JEROME

Bunlarada Bakarsınız

 

Stefan Rebenich

LondonVeNew York

-iii-

Yayın Bilgileri: Kitap Adı: Jerome. Katkıda bulunanlar: Stefan Rebenich - yazar. Yayıncı: Routledge. Yayın Yeri: London. Yayın Yılı: 2002. Sayfa Numarası: v.

İÇİNDEKİLER

            Önsöz ix

            BÖLÜM I Giriş         1

            1 Stridon'dan Şuraya Aquileia: Kariyer ve Dönüşüm Arasında      3

            2 Antiochve Chalcis: Çileci Bir Şampiyonun Oluşumu      12

            3 Constantinople: Hristiyan Bir Yazarın Oluşumu  21

            4 Rome: Uçan Umutlar ve Derin Düşüş       31

            5 Bethlehem(I): Origenist Tartışması           41

            6 Bethlehem(II): İncil Bilgini           52

            BÖLÜM II Çeviriler 61

            7 Romancı: Innocentius'a 1. Mektup 63

            8 Theologian: Damasus'a Mektup 15           70

            9 Kronograf: Eusebius Chronicle'a Önsöz   75

            10 Epistolographer: Eustochium'a Mektup 31         79

            11 Hicivci: Marcella'ya Onasus ile ilgili 40. Mektup         82

            12 Biyografi Yazarı: Esir Keşiş Malkus'un Hayatı 85

            13 The Biblical Scholar: İbranice Sorular Kitabının Önsözü         93

            14 Edebiyat Tarihçisi: Ünlü Adamların Hayatları 97

-vii-

15 Çevirmen: Pentateuch'un Vulgate versiyonunun Önsözü          101

            16 Tartışmacı: Vigilantius'a Karşı    105

            17 Threnodist: Principia'ya Mektup 127      119

            18 Çileci Uzman: Pacatula'ya Mektup 128  130

            BÖLÜM III Bibliyografya    137

            Jerome'un İşleri          139

            İkincil Edebiyat         145

            notlar 163

            dizin    205

-viii-

 

ÖNSÖZ

Jerome, edebiyat ve sanatta tanıdık bir figürdür. Hepimiz onu ayaklarının dibinde bir aslanla tanıyoruz ve çalışma odasındaki Latince, Yunanca ve İbranice İncil elyazmalarıyla bir çöl kahramanı ya da bir kardinal olarak tasvir ediliyor. Çağlar boyunca değişen imgeler, kilisenin bu babasını ve doktorunu karakterize etmiştir.

Bununla birlikte, bu kitabın amacı, Jerome'un geleneksel portresinin bugün bile çeşitli mezhepsel ve ideolojik sınırlar boyunca temsilini belirleyen bazı unsurları üzerine düşünmek ve bunları gözden geçirmektir. Bu nedenle, bir yandan aziz, üç dilli çevirmen ve yorumcu olarak saygı görür ve münzevi bir virtüöz olarak övülürken, diğer yandan sık sık huysuz olarak tanımlanır ve soylu hanımların ruhani baştan çıkarıcısı olarak saldırıya uğrar. Bilimsel katkıların çoğu hala onun hem olumlu hem de olumsuz bireysel özelliklerine odaklanmaktadır. Bunun yerine, Jerome'un MS 4. yüzyıl Hıristiyan toplumundaki konumunu, taşralı bir sonradan görme olarak arketipsel kariyerini, sosyal ve teolojik ağlarını ve ortodoksluk ve çilecilik üzerine kamusal söylemdeki rolünü vurgulayacağım. Bu nedenle, geleneksel olarak eğitilmiş bir Hıristiyan entelektüel olan Jerome'un hem münzevi hareketin hem de İznik ortodoksluğunun bir temsilcisi, İncil'in bir tercümanı ve yorumcusu ve doğu ile doğu arasında bir arabulucu olarak nasıl başarılı olduğu sorulacaktır. batı teolojisi. Kitap, Jerome'un edebi ve teolojik başarısındaki bazı belirleyici faktörleri ve Origenist sapkınlığa karşı kahramanca bir münzevi ve cesur bir savaşçı olarak kendi kendini icat etmesini açıklamayı öneriyor.

Modern bilimin Jerome üzerine çeşitli alanlarda kaydettiği büyük ilerlemelerden çok yararlandım. Artık Yeni ve Eski Ahit çevirilerini yeniden inşa edebiliyor ve dil yeterliliğini değerlendirebiliyoruz; onun filolojik ve tefsir yöntemlerine ilişkin anlayışımız gelişti; edebi teorisi ve pratiği daha açık bir şekilde tanımlandı; inanılmaz üretken bir tefsirci olarak bağımlılığı

hem Yunan hem de Latin öncülleri üzerinde tartışılmıştır; birçok kronolojik soruya yeni bir ışık tutuldu; eserlerindeki İbrani gelenekleri belirgin hale geldi; yazılarının çoğu eleştirel bir şekilde düzenlendi, modern dillere çevrildi ve bolca açıklama yapıldı. Özellikle Fransız bilim adamları - aralarında Yves-Marie Duval, Roger Gryson ve Pierre Jay'in de bulunduğu - Jerome'un İncil yorumlarından bazılarını ayrıntılı olarak incelediler, oysa Neil Adkin, çok sayıda makalesinde hem pagan hem de Hıristiyan yazarlardan birçok anı keşfetti . ve Jerome'un metinsel eleştirisini destekledi. Son on yılda, Jerome'un Augustine ile yazışmaları özel bir ilgi gördü ve onun kadın münzevi çevresi yakından incelendi. Bu katkıların çoğuna ve Tim Barnes, Peter Brown, Henry Chadwick, Elizabeth Clark, Jacques Fontaine ve John Matthews'un Jerome ve çağdaşları ya da onun zamanının sosyal ve kültürel ortamı üzerine yaptığı çalışmalara çok şey borçluyum. Ancak bu kitabın, giderek daha fazla uzmanlaşan ve çeşitlenen araştırmaların eksiksiz bir sentezi olma amacı taşımadığı vurgulanmalıdır. Anlamak ve takdir etmek için gerekli olduğunu düşündüğüm şeyin bir taslağını sunmayı tercih ettim: azizin hayatı ve yazıları. Jerome üzerine daha önceki çalışmalarıma aşina olan okuyucular, on yıl önce Almanca olarak yayınlanan Hieronymus und sein Kreis üzerine doktora tezimi ve Jerome hakkındaki uluslararası tartışmaya diğer katkılarımdan bazılarını sentezlediğimi fark edeceklerdir .

Çeviriler hakkında son bir söz söylenebilir. Jerome gibi üretken bir yazarın yazılarından oluşan bir seçki her zaman taraflı olmalıdır. Ancak okuyucunun en azından Jerome'un edebi üretiminin geniş yelpazesi ve şaşırtıcı çeşitliliği hakkında bir fikir edineceğini umuyorum. Sıklıkla alıntılanan ve tercüme edilen ünlü metinleri (örneğin, Bekaretin Korunması üzerine 22. mektup, Paula'nın Ölümü veya Birinci Münzevi Paul'ün Hayatı üzerine 108. mektup) bir kez daha tercüme etmemeye karar verdim. bazı önemli, ancak daha az bilinen pasajlar. Birçok modern İngilizce versiyonunu etkilemiş yerleşik bir çeviri olduğu için, ara sıra değiştirdiğim İznik ve İznik Sonrası Babalar'ın metnine defalarca güvendim . Yorum, uzman olmayan bir izleyici kitlesi için yazılmıştır. Bununla birlikte, kısa girişler, metinleri Jerome'un eserlerine yerleştirir ve akademik tartışma üzerine düşünür.

Yıllar geçtikçe, Jerome hakkında yayınladıklarımın bir kısmını okuyan arkadaşlarımdan ve meslektaşlarımdan yardım ve cesaret aldım. Bazıları bu kitabın önceki taslakları hakkında da yorum yaptı. Özellikle Peter Heather, Adam Kamesar, Wolfram Kinzig, Neil McLynn ve

-X-

Mark Vessey. Daktilo yazısını okuyup geliştiren Katja Bär ve Christian Bechtold'a da çok teşekkürler. John Matthews ve Peter Heather bana 2000 baharında bir klasikler seminerinde biyografik girişin bazı bölümlerini tartışma fırsatı verdi Yale University; İzleyiciler, minnetle karşılanan pek çok yararlı gözlem ve öneride bulundu. Tomas Hägg beni , Jerome'un çöl dönemi hakkında bir bildiri sunmak ve Jerome ile Augustine arasındaki yazışmaları incelemek için Mayıs 2000'de Nordiskt Bergenpatristiskt textseminarium'un bir toplantısına davet etti . Seminerin katılımcılara ve katılımcılara son derece ilham verici ama aynı zamanda keyifli bir konaklama için Norwayşükranlarımı sunmak istiyorum university of Bergen. Son olarak, yıllar önce benden bu kitabı yazmamı isteyen ve daktilo yazısını sabırla bekleyen Carol Harrison ve Richard Stoneman'a teşekkür etmek benim için zevkli bir görev. Onlar da beni pek çok hatadan ve pek çok zarafetten kurtardılar.

Stefan Rebenich Mart 2001

Mannheim

-xi-

Bölüm I

GİRİİŞ

-1-

1

STRIdon'DANAQUILEIA

Kariyer ve Dönüşüm Arasında

Edebiyatçılar genellikle kamu hizmetine girerler.

Symmachus

MS dördüncü yüzyılın sonunda Jerome, bu dönemde kilisenin "etkisi ve zenginliği arttığı halde erdemi azaldığını" göstereceği bir tarih yazmayı düşündü. ¹ Jerome, yaşamı boyunca Roma toplumundaki Hıristiyan kilisesinin hızlı dönüşümünü ve imparatorluk hükümetinin Hıristiyanlaşmasını deneyimledi. Büyük Zulüm'ün sona ermesinden sonra (311) ve özellikle 'nin yeni dinin yayılmasından (312-13) itibaren Constantine, Hıristiyan topluluklar imparatordan yasal ayrıcalıklar ve mali menfaatler elde ettiler. Sivil yargı yetkisi alan piskoposlar , şehirlerde çok fazla güç ve nüfuz kazandılar. Kentli ve taşralı elitlerin giderek daha fazla üyesi, dini bir kariyer beklentisiyle cezbedildi ve şehirlerdeki sıradan insanların çoğu, dördüncü yüzyılın ikinci yarısında Hıristiyanlaştırıldı. Hıristiyan toplulukları gelişti, yeni kiliseler inşa edildi, hayır kurumları kuruldu. İncil'e ve geleneksel öğrenmeye dayanan Hıristiyan kültürü, daha ayrıntılı hale geldi, daha iyi durumda olan Hıristiyanlar Palestine, ve münzevi hareket birçok gerçek inananı büyüledi.

Aynı zamanda, dünyanın dört bir yanındaki Hıristiyan cemaatleri Roman Empiredini bölünmelerle parçalandı. Şiddet ve sindirme sıktı ve birçok şehir bir piskoposun seçilmesiyle ilgili isyanlara sahne oldu. ² Hristiyanlığın güçlü olduğu yurda Africa, Katolik ve Bağışçı taraflar arasındaki anlaşmazlık, Constantineo üst düzey yönetici olduktan kısa bir süre sonra müdahale etmek zorunda kaldı (312). Çatışma, ikinci grubun yaklaşık 311'de piskoposunu, Carthagevasisinin Kutsal Yazıları teslim ettiği gerekçesiyle kabul etmeyi reddetmesiyle başladı.

-3-

Diocletianus zulmü. Devletin birkaç müdahalesine rağmen, bölünme dördüncü yüzyılda devam etti. Hükümdarlığı sırasında, ConstantineBaba Tanrı'nın ilahi statüsünü Oğul'unkinden ayıran bir rahip olan Arius'un öğretisiyle de karşı karşıya kaldı . AlexandriaDoktrinine şiddetle karşı çıktı ve diğer teologlar tarafından kınandı. Bununla birlikte, çekişen taraflar, anlaşmazlığı çözmek için 325'te İznik Konseyi'ni (şimdiki İznik) toplayan Konstantin'e başvurdu. Orada, Arianizm'in muhalifleri, Katolik inancını ünlü homoousios terimini kullanarak Baba ve Oğul'un aynı tözüne dair tanımladılar . İmparator, yeni birleşmiş İmparatorluğu istikrara kavuşturmak için Hıristiyan kilisesini seküler devletle birleştirmek olduğu için tartışmada aktif bir rol aldı. Böylece homoousios formülünü uyguladı , Arius'u kınadı ve iki asi piskoposu görevden aldı. Ancak kısa süre sonra Constantinetereddüt etmeye başladı ve Nicene Creed'in bazı önde gelen savunucularını sürgüne gönderdi. Bu nedenle, Arian sorunu çözülmedi ve Theodosius 380'lerin başında kesin bir İznik ortodoksluk tanımı uygulayana kadar açık kaldı.

Jerome 347'de doğduğunda, ³ Arianizm'in azılı baş rakibi Athanasius, sürgünden yeni dönmüştü Alexandria. İmparatorluğun batı bölümünü yöneten oğlu Constans'ın etkisi , ConstantineArianizm'i açıkça benimseyen doğuda imparator olan kardeşi Constantius'un iradesine karşı onun yeniden kurulmasına yardımcı oldu. ⁴ Jerome, Roma eyaletleri arasındaki sınırda bir yerde ve PannoniaEmona ile Emona'ya (Ljubljana/Laibach) kolayca ulaşılabilecek Aquileiabir yerde bulunan Stridon adlı belirsiz bir kasabada büyüdü . Dalmatia⁵ Daha sonra, çilecilik için hararetle kampanya yürüttüğünde, kendi ülkesinde bulunan rustiklik ve dinsel kayıtsızlıktan şikayet etti: "İnsanların tek Tanrısı karınlarıdır." İnsanlar sadece günübirlik yaşarlar ve ne kadar zenginsen o kadar aziz sayılırsın.' ⁶ Jerome'un bebekken "Katolik sütüyle beslenmesine" özen gösteren anne babası Hıristiyan olmasına rağmen, ⁷ Stridon'da bir çocuk olarak değil, genç bir adam olarak Roma'da vaftiz edildi. O günlerde vaftiz, getirdiği sorumluluklardan korkulduğu için olgunluğa, hatta kişinin ölüm döşeğine kadar ertelenirdi. Augustine ve Jerome'un arkadaşları Rufinus ve Heliodorus paralel vakalardır. ⁸

Jerome'un babası Eusebius, hem Hıristiyan hem de pagan diğer pek çok ebeveyn gibi, gelecekteki bir kariyere zemin hazırlamak için oğlunun eğitimine yatırım yaptı. Ailenin Stridon çevresinde mülkü vardı ve durumu iyiydi; köleler haneye aitti ve hemşireler çocuklara bakıyordu. Paulinianus adında küçük bir erkek kardeşten söz edildiğini duyuyoruz ve

-4-

bir kızkardeş. Daha sonra Jerome, genç hizmetkarların hücrelerinde nasıl koştuğunu, tatillerini nasıl oyun oynayarak geçirdiğini ve büyükannesinin kucağından bir tutsak gibi öfkeli öğretmeninin derslerine nasıl sürüklenmek zorunda kaldığını hatırladı. ⁹ Jerome, memleketindeki ilkokula gitmiş olabilir. Müfredat oldukça mütevazıydı ve okuma, yazma ve biraz aritmetikten oluşuyordu. Augustine'in İtiraflarından , geç antik öğretimin çok karmaşık olmadığını biliyoruz. Öğrenciler "Bir ve bir ikidir, iki ve iki dörttür" sloganlarını atmaya zorlandı; ana uyaran ferula (baston) idi ve eğitim teorisi zorlama ve cezaya odaklandı. ¹⁰ "Ölmekle çocukluğuna geri dönmek arasında seçim yapması istense, kim korkudan irkilip ölümü seçmez ki!" ¹¹ Jerome, Hippo'nun yaşlı piskoposunun ağıtlarına kesinlikle katılırdı.

Yine de, ilkokulun iğrenç deneyimi, seçkinlerin ayrıcalığı olan ileri eğitime doğru atılan ilk adımdı Roman Empireve imparatorluk bürokrasisine üye olmak için klasik bir eğitim hayati önem taşıyordu. Hırslı ve varlıklı anne babalar, çocuklarını önce dil ve edebiyat çalışmalarını ilerleten dilbilgisi okuluna, sonra on beş ya da on altı yaşlarında öğrencileri teori ve teoriyle tanıştıran hitabet okuluna göndermeye hazırdı. deklarasyon pratiği. Elbette bu okullarda dikkate değer bölgesel ve sosyal farklılıklar vardı. Augustine'in Thagaste belediye meclisinin bir üyesi olan babası Numidia, oğlunun eğitiminin masraflarını güçlükle karşılayabilirken , Jerome'un North AfricaLatince konuşan dünyanın sağlayabileceği en iyi öğretmenlerin derslerine katılmasına izin verildi . RomeYıllar sonra Jerome, genç bir keşişe yazdığı bir mektupta, Toulouseikincinin annesinin oğlunu gönderirken Romehiçbir masraftan kaçınmadığını ve oğlunun yokluğu için önünde uzanan geleceği düşünerek kendini teselli ettiğini söyledi. ¹² Jerome'un babası da özel eğitimin oğlunun başarısının anahtarı olacağına ikna olduğu için ekonomik fedakarlığı yapmaya hazırdı. Diğer üç genç taşralı meslek sahibi Jerome'a katıldı Rome: Stridon'dan veya komşu bir köyden gelen arkadaşı Bonosus, Concordia'lı Rufinus (yakın Aquileia) ve Altınumlu Heliodorus. Hepsi Hristiyandı, öğrencilik hayatlarının tadını çıkardılar ama aynı zamanda Pazar günleri şehitlerin ve Havarilerin türbelerini ziyaret ettiler. ¹³ Çalışmalarını bitirdikten sonra, öğrenci arkadaşları yakın temas halinde kaldılar.

'Ünlü şehir, başkenti'nde Roman Empire, ¹⁴ Jerome, ^{15 yaşındaki} ünlü gramerci Aelius Donatus tarafından öğretildi. ve daha sonra

-5-

bir Roma retoriği okuluna gitti. Öğrencilik yılları, Romeentelektüel oluşumu için çok önemliydi. Daha sonraki tüm çalışmaları, dili, üslubu ve diyalektiğiyle gurur duyan parlak öğrenciyi ortaya koyuyor. Klasikleri yakından inceledi ve biraz Yunanca öğrenmiş olabilir. ¹⁶ Daha önce felsefe derslerini takip edip etmediğini Romesöylemek zor. Ancak Urbs'tan ayrıldığında , yapıtları boyunca her yerde bulunan Latin yazarların geleneksel kanonunu şüphesiz çok iyi biliyordu. Jerome ayrıca büyük bir şevk ve emekle, başlangıçta klasik yazarlarla sınırlı olsa da kısa süre sonra Hristiyan metinlerini de barındıran kendi kütüphanesini oluşturmaya başladı. ¹⁷

Taşralı sonradan görme, kitapseverliğini, kütüphanelerinde klasik metinlerin ve Mukaddes Kitabın muhteşem elyazmalarının nüshalarını saklayan Hıristiyan senatörlerle paylaştı. ¹⁸ , eski senatör aristokrasisinin merkezi, Jerome'a Romesosyal tanıtım için her zaman önemli olan etkili arkadaşlarla, amici maiores ile temasa geçme imkanı da sunuyordu . O ve kuzeyden arkadaşları , ünlü ItalyFuria gensine mensup genç aristokrat Pammachius ve belki de kocası 361'den 363'e kadar vali olan Yaşlı Melania ile tanıştı. Rome350'lerin sonu ve 360'ların başında öğrenim gördükleri yıllarda kurdukları Hıristiyan soyluluğu .Rome

Augustine'in bir keresinde dediği gibi , artık iş Jerome'a kalmıştı, bene utiliteris , ¹⁹ eğitiminden en iyi şekilde yararlanmak için. Bu nedenle, Jerome mezun olduktan sonra arkadaşı Bonosus ile birlikte Augusta Treverorum'a ( Trier) taşındı. Jerome daha sonraki yazılarında bize bu yolculuğun nedenlerini anlatmasa da Gaul, iki gencin Triero zamanlar hem bir imparatorluk konutu hem de bir idari merkez olan , 'de kariyer yapmayı amaçladıklarından şüphe olamaz. Ausonius'un Ünlü Şehirlerin Düzeni'nde, c . 388-9, Trier, Constantinople, Antioch, ' Alexandriaden sonra altıncı sırada gelir Romeve Milan. Carthage²⁰ Tetrarch'lar, Galya vilayetini burada kurmuşlardı ve dördüncü yüzyıl boyunca çeşitli imparatorları ve maiyetlerini barındırıyordu. Şubat 364'te Trierimparator seçilen I. Valentinianus, NicaeaEkim 367'de sınır savunmasına odaklandı, Alamanni'ye karşı savaştı ve Rhine. Gelişinden kısa bir süre sonra, Burdigala'da ( ) 30 yıldır gramer ve retorik öğreten Ausonius, Bordeauximparatorun oğlu ve varisi Gratian'a çağrıldı ve öğretmen olarak atandı. TrierValentinianus, profesörleri ve bürokratları terfi ettirmesiyle tanınıyordu ve 375'teki ölümünden sonra, Ausonius kayda değer bir kariyere sahip olmaya devam etti.

-6-

aile ve arkadaşların imparatorluk sarayında etkili konumlarını güvence altına almak. Kendisi bir praetorian vilayeti ve ³⁷⁹ konsüllüğü kazandı.21

Stridon'daki zengin bir toprak sahibinin hırslı ve yetenekli oğlu, okuduğu liberal sanatların Romeimparatorluk bürokrasisinde bir pozisyon almasına yardımcı olacağını ummuş olmalı. Böyle bir randevu, başarının ve yönetici sınıflara yükselmenin pasaportuydu. Görünüşe göre Jerome doğru zamanda doğru yere gitmeye karar vermiş. Valentinianus'un sarayı, batıda önemli bir kültürel ve siyasi merkezdi ve özel bir yeni memurlar grubunun oluşturulduğu bir sosyal hareketlilik katalizörüydü. Sarayda hizmet, ekonomik başarı ve sosyal prestij vaat ediyor, göreli güvenlik sunuyor ve hatta "saraylı"yı İmparatorluğun en yüksek rütbelerine terfi ettirebiliyordu.

Bildiğimiz gibi, Jerome imparatorluk sarayında bir bürokrat olarak sona ermedi. Amaçlanan kariyer, dini bir uyanışla aniden durduruldu. Ne oldu? Bir kez daha, Jerome'un kendisinin tanıklığına sahip değiliz, o da yalnızca birkaç yıl sonra sürekli büyüyen kütüphanesi için Hıristiyan metinleri ve teolojik incelemeler satın aldığından bahsediyor. ²² Augustine'in İtirafları'nda da bir din değiştirmenin açıklayıcı bir anlatımı Trierbulunabilir : iki mahkeme görevlisinin, rebustaki ajanların, bahçelerin kenarındaki bahçelerde yürürken , TrierLife'ın bir kopyasına sahip olan iki münzevi ile karşılaşması. Athanasius tarafından Antonius . ²³ İki arkadaş, ilham verici biyografi tarafından büyülendi ve kendiliğinden, Tanrı'ya hizmet etmek için dünyevi işlerinden (militia saecularis) vazgeçerek, münzevi bir hayatı benimsemeye karar verdi. 'Hizmet yapmaktaki amacımız nedir? Mahkemedeki umutlarımız, imparatorun dostları olmaktan (amici principis) daha yüksek olabilir mi ?' diye sordular ve 'Tanrı'nın dostu (amicus dei) olmaları ' gerektiği sonucuna vardılar. ²⁴ Augustine'de bahsedilen makam sahiplerinin Jerome ve Bonosus olduğu öne sürüldü. ²⁵ Bu ustaca hipotez, özellikle Augustine'in stilize edilmiş öyküsü örnek bir din değiştirmeyi anlattığı için doğrulanamaz. Ancak Jerome'un imparatorluk hizmetinden çekilmesi de benzer şekilde düşünülebilir. 1990 yılında , TrierAntony'nin Hayatı'nın batıya yayılan popüler Latince versiyonuna rastlamış olabilir ve o günlerde ilk manastırların kurulduğu bir bölgede yeni Hristiyan yaşam biçimlerini deneyimlemiş olabilir.

Kendini münzevi hayata adaması, güçlü ve ezici, büyük bir olaydı. Ancak daha sonraki çalışmasında Jerome, din değiştirmesi üzerine düşünmedi. Bunun yerine, sonraki nesilleri her zaman büyüleyen başka bir olayı anlatıyor: ünlü rüyası. Gençleri cesaretlendiren 22. mektupta bu olayın etkileyici bir anlatımını buluyoruz.

-7-

Romalı hanımefendi Eustochium, kendisini bekaretine adadı ve onu klasik eğitimin önemini abartmaması konusunda uyardı:

Yıllar önce, Tanrı aşkına, kendimi evden, anne-babadan, kız kardeşten, akrabalardan ve daha da önemlisi, alıştığım lezzetli yiyeceklerden soyutladığımda ve yola çıktığımda. Savaşımı sürdürmek için Kudüs'e gitmeme rağmen, Roma'da büyük bir özen ve emekle kendim için oluşturduğum kütüphaneden yine de vazgeçemedim. Ve böylece, zavallı adamdım, sadece daha sonra okuyabilmek için oruç tutardım Cicero. Nöbetle geçen birçok geceden sonra, geçmiş günahlarımı anmak için kalbimin derinliklerinden sel gibi akan gözyaşlarından sonra , bir kez daha Plautus'u alırdım. Ve zaman zaman aklım başıma gelip peygamberleri okumaya başladığımda, üslupları kaba ve itici geliyordu. Kör gözlerimle ışığı göremiyordum; ama hatayı onlara değil, güneşe bağladım. Yaşlı yılan beni böylece oyuncağı yaparken, Büyük Perhiz'in ortalarında, zayıflamış bedenime bir ateş saldırdı ve dinlenmemi tamamen mahvetmesine rağmen -hikaye pek inandırıcı görünmüyor- mutsuz bedenimi o kadar boşa harcadı ki kemiklerim zar zor bir arada kaldı. Bu arada cenazem için hazırlıklar devam ediyordu; vücudum giderek daha da soğudu ve hayatın sıcaklığı yalnızca zonklayan zavallı göğsümde oyalandı. Aniden ruha kapıldım ve Yargıç'ın yargı kürsüsü önüne sürüklendim; ve burada ışık o kadar parlaktı ve etrafta duranlar o kadar parlaktı ki kendimi yere attım ve yukarı bakmaya cesaret edemedim. Durumumu belirtmem istendi ve 'Ben bir Hristiyanım' diye cevap verdim. Ama başkanlık eden kişi şöyle dedi: 'Yalan söylüyorsun, sen Mesih'in değil, takipçisisin Cicero(Ciceronianus es, Christianus değil) . Çünkü hazinen neredeyse, kalbin de orada olacak (çapraz başvuru Matta 6.21).' Bir anda dilsiz kaldım ve kırbaç darbeleri arasında -çünkü bana kamçılanmamı emretti- vicdan ateşiyle daha da şiddetli bir azap çektim, 'Kabirde sana kim şükredecek' ayeti ile kendi kendime düşündüm. ?' (Mezmur 6.5). Yine de tüm bunlara rağmen, 'Bana merhamet et, ya Rab, bana merhamet et' diyerek ağlamaya ve ağıt yakmaya başladım. Kırbaç sesleri arasında sesim kendini duyurdu. Sonunda seyirciler, başkanlık edenin önünde diz çökerek, gençliğime acıması ve bana bunu yapma fırsatı vermesi için dua ettiler.

-8-

Yahudi olmayan yazarların eserlerini bir daha okursam, bana işkence yapılması gerektiği konusunda anlaşmaya vardığımda hatamdan tövbe ediyorum. O korkunç anın stresi altında, bunlardan daha da büyük sözler vermeye razı olmalıydım. Bunun üzerine yemin ettim ve onun adını anarak şöyle dedim: 'Rabbim, bir daha dünya kitaplarına sahip olursam veya onları okursam, seni inkâr etmiş olurum.' Bu yemini ettikten sonra azledildim ve yukarı dünyaya döndüm. Orada, herkesi şaşırtacak şekilde, gözyaşlarıyla sırılsıklam olmuş gözlerimi yeniden açtım ki, üzüntüm inanmayanları bile ikna etmeye yaradı. Bunun, çoğu zaman bizimle alay eden bir uyku ya da boş bir rüya olmadığını, önüne düştüğüm mahkemeye ve korktuğum karara tanık olmaya çağırıyorum. Böyle bir mahkemeye çıkmak bir daha asla bana nasip olmasın! Omuzlarımın siyah ve mavi olduğunu, morlukları uykumdan uyandıktan çok sonra hissettiğimi ve bundan böyle Tanrı'nın kitaplarını daha önce insanların kitaplarına verdiğimden daha büyük bir şevkle okuduğumu itiraf ediyorum. ²⁶

Domine, si umquam habuero codices saeculares, si legero, te negavi -'Tanrım, bir daha dünyevi kitaplara sahip olursam veya onları okursam, seni inkar etmiş olurum.' Jerome'un -utançtan yüzü kızarmadan- yalan söylediği çok açık. Elbette yemininden sonra pagan yazarları okudu. ²⁷ Yine de, klasik retorikle dolu bu dramatik hikaye, Jerome'un daha sonra bekaret üzerine incelemesine eklediği ve süslediği gerçek bir deneyimi yansıtıyor olabilir. Kutlanan rüyanın kesin yeri ve tarihi tartışmalıdır. Bazıları bunu 370'lerin başına Antioch, Orontesdiğerleri ise üç veya dört yıl sonrasına yerleştiriyor desert of Chalcis. Bununla birlikte, bu olayın , Jerome'un dünyevi bir kariyere yönelik ilk tutkuları ile çileci bir yaşam için duyduğu yeni özlemin bir araya gelemeyeceğini anladığında meydana geldiğini düşünmek için nedenler var . Trier²⁸ Onun din değiştirmesini, eski davranışının radikal bir şekilde inkar edilmesi izledi ve klasik (yani 'gentile') eğitiminin ve müteakip İncil ve Hıristiyan yazarların incelenmesinin iptalini ima etti. Başka bir deyişle, rüyanın anlatısı, geleneksel olarak eğitilmiş bir entelektüel ve oldukça yetenekli bir yazar olan Jerome için en acı verici olan, çileci yeniden yönelimin bir sonucuna odaklanıyor. Bu muhteşem şovmenlik eserinin Jerome'un yaklaşık 370 yılında Tanrı'ya hizmet etme kararına atıfta bulunduğu sonucuna varabiliriz Trier.

Jerome, din değiştirdikten sonra bir süre kuzeyde kaldı Italy. Seyahat programını ve bu dönemin kronolojisini yeniden oluşturamıyoruz, ancak dağınık kanıtlardan onun çileci ideallere göre bir hayat yaşamayı dilediği ve denediği ve

-9-

benzer düşünen Hıristiyanlarla ilişkiler kurdu. Böylece, ve Istria'nin başkenti ' province of Venetiade bir manastır çevresi ile temasa geçti Aquileia. Sonra Romeve Trier, Jerome'u cezbeden yine bir şehir merkeziydi. Diğerleri zamanı geldiğinde onu takip etti: Antioch, Orontes, Constantinopleve Rometekrar. Hayatının ilk on yılları, büyük şehirlerde ve imparatorluk konutlarında kalışlarla şekillendi.

Dördüncü yüzyılın ikinci yarısında kuzey Italyve güney Gaul, çileci hareketin büyümesine ve manastır yaşamının gelişmesine tanık oldu. Kilise politikacıları, hacılar ve sürgünler -İskenderiyeli Athanasius ve Peter, Poitiers'li Hilary ve Vercelli'li Eusebius- doğudan ayrılarak veya geri dönerek batıya bol miktarda bilgi getirdiler ve farklı doğulu münzevi yaşam modellerini aktardılar. Yukarıda bahsedilen Life of Antony'nin Latince çevirisiyle temsil edilen eremitik çilecilik geleneği şimdi son derece etkili oldu. Çileci davranışın daha sert olduğu ortaya çıktı, toplumsal yaşamdan inziva talep edildi ve tek başına tefekkürde manevi mükemmellik gerekli oldu. Ortodoksluk ve Arian çatışması üzerine çağdaş tartışmanın da çileci hareket üzerinde güçlü bir etkisi oldu, çünkü sapkınlığa karşı mücadele ve kendi kendine empoze edilen çileci mükemmellik birbiriyle ilişkiliydi ve çileci propaganda dini siyaset için manipüle edildi. Bu ortamda, yeni bir tür kilise politikacısı ortaya çıktı: 'keşiş-piskopos'. Örneğin, Sulpicius Severus'un Life of Martin adlı eserinden çıkarabileceğimiz gibi, moine-évêque pastoral ve çileci yaşamı birleştirdi, ortodoks geleneği savundu ve ruhani otoriteye sahipti. ²⁹ Jerome'un zamanının en etkili Hıristiyan yazarlarından biri olmasına yol açan sonraki kariyeri, yalnızca Batılı manastırcılığın kademeli olarak ortaya çıkışı bağlamında anlaşılmalıdır.

Jerome's Chronicle'daki bir girişten , 374 yılında bir grup din adamının bir manastır kurduğunu öğreniyoruz Aquileia. Manastır programları, belki de piskoposu Eusebius'un Vercellisürgünden dönüşünde tanıttığı koenobitik topluluktan etkilenmişti. ³⁰ Jerome ve arkadaşları , , Concordia ve Emona Vercellibölgesindeki münzevi din adamları ve keşişlerle iletişim kurdu Aquileia. ³¹ Çok yakın bir tanıdık, akrabalarıyla gayri resmi olarak örgütlenmiş bir münzevi toplulukta birlikte yaşamış gibi görünen, bilgili bir bilim adamı olan papaz Chromatius'du. Chromatius'un dul annesi ikinci bir evliliği reddetti ve kız kardeşleri bekaret yemini ettiler. Bu tür yarı manastır haneleri, o zamanlar kuzeydeki dindar Hıristiyanlar arasında popülerdi Italy. Chromatius'un kardeşi, diyakoz Eusebius, Jerome'un arkadaşı Rufinus'a talimat verdi.

-10-

            öğrenci, vaftiz için. ³² 370'lerin başında, Aquileiaİznik ortodoksluğunun kalesiydi ve piskopos Valerian Milan, yakınlardaki imparatorluk ikametgahı, piskopos Auxentius liderliğindeki bir Arian partisi olan Homoeans tarafından kontrol edildiğinden, çok fazla nüfuz kazandı. ³³ Doğuya taşındıktan sonra bile Jerome, diğer üyeleri başdiyakoz Jovinus, altdiyakoz Niceas ve keşiş Chrysocomas olan Aquileian çevresi ile iletişim halinde kaldı. İhtidasının ardından Jerome, münzevi bağlılığa ve ortodoks şevke dayalı etkili din adamlarından oluşan bir ağ kurdu. Bu kişisel temasların biçimi ve amacı geleneksel kaldı. Eğitimli sınıflardan münzevi yönelimli Hıristiyanlar, pagan akranları gibi, sosyal eşitleriyle bir araya geldiler ve güçlü patronlar aradılar. Yeni dostluklar kurmak için eski arkadaşlar kullanıldı. Jerome'un Chromatius ve ailesine yazdığı yedinci mektubu, münzevi mesleğin ve heterodoksiye karşı savaşın birleşiminin bu iç bağlantının temel bileşeni olduğunu gösteriyor. Jerome'un kendi ülkesinde kaçırdığı şeyi Aquileia'da buldu: "Her gün O'nun emirlerini yerine getirerek Mesih'i ikrar ediyor olsanız da, bu özel görkeminize açık bir ikrarın kamusal ününü eklediniz ve geçmişteki çabalarınız sayesinde oldu. Arian sapkınlığının zehri şehrinizden atıldı.' ³⁴

Kuzeyde kaldığı süre boyunca Italy, Jerome çileci harekete olan bağlılığını yoğunlaştırdı ve farklı çileci yaşam kalıplarıyla tanıştı. Bazı Hıristiyanlar, manastır veya yarı-manastır gruplarında din adamı olarak bir arada kaldılar, bazıları çileci bağlılığı yerine getiren koenobitik topluluklar kurdu ve diğerleri dini mükemmelliklerini eremitik yoksunlukta sürdürdüler. Çileci mühtedi, kendisine kabul edilebilir görünen bir münzevi yaşam biçimi aradı. Aynı zamanda, yeni arkadaşları Aquileiaonu Hıristiyan öğrenimi, çilecilik ve ortodoksluk (yani Ortodoksluğun İznik tanımı) arasındaki korelasyonla tanıştırdı. Onun bir Hıristiyan yaşamı yorumunu onaylamak istemeyen herkes, memleketi Stridon'un rustik sakinleri ve ılık Hıristiyanları gibi dışlandı. Bu şekilde hazırlanan Jerome, aniden hacca gitmeye karar verdi Jerusalem.

-11-

2

ANTIOCHVECHALCIS

Çileci Bir Şampiyonun Oluşumu

Baştan çıkarmalarının gücü beni, kefaretinin beni korkutmasından daha çok kıskandırıyor.

Nicolas Chamfort

370'lerin başında Jerome, bazı arkadaşlarıyla birlikte kuzeyden ayrıldı Italyve doğuya doğru yola çıktı. Laik kariyerinin tamamen başarısız olması nedeniyle derin bir hayal kırıklığına uğramış olabilecek akrabalarıyla ilgili sorunlar ve Aquileian dindar din adamlarından oluşan grup içindeki münzevi kendini gerçekleştirmenin mümkün olan en iyi biçimi hakkındaki tartışmaları, Jerome'u doğuya bir hac yolculuğuna çıkmaya zorladı. Kudüs'e. Pagan yazarlardan ve Hıristiyan metinlerinden oluşan geniş kişisel kütüphanesini yanına almaya karar verdi. JerusalemZaten bir süredir Hıristiyan hacıların Mekke'si olan , manastır ve münzevi adayları çekmeye başlıyordu. ¹ Ancak müstakbel monachus perfectus ancak Antioch. OrontesDoğu imparatoru Valens'in ikametgahına kırılmış, bitkin ve ateşli bir adam olarak ulaştı - kendi sözleriyle: "Suriye bana kendisini gemisi kaza yapmış bir denizci için güvenli bir sığınak olarak sundu." ² Sığınak, daha önce Aquileia'da tanıştığı ve şimdi onu kollarını açarak karşılayan ve ona bir çatı sağlayan zengin ve güçlü arkadaşı Evagrius'un eviydi. ³ Antakyalı Evagrius, yerel meclis üyeleri (curiales) sınıfı arasında yer aldı ve bir miktar nüfuz uyguladığı imparatorluk hizmetine katıldı. Eyalet makamından kovulduktan sonra kiliseye girdi ve onu Italyçeşitli dini işlere karıştığı yere getiren Vercelli'li piskopos Eusebius tarafından bir rahip olarak atandı. Yunanca konuşan biri için olağanüstü bir Latince hakimiyeti vardı ve Antonius'un Hayatı'nı kendi diline tercüme etti . Evagrius'un örneği, kilisede laik bir kariyerin devam ettiğini gösteriyor: 388'de memleketinin piskoposu oldu Antioch. Çok

-12-

            onun konumunda ve zenginliğinde bir adam için dini bir "yeniden yönelim" istisnai değildi.

Kuzeyde himayesi altındaki Jerome'u destekleyen zengin patron Evagrius, Italypiskopos Damasus'tan diplomatik bir görevle Romeevine döndü Antioch. Jerome ve arkadaşlarının Evagrius ile birlikte Balkanlar'ı geçerek Greece, Antioch, Thraceve Asia Minor. Bununla birlikte, rahat Antakya evinde, planlanan hac Jerusalemsüresiz olarak ertelenecekti. Sağlığına kavuşan ve iyi huylu olan Jerome, bunun yerine şehirli seçkinlerin dili olan Yunanca konuşma ve yazma anlayışını geliştirdi, Evagrius'un iyi donanımlı kütüphanesinden felsefi ve teolojik incelemeler okudu, doktrini ile ilgili karmaşık tartışmalar hakkında daha fazla şey öğrendi. Teslis daha sonra doğu kiliselerini rahatsız etti ve - oldukça hoş birkaç aydan sonra - çilecilik yapmak için Chalcis çölünde inzivaya çekildi.

Vahşi doğada geçen iki veya üç yılın, münzevi neofili münzevi bir şampiyona dönüştürdüğü sanılıyor. Dini sanat, adanmışlık edebiyatı ve modern bilim, tövbekar bir münzevi imajını yarattı. ⁴ Jerome'un Protestan biyografisini yazan Georg Grützmacher, yirminci yüzyılın başında "Diğer münzeviler gibi o da bir zanaatkar olarak alın teriyle geçimini sağlıyordu" diye yazmıştı. ⁵ Katolik Ferdinand Cavallera, en azından "la solitude de Saint Jérôme"un "artı encore morale que matérielle" ⁶ olduğuna inanma eğilimindeydi. ve Anglikan kilisesini temsil eden JND Kelly, Jerome'un evini, bir mağara adamının "sert gerçekliğini" deneyimlediği "kayaların arasındaki doğal bir mağarada" bulduğunu düşündü. ⁷ Jerome'un münzevi ayrılığına ilişkin tüm bu açıklamalar yanıltıcıdır, çünkü bunlar, onun çölde kalışını doğulu münzeviler tarafından uygulanan ve örneğin Athanasius'un Life of Antony ve Theodoret'in Historia religiosa'sında resmedilen toplam izolasyon kavramıyla tarih dışı bir şekilde uyumlu hale getirmeye çalışırlar . Jerome, çeşitli çöl kahramanları üzerine inanılmaz derecede popüler ve eğlenceli romanlarında, kendini inkar eden doğu çileciliğini kendisi tanımladı ve övdü . Başlıca vurgusu, yoksulluk ve geri çekilme ihtiyacı üzerindeydi ve batılı okurları yeni bir toplum anlamına gelen şeye katılmaya ve çileci özlemleri konusunda artık kayıp hissetmemeye, çileci öncüler tarafından belirlenen sağlam örneği izlemeye davet ediyordu. .

Önce Jerome'un ikametgahını tartışalım. Chalcisad Belum veya yerli halkın dilinde Qinnesîn ('kartal yuvası') olarak Syriada adlandırılan , kuzey Chalcisile batı bölgesi arasındaki sınırda yer alır Euphrates. ⁸ Bugün akropolün bazı kalıntıları, aşağı şehir,

-13-

ve mezarlık halen ayaktadır. Jerome'un zamanında, ChalcisRoma'nın savunma sisteminde önemli bir stratejik nokta province of Syriave büyük kervan yollarının geçtiği bir ekonomik merkezdi. Suriye başkentinin 55 mil doğu-güney-doğusunda ve (Halep/Berrhoea) şehrinin 17 mil güneybatısında Aleppobulunuyordu . AntiochBu nedenle, Jerome'un, Chalcis. ⁹

Ancak bu dönemde yazdığı kendi mektupları, farklı bir gerçeği yansıtmaktadır. Tek başına Suriye Chalcidis'te kaldığı süre boyunca, dış dünyadan hiçbir zaman tamamen soyutlanmadığına dair çok sayıda kanıt veriyorlar . Onu sık sık ziyaret eden ve postacı olarak mektup ve paket dağıtan Evagrius ile hala iletişim halindeydi. ¹⁰ Jerome, arkadaşlarıyla yazışmalarını , Aquileia^{11'den yazıştığı} , ikamet eden Antiochzengin bir batılı keşiş olan Florentinus ile mektuplaştı.Jerusalem ve Damasus'a teolojik tavsiye ve ruhani yön isteyen iki heyecanlı mektup yazdı. ¹² O zamanlar olduğu gibi belirsiz olan Jerome, Roma piskoposunun ideolojik bir sırdaşı olan patronu Evagrius'tan bahsetti. Jerome ayrıca Florentinus'un kaçak bir kölesinin efendisine geri gönderilmesini sağladı. Ayrıca ilginç kitaplar elde etmek için çeşitli çabalar sarf etti. Örneğin, bir mektupta, Florentinus'tan ortak arkadaşları Rufinus'tan Autun piskoposu Reticius'un Şarkıların Şarkısı hakkındaki yorumlarını kendisine göndermesini ve Hilary'nin Mezmurlar hakkındaki açıklamasının transkriptini ve Sinodlar Üzerine çalışmasını iade etmesini istedi . adresinde onun için kopyalamıştı Trier. Daha sonra Florentinus'a, sahip olmadığı bazı kitapların bir kopyacı tarafından yazıya dökülmesi için yalvardı. Telafi olarak Jerome, özellikle Kutsal Yazılar üzerine olmak üzere her türlü çalışmayı sağlamayı teklif etti, o da arzu etti: 'Ve mademki, Rab'bin lütfu sayesinde, ben kutsal kitaplığın ciltleri bakımından zenginim, sırayla bana emredebilirsin. Sana ne istersen göndereceğim; ve senden gelecek bir emrin beni rahatsız edeceğini sanma . Kendini kopyalama sanatına adamış öğrencilerim var (habeo alumnos, qui antiquariae arti Serviant) .' ¹³ Cümle iki kere düşündürüyor. Jerome, genişleyen kodeks koleksiyonunu saklamak ve orada el yazmalarını kopyalayan genç asistanları veya çömezleri denetlemek için oldukça geniş bir oyukta yaşamış olmalı. Yalnızlığına sadece mezunlar değil , kardeşler de katıldı. ¹⁴ Jerome, el yazmalarını kopyalamanın yanı sıra yazı yazmakla da ilgileniyordu. Belki de Life of Paul the First Hermit çöl dönemine atfedilmelidir, ancak eserin daha sonra tarihlenmesi için makul bir gerekçe gösterilebilir. ¹⁵ Bütün bu bilgiler bize Mısır'da kazılan, "odaları, avlusu, kuyusu ve diğer olanakları olan" yer altı avlu tarzı evler olan keşiş hücrelerini hatırlatıyor.

-14-

ekmek saklamak için serin odalar, hareketli kapılar ve hatta bazı pencerelerde cam dahil.' ¹⁶

Jerome ayrıca dil dersleri aldı. Önce mahallesindeki köylülerin ve keşişlerin anadili olan Süryanice'yi öğrendi: ' hiç enim aut barbarus semisermo discendus est aut tacendum est: Çünkü buralarda ya barbarca anlamsız sözler öğrenmelisin ya da çeneni kapalı tutmalısın. ' ¹⁷ Ayrıca İbranice öğrenmeye başladı: 'Kendimi, din değiştirmeden önce İbrani olan bir erkek kardeşe teslim ettim ve ondan bana dilini öğretmesini istedim. Böylece, Quintilian'ın keskin üslubuna, Cicero'nun akıcılığına, Fronto'nun ciddiyetine ve Plinius'un kibarlığına alıştıktan sonra, şimdi yeniden alfabeyi öğrenmeye ve tıslama ve nefes almayı gerektiren kelimeler üzerinde çalışmaya başladım.' ¹⁸ Bu pasaj otuz yıldan fazla bir süre sonra, Jerome'un İbranice bilgisini gösterişli bir şekilde övdüğü ve bir Kutsal Kitap tercümanı ve yorumcusu olarak otoritesini savunmak için kendisini dikkatle vir trilinguis olarak tasvir ettiği bir aşamada yazılmış olmasına rağmen , onun iddiasına güvenmemek için hiçbir neden göremiyorum. kimliği belirsiz bir Yahudi mühtedinin ona Chalcis çölünde İbranice'nin unsurlarını öğrettiğini.

Sonunda Jerome, kiliseyi Antiochüç fraksiyona bölen Teslis hakkındaki hararetli tartışmaya dahil oldu. Metropoldeki ayrılık, hinterlandı da sarstı ve Jerome'un çevresindeki manastır ve münzevi toplulukları rahatsız etti. Pozisyonunu ifade etmesi istenen Jerome, önce manevra yaptı ve ardından Evagrius tarafından desteklenen Paulinus'u destekledi ¹⁹ ve Meletius liderliğindeki rakip ortodoks partiyle işbirliği yapmayı reddeden . Ancak Jerome, kendisini Paulinus'tan yana ilan etmeden önce Antiochcoşkuyla övdüğü ve sadakat sözü verdiği piskoposun Romeotoritesinden söz etmişti . ²⁰

Açıkçası, etraftaki rahipler, keşişler ve münzeviler ChalcisJerome'u istenmeyen bir misafir olarak görüyorlardı. Aynı özden olan Teslis'i vaaz ettiğinde, onu dışladılar; inanç beyanlarına katıldığında, ona güvenmediler. Sonunda, ortodoks çoğunluk bile onu kafir olmakla suçladı. Acı bir şekilde yakındı: "Sanki vaftizde diriltildiğimde hiçbir şey yapmamışım gibi, her gün benden iman ikrar etmem isteniyor." Formüllerini kabul ediyorum ama yine de memnun değiller. Adımı onlara atıyorum ama yine de bana inanmayı reddediyorlar. Onları tek bir şey tatmin edecek, o da buradan gitmem. Çıkış noktasındayım. […] Bunlar gibi Hıristiyanlarla yaşamaktansa vahşi hayvanlar arasında yaşamak tercih edilir.' ²¹ Paulinus'un dünyanın her yerinde yazışmalarını sürdüren ve şaşırtıcı bir şekilde bir grup müsveddecinin de katıldığı ve desteklendiği bu batılı partizandan insanlar rahatsız oldu.

-15-

Antakya curialis Evagrius tarafından. Tek istedikleri Jerome'un gitmesi olmasına şaşmamalı ve sonunda o, yakın arkadaşlarıyla birlikte Antioch.

Jerome'un kısa dönemiyle ilgili çağdaş kanıtlarının tarafsız bir incelemesi, desert of Chalcisonun ahlaksızlıklara ve duygusallığa karşı durmadan mücadele eden kahraman bir münzevi hayatı yaşamadığını gösterir. En ulaşılmaz vahşi doğada değil, patronu ve İtalyan arkadaşlarıyla ilişkilerini sürdürebileceği ve yeni bağlantılar kurabileceği bir yerde ikamet etti. Konutu belli ki 'den ' Antiocha giden yol üzerinde bulunuyordu Chalcis. Evagrius'un otuz milden daha az mesafedeki Maronia adlı malikanesinde kalmış olması çok muhtemeldir Antioch. ²² Mülk muhtemelen Chalcis bölgesine aitti ve belki de kasabanın güneyinde uzanan ve ImmaJebel Baricha adıyla bilinen kayalık bir platoda bulunuyordu . Çileci harekete sempati duyan zengin Antakyalı rahip Evagrius, Jerome'un arkadaşları ve mezunlarıyla birlikte Maronia'da çileci ideallerini uygulamalarına izin vermiş görünüyor.

Ancak, bu hipotez, Jerome'un çöl ikametgahını yalnızlık (solitudo), çöl (desertum) ve vahşi doğa (eremus) olarak tanımlamasına nasıl uyuyor ? Bu kelimeler ne anlama geliyor? Jerome'un münzevi önerisini (propositum) gerçekleştirebileceği bir yere atıfta bulunuyorlar ve Jerome'un 2000'lerin diğer büyük şehirlerinde Roman Empiredeneyimlediği ve keyif aldığı Antiochçalkantılı kentsel yaşamla zıtlığın altını çiziyorlar . Kelime dağarcığını yorumla monachi, hoc est nomen tuum: quid facis in turba, qui solus est: "Keşiş" kelimesinin anlamını bir düşünün, bu sizin adınız: Kalabalığın içinde ne yapıyorsun, kim yalnız kalmalı?' ²³ , kuzeyde Altınum'da Heliodorus'a yazarak Italyonu çölde kendisine katılmaya çağırdı. Birkaç yıl sonra, Nola'lı Paulinus'a şu tavsiyede bulundu: "Şehirleri ve kalabalıklarını terk edin, küçük bir toprak parçasında yaşayın, İsa'yı yalnızlıkta arayın." ²⁴ Mükemmel keşiş, yoğun şehirlerden, urbium frekanslarından uzak durmalıdır . ²⁵ ve "kalabalıktan uzakta (procul a turbis remotus) " ^{26 sakin bir sığınağa çekilin.} Tanrı'yı dua ve tefekkür yoluyla bulabilir. Jerome , Kudüslü Yahya'ya Karşı 397'de yazdığı şiddetli polemiğinde , gençliğinin günahlarına ağlamak ve Mesih'in merhametini üzerine çekmek için ünlü Antakya şehrini terk ettiğini belirtti . ve yalnızlık içinde.' ²⁷ Roma ve İskenderiye'den sonra yaklaşık 200.000 nüfusuyla oi-kumen'deki üçüncü büyük şehir olan büyük Suriye metropolü , heyecan verici bir yaşam ve pek çok sofistike zevk sunuyordu; ama iddialı bir yer değildi

-16-

münzevi acemi. Böylece, Jerome, kentsel yaşam etkinliğini , yalnızlık ve çöl olarak adlandırdığı hinterlanddaki bir yaşam deneyimi ile değiştirdi.Antioch

Aynı nedenle John Chrysostom, Antioch375'te şehre yakın bir manastır topluluğuna katılmak Mount Silpiusve eski bir Suriyeli'nin rehberliğinde mükemmelliğe ulaşmak için ayrıldı. Bedenin reddi, patria'nın reddini ima ediyordu , "Bir keşiş kendi ülkesinde mükemmel olamaz" ²⁸ ve eski uygarlığın kentsel merkezi olan civitas'ın reddi . Jerome, gerçek münzevinin ailesinden tamamen kopması, sahip olduğu her şeyden vazgeçmesi ve her şeyden önce yalnızlık içinde yaşaması gerektiğini öne sürdü: "Bir şehirde yaşayanlar Hıristiyan değildir ( quicumque in civitate sunt, Christiani non sunt) ." ²⁹ Antik çağın başlangıcından beri şehir yaşamı, uygarlığı vahşi, rustik ve barbar olan her şeyden ayırmıştı. Jerome'un geri çekilmesi, Antiochdaha önce sahip olduğu geleneksel değerlerin tersine çevrilmesi anlamına geliyordu.

Çilecilik yorumu doğuya ve özellikle Mısır'a özgü pek çok özelliği içerse de, Jerome başkalarının arkadaşlığından, "burada, yeryüzündeki göksel aileden" etkilenmişti. ³⁰ Jerome, münzevi yaşamın çeşitli rekabetçi biçimleri arasında, daha sonra bazı yazılarında yayılan bir fikir olarak, dünyanın radikal bir şekilde inzivaya çekilmesine ve reddedilmesine karşı karar verdi . , veya Maronia'da Chalcis, aşina olduğu bir yaşam tarzı olan koenobitik bir toplulukta yaşamak için yerleşti Aquileia. Tek başına Chalcidis'teki ikameti, Paula ve kendisi tarafından kurulan manastırların, örneğin Paulinus'un Nola'daki topluluklarında da uygulanan 'batılı', daha ılımlı çilecilik biçimlerini izlediği sonraki yaşamının habercisiydi . BethlehemLigugé'de Martin'den Cassiciacum ve Jerusalem.

Jerome'un 2000'deki kısa dönemiyle ilgili çağdaş kanıtlarının incelenmesi Chalcis, o zaman, dindar Hıristiyanlar ve eleştirel bilim adamları arasında hala popüler olan çöl yalnızlığının geleneksel resmini modası geçmiş hale getiriyor.

aldığı zevki bozduğunda, rahip olarak atandığı yere geri döndü, onu kutsal kitap tefsiriyle tanıştıran Laodikeia'lı Apollinaris'in derslerini takip etti ve muhtemelen Origen'in yazılarını öğrendi . Antioch³¹ Çölün hayal kırıklığından sonra onu cezbeden yine şehirlerdi. Orada, Hıristiyanlığın hakimiyeti, giderek daha fazla zengin insanın bekaretini veya dulluğunu korumasına, İncil'i incelemesine, fakirleri sadaka ile desteklemesine ve en önemlisi, gezgin münzevi eğlendirmesine izin verdi. sonra Antioch,

-17-

Constantinopleve RomeJerome'un dini kariyerinin sonraki aşamalarıydı.

Bununla birlikte, hayatının ilerleyen dönemlerinde (yani içinde kaldığı zamandan itibaren ), Jerome Rome, aristokrat Romalı hanımlar arasında yaydığı radikal münzevi kavramla, sınırlı münzevi deneyimini dikkatli bir şekilde bütünleştirdi . Bu kadınlar desert of Chalcis, soylu hanımlardan oluşan küçük toplulukların ve onların ev kölelerinin kendilerini iffet ve İncil'i incelemeye adadıkları, oruç tuttukları ve kıyafetlerini ihmal ettikleri, 1990'daki saraylarında neredeyse ev içi manastırlar kurmuşlardı . AventineJerome sadece münzevi hayat hakkında teoriler üretmeye değil, erdemin korunması hakkında pratik tavsiyeler vermeye de kararlıydı. Çileci inzivaya çekilmeyi, cinsel perhizi ve İncil okumayı teşvik etti, ama aynı zamanda aristokrat hanelerdeki yarı-manastır topluluklarına da müsamaha gösterdi. "Kalabalık şehirde keşişlerin çölünü bulmasına izin ver (in urbe turbida inveniret heremum monachorum) ." ³²

³³ yazında güçlü muhalefet onu gitmeye zorladığında oldu.Rome tekrar yerini değiştirdiğini söyledi. Bir mektupta, kırsal yaşamın çekiciliğini ve güzelliğini ayrıntılı olarak anlattı. Acelesi, arenanın hiddeti, sirkin çılgınlığı, tiyatronun müsrifliğiyle böyle bir şey yoktur , hatta dindar kadınların günlük toplantılarında bile. Tertullian'dan Rome'habeat sibi Roma suos tuultus'tan alıntı yaptı . ³⁴ Burada hüsrana uğramış bir Jerome, şehir uygarlığından çok uzak bir varoluşu anımsamaktan keyif alıyor. Ancak bir şehir hayatını tolere etme isteği terk edilmedi, sadece değiştirildi. Yazdığı birkaç mektupta Bethlehem, karşılaştığı ev çileciliğini övmekten vazgeçmedi Rome. Nola'lı Paulinus, Romalı bayan Furia, Salvina, güçlü Mağribi subay Gildo'nun gelini ve içinde ikamet ediyor ve ve'de Constantinoplediğerleri Spain: Gaulhepsi evde çileci mükemmelliği uygulayacaklardı. Manastır yaşamının özünün şehirden uzak, yoksulluk ve yalnızlık olduğunu vurgulasa da, ³⁵ eremitik yaşam için ve bazen de rahiplik töreni için değerli bir hazırlık olarak ev çileciliğini ve koenobitik yaşamı sık sık tavsiye etti. İddia edildiği gibi teolojik bir ^güvensizlik değildi36 bu, Jerome'u 'Bir münzevi nasıl yaşamalı?' sorusuna farklı yanıtlar almaya yöneltti, ancak dinleyicilerinin bireysel beklentileri ve istekleri. Jerome'un çileci yaşam kavramı yalnızca teolojik olarak motive edilmekle kalmıyor, aynı zamanda onun için her zaman gerekli olan destekçileri ve patronları kazanmayı da amaçlıyordu.

2010 yılında Rome, münzevi bir usta ve ruhani lider olarak niteliklerini yaymaya başlamıştı. Cyprian, Damasus ve Ambrose tarafından önerilen bekaret yorumuna piskoposluk yetkisi damgasını vururken, ³⁷ Jerome, kişisel deneyimine atıfta bulunmak zorunda kaldı.

-18-

söylemini uygular. Böylece, çölde geçirdiği dönemi sık sık alıntılanan bir pasajda özetledi: ³⁸

Ah, kaç kez, keşişlere vahşi bir mesken yeri sunan, yakıcı güneş tarafından kavrulmuş çölde (heremus), uçsuz bucaksız yalnızlıkta (vasta solitudo) yaşarken, kendimi kaç kez dünyanın zevkleri arasında hayal ettim. Roma. İçim buruklukla dolduğundan tek başıma otururdum. Şekilsiz uzuvlarım çulla kaplıydı ve uzun süredir ihmal edilen cildim Etiyopyalılarınki kadar siyah olmuştu. Gözyaşları ve inlemeler her gün benim payıma düştü; ve eğer uyku ona karşı verdiğim mücadeleyi bir şans eseri yenerse, zar zor bir arada duran çıplak kemiklerimi yerde eziyordum.

Akrepler ve vahşi hayvanlardan başka arkadaşı yoktu. Çıplak yerde uyudu, sadece su içti ve kabul edilemez bir lüks olarak pişmiş yiyecekleri reddetti. Dans eden kızların hayalleriyle eziyet çeken bir bedeni utandırdı. Haftalarca oruç tutarak asi bedenine boyun eğdirdi.

[Jerome devam ediyor] günlerce ve gecelerce birlikte ağladığımı hatırlıyorum; ve Rab'bin azarıyla içime huzur gelene kadar göğsümü dövmekten vazgeçmedim. Sanki düşüncelerimi biliyormuş gibi küçük hücremden korkardım. Sert ve kendime kızgın, çöle tek başıma giderdim. Nerede çukur vadiler, engebeli dağlar, sarp kayalıklar görsem, orayı mescit yaptım ve zavallı bedenime eziyet ettim. Tanrı şahidimdir ki, çok gözyaşı döktükten ve gözlerimi göğe diktikten sonra bazen kendimi melek ordularının arasında buldum. Ve neşe ve mutluluk içinde şarkı söyledim: 'Senin güzel merhemlerinin tadı yüzünden peşinden koşacağız.' (Şarkıların Şarkısı 1.3).

Bu dokunaklı portre sadece Romalı hanımları değil, nesiller boyu din adamlarını, sanatçıları ve bilim adamlarını da etkiledi. Genç Romalı aristokrat Julia Eustochium'a hitaben yazdığı tüm mektuplarının en ünlüsü olan de virginitate servanda'da bulunur . Aslında, oldukça geniş bir risale olan bu mektup , kendilerini bekâret hayatına adayanlara ilham vermesi gereken güdüleri ve ayrıca günlük davranışlarını düzenlemeleri gereken kuralları ortaya koymaktadır. Tarz olarak parlak, retorik gösterimle dolu ve çok çeşitli ilgili temaları ele alıyor. Mektup, Jerome'un 383 ve 384'te yürüttüğü çileci kampanya bağlamında okunmalıdır.

-19-

            Roma piskoposunun sadece dindar hanımefendiler arasında değil, Romegenel olarak onayını aldı. Jerome, bu mektubu, zorlu kadın çileciliği programını ortaya koymak ve ayrıca kendisini çileci rehberlik konusunda bir uzman olarak sunmak için bir platform olarak kullanıyordu. Bu nedenle, aynı zamanda Roma hamilerinin lütfu ve talihleri için yarışan sayısız rakibini sözde Hıristiyanlar, dünyevi din adamları veya münzevi kılığına giren şarlatanlar olarak kınadı. Kendini çileci bir hayata adadığında, mükemmellik için ve ayartmaya karşı çaresiz mücadelesini tasvir etti. 39'daki zamanının belagatli hatıraları desert of Chalcisve ünlü rüyası ve klasik kültürün düpedüz reddi ³⁹ mektuba eklenir. Hatta başka bir yerde, İbranice öğrenme girişimi hakkında münzevi bir açıklama bile yaptı: "Çölün ıssızlığıyla çevrili genç bir adamken, ahlaksızlığın dürtülerine ve doğamın ateşine karşı koyamazdım. Tekrar tekrar oruç tutarak onları ezmeye çalıştım, zihnim günahkar düşüncelerle çalkalanıyordu . Kontrol altına almak için kendimi Yahudilikten dönen bir Hıristiyanın öğrencisi yaptım.' ⁴⁰

Yalnızca zengin çileci deneyime sahip bir adam, soylu erkekler ve kadınlara yönelik bir çileci rehber konumunu elde edebileceğinden, Jerome, Chalcis'teki çöl yalnızlığının öyküsünü, tutkuyla savunduğu çileci fikirlere ve uygulamalara sorunsuz bir şekilde uyacak şekilde yeniden biçimlendirmekte tereddüt etmedi. Roma'da ve daha sonra Beytüllahim'de. Teolojik ve münzevi yetkinliğinin kabulü, iddialı edebi programı için hayati önem taşıyordu. Hıristiyan edebiyatçısı ve münzevi ChalcisJerome, kendisini İmparatorluğun batı kesimindeki zengin Hıristiyan entelektüellerin ruhani lideri yapmak istedi ve onlar da sırayla Jerome'u ve daha sonra onun manastır topluluğunu destekleyebildiler Bethlehem. Etkileyici kariyerine ıssız bir yerde başlamış olan münzevi bir şampiyon olarak parlak şovmenliği o kadar başarılı oldu ki, 1.600 yıldan fazla bir süredir bilim adamları, ChalcisSuriye Chalcidis'in inziva yerindeki çorak hücresindeki bilgili münzevi resmine aldandılar .

-20-

3

CONSTANTINOPLE

Hristiyan Bir Yazarın Oluşumu

Bir sabah uyandım ve kendimi ünlü buldum.

Efendim byron

yılında 27 February 380imparator Theodosius, Romalı Damasus ve İskenderiyeli Peter piskoposlarının İznik öğretisini tüm tebaası için zorunlu kılan bir ferman çıkardı. Bundan böyle, hoşgörülecek tek Hıristiyanlık biçimi, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un tam, bölünmemiş kutsallığını kabul eden biçimiydi. ¹ Aynı yıl ciddi bir hastalıktan muzdarip olan Theodosius, Selanik'te vaftiz olmaya karar verdi. 2011'de 24 November 380girdi Constantinopleve varır varmaz Arian piskoposu Demophilus'a karşı önlemler aldı. İkincisi, bir ortodoks, yani Nicene Creed'e katılmayı reddettiğinde, Theodosius onu görevden almakta ve doğu metropolünün kiliselerini Nazianzus'lu Gregory'ye emanet etmekte tereddüt etmedi. Birkaç hafta sonra, 10 Ocak 381'de Theodosius, Praetorian Prefect Eutropius'a, sapkınları - Photinians, Arians ve Eunomians'tan açık bir şekilde bahsedilmektedir - kutsanmış toplanma yerlerinden mahrum bırakan ve onları temsilcilere teslim eden bir ferman gönderdi. Nicaena inançlarından . ² Ardından, Mayıs ayında, tüm doğu kiliselerinin bir konseyini Constantinople, dini politikasını onaylaması amaçlanan bir toplantıya çağırdı . ³

Bu çağdaş arka plan, Jerome'un 380'lerin başında doğu başkentine yaptığı yolculuğu ve burada ikamet ettiğini anlamamızı sağlıyor. ⁴ Sıklıkla sanılanın aksine, 2000'lerde başlayan edebi ve teolojik çalışmaları sürdürmeye niyeti yoktu Antioch. ⁵ Jerome'un daha sonra hocası ve öğretmeni Nazianzus'lu Gregory'ye yaptığı imalardan, ikametinin bir eğitim izni olduğu sonucunu çıkarmamalıyız . Constantinople⁶ Daha sonraki yazılarında, kendisini Gregory'nin öğrencisi olarak tasvir eden Jerome,

-21-

bilginlerin ve ortodoks Kapadokyalı Peder'in otoritesini, bilimini ve ortodoksluğunu eleştirenleri sessizliğe indirgeme umuduyla. Böylece ilk karşılaşmalarının çağdaş dini ve siyasi sonuçları arka plana itildi; Belki de şaşırtıcı değil, çünkü Jerome'un daha sonra kendisi hakkında tanıttığı, gözlerden uzak bir bilgin imajına hiç uymuyorlardı.

Dini meseleler ve hırslar onu Golden Horn. İkna edici bir şekilde, Jerome'un gitme kararının, Constantinople1990'daki uzlaşmaz aşırı İznik azınlığının piskoposu Paulinus'u destekleme çabasından da etkilendiği öne sürüldü Antioch. ⁷ Jerome kendisini rahip olarak atadığı ve etkili partizanı Evagrius'un aynı zamanda Jerome'un hamisi olduğu Paulinus'a adamıştı. Romalı Damasus ve Milanlı Ambrose gibi önde gelen batılı piskoposlar, rakibi Meletius'u çoktan dışlamış olsalar da, daha büyük İznik topluluğunun lideri Antioch, ve açıkça Paulinus'u destekledi, ⁸ ikincisinin Antiochİmparatorluğun doğu kesimindeki ve içindeki konumu oldukça zayıftı. Bu nedenle Paulinus, küçük Antakya cemaatinin ve tartışmalı piskoposunun prestijini artırmak için etkili arkadaşlara umutsuzca ihtiyaç duyuyordu. Paulinus'un iddialarını desteklemek için Constantinople, özellikle de doğunun teolojik tartışmalarını çözmek için büyük bir konseyin yakında orada toplanacağı yüksek sesle söylendiğinde, bundan daha iyi bir yer olabilir miydi? ⁹

Jerome, imparator Antakyalı Meletius'u doğu teolojik gruplarının çoğunluğunun uzlaşma adayı olarak kabul etmesine ve onu konsey başkanı olarak atamasına rağmen, Paulinus'un davasını sözlerle ve yazılarla savunmaktan çekinmedi. Jerome'un Paulinus için yaptığı propagandanın başyapıtı , muhtemelen onun kaldığı süre boyunca bestelenmiş olan ConstantinopleEusebius'un Chronicle'ının çevirisi ve devamıydı . ¹⁰ Jerome, Meletius'u gerçek inançtan (recta fides) dönmekle suçladı ve Paulinus'u tek katolik piskopos olarak tasarladı Antioch. İki Arian piskoposunun Meletius'u piskoposlukla tanıştırdığını yazdı Antioch, ancak Paulinus, kendisi de diğer iki itirafçının onayını karşılayan ortodoks Cagliari'li Lucifer tarafından piskopos olarak atandı. Jerome, Lucifer'in aceleyle ve izinsiz hareket ettiği gerçeğini kurnazca gizledi. Aynı zamanda, Meletius'un Aryanlaştırıcı bir partinin -Makedonlar- konumunu desteklediğini ve bu nedenle batı kiliselerinin ve Alexandria. Jerome's Chronicle'ın mesajı açıktır: Antakya katoliklerinin piskoposu Paulinus'tan başkası olamaz. ¹¹

Daha sonra İkinci Ekümenik Konsey olarak tanınacak olan toplantıdan kısa bir süre önce ve toplantı sırasında Jerome, çeşitli önemli teologlar ve kilise politikacılarıyla tanışma fırsatı buldu. O

-22-

iki eliyle aldı. Piskoposu olarak atanan Constantinopleve Meletius'un ani ölümünden sonra konsey başkanı olarak onun yerine geçen Nazianzus'lu Gregory ile tanıştı. Gregory de Jerome için yeni bağlantılar kurmada arabuluculuk yaptı. Böylece Nyssa ^12'li Gregory ile tanıştı. ve Konya piskoposu Cappadociave Nazianzus'lu Gregory'nin kuzeni Amphilochius. ¹³ Bu nedenle Constantinople2010'de hırslı batılı, Doğu'daki İznik teolojisinin ve ortodoksluğun önemli temsilcileriyle temas kurdu.

Aynı zamanda ve Gregory'nin yardımıyla Jerome, imparatorluk sarayının üyelerini tanımaya başladı. 400 yılında, on yılı aşkın bir süredir Beytüllahim'de yaşarken, ^{14 yaşındaki Salvina'ya bir teselli mektubu yazdı.} 397'de batı hükümetine karşı ayaklanan ve ertesi yıl öldürülen Afrika valisi Gildo'nun kızı. Salvina'nın yakın zamanda ölen kocası Nebridius, ¹⁵ Büyük Theodosius'un ilk karısı ve hüküm süren imparatorlar Arcadius ve Honorius'un annesi Flaccilla'nın yeğeniydi. Nebridius olarak da bilinen babası yüksek mevkilerde bulundu. ¹⁶ Şehir valisi iken Constantinople, doğu başkentinin önde gelen senatör ailelerinden birinden gelen Olympias ile evlendi. Evliliklerinden kısa bir süre sonra öldü. Jerome, Salvina'ya yazdığı mektupta yaşlı Nebridius'un yakın bir arkadaşı olduğunu vurguladı. ¹⁷ 380 ile 382 yılları arasında kaldığı süre boyunca onunla tanışmış Constantinopleve imparatorluk yönetiminde etkili bir mevki elde etmek üzere olan bir memurun güvenini kazanmış olmalıdır. İlişkilerinin Jerome'un daha sonra iddia ettiği kadar yakın olduğuna dair hiçbir kanıtımız olmasa da, Nebridius ve ailesinin durumu yine de Jerome'un kaldığı zamandan beri olduğunu kanıtlıyor. , İmparatorluğun Constantinopledoğu kısmının Hıristiyan seçkinlerine erişimi vardı.

Ayrıca, senato aristokrasisinin üyelerinin kendilerini o zamanlar İmparatorlukta propagandası yapılan çilecilik ideallerine adadıklarını da not edebiliriz. Nebridius'un ikinci eşi Olympias'tan daha önce bahsedilmişti. ¹⁸ Kocasının ölümünden sonra I. Theodosius, onu ailesinden bir İspanyol ile evlendirmeyi planladı, ancak o reddetti. Olympias bunun yerine eyaletlerdeki mülklerini sattı ve Constantinopleevlerinden birinde kadınlar için ilk manastır topluluğunu kurdu, ancak sınıfının üyeleri onun yeni davranışına şiddetle karşı çıktı. Amphilochius of Iconium'un kız kardeşi Theodosia tarafından eğitilen Olympias, John Chrysostom'u destekledi ve imparatorluk görüşünde Nazianzus'lu Gregory'nin yerini alan, daha önce praetor ve ardından piskoposu olan ConstantinopleNectarius tarafından diyakoz olarak atandı . Jerome, kendi payına, Amphilochius ile Constantinople. Bu

-23-

Örnek, Ortodoksluğun İznik tanımını benimsemiş ve kendilerini çileci ideallere adamış olan Hıristiyan aristokratlar, entelektüeller ve din adamları arasındaki çoklu ilişkileri göstermektedir. Nebridius'un ilk evliliğinden olan oğlunun olağanüstü münzevi erdemleri, zenginliği küçümsemesi ve fakirleri hayırsever bir şekilde rahatlatması nedeniyle övüldüğünü de belirtmekte fayda var. Jerome, dul eşi Salvina'ya ikinci bir evliliği reddederek ve katı bir çilecilik uygulayarak onun anısını onurlandırmasını tavsiye eder. ¹⁹

Nebridius izole bir vaka değildi. Theodosian sarayının diğer seçkin üyeleri, münzevi hareketten hoşlandılar ve onun entelektüel temsilcilerine cömertçe iyilikler yağdırdılar. ²⁰ Jerome'un 395'te İtalya'nın Praetorian Prefect'i Nummius Aemilianus Dexter gibi imparator Theodosius'un İspanyol işbirlikçileri ve güçlü dostlarıyla yeni bağlantılar kurmayı başardığına inanmak için iyi nedenler var . Constantinopleonun De viris illustribus'u . ²¹ Nebridius ve diğerleri, Jerome'u kulağa hoş gelen bir dille münzevi fikirleri ve İznik dogmasını yayma yeteneğine sahip hırslı bir adam olarak görerek, iyiliklerini ve iyiliklerini bahşettiler. Daha sonraki yıllarda, bu ilişkiler , Jerome'un iddialı edebi projeleri, 20'deki münzevi topluluğu Bethlehemve Origenist tartışması sırasında Rufinus'la girdiği sert tartışmalarda hayatta kalması için çok önemliydi . Evagrius'un durumu, teolojik kavramları ve yeni yaşam biçimlerini yaymak için manevi destek ve maddi yardımın işlevini örnekledi. Jerome'un 370'lerin sonunda ve 380'lerin başında doğu kesiminde kalması, böylece dördüncü yüzyılın teolojik ve münzevi söyleminde geleneksel himaye yapılarının işlevini örneklemektedir.Roman Empire

Jerome'un Constantinople380 yılı civarında gelişi neredeyse mükemmel zamanlanmıştı. Hayatında bir kez daha doğru zamanda doğru yerdeydi. Theodosius, paganizme ve Hıristiyan sapkınlıklarına karşı dini politikasını uygulamaya ve İznik ortodoksluğunun savunucularıyla bağlarını güçlendirmeye yeni başlamıştı. Saray cemiyetinin üyeleri, Constantinopleçileci harekete mali ve ideolojik destek verdiler ve çileciliğin entelektüel avangardının etkili patronları olarak poz verdiler. Ancak Jerome, Theodosian Konstantinopolis'in Hıristiyan saray cemiyetinin dikkatini şahsına çekmeyi nasıl başardı? Jerome kesinlikle kendisini Antiochene soylusu Evagrius'un ve 'Nicene' piskoposu Paulinus'un koruyucusu olarak tanıtabilirdi. Ancak, bu kişisel ağ, onun etkileyici dini kariyerini, konseyin ardından tam olarak açıklayamaz Constantinople. Ayrıca, Jerome'un doğuda bulunduğu süre boyunca

-24-

Hıristiyan bir bilim adamı ve yazar olarak tanınmasının temeli. Bu nedenle, Jerome'nin Konstantinopolis'te ve onun ötesinde, Roma İmparatorluğu'nun doğu kesiminde bestelediği başlıca eserlere, hedef gruplarını belirlemek ve muazzam başarılarının nedenlerini kavramak için bir göz atmamız tavsiye edilmelidir.

Birinci Münzevi Paul'ün Yaşamında Jerome, kahramanının örnek teşkil eden münzevi erdemlerini ve başarılarını anlattı ve okuyucuyu aziz münzevi taklit etmeye davet etti. ²² Başlıktan da anlaşılacağı gibi, kitapçığın amacı Antony, ilk münzevi olduğuna inanılan ünlünün aslında Thebes'li Paul'da (içinde Upper Egypt) bir selefi olduğunu kanıtlamaktır. Ustaca bestelenmiş ve son derece eğlenceli bir edebi şaheser olan hayat, yayınlanır yayınlanmaz büyük bir popülerlik kazandı. ²³ Athanasius'un Evagrius tarafından serbestçe Latince'ye çevrilmiş olan AntonyLife of Antony'nin ideallerini kasıtlı olarak gözden geçiren Jerome, Paul'ün aksine Paul'ün mükemmel bir geleneksel eğitim aldığı konusunda ısrar etti. Birinci Münzevi Pavlus'un Hayatı'nın, kendileri de çileci hareketle ilgilenen eğitimli Hıristiyanlardan oluşan bir topluluğa hitap ettiği açıktır . Jerome, parlak bir antitezle, çalışmasının sonunda beklenen izleyici kitlesini karakterize etti:

Bu küçük risalenin sonunda, mal varlığının ne kadar olduğunu bilmeyenlere, evlerini mermerle süsleyenlere, ev ev tarla tarla tarlaya dizip duranlara, bu yaşlı adamın tüm çıplaklığıyla şimdiye kadar ne yaptığını sormama izin verilebilir. eksiklik? İçme kaplarınız değerli taşlardandır; susuzluğunu avucunun içiyle doyurdu. Tunikleriniz altın işlemeli; kölelerinizin en aşağılık giysilerine sahip değildi. Ama öte yandan, fakir olmasına rağmen Paradiseona açıktır; sen tüm altınlarınla birlikte Gehenna'ya kabul edileceksin. Çıplak olmasına rağmen Mesih'in cübbesini korudu; ipeklere bürünmüş olarak, Mesih'in giysilerini kaybettiniz. Pavlus değersiz bir tozla kaplı yatıyor, ancak tekrar yüceliğe yükselecek; Üzerinize pahalı mezarlar yükseliyor, ama hem siz hem de servetiniz yanmaya mahkumsunuz. Lütfen ilgilenin, en azından sevdiğiniz zenginlikleri önemseyin. Neden ölülerinizin mezar örtüleri bile altından yapılmıştır? Neden yas ve gözyaşları arasında bile böbürlenmen bitmiyor? Zengin adamların leşleri ipek dışında çürümez mi? ²⁴

Jerome's Life, bir manastırda güzel edebiyat pratiğinin kanıtıdır ²⁵ dinsel eğitim ile çileci öğretimi keyifli bir şekilde birleştiren

-25-

eğlence. Jerome, ^{26 yaşındaki} Hristiyan kadının mucizevi bir şekilde kurtarılmasının heyecan verici öyküsüyle yazar olarak ilk çıkışını yaptıktan sonra.Vercelli derse à la mode'a döndü ²⁷ Vita Antonii ve Latince çevirilerinin edebi modelini ve başarısını taklit eden Hıristiyan üst sınıfların . Edebi nitelikleri ve Jerome'nin sözde ilk münzevinin hayatını yazmış olması sayesinde, Vita Pauli , Athanasian biyografisinin şimdiye kadar bu konuda erişilebilir tek yazı olan daha önceki Latince versiyonlarının yerini alabildi. imparatorluğun batı kısmı. Jerome'un çileci hareketin bir yazarı olarak ünü, ilk Yaşamına dayanıyordu ve daha sonra diğer iki Yaşam, Vita Hilarionis ve Vita Malchi ve ilgili birçok inceleme ve mektupla arttı. Batılı bir manastırcılığın çağdaş doğuşu, Jerome'un ilk çok satanını açıklıyor. Çünkü o, otantik bir Latin keşiş biyografisinin yokluğuna yanıt veren ilk Hıristiyan yazardı.

Kitap kuzeydeki yaşlı arkadaşı Concordia'lı Paulus'a gönderilmiş olmasına Italyve Jerome basit bir üslup benimsemiş gibi görünmesine rağmen, ²⁸ Bu çalışmanın , münzevi edebiyatla ilgilenen Theodosian sarayının batılı arkadaşlarını memnun ettiğini varsayabiliriz . ConstantinopleJerome, aynı potansiyel hayırsever grubuna başka bir türle, Yunanca teolojik yazıların Latince çevirileriyle ulaşmaya çalıştı. Bu alandaki muazzam başarısının dört nedeni vardı. İlk olarak, Latin batı o zamanlar hiçbir şekilde zengin Yunan Hristiyan edebiyatıyla boy ölçüşemezdi. İkincisi, dördüncü yüzyılın teolojik söylemi, Yunan bilimine yönelik akademik ilgiyi yoğunlaştırdı ve batılılar için Yunan Babalarının karmaşık felsefi ve teolojik sistemlerini ele almaları gerekli hale geldi. Üçüncüsü, giderek daha fazla sayıda Latince konuşan Hıristiyan doğu kökenli çileci ideallere yöneldi. Son olarak, Batı İmparatorluğu'nda hem Latince'ye hem de Yunanca'ya iyi derecede hakim olan entelektüellerin sayısı giderek azalıyordu. ²⁹ Böylece Jerome, Arian tartışması sırasında doğuya sürgün edilen ve Yunan teolojik kavramlarını çevirileri aracılığıyla batıya aktarmayı başaran Vercelli'li Eusebius ve Poitiers'li Hilary gibi bazı eski batılı piskoposların uygulamalarını sürdürdü. Jerome, Yunancada ustalaştığı ve Yunan Hristiyan edebiyatına aşina olduğu için, bir yorumcu Christianus olarak Latince konuşan Hristiyanlara büyük ölçüde borç verebildi .

Jerome bu kariyere Latin Origen'in Isaiah, Jeremiah ve Hezekiel hakkındaki otuz yedi vaazını çevirerek başladı. Jerome, Hezekiel üzerine vaazların kendi versiyonunun ilk alıcısı olan arkadaşı Vincentius'a ithafen yazdığı bir mektupta, Jerome bir taslak çizdi.

-26-

            Origen'in tefsir çalışmasının çevirisi, 'Didymus'un yargısına göre kör ama çok net görüşlü olan ve kiliselerin öğretmeni olarak Havarilerden sonra ikinci sırada olan adamı Romalı kulaklara ulaştırmak'. ³⁰ Ne yazık ki, sürekli okumanın neden olduğu gözlerindeki ciddi bir rahatsızlığın, "nakit sıkıntısı bu yardımı ortadan kaldırdığı için stenografların (notariorum penuria) olmaması" nedeniyle daha da zorlaştıran işi yapmasını engellediğini devam ettiriyor . fazla.' ³¹ Jerome başka projelerle meşgul olduğu için asla gerçekleştirilemeyen bu iddialı program, Vincentius'un mali desteğine ihtiyaç duyuyordu. Stenografların faturasını ödemek, parasını ödedikleri yazıları kopyalamaktan ve yaymaktan da sorumlu olan zengin sponsorların önemli bir göreviydi. Bununla birlikte, Vincentius papazdı.Constantinople ³² ve Origen'in eserinin Latince'ye çevrilmesi talebinden anlaşılabileceği gibi, Batı İmparatorluğu'ndan Jerome gibi geldi . Böylece, Konstantinopolis'in Latince konuşan Ortodoks Hıristiyanları ile ilişkilendirildi ve Jerome'un versiyonlarını Theodosius sarayındaki batılılar arasında yayabildi. Vincentius, Jerome'un bir süre önce tamamladığı Yeremya peygamber hakkındaki on dört vaazı ve Eusebius'un Chronicle'ını çevirmesi için ihtiyaç duyduğu notere de ödeme yapmış olabilir . İkinci çalışma da Vincentius'a ve başka türlü bilinmeyen belirli bir Gallienus'a ithaf edilmiştir. ³³

Chronicle of Eusebius of Caesarea'yı (yani ikinci bölümü, ilgili pagan ve Hıristiyan tarihlerinin eşzamanlı tabloları) Latince'ye çevirmekle kalmadı , aynı zamanda eserin 327'den 378'e kadar olan ve imparator Valens'in ölümüyle biten bir devamını ekledi. Ayrıca, batılı okuyucuların ilgisini çekecek olaylar ve isimler ekleyerek Eusebian çalışmasını genişletti. ³⁴ Modern bilim, Jerome'un bu takviyeler için kaynaklarını yeniden oluşturmaya çalıştı. ³⁵ Bununla birlikte, Eusebius'un Chronicle'ının çevirisi ve devamı ile Jerome, ilk kez, İbrahim'den MS 378 yılına kadar olan dünya tarihinin kronolojik olarak yapılandırılmış bir özetini Latin Hristiyanlığının kullanımına sundu. Bu tarihe kadar batı kilisesinin, piskoposunun olağanüstü kronografik başarısıyla karşılaştırılabilecek hiçbir eseri yoktu Caesarea. Jerome's Chronicle'ın Latince konuşan Hristiyanlar arasındaki ani başarısı şaşırtıcı değil. Paul'ün Hayatı örneğinde olduğu gibi , Jerome, Latin batının Hıristiyan edebiyatındaki belirli bir türün eksikliğine ve ihtiyacına cevap verdi ve bir Yunan modelini taklit ederek eksikliği gidermeyi üstlendi. Ancak Eusebius'un çalışmasına uygun olarak Yahudi-Hıristiyan geleneğinin üstünlüğünü iddia eden Latin okuyuculara bir dünya tarihi sunmakla yetinmedi. Chronicle'ı , özellikle ekleri, gereksinimleri karşılamak zorundaydı.

-27-

iyi tanımlanmış bir hedef kitlenin beklentileri. Bu nedenle Jerome, Latin yazarların, Roma imparatorlarının ve Hıristiyan piskoposların adlarını ekledi ve Batı İmparatorluğu'nun dini, siyasi ve askeri olaylarından bahsetti. O halde bırakmadı. Genel ilgi alanına giren yeni girişlere ek olarak, ilk bakışta alakasız, önyargılı, öznel ve dedikodu gibi görünen çok sayıda başka ayrıntıyı da dahil etti. Jerome sık sık bu skorla suçlandı. ³⁶ Bununla birlikte, bu eleştiri, ek kayıtların belirli türden okuyucuları çekmek için kasıtlı olarak Latin tarihçesine uydurulduğu gerçeğini görmezden gelir; başka bir deyişle, edebi başarısının ön koşuludur.

Jerome, Meletius gibi bazı doğu piskoposlarını Arian sapkınları olarak damgalayarak, Latin kilisesinin politikacılarının ve ilahiyatçılarının çoğunluğunun sahip olduğu konumu benimsedi. ³⁷ Chronicle , sapkın imparatorların tehditlerine ve sürgünlerine boyun eğmeyen ortodoks piskoposların ve din adamlarının Arianizm'e karşı kahramanca mücadelesini anlatıyor. ^Ayrıca Jerome, çilecilik ve manastırcılık tarihiyle ilgili çeşitli olaylara dikkat çeker38 ve böylece , dördüncü yüzyılın sonlarında Batı İmparatorluğu'ndaki Hıristiyan edebiyatçılar arasında giderek daha popüler hale gelen bu yeni yaşam biçimlerine olan ilgiye yanıt veriyor . Dolu fırtınası ve tuhaf yağmur sağanağı gibi çeşitli ve mucizevi olaylara yapılan atıflar, ³⁹ sadece okuyucuyu eğlendirmek içindir. Ünlü Latin yazarların ve ünlü çağdaş hatiplerin, retorikçilerin ve gramercilerin dahil edilmesi, ⁴⁰ oldukça sık gelen Gaul, eğitimli bir izleyici kitlesinin edebi ve entelektüel tercihlerini yansıtır. Son olarak, 'sevgili Evagrius'unun atası olan Pompeianus gibi önemli patronları ve kişisel dostları vurgulayan hatırı sayılır sayıda giriş var, ⁴¹ veya Jerome'un Romalı praeceptörü, gramerci Donatus, ⁴² ya da Aquileia'daki bir manastır topluluğunda 'bir kutsanmışlar grubu gibi' (quasi chorus beatorum) birlikte yaşayan arkadaş çevresi, ⁴³ veya manastır yaşamlarıyla onurlandırılan Florentinus, Bonosus, Rufinus (insignes monachi habentur), ⁴⁴ veya Rufinus'un zengin hamisi Yaşlı Melania. ⁴⁵

Jerome'un Eusebius'un Chronicle'ını çevirip tamamlamadaki amacı kolayca anlaşılır. İznik ortodoksisinin konumunu koruyan ve münzevi harekete sempati duyan Batı İmparatorluğu'ndaki Hıristiyan edebiyatçılarının ihtiyaçlarına hizmet eden kronolojik bir özet oluşturdu . Eklemeleri, onların edebi zevklerini ve teolojik deneyimlerini gözlemledi. Chronicle'da adı geçen adanmışlar ve "arkadaşlar" Vincentius ve Gallienus , çalışmayı yaymaları için teşvik edildi. Jerome'un edebi bir Latin tarihçesi kavramı aynı anda birçok hayırsever kazanabilir. ⁴⁶

-28-

Ancak Jerome daha da yükseğe uçtu. Propaganda şaheseri Theodosius'un sarayına ulaşmaktı. Önsözün sonunda Jerome, "Gratianus ve Theodosius'un geri kalan dönemini onun için ayırdığından" imparator Valens'in altıncı konsüllüğü ve imparator II. Valentinianus'un ikinci konsüllüğüyle (yani MS 378 yılı) sona erdiğini açıklar. daha geniş bir tarihsel araştırma.' ⁴⁷ Gratian ve Theodosius'un saltanatının (yani yeni bir imparatorluk tarihinin) ayrı bir açıklamasının böylesine göze çarpan bir yerde duyurulması, Jerome'un Latin batıda en çok satan bir Hıristiyan yazar olarak başarılı olma özlemlerine mükemmel bir şekilde uyuyor. Bu ifade, Theodosius'un batılı çevresinin dikkatini büyük edebi yeteneğe, biraz çileci deneyime ve kesin inançlara sahip bir adama yöneltti. Belki de Jerome'un o günlerde imparatorun (imparatoris'in ortasında) dostlarının yakın çevresine girme ve böylece dini kariyerini ilerletme konusunda büyük umutları vardı. Bununla birlikte Chronicle , önsözde denildiği gibi hiçbir şekilde "kargaşalı bir çalışma" değildir. ⁴⁸ Bu captatio benevolentiae, çalışmanın tutarlı olduğu ve materyalin sunumunun inandırıcı olduğu gerçeğini gizlememelidir. Jerome , İznik ortodoksluğunun ve Hıristiyan çileciliğinin nedenlerini ilerletmek için sözde opus tumultuarium'u kullandı . Kendilerini Katolik inancı ve çileci hareketle özdeşleştiren herkese Jerome, Chronicle aracılığıyla kendisini son derece yetenekli ve desteğe değer bir yazar olarak tanıttı.

Son olarak, Jerome, Doğu İmparatorluğu'nda bulunduğu süre boyunca, yalnızca bir biyografi yazarı ve tercüman olarak değil, ⁴⁹ ama aynı zamanda bir yorumcu olarak. ⁵⁰ İşaya'nın Tanrı ve biri peygamberin ağzına parlayan bir kömürle dokunan iki Seraphim hakkında sahip olduğu vizyon üzerine kısa bir inceleme yayınladı (Yeşaya 6, 1-9). İki mektup halinde inmiştir ve bazı elyazmalarında muhatap olarak Romalı piskopos Damasus gösterilmektedir. ⁵¹ Jerome'un risaleyi şimdiye Constantinoplekadar Romegönderip göndermediği veya Ad Damasum başlığını batı başkentinde bulunduğu sırada mı yoksa daha sonra mı eklediğine karar verilemez. Ancak, bu küçük çalışmanın Mukaddes Kitabın bilgili bir yorumcusunu sergilemek gibi özel bir amacı olduğu belirtilmelidir. Jerome, Septuagint'in çeşitli okumalarından ve Eski Ahit'in diğer Yunanca versiyonlarından bahsetti, İbranice orijinaline atıfta bulundu ve Seraphim ve Jahve Sabaoth adlarının İbranice anlamlarını tartıştı . Bununla birlikte tefsir, daha önceki yorumculara, özellikle Origen'e güçlü bir şekilde bağımlı görünüyor ve yazarın teolojik ve tefsir özgünlüğü konusunda şüpheler uyandırıyor. Yine de Jerome, Eski Ahit'in İbranice metnine dönüşün öneminin bu erken zamanda farkında gibi görünüyor. ⁵²

-29-

 

Imperium Romanum'un doğu kesiminde öne çıktığı ve halen de öne çıktığı edebi üretime başladı . Dillere derin bir hakimiyeti olan iyi okunan bir tefsirci, Yunan ilahiyat eserlerinin yetenekli bir tercümanı ve münzevi ve manastır edebiyatının yetenekli bir yazarı olarak göründü. Jerome, dilsel yetkinliği sayesinde, Yunan Hıristiyan yazarların eserlerini eklektik bir şekilde benimsemeyi ve Latin batısını yeni edebi türlerle donatmayı başardı. Aynı zamanda kendisini, hırslı projelerini destekleyebilecek ve ilerlemesini sağlayabilecek zengin Hıristiyan entelektüellerin gözde yazarı yapmak istiyordu. Çileci hareketin ve İznik ortodoksluğunun savunucusu, İncil'in tercümanı ve yorumcusu ve batı ile doğu teolojisi arasında bir aracı olarak kariyerinin temeli Doğu İmparatorluğu'nda, Antakya'da, Maronya'da ve yukarıda atıldı. hepsi, Konstantinopolis. Doğu dini dindarlığının önde gelen batılı kahramanı olarak erken ve ani başarısının ardından, Jerome bir Hıristiyan yazar olarak meslek edinmeye karar verdi.

-30-

4

ROME

Yüksek Uçan Umutlar ve Derin Düşüş

Ona bir eş dilerdim; o kadar çok şeyi farklı bir şekilde yazacaktı ki.

Martin Luther

382 yazının sonlarında, hırslı Hıristiyan yazar Jerome, ConstantinopleLatince Eusebius'un Chronicle'ına tercüme ettiği ve birçok etkili kilise politikacısıyla ve hatta imparatorluk sarayıyla ilişkiler kurduğu yerden ayrıldı. Antakyalı Paulinus ve Salamisli Epiphanius'a tercüman ve danışman olarak eşlik etti. Milano'lu Ambrose'un İmparator Gratian'ı toplantıya çağırmaya ikna ettiği bir meclise katılmaya gidiyorlardı . Rome¹ Paulinus , rakibi Meletius'u onaylayan konseyin kararına karşı Roma piskoposu Damasus'un mahkemesinde protesto etmeyi amaçladı . ConstantinopleDoğu delegasyonu ulaştıktan sonra Romesenato aristokrasisinin aileleri tarafından ağırlandılar. Epiphanius, akrabası Marcella gibi evini bir manastıra dönüştüren genç dul Paula'nın konuğuydu. Jerome gelmeden önce bir tür batılı çilecilik vardı Rome. Dördüncü yüzyılda, özellikle Romeikinci sürgünü sırasında burada birkaç yıl geçiren Athanasius ve halefi İskenderiyeli Peter olmak üzere doğudan gelen ziyaretçilerin etkisi altında uygulanan münzevi yaşam kalıpları gelişti . RomeBöylece, bir dua ve iffet yaşamının yaygın olduğu münzevi aile evleri, genellikle manastır topluluklarına dönüştürüldü. ²

Sinod başarısız olmasına rağmen, RomePaulinus ve Epiphanius birkaç ay sonra doğuya döndüklerinde Jerome orada kaldı. Sonraki dört yıl içinde, Jerome parlak bir kariyer yaptı ve 385'te aniden sona erdi. İlk olarak, zeki keşiş ve çok dilli bilim adamı, Yunanlıların karmaşık dini meseleleri hakkında bilgi için ona güvenen piskopos Damasus tarafından fark edildi ve tercih edildi.

-31-

doğu. ³ Jerome'un yeniden düzenlenen ve Şam'ın altında yeni bir binaya yerleştirilen dini arşivde çalışmış olması muhtemeldir. Yunan kiliseleriyle resmi yazışmaları hazırlamaktan sorumlu olabilirdi ve belki de Damasus, ondan İmparatorluğun doğu kısmından gelen sinodal gensoru ve soruşturmalar hakkında yorum yapmasını istedi. Sonraki nesiller bu nedenle onu piskoposun sekreteri olarak tasvir ettiler. Yıllar sonra (409), Jerome'un kendisi şöyle yazdı: "Roma piskoposu Damasus'a dini yazışmalarında yardım ediyordum ve doğu ve batı konseyleri tarafından kendisine yöneltilen sorulara yanıtlarını yazıyordum." ⁴

Damasus ayrıca Kutsal Yazılar'ın zor noktalarının yorumlanması konusunda ona danıştı, ⁵ Origen ve Didymus gibi Yunan ilahiyatçılarını çevirmesi için onu teşvik etti, ⁶ kopyacıların faturalarını ödedi ve en önemlisi, İncil'in Latince metnini Yunanca orijinaline göre revize etmesi için onu görevlendirdi:

Beni eski bir eserden yeni bir eser yapmaya ve sanki şu anda tüm dünyaya dağılmış olan Kutsal Yazıların nüshaları üzerinde yargıya varmaya çağırıyorsunuz ve birbirlerinden farklı oldukları için benden hangisinin Yunanca orijinal ile aynı fikirde olduğuna karar verin. Emek aşktır, ama aynı zamanda hem tehlikeli hem de küstahtır; çünkü başkalarını yargılarken, herkes tarafından yargılanmalıyım; ve eskimiş bir dili değiştirmeye ve dünyayı eski çağlarında emekleme günlerinin ilk günlerine taşımaya nasıl cüret edebilirim? Okumuş olsun olmasın, kitabı eline aldığında ve okuduklarının yerleşik zevklerine uymadığını anlayınca hemen şiddet dolu bir dille bana sahtekar ve dinsiz demeyecek bir adam var mı? Eski kitaplara bir şey eklemeye, onlarda herhangi bir değişiklik veya düzeltme yapmaya cüret eden kişi? Şimdi, nefrete katlanmamı sağlayan iki teselli düşüncesi var - ilk olarak, emri en yüksek piskopos olan siz veriyorsunuz; ve ikincisi, bize yerenlerin gösterilmesinde bile, ilk nüshalarla çelişen okumalar doğru olamaz. Çünkü, eğer inancımızı Latince metinlere dayandıracaksak, bize hangilerinin olduğunu söylemek karşıtlarımıza düşer, çünkü neredeyse kopya sayısı kadar metin biçimi vardır. Öte yandan, gerçeği pek çok karşılaştırmadan çıkaracaksak, neden orijinal Yunancaya geri dönerek yanlış çevirmenlerin yaptığı hataları ve hatalarını düzeltmeyelim?

-32-

 

kendine güvenen ama cahil eleştirmenlerin yaptığı değişiklikler ve dahası, uyanıktan çok uykudaki kopyacılar tarafından eklenen veya değiştirilen her şey?' ⁷

ve daha sonra 1900'lerde Bethlehemkarşılaşacağı eleştiriyi öngördü Rome. Güçlü Roma piskoposu, şimdilik zorlu edebi projelerini korudu. Ancak Damasus, her ikisi de yazılarında bekaret ve iffet idealini yaydıkları için, koruyucusundan da hoşlandı. Damasus'un kız kardeşi de kendini münzevi bir yaşama adamıştı. Üretken yazarın zarif üslubu, dilsel yetkinliği ve çileci gayreti, kendisi de Roma yer altı mezarlarında hâlâ mevcut olan güzel epigramlar yazan piskoposu büyüledi . Jerome'un onayını aldılar: "Piskoposu Damasus, Romemısralar yazmakta harika bir yeteneğe sahipti ve kahramanca bir ölçüyle birçok kısa eser yayınladı." ⁸

Damasus, aile evlerinde iffet uygulayan soylu hanımlara kapıyı ona açtı. Kısa bir süre içinde Jerome, Marcella, Asella, Lea, Paula ve kızları Blesilla ve Eustochium'u içeren münzevi bir çevrenin merkezi oldu. Geç dönem Romalı kadınların dokunaklı portrelerini veren mektupları ve trenodileri, onların Roma aristokrasisinin din değiştirmesindeki rollerini gösteriyor ve çileci hareketin feminae clarissimae'nin özgürleşmesine ne ölçüde katkıda bulunduğu konusunda akademik tartışmalara yol açtı . ⁹

Jerome, başhemşirelerin dikkatini çekmek için ne önerebilirdi? Her şeyden önce, doğunun münzevi kavramlarını kulağa hoş gelen bir dille aktarabildi. Onun çileciliğe yönelik retorik kampanyasının harika bir örneği, ünlü mektubu, daha doğrusu, Eustochium'a hitaben yazdığı "Bekaretin korunması üzerine" (De virginitate servanda) adlı incelemesidir, ¹⁰ ancak daha geniş bir kitleyi hedefleyerek, bakireyi Rab'bin gelini olarak övdü, onun günlük davranışları için kesin kurallar koydu ve bekaretini çileciliğin en yüksek seviyesi olarak tanımladı. Klasik imalar, İncil referansları, kapsamlı ödünç alma ve münzevi örnekler, onun edebi tarzının temel unsurlarıdır. ¹¹ Ancak Kutsal Yazılar ile klasik edebiyatı birleştirmek ve pratik öğütler vermek yeterli değildi. Jerome, sınırlı münzevi kişisel deneyiminin öyküsünü yeniden yazmak zorunda kaldı. Eustochium'a evinin güvenliğinde kalmasının, gösterişten kaçınmasının, kutsal olan yaşlı bir adamın rehberliğine boyun eğmesinin ve etrafının hayatı ve yaşamı boyunca dindar bir aile tarafından çevrelenmesinin söylendiği bölümü el kitabına entegre etti. tamamen paylaştığı günlük görevler:

-33-

Evli kadınlara kur yapmana ya da soyluların evlerini ziyaret etmene izin vermem. Bakire olmak istediğinde hor gördüğün şeylere çok sık bakmanı istemem. Dünyanın kadınları, kocaları yargıç ya da diğer yüksek mevkilerde kendilerini gösterseler bile, hevesli bir ziyaretçi kalabalığı imparatorun karısını selamlamak için akın etse bile, neden kocana hakaret edesin? Neden sen, Tanrı'nın gelini, sıradan bir adamın karısını ziyaret etmek için acele ediyorsun? […] Havari'nin buyruğuna aykırı olarak, zincirlere vurulmuş ve bir kadınınki gibi uzun saçlarını takmış olduklarını gördüğünüzde erkeklerden de kaçının; keçi sakalları, kara pelerinler ve soğuğa göğüs geren çıplak ayaklardan bahsetmeyin. Bütün bunlar şeytanın apaçık alametleridir. […] Arkadaşın, oruç tutmaktan yüzü solmuş, zayıf, yaşına ve ahlâkına uygun kimseler olsun . ¹²

Jerome, diğer risalelerde olduğu gibi bu risalede de münzevi inzivaya çekilmeyi, cinsel perhizi, oruç tutmayı ve kutsal kitap meditasyonunu teşvik etti. ¹³ Bekaretin evliliğe ve manastırın sivil hayata üstünlüğünü savundu, kişinin mülkünden feragat etmesini savundu, dua etmeyi ve İncil okumasını tavsiye etti ve diyet tavsiyeleri verdi. İçinde Rome, Jerome kendini eğitimli bir din adamı olarak kurdu ve münzevi yaşam hakkındaki yorumunu sonuna kadar geliştirdi. Onun deneyimi, desert of Chalcisçağdaşlarının ruhani bir öğretmen ve münzevi bir örnek olarak Jerome imajına katkıda bulundu. Aynı zamanda, Hıristiyan erdemlerini Roma senatör aristokrasisinin geleneksel önceliğiyle uzlaştırmaya çalıştı: "Bu konuda kutsal bir kibir (sancta Superbia) öğrenin; Bil ki sen hepsinden daha iyisin.' ¹⁴ Çileci erdemler artık Romalı hanımların üstünlüğünü garanti ediyor ve soylu kökenlerini aşıyordu. Pagan akrabaları onların çileciliğe geçişlerine şiddetle karşı çıkarken, Jerome aristokratik rekabeti Hıristiyanlaştırdı ve çileciliğin kutsal kadınlarının eski doğum ve makam soyluluğunu geride bıraktığını vurguladı: "Ailede asil, kutsallıkta hala çok daha asildi (nobilis genere, sed multo nobilior ) kutsama) .' ¹⁵ Symmachus'un senatör aristokrasisi tanımını kullanacak olursak, insanlığın daha iyi kısmı, ¹⁶ kendisini hâlâ etkileyici şecereler, muazzam servetler, ezici prestij ve sosyal cömertlik ile tanımlıyor; Jerome, her şeyden önce cinsel feragat ve bekaret olmak üzere çileci değerler ekledi.

Ayrıca, Hıristiyan senatosunun ışıkları olan Christiani senatus lumina , ^17. Jerome'un dilbilimsel ve tefsirsel yeterliliği karşısında büyülenmişlerdi. Münzevi kavramlarını, Şarkıların Şarkısı'ndan ve Kutsal Kitap'tan alınan kutsal metinlerdeki beyliklerle meşrulaştırmakla kalmadı.

-34-

 

Pauline Mektupları, Jerome ayrıca kendisini İncil hakkında bilgili bir yorumcu olarak sundu. Kendisi de Eski ve Yeni Ahit üzerine çalışmalar yayınlayan ve tefsir-teolojik uzmanlığı dikkate değer ölçüde yüksek bir entelektüel düzeye ulaşan Romalı aristokrat Marcella ile olan yazışmalarına özel dikkat gösterilmelidir. Küçük yaşta dul kalan Marcella, ailesinin direnişine rağmen, çileci bir hayat yaşama ve kendi etrafında, benzer düşünen Hıristiyan kadınlardan oluşan bir çember üzerindeki evinde toplanma kararına sıkı sıkıya bağlı kaldı. Aventine¹⁸ İncil'deki zor pasajların yorumlanması ve İbranice kelimelerin anlamı üzerine yazdığı bazı incelemeler için Jerome'a ödeme yapmış olabilir.

Jerome, münzevi makalelerinde olduğu gibi, daha önceki teolojik yazarlardan kapsamlı bir şekilde ödünç aldı. Ancak intihal, imajına zarar vermedi. 'İlahi Yazıların ateşli sevgisini' nasıl kışkırtacağını biliyordu ^. ve hatta bazı senatör arkadaşlarını İbranice öğrenmeye ikna etti. En zorlu projesi Origen'in Latin okuyucular için uyarlanmasıydı. Daha önce yaydığı büyük İskenderiye alimi için propagandasına devam etti Constantinople. Jerome, Marcella'ya yazdığı mektuplarda, Origen'i Eski Ahit bursundan ve İbranice aslına filolojik başvurusundan dolayı hiçbir çekince olmaksızın alkışladı. Origen'in huzursuz İncil çalışmasını kutladı ve Latin yazarları Origen'in olağanüstü teolojik mirasını görmezden gelmekle eleştirdi:

Bu tek adamın emeğinin, Yunan ve Latin tüm önceki yazarların emeklerini nasıl geride bıraktığını görüyor musunuz? Yazdıklarının hepsini okumayı kim başardı? Yine de çabaları ona ne ödül getirdi? Piskoposu Demetrius tarafından mahkum edildi, sadece , ve Achaia'nın piskoposları muhalefet Palestineediyor Arabia, Phoenicia. Roma onun mahkûm edilmesine razı olur, senatosunu onu kınamak için toplar; şimdi onu takip eden kuduz tazıların haykırdığı gibi- doktrinlerinin yeniliği ya da heterodoksisi yüzünden değil, insanlar, ne zaman ortaya çıkan eşsiz belagat ve bilgiye tahammül edemedikleri için. dudaklarını bir kez açtığında, başkalarını aptal gibi gösterdi.' ²⁰

Jerome, İskenderiyeli İncil yazarının doğu kiliselerinde oynadığı rolü taklit etti ve kendisini bir Latin Origen olarak tasvir etti. ²¹ Mükemmel örneği gibi, çok çeşitli konularda yazdı. Bekaretin korunmasına yönelik talimatı o kadar ünlü ya da kötü şöhretli oldu ki, Rufinus'a göre pagan okuyucular bile onu kopyaladı. ²² O da terk etti

-35-

            Gratian ve Büyük Theodosius yönetimindeki İmparatorluğun tarihini yazmaya yönelik eski plan, özellikle de Romalı aristokratlar tarih yazımına pek düşkün görünmedikleri için. ²³

Görev yöneticisi ve köle sürücüsü Marcella, ²⁴ ve Jerome'un öğrenci arkadaşı Pammachius ve onun arkadaşı Oceanus gibi bazı senato üyeleri, Jerome'un entelektüel rehberliği altında çilecilik mesleği ile lectio divina'yı birleştirdiler. Şehirdeki yüksek kademelerin temsilcileri, Romekendilerinin de bağlı oldukları münzevi yönelimli bir Hıristiyanlığın ideallerini yaydılar. Jerome, teorik meşrulaştırma ve pratik tavsiyeler sağladı. Geleneksel eğitimi, parlak üslubu, dil kapasitesi ve Yunan teolojisi bilgisi, onu , çalışmalarını yaymaktan da sorumlu olan senato aristokrasisi arasında popüler yaptı . Diğer çağdaşlarınınkiler gibi Romeonun mektupları ve risaleleri yalnızca özel çevrelerde tartışmak için yazılmamış , kopyalanmış ve dağıtılmış ve böylece geniş bir tanıtım elde etmiş ve maddi olduğu kadar ideolojik desteği de garanti altına almıştır. Etkili etki ve himaye kaynaklarının kullanılması, Jerome'un iddialı edebi planlarını gerçekleştirmesini ve münzevi okuma ile Yunanca tefsiri birleştiren studia scripturarum programını iletmesini sağladı .

Jerome hayattan zevk alabilirdi Rome. Bazı güçlü hamiler ve hamilerle arası iyiydi ve Damasus da onu korudu. Tüm alçakgönüllülükle, Jerome daha sonra piskoposun maiyetindeki konumunu şu şekilde tanımladı: 'Ben Damasus'un sözcüsüydüm.' ²⁵ Ve ekledi: "Erkekler bana aziz diyorlardı; erkekler bana alçakgönüllü ve güzel söz söylerdi.' Neredeyse herkes onun kilisedeki en yüksek makama layık olduğuna karar verirdi. ²⁶ Ancak piskoposu olmadı Rome. Çilecilik için yaptığı militan kampanyalar, ona yalnızca hayranlar ve destekçiler getirmekle kalmadı, aynı zamanda birçok yerde düşmanlar da getirdi. Hieronymus'un yaydığı oryantal münzevi fikirler ve uygulamalar, pagan aristokratları ve ılımlı Hıristiyanları şiddetle gücendirdi. Aynı şevk ve sertlikle, hali vakti yerinde olanların lüksüne, başhemşirelerin çapkınlığına, din adamlarının dünyeviliğine ve keşişlerin ikiyüzlülüğüne karşı mücadele etti. En keskin silahı hicivdi. ²⁷ Etkileyici bir şekilde, zengin dullar ve açgözlü rahipler hakkındaki öfkesini dile getirdi:

Geniş sedyelerinde binerken, önlerinde sıra sıra hadımlar dolaşırken onlara bakın, kırmızı dudaklarına ve dolgun vücutlarına bakın, koca kaybettiklerini düşünmezsiniz, koca aradıklarını zannedersiniz. Evleri dalkavuklarla, misafirlerle dolu. Öğretileriyle onlara saygı aşılaması gereken din adamları

-36-

ve otorite, bu hanımları alnından öpün ve sonra ellerini uzatın -böylece, bilmiyorsanız kutsuyorlar sanırsınız- ve ziyaretleri için ücret alın (salutatio ) . Bu arada rahiplerin onlarsız yapamayacağını gören dul kadınlar gururla ayağa kalkar; bir kocanın yönetiminin nasıl bir şey olduğunu deneyimleriyle biliyorlar ve dul kalma özgürlüğünü tercih ediyorlar. Kendilerine iffetli rahibeler diyorlar ve ölçüsüz bir yemekten sonra rüyalarında Havarileri görüyorlar. ²⁸

Jerome ayrıca önünde bir grup hadımla kutsanmış Peter'in bazilikasında duran soylu bir hanımla alay etti. Halk arasında alçakgönüllülük sergiliyordu ve 'kutsallık itibarını artırmak için kendi eliyle' fakirlere bir madeni para veriyordu. Her dilenci bir kuruş aldı. Yaşlı bir kadın ikinci bir madeni para almak için ileri koştuğunda, yüzüne bir kuruş değil, hanımın yumruğunu yedi ve 've korkunç suçunun bedelini kanıyla ödemek zorunda kaldı.' ²⁹ Bu alıntılar , müşteri tarafından patronuna ödenen resmi sabah ziyareti için yeni ruhban müşterilerini karşılayan ve yoksulları sadaka ve sosyal yardım çalışmaları yoluyla destekleyen Roma senato aristokrasisinin Hıristiyan kadınları tarafından kullanılan dini himayeyi anlatıyor . Bu münzevi aristokratlar böylece geleneksel özgürlüklerini ve kamu yararını yeni Hıristiyan hayırseverlik emriyle birleştirdiler.

'de Rome, diğer şehirlerde olduğu gibi Roman Empirepiskoposlar arasında zorlu bir rekabet vardı, rahipler, ve keşişler soylu kadınların lehine oldu. Damasus, zengin Hıristiyan hanımlarla temas kurmada o kadar başarılı olmuştu ki, rakipleri ona "başhemşirenin kulak çubuğu" (auriscalpius matronarum) adını takmıştı . ³⁰ Tanrı'nın epeyce hizmetkarı, ruhban hiyerarşisi içindeki terfilerini kadınların etkisine borçluydu. ³¹ Damasus'un selefi Liberius, Constantius tarafından sürgüne gönderildiğinde, Roman nobiles feminae 357'de ziyaret ettiğinde imparatordan piskoposun görüş alanını yeniden işgal etmesine izin vermesini istedi . Rome³² 370 yılında, Damasus'a, din bahanesiyle, bağışlarını almak için zengin annelerin güvenini kötüye kullanan miras avcısı din adamlarını cezalandıran bir imparatorluk fermanı gönderildi. ³³ Pagan şehir valisi Vettius Agorius Praetextatus'un Damasus'a şakayla karışık şöyle demesine şaşmamalı: 'Beni Roma piskoposu yap, ben de bir Hıristiyan olayım.' ³⁴ Ammianus Marcellinus gibi bir pagan tarihçi de yeni dini seçkinlerin gösterişli lüksü hakkında alaycı bir şekilde yorum yaptı: "Onlar arabalara binebilirler, muhteşem giyinebilirler ve sofralarının cömertliği konusunda kralları geride bırakabilirler." Kent yaşamını hor görürlerse "gerçekten mutlu" olacaklarını ekledi.

-37-

yiyecek ve içecek konusunda kendine hakimiyeti, kaba kıyafetleri ve mahzun gözleri yüce tanrıya ve onun gerçek tapıcılarına hayatlarının saflığını ve alçakgönüllülüğünü gösteren bazı taşra piskoposlarının örneği. ³⁵

Hıristiyan entelektüeller ve din adamları, Hıristiyanlaşmış seçkinler tarafından sağlanan maddi ve ideolojik destek için diğer Hıristiyan gruplarla rekabete girdiler Rome. Jerome kesinlikle yetenekli ve başarılı bir müşteriydi, ama o diğerlerinden sadece biriydi. "Bazı değersiz yaratıklara (quidam homunculi), " "iki ayaklı eşeklere (bipedes aselli) " ve "paralı asker rahiplere (nummarii sacerdotes) " ³⁶ karşı saldırgan polemiği kutsal kardeşler arasında, güçlü ve mülk sahibi hamiler için verilen çetin mücadeleyi de yansıtır . Ve zeminin her santimine itiraz edildi. Valentinciler, Marcionitler, Sabellianlar, Maniheistler, Luciferciler ve diğer heterodoks hareketler Rome. Marcella'nınki gibi yerel çevreler, sapkın ve ortodoks grupları entegre etti. ³⁷ Teolojik incelemeler ve münzevi kılavuzlar dağıtıldı. Dördüncü yüzyılın ikinci yarısında neredeyse hiçbir Hıristiyan yazar bekaret hakkında yazmayı başaramadı. ³⁸ Münzevi hanımların yarı manastır evlerinde birbiriyle yarışan programlar dolaştı. Jerome, yalnızca dünyevi din adamlarına değil, aynı zamanda bir Hıristiyan yaşam tarzının farklı teorik ve pratik kavramlarına da saldırdı. Örneğin, Meryem'in ebedi bekaretini reddeden ve Hristiyan evliliğini bekarlığa karşı savunan Helvidius, vahşi bir broşürde görevden alındı. ³⁹ Evli kadınların evlerini ziyaret eden bakire ve dul kadınlara aylak ve meraklı deniyordu. ⁴⁰ Novatianistler ve Montanistler dışlandı. ⁴¹ Monachisme hippie'ye (hippi manastırcılığı) özel önem verildi ⁴² agapetae veya subintroductae (yani ruhani evlilikte erkeklerle birlikte yaşayan kadınlar) :

Bu evlenmemiş eşler, bu yeni tip cariyeler, benim onlara diyeceğim adla, tek kişilik fahişeler nereden geliyor? Aynı evde yaşıyorlar; aynı odayı ve genellikle aynı yatağı işgal ederler ve yine de bir şeylerin ters gittiğini düşündüğümüzde bizi şüphelendirirler. Bir erkek kardeş, bakire kız kardeşini terk eder; bekar erkek kardeşini küçümseyen bir bakire, bir yabancıda kardeş arar. Her ikisinin de tek bir amacı varmış gibi görünüyor, yabancılar arasında manevi teselli aramak; ama asıl amaçları cinsel ilişkiye girmektir.' ⁴³

Ancak Jerome da ateş altında kaldı. Onun patavatsız kalemi ve çileci şevki, Roma din adamlarının birçoğunu çileden çıkardı. Bazıları onu İncil'in yeni tercümesiyle Rab'bin sözlerini değiştirmekle suçladı. ⁴⁴ Bazıları onun bekaret konusundaki söyleminden tiksindi, örneğin Damasus'unki gibi.

-38-

            halefi Siricius, eski bir Roma papazı. Jerome'un yüksek rütbeli kadınlar üzerindeki ruhani etkisi şüphe uyandırdı; söylentiler çıktı. Asılsız bir suçlamanın rezaletinin kendisine yüklendiğinden şikayet etti. "Bir skandal, kaygan bir dönek ve başkalarını aldatmak için Şeytan'ın sanatını kullanan bir yalancı olduğum söyleniyor." ⁴⁵ Romalı soylular, Jerome'un en sevdiği konulardan biri olan Romalı hanımların sosyal konumlarını unutmaları, geleneksel alışkanlıklarından vazgeçmeleri, kıyafetlerini ihmal etmeleri ve hizmetçilerinin işlerini yapmaları gerektiği konusunda eğlenmediler; su taşımaları, odun kesmeleri, lambaları süslemeleri, ateş yakmaları, yerleri süpürmeleri, sebzeleri temizlemeleri, masaları döşemeleri ve bulaşıkları yıkamaları istendi. ⁴⁶ Böyle bir yaşam tarzı, sınıf ve doğumla ilgili geleneksel beklentilerle keskin bir tezat oluşturuyordu. Çeşitli hayır kurumları için aile mülkünün feragat edilmesine, akrabalığın münzevi olmayan üyeleri karşı çıktı. Son olarak, aristokrat klan, Jerome'un iffet kampanyasının eşlerinin ve kızlarının annelik mesleğini yerine getirmelerini ve böylece aile geleneğini güvence altına almalarını engelleyeceğinden korkuyordu. Bu nedenle, Jerome'u " dünyanın bir ucuna götürülmesi gereken" bir büyücü ve baştan çıkarıcı olarak iftira ettiler . ⁴⁷ Kocasının ölümünden sonra perhiz yaşamaya ikna edilen Paula'nın en büyük kızı Blesilla, din değiştirdikten üç ay sonra öldüğünde, genç dul kadının oruç tutmaktan öldüğü söylendi. Cenazede annesi bayıldı ve kalabalık fısıldadı: "Bu iğrenç keşişleri kovmaktan daha ne kadar kaçınmalıyız Rome? " Neden onları taşlamıyoruz ya da cehenneme atmıyoruz Tiber? Bu mutsuz hanımı yanılttılar; rahibe olmadığı açıktır.' ⁴⁸

Patronu Damasus tarihinde öldüğünde 11 December 384, güçlü bir muhalefet Jerome'u ayrılmaya zorladı Rome. Roma din adamlarından oluşan bir konseyin, daha sonraki günlerde onu kovan 'Ferisiler senatosuna' iftira atan münzevi kışkırtıcıyı sürgüne göndermek için çağrıldığını düşünmek için sebep var Rome. ⁴⁹ Belki Ambrose bu toplantıya katılmıştır; en azından Milano'nun etkili piskoposu, bundan derin bir hayal kırıklığına uğrayan ve birkaç yıl sonra Ambrose'u Didymus'un 'Kutsal Ruh Üzerine' incelemesini konuyla ilgili kendi çalışması için çalmakla suçlayan düşmüş rahibe hayırseverliğini bahşetmedi. . Jerome, rakibini ödünç tüylerle süsleyen çirkin bir karga olarak alay etti ve ona zehirli saldırılar yağdırmaya devam etti. ⁵⁰ 385 yazında, Jerome nihayet doğuya yelken açmak için Portus'ta gemiye bindi . harbour of RomeŞimdi aradığı şehri asla göremeyecekti.Babylon ⁵¹ Tekrar.

Modern bilim, Jerome'un Rome380'lerin Hıristiyan toplumu içindeki konumunu, kendisini etkili bir "manevi" olarak tasvir ettiği kendi tanıklığına güvenerek genellikle abartmıştır.

-39-

Olağanüstü bir Romalı hanımefendi grubunun rehberi ve kutsal metin öğretmeni.' ⁵² Aslında, konumu hiçbir zaman tartışmasız olmadı. Jerome, aşırı münzevi davranışın oldukça tartışmalı bir temsilcisiydi. Kaldığı süre boyunca yazdığı mektuplarda sağlanan kanıtlar Romeve daha sonra Bethlehem, münzevi hareketin Roma topografyasının karmaşık olduğunu ve münzevi olmayan Hıristiyan gruplar muhalefet söylemine entegre edildiğinde daha da karmaşık hale geldiğini gösteriyor. Bu nedenle, dördüncü yüzyılın ikinci yarısındaki Hıristiyan topluluklarının Romeveya Jerome tarafından bahsedilen Romalı soylu kadınların öğrencilerine, Jerome'un kendi icadını yeniden üretmemeleri tavsiye edilir. Marcella, Jerome'un gelecek nesilleri inandırmak istediğinden çok daha özgürdü. Montanist fikirleri tartıştığı, birçok önde gelen Hıristiyan yazarın yazılarını okuduğu, teolojik ve kilise-politik konularda kendi görüşlerini oluşturduğu ve zamanının önde gelen çeşitli teologlarıyla yazıştığı kesinlikle açıktır. Jerome, teolojik danışmanları arasında sayılırdı, ancak bu olağanüstü Romalı hanımdan entelektüel ve mali açıdan kazanç sağlayan tek kişi kesinlikle o değildi.

-40-

5

BETHLEHEM(BEN)

Origenist Tartışması

Dün, tüm dertlerim çok uzakta görünüyordu.

John Lennon/Paul McCartney

ayrılan RomeJerome, tekrar doğuya doğru yola çıktı ve kutsal yerleri eğitici bir geziden sonra 386'da yerleşti. BethlehemSonraki üç yıl boyunca Jerome, Romalı aristokratlar Paula ve Eustochium'un sponsorluğunda sürgüne gönderdi, bir manastır, bir manastır ve dindar gezginler için bir darülaceze kurdu. Şanlı gruba eşlik eden hizmetkarlar, şimdi ilk keşişler ve rahibeler olarak askere alındı. ¹ Geri çekilme, Bethlehemdünyadan vazgeçme anlamına gelmiyordu. İsa'nın doğum yerine yerleşme ve Doğuş Kilisesi'nin yanına Paula'nın manastırını inşa etme kararı, bakımevinde sıcak bir şekilde karşılanan doğudan ve batıdan zengin batılı ziyaretçilerle canlı bir alışveriş vaat ediyordu. ² Bazen Jerome, kendisini işten uzaklaştıran çok sayıda hacı hakkında bile şikayet etti. ³

Zorla ayrılmasının Romeardından hiçbir şekilde Jerome tarafından burada kaldığı süre boyunca dikkatlice inşa ettiği münzevi ağın çökmesi olmadı Rome. Mektuplar, incelemeler, yorumlar ve el kitapları, kopyacılara para ödeyen ve Jerome'un çalışmalarının dağıtımını sağlayan Marcella ve Pammachius gibi etkili İtalyan patronlara gönderildi. Emirler ve soruşturmalar iletmek ve Jerome'u batı dünyasının Hıristiyan çevreleriyle temas halinde tutmak için özel görevlerle haberciler gönderildi. Ana görevleri ve Italyarasındaki iletişimi sürdürmekti Palestine. Romalı arkadaşları kuzeydeki münzevi gruplarla da temas halindeydiler Italyve GaulHieronymus Spainoraya yerleştikten sonra onlara yaklaştı Bethlehem. ⁴

Bu dönemdeki eserleri, sürekli artan sayıda Hıristiyanın entelektüel ihtiyaçlarına ve edebi ilgilerine cevap verdi.

-41-

 

doğum, belagat ve zenginlik, Jerome'un kendisinin bir keresinde anlamlı bir şekilde belirttiği gibi; ⁵ yani, fides catholica'nın teolojik ilkelerini savunan ve münzevi hareketi destekleyen dini ve laik ileri gelenler. Nola'lı Paulinus'a göre prestiji ve nüfuzu şeref, eğitim ve mal varlığına dayanan bu tür insanlar arasından - erkekler ve kadınlar ^. — hırslı yazarın destekçileri işe alındı. Çileci ve Ortodoks dostluk bağı şimdi bir mektup alışverişiyle güçlendirildi.

2000'de BethlehemYunan ilahiyatçıların, özellikle de Origen'in tercümeleriyle meşgul oldu ve Kutsal Yazılar üzerine bilgili el kitapları ve yorumlar yazmaya ve Eski Ahit'i orijinal dillerinden Latince'ye tercüme etmeye başladı. ⁷ 'da ilk manastır topluluğunu kurduğu iddia edilen, yakınlardaki Thabata yerlisi Gazave pagan ebeveynlerin oğlu PalestineHilarion'un Hayatı'nı yazdı . Jerome tarafından Hilarion'un İncil öğrenimi ve edebiyat eğitimi ile tanındığı ve Jerome'un kendisini ideal bir keşiş - bilgin olarak algılamasını yansıttığı söylendi.

392 veya 393'te Jerome, Peter'dan kendisine kadar 135 Hıristiyan yazarı içeren Lives of Famous Men'i yayınladı. Aslında, Erasmus'un zaten belirttiği gibi, bir edebiyat tarihinden çok bir katalog, cahil pagan halka kilisenin büyük bilginlere sahip olduğunu göstermeyi amaçlıyordu. Güçlü arkadaşı Nummius Aemilianus Dexter'a ithaf edilen bu kilise yazarları el kitabı, Suetonius'un modelini takip etti. Yunan, Latin ve Süryani yazarları adlandırdı, kafirleri dahil etti ve hatta Yahudilerden ve pagan Seneca'dan bahsetti. ⁸ Başka bir çalışmasında Jerome, bekaret ve dulluğun evliliğe üstünlüğünü reddeden ve aşırı perhizin münzevi bir şampiyonu normal bir hayat yaşayan vaftiz edilmiş Hıristiyanlardan daha kutsal yapmadığını iddia eden keşiş Jovinian'a karşı kinini saldı. Helvidius gibi o da Meryem'in ebedi bekaretini sorguladı. 'Hıristiyanların Epikür'ü' iki kitapta (Jovinian'a Karşı) saldırıya uğradı ve bu, sadece Jovinian'ın taraftarları arasında değil, Jerome'un polemiğinin şiddetiyle sarsılan münzevi çevrelerde de bazı rahatsızlıklara neden oldu . Rome⁹

Jerome gece gündüz çalışıyordu, Latince konuşan birçok Hıristiyanla mektuplaşıyor, muğlak kutsal metinleri açıklıyor, pastoral tavsiyeler veriyor ve heterodoksiye karşı savaşıyordu. Sapkınlar ondan nefret ediyor, çünkü onlara saldırmaktan asla vazgeçmiyor; din adamları ondan nefret ediyor çünkü onların hayatlarına ve suçlarına saldırıyor. Ama şüphesiz, tüm iyiler ona hayranlık duyuyor ve onu seviyor […] O her zaman okumakla meşgul, her zaman tüm kalbiyle kitaplarıyla uğraşıyor: gece gündüz dinlenmez; sürekli bir şeyler okuyor ya da yazıyor,'

-42-

ilahiyatçı mahkûm edildiyse, o zaman Latin Origen'in de onunla birlikte yasaklanmasından korkulacaktı. Bu, onun geniş kapsamlı edebi hırslarının ve Bethlehem. ¹⁷ Bu nedenle sonraki yıllarda Jerome, kendisini Origen'den ayırmak ve Origenizm suçlamasını çürütmek için çok uğraştı.

Muhtemelen 393 Eylül ayının ortalarında, Epiphanius ziyaret etti Jerusalemve piskoposu John'dan Origen'in kınanmasını almak istedi. Çok başarılı değildi. Genç din adamları onun "Origen'in sapkın doktrinlerini kınama" talebiyle alay ettiler, "aptal yaşlı adamla" alay ettiler, "köpekler gibi sırıttılar, burunlarını kıvırdılar, başlarını kaşıdılar ve birbirlerine başlarını salladılar." ¹⁸ 394 yazının başlarında, hüsrana uğramış bir Epiphanius, piskoposluk bölgesinde bulunan John'u çağırmadan Jerome'un erkek kardeşi Paulinian papazını atadığında, kısa süre sonra Bethlehempiskoposuyla olan tartışma daha da kötüleşti Jerusalem. Jerome, Epiphanius'un bir mektubunu Latince'ye çevirdiğinde ateşe yağ döktü, burada ikincisi Origen'i kınadığını haklı çıkardı. Böylece şimdiye kadar doğu ile sınırlı kalan çatışma, batılı okurlara sergilenmiş, ¹⁹ ve Jerome orijinal Yunanca mektubu yanlış tercüme etmekle suçlandı. John bu entrikalardan tiksinmişti ve Paulinian'ın rahiplik töreni ona müdahale etmesi için çok hoş karşılanan resmi bir sebep verdi. Daha fazla uzatmadan, Jerome'u ve barışı bozan asi keşişleri aforoz etti Palestineve imparatorluk yetkililerinden Jerome hakkında sürgün cezası aldı. ²⁰ O zamanlar Doğu'nun Praetorian Prefect'i olan güçlü yetkili Rufinus'un yargılamaya dahil olduğunu düşünmek için bazı nedenler var; 395 Kasım'ının sonunda suikasta kurban gitmesi, sürgünün gerçekleşmesini engellemiş olabilir. Ve kesinlikle o sıralarda hükümetin dikkati, Hunların akınlarına yönelikti, Asia Minormuğlak bir dini davaya değil Holy Land.

Origen'in öğretisinin doğası hakkındaki tartışma, manastırları böldü Palestineve çeşitli milletler ile farklı münzevi gruplar arasındaki gerilimi artırdı. Orijenizm şimdiye kadar teolojik bir tartışma konusu olmuştu, ancak şimdi dini ve hatta politik bir meseleye dönüştü. Bu bir güç mücadelesiydi. Elitist ağlar en başından beri tartışmaya dahil oldu. Güçlü dostlar ve nüfuzlu patronlar, her iki tarafta da tartışmanın edebi savunucularının savunucusu olarak hizmet etmiş ve polemik ve teolojik ifadelerin yayılmasını sağlamıştır. Tartışma uluslararası bir mesele haline geldi. Bu tartışmanın Jerome'un Rufinus ile olan dostluğuna mal olduğu tahmin ediliyor. Ancak çatlak, Jerome'un kararını onaylamadığı zaman daha önce gerçekleşmiş olabilir.

-44-

Eski Ahit'i İbranice orijinalinden tercüme edin. ²¹ Ayrıca ve'deki Jerusalemmanastırlar arasında belirli bir rekabet vardı Bethlehemve Palladius, Lausiac Tarihi'nde gruplar arasındaki kötü niyet ve kıskançlığa işaret etti. ²² Hem Rufinus hem de Jerome, varlıklı patronları kendi topluluklarını desteklemekten vazgeçirmemek konusunda endişeliydiler ve ortodokslukları hakkındaki olası her türlü şüpheyi bastırdılar. 395'te Jerome, Nola'daki St Felix'in mezarında bir manastır hayatı sürmeye yeni karar vermiş olan, asil bir Aquitainian ailesinin çocuğu olan Nola'lı Paulinus'a yazdı Campania. Fahişeler, aktörler ve aylaklarla dolu dünyevi bir şehir olarak tanımladığı ' e gelmemesi için onu uyardı . Jerusalem²³ Birkaç ay önce, Paulinus'u Beytüllahim'de yaşamaya hâlâ ikna etmeyi umarken, Zeytin Dağı'ndaki güçlü manastır hasımını Melania'nın hizmetçisi ve teolojik cahil olarak azarlamıştı: "Diğerleri -söylemeye utanıyorum- kadınların ne olduğunu öğreniyor. erkeklere öğretmek; bu da yetmezmiş gibi, kendilerinin de anlamadıklarını başkalarına cesurca anlatırlar.' ²⁴

Piskoposun tartışmaya bakış açısını ve Jerome'un ani fikir değişikliğini ayrıntılı bir şekilde anlattığı Yuhanna'nın bir mektubu okunduğunda ve davasını zayıflattığında, Kudüslü RomeYahya'ya Karşı (397) en saldırgan broşürüyle yanıt verdi . İki ya da üç yıl önce (394-5), Augustine, Jerome'a karşı ilk saldırısını başlattı. ²⁵ İlk olarak Jerome'un Galatyalılar Üzerine Yorumunda, Pavlus'un (Gal. 2, 11-14) Petrus'la yüzleşmesinin Antiochhem Yahudi olmayanların hem de Yahudi Hıristiyanların beklentilerine hizmet etmek için sahnelendiği şeklindeki tefsirini sorguladı. Daha sonra Septuagint'in otoritesi ve doğruluğu konusunu gündeme getirdi ve Jerome'un Eski Ahit'i Latince'ye çevirirken İbranice aslına geri dönme kararı hakkındaki şüphelerini dile getirdi. ²⁶ Her iki durumda da, Jerome'un yaklaşımı Origen'in İncil bilgisinden etkilenmişti, bu nedenle Augustine'in araştırması Jerome'u Origenist gelenekle ilişkisini tanımlamaya zorladı. İlk mektubu Bethlehem.

Bir süre sonra, yaklaşık 397'de, Jerome'un Antakya'da Peter ve Paul arasındaki anlaşmazlığa ilişkin yorumuna karşı çekincelerini daha ayrıntılı olarak yineledi ve Jerome'un kendisine "Origen'in hatalarının açık bir açıklamasını sunması" konusunda ısrar etti . Onun itibarı hak dinden ayrıldı.' ²⁷ Ve Jerome'dan Galatlar hakkındaki görüşlerini düzeltmesini, 'bir palinode söylemesini' istedi. ²⁸ Hippo piskoposunun mektubu ona ancak uzun bir yolculuktan sonra ve tesadüfen ulaştığında Jerome'un tedirginliğini tahmin edebilirsiniz: Bir arkadaşı Adriyatik adasında bir kopya bulmuş ve Jerome'un olduğunu öğrenmişti.

-45-

            düşmanları, ItalyAugustine'in mektubunu okumaktan iyice zevk aldılar. Hatta Jerome aleyhinde bir kitap yazdığına dair çılgın söylentiler bile vardı! ²⁹ Augustine'in Jerome'u kışkırtma niyetinde olmadığını inandırması epey zaman ve çaba gerektirdi, ancak yine de Jerome'un Havari'nin mektubundaki pasajı doğru bir şekilde yorumladığını "kesin olarak (kesin olarak) kanıtlaması" konusunda ısrar etti. ³⁰ Jerome konuyu tartışmaya pek istekli değildi ve Augustine'in başka nedenleri olduğunu varsaydı:

Arkadaşlık tüm şüphelerden arınmış olmalı ve kişi bir arkadaşıyla ikinci bir benlik gibi konuşabilmelidir. Birçoğu Yeruşalim'de ve kutsal yerlerde yaşayan bazı arkadaşlarım, İsa'nın gemileri, bana bunun sizin tarafınızdan tam bir dürüstlükle değil, övgü, ün ve popülerlik arzusuyla, ünlü olma niyetiyle yapıldığını öne sürdüler. pahasına; çoğu kişi bilir ki, bana meydan okuduğunuzda korkarım ve siz bilgili bir adam olarak bana yazdığınızda, geveze dilimi nasıl durduracağını bilen biri bulunduğuna göre, cahil bir adam gibi sessiz kaldığımı. . ³¹

Augustine, Jerome'un öğreniminden ve yaşından etkilenmediği belliydi. Batı Hristiyan çevrelerinde okunan ve kopyalanan mektuplarında Jerome'un ortodoksisini açıkça sorguladı. Augustine, Jerome'u sözünü geri almaya davet ederken, teolojik konularda anlaşmaya dayalı Hıristiyan dostluğunun geleneklerini ihlal etti. ³² Mektup alışverişi ve yayımı, dostluk (veya düşmanlık) üzerinden tanımlanan karmaşık ağlar oluşturmuş ve sürdürmüştür. Augustine'in en keskin silahı, gerçekçi muhalefeti ve dostça tonuydu. Ünlü polemik ustasına baskı yapmanın daha iyi bir yolu var mıydı? Gerçekten de, Augustine'in ballı kılıcı (litum melle gladium) ³³ savuşturmak son derece zordu, özellikle de Jerome'un Orijenistik tartışmada hayatta kalmak için çaresizce mücadele ettiği bir anda. Yaklaşık on yıl sonra, Pelagianizm'e karşı ^omuz omuza savaşıyorlardı. insan ruhunun kökenini ve James 2.10'un yorumunu kibarca tartışmak. Şimdi, uygunluk ve oybirliği gösterildi ve kafirlere karşı kampanyadaki ortodoks sebatları için birbirlerini övdüler:

Sen dünya çapında ünlüsün; Katolikler size saygı duyuyor ve antik dünyanın ikinci kurucusu olarak sizi onurlandırıyor.

-46-

inanç, (ve bu daha büyük bir ihtişamın işaretidir) tüm sapkınlar senden nefret ediyor ve bana eşit nefretle zulmediyor. ³⁵

Bununla birlikte, Paskalya 397'de Kudüslü John ve Jerome, o zamanlar hala Origenism'in bir destekçisi olan İskenderiyeli Theophilus'un arabuluculuğuyla barıştırıldı. Ancak barış uzun sürmedi. Aynı yıl Rufinus, RomeOrigen'in rehabilitasyonu uğruna edebi üretimine başladığı yere geri döndü ve vicdansız sahtekarların Origen'in eserlerine dogmatik saçmalıklar ve sapkın safsatalar eklediklerini iddia etti. Pamphilus'un Savunması'nı tercüme etmesi ve The Falsification of the Books of Origen üzerine kendi incelemesinin bu teoriyi doğrulaması gerekiyordu. Suçlamalarının, İskenderiyeli ilahiyatçının bir kafir olduğunu ortaya çıkarmak için durmadan mücadele eden Epiphanius'a yönelik olduğu açıktı. 398'de Rufinus, RomeOrigen'in önemli çalışması On First Principles veya Peri Archon'un Latince çevirisini yayınladı . Önsözde, Jerome'un da bir süre önce ele aldığı bir konu olan çeviri teorisini açıkladı. Orijinali tahrif etme ve ortodoks doktrini biçimlendirme meselesi, "iyi çeviri ilkeleri üzerine" söylemi kışkırttı, ³⁶ Böylece, Rufinus:

Kitaplarında, başka yerlerde katı bir şekilde ortodoks anlamda söylediği teslis ile ilgili gerçeğe aykırı bir şey bulduğum her yerde, onu ya yabancı ve araya girmiş bir şey olarak çıkardım ya da kurala uygun terimlerle yazdım. onu sürekli onaylarken bulduğumuz inanç. Hiç şüphesiz, biraz muğlak bir dille geliştirdiği, bunların üzerinden hızla geçmek istediği ve bu tür konularda deneyim ve bilgiye sahip olanlara hitap ettiği şeyler var; bu durumlarda, konunun daha kapsamlı bir şekilde ele alındığı diğer kitaplarında okuduğum kelimeleri ekleyerek pasajı daha net hale getirdim. Ama kendimden hiçbir şey katmadım; Bu sözleri diğer pasajlardan almış olmama rağmen, ona sadece kendi sözlerini geri verdim.' ³⁷

Rufinus ayrıca, Origen'in yetmiş vaazını Latince'ye çevirmiş ve herkeste hevesli bir okuma arzusu uyandırmak için daha da fazla çeviri duyurmuş olan tanınmış bir "ağabey" ve "meslektaş"ın işine ve yöntemine devam edeceğini açıkladı. orijin. Piskopos Damasus'un bu ricada bulunduğu isimsiz tercümanı tespit etmek çok da zor olmadı. Jerome'un Roma dairesi,

-47-

            Şüpheli yöntemlerle çevirinin ilk taslağını elde etmiş olanlar, hemen alarma geçtiler ve BethlehemRufinus onu yayına hazır hale getirmeden çok önce, bir kopyasını gönderdiler. Jerome'dan kendi versiyonunu yayınlamasını istediler ve kötü niyetli bir şekilde Rufinus'un Jerome'un itibarını Origen'in çalışmalarını yaymak için manipüle ettiğini eklediler. ³⁸

Arkadaşlarının mesajını alan Jerome, işe başlamaktan çekinmedi. 399'da Origen'in İlk İlkeler Üzerine adlı kitabının birebir çevirisini yayınladı ve bu çeviri iki mektupla birlikte Rome. Biri Rufinus'a, diğeri ajanları Oceanus ve Pammachius'a verildi. ³⁹ Rufinus'a yazılan mektubun tonu oldukça ılımlıyken, Romalı müttefiklerine yazdığı ve kamuya dağıtılması için yazdığı mektup, İskenderiyeli ilahiyatçıya olan eski hayranlığını kabul etti ve savundu, ancak daha sonra Origen'in propagandacılarına itiraz etti ve onları sapkınlıkla suçladı. İsim vermemesine rağmen, saldırının haklı olarak, Jerome'un arkadaşları onu saklamaya karar verdiğinden beri Jerome'un kişisel mektubunu asla almayan Rufinus'a yönelik olduğu düşünülüyordu. ⁴⁰

Tartışma, bir yıl sonra (400) İskenderiye'de, bu arada Origenizm'in bir mürted haline gelen Theophilus tarafından toplanan bir konseyin, "sapkınlık hidrası" olan Origen'i mahkum etmesi ve büyük ölçüde siyasi nedenlerle doruk noktasına ulaştı. Mısır'da Origenist hareketi yöneten ve 'Uzun Kardeşler' olarak adlandırılan dört keşişi manastırlarından kovdu. Jerome, Origenism'e karşı yürüttüğü haçlı seferinin başarısından dolayı İskenderiye patriğini coşkuyla kutladı, ⁴¹ ve Origen'in hatalarının listelendiği ve çürütüldüğü bir dizi paschal ve sinodik mektubu Latince'ye çevirdi. ⁴² İçinde Italy, Ancak, durum hala kararsızdı. Orada, Melania (400'de dönmüştü Holy Land) ve Rufinus güçlerini birleştirip büyütüyorlardı. Romalı hanımefendi, geniş kapsamlı ilişkilerini batı dünyasında ve hatta içinde kullandı Constantinople. Kilise politikacıları Aquileia'lı Chromatius, Brescia'lı Gaudentius, Romalı Siricius ve Milano'lu Simplicianus'un onları desteklemeye hazır olduklarını biliyoruz. Bir propaganda savaşı sürüyordu: 'Neden başkalarına hitaben bana karşı kitaplar yazıp bunları uyduların aracılığıyla tüm dünyaya yayıyorsun?' Jerome daha sonra sordu. ⁴³

, biraz tereddüt ettikten sonra Romalı müvekkilini (müşterilerini) destekleyen Pammachius, Oceanus, Marcella bulunacaktı , ⁴⁴ ve suçlayıcı belgeleri 'birer birer özel evlere, hanımlara, manastırlara ve Hıristiyan erkeklere' götüren Cremona'lı bir Eusebius. ⁴⁵ Çevreler, aile bağları, himaye, çileci bağlılık ve ortodoks mesleği aracılığıyla birbirine bağlanmıştı. Her tarafı

-48-

yeni müttefikler kazanmayı hedefliyor. Rufinus, bir süre için piskoposu Anastasius'u savaşçı olarak çekmeyi umdu ve Romeona konumunu savunan kısa bir inceleme gönderdi. 46 Ayrıca John of, JerusalemRomalı meslektaşına yazarak onu Rufinus'u desteklemeye çağırdı. 47

Jerome ve Rufinus arasında giderek artan bir izleyici kitlesi tarafından takip edilen kamusal tartışma, iki büyük özür dileyen eserle sonuçlandı. İlk olarak Rufinus, Jerome'a Karşı Özür'ünü iki kitap halinde yayımladı (401); burada Jerome'un bir zamanlar Origen'e olan eski ve dogmatik olarak tasasız hayranlığını, Efesliler'e Mektup üzerine yaptığı yorumda Origen'e bağımlılığını gizleme çabalarını açıkça ama sıkıcı bir şekilde gösterdi. 48 ve Yargıca bir daha asla sözlü kitaplara sahip olmayacağına veya okumayacağına dair yemin ettiği ciddi yemini bozması. 49 Ayrıca Rufinus, İlk İlkeler Üzerine çevirisini savundu. 50 Jerome, özrün bir kopyasına sahip olmayı beklemedi. Söylentiler kendisine ulaştığında, polemik cevaplarını yazmak için oturdu. Onun Özür (401) öz savunma ve saldırıyı birleştirdi ve başka bir polemik şaheseridir. Argüman daha az ikna edici. Belli ki Rufinus, Jerome'dan saldırılarına son vermesini isteyen ve onu ifşaatlarla ve hatta dava açmakla tehdit eden özel bir mektupla yanıt verdi. Jerome üçüncü, son derece iğneleyici bir Özür kitabıyla geri döndü (402): "Kendinizi aleyhinize şeyler söylemek için olgun bir yaşa geldiğinizde, bir Hıristiyan olarak konuştuğunuzu göstermeye nasıl cüret edebilirsiniz, gösteriş için değil, eğitim için. Bir katilin bir hırsıza, bir fahişenin bir fahişeye ya da bir soytarıya karşı bir komedi oyuncusuna karşı söyleyemeyeceği şey aynı mı?' Sonunda, kendi şartlarına göre bir anlaşma önerdi: 'Barış istiyorsanız, silahlarınızı bırakın. Nezaket gösteren biriyle barışık olabilirim; Beni tehdit edenden korkmam. İnançta bir olalım ve barış hemen ardından gelecektir.' 51 Augustine, tartışmanın olağanüstü bir dostluğu mahvettiği sonucuna varmakta haklıydı. 52

Rufinus cevap vermedi. Buna ihtiyacı yoktu. Desteği, tartışmayı tutarsız bir şekilde ele alması düşmanlarının sayısını artıran ve aynı zamanda İncil'in yeni çevirisini ve çileci coşkusunu eleştiren Jerome'un saldırılarına dayanacak kadar güçlüydü. Rönesans bilgini Sabellicus, Rufinus'un yazılarının "Hint filinin borazan sesine bir pirenin tıngırdaması gibi" olduğunu gözlemlerken kesinlikle yanılıyordu. 53 Özgün bir yazar ve başarılı bir çevirmen olarak onun konumuna Jerome meydan okuyamazdı. Örneğin, Nola'lı Paulinus'un daveti üzerine, On İki Patriğin Takdisleri üzerine bir tefsir yazdı. 54 Jerome ise tam tersine, iğrenç lakaplarla Rufinus'u karalamaya devam etti. Eski arkadaşına "akrep", "iğrenç domuz" ve "homurdanan domuz" demeyi severdi.

-49-

(Grunnius) . ⁵⁵ Rufinus'un 410'daki ölümünden sonra bile sevindi: "Akrep toprağın altında yatıyor Sicily. [...] Çok başlı hidra sonunda me.' ^{56'ya karşı tıslamayı bıraktı} Diğer düşmanlıklar da takip edildi. 'i ziyaret ettikten sonra Bethlehem, bir papaz olan Vigilantius, AquitaineJerome'a Origenist olarak saldırmıştı. Jerome iki mektupla cevap verdi ve rakibine 'Dormitantius' (yani 'uykukafa') lakap taktığı Vigilantius'a Karşı (406) adlı eseri, onu kutsal emanetler kültünü, nöbet gözlemini, bekarlığı ve güneyde manastırcılığı reddetmekle suçladı. batı Galya. Jerome , "Vigilantius yine kokuşmuş dudaklarını açtı ve kutsal şehitlerin kalıntıları üzerine bir sel gibi pis zehir kusuyor," dedi ve tavsiyede bulundu: "Doktorlar dilini kesmeli yoksa delilik tedavisi görmeli." ' ⁵⁷

Origen'in ortodoksluğuyla ilgili tartışmanın patlak vermesi, Jerome'u eski kahramanını kınamaya ve onun önceki hayranlığını inkâr etmeye ya da en azından hafife almaya yöneltti. 393'ten sonra, edebi programını Origenian kişiliğinden ayırmaya çalıştı ve Origen'in ele aldığı konuların çok çeşitli olması, uygulanabilecek oldukça belirsiz bir Origenizm kavramına yol açtığı için, kendisini daha da zorlaşan zor bir duruma soktu. farklı teolojik pozisyonlara Origen'in kutsal kitap tefsirini teolojik doktrininden yapay bir şekilde ayıran Jerome'un çözümü, herkesi ikna etmedi:

Origen bir kafirdir, doğru; ama onun pek çok noktada sapkın olduğunu inkar etmeyen bana ne? Bedenin diriltilmesi konusunda yanıldı, ruhların durumu hakkında yanıldı, şeytanın tövbe edebileceğini varsayarak yanıldı ve -bunlardan daha önemli bir hata- Yeşaya üzerine yaptığı yorumda, bahsettiği Seraphim'in peygamber, ilahi Oğul ve Kutsal Ruh'tur. Hata yapmasına izin vermeseydim ya da hatalarını her gün lanetlemeseydim, onun hatasına ortak olurdum. Çünkü onun yazılarında iyi olanı alırken kötü olanı da kabul etmek için hiçbir şekilde kendimizi bağlamamalıyız. Yine birçok pasajda kutsal yazıları iyi yorumlamış, peygamberlerdeki karanlık yerleri açıklamış ve hem Eski Ahit'te hem de Yeni Ahit'te çok büyük gizemleri gün ışığına çıkarmıştır. Eğer o zaman ondaki iyiyi tercüme ettiysem ve kötü olanı kesip attıysam, değiştirdim ya da görmezden geldiysem, Latinler kötü hakkında hiçbir şey bilmeden onun yazılarındaki iyiyi benim aracılığımla aldıkları için suçlu mu sayılacağım? ? ⁵⁸

-50-

Ancak Jerome, kendi tarafında daha iyi argümanlara ve daha güçlü polemiğe sahip olduğu için değil, İtalyan ağının ihtilaf boyunca finansal araçlar ve kişisel kaynaklar sağladığı için şiddetli krizi atlatabildi. Dolayısıyla, Origenist tartışma yalnızca kişisel rekabetin, düşmanca imaların ve retorik saldırganlığın öyküsü değil, aynı zamanda geç antik bir Hıristiyan tartışmasının sosyal ortamının muhteşem bir örneğidir.

Jerome'un karakteri ve doktrini tartışmalı olmaya devam etti, ⁵⁹ ve beşinci yüzyılın ikinci yarısında Jerome's Chronicle'ı sürdüren ve selefini şu şekilde karakterize eden İspanyol Hydatius ile çağdaşı olan çok az kişi aynı fikirde olabilirdi :

Her bakımdan seçkin bir adam, sayısız eser bıraktı. İbrani harfleri konusunda oldukça yetenekliydi ve gece gündüz sürekli olarak Rab'bin kanunu üzerinde derin derin düşündüğü yazılmıştır. Pelagius mezhebini ve yaratıcısını gerçeğin sert çekiciyle sonuna kadar dövdü. Bunlara ve diğer sapkınlara karşı çok değerli çalışmaları günümüze ulaşmıştır.' ⁶⁰

-51-

6

BETHLEHEM(II)

İncil bilgini

Büyük Jerome, evrensel kilisede hem kutsal hem de putperest tüm öğretilere mükemmel bir şekilde hakim olan tek bilgin.

Erasmus

Albrecht Dürer, 1492 tarihli bir gravürde, İncil'in Latince, Yunanca ve İbranice versiyonlarını ele aldığı çalışmasında, Eski ve Yeni Ahit'in bilgili münzevi ve tercümanını tasvir etti. ¹ Yine de bugün, Jerome'un adı İbranice bilimiyle ve tabii ki Vulgate ile bağlantılıdır. ² Ancak, Jerome'un günlerinde Eski Ahit iuxta Hebraeos'u (yani İbranice metne göre) yorumlaması ve dolayısıyla Septuagint ve Eski Ahit kanonunun ilhamı hakkında hararetli tartışmaların şu sonuçlara sahip olduğunu unutmamalıyız: İnciller de dahil olmak üzere çevirilerinin değeri, ancak ölümünden çok sonra kabul edildi. Çalışmaları dokuzuncu yüzyıla kadar kabul görmedi ve o zaman bile on üçüncü yüzyıla kadar keşişler ve rahipler hâlâ Kutsal Yazıların Eski Latince versiyonlarını kopyalayıp okuyorlardı. Jerome'un yaşamı boyunca, çevirisi Vetus Latina'nın yerini bile alamazdı , ancak , Romeyeni Italyyorumunu nüfuzlu arkadaşlarının ideolojik ve mali yardımıyla yaymaya başladığı yerdi, aynı zamanda büyük bir kopyacı kadrosuna sahip. Augustine, Cassiodorus ve Great Gregory, sadece üç örnek vermek gerekirse, her iki versiyonu da aynı anda kullandılar. Ve uygulamada, Vulgate'in metni, Eski Latince İncil'den alınan pasajlarla hızla bozuldu. Vulgate'in beşinci yüzyıla kadar uzanan en eski üç İncil el yazması arasında, Vetus Latina'dan öğeler ödünç almayan yalnızca bir tane var ; diğer iki el yazması melez metinlere sahiptir. ³

Modern bilim, Jerome'un Yeni ve Eski Ahit çevirilerini yeniden inşa edebildi. Böylece ortaya çıktı ki, o

-52-

yalnızca İncillerin metnini gözden geçirdi, ancak Elçilerin İşleri, Mektuplar ve Vahiy metnini değiştirmedi. Jerome'un kendisinin Yeni Ahit'in bu kitaplarından alıntı yaptığı pasajlar, Vulgate metninden çok sık farklıdır. Ve 386'da (yani, Yeni Ahit ^4'ün sözde revizyonundan kısa bir süre sonra) yazılan Pauline Mektupları'nın Philemon, Galatians, Efesians ve Titus'a yazdığı yorumlarında. ), Jerome hiçbir zaman kendi çevirisine atıfta bulunmadı, ancak birkaç kez yalnızca isimsiz bir Latince tercümanı eleştirdi. Ünlü Adamlar'da Yeni Ahit'in tamamını Yunancadan Latinceye çevirdiğine dair beyanı ⁵ en iyi ihtimalle, onun inanılmaz şovmenliğinin bir başka kanıtı olarak açıklamaya hazır olmadıkça, asla tam olarak gerçekleştirilmeyen bir niyet olarak anlaşılabilir. Elçilerin İşleri, Pauline Mektupları ve Vahiy'in Vulgate versiyonu artık dördüncü yüzyılın sonunda Roma'da çalışan bir yazara atfediliyor; Özellikle Eski Latince versiyonların modern editörleri, bu tercümanı, beşinci yüzyılın başında Pelagian'a geçene kadar Jerome ve Salamis'li Epiphanius'un arkadaşı olduğu söylenen Suriyeli Rufinus ile özdeşleştirmeye hazırlar. hareket. ⁶

Jerome, daha önce gördüğümüz gibi, ⁷ Mukaddes Kitabı gözden geçirmeye, kaldığı süre boyunca İncillerin tercümesiyle başladı Rome. Orada ayrıca Zebur'un Latince metnini Septuagint'e göre düzeltti ve önemli düzeltmeleriyle övündü. Yerleşmesinden kısa bir süre sonra , kendi tanıklığına göre, BethlehemZebur'u yeniden gözden geçirmeyi üstlendi , ancak şimdi Hexapla'ya göre , Origen tarafından üretilen Eski Ahit'in baskısı, İbranice metin, Yunanca karakterlere bir transliterasyon ve dört Yunanca versiyonlar paralel sütunlar halinde düzenlenmiştir. Jerome'un yakınlardaki kütüphanede Palestinebaşvurabileceği o önemli eser Caesarea. ⁸ Gözden geçirilmiş versiyon, Jerome'un aristokrat arkadaşları Paula ve Eustochium'a ithaf edildi. ⁹ Sonunda, yaklaşık 392, Mezmur'u İbranice metinden çevirdiğini beyan etti . ¹⁰

Yerine gelişinden hemen sonra BethlehemJerome, Septuagint metnine, daha doğrusu Septuagint'in Hexaplaric metnine dayanan Eski Ahit'in ilk versiyonu üzerinde çalışmaya başladı . Zebur'un revizyonunu , yine Paula ve Eustochium'a ithaf edilen Eyüp Kitabı izledi . ¹¹ Ayrıca Süleyman'ın Kitapları ( Özdeyişler, Vaizler ve Ezgiler Ezgisi ) ve Tarihler'in önsözlerine de sahibiz . ¹² Ancak bu kitapların metinleri günümüze ulaşamamıştır. Eski Ahit'in tüm kanonunu Septuagint'e göre revize ettiğini öne süren bazı münferit açıklamalara rağmen, ¹³ Georg Grützmacher'in zaten ısrar ettiği gibi, Jerome'un Septuagint'e dayalı revizyonunun olduğunu varsaymak mantıklıdır.

-53-

ve Hexapla sırasıyla Kutsal Yazıların yalnızca yukarıda belirtilen kitaplarını içeriyordu. ¹⁴

(Hebraica veritas) ' adadığından, bu çalışma yarım kalmalıydı . Yaklaşık 390, İbranice metnin üstünlüğüne ikna olarak, Eski Ahit iuxta Hebraeos'un tamamının yeni bir Latince versiyonunu yazmaya başladı . Eski Ahit kitaplarının çevirilerinin hem göreceli hem de mutlak kronolojisi tartışmalıdır. Ünlü Adamlar'da ' Eski Ahit'i İbranice'den tercüme ettim' diyor. ¹⁵ Jerome, Yeşu'ya yazdığı önsözde, İbranice metne göre Eski Ahit çevirisini yaklaşık 405'te bitirdiğini söylediğinden, bu, Yeni Ahit'i yorumlamasıyla ilgili sözleriyle birlikte, kesinlikle bir ^{abartıdır.16} Jerome'un 392-3'e kadar yalnızca Zebur'u , Peygamberleri , Samuel ve Kralların Kitaplarını ve Eyüp'ü tercüme ettiği anlaşılıyor . ¹⁷ İbrani kanonunun geri kalan kitaplarının yanı sıra deuterokanonik kitaplar Judith ve Tobit, sonraki on dört yıl içinde çevrildi.

Önsözler, aynı zamanda yorumlar ve birçok mektup, çevirinin amacını, amacını, tekniğini ve teorisini ve özellikle Eski Ahit'in yeni çevirilerinin kışkırttığı eleştiriyi göstermektedir. ¹⁸ Hebraica veritas'a başvuru , Epiphanius veya Rufinus gibi Septuagint'i Eski Ahit'in tek gerçek ve meşru, ilahi olarak ilham edilmiş versiyonu olarak kabul edenler tarafından kesin bir şekilde reddedildi. Buna ek olarak, Septuagint'in otoritesinden şüphe duyan Augustine gibi kişiler yine de eleştirmenlere katıldılar, çünkü metin cemaat tarafından biliniyordu ve Yunanca tercümeden yapılan bir tercüme İbranice orijinal tercümeden daha kolay kontrol ediliyordu. ¹⁹

İncil'in yeni Latince versiyonu, eğitimli bir Hıristiyan kitleye, klasik edebiyata aşina olan bir izleyici kitlesinin edebi zevkini de memnun eden bilimsel ve doğru bir çeviri sağlama girişimiydi. ²⁰ Ancak eleştiriler, Jerome'u Romalı patronlarına adanmış, ancak daha geniş bir halk için yazılmış geniş bir yorum programıyla desteklemeye zorladı. Muazzam tefsir çıktısı, yalnızca Kutsal Yazılar üzerine entelektüel araştırmalara yönelik artan ihtiyaca bir yanıt değil, aynı zamanda yeni Latince İncil'ini savunma stratejisinin bir parçasıydı. Aynı zamanda, Hıristiyan tefsirini pagan edebi standartlarla uzlaştırmaya çalıştı.

İncil'in birçok kitabı hakkında yorum yaptı ve İbranice İsimler Üzerine gibi özel incelemeler ekledi. ²¹ Yerler Kitabı , ²² ve İbranice Sorular . ²³ Şaşırtıcı derecede üretken bir tefsirci olarak Jerome'un hem Yunan hem de Latin seleflerine bağımlılığının boyutu

-54-

belirgindir. Yine Origen, Origenist tartışmanın patlak vermesinden sonra bile Jerome'un metinsel eleştirisine ve Kutsal Yazılar tefsirine ilham kaynağı olarak ortaya çıkıyor. Çağdaşları arasındaki uyanık okuyucular, Origen'in onun modeli olduğunu sık sık keşfettiler. Jerome cevap verdi: "Onların bir sitem olarak gördükleri şeyi, ben en büyük övgü olarak görüyorum, çünkü tüm bilge adamlar tarafından kabul edildiğinden hiç şüphem olmayan Origen'i taklit etmek istiyorum." ²⁴ Rufinus onu, Pavlus'un Efesliler'e Mektup'u üzerine yaptığı yorumda heterodoks argümanları intihal etmekle suçladığında, Jerome yöntemini haklı çıkardı:

Bu ve diğer yorumlarda yaptığım şey, hem kendi görüşümü hem de başkalarının düşüncesini geliştirmek, hangilerinin sapkın ve hangilerinin katolik olduğunu açıkça belirtmektir. Kitapları tefsirle açıklamaya girişenlerin ortak kuralı ve adeti budur: Açıklamalarında çeşitli görüşleri uzun uzadıya verirler, kendilerinin ve başkalarının düşündüklerini açıklarlar. ²⁵

Jerome, yorumlarını yazarken, kendisine sunulan neredeyse tüm Hıristiyan İncil tefsirlerinden ödünç aldı. ²⁶ Ancak, Mukaddes Kitabı Latinceye çevirmesine yardım eden Yahudi danışmanlara da danıştı. Son zamanlarda yapılan araştırmalar haklı olarak Jerome'un İncil bilgini olarak Yahudi tefsirinden en az Origen kadar öğrendiğini vurguladı. Jerome'un Hebraica veritas kavramı , Yahudi bilginlerin ve yorumcuların yardımına bağlıydı. ²⁷

Aslında, Jerome'un önceki ve çağdaş yazarların eserlerine yaklaşımı, seküler edebiyata yaklaşımından hiçbir şekilde farklı değildi. Alıntı yaptığı yazarların ve eserlerinin çoğu olmasa da çoğu ikinci elden alıntılanmıştır. ²⁸ Jerome hayattayken bile Rufinus, eserlerini incelemiş gibi yaptığı inanılmaz sayıdaki filozof, tarihçi ve şaire güldü. Bu nedenle Rufinus, muhtemelen bu filozofun tek bir eserinin korunmadığı göz önüne alındığında, Jerome'un Pisagor'un mektuplarını okumasının nasıl mümkün olabileceğini sordu. ²⁹ Jerome'un yanıtı zayıftı: "Kitaplardan değil, Cicero, Brutus ve Seneca sayesinde öğrendiğim ilkelerden söz ediyordum." ³⁰

Jerome'un dikkatlice gizlenmiş intihalinin ve yama yönteminin kapsamının kabul edilmesi, doğal olarak onun teolojik ve tefsirsel özgünlüğü hakkında şüphe uyandırdı. Bu nedenle, son yıllarda Jerome'un birçok öğrencisi, doktor ecclesiae hakkında olumsuz bir görüş oluşturdu . Ancak, Jerome, onu çıkardığında, hem Hıristiyan hem de pagan yazarların çağdaş uygulamalarıyla tamamen aynı çizgideydi.

-55-

önceki yazarların yazıları. Ve Latin batıda, Yunanca ve İbranice tefsirde aracı olarak önemli bir rol oynadı. Jerome'un tefsirsel önemi, Augustine'in teolojik önemi ile uygun şekilde karşılaştırılabilir.

Hieronymus'un bizzat teşvik ettiği Kutsal Yazıların bilgili bir tefsiri imajı, hali vakti yerinde Hıristiyanlar arasında otorite ve onlardan destek almak için kesinlikle gerekliydi. Burada asıl mesele , hem çağdaşları hem de sonraki nesiller tarafından bir Kutsal Kitap tercümanı ve yorumcusu olarak prestijinin tanınmasının altında yatan vir trilinguis olarak ünüydü. Bu nedenle , Jerome'un içinde kaldığı andan itibaren kendisini Latince, Yunanca ve İbranice bilen 'üç dilli' bir bilgin olarak defalarca ve dikkatli bir şekilde tasvir etmesi şaşırtıcı değildir . Rome³¹ Ayrıca Chalcis çölündeki yaşamının daha erken bir döneminde akıcı bir Süryanice konuştuğunu bildiriyor, ³² ve sık sık 'Keldani'den (yani Aramice'den) çeviri yaptığından bahseder. ³³ Jerome, çağdaşlarından neredeyse hiçbiri ona rakip olmaya yaklaşamadığı için dil bilgisini kutlayabildi: ³⁴ İbrani dili hakkındaki bilgisi, zamanın literatüründe özel olarak anılır. ³⁵ Modern bilim adamları bazen Jerome'un dile hakimiyetini sorgulamış olsalar da, kanıtların yakından incelenmesi onun en azından biraz İbranice bildiğini gösteriyor. ³⁶ İbranicesinin, konuşabildiğinden daha iyi okuyup anlayabildiği Aramice ile aynı seviyede olduğunu tahmin ediyorum. ³⁷ Belki de her iki dilde de sadece temel eğitim almıştı. Aralarında Baranina'nın adıyla anıldığı İbrani bilginlere yapılan çok sayıda atıf, ³⁸ ve İbranice kaynaklar, Jerome'un Yahudi geleneğine yalnızca Yunan yazarlar aracılığıyla erişimi olmadığını, aynı zamanda Eski Ahit'i tercüme etmede ve tefsir problemlerini çözmede kendisine yardım eden Yahudilerle doğrudan temas halinde olduğunu doğruluyor. Jerome'un İbrani gerçekliğine ilişkin fikrini yaymasını ve savunmasını sağlayan, onların mükemmelliğiydi. Neredeyse tüm zaman boyunca Bethlehem, Yahudi bilim adamlarına danışabildi; önemleri, en azından Jerome'un onları işe almak için hiçbir masraftan kaçınmadığı gerçeğiyle kanıtlanmıştır. Bu nedenle, "Baranina'nın gece boyunca bana öğretmesini sağlamak bana ne kadar zahmete ve paraya mal oldu" dedi. ³⁹ Dil dersleri ve İbrani bilginlerinin faturaları, elbette, Jerome'un zengin sponsorları tarafından ödeniyordu.

Jerome'un yeni Latince çevirisi, ünlü kabak olayının da gösterdiği gibi, ciddi şüpheler uyandırdı. ⁴⁰ Yunus 4.6'da, İbranice metinde, qîqâjôn adlı, Tanrı'nın emriyle Yunus'un üzerine gölge atmak için hızla büyüyen bir bitkiden bahsedilir . Jerome, İbranice kelimeyi hedera, sarmaşık olarak tercüme etti. Sonuç olarak, ağır bir şekilde eleştirildi.

-56-

            çünkü RomeEski Latince İncil, qîqâjôn'u Jerome'un sarmaşığı yerine kabakgil, kabak olarak çevirmiştir. Bu nedenle, muhtemelen senato aristokrasisinin bir üyesi olan etkili bir Romalı muhalif, onu saygısızlıkla suçladı. ⁴¹ Savunmaya geçen Jerome, suçlamayı hem kişisel polemiklerle hem de botanik ve filolojik uzmanlıkla çürütmeye çalıştı. Süryanice ve Punic'te ciceia olarak adlandırılan bitkinin , özellikle Filistin'deki kuru yerlerde bulunan, hızla büyüyen bir çalı olduğunu açıkladı; Latince'de karşılığı yoktu, bu yüzden yeni bir kelimeden kaçınmak için ifadeyi hedera, sarmaşık olarak çevirmişti, Hexapla'nın Yunanca'da bulunan ve kabak anlamına gelen cucurbita ile değil de kissós (sarmaşık) olan Yunanca versiyonlarını takip etmişti. Septuagint ve Eski Latince versiyonu. ⁴² Yeni çeviri dilbilimsel nedenlerle değil teolojik nedenlerle eleştirilmişti: Jerome saldırıya uğradı çünkü çevirisi İncil'in geleneksel (yani ilahi olarak ilham edilmiş) okumasından farklıydı.

O zaman mesele çözülmedi. Rufinus, Savunmasında , okuyucularına alaycı bir şekilde, Jerome'un hatırı için antik mezarlardaki su kabaklarının sarmaşıkla değiştirilmesi gerektiğini tavsiye etti. ⁴³ , içinde Africade, yeni oluşturma rahatsız edici bulundu. Oea piskoposu ( Tripoli) TripolitaniaJerome'un Jonah'ın yeni çevirisini benimsemişti. ⁴⁴ Ancak pasaj, piskoposluk bölgesindeki bir kilisede okunduğunda, sarmaşık kelimesi yabancı olduğu için bir kargaşa çıktı - cemaat geleneksel kabak bekliyordu. Metnin sahte olduğu bile söylendi. Bu nedenle, İbranice el yazmalarının okunmasının Septuagint ve Eski Latince versiyonunda bulunan çeviriyi desteklediğini açıklayan Jerome'un çevirisine karşı çıkan bazı yerleşik Yahudilere danışıldı. Sonuç olarak, piskopos kelimeyi silmek zorunda kaldı. Hikayeyi kaydeden Augustine, bir protesto akınının haberinden ciddi şekilde rahatsız oldu ve bu olayı Jerome'un Eski Ahit'i İbranice'den tercüme etmesine yönelik eleştirisine bağladı. Jerome, yanıtında, meselenin uzun süredir çözüldüğünü savundu, Yunus hakkındaki yorumunda ayrıntılı filolojik ve botanik gözlemlere atıfta bulundu ve son olarak, "kötülük veya cehalet yoluyla" (malitia vel inperitia) Yahudilere saldırdı . ) ' Septuagint lehine telaffuz edilir. Versiyonunun İbranice elyazmalarıyla uyumlu olduğu sonucuna vardı. ⁴⁵ Bu durumda, bir grup "gelenekçi" Jerome'un "modernleştirici" çevirisine açıkça meydan okudu ve muhtemelen hahamlar olan Yahudi alimlere danıştıktan sonra onu bariz bir yanlış çeviri yapmakla suçladı. Jerome, reddinde, qîqâjôn çevirisini savundu ve zor metinsel problemlerde yardımlarını sunan Yahudi uzmanlarla görüştüğünü vurgulayarak dil yeterliliğine yönelik eleştirilere karşı çıktı. ⁴⁶

-57-

Ancak Jerome'un Eski Ahit'i İbranice metne göre çevirirken yüzleşmek zorunda kaldığı en tehlikeli suçlama, Septuagint'in ilahi olarak ilham edilmiş versiyonunu terk ettiği ve böylece Eski Ahit'i Yahudileştirdiği iddiasında yatıyordu. Hebraica veritas ve Yahudi tefsiri konusundaki kararı, Hıristiyan geleneğinden saptığı suçlamasına yol açtı. Rufinus'un Özür'ünde Jerome'a karşı yaptığı tam da bu noktaydı :

Bu eylem senin kardeşim, sadece senin. Açıktır ki, kilisede hiç kimse sizin yoldaşınız ya da konfederasyonunuz olmamıştır, sadece o çok sık bahsettiğiniz Barrabas'tır. Yahudilerinkinden başka hangi ruh, Havarilerden aktarılan kilisenin kayıtlarını tahrif etmeye cesaret edebilir? Onlar, kardeşim, Yahudiler tarafından esir alınmadan önce benim için en değerli olan sizlersiniz, sizi bu kötülük uçurumuna sürükleyenler onlar. ⁴⁷

Jerome'un İbranice metnin üstünlüğü için yürüttüğü kampanya, onun tüm studia scripturarum programını tehdit etti . Muhalifleri, Jerome'un İbranice'den yeni Latince versiyonunu kınadığı söylenen bir mektup bile uydurdu; Bu belge 2000 yılında dağıtıldığında Africa, Romalı destekçileri ciddi şekilde rahatsız oldu. ⁴⁸ Güçlü muhalefet, Jerome'un Septuagint hakkında sadece zamana değil, aynı zamanda eserin muhatabına da bağlı olan farklı, hatta tutarsız sözlerini açıklayabilir. ⁴⁹ Hiç şüphe yok ki Jerome, Eski Ahit'in İbranice'den tercümesini Septuagint'ten ve hatta Hexaplaric Septuagint'in metninden daha üstün görüyordu, çünkü tercümesi orijinali daha yakından takip ediyordu. Okurlarından tekrar tekrar kendi versiyonunu Septuagint ile karşılaştırmalarını ve gerekirse Yahudi bilim adamlarına danışmalarını istedi. Ancak, art arda yayınlanan Eski Ahit'in Latince çevirilerinin uyandırdığı keskin eleştiri, ne ateşli polemikle ne de dikkatli akıl yürütmeyle susturulamayacağı için, Jerome karalamaya karşı esnek bir yanıt geliştirdi. Bir yandan, filolojik ve teolojik argümanlar öne sürerek Hebraica veritas'a başvurmasını haklı çıkardı . Böylece eserlerini yaymakla yükümlü olan dostlarına ve hamilerine kendi versiyonunun üstünlüğünü kanıtlayacak argümanlar sunmaya çalıştı. Öte yandan, Rufinus gibi Septuagint'i ve dolayısıyla Eski Latince versiyonları kabul edenlerin saldırılarını püskürtmek gerektiğinde, altta yatan çekincelerini ve eleştirilerini bastırdı ve bazen Hexaplaric metnini, hatta Septuagint'i kabul etti.

-58-

Tanrı'dan ilham aldı ve bu nedenle Jerome'u sapkınlıkla suçlamaya devam etti. Bu suçlama, Origenism'e bağlı olduğu suçlamasından daha az ciddi değildi. Jerome'un İncil'in tercümanı ve yorumcusu olarak itibarını ve otoritesini savunmak için her iki suçlamaya karşı savaşmaktan başka seçeneği yoktu.

Jerome ya da -daha büyük ihtimalle- 420'de öldüğünde 30 September 419muazzam bir yapıt üretmişti. Augustine'den sonra, antik dünyadaki tüm Hıristiyan Latin yazarların en üretkeniydi. Daha sonraki nesiller ona üç dilli bir ilahiyatçı olarak saygı duydu ve onu bir münzevi virtüöz olarak övdü. Ama aynı zamanda zayıf karakterli ve son derece huysuz biri ve aristokrat kadınların ruhani ayartıcısı olarak da saldırıya uğradı. Yine de Jerome, Hıristiyan bir yazar olarak parlak bir kariyer yapmış taşralı bir sonradan görme olarak da anlaşılmalıdır. Edebi yeteneği, münzevi kendini keşfetmesi, güçlü bir kendini tanıtma duygusu, birçok yenilikçi yazıları ve olağanüstü bir dil hakimiyeti, sonunda hem çileci hareketin hem de İznik ortodoksisinin edebi bir temsilcisi olarak başarılı olmasını sağladı. İncil alimi ve doğu ve batı teolojisi arasında bir arabulucu olarak. Bu nedenle Jerome, geç antik çağın Hıristiyan toplumunda sosyal hareketliliğin ve entelektüel başarının dikkate değer bir örneğidir.

-59-

Bölüm II

ÇEVİRİLER

-61-

7

ROMANCI

Innocentius'a Mektup 1

GİRİİŞ

Jerome'un ilk mektubu, modern bilim adamları tarafından sert bir şekilde eleştirildi. Zina yaptığı için yanlışlıkla ölüme mahkûm edilen Hıristiyan bir kadının mucizevi bir şekilde kurtarılmasının öyküsünün, bir edebiyat çömezinin çok mütevazı bir başlangıcı olduğu söylenir (Monceaux [1933] 90; cf. Cavallera [1922] i 28; Berschin [1986] 134) , 'abartılı acıma', 'eleştirel olmayan saflık' ve 'acımasızca gerçekçi betimleme yeteneği' ile dolu (Kelly [1975] 40; bkz. Grützmacher [1901-8] i 144 ve Norden [ 2 1909 ^] ii 650f.). Bununla birlikte, Scourfield (1983) 32-138 tarafından metnin kapsamlı bir incelemesi, bir kez daha kanıtladı ki, klasik alıntıları, Eski Ahit hatıralarını, retorik taktikleri ve canlı açıklamaları tek bir amaç için birleştiren son derece üsluplu bir parça. şehit olarak nitelendirilen bir kadın. Bu nedenle, Hıristiyan hagiografik literatürüyle bazı yakınlıklar olması şaşırtıcı değildir. Kadın, dayanılmaz eziyetlere göğüs gerer, Allah'ı şahit tutar, işkence görürken gözlerini göğe diker. Vali, onun sabrını görünce daha da öfkelenir ve iki farklı cellat, onun kafasını kesmeye yönelik başarısız çabaları yüzünden umutsuzluğa sürüklenir. Sonunda şeytan, cesedi aramak için muhtarın şahsında ortaya çıkar. Açıkçası, Jerome'un niyeti gerçek bir olayı anlatmak değildir ve hikayeyi alegorik olarak yorumlamaya gerek yoktur (karş. Grützmacher [1901-8] i 145). "Vercellae'deki olayların önemi, onun için yargılamanın ve yargısız infazın adaletsizliğinde ya da Hıristiyanlık ile devlet arasındaki herhangi bir çatışmada değil, kurbanın cesaretinde ve Hıristiyan inancının zaferinde yatıyordu" (Scourfield) [1983] 47). Yazar, "kutsal olmayan bir şehitlik"in eğitici anlatımını yazma kapasitesini göstermek istiyor (Berschin [1986] 134; bkz. Müller [1998] 208ff.).

-63-

Bu dikkate değer olayın anlatımı, Jerome'un kuzeyde katıldığı münzevi grubuna ait olan Jerome'un arkadaşı Innocentius'a yazılan bir mektup şeklinde anlatılıyor Italy. O, Jerome gibi , gelişinden birkaç ay sonra zengin patronları Evagrius'un evinde öldüğü yere gitti (cf. Hier. Antiochep . 3.3.1). Yine de Antiochene curialis (karş. 2. Bölüm), mektubun gerçek muhatabıdır. Sonunda deus ex machina olarak görünür; imparatora yaptığı çağrı, kadın kahramanın serbest bırakılmasına yol açar. Ayrıca Roma piskoposu Damasus'a verdiği destek ve Arianizm'e karşı mücadelesi övülmektedir. Bu nedenle Jerome, doğudaki batı kilisesinin yarı resmi temsilcisi olarak önemli bir rol oynayan, İznik inancını savunan ve manastır topluluklarını ve Jerome ve Innocentius gibi münzevi hacıları destekleyen Evagrius'a bir methiye yazıyor. Aynı zamanda, Jerome, Evagrius'un Life of the Life'ın Latince tercümesiyle de temsil edilen yeni tür 'hagiografik nesir anlatısı' (cf. Fontaine [1988b] 326) tarafından büyülenmiş, Latince konuşan daha geniş bir kitleyi memnun etmeyi hedefliyor. Antonius _ (Evagrius, batı ziyareti sırasında Athanasius'un ünlü biyografisini Latince'ye çevirmiş ve onu Innocentius'a ithaf etmişti.) Bu nedenle, Jerome'un ilk mektubu iki amaca hizmet etti: Jerome'un zaten kazanmış olduğu veya amaçladığı etkili bir patron için bir methiyeydi. İznik ortodoksisini ve çileci hareketi desteklemek için yazarak hayatını kazanmak üzere olan hırslı bir Hıristiyan yazarın edebi yeteneğini gösterdi. Başarısı dikkat çekiciydi. Historia Augusta'nın yazarı bile onu Hıristiyanlık karşıtı polemikleri için kullanmış olabilir (Chastagnol [1972]). İlk mektubun tarihi tartışmalıdır. Schwind (1997), bunun muhtemelen Jerome'un Beytüllahim'e yerleştikten sonra (yani 385'ten sonra) yazıldığını savundu, ancak mektup 1'in 370'lerin başında yazıldığına dair kabul edilen görüşü doğrulayan Müller (1998) tarafından hemen reddedildi. Jerome doğuya gitmek üzere Aquileia'dan ayrılmadan önce (cf. Rebenich [1992a] 71) veya Antakya'da kaldığı süre boyunca (cf. örneğin Cavallera [1922] ii 13f.; Scourfield [1986]).

METİN

            1 Sevgili Masum, zamanımızda meydana gelen mucizevi olay hakkında sessiz kalmamamı sık sık istediniz. ¹ Alçakgönüllülüğümden ve şimdi deneyimle öğrendiğim gibi adaletle, kendimin bunu yapamayacağıma inanarak, ^{2 talebini reddettim.}

-64-

çünkü tüm insan dili cenneti övmek için yetersizdir ve ayrıca hareketsizlik, tıpkı zihnin paslanması gibi, bir zamanlar sahip olduğum en ufak bir belagat gücüm de kurutmuştur. Öte yandan siz, Tanrı'nın işlerinde kişinin olasılığa değil, cesarete bakması gerektiğini ve Söz'e güvenen kişinin bu sözlerin kendisini yüzüstü bırakmayacağını vurguladınız. ³

            2 O zaman ne yapmalıyım? ⁴ Görev beni aşıyor, ⁵ ve yine de reddetmeye cesaret edemiyorum. Vasıfsız bir yolcu, ⁶ Bir ağır yük gemisinin komutasına atandım. Hiç kürek çekmemiş insan ⁷ bir gölde, hengâmeye emanetim Euxine Sea. ⁸ Ufkun altına batan karayı görüyorum, 'her taraf gök, her taraf deniz' ⁹ ; karanlık suyun üzerine iner ¹⁰ ve fırtına bulutlarının kara gecesinde dalgalar köpükten bembeyaz. Beni şişkin yelkenleri kaldırmaya, çarşafları gevşetmeye ve dümene geçmeye zorluyorsun. ¹¹ Şimdi emrinize itaat ediyorum ve sevgi her şeyi yapabildiğinden ve yoluma Kutsal Ruh rehberlik ettiğinden, her iki durumda da teselli bulacağımdan emin olabilirim. Çünkü dalgalı deniz beni arzu edilen limana götürürse, bir denizci olarak kabul edilirim; Kaba diksiyonum, dilin kaba ters akıntıları arasında karaya oturursa, benim güçsüzlüğümü suçlayabilirsiniz, ancak iyi niyetimi sorgulayamazsınız.

            3 O halde Vercellae bir Ligurya kasabasıdır, ¹² , bir zamanlar önemli olan Alps, ancak şimdi seyrek nüfuslu ve yarısı harabe halinde yatıyor. ¹³ Kaymakam olduğunda ^14. Ziyaretini orada yaparken, kocası tarafından zina yapmakla suçlanan bir kadın ve sevgilisi huzuruna çıkarıldı ve onları hapishanenin dehşetli cezalarına sevk etti. ¹⁵ Kısa bir süre sonra gerçeği ortaya çıkarmak için dayanılmaz işkenceler yapıldı. ¹⁶ Kanlı kanca genç adamın morarmış etine çarpıp böğrünü yırttığında, talihsiz genç hızlı bir ölümle uzun süreli acıdan kaçınmaya çalıştı ve kendi tutkuları hakkında yanlış bir açıklama yaparak, suçlamaya bir başkasını dahil etti. Böylece, tüm erkekler arasında en sefil olduğu ve infazının, masum bir kadına nefsi müdafaa şansı bırakmadığı için olduğu ortaya çıktı.

Ama kadın cinsiyetinden daha cesurdu. ¹⁷ Vücudu rafın üzerine gerilmiş olmasına rağmen, ¹⁸ ve zindan pisliğine bulanmış elleri arkasından bağlı olmasına rağmen, gözleri göğe baktı, ¹⁹ işkencecinin tek başına bağlayamadığı ve gözyaşları yüzünden aşağı akarken haykırdı: 'Sen şahidimsin, Rab İsa, kendisine hiçbir şey gizli kalmayan, dizginleri ve kalbi deneyen. ²⁰ Sen şahidim ki, inkar ettiğim şey ölümden kurtulmak için değil,

-65-

yalan söylemek istemediğim şeyin kendimi günahtan kurtarmak olduğunu. Ve sana gelince, mutsuz adam, ²¹ Madem yok olmak için acele ediyorsun, neden iki masum insanı yok etmek zorundasın? Ben de ölmeyi arzuluyorum, bu nefret edilen bedenden kurtulmayı arzuluyorum, ²² ama bir zina olarak değil. Masumiyetimi yanıma aldığım sürece boğazımı sunuyorum, ışıldayan kılıcı korkusuzca karşılıyorum. Ölümünde muzaffer olan mahvolmaz.' ²³

            4 Kanlı manzara karşısında gözlerini ziyafet çeken vali, şimdi, bir kez kan tattıktan sonra her zaman kana susayan vahşi bir hayvan gibi, ²⁴ işkencesinin iki katına çıkarılmasını emretti ve dişlerini acımasızca gıcırdatarak, erkeklik gücünün engelleyemediği bir itirafı zayıf cinsten zorla kabul ettiremezse celladı benzer bir cezayla tehdit etti.

            5 Yardım et, Rab İsa. Bu tek yaratığın için kaç işkence icat edildi! Saçları bir kazığa bağlanır, tüm vücudu rafa daha sıkı sabitlenir ve ayaklarına ateş konur. ²⁵ Cellat onu iki yanından yumrukluyor ve göğüsleri bile bağışlanmıyor. Yine de kadın sarsılmaz ve ruhu vücudunun acısından kurtulmuştur; Hâlâ rahat bir vicdanın tadını çıkararak, işkencelerin öfkesini üzerine kusmasına izin vermeyi reddediyor. ²⁶ Zalim hakim, yenilmiş gibi ayağa kalkar. Hala Rabbine dua ediyor. Uzuvları yerinden çıkmış, gözlerini sadece cennete çeviriyor. Bir diğeri ortak suçlarını itiraf ediyor. İtirafçının hatırı için bunu reddediyor ve kendini tehlikeye atarak, tehlikede olan birini haklı çıkarıyor. ²⁷

            6 Bu arada tek bir sözü vardır: 'Döv beni, yak beni, parçala beni. Ben yapmadım. Sözlerime inanmıyorsanız, bu suçlamanın dikkatle inceleneceği gün gelecek. Hakkımı verecek bir yargıcım olacak.' Bu sırada bitkin düşen işkenceci içini çekiyor ve inliyordu; ²⁸ yeni bir yaraya yer bulamıyordu. Parçaladığı bedeni görünce ürperdi ve zulmü yenildi. Vali hemen yeni bir öfkeye kapıldı ve haykırdı: "Kadının işkenceyi ölüme tercih etmesi sizi neden şaşırtıyor, görgü tanıkları?" Zina yapmak için mutlaka iki kişi gerekir; ve bence suçlu bir kadının bir suçu reddetmesi, masum bir genç adamın bir suçu itiraf etmesinden daha inandırıcı.'

            7 Bu nedenle, her ikisine de aynı ceza verildi ve cellat, mahkûm edilen çifti sürükleyerek götürdü. Bütün halk manzarayı görmek için akın etti, yoğun bir kitle halinde kalabalık kapılardan dışarı fırladı, öyle ki insan şehrin göç ettiğini sanabilirdi. Kılıcın ilk darbesinde, baş

-66-

            zavallı genç kesildi ve başsız gövde kendi kanında yuvarlandı. Sonra sıra kadına geldi. Yere diz çöktü ve parıldayan kılıç titreyen boynunun üzerine kaldırıldı. Cellat, eğitimli sağ koluna tüm gücünü topladı, ama vücuduna dokunduğu anda ölümcül kılıç durdu ve deriyi hafifçe sıyırarak, sadece biraz kan çekecek kadar kaşıdı. Forvet, elinin başarısızlığından korktu; sağ kolunun yenilmesine, kılıcın güçsüzleşmesine şaşırdı ve ikinci bir darbe için onu döndürdü. Kılıç, sanki çelik sanığa dokunmaktan korkuyormuş gibi, yine güçsüzce kadının üzerine düştü ve zararsız bir şekilde boynuna battı. ²⁹ Bunun üzerine hiddetlenen ve nefes nefese kalan asker ³⁰ pelerinini omzuna attı. Darbeye tüm gücünü verirken, giysisinin kenarlarını tutan broşu yere salladı ve bunu fark etmeden kılıcını bir darbe daha için kaldırdı. "Bak," dedi kadın, "omuzundan altın bir iğne düşmüş. Ağır çalışmayla kazandığınızı toplayın ki kaybetmeyesiniz.'

            8 Size soruyorum, bu güvenin kaynağı nedir? Onu tehdit eden ölümden korkmuyor. O coşarken, sert vurunca celladın beti benzi atıyor. Gözleri kılıcı görmüyor, sadece broşu görüyor. Ve ölümden korkmaması yetmiyormuş gibi, zalim düşmanına bir iyilik yapar. Ve şimdi Trinity ^{31'in gizemi} üçüncü darbeyi de boşa çıkarmıştı; ³² asker ³³ iyice korkmuştu ve artık bıçağa güvenerek, kesmeyen kılıcın, elinin basıncıyla vücuduna saplanabileceği düşüncesiyle, noktayı boğazına dayadı. Kılıç -çağlar boyunca duyulmamış inanılmaz bir gerçek- kabzasına kadar eğildi ve sanki yenilgisindeki efendisine bakıyormuş gibi saldıramadığını itiraf etti.

            9 Şimdi, alevlerin serin çemberleri arasında ağlamak yerine ilahiler söyleyen ve sarıklarının etrafında ³⁴ ve kutsal saç alevler zararsızca oynadı. ³⁵ Şimdi ^{36 yaşındaki} kutsanmış Daniel'in öyküsünü hatırlayayım. buna göre aslanlar kuyruklarını sallar ve avlarından korkarlar. ³⁷ Haksız bir hükümle mahkûm edildikten sonra Kutsal Ruh'la dolu bir genç tarafından kurtarılan Susannah'nın da inancının soyluluğuyla herkesin zihnine yükselmesine izin verin. ³⁸ Her iki durumda da Rab'bin merhametinin farklı olmadığına dikkat edin; Susannah, kılıçla ölmemesi için yargıç tarafından serbest bırakıldı; yargıç tarafından mahkum edilen bu kadın kılıçla beraat etti.

-67-

            10 Sonunda halk kadını savunmak için silaha sarılır. Her yaştan ve cinsiyetten insan cellatı kovalar. Kalabalık onun etrafında bir çember oluşturur ve neredeyse hiç kimse gördüklerine güvenemez. Eylemlerinin haberi komşu şehri karıştırır ve valinin görevlilerinin tüm gücü toplanır. Suçluların infazından sorumlu memur, aralarından fırlayıp 'ak saçlarını pis tozlarla lekeliyor', ³⁹ haykırıyor: 'Aradığınız benim hayatım mı yurttaşlar? Beni onun yerine mi koyuyorsun? Merhametliysen, merhametliysen, hüküm giymiş bir kadını kurtarmak istiyorsan, şüphesiz ben - masum bir adam - mahvolmamalıyım.' Acınası çağrısı kalabalıkta etkili oldu, hepsi kederin etkisiyle uyuştu ve garip bir irade değişikliği oldu. Önceleri kadını savunmak bir görev gibi görünüyordu, şimdi bir bakıma idam edilmesine izin vermek onların görevi haline geldi.

            11 Bunun üzerine yeni bir kılıç getirilir, Yeni bir cellat atanır. Kurban, yalnızca Mesih'in lütfuyla güçlenen yerini alır. İlk darbe onu titretir, ikinci darbede sarsılır, üçüncü darbede yaralı olarak yere düşer. Ah, yüceltilmesi gereken ilahi gücün görkemi! Daha önce yaralanmadan dört vuruş almış olan, şimdi bir an için ölecek gibi görünüyor, onun yerine masum bir adam ölmeyebilir. ⁴⁰

            12 Görevi olan din adamlarından, ⁴¹ kanlı cesedi keten bir çarşafa sarın, toprağı kazın ve taşları yığarak geleneksel mezarı hazırlayın. Güneş hızla batar ve Rabbin rahmetiyle gece hızla ve çabuk çöker. ⁴² Aniden kadının göğsü titrer, gözleri ışığı arar, bedeni yeni bir hayata kavuşur. Nefes alıyor, etrafına bakıyor, kalkıyor ve konuşuyor. Sonunda yüksek sesle haykırabilir: 'Tanrı benim yardımcımdır. korkmayacağım Adam bana ne yapabilir?' ⁴³

            13 Bu arada kilisenin parasıyla geçinen yaşlı bir kadın, ⁴⁴ ruhunu aldığı cennete geri verdi. ⁴⁵ Ve sanki olaylar kasıtlı olarak düzenlenmiş gibi, bedeni kadının mezardaki yerini aldı. Alacakaranlıkta, celladın şahsında şeytan sahneye çıkar, ⁴⁶ öldürülen kadının cesedini arar ve mezarının kendisine gösterilmesini ister. Ölmüş olabileceğine şaşırdığı için hala hayatta olduğunu düşünüyor. Din adamları ona taze çimeni ve kısa bir süre önce yığılmış olan toprağı gösterirler; taleplerini şu sözlerle reddederler: 'Gelin kemikleri çıkarın ⁴⁷ az önce gömülmüş olan! Mezara karşı yeniden savaş ilan edin ve eğer bu

-68-

yetmez, uzuvları kuşlar ve hayvanlar tarafından parçalanmak üzere dağıtın! Kılıç tarafından yedi kez vurulduğuna göre, ölümden daha fazlasına katlanmak zorundadır.'

            14 Bu tür düşmanca sözler cellatı şaşkına çevirir ve kadın gizlice evde hayata döndürülür. Ve doktorun kiliseye gitme sıklığı şüphe uyandırmasın diye saçlarını kısa kestirir ve bazı bakirelerle birlikte tenha bir kır evine gönderilir. Orada elbisesini bir erkeğinki için değiştirir ve yaralarının üzerinde yavaş yavaş yara izleri oluşur. Yine de tüm bu mucizelerden sonra yasalar hâlâ ona karşı öfkeli. En çok hukukun olduğu yerde, en çok adaletsizliğin de olduğu ne kadar doğru. ⁴⁸

            15 Olayların sırasının beni nereye getirdiğini şimdi görün! Arkadaşımız Evagrius'un adına geliyoruz. ⁴⁹ Onun Mesih için harcadığı emeği tarif edebileceğimi varsayacak olsaydım, sadece kendi aptallığımı gösterirdim; ve onları es geçmeye karar versem, yine de sesimin sevinçten haykırmasına engel olamayacağım. Auxentius'un, Milano'nun o kabusunun, bu adamın uyanıklığıyla daha ^ölmeden önce gömüldüğünü kim uygun bir şekilde ilan edebilirdi? ve Roma piskoposu, ⁵¹ fraksiyonun güçlüklerine neredeyse karıştığında, rakiplerini alt etti ve yine de onları yenilgilerinden kurtardı mı? Ama "bunu başkalarının anlatması için, kıskanç zaman ve mekan darlıklarıyla dışarıda bırakmalıyım". ⁵²

Sadece bu hikayenin sonucunu kaydetmekle yetiniyorum. Evagrius, enerjik bir şekilde imparatorla bir dinleyici kitlesi arar, yalvarışlarıyla onu yorar, yaptığı hizmetle onu yumuşatır ve özenli ilgisiyle davasını kazanır. İmparator, hayata döndürülen kadını özgürlüğüne kavuşturdu.

-69-

8

ilahiyatçı

Şam'a Mektup 15

GİRİİŞ

Jerome 370'lerin başında oraya vardığında Antioch, teolojik tartışmalar yaklaşık yarım yüzyıldır Suriye metropolünü alt üst ediyordu. Piskoposluk makamı için en az üç aday ve onların baskı grupları birbiriyle savaşıyordu: Meletius, Paulinus ve Euzoius. Dördüncü bir piskopos olan Vitalis kutsandığında gerilim arttı. Bölünme, yalnızca siyasi nüfuz ve ekonomik kaynaklarla ilgili kişisel bir kan davası değildi, aynı zamanda Teslis doktrininin farklı kavramlarını yansıtıyordu. Doğunun imparatorluk hükümeti tarafından tanınan Arian piskoposu Euzoius, İznik'in Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un aynı tözden olduğuna ilişkin doktrinini kabul etmeyi reddetti. 360 yılında Sebaste'den nakleden Meletius'a karşı çıktı Antiochve Kapadokyalı Babalar tarafından yayılan yeni teolojik kavramları savundu. Bu nedenle, Caesarea'lı Basil'in öğretisine göre, üç ilahi kişiyi birbirinden ayırmak için üç hipostaz (yani üç bireysel gerçeklik) olarak tanımladı. Ancak 'üç hipostaz ' formülü bir ousia'da henüz her yerde İznik'in eş-tözlü Teslis doktrininin bir temsili olarak kabul edilmiyordu . Özellikle hipostaz tercümesi yapan batılı ilahiyatçılar Latince substantia (töz) sözcüğüyle, doğulu meslektaşlarının Tanrılıkta üç hipostazdan bahsederken üç 'töz' fikrini yaydıklarını düşündüler . Bu nedenle Meletius, triteizmle suçlandı ve piskoposu Athanasius ve piskoposu Damasus'un Romedesteğini almayı başaramadı Alexandria, Caesarea Basil'i ve doğu piskoposlarının çoğu iddiasını destekledi.

Meletius, imparator Valens tarafından iki kez sürgüne gönderildi ve Jerome'a vardığında sürgündeydi Antioch. Onun büyük Arian karşıtı topluluğu

-70-

            işbirliği yapmayı reddeden ve Nicene Creed'in Meleti yorumunu reddeden iki rakip 'ortodoks' grubun varlığıyla yüzleşmek zorunda kaldı . AntiochBiri, Cagliari'li Lucifer tarafından kutsanan ve Athanasius ve batı tarafından tanınan, Tanrı'da yalnızca bir hipostaz olduğunda ısrar eden piskopos Paulinus tarafından yönetildi , diğeri ise Laodikeia'lı Apollinaris'in köktendinci Kristolojik konumunu paylaşan ve bunu reddeden Vitalis tarafından yönetildi. Mesih'te tam erkeklik (çapraz başvuru Cavallera [1905]; teolojik çıkarımlar için bkz. GC Stead, svHomousios, RAC 16, 1994, 364-433 ve J. Hammerstaedt, sv Hypostasis, age 986-1035 ).

Jerome'un 'Chalcis çölünde' (yani Maronia'da) sığınağının yanında yaşayan keşişler de hipostaz ve ousia hakkında tartışıyorlardı ve Jerome'u inancını tanımlamaya teşvik ediyorlardı. Bu durumda Jerome, piskoposunun yetkisine başvurmaya Romeve 'balıkçının halefinden' teolojik rehberlik istemeye karar verdi. O zamanlar fark edilmeyen Jerome, Damasus'un piskoposluk makamı üzerindeki iddiasını destekleyen, kendisini Batı düşüncesinin bir temsilcisi olarak öne süren, Roma piskoposluğunun önceliğini vurgulayan ve bir Romalı (homo Romanus) olarak söz veren hamisi Evagrius'tan söz etti . ), Damasus'un kararına uymak. Laik ve dini geleneğe göre hipostazın ousia'dan farklı olmadığı konusunda ısrar etti ve her iki kelimeyi de substantia (töz) olarak tercüme etti. Üç hipostazın savunucuları olan Meletliler, Ariusçular olarak reddedildiler. Jerome, retorik teşhir ve yağcılıkla dolu ayrıntılı mektubuyla, 'apostolik görüşün' üstünlüğünü savunan, münzevi harekete sempati gösteren, kültürlü ilgi alanlarını kabul eden ve benzerleri gibi tartışmalı Roma piskoposunun dikkatini çekmeye çalıştı. Jerome, doğunun yeni teolojik gelişmelerini anlayamadı.

Jerome'un dahil olduğu ilk teolojik tartışma, onun bir teolog olarak zayıflığını ortaya koyuyor. İnce ayrıma karşı polemiksel basitleştirmeyi, yeni fikirlere doktrinsel muhafazakarlığı, önemli argümanlara retorik gösterimi, söylemsel dallanmalara öğrenilmiş imaları, entelektüel alıcılığa dogmatik güvenceyi ve bağımsız yargıya otoriter kararı tercih etti.

Mektup, Jerome'un Maronia'da kaldığı süre boyunca yazılmıştı. O zamanlar Jerome'un hamisi Antiochve Damasus'un doğudaki ideolojik sırdaşı Evagrius'a yapılan açık referans, Nautin'in mektubun 387'de yazıldığına dair hipotezini ([1986], 304) çürütüyor. Mektubun daha yakından analizi için bkz Bethlehem. Comerford Lawler (1970), de Halleux (1984) 331ff., Rebenich (1992a) 108ff. ve Conring (2001) 198ff.

-71-

 

METİN

            1 Halkının birbirine karşı eski öfkesiyle bölünmüş olan Doğu, Rab'bin '[baştan sona] dokunmuş' dikişsiz kaftanını parça parça parçaladığına göre, ¹ ve tilkiler İsa'nın bağını mahvediyor, ² öyle ki su tutmayan kırık sarnıçlar arasında ³ Çeşmenin mühürlendiği ve bahçenin kapatıldığı yeri keşfetmek zor, ⁴ bu nedenle, Petrus'un kürsüsüne ve havarilerin ağzından övülen inanca danışmayı görevim olarak görüyorum. ⁵ Şimdi bir zamanlar Mesih'in giysisini aldığım yerden ruhum için yiyecek istiyorum. ⁶

Gerçekten de, suyun geniş alanı ve aradaki geniş kara alanı beni 'çok değerli inci' arayışımdan alıkoyamıyor. ⁷ "Leş neredeyse, kartallar orada toplanacak." ⁸ Kötü bir nesil mirasını heba ettikten sonra, ⁹ atalarınızın mirasını bir tek siz koruyorsunuz. Orada verimli toprağı olan toprak, Rab'bin saf tohumunu yüz kat kazançla geri verir; ¹⁰ ama burada karıklara boğulan mısır, dejenere olur ve yulaf olur. ¹¹ Şimdi doğruluğun güneşi ¹² batıda yükseliyor ; doğuda, düşen Lucifer, ¹³ tahtını yıldızların üzerine kurmuştur. ¹⁴ 'Sen dünyanın ışığısın.' ¹⁵ "Sen dünyanın tuzusun." ¹⁶ Siz altın ve gümüş kaplarsınız. ¹⁷ İşte demir çubuğu ve sonsuz ateşi bekleyen kilden veya tahtadan kaplar. ¹⁸

            2 Yine de büyüklüğün beni korkutsa da, nezaketin beni çağırıyor. Rahipten kurban için güvenlik, çobandan koyunların korunmasını talep ediyorum. Tüm öfkeyle uzaklaşın! Bırakın Roma'nın saygınlığının ihtişamı geri çekilsin. Balıkçının varisi ve çarmıh öğrencisi ile konuşuyorum. Liderim olarak Mesih'ten başkasını izlemediğim için kutsallığınız ile birleşmiş durumdayım. ¹⁹ yani Peter'ın sandalyesi ile. Kilisenin bu kayanın üzerine inşa edildiğini biliyorum. ²⁰ Kuzuyu bu evin dışında kim yerse, saygısızdır. ²¹ Nuh'un gemisinde bulunmayan, tufanda yok olacaktır. ²²

barbar bölgesi ile arasındaki sınırda uzanan bu çöle attım . Syria²³ Bu nedenle, aramızdaki büyük mesafe nedeniyle, her zaman kutsallığını isteyemem ^. Rabbin kutsal şeyi. ²⁵ Sonuç olarak, burada Mısırlı itirafçıları, meslektaşlarınızı takip ediyorum, ²⁶ ve kendimi ağır yük gemilerinin altında küçük bir tekne gibi gizlerim. Vitalis'i tanımıyorum, Meletius'u reddediyorum, Paulinus hakkında hiçbir şey bilmiyorum. ²⁷

-72-

            Seninle toplamayan dağıtır, ²⁸ yani Mesih'ten olmayan, Deccal'dendir.

            3 Üzülerek söylüyorum ki İznik İnancından ve batının da Alexandriakatıldığı ^{29 .} Kampüsler, ³⁰ O Arian damızlık, benden talep et, bir Romalı, ³¹ üç hipostazın yeni formülünü kabul edin . Bu doktrinleri hangi havarilerin aktardığını bilmek isterim? Yahudi olmayanların öğretmeni olan hangi yeni Pavlus bunu öğretti? Onlara üç hipostazın ne anlama geldiğini soruyoruz . 'Üç kişi kalıyor' ³² cevap verirler. Bunun bizim inancımız olduğunu söylüyoruz. Anlamla yetinmezler, kelimeyi isterler, çünkü hecelerde biraz zehir gizlidir. Bağırıyoruz: "Üç hipostası üç enhipostata olarak kabul etmeyen , yani üç kişinin varlığını sürdürdüğünü kabul etmeyen varsa, mahkûm edilsin!" Ve kelimeleri öğrenmediğimiz için sapkın sayılırız. Ancak hipostaz'ı ousia (töz) olarak yorumlayan ve üç kişide tek hipostaz olduğunu söylemeyen kişi , Mesih'te hiçbir paya sahip değildir ve bu itiraf nedeniyle biz de sizin gibi birlik damgasıyla damgalanırız. ³³

            4 Karar ver, yalvarırım. Kabul ederseniz, üç hipostazdan bahsetmekten korkmayacağım . Eğer buyurursanız, yeni bir inanç İznik'in yerini alacak ve biz, kilisenin ortodoks üyeleri, Ariusçularla aynı terimleri kullanarak bir inanç itirafı yapacağız. Seküler öğrenmenin tüm yelpazesinde hipostaz asla ousia'dan başka bir şey ifade etmez . Ve soruyorum, birileri üç maddeden bahsedecek kadar saygısız olabilir mi? ³⁴ Tanrı'nın yalnızca bir doğası vardır ve yalnızca bu gerçekten vardır. Çünkü var olan, başka hiçbir kaynaktan türetilmemiştir, tamamen kendisine aittir. Yaratılmış olan diğer her şey var gibi görünseler de yokturlar, çünkü var olmadıkları bir zaman vardır ve var olmayanlar yeniden yok olabilir. Ezelî olan, yani başlangıcı olmayan yalnız Allah gerçekten 'öz' adını taşır. ³⁵ Bu nedenle, çalıdan Musa'ya, 'Ben Ben'im' ve yine, 'Beni var olan gönderdi' der. ³⁶ O zamanlar melekler, gök, yer ve denizler vardı. Ve Tanrı, kendisi için herkeste ortak olan "öz" adını nasıl talep edebilir? Ancak yalnızca Tanrı'nın doğası yaratılmamış olduğundan, ³⁷ ve üç kişide yalnızca bir ilahlık bulunduğu için, ³⁸ gerçekten var olan ve tek bir doğa olan. Kim üç olduğunu, yani üç hipostaz olduğunu iddia ederse, takva adı altında üç tabiat olduğunu iddia etmeye çalışır. Ve eğer bu doğruysa, sadakatsizlikte birleştiğimizde neden Arius'tan duvarlarla ayrılıyoruz? Ursinus'un kutsalınızla dostluk kurmasına izin verin, ³⁹ Auxentius'un Ambrose ile ilişkilendirilmesine izin verin. ⁴⁰

-73-

Roma inancından uzak olsun! Halkın dindar kalplerine böylesine büyük bir saygısızlık bulaşmasın! Bir tözden ve üç var olan kişiden bahsetmekle yetinelim: mükemmel, eşit, ebedi. 41 Karar verirseniz, üç hipostaz hakkında hiçbir şey söylemeyin ve birini tutun. Aynı şey için farklı kelimeler kullanılması şüphe uyandırır. Sözü edilen akide şekliyle yetinelim veya doğru görürseniz üç hipostazdan söz etmemiz gerektiğini yazın ve bunlarla ne kastettiğimizi açıklayın. İsteğinizi geri çevirmiyorum ama inanın balın altında zehir gizlidir. Şeytan'ın bir meleği kendini bir ışık meleğine dönüştürmüştür. 42 Hipostaza makul bir yorum getiriyorlar; ama ben bu kelimeyi aynı anlamda anladığımı söylediğimde beni kafir ilan ediyorlar. Neden bir kelime konusunda bu kadar inatçılar? Neden kendilerini belirsiz bir dilin altına saklıyorlar? İnançları yorumlarına uyuyorsa, onları tuttukları için kınamıyorum. Kendilerinin düşünüyormuş gibi yaptıklarına inanıyorsam, kendi fikirlerimden kendi sözlerimle bahsetmeme izin vermeliler.

            5 Bu nedenle, Kutsallığınızdan, Çarmıha Gerilmiş olan dünyanın kurtuluşu ve aynı özden Üçlü Birlik adına, bu üç hipostaz formülünü reddetmem veya kabul etmem için bana mektupla yetki vermenizi rica ediyorum. 43 Ve yaşadığım yerin belirsizliği mektuplarınızın taşıyıcılarını şaşırtmasın diye, cevabınızı çok iyi tanıdığınız papaz Evagrius'a iletmenizi rica ediyorum. 44 Aynı zamanda kiminle iletişim kuracağımı da belirtin Antioch, çünkü 45 sapkınlarıyla birleşmiş olan Campenses, Tarsusotorite ile imzalanmış, kelimenin geleneksel anlamıyla üç hipostası vaaz etmekten başka bir şey için çabalamaz. seninle birlik olmanın

-74-

9

KRONOGRAFÇI

Eusebius Chronicle'a Önsöz

GİRİİŞ

Yaklaşık 380, Jerome, o zamanlar , Eusebius of Caesarea's ConstantinopleChronicle'ı tercüme etme, tamamlama ve devam ettirme işini bitirdi . İbrahim'in doğumundan M.Ö. 2016'da MS 378'e (yani imparator Valens'in savaşında ölümü) kadar kronolojik olarak düzenlenmiş bir evrensel tarih özeti üretti Adrianople. Jerome's Chronicon iddialı bir programın parçasıydı. Edebi etkinliğin yeni bir dalına, çeviriye girişti. Artık bir Yunanca ustalığına sahipti ve bilgili arkadaşlarının rehberliğinde Yunan Hristiyan edebiyatına alışıyordu. Mevcut olan Latin Hıristiyan literatürüyle karşılaştırıldığında, onun geniş kapsamı ve yüksek kalitesi onu etkilemiş olmalı ve kesinlikle onu batılı okuyuculara tanıtma dürtüsünü hissetmişti (Kelly [1975] 72).

Önsöz, Jerome'un çevirinin çeşitli zorluklarının farkına varmaya başladığını ortaya koyuyor. Giriş niteliğindeki makalesi, pagan ve Hıristiyan seleflerini tartışıyor. Jerome önce CiceroYunanca metinlerin Latince tercümelerini değerlendirir ve ardından Eski Ahit'in farklı versiyonlarına geçer. Bu önsöz, onun en iyi çeviri yöntemi üzerine düşüncelerinin başlangıcını işaret ediyor. Sonraki yıllarda teorisini geliştirdi ve Kutsal Yazılar dışında çevirmenin her zaman sözcüklerden çok anlamı vermesi gerektiğini savundu; bkz. özellikle de Bartelink'in (1980) bilgili yorumuyla birlikte mektubu 57.

Chronicle , 1990'da papaz olan Vincentius'a ve başka türlü tanınmayan belirli bir Gallienus'a ithaf Constantinopleedilmiştir . Vincentius ayrıca Jerome'un Origen çevirilerini destekledi ve stenograflar ve kopyacılar için ödeme yaptı. Onların iyiliği için, bazı açıklamalar

-75-

Jerome'un anlaşılır olması için tanıttığı el yazmasının teknik özellikleri hakkında bilgi verildi.

Önsözün eleştirel bir metni için bkz. R. Helm in GCS 47= Eusebius Werke 7, ² 1956 ( ³ 1984), s. Jerome's Chronicle hakkında daha ayrıntılı bir tartışma için 3. Bölüme bakın.

METİN

Jerome, Vincentius ve Gallienus'a, Selamlar.

şiirin gereklilikleriyle engellenmiş olsa da tercüme etmek bilgili adamların uzun süredir uyguladığı bir uygulamadır. Böylece bizim Tully ¹ Platon'un tüm eserlerini kelimesi kelimesine tercüme etti; ² ve Aratus'u Latin hekzametrelerine dönüştürdükten sonra, ³ Xenophon'un Oekonomikus'uyla eğlendi . ⁴ Bu ikinci eserde belagatin altın nehri tekrar tekrar engellerle karşılaşır, suları etrafında öyle bir köpürür ki, orijinali tanımayan kişiler onun sözlerini okuduklarına inanamazlar. Cicero⁵ Başka bir adamın çizgisini takip etmek ve her yerde orijinalin uzunluğu içinde kalmak gerçekten zor bir şeydir. Başka bir dilde çok iyi ifade edilen bir şeyin zarafetini çeviride korumak zor bir iştir. Her kelimenin kendi anlamı vardır; Anlamı iletmek için kendime ait bir sözüm yok ve duyguyu tatmin etmeye çalışırken uzun bir yol kat edebilir ve yolculuğumun ancak küçük bir mesafesini başarabilirim. Sonra, aktarmanın inceliklerini, durumlardaki varyasyonları, şekillerin çeşitliliğini ve son olarak, dilin kendine özgü ve tabiri caizse yerel deyimini hesaba katmalıyız. Kelimenin tam anlamıyla çevirisi kulağa saçma geliyor; Öte yandan, sırayı veya sözcüklerin kendisini değiştirmek zorunda kalırsam, tercümanlık görevinde başarısız olmuş gibi görünürüm.

Öyleyse, sevgili Vincentius ve sen, ruhum kadar sevdiğim Gallienus, sana yalvarıyorum, bu aceleye getirilmiş çalışmanın değeri ne olursa olsun, ⁶ yargıçlarınkilerden çok arkadaşların duygularıyla okumak. Ve bunu daha da ciddiyetle soruyorum çünkü, bildiğiniz gibi, stenografıma büyük bir hızla yazdırdım. ⁷ Ve görevin ne kadar zor olduğuna kutsal kayıtlar tanıklık ediyor, çünkü Yetmişler'in Yunanca versiyonunda ayırt edici nitelik korunmamıştır. ⁸ Symmachus ve Theodotion'u harekete geçiren buydu , Aquila⁹ ve emeklerinin sonucu, bir ve aynı kişiye tamamen farklı bir karakter kazandırmaktı.

-76-

iş; biri kelime kelime, diğeri genel anlamı vermeye çalışırken, üçüncüsü eskilerden herhangi bir büyük sapmadan kaçınmak istedi. Beşinci, altıncı ve yedinci baskı, ¹⁰ kimse hangi yazarlara atfedileceğini bilmese de, o kadar hoş bir çeşitlilik sergiliyorlar ki, anonim olmalarına rağmen, yetkili bir konum kazandılar. Bu nedenle, bazıları kutsal yazıları biraz sert ve kulağa sarsıcı bulacak kadar ileri gidiyor; ama bu insanlar bunun İbranice'den bir çeviri olduğunun farkında değiller ve bu nedenle, öze değil yüzeye baktıklarında, dilin giydirdiği muhteşem bedeni fark etmeden önce pis elbiseden ürperiyorlar. ¹¹ Aslında, Zebur'dan daha müzikal ne olabilir? ¹² Flaccus ^13'ün yazıları gibi ve Yunan Pindar'ı şimdi iambiklerde akıyor, şimdi alcaiklerde yankılanıyor, şimdi sapphic'e dönüşüyor, şimdi yarım metrik ayak kullanıyor. ¹⁴ Tesniye ve İşaya ilahilerinden daha güzel ne olabilir? Süleyman'dan daha ciddi, Eyüp'ten daha mükemmel ne olabilir? Bütün bu işler, Josephus ^{15 olarak} ve Origen yazdı, altılı ve beşli ölçülerde bestelendi ve kendi halkı arasında dolaştırıldı. Yunanca okunduklarında sesleri farklıdır; Latincede tamamen tutarsızdırlar. Ancak dilin zarafetinin çeviriden zarar görmediğini düşünen varsa, bırakın Homeros'u kelimesi kelimesine Latince'ye çevirsin. Daha da ileri giderek, eğer bu yazarı kendi dilinin düzyazısına çevirirse, kelimelerin sırası gülünç ve en belagatli şairlerin neredeyse dilsiz görüneceğini söyleyeceğim.

Bütün bunlar neye varıyor? İnsanların en bilgilileri aynı görev için didinirken, burada burada başarısız olmamıza, dilin durmasına veya ünsüzlerle diken diken olmasına veya ünlüler arasında biçimler kırılmasına veya anlatının yoğunlaşmasıyla daralmasına şaşmanızı istemem. . Tüm çevirilerde olduğunu iddia ettiğimiz genel güçlüklere ek olarak, tarihin çok yönlü olması, barbar adlarla dolu olması, Latinlerin koşulları hakkında hiçbir şey bilmedikleri, çözümlenmesi olanaksız tarihler olması nedeniyle, özel bir güçlük de bizi kuşatıyor. , kritik işaretler, olaylarla ve sayılarla aynı şekilde harmanlanmıştır, öyle ki, kelimelerin sırasını ayırt etmek, neyin ilişkili olduğu hakkında bilgi sahibi olmaktan neredeyse daha zordur. Bu nedenle, kullanılan renk yelpazesi de dahil olmak üzere her bölümün yazıldığı gibi korunmasına dikkat etmelisiniz, aksi halde bu cihazın yalnızca gözlerin mantıksız zevki uğruna icat edildiğini ve bir labirent ördüğünü düşünmeyin. işinin monotonluğundan kaçmak için metne hata yapma. Bu nedenle, midnightçok büyük yakınlık nedeniyle karıştırılan krallık tarihlerinin sütunlarını ayırt etmek için işin üzerine yağ yakıldı.

-77-

kırmızı mürekkep kullanımıyla ¹⁶ ve rengi sayfalar boyunca aynı yerde korumak. ¹⁷

Evrensel kötülemeye yönelik alışılagelmiş düşkünlükleriyle bu kitaba dişlerini saplayacak pek çok kişinin olacağını gayet iyi biliyorum. Sadece hiçbir şey yazmayanlar bu eleştirilerden kurtulur. Tarihlere sızlanacaklar, sırayı değiştirecekler, olayların doğruluğuna itiraz edecekler, heceleri baştan sona gözden geçirecekler ve çok sık olduğu gibi, müstensihlerin ihmalini yazarlara yükleyecekler. Onlara kitabı beğenmezlerse okumalarına gerek olmadığını söylemeye hakkım var, ancak onları sakin bir ruh hali içinde göndermeyi tercih ederim, böylece Yunan yazara olan itibarı atfedebilirler . ve sorumlu olduğumuz herhangi bir eklemenin en yüksek itibara sahip diğer adamlardan alındığını kabul edebilir. Gerçek şu ki, kısmen çevirmenlik, kısmen de yazarlık yaptım. Yunanca kısmı büyük bir sadakatle aktardım ve aynı zamanda, özellikle Roma tarihinde, bu kitabın yazarı Eusebius'un, öyle görünüyor ki, ben, sadece baktım; bilgili bir adam olduğu için cehaletinden çok, Yunanca yazdığı için vatandaşları için önemsiz olduğunu düşündüğü için. Yani yine Ninus ve Abraham'dan, esaretine kadar Troy, çeviri sadece Yunanca'dan yapılmıştır. Yirminci yıldan ConstantineitibarenTroy ¹⁸ Tranquillus ^19'dan büyük bir titizlikle alıntıladığım, bazen eklenmiş, bazen de dahil edilmiş çok şey var. ve diğer ünlü tarihçiler. ²⁰ Söz konusu yıldan Constantineimparator Valens'in altıncı konsüllüğüne ve imparator Valentinianus'un ikinci konsüllüğüne kadar olan bölüm ²¹ tamamen bana aittir. Burada bitirmekle yetinerek, Gratian ve Theodosius'un geri kalan dönemini daha geniş bir tarihsel araştırma için ayırdım; hala hayatta olan insanlar hakkında özgürce ve doğru bir şekilde yazmaktan korktuğumdan değil, ²² Tanrı korkusu insan korkusunu ortadan kaldırdığı için, ancak ülkemizin hâlâ barbarların öfkesine maruz kaldığı bir zamanda her şey belirsizleşiyor.

-78-

 

10

Epistoloji Yazarı

Eustochium'a Mektup 31

GİRİİŞ

Jerome'un antik Hıristiyanlığın en iyileri olan kapsamlı mektup koleksiyonu, onun yaşamı ve dönemi için büyük tarihsel öneme sahiptir. Rönesans'ın en ünlü bilim adamı olan Rotterdamlı Erasmus, Jerome'un hayranıydı ve onun epistolografik tarzını övdü (cf. Rice [1985] 116ff.). Jerome'un mektupları çok çeşitli konulardan oluşur: münzevi öğütler, teolojik polemikler, ortodoksluğun savunulması, teselli, manastır tavsiyesi, pedagojik söylem, kutsal metin tefsiri, tarihsel ara sözler, kilise siyaseti, ahlaki terbiye ve kişisel hakaret.

Paula'nın kızı Iulia Eustochium'a yazılan 31. Mektup farklı bir konuyu ele alıyor. Genç Romalı aristokrat, Aziz Petrus festivaliyle ilgili bazı makaleler -bilezikler, güvercinler, bir sepet kiraz- hediye olarak göndermişti ve Jerome, alınan eşyaların alegorik anlamı üzerine düşünerek, onlar için ona teşekkür etmek için bir mektup yazdı.

Bu mektuba dayanarak, Jerome'un Protestan biyografisini yazan Georg Grützmacher, onu "XIV. Bu nitelendirme, ep'nin işlevini anlamakta açıkça başarısız oluyor . 31 ve ep. 44'ten Marcella'ya, benzer bir temaya sahip (cf. Letsch-Brunner [1998] 169ff). Sofistike hediyeler ve kültürlü bir teşekkür mektubu alışverişi, Jerome ve soylu koruyucuları arasındaki sosyal etkileşimin bir parçasıydı (cf. Krause [1987] 26f.; A. Stuiber, sv Jeschen, K., RAC 10, 1978 , 699ff . ) ve Bordeaux'lu Ausonius ile Nola'lı Paulinus'un yazışmalarının da doğruladığı gibi eğitimli seçkinler arasındaki geleneksel iletişim standartlarını gözetir (cf. Sivan [1993a] 72f.). Böyle bir mektup, klasik ve İncil bilgisini sergilemek için altın bir fırsat sunuyordu.

-79-

METİN

            1 Bilezikler, mektup ve güvercinler, bir bakireden aldığım görünüşte küçük hediyelerdir, ancak onları harekete geçiren sevgi onların değerini artırır. Ve Tanrı'ya kurban olarak bal sunulamayacağına göre, ¹ bıktırıcı tatlılıklarını ustalıkla çıkardınız ve -eğer öyle diyebilirsem- onları keskin biber tadıyla tatlandırdınız. Çünkü sadece zevkli ya da sadece tatlı olan hiçbir şey Tanrı'yı memnun etmez. Her şeyin içinde gerçeğin keskin bir çeşnisi olmalı. Mesih'in Fısıh yemeği acı otlarla yenmelidir. ²

            2 Aziz Petrus'un doğum günü gibi bir festival ³ her zamankinden daha coşkulu kutlanmalıdır. Yine de şakacı konuşmamız, Kutsal Kitap'ın koyduğu sınırı unutmamalı ve güreş yerimizin sınırından çok uzaklaşmamalıyız. ⁴ Hezekiel Jerusalembileziklerle nasıl süslendiğini anlatıyor, ⁵ Baruch, ^{6 yaşındaki} Yeremya'dan mektuplar alıyor ve Kutsal Ruh bir güvercin şeklinde iner. ⁷ Ama sana bir tutam biber de vereceğim ve sana eski mektubumu hatırlatacağım. ⁸ Kendinizi salih amellerle donatmayı unutmayın, çünkü onlar gerçek bileziklerdir. ⁹ Yüreğine yazılan mektubu yırtma ¹⁰ saygısız kral, Baruch tarafından kendisine verilen çakıyla kesti. ¹¹ Hoşea'nın sana Efrayim'e, 'Aptal bir güvercin gibisin' demesine izin verme. ¹² "Sözlerin çok sert" diyeceksin, "bayram gününe hiç yakışmıyor". Ama kendi yeteneklerinin doğası gereği onları kışkırttın. Tatlının yanına acıyı koyduğun sürece benden de aynısını beklemelisin, sert sözler yani övgü kadar.

            3 Ancak, hediyelerinizin değerini düşürmek istediğimi düşünmeyin. Ayrıca bir sepet güzel kiraz aldım, o kadar bakir bir alçakgönüllülükle kızardım ki, onları Lucullus'un kendisi tarafından taze ithal edilmiş olarak hayal edebiliyorum. Çünkü ve'yi fethinden sonra PontusCerasus'tan Armeniameyveyi ilk olarak o getirdi Rome; ve kiraz ağacı, menşe yerinden sonra adlandırılır. ¹³ Kutsal Yazılar bir sepet incirden söz ederken, ¹⁴ ama kirazdan bahsetme, hediyeyi övmek için bunları kullanacağım. ¹⁵ Tanrı'nın tapınağının önüne konulan ve O'nun, 'İşte bunlar iyi, çok iyi' dediği meyvelerden olunsun. ¹⁶ Çünkü Kurtarıcı yarım olan hiçbir şeyi sevmez ve soğuktan kaçınmayıp sıcağı hoş karşılarken, Kıyamet'te bize ılık olanı tüküreceğini söyler. ¹⁷ Öyleyse

-80-

mübarek günümüzü yemek bolluğu ile değil, ruh sevinci ile kutlamaya özen göstermeliyiz. Çünkü kendisinin de oruç tutmakla Tanrı'yı hoşnut ettiğini bildiğimiz gibi, bir şehidi aşırı derecede onurlandırmayı istemek tamamen akıl almaz. Yemek yerken, yemeğin ardından okumanın ve ayrıca duanın gelmesi gerektiğini daima unutmayın. ¹⁸ Ve eğer, bu yolu izleyerek bazılarını rahatsız ederseniz, Havari'nin şu sözlerini tekrarlayın: 'İnsanları memnun etseydim, Mesih'in hizmetkarı olmazdım.' ¹⁹

-81-

11

hicivci

Marcella'ya Onasus ile ilgili 40. Mektup

GİRİİŞ

', St. JeromeLatin edebiyatının başlıca ihtişamlarından biri olan eski hicivin parlak cildinin son bölümünün yazarıdır' (Wiesen [1964] 264). Jerome kesinlikle Latin Hristiyanlığının en önemli hiciv yazarıdır. Kendisi Horace, Persius ve Juvenal'ın halefi olduğunu iddia etti (cf. ep. 50.5 ve Wiesen [1964] 6ff.; Adkin [1994]). Onasus adlı bir rahiple kabaca alay eden aşağıdaki mektup, bir hiciv başyapıtıdır . Jerome, rakibinin gerçek adını ( pace Grützmacher [1901-8] i 281 f.; Nenci [1995]) dikkatlice sakladı çünkü ikincisi, kaldığı süre boyunca tanıştığı Romeve Jerome'un kendisine yönelik saldırılarıyla hakarete uğrayan etkili bir kişi olabilirdi. din adamları da aristokrat himaye için rekabet ediyor. İsim, tanınmış ve soylu bir adam olan Segesta'lı Onasus'tan bahseden Verrines'in bir pasajından alınmıştır (Cic. CiceroVerr. 5.45.120; cf. Labourt ii [1951] 196; Preaux [1958]; Letsch-Brunner [1998] 124ff.). Ancak Jerome'un bu lakabı kullanmak için daha çok nedeni vardı . Onasus, Onesimus'un 'yardımsever' başka bir biçimidir ve Jerome bu anlam hakkında alaycı bir şekilde yorum yapmaktan kendini alamaz. İsim ayrıca nasus, burun anlamına gelir ve mektup boyunca rakibinin büyük ve kokuşmuş burnu alay konusu olur. Horace, Persius ve Martial gibi diğer yergi yazarları da burunlarla dalga geçerler (bkz. Otto [1890] 238). Ayrıca Onasus, eşek için hem Yunanca hem de Latince kelime olan ónos ve asinus'u çağrıştırır (cf. Wiesen [1964] 203f.); bu nedenle, bu isim Jerome'un rakibinin entelektüel ve retorik eksikliklerini alaya almak için düşmanca bir başlangıç noktasıdır. Mektup, aynı zamanda, etkili bir düşmana iftira atmayı ve eğitimli bir izleyici kitlesini İncil'deki bilgi ile hiciv manevrasının parlak bir senteziyle eğlendirmeyi amaçlıyordu.

Marcella'ya yazdığı başka bir mektupta Jerome, "Neyi çok özgürce söyledim?" [...] Ben de hiç kimseye saldırdım mı?

-82-

            acı terimler?' ( bölüm 27.2.1). Onasus'a yapılan saldırının en iyi kalpli okuyucusu bile bu boş özrü okuyunca şaşıracak. Juvenal ile cevap verebilir ( Cts 1.30): difficile est saturam non crire — hiciv yazmamak zordur.

METİN

            1 Cerrah denilen doktorların acımasız olduğu düşünülse de aslında acınası kişilerdir. ¹ Başkasının yarasının acısını hissetmek ve ölü etini merhametli bıçakla kesmek acınacak bir şey değil mi? Hastaya bile korkunç gelen bir hastalığı tedavi etmekten korkmamak ve düşman gibi görünmek acınacak bir durum değil mi? Doğanın düzeni öyledir ki, gerçek her zaman acı iken, hoş ahlaksızlıklara itibar edilir. İşaya, gelecekteki esaret türü olarak yüzü kızarmadan çıplak kalır. ² Yeremya, Yeruşalim'in ortasından Euphrates, içinde bir nehre gönderilir Mesopotamiave kuşağını düşman uluslar, Asurlular ve Keldani ordugahı arasında harap olmaya bırakır. ³ Hezekiel'e karıştırılmış tohumlardan yapılan ve önce insan gübresi, sonra da sığır gübresi serpilmiş ekmek yemesi söylendi. ⁴ Gözyaşı dökmeden karısının ölümüne bakar. ⁵ Amos'tan sürülür Samaria. ⁶ Bütün bunlar nedendi, soruyorum? Bunun nedeni, günahın hastalıklı kısımlarını kesen ruhani cerrahların insanları tövbeye teşvik etmesiydi. ⁷ Elçi Pavlus şöyle der: 'Size doğruyu söylediğim için düşmanınız mı oldum?' ⁸ Ve Kurtarıcı'nın sözleri zor göründüğü için, öğrencilerinin çoğu uzaklaştı. ⁹

            2 Bu nedenle, hatalarını açığa vurarak birçok kişiyi gücendirmiş olmamız şaşırtıcı değil. Pis kokulu bir burnu kesmeyi ayarladım; şişlikten muzdarip olan titresin. Gevezelik eden küçük bir kargayı azarlamak istiyorum; karga arkadaşın kokuşmuş olduğunu anlamasına izin ver. ¹⁰ Ama Roma dünyasında 'burnu utanç verici bir yarayla parçalanmış' tek bir kişi var mı? ¹¹ Segesta'lı Onasus, yanaklarını mesane gibi şişiren ve dilinde içi boş cümleleri dengeleyen tek kişi mi? ¹²

Bazı kişilerin suç, yalan yere yemin ve sahte beyanlarla belirli bir konuma ulaştığını söylüyorum. Bu sana ne, yükün sana dokunmadığını kim bilebilir? Kendisi de bir savunucuya ihtiyaç duyan avukata gülüyorum; Aptal biçimli burnuna mükemmel şekilde uyan belagatiyle aşağılayıcı bir şekilde alay ediyorum. ¹³ Kimin bu kadar iyi bir konuşmacı olduğunun senin için ne önemi var? istiyorum

-83-

 

            paralı rahiplere saldır. ¹⁴ Zengin bir adam olan sen neden kızgınsın? Topallayan Vulcan'ı kendi alevlerinde yakmak istiyorum. Bir putun türbesini ateşten kurtarmaya çalıştığın onun misafiri misin yoksa komşusu musun? Hayaletlere, gece kuşlarına, kartal baykuşlara gülmeyi severim ¹⁵ ve canavarlar Nile; ve ne söylersem söyleyeyim, bunu sana yönelik olarak algılıyorsun. ¹⁶ Kalemimin keskin ucunu hangi hataya doğrultsam, kastedildiğimi haykırıyorsun, itiraz edip beni mahkemeye sürüklüyorsun ve beni saçma sapan düzyazıyla hiciv yazmakla suçluyorsun!

Demek şanslı bir ismin olduğu için kendini gerçekten iyi biri sanıyorsun! ¹⁷ Koruya ışık geçmediği için lucus denmez mi (quod minime luceat) ? ¹⁸ Kaderler kimseyi bağışlamadıkları için 'koruyucu' olarak mı adlandırılırlar? Öfkelilere 'zarif' (Eumenides) denmiyor mu? ¹⁹ ve ortak konuşmada Etiyopyalılar 'gümüş renkli insanlar' mı? Yine de kusurları tanımlamam seni kızdırırsa, güzelliğin için Persius'un sözlerini söyleyeceğim: 'Krallar ve kraliçeler seni kızları olarak arzulasın, kızlar senin için kapışsın. Ayağınızı bastığınız yerde güller açsın!' ²⁰

            3 Yine de size bir tavsiyede bulunacağım. En iyi şekilde görünmek istiyorsan saklaman gereken bazı şeyler var. Burnunuz yüzünüzden görünmesin ve ağzınızı kapalı tutun. O zaman hem yakışıklı hem de anlamlı olarak görülme şansına sahip olacaksın.

-84-

12

BİYOGRAFÇİ

Esir Keşiş Malchus'un Hayatı

GİRİİŞ

Jerome'nin azizlerin yaşamları -Birinci Münzevi Paul'ün Yaşamı, Malkus'un Yaşamı ve Hilarion'un Yaşamı- manastır romantizminin şaheserleridir. Bazıları yazarın güvenilirliğini sorgulasa da, son derece popülerdiler ve çağdaş ve sonraki okuyucuları büyülediler (bkz. Vita Hilarionis 1 [ PL 23, 30B]). Jerome, klasik yazarların mitolojik ilminden ödünç alınan pagan kökenli edebi biçimleri ve anlatı unsurlarını benimsedi ve eğitimli bir izleyici kitlesini eğlendirmesi amaçlanan birçok özelliği entegre etti (cf. Reitzenstein [1906]; Coleiro [1957]; Kech [1977]; Fuhrmann [1977]; Rousseau [1978] 133ff.; Hamblenne [1993]; Bastiaensen [1994]; Huber-Rebenich [1999]; Rebenich [2000a]). Malchus'un Hayatı en iyi şekilde, keşişin şaşırtıcı yolculuğuna odaklanan bir manastır romanı olarak tanımlanır. Malchus'un tek istediği bekaretini korumaktır. Broşür , 'yaşam boyu iffeti öven bir övgüdür' (Kelly [1975] 171). Kahramanın birçok maceradan geçmesi gerekiyor: kaçırma, köleleştirme, zorla evlendirme, çaresizlik, kaçış, zulüm, ta ki kurtuluş bir dişi aslan şeklinde gelene kadar.

Hâlâ yaşamların modern bir eleştirel baskısına ihtiyacımız var. Migne (PL 23, 17-62), Domenico Vallarsi'nin on sekizinci yüzyıldan kalma metnini yeniden üretti. Microw'un yazdığı Vita Malchi'nin (1961) ve Kozik'in (1968) ve Dégorsky'nin (1987) yazdığı Vita Pauli'nin (1987) son baskıları her zaman daha iyi bir metin sağlamaz ve dikkatle kullanılmalıdır; Örneğin Kozik, genç şehit ve fahişe hakkındaki hikayeyi dışarıda bırakarak Vita Pauli'nin orijinal versiyonunu sansürledi (bölüm 3). El yazması geleneği için bkz. Oldfather (1943) ve Lambert (1969-72) cilt. ii, 459ff., No.261ff.

-85-

METİN

            1 Bir deniz muharebesine girmek zorunda olanlar, limanlarda ve sakin sularda dümeni ayarlayarak, kürek çekerek ve kancaları ve kıskaçları hazırlayarak buna hazırlanırlar. Askerleri güverteye çekerler ve onları kaygan zeminde dengeli bir şekilde ayakta durmaya alıştırırlar; böylece gerçek karşılaşma geldiğinde tüm bunlardan çekinmesinler, çünkü bunu sahte dövüşte deneyimlemişlerdir. Uzun süredir sessiz olan ben de öyle. ¹ (çünkü ondan söz ettiğimde acı çektiğim kişi bana suskunluk dayattı) küçük bir çalışmayla kendimi alıştırmak ve sanki daha sonra yapabilmek için dilimin pasını silmek istiyorum. daha geniş ölçekte tarih yazmak. Çünkü (Tanrı bana hayat verirse ve artık bir kaçak olduğum ve bir manastıra kapatıldığım için, beni aleyhte olanlar artık bana zulmetmeyi bırakırsa) Kurtarıcımızın gelişinden kendi zamanımıza kadar bir tarih yazmayı amaçladım. Havarilerden zamanımızın tortusuna kadar olan yaş ve Mesih kilisesinin nasıl ve kimler tarafından doğup güçlendiğini, zulüm altında nasıl büyüdüğünü ve şehitliklerle taçlandırıldığını göstermek için; ve sonra, Hıristiyan imparatorlara ulaştıktan sonra, gücü ve zenginliği nasıl arttı, ancak erdemleri nasıl azaldı. Ama bunun başka bir yerinde. ² Şimdi önümüzde yatanları açıklayalım.

            in'in Syriayaklaşık otuz mil doğusunda küçük bir köydür Antioch. Pek çok sahibi veya hamisi olduktan sonra, ben genç bir adam olarak kaldığım sırada Syria, bilgilerimin kaynağını göstermek için şimdi adını verdiğim yakın arkadaşım piskopos Evagrius'un eline geçti. ³ O zamanlar o yerde, Latince'de ' rex (kral)' olarak çevirebileceğimiz Malkus adında yaşlı bir adam vardı , milliyeti ve dili itibariyle bir Suriyeli, aslında toprağın gerçek bir evladıydı. Arkadaşı, ölümün eşiğinde gibi görünen, çok eskimiş yaşlı bir kadındı. Her ikisi de o kadar gayretli bir şekilde dindardı ve kilisenin o kadar sürekli müdavimiydiler ki, İncil ^4'te Zekeriya ve Elizabeth ile karıştırılmış olabilirler. ama John'un onlarla olmadığı için. Biraz merakla komşulara aralarındaki bağlantının ne olduğunu sordum; evlilik miydi, akrabalık mıydı, yoksa ruh bağı mıydı? Hepsi bir ağızdan onların kutsal insanlar olduklarını, Tanrı'yı memnun ettiğini söylediler ve bana onlar hakkında garip bir hikaye anlattılar. Daha fazlasını öğrenmek için duyduğum özlemle adama büyük bir hevesle duyduklarımın doğruluğunu sorgulamaya başladım ve aşağıdaki hikayeyi öğrendim.

-86-

 

3 Oğlum dedi, ⁵ Biraz arazide kiracı bir çiftçiydim ⁶ Nisibis'te ve tek oğluydu. Ailemden hayatta kalan tek kişi ve tek varisleri olduğum için, ailem beni zorla evlendirmek istediğinde, keşiş olmayı tercih ederim dedim. Babamın nasıl tehdit ettiği ve annemin beni iffetime ihanet etmem için ikna etmesi, evden ve ailemden kaçtığım gerçeğinden başka bir kanıt gerektirmez. İran yakında olduğu ve sınırlar Romalı askerler tarafından korunduğu için Doğu'ya gidemediğim için, yanıma yolculuk için küçük ama beni hayatta tutmaya yetecek kadar erzak alarak Batı'ya döndüm. Özetle, sonunda desert of Chalcisdaha güneyde Immae ile Beroea arasında bulunan yere geldim. ⁷ Orada birkaç keşiş bulduktan sonra kendimi onların yönetimine verdim, ellerimin emeğiyle hayatımı kazandım ve oruç tutarak etin ahlaksızlığını dizginledim. Yıllar sonra, annem hayattayken (çünkü daha önce duyduğuma göre babam ölmüştü) memleketime dönmek, onun dulluğunu teselli etmek ve sonra küçük mülkü satıp ona bir pay vermek arzusu geldi içimden. fakirler, manastıra yerleşip (sadakatsizliğimi itiraf etmek için neden yüzüm kızarsın) birazını rahatım için harcamak üzere ayırıyorum. Başrahibim bunun şeytanın bir ayartması olduğunu ve eski düşmanın tuzaklarının adil bir bahaneyle saklandığını haykırmaya başladı. Yani köpek kusmuğuna dönüyordu. ⁸ Pek çok keşişin bu tür önerilerle aldatıldığını, çünkü şeytanın kendisini asla açıkça göstermediğini söyledi. Önüme Kutsal Yazılardan birçok örnek verdi ve bana Adem ve Havva'nın bile başlangıçta tanrı olma umuduyla onun tarafından devrildiğini söyledi. ⁹ Beni ikna etmeyi başaramayınca dizlerinin üzerine çöktü ve benden onu bırakmamamı, kendimi mahvetmememi, sabana elimi uzatıp arkama bakmamamı rica etti. ¹⁰ Ne yazık ki zavallı mahlukum, danışmanımı çok sefil bir zaferle yendim. Benim kurtuluşumu değil, kendi çıkarını aradığını sanıyordum. Bu yüzden, sanki bir cenazeye gidiyormuş gibi beni manastırdan takip etti ve sonunda, 'Seni şeytanın bir oğlunun damgasını taşıdığını görüyorum' diyerek veda etti. Sebeplerini sormuyorum, mazeretlerini kabul etmiyorum. Hemcinslerini terk eden koyun, hemen kurdun çenesine maruz kalır.' ¹¹

            4 Veriye yolunda Edessa, ¹² otoyolun bitişiğinde, göçebe Sarazenlerin her zaman ileri geri dolaştıkları ıssız bir alandır. Onlardan korktukları için, o bölgelerdeki yolcular kalabalık bir şekilde toplanırlar, böylece karşılıklı yardımlaşma yoluyla

-87-

yaklaşan tehlikeden kaçabilirler. Yanımda erkekler, kadınlar, yaşlılar, gençler, çocuklar, toplam yetmiş kadar kişi vardı. Aniden İsmaililer ¹³ atlara ve develere binmiş, saçları filetolarla bağlanmış, yarı çıplak vücutlarıyla üzerimize saldırdılar. Pelerinler ve geniş askeri botlar giymişlerdi ve oklukları omuzlarında asılıydı. Yaylarını gerdiler ve uzun mızraklar taşıdılar, çünkü savaşmak için değil, yağmalamak için gelmişlerdi. Yakalandık, dağıtıldık ve farklı yönlere götürüldük. Bu arada ben, mirasımı ele geçirmek ve verdiğim karardan çok geç pişman olmak şöyle dursun, şirketteki kadınla birlikte kurayla aynı mal sahibinin hizmetine girdim. Uçsuz bucaksız bir çölde develerin sırtında yükseklere götürüldük, daha doğrusu taşındık, her an düşme korkusuyla oturmak yerine havada asılı kaldık. Yiyeceğimiz yarı çiğ et, içeceğimiz deve sütüydü.

            5 Sonunda, büyük bir nehri geçtikten sonra, çölün iç kesimlerine geldik ve orada, halkın adetlerine göre hanımefendiye ve çocuklarına saygı göstermemiz emredilip başımızı eğdik. Burada sanki bir mahkummuşum gibi elbisemi değiştirdim, yani çıplak dolaşmayı öğrendim, ısı o kadar yüksekti ki üzerime peştamaldan başka örtüm kalmıyordu. Bana bakmam için birkaç koyun verildi ve maruz kalabileceğim kötülüklerin aksine, efendilerimi veya köle arkadaşlarımı nadiren gördüğüm için bu mesleği bir rahatlık buldum. Kaderim Yakup'unki gibiydi ve bana Musa'yı da hatırlattı; ikisi de bir zamanlar çölde çobandı. ¹⁴ Taze peynir ve sütle beslendim, sürekli dua ettim ve manastırda öğrendiğim ilahileri söyledim. Esaretime sevinmiştim ve Tanrı'ya yargısı için şükrettim, çünkü ülkemde kaybetme noktasına geldiğim keşiş durumunu çölde bulmuştum.

            6 Ama hiçbir şey İblis'ten güvenli değildir. Tuzakları ne kadar çeşitli ve ağza alınamaz! Gizli olmama rağmen, kötülüğü beni ortaya çıkardı. Efendim, sürüsünün çoğaldığını görünce bende bir dürüstlük bulmadı (Havarinin, efendilere Tanrı'nın kendisi kadar sadakatle hizmet edilmesini emrettiğini biliyordum) ¹⁵ ) ve daha fazla sadakatimi güvence altına almak için beni ödüllendirmek isteyerek, bir zamanlar esaretteki hizmetkarım olan kadını bana verdi. Reddettiğimde ve Hristiyan olduğumu ve kocası hayatta olduğu sürece (kocası bizimle tutsak edilmişti ama başka bir efendi tarafından götürülmüştü) bir kadınla evlenmenin benim için yasal olmadığını söylediğimde, sahibim öfkesinde amansız, onun çekti

-88-

kılıç ve beni tehdit etmeye başladı. Vakit kaybetmeden elimi uzatıp kadını almasaydım, hemen oracıkta kanımı akıtacaktı.

Bu zamana kadar her zamankinden daha karanlık bir gece başlamıştı ve benim için çok erken. Gelinimi yarı yıkılmış bir mağaraya götürdüm. Üzüntü gelinin hizmetçisiydi. Birbirimizden uzaklaştık ama itiraf etmedik. Sonra esaretimi gerçekten hissettim. Kendimi yere attım ve kaybettiğim manastır durumuna ağıt yakmaya başladım ve şöyle dedim: 'Zavallı adamım ben! Bunun için mi korundum? Günahlarım beni bu duruma mı getirdi, şimdi saçlarım ağarırken bekaretimi kaybedip evli bir adam mı olmalıyım? Ana-babayı, vatanı, malı Allah rızası için hor görmüşken, onları hor görmekten kaçınmak istediğim şeyi yapıyorsam, onları hor görmemin ne anlamı var? Yine de belki de bu durumdayım çünkü memleketimi özlüyorum. Ne yapalım ruhum? Yok mu olacağız yoksa fethedecek miyiz? Tanrı'nın elini mi bekleyelim yoksa kendi kılıcımızla kendimizi mi deşelim? Bıçağı kendinize doğru çevirin! Senin ölümünden, bedenimin ölümünden daha çok korkmalıyım ruhum. Korunan iffetin kendi şehitliği vardır. Mesih'in tanığı gömülmeden çölde yatsın. Hem zulmeden hem de şehit olacağım.”

Böyle konuştum ve karanlıkta bile parıldayan kılıcımı çektim ve ucunu bana çevirerek şöyle dedim: 'Elveda mutsuz kadın, beni koca olarak değil, şehit olarak kabul et.' Kendini ayaklarıma attı ve haykırdı: 'İsa Mesih adına size yalvarıyorum ve bu sınav saatine kadar size yalvarıyorum, kanınızı dökmeyin ve suçunu bana yüklemeyin. Ölmeye kararlıysan önce kılıcını bana çevir. Bu şartlar üzerinde birleşelim. Kocam bana dönse bile, esaretin bana öğrettiği iffeti korurum. Kaybetmektense ölmeyi bile tercih ederim. Benimle bir birlikteliği engellemek için neden öleceksin? İsteseydin ölürdüm. Beni iffetinin eşi olarak kabul et; ve ruhun bu birliğini bedenden daha çok sevin. Efendilerimiz kocam olduğuna inansın. İsa benim kardeşim olduğunu biliyor. ¹⁶ Bizi bu kadar sevgi dolu gördüklerinde onları evli olduğumuza kolayca ikna edeceğiz.'

İtiraf edeyim, şaşırdım ve daha önce kadının erdemine hayran olduğum kadar, şimdi onu bir eş olarak daha çok seviyordum. Yine de çıplak vücuduna hiç bakmadım. Onun etine asla dokunmadım, çünkü çatışmada koruduğum şeyi huzur içinde kaybetmekten korkuyordum. Bu tür evliliklerde birçok gün geçti. Bizim

-89-

            evlilik bizi efendilerimize daha hoş göstermişti ve kaçma şüphesi yoktu. Bazen, çölde dolaşan sürünün güvenilir bir çobanı gibi, bir ay boyunca bile yoktum.

            7 Uzun bir süre sonra, bir gün çölde tek başıma oturduğumda, yalnızca yeri ve göğü görerek, düşüncelerimi alt üst etmeye başladım ve pek çok şeyin yanı sıra, keşişlerin arkadaşlığını ve özellikle de bakışlarını hatırladım. bana talimat veren, beni koruyan ve beni kaybeden babanın. Bu şekilde meditasyon yaparken, dar bir patikanın üzerine üşüşen bir karınca sürüsü fark ettim. Kendi bedenlerinden daha büyük yükler taşıdıklarını görebilirsiniz. Bazıları ağızlarındaki penslerle bitki tohumlarını sürüklüyordu; diğerleri toprağı çukurlardan kazıyor ve suyu dışarıda tutmak için yığıyorlardı. Bir grup, yaklaşan kışı göz önünde bulundurarak ve tahıl ambarlarının toprağın rutubetinden filizlenmesini önlemek için taşıdıkları tohumları kesiyorlardı; bir diğeri ciddi bir ağıt yakarak ölülerin cesetlerini kaldırıyordu. Ve daha da garibi, böyle bir toplulukta çıkanlar, girenlere engel olmuyorlardı. Bilakis, birinin yükünün altına düştüğünü görseler, ona yardım etmek için yükü omuzlarına alıyorlardı. Kısacası o gün bana çok güzel bir eğlence yaşattı. Öyleyse, Süleyman'ın bizi nasıl karıncanın kurnazlığına gönderdiğini ve önümüze böyle bir örnek koyarak miskin yeteneklerimizi nasıl harekete geçirdiğini hatırlayın, ¹⁷ Esaretten bıkmaya ve manastırın hücrelerini özlemeye başladım ve emeğin topluluk için olduğu ve hiçbir şeyin kimseye ait olmadığı için her şeyin herkese ait olduğu karıncaları ve onların yaptıklarını taklit etmek için can atmaya başladım.

            8 Yatağıma döndüğümde karım beni karşıladı. Bakışlarım kalbimdeki hüznü gizleyemedi. Neden bu kadar moralim bozuk diye sordu. Ona nedenlerini anlattım ve kaçması için onu teşvik ettim. Bu fikri reddetmedi. Bu konuda sessiz kalması için yalvardım. Sözünü verdi. Birbirimizle sürekli fısıltıyla konuşuyor, umut ve korku arasında gidip geliyorduk. Sürüde alışılmadık büyüklükte iki teke vardı. Bunları öldürdüm, derilerini çanta yaptım, ¹⁸ ve etlerinden yol için yiyecek hazırladılar. Sonra akşamın erken saatlerinde, ustalarımız dinlenmek için çekildiğimizi düşündüklerinde, çantalarımızı ve etin bir kısmını yanımıza alarak yolculuğumuza başladık. Yaklaşık on mil ötedeki nehre ulaştığımızda, torbaları şişirip üzerlerine bindiğimizde, dere tarafından karşı kıyıdaki bir noktaya taşınabilmemiz için ayaklarımızla yavaşça kürek çekerek kendimizi suya emanet ettik. başladığımız yerin çok altında ve

-90-

böylece takipçiler izini kaybedebilir. Ama bu arada et sırılsıklam oldu, parçaları döküldü ve biz ona üç günden fazla dayanamadık. Dayanmayı umduğumuz susuzluğa hazırlanmak için elimizden geldiğince çok su içtik, sonra hızla uzaklaştık, sürekli arkamıza baktık ve hem dolaşan Sarazenlerin pusuları hem de aşırı sıcak nedeniyle gece gündüzden daha fazla ilerledik. güneşin. Olanları anlatırken bile korkuyorum ¹⁹ ve artık güvende olmama rağmen, vücudum tepeden tırnağa titriyor.

            9 Üç gün sonra, loş bir mesafede develere binmiş iki adamın tüm hızıyla yaklaştığını gördük. Bir anda kötülüğü önceden sezerek, efendimin bizi öldürmeyi amaçladığını düşünmeye başladım ve güneşimiz yeniden kararmış gibi göründü. Korkumuzun ortasında ve tam kumdaki ayak seslerimizin bize ihanet ettiğini anladığımızda sağ tarafımızda yerin çok altına uzanan bir mağara bulduk. Zehirli hayvanlardan korkmamıza rağmen (çünkü engerek, şahmeran, akrep ve benzeri canlılar güneşin sıcaklığından korunmak için genellikle bu tür gölgeli yerlere sığınırlar), mağaraya girdik ve alelacele bir çukura sığındık. girişe yakın sol, ölümden kaçarken ölüme koşmamak için bir adım daha atmadan. Kendi içimizde şöyle düşündük: Eğer Tanrı sefaletimizde bize yardım ederse, güvenlik bulduk. Bizi günahkarlar olarak reddederse, mezarımızı bulmuş oluruz. ²⁰

Sizce duygularımız nelerdi? Efendimiz ve hizmetkarımız mağaranın önünde, yakınlarda dururken, bizim korkumuz neydi? Beklenen ölüm, verilen ölümden ne kadar kötüdür! Sıkıntı ve korkudan yine dilim kekeliyor; sanki ustamın sesini duymuştum ve tek kelime etmeye bile cesaret edemiyordum. Kendisi develeri tutarken, uşağını bizi mağaradan sürüklemesi için gönderdi ve kılıcını çekerek gelmemizi bekledi. Bu arada uşak yaklaşık üç dört arşın içeri girdi, ²¹ ve o bizi göremese de biz saklandığımız yerde sırtını gördük (çünkü gözün yapısı öyledir ki, güneş ışığından gölgeye girenler hiçbir şey görmez). Sesi mağarada yankılandı: "Dışarı çıkın hainler, dışarı çıkın ve ölün." Neden kalıyorsun? Neden geciktiriyorsun? Dışarı çık, efendin arıyor ve sabırla seni bekliyor.' Baktığında hala konuşuyordu! karanlıkta bir dişi aslanın adamı yakaladığını, boğduğunu ve kanlar içinde daha içeri sürüklediğini gördük. Yüce İsa! O zamanlar terörümüz ne kadar büyüktü,

-91-

            sevincimiz yoğun! Efendimiz bilmese de düşmanımızın yok oluşunu izledik. Hizmetçisinin geri dönmesinin uzun sürdüğünü görünce, kaçakların ikiye bir karşı direndiklerini sandı. Sabırsız öfkesi ve elinde kılıcıyla mağaraya geldi ve kölesinin tembelliğini azarlarken deli gibi bağırdı ama saklandığımız yere varmadan önce canavar tarafından yakalandı. Gözlerimizin önünde vahşi bir canavarın bizim için savaşacağına kim inanırdı? ²²

Bu korku ortadan kalktığında, bir aslanın öfkesi bir insanın öfkesi kadar dayanılmaz olmasa da, kendimiz için de benzer bir ölüm ihtimalinin olduğunu fark ettik. Kalplerimiz korkudan iflas etti. Bu kadar büyük tehlikelerin ortasında, iffetimizin bilinci dışında hiçbir savunma duvarımız olmadığından, bir adım atmaya cesaret edemeden konuyu bekledik. Bir tuzaktan korkan ve görüldüğünü anlayan dişi aslan yavrusunu dişleriyle aldı ve sabah erkenden alıp götürdü ve sığınağımızı bize bıraktı. Güvenimiz bir anda geri gelmedi. Aceleyle dışarı çıkmadık, uzun süre bekledik, çünkü ne zaman dışarı çıkmayı düşünsek, onunla karşılaşmanın dehşetini kendi kendimize hayal ediyorduk.

            10 Sonunda korkumuzdan kurtulduk ve o gün bitince akşama doğru yola çıktık ve çok hızlı oldukları için tek hörgüçlü develer denen develeri gördük ^. sessizce geviş getiriyor. Bindik ve yeni tahıl tedarikinden aldığımız güçle, çölde on gün yolculuk ettikten sonra bir Roma kampına vardık. Tribüne sunulduktan sonra her şeyi anlattık ve oradan ^24. Ordu komutanı Sabianus'a gönderildik Mesopotamia. develerimizi sattığımız yer. Eski başrahibim şimdi Rab'bin içinde uyuyordu. Kendimi bu yere götürdüm ²⁵ ve manastır hayatına geri döndüm, buradaki arkadaşımı bakirelerin bakımına emanet ettim, çünkü onu bir kız kardeş olarak sevsem de kendimi ona kız kardeşimmiş gibi teslim etmedim.

Bütün bunları yaşlı adam Malchus ben gençken bana anlatmıştı. Şimdi ben, yaşlı bir adam, onları sana anlattım. Ben onları iffetlilerin iffet tarihi olarak ortaya koydum. Bakireler, size tavsiye ederim, iffetinizi koruyun. Sonrakilere hikayeyi anlatın ki kılıçların, çöllerin ve vahşi hayvanların ortasında iffetin asla tutsak olmadığını ve kendini Mesih'in hizmetine adamış bir adamın ölebileceğini ama yenilemeyeceğini bilsinler. .

-92-

 

13

İncil bilgini

İbranice Sorular Kitabının Önsözü

GİRİİŞ

Jerome, Mukaddes Kitabın mümkün olduğunca doğru bir Latince tercümesini sağlamayı amaçladı. Orijinal dillere yaptığı başvuru, çevrilmiş İncil kitaplarının önsözlerinde ve Eski ve Yeni Ahit üzerine bir dizi yorumda aydınlatılmış ve savunulmuştur. Romalı arkadaşlarına ve diğer hayırseverlere adanmış tefsir mektupları ve bilimsel incelemeler, onun scientia scripturarum programını tamamladı . Özellikle iki eser, İbranice versiyonuna dayalı olarak Eski Ahit'in yeni bir Latince tercümesi için yürüttüğü kampanyanın hazırlık çalışmaları olarak anlaşılmalıdır: Liber yorumlama Hebraicorum nominum veya Liber de nominibus Hebraicis (İbranice İsimler Kitabı) ve Quaestiones Hebraicae Genesim (Yaratılış Üzerine İbranice Sorular) .

392 civarında yayınlanan ikinci çalışma, Jerome'un kendi sözleriyle, "yeni bir çalışma (opus novum) " ( QHG Praef.) ve "İbrani soru ve geleneklerinin bir derlemesi (vel quaestionum Hebraicarum vel Conventionum congregatio est) " ( QGH )'dir. 14.18-19). Jerome, filolojik araştırmalar yoluyla ve bilgili Yahudi öğretmenlerin yardımıyla edindiği İbranice öğretileri Hıristiyan bir izleyici kitlesine aşina hale getirdi. Bu nedenle QGH , geç antik çağda Hıristiyan biliminin, filolojik uzmanlığının ve teolojik yeniliğin dikkate değer bir örneğidir. Jerome, İbranice gerçekliğini (Hebraica veritas) Septuagint'e tercih etmesini ve aynı zamanda Yahudi geleneğini kullanmasını savundu.

QGH , P. de Lagarde ( 1868) veya D. Vallarsi'nin PL 23 (983-1062) baskısına göre belirtilmelidir . Lagarde'ın LeipzigCCL 72'deki baskısı (s. 1-56) bazı yanlış baskılar ve hatalar içeriyor. (1995) tarafından bir İngilizce çeviri ve güzel bir yorum vardır . HaywardQGH hakkındaki yetkili çalışma, aynı zamanda Jerome'un,

-93-

 

Yahudi kaynaklarına atıfta bulunurken, yalnızca Yunan kaynaklarından, özellikle de Origen, Acacius of Caesarea ve Emesa'lı Eusebius'tan intihal yapılmıştır. Diğer bazı yazılarında Jerome, Yunan ilahiyatçılarından 'İbrani geleneklerini' ödünç almasına rağmen, QGH'de çok çeşitli Yahudi materyali kullanır.

METİN

Kitaplarımın önsözlerinde, aşağıdaki çalışmanın argümanını ortaya koymalıyım; ama bana karşı söylenenleri yanıtlayarak başlamak zorundayım. Benim durumum, oyunlarının önsözlerini kendini savunmak için sahneye koyan Terence'in durumuna biraz benziyor. Çünkü Luscius Lanuvinus, bizim Luscius'umuz gibi, ona baskı yaptı ve sanki hazineyi yağmalamış gibi şaire karşı suçlamalarda bulundu. ¹ şairiMantua ² aynı şekilde acı çekti; Homeros'un birkaç mısrasını tam olarak tercüme etmişti ve onlar onun eskilerden kalma bir intihalciden başka bir şey olmadığını söylediler. ³ Ama onlara, Herakles'in sopasını elinden almanın hiç de küçük bir güç kanıtı olmadığını söyledi. Ve hatta Roma belagatinin zirvesinde duran Tully bile, ⁴ hatiplerin kralı ve Latin dilinin görkemi, kamulaştırma suçlamasıyla karşı karşıya kaldı ⁵ Yunanlılar tarafından ona karşı getirildi.

Bu nedenle, benim gibi zavallı küçük bir adam incilerimizi ayaklarıyla çiğneyen pis domuzların homurtularına maruz kalırsa şaşırmam ^. çünkü kıskançlığı zaferle yenmesi gereken en bilgili adamlara karşı kin alevlendi. ⁷ Doğru, bu, belagatleri tiyatroları ve senatoyu, halk meclisini ve rostrayı yankısıyla dolduran insanlara bir tür adaletle gerçekleşti; açıkta cesaret her zaman dikkatin dağılmasına yol açar ve 'en yüksek zirveler şimşek çakmasına neden olur.' ⁸ Ama şehirden, forumdan, mahkemelerden ve kalabalıktan uzak bir köşedeyim; yine de (Quintilian'ın dediği gibi) "halkın gözünden uzak tutanı kötü niyet keşfetmiştir." ⁹ Bu nedenle okuyucuya yalvarırım: 'Aşkın tutsağı bu satırları okuyacak biri varsa' ¹⁰ — belagat veya hitabet zarafeti beklememek ¹¹ İbranice Sorular Kitaplarında, ¹² tüm kutsal kitaplar üzerine yazmayı teklif ettiğim; bunun yerine, rakiplerime benim yerime kendisi cevap vermeli ve onlara yeni bir çalışmanın biraz müsamaha gerektirebileceğini söylemeli. Biz fakiriz ve düşük gelirliyiz; ne zenginliklere sahibiz ne de bize sunulduğunda onları kabul etmeyi doğru bulmuyoruz; ve benzer şekilde, Kutsal Yazılar, yani Mesih'in zenginlikleri ve aynı zamanda dünyanın zenginlikleri hakkında bilgi sahibi olmalarının imkansız olduğunu bilmeleri gerekir.

-94-

Bu nedenle amacımız, önce İbranice Kutsal Yazılarda bir hata olduğundan şüphelenenlerin hatalarına işaret etmek ve ikinci olarak, Yunanca ve Latince nüshalarda bariz bir şekilde çokça bulunan hataları orijinaline atıfta bulunarak düzeltmek olacaktır. yetki; ¹³ ayrıca Latince kelimelerin sesinden anlaşılamayan şeylerin, isimlerin ve ülkelerin etimolojisini ana dilde bir şerh vererek açıklamak. Öğrencinin bir düzeltmeyi daha kolay fark etmesini sağlamak için, ilk olarak, aramızda bulunan tanıkları ortaya koymayı ve ardından sonraki okumaları onunla karşılaştırarak neyin yanlış olduğunu belirtmeyi öneriyorum. çıkarılmış, eklenmiş veya değiştirilmiş. Kıskanç insanların ^{14 numara} yapmaları gibi benim amacım bu değil. Yetmiş tercümanı hatadan mahkum etmek için , ne de kendi emeğimi onların kınaması olarak görmüyorum, çünkü onlar kutsal yazıların içerdiği tüm gizemleri İskenderiye Kralı Ptolemy'ye açıklamak istemediler, ¹⁵ ve özellikle de Yahudiler ikinci bir Tanrı'ya tapıyormuş gibi görünmesinler diye, Mesih'in gelişinin vaadini verenler. Çünkü Platon'un takipçisi olan kral, tek Tanrı'ya taptıkları söylendiği için Yahudiler'i çokça yüceltirdi.

Ancak Müjdeciler ve hatta Rabbimiz ve Kurtarıcımız ve Havari Pavlus da Eski Ahit'ten geliyormuş gibi bizim el yazmalarımızda yer almayan birçok alıntıyı öne sürüyorlar; ve bunların üzerinde uygun yerlerini daha tam olarak genişleteceğim. Ancak bu gerçekten, bunların Yeni Ahit'in otoritesine uyan en iyi nüshalar olduğu açıktır. Yetmiş mütercimin hikâyesini anlatan Josephus'un, bunların Musa'nın sadece beş Kitabını tercüme ettiğini bildirdiğini de ekleyin; ¹⁶ ve bunların İbranice ile diğerlerinden daha fazla uyum içinde olduğunu da kabul ediyoruz. Ve ayrıca, daha sonra yaşamış tercümanlar - AquilaSymmachus ve Theodotion'u kastediyorum ^. - kullandığımızdan çok farklı bir versiyon verin.

Söyleyecek tek bir sözüm daha var ve bu beni aleyhte bırakanları yatıştırabilir. Yabancı mallar sadece talep olan bölgelere ithal edilecektir. Köylüler pelesenk, biber ve hurma satın alamaz. Adamantius'a gelince, ¹⁸ Birşey demiyorum. Onun adı (eğer küçük şeyleri büyük şeylerle karşılaştırabilirsem ⁾ )' benimkinden bile daha fazla kötü niyetin nesnesidir, çünkü vaazlarında sıradan insanlara söylenen [Kutsal Yazıların] yaygın versiyonunu takip etse de, yine de ciltlerinde ²⁰ yani, Kutsal Yazılarla ilgili daha kapsamlı tartışmasında, İbranice gerçekliğe (Hebraica veritas) yenildi , ²¹ ve kendi kuvvetleriyle çevrili olmasına rağmen, ara sıra müttefiki olarak yabancı dili arar. ²² Söyleyeceğim tek şey: Onun bilgisine memnuniyetle sahip olmalıyım.

-95-

Kutsal Yazılar (scientiascripturarum), ismine yapışan tüm kötü niyetle birlikte olsa ve hayaletlerin bu görüntüleri ve gölgeleri zerre kadar umurumda değil, ²³ doğasının küçük çocuklar için bir korku olduğu ve karanlık köşelerde gevezelik ettiği söylenir.

-96-

 

14

EDEBİYAT TARİHÇİSİ

Ünlü Erkeklerin Hayatları

GİRİİŞ

Jerome'un Beytüllahim'e yerleştikten sonraki ilk edebi faaliyet dönemi, 392 ile 393 yılları arasında derlenmiş olan , dini yazarların bir el kitabı olan de viris illustribus'un yayınlanmasıyla sona erdi (392 veya 393'ün başı için bkz. örneğin Cavallera [1922] ii 31; Kelly [1975] 174; Booth [1981] 241 n.17; Barnes [ ² 1985] 235f.; 393 için bkz. Nautin [1961] 33f. ve [1974] 280ff.). Eser, bir edebiyat tarihinden çok, Erasmus'un da belirttiği gibi, bir Hıristiyan yazarlar kataloğudur (Antin [1972]). Jerome'un önsözde ortaya koyduğu gibi, çalışmanın amacı özür dilemekti. Hıristiyanlığın büyük düşmanları -Celsus, Porphyry ve Julian- yeni dini her zaman kaba ve pleb olarak gördüklerinden, Jerome Hıristiyan yazarların entelektüel, edebi ve felsefi niteliklerini sergilemek istedi.

Jerome, Hıristiyan edebiyatına yeni ve başarılı bir tür getirmiş olsa da (el yazması geleneği için bkz. Feder [1927]), eseri orijinal olmaktan çok uzaktı. Önsözünde birçok Yunan ve Latin edebiyat tarihçisinden bahseder, ancak en önemli modeli Suetonius'tur (cf. Ceresa-Gastaldo [1979]; [1984]). Brutus'unda Latin hatiplerin bir listesini derlediği gibi Cicero, Jerome dini yazarları sıralamayı amaçladı. Ancak büyük bir sorunla yüzleşmek zorunda kaldı: görevi için doğrudan bir selefi yoktu, "yine de Kilise Tarihi'nin on kitabında Eusebius Pamphilus'un en büyük yardımı olduğunu kabul etmeliyim". Pek çok akademisyen, ilk yetmiş sekiz bölümün neredeyse tamamen Eusebius'un dini tarihinden ve tarihçesinden alındığını inandırıcı bir şekilde tartışmıştır (cf. örneğin Huemer [1894]; von Sychowski [1894] esp. 18ff.; 49ff.; Bernoulli [1895] ; Courcelle [1948] 78ff.; Hagendahl [1958] 138ff.; Barnes [ ² 1985] 6ff. ve

-97-

236 devamı). Jerome'un özgünlüğü hakkındaki yargıları yıkıcı oldu (ayrıca bkz. Kelly [1975] 176ff.).

Liste, Havari Peter ile başlar ve 'Rab'bin tutkusundan imparator Theodosius'un on dördüncü yılına kadar' ( vir.ill. prol.) dönemi kapsayan Jerome ile sona erer. Teolojik konularda yazan Yunan, Latin ve birkaç Süryani yazar dahildir. Jerome ayrıca Marcellus, Photinus ve Eunomius ( vir.ill. 86; 107; 120; bkz. Augustine'in eleştirisi Ağustos ep. 40.7) gibi bir dizi sapkın ve hatta Hıristiyan olmayanlardan da bahseder. Philo, manastır hareketinin manevi öncüsü olduğu için övülür ( vir.ill. 11); Josephus eklenmiştir çünkü Jerome, Yahudi Eski Eserler'de ( vir.ill. 13) İsa hakkındaki Hıristiyan yorumlarını okumuştur ; ve pagan filozof Seneca ile ilgili giriş, onun Havari Paul ile yaptığı mektup alışverişine atıfta bulunularak gerekçelendirilir (cf. Corsaro [1987]; Mastandrea [1988]; Gamberale [1989]), şimdi uydurma olarak kabul ediliyor ( vir.ill . 12 ). İlk üç yüzyılın Hıristiyan yazarlarını ele alan lemmata ağırlıklıdır ve Jerome'un bazı ilahiyatçılara olan düşkünlüğünü ortaya koymaktadır. Dayandığı kaynakların eğilimini de yansıtırlar. Son olarak, Jerome'un daha önceki metinleri kopyalamadaki hataları ve tutarsızlıkları, bazı girişleri deforme etti. Jerome en çok alanı İskenderiyeli Clement'e ( vir.ill. 38), "Roma din adamlarının kıskançlığı ve suçları tarafından" taciz edilen papaz Tertullian'a ( vir.ill. 53), Origen'in ölümsüz zekasına ayırdı ( vir.ill .54 ), Hippolytus of Rome ( vir.ill. 61) ve Dionysius of Alexandria ( vir.ill. 69). Cyprian'ın eserlerine cum sole clariora sint verilmez - 'güneşten daha parlak oldukları için' ( vir.ill. 67).

Jerome dördüncü yüzyıla ve kendi zamanına geçtiğinde, sunum daha da taraflıdır ( vir.ill. 79-135). Jerome, ortodoks sadakat, münzevi üstünlük ve edebi deha anlayışını kutsal saymakta tereddüt etmedi. Bu nedenle, Tarsus'lu Diodore seküler edebiyat konusundaki cehaleti nedeniyle eleştirilir ( vir.ill. 119), Cagliari'li Lucifer ise teolojik sabitliği ve şehitlikle karşılaşma isteği nedeniyle övülür ( vir.ill. 95). Jerome'un kişisel tercihleri ve düşmanlığı ortadadır. Sevmediği çağdaşlarını ya dışladı ya da azarladı. Jerome, nefret ettiği Milanlı Ambrose için özellikle kötü niyetli bir ifade buldu: "Bugün hala yazıyor." Ya yaltaklanmakla ya da doğruyu söylemekle suçlanmamak için onun hakkında fikrimi saklayacağım' ( vir.ill. 124). Jerome'un arkadaşı Paulinus'un rakibi John Chrysostom hakkında şunları Antiochokuyabiliriz: 'Pek çok kitap yazdığı söyleniyor. Onun hakkında okuduğum tek şey, rahiplik üzerine incelemesidir' ( vir.ill. 129). Öte yandan Jerome, patronlarını ve arkadaşlarını övdü. Tabii ki, öğretmenleri Apollinaris of

-98-

            Laodicea, Kör Didymus ve Gregory Nazianzen methiyeler aldı ( vir.ill. 104; 109; 117), Damasus'un 'şiir yazmadaki ince yeteneği' vurgulandı ( vir.ill. 103) ve Jerome'un Antakya hayırsever Evagrius şöyle tanımlandı: "keskin ve keskin bir zihne sahip bir adam" ( vir.ill. 125). Kitabın adandığı praetorian prefect Dexter, Jerome'un güçlü bir destekçisiydi (cf. PLRE i 251; Matthews [ ² 1990] 133f.; 157ff.); Girişinin en belirgin olmasına şaşmamalı: 'Dexter seküler yaşamda seçkin ve kendini Hıristiyan inancına adamış. Henüz okumadığım bir Evrensel Tarih yazdığı söyleniyor ' ( vir.ill. 132). Nummius Aemilianus Dexter , Jerome'un vir.ill'de bahsettiği piskopos Pacianus'un (veya Pacatianus) oğluydu Barcelona. 106; muhatabın İspanyol geçmişi, Jerome'un büyük bir takipçi kitlesi kazanan Priscillianist hareketle biraz ayrıntılı olarak ilgilendiğini de açıklayabilir Spain(cf. vir.ill. 121-3 ve Rebenich [1992a] 213ff.). Ve kesinlikle vasat bir yazar olan belirli bir Sophronius bile, onu vir aprime eruditus, "olağanüstü bilgili bir adam" ( vir.ill. 134) olarak apostroflayan yazarla olan dostluğu nedeniyle anılma hakkını kazandı . Sophronius'un yazılarından hiçbiri günümüze ulaşmadı ve Erasmus yanlışlıkla De viris illustribus'un Yunanca çevirisini ona atfetti (bkz. Feder [1927] 68ff.). "Kiliseyi kuran, inşa eden ve süsleyen" ( vir.ill. prol.) Hıristiyan yazarların uzun kataloğu Jerome'da ( vir.ill. 135) doruğa ulaşır. En son sayfada, Jerome'un batı kilisesinin üretken bir yazarı olarak en seçkin Hıristiyan ilahiyatçısının çalışmalarını sürdüren üretken bir yazarı olarak Jerome'un imajını güçlendirmek için yazdığı edebi üretiminin ayrıntılı bir açıklamasını verdi (karş. Nautin [1984a]). kısacası: Jerome'u Latin Origen olarak tasvir etmek (cf. Vessey [1993a]). Bu olağanüstü laudatio sui ipsius , Kelly'nin (1975) 178 şiddetle gözlemlediği gibi, "sanki zamansız bir doğum, tüm Hıristiyanların en küçüğü" (Hier. ep. 47.3.2) olan biri için uygun yerdi . '

METİN

            1 Ben, Eusebios oğlu Jerome, ¹ Gotlar tarafından devrilen ve bir zamanlar sınırına yakın olan Dalmatiave Pannoniaşehrinin Stridon, ² günümüze kadar, yani imparator Theodosius'un saltanatının on dördüncü yılı, ³ aşağıdaki eserleri yazmıştır. ⁴

            2 Keşiş Paul'ün Hayatı, ⁵ farklı kişilere mektuplar içeren bir kitap , ⁶ Heliodorus'a bir Nasihat, ⁷ Bir Luciferian'ın bir ile münakaşası

-99-

Ortodoks, ⁸ Evrensel Tarihin Chronicle'ı, ⁹ Origen'in Yeremya ve Hezekiel üzerine yirmi sekiz vaazı, ¹⁰ Yunancadan Latinceye çevirdiğim On the Seraphim, ¹¹ Osanna'da, ¹² İhtiyatlı ve müsrif oğullar üzerine, ¹³ Eski yasanın üç sorusu üzerine, ¹⁴ Song of Songs üzerine iki Vaaz . ¹⁵

            3 Helvidius'a karşı, Meryem'in ebedi bekâreti üzerine, ¹⁶ Eustochium'a, bekaretin korunması üzerine, ¹⁷ Marcella'ya Mektuplar'dan bir kitap , ¹⁸ kızının ölümü üzerine Paula'ya bir teselli mektubu , ¹⁹ Pavlus'un Galatyalılara Mektubu Üzerine Üç Tefsir kitabı , ²⁰ Efesliler'e Mektup Üzerine Yorumlar'dan oluşan üç kitap , Titus'a Mektup Üzerine bir kitap , Filimon'a Mektup Üzerine bir kitap , Vaizler Üzerine Yorumlar .

            Yaratılış Üzerine İbranice Sorular adlı bir kitap , ²¹ Yerler Üzerine bir kitap , bir İbranice İsimler kitabı , Latinceye çevirdiğim Kutsal Ruh üzerine bir Didymus kitabı , ²² Luke üzerine otuz dokuz vaaz, ²³ Onuncudan Onaltıncıya kadar Mezmurlar Üzerine yedi risale , ²⁴ Tutsak Monk'ta, ²⁵ Kutsanmış Hilarion'un Hayatı . ²⁶

            5 Yeni Ahit'i Yunancadan, Eski Ahit'i İbranice'den tercüme ettim . ²⁷ ve To Paula ve Eustochium'a mektupların sayısı belirsizdir, çünkü bunlar her gün yazılmaktadır. ²⁸

            Mika Üzerine Açıklamalar adlı iki kitap, Nahum Üzerine Bir kitap , Habakkuk Üzerine İki Kitap , Tsefanya Üzerine Bir Kitap , Haggay Üzerine Bir Kitap yazdım . ²⁹ ve hala üzerinde çalışmakta olduğum ve henüz bitirmediğim peygamberlerin çalışmaları üzerine birçok kişi. ³⁰

-100-

            15

TERCÜMAN

Pentateuch'un Vulgate versiyonunun Önsözü

GİRİİŞ

Jerome'un en büyük başarısı, Kutsal Yazıların çoğunu orijinal dillerden Latince'ye çevirmesiydi. Ayrıca, özellikle Origen ve Didymus tarafından yazılan Yunan teolojik yazılarını tercüme etti ve sık sık bir çevirmen olarak karşılaştığı çeşitli zorluklar üzerine düşündü. 395-6'da yazdığı ve etkili Romalı arkadaşı Pammachius'a hitaben yazdığı bir mektupta, en iyi çeviri yöntemini tartıştı ( ep. 57; Bartelink'in [1980] bilgili bir yorumu var). Jerome kategorik olarak bir tercümanın kelime kelime değil, anlam için anlam vermesini talep etti ( ep. 57.5.2: non verbum e verbo, sed sensum exprimere de sensu; ayrıca bkz. Chronicle'a önsözü [Bölüm 9]).

Jerome, en azından ilke olarak, İncil'in kutsal yazılarının kelimesi kelimesine çevrilmesi gerektiğini kabul etse de, Latin dilinin karakteristik zarafetini korumak için genellikle daha esnek bir yaklaşımı savundu. Havariler ve Müjdeciler bile, "Eski Ahit'i çevirirken kelimelerden çok anlamı vermeye çalıştılar ve konuyu anlayışa açık hale getirebildikleri sürece biçimleri veya yapıları korumaya pek özen göstermediler" dedi. ( bölüm 57.9.8). Yine de Jerome, her çevirmenin ikilemini hissediyordu, çünkü bir yandan yabancı bir dilden herhangi bir şeyi değiştirirse, 'çalışma bir versiyondan çok bir sapkınlık haline gelir' ve diğer yandan 'orijinaline harfi harfine bağlılık' olur. belagatinin çekiciliğini hiçbir şekilde koruma eğiliminde değil' ( ep. 84.12.2 - Origen'in Peri Archon çevirisiyle ilgili olarak ). Jerome'un çeviri kuramı ve tekniği için bkz. Winkelmann (1970); Martı (1974), özellikle. 61 devamı; Banniard (1988); D. Brown (1992) 194ff.

Jerome, Kutsal Yazıları çevirirken, Eski Ahit'in çeşitli versiyonlarından kaynaklanan sorunların kısa sürede farkına vardı. o nedenle

-101-

İbranice orijinaline ve zorunlu olarak İbranice kanonuna geri dönmeye karar verdi ve böylece Reformcuların konumunu önceden tahmin etti. Samuel ve Krallar Kitapları'nın önsözünde Jerome, İbranice'den yaptığı tüm çevirilerde benimsediği ilkelerini ortaya koyuyor. Bu "miğferli önsöz (galeatum pincipium) ", Jerome'nin İbraniceden Latinceye çevirdiği tüm kitapların bir açıklaması olarak düşünülmüştü. Aynı zamanda, yirmi iki kanonik kitabın bir listesini verdi ve kataloğunun dışındaki herhangi bir kitabın uydurma olarak kabul edilmesi gerektiğini ilan etti ( Vulg. Reg(H. prol. [s. 365 Weber/Gryson]).

, Musa'nın Beş Kitabı çevirisine yazdığı önsözde , Eski Ahit'in yeni Latince çevirisinin yol açtığı sert eleştirilere yanıt verdi. Hatta yeni bir 'Yahudi' versiyonu uydurmakla suçlandı. Bu nedenle, Jerome, Yunan Eski Ahit'in, Septuagint'in sözlü olarak esinlendiği şeklindeki yaygın inancı onaylamadığını savunmak ve açıklamak zorunda kaldı. Eleştirel bir metin için bkz. Weber/Gryson tarafından yazılan Biblia Sacra (s. 3-4) ve Contra Rufinum ( ApoL 2.25 [ CCL 79, s. 61-3], çünkü Jerome özür dilemesinde bu pasajı alıntılamıştır); bir yorum için bkz. Lardet (1993) 217ff.

METİN

Sevgili Desiderius'tan çok uzun ve hevesle arzuladığım mektuplar aldım ^. sanki gelecek önceden görülmüştü, adını Daniel ile paylaşıyor, ² Tevrat'ın İbranice'den Latince'ye tercümesini arkadaşlarımıza vermem için bana yalvarıyor. İş kesinlikle tehlikelidir ve saldırılara açıktır ³ Yetmiş tercümanı küçümseyerek eskisinin yerini alacak yeni bir versiyon oluşturmak için çalışmaya başladığımı iddia eden aleyhte olanlar. Böylece, şarap gibi yetenekleri test ederler, oysa ben Tanrı'nın Çadırında elimden gelen her şeyi görev bilinciyle sunduğumu tekrar tekrar beyan ettim ve bir kişinin getirdiği büyük armağanların, aşağılık armağanlarla gölgelenmediğine dikkat çektim. bir diğerinin.

Ama eski baskı Theodotion'un çevirisiyle harmanlanan Origen'in gayreti beni bu görevi üstlenmeye teşvik etti ⁴ ve çalışma boyunca ayırt edici işaretler olarak yıldız işareti ve obelus, yani yıldız ve tükürük olarak kullanıldı, bunlardan ilki daha önce ışıkla parlamakta kusurlu olanı yaparken, diğeri gereksiz olan her şeyi katlediyor ve donduruyor. Ama her şeyden önce, Eski Ahit'ten alınan pek çok şeyi okuduğumuz Evanjelistlerin ve Havarilerin yetkili yayınları beni cesaretlendirdi.

-102-

bizim elyazmalarımızda bulunmaz. Örneğin, 'Oğlumu Mısır'dan çağırdım', ⁵ 'Çünkü ona Nasıralı denecek', ⁶ 'Deliklerini deldiklerine bakacaklar', ⁷ 'Karnından diri su ırmakları akacak', ⁸ "Gözün görmediği, kulağın duymadığı ve insanın kalbine girmediği şeyler Allah'ın kendisini sevenler için hazırladığı şeylerdir", ⁹ ve uygun bağlamlarından yoksun olan diğer birçok pasaj. O zaman hasımlarımıza bu şeylerin nerede yazıldığını soralım ve söyleyemediklerinde onları İbranice'den çıkaralım. İlk pasaj Hoşea'da, ¹⁰ ikincisi İşaya'da, ¹¹ üçüncüsü Zekeriya'da, ¹² Süleymanın Meselleri'nde dördüncüsü, ¹³ beşincisi de İşaya'da. ¹⁴ Tüm bunlardan habersiz olan birçok kişi, Apocrypha'nın zırvalıklarını takip ediyor ve İspanyol saçmalıklarını otantik kitaplara tercih ediyor. ¹⁵ Hatanın nedenlerini açıklamak bana düşmez.

Yahudiler bunun Ptolemy'yi önlemek için kasıtlı ve akıllıca yapıldığını söylüyor, ¹⁶ İbranilerin iki tanrıyı kabul ettiğini düşünerek, tek Tanrı'ya tapan biri. Ve onları bu şekilde davranmalarında en çok etkileyen şey, kralın Platonculuğa düşüyor gibi görünmesiydi. Tek kelimeyle, Kutsal Yazılar'ın Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'la ilgili bazı kutsal hakikatleri kanıtladığı her yerde, ya pasajı farklı bir şekilde tercüme ettiler ya da hem kralı tatmin etsinler hem de Kutsal Ruh'un sırlarını açığa vurmasınlar diye onu tamamen sessizce geçiştirdiler. inanç. Kimin sahte hayal gücü onu , birbirinden ayrı olmasına rağmen çevirmenlerin aynı kelimeleri yazdıkları söylenen yetmiş hücrenin hikayesini icat etmeye itti bilmiyorum . Alexandria¹⁷ Aristeas, aynı Batlamyus'un koruyucusu, ¹⁸ ve Josephus, ¹⁹ çok sonra, bu türden hiçbir şey anlatmayın; onların hesabı, Yetmişlerin bir bazilikada toplandığıdır ²⁰ birlikte danıştılar ve peygamberlik etmediler. Çünkü peygamber olmak başka, tercüman olmak başka. İlki, Ruh aracılığıyla gelecek şeyleri önceden bildirir; ikincisi, anladığını tercüme etmek için öğrenmesini ve konuşma becerisini kullanmalıdır. Tully'nin Xenophon'un Oekonomikus'unu çevirirken retorik ruhtan ilham aldığını düşünmemiz pek mümkün değil . Platon'un Protagoras'ı ve Ctesiphon'u Savunmak İçin Demosthenes'in söylevi . ²¹ Aksi takdirde, Kutsal Ruh aynı kitapları bir anlamda Yetmiş tercüman aracılığıyla, başka bir anlamda Havariler aracılığıyla aktarmış olmalıdır, öyle ki onlar belirli bir konu hakkında hiçbir şey söylemezlerken, bunlar onun böyle yazıldığını yanlış bir şekilde onaylarlar. Sonra ne? Bizden öncekileri kınıyor muyuz? Hiçbir şekilde. ²² Ama bizden önce gelenleri takip ederek, gücümüzün yettiğince, Rab'bin evinde böyle bir çalışmaya katkıda bulunuyoruz. Mesih'in gelişinden önce tercüme ettiler ve bilmediklerini belirsiz terimlerle ifade ettiler. Biz, onun tutkusu ve dirilişinden sonra, kehanet yazdığımız kadar

-103-

            tarih. Çünkü bir üslup duyduklarımıza, diğeri ise gördüğümüze uygundur. Bir konuyu ne kadar iyi anlarsak, onu o kadar iyi anlatırız.

Dinle o halde rakibim, dinle beni aleyhtarım: Yetmişleri kınamıyorum, kınamıyorum ama Havarileri hepsine tercih edecek kadar cesurum. İsa'nın sesini ağzından işittiğim Havari'dir ve ruhsal armağanların sınıflandırılmasında peygamberlerin önüne konduklarını okudum, ²³ tercümanlar ise neredeyse en alt sırayı işgal ediyor. Neden kıskançlıkla eziyet ediyorsun? Neden cahillerin aklını bana karşı kışkırtıyorsun? Çeviride nerede yanlış yapıyorsam, İbranilere sorun, farklı şehirlerdeki öğretmenlerine danışın. Elyazmalarınızda İsa ile ilgili sahip oldukları şey yok. ^{24 25'i} reddetmişlerse durum farklıdır. Daha sonra Havariler tarafından onlara karşı kullanılan pasajlar ve Latince metinler Yunancadan, Yunanca İbraniceden daha doğrudur! Ama bu kıskanç insanlara karşı söylenir. Beni böyle bir çalışmaya başlamaya ve Yaratılış kitabıyla başlamaya teşvik eden sevgili Desiderius'um, şimdi senden dualarınla beni desteklemeni istiyorum, böylece kitapları aynı anda Latince'ye çevirebileyim. yazıldıkları ruh.

-104-

16

Tartışmacı

Vigilantius'a Karşı

GİRİİŞ

Jerome, hayatı boyunca yarım akıllı kafirler ve huysuz gıybetçiler olarak yerdiği büyük bir muhalif grubuna karşı savaşmaktan çekinmedi. Başlıca polemik yazıları kişisel düşmanlarına saldırır: Helvidius'a Karşı, Jovinian'a Karşı, John'a Karşı Jerusalemve Rufinus'a Karşı, bazıları ise heterodoks gruplara saldırır: Luciferians'a Karşı ve Pelagianlara Karşı . Jerome, hasımlarını ihbar etmekle yetinmedi; aynı zamanda kendisini ortodoksluğun kalesi olarak tasvir etti ve ilminin eleştirilemeyeceği konusunda ısrar etti. Bilim adamlarının ileri sürdüğü gibi, parlak hakaretleri sadece kötü karakterini değil, aynı zamanda Hıristiyan entelektüellerin ideolojik ve maddi kaynaklar için verdiği şiddetli mücadeleyi de gösteriyor. Sadece en güçlü olanlar hayatta kalabildi.

4. yüzyılın sonları ve 5. yüzyılın başındaki teolojik tartışmadaki kilit konulardan biri de çilecilikti. Manastır uygulamalarına muhalefet yaygındı. Ayrıca, Aquitaineçileci ve manastır karşıtı görüşlerin propagandasını yapan bir papaz olan Vigilantius, şehitler kültüne saldırdı, şehitler bazilikalarındaki nöbetlerle alay etti ve azizler kültünü reddetti. Son olarak, sadaka gönderilmesini eleştirdi Palestineve her ayrı piskoposluktaki fakirler arasında harcamayı teklif etti. Toulouse piskoposu Exuperius, Vigilantius'u güçlü bir şekilde destekledi, böylece fikirleri geniş çapta yayılmaya başladı.

yakınlarındaki SpainCalagurris'te doğdu Aquitaine. Bir keresinde, Nola'lı Paulinus'un tavsiyesi üzerine, Origenist tartışmaya karıştığı yerde Jerome'u ziyaret etmiş ve büyük bir aceleyle cemaatten ayrılmış, belki de Jerome'un fanatik çileciliği karşısında şok olmuştu (cf. EA Clark [1992] 36) . BethlehemBatıya döndükten sonra Jerome'u takipçi olmakla suçladı.

-105-

Origen'in. Jerome ilk olarak ep'de yanıt verdi . 61 iftiracısının entelektüel eksiklikleriyle alay ediyor. Birkaç yıl sonra (404), bir papaz olan Riparius, GaulJerome'dan Vigilantius'un sapkın fikirlerini azarlamasını istedi. O halde Jerome, canavarın 'dilinin kesilmesini veya delilik tedavisi görmesini' tavsiye etti ( ep. 109.2.4). İkincisinin çalışmasını aldıktan sonra, Jerome hemen onu çürütmeye başladı. Tek bir gecede, Georg Grützmacher'in Jerome'un "en zehirli hakareti" ([1901-8] iii 97) olarak tanımladığı bu sert yanıtı yazdı. Vigilantius'a Karşı'nın metni PL 23, 339-52 (353-68) 'de bulunabilir ; CCL'de yeni bir baskı yakında çıkacak. Opelt (1973) 119ff tarafından kısa bir yorum sağlanmıştır; bkz. Wiesen (1964) 222ff. Jerome'un sapkın argümanına ilişkin bazı daha geleneksel görüşler Jeanjean (1999) 55ff'de bulunabilir. Vigilantius hakkında, bkz. Crouzel (1972); Rebenich (1992a) 240ff.; Avcı (1999); Alabalık (1999) 97ff.; 220ff. Geç dördüncü yüzyıl Galya kilisesinin dini siyaseti bağlamı için bkz. Fontaine (1973); Stancliffe (1983) 71 devamı; Mathisen (1989); Van Barajı (1985); Van Barajı (1993).

METİN

            1 Dünya birçok canavar doğurdu; İşaya ^1'de centaurları ve sirenleri, cırtlakları ve pelikanları okuyoruz. Job, mistik bir dille Leviathan ve Behemoth'u anlatır. ² Cerberus ve Stymphalus kuşları, Erymanthian domuzu ve Nemea aslanı, Chimaera ve çok başlı Hydra, şiirsel masallarda anlatılır. Virgil, Cacus'u anlatıyor. ³ Spainüç bedeniyle Geryon'u üretmiştir. ⁴ Gaultek başına canavarları olmadı, ama cesaretli ve güzel konuşma yeteneği olan insanlar açısından her zaman zengin oldu. Birdenbire Vigilantius, ya da daha doğrusu Dormitantius, ⁵ kirli bir ruh tarafından canlandırılarak, Mesih'in Ruhu'na karşı savaşmak ve şehitlerin mezarlarına dini saygı gösterilmesi gerektiğini reddetmek için ortaya çıktı. Gece nöbetlerinin kınanması gerektiğini söylüyor; Alleluia, Paskalya dışında asla söylenmemeli; kontinans bir sapkınlıktır; iffet bir şehvet yatağı. Ve Euphorbus'un Pythagoras'ın kişiliğinde yeniden doğduğu söylendiği gibi, ⁶ yani bu adamda Jovinian'ın yozlaşmış zihni ortaya çıktı; ⁷ öyle ki, onda, selefinden daha az olmamak üzere, şeytanın tuzaklarıyla karşılaşmak zorunda kalıyoruz. Sözler ona haklı olarak uygulanabilir: 'Tohum

-106-

            zalimler, babanızın günahları yüzünden çocuklarınızı katliama hazırlayın.' ⁸ Roma kilisesinin otoritesi tarafından sülünler arasında mahkûm edilen Jovinian ⁹ ve domuz eti, nefes verdi, daha doğrusu ruhunu püskürttü. Ve şimdi bu Calagurris meyhanecisi, ¹⁰ memleketinin adına göre aptal bir Quintilian, ¹¹ suyu şaraba karıştırmaktır. ¹² Eskiden bildiği bir numaraya göre, kalleş zehrini Katolik inancıyla harmanlamaya çalışıyor. Bekarete saldırır ve iffetten nefret eder. Dünyalılarla eğleniyor ve evliyaların oruçlarına karşı çıkıyor. Fincanlarının başında filozof oynuyor ve peynirli keklerinin üzerine dudaklarını şapırdatırken mezmurun tatlı nağmeleriyle kendini yatıştırıyor; ne de ziyafet sofrasından başka Davud'un, Yedutun'un, Asaf'ın ve Korah oğullarının mezmurlarını dinlemeye tenezzül edemezdi. Bunu eğlenceden çok kederle dile getirdim, çünkü kendimi tutamıyorum ve Havarilere ve şehitlere yapılan zulümlere kulak asamıyorum.

            2 Anlatması utanç verici, kötülüğünde onunla bağlantılı olduğu söylenen piskoposlar var - en azından onlara piskopos denecekse ¹³ - daha önce evli olanlar dışında diyakoz atamayanlar, bekârlığa iffetle itibar etmeyenler - daha ziyade, tüm erkekler hakkında kötü şüphelere kapılarak hayatın ne kadar kutsal olduğunu iddia edebileceklerini açıkça gösterenler ve rahiplik adayları olmadıkça hamile eşlerle ve annelerinin kollarında ağlayan bebeklerle karşılarına çıkanlar, onlara Mesih'in buyruğunu uygulamazlar. Doğunun kiliseleri ne yapacak? Hizmet için yalnızca bakire olan erkekleri veya tuvalete giden veya evliyse evlilik haklarından vazgeçen erkekleri kabul eden Mısır kiliselerine ve havarisel makama mensup olanlara ne olacak? Dizginleri şehvetin boynuna atan Dormitantius'un öğretisi böyledir ve onun cesaretlendirmesiyle, gençlikte çoğunlukla kaynama noktasında olan veya daha doğrusu kadınlarla ilişkiye girerek onu söndüren tenin doğal ısısını ikiye katlar; Öyle ki, bizi domuzlardan ayıracak hiçbir şey yok, hayvan yaratılıştan veya atlardan ayrıldığımız hiçbir şey yok. herkes komşusunun karısının ardından kişnedi.' ¹⁴ Kutsal Ruh, Davut'un ağzıyla şöyle diyor: 'Anlayışı olmayan bir at ve katır gibi davranmayın.' ¹⁵ Ve yine Dormitantius ve arkadaşlarına saygı duyarak: ' Size yaklaşmayanların çenelerini gem ve dizginle bağlayın.' ¹⁶

-107-

            3 Ama şimdi onun sözlerini aktarmamızın ve ayrıntılı olarak yanıtlamamızın zamanı geldi. Çünkü, muhtemelen, kötü niyetiyle, bir kez daha beni yanlış tanıtmayı seçebilir ve ona yazdığım mektup gibi, onunla mücadelede retorik ve tumturaklı gücümü göstermek uğruna bir dava uydurduğumu söyleyebilir. Gaulanlaşmazlık içinde olan bir anne ve kızına. ¹⁷ Şimdi dikte ettiğim bu küçük inceleme, cemaatlerinin mahallelerinde bulunmaktan dolayı kirletildiğini yazan ve kardeşimiz Sisinnius tarafından kustuğu kitapları bana gönderen muhterem rahipler Riparius ve Desiderius'a aittir. sarhoş bir uyum. ¹⁸ Ayrıca, onun ahlaksızlıklarına olan eğilimlerinden dolayı onun küfürlerini kabul eden bazı kişilerin bulunduğunu da beyan ederler. Hem konuşmada hem de bilgide bir barbardır. Üslubu kaba. ¹⁹ Gerçeği bile savunamaz, ama günahlarla dolu, her zaman öğrenen ve gerçeği asla öğrenemeyecek olan meslekten olmayanlar ve zavallı kadınlar için, onun çöpüne harcayacağım ²⁰ yoksa bu işi üstlenmem için bana yalvaran muhterem kişilerin mektuplarını hor görmüş gibi olacağım.

            4 Irkını kesinlikle iyi temsil ediyor. Bir dizi hayduttan ve dört bir yandan bir araya toplanmış kişilerden türemiştir (Gnaeus Pompey'in İspanya'nın fethinden sonra zaferi için geri dönmek için acele ederken Pireneler'den getirip tek bir kasabada topladığı kişileri kastediyorum). şehrin adı Convenae ²¹ ), Tanrı'nın kilisesine saldırarak onların haydut uygulamalarını sürdürdü. Ataları gibi Vectones, ²² Arrebaci ve Keltiberler, ²³ haç sancağını değil, aksine şeytanın sancağını taşıyan kiliselere baskınlar düzenler . GaulPompey Doğu'da da aynısını yaptı. Kilikyalı ve İsauryalı korsan ve haydutları yendikten sonra, İsauria ile arasında kendi adını taşıyan bir şehir kurdu . Cilicia²⁴ Ancak o şehir, bugüne kadar atalarının kanunlarını yerine getiriyor ve içinde hiçbir Dormitantius doğmadı, ancak Gaulyerli bir düşmanı destekliyor ve kilisede oturan, kafasını kaybetmiş ve hapse atılması gereken bir adam görüyor. Hipokrat'ın tavsiye ettiği deli gömleği. ²⁵ Diğer küfürlerin yanı sıra, 'Küçük bir kapta taşıdığın ve taptığın şeye, her ne olursa olsun, sadece bu kadar şeref vermene, tapınmamana ne gerek var? ' Ve yine aynı kitapta, 'Bir beze sarılmış bir parça pudrayı neden öpüyor ve ona tapıyorsunuz?' Ve yine aynı kitapta, "Din kisvesi altında her şeyi görüyoruz.

-108-

            kiliselere bir putperest töreni getirildi: güneş hala parlarken, yığınlar halinde ince mumlar yakılıyor ve her yerde pahalı bir beze sarılmış önemsiz bir toz parçası öpülüyor ve tapınılıyor. Bu tür insanlar, tahtın ortasında bulunan Kuzu, haşmetinin tüm parlaklığıyla onlara ışık verdiğinde, kutsal şehitlere büyük bir şeref verirler. ?'

            5 Deli, dünyada şehitlere kim tapardı? İnsanın Tanrı olduğunu kim düşündü? Pavlus ve Barnabas, Lykaonya halkı onları Jüpiter ve Merkür sanıp onlara kurbanlar sunacakken giysilerini yırtıp insan olduklarını ilan etmediler mi? ²⁶ Uzun zaman önce ölmüş insanlar olan Jüpiter ve Merkür'den daha iyi olmadıklarından değil, Yahudi olmayanların yanlış fikirleri altında, Tanrı'ya verilen şeref onlara ödendiği için. Aynı şeyi, Kornelius kendisine tapmak istediğinde elinden tutup, "Ayağa kalk, çünkü ben de bir insanım" diyen Petrus için de okuyoruz. ²⁷ Ve "küçük bir kapta taşıdığın ve taptığın şu ya da bu gizemli şeyden" bahsetme küstahlığınız var mı? "Bir şey ya da başka bir şey" dediğin şeyin ne olduğunu bilmek istiyorum. Küçücük bir kapta pahalı bir beze sarılı toz zerresi sözünden ne kastettiğinizi (küfrünüzde bir engel olmasın) bize daha açık anlatın. Vigilantius'a sarhoş uykusunda tek başına tapınılabilmesi için pahalı bir örtüyle örtüldüğünü ve paçavra veya saç beziyle bağlanmadığını veya gübre yığınına atılmadığını görmekten rahatsız olduğu şehitlerin kalıntılarından başka bir şey değildir. . Öyleyse Havarilerin bazilikalarına girdiğimizde saygısızlık suçlusu muyuz? İmparator Constantius, Andreas, Luka ve Timothy'nin kutsal emanetlerini başka bir ülkeye naklettiğinde saygısızlıktan suçlu muydu Constantinople? ²⁸ Onların huzurunda iblisler haykırır ve Vigilantius'ta yaşayan iblisler, azizlerin etkisini hissettiklerini itiraf ederler. Ve günümüzde İmparator Arcadius, bunca zaman sonra kutsanmış Samuel'in kemiklerini ' Judeaden Thrace? ²⁹ Tüm piskoposlar sadece kutsal şeylere saygısızlık etmekle kalmayıp, aynı zamanda o en değersiz şeyi, tozu ve külü ipeğe sarılı altın bir kapta taşıdıkları için aptal mı kabul edilmelidir? Tüm kiliselerin insanları aptal mı, çünkü kutsal emanetleri karşılamaya gittiler ve onları, sanki aralarında Chalcedonyaşayan bir peygamber görmüş gibi büyük bir sevinçle karşıladılar; Palestineİsa'nın övgülerini yeniden yankılayan bir ses mi? Onlar

-109-

gerçekten de Levili ve peygamber Samuel olan Mesih'e değil, Samuel'e tapıyorlardı. Sadece ölü bedeni düşündüğünüz için güvensizlik gösteriyorsunuz ve bu nedenle küfür ediyorsunuz. İncil'i okuyun: 'İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı, Yakup'un Tanrısı: O ölülerin değil, dirilerin Tanrısıdır.' ³⁰ O halde hayattalarsa, sizin deyiminizle, onurlu bir hapiste tutulmazlar.

            6 Havarilerin ve şehitlerin ruhlarının ya İbrahim'in koynunda ya da dinlenme yerinde ya da Tanrı'nın sunağının altında olduğunu ve kendi mezarlarından çıkıp istedikleri yerde hazır bulunamayacaklarını söylüyorsunuz. . Görünüşe göre senato düzeyindeler ve en kötü türden hapishanelere ve katiller topluluğuna tabi tutulmuyorlar, kutsanmış adalarda ve Elysian tarlalarında liberal ve onurlu gözaltında ayrı tutuluyorlar. Yasayı Tanrı için koyacak mısınız? Havarileri zincire mi vuracaksınız? Öyle ki, onlar hakkında, 'Kuzu nereye giderse onun peşinden gidiyorlar' diye yazılmış olmasına rağmen, kıyamet gününe kadar zindanda tutulacaklar ve Rablerinin yanında değiller. ³¹ Kuzu her yerde bulunuyorsa, Kuzu ile birlikte olanlara da aynı şekilde inanılmalıdır. Ve şeytan ve cinler tüm dünyayı dolaşırken ve çok büyük bir hızla kendilerini her yerde gösterirken; ³² Şehitler kanlarını akıttıktan sonra gözden uzak tutulmak üzere mihraplara kapatılırlar. nereden kaçamazlar? Broşürünüzde, hayatta olduğumuz sürece birbirimiz için dua edebileceğimizi söylüyorsunuz; ama bir kez öldüğümüzde, bir kişinin bir başkası için duası duyulamaz ve özellikle şehitler ağlasalar da ³³ kanlarının intikamını almak için, isteklerini hiçbir zaman elde edememişlerdir. Havariler ve şehitler henüz bedendeyken başkaları için dua edebiliyorlarsa, kendileri için hala endişe duymaları gerekirken, taçlarını bir kez kazanıp, yenip zafer kazandıktan sonra bunu daha ne kadar yapmalılar? Tek bir adam, Musa, genellikle altı yüz bin silahlı adam için Tanrı'dan af kazanır; ³⁴ ve Rabbinin takipçisi ve ilk Hıristiyan şehidi olan Stephen, kendisine zulmedenler için af diliyor; ³⁵ ve bir kez Mesih'le yaşamlarına girdiklerinde, eskisinden daha az güce sahip olacaklar mı? Havari Pavlus, gemide kendisine iki yüz yetmiş altı can verildiğini söylüyor; ³⁶ ve dağıldıktan sonra, Mesih'le birlikte olmaya başladığında, ağzını kapatmalı ve tüm dünyada onun Müjdesine inananlar için tek kelime edememeli mi? Canlı köpek Vigilantius, Paul the Paul'den daha mı iyi olacak?

-110-

            ölü aslan? Vaiz, ^37'den sonra bunu söylerken haklı olmalıyım. Paul'ün ruhen öldüğünü kabul etseydim. Gerçek şu ki, azizlere ölü denmez, uykuda oldukları söylenir. Bu nedenle yeniden dirilmek üzere olan Lazarus'un uyuduğu söylenir. ³⁸ Havari de Selaniklilerin uyuyanlara üzülmelerini yasaklıyor. ³⁹ Sana gelince, tamamen uyanıkken uyuyorsun ve yazarken uykudasın ve bana Esdras adı altında senin ve senin gibilerin okuduğu apokrif bir kitap getiriyorsun ve bu kitapta yazılmıştır. ölümden sonra kimse başkaları için dua etmeye cesaret edemez. ⁴⁰ Kitabı hiç okumadım: kilisenin almadığını almaya ne gerek var? Beni Balsamus, Barbelus ve Thesaurus of Mani, ⁴¹ ile karşı karşıya getirmeye niyetin olamaz. ve Leusiboras'ın gülünç adı; ⁴² ancak muhtemelen Pirenelerin eteğinde ve İberya sınırında yaşadığınız için kadim sapkın Basilides'in inanılmaz harikalarını takip ediyorsunuz ⁴³ ve onun sözde bilgisi, ki bu sadece cehalettir ve tüm dünyanın otoritesi tarafından kınanan şeyi ortaya koyar. Bunu söylüyorum çünkü kısa incelemenizde Süleyman'dan sanki o sizin tarafınızdaymış gibi alıntı yapıyorsunuz, halbuki Süleyman söz konusu kelimeleri hiçbir zaman yazmadı; böylece, ikinci bir Esdra'ya sahip olduğunuz gibi, ikinci bir Solomon'a sahip olabilirsiniz. Ve dilerseniz bütün ataların ve peygamberlerin hayali vahiylerini okuyabilir ve öğrendikten sonra onları dokuma atölyelerinde kadınların arasında şarkı söyleyebilirsiniz ^. ya da daha doğrusu meyhanelerinizde okunmasını emredin, bu çöplükle daha kolay ⁴⁵ cahil kalabalığı bardaklarını doldurmaya teşvik etmek için.

            7 Bununla birlikte, mumlar konusuna gelince, bizi boşuna yanlış tanıttığınız gibi, onları gündüz yakmıyoruz, ancak onların tesellisiyle gecenin karanlığını neşelendiriyor ve şafağı bekliyoruz senin gibi kör ol ve karanlıkta uyu. Ve cahil ve basit fikirli meslekten olmayan kişiler veya her halükarda dindar kadınlar olan bazı kişiler - ki bunlar hakkında gerçekten "Tanrı için bir gayretleri olmasına izin veriyorum, ancak bilgiye göre değil" diyebiliriz ^. -şehitlerin onuruna bu uygulamayı benimseyin, bunun size ne zararı var? Bir zamanlar Havariler bile merhemin boşa gittiğini iddia ettiler, ancak Rab'bin sesiyle azarlandılar. ⁴⁷ Mesih'in merheme ihtiyacı yoktu, şehitlerin mum ışığına ihtiyacı yoktu; ve yine de o kadın İsa'nın şerefine merhemi döktü ve yüreğinin bağlılığı kabul edildi. Havari'nin dediği gibi, bu mumları yakanların hepsi inançlarına göre mükâfatlarını alırlar: 'Herkes yaksın.

-111-

            kendi anlamında boldur.' ⁴⁸ Siz bu tür adamlara müşrik mi diyorsunuz? Mesih'e inanan hepimizin putperestlik hatasından geçtiğimizi inkar etmiyorum. Çünkü biz Hıristiyan olarak doğmayız, yeniden doğarak Hıristiyan oluruz. Ve eskiden putlara taptığımıza göre, ona ve putlara aynı şekilde saygı gösteriyormuş gibi görünmemek için şimdi Tanrı'ya tapmamamız gerektiği sonucu mu çıkıyor? Bir vakada putlara saygı gösterildi ve bu nedenle törenden nefret edilmelidir; diğerinde şehitlere saygı gösterilir ve bu nedenle aynı törene izin verilir. Tüm Doğu kilisesinde, şehitlerin kalıntıları olmadığında bile, ne zaman İncil okunacaksa mumlar yakılır, ancak şafak gökyüzünü kızartıyor olsa da, elbette karanlığı dağıtmak için değil, kanıtlamak için bizim sevincimiz Ve buna göre İncil'deki bakirelerin kandilleri her zaman yanar. ⁴⁹ Ve Havarilere bellerini kuşanmış ve kandillerini ellerinde yakmış olmaları söylendi. ⁵⁰ Ve John Baptist hakkında, 'O yanan ve parlayan bir lambaydı' diye okuruz; ⁵¹ böylece, bedensel ışık figürünün altında, Mezmur'da okuduğumuz o ışık temsil edilir: 'Senin sözün ayaklarım için bir çerağ, ya Rab, ve yollarım için bir ışıktır.' ⁵²

            8 Roma piskoposu, deyeceğimiz gibi, ölmüş adamlar Peter ve Paul'ün saygıdeğer kemikleri için ama size göre değersiz bir toz parçası için Rab'be kurbanlar sunmakla ve onların mezarlarını değerli kılmakla suç mu işliyor? İsa'nın sunakları olmak için mi? Ve sadece bir şehrin piskoposu değil, aynı zamanda meyhaneci Vigilantius'a rağmen, içinde "değersiz bir toz ve kül parçasının sarıldığı ölüler bazilikasına" giren tüm dünyanın piskoposları yanılıyor. bir bez, 'kirletildi ve diğer her şeyi kirletiyor. Böylece, size göre kutsal binalar, Ferisilerin mezarları gibidir, dışları beyazdır, içlerinde pislik kalıntıları vardır, kötü kokular ve pislikle doludur. Sonra bu konudaki pisliğini kusmaya cüret ediyor ve şöyle diyor: "Şehitlerin ruhları küllerini sever mi, küllerini sever ve küllerinin etrafında dolanır ve her zaman hazır bulunurlar mı, yoksa birisi dua etmeye gelir ve onlar da dua etmeye gelirler mi?" yoktu, duyamadılar mı?' Ah, dünyanın bir ucuna sürülmesi gereken canavar! ⁵³ Şehitlerin kalıntılarına ve Eunomius'un refakatinde gülüyor musunuz, ⁵⁴ Bu sapkınlığın babası, Mesih'in kiliselerine iftira mı atıyor? Böyle bir toplulukta bulunmaktan ve onun kiliseye karşı söylediklerinin aynısını bizim aleyhimizde de söylemekten korkmuyor musunuz? Tüm takipçileri, gerçekten ölülere tapınmak için Havariler ve şehitler bazilikalarına girmeyi reddediyorlar.

-112-

Kitaplarının İncillerden daha güvenilir olduğunu düşündükleri Eunomius; ve tıpkı diğer sapkınların Paraclete'in Montanus'a geldiğini iddia ettikleri gibi, gerçeğin ışığının onda olduğuna inanıyorlar , ⁵⁵ ve Mani'nin kendisinin Paraclete olduğunu söyleyin. Yeni bir tür kötülüğün mucidi olduğunuzu varsaysanız bile, övünme fırsatı bulamıyorsunuz, çünkü sapkınlığınız uzun zaman önce kiliseye karşı patlak verdi. Bununla birlikte, çok bilgili bir adam olan Tertullian'da bir rakip buldu ve en doğru şekilde Scorpiacum olarak adlandırdığı ünlü bir inceleme yazdı . ⁵⁶ çünkü akrep yarasını açmak için bir yay gibi eğildiği için, eskiden Kabil'in sapkınlığı olarak adlandırılan şey de ⁵⁷ kilisenin vücuduna zehir döker; uzun zamandır uyudu ya da daha doğrusu gömüldü, ancak şimdi Dormitantius tarafından uyandırıldı. Keçilerin ve boğaların kanını istemeyen Tanrı, insanların kanını çok daha az talep ettiğine göre, bize hiçbir şekilde şehitlik olmaması gerektiğini söylememenize şaşırdım. Bu söylediğiniz, daha doğrusu söylemeseniz de bunu iddia etmek manasına alınır. Çünkü şehitlerin emanetlerinin ayaklar altında çiğneneceğini söylemekle, hiçbir şerefe yakışmayan kanlarının dökülmesini yasaklıyorsunuz.

            9 Şehitler bazilikalarında nöbetlere ve gece nöbetlerinin sık sık tutulmasına saygı duyarak, başka bir mektupta kısa bir cevap verdim ⁵⁸ Bunu yaklaşık iki yıl önce rahip papaz Riparius'a yazmıştım. Sık sık Paskalya'yı kutluyor ve geleneksel yıllık nöbetlere uymuyor gibi görünmemek için onlardan vazgeçilmesi gerektiğini savunuyorsunuz. ⁵⁹ Eğer öyleyse, Rabbimiz'in Dirilişindeki Paskalya'yı sık sık kutlamamak ve bir yerine birçok Paskalya geçirme geleneğini getirmek için, Rab'bin gününde Mesih'e kurban sunulmamalıdır. Bununla birlikte, gençlerin ve değersiz kadınların genellikle geceleri ortaya çıkan kusurlarını ve hatalarını dindar erkeklere yüklememeliyiz. Paskalya ayinlerinde bile genellikle buna benzer bir şeyin gün ışığına çıktığı doğrudur; ancak birkaç kişinin kusuru, genel olarak dine karşı bir argüman oluşturmaz ve bu tür kişiler, nöbet tutmadan, ya kendi evlerinde ya da diğer insanların evlerinde hata yapabilirler. Yahuda'nın ihaneti Havarilerin sadakatini ortadan kaldırmadı. Ve başkaları kötü bir şekilde nöbet tutarsa, bizim nöbetlerimiz bununla durdurulamaz; hayır, şehvetlerini tatmin etmek için uyuyanlar, iffetlerini korumak için seyretmeye mecbur bırakılsınlar. Çünkü bir şey bir kez yapıldığında iyiyse, sık sık yapıldığında kötü olamaz; ve eğer kaçınılması gereken bir hata varsa, suç sık sık yapılmasında değil, hiç yapılmasındadır. Ve bu yüzden yapmamalıyız

-113-

 

            Zina yapanların uzun süredir bastırılmış arzularını tatmin edebileceğinden ya da kadının kocası tarafından anahtarı ona çevirmeden günah işleme fırsatı bulabileceğinden korkarak Paskalya gelgitini izleyin. Nadiren tekrarlanan durumlar, en çok özlem duyulan olaylardır.

            10 Muhterem papazların mektuplarında ele alınan tüm konuları geçemem; ⁶⁰ Vigilantius'un risalelerinden birkaç noktaya değineceğim. Şehitlerin bazilikalarında meydana gelen alamet ve mucizelere karşı çıkıyor ve bunların müminlere değil, kâfirlere hizmet ettiğini söylüyor, sanki şimdi bunların hangi güçle değil, kimin yararına olduğu soruluyormuş gibi. Ayetlerin, söze ve öğretiye uymadıkları için işaretlerle iman ettirilen kafirlere ait olduğu kabul edilir. Rabbimiz bile kâfirler için âyetler yaratmıştır, halbuki Rabbimizin âyetleri bu bakımdan inkâr edilemez , çünkü onlar kafir idiler, fakat en katı yürekleri bile fethedecek kadar güçlü oldukları için daha büyük bir hayranlığa layık olmalıdırlar. erkekleri inanmaya zorladı. O halde ayetlerin kafirler için olduğunu bana söylemene izin vermeyeceğim; ama soruma cevap ver: nasıl oluyor da zavallı, değersiz toz ve küller, işaretlerin ve mucizelerin bu harika gücüyle ilişkilendiriliyor? Anlıyorum, anlıyorum, ölümlülerin en talihsizi, neden bu kadar üzgünsün ve korkuna neyin sebep olduğunu. Sizi bunları yazmaya zorlayan o kirli ruh, bu değersiz toz yüzünden sık sık işkence gördü, evet ve şu anda da işkence görüyor ve sizin durumunuzda yaralarını gizlese de bazılarında itirafta bulunuyor. Kafir ve dinsiz Porphyry ^61'i zorlukla takip edeceksiniz. ve Eunomius ve bunların iblislerin oyunları olduğunu ve gerçekten bağırmadıklarını, eziyetlerini taklit ettiklerini farz edin. Sana bir tavsiye vereyim: Şehitlerin bazilikalarına git, bir gün arınacaksın; orada kendinle aynı durumda olan pek çok kişi bulacaksın ve seni gücendiren şehit mumlarıyla değil, görünmez alevlerle ateşe verileceksin; ve o zaman, şimdi inkar ettiğiniz şeyi itiraf edecek ve adınızı özgürce ilan edeceksiniz - Vigilantius'un şahsında konuşan sizler, ya gerçekten ya Merkür'sünüz, çünkü o kazanca açgözlüydü; veya Plautus'un Amphitryon'una göre Nocturnus , ⁶² Jüpiter iki gece birlikte uyurken Alcmena ile zina ilişkisi kurdu ve böylece kudretli Herkül'ün babası oldu; veya her halükarda Peder Bacchus, ⁶³ sarhoş şöhreti, omzundan sarkan maşrapasıyla, her zaman yakut yüzü, köpüren dudakları ve dizginsiz kavgasıyla.

-114-

 

            11 Bir keresinde, bu bölgede ani bir deprem gece yarısı hepimizi uykumuzdan uyandırdığında, insanların en basiretlisi ve en hikmeti olan sen, elbiselerini giymeden namaz kılmaya başladın ve aklımıza Adem ile Havva'nın cennetteki hikayesi; gerçekten de gözleri açıldığında utandılar, çünkü çıplak olduklarını gördüler ve utançlarını ağaçların yapraklarıyla örttüler; ama sen, hem gömleğinden hem de inancından sıyrılmış olan, içini kaplayan ani dehşet içinde ve dün geceki içkinin dumanları hâlâ üzerinde asılıyken, çıplaklığını çok açık bir şekilde açığa vurarak bilgeliğini gösterdin. kardeşlerin gözünde bir tavır. ⁶⁴ Kilisenin düşmanları bunlardır; şehit kanıyla savaşan önderler bunlardır; işte Havarilere karşı gürleyen hatiplerin bir örneği ya da daha doğrusu İsa'nın öğrencilerine havlayan kuduz köpekler bunlardır.

            12 Kendi korkumu itiraf ediyorum, çünkü muhtemelen hurafelerden kaynaklandığı düşünülebilir. Kızgın olduğumda veya aklımda kötü düşünceler olduğunda veya gecenin bir hayaleti beni kandırdığında, şehitler bazilikalarına girmeye cesaret edemiyorum, bedenim ve ruhum ürperiyor. Belki gülümseyebilir ve bunu zayıf kadınların vahşi hayalleriyle aynı düzeydeymiş gibi alaya alabilirsiniz. Eğer öyleyse, dirilmiş Rab'bi ilk görenlerinki gibi bir imana sahip olmaktan utanmıyorum; Havarilere gönderilenler; Rabbimiz ve Kurtarıcımızın annesinin şahsında kutsal Havarilere emanet edilenler. Ayıplarınızı haykırın, dilerseniz dünya erkekleriyle birlikte, ben kadınlarla oruç tutarım; hayır, bakışları iffetlerine tanıklık eden ve yanakları uzun süreli perhizden solgun bir şekilde Mesih'in iffetini gösteren din adamlarıyla.

            13 Bir şey de seni rahatsız ediyor gibi görünüyor. Galya halkı arasında kendine hakimiyet, ayıklık ve oruç kök salırsa, meyhanelerinizin işe yaramayacağından ve gece boyunca şeytani nöbetlerinizi ve sarhoş eğlencelerinizi sürdüremeyeceğinizden korkuyorsunuz. Dahası, aynı mektuplardan öğrendim ki, Pavlus'un otoritesine karşı çıkarak, hayır, daha çok Pavlus ve Barnaba'ya kardeşliğin sağ elini veren ve onlara fakirleri hatırlamalarını emreden Petrus, Yuhanna ve Yakup'un, azizlerin yararına Yeruşalim'e gönderilecek herhangi bir maddi yardımı yasaklıyorsunuz. Şimdi ben buna cevap versem hemen dil çıkarıp ben kendi davamı savunuyorum diye haykıracaksınız. Gerçekten de, tüm topluma karşı o kadar cömerttiniz ki Jerusalem, gelip kendi paranızı veya

-115-

            Patronlarınızınki, hepimiz açlığın eşiğinde olmalıyız. Kutsanmış Havari Pavlus'un neredeyse tüm Mektuplarında söylediği şeyi söylüyorum; ve Yahudi olmayanların kiliseleri için, haftanın ilk gününde, yani Rab'bin gününde, azizlere yardım için Yeruşalim'e gönderilecek herkes tarafından bağış yapılması gerektiğini bir kural haline getirir. ve ya kendi müritleri tarafından ya da kendilerinin onaylaması gereken kişiler tarafından; ve uygun görülürse kendisi ya gönderir ya da toplananları alırdı. ⁶⁵ Ayrıca Elçilerin İşleri'nde, vali Feliks'le konuşurken şöyle der: "Uzun yıllar sonra ulusuma sadaka ve kurbanlar getirmek ve adaklarımı yerine getirmek için Yeruşalim'e çıktım. tapınak.' ⁶⁶ Başkalarından aldığı hediyeleri dünyanın başka bir yerinde ve kendi inancında eğittiği bebek kiliselerinde dağıtmış olamaz mıydı? Ancak, Mesih uğruna sahip oldukları küçük şeylerden vazgeçip tüm yürekleriyle Rab'bin hizmetine dönen kutsal yerlerden yoksullara vermeyi özlüyordu. Paranın inananlar için Yeruşalim'e ve kutsal yerlere gönderilmesini tüm kalbiyle savunduğu ve teşvik ettiği tüm Mektupları dizisindeki tüm pasajları tekrarlamak isteseydim şimdi çok uzun sürerdi; açgözlülüğü tatmin etmek için değil, rahatlamak için; servet biriktirmek için değil, zavallı vücudun zayıflığını desteklemek ve soğuktan ve açlıktan kurtulmak için. Ve bu gelenek Yahudiye'de bugüne kadar sadece aramızda değil, İbraniler arasında da devam ediyor ^. Yeryüzünde bir tek Rab'den başka babanız olmasın, ⁶⁸ sinagogların ve tüm dünyanın yardımıyla değer verilebilir; eşitlik olabilir - bazıları sıkıntı içindeyken bazıları canlansın diye değil, bazılarının bolluğu diğerlerinin ihtiyacını karşılasın diye. ⁶⁹

            14 Herkesin bunu kendi ülkesinde yapabileceğini ve kilisenin kaynaklarıyla desteklenmesi gereken yoksulların hiçbir zaman muhtaç olmayacağını söyleyeceksiniz. Ve imkanlar izin verirse, Yahudilere ve Samiriyelilere bile tüm fakir insanlara yardım dağıtılması gerektiğini inkar etmiyoruz. Ancak Havari herkese, özellikle de imanlı aileden olanlara sadaka verilmesi gerektiğini öğretir. ⁷⁰ Ve Kurtarıcı, Müjde'de bunlara saygı duyarak şöyle dedi: 'Kendinize, sizi ebedi meskenlere kabul edebilecek olan haksızlık mamonundan dostlar edinin.' ⁷¹ Ne! Bu zavallı yaratıklar, paçavraları ve pislikleriyle, azgın şehvetle oldukları gibi efendi olabilirler mi?

-116-

            Şimdi ya da gelecekte hiçbir şeye sahip olmayanların ebedi meskenleri var mı? Şüphesiz, kutsanmış olarak adlandırılanlar basitçe fakirler değil, ruhen fakirlerdir; Kendileri için, 'Ne mutlu aklını yoksullara ve muhtaçlara verene; Rab onu kötü günde teslim edecek.' ⁷² Ama gerçek şu ki, sıradan insanların yoksullarını desteklemek için ihtiyaç duyulan şey akıl değil, paradır. Kutsal fakirler söz konusu olduğunda, zihin kutsanmış egzersizlere sahiptir, çünkü siz alan kişiye yüzünü buruşturarak verirsiniz ve o aldığında, ruhani şeyler ekerken sizin bedensel şeylerinizi biçmesi gerektiğine üzülür. Sahip olduklarına sahip çıkan ve mallarının artmasını azar azar fakirlere dağıtanların, mallarını satan ve her şeyi bir kerede dağıtanlardan daha akıllı davrandıkları iddiasına gelince, ben değil, Rab cevap verecektir: 'Mükemmel olmak istiyorsan, git, sahip olduğun her şeyi sat ve fakirlere ver ve gel, beni takip et.' ⁷³ Mükemmel olmak isteyen, Havarilerle birlikte babasını, gemisini ve ağını bırakanla konuşur. Onayladığınız adam ikinci veya üçüncü sırada yer alır; yine de birincisinin ikinciye, ikincinin üçüncüye tercih edilmesi gerektiği anlaşılırsa onu memnuniyetle karşılarız.

            15 Şunu da eklememe izin verin, keşişlerimiz kararlarından caydırılmamalı, yılan diliniz ve vahşi ısırmanızla. ⁷⁴ Onlarla ilgili argümanınız şu şekildedir: Eğer bütün insanlar kendilerini inzivaya çekecek ve yalnızlık içinde yaşayacaklarsa, kiliselere sık sık gidecek kim var? Dünyevi arayışlarla uğraşanları kazanmak için kim kalacak? Günahkarları erdemli davranışa kim teşvik edebilecek? Benzer şekilde, eğer herkes senin kadar aptal olsaydı, kim akıllı olabilirdi? Ve argümanınızı takip edecek olursak, bekaret bizim onayımızı hak etmez. Çünkü hepsi bakire olsaydı, evlenmezdik, ırk yok olurdu, bebekler beşikte ağlamazdı, ebeler maaşlarını kaybeder ve dilenciler olurdu; ve yapayalnız ve soğuktan buruşmuş olan Dormitantius, yatağında uyanık yatardı. Gerçek şu ki, erdem nadir bir şeydir ve çoğu kişi tarafından hevesle aranmaz. Keşke hepsi, 'Çoğu çağrıldı, azı seçildi' denilen birkaç kişi gibi olsaydı. ⁷⁵ Hapishane boş olurdu. Ama gerçekten de bir keşişin işlevi öğretmek değil, ağıt yakmak, ya kendisi ya da dünya için yas tutmak ve Rabbimiz'in gelişini dehşetle tahmin etmektir. Kendi zayıflığını ve taşıdığı kabın kırılganlığını bildiğinden, tökezlemekten, bir şeye çarparak düşüp kırılmasından korkar. Bu nedenle kadınları, özellikle de genç kadınları görmekten kaçınır ve güvenli olandan bile korkacak kadar kendini terbiye eder.

-117-

16 Neden diyeceksiniz ki çöle gidelim? Sebebi belli: Seni duymayayım, görmeyeyim, senin deliliğinden rahatsız olmayayım, seninle münakaşaya düşmeyeyim, fahişenin gözü beni esir etmesin, güzellik olmasın diye. Beni haram kucaklamalara sevk et. Cevap vereceksin: 'Bu savaşmak için değil, kaçmak için. Savaş hattında durun, zırhınızı kuşanın ve düşmanlarınıza karşı koyun ki, yendikten sonra tacı takabilesiniz.' Zayıflığımı itiraf ediyorum. Zafer umuduyla savaşmazdım, yoksa er ya da geç zaferi kaybederim. Kaçarsam kılıçtan kaçarım; Ayakta durursam, ya üstesinden gelmeliyim ya da düşmeliyim. Ama kesinlikleri bırakıp belirsizliklerin peşinden gitmeme ne gerek var? Ya kalkanımla ya da ayaklarımla ölümden kaçmalıyım. Savaşan sizler ya yenilirsiniz ya da yenilirsiniz. Uçan ben, uçtuğum sürece üstesinden gelmem; ama yenilemeyeceğimden emin olmak için uçuyorum. Yanında yılan varken uykuda emniyet yoktur. Muhtemelen beni ısırmayacak ama bir süre sonra ısırması da mümkün. Abla ve kızdan büyük olmayan kadınlara anneler diyoruz ve ahlaksızlıklarımızı takva isimleriyle örtmekten utanmıyoruz. Kadın hücrelerinde bir keşişin ne işi var? Gizli konuşmanın ve şahitlerden kaçan bakışların anlamı nedir? Kutsal sevginin huzursuz arzusu yoktur. Ayrıca şehvet konusunda söylediklerimizi açgözlülüğe ve yalnızlığın kaçındığı tüm kusurlara da uygulamalıyız. Bu nedenle, doğası gereği değil, tercihimiz gereği, bize dayatılan şeyi yapmaya zorlanmayacağımız için kalabalık şehirlerden uzak duruyoruz. ⁷⁶

            17 Muhterem papazların ricası üzerine, daha önce de söylediğim gibi, bu sözleri dikte etmeye bir gece emek verdim ^. çünkü kardeşim Sisinnius, Egyptazizlere yardım etmek için rahatladığı ve gitmek için sabırsızlandığı , için yola çıkmak için acele ediyor. Ancak böyle olmasaydı, konunun kendisi o kadar açık bir şekilde küfürdü ki, çok sayıda kanıttan ziyade bir yazarın öfkesini gerektirdi. Ama Dormitantius uyanırsa, beni tekrar taciz edebilir ve havarileri ve şehitleri parçalamak için kullandığı aynı küfürlü ağzıyla beni küçük düşürmeyi uygun görürse, onun için bu kısa saçmalamadan daha fazlasını harcayacağım. Evli olmadıkça ve karısının hamile olduğu görülmedikçe, hiç kimsenin Mesih'in hizmetine layık olmadığını düşünen, onun adına ve müritleri veya üstatları olan arkadaşları adına bütün bir gece nöbet tutacağım. ⁷⁸

-118-

17

THRENODİST

Principia'ya Mektup 127

GİRİİŞ

Jerome'un opera omnia'sındaki on mektup , kederden muzdarip arkadaşlara teselli sözleri sunmak için yazılmıştır. İki trenodi oluşturuldu Rome: Marcella'ya arkadaşı Lea'nın kaybından dolayı onu teselli etmek için 23. mektup ve çileciliğe dönmesinden sonraki üç ay içinde kızı Blesilla'nın öldüğü Paula'ya 39. mektup. Mektup 60, Jerome'un yeğeni Nepotian'ı kaybetmiş olan ve şimdi Altınum piskoposu olan eski arkadaşı Heliodorus'a yazılmış bir teselli mektubudur ( 60. bölümde Scourfield'ın mükemmel bir yorumu vardır [1993]). Mektup 66, Paula'nın kızlarından biri olan genç karısı Paulina'nın ölümünden sonra Pammachius'a ulaştı. Mektup 75, yakın zamanda kocası Lucinus'u kaybetmiş olan İspanyol Theodora hanımın kederini yatıştırmaya çalışır (cf. Rebenich [1992a] 293ff.). Oceanus'a Mektup 77, Romalı aristokrat Fabiola'nın bir övgüsüdür ve epistula 79, imparatorluk mahkemesinin bir üyesi olan kocası Nebridius'un ölümü üzerine Salvina'ya yazılan bir teselli mektubudur Constantinople. Jerome'un en büyük tesellisi olan 108. Mektup, Paula'nın ölümü üzerine Eustochium'a yazılmıştır . Mektup 118, karısı ve iki kızı ölmüş olan zengin soylu Julian'a yazılmıştır.

Jerome, kompozisyonunu muhataplara, davanın özel durumuna ve ilgili kişilere göre çeşitlendirdi. Yaklaşımı, türün esnekliğini vurgular. Jerome'un kronolojik bir gelişmeyi yansıtmayan tesellileri ( Guttila'nın hızı [1980-1] ve [1984-5]), pagan teselli edebiyatının Hıristiyan asimilasyonunu göstermektedir. Jerome İncil'e güvenir, ancak aynı zamanda pagan edebiyat geleneğini de özümser ve bir dizi klasik alıntı, örnek ve diğer referansları içerir. Scourfield (1993) 33 haklı olarak "Jerome'un hem klasik hem de kutsal kitap kaynaklarını bilinçli ve utanmadan kullandığını" vurgulamıştır. Jerome ve teselli geleneği için bkz. ayrıca Favez (1937); Duval (1977); ve Kierdorf (1980).

-119-

 

Jerome'un tesellileri, sempati ifadesiyle, teşvik ve teselli ile ilişkilendirilse de, merhumun münzevi erdemlerini sıklıkla övdü ve yaslıları bir feragat ve yoksulluk hayatı yaşamaya teşvik etti. Övgü unsuru, senatör aristokrasisinin üyelerine yönelik tesellilerde belirgin bir şekilde öne çıkıyor. Burada Jerome, şanlı soylara değil, çileci mükemmelliğe dayanan yeni, Hıristiyan bir asalet kavramını yaydı. Paula övülür: nobilis genere, sed multo nobilior sanctitate -'ailede asildi, kutsallıkta daha da asildi' (Hier. ep. 108.1.1). Ancak kendilerini pars melior generis humani, "insanlığın daha iyi bir parçası" (Symm. ep. 1,52) olarak algılayan Romalı aristokratların elitist kendi kendini biçimlendirmelerine Jerome meydan okumadı. Tam tersine, aristokratik aile geleneklerinin Hıristiyanlaştırılması, pagan soyların şanlı geçmişini tamamlamış ve tamamlamıştır . Soylu bir klanın sosyal konumu ve prestiji artık konsolosların ve praetorian valilerin sayısıyla değil, Hıristiyan erdemleri ve çileci azarlamayla ölçülüyordu. Şimdi Hıristiyan hanımların 'kutsal gururu' ( sancta superbia, cf. Hier. ep. 22.16.1) politikacıların ününü aştı (cf. Rebenich [1992a] 181ff. ve Feichtinger [1997a]).

yağmalanmasından yaklaşık iki yıl sonra yazılan 127. Mektup, RomeJerome'un etkili hamisi Marcella'nın Romalı koruyucusu Principia'ya hitaben yazdığı bir anı ya da ölüm ilanı olarak düşünülmelidir. Romalı aristokrat Marcella (yeni bir biyografi için, bkz. Letsch-Brunner [1998]), erken yaşta dul kaldıktan sonra, ailesinin karşı çıkmasına rağmen, münzevi bir hayat yaşama ve onu bir araya toplama kararına sıkı sıkıya bağlı kaldı. Aventine'deki saray, Hıristiyan kadınlardan oluşan bir daire. Beşinci yüzyılın başında Jerome, Romalı yüksek rütbeli başhemşire ve aristokrat arkadaşı senatör Pammachius, Christiani senatus lumina'yı "Hıristiyan senatosunun ışıkları" olarak adlandırmıştı (Hier. ep. 97.3.1). Marcella'nın biyografisini, karakterini ve entelektüel çalışmalarını tanımladıktan ve iffete olan bağlılığını kutladıktan sonra Jerome, onun sapkınlığa, özellikle Origenizm'e karşı mücadeledeki seçkin konumunu övdü (ep. 108.9-11; 9-11; bkz. ayrıca Laurence [ 1996 ] ). Marcella'yı manastır hayatını benimseyen ilk Romalı hanımefendi olarak tasvir etti ve böylece o, bir çilecilik ve ortodoksluk örneği haline geldi. Ancak Marcella, çeşitli çağdaş Hıristiyan yazarların eserlerine aşina olduğu ve teolojik ve kilise-siyasi konularda kendi fikrini oluşturduğu için, Jerome onun teolojik tavsiyesine bağlılığını gereğinden fazla vurguladı ve doktrinsel sorularda bireyciliğini yeterince temsil etmedi.

, Marcella'nın hayatının arifesiyle dramatik bir şekilde iç içe geçen , düşüşünün canlı bir tanımını içeriyor.Rome

-120-

( bölüm 108.12-14). Mektubun kapsamlı bir tahlili için bkz. de Vogüé (1991-8) cilt. Ben. 5, 223ff.

METİN

            1 Bana sık sık ve ciddiyetle yalvardın, Principia, ¹ İsa'nın bakiresi, o kutsal kadın Marcella'nın anısına bir mektup adamak ve başkalarının bilmesi ve taklit etmesi için çok uzun zamandır zevk aldığımız iyiliği ortaya koymak için. Ve istekli bir atı mahmuzlaman beni üzüyor ² ve ona aşıkken sana bile boyun eğmediğimde senin yalvarışlarına ihtiyacım olduğunu düşünüyorum. Onun belirgin erdemlerini kaydederken, başkalarına verebileceğimden çok daha fazla yarar göreceğim. Şimdiye kadar sessiz kalmam ve iki yılı konuşmadan geçirmem, senin yanlış düşündüğün gibi onu görmezden gelme isteğimden değil, aklımı o kadar meşgul eden ve daha iyi olduğuna karar verdiğim inanılmaz bir kederden kaynaklanıyordu. yetersiz bir dille erdemlerini övmektense şimdilik sessiz kalmak. Artık senin, benim ya da daha doğrusu Marcella'mız ^3'ü övmek için retorik kurallarına uymayacağım. tüm azizlerin ve özellikle şehrinin görkemi Rome. Şanlı ailesini, soylu soyunun görkemini ve onun ataları olan uzun konsüller ve praetorian prefect'lerini övmeyeceğim. ⁴ Onu yalnızca kendisine ait olan ve daha asil olan şeyler için öveceğim, çünkü zenginliği ve rütbeyi hor görerek, yoksulluk ve alçakgönüllülükle daha yüksek bir asalet elde etti. ⁵

            2 Babasının ölümü onu yetim bıraktı, ⁶ ve kocası ondan alındığında yedi aydan kısa bir süre evli kalmıştı. ⁷ Ardından konsüller arasında adı meşhur olan Cerealis, ^{8 .} gençliğinden, eski ailesinden, erkekleri her zaman cezbeden güzelliğinden ve kendine hakimiyetinden etkilendiği için ona büyük bir özenle kur yaptı. Yaşlı bir adam olarak, ona tüm parasını vaat etti ve kendisini kızından çok karısı olarak görmesi için servetini devretmeyi teklif etti. Üstelik annesi Albina, dul aileye böylesine şanlı bir koruyucu sağlamak için çok uğraştı. Ama Marcella cevap verdi: "Eğer kendimi ebedi iffete adamak yerine evlenmek isteseydim, miras değil, bir koca arardım." Cerealis bazen yaşlıların uzun yaşadığını, gençlerin ise erken öldüğünü öne sürdüğünde zekice karşılık verdi: "Genç bir adam muhtemelen erken ölebilir, ama yaşlı bir adam uzun yaşayamaz." Bu kesin

-121-

            reddedilme, diğer erkekleri onun elini kazanma umutları olmadığına ikna etti.

Luka'ya göre İncil'de şu pasajı okuruz: 'Aser kabilesinden Phanuel'in kızı Anna adında bir peygamber de vardı. Çok yaşlı bir kadındı ve çok günler görmüştü. Bekaretinden yedi yıl sonra bir kocayla yaşamıştı; ve seksen dört yaşında duldu. Tapınaktan hiç ayrılmadı, gece gündüz oruç tutup dua ederek Tanrı'ya hizmet etti.' ⁹ Ciddiyetle aradığı Kurtarıcı'nın vizyonunu kazanması şaşırtıcı değil. O halde onun durumunu Marcella'nınkiyle karşılaştıralım. Yedi yıl ile yedi ayı karşılaştıralım. Anna İsa'yı umdu, Marcella ona sıkıca sarıldı. Anna onu doğumunda itiraf etti, Marcella onun çarmıha gerildiğine inandı. Anna çocuğu inkar etmedi, Marcella adama kral olarak sevindi. Bazı insanların aptalca kutsal erkekler ve kilise liderleri arasında yaptığı gibi, kutsal kadınlar arasında erdem ayrımları yapmıyorum. Hedeflediğim sonuç, ikisinin de bir emeği olduğuna göre, ikisinin de bir ödülü olduğudur.

            3 İftiracı bir toplumda ¹⁰ ve bir zamanlar dünyanın her yerinden insanlarla dolu olan ve doğruyu eleştirmenin ve safı ve temizi bile kirletmenin kötülüğün zaferi olduğu bir şehirde Rome, efsanelerden kaçmak zordur. iftira dedikoduları. Kusursuz bir itibar elde etmek zordur ve neredeyse imkansızdır; Peygamber, "Rab'bin Yasasında yürüyen, yolda lekesiz olanlara ne mutlu!" derken onu kazanmayı düşünmekten çok umut eder. ¹¹ Bu dünya yolunda temiz olanlar, hiçbir rezaletin lekelemediği ve komşularından hiçbir kınama kazanmayan kimselerdir. Kurtarıcı'ya İncil'de şöyle dedirten şey budur: 'Düşmanınızla aranızdayken ona karşı nazik olun - veya: ona lehte olun.' ¹² Kim Marcella'yı rahatsız eden, takdiri hak eden bir şey duyduysa? Kendini kötülükten ve gıybetten suçlu görmeden buna kim inandı? Vicdanında ve bakışında ortaya koyduğu o Hıristiyan dulluğun doğasını onlara göstererek Yahudi olmayanların kafasını karıştırdı.

Çünkü dünyevi kadınlar yüzlerini allık ve beyaz kurşunla boyamak, parlak ipekten elbiseler giymek, kendilerini mücevherlerle süslemek, boyunlarına altın zincirler takmak, kulaklarını delmek ve içlerine dünyanın en pahalı incilerini asmak adettendir Red Sea. ve kendilerini misk ile koklamak için. Kaybettikleri kocaları için yas tutarken, partnerlerinin egemenliğinden kurtulduklarına sevinirler, yeni eşler ararlar, niyetlenirler.

-122-

Allah'ın dilediği gibi onlara itaat etmek değil, onlara hükmetmek. Bu amaçla, sadece koca ismiyle yetinen ve rakiplerine sabırla katlanması gereken fakir erkekleri seçerler. Ve mırıldanırlarsa, hemen dışarı atılacaklar. ¹³ Dul kadınımız, vücudunu belli etmemek ve soğuğu dışarıda tutmak için tasarlanmış giysiler giymişti. Altın mühür yüzüğünü bile reddetti ve parasını bir çantada saklamaktansa fakirlerin midelerinde saklamayı seçti. ¹⁴ Annesi olmadan hiçbir yere gitmedi ve büyük evinin ihtiyaçları görüşme yapmasını gerektirdiğinden, keşişlerden biri veya din adamlarından biri tanık olmadan asla ziyarete gitmedi. Onun refakatçisi her zaman bakireler ve dul kadınlardan oluşuyordu, ¹⁵ ve bu kadınlar ciddiydi; çünkü hizmetçilerin ahlaksız davranışlarının metresi adına kötü konuştuğunu ve bir kadının karakterinin, seçtiği arkadaşlarıyla gösterildiğini biliyordu. ¹⁶

            4 Kutsal Yazılara duyduğu ateşli sevgi inanılmazdı. Her zaman şarkı söylerdi: 'Sözlerini sana karşı günah işlemeyeyim diye kalbimde sakladım', ¹⁷ kusursuz insanı tarif eden şu sözlerin yanı sıra: 'Onun zevki Rabbin kanunundandır; ve yasasında gece gündüz meditasyon yapar.' ¹⁸ Yasa üzerindeki bu derin düşünme, onun için, Yahudiler arasında Ferisilerin düşündüğü gibi, yazılı sözleri gözden geçirmesi değil, onu fiilen gerçekleştirmesi anlamına geliyordu ^. Elçi'nin şu sözüne göre: "Öyleyse, ne yer, ne içerseniz, ne yaparsanız yapın, hepsini Tanrı'nın yüceliği için yapın." ²⁰ Ayrıca peygamberin şu sözlerini de hatırladı: 'Öğretmenlerin sayesinde anlayış kazandım' ²¹ ve ancak bu ilkeleri yerine getirdiği zaman Kutsal Yazıları anlamasına izin verileceğini biliyordu. Bu nedenle başka bir yerde 'İsa'nın hem yapmaya hem de öğretmeye başladığını' okuruz. ²² Birinin öğretisi ne kadar iyi olursa olsun, kendi vicdanı onu azarladığında, öğretisi yüz kızarır; ve kendisi Kroisos'un zenginlikleriyle şişmişse, dilinin yoksulluğu vaaz etmesi veya sadaka vermeyi öğretmesi boşunadır ²³ ve kaba pelerinine rağmen, güveleri ipek cüppesinden uzak tutmak için savaşırsa.

Marcella oruç tuttu ama aşırıya kaçmadı. Et yemekten kaçınırdı ve şarabın tadından çok kokusunu bilirdi, çünkü şarabı sadece midesi ve sık sık yaşadığı rahatsızlıklar için içerdi. ²⁴ Nadiren toplum içine çıkar ve ilk ve son olarak vazgeçtiği şeye bakmak zorunda kalmamak için asil hanımların evlerinden uzak durmaya özen gösterirdi. Havariler ve şehitler bazilikalarını sık sık ziyaret etti ²⁵ insan kalabalığından kaçınarak kendini sessizce dua etmeye adayabilirdi. Annesine karşı o kadar itaatkardı ki, ara sıra kendisinin onaylamadığı şeyleri onun iyiliği için yapıyordu. İçin

-123-

            Örneğin, kendi soyuna bağlı olan Albina, oğlu ve torunu olmadığı için tüm mal varlığını kardeşinin ailesine devretmek istediğinde, Marcella bunun yerine parayı fakirlere vermeyi tercih ederdi ama yine de veremezdi. annesine karşı gelmek Bu nedenle, kolyelerini ve diğer eşyalarını zaten zengin olan, annesinin kalbini üzmektense parasını çarçur etmekten memnun olan insanlara teslim etti.

            5 O günlerde, rütbeli hiçbir hanımefendi Romemanastır hayatı hakkında hiçbir şey bilmiyordu veya kendine rahibe demeye cesaret etmemişti. Çünkü olay tuhaftı ve isim genellikle rezil ve aşağılayıcı olarak görülüyordu. ²⁶ İskenderiye'nin bazı rahiplerinden, Papa Athanasius'tan ve daha sonra , Arian sapkınlarının zulmünden kaçmak için, cemaat bulabilecekleri en güvenli sığınak olarak Roma'ya sığınmak için kaçan Peter'dan - Marcella bunlardandı. o zamanlar hâlâ hayatta olan kutsanmış Antonius'un hayatını, Thebaid'de Pachomius tarafından kurulan manastırları ve bakireler ve dullar için konulan disiplini duydu. ²⁷ Mesih'i memnun ettiğini bildiği bir hayatı ilan etmekten utanmadı. Yıllar sonra onun örneğini ilk olarak Sophronia takip etti ²⁸ ve sonra Ennius'un sözleriyle söylenebilecek başkaları tarafından: 'Pelion'un ormanlarında asla olmaz mıydı!' ²⁹

Marcella'nın dostluğundan saygıdeğer Paula da keyif aldı ve bakireler örneği Eustochium hücresinde eğitildi. Böylece, bu tür öğrencileri olan öğretmenin nasıl bir karaktere sahip olduğunu görmek kolaydır.

İnanmayan okuyucu, zayıf kadınların övgüleri üzerinde bu kadar uzun süre durduğum için belki bana gülebilir. Ama kutsal kadınların nasıl Rabbimiz ve Kurtarıcımız'ı takip edip ona özlerinden hizmet ettiklerini ve üç Meryem'in çarmıhın önünde nasıl durduğunu ve özellikle de 'kulenin' diye anılan Mecdelli Meryem'i hatırlayacak olursa ^. ciddiyeti ve ateşli inancı sayesinde - dirilmiş Mesih'i önce, hatta Havarilerden bile önce görme ayrıcalığına sahipti, ³¹ Erdemi cinsiyete göre değil, karaktere göre değerlendiren benden daha önce kendini gururlu bir aptallıkla suçlayacak. ³² İsa'nın en çok müjdeci Yahya'yı sevmesinin nedeni buydu. Çünkü soylu bir ailedendi ve başkâhin tarafından tanınırdı ve Yahudilerin düzenlerinden o kadar az korkardı ki, Petrus'u başkâhinin avlusuna soktu. ³³ ve çarmıhın önünde durup Kurtarıcı'nın annesini kendi evine götüren tek Havariydi. ³⁴ Bakire oğluydu ³⁵ bakire anneyi bakire Rab'den miras olarak alan.

-124-

 

            6 Marcella daha sonra yıllarca münzevi bir hayat yaşadı ve bir zamanlar genç olduğunu hatırlamadan kendini yaşlı buldu ve Platon'un felsefenin ölüm üzerine düşünmekten ibaret olduğunu söylediğini onayladı. ³⁶ Bu yüzden kendi Elçimiz diyor ki: 'Her gün senin kurtuluşun için ölüyorum.' ³⁷ Nitekim eski nüshalara göre Rabbimiz bizzat şöyle der: 'Her gün çarmıhını taşımayan ve benden sonra gelmeyen benim öğrencim olamaz.' ³⁸ Ve çağlar önce, Kutsal Ruh peygamber aracılığıyla şöyle bildirmişti: "Senin uğruna bütün gün öldürülüyoruz: kesimlik koyun sayıldık." ³⁹ Kuşaklar sonra şu sözler söylendi: 'Sonu hatırla, asla yanılmazsın' ⁴⁰ belagatli hicivcinin şu kuralı gibi: 'Aklında ölümle yaşa; saat uçar; konuştuğum kelime o kadar çok ondan alınmıştır ki.' ⁴¹ Öyleyse, dediğim gibi, Marcella günlerini geçirdi ve her zaman ölmesi gerektiğini düşünerek yaşadı. Elbisesi bile ona mezarı hatırlatıyordu ve kendini yaşayan, makul ve Tanrı'nın gözünde kabul edilebilir bir kurban olarak sunuyordu. ⁴²

            7 Kilisenin ihtiyaçları sonunda beni, Romebirincisi Suriye Antakya kilisesini yöneten, ikincisi de In kilisesine başkanlık eden kutsal piskoposlar Paulinus ve Epiphanius ile bir araya getirdiğinde, alçakgönüllülüğümle bundan kaçınma eğiliminde Salamisoldum Cyprus. asil hanımların gözleri. ⁴³ Ancak Marcella, Havari'nin dediği gibi, 'hem mevsimde hem de mevsim dışında' çok ciddi bir şekilde yalvardı, ⁴⁴ sonunda onun azmi benim isteksizliğime galip geldi. Ve o günlerde ismim Kutsal Yazılar öğrencisi gibi ünlü biri tarafından anıldığı için, onlar hakkında bir soru sormadan beni görmeye gelmiyordu, hemen tatmin de olmuyordu, tam tersine itiraz edecekti. onlara; ancak bu, tartışmak için değil, kendisine göre ileri sürülebilecek bu tür itirazların yanıtlarını sorgulayarak öğrenmek içindi. ⁴⁵ Onda ne kadar erdem ve akıl, ne kadar kutsallık ve saflık bulduğumu söylemekten korkuyorum, hem insanların inanç sınırlarını aşmayayım hem de kaybettiğiniz nimetleri size hatırlatarak üzüntünüzü artırmayayım. Sadece şunu söyleyeceğim, uzun çalışma ve sürekli meditasyon yoluyla bir araya getirdiğim her şeyi doğamın bir parçası haline getirdi, tadına baktı, öğrendi ve benimsedi. Sonuç olarak, ben ayrıldıktan sonra Rome, Mukaddes Yazıların tanıklığıyla ilgili herhangi bir anlaşmazlık çıkarsa, itiraz edilen yer onun kararıydı. Ve o kadar bilgeydi ve o kadar iyi anlıyordu ki filozofların prépon dedikleri şeyi, yani davranış uygunluğunu, ⁴⁶ soruları yanıtladığında, kendi fikrini söylediği gibi değil

-125-

kendisinin değil, benden ya da bir başkasından, böylece öğrettiklerini başkalarından öğrendiğini kabul ediyor. Çünkü o, Resul'ün: 'Ben kadınlara okutmam' dediğini biliyordu, ⁴⁷ ve karanlık ve şüpheli noktalar hakkında onu sorguladıklarında erkeklere ve hatta bazen rahiplere bile yanlış görünmüyordu.

            8 Duyduğuma göre hemen onun yakın arkadaşı olarak benim yerimi almışsın ve deyim yerindeyse onun yanından bir parmak bile ayrılmamışsın. ⁴⁸ İkiniz de aynı evde yaşıyordunuz, aynı hücrede ve aynı yataktaydınız, böylece şehirdeki herkes kesin olarak biliyordu ki, onda bir anne, o da sizde bir kız bulmuştu. Varoşlarda bir mülk Romesenin manastırındı, ⁴⁹ ve ülkeyi yalnızlığından dolayı seçtin. Uzun süre birlikte yaşadınız ve birçok hanımefendi sizi örnek alıp aranıza katıldıkça, ben de bir Romebaşkasına dönüştüğünü görmenin sevincini yaşadım Jerusalem. Bakireler için manastır kurumları çoğaldı ve sayısız keşiş vardı. Aslında o kadar çok kişi Tanrı'nın hizmetkarlarıydı ki, daha önce bir sitem terimi olan manastırcılık, daha sonra bir onur terimi haline geldi. Bu arada birbirimize cesaret mektupları göndererek ayrılığımız için kendimizi avuttuk ve bedenen ödeyemediğimiz borcu ruhen ödedik. Mektuplarımız her zaman kesişti, nezakette aşıldı ve selamlarda beklendi. Sürekli bir yazışmayla bu şekilde etkili bir şekilde köprülenen bir ayrılıkla pek bir şey kaybedilmedi. ⁵⁰

            9 Bu huzur ve Tanrı'ya sunulan hizmetin ortasında, bu illerde her şeyi birbirine karıştıran bir sapkınlık fırtınası çıktı ve sonunda öyle büyük bir öfkeye ulaştı ki, ne kendini ne de iyi olan hiçbir şeyi esirgemedi. ⁵¹ Ve buradaki her şeyi bozmakla yetinmemiş gibi küfürlerle dolu bir gemiyi de gemiye takdim etti port of Rome. Orada yemek kısa sürede kendine bir örtü buldu; ⁵² ve çamurlu ayaklar berrak çeşmeyi kirletti ⁵³ Roma inancından. Sokaklarda ve pazar yerinde, boyalı bir kahinin aptalları kalçalarına vurabilmesi ve sopasını kaparak itiraz edenin dişlerini kırabilmesine şaşmamalı, böylesine zehirli ve pis bir öğreti Roma'da yoldan çıkaracak sahtekarlar bulduğunda . Ardından Origen'in İlk İlkeler Üzerine kitabının skandal versiyonu geldi ve o "şanslı" mürit ⁵⁴ böyle bir ustayla hiç düşmemiş olsaydı gerçekten şanslı olurdu. Sonra ateşli ^{55 izledi} Ferisilerin okulunu ^{56 fırlatan taraftarlarım tarafından öne sürülen yalanlama} kafa karışıklığına Sonunda, uzun süredir kapalı olan kutsal Marcella

-126-

            parti saikleriyle hareket ettiği düşünülmesin diye tüm bunlara gözlerini açıkça dikti, çünkü birçok insanın Havari'nin bir zamanlar övdüğü inanca saygı göstermediğini gördü. ⁵⁷ Sapkın, yalnızca rahipleri, keşişleri ve her şeyden önce laikleri kendi davasına çekmekle kalmayıp, diğer insanları kendi başına yargılayan piskoposun saflığını bile dayatıyordu ^. erkeklerden çok Tanrı'yı memnun etmeyi seçerek ona alenen karşı çıktı. ⁵⁹

            10 İncil'de Kurtarıcı, efendisini dolandırmasına rağmen kendisi için akıllıca davrandığı için dürüst olmayan kâhyayı övür. ⁶⁰ Sapkınlar da aynı şekilde, küçük bir kıvılcımın büyük bir ateş yaktığını ve temellere uyguladıkları alevlerin artık damlara kadar ulaştığını ve böylece birçok kişiye uygulanan aldatmacanın artık gizlenemeyeceğini görünce, istediler ve istediler: Roma kilisesinden ayrılış gününe kadar tam bir birliktelik içinde olduklarını belirten mektuplar aldılar. ⁶¹ Kısa bir süre sonra seçkin Anastasius vasiyet makamına geçti; ⁶² ama Romeona uzun süre sahip olma ayrıcalığına sahip değildi, çünkü böylesine büyük bir adamın piskoposluğu sırasında dünyanın başının kesilmesi uygun değildi. ⁶³ Hiç şüphe yok ki, Tanrı'nın son kez verdiği hükmü dualarıyla geri çevirmeye çalışmayabilir. Çünkü RAB Yeremya'ya şöyle dedi: 'Onların iyiliği için bu halk için dua etme. Oruç tuttuklarında feryatlarını duymayacağım; yakmalık sunu ve adak sundukları zaman onları kabul etmeyeceğim; ama onları kılıçla, kıtlıkla ve vebayla yok edeceğim.' ⁶⁴ "Bunun Marcella'yı övmekle ne ilgisi var?" diyebilirsiniz. Kafirleri mahkum ettirmek için ilk adımları atan oydu. İlk önce onlar tarafından öğretilen ve daha sonra sapkınlıklarının yanılgısından kurtulan tanıklar sağlayan oydu. ⁶⁵ Ne kadar çok kişiyi aldattıklarını gösteren ve akrep eliyle düzeltildikten sonra açıkça sergilenen İlk İlkeler Üzerine adlı dinsiz kitapları onların aleyhine açan oydu . ⁶⁶ Sonunda, art arda gelen mektuplarda kafirleri kendi savunmaları için çağıran oydu. Vicdanları o kadar bozuk olduğundan, gelip hüküm giyeceğine, gıyabında yargılanmayı tercih ettikleri için gelmeye cesaret edemediler. Bu şanlı zafer Marcella'dan kaynaklandı; sen de büyük nimetlerin kaynağı ve vesilesi oldun. ⁶⁷ Doğruyu söylediğimi bilen sizler, bıktırıcı bir tekrar okuyucuyu yormasın diye birçok olaydan sadece birkaçını andığımı anlayın. Ayrıca, kötü niyetli insanların başka birini övme bahanesiyle benim

-127-

            kendi kinini açığa çıkarmak. Şimdi hikayemin geri kalanına geçeceğim.

            11 Kasırga batıdan doğuya geçti ve pek çok kişiyi korkunç bir deniz kazasıyla tehdit etti. O zaman şu sözler yerine geldi: 'Sence insanoğlu geldiği zaman yeryüzünde iman bulacak mı?' ⁶⁸ Çoğunun sevgisi soğudu, ⁶⁹ ama hala gerçek inancı seven birkaç kişi benim tarafımı tuttu. Açıkça canları arandı ve onlara karşı her yol denendi, öyle ki ^gerçekten 'Barnaba da onların ikiyüzlülüklerine kapıldı'70 ve fiilen olmasa da en azından vasiyetle apaçık cinayet işledi. ⁷¹ Ama işte! Tanrı esti ve fırtına dindi ve peygamberin şu öngörüsü gerçekleşti: 'Onların nefesini alırsın, ölürler ve topraklarına dönerler.' ⁷² "Tam o gün düşünceleri yok olur." ⁷³ Bununla birlikte Müjde deyişi de tamamlanmış oldu: 'Seni aptal, bu gece ruhun senden istenecek; O halde sağladığın o şeyler kimin olacak?' ⁷⁴

            12 Yebus'ta bunlar olurken ⁷⁵ batıdan korkunç bir söylenti geldi. Romekuşatılmıştı ⁷⁶ ve vatandaşları hayatlarını altınla satın almak zorunda kalmıştı. Sonra, böylece yağmalandılar, yeniden kuşatıldılar, ⁷⁷ sadece özlerini değil hayatlarını da kaybetmek için. Sesim boğazımda düğümleniyor; ve dikte ettiğim gibi, hıçkırıklar sözümü kesiyor. Bütün dünyayı almış olan şehrin kendisi alınmıştı; ⁷⁸ hayır, kılıçla düşmeden önce kıtlıkla düştü ve esir alınacak çok az vatandaş kaldı. Açlığın öfkesi dinsiz yiyeceklere başvurmuştu; erkekler birbirlerinin uzuvlarını parçaladılar ve anne göğsündeki bebeği esirgemedi, vücudunun az önce ortaya çıkardığı şeyi tekrar vücuduna aldı. ⁷⁹ "Çekildiği gece Moab, gece duvarı yıkıldı." ⁸⁰ Ey Tanrı, putperestler senin mirasına girdiler; kutsal tapınağınızı kirlettiler; meyve bahçesi yapmışlar . JerusalemKullarının cansız bedenlerini gök kuşlarına, azizlerinin etlerini yerdeki hayvanlara yedirdiler. Kanlarını her tarafa su gibi akıttılar Jerusalem; ve onları gömecek kimse yoktu.' ⁸¹

O gecenin katliamını kim ortaya koyabilir?
Hangi gözyaşları onun ıstırabına eşittir? Eski tarihe ait egemen bir şehir düşer; Ve sokaklarında ve evlerinde vatandaşlarının sayısız bedenleri cansız yatıyor. Birçok korkunç biçimde ölüm belirir. ⁸²

-128-

13 Bu arada, böyle bir kafa karışıklığının doğal olduğu gibi, kanlar içindeki galiplerden biri hızla Marcella'nın evine girdi. 'Duyduğumu söylemek bana kalsın' ⁸³ daha ziyade o sırada orada bulunan kutsal adamların gördüklerini anlatmak ve senin de tehlike anında onunla birlikte olduğunu söylüyorlar. Askerler girdiğinde onları korkusuz bir yüzle karşıladığı söylenir; ve ondan altın ve gömülü hazineler istediklerinde, kaba elbisesini işaret etti. Ancak, kendi seçtiği yoksulluğa inanmadılar, onu sopalarla dövdüler ve kırbaçladılar. Acı hissetmediği, ancak gözyaşları içinde ayaklarının dibine atıldığı ve ondan alınmamanız için onlara yalvardığı veya yaşlı bir kadın olarak korkmasına gerek olmayan şeye gençliğinizin katlanmak zorunda kaldığı söyleniyor. . Mesih onların katı yüreklerini yumuşattı ve kanlı kılıçlar arasında bile bir saygı tutumu yer buldu. Barbarlar, hem onu hem de sizi Havari Pavlus'un bazilikasına taşıdılar ki, orada ya bir sığınak ya da bir mezar bulasınız. Orada Marcella'nın büyük bir sevinç içinde Tanrı'ya sizi onun için zarar görmeden koruduğu için şükrettiği söylenir. Esaretin onu fakir bulmasına, onu fakirleştirmemesine ve artık günlük ekmeğine ihtiyacı olmasına, ancak Mesih'in artık açlık hissetmemesi için ihtiyaçlarını karşılamasına minnettar olduğunu söyledi. Sözle ve eylemle şunu söyleyebiliyordu: 'Annemin rahminden çıplak çıktım ve oraya çıplak döneceğim. Tıpkı Rab'be iyi göründüğü gibi yapıldı; Tanrı'nın adı kutsansın.' ⁸⁴

            14 Birkaç ay sonra ⁸⁵ akıl sağlığı yerinde ve herhangi bir hastalıktan acı çekmeden Rab'bin yanında uykuya daldı. Yoksulluğunun mirasçısı yaptı seni, daha doğrusu senin aracılığınla fakiri varis yaptı. Kollarında gözlerini yumdu, dudakların son nefesini verdi; sen gözyaşı döktün ama o ^gülümsedi iyi bir hayat yaşadığının bilincinde ve mükafatını ahirette umarak.

Kısa bir gecede bu mektubu sana yazdırdım, ⁸⁷ Marcella'ya ve size, kızım Principia'ya, belagat yeteneğimi göstermek için değil, ikinize de derin şükranlarımı sunmak için. Tek arzum hem Tanrı'yı hem de okuyucularımı memnun etmek oldu.

-129-

18

ÇİÇEK UZMANI

Pacatula'ya Mektup 128

GİRİİŞ

Jerome'un en sevdiği konulardan biri çilecilikti. Onun Hıristiyan münzevi yaşamı ve manastır ideali hakkındaki anlayışını ortaya koymak için birçok mektup ve hakaret yazıldı. Jerome, münzevi mükemmellik hakkında teoriler geliştirmekle kalmadı, aynı zamanda pratik tavsiyeler de verdi. Programının merkezinde cinsel perhiz vardı ve izleyicilerini bekaret ve iffeti korumaya, sadaka vermeye, hastaları ziyaret etmeye, medeni hayatın nimetlerini reddetmeye, katı bir diyet sürdürmeye, giyimi ihmal etmeye teşvik etmeyi bırakmadı. akraba ve arkadaşlardan ayrılmak, dünyevî arkadaşlıktan uzaklaşmak ve nefsin fitnesinden sakınmaktır. Jerome, "Paul'ün ten kavramının kesin cinselleştirilmesine" diğer çağdaş Latin Hıristiyan yazarlarından daha fazla katkıda bulunmuştur (P. Brown [1988] 376). Bekaret övgüsü, güzel söz söyleyen münzevi uzmanı destekleyebilen aristokrat hanımlara hitaben yazılan birçok mektupta söylendi. Jerome'un bu konudaki en ünlü eseri kesinlikle ep'dir . 22 'Bekâretin korunması üzerine' (De virginitate servanda), genç kadın Eustochium için yazılmıştır. Yine de, Jerome her zaman münzevi propositum ve manastır yaşamının lectio divina'ya dayanması gerektiğinde ısrar etti (yani, Kutsal Yazılar ve kilise yazarlarının sistematik bir çalışması; bkz. Gorce [1925]). Bu nedenle, bilgili bir yorumcu olarak otoritesi, radikal inzivaya yönelik militan kampanyası için hayati önem taşıyordu.

Sadece kadınlar değil, bazı erkekler de Jerome'un Hıristiyan çileciliğine ilişkin radikal yorumunun kurbanlarıydı. Örneğin, Jerome'un eski arkadaşı Heliodorus'un yeğeni Nepotianus (kimin için bkz. ep. 14), ep'in alıcısıdır . 52, burada Jerome, münzevi yaşamları ile dini kariyerlerini birleştirmek isteyenler için rehberlik etmeye çalıştı (cf. Rousseau [1978] 126). Nepotianus, amcası gibi sivil veya askerlik hizmetini bırakmıştı (cf. ep. 60.9.2) ve şimdi Altınum'da papazdı province of Venetia-Istria.

-130-

Heliodorus piskopostu. Klasik alıntılar ve İncil referanslarıyla dolu mektup, din adamlarının hayatlarını nasıl sürdürmeleri gerektiğine dair sistematik bir incelemedir. Çilecilik artık kilisenin günlük yaşamının bir parçası haline geldi ve ruhban otoritesinin ruhani temelini attı. ep'de . 125'ten Marsilya'lı Rusticus'a, Jerome ayrıca manastır davranışını ve papazın koordinasyonunu uyumlu hale getirdi. Şehirlerden uzakta, yalnızlık içinde bir yaşam, manastırcılığın ideali olmaya devam etse de ( ep. 125, 20, 5), ev ortamı artık en azından hırslı ve zengin genç erkekler için olmazsa olmaz bir koşul değildi. Çileci mükemmellik, rahiplik ve piskoposluk için en iyi hazırlık olarak tanımlanır (cf. Rebenich [1992a] 289ff.).

Çileci propagandanın en şaşırtıcı parçaları, Jerome'un Romalı izleyicileri için yazdığı iki pedagojik el kitabıdır. Paula'nın gelini Laeta'ya ep'de anlatılmıştı . 107 Paula olarak da adlandırılan küçük kızını nasıl yetiştirmesi gerektiğini. Yaklaşık on yıl sonra (Ağustos 410'dan sonra), Jerome Romalı kız Pacatula'nın eğitimi için tavsiyelerde bulundu ( bölüm 128). Her iki kız da doğar doğmaz bekaret ve İsa'nın hizmetine adandı. Annelerinin seçmekte özgür olduğu davranış biçimi artık onlara dayatılmıştı. Jerome tamamen çileci bir eğitim talep etti, dünyevi edebiyatın incelenmesini dışladı, İncil'in başından sonuna kadar okunmasını ve Babalar tarafından yazılan eğitici kitapların okunmasını tavsiye etti. Bunun için Yunanca ve Latince öğrenmelidirler. Kızlar yaşlandıkça, erkekler uzakta tutulmalı, nöbetler ve oruçlarla vücutlarını yormalı, sade giyinip odalarına kapanmalı ve hatta 'uyuyan ateşi körükledikleri' için banyo yapmaktan kaçınmalıdırlar (ep . . 107.11.2). Bunun yerine geceleri dua ve mezmur okumaları, sabahları ilahi söylemeleri ve yün eğirmeleri söyleniyor. Sonunda Jerome, Laeta'yı Paula'yı göndermeye davet etti Bethlehem. Başarılı olmuş görünüyor. Bazıları bu eğitim planını alkışlasa da, daha duyarlı okuyucular küçük kızların zorla rahibe olarak yetiştirilmesi gerektiğini fark ettiler (karş. Kelly [1975] 275). Jerome tarafından manastırında öğretilen Latin çocukların daha geleneksel bir müfredattan yararlandıklarına dikkat edilmelidir: gramer, Virgil, komik ve lirik şairler ve tarihçiler (cf. Ruf. Apol. 2.11 [ CCL 20, s . 92 ] ). Ep'de Hıristiyan mükemmelliği için sert ilkeler . Ancak 128, MS 410'da Alaric'in yıkılması Roman Empireve yağmalanmasının canlı bir anlatımıyla tezat oluşturuyor. Bu mektupta da Jerome, klasik unsurları kapsamlı bir şekilde kullanıyor ( Romepace Hagendahl [1958] 256).

Jerome'un pedagojik uzmanlığına ilişkin ataerkil düşünceler vardır (Brunner [1910]; Bardicchia [1925]; Gorce [1932]; Favez [1948]; Faggin [1971], 225ff.), Feichtinger'in bazı aydınlatıcı sözleri vardır.

-131-

(1995a) 220ff. ve ep üzerine bir yorum. 107, Scourfield (1983) 432ff.

METİN

            1 Ne dediğini anlamayan, aklından hiçbir şey bilmediğin ve eğilimleri hakkında kehanette bulunmanın acelecilik olacağı küçük bir kıza yazmak zordur. Ünlü bir hatibin önsözündeki sözleriyle 'O, olduğundan çok, olacağı kişi için övülmeye layıktır.' ¹ Kek yemeye can atan, annesinin kollarında gevezelik eden ve balın herhangi bir kelimeden daha tatlı olduğu bir çocuğa nasıl özdenetimden bahsedebilirsiniz? ² Tüm zevki kocakarı masallarındayken, Havari'nin derin şeylerini duyabilecek mi? Karanlık sözlere kulak verecek mi ³ Dadısı onu asık bir suratla korkutabilirken peygamberlerin mi? Yoksa, ihtişamı tüm insanların aklını kamaştırdığında, İncil'in ihtişamını kavrayacak mı? Tombul eliyle gülen annesini dövdüğü zaman, anne babasına itaat etmesi için onu teşvik edeyim mi? Bu gibi sebeplerden ötürü, sevgili Pacatula'm ona şimdi gönderdiğim mektubu başka bir zaman okumalı. Bu sırada alfabeyi, imlayı, grameri ve sözdizimini öğrenmesine izin verin. Küçük, tiz sesiyle derslerini tekrar etmesini sağlamak için ona ödül olarak bir ballı kek uzatın. ⁴ Daha sonra biraz şekerleme veya parlak bir çiçek demeti, ışıltılı bir önemsiz şey, büyüleyici bir oyuncak bebek almayı umarsa, görevini yerine getirmek için acele edecektir. Ayrıca, hassas başparmağıyla ipliği şekillendirerek eğirmeyi de öğrenmelidir; çünkü sürekli ipleri koparsa da bir gün gelecek, artık ipleri koparmayacaktır. O zaman derslerini bitirdiğinde biraz dinlenmesi gerekir. Böyle zamanlarda annesinin boynuna dolanabilir veya akrabalarından öpücükler kapabilir. Öğrenmek zorunda olduğu şeyi sevebilmesi için ilahiler söylediği için onu ödüllendirin. O zaman görevi, bir zorunluluk meselesi değil, özgür irade meselesi olacak bir zevk haline gelecektir.

            2 Bazı anneler, kızlarına bekaret adadıkları zaman, ona koyu renk giysiler giydirir, siyah bir entari giydirir ve başına ve boynuna ne keten giysiler ne de altın takılar takarlar. Daha sonra bir kenara bırakmak zorunda kalacağı şeye onu alıştırmayı akıllıca reddederler. Diğerleri zıt prensipte hareket eder. "Böyle şeyleri ondan saklamanın ne yararı var," derler. Onları başkalarında görmeyecek mi? Kadınlar güzelliğe bayılır ⁵ ve iffetleri sorgulanamayacak birçok kişi erkekler için değil,

-132-

            kendileri için. Ona istediğini ver ama ona en çok övülenlerin hiçbir şey istemeyenler olduğunu göster. Bir şeylerden sonuna kadar zevk alması ve böylece onları küçümsemeyi öğrenmesi, onlara sahip olmadığı için onlara sahip olmayı istemesinden daha iyidir.' 'Bu,' diye devam ediyorlar, 'Rab'bin çocukları ile benimsediği plan buydu Israel. Et kaplarını özlediklerinde Egyptonlara bıldırcın sürüleri gönderdi, ta ki tıka basa doyana ve hastalanana kadar. ⁶ Bir zamanlar dünyevi hayatlar yaşamış olanlar, gençliklerinden beri arzu hakkında hiçbir şey bilmeyenlere göre duyusal zevklerden daha kolay vazgeçerler.' "Birincisi", diye iddia ederler, "bildiklerini ayaklar altına alır, sonrakiler ise bilmedikleri şey tarafından cezbedilir." İlki, tövbe ederek kaçtıkları sinsi zevk gelişmelerinden kaçınırken, ikincisi, bal kadar tatlı olduğunu düşündükleri şeyin ölümcül zehir olduğunu anlayana kadar vücudun zevkleri ve etin gıdıklanmasıyla cezbedilir.' ⁷ “Zina eden kadının dudakları bal peteği gibi düştüğü için”, ⁸ yiyenin ağzında gerçekten tatlı olan ama sonradan ödden daha acı olduğu anlaşılan.' ⁹ 'Bunun' -düşünürler- 'Rab'bin kurbanlarında asla bal sunulmamasının nedeni budur, ¹⁰ balın saklandığı mumun hor görüldüğünü ve acı zeytinden elde edilen yağın tapınağında yakıldığını. ¹¹ Ayrıca Fısıh yemeği acı otlarla yenir, ¹² ve "samimiyet ve hakikatin mayasız ekmeğiyle." ¹³ Bunları alanlar dünyada zulme uğrarlar. Bu nedenle peygamber sembolik olarak şöyle şarkı söyler: "Yalnız oturdum çünkü içim buruktu." ¹⁴

            3 O zaman ne olacak? Gençlik sonradan lüksü daha kararlı bir şekilde reddetmek için mi isyan etmeli? "Ondan uzak" derler, "her insan, nerede çağrıldıysa, orada ebedî kalsın." ¹⁵ "Üzerinde sünnet izi olan bir adam" -yani bakire- çağrılırsa, "sünnetsiz kalmasın" ¹⁶ - yani, bekaret cennetinden kovulduğu zaman Adem'e verilen evlilik cüppesini aramasın. ¹⁷ 'Sünnetsizliğe çağrılan var mı' - yani bir karısı olup da evlilik postuna bürünmüş - bakireliğin çıplaklığını aramasın ¹⁸ ve sonsuza dek kaybettiği o sonsuz iffet. Hayır, kutsama ve izzet içinde teknesine sahip olsun, ¹⁹ sefih sarnıçlardan değil, kendi kuyusundan içsin ²⁰ saf iffet sularını içlerinde tutamayan genelevlerin. ²¹ Aynı Pavlus aynı bölümde bekaret ve evlilik konularını tartışırken, evli olanları bedenin köleleri, ancak evlilik bağının boyunduruğu altında olmayanları, Rab'be tam bir özgürlükle hizmet eden özgür insanlar olarak adlandırır. ²²

-133-

Şimdi söylediğim şeyi evrensel olarak uygulanabilir bir şey olarak söylemiyorum; konuya yaklaşımım sadece kısmi. Sadece bazılarından bahsediyorum, hepsinden değil. Ancak sözlerim her iki cinsiyetten olanlara hitap ediyor, sadece 'zayıf bedene' değil. ²³ Bakire misin? O zaman neden bir kadının arkadaşlığından zevk alıyorsun? Neden zayıf yamalı teknenizi açık denizlere adadınız, tehlikeli bir yolculuğun büyük tehlikesiyle neden bu kadar güvenle yüzleşiyorsunuz? Neyi arzuladığınızı bilmiyorsunuz ve yine de sanki onu daha önce arzulamışsınız gibi ya da mümkün olduğu kadar yumuşak bir şekilde söylersek, bundan sonra onu arzulayacakmışsınız gibi ona sarılıyorsunuz. "Kadınlar," diyeceksiniz, "erkeklerden daha iyi hizmetkarlar." O halde yaşlı bir kadın seçin, talihsiz olanı seçin, Rab'bin sabrı onaylanan birini seçin. Güzel ve şehvetli genç bir kızdan neden zevk almalısınız? Sık sık hamama gidiyorsunuz, dışarda pırıl pırıl ve kırmızı bir şekilde dolaşıyorsunuz, et yiyorsunuz, zenginlik içinde bol bolsunuz ve en pahalı kıyafetleri giyiyorsunuz; ve yine de ölüm saçan bir yılanın yanında güvenle uyuyabileceğinizi sanıyorsunuz. En azından geceleri onunla aynı evde yaşamadığını mı söylüyorsun? Ama bütün günlerini onunla sohbet ederek geçiriyorsun. Neden onunla ve tanık olmadan yalnız oturuyorsun? Bunu yapmakla, eğer gerçekten günah işlemezseniz, günah işliyormuş gibi görünürsünüz ve örneğiniz ve adınızın yetkisiyle mutsuz insanları yanlış olanı yapmaya teşvik etmiş olursunuz. Sen de, bakire ya da dul, neden bir erkeğin seni bu kadar uzun süre konuşmasına izin veriyorsun? Onunla yalnız kalmaktan neden korkmuyorsun? En azından doğanın ihtiyaçlarını karşılamak için dışarı çıkın ve en azından bunun için insanı terk edin. Kardeşine karşı bu kadar özgür davranmadın ve kocana karşı daha alçakgönüllüydün. Kutsal Yazılar hakkında sormanız gereken bir soru olduğunu söylüyorsunuz. Eğer öyleyse, herkese açık olarak sorun; cariyeleriniz ve hizmetkarlarınız işitsin. "Zahir edilen her şey nurdur." ²⁴ Dürüst sözler köşe aramaz, daha doğrusu dinleyenleri olduğu için ve övgüler kazandığı için mutludur. Erkekleri pek az düşünen, erkek kardeşlere aldırış etmeyen ve sadece zayıf bir kadını eğitmek için gizlice çalışan iyi bir öğretmen olmalı.

            4 Diğer konuları tartışmak için asıl konumumdan biraz uzaklaştım; ve amacım bebek Pacatula'yı eğitmek, daha doğrusu emzirmek olsa da, yatıştırılması zor birçok kadının düşmanlığını bir anda üzerime çektim. ²⁵ Ama şimdi asıl temama döneceğim.

bir kadın ²⁶ sadece kendi cinsiyle ilişki kurmalı, erkeklerle nasıl oynanacağını bilmemeli, hayır, yapmaktan korkmalı

-134-

            Bu yüzden. Asla temiz olmayan bir kelime duymamalı ve evin koşuşturması arasında bir kelime duyarsa, onu anlamamalıdır. Annesinin selamı ona söz kadar, nasihati de bir emir hükmünde olmalıdır. Onu ebeveyni olarak sevmeli, metresi olarak itaat etmeli ve öğretmeni olarak ona saygı duymalıdır. O artık dişsiz ve fikirsiz bir çocuk, ama yedi yaşına gelir gelmez, ne söylememesi gerektiğini bilen ve ne söylemesi gerektiğinden şüphe duyan yüzü kızaran bir kız, Mezmur'u ezberlemeli ve o zamana kadar büyüdüğünde, Süleyman'ın kitapları, İnciller, Havariler ve peygamberler kalbinin hazinesi olmalıdır.

Halkın içine çok özgürce çıkmamalı ve her zaman kalabalık kiliseler aramamalıdır. Tüm zevki odasında olmalı. Asla genç erkeklere bakmamalı, tatlı sesleriyle ruhu kulaktan kulağa yıpratan bukleli züppelere bakmamalı. Diğer kızların ahlaksızlığı da ondan saklanmalıdır. Bu kişiler ne kadar çok erişim özgürlüğüne sahip olurlarsa, geldiklerinde onlardan kaçınmak o kadar zor olur; ve bir kez kendilerinin öğrendiklerini ona gizlice öğretecekler ve böylece münzevi bir Danaë'yi kaba konuşmalarla kirletecekler. ²⁷

Öğretmeni arkadaşı, pedagogu velisi olsun, şaraba düşkün olmayan, Havari'nin deyimiyle boşboğaz ve geveze olmayan bir kadın olsun ^. ama ağırbaşlı, ağırbaşlı, yün eğirmede çalışkan ²⁹ ve sözleri bir kızın zihnini erdem pratiğine dönüştürecek biri. Çünkü, kumun içinden çekilen bir parmağı takip eden su gibi, yumuşak ve hassas yıllar da iyiye veya kötüye karşı esnektir; ona rehberlik etmeyi seçtiğiniz herhangi bir yöne çekilebilir. Dahası, ladin ve gey genç erkekler genellikle hemşirelere iltifat ederek veya onlara kur ^yaparak ya da onlara rüşvet vererek genç bayanlara ulaşmaya çalışırlar. ve böylece yaklaşmalarını nazikçe gerçekleştirdiklerinde, ilk kıvılcımı bir yangına ^{31 üflerler.} ve yavaş yavaş en utanmaz isteklere ilerleyin. Ve o zaman onları durdurmak pek mümkün değil, çünkü ayet onların durumu için doğru çıkıyor: 'Kendine izin verdiğin bir alışkanlığı neredeyse suçlayamazsın.' ³² Bunu söylemeye utanıyorum ama yine de söylemek zorundayım. Daha soylu talipleri reddeden soylu hanımlar, en alt düzeydeki erkeklerle ve hatta kölelerle birlikte yaşarlar. Bazen din adına ve kendini tutma kisvesi altında kocalarını terk ederler ve başka bir Helen gibi İskenderlerinin peşinden giderler ^. Menelaus'tan en ufak bir korku duymadan. Böyle şeyler görülür ve ağıt yakılır ama cezalandırılmazlar, çünkü günahkârların çokluğu günaha izin verir. ³⁴

-135-

5 Söylemesi utanç verici, dünya mahvoluyor, ama bizim günahlarımız hâlâ serpiliyor. Başkenti olan ünlü şehir, muazzam Roman Empirebir yangında yutulur; ve yeryüzünde Romalıların sürgünde olmadığı hiçbir yer yoktur. ³⁵ Bir zamanlar kutsal sayılan kiliseler artık toz ve kül yığınlarından başka bir şey değil; ve yine de kazanma arzusuna odaklanmış durumdayız. Yarın ölecekmişiz gibi yaşıyoruz; yine de hep bu dünyada yaşayacakmışız gibi inşa ediyoruz. ³⁶ Duvarlarımız altınla parlıyor, tavanlarımızda ve sütunlarımızın başlıklarında altın pırıltılar; yine de Mesih kapılarımızın önünde yoksullarının yüzlerinde çıplak ve aç olarak ölüyor. Papa Harun'un öfkeli alevlerle yüzleştiğini ve buhurdanlığını ateşleyerek Tanrı'nın gazabını kontrol ettiğini okuduk. Başkâhin ölülerle dirilerin arasında duruyordu ve ateş ayaklarının altından geçmeye cesaret edemiyordu. ³⁷ Tanrı, Musa'ya, 'Beni rahat bırak, bu halkı yok edeceğim' dedi. ³⁸ 'beni rahat bırakın' sözleriyle tehdit ettiği şeyi yapmaktan alıkonulabileceğini gösteriyor. Kulunun duaları gücünü engelledi. Şimdi, göklerin altında Tanrı'nın gazabını durdurabilecek, yargısının aleviyle yüzleşebilecek ve Havari ile birlikte 'Keşke kardeşlerim yüzünden lanetlenseydim' diyebilecek kim var sanıyorsunuz? ³⁹ Sürüler ve çobanlar birlikte yok olur, çünkü halk nasılsa, rahip de öyledir. ⁴⁰ Musa şefkatli sevgisiyle konuştu, 'şimdi, istersen günahlarını bağışla; ve değilse, lütfen beni kitabınızdan silin.' ⁴¹ Yok olanlarla birlikte yok olmayı arzular ve kendi kurtuluşunu sağlamakla yetinmez; çünkü gerçekten de 'kralın onuru insanların çokluğundadır.' ⁴²

Küçük Pacatula'mızın doğduğu zamanlar bunlar. Bunlar onun ilk çocukluğunun çıngırakları. Gülmeden önce gözyaşlarını bilmek ve neşeden önce üzüntü hissetmek onun kaderinde var. Ve çıkışı yapması istendiğinde sahneye neredeyse hiç gelmiyor. Dünyanın her zaman şimdi olduğu gibi olduğunu düşünüyor. Geçmişi bilmez, şimdiki zamandan çekinir, arzularını gelecekte olacaklara sabitler.

Bu düşüncelerim aceleyle yazılmış. Çünkü kaybettiğim arkadaşlarım için duyduğum keder ara vermiyor ve ancak son zamanlarda küçük bir çocuğa yaşlı bir adamın mektubunu yazacak kadar sakinleşebiliyorum. Sana olan sevgim, kardeşim Gaudentius, ⁴³ beni girişimde bulunmaya teşvik etti ve hiçbir şey söylememektense birkaç kelime söylemenin daha iyi olacağını düşündüm. İrademi felç eden keder kısalığımı mazur gösterecek; oysa hiçbir şey söylemezsem, dostluğumun samimiyetinden pekâlâ şüphe duyulabilir.

-136-

Bölüm III

KAYNAKÇA

-137-

JEROME'UN İŞLERİ

Jerome'un operasının ayrıntılı bir listesi için bakınız:

            • CPL=Key of the Latin Fathers, burada E. Dekkers, Corpus Christianorum'da yayınlanmak üzere Tertullian'dan Bede'ye kadar yazarların en iyi eleştirilerini rahatlıkla içerir. Üçüncü Basım, genişletilmiş ve düzeltilmiş, Steenbrugge 1995, No. 580-621.

            • ThLL=Latince eş anlamlılar sözlüğü. Örneklerin verildiği mektup kitaplarının bir listesi. Ed. diğeri, Leipzig1990, 113-19.

            • HJ Frede, Kirchenschriftsteller. Verzeichnis und Sigel. Kutsal İncil'in eski Latince versiyonuna göre baskısında kullanılan eski mühürlerle dokuzuncu yüzyılın Latince dini yazılarının repertuarı, Vetus Latina, cilt. 1.1, 4. Auflage, Freiburg1995, 510-32 (ayrıca bkz. R. Gryson, Aktualisierungsheft 1999, Freiburg 1999).

Başlıca sürümlerin kısaltmaları:

250

=

Hristiyanların Bedeni, SeriLatina

CSEL

=

Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum

GKS

=

Yunan Hristiyan Yazarlar

PL

=

Latin Patolojisi, ed. J. Migne

SC

=

Hristiyan Kaynakları (Fransızca çeviri ile).

Klasik yazarlar ve İncil kitapları da dahil olmak üzere bu çalışmada kullanılan diğer kısaltmalar için bkz. The Oxford Dictionary of the Christian Church, Üçüncü Baskı, Oxford 1997; The Oxford Classical Dictionary, üçüncü baskı, Oxford 1996; ve Lexicon of the Old World, Zurich/Stuttgart 1965 (repr. 1990).

Jerome'un eserlerinin tek eksiksiz baskısı, hala VeronaPL 22-3'te yeniden basılan D. Vallarsi'ye aittir (11 cilt, 1734-42). Not

-139-

sayfalandırma, Migne's PL'nin iki baskısında farklılık gösterir. ekler ve düzeltmeler PLS 2, 18-328'de yayınlanmıştır. CCL'de modern bir baskı (cilt 72-80) devam etmektedir; CCL ayrıca çeviriler dışında Instrumenta Lexicologica Latina ve Jerome'un opera omnia'sına dayalı bir The-saurus Sancti Hieronymi sağlar (Turnhout 1990).

Jerome'un yazılarının en kapsamlı İngilizce çevirisi The Nicene and Post-Nicene Fathers (NPNF), Second Series, vol. 3: Theodoret, Jerome, Gennadius, Rufinus, çeviri, EC Richardson ve WH Fremantle, 1892; ve cilt 6: St Jerome: Letters and Select Works, çev., yazan WH Fremantle, 1893. NPNF'nin çeşitli yeniden basımları ve elektronik versiyonu vardır (http://www.ccel.org/fathers2). Jerome'un İncil çalışmalarının, özellikle Vulgate ve yorumlarının bazı önsözleri, NPNF, Second Series, vol. 6, 483-502.

KUTSAL KİTAP

Jerome'un Vulgate'e yazdığı önsözler için bkz. R. Weber ve R. Gryson, Biblia sacra iuxta Vulgatamversionem, 2 cilt, Stuttgart 4 1994.

Septuagint'ten çevirilere yaptığı önsözler için bkz. PL 29 ve Kutsal Kitap, Code of Faith'in Latince Vulgate versiyonuna göre... Rome1926ff.

YORUMLAR VE KUTSAL ÇALIŞMALAR

Yaratılış'ta İbranice sorular. Basım: CCL 72, 1959, 1-56; P. Lagarde [=1868]. bkz. PL 23, 935 (983) ff. Çeviri: Hayward(bkz. İkincil Literatür).

İbranice isimlerin yorum kitabı (=İbrani isimleri Kitabı). Basım: CCL 72, 57-161; P. Lagarde [=21887]. bkz. PL 23, 771 (815) vd.

De locis (=İbrani yerlerinin yeri ve adları üzerine). Ed. Jerome'un Eusebius'un Onomasticon versiyonunun GCS 11.1=Eusebius Werke 3.1, 1904; E. Klostermann. bkz. PL 23, 859 (903) vd.

Mezmurlar üzerine yorumlar. Basım: CCL 72, 1959, 177-245; G.Morin [=1895]. bkz. PLS 2, 29ff.

Vaiz ile ilgili yorumlar. Basım: CCL 72, 1959, 249-361; M. Adrian. bkz. PL 23, 1009 (1061) vd.

İşaya 18 kitabıyla ilgili yorumlar Ed.: R. Gryson ve diğerleri, Commentaires de Jérôme sur le prophète Isaïe, 5 cilt, Freiburg1993-9. CCL 73 ve 73A, 1959-63; M. Adrian. bkz. PL 24,17 devamı.

-140-

İşaya'da (1, 1-6) birkaç bölümden oluşan küçük bir özet. Basım: Duval (1993). bkz. CCL 73 A, 801-9; PL 24, 937 (973) vd.

Yeremya 6. kitapta Basım: CSEL 59, 1913=CCL 74, 1960; S. Reiter. bkz. PL 24, 679 (705) vd.

Hiezechiel 14. kitap üzerine yorumlar Basım: CCL 75, 1964; F. Zafer bkz. PL 25, 15 vd.

Daniel III kitabı üzerine yorumlar. Basım: CCL 75A, 1964; F. Zafer bkz. PL 25, 491 (513) vd. Çeviri: GL Archer, Jerome's Commentary on Daniel, Grand Rapids1958 [görünmüyor].

Küçük peygamberler üzerine yorumlar. Ed.: CCL 76-76A, 2 cilt, 1969; M. Adrian. bkz. PL 25, 815 (855) ff.

Jerome'un Jonah hakkındaki yorumu için bkz. YM. Duval, Jerome. Commentaire sur Jonas, SC323, Paris1985. Çeviri: TM Hegedus, Jerome'un Jonah üzerine yorumu, PhD, Waterloo, Ont. 1991. N. Pavia, Commento al libro di Giona, Rome1992 (İtalyanca çevirisiyle).

Matta İncili kitabı IV üzerine yorumlar. Basım: CCL 77, 1969; D. Hurst ve M. Adriaen. E.Bonnard, Saint Jérôme. Yorum St. Matthieu, SC 242, 259, 2 cilt, Paris1977-9. bkz. PL 26,15 devamı

Pavlus'un Galatyalılara, Efeslilere, Titus'a ve Filimon'a Mektupları üzerine yorumlar. Ed.: PL 26, 307-618 (331-656).

Vaazlar ve Risaleler

Jerome'un Mezmurlar'daki Tractatus'u, vaazları, vaazları ve diğer risaleleri CCL 78, 1958'de düzenlenmiştir; G. Morin [cf. Maredsolan fıkrası iii. 2-3, 1897-1903], B. Capelle, J. Fraipont.

Jerome'un 59 Tractatus in Psalmos'un, Tractatuuum in Psalmos series altéra'nın, Tractatus in Marki Evangelium'un ve çeşitli vaazların bir çevirisi The Fathers of the Church, vol. 48 (1964) ve cilt. 57 (1966), ML Ewald tarafından. bkz. ayrıca M.H. Stébé, Marc, commenté par Jérôme et Jean Chrysostome, Paris 1986, 23-100 (Fransızca çeviri ve yorum) ve G. Coppa, Origene—Girolamo, 74 omelie sul libro dei salmi, 1993 (İtalyanca çeviri ve yorum) Milan.

EDEBİYAT

Basım: CSEL 54 (1910), 55 (1912), 56 (1918); Ben Hilberg. Ed. diğer takviyeler 1996'da arttı; Endeksler komp. M. Kamptner 1996 (=CSEL 56.2); bkz. S. Rebenich, Gymnasium 106 (1999) 75-8.

-141-

CSEL'de yayınlanmayan mektuplar : Epistula ad Praesidium (=Ps.-Hier. ep. 18): G. Morin in BALAC 3, 1913, 51-60. bkz. PL 30, 182 (188) ff.

Kartacalı Aurelius Pope'a Mektup 27*: CSEL 88, 1981, 130-3; J. Divjak. bkz. J. Divjak ve YM. Duval, Bibliothèque Augustinienne 46B, Paris1987, 394-401; 560-568 (Fransızca çeviri ve yorumla birlikte).

Lydden kilisesiyle ilgili Sophronius'a mektup: M. van Esbroeck, Bedi Karthlisa. Revue de karthvélogie 35, 1977, 127-31.

J. İşçi, Saint Jérôme. Lettres, 8 cilt, Collection Budé, Paris 1949-63 (Fransızca çevirisiyle Latince metin). S. Cola, San Girolamo, Le lettere, 4 cilt, Rome1961-3, ² 1996-7 (İtalyanca çeviri ve yorum).

İngilizce çeviriler: NPNF, İkinci Seri, cilt. 6, 1-295, 447. FA Wright, Select Letters of St. Jerome, Loeb Classical Library cilt. 262, Cambridge, Mass./London 1933 (çeşitli yeniden baskılar). CC Mierow ve T. Comerford Lawler, The Letters of St. Jerome[ ep. 1-22], Eski Hıristiyan Yazarlar cilt. 33, Westminster1963. P. Carroll, The Satirical Letters of St. Jerome, Chicago1956 [videosuz] .

Jerome ve Augustine Arasındaki Yazışmalar J. Schmid tarafından düzenlendi, SS. Eusebius Hieronymi ve Aurelius Augustini Karşılıklı Mektuplar, Florilegium Patristicum cilt. 22, Bonn1930. İngilizce çevirisi için bkz. Beyaz (1990). Bazı mektupların yorumlarını ve/veya çevirilerini içeren özel çalışmaları vardır; bkz. örneğin Bartelink (1980); Bastiaensen ve bu. (1975); Scourfield (1983); Scourfield (1993).

POLEmik YAZILAR

Altercatio Luciferian ve Ortodoks. Basım: CCL 79B, 2000; A. Canellis. bkz. PL 23, 155 (163) ff. Tercüme: NPNF, İkinci Seri, cilt. 6, 319-3

Meryem'in ebedi bekaretiyle ilgili olarak Helvidius'a karşı. Baskı: PL 23, 183-206 (193-216). Tercüme: NPNF, İkinci Seri, cilt. 6, 334-46. JN Hritzu, Saint Jerome. Dogmatik ve Polemik Çalışmalar, Kilise Babaları, cilt. 53, Washington, DC1965, 1-43.

Jovinianus'a karşı. Ed.: PL 23,211-338 (221-352). bkz. E. Bickel, Diatribe in Senecae philosophi fragmenta 1, Leipzig1915, 382-420 (metin 1, 41-9; 2,5-14). Tercüme: NPNF, İkinci Seri, cilt. 6, 346-416.

Gözcülere Karşı Ed.: PL 23, 339-52 (353-68). Tercüme: NPNF İkinci Seri, cilt. 6, 417-23.

Kudüslü Yahya'ya karşı Basım: CCL 79A, 1999; J. Feiertag. bkz. PL 23, 355 (371) vd. Tercüme: NPNF, İkinci Seri, cilt. 6, 424-47.

Rufinus'a Karşı (Rufinus'a Karşı Özür, kitap II ve Rufinus'a Karşı Mektup)

-142-

[= Liber tertius adversus Rufini kitapları]). Basım: CCL 79, 1982; P. Lardet. P. Lardet, Saint Jérôme. Apology - Rufin, SC 303, Paris 1983. Cf. PL 23, 397 (415) vd. Tercüme: NPNF, İkinci Seri, cilt. 3, 482-5 JN Hritzu, Saint Jerome. Dogmatik ve Polemik Çalışmalar, Kilise Babaları, cilt. 53, Washington, DC1965, 45-220. Bir yorum için bkz. Lardet (1993).

Dialogi düşman Pelagianos. Ed. CCL 80, 1990; C. Moreschini. bkz. PL 23, 495 (517) vd. Tercüme: NPNF, İkinci Seri, cilt. 6, 447-83. JN Hritzu, Saint Jerome. Dogmatik ve Polemik Çalışmalar, Kilise Babaları, cilt. 53, Washington, DC1965, 221-378.

ÇEVİRİLER

kronik. Ed. Jerome'un çevirisi ve Eusebius'un Chronicle'ının devamı GCS 47= Eusebius Werke 7 , ² 1956 ( ³ 1984); R. Miğfer. Tercüme: MD Donalson, Jerome's Chronicon'un Tarihsel Yorumuyla Bir Çevirisi, Lewiston, New York, 1996. Bkz. ayrıca Brugnoli, Curiosissimus Excerptor (bkz. İkincil Edebiyat), Helm'in baskısını yeniden üreten ve metin üzerine yorumlar yapan (İtalyanca).

Origen, Jeremiah'a vaaz veriyor. Baskı: PL 25, 585-692. GCS 33= Origenes Werke 8, 1925, 290-317; WA Baehrens. SC 238, 1977, 300-67; Nautin.

Origen, Hezekiel'e vaaz veriyor. Ed.: GCS 33 = Origenes Werke 8, 1925, 319-454; WA Baehrens. SC 352, 1989; M. Borret.

Origen, Isaiah'a vaaz veriyor. Ed.: GCS 33= Origenes Werke 8, 1925, 242-89; WA Baehrens.

Origen'in Song of Songs'daki vaazı. Ed.: GCS 33 = Origenes Werke 8, 1925, 27-60; WA Baehrens. SC 37 ² , 1966; O. Rousseau.

İskenderiye İkizlerinin Kutsal Ruh Üzerine Kitabı Basım: SC 386, 1992; L. Doutreleau.

Origen, Luke'a vaaz veriyor. Ed.: GCS 49= Origenes Werke 9, ² 1959; Bay Rauer. SC 87, 1962; H. Crouzel, F. Fournier, P. Périchon. bkz. Hıristiyan kaynakları cilt. 4.1-2, 1991-2; HJ. Sieben.

Pachomiana. Ed.: A. Boon, Latince Pachomian, Leuven1932.

DİĞER İŞLER

Vita S. Pauli. Ed.: PL 23, 17-28 (= Vallarsi). bkz. IS Kozik, The First DesertHero: St. Jerome's Vita Pauli, New York1968 ve B. Dégorski, Sancti Pauli Vita'nın ilk kez Girolamo tarafından yayınlanan kritik baskısı , Rome1987. Çeviri: NPNF, İkinci Seri, cilt. 6,

-143-

299-303. ML Ewald, Erken Hıristiyan Biyografileri, Kilise Babaları, cilt. 15, Washington, DC1952 ( ² 1964; ³ 1981), 217-38. İngilizce bir yorum için bkz. Hoelle (1953).

Vita S. Hilarionis. Ed.: A. Bastiaensen ve C. Moreschini, Vite dei Santi, cilt. 4, Rome1975, 72-143; 291-317 (İtalyanca çeviri ve yorumla birlikte). bkz. PL 23, 29 vd. Tercüme: NPNF, İkinci Seri, cilt. 6, 303-15. ML Ewald, Erken Hıristiyan Biyografileri, Kilise Babaları, cilt. 15, Washington, DC1952 ( ² 1964; ³ 1981), 23-80.

Vita Malchi. Ed.: CC Mierow, Aziz Eusebius'un Vita Malchi Monachi Captivi, Klasik Bülteni, St Louis1946 (=JA Kleist'e Sunulan Klasik Denemeler), 31-6 bkz. PL 23, 55 vd. Tercüme: NPNF, İkinci Seri, cilt. 6, 315-1 ML Ewald, Erken Hıristiyan Biyografileri, cilt. 15, Washington, DC1952 ( ²¹⁹⁶⁴ ; ³¹⁹⁸¹ ), 281-9

De viris illustribus. Ed.: A. Ceresa-Gastaldo, Gerolamo. Gli uomini illustri, Florence1988 (İtalyanca çeviri ve yorumla birlikte). E. Richardson, Texte und Untersuchungen 14.1., Leipzig1896, 1-56. bkz. CA Bernoulli, Freiburg1895 (repr. Frankfurt1968); G. Herding, Leipzig1924. Çeviri: NPNF, İkinci Seri, cilt. 3, 359-84. Th. P. Halton, Saint Jerome. Ünlü İnsanlar Üzerine, Kilise Babaları, cilt. 100, Washington, DC 1999.

-144-

İKİNCİL EDEBİYAT

Not: Jerome hakkında temel bir okuma olarak önerilen kitaplar, renkli bir arka plan üzerinde girilir. Süreli yayınlar, L'Année Philologique'e göre kısaltılmış biçimde anılır . Kaynakçalar ayrıca şu kaynaklar tarafından sağlanmaktadır: P. Antin in CCL 72, viii-lix ve G. Sanders ve M.van Uytfanghe, Bibliographie Signalétique du Latin des Chrétiens, CC Lingua Patrum, vol. ben, Turnhout 1989, 71-6. Üstün rakamlar baskı numaralarını gösterir.

Adams, JD, The Populus of Augustine and Jerome: A Study in the Patristic Sense of Community , New Haven1971.

Adkin, N., Rüya Üzerine Bazı Notlar Saint Jerome, Philologus 128, 1984, 119-26.

——, Gregory of Nazianzenus and Jerome: Some Remarks, MA Flower ve M. Toher (eds), Georgica . George Cawkwell Onuruna Yunan Çalışmaları, London1991, 13-2

——, Tacitus of meis similibus (Jerome, epist. 53,7), VetChrist 29, 1992, 261-8.

——, Hierosolymum militaturus pergerem. Jerome's Dream'in Konumu Üzerine Bir Not, Koinonia 17, 1993a, 81-3

——, Rüya Tarihi Saint Jerome, SCO 43, 1993b, 263-73.

——, 'Dilin Zinası': Jerome, Epistle 22.29.6f., Hermes 121, 1993c, 100-8.

——, Ambrose ve Jerome: Açılış Çekimi, Mnemosyne 46, 1993d, 364-76.

——, Jerome, Ambrose ve Gregory Nazianzen, Vichiana 4, 1993e, 294-300.

——, Juvenal ve Jerome, CPh 89, 1994, 69-72.

——, Jerome'un Rüyasından Önce ve Sonra Kutsal Yazıları Kullanımı, ICS 20, 1995, 183-90.

Liber de optimo genere yorumandi'nin (Epist. 57) Başlangıcındaki suçlayıcı meus kimdir ?, Latomus 55, 1996a, 876-7.

-145-

Adkin, N., Papa Siricius'un 'Simplicity' (Jerome, epist. 127,9,3), VetChr 33, 1996b, 25-38.

——, Ambrose'dan Jerome. Origen's Homilies on Luke, R Ben 107, 1997, 5-14 Çevirisinin Önsözü .

——, Jerome'un 'Klasikleri Asla Yeniden Okumama' Yemini: Bazı Gözlemler, REA 101, 1999a, 161-7.

——, Jerome, Marcella hakkında. mektup. 127,10,4, BStudLat 29, 1999b, 564-70.

——, Biblia pagana: Classical Echoes in the Vulgate, Augustinianum 40, 2000a, 77-87.

——, Jerome, Seneca, Juvenal, RBPh 78 2000b, 119-28.

Allen, M., Jerome'nin Şehitliği, JHCS 3, 1995, 211-13.

Allgeier, A., Haec vetus et vulgata editio, Biblica 29, 1948, 353-90.

Antin, P., Deneme Üzerine saint Jérôme, Paris1951.

——, Aziz Jerome Koleksiyonu, Brüssel 1968.

——, Jérôme ve Érasme'deki Katalog, REAug 18, 1972, 191-3.

Arnheim, MTW, Daha Sonra Senatör Aristokrasisi Roman Empire, Oxford1972.

Arns, E., Saint Jerome'dan Sonra Kitabın Tekniği, Paris 1953.

Bagnall, RS, EgyptGeç Antik Çağda, Princeton1993.

Bammel, CPH, Die Hexapla des Origenes: Die hebraica veritas im Streit der Meinungen, Augustinianum 28, 1988, 125-49.

Bammel, CPH, Die Pauluskommentare des Hieronymus: Die ersten wissenschaftlichen lateinischen Bibelkommentare?, in Cristianesimo Latinoe kultura Greca sino al sec. IV. Rome1993, 187-207.

Banniard, M., Jéròme et l'elegantia' d'après le De optimogénère yorum, YM'de. Duval (ed.), Jérôme entre l'Occident et l'Orient, Paris1988, 305-22.

Bardicchia, A., Il pensiero morale e pedagogico di S. Girolamo, Materna 1925.

Barnes, TD, Tertullian. Tarihsel ve Edebi Bir Çalışma, Oxford ² 1985.

——, Işık Meleği mi yoksa Mystic Initiate mi? Hayat AntonyProblemi , JThS N.S.37, 1986, 353-67.

——, Athanasius ve Constantius. Konstantin İmparatorluğu'nda Teoloji ve Politika, Cambridge, Mass./ London1993.

——, Statistics and the Conversion of the Roman Aristocracy, JRS 85, 1995, 135-47.

Bartelink, GJM, Hieronymus. Liber de optimo genere commentandi (Epistula 57). Bir Yorum, Leiden1980.

Bastiaensen, AAR, Jérôme hagiographe, içinde G. Philippart (ed.), Hagiographies, cilt. ben, Turnhout 1994, 97-123.

Bastiaensen, AAR ve diğ., Vite dei santi, cilt. 4, Milan1974.

Bernoulli, C.A., Yazarın Hieronymus kataloğu. Erken Hıristiyan edebiyatı tarihine bir katkı, Freiburgi.Br. 1895.

-146-

Berschin, W., Biyografi ve Epocbenstil, cilt. ben, Stuttgart1986.

Binns, J., Ascetics ve Mesih'in Elçileri. 314-631 Manastırları Palestine, Oxford1994.

Booth, AD, Jerome'un Doğum Tarihi, Phoenix33, 1979, 346-52.

——, Jerome'un İlk Yıllarının Kronolojisi, Phoenix35, 1981, 237-59.

son araştırmalar ışığında erken Hıristiyanlık tarihi , AquileiaKlio 72, 1990, 508 50.

Braverman, J., Jerome's Commentary on Daniel: A Study of (İbrani İncilinin Karşılaştırmalı Yahudi ve Hıristiyan Yorumları , Washington 1978.

Brown, D. Vir trilinguis. İncil Tefsirinde Bir Araştırma Saint Jerome, Kampen 1992.

Brown, P., Aspects of the Christianization of the Roman Aristocracy, JRS 51, 1961, 1-11 (=id., Religion and Society in the Age of Saint Augustin, London1977, 161-82).

——, Hippo'lu Augustine, Berkeley/ Los Angeles1967.

——, Pelagius and his Supporters: Aims and Environment, JThS N.S.19, 1968, 93-114 (=id., Religion and Society in the Age of Saint Augustine, London1977, 183-207).

——, Pelagius'un Patronları: Doğu ve Batı Arasındaki Roma Aristokrasisi, JThS N.S.21, 1970, 56 72 (= id., Din ve Toplum Çağında Saint Augustine, London1977, 208 26).

——, Geç Antik Çağın Oluşumu, Cambridge, Mass.1978.

——, Azizler Kültü, Latin Hristiyanlığında Yükselişi ve İşlevi, Chicago 1981.

——, Beden ve Toplum: Erken Hıristiyanlıkta Erkekler, Kadınlar ve Cinsel Vazgeçme, New York1988.

——, Geç Antik Çağda Güç ve İkna. Bir Hıristiyan İmparatorluğuna Doğru, Madison1992.

Brown Tkacz, C., Labor tam utilis: The Creation of the Vulgate, VChr 50, 1996, 42-72.

——, Ovid, Jerome ve Vulgate, Studia Patristica 33, 1997, 378-82.

——, Horace Mezmur ile ne yapıyor? Vulgate'de Klasik İmalar Arayışı, D. Kries, C. Brown Tkacz (editörler), Nova doctrina vetusque. FW Schlatter Onuruna Erken Hıristiyanlık Üzerine Denemeler New York, Bern1999, 93 104.

Brugnoli, G., Curiosissimus excerptor. Gli Additamenta di Girolamo ai Chronica di Eusebius, Pisa1995

Brunner, JN, Der hl. Hieronymus und die Mädchenerziehung auf Grund siner Briefe an Laeta und Gaudentius, München 1910 (repr. Aalen1970).

-147-

            Burstein, E., La yetkinlik de Jérôme en hébreu. Explication de belirli hatalar, REAug 21, 1975, 3-12.

Burgess, RW, Jerome ve Kaisergeschichte , Historia 44, 1995, 349-69.

Burrus, V. 'In the Theatre of Life': Geç Antik Çağda Ortodoksluğun Performansı, WE Klingshirn ve M. Vessey (eds), The Limits of Ancient Christian'da. RA Markus Anısına Geç Antik Çağ Düşüncesi ve Kültürü Üzerine Denemeler, Ann Arbor1999, 80-96.

Burzacchini, G., Persio'nun Girolamo'da sunulduğuna dikkat edin, GIF 27 (=NS 6), 1975, 50-72.

C

Cameron, A., The Latin Revival of the Fourth Century, içinde W. Treadgold (ed.), Renaissances Before the Renaissance, Stanford 1984, 42-58.

Cameron, Av., Metafor Olarak Bekaret: Kadınlar ve Erken Hristiyanlığın Retoriği, ead. (ed.), Metin Olarak Tarih: Antik Tarih Yazımı, London1989, 181-205.

——, Hıristiyanlık ve İmparatorluğun Retoriği. The Development of Christian Discourse, Berkeley/Los Angeles/Oxford 1991.

——, Erken Hristiyanlık ve Kadın Arzunun Söylemi, LJ Archer, S. Fischler ve M. Wyke (eds), Women in Ancient Societies: an Illusion of the Nights, Basingstoke 1994, 152-68.

Canellis, A., Luciferians'a Karşı Diyaloğun Bileşimi ve Saint Jerome'lu Pelagians'a Karşı Diyalog: altercatio'nun bir kanununu aramak için, REAug 43, 1997, 247-88.

Cavallera, F., Antakya Bölünmeleri, Paris1905.

——, Saint Jérôme. Hayatı ve eserleri, 2 cilt, Lou vain/Paris 1922.

Ceresa-Gastaldo, A., Biyografik teknikdel De viris illustribus , Girolamo, Renovatio 14, 1979, 221-36.

——, Jerome's De viris illustribus'un Biyografik Yöntemi , Studia Patristica 15.1, 1984, 55-68.

Chadwick, H., Priscillian of Avila. Erken Kilisede Okült ve Karizmatik, Oxford1976.

——, Erken Kilisede Sapkınlık ve Ortodoksluk, London1991.

Chastagnol, A., Les Fastes de la préfecture de Romela bas-empire, Paris1962.

——, Avidius Cassius tarafından icat edilen Eziyet: Augustan Tarihi ve Aziz Jerome'un 1. harfi üzerine açıklamalar, Bonner Historia Augusta Colloquium 1970, Bonn 1972, 95-107.

Chromatius Episcopus 388-1988, AAAd 34, Udine1989.

Clark, EA, Jerome, Chrysostom ve Arkadaşları. Denemeler ve Çeviriler, New York/Toronto 1979.

——, Zühd Dindarlığı ve Kadın İnancı. Geç Antik Hristiyanlık Üzerine Denemeler, New York/Toronto 1986.

-148-

Clark, EA, Origenist Tartışmada Jerome'un Efesliler Üzerine Yorumunun Yeri: Apokatastasis ve Çileci İdeal, VChr 41, 1987, 154-71.

——, Origenist Tartışması. Bir Erken Hıristiyan Tartışmasının Kültürel İnşası, Princeton1992.

——, Geç Antik Hristiyanlıkta İdeoloji, Tarih ve 'Kadın' İnşası, JECS 2, 1994, 155-84. Clark, G., Geç Antik Çağda Kadınlar: Pagan ve Hristiyan yaşam tarzları, Oxford1993.

Cloke, G., 'Bu dişi Tanrı Adamı.' Patristik Çağda Kadın ve Manevi Güç, AD 350-150, London/ New York1995.

Coleiro, E., St. JeromeMünzevilerin Yaşamları, VChr 11, 1957, 161-78.

Comerford Lawler, T., Jerome'un Damasus'a İlk Mektubu, Kyriakon içinde. Festschrift J. Quasten, Münster 1970, 548-52.

Conring, B., Hieronymus als Briefschreiber. Ein Beitrag Zur Spätantiken Epistolographie, Tübingen 2001.

Consolino, FE, Batının kadın aristokrasisi için davranış modelleri ve kutsama yolları, A. Giardina (ed.), Roma toplumu ve geç antik imparatorluk, cilt. ben, Bari1986, 273-306.

Conybeare, C., Paulinus Noster. Nola'lı Paulinus'un Mektuplarında Benlik ve Semboller, Oxford 2001.

Cooper, K., Kadın Etkisinin İmaları: Roma Aristokrasisinin Hristiyanlaşmasının Bir Yönü, JRS 82, 1992, 150-64.

——, Bakire ve Gelin. Geç Antik Çağda İdealleştirilmiş Kadınlık, Cambridge, Mass./ London1996.

Corsaro, F., Seneca nel Catalogo dei Santi di Gerolamo (vir. ill. xii), Orpheus 8, 1987, 264-82.

Courcelle, P., Macrobius'tan Cassiodorus'a Batı'da Yunan harfleri, Paris1948.

——, Saint Augustine'in İtirafları Üzerine Araştırma, Paris 21968.

——, Büyük Germen istilalarından önce Aeneid Okumaları, RomBarb 1, 1976, 25-56.

Cox Miller, P., Yanan Vücut. Jerome'un Eustochium'a Mektubundaki Çileci Arzu, JECS 1, 1993, 21-45.

Cracco-Ruggini, L., La cristianizzazione nelle città dell'Italia settentrionale, W. Eck ve H. Galsterer (editörler), Die Stadt in OberItalien und in nordwestlichen Provinzen des römischen Reiches, Cologne 1991, 235-49.

Crouzel, H. Saint Jeromeve Toulouse arkadaşları, BLE 73, 1972, 125-46.

——, Origen, Paris 1985 (=Origen, Edinburgh 1989).

Dagron, G., Bir Başkentin Doğuşu. Constantinopleve kurumları 330'dan 451'e, Paris21984.

-149-

de Halleux, A., Teslis dogmasının oluşumunda 'Hipostaz' ve 'kişi', RHE 79, 1984, 313-69 ve 625-70.

Delehaye, H., Şehit kültünün kökenleri, Brussels ² 1933.

——, Şehit tutkuları ve edebiyat türleri, Brussels ² 1966.

Dölger, FJ, Adalet Güneşi ve Kara Olan, Münster ² 1971.

Doignon, J., Oracles, propheties, on-dit sur la chute de Rome (395-410): les réactions de Jérôme et d'Augustin, REAug 36, 1990, 120-46.

Donner, H., Hac için Heilige Land. Filistin'e giden Hıristiyan hacıların en eski raporları (4.-7. yüzyıllar), Stuttgart1979

De Spiritu Sancto de Didyme için Jerome'un önsözü . İskenderiye'de Helenizm, Yahudilik ve Hıristiyanlık. C. Mondésert'te sunulan karışımlar, Paris1987, 297-311.

Duval, YM., Saint Augustine and the Commentary on Jonah from saint Jérôme, REAug 12, 1966, 9-40.

——, Jerome'un Kudüslü John'a karşı imaları üzerine: Arianism'den Origenism'e, RHE 65, 1970, 353-74.

Saint Jerome's Contra Iohannem Hierosolymitanum 23-26, RE 17 Ağustos 1971, 227-78'de etin dirilişi üzerine Origen'e karşı Tertullian .

——, The Book of Jonah in Greek and Latin Christian Literature: Sources and Influence of Jonah's Commentary saint Jérôme, 2 cilt, Paris1973,

—— , St.

, Adversus Iovinianum'un bilinmeyen sansürü mü? Rome393'te mi? veya: Du 'portrait-robot' de l'hérétique chez S.Jérôme, RHE 75, 1980, 525-57.

——, Origenist tartışmadan önce Jerome ve Origen. The Cure and Ultimate Healing of the World and the Devil in Nahum, Augustinianum 24 1984, 471-94.

——, Liber Hieronymi ad Gaudentmm. Aquileia'lı Rufinus, Brescia'lı Gaudence ve Cremonalı Eusebius, RBen 97, 1987, 163-86.

——(ed.), Batı ve Doğu arasında Jerome, Paris1988.

——, Chromace ve Jérôme, AAAd 34, 1989a, 151-83.

——, Paulin de Nole avec Jérôme'un önde gelen raporları: Keşiş mi yoksa filozof mu? Poète or exégète?, Polyanthema'da . Studi diliteratura cristiana antica S. Costanza'da sunulmaktadır, cilt. ben, Sicania 1989b, 177-216.

——, L' In Esaia parvula adbreviatio de capitulis paucis de Jérôme: une homélie (kesilmiş) et une leçon de méthode aux moines de Bethléem, içinde R. Gryson (ed.), Philologia sacra . İncil ve patristik

-150-

Yetmişinci doğum günlerinde Hermann J. Frede ve Walter Thiele için çalışmalar, Freiburgi.Br. 1993, 422 82.

Dural, YM., ^4. ve ^5. yüzyıllarda Batı'da tarih ve tarihçilik Aldershot1997.

——, Kuzey İtalya ve Batı'da Arianizmin kökünün kazınması: Rimini(359/60) ve Aquileia (381), Poitiers'li Hilary (367/8) ve Milano'lu Ambrose (397), Aldershot1998.

Elm, S., 'Tanrı'nın Bakireleri'. Geç Antik Çağda Zühdün Oluşumu, Oxford1994.

Ensslin, W., Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius des Großen, München 1953.

Errington, M., I. Theodosius'un İlk Yıllarında Kilise ve Devlet, Chiron 27, 1997a, 21-72.

——, I. Theodosius'un Dini Mevzuatına İlişkin Hristiyan Hesapları, Clio 79, 1997b, 398-443.

Faggin, G., Lapedagoji. Patristica'nın öyküleri ve sorunları, ustalığı ve yöntemleri, Mailand

Favez, C., The Christian Latin Consolation, Paris1937.

Favez, C., Saint Jérómepedagog, Mixtures J. Marouzeau içinde, Paris1948, 173-8

Feder, A., St. Hieronymus'un Yazıcılar Kataloğu Çalışması, FreiburgBen. Br.1927.

Feichtinger, B., Apostolik havariler. Hieronymus'un özgürlük ve aşk olarak kadın kültürü, Frankfurt1995a.

——, Teselli ve 'hayata oturma' konuları. Hieronymus'un ep. 39 ad Paulam de obituBlesillae, Hıristiyan cinsiyet uyarlaması ile okuyucu manipülasyonu arasındaki gerilim alanında, JbAC 38, 1995b, 75-90.

——, duraklamalar, aralar, süreklilikler. Hieronymus örneğini kullanarak Hıristiyan çilecilik idealinin aristokratik başkalaşımı üzerine, WS 110, 1997a, 187-200.

——, Nec vero sopor ille fuerat aut vana somnia… (Hier., ep. 22,30,6). Jerome's Dreamed Self üzerine Düşünceler, REAug 43, 1997b, 41 6.

Fischer, B., Das Neue Testament in lateinischer Sprache, Berlin1972 (=id., Beiträge zur Geschichte der lateinischen Bibeltexte, Freiburg1986).

Fontaine, J., Hilaire'den Cassien'e Gallo-Roma edebiyatında Hıristiyan çileciliği, Atti del Colloquio sul tema: La GalliaRomana, Rome1973, 87-115.

——, 4. ve 5. yüzyıllarda manastırdan önceki Batı aristokrasisi, RSLR 15, 1979, 28-53.

—— ve ark. (editörler), Antik Latin Dünyası ve İncil, Paris1985.

——, Damasus'un hain bir lakabı: matronarum auriscalpius, içinde

-151-

            D. Porte ve JP. Bonniec (editörler) Henri Le Bonniec'e Saygılar. res kutsal, Brussels1988a, 177 92.

Fontaine, J., L'esthétique littéraire de la prose de Jérôme, YM'deki Orient'teki ikinci ayrılışına kadar. Duval (ed.), Jérôme entre l'Occident et l'Orient, Paris1988b, 32-42.

Fürst, A., Veritas Latina. Augustine'in Hieronymus'un İncil çevirilerine karşı tutumu, REAug 40, 1994a, 105-26.

——, kabak mı sarmaşık mı? Jonah 4,6'nın çevirisi üzerine, Biblische Notizen 72, 1994b, 12-19.

——, Augustin'in Hieronymus ile yazışması, Münster 1999.

Fuhrmann, M., Die Mönchgeschichten des Hieronymus. Anlatı literatüründe form deneyleri, Christianisme et formes littéraires de l'Antiquité tardive en Occident, Entretiens sur l'A ntiquité classique 23, Vandoeuvres/Geneva 1977, 41-99.

Funke, H., Univira. Pagan tarihi savunucularına bir örnek, JbAC 8/9 , 1964-5, 183-8.

Gamberale, L., Seneca kutsal katalogda: Düşünceler su Hier. hasta için 12, yatırım 11, 1989, 203 17.

Mektuplarında Pro Caelio , St. JeromeHThR 46, 1953, 103-7.

Gödel, M., Aziz Jerome Mektuplarında laik şairlerin anıları, MH 21, 1964, 65 70.

Gorce, D., Saint Benedict ve Cassiodorus'ta Cenobitism'in kökenlerinin lectio divina'sı, vol.i : ve Saint JérômeRoma münzevi ortamında kutsal okuma, Paris1925

——, Leta'ya Mektup veya kızının eğitimi, Modena1932.

Gordini, G., IV. Yüzyılda Roma'da manastırcılığa muhalefet, M. Fois ve diğerleri. (eds), Antik kiliseden modern kiliseye, Rome1983, 19-35.

Grimm, V., Feading From Oruç, Günahın Evrimi. Geç Antik Çağda Yemeğe Karşı Tutumlar, London/ New York1996.

Grützmacher, G., Hieronymus. Eski kilise tarihinin biyografik bir incelemesi, 3 cilt, Leipzig1901 8.

Guttila, G., Thematica cristiana and pagana nell'evoluzione della consolatio di san Girolamo, ALGP 17-18, 1980-1, 87-152.

Tespitin ilk aşaması latinacristiana, ALGP 21-2, 1984-5, 108 215.

Hägg, T. ve Ph. Rousseau (editörler), Greek Biography and Panegyric in Late Antiquity, Berkeley 2000.

Hagendahl, H., Latin Babalar ve Klasikler. Apologlar Üzerine Bir Araştırma, Jerome ve Diğer Hıristiyan Yazarlar, Gothenburg 1958.

——, Jerome and the Latin Classics, VChr 28, 1974, 216-27.

-152-

            Hagendahl, H., Tertullian'dan Cassiodorus'a. The Profane Literary Tradition in the Latin Christian Scriptures, Gothenburg 1983.

——ve JH Waszink, sv Hieronymus, Reallexikon für Antiquity and Christianity 15, 1989, 117-39 içinde.

Hamblenne, P., La longévité de Jérôme: Prosper avait-il raison?, Latomus 28, 1969, 1081-119.

——, Bir filologun sarmaşık/risin 'skandalı' üzerine yeniden okumaları (Hier. In Ion. 4,6), Euphrosyne 16, 1988, 183-223.

——, Jerome's Vita Pauli?'deki 'pagan' Yunan biyografilerinin izleri, Cristianesimo Latino e Culturela Greca sino al sec. IV, Rome1993, 209-34.

Hammond, CP, Rufinus'un Yaşamının Son On Yılı ve Aquileia'dan Güneye Taşınma Tarihi, JThS NS 28, 1977, 372-429.

Hanson, RPC, Hristiyan Tanrı Doktrini Arayışı. Arian Tartışması 318-381, Edinburgh1988.

Harnack, A., Das Mönchtum. Seine Ideale und seine Geschichte, Gieβen ⁴ 1895.

Hayward, CTR, Jerome'un Jeremiah and the Targum of Jeremiah hakkındaki yorumunda Yahudi gelenekleri, Proceedings of the Irish Biblical Association 9, 1985, 100-20.

——, Jerome'un Genesis Üzerine İbranice Soruları. Giriş ve Açıklama ile Tercüme, Oxford1995.

Heather, P., Gotlar ve Romalılar 332-489, Oxford1991.

Helm, R., Hieronymus und Eutrop, RhM 76, 1927, 138-70 ve 254-306.

——, Eusebius'un (Hieronymus') tarihçesi üzerine en son hipotezler, oturum raporu. Prusyalı Acad.d. Wiss., Phil.-hist. Kl.1929a , 371-408.

——, Hieronymus'un Eusebius'un Chronicle'ına yaptığı eklemeler ve bunların edebiyat tarihi için değeri, Philologus Ek 21.2, 1929b.

Hennings, R., Augustine ve Jerome arasındaki yazışmalar ve Eski Ahit'in kanonu ve Gal'in yorumlanması konusundaki anlaşmazlıkları. 2, 11-14, Leiden 1994.

——, Piskoposun ofisinde Hieronymus, ZKG 108, 1997, 1-11.

Hopkins, K., Daha Sonra Sosyal Hareketlilik Roman Empire: Ausonius'un Kanıtı, CQ 11, 1961, 239-49.

Huber-Rebenich, G., Eğlence olarak hagiografik kurgu, H. Hofmann içinde (ed.), Latin Fiction. Bağlamda Latin Romanı, London/ New York1999, 187-212.

Huemer, J., Studien zu den ältesten christlichen Literaturhistorikern, WS 16, 1894, 121-58.

Hunt, ED, Holy LandGeç Roman EmpireMS 312-460'ta Hac, Oxford1982.

Hunter, DG, Geç Dördüncü Yüzyılda Virjin İdealine Direniş Rome: Jovinian Örneği, ThS 48, 1987, 45-69.

-153-

Hunter, DG, Helvidius, Jovinian ve Dördüncü Yüzyılın Sonlarında Meryem'in Bakireliği Rome, JECS 1, 1993, 47-71.

——, Vigilantius of Calagurris ve Victricius of Rouen: Ascetics, Relics, and Clerics in Late Roman Galya, JECS 7, 1999, 401-30.

Inglebert, H., Tarihin karşı karşıya olduğu Hıristiyan bölgeleri Rome: Geç antik çağda Batı'da tarih, Hıristiyanlık ve Romanlar, Paris1996.

Jay, P., Doğum tarihinde s. Jerome, REL 51, 1973, 262-80.

——, Antakya'daki Apollinaire of Laodicea'nın Jerome denetçisi, REAug 20, 1974, 36-41.

—— Saint Jérômeve Kutsal Yazıların üçlü anlamı, REAug 26, 1980, 214-27.

——, Eski Ahit'in İbranice'ye ilk çevirilerinin Aziz Jerome tarafından tarihlendirilmesi, REAug 28, 1982, 208-12.

——, Isaiah Üzerine Yorumundan Aziz Jerome'un Tefsiri , Paris1985.

—— Saint Jérômeve kehanet, Studia Patristica 18.4, 1990, 152-65.

Jeanjean, B. Saint Jérômeve sapkınlık, Paris1999.

Jenal, G., Italia ascetica ve que monastica. Das Asketen—und Mönchtum in Italian von den Anfängen bis zur Zeit der Langoharden (yaklaşık 150/250-604), 2 cilt, Stuttgart1995.

Jones, AHM, Daha Sonra Roman Empire284-602. Sosyal, Ekonomik ve İdari Bir Araştırma, 3 cilt, Oxford1964.

Jungblut, R., Hieronymus. Bir kilise babasının sunumu ve ibadeti, Tübingen 1967.

Kamesar, A., Jerome, İbranice İncil ve Yunan Bursu. Genesim'deki Hebraicae Soruları OxfordÜzerine Bir Araştırma , 1993.

——, Yunan ve Latin Patristik Edebiyatında Anlatı Aggadasının Değerlendirilmesi, JThS NS 45, 1994, 37-71.

Kech, H., Hagiography as Christian Entertainment Literature. St. Hieronymus, Göppingen 1977.

Kelly, JND, Jerome. Hayatı, Yazıları ve Tartışmaları, London1975

Kelly, MJ, Exclusive of his Letters'ın Yazılarında Ortaya Çıkan Yaşam ve Zamanlar , St. JeromePhD Washington 1944.

Kierdorf, W., Laudatio funebris. Roma cenaze konuşmasının gelişimine yönelik yorumlar ve araştırmalar, Meisenheim 1980.

Kinzig, W., Jerome'da Yahudi ve Yahudi-Hıristiyan Eskatolojileri, R. Kalmin ve S. Schwartz (editörler), Yahudi yönetimi Palestinealtında Hıristiyan İmparatorlar.

Kopecek, TA, A History of Neo-Arianism, 2 cilt, Philadelphia1979.

Krahwinkler, H., Erken Ortaçağda Friuli. Beşinci yüzyılın sonundan onuncu yüzyılın sonuna kadar bir bölgenin tarihi, Vienna1992

-154-

Kraus, MA, Jerome'un Exodus iuxta Hebraeos Kitabının Klasik, Hristiyan ve Yahudi Yorum Gelenekleriyle İlişkili Çevirisi, PhD University of Michigan, Ann Arbor 1996.

Krause, J.-U., Roma İmparatorluğu'nun batısındaki geç antik himaye biçimleri, Münih 1987.

——, Roma İmparatorluğu'ndaki Dullar ve Yetimler, cilt. iv: erken Hıristiyanlıkta dul ve yetimler, Stuttgart1995

Lambert, B., Bibliotheca Hieronymiana Manuscripta. Saint Jerome'un eserlerinin el yazması çevirisi, 7 cilt, Steenbrugge/Den Haag 1969-72.

Lardet, P., Jerome'un Rufin'e Karşı Savunması. Bir yorum, Leiden1993.

Laurence, P., Marcella, Jerome ve Origen, REAug 42, 1996, 267-93.

——, Jérôme ve yeni kadın model. 'Mükemmel yaşam'a geçiş, Paris1997a.

—— Romeve Jérôme: engellenen aşklar, RBen 107, 1997e, 227-249.

——, The Involvement of Women in Heresy: The Judgment of St. Jerome, REAug 44, 1998a, 241-67.

——, Kadın Sarhoşluğu ve Şehvet: Jerome'un Klasik Kaynakları, Latomus 57, 1998b, 885-9.

——, Aziz Jerome'un bakışları altında Romalıların hac yolculukları, REL 76, 1998e, 226-40.

Letsch-Brunner, S., Marcella—discipula et magistra. Auf den Spuren einer römischen Christin des 4. Jahrhunderts, Berlin/ New York1998.

Lim, R., Geç Antik Çağda Kamu Tartışması, İktidar ve Sosyal Düzen, Berkeley1995a.

——, Geç Antik Çağda Dini Tartışmalar ve Sosyal Bozukluk, Historia 44, 1995b, 204-31.

VChr 52, 1998, 172-92'de Hiciv, Kurgu ve Gerçekliğe Referans .

Loewe, R., The Medieval History of the Latin Vulgate, The Cambridge History of the Bible cilt. ii, Cambridge1969, 102-54.

Lorenz, R., Dördüncü Yüzyılda Abendlandish Monchtum'un İşgali, ZKG 77, 1966, 1-61.

McLynn, NB, Dördüncü Yüzyılda Hristiyan Çatışma ve Şiddet, Kodai 3, 1992, 15-44.

——, Ambrose of Milan. Hristiyan Başkentinde Kilise ve Mahkeme, Berkeley1994.

——, Diğer Olympias: Nazianzen'li Gregory ve Vitalianus Ailesi, ZAC 2, 1998, 227-46.

Maier, HO, Dördüncü Yüzyıl Sonlarında Sapkınlık ve Muhalefetin Topografyası Rome, Historia 44, 1995a, 232-49.

-155-

            Maier, HO, Geç Antik Çağda Dini Muhalefet, Sapkınlık ve Evler, VChr 49, 1995b, 49-63.

Maraval, P., Doğunun Kutsal Yerleri ve Hacları. Kökenlerden Arap fethine kadar tarih ve coğrafya, Paris1985.

——, Saint Jerome'un Küçük Hayatı, Paris 1995.

Marti, H., Ubersetzer der Augustin-Zeit. Yorumlama von Selbstzeugnissen, München 1974.

Mastandrea, P., San Gerolamo'nun yargısında Seneca'nın ölümü, G. Bonamente ve A. Nestori (eds), Dördüncü yüzyılda Hıristiyanlar ve imparatorluk, Macerata 1988, 205-7.

Mathisen, R., Dini Grupçuluk ve Beşinci Yüzyılda Dini Tartışma Gaul, Washington1989.

Matthews, J., Ammianus'un Kitabı ,Roman Empire London1989.

——, Batı Aristokrasisi ve Imperial CourtMS 364-425, Oxford ² 1990.

Mayer, W., Chrysostom's Circle'daki Constantinopolitan Women, VChr 53, 1999, 265-88.

Meyvaert, P., Jerome'un Bilinmeyen Bir İncelemesinden Gaudentius'a Alıntılar Brescia, RBen 96, 1986, 203-1

Miehe, R., sv Hieronymus, Lexicon of Christian Iconography 6 , 1974, 519-2

Millar, F., Roma Dünyasında İmparator (MÖ 31-MS 337), London1977.

Mohrmann, C., Saint Jérômeve St. Augustine on Tertullian, VChr 5, 1951, 111-12.

Momigliano, A. (ed.), Dördüncü Yüzyılda Paganizm ve Hristiyanlık Arasındaki Çatışma, Oxford1963

Mommsen, Th., Jerome kroniğinin kaynakları hakkında, inceleme. yani asil sakson Ges.d. Bilmek 2, 1850, 669-93 (aynı kaynakta, Collected Writings cilt vii, Berlin1909, 606-39).

——, Roma ceza hukuku, Lepzig 1899 (repr. Darmstadt1955).

Monceaux, P., Saint Jérôme. Sa Jeunesse. L'Etudiant ve l'ermite, Paris1932 (İngilizce: St Jerome: Erken Yıllar, New York 1933).

Moreschini, C. ve G. Menestrina (editörler), Gerolamo'da Motivi letterari ed esegetici, Brescia1997

Mouterde, R. ve A. Poidebard, Le Limes de Chalcis, 2 cilt, Paris1945.

Mras, K., Chronicle of Hieronymus'un son iki baskısının son sözü, WS 46, 1928, 201-8.

Müller, H., Aziz Jerome'un En Eski Mektubu. Güncel bir tarihleme önerisi üzerine, WS 111, 1998, 191-210.

Murphy, FX, Rufinus of Aquileia(345-411). Hayatı ve Eserleri, Doktora Washington1945.

-156-

Nauroy, G., Jérôme, YM'de Ambroise tefsirinin okuyucusu ve sansürü. Duval (ed.), Batı ve Doğu Arasında Jerome, Paris1988, 173-203.

De viris inlustribus'unun tarihi , Kudüslü Cyril ve celleNazianze'li Gregory'nin ölüm tarihi, RHE 56, 1961,

——, Aziz Hieronymus'un aforoz edilmesi, AEHE, V. ^Bölüm , 80/81, 1972-3, 7-37.

——, Etudes de chronologie hieronymienne, REAug 18, 1972, 209-18.

——, Etudes de chronologie hieronymienne, REAug 19, 1973, 69-86 ve 213-39.

——, Etudes de chronologie hieronymienne, REAug 20,1974, 251-84.

——, Origen. hayatı ve işi, Paris1977.

——, Jerome's Commentaries on the Pauline Mektupları'nın tarihi , RHE 74, 1979, 5-12.

——, Jérôme ve Damase arasındaki ilk mektup alışverişi: gerçek mi yoksa hayali mektuplar mı? FZPhTh 30, 1983a, 331-44.

——, Jerome'un 387'den 392'ye edebi faaliyeti, RThPh 115, 1983b, 247-59.

——, Jerome'un De viris illustribus'taki eserlerinin listesi , Orpheus 5, 1984a, 319-34.

——, Paule ve Eustochium'dan Marcelle'ye mektup (Jérôme, Ep. 46), Augustimanum 24, 1984b, 441-9.

——, sv Hieronymus, Theologische Realenzyklopädie 15, 1986, 304-15 içinde .

——, Jerome'dan Vincent'a 'Magnum est' mektubu ve Origen'in peygamberler üzerine vaazlarının YM'deki çevirisi. Duval (ed.), Batı ve Doğu Arasında Jerome, Paris1988, 27-39.

——, Jerome'dan Carthage'li Aurelius'a yazılan 27* mektup üzerine eleştirel notlar, REAug 36, 1990, 298-9.

Nellen, D., Viriliterati. MS 284 ile 395 yılları arasında batıda eğitimli kamu hizmeti ve geç Roma İmparatorluğu, Bochum ² 1981.

Nenci, G., Onasus Segestanus in Girolamo, Ep.40, RFIC 123, 1995, 90-4.

Norden, E., Antik sanat nesir, 2 cilt, Leipzig1909.

Nürnberg, R., Nequet neque necessarium est, ut multieres doceant. Eski kilisenin öğretme yasağı üzerine düşünceler, JbAC 31, 1988, 57-73.

Oberhelman, SM, Jerome'un Ambrose'a En Erken Saldırısı: Efesliler Üzerine, Prolog (ML 26, 469D-470A), TAPhA 121, 1991, 377-401.

O'Brien, MB, Christian Latin Epistolography'de MS 543'e Kadar Adres Başlıkları, Washington1930

Oldfather, WA, Vitae Patrum'un Metin Geleneğinde Çalışmalar St. Jerome, Urbana1943.

-157-

Opelt, I.Hieronymus'un broşürleri, Heidelberg1973

Otto, A., Romalıların Atasözleri ve Atasözleri, Leipzig1890 (tekrar Hildesheim1962).

Paredi, A., San Gerolamo e S. Ambrogio, içinde Mélanges E. Tisserant, cilt. v (= Çalışma testi 235), Rome1964, 183-98.

Paschoud, F., Ebedi Roma. Büyük istilalar sırasında Latin Batı'da Roma vatanseverliği üzerine yapılan araştırmalar, Rome1967

Penna, A., San Gerolamo, Turin1949.

——, S. Gerolamo tefsirinin ilkeleri ve karakteri, Rome1950

Peri, V., Origeniane homilies on the Mezmurlar, Rome1980

Pietri, Ch., Peki ya Christiana? Miltiades'ten Sixtus III'e (311-440), 2 Cilt, 1976'ya Romekadar Roma Kilisesi, organizasyonu, siyaseti, ideolojisi üzerine araştırmalar .

——ve L. Pietri, Prosopographie de l'Italie chrétienne (313-604), 2 Cilt, Rome1999-2000.

PLRE=Sonranın Prosopografisi Roman Empire, cilt. ben: 260-395; cilt ii: 395-527, Cambridge1971-80.

PW = A. Pauly ve G. Wissowa (editörler), Real-Encyclopädie der classicische Altertumwissenschaft, Stuttgart1893-1980.

Préaux, JG., Buluş Procédés d'un sobriquet par saint Jérôme, Latomus 18, 1958, 659-64.

Pronberger, N., Beiträge zur Chronologie der Letter e des hl. Hieronymus, Amberg 1913.

RAC = Antik Çağ ve Hristiyanlık için Gerçek Sözlük, Stuttgart1950 devamı

Rahmer, M., Jerome'nin Eserlerinde İbrani Gelenekleri: Yahudi Kaynaklarıyla Karşılaştırmayla Eleştirel Olarak Aydınlatıldı, [Birinci Bölüm: Genesin'deki Sorular ] , Berlin1861

——, Jerome'nin eserlerindeki İbrani gelenekleri: Yahudi kaynakları ve en eski versiyonlarla karşılaştırılarak eleştirel bir şekilde aydınlatılmış, On iki küçük peygamber üzerine Yorum, 2 cilt, Berlin 1902.

Ratti, S., Jérôme ve Nicomaque Flavien. Sur les Sources de la Chronique, Anneler 357-64, Historia 46, 1997, 479-508 dökün.

Rebenich, S., Hieronymus ve çevresi. Prosopografik ve sosyo-tarihsel araştırmalar, Stuttgart1992a.

——, Aziz Jerome ve tarih—Mektuplarındaki örneğin işlevi üzerine, RQA 87, 1992b, 29-46.

——, Jerome: The vir trilinguis and the hebraica veritas, VChr 47, 1993a, 50-77.

——, Antakyalı Jerome ve Evagrius, Studia Patristica 28, 1993b, 75-80.

-158-

 

——, Insania circi. A Reminiscence of Tertullian in Jerome and Augustine, Latomus, 53, 1994, 155-8.

Rebenich, S., Çilecilik, Ortodoksluk ve Patronaj: Jerome in Constantinople, Studia Patristica 33, 1997, 358-77.

——, Bir hagiograf olarak Kilise Peder Jerome: Die Vita s. Pauli primi eremitae, K. Elm (ed.), Katkılar Pauline tarikatının tarihine katkılar, Berlin 2000a, 23-40.

——, On üçüncü tanrıdan on üçüncü havariye mi? Hıristiyan Geç Antik Çağında Ölü İmparator, ZAC 4, 2000b, 300-24.

——, hayırseverler ve azizler. Pagan'dan Hristiyan Patronajına, FA Bauer ve N. Zimmermann'da (editörler), Epoch Change? Antikçağ ve Orta Çağ arasında sanat ve kültür, Mainz 2001, 27-35.

Reichmann, V., sv İncil çevirileri 1.3: Latince'ye çeviriler, içinde Theologische Realenzyklopädie 6, 1980, 172-81.

Reitzenstein, R., Helenistik Mucize Masalları, Leipzig1906 (tekrar Darmstadt1963).

Rice, E, F., Saint JeromeRönesans'ta , Baltimore/Londra 1985,

Ritter, AM, Konstantinopolis Konseyi ve Sembolü, Göttingen 1965.

Rousseau, Ph., Jerome ve Cassian Çağında Çileciler, Otorite ve Kilise, Oxford1978

Rousselle, A., Porneia. De la maîtrise du corps a la privation sensorielle Ile-IVe siècles de l'ère chrétienne, Paris1983 (= Porneia. Antik Çağda Arzu ve Beden Üzerine, Oxford1988).

Ruether, R., Kilise Babaları'nda Kadın Düşmanlığı ve Virginal Feminizm, ead. (ed.), Din ve Cinsiyetçilik. Yahudi ve Hristiyan Geleneklerinde Kadın İmgeleri, New York1974, 150-83.

Salzman, MR, Aristokrat Kadınlar. Dördüncü Yüzyılda Hristiyanlığın Şefleri, Helios 16, 1989, 207-20.

——, How the West was Won: The Christianization of the Christianization of the West in the West in the Years After Constantine, içinde C. Deroux (ed.), Studies in Latin Literature and Roman History, cilt. vi, Brüksel 1992, 451-79.

Schäublin, C., Hieronymus'un mektuplarının metinsel eleştirisi, MH 30, 1973, 55-62.

Schmidt, PL, 'Ve İbranice, Yunanca ve Latince yazılmıştı': Jerome, İbranilerin İncili ve Orta Çağ Kabulü, Filologia mediolatina 5, 1998, 49-93.

Schöne, A., The World Chronicle of Eusebius'un 1900'de düzenlendiği şekliyle Hieronymus, Berlin.

Schwind, J., Hieronymus' Epistula ad Innocentium (epist. 1)—gençlik eseri mi?, WS 110, 1997, 171-86.

-159-

Scourfield, JHD, Jerome Üzerine Bir Edebi Yorum, Mektuplar 1, 60, 107, PhD Oxford1983.

Scourfield, JHD, Jerome Antioch, ve Çöl: Kronoloji Üzerine Bir Not, JThS N.S.37, 1986, 117-21.

——, Jerome Metni Üzerine Notlar, Mektuplar 1 ve 107, CQ 37, 1987, 487-97.

——, Heliodorus'u Teselli Etmek. Jerome Üzerine Bir Yorum, Mektup 60, Oxford1993.

——, Jerome'un Zengin Adam ve Lazarus Üzerine Vaazına Dair Bir Not, JThS NS 48, 1997, 536-9.

Seeck, O., Antik Dünyanın Kökeni Hesabı, 6 cilt. Darmstadt 2000'in bir girişiyle S. Rebenich(baskının kopyası).Stuttgart ^1.2.4 1921-2).

Simonetti, M., Girolamo'nun önsözü ve çevirisi nedeniyledel Kutsal Ruh'un , RSLR 24, 1988, 78-8

Sivan, H., Ausonius of Bordeaux. Bir Galya Aristokrasisinin Doğuşu, London1993a.

——, Geç Antik Çağda Kızlık Zarları ve Kutsallık Üzerine. Aristokrat Kadın Asketizmine Muhalefet Rome, JbAC 36, 1993b, 81-93.

Smalley, B., Ortaçağda Mukaddes Kitabın İncelenmesi, Oxford ³ 1983.

Stancliffe, CE St. Martinve Hagiographer'ı. Sulpicius Severus'ta Tarih ve Mucize, Oxford1983

Steinhausen, J., Hieronymus und Lactanz in Trier, TZ 20, 1951, 126-54.

Steininger, C., İdeal Hıristiyan kadın: virgo-vidua-nupta. Jerome ve Pelagius, St Ottilien 1997'deki ideal Hıristiyan kadın üzerine bir çalışma .

Stemberger, G., Yahudiler ve Hıristiyanlar Heiligen Land. Konstantin ve Theodosius yönetimindeki Filistin, Münih 1987.

Straub, J., Roma İmparatorluğu'nun krizinde Hıristiyan tarihsel savunucuları, Historia 1, 1950, 52-81 (=id., Regeneratio Imperii, cilt i, Darmstadt1972, 240-70).

——, Calpurnia univira, BHAC 1966-7, 1968, 101-18 (=id., Regeneration Imperii, cilt i, Darmstadt1972, 350-68).

Strube, Chr., 'Ölü Şehirler'. Stadt und LandGeç Antik Çağ'da Kuzey Suriye'de, Mainz1996

Sugano, K., Hieronymus'un Roma resmi, FrankfurtAM/Bern/Yeni York1983.

Sutcliffe, EF, Vulgate Adı , Biblica 29, 1948a, 345-52.

——, The Council of Trent and the Authentica of the Vulgate, JThS N.S.49, 1948b, 35-42.

Sychowski, S.von, Hieronymus als Literaturhistoriker. Eine quelnkritische

-160-

Untersuchung der Schrift des Hieronymus De viris illustribus, Münster 1894.

Tate, G., 2. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar Kuzey Suriye seferleri. Antik çağın sonundaki demografik ve ekonomik genişlemeye bir örnek, Paris1992.

Tchalenko, G., Kuzey Suriye'nin Antik Köyleri, 3 cilt, Paris1953-8.

Temkin, O., sv Hippocrates, Reallexikon für Antike und Christentum 15, 1991, 466-81 içinde.

Testard, M. Saint Jérôme, l'apôtre savant et pauvre du patriciat romain, Paris1969.

——, Jerome ve Ambroise. YM'deki 'De officiis' de l'évèque de bir 'aveu' du . MilanDuval (ed.), Jérôme entre l'Occident et l'Orient, Paris1988, 227-54.

Thraede, K., sv Frau, Reallexikon für Antike und Christentum 6, 1972, 197-269.

Tov, E., İbranice İncil'in Metinsel Eleştirisi, Assen 1992.

Alabalık, DE, Nola'lı Paulinus. Hayat, Mektuplar ve Şiirler, Berkeley/Los Angeles/Londra 1999.

Van Dam, R., Geç Antik Çağda Liderlik ve Toplum Gaul, Berkeley1985.

——, Geç Antik Dönemde Azizler ve Mucizeleri Gaul, Princeton1993.

Vessey, M., Jerome's Origen: The Making of a Christian Literary Persona, Studia Patristica 28, 1993a, 135-45.

——, Konferans ve İtiraf: Augustine's Apologia contra Hieronymum'da Edebi Edimbilim , JECS 1, 1993b, 175-213.

——, Erasmus' Jerome: The Publishing of a Christian Author, Erasmus of RotterdamSociety Yearbook 14, 1994, 62-99.

——, Latin Hristiyan Edebiyatında Ortodoksluğun Oluşumu: Bir Vaka Çalışması, JECS 4, 1996, 495-513.

Vidén, G., St. JeromeKadın İffeti Üzerine: Arzunun Unsurlarını Boyun Eğdirmek, SO 73, 1998, 139-57.

de Vogüé, A., La Vita Pauli de saint Jeromeve tarihlenmesi. Eulogia'daki önemli bir pasajın (bölüm 6) incelenmesi . Antoon AR Bastiaensen'e altmış beşinci doğum günü vesilesiyle sunulan karışımlar, Steenbrugge 1991, 395-406.

——, Histoire littéraire du mouvement monastique dans l'antiquité, cilt. i: Le monachisme latin, 5 cilt, Paris1991-8.

Vössing, K., Roma İmparatorluğu döneminde Kuzey Afrika'da okul ve eğitim, Brussels1997

White, C., Jerome ve Hippo'lu Augustine arasındaki Yazışmalar (394 419), Lewiston1990

Wiebel, Chr., İtalyan Rönesansında Bir Taslak ve Sınırlı Alçakgönüllülük, Weinheim 1985.

-161-

Wiesen, DS, Saint Jeromebir hicivci olarak. Hristiyan Latin Düşünceleri ve Mektupları Üzerine Bir Araştırma, Ithaca1964

Williams, R., Arius. sapkınlık ve gelenek, London1987

Wimbush, VL ve R. Valantasis (editörler), Çilecilik, Oxford1995

ve Jerome'un Çeviri Teorisi ve Yöntemi Hakkındaki İfadeleri Üzerine Bazı Düşünceler Aquileia. Festschrift J. Quasten, cilt. ii, Münster 1970, 532-47.

Wissemann, M., Jerome'un İncil Çevirisinde Yemin Sözleri, Heidelberg1992

Yarbrough, A., Dördüncü Yüzyılda Hristiyanlaşma: Kadın Örneği, ChH 45, 1976, 149-65.

-162-

NOTLAR

1 STRIdon'DANAQUILEIA

1          Hier. Vita Malchi1 .

2          bkz. Mc Lynn (1992); Lim (1995a); Lim (1995b); Maier (1995b).

3          Jerome'un kesin doğum tarihi, bilimsel tartışmalara tabidir. Chronicle of Prosper of Aquitaine 331 yılını verir ( MGH AA 9, s. 451), bkz. Hamblenne (1969) ve Kelly (1975) 337-9. Bununla birlikte, doğumunun 345 ile 347-8 arasında olduğuna dair ikna edici argümanlar vardır, bkz. Jay (1973) ve Booth (1979).

4          bkz. Barnes (1993) 87ff.

5          Hier. vir.ill. 135; bkz. Bölüm 14.

6          Hier. ep. 7.5.

7          Dün Vulg.İş (H). prol. (s. 732 Weber); ep. 82.2.2.

8          bkz. ağustos Konf. 9.6.14. Heliodorus ve Rufinus için bkz. Dün ep. 4.2; fırfır. Apol. C. Dün 1.4 ( CCL 20, s. 39).

9          Dün Apol. 1.30

10        bkz. ağustos Konf. 1.9.14-15; 1.13.22.

11        ağustos vatandaş Tanrı 21.14 deki eğitim sistemi için North Africabkz. şimdi Vössing (1997).

12        bkz. Dün ep. 125.6.1.

13        Dün İletişim Ezek'te. 40.5-13 ( CCL 75, s. 468).

14        Dün ep. 128.5.1.

15        Dün Kron. sa 354 (s. 239 Miğfer).

16        Ama Rufus'u gör. Apol. c.Dün . 2.9 ( CCL 20, s. 91).

17        Dün ep. 22.30.1.

18        Cameron (1984).

19        ağustos Konf. 1.10.16.

20        Aus. Ordo 28-34 (ed. Yeşil).

21        Hopkins(1961); Matthews ( ² 1990) 32ff.; 56 devamı; Sivan (1993a).

-163-

 

22        bkz. Hier. ep. 5.2.3 (Hilary Poitiers, Sinodlar Üzerine ).

23        Piskoposu Alexandriaorada sürgünde zaman geçirmişti (355-7). Barnes (1986) tarafından sorgulanan Athanasius'un yazarlığını burada tartışmayacağım.

24        Ağustos Konf. 8.6.15. Amici principis için bkz. Miller (1977) 110-22.

25        Kurs ( ² 1968), 181f. bkz. ayrıca Steinhausen (1951), özellikle. 134f.

26        Dün. ep. 22.30. Allen (1995), bu pasajda Jerome'un kendisini İsa ve Eustochium'u İsa'nın Gelini olarak tanımladığını göstermiştir.

27        bkz. özellikle Hagendahl (1958) 91-328; Hagendahl (1983) 89f.; Hagendahl ve Waszink (1989) 120 adım Adkin (1991) 14f.; Adın (1995); Adın (1999a). Dün. ep. 22.30 ve Apol. 1. 31 ( CCL 79, s . 31f.) yeterince açık olduğuna inanıyorum - ikinci durumda Jerome, yeminin sadece bir somnii sponsio olduğunu söyleyerek Rufinus'un klasikleri yeniden okuduğu yönündeki suçlamasına karşı kendini savunur. Rüyada verilen söz!

28        Ayrıntılı bir tartışma ve daha fazla okuma için bkz. Rebenich (1992a) 37ff. Adkin (1984) 121ff.; Adkin (1993a) Hierosolymam militaturus kelimesini ep içinde pergerem . 22.30.1 rüyanın yeri hakkında bir ipucu vermiyor. Söz konusu pasajın edebi üslubu için bkz. Adkin (1984) 123ff.; Adın (1993b); Jerome'nin kullandığı şehitlik dilini ikna edici bir şekilde analiz eden Adkin (1993c) ve haklı olarak rüyanın tarihlendirilmesinin mümkün olmadığını vurgulamaktadır. Rüyanın post-yapısalcı bir yorumu için bkz. Feichtinger (1997b).

29        bkz. Fontaine (1973); Rousseau (1978) 79ff., 143ff.; Stancliffe (1983).

30        Hier. Kron. sa 374 (s. 247 Miğfer).

31        bkz. Chromatius Episcopus (1989); Duval (1989a); Cracco-Ruggini (1991); Krahwinkler (1992), özellikle. 67 vd., 87 vd.

32        Rufin. Apol. C. Dün. 1.4 ( CCL 20, s. 39).

33        bkz. Dün. ep _ 1.15 (Bölüm 7).

34        Dün. ep. 7.6.2.

2 ANTIOCHVEYACHALCIS

1          bkz. Av (1982) geçti .

2          Dün. ep. 3.3.1.

3          Evagrius hakkında bkz. Rebenich (1992a) 57ff.; Rebenich (1993b).

4          Albrecht Dürer'in yaklaşık 1496 tarihli ünlü tablosuna atıfta bulunuyorum; burada Jerome bir haçın yanında, kefaret olarak göğsünü dövmek için bir taş tutarken gösteriliyor. Sağ elinde muhtemelen İncil olan bir kitap tutuyor. Bunun altında kardinalin cübbesi ve

-164-

            Jerome'un geleneksel olarak tasvir edildiği şapka. Sağında, erken bir Orta Çağ özgeçmişine göre Jerome'un pençesinden bir diken çıkardığı aslan var.

5          Grützmacher (1901-8) i 157: 'Durch Handarbeit erwarb er sich wie die anderen Eremiten im Schweiße seines Angesichts täglich seinen kärglichen Unterhalt.'

6          Cavallera (1922) ve 46.

7          Kelly (1975) 47 ve 56.

8          Bu bölge için bkz. Mouterde ve Poidebard (1945); Çalenko (1953-8); Tate (1992); Strube (1996).

9          bkz. örneğin Kelly (1975) 47.

10        bkz. Hier. ep. 7.1.2; 15.5.1.

11        bkz. Hier. ep. 4 ( ile yazılır Antioch) ve 5.

12        Hier. ep. 15 (Bölüm 8) ve 16.

13        Hier. ep. 5.2.4.

14        bkz. Hier. ep. 17.3.2.

15        bkz. Grützmacher (1901-8) i 54f. ( Cavallera'dan [1922] i 15f.'ye kadar ).

16        Bagnall (1993), 296f.

17        Hier. ep. 7.2.1. Barbarus semisermo'yu okumak, Hilberg'in kendi baskısında önerdiği barbarus seni sermo'ya tercih edilebilir görünüyor . bkz. Ayrıca Hier. ep. 17.2A.

18        Hier. ep. 125.12.1f.

19        Evagrius, batıdaki bir diplomatik misyondan döndükten sonra (373 veya 374'te), Meletliler ile birlikten çekilmişti; bkz. Bas. ep. 156.3 ve Rebenich (1992a) 72.

20        bkz. Hier. ep. 15 (Bölüm 8) ve 16.

21        Dün ep. 17.3.1 f.

22        Hier'de Maronia'dan bahsedilir. Malchi'nin Hayatı 2 ( PL 23, 55); bkz. Rebenich (1992a) 86ff.

23        Dün ep. 14.6.1.

24        Dün ep. 58.4.2: ...eğer çölde yaşarsanız ve Mesih'i şehirler ve çok sayıda şehir tarafından terk edilmiş bir yalnızlıkta ararsanız.

25        Dün ep. 125.8.1; bkz. C. Nöbet 16.

26        Dün ep. 117.1.2.

27        Dün John 41 ( CCL 79A, s. 79).

28        Dün ep. 14.7.2: mükemmel bir keşiş kendi ülkesinde olamaz.

29        bkz. Dün ep. 14.6.4.

30        Dün ep. 3.1.

31        Dün ep. 84.3.1 ve Jay (1974).

32        Dün ep. 24.4.3.

33        bkz. 4. Bölüm

34        Dün ep. 43.3.3; bkz. Rebenich (1994).

-165-

 

35        Hier. ep. 125.7f.

36        bkz. örneğin Rousseau (1978) 118.

37        bkz. Hier. ep. 22.22.3.

38        Hier. ep. 22.7.

39        Hier. ep. 22.30.

40        Hier. ep. 125.12.1.

3CONSTANTINOPLE

1          CTh 16.1.2; ayrıca bkz. Sozom. Hist.eccl. 7.4.5f. ve CTh 16.2.25 (aynı yasanın parçası olabilir).

2          bkz. CTh 16.5.6 ve Ensslin (1953) 28f. Theodosius'un saltanatının başlangıcındaki kilise ve devlet için bkz. Errington (1997a); Erington (1997b).

3          bkz. Sokr. Hist.eccl. 5.8.

4          kısa bir süre sonra 24 November 380girmiş olma ihtimalinin yüksek olduğunu başka bir yerde göstermiştim Constantinople; bkz. Rebenich (1992a) 118f.

5          bkz. örneğin Grützmacher (1901-8) i 177 ve Cavallera (1922) i 58.

6          bkz. Hier. ep. 50.1.3; 52.8.2; vir.ill. 117; adv.Iovin. 1.13 ( PL 23, 230); Apol. 1.13 ( CCL 79, s. 12); İletişim içinde. 3.6.1 ( CCL 73, s. 84); İletişim Ef'de 5.32 (PL 26, 535) ve Adkin (1991); Lardet (1993) 71f. reklam Apol. 1.13.

7          bkz. Antin (1951) 71.

8          bkz. Pietri (1976) 791ff. ve McLynn (1994) 139ff.

9          Bu rivayetler hakkında bkz. Ritter (1965) 33.

10        bkz. Schöne (1900) 250ff.; Grützmacher (1901-8) i 55ff.; Cavallera (1922) ii 20ff.; Kelly (1975) 72 devamı; Rebenich (1992a) 117 ve n. 571; Burgess (1995) 351 ve 354. Chronicle'ın kendisi, kompozisyonunun tarihi ve yeri hakkında kesin kanıtlardan yoksundur; ancak imparator Gratianus ve Theodosius'un ortak saltanatına (yani 379 ile 383 arasına) tarihlenebilir. bkz. Hier. Cbron. prol. (s. 7 Miğfer).

11        bkz. Hier. Cbron. sa 360, 362, 364 (s. 241-3 Helm).

12        bkz. Hier, vir.ill. 128.

13        bkz. Hier, vir.ill. 133.

14        Hier. ep. 79.

15        bkz. PLRE i 620 (3) ve W. Ensslin, sv Nebridius, içinde: PW Suppl. 7, 1940, 551.

16        382-4'te rei privatae oldu ve 386'da vali oldu ; Constantinoplebkz. PLRE i 620 (2); Dagron (1984) 253f.; Matthews ( ² 1990) 109f.

-166-

17        Hier. ep. 79.1.4.

18        Olympias için bkz. PLRE i 642f.; Matthews ( ² 1990) 132; ve Mayer (1999). McLynn (1998) 228-30, Olympias'ın Theodosia ve Amphilochius ile ünlü Constantinopolitan varisi ile bağlantılı olduğu iddiasına karşı çıktı.

19        bkz. Hier. ep. 79.2 ve 7 devamı.

20        En azından burada Flavius Rufinus'tan da bahsedilmelidir, 392-5'in doğusundaki Praetorian Valisi ve 390'ların ortasında Jerome'un güçlü rakibi haline gelen 392'nin konsülü (bkz. Bölüm 5).

21        bkz. Rebenich (1992a) 125f. ve 214f. Theodosius'un sarayındaki batılıların genel bir değerlendirmesi için Constantinoplebkz. Matthews ( ² 1990) 101ff.

22        Vita Pauli primae eremitae'nin ayrıntılı bir yorumu için bkz. Rebenich (2000a) ek okumalarla birlikte; hayatın tarihlenmesi için bkz. de Vogüé (1991) ve Hamblenne (1993) 210 n. 5.

23        Hayat kısa süre sonra Yunanca, Süryanice, Kıpti ve Etiyopya dillerine çevrildi; bkz. Yaşlı baba (1943) 143ff.

24        Hier. Vita Pauli 17 ( PL 23, 28ff.).

25        bkz. zaten Harnack (1895) 29.

26        Hier. ep. 1 (Bölüm 7).

27        bkz. Fontaine (1973) 100.

28        Hier. ep. 10.3.3.

29        bkz. örneğin Courcelle (1948) ve Nellen (1981) 123ff.

30        Dün. Hom. orijinal Ezekçe. ( GCS 33, s. 318). çalışma hakkında bkz. Grützmacher

(1901-8) s.181ff.; Cavallera (1922) i 68ff., ii 78ff.; Kelly (1975) 75ff; ve Nautin (1988).

31        Dün. Hom. orijinal Ezekçe. ( GCS 33, s. 318).

32        bkz. Dün. C. Ioh. 41 ( CCL 79A, s. 78).

33        Dün. Kron. prol. ( GCS Eus. 7, s. 1).

34        bkz. Dün. Kron. prol. ( GCS Eus. 7, s. 6).

35        Pek çok tartışmaya yol açan Jerome's Chronicle'daki Quellenforschung için bkz. Mommsen (1850); Miğfer (1927); Miğfer (1929a); Miğfer (1929b); Kelly (1975) 72ff; Brugnoli (1995); Inglebert (1996) 217ff.; Ratti (1997); ve Jerome'un devamı için tek kaynak olarak Kaisergeschichte'yi kullandığını iddia eden Burgess (1995).

36        bkz. örneğin Grützmacher (1901-8) i 193; Kelly (1975) 75.

37        Meletius örneğinden daha önce bahsedilmişti (bkz. not 11); bkz. ayrıca Ambrose ile ilgili girişler (s. 247, 16ff. Helm); Athanasius (s. 242, 16ff.); Vercelli'li Eusebius (s. 239f.; 242, 19); Hilary (s. 240, 11ff.; 241, 17ff.; 242, 5f.); Liberius of Rome (s. 237, 17ff.),

-167-

            Lucifer (s. 239f.; 242, 19ff; 246, 1ff.), Ariminum ve Seleuceia sinodları (s. 241, 10ff., 21ff.) ve Antakya kiliseleri (s. 232), Constantinople (s. 232f.) .235) ve Kudüs (s. 237).

38        bkz. Hier. Kron. sa 356 (s. 240 Miğfer) Antonyve Paul; ibid. 356 ve 357 (s. 240), Antonyöğrencileri Sarmata, Amatas ve Marcarius hakkında; ibid. 375 (s. 248), Nitrian çölünde birçok keşişin öldürülmesi hakkında.

39        bkz. Hier. Kron. sa 367 (s. 245 Miğfer).

40        bkz. örneğin Alcimius ve Delphicius, Chron. sa 355 (s. 239 Miğfer); Euanthius ve Chrestus, age. 358 (s. 241); Victorinus ve Donatus, age. 354 (s. 239); Gennadius ve Minervius, age. 353 (s. 239); Libanius, age. 368 (s. 245); Nazarius, age. 324 ve 336 (s. 231 ve 233); Arnobius, age. 327 (s. 231); Baba, age. 336 (s. 233); Tiberianus, güzel söz söyleyen bir adam ve Galyalıların valisi, agy. 336 (s. 233) ve güzel konuşan bir adam ve Galyalılar Praetorium Valisi Titianus , age. 345 (s. 236).

41        Kron. sa 273 (s. 222 Miğfer).

42        Kron. sa 354 (s. 239 Miğfer).

43        Kron. sa 374 (s. 247 Miğfer). Jerome'un manastır topluluğuyla olan bağları hakkında Aquileia, bkz. Bölüm 1.

44        Kron. sa 377 (s. 248 Miğfer).

45        Kron. sa 374 (s. 247 Miğfer): "Romalı kadınların en soylusu". Rufinus'a göre Melania'nın Rufinus ile olan dostluğu nedeniyle Jerome ( Apol. c. Hier. 2.29 [ CCL 20, s. 105]), Origenist tartışmasının patlak vermesinden sonra onun adını Chronicle'ın kişisel kopyalarından sildi . Daha sonraki yıllardaki diğer değişiklikler için bkz. Schöne (1900) 96ff., 117ff. ve 151ff.

46        bkz. ayrıca Inglebert (1996) 276ff., 293ff.

47        Hier. Kron. prol. (s. 7 Miğfer): bkz. Bölüm 9.

48        Hier. Kron. prol. (s. 2 Miğfer).

49        Altercatio Luciferiani et Ortodoksi (=Dialogus contra Luciferianos) bu döneme yerleştirilecekse, Jerome aynı zamanda doğuda polemik-teolojik bir broşür için ilk girişimini yapacaktı. Ancak eserin tarihlenmesi tartışmalıdır, bkz. Rebenich (1992a) 99 n. 473, 138 n. 689; daha yakın zamanda, Jeanjean (1999) 21 ff. Jerome'un töreninden sonra yazıldığını iddia etti. Altercatio'da kullanılan retorik öğeler için bkz. Canelli (1997).

50        Jerome'un muhtemelen üniversite günlerinde yazdığı Obadiah hakkındaki ilk yorumu Rome, günümüze ulaşamadı; bkz. Kabin (1979) 349ff; Rebenich (1992a) 29 ve n. 60. Daha sonra utandığı alegorik ve mistik bir tefsir girişiminde bulunmuştu (Hier.com . in Abd. prol. [ CCL 76, s. 350]).

-168-

 

51        Hier. ep. Is üzerinde 18A ve 18B. 6.1-9. Mektup hakkında bkz. Grützmacher (1901-8) i 188ff.; Cavallera (1922) i 70ff.; Kelly (1975) 77ff; ve Jay (1985) 63f.

52        bkz. Kamesar (1993) 40ff.

4ROME

1          bkz. McLynn (1994) 142ff.

2          bkz. Lorenz (1966) ve Rousseau (1978) 80ff.

3          bkz. Ruf. Yetişkin. 13 ( CCL 20, s. 15f.); Hier. Apol. 2.20 ( CCL 79, s. 56f.); Kelly (1975) 81f.; Vessey (1996) 511ff.

4          Hier. ep. 123.9.1.

5          Hier. ep. 19-20; 21; 35-36. Bu mektupların piskoposun ölümünden sonra Ambrose'a yönelik bir saldırının parçası olarak düzenlendiğini öne süren Contra Nautin (1983a); bkz. Rebenich (1992a) 145ff. ve Adkin (1993d) 375f. Gerçek bir adres için.

6          bkz. Hier. Hom. orijinal Cant'ta. prol. ( GCS 33, s. 26) ve ep. 46.1.4, 87.7.4.

7          Hier. Vulg. Evang. prol. (s. 1515 Weber/Gryson).

8          Hier, vir.ill. 103.

9          Brown (1961); Yarbrough (1976); EA Clark (1986), özellikle. 175ff.; Salzman (1989); Cooper (1992); Salzman (1992); Barnes (1995); Feichtinger (1995a), özellikle. 114ff.; Cloke (1995); Steininger (1997).

10        Hier. ep. 22.

11        Son yıllarda, Neil Adkin ep okudu . 22 en ince ayrıntısına kadar; bkz. örneğin VChr 37, 1983, 36-40; Glotta 62, 1984, 89f.; Filolog 128, 1984, 119-26; RFIC 112, 1984, 287-91; GB 15, 1988, 177-86; WS 104, 1991, 149-60; Ayılar 31, 1992, 5-18; RSLR 28, 1992, 461-71; VChr 46, 1992, 141-50; RFIC 120, 1992, 185-203; Filolog 136, 1992, 234-55; MH 49, 1992, 131-40; SO 68, 1993, 129-43; RBPh 71, 1993, 96-106; Orpheus 14, 1993, 135-40; BullClass 14, 1993, 142-9; Orpheus 15, 1994, 154-6; Hermes 121, 1993, 100-8; Sileno 19, 1993, 361-72; Emeritus 62, 1994, 43-56; CPh 89, 1994, 69-72; RhM 137, 1994, 187-95; SIFC 3.12, 1994, 120-2; PP 279, 1994, 433-76; Eirene 30, 1994, 103-7; SicGymnM, 1994 [1997], 315-17; Helmantica 45, 1995, 109-14; C&M 46, 1995, 237-54; Athenaeum 83, 1995, 470-85; MH 53, 1996, 56-60; Hermes 125, 1997, 240f.

12        Hier. ep. 22.16.1, 28.1, 17.1.

13        Jerome'nin münzevi programının çeşitli yönleri ve yeri için

-169-

Hıristiyan geleneği içinde, bkz. Consolino (1986); Brown (1988); Av. Kamerun (1989); EA Clark (1979) 35ff.; G.Clark (1993); EA Clark (1994); Av. Cameron (1994); Feichtinger (1995a); Cooper (1996); Grimm (1996) 157 devamı; Lawrence (1997a); Lawrence (1998a); Vidén (1998) ve daha fazla okuma. Jerome'un ep'de ortaya koyduğu cinsellik teorisi üzerine bir çalışma için . 22, bkz. Cox Miller (1993).

14        Hier. ep. 22.16.1.

15        Dün ep. 108.1.1; bkz. ayrıca ep. 130.6.1. Bkz. Rebenich (1992a) 181ff.; Sivan (1993b); ve Feichtinger (1997a).

16        Sym. ep. 1.52: insan ırkının daha iyi kısmı.

17        Dün ep. 97.3.1.

18        Marcella için bkz. Letsch-Brunner (1998) ve Bölüm 17.

19        Dün ep. 127.4.1: kutsal yazıların şevki.

20        Dün ep. 33.5.

21        bkz. Brown (1988) 366ff. ve Vessey (1993a).

22        bkz. Ruf. Apol. C. Dün. 2.5 ( CCL 20, s. 86).

23        bkz. ımm. Marc. 28.4.14.

24        Dün. ep. 28.1: Ergodiocts. Origen'in de patronu Ambrose'u karakterize etmek için bu ironik ifadeyi kullandığı belirtilmelidir, bkz. orijinal İletişim Ioan'da. 5, prol. ( SC 120, s. 372).

25        Dün. ep. 45.3.1: İşte vaazım.

26        age.

27        Hala yetkili, Wiesen (1964).

28        Dün ep. 22.16.2-3.

29        Dün ep. 22.32.2.

30        Koleksiyon Avellana No. 1.9 ( CSEL 35.1, s. 4); bkz. Fontaine (1988a).

31        bkz. Dün İletişim içinde. 2.3.12 ( CCL.73 , s. 52).

32        teodor hist.eccl. 2.17.1-7 ( GCS 44, 136f.).

33        CTh. 16.2.20. bkz. Dün ep. 52.6.1 ve Ambr. ep. 73(18).13.

34        bkz. Dün John 8 ( CCL 79A, s. 15).

35        ımm. İşaret 27.3.14f; bkz. Matthews (1989) 444f.

36        Dün ep. 27.1.1, 27.1.3, 40.2.2; bkz. Wiesen (1964) 10 n. 44 ve Adkin (1994) 70.

37        bkz. Peter (1976) 407ff. ve Maier (1995a).

38        bkz. Rousselle (1983) 171ff.

39        Kutsal Meryem'in Helvidius'a karşı ebedi bekaretiyle ilgili bir kitap; bkz. Av. Cameron (1991) 117ff.; Avcı (1993).

40        Dün ep. 22.29.4.

41        bkz. Hier. ep. 41 ve 42.

42        Fontaine (1979) 44.

43        Hier. ep. 22.14.1f.

44        bkz. Hier. ep. 27.1.

-170-

45        Hier. ep. 45.2.1; bkz. ayrıca ep. 45 geçiş ve ep. 27.2.

46        Hier. ep. 66.13.2f.

47        Hier. ep. 66.13.2.

48        Hier. ep. 39.6.2. Ep için . 39 ad Paulam de obitu Blesillae, karş. Feichtinger (1995b).

49        bkz. Hier. Didim. ruh. prol. ( PL 23, 107f.) ve Cavallera (1922) ii 86ff.; Nautin (1983a) 340ff.

50        Jerome'un öğrencileri, yazıları boyunca Ambrose'a karşı okları tespit etmek için büyük çaba sarf ettiler. Piskopostan adıyla nadiren bahsettiği için, hakaretlerin tanımlanması ve yorumlanması bilimsel tartışmalara tabidir; bkz. Paredi (1964); Nauroy (1988); Testard (1988); Oberhelman (1991); Adın (1992); Adkin (1993d); Adkin (1993e); McLynn (1994) 289f.; Ek okuma ile Adkin (1997).

51        bkz. Hier. ep. 45.6.1.

52        Kelly (1975) 91.

5 BETHLEHEM(ben)

1          bkz. Hier. ep. 108.14.

2          Kutsal topraklarda hac ziyareti hakkında bkz. Donner (1979) 138ff.; Av (1982); Maraval (1985); Stemberger (1987) 88ff.; Lawrence (1998c).

3          bkz. Hier. ep. 71.5.1.

4          bkz. Rebenich (1992a) 209ff. Mektup alışverişinde mektup taşıyıcılarının oynadığı önemli rol için bkz. ayrıca Conybeare (2001) 30ff.

5          Dün ep. 66.6.2: asil adamlar, eğitimli adamlar, zengin adamlar.

6          paul yapma şarkı 24.481 f.

7          bkz. Nautin (1979); Nautin (1983b).

8          bkz. 14. Bölümün girişi. Jerome'un Seneca'nın çalışmalarıyla tanışıklığı hakkında, bkz. Adın (2000b).

9          bkz. Kelly (1975) 180ff. ve Avcı (1987); Avcı (1993).

10        Sulp. Sev. Aramak. 1.9.5.

11        Yetkili bir analiz için bkz. EA Clark (1992). P. Lardet'nin ayrıntılı bir açıklaması, Jerome'un Apologia contra Rufinum (1983; SC 303), esp. 30* devamı daha fazla okuma ile. bkz. ayrıca Laurence (1996) ve Jeanjean (1999) 128ff.

12        bkz. Hier. Apol. 3.18 ( CCL 79, s. 90).

13        Hier, vir.ill. 54.

14        bkz. Hier, vir.ill. 135 ve 14. Bölüm'ün 18. notu.

15        Hier. ep. 51.3.3.

-171-

16        bkz. örneğin Kelly (1975) 198.

17        bkz. Brown (1988) 380.

18        Hier. C. Ioh. 11 ( CCL 79A, s. 19f.).

19        Hier. ep. 51.

20        bkz. Nautin (1972-3); Nautin (1973) 76ff.

21        bkz. Kelly (1975) 169f. ve JThS 37, 1986, 595f'de H. Chadwick.

22        bkz. Pal. Laus. 36 ve 41.

23        Hier. ep. 58.4.4. Jerome'un Paulinus ile olan ilişkisi hakkında bkz. Duval (1989b); Rebenich (1992a) 220ff; ve Alabalık (1999) 90ff.

24        Hier. ep. 53.7.1.

25        Yazışmanın açıklamalı çevirisi için bkz. Beyaz (1990). Bu 'eşsiz belge ' (P. Brown [1967] 247) ile ilgili son zamanlarda iki Alman çalışması vardır : Hennings (1994) ve Fürst (1999). Early ChurchOkuyucular, aşağıdaki yorumun, Fürst'ün mektupların iki farklı karakteri ve muhalefet ve çatışmayı ele almanın iki farklı ilkesini yansıttığı teziyle açıkça çeliştiğinin farkında olmalıdır; bkz. S. Rebenich Gymnasium'da 108 (2001) 267-9. Daha inandırıcı bir yaklaşım için bkz. Vessey (1993b) ve Burrus (1999).

26        ağustos ep. 28 (=Hier. bölüm 56).

27        ağustos ep. 40.9.1 (=Hier. ep. 67.9.1).

28        ağustos ep. 40.7.1 (=Hier. ep. 67.7.1).

29        ağustos ep. 67.2.1 (=Hier. ep. 101.2.1).

30        ağustos ep. 73.1.4 (=Hier. ep. 110.1.4).

31        Hier. ep. 105.2.1 (=Ağustos ep. 72.2.1); bkz. Hier. ep. 102.2.1 (= Ağustos . bölüm 68.2.1).

32        bkz. Hier. ep. 105.4.2 (=Ağustos ep. 72.4.2).

33        Hier. ep. 105.2.2 (=Ağustos ep. 72.2.2).

34        Jerome ve Pelagius için bkz. Kelly (1975) 309ff. ve Jeanjean (1999) 387ff. daha fazla okuma ile. Pelagian hareketinde himaye ağlarının önemi için bkz. Brown (1968); Brown (1970).

35        Hier. ep. 141 (=Ağustos ep. 195).

36        Dün ep. 57 (En iyi sözlü tercüme üzerine); bkz. Bartelink (1980). Ep'de bahsedilen Jerome'un isimsiz suçlayıcısını tespit etmeye yönelik çeşitli girişimler için . 57.1.2, bkz. ayrıca Adın (1996a).

37        Rufin. Başkan Orig kitaplarında. ΠEPI APXΩN 1.3 ( CCL 20, s. 246).

38        bkz. Dün ep. 83 (Pammachius ve Oceanus tarafından yazılmıştır).

39        Dün ep. 81 ve 84.

40        bkz. Dün Apol. 1.12; 3.38 ( CCL 79, s. 12; 106f.).

41        Dün. ep. 86 ve

42        bkz. Dün. ep. 91-4; 96; 98-1

43        Dün. Apol. 3.7 ( CCL 79, s. 80).

-172-

 

            44        bkz. Dün. ep. 127.9-11; bkz. Bölüm

45        Rufin. Apol. C. Dün. 1.21 ( CCL 20, s. 55).

46        Rufin. Özür ve Anastasium ( CCL 20, s. 19-28). Rufinus ile piskopos BresciaGaudentius arasındaki bağlantı için bkz. Meyvaert (1986) ve Duval (1987).

47        bkz. ACO 1.5, s. 3f. (= PL 20, 68-73).

48        Rufin. Apol. C. Dün. 1.22-44; 2.13-22; 2.28 ( CCL 20, s. 56ff.; 93ff.; 103ff.). bkz. Dün. Apol. 3.11 ( CCL 79, s. 83).

49        Rufin. Apol. C. Dün. 2.6f. ( CCL 20, s. 87ff.). Jerome'un yemini için bkz.

50        Rufin. Apol. C. Dün. 1.4-16 ( CCL 20, s. 39ff.).

51        Dün. Apol. 3.3; 44 ( CCL 79, s. 75; 116).

52        bkz. 10 Ağustos ep. 73.6-10 (=Yer. ep. 110.6-10).

53        PL 21, 175'te alıntılanmıştır ; bkz. Brown (1970) 210.

54        bkz. Hammond (1977) 412ff.

55        bkz. örneğin Hier. ep. 119.11.5; 127.10.3; İletişim Hier'de. 29.14-20 ( CCL 74, s. 1047); ve Cavallera (1922) ii 131ff.

56        Hier. İletişim Ezekçe. 1, prol. ( CCL 75, s. 3f.).

57        Hier. ep. 109.1.1; 2.4; bkz. ayrıca ep. 61 ve C. Vigil, pas. Jerome'un polemik çalışması ve Vigilantius'la ilişkisi için bkz. Rebenich (1992a) 240ff. ve Jeanjean (1999) 55ff.

58        Hier. ep. 61.2.1-3.

59        Jerome'un farklı çağdaş algıları için bkz. Sulp. Sev. Aramak. 1.8.4-6; 1.9.1; 4f.; 1.21.5. Jerome ve Sulpicius Severus için bkz. Rebenich (1992a) 252ff. daha fazla okuma ile.

60        Hid. Kron. sa 415 (s. 84 Burgess).

6 BETHLEHEM(II)

1          Jerome'un sanattaki temsili için bkz. Jungblut (1967); Mihe (1974); Pirinç (1985); Wibel (1985). A.Dürer'in gravürü örneğin A. Dürer 1471-1971 sergisinin kataloğunda, Nürnberg 1971, no. 151, şek. 90 ve hayır 273, şek. 156

2          Jerome'un İncil'in Latince tercümesine ilk olarak Trent Konseyi'nde Vulgate (yani Kutsal Vulgate Sürümü ) adı verildi. Orta Çağ boyunca, Jerome'un versiyonu Nostra Translatio, Usitata Edition'ımız veya Kilise Fısıhımızın Tercümesi olarak biliniyordu ; bkz. örneğin Allgeier (1948); Sutcliffe (1948a); Sutcliffe (1948b).

3          bkz. örneğin Loewe (1969) 102ff.; Fischer (1972) 1ff. (156ff.); Reichmann (1980); Küçük (1983); genel bir giriş için bkz. ayrıca İncil

-173-

            Tous les temps, vol. 2: Le Monde latin antika et la İncil, Paris1985 ve cilt. 3: Aziz Augustin et la İncil, Paris1986.

4          bkz. Bammel (1993). Şerhlerin tarihi için bkz. Nautin (1979).

5          Hier, vir.ill. 135: 'Yeni Ahit'i Yunancadan tercüme ettim'; bkz. Hier. ep. 71.5.3; 112.20.5.

6          Rufinus ve Jerome için bkz Hier . ep. 51.2.4; 81.2 (kimlik hakkında, bkz. D. Vallarsi, PL 22, 736 not (e) ve Fischer (1972) 281ff.

7          bkz. 4. Bölüm.

8          Dün. İletişim Tit'te. 3.9 ( PL 26, 630); Dün. İletişim Ps. 1.4 ( CCL 72, s. 180); bkz. ayrıca Burada, vir.ill. 3; 75; 113 ve Dün. Apol. 3.12 ( CCL 79, s. 84).

9          bkz. Dün. Vulg. PS(G). prol. (s. 767 Weber/Gryson).

10        bkz. Dün. Vulg. PS(H). prol. (s. 768f. Weber/Gryson).

11        Dün. Vulg. İş (G) prol. ( PL 29, c.63f.).

12        Dün. Vulg. Salom. (G) prol. ( PL 29, 425ff.); Dün. Vulg. Par. (G) prol. ( ibid. 423ff.).

13        bkz. örneğin Burada. ep. 71.5.3; 106.2.4; 134.2.3 (=Ağustos ep. 172.2.3); Dün. Apol. 2.24; 3.25 ( CCL 79, s. 61; 97).

14        Grützmacher (1901-8) ii 92ff.

15        Burada, vir.ill. 135.

16        bkz. Dün. Vulg. Ios. prol. (s. 285f. Weber/Gryson) ve Kelly (1975) 283f.

17        Jay'e (1982) bakın.

18        bkz. örneğin dün Vulg. Par. (H) prol. (s. 546 Weber/Gryson).

19        bkz. Bammel (1988); İlk (1994a); ve Hennings (1994) 11 Kapalı.

20        Jerome'un Vulgate'deki klasik edebiyatı taklidi için bkz. Wissemann (1992); Kahverengi Tkacz (1996); Kahverengi Tkacz (1997); Kahverengi Tkacz (1999); Adın (2000a).

21        İbranice isimlerin yorumlanması kitabı veya CCL 72'deki İbranice isimler Kitabı , s. 59-116; bkz. P. de Lagarde, Onomastika sacra, Göttingen ² 1887, 26-116.

22        E. Klostermann, Eusebius Werke 3.1, Leipzig1904'te ( GCS 11.1) İbranice yerlerin yeri ve adları üzerine De locis veya Kitap; P. de Lagarde, Onomastica sacra, Göttingen ² 1887, 118-90. Eser, Eusebius'un Onomasticon'unun yakın bir çevirisidir .

23        CCL 72'de Genesis'te İbranice sorular , s. 1-56; bkz. Kamesar (1993) ve Hayward(1995).

24        Dün İletişim Mich'te prol. 2 ( CCL 76, s. 473).

25        Hier. Apol. 3.11 ( CCL 79, s. 83); bkz. Hier. ep. 112.5.2 (=Ağustos ep. 75.5.2) ve 119.1.4.

-174-

26        bkz. özellikle Duval (1973); SC 323, 74ff.; Jay (1985); Gryson ve ark. (1993-9) daha fazla okuma ile.

27        bkz. zaten Rahmer (1861); Rahmer (1902). Bir İbrani alimi olarak Jerome'un önemli bir yeniden değerlendirmesi için, bkz. Kamesar (1993) ek okumalarla; Jerome'un Yahudi ve Yahudi-Hıristiyan kaynaklarına bağlılığı için bkz. Schmidt (1998) ve Kinzig (yakında çıkacak) ile daha fazla okuma. D. Brown (1992), yakın zamandaki araştırmalardan herhangi bir endişe duymadan yazılmıştır.

28        bkz. zaten Courcelle (1948) 37ff., özellikle. 64ff., 83ff., 91ff., Hagendahl (1958); Hagendahl (1974). Daha yakın zamanlarda Neil Adkin, Jerome'un çeşitli seleflerine borçluluğunu ve birçok makalesinde klasik edebiyatı taklit ettiğini analiz etti.

29        Rufin. Apol. C. Dün. 2.7 ( CCL 20, s. 88).

30        Dün. Apol. 3.39 ( CCL 79, s. 108).

31        Jerome'un Apol'daki sivri sözüne bakın . 3.6 ( CCL 79, s . 79): 'Ben [...] İbranice, Yunanca ve Latince bilen biriyim, üç dil bilen bir adamım (ego... hebraeus, graecus, latinus, trilinguis)

32        bkz. Dün. ep. 17.2.4.

33        Örneğin Burada. Vulg. Tb. prol. (s. 676 Weber/Gryson); Vulg. Iud. prol. ( ibid. 691); Vulg. İş (H) prol. ( age 731); Vulg. Dan. prol. ( age 1341); bkz. Ayrıca burada. ep. 18A.10; İletişim Dan'da. 1.2.4 ( CCL 75A, s. 785); 1.4.5 ( age 812 ).

34        Belki de Jerome'un Yunanca, Suriyece, İbranice, Kıpti ve kısmen de Latin dilini bildiği söylenen sözde 'pentaglossic' Salamisli Epiphanius hariç (krş. Hier. Apol . 2.22;3.6 [ CCL 79, s.58;79]). Kanıtın modern bir şüpheci değerlendirmesi için bkz. örneğin W. SchneemelcherRAC 5 , 1962, 910'da. Laodikeia'lı Apollinaris'in İbranice bilgisi için bkz. Philost. Hist. vb. 8, 11 (s. 112 Bidez/ Winkelmann).

35        bkz. örneğin Ağustos civ. 18.42; Contra Iulianum 1.7.34 ( PL 44, 665); Sulp. Sev. Aramak. 1.8.3.

36        bkz. Burstein (1975) ve Rebenich (1993a) 56ff. Jerome'un Yahudi tefsirlerine atıfta bulunduğu ve İbranice'den tek bir kelime bile anlamadığı zamanlarda Yunan kaynaklarına, özellikle Origen ve Eusebius'a bağımlı olduğuna dair modern hipotez için, bkz. özellikle Nautin (1977) 214ff., 284ff., 326ff., 344ff., 359ff.; Nautin (1986) 310.

37        bkz. Hier. Vulg. Dan. prol. (s. 1341 Weber/Gryson).

38        Hier. ep. 84.3.2; bkz. Rufin. Apol. C. Hier. 2.15 ( CCL 20, s. 95); Hier. Apol. 1.13 ( CCL 79, s. 12).

39        Dün. ep. 84.3.2; bkz. Dün. Vulg. Çift (G) prol. ( PL 26, 423); Vulg. İş

-175-

            (H) prol. (s. 731 Weber/Gryson); Vulg. Dan. prol. (s. 1341 Weber/ Gryson).

40        bkz. Duval, SC 323, 419ff.; Hamblenne (1988); İlk (1994b).

41        bkz. Dün. İletişim İyon'da. 4.6 (SC 323, 296ff.).

42        age.

43        Rufin. apol. C. Burada. 2.39 (CCL 20, s. 114). Yunus döngüsünün bu motifi gerçekten de oldukça sık olarak erken dönem Hıristiyan lahitlerinde tasvir edilmiştir; bkz., örneğin Geç Antik Çağ ve Erken Hıristiyanlık. Liebighaus'taki serginin kataloğu, Frankfurt/M 1983, 241ff. bibliyografya ile. Jerome'un yanıtı için bkz. apol. 1.30 (CCL 79, s. 29).

44        Burada. ep. 104.5 (=Ağustos ep. 71.5); bkz. Duval (1966) ve Fürst (1994a).

45        Burada. ep. 112.22.1-3 (=Ağu.ep. 75.22.1-3).

46        Burada. ep. 112.20.5; 21.1 (=Ağustos ep. 75.20.5; 21.1); bkz. burada. kaba bastırılmış prol. (s. 4 Weber/Gryson); kaba (G) prol. (PL 29, 426); kaba esr. prol. (ibid. 638).

47        Rufin. apol. C. Burada. 2.41 (CCL 20, s. 115).

48        Burada. apol. 2.24 (CCL 79, s. 60).

49        bkz. örneğin Hier. İletişim Eccles'te. prol. (CCL 72, s. 249); Apol. 2.24 (CCL 79, s. 60f.); ep. 106 Gotlar Sunnia ve Fretula'ya.

7. ROMANCI

1          Mektubun ilk iki paragrafı ithaf niteliğinde bir önsözdür. Bir yazarın eserini başkalarının isteklerine uymak için yazdığını belirtmesi adettendi; bkz. Scourfield (1983) 49ff.

2          Jerome'un hikayeyi kaldıramayacağına dair kendini küçük gören ifadesi, konuyu yüceltmek içindir. Bu tür yapmacık bir alçakgönüllülükten hoşlanıyor; diğer recusatio örnekleri için bkz. Scourfield (1983) 59ff; 67 devamı; Scourfield (1993) 77ff.

3          Jerome, Jn'nin "sözleri" (verba) ve ilahi "Kelimesi" (fiil veya logos) üzerinde oynar. 1.1.

4          Bu retorik soru için bkz. Quint, Enst. 9.2.11 ve Hier. ep. 60.2.1; 84.4.1; 130.1.2.

5          bkz. N. 2.

6          bkz. Hier. ep. 130.2.3.

7          scalmum rexi. scalmus, kürek çekmede bir küreğin bağlandığı dübeldir, tole iğnesidir (çapraz başvuru OLD sv).

8          Yunanca adı Black Sea. (eúxeinos) 'misafirperver' anlamına gelir, Akdeniz perspektifinden soğuk, derin ve fırtınalı olduğu için, açık bir şekilde bir örtmecedir.

9          Sürüm Aen. 3.193.

-176-

10        bkz. Verg. Aen. 3.194f. ve 5.8-11.

11        Jerome'un denizle ilgili ifadeleri mecazi kullanımı Cic'i anımsatır. de Orat. 1.174 ve Quint, inst. 12 bölüm. 3f.; bkz. Scourfield (1983) 70ff. ve Hagendahl (1958) 100ff. ] 100f.).

12        bir garnizon kasabası ve belediyesi olan Vercellae, MS dördüncü ve beşinci yüzyıllarda bir Hıristiyan merkeziydi . Cisalpine GaulBir anlatının başında özel bir ismin kullanılması için bkz. Quint, Enst. 4.2.1f.

13        bkz. Lucan. 1.24-7 ve Gödel (1964) 68.

14        Aemilia eyaletinin valisi LiguriaConsularis Aemiliae et Liguriae ve . Kimliği belirlenemez; bkz. PLRE i 1019 (Anonim 90). Ambrose, piskoposu seçildiğinde ofisi elinde tuttu Milan, bkz. PLRE i 52 (Ambrosius 3). Eyalet valiliği için bkz. Jones (1964) i 106f.

15        Olay, I. Valentinianus tarafından senato çevrelerinde yürütülen sihir ve zina davalarıyla ilgili olabilir ; bkz. ımm. Marc. 28.1 ve Matthews (1989) 209ff.; Scourfield (1983) 38ff. Geç Antik Çağ'da zina konusu için bkz. ayrıca G. Delling, sv Ehebruch, RAC 4, 1959, 666-77.

16        bkz. G. Thür, sv Folter, RAC 8, 1972, 101-12 ve J. Vergote, sv Folterwerkzeuge, age. 112-41.

17        verior mulier sexu fortior suo. Hilberg'in metnini takip ediyorum ( CSEL 54, s. 3). Elyazmalarının çoğunda verior mulier sexu infirmior virtute fortior var ("Ama kadın sekste zayıfsa, erdemde daha güçlüydü"). Jerome sık sık kadınların dini gücünü ve çileci coşkusunu vurgular; bkz. örn . 122.4.3 ve Feichtinger (1995a) 152.

18        ekuleus, bir işkence aleti. Görünüşe göre kurbanı esnetme işlevi vardı; bkz. Ayrıca Prud. Kalıcı. 10.109ff. ve Scourfield (1983) 87f.

19        Dua için bkz. ep'nin altında 1.5.2.

20        bkz. PS. 7.10. Scourfield (1983) 89'un 'Vulgate'te düzenli olarak bulunan çoğul biçim olduğu' için scrutator renum et cordis'i önermesine katılıyorum . Hilberg ( CSEL 54, s. 3) incelemeci renis et cordis'i okur .

21        Genç adam.

22        Bu cümlenin Verg'in yankısı olduğundan şüpheliyim. Aen. 9.496, Hilberg'in ( CSEL 54, s. 3) belirttiği gibi.

23        Oxymoron non moritur, quisquis victurus occiditur şu şekilde de çevrilebilir: Eğer victurus vincere'den değil de vivere'den geliyorsa , 'Yeniden yaşamak için ölen ölmez' . Bu anlayış

-177-

            pasajın bir kısmı bazı çevirilerde bulunabilir (örneğin NPNF ^{2 cilt 6, s. 2; Wright} , Select Letters of St. Jerome'un Loeb baskısında , s. 7; bkz. ayrıca Labourt i, s. 4 ve 161 ). Ancak kadının samimi konuşması şehitlik dilini çağrıştırıyor: İnancı için ölmeye hazır ve 'kan vaftizi' ölüme karşı bir zafer. bkz. ayrıca Scourfield (1983) 90f.

24        bkz. Lucan. 1.327-31 ve Gödel (1964) 68.

25        Jerome'un bu mektupta tarihi şimdiki zaman ve geçmiş zaman kipleri arasında kolaylıkla geçiş yaptığına dikkat edin.

26        bkz. Hier. ep. 127.13.2. Metnin farklı bir okuması için bkz. Schäublin (1973) 56 kim itiraz ediyor vetuit circa se saevire eziyet . Bununla birlikte, Scourfield'ın tüm el yazmaları tarafından okunan metne yönelik argümanları zorlayıcı görünmektedir ([1987] 488f.).

27        bkz. Scourfield (1983) 100: 'Jerome, kadının sadece kendi adına değil, itirafı onu bu konuma getiren adamın adına da inkar etmesine neden olur . Ama bu sadece görünüşteki bir sevgi ve özveri eylemidir; zinayı inkar eden kişi, sözde sevgilisi için de inkar etmekten kaçınamaz. Jerome, kadının itibarını artırmak için bir numara yapıyor.'

28        İşkencecinin inlemesinin, işkenceye feryat etmeden direnen kadının sertliğiyle çeliştiğine dikkat edin.

29        İnfaz mahallindeki mucize hikayeleri pek çok şehit eyleminde okunabilir, bkz. Delehaye ( ² 1966) 207ff.

30        , muhtarı belirtmek için lictor kullanır ; bkz. Prud. Kalıcı. 3.97f. İmparatorluk altında, normalde spekülatör olarak adlandırılan bir askeri ast, mahkum edilen kişiyi öldürürken, infazdan bir subay sorumluydu (bkz . bölüm 1.10). Jerome, lictor'u spekülatöre tercih etmiş olabilir , çünkü ilk ifade , Cumhuriyet döneminde, imperium (baltalı çubuk demeti) ile yargıçların faslarını taşıyan, Roma vatandaşlarını tutuklayan, çağıran ve idam eden lictorların işlevlerini açıkça yansıtıyor. ; bkz. Mommsen (1899) 915f. ve 923ff.; N. Hyldahl, B. Salomonsen, sv Hinrichtung, RAC 15, 1991, 342-65.

31        kutsal trinitatis.

32        Scourfield'ın ([1983] 110f.; [1987] 489) metin okumasını takip ediyorum ( iam igitur et tertium ictum sacramentum frustaverat trinitatis, vb.); bkz. Emek cilt. ben, s. 161 iletişim reklam yeri

33        spekülatör.

34        sarabara. Aramice kelime bir tür başörtüsü anlamına geliyor gibi görünüyor. Ancak Hier. İletişim Dan'da. 3.21 ( CCL 75A, s. 802) sabarara'nın bozuk olduğunu düşünür ve saraballa'yı okur ; orada kelimenin bir tür pantolonu tanımladığı söylenir; bkz. Scourfield (1983) 116f.

-178-

 

35        bkz. Dan. 3. Jerome'un Daniel kitabından alınan Kutsal Kitap örneğini kullanması için bkz. Scourfield (1983) 113ff.

36        Aslanlar çukurunda Daniel'in hikayesi için bkz. Dan. 6, özellikle 16ff. ve 14 (=Bel).30ff.

37        Buradaki metin ve anlam zordur. Çeviri Scourfield (1983) 117f.; ( 1987 ) 490 : burada aslanların ağızlarının kuyruklarını pohpohlayarak avlarından korktuklarına göre kutsanmış Daniel'in hikayesi hatırlanır . Hilberg ( CSEL 54, s. 6) iuxta quem (sc. Danihelem ) okur (yani 'aslanların kuyruklarını salladıkları ve avları olacak adamdan korktukları kişinin yanında (=önce)').

38        bkz. Dan. 13 (=Sür.). Susanna'nın tarihi, İbranice olmasa da, Daniel'in Yunanca metninde bulunur; bkz. ayrıca "Üç Kutsal Çocuğun Şarkısı" ve " Bel ve Ejderhanın Yıkılışının Tarihi". İbranice metnin üstünlüğüne ikna olan Jerome, Eski Ahit iuxta Hebraeos'un yeni bir Latince versiyonuna başladığında, bu hikayeleri uydurma olarak görmeye başladı, ancak onları çevirisine dahil etti; bkz. Hier. Vulg. Dan. prol. (s. 1341 Weber/Gryson).

39        Verg. Aen. 12.611.

40        bkz. Scourfield (1983) 120: 'Jerome doğal olarak olaylara Hıristiyan bir bakış açısı verir. Kadının görünüşteki ölümünü, Tanrı'nın gücünün ve sevgisinin bir başka tezahürü olarak görüyor. Tanrı , masum kadın kadar masum küratörü de kurtarmak ister ve bunu yapmak, infazın sonunda başarılı olduğu izlenimini yaratır.'

41        Mezar kazıcılar, fossores veya fossarii (Latince fodere'den kazmak için); bkz. örneğin Ağustos. konf. 9.31 ve Ps.-Hier. ep. 12.1 ( PL 30, 150). Küçük din adamları olarak kabul edildiler. Dördüncü yüzyılın ikinci yarısında ve beşinci yüzyılın başında, fossorlar kendilerini güçlü şirketler halinde örgütlediler, mezar yerleri sattılar ve yer altı mezarlarını kontrol ettiler.

42        Labourt'un varsayımını benimsiyorum ( Tanrı'nın merhameti hızlıdır [veya daha hızlıdır ] ve [veya et ] gece erken gelir ), cilt. ben, s. 7 ve 161 (konumla iletişim); bkz. Scourfield (1983) 125f.; Scourfield (1987) 491. Hilberg ( CSEL 54, s. 7) misericordiam domini celatura nox avenit'i okur ('Tanrı'nın merhametini gizlemek için gece geldi').

43        Ps. 118 (117).6. Jerome , Dominus auxiliator meus'u yazar ; burada Vulgate, Dominus mihi adiutor'a sahiptir ("Tanrı benim tarafımdadır").

44        Hıristiyan hayır kurumları için bkz. Daha fazla okuma ile Krause (1995).

45        bkz. Eccles. 12.7 ve Yüksek. ep. 77.11.2; Vita Pauli 14 (PL 23, 26f.).

46        lisans Jerome, muhtarı şeytanın kişileştirilmesi olarak görüyor.

47        Erue scilicet ossa. Scourfield (1983) 128f.; Scourfield (1987) 491 f. erue si licet ossa'yı öneriyor : 'eğer size izin veriliyorsa kemikleri kazın'.

-179-

48        En yüksek hak, en yüksek kötülüktür: Terent. Hayret. 796; bkz. Cic'deki meşhur summum ius summum iniuria . kapalı 1.10.33 ve Otto (1890) 179f.

49        bkz. Bölüm 2

50        Muhtemelen 374'te ölen Arian piskoposu ve Ambrose'un selefi; Milanbkz. McLynn (1994) 13ff.; 20ff. ve 36ff. Bu cümleden mektubun Auxentius'un ölümünden sonra yazılmış olması gerektiği anlaşılmaktadır. Ama sanırım Grützmacher (1901-8) i 53f. haklıdır, mortuus piskoposun ebedi istirahatine atıfta bulunmaz, ancak onun daha önce Damasus yönetimindeki bir Roma konseyi tarafından kınanmasına bir gönderme olarak okunabilir. Dolayısıyla sepultum paene ante quam mortuum, 'deyim yerindeyse, henüz hayattayken gömülmüş' anlamına gelebilir (yani, Auxentius, ölümünden önce dini açıdan 'ölmüştü'); bkz. ayrıca Rebenich (1992a) 70 adım Cavallera (1922) ii 12f.; Scourfield (1983) 33f.; Scourfield (1986) 118 ve Schwind (1997) 171.

51        Damasus (366-84 piskoposu Rome). Jerome açıkça, 366'da kendisi de piskopos olarak kutsanan rakibi Ursinus'a karşı piskoposluk makamı için verdiği mücadelede Damasus'u desteklemek için Evagrius tarafından imparatorluk mahkemesine gönderilen başarılı bir diplomatik misyona atıfta bulunuyor. Kanlı mücadelede 100'den fazla kişi öldürüldü, böylece imparator I. Valentinianus müdahale etmek zorunda kaldı; Damasus'u destekledi ve Ursinus'u Köln'e sürdü, ancak 380'lerin başına kadar sıkıntılar sona ermedi; bkz. Pietri (1976) 407ff.; McLynn (1992) 16ff. ve Rebenich (1992a) 64ff.

52        Verg. Georg. 4.147f.

53        Valentinianus, 364'ten 375'e kadar batının imparatoru.

8 İlahiyatçı

1          bkz. Jn. 19.23.

2          bkz. Yapamamak. 2.15.

3          bkz. Yer. 2.13.

4          bkz. Yapamamak. 4.12.

5          bkz. ROM. 1.8.

6          Jerome şu tarihte vaftiz edilmişti Rome; bkz. Hier. ep. 16.2.1. Olayın geleneksel anlatımı için bkz. Kelly (1975) 23; Hieronymus'un vaftizine ilişkin farklı bir kronolojik ortam için bkz. Rebenich (1992a) 28ff.

7          bkz. Mt. 13.45f.

8          Lk. 17.37; bkz. 24.28 Dağı.

9          bkz. Lk. 15.13.

10        bkz. Lk. 8.8.

-180-

11        bkz. 13.22, 23.

12        sol iustitiae. bkz. Mal. 4.2 ve Dölger ( ² 1971).

13        bkz. Lk. 10.18.

14        bkz. Dır-dir. 14.12ff.

15        15.14 Dağı

16        15.13 Dağı

17        bkz. 2 Tim. 2.20.

18        bkz. Apok. 2.27; 18.9.

19        çok güzel. Bu başlık, Hıristiyan yazarlar tarafından yaygın olarak kullanılmıştır, bkz. O'Brien (1930) 3ff.

20        bkz. 16.18 Dağı

21        bkz. Lev. 19.6f.

22        bkz. Gen.7.23.

23        Hieronymus'un çöldeki ikametgâhının yeri için bkz. Hier. ep. 5.1; 7.1.1; 16.2.2; Vita Pauli 6 ( PL 23, 21 v.); Rebenich (1992a) 85ff. ve Bölüm 2.

24        tua sanctimonia. Yalnızca piskoposlara verilen unvan için bkz. O'Brien (1930) 9.

25        Kutsal Domini. Kesinlikle, dini cemaatin bir sembolü olarak gönderilen Efkaristiya'ya bir gönderme.

26        Muhtemelen 370'lerin başında imparator Valens tarafından sürgüne gönderilen 'ortodoks' piskoposlar; bkz. Hier. ep. 3.2.1 ve İşçilik i, s. 163 ( iletişim reklamı ep. 15.2.2).

27        bkz. Hier. ep. 16.2.2: 'Meletius, Vitalis ve Paulinus sizin tarafınızda olduklarını söylüyorlar ve bu iddia sadece onlardan biri tarafından yapılmış olsaydı inanabilirdim. Bu durumda ya ikisi yalan söylüyor ya da hepsi.'

28        bkz. Lk. 11.23.

29        (325) ve (362) Alexandriakonsüllerinde NicaeaArius ve Arianizm kınandı. Bununla birlikte, Alexandria, 'de homoousios formülü Nicaeapekiştirildi (Oğul, Baba ile aynı özden [ousia] 'dır) ve üç ilahi kişinin hipostazının Origenist ayrımı kabul edildi. Meclisin kararları yeni tartışmalara yol açsa da Jerome, Damasus'u memnun etmek için 'üç hipostaz ' teolojisinin yeniliğini abartıyor.

30        Meletliler'in kiliselerine girmeleri engellendiği için 'saha topluluğu' olarak adlandırılıyordu Antioch; bkz. PL 22 kadar erken , 356 n. (Ben); Grützmacher (1901-8) ben 169 n. 1; Kelly (1975) 52 n. 28 ( kontra Emek i, s. 164, iletişim ad loc. ).

31        homo Romanus; bkz. Davranmak. 22.25. Jerome'un imajı için Romebkz. Paschoud (1967) 209ff. ve Sugano (1983).

-181-

32        üç kişi var.

33        cauterio unionis inurimur (yani, Baba ve Oğul'u tek bir kişide birleştiren (Sabellian) sapkınlıkla suçlanıyoruz ).

34        Üç ilahi kişide cevherin birliğini inkar eden Teslis öğretisine triteizm denir.

35        isim esası.

36        Eski. 3.14.

37        sed quia illa sola est infecta natura. Bazı el yazmaları şu şekildedir: sed quia ilia (sola) est perfecta natura (cf. CSEL 54, s. 64): 'ama (tek başına) mükemmel doğa olduğu için' (yani yalnızca Tanrı'nın doğası mükemmeldir).

38        deitas, Yunanca terim (theótes) 'ilahiyat' veya 'ilahi doğa'nın çevirisi .

39        Damasus'un Roma rakibi Ursinus için bkz. Not 51, Bölüm 7.

40        Arian piskoposu Milanve Ambrose'un selefi hakkında, bkz. not 50 - Bölüm 7

41        mükemmel, eşit, ebedi olan üç kişi.

42        bkz. 2 Kor. 11.14.

43        Damasus cevap vermedi ve bu yüzden Jerome, "daha kısa ama daha da ısrarcı" başka bir mektup yazdı (Kelly [1975] 53); bkz. Dün ep. 16.

44        Evagrius hakkında bkz. Bölüm 2

45        Belki de Ariusçu piskopos Tarsuslu Silvanus'un takipçileri.

9 KRONOGRAFÇI

1          Bizim Tullius'umuz (yani Marcus Tullius Cicero).

2          CiceroProtagoras ve Timaeus'unu çevirdiği söylenir ; bkz. ayrıca Quint, inst. 10.5.2; Dün. ep. 57.5.2; 106.3.3; Vulg. Boyamak. prol. (s. 4 Weber/Gryson) ve Bartelink (1980) 49f. Jerome'un CiceroYunan felsefi metinlerinin çevirilerine olan bağımlılığı hakkında, bkz. Courcelle (1948) 52ff.

3          Phaenomena'sı (yaklaşık MÖ 315 - MÖ 240 öncesi) kutupların, kuzey ve güney takımyıldızlarının, göksel kürenin dairelerinin ve hava durumu işaretlerinin tasvirine adanmıştır. Latince çeviriler ( Aratea olarak adlandırılır ) Varro, Cicero, Germanicus ve Avienus tarafından yapılmıştır. Ciceroişi genç bir adam olarak yaptı (cf. Cic. nat.deor. 2.41.104); 480 sürekli çizgi ve c. Phaenomena çevirisinden 70 alıntı yapılmıştır .

-182-

 

4          bkz. Cic. kapalı. 2.24.87; Hier. ep. 57.5.2; 106.3.3; Vulg. Pent. prol. (s. 4 Weber/Gryson) ve Bartelink (1980) 50.

5          Oekonomikus'unun orijinal versiyonunu okuduğu sonucuna varılabilir . 'Cicero'cu' Jerome (çapraz başvuru Hier. ep. 22.30.4), Cicero'nun çeviri teorisini onaylama yetkisine ve kelime kelime değil anlam yerine anlam vermesine atıfta bulundu (non verbum e verbo, sed sensum expresmere de sensu ); bkz. Dün. ep. 57.5.2; 106.3.3 ve Bartelink (1980) 46ff.; C. Becker, sv Cicero, RAC 3, 1957, 115f.; Courcelle (1948) 42ff.; Winkelmann (1970) 538ff.

6          tümülüslü opus.

7          noter Kronolojik tabloların kopyalanması gerektiğinden, muhtemelen tarihi kayıtları Jerome yazdırdı; bkz. Schöne (1900) 77.

8          Septuagint ('LXX'). Eski Ahit'in en önemli Yunanca versiyonu. Yahudi geleneği, kökenini Mısır Kralı II. Ptolemy Philadelphus'un (M.Ö. 285-46) girişimine dayandırır. O, İbrani Kanununun tercümesini istedi ve 72 bilgili Yahudiyi görevlendirdi (dolayısıyla 'Septuagint') Pharos, İskenderiye'deki kraliyet kütüphanesi için Yunanca bir versiyon yaptı. Daha sonra, Ptolemy'nin adı tüm Eski Ahit ile ilişkilendirildi. Dahili kanıtlar, Septuagint'in MÖ 3. yüzyıl ile Hıristiyanlık döneminin başlangıcı arasında farklı çevirmenlerin eseri olduğunu gösteriyor. Septuagint erken dönemde Yunanca konuşan Hıristiyanların Eski Ahit'i haline geldi. bkz. ayrıca Bölüm 13 ve Bölüm 15.

9          İsimler, Eski Ahit'in Origen'in Hexapla'sında çoğaltılan üç Yunanca versiyonunu temsil eder (yani, İbranice metnin, Yunanca karakterlere bir transliterasyonun ve dört Yunanca tercümenin paralel sütunlar halinde düzenlendiği Origen'in Eski Ahit baskısında). Hadrian (117-38) döneminde yaşamış olan AquilaSinoplu bir yerliydi Pontus. Epiphanius'a göre, Yahudiliğin mühtedi oldu ( mens. et pond 14). Hahamlardan İbranice öğrendikten sonra Septuagint'in metnini gözden geçirdi. Çok gerçekçi olan çevirisi, Yunanca konuşan Yahudiler tarafından benimsendi. Symmachus hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Muhtemelen ikinci yüzyılın sonlarında yaşadı ve Jerome ona Ebionite Hristiyan dedi ( vir.ill. 54; Comm. in Hab. 3.11-3); Ancak Epiphanius, ondan daha sonra Yahudiliğe geçen bir Samiriyeli olarak bahseder ( mens. et pond. 16). Symmachus'un aksine Aquila, okunabilir stili sözlü doğruluğa tercih etti. Jerome'ye göre ( vir.ill. 54), Theodotion (ikinci yüzyıl?) bir Ebionite Hristiyanıydı; Irenaeus, ondan bir Yahudi mühtedi ( Haer. 3.21.1) ve Epiphanius'u Marcion'un takipçisi ( mens. et pond. 17) olarak adlandırır. Yunancayı tercüme etti veya revize etti.

-183-

            Septuagint'ten sonra Origen'in Hexapla'sında bulunan Eski Ahit'in versiyonu. bkz. ayrıca Tov (1992) 143ff.

10        Eski Ahit'in belirli bölümleri için, Hexapla'ya üç taneye kadar Yunanca versiyon daha eklendi.

11        Kültürlü Yunan ve Romalı okuyucular genellikle Mukaddes Kitabın düşük edebi seviyesini eleştirdiler . Hıristiyan yazarlar bu soruna iki farklı şekilde yanıt verdiler: ya İncil'in edebi niteliğini savundular ya da içeriğin önemini vurguladılar ve üslupla alaka düzeyini en aza indirdiler; bkz. zaten Norden ( ² 1909) ii 516ff. ve Kamesar (1993) 46ff. daha fazla okuma ile.

12        bkz. Hier. ep. 22.29.7.

13        Horace (Quintus Horatius Flaccus).

14        Farklı Yunan ve Latin ölçü türleri. Sapphic ve alcaic kıtalar geleneksel olarak dört satır olarak düzenlenmiştir, ancak üç dizeden de oluşabilir; bkz. OCD ³ 970ff., sv metre, Yunanca ve metre, Latince.

15        Flavius Josephus'un Hıristiyan kabulünün tarihi için bkz. H. Schreckenberg, sv Josephus, RAC 18, 1998, 791 vd. daha fazla okuma ile.

16        vermilyon. Parlak kırmızı bir pigment, tam anlamıyla zinober veya pigmentin kendisini veren bir madde (OLD 1112, sv ). Kırmızı ve siyah mürekkebin kullanımı ve diğer teknik yenilikler hakkında bkz. Schöne (1900) 48ff.; Mras (1928) ve R. Helm in GCS 47, s. XXI ff.

17        zar. Tarih papirüs üzerine değil, parşömen üzerine yazılmıştır; bkz. Schöne (1900) 47f.

18        MS 326.

19        Suetonius (Gaius Suetonius Tranquillus).

20        Jerome'un kaynakları tartışmalıdır. Çeşitli tarihçilik çalışmaları ve yazarları tartışılmıştır. Örneğin, Romulus'tan imparator Jovian'a kadar kısa bir Roma tarihi yazan Eutropius, Festus'un breviarium'u , Valens'in magister memoriae'si ve Alexander Enmann'ın on dokuzuncu yüzyılın sonunda ilk kez öne sürdüğü sözde Kaisergeschichte (dolayısıyla 'Enmannsche Kaisergeschichte'). Daha fazla okuma için Bölüm 3'e bakın (not 35).

21        MS 378. Bahsedilen son imparator II. Valentinianus'tur.

22        bkz. Wiesen (1964) 262f.

23        İmparator Valens'in ve Roma ordusunun üçte ikisinin öldürüldüğü Roman Empire( ) 9 August 378savaşından sonra Adrianople, Gotik gruplar Thrace. Çeşitli seferler yürüten Gratian ve Theodosius Gotları kovmayı başaramadılar, bu yüzden Theodosius onlarla bir antlaşma imzaladı ( 3 October 382), onları federasyon olarak tanıyan ve onlara topraklar tahsis eden.

-184-

10. Epistoloji Yazarı

1          bkz. Lev. 2.11.

2          bkz. 7.7 Dağı

3          29 Haziran şehit olduğu gündür. 2. asrın sonlarından itibaren şehidin ölüm yıldönümü onun (semavi) doğum günü bayramı olarak kutlanırdı.

4          Hitabet ile güreşin karşılaştırılması için bkz. örneğin Cic. Brut. 37; Quint, Enst. 2.8.3f.

5          bkz. Ezek. 16.11.

6          bkz. Yer. 36.4ff.; Baruh 6.

7          bkz. 3.16 Dağı; Lk. 3.22.

8          Hier. ep. 22.

9          bkz. Tim. 2.10.

10        bkz. 2 Kor. 3.2.

11        bkz. Yer. 36.23. kralı Yehoyakim Judah.

12        Hos. 7.11.

13        kralı Mithridates VI'ya karşı komutayı güvence altına alan L. Licinius Lucullus, PontusMÖ 69'da Tigranocerta yakınlarındaki bir savaşta ikincisinin müttefiki kralı Tigranes'i yendi . ArmeniaLucullus'un kiraz ağacını Cerasus'tan getirdiği söylenir Black Sea. Italybkz. Plin. NH 15.25.102; Tert. Apol 11.8; Marc. 22.8.16; F. Olck, sv Kirschbaum, PW 11.1, 1921, 512.

14        bkz. Yer. 24.1ff.

15        eo, quo allatum est, id, quod allatum est, praedicamus. Lafzen: "İncir sepetinden söz edilen âyette bana getirilen meyveyi öveceğim."

16        Yer. 24.3.

17        Apok. 3.15f.

18        Jerome'un diyet programı ve oruç tutma konusundaki radikal kampanyası hakkında, bkz. Grimm (1996) 157ff.

19        Gal. 1.10.

11 HİCVİCİ

1          Jerome'un yazılarında doktorlara ve tıbba yapılan atıflar için bkz. Kelly (1944) 18rf. Erken Hıristiyanlıktaki doktor imajı için bkz. R. Herzog, sv Arzt, RAC 1, 1950, 720-4.

2          bkz. Dır-dir. 20.2.

3          bkz. Yer. 13.1-7. Jerome, Yunanca öğrenimini göstermek için kuşak için Yunanca [ perízpma ] kelimesini kullanır. Letsch-Brunner [1998] 125 n. 226, Yeremya'nın Fırat'ta sakladığı kuşağı çileci yaşamla ve Fırat'ı Roma Tiber'iyle karşılaştırırken haklı olabilir.

-185-

 

4          bkz. Ez. 4.9-15.

5          bkz. Ez. 24.15-27.

6          bkz. Am. 7.10-17.

7          Burada, Jerome açıkça kendi kaderinden bahsediyor: Teolojik ve münzevi rakiplerine karşı polemikleri, onun kovulmasına neden oldu Rome; bkz. ayrıca ep'nin altında. 40.2. Bu nedenle 40. mektup, Damasus'un ölümü ve Jerome'un Ağustos 385'te ayrılmasından sonra yazılmış olmalıdır ; 10 December 384bkz. zaten Pronberger (1913) 33f.

8          Gal. 4.16.

9          bkz. Jn. 6.60 ve 66.

10        Cornicula, küçük karga için bkz. Hor. ep. 1.3.19. Jerome'un bu maddede Persius taklidi için ( Sat. 1.33; 5.11), bkz. Preaux (1958) 662 ve Burzacchini (1975) 60f.

11        Verg. Aen. 6.4.

12        bkz. Pers. Doygunluk. 3,82; 5.13 ve Burzacchini (1975) 61f.

13        Dört dörtlük bir belagat ifadesi, neredeyse hiçbir şey ifade etmiyor. İfade, Onasus'un şekilsiz burnuna atıfta bulunur, ancak Jerome aynı zamanda , an'ın dörtte biri değerindeki bir madeni parayı . Antoninus Pius'a kadar basılan dörtgenler (çapraz başvuru H. Chantraine, sv quadrans , PW 24, 1963, 660), asgari değere sahip bir simge, bir "farthing" olarak da anlaşılabilir ve FA Wright, onun eserinde Select Letters of St. Jerome'un (1933) 169 Loeb baskısı şöyle çevirmiştir: "Onun belagatiyle küçümseyerek alay ediyorum ki bu bir metelik pahalıya mal olur"; bkz. ayrıca Labourt ii (1951) 86: 'Je raille une éloquence de quatre sous'. Cümle Pers'ten etkilenebilir. Doygunluk. 1.40f.; 62 veya 5.91; bkz. Preaux (1958) 663; Burzacchini (1975) 63.

14        sacerdotes sayısı. Jerome'un para peşinde koşan rahiplere karşı polemikleri için bkz. Dün. ep. 52.6.1.; 52.6.4f. (miras avcılığı, cf. CTh 16.2.20!); 52.9.1; 66.11.3; İletişim Sof'ta. 3.1-7 ( CCL 76A, s. 696) ve Wiesen (1964) 65ff.; Rebenich, Wohltäter ve Holy (2001).

15        noctuae ve bubonlardan da burada bahsedilmektedir. ep. 40. harften önce yazılan 22.27.8; bkz. Şövalye (1922) ii 24f.

16        bkz. Cic. Cael. 50 ve Gilliam (1953)

17        , 'yardımcı', 'kazançlı', 'faydalı' anlamına gelen Onesimus'tan türetilmiştir . Bazıları bu pasajdan Onasus'un Onesimus olarak adlandırıldığını veya Bonosus veya Profuturus gibi benzer bir isim taşıdığını çıkardılar, bkz. örneğin Labourt ii (1951) 196; Wiesen (1964) 205. Nenci (1995) 93f. Jerome'un düşmanının belirli bir Onasus Faustus olması gerektiğini göstermeye çalışır Segesta.

18        bkz. Quint, Enst. 1.6.34: Lucendo'dan Lucendo'ya geçiş. Wiesen (1964) 205 karşılaştırma

-186-

 

            Jerome'un Juv ile tartışması. 8.30-8, "şairin bir aristokratı soyluluğun yalnızca soylu doğumdan ibaret olduğuna inanmaması konusunda uyardığı yer".

19        Geleneksel bilgeliğin güzel bir gösterimi. Kaderlerin Latince adı olan Parcae , parcere ile bağlantılıdır ve Furiae, Yunanca Eumenidesm (yani 'zarif' veya 'iyi huylu') olarak adlandırıldı .

20        bkz. Pers. 2.37 f. (değiştirilmiş) ve Burzacchini (1975) 52.

12 BİYOGRAFÇİ

1          (diu tacui) Malhus'un Hayatı tarihine işaret ettiği (yani, Jerome'un Bethlehemedebi faaliyetlerine yeniden başladığı 386'da yerleşmesinden hemen sonra yazıldığı) ileri sürülmüştür ; bkz. Cavallera (1922) ii 26-30. Ancak 2. paragrafta Hieronymus'un eski Antakya hamisi Evagrius , 388'den önce sahip olmadığı bir makam olan papa (piskopos) olarak anılır (cf. Rebenich [1992a] 74). Bu nedenle bilim adamları, eseri 390-1 civarında tarihlendirmekte haklı olabilirler; bkz. örneğin Kech (1977) 157; Kelly (1975) 170f.

2          Jerome böyle bir tarih yazmadı. Jerome'un zamanının Hıristiyan kilisesine yönelik eleştirisi için bkz. Wiesen (1964) 50f.

3          Maronia ve Jerome'un hamisi Evagrius hakkında, bkz. Bölüm 2 ve Rebenich (1992a) 52ff.; 89ff. Yere ve tanınmış piskoposa yapılan göndermenin anlatının inandırıcılığını artırması gerekiyor.

4          bkz. Lk. 1.5f.

5          Malchus, hikayenin gerçekliğini vurgulamak için hayatını birinci şahıs anlatımıyla anlatıyor.

6          Malchus, özel bir toprak sahibinin mülkünde kiracı bir çiftçiydi (colonus) ve kayıtlı olduğu yere bağlıydı.

7          Jerome'un biraz zaman geçirdiği söylenen "çöl" için bkz. ChalcisBölüm 2.

8          bkz. Prov. 26.1; 2 Evcil hayvan. 2.22.

9          bkz. Nesil 3.5.

10        bkz. Lk. 9.62.

11        bkz. Jn. 10.12.

12        Edessa(mod. Urfa) kuzeyde önemli bir piskoposluktu Mesopotamia.

13        İbrahim'in oğlu İsmail'in torunları; bkz. Gen.16.15; 17.20; 21.8ff.; 25.12ff.; Gal. 4.21ff. İlk Hıristiyan yazarlar bu adı kuzeydeki göçebe kabileleri tanımlamak için kullandılar Arabia. Daha sonra İsmail, Arap bedevilerinin atası olarak kabul edildi.

14        bkz. Gen.29ff. ve Örn. 2.15ff.

15        bkz. Ef. 6.5.

-187-

16        İlk kilisede kadınlar, erkeklerle ruhani evlilik ilişkisi içinde yaşıyordu. Bunlara subintroductae veya agapetae adı verildi . Uygulamaya Jerome (bkz. örn . 22.14 ve 117.6 ff .) ve diğer Hıristiyan yazarlar karşı çıkıyor. Elvira'nın konseyleri ( can. 27; AD 306?), Ancyra( can. 19; AD 314) ve Nicaea( can. 3; AD 325) ona karşı kanunlar çıkardı.

17        bkz. Prov. 6.6ff. ve 30.25, aynı zamanda Verg. Aen. 4.402ff.

18        rahim Su tutmak için bir deri çanta. Ayrıca şişirilebilir ve bir kişiyi suda yüzdürmek için kullanılabilir; bkz. ESKİ 2116, sv

19        bkz. Verg. Aen. 2.204.

20        bkz. Senatör Troad. 510-12 ve Hagendahl (1958) 118.

21        Bu, dirsekten orta parmağın ucuna kadar olan mesafedir (yaklaşık bir buçuk fit = 444 mm).

22        Benzer bir hikaye, Anthia'nın bir gardiyan tarafından iyi beslendikleri için ona zarar vermeyen iki vahşi köpek tarafından bir hendeğe hapsedildiği Efesli Ksenophon'da (4.6) bulunabilir.

23        Dromalardan (koşma) türetilen dromas camelus (=dromedarius) , hızlı hareket eden bir deveyi tanımlar.

24        Mezopotamya'nın lideri Sabianus , belki de magister equitum per Orientem 359-60 Sabinianus ile özdeşleştirilmelidir ; bkz. PLRE i 788f.

25        Maronya

13 İncil Bilgini

1          Menander'i tercüme eden Luscius Lanuvinus (yani 'Lanuvium'dan'), çağdaşı Terence'i (yaklaşık MÖ 190-59) Yunan oyunlarını çalmakla ve 'işleme'ye yabancı malzeme entegre ederek orijinalin karakterini yok etmekle suçladı. Terence, Jerome'un ima ettiği önsözlerinde bu eleştiriye yanıt verdi; bkz. Ter. Andr. prol. 5ff.; Eun. prol. 23f. Jerome'un rakibi tespit edilemiyor, ancak Apol'de Luscius Lanuvinus'tan da bahsediliyor . 1.30 ( CCL 79, s. 29); bkz. Lardet (1993) 122f. ve Hayward(1995) 88ff. Jerome'un bu satırları intihal suçlamalarını çürütmek için yazdığı açıktır.

2          yakınlarında bir köyde Mantuadoğmuş Andesolan Virgil 15 October 70 BC.

3          bkz. Süet. Vit. Verg. P. 66 Reifferscheid.

4          Marcus Tullius Cicero; bkz. Quint, Enst. 12.11.28.

5          Latince tekrarlar . Kelimenin anlamı üzerine güzel bir oyun. Quaestio de repetundis, geç Roma'da kurulmuş bir mahkemeydi.

-188-

            Cumhuriyet, Romalı yetkililer tarafından yasa dışı yabancı mülk edinimi için tazminat sağlamalıdır.

6          bkz. 7.6 Dağı

7          Jerome'un akademik çalışmalarını eleştirenlere yönelik saldırıları için bkz. Wiesen (1964) 200ff. Rufinus ayrıca "domuz" ve "homurdanan" (Grunnius) olarak da adlandırılırdı ; bkz. Rebenich (1992a) 207 ve n. 417.

8          Hor. Carm. 2.10.10-11.

9          bkz. PS. Quint. ilan mai. 13.2.

10        Verg. Ecl. 6.9-10.

11        İbranice metin çevirilerindeki 'lütuf' ve 'eğlence' için bkz. Hier. ep. 106.3; 29; 55.

12        bkz. Hagendahl (1958) 130: 'Eğer gerçeklere dayanmadıkça seküler yazarlara yapılan atıflara bu çalışmada nadiren rastlanıyorsa, bu Jerome'un önsözde ifade ettiği uyarıyla uyumludur […]. Ancak önsözde, kaybı telafi ediyor. Açık veya gizli alıntılardan oluşan bir cento'dur.' Burada, sık sık olduğu gibi, Jerome retorik kullanma suçlamasını retorik olarak reddediyor ve cehaletini ilan etmek için klasik bilgeliğini kullanıyor.

13        Tüm çalışma boyunca, Jerome, Kamesar'ın (1993)79 vurguladığı gibi, "tamamen İbranice metne bağlıdır". Bu nedenle Septuagint'teki hatalardan bahseder ve Yunan Eski Ahit'i hakkındaki çekincelerini baştan ifade eder; bkz. ayrıca Hayward(1995) 92ff.

14        Aydınlatılmış. "havlamak" (latrare) .

15        bkz. 9. Bölüm'ün 8. notu. Yetmiş çevirmenin Ptolemy'den bazı şeyleri sakladığı fikri, haham geleneğinden kaynaklanmaktadır; bkz. Hayward(1995) 95.

16        bkz. Jos Ant. 12.11.107-9; Kontrast Apionem 2.46.

17        Origen'in Hexapla'sında çoğaltılan Eski Ahit'in üç Yunanca versiyonunda; bkz. 9. Bölüme ait not 9.

18        Bu Origen'di. Jerome ona Adamantius diyor: "çelik adam"; bkz. Ayrıca Hier. İletişim Tit'te. 3.9 ( PL 26, 630D).

19        bkz. Verg. Georg. 4.176.

20        Yunanca tómoi'den ( yani ayrıntılı yorumlar). Jerome, Origen'in tefsir külliyatını kısa risaleler (schólia), vaazlar ve daha uzun araştırmalar (tómoi) olarak ayırdı; bkz. örneğin , Orig'teki Hom çevirisi . Ezech . ( GCS 33, s. 318).

21        Hieronymus'un 'İbranice gerçek' ifadesini kullanması için bkz. QHG 13.1-4;

19.       14-15; 49.5-6 ve Jay (1985) 89ff. ve 142ff.

22        Jerome'un ifadesine dayanarak, Kamesar (1993) 6ff. Origen'in ilk etapta İbranice ile ilgilenmediğini iddia etti.

-189-

metin ve Hexapla'yı kullanımının öncelikle tefsir amaçlı olduğunu ( Contra Nautin [1977] 344ff. ve diğerleri).

23        Bu ifade Cicero; bkz. Jay (1985) 257f. Cic'e atıfta bulunarak. 2.30.52 ; Kapalı. 3.17.69; Tusc. 3.3; Rab.Post. 15.41.

14 EDEBİYAT TARİHÇİSİ

1          Jerome'un ailesi ve sosyal konumu için bkz. Kelly (1975) 5 devamı. ve Rebenich (1992a) 22ff.

2          Dalmaçya Pannoniaeque sınırı. sınır, iki (veya daha fazla) bölge arasındaki ortak bir sınır anlamına gelir; bkz. ESKİ sv Stridon'un tam yeri hâlâ akademik tartışmalara konu oluyor; Görünüşe göre kasaba, Aquileia ve Emona'dan çok uzak olmayan Dalmaçya eyaletindeydi; bkz. Kelly (1975) 3 devamı; Bratok (1990); ve Rebenich (1992a) 21 ve n. 4.

3          Theodosius'un Augustus ilan edilmesinden bu yana 19 January 379, saltanatının on dördüncü 19 January 392yılı 18 January 393; bkz. Barnes ( ² 1985) 235.

4          Nautin'e (1983b) ve (1984a) göre, Jerome aşağıdaki listeyi yaşamının belirli dönemlerini kapsayan dört farklı grupta düzenledi: (i) 'çöl dönemi' 374-7 ; (ii) ve 376-82'de Constantinoplekalma Antioch; (iii) Rome382-5; (iv) Palestine386-93. Bu gruplar ya kronolojik olarak düzenlenir ya da yine kronolojik sırayla sunulan alt gruplara ayrılır.

5          PL 23, 17-28.

6          Belki Hier. ep. 1-17, ancak bkz. Schwind (1997) 172 n. 3.

7          Hier. ep. 14.

8          CCL 79B, ed. A. Canellis.

9          GCS 47= Eusebius'un eserleri 7, ed. R. Miğfer; bkz. Bölüm

10        14 Homilies in Jeremiah ( PL 25, 585-692) ve 14 Homilies in Hezekiel (cf. GCS 33, ed. WA Baehrens, s. 318-454; SC 352, ed. M. Borret. Yunanca metin kayıp).

11        Dün. ep. 18A ve B (Is. 6.1-9'da) .

12        Dün. ep. (19 ve 20) 'hosanna' kelimesinin anlamı üzerine

13        Merhaba ep. Lk'de 21. 15.11-32.

14        Hier. ep. (35 ve) 36, Gen. 4.15; 15.16 ve 27.21ff.

15        Yani, Origen'in iki vaazının çevirisi (cf. GCS 33, ed. WA Baehrens, s. 27-60; SC 37 ^bis , ed. O. Rousseau. Yunanca metin kayıp).

16        PL 23, 183-206 (193-216).

-190-

17        Hier. ep. 22.

18        bkz. Hier. ep. 23-9; 32; 34; 37-8 ve 40-4. Letsch-Brunner (1998) 164ff. ep olduğunu savunuyor . 43-4 muhtemelen Jerome gittikten sonra yazılmış Rome. Ep hipotezi için . Origen'in eserlerinin ünlü listesi olan 33 (Paula'ya), orijinal koleksiyonun bir parçasıydı To Marcella, cf. Nautin (1984a) 329f. Jerome'un burada sayılan edebi eserler arasında mektuplara yer vermesi, bunların daha geniş bir okuyucu kitlesi için yazıldığını ortaya koymaktadır.

19        Hier. ep. 39. Bkz. Feichtinger (1995b).

20        Jerome'un burada bahsedilen yorumları ve İncil çalışmaları için bkz. Bölüm 6.

21        bkz. Bölüm 13.

22        Cf. SC386, ed. L. Doutreleau; Doutreleau (1987); Simonetti (1988).

23        39 homilies of Origen (cf. GCS 49, ed. M. Rauer, s. 1-222; SC 87, ed. H. Crouzel ve diğerleri; JT Lienhard tarafından The Fathers of the Christian Church, vol. 94, Washington, DC 1996).

24        Mezmurlar'daki risalesinin alternatif bir dizisini oluşturan Mezmur 10 ve 15'teki ikisi dışında, bu risalelerin tümü ortadan kayboldu; bkz. CCL 78, s. 353-446; İngilizce çevirisi için (ML Ewald tarafından), bkz. Kilise Babaları, cilt. 57, Washington, DC 1966, 3ff. Origen'den güçlü bir şekilde etkilenmişlerdir; bkz. Peri (1980).

25        Yani Esir Keşiş Malkus'un Hayatı; bkz. Bölüm 12.

26        A. Bastiaensen, C. Moreschini, Vite dei santi, cilt. 4, Rome1975, 72-143; 291-317. bkz. PL 23, 29ff.

27        bkz. Bölüm 12.

28        Jerome'un ikamet ettiği ilk dönem için BethlehemPaula ve Eustochium'a hitaben tek bir mektup bile hayatta kalmadı; Daha önceki mektuplar için bkz. Hier. ep. 22; 30; 31 (bkz. Bölüm 10); 33; 39. Dolayısıyla, bu ifadenin biraz abartı olduğu açıktır. Öte yandan, yorumlarının ve çevirilerinin çoğu Paula ve Eustochium'a veya diğer soylu kadınlara yöneliktir. Jerome, kadınların bilimsel hırslarını teşvik ettiği için bazı muhalifleri tarafından saldırıya bile uğradı; bkz. Wiesen (1964) 118.

29        Burada listelenen yorumların sırası kanonik sırayı takip eder. Ancak bazı el yazmaları (ve basımları) listeyi şu şekilde değiştirir: Micah, Zaphaniah, Nahum, Habbakuk ve Haggai. Bu şerhlerin yazılma sırası hakkında bkz. Duval, SC 323, 18ff. Tefsir için son derece önemli bir kaynaktırlar.

-191-

Örneğin, Duval (1973), Jay (1985) ve Kamesar'ın (1993) başlıca çalışmalarının gösterdiği gibi, erken Hıristiyanlık geleneği.

30        Jerome'un diğer eserlerinden bahseden sonraki el yazmalarında bu bölüme birçok ekleme vardır; bkz. Feder (1927) 111ff.

15 ÇEVİRMEN

1          Latince metinde bir kelime oyunu vardır: Desiderii mei desideratas accepi epistulas . Desiderius, 46. mektubun muhatabı ve belki de bu adı taşıyan Nola'lı Paulinus ve Sulpicius Severus'un bir muhabiri ile özdeşleştirilebilir; bkz. Rebenich (1992a) 245 ve Pietri ve Pietri (1999) 551 (Desiderius 2).

2          Bu Dan'e bir gönderme. 9.23 burada Vulgate'e göre Daniel'e vir desideriorum: 'arzuların adamı' denir. Bununla birlikte, İbranice orijinalinin Daniel'in Tanrı tarafından çok sevildiğini belirtmesi daha olasıdır.

3          Aydınlatılmış. "havlama" (latratus) .

4          Theodotion için bkz. Not 7 - Bölüm 8.

5          2.15 Dağı

6          Mt. 2.23.

7          jn. 19.37.

8          jn. 7.38.

9          1 Kor. 2.9.

10        Hos. 11.1.

11        Dır-dir. 11.1.

12        Zech. 12.10.

13        Prov. 18.4.

14        Dır-dir. 64.4.

15        Polemik, (381-5) piskoposu Priscillian'ın Avilave onun takipçilerinin öğretilerine yöneliktir; bkz. Hier. İletişim içinde. 17.64.4f. ( CCL 73A, s. 735); ep. 120.10.2; C. Nöbet. 6 ( PL 23, 360B-C); ve Chadwick (1976) 21f.; Bartelink (1980) 98. Çöp: neniae, yanıyor. bir cenazede söylenen şarkılar, ancak ifade edebi bestelere hafifçe uygulanır.

16        bkz. Not 8 - Bölüm 8.

17        Jerome, çevirmenlerin ilahi ilhamı sorununu gündeme getiriyor ve onların ilham aldıkları fikrine karşı çıkıyor; bkz. Bölüm 6.

18        Aristeas, Ptolemy mahkemesinde bir memurdu. Septuagint'in doğuşunun anlatıldığı ("Aristeas'ın Mektubu") sözde epigrafik bir mektup ona atfedilir.

19        Flavius Josephus (MS 37/38 - ikinci yüzyılın başı),

-192-

            büyük Yahudi tarihçi, bir Ferisi ve rahip bir ailenin üyesiydi Jerusalem. Yahudi Eski Eserleri için yirmi kitapta, Aristeas Mektubu (12.11.109) gibi Yahudi-Helenistik eserleri de uyarladı . Yalnızca Pentateuch'un Ptolemy'nin isteği üzerine Yetmiş çevirmen tarafından çevrildiğini açıkça belirtti; bkz. Jos Ant . 12.11.107-109; Kontrast Apionem 2.46.

20        Burada bazilika, etimolojisine göre 'kraliyet konutu' anlamına gelmektedir.

21        , ep'de de Platon, Xenophon ve Demosthenes'in çevirilerinden bahseder Cicero. 57.5.2; bkz. Bartelink (1980) 49ff. daha fazla okuma ile. Demosthenes'in MÖ 330'da yaptığı ve Taç Üzerine olarak da bilinen In Defence of konuşması Ctesiphon, bir hitabet şaheseridir.

22        , kendisini aleyhlerine karşı savunmak için, Genesis Üzerine İbrani Soruları'nın Önsözünde bu noktayı zaten belirtmişti , bkz. Bölüm 13. Orada, yetmiş çevirmenin, İsa'nın gelişinin gizemlerini gizlemek ve Kral Ptolemy'nin Yahudilerin iki tanrıya inanabileceklerini düşünmesini engellemek amacıyla Kutsal Yazılar'ın metinlerini değiştirdiklerini savundu. Dolayısıyla İbranice metin Septuagint'ten üstündür; bkz. Kamesar (1993) 68.

23        bkz. 1 Kor. 12.28; Ef. 4.11.

24        Jerome, Yahudi bilginler onun çeviri programını desteklediğinden, rakiplerinden kendi versiyonunun doğruluğunu test etmelerini ister; bkz. Bölüm 6.

25        Kınama. Çeviri, D. Vallarsi tarafından önerilen bir düzeltmeyi izler; bkz. PL 28, 183 n. 2. Weber/Gryson (s. 4) ve Lardet'nin ( CCL 79, s. 63; SC 303, s. 176) benimsediği metin okuması olasıdır . Ancak Lardet'in (1993) 222 haklı olarak gözlemlediği gibi, Jerome 'absurde par l'arguments' geliştirmiştir.

16. TARTIŞMACI

1          bkz. Dır-dir. 13.21f. ve 34.14-16.

2          İş 3.8; 40.15ff.

3          Verg. Aen. 8.193ff.

4          Erythea'da yaşayan efsanevi üç gövdeli bir canavar; bkz. O. Theog. 287-94; Apollod. 2.106-9; Verg. Aen. 6.289; Hor. carm. 2.14.7f.

5          Yani uykulu kafa; Jerome'un Vigilantius adlı en sevdiği oyun; bkz. ayrıca ep. 61.4.2; 109.1 ve 3. Diğer rakipler de adlarından dolayı alay konusu oldu. Örneğin, Jovinian'ın adı Jove'den türetilmiştir ( Adv. Iovin. 2.38 [ PL 23, 352B); bkz. Wiesen (1964) 220 n. 66.

-193-

6          bkz. Av. Iovin. 2.37 ( PL 23, 350B). Euphorbus, Patroclus'u yaraladı (Hom. Il. 16.806ff.) ve Menelaus tarafından öldürüldü ( ibid. 17.45ff.). Pisagor, eski bir enkarnasyonda Euphorbus olduğunu iddia etti; bkz. Hor. carm. 1.28.9ff.

7          Jovinian hakkında, bkz. Bölüm 5.

8          Dır-dir. 14.21.

9          Phasides aves "Jerome'un standart oburluk sembolüdür" (Wiesen [1964] 223).

10        Vigilantius veya babası belki de bir hanın bekçisiydi; bkz. ep. 61.3.2 (şarap ve paraya atıfta bulunarak) ve C. Vigil. 8.

11        Vigilantius'un Aquitanian memleketi, Quintilian'ın Calagurris'teki Spain(Calahorra) doğum yeri ile aynı ada sahiptir; bkz. örneğin Crouzel (1972) 193f.

12        bkz. Dır-dir. 1.22. Alıntının 'çift anlamı vardır'. "Hıristiyan yazarlar tarafından sık sık gerçek dinin şarabının sapkınlığın suyuyla seyreltilmesini tanımlamak için kullanılır, ancak Jerome aynı zamanda bunu Vigilantius'un babasının mesleğine bir karalama olarak da kullanır" (Wiesen [1964] 223).

13        bkz. Hier. ep. 109.1.1, Toulouse'lu Exuperius'un da saldırıya uğradığı yer.

14        Yer. 5.8.

15        Ps. 32(31).9.

16        age.

17        Hier. ep. 117. Bkz. Wiesen (1964) 84f.; Rebenich (1992a) 282ff.; Lössl (1998).

18        Jovinian'ın ayrıca bir gece sefahatinden sonra işini bir pislik gibi kustuğu söylenir; bkz. Av. Iovin. 1.1 ( PL 23, 222A).

19        bkz. Gennad. vir.ill. 35.

20        Aydınlatılmış. neniae; bkz. Not 15 - Bölüm 15.

21        Latince convenire'den, bir araya gelmek. Convenae'nin (=Lugdunum Convenae) tarihi için bkz. PW 4.1, 1900, 1172'de M. Ihm .

22        Vectones veya Vettones, kuzeydoğuda bir Lusitaniakabileydi .

23        Orta Anadolu'da yaşayan farklı halkları ( SpainArrebaci veya Arevaci gibi ) tanımlamak için kullanmışlardır.

24        Eski Soloi. Pompey, yenilen korsanların bir kısmını oraya yerleştirdi ve şehre Pompeiiopolis adını verdi. Kısa bir süre sonra (MÖ 65-4) Gnaeus Pompeius Magnus tarafından kurulan Paphlagonia'daki Pompeiiopolis'ten ayırt edilmelidir.

25        Hier'de vincula Hippocratis ("Hipokrat'ın prangaları") da tavsiye edilir. ep. 109.2.5; ep'de _ 125.16.3, Hippocrates fomenta'ya ('Hipokrat' kışkırtmaları') atıfta bulunur . Bu tıbbi tedavi için bkz. Teodoret. etkilemek. 1.5 ( SC 57, s. 105) ve Temkin (1991) 475.

-194-

 

            26        bkz. Elçilerin İşleri 14.11ff.

27        10.26.

28        bkz. Burada, vir.ill. 7; Philost. Hist.eccl. 3.2 (s. 31f. Bidez/Winkelmann); Chron.Pasch. 356 ve 357'de ( CSHB , ed. L. Dindorf, s. 542); Procp. aedif. 1.4.18 ve Rebenich (2000b).

29        Kronz. Pasch. 406 ve 411'de ( CSHB , ed. L. Dindorf, s. 569ff.). Samuel'in kalıntılarının tercümesi, artan kutsal emanetler koleksiyonunun önemini göstermektedir Constantinople; bkz. Delehaye ( ² 1933) 55 ve Dagron ( ² 1984) 408f.

30        Mt. 22.32; Mk. 12.26f.

31        10:1 14.4.

32        Alternatif bir okuma var, 'kapa çeneni tabuta' ( ara yerine alan ); bkz. PL 23, 359 ve n. 2.

33        bkz. Apok. 6.10.

34        bkz. Eski. 32.30ff.

35        bkz. Elçilerin İşleri 7.59f.

36        bkz. 27.37.

37        bkz. Eccles. 9.4.

38        bkz. Jn. 11.11.

39        bkz. 1 Sel. 4.13.

40        Bu, III Esdras gibi Jerome'un kanonik olmadığı gerekçesiyle reddettiği Esdras/Ezra'nın (7.35ff.) dördüncü kitabına bir göndermedir; bkz. Hier. Vulg. Esd. prol. (s. 638 Weber).

41        Bu, Mani dininin kurucusu Mani'dir (216-77).

42        Balsamus, Barbelus ve Leusiboras, Gnostisizm'in kökenleriyle bağlantılıdır. 'Mani Eş Anlamlılar Sözlüğü'nden Augustine tarafından Mani'nin Gnostik geleneklerin benimsendiği yazılarının bir parçası olarak da bahsedilir (bkz. ör. kontra Fel. 1.14); kimliği tartışmalıdır.

43        ikinci yüzyılın ikinci çeyreğinde ders veren Basilides'in öğretisiyle ilişkilendirdiler .Alexandria

44        Bu kötü niyetli tavsiye, Jerome'un diğer hakaretlerinde de bulunabilir; bkz. örneğin Hier. ep. 57.13.1 ve Bartelink (1980) 121; Wiesen (1964) 223f.

45        Aydınlatılmış. neniae; bkz. Not 15 - Bölüm 15.

46        Rom.10.2.

47        bkz. Mt.26.8ff.; Mk. 14.4ff.

48        ROM. 14.5 (RV: 'Herkes kendi aklından tamamen emin olsun').

49        bkz. Mt. 25.1ff.

50        bkz. Lk. 12.35.

51        Jn. 5.35.

52        Ps. 119(118).105.

-195-

53        bkz. Cic. Verr. 2.1.40 ve Hagendahl (1958) 246.

54        Cyzicus Piskoposu Mysia(359-60), 394'te öldü.

55        Frig Montanus (ikinci yüzyılın ikinci yarısı) bir kıyamet hareketi başlattı. Montanistler, ilk tezahürünü kendi peygamberlerinde ve peygamberlerinde gördükleri Paraclete'nin kiliseye dökülmesini bekleyerek yaşadılar. Montanizm kısa sürede münzevi özellikler geliştirdi.

56        Yani akrep ısırığına panzehir. Tertullian'ın çalışması Scorpiace, şehitliğin ahlaki değerini Gnostik göreciliğe karşı savunur. Jerome'un Tertullian hakkındaki görüşü için bkz. Mohrmann (1951) 111f.

57        haer. 1.31) ve diğer Hıristiyan yazarlar tarafından bahsedilen bir Gnostik mezhepti . Eski Ahit'teki Tanrı'nın dünyadaki kötülüklerden sorumlu olduğunu savundular ve Kabil gibi ona karşı çıkanları alkışladılar.

58        Hier. ep. 109.

59        bkz. Hier. İletişim Mt.25.6'da ( SC 259, s. 214-16).

60        Jerome'a Vigilantius'un çalışmaları hakkında bilgi veren Desiderius ve Riparius.

61        Hristiyanlara Karşı on beş kitabında tarihsel eleştiri kullanarak ve kilisenin liderlerini vatanseverlikten yoksun oldukları için kınayarak Hristiyanlığa ciddi bir şekilde saldıran Neoplatonist filozof ( c. 232- c. 305). Eseri 448 yılında yanmış ve günümüze sadece parçalar halinde ulaşmıştır.

62        bkz. Plaut _ Amp. 110ff.; 546 devamı; Ov. Am. 1,13,45f.

63        Vigilantius'un Liber pater ile karşılaştırılması için bkz. Wiesen (1964) 224.

64        bkz. Hier. ep. 61.3.2. Hier'de bu bölüm hakkında hiçbir kelime bulunamadı. ep. 58.11.3 Vigilantius'u gönderen Nola'lı Paulinus'a Bethlehem.

65        bkz. 1 Kor. 16.2ff.

66        1 Elçilerin İşleri 24.17f.

67        bkz. PS. 1.2.

68        bkz. Almanca 18.2f.

69        bkz. 2 Kor. 8.13f.

70        bkz. Gal. 6.10. bkz. Hier. İletişim Gal'da. 3.5 (PL 26, 461f.).

71        Lk. 16.9.

72        Ps. 41(40).2.

73        19.21 Dağı.

74        Jerome, Rufinus'tan genellikle yılan (excetra) ve hidra olarak söz eder; bkz. Wiesen (1964) 234.

75        20.16 Dağı; 22.14.

76        Jerome'un manastır yaşamı kavramı için bkz. özellikle Rousseau (1978) 99ff.

-196-

77        Latince lucubratiuncula; bkz. C. Nöbet. 3 ve Bölüm 17'ye ait not 87.

78        Wiesen (1964) 224f. Jerome'un çalışması boyunca kişisel rakibine ortodoksinin düşmanı olarak saldırdığını vurgulamakta haklıdır. "Jerome'un Kilise'deki kendi konumuyla ilgili yüceltilmiş anlayışının, kendisini havariler ve şehitler saflarına fiilen dahil etmesinden ve Vigilantius'un muhalefetini küfür olarak tanımlamasından daha iyi bir örneği bulunamaz."

17 TRENODİST

1          Principia da Hier'in muhatabıdır. ep. 65 Mezmur 44'ü açıklıyor ve Jerome'un Matta hakkındaki yorumunun bir kopyasını aldı; Jerome'dan Song of Songs hakkında yorum yapmasını istedi (Hier. Comm. in Mt. prol. [ CCL 77, s. 6]). Principia kendini iffetli bir yaşama adamıştı ve Marcella'nın uzun yıllar arkadaşıydı. bkz. PLRE ii 904 ve Feichtinger (1995a) 215ff.

2          bkz. Cic. Av. 13.45.1.

3          bkz. Hier. ep. 60.1.1: Nepotianus meus, tuus, noster ('benim Nepotianus'um, seninki, bizimki') ve Favez (1937) 131.

4          Marcella'nın ailesi için bkz. PLRE i 542f. (Marcella 2) ve 1138 (gövde 13); Letsch-Brunner (1998) 23ff. (daha fazla okuma ile); ve 257 (gövde). Jerome'un merhumun soyunu övmeyi reddetmesi için bkz. Hier. ep. 60.8.1; 77.2.3; 79.2.1; 108.3.1; 130.3f.; ve Scourfield (1993) 136f.

5          Jerome'un soyluluğun münzevi yeniden tanımı için bkz. Hier. ep. 1.9.2; 60.8.1; 107.13.4; 108.1.1; 130.7.11.

6          Praefectus urbis Romae 292-3 olan Claudius Marcellus'un (PLRE i 552 [Marcellus 10]) soyundan biriyle evlenmişti; bkz. Chastagnol (1962) 20f. Marcella c doğdu . 335-40; bkz. Barnes (1993) 254 n. 24 ve Letsch-Brunner (1998) 29; 237 1.

7          Kocasının adı bilinmiyor.

8          Roma şehrinin valisi ve 358'de konsül olan Naeratius Cerealis (PLRE i 197ff. [Cerealis 2]), en önde gelen Roma ailelerinden birinin soyundan geliyordu. O, 347'de konsül ve praetorian valisi olan Vulcacius Rufinus'un ve Konstantin'in kardeşi Julius Constantius'un karısı ve Gallus Caesar'ın annesi Galla'nın erkek kardeşiydi; bkz. Chastagnol (1962) 135f.; Letsch-Brunner (1998) 29ff.

9          Lk. 2.36 f.

10        Lanetli şehir için bkz. Cic. Cael. 38; flac. 68; ve Gilliam (1953) 106.

-197-

11        PS 119(118).1.

12        5.25 Dağı Jerome burada Yunanca orijinalin iki çevirisini sunuyor: [isthi eunoón]—esto benevolus ve esto bene sentiens . İkincisi, Yunanca ifadenin gerçek çevirisidir. Ancak Vulgate'te şunları okuyoruz: esto constiens —'anlaşma'.

13        Jerome sık sık dünyevi kadınların ahlaksızlıklarıyla aziz münzevilerin erdemlerini yan yana getirir. Giyim ve makyaj favori konular; bkz. örneğin Hier. ep. 22.16.2; 22.32.1; 38.3f.; 107.5.1; 107.10.1; 128.2.1f.; 128.3.5.

14        Jerome, Nepotian, Lucinus, Nebridius, Paula ve mallarını fakirlere veren diğerlerini övüyor; bkz. örneğin Hier. ep. 60.120.1; 75.4.1; 79.4.1; 108.5.1. Geç antik çağda sadaka vermenin teolojik motivasyonu ve toplumsal işlevi için bkz. Rebenich (2001) ile daha fazla okuma.

15        Çileciliğe geçiş, aristokrat bir evin geleneksel yapısını ortadan kaldırmadı. Burada dul ve bakire olarak tanımlanan müşterilerin sayısı, hâlâ Roma soylularının bir üyesinin sosyal konumunu belirlemektedir. Paula 385'te ayrıldığında Rome, 'birçok bakire' ona katıldı ve manastırlarının ilk sakinleri Bethlehemonun Romalı erkek ve kadın köleleriydi (servi et ancillae); bkz. Hier. ep. 108.2.2 ve 14.4.

16        bkz. Hier. ep. 79.9.1.

17        PS. 119(118).11.

18        PS. 1.2.

19        Kanun üzerine tefekkür için bkz. Ayrıca Hier. ep. 52.7.1; 60.11.3; 100.3.3.

20        1 Kor. 10.31.

21        Ps. 119(118).104.

22        Eylemler 1.1.

23        Croesus, büyük zenginliği göstermek için sunulan tanıdık bir örnekti; bkz. örneğin Hier. ep. 53.11.3; 57.12.5; 60.11.2; 84.4.5; 118.5.4; 125.10.1. Jerome'un pagan örneğini kullanması için bkz. Rebenich (1992b).

24        bkz. 1 Tim. 5.23. Hieronymus'un oruca karşı tutumu için bkz. Grimm (1996) 157ff.

25        , Vigilantius'a Karşı ve ep'de şehitlerin hürmetini savundu . 109; bkz. Bölüm 16.

26        Çileci din değiştirmeye pagan ve Hıristiyan muhalefeti için bkz. Gordini'yi (1983); Rebenich (1992a) 170ff; ve Sivan (1993b).

27        Athanasius'un burada kalması içinRome C. 340 ve manastır hareketinin kökenleri Rome, cf. Barnes (1993) 47ff; Jenal (1995); ve Letsch-Brunner (1998) 51ff. daha fazla okuma ile. Peter, 373'te Athanasius'un yerini aldı Alexandria, ancak teolojik görüşü tarafından kovuldu.

-198-

muhalifler ve Roma piskoposu Damasus'a sığındı. 377'de bir meclise katıldı Rome. 'Papa' unvanı (Yunanca: veya ; Latince: papa, 'baba') üçüncü yüzyıldan itibaren herhangi bir piskoposun onursal bir tanımı olarak kullanılmıştır; Roma İmparatorluğu'nun doğu kesiminde ise İskenderiye piskoposuyla sınırlı kalmış gibi görünüyor. Papa kelimesi 6. yüzyıla kadar piskopos için ayrılmıştı Rome; bkz. O'Brien (1930) 85. Mısırlı Antony ( c. 250?—356), münzevi bir hayat yaşayan ve tamamen çöle çekilen bir keşişti; biyografisinin kanıtı, genellikle Athanasius tarafından kabul edilen Vita Antonii'dir (Yaşamı Antony) . Pachomius, koenobitik Hıristiyan manastırcılığının babasıdır. Yaklaşık 320 yılında, Thebaid yakınlarındaki Tabennisi'de bir manastır kurdu Nileve kısa süre sonra çok sayıda keşişi kendine çekti.

28        Marcella'nın örneğini izleyen asil bir Romalı hanımefendi; bkz. PLRE ii 1021. Çileci yaşamı benimseyen diğer aristokrat kadınlar için bkz. Feichtinger (1995a) 168ff.

29        Medea çevirisinin başlangıcından gelmektedir (Ennius, Medea exul frg. 1.1: utinam ne in nemore Pelio securibus/ Caesa accidisset abiegna ad terram trabes [...]/Balta bu çam ağaçlarını devirseydi]). Jerome, iki asil kadının kaybından duyduğu üzüntüyü ifade etmek için Ennius'tan alıntı yapar.

30        ' kule' [migdal] kelimesinden türetmiştir.

31        bkz. Jn. 20.14ff.

32        On ikinci yüzyıla ait bir el yazması ve bazı baskılar şunu ekler: contemptaeque nobilitatis ac divitiarum maiorem gloriam ducimus: "ve hem rütbeden hem de zenginlikten vazgeçmiş olanları daha yüksek şerefe layık gör ." Hilberg, ViennaJerome'un mektubunun baskısında bu okumayı benimsememiştir; bkz. CSEL 56.1, s. 149 iletişim reklam yeri .

33        bkz. Jn. 18.15f.

34        bkz. Jn. 19.26f.

35        Tertullian, De monogamia 17, ona 'Mesih'in hadımı' dedi.

36        bkz. Plat. Phaidon 64a; 67e; 80e-81a. Hüküm muhtemelen Cic aracılığıyla Jerome tarafından biliniyor. Tusc. 1.30.74; bkz. Hagendahl (1958) 250 ve 303; Scourfield (1993) 183f.

37        1 Kor. 15.31. Pavlus'tan yapılan alıntı Hier'de de Platoncu deyişle bağlantılıdır. ep. 60.14.2 ve Ambr. Hariç Cmt. 2,35; bkz. Scourfield (1993) 184ff.

38        Lk. 14.27.

39        Ps. 44.22.

40        Eklüs. 7.36.

-199-

41        Pers. Doygunluk. 5.153. Bu paragraftaki İncil ve klasik alıntıların kombinasyonuna dikkat edin; bkz. Hagendahl (1958) 303 ve Burzacchini (1975) 54.

42        bkz. ROM. 12.1.

43        Hieronymus'un Rome382'deki yolculuğu için bkz. 4. Bölüm.

44        2 Tim. 4.2.

45        otium'un geleneksel aristokratik uygulamasını münzevi bir disipline dönüştüren entelektüel bir etkinlik olarak görülebilir , bkz. Feichtinger (1995a) 173.

46        Latince: aptum (cf. Quint, inst. 11.1.1ff.), hem ahlak hem de retorikte 'uygun, uygun, uygun' anlamına gelir (cf. Arist. rhet. 3.7; Cic. Orat. 70). Bu kavramın antik etiğe entegrasyonu için bkz. Cic. Kapalı. 1.107ff.; 115ff.; 144.

47        1 Tim. 2.12. Ataerkil söylemde bu konu hakkında, bkz. Nürnberg (1988).

48        Kelimenin tam anlamıyla: 'bir çivi genişliği' (unguis); bkz. Cic. Av. 13.20.4.

49        Marcella'nın banliyö evinin yeri ile ilgili çeşitli teoriler var ve bazıları burayı Via Nomentana'daki bir imparatorluk malikanesi olarak tanımladı; bkz. Letsch-Brunner (1998) 41ff.

50        Jerome ve Marcella 385 ile 393 arasında mektup alışverişinde bulunmadığından, Nautin (1984a) 330ff. Jerome'un 385'te Roma'yı terk etmesinden sonra, Jerome'un dini rakibi Siricius'u bile desteklemiş olabilecek Marcella ile ilişkisine anlaşmazlık girdiğini tahmin etti. bkz. ayrıca Feichtinger (1995a) 175f. Ancak, Letsch-Brunner (1998) 172ff. yakın zamanda Nautin'in teorisini çürüttü.

51        Jerome, Origenist tartışmayı anlatmaya devam ediyor; bkz. Bölüm 5.

52        Meşhur ifade için bkz. Hier. ep. 7.5; Apol. 3.24 ( CCL 79, s. 96) ve Otto (1890) 267 f.; Lardet (1993) 323.

53        bkz. Ez. 34.18.

54        [ólbios] 'un anlamı [makários]' unkiyle aynı : 'kutsanmış, mutlu, talih'. Macarius, Romalı bir soyluydu ve Origen'in İlk İlke Üzerine incelemesini onun isteği üzerine çeviren Rufinus'un destekçisiydi; cf.EAck (1922) 126; PLRE ii 696 (Macarius 1).

55        [diápyros] kelimesini kullanır .

56        Pharisaeorum schola, Jerome'a karşı çıkan Romalı din adamlarını belirtir; bkz. Hier'de 'Ferisilerin senatosu'. Didim. tükürmek. prol. ( SC 386, s. 136ff.); Cavaller (1992) ii 86ff.; Nautin (1983a) 340ff.

57        bkz. ROM. 1.8.

58        Damasus'un halefi Romalı piskopos Siricius (384-99), burada kafir olmakla suçlanan Rufinus'u destekledi. Jerome'un Siricius hakkındaki tahmininin edebi kaynakları için bkz. Adın (1996b).

-200-

59        bkz. Gal. 1.10.

60        bkz. Lk. 16.8.

61        için Aquileiaayrıldığında Siricius'tan bir mektup aldı Rome; bkz. Hier. Apol. 3.21;4 ( CCL 79, s. 92.96); Cavallera (1922) ben 247 n. 2; Nautin (1972; 1973) 21 ve n. 104.

62        Çileci hareketi destekleyen Siricius'un halefi I. Anastasius (399-402), Jerome ve onun Roma çevresine iyilik yaptı. Açıkçası, Marcella ve Pammachius , 400'de Origen'in küfürlerini kınayan bir sinod toplaması için ona baskı yapmışlardı ; Romebkz. Kelly (1975) 246 devamı; Pietri (1976) 905 devamı; 1288ff.

63        'Dünyanın başı' (orbis caput) dır Rome. Jerome, 410'da düşüşünü ima ediyor. RomeAnastasius 402'de öldü Rome. Sugano (1983) ve Laurence (1997c).

64        Yer. 14.1 Eğer. ile ilgili sözler Israeluygulanır Rome.

65        Bazı el yazmaları şu şekildedir: postea ab heretico fuerant hatalar düzelti yerine correpti (yani 'o zaman sapkın öğretileri tarafından yozlaştırıldılar'); bkz. CSEL 56.1'de Hilberg , s. 153.

66        Rufinus. Origenist tartışmasından bu yana, Jerome eski arkadaşına "akrep", "iğrenç domuz" ve "homurdanan domuz" (Grunnius) adını vermişti; bkz. Cavallera (1922) ii 131ff.

67        bkz. Verg. Aen. 11.361 ve Adkin (1999b).

68        Lk. 18.8.

69        bkz. 24.12 Dağı

70        bkz. Gal. 2.13.

71        Jerome'a özgü iğneleyici bir saldırı. Hieronymus'un kimi Barnaba olarak adlandırdığına karar vermek zor. Rufinus'un müttefiki olan ve 395'te Jerome ve cemaatini aforoz eden Kudüslü John'un olduğu varsayılır Bethlehem(bkz. Bölüm 5). Ancak ima, belki de yine Rufinus'adır; bkz. PL 22, 1094 n. (D).

72        Ps. 104(103).29.

73        bkz. Ps. 146(145).4.

74        Lk. 12.20.

75        için Kenanlı adı Jerusalem.

76        MS 408'de Alaric tarafından; bkz. Matthews ( ² 1990) 284ff. ve Heather (1991) 213ff.

77        Yine Alaric tarafından, MS 409.

78        Alaric tarafından 24 August AD 410. 2000'lerin düşüşüne ilişkin Hıristiyan tepkileri için Romebkz. Straub (1950) 249ff.; Paschoud (1967) 218ff.; Doignon (1990). Jerome, Alaric tarafından kuşatıldığını ilk kez duyduğunda Rome, haykırdı: quid salvum est, si Roma perit — " RomeKaybolursak, yardım için nereye bakacağız?" (Hier. ep. 123.16.4).

-201-

Olayların ayrıntılı bir açıklaması için bkz. örneğin Seeck (1921/2) v, 391ff.

79        Yamyamlık diğer yazarlar tarafından da onaylanmıştır; bkz. örneğin Olimpiyat. frg. 7.1 Blockley ve Procop. Bell.Vand. 1.2.27.

80        Dır-dir. 15.1.

81        bkz. PS. 79(78). 1-3. İlk mısra Septuagint'in metnine göre çevrilmiştir; İbranice orijinali şöyle okur: '[…] kutsal tapınağınızı kirlettiler ve harabeye çevirdiler. 'Jerusalem

82        bkz. Verg. Aen. 2.361-5 ve 369. Jerome vv'nin tamamını aktarır. 361-4 ve vv'yi birleştirir. 365 ve 369. "Herhangi bir başlangıç ve herhangi bir ara bağlantı olmadan, iki Kutsal Kitap metnini ve Virgil'in yüce dizelerini bir araya getirerek" dramatik bir etki yaratır Troy(Hagendahl [1958] 259). Barbar akınlarını göstermek için Vergil'in Aeneid'inin kullanımı için Roman Empirebkz. Courcell (1976).

83        Verg. Aen. 6.266.

84        Septuagint'e göre İş 1.21. İbranice metin şöyledir: 'Annemin rahminden çıplak çıktım ve geldiğim yere çıplak döneceğim. Rab verir ve Rab alır; Tanrı'nın adı kutsansın.'

85        Bazı elyazmalarında alikot kalıpları vardır: 'birkaç gün sonra'.

86        Etrafındaki herkes ağlarken Nepotianus da gülümseyerek öldü; bkz. Hier. ep. 60.13.2.

87        Jerome sık sık çalışmasının gece geç saatlerde lamba ışığında yapıldığından (Latince: lucubratiuncula veya lucubratio ) veya akademik huzursuzluğunu ve edebi çalışkanlığını vurgulamak için büyük bir aceleyle dikte etmesi gerektiğinden bahseder. Jerome'un yazılarının redaksiyonu için bkz. Arns (1953) 37ff.

18. MÜCADELE UZMANI

1          bkz. Cic. temsilci frg. 5 (s. 137 Ziegler).

2          bkz. Hom. Il. 1,2549=Dön. Sen. 10.31; Ps. 119(118).103.

3          Nebevî . Jerome'un Yunanca bilgisini gösterme çabasının güzel bir örneği.

4          bkz. Hor. Doygunluk. 1.1.25f.

5          cins femineum est Jerome yine bilgisini göstermek için Yunanca bir kelime ekliyor.

6          bkz. Num. 11.

7          bkz. Ov. Am. 1.8.104.

8          Prov. 5.3 (Septuagint'e göre).

-202-

            9          bkz. Apok. 10.9f.

10        bkz. Lev. 2.11.

11        bkz. Eski. 25.6; 27.20.

12        bkz. Eski. 12.8.

13        1 Kor. 5.8.

14        Yer. 15.17 (Septuagint'e göre).

15        bkz. 1 Kor. 7.20; 7.24.

16        1 Kor. 7.18.

17        bkz. Gen.3.21ff.

18        bkz. Nesil 3.25.

19        bkz. 1 Sel. 4.4.

20        Yer. 2.13.

21        bkz. Prov. 5.15

22        bkz. 1 Kor. 7.21ff.

23        1 Evcil Hayvan 3.7.

24        Ef. 5.13.

25        Bir kelime oyunu: Bebek Pacatula'yı kurarken [...] Birdenbire benimle barışık olmayan birçok insan aldım .

26        Kadın cinsiyeti Jerome için Pacatula genç bir kadın; bu nedenle, onun asıl endişesi bir çocuğun eğitimi değil, kadın eğitimidir.

27        bkz. Hor. Carm. 3.16.1. Danaë, Eurydice ve Eurydice kralı Acrisius'un mitolojik kızıydı . ArgosAcrisius, bir kahin tarafından kızının oğlunun onu öldüreceği konusunda uyarıldığı için bekaretini korumak için onu bronz bir odaya hapsetti. Ancak Zeus, Danaë'yi altın yağmurunda ziyaret etti ve Danaë, Perseus'u doğurdu.

28        bkz. 1 Tim. 5.13.

29        Hıristiyan kadınlık ideali, pagan yazarlar tarafından övülen geleneksel kadın davranışı unsurlarını (örneğin iffet, cinsel saflık, ağırbaşlılık) bütünleştirmiştir; bkz. örneğin Liv. 1.58.5; Plin. ep. 7.19.4; Funke (1964/5); Straub (1968). Yün işlemek ve eğirmek, Romalı bir kadının geleneksel mesleğinin bir parçasıydı.

30        bkz. Merhaba ep. 130.19.1.

31        bkz. Kısa. 6.3.11.

32        Bar. efendim Gönderilmiş. 52 (s. 180 Ribbeck, Comicorum Romanorum Fragmenta) . Hier'de de alıntılanmıştır. ep. 107.8.1.

33        Yani Helene'yi kaçıran Priamos'un oğlu Paris Troy, Truva Savaşı'na sebep olmuştur. İskender de denir.

34        Soylu kadınların çileci uygulamalarına ilişkin Jerome'un eleştirel ifadesi için bkz. Wiesen (1964) 145; genel olarak kadınlara karşı Hıristiyan polemikleri için bkz. Thraede (1972) 256ff.; Jerome'un eleştirisinin geleneksel kaynakları için bkz. Lawrence (1998b).

35        görevden alınmasına Jerome'un tepkisi için Romebkz. ayrıca ep.

-203-

            126.2; 127.11f. (Bölüm 17); ve İletişim Ezekçe. 3, prol. ( CCL 75, s. 79f.). Görevden alınmasından kısa bir süre önce , " RomeKaybolursak (quid salvum sit, si Roma perit) yardım için nereye bakmalıyız Rome?" diye sordu. ( bölüm 123.16.4); bkz. ayrıca Straub (1950); Wiesen (1964) 45f.; ve Sugano (1983) 54ff.

36        bkz. Hier. ep. 123.14.6 ve Tert. Apol. 39.15.

37        bkz. Num. 16.46ff.

38        Eski. 32.10.

39        Rom.9.3.

40        bkz. o 24.2.

41        Eski. 32.32.

42        Prov. 14.28

43        Gaudentius, Pacatula'nın babasıydı. Onun hakkında başka hiçbir şey bilinmiyor; bkz. PLRE ii 493 (Gaudentius 4) ve Pietri ve Pietri (1999) 892 (Gaudentius 10). Daha eski baskılarda mektup ona hitaben yazılmıştır (Ad Gaudentium), ancak I. Hilberg'in eleştirel baskısına göre ( CSEL 56.1, s. 156) Pacatula mektubun alıcısıydı.

-204-

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar