesi gün tren duraklarından birinde, yanlışlıkla peronda Devlet Şansölyeliğindeki eski meslektaşım Chebyshev ve Iln Chebykin ile tanıştım. Tren vagonlarından birinde kimin seyahat ettiğini ve bana sığınak verdiğini tam olarak hatırlamıyorum . Çocuklar başka bir arabada kaldılar ve onu bir daha hiç görmedim. Görünüşe göre Odessa için Novorossiysk'ten ayrıldılar.

14 Ocak'ta Novorossiysk'e geldim ve nazik Chebyshev beni yaşadığı otele götürdü ve orada beni odasına koydu. Ondan, Irtysh buharlı gemisinin hala yol kenarında olduğunu ve ancak 16 Ocak'ta Konstantinopolis'e gitmek üzere olduğunu, bu nedenle Yekaterinodar'dan gelen tüm hiyerarşilerin hala Novorossiysk'te olduğunu ve bunun benim için zor olmayacağını öğrendim. onları bulmam için­

yurtdışına seyahat etmek için gerekli izni ­hemen aldığım General Lukomsky'ye bir mektupla gittim . ­Bu izinle Prens John Konstantinovich'in dul eşi Sırbistan Kraliçesi Prenses Elena Petrovna'nın sekreteri S. Smirnov'a gittim. S. Smirnov, "I Rtysh" buharlı gemisinde ücretsiz olarak taşınan yolcuları Sırbistan'a göndermekten sorumluydu . Nedense bazılarından ­büyük bir ücret almadı, benden bir milyon iki bin Denikin ruble aldı . Ertesi günün tamamı sadece kendim için değil, Novorossiysk'te tesadüfen tanıştığım diğerleri için de koşuşturmaca ve sıkıntılarla geçti.Böylece ­Kont S.K. kendini umutsuz bir durumda buldu. Kislovodsk'tan mucizevi bir şekilde kaçan Kontes Yu.M. Lamzdorf-Galagan ve Devlet Şansölyeliğindeki eski meslektaşım ­D.L. Serebryakov, yerel makamların askerlik yaşı nedeniyle Novorossiysk'ten çıkmasına izin vermediği eşiyle birlikte . Umutsuzluğu sınırsızdı. Nihayet uzun ve meşakkatli sıkıntılardan sonra ­, yetkililerin birinin kimliğini ibraz etmesi şartıyla yurt dışına çıkma sözü almayı başardı.

ya kilise işleriyle ilgili yurtdışındaki iş gezisi hakkında hiyerarşilerden ve ayrıca cebinde bir rublesi olmayan ve dolayısıyla Novorossiysk'te kalma fiziksel yeteneği bile olmayan zavallı adam bana koştu ve bana ­yalvardı . yardım. Başpiskopos Evlogni ile tesadüfen tanıştığımda ­, ona Bolşevikler tarafından ya açlığa ya da parçalanmaya mahkum olan D. L. Serebryakov'un üzücü hikayesini anlattım, ­ancak başpiskopos istenen sertifikayı vermeyi reddetti. sahtekarlık yapmak Sonra , soruya farklı bakan ve orada bir sahtecilik değil, bir komşunun ölümden kurtuluşunu gören ­Başpiskopos George'a koştum ve istenen sertifikayı verdim, ardından D.L. Serebryakov hemen yurtdışına geçiş izni aldı.

Ertesi geceyi başka bir yerde geçirmek zorunda kaldım, çünkü abisi ve bazı tanıdıkların Chebyshev'e gelmesi nedeniyle otelde kalamadım. Bu kez, kendini Novorossiysk'te bulan başka bir meslektaşım M. V. Shakhmatov tarafından korunuyordum. V.P. ile de tanıştım. Kardeşimin Kiev'deki meslektaşı Lazarev, ancak askeri yetkililer onun dışarı çıkmasına izin vermedi ve Novorossisk'te kaldı. Daha sonra, şimdi ikamet ettiği Paris'te sona erdi ­. Kaldırımda, askeri bir ceket giymiş, Kiev'de eski bir tanıdığım olan Vasily Vasilyevich Tarnovsky ile karşılaştım . ­Adriyatik Denizi kıyısında küçük bir kasaba olan Trapp, Barn'ın bitişiğinde.

Novorossiysk'in aşırı kalabalık olması korkunçtu, bu nedenle yüksek maliyet bir gün içinde bile birkaç kez arttı. Şehirdeki koşuşturma düşünülemezdi. Parası olan herkes onunla her türlü değeri satın aldı! Vapurun kaç gün denizde kalacağı ve İstanbul'a ne zaman varacağı bilinmediği için erzak da büyük miktarlarda satın alındı .­

Bir engeli daha aştıktan ve bir nedenden dolayı gerekli olan bir İngiliz vizesi aldıktan sonra, sonunda kendimi ­İrtiş vapurunda buldum ve sıkıntılardan güvenle geçtiği için Merhametli Lord'a teşekkür ettim.

“Neredesin canım, bahtsız, kimsesiz bacılarım, neredesin mazlum, aciz kardeşim?” Güvertede durup bu düşüncelerin bana nasıl eziyet ettiğini, kurtuluşum gerçeğinin tam anlamını hissetmeme, ­bununla sevinmeme ve bunun için Tanrı'ya şükretmeme nasıl izin vermediklerini düşündüm . Kaderi sadece benim için bilinmeyen değil, aynı zamanda korkunç görünen kız kardeşlerim ve erkek kardeşim hakkındaki düşünceler acımasızca beni takip etti ve sevdiklerim için endişe ve endişe prizmasından etrafımda olup biten her şeyi değerlendirdim ve öyle görünüyordu ki, ­Kendi kurtuluşumdan bile memnun değildim. ..

Neden sevdikleriniz ölümle tehdit ediliyorsa, onlardan ayrılmanın acısını hiçbir neşe bastıramıyorsa!

Bu arada, Tanrı'nın İlahi Parmağı aklımda doğru bir şekilde vurguladı, Tanrım, ­bana gösterilen büyük ve zengin merhametler, ama onları daha önce fark etmediğim yerlerde gördüm. Ve Yekaterinodar'a geç kalmak, bagajımın yok edilmesi ve başka açılardan değerlendirdiğim birçok şey artık bu fenomenlerin her birini haklı çıkaran ve onları iyiye götüren anlam kazandı. Bagajlarını tutan ve olağanüstü sıkıntılar ve masraflarla Novorossiysk'e getirenlerin, onunla vapura binmelerine izin verilmedi, Novorossiysk'e İrtiş vapurunun kalkışından çok önce geldiler ve iyi yerler elde ettiler, Novorossiysk'te yaşamaya zorlandılar. birikimleri ­dilenci olarak yurt dışına gitmedi. Sadece 50.000 Denikin'in parasıyla Novorossiysk'te bir hafta bile dayanamadım, çünkü orada hesap ruble ve kopek için değil, binlerce ve on binlerce için tutuldu; vapurun kalkışından üç gün önce oraya vardığımda, sonuç olarak yanımda en zengin arkadaşlarımdan ve tanıdıklarımdan daha fazla para taşıdım ve hatta onlara yardım etme fırsatım oldu. Her şey için Tanrı'ya şükürler olsun!

Yolcularla dolu olan İrtiş, iskeleden yavaşça yelken açarak önce Feodosia ve Yalta'ya, ardından da Konstantinopolis'e gitti ­.

Gözümden kaybolana kadar yavaş yavaş sisle örtülmeye başlayan yerli kıyılarımdan başımı kaldırmadan güvertede durdum. Rusya ile son görünür bağlantı koptu...

Önümde beni neler bekliyor, yarın ne verecek?! Bunun hakkında düşünmedim. Bilinmezlik havuzuna attım kendimi, teslim ettim kendimi

mülteci dalgasının akıntısına teslim olarak Tanrı'nın takdirine ­, sonunda beni Rusya'dan attı. Belki de Rusya'ya son veda ettiğim anda , onun ne kadar değerli olduğunu , onu ne kadar çok sevdiğimizi ve ­ondan bu ayrılığın ne kadar tarif edilemez derecede zor olduğunu hisseden tek kişi ben değildim .­

16 Ocak 1920, Rusya'daki hayatımın son günüydü. Önümde yurtdışında yeni bir hayat, yeni insanlar, yeni bir iş vardı, gezilerimin üçüncü dönemi geliyordu...

Ancak başka bir sunuma geçmeden önce sormak isterim ­: devrim bana ne öğretti, Rusya'dan ne aldım ve Avrupa'ya yanımda ne getirdim? Bazılarına pişmanlık, bazılarına da hor görme ilham veren yırtık pırtık dilenciler, Avrupa'ya gelen Rus mültecilerdi, aşağılandılar ve karalandılar , ancak Tanrı'dan aldıkları manevi zenginliği Rusya'dan çıkardılar, ne şeytani güçler ne de Şeytan'ın kendisi yapamadı. onlardan uzaklaştır.

Kurtarıcı, "Karşılıksız aldınız, karşılıksız verin" diye buyurdu.

Ruslar sonraki bölümlerde yeni bir şey okumayacaklar: devrim, ­sarhoş olanları ayılttı, gururluları alçalttı, putları ezdi, asırlık yalanları açığa çıkardı ve ne Rusya'nın kendisinde ne de yurtdışında buna inanmaya devam edecek Ruslar yok. kurbanı oldukları yalanlar. Ancak Ruslar için böylesine büyük dehşetler ­pahasına bilinen şey, Avrupa tarafından hâlâ bilinmiyor. Ve belki de komşuya karşı sorumluluk ve kaderinden duyulan korku ile dikte edilen sonraki bölümler, küstah Avrupalıların gözlerini açacak ve bizim için faydalı olacaktır.

Tanrı kutsasın!

BÖLÜM II

Bölüm 1

RUSYA'NIN ÇÖKÜŞÜ

Devlet hayatı tarafından denize atılan, "yeni" hükümetin gelişiyle birlikte sadece onun için gerekli olmaktan çıkan, aynı zamanda acımasızca zulüm gören ve hoşgörülen "eski tarz" bir memur konumunda işsiz olmak hazinede, ­Rusya'nın çöküşünü ancak dışarıdan gizlice gözlemleyebildim.

hükümet aygıtı ne yapıyordu ­, Rusya "yeni" liderleri tarafından nereye götürülüyordu?!

Rus halkının zhndom tarafından fethi gerçekleşti, ­Ortodoks Kilisesi'nin zulmü öndeydi, Rusya'nın anlatılmamış zenginliklerinin yağmalanması, Hıristiyan nüfusun toptan imhası, işkence, işkence, hazine, uzun zamandır unutulmuş tarih sayfaları vardı. dirildi, yalnızca ortalama derin bilim adamlarının bile bilgelikleri ile ayırt edilen, Tanrı tarafından özel olarak işaretlenmiş insanlar. Sarov'dan Rahip Seraphim, Ilnodor Glinsky, Kronştadlı John ve isimleri tek başına bütün bir kitabı oluşturabilecek bilge adamlar, bu anın yaklaştığı konusunda uyarıda bulundular, ancak kimse onlara inanmadı ... Sesleri Yahudi mührü ve bilinçli ve bilinçsiz olarak Yahudilere hizmet eden ve yardımları olmadan hiçbir devrimin düşünülemeyeceği, her zaman aynı amaca ve aynı görevlere sahip olan, Hıristiyanlığın, onun medeniyetinin ve kültürünün yok olmasına yol açan “aydınlar” tarafından susturuldu. pazarın ve Yahudilerin dünya hakimiyetine ­.

Ve bu uzun zamandır önceden bildirilen an geldiğinde, onu tanımakla kalmadılar, aksine "yeni" insanlar olduğunu düşündüler.

"yeni" bir Rusya inşa ediliyor, "yeni" idealler yaratılıyor, "yeni" hedeflere ulaşmanın "yeni" yolları belirtiliyor ... Her yerde ve her yerde yalnızca "yeni" ­sözler duyuldu , insanlar " yeni”, anlaşılmaz bir dil ve daha büyük fanatizm ve zulümle “eski” her şeyi yok ettiler, dünyevi bir cennet fikrini ilişkilendirdikleri bu “yeni” için o kadar çok çabaladılar.

Ancak gerçekte, daha önce de söylediğim gibi ­, sadece peygamberlerin hatırladığı, eskinin kadim tozuyla ­kaplı böyle bir eve dönüş vardı, bu bir “sınıf” mücadelesi değil, bir “sınıf” mücadelesiydi. sermaye ile emek", kitlelerin cehaletine karşı bu aptalca, hesaplı sloganlar değildi, ama zhandovstvo ile Hıristiyanlık arasında gerçek, alaycı bir şekilde açık bir mücadele vardı; kökleri Keldani bilgelerinin eski pagan felsefesindedir ve ­Kurtarıcı İsa'nın yeryüzüne gelişinden çok önce başlamış, aynı araç ve tekniklerle tarihte sayısız kez tekrarlanmıştır.

Tanrı'nın sözüne güven ve saygıyla yaklaşmaya alışmış inanan Hıristiyanlar ­ve bilimin başarılarında Tanrı'nın vahyini gören dürüst bilim adamları için, Yahudilerin Hıristiyanlığı yok etme ve dünyayı fethetme girişimlerinde yeni bir şey yoktu. ama bir yandan sadece inançsızlık, öte yandan derin cehalet, ­aldanan insanların olup bitenlerde çoktan unutulmuş tarih sayfalarının yansımalarını görmelerine izin vermiyordu.

Lenin ve Troçki'nin başkanlık ettiği yeni Rus hükümetinin şahsında kendi genel kurmaylarına sahip olan ve "Görünmez Hükümet"in direktiflerini körü körüne yerine getiren ve ona muazzam miktarda güç sağlayan tüm dünyadaki Yahudilerin ortak çabalarıyla. fonlar, Yahudi Tanrısının hükümleri yerine getirildi, Yahudilerin Talmud'larında ortaya konan dinlerin gerekliliklerine zerre kadar aşina değildi .­

Rusya'da felaketle karşılaştığım sırada neler olup bittiğinin açıkça farkında olan birçok insan olduğunu söylersem yanlış olur. Felaket o kadar ani ­, o kadar hızlı geldi ki, boyutları o kadar kadifemsi ve kökleri o kadar derinlerdeydi ­ki, herkes uyuşmuş, dehşetten donmuş gibiydi ama kimse bir şey anlamadı.

Bu, Rusya'da derin insanlar olmadığı veya herkesin devrimin liderleri tarafından eşit derecede kandırıldığı ve sloganlarının ardında gizlenen yalanlara inandığı anlamına gelmez. Aksine, Rusya her zaman uzak geleceği gören peygamberleri ve bilgeleri açısından zengindi, hatta başına gelen dehşetlerle yüzleşmeye bile hazırdı ve tüm bunlara rağmen, felaket ­Rusya'yı şaşırttıysa, o zaman aynı derecede çünkü bilge adamlara çok az insan inandı ve ne kadar çünkü bunlar bile devrimin akmaya başladığı o acımasız biçimlere izin vermedi.

Ve gerçekten de, vahiyleri ­devrimden önce sadece Rus halkı üzerinde değil, tüm dünyaya peri masalı gibi görünen ve bu "masalların" Rusya'ya dönüşmesinden yaklaşık 10 yıl sonra hala masal izlenimi bırakan bilgelere kim inanabilirdi ? Dahası, tüm insanlığa ­en büyük vahiyleri gösteren, görünüşe göre kör bir adamın bile gözlerini açabilecek en korkunç gerçeklik ?­

Bu masallara inanmak için iyi bilinen bir bilgi ya da otoriteye büyük bir inanç gerekiyordu, ancak halk kitlelerinde şu ya da bu genellikle olmuyor. Kalabalık sadece kendi seviyesinin ötesine geçmeyeni anlar, ancak deha her zaman bu seviyenin üzerindedir ve bu nedenle her zaman anlaşılmazdır.

Rus bilgeler Rusya'yı ve onunla birlikte tüm dünyayı ne hakkında uyardılar, hangi "masalları" anlattılar?

Dünyanın yaratıldığı andan itibaren, ­insanlarda enkarne olan kötü ruhların evreni yok etmeye çalıştıklarını söylediler, çünkü bu onları gönderen şeytanın göreviydi, tarih öncesi çağlarda bile paganlar ışıkla aydınlanmadı. Allah'a kulluk etme ihtiyacından dolayı ilmin, özel nitelikleriyle ayırt edilen, birbirleriyle düşmanlık içinde olan, halkların mülkiyeti nedeniyle birbirleriyle rekabet eden kendi ulusal tanrıları vardı ki, bu ulusal tanrılar arasında en yırtıcı ve hayvani Yahudi tanrısı Yahweh idi, kıskanç tanrıydı, Yahudilerin tanrısının mütevazı rolünden memnun değildi, ama kendisine tanrı tanrılar diyordu ve dünya hakimiyetini iddia ediyordu, bu Yahudi tanrısının arkasında hiçbir Yahudi tanrısı saklanmıyordu. tabi kötü ruhlar, ama Yahudileri seçtiği insanlar olarak adlandıran ve onlara bahşedilen şeytanın kendisi

şeytani özellikleriyle, onlara tüm dünyayı ele geçirmek için tüm Yahudi olmayanları yok etmelerini emrediyor ve kendisine boyun eğen herkese devretmeyi vaat ettiği gücü Yahudilere devrediyor (Luka 4:5-8)'. ''

Ancak Rab Tanrı, tarif edilemez merhametinden ve ­insanlara olan sevgisinden, yeryüzüne en yüksek iyi ruhu gönderdi. Baba'nın bağrında var olan, insanlara Gerçeği ilan etmek ve "şeytanın işini yok etmek" için İsa'da beden alan biricik Oğlu (1 Yuhanna 3:8) . ­Bu nedenle, Tanrı'nın Sözü ilk kez Yahudiler arasında duyuldu, kökleri irtidada dayanan, dünya kötülüğünün kaynağı ve diğer halklar için bir enfeksiyon kaynağı olan bu halk ­. Kurtarıcı, Yahudi tanrısını cesurca ifşa etti, ona şeytan ve Yahudilere çocukları dedi: “Baban şeytan ve sen babanın şehvetlerini yerine getirmek istiyorsun . O başından beri bir katildi ve hakikatte durmadı, çünkü onda hakikat yok. Yalan söylediği zaman ­kendi yalanını söylemiş olur, çünkü o bir yalancıdır ve yalanın babasıdır” (Yuhanna 8:44). Tanrı -şeytanlarına sadık kalan, inatla ­ve sebatla dünyevi hedeflerinin peşinden giden - seçtikleri insanların yardımıyla insan ırkını yok etme - Yahudiler dışında, tüm insanlık dünyanın Kurtarıcısı İsa'yı Yahudi yalanlarından izledi. - Yahudiler. İşte dünyadaki kötülüğün, şimdiye kadar meydana gelen tüm dünya felaketlerinin ve ayaklanmalarının , yalnızca Hıristiyan halkların kitlesel ritüel cinayetleri olan tüm x devrimlerin kaynağı budur. Onn, dini amaçlar kadar siyasi amaçlar için de gerekliydi, çünkü Talmud'un öğretilerine göre, dökülen Hıristiyan kanı ­bir Yahudi'nin ruhunu yıkar ve onu tüm pisliklerden arındırır . İnsanlığın tüm tarihi ­, Yahudilerin Rab İsa Mesih ile asırlık mücadelesinin ve O'nun ilan ettiği, dünyanın medeniyetini ve kültürünü üzerine inşa ettiği ve Yahudilerin Yahudi krallıklarını yeniden kurmak için yok ettikleri öğretinin tarihidir. tüm evrenin ­sınırlarını kucaklayacak harabeleri .

"Bolşevizm", kelimenin Yahudi anlamında bile bir devrim değildir, insanlığın fiziksel ve ruhsal kanını boşaltmanın en iyi yöntemidir, yüzyıllardır kanıtlanmıştır, yüzyıllardır deneysel olarak test edilmiştir, küresel ölçekte kitlesel ritüel cinayet, açık bir ­uluslararası ­saldırıdır . Yahudiliğin Hıristiyanlık üzerine.

Bunlar Rus bilgelerinin anlattığı "masallar"!

Ama onlara kim inandı? Şimdi bunlara kim inanıyor, Rusya örneğini kendi varlıkları için bir tehdit olarak görecek ­Hıristiyanlar nerede ­?

İlk anlarda olup bitenlerin bir devrim olarak bile değil, sıradan bir askerin isyanı olarak değerlendirildiği oldukça açık, diğerleri onda 1905 isyanlarının bir tekrarı gördü, hızla bastırıldı ve daha ileri gidenler görmedi. ­onlardan önce gerçek bir devrim , anlayan insanlar bu tamamen farklı içeriğe yatırım yaptılar ve en azından herhangi bir dini fanatik amacın varlığını kabul ettiler.

Rusya'nın en güçlü beyinleri, olup bitenlerin dehşetini yalnızca eski, çarlık devlet yaşamının çöküşü açısından değerlendirdi, halkın refahını sağladı, gaspçıların bunları ve diğer kararnamelerini ve emirlerini ciddi bir şekilde tartıştı. çok yönlü ve çelişkili, derinden gizlenmiş yalanlarla birbirine lehimlenmiş, ­anlaşılmaz anlamsız, onları devlet ­bakış açısından değerlendirdi ve felaketleri önceden tahmin etti, şüpheleri ve şaşkınlıkları paylaştı, ancak hiç kimsenin asırlık programın hakkında bir fikri bile yoktu. Yahudiler , seçilmiş halkına söz veren Yahudi tanrısının doğrudan emirlerini yerine getirmek için, kısmen toplu imha, kısmen de Hıristiyan nüfusun önce Rusya'da ve sonra tüm dünyada ­köleleştirilmesi için burada yürütülüyordu. Dünya hakimiyeti.

"Yeni" Rusya diye haykıran ve "eski" her şeyi akıl almaz bir öfkeyle, devletin tüm temellerini yerle bir eden halk kitlelerine bu alanda herhangi bir talepte bulunmak ne kadar da az mümkündü ­! n Rus yaşam tarzı, halkın iyiliğinin dayandığı her şey, Rus yaşamının derinliğini ve güzelliğini taşır .

Ama bu kalabalığı kınayabilirdim, tuzağa düşürüldü, ­ri tarafından kandırıldı kör edildi , onlar için "eski" olan her şey her türlü talihsizlik ve talihsizliğin kaynağı gibi görünmeye başladı ve "yeni" bir rüyanın gerçekleşmesi olarak çizildi. yeryüzü cenneti, bu kalabalığı kınayabilirdim, eğer o aptal liderler de öyle düşünüyorsa, ­Yahudi liderlerin bilinçsiz araçları ­kimdi ve görevlerini yerine getirdi? Saçma sapan palyaço Kerensky, Rusya'ya kötülük mü diledi? Nns-

Ne kadar! Konuşmasının ağırlığı, kendisine göre kendisinden başka kimsenin sahip olmadığı ve sahip olamayacağı Rusya'ya yönelik böyle bir "aşk" ile parlıyordu. Rusya'ya olan sevgisinin tek gerçek meyvesinin , "Yardımsever bir aptal düşmandan daha tehlikelidir" diyen halkın bilgeliğini ve ­Kerensky örneğinin öğrettiği geleceğin Rusya'sını yalnızca kendi örneği olacağını gerçekten anlamış mıydı? , bu tür manyakları tımarhanede kilitli tutar mıydı ? Ve Yahudi görevlerini yerine getiren ve aynı halkı halkın "iyiliği" adına çarmıha gerenler sadece Kerenski ve Rusya'nın "Geçici Hükümeti" miydi ? ­Ve Milyukov, Guchkov ve Co.?! Gerçekten şeytan tarafından ele geçirildiklerini düşünüyorlar mıydı , onun elinde bir oyuncak olduklarını, ona hizmet edip hizmet ettiklerini, kendi adlarını rezaletle örttüklerini ve kendilerine sadece onursuzluk değil, lanetli bir nesil elde ettiklerini biliyorlar mıydı? Bu kadar sarsılarak tutundukları ve bu kadar açgözlülükle arzuladıkları imrenilen ihtişam?! Batı Avrupa'da da aynı şeyi görmüyor muyuz ­, gelişmiş hükümetler, Rusya'nın deneyimine rağmen, asırlık Yahudi hedeflerini, halklarının iyiliğine hizmet ettiklerine dair tam bir inançla gerçekleştirmeye devam ederken, gerçekte onlar onları darağacına, ”, Yahudi tanrısı RABbin görkemine mi götürüyorsunuz?!

Bu hedefleri dünya ölçeğinde gerçekleştirme yolunda, Rusya, ­her zaman gerçek bir dost olduğu diğer tüm Hıristiyan halklarla ilgili olarak büyük manevi misyonunu gerçekleştiren belki de bu alanda yalnızca ilk aşamaydı. koruyucu...

Kendisine inanılmadıysa suçlanacak değil, ­örneği Avrupa'ya hiçbir şey öğretmiyorsa, gerçeği kendi kanıyla tanıklık ettiği uyarı sesini kimse dinlemiyorsa artık suçlu olmayacak. Ve Rusya'nın ıstırapları ne kadar büyük, ama onun için en iyi teselli, bu ıstırapların ona yalnızca onlara neden olan nedenlerin özünü ifşa etmekle kalmayıp, aynı zamanda ona tüm Hıristiyan halkları tehlikeden uyarma fırsatı verdiğini fark etmesi olacaktır . ­!, kurbanı oldu .

Bu ıstırapları anlatmak zor, kaynağını ortaya çıkarmak daha da zor ­, ancak bu yegâne amaçtan yola çıkarak, komşuma karşı ahlaki görevimi yerine getirmek için söyleyebileceğim pek az şeyi yararlı buluyorum.

Bölüm 2

DEVRİMİN GÖREVLERİ

1917 devriminin görevi, Rusya'nın yok edilmesi ­ve toprakları dışında, ­Batı Avrupa Hıristiyan devletlerinin dünya devrimi yoluyla sonraki fethi için bir kale olarak bir Yahudi krallığının kurulmasıydı. Rus halkını kendilerine karşı silahlandırmamak için, konumları sağlamlaştırılana kadar bu hedefin ilk başta gizlenmesi gerektiğinden, sadece halk kitlelerinin değil, eğitimli sınıfın da neler olduğunu anlamaması şaşırtıcı değil . ve iktidarı gasp edenlerin her "hükümet "adımının, her kararnamesinin ve emrinin Rusya'yı mümkün olan en kısa sürede yok etmek anlamına geldiğini tahmin etmediler . ­Ama ne bilginin ne de hayal gücünün keşfedemeyeceği şeyi, zamanın kendisi keşfetti, olup bitenlerin yalnızca özünü değil, aynı zamanda kaynağını da ortaya çıkardı. Rusya'nın çöküşü programı ­saat gibi çalıştı. Birincisi, suçluların karargahlarıyla seferber edilmesi - üyelerinin devrimci özlemlerini halkın gerçek sesi olarak yayması ve Çar'ı ve bakanları itibarsızlaştırarak ­hükümetin devlet faaliyetini felç etmesi gereken Devlet Duması. Sonra hükümetin fırtınası ve Çar Tahtının devrilmesi, aptal hırslı insanlardan ve bilinçli Masonlardan yeni, sözde "Geçici Hükümet" in kurulması ve yanında "Konsey" şeklinde özel bir kontrol aygıtı Leiba Bronstein'ın başında olduğu Asker ve İşçi Temsilcileri", ardından ileriye doğru bir adım daha - aralarında umutsuz bir mücadele, Bronstein'ın zaferi, Duma'nın kaldırılması ve rollerini oynayan ve "Geçici Hükümet". Yahudiler artık ihtiyaç duymuyor ve sonuç olarak Moskova'daki "Kurucu Meclis" önceden dağıtılması kararlaştırıldı ve ardından mutsuz Rusya, Tanrı tarafından hazırlanan bir süre için nihayet inatçı Yahudi kabilesinin eline geçti ­. . Tüm bunlar, uzun süredir planlanmış bir yolun aşamalarıydı , uzun süredir tasarlanmış ve dikkatlice geliştirilmiş programların yerine getirilmesi, ­tek bir hedefe - Rus halkının imhasına - indirgendi.

1917'nin sonunda, tüm bu programlar nihayet uygulanmıştı ve Rusya'nın her yerinde, ­yeni hükümetin Rus halkının liderlerinin aptallığı, ihaneti ve ihanetiyle kazandığı pozisyonları pekiştirdiği tarif edilemez terör hüküm sürdü.

kadınlara, yaşlı erkeklere, genç erkeklere ve ­bebeklere merhamet yoktu . Sadece Siyon Protokolleri'nin 15. Maddesini hatırlayanlar şaşırmadılar: “Nihayet her yerde hazırlanan darbelerin yardımıyla nihayet hüküm sürdüğümüzde ... karşı daha fazla komplo olmamasını sağlamaya çalışacağız. biz. Bunu yapmak için, katılımımızı ellerinde silahlarla karşılayacak herkesi acımasızca infaz edeceğiz ... ”(Işık Işını, No. 3, s. 255).­

Bununla birlikte, burada zhdalar aldatmadan yapamadılar ve hazineyi sadece silahlılara değil, herkese, hatta bebeklere bile uyguladılar, çünkü terör, düşmanlara karşı bir kendini savunma yolu değil, güçlerinin tek temeliydi. 9 No'lu ­Protokol'ün "en yiğit ruhları bile titretecek terörize edici bir manevraya" işaret ederek bahsettiği (ibid., s. 239) ve bu manevra şu şekilde kullanıldı: İncil'den ­sadece düşmanlar tarafından değil, kardeşler tarafından ve genel olarak farklı düşünen herkes tarafından bilinir (Çıkış bölüm 32, 27-28).

Rusya'nın çöküşü, devletin, kamusal ve kişisel yaşamın tüm alanlarında o kadar görkemli bir yıkım tablosunu ortaya çıkardı ki, bu resmi anlatmak için sadece ciltler değil, aynı zamanda zamanın tüm dehşetini gelecek nesillere aktarabilecek büyük bir yetenek gerekecek. deneyimli ve kısmen de hala yaşanıyor.

Gerçeğe uygun olarak yazılmış "Devrim Tarihi ­"nin, gelecek nesillere korkunç bir uyarı olarak, gururlu bir adam tarafından ihlal edilen Tanrı'nın kanunlarının korkunç bir sonuç olarak ihlal edildiğinin bir tanığı olarak, her dürüst fikirli Hıristiyan için bir referans kitabı olacağı zaman gelecek. Allah'ın iradesine karşı gelmek. Devrimin çağdaşları olan görevimiz, geleceğin tarihçilerinin çalışmalarını kolaylaştırmak için böyle bir inceleme için materyal toplamaktır. her birine izin ver

Her birimiz bu tür çalışmaların önemini takdir edeceğiz ve elimizden gelen en iyi şekilde ­, elimizdeki bilgileri daha sonra yukarıdaki amaç için kullanmak üzere elimizde tutacağız. "Devrim Tarihi" için kapsamlı malzemeyi gelecek nesillere aktarmak ancak ortak, dostane bir çalışmayla mümkün olacaktır , çünkü parça parça bilgiler ne kadar önemli olursa olsun, her birimiz bireysel olarak ona sahibiz, her zaman eksik kalacaktır . ve söylenmemiş

Bu talebe itaat ederek, devrimci 1917'nin gelecekteki tarihi için toplam malzeme kütlesine kendi payımı vermek için bir girişimde bulunmak istiyorum.

Büyük bir utançla bu göreve devam ediyorum.

Sadece benim hafızama ait olan ve özel mektuplardan ve gazete kupürlerinden kısa bir süre içinde derlenen parça parça bilgilerde sadece kısmen yer alan bu materyal nasıl kullanılır ­?

Bu korkunç malzeme nasıl sistematik hale getirilir ve ­ona güven aşılanır, yalnızca bu dehşetleri yaşamamış, aynı zamanda onları hiç duymamış ve bu nedenle onların olasılığını reddedenlerin gözünde yetkili kılınır?

Açlara yem olma korkusuyla kaçan insanların duygularını anlatabilecek ­, talihsizleri sadece azaltmakla kalmayan açlığın sancılarını anlatabilen ve kendi çocuklarını yiyip deneyen o büyük yetenek nerede? mezarlardan çıkarılan cesetler, ama aynı zamanda açgözlülükle ­at pisliklerine koşmak için mi?

Cellatlarına ölüm için yalvaran, dayanılmaz işkence ve eziyetlerden, ölümü arayıp da bulamamaktan kurtaracak duyguları hangi kalem yansıtabilir ?­

zayıf gücümü hesaba katsam bile , ahlaki görev güçle orantılı olmadığı için Rus vicdanının sesine itaat ederek ona devam ediyorum. ­Bir Rus aşağıdaki bilgilerde yeni bir şey bulamayacak, ancak Rusya'da olanlar tüm dünya tarafından bilinmelidir, çünkü Rusya'yı mahveden insanlar tarafından ölüme mahkum edilen tüm dünya için tasarlanmıştır.

Herkes Rusya'nın ölümünü biliyor, ancak bu gerçek, Bolşevizmi Rus halkının "nezaketiyle" açıklayan Avrupa üzerinde herhangi bir etki yaratmadı. Avrupa, Rus halkının nasıl yok edildiğini hâlâ bilmiyor. Ve gafil avlanmamak için bunu bilmeniz gerekir ­, çünkü Rusya, cellatların kanlı alayının yalnızca ilk aşamasıdır ve ikincisi , aynı cellatlar tarafından belirlenen öncelik sırasına göre Batı Avrupa'dır . Avrupa'nın Rusya'ya karşı işlediği suçlar o kadar ölçülemez ki, onu Rusya'nın kaderinden yalnızca Tanrı'nın bolluğunun bir mucizesi kurtarabilir.

Ancak böyle bir mucize olmazsa, o zaman şimdi gülünen, övünen ve dikkat edilmeden geçen Rusça'nın her sözü daha açık sözlü hale gelecek, zengin adam ve Lazarus benzetmesinde Mesih'in sözü haline gelecektir. ..

Rusya'nın çöküşü hemen olmadı, ancak bugüne kadar devam ediyor. Yıkım süreci henüz sona ermedi ve Rus halkı şimdi de on yıl önce olduğu gibi vahşice yok ediliyor . ­Bu nedenle, Rusya'nın çöküşünün genel bir resmini çizerken, zorunlu olarak kronolojiden sapmalı ve aynı zamanda en son bilgileri kullanmalıyım.

Rusya'yı köleleştirenlerin ana fikrinin, Yahudilerin egemenlik altında tüm evrene hakimiyetini sağlayacak bir dünya devrimi amacıyla Rus halkının imhası ve Hıristiyanlığın ortadan kaldırılması olduğuna defalarca işaret ettim . ­Yahudi kralının. Şimdi bunun doğru olduğunu sadece gerçeklere atıfta bulunarak kanıtlamam gerekiyor . Bu gerçekleri doğrulamak zor değil, çünkü birincisi, Yahudilerin kendileri onları inkar etmiyor ve ikincisi, Rusya'daki devrim anından günümüze hem Rus hem de yabancı basın onlara tanıklık ediyor. Bu gerçekler ­sadece Rus halkının Yahudiler tarafından bilinçli bir şekilde yok edildiğini kanıtlamakla kalmayacak, aynı zamanda Yahudilerin Rus halkını feda etmek zorunda kaldıkları hedefleri de ortaya çıkaracaktır... dünyanın başkenti Çıplak kral. Ve doğru! Çünkü, elbette, Rusya'ya sahip olmak, bize kanıtladıkları tüm dünyaya sahip olmak demektir.

sadece Muskovit hükümdarlar değil, onlardan korkan ve onlardan önce aşağılanan Avrupa. Ve komşularını fethetmek, onlara yardım etmek, beladan kurtulmalarına yardım etmek ve onları kurtarmak yerine, böyle bir egemenlik iddiasında bulunmamak için alçakgönüllülüğe, Rus halkının uysallığına ve Rus çarlarının asaletine ihtiyaç vardı .­

alıntıladığım resimlerin daha canlı bir şekilde kapsanması için gerektiğinde kronolojiden saparak onu bölümler halinde gruplandıracağım .

Bölüm 3

İLK ADIM

1923-1924 için Staroe Vremya gazetesi, ­Bay Mglnsky'nin "Rus Entelijansiyasının Günahları" genel başlığı altında, yazarın yalnızca devrimci şiirin genel hatlarını özetlemekle kalmayıp, aynı zamanda ­bireysel resimlerini de büyük bir ustalıkla ortaya koyduğu mükemmel makaleleri yayınladı. . Bu makalelerden alıntıları aşağıdakilere bir giriş olarak kullanma özgürlüğüne sahibim . G. Mglinsky diyor ki:

“Nüfusun yalnızca güvenebileceği kesimleri için değil, ayaklarının altında gerçek bir zeminin olmadığını fark eden yeni hükümet, derhal ­, daha hükümdarın tahttan çekilmesinden önce oluşturulan “İşçi ve Asker Vekilleri Konseyi”ne bağımlı hale geldi. Aynı Rus entelijansiyasının propagandasını yaptığı metropol işçi kitlelerinin arkasında duran imparator. Bu bağımlılığı faaliyetinin ilk adımlarından itibaren etkisini göstermiştir. Orduyu yok eden 1 Nolu Emrin içeriğine esasen sempati duymayan ve tüm tehlikesini anlayan Geçici Hükümet, Savaş Bakanı Guchkov'un elleriyle, vatanla ilgili olarak suçlu olan bu emrin uygulanmasına izin verdi ­. .

Geçici Hükümet, faaliyetinin ilk adımlarından itibaren, iktidarın bir avuç politikacı tarafından ele geçirilmesini pek iyi anladıkları gibi, zor kabul edecek olan Rus halkının tepkisinden korkuyor.­

aceleyle devlet-yönetim aygıtını yok etmeye çalışır. Bir kalem dalgasıyla, Rusya'daki tüm idari yetkiler kaldırılır, valilerin yerine zemstvo yetkilileri, kasaba valilerinin yerine şehir yetkilileri ve polisin yerine polis geçer.

Ancak, bildiğiniz gibi, onu yok etmek her zaman kolaydır ve yaratmak çok zordur, bu nedenle burada: eski devlet aygıtını yok eden ­Geçici Hükümet, onun yerini alacak hiçbir şey yaratma zahmetine girmedi veya daha doğrusu başarısız oldu . Rusya bir anda ­kendi haline bırakıldı ve adam kayırmacılık bir slogan olarak tüm devlet yönetimine sokuldu ve bu tam da güçlü güce en çok ihtiyaç duyulan andır.

Geçici Hükümetin başına ne zaman, Prens. Eski ve yeni yönetimlerin temsilcileri Lvov'a geldi ve direktif talep ettiler ­, her zaman Prens ile aynı reddi aldılar. Lvov, 7 Mart'ta verdiği röportajda basın mensuplarına şunları söyledi: darbeden sadece beş gün sonra: “Bu eski psikoloji meselesi. Geçici Hükümet eski valileri görevden aldı ve ­kimseyi atamayacak. Yerel olarak seçecekler. Bu nedenle, sorular merkezden değil, halkın kendisi tarafından çözülmelidir ... Bu harika ana kadar yaşamayı başardığımız, insanlar için değil, insanlar için yeni bir hayat yaratabildiğimiz için hepimiz sonsuz mutluyuz. ­, ama halkla birlikte... Gelecek, bu tarihi günlerde dehasını ortaya koyan insanlara aittir. Bu sağlıklı günlerde yaşamak ne büyük mutluluk !..”

Artık kulağa saf bir ironi gibi gelen bu sözler icat edilmedi, metinsel olarak "İkinci Rus Devrimi Tarihi" nin ilk cildinin 67. sayfasında verildi, bazı "bizonlar" veya "Kara Yüzler" tarafından yazılmadı, ama "en" tarafından, kendisinin Dışişleri Bakanı olarak girdiği hükümet başkanının faaliyetlerine ilişkin aşağıdaki değerlendirmeyi günlüğünün sayfalarında daha fazla veren Pavel Milyukov ­.

Milyukov, "İç tam yetkili temsilcimizin başkanının bu tür bir bakış açısı," diyor, "neredeyse dairesinin sistematik eylemsizliğine ­ve merkezi hükümetin tek bir görevle kendi kendini sınırlamasına yol açtı - neyin meyvelerini onaylayarak?

devrimci demokrasinin dilinde devrimci kanun yapma olarak adlandırılıyordu. Kendi haline bırakılan ve merkezi hükümetin temsilcilerinin korumasından tamamen yoksun olan nüfus, zorunlu olarak , yeni yerel komitelerde güçlü bir etki ve belirli fikirlerin propagandasını yapan parti örgütlerinin yönetimine boyun eğmek zorunda kaldı. ­kitlelerin çıkarlarını ve içgüdülerini pohpohladı ve bu nedenle onlar için çok kabul edilebilirdi."

Rusya'da Çarlık İktidarının devrilmesinde bizzat yer almış olan Milyukov, bu konuda böyle diyorsa, o zaman gerçekte ne oldu! “Diğer ­bölümlerde işler daha iyi değildi ­. Tam bir kafa karışıklığı her yerde dolaşıyordu çünkü ne ­daire başkanlarının ne de bir bütün olarak hükümetin sistematik olarak uygulanan kesin bir planı yoktu. Eski olan her şeyi kırdılar, eskiye dönme korkusu olmadan kırıldılar, yarını düşünmeden çılgın bir aceleyle kırıldılar , tüm Rus halkının şimdi ağıt yakmaya başladığı her şey ... ”(“ Staroe Vremya ” , 18/31 Aralık 1923, No. 13).

“... Bildiğiniz gibi, Geçici Hükümet sadece birkaç ay ­iktidarda kaldı - bu , Rus ilerici halkının güzelliği ve gururundan oluşan bir hükümet. Yavaş yavaş konumlarını sosyalistlere teslim eden Rus halkı, ülkeyi zamanın en karamsar karamsarlarının beklediğinden çok daha önce Bolşevizme getirdi ­. Kısa varlığı sırasında , Geçici Hükümet şunları başardı:­

—   memlekette her özgürlüğü, her hakkı, her adaleti ayaklar altına almak;

—   askeri disiplini yok etmek ve böylece ­Rus ordusundaki herhangi bir savaş kabiliyetini tamamen yok etmek;

—   toplumsal hayatın en önemli direğine, mülkiyet hakkına saldırmak.

Tek kelimeyle, ilerici topluluğun uğruna ­kendisine güvenen insanları devrime çektiği her şeyin kesinlikle bir yalan ve aldatmaca olduğu ortaya çıktı.

Özgürlük ve yasal düzeni çağırdılar - serfliğin, pervasızlığın ve terörün en kötü biçimine yol açtılar.

Dünyayı çağırdılar - aslında ekmeği alıp açlığa getirdiler.

Zafer sözü verdiler - ordunun yok olmasına, duyulmamış bir onursuzluğa ­ve utanç verici bir dünyaya yol açtılar.

Halkın gücünü övdüler ama Üçüncü Enternasyonal'in despotizmini sürdürdüler ­.

Sorumlu bir bakanlık vermek istemedikleri ve Devlet Dumasının oturumunu yarıda kestikleri için Çarı devirdiler , kendileri de Devlet Dumasını tamamen ortadan kaldırıp tüm yasama, yürütme ve hatta yargı erkini sorumsuz ­kişilerin ellerine teslim ettiler. . ”(ibid., No. 17) .

Bay Mglnsky'nin bu sözlerine sadece bir ilave yapabilirim ­. Rusya kasıtlı olarak yok edildi ve çöküşü , açıkça görmeyen insanların açıkça düşündüğü ve devam ettiği gibi, kötü eski yerine daha iyi ve yeni bir şey yaratmak isteyen devrimin ideolojik savaşçılarının teorik hatalarının ve yanılgılarının sonucu değildi. ­şimdi bile düşünün, ancak uzun süredir düşünülmüş ve ustaca geliştirilmiş programların uygulanmasıyla Rusya'yı yok olmaya mahkum etti. Korkunç "acil durumlar"ın, dolayısıyla kıtlığa ve yamyamlığa yol açan ­ekonomi politikasının, dolayısıyla ayaklanmalara yol açan fahiş vergilerin ve bu ayaklanmaların silahlı kuvvetler tarafından bastırılmasının, dolayısıyla milyonlarca kişinin hayatını kaybettiği kitlesel salgınların, salgın hastalıkların ve hastalıkların nedeni budur. vb., Rusya'nın yeni yöneticilerinin tüm taahhütlerinin doğrudan bir sonucu olarak.

Bütün bunlar kasıtlı olarak tek bir amaçla yaratıldı - direniş olasılığını yok etmek ve güçlerini güçlendirmek. Ve korkunç terörün yardımıyla ­, bu olasılık gerçekten ortadan kaldırıldı, "yurtdışı", Rus halkının "iyiliği" ve "yeni rejimle suç ortaklığı" tarafından açlıktan ölen ve infazlarla yok edilen nüfusun itaatini açıklarken. ” ...

Ancak ­tüm bu dehşetlerin temelinde Yahudi dini hedeflerinin yattığını kim tahmin etti ve şimdi bile çarlığın tam da açgözlülüğün en tehlikeli düşmanı olan Hıristiyan hedeflerini somutlaştırdığı için yıkıma maruz kaldığına kim inanacak?­

4. Bölüm

RUS HALKININ İMHA YÖNTEM VE YÖNTEMLERİ

Rus halkı üç şekilde yok edildi:

1)   cinayet

2)    açlık ve

3)    ahlaki işkence

Burada bilinçli bir niyet vardı ve hiçbir gerekçe ya da açıklama ­böyle bir iddiayı çürütemez. Hem Geçici Hükümetin hem de Sovyet yetkililerinin hükümet aygıtını yönetme alanındaki vasatlığı ve mutlak cehaleti, kasıtlı olarak izin verilen on milyonlarca Hıristiyan nüfusun ölümüne değil, devletin neden olduğu yıkıma yansıdı. ulusal nedenlerle olduğu kadar güçlerini güvence altına almak için Rusya'nın birçok yeni hükümdarı tarafından ­.

Rus halkını yok etmenin üç yolu da elbette tek bir hedefe - ölüme - yol açtı, ancak bunlardan en korkunç olanı üçüncü yoldu - ­insanların çıldırdığı, plp'nin intihar ettiği ahlaki işkence. Hiçbir hayal gücü bu işkencelerin doğasını hayal edemez - görülmeleri gerekiyordu.

Yahudi fanatizminin talihsiz, masumca işkence gören kurbanları için bir dua ile ­, onların işkence ve ıstırap çektikleri yerlere yaklaşalım, milyonlarca Ortodoks Hristiyan'ın hayatlarıyla hesaplarını bitirdiği kanlı zindanların derinliklerine ineceğiz . perişan haldeki Satanistlerin ortalama alemleri, oraya boşta merak için değil, insanlığa bir borç adına, orada gördüklerimizi tüm dünyaya anlatmak için gideceğiz ... ve buna hala çok az inanılıyor. İnanmıyorlar çünkü hiçbir hayal gücü, Hıristiyan Rusya'nın ­kanını emen bir vampirin pençesinde bulduğunda yaşadığı dehşetin resimlerini çizemiyor ... Ancak, tüm bu dehşetlerin, tüm bunların dikkate alındığını hatırlayalım. Avrupa tarafından bir "masal" olarak , Rus devriminin ana amacı olan Rusya'nın Hıristiyan nüfusunun imhası unutulmazsa, sözde Rus anti-Semitizminin ­yarattığı abartı açık ve anlaşılır hale gelecektir.

Bölüm 5

Çeka. CHK'NIN YURT DIŞINDAKİ HEDEFLERİ

, kazandığı mevzileri sağlamlaştırmaktı . ­Rus halkı ne kadar aptaldı, doğası gereği saf ve saf yürekliydi, ancak Sovyet hükümeti hipnozun uzun sürmeyeceğinin ve görme yetisini kazanan insanların kaçınılmaz olarak onu devireceğinin farkındaydı. Bu nedenle ­Yahudiler, "işçi ve köylü" hükümeti adı verilen hükümetin amaç ve hedeflerini maskeleyen akıl almaz, utanmaz ve küstahça yalanların yanı sıra, Yahudilerin aklını, tam da bu fikri dışlayacak koşullar yaratmakla meşguldü. bir olasılık ­! herhangi bir direnç.

Bizi en büyük tehlike kimin tarafından tehdit etti? Tabii ki ­, her şeyden önce ordu, çarlık hükümetinin tüm eski temsilcileri ve son olarak eğitimli sınıf adına. Ancak Bolşevikler iktidarı ele geçirdiğinde, ordu ve eski hükümetin temsilcileri artık orada değildi. Geçici Hükümet tarafından ­çıkarılan 1 No'lu Emir , yalnızca orduyu mahvetmekle kalmadı, aynı zamanda komuta personelinin tamamen yok edilmesine yol açtı, bu da kitlesel firarlara ve vahşi askerler tarafından sivil halkın soyulmasına ve öldürülmesine yol açtı. Devlet aygıtı da yok edildi ve mahallelerde güç yoktu. Geriye yalnızca nüfusun eğitimli sınıfı, sözde "burjuva" Bolşevikler için çok tehlikeli kaldı ve bu insanların toptan imhası ­Bolşeviklerin acil göreviydi.

Bu amaçla, "Çeka" veya kısaca Çeka unvanını alan "Karşı Devrim, Vurgunculuk ve Sabotajla Mücadele Olağanüstü Yürütme Komisyonu " oluşturuldu. Ancak İbranice bilenler, Çeka'nın sadece ­"olağanüstü komisyon" kelimelerinin kısaltması olmadığını , İbranice'de ­"sığır katliamı", yani Yahudi olmayan her kişiyi bir hayvan olarak gören ve öldürülmesini talep eden Talmud'un kavramlarını karşılar.

Bu canavarca kurumun görevi, her aydını yakalayıp hapse atmak ve korkunç işkence ve eziyetlerden sonra onu öldürmekti. Çeka ajanları az çok düzgün giyimli her kişiden "burjuva" olarak söz ettiğinden, kısa süre sonra tüm eğitimli sınıf her zamanki kıyafetlerini attı ve ­paçavralar içinde dolaşmaya başladı . Sırf kolalı gömlek giyip kravat taktıkları için insanların idam edildiğini kim çıkardı?!

Bununla birlikte, hiçbir kılık değiştirme talihsizleri ölümden kurtarmadı ­, çünkü Çeçenler yanlarında uzun zamandır hazırlanmış "burjuva" listelerine sahiptiler ve eğer saltanatlarının ilk gününde istisnasız herkesi katletmedilerse, bunun tek nedeni, henüz organize edildi.

Sovyet hükümetinin görevleri yalnızca Rusya'nın çöküşüne indirgenmekle kalmayıp, dünya devrimi fikriyle ilgili daha geniş hedefler peşinde koşmadığından, Moskova Olağanüstü Komisyonu'nun yalnızca Rusya'da değil, aynı zamanda ana merkezde de çok sayıda şubesi vardı ­. Batı Avrupa'nın merkezleri - Londra, Paris, Berlin, Viyana vb.

Asılsız kalmamak için, "Çift Başlı Kartal" dergisinin 1/14 Nisan 1921 tarihli 5. sayısında yayınlanan "Gazetelerden İki Not" makalesinden 44. sayfada bir alıntı yapıyorum.

“11 Mart tarihli Svoboda gazetesinden aşağıda basılan not, s. Bey'in yoruma ihtiyacı yok. Bolşeviklerin sınırsız alçaklığının ve hak ve hayırseverliğin yüce fikirlerini sözlerle ilan ederek, aslında aşağılık bencil nedenlerle cellatlara yardım eli uzatan Avrupa hükümetlerinin sınırsız kinizminin ­bir başka kanıtıdır. ­ve onlara hiçbir şey yapmadan işkence ederek güçlerini ortaya koyan tecavüzcüler, suçlu rehineler - Bolşevik sistemin düşmanlarına yakın kadın ve çocuklar ...

"Kırmızı Mafya" Aşağıdaki belgeler Ukrayna'da yayınlanan haftalık ­Volya gazetesinde bu başlık altında yer almaktadır.

“Çok gizli.

1

V.Ch.K.'nin uluslararası departmanları ve ­özel bölümlerin sorumlu çalışanları.

Yabancı ajanlar tarafından Sovyet Rusya topraklarında düzenlenen isyanların ve komploların tamamen ortadan kaldırılması için , derhal infaz edilmesi önerildi:­

1) Sovyet Rusya'da kalan akraba ve akrabalarının kompozisyonundan rehine sayısını artırmak için tüm Beyaz Muhafız unsurunun (kenarlar boyunca ayrı ayrı) kaydı; Sovyet Rusya'da sorumlu mevkilerde bulunurken işçi-köylü davasına ihanet edenleri özel olarak hesaba katın. Bu kategori bir an önce yok edilmelidir!.

2) En aktif ­işçilere ve ayrıca İtilaf ülkelerinin askeri misyon üyelerine yönelik terör eylemlerinin organizasyonu.

3) Birinci dereceden hareket edebilecek muharebe birlikleri ve bölümlerinin organizasyonu.

4) İstihbarat ve karşı istihbarat ­departmanları üzerinde acil etki ; ii sınır bölgelerinin SWON'da yeniden oluşturulması amacıyla organizasyonu .

Bölgemizdeki yabancı ajanları hızlı bir şekilde tespit etmek amacıyla hayali Beyaz Muhafız örgütlerinin organizasyonu .­

Tüm Rusya Olağanüstü Komisyonu Başkanı Dzerzhinsky.

2

Yabancı Ch.K. orada zaten sahip oldukları Bolşevik aygıtı hizmet verecek, o zaman aynı zamanda size Bolşevik yabancı ajanların bir listesini transfer noktalarıyla birlikte veriyorum: iletişim esas olarak ­Narva ve Stetn aracılığıyla gerçekleştiriliyor. Ana merkez, başında Kop yardımcısı Reich olan Berlin'dir.

Baş kuryeler: Schneider, Chernyak, Feerman, Kantorovich, Beandrov, Bardakh, Kurka n Izersky.

Stetn'de ateş edecekler - Alekseev n Zus;

Prag'da - Sonenstein, Gutman, Leon, Bogrov, Shturts, Feodorovich ­, Tusheshko Nina Krnvoruchka;

Viyana'da - Alexandrovsky, N. Umansky, S. Brandes, Marchuk, Fadenyuk ve Levkov;

Graz - Goldenfeld'de;

Kladno - Landner'da;

Lublin - Yurçik'te;

Fiume, Zhekov ve Barrer'de;

Zagreb'de - Kursk'ta (Schmemman);

Saraybosna'da - Radzhilovich;

Trieste'de - Toroti, Vodovozov, Trippenbach;

Brindis - Minkich'te;

Venedik'te - Kogan;

Milano'da - Yankovski;

Selanik'te - Vedrinsky, Siranov, Skvorog, Malik-Bey;

Cenova, Mzhovanadze'de;

Nice, Belorusov ve von Lauremogen'de;

Marsilya'da - Trian, Turovsky ve Kam-Sarakhan (Ali Elan);

Lyon'da - S. Severina;

Paris'te - B. Suvaran, Lusha Baden, Thores, Yasinsky, Vaillant Couturier;

Rotterdam, Riedel ve Gasevich'te;

Hamburg'da - Taud ve Levrek;

Cherbourg - Leschenlie n Tirshin'de;

Bordeaux'da - Sadikov ve St. Corday;

Biarritz'de - Alyanskaya ve Gurevich;

Madrid, Rudak ve Castro du Cabrera'da;

Dublin, O'Crate'de;

Londra, Munner, Paracelsus, Grinevitskaya, Mamon, Kirchner ­ve Trubachev'de;

Kopenhag, Solomon ve Benert'te;

Stockholm'de - Borovsky;

Helsingfors - Kerberg'de;

Riga'da - Gereon, Minosek ve Zabbe;

Kovno - Grinevich ve Robinovich'te.

Bu liste eksik. Yalnızca kuruluşun ana "balinalarını" içerir. Her grubun yanında , çoğunlukla "yerel güçler" tarafından doldurulan birçok departman ve alt departman vardır .­

Yukarıdaki bilgiler 1921 yılına aittir ve o zamandan beri muhtemelen birçok değişiklik olmuştur. Ancak isimler önemli değil, özellikle yukarıdaki isimler altında muhtemelen adaylar saklanıyor ­.

Stockholm'den Roma'ya nakledilen Bolşevik ajan Vorovsky, ­bilindiği gibi, İsviçre'de öldürüldü ve ­Konradin ve Polunin kahramanlarını beraat ettiren İsviçre mahkemesi önünde tüm Nezhnda dünyası eğilse de, İtalyan hükümeti başsağlığı diledi. Katledilen adamın ailesinin milyonlarca kurbana kayıtsız kalması, işkence edilerek öldürülen Vorovsky, sadece Ruslar açısından değil, aynı zamanda bağlantılı İtalyanlar açısından da büyük bir şaşkınlığa neden oldu. Ruslar, karşılıklı sempati ve Rusya'nın acılarına katılım bağlarıyla.

Bölüm 6

RUSYA'DA CHEC'İN ÇALIŞMASI

Rusya'da her şehrin birkaç şubesi vardı ve bunların görevi ­, daha önce de söylediğim gibi, eğitimli sınıfı yok etmekti; kırsalda ve köylerde bu görev din adamlarının, toprak sahiplerinin ve en zengin köylülerin imhasına ve gördüğümüz gibi yurtdışında casusluğa ve komünist konuşmalar hazırlamaya, grevler düzenlemeye, seçimler hazırlamaya ve basına rüşvet vermeye indirgendi . Rusya'da Bolşevikler tarafından çalınan yüz milyonlarca altının harcandığı .­

Çeka tarafından yok edilmeye mahkum edilenlerin "1. kategorisi" şunlardı:

1)    Bolşevik öncesi Rusya'da en azından ­kayda değer bir resmi mevkide bulunan kişiler -yaşı ne olursa olsun memurlar ve subaylar ve hiçbiri dul değil;

2)  ) gönüllü subay aileleri (beş yaşındaki çocukların infazı duyuldu ve Kiev'de öfkeli Bolşevikler bebekleri bile kovaladılar, silahlarının süngüleriyle delip geçtiler);

3)             din adamları;

4)    Sovyet rejimine sempati duymadıklarından şüphelenilen fabrikalardan ve köylerden işçi ve köylüler;

5)    cinsiyet ve yaş ayrımı yapılmaksızın, taşınır ve taşınmaz malları 10.000 rubleden fazla olduğu tahmin edilen tüm kişiler.

Faaliyetlerinin boyutu ve kapsamı açısından, Moskova Acil Durum ­Komisyonu yalnızca bir bakanlık değil, adeta devlet içinde bir devletti. Kelimenin tam anlamıyla tüm Rusya'yı kapsıyordu ve dokunaçları, Rus devletinin geniş topraklarının en ücra köşelerine kadar nüfuz etti. Komisyonda bütün bir çalışan ordusu, askeri müfrezeler, jandarma tugayları, çok sayıda sınır muhafız taburu, tüfek tümenleri ve Başkurt ­süvari tugayları, Çin birlikleri vb. vardı. Görevi ihbarları gözetlemek olan çalışanların sayısı .­

Tarif ettiğim zamana kadar, bu korkunç kuruma birkaç asistanı olan insan-canavar Kutup Felix Dzerzhinsky ve aralarında kendisini gururla Çar'ın katili olarak adlandıran Beloborodov başkanlık ediyordu. Eyalet departmanlarının başında benzer canavarlar vardı - şüphesiz şeytan tarafından ele geçirilmiş şeytani kötülük mührü ile işaretlenmiş insanlar (ne yazık ki, buna şimdi inanmıyorlar, ancak bu arada, zamanımızda bu kadar çok ele geçirilmiş insan var. , ama biz ruhen körüz ve onları fark etmiyoruz!) ve ­hem merkezde hem de taşrada bulunan alt hizmet personeli, çoğunlukla Yahudilerden ve her türden pislikten oluşuyordu - Çinliler, Macarlar, Letonyalılar ve Estonyalılar, Ermeniler , Polonyalılar, ­suçlular, kötüler, katiller ve soyguncular ceza hapishanelerinden serbest bırakılan hükümlüler. Bunlar, direktifleri doğrudan uygulayanlar, kurbanlarının kanını içen ve idam edilen her biri için parça başına ödeme alan cellatlardı. Daha fazla kazanmak için mümkün olduğu kadar çok insanı idam etmek onların çıkarınaydı . Bunlar arasında, ­sadece Ruslar değil, Çinliler de dahil olmak üzere sinizmleri ve tahammülleri ile inatçı katilleri bile hayrete düşüren kadınlar, neredeyse tamamı Yahudiler ve özellikle genç kızlar tarafından önemli bir rol oynandı . "Kazançlar" harikaydı: herkes milyonerdi.

Bu insanlar arasında fiziksel ve zihinsel olarak normal tek bir kişi olmadığına dair en ufak bir şüphe yok: hepsi dejenereydi, açıkça ifade edilen dejenerasyon belirtileri vardı ­ve deliler için akıl hastanelerinde olmalıydı ve serbestçe dolaşmıyordu, herkes farklı şiddetli ahlaksızlık ve sadizm, gergin bir durumdaydılar ve ancak kan görünce sakinleşiyorlardı ... Hatta bazıları ellerini tüten ve sıcak kana daldırıp parmaklarını yaladı ve aşırı heyecandan gözleri yandı.

Ve bu insanların elinde Rusya vardı!

Ve bu insanların eli "kültürel" Avrupa tarafından sıkıldı!

Ey utanç ve rezalet!

Çeka, korkunç bir vampir gibi ağlarını Rusya'nın her yerine yaydı ve kültürel sınıfın zengin ve asil, önde gelen temsilcilerinden ­yalnızca Hıristiyanlığa ait bir suçla itham edilen okuma yazma bilmeyen köylüye kadar Hıristiyan nüfusu yok etmeye başladı .

Kısa bir süre içinde bilimin hemen hemen tüm temsilcileri, bilim adamları, profesörler, mühendisler, doktorlar, yazarlar, sanatçılar öldürüldü ve ­her türden yüzbinlerce devlet görevlisi ilk etapta yok edildi. Böyle bir katliam, kimsenin bu ihtimali öngörmediği için mümkün oldu! ona, herkes yerinde kaldı ve onları kurtarmak için herhangi bir önlem almadı ­, elbette yeni hükümetin görevinin Hıristiyanları yok etmek olduğu düşüncesini kabul etmedi.

Posledniye Novosti gazetesinde (No. 160), Sovyet Rusya'da kalan Rus bilim adamlarının küfürleri hakkında bir makale yer almaktadır. İşte bir alıntı: “Sovyet sisteminin varlığının 2 1/2 yılı boyunca, profesörlerin ve doktorların% 40'ı öldü. Bilim Adamları Evi ve Yazarlar Evi'nden aldığım ölülerin listeleri emrimde. Burada en ünlü profesörlerin ve bilim adamlarının adlarının bir listesini veriyorum: Armashevskny, Batyushkov, Borozdin, Vasiliev, Velyaminov, Veselovsky, Bykov, Dormidontov, Dyakonov, Zhukovsky, Isaev, Kaufman, Kobeko, Korsakov, Kikoverov, Kulakovsky, Kulnsher, Lappo-Dannlevskny,

Lemm, Lopatin, Luchitsky, Morozov, Naguevsky, Pognpol, Pokrovsky, ­Radlov, Richter, Rykachev, Smirnov, Taneev, Prens. E. Trubetskoy, Tugan-Baranovsky, Turaev, Famitsyn, Florinsky, Khvostov, Fedorov, Khodsky ­, Shaland, Shlyapkin ve diğerleri.

"Vremya" (No. 136) gazetesine göre, 1920'nin son aylarında ­Sovyet Rusya'da aşağıdaki bilim adamları açlık ve yoksulluktan öldüler : prof. Bernacki, Bianchi, Prof. Vengerov, Prof. Gesehus, Hecker, Prof. Dubyago, Modzalevsky, Prof. Pokrovsky ­, Prof. Fedorov, Prof. Sternberg ve Akademisyen Satrancı.

Bu bilgi elbette eksik, ancak ­2 1/2 yılda bu kadar çok bilim adamı öldüyse, 10 yılda kaç tanesi öldü?! Ve ­şimdi, Sovyet hükümeti kendisini tehlikeye atabilecek herhangi bir bilginin yurtdışına geçmesine izin vermediğinde ve göçmenler yalnızca yanlışlıkla gazetelere giren hurdaları kullandığında kesin bir rakam belirlemek mümkün mü?!

Yahudiler, yönettikleri her gün daha küstahlaştılar.

İlk olarak, bölge sakinleri tarafından saklandığı iddia edilen silahlar için toplu aramalar yapıldı ­, ardından Çeçenlerin mahzenlerinde tutuklamalar ve hapis ve ölüm cezası verildi. Terör o kadar büyüktü ki, herhangi bir direniş söz konusu olamazdı , halk arasında hiçbir iletişime izin verilmedi, nefsi müdafaa yöntemleri hakkında hiçbir toplantı imkansızdı , Kızıl Ordu tarafından kordon altına alınan şehirlerden, kasabalardan ve köylerden kaçış ­düşünülemezdi. . İdam cezası tehdidi altında sokağa çıkmak bile yasaktı ama böyle bir yasak olmasaydı o zaman kimse öldürülme korkusuyla evden çıkmaya cesaret edemezdi çünkü sokakta kurşuna dizilmişti. sıradan hale

Sokaklarda insanları yakaladılar, gece gündüz evlere zorla girdiler, delileri korkudan yataktan kaldırdılar, yaşlı erkekleri ve kadınları, eşleri ve anneleri, genç erkekleri ve çocukları mahzenlere sürüklediler, ellerini bağladılar, darbelerle sağır ettiler. onları vurun ­ve cesetleri aç köpeklerin avı oldukları çukurlara atın.

Halkın direnmemesi, itaat etmesi ve sindirilmesinin cellatların tutkularını daha da alevlendirdiği ve çok geçmeden insan cinayetlerini her türlü sahnelemeyle sahnelemeyi bırakıp sokaklarda yoldan geçenleri vurmaya başladıkları oldukça açık ­. .

Ve talihsiz insanlar için böyle bir ölüm sadece en iyi değil, aynı zamanda en arzu edilen sonuçtu. Aniden kurşunlarla vurularak , ne ölüm korkusu, ne acil servisteki ön işkence ve eziyet, ne de her tutuklama ve ­hapis cezasına ­eşlik eden aşağılayıcı zorbalık yaşamadan anında öldüler .

Neydi bu işkenceler, eziyetler, zorbalıklar?

Bu deneyimlerin dehşetini sadece düşünmek ve hatta çok uzak bir mesafeden bile ­hayal gücünüzde hayal etmek için güçlü sinirlere sahip olmanız gerekir.

İlk başta, daha önce de söylediğim gibi, ­gizli olduğu iddia edilen silahlar arandı ve her evde, her sokakta, gece gündüz sürekli, tepeden tırnağa silahlı askerler, olağanüstü hal görevlileri eşliğinde , alenen arandı. ­eline geçen her şeyi soydu.. Herhangi bir arama yapmadılar ve amaçlanan kurbanların listelerini alarak, daha önce hem kurbanları hem de akrabalarını ve arkadaşlarını soyarak onları acil servise götürdüler . ­Her türlü itiraz işe yaramazdı ve alnına dayadığı bir tabanca namlusu, en azından en gerekli şeyleri savunma girişimine bir cevaptı. Yanlarında taşıyabilecekleri her şeyi soydular. Ve ­korkmuş kasaba halkı, kötü adamların ve soyguncuların bu tür ziyaretleri yalnızca soygunla sonuçlanırsa mutluydu.

Daha sonra duyulmamış alay ve zorbalık eşlik etti ve vahşi seks partilerine dönüştü. Arama bahanesiyle, bu soyguncu çeteleri şehrin en iyi evlerinde ortaya çıktı, yanlarında şarap getirdi ve partiler düzenledi, piyano çalarak ev sahiplerini zorla dans etmeye zorladı... Reddedenler ­olay yerinde öldürüldü . Alçaklar , yaşlı ve eskimiş rahipleri ve keşişleri dans ettirmeyi başardıklarında özellikle eğlendiler . ­Ve soyguncular tarafından getirilen şampanyanın, vurdukları kurbanların kanıyla karıştırıldığı, yerde yattığı , şeytani bayramları kutlayarak dans etmeye devam ettikleri sık sık durumlar vardı. Görünüşe göre gidecek başka yer yok ve bu arada ­canavarlar daha da büyük zulümler yaptılar: ebeveynlerinin önünde sadece kızlarına tecavüz etmekle kalmadılar, hatta küçük çocukları bile tedavi edilemez hastalıklarla enfekte ederek yozlaştırdılar.

Bu nedenle, bu tür ziyaretler sadece soygun veya tutuklama ile sınırlı olduğunda, kasaba halkı kendilerini şanslı sayıyordu.

Yahudiler kurbanlarını yakaladıktan sonra onu acil servise götürdüler.

Çeçenler genellikle şehirdeki en iyi evleri işgal ettiler ­ve birkaç odadan oluşan en lüks dairelere yerleştirildiler. Sayısız "araştırmacı" burada oturdu. Yahudiler kurbanlarını bekleme odasına getirerek onu müfettişe teslim ettiler ve ardından sorgulama başladı. Kişilik, meslek ve ikamet yeri hakkındaki olağan sorulardan sonra ­, siyasi inançların doğası, bir partiye aidiyet, Sovyet hükümetine karşı tutum, onun programı vb. infaz tehdidi altında, mağdurun akrabalarının, akrabalarının tanıdıklarının adresleri, bir dizi başka soru soruldu, tamamen anlamsız, sorgulanan kişinin kafasının karışacağı, ifadesinde kafasının karışacağı ve böylece temel oluşturacağı hesaplandı. özel suçlamaların sunulması için ... Bu tür yüzlerce soru soruldu, ancak talihsiz kurban her birini ­yanıtlamak zorunda kaldı ve cevaplar dikkatlice kaydedildi, ardından sorgulanan kişi ­başka bir araştırmacıya transfer edildi.

Bu sonuncusu, sorgulamaya baştan başladı ve kelimenin tam anlamıyla aynı soruları yalnızca farklı bir sırayla sordu, ardından kurbanını üçüncü, ardından dördüncü müfettişe teslim etti ve bu böyle devam etti. sanık, tamamen tükenmeye zorlanan, herhangi bir cevabı kabul ettiği, var olmayan suçları kendisine atfettiği ve kendisini cellatların emrine verdiği sürece . ­Birçoğu ­işkenceye dayanamadı ve aklını kaybetti. Şanslı olanlar arasında sayıldılar ­, çünkü önlerinde daha da korkunç davalar, daha da acımasız işkenceler vardı.

Bu işkencelerin resmini hiçbir hayal gücü hayal edemez. İnsanlar çırılçıplak soyuldu, elleri bir iple bağlandı ­ve ayakları yere zar zor değecek şekilde enine çubuklara asıldı ve ardından yavaş yavaş makineli tüfekler, tüfekler ve tabancalarla onlara ateş edildi. Makineli tüfekçi önce gövdeyi ­destekleyemeyecek şekilde bacakları ezdi , ardından kollara nişan aldı ve kurbanını bu şekilde kanlar içinde asılı bıraktı ... Korkulan kişinin işkencesinden zevk alarak

Daltsev, canlı bir insan şekilsiz kanlı bir kütleye dönüşene kadar onu farklı yerlerden tekrar vurmaya başladı ­ve ancak bundan sonra alnına bir kurşunla işini bitirdi. Davetli "misafirler" tam orada oturuyor ve piyano ve balalayka çalan infazları hayranlıkla izliyorlardı .

En korkunç şey, talihsizlerin ölümüne dövülmemesi, arabalara atılması ve çoğunun canlı canlı gömüldüğü bir çukura atılmasıydı ­. Aceleyle kazılmış çukurlar sığdı ve oradan sadece sakatlananların iniltileri gelmedi, aynı zamanda yoldan geçenlerin yardımıyla acı çekenler bu çukurlardan akıllarını kaybederek çıktıklarında da duyuldu.

Yaşayan insanların derisinin yüzülmesi, bunun için kaynar suya atılması, boyun ve ellerin etrafında kesikler açılması ve maşayla derisinin çekilip soğuğa atılması gibi sık sık uygulandı ... Bu yöntem uygulandı. "Yoldaş Eduard "ve hükümlü Saenko başkanlığındaki Kharkov Çeka'da. Bolşevikler Kharkov'dan kovulduktan sonra ­, Gönüllü Ordusu Çeçenlerin mahzenlerinde birçok "eldiven" buldu. Bu, tırnaklarla birlikte ellerden koparılan derinin adıydı. Ölülerin cesetlerinin atıldığı çukurlarda yapılan kazılarda, genital organlarda özü Kharkov'un en iyi cerrahlarının bile belirleyemediği bir tür canavarca operasyonun izleri bulundu. Bunun Çin'de kullanılan işkencelerden biri olduğunu ­ve acısıyla insan hayal gücünün erişebileceği her şeyi aştığını öne sürdüler. Eski subayların cesetlerinde ­ayrıca omuzlardaki apoletler bıçakla kesilmiş ve ateşle yakılmış, alında - bir Sovyet yıldızı ve göğüste - emirlerde burunlar, kulaklarda dudaklar kesilmişti. .. Kadın cesetlerinde - göğüsleri ve meme uçlarını ­vb . ileri. Talihsizlerin sürüldüğü ve ardından su musluklarının açıldığı acil servislerin mahzenlerinde çok sayıda kişi sular altında kaldı.

St.Petersburg'da Letonyalı Peters Çeka'nın başındaydı; daha sonra Moskova'ya transfer oldu . "İç savunma başkanı" pozisyonunu üstlendikten sonra, hemen 1.000'den fazla kişiyi vurdu ve cesetlerin ­, yetkilinin Peter ve Paul Kalesi'nde vurulanların n cesedinin atıldığı Neva'ya ­atılmasını emretti .

Ceres. 1917'nin sonunda, St.Petersburg'daki savaştan sağ kurtulan birkaç on binlerce subay vardı ve bunların yarısından fazlası Peters ve ardından Yahudi Uritsky tarafından vuruldu. Açıkça yanlış olan Sovyet verilerine göre bile, 5.000'den fazla subay Uritsky tarafından vuruldu.

Letonya Krause'si olan diğer asistanların yanı sıra Moskova'ya transfer edilen Chekist Peters, kelimenin tam anlamıyla tüm şehri kanla kapladı. ­Fırsat yok! bu kadın hakkında bilinen her şeyi aktarın - ­canavar ve onun sadizmi. Görünüşünden dehşete düştüğü, doğal olmayan uyarılmasıyla titrediği söylendi ... Kurbanlarıyla alay etti, başta genital bölgede olmak üzere en ince işkence türlerini icat etti ve onları ancak tamamen tükendikten ve başladıktan sonra durdurdu. cinsel bir tepkiden ­_ İşkencesinin amacı çoğunlukla genç erkeklerdi ve bu Satanist'in kurbanlarına neler yaptığını, onlara hangi operasyonları yaptığını hiçbir kalem aktaramaz ... Bu tür operasyonların saatlerce sürdüğünü ve onları ancak sonra durdurduğunu söylemek yeterli . Acı içinde kıvranan gençlerin gözleri dehşet içinde donmuş kanlı cesetlere nasıl dönüştükleri ... Onun değerli işbirlikçisi, uzmanlığı evlerden çıkarıp sokaklarda yakaladığı erkek çocukları vurmak olan, daha az sapkın olmayan sadist Orlov'du ­. Bunlardan birkaç bin tanesi Moskova'da vuruldu. Başka bir Chekist Maga hapishaneleri dolaştı ve mahkumları vurdu, üçüncüsü bu amaçla hastaneleri ziyaret etti ... 1918'den bu yana yabancı basınla da olsa ve "Victoire", "Times", "Her Travail" gazetelerine bakın , "Journal des Geneve", "Journal des Debars" ve diğerleri.

Tüm bu bilgiler, Rusya'dan mucizevi bir şekilde kaçan yabancıların hikayelerinden ve ­kendisini o kadar güçlü gören Sovyet hükümetinin resmi raporlarından ödünç alınmıştır. insanlar, onun tarafından yok edilmeye mahkum edildi. Troçki (Leiba Bronstein) tarafından yayınlanan "Ekim Devrimi" broşüründe­

lytspya” bile bu güçle, ­Sovyet gücünün bu yenilmez gücüyle övünüyor.

"O kadar güçlüyüz ki," diyor, "yarın bir kararnameyle Petrograd'ın tüm erkek nüfusunun ­şu şu günde, şu saatte Mars Tarlası'nda görünmesini ve böylece herkesin 25 darbe almasını talep edersek," diyor. o zaman% 75'i hemen ortaya çıkacak ve daha ihtiyatlı olanların sadece% 25'i kendilerini fiziksel cezadan muaf tutan bir tıbbi sertifika stoklamayı düşündü ...”­

Kiev'de acil durum Letonya Latsis'in gücündeydi.

Yardımcıları canavar Avdokhin, Yahudiler "yoldaş Vera", Rosa Schwartz ve diğer kızlardı. Burada elli acil durum vardı ­, ancak en korkunç üçü, biri Ekaterininskaya Caddesi No. 16'da, diğeri Institutskaya Caddesi No. 40'ta ve üçüncüsü Sadovaya Caddesi No. 5'te bulunuyordu. onların kendi memurları, daha doğrusu cellatları vardı, ama en ­gaddar olanlar arasında yukarıda bahsedilen iki Yahudi vardı. Çeka'nın bodrum katlarından birinde, tam olarak hangisinin düzenlendiğini, bir tür tiyatro düzenlendiğini, kanlı gösteri sevenler için sandalyelerin yerleştirildiğini ve sahnede, yani. sahneyi temsil etmesi gereken sahnede ­hazineler yapıldı.

Her başarılı atıştan sonra “bravo”, “bns” nidaları duyuldu ve cellatlara kadeh şampanya getirildi. Rosa Schwartz, daha önce üst platformunda kafa için delikler açılmış bir kutuya sıkıştırılmış birkaç yüz kişiyi şahsen öldürdü ­. Ancak bir hedefe ateş etmek bu kızlar için sadece bir şakaydı ve donuk sinirlerini heyecanlandırmadı. Daha fazla heyecan talep etti ve bu amaçla Rosa ve "Yoldaş Vera" gözlerini iğnelerle oydular, sigaralarla yaktılar veya ­tırnaklarının altına ince çiviler çaktılar .

Kiev'de Rosa Schwartz'ın en sevdiği emri fısıldandı, Çeçenlerin kanlı zindanlarında işkence görenlerin yürek burkan çığlıklarını artık bastırmanın artık mümkün olmadığı zamanlarda çok sık işitildi; "Domuz yavrusu gibi ciyaklamasın diye boğazına sıcak teneke dökün ­..." Ve bu emir tam anlamıyla yerine getirildi. Rosa ve Vera , göğüs çaprazı bulunan acil duruma düşenlere özellikle öfkeliydi . İnanılmaz alaydan sonra

din üzerinden bu haçları yırttılar ve ­haç görüntüsünü kurbanlarının göğsüne veya alnına ateşle yaktılar. Gönüllü Ordu'nun gelişi ve Bolşeviklerin Kiev'den kovulması ile Rosa Schwartz, müfrezesinin başında şehre giren subaylardan birine bir buket getirdiği anda tutuklandı. Memur, onu işkencecisi olarak tanıdı ve tutukladı. Bu tür pek çok provokasyon vakası vardı ve kusursuz hale ­getirilen casusluk , Bolşeviklerle savaşmayı son derece zorlaştırdı.­

Kiev acil ve diğer işkence yöntemlerinde uygulandı ­.

Yani, örneğin, talihsizler dar tahta kutulara sıkıştırıldı ve çivilerle dövüldü, kutuları yerde yuvarladı ... Cellatlar, birbirine bağlı yüzlerce insanın suya sürüldüğü Dinyeper'ı da kullandılar ve onlar boğuldular veya makineli tüfeklerle gruplar halinde vuruldular.

İnfaz yöntemlerini icat etme hayal gücü tükendiğinde, ­talihsiz hastalar yere atıldı ve ağır bir çekiç darbesiyle kafalarını o kadar kuvvetli bir şekilde ikiye böldüler ki beyin yere düştü ­. Bu, Sadovaya 5'te bulunan Kiev Cheka'da uygulandı; burada Gönüllü Ordusu askerleri, asfalt zemini kelimenin tam anlamıyla insan beyinleriyle dolu bir ahır buldu. Söylentilere göre, Kiev'deki altı aylık Bolşevik yönetimi sırasında 100.000'e kadar insanın ölmesi şaşırtıcı değil ve aralarında şehrin en iyi insanları, Kiev'in gururu ve güzelliği.­

Latsis Nişanı: “Sanıkların sözlerinde veya eylemlerinde Sovyetlere muhalefet olduğuna dair herhangi bir kanıt aramayın. Açıklığa kavuşturulması gereken ilk soru, sanığın hangi sınıfa ve mesleğe mensup olduğu ve hangi eğitimi aldığıdır. Bu emir tam anlamıyla Chekistleri tarafından yerine getirildi.

“Aynı Latsis'in açık sözlü ve alaycı bir şekilde gururlu itiraflarına göre, 1918'de ve 1919'un ilk yedi ayında 344 ayaklanma bastırıldı ve 3057 kişi öldürüldü ve aynı dönemde sadece cezalara göre idam edildiler . Çeka'nın kararları. - 8389 kişi. Aynı zamanda, Petrograd Cheka 1.206 kişiyi, Kiev - 825, özel Moskova - 234 kişiyi "kaldırdı". 1920'de dokuz ay Moskova'da vuruldu.

Çeka'nın ifadelerine göre 131 kişi. Bu yılın 23 Temmuz'dan 21 Ağustos'a kadar olan ayı için, Moskova Devrim Mahkemesi ­ölüm cezasına çarptırıldı - 1182 ”(“ Ortak İş ”, 7 Kasım 1920, No. 115). Elbette Latsis'ten gelen bu bilgi yanlıştır.

Her ikisi de Yahudi olan ünlü cellatlar Deutsch ve Vikhman, Odessa'da, aralarında Yahudilere ek olarak Çinli ve uzmanlığı insanların damarlarını çekip yüzlerine bakmak olan bir zenci olan bütün bir hizmetçi kadrosuyla öfkelendi. ve beyaz dişleriyle gülümsüyor ­. "Dora" adıyla tanınan Vera Grebenshchikova da burada ünlendi. Şahsen 700 kişiyi vurdu. Odessa'nın her sakini, Deutsch ve Wichman'ın yüz "goyim" vurmadan önce akşam yemeği için iştahlarının kalmadığına dair sözlerini biliyordu . ­Gazete haberlerine göre 800'den fazla kişi vuruldu ve 400 polis memuru vuruldu ama gerçekte bu rakamın ­en az on katına çıkması gerekiyor. "Müttefikler" Odessa'yı terk ettikten hemen sonra, şehre giren ve acil bir durum organize etmek için zamanları olmayan Bolşevikler, kurbanlarını aldıkları Snop savaş gemisini ve Almaz kruvazörünü kendi amaçları için kullandılar . Kelimenin tam anlamıyla insanlar için bir av başladı, yakalananlar sadece önce onlara eziyet etmek için olay yerinde kaybolmadı. Gece-gündüz, genç-yaşlı, kadın-çocuk ayrımı gözetmeksizin herkesi ele geçirdiler ­, çünkü çalınanların sayısı ve kazanç düzeyi yakalananların sayısına bağlıydı. Gemiye getirilen "Sinop" ve "Almaz", kalın tahtalara demir zincirlerle bağlandı ve yavaş yavaş, ayakları önce, talihsizlerin diri diri kavrulduğu geminin fırınına taşındı ­. Sonra oradan çıkarıldılar , iplerle denize indirildiler ve tekrar fırına atıldılar, yanmış et kokusu soludular ... ­Tarihte başka örneği olmayan böyle bir zulme bir insanın ulaşabileceği kimin aklına gelirdi? ?! Ve Rusya'nın en iyi insanları, subayları ­, yiğit savunucuları ve aralarında Port Arthur'un kahramanı General Smirnov çok korkunç bir şekilde öldü! Diğerleri dörde bölündü, onları parçalayan makine dairesinin tekerleklerine bağlandı ­, diğerleri çıkarıldığı yerden buhar kazanına atıldı, görünüşte acılarını hafifletmek için dikkatlice güverteye götürüldü, ancak taze hava akışı acılarını artırsın diye gerçeklik ,­

sonra tekrar kazanın içine atılır, böylece pişmiş şekilsiz kütle denize atılır.

acil servislerinde talihsizlerin ne tür işkencelere maruz kaldığı yargılanabilir ­, ortası sadece ağırlıklar, çekiçler ve levye değil, kafalar kırılmış, aynı zamanda cımbız olan işkence aletleriyle yargılanabilirdi. damarların çıkarıldığı ve üst kısmında küçük bir delik bulunan, hastaların sıkışıp kemiklerini kırdıkları ve çömelmiş bir biçimde özellikle uykusuzluğa mahkum edildikleri sözde " taş çantalar" . Kasıtlı olarak atanan gardiyanların, talihsiz kişiyi uyumasına izin vermeyerek izlemesi gerekiyordu ­. Onu çürük ringa balığı ile beslediler ve susuzluktan işkence ettiler. Burada Deutsch ve Wichmann'ın ana yardımcıları, daha önce de belirttiğim gibi 700 kişi olan "Dora" ve 200'den fazla kişiyi vuran 17 yaşındaki fahişe "Sasha" idi ­. Her ikisi de kurbanlarını görülmemiş bir işkenceye maruz bıraktı ve kelimenin tam anlamıyla kanlarıyla yıkandı. Her ikisi de sadistti ve sinizmde ­gerçek canavarlar olarak Letonyalı Krause'yi bile geride bıraktılar.

Vologda'da cellatlar Kedrov (Zederbaum) ve Letonyalı Eiduk öfkelendi, ah zulüm! bütün efsaneleri yaratan. Sayısız insanı vurdular ve tüm ­yerel aydınları katlettiler.

Voronezh'de Çeka, tamamen ritüel ­infaz yöntemleri uyguladı. İnsanlar dört bir yana çivi çakılmış varillere atıldı ve variller dağdan aşağı yuvarlandı. "Enjeksiyonlar" yoluyla Hıristiyan kanı elde etmenin bu yöntemi, Yahudiler tarafından, özel aletler gerektiren Hıristiyan çocukların ritüel cinayet operasyonunu sakince gerçekleştiremedikleri Kiev'deki Beilis duruşmasından bilindiği gibi, kullanıldı. ­Burada diğer şehirlerde olduğu gibi gözler oyulmuş, alnına ve göğsüne Sovyet yıldızları oyulmuş, insanlar kaynar suya atılmış, eklemler kırılmış, derisi yırtılmış, boğaza kızgın teneke dökülmüş, ve benzeri ve benzeri.

yardımcıları olarak iki Çinli ve bir hükümlü denizci olan Chekist Bogbender (ZhD), ­yaşayan insanları taş duvarlara ördü.

Gazete haberlerine göre Pskov'da, yaklaşık 200 kişi de dahil olmak üzere yakalanan tüm memurlar, onları testerelerle parçalara ayıran Çinliler tarafından parçalanmak üzere teslim edildi.

Poltava'da Chekist Grishka, ­vahşet açısından duyulmamış bir işkence yöntemi uygulayarak öfkelendi. On sekiz keşişi acımasızca infaz ettirdi ve yere çakılan sivri bir kazığa bağlanmalarını emretti. Yamburg güvenlik görevlileri de Narva cephesinde yakalanan tüm subay ve askerlerin kazığa oturtulduğu aynı yöntemi kullandı . Hemen ölmeyen, birkaç saat sonra dayanılmaz acılar içinde kıvranan hastaların çektiği eziyeti hiçbir kalem tarif edemez. Bazıları bir günden fazla acı çekti. Bu büyük şehitlerin cesetleri baş döndürücü bir manzara sergiliyordu ­: Hepsinin gözleri yuvalarından fırlamıştı...

Blagoveshchensk'te, acil durumun tüm kurbanlarının tırnaklarının altına ve ayak parmaklarına sıkışmış gramofon ngolkn vardı.

Omsk'ta hamile kadınlara bile işkence yapılıyordu ­;

Kazan'da, Urallarda ve Yekaterinburg'da talihsizler çarmıha gerildi, kazıkta yakıldı veya kızgın fırınlara atıldı. Gazete haberlerine göre, yalnızca Yekaterinburg'da 2.000'den fazla kişi öldü.

Simferopol'de Chekist Aşıkin, hem erkek hem de kadın kurbanlarını tamamen çıplak geçmeye zorladı, onlara her yönden baktı ve ardından bir kılıç darbesiyle kulağını kesti, ancak oğlunun kolu... Kanama, talihsiz insanlar, işkencenin durması için onları vurmasını istediler ­, ancak Ashnkin soğukkanlılıkla her birine ayrı ayrı yaklaştı, gözlerimizi oydu ve sonra ­kafalarımızı kesmelerini emretti.

Sivastopol'da talihsizler gruplar halinde bağlandı, kılıçlar ve tabancalarla ağır yaralar aldı ve yarı ölü halde ­denize atıldı. Sivastopol limanında dalgıçların gitmeyi reddettiği yerler var: dalgıçlardan ikisi denizin dibine girdikten sonra çıldırdı. Üçüncüsü suya dalmaya karar verdiğinde dışarı çıktı ve ayaklarından büyük taşlara bağlanmış bir sürü boğulmuş adam gördüğünü söyledi. Suyun akışı ellerini hareket ettirdi ­, saçları darmadağınıktı . Bu cesetlerin ortasında, geniş kollu cüppeli bir rahip ellerini kaldırmış, korkunç bir konuşma yapıyor gibiydi...

Alupka'da Çeka 272 hasta ve yaralıyı vurarak bu tür işkencelere maruz bıraktı: ­cephede alınan iyileşen yaralar açıldı ve tuz, kirli toprak ve kireçle kaplandı ve ayrıca alkol ve gazyağı ile dolduruldu, ardından talihsizler teslim edildi. Çeka. Hareket edemeyenler ­sedyelerle getirildi. Böylesine korkunç bir katliam karşısında şaşkına dönen Tatar halkı , bunu Tanrı'nın cezasını gördü ve kendilerine üç günlük gönüllü oruç dayattı.

Pyatigorsk'ta acil durum ekibi tüm rehineleri uzaklaştırarak ­tüm şehri katletti. Talihsiz rehineler, elleri tellerle arkalarından bağlanarak şehir dışına, mezarlığa götürüldü . Onları kazılmış çukurdan bir taş atımı uzaklıkta diz çökmeye zorladılar ve kollarını, bacaklarını, sırtlarını kesmeye, süngülerle gözlerini oymaya, dişlerini çıkarmaya, midelerini yırtmaya vb. Sonra, 1919'da, Çar'a hain ve hain General Ruzsky, General ­Radko-Dmitrnev, Prens. NP Urusov, Prens. Shakhovsky ve yanılmıyorsam eski Adalet Bakanı N. Dobrovolsky de dahil olmak üzere diğerleri.

Tiflis'te, yurt dışında bile yaptığı zulümlerle ünlenen Chekist Pankratov dehşete kapıldı. Sadece acil servislerin mahzenlerinde değil, her evin postanesinin duvarlarının kana bulandığı Tiflis şehir meydanında da her gün yaklaşık bin kişi dışarı çıkıyordu.

Kırım'da güvenlik görevlileri, yakalanan merhametli kız kardeşlerin infazıyla sınırlı kalmamakla birlikte, önce onlara tecavüz etti ve kız kardeşler, onursuzluğu önlemek için zehir stokladı. Resmi bilgilere göre ve Sovyet "resmi" bilgilerinin ne kadar doğru olduğunu biliyoruz, 1920-1921'de General Wrangel'in tahliyesinden sonra Feodosia'da 7.500, Simferopol'de 12.000, Seva stopol'da 9.000 ve Yalta'da 5.000 kişi vuruldu ­. toplam 33.500 kişi. Bu rakam elbette ikiye katlanmalıdır, çünkü tek başına Kırım'da kalan subaylar, gazetelerin bildirdiğine göre 12.000'den fazla kişi vuruldu ve bu görev, Kırım'ın üç olduğunu ilan eden Yahudi Bela Kun tarafından gerçekleştirildi. Devrimci hareketin yıllar gerisinde kaldı ve onu tek darbede tüm Rusya ile aynı seviyeye getirmeniz gerekiyor ­.

Ocak 1919'da Baltık şehirlerinin işgalinden sonra ölülerin mezarları Estonya ­birlikleri tarafından açıldı ve hemen yoruldular.

Bolşeviklerin kurbanlarına nasıl bir zulüm ­uyguladıkları işkence gören cesetlerin bakışlarından anlaşılıyor . Ölenlerden 33'ünün kafatasları , başları bir ağaç kütüğü gibi sarkacak şekilde ezildi . İnfazdan önce kurbanların çoğunun süngü yaraları, içleri bükülmüş ­, kemikleri kırılmıştı. Kaçaklardan ­biri , tutuklanan 56 kişiyle birlikte götürüldüğünü ve mezarın başına konulduğunu söyledi ­. Önce kadınları vurmaya başladılar. İçlerinden biri kaçmaya çalıştı ve yaralandı, ardından katiller bacağını çukura çekti , beşi üzerine atladı ve ayaklarıyla ezerek öldürdü .

Avrupa ­Rusya'sının Çekalarında uygulanan işkence ­yöntemleri ne kadar korkunç , ama hepsi Sibirya'daki vahşi Chekistler tarafından olup bitenler karşısında sönük kalıyor . Orada, daha önce anlatılan işkencelere ek olarak şunlar da uygulanıyordu : Bir saksıya fareyi koyup ya mideye ya da anüse bağladılar ve farenin ağzındaki küçük yuvarlak bir delikten sıcak bir ­demir çubuk geçirildi. fareyi yaktıkları tencerenin dibi. Acı çeken 'den kaçan , ­başka çıkış yolu olmayan fare, dişlerini mideye soktu ve mideye tırmandığı bir deliği kemirdi , yeme nx'in bağırsaklarını yırttı ve sonra karşı uçtan dışarı çıkarak kemirdi . arkadan ve yandan çıkış yolu ...

Sadece makineli tüfek, tüfek ve revolverlerle vurulan ve bu korkunç işkenceleri yaşamadan ölenler daha mutluydu ...

Tüm bu zulümleri ­hangi açıdan ele alırsak alalım , her zaman saçma görünecektir ... Bunları yalnızca Yahudi tanrısına kurban verme fikri , Yahveh'nin taleplerinin yerine getirilmesi açıklar .

Bölüm 7

Sn. DIVEEV'İN "BORÇ MAĞDURLARI"
VE Dr. V. MARK'IN "SOVYET RUSYA'DA SADİZM" MAKALELERİ

Bay Diveev'in 1/14 Haziran 1922 tarihli "Çift Başlı Kartal" dergisinin 31. sayısında yayınlanan "Victims of Duty" adlı mükemmel makalesinden alıntılar yapmaktan kendimi alamıyorum . 27-31 nerede _

korkuları ve şahsen benim bildiğim, Bolşevikler tarafından vurulan diğerleri hakkında bilgi aktarılıyor .­

“... Altı ay önce, 1918'in tamamını Moskova Butyrka hapishanesinde geçiren bir kişiyle tanıştım. Mahkumların en zor görevlerinden biri, ­idam edilenleri kazmak ve bir sonraki infaz kurbanlarının gömülmesi için derin hendekler kazmaktı. Bu çalışma günden güne gerçekleştirildi. Mahkumlar, silahlı muhafızların gözetiminde bir kamyonla Khodynka sahasına, bazen Vagankovsky mezarlığına ­götürüldü , gardiyan, uzunluğu amaçlanan kurbanların sayısını belirleyen, insan yüksekliğinde geniş bir hendek ölçtü. 20-30 kişilik mezar kazdılar, hendekler hazırladılar ve daha onlarcası. Zorunlu işçiler idam edilenleri görmek zorunda değildi ­, çünkü vardıklarında bunlar zaten cellatların elleriyle "toprakla kaplanmıştı". Mahkumların tek yapması gereken hendekleri toprakla doldurmak ve hendek boyunca Çeka'nın sonraki kurbanlarını yutan bir set yapmaktı.

Muhatabım bu mezarlığa aylarca acı çekerek hizmet etti. Mahkumlar, gardiyanlarıyla ­o kadar iyi geçinmeyi başardılar ki, yürütülen "operasyonlar" hakkındaki izlenimlerini onlarla paylaştı. Bir gün, başka bir sağlam mezar hendeği kazdıktan sonra , konvoylar yarın sabah rahiplerin ve bakanların "önemli bir infazı" olacağını duyurdu. Ertesi gün konu anlaşıldı. Aşağıdakilerin vurulduğu ortaya çıktı: Piskopos Ephraim, Başpiskopos Vostorgov, Rahip Lutostansky ve erkek kardeşi ­, eski İçişleri Bakanı N.A. Maklakov, Danıştay Başkanı I.G. Shcheglovntov , eski İçişleri Bakanı ­A.N. Cellatlar John Vostorgov, tüm mahkumların dua etmesine ve ­birbirleriyle vedalaşmasına izin verdi. Herkes diz çöktü ve talihsiz "intihar bombacılarının" ateşli duası döküldü, ardından herkes Ekselansları Ephraim Fr. John ve sonra herkes birbirine veda etti. İlk neşeyle Fr.'nin mezarına yaklaştı. ondan önce diğerlerine birkaç söz söyleyen, herkesi Tanrı'nın merhametine ve hızlı bir diriliş inancıyla davet eden rahip Vostorgov hakkında­

son kurtarıcı fedakarlığı yapmak için Anavatanı beklemek. Konvoya hitap ederek, "Ben hazırım," diye bitirdi sözlerini. Hepsi belirtilen nm koltuklarında oldu . Cellat arkadan ona yaklaştı, sol elini tuttu, sırtının küçük kısmına doladı ve bir tabancayı başının arkasına dayayarak ateş etti ve aynı anda ­Fr. John mezara. Diğer cellatlar, kurbanlarının geri kalanına ilerledi. Beletsky koştu ve 20-30 adımda hızla çalılara doğru koştu, ancak iki kurşunla yakalandı ­, düştü ve mezara "sürüklendi", vuruldu ve fırlatıldı.

Anlatıcı tarafından bize aktarılan eskortun sözlerinden, talihsiz kurbanlarına toprak serperken karşılıklı sözler söyleyen cellatların derin bir şaşkınlık ifade ettikleri ortaya çıktı. Görünüşe göre onları bekleyen korkunç kader karşısında soğukkanlılıklarıyla onları etkileyen Ioann Vostorgov ve Nikolai Alekseevich Maklakov. ­Anlatıcıya göre Ivan Grigorievich Shcheglovntov zorlukla hareket etti , ­ancak hiçbir şeyde herhangi bir korku göstermedi ... "

Rus halkı gibi dünyanın en Tanrı'dan korkan, en uysal ve saf yürekli insanlarını, her şeyi bağışlayan ve bağışlayan ve ­alçakgönüllü, her zaman olmuştur?

Dr. V. Mark'ın 1/14 Mayıs 1922 tarihli "Çift Başlı Kartal" dergisinin 30. sayısında yayınlanan "Sovyet Rusya'da Sadizm" adlı mükemmel bir makalesi, s. 32-43.

"Zavallı, talihsiz Rus halkı, Bolşevikler ­bu savaşta ne yaptı!" diye haykırıyor yabancı doktor, tanık olduğu dehşet karşısında şaşkına dönerek. Dr. W. Mark'ın makalesi o kadar ilginç ve önceki çizimleri o kadar tamamlayıcı ki, yazarın vardığı sonuçlara katılmasam da ondan ­birkaç alıntı yapma cüretinde bulunuyorum .

Akıl almaz işkenceler, ­infazlar, cinayetler, eziyet ve casusluğun kirli, tiksindirici manzarası Sovyet Rusya'da inanılmaz bir gerilime ulaşmış ve bu vahşet artışı o kadar büyük boyutlara ulaşmış ve aynı zamanda ­o kadar sıradan bir olgu haline gelmiştir ki bütün bunlar ancak yukarıdan aşağıya tüm fil popülasyonunu kaplayan zihinsel bulaşma ile açıklanabilir. Gözlerimizin önünde, Doğu Avrupa'nın yüzünden bir tür yoğun zulüm dalgası geçiyor, bir tür

kurban sayısı açısından hem Orta Çağ'ı hem de Fransız Devrimi'ni geride bırakan dayanılmaz acımasız sadizm. Rusya, 20. yüzyılda yaşayan Orta Çağ tarihçilerine aynı anda deneyimlemeleri ve takip etmeleri için kasıtlı olarak sanki kasıtlı olarak tüm özelliklerini küllerinden ­en küçük ayrıntısına kadar dirilterek Orta Çağ zamanlarına olumlu bir şekilde geri döndü. ­Orta Çağ'ın keyfiliği ve karanlığı. Dünyanın gördüğü tüm devrimler arasında Rus devrimi inkar edilemez bir şekilde en kanlı olanıdır : milyonlarca insan masumca ve amaçsızca öldürüldü ve hâlâ sonu gelmeyen kurbanların sonu yok. Bu kadar büyük ölçekteki sadizm saldırıları o kadar çabuk tedavi edilmiyor ki, birçok iyimserin umduğu gibi, bu ­gaddarlık raganını ­birkaç yıl içinde daha sakin bir kanala getirmek mümkün olacak.

İlk olarak Rusya'da karşılaşılan her insanda şaşmaz bir şekilde kaba bir tecavüzcü görmeye hazır olma, ­genel bilince o kadar derinden kök salmıştır ki, bir yerde kibar ve yardımsever biriyle karşılaşma şansı ruhta en derin şaşkınlığa neden olur . ­Ancak böylesine nazik bir nezaketin, genellikle, bir komşunun yaşam koşullarını gözetmiş olarak, ilk fırsatta onu ihbar etmek ve onu devrimciye ihanet etmek için sessizce gizlice gizlice girmenin aldatıcı bir yolu olduğu ortaya çıkar. mahkeme ­_ Artık Rusya'da arkadaş edinmek imkansız; her yoldaş, her komşu casus olabilir ve şimdi komünist Rusya'da herkes kendi yoluna yalnız gidiyor. Kulağa paradoksal geliyor ama doğru: komünist bir cennette her düzgün insan yalnızlığa mahkumdur. Ve baktığınız her yerde aynı şeyi bulup gördüğünüzde başka türlü nasıl olabilir: insan eziyetinin ve ıstırabının bir tür şehvetli zevki ­; deliliğin sınırlarına ulaşmış ve cezasız kalmış bir tür sadizm . Ve bu tür bir cezasızlık, diğer birçok nedenin yanı sıra, esas olarak sadizmin sürekli büyümesine katkıda bulunur.

Aşağıdaki örnekler bunun görsel bir temsilini vermektedir. Sovyet Rusya ile ilgilenen herkes , 1918'de Çekoslovak sınırındaki Kızıl Ordu'nun eski komutanı, ardından Yunan askerleri tarafından savunulması gereken Odessa'nın fatihi Muravyov'un adını elbette hatırlar. ­vuruldu.

vatana ihanet ettiğinden şüphelenen Kızıl Ordu tarafından Simbirsk'te bacak. Bolşevik gazetelerin aylarca hakkında trompet ettiği bu adamı şahsen tanıyordum. Uzun boylu, ince, yakışıklı, her zaman zarif giyimli ve hoş tavırlarıyla - uygun gördüğünde - tipik bir maceracı olarak ilk tanıştığımız andan itibaren beni etkiledi. Tanışmadan önce, onun Kiev ve Odessa'daki "yaptıkları" hakkında çok şey duydum, ancak tüm bu söylentilere ve hikayelere çok az inancım vardı, onlarda pek çok ­anlamsız zulüm anlatılmıştı! Burada anlattıklarımın 1918'in başlarına, yani Rus halkının, daha sonra her gün gözlerinin önünde ortaya çıkan bu korku resimlerine ve özellikle Rus entelijansiyasının ilk başta kurgusal ve imkansız göründüğü hikayelere henüz alışmadığı bir zamana kadar . Bolşeviklere yöneltilen suçlamaların "açıkça" fazlasıyla abartıldığını ilk ­kez Rus aydınlarından duydum ve aydınların "Bolşevikler" adı altında ­hem komünistleri ­hem de Sovyet hizmetinde olan herkesi tanımladığı vurgulandı. sessizce gülümsedim. Ve kısa bir süre sonra, Bolşevik suçla ilgili hikayelere güvenmeyen ve tüm Bolşeviklerin ­sığır olduğunu iddia eden aynı "entelektüel" bana geldi, çünkü Bolşevik hizmetinde olduğu için, her gün ne tür canavarlar olduğunu kanıtlayan sahnelere tanık oluyor. Umursamadım ve sessizce gülümsedim.

Ama Muravyov'a dönüyorum. Her nasılsa onunla uzun bir sohbetten sonra yaverine gittim ve sonra hafızama kazınmış bir resim gördüm. Birinci sınıf bölümünde, Moskova'daki Kursk tren istasyonunun dış cephesinde, ­geniş pantolonlu ve dar ceketli yaklaşık 20 yaşlarında bir genç oturuyordu ve hemen bana bir sigara ve onunla kahvaltı teklif etti. Çay içiyorduk. Emir subayının tüm parmakları değerli elmas yüzüklerle süslenmişti, ceketinin üst cebinden pahalı, ağır bir altın zincir sarkıyordu ­ve binici pantolonunun cebinden oraya doldurulmuş gerçek bir inci kolye görünüyordu . Bu ile ilgilenmeye başlayınca emir subayına tüm bunları nereden bulduğunu sordum, oldukça ­ciddi bir şekilde tüm bu mücevherlerin kendisine getirildiğini açıkladı.

"burjuvazinin ve dükkanlarının ayrıntılı olarak incelendiği" Kiev'den. "Teftiş" kelimesinden ne anlıyorsunuz? Diye sordum. "Elbette bir soygun," oldukça sakin bir şekilde cevapladı ve aynı zamanda altın şeyler ve değerli ­taşlarla dolu bir kutuyu burnumun altına itti . “Görüyorsun, biz maaş almıyoruz; eyaletler yeniden çalışıldığı ve ­yasa tasarısı henüz hazır olmadığı için henüz almadık ; Yoldaş Muravyov şöyle dedi: Yoldaşlar, alabildiğiniz her şeyi alın, maaşlarımızın canı cehenneme, elmaslar ve altın kağıt paradan daha iyidir. Bu şekilde hareket ettik." Ve gerçekten de Muravyov Kızıl Ordu askerleri gittikleri her yerde bu tarifi uyguladılar.

İşgal ettikleri her şehirde, kilitli dükkan ve apartmanlara zorla girildi, ahali kovuldu, arandı, silahları ve ziynet eşyalarına el konuldu ve beğenilmeyen ­varsa hemen Ali'yi vurdular. Bu Bolşevik kalabalıkta hüküm süren tüm suçlar için tam ­bir cezasızlık hüküm sürüyordu ve şahsen defalarca gördüğüm gibi, Muravyov ordusunun askerlerinin tüm cepleri altınla doluydu ve tüm parmakları yüzükler ve değerli taşlarla süslenmişti. Komutanı itiraz etmeden dinlediğim için , giderek daha açık sözlü hale gelerek sonunda bana Muravyov'un hizmetine girmeyi teklif etti. "İki-üç ay sonra yoldaş," dedi, "10-15 kilo altın biriktireceksin... Bu temiz bir iş." Böyle bir teklif için teşekkür ettim ama böyle "temiz" bir işi reddettim ...

Bu arada Muraviev'de Teğmen Raskolnikov ile tanıştım ­, o zamanlar Deniz Hizmetleri Halk Komiseri, yaklaşık 25 yaşında genç bir adam, oldukça abartılı, ancak alışılmadık derecede küstah ve son derece zarif. Bu yeşil genç adam uzun süre Bolşeviklerin donanma departmanını yönetti, ancak etkinliğini hiçbir şeyde göstermedi!, çünkü o zamanlar Rusya'nın artık bir donanması yoktu. Ancak Raskolnikov ­birkaç düzine denizciyi vurdu. Kendisinden hoşlanmayanları ahirete gönderdi. Bolşevik egemenliğin ilan edilmesinden bu yana ­, bu hareket tarzı Sovyet Rusya'da olağan hale geldi. Kızıl Ordu tarafından işgal edilen her şehir, " lamları yen" katliamı için iki veya üç gün verildi . Kızıl Ordu adamları şehrin efendileriydi.

evet, istedikleri her şeyi soydular, kendi takdirlerine bağlı olarak ­idam edilmeye değer görünen herkesi vurdular, kadınlara işkence yaptılar ve onları sokaklarda çıplak koşmaya zorladılar .

Kızıl Ordu tarafından yağmalanmak üzere bırakarak bitişikteki ormanlarda saklanmaya çalıştı .­

İnfazları sık sık kendi gözlerimle gördüm. Bir seferde birkaç kişiyi birer birer, bir milyonu vurdular - Bolşevikler için kurbanların sayısı önemli değildi. "Şüpheli" kişiliklerle ilgiliydi ve "dünyanın en özgür devletinin" herhangi bir "özgür" vatandaşı şüphelidir, çünkü böyle bir yurttaş hükümetin emirlerini onaylamama izni vermiştir... Bolşevik cellatlar ­, elbette ­, tüm hükümlüleri vurdu. Ancak bu tamamen farklı bir şekilde yapılır. Bunları sırayla, az çok uzun aralıklarla arka arkaya çekmek elbette çok daha ilginç ve "eğlenceli"...

Ordu müfrezesinde bir doktor olarak korkunç bir gösteriye nasıl tanık olduğumu hatırlıyorum . ­Köylüler, yaşlı toprak sahibini elbisesinden evin her yerine sürüklediler ve bağırarak ve kıkırdayarak zavallı yaşlı kadını itip dövdüler. Acımasız kalabalığın utanmaz davranışını durdurmanın hiçbir yolu yoktu ­. Kim bu katliamı tek bir kınama sözü sarf ederse, oracıkta paramparça olacaktı. Yaşlı toprak sahibi topaldı ve daha sonra köylülerin kendilerinin de ifade ettiği gibi son derece asil ve merhametli bir kadındı. Savaş sırasında, bir zamanlar ­yerel halkın sevgisinden zevk alan iki oğlunu kaybetti. Şimdi acımasız kalabalık talihsiz topal kadını sopalarla dövdü, gübre çatallarıyla bıçakladı ve sonunda cansız bedeni balkondan bahçeye attı ve utanmaz eğlence orada devam etti, ta ki sonunda bu sığırlar ­kurbanlarının olmadığını görene kadar hayır daha uzun nefes almak.. Bundan sonra ceset bir gübre çukuruna atıldı ve topal kadının önünde korkaklığın yapmaya cesaret edemediği toprak sahibinin evinin soyulması başladı ! Hemen birkaç inek, kaz, ördek ve tavuk kestiler ve başlarını çevirdiler ve

anlamsız bir yıkım telaşında kaç tane safkan at ­vurularak öldürüldü. İşlerinin sonunda kalabalık evlerine dağıldı ve hemen ertesi gün köyde ­köylülerin birbirlerine öldürmenin gerçekten "boşuna" olduğunu söylediklerini duydular. Söz konusu malikane Oryol ilinde bulunuyor ve anlatılan olay 1919 yılına işaret ediyor. Birkaç hafta sonra bu köy, Denikin'in birlikleri tarafından işgal edildi . ­Hemen köylüler, aralarından "beyazlara" toprak sahibinin katilleri olarak verilmeyen üç köylü arkadaşını keyfi olarak belirlediler, ancak şüphesiz tüm köy cinayete ve soyguna katılarak böylesine alışılmadık bir ceza verdi. , ve cinayetten sonra köylüler, çocuklarını öldürülen toprak sahibinin yüzüne tükürmeye zorladılar... Bu tür olaylar, sadizmin bulaşmasının halkın ruhuna nasıl nüfuz ettiğini gösteriyor . Kalabalık her zaman kalabalık olarak kalır ve vicdansız demagogların bu kalabalığı ­çılgınca bir imha susuzluğunun ve incelikli ­sadizmin en çılgın tezahürlerine yönlendirmesi zor değildir . Bir kalabalığın ahlaki seviyesi, onu oluşturan bireylerin ahlaki seviyesinden her zaman çok daha düşüktür ve bu nedenle , yüzeysel önerileri eyleme geçirmek için her zaman en uygun ortam kalabalıktır . Bolşevikler, ­Rus halkının ruhunda uykuda olan tüm zararlı ve canice ilkelerin dizginlerini çözmeyi zekice başardılar. Kanımca Bolşevik terörü, komiserlerin ve astlarının çoğuna ilham veren sadizm dalgasının geniş bir taşkınlığından başka bir şey değil . Muhtemelen birçok kişi, ünlü Fransız yazar Octave Mirbeau'nun Çin hapishanelerinin dehşetinin ince işkenceleriyle ustaca en küçük ayrıntısına kadar anlatıldığı ­"Eziyet Bahçesi" ("Se jardin des supplices") adlı romanını okumuştur . ­Bu romanda yer alan ürkütücü betimlemelerin, bugün Sovyet Rusya'da sıradan hale gelenlerle oldukça tutarlı olduğuna inanıyorum . ­Doğru, Sovyet Rusya'da işkence bahçeleri yoktur, ama bir işkence ve ölüm evi vardır...

Bugüne kadar, ­Sovyet'te infazların ve infazların durduğuna inanan saf insanlar var! Rusya zaten çünkü tüm "karşı-devrimcilerin" çoktan vurulduğunu söylüyorlar. Böyle bir görüş temelde hatalıdır: çifte duyuruya rağmen

idam cezasının kaldırılması, öldürmenin kesintisiz devam etmesi ­. Tek değişiklik, artık Sovyet hükümetinin artık toplu infazlara izin vermemesi.

1919 yazında Letonya'da Vnlnony'de görev başında bulunmam gereken infazın resmini şimdi olduğu gibi önümde görüyorum. Mahkûm, elleri arkasından bağlı, yüzünde bir tür bilinçsiz gülümsemeyle, infaz için giyinmiş çok neşeli, Letonyalı tüfekçilerden oluşan bir kalabalıkla çevrili olarak sokağın ortasında yürüyordu; Bu alayı, erkekler tarlalarda çalıştığı için ağırlıklı olarak kadın ve çocuklardan oluşan bir kalabalık izledi. Burada kalabalık sessiz ve çekingen davrandı. Hazine yerine geldiğinde elleri çözülen hükümlü, botlarını kendisi çıkardı. Sonunda bir çukurun kazıldığı eski bir askeri atış poligonunda gerçekleşti . ­Hükümlüye bu çukurun kenarında durması emredildi. Sessizdi, gözleri sakin görünüyordu ve açık sarı bir sakalın çevrelediği yüzünde aynı hülyalı gülümseme oynuyordu. Mahkûm bana fazlasıyla ­anlayışlı göründü. İnsan merak ediyor, neden vurulacaktı? Bir dizi suç, kundakçılık ve soygunla patlak veren devrimin başlangıcında, eski hükümete bağlı bir saha jandarması olarak birkaç alçağı tutukladığı ortaya çıktı ­. Darbenin nihai zaferi, bu insanlara sadece özgürlük vermekle kalmadı, aynı zamanda onları gücün doruklarına da yükseltti. Dolayısıyla bu infaz en aşağılık intikamdı. Ölüme mahkum olan bu adam, "halkı ­Sovyetlere karşı kışkırtmakla" suçlandı ve hem Rusya'da hem de Letonya'da birkaç kilo ekmek karşılığında kendilerinden istenen her şeyi doğrulamaya hazır çok sayıda tanık olduğu için , o zaman tabii ki saha jandarmasının suçu kolayca kanıtlandı . Hükümlü en uçta çukurun arkasında durdu. Letonya bölge komiseri şeytani bir gülümsemeyle yüksek sesle, "Dinle yoldaş," dedi, "böyle bir durumda atışlardan sonra çukura düşmeyeceğinizi kendiniz görebilirsiniz sanırım ­; çukurun önünde durun, böylece daha iyi ve daha hızlı olacak ­... aksi takdirde zaman kaybetmek zorunda kalmayız. Mahkum itaat etti, çukurun etrafında yürüdü ve kendisine emredilen yerde sessizce durdu. Hala gülümserken kollarını göğsünde kavuşturdu, döndü.

sol tarafı mermilere doğru, beklenti içinde kaldı. Üç Letonyalı ­nişancı nişan aldı ve nişan aldı... Silah sesleri duyuldu. Kurban sendeledi ve öne düştü, bacakları çukura kaydı, ancak vücut bükülmüş bir pozisyonda çukurun dışında zemin yüzeyinde kaldı. Talihsiz adamın gözleri yarı açık kaldı ve dudaklarından yürek parçalayan inlemeler ve hıçkırıklar kaçtı. Letonyalı sadistlerin şeytani bir niyetle üç sıfırı da talihsiz kurbanlarının midesine yerleştirdikleri ortaya çıktı . ­Bölge komiseri kahkahayı patlattı: "Bu öyle bir numara ki, nadir görülür : yarısı dışarıda , yarısı çukurda," dedi astlarına dönerek. Ardından cebinden bir tabanca çıkararak kurbanın kafasına bir kurşun sıktı ve bacağına tekme atarak cesedi çukura tekmeledi. Ölüler toprakla kaplıydı, ancak mezar höyüğü yoktu. Gelecek nesiller, tarlalarda ve çayırlarda, ormanlarda ve vadilerde kaç ölü kemiğin için için yandığını bilmemeli ve katliamlarının son tanıkları ortadan kaybolduğunda herkes tarafından bilinmeyecekler.

Yukarıda tarif ettiğim türden gözlükleri artık Sovyet Rusya'da görmeyeceksiniz. Sovyet Rusya'da ülke çapında silahlı saldırılar durdu ve o kadar nadir hale geldi ki, bunlar oldukça istisnalar. Cinayetler şüphesiz devam ediyor, ancak Bolşevik yönetiminin başlangıcındakinden tamamen farklı yöntemlerle ­. Katliamları sırasında Sovyet yöneticileri ­tanıtımdan kaçınmaya karar verdiler... Geceleri eve bir kamyon geliyor. Sağır edici bir zil çaldığında ­, ev sakinleri aceleyle giyinir ve dikkatlice kapıyı açar. Üç-dört silahlı adam kapının arkasından kimin adını soruyor. Cevap içeriden gelir. "Öyle ," diyor silahlı adamlar, "bizimle gelin." “Aman Tanrım ­, nerede?” kapının arkasından duyuldu. "Yani, hiçbir şey, spekülasyon yaptığınızdan şüpheleniliyor, soruşturmaya tabisiniz." "Yanımda masumiyetimin kanıtı veya başka bir şey götürmeli miyim?" - "Hiçbir şeye gerek yok, sadece kırılma, birkaç saat içinde evde olacaksın!" Sokakta, ­uykusu kaçmış bir adamı bekleyen bir kamyon, üzerine tahtaların birbirine çakılmasıyla üzerine kapalı bir oda yerleştirilmiş. Kapıyı açarlar ve tutuklanan adamı karanlık bir odaya iterler, oradan ciyaklamalar, inlemeler, hıçkırıklar ve ricalar ona doğru koşar ... Yine

ziyaretçi titreyen figürlerle çevrilidir. Kamyon hemen bulunduğu ­yerden kaldırılır. Bir süre sonra kamyon yine belli bir sokakta durur ve yine bu kez inatla direnen ­talihsiz bir kişi itilir. Bu birkaç kez tekrarlanır. Ardından, uzun ve kesintisiz bir yolculuğun ardından kamyon nihayet durur. Hapsedilenler dışarıdan yüksek, buyurgan sesler duyarlar: Silahlı uyduları artık şehirde olduğu gibi fısıltıyla konuşmazlar. Kapı ­açılıyor. Kaba bir ses, "Yoldaş Petrov, yere yatın," dedi . Titreyen, ağlayan insanlar, bir kamyonda kilitli, bir anda ­sakinleşir ve yoldaşlarının safları boyunca, talihsizlik yoluyla, zorlukla, yavaş ­, ürkek bir yürüyüşle, küçük, zayıf, küçük bir adamı şaşkın bir ifadeyle sıkıştırır. onun suratı. Talihsiz olan yere düşer. Her yer derin kar ve çam ormanı. Moskova'yı iyi tanıyan herkes, onun Sokolniki'de , şehrin çam ormanında ­olduğunu hemen anlayacaktır ... Buradan çok uzak olmayan bir yerde küçük bataklık nehri Yauza akar ve Bogorodskoye'ye giden yol akar. Soğukta titreyen küçük, zayıf bir adam. Ancak, aklını başına toplamasına izin vermeyen Yoldaş Petrov, birkaç güçlü kol tarafından yakalandı ve onu gümüş kırağı ile parlayan muhteşem bir ormanın derinliklerine sürükledi. Hafif kar taneleri havada dönüyor ­ve bazen bulutların arkasından bir dolunay belirerek kar ve ağaçların üzerine ölü bir parlaklık saçıyor. Tıpkı bir peri masalındaki gibi. Ancak zavallı yoldaş Petrov için doğanın güzellikleri artık yok. Kısık ve yırtık bir sesle şöyle diyor: "Canlarım, size ne yaptım ki, hiçbir şey için suçlanacak ben değilim." Talihsiz adam siyah bürokratik paltosunu yırtıyor. "Bırak Allah aşkına," diye yalvarır talihsiz adam, "çok üşüyorum." — “Sessizce! sessiz ol! bir Kızıl Ordu askeri ona bağırır... Bunu hemen bir kurşun takip eder. Yoldaş Petrov, yüzü kanlar içinde karda yatıyor, soğuk elleri ölümle kasılmış ­. Kızıl Ordu ­askeri, yakınlarda duran ve yatan askere ikinci bir saldırıyı indirmek üzere olan bir başkasına sakince, "Artık bitti," dedi. Birkaç saniye boyunca tam bir sessizlik olur. "Vasiliev!" - aniden kamyonun kapısında duyulur ve yine bu ölüm arabasından birkaç dakika içinde ölecek olan bir adam çıkar. Böylece kar rengine dönene kadar peş peşe sıralanırlar.

kamyonla getirilen herkesin kanıyla. Herkesin işi bittiğinde ölüler çırılçıplak soyulur, giysiler ve botlar bir kamyona konur ve cesetler aceleyle gömülür. Bu, kazılması zor olan donmuş zeminde kolay bir iş değildir. Ama derine inmek gerekli değil, köpeklerin beslenmesine izin vermelisin ve ayrıca çok geç ve o gece hala yapılması gereken ikinci bir iş var ...

Gece. Çeka'daki mahkumlar, dinlenmeyen, huzursuz, ağrılı bir uykuda uyurlar. Birden hücrenin kapısı açılıyor ve güvenlik görevlisi elinde fenerle yüksek, kaba bir sesle bağırıyor: “Kalk, eşyalarını topla! Şimdi herkes başka bir cezaevine naklediliyor. Avluda sıraya girin !” Herkes aceleyle toplanıp bahçeye çıktı. Avlunun ortasında ­bir kamyon ve birkaç motosiklet var. Sayıları on beş olan tutuklananlara sıraya girmeleri emredildi. Chekist, "Burada, duvar boyunca adıyla arayacağım" diyor. Avlunun karanlığından on beş Çeka çalışanı çıkar ve her biri tutuklananlardan birine karşı yer alır. "Gitmek!" komiser yüksek sesle emir verir ­ve hemen sağır edici bir ses yükselir. Komiser bir işaret verir, Chekistlerin her birinin elinde bir tabanca vardır, silah sesleri duyulur, arabaların sesiyle boğulur. Ve sonra hemen tam bir sessizlik...

Ölüler ve yarı ölüler aceleyle yerde sürükleniyor ve bir kamyona üst üste atılıyor. Yüklü bir araba ­hapishane bahçesinden çıkar ve cesetler şehrin dışında yakınlarda bir yere gömülür. Sabah, kamyon kanlar içinde geri döner. İyice yıkanır ve temizlenir, böylece, yükselen güneşin ilk ışınlarıyla, parlak ve temiz - komünizmin saflığının bir sembolü olarak - sevgiyi duyuran Sovyet vatandaşlarına yönelik şehrin sokaklarında balyalarca bildiri dağıtmak için dışarı çıkabilir. ­.karşılıklı saygı.

Ve işte başka bir resim. Nikolaev şehrinin ana hapishanesinde, alt katta, ­yan duvarlarında tek bir kapı olmayan, ancak ağzını sokmaya yetecek kadar küçük delikler açılmış, uzun, sürekli parlak ışıklı bir geçit vardır. içlerine bir tabanca. Koridorun bir ucunda hapishane bahçesine açılan kapılar var ­. Güzel bir gün, mahkûmlardan, idam cezasına çarptırıldığını bilmeyen sözde "karşı-devrimci" ya da sözde "spekülatör"e şöyle denilir:

"Avluya inin, yarım saat yürümenize izin var." Şimdiye kadar hücresinden çıkmasına hiç izin verilmeyen mahkûm, sevinçle şapkasını kapar ve hızla koridora inerek hapishane bahçesine çıkar . ­Kimse ona eşlik etmiyor … “Tanrıya şükür, sonunda yalnızım ve gözetimsizim” diye ­düşünür zavallı adam geçide doğru yürürken. Ve bu sırada, duvarlardan birinde, her adımı için yakından izlenen bir delik ve geçişin ortasına geldiğinde, bir tabanca atışıyla kafasına vurularak düşer . Mahkum arkadaşları ona ne olduğunu bilmiyorlar ve en kasvetli varsayımlar altında bile hiçbiri, ­parlak bir şekilde aydınlatılmış bir koridorda kendilerine yakın arkadaşlarının başına şiddetli bir ölüm geldiğinden şüphelenmiyor. Yarın bir başkası için aynı dönüş olacak . Bolşevikler buna mahkumlara karşı insancıl ve şefkatli bir tavır diyorlar.

1224'te Alman Kılıç Ustaları Düzeni tarafından inşa edilen bir kalenin antik kalıntılarıyla ünlü Venden şehrinde kovulduğunda, ­şehir ­hapishanesinde aşağıdaki sahne oynandı. Düşman yakındı, Kızıl Ordu askerleri kaçmak ve bir şekilde mahkumları dışarı çıkarmak zorunda kaldı. Trenler doğuya kaçan Kızıl Ordu askerleriyle doluydu. Tutuklananları vagonlara yerleştirmek imkansızdı . Tutuklanan yüzlerce kişi arasında mahkeme tarafından beraat etmiş olanlar da vardı ... "Yoldaşlar" iki kez düşünmeden herkesi vurmaya karar verdiler ve daha hızlı ilerlemek için üç veya dört kişiyi vurun bir seferde ­Tutuklananlar gruplara ayrıldı , ilki bahçeye çıkarıldı ve yaklaşık iki metre yüksekliğindeki bahçe duvarına yerleştirildi. Hükümlüler, refakatçilerin tabancalarını görünce tehlikede olduklarını anladıklarında, son bir çaresiz enerji patlamasıyla duvara koşarak üzerinden tırmanmaya çalıştılar. Sonra katliam başladı ve talihsizler birbiri ardına kanlar içinde duvardan yere düştü ve burada acımasızca öldürüldüler. Mahkumlardan sadece biri duvarın üzerinden atlamayı başardı ve ani silahlı takibe rağmen onu yakalayamadılar. Bundan sonra, gece boyunca mahkumlar birer birer avluya götürüldü ve son adama kadar vuruldu. İşlenen her cinayetten sonra ­Letonyalı cellatlar, “Sıradaki dışarı çıkacak, çabuk! Sabaha kadar ev

temizlenmesi gerekiyor, tamir edilmesi gerekiyor. Bolşevik katillerin kurbanlarının çoğu köylüler ve işçilerdi... Sovyet hükümetine işçi ve köylü hükümeti denmesi boşuna değil .­

"Bolşevik terörü, komiserlerin ve astlarının çoğuna ilham veren sadizm dalgasının geniş bir yayılımıdır" şeklindeki bu makalenin yazarına tamamen katılıyorum, ancak, bu komiserleri Rus halkıyla özdeşleştirmeyi haksızlık buluyorum, çünkü öncelikle ­çünkü bu komiserlerin ortalaması neredeyse tamamen Yahudilerdi ve ikincisi, izin verdikleri yöntemler yalnızca Rus köylülerini değil, aynı zamanda en kültürlü Avrupalıları da canavara dönüştürebildiği için. ­"Bolşevikler, Rus halkının ruhunda uykuda olan tüm yozlaştırıcı ve canice ilkeleri zekice dizginlemeyi başardılar" iddiası doğrudur , ancak bu ilkelerin yalnızca Rus halkının ruhunda değil, aynı zamanda Rusya'da da içkin olduğu belirtilmelidir. her ruh ve dahası, ­"eğitimlerinin" seviyesi ne olursa olsun ve dışarı çıkmazlarsa, bunun nedeni büyülü "imkansız " a zorla izin vermemeleridir. Bir insandaki canavarı yalnızca ­kutsallık yok eder, ruhun derinliklerinde gizlenir ve kaç Chekist bir keşişin mütevazı cüppelerinin altında veya parlak altın üniformaların altında veya zarif smokin ve frakların, beyaz kravatların ve eldivenlerin altında saklanır. ne kadar kötülük ve katı yüreklilik - uysal yüzlerin altında, gaz elbiseleri içinde kelebekler gibi çırpınan veya sosyete salonlarında bir vals kasırgasında dönen, çiçeklerden bahseden ama kanı, "imkansız" olanı düşünen genç ve güzel hanımların yüzleri ­”.

Nesillerin gelenekleri, dünyevi yetiştirilme tarzı, gelenekler, çevre, eğitimli insanlar, insandaki canavarı ancak bir dereceye kadar korkutabildiler, ama evcilleştiremediler, daha az küçülttüler. Yalnızca kutsallık bu canavarı küçülttü ve onu evcilleştirdi, amacı kötülüğe karşı ­savaşmak ve iyiye hizmet etmek olan güçtü. Gücün etkin olmadığı ve amacının iyiye karşı savaşmak ve kötülüğe hizmet etmek olduğu yerde, insan doğasının doğasında var olan acımasız ilkeler ­sadece uyanmakla kalmadı, aynı zamanda geliştirildi.

Bolşevik iktidar yöntemlerinin nedeni değil, sonucu olduğunu düşünüyorum . ­Anlattığımız kitlesel vahşetin nedeni, suçların cezasız kalması, hatta yurttaşlık görevinin doruğuna çıkarılması, yasal bir yaptırımın olmamasıydı.

özel sorumluluk; liberallerin çok yüksek sesle haykırdıkları, "ilerici halkın" çok acı bir şekilde özlediği özgürlük .­

"İmkansız" kelimesini "mümkün" kelimesiyle değiştirin ve göreceksiniz ki, Chekistler tarafından Rusya'da işlenen tüm dehşetler, Avrupa'nın en kültür merkezlerinde gelecek hızın önünde solacak ... Bu an yaklaşıyor, ama Avrupa bunu fark etmiyor ­.

"Bizimle," diyor gururla, "bu imkansız.

Görelim!

Tanımladığımız dehşet hangi açıdan ele alınırsa alınsın ­, her zaman sadece vahşet değil, aynı zamanda anlamsız vahşet gibi görünecekler . Yine de, tek bir amacın peşinden koşan gizemli bir örgüte karşı büyük bir hisleri vardı - ­Rusya'daki tüm eğitimli ve kültürlü insan sınıfını yok etmek, böylece beyninin, liderinin ve ideallerinin ve özlemlerinin sözcüsü yok olacaktı. kansız ve bitkin bir Rusya, tüm Hıristiyan kültürünü ölüme mahkum eden ve dünya Yahuda krallığının saldırısını hazırlayan zhmandom'un daha fazla kazanımına bir engel olarak hizmet etmeyecekti .­

Yahudilik yüzyıllardır her yerde bu hedefler için çabalıyor ve Rusya'daki Bolşevizm, tarihe aşina olan herkes için, yalnızca tek bir yerde yoğunlaşmış ve tek bir ana zamanlanmış toplu bir Yahudi saldırısıdır ve içeriği ve özü itibarıyla yeni bir fenomen oluşturmaz! , nn formlarında bile.

Bölüm 8

GPU

"Dünya devrimi sırasında yalnızca% 10'u kalırsa, Rus halkının% 90'ı ölsün" - Lenin'in bu sözleri, hangi biçimlerde kendini gösterirse göstersin, hangi biçimler altında saklanırsa saklansın, ­Sovyet iktidarının ana göreviydi . Aynı görev, Merkez Komite tarafından daha da açık bir şekilde vurgulanmıştır.

konuşmacılardan biri bunu şu şekilde formüle etti: “Burjuvazinin ölümünü fiilen gerçekleştirmeliyiz. Burjuvazinin sadece bazı temsilcilerini öldürmemeli, bütün burjuva sınıfını bir bütün olarak ezmeliyiz .”­

Bununla birlikte, en iyi insanlarının şahsında böylesine kabaca duyarsız ve suçlu bir şekilde umursamaz bir Avrupa'nın bile olağanüstü ­durumun dehşetinden titrediği, korkunç "Çeka" kelimesinin yurtdışındaki Sovyet gücünün prestijini sarsmaya başladığı zaman geldi. ve Sovyet yalanlarının aşılmaz ­perdeleri arasından, yabancı komünistlerin bile kafasını karıştıran Sovyet cennetinin gerçek konturları boyunca parlamaya başladı, ama ... sonra Bolşevikler ciddiyetle sadece Çeka'nın kaldırıldığını değil, hatta ölümün de kaldırıldığını duyurdu. ceza. Çeka, Devlet Siyasi Müdürlüğüne, aksi takdirde GPU'ya dönüştü ve ölüm cezasının yerini "aşırı önlem" aldı. Bu tür dönüşümlerin temeli, ilk olarak, tutkuların zaten yatışmış olduğu gerçeği göz önüne alındığında, baskı kullanma ihtiyacından kaçınılmasıydı. yeni düzenlere alışmaya başlayan ve eski önyargıların hipnozundan yavaş yavaş kurtulan nüfus.

Ve Avrupa'da gerçekten bu küstah yalana inanan ve sadece kendilerine inanmakla kalmayan, aynı zamanda başkalarını da Rus halkı Sovyet hükümetini devirmezse bundan memnun olduklarına, bunun "doğaya tamamen karşılık geldiğine" ikna eden insanlar vardı. " ve ­ahaliden niyam ister.

Konradi ve Polunin'in Lozan'da yargılanması ve Rusya'da Sovyet iktidarının maskesini düşüren avukat Aubert'in ölümsüz konuşması, bu iktidarın şeytani yüzünü tüm dünyaya göstererek, Vorovsky cinayetini bir kahramanlık mertebesine ­yükseltti . tüm dürüst insanların önünde en büyük saygıyla eğildiği insanların başarısı, ancak yine de Avrupa sadece Sovyet yalanına inanmakla kalmıyor, aynı zamanda bu yalanı ondan kendi çıkarlarını elde ederek kullanmıyor . Ve bu arada, ­tüm bu değiştirmelerin ve dönüşümlerin, tüm bu yeniden adlandırmaların arkalarına saklandığından emin olmak için ­sadece Sovyet gazetelerini açmak yeterli .

"Bütün iktidar Sovyetlere" sloganı bir başkasıyla değiştirilmelidir: "tüm iktidar­

Çeka. 17 Aralık 1922 tarihli aynı gazetede Dzerzhinsky şöyle yazıyor: “Çeka, devrimin sadık bir bekçisiydi. Dikkatli gözleri ­her yerdeydi. Acil durum organizasyonumuzu değiştirmek gerekli hale geldi, ancak GPU oluşturuldu. Aynı mekanizma korundu, ancak yalnızca geliştirildi ... "

24 Aralık 1921'deki IX. içinde isyan etmek.

Aynı kongrede, "Çeka'yı yok edersek, o zaman Sovyetlerin gücü onun oturduğu dalı kendisi kesecektir" denildi.

halkın iradesine göre" uzun zamandır beklenen "işçi ve köylü hükümeti"ni kuran devrimi karşılayan "halk" coşkusuyla nasıl bağdaşıyor !­

GPU olarak yeniden adlandırılan Çeka'nın, ­önceki tüm işlevleri, departmanının tüm personelini koruduğunu ve yalnızca işaretini değiştirdiğini söylemeye gerek yok.

Zinoviev (Apfelbaum), "Çeka'nın silahlandığı kılıç emin ellerde çıktı, ancak GPU'nun mektupları düşmanlarımız için Çeka'nın mektupları kadar korkunç" dedi, ancak gerçeği söyledi, çünkü ürkütücü terör bir dakika bile durmadı ­ve şimdi de tıpkı 1917'de olduğu gibi, alaycı bir samimiyetle, gazetelerde trompet edilmemesi dışında Rusya'ya hakim. Ancak infazlar sadece GPU'da, mahzenlerinde değil, açıkça değil, sadece geceleri değil, gündüzleri de yapılıyor ve iz bırakmadan kaybolan insan sayısı daha da sıklaşıyor ve akıbetleri kimse tarafından bilinmiyor ­. . İşte iddialarımızı desteklemek için 1923 ve 1924'ten gazete kupürleri.

“Alexandra'nın kısa süre önce Rusya'dan dönen İtalyan sosyalist temsilcisi, İtalyan sosyalistlerinin ­Sovyetlere sempati duyduklarında büyük günah işlediklerini ilan ettiği açık bir mektup yayınladı. Ona göre şu anda Rusya'da en az 60.000 siyasi hükümlü var. Bu hükümlüler arasında ağırlıklı olarak sosyal çevrelerden eski rejimi destekleyenlerin olduğunu düşünenler yanılıyor. Aksine hüküm giyenlerin %60'ı işçi ve sadece %25'i aristokrasiyi, %15'i ise entelijensiyayı temsil ediyor.

Hapishanelerde işkence olağandır. Pek çok mahkûm, penceresi olmayan ve havalandırma imkanı olmayan korkunç mahzenlere yerleştirildi. Mahkumlar arasında çok sayıda sosyalist lider var. Hapishaneler, yeni mahkumların yerleştirilemeyeceği kadar kalabalıksa, yeni mahkumlara yer açmak için eski mahkumlar basitçe yok edilir.

Deliler için hastaneler aşırı kalabalık. Akıl hastaları hiç acımadan kendi hallerine bırakılır. Açlıktan ölenlerin veya diğer talihsiz hastalar tarafından öldürülenlerin cesetlerini atmak için oraya sadece zaman zaman hizmetçiler gelir.

Ölüm hazineleri inanılmaz bir keyfilikle üretilir. Kısa bir ­süre önce, bir komisyon geçen yıl içinde siyasi olarak zulme uğrayan 2.2518 kişinin herhangi bir yargılama yapılmadan keyfi olarak öldürüldüğünü tespit etti ­.

"Şüphe altında" olarak listelenen binlerce kişi, korkunç toplama kamplarında öldü.

Halk kitleleri arasında Sovyet yöneticilerine karşı genel bir öfke hakim. Birkaç üst düzey Sovyet yetkilisi, Rusya'da her gün birkaç yüz köylünün Sovyet iktidarına karşı çıkan ayaklanmalar ve ayaklanmalar sonucunda öldürüldüğünü açıkça ilan etti.

Rusya konusunda fazla tutkulu olduğundan şüphelenilemez ve onun ­Rus halkına karşı tutumu bir Slav'a yakışmayan bir tutum olabilir. Bu nedenle, ­bir İtalyan liderin doğal insanlık tarafından dikte edilen ve elbette modern Rus yaşamının tüm korkunç tablosunu tam olarak açıklamayan bu açık ifadesi özel bir önem kazanıyor. Bu açıklama, Sovyet hükümetinin yalnızca uluslararası suçlulardan oluşan bir çete olduğu ve Rusya'nın onların elinde büyük bir hapishane olduğu şeklindeki sürekli iddiamızı bir kez daha doğruluyor ­…” (N.R., Novoye Vremya, 1 Ağustos 1923, No. 677 ).

“... Şimdi komünist liderlikte bir şeylerin ters gittiğini söylüyorlar: Partinin birliği bozuldu. Moskova'dan bildiriliyor: “Siyasi atmosfer doygun, parti içindeki çekişme artıyor, halk ve emekçi kitleler arasında hoşnutsuzluk ­ve açık öfke artıyor.

Komünist Parti Merkez Komitesi, semptomatik bir bildiri yayınladı ve şöyle dedi: “Zor günleri yeniden yaşamak zorunda kalacağız ­. Savunmayı ciddi olarak düşünmemiz gerekiyor. Savunmamız her şeyden önce dostane, disiplinli, kararlı çalışan saflardır. Her şeyi son derece dikkatli izlemeliyiz... Emekçi kitlelerin sesini çok hassas bir şekilde dinlemeli, politikamızdaki çarpıklıkları ve eksiklikleri düzeltmeliyiz.

Ekonomik kriz maaşlar üzerinde baskı yaratıyor. Ama düşmesine izin vermemeliyiz. Her zamankinden daha fazla takip etmek gerekiyor: bürokrasi, kibir, bürokrasi, kötü burun ve maalesef devlet aygıtımızın muzdarip olduğu diğer hastalıklar. Dış ve iç durumumuz hakkında acil bir kamuoyu ­bilinçlendirme kampanyasına ihtiyaç var. Kitlelere dikkat, bir sonraki parti kilometre taşımızdır.”

Görünüşe göre Komintern liderleri, ­"dıştan gelen bir tehlike" ile halkın dikkatini başka yöne çevirmekten bir kez daha çekinmeyecekler.

Ve bu belirsizlik sadece yarının değil, bugünün de ­, şimdi her zamankinden daha fazla, onların çılgın dehşetinde görülüyordu. Pytkn, Rusya'da terör ve masum insanların infazları bir dakika bile durmadı ve Bolşeviklerin artık aynı olmadığı, hükümet yöntemlerinin eskisi kadar acımasız olmadığı yönündeki tüm konuşmalar, hepsi aynı konuşma vicdansız bir yalan, Bolşevikler lehine en aşağılık provokasyon.­

ilgili sayısız işkence ve eziyet vakası arasında ­, benim çok iyi bildiğim Profesör Tagantsev'in durumuna işaret edeceğim. Vurulmadan önce içmesine izin verilmeyerek işkence gördü. Sonunda kendi idrarını içti ve ­bir çok masum insana iftira attığı yarı bilinçli bir duruma düştü. Böylece Bolşevik basınına göre, davasıyla bağlantılı olarak 64 kişi kurşuna dizilirken, fiilen 365 kişinin vurulduğu kesin olarak biliniyor.

St.Petersburg hapishanelerindeki mahkumların infazları artık St.Petersburg yakınlarında bir topçu atış sahasında gerçekleştiriliyor. Hangi hapishanede olurlarsa olsunlar ölüme mahkum olan tüm erkekler ve kadınlar ­vurulmadan önce Vyborg tarafındaki eski kadınlar hapishanesine naklediliyor. Sözde özel bir zemin var.

"ölüm galerisi". Bu insanların bu galeride geçirdikleri süre değişkenlik gösteriyor: kimisi hemen vuruluyor, kimisi aylarca ­hatta yıllarca hapiste kalıyor. Mahkumun durumu korkunçtur: Çoğu zaman vücutta berbat bir palto dışında hiçbir şey yoktur; açlık tarif edilemez.

İnsanlar Bolşevik sistemin korkunç ve aşağılık olduğunu söylediğinde , sanki ­herkes tarafından bilinen ve kanıta ihtiyaç duymayan gerçeklerden bahsediyormuşsunuz gibi bir tür tuhaf duygu yaşarsınız . Bununla birlikte, dünyada Sovyet güvencelerine, gösterişli beyannamelere, aflara ve diğer kağıt "evrim" e içtenlikle inanan kaç kişi var! (ibid., 21 Aralık 1923, No. 798).

“Varşova'ya yeni gelen bir yabancıya göre, ziyaret etmesi gereken tüm büyük şehirlerde (Moskova, St. Petersburg, Kharkov, Rostov-on-Don vb.) son derece gergin ve ağır bir atmosfer hakim. Yaşamın tüm tezahürlerinde, tüm alanlarında, görünmez, ancak her yerde mevcut ve müthiş GPU hüküm sürüyor. Bu ­kurum büyüdü, inanılmaz oranlarda şişti ve bağlantılarının ipleri her yönden nüfusun kütlesine nüfuz ediyor. Kelimenin tam anlamıyla, bir kişinin bir kişiyle mi konuştuğu yoksa bir GPU aracısıyla mı uğraştığı asla bilinemez. Bu devasa örgütün kendini haklı çıkarması ve geçimini sağlaması gerekiyor ve bu nedenle, tüm gerçek komploları ve kötü niyetli komploları çok nadir kılan, nüfusun genel ezilmişliği ve depresyonu göz önüne alındığında, GPU onları böyle yaratmaları için kışkırtmak zorunda. ancak 4-5 yıl önce verilen rüşvet ve benzeri gibi eski, çoktan unutulmuş "günahları" hatırlamak gerekli değildir. Sovyet varlığının anormal koşullarında, ­bu tür “suçlar” kesinlikle herkesin sorumluluğunda olduğundan, herkesin kaderinden korkması ve misilleme beklemesi doğaldır. özellikte! az çok varlıklı tüm insanları tehdit ediyor. Bu koşullar altında, herhangi bir kamu ve hatta ticari faaliyet kesinlikle düşünülemez hale gelir. Sanayi ve ticaret hayatı bitki örtüsü. Bolşeviklerin sanayinin gelişmesiyle ilgili tüm konuşmaları, ­yabancıların gerçek durum hakkındaki cehaletleri üzerine hesaplanmış bir blöftür. Tamamen yıkılmış bir fabrikanın bir takım tezgahını tamir eden Bolşevikler, sanki bütün bir fabrikayı yeniden inşa etmişler gibi, temsil ettikleri fabrikaların tüm mezarlığı hakkında sessiz kalarak, bu olay etrafında o kadar yaygara koparıyorlar.

savaş artık Rusya'nın sanayi merkezleridir. Unutulmamalıdır ki Hermitage ve Aziz İshak Katedrali hakkında bile, hatta Karadeniz ve Ural Dağları hakkında bile Bolşevik basın ­, sanki Bolşevikler tarafından icat edilmiş, inşa edilmiş ve yapılmış ve yokmuş gibi bir tonda yazıyor. onlardan önce ve onlarsız. ("Yeni Zaman", 16 Mart 1924, No. 867).

Bütün bu anlatılanlardan sonra, ­idam edilenlerin sayısını hesaplamaya çalışmak bile tuhaf olurdu. Böyle bir sayının onlarla, yüzbinlerle değil ­, milyonlarla hesaplanması gerektiği gayet açıktır . İdam edilenlerin cesetleri hayvanat bahçelerinde vahşi hayvanlara yediriliyorsa, buna rağmen sokaklarda ve meydanlarda o kadar çok yatıyorsa ki, "insan etini tattıktan sonra" köpekleri öldürmek için özel bir emir bile gerekiyordu. tehlikeli hale geldi” , ­sonunda bu et pazarlarda satılmaya başlandıysa ve yamyamlık geliştiyse, o zaman korkunç acil durumun kurbanlarının sayısını kendiniz çizebilirsiniz ... Ve kaç kişi intihar etti, kaç milyon kişi açlıktan öldü ve bu açlığın neden olduğu hastalıklar , manevi işkence ve eziyet? ! Böyle bir hesap yapmak elbette ki mümkün değil.

Ama kendime bu hedefi koymuyorum... Benim görevim farklı. Sovyet Rusya'nın " işçi ve köylü" hükümetinin, işçileri ve köylüleri nüfusun burjuva sınıfıyla aynı şekilde yok etmeye çalıştığını , çünkü amacının ana kale olan Rus halkını yok etmek olduğunu ­kanıtlamak istiyorum. ­Hıristiyan kültürünün. Ve görevim henüz bitmemiş olsa da , çünkü gelecekte bu önermenin daha fazla yeni kanıtı verilecek, ancak toplanan ­materyalin tek sonuçların haklı olduğunu kabul etmek için yeterli olduğunu umuyorum.

Bölüm 9

AÇLIK VE NEDENLERİ

da, on milyonlarca insanı öldüren benzeri görülmemiş bir doğal afet boyutuna ulaşan Sovyet hükümetinin önlemlerinin yapay olarak neden olduğu kıtlıktı .­

yaptığı atıflar, Sovyet hükümetinden gelen diğer her şey kadar vicdansız. Kıtlığa kasıtlı olarak neden olundu ve bu, nüfusun en gelişen ve en verimli illerde açlıktan öldüğü ve ne kadar güçlü olursa, hasat o kadar yüksek olduğu gerçeğinden anlaşılıyor. Ve bunun nedeni, verim ne kadar yüksekse, Sovyet hükümetinin nüfusu o kadar güçlü bir şekilde soyması, onları tarlaları tohumlamak için tohumlardan bile mahrum bırakmasıdır.

Kıtlık aşağıdaki nedenlerden kaynaklanmıştır:

1)    toprak sahiplerinin imhası ve büyük toprak sahiplerinin yok edilmesi;

2)    ekinlerin ekildiği alanı hemen yarıdan fazla azaltan toprağın sosyalleştirilmesi ve fahiş vergiler;

3)    her yerde kitlesel ayaklanmalara neden olan, en acımasız önlemlerle ve savunmasız ve aç nüfusun tamamen dövülmesiyle bastırılan Kızıl Ordu'nun ihtiyaçları için aniden ele geçirilerek tahılın açık soygunu;

4)    açlığa mahkum eden miktarlarda yurtdışına tahıl ihracatı .

Sovyet hükümetinin Rus halkını yok etmek için kullandığı yöntemler arasında açlık, bu nedenle, Çeka'nın çeşitli biçimlerde nüfusun aynı şekilde dövüldüğü ceza müfrezeleri, hapishaneler ve hastanelerde oynadığı rolün aynısını oynadı.­

, belirttiğim kıtlığın nedenlerinin her biri üzerinde daha ayrıntılı olarak duracağım, ancak şimdilik, büyük toprak sahipliğinin tarım Rusya'sında oynadığı olağanüstü büyük devlet rolüne dikkat çekmek istiyorum. ­yetkililerin ­, gereğince dikkate almadığı. Devrim öncesi Rusya'da bile, yerel bölgelerde devletin yegâne desteği olan toprak sahipleri sınıfının , komünal toprak mülkiyetinin tercihi hakkındaki moda teorilerin ve toprak mülkiyetinin gelişmesine yönelik eğilimlerin etkisi altında zulüm görmesi ve yavaş yavaş yok olmaya mahkûm edilmesi ­gariptir. küçük arazi mülkiyeti. Toprak sahiplerinin yıkımına ve şehirlere gitmelerine paralel olarak her yıl yüzbinlerce dönüm toprak köylülerin eline geçerek memurlara dönüşerek Rusya'nın tarımsal gücünü zayıflattı. Bu arada, şehirlerin arzı ve ihracatı, genel olarak mülk sahibi olan köylüler tarafından gerçekleştirilmiyordu.

Rusya'nın tüm arazi alanının dörtte üçü ve ­sadece dörtte birine sahip olan toprak sahipleri. Yalnızca Rusya'nın değil, tüm Avrupa'nın refahı büyük toprakların kültürel durumuna bağlıydı ­ve toprakların yok edilmesiyle birlikte ­kıtlık kaçınılmazdı. Rusya'yı ve Avrupa'nın ekonomik dengesini eski haline getirmek için gereken şey, köylülerin el koyduğu toprakların güvence altına alınması , soygunun ­yasallaştırılması ­değil , büyük ölçekli toprak mülkiyetinin yeniden tesis edilmesidir. Tarıma kapsamlı devlet yardımı yapılmadan, tarım birlikleri ve dernekleri kurulmadan , toprak ıslahı yapılmadan, kısacası kırsal kesimde Amerika ­ve Batı Avrupa ile temasa geçebilecek ve onların kredilerini kullanabilecek bir kültür unsuru olmadan bu düşünülemez . Yahudiler, Rusya'daki toprak sahiplerinin rolünü mükemmel bir şekilde hesaba kattılar ve onları yok ederek bunu neden yaptıklarını biliyorlardı .

İşte Rusya'da Yahudi gücünün saltanatı ile mümkün hale gelen birkaç resim.

“ Kıtlığın başlamasıyla bağlantılı olarak , en dezavantajlı Volga eyaletlerindeki ­nüfus sürüler halinde artıyor ve açlığın daha az olduğu bölgelere doğru ilerliyor. Açlıktan ölmek üzere olanların ilerlemesini engellemek için Sovyet müfrezeleri gönderilir, ancak çoğu zaman ­kendilerine verilen görevi yerine getirmeyi reddederler ... Moskova Pravda, No. 137'ye göre, 25 milyona kadar aç insan var ... Umutsuz devlet Rusya'da ­demiryolu ve atlı yolların olmaması, kıtlıkla mücadele görevini çok zorlaştırıyor ­..." (Weekly of the Supreme Monarchical Council, No. 1, 14 Ağustos 1921 )

“Samara İcra Komitesi köylülere temyiz başvurusunda bulundu. Kıtlığın bölgeye ­özgü dönemsel kuraklıkların bir sonucu olduğuna işaret eden çağrı, köylülere bir takım tavsiyelerde bulunuyor. § 3 notu ilginçtir: "Yerli halkın yeniden yerleşimini askıya almak için, nereye bakılırsa bakılsın, olay yerinde zor bir dönemden geçilmelidir." § 4: “ Kişilerin seyahatlerini yemek için askıya alın. Binlerce insan geliyor, mülklerini satışa çıkarıyor , işkence ediyor ve ­neredeyse sıfıra satıyor , demiryollarını kapatıyor. § 5: "Mart ayından bu yana bir milyon pud kadar tahıl yağmalayan haydutları yok etmeleri için yetkililere yardım edin..." (ibid., No. 2, 21 Ağustos 1921 tarihli )

, korkunç bir kıtlığın resmini çizen bir Volga sömürgecisi olan Alman'dan gelen bir mektuptan alıntılar yayınlıyor . ­“Son köpeklerimizi, kedilerimizi ve farelerimizi yedik. Geçen yıl öldürülen sığırların leşiyle besleniyoruz. Köyümüzde her gün 5-6 kişi ölüyor. Bize yardım etmezseniz, hepimiz yok olacağız..." (ibid., No. 3, 28 Ağustos 1921)

"Stary Oskol bölgesinde, ­yerel köylüler ile aç illerden gelen köylüler arasında kanlı bir savaş yaşandı ..." (ibid., No. 5, 11 Eylül 1923)

“Bir aç köylü dalgası Moskova'ya çoktan ulaştı... insanlar korkunç görünüyor: çökük yanaklar, koyu ten, çökük gözler ve korkunç bir vücut inceliği. Çocukların görünüşü özellikle korkunç: onlar yaşayan ölüler ... güçlükle yürüyen gruplar (aileler), tüm yollarda ­bir tür yarı ölü insan görülüyor . Giysiler yırtık pırtık… Sovyet Rusya'da, Moskova'ya doğru ilerleyen aç insan kalabalığına karşı silahlı mücadele için özel müfrezeler örgütleniyor. Bu müfrezeler 50.000 kişiye ulaşıyor. (ibid.)

“Rusya'dan gelen mektuplar, Volga bölgesinde sürekli büyüyen bir kıtlıktan bahsediyor. Açlıktan ölen insanların şişmiş cesetleri genellikle günlerce sokakta yatar, en iyi ihtimalle akşama kadar kaldırılır. Bir görgü tanığı, Volga buharlı gemilerinden birinde meydana gelen yürek burkan bir sahneyi anlatıyor : üç çocuğunu ­boğan deli bir anne, gemiye koştu, Bolşeviklere küfretti ve onları yumruklarıyla tehdit etti , ta ki yerel bir kişi tarafından tutuklanana kadar " kontrol etmek". (ibid., No. 7, 25 Eylül 1923)

“Sovyet yayınları ara sıra açlıktan ölümler bildiriyor. Buguruslan, Samara ilinde. “açlıktan” 613 kişi hastalandı, 355 kişi deniz kabuklularından öldü; Tsaritsyn eyaleti, Krasnoarmeisky bölgesi, Staritsky köyünde ­. 31 kişi öldü. (Petrogradskaya Pravda, 24 Eylül.)

“Balashov'da üç haftada 4.500 küçük çocuk ölüyor... Kırgızların 2 milyon aç insanı var. Açlıktan çaresizliğe sürüklenen anneler, çocuklarını azaltıyor, cesetlerini yiyor ... "

Sovyet hükümetiyle dostluğu nedeniyle adını lekeleyen ve verdiği bilgiler hiçbir şekilde abartılamayacak olan Fridtjof Nansen, raporunda “kıtlık 19.000.000 kişiyi ele geçirdi” diyor.

15 milyonu açlıktan ölüme mahkum edilen lovek . Samara eyaletinde. yaşlı serserileri öldürüp etlerini yemekten iki kadın tutuklandı . Pugachevsky semtinde mezarlıktan çıkarılan cesetlerin yakıldığı noktaya ulaştılar. Bir köyde bir anne, ­açlıktan ölen en büyük kızının cesedini üç kızına verdi. Minsk'te annelerin kendi çocuklarını açlıktan kurtarmak için terk ettikleri durumlar oldu . Novorossiysk'te bir anne çocuklarını boğdu. Başkurt Cumhuriyeti'nde at pisliği yerler. Simbirsk'te köylüler bataklık yosunu toplar ve onları gübreye karıştırarak yerler.

“Helsingfors'tan Volga bölgesinde hüküm süren ­anarşi hakkında bilgi veriyorlar . Sovyet hükümeti açları tahliye etmek için hiç acele etmiyor. Aç insan kalabalıkları , bazen daha büyük gruplar halinde birleşerek bir bölgeden diğerine ­dolaşmaya devam ediyor . Tahliye komiseri Safronov, Simbirsk yakınlarında bu tür iki grup arasında ustaca bir çatışma düzenledi ve çok sayıda ölü ve yaralıyla sonuçlandı . Sonunda Kızıl Ordu askerleri ortaya çıktı ve bir deri bir kemik kalmış ve aç insanları kırbaçlarla dağıttı .

aç eyaletlerden gelen bir mülteci akını fark ediyor . Aynı mektupta bununla ilgili olarak şunlar söyleniyor: “Şimdi aç illerden bir yığın sığınmacı evimize getirildi . Ne dehşet. Bunlar deri kaplı , çok zayıf ve kirli iskeletler. Günde beş veya daha fazla kez bir araba ve bir ambulans bize geliyor , hastaları ve ölüleri götürüyor . Desnnternlerden, koleradan ve daha çok ekmeğe atlayıp açlıktan fazla yemek yemelerinden ölürler . Parazitler, hemen orada , bahçenin ortasında, gömleklerini çıkararak neredeyse avuç dolusu kendilerinden çıkarılır . Kışın hepimiz tifüsten korkarız . En korkunç şey, uzun süre evimizde ­bırakılmamaları , ancak bir yere dağıtılmaları ve yeni kir ve yeni parazit bulutlarıyla giderek ­daha fazla yeni parti geliyor ... "(age., No. 11, 23 Ekim ­1921'den itibaren )

Rusya'dan suçta muazzam bir artış olduğu haberi geldi ! açlık temelinde . Son iki ayda 25.000 kişi tutuklandı ve bir devrim mahkemesine teslim edildi, bunların %22'si yiyecek peşinde suçlar işlemiş ­, geri kalanı propaganda, ayaklanmalara katılma ve diğer siyasi suçlardan yargılanmıştır . (ibid., No. 12, 30 Ekim 1921 )

“Sibirya halkı, Rusya'nın merkezinden ve Volga bölgesinden açlık çeken insanları almayı reddediyor. Çelyabinsk'te 50.000'e kadar aç çocuk yoğunlaştı ...”­

"Petrograd'dan gelen bir İsveç buharlı gemisinin kaptanına göre ­, şehirde aç bölgelerden gelen 100.000 mülteci var" (ibid., No. 13, 6 Kasım 1921).

“Vladivostok gazeteleri, Amur'da kıtlığın ortaya çıktığını bildirdi. En zengin ve tahıl yetiştiren bölge, gerçek bir kıtlık hayaletiyle karşı karşıya. Bolşevik tahminlerine göre 1.850.000 puddan fazla tahıl bir sonraki hasada kadar bölgeye yetmeyecek” (ibid., No. 16, 14 Kasım 1921).

geçen yıl milyonlarca pud tahıl üreten Perm Eyaletinde şu anda 150.000'den fazla insanın açlıktan öldüğünü bildiriyor . ­Novonikolaev eyaletinde. 55.000'den fazla çocuk açlıktan ölüyor” (ibid., No. 17, 21 Kasım 1921 ).

"Volga bölgesinden kaçanlar, aç bölgelerde ­yetkililerin, yiyecek bulmak için açlıktan ölmek üzere olanların yeni mezarlar kazmasını durdurmak için mezarlıkları korumaya zorlandıklarını söylüyorlar..."

“Bolşevik Novy Mir şöyle bildiriyor: “Son bilgilere göre, Odessa eyaletindeki kıtlık felaketleri, ­Volga bölgesindeki kıtlıktan daha aşağı değil. Açlıktan intihar vakaları kaydedilmiştir..." (age., No. 20, 12 Aralık 1921)

“Rusya'dan gelen bilgilere göre, kıtlık temelinde, tifüs salgınları ve karın humması güçlü bir şekilde gelişti ... Pravda ve Izvestia, ­kıtlığın dehşetiyle ilgili raporlar yayınlıyor - birçok köy tamamen öldü ... Tükenmiş organizmalar artık hayatta kalamaz. hastalıklarla mücadele ­, bu yüzden ölüm oranı her geçen gün artıyor ... Sovyet kaynaklarına göre, "Marx kasabasında" bebek ölüm oranı günde 35 kişiye ulaştı" (ibid., No. 25, tarih 9 Ocak 1922).

“Ukrayna'da açlık giderek yaygınlaşıyor. Hasatın tatmin edici olduğu Poltava eyaletini bile kaplamaya başlar. Konstantinnograd bölgesinin Novorozhenskaya volostunda 3.000 kadar insan açlıktan ölüyor, 17 kişi açlıktan öldü. 1 Ocak itibariyle, ­Don bölgesinin Grnshnsky semtinde çoğu çocuk 6.000 aç insan kaydedildi. Bu ilçenin üç volostunda, açlıktan 217 ölüm kaydedildi . sondan

720 kişi açlıktan hastalandı. Nüfus, kil ile karıştırılmış vekillerle beslenir.

Odessa'da kıtlık kol geziyor. Neredeyse her gün sokaklarda yorgunluktan ölüm vakaları oluyor. Dinyeper bölgesinin Klyarovsky volostunda, nüfus umutsuzluğa sürükleniyor - sakinler kedileri, köpekleri, deniz çöplerini ve derileri yiyor. Zaporizhzhya dudaklarında ­. üretken eyaletlere bir göç var. Krasny Nikolaev gazetesi , Kharkov'dan Nikolaev'e kadar tüm istasyonlarda aç çocukların yürek burkan krankları duyulduğunu bildirdi . Açlıktan şekli bozulmuş, kolları ve bacakları ince, sarkık karınları olan bu çocuklar, yiyecek bulmak için köylerde dolaşırlar. Her türlü çöpü toplarlar ve belirli bir anda tesadüfen buldukları bir parça ekmeği birbirlerinden çıkarırlar. Anneler çocuklarını atar; Çocuk evleri , yer ve fırsat eksikliği nedeniyle genellikle aç bir çocuğu barındıramaz ! ­onları ıslatın. Pravda (No. 28), Nikolaev bölgesindeki köylülerin durumu hakkında bazı bilgiler veriyor. 500.000'e kadar kayıtlı açlıktan ölen insan var ve çiftlik hayvanlarının açlıktan genel olarak öldüğü fark edildi ­. İl Tapu Müdürlüğü'ne göre ilkbaharda her 100-120 dönüme bir at düşecek...” (ibid., No. 29, 13 Şubat 1922).

“Rusya'nın açlık çeken bölgelerinden gelen haberler dehşet dolu tablolar çiziyor. Uzun süreli açlık grevi ve bu talihsizliklerden sorumlu sosyalistlere karşı vahşi, uzlaşmaz bir nefret ­, bazı köylüleri tam bir ilgisizlik, kayıtsızlık ve kadere teslim olmaya sevk ediyor. Nansen ile birlikte Rusya'dan gelen çalışanları , aşağıdaki vakaları gözlemlediklerini söylüyor. Bir köyde, temiz çarşaflar giymiş köylülerin ocağa çıktıklarını ve kürk mantolarla kaplı tam bir sessizlik içinde yattıklarını gördüler. Ne yaptıkları sorulduğunda, “ Daha fazla bir şey yok, yaşanacak bir gün kaldı, ölümü bekliyoruz” yanıtı verildi. Bütün ailenin banyo yaptığı, çılgınlık başlattığı ve Tanrı'ya dua ederek yavaş yavaş öldüğü sık durumlar vardır. En korkunç şey, gelecek yıl daha da kötü bir kıtlık beklememiz gerektiğidir; bu, artık 30 milyon kişinin yaşadığı bölgeyi değil, Rusya'nın yarısını kaplayacak. “Rusya'nın kalbi” Moskova , utanç verici ve acınası bir tablo. ­Kent yaşamının birbirine tamamen zıt iki yüzü vardır.

nye birbirinize. Nüfusun bir kısmı ­lüks, sarhoş ve sefahat içindeyken, diğer kısmı yavaş yavaş tükeniyor, ­sadece günlük ekmeğini elde etme meselesiyle meşgul, başkalarıyla ilgilenmiyor, sadece gündelik yaşıyor” (ibid.).

“Sınır eyaletlerinden birinden, devrimden bu yana köylüler arasında meydana gelen ruh halindeki değişikliği açıkça gösteren bir mektup aldık. “Geçenlerde talihsiz devrimden beri görmediğim eski bir arkadaşla tanıştım. N vilayetinde bir toprak sahibi olarak ­, tüm hayatını mülkünde çalışarak geçirdi.1917 baharında , son görüşmemizde, ­köylülerin onlara karşı mükemmel tavrını hatırlayarak, onlara ve sürekli yardım, ona çiftçilik yapma fırsatı verirdi. Hatta nüfuzunu kullanarak en yakın köylerin hayatını yönetmeye devam etme ve böylece onları devrimci bir darbenin yozlaştırıcı etkisinden koruma olasılığını bile hayal etti . 1917 yazı az çok mutlu geçti; sonbaharda Geçici Hükümetin suç eylemleri ve propagandasının neden olduğu pogromlar ­arkadaşımın malikanesinin bulunduğu bölgeye ulaştı . Bir keresinde, çoğunluğunun kendisine çok şey borçlu olduğu sarhoş erkek ve kızlardan oluşan bir kalabalık, malikanenin avlusunu doldurdu. Neredeyse hiç orta yaşlı köylü yoktu. Tüm ekonominin anlamsız bir yıkımı başladı ­, her şey amaçsızca ve saçma sapan bir şekilde yok edildi : tavuklar öldürüldü, küçükbaş hayvanlar katledildi, arabalar hasar gördü ­, evden mobilyalar çalındı. Sarhoş, küfür ve tiksindirici küfürlerle karıştırılan arkadaşıma "kan emici", "iblis", "burjuva" ve diğer kelimeler tükenmez kokuşmuş ­" demokratik " sözlükten derlendi. Arkadaşım kaçtı ­, ancak mülkle bağlantısı hemen kesilmedi, uzun bir süre ­, bu kadar güçlükle ekilen kültürün ölümünü ve yıkımını adım adım anlatan mektuplar aldı. İlk olarak, müştemilatları söktüler , "tuğlalara ihtiyaç duyulduğunu söylüyorlar", deneysel bir ­çam dikimini kestiler ve sonunda onu evin ta kendisine yaktılar, "yaramazlıktan" böyle yaktılar çocuklar. Sonra mektuplar durdu: eski ustaya mektup yazılması "yerel yetkililer" tarafından karşı-devrimci bir eylem olarak görüldü ve yazarlar tutuklanmakla tehdit edilmeye başlandı. Geçen yıl arkadaşım Rusya'ya yazılabileceğini öğrendi ve ailesine mektup yazdı.

mülküne yakın bir şehirde yaşayan bir akraba. Cevaplar, ­Rusya'daki yaşamın dehşetini tasvir ediyor ve son zamanlarda bize ulaşan bilgileri tamamen doğruluyordu. Şehirlerde çok paraya bile ­bir şey alamıyorsunuz, köyleri dolaşmanız gerekiyor. Ve böylece arkadaşımın bir akrabası, mülkünün bulunduğu köyün rahibine gitmeye karar verdi. Rahibe vardığında yerli olarak kabul edildi. Batyushka önde gelenlerden biriydi, ancak devrim ve sonraki zamanların olayları onun görüşlerini büyük ölçüde değiştirdi. Şehir konuğunun gelişini öğrenen köylüler, ziyaretçiyle konuşmak için kalabalığa koştu. Mülk sahibinin nasıl ve nerede yaşadığına dair detaylı araştırmalar başladı, pişmanlıkla hatırladılar ve birçoğu, eski, şimdiki, çekingen ve ihtiyatlı bir şekilde daha iyi zamanlar için gizli umutlarını gözyaşlarıyla dile getirdi ­. Benden arkadaşıma yazıp adresini vermemi istediler, “biz kendimiz yazarız” geri dönmesini istemek için, “bir inek ve bir at vereceğiz”, hala bazı eşyalarını koruyoruz; Olabilecek en iyi hale getirelim. Ve bu kirli bizi nasıl korkuttu, böyle bir günah işlediler, ­çok iyi bir insanı soydular!

Ziyaretçiye köy hediyeleri getirildi. İl verimli olarak görülse de, oradaki durum tatmin edici olmaktan uzaktır. Ekmek şu düzene göre pişirilir: 1 pud öğütülmüş kinoaya 6-8 pound çavdar unu eklenir. Yavaş yavaş bu tür yiyeceklere alıştılar, sadece yeni hasada kadar böyle bir ekmeğin nasıl yeterli olacağını düşünüyorlar. Ancak gelecek yıl iyi olmayacak; Aralık ayına kadar hava ılıktı ve Noel'de karsız don vardı, tarlalar ihmal edildi, sürülmedi: sürülecek kimse ve hiçbir şey yoktu, pulluklar bozulmamıştı ve onları tamir etmek imkansızdı. Volga bölgesinden zar zor hayatta, açlıktan ölmek üzere olan ­insanlar geliyor , zayıflıktan ölüyor, ­tifüs salgınlarını henüz bulaşmamış yerlere yayarak, köylülerin zihinlerini hikayeleriyle dehşete düşürüyor . ­Ve hikayeler gerçekten korkunç: Samara eyaletinde. her gün 1.000'e kadar insan açlıktan ölüyor; fareler, köpekler, kediler çoktan yenildi, leş satışa çıkıyor ve fiyatları her geçen gün artıyor; son iki yılda, insanlara saldıracak kadar küstahlaşan inanılmaz sayıda kurt üredi ; ­Son zamanlarda, Orta Rusya'nın ilçelerinden birinde, atlı 5 köylü tarafından paramparça edildi.

Bolşevikler bir devlet avı düzenlemeye çalıştılar, ­tazı arıyorlar, Bronstein ava çıktı (ah, dokunaklı bir manzara!), Komşu köylerin köylüleri dövücü olarak kovuldu, ancak bunların hepsi yardımcı olmuyor.

Köylülerin ruh hali gergin ve aynı zamanda aşağılanmış durumda, hayallerinin çoğunu anladılar, ancak geç saatlerde yaptıkları her şeyi telafi etmeleri zor.

“Kırım ciddi bir mahsul kıtlığı yaşadı. Bolşevik tahminlerine göre yarımadada yaklaşık 300.000 yetişkin ve 130.000 çocuk açlıktan ölüyor. Alupka'da bir kilo ekmek 160.000 rubleye mal oluyor. Sivastopol, Simferopol ve Yevpatoria sokaklarında ­anneleri tarafından terk edilmiş çocukların cesetleri ortalıkta yatıyor” (ibid., No. 31, tarih 27 Şubat 1922).

“Petrograd'dan yeni gelen Doktor B. aşağıdaki olayı anlatıyor. Bir gün oturduğu apartmanın hanımı ona yemek yediremediğini söylemiş ve o gün neden yemeksiz kalması gerektiği sorusuna cevap vermek yerine onu mutfağa götürüp bir parça göstermiş. masanın üzerinde bir insan bacağı ­. Öfkeli doktor bu "et" parçasını yanına aldı ve onu aldığı dükkana gitti. Dükkanda, o gün etin Çeçenistan'dan (çek) ve aynı kalitede pişirildiğine dair bir cevap aldı. Gittiği komiserlikte doktora sempatilerini dile getirdiler, kızdılar ama bir şey yapamayacaklarını söylediler. B. sakinleşmedi ve acil servise gitti, orada da ifadesi alındı ­ama “hoşgörülü” ancak bir şey yapamayacaklarını söyleyerek özür dilediler. Doktor, yürütme kuruluna gidip gazetelerde yayınlayacağını açıkladığında, Chekistler de konuşmasını dinledikten sonra ona "sempatik" dediler: tabii ki yürütme kuruluna gideceksin ve genel olarak ­yapabilirsin Açıklamalarınızı istediğiniz yerde yapın ama bunu gazetelerde yayınlamanızı tavsiye etmiyoruz. Unutmayın ki, notunuz matbaaya çıktıktan iki gün sonra ayağınız aynı tezgâhın üzerinde olacak..." (ibid., No. 34, 20 Mart 1922).

“Yanlış bilgilere göre, kıtlık yavaş ama emin adımlarla ­Rusya'nın her yerine yayılıyor. Pompanın zaten bildirdiği gibi, Ukrayna zaten nm kapsamındadır. Az önce alınan raporlara göre , kıtlık tehdidi Omsk'a ulaştı. Açlığa dayalı hoşnutsuzluk büyüyor, ­her yerde isyanlar çıkıyor... Halk vergilerle eziliyor. İÇİNDE

Bir kuyudan çekilen bir kova su için Thule; şehre 1000 ruble ödeyin. Aydınlatma fiyatları muazzam, ­ayda üç böbrek lambası için 750.000 ruble ödüyorlar. Ve böylece her şeyde. Volga'da yamyamlık aşırı boyutlara ulaşıyor, yetkililer bunu artık saklamıyor, hatta cesetleri gömmek ve mezarlıkları korumak için özel müfrezeler bile örgütleniyor ”(ibid., No. 37, 17 Nisan 1922) .

“Yoğun ilgi karşısında Prof. Sir W. Robertson ile Avustralya Çocuk Komitesi'nin bir temsilcisi olarak Rusya'ya seyahat eden Meredith Atkinson . ­Profesör birçok köyü ziyaret etti ve açlık çeken bölgelerdeki durumun o kadar korkunç olduğunu ve değerlendirmesinin abartılamayacağını söylüyor. Köylerdeki duruma ilişkin bir soruşturma, profesörü, kıtlığın ana nedeninin, 1920'de köylerde sovyetler tarafından gerçekleştirilen ve köylülerin 1921'de kasıtlı olarak topraklarının altını ekmesine neden olan tahıla el konulması olduğu kanaatine götürdü. geçen yazın şiddetli kuraklığıyla birleşince, ­şimdi Rusya'nın yaşadığı korkunç bir kıtlığa yol açtı. Profesör, "Köylü mahsullerinin Denikin, Kolçak ve Wrangel ordularının işgaliyle harap olduğu bilgisinin yanlış olduğuna ikna oldum" diyor . ...Daha sonra profesör, muhataplarının orada zulüm görmelerinden korktuğu için bu bilgileri toplamayı başardığı köylerin adını vermeye asla cesaret edemeyeceğini söylüyor, “Bu masumlara ne yapacaklarını yalnızca Allah bilir” muhtemelen öldürülmeyecekler, çünkü orada insanlar yiyecek çaldıkları için öldürülüyorlar.” Açlıktan ölmek üzere olanlara yardım edilmesi durumunda yetkililerin çalışmalarını değerlendiren Prof. Atkinson, tam bir yıkımla bağlantılı olarak "yönetimin ortasında, anın tüm dehşeti karşısında ürkütücü görünen korkunç bir eylemsizlik ve cehaletin hüküm sürdüğünü" not etmeyi gerekli görüyor . ­Rusya'da hüküm süren yıkımı anlatan profesör şöyle diyor: " ­Moskova'dan Saratov'a giden bir trene binmek için şahsen istasyona beş kez gitmek zorunda kaldım , sadece tren olmadığından emin olmak için." " Çeşitli devlet kurumları arasındaki iletişim eksikliği ve yerine getirilemeyecek sözler verme alışkanlığı nedeniyle ­en basit şeylerin bile yapılacağına dair hiçbir güvence yok ." ­sonunda Prof. atkinson verir

açlığın dehşetinin resimleri: “Demiryolunun pencere pervazlarında dağlar kadar ceset gördüm. istasyonlar, bir köyden diğerine yollarda, yolda ölenlerin cesetleri ortalıkta yatıyor. “Yamyamlığın çürütülemez kanıtlarını gördüm ­. Karlara atılan ve gömülmeyen cesetler, geceleri yemek için çalındı. Babalar ve çocuklar birbirlerini öldürdüler. Bir adam karısını öldürüp bir fıçıda marine etti. Bu gerçeklerin doğruluğuna kefil olabilirim” (ibid., No. 38, 24 Nisan 1922).

1922'de Volga bölgesini ziyaret eden Hindistan'daki eski kıtlık yüksek komiseri Robertson şöyle yazıyor: “Ülke ­müsaderelerle tamamen harap oldu, ekmek tamamen yok oldu. Saratov yakınlarındaki bir köyde 400 attan 300 inekten sadece 22'si ­kaldı - sadece 40. Üç neden kıtlığa yol açtı: tahıl arzının olmaması, ticaretin yok olması, demiryollarının kötü durumu, düşen üç neden tamamen diktatörlerin sorumluluğundadır.

Yurtdışında yaşayan birçok Rus ve istisnasız tüm yabancıların ­Rusya'da yaşanan dehşet hakkında hiçbir fikri yok. Aşağıda, sosyalistlerin inatçı pençeleri arasında sıkışan Rus halkının yaşadığı trajedinin üzerindeki perdeyi en azından kısmen kaldıran bir mektubu yazdırıyoruz. Moskova'dan gönderilen 18/V işaretli mektup .

"Dün (Tann'ın isim gününü dinleyerek) tüm akrabalar oradaydı. Petya'nın karısı, Sh.'nin tanıdıklarından bir ailenin 16 yaşındaki genç bir hanımı Saratov Eyaletindeki akrabalarının yanına nasıl gönderdiğini anlattı. yiyecek almak için ve iki hafta sonra bir telgraf geldi: "Leleçka yenildi."

Valya (bir toprak sahibinin kızı, bir yetimhanenin başı), ­Kazan'dan gelen çocukların hikayelerini, Tatarların yollardan geçen kement ve ladinleri nasıl yakaladıklarını anlattı.

Aç yerlerden gelenler, yamyamlığın o kadar bulaşıcı olduğunu , insanların ­başka yiyecek aramaktan bile vazgeçtiklerini , "insan etini" tercih ettiklerini bildiriyor. Moskova'ya sahadan yakalanan yamyamları ne yapması, hapishanelerde tutması, vurması ­ama serbest bırakması sorulur; Bu tür suçluların sayısı çok fazla ve her geçen gün artıyor . Bir doktor arkadaşın sözlerinden ­biliyorum ki taşrada doktor, hemşire, hemşire yediler. Oldukça şişman olan başka bir doktor dayanamadı ve kaçtı.

Volga bölgesi: "Beni yemek istediklerini, ­beni cezbettiklerini, bir şekilde özellikle nazik göründüklerini vb . Hissediyorum" dedi. İşte canım, psikolojik araştırma konusu - yemek istedikleri bir kişinin hisleri.

Dün çok sulu olan Katya, yalnızca yaşlı ve deneyimli insanların anlayabileceği gibi bize şunları söyledi (bu bir masal değil, bunu gerçek insanlardan biliyor); “Küçük bir tüccar un, tahıl, şeker ve çay topladı ve Samara eyaletindeki bir köydeki kardeşinin yanına gitti. İstasyonda hemcinslerine sorar: “Kardeşin nasıl?” "Hiçbir şey, sadece oraya gitme." Yine de gitti. Kardeşi onunla tanışır, kayıtsızca yemek yer ve her şeyi hisseder: "Ve sen kardeşim, şişmansın." “Peki, çocuklarınız nerede?” - "Evet, yerin altında!" - "Ya karısı?" "Karısı da orada." Karısı dışarı çıktı ve her şeyden önce ziyaretçiyi hissetti: "Ve sen şişmansın," diyor. Pencerede toplanan yaklaşık 10 köylü ziyaretçiye baktı. "Kolp, çocukları görmek istiyorsan yerin altına gir!" - "Evet, onları buraya getir!" — “Hayır, orada yaşamıyorlar. Önce sen gir." Ziyaretçi nn ne için - aniden korkutucu oldu. Sonunda mal sahibini önce kilere inmeye ikna etti ve ancak o indi, kilerin kapağını arkasından çarparak kapattı ve kapıyı çarptı. Kulübeden atladı ve sonra onu yakalayalım, yakalayalım - bu, nöbet tuttukları anlamına gelir. Neyse ki, hepsi sinek gibi, üflersin - düşerler; karşılık verdi ve hızla istasyona gitti ­. Bu hikaye hepimiz üzerinde korkunç ve iç karartıcı bir izlenim bıraktı, korkmak için sebep var. Bir köpek köpekleri yemez, ama burada kardeşi, kendi çocukları - korku! .. "

“Yabancı kaynaklara göre Kırım'da 60 binden fazla insan açlıktan öldü, bunların yüzde 60'ı çocuk. Cesetleri ­açlar tarafından yenir. Aynı kaynaklar , Krasnaya Gazeta'dan derlenen, ­bu hastalığa yakalanmış atların etini yemekten ruam hastalığına yakalanan 100 çocuğun "sıhhi amaçlarla hayırseverlik için" infaz edildiğine dair haberler getiriyor ... "(ibid., No. 44) 5 Haziran 1922 tarihli).

Rusya'daki sıhhi koşulların neler olduğu, yalnızca 15 Temmuz - 31 Temmuz 1922 arasındaki dönem için taşra sıhhi dairelerinden birinin aşağıdaki kısa raporundan değerlendirilebilir; “Kolera - 1445, veba - 19, tifüs - 7695, tifo - 2358, menenjit - 237, sap - 34. Kolera özellikle artıyor; böylece 27'sinde 976 kişi hastalandı ­”(ibid., No. 53, tarih 21 Ağustos 1922).

“Sürekli artan kıtlığın temelinde korkunç ­yamyamlık tabloları görülüyor. Pazarlarda her gün aç hırsızlar kanlı katliamlara uğruyor . Tezgahtan bir parça ekmek veya çiğ et çalan hırsız sopayla ­, bıçakla falan dövülür. Kanayarak, boğularak ölmekte olan adam, çalınan parçayı kalabalıktan koruyarak son nefesine kadar çiğnemeye devam ediyor. Düşen bir ekmek kabuğu, hatta kırıntılar için kavgalar oldukça yaygındır. Açlık temelinde inanılmaz suçlar işleniyor, Tanrı'nın ve insanın tüm kanunları unutuluyor.

genellikle aç kasaba halkı kalabalıkları tarafından yağmalanan çarşıların çevresine muhafızlar kurmaya zorlandığı bildirildi ­. Bu önlem, tacirlerin açlıktan ölmek üzere olanların saldırısına uğramasını bir dereceye kadar engelledi, ancak piyasalara yönelik saldırı vakaları oldukça yaygın olmaya devam ediyor.

Hükümet, sürekli büyüyen ­felaketle mücadelede güçsüz olmakla kalmıyor, aksine, gerçekliğin birçok çirkin ve canice tezahürünü meşrulaştırıyor. Böylece, son kararnameye göre ­, yamyamlık artık Volga bölgesinde cezalandırılamaz. İnsan etinden konserve dana eti müstahzarları orada günlük bir olay haline geldi ... ”(ibid., No. 46, tarih 19 Haziran 1922).

“Kırım'da durum her geçen gün daha da kötüye gidiyor... Özellikle ­hastalık ve uzun süreli yetersiz beslenme nedeniyle kelimenin tam anlamıyla ölmekte olan yerel Tatar nüfusunun varlığı acınası. Sivastopol'dan gelenler, ­sokakta yorgunluktan ölenlerin korkunç bir rakama ulaştığını bildiriyor. Tarlalar ekilmemiş, tahıl stokları ve hatta tohumlar tamamen yenmiş, tüm sığırlar yenmiş, ara sıra yapılan yiyecek sevkiyatları da refakatçiler, yükleyiciler ve benzer şekilde bölge sakinleri tarafından yağmalanmıştır” (ibid., No. 47, 3 Temmuz 1922 tarihli).

"Kırım'da bir ay içinde nüfusun onda biri açlıktan öldü" (ibid., No. 51, tarih 31 Temmuz 1922).

“Odessa'da kolera ve tifüs salgınları oldukça gelişmiştir. Günde 500 kişi ölüyor. Ölülerin cesetleri temizlenene kadar yattıkları sokaklara çıkarılır. Bazen birkaç gün yalan söylerler. Böylece ­muhabirin kendisi bacakları köpekler tarafından yenen bir kadının cesedini gördü. Ölüler sokaklardan boyunlarından kancalarla toplanarak şehir dışına çıkarılan arabalara atılır ve ardından cesetler ortak çukurlara gömülür ­... ”(ibid., No. 59, tarih 2 Ekim 1922 ).

Haziran 1922'den bu yana, kıtlığın dehşetiyle ilgili bilgiler ­gelmeyi bıraktı çünkü Sovyet hükümeti, parlak bir hasada atıfta bulunarak kıtlığın nihayet ortadan kaldırıldığını duyurdu. Gerçekte, "tasfiye" nedenleri farklıydı. “Gelir arayışında sovyetler, köylülerden silahlarla almayı başardığımız tüm tahıl arzını yurtdışına satmaya karar verdiler. Ancak yabancı ülkeler, avans talebine yanıt olarak , ­ülkede açlık ve yamyamlık hüküm sürerken Rusya'da yiyecek satın almak için para vermenin zor olduğunu söylediler . Hemen, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi'nin (Tüm Rusya Merkez Yürütme Komisyonu) kararıyla ­kıtlık ortadan kalktı ... ”(ibid., No. 57, 18 Eylül 1922).

“Sovyet parası düşmeye devam ediyor, böylece fiyatlar aynı: bir pound sığır eti - 7-8 milyon pound. yağlar - 16-20 mil., f. süzme peynir - 5-6 milyon, bir şişe süt - 4 milyon, 10 yant - 7-8 milyon. Biliyorsunuz bir günlük tüketim astronomik rakamlara ulaşıyor. Unutmayın, iktisatçılar ­paranın düşüşünün bir sınırı olduğunu ve bunun ötesinde devletin çökeceğini yazarlardı ama Bolşevikler, tüm bilimsel hesaplamalara ve değerlendirmelere rağmen örgütlerinin var olabileceğini kanıtladılar. Sözde iktisat bilimine her zaman çok az önem verdim, ancak şimdi Bolşevikler örneğinde tutarsızlığı daha da ortaya çıktı. Tanrı'nın dalgaları için ekonomik yasalar yoktur ve insanlığın günahları ­tamamen yeni doğal ve ekonomik fenomen kombinasyonlarını gerektirir. İnsanların kaderini ekonomi değil, Tanrı ve ahlaki yasa yönetir. Bolşevik Yahudi örgütü, Tanrı'nın dinden dönen Rus halkını cezalandırmak için gönderdiği belaydı. Devrimden önceki son yıllarda Rus ayak takımı, bir tür çılgınlıkla, dudaklarından dökülen ­küfürler ve küfürlerle havayı salladı, ancak Ruh'a karşı bu küfür onlar için affedilmedi. Rus topraklarından nasıl bir veba geçtiğini görün ve gelecek daha da kasvetli. Gazeteler şimdiden şöyle yazıyor: “Ukrayna'da sincapların yayılması ­korkunç boyutlara ulaşıyor. Gophers, 3.500.000 ondalık bir alanı kapladı. Her ondalık için 200 ila 300 çift sincap vardır ; Sonuç olarak, bazı alanlar mahsulü tamamen yok etme tehlikesiyle karşı karşıya. Poltava ve Herson eyaletleri en çok etkilendi. Bunun ne anlama geldiğini biliyorum. Çocukluğumda bo-

Elli yılı aşkın bir süre önce, Lubensky ve Zolotonosha bölgelerinin sınırındaki Savintsy, Chevelga ve Bogodukhovka köyleri arasında sincapların yakaladığı bir bozkır gördüm. Yuvaların yakınındaki geniş alanda ­küçük hayvanlar arka ayakları üzerinde duruyor ve yüksek sesle ıslık çalıyorlardı. Etraftaki bütün ekinler yenildi. Gophers insana hiçbir şey bırakmaz; onn, rasyonel faaliyetin tamamen düşüşünün müthiş bir işaretidir ­! çiftçi ve çölün başlangıcının bir göstergesi. İşte toprak sahiplerinin tüm kültürel katmanını kendilerinden kovdukları için mujiklerden intikam almak. Ayrıca gazete şöyle yazıyor: “Sincaplara ek olarak, müstehcenlik çok yaygın , ­özellikle Çernigov ve Harkov vilayetlerini etkiliyor. Toplamda, Ukrayna'daki tüm tahıl mahsullerinin %35'i bundan etkileniyor. İncil'deki sözleri hatırlayın: "Üzerinize vahşi hayvanlar göndereceğim ... Size pas (is) vuracağım" ... Ve Polonya gazetesinde Ukrayna'nın sağ yakası, yani Kiev hakkında yazıyorlar. , Volyn ve ­Podolsk eyaletleri: “Kış mahsullerinin durumu - en içler acısı; çoğu çoktan öldü; Bahar bitkileri için aşırı bir tohum kıtlığı var. En verimli 7 vilayetin , içlerinde aptal bir köylü ve yırtıcı bir Yahudi kaldığında geldiği durum budur . Ve göç halindeki "demokratlarımız", Tanrı'ya dönmeden ve ­gerçeklik olgusunu anlamadan, yine de köylüye güveniyor ve tüm planlarını halkın "iradesi" üzerine inşa ediyor - genel oylama Mayıs - 5 Haziran 1923) .

1923 yılı için daha sonra bilgi veriyoruz, bu ­da kıtlığın durmadığını, aksine arttığını gösteriyor. Novoe Vremya gazetesi , Rusya'dan gelen 34 Sırp mülteciyle ilgili bilgileri aktarırken şöyle diyor:

"Bu hastaların bıraktığı izlenim inanılmaz ­. 6 yıl boyunca kızıl krallıkta başlarına gelen musibetler bütün varlıklarını etkilemiş, her hareketlerine şehitlik damgası vurmuş, güçlerini almış, kalplerini kırmış ve onları yaşayamaz hale getirmişti ­. İskelet kadar ince, bugünkü gibi yırtık pırtık, dalgaların ıssız bir adaya fırlattığı, sonsuz korku içinde yaşadıkları ve açlıktan öldükleri gemi kazası geçirmiş insanlar izlenimi veriyorlar. "Rusya'da yaşamıyorlar, sadece orada ölüyorlar ­" dediler. "Yeni rejimin bize yaptığı bu!" Rusya'nın neye benzediğini bilmek ister misiniz?.. Bize bakın! Bizim için daha fazla bir şey yok

gerek yok. Sonuçta işçiyiz. Sadece bir grup komiser ve yandaşları var, zengin, hatta lüks bir şekilde yaşıyorlar... ­Çeka sürekli çalışıyor, bu insanları öldürmek için barbarca bir yol...”

Aynı zamanda Novosti, üç hafta boyunca Bolşevik Rusya hakkında arka arkaya 18 makale yayınladı. “Devlet tiranlığı”, “Kaos ve acizlik”, “Şeytan sistemi”, “Kilise zulmü ” gibi başlıklardan da olsa içerikleri kolayca anlaşılır. ­("Yeni Zaman", No. 657, 7 Temmuz 1923)

Kırım'dan aldığımız mektup, bir zamanlar ­bereketli olan ve Bolşevikler döneminde bir mezarlığa dönüşen bu Rus varoşlarının durumunu tasvir ediyor.

“... Tükeniyoruz, her şey ölüyor, ışık yok. Eski refah gitti. Kısmen salgın hastalıklar, kısmen yabancılaşma ve ayrıca kıtlık nedeniyle çiftlik hayvanlarının sayısı ­büyük ölçüde azaldı. Bir ata ve birkaç ata sahip olan insanlar şanslı kabul edilir, çoğu boğaya ve ineğe biner ­, ki bu daha önce böyle değildi. Ancak nüfusun çoğunluğunun hayvanı yoktur ve 50-100 verstlik bir mesafeyi yaya olarak yürür. Son zamanlarda en çok zararı demiryolu boyunca uzanan köyler verdi . Özellikle Dzhankoy'dan Feodosia'ya giden yoldaki köyler. Alman sütunundaki bölge köyü Zürihtal'de, nüfusun önemli bir kısmı geçen yıl açlıktan öldü. Okul zaten ikinci yıl için kapatıldı. öğretmenler aç ve kaçıyor. Hasat ­kötü, az ekilmiş , meyve yok.

Tüm Alman sütunları ağır hasar gördü. Sudak'ta birçok insan ­tifüsten öldü.

Sakinleri sobalarını son yıllarda bereketli bir şekilde büyüyen dikenlerle ısıtıyorlar. Değirmenler ayrıca dikenlerle ısıtılır ve birçoğu ­ekmeklerini değirmene kurai getirerek kazanır ve karşılığında mısır unu ile ödeme yapılır. Kongat'ta son iki yıldır ekim yapılmıyor. Taimas n Shaykh Aln daha iyi bir durumda, ancak tifüs Şeyh Aln'da yeniden şiddetleniyor ve hiç ilaç yok.

Tohumların sadece bir ondalık için elde edildiği Feodosia bölgesinde çok zordur.

Evpatoria bölgesinde nüfus açlık çekiyor ve yarısı çoktan öldü. Köy tamamen harap durumda. dağıtım sakinleri

sadece hayvanları ve taşınır malları değil, aynı zamanda evleri de neredeyse sıfıra indirdiler” (“Yeni Zaman”, No. 674, 28 Temmuz 1923).

“Kısa süre önce Moskova'da düzenlenen kırsal karşılıklı yardım komiteleri kongresindeki raporlardan ­, şu anda Volga eyaletlerinde açlıktan ölen insanların yüzdesi olduğundan, önümüzdeki yıl yeni bir kıtlık salgını beklenebileceği açıkça ortaya çıktı. çok büyük: örneğin, bir Alman komününde nüfusun %40'ı açlıktan ölüyor, ­Samara ilinde - %45, Saratov'da - %35, Tsaritsyn'de - %40, Başkurt Cumhuriyeti'nde - %55, Tatar'da - %70, Urallarda - %30 ve Kırım ile birlikte Ukrayna'da - %33 "( Novoye Vremya, 24 Ağustos 1923, No. 678).

“Kubanet'te, anavatandan gelen pek çok kişi arasında, bir stanitsa'dan, yazım korunarak alıntılar halinde alıntıladığımız bir mektup buluyoruz: “... iyi bir hasat almamıza rağmen, özellikle mutlu değiliz ­. Ve aç kalmaktan kaçınamayız ve sevgili kardeşim, bu kutsal ekmek elimizden çıkarsa muhtemelen artık seni beklemeyeceğiz . ­Ve vergi için zaten her şeyi ödemek zorundayız, ödeyecek başka hiçbir şeyimiz olmayacak, o zaman kesinlikle kendi ruhlarımızla çürümüş hapishanelerde ve ayrıca derin çukurlarda ödemek zorunda kalacağız. Şimdi bizden geçen yılın vergileri için son sakatı alıp ­bir inek ve bir koyunu pazar meydanına götürüp oradaki açık artırmada satıyorlarsa neden bizde bu var? Bu bir gerçektir. Ve o, zavallı bir Kazak kadın, ayakta duruyor, yeniyle gözyaşlarını siliyor ve yaşlı bir Kazak da ayakta duruyor, ayrıca gizlice yırtık pırtık bir şapkayla gözyaşlarını ovuşturuyor. Bu da bir gerçek. O zaman canım, geçen yıl sadece 11 pudluk bir vergi vardı, ama 1923'te 25 pud ve ondalık bir karar verdiler, tüm toprağınız ekildi, hayır, önemli değil, her şeyin parasını ödemek zorundasınız. o zaman açlıktan öleceğimizi zaten biliyoruz. ■ ■

... Sana soruyorum kardeşim, söyle bana, ölmek için daha iyi bir hayat beklememe gerek yok ... Kazak Çerkes paltosu içinde bile ölmek isterdim ama ölmem gerekecek. yırtık gömlek ve tamamen çıplak ­. Ne Sovyet özgürlüğü...

... Hristiyan inancını şimdiden milyonlara sattık. Kiliseye girmelerine izin vermiyorlar ­ve Kazak çocukları Mesih'siz doğacak ve basılmadan ölecekler ... (Yeni Zaman, 14 Ağustos 1923, No. 688).

uygun malzemeyi seçmeyi kendime özel bir hedef olarak belirlemedim , sadece eldeki bilgi hızını kullandım . Bu bilgi, elbette, çok kısa, eksik, birkaç broşür ve gazeteye dağılmış durumda, ancak bu haliyle bile ­, Bolşeviklerin halkı yok etmek için kasıtlı olarak aç bıraktığı yönündeki sonucumu çürütmüyor .

Bolşeviklerin köylülerin ataletinden söz etmeleri ve tembellikleri sayesinde toprak sahiplerinden alınan toprakları kullanamadıkları , aldıkları toprakları karşı-devrimci amaçlarla kasten ekmedikleri ­ne kadar küstah ve utanmazca bir yalandır. ­Kızıl Ordu'yu aç bırakmak için, ama ürünlerini spekülatif amaçlarla sakladılar! Çizdiğimiz resimler bu yalanı sözsüz çürütüyor, çünkü nüfus açlıktan ölüyorsa, yarınlara saklanacak bir şey kalmadığı açıktır. Evet, devrimin ilk günlerinde, köylüler için hala yaklaşan bir cennet olarak resmedildiğinde, sadece ekmek üzerinde değil, diğer tüm tarım ürünlerinde spekülasyon yaptıkları ve her şeyin fiyatlarının kelimenin tam anlamıyla arttığı durumlar vardı. Sabah binlere mal olan, akşam ­milyonlara satılan saat... Ama köylüler için bu sefer hem devrimin ilk yılında hem başladı hem de sona erdi ve ardından spekülasyon, parti temsilcilerinin tekeli haline geldi ­. Gerçekten de Sovyet cennetinin diğer tüm faydaları gibi, tek başına Sovyet hükümeti, köylülerin yalnızca ­daha önce sahip olduklarını kaybetmek için denedikleri şey. Ekin ekilen alanın azalmasından da köylüler sorumlu tutulamaz, çünkü aletsiz ve hayvansız toprağı işlemek ­zordur , toprağın kamulaştırıldığı ve ürünlerin kendi paylarından fazla vergilendirildiği yerde onu işleme arzusuna sahip olmak aldatıcıdır. değer. Ekin ekilen alandaki azalma, Bolşevik kararnamelerinin ve emirlerinin doğrudan bir sonucuydu ­ve bu, aşağıdaki pompa verileriyle doğrulanıyor.

“Devrimden önce bir köylü hanesinin ekilen alanı ­4,6 dönümdü. 1919'da resmi raporlara göre 2,5 desyatine düştü ve 1921'de muhtemelen 2 desyaini geçmiyor ... Önceki kişi başına yılda 22 pud olan tüketim yerine, köylülere günde 12 pud ekmek kaldı. kişi Geri kalanı Sovyet sağcıları tarafından alındı.

1919 ve 1920'de ortalama 243.830.000 pud ekmek, tahıl ve tahıl yemi ücretsizdi” (“Weekly of the ­Supreme Monarchist Council”, 4 Eylül 1921, No. 4).

“Yetkililer vergiyi ayni olarak toplamak için sert önlemler alıyor, ekmeğini kapatan köylü kurşuna diziliyor. Köylü ayaklanmaları bu temelde durmaz ­…” (ibid., No. 5, 11 Eylül 1921 tarihli).

"1915'te 105 milyon pud olan şeker üretimi, 1920'de 5 milyon pud'a düştü..." (ibid.).

“Bu yılın baharında Samara ilinde. Cherebaevo köyündeki Novouzensky bölgesi, hızla tüm Novouzensky'yi ve Kamyshinsky bölgelerinin bir kısmını yutan bir ayaklanma patlak verdi ... Zaten aşikar olan kıtlığa ve çoğuna rağmen "gıda işçilerinin" sürekli haraçlarıyla sabrı taştı ­. Daha da önemlisi, bu gasplara eşlik eden vahşet nedeniyle, köylüler isyan ettiler ve Sovyet iktidarının temsilcilerini öldürdüler ...” (ibid.).

ayni vergi toplarken Bolşeviklerin uyguladığı baskıya dayanamayan köylüler isyan ediyor. ­Cezalandırma ekipleri sakinleştirmek için çağrılır. Tahıl öğütme yasağı, tüm köy paylaştırma yoluyla kendisine tahsis edilen ayni vergiyi ödemek zorunda kalana kadar özellikle rahatsızlığa neden oldu. Ukrayna, Novorossiya'dan gelen mültecilerle dolup taşıyor. Kimse açları doyurmaz, bu yüzden ­hırsızlık inanılmaz oranlarda gerçekleştirildi; bu temelde, yerel halk ile mülteciler arasında genellikle kanlı çatışmalarla sonuçlanan yanlış anlamalar ortaya çıkıyor” (ibid., No. 9).

“Kursk eyaletinin tren istasyonlarında ­ayni vergi komisyonu tarafından toplanan katlanmış tahıl çürüyor. Toplamda 1.380.000 pound çavdar ve yulaf getirilerek istasyona teslim edildi; vagon eksikliği nedeniyle, hasat edilen tüm tahıllar yok olmaya mahkumdur” (ibid.).

“Türkistan'da ekilen alan 1915'te 3,5 milyon dönümden ­1,6 milyon hektara düştü. aralık 1920'de Sulanan arazi miktarı 2,4 milyon. dönüm 1,1 milyona düştü...” (ibid., No. 10, 16 Ekim 1921 ).

"Sonbahar ekimlerinin% 50'si ­filizlenmiş olmasına rağmen, gelecek yıl da kıtlık kaçınılmazdır, ancak tohumlama için yeterli tahıl olmayan birkaç yüz bin dönümlük bir alan kalmıştır" (ibid., No. 9 Ocak 1922 tarihli 24).

“İkinci Tüm Ukrayna Kongresi'nde Komiser Frunze, ­Küçük Rusya'daki isyan hareketi hakkında bir rapor hazırladı. Eylül 1921'den bu yana, toplam sayısı 40.000 kişiye kadar olan 50'ye kadar müfreze vardı. Bu müfrezelere karşı mücadelede Sovyet istatistiklerine göre 182 reis öldürüldü, 9'u vuruldu, 84'ü tutuklandı, 169'u gönüllü teslim oldu, 444'ü toplam 612" (ibid., No. 40, 8 Mayıs 1922).

“Nüfusu 5 ay beslemek için 50 milyon pud gerekecek, yani 10 milyon pud. her ay. Rusya'daki nüfusu 120 milyon olarak hesaplayarak, ayda 12 kişi başına bir pud hesaplıyoruz, yani. kişi başına ayda 4 pounddan az, günde bir poundun sekizde birinden az... Tarlalara ekilecek tohumlar ne geç kalıyor ne de çok küçük miktarlarda geliyor, çoğu durumda stoklar yerel olarak yağmalanıyor ve bu da kalıcı bir ve ­dikim meydanında kaçınılmaz azalma…” (ibid., No. 41.15 Mayıs 1922).

“Rusya'daki millileştirilmiş işletmeler, ­üretim değil, tüketim endüstrisinin dünyaya açık bir örneğidir. Çarpıcı kanıtlar, 1920-21'de Kiev bölgesinde şeker üretimidir. Toplam 1.167.000 pud şeker üretimiyle, emeklerinin karşılığı olarak işçilere dağıtım için ­2 milyar ruble, 50.000 pud harcandı. tuz, 150.000 metre kumaş, 500 pound. tütün, 7000 bardak ve son olarak 1 değirmen. 500.000 pound. Sahra.

4,5 milyon getiri sağlayan devlete ait bir tarım işletmesidir . ­pud. tahıl , 9.3 milyon tüketir. pud. işçilere ayni ödeme yapmak için tahıl.

Kamulaştırılmış işletmelerde böylesine korkunç bir kıtlığın yanı sıra Kızıl Ordu'nun ve devasa Sovyet bürokrasisinin ihtiyaçlarının karşılanmasıyla karşılanan bu şirketler, Sovyet hükümetini yalnızca Rusya'nın yüzyıllar boyunca birikmiş servetinin ve rezervlerinin kalıntılarını harcamaya değil, aynı zamanda ayrıca geri kalan kamulaştırılmamış özel çiftliklere, özellikle köylü, tarım, skne üzerine ağır, dayanılmaz haraçlar ve el koymalar dayatmak; çünkü köylülük nüfusun% 80'ini oluşturur.

Bu tür sürekli haraçlamalar kaçınılmaz olarak köylü ekonomisinin tamamen çökmesine, ekilen alanların ve verimliliğin hızla düşmesine, hayvanların neslinin tükenmesine ve ülkenin satın alma gücünün nihai olarak düşmesine yol açtı” (ibid., No. 4) . ­6.19 Haziran 1922)

Krasnoye Znamya, No. 135, şöyle yazıyor: Borçların ağır cezai tedbirlere tabi tutulmasının zamanı geldi. Ancak sadece eksik olan kişi ­cezalandırıcı elden kaçamaz. Ödemenin dayanılmazlığı ve güçlüğüne dair her türlü istek, dilekçe ve şikayetler beyhudedir ... ­"(ibid., No. 51, 31 Temmuz 1922).

"Zavallı" (No. 1263), merkez tarafından gönderilen bir genelgeyi bildirir, com. R.P.K. ayni vergi tahsilatı ile bağlantılı olarak ... Genelge, parti üyelerine, paylaştırmanın hızlı bir şekilde uygulanması endişesini ve "istemeyenler üzerinde idari tedbirlerin etki olasılığını dikkate alarak" emanet eder. verginin "ayni" olarak ödenmesi, ­yürütme organlarının hem "niteliksel hem de niceliksel" bileşimine dikkat edilmesini tavsiye etmektedir." Bu uygulayıcılar, “ ürün emirlerini hızlı ve kararlı bir şekilde yerine getirme becerisine ihtiyaç duyarlar . Organlar". İşte bu genelge ile ayni vergi tahsilatına da eşlik eden geçen yılki terör yeniden başlamış oluyor. Yine "idari tedbirler sonucunda, tek suçları evlerinin soyulmasına izin vermemek olan Rus halkı tarafından ırmaklar gibi kan akıtılacaktır..." (ibid., No. 55, 4 Eylül 1922) ).

, Sovyetler Kongresi'nin son oturumunda Rus tahılının yurtdışına ihracatına ilişkin "Vneshtorg" emrini böyle çağırdı . ­Devam eden kıtlığa ­rağmen , Sovyet hükümeti Batı Avrupa'ya 500 milyon pud kadar tahıl ihraç etmeye karar verdi...” (ibid., No. 76, 29 Ocak 1923)

“Kuban'dan bildiriyorlar: 1922 sonbaharında hasat çok iyiydi ­, ancak bölgede hala kıtlık hüküm sürüyor, bunun nedeni, aşağıdaki düzene göre toplanan hektar başına gıda vergisinin toplanması: % 75 ­aşardan elde edilen hasadın yanı sıra ondalıktan 6 pound tereyağı, 1/4 deri, 20 adet yumurta vb. böylece vergiyi ayni olarak karşılamaya gitti ve vergiler konulduğu için% 25 kaldı. gerçek nakit ­ne olursa olsun ... ”(ibid., No. 84, 2 Nisan 1923 G.).

“Transbaikalia'da nüfusun hayatı giderek zorlaşıyor. Hasadın ­kötü olması bekleniyor. Kırk yedi (47!) verginin konması sonunda hayatı alt üst etti. Doğu Transbaikalia'da , yoğunlaştırılmış vergi gaspı nedeniyle ­, ayrıca nüfusun özellikle komünistlere sempati duyduğu bölgelerde yerel huzursuzluk patlak verdi ... ”(ibid., No. 104, 3 Eylül 1923 tarihli)

“Hayatımız hem maddi hem de manevi olarak her geçen gün kötüye gidiyor . Vergiler resmen bizi eziyor. Artık her şeyden vergi alıyoruz: kediden, köpekten, tavuktan ve hatta büyük şehirlerde ­mognly'den. Hiç kimse bir günde bile hangi vergilerin ödeneceğini bilmiyor, çünkü postaneye her gün yeni vergiler konuluyor - bugün demir sobaya, yarın aynalara, yataklara, kanepelere ­vb.

Ne için alındıklarını doğrudan bilmediğimiz birçok vergi var. Şu anda 60 milyon n'lik bir celpimiz var, kim bilir ne için ve ayrıca hala ev için bir celp bekliyoruz, daha fazla değilse de yaklaşık bir milyar ödememiz gerekecek.

Çoğunlukla, maaşlar bizim için “affedildi”. Böyle bir başvuruda muhtemelen ­bu terimi anlamıyorsunuz ama burada "mali departmanda" (Maliye Bakanlığı gibi bir şey) banknot olmadığı anlamına geliyor ve bu gibi durumlarda maaş verilmeyeceği duyuruluyor . ­İşte bu ay için de, muhtemelen affedin. Nüfusu başka bir "iptalden" soymak burada yaygın olarak uygulanmaktadır. "İptalin" özü, örneğin tüm evlerin kamulaştırılması , ancak daha sonra hükümetten konut satın alınmasına izin veren bir kararname çıkarılmasıdır . ­Halk, eşya takasını bit pazarına gönderip evler satın aldı. Ancak, ilk kararname kısa süre sonra iptal edildi ve tüm mülkler yeniden SSCB'nin mülkü ilan edildi. Bunu başka bir itfa kararı takip eder ve itfayı başka bir "iptal" takip eder.

Bu şekilde, SSCB nüfustan para kazanıyor.

Bu vergilere ve itfalara ek olarak, gıda ürünleri, vergiler gibi, ticari rublenin günlük döviz kuru üzerinden alınan ve ­ortalama günlük farkı genellikle ­birkaç milyon olarak ifade edilen bir tüketim vergisine tabidir. ÖTV, ürünlerin perakende satıldığı yerde alınır.

Bazı dükkanlarda bulunan şekeri hesaba katmak zor görünebilir. Bununla birlikte, burada, Yahudi öğretmenlerin rehberliğinde çeşitli vergileri toplarken, ne, ne, çok ileri gittiler ve Rus sakininden yedi değil, sonsuz sayıda deri çıkarıldı. Ve böylece, tüm bunlarla birlikte, eski sözler, Sovyet yönetimi altındaki insanlığın cennetsel mutluluğundan, ücretsiz ­eğitim ve hastanelerden, ücretsiz iletişim araçlarından, apartman dairelerinden, kantinlerden vb. Bununla birlikte, Sovyet Rusya'daki her çocuk, burada kimsenin boşuna tedavi etmeyeceğini veya öğretmeyeceğini bilir. Ve yüz milyarınız yoksa, o zaman sadece bir hiç ­uğruna ölebilirsiniz , ancak bu o kadar uygun değil. Bir Sovyet hastanesinde ölürseniz ­, o zaman herhangi bir giysi olmadan büyük bir kırmızı kutuya atılacaksınız - "ortak bir tabut", içinde cesetlerin tam bir yolcu grubu sonsuz bir yere toplanana kadar ortalıkta yattığı. dinlenme, burada ceset ortak bir çukura atılacak ve "ortak tabut" yeni ölüleri doldurmak için orijinal yerine götürülecek, çukur da ancak ­tam bir setle doldurulduktan sonra toprakla kapatılacak. "ortak tabut" un birkaç partisinden derlenen ölüler. Bir kişi evde ölürse , bir el arabasıyla aynı ortak çukura götürülür. Sık sık bir el arabası çocuğunun, üzerinde çıplak, çömelmiş bir kadın cesedinin yattığı, bir bacağının aşağı kaydığı ve yere sürtündüğü, bacaklarının açıldığı, bir tutam saçın tekerleğe sarktığı, el arabasını nasıl ittiğini sık sık gördüm. Ceset zar zor örtülmüştür, üzerinde yol boyunca elde edilen ev eşyalarının bulunduğu bir hasır vardır ­, el arabası köşesi. Oğlan el arabasını iter ve şarkı söyler: "Ah, charaban'ım, şişirilmiş lastikler, arabaları daha hızlı döndürür." Ya da işte bir başkası - "ortak bir tabut" büyük droglarla taşınıyor, bir at sığ bir tırısla koşuyor, tabutun kapağı kaymış ve tabutta ıstırap içinde kıvranan bir adam görülüyor. Bu, "ortak tabutun" artık ölenlerin son setini bekleyemeyeceği ve bu talihsiz kişinin ­yolda öleceğini umarak "ortak tabuta" atıldığı anlamına gelir. Bizim hayatımız böyle. Ama bu gördüğümüz, hissettiğimiz ve deneyimlediğimiz şeyin binde biri” (“Yeni Zaman”, 5 Eylül 1923, No. 707).

“Halkın morali ne kadar düştü, halk ne kadar terörize ediliyor! Sadece şehirlerde değil, köylerde de casusluk gelişmiştir.

kesinlikle ve bunda Sovyet hükümetinin hakkını vermeliyiz, eşi benzeri görülmemiş sonuçlar elde etti. İki ya da üçü sokakta duracak, emin olun ki çocuk ve yoldaş zaten kulak misafiri oluyor ­. Yerel kurumlar hakkında söyleyecek bir şeyiniz yok Allah korusun . Word mesele hazır, ancak bir veya iki gün içinde sizi kesinlikle kontrole çekecekler ve sorgulama beklentisiyle bir hafta tutuklu kalacaksınız. Örneğin, postanede: köy postanesinde, köylüden eksik pul için, şimdi uygulandığı gibi, dört kat talep ettiler ­. Adam, Sovyet hükümetinin adresine küfretti. Ve bir gün sonra onu diktiler ama birkaç ay hapis yattı. Ve böylece her şeyde, Sovyet çalışanlarına yönelik herhangi bir protesto veya kınamanın veya basit eleştirinin en küçük tezahüründe , en yükseklerinden bahsetmeye bile gerek yok, acımasız ceza takip ediyor ...

Serflik altında asla hayal etmedikleri gibi, iyi köylüleri sopalarla dövmekten çekinmezler . ­Mitinglerde ve toplantılarda bazen köylüler konuşur . Toprak sahiplerinden alınan toprakların kendilerine verildiğini söyleyince ­başlarını kaşıyarak, "Toprak bizim, ama ekmeği bizim değil, sizin!" Ve bu toprakta, nüfusta güçlü bir acılık artıyor ...

Komünarlardan nefret edilir; "Communard" müstehcen bir kelime haline geldi: "Ah, sen bir Komünardsın, falan filan." Ama yine de her köyde ve köyde herhangi bir fraksiyona ait 2-3 kötü adam var. Ve onlar dolandırıcı, casus. Herkes onlardan nefret ediyor ama korkuyorlar. Sayısız sovyet ve komiserlik seçimleri sırasında, köylüler ­yeniden eski çalışanlardan seçmeye başladılar, 1918-1920'lerde her türlü zulme uğradılar ve şimdi yeniden saygı görmeye başladılar; ­bu nedenle ilçe meclisleri ve komiserler bu tür seçimleri onaylamayacak. Kendi tiplerini atarlar ­ve nüfus isteksizce itaat eder. Ve çoğunlukla, sabıka kaydı olan ve ahlakı en düşük olan tüm insanlar atanır. Yani insanlar cinayetten başlayarak her türlü suçu işleyebilirler . ­Ve onlardan kaç talihsiz insan öldü - sayı yok! ..

İlçe meclislerinde, aynı zamanda taşra kentinin amacı için de her türden nz kentsel sefalet oturuyor, yani. başta çek olmak üzere her türlü komünist kurumdan, şimdi siyasi şube ve yönetim olarak yeniden adlandırıldı.­

Bir sürü ekilmemiş tarla. Sovyet çiftlikleri ve eski toprak sahiplerinin çiftliklerinden oluşan devlet çiftlikleri, çok büyük kayıplar verdikleri için kapandı ve tamamen düşüşe geçti. Devlet çiftliklerinden ­tröstler kuruldu .

Amerika ve Avrupa'da bildiğimiz ve anladığımız gibi, bu tröstlerin tröstlerle hiçbir ortak yanı yoktur, ancak bunlar, devlet çiftliklerini başları olarak devralmış ve özünde, bireysel küçük komünar gruplarından (daha ziyade yarı-komünarlardan) oluşan bir ayaktakımıdır. !, talihsiz çiftliklerimizi talan ediyorlar ­. Komünarların denetiminde birleşen bu çiftliklerin başında tamamen kültürsüz insanlar vardır.

Sözde ekonomik bilgi birikimine sahip, ancak özünde tamamen cahiller, ekonomilerini iyileştiremiyorlar ve kendilerini komşu köylülerle ­eksik toprak işlemeyle sınırlıyorlar ve ödünç alınan tarım makineleri ve traktörler terk ediliyor ve herhangi bir işlem yapılmadan bozuluyor. Örneğin, Tula tröstüne Potemkin'den ağır çalışmaya giden ve ardından Moskova tavernalarından birinde hamal olan kaçak bir denizci başkanlık ediyor. Daha iki yıl önce, toprak komisyonlarında, sovyetlerde ve diğer şeylerde, merkezin talimatıyla, eski toprak sahipleri, ziraat uzmanları vb . değil bilgili kişileri devlet çiftliklerine atadılar ve şimdi sürekli bir zulüm var ­. böyle insanlar. Bunların yerini, ana geliri binaların, demir çatıların ve çeşitli binaların satışından elde eden Komünarlardan gelen yoldaşlar aldı ve ­bu, merkezden gelen müştemilatları koruma ve iyileştirme konusundaki katı emirlerine rağmen mülkleri tamamen yıkıma götürdü. Yerel yönetimler, özellikle de kendilerine Komünar diyenler, ­merkezle hesaplaşmaz, ilgilenmez ve kendi çizgisinde yürürler. Gün bizim olsa da! Eski arazi sahibinin eski mülküne , mülküne dönmesi kesinlikle yasaktır. Köylüler orada burada eski toprak sahiplerini geri dönmeye davet ettiler; ancak komünal komiteler bunu dikkatle izliyor ve eski malikanelerini gelip ziyaret etme küstahlığını sergileyenler, çok kısa sürede sağlıklı bir şekilde oradan çıkmak zorunda kaldılar. ­Her şeyde böyle bir kaos , içinde anlaşılması zor . ­Nüfus, iyi köylüler tatminsiz: belirli bir gelirleri yok, uygulanan her şeye, hatta tavuk ve yumurtaya bile uygulanan büyük vergilerle boğuluyorlar; yaşam için gerekli olan her şeyin dayanılmaz yüksek maliyeti: imalat vb . Yükseklik

fiyatlar, tüm bunlar köylünün toprağın ürünlerini satarak yardım ettiği şeye karşılık gelmiyor. Bu nedenle birçoğu dünyayı terk eder ve orada her türlü refahı umarak şehre gider; ve bu şekilde ­işsiz sayısı artıyor. Sadece çeşitli milisler, sayısız komiser, çeşitli departmanların ve komünlerin başkanları ­için iyidir , eksiler, büyük tayınlara ek olarak, her şeyden ve en önemlisi votka kaçakçılarından büyük rüşvet alırlar. Votka bütün köylerde bulunur ama aç kalanlar pahasına çok ekmek yer. (New Time, ZOsent. 1923, No. 729.)

"Kubanets"te Sovyet Rusya'dan ­Kuban tümenindeki Kazaklardan birinin aldığı şu mektup var:

"10 Ekim 1923

Mektubunu çok kasvetli ve neşesiz aldım. İçeriğinden ­, “sizin” zaten tamamen tükendiğiniz , tüm umudunuzu yitirdiğiniz ­ve gelecekte “sizin” bizden ayrıldığınız “siz” gibi olmasını beklemeyeceğimiz açıktır. Orada ne yaptığını anlayamıyorum. Neden orada oturuyorsun - Yahudi esaretinden-köleliğinden kurtulmamıza yardım etmek için bize gelme. Uzun süredir nöbet tutuyoruz .

Neyi beklediğini anlayamıyorum. Neden şu anda var olmayan Anavatanı - Rusya'yı kurtarmaya gitmiyorsunuz ; ­o eski büyük ve güçlü Rusya ve ataları zamanında defalarca Slav kardeşleri kurtaran şanlı Rus halkı.

Her türlü soruya şaşırıyorum: "Ne tür bir toplum, ­kategorileri vb." Yahudi-kaba Rusya'da şunlar vardır: 1) ayrıcalıklı bir kızıl soylu (buna Yahudiler, patronlar, fakirler, soyguncular ve Rus İsa satıcıları dahildir); 2) köylülük, hizmetkarlar ve ticaret unsuru (kulaklar, burjuvalar ve karşı-devrimciler).

Tüm sorumlu pozisyonlar! Yahudi kökenli (sünnetli) vatandaşlar tarafından işgal edildi. Çalışanlarının hepsi eski patronlar, hırsızlar, dolandırıcılar, suçlular, fakirler ve Rus İsa ­satıcıları . Kalan filler toplumun bir parçası değildir ve ­güvenilmez bir unsur olarak kabul edilir ve hatta zararlıdır; Temsilciler Sovyeti'nde var olan tüm vergi yükünü esas olarak ona yükledi.

Sovyet Rusya'da uygulanan vergi dehşetini hayal bile edemezsiniz . ­Sonbahara kadar bir masam, bir yatağım bile yoktu, diyelim

tek kelimeyle, yerde uyudular, kaşık ve tabak olmadığı için sırayla tavadan yediler: akşam yemeği mısır unu (arpa ile karıştırılmış unlu kekler ve tortillalar); ve aynı zamanda vergiye tabiydi ... kışın ­kişi başına 30 milyon Kasım "iş-çekme vergisi" ödedi; yaz aylarında duş - 270 milyon ruble!; Eylül ayında - gelir tercihli vb. için 5.700.000 ruble. Köylülük genellikle güçlü ve esaslı olarak vergilendirilir ve tüm bunlar yurtdışındaki ajitasyonu desteklemek ve "kızıl soyluları" zenginleştirmek için kullanılır.

Sovyet Rusya'da iki toplum vardır: ayrıcalıklı ve serf-köle. En baskın ikinci, birbirine düşman, özellikle ikincisi, arkasında gelecekte üstünlük ve güç olan , ­Yahudi-boorish krallığının yok edilmesi için fırsatı (savaş) dört gözle bekleyen .

Ordu (kırmızı), çağrılmadan önce eğitilen askere alınanlardan oluşur; tüm komuta pozisyonları ­ve sorumlu pozisyonlar, zhdov'dan kırmızı soylular tarafından işgal edilmiştir.

Toplum ahlaki olarak tanınmayacak kadar düştü, insanlık dışı ­, hayvani yaşamı onu yarı vahşi, körü körüne itaat eden bir hayvana dönüştürdü, ahlaki olarak sonsuza kadar öldürüldü. Doğru, şehirde giyinmiş, altınla süslenmiş bir toplum görebilirsiniz, bunlar devletin ana yöneticilerinin annelerinin eşleridir . Adı geçen toplulukta da akşamlar ve balolar var. Geri kalanlar yarı çıplak, ­hırpani, bir deri bir kemik, yalınayak, tanınmayacak kadar aşağılanmış, korkutulmuş, bacaklarını zar zor hareket ettirebiliyor, fazla çalışarak ekmek kazanıyor...

Din kendini savundu: kitleler onu destekledi ve şimdi eskisi gibi devam ediyor. ..

Tek kelimeyle, size her şeyi yazmakta zorlanıyorum ... Bir şey söyleyeceğim, ana kitle "bekçi" diye bağırıyor, yardım çağırıyor ama orada değil. Komünizm esaretinin yıkıldığına dair en ufak bir ­haber toplumu büyük ilgilendirir, bunun başlamasını bekler . Toplum, İngiltere ve Fransa'yı kaba Rusya'nın tasfiyesini geciktirdikleri ve devam ettirmedikleri için ­lanetliyor ...­

Bir rüyada, Paris'e, bir Rus gazetesine ve Wrangel'in karargahına bir mektup gönderildi ­: tüm dünya yardım için ağladığımızı bilsin ... ”(“ Novoe Vremya ”, 14 Aralık 1923 , No. 792).

“Kubanets”te, Vranye bölgesinde çalışan Kuban dnvznn Kazakları tarafından anavatandan alınan bir dizi mektuptan alıntılar buluyoruz.

Güney köyümüzün yaşam tarzını ve ruh halini en çok karakterize eden bazılarını veriyoruz .

"24 Ekim 1923

... Özel bir haber yok. Soygunlar tüm hızıyla devam ediyor. Emirler, emir ­ki. Dorozi ile bezelye gibi yaşıyoruz. Kimi seversek sevelim aynı değil. Evet, zhnvemo, Tanrı'nın emrettiği gibi, tamamen medeni. Şimdi toprağı bölüyoruz. Bağırmayı düşünüyoruz ama boronta bile... 6 vatandaş konjuge. İşte şimdiki çalışmamız. Şefaatten önce, gece misafirleri kulübede bize tırmandılar - kapıdan değil, doğrudan viknoya girdiler - o sandığın içine, kıyafetlerimi ve karımı aldılar ve şimdi yaşıyoruz diğer haklarda ... "

"4 Eylül 1923

... Dünyada yaşamak zordur - öyle bir taştır ki, ruhtan atmak imkansızdır ­. Şey, hiçbir şey, belki de kesildi ... Öyle bir hırsızlık ki yaşayamazsın. Bütün hırsızlar silahlıdır. Avluda loca besleyemeyiz... 200 milyara bir çift öküz, 20 milyara bir brendi, 130 milyona 1 pud buğday, 7 milyara çizme var . yaşayamazsın Sar ­Pinky Arshnn... 180 milyon. Öyle bir hayat ki tüyleri diken diken eder. Çıplak yalınayak ... Orada olmadığı için üzgünüm, geri dönemezsiniz ama sizi bekliyoruz ... Ek bir ücret karşılığında mektuplar gönderiyorum çünkü en az milyonlarımız var , ama ­var takas edilecek bir şey yok Hayvancılık yok, na-ennya için yeterli ekmek vardı. Böyle yaşıyoruz, sadece birisine çekingen ... "

"16 Eylül 1923

...Funtkhleba 10 milyon ve berbat bir ringa balığı 100 milyon, ama deri eşyalar ve fabrikalar hakkında yazmayacağım. ■ ■ Tüm goller, hepsi yalınayak. Tek bir sonuç var - fabrikadan ve deriyi kendi ellerimizle, kendi ürünümüzle alıyoruz - giyinip ayakkabı giyiyoruz. Ah memleket karanlık, ah, fakir, ah, mutsuz, ah, sefil gözyaşları içinde, ah, bahtsızlara sığınak yok, ortalık karanlık bir pusla tıkanmış. Koro - berrak güneş hakkında, berrak güneş hakkında, akşam şafağı hakkında yüksel ... Şafak yükselmedi ... "

"18 Eylül 1923

...Şimdi, bu yaz için, 24. yıl için, herkes topraktan vazgeçiyor - araziyi kullanmak imkansız, ayni vergi ağır. Şimdi köylüler şöyle diyorlar: “İktidar bir yerden devredilecek olsa, Yahudileri kazıklarla döveriz, bizi kışkırtırlar…” (“Yeni Zaman”, 3 Ocak 1924, No. 809).

Kıtlık, Bolşeviklerin ve onlara inananların iddia ettiği gibi gerçekten sadece bir doğal afet olsaydı ve Rus halkını yok etmenin yollarından biri olmasaydı, o zaman Sovyet hükümeti kişisel inisiyatif göstermeden en azından özel kişileri engellemezdi. bu felaketle savaşmaktan . ­Ancak bunun tersini görüyoruz. Kıtlık, yalnızca Rus halkının yok edilmesine katkıda bulunmakla kalmadı, aynı zamanda "açlıktan ölmek üzere olanlara yardım etme" bahanesiyle, Rusya'daki Sovyet gücünü güçlendirmeye olduğu kadar Avrupa'da komünizmi teşvik etmeye de giden yurtdışından para pompalanmasına da yardımcı oldu. . Avrupa, "Rusya'da açlıktan ölenlere" yardım ederek, esasen kendi ­komünistlerine yardım ediyor ve onların konumlarını güçlendiriyordu .

Bu iddiaları delilsiz bırakmıyorum.

Rus ve yabancı basında okuduğumuz bu.

“Açlıktan Ölenlere Yardım için Moskova Kamu Komitesi, Sovyet hükümetinin emriyle kapatıldı, üyelerinin çoğu tutuklandı. Bolşevikler, taviz verecekleri ve gelişecekleri görüşünün asılsızlığını bir kez daha dünyaya kanıtladılar. (“Yüce Monarşik Konseyin Haftalık-NNK”, No. 4, 4 Eylül 1921)

“Moskova'dan gelen bilgilere göre, Açlıktan Ölenlere Yardım Komitesi'nin 3 üyesi -Kişkin, Kuskov ve Anarkhasov- ­ölüm ­cezasına çarptırıldı . Moskova, Nansen'in bu konudaki talebine kaçamaklı bir cevap verdi" (ibid., No. 10, 16 Ekim 1921)

“New York Times, 23 Ağustos 1921, ­son zamanlarda ­Amerika'ya getirilen ve yerel bankalara akması beklenen yabancı altın miktarı hakkında bilgi veriyor . Bu arada, 1 Ocak'tan günümüze kadar olan dönemde 1905 ve 1917'deki Rus devrimlerini sübvanse eden merhum Yahudi Yakov Shnf başkanlığındaki Kun, Leiba n K 0 ”bankası olduğu bildiriliyor.

yılında yurt dışından 102.290.000 dolar tutarında altın aldı ­. Kuşkusuz bu altının önemli bir kısmı Bolşevik dışında herhangi bir menşeli olamaz ... ”(ibid., No. 8).

, kıtlığa yardım bayrağı altında komünist propaganda amacıyla para toplamaya çalışan ABD'deki Bolşevik ajanlarının hilekarlığını ortaya koyan bir rapor yayınladı .­

Chicago'da sözde. Rusya'daki Amerikan Kıtlık Yardım Komitesi. ­Komite, çeşitli kurum ve kişilere mektuplar göndererek açlara bağış yapmalarını rica etmektedir. Komite bu şekilde en az 500.000 $ toplayabildi.

Komitenin temyiz başvurularından biri Idaho Valisi Davis'in eline geçti. Mektup valiye şüpheli göründü ve o, Washington ile temasa geçti. Soruşturma sonucunda Chicago'daki "Amerikan Komitesi"nin Rusya'ya yardım için Amerikan örgütleriyle hiçbir ilişkisi olmadığı ve topladıkları fonların propaganda amacıyla kullanıldığı ortaya çıktı .­

Dubrovsky ve Hartmann başkanlık ediyordu . İkincisi, ortaya çıktığı üzere, ­eski Sovyet Amerika büyükelçisi Martens ile en yakın ilişkileri sürdürdü” (ibid., No. 29, 13 Şubat 1922).

toplamanın bir yolu yok ­, çünkü tekrar ediyorum, tek başına bunların bir listesi birkaç cildin içeriğini oluşturur. Bu nedenle, 6 Mart 1922 tarihli ve 32 sayılı "Yüksek Monarşik Konsey Haftası ­" nın "Devrimin Sonuçları" başlığı altındaki ana makalesi, bu arada diyor ki:

İmparator II. Alexander tarafından ­köylülerin serflikten kurtarılmasının sonuçları tamamen yok edildi. Bolşevikler, köylü nüfus için serflikten kat kat daha kötü, en ­ilkel köleliğin sınırında bir şey kurdular. Eşi benzeri görülmemiş şiddet ve soygun sayesinde, yoksullaşan ve atlardan, hayvanlardan ve tohumlardan mahrum bırakılan köylü nüfusu, birçok yerde şiddetli bir açlığa mahkumdur. Bolşevik gazeteler artık on milyon

yeni köylüler açlığa mahkûmdur, öyle ki birçok yerde ­zorluklardan perişan olan halk, açlık sancılarını ölülerin cesetleriyle doyurur. Çarların yönetimindeki Avrupa'nın tahıl ambarı olan Rusya, devrim sayesinde açlıktan ölmekte olan bir ülke haline geldi. Rusya'daki her manevi yaşam yok edildi. Yargısız ve mucizevi infazların dehşetine kapılan halk, yakınlarının yanında bile düşüncelerini ve duygularını yüksek sesle ifade etmekten kaçınıyor. Gençler ve çocuklar, Ortodoks Rusya'da Hıristiyanlığı kesinlikle ve tereddüt etmeden yok etmeye çalışan Mesih'in düşmanları tarafından yapay olarak yozlaştırılıyor ­...”

10. Bölüm

ahlaki işkence

Yahudilerin Rus halkını yok etme yöntemlerinden birinin de manevi işkence olduğunu belirttim.

Bunlar neydi ve derinden dindar insanları bile ölümden sonraki yaşam korkularını bastırmaya ve kendi canlarına kıymaya zorlayan nedenler nelerdi?

Bunun birçok nedeni vardı ama ben bunlardan sadece birkaçına değineceğim.

Kırım'da hastanelerde hizmet veren hemşirelerin, gaddarca davranan Bolşeviklerin namusunu lekelememek için kendi canlarına kıydığından daha önce bahsetmiştim ­. Ancak bu tür duruşmalar sadece Kırım'da ve sadece hastanelerde değil, Sovyet hükümetinin sözde "kadınların sosyalleştirilmesi" kararnamelerinin doğrudan bir sonucuydu ve Rusya'nın her yerinde gözlemlendi .

Mülteci yaşamı bağlamında birincil kaynakları kullanmak zordur ve sadece eldeki malzemelerle yetinmek gerekir ­. Bu nedenle, kendimi , Sovyet hükümetinin ajanlarından biri olan Vorovsky'yi öldürmekle suçlanan Konradin ve Polunin davasında avukat Aubert'in savunma konuşmasından oluşan bu konudaki bilgilerle sınırlıyorum . Bu konuşmada sunulan materyal belgesel verilere dayanmaktadır ve elbette gerçek değildir.

doğruluğu konusunda en ufak bir şüphe yoktur. İşte Novoye Vremya gazetesinin yayınladığı "Auber'in Konuşması" kitabının 73. sayfasında okuduklarımız.

“1918 kararnamesi bazı şehirlerde uygulandı. On yedi yaşından itibaren ­, bir kız, halk komiserlerinin ona yazacağı geçici bir ilişkiye girmek zorundadır. Vladimir'de, daha on yedi yaşındaki genç kızlar, zorunlu bir ilişkiye girmek için özel bir büroya kaydolmaya zorlandı . ­Tamamen tanınmayan iki kişi şehirde belirdi, iki genç kızı yakaladı ve onları götürmek için izin aldı . Bir daha hiç görülmediler. General Poole, 11 Ocak 1919'da İngiliz Savaş Dairesi'ne, birçok şehirde özgür aşk komiserlerinin örgütlendiğini ve saygıdeğer kadınların itaat etmeyi reddettikleri için alenen kırbaçlandığını yazıyor. Ekaterinodar'da Bolşevik yetkililer, genç kızları kendi seçtikleri şekilde sosyalleştirme hakkıyla yetkiler veriyor . ­60'tan fazla genç kıza el konuldu, bazıları tecavüze uğradıktan sonra nehre atıldı. İşte bu görevlendirme metni: "Tovar ishch Karasev , Yekaterinodar şehrinde kendi seçtiği 16 ila 20 yaş arası 10 genç kızı sosyalleştirme hakkına sahiptir ." ­General Knox, Savaş Bakanlığı'na, yakalanan bir Kızıl Komiser hakkında bulunan bir belgeyi gönderir : "Snm, Yoldaş E Dionnikov'un ­genç bir kızı kendisine alma yetkisine sahip olmasını sağlar . Hiç kimse ona herhangi bir direniş göstermemelidir. İmza ile tasdik edilen sınırsız yetkilere sahiptir.”

Avukat Aubert, Lozan mahkemesine bu belgelerden birinin fotoğrafını bile gösterdi.

Bay Aubert bu gerçekleri aktarırken ayrıntılardan bahsetmedi.

Kadınların sosyalleştirilmesine ilişkin kararname Troçki (Bronstein ) tarafından çıkarıldı ­ve Bay Ober'in konuşmasında bahsettiği 60 genç kızın talep edilmesine, o sırada Yekaterinodar'da bulunan Troçki'nin doğrudan emri neden oldu. Kızıl Ordu askerlerinden bazıları kadınların spor salonlarına girdi, bir diğeri şehir bahçesine baskın düzenledi ve hemen 14-18 yaşlarındaki dört öğrenciye tecavüz etti. Yaklaşık 30 öğrenci Ordu Ataman'ın sarayına ­Troçki'ye, diğerleri "Eski Ticari Konuk Evi" ne götürüldü.

nitsu” büyük süvari müfrezesi Kobzyrev'in başına, üçüncüsü - denizcilere “Bristol” oteline, ancak hepsi tanımlandı, ardından Kızıl Ordu askerlerinin bir müfrezesi tarafından bilinmeyen bir yöne çekildi ve onların kaderi bilinmiyordu ve daha önemli bir kısım ­işkenceye maruz kaldı ve sonunda Kuban ve Karasun nehirlerine atıldı. Spor salonunun 5. sınıf öğrencisi olan talihsiz kurbanlardan biri, bir grup Kızıl Ordu askeri tarafından 12 gün boyunca tecavüze uğradı, ardından bir ağaca bağlandı, kızgın demirle yakıldı ve vuruldu.

Odessa Bolşevikler tarafından alındığında, Kızıl Ordu çeteleri ­kadınları ve kızları yakalayıp limana sürükledi. Alexander Parkı ve kereste depoları onlara acımasızca alay etti. Bu tür şiddetten sonra kurbanlar asla ölmedi, asla delirmediler. Yoldan geçenler, parkta yankılanan işkence sonucu ölenlerin yürek burkan çığlıklarını dehşet içinde duydu, ardından bir anlık sessizlik oldu ve kulaklarına sadece ­işkence gören kurbanların ölüm çıngırağı ve iniltileri ulaştı.

yalnızca Rusya'nın bazı yerlerinde gözlemlenen bir ­olgu olan, hazinenin bağımsız bir aracını oluşturmuyordu ­. Kızıl Ordu kışlasında Çeka PLP'nin mahzenleri . Ve bu kararnameden bahsettiysem, bunu Rus halkını yok etmenin toplam yollarından ayırmak için değil, talihsiz kadınları ve ergenleri kendilerini hayatlarından mahrum etmeye zorlayan onursuzluk korkusunu vurgulamak içindi . ­sadece utançtan kaçınmak ve bulaşan enfeksiyondan dolayı sitem ve yavaş ölüm.

Hayal gücünüzde dehşetin en inanılmaz resmini çizin ve bu, Rusya'da olup bitenlerin yalnızca soluk bir yansıması olacaktır.

İşkenceleri, açlığın dehşeti, yamyamlık, her dakika yakalanma, öldürülme ve yenilme korkusu, çılgınca sefahat ­ve çocuklara tecavüz, bitmek bilmeyen el koyma arayışları, bitmek bilmeyen kararname ve emirlerle OHAL imkansız. ­sadece yürütmek için değil, aynı zamanda hafızada tutmak için, anlamsız ve çelişkili, nüfus getirmek için hesaplanmıştır.

tamamen tükenme noktasına kadar tükenme, bu kararnamelere uyulmaması nedeniyle acımasız cezalar, günlük yaşamın küçük düzenlemesi, ­apartmanlardan tahliyenin reddi, lağım temizleme, kazma gibi alay ve zorbalığı maskeleyen zorla çalıştırma, acil durum kurbanları için olabilir örneğin, doğum oranını durdurmak için tasarlanmış çok eşlilik ve zorunlu kürtajlar ve son olarak, ­Kilise'ye karşı vahşi, küfürlü zulüm vb.

Bu cehennemden nereye kaçmalı, böylesine korkunç bir gerçeklikten nereye saklanmalı? Ve talihsiz insanlar birbirlerine daha sıkı sarıldılar ve kurtuluş olmasa da, en azından ailelerinin yakın çevresinde geçici olarak dinlenmeye çalıştılar. Ancak Sovyet hükümeti burayı yakalayamadı ­.

Aile onlar için var olmaktan çıktı... Talihsiz ­ondan korkmaya başladı. Neden? Çünkü Bolşevikler aileyi casusluk zehriyle zehirlediler.

Alıntıladığımız Aubert's Speech adlı kitapta (s. 86-87) okuduklarımız şöyledir:

“... Sovyetler bu yöntemi nasıl kullanacaklarını biliyorlar: yönetmek için bölmek. Opp, tüm Ruslar arasında o kadar şüphe uyandırdı ­ki, aile çevresinde bile insanlar açıkça konuşmaya cesaret edemiyorlar. Birini yakalayan ve birkaç gün hapiste tutan Çeka, arkadaşları hakkında ­casusluk yapmasını ve haber vermesini talep ediyor ve reddedilmesi durumunda karısının, kızının, annesinin ve babasının bunun bedelini ödeyeceği tehdidinde bulunuyor. "Journal des Debars" Eaton'ın muhabiri, casusluğa yönelik bu tür şiddetli baskıya ilişkin çok yakın tarihli bir duruşmayı aktarıyor. Casusluk herhangi bir isyanı imkansız kılar, çünkü orada kimse diğerine güvenemez. GPU'daki her yeni mahkum casus olmaya ­davet edilir . Bir adam ailesi ve arkadaşları arasında bir seçim yapmak zorundadır . ­Casuslar her yerde: hapishanelerde, mağazalarda, sokaklarda, hatta aile içinde. Ah, bu insanlar ne kadar şeytani bir iş yapmışlar! Dosta, akrabaya, akrabaya güvenemezsin...

Konseylerde insanlar ağır işkencelerle delirirler ­. Burası, yerli arkadaşlarına ihanet etmenin tüm dehşetinin anlaşıldığı yerdir. Böyle bir kötülük yapanlara lanet olsun! Nurse 1923'te "Yeterince güçlü ifadeler yok" diye yazıyor

The Times muhabiri, bu şeytani sistemin iğrençliklerini anlatmak için ­. Kurbanlar çoğunlukla yabancı muhabirler için tercümanlık yapan kadınlar, Rus dili öğretmenleri, yabancılar için mürebbiye, hizmetçiler ve diğer hizmetliler. Aynı şekilde erkekler de aynı tuzağa düşer; birkaç gün aniden ortadan kaybolurlar, sonra solgun yüzlerle geri dönerler ve çoğunlukla hasta olduklarını söylerler. Bazen korkunç gerçek, her şeyin bir sır olarak kaldığı iddiasıyla ağzımızdan çıkar ­. Rusya'da insanlar arasında tam bir ayrılığa yol açan şey ­budur !” Ah, eğer Lenin bile ülkesine refah getirdiyse, diye haykırıyor asil Aubert, yoksulluk yerine, kıtlık yerine, tam bir yıkım yerine, o zaman Rus ruhunu böylesine ölümcül bir zehirle zehirlemiş olması, Conradi'nin haklılığını haklı çıkarmak için yeterli olurdu . atış. Suçlu değiller bu iki Rus subayı, onları mahkum edemezsiniz; suçlular deseniz tüm dünyanın vicdanı kızar... Bolşevizm insanlık tarihinin en büyük suçudur ­... Bolşevizm insanın emeğini yok etti, bedenini yok etti, ruhunu küçük düşürdü. Şimdi Tanrı'ya saldırıyor..."

Bolşeviklik hakkında böyle bir hüküm, bu bölümde çizdiğimiz vahşeti sadece duyan bir yabancı tarafından verildi... Bu vahşeti görmüş ve bizzat yaşamış olanlar ne demeli? İsviçre sadece Konradi ve Polunin'i beraat ettirmekle kalmadı, işledikleri "suç"u büyük bir başarının doruklarına çıkardı ve verdiği kararla dünyanın vicdanının gerçek sesini ortaya koydu. Berlin mahkemesi tarafından aynı “suçtan” ­hapis cezasına çarptırılan diğer iki memur, P. Shabelsky ve S. Taboritsky ne yaşamalı? Alman suçlayıcılar , tüm dürüst insanların önünde saygıyla eğildiği hızda cezalarını duyduklarında dünyanın vicdanının nasıl titrediğini biliyorlar mıydı ? Ve Vorovsky , Milyukov'un ve onun gibi iblislerin yapıp harekete geçirdiği cehennemi makinenin çarklarından yalnızca biriydi . ­Rusya'nın önünde suçunu telafi etmek için Almanya'nın yapması gereken çok şey var, kendi çektiği acılar pahasına çok şey yapılıyor, ancak S. Taborncknm ve P. Shabelsky aleyhindeki karar hala kefaretini bekliyor...

Tüm anlatılanlardan sonra, Rusya'daki Sovyet yaşamının doğasını, Rusya'yı bir mezarlığa ve harabeye çeviren şeytani iktidar yöntemlerinin sonuçlarını hayal etmek zor değil. Ancak, bu lanetli hayata dair birkaç örnek vereceğim.

“Terhis edilmiş bir Kızıl Ordu askeri, eve nasıl geldiğini ­ve orada neredeyse linç edildiğini anlatıyor. “Halkın cahil olduğu, üstelik kulak unsuru olduğu biliniyor . Köylü güçlerinden memnun olup olmadıklarını soruyorum. Onn gürültü yapıyor. Babam ­eski ahit'in yaşlı bir adamıdır. Müreffeh kişi. Ona ne oldu! Her gün tartışıyoruz. Bir zamanlar siyasi bir konuda tartışmıştı. Sözüm var, on verir. İkisi de sinirlendi. Beni ve yetkilileri azarlamaya başladı ; soyguncular, ­diyor, hepiniz Lenin'inizle birliktesiniz. Yaşlı adam sakin değil. Kafam karıştı. Bir tüfek kaptı, düpedüz ayrıldı. Adamlar koşarak geldiler, neredeyse bizi oracıkta parçalıyorlardı. Konsey Tarafından Zar Zor Kurtarıldı” (“Haftalık Yüksek Monarşik Konsey”, No. 62, 23 Ekim 1922).

“Mon muhatap, yeni tarzda 8 Mayıs'ta Moskova'dan ayrıldı ...

O anlatır...

Tüm dükkanlar Yahudilerin elinde. Genel olarak, devrim öncesi zamanlarda bir Rus'un Yahudi Yerleşim Yerine düşmesinin daha etkileyici olduğu ortaya çıktı. Modern Moskova nüfusunun yarısından fazlası Yahudidir.

Sovyet kurumlarında Yahudi çalışanların bolluğu dikkat çekicidir. Ve bu son derece karakteristiktir. Tüm Sovyet kurumlarında, Rus kökenli başvuru sahiplerine yönelik tutum son derece küçümseyici, hatta kabadır . Yahudilere oldukça farklı davranılıyor ­. Bütün kapılar onlar için ardına kadar açık.

Yahudilere ek olarak, Moskova'da oldukça fazla Çinli ve Letonyalı var.

Moskova'da çok sayıda taksici var. Eski yolda” müşterilerine “efendi” diyorlar ve onları “iki Grivna ­” (20 milyon ruble) nln için “beş altynny” (15 milyon) karşılığında taşımayı teklif ediyorlar .

Büyük ve kansızların ilk balayında olduğu gibi Moskova'daki sokaklar ayçiçeği kabuklarıyla dolu.

uşakların ve mutfakların adetleriyle rekabet ettiği bir Sovyet nouveau riche şehridir .­

Yeni gelen biri için Moskova'da yaşam elbette ­çok zor görünecek. Otellerdeki fiyatlar ölümlüler için tamamen karşılanamaz. Özel bir apartman dairesinde bir oda, hatta bir köşe bulmak son derece zordur . Moskova tamamen aşırı kalabalık ve apartmanlar aşırı kalabalık.

Moskova garnizonu yanlış yerde tutuluyor. Askerler giyinik ve iyi ayakkabılı, hatta zekice; yeterli erzak almak.

Askerlerin tahta teknelerde ­bazen çıplak ayakla , yırtık üniformalarla dolaştığı ve çoğu zaman aç kaldığı Moskova'nın dışında oldukça farklı.

Yaşayanların baykuşlara karşı tutumu hakkında ne söyleyebilirim . yetkililer?

Entelijansiya unutuldu, tek kelime etmeye cesaret edemiyorlar . Fikrini ifade etmekten korkuyor çünkü iyi tanıdıklar bile birbirine güvenmiyor . Her yerde dedektiflik ve provokasyon.

Sıradan halk, özellikle de köylüler, baykuşlara olan nefretlerini dile getirmekten ­çekinmezler . yetkililer; ancak nüfus silahsızlandırıldı ve bu nedenle ­savaşamayacak durumda .

Genel kanı şu ki, güç uzun süre ­dayanamaz . Ama kimse tam olarak nasıl devrileceğini bilmiyor .

Kızıl Ordu?

İllerde - kesinlikle baykuşlara düşmandır . yetkililer. Ama her yerde öyle ideal bir soruşturma var ki, en ufak bir komplo ipucu anında ortaya çıkıyor ve her düzensizlik acımasızca ­bastırılıyor.

Halk savaştan o kadar yoruldu ki hiçbir seferberlik elbette işe yaramayacak .

Sovyet hükümeti bu popüler ruh halini çok iyi hesaba katıyor. Bu yüzden baykuşlar. yetkililer, herhangi bir dış komplikasyondan delice korkuyor ; fırsattan korkmak! savaş ii bu nedenle bundan kaçınmak için her türlü fedakarlığı yapmaya hazırdır .

savaş çıkma olasılığı yayıldığında Moskova paniğe kapılmıştı .

baykuşlar yetkililer, seferberlik ilanının bir karşı-devrimin başlangıcı olabileceğinin farkındaydı ... (B. Yu. Novoye Vremya, 10 Temmuz 1923, No. 659).

“Başka bir tür soygun, yıkım ve yok etme, özellikle Beylerin karakteristiğidir. Komünarlar-yoldaşlar: bu mezar taşlarının yok edilmesidir

gerçekte öyle olmadığı ortaya çıkan çeşitli değerli eşyalar bulmayı umduğu anıtlar ve mezarların kazılması . ­Bu nedenle, kendilerini, özellikle uzun süre gömülmemiş, ölülerin çizmelerini çıkarmakla sınırlarlar.

Mezarları kazarak ölülerin cesetlerini dışarı attılar ve ­beklenen zenginlikleri bulamayınca onları tekrar gömme zahmetine katlanmadılar. Ve bu bedenler, kendini sonsuz huzura adamış insanların ölümlü kalıntılarını gömecek olan, böyle bir küfürden öfkelenen şefkatli bir ruh bulunana kadar mezarlıklarda yatıyordu ...

1914'te savaşın başında, torunum ve ben, büyükbabam ve büyükannem için bir anma töreni yapmak üzere Moskova'daki Simonov Manastırı'na gittik. Bunun nedeni, büyükbabama verilen ­ve ­İmparator II. 17 yaşındaki bir genç onu almadı.

özel bir düzende ­tutulmasıyla ünlüydü. Atalarımızın anıtını bulamayınca şaşırdığımız neydi ­? Ve genel olarak, manastır çitindeki mezarlığın içeriği her zaman çöp, kireç, taş, tuğla, mermer ve toprak yığınları şeklinde örnek niteliğindeydi. Bunun ne anlama geldiğini sorduğumda, görevli keşiş bana üzgün bir şekilde cevap verdi: Bu, 1905'te işçilerin işiydi. İsyanlar sırasında buraya zorla girdiler ve onları Dubasov ve Min tarafından pasifize ettiler ve ­anıtları ve şapelleri, özellikle de başlıklı olanları kırdılar ve çarpıttılar, ancak manastırın tüm bunları sürdürmesinin hiçbir yolu yok ve bunu anlamak zor ...

yerli aile anıtımızın bulunduğu yerde bir anma töreni yapmak zorunda kaldık ... Ve şimdi, böyle bir iğrençlik teşvik edildiğinde ne olacak? Mezarların olduğu her yerde ­her şey yıkıldı, cesetler dışarı atıldı.

Geçenlerde arkadaşım, Malyuta tarafından Korkunç İvan altında öldürülen Büyükşehir Philip'in ait olduğu ailenin soyundan sayılan eski Baron Mihail Lvovich Bode-Kolychev'in mülkü olan Moskova yakınlarındaki Kolychevo'ya (25 verst) gitti. Skuratov. Baron Bode özellikle Kolychev akrabalarına ve atalarına değer verdi ve mülkünde ölen tüm ataları ve farklı yerlere gömülen akrabaları toplayıp gömdü. Yani hakkında

Kilise, adil miktarda boyar Kolychev'i gömdü. Aynı zamanda burada gömülü olan ecdadın yiğitliği de mezar taşlarında anlatılmıştır. Yani, örneğin, falanca Kolychev orada görev yaptı, falandı, cesaret için altın bir silah aldı; filanca ­altın bir vekilin anahtarı ve bir üniforma vb. aldı. Bu, yerel Komünarların altın silahların onları alanlara gömülüp gömülmediğini tahmin etmelerine yol açtı. Baştan çıkarıcı aynı zamanda mabeyinci üniformaları ve anahtar...

Ve böylece Kolychev'lerin tüm mezarları kazıldı, cesetler dışarı atıldı ve ­elbette üniforma ve kemiklerden çürümüş paçavralar dışında hiçbir şey bulamadılar. Kazılan mezarların çevresinde kemikler ve ölü kalıntıları vardı . Ve sonra güzel bir gün, arkadaşım yanlışlıkla Kolychevo'ya uğradı ve köyün gençliğinin top gibi bir tür oyun oynadığını ve garip bir şey değiş tokuş ettiğini gördü ­. Bir topla değil, Kolychev'lerin kemiklerinden gömülmemiş kafataslarıyla ­fırlattıkları ortaya çıktı . Modern adetlerin illüstrasyonu.

Evet, kültür tuhaf bir şekilde anlaşılır. Yarım asırdır içinde yaşadığım evimi, memleketim olan yuvamdan sonsuza dek terk etmek zorunda kaldığımda, Mr. Komünarlar onu işgal etmeye başladı, bu tanınmış ­yerel alçaklardan biri anlamlı bir şekilde şunu söylemeyi gerekli gördü: "Evimizde bir kültür ve eğitim merkezi düzenlediğimiz için memnun olmalısınız." Ve o sırada kadınları, homurdanan ve ­yemek odasının etrafında koşan domuzları ve eşyalarıyla güzel yemek odama çoktan yerleşmişlerdi. Ona cevap vermekten kendimi alamadım: “Gerçekten inanılmaz bir ilerleme görüyorum. Mükemmel hayvan bakımının olduğu İngiltere'de bile, parke zeminlerde tutulan ve yaşayan domuzlar görmedim. bilmiyorum beni anladın mı? komünler. Daha sonra bana karşı her türlü masal ve iftirayı uydurdular ve sonunda 22 odalı harika , iyi döşenmiş evimi ateşe verdiler . ­Ama itiraf ediyorum, pişman olmadım çünkü kafanı çıkardığında saçına ağlamıyorsun ama ateş temizliyor. Doktor bana evin komünistler tarafından o kadar kirletildiğini ve bir enfeksiyon yuvası haline geldiğini söyledi ­ve bir zamanlar sevgilimle yaşadığım konaklarda artık iki ve dört ayaklı domuzların yaşamadığını bilmek beni memnun etti. aile. Genel olarak, mülklerin yanı sıra anıtın da yok edilmesi bir sistemdir-

tik olarak bu güne kadar devam ediyor ve bazı yerlerde hala ayakta kalan evlerin olduğu yerlerde, bunlar yerle bir ediliyor.

Görünüşe göre II. İskender'in reformları ona haklı olarak “Kurtarıcı” unvanını kazandırdı ve önceki iki nesil ­, babalar ve büyükbabalar, özellikle İmparator II. İskender'in anısını onurlandırdılar ­ve birçok şehirde, ancak köylerde anıtlar dikildi. ona. Artık her yeri kırıyorlar ve kıramadıkları yerde tahtaları unutuyorlar.

Genel olarak dediğim gibi anıtların yıkılması ­yılların eylem programında yer alıyor. Komünarlar. Tula Silah Fabrikasında fabrikanın kurucusu Peter I'e çok güzel bir anıt dikildi ­. Peter, demir çekiçle silah döven bir işçi olarak tasvir edilmiştir. Böylece Çar'ın İşçisine ait bu anıt yere yıkıldı - iz yok edildi. Nerede diyorlar , mevcut işçilere eşit olabilir mi ­... Nerede daha yüksek ... Peter. Onlardan sonra nerede? .. D. " (ibid., 13 Ekim 1923, No. 740.)

Bölüm I

SOVYET RUSYA'DA ÇOCUKLARIN DURUMU

üç lise öğrencisini soymakla suçlanan bir halk mahkemesinde o ­zamanın tipik bir davası görüldü.

Borisoglebsk spor salonunun (Tambov eyaleti) öğrencileri Karelin, Igumnov ve Velichko, yoldaşları Varezkin'in dairesine geldiler ve kaybedenin kendini vuracağı düşüncesiyle ona satranç oynamasını önerdiler. Oyun başladı, Varezkin kaybetti ama şut atmak istemedi. Yoldaşlar onu boğmaya çalıştı ama başaramadı ve ardından 16 yaşındaki Karelin, Varezkin'i bir tabanca ile vurdu ­. Bayan Varezhkna, atışlara yanıt olarak odaya koştu - onu vurdular ve sonunda mutfakta korkmuş, daha genç bir Varezhn buldular ­, 11 yaşında bir okul çocuğu, onu vurdular. Daire soyuldu; ayrılırken, yaşlı Warezhkin ve annesinin hayatta olduğunu fark ettiler; mermi eksikliği nedeniyle yaralılar süngü ile mayınlanmaya başlandı ve

her biri yaklaşık 20 yara. Suç bir aydan fazla çözülmedi, ­ii tesadüfen keşfedildi . Değerlerini gerçekleştirmeye karar veren Karelin, ­onları Tnflns'ye götüren ve alkolü pirinçle değiştiren demiryolu şefiyle bir anlaşma yaptı. Kâr dağıtımı sırasında kondüktörün metresi gücendi ama suçu ihbar bile etmedi .­

Mahkemenin kararına göre Velichko ve Igumnov kurşuna dizilerek idama ­, diğerleri ise on yıl hapis cezasına çarptırıldı.

Sovyet gençliğinin ahlakı böyledir!” ("Yeni Zaman", 30 Kasım 1923, No. 781).

Ve işte Sovyet yetkilileri tarafından kasıtlı olarak yok olmaya mahkum edilen küçük çocukların durumu.

, çekirgelerin ve yer sincaplarının ve ... çocukların istilası arasında pek bir fark yaratmıyor . Her ikisi de, ­neredeyse aynı araçlarla mücadele edilmesi gereken bir doğal afet açısından alaycı bir şekilde değerlendiriliyor .

Moskova Bolşevik gazetesi "duyulmamış yeni bir felaketle karşı karşıyayız" diye yazıyor, "çocukların istilası." Bu bir yazım hatası değil: fareler değil ­, sincaplar değil, çocuklar. Böyle bir resim hayal edin. Çocuklar , farklı yerlerden bin verst boyunca gruplar halinde ve tek başlarına yollarda dolaşıyor. Opp yürüyerek gidiyor, arabaların altındaki trenlere ve tamponlara yerleşiyor, aylarca dolaşıyor ve tam anlamıyla evsiz kalıyor. İyi bir konut bulmak için Rusya'da dolaşırken , ­çocuklarını beslemeye götürdükleri büyük Moskova şehri ­hakkında konuşmalar duyarlar . Ve böylece hepsi yerçekimi ile kendiliğinden Moskova'ya taşındı.

Tabii ki, Sovyet Moskova'da çocuklar açlıktan ölüyor, kimse onları "beslemeye" götürmüyor, çünkü Komünistlerin ve Üçüncü Enternasyonal'in diğer koruyucularının kendilerini "beslemeye" ihtiyaçları var.

İzvestia'ya göre, ortalama serseri çocuk sayısı arasında çok sayıda intihar vakası var ” (“Yeni Zaman”, 1 Ağustos 1923, No. 677.)

E. Glukhovtsova'nın 31 Aralık 1923 tarihli Russkaya Gazeta'da yayınlanan 8 numaralı makalesinden bahsetmemek imkansız; tamamını sunuyoruz.

"Çocuklar bizim geleceğimizdir". “Çarlık altında binlerce proleter çocuk açlıktan öldü ­, sadece işçi-köylü hükümeti

yardıma geldiler." "Proletaryanın çocukları, devrimin büyük liderleri, ­Lenin ve Troçki, sizi hayatınızın efendileri yapacak."

çocukları hakkındaki bu yayınlardaki kadar net bir şekilde ortaya çıkmadığı. ­"Herald of Social Education" adlı yarı resmi yayını alın, raporları okuyun: plan ne kadar harika, ne kadar kapsamlı bir şekilde hazırlanmış ve ne kadar uygulamaya konmuştur. Ne "başarılar"! Ve işte çıplak gerçekliğin gösterdiği şey.

"Çocuk Sarayı" - avlu harfleriyle tabela. Burası toplumsal eğitim planının ilk hücresidir. İnce bina; aydınlık, temiz odalar; bir yığın hizmet kadını - ­takım elbiseleri ve dolgun görünümleriyle göze çarpan "havalılar" ve her zamanki kuş cıvıltıları olmadan yüksek koltuklarda gülümsemeden hareketsiz oturan birkaç düzine balmumu sarısı iskelet. Bazıları yataklarında uzanır ve yumuşak bir şekilde gıcırdar. Korkunç bir izlenim. İki aylıktan itibaren çocuklar burada büyütülür ve 3 yaşına kadar kalabilirler. Ancak üç yaşındakiler ve hatta bir yaşındakiler bile yok. Burası "meleklerin" resmi fabrikası. Raporlara göre çocukların %85'i ölüyor; doktorlara göre %100'ü ölüyor ve çoğu iki ila üç hafta içinde ölüyor. Ve bu arada, "Saray" için ödenekler çok büyük: biz ölümlülerin erişemeyeceği kakao, süt, yumurta ve diğer lezzetler sınırsız miktarlarda veriliyor ve "Saray" daki ziyafetler hakkında sık sık şehrin etrafında dönüyor. . Sorun ne? "Saray", Londra Savcı Yardımcısı'nın eşi tarafından yönetiliyor. Kendine ait geniş bir ailesi var, iyi yaşam alışkanlıkları edinmiş ve kendi başına geçinip, bünyesine kattığı personele hayat veriyor ve personelin bir bardak kakao içmeye çekinmeyen anneleri ve babaları var. süt ürünlerini seviyorum Bebekler için tasarlanan şey açıkça eve götürülür; büyük bir çalışan kadrosu var - özellikle akşamları - iki, üç. Ve çocuklara içmeleri için ekşi, seyreltilmiş süt verilir, genellikle onları beslemeyi unuturlar ve akşam saat altıdan itibaren kendi hallerine bırakılırlar .­

Hikaye, parti tarafından üç haftalığına Harkov'a gönderilen ve dokuz aylığına ayrılan bir komünist tarafından başlatıldı.

Döndüğünde canlı bulamadığı "Saray" da güzelce iyi beslenmiş kızı, ancak hikaye hızla söndü. Görünüşe göre kız ­annesine duyduğu özlemden öldü. Londra'daki yoldaşlar çok güçlü.

2. hücre - "toplayıcı". Yetimhaneye aday olmaya hak kazanan “şanslıların” toplandığı bir kurum . ­Burası, bir sonraki ovalin, Temsilciler Sovyeti'nin inşasını destekleyen asil yabancıları göndereceği yer. Bu , Dante'nin cehenneminin cisimleşmiş resmidir . ­Yaşadığım şehirde, "toplayıcı" bir psikiyatri hastanesinde, "imtiyazlılar için" eski bölümünde bulunuyor. Sınıf düşmanlığı akıl ­hastası "burjuvalara" kadar uzandığından, "büyük Ekim" in ilk akorlarında ikincisi kovuldu ve çalışanlara göre soyuldu, binalara el konuldu.

Sütunlu büyük bir salonda, pencerelerdeki parmaklıklardan yarı karanlık, 5 ila 17 yaş arası her iki cinsiyetten bir buçuk yüz çocuk dolup taşıyor. İleri ­yaş hakimdir. Ayakkabısız, korkunç paçavralar içinde, parazitlerle kaplı, kafaları kazınmış; bitkin, zayıflamış, açıkça kısır yüzler. Başta, bacaklarda, yüzlerin çoğunda ülserler ve çıbanlar. Köşelerde el konulan iki piyano. Birinde - "16 yaşında evsiz bir çocuk" ziyaretim sırasında ayaklarıyla bir tür gece oynuyordu; diğer yandan genç olan, "Enternasyonal" in motiflerini ­on elden aldı. Birisi boğuluyordu ve bıçağın altındaki bir domuz yavrusu gibi ciyakladı. Bazıları koştu, takla attı, takıldı, küçük bir ikramiye oluşturdu ­ve hep birlikte, sanki bunu yaparak iyi para kazanıyorlarmış gibi, oybirliğiyle ve öfkeyle bağırdılar. İşkence gören üç kız ve halk öğretmeni - buradaki maaş sefil ve bu nedenle yalnızca "bizimki" hizmet ediyor - düzeni yeniden sağlamaya boşuna çalıştı, ancak peşlerinden özel, çok katlı, küfürlü bir taciz koştu - biri Ekim savaşları için ­. Sade tereyağlı geleneksel krupnik ile üç sıra halinde yemek yiyorlar. Porsiyonlar küçük; aç çocuklar dilleri ile kapları yalarlar ve bir sonraki hemen içine dökülür . Yerde yan yana uyuyorlar, ­korkunç battaniyelerin altındaki kirli hasır şiltelerde birkaç yatak var. Dokuz yaşındaki kız çocuklarına tecavüz, on beş yaşındaki kızların hamile kalması yaygın bir olaydır. Birkaç kez birbirini öldüresiye dövdüğü vakalar oldu . ­küçük hırsızlıklar

vatandaşlık hakkı aldılar, onlar için cezalandırılmıyorlar. Kasaba halkının inlediği komşu çatı katlarına, evlere ve bahçelere yapılan baskınlar ­kimseyi rahatsız etmiyor. Ders yapılmaz ve yapılamaz: 150 kişiye üç öğretmen var ama önemli değil. Devrimci bilincin uyandırılması ve siyasi eğitimin yürütülmesi önemlidir. Ve yapılıyor. Haftada iki kez, ona "bağlı" üç Komsomol üyesi bu kargaşaya gelir ve ­her biri kendi grubunu toplayarak onları liderlerin biyografisi, "kanlı Nicholas" rejiminin dehşeti hakkında bilgilendirir, tılsımları öğrenir ve şimdiki zamanın özgürlükleri ­. Ana dikkat, sınıf düşmanlığını alevlendirmeye yöneliktir. Bir Komsomol üyesinin çocuklara hitaben söylediği sözleri duydum: “Kardeşinden, proleterden çalmak ayıptır; Bir burjuvadan çalmak hiç de utanılacak bir şey değil, çünkü sahip olduğu her şeyi halktan çaldı ­ve burjuvadan zorla alarak, seninkini alıyorsun ve ona şöyle diyebilirsin: Halktan aldın ve halka verdin. insanlar, gönüllü olarak vermiyorsunuz - ben kendim alıyorum."

Ve duvarda bir metre uzunluğunda harflerle çok renkli, kocaman bir slogan asılı: "Yalnızca bir işçi ve köylü hükümeti, proletaryanın çocuklarına ışık ve mutluluk getirir!"

İyi bilindiği gibi, Lunacharsky (Mandelstam) Halk Eğitimi Komiserliği'nin başındadır ve ­(Aubert'in Konuşmasından alıntı yapıyoruz, s. 70-72) “ortak eğitim için yeni bir düzen ile eğitim kurumlarımız var. ­okul disiplini. Çocukların sevgi dolu bir ortamda yetişmesini istiyoruz.” Bu, başka bir yerde ve diğer insanlara şunu söyleyen Lunaçarski'nin aynısıdır: “Biz Hıristiyanlardan nefret ediyoruz. En iyileri bile düşmanlarımız tarafından tanınmalıdır . ­İlkelerimize aykırı olan komşu sevgisi ve şefkati vaaz ediyorlar. Hıristiyan sevgisi, devrimin gelişmesini engeller. Kahrolsun komşu sevgisi! İhtiyacımız olan şey nefret. Nefret ­edebilmeliyiz ; ancak o zaman evreni fethedebiliriz” (ibid., s. 89).

Ve bu kötü adamın elinde, ­sadece fiziksel olarak değil, aynı zamanda ahlaki olarak da mahvolmuş milyonlarca Rus çocuğunun kaderi var. Ober Bey'in konuşmasında verdiği veriler şöyle: "İlk dönemde (1923), 17 yaşından küçük yetim çocuklar tarafından işlenen 29.317 suç kaydedildi ." Peki ya ahlaksızlık? Tanıklardan biri, ­Bay Karyu, burada mahkemede birinden bildiğini, hak ettiğini beyan etti.

Harbiyelilerin genç kızların yatak odalarına girmesine izin verildiğine güvenen bayan. Petrograd'da bir komisyon, ­16 yaşının altındaki kızların %90'ının masumiyetinden mahrum bırakıldığını tespit etti. Zührevi hastalıklar komisyonunun bir başka raporu, komisyon tarafından incelenen 5300 genç kızdan 4100'ünün, yani. % 88'i fahişeydi. Öğretmenlerin derlediği raporda öyle bir çaresizlik ünlemi görülüyor ki: “Rusya'da benzeri görülmemiş bir fenomenle, suçta büyük bir artışla mücadele etmek için güçsüzüz! ortanca çocukların fahişeliği hakkında ”. ­Bolşevikler, bütün Rus çocuklarını himayelerine aldıklarını ilan ettiler. Ve hiçbir yerde Rusya'daki kadar çok terk edilmiş çocuk yok. 5 Aralık 1922 tarihli İzvestia'ya göre Volga bölgelerinde 2 milyon var. Bolşevik komiserlerin raporuna göre Ukrayna'da 1.656.000, Petrograd'da ise binlerce serseri çocuk var . 23-28 Ağustos 1923 tarihli The Times, “Bu çocuklar” diyor, “ ­İstanbul'daki sokak köpeklerini anmıyorlar. Muhalifler açlıktan ve hastalıktan ölüyor, ancak gittikçe daha fazla yeni ikmal nedeniyle sayıları azalmıyor ... "

Aubert, "Şimdi Bolşevik sığınaklarına geçelim," diye devam ediyor. - Size Halk Eğitim Komiserliği'ne sunulan bir raporu okumam yeterli olacaktır . ­Bu raporu yazan kadın hapse gönderildi. Yeni oluşumun hayırseveri Lunacharsky, onu bir karşı-devrimci olarak kabul etti. İşte o rapor : “Yetim ve kimsesiz çocukların sayısı ürkütücü bir hızla artıyor. Çocuklar aç ve soğuktan dilenir ­, hırsızlık yaparlar, sık sık sarhoş görülebilirler. Sokak çocukları sürüler halinde güneye gidiyor. Demiryolları boyunca, kendileri için yaptıkları odalara saklanan çocuk kalabalıkları görülebilir . ­Çocuk vahşileşti ve elbette saklanabileceği bir yer arıyor. Evsiz çocuklar için barınaklarda bir yatağa 6-8 sığıyor, gerisi yerde yatıyor, eski tenekelerden yemek yiyorlar, çoğunun ellerinde ve ayaklarında donma var, vücutları liken ve yaralarla kaplı, bitler tarafından yeniliyor. , çocuklar bir tür acı ve korku çığlıkları yayarlar. Saratov vilayetinde yetkililer, barınaklardaki herkesi ­bu koşullarda yaşamaya bırakmaktansa kurşuna dizmenin daha iyi olacağını açıkça ilan ettiler” (s. 70-72).

Bölüm 12

SOVYET RUSYA'SINDA BASIN "ÖZGÜRLÜĞÜ"

10 Temmuz 1927 tarihli ve 1854 sayılı Novoye Vremya gazetesi, Belgrad'daki Rus Yazarlar ve Gazeteciler Birliği'ne Rusya'dan gelen Rus yazarlardan gelen dikkat çekici bir mektubu içeriyor. Bu ­belge, Yahudi esaretinde çürüyen Rus Büyük Şehitlerinin gerçek sesi olarak ölümsüzleştirilmelidir. Yazarların "devrim öncesi hükümetin politikasına" yönelik saldırıları ve diğer bazı pasajlar tarafımdan italik olarak işaretlenmiş olmasına rağmen, mektubu kelimesi kelimesine çoğaltıyorum ve orada bile, Rusya'da, 10 yıllık kanlı deneylerden sonra tanıklık ediyorum. Hukukun üstünlüğü, henüz herkesin ışığını görmediği bir yerde, "devrim öncesi otoritelerin siyaseti" ile devrim arasında uzak bir bağlantıya bile izin veriyorlarsa, "yazarların", özellikle de Rusya'daki devrim öncesi olaylara yanıt verdi, çarlık hükümetini damgaladı ve "halk" için "ayağa kalktı" - gerçekten "kulak, göz ve vicdanla" idi. Çoğu devrime yardım etti ve bu nedenle, tutkuları kışkırtarak ve ­saflıklarının kurbanı olan saf ve anlamsız insanları yanıltarak karşılık verdi.

DÜNYA YAZARLARI

Size, dünyanın yazarlarına, sözlerimiz hitap ediyor!

İnsan ruhunun derinliklerine, çağların ve halkların ruhuna nüfuz eden siz görücülerin, kelimenin üzerine dikilmiş korkunç hapishanenin zincirlerini kemirmeye mahkum biz Rusları geçtiğinizi nasıl açıklayabilirsiniz? Büyük bir ülkede büyük bir edebiyat, olgun meyvelerinde ve embriyolarında boğulurken, kelimedeki dehalarımızın yaratımlarıyla da büyümüş olan sizler neden sessiz kalıyorsunuz ?­

Yoksa konuşma hapishanemizi, 20. yüzyılın ikinci çeyreğindeki komünist sansürü, "sosyalist ­" devletin sansürünü bilmiyor musunuz? Bunun böyle olmasından korkuyoruz. Peki Rusya'yı ziyaret eden yazarlar - Messrs. Duhamel, Dürtin ve diğerleri - neden ­eve döndüklerinde onun hakkında hiçbir şey bildirmediler? ya da değil

Rusya'daki basının durumuyla ilgileniyor. Yoksa bakıp da görmediler mi, gördüler de anlamadılar mı? Rusya'da yabancı yazarlara ­ikram edilen devlete ait şampanya ile devlete ait kadehlerin şıngırtısının , ­edebiyatımıza ve tüm Rus halkına yüklenen değerli eşya çıngırtısını bastırdığını düşünmek bize acı veriyor.

Dinle, öğren!

Rus sanat edebiyatında büyük bir akım olan idealizm, ­bir devlet suçu olarak görülüyor. Bu akımın klasikleri tüm halk kütüphanelerinden kaldırılıyor. Materyalist görüşleri reddeden tarihçilerin ve filozofların eserleri de onların kaderini paylaşıyor. Tüm devrim öncesi çocuk edebiyatı ve tüm halk destanı eserlerine, genel kütüphanelerden ve kitapçılardan özel eğitmenler tarafından yapılan baskınlarla el konulur. İdealist olduklarından şüphelenilen modern yazarlar, eserlerini yayımlama fırsatından yoksun olmakla kalmıyor, aynı zamanda tüm umutlarından da yoksun bırakılıyorlar . Kendileri, modern ­sosyal sistemin düşmanları ve yıkıcıları olarak, tüm hizmetlerden kovuldular ve tüm kazançlarından mahrum bırakıldılar.

Bu, özgür konuşmanın ekildiği hapishanenin ilk duvarıdır. Onun arkasında ikincisi var.

Matbaaya giden herhangi bir makale, önce ­sansüre iki nüsha halinde teslim edilmelidir. Sonunda yazdırılır, tekrar oraya gider - ikinci bir okuma ve doğrulama için. Sansürcü , yazar, yayıncı ve düzeltmen ­tarafından atlanan bireysel ifadelerin, bir kelimenin ve hatta bir kelimedeki bir harfin ("Tanrı" kelimesinde büyük bir harf) ikinci sansür sırasında acımasızca müsadereye yol açtığı zamanlar olmuştur . tüm yayın.

Tüm çalışmalar, hatta kimya, astronomi ve matematik alanındaki çalışmalar bile sansür onayına tabidir. Sonraki yazarın ­nnh'deki düzeltme okuması yalnızca sansürün her seferinde özel onayı ile yapılabilir. Onsuz, matbaa sette tek bir değişiklik yapmaya cesaret edemez.

Sansürcünün izni olmadan, pullarla özel bir talepte bulunmadan, ­iş yüküne boğulan sansürcü uzun süre beklemeden , adınızın ve soyadınızın yazılı olduğu bir kağıda ulaşıncaya kadar, komünist iktidar altında bile basılması imkansızdır.

kartvizit. Duhamel Bey ve Dürten, ­“sigara içilmez”, “acil çıkış” yazılı tiyatro afişlerinin bile alt kısmında aynı kutsal sansür vizesiyle ­işaretlendiğini ve posterlerin basılmasına izin verdiğini kolayca fark ettiler.

Ayrıca üçüncü bir hapishane duvarı, üçüncü bir dikenli tel hattı ve kurt çukurları vardır.

Özel ve kamu yayınevinin ortaya çıkması için ­yetkililerden özel izin alınması gerekir. İki yıldan fazla bir süre için hiç kimseye, özel kurumlara dahi verilmez. İzinler güçlükle veriliyor ve devlet dışı yayınevlerine çok az rastlanıyor. Her birinin faaliyetleri ancak sansürün onayladığı bir program çerçevesinde ilerleyebilir . Bu nedenle ­, yayınevleri altı ay önceden, yazarların ayrıntılı biyografileriyle birlikte yayınlanmak üzere hazırlanan tüm eserlerin tam bir listesini sansüre sunmakla yükümlüdür . ­Bu listenin dışında sansürle onaylandığı için yayınevi bir şey yayınlamaya cesaret edemiyor.

komünist sansürü memnun edeceğinden emin olanlar yayınlanmak üzere kabul edilir. ­Sadece herkes için zorunlu olan komünizm dünya görüşünden ayrılmayanlar basılır. Geri kalan her şey, büyük ve yetenekli olanlar bile, yalnızca yayınlanamaz, aynı zamanda saklanma yerlerinde saklanmalıdır; bir arama sırasında bulundu ­, tutuklanma, sürgün ve hatta infazla tehdit ediyor.

En iyi Rus devlet adamlarından biri olan Profesör Lazarevsky, ­yalnızca bir arama sırasında elinde bulunan Rus anayasa taslağı için vuruldu .

Bütün bunları biliyor musun? Dilimizin, sözümüzün, edebiyatımızın mahkûm edildiği durumun tüm dehşetini hissediyor musunuz?

Biliyorsanız, hissediyorsanız neden susuyorsunuz? Sacco'nun, Vanzetti'nin ve dünyanın diğer figürlerinin hazinesine karşı yüksek sesli protestonuzu ve yalnızca yetkililere muhalefet etmekten suçlu olan en iyi Rus halkının hazinesine yapılan zulmü, bunu yapan Rus yazarların hazinesine yapılan zulmü duyduk. Fikirlerini yaymak bile imkansız olduğundan, propagandanın tamamen imkansızlığı, ­sizi geçmiş gibi görünüyor. Zindanımızda , her halükarda, öfke seslerinizi ve halkların ahlaki duygularına çağrınızı duymadık . ­Neden? Yazarlar! Dünyanın kulağı, gözü ve vicdanı - reddet

Sen! "Güç yok, ama Tanrı'dan değil" demek sana göre değil. Biliyorsunuz, despotizmlerde halkın özellikleri ile iktidarın özellikleri ancak çağlar boyunca örtüşür ; ­insanların hayatlarının kısa dönemlerinde trajik bir farklılık içinde olabilirler. Devrimimizden önceki yılları hatırlayın, kamu kuruluşlarımız, yerel özyönetim organlarımız , Devlet Duması ve hatta tek tek bakanlar aradı, sordu, yetkililere uçuruma giden yolu kapatmaları için yalvardı. Hükümet kör ve sağır kaldı. hatırla ­: o zaman kime sempati duydun - Rasputin çevresinde bir avuç insan. O zaman kimi kınadınız ve kimi ahlaki olarak desteklediniz? Şu anda neredesin?

Biliyoruz ki, sempati duymadan, özgürlüğün ilkelerine ve temsilcilerine manevi destek vermedikçe, en ­zalim despotizmi ahlaki olarak kınamadan, bize, halkımıza yardım etmek için hiçbir şey yapamazsınız. Ancak daha fazlasını beklemiyoruz. Sizden daha büyük bir ­yoğunlukla mümkün olanı istiyoruz: enerjiyle, her yerde, her zaman, dünyanın kamu bilinci önünde, Rusya'daki komünist güç olan o korkunç yüzden ustaca bir ikiyüzlü maske. Bunu yapacak gücümüz yok : tek silahımız - kalem - elimizden alınıyor, soluduğumuz hava - edebiyat - elimizden alınıyor, biz kendimiz hapishanedeyiz.

Sesinize sadece bizim ve Rusya'nın ihtiyacı yok. Kendiniz hakkında düşünün: tüm şiddetiyle, yalnızca bizim görebildiğimiz şeytani bir enerjiyle, halklarınız, 10 yıl önceki tarihlerinin önemli bir anında, savaşla parçalanan insanlarımızın aynı dehşet ve kan dökme yolunda ilerlemeye devam ediyor. , içine itildi. ve devrim öncesi iktidar politikası ­. Golgota'ya giden bu yolu nesillerdir biliyoruz ve sizi bu konuda uyarıyoruz.

Kişisel olarak ölüyoruz. Özgürlüğün yakın ışığı henüz pampaların önünde parıldamıyor. Birçoğumuz artık bu korkunç deneyimi gelecek nesillere aktaramıyoruz. Ey özgür olanlar onu bilin, araştırın, tarif edin ­ki yaşayan ve gelecek nesillerin gözleri ondan önce açılsın . ­Bunu yap - ölmemiz daha kolay olacak.

Bu mektubu yeraltındaki hapishaneden nasıl gönderiyoruz? Büyük bir ­risk alarak yazıyoruz, canımız pahasına yurt dışına gönderilecek. 100 ücretsiz baskı sayfasına ulaşıp ulaşamayacağını bilmiyoruz . Ancak

ulaşırsa, mezar sesimiz aranızda yankılanırsa, size sesleniyoruz: iyi dinleyin, iyi okuyun, düşünün. Bir zamanlar tüm dünyaya "Sessiz olamam" diye bağıran merhum Leo Tolstoy'un davranış normu, o zaman sizin normunuz olacak.

Bir grup Rus yazar.

Mayıs 1927, Rusya.

Bölüm 13

VAAT EDİLMİŞ TOPRAKLAR

Alıntıladığım bilgiler çok kısa, parça parça, ­yalnızca birkaç gazeteden derlenmiş, esas olarak köylüleri ilgilendiriyor, işçilerin ve aydınların durumunu etkilemiyor, ­ulaşımın ve sanayinin çöküşünden bahsetmiyor! ve elbette, tüm Rusya'yı harabeye çeviren o görkemli yıkımlar hakkında bir fikir oluşturmak için yeterli değil. Ama bunu kimin yaptığını, sözde "işçi ve köylü hükümeti"nin arkasına kimlerin saklandığını ­söylemek için yeterli değiller , umuyorum ki, bu yıkımlara hangi amaçla izin verildiğini anlamak için yeterli.

Hristiyan nüfusun imhası, Hristiyanlığın kendisinin tasfiyesi, Rusya'nın "vaat edilmiş topraklara", ­Yahudilerin kralı ile İsrail krallığına dönüştürülmesi, dünya devrimi ve genişlemesi yoluyla tüm dünyanın fethi Yahudilerin kralının gücü, tüm evren üzerindeki egemenliğin sınırlarına kadar - bu hedefler, o kadar çılgın ve fantastik , yüzyıllarca süren Yahudi programlarının temelinde yatıyordu ve Rusya'daki devrim, ulaşılması gereken aşamalardan yalnızca biriydi. onlara.

Bu benim kişisel varsayımım değil, yalnızca bir öncekinden bir sonuç değil , dahası, Rusya'yı köleleştiren ve ­Rusya'daki konumlarını ­planlarını gizlemek zorunda kalmayacak kadar güçlü bulan Yahudilerin kendilerinin açık bir itirafı .

Bayan E. Glukhovtsova tarafından 3 Nisan 1924'te Novoye Vremya'da yayınlanan mükemmel "Çeka" makalesinde okuduğumuz şey bu.

882. Bu yazıya yapılan yorumlar gereksizdir. Bu makaleyi bütünüyle sunuyoruz . ­Bu bir söylenti veya başkalarının sözlerinden bir hikaye değil, bu kişisel bir deneyim.

ÇEKA

Lent'in altıncı haftasındaydı. Masada oturuyorduk ­: iki eğitimci, ben, pedagoji bölümünün başkanı ve taşra partisi tarafından eylemlerimi kontrol etmesi için parti dışı olarak atanan ve Paskalya keklerinin ne kadarını animasyonlu bir şekilde hesaplayan komünist K., birlikte pişirilir, mal olur.

- Tov. Glukhovtsov, Gubchek'in kararıyla tutuklandınız - beklenmedik bir şekilde, bir atış gibi, Yaltan cellatlarından biri olan Toporelsky'nin çınlayan bir sesi geldi.

Ayağa fırladık, hayrete düştük. Kapıda silahlı iki asker duruyordu. K. heyecanla Toporelsky'ye yaklaştı.

- Sorun ne? Burada gözlem yapıyorum ve doğrulayamıyorum...

Onun sözünü kesti.

— Bir yoldaşa ağır bir suçlama getirildi. Yalta'da yargılanmadan 24 saat içinde vurulacaktı. Odessa'da yetkililer daha insancıl; ancak sorgulama Halperin'e emanet edildi; Bu eski bir avukat, deneyimli bir kişi. Onun güzel sözleri ortalıkta dolaşmayacak.

"Karar kaçınılmaz bir sonuçtur" kafamdan parladı ve kızımı almaları için ısrar etmeye başladım.

Herkes hararetle protesto etti ve iki ayda o kadar çok yeniden boyamayı başardığım ve onun sayesinde işçilerle tanıştığım K., eşyaları toplarken bana fısıldadı:

- Korkma. Yarın partiye gideceğim ve bir skandal çıkaracağım. Eğer yapamazsa ­, işçileri ateşe vereceğim. Üç gün içinde özgür olacaksın.

Kızıma ve ağlayan herkese, sanki çoktan ölmüşüm gibi, yarı uykulu gibi ağır bir veda ve dışarı çıktık. Bahar gökyüzü şeffaf maviydi, ağaçlar yapışkan yapraklarla kabarmıştı. Kadınlar ­ve çocuklar ilk çiçekleri sattı. Belki de tüm bunları son kez görüyorsun düşüncesiyle içini korkunç bir ürperti kapladı.

taş zemine neredeyse yakın oturan kadınlarla doluydu . ­Biri beni sıkıştırdı ve bana köşede yer verdiler. Kapı çarparak kapanır kapanmaz

tedbirler, herkes sorularla bana koştu: "Denikin için mi?" Tutuklananların - 14 yaşındaydılar - kocaları, oğulları, erkek kardeşleri nedeniyle hapse atıldığı ortaya çıktı: hepsi akrabalarını saklamakla ve kaçmaya yardım etmekle suçlandı ­. Dikkat çekiciydiler: "beyazlara" sahte geçiş izni vermekle suçlanan, dar, manastır tipi bir yüze sahip bir merhamet hemşiresi, oğlunu saklayan, dizilmiş fasulye üzerinde bir tespihle sürekli dua eden altmış yaşında yaşlı bir kadın ve albayın kaçmasına yardım eden karısı toprak sahibi Kl. ­- bir ­organizasyon . 15 yaşındaki zayıf kızıyla birlikte, çocuğun yakında doğru kişilerin isimlerini vereceğini umarak tutuklandı. İlk iki gün sakin geçti; kameramıza dokunulmadı ve ahlaki bir sersemlik içinde beklenti içinde çürüdük. Saat 12'de bir "dalgalardan iletim" ve dağınık koyu renkli bir şarap tulumu ve bir dilim siyah ­ekmek ile devlete ait bir fıçı getirdiler. Burda geri alındı, ekmek yenildi. Saat 7'de aynı şey tekrar oldu. Ondan itibaren kontrol azaldı ve korku girdi. Konuşmalar sessizdi. Kıpırdamadan durduk , hareket etmekten korktuk ve nefesimizi tutarak ­dikkatle dinledik, hiçbir ölümcül adım duyulmayacaktı. Bir yerlerde bir kapı çarpıldı... Herkes uzandı, bazıları ayağa kalktı... Adımlar... "Ölüm tekmeleri"... Kime ?kapıya zincirlendi. Ayak sesleri yana doğru yuvarlanır ve durur. Hayvani bir rahatlama nefesi... Yazık ama istemsizce göğsünden fırlıyor. Yine adımlar... Ama daha fazlası değil... Bazen yaygara gibi geliyor... "Sürüyorlar"... Bir an sonra - çalışan bir motor sesi. Yorgun bir kız histerik hıçkırıklarla atıyor ­. Titreyen ellerle tespihi hızla çeviren yaşlı kadın, yüksek sesle ayrılık dualarını okur. Kafasını tutarak, kardeş oturur. Birisi öfkeyle bağırır: “Yapamam!.. Yapamam !.. Tanrım, neredesin?” Ve devasa binanın tüm hücrelerinde, her gece yarısı, insan kıyımına kapatılmış yüzlerce insan acı içinde çırpınıyordu. Üçüncü gün korkunçtu. Bunu nasıl deneyimliyoruz, şimdi, üç yıl sonra, tarif ettiğimde, yakıcı bir acıyla boğuluyorum ­. Sabah saat onda Kl için sorgulamaya geldiler. kızıyla birlikte ­- zaten ikinciydi - ve bir buçuk saat sonra kızı bilinçsiz bir şekilde taşıdılar ve cesedini yere yatırdılar. Kısa bir elbisenin altından mavi buzağılar, mor tümörler gibi büyüyordu. Onu bacaklarına bir kemerle kırbaçladılar ve yardım eden LNT'lerin isimlerini vermesini talep ettiler.

koş baba Bir dakika sonra anne getirildi. Saçları aşağıda , sendeleyerek yürüyordu ; ­başını yüzüne yaslayarak kızının yanında yere çöktü ve genel bir korku iniltisi ağzımızdan kaçtı; kafası geniş beyaz kel yamalarla doluydu . Saçın yarısı yoluldu ­. Saat 23:00 civarında uğursuz ayak sesleri yakından geliyordu.

Birden kilit tıkladı ve kapı açıldı.

- Kız kardeş!

Başı öne eğik oturan abla , sanki ­bunu bekliyormuşçasına hızla ayağa kalktı . Garip bir şekilde doğruldu, birkaç sağlam adım attı ve kapıda bize doğru döndü. Kireçli, aniden yaşlanmış bir yüzde, çoktan başka dünyaya ait gözler göze çarpıyordu. Belinden geniş bir selam verdi ve dışarı çıktı ... Motor çalıştı n ... Hayır ... nasıl tarif edebilirsin! Solgun ve güçsüz insan sözüdür ­. Sadece küfür ve kötü niyetli "Merhametli! .. Öyleyse bu merhamet mi? .."

Bana "insanca" davranıldı. K. yanılmıyordu: Odessa'da iyi tanınan ve bekçi olarak görev yapan tek gözlü Sarah, beni çekte bir patronaj yaptı. Çok fazla çarşaf kaybettiğini keşfettim ve benden çarşafların çocuklar tarafından çalındığını yazmamı istemeye başladı. Kategorik olarak reddetmeme, tehditlerle yanıt vermeye başladı ve Yahudilerden nefret ederek kendisine ve diğer çalışanlara - 9'u Yahudi olan 13'ü " "baskıladığımı" fark etti. İtiraz ederek dikkatsiz bir cümle attım: "Tüm güç ellerindeyken, sanki garipmiş gibi ezilen Yahudiler hakkında konuşmak ­." Aynı akşam tüm imzalar için bir ihbar mektubu gönderildi. İki kişi beni sorguya çekti: Dürüst bir burjuva Yahudisi olan ­Galperin ve her zaman öfkeyle köpüren biraz tüylü, küçük bir ibne. Böyle bir cümle söyleyip söylemediğim sorulduğunda, durumu açıklayarak olumlu cevap verdim ve tüm sorgulama bunun etrafında dönüyordu.

- Peki, Rusya'da gücün Yahudilerin elinde olduğuna dair inancınız? - Bu benim izlenimim.

- Neye dayanıyor?

Odessa yetkililerinin isimlerini söylüyorum.

Yani ısrar etmeye devam mı ediyorsun?

Yorum yapmıyorum, söylüyorum.

Sarah'ı partiden çıkardığım ­, K.'yı bir "turpa" çevirdiğim ve götürüldüğüm yönündeki aptalca suçlamalar hakkında birkaç soru daha.

gönderilen sigaraların içinde kızımın hastalığına atıfta bulunarak beni savunduklarına ve taburcu olacağıma dair not bulunan hücreye. İki gün sonra tekrar sorguya çekildim ve aynı soruyla ilgili sorulardan sonra Galperin ciddi bir şekilde şunları söyledi: “Özgürsün yoldaş, ama bir kez ve herkes için hatırla: devrimin demir yasası ... güç ellerine düşüyor en zeki ve en güçlü ­. Rus halkı kara sığırdır. Rus entelijansiyası hiçbir şey yapamayacak durumda; biz en iyisiydik Ve bu nedenle, tüm güç Yahudilerin elinde değil, en güçlü ve en zeki olanın elindedir. Antisemitizm, cumhuriyetimizin en ağır suçudur ­ve şüphesiz siz bir antisemitsiniz ve tekrar yakalanırsanız kimsenin şefaati sizi kurtaramaz.

Uyandı. Her zaman sarı bir nesneyle oynayan genç bir kadın ayağa kalktı.

Evet, en güçlü ve en zeki! - bir şekilde tiz bir şekilde bağırdı zhdenko. "Öyleyse seninkini söyleme!" Ve kısa sürede pogromları ve Beilis davasını affetmeyecekler: beş kuşak hatırlayacak!

Sarı nesne havada dalgalandı. İçgüdüsel olarak yüzümü kapattım . ­Başımın sol tarafına müthiş bir darbe aldım ve bilincimi kaybettim. Bir hücrede uyandım. Sol kulak ve kafa derisi kesilmiş, bluz kanla ıslanmıştı. Aynı gün taksiyle yetimhaneye götürüldüm. Kutsal Perşembe idi. Çantası için kulich yemek zorunda değildim : yaklaşık iki hafta boyunca bilinç bulanıklığıyla yattım ­.

Sağır ekoea.

15 Ocak 1923 tarihli Weekly of the Supreme Monarchical Council'in 74 numaralı sayfalarında Yahudilerin daha da karakteristik bir şekilde tanınmasını buluyoruz .­

“İnsanlığın içinden korkunç zamanlar geçiyor. Yeryüzünde ­şeytan ile Işık Ruhu arasında korkunç bir mücadele vardır. Müminler için bu mücadelede kimin galip kalacağını tahmin etmek zor değil, ama şeytanın köleleri uyumadıkça ve mücadelelerini daha cesurca yaymadıkça. Neyse ki aynı zamanda kartlarını daha çok açarlar; ii sadece körler ne demek istediklerini anlamaz, sadece önyargılı olanlar yapılanların gerçek dayanağını inkar edebilir.

Rusya'dan bir ziyaretçi, arkadaşına göre, ­bir Yahudi konserinin düzenini anlatırken, müzik ve vokal gösterilerinden sonra kürsüye bir haham gelip şöyle dedi: "Sevin, İsrail halkı!" Ve sonra, seçilen kabilenin nihayet vaat edilen topraklarını bulduğunu söyledi: "nüfusunun" tanımına göre bu topraklar (hahamın vurguladığı halk değil, nüfus), büyük ve bol, ancak düzen yok içinde. Yahudi halkı ona düzen vermeye çağrılır. Şimdi İsrail'in eline verilen bu ülkede ­, seçilmiş kabilenin " Vaat Edilmiş Topraklar" armağanı hakkındaki kehanet gerçekleşiyor. Moskova'daydı .

Ancak aynı açık zafer notları, Rusya dışında dünya Yahudiliğinin yandaşlarının konuşmalarında da görülebilir. Avrupa'da, her türden sosyal ve hayırsever kurumdan öğretim görevlileri kisvesi altında ­, Antn-Hıristiyan öğretilerinin vaizleri açıkça ortaya çıkıyor . Yani, 8 Ocak Art. Almanya'daki Zella kampında Assur'daki "Doğuya Işık" derneğinden bir öğretim görevlisi "Mesih ve Rus göçü" konulu bir konferans verdi; Ayın 14'ünde Assur'un arkadaşı Schlarbom "gelecekte bizi neyin beklediğini" bildirdi.

Assur, Kutsal Yazıların tüm işaretlerine göre, halkların acılarını hafifletecek bir peygamberin ortaya çıkması gerektiği gerçeğiyle Rus göçünü teselli etti. Assur tarafından söylenmeyen fikir, Schlarb tarafından geliştirildi, tamamlandı ­ve netleştirildi ve tüm eski halklar arasında Yahudilerin, zulmün tüm baskısına rağmen tüm özelliklerini kaybetmeyen ve koruyan tek kabile olduğuna işaret etti. Schlarb'a göre bu insanlardan siyasi ve dini açıdan herkesi tatmin edecek bir kişi çıkmalıdır. Gidecek başka yer yok ­. Düşünce, istemeden Schlarb'ın sözlerini kanişlerin çok nefret ettiği Protocols of the Elders of Zion ile karşılaştırır: bu dünyada son zamanlarda olup bitenler çoğu zaman Ahad-Ham tarafından Yahudilere önerilen programa benzer.

"Dünyanın Kralı" No.lu Protokol'de Hıristiyan devletleri yok etmesi gereken savaşlar, suni kıtlıklar, hükümet krizleri, suçların gelişmesi vb. ­bir şeyden daha

anayasanın (devletteki gücün Yahudiler tarafından üstü kapalı olarak ele geçirildiği an. - Ed. ): bu tanınma anı gelecek , yöneticilerin kargaşası ve iflasından bitkin düşen halklar , pampalar hileli, haykıracak : onları kaldırın, bizi birleştirecek ve çatışma nedenlerini, sınırları, milliyetleri, dinleri, devlet hesaplarını yok edecek, bize ­yöneticilerimiz ve temsilcilerimizle bulamadığımız barış ve huzuru verecek bir dünya kralı verin .­

İşte burada, Schlarb'a göre " siyasi, ekonomik ve dini açılardan herkesi tatmin edebilecek" bir adam. Görünüşe göre "Protokoller" den bu alıntıda, şu anda meydana gelen ve genellikle çok anlaşılmaz görünen ­olaylara bir çözüm aramak gerekiyor ­.

Tüm söylenenlerden sonra, ­adı "Sovyet" olsa da bir tür "hükümet" ten bahsetmek tuhaf.

Rusya'da bir hükümet yok, ancak ­yalnızca ek olarak değil, aynı zamanda halkların iradesine karşı da tüm dünyayı yöneten ve halkların iradesine aykırı olan o "Görünmez Hükümet" in direktiflerini yerine getiren uluslararası bir inanç çetesi var . Bilmiyorlar, çünkü bunu bilmiyorlar ­ve özellikle Eski Ahit'in İncil versiyonu.

Bu koşullar altında yetkililerin "hatalarından" veya "sanrılarından", hatta "kitlesel psikozdan" bahsetmek mümkün mü, tüm bu nedenler tek bir şeye indiğinde - halkların Yahudiler tarafından köleleştirilmesi ve ortadan kalkacak. Aynı halklar tarafından sürüldükleri anda, tek görevi Hıristiyan halkların imhası, Hıristiyan kültürünün yok edilmesi ve dünyanın fethi olan bu güce uygulanan herhangi bir siyasi programın veya devlet aygıtının kusurlu olduğundan söz etmek mümkün müdür? ­?!

"doğası"nın uygun bir iktidar rejimi gerektirdiğine ilişkin göstergeye paralel olarak, Rus despotizmine, eskimiş hükümet biçimlerine ve Rus geri kalmışlığına yapılan tüm bu göndermeler - tüm bunlar ya cehalet ya da kılık değiştirmiş bir aldatmacadır. ­Avrupa, Rus halkının Avrupalılardan çok daha fazla ruhani kültüre sahip olduğunu, Rus otokrasisinin dünyada Hıristiyan yönetim yöntemlerini kullanan ve ahlakı siyasetin üstüne koyan tek güç olduğunu biliyor. Bunda ölümsüz, solmayan bir güzellik vardı.

Rus gücünün hücresi ve manevi gücü, ama bu onun zayıflığıydı ­, Avrupa'nın hedeflerine ulaşmanın hiçbir yolundan asla çekinmeyen ve ahlakı unutan, onu kendi çıkarları için kullandı. Rus Çarları sadece görev ve dürüstlük kahramanları değil, aynı zamanda Tanrı'nın Kutsanmışlarıydı ve hiçbiri ahlakı siyasete kurban etmedi. Adı Ortodoks Kilisesi azizlerinin tarihine geçecek olan İmparator II. Nicholas, ­müttefiklerin yükümlülüklerine o kadar sadık kaldı ki, düşman eli Kendisini ve Ailesini kurtarmak istediği anda bile Almanların yardım elini reddetti. bu sözü değiştirmektense el kesmeyi tercih edeceğini söyler ve Avrupa'nın yöneticileri katillere el uzatıp onlara akşam yemeği ısmarlayarak Allah'ı unutan kalabalığın alkışlarını bozar. Rusya ile Avrupa arasındaki fark budur ­ve bu fark o kadar büyük ki, Avrupa'dan Rusya'nın çektiği acılara yalnızca yardım değil, hatta sempati beklemek için çok saf olmak gerekir.

Ve Rusya'nın tüm eski siyasi programlarından çekildiği ve komşularına yardım etme mesleğini görmeyi bıraktığı saat gelirse ­, o zaman Avrupa, Rus Devrimi Tarihi'nin sayfalarında böyle bir karar için bir açıklama bulacaktır.

BÖLÜM III

Bölüm 1

DEVRİMDEN SONRA KİLİSE

Devlet nihayet kırıldığında ve ­uçsuz bucaksız Rusya'nın hesaplanamaz hazineleri ve zenginlikleri Yahudilerin eline geçtiğinde, terörle zincirlenmiş, yamyamlığa indirgenmiş, yiyecek bulmak için cesetleri parçalamaya zorlanmış talihsiz nüfus azalamadı, azalamadı ve azalamadı . kendi çocuklarını bile yediler, direnişin tüm yeteneklerini çoktan kaybettiler, sonra Yahudi yetkililer Rus halkının en değerli varlığına saldırdı ve ­nihai görevi olan Ortodoks Kilisesi'ne zulmetmeye başladı.

Komünistlerin tüm girişimleri bu nihai amaca indirgenmiş olsa da ­, her devrim yalnızca Yahudilerin Hıristiyanlıkla mücadelesini, haçlı beş köşeli yıldızı işaret etse de, yine de Yahudiler dini zulüm alanında sadece tutarlılık gözlemlemekle kalmadılar. ve kademelilik , ancak en büyük dikkat ­. İlk girişimleri derinden gizlenmişti ve sadece aptal halkın muhalefetini uyandırmakla kalmadı, aynı zamanda sempati ve destekle karşılaştı. Bununla birlikte, yalan ve aldatma kisvesi altında , diğer tüm "reformlar" da ilerledi, ancak, iktidarlarının ilk yıllarında, Yahudiler hala Kilise'ye dokunmaya cesaret edemediler ve Geçici Hükümet hazırladıktan sonra dine açıkça zulmetmeye başladılar. bu için yeterli zemin ­"İşçi ve Köylü Hükümeti" ­yeterince güçlendi.

Devrimden sonra Kilise'nin konumu üzerinde dururken, ­iki noktayı vurgulamak gerekiyor: ilki - Tüm Rusya'nın toplanmasından önce.

Patrikhanenin restorasyonundan sonraki ikinci - Konsey ve Patrik seçimi ­.

İlk an kısaydı ve Kasım 1917'de sona erdi, ikincisi bugüne kadar devam ediyor.

İlk noktaya bir göz atalım.

Bildiğiniz gibi, Hükümet aygıtının yerel organlarını yok eden Geçici Hükümet, merkezi ­organları olduğu gibi bıraktı, ancak devrim tarafından terfi ettirilen ve eski hükümetin yerini alan dolandırıcılar gururla kendilerine "bakanlar" adını verdiler. Kutsal Sinod, eski üyelerinin şahsında faaliyet göstermeye devam etti, tek fark, N.P. Raev yerine yozlaşmış Vl.N. Lvov'un başsavcı olarak atanmasıydı. Bu kadar hararetle arzuladığı roldeki ilk adımlarına tanık ­olmadım, ancak Kutsal Sinod'un toplantı salonlarından kraliyet sandalyesini atarak göreve gelişini işaret ettiğini ve ona yardım ettiğini duydum. bu vahşet, daha sonra Bolşevikler tarafından işkence gören saygıdeğer hiyerarşilerden biri, Kutsal Sinod üyesi ...

Bu son gerçeği doğrulamaya cüret etmiyorum, ancak ­bu gerçeğin anlatıldığı korkunç öfkeyi çok iyi hatırlıyorum ve bunu çürütecek hiçbir verim yok. V.N. Lvov'un bir sonraki adımı, kendisine sakıncalı olan hiyerarşilerin ­işgal ettikleri sandalyelerden atılmasıydı ve her şeyden önce, ­St. Tronets-Sergnevskaya Lavra'da saklanın. Ancak Lvov, burada dürüst büyükşehire yetişemedi ve büyükşehirin Lavra'nın matbaasını karşı-devrimci amaçlar için kullanabileceğine inanarak, yaşlıyı Nikolo-Ugreshsky Manastırı'na sürgüne gönderdi.

Nasıl Rusya'nın her yerinde valiler ­görevlerinden alındıysa ve yerlerine devrimi derinleştiren liberal zemstvo konsey başkanları getirildiyse, aynı şekilde yönetici piskoposlar da ­yargılanmadan ihraç edildi ve yerlerine,

kanonların aksine, papaz piskoposlar "seçildi"... Bununla birlikte, Sinod ­sessiz kaldı ve yalnızca itirazda bulunmamakla ve protesto ifade etmekle kalmadı, aynı zamanda zorlamaya boyun eğerek , uysalca bu tür "seçimlere" boyun eğdi ve hatta yükseltti piskoposlar yeni konumlarına karşılık gelen rütbeye . ­Piskopos piskoposları, genellikle iktidardaki piskoposlara karşı çıkarak ve böyle bir seçimde ­onlara karşı zafer kazandıklarını görerek, seçilmelerine itiraz etmediler. Böylece, St.Petersburg Metropoliti'nin görevden alınmasından hemen sonra, yerine Piskopos Veniamin Hazretleri Pitirim seçildi ve Sinod, Büyükşehir'e müdahale etmekle kalmadı, bariz şiddete karşı direniş göstermedi. Lviv'in bir kısmı , Çar'ın gücünün Sinod'daki meşru temsilcisiyle ilgili olarak sık sık yaptığı protestoyu ifade etmekle kalmadı, aynı zamanda "seçimi" onayladı ve papaz piskoposu Veniamin'i büyükşehir rütbesine ­yükseltti . .. Kilise tarihinin yıllıklarında benzeri görülmemiş bir olay.

Şahsen, Sağ Muhterem Benjamin hakkında çok az şey biliyordum, ancak onun hakkında iyi eleştiriler duydum, ki bu doğru, adil değildi, çünkü daha sonra ­Bolşevikler tarafından işkence gördü ve vuruldu ve bir şehidin ölümüne layık görüldü.

Sino'nun, "Altay'daki eylemleriyle adını ölümsüzleştiren" Rusya'nın en büyük hiyerarşilerinden biri olan aynı Lvov tarafından zulüm gören yaşlı Moskova Büyükşehir Macarius'a karşı tavrı daha da acı verici bir izlenim bıraktı . ­Aziz Metropolitan Macarius'un ­ihtişamını kazanan büyük münzevi , hiyerarşilerin genel arka planına karşı o kadar keskin bir şekilde öne çıktı ki, o kadar manevi bir yükseklikte durdu ki, tıpkı eski günlerde St.'ye akın ettiği gibi insanlar ona akın etti . Tanrı'yı \u200b\u200bkendisiyle korumadı ­... Ve göksel görkemle çevrili ve Rus topraklarının başka bir büyük dua kitabını çok çarpıcı bir şekilde anımsatan kutsal Piskopos Macarius'a baktığımda - Kronştadlı John, Tanrı'nın merhametine hayret ettim. günler böyle dürüst insanların ­kötülüğünü ortaya çıkardı ve şeytanın ele geçirdiği Lvov'un neden azize dayanamadığını anladı.

Bununla birlikte, Sinod, Lvov'un zulmünü görmemesine rağmen, sadece dürüst yaşlı metropol için araya girmedi, aynı zamanda Lvov'un ısrarına boyun eğerek, büyükşehiri görevden aldı ve Vilna Başpiskoposu Tikhon'un Moskova katedraline “seçimini ­” onayladı . Başpiskopos Barnabas'a karşı düşmanca tavrına rağmen , Sinod tarafından tercih edilen ­bir ­klobuk üzerinde bir elmas haçla taçlandıran St. bahsi geçen dilekçe.

Moskova katedralinin mahrum bırakılmasının ardından, daha önce de bahsettiğim gibi, dürüst yaşlı adam Trontsko-Sergnevskaya Lavra'ya sürgüne gönderildi, ardından manastırın kaldırılmasına kadar kaldığı Nikolo-Ugreshsky manastırına nakledildi ­ve son olarak , Moskova ilçesinin Kotelniki köyüne taşınmak zorunda kaldı ve burada 16 Şubat 1926'da 92 yaşında Rab'bin huzurunda huzur içinde dinlendi. Hayatının bir örneği olan merhum dürüst adamın imajını en azından kısaca özetlemek için birçok kitap yazılmalıdır , özellikle Bolşeviklerle mücadelenin son yıllarında, Tanrı'nın her şeye kadirliğine böylesine inanılmaz bir inanç, ­Büyükşehir'i öldürmek için manastıra defalarca saldırılar düzenleyen ve her ­seferinde Tanrı'nın görünmez gücü tarafından uzaklaştırılan Satanistleri silahsızlandıran. Manastıra girmeyi ve hatta dürüst ihtiyarın hücresinin kapısına yaklaşmayı başaran birkaç soyguncunun anında kör olduğunu ve ardından dizlerinin üzerinde ve gözyaşları içinde affedilen kişinin zorlama altında hareket ettikleri gerçeğine atıfta bulunarak yalvardığını kim bilebilir ? ve iyi niyetle değil, başka bir sefer , büyükşehirden ayrılmak için Nikolo-Ugreshsky Manastırı'na yaklaşan bütün bir Kızıl Ordu askeri bölüğünü kalın bir bulut sardı , ­rionn yolunu kaybetti ve gece geç saatlere kadar dolaşarak geri döndü. verilen görevi yerine getirmeden Moskova'ya ...

, Rab'bin Bolşeviklerden daha güçlü olduğunu bilen ve Rab'be ve Tanrı'nın gücüne olan inançlarına sadık kalan birkaç hiyerarşiden biriydi . ­Ve bu inanç, ­şeytanın hizmetkarlarının önünde kendilerini alçalttığı ve kendilerini alçaltmaktan başka bir şey yapamayacakları mucizeler yarattı. 90 yaşındaki zayıf yaşlıların Bolşeviklerle dokuz yıllık mücadelesi, her zaman yaşlıların zaferi ve Rab'bin yüceltilmesiyle sona erdi ve en ­zayıfların deneyimlerinden doğru bir şekilde tahmin edildi.

Kilise hiyerarşisinin yıllarındaki en kıdemli organı, ­Satanistlere karşı savaşmak ve onları yenmek için gerekli olan araçlar. Ama bu harika örnek, adeta din adamlarının ve laiklerin gözünden kaçıyor...

Kilise korkudan titredi, çıkmaza girdi ve hiyerarşiler kendilerini, emirlerine ­uymak zorunda oldukları tanrısız Geçici Hükümetin esaretinde buldular. Bu hükümetin emriyle Sinod, Çar'a ve Egemen İmparator'a verilen yemine sadık kalan Kilise'nin dürüst oğullarını derinden gücendiren kararnameler çıkarmak zorunda kaldı .

Egemen İmparatorun atalardan kalma Tahttan çekilmesi" olarak adlandırılan, ancak aslında bir "feragat" olmayan bu vahşetin hemen ardından , yani. ­Hükümdarın özgür iradesiyle ve Majestelerinin kutsal haklarının ­bir avuç haydut tarafından alçakça gasp edilmesiyle, Sinod, İlahi Ayin'de Tanrı'nın Meshettiği Kişi'nin kutsal Adını anmayı yasakladı. Tüm Rusya'nın Dindar, En Otokratik Egemen İmparatoru” ve “Dindar Geçici Hükümet” için dua edilmesini emretti . Kilise, Satanist yönetimin bu döneminde olduğu kadar daha önce hiç bu kadar alay ve alay konusu olmamıştı ­ve aynı zamanda, bu korkunç zamandaki kadar hiç bu kadar korkutulmamıştı ... Örneğin, Kiev'de, işgaller sırasında. vahşi çeteler - khn, Çıplaklık uğruna, soyguncu Petliura ile kardeşlik kurdular ve onu öptüler, “Ukrayna dilinde” ilahi hizmetler yapmasına izin verdiler, din adamlarına “Ukrayna hükümetinin” tüm üyelerini ayin sırasında anmalarını emretti. adı, bozuk Küçük Rusça vaazlar verdi, dinleyicilerden “Ukrayna dilini” bilmedikleri için özür diledi… Görünüşe göre “her şey ve her şey” gücün önünde eğildi ve bu gücün baskısı altında hareket etti, insan bile değil, ­şeytani, sanki ­Tanrı'nın gücünün tonu yokmuş ve yokmuş gibi, şeytanın bu gücünü bir göz açıp kapayıncaya kadar ezebilir ve insanların inancını güçlendirebilir, keşke bu inanç tezahür ettirilseydi bir şeyde, korkmuş ve titreyen insanlar onu duruşmanın bu korkunç anlarında hatırlasalardı. Şimdi ikinci noktaya dönelim.

Bölüm 2

TÜM RUSYA KİLİSESİ KATEDRALI. PATRİKİNİN RESTORASYONU .
PATRİK TİKHON SEÇİMİ

Devrimin en anlaşılmaz başarılarından biri, Kasım 1917'de Moskova'da toplanan sözde "Tüm Rusya" Kilise Konseyi idi, yalnızca Kutsanmışların gücünü gasp eden Geçici Hükümetin nazik "izni" ile değil. Tanrı'nın, ancak Konsey kararlarının bu hükümete şartlı olarak sunulması altında " ­saygı".

Nn, İmparatorluğun Temel Kanunlarına göre, yalnızca Otokratik Çar'a ait olan Konseyin toplanmasına izin verme veya yasaklama hakkına sahip olmadığı açık olan, tanrısız "hükümet" in aşağılayıcı bir "izin" biçimi ­, Tanrı tarafından krallığa meshedilmiş ve böyle bir iznin, Konsey'in toplanmasını defalarca zamansız olarak kabul eden ve Sibirya'da esaret altında çürüyen Hükümdar'ın iradesini ihlal eden Egemen İmparator'un yalnızca yeni bir alay konusu olduğu gerçeği ve zorunlu kanonik gerekliliklere uyulmasını sağlamanın fiili imkansızlığı, ­hiyerarşileri, pek çok farklı arzunun pek çok mutlu umutla ilişkilendirildiği Konseyi toplamaktan caydırmadı ...

Kilise, hiyerarşilerinin şahsında iki yüz yıl boyunca, Büyük Petro'nun nefret dolu mirasına -kilise hükümetinin sinodal sistemine karşı mücadele etti ­; "özgürlük", öyle görünüyordu ki, bu amaca ulaşmak için her türlü yolu haklı çıkardı. Evet, kilise yaşamı alanındaki tüm asırlık kötülükler ­, kilise düşüncesi alanındaki tüm asırlık rutinler, kilisenin sinodal hükümet sistemi tarafından açıklansaydı, böyle bir özgürlük için nasıl çabalanmazdı? fırsatı olmadı! n saygısızlık edilen gerçeği savunmak için sesinizi yükseltin, n devlet kötülüğüne karşı savaşın?! Kilise, devletin hizmetindeyse ­ve devlet yönetiminin kollarından yalnızca biriyse ve dahası, işbirliği yapmak zorundaysa ana kol değil, nasıl inisiyatifini gösterebilirdi?

faaliyetlerini genel programlar ve hükümet türleri ile birleştirin ­, eğer iki yüzyıl boyunca hiç kimse kilise konseyi toplanmadıysa, Sinod'un önde gelen üyesinin Egemen İmparator'dan kişisel bir raporu yoksa ve başsavcı herhangi bir kararı veto edebilirse Sinod !. .

Kilise ruhunun bu özgürlüğü nerede ve kim Tüm Rusya Konseyi'nin toplanmasına itiraz etmeye ve onu yeniden zamansız olarak tanımaya cesaret edebilir?! Tam da şimdi, Çar esaret altında can verirken ve devlet, tam da şimdi, her zamankinden daha fazla, ­Rusya'nın en değerli varlığını - Ortodoks Kilisesi'ni kurtarmak ve onun asırlık kölelik zincirlerini koparmak gerekiyordu ... Kırmak devletle olan bu bağ ­, Kilise ruhunun "özgürlüğünü" sağlamak için "köleliğin asırlık zincirlerini" kendi üzerinden atmak, özgürleşmek, restorasyonunda görenlerin kendiliğinden bir dürtüsü haline geldi . ­patrikhane ve Tüm Rusya Kilise Konseyi'nin toplanması, bu hedeflere ulaşmanın tek yolu.

Konsey toplandı ve sözde Kilise serbest kaldı.

Patrikhaneye yönelik bu kendiliğinden harekette her şey sağlandı ­, bir koşul dışında... kişisel hazırlık! ve Patrik'in kendini Ortodoks Kilisesi'ne kurban olarak sunabilme yeteneği. Ancak, yalnızca Bolşevikler tarafından sağlanmakla kalmayıp, Hermogenes zamanlarının geçtiğini ve bir Patrik ile mücadelenin ­çok daha kolay olduğunu bilerek , Kilise'yi yok etme programlarını üzerine inşa ettikleri tam da bu koşuldu. bir piskoposlar konseyi ile...

Bu arada devrim gittikçe alevlendi. Konsey'in toplanmasına izin veren Geçici Hükümet çoktan dağılmıştı ve devlet gücü kendisini Yahudi bir kadın olan Lenya ile evli ­ve gerçek bir Yahudi olan Leiba Bronstein'ın (Troçki) elinde buldu . ­Olayları gerçek gerçekler açısından değerlendiren ve ­ütopyacılara karşı mücadelede galip gelen Bolşevikler, sadece Konsey'e müdahale etmekle kalmadılar, hatta istisna dışında, patrikhaneyi restore etme fikrini memnuniyetle karşıladılar. Metropolitler Pitirim ve Macarius, bu bedenen zayıf, ancak ruhen güçlü hiyerarşiler ­Konsey'e katılımdan dışlandı ve bugün hala hayatta olan, ataerkil taht adaylığı hiyerarşiler tarafından kabul edilmeyecek olan bir başpiskopos vardı. Rusya'da onlar için tehdit oluşturabilecek tek bir hiyerarşi bile yok. Aksine, o

işlerini yalnızca kolaylaştıracağından emindiler , çünkü Ortodoks Kilisesi ­için ne tür davaların hazırlandığını ­ve Konsey tarafından belirlenen Patrik adaylarından hiçbirinin bu davalara dayanamayacağını biliyorlardı.

Uzun mesafelerle birbirinden ayrılmış, ­devrimci olaylarla Moskova'dan kopmuş, tüm hiyerarşiler Konsey'e gelip katılamadı... Toplam piskoposluk piskoposlarının yalnızca önemsiz bir kısmı Moskova'ya geldi. Ancak öte yandan, pek çok meslekten olmayan kişi vardı ve aralarında sadece Duma'nın eski başkanı ­M.V.

Konsey'in çalışmaları üzerinde durmayacağım, laiklerin Konsey'e katılımının kanonik gerekçelerle nasıl gerekçelendirildiği sorusuna değinmeyeceğim... Resmi ­mülahazaları hesaba katma zamanı değildi... patrik seçilmelidir, yalnızca o, yok olan Kilise'ye yardım eli uzatmaya, Ortodoksluğu kurtarmaya, Kilise yaşamını canlandırmaya, temellerini güçlendirmeye ve acımasız Satanist-Bolşeviklerin korkunç saldırısına dayanabilir hale getirmeye muktedirdir. Konseydeki katılımcıların oybirliğiyle haykırışıydı ve formaliteleri düşünecek zaman yoktu. Moskova Büyükşehir Macarius'un yerini alan eski Vilna ­Tikhon Başpiskoposu, ­ataerkil tahtına seçildi , en eski başpiskoposları büyükşehir rütbesine yükselterek seçimini kutladı ve kilise hayatı, "kölelik" zincirlerini kırdı. uzun zamandır beklenen ve arzulanan Patrik tarafından serbest bırakıldı ... En alçakgönüllü ve sevgi dolu Patrik Tikhon, ne için gittiğini, Bolşeviklerin ondan ne beklediğini ­ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin ondan ne beklediğini anladı mı? Her iki tarafın da kendisinden fedakar bir başarı beklediğini, ölümü beklediklerini, Bolşeviklerin Ortodoks Kilisesi'nin ölümünü ­onun ölümüyle ilişkilendirdikleri için, Hıristiyanlara inandıkları için Patrik'in kişisel fedakarlığını tek yol olarak gördüklerini biliyordu. Bolşevikler tarafından yaratılan koşullar onun kurtuluşu için mi?

Bu arada olaylar kasırga hızıyla yarıştı. Kilise ve din adamlarına yönelik zulüm giderek daha açık, küstah ve alaycı hale geldi. Yüzyıllarca süren köleliğin prangalarından kurtulmuş,

uzun zamandır beklenen özgürlük, Kilise, hiyerarşilerinin şahsında, sadece şeytani bacchanalia'ya direnmek için güçsüz değildi, aynı zamanda korkmuş, ­korkudan titriyordu, alçakgönüllülükle kaderini bekliyordu, ölümünü bekliyordu. Rusya'da patrikhanenin restorasyonundan iki aydan kısa bir süre sonra, hiyerarşilerin hazineleri, zulümlerinde önceki tüm vahşetleri geride bırakarak başladı ... Patrik ­yalnızca unvanını kullandı, ama aslında Yahudilerin tutsağıydı, yapamazdı. faaliyetini herhangi bir şeyde gösterin.sti ­, ortaya çıkan olayların doğası üzerindeki etkisi ne kadar azsa. Sonunda tutuklandı ve hapsedildi. Esaret altında aşırı yorgunluğa sürüklenen, Ortodoks Kilisesi'nin kaderi için acı çeken , hem Bolşevikler hem de iç iç çekişmeler tarafından parçalanan ­ve kendi kendini papaz ve başpiskopos ilan edenlerin başkanlık ettiği ayrı "kiliseler" yığınına bölünen Patrik, kendini buldu. sadece Sovyet iktidarına boyun eğmeyi taahhüt etmeyen, aynı zamanda tüm eski inançlarından vazgeçen Bolşevikler tarafından hazırlanan ­bir pişmanlık mektubunu imzalamaya zorlandı . Bu talihsiz gerçeği, Patriği kınamak için değil, Kilise'nin kendisini içinde bulduğu korkunç, dayanılmaz durumun kanıtı olarak, "özgürlük" için eski "prangalarını" kırarak ve bu şikayetleri çürütmek için söylüyorum. ataerkillik fikrine karşı olumsuz tutum suçlamalarına bu şekilde. Kutsal Havariler'in 34. kanonunun gereklilikleri dahilinde, elbette bu fikir kimsenin itirazını uyandıramazdı, ama ben ­imkansızlığa tamamen ikna olmuştum! onu tehlikeye atabilecek koşulların varlığında devrim öncesi zamanda ve hatta devrimin ortasında uygulamaya çalışır.

­8 Kasım 1922'de bana "nullun regnum sine patriarch a starlet" yazan arkadaşım A.S.'nin görüşlerini tamamen paylaştım.

Hükümdar olmadığı için Patrik'e de gerek yoktur. Devrimden önce ana hatlarıyla belirtildiği gibi, Kilise'nin yönetimi, en çok Tanrı'nın sözüne dayanır. İlahi bir kurum olan Kilise, ­Kutsal, Tek ve Bölünmez Üçlü'ye inanç adına bir insan birliği olarak , dünyevi sınırlar içinde yaşar ve hareket eder. Yerde

Kilise bir anda değil, kademeli olarak örgütlendi. İlk başta, Kilise'ye Kurucusu Rab İsa Mesih başkanlık ediyordu. Elçilere şöyle dedi: "Siz beni seçmediniz, ama ben sizi seçtim ve sizi atadım" (Yuhanna 15:16). Böylece Kilise'de katoliklik yoktu ­, ancak Mesih'in Kilise üzerindeki tek gücü vardı.

Kilise'nin gelecekte nasıl yönetileceği hemen belirlenmemişti .

Havariler, yeryüzünde uzun süre kalmaları gerekmeyeceğini, Mesih'in yakında tekrar görüneceğini ve onları O'nunla birlikte göğe çıkaracağını umuyorlardı. Bu nedenle, Yahudilerden sürekli korku içinde ve Mesih'in ikinci kez ortaya çıkmasının yoğun beklentisi içinde dakikadan dakikaya yaşadılar. Ancak yavaş yavaş, azar azar bu gerilim azaldı ­ve hayat günlük taleplerini ortaya koydu. Müminler arasında çözülmesi gereken kafa karışıklıkları vardı. Doğal olarak ­, Kilise'nin yönetimi bir katedral şeklini aldı. Ulusların sünneti konusunda, “havariler ve papazlar bu konuyu görüşmek üzere bir araya toplandılar” (Elçilerin İşleri 15:6).

Katedralin bileşimi bu nedenle sınırlıydı: havariler ve papazlar. Yukarıdaki 4. ayetten, Elçilerin İşleri'nin yazarı Evangelist Luka'nın yalnızca havarileri ve papazları Kilise olarak adlandırdığı sonucunu çıkarmak mümkün görünmektedir: "Opp (Pavlus, Barnabas vb.) Kilise tarafından kabul edildi" ve "havariler ve papazlar tarafından" eklenen son sözü açıklamak için. Öte yandan, Yahudi olmayanlara mektup havariler, papazlar ve kardeşler adına yazılmış olmasına rağmen (Elçilerin İşleri 15:23), havariler ve papazlar, tüm ­Kilise ile birlikte Yahuda ve Silas'ı delege olarak göndermeye karar verdiler. putperestlere. (Elçilerin İşleri 15:22). Evangelist Luke'un hikayesinde yeterince açık olmayan bir şey var. Her halükarda, orijinal Hıristiyan toplumunda, anlamsız kalabalığa değil, Yahuda ve Silas gibi kardeşler arasında hüküm süren saygın insanlara, havarilere, yaşlılara önem verildiği açıktır (Elçilerin İşleri 15:22). ).

Bu, Tanrı sözünün en önemli göstergesidir: Kilise demokratik ilkelere göre yönetilemez; kalabalığın üzerinde duran insanlardan oluşan bir kilise katedrali inşa edilmelidir...

Havariler arasında bile bir miktar öncelik vardır. Mesih, kararsız inancına rağmen ateşli olduğuna dikkat çekerek şüphesiz Petrus'u seçti.

Mesih ayrıca Havari Yuhanna Zebedi'yi de seçti. Gizli Venern sırasında, John "Insus'un göğsüne yaslandı" (Yuhanna 13:23). İsa, Yahya'ya Materna'yı emanet etti, "o andan itibaren bu öğrenci onu kendisine aldı" (Yuhanna 19:27).

Kudüs'te, havariler vaaz vermek için dağıldıktan sonra ­, Rab'bin kardeşi havari Yakup, toplantılar için toplandıkları ­gün için özel bir önem aldı : Yakup; bütün ihtiyarlar geldi” (Elçilerin İşleri 21:18).

Galatyalılara Mektup'taki bu üç havari hakkında, St. Pavlus ­onların sütun olarak saygı gördüklerini söylüyor : "Bana verilen lütfu öğrenen James II Cephas (Peter) ve sütunlarla onurlandırılan John, bana ve Barnabas'a cemaat elini verdiler" (Galat. 2, 9).

Söylenenlerden antik kilisede sütunlar olduğunu görüyoruz, yani. diğerlerinden üstün olan havariler.

Doğal olarak, daha sonra ve orta piskoposlar, sütunlar da ortaya çıktı.

En önemli şehirlerin - metropollerin piskoposlarıydılar. Şehrin önemi, ­özel ağırlığını piskoposuna veriyordu. İnsanların iktidara olan doğal ihtiyacı, daha küçük şehirlerin piskoposlarının bölgelerin piskoposlarına - metropollere bağımlı hale gelmesine neden oldu . Büyükşehirler, apostolik zamanların sütunlarının yerini aldı ­. Piskoposlar ve papazların bir toplantısı için onlarla bir araya gelmek, havarideki toplantıların tekrarı olacaktır. Yakup (Elçilerin İşleri 21:18). Bu nedenle, 1916'da özetlenen kilise reformları ­gerçekten Tanrı'nın sözüne ve Apostolik Kanonlara dayanmaktadır.

Sonra benim için tökezleyen bir blok yatıyor. Yerel meclisler laik bir unsurla, meslekten olmayanlarla nasıl doldurulabilir? İnançtaki mevcut düşüşle birlikte, dine düşman değilse de kayıtsız insanların konseylere geleceğinden, II konseylerinin en azından ruhsuz bir çoğunluk tarafından kararların verileceği zemstvo meclislerine dönüşeceğinden sürekli korkuyorum. en çok dini vicdan meselelerinde nefret ettiğim bir oy. Muhtemelen burada başka bir çözüm yöntemi uygulanmalıdır; örneğin, ­artık bir azınlık kalmadığında ve herkes aynı anda - "tek ağız ve tek yürek " olacağında, böyle bir oybirliği oluşana kadar art arda oylama. Yapmıyorum

Roma'daki papalık seçimlerinin tüm ayrıntılarını şimdi hatırlıyorum, ­bazı bilim adamlarının "dünyanın en mükemmel seçimleri" olduğunu söylediği, ancak görünüşe göre bunlar yalnızca Hıristiyanlığın ruhuna tekabül eden oybirliğine dayanıyor ... ”

8. yüzyıldan beri, Hristiyanlıkta oybirliği olmadığı, Mesih'in takipçilerinin artık birbirlerine olan sevgileriyle tanınamayacakları (Yuhanna 13, 35), ekümenik bir konseyde, eğer herkes tarafından zaten hissedildi. bir düşmanlık, güvensizlik ve hatta nefret ruhu gerçekleşecekti .

VII Konsey'den (787) sonra artık konsil toplanmadı.

Khomyakov, Roma'yı ortak Hıristiyan sevgisinden kopmakla, inanç sorunlarını oybirliği adına, aşk adına çözmek istememekle, ancak bunları kişisel olarak, proprio motu, ex sese çözmeye başlamakla ­suçluyor .

Ben aksini düşünüyorum. Roma'da, insan ruhlarının belirli bir eğilimiyle oybirliğinin imkansız olduğunu ve açıkça orada olmadığında aşk adına bir konsey toplamanın küfür olacağını anladılar ve bu nedenle papalar kendilerini üstlendi. ­mevcut inanç sorunlarının zaruret dışında çözümü, ancak her ihtimale karşı ve an tarafından verildiği iddia edilen özel imtiyazlara dayanıyordu. ­Peter İsa.

Sobornost, ilkel Hıristiyan Kilisesi'nin bir aşamasına, papizm ise diğerine dayanır.

, Hıristiyanlığın tarihsel varoluş koşullarında yatmaktadır ­. Batı'da papizm reforma, Kalvinizm'e, Anglikanizm'e vb ­. çoğunluk kötülük için.

... Rus Kilisesi'nin konumu, özellikle onu parçalayan anlaşmazlıklar açısından umutsuz ­, ama ben doğrudan acı çekiyorum, onun kurtuluş yollarını kendim anlayamıyorum.

Ayrıca bana Sırbistan'da Ortodoksluk olmadığını da yazdılar. Geçenlerde Bulgar editör Tsanko Dobrudzhaniev tarafından, Bulgarların sakince Türk yanlısı bir politika izlemelerini önerdiği bir makale gönderdim, bu da Bulgar halkı için tek kurtarıcı politika. Makale şu tür saldırıları içeriyor: “Her iki ulusun (yani Bulgarların ve Türklerin) asimilasyonu yalnızca Hıristiyanlık tarafından engellendi - ­Yunanlılar tarafından yayılan ve Çar I. Boris tarafından Bulgaristan'a getirilen bu Yunan çöpü ...

manastırcılığıyla kültürün gelişimini felç eden ve kefaretleriyle nüfusun üremesine (!) müdahale eden bu aptal dinin getirilmesine karşıydı . ­Elbette, hakkında “Fakat İnsanoğlu geldiği zaman yeryüzünde iman bulacak mı?” denilen zamandan çok uzakta değiliz. (Luka 18:8).

1/14 Kasım 1925 tarihli bir mektupta, A.S. Bu konuda kendisini daha da kesin bir şekilde ifade ederek, diğer şeylerin yanı sıra ­Ortodoks hiyerarşilerinin fikrini aldığı Kutsal Havari'nin 34. Kanonunda onaylanan papalığın dayandığı ­temellerin istikrarsızlığını ortaya koyuyor. ataerkillik, bu kuralı yanlış yorumlayarak, piskopos bölgesindeki (modern anlamda ilçe metropolü ­) yaşlıyı patrikle özdeşleştirerek ve ona kanonların sağlamadığı hakları atayarak.

A.S. şöyle yazıyor: “... ­Bolşevikler tarafından Polonya'ya verilen Rus bölgelerinin zayıf savunmasız Ortodoksluğuna Polonya Katolikliğinin korkunç ve istikrarlı saldırısını gözlemleyerek, son zamanlarda düşüncelerimi haleflerini düşündüğüm Havari Petrus'a odakladım. ­kendim papayım ve gözlemlerimi Vamp ile paylaşmak istiyorum.

Simun'un kardeşi Andreas, Vaftizci Yahya'nın iki havarisinden biriydi ve ondan İnsus hakkında şu sözleri işitmişti: "İşte Tanrı'nın Kuzusu ­", İsa'yı evine kadar takip etti ve sabahtan akşama kadar onunla konuştu. Andrei kardeşi Simon'u buldu ve ona Yunanca "Mesih" anlamına gelen "Messnia'yı bulduk" dedi, yani. meshedilmiş. Onu İsa'ya götürdü . İsa ona baktı ve dedi: Sen Yunus oğlu Simun'sun; Yunanca'da "Petrus", yani "taş" anlamına gelen Knfa" olarak adlandırılmanız gerekir .­

İsa'nın Simun'la ilk tanışmasını böyle anlatır . İsa'nın ­Simun'a "Kaya" adını, onunla uzun bir ilişkiden sonra değil, ilk karşılaşmanın hemen izlenimi altında ­verdiğini belirtmek önemlidir . Bu lakabın İsa'nın ağzında ne anlamı olabilirdi: Simun için övgüye değer ve ayıplanabilir mi? bence ayıp.

İnsan ruhunun bir uzmanı olarak, onun en içteki hareketlerini ve ruh hallerini açık bir şekilde tahmin eden İsa, ilk bakışta

Simon'u düşkün ama kararsız bir kişi olarak tanımladı. İsa, ekinci benzetmesinde bu türden insanlar hakkında şunları söyledi: "O kayalık yere ekilen söz ­( Luka'da: "kayanın üzerine düşmüş"), sözü duyduklarında hemen sevinçle kabul edenler anlamına gelir; ama kendi içlerinde bir kök yoktur ve geçicidirler: o zaman, söz uğruna sıkıntı ve zulüm geldiğinde, hemen inkar ederler (ayartılırlar) ”(Markos 4, 16-17). Simon böyleydi ve bu anlamda İsa ona "Taş" adını verdi ve bazı ruhsal niteliklerinde oldukça haklı ve doğruydu, çünkü gerçekten de Simon hızla alevlendi, kolayca kendini kaptırdı, ancak onda hiçbir istikrar yoktu. ve kelime için ilk zulümde İsa'yı üç kez inkar etti.

Simon evliydi. İsa'nın bir zamanlar ateşi iyileştirdiği kayınvalidesi onunla yaşıyordu (Markos 1:29-31). ­Simon ve Andren aslen Bethsaida'lıydı (Yuhanna 1:44), ancak görünüşe göre Kefernahum'da kendi evlerinde yaşıyorlardı. Irkla meşgul olan iki kardeş de balıkçıydı (Markos 1:16). Ağda kayıkları vardı ve ­Gennesaret Gölü'nde balık tutuyorlardı. Yerel halkın Kendisine karşı düşmanlığı nedeniyle Nasıra'yı terk etmek zorunda kaldığında İsa'nın Kefernahum kentine yerleşmiş olması oldukça olasıdır (Matta 4:13).

İncillerde birden çok kez belirtilmiştir . ­İsa'nın sözüne göre mucizevi bir şekilde bol miktarda balık yakaladıktan sonra Simun o kadar korkmuş ve kafası karışmıştı ki İsa'nın dizlerinin üzerine çöktü ve şöyle dedi: "Çek başımdan, çünkü ben günahkâr bir adamım. " İsa onu teselli etmek zorunda kaldı (Luka 5:8-9).

İsa, öğrencilerinin gölde yüzdüğü tekneye su üzerinde yürüdüğünde, öğrenciler O'nu bir hayalet zannettiler ve korktular. İsa, "Benim, korkmayın" diyerek onları cesaretlendirdi. Simon , her zamanki coşkusuyla ­O'na döndü:

"Tanrı! eğer sen isen, su üzerinde sana gelmemi emret.” "Git" dedi. Ve tekneden inen Simun, ­İsa'ya gelmek için suyun üzerinde yürüdü. Ancak kuvvetli bir rüzgar görünce korktu ve boğulmaya başlayarak bağırdı: “Tanrım! kurtar beni". İsa hemen elini uzattı ­, onu destekledi ve ona şöyle dedi: “Ey kıt imanlılar! neden şüphe ettin” (Matta 14:28-31).

İsa, öğrencilerinin kendilerini kim sandığını sorduğunda, ilk ­cevap veren Simun oldu. "Sen Mesih'sin" (Yunanca: Mesih). İçinde-

Sus, O'ndan kimseye bahsetmemelerini yasakladı. Ve onlara, İnsanoğlu'nun çok acı çekmesi, ihtiyarlar, başkâhinler ve din bilginleri tarafından reddedilmesi, öldürülmemesi ve üçüncü gün dirilmesi gerektiğini öğretmeye başladı.

Ve bundan açıkça bahsetti. İsa'nın kendisini Mesih olarak tanımamasından hoşlanmayan ateşli Simun, O'nu bir kenara çekti ve azarlamaya başladı. ­Simun'dan uzaklaşan ve öğrencilerine bakan İsa, Simun'un bu konuşmaya devam etmesini yasakladı ve şöyle dedi: "Benden uzaklaş Şeytan, çünkü Tanrı'nın ne olduğunu değil, insanın ne olduğunu düşünüyorsun" (Markos 8, 29-33 ) ) .

İsa'nın Başkalaşımı sırasında, büyülenmiş Simun, görkemli görüm hakkında ne söyleyeceğini bilemeyerek, şu sözlerle patladı : “Rabbi! burada olmak bizim için iyi; üç barınak yapacağız: biri sizin için, biri Monsey için ve biri de Ilin için. Simun'un bu tutkusu İsa tarafından onaylanmadı ­ve dağdan inerlerken, İsa kimseye İnsanoğlu ölümden dirilinceye kadar gördüklerini söylememesini söyledi (Markos 9:5-9).

Ayaklar yıkandığında, Simon'ın şevki ve ölçüsüzlüğü yeniden ortaya çıktı ­. İsa Simun'a çıktı ve O'na şöyle dedi: “Rab! Ayaklarımı yıkar mısın?" İsa ona, "Ne yaptığımı şimdi bilmiyorsun, ama sonra anlayacaksın" diye yanıt verdi. Simon karşılık verdi: "Ayaklarımı asla yıkamayacaksın." İsa ona cevap verdi, "Seni yıkamazsam, benimle hiçbir payın olmaz." Simon abartıyor ­: “Rab! mon'un sadece bacakları değil, kolları ve başı da." İsa ona şöyle dedi: “Yıkanan kişinin yalnızca ayaklarını yıkaması yeterlidir, çünkü o tamamen temizdir (Yuhanna 13:6-10).

İsa, veda konuşmasında öğrencilerine, O'nun gittiği yere kadar kendisini takip edemeyeceklerini açıklarken, Simon, “Ya Rab! Neden şimdi seni takip edemiyorum ­?" Manevi gücüyle orantılı olmamakla birlikte ekledi: "Senin için canımı veririm." Simun'un şevkini ve aynı zamanda tutarsızlığını bilen İsa ona şu karşılığı verdi: “Benim için canını verir misin? Sana doğrusunu ­söyleyeyim, sen beni üç kez inkâr etmedikçe horoz ötmeyecek.” Başkâhinin evinin avlusunda gerçekten böyle oldu (Yuhanna 13:36-38).

Uygulamaya rağmen. Paul, St.Petersburg'un kişisel bir düşmanı ve rakibiydi. Peter ve biri, ap hakkındaki incelemelerinden şüphelenebilir. Petre ekli

Ancak ne yazık ki bunlar, İsa Mesih'in Simon hakkında yaptığı değerlendirmeyle tamamen örtüşmüyor. Galatyalılara Mektup'ta St. Paul, St. Petrus, İsa Mesih'in Simun'a "Kaya" adını vermesiyle işaretlenen aynı tutarsızlık ve "kök" eksikliği nedeniyle, " ­söz"ün katı ve istikrarlı bir şekilde özümsenmesine karşı dayanıklı.

Antakya'da St. Petrus pagan bir şekilde yaşadı ve Rab'bin kardeşi Yakup'un yandaşları olan Yahudileşen Hıristiyanlar Kudüs'ten gelene kadar paganlarla yemek yedi ; ­ve geldiklerinde sünnetlilerden korkarak saklanmaya ve geri çekilmeye başladı. Ap. Pavlus herkesin önünde Simon'a şunları söyledi: "Eğer (dine göre) çıplaksan, çıplak değil de pagan bir şekilde yaşıyorsan, o zaman Yahudi olmayanları neden çıplak bir şekilde yaşamaya zorluyorsun" ( Galat.1, 11-14).

bir zamanlar sinirlenerek "Şeytan" olarak adlandırdığı titrek Simun'u yaşamı boyunca takdir etmediği ve onu atamasının psikolojik olarak imkansız olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor. Katoliklerin düşündüğü gibi, yeryüzündeki "papazı". Ancak daha sonra, Roma Piskoposları Hıristiyanlar üzerinde evrensel bir güç talep etmeye başladıklarında ve iddialarının tarihsel bir dayanağı olmadığında, İsa'nın Simun'a verdiği "Taş" lakabının anlamı yalnızca çarpıtılmakla kalmadı, sitemli bir şekilde yorumlandı. övgüye değer, yani Simon'a, İsa'nın kendisinde öngördüğü tutarsızlık ve istikrarsızlık yerine, Mesih'in öğretilerini vaaz etmede hayali bir sert sertlik atfedildi, ancak ­Roma'nın iddialarına karşılık gelen Mesih'in sözde sözleri, Matta İncili'nin sonraki yazılarına eklendi ( 75 ile 100 yıl arasında yazılmış) eklendi... A.D.) ve John'dan (PO M.S.'den sonra yazılmıştır). Matta 16:17-19 ve Yuhanna 21:15-17'yi kastediyorum . Bu sözler, İsa'nın konuşmalarının genel ruhuna ve üslubuna o kadar aykırıdır ki, sahte oldukları kabul edilmemelidir. 16. Matta İncili'nin 18. ve 19. ayetleri bana özellikle kaba bir sahtekarlık gibi görünüyor.

18. ayette her şey İsa'ya yabancıdır.

Birincisi, İsa, Jonas'ın oğlu Simun'a, kendisine öğretilen öğretiye karşı zayıf alıcılık anlamında, tutarsızlığı, şevki ve titrekliği anlamında “Taş” adını verdi ve 18. ayette Simon, zıt ruhani özellikleri ima ediyor: İddia edilen inançların sabitliği, dengesi ­ve sağlamlığı .

İkincisi, İsa Kilise'yi bir hükümdar - başında Papa olan bir devlet kurumu olarak yaratmaya çalışmadı ­, aksine, insan ruhunun içsel yeniden doğuşunu vaaz etti ("Tanrı'nın krallığı içinizdedir") ancak takipçilerine, eğer iki kişi varsa, Cennetteki Baba'ya ortak bir dua için O'nda birleşirse ­, o zaman onların ortasında olacağına söz verdi (Matta 18, 19-20).

Üçüncüsü, antik Yunan mitolojisinden ödünç alınan, ölü Aida veya Cehennem'in, ­içeri girmesi için kapıları olan duvarlarla çevrili mesken fikri İsa'ya ait olamazdı. Aslında İsa, dünyevi bir teşkilat olarak Kilise'nin yok edilemez olduğuna inanıyorsa, yanılıyordu. Rus Kilisesi örneği, diğer herhangi bir dünyevi organizasyon gibi Kiliseyi de yok etmenin oldukça mümkün olduğunu gösteriyor ­. Papalığı yok edebilirsin. Kurtarıcı'nın öğretisiyle yalnızca İlahi olan ebedidir ve O, öğretisinin bu sonsuzluğunu 18. ayettekinden çok daha güçlü bir şekilde, ancak yalnızca başka ifadelerle doğruladı: “Gök ve yer geçip gidecek; ama Pzt'nin sözleri geçmeyecek ­”(Markos 13:31).

Ayet 19: “Ve sana cennetin krallığının anahtarlarını vereceğim; ve ­yerde bağladığınız her şey gökte de bağlanır; ve yeryüzünde çözdüğünüz her şey cennette de çözülecek” ifadesi, İsa Mesih'e küfrederek dikilen sahte bir papalık yanılmazlığı dogmasından başka bir şey değildir.

, Roma papalarının Mesih'in sürüsünün tek çobanları olduğu iddialarının temellerinin ne kadar zayıf olduğunu bir kez daha göstermek için yazdım . " ­Ataerkilliğin olmadığı gibi papalığın da kanonik bir gerekçesi yoktur" derken çok haklısınız . Hiyerarşilerimiz nasıl isyan etmedi, ancak "geç" Rusya'daki dünyevi Hıristiyan Kilisesi , dönüşümlere geç kalmasaydı daha normal bir şekilde düzenlenebilirdi : piskoposlar konseyi, ktitor - Egemen, bölgesel ­metropoller ve şef savcılık, hiyerarşileri dünyevi bayağılık ve pislikle yaygaradan kurtarıyor.

Müjde metnine sonradan kasıtlı olarak ekleme yapılmasına izin vermenin sapkın bir şey olduğunu düşünmeyin. Evangelistlerin imzalarına sahip olmadığımız gibi, İncillerin yazıldığı zamana (MS 70 ile PO arası) aşağı yukarı yakın olabilecek kopyaların kopyalarına bile sahip değiliz . ­İncillerin Yunanca metninin en eski el yazması MS 4-5. Yüzyıla aittir ... Devamında

Nesilden nesile 350-400 kadar çocuk, hiçbir kontrol olmaksızın kutsal metinleri kopyalamış, engellenmeden ­inanç ve kavramlarına bağlı olarak bunlara eklemeler ve değişiklikler yapmıştır.

Ancak IV Ekümenik Konsey'den (451) sonra, Yeni Ahit kitaplarının bir şekilde tekdüze bir metni oluşturuldu ve ­yazıcıların keyfiliği sınırlandırıldı. Tam tekdüzelik, ancak baskının kullanılmaya başlanmasından sonra sağlandı. Çok dilli eski Yeni Ahit el yazmaları üzerine eleştirel çalışma ve tüm enterpolasyonların (oranlarda), tutarsızlıkların, hataların ve eksikliklerin açıklığa kavuşturulması - bu zaten en son teolojik, özellikle 19. ve 20. yüzyıl Alman biliminin esasıdır . ­İsa Mesih'in "içeri alınamayan" müritlere (Yuhanna 14, 16-17, 16, 13) bahsettiği "Gerçeğin Ruhu" resmi Kiliselerin bakanlarının kafalarına girdiğinde, o zaman varılan ­sonuçlar bilim kilise kullanımına girecek. Bu "Gerçeğin Ruhu", İsa Mesih'i sadece küçük düşürmekle kalmayacak, aynı zamanda O'nu yüceltecektir, çünkü O'nun öğretisini tüm saflığıyla ve tüm dünyevi boyutlarıyla sunacaktır ...

Ne papalığın ne de patrikhanenin kanonik gerekçelere sahip olmadığı ve fikrin Tanrı'nın gücüne değil, insanın gücüne inançtan doğduğu oldukça açık ... Okuyucu gelecekte ne olacağını görecek papalık, dış gücün büyümesine paralel olarak Katolik Kilisesi'ni ­Katolik kilisesi ­aygıtına dönüştürdü ve onun mükemmelliği dini duyguyu azalttı ve inancı zayıflattı ... Dini bilincin mistik merkezi başka bir yere aktarıldı. Tanrı'ya çocukça güven, saflık, uysallık ve alçakgönüllülük - mucizeler yaratan bu güç yerini gurura ve güce bırakmış ­ve Katolik Kilisesi'nin tüm dünyayı posta dallarıyla kaplayan çok dallı ağacı artık dayanamamaktadır. meyve...

Rus patrikhanesinden bir şey beklemiyordum... Aksine, Rus realitesinin koşullarında, Çar olmadan patrikhanenin ancak kendi kendini tehlikeye atacağından korkuyordum.

Gerçek, en karanlık, en gizli varsayımlardan daha acımasız çıktı ­. Ve zulme ve zulme rağmen Rusya'daki Ortodoks Kilisesi'nin sadece çökmekle kalmayıp, aksine ruhsal olarak canlanıp güçlendiği ­gerçeği hakkında ne söylenirse veya yazılırsa yazılır, ancak bu tür ifadeler gerçeğe karşılık gelmez.

Sadece yok edilemeyen, herhangi bir insan etkisine tabi olmayan, ­şeytani güçlerin baskısına tabi olmayan, önünde şeytanın güçsüz olduğu şey çökmedi - İlahi bir kurum olarak Kilise yok edilmedi, ancak dünyevi bir teşkilat olarak Ortodoks Kilisesi yok edildi. Bunu aşağıdaki sunumda göreceğiz.

Bölüm 3

KİLİSE ZULÜMÜ

Gerçek, yalanlardan daha güçlüdür ve onu saklayabilecek hiçbir şey yoktur, onu yenmek şöyle dursun. Sovyet sansürü ne kadar zekice olursa olsun, Rusya'dan gerçekleri çıkarmakla kalmıyor, gerçekleri bilinçli bir yalanla değiştiriyor, ancak tüm bu girişimler amacına ulaşmıyor. Gerçek, patlak verdiği ve kendisi hakkında yüksek sesle konuştuğu yolları bulur. Ve ona inanmamaları onun suçu değil...

İşte özel mektuplardan ve resmi basın haberlerinden alınan Kilise zulmüne dair bazı tanıklıklar:

“... Sovyetlerde artık Kilise'ye karşı korkunç bir zulüm var... Mürted Julian'ın ve ikonoklazm günleri geri dönüyor. Bölücüler zalimlerin eline oynar. Kiev'de yeni bir şizmatik kilise, Ukrayna kilisesi kuruldu ­. Geçen Ekim (1921) Ukraynalılar (laik) bir kalabalığın içinde toplandılar ve büyükşehir Vasily Lnpkovsky, Solomenkn'den bir rahip "atadılar" ve " ­manastır deneyimi olmayan" piskoposlar atamaya başladı.

Böylece iki hiyerarşi ortaya çıktı: Ortodoks ve Ukraynalı. Pek çok laik, evli Ukraynalı piskopos askere alındı; sivil kıyafetlerle dolaşıyorlar ve saçlarını kestiriyorlar. Piskoposlar ­kendileri gibi rahipler atadılar. İkincisi, eski rahiplerle cemaatler için umutsuz bir mücadele veriyor. Kargaşa inanılmaz ama her şey yayılıyor. Ukraynalılar Ayasofya Katedrali'ni, Aziz Andrew Kilisesi'ni, Pechersk'teki Askeri Katedrali, Bezakovskaya Caddesi'ndeki Aziz Elias Kilisesi'ni ve Podil'deki Peter ve Paul Kilisesi'ni ele geçirdi. İktidardaki Yahudi ­yetkililer bariz nedenlerle bize patronluk taslıyor... Piskopos Alexei hapiste. Gelecekte, erken bir sakinleşme beklemek zor

dilinde kilise ayinleri son derece nahoş bir izlenim bırakıyor... Ukraynalılar arasında Slav dili her şeyle birlikte sürgüne gönderildi ­, tüm ayin "çeviride". Bu nedenle saçma sözler ve sözler her adımda kulağı incitiyor ... Moskova'da kargaşa Kiev'dekinden bile daha şiddetli . Bölünmenin başında soyulmuş Piskopos Antonin (Granovsky) var...” (19 Temmuz 1922 )

“... Elbette, örneğin azizlerin kalıntılarının Rusya'nın her yerinden Moskova'ya anatomik malzeme şeklinde getirildiğini ve ­Halk Sağlığı Komiserliği Müzesi'ne ( Zdravkom, Bolşevik) yerleştirildiğini biliyorsunuz. Petrovka'da , No. 15. Oraya ve Aziz Joasaph'ın kalıntılarına ulaştılar . Özel bir komünist kilise oluşturan Ukraynalılarla flört nedeniyle Kiev kalıntılarına henüz dokunulmadı . Kilise değerli eşyalarına ihtiyaç duyulan bu yılın baharından bu yana ! Ortodoksluğa yönelik zulüm yoğunlaştı ... ”( 10 Eylül 1922 )

“... Ortodoks Kilisesi, Bolşeviklerin ­şahsında Satanizm tarafından saldırıya uğradı ... Zayıfız ve mağlup olduk ... Kiev'in ­I. D. Metropoliti, Patrik Eksarh, güçsüz ve sessiz. Yahudiler Kiev'in hükümdarlarıdır. Gamarnik, Livshits ve Mikhailik bir piyon gibi oynuyor , bir süpürge gibi itiyor ve ilk çağrıda onlara gelmek zorunda kalıyor. Piskoposluk konseyinde muazzam ama çok zararlı bir rol ­, kendisini Bolşevizme uyarlayan bir oportünist olan rahip Grossu tarafından oynanır . ­Exarch tamamen onun talimatlarına göre hareket eder. Piskoposluk konseyinin hukuk danışmanı , Bolşevik yetkililerle iletişim kuran ve ihtiyacı olan herkese rüşvet veren bir ZhD'dir . ­Piskoposluk ­konseyi rüşvetlerin ­yardımıyla kamulaştırılmış mum fabrikasını tekrar kontrolü altına aldı . Büyükşehir, geçen sonbaharda rahiplerin Bolşevik yetkililerin önceden izni olmadan vaftiz etmeyeceklerine , evlenmeyeceklerine veya gömmeyeceklerine dair bir imza verdi . Bolşevikler, resmi ­nikah ve boşanma sistemleriyle , Hıristiyan aileyi tamamen yok ettiler . 18 yaşının altındaki ­kişilere ­Allah'ın Kanununun öğretilmesi en katı sorumluluk altında yasaktır . Böylece tüm okul çağı dinin etkisinden dışlanmış olur. Kilise değerli eşyaları soyuldu ve Vladimir Katedrali'nin ­gümüş kaplı tahtını kırmadan önce durmadılar bile . Tapınağın yeniden kutsanması gerekiyordu... 1918'de Kiev'de yerel konseyin bir üyesiydim ­ve son derece zor bir izlenime katlandım . Kötü bir nefret ve düşmanlık ruhu katedralin içinden esti . Ukraynalılar haklı

çılgına döndü Ama şunu söyleyen Mesih'in Adında toplandık ­: "Size birbirinizi benim sizi sevdiğim gibi sevin, siz de birbirinizi sevin diye yeni bir buyruk veriyorum" (Yuhanna 13:34).

Bu katedrali hatırladığımda hala dehşete kapılıyorum. Korkarım ­bir Ortodoks hükümdarı olmadan, uzlaşmacı bir sistem altında Kilisemiz parçalanacak ve yerel katedraller kadar çok kilise ortaya çıkacak ­. Bu şimdi kısmen gözlemleniyor. Rus Kilisesi'nin kalıntılarında, sayısız mezhep dahil, elimizde: Eski Mümin, Edinoverie , Nikonian ­, yaşayan, kırmızı, sözde "eski apostolik" ve Ukrayna kilisesi. Toplamda altı tane var! Bundan sonra ne olacak?!" (8 Kasım 1922)

“... Politika, Ortodoks Çar otokrasisinde desteğini kaybettiğinden beri Kilise'yi yok ediyor. Öldürülen Varşova Büyükşehir'in mezarı üzerinde ­, Polonya'da üçü için tek bir Ortodoks metropoliti olup olmayacağı konusunda taraflar arasında şimdiden umutsuz bir çekişme var: Rus, Ukraynalı ve Beyaz Rusya; eğer biriyse, o zaman sandalyeye kim oturmalı: bir Rus, bir Ukraynalı veya bir Belaruslu. Rus ulusal öz bilincinin bulanıklaştığını anlıyorsunuz : Ukraynalılar ve Beyaz Rusyalılar artık kendilerini Rus olarak görmüyorlar ... ”(26 Şubat 1923)­

“... Size Volynskoye Slovo gazetesinden 13 Mart tarihli bir kupür gönderiyorum ­. Art., Moskova'daki dini yaşamla ilgili . İçinde , Rus halkı arasında ve genel olarak herhangi bir halk arasında kolektif bir dalganın yokluğunu tasvir eden ilginç bir dokunuş var ... Kiliseye yönelik zulüm devam ediyor. ­Katolikler zulüm gördü. Piskopos Tseplyak ­başkanlığındaki tüm St.Petersburg rahipleri mahkemeye ihanet edildi ve Moskova'ya götürüldü. Orta rahipler - Ivanov ve Fedorov. Katoliklik tamamen Rus halkını ele geçiriyor. Bu manidar!..” (2/15 Mart 1923)

Mektupta bahsedilen gazete kupürü o kadar küfür, türbeyle o kadar alay ve alayla dolu ki, kitabımda alıntı yapmaya cesaret edemiyorum.

Mektupların başka bir sunumuna geçiyorum.

“... Kiev'den oradaki kilise işleri hakkında bazı bilgiler aldım ­. "Ukrayna" Exarch, tarih yok. Kiev Metropoliti, "Yaşayan Kilise"ye karşı çıktığı için tutuklandı ve Arkhangelsk vilayetinde yaşaması için gönderildi . ­Onun yerini "Yaşayan Kilise" Tikhon nz Voronezh'in bir destekçisi aldı. "Yaşayan din adamlarının" elinde - her şey

piskoposluk idaresi. Kiev piskopos piskoposlarından üçü (Vasily, Dmitry ve Nazariy) hala yerlerinde oturuyor ve dördüncüsü ­, Mihaylovski Manastırı'nda yaşayan Nicodemus sekiz yıl hapis cezasına çarptırıldı. Yekaterinoslav Piskoposu Agapit ilk önce "Yaşayan Kilise" ye katıldı ve katedrale iade edildi, ancak daha sonra "otoriteye" karşı bir suç işledi ve hapsedildi . Ciddi bir hastalık nedeniyle serbest bırakıldı ve ­"Yaşayan Kilise" nin cazibesine yenik düştüğü için tövbe ederek kısa süre sonra öldü. (26 Mart 1923)

“... Çoğu zaman, Ortodoks Kilisesi'nin yıkılmasıyla bağlantılı olarak Rusya'da mezhepçiliğin olağanüstü yayılmasına dair gazete bilgilerine rastlanıyor ­. Molokanlar, Baptistler, Yeni ve Eski Zranlevliler, Khlysty vb. 23, 1923).

“... Lutsk'ta piskoposluk departmanında yayınlanan Katolik haftalık “Lud Bozy” den daha önce bahsetmiştim. Her sayı, Bolşevya'dan gönderilen mektuplardan alıntılar içeriyor. Yahudi yetkililerin intikam alma korkusuyla, ne mektupları gönderen kişiler ne de mektupların geldiği bölge! ­Sadece gerçekler ve düşünceler rapor edilir. Sıradan gazetelerde rastlanmayan bilgiler çok ilginç. Bir rahip şöyle yazar: “Ey Tanrım, Yüce Tanrım, çar ve sinod gittiğinde, nihayet Ortodoks Kilisesi'nde bu neden yapılıyor ! "Yaşayan kilise" hakkında çok şey söylenebilir, ama korkarım ki ­... "Ukrayna Kilisesi" - rahipler ve rahip olmayan piskoposlar ve şimdi bütün bir ruhani hiyerarşi hazır. Ancak bu inanılmaz talihsizlikten, öyle görünüyor ki, Tanrı'nın iyi işi - kiliselerin birleşmesi - akacak. Oh, bize nasıl sarıldı! Ortodoks din adamlarının en iyi temsilcileri, Katolik Kilisesi'ne olan hayranlıklarını ve hayranlıklarını alenen ifade ediyorlar…” (No. 4, 22 Nisan). Barışın sona ermesinden önce, 3.000 cemaatim vardı. Şimdi cemaatte 800 ruh yok. Keşişlerin cemaati, her türlü resim ve verginin yükü altına girmesi sonucu tamamen fakirleşti. Ben kendim hiçbir geçim kaynağından mahrum kaldım, bir parça ekmeğim yok ve her taraftan üzerime düşen devlet vergilerini ödeyemiyorum.

ron. Bir karış ekilebilir arazim olmamasına rağmen yine de ­tutuklanmakla tehdit edilerek 10 lira satın almak zorunda kaldım. ve "ayni vergi" ödemek için 25 pound çavdar. Ancak talihsizlik burada bitmedi. Yerel ­"İcra Komitesi" beni 24 saat içinde evden atmayı planladı, ancak bu girişimi en azından bir süreliğine ertelemek bana çok fazla sağlık ve masrafa mal oldu. Sonra yine benden ve tüm Katolik Komitesinden kiliseyi kaydettirdiğim için 150 milyon "para cezası" kestiler ve beni tutuklamakla tehdit ettiler. Terör altında, cemaat arazisi için 85 milyon ve kendi kaydım için 40 milyon ödemek zorunda kaldım. Kilise, çan kulesi, cemaat evi ve tüm kilise mallarının zorunlu sigortası için 3.262.000.000 Sovyet rublesi ödedik . Sonra bir finans görevlisi elinde bir gazeteyle belirir ve bana bir rahip olarak kilisede ibadet etme hakkı için patent için 200 milyon vergi ödemem gerektiğini gösteren bir emir gösterir, derhal ödenmesini talep eder. tutuklama ve diğer cezalar tehdidi altında bu vergi. Bugün ­yine yeni bir işkence: Plebanın (cemaat evi) yıkılmasından sonra birkaç eşyasının hayatta kaldığı mobilyalarımı hesaba katmaya ve tarif etmeye geldiler . Küçük iktidar ajanlarının iradesi öyle bir noktaya varıyor ki, ben sofrada oturup yemek yerken altımdan bir sandalye çekip beni “köy meclisine” götürdüler. Bütün bu gasp ve zulümlere dayanacak gücüm yok...” (No. 7, 13 Mayıs) Üçüncü rahip şunları söylüyor: “Ortodoksluk ayaklarının altından kaymaya başlıyor. Ukrayna kilisesi Moskova kilisesinden ayrıldı ­. Kiev'de, birçok rahip ve rahipten oluşan bir “topluluk” Metropolitan Lipkovsky'yi seçti. Kanunları, tüzükleri çiğniyorlar, Ukrayna dilinde hizmet ediyorlar - tek kelimeyle, çar yok - birlik yok: yok olmalılar ... "Sovyetler" bölünmeden yararlanıyor ve kiliseyi ezerek güçleniyor ve güçleniyor. Daha güçlü. Ortodokslara gelince , gençliğin neredeyse tamamı dinini tamamen kaybetmiştir. ­Ortodoks kiliselerinde ilahi ayinlere sadece yaşlılar katılır ve kilisemiz yarısı Ortodoks olan binlerce insanla dolup taşmaktadır. Bolşevikler öfkeli, böylesine olağanüstü bir olayı kendilerine açıklayamıyorlar. Kilisemizle savaşmanın kiliseyle savaşmaktan daha zor olduğuna ikna olmuşlardı. Katolik Kilisesi için şimdi büyük bir hasat başlıyor. Sadece burada özverili, dindar ver

rahipler ve misyonerler ve Mesih'in ağılı çoğalacak. İleri mevzilerimiz ­korkunç bir tehlike altında. Teslim olursak, her şey yok olacak. En azından son nefesinize kadar mücadele etmelisiniz...” (No. 10, 3 Haziran )

Genel olarak tüm rahipler, Bolşevikler tarafından Hıristiyanlığa yapılan inanılmaz zulümden şikayet ediyor. “Görünüşe göre Şeytan'ın kendisi, Bolşeviklerin hem Batı hem de Doğu müjdeciliğinin din adamlarıyla ilgili olarak kullandıkları bu kadar incelikli bir zulüm, bu tür hileler ve alaylar icat edemezdi . ­Sakin bir an yok - tutuklanma tehlikesi, sonra bir numara, sonra nihayet apartmandan sokağa atılma sürekli rahibin kafasına takılıyor ... ”(No. 12 , 17 Haziran. )

Ancak rahipler ruhen neşelidir, kendilerini Mesih'in savaşçıları olarak görürler, pes etmeyi düşünmezler ve şehitlik taçlarını beklerler. Bu mektuplar bende büyük bir etki bıraktı ve ben de size onların çekiciliğinin bir kısmını getirmeye karar verdim. Bunlar Antonina ve Vladimir Putyaty değil! Buna ne diyorsun?!" (No. 15, 8 Temmuz 1923)

Bunlar özel mektuplardan ödünç alınan verilerdir. Onlara kronolojik sırayla birkaç dergi ve gazete alıntısı daha ekliyorum ­.

"Haftalık Yüksek Monarşik Konsey" dergisinde şunları okuyoruz:

“Petrograd'da, tüm Rusya'da olduğu gibi, sinodal ve manastır matbaaları kapatıldı ve Kilise Slav tipi yok edildi, bunun sonucunda kilise fırsattan mahrum kaldı! kilise kitapları bas” (9 Ekim 1921, No. 9).

“Petrograd'da dini törenler yeniden yasaklandı ve önde gelen papazlar ­tutuklandı. Kilise mülkünün korunması için her yerde sözde inanan toplulukları örgütleniyor. Bu tür grupların olmadığı tüm kiliseler, avlular ve şapeller kapatılır” (ibid.).

yetkililer tarafından Kilise'ye karşı güçlü bir zulüm var ­. Tanrı'nın adına küfredilir, azizlerin kalıntıları atılır ve önümüzde küfür işlenir. Trontsko-Sergnevskaya Lavra'da rektör ve tüm kardeşler dağıldı ”(ibid.).

Peterburgskaya Pravda, 1921'in başında Sovyetlerin ­673 manastırı yağmaladığını , onlardan 827.000 dönüm ­araziyi aldığını ve 4 milyar rubleye el koyduğunu bildirdi. Bunların yanı sıra 84 fabrika, 436 çiftlik, 602 büyükbaş hayvan çiftliği kamulaştırıldı.

pa, 1112 kiralık ev, 704 çiftlik, 304 arı kovanı, 277 hastane ve barınak” (12 Aralık 1921, No. 20).

, Rusya'da kiliselerden değerli eşyaların alınması temelinde inatçı bir mücadelenin alevlendiğini artık gizlemiyor ... Rus Ortodoks Kilisesi, Rusya'nın cellatları tarafından yeni bir zulüm dönemine giriyor. ­Başta temkinli davranan Bolşeviklerin saldırıları doğrudan Patriğe yöneliktir... Değerli eşyaların seçiminden sorumlu mahalli özel komiserler atanmıştır ; Komiser Serafimov, Kiev'e verdiği raporda, bu davadan sorumlu olan Komiser Serafimov, Kiev-Pechersk Lavra'nın kutsallığını incelerken, ­diğer hazinelerin yanı sıra, 70. yılda 50 milyon ruble olarak tahmin edilen iki mire bulduğunu bildirdi. ... Nz kilise eşyalarının ve mücevherlerinin alınması temelindeki huzursuzluk devam ediyor. Silahsız kalabalık ile Çeka'nın silahlı müfrezeleri arasındaki çatışmalar sıklaşıyor. Petrograd'da cemaatçiler, cemaatçileri kırmızı soyguncuların yaklaşması konusunda uyarmak için Alexander Nevsky Lavra ve bazı kiliselerin yakınında bir nöbet düzenlediler . ­Gece düzenlenen Kazan Katedrali soygunundan sonra durum özellikle gerginleşti” (10 Nisan 1922, No. 36).

“Pera'nın Yahudi sokaklarındaki dükkânlardan birinde Rus Yahudileri, Mernmskne kardeşler bir vitrin sergisi satın aldılar ve Bolşevik Dış Ticaret'ten satın aldıkları kilise araç gereçlerini satışa çıkardılar : kaseler, çardaklar, kadehler, tahtırevanlar, ­cüppeler vb ... Kontrol noktasının bir İtalyan ­subayı, Rusya'dan gelen gemileri incelerken, gümüş ve altın kilise eşyalarıyla doldurulmuş kutuları şahsen gördüğünü bildirdi: kaseler, diskolar, İncillerin köşeleri, haçlar, vb . ayaklarıyla ezildiler. Narva'da, spekülatörlerden satın alınan gümüşü sınırdan kaçırmaya çalışan Estonyalı bir diplomatik kurye tutuklandı, kiliseden "ele geçirildi" ­( 24 Nisan 1922, No. 38).

“Rusya'dan gelen mektuplardan derlenen ve Paskalya haftasıyla ilgili bilgileri aşağıda yazdırıyoruz.

Muhabirimiz yazıyor:

"Terör" tüm şiddetiyle kol geziyor ve esas olarak din adamlarına ve Kilise'ye yakın olan herkese yönelik. Kutsal

Kiliselerin dolandırılmasıyla ilgili olarak çok sayıda köpek yavrusu tutuklandı ­. Acil servislerde ve hapishanelerde çürüyorlar, ancak akıbetleri bilinmiyor, daha doğrusu çok iyi biliniyor. Kiliseye yapılan zulüm alenen yürütülüyor. Bolşevikler , Rus halkının son temelini ve gücünü, yani Kilise'yi baltalamaya ­çalışıyor . Aksi takdirde uluslararası pazarda değerli olabilecek her şey kiliselerden alındı: ikonalardaki tüm giysiler, tüm kutsal kaplar, pannka-dnla, şamdanlar; Lampadas, simgeler - tarihi ve sanatsal eserler kadar değerli , vb. Yazarlara göre, bir zamanlar her şeyin parladığı, parıldadığı ve yandığı, şimdi karanlığa gömüldüğü, bazı yerlerde sadece azizlerin yüzlerinin korunduğu, neye acı ve sitemle baktığı ­kiliselerimize donla bakmak acı verici. ­insan yapıyorlar.

Tüm dünya - ve her şeyden önce tüm Hıristiyan dünyası - kutsal şeylere yapılan bu saygısızlığı protesto etmeliydi.

Bolşevikler için Rus halkını maddi olarak tüketmek, onları zulüm yoluyla açlık, hastalık, pogromlar, katliamların dehşetine sürüklemek yeterli değildi - ­artık ruhlarını, inançlarını - Kilise'yi aldılar. Birkaç düzine piskoposun ve birkaç yüz rahibin ayrılması yeterli değildi - hepsini yok etmek istiyorlar.

tutuklamalar ve cinayetlerle kimseyi şaşırtmayacaksınız ­. Tekrarlıyoruz, Batı'da tüm Hristiyan dünyasının, Hristiyan İnancına yönelik bu tür bir küfür ve saygısızlığı yüksek sesle protesto etmemesi, bu kadar çok masum kurbanın - kilisenin papazlarının şehit tacını kararlı bir şekilde kabul ederek - ölümünden bahsetmemesi kabul edilemez. (1 Mayıs 1922, No. 39).

“Komünistlerin Kilise ile ilgili olarak kendilerine izin verdikleri küstah maskaralıklara bir örnek olarak , ­işçilerin on ikinci tatillerden birinde çalışmak istemediklerini tıslayan aşağıdaki kötü niyetli ifadelerde Vlast Sovetov gazetesinden bir alıntı yapıyoruz :

“Gazetenin bugünkü sayısı, dün kutlanan işçiler kapsamında küçültülmüş olarak yayımlanıyor. Ne rezalet! İşçiler, düzenbaz keşişlerin, tüccarların, bakkalların ve diğer asalakların bayramı olan bu rahip bayramını kutladılar ... Dün, proleter devletin büyük yapısını inşa etmek için sıkı çalışmaya devam etmek yerine eğilip eğilenlere yazıklar olsun

tahta, bakır ve gümüş putlar, dün takım tezgahlarının ve makinelerin gümbürtüsü yerine ikiyüzlü rahiplerin uzun ulumalarını dinleyenlere yazıklar olsun ­” (25 Mayıs 1922, No. 41).

Rusya'daki Ortodoks Kilisesi'nin konumuyla ilgili birbirinden vahim haberler geliyor . ­Ortodoks Kilisesi'ne yönelik zulüm, Lenin, Bronstein-Troçki ve tüm kabile arkadaşlarının hükümetinin Eski Kutsal Kremlin'deki muzaffer kuruluşunun en başından itibaren başladı ve bir vida gibi gittikçe daha sert bastırdı: Moskova Kremlin erişime kapatıldı hacılar için, tüm ev kiliseleri ve birçok manastır kapatıldı, öğretmenlerin yasaklanması - okullarda Tanrı Yasasının banyosu, kilise mülkünün alınması ve Ortodoks din adamlarının temsilcilerine karşı kaba, acımasız bir nefretle dolu. birçoğu imanla itiraflarını şehitlikle mühürledi ­. 28 Ortodoks piskoposu ve birkaç bin rahip, din adamı ve keşiş vahşice öldürüldü ve ­kurşuna dizildi. İçinde bulunduğumuz yılda (1922), zulüm yoğunlaşır ve yeni biçimler alır. Üç ay önce , sözde aç nüfusa yardım etmek için fon bulma bahanesiyle, tüm kilise ve manastırlardaki tüm değerli süs eşyalarına ve değerli eşyalara el konulmasına ilişkin bir kararname çıkarıldı . ­Sovyet yayınlarında yayınlanan bilgilere göre, 15 Mayıs'a kadar 48 ilin maliye bakanlıkları kiliselerden el konulan şu değerli eşyaları aldı : altın - 700 pound, gümüş - 9500 pound, elmas - 8000 parça, inci - 48 pound, değerli taşlar - 80.000 adet Ama bu bile yeterli değildi. Patrik Hazretleri tüm halka gönderdiği mesajda, ­Kilise'nin ­Efkaristiya Ayini'nin kutlanması için tahsis edilen kutsal kaplar dışında tüm değerlerini feda etmeye hazır olduğunu ve bunun tek şartını koyduğunu duyurdu. ­Kilise değerlerinin yönü Kilise'nin kontrolü altına girmektedir. Bu haklı talep reddedildi ve ­sadece kilisenin değerli eşyalarının değil, kutsal kapların da zorla alınması her yerde yapılıyor. Bu tür şiddetin yol açtığı halk rahatsızlıkları - Bolşeviklerin kendilerine göre 1500 vakada meydana geldiler - toplu infazlarla acımasızca bastırıldı; cemaatçilerini kışkırtmakla suçlanan bölge ­rahipleri ölüm cezasına çarptırılır ve son olarak Hazretleri Tikhon'un kendisi,

Moskova ve Tüm Rusya Patriği, devrimci bir mahkeme tarafından aşağılayıcı bir sorgulamaya tabi tutuldu ve Bolşevik kaynaklardan gelen son haberlere göre tutuklanarak iktidardan yoksun bırakıldığı ilan edildi ­.

Son mesaj gizemle örtülüyor ve çok çeşitli yorumlara yol açıyor. Kesin olan bir şey var ki, Patrik Hazretleri'nin Kilise'yi yönetme fırsatından mahrum bırakıldığı, bazı ­haberlere göre ev hapsine tabi tutulduğu, bazılarına göre Moskova Donskoy Manastırı'na nakledildiği ve Kilise, 1905'ten beri açıkça devrimci faaliyetleriyle tanınan Piskopos Antonin başkanlığındaki bir avuç devrimci rahip tarafından yönetiliyor . Yeni bir patrik seçmek için sözde bu yılın Ağustos ayında bir kilise konseyinin toplanacağını bildiriyorlar. Piskopos Antonin, faaliyetine ­Tanrı adına "işçi ve köylü" hükümetinin ciddi bir şekilde tanınmasıyla başladı ­ve Patrik Tikhon'un yargılanmasını talep etti.

ruhban sınıfının bizzat inançsız devrimci pisliği aracılığıyla kilise sistemine kafa karışıklığı ve parçalanma getirmek ­. Patrik'in yüksek kişisel ve manevi otoritesi şimdiye kadar dini birliğin siperi ve onların ateist emellerine bir engel olmuştur. ­Artık Patrik görevden alındığına göre, aforoz edilen Vladimir Putyaty ve Ilnodori, Antoninleri izleyecek ve buradan Troçki'ye atfedilen, Ortodoks kilise hiyerarşisini ortadan kaldırma ­ve cemaatçiler tarafından kendi kendini yöneten bir kilise kurma niyeti çok uzak değil” (Mayıs 22, 1922, No. 42).

, kiliselerden “geri alınan” mücevherlerin değerinin ­Mayıs ayına kadar 200 ­milyon altın rubleye ulaştığını söylüyor. Bu miktar 1 Temmuz'a kadar neredeyse iki katına çıktı. Aynı zamanda, tüm bu meblağdan bir (!) milyon altın ruble, Rusya'nın aç nüfusuna yardım için harcandı” (31 Temmuz 1922, No. 51).

İstemeden kendi adımıza diyoruz ki, şu soru ortaya çıkıyor, Yahudiler tarafından soyulan milyonların geri kalanı nereye gitti? Kesinlikle açık ve şüpheye yer bırakmayacak şekilde kendi ceplerine girdiler, kilise mücevherlerine el konuldu ve sözde ­açlıktan ölmekte olan papaza yardım etmek için Ortodoks kiliselerinin sistematik olarak soyulması-

Bu sadece Yahudileri zenginleştirmenin bir yoluydu ve biz buna sadece bu değerli eşyaların yurt dışına ihracatı ve satışı ile değil, aynı zamanda Sovyet komiserlerinin banka hesaplarından da ikna olduk ... Böylece, yakın zamana kadar her şey rapor edildi. Apfelbaum'un (Zinoviev) yabancı bankalarda saklı 11 milyon İsviçre frangı "kendi" sermayesinin sahibi olduğu, Leiba Bronstein'ın ise ­Amerika'da 800 milyon altın ruble sermayeye sahip olduğu iddia edilen gazetelerde ,­

Bu tür söylentilerin muhtemelen bir şeylere dayandığını düşünmek gerekir ­.

“I. Gorny, “yaşayan kilise” sorunuyla ilgili bir makalesinde, Rusya'da merkezde bölünmüş bir kilisenin orta yerel din adamlarında benzer bir bölünmeye neden olmayacağı tek bir eyalet olmadığını bildiriyor: “Gomel , Tsaritsyn, Kharkov, ­Vologda , Tyumen, Tula, Voronezh ve Severo-Dvinsk, gerici fikirli din adamlarının çoğunluğunun aksine, Piskopos Antonin'in fikirlerinin sürekli savunucularından oluşan grupların oluşturulduğu eyaletlerin merkezleridir. Yukarıda listelenen dört ilde, ruhban sınıfının "ilerici grupları" piskoposlar tarafından yönetiliyor: Voronezh Gubernia'da. - Piskopos John, Minsk'te - Piskopos Melchizedek, Tula'da - Piskopos Vitaly ve Tsaritsyn'de - Piskopos Mütevazı ... ”(25 Eylül 1922, No. 58).

A.P. Rogovnch, "Kilise Günaha" adlı makalesinde, tüm başpiskoposların Kilise'nin sadık ve sadık hizmetkarları olmadığını "not etmek üzücü" diyor. Nizhny Novgorod başpiskoposu Evdokim, "yaşayan kiliseye" açıkça katıldı ve Kostroma Başpiskoposu Seraphim ve hatta Metropolitan Sergius'un b. Fince ... V.Ts.U.'daki postanenin tek yöneticisi olan Başpiskopos Krasnckny. ­(Yüce Kilise İdaresi), kırmızı piskoposlar ve provalar dikmek ve yetkililerin tüm emirlerini özenle yerine getirmek. Ancak Rus topraklarının geçici yetkilileri Krasnitsky veya Antonin'i istemiyor; onlar için bu insanlar sadece geçilmesi gereken bir aşama; parti programının ana, nihai hedefi dinin tamamen yok edilmesidir. İzvestiya'nın sayılarından birinde yayınlanan bir makale, özlemlerinin açık bir itirafı : “Eski kiliseye ne kadar ihtiyacımız varsa, kilisede de liberalizme o kadar az ihtiyacımız var. ­Sadece rahipler yaşayanların liberalleri olmadığında sakin olacağız.­

kiliseler değil, sadece Tanrı'ya hiç inanmayan insanlar. Makalenin ana fikri budur ve komünistlerin kilise sorununda saklamadıkları görevleri de budur...” (VMS Weekly, 13 Kasım 1922, No. 65).

“Sovyet hükümeti şehrin sokaklarını genişletmek için Moskova'daki meydanlara inşa edilen kiliseleri yıkmaya karar verdi. Sts kilisesi. Arbat Meydanı'ndaki Kutsanmış Prensler Boris ve Gleb ve Okhotny Ryad'daki Ulusal Otel'in önündeki Aziz Kutsanmış Prens Alexander Nevsky şapeli çoktan yıkıldı . ­Bu yere “kırmızı” bir anıt dikilecek ” (ibid.).

"Geçenlerde Lunaçarski geleceğin dini üzerine bir konferans verdi ve burada ­Tanrı'ya inanan herkesin Bolşevikler için bir karşı-devrimci olduğunu, çünkü o bizim yeryüzünde bir krallık kurmamızı engellediğini ilan etti" (age. , 5 Mart 1923, No. 81 ).

“Rusya'nın birçok yerinde Bolşevikler, toplara dökmek için kiliselerdeki tüm çanlara el konulması konusunu gündeme getirdi. Bazı yerlerde bu zaten yapıldı.

Russpress, Simferopol Katedrali'ne , ­içinde bir ­dini objeler müzesi kuran Bolşevikler tarafından el konulduğunu ve Sokolniki kışlasındaki askeri kilisenin Kızıl Ordu için bir kulübe dönüştürüldüğünü bildirdi.

Gruzny'de Katolikos Patrik Ambrose, tüm Konsey ona bağlı olarak tutuklandı.

Bolşevik mahkemesine getirilen Katolik din adamlarından 13 kişiden Başpiskopos Tseplyak ve Rahip Butkevich, Bolşevikler tarafından ölüme, geri kalanı ­3 ve 10 yıl hapis cezasına çarptırıldı" ("Tserk. Ved.", 1/ 14 - 15/ 28 Mart 1923, No. 5 ve 6).

“Rusya'dan bildiriyoruz: “Arianizm ve Lutheranizm'e benzer bir kilise fırtınası yaşıyoruz, bu fırtına bize daha birçok yıkım getirecek ­, ama Tanrı gibi değil. İlimizde hemen hemen tüm uyezd yaşayan kiliseye katılırken, geri kalan uyezdler pastoral meclisler etrafında birleşerek Moskova'daki “yenilemeci” yüksek ­kilise yönetimini tanımazlar ve kum üzerine inşa edilen yaşayan bir kiliseden korkmazlar, daha da kötüsü, hırs ve kışkırtıcılarının çok kötü ahlaki itibarı üzerine. Hepsi gösteriş yapıyor

yüksek rütbeler ve nişanlar: yaşayan bir kilisenin üyesi olmayı kabul eden dekanlar olarak eyalet başrahipleri miting alırlar; bir zamanlar gülünen, şimdi öpüşüyorlar... Allah'ın hakikati ve doğruluğu için aşkla ve özveriyle hapse ve sürgüne giden birçok itirafçı var. Yenileme yanlıları, programlarına dogmaların gelecekteki konseyinde dikkate alınmasını dahil ettiler ­: günaha düşme, kefaret, sonsuz yaşam, kadınların rahipliğe kabulü, dul rahiplerin izni ve diğer yandan. manastır yeminlerinin kaldırılması üzerine ikinci bir evliliğe girmek, aynı zamanda mevcut rütbede, piskoposluk ve diğer rütbelerde, manastır dışılığa kadar ve dahil olmak üzere, vb. . ”(Ezhedelnik, 9 Nisan 1923)

“Tiflis gazetesi Zarya Vostoka şunları bildiriyor: “Bugün ­askeri katedralin Komsomol'a ciddi bir devri gerçekleşti. Çok sayıda işçi, Kızıl Ordu askeri, komünist ve partisiz insanın huzurunda, Kent Konseyi Başkanı Yoldaş. Pevtsov, katedralin anahtarlarını Komsomol başkanına teslim etti. Çan kulesinde bandolar tarafından icra edilen "Internatsional" gürledi. Kırmızı bayraklar yükseldi. Akşam, eski askeri katedral ve şimdi Komsomol kulübü elektrikle parlak bir şekilde aydınlatıldı. Işık denizinin üzerinde elektrikli bir Sovyet yıldızı hüküm sürdü.

Aziz Kilisesi Moskova'daki Pimenovsky şeridindeki Pimen, ­Bolşevikler tarafından talep edildi ve bir "Komsomol tapınağına" dönüştürüldü.

Tiflis "Komünist", Gürcistan'daki inananlardan seçilen ve kulüpler için "Komsomol" a aktarılan 103 kilisenin bir listesini yayınladı.

Odessa deposundaki demiryolu kiliselerinden ana kilise kaplarını, kıyafetlerini, pankartlarını ve resimlerini topladılar ve üzerlerine akaryakıt ve gazyağı dökerek yaktılar. ­Bu "zafer" sırasında çılgına dönen komünistler, "Kahrolsun tanrılar ve dini karanlık" diye bağırdılar.

Bolşevikler, Karaçay yakınlarındaki Odrna Manastırı'nda St. Büyük Şehit Anastasia. Azizlerin kalıntılarına karşı vahşi bir küfür işlendi . ­Şehitler Davut ve Konstantin, Kutans şehri yakınlarındaki Motsamed manastırında dinleniyor. Bodbny manastırında da benzer bir küfür işlendi .

Gürcistan'ın Enlightener'ının kalıntıları olan St. Nina” (“Kilise Gazetesi”, 1/4-15/28 Haziran 1923, S. 11 ve 12).

7 Temmuz 1923 tarihli "New Time" gazetesinin 657 sayılı "Patrik Tikhon" yazısında ­The Times'ın Riga muhabirinin şu mesajı aktarılıyor :

“Bolşeviklerin Patrik Tikhon'un iradesini kırmaya yönelik aralıksız çabalarına dair haberler uzun zamandır buraya geliyor. Krylenko, Yoldaş Abram, tüm işin başında . ­Bu bilgi sadece Parti dışı kaynaklardan değil, bizzat Bolşeviklerden de geliyor. Patrik, enfes bir işkenceye maruz kalır. Yiyemeyeceği yiyecekler sunulur. Kendisine bir dakika dinlenme verilmez. Aceleci bir sorgulama bahanesiyle gecenin bir yarısı uyandırılır. Gece gündüz sorgulanıyor ve yeniden sorgulanıyor. Neredeyse tamamen kördü, zayıflamıştı ve zar zor yaşıyordu. Hassasiyet için! Donskoy Manastırı'ndan nakledildiği Butyrka hapishanesinde olup olmadığı bilinmiyor ve "Belavin vatandaşı" olarak serbest bırakıldı. Bu son söylenti doğru olabilir . ­Komünistler Patrik'i bilinçsiz bir duruma soktular ve onu, Sovyet hükümeti önünde suçunu kabul ettiği, pişmanlık duyduğu, Sovyet yetkililerine karşı düşmanlığı sona erdirme sözü verdiği ve gözaltından salıverilmesini istediği iddia edilen bir belgeyi imzalamaya zorladılar. ­. Bu belge Sovyet hükümeti tarafından yayınlandı. O kadar kaba ve beceriksizce uydurulmuştur ki, bunu Patriğin kendisine mal etmek kimsenin aklına gelmez. Sözde yüksek mahkeme, elbette gerçek bir tahliye anlamına gelmeyen "vatandaş Belavin" den silahlı muhafızları çıkarmaya karar verdi. Riga'ya ulaşan söylentiler, işkenceden bilincini kaybedecek kadar tükenmiş ve neredeyse tamamen kör olan Patrik'in, ­Yoldaş tarafından düzenlenen belgeye imza atabileceği ihtimalini kabul ediyor . Krylenko, gerçek içeriğini bilmeden . Burada Patrik'in "kendi ölümü"ne terk edileceğine inanılır .­

Aynı gazetenin 10 Temmuz 1923 tarih ve 659 sayılı "Yaşayan Kilise Üzerine Konferans" başlıklı yazısında şöyle diyor:

Chicherin n K'yi gözlemlemek için Politbüro'nun "gözü ve kulağı" olarak Cenova'ya giden, Lenin'in ­güvenilir ve en yakın işbirlikçisi komünist Preobrazhensky'nin başkanlığında ­," emanet edildiği bir konferans toplandı. tartışmak

"yaşayan kilisenin" varlığının devam etmesi sorunu. Tahmin edilebileceği gibi ­, "yaşayan bir kilise" yaratmak, yalnızca bölünme ve anlaşmazlığı ortaya çıkarmak ve aynı zamanda Patrik Tikhon'u "aşağı indirmek" için bir taktikti. Artık Bolşeviklerin yozlaşmış Antoninlere artık ihtiyacı yok ve bu nedenle "canlı yem yeminin" daha fazla var olup olmayacağı sorusu gündeme geliyor. Toplantı, Politbüro'nun Bronstein liderliğindeki bir grup önde gelen komünistten bir not aldığı ve burada "soyguncuların" komünist rejimde ortadan kaldırılması gereken "batıl inançların" dağıtıcıları olduğuna işaret edildiği gerçeği ışığında toplandı. ­devlet _ Bu komünist grup, Sovyet Cumhuriyeti'nde sözde "din adamlarının" varlığına karşı çıkıyor ve "kültlerin" kaldırılmasını ve tamamen tasfiye edilmesini talep ediyor. ­Notta, "tarikatların" varlığının, "burjuva sistemi silip süpürmeyi başaran ve insan ataleti ve karanlıkla mücadelede güçsüz kalan" devrimciler için alay konusu ve daha aşağılayıcı olduğuna işaret ediliyor. Komünistler, ­"kültleri" yok ettiği ve onların yerine bir "akıl dini " yarattığı iddia edilen "büyük Fransız devrimi" ni örnek olarak gösteriyorlar ­. Şu anda orta komünistlerin "tarikatları" sorunu üzerinde keskin bir mücadele yaşanıyor. Komünist Sol, "maskeleri çıkarmakta" ve tüm dünyaya "gerçek komünist yüzü" göstermekte ısrar ediyor. Daha ılımlı olanlar, "kültlerin" tamamen kaldırılmasının, Amerika'da Batı'yı dini ayinlerin icrasına izin verdiğine ve basında "dine yönelik zulmün" yer aldığına ikna etmeye çalışan Sovyet hükümeti için dezavantajlı olacağına inanıyor. ­sadece "göçmenlerin uydurduğu" gazetelerdir." "Kültler" konusundaki toplantı gizlidir, ancak çalışmaları hakkında Sovyet basınında herhangi bir şey bildirmek yasaktır .

“Patrik Tikhon'un tutuklanmadan serbest bırakılması ve yerel kilise konseyini rütbesinin yeniden canlandırılması ve onun tarafından gerçekleştirilen ve büyük halk kitlelerini toplayan son hizmetleri ­tanımadığına dair açıklamasıyla bağlantılı olarak , bölünme orta Rus din adamları yoğunlaştı. Bu nedenle, ana kilise yönetiminde iki Doğu Patriğinin zorunlu katılımıyla Tüm Rusya Kilise Konseyi'nin toplanması sorunu yeniden gündeme geldi. Patrik'in eski rakibi Sibirya ­Büyükşehir Peter, Patrik'i Kilise işlerini yönetmekten uzaklaştırmakta ısrar eden Piskopos Antonin grubundan ayrıldı.

şu anda konseyin toplanmasının ana başlatıcısıdır. Ona göre, Piskopos Antonin, kendisini Patrik rütbesinden mahrum bırakma konusunda, Piskopos Antonin'in Petrograd piskoposluğunun kıdemli vekili olduğu 1905'te gerçekleşen eski kişisel hesaplar göz önüne alındığında, ikincisine çok taraf tutuyordu. Piskopos Antonin, Başpiskopos Tikhon'un üye olarak katıldığı Sinod'un kararıyla, daha sonra ­papazlık görevinden alındı ve Petrograd din adamlarına temelde bir genelge imzaladığı için Sergius Hermitage'deki daimi ikametgahına sürüldü. 17 Ekim manifestosunun bir parçası olarak, İmparator'un anma töreninde O'na "Öz- ­hükümdar" denmemesi için bir eksen önerdi (New Time, 14 Temmuz 1923, No. 662).

“Vyatka eyaletinin Sloboda semtinde. Bolşevikler, Yakor kibrit fabrikasında simgelerin törenle yakılmasını düzenlediler” (ibid.).

“Kafkasya'da Bolşeviklerin inanç konusundaki devam eden zulmü nedeniyle ciddi bir dinsel huzursuzluk patlak verdi. Bazı piskoposlar tutuklandı” (ibid., 26 Temmuz, No. 672).

Pravda'nın Ivanovo-Voznesensky muhabiri, ne yazık ki , eğer işçi dini ­önyargılardan alışılmadık derecede hızlı bir şekilde ­kurtulursa , şehir kiliseleri zaten ıssızlığa mahkum olmaya başlıyorsa, o zaman "tanrıların yavaş yavaş öldüğü yer" orta köylülük değildir. ” Din, köylünün boynuna ağır bir boyunduruk gibi asılır ve On İkinci Bayramlarda, herhangi bir bölgenin derinliklerinde, ikonalar ve pankartlarla büyük alaylarla karşılaşmak ­ve kuraklıktan kurtulmak ve "iyi hava" için dualar söylemek alışılmadık bir durum değildir. . Yaşlı köylüler genellikle "Babalarımız dinle yaşadı ve biz yollarımızı değiştiremeyiz" derler. Gençler daha devrimci olmasalar da , kesinlikle din karşıtı değiller: "Elbette din azaltılabilir, ancak kadınlar bu konuda zaten çok güçlü ... Birazcık - ısıracaklar .." (ibid., 29 Temmuz, No. 673).

“Rusya Komünist Partisi Don Bölge Komitesi, bölge konseyine, kiliselerin ve ibadethanelerin komitede mevcut olan sakinlerin ve vatandaşların kararlarına uygun olarak sosyal kulüplere ve okullara taşınması ve yeniden düzenlenmesi talebiyle bölge konseyine başvurdu. Don Bölgesel Konseyi, Rusya Komünist Partisi ­Komitesini, listede listelenen kiliseler ve ibadethanelerin yetkili inşaat departmanına bir protokol sunmuş olan dini cemaatlerin yetkisi altında olduğu için bu yeniden yapılanmalara devam edemeyeceği konusunda bilgilendirdi .

bazı vatandaşların kiliseleri ve mescitleri kamu binalarına dönüştürme dilekçesinin oy çokluğuyla reddedildiği dini cemaat toplantıları. Azınlık kendi adına RCP'ye karşılık gelen bir dilekçe verdi. Sovyet Rusya'dan gelenler bunun ne tür bir "azınlık" olduğunu anlatıyorlar Gerçek şu ki, Politbüro'nun planlarını yerine getiren Çeka, kilise topluluklarına kiliselerin kaldırılması sorununu "savunmayan" ajanlar gönderiyor. Bu Chekistlerin çoğu, inanan cemaatçiler tarafından kısa sürede ifşa edilir” (ibid., 28 Temmuz, No. 674).

“Yenilemeci gruplar “Yaşayan Kilise” ve “Eski Apostolik Kilise Toplulukları Birliği” merkez komitelerinin ortak toplantısında ­, Krasnitsky'nin Patrik Tikhon'un hapishaneden serbest bırakılmasıyla ilgili olaylar ve önlemler hakkında raporu duyuldu. birleşik bir taktik yenileme cephesi oluşturmak için "Tikhon'un" eylemleriyle mücadele etmek . Bir karar kabul edildi: tüm yenilemeci örgütlere, tam teşekküllü-kilise- anti-devrimci bir örgüt olarak, tüm dikkatlerini "sessiz" hareket üzerinde yoğunlaştırmalarını önermek . ­Tüm karşılıklı kamusal anlaşmazlıkları durdurun ve herkesi karşılıklı ve çok yönlü desteğe mecbur edin. Sahada ortak çalışma amacıyla, ­ihtilaflı konuların ön müzakeresi ve çözümü için ortak komite toplantıları düzenleyin. Piskoposlukta ve tüm halka açık toplantılarda, Yenilemeci grupların temsilcileri tek bir programa göre ortak bir liste olarak hareket eder” (ibid., 3 Ağustos, No. 679).

“Patrik Tikhon'un destekçileri ile “yaşayan kilise” arasındaki kilise mücadelesi giderek daha şiddetli biçimler alıyor. Kurtarıcı İsa Katedrali'nde Zhvotserkovtsy tarafından “Tüm Rusya'nın Protopresbyter” VD Krasnitsky'nin dövülmesiyle sona eren bir toplantı çağrıldı. Dayak, Mllncnn'nin araya girmesiyle durduruldu. Krasnckny, bilinçsiz bir halde tapınaktan götürüldü . kavga ile bağlantılı olarak! Patrik ile Moskova'daki muhalifleri arasında orijinal bir yeraltı edebiyatı yaratıldı: Patrik'in destekçileri, ­Patrik'in sovyetlere karşı tutumunu açıklayan ve haklı çıkaran broşürler yayınladılar; Ortodoks kampındaki Patrik'in muhalifleri, Patrik'in eylemini şiddetle kınıyor ve onun Ortodoks Kilisesi'ni yönetme hakkını kaybettiğini düşünüyor.

Rus Ortodoks Kilisesi'ne başkanlık edecek ve yaşayan kilise adamlarını kınayacak bir Yerel Konsey toplama projesiyle meşgul olduğu söyleniyor . ­Söylentilere göre, bu konseydeki Patrik, rütbesini belirleyecek ve ­halefinin seçilmesini konseye önerecek. Giderek daha fazla popülerlik kazanan Piskopos Theodore, "yaşayan kiliseye" karşı açık sözlü tavrı ve Bolşeviklere karşı korkusuzluğuyla tanınan bu halef olarak adlandırılıyor (ibid., 12 Ağustos, No. 687).

Köydeki Kustanai bölgesinde. Peshkovsky, Komsomol üyeleri yerel kilisede ortaya çıkarılan kalıntıları yaptı. Sonra bir traktör almak için tüm kilise eşyalarını satmaya karar verdiler” (ibid.).

“Moskova'da B. Serpukhovskaya caddesindeki Lyapinsky hostelindeki kilise ­bir işçi kulübüne devredildi. Bakhrushin hastanesindeki kilise ve Olgn hastanesindeki şapel tasfiye ediliyor. Moskova'daki Doğuş Manastırı'nın tapınakları ana müzeye devredildi” (ibid ., 14 Ağustos, No. 688).

“Dni gazetesi, Vekiller Sovyeti'nin batı şehirlerinden birinde böyle bir vakayı bildirdi , Komsomol üyeleri Paskalya matinleri sırasında alayda bir rezalet düzenlediler - şeytan gibi giyindiler, hacı kalabalığına koştular ... Ve her şey ­iyi bir şekilde iyi sonuçlanacaktı . Ama Tanrı'nın ­duaları mumlarladır. Ve "özellikler" - daha fazla gerçeklik için! - kağıt bornozlar için iç çektik. Bir "lanet" alev aldı. "Yoldaşlar" söndürmek için koştu - ondan ve başka bir alev aldı. İlk "şeytan" herkesin önünde ölümüne yakıldı. İkincisinin hemen hastaneye gönderilmesi gerekiyordu” (ibid., 1 Eylül, no. 704).

“Rusya'dan gelen sık bilgiler, ­Patrik'in “Eski Kilise Adamları”nın ortalama inananları arasında giderek artan popülaritesine işaret ediyor. "Yaşayan kilise" giderek daha fazla başarısız oluyor. Eski kilisenin başarısının ne kadar büyüdüğü aşağıdakilerden görülebilir: Patrik Moskova'daki hapishaneden serbest bırakılmadan önce, ­“yaşayan kiliseye” geçmeyen 35-40 kilise vardı (toplamda 400 kilise Moskova'da kabul edildi). Günümüzde 4-5 kilise dışında ­hepsi yeniden Patrik'in liderliğine geçmiştir. Kilise entelijansiyası, Patrik'in son konuşmalarının tümünü itidalli bir şekilde ele almaya devam ediyor. Patrik'in sürüye yazdığı mektupların Moskova'nın etrafına yapıştırılmış, üstte bir haç ve aşağıdaki yazı ile görünümüne dikkat çekiyorlar: "GPU'nun matbaası." Ziyaretçiler , Patrik'in acı kalesi olan "Krasnaya Presnya" hizmetine davetini anlatıyor­

işçi şevizmi. Patriğin Yolu çiçeklerle doluydu. Müminlerin kutsaması ­, Patriğin aşırı yorgunluğuna rağmen saat 18.00'e kadar devam etti .

Büyük sosyal önemi olan ünlü Protodeacon Rozov'un cenazesiyle ilgili ziyaretçilerin hikayelerine dikkat edilmelidir ­. Rozov'un, "yaşayan din adamlarının" maddi olarak en avantajlı tekliflerinin kütlesine rağmen, Patrik Tikhon'a sıkı sıkıya bağlı kaldığı, ihtiyaç duyduğu, hatta kendisi için değerli bir kalıntıyı, bir saati satmak zorunda kaldığı söylenmelidir. Egemen'den bir hediye, ancak inançlarını değiştirmedi ve cenazesinde "yaşayan kilise" rahibi olmaması için miras bıraktı. Cenazesinin olduğu gün Bolşevikler ­kitlelerin birikmesine karşı önemli tedbirler aldılar, mezarlığın saat 4'ten itibaren kapatılması emredildi ama hiçbir şey yardımcı olmadı. Rozov'un anısını onurlandırmak için gelen insan kitleleri, mezarlık açıktı, mezarlık kilisesi dolup taşıyordu. Rozov'un vasiyetine rağmen cenazesinde cüppeli görünen bir din adamı, ünlü Proton Ren Krasnckny ­canlı bulundu . Kafa karışıklığı başladı ve baştaki Başpiskopos Lyubimov'un kafası biraz karıştı. Krasntsky'nin tutulmasına, ancak ona "ünlemler" verilmemesine karar verildi . Bu nedenle, tüm cenaze töreni boyunca çok sayıda din adamının sonunda sabırsızca durdu. Cenazenin bitiminden sonra, Krasnitsky ayrıldığında, tapınaktan bir hoşnutsuz ses uğultusu geçti. Verandada Krasnitsky basitçe azarlandı ve tramvaya bindiğinde kalabalık görünmeye başladı, kırmızı polis onu korudu, ancak polis onun bir "kızıl rahip" olduğunu öğrendiğinde koruduklarına pişman oldular. o:

"Yani gerekliydi" dediler.

Bilindiği gibi, Patrik Tikhon'un tutukluluğu sırasında yardımcısı olarak kalan Metropolitan Agafangel'in başına gelen aşağıdaki fenomen büyük ilgiyi hak ediyor. Patrik Tikhon'un tutuklanmasından kısa bir süre sonra Bolşeviklere ve ona sadık kalan tüm din adamlarına yönelik zulüm başladı. Her şeyden önce ­piskoposlara karşı zulüm başladı . Metropolitan Agafangel dahil, Tyumen'de sürgüne atandı. Bunu yapma emri oldukça ani geldi. Büyükşehir Agafangel, olduğu gibi - tek bir cüppe içinde yakalandı. Bu formda, tren istasyonundan Tyumen'in dış mahallelerine gitmek zorunda kaldı -

sürgün yeri - sıfırın altında 20 derecede 150-200 mil. Agafangel'in yolda ölecek, donarak ölecek ve soğuk algınlığından ölecek şekilde gönderildiği açıktı . ­Büyükşehir'in kendisi buna böyle baktı ve Tanrı'nın dalgalarının testine boyun eğerek, dua ettikten sonra, olduğu gibi (tek cüppe içinde) yolculuğuna çıktı ­. Ve böylece, hem Metropolitan Agafangel'in hikayelerine göre hem de ona eşlik eden Kızıl Ordu askerlerinin hikayelerine göre burada şaşırtıcı, tamamen beklenmedik bir şey oldu . Büyükşehir'i istasyondan atlı bir kızakla, uzun yolculuk sırasında 20 derecelik bir donda götürdüklerinde, büyükşehir sanki içinde bir tür sıcaklık gelişmiş gibi daha sıcak ve daha sıcak hissetti ve hiçbir şeyi dondurmadan Tyumen'e ulaştı. ve hiç de değil, ­utanç için. Yol boyunca onunla birlikte seyahat eden Kızıl Ordu askerleri, yaşlı adamın yolda donup kalacağından emin oldukları için ona şaşkınlıkla baktılar. Hikâyelerin, dinî anlamda zaten yüce olan kitleler üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığını tahmin etmek gerekir . Bu notta belirtilen her şey ­oldukça güvenilir kişiler tarafından rapor edilmiştir” (ibid., 5 Eylül, No. 707).

"Sovyet yetkilileri, Patrik Tikhon'a inananların ruhani babaları olarak açıkça tanınmasının ­ve onun ilahi ayinlerde anılmasının, "suçluların" karşı-devrimin sorumluluğunu üstlenmesini gerektireceğini duyurdular" (ibid.).

“Metropolitan Anthony, güvenilir bir kaynaktan içeriği şu şekilde olan bir mektup aldı: “... Patriğimiz özgür. Belli ki mümkün olan en kısa süre için Çeka'ya davet edilmişti. Şimdi neredeyse her gün hizmet veriyor ve Aralık ayına kadar bir hizmet programı var. Moskova'da sadece 3 kilise kaldı! Patrik için Petrograd'da - 40 ve 123 - canlı yem için; ­bu, Petrograd'da meşru bir piskopos olmamasıyla açıklanıyor. Artemny-zhnvez tereddüt ediyor ­. Petrograd'a Büyükşehir Seraphim (Chichagov) veya Piskopos Theodore'un atanacağını söylüyorlar. Yaroslavl piskoposunda canlı yem balıkları çok hızlı bir şekilde tamamen temizlendi. Vladimir'de Ortodoksluk için yalnızca bir keşiş ayağa kalktı. Bütün şehir onu takip eder. Hazretleri Tikh, oldukça sağlıklı. Hastalığıyla ilgili söylentiler asılsızdır. Hâlâ Donskoy Manastırında ama lütfen bana daha iyi bir oda verin. Anthony ortadan kayboldu. Moskova'daki "yüksek kilise yönetimi" kaldırıldı. Boyarsky, yakın zamanda Alexander Nevsky Lavra'daki bir toplantıda skandala uğradı.

Vvedensky, Moskova Konservatuarı Krasnitsky'de - Kurtarıcı İsa Katedrali'nde skandallandı. Bunlar üç ana olanlardır. Moskova artık tövbe eden herkesi kabul eden Piskopos Hilarion tarafından yönetiliyor ­. Vaazları, Patriğe sadakati ve enerjisiyle çok sevilir ve saygı duyulur . Kınaması ile ilgili olarak Hazreti Hazretlerine mesajımı ilettim ve yurtdışındaki herkesin onun için nasıl dua ettiğini ve onun için yaygara kopardığını, tabii ki en başta sizin faaliyetlerinizden bahsederek bildirdim. Piskopos Theodore, Butyrka hapishanesinde 3 ay (ve daha önce 22 ay) geçirdikten sonra Temmuz başında serbest bırakıldı. Yanında Alman ­Volokolamsky, Theophilus Novotorzhsky, Bartholomew vardı. Hepsi sağlıklı ve dinç. Müminleri iyi beslendi. Piskopos Theodore hâlâ Dunnlov'da. Hapishanede hala 80 piskopos var. Piskopos Theodore, kararlılığı nedeniyle Moskova'da büyük bir sevgi kazandı ­, ancak randevulardan kaçıyor. Lubyanka'daki Metropolitan Sergius hapishanede. Ona bu kadar sert davranmaları garip. Hiç şüphe yok ki aç kalmayacak ve Moskova sakinleri onu düzgün bir şekilde besliyor. Metropolitan Kirill hala hapisteydi ... Vladikavkaz'lı Macarius ­kendini komünist ilan etti, bir haremi var, açıktan açığa ve alaycı bir şekilde cümbüş yapıyor ve rezilce hareket ediyor” (ibid., 8 Eylül, No. 710).

“Moskova'dan gelen bir mektuptan alıntı: “... Şimdi ­Patrik Tikhon'un “pişmanlığı” herkesi endişelendiren bir olay ve herkes bunu kendince açıklamaya çalışıyor. Elbette bu mektubun samimiyetsiz olduğu herkes tarafından anlaşılmıştır, ben şahsen bunun bir ­korkaklık duygusuyla değil, özgür olmak ve böylece birlik olmak için her şeyi, hatta kendi onurunu bile feda etme arzusuyla dikte edildiğine inanıyorum. Kiliseler ve nihayet bölünmesini önleyin. Doğru, bu açıdan sonuca ­ulaşıldı - yaşayan kilisenin birçok rahibi, Patrik'i özgür ve yine Patrik olarak görerek, irtidatlarından tövbe ettiler. Onn Tikhon'a geldi ve ondan onları affetmesini istedi ve onları tüm cemaatte hatalarından tövbe etmeye zorladı . ­Kilisede tüm cemaatin önünde diz çökmek ve alenen tövbe etmek zorunda kaldılar. Bundan sonra kilise, piskoposlardan biri tarafından kutsandı ve yaşayan kiliseden kopuk kabul edildi . Patrik, her gün büyük bir kalabalıkla ­Moskova'da farklı kiliselerde hizmet vermektedir. Dün, Patrik, Metropolitan Seraphim ve diğer birkaç piskoposun hizmet verdiği Arbat'taki küçük bir kilisede bir nöbete katıldım. Ruh hali çok

Ayinden sonra yükseltilmiş, Tikhon'un tükenme noktasına kadar kutsanması gerekiyordu ­, bu yüzden onu kollarından tuttular ve bu yüzden her gün diyorlar. Sıradan insanlar onu coşkuyla karşılar ve Tikhon'un "tövbesini" imzalayarak doğru şeyi yapıp yapmadığını düşünmezler, "babamızı" görmeleri, onu kendi aralarında hissetmeleri önemlidir. Geçen gün Yaşayan Kilise üyeleri ile Tikhonovitler arasında Tikhon'un "pişmanlığı" konulu bir tartışmadaydım. Vvedensky (yaşayan kilisenin ana temsilcisi ve kilise konseyinin başkanı) itici bir ­izlenim bırakıyor - mükemmel bir Şeytan'a benziyor, ancak sesi bir şekilde iğrenç, keçi gibi. Elbette tüm dinleyiciler Tikhonovitlerin yanındadır ve genel olarak "yaşayan kilisenin" ­her şeyde başarısız olduğu açıktır" (ibid., 11 Eylül, No. 712).

Riga, Ruspress. Sovyet yetkilileri, Patrik Tikhon'un ­her durumda yetkililerden özel izin almadan kamu hizmetlerini gerçekleştirmesini yasakladı. Bu yasak, Patrik'in katılımıyla yapılan ayinlerin her zaman büyük insan kalabalığını çekmesinden ve postanın "yaşayan kilise" taraftarlarıyla ve Sovyet rejimine adanmış diğer iknalarla çatışmadan asla geçmemesinden kaynaklanmaktadır . Sovyet yetkilileri, ­Patrik Tikhon'un Ukrayna Kilisesi'nin otosefalliğini kınayan bildirisine el koydu” (ibid.).

Son zamanlarda kitleler arasında yoğunlaşan ve Sovyet çevrelerini çok rahatsız eden ­dini hareketi felç etmek için Bolşevikler en yoğun din karşıtı propagandayı yürütmekte ve Kızıl Ordu'daki propagandaya özel önem verilmektedir. Ukrayna askeri bölgesinde, öncelikle tüm inançlara, tüm dinlere, tüm "tanrılara" karşı mücadeleye adanmış "Kızıl Ordu" adlı özel bir organ yayınlanıyor ­. Her fırsatta sistematik olarak alıntılanan bu propagandayı gösteren birkaç örnek verelim! ve bu amaçla son sayılardan birinden şu makaleleri ödünç alalım: "Tanrılara ve Şeytana Saldırı ­" her oda; karakteristik, akılda kalıcı küfürlü vinyetlerle dekore edilmiştir. Bu başlık altında şu not yer almaktadır; “Temmuz ayı sonunda takviye kuvvetler bize geldi ­. Çoğu, en ücra köşelerden gelen cahiller. Geçen yılın sonbaharından bu yana görev yapanların akranları ve

sanki askeri adetlerimize alışmış gibi; çoğunluk kendilerini "ateist" olarak kaydettirmiştir . ­Hepsini kütüphaneye götürdüler. "Ateist" dergisi de dahil olmak üzere çeşitli yayınlar gösterildi.

"Bak ne güzel çizilmiş" diyor içlerinden biri, "tanrılara ve şeytanlara saldırı.

- Nasıl beğendin mi? müfreze lideri soruyor.

Acemiler kızararak "Tamam," diyor.

- Neden kızarıyorsun? Hala haç taktığına emin misin ­?

- Evet! Ama onları çıkarabiliriz!

Aynı gün, Kızıl Armin'in "tanrıları" müzesine bağlı olmayan dört haç sunuldu.

Makale, 19. Süvari Alayı Komiseri Gaidukov tarafından imzalandı.

İkinci örnek "İlyin'in kampta geçirdiği gün".

St. Ilin, tüm Kazan bölümü "tanrılara" ve şeytanlara karşı saldırıya geçti. Gün çalışmaya ayrılmıştı ve akşam Kızıl Ordu adamları kampın her köşesinden "rahipler ve tanrılar" ile bir alayın geldiği kamp kulübüne taşındı. "Rahip"in, hahamın ve rahibin mankenleri malzeme sorumlusunun vagonunda oturuyor; vagonun yanlarında şeref muhafızları, Kızıl Ordu askerlerinden oluşan bir müfreze ve hepsi yas kıyafetleri içinde birkaç atlı var. Alay yavaş hareket eder. "Kutsal Tanrı" pennesini duyarsınız. Arabanın arkasından kılık değiştirmiş bir "rahip" gelir ve "tüm inançlardan Tanrı'nın tüm hizmetkarlarının huzuru" için cenaze motifleri söyler. Aynı cenaze motifiyle konvoydan şu sözlerle yankılanıyor: “Bizi kime atıyorsunuz kutsal babalar, ­biz sizsiz nasıl yaşayacağız“ piçler ”. Alay, enine çubuklu iki sütunun onaylandığı, nnmn altında bir namlu ve enine çubuk üzerinde bir yazıt bulunan eğitim alanına girer; "Cennete Giriş" Tüm "tanrılar", vagonun durduğu kapıya getirilir. Sahneye çıkıyorsunuz ve konuşmacı şu konuşmayı yapıyor :­

"Yoldaşlar, onun günlerinde "rahipler" bilim adamlarını yaktı, ama bugün biz, Kızıl Armin'de büyümüş, rahipleri yakıyor ve her şeye gücü yeten bilimin şerefine bir haykırış ilan ediyoruz.

Bu sırada üç “rahibin” samandan mankenleri ateşe verilir ve diğer yandan bir başka araba, bir başkasının ellerine yaslanmış güzel bir kadın şeklinde “dışarıyı” tasvir eden bir mankenle miting yerine yaklaşır. ­işçi ve köylü. Bu vagon

başlarında çelenkler olan kırmızı pelerinli bir Kızıl Ordu müfrezesi eşliğinde . ­Tören, genel kahkahalar eşliğinde "tanrıların" gömülmesiyle sona erer ve toplanan tüm Kızıl Ordu askerleri ciddiyetle "bilime" kampa kadar eşlik eder. Daha büyük bir iğrençlik düşünmek zordur” (ibid., 25 Eylül, No. 724).

“Yakın zamanda Moskova'dan gelen yazar M.P. Artsybashev, bir Polonya gazetesi çalışanıyla yaptığı konuşmada, ­Bolşeviklerin yönetimi altındaki dinin durumuna ilişkin şu tabloyu çizdi:

Bolşevikler, Kilise'nin devletten ayrıldığını ilan ettiler. Bir zamanlar vicdan özgürlüğünü de ilan ettiler. Bolşeviklerin ilan ettiği bu "vicdan özgürlüğü" de her şey gibi ­apaçık bir yalan ve ikiyüzlülüktür. Rusya'da din ancak insanın içsel ruhsal yaşamı kastedildiği ölçüde özgürdür. Neyse ki insan düşüncesi zincirlenemez .

Bolşevikler ellerinden geldiğince dini baltalıyorlar. Ancak şimdiye kadar, insanın en kutsal inançlarına açıkça saldırmaya cesaret edemediler . Her halükarda, belki de hiçbir yerde, tam ­da bu alanda olduğu gibi, bu kadar sinirlilik, bu kadar fanatik bir nefret göstermiyorlar . Herhangi bir provokasyona uğramadan ­, çeşitli bahanelerle Rusya'nın her yerinde kiliseler kapatılıyor. Kiliselerde ve kiliselerde dans partileri düzenlenir, sunaklara saygısızlık edilir, amacı Tanrı inancıyla alay etmek ve ondan tiksinti uyandırmak olan sayısız dergi, afiş, el ilanı yayınlanır . Kabaca, alaycı bir şekilde ve kaba bir şekilde, bir insanda en yüce ve saf olan her şeyi incitirler.

Tapınak soygunu eskisi gibi devam ediyor. Sovyet yetkilileri özel ateist geçit törenleri düzenliyor. Tüm inançların din adamları ­, Bolşeviklerin boyunduruğu altındaki gerçek paryalardır. Genel olarak, Kilise'nin devletten ayrılması, Kilise'nin tüm haklarını kaybetmesi, devletin ise Kilise ile istediğini yapma "hakkını" gasp etmesi anlamına geliyordu .

Açıkça ve içtenlikle söylemeliyim, çok hassas bir konuya değindiğimi bilmeme rağmen: belki de Bolşevik hükümetinin başında çoğunlukla inanmayanlar olduğu için ve belki de Ortodoks Kilisesi'nde, Hristiyanlıkta en büyük tehlikeyi gördükleri için. onların yetkililerine — ­zulüm ve teröre maruz kalanlar, esasen Hıristiyanlık ve Ortodoks Kilisesi'dir” (ibid., 27 Eylül, No. 726).

Sovyet basını, bu yılın ilk 7 ayında Moskova'da aşağıdakilerin tasfiye edildiğini bildirdi: Ocak'ta - 5 kilise, Şubat'ta - 6 ­kilise ve 3 dini cemaat, Mart'ta - 10 kilise ve 1 cemaat, Nisan'da - 11 kiliseler ve 1 manastır , Mayıs'ta - 12 kilise ve 1 manastır, Nyun'da - 9 kilise, Temmuz'da - 8 kilise ”(ibid., 29 Eylül, No. 728).

“Sovyet Meclisi, Patrikleri “Rusya'daki Ortodoks Kilisesi'nin gerçek durumu” hakkında bilgilendirmek ve Patrikleri Moskova'ya gelip Rus Kilisesi'ne barış getirmeye davet etmek için bir heyetin Konstantinopolis'e yapacağı gezi hakkında Doğu Patriklerine bir bildirim gönderdi. . Bolşevikler yönetimindeki "Kilisenin gerçek konumu" en iyi, delegasyonun ­Sovyet sinodunun işlerinden sorumlu Novikov-Eisenstadt'ı içermesiyle karakterize edilir" (ibid., 2 Ekim, No. 730).

Rus Ortodoks rahiplerinden biri, Sovyet "Metropolitan" Evdokim'in, Sovyet hükümetinin Kilise'ye karşı değil, karşı devrime karşı savaştığı şeklindeki açıklamasına yanıt olarak, Novoye Vremya gazetesinin editörlerine şu makaleyi gönderdi: not edilmeye değer.

Rusya'daki Sovyet hükümeti tarafından ­Ortodoks Kilisesi'ne verilen “yirmi iki “özgürlük”:

1.    Halka açık toplantılarda ve basında dini inançlarla, özellikle de Hristiyan inançlarla alçakça alay edilmesine izin ve teşvik .­

2.    Küfürlü maskeli balo alaylarının düzenlenmesi ve ­dinlerin evrensel alay konusu.

3.              Dini ve dini basın özgürlüğünün engellenmesi.

4.    Kiliseleri müminlerin elinden alıp ­"yürütme kurulları"nın yetkisine devretmek.

5.    "Yürütme komitelerine" kiliseleri "kültürel ve eğitimsel" ve "sosyo-politik" amaçları için kullanma izni.

6.              Ev kiliselerini kapatmak.

7.    Kiliselerde ve sunaklarda, St. tahtlar, simgeler, kutsal kaplar ve diğer kutsal ­nesneler.

8.    Çocuklara sadece okullarda değil, okul dışında da Allah'ın Kanununu öğretme yasağı.

9.    Eğitim kurumlarından dini ikonların ve kitapların kaldırılması.

10.    Kilisenin papazlarını yetiştiren teolojik ve eğitim kurumlarının kapatılması , bina ve mallarına el konulması.­

11.    İnananlar tarafından kiliseye bağışlanan kilise mallarına el konulması.

12.    Kilise yönetimlerinin, kilise mahkemelerinin, ­ekonomik ve hayır kurumlarının tasfiyesi.

13.    Küfürlü inceleme ve St. emanetler ­ve bunların muzep'e nakli.

14.    Tatillerin ve hatta Kutsal ve Hayat Veren Haç'ın Yüceltilmesi bayramı gibi büyük ve saygı duyulan tatillerin iptali.

15.           Tapınaklardan kutsal eşyaların seçimi.

16.           Manastırların kapatılması.

17.    Devlet kurumlarında çalışanların ­dini Hristiyan görevlerini yerine getirmelerinin yasaklanması.

18.    Devlet okullarındaki öğrencilerin oruç tutma, ­günah çıkarma ve cemaat alma yasağı.

19.    Devlet okulu öğretmenlerinin özel dairelerinde ikon bulundurmalarının yasaklanması.

20.    Kiliselerde ibadet etme hakkı için kilise cemaatlerine dayanılmaz vergiler konulması.

21.    Kiliseye karşı şiddeti protesto ettikleri için rahip ve piskoposlara zulüm, hapis ve infaz.

22.    Hapsedilme ve Moskova ve Tüm Rusya Patriği Hazretleri Tikhon'un sürüsünü yönetme fırsatından mahrum bırakılma” (ibid., 16 Ekim, No. 742).

“Son toplantıda, Sovyet gazetelerine göre “yaşayan kilise” meclisi, Büyükşehir Antonin'in faaliyetleri hakkında bir haber duydu ­. Son zamanlarda keyfi olarak "Tüm Rusya Metropoliti" unvanını aldığına ve ibadette bir takım yenilikler getirdiğine dikkat çekildi.

Meclis, Büyükşehir Antonin'i ibadetten men etmeye karar verdi ­ve onu açıklamalar yapması için meclise davet etti.

Sinodun kararını öğrenen Metropolitan Antonin şunları söyledi:

“Sinodun kendim üzerindeki yetkisini tanımıyorum ve sinoduna itaat etmeyeceğim. 29 Temmuz gibi erken bir tarihte, sinodun faaliyetlerini ­kiliseye son derece zararlı bulduğumu beyan ettim ve otosefali (ve dolayısıyla sinoddan bağımsız) kilisemi ilan ederek ona "diriliş kilisesi " adını verdim. Genel olarak, temel bir anlaşmazlığım var.

kilise grupları. Tikhon ile hiçbir ortak yanım yok çünkü tamamen farklı sosyal fillere güveniyorum. Synodal ­Kilisesi'ni tamamen rahip, kast örgütü olarak görüyorum.

onun yerine topluluğu ­koyuyorum ” (“Yeni Zaman”, 27 Ekim 1923, No. 752).

“Finlandiya gazetesi Russkiye Vesti, Patrik Tikhon Hazretlerinin Fin Başpiskoposu Seraphim ve Valaam Manastırı Başrahibine ­Finlandiya Ortodoks Kilisesi'nin yeni üslupla geçişine ilişkin aşağıdaki mektuplarını yayınladı.

Muhterem Üstad!

Ülkemizde meydana gelen kilise olayları hakkındaki kardeşçe katılım sözleriniz ve gerçekleriniz için Hazretlerine en içten şükranlarımı sunuyorum . ­Rab her şeyi Kutsal Kilisesi'nin iyiliği için yönetsin.

Ayrıca Pan-Ortodoks Meclisine yeni bir ibadet tarzının getirildiğini duyurduğu için teşekkür ediyorum ve Fin Kilisesi'ni ­Ekim ayından itibaren Gregoryen Paschalia'da bazı değişikliklerle yeni bir tarz uygulamaya koyması için kutsuyorum. Meclis kararının tercümesini bana göndermenizi rica ederim .

St. dualar, kardeşçe sevgiyle, Ekselansları, itaatkar acemi Tikhon, Moskova ve Tüm Rusya Patriği olmaya devam ediyorum.

16 Ağustos 1923. Moskova, Donskoy Manastırı.

Saygılar!

En Saygıdeğer Fr. Başrahip Tavuskuşu!

Bu günlerden birinde 2 Ekim'den yeni bir tarza geçiş ile ilgili mesajımız yayınlanacak ­. Sana soruyorum, St. Manastırınız bu geçişten utanmamalıdır, çünkü bu bizim inancımızı değiştirmez ve Paskalya Ortodoks olarak kalır.

St. dualar ve Tanrı tarafından kutsanmış meskeninize sesleniyorum.

Hacınız Tikhon, Moskova Patriği ve Tüm Rusya.

23.           6 Eylül / Ekim 1923 Moskova, Donskoy Manastırı” (ibid.).

“Moskova'da Kilise'ye yönelik zulüm devam ediyor. Bir dizi kilise yeniden seçildi ve kulüplere dönüştürüldü. Halk bu duruma kızıyor. Karakteristik ve dikkat çekici bir şekilde, protestolar şimdiden aktif hale geliyor; bu nedenle, yeni seçilen St. Pimen kilisesinde ilk akşam partisi düzenlendiğinde, geceleri tüm camlar kırıldı ­”(Staroe Vremya, 29 Ekim 1923, No. 4.)

Halk Eğitim Komiserliği kurulunun önerisine dayanarak, "Narkomvnudel" eyalet yürütme komitelerine, ­cumhuriyetin birçok bölgesinde devlet komisyonunun kararının aksine ulusal okulların bulunduğunu belirten bir genelge gönderdi. eğitim, din öğretimi getirilmiştir.

Genelge, "din eğitiminin gençlere verdiği zararı" dikkate alarak, ­ulusal okullardaki öğretmenlerin faaliyetlerinin denetimini güçlendirmeyi teklif ediyor. Aynı zamanda genelge, yerel yönetim organlarının cehaletten ­öğretmenlerin din adamlarını desteklediğini ve onların sendikalara üye olmalarına izin verdiğini belirtiyor ”(Yeni Zaman, 11 Kasım 1923, No. 765).

“Halk Komiserleri Konseyi, kapatılan kiliselerin mülklerinin müzayedede satılmasına izin verdi. Pravda, tüm kilise çanlarının kızıl hava filosu için talep edilmesini talep ediyor.

Izvestiya (No. 232), Nikolaev'deki Ukrayna otosefali kilisesinde ­iki partinin kurulduğu bir bölünme olduğunu bildiriyor: biri Piskopos Bucilo liderliğinde, diğeri Başpiskopos Gulich ile . Her iki taraf da Sovyet basınında birbirini ifşa etmeye başladı ve Bucilo'nun kilise fonlarını zimmete geçirdiği ve kilisenin değerli eşyalarını çalan ve cezasını bir cebri hapishanede çekmekte olan tanınmış bir suçlu olan arkadaşı Golovan'ı atadığı ortaya ­çıktı . rahip olarak çalış" (Staroe Vremya, 12 Kasım 1923, şehir, No. 6.)

Times, Moskova'dan yeni dönen Piskopos Berry ile ilgili şu izlenimleri yayınlıyor: “Patrik Tikhon henüz yaşlı bir adam değil, şimdi 58 yaşında, derin bir yaşlı adam izlenimi veriyor. Donskoy Manastırı'nın iki küçük hücresinde sıkı gözetim altında yaşıyor, böylece Ortodoks Kilisesi'nin piskoposlarıyla herhangi bir birlik kuramıyor .”­

, yakalanan boş kiliselerin aksine, ibadet edenlerle aşırı kalabalık olan Varsayım Katedrali'nde Patrik'in ayinine katıldı.­

"yaşayan kilisenin" temsilcileri. Patrik, Piskopos Berry'ye meşhur "dönüşümünün" açıklamasını vererek ve ­Havari Pavlus'un şu sözlerinden alıntı yaparak: " Rab Tanrı'nın gözleri önünde olmak ve ­ölümlü bedeni terk etmek en büyük sevinçtir", bizzat kendisinin yapacağını söyledi. bir şehidin ölümünü memnuniyetle kabul eder, ancak Ortodoks Kilisesi'nin kaderi ona emanet edilir, ancak onu terk edemez. Ayrılmadan önce, Piskopos Berry, şu anda bir kilise konseyi toplamanın, ölüm durumunda bir halef atamanın imkansız olduğu gerçeğini göz önünde bulundurarak, Patrik'i kendisine önermek amacıyla ziyaret etti . ­Ortodoks Kilisesi'nin bütünlüğü. Ancak Patrik, hastalıktan tamamen güç kaybetmesi nedeniyle onu kabul ­edemediği için niyetini yerine getirmeyi başaramadı . Piskopos Berry, Moskova'da kaldığı süre boyunca kendisine tam bir özgürlük verildiği gerçeğini, İngiliz misyonu tarafından Sovyet hükümetinin tüm talimatlarının tam olarak yerine getirilmesine bağlıyor. Bununla birlikte, istisnasız tüm yabancıların, Sovyetlerin dokunaçlarının her yere nüfuz etmesi ve tüm yabancıların cehaletten bile sürekli olarak yapmaktan korktukları için Rusya'da ağır bir özgürlük kısıtlaması yaşadıklarını doğruladı. yasak bir şey Piskopos ­Berry, Ortodoks Kilisesi'nin Rusya'da son günlerini yaşadığı izlenimini verdi. Ona göre Patrik hayatta olduğu sürece varlığını sürdürebilecek, ancak o ölür ölmez dağılacaktır. Patrik tamamen çökmüş bir adam ve görünüşe göre Sovyetler, Rusya'daki şanlı Kilise'nin sağına son darbeyi indirmek için onun ölümünü bekliyorlar ” (New Time, 30 Kasım, No. 781).­

"Voronezh eyaletinde. Bolşevikler 160 rahibi öldürdü. Herson eyaletinde. üç rahip çarmıha gerildi. Manastırın itirafçısı ­St. Magdalen hakkında. 60 yaşındaki ihtiyar Nikolsky, bir ayin sırasında kilisede yakalandı, işkencecileri onu ağzını açmaya zorladı ve "İşte Komünyon" diye bağırdı, ağzından vurdular. Rahip Dmitriyevski zorla dizlerinin üzerine çöktürüldü, kulakları ve burnu kesildi ve ardından kafası kesildi. Zolotovsky'nin 80 yaşındaki babası kadın kılığına girdi ve dans etmeyi reddedince öldürüldü ­. Rahip Kalinovsky kırbaçlanarak öldürüldü” (“Kilise Gazetesi”, 1/14-15/28 Aralık 1923, No. 23-24).

Japonya'dan Vladivostok'a dönen Vladivostok piskoposluğunun vekili Piskopos Pavel , Samara'ya sürgüne gönderildi. ­Piskopos Avı-

Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Meclisi'nin kararıyla piskopos olarak atanan Kamçatka piskoposluğunun vekili Daniel, ­hem yaşayan kilise adamlarını hem de yaşayan kilise adamlarını tanımayı reddettiği için Petropavlovsk şehrinde Kamçatka'da 8 aydan fazla bir süredir cezaevinde. Bolşevik hükümeti. Vladyka, inancının gücü ve ­görüşlerinin sertliği ile tanınır. Ve şimdi, hapishanede canlı yemden kendisine sunulan itirazlar üzerine "sapkın ve", "mürted" kararları yazıyor . Sürü tarafından sevilen Blagoveshchensk Piskoposu Eugene oturmaya devam ediyor. İmparator II. Nicholas'ın doğum gününde katedralde cenaze töreni düzenlediği için tutuklandı” (ibid.).

“Ge Journal gazetesi şunları bildiriyor: “ ­Rusya gezisinden dönen Danimarkalı yazar Galling Keller , Yahuda İskariot anıtının açılışında Sviyazhsk'ta bulunduğunu söylüyor. Yerel milletvekilleri meclisi uzun süre heykelin kime dikileceğini tartıştı. Lucifer'in komünizm fikirlerini tam olarak paylaşmadığı kabul edildi, Cannes - çok efsanevi bir kişi, bu nedenle Judas Iscariot'a tamamen tarihi bir kişi olarak yerleştiler ve ­onu tam büyümesinde gökyüzüne kaldırılmış bir yumrukla sundular "(ibid.)

“Moskova'dan bir haber var: İsa'nın Doğuşu'nun yaklaşan tatillerini göz önünde bulundurarak, RCP Merkez Komitesi tüm kültür kuruluşlarına derhal planlı ve sistematik din karşıtı propagandaya başlamalarını talep eden bir genelge gönderdi ­. Genelge, propaganda için ­uygun malzemelerin araştırılmasına ve toplanmasına esas dikkat gösterilmesi gerektiğini söylüyor . Bu propagandanın ana sloganı ve amacı, dini ilkelerin ev hayatından çıkarılması ve bunların yerine "proleter devrimci seküler kültür"ün konulması olmalıdır. Propaganda "estetik" olmalıdır. Din aleyhtarı propaganda kapalı alanlarda yapılacaktır” (“New Time”, 19 Aralık, S. 796.)

“15 Kasım 2009 tarihli özel bir mektuptan alıntılar sunuyoruz. G.: “Muhtemelen, ­St. Kilise ve bu deneyimlerin merkezi ­Petersburg'dur. Kilise yönetimi Allah'ın izniyle geçici olarak işgalcilerin eline geçti; Tanrı'nın hem onurunu hem de korkusunu kaybetmiş çok büyük isimlere (Boyarsky, Vvedensky) sahip bir grup rahip aldatma ve şiddet yoluyla yönetimi devraldı .

kilise hayatı, aynı zamanda, devlette Kilise için ­yasal bir konum yaratma ve Kilise'nin ruh halini katı bir şekilde kanonik bir ruhla reformlarla yenileme vaadiyle hırslı ve şeytani tasarımlarını ustaca örtbas ediyor. Birçoğu doverch and ­out 'yi daha da anlamsız buldu . Ancak tüm bunların shanta zhom olduğu ortaya çıktı ­. Halk büyük bir sertlik gösterdi ve ajitasyona ve sindirmeye rağmen, kitlede Ortodoksluğa sadık kaldı. Korkunç bir bölünme yaşandı. Kiliseler boşalmaya başladı. Din adamları güvenini kaybetti ve yeni hareketin özellikle gayretli bazı takipçileri hor görüldü. İşin garibi, burası ­hapishane referanslarının başladığı yer . Ve nice gözyaşı döküldü, nice acılar yaşandı. Aynı zamanda tam bir devrim gerçekleşti. Hepsi yavaş yavaş başlarının etrafında birleşti, Patrik Tikhon ­; Lavra tövbe etti ve ertesi gün büyük bir insan topluluğuyla Diriliş Manastırı. Protestocular var ama halk onları kesinlikle yok olmaya mahkum etti. Allaha şükür bu dalga beni vurmadı ama çok acı, incitici şeyler yaşamak zorunda kaldım . Son zamanlarda, Patrik Tikhon'un temsilcisi Piskopos Manuil, büyük bir insan topluluğunun önünde bir kilisede görev yaptı. Hizmet - hatırlamayacağız.

Öyle bir canlanma ve ruh hali, sanki Paskalya gecesini yaşıyorlarmış gibi. Ve her şey canlanmış ve ruhsal olarak güçlenmiş gibi geliyor ve tüm katılımcılar ve tabii ki kendim için mutluydum. Bizim için sevinin ve Rab'bin merhametini uzatması için dua edin...” (New Time, 23 Aralık, No. 800).

göre “Ukrayna'daki “yaşayan kilisenin” tamamen yenilgisi (başı, ­Voronezh'in eski bir başpiskoposu olan Metropolitan Tikhon, Kiev'deki Şefaat Manastırını terk etmek zorunda kaldı ve Moskova'ya gitti), Ruskult'a göre, arasındaki mücadeleyi yeniden ağırlaştırdı. "siyah" (Tikhonovskaya) "sarı-siyah" (ulusal) kiliseler. Birincisi şehirlerde, ikincisi ise alt din adamlarının, öğretmenler ve diğer kırsal aydınlarla birlikte Ukrayna milliyetçiliğinin en güvenilir desteği olduğu köylerde hala geçerlidir. Şimdi Bolşevikler tarafından gerçekleştirilen "ulusallaştırma", "Zhovto-Blakytna" kilisesini önemli ölçüde güçlendirdi ve ibadetin Ukraynalılaşma derecesi, ­Moskova Sinoduyla yüzeydeki ilişki biçimi hakkındaki iç anlaşmazlıklar su yüzüne çıkmaya başlıyor.

Son zamanlarda Galinzinliler tarafından ortaya atılan Ukraynalı patriğin sorunu. İlkbaharda Moskova'da gerçekleşen katedralde "yaşayan" "zhovta" kilisesinin kendisini bağladığı ­Moskova Sinod'u ­, Ukrayna ulusal kilise çevrelerinde çok üzücü bir üne sahip ve Patrik Tikhon ile bağlantısı uzun süredir kopmuş durumda. (ve "siyah" kiliseyle ana ayrılık noktası budur), "yönelim" sorununu çözmek gerekiyor.

Konstantinopolis Patriği, içindeki son duygularla bağlantılı olarak otoriteye sahip değil ve Ornentation'ın destekçileri onların altında sağlam bir zemin hissetmiyorlar. Bu, bir zamanlar yeni bir Ukrayna patriği yaratma fikrinin destekçilerine bir avantaj sağladı ­, ancak diğer zorluklar ve olumsuz düşüncelerin yanı sıra, bu fikrin uygulanmasını imkansız kılan bir şey var: Bolşeviklerin olumsuz tutumu ona doğru” (ibid., 26 Aralık 1923, No. 802).

Riga, Ruspress. Pravda, 51. Kızıl Tümen'de Kızıl Ordu askerlerine birime vardıklarında boyunlarındaki haçları çıkarmalarının emredildiğini bildirdi” (ibid., 27 Aralık 1923, No. 803).

“Sovyet hükümeti ile dine ve kilise ayinlerine karşı mücadele ile bağlantılı olarak ­, okullarda, işçi örgütlerinde vs. “Kızıl Noel”in kutlanmasına ilişkin talimatlar yayınlandı. Noel kutlaması kademeli olarak eski pagan gelenek ve törenlerine indirgenmelidir ” (ibid., 28 Aralık 1923, No. 804).

"Beyaz Rusya'da Eğitim Komiserliği ­eğitim kurumlarında Noel ve Paskalya tatillerini kaldırmaya karar verdi" (ibid.).

“Kiev'de bir dizi kilise kapatıldı: din ve eğitim topluluğu ­, Sennaya Meydanı'ndaki Mesih'in Dirilişi Kardeşliği, İskender ve Kirillov hastaneleri vb . bu sayede ­mahalle meclisleri kaldırılır ve yetkilendirilir. Konular, her bir durumda Sovyet yetkililerinin izniyle toplanan genel toplantılarda ­kararlaştırılmalıdır . Bir dizi manastır da kapatıldı: Kitaevskaya ve Preobrazhenskaya İnziva Yerleri, Mikhailovsky ve Frolovskiy manastırları; iki

bu ikincisinin kiliseleri “yaşayan kiliseye” devredildi ve manastırın binaları ­metal işçileri birliğine kiralandı. Kız kardeşler bina için kira ödemek zorundadır. Pechersk Lavra'daki binalar, halk eğitim departmanı tarafından engelli kampı için kiralandı. Şefaat Kadın Manastırı ile Shulyavsky ve Lukyanovsky mezarlıklarındaki kilise de kapatıldı.

Gece ayinlerinin ifası yasaktır” (“Kilise Gazetesi ­”, 1/4-5/28 Ocak 1924, S. 1 ve 2.)

“Riga'ya gelen London Daily Mail muhabiri Richard Eaton gazetesine şunları yazıyor:

“Bolşevikler beni Moskova'ya izinsiz geldiğim için tutukladı. Zar zor hapisten çıkmayı başardı. Hapishanede Bolşeviklerin dini politikasıyla tanıştım .­

Patrik Tikhon'un serbest bırakılmasının ardından din adamlarına yönelik terör ­yoğunlaştı. Komünistler , Patrik'in giderek artan nüfuzundan korkuyor ve yandaşlarını ele geçiriyor. 400 rahip, açlıktan kesin ölüm için parasız ve giysisiz olarak Arkhangelsk'e gönderildi. 300 rahip ve sekiz başpiskopos ve piskopos dışında hepsi ­hapse atıldı. Karşı-devrimci faaliyetlerle suçlanıyorlar !.

Hapishanede korkunç bir ortamda yaşlı rahipler gördüm ­. Taş zeminde uyuyorlar ve günde çeyrek kilo ekmek ve iğrenç bir yahni alıyorlar. Çoğu 60 yaşın üzerinde. Tamamen hasta olan yaşlı bir adam, ancak açlıktan bayıldıktan ve bir saatten fazla bilinçsizce yattıktan sonra hastaneye nakledildi . Yürüyüşlerde güvenlik görevlileri yaşlıları daha hızlı yürümeleri için sopa ve kırbaçlarla dövdü. 9 ay boyunca tek başına karanlık bir hücrede ekmek ve su ile hapsedilen bir başpiskopos gördüm.

Dini zulüm sadece rahipler için geçerli değildir ­. Tanıdıklarımdan biri, önde gelen bir Sovyet yetkilisi, kiliseye gittiği için hapse atıldı.

Hastanelerde ve cezaevlerinde ölenleri itiraf etmek yasaktır” (ibid.).

“Resmi Sovyet verilerine göre, yalnızca Eylül 1920'ye kadar, aşağıdakiler Çeçenler tarafından vuruldu:

Piskoposlar - 28, rahipler - 1215 ve genel olarak belirtilen ­süre boyunca 1.755.810 kişi vuruldu. (ibid.).

Russpress'e göre, ­Moskova sokaklarına aşağıdaki bildiri asıldı:

“Ortodoks insanlar! Patrik Tikhon Hazretlerinin hizmet verdiği kiliselerin çevresinde sık sık şiddetli tartışmalar ve çatışmalar yaşanıyor ­. Şiddet olayları bile duyuldu. Daha da kötüsü karşı-devrimci söylemler yapılıyor. Bütün bunlar kesinlikle kabul edilemez. Karşı-devrimcilerle hiçbir ortak yanı olmadığını açıkça söyleyen Patrik Hazretleri'nin yanında siyasi sistemimizin düşmanları olan Kara Yüzler'in yeri yoktur . ­İbadet sadece namaz için yapılır. Kötü ve gereksiz siyasi konuşmalar ve özellikle tapınağın yakınında gerçekleşen diğer her şey tapınağı rahatsız eder ve kutsal Kilise ve bakanlarına şüphe gölgesi düşürür.

Ortodoks insanlara, özellikle kiliselerin yakınında asla anlamsız olmamaları için yalvarıyorum ve yalvarıyorum. Siyasi tutkular kimin içinde yanıyorsa, evde kalmak daha iyidir. Ama inatçı barış ve düzeni ihlal edenler, evet, böylelerini St.Petersburg'dan aforoz edeceğimizi biliyorlar. Cemaat, kutsal Kilise'yi esirgememek ve onu küçük düşürmek.

Piskopos Plarion, Moskova Ortodoks Piskoposluğu Yöneticisi.

(Kilise Gazetesi, 1/14 - 15/28 Şubat 1924, S. 3-4).

“İsa'nın Doğuşu bayramında cezaevinden salıverilen Metropolitan Arseniy ve Başpiskopos Nikandr, tahliyelerinden dört gün sonra tekrar tutuklandı.

Moskova'daki Alekseevsky Manastırı, Komsomol üyelerinin bir kulübüne dönüştürüldü ­.

İlk şapeldeki Preobrazhensky Eski Mümin mezarlığına ­resim yerine Lenin'in bir portresi asıldı.

Pskov'da Aziz George ve Panteleimon kiliseleri kapalı. Kiliselerin malları tarif edilerek ellerinden alındı. Kilise binaları ­kulüplere uyarlanıyor.

Petrograd'daki Ioannovsky Manastırı Bolşevikler tarafından yıkıldı. Başpiskopos Fr. Kronştadlı John'un ­kendisi için bir mahzen hazırlandığı Smolensk mezarlığına nakledilmesi gerekiyordu. Ancak Bolşevikler başarılı olamadı. Petrograd'dan gelen bir habere göre tabut açıldığında Bolşevikler Fr. Nh, n onn'a tehditkar bir şekilde bakan John

geri çekildi, tabutu kapattı ve kiliseye bindi . Bu yüzden tabut John ­of Kronstadt aynı yerde kaldı , ancak bu bilgi doğrulanmadı. Manastır yıkıldığında , Bolşevikler vahşi, tarif edilemez bir küfür işlediler. Bu harabenin ana hatası kız kardeşlerin kendileridir. Onn partilere ayrıldı. Bu, Bolşevik bir ajan olan Başpiskopos Zhuravsky tarafından kullanıldı . Manastırı kapatma noktasına getirdi . Manastır bir eğlence yerine dönüştürülür .

Petrograd'daki Trinity Yerleşkesi kapatılarak tiyatroya dönüştürüldü .

Moskova'daki Valaam Manastırı'nın avlusuna evsiz kadınların yerleştirilmesine karar verildi ve keşişlerin oradan tahliye edilerek serbest ticaret binalarına yerleştirilmesi gerekiyordu ; ayrıca, tahliye terimi birkaç gün için nm'ye verildi .

Moskova All Saints Edinoverie Manastırı'nın ­binası, Hammer and Orak fabrikasının çalışma kulübüne devredildi .

"Russpress", Komünistlerin - ­Adalet Komiserliği çalışanlarının, Moskova'daki Kızıl Meydan'daki tüm kiliselerin Lenin Müzesi'ne dönüştürülmesi için kapatılmasını talep eden bir karar aldığını bildirdi. Bu öneri Halk Komiserleri Konseyi'nin bir sonraki toplantısında görüşülecek .

Tutuklandıklarına dair bilgi aldık : Petrograd piskoposluğu başkanı Piskopos Manuil , Piskopos Seraphim ve yaklaşık 70 rahip” (“Kilise Gazetesi”, 1/4-15/28 Mart 1924, No. 5 ve 6) .

4. Bölüm

YURT DIŞINDAKİ RUS KİLİSESİ piskoposları SİNODUNUN RESMİ BİLGİLERİ

İncelememi , Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Meclisi tarafından yayınlanan 1/14 - 15/28 Temmuz 1923 tarihli Tserkovnye Vedomosti'de yer alan resmi verilerle ­bitiriyorum : " Öldürülenler, işkence görenler hakkında bilgiler ve 1918'den beri Bolşevikler tarafından hapsedilen Rus Ortodoks piskoposları ­ve Rus Ortodoks Kilisesi'ne karşı diğer şiddet eylemleri ” .

“Piskoposların ölüm cezası 1918'de başladı. İlk öldürülen Orlovsky Piskoposu Makarin'di. Ardından, aynı yıl ve ertesi yıl şu kişiler vuruldu: Rusya Başpiskoposu, Kiev Metropoliti ve daha önce - St. Petersburg, Vladimir. Astrakhan Başpiskoposu Mitrofan ve papaz Piskopos Leonty yavaş yavaş şehit oldular. Cesetleri bir çukura atıldı ve Hıristiyanların onları gömmesine izin verilmedi. Perm'de en değerli Başpiskopos Andronik'in yanakları kesildi, gözleri oyuldu, uzun süre sokaklarda gezdirildi ve sonunda ­nehirde boğuldu. Kutsal Sinod tarafından bu olayı araştırmak üzere gönderilen Chernigov Başpiskoposu Vasily ve Perm Vekili Piskopos Feofan da burada vuruldu . ­Tobolsk'ta Başpiskopos Hermogenes'e işkence ettiler ve Sviyazhsk'ta ­Piskopos Ambrose'u deli bir atın kuyruğuna bağlayarak öldürdüler. Samara vilayetindeki Piskopos Isidore diz çöktü ve böylece yavaş ve acılı bir ölüme ihanet edildi. Ayrıca Belgorod'da Piskopos Nikodim'e uzun süre işkence yaptılar , demir çubukla kafasına vurdular ve ardından cesedini bir ot çukuruna atarak, altı ay sonra gönüllüler gelip cenazesini gömene kadar gömülmesine izin vermediler. , onları yalnızca manastır paramanı tarafından diğer cesetlerin ortalaması olarak kabul ederek. Soğukta suyla dökülen Revel Piskoposu ­Platon, bir buz sütununa dönüştürüldü. Az bilinen detay! Balakhna Piskoposu Ekselansları Lavren, Pimen, Verny Piskoposu, Methodius, Pavlodar Piskoposu, Herman, Kamyshinsky Piskoposu, Varsonofny, Kirillov Piskoposu, Ephraim, Selengna Piskoposu'nun infazları hakkında . Ardından Kırım'da Başpiskopos Joachim, Ufa'da Piskopos Simon kendi evlerinde idam edildi. İkincisi, 6 Temmuz 1921 gecesi öldürüldü. 1921 baharında Akmola Piskoposu Methodius öldürüldü. Son olarak ­, sürüden seçilen favori Metropolitan Veniamin'i Petrograd'da vurdular. Hapishanelerde şehit olan 6-7 piskoposun daha isimleri veriliyor ama ölümleri hakkında kesin bir şey bilinmiyor. Ancak dahası, Krutitsky'den Başpiskopos Joasaph, Yekaterinoslav Başpiskoposu Agapit ­, Simferopol Başpiskoposu Nikodim, Kiev İlahiyat Akademisi Rektörü Piskopos Vasily, hapishanelerde açlıktan ve zalimce muameleden öldü. Ve "yaşayan kiliseyi" tanımak istemeyenlerin çoğu hapishanelerde çürüyor.

1920'ye göre rahipler öldürüldü - 1215 ve o zamandan beri sayı muhtemelen iki katına çıktı. Bolşevikler pes etmedi

rahipler ve rahibeler. Böylece örneğin Bogodukhov şehrinde manastırdan ayrılmak istemeyen tüm rahibeler mezarlığa açık mezara getirilip meme uçları kesilerek ­canlı olanlar bu derin çukura atılmış ve Hala nefes alan yaşlı keşiş yukarıdan fırlatıldı, herkesi toprakla kapladı, manastır düğününün başa çıktığını bağırdılar.

Ayrıca 1/4 Eylül 1921 tarihine kadar piskoposların tutuklanmalarıyla ilgili belgesel bilgilere sahibiz. Vyatka Başpiskoposu, daha sonra ­Krutitsky, Nikandr 1918 sonbaharından Paskalya 1920'ye kadar hapisteydi, ardından 1920 sonbaharından Temmuz 1921'e kadar tekrar Butyrki'ye ( hapishane) gönderildi. Şu anda ­cezaevine geri döndü. 1921'den beri Piskopos Pavel, Pnezhsk'te hapishanedeydi. 1920'nin sonunda, Bryansk Piskoposu Ambrose tutuklandı ve bir yıldan fazla bir süre hapiste tutuldu.

Eylül 1921'de eski tarafından hapsedildi. Varşova Başpiskoposu Seraphim. Ocak 1921'de tutuklanan Vladimir Metropolitan Sergius uzun süre kontrol ve hapishanede tutuldu, ­ardından serbest bırakıldı ve şimdi yeniden hapsedildi. Murom'da Muromlu Piskopos Seraphim uzun süre hapiste tutuldu. Ayrıca Urzhum Piskoposu Victor a'nın hapishanesinde de uzun süre çürüdüler . Hapishanede çürüdü ve ­Irkutsk Başpiskoposu Anatoly tarafından ölüm cezasına çarptırıldı. Doğru, karar yerine getirilmedi çünkü. "yaşayan kiliseyi" tanıdı ve davasıyla ilgili nihai karar için Novonikolaevsk'e götürüldü.

Şimdiye kadar, ­Haziran 1920'de Kazan'da tutuklanan Metropolitan Kirill, Moskova'daki Taganskaya hapishanesinde çürüyor. Uzun süre cezaevinde tutulan papazı Chistopol Piskoposu Anatoly de Moskova'ya götürüldü. Eski Başpiskopos, uzun süre toplama kampında tutuldu. Irkutsk Seraph. Uzun bir süre Rostov-on-Don'da hapishanede tutuldular ve ardından Yeisk Piskoposu Philip'i Nijniy Novgorod'a sürgüne gönderdiler. Çok uzun bir süre Mogilev'li yaşlı Başpiskopos Konstantin'i hapishanede tuttular . Son kez 12 Ağustos 1921'de tutuklanan Podolsky Piskoposu (Moskova eyaleti) Peter'ı birkaç kez tutukladılar; Serbest kaldığına dair bir bilgi yok. Volokolamsk Alman Piskoposu bir süre hapiste kaldı, sonra serbest bırakıldı, ancak Moskova'dan ayrılma hakkı yoktu. Tyumen Piskoposu Irinarkh ve Barnaul Piskoposu Victor hapsedildi . tutukluydu, su-

Novgorod Metropolitan Arseny tarafından Arkhangelsk'e sürgüne mahkûm edildi . 5 Nisan 1921'den beri ­Riga ve Mitava Başpiskoposu olan Penza Piskoposu John için çok uzun bir süre hapiste kaldılar . Piskoposlar Luga'lı Artemy ve Pskov'lu Gennady de uzun süre hapiste kaldılar, şimdi ­yaşanan huzursuzluktan öldüler. Smolensk Piskoposu Philip de tutuklu bulunuyor. Kara Orsk piskoposluğunun başkanı Piskopos Sergius, Veliky Ustyug'da hapsedildi . Volokolamsk Piskoposları Theodore ve Alatyrsky Guriy, Taganskaya hapishanesinde tutuluyor. Chernigov Başpiskoposu Pakhomny, Resnyansk manastırına sürgüne gönderildi. Söylentilere göre, Nijniy Novgorod Başpiskoposu Nikodim bir toplama kampında tifüsten öldü. Yenisey Piskoposu Nazarny görevden alındı!.­

Bolşeviklerin Rus Ortodoks Kilisesi temsilcilerine yönelik aktif zulmüne bakılmaksızın , 28 piskoposun öldürülmesi ve piskoposların tutuklanmasıyla ifade edilen, özellikle Bolşeviklerin ­kafa karışıklığına neden olduğu şu anda ­deniz kabuklularının sayısı sayılamaz. Kilise ve önemsiz bir kilise isyancı grubunu desteklemeye başladılar, tüm Rusya'nın Aziz Patriği Tikhon'a sadık kalan tüm piskoposları olumlu bir şekilde sürgüne göndererek tutukladılar (215 Ortodoks kanonik piskopos var, neredeyse hiç kimse Moskova sahte konseyine katılmadı ) ; ­Bolşeviklerin topladığı sahte konseyde sadece 46 piskopos ve kanonik kuruluşta sadece 2-3 piskopos yer aldı, ancak Kutsal Patrik'e karşı ayaklanma ile kanonikliklerini kaybettiler ve geri kalan 43-44 piskopos sahte piskoposlar, çünkü kilise isyancıları tarafından atandılar - "yaşayan kilise adamları" ve bu nedenle, 200'den fazla meşru Bolşevik piskoposunun kilise işlerine katılması engellendi ) ve Sovyet hükümetinin yasama eylemleri, bariz şiddet ve zulüm karakterini taşıyor. Ortodoks Kilisesi'nin. Yani: Sovyet hükümetinin tüm kararnameleri ve kararları, devletten ayrılan Ortodoks Kilisesi'nin ­özel bir toplum olarak kabul edildiği gerçeğine indirgeniyor , ancak aynı zamanda tüzel kişilik haklarından tamamen mahrumdur ve herhangi bir avantaj ve sübvansiyondan yararlanmamaktadır. Kilisenin mülkiyet hakları yoktur ve sadece gayrimenkul (arazi,

fabrikalar, kilise dükkanları, evler), ancak taşınır değil, her türlü sermaye ve kilise ücreti dahil, bunların yaklaşık bir listesi Sanatın Ek II'sinde yer almaktadır. 658 Toplandı. Uzak. Sovyet hükümetinin emriyle . ­Devletin mülkü olan ve yerel meclislerden sorumlu olan ayinsel amaçlara yönelik binalar ve nesneler , ikincisi tarafından dini toplulukların kullanımı için verilir. Dini bir topluluk (kolektif), yerel meclisin ­takdirine bağlı olarak ­, yukarıda belirtilen mülkü kendi kullanımları için almak istediklerini beyan eden belirli sayıda yerel sakin anlamına gelir .

, imza sahiplerine kabul edilen makamlar ve mülklerle ilgili bir takım yükümlülükler yükleyen özel bir anlaşma temelinde oluşturulan böyle bir gruba devredilir .

Genel kullanım için binalara ihtiyaç duyan yerel meclis tapınağı bu amaçlar için ­dönüştürmeye karar verirse, tapınaklar ve şapeller başka amaçlar için dönüştürülür . Bolşevikler, kiliseleri kulüplere, tiyatrolara ve diğer ­eğlence yerlerine çevirerek bu hakkı korkunç bir şekilde kötüye kullanıyorlar.

"Emekçi kitlelerin inisiyatifiyle", Sovyetler Kongresi'nin veya il yürütme komitelerinin özel bir kararı ile araştırılabilir ­ve St.Petersburg yerel müzelerine aktarılabilir. emanetler. Bu hak, Bolşeviklerin ­şanlı insanların hakkının türbeleri üzerinde küfür ve alaylarına yol açtı.

İnananlara sağlanan mabetler yetkililer tarafından eş zamanlı olarak kültürel, eğitimsel ve sosyo-politik amaçlarla kullanılabilir ­.

Manastırlar, özel dini topluluklar olarak kapalıdır.

Hükümet, kamu ve askeri kurumların eğitim kurumlarındaki tüm ev kiliselerinin ­yetkililer tarafından kapatıldığı ilan edildi.

Kutsal Gizemler ve kilise ayinlerinin devlet için hiçbir anlamı yoktur. Yetkililer parşömen kilisesinin gelişimini durdurdu. Seçilmiş kilise mum fabrikaları.

Sovyet hükümetinin emriyle Piskoposluk Konseyleri kapatıldı.

eğitim kurumlarında öğretmenlik ve hizmet hakkından mahrum bırakılıyor . ­Bu

kararname ile, aslında tüm haklarından mahrumdurlar. Yiyecek ve ekmek verilmesi bile reddedildi ve din adamları, tüm vatandaşlara verilen görevlere aynı ve hatta daha büyük ölçüde tabidir ­. Bu hükmün rehberliğinde , Bolşevikler bazı din adamlarını, Conm St. Kilise cephede silah kullanımını yasaklıyor.

Tanrı Yasasının öğretilmesi, eğitim kurumlarından tamamen dışlanmıştır ­.

Manevi ve eğitim kurumları yetkililer tarafından kapatılır. Şimdiye kadar, ­din adamlarının çocuklara Tanrı'nın Kanununu tapınakta özel olarak öğretmelerine izin verildi. Ve daha sonra bu hak elinden alındı ve şimdi tıpkı küçük çocukları vaftiz etmenin yasak olduğu gibi, ­çocuklara Tanrı Yasasını ve dogmayı öğretmek de ölüm tehdidi altında tamamen yasak .

Ortodoks Kilisesi'nin Sovyet Rusya'daki genel konumu şu şekilde belirlenir:

1)    10 Temmuz 1918'de Tüm Rusya Sovyetleri Kongresi tarafından kabul edilen “RSFSR Anayasası (Temel Yasası)” (Madde 582 Sobr. Uzak. n Disp. Rights, No. 51);

2)    "Kilisenin Devletten Ayrılmasına Dair Halk Komiserleri Konseyi Kararnamesi" (1 Ocak 1918'de yayınlandı);

3)    “Adalet Halk Komiserinin merkezi hükümetin söz konusu karar ve kararlarının uygulanma usulüne ilişkin Kararnamesi (talimatıyla) ­” ­(Sobr . kilise-ext. İkincisi, “Medeni Hal, Evlenme, Aile ve Velayet Kanunu”, “ ­Toprağın Sosyalleştirilmesine Dair Kanun Hükmünde Kararname” (Sobr. Uzak. ve Disp. Hakları, No. 89), “İş Kanunu” ve bazılarını içermektedir. diğer kararnameler.

Birinci türden ortalama hükümler özellikle önemlidir:

1)    “Mezarlıklar ve cenaze törenleri hakkında Kararname” (“Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komisyonu (VTsIK) Haberleri” 11 Aralık 1918'in 271. sayısında yayınlandı);

2)   "Bu kararnamenin uygulanmasına ilişkin prosedüre ilişkin talimat" (22 Ocak 1919'da "Izv. Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi" 15 No'lu yayında yayınlandı);

3)    “Devlet Eğitim Komisyonunun İlahiyat Eğitim Kurumları Kararı” (5 Eylül 1918'de “Izv. Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi” 191 No.lu yayınlanmıştır ­);

4)    "Müze İşleri ve Sanat ve Antik Eserlerin Korunması için Collegium Talimatı";

5)    3 Ocak 1919 tarihli "Kilisenin Adalet Komiserliği durumundan ayrılmasına ilişkin genelge";

6)   ) “Aynı Komiserliğin Md. 18 Mayıs 1920 tarihli Kilise ve Devletin ayrılmasına ilişkin 12 sayılı Kararname;

7)    Halkın İçişleri Komiseri Petrovsky'nin 29 Şubat 1919 tarihli "Dini topluluklara yönelik tutum hakkında dairesel pnömosu "­

Merkezi hükümetin bu genel kararnamelerine ve emirlerine ek olarak, ­Ortodoks Kilisesi'nin konumu , genellikle Kilise'nin zaten sınırlı olan haklarını sınırlayan ve Kilise'ye bariz zulme neden olan, ­dini alayları, onarımları yasaklayan yerel konseylerin kararnameleriyle düzenlenir. kiliseler ve kilise çanları. Ortodoks Kilisesi'ne karşı koşulsuz zulmü içeren Sovyet hükümetinin yukarıda belirtilen tüm ­kararnameleri ve emirleri 1921'den öncesine dayanmaktadır.

1921'den beri Kilise'nin Sovyet Rusya'daki konumu daha da zorlaştı. Bolşevikler tarafından açıkça zulüm gören ve zulüm gören biri haline geldi. Böylece, Tüm Rusya'nın Kutsal Patriğinin bir Kilise Konseyi toplamasına izin vermediler, Kilise İdaresinin organlarını tamamen kapattılar: Kutsal Sinod, Yüksek Kilise Konseyi, Piskoposluk Konseyleri ve son zamanlarda, Mayıs 1922'den beri , ­Aziz Patrik, yardımcısı, piskoposluk piskoposları ve ona sadık kalan din adamları ve ayrıca Kilise Cemaati Konseylerini feshetti. Kilisede prosphora için un ve Kutsal Eucharist için şarap ­vermek yasaklandı , böylece din adamları Eucharist'in en büyük Kutsal Eşyasını şarap yerine (kızılcık tentürü, kuş kirazı, yaban mersini vb.) . Ayrıca 1922'de, inananların buna karşı güçlü direnişine rağmen, sözde açlara yardım etmek için değerli eşyalara el konularak tüm kiliseler tamamen soyuldu . ­Ve tüm bunlara ek olarak, Bolşevikler, Aziz Patrik Tikhon'u, onu hayatından mahrum etmek için açık bir niyetle yargılıyorlar.

Bu makalenin yazarı, Rus Hukuku Piskoposlar Meclisinin Büro Müdürüdür. Yurtdışındaki Kiliseler E.I. Makharoblindze, ­bu bilgilerin 1 Mayıs 1923'e kadar yayınlanmak üzere toplandığını belirtiyor.

Hiç şüphe yok ki, o zamandan beri ­Kilise'nin konumu daha da kötüleşti. Bu, Yurtdışı Rus Kilisesi'nin resmi yayın organının ­yanı sıra herhangi bir Rus veya yabancı gazetenin her sayfası tarafından kanıtlanmaktadır. Kiliseye yönelik zulüm sadece azalmakla kalmıyor, aksine artıyor ve Sovyet hükümetinin konumunu sağlamlaştırmak için kullandığı önlemlere uygun olarak terör büyüyor ve ikincisinin daha da arttığını fark ediyor. daha güvencesiz.

Kazara Rusya'dan kaçan ve bize farklı bir şekilde gelen insanlar tarafından iletilen, Sovyet sansürünün kalınlığından geçen bilgiler bunlar . ­Bu bilgiler ne kadar parçalı, içeriği ne kadar çeşitli ama abartıya izin vermek kesinlikle imkansız. Tersine, ­pek çok şeyin yumuşatıldığına, pek çok şeyin söylenmediğine ve hatta daha da kasıtlı olarak gizlendiğine şüphe yok. Bununla birlikte, Rusya'nın kilise yaşamını düzenleyen dünyevi bir organizma olarak Ortodoks Kilisesi'nin ölümünün korkunç bir resmi, tüm çıplaklığıyla pampaların önünde belirir. Satanizmin Kilise'ye saldırısını ve inananların ona karşı şiddetli bir mücadelesini, cesurca ve korkusuzca türbeyi savunduğunu görüyoruz, görevlerine ihanet eden bilinçli hainler görüyoruz, Satanistlerin gereksinimlerine ve her türden uyum sağlamaya yönelik girişimler görüyoruz. Hangi saiklere neden olunursa ­olunsun veya ne açıklanırsa açıklansın, her zaman ahlaki olarak suçlu kalacak olan görev ve vicdanla uzlaşmalar, ama görmüyoruz ... Tanrı'nın mucizesine inanç, ­Tanrı'nın her şeye kadirliğine inanç ve biz kaçınılmaz olarak Ortodoks Kilisesi'nin, dünyevi bir örgüt olarak Ortodoks devletindeki desteğini kaybetmiş olması ­!, Satanizmin saldırısına direnmediği sonucuna varmak, bilincimiz için çok zor .

Bu, Patrik Tikhon'dan Finlandiya Başpiskoposu Seraphim ve Valaam'lı Hegumen Pavlin'e alıntıladığımız mektuplar, Patrik'in “pişmanlığı” ve Başpiskopos Hilarion'un çok fazla ayartmaya neden olan genelgesi ve aşağıdaki “sohbet” ­ile kanıtlanmaktadır ­. 3 Nisan 1924 tarihli "Özgürlük İçin" gazetesinde yayınlanan Patrik Tikhon ve ROSTA personeli ve tüm Rus gerçeği.

böyle bir felaketin suçunu Ortodoks hiyerarşileri ve din adamlarının kişisel bileşimine yüklemek ve felaketi Katoliklerin yaptığı gibi Ortodoks Kilisesi'nin devletle organik bağına bağlamak son derece haksızlık olur . ­Aksine ­Kilise, Ortodoks devletinin desteğini kaybettiği için düştü ! Ve tutunacak hiçbir şeyi kalmamıştı. İtalya'da Bolşevizmin zaferi durumunda, yani. Quirinal'in düşüşü, Vatikan kendisini Rusya'daki Ortodoks Kilisesi ile aynı Satanistlerin esaretinde bulacaktı ve Katolik Kilisesi ­, Ortodoks'tan daha canlı çürüme resimleri gösterecekti .

Bölüm 5

PATRİK TİKHON İLE SOHBET

Tabii ki, Sovyet İzvestia'ya son derece dikkatli davranılmalıdır ­ve Patrik ile yapılan konuşmanın Patrik'in gerçek düşüncelerini ve sözlerini yansıttığını iddia etmiyorum, ancak bence konuşmanın genel içeriği, doğru bir şekilde iletildi ­, çünkü aynı zamanda Patrik'in eylemleriyle de onaylandı ve şüphesiz ortalama bir inananı cezbediyor.

Yurtdışında Yüksek Kilise İdaresinin kaldırılması, daha sonra geri alınan yeni bir tarza geçiş emri, Kilisenin apolitik doğası hakkında tekrarlanan açıklamalar vb. Bolşevikler ­. Açıklama bu ama gerekçe değil. Bu tür eylemler, Sovyet iktidarının ulaşamayacağı sınırların ­dışındaki Rus Kilisesi ile ilgili olarak düşünülebilirse , o zaman Rusya'nın kendisinde Bolşeviklere verilen tavizler daha da olasıydı ve bu açıdan, varsayılmasına izin verilebilir. Pampas Patrik Tikhon tarafından alıntılanan konuşma, bazı kısımlarında çarpıtılmış olsa da gerçekten gerçekleşti .

Moskova, Rusya. Izvestia (No. 68), ­bir ROSTA çalışanı ile Patrik Tikhon arasındaki bir konuşmayı yayınlar. Gazeteci, Patrik'e MSK Başkanlığı'nın davasını sona erdirme kararını bildirdi. İzvestia'ya göre Patrik bu kararnameyi okuduktan sonra şunları söyledi: “Sovyet hükümetine ve SSCB Merkez Yürütme Komitesi başkanlığına söyleyin.

geçmiş faaliyetlerime karşı böylesine merhametli bir tavır için hem benden hem de topluluğumdan derin minnettarlık. Hükümet , sivil makamların tüm kararnamelerini ve kararlarını vicdanlı bir şekilde yerine getiren Sovyetler Birliği'nin en sadık vatandaşını bende bulacağından oldukça emin olabilir . ­Gazeteye göre Patrik, daha sonraki bir görüşmede "Nakanune" gazetesinin felç geçirdiği haberini "yalanladı". Onu tedavi eden doktorlar, onda nefrit (böbrek hastalığı) buldular ve fazla çalışmasını önlemek için reçete verdiler. Patrik, gelecekteki faaliyetleriyle ilgili planlarla ilgili olarak, Sovyet mevzuatının çerçevesinin bunun için geniş bir kapsam sağladığına inanarak, şimdi Kilisesi'nin örgütsel yönüyle ilgileneceğini söyledi. Karşı-devrimci faaliyetlerde bulunan Amerikan Metropolitan Platon'a gelince, Tikhon, Platon'a ­kendisini Moskova'ya çağırma ve teslim alma kararnamesini sunmak için kısa süre sonra geçici olarak Amerika'ya gönderilecek olan bir vekil tayin ettiğini açıkladı. Platon'dan vakalar. Tikhon, Katolik Kilisesi ile ilişkileri hakkında meclis çevrelerinden gelen gazete haberlerini yalanlıyor ­. Tikhon, ben ve piskoposlarım, sadece Katoliklikle herhangi bir ilişki hakkında bir konuşma yapmadığımızı , aynı zamanda düşüncelerimde de ortaya çıkmadığını söylüyor. Vatikan ile uzlaşma yoktur ve olamaz. Bu plan, Ortodoks Kilisesi'nin tüm dünya görüşüne aykırı olacaktır. Sinod ve din adamlarının arkasında duran kısmı ile uzlaşma konusunda Tikhon, bu konudaki bakış açısının değişmediğini söylüyor: hala sinoddan tövbe bekliyor ve Tanrı'nın üyelerinin kalplerini aydınlatması ve yumuşatması için dua ediyor. .

İzvestna'nın altında, ROSTA çalışanları ile ­“Tikhonovsky” Moskova piskoposluğu başkanı Başpiskopos ­Peter of Krutsky arasında geçen bir konuşmadan alıntı yapılıyor. Patrik Tikhon (“Özgürlük İçin”, 3 Nisan 1924).

Bu sohbetle ilgili olarak A.S.'den şu mektubu aldım, bana öyle geliyor ki, inanan entelijensiyanın ­ona karşı genel tavrını yansıtıyor.

“... Size Patrik Tikhon hakkında bir gazete kupürü gönderiyorum. İkide bir: Patriğe atfedilen kelimelerin hiçbiri Bolşevikler tarafından icat edilmedi

kami ya da "Bolşevik uğruna korku", ne dediğinin farkında değil. Örneğin, Kiev'den bana şöyle yazıyorlar: “Zavallı din adamlarımız çok acı çekiyor. Akrepler ve belalar her gün bitmeyen fermanlarla teslim edilir . ­Bununla birlikte, inanç zayıflamaz ve gerçek Hıristiyan sabrı ile çarmıhlarını taşırlar. Şu anda, Rus Kilisesi'nin başı, "hükümet" in (onlar kim? Üç piç: Apfelbaum, Rosenfeld ve Dzhugashvili - kötü şöhretli "troyka") onda "Sovyetler Birliği'nin en sadık vatandaşını" bulacağını ilan ediyor. sivil gücün tüm kararlarını ve kararlarını vicdanlı bir şekilde yerine getirmek ­” . Bu sözlerin saçmalığını hissediyor musun? Patrik , halka zararlı " afyon" gibi Kilise ve dinin tamamen ortadan kaldırılmasını, yok edilmesini sağlayan tüm kararnameleri vicdanlı bir şekilde yerine getireceğine söz verir. Sebastnan veya Evstafni gibi, kendileri için kabul edilemez olan çağdaş Roma yasasını yerine getirmeye zorlandıklarında, Mesih'in inancının eski Hıristiyan itirafçıları bu şekilde mi davrandılar? Patrik, "Sovyet mevzuatının çerçevesinin ­Kilise'nin örgütlenmesi için geniş bir kapsam sağladığını" beyan eder. Rus gerçekliğinin tamamı ­böyle bir iddiaya doğrudan karşı çıkıyor. Her gün gazetelerde rahiplerin vurulması, kiliselerin kulüplere dönüştürülmesi, manastırların kaldırılması vb. Konuları okurken Kilise nasıl organize edilebilir ? Sanırım size Kiev'deki Dini-Eğitim Topluluğu Kilisesi'nin B. Zhitomirskaya Caddesi'nde olduğunu yazmıştım . ­tango yaptıkları, mitingler konuştukları, Hristiyanlık karşıtı konuşmalar yaptıkları ve uluslararası şarkılar söyledikleri bir kulübe dönüştü ve eski rektörü Fr. Ve Natoly Zhurakovsky, Arkhangelsk eyaletine sürgüne gönderildi. Patrik, Bolşeviklerin baskısı altında neden Amerikan işlerine karışıyor ve Metropolitan Platon'u görevden alıyor? Sahibi Pius XI sadece Rusya için dua etmekle kalmayıp, aynı zamanda Rusya içindeki "aç çocuklar için akşam yemekleri" ve Rusya dışındaki göçmenlere yardım için büyük meblağlar harcayan Vatikan'ı neden gücendirmeye ihtiyaç duydu? Patrik Tikhon'un iddiasının aksine, görünüşe göre Rusya'da Roma ile birleşme eğilimi oldukça güçlü ­. orta piskoposlar. Geçen gün bir Polonya gazetesinde geçenlerde Bolşevik A. ve P.'deki iki piskoposun (kim olduğunu bilmiyorum) bunu şöyle ifade ettiğini okudum: Vatikan Konseyi'ne gidelim, Vekil A'nın ayaklarına kapanalım. Stolsky ve tamamen ona teslim ol ­.

Bay P. V-ev'in Novoye Vremya'da 7 Mayıs 1924'te yayınlanan aşağıdaki makalesi, No. 908, yorum gerektirmez. Buna sadece Prof. M. d'Herbigny (şimdiki O'llion Piskoposu), Roma'da birkaç kez görüştüğüm ve yazışma halinde olduğum. Kendisini tanıyan herkesin Rusya'nın samimi bir dostu olarak tanıdığı, Sovyet iktidarının boyunduruğu altındaki Rusya'nın durumu hakkında birkaç kitap yayınlayan, derin bir eğitim görmüş ve mükemmel bir Rus diline hakim olan Piskopos M. d'Herbigny, Bana, ­hakkında çok hasta olduğu aynı Rus halkının ve özellikle Rus hiyerarşilerinin, komşusunun kederi için Papa'nın basit merhametini reddettiğinden ve Vatikan'ın bu kederi hafifletmeyi amaçlayan tüm girişimlerinde acı bir şekilde şikayet etti . bencil hesaplamalar için art niyetler. ­Bu arada, yalnızca dünyanın dört bir yanına dağılmış Rus mültecilerden Papa, günde 200'den fazla mektup alır ve kendisine yöneltilen her talebi, imkanları ölçüsünde yerine getirmeye çalışır . Piskopos M. d'Herbigny , Bolşevizmi bir dünya kötülüğü olarak tam olarak dikkate alan ve ona karşı mücadele için yüksek sesle haykıran birkaç kişiden biridir .­

Bay P. V-ev'in orijinal makalesinden alıntı yapıyoruz.

Rus çocuklara Vatikan yardımı

ve özellikle çocuklara yardım etmek için Rusya'ya gönderilen bir papalık misyonunun Rus toplumunda söylentilere yol açtığını ve ortalama aç ve muhtaç nüfus arasında Katolikliğin olası propagandası korkusunu hatırlayacaklardır ­.

Vatikan destekçisi olmaktan çok uzak olan bir Fransız, "Bir ev yandığında, sakinlerini ne tür itfaiyecilerin kurtardığını düşünmenize gerek yok," dedi, "önemli olan tek şey, onların kurtarmalarıdır." ne kurtarılabilir. Ayrıca, inanın bana, misyonun içeri girmesine izin vermek zorunda kalan Bolşevikler, üyelerinin kendi dinini yaymasına izin vermemeye özen göstereceklerdir. Rus halkını ulaşamayacakları bir başrahibe tabi kılmak onların çıkarına değil!

Bu görev şimdi Roma'ya döndü ve Fr. Roma'daki Papalık Şarkiyat Enstitüsü Başkanı Michael d'Herbigny, Avrupa halkını bilgilendirmek için Avrupa'yı gezmeye başladı.

Rusya'daki papalık misyonunun yaptıklarıyla farklı görüşler. Raporunu ­Paris'te yaptı ve misyonun çalışmasından çok Sovyet hükümetinin yıkıcı faaliyetleri hakkında konuştu. Tarafımızdan yapılan raporlar, anti-Bolşeviklerin en iyi propagandasıdır, ancak raporunda hazır bulunan ben, orada Bay Errno, Bay de Monson ve Bolşeviklerle ilişkilerin diğer destekçilerine ihanet etmediğime pişman oldum.

Raporuna başlayan Fr. d'Herbinne, Papa'nın misyonunu Rusya'ya gönderirken yalnızca Hıristiyan halka yardım etme duygusuyla yönlendirildiğini açıkladı; sonraki hikayesi, ­misyonun Katolik propagandası yapmak istememiş olsaydı , bunu yapma fırsatına sahip olamayacağını gösteriyordu: misyon dokuz rahip ve üç çıraktan oluşuyordu; bu kadar küçük bir ­kadroyla, misyonun hizmetinde 2.500'den fazla kişinin bulunduğu Rusların yardımıyla çalışmak zorunda kaldı. Misyon üyelerinden Sovyet hükümeti, ruhani kıyafetlerini laik olanlarla değiştirmelerini talep etti ­ve Ayini kutlamalarını yasakladı.

Misyon üyeleri, ayinlerini ancak kendi çevrelerinde ­, sonra gizlice kutlayabilirlerdi. Bir misyon gönderen Roma Papası, gönderilen her şeyin mazlumlara dağıtılması ve zalimlerin eline geçmemesi için kesin bir emir verdi. Bu görev kolay değildi, ama başarıldı. Misyon, faaliyetlerini ­Rusya'nın güneyinin tamamına, Doğu'ya ve bazı merkezi illere genişletti. Binden fazla yemek odası ve mutfak inşa etti ; çocukların ayakkabıcılıkta eğitildiği birkaç hastane ve ayakkabı tamircisi.­

Çocuklar kantinlerde yemek yerken, yetişkinlere erzak dağıtıldı. Kantinlerde günlük 250.000 $ değerinde giysi, 50.000 $ değerinde ilaç, 170.000 $ değerinde erzak ve 160.000 yemek dağıtıldı. Toplamda 31 milyon İtalyan lirasının üzerinde harcama yapıldı.

Hayırsever faaliyetlerde bulundu ve raporlarını fotoğraflarla düzeltirken, aynı zamanda Rusya'daki mevcut durumun, Sovyet rejiminin yarattığı durumun bir özelliği olabilecek her şeyi fotoğrafladı. Bu fotoğraflar sihirli bir fenerin ekranında belirdi ve ­dinleyicilerin sinirlerini tam anlamıyla ezdi. Sadece felaketin sonuçları

Doğa olaylarının ya da insan vahşetinin neden olduğu bir hareket ­, Rusya'da Marx'ın insancıl teorisinin ve proletaryanın refahı kaygısının yarattığı şeyi yaratabilir. Yüzlerce aç, perişan ve evsiz çocuktan oluşan bir kalabalık ekmek aramak için dolaştı ... Soğuktan ve açlıktan bitkin düşmüş, tarlada kara düştü ve ­bir daha ayağa kalkmadı ... Bu fotoğraf çarpıcı bir izlenim bırakıyor .. Bu yüzlerce çocuk cesedi kargaların, köpeklerin ve kurtların avına bırakıldı: kimse onları kaldırmıyor. Şehirlerde daha zehirli : polis onu izliyor, ama burada 40'a kadar cesedin yığıldığı bir kamyon görüyorsunuz, yeni cesetlerle düzinelerce koli ona ulaşıyor ve düzinelercesi çeşitli pozlarda yerde yatıyor. temizlik için bekleyen sokak. Bunların hepsi gece ölenler, sabah polis tarafından alınanlar ... Ama ­bir resim var: harap bir kulübe ... İçinde bitkin bir kadın, kocasının yorgunluktan ölmesine bakıyor. , yırtık pırtık çocuk iskeletleri, derilerle kaplı, ağlayan ve annenin eteğine asılan.

Ve işte çılgınca dolaşan gözleri olan bir kadın: aç çocukları vücuduyla beslemek için kocasını öldürdü.

Salonda bu fotoğrafı görünce iç çekişler ve inlemeler...

İşte misyonun açtığı kantinden bir görüntü... Girişte yüzlerce yırtık pırtık ­çocuk var , inanılmaz zayıflar, hepsinin karınları şiş ve kurulan masaları görünce hayvani bir sevinç duygusu ... Ve işte mutfak: ­aşçılar inanılmaz büyüklükteki kazanın etrafında koşuşturuyorlar; kazanın şekli alışılmadık ...

Fr., "Bu, limanın girişini kapatmak için kullanılan bir deniz mayınıdır" diye açıklıyor. d'Herbinn. - Rusya'da kazan almak çok zor ve bu nedenle görevde boşaltılan mayınlar kullanıldı.

Misyonun hayırsever faaliyetlerinin ­zirveye ulaştığı bir zamanda, Sovyet mahkemesi Piskopos Budkevich ve Tseplyak'ı yargıladı ve Sovyet basını, Ortodoks piskoposlar gibi bunların da yalnızca küçük suçlular olduğunu, ana suçluların Patrik Tikhon ve Papa olduğunu iddia etti. ­Rus halkını aç bıraktıkları Roma, kendilerine bağlı din adamları aracılığıyla kilise mallarına el konulmasını engelliyor.

Misyon çoktan Roma'ya döndü ve Vatikan Rusya'dan binlerce teşekkür mektubu alıyor: entelijansiyadan, sağcı rahiplerden ­ve çocuklardan. Biri Rusça yazılmış olan bazı mektuplardan alıntı yaptı: "Sevgili Kutsal Papa, -

küçük bir kız "teşekkür ederim, beyaz ekmek ve süt için çok teşekkür ederim" yazıyor İmza: Tanya. Süt, çikolata ve ayakkabı için Fransızca bir teşekkür daha gönder.

Lady of Society, konuşmacının okuduğu Latince uzun bir mesaj gönderdi.

Paris'ten Fr. d'Herbigny Belçika'ya gitti, ardından Hollanda'ya gidecek ve daha da ileri gidecek, büyük bir ülkenin Üçüncü Enternasyonal'in temsilcileri tarafından yok edildiğini anlatacak ve hikayesini bu anlaşılmaz tanıklar olan fotoğraflarla anlatacak.

Yukarıdaki mektuba A.S. Sovyet İzvestia'nın alıntılanan makalesinin her satırından ve özellikle Patrik Tikhon'a Vatikan ile atfedilen uzlaşmazlıktan açıkça anlaşılan, Kutsal Patrik'in sözlerinin Bolşevikler tarafından kasıtlı olarak çarpıtılmasına yalnızca derin güvenimi ekleyebilirim ­. Elbette Yahudiler, Ortodoks Kilisesi'nin Katolik Kilisesi ile uzlaşması ve ­Vozhdovsky karşıtı birleşik bir Hıristiyan cephenin oluşturulması kadar hiçbir şeyden korkmuyorlar . Hıristiyan Kiliseleri arasındaki mesafeyi derinleştirmek ve birbirleriyle kavga etmek her zaman onların ilk görevi olmuştur ve Hıristiyan Kiliselerinin başkanlarının , çekişmeleriyle düşmanlarının konumunu güçlendirmemek için hatırlamaları gerekir.

1919 tarihinde bana yazan A.S. ­biri, Kiliselerin birleşmesi meselesinde. Cehennemin güçleri, Şeytan'ın gücü, "Sovyet cumhuriyetlerinin" girişimlerinde ortaya çıkan şeytani acele ­; Hıristiyanların ayrıca, Mesih'in bayrağı altındaki halkları dünya planının "Sovyet" örgütlerini ayaklar altına almaya ­yönlendirecek kadar güçlü olacak bir Hıristiyan monarşisinde birleşmeleri gerekiyor .

"Metropolitan Anthony'nin "Kiliselerin birleşmesi ­Rusça'da anlamsız bir ifadedir, çünkü Kilise hiçbir zaman bölünmemiştir ve Mesih'in vaadine göre bölünemez : cehennemin kapıları ona üstün gelmeyecektir" ifadesi tanıklık ediyor. müjde metninin zayıf bir şekilde anlaşılması ve mantık eksikliği.

"Cehennemin kapıları ona galip gelmeyecektir" sözü ne anlama gelmektedir?

Buradaki "cehennem" kelimesi sonradan öğrendiği anlamı taşımaz, yani. - günahkarlar için bir işkence yeri (cehennem), ancak eski zamanlarda kullanılır

anlamda, Hristiyanlık öncesi Yunan edebiyatında anlaşıldığı şekliyle ­, Homeros'tan başlayarak, yani - genel olarak daha fazla ölü.

Yani, müjdenin sözleriyle ölümsüz Kilise hakkındadır.

Buradaki bölüm nedir?

Yukarıdaki sözlerin Kilise'nin bölünmeyeceğine dair bir vaat içermediğine inanıyorum ­, çünkü İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde her kiliseye ayrı meleklerin atandığını görüyoruz: Efes Kilisesi Meleği, Kilise Meleği Smyrna, vb. Yedi Kilisenin Melekleri. ..

Batılı Hıristiyanlar kafir olarak kabul edilebilir, ancak bu, Ortodoksluğa göre üç kat daha fazla insanın Katolikliği savunduğu, en eğitimli uluslara mensup oldukları ­ve Katolik Kilisesi'nin Ortodoks'tan daha güçlü bir şekilde örgütlenmiş olduğu gerçeğini değiştirmez. Şimdi Ortodoks Kilisesi , Bolşeviklerin şahsında Satanizm tarafından saldırıya uğradı . ­Zayıfız ve kırılmışız. Katolikler de Satanizm tarafından tehdit ediliyor. Yahudi Mond'un bilinci Sprindovnch'ta alıntılanmıştır, "Roma, Bolşevizm'in en büyük düşmanıdır." Dogmalarda aynı fikirde olmasalar da ­, yine de çok Hıristiyan olan iki Kilise'nin bir araya gelmesinden daha doğal ne olabilir? ortak düşman - Satanizm. Metropolitan Anthony, Katolikler kafir olduklarını kabul edip Ortodoksluğa geçene kadar Roma ile uzlaşmanın imkansızlığı hakkında koca bir kitap yazdı . Ama biz bunu beklemedikçe, belki de dünyevi bir teşkilat olarak Ortodoks Kilisesi kalmayacak..” (Özel yazışmalardan.)

"Sovyet" yetkilileri talihsiz Patrik Tikhon ile nasıl alay ettiler, Yahudiler Rus halkının inancıyla nasıl alay ettiler, onu acımasız, acımasız yargılamalara maruz bıraktılar, Ortodoks Kilisesi'ne nasıl eziyet ettiler, ancak Patrik'in liderliğindeki Kilise'yi kendisinin yok etmesini sağlamak için aksi ­takdirde Yahudi gücünü açıkça tanımak ve Rus halkına ona boyun eğmesini emretmek - Yahudiler bunu yapamazdı ... Patrik Tikhon onların tutsağı ve rehinesiydi ­, Yahudilere karşı mücadelede bitkin düşmüş, taviz vermeye zorlanmıştı. ama Patrik taviz vermekten öteye gitmedi ve ateistlerin utanmazca isteklerini asla yerine getirmedi ... Bolşevikler bunu biliyorlardı, ­Patrik ile müzakerelerden bıkmışlardı. Rus Ortodoks Kilisesi Başkanı'nın alenen öldürülmesinden korkan Yahudiler, patriği gizlice zehirlediler.

hayattayken listesi Hazretleri tarafından onaylanan Patrik Vekili veya adaylarının yardımıyla amacına ulaşmayı umar ... Patrik Tikhon 26 Mart 1925 gecesi öldü, zehirlenme gerçeği dikkatlice gizlendi , ve sadece Avrupa'da değil, elbette ve Rusya'da da Patrik'in doğal ölümüne bir inanç var... Patrik'in atadığı vekil ve en yakın adayları görevlerini üstlenemediler çünkü Yahudiler, hatta Patrik Tikhon'un ölümünden önce, onların tutuklanması ve Moskova'dan sınır dışı edilmesiyle ilgilendi, aynı kaderin beklediği ve aynı alternatifle karşı karşıya kalan adayların yerine yenileri getirildi ­: şeytani gücün gereklerine boyun eğmek, Mesih'ten vazgeçin ve Hıristiyan inancına zulmeden biri olun ya da işkenceye, işkenceye ve infaza maruz kalın.

Yahudiler için sakıncalı olan milletvekilleri tutuklandı, hapsedildi ­, hatta belki işkence ve eziyet gördü; Yahudi yetkililer onlarla müzakerelere girdi, onları vicdanlarıyla uzlaşmaya teşvik etti ve vurulmakla tehdit etti, ancak hedefe ulaşamadılar, açıkça taşımaya cesaret edemediler . tehditlerini ortadan kaldırın ­, bu tür boyun eğmez ve inatçı hiyerarşileri yalnızca başkentten değil, Avrupa Rusya'sının dışına da sürün, onları şehitlerin kesin ölüme mahkum edildiği Snbir'e sürgün edin...

Milletvekili ve adaylarının boş pozisyonları art arda yeni kişiler tarafından karıştırıldı ve bu, sözde dini güç kendisini ­Nizhny Novgorod Büyükşehir Sergius'un elinde bulana kadar devam etti , b. Finlandiya Başpiskoposu ve Vyborg, daha önce tutuklanmış, hapse atılmış ve ­kendisine dayatılan şartları yerine getirmesi şartıyla serbest bırakılmıştı...

bu otoriteye uymaya mecbur ederek açıkladığı "Ataerkil Meclisin Mesajı"ndan görülebilir. Bolşeviklerle anlaşmanın yollarını ve araçlarını bulmaya çalışan ve öldükten sonra ­bu görevi tamamlamak için zamanı olmayan Patrik Tikhon'un başlattığı işi tamamlama ihtiyacının bilinciyle “Mesaj”.

Bu "Ataerkil Meclisin Mesajı", ­resmi Kilise'nin ateistlere karşı mücadelesinin doğal bir yüceltilmesiydi ve beni şaşırtmadı.

Şaşırtıcı olan, "Mesaj"ın içeriği ve hatta mümkün olduğu gerçeği değil , ­ateistlere karşı mücadelede ataerkil otoriteyi kullanmamanın üzücü deneyiminin, onu tekrarlamaktan kaçınacak kadar ikna edici olmamasıydı. .. Şaşırtıcı olan, hiyerarşilerin dikkatlerini kilise aygıtına odaklamaya devam etmeleri ve Mesih'e zulmedenlerle savaşmanın ve inancı ayartmalardan korumanın başka yollarını ve araçlarını bulmak yerine, imkansız ve gerekli olmayan onu yeniden yaratmaya çalışmalarıydı. kendi örneklerinin bu tür ayartmalara neden olmasından korkan bu, ­Sovyet gücünün doğasının , hiçbir anlaşmanın mümkün olmadığı şeytanın gücü olarak inanılmaz bir şekilde yanlış anlaşılmasıydı ­; son olarak, en şaşırtıcı şey, hiyerarşilerin Tanrı'nın her şeye kadir olduğunu unutmalarıydı. ve şeytana karşı mücadelede en güçlü silah olan ellerini bırakın - Tanrı'ya dönmeleri, bir mucizeye olan inançları, insan için imkansız olanın Tanrı için mümkün olduğuna olan inancı ...

Bölüm 6

PATRİK SİNODUNUN MESAJI

“Tanrı'nın merhametiyle, alçakgönüllü Sergius, Metropolitan Nizhny ­Rod Metropolitan, Ataerkil Vekil Vekil Tenens ve Geçici Ataerkil Kutsal Sinod - Ekselansları başpapazlar, Tanrı'yı \u200b\u200bseven papazlar, onurlu keşişler ve Kutsal Tüm Rusya'nın tüm sadık çocukları Ortodoks Kilisesi Rab'de sevinir.

Rahmetli Babamız Patrik Tikhon'un vefatından önceki endişelerinden biri, Ortodoks Rus Kilisemizi ­Sovyet hükümeti ile doğru bir ilişkiye sokmak ve böylece Kilise'ye tamamen meşru ve barışçıl bir varoluş imkanı vermekti. Hazretleri ölürken, "Üç yıl daha yaşamalıyız" dedi. Ve elbette, beklenmedik ölüm onun hiyerarşik çalışmalarını durdurmasaydı , meseleyi sona erdirecekti. Ne yazık ki ­, çeşitli koşullar ve esas olarak, aralarında yalnızca Kilisemizin sıradan inananları değil, aynı zamanda liderleri de olan Sovyet devletinin yabancı düşmanlarının eylemleri, heyecanlıydı.

hükümetin ­genel olarak kilise liderlerine karşı doğal ve haklı güvensizliğini vermek, Hazretlerinin çabalarını engelledi ve çabalarının başarı ile taçlandırıldığını görmeye mukadder değildi.

Şimdi, Kilisemizin Yüksek Hiyerarşisinin geçici yardımcısı olma şansı yine bana, değersiz Büyükşehir Serpa'ya düştü ­ve kurayla birlikte merhumun işine devam etme ve barışçıl için mümkün olan her şekilde çabalama görevi bana düştü. kilise işlerimizin düzenlenmesi.

Keşişlerin bu yöndeki ve Ortodoks ­başpapazlarının benimle paylaştığı çabaları sonuçsuz kalmayacak gibi görünüyor: benim altımda Geçici Ataerkil Kutsal Sinod'un kurulmasıyla birlikte, tüm kilise yönetimimizi ­uygun düzene ve düzene sokma ümidi artıyor. büyüyor ve huzurlu bir yaşam olasılığına olan güven artıyor. ve yasalar çerçevesindeki faaliyetlerimiz.

Artık özlemlerimizi söylediğimize göre, yabancı düşmanların eylemleri durmuyor: yeraltı mücadelesinin cinayetler, kundaklamalar, baskınlar, patlamalar ve benzeri tezahürleri gözümüzün önünde. Bütün bunlar, karşılıklı güvensizlik ve her türlü şüphe atmosferi yaratarak hayatın barışçıl seyrini bozar. Kilisemiz için o kadar gerekli ve onun çıkarlarına değer veren, onu yasal ve barışçıl bir varoluş yoluna götürmek isteyen bizler için ne kadar zorunluysa, şimdi bizim için o kadar zorunludur ki, kilise liderleri!, Sovyet devletimizin düşmanlarıyla ­ve onların çılgın entrika araçlarıyla değil, halkımızla ve hükümetimizle birliktedir.

Buna tanıklık etmek, şimdiki (my n synodal) mesajımızın amacıdır . Bu nedenle , bu yılın Mayıs ayında, benim davetim ve yetkililerin izniyle, ­Patriklik Meclisi Yardımcısı altında aşağıda imzası bulunanlardan oluşan geçici bir Kutsal Sinod organize edildiğini size bildiririz. Henüz gelmemiş olan Kostromalı Ekselansları Başpiskopos Sevastian, Başpiskopos ­Sevastian ortada yok. Sinod'un Tüm Rusya Ortodoks Kilisesi'ni yönetme faaliyetine başlaması için izin dilekçemiz başarı ile taçlandırıldı. Artık Birlik içindeki Ortodoks Kilisemiz sadece kanonik değil, medeni kanunlara göre tamamen yasal bir merkezi yönetime sahiptir; ve yasallaştırmanın kademeli olarak alt kilise idaremize yayılacağını umuyoruz: piskoposluk, ilçe vb.

Ortodoks Kilisemizin, din adamlarının, tüm dini liderlerin ve kurumların konumunda bu şekilde meydana gelen değişikliğin önemini ve tüm sonuçlarını açıklamaya neredeyse gerek yok...

Kutsal Kilisemiz için böylesine iyi niyetli olan Rab'be şükran dualarımızı kaldıralım! Ortodoks nüfusun ruhani ihtiyaçlarına bu kadar ilgi gösterdiği için Sovyet hükümetine şükranlarımızı açıkça ifade edelim ­ve aynı zamanda bize duyulan güveni zarar vermek için kullanmayacağımıza dair hükümete güvence vereceğiz.

Tanrı'nın kutsamasıyla sinodal çalışmamıza başlayarak , ­hem bizi hem de genel olarak Kilise'nin tüm temsilcilerini bekleyen görevin büyüklüğünün açıkça farkındayız . Sadece Ortodoksluğa kayıtsız kalanların, sadece ona hainlerin değil, aynı zamanda onun için çok değerli olan en gayretli taraftarlarının da ­sadık vatandaşlar olabileceğini sözlerle değil, eylemlerle göstermeliyiz. Sovyetler Birliği, ­tüm dogmaları ve gelenekleriyle, tüm kanonik ayinsel yaşam tarzıyla, gerçek ve yaşam olarak Sovyet rejimine sadık . Ortodoks olmak ve aynı zamanda Sovyetler Birliği'ni, sevinçleri ve başarıları bizim sevinçlerimiz ve başarılarımız olan ve başarısızlıkları bizim başarısızlıklarımız olan sivil vatanımız olarak tanımak istiyoruz. Birliğe yöneltilen her darbe, ister savaş, ister boykot, bir tür sosyal felaket veya sadece Varşova'daki gibi bir köşeden gelen cinayet, tarafımızca bize yöneltilmiş bir darbe olarak kabul edilmektedir ­. Kalan Ortodoks olarak, havarinin bize öğrettiği gibi (Romalılar XIII, 5), Birliğin vatandaşları olma görevimizi "sadece korkudan değil, aynı zamanda vicdandan da" hatırlıyoruz. Ve umarız, Tanrı'nın yardımıyla, genel yardımınız ve desteğinizle bu görev çözülecektir . Sadece Sovyet iktidarının ilk yıllarında kilise yaşamının sadakat temelinde dağıtılmasına engel olan şey bizi engelleyebilir ­! Bu, ülkemizde yaşananların ciddiyetinin yeterince bilinmemesidir. Sovyet yetkililerinin onayı, birçok kişiye bir tür yanlış anlama, tesadüfi ve bu nedenle ­kalıcı değil gibi görünüyordu. İnsanlar, bir Hıristiyan için tesadüf olmadığını ve her yerde ve her zaman olduğu gibi ülkemizde olup bitenlerde de Tanrı'nın sağ elinin iş başında olduğunu ve her ulusu kararlı bir şekilde hedefine götürdüğünü unutmuşlardır ­.

"Zamanın alametlerini" anlamak istemeyen bu tür insanlara, ­eski rejimden ve hatta ondan kopmanın imkansız olduğu görünebilir.

Ortodoksluktan kopmadan narchia. Tanınmış kilise çevrelerinde, elbette ne sözlerle ne de eylemlerle ifade edilen ve Sovyet yetkililerinin şüphelerini uyandırmayan böyle bir ruh hali, Patrik Hazretlerinin Kilise ile Sovyet hükümeti arasında barışçıl ilişkiler kurma çabalarını engelledi ­. Elçinin bize dindarlığımıza göre "sessiz ve dingin bir şekilde yaşayabileceğimizi" ilham etmesi boşuna değil , sadece yasal otoriteye uyarak (1 Tnm. II, 2), toplumu terk etmeliyiz. Sadece koltuk hayalperestleri, Ortodoks Kilisemiz gibi büyük bir toplumun tüm organizasyonuyla ­devlette sessizce var olabileceğini düşünebilir , iktidara kapalı. Şimdi, merhum Patrik'in iradesini yerine getiren Patrikhanemiz, kararlı ­ve geri dönülmez bir şekilde sadakat yoluna girerken, bu ruh halindeki insanlar kendilerini değiştirmek zorunda kalacaklar ve tüm sempatilerini evde bırakarak, sadece Kilise'ye inanç getirecekler ve bizimle sadece inanç adına çalışın; nln, kendilerini hemen kıramayacaklarsa, en azından bize müdahale etmeyecekler, geçici olarak davadan çekiliyorlar. İnanç ve Ortodoks Hristiyan yaşamı sarsılmaz kalırken, yalnızca yetkililere karşı tutumun değiştiğinden emin olarak, bizimle tekrar ve çok yakında geri döneceklerinden eminiz.

Bu durumda göçmenlerle yurt dışına giden din adamlarının sorunu özellikle şiddetli hale geliyor. Bilindiği gibi, bazı başpiskoposlarımızın ve papazlarımızın açıkça Sovyet karşıtı konuşmaları, merhum Patrik'i ­Yurtdışındaki Sinod'u (5 Mayıs-22 Nisan 1922) feshetmeye zorladı. Ancak Sinod, siyasi olarak değişmeden bugüne kadar varlığını sürdürüyor ve son zamanlarda iktidar iddialarıyla, yurtdışındaki kilise cemaatini ­iki kampa bile ayırdı. Buna bir son vermek için, yabancı din adamlarından ­tüm sosyal faaliyetlerinde Sovyet hükümetine tam bir bağlılık taahhüdü vermelerini talep ettik. Böyle bir yükümlülük getirmeyenler ve buna uymayanlar, ­Moskova Patrikhanesi'nin yetkisi altındaki ruhban sınıfı üyeliğinden çıkarılacaktır. Bu şekilde kendimizi devre dışı bırakarak yurt dışından gelecek her türlü sürprizden korunacağımızı düşünüyoruz. Öte yandan, kararımız belki de birçok kişiyi, yerli Kilisemiz ve anavatanımızdan kopmamak için Sovyet hükümeti ile ilişkilerimiz sorununu yeniden gözden geçirme zamanının gelip gelmediğini düşündürecektir .­

Bizim için geçici değil, kalıcı bir merkezi kilise hükümeti seçecek ­ve aynı zamanda tüm "iktidar hırsızları" hakkında karar verecek olan ikinci Yerel Konseyimizin toplanmasına ve toplanmasına hazırlanmanın daha az önemli olmadığını düşünüyoruz. ” kilisenin, İsa'nın gömleğini yırtarak. Toplanma sırası ve zamanı, Meclisin çalışma konuları vb. detaylar daha sonra çalışılacaktır ­. Şimdi sadece, gelecekteki Konseyimizin, aynı zamanda, uzlaşmacı zihni ve sesiyle, iç kilise yaşamımızın birçok acılı sorununu çözmüş olarak, doğru olanı oluşturmak için üstlendiğimiz işe nihai onayı vereceğine dair kesin inancımızı ifade edeceğiz. Kilisemizin Sovyet hükümeti ile ilişkileri ­...

Sonuç olarak, hepinizden ciddiyetle rica ediyoruz, Majesteleri başpapazlar ­, papazlar, kardeşler: her biriniz kendi safınızda, işimize sempati ve yardımınızla, Allah ­yolundaki gayretinizle, bağlılığınız ve itaatinizle bize yardım edin. kutsal Kilise ve özellikle bizim için Rab'be dualarınızla, kutsal adının şanı için, kutsal Ortodoks Kilisesi'nin ve bizim için bize emanet edilen işi başarıyla ve Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun edecek şekilde tamamlamamızı nasib etsin . "ortak" kurtuluş.

Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Baba Tanrı ve Kutsal Ruh hepinizle birlikte olsun.

Amin.

Patriklik Locum Tenens Sergius adına Geçici Patriklik Kutsal Sinod Üyeleri:

Seraphim, Tver Metropoliti, Sylvester, Vologda Başpiskoposu, Khutynsky Başpiskoposu Alexy, Novgorod piskoposluğunun yöneticisi Anatoly, Samara Başpiskoposu Pavel , Vyatka Başpiskoposu Pavel, Zvenigorodsky Başpiskoposu Philip , Moskova piskoposluğunun yöneticisi Konstantin, Kharkov piskoposluğunun yöneticisi Sumy Piskoposu.

16/29 Temmuz 1927, Moskova.

The Times'ın Riga muhabiri şunları aktarıyor:

Baykuşlar. hükümet, Patrik Tahtının Vekili Vekil Tenens'i olan Metropolitan Sergius'u ve uzun süredir hapiste tutulan diğer birkaç hiyerarşiyi hapisten serbest bıraktı.

İlkbaharda başlayan müzakereler sonucunda hiyerarşilerin serbest bırakılması izledi .­

Sovyetler arasında anlaşma hangi koşullar altında gerçekleşti? hükümet ve “geçici sinod” hiyerarşileri tarafından ­, yukarıda basılan mesajdan görülebilmektedir” (Yeni Zaman, 15/28 Ağustos 1927, No. 1896.)

Kilise'de benzeri olmayan bu “mesajın” Tanrı'ya değil Şeytan'a hizmet etme emriyle yarattığı izlenim ne kadar acı verici, ancak böyle bir emrin tek sorumluluğunu onu imzalayan Kilise hiyerarşilerine yüklemek haksızlık olur. . Cebir ve infaz tehditleriyle ellerinden koparılan "mesajın" içeriğinden değil, onları bu güce ve bu tehditlere boyun eğmeye zorlayan inançsızlık ve korkaklıktan sorumlular .­

Arkadaşlarımdan biri bana şöyle yazıyor: "Kurtarıcı öğretti ki, hiçbir ­hizmetkar iki efendiye hizmet edemez, çünkü birinden nefret edip diğerini sevecektir; biri için gayretli olacak ve diğerine bakmayacak. Tanrı'ya ve anneye kulluk edemezsiniz (Luka 16:13).

İsa Mesih'in kişiliği olan ahlaki idealin olmadığı gerçeğinin tamamen farkında değil ; insan gözünden gizlenmiş ­kasvetli ve aşağılık bir ­Şeytan dinidir, çünkü Leninizm'de Şeytan kültü olmadığı gibi, Şeytan kültü de yoktur. Leninist yetkililerin emirlerine boyun eğen Metropolitan Sergius, böylece Mesih ile bağını koparır ve sürüsünü kendisine katılmaya davet eder.

Hristiyan ruhlarla bundan daha büyük bir alay konusu düşünemiyorum . İki şeyden biri: kişi, O'nun harika İlahi öğretisiyle Mesih'i sevmeli ve bu ruhani vebayı mümkün olan en kısa sürede ve tamamen ortadan kaldırmak için çabalayarak Leninizm'den tüm varlığıyla nefret etmelidir ­ya da tam tersine, kişi bir Leninist olmalı, mumyasına tapmalıdır ­. Kızıl Meydan'daki türbede ve halkın afyonu olduğunu düşünerek Hıristiyan dinine zulmetmek; Sovyet yetkililerinin önünde dümdüz olmalı, topuğunun altında yüzükoyun yatmalı ve Mesih'e sevinmemeli, aksine Mesih'e hizmet etmeli,

O'nun öğretisini uygulamaya koymak, herkesi ­şeytani gücü devirmeye çağırmak. Mesih, "Tanrı'ya ve anneye hizmet edemezsiniz" derken, kendisini Hıristiyan bir papaz olarak hayal eden Metropolitan Sergius, "Hem Tanrı'ya hem de Şeytan'a hizmet edebiliriz" diyor. Bana göre böyle bir iğrençlik yakışmıyor. Metropolitan Sergius'un Sovyet hükümetinin "normal" olarak tanınmasının Mesih'ten doğrudan ve geri alınamaz bir feragat olduğunu anlamadığı gerçekten doğru mu ­? Muhtemelen, günümüz Rusya'sında, sürekli terörün boyunduruğu altında, tüm insanların kavramları alt üst olmuştur. Aksi takdirde Metropolitan Sergius'un konuşmalarını açıklamak imkansızdır. Nln, belki de bu, kendisine gerekli mesajı veren, yalnızca Büyükşehir Sergius'u ve yedi piskoposu zorla imzalamaya zorlayan Sovyet yetkililerinin bir aldatmacasıdır?!

hükümetinin bir üyesi tarafından yazıldığına ve Metropolitan Sergius ve diğer yedi piskopos tarafından imzalanmışsa, o zaman yalnızca silah zoruyla ­yazıldığına inanıyorum ­. Ortodoks piskoposlar aynı kelimeleri telaffuz etmeye karar vermiş olamaz:

“Ortodoks olmak ve aynı zamanda sevinçleri ve başarıları bizim sevinçlerimiz ­ve başarılarımız olan ve başarısızlıkları başarısızlıklarımız olan Sovyetler Birliği'ni sivil vatanımız olarak tanımak istiyoruz. Birliğe yöneltilen herhangi bir darbe, ister savaş, ister boykot, bir tür sosyal felaket veya sadece Varşova'daki gibi bir köşe arkasından işlenen bir cinayet olsun, tarafımızca bize yöneltilmiş bir darbe olarak kabul edilmektedir.

Soyutlama yoluyla, Şeytan'ın her başarısı, gerçek Tanrı'nın hizmetkarları için tatlı ve hoş görünmektedir. Temyiz, monarşiyi Kilise'nin himayesi kisvesi altında kendi amaçları için kullandığı iddiasıyla suçluyor. Metropolitan Sergius'un böyle düşündüğüne inanmıyorum.

St.Petersburg'un 1. Mektubuna doğrudan küfür içeren gönderme. Paul'den Timothy'ye (1 Tim. II, 1), Büyükşehir Sergius'un Ortodoks'u ­şeytani Yahudi gücü için “dualar, dilekçeler, şefaatler ve şükran yapmaya” davet ettiği sözleriyle . İtirazın gerçekliği onaylanacak mı?!” ( 26 Ağustos 1927 tarihli özel mektuptan )

Ataerkil Sinod'un mesajından doğan izlenimleri kişisel olarak daha az hissettiğim gerçeğini gizlemiyorum. Hiç şüphe yok ki Metropolitan Sergius ve mesajı imzalayan hiyerarşiler de aynı derecede nefret dolu.

diğer tüm Hıristiyanlar gibi şeytani otoriteyle bir araya gelmekten çekinirler ­ki, mektubun içeriği onu imzalayanların inançlarını hiçbir şekilde yansıtmaz, ancak genellikle korkaklığın ve inançsızlığın yalnızca en sıradan kanıtını işaret eder. Tanrı'nın gücüne inancın yeterli olmadığı durumlarda insan gücüne olan inanç üzerine kurulmuştur . Dünyevi hesaplamalar ve dönüşümler açısından, ataerkil mesaj haklı değilse de kendi açıklamasını bulabilir. Solovetsky mahkumlarının durumunu hafifletme umudu , ­kilise yaşamının yeniden canlanmasını sağlayacak en azından asgari faydalar ­elde etme olasılığı vb. aynı inanç eksikliğinin sonucu olmasın. Şeytanla hiçbir anlaşma düşünülemez ve insan gücünün onunla savaşmak için yetersiz kaldığı yerde, yalnızca Tanrı'nın yardımına ve her şeyden önce bu yardımın gücüne olan inanca ihtiyaç vardır. Bu inanç olmadı ­... Yokluğu, Metropolitan Anthony'nin bir sonraki bölümün içeriği olan "Yanıtı" nda ince bir şekilde vurgulanıyor.

7. Bölüm

MOSKOVA SİNODUNUN MESAJINA ATIŞI

"Eski öğrencim, ilkel dostum Metropolitan Sergius'un mesajında tartışılmaz bir düşünce var ­: "Ortodoks Kilisemiz gibi büyük bir toplumun tüm organizasyonuyla ­sakince, iktidara kapalı olarak var olabileceğini yalnızca koltuk hayalperestleri düşünebilir."

Bununla birlikte, bu tartışılmaz düşünceye şu eklenmelidir: "Hiçbir şeye inanmayan, ancak kilise hayatını tamamen yok etmeye indirgemek isteyen ve apolitiklik bahanesiyle, cumhuriyetçi bir Yahudi politikası yürüten hayalperestler ve düzenbazlar." Yani 1905'te Rusya'da ve şimdi tüm Avrupa'da, özellikle Paris'te böyleydi.

Hayalperestler ve aldatıcılar vardı, ancak ikincisi arasında elbette ­asil hayalperest Metropolitan Ser-

1917'de Ortodoks Kilisesi yaşamını Rus topraklarının Sovyet yetkililerine boyun eğdirilmesiyle birleştirme hayaliyle yola çıkan Gpya, ancak ikincisi Ortodoks kalbi için en değerli kiliselerden düzinelerce kişiyi öldürmek için haçları sökmeye devam ediyor . ­masum piskoposlar, rahipler ve keşişler - binlerce; iki yıl önce Patrik Tikhon'un zehriyle ölmesine rağmen şimdi sırf piskopos olduğu için yüz elli piskoposu hapiste ve sürgünde tutuyor .­

Bununla yetinmeyerek, din adamlarının pisliği ve her türden dolandırıcı için iki Yenileme Meclisi kurdu; biri Moskova'da ­, diğeri Kharkov'da; en büyük halk ve kilise türbelerini - Moskova Göğe Kabul Katedrali, Solovetsky Manastırı, Optina ve Sarov İnziva Yeri ve daha pek çoğunu - kapatıp mühürledi ve Moskova'nın kutsal Lavra'sını ve Knevo-Pechersk'i Yenilemecilerin ellerine verdi ve çoğunu geri verdi. nkh'deki kiliselerin müzelere dönüştürülmesi. Akademilerden başlayarak tüm manevi okullarımızı yok etti ve mağazalardaki manevi kitapların depolarını yaktı.

Biz şu veya bu hükümeti, tabiri caizse, meşru bir otorite olarak tanımaya davet ediliyoruz ve ek olarak, ­sadece korkudan değil, vicdandan da değil, Havari Pavlus'un otoriteye boyun eğme konusundaki sözlerine atıfta bulunuyorlar. Sanki bu sözlerin, Tanrı'ya ve Tanrı'ya olan herhangi bir inançla açıkça alay eden haydutlara değil, krallık otoritesine ve ondan gönderilen liderlere saygı gösterilmesine atıfta bulunduğunu bilmiyormuş gibi (Rom. 13:1-7; 1 Pet. 2:13-14). Rus halkını Yahudilere köle yapmak.

Nero, Decnius, Diocletian ve Mürted Julian, Mesih Kilisesi'ne bu canavarlardan daha az düşmandı, bunlar ­insan şeklindeki şeytanlardır.

Sinod'un birdenbire ortaya çıkan mesajı şöyle diyor: "Sovyet devletimizin düşmanlarıyla ve onların entrikalarının çılgın araçlarıyla değil, halkımızla ve hükümetimizle birlikteyiz."

Rus halkının bu "hükümet" ile hiçbir ortak yanı yoktur ­: halk Hıristiyandır ve hükümet İsa'nın düşmanlarıdır; insanlar kutsal inanç için ölüyor ve hükümet inananları öldürüyor; "çılgın entrikalar" hükümetin düşmanları tarafından değil, ­ikincisinin liderleri tarafından - entrikalar ve cezai suçlar dışında ­hiçbir şey yapmayan Yahudiler tarafından başlatılır. Ve böylece Moskova Meclisi bizi böyle bir hükümete itaat etmeye çağırıyor.

Ve kutsal babalar Mesih'in düşmanlarına nasıl davrandılar?

Sonunculardan birine, Aziz Patrik Hermogenes'e işaret edelim. Açlıktan ölmek üzere olan zindanlardan, mektuplarıyla Kremlin'e yerleşen hükümete isyan eden Rus halkını cesaretlendirdi, zalim yöneticilere lanetler yağdırdı.

Derin antik çağa dönelim! St. Büyük Fesleğen, St.Petersburg Tanrısının Annesinin simgesi önünde hararetle dua ediyor. Mürted Julian'ın yok edilmesi üzerine Büyük Şehit Merkür; bir an için, St. Merkür ve sonra yeniden ortaya çıktı, ama kanlı bir şokla.

Bu sırada, uzak İran'da, savaş alanında Julian'a karşı gizemli bir binici belirdi ve ona bir paspas fırlattı; Julian ölüyor, diye haykırdı; "Beni yendin Galilean!"

Sadece cesur erkekler değil, aynı zamanda Tanrı'ya adanmış ve söz ve eylemde kadınlar, tanrısız güç sahiplerine karşı savaştı.

Doğru Süleyman, yedi oğlunu ­inançtan ayrılmamaya, pagan işkenceciyi azarlamaya ikna ederek ve büyük şehit Paraskeva, Mesih'e küfreden imparatorun yüzüne tükürdü.

Bir sürü şehit ve rahip ve Rus azizimiz St. Joseph Volokolamsky, “Aydınlatıcı” adlı kitabında şöyle bir şey yazıyor: “İsa'nın düşmanlarına değil, sadıkların Kralına itaat etmek uygundur , ancak Rab, rüyaya “Git ve git” diyerek Kralları isimlendirmez. ­krala söyle bunu (Herod). Ubo, o kanunsuz Kralı taşır, ancak LNS.

Sovyet hükümeti, Kilise'den ve Hıristiyanlardan daha da kötü bir tavrı hak ediyor, çünkü eski inanç failleri en azından kendi tanrılarına inanıyorlardı ve bunlar kendilerini açıkça cennetin düşmanları ilan ediyorlar; bu nedenle , " ­Ortodoks nüfusun ihtiyaçlarına bu kadar ilgi gösterdiği için Sovyet hükümetine şükranlarımızı ifade etme " ­çağrısını okuyan Moskova Meclisi için kızarmak gerekir .

Ne tür bir dikkat? Sinod'un yasallaştırılması? Ama sonuçta, geçen yılki isteği üzerine Ekselansları Sergius'u reddetti ve son zamana kadar , Rusya'nın ­Kardeşlerine kadar! Gerçekler, ­temsilcilerini deli köpekler gibi sistematik olarak yok etmedi ve ne yazık ki Piskopos Sergius, sürüden bu soygunculara sadakat çağrılarıyla önceki dilekçesini güçlendirmeye başlayana kadar.

Vladyka Sergius'un hem bu genel hem de şimdi tekrar tekrarladığı diğer özel ifadesinde vicdani bir hata içinde olduğuna olan güvenimizi kaybetmiyoruz. "Patrik Tikhon Hazretleri 22 Nisan 1922'de Yurt Dışındaki Sinod'u kaldırdı, ancak Sinod hala varlığını sürdürüyor" vb. İkincil yanlış ifadesini kastediyoruz .­

Cevap vereceğiz. 22 Nisan 1922'de Yurtdışında Sinod yoktu ama Patrik'in ­emrine göre bizim tarafımızdan yavaş yavaş kapatılmayan bir Yüksek Kilise Yönetimi vardı : seçilmiş piskoposlar, din adamları ve laiklerden oluşuyordu.

Kaldırılmasının ardından, yerini Sırp Patriğinin himayesinde, Konsey'e bağlı yalnızca 4-6 piskopostan oluşan Piskoposlar Meclisi olan Tüm Sınır Piskoposlar Konseyi'nin bir kararı aldı. Konsey toplantıları sunulur, her seferinde kendi hiyerarşik izniyle açılır.

Kısacası, iki Patriğe en yüksek derecede itaat burada kendini gösterdi, ancak yukarıda belirtilen Patrik Tikhon kararnamesi derleyicilerinin durum hakkındaki tam cehaletini ortaya çıkardı ­, ikincisinin kasıtlı olarak gölgelenmesi değilse. Metropolitan Evlogy'nin (aynı Yüksek İdarenin sunumuna göre) Batı Avrupa Kiliseleri ­Valisi olarak atanmasıyla , “Yurtdışı Yüksek Kilise İdaresinin kendisine hiçbir faaliyet alanı kalmadığı” anlamına gelir. sadece Batı'da değil, Doğu Avrupa'da da değil, Uzak Doğu , Çin, Japonya, Amerika, Afrika ve Filistin'de de Piskoposlar Konseyi'nden kilise yönetiminde aldı .

Mektup, Sovyet hükümetine itaat etmek için yazılı bir yükümlülük vermeyen Rus din adamlarının Moskova Patrik ruhban sınıfının bileşiminden çıkarılacağını söylüyor (ve Batı Avrupa'daki Rakitinler bu ifadeyi şu şekilde değiştirdiler: Moskova'dan atılacaklar) kilise).

Boş tehdit! 1924'teki Konsey toplantısında, Metropolitans Platon ­ve Evlogii tarafından imzalanan Moskova Sinodunun Kilise için zararlı olan emirlerini yerine getirmemeye karar verdik . Ve geçen yıl, Metropolitan Sergius'un 28 Mayıs - 10 Haziran tarihli mesajını aldıktan sonra, kendisini Yurtdışındaki Kilise'nin yönetiminden uzaklaştıran Piskopos-

Büyük Sinod, olası değişiklikleri kabul etmeyerek bu mektubun pozisyonuna bağlı kalmaya karar verdi.

Kilisenin büyük öğretmeni, Confessor Maximus'u taklit etmek istiyoruz ­; o, monothelentamlarla birliği yeniden tesis etme davetine yanıt olarak, o zamanlar üç Patriğin yaptığı gibi, onlarla iletişim kuran üç Patriğin yaptığı gibi, şu yanıtı verdi: "Eğer tüm evren birlik olmazsa onlarla tek başıma iletişim kurmayacağım.

Rab hepimize böyle bir cesaret bahşetsin ve kararsız Moskova yoldaşlarımızın gözlerini hataya açsın ­”(New Time, 4 Eylül 1927, No. 1902.)

Saygıdeğer piskoposun bu itirafındaki en değerli pasaj, ­St. Büyük Fesleğen, St.Petersburg'a komuta eden Tanrı'nın Annesine. Aziz'in isteğini yerine getirmek için Büyük Şehit Merkür. Vasily.

Sts. Kilise Babaları, duanın hayattaki en önemli şey olduğunu öğretir ve dünyadaki Hıristiyan Kilisesi'nin tarihi, ­Tanrı'ya duanın insanın şeytan ve onun entrikalarıyla mücadelesinde yenilmez bir araç olduğuna dair bir dizi kanıta tanıklık eder. Kilise'nin bedenen zayıf ama ruhen güçlü sayısız münzevi ordusu, yalnızca şeytani hilelerle ­değil, aynı zamanda şeytanın kendisiyle de mücadele etti ve Tanrı'nın her şeye gücü yettiğine olan inançları, bir mucizeye olan inançlarıyla onu yendi. Bu inancın dışında insanın dünyevî varlığını idrak edecek hiçbir hayat, hiçbir manevi dayanak yoktur. Bir mucizeye olan inanç, tüm Hristiyan doktrininin bir sentezidir, cenneti ve yeri birbirine bağlayan ve bir kişinin mistik duygularını gerçek, somut, gerçek bir şeye dönüştürerek en yüksek dağlara, Tanrı'nın Kendisine yükselebileceği bir merdivendir. meyveler ­_ İmanın hacmi aynı zamanda bir mucizenin hacmini de ölçer. İnancın olmadığı yerde mucize olmaz. Önce inanç, sonra mucize ­. Mucize, imandan ayrılamaz ve ruh hayatının en normal olgusu, en gerçek gerçeğidir ve bu dünyada hala manevi hayata bağlı olanlar, sadece bir mucizeye tanık olmakla kalmaz, aynı zamanda ahirette de yaşarlar . mucizeler âlemi, daha doğrusu ruhen kör insanlara sadece "harika" görünen, ama aslında ­görünür geçici dünyadan daha gerçek olan âlemin tonunda.

Ama inanç yoksa, kaybolmuşsa, yok olmuşsa nerede ve nasıl bulunur?!

Kurtarıcı, "Dileyin, size verilecektir" (Matta 7:7) diye yanıt verir.

“Tanrıya iman edin. Size doğrusunu söyleyeyim, eğer biri sen dağına, “Yükselt, denize at” derse ve yüreğinde şüphe duymaz, ama onun sözlerine göre olacağına inanırsa, ne yaparsa yapsın. kendisine yapılacağını söyler. Bu nedenle size söylüyorum, duada ne dilerseniz, alacağınıza ve sizin için olacağına inanın” (Markos 11:23-24).

“Size doğrusunu söyleyeyim, ­benim yaptığım işleri bana iman eden de yapacak ve bunlardan daha fazlasını yapacak” (Yuhanna 14:12).

Zaten dokunulabilir hale gelen bu ortak gerçekler, Büyükşehir Sergius veya "mesajı" imzalayan hiyerarşiler tarafından bilinmiyor olabilir mi ve aramızdan kim bu gerçeklerin unutulduğunu ve korkunç prangalarda çürüyen hiyerarşilerin olduğunu söyleyebilir? şeytani güce sahip, Merhametli Rab'be yardım ve kurtuluş için haykırmadı, diledi ve dua etmedi mi?!

Kimsenin zulmetmediği ve zulmetmediği, kimsenin alay etmediği, bileşiminde Kilise'nin seçkin hiyerarşileri ve papazlarına sahip olan Yurtdışındaki Kilise'ye kim benzer bir sitem atabilir, ­ri kurtuluşu için sürekli olarak Tanrı'ya dualarını yükseltir. Yahudilerin kölesi olarak mahvolan Rusya? ! Bu arada 10 yıldır bu dualar yurt içinde ve yurt dışında gündeme getiriliyor ve Allah onları kesinlikle duymuyor, ­ri cevap vermiyor ...

Ve bununla birlikte, Tanrı'nın mucizeleri durmuyor ve Rusya'da diğer yerlerden bile daha fazla: ya kiliselerdeki eski ikonların yenilenmesi , etkilenenlerin bir dizi mucizevi, anında iyileşmesi ­ya da yenilenmesi Mucizeyi inkar edemeyen Satanistlerin önündeki kubbeler , ardından körlerin iyileşmesi (27 Kasım Vr., 27 Temmuz 1927, No. 186 8), ardından ortalama Kızıl Ordu askerleri tarafından tecelli eden bir dizi mucize ­Bolşeviklere bile dini duyguların büyümesi ve inancın uyanması hakkında konuşmak için sebep vererek dikkatleri kendilerine çekti . Ve yabancı gazeteler, özellikle ­deprem ve sellerden ve benzeri görülmemiş doğal afetlerden etkilenen yerlerde, mucizevi bir düzene sahip ­olağandışı olayların haberlerine rastlamaya başladı . Tabii ki, bu mucizelere sadece hayran olmak gelenekseldir, ancak çok az insan onları toplamayı ve özellikle nm'ye adanmış bir kitap yayınlayarak hafızasına yazdırmayı düşünür ... En iyi ihtimalle, gazetelerin sayfalarında ilginç bir ­okuma materyali olarak işaretlenirler. , bu yüzden gazeteyi atın ve unutun.

New Times'ın (1 Eylül 1923, Sayı 704) sayfalarında tesadüfen ortaya çıkan çarpıcı mucizelerden birini aktarıyorum:

“6 Temmuz Perşembe günü, Kiev sakinleri olarak hepimiz, ­Rusya tarihinde kaydedilen en büyük mucizeye tanık olduk. Saman Çarşısı'ndaki ­Sevinç Üzüntü Çeken Herkes Kilisesi'nde çan kulesinin üzerindeki kubbenin mucizevi bir şekilde yenilendiği ve ayrıca Kazan Meryem Ana ikonasının mucizevi bir şekilde yenilendiği haberi şimşek hızıyla tüm şehre yayıldı. kilisenin girişi. Bunu akşamdan önce öğrendim ve tabii ki hemen oraya gittim. Kilisenin önündeki tüm meydan ve ona bitişik tüm sokaklar binlerce kişilik bir kalabalıkla doluydu ­. Güneş batıyordu, akşam oluyordu ve yenilenen kubbe beyaz altın bir ışıkla havalandı. Bu kubbeyi çok iyi biliyordum. Kararmış yaldızıyla beni her zaman etkiledi, bazı yerleri tamamen gitti. Hepsi belli belirsiz kumlu, belirsiz bir renkteydi. Üzerinde sim yoktu. Ve birdenbire artık sadece tamamen yeni, parlak bir yaldızla kaplanmakla kalmadı, aynı zamanda ­bir tür gizemli ışıkla parladı. 6 Temmuz sabahından itibaren, kubbenin harika yenilenmesi ve Tanrı'nın Annesinin Kazan İkonu öğrenilir öğrenilmez, on binlerce insan İlahi gücün harika tezahürünü düşünmek için oraya akın etti. Toplanan herkesin gözleri önünde, Tanrı'nın mucizevi bir işareti gerçekleşti: birbiri ardına ­St. Seraphim, Helena ­, Konstantin ve Chernigov'lu Theodosius, ­çan kulesinin kubbe tamburunda yazılıdır. Herkes nefesini tutarak dakika dakika yaldızın nasıl ortaya çıktığını, yüzlerin parladığını ve donuk ve harap ikonlarda renklerin belirdiğini izledi. Şimdi yeni yazılmış gibi duruyorlar .

Uzun çabalardan sonra akşama doğru kiliseye girmeyi başardım ­. Kilisenin kendisinde üç yüz yıllık kefen, Çarmıha Gerilme ve iki pankart yenilendi. Kefen oldukça eski ve solmuştu. Şimdi tüm kefen altın ve gümüşle parlıyor ve güzelliği ve sanatıyla herkesi şaşırtıyor. Aynı şey pankartlar için de geçerli. Malzeme ­olduğu gibi kalmadı - yırtılmış, yer yer onarılmış ve renkler ve altın parlıyor ve tamamen yeni izlenimi veriyor. Ama St.Petersburg zamanıyla ilgili harika güncellemeyi ­hayatımda asla unutmayacağım. Gözlerimin önünde olan Wonderworker Nicholas . Belirtilmesi gereken ilk andan itibaren

Yanıt olarak, "yetkililerimiz" davanın koşullarını açıklığa kavuşturmak için kiliseye bir komisyon göndermek için acele etti. Saat 14.00'te kiliseye gelen heyet kefeni incelemeye başladı. Elbette, tüm bunların bir aldatmaca olduğuna, eski kefen yerine yenisini astıklarına karar verildi. Ancak o sırada kadınlardan biri haykırdı: "Bak, bu ikonda parlak bir nokta belirdi." Ve gerçekten de, o zamanlar tapınakta bulunanların hepsi gözlerini duvarda asılı olan tamamen karanlık ikona çevirdi. ­Üzerinde giderek büyümeye başlayan bir nokta şeklinde parlak bir ışıltı vardı. Yarım saatten kısa bir süre içinde, Mucize İşçi Aziz Nikolaos'un yüzü şok içindeki insanların önünde parladı. Bundan sonra komisyon hemen tapınaktan ayrıldı orada bir daha görünmedi. Kiliseye geldiğimde, Aziz Nikolaos'un görüntüsünün orta kısmının tamamı yenilenmişti ama her yerde mükemmel bir karanlık vardı. Ve şimdi, gözlerimin önünde ve o zamanlar (6 Temmuz 1923) kilisede bulunanların gözleri önünde, Aziz Nikolaos'un yüzünden yayılan ışık, ­ikonun hala yenilenmemiş kısmını emerek daha da ileriye nüfuz etti ve sonunda , bir bütün olarak ortaya çıkan güzelliği, Aziz Nikolaos'un bütün görüntüsüdür.

akşam geldi Tapınak karanlıktı. Elektrik yanmadı. Ancak Aziz'in yüzü, bazı özel doğaüstü ­iç ışık tarafından kaldırıldı. Harika bir resimdi. Hayatımda ilk kez, kalabalığın dini dürtüsünün tüm gücünü ve tüm çekiciliğini gördüm. Aziz Nicholas, sanki canlıymış gibi ortamızı filme aldı ve herkes onun varlığını hissetti.

Güncellenen görüntü, Aziz Nikolaos'u tarihsel haliyle tasvir ediyor ­: omoforionlu eski bir felonionda, sağ eliyle kutsuyor ve sol eliyle İncil'i tutuyor. Şimdi bu ikonu ­gören herkes oybirliğiyle, hiç kimsenin böyle bir Aziz Nikolaos görüntüsünü güzellik ve ihtişam içinde görmediğini söylüyor. Şok oldum, tapınaktan ayrıldım. Gece düştü. Kalabalık hareketsiz kaldı ve dağılmadı. Herkes şokta. Yahudilerden bazıları bunun "atmosferin etkisi" olduğunu kanıtlamaya çalışıyor. Kimse onları dinlemiyor. Çoğu insanın tek bir düşüncesi vardır - Tanrı'ya dua etmek.

aynı kilisenin ikinci kubbesinin ve kubbenin üzerinde yer alan ikonaların tadilatına başlandı. Bir şekilde uzmanların ­yenilenmiş kubbeden ve ikinci kubbeden inceleme için iki parça aldığını söylemeliyim . Ancak

anket sonuçları yayınlanmadı. İkinci kubbe yavaş yavaş güncellenmeye başlandı. Üç gün içinde kubbelerin üzerindeki tüm simgeler tamamen yenilendi - St. Vladimir, Olga, Nikolai, Alexander Nevsky, Alexy, Peter ve diğerleri. Ancak kubbenin kendisi hiç güncellenmedi. Aynı gün St. George Kilisesi'nin tadilatına başlandı. “Kadeh için Dua” tasvir eden ikonun yenilenmesi, ayrıca ­Şefaat ikonunun ve Haç ile Golgota'ya giden Kurtarıcı İsa imgesinin yenilenmesi özellikle dikkat çekicidir. Ayrıca Podil'deki Doğuş Kilisesi'nin kubbesi de güncellendi. En dikkat çekici yenilemelerden biri de Ayasofya Katedrali'nin çan kulesinde gerçekleşti. Orada uzun zamandır , neredeyse Peter Mohyla zamanından beri, 1072'de Dinyeper'da boğulan bir çocukla Aziz Nikolaos (Islak) mucizesinin bir görüntüsü var. rakamlar, hiçbir şey anlaşılamadı. Şimdi eski ikon, harikulade güzelliğin bir resmi. Aziz Nicholas'ın altınla parıldayan görüntüsünün önünde ­sudan çıkmış bir çocuk, ebeveynleri, bir rahip ve sert bir keşiş duruyor ve uzaktan en büyük sanatla çizilmiş Dinyeper görülebiliyor. Tüm sanatçılar bu harika görüntüye hayran kalıyor.

Kiev'in ruhani çevrelerinde, ­Sevinçten Üzülen Herkes Kilisesi'nin girişinde Kazan Meryem Ana ikonunun yenilenmesine büyük önem veriyorlar. Kazan simgesi, Rusya'nın en büyük tapınağı ve Rus devletinin hamisi olarak kabul edilir! Ayrıca , yenilenmenin çanla başladığını ­(yas tutan herkes için iyi haber) ve Perşembe günü, yani Ortodoks Kilisesi tarafından tüm azizlerin en büyüğü olan Aziz Nikolaos'un anısına adanan günde gerçekleşmediğini de belirtiyorlar . Rusya'da bizim tarafımızdan özellikle saygı duyulan Wonderworker Myra . N.R.

Ve her biri kendi yolunda bu mucizeleri açıkladı, onları ya Hıristiyanlığın ateizme karşı yakın zaferinin bir alâmeti olarak yorumladı (Kasım Vr., 5 Eylül 1923, No. 707) ya da Rus halkının bir işareti olarak yorumladı. yenilenme yolu (ibid., No. 709), o zaman dünyanın mistisizmine karşı duyarsızlığımıza Tanrı'nın tavizi olarak (ibid., No. 727), vb. , bu mucizelerin ne zaman ve hangi koşullar altında gerçekleştiğini söylemek için ­, bunların yalnızca Tanrı'nın varlığının çetin bir kanıtı olduğunu , insan deliliği tarafından reddedilen, Tanrı'ya olan inancını yitirmiş ve

Tanrı'nın herhangi bir vaadini, Rusya'daki Yahudi gücünün yakında düşeceğine ve işkence gören, eziyet çeken Rusya'mızın kurtuluşuna dair hiçbir vaat veya belirti içermiyordu ­... Aksine, bu mucizeler Allah'ın sadece var olmadığını, her şeyi görmediğini, kurtuluş için O'na sunulan duaları işittiğini, ancak dinlemek istemeyip reddettiğini daha da net bir şekilde vurguladı ...

Ve Anavatan özlemiyle zayıflayarak, tüm düşüncelerimi ­onun acımasız ıstırabıyla birleştirerek, Merhametli Rab'bin neden Kendisine sunulan duaları kabul etmediği ve yardım etmek için acelesi olmadığı sorusuna acı bir şekilde cevap aradım, neden Anne bile Tanrı'nın Tanrısı 10 yıl boyunca insanların günahları için dua edemedi, Oğlunu ve Tanrı'yı yatıştıramadı... ve Rusya'yı kurtaramadı mı?!

Neden Kurtarıcı'nın vaatlerinin aksine, sorup hiçbir şey düşünmüyoruz, arıyoruz ve bulamıyoruz, kapıyı çalıyoruz ve kimse bize açmıyor?!

dünyanın ­en Hıristiyan ülkesini, uysal ve uysal Rusya'yı yok eden Avrupa'ya neden merhamet ediyor ­, neden Ortodoks Kilisesi ve hatta Tatmin Edicileri ile bu kadar duyulmamış alay konusu olmasına izin veriyor? , Kızıl Ordu neden Kilise papazlarının dualarına kulak vermiyor?! Ve Rab'bin Kendisi, Elçisi Yuhanna'nın sözleriyle şaşkın sorularımı yanıtladı.

Evet, Havari Yuhanna diyor ki, Rab tam olarak O'ndan istediğimiz her şeyi yerine getireceğini söyledi ve hatta vaadini şu sözlerle doğruladı: "Gök ve yer geçecek, ama Pzt'nin sözleri geçmeyecek" ( Luka ­21:33 ), peki böyle bir vaat hangi koşullarda verilir?

“... Kalbimiz bizi kınamazsa, o zaman ­Tanrı'ya karşı cesaretimiz olur ve ne dilersek O'ndan alırız ... Çünkü kalbimiz bizi kınarsa, o zaman Tanrı ne kadar daha büyüktür, çünkü Tanrı daha büyüktür O her şeyi bilir” (1 Yuhanna 3:21-22:20).

“... Kötü düşünceler, zinalar ­, zinalar, cinayetler, hırsızlıklar, açgözlülük, kötülük, aldatma, şehvet, nazar, küfür, gurur, aptallık insan kalbinden çıkar” (Markos 7, 21-22) .

Havari Yuhanna, bu koşullar altında, bu nedenle dualarınızın sonuçsuz kaldığını söylüyor, bu yüzden 10 yıldır tek bir yerde ayaklar altına alıyorsunuz ve elbette uzun süre ayaklar altına alacaksınız ve Asla

anavatanınızı göreceksiniz... Bolşevikleri ancak Tanrı'nın bir mucizesi yenebilir ve dualarınız Tanrı'ya karşı cesaret aldığında Rab size bu mucizeyi bahşedecek ­ve kalbiniz sizi kınamayı bıraktığında onlar böyle bir cesaret alacaklar.

Ve ellerim düştü ... Rusya'nın kendisinde Bolşeviklerle anlaşma ve uzlaşmalar, yurtdışında kilise ve siyasi çekişme, "kamu" görüşüne bağımlılık ve burada ve orada Yahudilerden korkma, kalbin tek yanılmaz görüşünü hesaba katma isteksizliği ­, hem düşüncelerimizi hem de eylemlerimizi keskin bir şekilde kınayan ve kimse tarafından görülmediği veya duyulmadığı için kınamalarına en ufak bir ilgi gösterilmeyen - bu, ­Rab'bin neden dualarımızı reddettiği ve onlara aldırış etmediği sorusunun cevabı değil mi?

“İçimde saf bir yürek yarat, ey Tanrı, ve rahmimde doğru ruhu yenile ­” (Mezmur 50:12).

Bölüm 8

NEDENLERİ

Rus Ortodoks Kilisesi kendisini neden bu kadar korkunç bir durumda buldu ­? Pek çok neden var ve aşağıda bunlar üzerinde duracağım, ancak şimdilik yalnızca en yakınlarına işaret edeceğim: genel ve özel,

yoğunluğunu zayıflatan ve cennetle mistik bağını koparan akılcılığa doğru genel kaymasıydı . ­İnsan, yalnızca insandan Tanrı'dan daha fazla korkmakla kalmadı, aynı zamanda Tanrı'nın her şeye gücü yetmesinden çok insan gücüne inanmaya başladı. Buradan , çevresinde olup biten her şey manevi bakış açılarından değil, dünyevi olarak değerlendirilmeye başlandı ve Bolşevizm olgusu, Rab İsa Mesih'in Yeni Ahit kehanetlerinin ifadesiyle değil, günlük olarak açıklandı ­. sıradan insan yöntemleriyle mücadele edilmesi gereken bir olgu ... Ne Kilise, temsilcilerinin şahsında ne de sıradan laiklik, Bolşevikliğin doğasını tahmin edemedi ve bu nedenle onunla nasıl başa çıkacağını bilmiyordu. Çoğunluk , İlahi Adalet terazisinde İyilik kadehinden ağır basan kötülüğün toplamının bir ifadesiydi .­

, Havari Yuhanna'nın Tanrı'nın lütfunu azaltan koşullardan söz ederken işaret ettiği gibi, İyiliğin miktarını artırmaya ve şer miktarını azaltmaya yönelik olmalıdır ve ­önce kalbimizi talep etmelidir. Tanrı'ya giden yolu tıkayan her şeyden arınmak ve ­bizim açımızdan, yalnızca çabaya ihtiyaç duyulur, yalnızca kalbin böyle bir arınması için çabalamak için bilinçli bir arzu, yalnızca İyilik iradesi ve Rab'bin Kendisi yapardı. geri kalanı, çabalarımızı zaferle taçlandırıyor. Ama böyle bir çaba gözlenmedi... Aksine, kötülük miktarının daha da artması için inatçı ve ısrarlı bir çaba vardı ve ... Rusya'nın kurtuluşu için zaman çerçevesi uzaklaşıyorsa ve şaşırtıcı olan ne ­? Gelecekte bile görünmüyor mu?! Ve Metropolitan Anthony, ikonların yenilenmesinin mucizesine atıfta bulunarak şunları söylediğinde kesinlikle haklıdır: “... Tövbe edip Tanrı'nın yardımını imanla çağırırsanız, o zaman kurtuluşunuz yakındır, Rus halkı! Ve eğer Tanrı'ya dönmezsen, mucizevi fenomen hiçbir şeyle veya daha da kötüsüyle sonuçlanacak” (New Time, No. 707).

özgür olmayan kötülük birikiminin iz bırakmadan geçmediği, aksine, yeniden canlanma için zaman çerçevesini uzattığı fikrini geliştiren merhum A. Stolypin tarafından yazılmıştır. ­Rusya. Eğitimli bir meslekten olmayan kişinin zamanımızın olaylarına bakış açısının bir ifadesi olarak, yeni bir şey söylemeyen, ancak karakteristik ve gösterge niteliğinde olan bu makaleden bazı alıntılar yapmak istiyorum ­.

Bolşeviklerin tezahürlerini mesih kehanetlerinin bir ifadesi olarak gören A. Stolypin şöyle diyor:

“Sürgündeki çoğumuz ve Rusya'da daha fazla sayıda acı çeken kişi bunu biliyor ve hissediyor, ancak yine de tüm felaketleri önemsiz nedenlere ve ­insanların, partilerin ve hükümetlerin önemsiz eylemlerine ­bağlamaya devam eden akıl almaz derecede kör insanların sayısı şaşırtıcı. Sanki cücelerin bu ve diğer eylemleri, Rab'bin gazabının kaynayan kupasıyla orantılıymış gibi!

Kutsal Yazılardan bildiğimiz erken yaşlardan açıkça tahmin edilen istisnai olayların başlangıcı, öyle görünüyor ki, insanların vicdanında endişe verici bir soruyu uyandırmalı: Ne istisnai ve ulusal günahlar, ne kadar yüksek ve manevi görevlere anlaşılmaz ihanet. Bu cezalara insanlık neden oldu?

Ne de olsa , Hristiyan olmayan ve hatta tamamen din dışı bir bakış açısından , ­kuduz kurt gibi doğal bir fenomenin yıkıma tabi olduğu ve halk gibi tarihi bir fenomenin dünyayı tehdit ettiği açıktır. insanlığın gelişimi tarihsel başarısızlığa mahkumdur ­. Ancak bu kadar tamamen pratik bir bakış açısından, Rus ­halkı kimseyi tehdit etmedi: barışçıllıkları şüphe götürmezdi, ekonomik ve bilimsel olarak, genellikle "ilerleme hedefleri" olarak adlandırılan bu hedeflere hızlı adımlarla ulaşmaya çalışıyorlardı. Aksine, "deli kurt" rolü - sebepsiz değil - militarist Almanya'ya atfedildi ­. Ama şimdi Avrupa halkı kuduz bir kurtla, Bolşevik kurtla karşı karşıya ve bundan eski Rusya'nın yeniden canlanışının bir ipucundan bile daha az rahatsız oluyorlar.

ve fakir olduğu için inanmıyorlar , inanılmaz bir askeri güce sahip olduğu için Almanya'nın gücüne inanıyorlar ­, aynı zamanda eski Rusya'nın gücüne de inanıyorlar, çünkü o büyüyüp büyüyebiliyordu. sayısız insanı silahlandırın. Bu güçlerin değerini acı deneyimlerle öğrendik, ancak tüm dünya bu tür güçlere inanmaya devam ediyor ve koşulsuz kötülüğün güçleri yalnızca, koşulsuz kötülük , yozlaştırma ve yozlaştırma yeteneği gibi neredeyse somut araçlarla donanmış olduğu için korkmuyor. ­zayıf insan doğası.

Kötülüğün itici dini olan Bolşevizm, ­iyiliğin fanatikleri çektiği ­çekim gücüne sahiptir . Bolşevizmi yerel bir Rus fenomeni olarak görmek, Katolik Kilisesi'nin başı Vatikan'da olduğu için Katolikliği bir İtalyan dini olarak görmek kadar yanlış olacaktır. Bolşevizm , insanlıktaki kötü eğilimi izole etmeye ve onu zafere ulaştırmaya çalışan , dünya çapında militan bir dindir . ­İnsanlık hiç bu kadar açık, bu kadar utanmazca bir kötülük iddiası görmemişti. Kötü eğilim iyilikle, tıpkı buğdayla birlikte deliceler gibi bir arada var oldu ve bu nedenle, sınıflara, halklara, başka bir siyasi sistemin o plp'sine yöneltilen tüm tutkulu suçlamalar, her zaman adaletsizlikle günah işledi. Aristokratlar arasında, proleterler arasında ve Helenler arasında, otokratik devletlerde ve özgür cumhuriyetlerde kötülük iyilikle iç içe geçmişti. Bu iki ilkeyi keskin bir şekilde ayırmak, bizim düşüncemize göre imkansız ve insan doğasına aykırı bir eylem gibi görünüyordu. İçin

bu bir mucizenin müdahalesini gerektirecektir. Ve bu mucize, anlamak isteyenler için mucizenin bütün alâmetleriyle, ­körlükte ısrar edenler için ise anlamsız bir felaketin bütün alâmetleriyle tecelli etmiştir.

Lenin bir "mucize" ile iktidara geldiğini, bir "mucize" ile düşmanlarını yendiğini ve "bir mucize ile" Rusya'nın korkunç yıkımına rağmen direndiğini açıkladığında, bunun ne kadar doğru ­ve gerçek olduğundan şüphelenmiyordu. bu kelimeye yüklediği derin anlam. Baştan çıkarmaların içinden gelmesi gereken o ölümcül adam olarak, aynı zamanda deliceleri buğdaydan ayıran bir araç olarak göründü. Kötülüğe hizmet etmenin imkansız olduğu koşulları yarattı , ikiyüzlü bir şekilde iyinin arkasına saklandı, çünkü Bolşevizmi kabul ederek, doyumsuz cinayetin, ihanet ­ve kötülüğün uçurumunun sorumluluğunu kabul etmemek mümkün değil . ­Ama bu şartlar altında, iyiden yana olmak demek, başarının dar yolunu ve dar kapılarını bilinçli olarak seçmek, haçın azabına hazır olmak demektir. Burada kayıtsız bir izleyiciye ya da ellerini yıkayan kibirli bir Pilatus'a yer yok . ­Bu nedenle, Bolşevizm Rusya'nın coğrafi sınırlarıyla sınırlı olamaz ve olmamalıdır. İçinde gömülü olan ­animasyonun kötü tasavvufunun gücü , kesirli kaynağını tanımak için yeterlidir . Derecelerinden biri Hristiyanlık olan , insanın Yaratıcı ile dini bağına karşı amansız ve amansız bir savaş . ­Üzerinde "Din bir zehirdir" yazan Bolşevik pankartlar , kendi açılarından, yaygın bir yalan aracıdır. Kendilerine ait, çok güçlü ve korkunç bir dinleri olduğu için, onun içinde savaşıyorlar ve eğer ­onu henüz açıkça ilan etmiyorlarsa, bunun nedeni, onun sırlarını inisiye olmayanlara açıklama zamanının gelmemiş olmasıdır. Bununla birlikte , üniformalarını süsleyen büyülü yazılar ve amblemler gibi bazı dış işaretlerle kendilerini gösterirler. Kendilerini bu iğrençlikleri incelemeye ve bunlarla savaşmaya adamış insanlardan, ana dağıtım merkezleri İspanya ve Çin olmak üzere çok beklenmedik eyaletlerde bulunan Luciferciler ve Satanistler gibi her türden "kara" kültün inanılmaz yayıldığını duydum . ­Bunun Bolşevizmle hiçbir ilgisi yoktur, sadece zamanın bir fenomeni olarak karakteristiktir. Bolşevikler gülünç ayinlerle eğlenmezler; Kirlenmiş vatanımızın uçsuz bucaksız mihrabına, açılıncaya kadar insanların kurbanlık kanı dökülüyor.

onlar için yeni, daha da geniş bir alan. Üçüncü Enternasyonal'in gizemli gücünün onları nereye götürdüğünü bilmiyoruz, ancak ne kadar yüceltecekleri ve ne zaman Tanrı'nın her şeye gücü yeten eli tarafından ezilecekleri onlar için bir muamma.

Bu nedenle, onlara karşı hangi mücadele yönteminin gerekli olduğu, silahlı müdahaleden veya ­anında devrimden daha iyi olanın ne olduğu konusundaki tartışmalar boştur; Onlarla demokrasi adına mı yoksa monarşi adına mı savaşacaksınız? Kötülüğe karşı herhangi bir mücadele kutsal bir girişimdir, herhangi bir muhalefet sayılacaktır, ancak Bolşevizm, düşmüş Lenin ve Troçki tarafından değil, insanlığın bir kısmının hayat pahasına bile anlaşamayacak olan tonunun birleşmesi tarafından yenilecektir. ­ölümsüz ruhuna saygısızlık etmek. Muhalifler ve Bolşevizm arasındaki çekişme, Bolşevizm kadar “şeytanın bir ürünü”. Bu, kötü prensibin ağırlıksız ve görünmez silahlarından biridir ve insanların korkmadığı, çünkü ne ateş eden silahlar şeklinde ne de ilerleyen birlikler şeklinde somutlaşmamıştır. ­Ancak tüm dünyanın ordularından daha güçlüdür ve daha birçok ülkeyi ve halkı fethedecektir. Artık kararsızlar için bir sığınak olmadığında, ­herkesin önünde korkunç bir seçim zorunluluğu belirdiğinde; bir kötü adam ve doğru bir adam olmak, o zaman son gelecek. Çünkü doğruların silahları önünde , yani: ruhun birliğinde barış, kötülüğün gitmesine izin verme. Bu benim inandığım Bolşevizm'in sonu; onun için beklenmedik, barışçıl ve ahlaki açıdan utanç verici” (“New Time”, 22 Nisan ­1921, No. 1.)

Rusya'daki kiliselerin ikonlarının ve kubbelerinin yenilenmesiyle ortaya çıkan Tanrı'nın alametleri üzerinde duran aynı A. Stolypin şunları yazdı:­

“Kısa bir süre önce, inanç muhalifleri kesin bilim bayrağı altında birleşti, ama o zamanlar geçti. Bir yandan, o kadar çok sarsılmaz bilimsel ifade çöktü ki, bilim bölünmüş ve yok olan bir krallık gibi hale geldi ve diğer yandan, daha önce basitçe reddedilen doğaüstü gerçeklerin bolluğu karşısında hayrete düşen birçok kesin bilim aydını şimdi taşınıyor. araştırmalarıyla uzaklaşırlar. Örneğin, ­Charles Richet'nin Fransız hükümetinin fonlarıyla var olan metapsişik kurumunun adını verelim ­.

Birçok araştırmacı sözde olduğunu iddia ediyor ve kanıtlıyor. okült ­bilimler, insan iradesini eğitmek için bir fırsat sağlar ve

onu doğaüstü bir güce getirmek için ve antik teokrasilerin liderlerinin - yüksek rahipler ve rahipler - aynı zamanda eski gizli bilimin koruyucuları oldukları neredeyse kesin görünüyor; Rab, Tanrı'nın Krallığının anahtarlarını tutarken, kendilerinin girmelerine izin verilmedi. Ve Yeni Ahit'in büyük ifşası, daha önce yalnızca ender seçilmiş kişiler tarafından erişilebilen her şeyin, tek bir koşullu inançla tüm basit, akılsız ve çocukların mülkiyeti haline gelmesiydi. Çünkü ­insan ruhunun bir durumu - dalgalardaki bir insan eylemiyle birleşen inanç - dua, bir kişiyi elementlerin efendisi yapan gizli bilimin başarılarından bile sonsuz daha fazlasını verir, onu varlıklarla iletişime sokar. öte ­dünya ve ruhlar hiyerarşisi ..." (New Time, 1923, No. 710.)

Böylece, temsilcilerinin şahsında Kilise ve meslekten olmayanlar, kısacası, ­tüm Rusya, Kurtarıcı'nın gözlerimizin önünde oynanan olayların başlangıcı hakkındaki Yeni Ahit kehanetlerine baktı, gerçek doğasına baktı. Bir şeytan dini olarak Bolşevizm, 10 yıl sonra, şeytani güce karşı mücadelede, temiz ellerle tutulmuş olsaydı, bu gücü yenecek ve ezecek tek silahı bulamadı ve şimdiye kadar bile bulamadı. ve saf bir kalp. "Ruhun birliğinde barış" yoktur ve onsuz, Tanrı tarafından kabul edilebilir ve kabul edilebilir bir dua yoktur ve olmayacak ve dua olmadan mucize olmayacak, Rusya olmayacak.

Ortodoks Kilisesi'nin çöküşünün ikinci, özel nedeni, ­yukarıdaki genel nedenden kaynaklandı ve önceki açıklamanın sayfalarında sadece Ortodoksların değil, Katoliklerin de ağzından açıklandı.

Bir mektupta "Ortodoks bir hükümdar olmadan Kilisemiz parçalanacak" diye okuyoruz.

“Otokraside desteğini kaybettiğinden beri siyaset, Kilise'yi mahvediyor! Ortodoks Çar, ”diye yazıyor başka bir mektupta.

Raporlardaki rahiplerden biri, "Aman Tanrım, Yüce Tanrım, nihayet Ortodoks Kilisesi'nde, Çar ve Sinod artık yokken bu ne yapılıyor " diyor.­

Bir diğeri, "Artık Çar yok, artık birlik yok" diye haykırıyor. Doğru, henüz resmi Kilise'den böyle bir tanıma duymadık, ancak bu hiçbir şekilde şu sonucu zayıflatmaz:

devletin Kilise olmadan var olamayacağı gibi, ruhen yok olacağı için, Kilise de ­devlet olmadan var olamaz, çünkü onu destekleyecek hiçbir şeyi olmayacaktır. Devletle herhangi bir bağlantısı olmadığı iddia edilen Roma Kilisesi'nin ­nispeten daha istikrarlı olduğuna yapılan atıflar , yalnızca böyle düşünenlerin saflığını kanıtlar. Rus resmi Kilisesi bu sürgünü çok seviyor, ancak bunu yalnızca, daha önce hiç yurt dışına çıkmamış olan hiyerarşilerimiz Batı Kilisesi'nin devletle ilişkisinin doğasını hayal bile etmedikleri için yapıyor. Roma Kilisesi, daha önce de belirttiğim gibi, izolasyonuna dayanmıyor! devletten, papalığa değil, gerçek bir güç olarak devletin yasal düzenine ve Katolik kilise aygıtının mekanizmasında çok derinlere gizlenmiş olan ve Vatikan'ı güçlü bir hale getiren dış temellere. devlet teşkilatı. Son olaylar, Katolik Kilisesi ­ile devlet arasındaki yakın birlik gerçeğini özellikle keskin bir şekilde vurguladı . ­Böylece 1924'te yapılan seçimlerde Mussolini hükümetini desteklemek için 1870'ten bu yana ilk kez piskoposlar nx'e katılarak hükümetin "faşist" listesine istisnasız oy verdiler. Rahipler de seslerini Mussolini'ye verdiler.

Parlamentarizmin zafer kazandığı, mistik bağlarla veya karşılıklı yükümlülüklerle bağlı olmadığı, her iki tarafta da yalnızca ­Kilise ile devlet arasındaki bağlantının önemini hesaba katan uygulamaların olduğu Kilise ile devlet arasındaki ilişki işte böyledir. ve bu bağı koparmaktan korkuyorlar!

Kilise ile devlet arasındaki ilişkinin doğasının ­tamamen farklı olduğu Rusya'da, otokratik Çar'ın şahsında Ortodoks Rus halkı her şeyden önce Tanrı'nın Meshedilmişini, Kilisenin Ktitor'unu görüyor. Kilisenin korunmasını ve korunmasını kendisine emanet eden ­St.Petersburg'un resmi temsilcileri. hiyerarşiler, birkaç istisna dışında, Çar'ın tahtına karşıydı ve aslında onların desteği olan o "baskı" yanılsamasını yaratıyordu.

16-29 Temmuz 1923 ­, No.

Hıristiyan devletinden özgür olan Hıristiyan Kilisesi'nin fantastik gösterisi ­, bugün Hıristiyan Kilisesi'nin Hıristiyan karşıtı gücün köleliğine düştüğünü bugüne kadar fark etmiyorlar. Tüm Rus Ortodoks Kilisesi, dünyevi doğası gereği, yalnızca zulüm ve esaret altında değil, aynı zamanda Mesih'in düşmanlarına itaat içindedir.

Evet, itaatle! Korkunç, ama doğru!

Deccal'in hizmetkarlarına itaat etmek istemeyen tüm hiyerarşiler ya şehit oldular ya da zindanlarda şehit olmayı bekleyerek çürüdüler ­. Hapishanede çürüdü ve düşman makamlarına itaatini ilan edene kadar şehitlik ve Patrik Tikhon'u bekliyordu.

Tek kelimeyle, bir Patrik var, onlarca büyükşehir var ama Kilise yok ve Çar olmadan Kilise olmayacak.

Bölüm 9

KİLİSE VE DEVLET

Kilisenin, tüm hiyerarşilerinin şahsında, devrime örgütlü bir şekilde karşı çıkmamasının ve Bolşeviklerin saldırısına karşı koyamadığını ­ve dahası, tam da Bolşeviklerden kurtulduğu anda " köleliğin prangaları", sonunda böylesine uzun zamandır beklenen, her şeyi fetheden bir ruh özgürlüğü aldı?

Hiyerarşiler, İlahi bir kurum olarak Kilise'de bulunan ve sonsuza dek ona bağlı olan, üstesinden gelemeyecekleri o ölümsüz kale olan mistik gücü unuttular mı, yani, onların ikamet ettiği yerin kapılarına izin vermeyecekler. ölüler içlerinden geçer - "cehennemin kapıları"?

Hem kökeninde hem de temellerinde devletten farklı olan Kilise, nasıl oldu da devrimden sonra kendisini devletten daha kötü bir durumda buldu?­

"Halkların kendi kaderini tayin etme" yoluna giren devletin ­, siyasi programların, amaçların ve görevlerin birliği ile birbirine bağlı olmayan bir dizi ayrı devlet oluşumlarına ve küçük birimlere bölünmesi gibi, benzer şekilde Kilise yavaş yavaş sayısız sayılara bölünmeye başladı .

"kiliselerin" sayısı; Karşılıklı olarak birbirlerini inkar eden ve birbirlerine düşman olan ulusal kiliseler ortaya çıktı .­

her şeye gücü yeten başsavcılığın boyunduruğu altında zayıflayan, devlet tarafından ezilen ­Kilise, dünyevi görevlerini yalnızca başarılı ve sistematik bir şekilde yerine getirmekle kalmadı, aynı zamanda bir sürü şey ortaya koydu. en büyük çileciler, hatta varoluş azizlerinin sinodal döneminde yüze kadar sayılır mı?

Bu sorular ancak bizim soracağımız tarih tarafından cevaplanabilir. Ancak sayfalarını çevirmeden önce bir rezervasyon yapmak ve "Kilise" kelimesinden tam olarak ne anladığımı söylemek istiyorum. O zaman şaşkınlık, yanlış anlama olmayacak.

Bu kelimeyle, tıpkı Tanrı'nın En Kutsal Sözü'nün ebediyen ve yok edilemez olması gibi, aslında hiçbir ölüm gücünün üstesinden gelemeyeceği, ebedi ve yok edilemez olan İlahi bir kurum olarak ­mistik Kilise'yi kastetmiyorum ­, ama bir kilise olarak Kilise'yi kastediyorum. uzay ve zaman koşullarında yaşayan ve dünyadaki özel görevlerini yerine getirmeye çağrılan dünyevi organ ve Metropolitan Anthony'nin uygun bir şekilde ifade ettiği gibi, "Yakup'un merdiveni gibi, tepesi cennete gidiyor ve tabanı aynı şeyi onaylıyor. yeryüzüne, insanın her tarafına lütuf dolu bir nimet indirir ­." Kilise'yi devletle karşılaştırırken ve yeryüzündeki faaliyetlerini değerlendirirken ancak bu anlamda düşünülemez.

ile devleti ortak görevler ve özlemler temelinde birbirine yaklaştıran, sonra da ­birbirinden ayıran nedenler yatmaktadır . Kurtarıcı İsa'nın yeryüzüne gelişinden önce, bizim anlayışımıza göre Kilise hiç yoktu. Yalnızca, dayandığı temellerden biri olarak pagan gücü tarafından teşvik edilen bir pagan kültü vardı ve bu kült ile devlet arasında yalnızca birlik değil, aynı zamanda özelliklerin aşırı çeşitliliğine rağmen tam bir ­oybirliği hüküm ­sürüyordu . bu tarikat Rab İsa Mesih tarafından kurulduğu sırada Kilise'nin pagan bir devletle birlik içinde olmaması muhtemeldir. Öte yandan, Kilise ve devletin takip ettiği görev ve hedeflerin karşıtlığı, ­kilise-devlet birliğini doğuramazdı. Bununla birlikte, Kurtarıcı yeryüzünde Kendi Kilisesini yaratırken, sadece olasılığı inkar etmekle kalmadı;

inkar, ama tam tersine onu kışkırtmaya çalıştı. Ve Müjde'de siyaset olmadığına, Müjde ­öğretisinden hiçbir siyasi programın çıkarılamayacağına dair işaretler ne kadar belagatli olursa olsun, çünkü Mesih'in aklında "bu dünyadan olmayan" bir krallık vardı, yine de güçsüz olacaklar. Rab İsa Mesih'in öğretisinden ilan ederek, ­onları yaşamın kalınlığına dahil etmeyi düşünmeden kendisini yalnızca soyut gerçeklerin iletilmesiyle sınırladığını kanıtlayın .

Aksine, göksel gerçekleri yeryüzüne indirirken, ruhsal yeniden doğuşu amacıyla onları insanlığın bilincine aşılarken, topluluk yaşamının yasalarını Mesih tarafından ilan edilen yeni ilkelere göre yeniden düzenlerken, bu tür topluluk biçimlerini yeniden yaratırken. yaşam ve sonuç olarak, kökten bir değişim içinde pagan devlet ­! n, İsa Mesih'in görevlerinden biriydi.

, Kilise'nin devlet karşısında işgal edeceği yeri de önceden belirlemiştir . Burası bir düşmanın ya da düşman kampının yeri değil ­, belki de haklı olarak düşmanca bir taraf olsa da düşmanın yeri değil, sürüye göre bir Çobanın yeri, hata yapan çocuklara göre sevgi dolu bir Babanın yeri . Kilise ile devlet arasında hiçbir ­anlaşmanın olmadığı, oybirliği, birlik olamayacağı o anlarda bile, Kurtarıcı İsa Kilise'nin devletten ayrı durmasını ­ve hatta onunla bağını koparmasını yasaklayarak şunları söyledi: “ Sezar'ın olanı Sezar'a ­, Tanrı'nın olanı Tanrı'ya geri verin ” (Luka 20:25). Bu sözler, Kilise'nin devletle olan ilişkisine dair genel sorunu her zaman çözmese de, Roma'nın Yahudiler üzerindeki gücüne atıfta bulunsa da, isyana karşı uyarılmış, zihinleri devrimden Tanrı'ya yönlendirmeyi amaçlayan “on” olarak telaffuz edildi. vesile” geçici ­bir karaktere sahipti , ancak bunlarda Kilise ile devlet arasında bir uzlaşma görülemez, ancak devlet gücünün tamamen kesin bir şekilde tanınması, çünkü halkın yararını amaçladığı için, olasılığın bir göstergesi saf bir devlet alanında pagan bir devletle bile birlik , devlet olma ilkesine saygı. ­Unutmayalım ki, bu sözler, Ferisilerin din bilginlerinin, Mesih'in öğretileri açısından Sezar'a vergi ödemeye ve böylece bir kişiyi desteklemeye genel olarak ne kadar izin verildiğine dair bir talebine yanıt olarak Mesih tarafından söylenmişti ­. pagan bir devletin en önemli temellerinden biri ve dahası, sözde boyunduruğu altında can çekişen, kılıçla çürüyen bir devlet.

Roma yönetiminin devrilmesi hakkında. Böylece Mesih, ­sadece devleti inkar etmekle kalmadı, aksine devleti korudu ve Kendisine devlet yasalarına saygı, itaat ve itaat örneği gösterdi.

Rab İsa Mesih öğrencilerinden devlete karşı aynı tutumu talep etti. Sts. Havariler ilk kez ­Hristiyan devlet hukukunun temellerini oluşturdular ve Havari Pavlus Romalılara yazdığı mektubunda (13:1-8) bu temellerden kaynaklanan özel yükümlülüklere bile işaret etti. Ne kadar derinden saygı duyulan Ap. Pavlus'un Roma devleti, pagan olmasına rağmen, Elçilerin İşleri'nde kanıtlanmıştır (bölüm 25, 10-12). Havari Pavlus, Roma vatandaşı unvanıyla gurur duyuyordu ve Roma imparatorunun gücünün adaletine o kadar inanıyordu ki, Yahudiler tarafından tutuklanarak ­Kudüs'te mahkemeye ­gitmek istemedi, ancak alıntı yaparak unvanı, Sezar'ın kendisi üzerinde yargılanmasını talep etti ve böylece, kendi içinde Kilise ile bir ittifakla bile bağlı olmayan, ancak yalnızca topluluk yaşamının yalnızca en mükemmel biçimi olan devletin kendi kendine yeterli önemini vurguladı. kanun ve düzen ve yasallığın sağlanması.

Yeryüzünde Mesih Kilisesi'nin kurulmasıyla birlikte, önce halkın örf ve adetlerinde, sonra da ülkenin kanunlarında aktif bir reform başladı ­. Hristiyan bilim adamları yavaş yavaş devlet yaşamının yoğunluğuna karışmaya başladılar ve Mesih'in öğretilerinin ışığıyla aydınlatılan ­pagan devletler Hristiyan devletlere dönüşmeye başladı.

Hıristiyanlaştırma süreci hangi biçimleri aldı?

Kilise devletle nasıl bir ilişki içindeydi ve kurulduğu sırada Kilise nasıldı?

Bu sorular, Azizlerin İşleri kitabının yazarı Havari Luka tarafından yanıtlanmaktadır. Havariler ­”, kitabının tam adı.

"Kutsal Havarilerin İşleri", Konseylerin ve Kutsal Sinod'un "eylemleri" değildir, hiyerarşilerin yüksek bir üslupla II ciddi bir biçimde yazılmış günlük kararları değil, Havarilerin kişisel ­istismarları ve ıstıraplarıdır . ­, devletle değil, devleti aşındıran ve temellerini baltalayan devlet kötülüğüyle kişisel, aktif, doğrudan mücadeleleri değil, kişisel örnekle Mesih'in gerçeklerinin cesur ve özverili bir itirafı, Müjde'yi kişisel yaşamla vaaz ­etme .

Zulüm ve zulüm, tutuklamalar, hapsetme ­, taşlama, eziyet, işkence ve infaz - Havarilerin ve takipçilerinin Hristiyanlaşan yaşamda izledikleri yol buydu. Ve bu , Havarilerin yalnızca Eski Ahit inancına hain konumunda değil, aynı zamanda Yahudi fanatizmi ve şovenizmi tarafından zulüm gören karşı-devrimciler konumunda ­, henüz bir Hıristiyan devleti olmadığı ve İncil'in vaaz edilmesinin buluştuğu zamandı . genel muhalefetle, Kilise henüz Havarilerin emrinde örgütlenmemişken, kişisel inanç ve ruhun yakılması dışında, etraflarındakileri etkilemenin başka yolu yoktu ­. Sts. Havariler bugünün papaları, patrikleri, metropolitleri ve piskoposları değil, bugünün çıplak ayaklı avareleri ve aptalları, bugünün "ihtiyarları" ve Tanrı'nın insanları, dünyanın her zaman zulmettiği ve bugüne kadar zulmettiği yaşam ruhunun bu gerçek kurucularıydı. . Bununla birlikte, onlar - yalnızca onlarda - Kutsal Ruh'un ifşasının doluluğuna sahiptirler, Ebedi Gerçeğin sahipleridirler ve onların dışında ve onlarsız ne insanlığın dini uyanışı ne de dini düşüncenin yaratıcı süreci düşünülemez.

Kilise dış örgütlenmesinden kurtulup bir kilise organizması biçimini aldıktan sonra bile Hıristiyanlaştırma yöntem ve yöntemleri değişmedi. Değişemezlerdi çünkü ­hayatın ruhu sözlerle değil, eylemlerle, kişisel örneklerle, istismarlar ve ıstıraplarla, deneyimle ve teoriyle değil yeniden inşa edilir. Kiliseyi örgütleme süreci bir anda değil, yavaş yavaş gerçekleşti.

Kurtarıcı İsa'nın otokrasisinin yerini Havarilerin oybirliği aldı ­. Ancak ilk durumda olduğu gibi, son durumda da, Golgotha'nın Kurban Edilmesiyle kutsallaştırılan kişisel başarı fikri, Apostolik faaliyet programlarının temelinde yatıyordu, Hıristiyanlık, gücün saldırısıyla değil , tevazu ve sevgi. Daha önce olduğu gibi, şimdi de ­Kilise'nin devletle ilgili konumu değişmeden ­kaldı . Görevini halkın ruhsal aydınlanmasıyla sınırlayan, Hıristiyan görevinin yüksek ilkelerini insanların zihnine sokan, dini bilinçlerini uyandıran Kilise, yalnızca güç ve kudret için çabalamakla kalmadı, tam tersine özel dikkatini yoğunlaştırdı . sadece dünyevi iyilikten vazgeçmeyi değil, hatta dünyadan kaçışı talep eden ruhun kültürü üzerine .­

Dünyevi hayatın derinliklerine nüfuz eden Kilise, dünyevi ruh hallerine bulaşmadı, çünkü herhangi bir şey tarafından ayartılmamıştı.

dünyevi cazibeler, ancak bir güç ve etki kaynağı olan saflığını dikkatlice korudu. Ancak bu her zaman devam etmedi ve ­Hıristiyan ilkeleri pagan dünyasına nüfuz ettikçe ve pagan devletler Hıristiyan devletlere dönüştükçe, Kilise ile devlet arasındaki çizgi ­giderek düzeldi, daha az keskinleşti, laik unsurlar ve ruh halleri sızmaya başladı. kilise çitine. Sonuç olarak, Kilise ile devlet arasındaki ilişki değişti . Kilise, devletin gözünde ­İyi Çoban olarak görünmeyi bıraktı, devlet Kilise'ye bir sürü olarak görünmeyi bıraktı. Kilise ve devlet yaşamının çizgileri, farklı yönlerde giderek daha keskin bir şekilde ayrılmaya başladı, Kilise'nin kendisinde , temsilcilerinin dogmatik alemde bile ayrışmasından ­kaynaklanan Kiliselerin tamamen ayrılmasına kadar devam eden anlaşmazlıklar ortaya çıktı . bu güne kadar devam Kilise ve devlet savaşan tarafların pozisyonunu aldı ve Kilise'nin devletten ayrılması, başka bir deyişle Kilise'nin, Kurucusu Rab tarafından kendisine emanet edilen misyonun tonundan vazgeçmesi sorunu bile ortaya çıktı. ­Tanrı aşkına.

da, aslında her yerde bu ilkeyi gerçekleştirdi ve yalnızca Rusya'da Kilise ile devlet arasındaki bağlantı Hıristiyan bir ­temele dayanıyordu.

Çar Alexei Mihayloviç dönemi, Kilise ile devlet arasındaki etkileşimin en canlı yansımasıydı, ancak ­zamanla bu bağlantı giderek zayıfladı ve Kilise'nin devletten tamamen ayrılması fikri gelişmeye başladı. Kiliseyi devletin hayali baskısından kurtarmak için patrikhanenin restorasyonunu hayal eden ve Çar Alexei Mihayloviç dönemini en büyük çiçeklenme zamanı olarak gösteren bazı hiyerarşilerin ortasında bile sempati ile karşılaşın ­. Rusya'da kilise -devlet hayatı. "En sessiz" Çar'ın saltanatı, gerçekten de Kilise'nin dünyevi görevleri ile devletin dünyevi görevleri arasındaki fark ­ve dolayısıyla aralarında birliğin imkansızlığı hakkındaki tüm tartışmaları alt üst eden tarihsel bir fenomendi, ancak böyle bir birliğin varlığı ataerkillik gerçeğine hiç bağlı değil, ancak Çar Patrik arasında kilisede tam bir oybirliği olmasıyla açıklandı.

devletin ve devletin, Otokrasinin ­dini özünü hesaba katan resmi Kilise'nin, Rab'bin Kendisinin korumayı emanet ettiği, Kilise'nin Ktitor'u olan Tanrı'nın Kutsadığı Çar'ın şahsında itiraf ettiğini ­ve Kilisenin korunması, nihayet, “nullum regnum sine patriarcha staret” ilkesi, Patrik'e ­kilise ve devlet idaresi alanında kendi kendine yeterli bir yer değil, Çar'a bir danışman rolü atadı. ­Ve Çar Alexei Mihayloviç'in hükümdarlığında bu ilke en iyi ifadesini buldu. Patrik'in gücü, Çar'ın gücüne karşı çıkmıyordu ve hatta onunla birleştirilmiyordu, ancak Kilise ve devletin iyiliği için Tanrı'nın Kutsadığı'nın ayrıcalıklarını dikkatle koruyan ­sevgi dolu bir Baba'nın gücüydü .

bu ilke ­ihlal edildiğinde, ataerkillik ortadan kalktı, çünkü ikincisi kendi içinde bir Rus fenomeni oluşturmuyordu ve ataerkillik fikri Rus dini hukukuna yalnızca yabancı değil, aynı zamanda düşmandı. bilinç. Doğu despotlarının gücü kavramı Rus Ortodoks halkına yabancıdır ve ataerkillik fikri , ­özellikle modern hiyerarşi anlayışında , Ortodoksluğun gücüne alçakgönüllülüğüne ve saflığına inananların muhalifleriyle ­her zaman karşılaşacaktır . ve Kilise üzerindeki Hıristiyanlık, Tanrı'nın Kutsadığı Rus Ortodoks Çarlarının devredilemez hakkını tanır.

Rusya'da Kilise ile devlet arasındaki ilişkinin doğasını anlamayan Batı Avrupa , knatorluğu Rus Çarının Kilise üzerindeki üstünlüğü ile özdeşleştirmektedir. ­Örneğin Katolikler, Egemen İmparator'un ­Ortodoks Kilisesi'nde en yüksek hükümet gücüne sahip olduğunu, yani zorunlu kilise kanunları çıkarma, piskoposluk sandalyelerini değiştirme, piskoposları görevden alma ve kilise hükümetinin tüm kollarında yargıda bulunma ­hakkına sahip olduğunu söylüyorlar. kilise yasa koyucusu O, dini hukukun ve dini otoritenin kaynağıdır, ­Kilise'yi Tanrı'nın Meshedilmişi olarak İlahi ataması sayesinde yönetir, ­Temel Yasaların kanıtladığı gibi, "kilise yönetiminde, Otokratik Güç Kutsal aracılığıyla hareket eder." Haklar. Onun tarafından kurulan Sinod” ve ikincisinin kararı “Majestelerinin Kararnamesi ile” hazırlanır ­.

Bundan Katolikler, Rusya'da Otokratik Hükümdar'ın Kilise'nin görünen Başkanı olduğu, devlet gücünün Ortodoks Kilisesi'nin haklarını gasp ettiği, onu özgürlüğünden mahrum bıraktığı ve iki yüz yıl boyunca esaret altında tuttuğu sonucuna varıyorlar. Böyle bir varsayım, Katoliklerin inançlarında tamamen samimi olmalarına izin verir, bu gücüyle Rus Ortodoks Kilisesi'nin gerçek Kilise olmadığını kanıtlarlar, çünkü devlete bağlı olarak Rusya'da o kadar aşağılayıcı bir konuma düştü ki, hariç Arseniy Matseevich için, piskoposluğun yoksun bırakılmasını, sürgünü ve hapis cezasını, devletin Kilise üzerindeki haklarının tanınmasına tercih edebilecek hiçbir hiyerarşi yoktu, nihayet Kilise'nin devrimin neden olduğu mevcut çöküşü ­, ancak Ortodoks Kilisesi'nin yapısında çürüme unsurları olduğu için ­mümkün oldu .

Dolayısıyla bu inançlar, genellikle Rusya'ya aşina olmayan Batı açısından anlaşılabilir ve şaşırtıcı değil. Ancak gariptiler ve yalnızca ­onları paylaşmakla kalmayıp, Kilise'nin devletten ayrılması ve Rusya'da Patrikhanenin restorasyonu hakkında konuşurken kendilerini onlara dayandıran Rus hiyerarşileri tarafından çok az anlaşılıyorlardı .

Rus çarları kendilerini hiçbir zaman Kilisenin Başı olarak adlandırmadılar ve ­asla böyle olmadılar. Rus Otokratlarının Kilise ile ­bağlantısı, devletin Kilise'nin haklarını gasp etmesiyle belirlenmemiş, Rus Devleti'nin dünyadaki tek feokratik devlet olarak doğasından kaynaklanmıştır.

10. Bölüm

RUS YETKİLERİNİN DOĞASI

Rus otokrasisi siyasi değil, dini bir fikirdir.

Parlamentarizm ilkesi Batı Avrupa'da zafer kazanırken, cumhuriyetçi iktidar, ruhsuz bir aritmetik çoğunluğun sonucu olarak ­, doğası gereği vicdandan yoksun ve bu nedenle Kilise'nin etkisine tabi olamayan, Hıristiyan ilkelerini yavaş yavaş ­devlet hayatından çıkardı - sadece Rusya'da Hıristiyan devleti kutsal ve yok edilemez bir şekilde korunmuştur.

Hıristiyan Hükümdar, yalnızca en mükemmel değil, aynı zamanda yeryüzündeki İlahi otoritenin tek biçimidir. Bu, demokrasiyle, diğer çeşitli dünyevi güç biçimleri ve türleri ile hiçbir temas noktası olmayan ve devrimden önce yalnızca Rusya'da var olan Tanrı'nın gücüdür.

Bay N. Dnveev'in 13/26 Ağustos 1923 tarihli "Ezhedelnik" sayı 102'de yayınlanan "Tanrı'nın Kutsadığı" adlı mükemmel makalesinde okuduklarımız ­:

“...Antik Bizans'ta olduğu gibi, sadece Rusya'da, Kraliyet düğününe Noel töreni eşlik eder; Batı'da, yalnızca İngiltere'de ­kralların vaftiz töreni yapılır, ancak İngiliz Kilisesi, Tanrı'nın tesis ettiği kutsal törenin, İsa'nın kutsanması olduğunu kabul etmez - orada yalnızca bir ayin vardır. Hükümdarlarımızın vaftiz töreni, sekizinci veya herhangi bir yeni ayin değil, en yüksek mertebedir. Kraliyet düğünü ve vaftiz töreni bu şekilde gerçekleştirilir.

Majestelerinin Varsayım Katedrali'ne girişinde, şarkıcılar dokunaklı bir mezmur söylüyorlar: "Sana merhamet ve yargı söyleyeceğim, Tanrım ..." Egemen ­ve İmparatoriçe yerel simgeleri öpüyor ve ardından tahta çıktıktan sonra, otururlar. Daha sonra, eski geleneğe göre, mevcut ilk büyükşehir, Majestelerini Ortodoks Katolik inancını verilen herkese yüksek sesle ­itiraf etmeye davet eder : "İnancınız nedir?" Egemen yükselir ve yüksek sesle Creed'i telaffuz eder. Büyükşehir ona "Kutsal Ruh'un lütfu sizinle olsun" diyor. Bunu büyük bir litani takip eder ­, burada St. Kilise, tüm sadık tebaası adına ­, Kralların Kralı'ndan yeryüzünün Kralı'nın başı üzerinde cennetin kutsamasını ve önündeki büyük hizmette ihtiyaç duyduğu Tanrı'nın Ruhu'nun tüm armağanlarını ister; St. Krala Bilgelik Kilisesi! ve güç, her şeyde refah ve uzun ömür ­, böylece Rab kederli günde O'nu işitir ve O'nu korur, böylece O'na yardımını gönderir ve O'na aracılık eder, böylece yargıları bozulmaz, silahları korkunç olur. vatan düşmanları için ve tüm düşmanlar ve hasımlar O'nun ayakları altına düşer. .. Litanilerden sonra bir troparion söylenir: "Kurtar, ey Rab, halkını ..." ve Yeşaya peygamberin kitabından bir paremi okunur. Paroemiden sonra, prokeimenon ilan edilir: "Tanrım, Kral senin bedeninle sevinecek ..." ve St. Pavlus, iktidardakilere itaat etmeyi, kraliyet gücünün Tanrı'dan ve dolayısıyla direnen herkesten geldiğini öğretir.

Tüm kraliyet gücü, bizzat Tanrı'nın emrine direnir. Havariyi ­, Rab İsa'nın Kendisinin dudaklarından şu emrin duyulduğu Müjde'nin okunması izler: "Kes revo'yu Sezar'a verin..." Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına, amin. " Majesteleri başını eğiyor ve önde gelen büyükşehir, onu haç işaretiyle gölgede bırakarak, ellerini haç şeklinde üzerine koyuyor ve Rab'den sadık hizmetkarını onurlandırmasını istediği bir dua okuyor ­. Egemen, kutsal olarak meshedilmiş, Davut gibi peygamber Samuel'den meshedilmiş , böylece krallığın büyük başarısı için O'na İlahi cübbesini giydirsin ­, böylece Ortodoks inancının dogmalarının sağlam bir koruyucusu olarak görünsün. ve yeryüzündeki kraliyet hizmetini yerine getirerek, cennet krallıklarının varisi olmaya layık olacaktı. Bundan sonra, metropolit, Egemen İmparator'a bir taç verir ve ­onu başına koyar ve metropolit, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına, amin .." Der. Majesteleri: “En dindar, Otokratik, Büyük Lord ­, Tüm Rusya İmparatoru'nu bir rüyada ve dekorasyonunuzun maddi başında görebilir, net bir görüntü var, sanki Tüm Rusya halkının Başı taç giymişsiniz gibi net bir görüntü var. Görkemli Mesih Mesih tarafından kutsanmış kutsaması ile görünmez bir şekilde, halkı üzerinde egemenliğinizi ve üstün gücünüzü ileri sürüyor . Aynı şekilde metropolit, Hazretlerine sağ elinde bir asa, sağ elinde bir güç vererek, ­bunların Allah'tan kendisine verilen otokratik gücün görünür bir alametini teşkil ettiğini söylüyor. Kraliyet haysiyetinin tüm belirtilerini kuşanmış olan Hükümdar, kraliyet tahtına oturur. Az sonra ­Ağustos Eşini Kendisine davet eder. O gelir ve O'nun önünde diz çöker. Hükümdar tacı Kendisinden çıkarır, onunla İmparatoriçe'nin başına dokunur ve tekrar Başına koyar. Bu sırada, Egemen'in İmparatoriçe'nin başına yerleştirdiği daha küçük bir taç sunulur . ­Ona bir porfir ve bir elmas zincir verirler: En Ağustoslu Karısına bir tane takar, ardından İmparatoriçe yükselir ve tahtına çekilir. Çok yıllık bir bildiri izler. Tanrı -taçlı Hükümdar, ­asayı ve küreyi en yakın ileri gelenlere verir ve herkes için tek başına eğilir

Rab'bin önünde diz çöker ve herkese yüksek sesle bir dua okur ... ­Rab'be O'na tarif edilemez merhameti için alçakgönüllülükle şükrettiği ve eski Kral Süleyman gibi haykırdığı bu Kraliyet duasına bir dokunuş olarak: “Bilgelik olsun Tahtında oturan benimle olsun. Gökten azizlerinden ye ki, senin gözünde neyin hoş olduğunu ve emirlerinde neyin doğru olduğunu anlayayım ­! ve yargı gününde, utanmadan sana bir söz vereceğim..." Duanın sonunda , Egemen ayağa kalkar ve tüm kilise, tüm sadık tebaası sırayla diz çöker ve primat herkes adına bir dua okur - daha sonra her yıl katılım gününde dua ayininde tekrarlanan aynı dua tahta ve Egemen'in taç giyme töreninin anma gününde ­. Böylece, Kralın sadık tebaasıyla olan ittifakı, Kral'ın tebaası için ve tebaası Kral için duasıyla teyit edilmiş olur . Böylece, Tanrı'nın halkın iyiliğine olan kraliyet hizmeti yemini ve tebaanın Tanrı vergisi Egemenlerine itaati karşısında sevgi bağları daha da güçlenir ... Geriye Tanrı'nın seçtiği Otokrat'ın giymesi kalır. kutsal Chrismation'da Tanrı'nın Ruhu'nun bedeni ve St. Cemaat ve bu ­İlahi Ayin'de yapılır. Cemaat ayeti sırasında, iki başpiskopos Hükümdar'ın tahtına gider ve O'nu Kraliyet Kapılarına yaklaşmaya davet eder. İmparator mor renkte yürür. Sonra ilk büyükşehir ­gemiyi alır, Majesteleri St. "Kutsal Ruh'un armağanının mührü" diyerek alnına, gözlerine, burun deliklerine, dudaklarına, kulaklarına, parmaklarına ve ellerine barış ve ikinci metropolit mesh yerlerini siler. Bu sırada bir zil sesi ve 101 atış var. Devlet grevi, Kurtarıcı'nın simgesine gider. İmparatoriçe yaklaşıyor ve Büyükşehir, ­Onu sadece alnına yağlayacak. Tanrı'nın Annesinin simgesine gider. Sonra Primat, Tanrı'nın Kutsadığı kişiyi Kraliyet Kapılarından St. sunak: burada Egemen tapınma St. Taht ve Metropolitan St.'nin elinden kabul eder. Komünyon: din adamları cemaat alırken özellikle Beden ve özellikle Mesih'in Kanı. Leydi ­İmparatoriçe, geleneğe göre Kraliyet Kapılarında komünyon alır...

Bu gizemli ayin, ­Ortodoks Monarşisinin tüm özelliklerini ifade etti . Doğu despotları kendi iradeleri adına hüküm sürdüler ­; Batı'nın hükümdarları - hayali insanlar adına

irade; Otokratımız - Mesih adına, O'nun itaatkar hizmetkarı ve İlahi kararlarının uygulayıcısı olarak, Krallığa taç giyme töreninde lütuf dolu Onaylama kutsallığı sayesinde Tanrı'nın Ruhu tarafından yönlendirildiği gibi.

Devlet varlığımızın temeli ve dayanağı budur. Krallığa meshin büyük kutsallığının önemini unuttuk, ­materyalizme düşen Batı örneklerine kapılmaya başladık, ulusal kimliğimizi kaybettik ve uçuruma düştük…”

Bu harika sözlere ne eklenebilir?

lideri, Kilise'nin papazları ve başpapazları olduğunu belirtmek mi? ­Son zamanlarda, hiyerarşilerden biri bana şöyle yazdı: “Rab, Egemen ­ve İmparatoriçe'yi bir zamanlar en doğru Monseus olarak cezalandırdı ve O'nun iradesine karşı çıktıkları için krallığı onlardan aldı, Kilise ile ilgili Ekümenik Konseyler tarafından açıkça ifade edildi. ”ve Hükümdar'ın patrikhanenin restorasyonu sorununa karşı tavrıyla bağlantılı olarak ­Hükümdar'a böyle bir suçlama atıldı .

Patriği bekleyen ve kendilerini bir ikilem içinde bulan Rarch'ların şahsında resmi Kilise'yi cezalandırdı ­; Allah'ın dalgalarının birer ifadesi olarak onun emir ve emirlerine itaat etmek, fakat onlarda şeytanın dalgalarının ifadesini görerek itaat etmemek.

Sezaropapizme hiçbir eğilim göstermeyen, aynı zamanda taçtan bile bıkmış ve manastırcılığı kabul etmeyi hayal eden ­Dürüst Çar Nikolai Aleksandroviç'e bu suçlamanın ne kadar haksız olduğunu kanıtlamaya gerek yok ­. Bununla birlikte, Hükümdar'ın kutsal taç giyme törenine katılan hiyerarşilerin bile ­Çar'ın Onayının kutsallığını fiilen nasıl ele aldıklarından bahsetmesi anlamında sitem karakteristiktir . Sadece hiyerarşiler değil, rahipler bile bana, doğru, ancak devrimden sonra hepsinin Tanrı tarafından meshedildiğini söylediler ve Mon'un itirazlarına dalkavukluğa aşağılayıcı göndermelerle ve "dünyevi" otoriteler önünde körükleyerek yanıt verdiler . şimdi ağlamak ve kendi gururundan ve aptallığından tövbe etmek için oybirliğiyle alay ettiler ­.

Bölüm I

GÜCÜN KÖKENİ

Rus halkının Çar'ın bakanlığına olan inancının temeli nedir? Bu soru, Rus bilim adamlarından birinin bana yazdığı 3/16 Ağustos 1923 tarihli mektubunda cevaplanıyor.

"İnsanların ruhlarında," diye yazıyor, "çok eski zamanlardan beri, yalnızca Tanrı'nın, O'nun seçtiği bilge ve ilham almış insanlar aracılığıyla insanları onların yararına yönetebileceği bilinci yerleştirilmiştir. İnançları ne kadar farklı olursa olsun, tanrıları hangi isimleri taşırsa taşısın, tüm pagan halklarda bu bilince rastlarız . ­Buradan, feokratny'de Tanrı'nın gücü olarak adlandırılan dünyevi gücün biçimi geldi. Yüce gücün taşıyıcısı Tanrı'dır, yeryüzünde O'nun gücü Tanrı'nın hizmetkarları - rahipler ve rahipler tarafından kullanılır. Bu tür bir güç, Saul'un krallığına çağrıdan önce eski Yahudiler arasında vardı. Ancak buna paralel olarak, eski çağlardan beri, sanki Tanrı'dan ve O'nun kullarından bağımsızmış gibi, başka birçok güç biçimi ortaya çıktı. Aristoteles, ­çeşitli devlet gücü türlerini alışılmadık bir titizlik ve doğrulukla sıralar ve karakterize eder. Tanımları o kadar iyi ki, artık daha iyileriyle değiştirilemezler. Hristiyan becerisinin ortaya çıkmasından önce, ilahi otorite ile diğer otorite türleri arasındaki ayrım, köken noktalarında belirsiz ve belirsizdi. Müjde ­anlayışın anahtarını getirdi. Bu konudaki ana İncil metni, Evangelist Luke'un Kurtarıcı Mesih'in Şeytan tarafından ikinci baştan çıkarılması hakkındaki hikayesidir : “Ve O'nu yüksek bir dağa çıkaran ­şeytan, O'na evrenin tüm krallıklarını bir anda gösterdi. zaman. Ve şeytan ona dedi ki: Sana bütün bu krallıkların üzerinde güç ve onların ihtişamını vereceğim, çünkü o bana teslim edildi ve ben onu kime istersem veririm. Öyleyse, bana boyun eğersen, o zaman her şey senin olacak. Ve İsa cevap verip ona dedi: Benden uzaklaş Şeytan; şöyle yazılmıştır: "Tanrın Rab'be tapınacak ve yalnız O'na kulluk edeceksin" (Luka 4:5-8; Tesniye 6:13).

Şeytan, Rabbimiz İsa Mesih'in yüzünün önünde, cesurca ve açıkça, dünyevi krallıklar üzerindeki gücün emrine verildiğini ve kendi takdirine bağlı olarak bu gücü devrettiğini iddia eder.

ona tapan kimse. Mesih, şeytanın onayını inkar etmez, ancak bununla, olduğu gibi, şeytanın dünyevi ­gücü elden çıkarma hakkını tanır, ancak şu anda bir erkek olarak, yine de parlaklık ve ihtişam tarafından baştan çıkarılmaz. kraliyet majesteleri, şeytana boyun eğmeyi reddediyor ve açıkça, şeytanın kendisine talimat vererek, diğer tüm ibadetleri hariç tutarak, Eski Ahit'in Tanrı'ya bölünmez hizmet emrini tekrarlıyor. Sanki Mesih şeytana kendisinin, şeytanın bir yaratık olduğunu, dünya öncesi kökeninin Mesih tarafından bilindiğini hatırlatmak istiyormuş gibi ("Şeytanın gökten şimşek gibi düştüğünü gördüm" - Luzh. 10, 18) zaman zaman Rab'bin huzuruna çıkmayı borçludur ("Tanrı'nın oğullarının kendilerini Rab'bin huzuruna sunmaya geldikleri bir gün vardı; aralarında Şeytan da kendini Rab'bin huzuruna sunmaya geldi" - Eyüp Kitabı 2, 1) . Mesih, şeytana daha kapsamlı bir şekilde şöyle diyebilirdi:

“Çünkü benim Tanrı'nın Oğlu olduğumu biliyorsunuz; Monkh'un gözleri önünde, gururunuz ve Tanrı'ya muhalefetiniz nedeniyle cennetten atıldınız; Sırf beni insan biçiminde gördüğün için, ­beni dünyevi gücün çekiciliğiyle baştan çıkararak sana boyun eğmeye nasıl cüret edersin? Mesih'in bu kadar çok söz söylemesine gerek yoktu, çünkü bir bakışıyla şeytanın tüm düşüncelerini anlamasını sağlayabilirdi.

Öte yandan, İncillerde İsa Mesih'in otoritesine dair birçok işaret vardır; "Onlara din bilginleri ve Ferisiler gibi değil, yetkili biri olarak öğretti" (Matta 7:29). “Sözü yetkiyleydi ­” (Luka 4:32). "Rüzgârlar ve deniz kimdir O'na itaat ediyor?" (Matta 8:27). “İnsanoğlu yeryüzünde günahları bağışlama yetkisine sahiptir” (Matta 9:6). “On ikiliyi çağırarak onlara tüm cinler üzerinde güç ve yetki verdi ve hastalıkları iyileştirmeleri için” (Luka 9:1). Alıntılara devam edilebilir, ancak alıntılananlar yeterlidir. Mesih , insanlar ­üzerinde tamamen onların iyiliğine yönelik bir güce sahipti. Bireylere, kendilerinin ve yönettikleri halkların dağlarında yok etmeleri için güç vermek Şeytan'a bırakıldı. İşte Mesih'in ışığıyla aydınlatılan gücün çıkış noktası , Mesih'e göre; “Ben ­dünyanın ışığıyım ; Benim ardımdan gelen karanlıkta olmaz, yaşam ışığına sahip olur” (Yuhanna 8:12). Çarmıhta öldükten sonra, Mesih ­yetkisini Kilise'ye devretti (Matta 10:1; 16:18-19; 18:18; Luka 22:31-32; Yuhanna 21:15-17).

Bu müjde metinlerinin farklı anlaşılmasından iki tür Hıristiyan teokrasisi ortaya çıktı: Batı papalığı ve

doğu yakınlığı. Avrupa'nın ve Asya ile Afrika'nın Akdeniz'e bitişik bölgelerinin tüm eski ve ortaçağ tarihi, Hıristiyanlığın ortaya çıkışından bu yana, Mesih'in takipçilerinin şeytandan dünyevi güçle donatılmış kişileri Hıristiyanlaştırmaya çalıştıkları gerçeğinde geçti . ­Konstantin ve çeşitli ortaçağ barbar krallarının vaftizinin anlamı budur. Kutsal Yuhanna'nın sözlerini hatırlayın ­: "Bu nedenle , Tanrı'nın Oğlu , şeytanın işlerini yok etmek için ortaya çıktı" (Yuhanna 3:8).

Papalar, Batı teokrasisinin zaferi üzerinde, III. V. Guerrier'in muhteşem kitabından, ­Yu. Kulakovsky'nin Bizans ve diğerleri hakkındaki kitaplarından "Batı Teokrasisinin Yükselişi" adlı muhteşem kitabından sizin için gerçekleri seçerdi.

Aziz Vladimir zamanından beri Rus Kilisesi, önce Rus prenslerinin, ardından Moskova çarlarının iktidarını korumaya çalıştı. İktidar sahibine kutsal bir tören yapılırsa, şeytani iktidar ilkesi zararsız hale gelir ve yok edilir . ­Sonra güç Tanrı'nın hizmetine döner ve Kilise'nin emirlerine uymak zorundadır. Bu nedenle, bir Hristiyan devletinde, yalnızca Mesih'i ilan eden ve Mesih'in emirlerini kalbinin doluluğundan yerine getiren bir kişi onun başı olabilir . Kilise'nin yaşayan bir üyesi olarak onun hayatını yaşamalı, onun kurallarına uymalı, Tanrı'nın hizmetkarlarını onurlandırmalı ve Kilise'nin dünyevi refahıyla ilgilenmelidir. Bu nedenle, Hıristiyan otoritesinin görevlerinin en iyi tanımı, onu Hıristiyanlık olarak adlandırmaktır. İktidar sahibi (prens, kral, çar, imparator, genel olarak bir hükümdar ve cumhuriyetin güçsüz başkanı değil ­- une machine a souscrire) Kilise'nin koruyucusudur. Davranışına Kilise kanunları rehberlik eder ve Kilise'nin dünyevi ihtiyaçlarının bakımı ­onun görevindedir. Kilise dışında, meshedilmiş bir otorite sahibi olmadan Mesih'e inanmayan bir devlet, doğası gereği kesinlikle şeytani görünecektir. Kilise ile savaşacak (Fransız Devrimi'nden bu yana tüm Batı demokrasilerinin savaştığı gibi) ve genel olarak ona sevgi ilkeleri değil, kötülük, nefret, kıskançlık ve yalan ilkeleri rehberlik edecek. Şeytani doğası gereği , aksini ­yapamaz . Tüm ­faaliyetleri Satanizm ile aşılanacak. “ Tanrı'nın çocukları ve şeytanın çocukları

kardeşini sevmeyen nasıl ki, doğru olanı yapmayan herkes Tanrı'dan değildir " (1 Yuhanna 3:10). ­Çar Alexei Mihayloviç "en sessiz", tam bir Doğu Ortodoks çar türüdür (1654'te Küçük Rusya'da, lehçe veya: "Doğu Ortodoks çarının altında incindik"). Odessa profesörü Kazansky'nin devasa kitabı The Power of the Russian Emperor'da kanıtladığı gibi, teorik yapısında Rus imparatorunun gücü, Hıristiyan gücünün ideal bir dış ifadesidir.­

Ama Şeytan haklarını korudu ve kendi istikametinde çalıştı. İşinin aracı, Mesih'in haklarında şöyle dediği çocukları, Yahudilerdi: “Baban şeytandır; ve babanın arzularını yapmak istiyorsun ­. Başından beri bir katildi ama hakikatte durmadı; çünkü içinde gerçek yok . Yalan söylediğinde kendi yalanını söyler; çünkü o bir yalancıdır ve yalanın babasıdır” (Yuhanna 8:44). Mesih'in ayartmasını bitiren Şeytan, uygun zamana kadar O'ndan ayrıldı (Fransızca çeviri: jusqu'a un an faborable; Almanca: bis zu einer guntiger Gelegen-heit). Çok geçmeden Yahudiler aracılığıyla Hıristiyanların fetihlerini geri kazanmaya başladı ­. Alman imparatorlarının papalarla mücadelesinde, Canossa'ya rağmen, gelecek için umutlar şimdiden çiziliyor. Sonra geldi: Protestanlık, Cromwell'in faaliyetleri, Masonluğun gelişimi, Fransız Devrimi. Hem Batı'da hem de Doğu'da - Tanrı'nın gücü (teokrasi) çöküyor, şeytani ilkeler tüm çatlaklardan devralıyor! devrimci fikirli Yahudiler tırmanıyor. Açıkçası, Mesih'in ruhu zayıflıyor ve Şeytan'ın ruhu güçleniyor; yine zamanı geldi. Son olarak, Hıristiyan devletini deviren şeytani devletin tam anlamıyla çiçek açmasını yaşıyoruz . ­Rusya'da gerçek bir Yahudi-Şeytan devleti yerleşti ve ­bu gerçeğin tam somutluğu ve değişmezliği giderek genel bilince giriyor.

Görünüşe göre sadece Ruslar henüz yeterince ışığı görmemiş ve Yahudilerin kendilerini örttüğü çeşitli işaretlere güvenmeye devam ediyor : “Bolşevikler”, “Üçüncü Enternasyonal”, “Rus Komünist Partisi”, “işçi ve köylülerin gücü” ­”, “sovyetler”, “eresefeser” n t . e.Paris'te "Rusya'da Anti-Semitizmle Mücadele Birliği" kuran Ruslar bile var. Batıdaki en yakın komşularımız olan Polonyalılar, meselenin özünü diğerlerinden daha iyi anladılar.

Son zamanlarda, Polonyalı yayıncı Anthony Holonevsky, Rzesz Pospolita gazetesinde (bu yıl 13 Haziran tarih ve 159 numara) hakkında mükemmel bir makale yayınladı.

Rusya'nın yıkıntıları üzerine kurulmuş Yahudi devleti. Rus halkının yaşamının şu anki aşamasını devasa bir çürüme süreci olarak tanımlayan yazar, bu sürecin başlangıcının ­iki ayak üzerinde yürüyen herhangi bir ­cismani doktrin tarafından değil, kemikli ve kanlı - zhdas olan insanlar tarafından atıldığını vurguluyor. Dünyanın en eski beyinlerinden biri olan Yahudilerin beyinleri bu çürümeyi gerçekleştirmek için çalıştı. "Bolşevizm'in önde gelen şahsiyetlerinden", Kholonevsky'nin sözlerinden alıntı yapıyorum, "yalnızca Ulyanov (Lenin) ve diğer iki veya üç kişi ­, adeta Ari kökenlidir. Sovyet hükümetinin üyeleri ağırlıklı olarak zhd'lerdir. Bütün bunlar ortak bilgidir. Avrupa gazeteleri defalarca Rus maskesi takan Bronstein'ları, Nakhamkesov'ları, Sobelson'ları ve diğer benzer Yahudileri listeledi. ­1920'deki işgal sırasında bulutları Polonya'yı kasıp kavuran Sovyet komiserleri, vakaların büyük çoğunluğunda zhdy idi. Tek kelimeyle, Bolşevizmin beyni Yahudilerin beynidir. Antony Kholonevsky, Yahudilerin "Sovyet" diplomasisindeki üstünlüğünden henüz bahsetmedi. Yaşlı, hasta nevrotik Chicherin'in arkasından Finkelstein (Litvinov) ve Weinstein Dışişleri Komiserliği'nden sorumlu . ­İkincisi, bu arada, Anglin'e, izlenimi yakın zamanda Lord Curzon'un önünde her yerde bulunan Krasin tarafından yumuşatılan cesur bir not yazdı. Yahudi Ioffe (Kırım) Asya'da çalışıyor. Günün başında hemşireyi açık hazırladı . d. Japonya'da görkemli bir komünist komplo ve şimdi ­Çin'de huzursuzluk çıkarmaya çalışıyor .

Ayrıca Holonevsky, Rusya'nın Yahudilere neler borçlu olduğunu listeliyor: toprak kullanımı ve gıda vergisi konusundaki saçma sapan kararnameleriyle, Rus tarımının üretkenliğini baltaladılar ­ve nüfusu yamyamlığa ve açlığa sürüklediler; izin verilen normun üzerinde çalışmayı yasaklayarak Rus endüstrisini yok ettiler; yüz milyon insan için bir aile yerine bir genelev kurdular; Hıristiyanlığa zulmeterek, ­nüfustaki her türlü ahlaki duyguyu kökünden söküp atıyorlar ve onu hayvani bir duruma getiriyorlar. Tüm bu suçlar mutlaka zhdnovstvo hesabına kaydedilmelidir. Tüm insanlık bilmelidir ki, bir parçası üzerinde güç ele geçiren sivrisinekler, onu kangrene bulaştırmış ve geri kalan kısımlarını aynı enfeksiyonla ve fiziksel ölüm değilse de bodurluk, yozlaşma ile tehdit etmiştir.

ve ahlaki düşüş. Eşrafın utanç verici defneleri, yanlış sözlerin sisinde gizlenmemelidir. Dünyadaki okuma yazma bilen her insan, ­Rusya'daki Yahudi gücünün ne kadar canice olduğunu bilmeli ve anlamalıdır.

"Yahudi nüfusunun geniş alt tabakaları altında olmadan, demokratik zamanımızda bir Yahudi devleti nasıl kurulabilir?" A. Kholonevsky'ye sorar. Yahudi ruhunun yaratıcılığı için bu yeni bir şey değil.­

Dört bin yıl önce ­, yaklaşık olarak şu anda Rusya'da olduğu gibi, Yahudiler Filistin'de "vaat edilmiş topraklarda" - yabancı yerlileri güçlerine tabi kılarak kendileri için bir devlet kurdular. Okulda genellikle tamamen yanlış bir fikre kapıldığımız eski Yahudi devletinde, Zhnd'ler yalnızca yönetici sınıftı, ancak gelişinden önce Amorren, Hatten, Farezen, Hananen, Even, Nevusen ve Gergesen onlar için çalıştı. Yahudilerin çoğu ­, ülkelerinin nihai sahipleriydi, ulusal kralları ve popüler aristokrasileri tarafından yönetiliyordu ­. İncil metinleri, bize Rus gerçekliğiyle neredeyse örtüşen bir olaylar dizisi çiziyor.

1.   Yeşu kitabının anlatısından, Filistin'i yavaş yavaş açık askeri güçle değil, aldatıcı yollarla (örneğin, fahişe Rahab'ın ve Jericho'nun trompetlerinin yardımıyla ve muhtemelen değil) ele geçirdiği görülebilir. komünün sloganları olmadan), Yahudiler yerel kralları ve orada yaşayan kabilelerin ortalamasına karşı savaşabilecek insan gruplarını, yani esas olarak yönetici askeri entelijansiyayı, “insanlar! güçlü" - zihinsel olarak mülkiyeti (Inc. Nav. 6, 1), "burjuva", "halkın beyni". Bu acımasız ­! söz konusu kitabın sözleri kulağa çılgınca bir kana susamışlıkla geliyor: “Ve onları (beş napeii) öldürdü ve beş ağaca astı; ve akşama kadar ağaçlarda asılı kaldılar” (Inc. Yeşu 10:26); - “Ve onları bir kılıçla vurdu ve onları ve onun içindeki (Davir şehrinde) nefes alan her şeyi büyüledi; hayatta kalacak kimse kalmamıştı” (Inc. Joshua 10, 39); - “Ve ­orada (Hazor şehrinde) nefes alan her şeyi kılıçla öldürdüler ve her şeyi lanetlediler; tek bir can kalmamıştı ” (Inc. Joshua 11, 11). - “(Şehirlerdeki) bütün insanları kılıçla öldürdüler, böylece hepsini yok ettiler; onlardan tek bir ruh bile kalmadı (Inc. Yeşu 11:14).

2.   Yok edilen "güçlü insanların" mülküne ­Zhddy tarafından el konuldu; "Ve şehirlerin bütün ganimetleri ve bütün sığırlar oğullar tarafından yağmalandı.

İsrail kendilerine” (Inc. Yeşu 11:14). Yeşu, İsrail'in Tanrısı adına halka şunları söyledi: “İşlemediğiniz diyarı ­, kurmadığınız şehirleri size verdim; dikmediğiniz bağların ve zeytin bahçelerinin meyvelerini yersiniz” (Inc. Yeşu 24:13).

3.   Soygundan sonra yoksullaşan halk, el sanatları ve tarım işçiliği yapan insanlar ­, Yahudiler yok edilmedi, onları kolları ve ücretli işçiler haline getirdi. Bu, İsrail Hâkimleri kitabında şöyle anlatılır:

“İsrail iktidara geldiğinde Kenanlılara haraç verdi ­, ama onları kovmadı. Ve Efraim Kenanlıları kovmadı... ve onlara haraç ödediler. Ve Zebulun, Kntron sakinlerini kovmadı... ve onlara haraç ödedi. Ve Assir, kendisine haraç ödeyen Acre sakinlerini kovmadı . Ve Naftali o ülkenin sakinlerini... kovmadı; Beyt-şemeş ve Beytanat sakinleri onun kollarıydı... Yusuf'un oğullarının eli Amorlular'a galip geldi ve onlara boyun eğdiler” (Hâkim İzr. 1, 28-35).

Amorlular, Hititler, Perizliler, Kenanlılar, Euseliler, Yevuslular ve Gergeslerden artakalan ve İsrailoğullarından olmayan, ­onların oğulları olan bütün kavm . ­İsrail oğullarının yok edemediği yeryüzünde onlardan sonra kalan Süleyman, bugüne kadar kiralar verdi. Fakat Süleyman İsrail oğullarını işçi yapmadı; ama onlar onun savaşçıları, hizmetkarları, soyluları, komutanları, savaş arabalarının önderleri ­ve atlılarıydı” (1.Krallar 9:20-22).

İşte şu anda Rusya'da gözlemlenenle karşılaştırıldığında özel bir parlaklık ve canlılık kazanan antik çağın bir resmi ­: burada Yahudiler en az iki milyon hizmet aydınını, subayları, toprak sahibi soyluları ve gerçek Rus kanından zengin köylüleri ("güçlü insanlar") yok etti. - zihinsel ve mülkiyet) başında İmparatorluk Ailesi ile . On binlerce ­Yahudi sadece evlerde değil, inşa edilmemiş saraylarda bile yaşıyor ve istisnasız üzüm ve yağ bahçelerinin meyvelerini yemiyorlarsa ­, bunun nedeni Rusya'nın ikliminin bu tür bahçelere izin vermemesidir. büyümek; bir yandan da en az kırk milyon Rus açlıktan ölürken, Rus topraklarının verdiğinden bıkmış durumdalar; Yahudiler, tüm Rus halkını köleliğe çevirdi ­ve tüm kasaba halkını zorunlu çalışmaya zorladı.

(“genel zorunlu askerlik”) ve fahiş ve kontrolsüz vergiler şeklinde onlara haraç dayatmak ­.

Filistin yerlileriyle birlikte yaşamasının ayrıntılarını bilmiyor : Amoritler, Hititler vb. Ancak Rusya'ya benzetilerek onlar hakkında tahmin edilebilir. Muhtemelen acil durum komiteleri, yürütme komiteleri, ekonomik konseyler ­ve Yahudi aklının diğer icatları ­vardı , ancak yalnızca farklı isimler altında. Tarihsel sürecin bir sonucu olarak, tüm Filistin yerli kabilelerinin ortadan kaybolduğu ve Yahudilerin yaşadığı ve kendilerine yeni bir "vaat edilmiş toprak" - Rusya buldukları ortaya çıktı. Kırk yüzyıl boyunca, ne şık Yahudi fizyonomileri ne de siyasi eylemlerinin yöntemleri değişmedi. Rus halkı, Yahudi boyunduruğundan hızla kurtulmaya karar vermezse, Filistin kabilelerinin kaderi, yani tamamen yok olma tehdidi altındadır.

"Halk Komiserleri", "İsrail'in yargıçları" ile karşılaştırılabilir, ancak halk şimdiden yeni bir Süleyman düşünüyor. Efsane, Leiba Davidovich Bronshtein'in Tanrı tarafından Rus çarları olarak yazıldığına dair Sovyetlerde yoğun bir şekilde yayılıyor .­

Eski Rusya'nın sahasında oluşturulan Zhndovsko-Satannian devleti böyledir. Almanya'da, Fransa'da, Anglin'de, Kuzey ­Amerika'da işler buna doğru ilerliyor. İngilizceden Lehçeye çevrilmiş bir Amerikan kitabını okumayı yeni bitirdim: "International Zhnd" (2 cilt). Korku , orada tasvir edilen Amerika ve Avrupa'daki Yahudilerin ­Hristiyanlık karşıtı faaliyetlerinin gerçeklerini tanıdıktan sonra yakalanır . Kitap "soğuk" bir Hristiyan tarafından çok sakin bir şekilde yazılmış, ancak gerçekler kendi adına konuşuyor. Bu arada, içinde "Protokollerin" gerçekleştirilmiş gerçeklerle doğrulanmasına ayrılmış birkaç bölüm var. İzlenim dayanılmaz. S. A. Nilus'un dünya çapında bu kadar önemli belgeleri yayınlamayı başarması gerçekten bir mucize ­!

Gücün şeytani kökenine atıfta bulunarak ve zamanımızda Satanizmin egemenliğine işaret ederek, Havari Pavlus'un sözlerini nasıl birleştirin: “Herkes daha yüksek otoritelere boyun eğsin, çünkü Tanrı'dan başka güç ­yoktur ; ama var olan otoriteler Tanrı tarafından belirlenir” (Rom. 13, D)?

Havari Petrus bile bunu Ap mektuplarında fark etti. Paul, ­tüm bilgeliğine rağmen, "uygunsuz bir şeyler var " ve Fransızca çevirinin daha iyi ifade ettiği gibi: "il y a des points

anlamakta güçlük çekiyor” (2 Pet. 3:16). Anlaşılması zor olan böyle bir yer, Moskova'lı Filaret'ten başlayarak hiyerarşilerimizin tembel zihinleri tarafından çok sevilen yukarıdaki iktidar talimatıdır. Patrik Tikhon, Moskova Yahudileriyle barışırken de aklındaydı . ­Hristiyan vicdanı, St.Petersburg'un görüşüne hiçbir şekilde katılamaz. Paul, çünkü Luka İncili'nde, Mesih'in Şeytan tarafından baştan çıkarılması, gücün kökeni hakkındaki hikayede , tamamen farklı bir şey söylüyor. Şeytanın ifadesinden, insanlar üzerindeki gücün aslında şeytanın ayrıcalığı olduğu oldukça açıktır (ona devredilmiştir, teslim edilmiştir, Yaratan Allah'ın rızasıyla, herkes tarafından görülüp görülmemektedir). Ap. Pavlus şunları yazarken çok yanılıyordu: “Yöneticiler iyi işler için değil, kötü işler için korkunçturlar. Güçten korkmamak istiyor musunuz? İyilik yaparsın ve ondan övgü alırsın” (Romalılar 13:3). Böylece, Ap. Pavel, yetkililerin her zaman iyinin yanında olduğunu ve iyiyi koruduğunu varsayarak tek taraflı baktı . ­Ap. Pavlus o anda kötülüğe evrensel insan rızasının, herkesin iyiye rızası kadar mümkün olduğu gerçeğini gözden kaçırdı. Şeytan'ın, gücü dilediği kişiye veren tasarımına göre (Luka 4:6), güç kötülük için düzenlenebilir. Patronlar, şimdi Rusya'da olduğu gibi, kötü işler için değil, iyilikler için korkunç olabilir. Zhndovsko-Bolşevik olarak iktidar şunları talep edebilir: kötülük yapın ve benden övgü alacaksınız; kırmak! İlahi emirler - öldür, çal, zina yap (kilise evliliğinin reddi), yalan yere tanıklık et ­(karşı-devrimcilere karşı), başkasınınkine göz dik ("mücadelede hakkını bulacaksın", "kulübelere barış, saraylara savaş ") - Bu size yetkililerin beğenisini kazandıracaktır. Kelimenin tam anlamıyla böyle bir güç şimdi Rusya'da. Açıkçası, Ap'nin zihninde. Pavlus, Romalılara mektubunu yazdığı sırada böyle bir gücün olasılığı hakkında hiçbir fikre sahip değildi. Ap. Pavlus, çağdaşlarının çoğu gibi ­, Roma otoritesine çok değer veriyordu ve yeni Hıristiyanlara, bunun için Tanrı'ya şükrederek, dolaylı olarak buna itaat etmelerini tavsiye etti. Ap'nin kendisi . Pavlus diğer mektuplarında farklı görüşler ifade eder: " ­İmansızlarla birlikte başkasının boyunduruğu altına girmeyin, çünkü doğrulukla kötülük arasında nasıl bir paydaşlık vardır?" (2 Korintliler 6:14). "Tanrıları rahimdir, ama ihtişamları utanç içindedir, dünyevi şeyleri düşünürler" (her türden sosyalistler). Böyle patronlar ! yetkililer Allah'ın kulları değil, tam tersine Şeytan'ın kullarıdır. Şeytani ilkelerin vücut bulmuş hali olan böyle bir güç, "bir

yutacak birini arayan tövbekar bir aslan” (1 Pet. 5:8). Bolşevikler altında Odessa'da yaşarken, sanki "kükreyen bir aslan" şehrin sokaklarında koşarak herkesi yutuyormuş gibi aynı duyguyu yaşadım. Silahlı Chekistlerin oturduğu arabaların kükremesi, ­çölde bir yerde bir aslanın kükremesi gibi paniğe neden oldu. Bir Hristiyan'ın böyle bir otoriteye boyun eğmesi uygun değildir ve onu ortadan kaldırmak için çaba göstermelidir. Bu anlamda ortaçağ "haçlı seferi" seferlerinin büyüklüğü.

Cinsel birlikte yaşamanın ancak Kilise'nin kutsamasından sonra evliliğe dönüşmesi gibi, güç de ­ancak hamilinin meshedilmesinden sonra bir Hıristiyan için kabul edilebilir hale gelir. Bir hükümdarın Kilise'nin emirlerini yerine getirme yükümlülüğüyle ­taçlandırılması, onun şeytani doğasını iktidardan uzaklaştırır, onu kutsar ve inananlara, ­gücün iyilik için hareket edeceğine dair güven verir. Böyle bir güç taşıyıcısı hakkında Ap sözleriyle söylenebilir. Pavlus: "Lider Tanrı'nın hizmetkarıdır, bu sizin için iyidir" (Romalılar 13:4).

Neden AP. Pavlus'un kaleminden bu kadar yanlış bir otorite görüşü çıkmış olabilir ­, özellikle de o zamanlar hiçbir yerde Hristiyan bir hükümet olmadığı için. Kendime şöyle izah ediyorum.

Ap. Pavlus, Romalılara, yani Roma şehrinin halihazırda Hıristiyanlığa geçmiş birkaç sakinine yazdı. "İktidar" derken, göreceğimiz gibi, hakkında ­en yüksek görüşe sahip olduğu Roma imparatorunun gücü olan Roma gücünü kastediyordu. Nitekim Roma gücü, pagan olmasına rağmen, Şeytan'ın niyetlerinin aksine, o zamanki kültürel dünyanın (rah goshapa) tüm ülkeleri tarafından en yüksek iyilik olarak memnuniyetle karşılanarak örgütlendi . Augustus'un imparatorluk gücünü kurmasının evrensel sevincinin yansımasını Noel ilahilerinde bile buluruz.

Roma vatandaşlarının mutluluğu, Augustus ve Tiberius'un imparatorluk gücünün, Tanrı tarafından meshedilmemiş olsa da, yine de ­her yerde iyi, yerleşik yasa ve adalete hizmet etmesiydi. Roma hukuku, daha sonra birleştirildiği Hıristiyan dini gibi, Aryan dehasının en büyük eseridir . Ap'nin kendisi. Pavel, ­Roma vatandaşı unvanıyla gurur duyuyordu ve Roma imparatorunun gücünün adaletine o kadar inanıyordu ki Festus'tan Sezar'ın yargısını kendisi için talep etti : "Sezar'ın yargısını talep ediyorum!" Ve Festus cevap vermek zorunda kaldı: " ­Sezar'ın yargısını Sezar'a istedin ve gönderdin.

telefonu kapatın” (Elçilerin İşleri 25:11-12). Bu nedenle, bir Hıristiyan, Havari Pavlus'un Romalılara sözlerini her zaman için ebedi vasiyeti olarak değil, özellikle Romalılara, yani dünyevi pagan gücünün olduğu o büyük şehrin sakinlerine geçici bir talimat olarak ­anlamalıdır . iyiye yöneltildi. Muhtemelen Ap. Pavlus, Kilise'ye mensup bazı kişilere zarar vermek için ellerini kaldıran Hirodes'in gücü hakkında farklı konuşabilirdi (Elçilerin İşleri 12:1). Hirodes'in gücü kötüydü ve ­atadığı ­yöneticiler elbette Şeytan'ın hizmetkarlarıydı ve hiçbir şekilde Tanrı'nın değil. Hirodes'in kendisi de solucanlar tarafından diri diri yenildi (Elçilerin İşleri 12:23).

Kaldı ki Bolşevikler, Hristiyanların hiçbir şekilde ortaklaşamayacakları Şeytan'ın evlatlarıdır. Bu nedenle, ne yaptıklarının farkında olmayan ve kişisel çıkarları nedeniyle Bolşeviklerle kasıtlı olarak uzlaşmayan Antonin, Evdokim, Vladimir Putyata, Tikhon (Kursky gibi görünüyor) gibi hiyerarşilere bu kadar öfkeliyim ­.

Rusya," diye bitiriyor bu ilginç mektubun yazarı, "hedef yalnızca Hıristiyan devleti olabilirdi, ama "uluslararası Yahudi"nin şu anda sahip olduğu korkunç güç göz önüne alındığında, onu hiç bekleyecek miyiz ­?!

Bölüm 12

DURMAN

Tarihin kalıpları ne kadar çeşitli, hayatın dolambaçlı çizgileri nasıl da tarihçinin gözlemci gözü ­bu çizgiler doğrultusunda belirli bir sistemi fark etmekle kalmayacak, aynı zamanda geçmişe dayanarak sonuçlar çıkarabilecektir. Gelecek için. Psikolog da ruhun değişmez yasalarına tabi olan ve insanın bu yasalara karşı tutumuna göre şekillenen insanların iç yaşamını gözlemleyerek aynı şeyi yapacaktır .

etrafımızdaki fenomenlerin derinliklerine bakmaya alışkın olmayanlar, bizim için dış gerçeklerin bir resmini çizdi ­. birbirine bağlı değilse ve bağlantısı kesilmişse.

uzun bir ortak zincirin sadece halkalarıyken , birbirleriyle bağlantılıydılar ...

Rusya'da 19. yüzyılın başlangıcı, doğası yalnızca ­zamanında çözülmemekle kalmayıp, aynı zamanda 100 yıl sonra hala köklerini görmeyen herkes için bir sır olarak kalan korkunç ve gerçekten korkunç bir fenomenle işaretlendi. Bu fenomen en derin derinliklerde.

Rus yaşamının çeşitli alanlarında ve hatta dini düşünce alanında durdurulamaz bir "yenilik" ­arzusuyla ifade edilen böyle bir fenomen, ­dış hedeflerin peşinden koşarak, aslında Hıristiyanlığın ruhunu ortadan kaldırmaya çalıştı. Ortodoksluk ve Otokrasinin tarihsel ilkelerine sadık, eski Rus yaşam tarzının kendisi için en eksiksiz ve canlı ifadesi .

Ataların inancı, ataların yaşam tarzı, Rus kiliseliğinin, devletin en önemli temellerinin dayandığı "eski" her şey ­! n halk hayatı, yaşadıkları, önceki nesillerin taptıkları hakkında düşündükleri, tüm bunlar, zhdnovstvo'dan ilham alan toplu hipnozun etkisi altında devrilmeye, devrilmeye, yok edilmeye ve yerini yeni bilgilerle değiştirmeye başladı, yeni başarılar, şeytani ifşa eden vahiyler ilham verenlerin yalanları ­, körlük n önemsizlik inanan ve takip edenler.

Bu hareketin çekirdekleri o kadar derine gizlenmişti ki, ne ideolojik gençliği, ele geçirilenleri, bu harekete öncülük eden edebiyatı ve basını, ne de "ilerici"yi yaratan o aptal, sözde "ileri" insanları fark ­etmediler . ­İnsanlık tarihini hâlâ eskimiş "eski" kavramların bir değişimi olarak gören ­-ne gönüllü olarak "yeni" kavramlara boyun eğen, ne de devrimlerle zorla yerinden edilen, yalnızca "dünyanın sembolizminde bir değişiklik" anlamına gelen bu sözde kaçınılmaz tarihsel faktörler. ­halkların iç yaşamı" (N Berdyaev, Yol, No. 1, s. 43).

Evrensel Tanrı fikrinin insanlığa ilan edildiği andan itibaren , yani. Kurtarıcı ­İsa'nın yeryüzünde göründüğü andan itibaren , Gerçek insanlara son sözünü, idealleri ebedi , değişmeyen ve zamanın ruhundan bağımsız olan Kilise'yi söylemiştir.­

öyle ki, insanlık tarihi hiçbir şekilde "eski"nin yerine "yeni" bir şeyin konması olarak görülemez ­, çünkü Tanrı'nın ilan ettiği idealler ve onlara ulaşmanın yolları alanında "yeni" hiçbir şey olamaz. , ancak yalnızca tarihsel süreçlerde bir değişiklik olarak düşünülmeli, bazen insanlığı zaten ilan edilmiş Hakikat'e yaklaştırır , ­bazen O'ndan uzaklaştırır, bazen insanların Tanrı'dan uzaklığını azaltır, bazen arttırır.

Tarihe bu açıdan bakıldığında, yukarıda belirtilen süreçleri yaratan sebepleri de fark edecek ve Hakikat-i İlâhiyye'nin yeryüzüne indiği andan itibaren tüm insanlık tarihinin, özü!, ­iki dünya sürecinin mücadele tarihine: dünyanın Hıristiyanlaşma süreci ii onun şeytanlaştırılması süreci, nln beklenti.

Yahudiliğin dünya tarihindeki gerçek rolünü ortaya koyan, öngörü sürecini gösteren, yalnızca tarihin değişmez bir arkadaşı olmakla kalmayan bir faktör olarak, insanlık tarihinin belirtilen açıdan gözden geçirilmesi ve belki de yeniden derlenmesi . ­halkların yaşamı, ancak ana içeriğini oluşturmadı ... onu direktiflerine tabi kılmak, ona hükmetmek, önceden belirlenmiş bir kanala yönlendirmek ve insanın aklını ve iradesini köleleştirmek - tüm bunlar çok da uzak olmayan bir geleceğin, çözüm üzerindeki görevleridir. Rus ve yabancı bilim adamlarının üzerinde çalıştığı, Yahudi yalanını girdiği her yerde teşhir eden ­ve haklı olarak dünyanın bu korkunç şeytanlaştırma sürecinin köklerini, isyanda ­ifadesini bulan mücadelenin doğum anlarına dayandıran. Tanrı'ya karşı Şeytan, gökte başladı ve Mesih'in amacını ve meyvelerini ­- Hıristiyan inancını, medeniyetini ve kültürünü - yok etmek amacıyla yeryüzünde bugüne kadar devam ediyor .

Aşağıda, tarihin birkaç sayfasını açacak ­ve kitabımın önceki bölümlerinde kısmen not ettiğim devrimin dehşetine yol açan bu sürecin köklerinin nerede saklı olduğunu ­göstereceğim . Şimdilik, “eski”nin yok edilmesine paralel giden bu “yenilik” arzusunun, “sembolizmdeki değişimi” yansıtan zamanın gerçek gereksinimleri tarafından dikte edilmediğini söylemek yeterlidir. halkların iç yaşamı ­” olarak adlandırmış, ancak bu, Yahudilerin yüzyıllardır dünyayı şeytanlaştırmak için uyguladıkları ve ­Rusya'yı yerle bir eden yöntemlerden biriydi .

Tanrı ile bağını koparan sözde "ideolojik" insanlara bu kadar açgözlü bir şekilde saldıran tüm bu ilkelerin "yeni" olarak kabul edilmesinden ve dünyanın başlangıcına damgasını vurmasından da anlaşılmaktadır. ­gökkuşağı renkleriyle boyanmış, yaşamı, ilerlemeyi, kültürü ifade eden “bahar”; ve tam tersine: Kovian öncesi Ortodoks inancının kaynaklarından yayılan geçmişin vasiyetlerini koruyan her şey ­, gerçek bir ruh kültürünün bu kutsal derinlikleri, tepki, durgunluk, gerilik olarak kabul edildi.

değişimini yansıtan tarihsel bir faktör olarak değil, şeytani dünyayı canlandırmak için yapay olarak yaratılan tek bir tarihsel olaylar zincirinin halkalarından biri olarak ortak bir devrim görüşü kurulana kadar devam edecek. ­N. Berdyaev'in anlayışında "halkların iç yaşamının sembolizmi". Evet, bu semboliktir, ancak ­gönüllü olarak yeni kavramlara yol vermeyen ve bu nedenle devrim yoluyla zorla yerinden edilen eski, modası geçmiş kavramlarla mücadelelerinin değil, insanların muazzam cehaletinin ve ruhsal körlüğünün bir simgesi.

"Bolşevizm" denen ve uzun bir süre bu isim altında saklanacak olan şey, Yahudilerin yüzyıllardır dünyayı fethetmek için kullandıkları yaygın bir hiledir ve bunun izah edilmesi dahi düşünülemez. şimdi, Zhd'ler zaten ­hedeflerinin eşiğindeyken ve posta dünyayı ele geçirdiğinde.

15 Temmuz 1923 tarihli Russkaya Tribuna No. 9, ­"Geçmişin Dersleri" başlıklı harika bir makale içeriyor; "Bolşevizm"in doğası.

Yahudilerin belirli eylemlerine uygulanan aynı düşünceler, V.V.'nin ­24 Ocak 1926 tarihli Novoye Vremya gazetesinin 1421 numaralı sayısında yayınlanan ve Moskova'dan yazı kuruluna gönderilen, daha az canlı olmayan bir makalesinde ifade ediliyor. Yazar haklı olarak, Rus mültecinin yalnızca devrimin köklerini çözmediğini, aynı zamanda onun dışsal tezahürlerini bile anlamadığını belirtiyor.

VV şöyle yazıyor: "Göçmen basınında genel olarak Yahudi sorunuyla ilgili makaleler okuduğunuzda (bu tür makaleler bugüne kadar size ulaşıyor) ve

Özellikle Rusya'nın güneyinin Yahudiler tarafından sömürgeleştirilmesi sorunu, neyin daha şaşırtıcı olduğunu bilmiyor ­: Rus yazarların cehaleti mi yoksa anlaşılmaz saflığı mı? En gülünç ve safça Yahudilere yöneltilen uyarılardır. "Sovyet gücü ebedi değildir ve başınızın üzerinden bir halk öfkesi dalgası geçerse bizi suçlamayın ."

Bazı Yahudi yayıncılar bunu zaten açık ve kesin bir şekilde yanıtladı:

"Korkma!" Ancak kimse bu sözleri anlamıyor gibi görünüyor ve inatla anlamayı reddediyor. Şimdiden daha net görünüyor: kafasına bir sopayla vurdular, böylece kafatası çatladı ve net konuşuyorlar, ama hayır, anlamıyorlar ­! Her şey sözde olanın aklına sığmaz. Rus devrimi, Sovyet hükümetinin o kadar rastgele bir şey olmadığı, ancak Yahudilerin Rus halkının yaşamı ve mülkiyeti üzerindeki sınırsız devlet gücünün açık bir şekilde uygulanmasının kasıtlı bir uygulaması olduğu gökten düşmedi. Gizli iktidar biçimlerinden açık biçimlere geçişin ilk deneyimi. Ve nm'ye haraç ödemeliyiz - deneyim çok başarılı. Devrimin kazanımlarından bahsettiğimizde kulağa çok aptalca ve aşağılık geliyor. Ancak bir Yahudi bu sözleri söylediğinde, onun için derin anlamlarla doludur. Evet, fetih! Uzun ve inatçı bir savaşın sonucu olarak, ­gücün kullanılması için amansız bir mücadelenin sonucu olarak fetih. Rus sosyal devrimcileri "Mücadelede ­hakkınızı bulacaksınız" sloganlarını tekrarladıklarında nasıl bir haktan bahsediyorlardı? Bir Yahudi sosyalist devrimci bu sözleri söylediğinde, onlara belirli bir anlam yüklüyor: iktidar hakkı hakkında, bu iktidar için mücadele hakkında.

Rus Sosyal-Devrimcilerine göründüğü gibi, dünyevi adaletsizlik için savaşma ahlaki hakkı hakkında değil, ancak fiziksel güçten başka bir şey olmayan, mücadelenin beyhudeliğini ve yararsızlığını kabul ederek herkesin önünde eğildiği o çok gerçek iktidar hakkı hakkında değil . ­ona karşı "de jure" damgasını vurun. Öyleyse, Yahudilerin şimdi, Rusya'da yüksek mevkileri işgal ettiklerinde, ülkenin tüm yaşamını boyunduruk altına aldıklarında, arzuladıkları şeyi elde ettiklerinde, sınırsız olduklarında geri çekilmeleri gerektiği her aklı başında insan için açık olmamalı mı? Önlerinde güç ufukları açılıyor ­- hayatın tüm zevklerini yaşarken , kılıç ­ve peri masalları gerçeğe dönüştüğünde, gerçekten başarabilecekler mi?

Sırf halkın gelecekteki gazabıyla karıştırıyoruz diye tüm bunlardan vaz mı geçelim?! "Korkma!" diye bağırıyor Parisli Yahudi bize. Ve o bin kere haklı. Uyumayı düşünmez, mücadelesinden vazgeçmez ­, mevzilerini güçlendirmek için çok çalışır, savaşa devam eder. Ve adım adım nasıl zafer kazandığını görüyoruz .

Bu yardımın biçimleri, pasif meydan okuma biçimlerinden aktif ve açık yardım biçimlerine kadar çok farklıdır. Yahudilerden yaşamsal amaçlarına karşı farklı bir tutum talep etmek imkansız ve aptalca. Görünüşe göre, tarihin tüm zamanlarında tüm devrimcilerin Yahudiye her zaman en büyük faydayı sağladığını anlamamızın zamanı geldi, çünkü o her zaman tüm devrimci laboratuvarlarda ilk ve aktif işçi ­olmuştur . Yahudiler, son Rus devriminden her zamankinden daha fazla biçti. Ne de olsa Yahudilerin sayısal olarak çok zengin oldukları ve gözümüzün önünde zenginleşmeye devam ettikleri gerçeğine gözlerimizi kapatmamalıyız; Elbette mağdurlar var, ancak sayıları, ­zengin olan ve ­çocuklar ve torunlar için yeterli olacak büyük servet biriktirenlerin çokluğuna kıyasla ihmal edilebilir . Bu nedenle, Yahudi'nin Sovyet iktidarını mümkün olan her şekilde destekleyeceğini söylemeye gerek yok! Aksi olamaz.

Bir Yahudi'den veremeyeceği şeyi talep etmeyin. Bunu Yahudi göçünden bile talep etmeyin: nehirler geri akmaz. Çeşitli büyükelçiliklere, Sovyet ve yarı Sovyet kurumlarına gidin - orada kesinlikle Yahudi göçünün yüzde 90'ını karşılayacaksınız. Bir şeyler yap! Anı kullanma telaşı içindedirler, kazanç sağlama ve kendilerini güçlendirme telaşı içindedirler. Orada, Rusya'da her birinin bir damat galaksisi, şuryalar ve çok küçük Yahudiler haline gelen ve çok şeyin bağlı olduğu her türden akrabası var. Elbette işlerinde belirli bir ihtiyatlı davranmaları gerekir, ancak biraz farklı yollarda da olsa hedefe birlikte giderler. Ve aralarında beş altı beyaz karga ve cesaretini kaybetmiş ve korkutulabilecek yaşlı insanlar varsa, o zaman bunlar azdır. Ve daha genç olanlar - onları korkutamazsınız, elde edilen fetihlerin coşkusuyla doludurlar ve ­Rusya'daki akrabalarının gücü ve önemi hakkında zevkle konuşurlar. Bu güç mücadele edilmeden teslim edilmeyecektir. Sovyet hükümetinin

Rusya'nın Yahudiler tarafından sömürgeleştirilmesini gerçekleştiriyor, bu da bu iş için birkaç Amerikan milyonu elde etmek anlamına geliyor . Sovyet hükümeti, Rus rezervlerimizde bu milyonlardan yeterince saklıyor. Mesele bu değil - zamanı geldi. Ve sonra, ­Yahudilerin Rusya'ya yerleştirilmesi için milyonlarca dolar vererek kendi ulusal Yahudi işlerini yapmıyorlar mı? Altın toplanmadı ­mı , servet biriktirilmedi mi, halklar ve devletler yıkılmadı mı? Ağırlık merkezi burada değil. Ve üst düzey Yahudilerin, iktidarın görünmez uygulama biçimlerinden devlet topraklarıyla bağlantılı açık uygulama biçimlerine geçişte, kendi toprak sahipleri sınıfını, yani bir sınıf yaratmanın gerekli olduğunun gayet iyi farkında olmaları gerçeği. devletin kaderiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı ve en önemlisi - kendisine toprağı veren devlet düzenini korumakla ilgileniyor ve toprağa yatırdığı emeğin sonuçlarını koruyor. Toprak sahibi bir Yahudi soylu sınıfı yaratılmalıdır. Bu oldukça mantıklı, doğal ve her şeyin sırasına göre.

Her zaman böyle olmuştur, en azından ­Eski Mısır'ın Yahudi kolonizasyonunun tarihini hatırlamaya değer. Ve Yahudiliği bu yolda durdurmak ve sindirmek imkansızdır ­, çünkü bu tamamen devrimin kazanımları için geçerlidir. 1905'ten sonra, her Rus için "devrimin fethi" nin özünün resminin net olması gerektiği anlaşılıyor. Ama Rus beyni sosyalist ­ip yürüyüşünden umutsuzca zarar gördü ve ağaçlar yüzünden ormanı göremedi. Şimdi onu yerine koyma zamanı.

Ama ne yapmalı? Bizim için gerçekten tam bir umutsuzluğun resmi mi ­? Yahudiler bize ne yapacağımızı açıkça söylüyorlar. Sadece sözlerinin anlamını çarpıtmamak gerekir . Beynini tersyüz etmeyi bırakmalısın. "Korkma!" bize bağırırlar. Ve bu doğru: onları korkutamazsın. Ve sindirme ile değil, mücadele ile uğraşmak gerekir. Bir savaş durumunda olduğumuzu kesin olarak anlamalıyız ve bugün düşünmemiz gereken şey nnmn ile kardeşlik kurmak değil: düşmanla kardeşlik her zaman yerli toprağa ve yerli insanlara ihanet olmuştur ve öyledir!

Bu nedenle, V.V.'nin kesinlikle adil inancına göre, bir mücadeleye ihtiyaç var. Ama bunu başlatabilmek için her şeyden önce ortak bir ideolojik zemine ihtiyaç var. Elimizde var mı, Rus halkı böyle ­bir mücadeleye başlamaya hazır mı?!

sonsöz

DEVRİMİN DERSLERİ

Rusya'yı yok edip uçuruma itmesinin üzerinden 10 yıl geçti . ­En aşırı sanrılardan vazgeçmek ve hiçbir hayal gücünün izin vermediği ve ancak korkunç bir gerçek haline gelen gerçeklerden doğru sonuçlar çıkarmak için tam bir ayılma için ­yeterli bir süre .

Bu nedenle, devrimin "ileri" entelijansiyamıza hem burada, sürgünde hem de orada, Rusya'da ne öğrettiği sorulabilir.

Rus halkının, devrimin doğası ve psikolojisi konusunda ortak bir anlayış temelinde henüz kendi aralarında bir anlaşmaya varmadığı, başta Yurtdışı Kilise olmak üzere ­tüm mülteci kitlesinin olduğu Rus mültecilerin ortasında, Rusya'nın kurtuluşu için ortak programların olmadığı, oybirliği olmadığı, ancak tüm uçuşun bir resmi olduğu nefret ve kötülük saltanatı olan, birbirlerini karşılıklı olarak yiyen çok çeşitli partilere ayrıldı. Babil kargaşası - orada ayılmaktan bahsetmek hala imkansız. Rus halkı, Rusya'yı köleleştiren kötü unsurun doğasını anladığında ve onunla Rabbimiz İsa Mesih'in bize gösterdiği şekillerde savaşma ihtiyacına dair mistik bir bilinçle aşılandığında ve miktarını artırmaya çalıştığında gelecek. ­hayatta ve kötülük miktarını azaltın. Rus halkı, cennetten dünyaya inerken, bu şeytani unsurla mücadelede tek silah olarak monarşik prensibin önemini takdir edeceği ve kendilerine öğretilenlere inanmayı bırakıp körlere öğretmeye devam edeceği zaman gelecek . "otokrasi hiçbir zaman olmamıştır, asla olmayacaktır" deyin. Bu, Sezar'ın krallığını Tanrı'nın Krallığı ile karıştırmaya dayanan ütopik, hayali bir fikirdir. ­Kilisenin dogmatik bilinci, çarın krallığa meshedilmesinin sekizinci kutsallığını bilmiyor, tamamen tarihi ile ilgili ve Kilise'nin mistik tarafıyla değil ... 4).

Prof. ­_ Dirsek - insanlığın kültürüne ve özgürlüğüne ölüm .

Enternasyonal ile silahlı kuvvetle savaşmak mümkün olduğuna göre, bu şekilde savaşmak kesinlikle gereklidir. Rusya'nın kendisine yapışan enternasyonalden kurtuluşu , elbette, geniş ve çok yönlü bir silahlı güç kullanımını gerektiriyor. ­Çin'in aynı merkezden, Moskova'daki Sovyet gücünün derinliklerinden hareket eden aynı enternasyonale karşı savunması , silahlı kuvvet kullanılmasaydı aynı derecede başarısız olurdu.

Ancak -silahlı kuvvete ek olarak- ­Enternasyonal'e karşı ruhani bir ahlaki tepki de gereklidir. Onlar. ihtiyaç duyulan şey, insan bilincinin en belirgin şekilde kristalleşmesi, enternasyonalin yıkıcı özünün anlaşılması ve bununla bağlantılı olarak, ­enternasyonalin yıkıcı çabalarının yöneldiği her şey için aktif bir mücadele kararlılığının kristalleşmesidir. Ulus devletin somutlaştırdığı ­ulusal özgürlük ve bağımsızlık ilkesi . Ulusal Kilise tarafından somutlaştırılan ulusal din ilkesi. Ulusal burjuvazinin somutlaştırdığı, sağduyunun 100.000 maaş şeklinde ülkenin ulusal zenginliğinden en azından en küçük paya sahip olan tüm nüfusu kapsaması gereken ekonomik bağımsızlık ilkesi önemsizdir. ­Tüm insanlığın asırlık çalışmaları tarafından geliştirilen ahlak ilkesi.

Enternasyonalin bayrağına karşı insanlığın bayrağı böyledir ­. Bu ilkeler, ulusal gruplara bölünmüş olmasına rağmen, tüm insanlık için ortaktır . Ve ana hayati, yaratıcı gücünü - ulusal ­bireyselliği - kaybetmek istemiyorsa, bu gruplara bölünmeyi yok edemez, bir tür ortak süper insanlıkla birleşemez ve olmamalıdır. Onu kaybettikten sonra, yakında Enternasyonal'in sahip olacağı ve yöneteceği bir sürüye dönüşecek ­. İnsanlığın ulusal grupları, "enternasyonal" in özünde kötü niyetli bir kurgu olduğunu açıkça anlamalı ve kabul etmelidir, çünkü uluslararası, açıkça telaffuz edilen bir milliyet, Yahudi olan, koşulsuz olarak baskın ve lider bir ­rol oynar. , 1927, 1907).

Profesör T. Lokot'un bu güzel sözlerine, yalnızca, Hıristiyan halklar arasındaki ulusal engelleri ortadan kaldırmadan ­onları düşmanlara karşı ortak bir mücadelede birleştirecek olan Hıristiyan Enternasyonalinin karşısına ­Yahudi Enternasyonalinin karşısına çıkma ihtiyacının bir göstergesini ekleyebilirim. Tek Evrensel Tanrı'ya hizmet etme temelinde Mesih'in.

Rus mültecinin kafasında, yukarıda belirtilen hedeflerin hiçbiri gelecekte bile değmez.

Bu, konuşacak bir şey olmadığı, Rus mülteciler arasında ayılma olmadığı anlamına gelir ­.

Gelmişse, o zaman, muhtemelen, talihsiz Rus halkının yalnızca kıyamet canavarının karşısında durmakla kalmayıp, aynı zamanda ­onun kurbanı olmadığı, işkence gördükleri, hastalıklardan acı çektikleri ve pençelerinde kıvrandıkları Rusya'nın kendisinde geldiyse. Bu korkunç vampir, kötü niyetli, muzaffer, açıkçası alaycı, gerçek yüzünü saklamaya gerek duymayan...

Ne yazık ki, ışığı yalnızca Rusya'nın elleri ve ayakları gördü, yalnızca ­yüzbaşı ışığı gördü, ancak aklıyla değil, kalbiyle, ancak Havari Pavlus'un sözlerine atıfta bulunmaya devam eden resmi Kilise ile değil. Tanrı'dan gelen tüm gücün kökeni hakkında ve mantıksal olarak şeytani güce itaat etme emrine geldi. "Yazarların" kendilerini düşündükleri ve "ileri" entelijansiyanın kendilerini kabul ettikleri ülkenin beyni henüz görmedi. hafif ve hala uyuşturucu ve hipnoz halindedir. Bu, 37. Bölümde alıntıladığımız ve tüm dünya tarafından tanınan ve muhtemelen onu okuyan herkeste aynı düşünceleri uyandıran "Rus Yazarların Dünya Yazarlarına Çağrısı" ile kanıtlanmaktadır .­

çevrelerindeki gerçekliğin doğasına açıp nedenlerini anlamalarını sağlamakta güçsüz olduğudur. ­Psikoloji.

Bu “itiraz” ile ilgili olarak arkadaşım A.S. 5 Ağustos 1927 tarihli bir mektupta şunlar yazılıdır:

“İki ya da üç yıl önce (tam olarak hatırlamıyorum ama tam olarak ne zaman olduğunu bulmak için mektuplarınızı karıştırmak istemiyorum) beni ısrarla gazete okuyucularına bir çağrı yazmaya ikna ettiniz.

tüm dünyada ve bu çağrıda, farklı ülkelerdeki düşünen ve hisseden insanların vicdanını uyandırmak ve onları tüm devletler ve halklar için eşit derecede tehlikeli olan uluslararası bir örgüte karşı savaşmaya zorlamak için Rusya üzerindeki Bolşevik egemenliğinin tüm dehşetini ifade etmek ­. . Dileğinizi yerine getirecek kadar ilham almadım . Çizmeye çalıştığım yabancıların vicdanına yapılan tüm çağrılar, bana Rus gerçekliğinin anlaşılmaz dehşetinin zayıf ve soluk ifadeleri gibi geldi.

ruhlarını etkileyebilecek yeterince güçlü bir sunum biçimi bulamadım ­ve ısrarınızı reddettim.

Şimdi yaklaşık olarak istediğiniz gibi bir itiraz ortaya çıktı. Bolşevya'da kalan Rus yazarların dünya yazarlarına çekiciliği denir . Muhtemelen, ­genellikle okuduğunuz Belgrad "New Times" gazetesinde yeniden basılmıştır . Bu konuşmanın çoğu iyi ifade edilmiş, ancak Bolşevik zindanında oturan yazarların Rusya'da meydana gelen devrimin özünü ve yabancı yazarların neden Rusya'nın dehşetini açıklamamalarının nedenlerini hala anlamadıklarını gösteren birkaç satır var. ­Bolşevikler , ­ama inatla sessiz. Onn şu şekilde ifade edilir:

“Devrimimizden önceki yılları hatırlayın, ­yerel özyönetim kamu kurumlarımız, Devlet Duması ve hatta tek tek bakanlar aradı, sordu, yetkililere uçuruma giden yolu kapatmaları için yalvardı. Yetkililer sağır ve kör kaldılar ­. Unutmayın: O zaman kime sempati duydunuz - Rasputin çevresinde bir grup insan? O zaman kimi kınadınız ve kimi ahlaki olarak desteklediniz? Şu anda neredesin?

Burada ifade edilen fikirlere bir göz atalım. İtirazın yazarları, ­başında Egemen olan İmparatorluk Hükümetinin Rusya'yı uçuruma sürüklediğinden ve her türden devrimcinin kurtuluş yolunu gösterdiğinden kendileri eminmiş gibi düşünüyorlar. Hem hükümete hem de devrimci kampa mensup trajik olaylara katılanların anılarında olan ve ortaya çıkan onca şeyden sonra, ­şimdi böyle düşünmek için tam bir aptal olmalı . Tam tersi. Farklı tonlardaki devrimciler, ancak aynı hedefe doğru hareket ederek, Rusya'yı yıkıma götürdü ve yönlendirdi, onu dibinde Bolşeviklerin altında debelendikleri uçuruma itti.

itirazın beşinci yazarları. İmparatorluk hükümeti dürüst ­ve asil bir şekilde, elinden geldiğince ustaca, devrimcilerin baltalanmasına ve saldırılarına karşı savaştı ve Rusya'nın ölümünü engellemeye çalıştı. Başında yazarların olduğu aptal bir toplumun durumu anlamadığını ve hükümeti değil, devrimcileri desteklediğini kim suçlayacak? Şimdi, İmparatorluk hükümetinin Rus halkının en iyi ve en asil zihinsel güçlerini oluşturduğu ve devrimin yanında Geçici Hükümet üyeleri gibi şüpheli hiçlikler, nl üniformalı alçaklar olduğu kendi gözlerinizle görülüp kanıtlanabilir. ­Kerensky ve Chernov'dan Lenin ve Bronstein'a kadar her türden. Ancak temyiz yazarlarının kaçırdığı en önemli şey, Zhdov'un hem sermaye olarak (Yakov Schnff, Warburg, Gugtenheim vb. Rus devletinin şu anda tamamen Yahudi halkının egemenliği altında olduğunu söylemek . Bu arada, Zhdov'un devrime katılımı, dar görüşlü yazarlarımızın yalnızca Bolşevik yeraltı dünyasında değil, Avrupa'da da üzerlerinde eziyet çektikleri kafa karışıklıklarını açıklamanın anahtarını sağlıyor.

Ivan Bunin şöyle yazıyor: “Yedi yıldır Avrupa'da yaşadığım için, yedi koca yıl boyunca tarif edilemez bir şaşkınlık ve dehşetle içimden haykırıyorum: ­ama neredesiniz, dünyanın vicdanı, görücüler, neden sessizsiniz, neye bakıyorsunuz? medeni Avrupa'da, Hristiyan dünyasında mı oluyor?!”

Ivan Shmelev şöyle yazıyor: “Rusya'daki kadar trajik olmayan vakaları hatırlıyorum, ancak o zaman dünyanın vicdanı, yazarlar protesto etti, kızdı. Şimdi neden sessizlik var? Ya da uyuyakalmış vicdan? Yoksa tüm dünya bir çöl mü? Ve oradan gelen çığlık ve oradan Rus sesleri - sadece vahşi doğada ağlayan birinin sesi mi? Neden duymuyorlar? Neden duymuyorlar? Neden on yıllık sessizlik? açıklanamaz. belirsiz".

Fakir insanlar! - Neler olduğunu anlamıyorlar. Sözde kamuoyunu gazetelerin yarattığını, Avrupa gazetelerinin %95'inin halka ait olduğunu ve dolayısıyla ­gazetelerin köşe yazılarında birilerine ses verip vermemenin halkın elinde olduğunu unutuyorlar . ­Yazarların önderliğindeki çılgın Rus halkı, "Rasputin çevresindeki grup" a karşı savaştıklarına dair yanlış izlenim altında, aslında anlamsızca yok ettiklerinde

uluslararası zhdnovstvo-oh'un çıkarına olan zekice ve uygun bir şekilde inşa edilmiş tarihi devletlerini şallar! ardından basından gelen selamlar ve taziyeler bitmedi. Yazarlar, Avrupa ve Amerika gazetelerinin sütunlarına coşkuyla dolup taştılar ve delileri tam bir şaşkınlık içinde övdüler. Yahudi parası her şeye kadirdir ve herhangi bir yazarı Yahudilerin çıkarları doğrultusunda konuşmaya veya sessiz kalmaya zorlayabilir. Artık umutlar ­amacına ulaşmıştır. Rusya sadece yok edilmekle kalmadı , aynı zamanda onların yönetimi altına girdi. Ne hakkında konuşmak? Ve sonra Ivan Shmelev'in hakkında yazdığı fenomen geldi: “Gerçekten korkunç bir fenomen! Yakında Rus halkının komünizm tarafından (bizim anlayışımıza göre: Yahudiler tarafından) on yıl boyunca ezilmesi olacak ve ­yazarların sesinin, kızgın vicdanlarının dünyada ne zaman duyulacağını hatırlamıyorum . Sessizlik, sanki ­boş değilmiş gibi! Evet, yazarlar susuyor, çünkü Yahudiler onların konuşmasına izin vermiyor ve Rus halkına sempati duymayı kafasına koyan herkese gazetelerin köşeleri kapalı. Yahudilerin amacına ulaşılmıştır . Rusya yenildi ve halklar onu sözde sosyalist doktrinin son sözüne göre yönetiyor. Rus halkı ölçülemez bir şekilde acı çekse bile, bu hükmün gözden geçirilmesi ne gibi bir sorun olabilir ? ­Yahudilerin ve sosyalizmin zaferi uğruna acı çekmesine izin verin.

Paris'te yaşayan Bunin ve Shmelev'in orada gözlemlenenlerden herhangi bir sonuç çıkarmamasına şaşırdım. 25 Mayıs 1926'da Petlyura'yı öldüren saat ustası Shmul Schwarzbart'ın yargılanma zamanı yaklaşıyor ve yazarların ­Petliura çeteleri tarafından gök gürültüsüne maruz kalan talihsiz Yahudiler hakkında ­nasıl sadece konuşmakla kalmayıp bağırdıklarını da görün . Mühür ayağa kaldırılır. Ünlü yazar sh-she Severine'in damadı Bernard Lacasche , Yahudileri mahkeme önünde ve Schwarzbart'tan bir şehitlik halesiyle çevrelemek için heyecan verici "Quand Israel meurt" başlığı altında koca bir kitap yayınladı. bir Yahudi halk kahramanı, neredeyse destansı bir kahraman, halkın hakaretlerinin öcünü alan bir kahraman yaratmak. Schwarzbart'ın beraat edeceği, Yahudi milyarderlerin ona zenginlik getireceği ve "yazarlarının" uzun bir süre onu, utancımıza göre görünen bazı Judith ile birlikte yücelteceği ­neredeyse kesin olarak tahmin edilebilir. ­Ortodoks takvimleri.

Bundan, zamanımızda her adımda iki önlemin uygulandığı sonucuna varabilirsiniz: eğer bir Yahudi yaralanırsa (örneğin,

Dreyfus, Beilis, Schwarzbart), o zaman tüm dünya korumak, haklı çıkarmak, yüceltmek, yüceltmek için harekete geçer; ama ­yüz milyon insanın çektiği acılar bile Yahudiler için faydalıysa herkes için kayıtsız, ama onlar sessiz kalmaya karar verdiler. Bu yüzden N.E. markov; "Yahudi düşmanlığını inancımıza dahil etmek sadece küfür değil, aynı zamanda pratikte yararsızdır." Tam tersi. Posta sisteminin Yahudi halkı tamamen ­Babil esaretine düştüğünde ve tamamen yok olma durumundayken, umutsuzluğa kapıldığında , o zaman ruhani liderleri, halkın ruhunu yükseltmek ve daha iyi bir gelecek için umut uyandırmak için başladı. Yahudilerin kalbini kaybedecek hiçbir şeyleri olmadığı fikrini tanıtmak, çünkü onlar - onlara geçici olarak kaybedilen bağımsızlık, bağımsızlık, zenginlik, şan ­ve büyüklüğün faydalarını geri verecek olan Yahveh'nin seçilmiş halkı.

ruhla, anavatandan alınan eski efsaneler, tarihi anlatılar, kanun koleksiyonları, şarkılar ve şiirler yeniden işlendi ve bir dizi kitapta bir araya getirildi. ­yarı efsanevi Monsei'ye ­. Yahudi halkı, seçilme fikrine takıntılı hale geldi ve bu, bu halkın tüm ruhunu bozdu. Hıristiyanlık zamanımıza kadar bu soruları anlamadı ve 2500 yıl önce Yahudi yazıcıların öğrettiği görkemli sahteciliğe ­güvenerek Yahudilerin kibrini ve gururunu sessizce destekledi . Ebedi Yahudi tipi Babil esaretinde şekillendiğinden, Yahudi halkıyla temasa geçen tüm halklar içgüdüsel olarak hissedildi!! zhd'lerin olağanüstü kötülüğü, ancak nedenlerini araştırmadılar ve zhd'lerin sömürüsünün dayanılmaz hale geldiği durumlarda ­pogromlara başvurdular. Artık herkes pogromların amacına ulaşmadığına, Yahudilerin şevkini frenlemediğine ve pogromların efsaneler alemine çekildiğine inanıyor. Yahudiliğe karşı savaşmanın tek doğru yolu onu ideolojik olarak teşhir etmektir ­, ancak N.E. Markov'a göre, 2500 yıl önce Yahudi yazıcılar tarafından yapılan sahteciliği ortaya çıkarmak pratik olarak faydalıdır. Sahtecilikle çevrelendikleri o seçilmişlik halesini ortadan kaldıracak ve onları insan ırkının en aşağılık ve iğrenç temsilcileri olan yerlerine koyacaktır ­. Hıristiyan Kiliselerinin sahteciliğin varlığını kabul etmesi ve arınma için çabalaması pratik olarak gereklidir.

Yüzyıllardır üzerinde birikmiş olan Yahudi katmanlarından npyu Hristiyanlığı. Bundan, Hıristiyanlık sadece dini çekiciliğinde hiçbir şey kaybetmeyecek, aksine tam tersine canlanacak ve gelişecektir ­. Hıristiyanlıkla bağlantısı olmayan Yahudi dini, olması gerektiği gibi diğer eski Doğu dinleriyle aynı seviyeye getirilecek : Mısır, Babil, Asur, Fars vb. Daha yakından incelendiğinde, içsel içerik açısından bu dinlerden daha aşağı olduğu ortaya çıkıyor. İsrail'in Yahuda krallıklarında zhdovstvo'nun oluşumundan önce, ­Yeşaya ve Yeremya gibi dini duyguların yüksek temsilcileri harekete geçtiyse, bu insanlar zhdnovsky'yi değerlendirirken teraziye alınamazlar , çünkü Yahudi halkı arasında sempati bulmadılar. ve efsaneye göre her ikisi de şehitlikle sonuçlandı:

Yeşaya toz haline getirildi ve Yeremya taşlandı. Mesih, Kudüs'e hitaben ­haykırdı: "Peygamberleri öldüren ve size gönderilenleri taşlayan Kudüs, Kudüs!" (Luka 13:34; Matta 23:37). Muhtemelen bu efsaneleri kastediyordu ... "

İşte o zaman, ­yukarıdaki mektubun yazarının kanaatleri resmi Hıristiyan Kiliselerinin bilincine nüfuz edecek, dünya Yahudiliği yasadışı olarak işgal ettiği ve dayandığı Hıristiyan tabanından mahrum bırakılacak, Hıristiyanlar bizim ihtiyacımız olduğunu anladığında. Yahudiliği kişisel dünyevi çıkarlar için kullanmamak, kurbanı olmamak yerine Yahudiliğe karşı ortak bir mücadele temelinde birleşmek - ancak o zaman zihinlerde, kalplerde ve insanlıkta gerçek bir ayılma olacaktır. onu kişiliksizleştiren, köleleştiren ve ölüme götüren o şeytani güçten kurtulacak.

Böyle bir ayılmanın pratik sonucu, Hıristiyan Enternasyonali olacaktır ki ­, onsuz ve onun dışında sadece zafer düşünülemez, hatta yanıltıcı işaretlerin arkasına saklanan o şeytani unsur olarak Yahudi Enternasyonaline karşı mücadele bile düşünülemez ­. amaç - şeytanın yeryüzündeki hakimiyeti ve dünya hakimiyeti onun "seçilmiş halkı".

İÇİNDEKİLER

Önsöz ...................................................................... 5

BÖLÜM I

Bölüm 1 _...................................................................

Bölüm 2 ................................................................... _

Bölüm 3. Moii Tutuklama .................................... 24

Bölüm 4. Hapishanenin ilk günü .......................... 27

Bölüm 5 Gözlemler ve Notlar .............................. 31

Bölüm 6. Hükümdarın Tahttan Çekilmesi ............ 36

Bölüm 7 ................................................................... _

Bölüm 8 ................................................................... _

Bölüm 9 ................................................................... _

Bölüm 10 Kurtuluş ............................................... 61

Bölüm I. Tutuklandıktan sonra ............................. 66

Bölüm 12 Kiev'e hareket                     ................. 70

Bölüm GG Köyde kalın. kız kardeşe dön 74.............

Bölüm 14 Kiev'e hareket ...................................... 79

15. Bölüm. Annenin Ölümü (30 Ekim 1917 i.) .............. 83

Bölüm 16 ................................................................. _

17.Bölüm _ .............................................................. _

18.Bölüm _ .............................................................. _

19. Bölüm

(25 Ocak 1918) .............................................. Yu4

Bölüm 20 ................................................................. _

Bölüm ................................................................ 21 _

Bölüm ................................................................ 22 _

Bölüm 23 ................................................................. _

Bölüm 24 ................................................................. _

Bölüm 25 Tatiana N ............................................ 128

Bölüm 26 ................................................................. _

Bölüm 27 Armaşevski (Mayıs 1919) ................. 163

Bölüm 28. Prens D. V. Zhevakhov (Temmuz 1919) 173

Bölüm 29. G. A. Shenkov (22 Haziran 1922) .... 179

Bölüm 30. Kiev'e Dönüş ..................................... 191

Bölüm ZG Kharkov yolunda. Rostov-na-Donu .. 193

Bölüm 32 İkinci Athos Manastırı'nın Yerleşkesi.

Büyükşehir Pitirim ......................................... 204

Bölüm 33 - Yekaterinodar. Mirrpononirra Pitirim'in Ölümü     225

Bölüm 39 Novorossiysk ..................................... 230

BÖLÜM II

Bölüm 1. Rusya'nın Çöküşü ............................... 236

Bölüm 2. Devrimin Görevleri ............................ 242

Bölüm 3- İlk Adımlar ......................................... 246

Bölüm 4. Rus halkının imha yöntemleri ve yöntemleri 250

Bölüm 5. Çeka. Çeka'nın yurtdışındaki görevleri 251

Bölüm 6. Çeka'nın Rusya'daki çalışmaları ........ 255

Bölüm 7. Bay Dpveev'in "Görev Kurbanları" ve Dr. V. Mark "Sovyet Rusya'da Sadizm" Makaleleri ...................................................... 269

Bölüm 8. GPU .................................................... 283

Bölüm 9. Kıtlık ve nedenleri ............................. 289

Bölüm 10. Ahlaki İşkence .................................. 320

Bölüm 11. Sovyet Rusya'daki çocukların durumu 329

Bölüm 12. Sovyet Rusya'da Basın "Özgürlüğü" 335

Bölüm 13 ................................................................ _

BÖLÜM III

Bölüm 1. Devrimden Sonra Kilise ..................... 347

Bölüm 2. Tüm Rusya Kilise Konseyi. Patrikhanenin restorasyonu. Patrik Tikhon'un Seçimi ............................................................ 352

Bölüm 3 - Kiliseye Zulüm ................................. 365

Bölüm 4. Yurtdışı Rus Kilisesi Piskoposlar Meclisi'nin resmi bilgileri            399

Bölüm 5. Patrik Tikhon 407 ile Sohbet....................

Bölüm 6. Ataerkil Sinod .................... 416'yı Yemek

Bölüm 7 _ _ Bay Anthony, Moskova Sinod 423'ün mesajı üzerine      

Bölüm 8 Sebepler ............................................... 433

Bölüm 9. Kilise ve Devlet .................................. 440

Bölüm 10. Rus Otokrasisinin Doğası ................. 447

11.Bölüm _ .............................................................. _

Bölüm 12 ................................................................. _

Son söz. Devrim Dersleri ................................... 469

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar