HELOISE VE ABELARD'IN KAYIP AŞK MEKTUPLARI

GİRİŞ

Epistolae duorum amantium: Briefe Abaelards und Heloises? adlı baskısıyla ilk karşılaştığımda başlayan bir yolculuğun ürünü. (Leiden: EJ Brill, 1974) Auckland Üniversitesi ­Kütüphanesi, Yeni Zelanda. Alt başlık ilgimi çekti ve ­bu mektupların Heloise ile Abelard arasındaki daha iyi bilinen yazışmalarla nasıl bağlantılı olduğunu merak ettim. Olaylar ortaya çıktıkça, doktora araştırması yapmak için Oxford'a gittikten sonra çalışmalarımın yönü değişti. Sir Richard Southern'ın dikkatimi Abelard'ın Theologia'sına çevirmem yönündeki önerisini dikkate aldım . Abelard'ın ­yirmi yıldan fazla bir süre boyunca gözden geçirmeye devam ettiği bir inceleme. David Luscombe'un rehberliğinde yapılan bu araştırma beni on ikinci yüzyılın en ince zekalı zihinlerinden biriyle doğrudan temasa soktu. 1980 ve 1985 yılları arasında Jean Jolivet'in Paris'teki Ecole pra ­tique des hautes études'te (V ^{e bölümü)} ortaçağ felsefesi üzerine seminerine katılma şansına sahip oldum . ­Jolivet, Abelard'ın mantık ve teoloji hakkındaki düşüncelerinin evrimini anlamamda önemli bir rol oynadı. Peder tarafından başlatılan Abelard'ın Theologia Summi boni ve Theologia Scholarium'unun eleştirel baskısını tamamlamayı başardım. Eligius-Marie Buytaert, Leverhulme Vakfı tarafından finanse edilen ve Sheffield Üniversitesi'nde David Luscombe tarafından yönetilen bir araştırma projesi üzerinde çalışırken . ­Epistolae duorum amantium üzerine yaptığım araştırma bu skolastik çalışmaların meyvesidir. Bütün öğretmenlerime büyük bir şükran borcum var.

Bu kitap aynı zamanda Avustralya'daki birçok meslektaş, öğrenci ve arkadaşla olan etkileşimlerden de yararlanmaktadır. Latin geleneğini anlamak ve Oxford ve Paris okullarında edindiğim becerileri perspektife oturtmak açısından cinsiyet konularının ne kadar önemli olduğunun farkına varmamı sağladılar . Heloise'in doğrudan çağdaşı Bingenli Hildegard'ın yazılarına ilgi ­duymam , hem Abelard'ın hem de Heloise'in fikirlerinin ­içinde yaşadıkları toplumun

daha derin yapıları tarafından nasıl şekillendirildiğini daha net görmemi sağladı.­

 

x HELOISE VE ABELARD'IN KAYIP AŞK MEKTUPLARI

Epistolae duorum amantium'u yeniden okurken oldu 1993 yılında, bu sefer Abelard'ın bir mantıkçı olarak kullandığı kelime dağarcığının daha fazla farkına vararak, tüylerimi ürperten kelime ve fikirlerle karşılaştım . ­“Farksız” (kayıtsız) ve “bilinebilirlik” (scibiitas) gibi terimler Abelard'ın mantığında büyük önem verdiği kelimelerdi. I Leloise ve Abelard'ın kayıp aşk mektuplarının ^15. yüzyılda tamamlanmamış bir kopyası yapılmış olabilir mi ? Bu mektupların önemini araştırmak için ­Compïègne'li Roscelin ve onun Peter Abelard üzerindeki etkisi hakkındaki araştırmamı bir kenara bıraktım . Heloise başlı başına ilgi istiyordu. CD-ROM'da büyük miktarlarda Latince metin arama konusunda nispeten yeni olan kapasite, artık bu tür araştırmaları sürdürmeyi çok daha kolay hale getiriyor. Bu aşk mektuplarını diğer edebi, felsefi ve teolojik Latince metinlerle karşılaştırdığımda, on beşinci yüzyıl transkripsiyonunun tüm sınırlamalarına rağmen, bunların gerçekten de ­Heloise ve Abelard tarafından yazıldığına yavaş yavaş ikna oldum. Historia calamitatum'u düşünmemi sağladılar yeni bir ışıkta. Yıllar boyunca mantık ya da teoloji alanında Abelard'ın yazdığı ya da esinlendiği bir dizi anonim metin tespit etmiştim; ama burada insan ilişkilerini çok daha derin bir düzeyde ele alan metinlerle ­ilgileniyordum ­.

İlk okuyuşta, aşk mektupları bir ilişkinin o kadar idealize edilmiş bir resmini sunar ki, günlük yaşamın ayrıntılarından çok uzaktır, öyle ki, onların özel bağlamını tanımlamak imkansız görünebilir. Kônsgen, bunların on ikinci yüzyılın ilk yarısında Ile-de-France'da yaşayan ve o dönemde bilinen klasik yazarları tamamen bilen iki kişi tarafından yazıldığını öne sürerek önemli ­bir adım attı . ­Konsgen'in öngörülerinin temelde doğru olmasına rağmen çok daha ileri götürülebileceğini savunuyorum. Bu transkripsiyonun, Heloise ile Abelard arasındaki erken dönem ilişkiyi ve bu ilişkinin geliştiği edebi iklimi anlamamıza katkıda bulunacağına inanıyorum.

Bu kitap sadece bu mektupların yazarlığına değil, on ikinci ­yüzyıl Fransa'sındaki eğitimli kadın ve erkekler arasındaki ilişkilere ilişkin daha geniş bir meseleye de odaklanıyor. I Leloise ve Abelard , Avrupa uygarlığının kolektif mitolojisinde sırasıyla sevgi ve akıl değerlerinin somut örnekleri olarak uzun süredir kilit bir rol üstleniyorlar . 1 Abelard ve Heloise'nin ünlü mektuplarının gerçekliği konusunda uzun süren tartışma ­, onların mirasının yeniden yorumlanması yönünde devam eden sürecin bir parçasıdır . ­On ikinci yüzyılda erkek ve kadınların birbirleriyle yazılı kelimeler aracılığıyla iletişim kurması olgusuna, her zaman el yazması kayıtların filtresinden geçerek, daha geniş bir olguya bakarak, Abelard ile Heloise arasındaki ilişkinin birçok yüzyıl boyunca nasıl doruğa ulaştığını göstermeyi umuyorum ­. ­Onikinci yüzyılda Fransız toplumundaki gerçek gerilimler.

 

xi

GİRİŞ

Benim iddiam bir yolculuk olarak sunuluyor . Okuyucuyu, Johannes deVepria'nın on beşinci yüzyılın sonlarında Clairvaux'da kopyaladığı mektupları keşfetmeye ve bunu hangi bağlam içinde yaptığını değerlendirmeye davet ederek başlıyorum. Bu mektupların gündeme getirdiği soruları cevaplamak için ­zamanda geriye gitmemiz gerekiyor. İkinci ­bölümde, on üçüncü yüzyılda Jean de Meun tarafından keşfedilen, Abelard ile Heloise arasındaki daha iyi bilinen mektuplaşmaları ­ve ilişkilerinin hatırlanma şeklini şekillendirmedeki rollerini ele alacağım ­. Heloise'nin ünlü mektuplarının gerçekliğine ilişkin tartışma, çoğu zaman onun Abelard'a olan sevgisinin manastır geleneğiyle bağdaşmadığı yönündeki varsayımlardan etkilenmiştir. Bana göre bu tür iddialar, Heloise'in aşk üzerine düşüncelerinin derin bir yanlış anlaşılmasına dayanıyor. Üçüncü bölüm, Historia calamitatum dışındaki bir dizi tarihi kayıttan Heloise ve Abelard'ın ilişkisini ele alıyor . Bu, dini otoritenin kendisini bir bütün olarak ruhban topluluğu ve özellikle de kadınlar üzerinde savunmak istediği değişken bir siyasi ortam bağlamı dışında anlaşılamaz. Clairvaux'da saklanan aşk mektupları belki de günümüze ulaşan en zengin aşk mektuplarını oluşturur ­. eğitimli ­kadın ve erkekler birbirlerine yazıyor. Bu tür kadınların erkekler tarafından icat edilip edilmediği konusunda her zaman bir tartışma olacak olsa da, dördüncü bölümde Heloise'nin aşkın gerekleri üzerine düzyazı ve şiir yoluyla düşünme konusunda o kadar da sıra dışı olmadığını savunuyorum. Beşinci bölümde aşk mektuplarının kelime dağarcığını Abelard ve Heloise'nin bilinen yazılarıyla karşılaştırıyorum. Burada, bu metinsel ve üslupsal paralelliklerin o kadar karmaşık olduğunu ve mektupların Abelard ve Heloise dışında herhangi biri tarafından yazıldığını iddia etmenin inandırıcılığını zorladığını ileri sürüyorum. Son bölümde, bunların ilişkilerinin ve düşüncelerinin daha sonraki evrimini anlamamız açısından ne anlama geldiğini özetleyeceğim. Abelard, müritleri tarafından kendisine atfedilen mantık ve teoloji üzerine yazılarının katıksız çıktısıyla o kadar sık dikkat çekiyor ­ki, yanıt verdiği görünmeyen sesler çoğu zaman gizleniyor. Bu isimsiz aşk mektupları, uzun süredir gözden kaçırılan sesleri daha dikkatli dinlememizi sağlıyor. Şimdiye kadar gördükleri eleştirel ilgiden çok daha fazlasını hak ediyorlar. Kitabın ikinci bölümünde bu mektupların sunulan tercümesi kesin bir çeviri olmayı amaçlamamakta, daha çok on ikinci yüzyıldan kalma dikkate değer bir dizi metne ilgi uyandırmak amacıyla sunulmaktadır.

Heloise'in kelimelerin boş retorikle ağızdan çıkmaması gerektiği yönündeki endişesi, on ikinci yüzyılda reformcu çevreler arasında anlamın ­sözlü gelenekten daha önemli olduğu yönündeki daha geniş ilgiyi yansıtıyor. Bu ortak kaygılar, Abelard'la ilk görüşmelerinde tuttuğu bir kaydın , 1115'te bir coşku dalgasıyla kurulmuş bir topluluk olan

Clair vaux manastırında ortaya çıkmasının neden bu kadar olağanüstü olmayabileceğini açıklamaya yardımcı oluyor ­.

manastır yaşamının gerçek anlamı. Abelard ve Heloise'nin aşk hakkındaki konuşmaları , on ikinci yüzyılın başlarında Fransa'da okuryazar seçkinler arasında otantik ilişkilerin doğası hakkında gerçekleşen daha geniş bir diyaloğun parçasıdır . ­Bu yüzyılda Abelard hakkında yazılan kitapların sıkıntısı yaşanmadı. Abelard'ın iki yeni çalışması, onlara detaylı bir ilgi göstermem için çok geç ortaya çıktı: John Marenbon, The Philosophy of Peter Abelard (Cambridge: Cambridge University Press, 1997) ve Michael T. Clanchy, Abelard:A Medieval Life (Oxford: Blackwell, 1998) ). Ancak bu kitap tamamlandıktan sonra C. Stephen Jaeger'den, kendi araştırmamdan oldukça bağımsız olarak, yakında çıkacak olan Yüce Aşk: Kayıp Duyarlılığın İzinde adlı kitapta aşk mektuplarının Abelard ve Heloise'ye ait olduğunu öne sürdüğünü öğrendim. (Philadelphia: Pensilvanya Üniversitesi Yayınları, 1999). Bu kadar çok güzel yeni çalışmanın yazılabilmesi bu konunun zenginliğinin bir ölçüsüdür. Marenbon ve Clanchy'nin, Heloise'un Abelard üzerinde büyük bir entelektüel etkiye sahip olduğunu iddia ettiğini keşfetmek beni çok mutlu etti. Onların iddialarını daha da ileri götürmek ve Heloise'u başlı başına önemli bir figür olarak görmek istiyorum. Aynı zamanda hem Abelard'ın hem de Heloise'in on ikinci yüzyıl Fransa'sındaki kültürel değişimin daha geniş bağlamı içinde anlaşılması gerektiğini gösterme konusunda kaygılıydım. Ancak hem Abelard'ı hem de Heloise'i çevreleyen mitolojiye nüfuz ederek onların düşüncelerini şekillendiren daha derin yapılara bakmaya başlayabiliriz.

Eğitimim gereği ben bir filolog veya edebiyat eleştirmeni olmaktan ziyade bir tarihçiyim. Bu çalışma sırasında kaçınılmaz olarak ­bana ait olmayan çeşitli disiplin geleneklerine tecavüz ettim. Bununla birlikte, tarih ve edebiyat disiplinlerinin birbirlerinden öğrenmesinin ve bazen onları bölen hizipçiliği aşmasının zorunlu olduğuna inanıyorum . ­Benim argümanlarıma ve mektupların tercümesine gösterdiği özenli özen ve ­aynı zamanda eleştirel metnini çoğaltmama izin verdiği için Ewald Kbnsgen'e özel bir teşekkür borçluyum . Ayrıca ­, on birinci ve on ikinci yüzyıllarda Latin edebiyatının süregelen canlılığını göstermek için yaptığı bu kadar çok şeyden dolayı Peter Dronke'ye de büyük bir minnet borçluyum . ­Burada sunulan Latince metinlerin çevirileri çoğunlukla onun okumalarına borçludur. Kaçınılmaz olarak, anlamın birçok nüansı hâlâ tartışılabilir, yeni kaynaklar keşfedilebilir ­ve yeni sorular ortaya atılabilir. Bununla birlikte eğer okuyucuları Latince öğrenmeye ve Latin geleneğinin hem seküler hem de dinsel olarak ihmal edilmiş yönleriyle diyalog kurmaya teşvik edebilirsem, bu zahmete değer olacaktır. Latince çalışmalarının birçok üniversitede ortadan kaybolduğu bir dönemde, kendini adamış akademisyenler tarafından kıskançlıkla korunan edebi ve felsefi hazinelerin kültürel tartışmayı yeniden canlandırmaya devam etmesi zorunludur.

 

xiii

GİRİŞ

kurum ve birey tarafından çokça desteklenmiştir . ­1990'da Princeton'daki İleri Araştırmalar Enstitüsü'nden ve 1993'te Paris'teki Ecole pratique des hautes études'den gelen davetler , aşk mektuplarına ilişkin daha sonraki araştırmalarımın temeli olan Abelard'ın eğitim ortamı hakkında araştırma yapmamı sağladı. Bu kitap aynı zamanda on ikinci yüzyılda toplumsal cinsiyet ve dinsel edebiyat üzerine daha büyük bir projenin sponsorları olan ­Monash Üniversitesi ve Avustralya Araştırma Konseyi'nin mali desteğinden de yararlanmıştır . ­Bu çalışmanın birçok yönünü tartıştığım yüksek lisans öğrencilerime, özellikle de ­1993 yılında mektupları tercüme etme projesini önerdiğim Neville Chiavaroh'a özel teşekkürlerimi sunarım. edebiyat. 1994 yılında bir Melbourne restoranında bu aşk mektuplarının bir okumasını sunma şansı, bunların kamusal alandaki etkilerini projenin erken bir aşamasında takdir etmemizi sağladı. Bu kitabın taslakları hakkındaki yorumlarından dolayı Jocelyn Wogan-Browne, John O. Ward, Julie Hotchin, Juanita Ruys, Jeremy du Quesnay Adams ve John Lewis'e, Latince metni yazdığı için Marjorie Mitchell'e, Latince metni yazdığı için Kathryn Mews'e son derece minnettarım . ­çeviriyi tartışan Hilary Davies ve Sebastian Barker'a, ­Londra'da beni ağırlamalarından yararlanırken Abelard ve Heloise hakkındaki fikirlerini paylaştıkları için teşekkür ederim. Koleksiyonlarını bana sunan birçok kütüphaneciye minnettarım. Bonnie Wheeler , bu kitabın geliştirilmesinde özellikle önemli bir rol oynamış , baştan sona tavsiye ve rehberlik sunmuştur. St. Martin's Press'ten Rick Delaney ­, üretim süreci konusunda her zaman sabırlı olmuştur . ­Hatanın sorumluluğu elbette tamamen bana aittir. The Romance of the Rose'un (1994) Frances Horgan'ın çevirisinin çoğaltılmasına izin verdiği için Oxford University Press'e ve The Romance of the Rose'un ­(1994) Gerald Bond'un bir akademisyen-rahibe tarafından yapılan şiir çevirisini yeniden basımı için University of Pennsylvania Press'e minnettarım. ­Sevgi Konusu. Romanesk Fransa'da Arzu, Belagat ve Güç (1995). Ayrıca Michel Lemoine'e, Paris'teki Institut de France'daki ortaçağ uzmanlarının ve Institut de recherche et d'histoire des textes'in (Section latine) personelinin kullanımına açık olan Comité Du Cange'nin geniş sözlükbilimsel kaynaklarını bana tanıttığı için teşekkür ederim. Yıllar boyunca yardım. Heloise, Abelard ve Paris'teki okullar hakkındaki düşüncelerimi, sayamayacağım kadar çok sayıda arkadaşım ve ruhani rehber şekillendirdi. Sözümü, diyalog ve iletişim konularının anlaşılmasına herkesten daha fazla katkıda bulunan ve bu kitabın merkezinde yer alan tek kişiye borçlu olduğumu belirterek bitirmeliyim : Maryna. Bunun gerçekte neyle ilgili olduğunu yalnızca o bilebilir.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar