Çeviri
HELOISE VE ABELARD'IN KAYIP AŞK MEKTUPLARI
Epistolae duorum amantium: Briefe Abaelards
und Heloises? adlı baskısıyla ilk karşılaştığımda başlayan bir yolculuğun
ürünü. (Leiden: EJ Brill, 1974) Auckland Üniversitesi Kütüphanesi, Yeni
Zelanda. Alt başlık ilgimi çekti ve bu mektupların Heloise ile Abelard
arasındaki daha iyi bilinen yazışmalarla nasıl bağlantılı olduğunu merak ettim.
Olaylar ortaya çıktıkça, doktora araştırması yapmak için Oxford'a gittikten
sonra çalışmalarımın yönü değişti. Sir Richard Southern'ın dikkatimi Abelard'ın
Theologia'sına çevirmem yönündeki önerisini dikkate aldım . Abelard'ın yirmi
yıldan fazla bir süre boyunca gözden geçirmeye devam ettiği bir inceleme. David
Luscombe'un rehberliğinde yapılan bu araştırma beni on ikinci yüzyılın en ince
zekalı zihinlerinden biriyle doğrudan temasa soktu. 1980 ve 1985 yılları
arasında Jean Jolivet'in Paris'teki Ecole pra tique des hautes études'te (V e
bölümü) ortaçağ felsefesi üzerine seminerine katılma şansına sahip oldum
. Jolivet, Abelard'ın mantık ve teoloji hakkındaki düşüncelerinin evrimini
anlamamda önemli bir rol oynadı. Peder tarafından başlatılan Abelard'ın Theologia
Summi boni ve Theologia Scholarium'unun eleştirel baskısını tamamlamayı
başardım. Eligius-Marie Buytaert, Leverhulme Vakfı tarafından finanse edilen ve
Sheffield Üniversitesi'nde David Luscombe tarafından yönetilen bir
araştırma projesi üzerinde çalışırken . Epistolae duorum amantium üzerine
yaptığım araştırma bu skolastik çalışmaların meyvesidir. Bütün öğretmenlerime
büyük bir şükran borcum var.
Bu kitap aynı zamanda Avustralya'daki birçok
meslektaş, öğrenci ve arkadaşla olan etkileşimlerden de yararlanmaktadır. Latin
geleneğini anlamak ve Oxford ve Paris okullarında edindiğim becerileri
perspektife oturtmak açısından cinsiyet konularının ne kadar önemli olduğunun
farkına varmamı sağladılar . Heloise'in doğrudan çağdaşı Bingenli Hildegard'ın
yazılarına ilgi duymam , hem Abelard'ın hem de Heloise'in fikirlerinin içinde
yaşadıkları toplumun
daha derin yapıları tarafından nasıl
şekillendirildiğini daha net görmemi sağladı.
x HELOISE VE
ABELARD'IN KAYIP AŞK MEKTUPLARI
Epistolae duorum amantium'u yeniden
okurken oldu 1993 yılında, bu sefer Abelard'ın bir mantıkçı olarak kullandığı
kelime dağarcığının daha fazla farkına vararak, tüylerimi ürperten kelime ve
fikirlerle karşılaştım . “Farksız” (kayıtsız) ve “bilinebilirlik” (scibiitas)
gibi terimler Abelard'ın mantığında büyük önem verdiği kelimelerdi. I
Leloise ve Abelard'ın kayıp aşk mektuplarının 15. yüzyılda
tamamlanmamış bir kopyası yapılmış olabilir mi ? Bu mektupların önemini
araştırmak için Compïègne'li Roscelin ve onun Peter Abelard üzerindeki etkisi
hakkındaki araştırmamı bir kenara bıraktım . Heloise başlı başına ilgi
istiyordu. CD-ROM'da büyük miktarlarda Latince metin arama konusunda nispeten
yeni olan kapasite, artık bu tür araştırmaları sürdürmeyi çok daha kolay hale
getiriyor. Bu aşk mektuplarını diğer edebi, felsefi ve teolojik Latince
metinlerle karşılaştırdığımda, on beşinci yüzyıl transkripsiyonunun tüm
sınırlamalarına rağmen, bunların gerçekten de Heloise ve Abelard tarafından
yazıldığına yavaş yavaş ikna oldum. Historia calamitatum'u düşünmemi
sağladılar yeni bir ışıkta. Yıllar boyunca mantık ya da teoloji alanında
Abelard'ın yazdığı ya da esinlendiği bir dizi anonim metin tespit etmiştim; ama
burada insan ilişkilerini çok daha derin bir düzeyde ele alan metinlerle ilgileniyordum
.
İlk okuyuşta, aşk mektupları bir ilişkinin o
kadar idealize edilmiş bir resmini sunar ki, günlük yaşamın ayrıntılarından çok
uzaktır, öyle ki, onların özel bağlamını tanımlamak imkansız görünebilir.
Kônsgen, bunların on ikinci yüzyılın ilk yarısında Ile-de-France'da yaşayan ve
o dönemde bilinen klasik yazarları tamamen bilen iki kişi tarafından
yazıldığını öne sürerek önemli bir adım attı . Konsgen'in öngörülerinin temelde
doğru olmasına rağmen çok daha ileri götürülebileceğini savunuyorum. Bu
transkripsiyonun, Heloise ile Abelard arasındaki erken dönem ilişkiyi ve bu
ilişkinin geliştiği edebi iklimi anlamamıza katkıda bulunacağına inanıyorum.
Bu kitap sadece bu mektupların yazarlığına
değil, on ikinci yüzyıl Fransa'sındaki eğitimli kadın ve erkekler arasındaki
ilişkilere ilişkin daha geniş bir meseleye de odaklanıyor. I Leloise ve Abelard
, Avrupa uygarlığının kolektif mitolojisinde sırasıyla sevgi ve akıl
değerlerinin somut örnekleri olarak uzun süredir kilit bir rol üstleniyorlar .
1 Abelard ve Heloise'nin ünlü mektuplarının gerçekliği konusunda uzun süren
tartışma , onların mirasının yeniden yorumlanması yönünde devam eden sürecin
bir parçasıdır . On ikinci yüzyılda erkek ve kadınların birbirleriyle yazılı
kelimeler aracılığıyla iletişim kurması olgusuna, her zaman el yazması
kayıtların filtresinden geçerek, daha geniş bir olguya bakarak, Abelard ile
Heloise arasındaki ilişkinin birçok yüzyıl boyunca nasıl doruğa ulaştığını
göstermeyi umuyorum . Onikinci yüzyılda Fransız toplumundaki gerçek
gerilimler.
xi
GİRİŞ
Benim iddiam bir yolculuk olarak sunuluyor .
Okuyucuyu, Johannes deVepria'nın on beşinci yüzyılın sonlarında Clairvaux'da
kopyaladığı mektupları keşfetmeye ve bunu hangi bağlam içinde yaptığını
değerlendirmeye davet ederek başlıyorum. Bu mektupların gündeme getirdiği
soruları cevaplamak için zamanda geriye gitmemiz gerekiyor. İkinci bölümde,
on üçüncü yüzyılda Jean de Meun tarafından keşfedilen, Abelard ile Heloise
arasındaki daha iyi bilinen mektuplaşmaları ve ilişkilerinin hatırlanma
şeklini şekillendirmedeki rollerini ele alacağım . Heloise'nin ünlü
mektuplarının gerçekliğine ilişkin tartışma, çoğu zaman onun Abelard'a olan
sevgisinin manastır geleneğiyle bağdaşmadığı yönündeki varsayımlardan
etkilenmiştir. Bana göre bu tür iddialar, Heloise'in aşk üzerine düşüncelerinin
derin bir yanlış anlaşılmasına dayanıyor. Üçüncü bölüm, Historia calamitatum
dışındaki bir dizi tarihi kayıttan Heloise ve Abelard'ın ilişkisini ele alıyor .
Bu, dini otoritenin kendisini bir bütün olarak ruhban topluluğu ve özellikle de
kadınlar üzerinde savunmak istediği değişken bir siyasi ortam bağlamı dışında
anlaşılamaz. Clairvaux'da saklanan aşk mektupları belki de günümüze ulaşan en
zengin aşk mektuplarını oluşturur . eğitimli kadın ve erkekler birbirlerine
yazıyor. Bu tür kadınların erkekler tarafından icat edilip edilmediği konusunda
her zaman bir tartışma olacak olsa da, dördüncü bölümde Heloise'nin aşkın
gerekleri üzerine düzyazı ve şiir yoluyla düşünme konusunda o kadar da sıra
dışı olmadığını savunuyorum. Beşinci bölümde aşk mektuplarının kelime
dağarcığını Abelard ve Heloise'nin bilinen yazılarıyla karşılaştırıyorum.
Burada, bu metinsel ve üslupsal paralelliklerin o kadar karmaşık olduğunu ve
mektupların Abelard ve Heloise dışında herhangi biri tarafından yazıldığını iddia
etmenin inandırıcılığını zorladığını ileri sürüyorum. Son bölümde, bunların
ilişkilerinin ve düşüncelerinin daha sonraki evrimini anlamamız açısından ne
anlama geldiğini özetleyeceğim. Abelard, müritleri tarafından kendisine
atfedilen mantık ve teoloji üzerine yazılarının katıksız çıktısıyla o kadar sık
dikkat çekiyor ki, yanıt verdiği görünmeyen sesler çoğu zaman gizleniyor. Bu
isimsiz aşk mektupları, uzun süredir gözden kaçırılan sesleri daha dikkatli
dinlememizi sağlıyor. Şimdiye kadar gördükleri eleştirel ilgiden çok daha
fazlasını hak ediyorlar. Kitabın ikinci bölümünde bu mektupların sunulan
tercümesi kesin bir çeviri olmayı amaçlamamakta, daha çok on ikinci yüzyıldan
kalma dikkate değer bir dizi metne ilgi uyandırmak amacıyla sunulmaktadır.
Heloise'in kelimelerin boş retorikle ağızdan
çıkmaması gerektiği yönündeki endişesi, on ikinci yüzyılda reformcu çevreler
arasında anlamın sözlü gelenekten daha önemli olduğu yönündeki daha geniş
ilgiyi yansıtıyor. Bu ortak kaygılar, Abelard'la ilk görüşmelerinde tuttuğu bir
kaydın , 1115'te bir coşku dalgasıyla kurulmuş bir topluluk olan
Clair vaux manastırında ortaya çıkmasının
neden bu kadar olağanüstü olmayabileceğini açıklamaya yardımcı oluyor .
manastır yaşamının gerçek anlamı. Abelard ve
Heloise'nin aşk hakkındaki konuşmaları , on ikinci yüzyılın başlarında
Fransa'da okuryazar seçkinler arasında otantik ilişkilerin doğası hakkında
gerçekleşen daha geniş bir diyaloğun parçasıdır . Bu yüzyılda Abelard hakkında
yazılan kitapların sıkıntısı yaşanmadı. Abelard'ın iki yeni çalışması, onlara
detaylı bir ilgi göstermem için çok geç ortaya çıktı: John Marenbon, The
Philosophy of Peter Abelard (Cambridge: Cambridge University Press, 1997)
ve Michael T. Clanchy, Abelard:A Medieval Life (Oxford: Blackwell, 1998)
). Ancak bu kitap tamamlandıktan sonra C. Stephen Jaeger'den, kendi
araştırmamdan oldukça bağımsız olarak, yakında çıkacak olan Yüce Aşk: Kayıp
Duyarlılığın İzinde adlı kitapta aşk mektuplarının Abelard ve Heloise'ye
ait olduğunu öne sürdüğünü öğrendim. (Philadelphia: Pensilvanya Üniversitesi
Yayınları, 1999). Bu kadar çok güzel yeni çalışmanın yazılabilmesi bu konunun
zenginliğinin bir ölçüsüdür. Marenbon ve Clanchy'nin, Heloise'un Abelard
üzerinde büyük bir entelektüel etkiye sahip olduğunu iddia ettiğini keşfetmek
beni çok mutlu etti. Onların iddialarını daha da ileri götürmek ve Heloise'u
başlı başına önemli bir figür olarak görmek istiyorum. Aynı zamanda hem
Abelard'ın hem de Heloise'in on ikinci yüzyıl Fransa'sındaki kültürel değişimin
daha geniş bağlamı içinde anlaşılması gerektiğini gösterme konusunda
kaygılıydım. Ancak hem Abelard'ı hem de Heloise'i çevreleyen mitolojiye nüfuz
ederek onların düşüncelerini şekillendiren daha derin yapılara bakmaya
başlayabiliriz.
Eğitimim gereği ben bir filolog veya
edebiyat eleştirmeni olmaktan ziyade bir tarihçiyim. Bu çalışma sırasında
kaçınılmaz olarak bana ait olmayan çeşitli disiplin geleneklerine tecavüz
ettim. Bununla birlikte, tarih ve edebiyat disiplinlerinin birbirlerinden
öğrenmesinin ve bazen onları bölen hizipçiliği aşmasının zorunlu olduğuna
inanıyorum . Benim argümanlarıma ve mektupların tercümesine gösterdiği özenli
özen ve aynı zamanda eleştirel metnini çoğaltmama izin verdiği için Ewald
Kbnsgen'e özel bir teşekkür borçluyum . Ayrıca , on birinci ve on ikinci
yüzyıllarda Latin edebiyatının süregelen canlılığını göstermek için yaptığı bu
kadar çok şeyden dolayı Peter Dronke'ye de büyük bir minnet borçluyum . Burada
sunulan Latince metinlerin çevirileri çoğunlukla onun okumalarına borçludur.
Kaçınılmaz olarak, anlamın birçok nüansı hâlâ tartışılabilir, yeni kaynaklar
keşfedilebilir ve yeni sorular ortaya atılabilir. Bununla birlikte eğer
okuyucuları Latince öğrenmeye ve Latin geleneğinin hem seküler hem de dinsel
olarak ihmal edilmiş yönleriyle diyalog kurmaya teşvik edebilirsem, bu zahmete
değer olacaktır. Latince çalışmalarının birçok üniversitede ortadan kaybolduğu
bir dönemde, kendini adamış akademisyenler tarafından kıskançlıkla korunan
edebi ve felsefi hazinelerin kültürel tartışmayı yeniden canlandırmaya devam
etmesi zorunludur.
xiii
GİRİŞ
kurum ve birey tarafından çokça
desteklenmiştir . 1990'da Princeton'daki İleri Araştırmalar Enstitüsü'nden ve
1993'te Paris'teki Ecole pratique des hautes études'den gelen davetler , aşk
mektuplarına ilişkin daha sonraki araştırmalarımın temeli olan Abelard'ın
eğitim ortamı hakkında araştırma yapmamı sağladı. Bu kitap aynı zamanda on
ikinci yüzyılda toplumsal cinsiyet ve dinsel edebiyat üzerine daha büyük bir
projenin sponsorları olan Monash Üniversitesi ve Avustralya Araştırma
Konseyi'nin mali desteğinden de yararlanmıştır . Bu çalışmanın birçok yönünü
tartıştığım yüksek lisans öğrencilerime, özellikle de 1993 yılında mektupları
tercüme etme projesini önerdiğim Neville Chiavaroh'a özel teşekkürlerimi
sunarım. edebiyat. 1994 yılında bir Melbourne restoranında bu aşk mektuplarının
bir okumasını sunma şansı, bunların kamusal alandaki etkilerini projenin erken
bir aşamasında takdir etmemizi sağladı. Bu kitabın taslakları hakkındaki yorumlarından
dolayı Jocelyn Wogan-Browne, John O. Ward, Julie Hotchin, Juanita Ruys, Jeremy
du Quesnay Adams ve John Lewis'e, Latince metni yazdığı için Marjorie
Mitchell'e, Latince metni yazdığı için Kathryn Mews'e son derece minnettarım . çeviriyi
tartışan Hilary Davies ve Sebastian Barker'a, Londra'da beni ağırlamalarından
yararlanırken Abelard ve Heloise hakkındaki fikirlerini paylaştıkları için
teşekkür ederim. Koleksiyonlarını bana sunan birçok kütüphaneciye minnettarım.
Bonnie Wheeler , bu kitabın geliştirilmesinde özellikle önemli bir rol oynamış
, baştan sona tavsiye ve rehberlik sunmuştur. St. Martin's Press'ten Rick
Delaney , üretim süreci konusunda her zaman sabırlı olmuştur . Hatanın
sorumluluğu elbette tamamen bana aittir. The Romance of the Rose'un (1994) Frances
Horgan'ın çevirisinin çoğaltılmasına izin verdiği için Oxford University
Press'e ve The Romance of the Rose'un (1994) Gerald Bond'un bir
akademisyen-rahibe tarafından yapılan şiir çevirisini yeniden basımı için University
of Pennsylvania Press'e minnettarım. Sevgi Konusu. Romanesk Fransa'da
Arzu, Belagat ve Güç (1995). Ayrıca Michel Lemoine'e, Paris'teki Institut
de France'daki ortaçağ uzmanlarının ve Institut de recherche et d'histoire des
textes'in (Section latine) personelinin kullanımına açık olan Comité Du
Cange'nin geniş sözlükbilimsel kaynaklarını bana tanıttığı için teşekkür
ederim. Yıllar boyunca yardım. Heloise, Abelard ve Paris'teki okullar
hakkındaki düşüncelerimi, sayamayacağım kadar çok sayıda arkadaşım ve ruhani
rehber şekillendirdi. Sözümü, diyalog ve iletişim konularının anlaşılmasına
herkesten daha fazla katkıda bulunan ve bu kitabın merkezinde yer alan
tek kişiye borçlu olduğumu belirterek bitirmeliyim : Maryna. Bunun gerçekte
neyle ilgili olduğunu yalnızca o bilebilir.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar