Simone Weil...Palle Yourgrau

İçindekiler

Giriş 7

Üç Simones 15

Altı Kuğu 29

Au Reoir, La Revolution 43

Savaşta Bir Ders 56

Çinhindi için Harika Bir Gün 66

Fransa ile Tanrı Arasındaki Fark 88

Fêtes de la Faim 105

Yahudi Sorunu Üzerine 117

Çarmıha Gerilme Yeterlidir 136

Referanslar 153

Kaynakça 181

Teşekkür 188

Fotoğraf Teşekkürler 1 89

Simone Weil, 1036'da İspanya İç Savaşı'nda gönüllü olarak görev yaptı.

giriş

göre tek bir adaletsizlik eylemi -iş hayatında hile yapmak , yoksulların sömürülmesi- önemsizdir; Peygamber için bir felakettir. Bize göre adaletsizlik halkın refahına zarar verir; peygamber için varoluşa öldürücü bir darbedir; bize göre bir bölüm; onlara göre bu bir felaket, dünya için bir tehdit.

Abraham Heschel, Peygamberler

'Birden fazla kez oldu: Simone'u reddettim .' (Il m'est arrivé plus d'une fois de Simone.) Simone'un teyzesinin ölümünden bir yıl önce doğan yeğeni Sylvie Weil, dikkat çekici anı kitabı Chez les Weil: André et Simone'u böyle açıyor. 1 Sevdiği kişiyi üç kez inkar eden Aziz Petrus'un yankısı, Simone'un bu ünlü inkar hakkındaki kendi yorumu gibi, aşikar ama fark edilmemiştir: 'İsa hakkında, 'Seni asla inkar etmeyeceğim' demek zaten ona ihanet etmekti. ' 2 Gerçekten iyi olanın, bu dünyaya ait olmayanın yanında durma gücü içeriden gelmez. Öyle olduğuna inanmak bir tür kibirdir, kişinin sevdiğini iddia ettiği şeye başlı başına bir ihanettir. Böylece yeğenini Aziz Petrus'un yükünden kurtaran da Simone'un kendisi oldu. Ancak soru hala ortada: Sylvie Weil neden kendisini önceden temize çıkaran ünlü teyzesini inkar etmeye kalkıştı?

Efsanevi Fransız filozof ve mistik Simone Weil, 1943'te Londra'da 34 yaşında öldü; hayatının kısa süresinde Hıristiyanlığın Platoncu bir yeniden inşasını - insanın çektiği acı ile ilahi mükemmellik arasında bir köprü - şekillendirdi. Weil şöyle yazdı: "Yunanlıların köprüleri... biz... onları nasıl kullanacağımızı bilmiyoruz." Düşündük

üzerlerine evler inşa edilmesi amaçlanmıştı... Artık onların... üzerlerinden geçebilmemiz için... Tanrı'ya gidebilmemiz için yapıldığını bilmiyoruz.' 1 Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığa İlişkin İmaları 4 Papa Paul vi, yaşamının üç büyük entelektüel etkisinden birini anlatır; diğerleri Blaise Pascal ve Georges Bernanos'tur. 5 Albert Camus, Nobel Ödülü'nü almadan önce meditasyon yapmak için Paris'teki eski dairesini ziyaret edecekti. Litvanyalı-Polonyalı şair Czeslaw Milosz, Nobel Ödülü için yaptığı kabul konuşmasında, 'yazılarına derinden borçlu olduğum' Simone Weil'den bahsetti. 6 Bir dizi makaleden7 birini 'Simone Weif'in Önemi'ne ayırdı. Onun bir kült figür, bir tür modern aziz, ama aynı zamanda bir bête noire, kendi halkını en çok ihtiyaç duydukları anda terk etmekle suçlanan bir Yahudi haline geldiğini rahatlıkla söyleyebiliriz . Kendi yeğenini evlatlıktan reddeden Simone'un kendi yeğeni tarafından reddedilme sırası gelmişti. Dolayısıyla bir meydan okuma ortaya çıkıyor: Gerçek Simone Weil kim?

İhtiyaç duyulan şey daha fazla tarih değil. Jacques Cabaud'nun ilk ve hala klasik olan eserinden 8 arkadaşı ve sınıf arkadaşı Simone Pétrement'in 6 kişisel anlatımına kadar mükemmel biyografiler zaten mevcut. Francine du Plessix Gray'in yakın tarihli, daha psikolojik odaklı kroniğine göre kendisi de bir filozof."' Sadece birkaçından söz etmek gerekirse. Doğal olarak her birinde ortaya çıkan Weil imgesi farklı bir perspektiften ilerliyor. Aslında, Weil'in yaşamının birbirinden farklı parçaları bir bulmacada bir araya getirilerek çok sayıda resim veya portre oluşturulabilir." Bu çalışmanın amacı bu tarihsel anlatıya katkıda bulunmak değildir. Simone Weil'in hayatının sayfaları, onun hayat yolculuğunu aslına sadık bir şekilde yeniden üretme çabasıyla yeterince karıştırıldı. Şimdi ihtiyaç duyulan şey, orijinale yaklaşma girişimiyle değil, daha ziyade aşinalığıyla bizi kör eden cilanın, yüzeyin arkasına ya da ötesine geçmek için cesur bir adım atarak ikna edecek bir düzenlemedir.

Weil'in "birinci sınıf sanatçı" olarak adlandırdığı, "kendi geliştirdiği aşkın bir modele göre çalışan" kişiyi taklit etmeye çalışmalıyız.

temsil etmez', 12 ama bu onun ilhamının yalnızca 'kaynağı'dır . O halde Weil'in hayat yolculuğu, tüm iniş ve çıkışlarına rağmen, bu düşünce çizgisine göre başlı başına 'gerçek hikaye' değil, yalnızca bir resim, daha da gerçek bir şeyin temsilidir. Aslına bakılırsa Weil, yalnızca yaşam öykülerini değil, bizzat evrenin tarihini de bu ışıkta görüyor, böylece mit denilen şeyin öykünün ardındaki öykü olduğu ortaya çıkıyor: 'Mitolojinin temeli, evrenin [kendisinin] bir evren olmasıdır. ilahi gerçeklerin metaforu. 13 Ve Weil bu konuda yalnız değil. Bilim filozofu Imre Lakatos'un yazdığı gibi: 'saygın tarihçiler bazen burada denenen türden rasyonel yeniden inşanın gerçek tarihin bir karikatürü olduğunu söylerler... ama aynı şekilde şunu da söyleyebiliriz... tarih... rasyonel yeniden yapılanmanın sadece bir karikatürü'.' 1

Yine de Weil'in dramatik hayatı kesinlikle -Flannery O'Connor'ın söylediği gibi hem trajedi hem de komedi- huzursuz bir yolculuktu. Uyumak bedene iyi gelebilir ama ruha ölümdür. Weil, '[T]ruhu uyuyor' diyor. 'Bir an için uyansa, o zaman kendisini [ilahi olanla] meşru birlik biçimine yöneltir. 15 Ancak birçokları için din, içine girip uyumak için rahatlatıcı bir kabuk sağlar. Weil bilimin de ısrar ettiğini söylüyor. Wittgenstein'la aynı fikirdeydi: 'İnsanın merak etmek için uyanması gerekir... Bilim onu yeniden uykuya göndermenin bir yoludur.' 16 Weil'in İncilleri Platon'un felsefesi ışığında yeniden tasavvur etmesi, bu kabuğun vatandaşları, bu mağara sakinleri için koruyucu örtülerini yırtan ve onları ölüm gibi çıplak bırakan bir uyandırma çağrısı gibi geliyor. Aslında Weil , 'hakikat ölümün yanındadır' diye yazıyor 17 ; 'Gerçek, çıplaklık dışında açığa çıkmaz ve çıplaklık ölümdür.15 Ve Simone Weil'in ölmek için doğduğu da pekala söylenebilir. Sokrates'in Phaedo'da iddia ettiği sevgili Platon'u kaç kez hatırlamadı? Felsefenin kendisinin ölmenin yetiştirilmesinden başka bir şey olmadığı düşüncesi etrafındaki herkesi alarma geçirecek mi?

Weil'in kendi hayatı, George Steiner'ın yerinde bir şekilde belirttiği, yirminci yüzyılı tanımlayan iki ölüm dönüm noktası tarafından paranteze alınmıştı:

Golgota 19 ve Auschwitz. 20 Hem İspanya İç Savaşı'nın, hem de İkinci Dünya Savaşı'nın çocuğu olan Weil'in, işçi sınıfına yönelik dünya çapındaki baskıya ilişkin erken dönemdeki meşguliyeti -ki bu, bir zamanlar başyapıtı olarak adlandırdığı Baskı ve Özgürlük Üzerine'11'de ifade buldu- dönüşüme uğradı . Gravity ve Grace 21 gibi mistik ciltlerde Faşizme yol açan ruh hastalığını, daha genel olarak 'Tanrı ve ülke'den ölüme uzanan düz bir çizgi gibi uzanan ruhun yozlaşmasını ele almak için hararetli bir girişime dönüştü. Nasyonal Sosyalizmin kampları.

Weil gibi gençliğinin çoğunu Marksizmin eleştirel bir incelemesine adayan Avusturyalı filozof Karl Popper tarafından da gerçekleştirilmişti , ancak hedefi farklıydı. Popper, anıtsal eseri Açık Toplum ve Düşmanları'nda, Cumhuriyeti'nde tasavvur edilen kapalı toplumla birlikte yirminci yüzyılın yıkıcı neo-kabileciliğinin nihai kaynağının Platon olduğunu öne sürerken, Weil'e göre. Platon sorun değil çözümdü. Onun için. Bir ruh hastalığı olarak faşizm, sonuçta politik olmaktan ziyade dinsel bir sorundu ve bunun temel nedeni , onun için eski İsrail - "Seçilmiş Halk" anlamına gelen kolektife, devlete tapınma biçimindeki putperestlikti. ' ve onların 'vaadedilmiş toprakları', Popper'ın da dediği gibi. modern kapalı toplumların 'kabilesel' prefigürasyonları olarak kabul ediliyordu - ve modern süper devletin atası olan Roma2 * , ona göre her ikisi de, Nietzsche'nin de tanımladığı gibi, Hıristiyanlığın "kölelerin dini" olmasına yardımcı olmuştu. fatihlerin kendi ilan ettikleri ideoloji. Böylece şekil değiştiren Hıristiyanlık, Weil'in sonunu soğukkanlılıkla, gerçekleşmeden çok önce tahmin ettiği bir rota çizdi: 'On üçüncü yüzyılda. .. Kilise totalitarizmin başlangıcını oluşturdu. . . 11 |günümüzde yaşanan olaylardan dolayı belli bir sorumluluğumuz yok değil.' 21 Weil'e göre milliyetçi Joan of Arc kültü de sorumluluktan kaçamadı. 27

Holokost'un yaşandığı savaşlar sırasında eski İsrail'in mirasını yeniden düşünme önerisi kışkırttı.

Yahudi inancının içinde ve dışında pek çok kişinin gazabına uğraması şaşırtıcı olmayan bir şekilde Popper'ın da başına gelen bir kaderdi. Wittgenstein da kendinden nefret eden bir Yahudi olarak etiketlendi, ancak onun durumunda bunun bazı temelleri vardı. 28 Popper'in Yahudi aleyhtarı olduğu iddiası özellikle saçmadır. Popüler bir kitap olan Wittgenstein's Poker'de29 Avusturyalı filozofa yönelik suçlama şu ifadelere dayanılarak yapılıyor: 'Irklara inanmıyorum' ve 'her türlü milliyetçilik ve ırkçılık kötüdür ve Yahudi milliyetçiliği de istisna değildir ' '. Irkçılık ve aşırı milliyetçilik düşmanı bir insanı , kendi ırkı için istisna yapmadığı gerekçesiyle ırkçılıkla suçlamak tuhaf bir sapkınlıktır ! Wittgenstein ise tam tersine ırk kavramıyla, özellikle de kendi ırk kavramıyla mücadele etti ve Popper'in (kahramanı Bertrand Russell'dan ilham alan) aşırı rasyonalizmi aracılığıyla kolay bir kaçış yolu bulamadı. Wittgenstein için (Weil için olduğu gibi) Russell tarzı aşırı rasyonalizm düpedüz tehlikeliydi: 'Russell ve papazlar' dedi, 'aralarında sonsuz zarar, sonsuz zarar verdiler.' 30

Weil'in Hıristiyanlığı yeniden düşünmesi ise tam tersine, "gerçek inananlar" arasında olağanüstü bir duygu sıcaklığı yarattı; Simone, her ne kadar resmi olarak hiçbir zaman Katolik olmasa da, gayri resmi olarak bir aziz olarak kabul ediliyordu - gerçi eski İbrani peygamberlerle de kolayca karşılaştırılabiliyordu. En küçük insani adaletsizliğin evrenin temelini tehdit ettiğine inanıyorlar. Ancak onu azizlikle onurlandırma girişimi Weil'in kendisinde boşa gidecekti. Bir arkadaşına, 'Azizliği etkilediğimi hayal ederek bana haksızlık yapmanızı istemiyorum' diye yazmıştı. 'Ben öyle yapmıyorum', diye devam etti, 'günümüzde Hıristiyanların azizlikten bahsetme şekli gibi... Bana öyle geliyor ki azizlik, eğer söylemeye cesaret edersem, bir Hıristiyan için minimumdur. Bir tüccar için mali dürüstlük ne ise, bir Hıristiyan için de odur. Tabii ki, diye ekledi, 'aslında dürüst olmayan tüccarlar da var... ve İsa'yı sevmeyi seçmiş ama kutsallık düzeyinin sonsuz derecede altında olan insanlar var. Elbette. Ben onlardan biriyim.' 31

Weil'in kutsanması önerisi, bazı çevrelerde bir çeşit putperestlik anlamına geliyor - yani ruhun tam olarak hareket etmesi.

Weil buna şiddetle karşı çıktı. 'Kız kardeşim, dedi erkek kardeşi. André, 'sonunda bir idol olabilmek için hayatını putperestliği analiz ederek harcamadı.'' 2 Simone , Sylvie Weil'in deneyimlerini 'Bir Azizin Kaval kemiği'33 olarak okusaydı ne kadar cesaretsiz olurdu; burada ünlü son yolculuğunu anlatıyordu. adı, kutsal teyzesine olan çarpıcı benzerliğiyle birleşince, sayısız inananın ona el koymak istemesine neden oldu. parmaklarını saçlarının arasında gezdirmek. Aile işi? Sylvie kuru bir tavırla 'Bir aziz olma işini kimse üstlenemez' diye belirtiyor. ; '

fikirlerini ciddiye almamak için de uygun bir mazeret sağladı ; kendisi de bu eğilimi dikkate aldı. 'Simone Weil'in zekası. . . Emmanuel Leinas'ın Weil hakkındaki makalesine başlaması onun "yazıları tarafından doğrulandı". 35 Ne var ki bundan sonrakiler, tıpkı birinin yeni bir flv'yi ezebileceği gibi, ancak bir işten çıkarma olarak tanımlanabilir - Levinas'ın sözleriyle "bir aziz ve bir dahi" olduğu ortaya çıksa bile . Ve aslında bir aziz ya da dahi olarak Weil, tüm kült statüsüne rağmen akademi bahçelerinin dışında kalmaya devam ediyor. Moo'daki doğumunun yüzüncü yılı yaklaşırken, hayatını anlatan çarpıcı bir film, Simone Wed ile Röportaj adlı deneysel bir belgesel yapım aşamasındaydı. Julia Haslett'in yönettiği filmde, Weil'in acı çekenlerle ilgilenmenin veya onlara tanıklık etmenin önemine dair güçlü mesajı, Weil'in geçmişinden hayatta kalanlarla yapılan röportajların yanı sıra bizzat özneyle bir aktris kılığında yapılan acil röportajla hayata geçiriliyor. (Soraya Broukhim) yavaş yavaş filozof kimliğini üstleniyor. Oratorio'nun prömiyeri çoktan yapıldı - La Passion deSimone, 2000 yılında Finli besteci Kaija Saariaho tarafından tamamlandı. Harrell Katz'ın caz grubu da onun adını taşıyor: 'The Heath of Simone Weil'.

Ancak yine de Weil marjinal bir figür olmaya devam ediyor. Paradigmatik; "Çığır açan Kadın Filozoflar koleksiyonunda yer alıyor ." Handa Simone'a yer olmadığı ortaya çıktı. Kendi çapında seçkin bir filozof olan editör Mary Warnock, 'Ben... ihmal ettim' diye yazdı.

doğru, 'kabaca söylemek gerekirse, tartışmadan çok dogmaya, vahiy ya da mistik deneyime dayanan kadınların yazıları .' 37 '[Böylece] hariç tuttum' diye yazıyor, '... Simone Weil'in eserlerini.' Dikkat çekici bir şekilde şunları ekliyor: 'Felsefeyi dinden ayırma görevinin kadınlar söz konusu olduğunda erkeklere göre çok daha zor olduğuna kimsenin itiraz etmeyeceğini düşünüyorum.'

Ancak Warnock'un dışlamadığı filozoflardan biri olan Iris Murdoch, Weil'e karşı farklı bir tutum yansıtıyordu. Her iki ufuk açıcı kitabı olan İyinin Egemenliği3 * ve Lastik ve Güneş39'de Weil'in etkisi açıktır . Aslında ilkinde bir noktada açıkça "Simone Weil'e olan borcum ortaya çıkacak" diyor. 40 Ancak Warnock'un tutumuna sempati duyulabilir, çünkü Murdoch bir romancı olmasına rağmen aynı zamanda tanınmış bir akademik filozoftu ve kitapları çağdaş felsefi manzarada doğal bir yer ediniyordu. Weil ise tam tersine tüm kategorilere direniyor. Her ne kadar Warnock'un yaptığı gibi onun uzun süreli bir tartışmaya girişmediğini söylemek doğru olmasa da, tartışmanın onun silahlarından yalnızca biri olduğu doğrudur ve Weil son derece tehlikeli bir düşünür olduğundan 'silah' uygun terimdir. Ancak aynı şey Nietzsche ve Wittgenstein için de geçerlidir41, ancak bu düşünürlerin her ikisi de (elbette erkekler tesadüfi olmayan bir gerçektir) felsefi kanonda köklü bir yer işgal ederler. Aslına bakılırsa, Weil'in hayatı ve zihnini her türlü ciddiyet görünümünde sunan bir sunumun temel görevlerinden biri, Weil'in tam olarak nasıl bir düşünür olduğuna dair ikna edici bir açıklama sağlamaya çalışmaktır.

Bu çalışmada denenecek olan görev budur ve. Bunun peşindeyken, Weil'in yanına yerleştirip tedbir almamıza yardımcı olacak bir figür bulmak yararlı olacaktır . Yukarıda adı geçen Ludwig Wittgenstein'ın kendisinin bir mistik ve bir nevi Hıristiyan olduğu iddiası ileri sürülecektir . 43 , her ne kadar kulağa tuhaf gelse de, bir tür Platoncu 44 tam olarak böyle bir karakterdir. M.O'C. Wittgenstein'ın arkadaşı ve öğrencisi Drury şöyle yazmıştı: 'Wittgenstein'ın ölümünden sonra Simone Weil'in yazılarıyla tanıştım. ben işte

Wittgenstein'ın önceki hayatım üzerinde yaptığı gibi, sonraki düşüncelerim üzerinde de derin bir etkisi oldu.' 43 Diğer karşılaştırmalar da takip edecek. 46

göze alınmayacak şey kapsamlılık çabasıdır ; Weil'in başarılarının kapsamı göz önüne alındığında imkansız. Simone Weil siyaset teorisine, özellikle Marx'ın sosyal adalet ve örgütlü emekle ilgili ortaya attığı soruların yanı sıra savaştan sonra Fransa'nın nasıl yeniden inşa edileceği sorununa önemli katkılarda bulundu. Savaşın nedenleri hakkında büyük bir içgörüyle yazdı ve insanların çektiği acıların gerçekliğine parlak bir ışık tuttu. Yunan trajedisi, özellikle Sofokles'in Antigone'si (son zamanlarda Marie Cabaud Meaney tarafından ne kadar güçlü olduğu gösterilmiştir ) ve ayrıca Yunan destanı, özellikle Homeros'un İlyada'sı ve ayrıca Yunan felsefesi ve teolojisi üzerine güçlü yorumlar inşa etti. Platon'un incelenmesine yeni bir bölüm açtı . Matematiğin ve fizik biliminin doğası hakkında parlak ama sistematik olmayan gözlemler yaptı.

Ancak büyük olasılıkla onun en orijinal ve tartışmalı katkıları, Tanrı'nın insanla ilişkisinin araştırılmasına yönelik felsefi teolojiye yöneliktir. Kutsal Kitap ile Yunan felsefi düşüncesi arasındaki ilahi olana ilişkin karşılıklı ilişkinin incelenmesi. Platoncu çizgide Hıristiyanlığın radikal bir yeniden yorumunu inşa etti ve bu süreçte İbranice İncil'in bazı bölümlerine yönelik tartışmalı bir eleştiri geliştirdi. Ancak onun mistik Hıristiyan Platonizmi haklı olarak onun yaşamının ve bu çalışmasının odak noktası olarak tanımlanabilir. geniş kapsamlı tartışmalarının içinden çıkılmaz bir şekilde iç içe geçmiş olduğu ve onun fikir ağının tümünün birbirine karışmasından kaçınılamadığı görülüyor. Ancak Gur'un amacı, onun düşüncesini ve onu nasıl yaşadığını anlatmaktan ziyade onunla ve kendisiyle karşılaşmaktır. Wittgenstein, ' Tartışmalara katılmayan bir filozof, asla ringe çıkmayan bir boksör gibidir' diyor. 1 *

1

Üç Simon

Babamın bir dublörü vardı, bir dişi dublörü... Teyzem babamın dublörüydü... Ben babamın dublörüne benziyordum... Annemin ölümünün ertesi günü babam beni [bazı arkadaşlarına] tanıttı: 'Benim kız kardeşim Simone.'

Sylvie Weil, Chez Les Weil: André ve Simone

Simone Adolphine Weil, 3 Şubat 1909'da, bir ay erken bir tarihte, Paris'te, Bernard ve Selma Weil'in ikinci çocuğu olarak ebeveynlerinin rue de Strasbourg'daki dairesinde doğdu. Yaşça ona yakın olan erkek kardeşi André, kısa ömrünün tamamı boyunca hem kişisel olarak hem de ruhen (uzaktayken) ona yakın kalacaktı . Ailesi agnostikti , daha doğrusu laikti; Yahudi ailelerden geliyordu ama onların dini mirasına hiçbir sempati duymuyordu. 2 Babaannesinin sederlere katılması için yaptığı yıllık davetler - kaşer tutuyordu ve bir keresinde torununun Yahudi olmayan biriyle evlenmektense ölmesinin daha iyi olacağını söylemişti - dikkate alınmadı; acı veren duygular hiçbir zaman iyileşmedi. Babası Bernard (ailede Biri olarak anılıyordu), hafif Yahudi karşıtı hikayeler anlatmaktan hoşlanıyordu. Başarılı bir mesleği olan (çoğunlukla Yahudi) bir doktor mu, dahiliye uzmanı mı? Askere gitmişti ve sıkı bir vatansever olarak kalmıştı. Alexandre Adler, 'Hiçbir Yahudi ülkesi için bir Fransız Yahudisinden daha fazla dua edemez' dedi. 4 Aynı şey Almanlar için de söylenebilirdi. Walter Rathenau, "Ben Yahudi kökenli bir Almanım" dedi. 5 'Benim dinim, tüm dinlerin üstünde olan Germen inancı' diye devam etti - Yahudi olduğu için vurularak öldürülmeden önce.

Babası her konuda soğukkanlılığını korudu ve her iki çocuğuna da vücutlarının sağlığına nasıl dikkat etmeleri gerektiğini tavsiye etmekten asla vazgeçmedi; oysa hayatlarının yalnızca akıl ve ruha adandığı açıkça görülüyordu. Çocuklarının içinde bulunduğu riskli durum ne olursa olsun, egzersiz rutinleri önerme konusunda çekingen değildi . Ancak Simone'un annesi Selma (Mime olarak bilinir), kızlık soyadı Reinherz'di. aileyi kim yönetiyordu. Son derece duygusal, son derece sahiplenici ve kontrolcü bir kadın olan çocuklarına olan hakimiyeti şefkatliydi ama boğulma noktasına kadar sıkıydı. Kendi geçmişi sanatsaldı. Annesinin piyanoya yeteneği vardı ve Selma da çalıyordu, yetenekli ve iyi eğitimli bir şarkıcıydı. Onun geniş müzik bilgisi, her ikisi de klasik geleneğe hayran olan çocuklarına aktarıldı. Onun da gençlik yıllarında olacağı gibi. bir tür radikaldi (kendi standartlarına göre uysal). Bir keresinde L'Internationale'i vurarak diğer konukları skandala sürüklemişti. Tur Weils'in tatil yaptığı büyük bir otelin lobisindeki piyanoda. Çocukluk hayali olan doktor olma hayali babası tarafından suya düşürüldü. Kendi çocukları geldiğinde, onlar onun hayatının ve tutkularının odak noktası haline geldi. Yaşlı Andre, öğretmenlik yapmak için Hindistan'a kadar kendi yörüngesinden kaçmayı başarırken, gerçek devrimci Simone, ailesinin bağrından çıkamadı.

Altı aylıkken, annesinin sütünü kötü bir şekilde emdi - Selma ameliyattan sonra iyileşiyordu - ve ciddi şekilde hastalandı. On bir aylıkken, sütten kesilmeye daha da kötü davrandı, yemeği tamamen reddetti ve neredeyse ölüyordu. Bütün bunlar için. Simone her zaman -şaka olsun diye- annesini sütüyle zehirlediği ve sonsuza kadar mutsuzluğa giden bir yol açtığı için suçlardı. ("Cis/ pourquoi je suis tellement Ratee." Hasta bir çocuk. Simone hiçbir zaman yemek zevkini tam olarak geri kazanamadı. Bir kusuru olduğu için çok az yedi ve daha çok itiraz etti, hayatının erken dönemlerinde yiyecek kullanmaya başladı - ya da daha doğrusu, Yemeğin reddedilmesi - siyasi bir jest olarak Birinci Dünya Savaşı sırasında cephedeki askerlerin

tatlı payları reddedilirken genç Simone çikolatadan kaçındı. Bu hiç bitmeyecek bir modeldi.

Weil evinde el yıkamak bir tavsiye olmaktan çok dini bir ritüeldi ve Simone annesinden mikrop korkusu geliştirmişti; bu korku, yakınlığın doğal ifadelerine (öpüşme, kucaklaşma, kucaklaşma) karşı hoşgörüsüzlükle güçlerini birleştiriyordu. eller. Annesinin Simone'la olan hafif tuhaflığı ( aileden öpüşme yok) bir takıntıya dönüştü. Bir kızın kucaklaşması dışında, tüm hayatı boyunca insan türünün kucaklaması, insan nezaketinin sütü yoktu. Küçük çocuğun ellerinden öpmek bile paniğe neden olabilir. 7 Cinsel aktivitenin hiçbir zaman ufukta görünmediğini söylemeye gerek yok. Cinsiyetinin ayrıntıları bile reddedildi. 'Bütün bu küçük kızların duruşları ve yüz buruşturmaları', diye yazıyordu annesi bir arkadaşına, '1'11 her zaman iyi küçük erkek çocukları tercih eder... Simone'da küçük bir kızın sırıtan zarafetini değil, açık sözlülüğünü teşvik etmek için elimden geleni yapıyorum. bir oğlanın'. 8

Yıllar sonra Simone, Sylvie ile tanıştığında, tıpkı Selma gibi o da çocuğun o korkunç kokete dönüşebileceğinden endişeleniyordu. Ancak yetişkin Sylvie'nin alaycı bir şekilde belirttiği gibi, Selma da bir zamanlar genç Simone hakkında şöyle yazmıştı: 'Bu gençlerin onu pohpohladığını, okşadığını görmeye artık dayanamıyorum... Gözümü bu yeni gelişen küçük koket üzerinde tutmak zorundayım. '. 9 Ancak Selma'da basit bir önyargı olan şey, Simone tarafından yaşamı şekillendiren bir kadere dönüştürüldü. Erkek çocuk gibi büyütüldü, 10 yaşında asla arkasına bakmadı. 'Saygılı oğlunuz' olan mektuplarını imzalayan Simone, ailede en sevdiği takma isim olan Simon'a dönüştü; tek erkek kardeşinin erkek kardeşi, ikinci oğluydu. Zamanla efsanevi Cathar uygarlığı Languedoc hakkında yazdığında, anagramatik 'Emile Novalis' olan bir erkek takma adını benimsedi.

Kaçınılmaz olarak benliğin bu cinsiyetten kopuşu, bedeniyle ilgili bu mutsuzluk, anoreksi şüphelerine yol açtı." Simone'un kendi bedeni içinde bir yabancı olduğu tartışmasız bir gerçekti; bedenlenme gerçeğinden şüpheleniyordu. Ve bedeni de ona ihanet etti. .

Olağanüstü derecede sakardı. Onu intiharın eşiğine getiren ıstırap verici migren ağrıları ve etkileri hiçbir zaman azalmayan çocukluk hastalıkları ve travmaları ona eziyet ediyordu. Erkeklerin dünyasında bir kadın olarak doğduğu için ihanete uğradı.

Gerçi amorfati müjdesini vaaz etmeyi hiç bırakmadı .

bedenlenmenin kaderine karşı sürekli bir savaş yürüttü . Fiziksel görevlerde yapısal olarak kötü olduğundan , kendisini en zorlu işlerle uğraşmaya zorluyordu. (Fabrikalardaki çalışması onu neredeyse öldürecekti.) Silah kullanmayı beceremediğinden, bir zamanlar asker olarak kendisine tüfek verilmesinde ısrar etti. (Bu onu asla kurtaramazdı.) Ancak çelişkili bir şekilde en büyük düşmanı güzelliğiydi. Henüz çocukken, bir ziyaretçinin erkek ve kız kardeşini övdüğünü duyunca travma geçirdi: İnsanın kendisi dahidir; diğeri ise güzellik'/ 2 Gözlem isabetli oldu. Hne, curlv'si vardı. siyah saçları, porselen teni ve 'Bvzantine fresklerini andıran siyah, badem şekilli gözleri' vardı. 13 Erkek kardeşine gelince, kendisi de Andre'nin çocukluğunu Pascal'ınkiyle karşılaştırırdı; bu, onun yüzyılın önde gelen matematikçilerinden biri haline geleceğini tam olarak haber veren bir çocukluktu. Sonuçta Princeton İleri Araştırmalar Enstitüsü'nden Kurt Gödel'in bir meslektaşı. 15

Kardeşinin dehası gibi onun da güzelliği. gerçekti ve görünürdü -çünkü hiçbir şey güzellikten daha görünür olamaz, halbuki Simone'un kendi dehası yıllar boyunca daha az görünürdü ve daha az gerçek değildi. Andre'nin de hayatının son dönemlerinde kız kardeşinin dehası hakkında itiraf ettiği gibi, o sadece bir matematikçiydi. ruhun görünmez alemini görünür kılan, kendi güzelliğini yalnızca bir yük olarak gördüğü, taşımak istemediği tek haç.'Eğer arifen seni rahatsız ediyorsa', İnciller hariç, 'çıkar onu.' Simone kendi arifelerini değil, sahiplerinin güzellik gözlerini çıkardı.

Bu çılgınca mıydı, yoksa derin miydi? Du Plessix Gray'in görüşüne göre "Simone'un farklı kıyafetler giymesi" onun "kendisini çirkinleştirme" ihtiyacını yansıtıyordu.

olabileceği güzel kızın karikatürü , 'genel değersizlik duygusundan kaynaklanan' bir umutsuzluk eylemi. 17 Gerçekten de okulda 'onun güzelliğini anlayanlar onun neden kendisini bu kadar çirkinleştirmeyi seçtiğini merak ediyorlardı'. 18 Vücudunu erkek kıyafetleriyle, daha doğrusu kadınlığını vurgulamayan gevşek ve şekilsiz kıyafetlerle sakladı. Yolu isteksizce kesişip tekrar kesişen Joan of Arc gibi, 'kadın gibi' giyinmeyi reddettiği için asla affedilmedi. Ve Joan gibi o da bedeni güvenli bir şekilde yere indiğinde -giysiler artık bir sorun olmadığında- Orleans Bakiresi gibi tam anlamıyla olmasa da kutsanacaktı. Ancak Weil'in Platon'dan aktardığı gibi, 19 'ruhta olan her şey, çıplakken, bedeninden sıyrılmışken (giysilerini bir kenara bırakın) ortaya çıkar'. Ama eğer giysiler bu kadar yüzeyselse, ruhu barındıran bedeni süsleyen yüzeyden başka bir şey değilse, neden önemli olsunlar ki?

Bunlar önemlidir çünkü daha sonra yazdığı gibi, 'ne kadar bilge veya anlayışlı olursa olsun... fiziksel yönden etkilenmeyen hiç kimse yoktur ' . . .Kimse elbiseden etkilenmez.' Kendi savaşında bir asker olan elbisesi onun üniforması haline geldi, en az çağdaşı olan diğer Simone, de Beauvoir'ın kıyafetleri gibi, Weil'in yolu da kesişecek ya da burjuva "aşırı giyinme" duygusuyla çifte kesişecekti . ' - ruj ve makyajla tamamlanan - kendi planını yansıtıyordu, 'épater les burjuvazi' içeriden. Bu, cesareti ve cüretkarlığı sınır tanımayan Weil'in, daha sonraki yaşamında Renault'da bir fabrika işi için röportaj yaptığında olduğu gibi, savaşın gerektirdiği durumlarda üstlenmekten çekinmediği bir kılıktı. emekçilerin ilk elden: eğer dünyada adalet olsaydı kayıt altına alınacak bir sahne.

Ancak arkadaşları ve kronikçiler tarafından sorulmayan soru şudur: Simone Weil neden güzelliğini korumalıydı ? Doğal güzelliğini küçümsemesi, doğuştan gelen haklarından mahrum kalması, filozof Ludwig'inkinden farklı mıydı?

Simone 2 yaşındaydı . Baden-Baden'da.

Th. fotoğraf, ünlü ve müttefik olarak sahnelenen üç portreden biridir.

Wittgenstein - Weil'den bir kuşak önce doğmuş ama pek çok açıdan ruhani bir arkadaş - ailesinin miras mirasından, Avusturyalı çelik kodamanlarının prensi olan babası tarafından toplanan hayal edilemeyecek zenginliklerden mahrum kalmak için olağanüstü çabalara katılmış mıydı ? 21 Para bir yük mü? İnsanlar para ve güzel görünüm için gece gündüz dua etmezler mi? Filozof, mistik ve püriten hariç. Genç Wittgenstein'a göre felsefi yaşama olan tutkusu, yoluna çıkan dağ gibi para nedeniyle engellenmişti. Bir devenin iğne deliğinden geçmesinin, zengin bir adamın cennetin krallığına girmesinden daha kolay olduğu yazılmıştır. Sert bir din eleştirmeni olan Wittgenstein'ın, savaş zamanlarında ruhunun bir gereği olarak İncillere yönelmesi tesadüf değildir. I.ike Weil, o da yakın ölüm tehdidine verdiği tepkiyi, manevi yolculuğunda ne kadar mesafe kat ettiğini ölçmek için bir yol işareti olarak kullanabilirdi.

Ama yine de para dışsal bir şey değil midir? Oysa güzelliğe sahip olan kişinin kendisidir? Weil, Gravity and Grace'de 'Çok güzel bir kadın' diye yazıyor , 'aynadaki yansımasına bakan kişi onun öyle olduğuna pekala inanabilir. Çirkin bir kadın öyle olmadığını bilir.' 22 Weil'in güzelliği bir yalan içermesine rağmen gerçekti. Ancak Du Plessix Gray'in düşüncelerinde doğru anlaşılan bir gerçek de var. Çünkü filozof hem güzel hem de güzel bir gözle hem özne hem de nesnedir. Havva elmayı yediğinden beri aşkın ve seksin çözüm olduğu kadar sorun da olmasının nedeni budur. Arzu diyalektiğinde her birimiz hem elmayız hem de yiyiciyiz. Weil, daha sonraki bir makalesinde, yine de güzelin "beslenmeyi sevmemiz gereken bir şey olduğunu, ancak yalnızca bakılması gereken bir şey olduğunu" söyler. İnsan yaşamındaki en büyük sorun, bakmak ve yemek yemenin iki farklı işlem olmasıdır. ' Aslında, 'kötülük, ahlaksızlık ve suç neredeyse her zaman... güzelliği yemeye, sadece bakmamız gerekeni yemeye yönelik girişimler olabilir. Havva başlattı bunu.'

Havva başladı. Peki yine de 'Düşüşün' koşulları insan varoluşunun temeli değil mi? Tanrının uyarısıyla arzu nesnesini nesneleştirmeyi bıraksak bile, "dünyada" bakmanın ve yemenin iki farklı işlem olduğu sonsuza kadar doğru olacaktır ve bu nedenle eğer bunu yaparsak günahtan başka bir şey yapamayız. yaşamak. Simone Weil günahtan arınmış olduğu sürece hayata değil ölüme hazırlanıyordu. Bu konuya geri dönmeliyiz ancak gülün dikeninin Weil tarafından icat edilmediğini unutmamalıyız.

Çarpıcı görünümüyle ilgili tüm endişelerine, cinsiyetiyle ilgili şüphelerine, yiyeceklerle meşgul olmasına rağmen, Weil'in zekası ya da daha doğrusu ruhu, en başından beri etrafındakileri etkiliyordu. Üç yaşındayken hastanede 'kelime dağarcığı ve ifadesiyle doktorları ve hemşireleri hayrete düşürdü'. 24 Daha da şaşırtıcı olanı, üç yaşındaki çocuğun zengin bir akrabasının lüks bir yüzük hediyesini 'lüksten hoşlanmadığı' gerekçesiyle reddetmesiydi! Ve lüksü reddeden çocuk, yakında kardeşiyle birlikte uzun pasajları ezberlemeye başlayacaktı.

Racine ve Corneille'den. On dört yaşına geldiğinde bir sepet dolusu Düşünce edinmişti Sevmeye devam edeceği ve tartışmayı asla bırakmayacağı Pascal'dan. Bir sabun kutusunun üzerine çıkıp Cyrano de Bergerac'tan şiirler okumayı da seviyordu . Ailesi, genç Simone'un tüm içtenliğiyle şöyle dediğini duyunca kendilerini tutamadı: 'Fairwell Roxanne, ölmeye gidiyorum! Sanırım bu akşam olacak, sevgilim!' 2 '

Özünde romantik olan o, aynı ölçüde metanetli biriydi. 2 " Yıllar sonra arkadaşı Gustave Thibon, 'Öpücükler ve kucaklaşmalar onu tiksindiriyordu' dedi ve 've onun ağladığını hiç görmedim.' 27 Onu duygulandıran kendi acısı değil, diğer insanların acısıydı. Hayatının sonlarına kadar, hiçbir sınır onun, ön saflardaki askerlerden sert anlaşmalara maruz kalan düşmanlara, işçilere kadar başkalarının kötü durumlarıyla ilgili empatisini zaptedemezdi. Ailesinin fabrika işçilerine, kölelere, makinelere, şimdiki soykırımlardan uzak geçmişte gömülü olanlara kadar tatil yaptığı lüks otellerde... Ama en az katlanabildiği şey ayrılıktı - kendini dışarıdakilerden ayrı tutmak, acı içinde olmak . Bu onu sonsuza kadar bir köle yapacaktı. Daha sonra itiraf ettiği gibi, ancak kendisinin bir köle olduğunu ve Hıristiyanlığın kölelerin dini olduğunu anladığında manevi mesleğinin farkına vardı. atalarının dinine direnmek, tam da köleliğin yükünden kurtuluşun kutlandığı bir dindir.

Çocukken, soğuk karda oturur ve kardeşine taşıması için daha ağır çantalar verilirse kıpırdamayı reddederdi. 2 * Onun yükleri neden onunkini aşsın? Yüksek lisans eğitimi sırasında tatildeyken Normandiya'daki hasadı kendisinden büyük deve dikeni demetlerini havaya kaldırarak paylaştı. 'Neden erkekler' derdi, 'ben değil de? 7 Savaş geldiğinde neden sadece erkeklerin ölmesinin istendiğini asla anlayamamıştı. Bu nedenle, ön saflardaki hemşirelerden oluşan gönüllü bir birlik kurma yönündeki hiçbir zaman gerçekleştirilmeyen planı, hayat kurtarmaktan çok ölümü paylaşmayı hedefliyordu. Ve dolayısıyla

Direnişi, eğer diğer tarafta kalanlardan ayrılmak anlamına geliyorsa, içeri girmek için Katolikliğin kapılarına ulaştı.

Üstelik, kendisinin reddettiği bir miras olmasına rağmen, mirası olan Yahudi halkından ayrılmak istediğini düşündürebilecek bir dine katılmakta tereddüt ediyordu. 30 Savaş sırasında New York'a sürgün edilmişken, Hudson'ın güvenli kıyılarından Vichy'de şeytanla -Weil'in daha önce bizzat Weil'in bizzat kınadığı şeytanla- el sıkışan vatandaşlarına lanetler yağdıran yurttaşlarına katılmayı reddedecekti. İşgal altındaki Fransa'nın güvensizliği. İşgal sırasında birlikte kaldığı arkadaşı Thibon'un yazdığı gibi: 'Ben Vichy hükümetinin otoritesini tanıyordum, halbuki Simone Weil zaten tüm kalbiyle bir direnişçiydi . ... O zamandan beri, daha sonra Amerika'da, bazı göçmenlerin alevlendirdiği nihai ve niteliksiz aforozlara karşı zavallı “Vichyistleri” savunduğunu öğrendim.' 31

Zekasına doğal olarak eşlik eden ayrım göz önüne alındığında, ayrılıktan duyduğu korku özellikle dikkat çekicidir . Ama güzellik gibi zeka da bir lütuf değil midir? Chaim Potok'un Seçilmişler adlı eserinde Reb Saunders şöyle diyor: 'Oğlum dört yaşındayken', 'Onu bir kitaptan bir hikaye okurken gördüm... Hikayeyi okumadı, bir insanın yiyecek veya su yutması gibi yuttu [ Simone 12 , 'Okumuyorum, yiyorum' dedi . Dört yaşındaki Daniel'imde ruh yoktu, sadece onun aklı vardı.' Dehşete kapılarak Tanrı'ya seslenir: 'Bana ne yaptın? Bir oğul için böyle bir akla ihtiyacım var mı? Bir oğul için bir kalbe ihtiyacım var.. . Oğlumdan şefkat istiyorum.' 11 Wittgenstein eleştirmen F. R. Leavis'e " Sokakta bulabileceğiniz zeka" dedi . 14 Simone da benzer şekilde Gravity and Grace'de konu kalp meseleleri olduğunda şöyle yazacaktı: 'Zekanın keşfedecek hiçbir şeyi yoktur, yalnızca zemini temizlemesi gerekir. Yalnızca yaşlılık görevleri için iyidir.' 35

Ayrılığı küçümsemesine rağmen, bu onu takip ediyordu. Bir okul arkadaşı şöyle dedi: 'Fiziksel olarak küçük bir çocuktu, ellerini kullanamıyordu.

Simone , kardeşi André ile Mayenne ormanında

ama olağanüstü bir zekaya sahipti... Kendini çok yaşlı bir ruh gibi hissediyordu.' ; " Simone ve Andre'nin paylaştığı zekanın doğal düzeni ve akıl aristokrasisi onları zıt yönlere yönlendirdi.

Kız kardeşinin tam tersi olan bir soylu tavrını, ayrıcalık varsayımını benimsedi. Bir misafir olarak, bir tür doğal hak olarak ev sahibinden en iyi konaklamayı talep ederken, kız kardeşi de insani olarak mümkün olan en kötü odanın kendisine verilmesi için yalvardı ve her zaman yerde uyumayı seçti. Ve böylece, Sylvie Weil'in belirttiği gibi, her iki erkek ve kız kardeş de, zıt yönlerde de olsa, kendi aşırı varsayımlarını kuşatılmış ev sahiplerine dayatmayı başardılar; onlar da şüphesiz onların gelişleri kadar ayrılışlarını da takdir ediyorlardı. Ancak Simone'un arkadaşı Thibon, "bir Francis ot Assisi ya da bir Ioan of Arc, uzaktaki mesleklerine karşılık verirken, yakın komşularına acı çektirmekten asla çekinmeyecektir" derken de haklıdır. 38

Grimm'in masallarını seven Simone, bunların hiçbir zaman çocukça fanteziler olduğunu düşünmedi. Daha sonra bunların yorumları hayret uyandıracaktı.

Kardeşinin gelecekteki meslektaşı büyük mantıkçı Kurt Gödel gibi ona göre de peri masalı dünyanın doğru görülmesini temsil ediyordu. Aslında onun için dünya, diğerleri gibi yorumlanması gereken bir kitaptı . Ancak daha sonra yazarla daha doğrudan karşılaşmaya çalışacaktı. Dahilere özgü olmayan insan duyarlılığı ve şefkati, zekasının içinde eridi. İkisinin ayrılması yalan olurdu. Ve Simone'u , zihnin seyrekleşmiş dünyasındaki gizli yoldaşı André'den ayırmak yalan olurdu . Çoğu gözlemci, eski ve modern çeşitli dillerdeki felsefi imalar ve edebi referanslarla dolu özel dillerini zar zor anlayabiliyordu. (Latince ve Yunancayı akıcı konuşuyorlardı, aynı zamanda ebeveynlerinin ikinci dilleri olan Almanca ve İngilizceyi de konuşuyorlardı. Yakında Sanskritçeyi de ekleyeceklerdi. Diğer diller de onu takip edecekti.) Okul öğretmeni Simone, protestocu işçilerle birlikte yaptığı skandal yürüyüşüyle manşetlere çıkınca, erkek kardeşi, Yurtdışındayken ona 'Muhteşem Fenomen' diye bir tebrik mektubu gönderiyordu ve o da bu mektubun masraflarını biraz eğlenerek ( kolay bir iş değil) 'Sevgili Noumenon' olarak hemen yanıtlıyordu.

Birbirlerini seviyor ve koruyorlardı. Büyük olan André doğal olarak küçük kız kardeşini savunacaktı ama paylaşmak istemediği bir yükle asla karşılaşmayan Simone da üzerine düşeni yaptı. Ağabeyinin, Racine'de genç yaşları için fazla müstehcen olduğunu düşündüğü bir bölümü okumasına izin vermeyince kavga çıktı. (Freud'u haftalarca meşgul edebilecek bir olay.) Bu gibi durumlarda ebeveynleri kapıyı açar ve erkek ve kız kardeşlerin sessiz bir kavgaya kilitlenmiş, yüzleri bembeyaz, her birinin diğerinin saçını çektiğini keşfederdi. Diğer zamanlarda, klasiklerden uzun pasajları ezberden okuyarak yarışırlardı; bu, yazarın hatasına, diğerinin suratına sert bir tokat atılmasına neden olurdu.

André daha önceden kendisiyle rekabet etmeye başlamıştı. Küçük kız kardeşini okuma dünyasıyla tanıştırma görevini üstlenen tek kişi oydu. Gizlice, beş yaşındaki çocuğu uzun ve zorlu çalışma seanslarına tabi tuttu ve ardından

Minik Simone birdenbire gururla akşam gazetesini okumaya başladığında anne ve babasını hayrete düşüren uygun drama. Ancak diğer sürprizler daha az takdir edildi. İkili yaramazlıklara yabancı değildi. Meraklı ebeveynlerini utandırmak konusunda becerilerini iyi bir noktaya kadar geliştirdiler. Kışın çorapsız gitmek ve zalim ebeveynlerinin kötü muamelesini yoldan geçenlere duyurmak, hedeflerini küçük düşüren favori bir şakaydı.

Kardeşi ona "La Trollesse" derdi. ve aile içinde bu etiket yapıştı. Pek çoğunun ilkiydi. Lisedeki öğretmeni onu Marslı olarak etiketleyecekti. Üniversitede etek giyerek 'Kategorik Emir' olacaktı ve mezuniyetten önceki son profesörü tarafından, kendisine yöneltilmesinden hoşlandığı aşağılamalara misilleme olarak ona Kızıl Bakire lakabı takılacaktı. Anarşist ve gökyüzü pilotu kombinasyonu, onun da edineceği bir bakıma dost canlısı ve şüphesiz doğru bir etiket olacaktır. La Trollesse. Howexer. o, ailesine ve sonuna kadar onların zevkine kalacaktı: Her ne kadar aynı zamanda Andre'den farklı olarak - ama kısmen ona çok benzediği için - bir sorun olsa da. Matematik konusunda yetenekliydi ama Andre'nin aksine o bir matematik dehası değildi. Hayatının ilerleyen dönemlerinde, erkek kardeşinin kurucu ortağı olduğu efsanevi matematikçiler grubu Bourbaki'nin toplantılarına katıldı. Katılmakla hiçbir işi olmayan tartışmalara ayak uydurmak için ne kadar çaba harcaması gerektiğini hayal etmek mümkün; ağabeyinin kolaylıkla içinden geçebileceği diyaloglar.*" Okulda onun gibi yetenekliydi ama ondan farklı olarak bu ona asla kolay gelmemişti ve sınav sonuçları Her ne kadar çok yüksek olsa da onunki gibi Fransa'nın en yüksekleri değildi.

Her iki çocuk da yay gibi büyütüldü. Aslında bunlardan biriydi. Kızının hatırladığı gibi, Simone'dan bahsederken ses tonu, bir şekilde kastettiği kişinin bir kadın olduğunu ortaya koymuyordu. 11 Testereler Svlvie. kendisi 'je ne /a voyais comme une fille' (T onu bir kız olarak görmüyordu). Başarı. Ve herkesin onu bir erkek olarak düşünmesini isteyen bu kadın. Bu Simone ya da Simon, kardeşinin hafızasında 'kutsal' olarak kaldı. Onu Svlvie'ye benzetecekti

ve kız kardeşinin ona söyleyeceğini bildiği şeyleri kızına anlatarak, kızını dolaylı olarak kardeşlik tartışmalarının ortağı, babasının veya erkek kardeşinin onursal ikinci kız kardeşi haline getiriyordu. Bu kutsamayı reddeden Sylvie, çılgın teyzesine saldırıyordu. İnsan şunu merak ediyor: Ölen Simone, yeğeninin hayatını bu kadar derinden etkileyebilseydi, yaşayan teyzenin nasıl bir etkisi olurdu? Simone'un ölmesi için bana bir şans veren Ma mire disait souvent. Je la crovais.' ('Annem bana sık sık Simone'un ölmesinin benim için bir şans olduğunu söylerdi. Ona inandım.') SW: Simone Weil veya Sylvie, Simone veya Simon, Simon veya André. Üç Simone, benzetmeyle, bir dünya savaşının kaderiyle, erken ölümün kucaklaşmasıyla iç içe geçmiş üç hayat.

Weil'ler erken gelişmiş kızlarına çok düşkündür. Aşırı meraklı bir anne tarafından en iyi okullara alınıp alınıyor. Bir öğretmen "fazla eleştirel ve ironik"; diğerleri ise tam tersidir, 'fazla iltifat edicidir'! 42 Ev öğretmenleri, öğretmenlerin yerini alan okulların yerini alıyor. Kardeşinin sakin yolculuğu olmasa da her zaman başarılı oluyor. Ancak çabaları bedelini öder. Geceleri çalışıyor ve sağlığını kırılma noktasına kadar zorluyor. Migreni onu tüketmeye başlar. Babasının doktorun sağlık ve egzersiz konusundaki reçetelerine ve annesinin yemekle meşgul olmasına rağmen, Simone çocuğu ömür boyu süren bir uykusuzluk ve yetersiz beslenme seyrinin haritasını çiziyor. Dengeli bir beslenme: eşit oranda kafein ve nikotin; düşünce için yiyecek, yaşam için değil. Ödemek zorunda kalacağı ağır bedel çok açık bir şekilde ortaya çıkacak, ancak aynı zamanda zihninin fethedeceği alanın genişliği de aynı şekilde ortaya çıkacak. Başından beri bir araştırmacı olduğundan gerçek bir pusuladan yoksundur. İlk ve belki de son gerçek öğretmeniyle tanışacak. 'Küçük gezgin' diye yazıyor William Blake, 4 '* 'eve merhaba.' Bu dünyada bir sürgün olan, hepimiz gibi evinden uzakta doğan o da hayatının geri kalanını geri dönüş yolunu bulmaya çalışarak geçirecek. İşgal sırasında Marsilya'da yazdığı mistik öyküsü 'Giriş'te , onu bir tavan arasına götüren ve orada beklemediği gerçekleri ortaya çıkaran, sonra onu terk eden gizemli bir yabancıyla karşılaşmasını anlatacak.

onu sokağa. Geri dönmeyi çok istiyor ama dönüş yolunu unutmuş. Odysseus'tur ama yolunu bulamıyor. Ezra Pound'a bir jestle onun gerçek Penelope'sinin Flaubert değil Platon olacağı söylenebilir.

2

Altı Kuğu

Oyunculuk hiçbir zaman zor değildir; hep çok şey yaparız... Anemonlardan altı gömlek yapıp susmak: Güç elde etmenin tek yolu budur. Simone Weil

Bazen altı üçten önce gelir. Üç Simon'dan önce altı kuğu vardı. Simone ve André'nin doğuştan itibaren Louis Pasteur, Emile Durkheim, Jean-Paul Sartre, Henri Bergson, Claude Lévi-Strauss ve Raymond gibi isimleri gelecek kuşaklara yetiştiren elit akademi Ecole Normale Supérieure'e bağlı oldukları açıktı. Aron. İnsan, halk arasında ' khâgne ' olarak bilinen hazırlık niteliğindeki dershane okuluna* kaydolarak bu en seçkin entelektüel kulüplere girmeye hazırlanır . André doğal olarak erken kaydoldu ve final sınavlarını Fransa'daki en yüksek puanlarla geçerek hızlı bir şekilde - iki yerine bir yılda - bitirdi. Simone takip etti Ancak André onun yumuşak uyanışında birkaç dalgalanmaya neden olurken, kız kardeşi her zaman olduğu gibi ayrı duruyordu. Prestijli Lycée Henri iv sınıfında üç yıl boyunca efsanevi Alain ( Émile Chartier'in takma adı) tarafından öğretilen bir öğrenci olarak, çok az kişinin gözden kaçırabileceği bir figüre sahipti. Bir zamanlar beyaz kuğu kararıyordu. 'Güzelliğin ta kendisi' diye anılan çocuk saklanıyordu. Dönüşüm devam edecekti. İşgal sırasında arkadaşı Thibon, onu hüzünlü ama güzel bir şekilde 'bu güzellik gemisi enkazı' olarak tanımladı. 1

Bir tutam siyah saç, yüz yiyen boynuz çerçeveli gözlüğün gölgelediği solgun çehreyi gizliyordu. 'Baktı' dedi,

sınıf arkadaşı, 'sanki başka bir varoluş düzenine aitmiş gibi.' (Öyle yaptı.) Her zaman 'manastıra özgü, erkeksi bir kesime sahip' olan kıyafetleri hikayenin geri kalanını anlatıyordu: 'bir pelerin, çocuksu düz topuklu ayakkabılar, uzun, tam bir etek ve koyu renk, vücudu gizleyen uzun bir ceket. renkler .' ("Weil'ler açık renkler yapmıyordu" diyor Sylvie?) Alışılmadık derecede küçük olan elleri son derece zayıf ve beceriksizdi. Sürekli sigara içen biri olarak kendi sigarasını sarıyordu -bir arkadaşının söylediğine göre çileciliğinin Aşil topuğuydu' ama sigarayı berbat ediyordu, öyle ki çoğu zaman gazetenin dışında ve dudaklarında içeriden daha fazla tütün kalıyordu. Yazmak ve sigara içmek için kullanılan tütün ve kağıtlarla dolu cepleri - bir fark olduğu varsayılırsa (bir arkadaşına 'bu duman yazıyla kaplı sayfalara dönüştü' demişti") bir şişeyle lekelenmişti. Düzgün kapatamadığı Waterman mürekkebinin.

O zamanlar için alışılmadık bir durumdu, şapkasızdı, ancak hayatının ilerleyen dönemlerinde, belki de dumanın kaçmasını önlemek için, kaçınılmaz olarak hep aynı olan bir bere vardı. 'Marsilya'da, New York'ta, Londra'da. Simone her zaman lacivert bir bere takıyordu, diyor Sv lvie. 'Büyük annem de aynısını giyiyordu. Bunları nereden aldılar? . . . Belki de onları toplu olarak satın almışlardır.'" Bu uzaylı kuşun yuvasının içinde, esas olarak açlığa dayalı bir beslenmenin sonucu olarak, dayanılmaz derecede zayıf bir vücut gizlenmişti. Ancak onun delici, her şeyi gören muhteşem gözleri gizlenmemişti. ve affetmez. Onun bizden hiçbir şeyi yoktu" dedi öğretmeni. Alain ve egemen bir biçimde hepimizi yargıladı.' Karar tekdüze bir şapkayla yavaş yavaş geldi, kelimeler kahve kaşığıyla ölçülerek, sanki yabancı bir aksanla konuşuyormuş gibi, (.abaud'un deyimiyle. arkadaşlarının söylediği gibi, bir konuşma yapıyordu) Kurtuluş Ordusu için - 1000'lerde Trotskv'in birkaç savaş sonra onunla karşılaştığında tekrarlayacağı bir gözlem. Onun bir komünist olduğu varsayılıyordu ve gerçekten de o çağda sık sık bir Bolşevik Iront olduğunu söylemişti . " partiye hiç katılmadı - gerçi Andre katılma mektubunun taslağını gördüğünü söyledi.

Ben bu Bolşevik-zzz<zzz</z/<'in öğretmeniyim. Alain, Simone'u ayıran şeyin ne olduğunu hemen anladı ve onu ve arkadaşını ayırmaya başladı.

Weil'in kimlik fotoğrafı.

Hanlar İç Yönetmeliğinden Alıntı

ARI 5. — "LePretou la <Wère) Auberftiste" jieul "genç gezginleri bu reddine saygı duymaya çağırın" ve ciddi bir uyumsuzluk durumunda suçluları sınır dışı edin ve ardından bireysel kartlarını "Centre Laïque" e gönderin. çekilmek amacıyla.

Simone Pétrement fiziksel olarak onları ön sıranın ortasına yerleştirerek ayırdı. O, topallayarak yürüyen cesur bir Normandiya, Büyük Savaş gazisi, anayasal ikonoklast ve birinci dereceden felsefi şüpheciydi. Hiç de şaşırtıcı olmayan bir şekilde Descartes onun favorisiydi; Platon'a olan sevgisi daha az öngörülebilirdi.

Modern bilimden korkmadığı için Freud ya da Einstein'a çok az saygı gösterdi; bu şüpheciliği kuantum mekaniğinin kurucu babalarından biri olan Louis de Broglie'ye (kardeşinin üzüntüsüne) kadar genişleten Simone'un da paylaştığı bir özellikti. Aslına bakılırsa, çağın en büyük - ve en korkutucu - matematikçilerinden biri haline gelen ağabeyi bile onu, hatta özellikle de matematik konusunda korkutamadı.

Hıristiyanlar tarafından Eski Ahit olarak bilinen ve 'her zaman katliam yapan' korkulu Tanrısı ile İbranice İncil'e Alain'in pek faydası yoktu ama Yeni'de o kadar çok güzellik buldu ki, inançsız olmasına rağmen öğrencileri dönüştürür. Yoksullara, ezilenlere karşı özel bir yakınlığı vardı ve kendisi de, evliliğin rahatlığı da dahil olmak üzere, yaşamının son dönemlerine ertelediği konforları küçümserdi. Tüm öğrencilerine damgasını vurdu ve Simone da bir istisna değildi. Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, işaret bir kalıp değildir. Bir kişinin büyüklüğünü 'açıklayabilecek' hiçbir gizli kaynak, hiçbir kader etkisi yok mu? Weil'in Marx'ın bir tarihçisi hakkında belirttiği gibi: '[bu tür biyografi yazarları] büyük bir adamın hayatını değil, mucize eseri büyük şeyler yapan çok küçük bir adamın hayatını sunuyorlar'10

Alam, öğrencilerine üç hafta da olsa, seçtikleri bir konu hakkında kısa bir makale olan bir 'topo' veriyordu. Onun için iyi yazılar. iyi düşünme anlamına geliyordu. Daha da fazlası. iyi el yazısı kişinin kendisinin ve tutkularının kontrolünü gösteriyordu. Simone bu ipucunu anladı ve alışılagelmiş karalamalarını, son saatlerine kadar sürdürdüğü, biraz çocuksu da olsa düzgün bir yazıya dönüştürmeye kendini zorladı. Ve buradaydı, el yazısıyla yazılmış topoi'sinde . Alain'in Simone'a verdiği isimle bu "Marslı"nın bu iyiliğe karşılık verdiğini ve ona damgasını vurduğunu söyledi. Sorun, kardeşinin matematiksel keşiflerdeki kolaylığı ya da bu gerçekten evrensel matematikçinin kavrayış alanının kapsamı değildi. Bu daha ziyade altı kuğudan oluşan bir durum .

Jacob Grimm'in masalı önümüze bir kız kardeşin aşkının öyküsünü koyar - Simone'u meşgul eden türde bir aşk, hayatının ilerleyen dönemlerinde Sofokles'in hikayesi üzerine yazdığı yorumda kız kardeşinin aşkına dair başka bir dikkat çekici yorum inşa ederdi (A Antigone. Gerçekten de , Nancy I Luston'un 'Simone Weil'e olan prangasında' belirttiği gibi, kardeşlik sevgisi Hier'e her zaman ulaşılması gereken en yüksek zirve gibi görünmüştü... Antigone, Electra... "Altı Kuğu"nun kızı... Yücelttiği kadınlar, erkeksi niteliklere sahip genç bakirelerdi... asla sevgili ya da eş değillerdi.

Çocuk, kötü bir üvey annenin, kız kardeşinin altı erkek kardeşini kuğuya dönüştürdüğünü öğrenir. Dönüşlerinin bedeli ise beyaz anemonlardan dikilmiş altı gömlek. Cadı çılgına dönerken altı gömlek sessizce dikilir. Uçan kuğular tarafından ölümden kurtarılan kız kardeş, kendileri de kurtarılan beyaz kuşları giydirerek yeniden insan benzerine dönüştürür. Anlaşılması zor bir hikaye; bir fantezi uçuşu. Ancak Simone'a göre bu tür mitlerin el yazısında dünyanın gizli anlamı bulunabilir. Alain'e yazdığı ilk topo'da ' Oyunculuk hiçbir zaman zor değildir; hep çok şey yapıyoruz... Altı tane anemon gömleği yapıp susmak; güç elde etmenin tek yolu bu... Anemonları birbirine dikip gömleğe dönüştürmek neredeyse imkansız... [ve] bu, altı yıllık sessizliğin saflığını değiştirecek ek bir eylemi önlüyor. Bu dünyada saflık tek güçtür... Eylemden kaçınmak: tek gücümüz burada yatıyor... ve erdem.' 12 Kasım 1925. On altı yaşındadır. Bunu aşabilecek hangi teoremi kanıtlayabilirdi?

Weil , Paris'teki Lycée Henri IV'te. 1926.

Weil'in yaşamının ilerleyen dönemlerinde Hıristiyan mistisizmine yönelmesinin, radikal siyaset yaşamından dramatik bir değişim, ruhun öngörülemeyen bir hareketi olduğu bazen söylenir. 11 Hiçbir şey gerçeklerden bu kadar uzak olamaz. Doğru, Lycée'de zaten politik olarak sendikal harekette, Radikal Sendikalizmde faaliyet gösteriyordu, hatta sendikalı demiryolu işçilerine eğitim kursları bile veriyordu (yıllarca sürdürdüğü bir faaliyet) . Doğru, Alain'in güce dayalı başka bir örgüt olarak gördüğü örgütlü dine yönelik şüpheciliğini paylaşıyordu. Önemi yok. Bu toposun yazarının gökyüzüne kökleri altı kuğudan daha az değil. Hayatının ilerleyen dönemlerinde, 'kökleri cennete nüfuz eden [baş aşağı] bir bitki olarak insan imajı' içeren Platon'un Timaeus'unu tavsiye etti. 14 Zaten peri masallarını ve mitleri tarihin ötesinde veya dışında bir gerçekliğe işaret eden şeyler olarak görüyordu . O (bu dünyayı 1 ' oluşturan) 'gerçeklere' değil , (' 1'in ötesinde yer alan ) 'anlamlara' bakıyordu. Wittgenstein'ın 'iyilik, gerçekler alanının dışındadır' diye yazdığında onunla tamamen aynı fikirdeydi. 17

Simone'un seçtiği peri masalında dünyayı, 'aşağıdaki' dünyayı yöneten bir güç var. O, kötülüğe yönelik bir güç olmaktan çok, güç olarak , ipso facto kötülüktür. Buna, amacı bu dünyaya ait olmayan bir aşkla karşı koyabilecek tek bir yol vardır; bu, tam olarak söylemek gerekirse, yeryüzünde imkânsızdır - konsantrasyon yoluyla, dikkatin saflığı aracılığıyla bu dünyanın üstüne çıkmadığımız sürece. özel türden kanatlar, daha sonra yazacağı gibi "ikinci dereceden" kanatlar, düşerek yükselen, "ağırlıksız inen" kanatlar. Tek bir cümleyle 'Ağırlık olmadan aşağı inen ikinci dereceden kanatlar ' , Hıristiyanlığın özüdür. İlahi olanın enkarnasyonunun, Tanrı aracılığıyla yükselen insanın alçalması.

'Her zaman çok fazla şey yaparız.' Daha sonra yazdığı gibi, Tanrı'ya yaklaşamayız. 11 Onun bizimle ilgilenmesini beklemeliyiz. Ona soru soramayız. 'Anemonlardan altı gömlek yapıp sessiz olmalıyız. II O konuşuyor, biz dinlemeliyiz. Oyunculuk her zaman kolaydır; beklemek (katılmak) zordur. Onun tüm eylemleri, politik

yapılan eylemler eninde sonunda boşa çıkacaktır. Başarısızlık? Baştan beri eylemsizliğe işaret ediyorlar ama o bunu göremiyor. Daha sonra mistik karşılaşmasını seçilmiş birkaç kişiye anlattığında, gerçek şu ki bu zaten yaşanmıştı. Sonunda en zor olan şeye uyandı: bize yardım edecek olan şeyin 'yardım' değil, dönüşüm olacağı gerçeği. Anlaşılması en zor olanı öğrenmeliyiz: sevmeyi, ölmeyi; güçlü olan için değil, zayıf olan için. 20 Daha sonra yazacaktır ki, Mesih 'yalnızca Tanrı olduğu için', bize 'yardım edemediği için' öldürüldü.

On altı yaşındaki Simone zaten Simone'dur. Altı kuğu uçuşlarında yalnız değiller. Dünyayı fetheden bir orduya liderlik eden, ama aynı zamanda çölü geçerken askerlerinin kendisine getirdiği suyu miğferle doldurup yere dökerek geri dönüştüren Büyük İskender hakkında bir topos yazıyor . Basit bir hikaye. Birliklerine sadık ve onlara sempati duyan bir komutan. Kim bundan bu kadar fazlasını yapardı? Simone yaptı. İskender'in refahı,' diye yazdı, 'eğer suyu içmiş olsaydı, onu askerlerinden ayırırdı.' Burada belki de hayatındaki en önemli kavramı buluyoruz: ayrılık. Büyüklerin ipso facto "yukarıda" olduğu ve dolayısıyla bizden ayrı olduğu düşünülebilir. Weil'e göre durum tam tersidir: İyi olan her türlü ayrılığı reddeder; İskender'in dünyayı fetheden orduları sayesinde değil, onlara rağmen büyük olması mümkündür . Onun fethettiği gerçek alan etrafındaki dünya değil, içindeki evrendir. 'Her şey İskender'in ruhundan gerçekleşir... Dünyayı kurtarmak için adil ve saf olmak yeterlidir... İnsanın günahlarını yalnızca adaletle kefaret eden İnsan-Tanrı gibi.' Gerçekte eylemsizlik olan tüm 'eylem' içeridedir. Ancak bu şekilde, 'İnsan-Tanrı'nın', yani kendisinin 'Yol' dediği Mesih'in yolu, 'dünyayı kurtarmak', 'acı çeken insanları gönüllü olarak acı çekerek kurtarmak' mümkün olabilir. Ve ardından şaşırtıcı sonuç: 'Her aziz suyu dökmüştür; her aziz, kendisini insanların acılarından ayıracak her türlü refahı reddetmiştir.'

Weil'in Bibliotheque Nationale de France kütüphane kartı.

Dünya değil ama onun anlamı Simone'un metnidir. Kalabalığa, askerleri dünyayı dolaşan büyük bir general: William Butler Yeats'in vahşi kuğuları gibi, 'tutku ya da fetih, istedikleri yerde dolaşın, hâlâ onlarla ilgilenin.'' 1 Kimin kalbi kıpırdamazdı Onları görünce, Gerard Manley Hopkins gibi, saklandığımda kalbimin bir kuş için kıpırdadığını söylemekten etkilenmezdim, bu başarıydı. bu şeyin ustalığı mı? Siyasi güç ve askeri kudretle bu kadar yakından ilişkili olan bu genel büyüklük sınavına direnmek zordur; tek fark, Weil'in belirttiği gibi, 'bizim büyüklük anlayışımız, Hitler'in bütün hayatına ilham verenin ta kendisidir . Ancak Simone'un Havvaları için farklı, daha güzel, daha tehlikeli bir şey vardır: Gizli bir aziz, saklanan gerçek kalp. Doğru bakıldığında, uçuştaki aziz bile düşerek yükselir. Sonra ve ancak o zaman, şairin de bitirdiği gibi, hava yapın. gurur, tüyler burada Toka... ve kırılan ateş... sonra milyarlarca kez daha güzel, daha tehlikeli söylendi. 4 İskender, 'her zaman aziz gibi'.

'onu insanların acılarından ayıracak' suyu döküyor. Fetheden bir ordunun başında dünyanın üzerinde uçtuğu zamana göre "milyarlarca kez daha sevimli, daha tehlikeli [dünyayı yönetenlere yönelik bir tehdit]" haline geliyor.

Topolar Alain'e damgasını vuruyor. Ama o tek başına Lycée değil ve Weil'in öğretmenlerinin hepsi bundan etkilenmedi. Alain'in alay ettiği tarihi görmezden geliyor ve sınav görevlisi bundan hiç memnun değil: ' Belli ki tarihin üstünde olduğunu hisseden zeki bir genç kız '. Tarih misilleme yapıyor. Konudaki düşük not onun Normale'ye girişini engelliyor . 'Khâgne'de bir yıla daha ihtiyacı olacak . Kardeşinin bir yıl gittiği yerde şimdi üçe ihtiyacı olacak. Savaş devam ediyor. Çalışmak ve hasarı onarmak için ülkeye çekilir. 1928 baharında, bir numara olan Normale'ye kabul edildi. İki numara, büyüklüğe aday bir başka Simone, Simone de Beauvoir.

Normale'de ileri düzeyde çalışmalar yapacak olsa da Weil'in zihni Alain'le birlikte 'khâgne'de şekilleniyor . Örs Platon'dur. Orada da beceriksizliğinin, onu rahatsız etmeye devam eden minik ellerinin doğal olmayan beceriksizliğinin üstesinden gelmeye çalışıyor. Temina'nın atletizm kulübünün ilk kadın ragbi takımına katıldı. (Tanrı'nın mizah anlayışından yoksun olduğu söylenmesin.) Çamur ve morluklardan yılmıyor; Umutsuzluğa neden olan şey onun takımdaki başarısızlığıdır. Takım için her zaman bir tehdit olacaktır. Daha sonra parça işçisi olarak bir fabrikaya katıldığında, tuhaf yavaşlığı korkunç kesiklere ve yanmalara neden olacak, ancak bunlar iş arkadaşlarının parasına mal olacak . Franco'ya karşı silaha sarılmak için İspanya'ya gittiğinde, kendisine verilmesi konusunda ısrar ettiği tüfeği elinde bulundurması, onu hattın karşı tarafındaki düşmandan çok yoldaşları için daha büyük bir tehdit haline getiriyor. Ancak üzüm toplarken, çiftlik işlerinde çalışırken, kırılgan ellerine eziyet etmek için eldivenleri reddetse de, saf irade gücüyle tehdidi savuşturmayı başarıyor. Herkesi hayrete düşürecek şekilde hasat Simone tarafından yavaşlatılmıyor. Ancak tüm bunlarda çalışmanın mistisizmine olan inancından asla vazgeçmiyor. Simone Weil için, Vincent van Gogh için olduğu gibi,

işçi Tanrının elidir. Millet'nin 'The Sower' eserinin Gogh tarafından yeniden işlenmesi Weil'in bayrağına dikilmiş olabilirdi. Van Gogh'ta olduğu gibi, onun durumunda da açıklanamayan bir olay yaşanacak ve elinde yanan bir sigara tutuyor. 2- "Bir Gogh da, Weil'in yapacağı gibi, uyumayı seçtiği Belçika'nın kömür madenciliği fakir bir bölgesinde misyoner olarak hizmet ederek Tanrı'ya dönecektir. Küçük bir kulübede çıplak samanların üzerinde, fahişelere karşı Weil'in de paylaştığı özel bir şefkatle. Ancak Incent'in aksine Simone onlardan birinin yanına taşınmayacak, ancak erkek gibi giyinerek taşınacak. tulum giyerek bir arkadaşına geneleve giderken eşlik ediyor; bu da neredeyse onun ve arkadaşının hayatına mal oluyor. 26

Tanrı ayrıntılarda gizlidir denir. Weil için, Can Gogh için olduğu gibi, o bağdadır, toprak ananın yakınındadır. Gerçekten de, özellikle ilk dönem resimlerinde Gogh'un köylülerini, çalıştıkları topraktan ayırmak zordur. Ünlü De Aardiippek ter\' de ("Patates Yiyenler"), köylüde masada ne kadar patates varsa (aardappel. dünyanın elması) chich'te bir tür simya vardır . Weil'in simyasında da. dönüşüm emekten gelir. Van Gogh'unki gibi onun 'emek değer teorisi' Karl Marx'tan çok St. Augustine'e borçludur. Henüz. Marx'la birlikte, o, bunun kesinlikle kapitalizmin, sanayi toplumunun günahlarından biri olduğuna, işçiyi ürününden ayırmakla kalmayıp, daha da önemlisi, onun faaliyetinin asıl değerini ve saygınlığını elinden almasına inanmaya başlar, çünkü bu ' iş .. . [ki bu] insana saygı ve eşitlik yaratır. 2S Her ikisi için de zihinsel çalışmanın fiziksel çalışmaya karşıtlığı modern dünyanın en büyük yalanlarından biridir. Jacques Cabaud şöyle yazıyor: 'Kalbinin derinliklerinden Simone Weil, entelektüel çalışma ile kol emeği arasındaki aşağılayıcı ayrımın ortadan kaldırılması için çalışmayı arzuluyordu. 1 Ve sadece aşağılayıcı bir bölünme değil, aynı zamanda epistemolojide bir uçurum olduğu yanılsaması . Normale'de "[Fven] uzayı görmek" diyor (herkesi eğlendirecek şekilde), "işin yarış malzemesini kavramaktır." . . Geometri, belki de tüm düşünceler gibi, emeğin metanetinin kızıdır.' İş yerinde sadece kişi değil

kendisi fark etti ama Weil için zihninin komutayı aldığı yer burasıydı . Bir Kartezyen, Weil'e göre bu bir cogito ergo sum meselesi değil , daha çok 'je veux, donc je suis' ("Ben yapacağım, dolayısıyla ben varım") meselesidir; 30 Çalışma isteğimi yerine getiriyorum.

Bedeni zayıf olsa da iradesi, dünyanın emeğini paylaşma arzusu yenilmezdir. Henüz Normale'deyken , 1931'de Normandiya kıyısında tatildeyken, balıkçılarla dayanışmanın özlemini çekiyor. Bir erkeğe göre onu reddederler. Ama Marcel Lecarpentier '[Simone'un] deli bir kadın gibi kıyı boyunca koştuğunu... geniş etekleriyle denize girdiğini görünce... [teknemi] çevirdim... ve onu kaldırdım.' 31 Gemide erkeklerden biri gibi hizmet ediyor, hatta daha da fazlası. Özellikle kötü bir fırtına sırasında kaptanını korkutuyor: 'Kendisini bağlamasını istedim; reddetti. "Ölmeye hazırım" dedi, "her zaman görevimi yaptım.'' Büyük selefi gibi bir balıkçı , 32 yaşında bir erkek balıkçısı oluyor ve çok geçmeden Lecarpentier'in çocuklarına din derslerini öğretiyor ve onlara yardım ediyor. babaları kendini aritmetik ve edebiyat konusunda eğitiyordu . Normale'ye döndükten sonraki aylar boyunca not defterlerini düzeltilmesi için ona gönderir. Bu konuda asla durmaz. Dünyadaki son birkaç ayında, Londra'da bir gölgeye dönüşerek, basılı 800 sayfaya varan düşüncelerini yazmayı başarırken, ev sahibi kadının çocuklarının ev ödevlerini düzeltmeyi asla ihmal etmez; en küçüğü onları beklerken uykuya dalar. onu kapısının dışında.

Halen Normale'de , demiryolu işçilerinin eğitimi için bir okul kurulmasına yardım ediyor ve orada yeni edindiği arkadaşı Camille Marcoux ile birlikte ders veriyor. Tipik olarak onunla ilişkisinin arkadaşlıktan daha fazlası olduğu yönündeki söylentilerden habersizdir. Bir sınıf sunumunda, küçümsediği bir öğretmen olan Celestin Bouglé'nin bir metnine güvendiğini öğrendiğinde, onun uzlaşmaz öfkesi de aynı derecede tipiktir . Diğer arkadaşlarına Marcoux'nun artık öldüğünü söyler. Annesiyle piyano çalmak için evine davet edilen Marcoux, Simone'un ona bakmadığını fark eder. 13 Ama onun başka arkadaşları da var.

Alain'in derslerini tekrar gözden geçirerek onu son buluşunun yanına oturtuyor. Maurice Schumann, çok uzak olmayan bir gelecekte önde gelen bir Gaullist ve Simone'un sadık bir yoldaşı olacak (savaşın sonuna doğru onun yardımına koşacak). Zamanla yakınlaşacaklardır ama tüm arkadaşlıkları gibi bu da 'platonik'tir.

Simone hayatının işi için hazırdır ancak fikirlerini teste tabi tutmadan önce mezun olması gerekmektedir. Normale'de kendisine bir yıl önce arkadaşı da dahil olmak üzere üç kadın daha katıldı. Simone Pétrement. Beauvoir, üçüncü Simone, Normale'de değil, Sorbonne'da , edebiyat alanında doktora yapmak için çalışıyor. Yörüngeleri yalnızca bir kez kesişir. Weil'in şöhreti Beauvoir'ın ilgisini çeker, onun Çin'deki kıtlık için döktüğü gözyaşları ve tuhaf kıyafetleri. Beauvoir'ın terzilik eğilimleri de daha az aşırı değil, ama tam tersi yönde: 'Hayatım boyunca pamuklu ya da yünlü elbiseler giydim' diye yazıyordu, 'bu yüzden şimdi bunun yerine ipek tarzı kumaşlar seçerek tepki verdim ... ve Hep aynı kıyafeti giyerdim. koşullar ne olursa olsun... Her sabah beceriden çok gösterişle makyaj yapardım, yüzümü pudraya boğardım. . . ruju serbestçe sürüyorum.' 34

Sonunda Sorbonne'un avlusunda buluşurlar. Weil, devrimin önemli olduğunu söylüyor; cepleri radikal Libre Propos'un kopyalarıyla dolu ve L'Humaiute - yoksulları doyuracak devrim. Buna, hayatın anlamının daha az önemli olmadığı yönündeki yanıt daha az heyecan verici değil. Liseleri ilerledikçe . John Hellman, her birinin diğerinin sözlerini ödünç alabileceğini belirtti. Ancak şu anda. Weil sınıf arkadaşına yukarıdan aşağıya bakıyor ve 'Senin hiç hunun yapmadığın çok açık' diyor. Tekrar Cyrano : Nakaratı sonlandırın, eve doğru ilerleyin! Beaus Oir şöyle yazdı: "Beni yüksek fikirli küçük bir burjuva olarak sınıflandırdığını fark ettim . " ve kızgındım.' 30

arkadaşı Jean-Paul Sartre'ın (eski bir Norinalien) üzerinde ne kadar büyük bir yük oluşturacağı ancak daha sonra ortaya çıkacaktı . Beausoir içeride kaldı

Weil'le, Weil'in işçi sınıfının davasına olağanüstü bağlılığını kaydeden ortak bir arkadaş olan komünist ve hevesli romancı Colette Audry aracılığıyla dolaylı olarak temasa geçti - örneğin maaş paketini muhtaç işçilerin kullanması için koridordaki masanın üzerine bırakırdı. - genç kadınlara yönelik bir okulda felsefe profesörü olarak tam zamanlı olarak hizmet vermeye devam ederken. Beauvoir, "Zekası," diye belirtiyor, "çileciliği, tam bağlılığı ve katıksız cesareti, tüm bunlar beni hayranlıkla doldurdu, [gerçi] onu kendi evrenime özümseyemedim ve bu benim için belirsiz bir tehdit oluşturuyor gibi görünüyordu. ' 37

Görünen o ki, ne Beauvoir, ne de Sartre, tüm hayranlıklarına rağmen, Weil'i hayat görüşlerine dahil edemediler; bu, Hellman'ın bilgece ifade ettiği gibi, "saf entelektüeller olarak kalan ve insan varoluşu için daha erken bir "anlam" arayan bir çift arasında şaşırtıcı olmayan bir uyumsuzluktur. acılarına ve talihsizliklerine değinmek yerine '. 3 * Gerçekten de, Hellman'ın daha da belirttiği gibi, 'Beauvoir'ın temel arayışı her zaman bağımsızlık, özgürlük ve anlamdı... tek kelimeyle, kendini gerçekleştirme.' Weil için ise tam tersine ideal, kendini geri planda tutmak ya da bencil olmamaktı. Weil bir 'köle' olmayı arzularken, Beauvoir'ın hedefi başkalarının olmasa da kendisinin efendisi olmaktı. Beauvoir'ın feminizmin annesi olduğu yerde Weil bu etiketi bile reddederdi. Bir tartışma grubuna liderlik etmesi istendiğinde, "Ben feminist değilim!" diye bağırdı.

Normale'nin seçkin bir öğrencisi olarak . Weil'in Sorbonne'da ders alması gerekmiyordu ve birçok arkadaşı gibi devamsızlığın üstüne küçümsemeyi de ekledi. Onun küçümsediği özel bir kişi, yukarıda karşılaştığımız Çalışmalar Direktörü sosyolog Celestin Bougie idi. Derslerde onu utandırmakla yetinmeyen (özellikle konu vatanseverlik olduğunda), işsizlere katkı sağlamak için onu köşeye sıkıştırdı ve o da gizlilik şartına razı oldu. Her ne kadar tutkulu olsa da hiç de acımasız olmayan Simone, ilan panosuna bir not iliştirerek kendini eğlendiriyordu: 'Çalışma Direktörünüzün örneğini takip edin ve işsizlik yardımı fonunun isimsiz bir bağışçısı olun.' Bundan böyle Bouglé tarafından 'Kızıl Bakire' olarak anılacaktı .

'Descartes'ta Bilim ve Algı' adlı tezinin danışmanlığını yapmayı seçtiği Pascal Léon Brunschvicg'in büyük bilim adamı için de aynı derecede saldırgandı . Normale'de geçirdiği dört yıl boyunca ona bir kez bile danışmadı; bu ufaklığı unutması pek mümkün değildi. Fransa'nın en büyük bilim adamlarıyla çevrili olmasına rağmen, Alain dışında asıl eğitmeni kendisiydi. Konsantrasyon gücü efsane oldu. Kendine inanılmayacak kadar uzun çalışma listeleri hazırladı ve seçtiği metinleri yutmak için günlerce yemek yemeden ve uyumadan ortadan kayboldu. Zeminini kitaplarla kapladı, elleri ve dizleri üzerinde odanın bir ucundan diğer ucuna, sesli rüyalarının rehberliğinde sürünerek, burnunu ciltlerin derinliklerine gömdü, hiç ara vermeden.

Yazıları epigramatikti, Pascal'ı çağrıştırıyordu; anlam dolu ama anlaşılması zor. Tezi Brunschvicg tarafından kabul edildi. ama zar zor, yaralamayı ihmal etmeyen bir hakaret. Hayatının ana temalarından biri olan 'doğada ve sanatta güzel' konulu sözlü konuşmalarına, aksine, çok sayıda öğrenci katıldı ve neredeyse mükemmel notlar aldı. Sonuçta yapacaktı. diplomasını, topluluğunu alıyor. ve Normale'den mezun olun ; tüm ilgililer için çok erken değil. Ancak Bougie'nin işi bitmedi. 'Kızıl'a gelince. 'gelecek devrim için bomba yapması için onu rahat bırakalım' dedi. Kısa süre sonra ona küçük bir hediye gönderdi; bomba değil, kartpostal. Bougie tarafından, kendi isteği dışında, sakin küçük taşra kasabası le Pin'de öğretmenlik yapmak üzere gönderildi. ona kasabanın şöhret iddiasını anlatan bir kartpostal gönderdi: 'J.c Puy'un Kızıl Bakire'sinin devasa bir bronz heykeli.

3

Au Revoir, La Revolution

[Eğer] Devrim, Pascal için dinin tam olarak ne anlama geldiğini gösteriyorsa -kişinin kendi varoluşunun hiçliğinden kaçmanın bir yoluysa- kumar oynamak, içmek ya da ölmek çok daha kolaydır.

Simone Weil

Le Puy'da Simone'a annesi ve annesi Madame la Directrice ile buluşmak için eşlik ediyor, o kadar endişeli ki aşırı önlemlere başvuruyor: Kendini bir şapka ve beyaz eldivenlerle süslüyor. Toplantı başarılı oldu ve uzun aramalardan sonra bir daire bulmak da başarılı oldu. Ancak kızına rahat bir aile ortamı sağlamak için elinden geleni yapmasına rağmen, Selma'ya üstünlük sağlanamamıştır. Simone, evlerini ısıtmaya gücü yetmeyen (ya da kendisi öyle olduğuna inanıyor) işsizlere sempati duyarak kendi evini ısıtmayı reddediyor. Bir hizmetçiyi kabul etmek zorunda kaldığı için ona o kadar yüksek maaş ödüyor ki, zavallı kadın kötü bir oyundan korkuyor. Selma, kızının oda arkadaşına yiyecek paketleri gönderiyor ve fazladan para veriyor ancak çabaları boşa çıkıyor. Evcimenlik Simone'un uzmanlık alanı değil. 'Pastırma çiğ mi yoksa pişmiş mi yenir?' kuşatılmış annesine bir mektup yazıyor. Sonunda Selma teslim olur. 'O evli değil - yaşlanabilir!' André'ye yazıyor (kendisi sıcak bir evlilik ve aileye sahip olacak). Yönetilemez? O zaman bile kızı için evliliğin hâlâ bir seçenek olduğuna gerçekten inanabilir miydi? 1

Simone'un öğretimi daha başarılı. Öğrencilerini 'bachot'a hazırlamakla ilgilenmiyor (lisans), onların daha yüksek öğrenime geçmelerini sağlayacak sertifika, onun hedefi değil

zihinlerini doldurmak, daha ziyade -Platon'un öğretmeyi seçtiği birkaç felsefi metinden biri olan Devlet'te söylediği gibi- ruhlarını dönüştürmek için. Cabaud'un çok güzel bir şekilde ortaya koyduğu gibi, 'öğrencilerini bilgilendirmekten çok şekillendirmeyle ilgileniyordu'? Ve tanıklarımız var. Jeanne Duchamp, 1930'larda öğrencisiydi. Simone Weil ile Aw Röportajında Simone'un felsefe dersine öğrencilerin felsefe kitapları satın almasını yasaklayarak başladığını söylüyor - bir felsefe profesörü için alışılmadık bir açılış hamlesi. 'Sana ihtiyacın olan her şeyi vereceğim.' Homeros, Goethe, Platon vb. kitapların kendi kopyalarıyla geldi ve sınıf için Yunanca, Latince, Almanca her şeyi tercüme etti. İngilizce ... her şey. Dersten aldığı özel bir şey sorulduğunda eski öğrencisi Simone'un söylediklerini hatırlıyor: 'Bir şeye karar verdiğinizde, her zaman size en çok neye mal olacaksa onu yapın.' (Wittgenstein'ın Gölgeleri: Bir zamanlar 'Başardığınız her şey', başkaları için sizden daha fazla anlam ifade edemez, diye yazmıştı. Size maliyeti ne olursa olsun, onlar bunu ödeyeceklerdir.' 3 )

Ancak derslerinde bu tür epigramlardan daha fazlası var. Önümüzdeki birkaç yıl içinde Simone, Lvcee'den Lécee'ye transfer olacak: Le Puy'dan Paris yakınlarındaki Auxerre'ye, ardından Lyons yakınındaki Roanne'ye ve ardından Bourges'a gidecek . Yetkililerle başı dertte olduğundan bunu bir şeref madalyası olarak takıyor: 'Ben her zaman işten çıkarılmayı kabul ettim', diyor. kariyerimin normal doruk noktası olarak.' Ancak öğrencileri üzerindeki etkisi derindir. Bilim tarihi üzerine tasarladığı oldukça ileri düzeydeki ekstra derse, ek çalışmalara alerjisi olan öğrencilerin katılımı oldukça yüksek.

Dersleri nasıldı? Tarih için çok uygunum. bazıları 1033-4'te Roanne'deki eski bir öğrenci olan Madame Anne Reynaud-Guerithault tarafından kaydedildi . ve Felsefe üzerine dersler olarak yayınlandı.' İçerikleri son derece zengin ve orijinal; kendilerini onun gözetiminde bulan şanslı kadınlar için beklenmedik bir felsefi şölen. Her ne kadar lise öğrencilerine yönelik olsa da, ileri düzeyde bir felsefeye yönelik bir metin kadar kolaylıkla ifade edilebilirler.

bir üniversitede kurs . Bir derste şöyle yazılıyor: 'Gerçekten insani olan yalnızca gereklilikleri olan eylemler ve düşüncelerdir... Zorunluluğu olmayan bir düşünce bir önyargıdır. Ancak onsuz yapabileceğimiz önyargılar ile onsuz yapamayacağımız önyargılar arasında ayrım yapmak gerekir.' Platon'u boşuna incelememiş.

Simone Weil ile Röportaj devam ediyor. Duchamp, Weil'in giyim konusundaki ilgisizliğini ve darmadağınık görünümünü hatırlıyor. Diğerleri, kısa sürede ona karşı özel bir sevgi duyan öğrencilerinin yardımıyla kazağının ters giyilip yeniden ayarlandığını hatırlayacaktır. Anılarında onun elleri -beceriksiz elleri- göze çarpıyor. Kışın sade, yıpranmış kıyafeti, çorapsız sandaletleriyle bir aziz ya da bir ortaçağ keşişi gibi görünüyordu. Onlara göre Kızıl Bakire 'La Simone' veya 'Ana Weil' oldu.

Ancak Le Puy'daki tüm ebeveynler bu düşünceyi paylaşmıyordu. Kızlarının bachot için hazırlık eksikliğinin yanı sıra, Weil'in, işçi birimlerinin toplumun yönetimine doğrudan katılımını savunan, anti-komünist radikal bir sendika örgütü olan Anarko-Sendikalist harekete yüksek profilli katılımı var. Weil grevlerde, protestolarda ve yürüyüşlerde aktif ve oldukça görünür durumda. Ve alternatif mesleğine (ya da belki de asıl görevi olan işçilere ders vermeye) devam ediyor. Le Puy'dan üç saatlik tren yolculuğu mesafesindeki sanayi kenti Saint-Étienne'de mavi yakalı işçiler için bir gece okulu başlatan Urbain Thévenon (ve karısı) ile arkadaş olur . Gelecek yıl, Simone (artık 'Yoldaş Weil' olarak biliniyor) işçilere Latin ve Fransız edebiyatını öğretmek üzere Saint-Étienne'e giden trene binmek üzere Cumartesi ve Pazar günleri sabah saat 4'te kalkacak. Muhafazakar basın (Fransa'nın yanı sıra Simone'un da) bir fotoğrafını sunuyor: 'Moskof İncillerinin taşıyıcısı, Levi Kabilesi'nin kızıl bakiresi Bayan Weill, zavallıların beyinlerini yıkadı.''

Basına rağmen Simone, pek çok çağdaşının aksine, yakında komünizmi onu kaçıranların eline bırakacak.

Moskova. Bir zamanlar kahramanı olan Troçki'nin, Marx'ın kendisini söylememekle birlikte, çözümü değil, sorunu temsil ettiğini anlayacaktır . 1932 yazında, Nasyonal Sosyalizmin yükselen dalgasıyla karşı karşıya olan işçi sınıfı hareketinin öncüsü olarak gördüğü şeyi ilk elden gözlemlemek için nihayet Almanya'ya bir gezi yapma fırsatı bulur. Çocukluğundan beri bu ülkeye karşı özel bir sempati besliyordu; ülkesinin (Ver sailles Antlaşması'nda) ona (Büyük Savaş'ta) verdiği zarardan daha fazla öfke duyuyordu . Doğal olarak kendisini Berlin'in kaynayan kazanında konumlandırarak (ki bu anne ve babasını ölesiye korkutuyor), fabrikaları ziyaret etmek, işçi liderleriyle buluşmak ve ayrıca hayatın sıradan akışında karşılaşabileceği her şeyle tanışmak için yola çıkıyor. Trotskv'un oğlu Leon Sedov ile tanışır. ve dikenli bir dostluk gelişir. Arkadaşı Thevenon'a. Alman işçilerinin kültürel düzeyini övüyor. Karşılaştırıldığında Fransızlar uyuyor. Ancak her iki durumda da liderleri onları (Moskova'ya) ve Almanya'da sattı. her iki taraftaki radikaller tarafından baştan çıkarılıyorlar. Naziler ve komünistler. Aklı başında olan orta yetim oluyor. Eğer bu Almanya için geçerliyse, kurtuluş umudunun, yani Devrim'in artık kötü bir rüyadan başka bir şey olmadığını fark eder. Bunu sadece kabuslar takip edecek . Komünizm ve Almanya'nın durumu hakkındaki görüşleri hakkında hiçbir şüpheye yer bırakmayacak makaleler yayınlıyor , Stalin'i Hitler'le karşılaştırıyor ve hem Ienin'i hem de Trotskv'i ağır bir şekilde suçluyor, bu da onu Sol'un lanetlisi haline getiriyor. Yahudi sorununa gelince , o sessiz; bu sessizliğin ölümünden sonra ağır bir bedel ödeyecek.

Eve döndüğünde Auxerre'de öğretmenlik yapmaya başlar. İşçi kongrelerine katılımı yoğunlaşıyor ve daha sonra 1033'te Saint-Etienne'de ünlü 'madenciler yürüyüşü' de dahil olmak üzere yürüyüşlere ve grevlere katılmasının tehlikesi de artıyor . Birleşik Öğretmenler Federasyonu'nun bir kongresinde, Sovyet delegasyonu diğerleriyle birlikte fiziksel olarak onun peşine düşer ve o ancak

Weil, öğrencileri ve Madame la Directrice ile Lycée des Jeunes Filles'te, Roanne, 1933-4.

arkadaşlar insan barikatı kurarlar. Tehlikeyi kendine çekme eğilimi var. Yazıları daha da fazla dikkat çekiyor. 'Proleter Devrime mi Gidiyoruz?' şunu ilan ediyor: 'Kolektiviteyi değil, bireyi en yüksek değer olarak savunmak istiyoruz.' 6 Ama solda da sağda olduğundan daha az olmamak üzere

yıldızı yükselen kolektivite. Ancak Weil asla terk edilmemesi gereken bir ilk prensibi benimsedi.

Ve ilk ilke ya da aksiyom olmanın ne anlama geldiğini biliyor. Daha sonraki yazılarında , pek çok kişi tarafından iyi düşünmenin tam da paradigması olarak kabul edilen modern matematiğin zararlı etkilerine dikkat çekecek . Doğru olanı aramak/ya da aksiyomları aramak yerine salt tekniğe , kanıta ya da aksiyomlardan çıkarımlara çok fazla odaklanılıyor . Ve yine de Tanrı büyüktür: 'Tanrı'nın merhameti, matematiğin salt teknik içinde boğulmasından korur.' Sevgili Cumhuriyetinde . Gerçek matematikçi için modeli olan Platon, Aristoteles'in alıntı yapmaktan hoşlandığı bir soruyu soracaktır: İlk ilkelere giden yolda mıyız, yoksa ilk ilkelere giden yolda mıyız ? Bununla birlikte, ilk prensibi olan bireyin en üstün değer olduğu yolundaki yol onu okyanusa götürecektir; kendi dininde 'kolektif'in rolü üzerine düşünmeye başladığında kendisini karanlık sularda bulacaktır. atalar. 8

Kaçınılmaz olarak kişisel olan politik hale gelir. Devrimci Sendikalist, metresiyle birlikte yaşayan kudurmuş bir Muskovit karşıtı olan Rusya doğumlu Boris Souvarine ile yakın bir dostluk kurar. Colette Peignot, La Critique Sociale dergisini çıkarıyor . Derin bir dostluk. Bunun romantizme bu kadar yaklaşacağına dair spekülasyonlar var. Kaçınılmaz olarak arkadaşlarının ilişkilerinin çoklu-seksüel ağına yakalanır. Peignot'nun sado-mazoşizmi, kendi deyimiyle "cinsellikte bir cehennem yaratmaya " yol açıyor ve Simone, Dr Weil ile ziyaret planlamak da dahil olmak üzere, arkadaşının tacizlerinden kurtulmasına yardım etmek için sonsuz saatler harcıyor. Peignot zorlu tavadan ateşe atlayıp Souvarine'den, Weil'in kılıçlarını çaprazlayacağı kötü şöhretli Georges Bataille'a geçtiğinde üçü dört olacak . yazarın, Bataille'ın da bir tür fetiş edindiği devrim konusundaki coşku eksikliğinden yakınıyor.Weil, çeşitli konuların bir araya getirildiği, yayınlanmamış bir yanıt kaleme alıyor.

onun hayatından. ' Malraux'nun kahramanları için' diye yazıyor, 'Pascal için din tam anlamıyla devrimdi; kişinin kendi varoluşunun hiçliğinden kaçmasının bir yolu... Eğer mesele yalnızca kendinden kaçmaksa, çok daha basittir. kumar oynamak, içmek ya da ölmek.' 10 Bataille ise fikirlerinden olmasa da kişiliğinden etkileniyor. Onu aynı anda hem 'itici' hem de 'gerçek güzel', 'her zaman siyah - siyah giysiler, kuzgun kanadı saçları, soluk ten' buluyor. Onun (doğru olarak) Don Kişot olduğunu ve 'onu imkansıza çeken aşırı bir cesarete' sahip olduğunu iddia ediyor.

Kişisel olan politik hale gelir. 1933 Noel tatili sırasında Simone (tanıdık bir kalıp izleyerek), Almanya'dan kovulan ve Fransa tarafından kendi evinde toplantı yapması yasaklanan Leon Troçki'yi, ebeveynlerinin Rue Auguste Comte'daki geniş dairesinden yararlanmaya davet ediyor. Ailenin 1929'da taşındığı bu evin altıncı ve yedinci katları, Eyfel Kulesi ile Opéra ve Louvre çatılarının manzarasına sahip . Zaten Simone ile yazılı olarak tartışan devrimin ustası, iki silahlı koruma eşliğinde Noel arifesinde Chez Weil'e gelir. Bunlardan biri çok genç Jean van Heijenoort'tur ve daha sonraki yaşamında kendisini Frege'den Gode'a kadar bu alanda temel dayanak noktası olan tarihi makalelerden oluşan anıtsal bir koleksiyon oluşturacak bir matematiksel mantıkçıya dönüştürecektir . 12

Simone özel bir seans ister, kapı kapanır ve çok geçmeden ailesi onun çığlıklarını duyabilir. Ancak amansız monotonluğu hiç şüphesiz bağırışlara ilham veren Simone değil. 'Bu çocuk' diyor Troçki'nin karısı, 'Troçki'nin yanında kendine hakim oluyor!' 11 Bir çocuk. Simone, toplantıdan sonra yazdığı notlarda olanları anlatıyor. Devrimciyi, 1921'de isyan çıkaran Kronştad denizcilerine karşı acımasız misillemede oynadığı meşhur rol nedeniyle kınamıştı. Elleri kana bulanmış adamlara karşı ölümüne bir mücadelede elleri kana bulanmış bir adamı azarlamak. bıkkın Troçki'ye sadece karşı-devrimci değil aynı zamanda düpedüz bir kişi gibi görünmüş olmalı

küçük burjuva. Bir zamanlar 'kanlı intikam eylemleri'nin bir silahın geri tepmesi kadar kaçınılmaz olduğunu söylemişti. 'Neden beni davet ettin?' diye bağırmıştı ona. 'Kurtuluş Ordusu'na mı aitsiniz?' Hatırlanacağı üzere suçlama Weil'e yöneltilmişti. Ve Troçki, ordusunu Kurtuluş Ordusu ile karıştırdıkları için kendisini eleştirenleri görevden alan son askeri lider olmayacaktı. 14 Ancak kendi görüşmesi iyi geçmişti. Ayrılırken Mme Weil'e, "Dördüncü Enternasyonal'in sizin evinizde kurulduğunu söyleyebileceksiniz" yorumunu yaptı; bu, şüphesiz hem annenin hem de kızın kaybettiği bir onurdu.

Aktivist Troçki işçi sınıfının koşulları hakkında teoriler üretmeye devam ederken, entelektüel Weil 1934 baharında bu durumu ilk elden deneyimlemeye karar verdi. Fabrikalarda çalışan vasıfsız insanlarla, endüstriyel emeğin 'köleleri' ile bir olabilmek için öğretmenlik görevinden bir yıl izin istedi. Kızıl Bakire de teoriyi ihmal etmedi. Bunu o yazacaktı. altı ay içinde, daha sonra sahte bir büyüklükle "başyapıtı" olarak tanımlayacağı , uzun bir deneme olan "Zulüm ve Özgürlük Üzerine". Marx'a karşı, insanlık tarihini yönlendiren şeyin ekonomik güç değil, bizzat güç olduğunu savunuyor. güç. Zaten Homeros'un Hind'ında , insan yaşamının gücün körlüğü üzerindeki egemenliğinin yeniden ortaya çıktığını söyler. (Zamanla en ünlü makalelerinden birini buna adayacaktır: 'The Hind: Poem of Force'.)

Doğanın baskıcı güçlerinden kurtulmayı, yalnızca kendimizi önceki baskılarımızdan kurtarmak için yarattığımız araçlara köleleştirmek için ararız. Kötü haber şu ki, ilerlememiz birbiriyle yakından ilişkili iki nedenden dolayı satışları olumsuz etkiliyor. 'Güç. . . yalnızca bir araçtır, bir eylem aracıdır' ve dolayısıyla güç arayışı her zaman eksik kalacak, her zaman başarısız olacaktır: 'güç arayışı |ortaya çıkarır] .. . nesnesini kavrama konusundaki temel yetersizliği. . . ve sonunda gelir... her sonun yerini alır. 1 ' Aristoteles'in yardımıyla doğru bir şekilde anlaşılan Marx, kendi içinde paranın temsil etmediği kapitalizmin paradoksuna benzer bir teşhis koymuştu.

gerçek bir iyilik, ancak bu tür malları elde etme potansiyeli , sihirli bir şekilde iyiliğin kendisine dönüştürülür. Potansiyel, gerçekliğin yerini alır. Uçları değiştirmek anlamına gelir. Tıpkı bilim ve matematikte olduğu gibi kanıt arayışı, aksiyomların gerekçelendirilmesinin yerini alır. 16

Weil'in kendi kendine yeten 'ölüm tohumu' olarak adlandırdığı, insanın güç arayışında örtülü olan diğer çelişki, 'rekabetin teşvikinin onu daha da ileri gitmeye, yani kendi içindeki sınırların ötesine geçmeye zorlamasıdır. etkili bir şekilde uygulanabileceği'. 17 Çelişki ' iktidarın maddi temellerinin zorunlu olarak sınırlı karakteri ile iktidar yarışının zorunlu olarak sınırsız karakteri arasındaki karşıtlıktan oluşur ...'. 18 Sınırlı ve sınırsız arasındaki karşıtlığın evrenin temelinde yattığını düşünen Platon'un etkisi bir kez daha görülüyor . Bundan, iktidara karşı isyanın yalnızca daha büyük bir gücün daha büyük köleliğine yol açacağı sonucu çıkıyor.

Weil, Rus Devrimi'nin bu ilkelere bir istisna olmadığını öne sürüyor. '[Bu] ayaklanmadan doğan kurumlar' diye yazıyor, 'belki de tek bir sabah kadar etkili bir şekilde işlemedi;... gerçek güçler, yani büyük sanayi, polis, ordu, bürokrasi, Devrim tarafından ezilmekten kurtuldu, onun sayesinde başka ülkelerde bilinmeyen bir güce kavuştu.' 19 Ve belki de en büyük tehlike de burada yatmaktadır. Çıkış yolu, yanlış yol, kişinin belki de en büyük güce, bizi diğerlerinden kurtaracak olana, kollektifin gücüne güvenmesidir. Ancak Weil şu uyarıda bulunuyor: 'Bugünlerde (Komünistler kadar Nasyonal Sosyalistler tarafından da) çok yaygın olarak kullanılan 'kolektif ruh', 'kolektif düşünce' ifadeleri tümüyle anlamdan yoksundur... Birçok insan zihni tek bir kolektif zihinde birleşemez. .' 20 Bu nedenle, makalesini şu şekilde bitiriyor: ' bireysel zihin ile evren arasındaki orijinal anlaşmayı , toplumsal idolün kontrolü dışında, kendi açımızdan yeniden teyit etmeliyiz .'

Makale Kasım 1934'te tamamlandı ve Souvarine ile Peignot'nun ne yazık ki ilişkileri gibi artık sona eren günlüğüne yazıldı. Bu eser 1940'ların sonlarında Albert Camus tarafından yayımlanacak ve Camus "Batılı toplumsal ve politik düşüncenin Marx'tan bu yana bundan daha değerli bir şey üretmediğini" yazacak. 21 Bu arada Weil, kendisine verilen yıllık izni kullanmaya ve Bolşevizmin kaptanlarının aksine, fiilen bir fabrikada çalışmaya kararlıdır: 'Büyük Bolşevik liderler özgür bir işçi sınıfı yaratmayı önerdiler, [henüz] hiçbiri bunların hiçbiri -kesinlikle Troçki değil ve Lenin'in de olduğunu sanmıyorum- şimdiye kadar bir fabrikaya ayak basmıştı.' 22 Ancak bunu söylemek yapmaktan daha kolaydır. Öncelikle işe alınmanız gerekiyor. Souvarine ile olan dostluğu imdada yetişir. Auguste Detoeuf'u ikna eder. sanayi firması Alsthom'un ileriye dönük yöneticisi. başına buyruk felsefe profesörünü/işçi aktivistini Rue Lecourbe'deki Paris fabrikalarından birinde çalışması için işe almak. 1934 yılının Aralık ayının ilk Salı günü Simone'un uzun zamandır beklenen yolculuğu başlıyor. Bir daha asla aynı olmayacak. Daha sonra yazacaktır, gençliği öldürülecek.

Simone, işgücünün haklarından en çok mahrum bırakılmış üyeleriyle saflara katılıyordu. 'Bir kadın işçi olarak.' daha sonra yazdı. 'İki kat daha aşağı bir konumdaydım; yalnızca üstlerim tarafından değil, bir kadın olarak da onurumun incinmesine yatkındım. işçiler. (Ve fabrikalardaki geleneksel şakalara karşı aptalca bir duyarlılığım olmadığını lütfen unutmayın.)'" Her ne kadar en büyük zararın onuruna verildiğini doğrulasa da ('her zaman azarlanma korkusu: insan kendini kötü muameleye maruz bırakırdı). Azarlanmamak için epeyce acı çekmiş'21 ), vücudunda da sonu gelmez kesikler ve yanıklar oluşmuş.'Beni büyük bir fırının önünde durduğumu hayal edin' diye yazmıştı bir arkadaşına, 'büyük alevler ve sıcak patlamalar saçan doğrudan yüzüme üflenen hava... Yüzümdeki ve kollarımdaki (hala yara izlerini taşıyorum) bu yakıcı havanın acısının beni yanlış bir harekete sürüklemesine asla izin vermemeliyim... Kızgın bobinleri çekiyorum, çekiyorum Tamamen erimediklerinden emin olmak için çok hızlı bir şekilde dışarı çıkıyorlar.'25

The type of machinery operated by Weil when . she worked in factories, 1934-5, here at Alsthom’s rue Lecourbe plant, Paris.

Ödemenin saat başına değil, daha ziyade tamamlanan iş miktarına göre yapıldığı, 'parça işi' olarak adlandırılan bir iş ile uğraşıyordu; bu, toplamlarının düşmesini istemeyen ustabaşılar tarafından sıkı bir şekilde uygulanan kotalar anlamına geliyordu. Hız çok önemliydi, tehlike önemsizdi. Sakarlığına rağmen bir miktar ustalık sergiliyor ve başarılarından gurur duyuyor. Ancak hıza duyulan ihtiyaç sonsuzdur ve kaçınılmaz sonuç başarısızlıktır. Kendine olan saygısının kaybı felakettir. Onu en çok korkutan şey öfkeye olan eğilimi değil, daha öldürücü olan teslimiyet duygusudur. Kendini gittikçe daha çok köle olarak tanımlıyor ve bu tür kölelerden doğan bir devrim hayalinin artık karşılayamayacağı bir lüks olduğunun acı bir şekilde farkına varıyor.

Hastalık izni ve ardından Boulogne-Billancourt bölgesinde yağ tenekeleri ve gaz maskeleri üreten Carnaud adında başka bir fabrika. 'Bir ceza kurumu' diyor, 'iğrenç, çok iğrenç bir kurum - çılgınca hızlanma, çok sayıda kesik parmak... Bir kez olsun bir işçinin gözlerini işinden kaldırdığını görmedim...'. 26 Bir kez daha 'en korkulan şey bu emir işiydi... İnsan buradan ayrılabilmeyi ne kadar da isterdi'

insanın ruhu, saat biletini koyduğu ve ayrılırken tekrar aldığı küçük kutunun içinde!' Daha da kötüsü, maaşıyla yaşamaya ve ebeveynlerinden ne para, ne yiyecek, ne de barınma dışında hiçbir şey almamaya kararlı . Sonuç kaçınılmaz: '3 franktan fazla harcamamaya karar verdim. Ulaşım dahil günde toplam 50. Açlık kalıcı bir durum haline geliyor.' İşten çıkarılır ve üçüncü bir pozisyon arar ama bu sefer başarılı olamaz. Sonunda, bir Renault fabrikasında sıraya girerken, işe alım yapan adamın güzel başvuranları desteklediğine dair bir söylentiye kulak misafiri olur. Umutsuz zamanlar umutsuz önlemleri gerektirir. Arkadaşı Simone Pétrement'i makyaj yapmasına yardım etmesi için ikna eder. Kısa bir süre için Beauvoir'ın araçları olan ruj ve allık haline geldi. Weil'in kendi silah seçimi. Pétrement şok oldu: Arkadaşı 'güzelliğe dönüştü'

Renault'daki röportaj başarılı oldu. Öğleden sonra saat iki buçuktan gece saat ona kadar freze makinesinde çalışacak; bu da kendini kesmeye kadar varan tehlikeli bir mekanizma. Baş ağrıları daha da şiddetleniyor ve sabahları bir çörek, öğlen bir çörek, geceleri de üç küçük çörek için ayırabileceği acınası frankları saymaya devam ediyor”). Hayatının geri kalanına hakim olacak yeni ve güçlü bir konsept geliştirir: Le mal heur . veya ızdırap. Oysa merhaba douleur Travma olabilecek acıyı ya da baskıyı temsil ediyor, kişinin hayatta kalabileceği bir travma: İnsan dişlerini gıcırdatıyor, cesaretini sıkıştığı yere vidalıyor ve içinden geçiyor. Beden iyileşir ve ruh iz bırakmadan kalır. Yani malheur, aksine bedeni ve ruhu etkiler. İnsan bunu 'aşamaz'. En azından aşağılama yoluyla ruhu eziyor. Bu insanı köle kürkü yaşamıyla damgalıyor.

Yine de tam olarak le malheur, Daha sonra şunu yazacak: Bu Tanrı'nın bir armağanıdır, çünkü Eyüp'ün öyküsünde olduğu gibi (onun gerçek hikayelerinden biri) yalnızca ıstırap içinde, bu 'ilahi teknik harikası'nda Tanrı ile temasa geçme şansı vardır. kahramanlar). Pascal'ın bir zamanlar söylediği gibi, insanda 'sonsuz bir uçurum |o| yalnızca sonsuz bir şeyle doldurulabilir

Weil'in Renault fabrikasındaki kimlik kartının fotoğrafı, 1935.

... nesne'. 27 Boş olmaya dayanamayız, ellerimiz dolu olmalı ama yine de Aziz Augustine'in dediği gibi, 'Tanrı bize bir şey vermek istiyor ama yapamıyor... çünkü ellerimiz dolu - onu koyacak yer yok.' 28 Tanrı'ya yer açan Weil ellerini boşaltıyor.

Ağustos 1935'te Renault'dan kovuldu, ancak hasar ve hediye tamamlandı. Öğrencilerine verdiği tavsiyeye uydu: Kendisine en çok pahalıya mal olan şeyi yaptı. İdealist yanılsamaları yakılıp kül ediliyor. Daha fazlası da gelecek. Siyasi olanın sınırları giderek daha belirgin hale geliyor. Ve onun zayıf vücuduna daha yeni işkence edilmeye başlandı. Bu kadar uzun süre hayatta kalması şaşırtıcı . Hayatının sonuna doğru Maurice Schumann'a şöyle yazmıştır: 'Yeşaya'da bazı sözler var ve bunlar benim için çok korkunç: Tanrı'yı sevenler 'koşacak ve yorulmayacaklar; Yürüyecekler ve bayılmayacaklar.” Bu da onların arasında olmadığımı bir an için bile unutmamı fiziksel olarak imkansız hale getiriyor.' 29 Ama öyleydi. Son ana kadar bedeni aç bırakılmasına, kesilmesine, yakılmasına ve hatta yağda haşlanmasına rağmen onu asla yüzüstü bırakmadı. Her düşme tehlikesiyle karşı karşıya kaldığında, başka bir şey onu ayakta tutuyordu.

4

Savaşta Bir Ders

Bayrağımı kılıcımdan kırk kat daha çok sevdim.

Joan of Arc

Ağustos 1935'te Weil'ler, fabrikalarda geçirdiği bir yıl nedeniyle parçalara ayrılan kızlarının yeniden bir araya getirilmesine yardımcı olmak için onu Portekiz kıyılarına tatile getirdi. Çok geçmeden alışılmış yolu terk etti ve Porto ile Viana do Castelo arasındaki küçük bir balıkçı kasabasına doğru yola çıktı. Orada, bir gece, ay ışığında, Acılar Evladımız'ın bayram gününü, balıkçı teknelerinin yanında kıyıda alay halinde yürüyen kadınların, mumlar kazandıklarını ve 'çok eski ve yürek parçalayıcı bir yas dolu' melodiler söylediklerini gözlemledi . '. 1 'Hıristiyanlık' nihayet aklına geldi. 'özünde kölelerin dinidir' ve o da onlardan biriydi. Belki de bu onun her zaman olduğu şeye ilk uyanışıydı.

Fransa'ya geri döndü, Bourges'deki yeni öğretmenlik görevinde. yöntemleri daha da alışılmışın dışında hale geldi. Öğrencileri düşünmeye sevk etmek için çirkin sorular sorarak ('Sen kimseyi öldürdün mü?') kışkırtırdı. Onlar da, artık 'l<i Petite Weil' olan Simone'a sevgiyle, masasının çekmecesine dişlerini sinirlendireceği kesin olan bazı sağcı süreli yayınları koyarak onunla dalga geçiyorlardı. Onlardan filozof olmayanları - Homer'ı - okumalarını istedi. Racine. Stendhal. Valery - ve felsefelerini belirle. Çoğu zaman, bunu kendi konumundan başka birinin onuruna aykırı bulan kasaba halkını hayrete düşürecek şekilde, onu iterken görülebiliyordu.

alt sınıflardan genç ebeveynler için bir bebek arabası. Genç çiftlere olan düşkünlüğü yalnızca çocuklara olan sevgisiyle aşılmıştı. Çalışan insanları tanımaya çalıştı ama aralıksız sorgulaması onları rahatsız etti. Bir sabanı sürmek istedi ama zavallı çiftçiyi hemen devirerek çileden çıkarmayı başardı. Bu arada baş ağrıları onu deli ediyordu. İntihar tek seçenek gibi görünüyordu: 'Ne zaman başım ağrısa, ölüm anının gelip gelmediğini soruyorum kendime'. Ölümün kendisinden korkmuyordu, yalnızca onu boşa harcamaktan korkuyordu. 'Ölüm, insana verilen en değerli şeydir' diye yazmıştı daha sonra. İşte bu yüzden en büyük dinsizlik onu kötüye kullanmaktır.' 2

Ufukta ölümün daha iyi bir kullanımı vardı. Temmuz 1936'da Paris'teyken İspanya'da iç savaş çıktı. O ülkeyi ziyaret etmişti ve bu ülkeye karşı zayıf bir yanı vardı ve zamanla gelişecek olan pasifist eğilimlerine rağmen , Franco'ya karşı mücadelede "arka planda" olmak istemiyordu. 'Savaşı sevmiyorum' diye yazmıştı daha sonra, 'ama savaşta bana her zaman en korkunç görünen şey arkadakilerin konumudur... [F]ya da bana göre Paris arkadaydı.' 3 Aralarında Ernest Hemingway, George Orwell, André Malraux ve (Franco'yu destekleyen) Georges-Bernanos'un da bulunduğu Avrupa ve Amerika'dan pek çok entelektüel gibi o da mücadeleye katılmaya kararlıydı. Bir sendika dergisinden gazetecilik ehliyetini aldı ve ön saflara doğru yola çıktı.

poum'a (Partido Obrero de Unificaciôn Marxista) katıldı ve ardından sendika hareketinin milisleri olan cnt'ye (Confederation National del Trabajo) kaydoldu. Barselona'da, Katalonya'nın devrimci hükümetinin bir üyesi olan Julian Gokine'yi, Franco'nun işgal ettiği bölgeye geçerek kaybolan bir sendika liderini bulup geri getirmek üzere neredeyse kesin bir intihar görevine girişmesine izin vermesi konusunda ikna etmeye çalıştı. Bir saat süren şiddetli tartışmanın ardından savaşı kaybetti; böyle bir teklifte bulunup reddedildiği son sefer değildi. Her durumda yanlış anlaşıldı. O

kaçmak değil, tehlikeyi bulmak istiyordu. Weil'in akraba ruhu Wittgenstein Birinci Dünya Savaşı'nda Avusturya'ya yazıldığında da benzer bir yanlış anlaşılma yaşandı. Yıllar sonra kız kardeşi Hermine Wittgenstein, "Komik yanlış anlaşılmalar vardı " diye yazmıştı, "bu, askeri yetkililerin... her zaman onun kendisi için daha kolay bir görev elde etmeye çalıştığını varsaymalarından kaynaklanıyordu, oysa aslında ne yaptı?" İstediğim daha tehlikelisinin verilmesiydi . ' 4 Kendisinin de yazdığı gibi: 'Keşke tehlikeli bir görevde hayatımı tehlikeye atmama izin verilse... Eğer akşamdan akşama kadar ölümle karşı karşıya kalırsam... Düzgün bir insan olma şansına sahip olacağım. '.

Benzerlikler ve paradokslar daha da derinleşiyor. Savaştaki cesareti nedeniyle madalyalar kazanmasına ve topçu ateşini yönlendirmede değerli olmasına rağmen, Wittgenstein'ın bunu başaracağı kesin değil.

In uniform.

Barcelona. 1936.

göğüs göğüse çarpışmada bir başkasının canını aldı. Yıllar sonra, D-Day'den önce arkadaşı M. O'C'ye bunu söylemişti. Drury, 'eğer göğüs göğüse çatışmaya karışırsanız, kenara çekilmeli ve kendinizin katledilmesine izin mi vermelisiniz? Hiç şüphe yok ki Weil de İspanya Savaşı'nda hayatını riske atmaya istekliydi ve gerçekten de riske attı - her iki taraftaki mahkumlar katledildi - ve bunu daha da riske atmaya istekliydi, ancak bunu başarabileceğine dair ciddi şüpheler var. Hangi üniformayı giyerse giysin, bir insanı vurarak öldürmek. Lyutov, Isaac Babel'in Kızıl Süvari Birliği'nden 'Savaştan Sonra' adlı eserinde 'yoluma devam ettim' diyor, ' bana en basit ustalığı - hemcinslerimi öldürme yeteneğini - vermesi için kadere yalvarıyordum.' Ancak sonuçta o, tam da bunu ve çok daha fazlasını yapan askerlere yardım ediyordu. Bir paradoks öğrencisi olarak bunun çok iyi farkındaydı: 'Yakalanırsam' diye yazdı, 'İdam edilirim ama hepimizin hak ettiği şey bu... Ahlaki olarak ben bir suç ortağıyım.' 8 Suç ortaklığı uğruna ölmeye hazırdı ama öldürmeye razı değildi. Bir paradoks, ama Fransa tarihinin en büyük askeri kahramanı Joan of Arc'ın bile ünlü olduğu bir paradoks. Ordusunu kanlı zaferlere taşısa da yakalandığında düşmanı asla kendi elleriyle öldürmediğini iddia etti ve bunun yerine 'Sancakımı kılıcımdan kırk kat daha çok sevdim' diye ilan etti.

St Joan'ın bir tür fotoğraf negatifi olan Sainte Simone , Katalan anarşist sendikalarının saygın Buenaventura Durruti'sinin liderliğindeki 6.000 kişilik bir gruba katıldı. Yabancılardan oluşan küçük bir komando birliğine kabul edilen tek kadındı. Bir tüfek istedi ve ona verildi. Fransız sömürge ordusunda albay olan Carpentier ona nasıl ateş edileceğini öğretmişti ama tüfek talimleri sırasında bilgeler menzilin epey dışında kalmıştı. Dilendi ve Ebro Nehri'ni geçen bir baskın grubuna katılmasına izin verildi, ancak daha sonra Alman aşçıyla birlikte geride kalması emredildi. Konumlarının belli olmaması için yer seviyesinde büyük bir tencereyi saklamak amacıyla derin bir çukur kazıldı. Geceleri miyop Weil, kaynayan yağın olduğu kazanın içine adım attı. Korkunç bir yanık yarı yolda yükseldi

bacağına kadar. Arkadaşları botlarını çekiştirirken derisi çoraplarına yapışmıştı. Bir tekneyle Pina'ya gönderildi ve burada yarası bir berber tarafından tedavi edildi. Bir şekilde Barselona yoluna geri dönmeyi başardı ve bir arabaya bindi. Şehre vardığında bir kafenin önünde oturan anne ve babasıyla karşılaştı. Hiçbir haber alamadan onu bekleyerek beş endişeli gün geçirmişlerdi. Haftalar sonra yeni haberler geldi. Üyesi olduğu ve oldukça büyüyen gönüllüler birliği, düşman tarafından parçalanmıştı. Şirketteki bütün kadınlar öldürülmüştü.

ruhunu yakan bir hikaye anlatan Carpentier tarafından ziyaret edildi . On beş yaşında bir erkek çocuk, Franco için savaşmaya zorlandığını iddia ederek yakalanmıştı. Hikayeyi daha sonra anlattığına göre "Durruti'ye gönderildi" 9 "Durruti ona bir saat boyunca anarşist idealin güzellikleri konusunda ders verdi ve ona ölümle hemen kendisini kaçıranların saflarına kaydolma arasında seçim yapma şansı verdi. dünün yoldaşları.' Ölümü seçti ve onu vurdular. Daha sonra o. "Düşmana ait olan" Weil için onun "küçük kahramanı" haline geldi. Onun ölümü - cinayeti - İspanya'daki savaşın gerçekte ne anlama geldiğine dair duygularını netleştirdi: 'Kişi fedakarlık düşüncesiyle gönüllü olarak yola çıkar ve kendini paralı askerlerin savaşına benzeyen, ancak çok daha acımasız bir Avar'ın içinde bulur. ve düşmana karşı daha az insani saygıyla.''' Bu, onun halihazırda oluşturduğu izlenimleri doğruluyordu. İki anarşist, iki rahibi yakalama hikayelerini anlatarak onu eğlendirmeye çalışmıştı. Birini anında öldürdükten sonra diğerinin gitmesine izin verdiler, ancak Onu yirmi adım öteden sırtından vurmak için. 'Bana hikayeyi anlatan kişi' diye yazmıştı daha sonra, 'beni gülerken görmediğine çok şaşırmıştı.'

Hikayeyi tekrarladığı kişi , Franco sempatizanı Georges Bernanos'tu. İspanya'daki deneyimlerinden bir yıl sonra yazdığı dikkate değer bir mektupta, büyük Katolik romancıya, İspanya İç Savaşı hakkındaki kitabı les Grands Cimetières sous la lune'un kendisi için ne anlama geldiğini anlatıyordu. 11. savaş dersi ona şunu öğretmişti:

Belirli bir sınıf insan, dünyevi ve manevi otoriteler tarafından hayatı değerli olanların saflarının dışına yerleştirildiğinde, o zaman insanlara cinayetten daha doğal bir şey gelmez. 13 Bu, Almanya'yla yaklaşan savaşa çok yakında uygulanacak (aşırılıkları Weil'i diğerlerinden daha az şaşırtan) ve Weil için Hıristiyanlığın karanlık tarihine (Haçlı Seferlerinden Engizisyona kadar) zaten uygulanabilecek bir dersti. ve ötesinde). Ama ışık en çok karanlıkta parlar. Bernanos'a , 'İç savaş atmosferine maruz kalan ve ona direnen tek bir kişiyi bile işaret edemem' dedi . Senin kralcı olman beni ne ilgilendiriyor? Siz bana Aragon milislerindeki yoldaşlarımla karşılaştırılamayacak kadar yakınsınız - ama yine de onları sevdim.' 14 Sonuçta 'kişinin kendisi' kimdir? Gerçek düşman kim? Bernanos'u Weil'in yanında savaşanlar da dahil olmak üzere diğerlerinden ayıran şey, tam olarak kendi davasını düşmanınınkinden, yani adamlarını, onlarınkinden ayırma konusundaki isteksizliğiydi . Kendi bayrağı tarafından kör edilmeyen o, insanların ortak insanlığını asla gözden kaçırmadı.

Birinin basitçe düşmanının düşmanı olması, henüz onun üstüne çıkamaması anlamına gelmez. Weil şöyle yazar: 'İyi, kötünün karşıtıdır, bir bakıma ona eşdeğerdir... Kötülüğün tam tersi olan şey asla daha yüksek iyinin düzenine ait değildir. 15 ... (Örnekler: hırsızlık ve burjuvazinin mülkiyete saygısı, zina ve “saygın kadın”, tasarruf bankası ve israf)'. 16 Dolayısıyla 'iyi' kelimesi, iyi-kötü ilişkisinin bir terimi olduğunda, Tanrı'nın varlığını tanımladığı zaman ile aynı anlama sahip değildir.' 17 Bir Yunan fikri, özellikle de bir Pisagor fikri: 'iyi her zaman karşıtların birliğiyle tanımlanır. Bir kötülüğün tersini tavsiye ettiğimizde o kötülükle aynı seviyede kalırız.' 18 Weil burada felsefesinde merkezi bir tema haline gelecek olan şeyin ipucunu veriyor: Çelişkilerin korelasyonu tarafsızlıktır. Belirli bir şeye duyulan bağlılık ancak onunla bağdaşmayan bir bağlılıkla yok edilebilir. '[İncil'de yazılanları] açıklıyorum: “Düşmanlarınızı sevin… “Babasından ve annesinden nefret etmeyen”.' 19

Bu yüzden Bernanos öne çıkıyor. Weil'e Yunanlıların, Pisagor'un, İlyada'daki Homeros'un kayıp bilgeliğini hatırlattı . 'İlyada'ya ilham veren olağanüstü adaletin ' diye yazıyor, 'yenilmeyen galiplerin ne takdir edildiği, ne küçümsendiği ne de nefret edildiği... hiçbir taklitçisi olmamıştır. 2 "Şairin Truvalı değil de Yunanlı olduğu pek hissedilmiyor.' 21 (İkinci Dünya Savaşı'na ilişkin bunun doğru olduğu bir açıklama var mı diye sormak gerekir?) 'Kör olduğu için' diye ekliyor, 'kader |Homeros'ta da körleri cezalandıran bir tür adalet kurar. kılıçla öldürülen silahlı adamlar... İlyada, misillemenin adaletini İncillerden çok önce formüle etmişti ve hemen hemen aynı terimlerle: Ares adildir, öldürenleri öldürür.' 22

'İncillerden çok önce.' Weil burada daha sonraki yaşamının ana temasının ne olacağını, antik Yunan'da (ve başka yerlerde) 'Hıristiyanlığın imalarının' olduğu ve yalnızca şiirde olmadığı gerçeğini açıklıyor. Ancak daha da merkezi olanı (uzun zamandır kayıp olan) Yunan geometri fikridir. 'Bu ceza', diye yazıyor, ' gücün kötüye kullanılmasını otomatik olarak cezalandıran geometrik bir katılıktır'2 - İkinci Dünya Savaşı'nın sonucunun hem Almanya'ya hem de Japonya'ya dramatik bir şekilde göstereceği gibi. Şimdiki kayıp çağda. tersine, "bizler yalnızca madde konusunda geometri uzmanıyız: Yunanlılar her şeyden önce erdemin çıraklığı konusunda geometri uzmanıydı.1 Modern bilimin kurucuları, Tanrı her zaman geometri yapar, dediler, çünkü bu doğruydu ama yanlış anlaşılmıştı . Kastedilen yalnızca Tanrı'nın maddenin geometricisi olduğuydu. Gerçek Tanrı. Tor W eil, erdemli bir geometri uzmanıdır. İncillerin bunu kanıtladığını yazıyor: Onlar 'Yunan dehasının son ve en muhteşem ifadesidir; İlyada ilk ifadedir . ' Ve sonra Weil'in Hıristiyanlık yorumunun tam merkezinde bir fikir ortaya çıkıyor: 'Enkarnasyon. Tanrı tarafsız olduğu için zayıftır. İyiye de kötülüğe de güneş ışığını ve yağmuru gönderir. Babanın bu kayıtsızlığı ile İsa'nın zayıflığı birbiriyle örtüşmektedir. . . Allah hiçbir şeyi değiştirmez. Mesih öfkeden öldürüldü çünkü o yalnızca Tanrıydı.' 26

Ancak İspanya'dan ayrılırken henüz yıldırım çarpmamıştı. Paris'e ve politik olarak aktivist yöntemlerine geri döndü, ama yine de -çevresindekilerin söylediğine göre- eskisinden daha az yıpratıcıydı. Ancak Ocak 1937'de Almanya İspanyol Fas'ını işgal etti ve sırada Fransız Fas'ının olmasından korkuluyordu. Savaş kapıdaydı ve Simone artık sessiz kalamazdı. Bir Fransız düşünürün yapması gerektiği gibi, bir kafe filozofu olarak sırasını almış, arkadaşı Boris Souvarine ve eski patronu Auguste Detoeuf'ün (Jacques Maritain ve Denis de Rougement'in de dahil olduğu bir grup) düzenlediği bir grupla Café de Flore'da buluşmuştu . . Yeni dergileri Nouveau Cahiers'de, 'Başka Bir Truva Savaşı Başlatmayalım' başlıklı cesur bir makale yayınladı. ( Açıkçası, daha ateşli düşünme her zaman için Attika duyarlılığının damgasını vurmuştu.) Tıpkı Yunanlıların ve Truva atlarının gerçekte prestijden daha gerçek bir şeyi temsil etmeyen Helen için kavga ettikleri gibi ("Helen'in Ulysses için ne önemi var?" 27 ) ), bu savaşı en yeni yanılsamamız olan Fransız prestiji uğruna yeniden yaşamamaya dikkat etmeliyiz. Bir gün Charles de Gaulle'le karşılaşacağı ihtimal dahilindeydi. 'Prestij', diye devam etti. 'sınırları yoktur [sınırsızlıkla ilgili daha önceki makalesini hatırlayın] ve bunun tatmini her zaman bir başkasının onurunun ihlalini içerir.' Çözümü mü? Hiç yoktu. Nazilerin iktidara gelmesiyle birlikte Almanya'ya yaptığı 11. ziyaret, fabrikalarda bir makineye bağlı 'köle' olarak geçirdiği yıl, İspanya savaşındaki kederli macerası, tüm bunlar onun insan ilişkilerinde kaçınılmaz bir kader olduğu duygusunun artmasına katkıda bulundu. 'İnsanlığın ancak bir mucizeyle kurtulabileceği bir çıkmazdayız' diye ilan etti. 28 Ancak mucizeler doğaları gereği nadirdir.

Ruhu yeniden ayağa kalkmış olsa da bedeni zayıf kalmıştı. Bacağı henüz tam olarak iyileşmemişti ve baş ağrıları tedavi için haykırıyordu. İsviçre'nin Montana kentindeki bir kliniğe başvurdu ama sonuç alamadı ama orada genç bir tıp öğrencisiyle arkadaşlık kurdu. Jean Posternak'ı titizlikle klasikler konusunda eğitmeye çalıştı. Bundan sonra uzun zamandır beklediği İtalya ziyaretine gidecekti ve Posternak'a yazdığı mektuplar

yolculuğunun paha biçilmez bir kaydını sağlayacaktı. Weil'in hayatında yemeğin yerini alan bir şey varsa o da güzel olandı. Daha sonra şöyle yazmıştı: 'Estetiğin bakış açısı kutsaldır ... Kendini güzellikle eğlendirmekten ibarettir... Güzellik [ancak] yenilecek bir şeydir; bu yemek.'" Ve İtalya başka hiçbir ülkeye benzemeyen bir ziyafet verdi. Tıka basa Leonardo'yla doydu, operada sarhoş oldu. İtalya'ya bir sonraki ziyaretinde şöyle yazacaktı: 'Ben sarhoşum, tamamen sarhoşum, Giotto'da içki içmek.' 1 "

, Son Akşam Yemeği'nde "biri iki boyutlu, diğeri üç boyutlu uzayda " gizli bir "çifte kompozisyon" tanımlıyor ve şu gözlemi yaparak bitiriyor: "Kişinin bütün vaktini o yorum yemekhanesinde geçirmemesi için savunulabilir hiçbir neden yok." . 31 Milano'yu seviyor ve Floransa'yı 'kendi şehrim' olarak görüyor. Kendi şehrinde Faşist Parti'nin genel merkezini ziyaret etmek için zaman ayırır ve burada Posternak'ın bir tanıdığı ona 'toplumdaki normal ve meşru yerinin bir tuz madeninin dibi olduğunu' söyler. EdOtedo ve Le Xozze de Figaro performanslarına katılıyor , şef Bruno Walter ve favorisi. Monteverdi'nin Incoronazione di Poppaea'sı. Michelangelo ve Machiavelli'nin Istorie Fiorentino'sunun sonelerini okuyor ve bu şiirlerde 'mümkünse Tacitus'tan daha güzel pasajlar' buluyor. Bologna'ya gidiyor. Ravenna ve Roma; St Peter's'daki ayine katılıyor.

Ama diğerlerini gölgede bırakan şey küçük Assisi kasabası: Assisi'de Milano'yu tamamen unuttum. Floransa. Roma ve diğerleri'. O kadar zarif manzaralarla dolu, o kadar mucizevi, evanjelik ve Fransiskan. 1 Daha sonra, bunu anvone'a söylemese de birkaç yıl boyunca, Aziz Francis'in dua ettiği Santa Maria degli Angeli'nin teneke kilisesinde yalnız başına kalır. '1'den daha güçlü bir şey beni hayatımda ilk kez dizlerimin üstüne çökmeye zorladı'. Bir sonraki mümkün olduğundan şüphelendiği şeyi yaşıyor ; ilahi olanla, İsa'nın kendisiyle doğrudan bir karşılaşma, ancak bu deneyimin anlamının ortaya çıkması için bir aydınlanma daha gerekecek. 'Fveiw aziz suyu döktü.' Properlx görüldü, her an

Weil'in tarihsiz, oval bir portresi.

hayatı onu buna hazırladı, en azından İtalya yolculuğunda deneyimlediği aşkın güzellik, çünkü daha sonra yazacağı gibi 'dünyada Tanrı'nın bir vücut bulmuş hali var' ve güzellik bunu gösteriyor. . Güzel, Tanrı'nın deneysel kanıtıdır.'' 4

Henüz hayatının çok önemli bir dönemeç geçirdiğinin farkında olmadan Fransa'ya döner ve her zaman istediği gibi bu kez Paris'e kolayca ulaşılabilecek sanayi kenti Saint-Quentin'de öğretmenliğe devam eder. Durum iyi ama haberler kötü. Franco kuzeydeki Bilbao kasabasını yeni ele geçirdi. Cumhuriyetçi dava kaybedildi. Ve baş ağrıları geri geldi. Annesini hayrete düşüren o, beyin tümöründen şüphelenerek bir cerrahı ziyaret eder. Hala rahatlama yok. Nihayet Ocak 1938'de öğretmenlikten izin istemek zorunda kalır, ardından tekrar 1938-9 öğretim yılı için ve yine 1939-40'lı yıllardaki savaş dersi sona erer. Öğretmenlik kariyeri sona erdi.

5

Çinhindi için Harika Bir Gün

[A] Vatanseverlik için önyargı gereklidir. Kimin en iyi olduğuna karar vermek için tüm insanları tarafsız bir şekilde incelemeyi gerekli bulan kişi, gerçek vatanseverliği bilmez.

Gottlob Frege

Bir bireyin bu tür bir hoşgörü göstermesini bekleyebilirsiniz (bedendeki veya vücut politikasındaki bir kusura, mercek tavşanı olarak kabul edilir)... ancak bunu bir ulustan bekleyemezsiniz, çünkü o yalnızca bir ulustur. bu tür şeyleri göz ardı etmemenin gereği.

Ludwig Wittgenstein

Avrupa'nın her yerinde zemin tankların gürültüsünden titriyordu, Weil kendi içinde kıpırdayan sarsıntılara giderek daha fazla ilgi gösteriyordu. 1038 baharında, harika sade ilahisiyle bilinen Solesmes Benedictine manastırını ziyaret etmeye karar verdi. Arka sırada oturuyorum. ayinlere 'dinsel olarak' katılarak başkalarını utandırdı. 'Her ses beni bir darbe gibi incitse de, acının ötesine geçmek ve ilahinin basit güzelliğine odaklanmak ve 'ızdırabın ortasında ilahi bir kayıp olasılığı' üzerine odaklanmak için olağanüstü konsantrasyon gücünü kullanmayı başardı. 1 Genç bir İngilizle arkadaş oldu , onun melek kutusu', 2 ve İngiliz metafizik şairleriyle tanıştırıldı. Özellikle George Ilerbert'in 'aşk' şiirine bağlandı ve onu okumayı bırakamadı mı? (İler İngilizce'nin mükemmel olduğunu söylemeye gerek yok.) 'Beni seviyorum

hoş geldin' diye başlıyor şiir, 'yine de ruhum geri çekildi, Tozdan ve günahtan suçlu.' Bu şiirin benzersiz tarzı Simone için yeniydi ve mistik sonuyla birlikte etkisi de yeniydi: 'Oturmalısın, diyor Aşk ve etimi tatmalısın. Ben de oturup yemek yedim.' Her zaman olduğu gibi onu harekete geçiren şey bir aktivite olarak değil, bir fikir ya da metafor olarak yemek yemekti. Sık sık başvurduğu bir imge olan cinsel birleşme konusunda da aynı durum geçerliydi . Ancak aşkta durum böyle değil çünkü kavram ile nesne arasında bir yakınlaşma olduğu tartışılabilir. Weil'in kendi yaşamının da gösterdiği gibi, seksi seks fikrinden ya da olasılığından ayıran bir uçurum varken, aşk fikri aşkın ta kendisidir. Bu, arkadaşınızı sevdiğinizi düşünmeniz onu gerçekten sevdiğiniz anlamına gelmez; daha ziyade aşık olmanın ne demek olduğunu gerçekten kavrarsanız, onun gerçekliğiyle 'temas halinde' olursunuz. Ve belki de aynı şey Tanrı için de geçerlidir.

Tanrı'nın olasılığının O'nun gerçekliğini ima etmesi, Weil'in 'mükemmellik argümanı' olarak adlandırdığı ve kendisinin de katıldığı sözde 'ontolojik argümanın' temelidir. Aziz Yuhanna İncili şu sözlerle açılmıyor mu: 'Başlangıçta Söz vardı, Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı '? Mesih (veya Tanrı) ile Mesih fikri (logos) arasında hiçbir ayrım yoktur. Hatırlanması gerekir ki Aziz Yuhanna İncili, Platoncu yankıları nedeniyle felsefi bir İncil olarak bilinir. Hiç şüphe yok ki Weil'in onu sevmesinin nedenlerinden biri de bu - oysa Wittgenstein en az hoşuna gitti ve onun "yüzde yüz İbranice [vs. Yunan]'. (Her ne kadar 'İbranice' olsa da, İbranice İncil'in kendisi için hiçbir şey ifade etmediğini de söyledi - halbuki Birinci Dünya Savaşı'ndaki siperlerde, sırt çantasında İncillerin bir kopyası asla eksik olmuyordu.)

Paris'e döndüğünde Weil, artık ezbere bildiği şiiri okurken korkunç bir baş ağrısının ortasında, "buna tamamen hazırlıksız olmasına rağmen (mistikleri hiç okumamıştım), daha kişisel, daha kesin, daha kesin bir varlık hissetti." bir insanınkinden daha gerçek.' İlk başta bunun sadece güzellik olduğunu düşünmüştü

Onu etkileyen sözlerin hepsini söyledi ama sonra 'Mesih'in Kendisi aşağı indi ve beni aldı.' 4 O andan itibaren, 'Tanrı'nın adı ile Mesih'in adı'nın 'karşı konulamaz bir şekilde birbirine karıştığını' iddia etti. 1 Ancak. Her ne kadar özellikle İsa'nın adını anmış olsa da, çarpıcı olan, deneyimini hemen genişletmeye ve evrenselleştirmeye çalışarak , tüm dinlerde ortak olanı bulmak için sürekli bir araştırma başlatarak yanıt vermesidir - oysa çoğu insan için dine yönelmiştir. ayrıcalıklı olmaya yönelik bir eğilimi ifade eder. kişinin kendi ibadet biçiminin üstünlüğüne ve bunun diğerleriyle uyumsuzluğuna olan inancı.

Simone Weil'e göre ise tam tersine ayrıcalık, yani. ayrılık - gerçek dinin tam antitezini temsil ediyordu. Gerçek dini uygulamalara gelince, Allen'ın Harry'nin Yapısını Çözmek filmindeki karakteriyle aynı fikirdeydi (wD- "ho ortodoks kız kardeşiyle yüzleşir: 'Onlar kulüp. Onlar dışlanıyor.' 'Öteki' kavramını besliyorlar.) '... yani kimden nefret edeceğini biliyorsun.' Onunla birlikte şu soruyu sorardı: 'Bir lew katledilirse... bu seni Yahudi olmayanlardan daha fazla rahatsız eder mi?' Ve eğer o da yanıtı duyarsa, ' Evet, onlar benim halkım', o da şöyle cevap verirdi: 'hepsi senin halkın.' Ve o da aslında, ölümünden önce ve ölümünden çok sonra, son, kahredici yanıtla karşı karşıya kalacaktı: 'Sen 'Kendinden nefret eden bir Yahudiyim'

Weil'in geniş kapsamlı çalışmaları onu Mısır'ın Ölüler Kitabı'ndan Aswro -Babvloman geleneğindeki kutsal metinlere, kardeşinin çoktan kendini kaptırdığı Bhagavad Gila'ya ve kutsal Ahit'in yeniden incelenmesine götürdü. Bunun için, sapkın bir şekilde, empatik bir biyografi yazarı tarafından bile 'birden fazla kaynaktan çöp toplamakla' (sanki bir tür fareymiş gibi) ve farklı kültürlerin parçalarını bir araya getirmekle' (sanki deli bir adammış gibi) suçlanarak görevlendirildi. arkeolog). Ancak Weil'in deliliğinin bir yöntemi vardı. Siyasi neo-kabilecilik Avrupa'yı harabeye çevirmekle tehdit ederken, o dikkatini kabileciliğin beşiğine, yani onun için özü olan dine çevirdi. başka yerde lav

- nerede yoldan saptığını görmek için. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, eski ve yeni kabileciliğe olan güvensizliği, Hitler'in yükselişine rağmen Siyonizm davasına kadar uzandı. Cabaud şöyle yazıyor: '[O] Filistin'de bir Yahudi devletinin kurulmasında başka bir tehlike gördü: neden yeni bir milliyet yaratılsın ki? On dokuzuncu yüzyılda doğan ve şiddetlenen milliyetçilikle canlanan genç ulusların varlığından zaten acı çekiyoruz... Filistin'de eski bir Yahudi geleneğinin varlığı, Kudüs dışında başka bir yerde bir Yahudi vatanı yaratmanın en iyi nedenidir.' 8

Weil çöp toplarken, Avrupa orduları toplanıyordu ve her ülke kendi üstünlüğüyle övünüyordu. Ancak Simone, "kişinin kendine ait" yönündeki bu fazlasıyla doğal tercihinin cazibesine hiç kapılmamıştı. Marx'la birlikte, yabancılaşmış emeğin kaynağının kapitalistlerin çok kötü insanlar olması gerçeğinden oluşmadığını daha önce anlamıştı ve şimdi, çok az kişinin yaptığı gibi, yaklaşmakta olan fiyaskonun kaynağının, benzersiz sapkınlıklarda yatmadığını fark etti. Yalnızca Fransız ve İngilizlerin tesadüfi erdemleri sayesinde durdurulabilen Alman halkının varlığı9 . 10 Weil ile akrabalığını bir kez daha gösteren Wittgenstein, öğrencisi Norman Malcolm'un Britanyalıların Hitler'e suikast düzenlemek için bir bombalı suikast düzenlemekten suçlu olamayacak kadar "uygar" olduklarını söylediğini duyunca, buna dostluklarını keserek karşılık verdi.

Weil daha ziyade "Baskı ve Özgürlük Üzerine"de olduğu gibi gerçekle, bizzat güç 'mantığıyla' yüzleşmeye çalıştı; ancak artık savaşın tam da koşulu olan, tüm Avrupa'nın içine düştüğü durum olan çıplak güçtü. alçalıyordu. Her zamanki gibi düşünceleri Antik Yunan'a yöneldi. 'İlyada' Güç Şiiri'nde Homeros'un büyük destanını şok edici yeni bir şekilde yeniden düşünüyor. Artık Tunç Çağı'ndan kalma büyük ruhların kahramanlık ve ihtişamına dair rakip görüntülerin sergilenmesi merkezde yer almıyor. Hektor öfkelenirken Aşil kara kara düşünür, ancak bunlar Weil'in ana tema olarak gördüğü "kuvvet, onun etkisi altına giren herkesi bir şey haline getiren şeydir" şeklindeki dipnotlardan başka bir şey değildir. 11 Weil'e göre bizi kesen bu mesajdır.

okuyucuyu bıçak gibi delip geçiyor. Eğer ruh, kendi deyimiyle, 'kendinde bir değere sahip olan insansa, o zaman savaşta, güç tiyatrosunda ruh yalnızca seyircidir. Savaşta. Hayatta olduğu gibi, 'insanın içindeki sonsuz' olan ruh da paradoksal olarak küçük bir demir parçasının insafına kalmıştır. , ; Weil, Homeros'tan alınacak dersin, insan ırkının "bir yanda mağluplar, köleler ve yalvaranlar, diğer yanda ise galipler ve efendiler arasında bölünmediği" olduğunu söylüyor. Olmayan tek bir adam bulunmayacak. Görünüşe bakılırsa, Homeros'un hikâyesinden çıkan ders, her şanlı kahramanın güneşte vakit geçirmesi değil, gerçek Tanrı'nın adil olduğu - o, geometri gibi adildir - ve odur. 'gücün kötüye kullanılmasını otomatik olarak cezalandıran geometrik katılıkta ceza' dağıtır.15

Homeros'un şaşırtıcı bir yorumu. Ama dahası da var. Weil, daha önce de gördüğümüz gibi, 'İncillerin' Yunan dehasının son ve en harika ifadesi olduğunu söylüyor, tıpkı İliid'in ilk ifadesi olması gibi." "Ancak bundan sonra gelecek olan, alarm zillerini çaldırdı." Weil, İncillerin aksine, hem Romalıların hem de İbranilerin kendilerinin insanın ortak sefaletinden muaf olduğuna inandıklarını açıkladı. Romalılar kader tarafından dünyanın hükümdarları olarak seçilmişlerdir, İbraniler ise ['Seçilmiş Halk] Tanrılarının lütfuyla'. Weil için 1. Lob Kitabı gibi nadir ama önemli istisnalar dışında.' 5 'İbraniler her türlü sıkıntıda bir günahın izini gördüler ve bu nedenle onu küçümsemek için meşru bir neden gördüler'." Oysa derslerinde belirttiği gibi, 'Hıristiyan devrimi zayıfları küçümsememekten ibaretti'1 ' İsrail'de, Roma'da olduğu gibi, acı ve zulüm, Tanrı'nın hoşnutsuzluğunun işaretleri olarak görülüyordu ve bunlar, tarihin ayaklar altına aldığı kişileri küçümsemek için 'meşru bir neden' olarak hizmet ediyordu.Weil için Hıristiyanlık yalnızca zayıfları küçümsemeyi reddetmekle kalmıyor . , ama ' acı çekmek için doğaüstü bir çare aramıyor, acının doğaüstü bir kullanımını arıyor.■ 1 İnsan darbelerden yalnızca zırhla korunabilir - yalanların zırhı ■' - oysa zarafet ortaya çıkar

Tanrı yaraları önleyemez' ama 'bu darbelerin ruhu yozlaştırmasını engelleyebilir'. 23

Bazıları için, bu 'Yahudiliğe karşı bağırışlar', bu ruhani bağımsız çalışanın, 'Eski Ahit'i çarpık okuması' hem Yahudilere duyduğu nefreti hem de 'Yahudilik konusundaki cehaletini' eşit oranda ele veren bir Yahudi karşıtlığına dönüştüğünü gösteriyor. 24 Soru, onun fikirlerini değerlendirmek için felsefi değil, önyargısını açıklamak için psikolojik bir mesele haline geliyor - el sıkma ve parmakla işaret etme meselesi. Yine de düşüncesinin araştırılması, talep edilen çabanın karşılığını ilgiyle karşılıyor. Eski ve Yeni Ahit'in 25 her şeyden önce, diğer şeylerin yanı sıra sembolik sistemler, içsel, 'hermenötik' değerlendirme için haykıran metinler olduğunu kendimize hatırlatmamız ve sonra böyle bir değerlendirmenin herhangi bir ışık tutup tutmadığı sorusunu sormamız gerekir . Weil'in İlyada üzerine yazdığı makalenin son kısımlarında ne yapmakta olduğu hakkında . Öyle. Elaine Scarry'nin anıtsal çalışmasına dönersek, Acı İçindeki Beden: Dünyaların Oluşumu ve Yapımsızlığı Weil'in teolojisinin önemi konusunda çok farklı bir tablo ortaya çıkıyor. (Scarry'nin kendisinin Weil'in makalesine dikkat çektiğini belirtmek gerekir.)

Weil, insanı güç yönetimine, ölüm acısı da dahil olmak üzere acıya boyun eğdirmeye tabi kılan bedenlenmiş halinin önemine odaklanıyor. Scarry'nin temel tezlerinden biri şudur: '[Eski Ahit'te] insan ve Tanrı arasındaki ilişki, birinin bir bedene sahip olması ve diğerinin olmaması gerçeğine dayanan bir güç ilişkisine dönüşür; insan ve Tanrı arasındaki ahlaki mesafenin Eski Ahit'teki kadar büyük olduğu ancak artık cisimleşmedeki bir tutarsızlığa bağlı olmadığı Hıristiyan kutsal kitabı.' 27 Bir bedene sahip olmak aslında bir kurban olmak, Tanrı'dan başkası olmaktır. Scarry, 'Tanrı, insanlığın önünde kendi varlığını teyit eder' diyor, 'Kendisinin herhangi bir materyalizasyonundan ziyade insanların kendi bedenlerinde'. 28 Bu nedenle, 'İbrani kutsal yazılarında... Tanrı'nın insanlıkla en yakın teması... silah aracılığıyla sağlanır, [oysa]

Hıristiyan geleneğinde buna İsa aracılık eder... Dolayısıyla... İsa'nın yerini aldığı silahtır (Yehova değil). Tanrı'nın varlığı... Acının bedensel değişiminde meydana gelen bedensel doğrulamadan ziyade, duyusal kavrayışın bedensel değişiminde meydana gelir... Horeb'in altındaki çölde kesilip öldürülen binlerce kişide değil, İsa'ya dokunan bir kadının elinde. 30

Eski Ahit'te. Tanrı insanı yaralar: Yeni'de. insan Tanrı'yı yaralar. Scarrv, Weil'in ele aldığı aynı sv mbolik tersine çevirmeye dikkat çekiyor. 'Eski Ahit'teki acı dolu sahnelerde' diye yazan Weil değil Scam'dır. Yehova acı üreterek duyarlılığa girer; İsa . . . girer. . . yani şifa. . . kendisi dokunma nesnesi haline gelir. Her şeyi yaptığı gibi tüm bunları da bir ahlak hikayesi olarak okuyan Weil'in aksine doğru . Dolandırıcılığın teması, insanın kendi dünyasını ve Tanrısını 'yaratma' ve 'yapmama'sında bedenlenme ve bedenden ayrılmanın rolüdür; Onun muhakemesi güçlü olsa da, Weil'in iki Ahit'e yönelik asimetrik yaklaşımını dayandırdığı 'sembolik gerçekler', yeni bir aydınlanma şafağıyla karşı karşıya kalan ateşli Semitik karşıtı hayal gücüyle hayal edilen yanılsamalardan başka bir şey olarak göz ardı edilemez. "Seçilmiş Halk" (kader, tarih ya da Tanrı tarafından seçilmiş) olarak doğuştan haklarını talep etmek için ayaklanan uluslar , filozof Weil, onları yok etmenin bir yolunu değil, yok etmenin, gücün gerçek anlamını arıyor. ve 'Seçilmişlik' ile ilişkisi. ' Merhaba İlyada. "Loree'nin Şiiri " bu arayışın ilk adımıdır.

Ben burada başkaları olacağım. Yunan ve Hıristiyan fikirlerinin evlendiği (ve Eski Ahit hariç) ortaçağın (atharlar, 1 anguedoi'deki Albigensliler) kayıp dünyasını yeniden ziyaret edecek, ancak on üçüncü yüzyılda krallar ve haçlılar tarafından ezilecek. - tarihin çölünde yüzen bir idealizm vahası (ya da Weil'in deyişiyle, 'dünyanın yüzeyinde kalan yaşayan geçmişin tarihi atollerinden' biri).

Venedik Kurtarıldı adlı oyunuyla hayal gücünde onu ziyaret edecek. 3 Onun için geçmiş ölmemiş. Gerçek ve hayali tarihe yöneliyor, sanki uzaymış gibi zamanı 'temizliyor'.

Tarihe dönüyor; ama Hitler bunu yapıyor. Avusturya'yı ilhak ediyor, Sudetenland'a taşınıyor, Prag'ı alıyor, Polonya'ya saldırıyor. Tarih 3 Eylül 1939; nihayet savaş başlıyor. Milletler çöküyor, ancak Fransızlar Maginot çizgisinin fantezisinde, samanı yutuyor. Ancak Fransa son savaşını sürdürürken, Hitler yeni bir savaş icat etti ve Panzerlerine rakip olamaz, Blitzkrieg'i durduramaz. Fransızlar inanılmaz bir hızla geri çekiliyor. 13 Haziran 1940: Uzaktan silah sesleri duyuluyor. Simone ve ailesi alışveriş yaparken, Paris'in açık şehir ilan edildiği haberi gelir. Güneydeki son trene binerler ve uçuşlarına başlarlar. Her durakta Simone'un geri dönmemeye ikna edilmesi gerekiyor. Nevers'te uyandıklarında Panzerlerin şehrin sokaklarında gürlediğini görürler. Simone bundan sonra tek yatağının zemin olacağına karar verir . Artık ölü olan pasifizminden duyduğu utanç ve savaşma konusundaki isteksizliği daha yeni başlıyor. Onu yaralayan şey, şu anda yaşadığı zarar değil, savaşa karşı çıkışının yarattığı zarardır.

Ülkesinde de durum aynı. Fransız sömürgeciliğinin suçluluğu onu boğuyor. Fransa işgal edilirken, panzerler Paris'te dolaşırken bile, kendi ülkesine değil , ülkesine verilen zararın peşini bırakamıyor . Not defterine 'Hint-Çin için harika bir gün' diye giriyor ve rezilliğin kapısını açıyor. Görünen o ki bir kez daha gerçek yüzünü gösteriyor. New York Göçmenlerinden Jeffrey Mehlman'a göre bu çok fazla. 'O bir Yahudiydi' diye yazıyor, 'bu çatışmada başlangıçta taraf değiştirmişti.' Bir karşılaştırma arar ve bunu Lyon Kasabı Klaus Barbie'yi savunacak olan avukat Jacques Vergés'te bulur . Mehlman, 'Weil'in Nazilerin Paris'e girişi vesilesiyle yakıcı tavrı,' Barbie davası sırasında yarı Vietnamlı Vergés'in esprisi etkili oldu

annesinin tepeden tırnağa sarı olduğu için sarı yıldız takmak zorunda olmadığını söyledi.'

Weil gerçekten 'taraf mı değiştirmişti'? Kimin kime yıldız taktığını sormamız gerekiyor. Sonuçta vatansever olmak, kendininkini sevmek ne anlama gelir? Weil , son günlerinde yazdığı Köklere İhtiyaç'ta şunu vurgulayacaktır: 'Köklenmek, insan ruhunun belki de en önemli ve en az tanınan ihtiyacıdır'.1 Köksüzlükten kaynaklanan zarar, modern uygarlığın belasıdır. 'Kim kökünden sökülürse, kendisi de başkalarını kökünden sökmüş olur.' 1 ' 1 Her ne kadar tüm hayatını 'kollektife' karşı öfke duyarak geçirmiş olsa da . Platon'un Devlet'te bizi uyardığı toplumun "büyük canavarı" , aynı zamanda "geçmişten biriktirilen hazinelerden başka bir hayatımız, hiçbir özsuyumuz olmadığını"17 ve kolektivitenin varlığını da kabul eder. 'ölülerin biriktirdiği [bu] manevi hazineleri koruyan tek kurumdur.' 38

Ancak vatanseverlik kişinin kendine duyduğu sevgiyi sağlar. sınırları var mı? 'Günümüzün vatanseverliği' diye yazıyor, 'mutlak iyilik ile kolektivite arasındaki bir denklemden oluşuyor... belirli bir bölgesel alan, yani Fransa.' 1 " Vatanseverlik, bir zorunluluk olarak, neredeyse karşı konulmaz bir şekilde, kendimizin aşırı değerlendirilmesine yol açmaktadır. Büyük mantıkçı Gottlob Frege, siyasi günlüklerinde, korkunç bir gerçeğe parmak basıyor: '|.\| Vatanseverlik için önyargı gereklidir. Kimin gerçek vatanseverliği en iyi bilemeyeceğine karar vermek için tüm insanları tarafsız bir şekilde incelemenin gerekli olduğunu düşünüyor.''° Aynı şey bir ebeveynin sevgisi için de söylenebilir. Tanıdık olan kan değildir . Ancak insanlar olarak Aslında, Platon'un Devlet'te söylediği gibi , her şey doğru kurulursa, "asil" de olsa, yalan söyleyerek yaşamalıyız.

Platon'un oraya nasıl geldiğini hatırlayalım. Répudia'nın 375-0'ında . Sokrates, ideal durumunun 'koruyucularının' aynı zamanda hem neşeli hem de nazik soylu köpeklere benzemesi gerektiğini öne sürer. Filozoflar gibi onların da bildiklerine, sahiplerine ilgi duyduklarını, tuhaf olana ise düşman olduklarını gördü. O Iving'tir. ile ilgili

kurs. Filozoflar iyiyi sever, bekçi köpekleri ise tanıdık olana bağlanır . Bilginin yerine tanışıklığı koyarlar; Onlara göre tanıdık bir Nazi, İyi kadar iyidir. Ancak daha derin bir düzeyde Sokrates'in yalanı gerçeği gizler. Dikey 'iyi' üzerine kurulan Cumhuriyet, 'yatay', tanıdık olan olmadan ayakta kalamaz. 'Birçok kişiden birini' oluşturan yapıştırıcı, aşinalıktan vazgeçemez. 'Kendisine' karşı tarafsız olmak, vatanseverliği bilmek değildir. Frege'nin dediği gibi önyargı gereklidir . Siyasi, dolayısıyla insani hayat bir yalan üzerine kuruludur. Onu ortadan kaldıramayız; onu ancak 'asil' hale getirebiliriz.

Weil'in ifadesiyle, Atina ile Tanrı arasındaki farkı Savunma'da vurgulamış olmasına rağmen, Kriton'da da ısrar ettiğini hatırlamak gerekir. vatandaşları en büyük fedakarlığı yapmaya istekli olmadığı sürece bir ülkenin uzun süre hayatta kalamayacağı. Hiç şüphesiz Weil'le, kişinin "kendininkini" sevmesine izin verildiği değil aynı zamanda mecbur olduğu konusunda da hemfikirdi - ama mutlak olarak değil. Yalnızca mutlak bir nesne mutlak bir sevgiyi sürdürebilir. Weil'in hatırlamadığı gibi, Tanrı'nın İbrahim'den İshak'ı kurban etmesini istediğini hatırlayın. Kendinizinkini sevmelisiniz ama onu bir bakıma 'bir din haline getirmemelisiniz'.

Weil, 'Bir ulus' diye yazıyor, 'doğaüstü [yani mutlak] sevginin nesnesi olamaz. Ruhu yok." 41 Ancak bizden istediklerinin de bir sınırı yok: 'Yurtseverliğin doğasındaki çelişkinin özü, kişinin ülkesinin, talepleri sınırsız olan sınırlı bir şey olmasıdır.' 42 Weil, gerçek vatanseverliğin, eğer durum gerektiriyorsa, en büyük fedakarlığı gerektirdiği konusunda Sokrates'le aynı fikirdedir, çünkü 'ihtiyaç halinde her şeyi vermeye karar vermemek, onu tamamen terk etmek demektir, çünkü onun korunması hiçbir şekilde garanti edilemez. daha düşük fiyat'. 41 Ancak tam da bu nedenle, vatanseverlik, eğer kontrol edilmezse, doğal olarak putperestliğe, talepleri sınırsız olan bir şeyin kendisinin de sınırsız olduğuna inanmanın cazibesine yol açar, halbuki 'bu dünyada bir yükümlülük ile onun konusu arasında hiçbir zaman boyutsal bir eşitlik olamaz' . Sorumluluk sınırsızdır. Konusu değil.' 44

Peki o halde vatanseverliğin kendisi neden gereklidir? Köklere İhtiyaç Var'ın açılış bölümlerinde Weil, Kriton'daki Sokrates'i tekrarlıyor . 'Her türden bir kolektiviteye -ülke, aile ya da başka herhangi bir şeye- kendisi için değil, belirli sayıda insan ruhunun gıdası olduğu için saygı borçluyuz' ve 'bir kolektifliğin gıdası olduğu' vurgusunu yapıyor. tedariklerin... tüm evrende eşdeğeri yoktur'. 45 Ancak bu tüm topluluklar için geçerli değil mi? İnsanın kendine özel olanı nedir? Kesinlikle kişinin kendisine ait olduğu için. Weil burada 'köklere olan ihtiyaç' adını verdiği, bizim tanıdık olanın önemi olarak bahsettiğimiz şeyi tanıtıyor, 'her ne kadar var olsa da şehvet... belirli bitkiler için belirli toprak türleri', diye yazıyor, ' yani her insanda ruhun belli bir parçası vardır... bu yalnızca ulusal ortamda var olabilir ve bir ülke yok edildiğinde yok olur.' 4 " Ancak şunu da hatırlatmak gerekir ki, 'Yeryüzünde birden fazla millet vardır. Bizimki eşsizdir. Ama diğerlerinin her biri, kendi başına ve sevgiyle ele alındığında, aynı derecede eşsizdir.' 47

Bu bir perspektif meselesidir. "Kişinin kendisine ait" olan her şey - ülkesi, ailesi, dini, kişisel hayatı. başka bir güç müdahale etmedikçe, daima dünyanın merkezi olan doğal konumunu üstlenin. Tanıdık olan, iyiymiş gibi davranır. Ancak bu bir perspektif yanılsamasıdır , çünkü " dünyadaki hiçbir şey dünyanın merkezi değildir." . . o merkez... N'nin dışında yer alır . Tanrı'dır. |y\ho], evrenin dışında, aynı zamanda onun merkezidir, [her ne kadar] her insan kendisinin merkezde yer aldığını hayal etse de. 4 ' 1 Bugünün Hint için harika bir gün olduğunu söylerken , Weil bizzat kendisi zıt bir güç sağlıyor, (aşırı) doğal bir perspektiften kaynaklanan çarpıklıkları düzeltiyordu. Conor Cruise O'Brien gibi siyasi gözlemci, Weil'in siyasi düşüncesinin en çok 'kabile, ulus, devlet içindeki temel siyasi bağlar ve... bu bağın orijinal günahı' ile ilgili olduğunda çarpıcı olduğuna dikkat etmelidir. onun oluşturduğu varlığın doğasında olan üstünlüğü.' Aslında şu sonuca varıyor: 'buna karşı onun tutarlı tanıklığında

kavram... Simone Weil'in siyasi yazılarının büyük ve kalıcı değeri yatıyor.' 50

Weil'in Hint-Çin hakkındaki skandal yorumunun önemini 'Avrupa Saati'nde David Rieff kadar güçlü bir şekilde ortaya koymamıştır . 51 Weil'in 'kendi çıkarlarından bu kadar uzakta durmak için o felaket anını seçmesinin' ne kadar şok edici olduğunu ve bunu 'bir kendinden nefret etme eylemi (Yahudi, Fransız, Avrupalı) olarak görmenin ne kadar cazip olduğunu kabul ediyor. bir anda)' diyerek, bunu özellikle cazip kılan şeyin, bir kadının fikirlerini biyografisine bağlama eğilimi olduğunu doğru bir şekilde ekliyor. Ancak 'gerçek şu ki Weil şaşırtıcı derecede, açıkça haklıydı'. 52 Kuşaklar boyunca "tepeden tırnağa sarılara" terör yağdıran Fransız sömürge imparatorluğu, Fransa'nın düşüşünden sonra uzun süre hayatta kalamayacaktı. Böylece 'Vietnamlıların Fransız yenilgisini memnuniyetle karşılamak için her türlü nedeni vardı... ve Simone Weil'in sezgisi doğrulandı. O sabah Dienbienphu savaşı kaybedilmişti, Panzerler Champs-Elysees'i aşağı indirmişti. Çoğu zaman olduğu gibi, toprak sahipleri arasındaki bir kavga, kiracılar için iyi bir haberden başka bir şey değildir.' 53

Elbette bunların hiçbiri o günün Fransa için, özellikle de Fransa Yahudileri için de trajik bir gün olduğu gerçeğini değiştirmiyor. Weil bunu inkar etmiyor, aksine içimizdeki ilahi olana atfettiği tarafsızlığı, "geometrik" dağılım eşitliğini denemeye çalışıyor. Yine de, diyor Rieff, ' Weil'in tarafsızlığında ahlaka aykırı bir şeyler olduğu hissi var . Belki de haklılardır." 54 Ve aslında, bir filozof olan Weil için "Weil'in sözlerini General de Gaulle'den veya kendi seçmen gruplarına ve... kendi zamanlarına karşı yükümlülükleri olan Paris Hahambaşı'ndan duymak mantıksız olurdu". Hiçbir seçim bölgesi olmayan, 'bu kesinlikle doğru bir açıklamaydı...' dedi. Bu onun işiydi, tıpkı de Gaulle'ün işinin savaş olması ve Hahambaşı'nın halkının refahını sağlaması gibi.' 55 Rieff bize şunu hatırlatıyor: 'Farklı insanlar aynı alanı işgal ediyor ama farklı tarihsel dönemlerde yaşıyor.' Mehlman, Weil'le alay ederken tam da bunu kaçırıyor

yaklaşık yedi yüz yıl önce Montségur'de kendilerini kazıkta kurban eden 210 Katharist inananın soykırımıydı '.' 6 Bedenlerimiz koordineli konumlarda olabilir ancak bu, zihnimizin farklı dönemlere odaklanmasına engel değildir. 'Acımasız, Olimpiyatvari bir cümleyle' diyor Rieff, 'Weil bize Batı'da önemsediğimiz tarihin... ne her yerin ne de herkesin tarihi olduğunu hatırlattı.' Şunu unutmamalıyız ki, 'bizim için yas sebebi olan bir olay, en az bizim kadar düzgün başka insanlar tarafından da kutlanabilir'. 58 Aslında merkez başka bir yerdedir. Weil , The Seed tor Roots'ta "Avrupa Zamanının evrensel olmadığını" açıkça ortaya koyuyor ve şöyle diyor: "Tanrı'nın Kristof Kolomb'u Amerika'ya, birkaç yüzyıl sonra Hitler'i yenebilecek kapasitede bir ulus olsun diye gönderdiği söyleniyor." '. Avrupa zamanı. 'Tanrı, görünüşe göre, siyahi ırkları da küçümsüyor: On altıncı yüzyılda yerli Amerikan halklarının toptan yok edilmesi, yirminci yüzyılda Avrupalıların kurtuluşu anlamına geliyorsa, ona ödenmesi gereken küçük bir bedel gibi görünüyordu.'

Çinhindi için harika bir gün: Tufanı öngörme konusundaki başarısızlığıyla ilgili suçlamalarıyla ülkesi çökerken Weil, savaşın onun vatanseverliğini kör etmesine izin vermedi. Ancak kendi ailesi de tehlikedeydi. İşgal Edilmiş Bölge'nin olacağını duyunca Vichy'ye, oradan da sonraki on sekiz ay boyunca ikinci bir hayat kuracakları Marsilya'ya yalan söylediler. Onlar, Eski Liman yakınında, Rue de Catalans'ta okyanus manzaralı, yaşayacak bir yer buldular ve Simone da Cahiers du Sud'da çalışacak bir yer buldu . film yapımcısı Marcel Pagnol tarafından kurulan liberal bir dergiydi; burada onun İlyada ve Albigensliler üzerine iki makalesi kısa sürede yayına kabul edildi.

Fiziğe Giriş adlı kitabının incelemesi de yayınlandı ; bu, onun zekasının derinliği ve ilgi alanlarının genişliği hakkında fikir veriyor. Naziler bir yana, Marx ve Homer'la meşgul olduğundan matematik bilimlerine olan ilgisi de devam etti.

güçlü. İncelemesinde kuantum mekaniğinin babasını, temel fiziğe süreksizliği dahil etme görevine götürüyor. 60 Onu ' hesaplamanın kolaylığına' aşırı vurgu yapmakla ve özellikle cebire aşırı güvenmekle suçluyor . '[A]lgebra' diye yazıyor, 'her şeyi aynı düzleme koyuyor... Oldukça düz; düşüncenin üçüncü boyutu onda yoktur.' 61 Daha sonra Gravity and Grace'de yayınlanan satırlarında daha kapsamlı bir açıklama yapıyor : 'Para, makineleşme, cebir. Çağdaş uygarlığın üç canavarı... Cebir ve para özünde eşitleyicidir; birincisi entelektüel olarak, ikincisi ise fiilen.' 62

Kardeşi olmasa da sözlerinde amatörce hiçbir şey yok. Büyük Fransız geometri uzmanı René Thom, Leopold Kronecker'in 'Tam sayıları Tanrı yarattı; gerisini adam yaptı.' Thom'a göre, 'cebirci Kronecker tarafından söylenen bu özdeyiş, felsefi içgörüsünden çok, parasal spekülasyon yoluyla zenginleşen bir bankacı olarak geçmişi hakkında daha fazla bilgi veriyor... [Aksine] geometrik süreklilik, ilksel varlıktır... ... [E]matematikte bile kalite varlığını sürdürür ve kümelere indirgemeye direnir.' 63 Thom'un sözleri kolaylıkla Weil tarafından da söylenebilirdi. Hiç tanışmamış olmaları üzücü. Weil'in fizikteki süreksizlikle ilgili endişeleri nedeniyle, süreklilikten süreksizliğin nasıl ortaya çıkabileceğini açıklayan felaket teorisinin mucidi Thom ilgisini çekerdi.

Weil matematik için zaman bulsa da kendisini içine çeken siyasi gerçeklikten kaçamadı. Vichy'nin yeni ırk yasaları nedeniyle öğretmenlik yapmaktan men edilen kadın, Eğitim Bakanı'na alaycı bir mektup gönderdi. (Eleştirmenlerini dehşete düşürecek şekilde) ayrımcılığın kendisine değil, 'Yahudi kelimesinin tanımını bilmediğim' gerçeğine odaklandı. Görünüşe göre bu onun eğitiminin bir parçası değildi. Hiçbir açıklama alamadı. Bu kez Yahudi İşleri Komiseri'ne yazdığı ikinci mektubunda, yasanın kendisi ile alay edecek ve şunu ilan edecekti: 'Ben yasaya bakıyorum.

Yahudiler genel olarak adaletsiz ve saçma olarak görülüyor.'' 4 Buna rağmen, 'halkı' ile 'dayanışma' nedeniyle Yahudi olma etiketini kabul etmediği için ciddi bir şekilde eleştirildi. Henüz. Jacques Cabaud, "mektubu neden okumak isteyesiniz ki?" diye belirtiyor doğru bir şekilde, "Yahudiler için çok yazık, onlardan biri değilim"?' Weil , daha ziyade, hükümetin yeni tüzüğünde bir indirgeme ve absürtlük yaratmaya çalışıyordu.Üstelik , "Simone Weil, yakında [ hükümet karşıtı] yayınları dağıtarak hayatını tehlikeye atacakken, bu davada kahramanlıktan yoksun olduğu için neden suçlansın? dağıtımcı arkadaşlarının tamamı Auschwitz'e mi gönderildi?'

da arttıran şey , binlerce Hint-Çinli göçmen işçinin korkunç bir şekilde kilit altında tutulması ve mühimmat fabrikalarında çalışmaya zorlanmasıydı. 'Hint-Çin için büyük gün' veteriner kaynaklı meyve vermemişti. Amerika'nın Vich büyükelçisine bir mektup gönderdi ve yiyecek kuponlarının çoğunun tutuklu işçilerin eline geçmesini sağladı. Yakalanan siyasi şüphelilere bakım paketleri gönderdi. O zamanlar olduğu gibi Direniş'e katıldı ve bir gruba atandı - ne yazık ki muhbirlerin sızdığı bir grup. Üç kez Vich polisi onu tutuklayıp sorguya çekti. bekar zamanı İlyada'yı silahlandırarak gitti . bu olmadan evden asla ayrılmazdı. Onu hiçbir zaman etkisi altına almayan sorgulamalar. ama hüsrana uğrayan polis "orospu"yu fahişelerin arasına atmakla tehdit etti - Weil onları daha iyi tanımaktan mutluluk duyacağını söyledi. Ve gerçekten de, gördüğümüz gibi, hayat boyu fahişelere karşı ilgi ve sempati beslemişti. Ama müşterileri için değil. 'Bir gün bana şunu söyledi ...' dedi Thibon. 'Sık sık gittiğini bildiği herhangi bir erkekle (fahişelerin evi) el sıkışmayı reddedeceğini söyledi.''''

1. Daha sonra bir öğretmenle temasa geçti. Gizli Vichv karşıtı yayın Cahicr du !cuhu\na^c (hrchen) için çalışan Malou David . Weil kısa süre sonra bu yayının Marsilya'daki dağıtımından sorumlu oldu. Bu kez yolları polisle kesişmedi.

Gustave Thibon, Weil'in biyografisini yazan Jacques Cabaud ile birlikte.

ama Direniş kağıtlarıyla dolu bir çantanın tamamını kaldırıma saçtığında düşürdüğünde çok daha kötü bir kaderle karşılaştı. Şans eseri, belgeleri sakin bir şekilde alırken sakarlığına soğukkanlılığı da eşlik ediyordu.

Fahişeleri tanıma arzusu, sonsuza kadar eşiğinde olduğu Katolik Kilisesi'nin yollarını anlama arzusunun ötesine geçmişti. Şans eseri - kendi şansı olmasa da - güçlü bir sosyal vicdana sahip genç bir Dominikli rahip ve sempatik bir İbrani olan Peder Perrin ile temasa geçti. Vaftiz yolundaki engelleri ona anlattı. Bunlardan birinin İbranice İncil'e olan düşmanlığı, başka yerlerde Yahudi-Hıristiyan ilişkilerini geliştirmekle meşgul olan bu nazik İbrani bilgini için büyük bir şok oldu. Daha sonra vaftiz edilmesinin önündeki engellerin aşılabileceğini keşfetme girişiminde karşılaştığı keşiş Dom Clémont Jacob için de bu durum hiç de şaşırtıcı değildi . Weil'in yaptığı gibi, İsa'nın Tanrı'nın tek enkarnasyonu olmadığına inanmaya izin var mıydı? (Osiris ya da Krishna değil mi?) 'Paganlar' ya da çağdaş Hıristiyan olmayanlar da Hıristiyanlar kadar ilahi ışığı alabilirler mi? 9 Vaftiz edilmemiş bebeklerin kaderi konusunda anlaşamamak mümkün mü? Onlarca sorusu vardı ama onun tek bir cevabı vardı. Vaftiz olasılığına dair her zaman zayıf olan umutları titremeye başladı.

Ancak Peder Perrin de aynı derecede şüpheci olmasına rağmen daha anlayışlı davrandı. Weil'in en zorlu tarım işlerini gerçekleştirmek için balmumu bulma talebini kabul ederek onu arkadaşıyla temasa geçirdi. Gustave Thibon. Saint-Marcel- d'Ardèche'de bir çiftliği olan, belirgin bir şekilde muhafazakar eğilime sahip Katolik bir filozof - Mareşal Petain'in konuşma yazarıydı . Marsilya'nın kuzeyinde. (Başlangıçta nazik olan i hibon, çok geçmeden onu kucakladı. Büyük farklılıklarına rağmen ya da belki de bu yüzden. En sevdiklerinden biri olan Victor I Lugo, "gösterişli bir embesil" olduğunu ilan etti. Nietzsche'ye olan eğilimi, erkek kardeşi tarafından da paylaşılıyordu. Andre de onun tiksintisine karşılık verdi ve Vichy'ye yönelik savunması görmezden gelindi.

Ancak daha derin bir düzeyde onlar akraba ruhlardı ve Tanrı ve felsefeyi tartışarak sayısız saatler harcadılar. Geceleri dışarıda otururken Platon'un Phaedo'sunu okuyordu. onunla orijinal Yunanca'da. Evini fazla rahat bulduğundan, birkaç mil ötedeki köhne küçük bir kulübede, bir yığın çam iğnesinin üzerinde uyku tulumu ve köşede küçük bir masayla yaşamaktan mutluydu. Kırılganlığına rağmen yorulmak bilmez bir işçi olduğunu kanıtladı; sabah saat 5'te inekleri sağmak için kalktı, sığırlara yem dağıttı ve ev işlerine katıldı. Ailesiyle birlikte yemek yiyordu ama 'yumurtayı kabul etmesini sağlamak kolay bir iş değildi'. 67 Her yerde beceriksizliğinin eşlik ettiği o, eski bir dost gibi alışmıştı buna. 'Bulaşık yıkarken tabakları tutma şekli, ki bu doğal olmadığı kadar dikkatliydi de , beni karşı konulmaz kahkahalara boğmaya yetiyordu.' 68 Onun

Weil'in Ağustos ve Eylül 1941'de Gustave Thibon'la çiftçi olarak çalışırken yaşadığı Saint-Marcel-d'Ardèche'deki harap ev .

Yazar ve çevirmen Jean Lambert'le Marsilya'da, bahar 194'.

kendini küçümseyen mizah arkadaşını silahsızlandırdı. Daha önce de gördüğümüz gibi, sigara içmenin onun 'Aşil topuğu' olduğunu kabul ediyordu. Onun bilgisayar korsanlığı yaparak kazandığı maaşları saymasını izleyen Thibon, 'bu meblağın ne kadar küçük olduğu konusunda hiçbir yanılsaması olmadığını' söyledi ve buna yanıt geldi, ama kesinlikle birkaç kitap da satın alacağım!' 69

pek mütevazı bir adam değildi . ama özel konuğuyla ilgili hiçbir yanılsaması yoktu : ' Kendisinden üstün olan birini tanımanın ve bilmenin, zorunlu olarak gerilim yarattığının tamamen farkındayım ; Hiçbir şeyin fırtına yaratması, yükseklik farklarından daha muhtemel değildir.' Simone'un terk ettiği arkadaşları olduğu söylenebilir. Ancak kendisine, Kant'ın diliyle söylersek "olağanüstü kişiliğine"... büyük bir küçümseme duyuyordu... Bu alandaki alçakgönüllülüğü aşağılık kompleksinin sınırındaydı.'' Ama sonuçta. , kendisinin bile ilahi bir amaca hizmet etmiş olabileceğini kabul etti: "Belki de Tanrı sizi biraz daha yakına çekmek için beni kullanmıştır. Onun araç seçimini memnun etmek zor değildir. Yani, çöpün geri kazanılması.' 1 Bununla birlikte o

Marsilya'da, 1941-2 kışında.

'Ben insanın kaderine bağlanması tavsiye edilen bir insan değilim' diye eklemekten kendimi alamadım. 72

hapsettiği kabuğu -ya da en azından onun olağanüstü yönünü- kıramasa da , onunla paylaştığı bazı düşüncelere tam ve korumasız bir cömertlikle nüfuz etmeyi başardı. En ucuz şarabı çıkaran ev sahibi o değildi. İnsan sevgisinin şans eseri bir karşılaşmadan doğduğunu söyledi. Koşulsuz değildir. 'Bir kadın kendisi için sevildiğini sanır ama (olağanüstü) benlik geçici görünüşlerden oluşan bir dokudan başka nedir ki? Sevgili ona sahip olsaydı. "Seni güzelliğin için ya da zekan için seviyorum ve bu nedenle aşkım bu güzellik ya da bu zekan olduğu sürece sürecek..." ölümün soğukluğuna nüfuz ettiğini hissederdi. Ancak insan sevgisinin gerçeği budur. .' 73 Vardığı sonuç: 'Aşkın ölümden daha güçlü olduğunu söylemek doğru değildir; ölüm daha güçlüdür.'

Ama burada insan sevgisinden bahsediyor. Koşulsuz nesneye koşulsuz bir ilgi vardır . 'Simone Weil öyle. Her şeyden önce' diyor Thibon, 'ruhu Tanrı'ya götüren yolda bir rehber... Gezginlere öğüt veriyor. Verdiği ilk tavsiye şu: bagaj getirmeyin...'. Kilise ise tam tersine bu dünyaya ait bir şeydir ve 'onu... imparatorluk Roma'sını örnek alan toplumsal ve totaliter bir organizma olmakla suçladı ... kendisi dışında kurtuluş olmadığını ilan eden ve otoritesini reddedenleri lanetledi.' 3 Saldırısı amansızdı: Thibon'un söylediği hiçbir şey bunu durduramazdı: 'Katolik totalitarizmin bir bakıma Hitler ya da Stalin gibi adamlarınkinden daha kötü olduğunu, çünkü tüm inatçı ruhları ebedi ölüme mahkûm ettiğini bana kaç kez söylemedi? işkence, oysa diktatörlerin Cranny'si en azından ölümle sona erdi.' 76

Kiliseyi azarlamadığım zamanlarda. Weil kendini işine adamaya devam etti. Thibon, üzüm hasadında yer aldığı diğer çiftliklerde ona bir yer sağladı ve üzüm bağlarında günde sekiz saat geçirdi. Çoğu zaman ayakta duramayacak kadar yorgundu,

ve böylece yatarak üzüm toplamaya devam etti. Ayrıca şafak vakti inekleri sağıyor, sebzeleri soyuyor ve her zamanki gibi yerel çocukların ev ödevlerine yardım ediyordu. Her zaman olduğu gibi yetersiz beslenmesi, yemeklerini ara sıra soğan veya domatesle sınırlamaması için 'onu şahin gibi izlemek zorunda kalan' ev sahiplerini alarma geçirdi. Bir şekilde Sanskrit dilini öğrenmek, repertuarına başka bir antik dil eklemek ve Upanişadları incelemek için zaman buldu. Fransa'daki sürgünü boşa gitmemişti.

Nihayet, Marsilya'da geçen bir buçuk yılın ardından aile, Amerika Birleşik Devletleri'ne çıkış vizesi alır. New York'a yolculuklarını orada beklemek üzere Kazablanka'ya gidecek olan ss Maréchal Lyautey adlı kargo teknesine rezervasyon yaptırdılar . Peder Perrin'e veda ediyor ve Tanrıyı Beklerken'in temelini oluşturacak defterleri teslim ediyor . Thibon'a neredeyse dalgın bir şekilde on iki büyük not defteri veriyor; bunların arasından seçtikleri daha sonra Yerçekimi ve Zarafet adıyla yayınlanacak . Kazablanka'da , Eski Yunanlılar Arasında Hristiyanlığın İtirafları'nın bir parçası olacak şey üzerinde hararetli bir şekilde çalışacak . Thibon'a üzülmemesini söyler. 'Birbirini sevmeyenler ayrılamayacağına' göre, aralarına yakında gelecek mesafeyi de sevmeli.

6

Fransa Arasındaki Fark

ve Tanrı

Joan of Arc'ın nüfusu pek de sağlıklı bir iş değildi; Fransa ile Tanrı arasında bir fark olduğunu unutmanın uygun bir dalgasıydı bu.

Simone Weil

Weil ailesi, Humphrey Bogart'ın sulara gitmek için gittiği Kazablanka'da diğer 900 kişiyle birlikte (ana lens), Am-Seba mülteci kampında on yedi gün geçirdi. Simone mevcut birkaç sandalyeden birini çaldı, oturdu ve yazmayı hiç bırakmadı. Geceleri bu sefer diğerleriyle birlikte yerde uyudu. Şafak sökerken , bahçedeki Polonyalı hahamların dualarını saklarken beni ileri geri salladıkları tallit ve filakterilerin , akşamları için yeni olan görüntüsü onu büyülemişti . Perrin'e mektup yazmak için zaman ayırdığını, arkadaşlığını söyledi ve onu, dünyevi bir anavatana olduğu gibi Kilise'ye olan aşırı bağlılığından dolayı azarlamasını talep etti.' Kendisine gelince, Hıristiyan olma tavrının ona sonsuza dek yabancı kalacağını itiraf etti; "dışarıdan görülebilen şeylere olan sevgisi" (hıristiyanlık - antik Yunan, Hindistan, herhangi bir kiliseye ait olmayanların kalplerinde saklı olan 'gizli Tanrı sevgisi') nedeniyle Kilise'nin dışında tutuldu.

Nihayet 7 Haziran 1042'de Portekiz gemisi Serya Pinto ile Amerika Birleşik Devletleri'ne doğru yola çıktılar . Denizde geçirdikleri ay boyunca. Vücudunu tepeden tırnağa kaplayan siyah peleriniyle kuzgun Simone, kendisinden farklı olarak kabin yolcularından uzak duruyordu.

dümencilerin mahrum kaldığı avantajlardan yararlanmakta hiçbir sorun yaşamadı. Yalnızca zihinsel engeli olan küçük bir çocukla (bu tür çocukların kalbinde her zaman özel bir yeri vardı) ve ailenin bakımını üstlenmeye gönüllü olan Jacques Kaplan ("mon petit Jacques") adlı genç bir adamla ilgileniyordu. ambardaki mülteci çocuklar. Onu 'çok hoş, çok korumacı, çok alaycı' buldu.2 Serpa Pinto 8 Temmuz'da New York Limanı'na yanaştı. Simone Amerika'yı hiç sevmemişti ve New York City'de kısa süre kalması pek olası değildi. fikrini değiştirmek için. Onun tarihsel bilincinden yoksun bir ülke olduğunu düşündü . Daha sonra şöyle yazmıştı: 'Zamandan mahrum bir halka sahip olmanın ne demek olduğunu görmek için yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'ne bakmamız yeterli...' boyut.' 3 Daha önce, Marsilya'dan erkek kardeşine, Amerikalıların misafirperverliğinin 'tamamen hayırseverlik meselesi olduğunu ve hayırseverliğin nesnesi olmanın benim için tiksindirici olduğunu' yazmıştı. Tipik bir şekilde, 'bunun daha gurur verici olduğunu' ilan etti . ...zulmün hedefi olmak.' 4 Büyük yurttaşı Baudelaire de aynı fikirdeydi.5

Yeni girdiği ülkeye olan güvensizliği, New York'tan Londra'ya geçip oradan Fransız Direnişine katılmanın kolay olacağını varsayarak Marsilya'dan ayrılmakla hata yaptığını hemen fark etmesiyle daha da arttı. Sadece kolay değildi, neredeyse imkansızdı. Yıkılmıştı. Radyoda duyduğu ve yardım edebileceğini düşündüğü birine çaresizlik içinde şöyle yazdı: 'Paris Alman egemenliğine tabi olduğu sürece hayatımın benim için hiçbir değeri yok.' 6 Alain'in derslerinde yan yana oturduğu ve şu anda Özgür Fransızlar'la birlikte Londra'da bulunan arkadaşı Maurice Schumann'a şunları yazdı: 'Size yalvarıyorum beni Londra'ya götürün. Burada kederden ölmeme izin verme.' 7 Ona, şimdi yine Amerika'da olan filozof Jacques Maritain'e ve aklına gelen herkese, hemşireleri intihara meyilli bir görev için ön saflara gönderme planını hayata geçirme şansı verilmesi için yalvarıyordu. acil yardım ve daha da önemlisi manevi destek vermek

Simone'un yeğeni Sylvie Weil'in çağdaş bir fotoğrafı.

askerlere (en azından onlara kiminle savaştıklarını hatırlatarak). Ancak André'nin utanç verici bir şekilde eksik istihdam edildiği Haverford Koleji'nden ona yazdığı gibi , denizaltılarla dolup taşan tehlikeli Atlantik'i geçmek doğunun işi değildi. Amerikalılardan, İngilizlerden ve özgür Fransızlardan izin alınması gereken bir Fransız vatandaşı için tekneye binmek için izin almak bile zordu. Simone kendi kurduğu tuzağa yakalanmış bir fareydi.

Philadelphia'nın sınırındaki I Laverford'da kardeşi farklı türde bir tuzağa yakalanmıştı. Amerika'ya vardıklarında. Uluslararası üne kavuştuğu matematiğe seçkin katkılarda bulunmuş olan Andre, Rockefeller vakfı tarafından 'Amerikan öğretim yöntemleri konusundaki deneyimsizliği' nedeniyle matematik öğretmeni olarak bir yıllık bir pozisyonu kabul etmesi iyi olacağı konusunda bilgilendirilmişti. Aslında Haverford College'da vakfın maaşını ödeyeceği bir eğitmen. Ertesi yıl, yani 1042-3'te durumu daha da kötüleşti ve kendini Bethlehem Steel'e bağlı ikinci sınıf bir mühendislik okuluna gönderdi." Ben bir iş başvurusunda bulunmuştum.

Orta Batı'dayken hiç şansının olmadığı öğrenildi, çünkü 'sen Yahudisin, sen bir yabancısın ve bu insanlar için fazla iyi bir matematikçisin'. 10 Kısa bir süre sonra Princeton İleri Araştırmalar Enstitüsü'ndeki arkadaşı Hermann Weyl'e hayal kırıklığını dile getiren bir mektup gönderecekti: 'Fuhuş, yüksek değere sahip bir şeyin paralı amaçlarla temel kullanımlara saptırılmasından ibarettir; bu iki yıldır yaptığım şey bu.'”

Ancak kişisel düzeyde iyi haberler vardı. Birkaç yıl önce, annesinin büyük hoşnutsuzluğuna rağmen, çekici bir boşanmış Eveline ile evlenmişti . Önceki evliliğinden Alain adında bir oğluyla birlikte Katolik olarak büyümüş, şimdi ona Sylvie adında bir kız doğurmuştu. Şans eseri, dedi André, Beytüllahim'de yaşıyor olmalarına rağmen orada değil yakınlarda, Fountain Hill'de doğmuştu, çünkü "Weil, Beytüllahim'de doğdu" ona biraz dikkat çekici görünürdü, özellikle de erkek olsaydı. ' 12 Yine de, Eveline'e yardım etmek için 13 yaşındaki Nasıra'dan Meryem adında iyi bir kişinin hizmetlerini aldılar . Simone da Sylvie'ye şişesini vererek (şaşırtıcı bir beceriyle) ve genç ebeveynleri kızlarını vaftiz ettirmeye teşvik ederek -ya da öyle olduğunu düşünüyordu- onların yardımına koştu. André, 'Benim için vaftizin anlamı bir bebeğin başına damlayan birkaç damla suydu' diye yazmıştı ve bu nedenle 'beni ikna etmek çok fazla zaman almadı.' Kendi adına, 'hala çocukluğundaki din ile bağlarını hisseden ... [ve] sık sık [kocasının eşliğinde] ayinlere giden' Eveline de rahattı. Sylvie'nin zamanla kendi itirazlarının olabileceği kimsenin aklına gelmemiş gibi görünüyor. O yaptı.

Sylvie Weil, anılarında teyzesinden gelen bir mektubu okuduğunu yazıyor: "Az çok Yahudi karşıtı yasalar ışığında... korkakça olmadan belirli avantajlardan yararlanmanın Sylvie için iyi olacağını" söylüyor '.' 4 Simone bundan sonra ne olacağını görse ne kadar şaşırırdı: 'Bu cümle' diye yazıyor yeğeni, 'beni deli etti. Teyzeme ve bana utanç verici göründü... Onda [görünüşe göre] bir tür korkaklık vardı, tam da bunu bana atfetmekten çekinmedi. Bu vaftiz onun

Weil, N - York'un fotoğrafını bildirin . Ekim/ / 'kor, 1942.

kendisi için reddetti, kendisi saf kalarak bana atıyor." Ve sonra katlayıcı: 'Kahramanlığı kendine saklıyor.' Doğru, gerçekten. Ama yine de tüm kahramanlar için durum böyle değil mi? Yoldaşını kurtarmak için el bombasının üzerine düşmeyi seçen asker, ona kahraman olma şansını vermez mi? Peki ya Golgotha'daki kurban? Simone'un kendisi de çarmıhtaki İsa'yı kıskandığını söylediğinde Svhie'nin ağıtlarını yankılamaya çok yaklaşmıştı. Şans eseri, iş çoktan alınmıştı.

Kahramanlar ve korkaklar bir yana, Simone'un aklına yeğeninin atalarının yanına dönmüş olabileceği geldi mi? "Ne olacağım konusunda az da olsa yanılmıştım" diye yazıyor Svlvie.' 'Birkaç yıldır. Yahudiliğe dalarak ciddi bir şekilde İbranice çalıştım . . . Simone'un kendisiyle tanışmayı o kadar inatla reddetmişti ki... tutkuyla bağlandım. . . Kashi | Orta Çağ'ın büyük Talmudist'i.' Yine de Simone, Sylvie'nin "tanımayı inatla reddettiği" Hıristiyanlığa dalmadı mı - onun Aziz John of the Cross'u kendisi kadar yakından tanımadığını varsayarsak.

o Rashi'yle birlikte. Simone atalarının dinini 'görmezden gelmekle' suçlanabiliyorsa, Sylvie de sadece teyzesinin değil, Katolik olarak yetiştirilen annesi Eveline'in ve Eveline'in ilk oğlu Alain'in dinini 'görmezden gelmekle' suçlanamaz mı? Simone'un yardımıyla seçkin bir Fransız Dominikli olan Peder Couturier'den ilk cemaati kim aldı? Ama yine de bir akrabalık kalıyor. Simone gibi, Languedoc'un Katharları'nın ortaçağ uygarlığına olan bağlılığı nedeniyle Sylvie de zamanını yine Orta Çağ'da - aslında aynı yüzyılda, teyzesinin ikamet ettiği on ikinci yüzyılda - Rashi'nin yanında geçirmeyi seçmiştir . . Sonuçta elma ağaçtan o kadar da uzağa düşmedi.

New York'a döndüğünde Simone kendini bir kahramandan çok bir fare gibi hissediyordu. İçine çekildiği delik, Yukarı Batı yakasında, 549 Riverside Drive'da, 123. ve 124. Caddeler arasında bulunan bir apartman dairesiydi. Harlem'i keşfetti ve 121. Cadde'deki Corpus Christi Fransisken Kilisesi'nde günlük Ayine katıldı. Latince geleneğinin de Roma'dan gelen bir başka kötü miras olduğuna inandığından, hizmetin İngilizce olması hoşuna gitmişti. Ara sıra Etiyopyalı Yahudilerin küçük bir sinagoguna gidiyor, her Pazar ise cemaatin tek beyaz üyesi olan Harlem'deki bir Baptist kilisesindeki ayinlere katılıyordu. Özellikle papazın coşkusunu ve sonrasında ortaya çıkan ve 'inancın gerçek ve etkileyici bir ifadesi' olarak tanımladığı dansı çok seviyordu. 18 'Siyahi kızlarla temasa geçti', diye belirtiyor Peder Perrin, 've onları evine davet etti.' 19 Hatta bir arkadaşı şöyle demişti: 'New York'ta kalsaydı kesinlikle siyah olurdu'

Hıristiyanlık öncesi mitler üzerine çalışmalarına devam etti ve bu kez Yerli Amerikalıların halk hikayelerini araştırdı. Halk Kütüphanesi'nde İrlanda ve antik Yunan mitolojileri arasında bir ilişki olasılığını araştırdı. Kilise dogmasına ilişkin sorularıyla eline geçen her rahibi taciz etmeye devam etti. Artık Donkişotvari olan, "sapkınlıklarına ve sapkınlıklarına" tutunmanın bir yolu olup olmadığını bulma arayışından asla vazgeçmedi.

yine de gruba katıl. Sonunda, Peder Couturier'e yazdığı ve ölümünden sonra Pnest'e Mektup adında küçük bir kitap olarak yayımlanan, kendi minik el yazısıyla dolu 32 büyük müsvedde sayfası olan uzun bir mektubunda, doğruluğunu bilmediği 35 'sapkın önermeyi' duyurdu. tamamen ikna olmuştu ama aynı zamanda 'kategorik olarak inkar etmenin meşru olmadığına' da inanıyordu. 21 Bunlar, Tanrı'nın Hıristiyanlık öncesi mitlerde de Hıristiyanlıktakinden daha az mevcut olmadığı ve anathama doktrininin geçerli olduğu önermesini içeriyordu. Kilisenin sapkınları kovduğu olay Nazilerle karşılaştırılabilir. Ve vaftiz edilmemiş bebeklere ilişkin Kilise doktrinine (kendi zannettiği şeye) duyduğu öfkeyi bir kez daha ifade etti. 22

Bir tür temel aksiyom olarak öne çıkardığı şey özellikle dikkat çekicidir: 'Tanrı ile ilgili temel gerçek 2 ' O'nun İyi olmasıdır'. 24 Bu aksiyomdan hemen önemli bir teorem ortaya çıkıyor: 'Tanrı'nın insanlara en korkunç adaletsizlik ve zulüm eylemlerini yapmalarını emredebileceğine inanmak, O'na karşı yapılabilecek en büyük hatadır. Sevgili Platon'un uzun zaman önce diyalogunda ulaştığı bir sonucu yeniden keşfetmişti. Puthvyhro. Euthyphron'un önerdiği dindarlık tanımını, baş sallamaların (tüm tanrıların, yani aslında Tanrı'nın) onayladığı şey - ya da sevgi ya da emir - olarak test etmek için Sokrates, yüzyıllar boyunca yankılanan bir soruyu sorar: Tanrı öyle emrettiği için iyi bir şeydir . Yoksa Allah onu çıkardığı için mi emrediyor? Weil, Sokrates gibi ikincisini doğruluyor. Ancak eğer bu doğruysa, İncil'deki, özellikle de İbranice İncil'deki, Tanrı'nın yalnızca katliam olarak tanımlanabilecek şeyleri emrediyor gibi göründüğü pasajlardan ne anlam çıkarılabilir?

Weil'e göre cevap açık: Onları reddetmemiz gerekiyor. İyi bir arkadaştır. İncil'in nasıl yorumlanacağına dair bir tartışmada. Immanuel Kant rahatsız edici bir metni ele alıyor: 'Mezmur 50. vv'yi alın. 1-10'da, korkunç boyutlara varan bir intikam duası buluyoruz. Michaelis (.Ethics. Part 11, s. 202) bu sözü onaylıyor ve şunu ekliyor: "Mezmurlar ilham veriyor: Eğer intikam için dua ediyorlarsa, o zaman bu yanlış olamaz. İncil'den daha kutsal bir ahlaka sahip olmamalıyız."

Bu son ifadede burada duruyorum ve ahlakın İncil'e göre mi, yoksa İncil'in tam tersine ahlaka göre mi yorumlanması gerektiğini soruyorum.' 26 Yalnızca ikincisini kabul eden Kant, bu nedenle Euthphro'nun tarafındadır .

Ama karşı tarafın da desteği eksik değil. Moritz Schlick ile etiğin doğası üzerine yaptığı bir tartışmada Wittgenstein, meslektaşının Platon'u seçmesinden ayrılır: 'Sanırım [iyinin özüne ilişkin aşağıdaki] anlayış daha derindir: İyi, Tanrı'nın emrettiği şeydir. Çünkü bu, 'neden' iyi olduğuna dair her türlü açıklamanın yolunu kesiyor, oysa ikinci anlayış kesinlikle yüzeysel, rasyonalist bir anlayıştır. 27 Çağdaş Yahudi filozof Michael Wyschogrod, Wittgenstein'ın mantığıyla olmasa bile vardığı sonuçla aynı fikirdedir. Açıkça şunu beyan eder: '[Yahudi etiği] Platon'un Euthyphron'unun etiği değildir .' 28 Bununla birlikte, büyük ortaçağ Yahudi filozofu Saadia Gaon'un onunla çeliştiğini belirtmek gerekir ki onun ışığında 'Tanrı rasyonel olanı veya adil olanı a priori rasyonel veya adil olduğu için yapar; rasyonel değil ya da sırf Tanrı bunu yapıyor diye değil' 29

Ancak Platon'un daha çok muhalifi var. Abraham Heschel, God in Search of Man: A Philosophy of Judaism (30) adlı eserinde, Platon'un diyaloğuna hiçbir faydası olmadığını beyan eder. Ancak tartışmasını daha dikkatli incelediğimizde onun aslında Wittgenstein'dan çok Platon'a yakın olduğu ortaya çıkar. Doğru, o şunu söyleyerek başlıyor: 'Filozof için iyilik fikri en yüce fikirdir. Fakat İncil'e göre iyilik fikri sondan bir öncekidir; kutsal olmadan var olamaz. 31 Ancak diyalog sorununun ancak 'tanrılar ve iyi iki farklı varlık olarak düşünüldüğünde' ortaya çıkabileceğini, oysa 'Tanrı'nın doğruluğunun (yani iyiliğinin) onun varlığından ayrılamaz olduğunu' ekleyerek devam eder. Ancak bu sonuç, Wittgenstein'ın aksine, kesinlikle Platon'a aittir! Ve bu tam da Platon'un yaptığı ayrıma dayanmaktadır. Heschel aslında Tanrı'nın özünde iyi olduğu ve iyiliğin onun varlığının ayrılmaz bir parçası olduğu konusunda Platon ve Weil ile aynı fikirdedir. Tanrıyı yaratan da tam olarak budur.

Tanrı. Yani Tanrı, özü itibarıyla iyi olduğu için Tanrı'dır , iyi olan şey Tanrı'nın emrettiği şey olduğu için iyidir : halbuki ikincisi tam da Platon'un rakibi Wittgenstein tarafından desteklenen görüştür.

O halde Heschel, Wittgenstein'ın yüzleştiği soruyla yüzleşmek zorunda değil: Eğer O'nun emirleri iyilik üzerine kurulu değilse, neden Tanrı'nın emrettiklerini iyileştirelim ki? Onun gücünden korkmalı mıyız? Bu aslında İbranice İncil'in bazı kısımlarında vurgulanmıştır, ancak Wittgenstein'ın kendisi de, gördüğümüz gibi, arkadaşı Drury'ye "yüzde yüz İbranice" olduğunu söylemiş ve "Tanrı'yı benzer bir başka varlık olarak düşünürsem" iddiasında bulunmuştur. kendim, kendim dışında, yalnızca sonsuz derecede daha güçlüysem, o zaman ona karşı görevim olduğunu düşünürdüm.' Görünüşe göre Euthyphro sadece Kant ile Wittgenstein'ın arasına değil, Wittgenstein'ın kendisi ile arasına da bir mesafe koymayı başarmış.

Simone, teolojik manifestosunda açıkça derin sularda balık tutuyordu, ancak (ne kadar yapsa da) yalnızca düşünceyle hayatta kalamazdı . Yalnız ve çaresiz bir halde, tesadüfen Özgür Fransız karargâhına dadandı . Marsilya'da tanıştığı, din değiştirmiş bir Katolik olan Simone Deitz ile yeniden tanıştı. 'Arkadaşım olur musun?' diye sordu. Bir arkadaşa susamışken, kendi felsefesine aykırı olarak birini aradı ve buldu . Yalnızlıktan kaçmayı istemek korkaklıktır' diye yazmıştı. 'Dostluğu arzulamak büyük bir hatadır. . Dou dostluk uğruna ruhumuzu satardı.'” İkisi de Londra'ya gitmeyi umuyordu. Faydalı olacağına inanarak Harlem'de bir ilk yardım kursuna katıldılar. Değildi. Ancak bu dostluk Simone'un berbat diyetinin iyileşmesine yardımcı oldu. Sık sık arkadaşının ailesiyle yemek yiyor. Yahudiliğin Hıristiyan inancına üstünlüğünü ilan etmek için elinden geleni yapacak olan Deitz'in camw babası tarafından kandırılacaktı: Weil, karşı-reph'ini başlatmakla meşgulken, tabağına biraz fazla yiyecek koyacaktı. Hiç fark etmedi.

Fazladan porsiyon olsun ya da olmasın, kırık bir kalp ve suçluluk duygusuyla kıvranıyordu. Başka bir arkadaşlık - bu

Bir zamanlar Maurice Schumann'la olan eski arkadaşı kurtarmaya geldi. Eylül ortasında, de Gaulle'ün geçici hükümetinden André Philip'in New York'u ziyaret edeceğini ve Simone'u askere almayı sabırsızlıkla beklediğini bildirdi . Birkaç hafta sonra buluştular ve anlaşma imzalandı. Simone, arkadaşı Simone Deitz ile birlikte Londra'ya gidiyordu. Endişeli ebeveynleri tüm ricalarına rağmen ona katılamadı. 'Birkaç hayatım olsaydı' dedi onlara, 'Onlardan birini sana adadım.' Bu onlardan ilk ve son ayrılışıydı.

10 Kasım 1942'de İsveç kargo gemisi Vaalaren , Simone ve diğer on yolcuyu taşıyan küçük bir konvoyla New York Limanı'ndan ayrıldı. Deitz başka bir gemideydi. Ertesi gün, Simone'un Fransa'yı terk etmesinin üzerinden henüz beş ay geçmeden, Alman kuvvetleri Vichy'ye saldırdı. Polisin coşkulu yardımıyla binlerce Yahudiyi topladılar. 'Hedef açısından zengin' bir ortamda Marsilya göze çarpıyordu. Toplamda 25.000 erkek, kadın ve çocuk toplama kamplarına gönderildi ve kaderleri belirlendi. Bu, Simone Weil'in önce İspanya'da, şimdi de Marsilya'da ölümü ikinci kez aldatmasıydı. Üçüncüsü olmayacaktı.

Sonunda Simone yola çıkmıştı. Eve gidiyordu. Atlantik boyunca yolculuk iki hafta sürdü. Güvertede, ay ışığı altında, küçük bir yolcu grubu Simone'un halk masallarını anlatmasını dinlemek için toplanmıştı. Neden bu kadar az yediği sorulduğunda, Fransa'daki vatandaşlarının yemesine izin verilenden daha fazlasını tüketmesine izin vermeyeceğini söyledi. Bu onun asla ihlal etmeyeceği (aslında büyük ihtimalle ihlal edemeyeceği) bir prensipti. Liverpool'a inen yolcular bir bekleme kampına nakledildi. Sol eğilimleri nedeniyle iki hafta tutuklu kaldı. Eski şampiyon ragbi oyuncusu, yeni edindiği boş zamanlarından yararlanarak voleybol oynamayı öğrendi. Görünüşe göre Simone sonunda bir tür huzura kavuşmuştu.

Ancak 'barış içinde' der Nietzsche, 'savaşçı insan kendine düşman olur.' Fransa'daki savaştan kaçan Simone, yeni edindiği sakinliğini düşmanla çatışma fırsatıyla takas etme konusunda endişeliydi. Olduğu gibi

Ancak daha önce İspanya'daki başarısızlıkla sonuçlanan girişimi sırasında Fransa'daki Direniş'e katılma girişimi aşırı önyargıyla karşılandı: 'Ama o deli!' dedi de Gaulle. Ve gerçekten de çılgıncaydı. ya da en azından başkalarının hayatını tehlikeye atacaksa düşman hattının arkasına paraşütle atılmasına izin verilemez. Neredeyse kesinlikle kendi hayatından vazgeçmiş olması başka bir şey. Ancak de Gaulle'ün ya da herhangi birinin Simone Weil'in Fransa için ölme fırsatını reddetme hakkı var mıydı? 14 Kaderine paraşütle atlamak gibi şiddetli ve kahramanca bir eyleme izin vermek yerine, onu yabancı topraklarda, keder ve çaresizliğin neden olduğu kendi isteğiyle ölüme sürüklemek bir merhamet eylemi miydi? Mutlu bir savaşçıyı üzgün bir palyaçoya dönüştürmek için onu ('insana verilen en değerli şey' olan) ölümünü boşa harcamaya zorlamak merhametli miydi?

Svlvie Weil teyzesine şöyle yazıyor: 'Senden nefret ettiğim bir gün, savaş sırasında Londra'da tanıdığın bir adamla karşılaştım. Ve seni tanımlarken kullandığı kelimeler beni çok etkiledi. Kuyruklu yıldızdan söz etmiyordu... yorgun, izole edilmiş, görünmez, fakir bir insan gibi giyinmiş, büyük bir bere takan küçük bir genç kadından söz ediyordu. . . Şekilsiz ve aşırı uzun eteğin gülünç bir şekilde yerleri süpürüyordu ... [Zavallı trollesc umutsuzluktan ölmesine izin verdi çünkü kimse onun planını ciddiye almıyordu. . . Bu görüntü bir . . . solitarv, Simone'u reddetti. ..bana sert vurdun mu?'' Ve yine de. belki de bu Simone Weil'in doğru ölümüydü. Arenaya giren, vahşi hayvanlarla yüzleşmek için şarkı söyleyen şehitler acı çekmedi, acı çekti. Şehit gibi ölmedi. Adi bir suçlu gibi, hırsızlarla karıştırılarak öldü, ama biraz daha gülünçtü. Çünkü acı çekmek çok saçma.' 36

Simone kendisi de bir aptala dönüştüğünün farkına vardı, ama aşk konusunda bir aptaldı; tıpkı Sofokles'in Antigone'sini tanımladığı gibi - (ölümü andıran bir ölüme benzeyen, sıradan bir suçlu olan Antigone'den) derinden özdeşleştiği kişiyle (olarak: Marie Cabaud Meanev şunu vurgulamıştır : 1 ) Çift kanatlı evine yazdığı mektuplarda, Sylvie'nin "zavallı belası", Bougie'nin "Kızıl Bakire"si, sonunda kendisi için seçmişti.

Sofokles'in ilahi aptalı Antigone'nin adı. Ve Shakespeare'in aptalları da onun aklındaydı. Londra'da Kral Lear'ın performansından derinden etkilendi . Annesine şöyle yazmıştı: '[ Ecole'e , sınav başarılarına ve benim “zeka”ma övgülere rağmen, bu aptallarla benim aramdaki temel benzerliği hissediyor musun ?' 38

Savaşacak bir savaşı olmayan savaşçı Weil kendine düşman oldu. Özgür Fransız karargâhında, en ağır yaralılarla ilgilenmek ve Nazilere -ki onun elinde olduğunu düşünüyordu- ön saflardaki hemşirelerden oluşan bir filo oluşturmak yönündeki dramatik planını uygulamaya koymak için yeri ve göğü yerinden oynattı. Yoldaşlarının aşırı şaşkın milleti, cesaret konusunda yetersiz değildi; Fransızlar da ölümün yüzüne gülebiliyordu. Ancak Fransızlar Weil'de gülmeyi seçtiler, özellikle de onun efsanevi beceriksizliği nedeniyle, bu da onun Direniş'e katılmak için düşman hatlarının gerisinden paraşütle atlanması yönündeki alternatif planını daha da saçma hale getirdi. Deitz'in ona araba kullanmayı öğretme girişimi, on dakika içinde iki kaza geçirmesinin ardından yarım kalmıştı. Bu, onun "Semitik özellikleri" olarak kabul edilen özelliklerle de birleştiğinde, Weil'in kendisini ve etrafındakileri büyük bir tehlikeye sokacaktı. Bu nedenle paraşüt yerine kendisine Hill Caddesi'nde İçişleri Hizmetleri'nin bulunduğu bir masa verildi. Onun görevi, savaş sonrası Fransa'nın yeniden inşa edilmesini sağlayacak ilkelerin geliştirilmesiydi. Sonuç, Köklere İhtiyacı oldu; onun Fransa'yı, insan haklarının çok basılmış yolu değil , hemcinslerimize karşı görevlerimize işaret eden henüz keşfedilmemiş yol temelinde yeniden inşa etme girişimi .

Benmerkezci haklar kavramından -Fransızların kalbine çok yakın olan- başkalarına yönelik görev kavramına yeniden yönlendirme fikri güçlü bir fikirdir, ancak parlak içgörülerle dolu olmasına rağmen kitap bir bütün olarak bu fikirden yoksundur. Weil'in kendisi de tüm büyük sanat eserleri için gerekli olduğuna inandığı organik birliğin. Kısmen Platon'un Devleti, kısmen Fransız tarihi, kısmen teoloji, kısmen deontoloji,

kitap tam bir yemek olmasa da bir mutfak keyfi. Platon'da olduğu gibi, onun ayrıntılı siyasi önerilerinin ne kadar ciddiye alınmasının amaçlandığı bilinmiyor. Kendisi, Cumhuriyet'i gelecekteki bir toplumun gerçek bir planı olarak okumamak konusunda uyarmıştı . Örneğin 'grup düşüncesinin' çok gerçek tehlikeleri hakkındaki endişeler bir şeydir, ancak o ciddi bir şekilde 'düşünce özgürlüğünün korunmasının hiçbir grubun bir fikir ifade etmesine izin verilmemesini gerektirdiğini' mi tavsiye ediyordu? Çünkü bir grup bir fikir sahibi olmaya başladığında, kaçınılmaz olarak bu fikri kendi üyelerine dayatmaya yönelir. 39

Buna karşılık, totaliterizmin manevi çekiciliğiyle yalnızca manevi bir şeyin rekabet edebileceği fikri, şiddetin şiiri hakkındaki güzel ama tehlikeli gözleminde olduğu gibi büyük bir güce sahiptir: 'Erkeklere tereyağını tercih etmelerine rağmen silah ve tereyağı arasında seçim teklif edildiğinde Silahlardan çok daha fazlası olan gizemli bir ölüm onları, kendilerine rağmen silah seçmeye zorluyor. Tereyağı hakkında yeterince şiir yok.' Benzer şekilde , onun "doğaüstücülüğüne" rağmen, bizi "doğal olmayan şeylere karşı yükümlülüklerimizi kabul etmeye" yönlendirecek "sahte bir gizemciliğe" teslim olmanın cazibesine karşı dikkatli olmamız gerektiği yönündeki ısrarında dikkate değer bir şey yok mu ? "merhametin talihsiz nesneleri eylemin hammaddesi haline gelirken, kişinin Tanrı'ya olan sevgisinin tezahür ettirilebileceği anonim araçlara dönüştüğü bu dünya?" 41 Bizi 'bunun ancak geçer...' diye uyarması bir açık çağrı gibi gelmiyor mu? Bu dünyada insan sevgisinin ardında yatanlara nüfuz edebileceği bireysel varlıklar var mı?' 44

Beş ay boyunca Londra'da çalıştı - The Xeed for Roots onun başarılarından biriydi - savaş öncesi pasifizminden duyduğu suçluluk duygusu, Fransa için ölme fırsatının reddedilmesinden duyduğu öfke kadar onu kemiriyordu. New York'ta hiçbir zaman rahat olmasa da Londra'da kendini evindeymiş gibi hissediyordu. Amerikalılara olan her şeyden hoşlanmaması İngilizlere olan sevgisiyle eşleşiyordu. Onların gelenek anlayışları, 'köklülükleri' onu cezbetmişti. O bir tane buldu

‘France Combattante: Laissez-Passer’ photo id card, 1943.

FRANCE COMBATTANTE

Prénoms ^jj-tans

Grade ou Profession, Bureau ou

Notting Hill semtindeki oda , evinin "saf Dickens" olduğunu söylediği temizlikçi Bayan Francis'in evindeki oda. İki küçük Francis çocuğu ona bağlandı. Küçük çocuğa özel ilgi gösterdi. Ona ders verdi ve kendisi dışarıdayken koridorda bıraktığı ödevini düzeltti. Bayan Francis'in kendi ihtiyaçlarını karşılamaya yönelik her türlü girişimini reddetti. Ev sahibesi ayakkabılarını temizlemekten vazgeçmeyince Simone onları sakladı. Günlerinin çoğunu ve gecelerinin çoğunu masasının üzerine eğilerek, bazen evde ya da işte uyuyakalarak yazarak geçiriyordu. Ara sıra dışarı çıkmaya cesaret ettiğinde, Amerika'daki barlardan çok farklı olarak İngiliz barlarındaki sahnenin tadını çıkardı ve Shakespeare performanslarını izledi. Arkadaşı Simone Deitz ile birlikte sokakları keşfetti ve Milarepa'yı birlikte okuyabilsinler diye ona Tibetçe öğretti.

Ama onun kalbini kıran Deitz'ti. Fransa'ya paraşütle atlamak için seçilen kişinin en yakın arkadaşı olması son acıydı. Sağlığı zaten kırılma noktasına gelmişti. Yaşam boyu yemek yeme konusundaki isteksizliği, Londra'daki sürgünü sırasında daha da yoğunlaşmıştı ve işgal altındaki Fransa'daki yurttaşlarının sınırlandırıldığı orandan daha fazla karne payından yararlanmama kararına sadık kalmıştı. Tütün tüketimi ise tam tersine devam ediyordu.

tıpkı uykuyu neredeyse tamamen ihmal etmesi gibi. Sonunda 15 Nisan 1943'te bayıldı. Simone Deitz onu odasının zemininde baygın halde buldu. Hastaneye gitmekten kaçınamayacağı söylendiğinde gözyaşlarına boğuldu: 'Her şey mahvoldu!' Her iki akciğerinde de tüberkülozun granüler bir formu vücudunun savunmasız bölgesine doğru ilerliyordu. Uzun süredir acı çeken doktorları, acil tavsiyelerinin ironisinden muaftı: beslenme ve dinlenme. Onun şimdiye kadar karşılaştıkları en kötü hasta olduğunu itiraf ettiler.

hastalığına ne de onunla mücadele etmeye çalışan doktorlara yönelikti . Öfkesinin tamamı Özgür Fransızların öldürücü politikalarını ve daha da kötüsü Fransız milliyetçiliğinin aşırı formunun devam eden yükselişini hedefliyordu. Simone'a göre Fransa, 'kutsal Fransa' değildi; Almanya'nın 'Üstün Irk'a ev sahipliği yapmaması gibi. Henüz. John Hellman'ın belirttiği gibi, "yalnızca Maurras ve Barrés gibi daha "pagan" milliyetçiler değil , Bernanos gibi son derece ciddi Hıristiyanlar da . Leon Blow Paul Claudel ve genç Jacques Maritain, sevgili ülkeleri ile Divine Providence arasında özel bir ilişkiye inanıyorlardı. .' 4 Daha da kötüsü, Katolik şair Charles Péguy 'Joan of Arc'ın Fransa için taşıdığı özel anlamın en etkileyici kutlamasını yaptı... Tanrı'nın Kendisini Fransız olarak nitelendirerek.'

Simone Weil, Saint Ioan'ın bu davaya dahil edildiği gerçeğine dayanamıyordu. '[Pasteur] bilimin putperestliğine bir pelerin görevi görüyor' diye yazdı, tıpkı Ioan of Arc'ın milliyetçi putperestlik çabasına yaptığı gibi . 44 Saint Joan'ın saf isminin bu şekilde lekelenmesinden rahatsız olmuştu. 11 İnsan gerçek saflıkla ilişkilendirilen isimlere baksa çok az bulurdu... Fransız tarihinde bunun dışında başka bir isim bulunabilir miydi? Arc'ın kredisi mi?' 4 Böyle bir figürün putperestlik kaynağı olmasına izin verilemeyeceğine dair bir neden daha: Joan ol Arc'ın geçtiğimiz çeyrek yüzyıldaki popülaritesi pek de sağlıklı bir iş değildi: Fransa ile Fransa arasında bir fark olduğunu unutmanın kolay bir yoluydu. ve Tanrı.' 46 Yeter artık.

Weil'in Ağustos 1943'te öldüğü Ashford'daki Grosvenor Sanatoryumu'ndaki penceresinden görülen Kent kırsalı.

Sonunda, Fransız Direnişi ile herhangi bir doğrudan veya dolaylı, hatta çok dolaylı [!] bağlantım olamaz, diye yazdı.' 'Ben bittim,' diye ekledi, 'her türlü onarılması mümkün olmayacak şekilde kırıldım ve bu da Koch basilinden bağımsız. İkincisi sadece benim direnç göstermememden faydalandı... Nesne belki de... yalnızca birkaç yıl işlev görecek şekilde geçici olarak birbirine yapıştırılabilir'. 47 Ancak yapıştırma işlemi çok daha kısa bir zaman alacaktır. Londra'daki Middlesex Hastanesi'ne birincilikle yerleştirildi. Özel odayı reddetti. Ancak sürekli olarak taşraya nakledilmeyi talep etti ve küçük kitap koleksiyonunun yolculuk için paketlendiğinden emin oldu: Platon,

Weil'in Ashford'daki Bybrook Mezarlığı'ndaki mezar taşı.

Riltawd Grid, St John of the Cross, ağustos ortasında kayboldu. pastoral bölgedeki Grosvenor Sanatoryumu'na götürüldü. Kent.

Yeni konaklama yerini görünce "Ölmek için güzel bir odam var" dedi.

Salı günü. 24 Ağustos 104 < sıcak bir yaz günü. asla geçici olarak birbirine yapıştırılmış olan iz parçaları parçalandı. Vaftiz edilmeden öldü ; Gabriel Marcel'in deyimiyle 'Yahudilikten arındırılmış Yahudi kadın'. 1 "Daha önce olduğu gibi, Katolik olmayanlardan ve Yahudilerden, vaftiz edilmemiş çocuklardan daha az olmamak üzere ayrılma fikrini benimsemeyi başaramadı, bu yüzden asla affedilmedi.

7

Fêtes de la Faim

Ruhun ebedi kısmı açlıkla beslenir.

Simone Weil

boyunca yemekle yaptığı savaşın son bölümüydü . Onun için yemek hem düşman hem de silahtı. Du Plessix Gray, Weil'in hayatında ve yazılarında yiyeceklerin ve bunlarla ilgili görsellerin oynadığı olağanüstü güçlü role dikkat çekmekte haklı. Bunun, anoreksiya nervoza olarak bilinen tıbbi duruma başvurularak 'açıklanabileceği' konusundaki ısrarı daha az ikna edicidir. Weil'in , yiyecek konusundaki takıntılı vurgusu ve Kutsal Komünyon'un yamyamlık çağrışımları nedeniyle Hıristiyanlığa ilgi duymuş olabileceği iddiası ise daha az inandırıcıdır . 1 Ve Weil'in Yahudi ataları konusunda derin çelişkiler yaşadığı doğru olsa da, onun kendi isteğiyle ölümünün içindeki Yahudi'yi öldürme girişimi olduğuna, "Yahudi ırkına duyduğu nefret nedeniyle ölümünü hızlandırmış olabileceğine" gerçekten inanılabilir mi? "bedeni" - "zihninin derin Yahudi güzelliğini kabul etmedeki başarısızlığı" demek değil 2 - "[Metodist'in aksine?] derin Yahudi güzelliği" ile kastedilen ne olursa olsun.

Anoreksiyanın yanlış bir tıbbi teşhis olduğu söylenemez. ''Biz doktor değiliz ve hiçbirimiz Weil'i muayene etmedik. Mesele şu ki, Simone Weil'in yeme bozukluğunu da içeren tıbbi bir durumdan muzdarip olup olmadığı da soruluyor.

bunun tek başına onun yaşam boyu yiyecekle meşguliyetini açıklayabileceğine inanmamızı sağlayacak kadar çok şey var. Burada 'tıbbi' kelimesi anlama yanılsaması veriyor. Bu tam olarak bilime karşı indirgemeci bir tutumu akla getiriyor - 'zihnin bilimi (veya ruhun bilimi mi?)' demiyorum bile. ] ' - Weil'in kendisi de haklı olarak şüpheciydi. Bu anlamda bilim, alternatif bir din olarak dine bir alternatif değildir ve Weil, 'bilimin prestiji söz konusu olduğunda' diye yazmıştır, 'bugünlerde inanmayan böyle insanlar yoktur'. 1 Çok tanıdık geliyor; karmaşık bir soruna basit bir çözüm. Basmakalıp açıklama: anoreksik genç kız, kendinden nefret eden ahmak, tamamlanmamış bakire.

Ancak Weil'in ölümünde basit bir şey yoktu, tıpkı yemek yeme olgusunda olmadığı gibi. Bu basit bir sağlık ve tıp meselesi değil. Metafizik açıdan konuşursak, Weil'in de çok iyi farkında olduğu gibi, yemek bir şiddet biçimidir; yıkım ve asimilasyonun bir biçimidir . Yemek yerken, Sezar ve Roma İmparatorluğu'nun Galya'ya yaptığını yemeğimize yapıyoruz. Bu, Leon Kass'ın aydınlatıcı çalışmasında güçlü bir şekilde ortaya konmuştur. Aç Ruh: Yemek ve Doğamızın Mükemmelleştirilmesi Yemek, özellikle de sindirim, gerçeklikle benzersiz bir ilişki oluşturur. Görünüşte, bir çocuğun veya bir hayvanın yeni bir şeyi ağzına götürerek tanımaya, tatmaya, çiğnemeye ve sonunda sindirmeye çalışması gibi, bilişin en ilkel, en temel biçimini temsil ediyor gibi görünebilir. Ancak aslında ontolojik açıdan bakıldığında sindirim, bileni bilinene benzetmez; tam tersini yapar. Halbuki. Kass'ın söylediği gibi. Aristoteles'in Or\nima'sını tekrarlarcasına, "düşünmede, düşünen zihin, yemek yemede, düşünülen şeyle bir olmuş gibi görünür". yediğimiz şey haline gelmiyoruz : daha ziyade yenilebilir olan, bizim olduğumuz şeye asimile oluyor.' 6

Aristoteles'e göre algılamada zihin, maddesiz olarak algılanan nesnenin biçimini alır , oysa Kass'ın ifadesiyle. 'Yenilebilir nesne, yiyen tarafından tamamen dönüştürülür ve yeniden oluşturulur.' Hamburger yediğimde. Ben burger olmuyorum: o oluyor (benim bir parçam. Sindirim fiziksel faktörlere bağlı)

temas ve onun yok edilmesi; tadılan hiçbir zaman bir varlık değil, yalnızca onun bazı kimyasal maddeleridir'. 8 Çünkü 'görmenin aksine tat, yenilen şeyin doğası veya yaşam tarzı hakkında neredeyse hiçbir şeyi açığa çıkaramaz'. 9 Daha doğrusu yemek yerken, tüketilen nesnenin biçimini maddesinden ayırarak -Platon'un Phaedo'daki ölümün tanımı budur- maddesini kendi özümüze dahil ederek yok ederiz.

O halde hayatımız bir başkasının ölümüne neden olmamıza bağlıdır. 'Yemek yemenin en büyük paradoksu', der Kass, 'yaşamı ve biçimi korumak için, yaşayan biçimin zorunlu olarak yaşamı ve biçimi yok etmesidir', 10 bu da insanın, her şeyi yiyen bir varlık olarak, özünde 'ahlaki açıdan belirsiz' olduğu anlamına gelir . Bilen hayvan olan insan, aynı zamanda yaşamı diğer canlıların yok edilmesine dayanan evrensel yiyicidir. Kass'a göre 'Hepçillik', 'prensipte dünyayı homojenleştirme ve yok etme isteği anlamına geliyor... onu yutup kendine dönüştürme isteği.' 11 Her şeyi yiyen varlık, ahlaki açıdan muğlak hayvan olan insan, eğer varoluşunu koruma girişimi sırasında kendini kaybetmeyecekse, rehberliğe ve kurtuluşa kökten ihtiyaç duyar. Kass'ın çalışmasında odak noktası, İbranice İncil'de bizi yemek yiyen hayvanlardan yiyen insanlara dönüştürmeyi amaçlayan yemeğe yönelik kısıtlamaların sağladığı rehberliktir . Ancak Weil'i anlamakla daha alakalı olan şey, Hıristiyan İncilleri'nde ve Katolik ayinlerinde yemeğe ayrılmış özel yerdir. Ancak Son Akşam Yemeği ve Katolik cemaat töreninin Weil'in düşüncesindeki önemine yaklaşmadan önce, yeme metafiziğinin onu ne kadar güçlü bir şekilde etkilediğini anlamamız gerekiyor.

Weil, daha önce de gördüğümüz gibi, 'İnsan yaşamındaki en büyük sorun, bakma ve yemek yemenin iki farklı işlem olmasıdır' diye yazmıştı. 12 Weil'e göre "neredeyse bir mucize" olan en yüksek insan faaliyeti, varlığa açıklık -başkalarının varlığıyla, onların acılarıyla "ilgilenmek" dediği şey- bize ağızla değil gözle bahşedilmiştir, daha doğrusu Zihin gözü varlığımızı desteklemek için tek başına yetersizdir. Biz

bakarak yaşayamaz, sadece yiyerek, yani yok ederek yaşayabilir. Aslında insanda sevgi sanılan, görme veya takdir olması gereken şey, daha çok yemeğe veya sindirime benzer. Dostlarımızı, sevgililerimizi yeriz. Weil, "bizler yamyamız" diyor: "Kayıplarımızda" 14 -bizim onlara değil, başkalarını bize asimile ediyoruz. '[İlyada'daki cesetler ]' diye yazıyor, akbabalar karılarından daha katranlıdır. İnsan sevgisi böyledir.

İnsan yalnızca yiyebildiğini sever.' 14 Platon'un Şölen'de ısrarla belirttiği gibi, en çok sevdiğimiz, en sevimli olan, güzel olandır . yiyerek yok ediyoruz . Aslında, daha önce de belirtildiği gibi, Weil'e göre 'ahlaksızlık' ve suç... belki de her zaman, özünde, güzelliği yemeye, yalnızca bakmamız gerekeni yemeye yönelik girişimlerdir.' Weil için yiyecek ve seksin, başkalarının en çok zihinsel egzersizler olarak takdir ettiği Platon'un içgörülerini ciddiye alarak şekillenen hayatı boyunca, bağların veya doğanın koyduğu ruhsal testler kadar teselli kaynağı olmaması şaşırtıcı mı? bizden önce?

Elbette, çabalama eksikliğinden olmasa da, yiyecek tesellisinden tamamen vazgeçemedi. Seks konusunda daha başarılıydı. 'Kızıl Bakire' gerçekten evet bir. Gerçi o hiç de iffetli değildi ve bunu arkadaşından almıştı. Seksin karanlık tarafıyla geçici bir tanışıklık sahibi olan Colette Peignot, kendisi için romantizm sonsuza dek yabancı kalacaktı. 1 " Platon ve İnciller hakkındaki okumalarının sınırına vardı. ' Tanrı sevgisini, cinsel arzunun yüceltilmiş bir biçimi olarak görmek yerine' diye yazmıştı, 'çağımızdaki birçok insanın (örneğin Freud'un) yaptığı gibi. Platon şehvetli arzunun Tanrı sevgisinin bozulması, bozulması olduğunu düşünüyor.' 1 Platon belki de bunu düşünmüştü ama bazı sorunları vardı.1 * Ve çileci bir hayata başlama tavsiyesi olarak alındığında , bu muhtemelen ihtiyatla ele alınması gereken pasajlardan biridir. ancak, tuzu tamamen atladım. Arkadaşı çok övündüğüm için, onun satış imajı, burada, 'yerçekimi' dünyasının duayeni, evet, kendini inkarın kara deliği tarafından yutuldu. , "

Ve aslında onun, 'kutsallığı yaşamsal enerjide - bir ağaçta, bir meyvede - arayan Adem ile Havva'nın resmini canlandırabilecek hiçbir güneş ışığı yok. Ama [aslında] bizim için ölü bir ağaç üzerinde, geometrik olarak kare şeklinde, 'bir cesedin asılı olduğu yerde' hazırlanmıştır. 20 Simone Weil arzunun kıpırtılarını düşündüğünde aklına bir elma değil bir cesetle çıkıyor.

Bu onun buradaki düşüncesinin derin olduğunu inkar etmek değil, sadece imajının hastalıklılığı hakkında yorum yapmaktır. İyiyi ve kötüyü bilme, Tanrı gibi olma arzusunun, yaşamsal arzularımız gibi - yemek, seks - doğru yiyeceği, ilahi bir ağacın meyvesini tüketerek tatmin edilemeyeceğini söylüyor. Peki o zaman Efkaristiya ne olacak? Weil'e göre bu da yalnızca Havva'nın elmasının yerine geçecek bir şey olarak görüldüğünde kötüye kullanılır. Kendisi için 'dini inancın şaşırtıcı miktarda canlılık veren... (élan vital) 'pembe' bir hap gibi göründüğünü düşünen Henri Bergson'un tam da bunu gözden kaçırdığına inanıyordu. 1 ' Aynı zamanda, eğer 'doğru ruhla' yapılırsa cinsel aktivitenin bizzat kendisinin Tanrı sevgisini temsil edebileceği konusunda ısrar etti. Defterlerinde şöyle yazıyor: 'Mistikleri cinsel aşk yetisi aracılığıyla Tanrı'yı sevmekle suçlamak, sanki bir ressamı maddi maddelerden oluşan renkler aracılığıyla resim yapmakla suçlamak gibidir. Sevecek başka hiçbir şeyimiz yok.' 22

Peki yine de bu Weil'in sevebileceği bir şey miydi? Tanrı'nın doğaüstü bir tedavi sağlamadığını, daha ziyade acı için doğaüstü bir kullanım sağladığını söyledi. Açıkça cinsel aşkı imkansız kılan bir benlik imajından mustaripti. Onun iffet erdemine olan derin hayranlığı, sevgiyi alma konusundaki duygusal yetersizlik gibi görünen şeyle karıştırılmamalıdır. İçinde bir şeyler kırılmıştı. Bunu düzeltemedi. ama üzüntüsünü yalnızca ilahi düşünce için bir tür yiyeceğe dönüştürün. Ama üzüntü kaldı. Normale'de bir yaz günü kırda erik toplarken' diye yazıyor Cabaud, 'bir duvara tırmandı ve bir daha aşağı inemedi . Genç bir adam elini uzattı

ona eller. Bu hareketin ardında yatan anlamlar karşısında, ya alçakgönüllülükten ya da yardımı reddetmek zorunda hissettiğinden dolayı her yeri titredi.' 23 Cabaud'un belirttiği gibi, 'hiç kimsenin anlamadığı bir duygusal yaşam yoğunluğu varmış gibi görünüyor.' Bir adamın ona dokunmasının düşüncesi bile titredi. Ve bu sadece erkekler değildi. Sylvie Weil, teyzesi ve annesi Eveline'in (André'nin karısı), André'nin Paris'teki dairesinde yalnız kaldıkları ve geceyi bir kavanoz konyak vişne eşliğinde birbirlerine hikayeler anlatarak geçirdikleri zamanın hikayesini anlatıyor . Dışa dönük ve sevecen Eveline, Simone'un saçına dokunmak için uzandı. Sanki bir yılan tarafından ısırılmış gibi geri çekildi.

Belki de en üzücüsü, Bourges'da öğretmenlik yaptığı sırada meydana gelen bir olaydır. Yeni arkadaşları olan genç bir çift olan Coulomb'ları eğlendiriyordu. (Cabaud, "Simone'un çiftlere karşı her zaman zaafı olmuştur" diye yazar.25 ) Onlara İspanya ziyaretini anlattı ve "bir zamanlar Barselona'da bir İspanyol kömür işçisinin onu öptüğünü" söyledi... Coulomb şaka yollu adamın öyle olup olmadığını sordu . sarhoş. Simone gözyaşlarına boğuldu.' 20 ft, Platon ve Havva'nın hazinesi hakkındaki Kristolojik düşüncelerinde açığa çıkan içgörülerden, onun, kimsenin onun için hissedemeyeceğine inandığı bir kaybın sıcaklığını ve yakınlığını ruhunun derinliklerine kadar arzuladığını not etmekten uzak durmuyor. . Kendisinin de güzel olması yarayı daha da ağırlaştırıyordu. Durumu daha da kötüleştiren şey, onun için güzelliğe olan bağlılığıydı ki bu onun için bir soyutlamadan başka bir şey değildi. 'Mutlak güzellik'. ' Duyusal nesneler kadar somut bir şey var mı' diye yazdı ? 7

Platon'da olduğu gibi bu onun da Cod'a giden bir köprüsüydü. "Güzel" dedi, "İyinin imgesidir." '* Hepimiz güzeli arzularız elbette ama 'güzel, yemek istemeden arzuladığımız şeydir. Öyle olmasını arzuluyoruz.''" Ancak yine de insan yaşamı, ontolojik düzeyde asla gerçekten karşılayamayacağımız ihtiyaçlar ve sürekli bir yoksunluk durumuyla karakterize edilir, çünkü temel insani yiyecek ve seks arzuları öyledir. Platon ısrarla, tamamen insani formlarında, ancak gerçekten gerçek olana yönelik gerçek arzumuzun ve aynı zamanda kavrayışımızın ötesindeki imgelerin,

yeteneğimizin ötesinde - bedenlenmiş yaratıklar olarak, maddi alemdeki, yerçekimi alemindeki varlıklar olarak; lütuf değil - tüketmek ve sindirmek. Ancak yoksunluk durumunda' diyor Weil, 'kişi yenilebilir olan herhangi bir şeye yönelmeden duramaz. Bunun tek çaresi var: Işıkla beslenme yeteneği kazandıran klorofil.' 30 Işıkla beslenme yeteneğini veren doğaüstü bir klorofil: Simone Weil'in ilahi anlayışı budur. O halde bizim gibi varlıklara böyle bir dönüşüm nasıl bahşedilebilir?

Weil için bakmanın nasıl beslenmeye, yemeye dönüştürülebileceği sorusunun cevabı İncillerde verilen ve ona göre Platon'un felsefesinde önceden şekillenen Söz'den gelir - sadece Hıristiyanlar için değil, Hıristiyanlar için de somutlaşan Logos . öğretiler ama Mesih'in yaşamında. Ancak yine de , gördüğümüz gibi, belki de "yemeğe olan takıntılı vurgusu nedeniyle Hıristiyanlığa ilgi duyduğu" öne sürülüyor. 31 Hıristiyanlığa yapılan vurgu, yemek sorununun Weil'in atalarının dini için daha az merkezi olduğu yönünde yanlış bir izlenim veriyor; bu din, çoğu yorumcunun Weil'i 'terk ettiği' için affetmeye cesaret edemiyor. Ancak Kass'ın üzerinde çalıştığımız çalışmada gerçek anlamını aydınlatmak için çok şey yaptığı Yahudi beslenme yasalarının derin önemini kim inkar edebilir? Fısıh töreninde ekmeği bölmenin önemini kim inkar edebilir? Weil'in Yahudilik yerine Hıristiyanlığı seçmesi, onu yemeğin en önemli rol oynadığı dini benimsemeye iten anoreksiyanın bir sonucu değildi. Aslına bakılırsa, iki din ortak bir noktanın etrafında dönüyor: Fısıh sederi. Hıristiyan Efkaristiya töreni, Weil'in kalbine çok yakın olan ve Weil'in sevdiği ancak katılmaya kendini ikna edemediği Katolik dini için bu kadar merkezi olan kutsal komünyon töreni elbette bir Fısıh seder'ı olan İsa'nın Son Akşam Yemeği'nden türetilmiştir. öğrencileriyle paylaştı.

Bu geleneksel Yahudi törenini yeniden yorumlarken, İsa, öğrencilerine, kendi bedeni olacak olan, böldüğü ekmeği yemelerini ve kanını, yani şarabını içmelerini emretti. Du Plessix Gray konuşuyor

Kutsal Komünyon'un yamyamlık çağrışımlarının bir örneğidir ancak Kass'ın çalışmasından açıkça ortaya çıkan şey, yamyamlığın aslında komünyondan tam tersi bir anlama sahip olduğudur. Kass, yamyamın yalnızca tanıdık olana ve kendisine ait olana (yani kabilesine) saygın ve değerli muamelesi yaptığını belirtir . Yamyamlık belki de böyle bir hatanın radikal vücut bulmuş halidir. '■ Yamyam için diğeri, Kass'ın sözleriyle potansiyel 'eş değil et' olarak görülen diğer kabile anlamına gelir; yani toed olarak. Ancak komünyonda, ev sahibi kabilenin onurunun dışında ve dolayısıyla 'aşağıda' olduğu için tüketilebilir sayılmaz. Tam tersine, yenilen insan değil, Tanrı'dır; kabile seviyesinin altında değil, çok üstünde olan biri.

Tanrı yenildiğinde sindirilmez: Tanrı olan insan olmaz, aksine tam tersi olur. Yiyen yenilen olur. Kişi cemaat gofretini tükettiğinde. Tanrı bize uymuyor, biz ona uyuyoruz. .İnsan, ilahi olanın insana değil, ilahi olanın formuna asimile edilmiştir. Efkaristiya bedenin beslenmesi değildir. daha ziyade ruhun gıdası. O değil. Seçkin İngiliz filozof Elizabeth Anscombe'un 'Eransub'un somutlaşması üzerine ' adlı eserinde söylediği gibi, 'yediğiniz şeyin size dönüştüğü sindirim gibi. O halde bu cemaat bir bakıma 'tersine yemek yeme' olarak adlandırılabilecek şeyin bir törenidir - bu dünyadaki tek yer, yemenin ga/ina'ya dönüştürülebildiği yer çekimi dünyası. Ve bu ihtimalin farkına varmamız bize zekamız tarafından bahşedilmemiştir . bize gerçeklerin dünyasında rehberlik eden fakülte tarafından. Weil, 'Ucharist' bunu yapmamalı' diyor. . . incelikleri kavrayan tarafım için bir inanç nesnesi ol . . . Ancak bu gizemlere bağlı kalırsak doğaüstü varlıklara yapılan vinç kısmımızdır.'''

Weil'in Katolik din adamlarının cemaat törenine duyduğu sevginin kaynağının -sözde anoreksiyası değil, Yahudi bedenine duyduğu nefreti, zihnindeki "Yahudi güzeli"ne karşı körlüğü- olduğunu düşünüyorum. Weil için birlik mucizesinde biz besleniriz

yiyerek değil, yenerek, Tanrı'ya yiyecek olarak kendimizi geliştiririz. Ve kendisinden önceki Platon gibi, bizi içine çeken şey güzelliktir - Tanrı'nın güzelliği, Tanrı'nın dünyada varlığının güzelliği -. 'Dünyanın güzelliği' diye yazıyor, 'bir adamın ağzıdır' labirent. İçeri girerken birkaç adım atan gafil kişi çok geçmeden açıklığı bulamaz... [ama] yürümeye devam ederse, sonunda merkeze varacağı kesindir... Ve orada Tanrı beklemektedir. onu yemek için." 36

İnananların çoğu olmasa da çoğu için din bir teselli kaynağı olarak hizmet ederken, Weil'e göre bu, Tanrı fikrinin saptırılmasıdır. Platon için olduğu gibi ona göre de çocukların yaptığı gibi sevilme arzusunu değil, sevilmeye en layık olanı, ilahi olanı aramalıyız. 'Aşk' diye yazıyor, 'teselli değildir; hafiftir." 37 Yemek yemek bir beslenme ve teselli kaynağı, ölümcül açlığımızdan bir soluklanma olsa da, 'tersine yemek', yani Efkaristiya'nın alınması ölümsüz kısmımızla ilgilidir. 'Ruhun ebedi kısmı' diye yazıyor Weil, 'açlıktan beslenir...' [O] ruhun ölümlü kısmını tüketir ve onu dönüştürür. Ruhumuzun açlığına dayanmak zordur ama hastalığımızın başka çaresi yoktur.' 38

Bu gerçekten sadece 'ruhsal iştahsızlık' olarak mı nitelendirilmeli? Aksine, Weil, hazinenin cimri için olduğu kadar anlamla dolu olduğunda, Tanrı'nın var olmadığını ısrarla kendimize söylememiz gerektiği konusunda Weil doğru değil mi?' 4 O halde tersine yemek, Efkaristiya'nın tüketilmesi, sadece 'işaret ters çevrilerek yemek' değildir, fiziksel değil ruhsal teselli sağlar. Weil'in bizi yönlendirdiği şey doğal değil, doğaüstü bir klorofildir. 40

Onu buldu mu? Eğer Weil'i ilgilendiren şey yemenin ontolojisiyse , ölümsüz benliğimizin "/ değil de ilahi olan tarafından tüketilmesi yoluyla dönüşümüyse , Weil neden bir ömrünü, aslında ölümlü sarmalını, salt insan bedenini aç bırakarak geçirdi? Tüberküloza yakalandığında neden hayatta kalması için gerekli olan beslenmeyi reddetti? Eğer bu psikolojik bir durumsa (juestion.

o zaman işi doktorlara bırakmalıyız. Tüm insanlarınki gibi Weil'in yaşamının da karmaşık bir psikolojik boyuta sahip olduğunu inkar etmek bu çalışmanın bir parçası değil; bu boyut, rahatsız edici bir kişisel imaj, Yahudi mirasıyla işkence dolu bir ilişki, bir aşk ilişkisi içeren bir boyut. /Fransız anavatanının reddedilmesi. Tartıştığımız şey Simone Weil'in felsefesini ve teolojisini onun otobiyografisine, psikolojisine indirgeyebileceğimizdir . O halde, Weil'in yaşam boyu yemek yeme konusundaki meşguliyetinde psikolojik etkenlerin oynadığı rol ne olursa olsun, onun bir tür açlıktan asla uzak olmayan diyeti, eğer Weil'e hakkını vermek istersek, Weil'in bu derin rolünü görmezden gelemeyiz veya küçümseyemeyiz. felsefesiyle değil, felsefesini somutlaştırmasıyla da ödüllendirildi. Ne de olsa taklit Christi taklit etme suçlamasıyla bunu yapıyor. Appiv Weil'e.

Weil, gördüğümüz gibi, henüz küçük bir çocukken, kendi başına yiyeceksiz kalmak zorunda kalan ön saflardaki askerlerle dayanışmasını ifade etti; önce şeker, sonra büyüdükçe temel öğünler. Erken ve geç dönemde, başkalarının kötü durumlarıyla olan ilişkisini fiziksel olarak ifade etme konusunda İsa'ya benzer bir nitelik sergiledi - ve daha da gerçek olanı, fiziksel beden için. hayatta kalabilmesinin olmazsa olmaz koşulu olan beslenmeden mahrum kalmaktan daha mı önemli? Ve Weil için hiçbir şey başkalarının acılarından daha gerçek değildi; Ecole Normale'de Simone de Beauvoir'ı hayrete düşüren sadece duygudaşlık değil, empati yeteneği de . Birçokları için bu kapasite bir tür hastalığı temsil eder, ancak bu, Mesih'in yaşamında olduğundan daha fazla bir hastalık belirtisi değildir. Weil'in diğerlerinin - özellikle de "kabilesi" dışındaki, gözle görülür bir bağlantısı olmayan diğerlerinin - acılarına tepkisi duygusal olmaktan çok ontolojikti. Bu bir beim meselesiydi . ledin'den daha fazlası ^. Simone Weil'in yalnızca düşüncesi değil, gerçek yaşamı da başkalarının, özellikle de varlık payı en zayıf olanların - hastaların, dışlanmışların, terk edilmişlerin, acı çekenlerin - görünmez yaralarının yer aldığı bir tür fotoğraf plakasını temsil ediyor. - belirgin hale gelmek. Koch basilinin akciğerlere son yolculuğu

Simone Weil'in ölümü, 34 yıllık yaşamı boyunca çektiği acıların yalnızca son ve en gözle görülür işaretiydi.

Yavaş yavaş vücudundan besinini çeken Weil, her zaman fakirlere sempati ve dayanışma içinde, hayatının işini gerçekleştirmek için fiziksel benliğini tüketiyor ve vücudunu ruhsal bir ateşin yakıtı ve maddesi haline getiriyordu. 41 Chris Kraus'un Uzaylılar ve Anoreksiya'da yazdığı gibi , '[Weil] edimsel bir filozoftu. Vücudu onun malzemesiydi.' 42 Weil'in kendisinin de yazdığı gibi, 'beden kurtuluş için bir kaldıraçtır. Ama ne şekilde? Bunu kullanmanın doğru yolu nedir?' 43 Bedeninin kendi kendini yemesine neden olarak, komünyon töreninde olduğu gibi, aslında kendisini Tanrı'ya besliyordu. Işıkla yaşıyordu. Ama ışıkla yaşayamazsın. Defterlerinde yazdığı gibi, 'kutsallık Efkaristiya gibi bir dönüşümdür'. 44 En aşağı köylünün, eğer doğru ruhla çalışırsa, kutsallaşıp Mesih'in yiyeceği olacağına inanıyordu. 'Tarlada çalışmak yüzünden zayıflarsam etim gerçekten buğday olur. Eğer bu buğday konukçu için kullanılırsa, Mesih'in eti olur. Bu niyetle çalışan herkes aziz olmalıdır.' 45

Ancak Chris Kraus'un işaret ettiği gibi, her zaman "[Weil'in] felsefi yazılarına bir tür biyografik anahtar muamelesi yapma" çabası var gibi görünüyor . Kendi dışına taşabilecek bir kadın yaşamını tasavvur etmek imkansızdır. Bir kadının kendine zarar vermesini stratejik olarak kabul etmek imkansızdır.' 46 'Anoreksik filozof' olarak Weil? 'Friedrich Nietzsche', diye yazıyor Kraus, 'kör edici baş ağrılarından muzdarip olsa da, Şen Bilim, Baş Ağrılarının Felsefesi olarak yorumlanmadı.' 47 Weil'in açlıktan ölmesi aslında bir anlam taşıyor. Sormalıyız ki bu anlam nedir?

Reddedilmesi gereken cevaplardan biri hepimizin münzevi olmamız gerektiğidir. Sıkı bir diyete girmek Weil'in öğretilerini onurlandırmaz. Tüm büyük öğretmenlerde olduğu gibi, kelimeyi ruhla karıştırmak çok kolaydır. Ve sonu hep aynıdır: putperestlik. Hiçbir anı sapkınlıktan güvenli hale getirilemez. Sylvie Weil 4 ', on iki ya da on üç yaşındayken bir sınıf arkadaşının evinde atıştırmalık yemeğe davet edilmenin öyküsünü anlatıyor

Ünlü teyzesiyle akraba olduğu keşfedildiği evde. Arkadaşının büyükannesi, 'Teyzen açlıktan kendini öldürdü, değil mi?' dedi. Rahipimize göre anne, 'O bir azizdi' dedi... gerçek bir münzevi... (yoksa bir mistik miydi?)...'. 'Kurabiye yemekle meşgul ve kırıntı bırakmamaya çalışan' Sylvie, nasıl cevap vereceğini bilmiyor. Nihayet. diye itiraz ediyor, 'Ben normaldim, bir turta yedim, ayrıca bir turtanın parçası... damarlarımda neredeyse bir azizin kanı akmasına rağmen.' Ancak ' Kime ihanet ettiğimi tam olarak bilmeden, kendimi ihanetten dolayı suçlu hissettim.'

Ancak asıl ihanet Simone'un açlığını bir fetiş haline getirmek olacaktır. Onunki, baş ağrısı felsefesi olmadığı gibi, yemek yeme felsefesi de değildi. Efkaristiya 'dini beslenmenin' bir parçası değildir ve Simone Weil sağlıklı ruhlar için bir yemek kitabı yazmıyordu. Kendimizi kurtarmak için yiyebileceğimiz bir elma yoksa, aynı şekilde yemeyerek kendimizi kurtarabileceğimiz hiçbir elma da yoktur . 'Okumuyorum' dedi Weil, 'Yiyorum.' 4 “Biz de bu tür satırları basit bir şekilde okumamalıyız. Yemek yemeliyiz.

8

Yahudi Sorunu Üzerine

Azizler bize rahatlık uğruna verilmemiştir.

Gustave Thibon

Simone Weil kendini aç bırakarak tüberkülozdan ölümünü hızlandırdı , ancak gördüğümüz gibi onun 'Yahudi bedenine duyduğu nefret nedeniyle ölümünü hızlandırmış olabileceği' iddiasının hiçbir geçerliliği yok. Simone Weil bir Yahudi miydi? 1 Ortodokslara göre cevap basittir: Annesi Yahudi olduğu için sorun çözülmüştür. Peki Simone, özellikle atalarının dinine yönelik sert eleştirileri göz önüne alındığında, kendisini nasıl görüyordu? Simone ve André'nin cesaretlendirdiği hikaye, Yahudi miraslarını ancak ergenlik çağında öğrendiklerine dair yıllar boyunca ortalıkta dolaştı. André , Malcolm Muggeridge ile yaptığı bir röportajda , '[Büyük] Savaş sırasında şunu bile hatırlıyorum' dedi, 2 'biri bana Yahudi olduğumu söyledi ve ben de ne demek istediklerini bilmiyordum.' Ancak bunların hepsinin bir efsane olduğu açık olmalıydı. 'André ve Simone küçük aile romanını dikkatle desteklemişlerdi' diye yazıyor Sylvie Weil, 5 'çocukken Yahudi olduklarını bilmediklerine kendilerini inandırmaktan, sonra başkalarını inandırmaktan ibaretti... [Ancak ] André İbrahim denilen adam sünnet edildi... büyükannesi Eugenie onun dua kitabını okudu (belli ki İbranice) ... [Annesi] Selma yazışmalarını Yidiş kelimelerle dağıttı'. 'İki başlı deha' André ve Simone'un bu noktada alışılmadık bir aptallığın kurbanı olduğuna mı inanacağız ?

Sylvie, babasına bu kadar açık bir şekilde sorulan soru karşısında 'André gülümsedi' diye yazıyor.

André'ye göre soy meselesi tamamen bir oyalanmaydı. Ancak Simone için durum farklıydı. Bir keresinde arkadaşı Boris Souvarine'e şöyle yazmıştı : 'İnsanlığa Yehova'dan daha iyi bir şey bulamayan bir halkın soyundan gelmekle suçlandığım duygusuyla felç oldum.' 4 Bununla birlikte, Yahudi mirası konusunda çelişkili olan Wittgenstein'ın aksine, o bunu asla saklamaya çalışmadı. Arkadaşları, Wittgenstein'ın katlanmak zorunda kaldığı çileden kurtulmuştu; tipik bir şekilde, Wittgenstein fikrini değiştirdiğinde onları Yahudi köklerini açığa çıkarmaya adanmış bir dizi "itiraf"la meşgul etmeyi seçmişti. 7 ' Simone'un arkadaşı ve biyografi yazarı Simone Pétrement , bir keresinde onlar gençliklerinin sonlarındayken 'Latin Mahallesi'ndeki bazı öğrencilerin sattıkları gazetenin adını bağırarak şunu eklediklerini kaydediyor: "Yabancı karşıtı ve Yid karşıtı." Onları net bir şekilde duyamadım ve ne söylediklerini sordum.. Şöyle açıkladı: ''Yahudilere verdikleri isim bu'' ve sonra kızardı. - '' ( Pétrement'in yorumu da aynı derecede etkileyici: 'Umarım bu kadar düşüncesiz bir davranışla onu incittiğim tek zaman budur.')

Simone'un ayrıca gizlemeye çalışmadığı şey, İbranice İncil'in çoğuna ve atalarının hem eski hem de modern geleneklerine karşı duyduğu hoşnutsuzluk ve sert küçümsemeydi. 'Yaklaşık 1034, bir gün [bir aile dostuna] Bercher'e dedi'. Pétrement şöyle yazıyor , ' şaka olarak, 'kişisel olarak ben bir Yahudi aleyhtarıyım. kendilerini her şeyden önce birer azınlık olarak görüyorlardı ve böylece kendilerini diğer insanlardan ayırıyorlardı .'

Hepsi değil. ancak, Simone'un ihtiyatsız yorumuna ilişkin masum yorumunun doğru olduğu konusunda Pétrement ile aynı fikirdesiniz, özellikle de hem eski hem de çok eski olmayan İsrail'e çeşitli bağlamlarda yaptığı hakaretler ışığında. Yerçekimi ve Zarafet ilk ortaya çıktığında , pek çok sempatik okuyucu

Yahudi cemaati şok oldu, hatta dehşete düştü. Rahatsız eden son bölüm olan İsrail'di; ilginçtir ki kitabın orijinal İngilizce çevirisinde eksik olan tek bölüm. Elbette kitabın kendisinin yayınlanması planlanmamıştı . Aslında Simone Weil'in yazdığı bir kitap değil. Arkadaşı Gustave Thibon'un onun izniyle seçip yayınlanmak üzere bir araya getirdiği not defterlerinden pasajlardan oluşuyor. Ancak bu gerçekler son bölümün gücünü azaltmıyor. Kitabın yolu hazırlayan önceki bölümleri de etkiyi yumuşatmıyor. Doğru, Weil kitabın başlarında 'Tanrı bize güçlü ya da mükemmel olarak verildi: seçim yapmak bize düşüyor' ve ona göre İbranice İncil'deki Yehova'nın mükemmel olmadan önce güçlü olduğunu açıkça belirtiyor. Doğru, o, 'Seçilmiş Halk' ve 'vaadedilen topraklar' fikrini, diğer tanrılara ve hatta eski İsrailliler tarafından kınanan 'totemlere' olan putperestlikten çok daha kötü olan putperestlik örnekleri olarak görüyordu. Bu gözlemlerin hiçbiri, son bölümde 'Hıristiyanlık totaliter, fetheden, yok edici hale geldi... Mesih'e olduğu gibi Yehova'ya da bağlandı' ifadesi okunduğunda insanın nefesinin kesilmesine engel olmuyor. Ve durum daha da kötüleşiyor: 'İsrail'in laneti Hıristiyanlığın üzerindedir. Zulümler, Engizisyon, sapkınların yok edilmesi... İsrail'di bu. Kapitalizm İsrail'di. 8

Bu nedenle, seçkin romancı ve edebiyat eleştirmeni George Steiner'ın, çokça alıntılanan 'Sainte Simone' adlı eserinde9, Weil'i kutsamaya meyilli olanları, kendi deyimiyle 'Simone Weil'in Yahudiliğinin temel meselesi ve reddiyesi'ni kabul etmedikleri için azarlaması anlaşılır bir durumdur . Yahudiliğin'. Weil'in Yahudiliğe karşı tutumu meselesini ve bunun doğurduğu protesto fırtınasını göz ardı etmek, Simone Weil'in günümüz dünyasındaki önemini takdir etmekte başarısız olmaktır. Steiner şuna işaret etmekte haklıdır: 'Bu konu (belki Wittgenstein örneğinde olduğu gibi) yalnızca son derece karmaşık olmakla kalmıyor, birçok noktada son derece nahoş ve gerçekten de itici.' Ancak daha az açık olan şey, 'kendi halkı zor durumdayken' demenin taraflı olup olmadığıdır.

çok Yahudi olduğu" gerekçesiyle Katolik Kilisesi'nde vaftiz edilmeyi reddetti; aynı zamanda arkadaşı Thibon'un söylediklerine de dikkat çekmeden, bu bilgiyi vermek istemediğini söyledi. Vaftizi kabul ederek kendisini diğer Yahudilerden, hatta Katolik olmayanlardan ayırdığı izlenimini edinen Steiner bu konuda pek yalnız değil. Simone Weil ve Yahudi meselesinden söz edildiğinde, onun yazılarına verilen tepkilerin büyüklüğü ortaya çıkıyor . hatta yazıların kendisi kadar önemlidir .

Alfred Kazin, A Genius of the Spiritual Life adlı kitabında şöyle yazıyor: 'O Yahudiydi ve öyle görünüyordu[!]. . . [ama] Yahudi olduğu için kendini küçümsedi ... Asimilasyon, hiçbir Yahudi'nin kendisini küçümsemeye bu kadar hevesli olduğunu görmemişti.' 12 Benzer şekilde. Rachel Brenner , Rtvstamc: Holokost'a Karşı Kadınlarımız adlı eserinde Weil'in "Yahudi kimliğini inkar ettiğini" ve "kendisini bir Yahudi olarak kabul edememesi" nedeniyle "Yahudiliğini yok etmek istediğini" yazıyor. 'Yahudiliğin yükünden duyulan mutluluk', W. Rabi'nin ise 'La Conception weilienne de la Creation Remontri mu hi Kabbah juive' adlı eserinde yazdığı ünlü Simone Weil gibi bizi [Yahudileri] terk edenlerden veya bize iftira atanlardan. Onun gibi'. 11 Bu arada Jeffrey Mehlman, daha önce de gördüğümüz gibi, Emigre A'cir York'ta şöyle yazıyor: 'O bir lew kimdi. bu çatışmada [Hitler'e karşı savaşta] kötü başlangıçta taraf değiştirdi.' Gerçekten de Mehlman'a göre, I Idler'a karşı mücadelede hayatını riske atmaya en derinden bağlı olan kişi, bunu, zihinleri sersemletecek kadar derin bir Yahudi düşmanlığı duygusuyla yapmıştı .

Weil'in Yahudiliği reddetmesine eşlik eden kızgınlık da arttı. üstelik buna rağmen yaygın kanaat daha da şiddetlendi. hatta yüzünden. Yahudi olarak tanımlanmayı reddetmesi, bir şekilde "esasen Yahudi" olduğunu kanıtladı. Weil'in, aslında Yahudilikte büyük oranda görülen "ırksal bakış açısı" olarak gördüğü şeye karşı duyduğu aşırı hoşnutsuzluğun (Yahudi karşıtlığı tarafından da benimsenen aynı bakış açısı) tam da bu hoşnutsuzluğa uygulanması acı verici bir durumdur . kendisi de olan

sonuçta onun 'en yüksek derecede' bir Yahudi olduğunun kanıtı olarak kabul edildi. Dolayısıyla onun savunucusu T. S. Eliot bile şunu yazmıştır: 'Simone Weil en yüksek derecede üç şeydi: Fransız, Yahudi ve Hıristiyan.' 17 Eliot açıkça Weil'in ırksal kökeninden bahsetmiyor, çünkü onun soyunun "en yüksek derecede" Yahudi olduğunu söylemek saçma olur. O halde klasik ırksal stereotipe olmasa bile başka neye çekici gelebilir?

Ne yazık ki, ruhani yoldaşı olağanüstü Gustave Thibon bile şu yorumu yapmaktan kendini alamadı: 'Yeşil meyvenin bu sertliğini ırksal kökenine borçlu olduğuna şüphe yok... [bu arada] tutkulu antisemitizmi bunun en çarpıcı kanıtıdır. onun soyundan." 18 Aslında, diye sorar Thibon, ' büyük gerçekleri inceleme ve test etme dürtüsünden... daha fazla Yahudilik[\] var mıdır ?' Ve yine de Thibon'un gözlemi, George Steiner'in 'Sainte Simone'daki 'radikal Yahudi anlamında[l], dili fevkalade sevdiği' yönündeki ifadesinde de görüldüğü gibi, istisnadan çok kuraldır . 19 Simone Weil'in, küçük bir çocukken Racine ve Corneille'i ezbere okuyan bir Fransız yazar olduğu göz önüne alındığında bu garip bir yorum . Görünen o ki Steiner ve diğer pek çok kişi için, onun dil sevgisiyle (büyük Fransız dili) ilgili olan tek şey, Simone'un büyük anne ve babasının sinagoga gitmiş olmasıdır. Hiç şüphe yok ki Weil bir münzevi yerine bir gurme olsaydı, yemeğe olan sevgisini çocukluğunu Paris'in efsanevi restoranlarında geçirmesine değil, "radikal Yahudi" gefilte balık sevgisine bağlarlardı.

ister başka bir grup adına olsun, ister onlara karşı olsun, her türlü ırkçılığa karşı çıkan bir kişi , en kaba ırksal kalıplaşmış yargılara maruz kalmıştır. Elbette gece gündüzü takip ettiğinden Weil'in reddettiği mirasın 'kendi halkını' temsil ettiği sonucuna varıldı. Ancak Thibon'un yazdığı gibi, mirasına rağmen kendisini Yahudi cemaatiyle özdeşleştirmiyordu. Daha önce karşılaştığımız, 1940'ta Vichy hükümetinin Eğitim Bakanı'na, yeni yasa uyarınca öğretmenlik görevinden alınması üzerine yazdığı meşhur mektupta:

ırksal yasalar20 diye soruyor: 'Bu kelime ['Yahudi'] bir dini mi ifade ediyor? Hiç sinagogda bulunmadım ve hiçbir Yahudi dini törenine tanık olmadım.' Bir ırkı mı belirliyor? 'Bu durumda. İki bin yıl önce Filistin'de yaşayan insanlarla herhangi bir bağım olduğuna inanmam için hiçbir nedenim yok.' 'Benim mirasım olarak gördüğüm dini bir gelenek varsa, o da Katolik geleneğidir' diye tamamladı. Kısacası benimki Hıristiyan. Fransızca. Yunanca, gelenek.' Bu mektuba nasıl tepki verilirse verilsin, Weil Yahudileri 'kendi halkı' olarak görmediğini daha açık bir şekilde ifade edebilir miydi ? Yahudi dinine veya kültürüne ilgi duymadı, Yahudi dinine veya kültürüne ilgi duymadı, ırk kavramına inanmadı - aslında bunu batı medeniyetinin felaketi olarak değerlendirdi - kendisini onunla özdeşleştirmedi veya onunla empati kurmadı. Yahudi ataları. Fania Pascal'dan alıntı yapacak olursak, Wittgenstein ona Yahudi olduğunu itiraf ettikten sonra: 'bir tür Yahudi!' 21

Ancak Yahudi dinine ve geleneğine göre, elbette, yine de Yahudiydi, çünkü Yahudi bir annesi vardı - gerçi Vichv Bakanı'na yazdığı mektubunda da belirttiği gibi, bu kesinlikle kimlik sorununu bir nesil geriye itiyor. çünkü annesini Yahudi yapan şey oydu. sırasıyla Yahudi bir annesi vardı vb. .. Elbette her dini, saksofon etmeye gerek yok. Kendi üyelik kriterlerini belirlemekte özgürdür, ancak bir kişiyi 'hiç tanımadığı bir üyeliği terk eden' olarak nitelendirmek kesinlikle son derece yanıltıcıdır. Bir seçim yapılması gerekiyor. Bir kişinin bir dine ya da bir topluluğa ait olup olmadığı konusunda nihai karar verecek kişi kimdir; bu, elbette Yahudilikte bulanık bir ayrımdır. Weil'e göre kendi manevi kimliğini, ruhunun yönünü belirleyen bireydir. Bu onun dini görüşleriyle sınırlı bir inanç da değildi. Daha önce de gördüğümüz gibi, eski Marksist meslektaşlarının kolektivizmine verdiği yanıtta, 'Proleter Devrimi' hakkındaki makalesinde 'kolektiviteyi değil, en yüksek değer olarak bireyi savunmak istiyoruz' diye yazmıştı.”

Hitler onları bu şekilde gördüğü için kendilerini Yahudi olarak tanımlamayı seçen entelektüellerin büyük övgüler alması ve Weil'in başarısızlıklarını ölçecek paradigmalar olarak kabul edilmesi sapkın değil mi? Doğuştan gelen haklarından vazgeçip Yahudi kimliğini oluşturma ayrıcalığını Hitler'e tanıyan ruhlar mı? Ancak Sylvie Courtine-Denamy, Three Women in Dark Times: Edith Stein, Hanna Arendt, Simone Weil, 2i kitabında şöyle yazıyor: '[Hanna Arendt], Hitler'in zulmü Alman Yahudilerini tehlikeye atana kadar [Yahudi olduğu] gerçeğine hiç önem vermiyordu. Bu noktada gerçek anlamda Yahudi oldu ve Nietzsche'nin aktardığı Pindar'ın sloganını benimsedi: “Neysen o ol”.' 24 Arendt'in sloganı daha ziyade 'Hitler'in söylediği gibi ol' değil miydi? Weil böyle bir sloganı benimsemeyi reddettiği için gerçekten kınanmalı mı? Aksi yöndeki protestolarına rağmen, Yahudi cemaatinin kendisine 'gerçekte' kim olduğunu söyleme çabalarına direndiği için mi eleştirilmeli? Sarı yıldız etiketini takmayı reddettiği için onu kınamalı mı? ona mı takıldın? Weil'in Thibon'a söylediği şey -bazı açılardan Naziler ve Yahudiler, katiller ve onların kurbanlarının "aynı zeminde avlandığı" 25- çoğu zaman olduğu gibi salt önyargı, salt anti-Semitizm olarak mı göz ardı edilmeli? 26

Hatırlayalım, filozof Karl Popper da Nazilerin ya da Yahudi cemaatinin kendi kimliğini dikte etmesine izin vermeyi reddetmişti. Ve bu cesur duruşu nedeniyle o da, gördüğümüz gibi, kendinden nefret eden bir Yahudi, gizli bir Yahudi düşmanlığı rolüne büründü. 27 Weil ve Popper'ın örnekleri de benzersiz olmaktan uzaktır. Yahudi cemaatinin en ünlü mürtedini, Baruch/Benedict Spinoza'yı bünyesine katmaya çalışan bir tür ev sanayisi mevcut, ancak Weil örneğinde olduğu gibi, bir insanın bundan nasıl daha net olabileceğini anlamak zor. o topluluğa (hayatı boyunca onu kelimenin tam anlamıyla kovmuş olan topluluğa) üyeliğini reddettiğini, yani onu aforoz ettiğini söyledi. Spinoza'yı kendi isteği dışında topluluğun gerçek bir evladı olarak kabul etmeye çalışmanın komedisi (ya da trajedisi?) kaydedilirken, toplum onu resmi olarak reddetmeden önce kendisi de reddetmişti.

Allan Nadler tarafından 'Romancing Spinoza'da ayrıntılı olarak anlatılıyor. 28 Weil gibi. Weil'in hayran olduğu Spinoza "açıkça Yahudiliğe karşı Hıristiyanlığı tercih ediyordu". Weil gibi o da 'defalarca ve coşkulu bir şekilde İsa'nın mesajını övdü'. Weil gibi o da vaftizi reddetti; ancak ondan farklı olarak asla baştan çıkarılmadı; ancak her iki durumda da, onların mirası olan Yahudi cemaatine kalıcı bir bağlılık yoktu. Yine de, Adler'in belirttiği gibi, '20. yüzyılda ve günümüze kadar uzanan süreçte, birçok liberal Yahudi bilim adamı ve entelektüel... kendi temel "Yahudiliği" konusunda ısrar etti.'

'Simone Weil'in romantizmine' bir son vermek için, Thibon'un Simone'la yaptığı ve Eğitim Bakanı'na yazdığı mektubun yankısı olan bir konuşmayı hatırlamamız yeterli. 'Simone Weil bana şunu söyledi' diye yazıyor, 'Yahudi olmak nedir? Bu bir yarış mı? Dinle, karıştırılmış olmalı. Hiçbir şekilde diğerinden daha fazla hissetmiyorum. Dolayısıyla her durumda ırkçı [ya da 'ırkçı'?] değilim. Bu bir din mi? Peki o zaman bu din benim değil..." Yani... bir topluluğa ihanet ettiği söylenemez . Kendisini o topluluğa ait olduğunu düşünmüyordu . Kendisini o topluluktan kopmuş hissetti'.

Öyleyse önümüzdeki soru, Simone Weil'in "kendi halkını" neden reddettiği değil, Yahudi halkının dinini ve tarihini neden bu kadar eleştirdiğidir. Çocukluğunda Yahudi mirası nedeniyle kuşatıldığına dair yaygın bir efsane var. Leslie Fiedler şöyle yazıyor: "Ataları Yahudi olmasına rağmen yakın ailesinde bu inanç tamamen kaybolmuştu." gerçi uzak akrabalar arasında 'bu durum Simone Weil'i hayatı boyunca Yahudiliğin erdemlerini adil bir şekilde yargılamaktan aciz bırakacak kadar soğuk, baskıcı ve anlamsız derecede yasalcı bir şey haline gelmişti.'" Fiedler'in burada belirttiği hemen hemen her şey yanlıştır. Babası ve teyzesi hakkındaki anılarının 'Sazan Dolması' bölümü. S'Ivie Weil, Weil ailesini yıllık sederine davet etmekten asla vazgeçmeyen, anneannesi Eugenie Weill I sic I.'nin dokunaklı bir resmini çiziyor. Zaman zaman kaşer güveç ve tabaklarının yanı sıra kitabıyla da Weil'lerin yanına taşınıyordu.

İbranice duaların'. 'Simone travma geçirir miydi' diye soruyor Sylvie, 'çünkü büyükannesi cumartesi günleri yürürken çantasını ya da şemsiyesini almazdı? Domuz eti yemediği için mi? yoksa karides mi?' 31 Fransa'da dile hakimiyeti zayıf olan bir yabancı olan Eugenie, Sylvie'nin dediği gibi, 'sadece Simonele adını verdiği küçük çocuğa tapmasını talep eden çok tatlı bir büyükanneydi.'

Simone'u atalarının dinine karşı çeviren şey bu muydu? Peki ya annesinin ailesi Reinherz'ler? Anvers'teki sinagoga katıldılar ve bayramları kutladılar. Büyükbabası Adolphe İbranice şiirlerden oluşan bir kitap yazdı. Kırmızı Fas derisiyle ciltlenmiş olan bu kitap, André'yi dehşete düşürerek zamanla ortadan kayboldu . Bu, Simone'un Yahudi inancı hakkında adil bir değerlendirme yapmasını engelleyen 'baskıcı' aile geçmişi midir?

Ancak Fiedler yalnız değil. Pek çok kişi Weil'in Yahudilere karşı tutumuna ilişkin 'açıklamalar' bulmaya çalıştı - çocukluğunda sert dini uygulamalarla yaşadığı varsayılan yakın karşılaşmalar, Yahudiliğinin yükünü taşıyamaması, tipik Yahudi kendinden nefreti, 150 yıldan fazla süren Yahudilik geleneğinin kristalleşmesi . Fransız Yahudilerinin ruhsuzluğu, kendini yok etme eğilimi vb. - ve hiçbiri ikna edici olmadığında Weil'in tutumunun bir sır olduğunu ilan etti. Weil üzerine şimdiye kadar yazılmış en etkileyici kitaplardan birinin yazarı olan Marie Cabaud Meaney kadar derin bir düşünür bile şöyle yazıyor: ' Yahudi dininin Weil'de neden bu kadar kör bir nokta olduğu merak edilebilir, çünkü Weil ona hiçbir zaman fazla bir şey vermemişti. sempati veya ilgi.' 12

Ancak Simone'un Lycée'deki öğretmeni Alain'in İbranice İncil hakkında iyi bilinen sözleri ilk ipucunu sağlıyor. Alain, gördüğümüz gibi, '(İbranice] İncil'in her zaman katliam yapan bu Tanrısı'na öfkeliydi.33 Weil'in burada Alain'den etkilenmiş olması mümkündür, ancak Isaac Newton'un başka bir bağlamda söylediklerini hatırlamak gerekirse, hipotezler bu konuda geçerli değildir . Jingo, hipotezler icat etmeye gerek yok. İbranice İncil'i gözlerin açık ve hiçbir şey düşünmeden okuman yeterli.

Weil'in başlıca şikayetinin neden İbranice İncil'in savaşçı, intikamcı Tanrısı Yahveh'nin (onun gözünde) İsa'nın 'babası' - yani İsa'yı veren adam - olarak tanımlanabileceğini anlamanın zor olması olduğunu anlamak için önyargılı olmak. Dağdaki Vaaz.

54 katliamlardan sadece birkaçını hatırlatalım; Wittgenstein'ın bir ifadesini uyarlarsak, çoğu zaman basitçe 'sessizce geçiştirilen' pasajlar. Herkes Mısır'dan Çıkış'taki Fısıh öyküsünü bilir; bu öyküde Yahudi halkının Mısır'daki kölelik yıllarından sonunda kurtulduğu anlatılır. Peki tam olarak nasıl serbest bırakıldılar? Belirlenen günde. İsrail topluluğundaki her adam bir kuzu kesecek ve kanını kapı pervazına sürecekti. Rab, Musa ve Harun'a, 'Aynı gece' dedi, ' Mısır'dan geçeceğim ve hem insanları hem de hayvanları, ilk doğanları vuracağım... Kanı (kapı çerçevelerinizde) gördüğümde, senin elinden geçecek .' ; ' Ve öyle oldu. 'Gece yarısı Rab, Firavun'un ilk çocuğundan, zindandaki tutsağın ilk çocuğuna ve ayrıca tüm hayvanların ilk çocuğuna kadar Mısır'daki tüm ilk doğanları öldürdü. . . [T] Mısır'da feryat ediyordu. çünkü birisinin ölmediği ev yoktur.' Weil'i, İsa'nın (ya da çağırdığı Köpüğün) bu katliamı gerçekleştirmek için Dağdaki Vaaz'dan inip inemeyeceğini sorgulamaya iten şey, onun "Yahudi kendinden nefreti", sözde "Yahudi karşıtlığı" mı?

Her ne kadar I. Ordu'nun kölelerinden yönetiliyor olsa da. Yahudi halkının nüksetme durumu var. Evervone mağazayı biliyor\. Mısır'dan Çıkış'ın daha ilerisinde, Altın'a tapınmaları (.alt. Bir azarlama kaçınılmazdır. İsrail'in Tanrısı olan Rab şöyle diyor: "Herkes kendi yanına bir kılıç kuşansın. Kampta ileri geri gidin) bir uçtan diğer uca, her biri kardeşini, arkadaşını ve komşusunu öldürüyor.'' . . . [ Ve o kavimden yaklaşık üç bin kişi öldü. Bunun üzerine Musa şöyle dedi: “Sen bugün Rab'be ayrıldın. çünkü siz kendi oğullarınıza ve kardeşlerinize karşıydınız ve o sizi bu davayı kutsadı.'' Elaine Scarry'nin belirttiği gibi, 'Eski Ahit'teki pasajlar

uğraşın... kazınmış görüntüler... suçlulara Tanrı'nın bedensiz bir ses olduğunu hatırlatın... bir silahın diğer tarafında geziniyor.' 36 Kendisini götürmeye gelen Romalı bir askerin kulağına vurduğu için öğrencisini azarlayan İsa bu talimatları vermiş olabilir mi? Weil'i bu soruyu sormaya iten 'kendi halkına' karşı önyargı mı?

Sonunda, daha sonra Joshua, kendisine "Rab'bin ordusunun komutanı" olduğunu söyleyen, kılıcını çekmiş bir adam görür. Ve Rab Yeşu'ya, 'Eriha'yı senin ellerine teslim ettim' dedi. Ve Yeşu halkına şöyle dedi: 'Yalnızca fahişe Rahab ve onunla birlikte olanların hepsi kurtulacak, çünkü o gönderdiğimiz casusları sakladı.' Sonra borular çaldı, duvar yıkıldı ve 'şehri Rabbe adadılar ve içinde yaşayan her şeyi - erkek ve kadın, genç ve yaşlı, sığır, koyun ve eşek - kılıçla yok ettiler.' Weil'in, Hıristiyan Haçlı Seferleri'nin, yani İsa'nın ordularının ardındaki fikrin, konuşan İsa'ya değil, Yahudilerin "Rab'bin ordusu" fikrine dayandığını öne sürmesine yol açan şey, sadece "Yahudilerin kendinden nefret etmesi" midir? diğer yanağını çevirmek mi? İsa'nın vaazlarına hayat veren aynı ruhun, Eriha'daki her canlının kılıcıyla yok edilmesine ilham vermiş olup olamayacağını sorgulamasında bazı karışıklıklar var mı? Weil, 'Tanrı'nın insanlara korkunç adaletsizlik ve zulüm eylemleri yapmalarını emredebileceğine inanmak, O'na karşı yapılabilecek en büyük hatadır' dedi. 37 Weil'i eleştirenler bu önermeyi reddetmek mi istiyorlar? Onunla aynı fikirde olmak kişiyi Yahudi düşmanı yapar mı? 38

Elbette İbranice İncil'de bu hikayelerden daha fazlası var, ama aynı zamanda daha azı da yok. Bu pasajlar var, bunların hesabının verilmesi gerekiyor. Doğru, temsil ettikleri katliamlar çok eskilere dayanıyor ama Weil'in dediği gibi 'zaman bunu farklı bir iş haline mi getiriyor?' 39 Binlerce yıl sonra Nazilerin gerçekleştirdiği katliamlar da tarih olacaktır. Weil'in dediği gibi bu, onları 'farklı bir iş türü' haline getirecek mi? Arkadaşı Maurice Schumann 1942'de onunla konuştu. 'Bana söyledi' diyor, 'o

Fransa'da geçirdiği zamanın son aylarında olmuştu. Saul'un Tanrısını inkar eden bir Katolik rahibi boşuna aradılar.' 4 Schumann'ın tepkisini görünce ona şunu sordu: 'Saul'un kitabını okudun mu?' Yapmadığını söyledi. 'Biliyor musun' dedi ona. 'Eğer Saul Ebedi tarafından cezalandırıldıysa, bu, hançerinin ucunu aşan çocuklar ve kadınlar da dahil olmak üzere tüm Amalekitleri öldürdüğü için değil, biri hariç hepsini öldürdüğü için: kralı affettiği için.' Ve sonra insanı durduran bir soru geliyor: 'Geçmişteki tüm soykırımları kınamadıysak, bir soykırımı nasıl kınabiliriz?' Weil'i İncil'i 'Yahudi karşıtı' okuması nedeniyle küçümseyenlerin buna bir cevabı var mı?

'Şimdi hatırlıyorum', diye ekliyor Schumann, '1042'de imha kamplarının varlığından henüz haberimiz yoktu.' 1944'te Londra'dan ayrılmadan hemen önce, bir duvarda iki kadının Yahudilere karşı hakaret ettiği 'her şeyin nasıl başladığını' ve ardından bir Nazi tasvirinin yer aldığı 'nasıl bittiğini' tasvir eden siyasi bir karikatür gördüğünü hatırlıyor. bir kadını ve çocuğunu krematoryuma doğru itmek. Aklımın hemen Simone Weil'e döndüğünü söyledi. 'Birkaç ay önce ölmüştü ve kendi kendime dedim ki. 'Ne muhteşem ve iğrenç bir önsezi! O zamanlar hiç kimse bunu incelememişken "holo caust" kelimesini ve dahası "soykırım" kelimesini kullanmıştı : ancak Eski Ahit'in bazı kısımlarında kabul edemediği bir gerekçe görmüştü. Eğer buna bağlı kalırsa, hissettiği soykırım nedeniyle. eğer kabul ederse. eğer reddetmediyse, soykırımın bu kabulü onun artık Hitler soykırımını kınama hakkına sahip olmamasına neden oldu.' Weil realh'e hızla taş atanlar kendilerini bu tartışmanın diğer tarafıyla mı ilişkilendirmek istiyorlar? Mehlman, kendisinin Hitler'e karşı savaşta başlangıçta taraf değiştiren bir kişi olduğu yönündeki ifadesini geri çekmeyi düşünmeli mi? Yine de 'Ben daha küçüklere karşı mücadelede yer aldı... bir bakıma zihinleri sersemletecek kadar derin bir şekilde anti-Semitik olduğunu' iddia etmek ister miydi?

Ancak Weil'i bu kadar rahatsız eden tek şeyin İbranice İncil'deki katliamların Yahudiler tarafından gerçekleştirildiği yönündeki şüphe hala devam ediyorsa, Weil'in ilk günlerinden beri hem katliamların önemini abartmayı reddetmesiyle diğerlerinden ayrıldığını hatırlamak gerekir. zamanla ve başkalarının çektiği acıların kendisi üzerinde yarattığı doğrudan fiziksel etkiyle . Schumann şöyle diyor: 'Gençliğimizde, Thukydides'te Atinalıların, örneğin Melosluların kadınlarını ve çocuklarını, sağ veya sol ellerini kestikten sonra köle olarak sattıklarını öğrendiğinde fiziksel olarak acı çektiğini hatırlıyorum. erkek Melyalıların; bütün günler boyunca bu bilgiden dolayı fiziksel olarak acı çekti .' 41 Böyle bir duyarlılığın, Weil'in İbranice İncil'de biriken ve ne yazık ki pek çok okuyucunun 'sessizce geçiştirmeyi' çok kolay bulduğu katliam hikayelerine gösterdiği tepkiyi göstermesi şaşırtıcı mı?

Ama yine de Weil'in kendisini çevreleyen soykırımı sessizce geçiştirmediği söylenir mi? Sylvie Weil teyzesine "Hiçbir düşüncen yok mu?" diye soruyor, "her halükarda korkudan çılgına dönen, annelerinden bu kadar acımasızca ayrılan Yahudi bebekler için tek bir kelime yok mu?" 42 Ancak buradaki düşünce tam olarak nedir? Simone'un Yahudi çocukların ölümlerini umursamadığını mı ? Annelerinin kollarından alınıp toplama kamplarına gönderilmelerinin onun için bir önemi var mıydı? Jacques Cabaud şöyle yazıyor: 'Simone Weil Ocak 1943'te Dr. Kac'tan Nazilerin Yahudiler için belirlediği kaderi öğrenmişti. Az önce kendisine söylediği habere tepki vermemesine şaşırdı.' Cabaud'nun bu hikayeye verdiği tepkiden çok şey öğrenebiliriz. '[T]bir azınlığa yaptığı soykırımı' diye yazıyor, 'onu şaşırtamazdı. Kendisini halkın hoşnutsuzluğunun günah keçisi olarak bulan bir grup için dışlama ruhunun neleri barındırabileceğini çok iyi biliyordu.' Aslında. İspanya İç Savaşı'ndaki deneyimleri hakkında Georges Bernanos'a yazdıklarını hatırlamakta yarar var: 'Belirli bir sınıftaki insanlar, dünyevi ve manevi otoriteler tarafından safların dışına yerleştirildiğinde .

Hayatı değerli olanların aklına cinayetten daha doğal bir şey gelmez.' 44

Gerçekten Dr. Kac'ın Simone Weil'e ilettiği türden haberlere nasıl tepki verilmesi gerekiyor ? Cabaud, 'Holokost ölçeğinde bir insani felaket haberine farklı kişilikler farklı tepki veriyor' diye yazıyor. 45 'Pius xn'ye gelince, o “hıçkırıklarla patladı”. Dr. Kac'a göre Simone Weil, onun sessizliği içinde “'duvar gibi oldu'. Burada şaşırmak bir yana, bu sonu öngördüğüne dair bir işaret görüyorum.' Bir kayıtsızlık sessizliği ve kelimelerin ötesinde bir üzüntü sessizliği var. Bunun Simone Weil'e atfedilmesi gereken ilk kişi olduğu gerçekten açık mı? İncil'i dolduran kadim katliamlarda annelerinin kollarından koparılan küçük çocukların hikayelerini sessizce geçiştirenlere hangi sessizliğin atfedilmesi gerekir?

O halde Simone Weil'i İbranice İncil hakkında gündeme getirdiği rahatsız edici sorular nedeniyle gerçekten kınamak mümkün mü? Bilge arkadaşı, 'Azizler bize rahatlık olsun diye verilmedi' dedi. Thibon. Sonuçta belki biri bunu yapabilir. açıkla veya 'açıkla\'. Weil'i tarihi hatırlatıcılar olarak bu kadar rahatsız eden pasajlar, bir bakıma, yavaş yavaş farklı bir yönde gelişen eski bir geleneği görüyordu. Ancak bu, Weil'in kaygılarını çürütmekten çok, bir doğrulama anlamına gelecektir. Şunu belirtmek gerekir ki Weil, bir Hıristiyan (bir nevi) olarak kendisini İncillerin bazı pasajlarından uzaklaştırmak için açıklama yapması gerektiğine inanıyordu - Kilise'nin kanlı tarihini görmemek için. Onun ifadesi. ancak, gördüğümüz gibi, İbranice İncil'deki rahatsız edici pasajları, her ne kadar eski olsa da, cinayet olarak gördüğü şeyleri onaylamadan açıklayabilecek bir rahip bulmak için boşuna uğraştı. Böyle bir Kiliseye katılmakta tereddüt etmesi şaşırtıcı mı?

Ancak Weil'in uzaklaşmak istediği yalnızca İbranice İncil değildi. Hayranlık duyduğu çok sayıda pasaj var ve bu terim bilinçli olarak seçilmiş. Bir Rahibe Mektup'ta listesinde 'Isaiah, Job' yer alıyor. Süleyman'ın Şarkısı. Daniel. Tobias, Bölüm

Hezekiel'in bir kısmı, Mezmurların bir kısmı, Bilgelik Kitaplarının bir kısmı, Yaratılış'ın Başlangıcı. 46 Bu listeyi 'küçük' olarak adlandırıyor - hiç kuşkusuz, üzüntü duyduğu pasajların çokluğundan etkilenmiş (çok fazla katliam var) ve diğerleri de bu ipucunu benimsemiş ve onun listesinin önemini küçümsemek için bunu bir bahane olarak kullanmışlar. liste. Ancak İbranice İncil'den Peygamberler, Mezmurlar, Eyüp ve Yaratılış kitaplarını içeren bir seçkinin önemsiz olduğu söylenemez . Ve Weil işaretlediği pasajları çok sevdi . Hakkında durmadan yazdığı ve " baştan sona saf bir hakikat ve özgünlük harikası" olarak adlandırdığı Eyüp kitabını hiçbir zaman gereğinden fazla övemezdi. 47 Daha önce de gördüğümüz gibi, İşaya'daki bazı sözler onu paramparça etmişti: 'Tanrıyı sevenler koşsunlar ve yorulmasınlar' ve o, 'olmadığımı bir an bile unutmamı imkansız hale getirin' diye inanıyordu. onların sayısından'. 48 O, 'Eski Ahit'in, antik çağın evrensel ilhamının ['Tanrı'nın kişisel olmayan ilhamının'] nüfuz ettiği tüm bölümleri, bu anlayışı , anlaşılmaz bir ihtişam diliyle giyinmiş olarak önümüze yaydığını savundu. ' 49 Hıristiyan geleneğinin, Tanrı'nın imzası olduğunu düşündüğü dünyanın güzelliğine katılma konusundaki başarısızlığından yakınıyordu: '[T]dünyanın güzelliği Hıristiyan geleneğinde neredeyse yok... [I]aslında, orada İncil'de dünyanın güzelliğinden çok az bahsediliyor.' 50 Ancak İbranice İncil'in sevdiği bölümlerinin 'dünya güzelliğinin eşsiz bir ifadesini içerdiğine' dikkat çekti. 51

Kısacası Simone Weil katliamlardan üzüntü duyuyordu ama İbranice İncil'deki güzel pasajları da seviyordu . Bu Yahudi karşıtlığı mı? Eriha katliamına ilham veren şeyin Dağdaki Vaaz'a hayat veren ruhla aynı olabileceğine inanmayı reddetti. Bu Yahudi karşıtlığı mı? Eyüp Kitabı'na rehberlik eden dünya görüşünün 'Rab'bin ordusu' üzerinde dalgalanan fetih bayrağında yazılı olabileceğini reddetti. Bu gerçekten Yahudilik karşıtlığı mı? İbranice İncil'in hayran olduğu kısımlarının İncillerle uyumlu olduğu konusunda yanılmış mıydı?

özünde iyidir - ve bu pasajların arkasında yatan şey, Eski Ahit'in diğer bölümlerinde yer alan katliamlara yol açan şeyden ziyade, Platon ve Homeros'a ilham veren şeye daha çok benzemektedir?

Öte yandan, İbranice İncil'in en sevdiği kısımlarının 'gerçek kökeni' hakkındaki tarihsel spekülasyonları tam da budur - tarihsel nitelikteki spekülasyonlar, bunların ikna ediciliği (veya olmaması) onun teolojik gücünün gücünü etkilemez, onun ahlaki gözlemleri. Yine de, Freud'un Musa ve Tektanrıcılık'ta1 Weil gibi ben de bize ulaşan İbranice İncil'in biri olmak üzere en az iki farklı kaynaktan çıktığını öne sürdüğünü kendimize hatırlatmakta fayda var. Musa ve Mısır teologu. diğeri ise Yahveh'nin savaşçı geleneği. Weil gibi onun spekülasyonları da Nazi Almanyası ile savaş sırasında ve onunla birlikte gerçekleşti. sözde antisemitizmi nedeniyle şiddetle eleştirildi. Çağdaş İncil bilimi, elbette, bugün J, E, P ve D metinleri olarak bilinen İbranice İncil'in içerdiği materyal için çeşitli farklı kaynakları birbirinden ayırmaktadır. O halde Weil, tarihsel nitelikteki spekülasyonlarında bile, İbranice İncil'in farklı bölümlerinin altında farklı dünya görüşlerinin yattığını söylemekten bu kadar uzak mıydı?

Ancak rahatsız edici bir endişe hâlâ sürüyor. Weil Realh Yahudi İncili eleştirisine Yahudi halkının Naziler tarafından katledildiği bir dönemde mi başlamalıydı? Ancak eylemlerinin bir emsali var. Yahudi milletinin Romalılar tarafından takip edildiği anı, kendi halkına (ki bu durumda gerçek!) eleştirisine başlamak için seçen bizzat İsa değil miydi? (Not: Onu öldürdüler.) Peki Atina demokrasisine saldırmak için Sparta'yla savaşa girmek için Atina'nın kana bulandığı anı seçen Sokrates değil miydi? (Not: Onu öldürdüler.) Sokrates ve İsa'da kişi, eylemlerinde kendisinden önce gelmekten daha kötüsünü yapabilir.

Ancak Weil'in eylemleri bir bakıma farklıydı. Onun yorumları İsa ve Sokrates gibi herkesin duyabileceği şekilde kamuoyuna duyurulmadı ve Freud'unki gibi yayınlanmadı.

Bunlar arkadaşlarına yazdığı mektuplarda ya da özel not defterlerinde yer alıyordu , ancak yayımlanmak üzere yazılan makalelerde birkaç tehlikeli ifadenin kaçtığı doğrudur. Ancak İbranice Kutsal Kitabı eleştirmek için tam olarak ne zaman uygun bir zaman olacağı sorulmalıdır. Sayısız savaştan sağ kurtulan İsrail bugün nükleer yok olma tehlikesiyle karşı karşıyayken? Sonuçta, iki bin yıldan fazla süren zulmün ardından İsrail milleti ne zaman ölümcül bir tehdide maruz kalmadı? Bu nedenle, İbranice İncil'deki rahatsız edici pasajları sonsuza kadar 'sessizce atlamak' zorunda mıyız?

Dahası, Weil'in, İbranice İncil'in yanı sıra Roma ve diğer antik tarihi yeniden ziyaret etmek için tarihin tam da o anını seçmesi konusunda derin bir kafa karışıklığı var. Weil, çevresinde meydana gelen Holokost'a rağmen değil, onun sayesinde , dünya çapındaki bu tarihi felaketin nihai sebebini araştırdı. Açık Toplum ve Düşmanları'ndaki Karl Popper gibi o da, trajedinin yalnızca soykırımdan hoşlanan bir halkın, Almanların tuhaflığına atfedilemeyeceğini fark etti. Popper gibi o da, modern dünyayı saran neo-kabileciliğin, neo-kolektivizmin, ırkla, ırksal kaderle, kader, Tanrı veya Tanrı tarafından seçilmiş eşsiz insanlar olmakla meşgul olmanın gerçek kökenlerini bulmanın görevi olduğunu düşünüyordu. Tarih, dünyaya derslerini kılıç zoruyla öğretecek. Irksal kader; Seçilmiş Kişiler; kolektif düşünme; bir fetih ordusu - İbranice İncil'den bu pasajları hatırlamak için dahi olmaya gerek yoktu - gördüğümüz gibi (bkz. referans 26), Weil'e lanetler yağdıran George Steiner'in kapanış konuşmasında bizzat anımsattığı pasajlar Steiner'in reddetmeyi reddettiği , The Portage to San Cristobal of AH adlı romanından . Tarihin tuhaf bir sonucu olarak, Konstantin ve Roma İmparatorluğu'nun sayesinde kölelerin dini olan Hıristiyanlığın bir kılıç zoruyla dünyayı yönetmeye başladığını anlamak için bir deha ya da bir Yahudi düşmanlığı gerekmiyordu. Bayrağına çivilenen İnciller değildi.

Bununla birlikte Weil'in hesaba katılması gereken şey, İbranice İncil'e yönelik düşünceli eleştirisinden, büyük bir mirastan bahsetmeye bile gerek yok, bütün bir kültürün düşüncesizce kınanmasına kadar genelleme yapmış olmasıdır. Ona kelimelerle anlatılmayacak kadar eziyet eden pasajlarla meşguldü - özellikle de kilisenin binlerce yıl boyunca dünyevi bir imparatorluğa dönüşmesinde Roma'yla birlikte kendi nüfuzları aracılığıyla hiçbir sorumluluk taşımadıklarına derinden inandığı için - kendisi de suçlu oldu uygarlıkların , hatta İsrail'inki kadar Roma'nın karikatürlerini yaratıyor . (Elbette bu konuda yalnız değil. Son dünya savaşından sonra, Hitler'i doğuran kültürün bize Beethoven ve Goethe'yi verdiğini unutarak Alman olan her şeye sırt çevirenlerin sayısı da az değil.)

Bir Rahibe Mektup'ta 'bir dinin yalnızca içeriden bilinebileceği' yönündeki uyarıcı reklamlarını ihmal etti . 4 Elbette rahiplere danıştı ama bunlara da danıştı. yabancılar mı: bir hahamla tartışmaya girmeyi hiç düşündü mü? Kilise Babaları'nı okudu, Haçlı Aziz Yahya'yı inceledi ama Maimonides ve Raşi'nin ciltleri üzerinde hiç düşündü mü? Talmud'a göz attı mı? İbranice İncil'de bulduğu şey gerçekten de oradaydı, ama dinin bundan daha fazlası olduğunun yeterince farkında mıydı?

Dolayısıyla Sylvie Weil, cömertliği efsane haline gelmiş hahamlarla ilgili Orta Avrupa halk masallarını anlatırken teyzesine neyi kaçırdığını hatırlatmakta haklıdır. ' Simone'un bu hikayeleri hiç okumamasına çok üzüldüm , çünkü hayırseverlik kavramı Yahudiliğin kalbinde yer alır' diye yazıyor. Ötekine karşı şefkat görevi, hepsinden önemlisidir.'' gibi soruları ele alan hahamlar arasındaki eğlenceli tartışmalardan söz ediyor. 'Çıplak olmak mı, yoksa aç olmak mı daha kötü, daha iyi? Simone, diyor ki, 'Talmud'dan uzak durdu ve bence bu tür sıradan tartışmaları yalnızca küçümserdi.' Tam tersine , Simone Weil gerçekten de çıplaklık ya da açlık konusunda onun altında kalmak konusunda herhangi bir tartışma yapar mıydı ? Onun böyle bir tartışmanın içinde olduğunu hayal etmek zor değil. Ancak onun adına.

mutlaka bir noktada yeğenini atalarının diniyle ilgili farklı bir diyaloga sokmak isterdi.

Ancak Simone ne yazık ki böyle bir tartışmanın yapılamayacağı kadar genç yaşta öldü. Daha uzun yaşasaydı, atalarının dininde neyi kaçırdığının, aslında bu dini savunanların yaşadığı şekliyle aydınlanmaya açık olur muydu? Yeğeni zamanla Simone'un sadece dışarıdan görebildiği eve taşındı. Simone içeriden görünen manzaranın çok farklı olduğunu keşfederdi. Yeğeninin ona rehber olmasına izin verebilir miydi? André Weil kızına 'Kız kardeşimin de yapacağı bir şey yaptın' dedi, 'çünkü o genel olarak dürüsttü.' 56

9

Çarmıha Gerilme Yeterlidir

Zırh da kılıç gibi metalden yapılmıştır... Ruhu yaralardan koruyacak bir kayıp yaşamak istiyorsak, Allah'tan başkasını sevmeliyiz.

Simone Weil

Weil'in İbranice İncil'i yeniden değerlendirmesinin yarattığı şok, sonsuz suçlamalara yol açtı. Ancak bu onun İncillere dair hayal gücüyle örtüşüyor. Couturier'yi kızdırmak için şöyle yazıyor: "[İncil, İsa'nın dirilişinden söz etmezse, inanç benim için daha kolay olurdu.'' Haç tek başına yeterlidir.' 1 Bunun da sapkınlık olarak tanımlanabileceği açık mı? Bu sözle ne kastettiği ya da gerçeğin (Kilise olmasa bile) ondan yana olup olmadığı hemen belli olmuyor. Ne var ki Weil'in radikal fikirleri mütevazı bir kaynaktan geliyor; ilahi olanın vücut bulması fikrini ciddiye alma kararı . Vardığı sonuçlar, Hıristiyanların öz anlayışları hakkında rahatsız edici soruları gündeme getiriyor, ancak paradokslar aynı zamanda onun St. Augustine kadar eski bir geleneği sürdürerek Hıristiyanlığı Platonculukla birleştirme girişiminden de kaynaklanıyor.

Wittgenstein'ın arkadaşı "Artık Simone Weil bana Platon'u okumayı öğretti" dedi. M. O (. Drurv. ' Daha önce şunu söylemek yerine dilimi ısırırdım: Platon tanrılardan bahsederken, İncil'in her yerinde hissettiğiniz o huşu duygusundan yoksundur. 1 için ) Weil, gerçek kavşak, haçın merkezi, Atina'dan gelen yolun Kudüs'ten gelenle buluştuğu yerde yatıyor.

Onun Hıristiyanlığı Platonculukla aşılanmıştır, tıpkı onun için Platonculuğun İncillerin bir ön-figürasyonu olması gibi. Peki Weil'in benimsediği kişi Platon'un kendisi miydi, yoksa yalnızca 'etik Platonculuk' olarak adlandırılan şeye mi bağlıydı? Michel Narcy'nin katkılarıyla aynı fikirde olan Weil üzerine yakın tarihli bir cildin editörlerine göre, 'Çoğunlukla “Platonculuk” olarak kabul edilen şey... Fikirler Teorisi, Weil'in en çok ilgilendiği şey değildi.' 4 Daha doğrusu, bu görüşe göre, '[Weil] için Platon bir mistikti... ve onun Platon'a olan ilgisi “etik Platonculuk”tu.' 5 Ancak burada dikkatli olmak gerekir. Weil'in Platon'u bir mistik olarak gördüğü ve İdealar veya Formlar Kuramı üzerine bilimsel tartışmalara ilgi göstermediği doğrudur . Ancak Kutsal Kitap hakkındaki bilimsel tartışmalara da ilgisi yoktu. Diyelim ki Homer, ama yine de onun İncil'i, Thomas Jefferson'un oluşturduğu 'metafizikten bağımsız' bir versiyon değildi; kendisi için iyi bir kitap, ontolojiden (yani ilahi bir varlığa olan inançtan) yoksun olarak öncelikle bir ahlak dersiydi . Michael Wyschogrod, 'Yahudi bilincinin en derin katmanlarında etik merkezde yer almasına' rağmen, Yahudi İncil'inde etikten daha fazlası vardır: etik Yahudilik' diyor, 'evden bağımsız Yahudiliktir'.7

Weil'in kendisini "İyiyi bilmekle ilgilenen Platonculuk"la aynı hizaya getirdiği konusunda hemfikir olabiliriz. 8 Ancak Platon'un kullandığı anlamda İyi'den, Devlet'te açıkça belirttiği gibi, İyi'nin açık ara en önemlisi olduğu İdealarına veya Formlarına başvurmadan söz edilebilir mi ? Bu Formlar tam olarak nedir? Bunların 'mükemmellik' olduğu söylenebilir ve Weil, 'mükemmellik argümanı' veya '[Tanrı'nın varlığının] ontolojik kanıtı, mükemmelin kusurludan daha gerçek olduğunun kesinliği' dediği şeyden onaylayarak söz eder . . 9 Bu yalnızca 'etik Platonculuk' mudur? Platon'da olduğu gibi Weil'de de metafiziği etik ve mistisizmden ayırmak mümkün değildir. 'Kilise çirkin olabilir' diye yazıyor, 'şarkılar uyumsuz, rahip yozlaşmış ve sadıklar dikkatsiz . Bir anlamda hiçbir önemi yok.' 10 Peki bu neden? Platon gibi o da doğru anlaşılan matematik örneğine işaret ediyor.

'Bu, bir geometri uzmanının bir kanıtı göstermek için bir şekil çizmesine benzer. Çizgiler düz değilse ve daireler yuvarlak değilse bunun hiçbir önemi yoktur. Dini şeyler doğru ve saftır... [T] varisleri koşulsuzdur . Hiçbir leke onu kirletemez. Bu yüzden mükemmeldir. Mükemmel, evet ama gerçek mi? 'O... Roland'ın kısrağıyla aynı şekilde mükemmel değil, tüm olası erdemlere sahip olmasına rağmen aynı zamanda var olmama dezavantajına da sahipti... Bu erdem koşulsuz, mükemmel ve aynı zamanda gerçektir.'

Açıkça görülüyor ki Weil, her mükemmelliğin, her Formun veya İdeanın kendisi için olduğu Platon'un çizdiği yolda ilerlemekten çekinmiyor. dır-dir. Filozof Richard Sharvy'nin söylediği gibi. bir tür 'ilk neden'. Dolayısıyla 'bu dünyadaki pek çok güzel şey güzeldir çünkü onlar güzel olan Güzelliğin Kendisine katkıda bulunurlar. Ama Beautv'un kendisi kendi içinde güzel olmalı. ..gerçekten mükemmel derecede güzel. .. [ve] güzel olan başka bir şeyle olan herhangi bir ilişkisi nedeniyle değil .' 11 Ontolojik açıdan konuşursak, Platonik bir Form veya İdea ile şunu söyleyebiliriz: işin sonu burada kalıyor. Doğru. Weil, Platon'un alıntı yapmaktan asla bıkmadığı bir diyalog olan Devlet'indeki vakayla ilgili ünlü alegoriden alınan ders , İyilik Formu'nun nihai gerçekliğine ulaşmanın tek yolunun ruhun bir dönüşü yoluyla olduğudur. Kaybetmeye doğru, ama kendini kaybetmenin, gördüğümüz gibi, 'teselli değil: ışık' olduğuna inanıyor 1 -' - Platon'un Formların epistemolojisi için kendi faxourite metaforu' 1 - ve 'görme o halde yetenektir ki bu iyiyle ilişki içindedir'. 14 Görmenin yalnızca bir iç gözlem duygusu olmadığı açıktır; "dışarıda" olan şeyleri görüyoruz. Eğer onlar orada olmasaydı onları göremezdik. Weil'e göre mistisizm, algının yükseltilmiş bir biçimini oluşturur. Marie Cabaud Meanex'in belirttiği gibi. '[Weil için.] aşk sadece görüşümüzü keskinleştiren bir mercek değildir, aynı zamanda görüş organıdır:' ' l.tiiiiinir est Ie join de I dine'" Bu nedenle Weil'in şunu söylemesi şaşırtıcı değil: ' hakikati arzulamak, gerçekliğin bir parçasıyla doğrudan teması arzu etmektir, yani 'gerçekliğin bir parçasıyla teması arzulamak , sevmektir'.17

Dolayısıyla Weil'in saf Platonculuğa bağlılığı sorunu bir kenara bırakılamaz. Aynı zamanda atlanamayacak olan şey, ister onun ister Platon'un Platonculuğunun, Weil'in Hıristiyanlığın temel fikri, ilahi olanın cisimleşmesi olarak kabul ettiği şeyle tutarlılığı sorunudur. Simone Weil'i tam olarak anlamak için Platon'un felsefesinin biraz daha derinlerine inmek gerekir. Platon'un Formlar düşüncesinin temeli 'ayrılma' kavramıdır. Formlar aşkındır, içkin değildir, 'katıldıkları' bu dünyadaki belirli örnekler tarafından 'yansıtılır', ancak hiçbir zaman tam olarak somutlaştırılmazlar. 18 Newton'dan bir görüntü ödünç alırsak, bu Formların19 bir tür "uzaktan ontolojik eylem" ile işlediği söylenebilir . Ödünç aldıkları ışığı yansıtan şeylerin isimlerini ve özlerini paylaşmalarını sağlayan, Güzel'in katıksız güzelliği, İyi'nin iyiliğidir. Ve yine de ilahi olanın enkarnasyonu fikri, tam olarak ilahi içkinlik kavramı , Tanrı'nın Formlardan farklı olarak - ve buna İbranice İncil'deki aşkın Tanrı'dan farklı olarak da eklenebilir - bir anlamda 'dünyada' tamamen mevcut olduğu fikri değil mi? toprak'? 'Cennet yeryüzüne iniyor' diyor Weil, 'dünyayı cennete kaldırıyor.' İşin çekici yanı da bu ama aynı zamanda bir sorun da var

Platoncu aşkınlık ile Hıristiyanlığın içkinliği arasındaki bu gerilimi çözmenin bir yolu var mı ? Aksi takdirde Weil kesinlikle yanlış yoldaydı. Peki ya 'Tanrı'nın temel özelliği onun iyi olmasıdır' konusunda haklıysa? Belki de İyinin Formu kendine özgü özelliklere sahip olsaydı Platoncu için bir şans olabilirdi. Ancak Platon'un Devlet'te açıkça belirttiği gibi İyi, diğer Formlardan ayrı durur . Peki Hıristiyan Platoncunun amaçlarına hizmet edecek şekilde farklı mıdır? Belki, ama bunu görmek için başka bir büyük filozofa başvurmak gerekir: Kant. Kant, bir Platoncu olmasa da, etrafımızdaki dünyanın, "göründüğü haliyle dünya" dediği şeyin, gerçekliği "kendinde" olduğu haliyle temsil etmediği fikrini Platon'la paylaşır. 20 Ancak yine de bazen dokunabileceğimiz konusunda Platon'la aynı fikirdedir.

gerçeklik. Ama nerede? Aklımız aracılığıyla değil, Aydınlanma'nın çocuğu olmamıza rağmen, aklı yücelterek, nihai gerçekliğe ancak ahlaki yaşamlarımız, iyiliğe olan bağlılığımız sayesinde ulaşabileceğimize inanır . Saf irade, der ve yalnızca o, doğrudan doğruya kelimenin tam anlamıyla iyiliği elde etmeye muktedirdir ve eğer bunu yaparsa ona ulaşır. o zaman. iyi niyet başlı başına iyidir. Böylece saf bir hafif, adil bir hafif, ilahi İyilik ile sınırlı kalmayıp onu somutlaştıracak kusursuz bir iyiliğin olasılığı ortaya çıkar . Dix ine'nin enkarnasyonu . Tanrım. Bu anlayışa göre, Sokrates ya da Krishna ya da böyle bir yaşamı birleştiren Hoexer, yalnızca bu Mozort ot (modern ) - Güzel gibi esasen aşkın bir şeyin büyük bir yansıması - olmayacaktır. ama İyiliğin kendisi, deyim yerindeyse, insan olur: Tanrı yeryüzüne iner .

Weil'in Platonculuğu Hıristiyanlara katma girişimi tüm yanlışlıkları değiştirmedi. Kant'ın ortaya çıktığı ortaya çıktı. gerekli aracıdır ve Weil, Hıristiyanlık ile Kant arasında bir köprü görevi gören Platon'dan bir alıntı yapar : 'Tanrı, adaletsiz bir durumda en yakın konumdadır . O, en yüksek dereceye kadar adildir ve hiçbir şey ona aramızdaki en adil olan adamdan daha fazla benzeyemez.' dolayısıyla Platon'a göre 'göreceli olarak adil erkekler için ideal modelin ancak mükemmel adil bir insan olabileceği' sonucuna varmakta haklıdır. Relatixelx sadece erkekler var. Modellerinin gerçek olması için uzayın belirli bir noktasında ve "belirli bir zamanda" dünyasal bir varoluşa sahip olması gerekir. Felsefenin teolojiye ihtiyacı var: Platon'un, adaletin kendi başına yeterli bir model olmadığını açıkça doğruladığına dikkat etmek gerekir. İnsanlara yönelik adalet modeli adil bir insandır. " 23

'Sonucun kaçınılmaz olduğu sonucuna varıyorum. 'Platon'un I. pasajında]', diyor Weil, 'mükemmellik ile ilgili olarak, adil insan, dixine enkarnasyonu fikrini ortaya koyar.' Weil'in işaret ettiği enkarnasyonun olasılığı gerçekleşse bile, orada olduğunu belirtmek gerekir. onu tanıyacağımızın garantisi yok.

ontoloji, yani epistemoloji değil, bilmektir. 25 Ve tarih bize, Platon ve Simone Weil'in hatırı sayılır yardımıyla, tanınması en zor şeyin kesinlikle iyi hayat, adil hayat olduğunu öğretiyor. Yalnızca Sokrates'in zehirlendiğini ve İsa'nın çarmıha çivilendiğini hatırlayın; Joan of Arc diri diri yandı; Gandhi ve Martin Luther King Jr. peşlerinde vurularak öldürüldü. Paradoksal bir şekilde, İyiye değil ama Güzele, estetiğin ve duyuların alanına yönelik bir gözümüz var. Ancak duyularımızın bize verdiği görüntü üzerinde düşünmemiz, o görüntünün 'aşkın modelinin' (Weil'in deyimiyle 26 ) ortaya çıkmasını sağlar. 'Mutlak güzellik' diye yazıyor, 'duyulur nesneler kadar somut bir şeydir; kişinin gördüğü ancak doğaüstü bir bakışla gördüğü bir şeydir.' 27

İyiliğin kendisi ise aslında aramızda dolaşabilir ama gözlerimiz onu görecek şekilde yaratılmamıştır. Gerard Manley Hopkins'in dediği gibi, "ne ağzın ne de aklın ifade ettiği, kalbin duyduğu, hayaletin tahmin ettiği" şeyi yalnızca görme yeteneği -doğal yeteneğimiz- asla keşfedemez. 28 'Güzelliğin kendisi' diyor Weil, 'Tanrı'nın Oğludur. Çünkü o, Baba'nın suretidir ve Güzel, İyi'nin suretidir.' 29 Yani, Tanrı'nın Oğlu, Baba'nın görünmez varlığını görünür kıldığı ölçüde, deyim yerindeyse, İyi ile ilişkili olarak Güzel rolünü oynuyor - aslında Oğul rolünü oynuyor. Ancak Oğul, İznik İnancı'nda belirtildiği gibi, Baba ile aynı özden 'eş-tözlü' (homousian) olduğu sürece, Tanrı'nın kendisi, Oğlu varken mevcuttur. Aslında bu tam olarak ilahi olanın enkarnasyonu doktrinidir.

Kant'ın ısrar ettiği gibi, İbranice İncil'deki oyma imgelere karşı reçetede olduğu gibi, Platon'un Devlet'indeki "sanatçıları sürgün etmesinde" de bir bilgelik vardır . Zira Platon'un bu tavsiyeyi yapmasının nedeni, güzelin değerini küçümsemesi değildir. Aksine. Iris Murdoch, The Tire anil the Sun'da şöyle diyor : Platon Sanatçıları Neden Sürgün Etti, 'Plato', 'sanatı güzellikten ayırmak istiyor, çünkü güzelliği sanatın kontrol edemeyeceği kadar ciddi bir mesele olarak görüyor.' 10 Sonra insanın kendisi

Hepsi de, İncil'de bize 'Tanrı'nın bir sureti' olduğu, fakat bu resmin insan tarafından değil, Tanrı tarafından yapıldığı söylendi. Ve tabii ki Hıristiyan teolojisinde. Mesih, Tanrı'nın bir görüntüsüdür, bir babanın oğlundaki yansımasıdır. O halde sanatta insan, Tanrı'nın faaliyetini taklit eder ve Murdoch'un belirttiği gibi Platon, Tanrı'nın, yani İyi'nin bilgisini benimsemeyenlere bırakılamayacak kadar ciddi bir iş olarak görür; yani Platon için, filozof olmayanlar için.

Ve yine de paradoksal olarak Weil'e göre hiçbir şey Tanrı'nın 'içimize girmesi' için bir yol sağlamaktan daha önemli değildir ve hiçbir giriş noktası Güzel'in giriş noktasını geçemez. Diğer tek açıklığın acı ve bilimin saf teorik bilgisi olduğunu söylüyor. 1 ve yine de '[güzelliği] hiç hissetmemiş olanlar belki de başka bir yoldan Tanrı'ya getirilemezler'? 2 Beaut)' bir tuzaktır: 'Ruhun güzelliği sevmeye yönelik doğal eğilimi ' diyor, 'Tanrı'nın onu kazanmak için en sık kullandığı tuzaktır' . 33

Ancak Weil için, güzelliğin önemine rağmen, enkarnasyonun bir iyilik meselesi, mükemmel bir adil yaşam meselesi olduğu ve Weil'in ısrar ettiği şeyin yalnızca bir birey için mümkün olduğudur. Bir ulus tam anlamıyla adil olamaz; asla holv olamaz. 'Bir insanın öyle bir kutsallık derecesine ulaşması mümkündür ki artık yaşayan kendisi değil, içindeki Mesih'tir. Oysa kutsal ulus diye bir şey yoktur.'2 Bu nedenle Joan of Arc'ı putlaştıranlarla ve de Gaulle'ün Tanrı tarafından seçilmiş bir ulusu temsil ettiğine dair inançlarını desteklemek için onun adını kullanan aşırı vatanseverlerle çatışma halindedir. Oysa 'Fransa Tanrı değil. Büyük bir farkla değil.'” Ve 'Seçilmiş Halk'ı temsil etme iddiasına rağmen bu İsrail için de aynı derecede geçerli. Burada Weil, vücut bulmuş ulusu Seçilmiş fikriyle uzlaştırmaya çalışanlarla karşı karşıya geliyor .

Bunun aksine, 'Enkarnasyon Üzerine Bir Yahudi Perspektifi' adlı cesur makalesinde Michael Wyschogrod, enkarnasyon olasılığının Yahudi gerekçeleriyle a priori göz ardı edilemeyeceğini öne sürüyor. Aksini iddia edenlerin, 'Tanrı'nın egemenliğinin yerine felsefi bir şema koyduklarını' iddia ediyor. 'Biz kimiz' diye öneriyor ,

Tanrının isterse yapabileceklerine bir sınır koymak mı? Ve yine de Wyschogrod'a göre İsrail, 'Tanrı'nın [fiilen] seçtiği ulus'tur ve bu nedenle 'İbranice İncil'i ciddiye alırsak, ne kadar önemli ve öne çıkarsa çıksın, Tanrı ile ilişkisi olan herhangi bir birey olamaz. tek taraflıdır ve İsrail halkı ilişkinin amacına hizmet eden belirleyici varlık değildir.' 37 Ve böylece, Wyschogrod'a göre, 'Eğer Kilise Tanrı'yı bu Yahudi bedeninde [İsa'da] bulduysa', o zaman belki de, 'bu mümkündü çünkü Tanrı tüm Yahudi bedenindeydi, çünkü... Tanrı kendisini bağlamıştır.' 38

Tam da bu Weil'in reddedeceği bir şey. Euthyphro'yu bir kez daha çağırmamız gerekiyor . Eğer Yahudi halkı seçilmişse, bunun nedeni onların Tanrı tarafından seçilmiş olmasıdır; onları seçilmiş insanlar oldukları için seçmedi . Dolayısıyla seçilmiş olmak , bir başkasıyla ilişki içinde bulunarak elde edilen dışsal bir özelliktir; oysa kutsal olmak, tamamen adil olmak, taşıyıcının kendisinin sahip olduğu içsel bir özelliktir. O halde Wyschogrod'un aksine Weil'in söylemek istediği şey geçerliliğini koruyor: Eğer İsa'nınki gibi bir hayat gerçekten kutsalsa, bu bireyin bir halkla olan ilişkisinden kaynaklanmaz.

Ancak yine de bu gerçek Weil'in eleştirisini yeniden düşünmesine yol açmalıydı. Weil, Euthyphro'da yapılan ayrımları akılda tutarak , bir ulusun, hayati bir görevi yerine getirmek üzere Tanrı tarafından seçilmiş anlamında 'seçilmiş' ulus olabileceği ihtimalini kabul etmelidir. Gerçekleştirilecek görev, Tanrı tarafından emredildiği sürece kutsal olabilir, ancak bu görev için seçilen milletin olması şart değildir. Elbette, doğal olarak, belki de kaçınılmaz olarak, seçileni bir puta dönüştürme eğilimi olacaktır, ancak o zaman, ilahi olanın Hıristiyanlıktaki enkarnasyonunun putperestlik için bir bahaneye dönüştürülmesi de belki kaçınılmazdır. 19 Bu nedenle Weil'in "İbranilerin putları olarak metal veya tahtadan yapılmış bir şeyi değil, bir ırkı, bir milleti benimsediklerini" ve "onların dinlerinin esas itibarıyla bu tür putperestlikten ayrılamaz olduğunu" söylemesi üzücüdür. , “seçilmiş insanlar” kavramı nedeniyle. ,0

Elbette seçilmiş olma kavramı Yahudiliğin kendi içinde de uzun süredir tartışılmaktadır. Gerçekten de, seçkin Yahudi bilgin Arthur Green'in yazdığı gibi, Hıristiyan dışlayıcılığının, Tanrı'nın tek halkı olarak benzersiz seçilmişlik iddialarımızdan miras kaldığına dair herhangi bir fikir, [Yahudiler tarafından] acımasız bir "suçlama" dalgası olarak reddedilmiştir. kurban".' 4 "Yine de, Weil'in şikayeti çok ileri gidiyor. Ayartılmaya, (putperestliğe veya dışlayıcılığa doğru) eğilim bir şeydir; Weil'in yaptığı gibi, temel bir ayrılmazlıktan bahsetmek başka bir şeydir."

asıl meselenin enkarnasyonun olasılığı değil, yalnızca gerçekliği olduğunu ilan ederek cesur bir duruş sergilemiştir. Ancak bir kapı açıldığında, o kapıdan içeri adım atmaya hazırlıklı olmak gerekir. Eğer Yahudiler ya da herhangi biri İsa'nın (ya da Sokrates ya da Osiris'in) yaşamının bu olasılığın gerçekleşmesi olduğu iddiasını reddediyorsa, bu nedir? Şunu sormak gerekir ki, kendisini gerekli kutsallığın dışında bırakan böyle bir yaşam eksik midir? Yahudi bakış açısına göre, Mesih'in beklenen Mesih olamayacağına dair bariz düşünceden bahsetmek geliyor, çünkü o olmadı. Nihayet. Yahudi halkını Roma esaretinden kurtardı, tıpkı Musa'nın İsraillileri Kurtuluş'tan çıkarmasına yol açtığı gibi - Wcschovrod'un söylediği gibi "yabancı egemenliğinden kurtuluş". 'Neredeyse Mesih'in tanımlayıcı bir özelliğiydi.'* Ancak kendisinin de belirttiği gibi. Önümüzdeki soru Mesih değil, Tanrı'dır. Ancak tam da bu nedenle, Mesih'in edebiyatında kutsallığın hangi yönlerinin eksik olduğu açık değildir. Onun kavramsal açıklamasına rağmen, " şapkanın eksik gibi göründüğünü" hissetmekten kendimizi alamıyoruz; çünkü Wyschogrod, beklenen Mesih'in gücüdür, insanları özgürleştirme, düşmanlarını yok etme, et ulusu kurma yeteneğidir. De Gaulle. Weil, alaycı bir şekilde, 'kutsal Fransa' için bu kriterleri İsa'nın İsrail için sağladığından çok daha fazla karşıladığını belirtebilir.

Ben varım. iki gelenek çatışıyor gibi görünüyor. ' Taise Tanrısı. Weil şöyle diyor: 'Kekelemeyi şiddete dönüştürüyor. Gerçek Tanrı değişir

şiddet acıya dönüşüyor.' 43 Her yıl Fısıh Bayramı'nda dünyanın dört bir yanındaki Yahudiler, Tanrı'nın Mısır'daki acılarını Firavun'un başına indirilen şiddete dönüştürmesini kutluyorlar. Musa, Tanrı'nın yardımıyla altın buzağıya tapanlara şiddet uygular; Yeşu, Yehova'nın yardımıyla Eriha şehrini katleder; ve benzeri. İbranice İncil bu tür hikayelerle doludur. Böyle bir gelenek, kendini öldürterek kimseyi özgür bırakmayan İsa gibi bir "kaybeden"in yaşamını tanrısal olarak kabul edebilir mi?

Ve yine de İbranice İncil'de tamamen farklı bir ruh taşıyan unsurlar var. Peygamber, 'Bu Rabbin sözüdür' diyor. 'Kuvvetle ya da kudretle değil, Benim ruhumla.' 44 Peygamber için bu bir adalet meselesidir: 'Ama orduların Rabbi adaletle yüceltilecek, İsrail'in Kutsalı doğrulukla takdis edilecek .' 45 Peki doğru adamın acı çektiği Eyüp kitabına ne demeli? Weil'e göre, gördüğümüz gibi, İbranice İncil'deki bu pasajlar İncillerle aynı sesi çıkarır, ancak tam da bu nedenle ona göre bunların farklı bir kaynaktan geldiğini gösterirler. (Weil'e şüpheyle yaklaşanlar kendilerine, kişinin Fısıh Bayramı'nı düz bir yüzle, 'kuvvetle ya da kudretle değil' tekrarlayarak kutlayıp kutlayamayacağını sormak isteyebilirler.) Onun muhakemesi ne kadar güçlü olursa olsun, sonuçta o Weil değil. İbranice İncil'de bulunanlarla Hıristiyanların İncillerde keşfettikleri anlamı uzlaştırmanın hiçbir yolunu bulamayanlar . Eğer Wyschogrod peygamberleri dinliyorsa, Eyüp'le ilgileniyorsa, acı çeken Mesih'in yaşam öyküsünde tam olarak neyin eksik olduğuna inanılıyor diye bir kez daha soruluyor?

Ve eğer Weil haklıysa, Hıristiyanlara ve Kilise'nin insani kurumuna da eşit bir yük bindiriliyor. Çünkü Hıristiyanlar dinlerinin bitiş noktası olarak Mesih'in yeniden doğuşunu, yani Diriliş'i kutlarlar. 'Eğer Mesih dirilmemişse' diyor Aziz Paul, her şey boşunadır.' 46 İncillere olan sevgisi Aziz Pavlus'a kadar uzanmayan Wittgenstein bile şunu itiraf etti: 'Beni bile İsa'nın Dirilişine inanmaya iten şey nedir? ... Eğer ölümden dirilmediyse, o zaman diğer insanlar gibi mezarda çürümüştü. Bu durumda o

[sadece] diğerleri gibi bir öğretmen ve artık yardım edemez; ve bir kez daha öksüz ve yalnız kaldık.' 47

Diriliş gerçeğiyle ilgili bir sorun değil, onun anlamıyla ilgili bir sorudur, kendimize hatırlatmamız gerekir. Bu kesinlikle sapkınlıktır, ancak Kilise'nin Diriliş'in merkeziliği konusundaki ısrarıyla paradoksal olarak 'fazla Yahudi' olduğunu iddia etmek doğru olur mu? Wittgenstein'ın dediği gibi ölü olmasına rağmen hala "bize yardım edebilecek" Mesih'i arıyor; nüfuzu veya gücü olan biri. Ancak Mesih'in bize 'yardım etmesi' arasında bir ayrım yapılmalıdır. Wittgenstein'ın kullandığı anlamda ve onun hayatı bizimkini 'kurtarıyor'. Mesih'in gelişinin her şeyi değiştirdiği söylenebilir. Oysa Weil'e göre 'Tanrı', 'hiçbir şeyi değiştirmez.'*' Onun için. Mesih, yaşamı Çarmıha Gerilme'de sona ermiş olsa bile, varoluşuyla, kusursuz bir adil yaşam sürmüş olmasıyla bizi kurtarır. ' Ölülere adadığımız sevgi tamamen saftır...' diyor. Biz ölü adamın var olmasını arzuluyoruz ve o da var oldu.' 49

Doğru mu yanlış mı? Weil'e göre Hıristiyanlık için esas olan şey İsa'nın zayıflığı mıdır? 1 onun gücü değil, ölümü, dirilişi değil. Ancak kendisinin de söylediği gibi 'güçlü olan için ölürüz, zayıf olan için değil. '* Hıristiyanlığın nedeni bu değil mi? ya da öyle olmalı. kabullenmek bu kadar mı zor ? Neils Bohr'un kuantum mekaniği hakkındaki meşhur sözlerini ödünç alırsak, eğer Weil haklıysa, Hıristiyanlığı kabul etmeye çok kolay hazır olanların bunu gerçekten anlamadıkları söylenemez mi?

Weil'in, danıştığı rahiplerin dikkatini dağıtan 'Çarmıhtaki ölümün Dirilişten daha ilahi bir şey olduğu' şeklindeki iddiasının ardındaki mantık budur. ' ' Diriliş, vurguyu yanlış yere koyuyor: daha doğrusu, enkarnasyonun anlamını kaçırıyorlar ve bu nedenle 'bugün, yüce olan İsa, lanetlenen Mesih'i bizden perdeliyor.14 İronik bir şekilde, hepsi de öyle . sık sık (. hnstianitv'in kendisi, inanan ile Mesih arasında duran bir kurum olarak, 'dirilişten sonra, onun çilesinin kötü şöhretli karakteri görkemle silindiğinden beri'

ve bugün, yirmi yüzyıllık hayranlık boyunca, Tutkunun özü olan bozulma bizim tarafımızdan neredeyse hiç hissedilmiyor.' 55

Ancak çarmıha gerilme onun tanrısallığı için yeterliyse, o zaman Mesih basitçe zayıftır, hikayenin sonudur, Dirilişten sonra süper güçlerine işaret eden hiçbir yıldız işareti veya gümüş para cezası yoktur. (Hatırlayalım, Süpermen, İncillere değil, Nietzsche'ye dayanan bir çizgi roman karakteridir. Bir kötü adam olarak yola çıktı ve ancak yavaş yavaş popüler bir kahramana dönüştü.) Korunması, kendi kötülüğünden kurtulması için Tanrı'ya dua etmek. Weil'e göre düşmanların varlığı inancın değil, putperestliğin kanıtıdır. 'Eğer bir Hıristiyan,' diyor, 'İmparatora saygı duruşunda bulunarak Roma'daki bir paganınkine benzer bir kalple Tanrı'ya tapıyorsa, o Hıristiyan bir putperesttir.' 56 ft, kişinin dualarını doğru nesneye yöneltmesi için yeterli değildir; onları doğru şekilde yönlendirmek gerekir . 'Acı,' diye yazıyor, 'güç eşlik ettiği sürece muazzam bir prestij kazandırır.' 57 Bu, görkemli Diriliş'e inanan ilk Hıristiyanlar için neden "hiçbir işkencenin daha fazla dehşet yaratmadığını" açıklıyor. 58 Ancak 'Mesih tamamen saf bir varlıkken, talihsizlik onu ele geçirdiği anda terk edildi' 59

Elbette yüceltilmiş bir Tanrı uğruna, Dirilen Mesih uğruna ölmek cesaret ister. Ancak hiçbir zırhın koruyamayacağı zayıfların, terk edilmişlerin, prestijinden yoksun bırakılmışların yanında durmak için çok daha fazla cesarete (ve farklı türde bir cesarete) ihtiyaç vardır. Weil, 'Yalnızca dünyevi bir bağlılık çeliğin soğukluğundan koruma sağlayabilir' diyor. Zırh da kılıç gibi metalden yapılmıştır.... Ruhu yaralardan koruyacak bir sevgi istiyorsak, Allah'tan başkasını sevmeliyiz.' 60 Benzer bir duygu, tersine çevrilmiş olarak Wittgenstein tarafından bir önceki dünya savaşında dile getirilmişti. '[Savaş sırasında]', dedi, 'Almanlar, kutsanmış orduyu ön cephedeki birliklere taşımak için Krups'a çelik, bombaya dayanıklı bir konteyner yaptırdı. Bu iğrençti. İnsan elinden hiçbir şekilde korunmaması gerekirdi.' 61 (Mesih'in koruması olmadığı için Weil şunu ekleyebilirdi.) Ve George Steiner da bu notu verdi.

'Bugün Kudüs'te' diye yazıyor - 'Scro Tapınağı'nda... Ölü Deniz Parşömenlerinin bir kısmı [saklanıyor]. . . Tüm yapının bunu yapabilmesini sağlayan gizli bir hidrolik mekanizma vardır. bombardıman durumunda ... güvenli bir şekilde yer altına batması sağlanacak. Bu tür önlemler kaçınılmazdır... Ama aynı zamanda metafizik ve etik bir barbarlıktır.' 62

Ortak bir konu: Kutsal olanın artısı yoktur ve zırh gerektirmez. Ancak pek çok Hıristiyan için, Mesih'in tanrısallığının imzası, ona "bu yaşamda bize yardım etme, bizi yaralardan koruma" gücünü veren Dirilişidir. Eğer bu bir hataysa, ne kadar. onun tanrıları nerede yatıyor? Sonuçta Weil değildi. doğaüstücü mü? Arkadaşı Thibon şunu söylememiş miydi: 'Nexer Haxe ben doğaüstü kelimesinin onunla temas halindeyken olduğundan daha fazla gerçeklikle yüklü olduğunu söylemiştim'? 63 Peki W'eil'e göre mucizeler nerede?

Cevabı açık. '[Mazlumlara şefkat duymak imkansızdır.' ' Gerçekten bulunduğunda [C ev sahibinin hayatında olduğu gibi] suyun üzerinde yürümekten ya da ölüleri diriltmekten daha şaşırtıcı bir mucizeye sahip oluruz.'"* Eğer Emilx Dickinson "sonlu sonsuzluk"tan söz edebilir. Belki de Christianitx'i bir tür "doğal doğaüstücülük" olarak gördüğü şekilde tanımlayabiliriz. Mucize, iyiliğin -iyiliğin kendisinin, yalnızca yansıması ya da taklidi değil- var olabilmesidir. "Dünya". " İyi olan şey aynı zamanda kötüdür ." Wittgenstein'dan alıntı : "Kulağa tuhaf gelse de bu, ahlakı özetliyor." '' 'Elbette, iyilik olarak kabul edilen şeylerin çoğu gerçek değildir.'11 diye yazıyor Wingenstein. 'Arkadaşlarım bu konuda çok memnun. hem sen hem de bizimki. fedakarlık lanetlenecek.'" Sizin memnun olmanız, bizim memnun olmamız şaşırtıcı değil. \nd 'bu da |ayrıca| Wul'un söylediği gibi şaşırtıcı değil. 'Ekmeği olan bir adam, starxing yapan birine bir parça vermelidir. Şaşırtıcı olan, bizim bir nesneyi tuttuğumuzdan çok farklı bir jestle bunu yapabilmesi .''' İşte mucizenin , doğaüstünün devreye girdiği yer burası . doğaüstü olmadığında bir tür satın alma gibidir. Acı çekeni satın alır.' 69

Soraya Broukhiin, Simone Weil rolünde, 1// Julia Haslett'in yönettiği Simone Weil ile röportaj , 2010.

Kısaca Weil'e göre 'bu dünyadaki eşsiz doğaüstü gerçek, kutsallığın (adil bir yaşamın) kendisidir.' 70 Weil'e göre Hıristiyanlığın doğaüstü gerçeği, ilahi olanın enkarnasyonu, İsa'nın yaşamı, adil bir yaşamın kutsallığına, saf iyilik dolu bir yaşama indirgenir. 'Mesih'in bu konudaki tutumu' diye yazıyor, 'anladığım kadarıyla, sürekli ve yalnızca iyilik yaptığı için kutsal olarak tanınması gerektiği yönündeydi.' 71 Bir Hıristiyan olarak Weil için, Wyschogrod'un aksine, böyle bir yaşam yalnızca mümkün değil, aynı zamanda gerçekti. Peki Weil, Diriliş olayını reddederse, Katolik olmasa bile Hıristiyan mı olur? Bu, olayın kendisi olmasa bile, Kilise doktrininde oynadığı rol olsa bile? Ve kendi inancında Hıristiyan olabilir mi? diğer yaşamların İsa'nınkine benzediği, ilahi olanın birden fazla enkarnasyonunun olduğu neredeyse kesin mi?

Ancak mucize İsa'nın yaşamının saf adaleti olsaydı, bu inançlarını nasıl sürdürmezdi? Başka hayatlar da böyle bir adalete sahip olamaz mı? Aksi görüş bu tek kişi için bir tür fetişi temsil etmiyor mu? İsa, bir 'kişilik kültü mü? 'Her halükarda' diyor Weil, 'İsa'nınkinden önce enkarnasyonların olup olmadığını ve Osiris'in

Mısır, Hindistan'daki Krishna bu sayıda değildi.' 72 Aslında, 'Eğer bir Hindu... Söz'ün İsa'da böyle olmadan önce... Krishna'da vücut bulduğuna inanırsa, onun vaftizi hangi hakla reddedilebilir?' 73 Uzun süredir acı çeken rahiplerinden '[bu] görüşlerin her birinin Kilise üyeliğiyle uyumluluğu veya uyumsuzluğu' kararının ne olacağını gerçekten duyması gerekiyor muydu? 74 Ve son bir dokunuş ekleyerek kabul şansı artabilir miydi: 'Sözde paganların kendi heykellerine karşı hissettikleri, bugünlerde çarmıha gerilmiş Meryem Ana heykellerinden ilham alan duygularla büyük olasılıkla aynıydı'. ve 'tanrısallığın bir taş veya tahtada tamamen mevcut olduğuna inansalar bile, bazen haklıydılar. Tanrı'nın biraz ekmek ve şarapta mevcut olduğuna inanmıyor muyuz?' 75 Ancak bu, Weil'in sapkınlıkları kadar Kilise'ye, Katolik (Katolik değilse de) Kilisesi'ne de değinmiyor mu?

'Mesleğimin Kilise dışında bir Hıristiyan olmak olduğu sonucundan nasıl kaçınabileceğimi anlamıyorum' diye belirtti. 0 Yörüngesine düşen zavallı rahiplere adeta sorularla saldırmasına rağmen, gerçekte onların ön kapısını asla çalmadı. Weil'e göre kimse giriş için yalvaramaz bile. 'Kurtuluşu getiren tutum,' diye yazmıştı, 'herhangi bir faaliyet biçimine benzemez." Kişi daha ziyade, 'efendisi kapıyı çaldığında kapıyı hemen açmak için kapının yanında bekleyen köle' olmalıdır. Köle kim. Efendinin öldüğü söylense ve buna inansa bile... hareket etmeyecektir'. Bunun '[kurtuluşun] en iyi görüntüsü' olduğunu söyledi.' Aynı zamanda Weil'in kendi yaşamının da bir temsili değil mi ? Dışarıdayken tüm ömrünü içeri davet edilmeyi bekleyerek geçirdi. Eğer çağrı hiç gelmediyse, çağıran başka bir kapının olmadığını kim söyleyebilir?

Referanslar

giriiş

i Sylvie Weil, Chez les Weil: André et Simone (Paris, 2009).

2. Simone Weil, Yerçekimi ve Zarafet, çev. E. Craufurd (Londra, 1992), s. 22.
3. Age., s. 132-3.
4. Simone Weil, Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığın İtibarları (Londra, 1987).
5. Peter Hebblethwaite, Üç Papanın Yılı (Londra, 1978), s. 2.
6. Czeslaw Milosz, 'Nobel Konferansı', 8 Aralık 1980.
7. Czeslaw Milosz, Bulunduğum Yerden Başlamak İçin (New York, 2002).
8. Jacques Cabaud, Simone Weil: Aşık Bir Kardeşlik (New York, 1964).
9. Sirtione Pétrement, Simone Weil: Bir Hayat, çev. R. Rosenthal (New York, 1976).
10. Francine du Plessix Gray, Simone Weil (New York, 2001).
11. Belki Banach-Tarski Paradoksu'nda olduğu gibi, Simone Weil'in hayatı parçalara ayrılabilir ve parçalar, istediğimiz boyutta ve şekilde bir figür oluşturacak şekilde yeniden birleştirilebilir. 'Banach-Tarski Paradoksu... sıklıkla hayali bir biçimde ifade edilir: Bir bezelye, güneş büyüklüğünde bir top oluşturacak şekilde döndürme ve öteleme kullanılarak yeniden düzenlenebilen sonlu sayıda parçaya ayrılabilir' (Stan Wagon, The Banach-Tarski Paradoksu, New York, 1993. s. 3-4)-
12. Weil'in Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığa İlişkin İmaları, s. 92.
13. Simone Weil, İlk ve Son Defterler, çev. R. Rees (Londra, 1970), s. 171. Marie Cabaud Meaney tarafından Simone Wed'in Özür dileyen Edebiyat Kullanımı: Antik Yunan Metinlerinin Kristolojik Yorumu (Oxford, 2007) kitabından alıntı. Meaney'nin işaret ettiği gibi (s. 18), 'Weil'in yaklaşımı

Pozitivizmin tam tersi: Gerçekliği duyu algısı yoluyla toplanan ampirik verilere indirgemek yerine, kutsal olanı görüyor... her yerde.'

14. Imre Lakatos, Matematik, Bilim ve Epistemoloji (Cambridge. 1987), s. 4.

15 Simone Weil, Simone Weil'in Defterleri, çev. A. Wills (New York. 1956), s. 370.

16 Wittgenstein, Kültür ve Değer, çev. P. Winch (Chicago. 1984). s- 5- 17 Weil, Gravity and Grace, s. 11.

18 Weil, Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığın İmaatı, s. 82.

19 Neden Golgota? Steiner'a göre. Hıristiyanlık, İsa'nın başına gelenlerden dolayı Yahudileri hiçbir zaman affetmedi; yirminci yüzyılın dehşeti bu kırgınlığın tam anlamıyla yeşermesini temsil ediyor.

20 George Steiner, Harcanan Tutku Yok (New Haven, cr, 1996).

21 Simone Weil. Baskı ve Özgürlük Üzerine, çev. A. Wills ve 1. Patrie (Amherst, ma, 1973).

22 Weil, Yerçekimi ve Lütuf.

23 Karl Popper, Açık Toplum ve Düşmanları (Londra, 1003).

24 'Roma İmparatorluğu' dedi Hitler (Hitler'in Masa Konuşması: 1041-1044. çev. N. Cameron ve R. H. Stevens. New York. 2000. s. 10). 'Büyük bir siyasi yaratımdır, hepsinden en büyüğüdür. .. Floransa veya Roma'daki en küçük saray, tüm Windsor Sarayı'ndan daha değerlidir. Eğer İngilizler Floransa ya da Roma'da herhangi bir şeyi yok ederse bu bir suç olacaktır. Moskova'da büyük bir zararı olmaz; ne yazık ki Berlin'de de...'

25 Weil'in küçümsediği Nietzsche'nin onun tam tersi olduğunu belirtmek gerekir. ( The Genealogy of Monds'da, çev. W. Kaufman. New Wrk, 1980) 'Rome y. Ludea tüm zamanların en büyük savaşlarından biri. Weil ise bu büyük savaşı kabul etti, ancak Ludea'nın Roma'ya bu kadar ciddi bir meydan okuma oluşturmasının nedeninin, onun savaşçı ruhundan bir şeyler paylaşması olduğu şeklindeki kendi gözlemini de ekledi .

26 Simone Weil. Bir Rahip'e su samuru yapıyorum, çev. A. Wills (I ondon. 1053). s. (12-3. 27 Simone Weil, The Need for Poots, çev. A. Wills (London. 1087). s. 120. 28 Örneğin Culture and Value'da şöyle diyor: "lews arasında."

Dahi" yalnızca kutsal adamda bulunur. En büyük savurgan düşünürler bile yetenekli olmaktan öteye gidemez. (Örneğin ben)' (s. 18). Ve bu düşünce doğrultusunda daha fazlası da var.

David Edmonds ve John Eidinow, Wittgenstein's Poker: İki Büyük Filozof Arasındaki On Dakikalık Tartışmanın Hikayesi (New York, 2001), s. io8 ve şifre.

Wittgenstein'ın Hatıraları, ed. R. Rhees (Oxford, 1984), s. 86.

Simone Weil, Yetmiş Mektup, çev ve ed. R. Rees (Londra, 1965), s-175-

Robert Coles, Simone Weil: Modern Bir Hac (Reading, ma, 1987), s. xviii.

Sylvie Weil, Chez Les Weil.

Age., s. 30.

'Simone Weil İncil'e karşı', s. 133. Emmanuel Levinas, Zor Özgürlük: Yahudilik Üzerine Denemeler, çev. S. Hand (Baltimore, MD, 1990). Mary Warnock, ed., Kadın Filozoflar (Londra, 1996).

Age., 'Giriş', s. xxxii.

Iris Murdoch, İyiliğin Egemenliği (Londra, 1985).

Iris Murdoch, Ateş ve Güneş (New York, 1990).

Murdoch. İyinin Egemenliği, s. 50.

Wittgenstein'ın yaşamı boyunca yayınladığı tek kitap olan Tractatus Logico-Philosophicus'ta gerçek argümanların neredeyse tamamen yokluğu, çev. DF Pears ve B. F. McGuinness (Londra, 1974), arkadaşı ve akıl hocası Bertrand Russell'ın neredeyse dikkatini dağıttı. Tractatus'ta ilan ettiği gibi .

Bir defasında arkadaşı Dury'ye şöyle demişti: 'Bir bakıma sen ve ben ikimiz de Hıristiyanız' (Wittgenstein'ın Hatıraları, s. 114). Nitekim, daha sonra görüleceği gibi, Birinci Dünya Savaşı'nda siperlerde, Leo Tolstoy'un İncil'den aldığı öykülerin bir kopyası sırt çantasında eksik olmadığından, 'İncilli' olarak anılıyordu. Weil gibi onun da Hıristiyan mistisizmine yönelmesi başkaları için olduğu kadar kendisi için de sürpriz oldu. '[Wittgenstein'a göre] insan, yeteneği olduğu işi hayatı boyunca tüm enerjisiyle yapmalı ve sırf varlığını uzatmak adına işine olan bağlılığından asla vazgeçmemelidir. Bu platonik tutum ... [aynı zamanda] geç saatlerde ortaya çıktı .. (Norman Malcolm, Ludwig Wittgenstein: A Memoir, Oxford, 1984, s. 57; vurgu eklenmiştir).

Wittgenstein'ın Hatıraları, s. 98.

Bunların arasında Weil'in erkek kardeşinin meslektaşı olan mantıkçı Kurt Gödel, Princeton Üniversitesi Matematik Enstitüsü'nden matematikçi André Weil de yer alacak.

Advanced Study (ve Weil gibi, bkz. n. 13. Pozitivizme karşı bir mücadeleci) ve tabii ki Joan of Arc.

47 Meaney, Simone Weil'in Edebiyatı Özür dileyen Kullanımı

48 Wittgenstein'ın Hatıraları, s. 117.

1 Üç Simon

1. Üç yaş büyük.
2. Oysa Sylvie Weil 'Doldurulmuş Sazan'da diyor. Chez Les Weil: Andre ve Simone (Paris. 2009). ikisi de Yahudi olmayan biriyle evlenmeyi ya da bir haham tarafından evlenmemeyi düşünmemişti .
3. 'Kaynaklara Dönüş aynı eser.
4. Çağdaş bir Fransız Yahudi bilgini. Francine du Plessix Gras'a bakın. Simone Weil (New York, 2001), s. 10.
5. Weimar Cumhuriyeti'ndeki Alman Dışişleri Bakanı, Almanya'nın Versailles Antlaşması şartlarını yerine getirmesinde ısrar eden bir anti-Siyonist. Walther Rathenau 24 Haziran 1022'de suikasta kurban gitti. Naziler çok geçmeden suikastçıları ulusal kahraman ilan edecekti.
6. 'İşte bu yüzden bu kadar başarısızım.' Bkz. du Plessix lirası. Simem Weil. P. 7.
7. Ancak daha sonra bıyıklı erkekler tarafından öpülmekten hoşlandığını iddia etti çünkü 'batıyor' (Jacques C abaud. Simone Weil: A Fellowship in Love, New York, 1964, s. 19).
8. Du Plessix Grav, Simone Wt il, P. 19.
9. Sylvie Weil, 'Kuckucksei'nin Dönüşümleri Chez Les Weil
10. Sylvie Weil'in aynı eserde vurguladığı gibi.
11. Özellikle du Plessix Gray, Simone Weil'e bakın
12. Leslie Fiedler. Giriş, Simone Weil'de. Welting 1er mod. trans.

F. Craufurd (New York, 2001), s. xvi.

13. Jacques Cabaud, Simone Weil: Bir Kardeşlik, s. 19.
14. Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 17.

15 Simone on dört yaşındayken kendi zekasını erkek kardeşininkiyle karşılaştırdığında 'dipsiz bir umutsuzluk çukuruna düştüğünü' hatırlıyordu. Du Plessix Gray. Simone Çar. P. 17, garip bir şekilde bunun, genç anoreksik hastaların çoğunda yaygın olan 'aşırı değersizlik' duygularının bir örneği olduğunu belirtiyor. Ancak çoğu genç kız kendilerini Pascal'ın zihniyetindeki bir erkek kardeşle karşılaştırmak zorunda kalmıyor!

16 Sylvie Weil, ' İki Başlı Bir Dahi', Chez Les Weil.

17 Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 20.

18 Age., s. 25.

19 Simone Weil, Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığın İmamaları (Londra, 1987), s. 80. Alıntı Platon'un Gorgias, 523a adlı eserindendir.

20 Simone Weil, Yerçekimi ve Zarafet, çev. E. Craufurd (Londra, 1992), s. 82. Vurgu eklendi.

21 Wittgenstein'ın mirasını kaybetmesini sağlayan tapuyu düzenleyen avukat, filozofun, servetin kendisine geri dönmesi olasılığını dışlamak için ne kadar ileri gittiğini görünce şok oldu. Daha önce hiç böyle bir belge görmemişti.

22 Weil, Yerçekimi ve Lütuf, s. 29.

23 Simone Weil, Tanrıyı Beklerken, çev. E. Craufurd (New York, 2001), s. 105.

24 Jacques 1 abaud, Simone Weil: Bir Kardeşlik, s. 17.

25 Simone Pétrement, Simone Weil: Bir Hayat, çev. R. Rosenthal (New York, 1976), s. 13.

26 Cabaud'un sıfatı. Kendi deyimiyle 'onunki bir Roma ruhuydu', Simone Weil: Bir Kardeşlik, s. 19.

27 JB Perrin ve G. Thibon, Simone Weil, We Knew Her, çev. E. Craufurd (Londra, 1953), s. 127.

28 Cabaud, Simone Weil: Bir Kardeşlik, s. 19.

29 Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 39.

30 Jacques Cabaud, 'Simone Weil bir Yahudi Düşmanı mıydı?', Simone Weil: Philosophe, Historienne, et Mystique, ed. G. Kahn (Paris, 1978).

31 Perrin ve Thibon, Onu Tanıdığımız İsmiyle Simone Weil , P. 122.

32 Weil, Tanrı'yı Bekliyoruz , P. 27.

33 Potok, Seçilmiş (New York, 1967), s. 263-4.

34 Wittgenstein'ın Hatıraları, ed. R. Rhees (Oxford, 1984), s. 64.

35 Weil, Yerçekimi ve Lütuf, P. 13. Weil başka bir yerde , aynı derecede kasvetli olsa da, daha nazik bir şekilde fikrini ortaya koydu: 'Az ya da çok zeki erkekler arasındaki fark', diye yazıyordu, 'daha küçük veya daha büyük hücrelerde ömür boyu hapis cezasına çarptırılan suçlular arasındaki fark gibidir' (Seçilmiş ) Denemeler: 1934-43, çev. R. Rees, Londra, 1962, s. 26).

36 Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 15.

37 Svlvie Weil, 'İki Başlı Bir Dahi', Chez Les Weil.

?,8 Perrin ve Thibon. Simon-" T»' ^[1]as Yani yeni H ~r. P. 11S.

39 Palle Yourgrau, Zamansız Bir Dünya : Unutulmuş Miras (Bir Tanrı ' ) ve Einstein (New York, 2005), s. 5: '"Pamuk Prenses ve Yedi Cüceler" Gödel'in en sevdiği filmdi. Tarih kayıt altına alınmıyor Yedi cüceden hangisi Gbdel'in favorisiydi, ama neden peri masallarını tercih ettiğini biliyoruz: "Yalnızca masallar" dedi, "dünyayı olması gerektiği gibi ve sanki bir anlamı varmış gibi sunar."

40 Sylvie'nin işaret ettiği gibi, bu toplantıların fotoğraflarında diğerleri gülerken, Simone tamamen iş hayatındaydı ve notlarını yoğun bir şekilde incelemeye dalmıştı.

41 Sylvie Weil, 'İki Başlı Bir Dahi Chez Les Weil.

42 Du Plessis Gray, Simone Weil, s. 16.

43 Blake, Masumiyet ve Deneyim Şiirleri. İlginç bir şekilde. Wittgenstein'ın arkadaşı ve eski öğrencisi Norman Malcolm, "Blake"in "[Wittgenstein'ın] en sevdiği İngiliz şairlerinden biriydi: [arkadaşı] Drury'ye anılarından alıntılar yaptığını" söylüyor (Recollections of Wittenstein. p-xvi ) .

44 Du Plessis Gray Simone Weil, s. 229-31.

45 'Onun gerçek Penelope'si Flaubert'ti.

İnatçı adalarda balık tutuyordu;

Circe'nin saçının zarafetini gözlemledi

Güneş saatlerindeki sloganlar yerine.'

Ezra Pound, 'Hugh Selwyn Mauberley'.

8. John Hellman, Simone Weil: Düşüncesine Giriş (Waterloo, on, 1982), s 19.
9. Ancak her zaman bu kadar indirgeyici bir açıklama sağlamaya çalışan birileri vardır . Dolayısıyla Roger Judrin: 'Alain'in Simone Weil'i okuyan ve neredeyse her şeyi ustasına borçlu olduğunu düşünmeyen tek bir öğrencisi yoktur ' (Maurice Schumann'ın alıntısı 'Simone Weil'in Sunumu', çev. A. Fineman, Simone Weil: Philosophe, Historienne, et Mystique, ed.G. Kahn, Paris, 1978) .
10. Simone Weil: Aşık Kardeşlik'in 'Giriş' bölümünde alıntılanmıştır .
11. Nancy Huston, Özlemler ve Aidiyetler (Toronto, on, 2005).
12. Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 32.
13. Weil'in topoi'sinin 'tüm ruhsal gelişiminin habercisi' olduğunu doğru bir şekilde belirten du Plessix Gray tarafından değil (ibid., s. 32).
14. Simone Weil, Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığın İtibarları (1 ondon, 1987), s. 98.
15. Wittgenstein'ın Tractatus'u "Dünyada durum bundan ibarettir" diye başlar . 'Bu, gerçeklerin bütünlüğüdür.' Görüleceği gibi 'ruh sorunları' konusunda Wittgenstein ile Weil'in fikirleri arasında derin bir uyum vardır.
16. Wittgenstein Tractatus'ta "Dünyanın anlamı" diye yazar : 'dünyanın dışında yer almalıdır' (6.41).

17 Wittgenstein, Kültür ve Değer, çev. P. Winch (Chicago, 1984), s-3

18 Simone Weil, Yerçekimi ve Zarafet, çev. E. Craufurd (Londra, 1992),

P. 3

19. Bu noktada genç kahramanı Pascal'a sitem edecektir.
20. Gravity and Grace'de (s. 22) 'Güçlü olan için ölürüz' diye yazar , 'zayıf olan için değil.'
21. William Butler Yeats, 'Coole'daki Vahşi Kuğular'.
22. Gerard Manley Hopkins, 'Windhover (Rabbimiz İsa'ya)'.
23. Cabaud, Simone Weil: Bir Kardeşlik, s. 333. Weil, "Hitler'i [gerçekten] cezalandırabilecek ve gelecek yüzyıllarda büyüklüğe susamış küçük çocukları onun örneğini takip etmekten caydırabilecek tek ceza" diyor Weil, "büyüklüğe atfedilen anlamın öylesine topyekün bir dönüşümüdür ki, böylece Hitler'in bunun dışında tutuldu' (The Need for Roots, çev. A. Wills, Londra, 1987, s. 217).
24. Hopkins, 'Rüzgar Hover'ı.
25. Du Plessix Gray, Simone Weil P. 29.
26. Age., s. 74.
27. Her ikisi de genç yaşta, aşağı yukarı intihar olarak öldü. Van Gogh 37 yaşında, başından vurulan bir kurşunla. Weil 34 yaşında, açlığın daha da kötüleştirdiği tüberküloz nedeniyle.
28. Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 41.
29. Cabaud, Simone Weil: Bir Kardeşlik, s. 51.
30. Athanasios Moulakis, Simone Weil ve Kendini Reddetme Politikası. trans. R. Hein (Columbia, ay, 1998), s. 85.
31. Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 30.

32 Matta 4:19. Öğrencilerini bir araya getiriyor. İsa, Petrus adındaki Simon'u (ya da Simone'u?) ve Andreas'ı ağlarını denize atarken bulur. 'Benimle gelin' diyor, 've sizi insan balıkçısı yapacağım.' (Oxford mv Scoff Id Study Bible: Yeni Uluslararası Baskı, New York, 1984).

33 Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 42-3.

34 John Hellman'dan alıntı. Simom Wed: Düşüncesine Giriş (Waterloo, on, 1982), s. 10.

35 Age., s. 7.

36 Simone de Beauvoir. Görevli Bir Kızın Anıları (Neu York. 1074). du Plessix Gray'den alıntı, Simone Weil, s. 35.

37 Simone de Beauvoir. 1'in Prime'ı (New York. 107-;). Alıntı: Hellman, Simone Weil, s. 13.

38 Hellman, Simone Weil, s. 13.

3 Au Revoir, La Revolution

1. Svlvie Weil'in bir gözlemi. fazla. Chez 1 cs Weil: André et Simone'da (Paris, 2009) yapılmaya karşı çıkılamaz .
2. Jacques Cabaud, Simone Wed: I ore'da Bir Kardeşlik (Neu York. 10(14).

P- 53

3. Wittgenstein. Kültür ve Değer, çev. 1'. Vinç (Chicago. 11. 1084).

P 14

4. Simone Weil, Felsefe Üzerine Dersler, çev. H. Price (Cambridge.inoQ
5. Francine du Plessix Gray. Simone Weil (Neu York, 2001). P. 50.
6. C ihwd, Simone Weil: 4 Burs, s. 85,
7. Simone Weil, Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığın İmamaları

(Londra, 1987), s. 165.

Daha sonra göreceğimiz gibi, W. Rabi ünlü bir makalesinde Weil'i, Weil'in kurtuluşunun esasen kolektifin, halkın ve toplumun kurtuluşu olduğu yönündeki Yahudi görüşü olarak tanımladığı görüşü takdir edemediği için suçlayacaktır. Yahudi halkı.

Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 73.

Age., s. 76.

Jean van Heijenoort, Frege'den Gödel'e: Matematiksel Mantıkta Bir Kaynak Kitap, 1879-1931 (Cambridge, ma, 1967).

Devrimi ve mantığıyla ünlü olan van Heijenoort aynı zamanda ünlü bir aşıktı ve bu onun ölümüne yol açtı. Rahatsız olan eski karısıyla ilgilenmek için Mexico City'ye döndüğünde, yatakta yatarken karısı tarafından vurularak öldürüldü - böylece Meksika'da daha da şiddetli bir ölümle karşılaşan akıl hocası Troçki'ye yeniden katıldı (buz kıracağıyla, Joseph Stalin). Bkz. Anita Feferman, Politika, Mantık ve Aşk: Jean van Heijenoort'un Hayatı (Natick, ma, 1993).

Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 70.

Generallerinden biri, Alman ordusunun Barbarossa Harekatı sırasında yaptığı aşırılıkları protesto ettiğinde, yaveri Binbaşı Engel'e göre Hitler, bu tür "çocukça" tepkilerden şikayetçi olmuş ve şunu eklemişti: "Kurtuluş Ordusu yöntemleriyle savaş yapılamaz." '. (Laurence Rees, Naziler: Tarihten Bir Uyarı, New York, 1997, s. 130-31.)

Simone Weil, 'Zulmün Analizi', s. 138, Simone Weil Reader'da, ed. G. Panichas (Wakefield, ri, 1977).

Troçki'nin Weils'e kadar eşlik ettiği koruması van Heijenoort'un bir araya getirdiği kitabın başlığında yer alan iki mantıkçı, yani Frege ve Gödel, matematiğin temellerinde mantık ve matematiğin hiçbir şekilde çözülmeyeceğine inanan iki yalnız sesi temsil ediyor. Aksiyomları rasyonel olarak gerekçelendirilemediği sürece gerçek bilimler olabilir (açıkçası kanıtlanamasa da; bir aksiyomu kanıtlayamazsınız).

Weil, 'Baskıların Analizi', s. 144.

Age., s. 145 (vurgu eklenmiştir).

Age., s. 147.

Age., s. 151.

Du Plessix Gray, Simone Weil. P. 81.

Age., s. 100.

23. Simone Weil, Yetmiş Mektup, çev ve ed. R. Rees (Londra, İngiltere)

P-44

24. Du Plessix Gray, Simone Weil. P. 93. Lenin veya Troçki'nin kendilerini bu tür azarlamaların insafına bırakacakları bir duruma atılmalarına izin vereceğini hayal etmek mümkün mü?
25. Age., s. 85.
26. Age., s. 90.
27. Pascal, Düşünceler, trans. AJ Krailsheimer (Harmondsworth. m66).

P. 425

28. CS Lewis tarafından The Problem of Pain'de alıntılanmıştır (San Francisco, yakl.

1996), s. 94

29. Weil, Yetmiş Mektup, s. 170. Wittgenstein'ı karşılaştırın: 'Önemli bir şey elde edemeyecek kadar yumuşak, çok zayıf ve çok tembelim. Büyük adamların çalışkanlığı, diğer şeylerin yanı sıra, onların gücünün bir göstergesidir ...' (Kültür ve Değer, s. 72).

4 Savaşta Bir Ders

1 Jacques Cabaud, Simone Weil: Aşık Bir Kardeşlik (New York. 1004), s 15.

2 Simone Weil, Cravity ve Grave, çev. E. Craufiird (I ondon. 1002).

s- 77

3. Simone Weil'de Georges Bernanos'a mektup . Yetmiş harf, trans ve ed. R. Rees (I Ondon, 1965), s. 106.
4. R. Rhees, ed.. Wittgenstein'ın Hatıraları (Oxford. 1084). P. 103.
5. aynı eser. P. 194.

0 Age., s. 119.

7. Isaac Babel. Rtd Süvari, çev. W. Morrison (Cleveland, cm, nerede)
8. Francine du Plesix Mezarı. Simone Weil (Xcw York. 2001). s. 100-1 112-1
9. mektup , s. 107.
10. Age., s. 109.
11. Age., s. 107.
12. Georges Bernanos. Altındaki Büyük Mezarlıklar _ _ ///»<■ (Paris, in;).
13. Simone Weil, George Berganos'a Mektup, s. 108.
14. Age., s. 109
15. Biz , Yerçekimi ve Zarafet s. 89.

Age., s. 63.

Age., s, 89.

Age., s. 91. 'Marksist diyalektik', diye ekliyor Weil, ' bunun çok aşağılanmış ve tamamlanmış!} sağlam bir görüşüne dayanıyor '.

Age., s. 92. Aynı zamanda, İbrahim'in belirli bir şeye, yani aşağıda tek oğluna olan bağlılığıyla ve Tanrı'ya olan çok farklı bağlılığıyla mücadele etmek zorunda olduğu İbrahim ve İshak'ın hikayesinin açıklanmasına da yardımcı olur. Bkz. Marie Cabaud Meaney'nin Weil'in Antigone hakkındaki 'Kristolojik' çalışmasına ilişkin derinlemesine tartışması için Simone Weil'in Savunmacı Edebiyat Kullanımı: Antik Yunan Metinlerinin Kristolojik Yorumu (Oxford, 2007).

Gördüğümüz gibi Bernanos'a bu eşitliği nedeniyle hayranlık duyuyor. Zamanla T. E. Lawrence da bu listeye eklenecektir: ' Bilgeliğin Yedi Sütunu'nu okudum' diye yazıyor Jean Posternak'a, '... Bildiğim kadarıyla İlyada'dan beri hiçbir zaman savaş olmadı öyle bir samimiyetle, öyle kahramanca bir retorik yokluğuyla anlatıldı ki' (Du Plessix Gray, Simone Weil, s-130).

Weil, ' İlyada, Gücün Şiiri', The Simone Weil Reader'da, ed.

G. Panichas (Wakefield, ri, 1994) (çevirildiği yer: 'Poem of Might'), s. 50-51.

Age., s. 33-4-

Age., s. 35-

Age., s. 35. Doğru, Palle Yourgrau'da, Zamansız Bir Dünya: Gödel ve Einstein'ın Unutulan Mirası (New York, 2005), s. 18'de 'Batı düşüncesinin bir tür geometrik midas dokunuşuyla karakterize edildiği söylenebilir. Bilimin dokunduğu her şey geometrinin konusu olur.' Ancak doğru anlaşıldığında bu, Weil'in "bizler madde konusunda yalnızca geometricileriz" şeklindeki görüşünü doğrulamaya hizmet eder. Platon'un geometriyle kastettiği, bugünkü kastettiğinden çok farklıdır.

Weil, ' İlyada, Güç Şiiri', s. 52.

Weil, Yerçekimi ve Zarafet, s. 101.

Weil, ' İlyada, Güç Şiiri', s. 42.

Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 118.

Simone Weil, Köklere İhtiyaç, çev. A. Wills (Londra, 1987).

s-89.

Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 133.

31 Weil, Yetmiş Mektup, s 7;

32 Aynı eser, s. 85.

33 Simone Weil, Tanrıyı Beklerken. trans. E. Cranford (New York. 2001).

P. 26.

34 Weil, Yerçekimi ve Lütuf, s. 137.

5. Çinhindi için Harika Bir Gün

1 Francine du Plessix Gray. Simone Çar (New York. 2001). P. 127.

2. Weil tarafından cemaat sırasında kendisinden yayılan meleksi ışıltıdan dolayı bu şekilde adlandırılmıştır.
3. Ayrıca doğal olarak John Donne'a da sempati duyardı. Gravity and Gracé'de " Tanrı'nın beni zorla almasına ihtiyacım var" diye yazıyor . trans. E. Craufurd (Londra. 1992). 'Aşk dixine bir şeydir'. ayrıca şunu yazdı: 'İnsanın kalbini bir kez istila ettiğinde onu kırar' (La Connaissance Surnaturelle. Paris. 1050). Biri hemen geliyor!), John Donne'un Kutsal Sonesi'ni hatırlattı: 'Kalbimi vur, üç kişilik Tanrı... beni hapset. 1. istisna dışında beni büyüledi. sonraki ağaç olacak.'
4. Jacques Cabaud, Simone Weil: I Kardeşlik 111 loti (Yeni \ork, 1004), s. 170.
5. Du Plessix Gray Simone Weil, s. 128.
6. Weil'in dax'ında genel olarak bahsedildiği gibi. ama bugün biliniyor.

daha az tartışmalı İbranice İncil gibi ve çok haklı olarak. 'Eski Ahit' unxoidablx'i öneriyor. 'Yeni ve Geliştirilmiş' Ahit ile bir zıtlık (teleks reklamlarında olduğu gibi).

7. Du Plessix Gray Simone Weil, s. 147.
8. C abaud, Simone Wed. .1 hafiflik, s. 170. Weil dergi etrafında düzenlenen bir tartışma grubuna katılmıştı . Koiosaux t Idin rc

0 O halde pasifizm için Actixelx kampanyasını yürütmesi çok doğaldı . Yakında pişman olacağı bir pozisyon. İlginç bir şekilde. Kendisinin de katıldığı pasifistlerin 'kitle toplantılarından' birine , Nisan 1038'de Paris yakınlarındaki loux-cn-Josias'taki bateau de Moncel'de katıldı. Efsanevi okul reformcusu Maria Montessori de katıldı.

Glus'a (a (hangc. plus ^a reste hi meme 1 hortum. Birinci Dünya Savaşı çıktığında. İngiltere'de Bertrand Russell ve ( wrmanx'da) Albert Einstein aniden ortaya çıkan milliyetçilik karşısında dehşete düşmüşlerdi.

Einstein ve Russell'ın kendilerine katılmamalarına öfkelenen eski ılımlı meslektaşları arasında ortaya çıktılar. Simone Weil, 'İlyada: Kudretin Şiiri', Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığın Intimations'ında (Londra, 1987), s. 24. Bu çeviride 'Kuvvet' yerine 'Kuvvet' kullanılmıştır.

Weil, Yerçekimi ve Zarafet, s. 59.

Age., s. 75.

Weil, ' İlyada, Güç Şiiri', s. 31-2.

Age., s. 35.

Age., s. 52.

Age., s. 53.

Daha sonra göreceğimiz gibi, tam da bu nedenle Weil, Eyüp Kitabı'nın alternatif bir dini gelenekten kaynaklanmış olması gerektiğini öne sürüyor.

Weil, ' İlyada, Güç Şiiri', s. 54.

Cabaud, Simone Weil: Bir Kardeşlik, s. 166.

Age., s. 211.

Weil, ' İlyada, Güç Şiiri', s. 54.

Age., s. 54.

Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 147.

Yukarıda 6. referansta belirtildiği gibi, İbranice İncil'e daha fazla açıklama yapmadan Eski Ahit olarak atıfta bulunmak sakıncalıdır. Mevcut bağlamdaki açıklama, metinlerin hangi açılardan 'paralel' olduğunu, her metnin diğerine 'işaret ettiği' anlamı daha açık bir şekilde ortaya çıkarmak için eski adlandırmaların kullanılmasının faydalı olduğu yönündedir.

Elaine Scarry, Acı İçindeki Beden: Dünyanın Oluşumu ve Yapımsızlığı (New York. 1985).

Age., s. 184.

Age., s. 195-

Age., s. 213.

Age., s. 212.

Age., s. 214.

Simone Weil, Köklere İhtiyaç, çev. A. Wills (Londra, 1987). P. 48. Simone Weil, Venise Sauvé: Tragédie en Trois Actes (Paris, 1955) - Jeffrey Mehlman, Emigré New York: Savaş Zamanında Manhattan'daki Fransız Aydınlar, 1940-1944 (Baltimore, MD, 2000), s. 90-91.

Weil, Kök İhtiyacı, s. 41.

Age., s. 45-

37 Age., s. 49

38 Age., s. 8.

39 Age., s. 137

40 'Günlük: Profesör Dr Gottlob Frege tarafından 10 Mart'tan 9 Nisan 1924'e kadar yazılmıştır'. trans. R. Mendelsohn, ed. G. Gabriel ve W. Kienzler, Inquiry, 39 (1996).

41 Weil, Yerçekimi ve Lütuf, s. 149.

42 Weil, Kök İhtiyacı, s. 150.

43 Aynı eser.

44 Aynı eser.

45 Age., s. 8.

46 Aynı eser, s. 151-2.

47 Age., s. 125.

48 Weil, Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığın İmaatı, s. 174. Vurgu eklendi.

49 Simone Weil, Tanrıyı Beklerken. trans. E. Craufurd (New York. 2001).

P. 99

50 Conor Cruise O'Brien. 'Simone Weil'in Anti-Siyaseti'. AYır IN Kitap İncelemesi (12 Mayıs 1977).

51 David Rieff. 'Avrupa Zamanı', The New Salamagandt Reader'da, ed.

R. Boyers ve P. Boyers (Syracuse, n . 1996), s. 135.

52 Age., s. 136.

53 Aynı eser, s. 136-7

54 Aynı eser.

55 Age, s. 139.

56 Mehlman, New York'a Göç Eden , s. 88.

57 Rieti 'Avrupa Saati', s. 138.

58 Aynı eser.

50 Weil, The Nt ed of Roots, s. 268.

60 Simone Weil, ( Hi Scum e. Nenssitv and the I Love ot God. çev. R. Rees (London, 1968).

6i age, s. 100-1 54-5

62 Age., s. 139.

63 Thom'u kirala. 'Modern' Matematik: Eğitici ve

Felsefi Hata?', " Matematik Felsefesinde Yollar" içinde. CD. T, Tymoczko (Boston, Mayıs, 1985), s. 77.

64 Du Plesix Gray, Simone Wtil, s. 175.

Jacques Cabaud, ' Simone Weil Yahudi Düşmanı mıydı ?', Simone Weil : Filozof, Tarihçi ve Mistik, ed. G. Kahn (Paris, 1978).

JB Perrin ve G. Thibon, Simone Weil , Onu Biliyorduk rolünde , çev.

E. Craufurd (Londra, 1953), s. 120.

Age., s. 125.

Age., s. 127.

Aynı eser.

Age., s. 136.

Age., s. 137.

Age., s. 138.

Age., s. 143.

Age., s. 153.

Age., s. 159.

Aynı eser. Bundan, pek çok yorumcunun Weil'in vaftizle ilgili tereddütlerinin 'nedeni' olarak Kilise'nin İbranice İncil'i kutsal bir metin olarak dahil etmeye devam etmesi gerçeğini öne sürmesinin uygun olmadığı açıkça anlaşılmalıdır.

Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 180.

6 Fransa ile Tanrı Arasındaki Fark

Jacqûes Cabaud, Simone Weil: Aşık Bir Kardeşlik (New York, 1964), s. 272.

Age., s. 275.

Simone Weil, Köklere İhtiyaç, çev. A. Wills (Londra, 1987), s. 221.

Francine Du Plessix Gray, Simone Weil (New York, 2001), s. 182.

Bkz. 'Yoksulları Dövün', Paris Spleen'de, çev. L. Varèse (New York, 1970).

Du Plessix Gray, Simone Weil. P. 183.

Aynı eser.

André Weil, Bir Matematikçinin Çıraklığı (Basel, 1992), s. 177-

Age., s. 180.

Age., s. 179.

Age., s. 184.

Age., s. 180.

Aynı eser.

14

'Beni vaftiz mi edeceksiniz?' trans. A. Fineman, Sylvie Weil'de. Chez Les Weil: Andre ct

Simone (Paris, 2009).

Robert Coles, Simone Weil: Modern Bir Hac (Reading, ma, 1987).

P. 47, 'genellikle çok cesur' olan Simone'un burada öyle olmadığını söyleyerek Sylvie ile aynı fikirde görünüyor. Ancak sevilen birini önyargıdan korumayı dilemenin tam olarak neden korkaklık olduğu açık değil. Coles ayrıca Sylvie adına itiraz ediyor: "ISimone, Sylvie'nin fanatik olmadan (Simone'nin terimi) Yahudi edebiyatının ruhani yönüyle ilgilenebileceğini hayal edemez miydi ?" (vurgu eklendi). Ancak vaftiz edilmenin birinin Yahudi yaşamındaki manevi çıkarlarına nasıl müdahale edebileceği konusu bir muammadır.

'Beni vaftiz mi edeceksiniz?'

'Kaynaklara Dönüş', çev. \. İyi adam. Svlvie Weil, Che'de: Les Wal.

Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 188.

JB Perrin ve G. Thibon. Simone Weil, Onu Tanıdık rolünde. trans.

E. Craufurd (Londra, 1953), s. 24.

Aynı eser.

Simone Weil. Bir Rahibe Mektup, çev. A. Wills (1 ondon. mst). P. 10. Onun bu varsayımı o zamanlar olağan bir durumdu ve danıştığı rahiplerin hiçbirinin bu varsayıma asla itiraz etmediği tahmin ediliyor.

'İsa'dan başka bir ad altında Tanrı'ya hitap edemediklerini belirtmekte fayda var .

W il. Bir Rahibe Mektup, s. 13.

Aynı eser.

Kani. Merc Reason Sınırları İçinde Din, Bölüm 6: Kilise İnancı Ha: Dinin Yüce Yorumlayıcısına Saf İnancı ', çev. A. Wood (Cambridge 1999).

'Wittgensti'nin Etik Üzerine 1 Dersi: Wittgenstein'la Falks Üzerine Motes'. Felsefi İnceleme, lxxiv/i (Ocak 1965), s. 15.

Michael W. Whogrod. Hu Body o] Cuth: Morina ve teneke İnsanlar İsrail (Northvale, ni, 1996). P. 191.

Norman Solomon'da. /i/iAi/s///; 1 Kısa Giriş'te I (Oxford. 1996), s 37- Orijinal metinde vurgu.

Abraham Hesclul. Cod in Search of Man: .1 Hidaizm Felsefesi (New York, 1983).

Age., s. 17.

R. Rhees, ed., Wittgenstein'ın Hatıraları (Oxford, 1984), s. 108. Simone Weil, Yerçekimi ve Zarafet, çev. E. Craufurd (Londra, 1992), s. 59. Filistin'in güvenliğini terk eden, İngiliz ordusuna katılan ve düşman hattının gerisine paraşütle atlayan, burada yakalandığı, işkence gördüğü ve sonunda vurulduğu ancak hiçbir zaman düşmana hiçbir sırrını vermeyen efsanevi Macar Siyonist Hannah Szenes'in durumunu karşılaştırın. Misyonu birçok kişiye ilham kaynağı oldu ve hiçbir şekilde Kişotvari bir başarısızlık olarak görülmedi.

'Yok edilemez', çev. A. Fineman, Sylvie Weil, Chez Les Weil'de. Simone Weil, Tanrıyı Beklerken, çev. E. Craufurd (New York, 2001), s-73-

Cabaud Meaney, Simone Weil'in Edebiyatı Savunmacı Kullanımı: Antik Yunan Metinlerinin Kristolojik Yorumu (Oxford, 2007), s. 109-12.

Age., s. 110, n.130.

Simone Weil. Köklere İhtiyaç Var, çev. A. Wills (Londra, 1987), s. 26.

Age., s. 92.

Age., s. 150.

Age., s. 151.

John Hellman, Simone Weil: Düşüncesine Giriş (Waterloo, ON, 1982), s. 38.

Tlu Kök İhtiyacı, s. 248.

Age., s. 221.

Age., s. 126.

Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 207.

Simone Deitz, sonunda Simone Weil'i tek başına vaftiz ettiğini söyledi. Görünüşe göre Simone, 'Devam edin, hiçbir zararı olamaz' dedi (Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 207). Ancak bunun tam olarak ne zaman gerçekleştiğine dair açıklamaları farklılık gösteriyor. Bkz. Meaney, Simone Weil'in Edebiyatın Özür dileyen Kullanımı, s. 32, n.12, özellikle: '[Jacques] Cabaud tarafından Weil'i ne zaman vaftiz ettiği sorulduğunda (ister Londra'daki Middlesex Hastanesi'nde, ister Ashford'a son ziyaretinde olsun), Deitz hatırlayamadığını söyledi... En azından Deitz'in bu kadar önemli bir şeyi unutabilmesi şaşırtıcı.

Gabriel Marcel, 'Simone Weil', Ay, 11/1 (Temmuz 1949), s. 18.

7 Fêtes de la Faim

i Francine du Plessix Gray, Simone Weil (New York. 2001) s. 227.

2. Age., s. 212.
3. profesörü Robert Coles'a göre bu, her halükarda yanlış bir teşhis: 'Simone Weil, tanıştığım veya tedavi ettiğim anorektik hastalara ya da anorektik kadınlarla düzenli olarak çalışan meslektaşlarımın sahip olduğu hiçbir anorektik hastaya benzemiyordu. anlatıldı' (Simone Weil:

Modern Bir Hac, Reading, ma, 1987, s. 27).

4. Simone Weil, Köklere İhtiyaç, çev. A. Wills (Londra. 1987).

P. 229.

5. Leon Kass, Aç Ruh: Yeme ve Doğasının Mükemmelleştirilmesi ( New York, 1994).
6. Kass, Aç Ruh, s. 125.
7. Age., s. 26.
8. Age., s. 89.
9. Age., s. 88.
10. Age s. 13.
11. Age., s. 56.
12. Simone Weil, Tanrıyı Beklerken. trans. E. Craufurd (New York. 2001).

P. 105.

13. Aynı eser.
14. Jacques Cabaud, Simone Weil: Aşık Bir Kardeşlik (New York. 1004).

P. 246.

15. Weil, Tanrıyı Beklerken, s. 105
16. Elbette eski bir öğrencisine bir zamanlar aşk üzerine düşündüğünü yazmıştı ama hayatının büyük bölümünde böyle bir olasılık ufukta ciddi bir şekilde görünmüyordu.
17. Simone Weil, Antik Enkazlar Arasındaki Hnstianity'nin Anlamları (Londra, 1987), s. 99.
18. Bu sorunlara ilişkin nadir bir fikir için bkz. Xh les Burnveat. 'Sokratik Ebelik. Platonik İlham', Lassu al Studies Enstitüsü'nün bülteni, 24 (1977).

10. 'Kimse benim masum olduğum görüşünde değil' diye yazıyor Weil.

Kendisi de bolca yiyeceğe sahip olduğundan ve kapısının eşiğinde açlıktan üç parça ölü birini bulduğundan, ona hiçbir şey vermeden yanından geçip gidiyor.' (Köklere İhtiyaç Var, s. o') Henüz. 'kendinsin' diyor

Nancy Huston, dörtte üçü açlıktan öldü... Simone, sen kendi yoluna gittin ve kendine hiçbir şey vermedin'. ('Simone Weil'e Mektup, Özlemler ve Aidiyetler, Toronto, yaklaşık 2005, s. 87).

Simone Weil, Yerçekimi ve Zarafet, çev. E. Craufurd (Londra, 1992), s. 80.

Kök İhtiyacı, s. 238-9.

Simone Weil'in Defterleri, çev. A. Wills (Londra, 2004), s-472.

Cabaud, Simone Weil: Bir Kardeşlik, s. 36-7.

'Aile Portresi', Sylvie Weil, Chez Les Weil: André et Simone (Paris, 2009).

Cabaud, Simone Weil: Bir Kardeşlik, s. 123.

Aynı eser.

Weil, Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığın İtibarları, s. 147.

Age., s. 101.

Weil, Yerçekimi ve Zarafet, s. 136.

Age., s. 3-

Du Plessix Gray, Simone Weil, s. 227.

Aynı eser.

Kass, Aç Ruh, s. 107.

GEM Anscombe, Transubstantiation Üzerine', Etik, Din ve Politika'da, Toplu Felsefi Makaleler, cilt. 111, ed. GEM Anscombe (Minneapolis, mn, 1981) s. 108.

Weil. Yerçekimi ve Zarafet, s. 11.

Weil, Tanrıyı Beklerken, s. 103.

Weil, Yerçekimi ve Zarafet, s. 13.

Simone Weil, İlk ve Son Defterler, çev. R. Rees (Londra, 1970), s. 286.

Weil, Yerçekimi ve Zarafet, s. 15.

Du Plessix Gray'e göre (Simone Weil, s. 164), 'hem Bercher hem de Pétrement , Weil'in zaman zaman insanları yalnızca güneş ışığı ve belirli minerallerle beslemeye yönelik bilimsel bir yöntemi araştırmayı önerdiğini bildiriyor'. Eğer bu rapor doğruysa farklı bir düşünce birliğini temsil ediyor demektir.

Bu fikir, önceki bölümde tanıştığımız ve Nazilere karşı mücadelesinde kendi (genç) hayatından vazgeçen efsanevi Macar Hannah Szenes'in ünlü şiirinde mükemmel bir şekilde yansıtılmıştır:

Çıra alevinde tüketilen kibrit kutludur.

Kalbin gizli haslığında yanan ateş ne mutlu.

Onur uğruna atmasını durdurabilecek güce sahip olan kalbe ne mutlu.

Çıra alevinde tüketilen kibrit kutludur.

42 Chris Kraus, Alims ami Anon \ia (Cambridge. \i \. 20001. s. 20.

43 Weil, İlk ve Son Defterler, s. 330. Vurgu eklendi.

44 Age., s. 96.

45 Aynı eser.

46 Kraus, Uzaylılar ve Anoreksiya, s. 27.

47 Age., s. 145.

48. ' Normal Bir Küçük Kız, çev. \. S\ h ir Weil'de yan hakem. o.< ;/<* W .
49. Weil, Tanrıyı Beklerken, s. 27.

8 Yahudi Sorunu Üzerine

1. Bkz. Palle Yourgrau, 'Simone Weil Yahudi miydi?', Partisan Review.

i xvin/4 (Güz 2001). Ayrıca bkz. Pax ID Stern. 'Wo \\ itTcrnen ma kn .' Wittgenstein'da : Hiopapln ve Phimmm.x . M. I. Kl.i*k-Wimbridei 2001).

2. D. Raper, ed., Gateway to God (Glasgow, 1974), s. 153.
3. Kaynaklara Dönüş', çev. A. Fineman. Sylvie Weil'de. Chez Les Weil: André ve Simone (Paris, 2009).
4. Lettrex'ten alıntı Mehlman, tmpC N : 1 ). I nm'. öğleden sonra..,         00 Wartnm Manhattan. 1010 /a.; ; IlMlnmori. Yudumlamak. işte. p>>. Trom '1 ettres à Boris Souvarine'.

r > Bkz. Fania Pascal, 'Wittgenstein İtiraf Ediyor', Wittgenstein'ın Hatıraları, ed. R. Rhees (Oxford, 1984).

6 Simone Pétrement, Simone Weil: Bir Hayat, çev. R. Rosenthal (New York, 1976), s. 43-4.

, Petrement, Simone Weil: Bir Hayat, s. 554, n. Vurgu eklendi.

8 'Hayranlarınız . M. Sow ve P. Yourgrau (yayınlanmamış).

0 George Steiner, Harcanan Tutku Yok (New Haven, ct. 1996), s. 172.

10. Aynı eser.
11. Simoni IW'de W. Rabbi'nin ardından yapılan tartışma . PhiMsoi'G Ilicma cm ve Tasavvuf, ed. G. Kahn (Paris. 1978).
12. Allred Ka/in, '\ (.emus ot the Spiritual I ite'. ,M 11 lW Ri 1 a 11 a/ Hooks

(18 Nisan 1996), s. 20.

Rachel Brenner, Direniş Olarak Yazmak: Holokost'la Yüzleşen Dört Kadın - Edith Stein. Simone Wed, Anne Frank, Etty HiUesum (Üniversite Parkı, pa, 1997)

Kahn'da, ed., Simone Weil.

Mehlman, Göçmen Hew York, s. 90.

Age., s. 95.

Eliot. Giriş, Simone Weil'de. Köklere İhtiyaç Var, çev. A. Wills (Londra, 1987), s. vii.

IB Perrin ve G. Thibon, Simone Weil, Onu Biliyorduk rolünde, çev. E. Craufurd (Londra, 1953), s. 119.

Steiner, Harcanan Tutku Yok, s. 174.

Pétrement, Simone Weil: Bir Hayat, s. 390-92.

Daha doğrusu, insanların bir Yahudi büyükanne ve büyükbabası olduğuna inanmasına izin vermişti, halbuki doğru sayı üçtü. Bkz. Fania Pascal, 'Wittgenstein İtiraf Ediyor', Wittgenstein'ın Hatıraları, ed. R. Rhees (Oxford, 1984).

'Proleter Devrime mi Gidiyoruz?' (Jacques Cabaud, Simone Weil: 4 Aşk Kardeşliği, New York, 1964, s. 85). Aslına bakılırsa, bu inanca üyeliğin 'toplumsal', 'kolektif' bir mesele olması, kesinlikle Yahudiliğe karşı şikâyetlerinden biridir . Yanılıyor mu? Bizzat Rabi, Weil'e ilişkin eleştirel incelemesinin ortasında, onu bu kadar yabancılaştıran toplumsallık veya kolektiviteye dikkat çekiyor: 'Yahudi (Weil'e karşı) mistisizminde iki temel yön vardır: kurtuluşun son derece kolektif karakteri ve tarihsellik . yönü... .Yahudi eskatolojisi esasen kolektif kurtuluş kavramı üzerine kurulmuştur ' (vurgu eklenmiştir).

Sylvie Courtine-Denarnv. Karanlık Zamanlarda Üç Kadın: Ldith Stein. Hannah Arendt, Simone Weil, çev. G. M. Goshgarian (Ithaca, NY, 2000).

Age., s. 49.

Giriş , s. xxviii.

The Portage to San Cristobal of AH (New York. 1981), s. 161-u adlı romanının sonuç bölümünde Adolf Hiller'in ağzından söylediği sözleri unutmuş görünüyor. Üstün ırkı hayal eden, aşağı halkları köleleştirmeyi tasarlayan Adolf Hitler. Yalanlar, yalanlar... [Y]bizim öğretimiz... 1 o sadece

yeryüzündeki ırk seçilmiş... Seçim antlaşması, ırkın ayrılması, das heilige Volk ... Vaat edilen toprakları fethetmek, yoluna çıkan herkesi kesmek veya esaret altına almak... Sizin buluşunuz. Tek İsrail, tek Volk, tek lider.' A. Sagiv, Steiner'in sözlerini unutmadı. Bkz. 'George Steiner'in Yahudi Sorunu', Azure, 15 (Yaz 2003). Ve soru hâlâ çok canlı. 7 Kasım 2009'da New York Times'da 'Yahudi Kimdir?' başlıklı bir makale yayınlandı. Britanya Temyiz Mahkemesi'nin '[kamu tarafından finanse edilen Londra'daki dindar Yahudiler Özgür Okulu'na] okul kabullerini klasik bir Yahudilik testine (bir kişinin annesinin Yahudi olup olmadığına) dayandırmasının, tanım gereği ayrımcı olduğu yönünde karar verdiğini kaydediyor.' Mahkemeye göre, 'bir öğrencinin kabul edilmeye hak kazanması için annesinin ister soy ister din değiştirme yoluyla Yahudi olması şartı, Irk İlişkileri Yasasına aykırı bir etnik köken testidir'.

27 D. Edmonds ve J. Eidinow, Wittgenstein's Poker (New York. 2001). s. 106-12.

28 Allan Nadler. 'Romantik Spinoza'. Yorum (Aralık 2000).

29 Gustave Thibon. W. Rabi'nin ardından 'Tartışma'. 'Ben Weilienne de la yaratılışın Kabale Juive ile ilgili bir seçeneğiyim . Simone Çarşamba'da . ed. Kahn.

30. Tanrıyı Beklerken'e Giriş , s. w
31. Sylvie Weil'de 'Sazan Dolması'. Çarşamba Çarşamba . Adil bir nokta. Ancak S. Ivie, Simone Pétrement'in ne yaptığından bahsetmiyor ; "neredeyse eski Pazar günü, [Eugenie] Yahudi beslenme yasalarına aykırı herhangi bir şey pişirmediğinden emin olmak için Mme Weil'in peşinden mutfağa giderdi" ya da "gittiğinden" söz etmez. öyle ki, Yahudi olmayan bir adamla evlenmek yerine, mahsur kalan kızının anlaşmasını tercih ederdi . Elbette bu tür eylemlerin Simone'u travmatize etmesi pek olası değildir: veteriner. aynı zamanda Eugenie'nin Weil evindeki varlığının pek tatlı ve hafif olmadığını da gösteriyorlar.
32. Mane C abaud Meaney, Simone Wed'in. fologetn I 's of edebiyat : Antik Yunan Metinlerinin Kristolojik Yorumu (Oxford. 2007).

S 38. n.37-

33. (du Plessix Grav tarafından yazılmıştır, Simone Wed, s. 149.

34 Robert koles (Simone Wed: .1 Modern Hac, Reading, ma, 1087 .

P. 50) diğerlerinin de yaptığı gibi bize Weil'in buradaki görüşlerinin sözde Markioncu sapkınlığa benzediğini hatırlatır ve bir şekilde bunun kendi içinde olduğuna inanır.

reddediyor ve etiketi argümanla karıştırıyor. Hiçbirini sağlamıyor. Weil'den farklı olarak onun katliamlardan zerre kadar rahatsız olmadığını mı varsayacağız?

Oxford niv Scofield Study Bible: Yeni Uluslararası Baskı (New York, 1984).

Elaine Scarry, Acı İçindeki Beden: Dünyanın Oluşumu ve Yapımsızlığı (New York, 1985), s. 208.

Simone Weil, Bir Rahibin Mektubu, çev. A. Wills (Londra, 1953), s. 13. Robert Coles'e (Simone Weil, 'Yahudiliği') göre cevap evet gibi görünüyor. Bununla birlikte, Yahudi ilahiyatçılarının, Holokost'un, Tanrı'nın, sözde 'günahları' nedeniyle halkına verdiği ceza olduğu ve Katolik Kilisesi'nin bunu doktrin olarak kabul etmesi gerektiği konusunda bir anlaşmaya vardıklarını varsayalım. Weil'in bunu reddedeceği ve belki de Kilise'yi (yine "fazla Yahudi" olduğu için) kınayacağı kesindir. Coles onu bir kez daha Yahudi karşıtlığıyla suçlayacak mıydı?

Maurice Schumann. Schumann'ın ardından 'Tartışma', 'Simone Weil'in Sunumu', Simone Weil, ed. Kahn.

Aynı eser.

Aynı eser.

Sylvie Weil, 'Yıkılmaz mı?', Chez Les Weil.

Cabaud, Simone Weil Yahudi Düşmanı mıydı?', Simone Weil'de. ed. Kahn.

Simone Weil, Yetmiş Mektup, çev ve ed. R. Rees (Londra, 1965), s. 108.

Cabaud, 'Simone Weil Yahudi Düşmanı mıydı?'.

Weil, Bir Rahibe Mektup, s. 64.

Weil, Tanrıyı Beklerken, s. 70.

Weil, Yetmiş Mektup, s. 170.

Weil, Kök İhtiyacı, s. 272. Vurgu eklendi.

Weil, Tanrıyı Beklerken, s. 101.

Aynı eser.

Freud, Musa ve Tek Tanrıcılık içinde , çev. K. Jones (New York, 1967). Örneğin Freud şöyle yazıyor: 'Musa [Mısır'dan çıkıyor! Yahudilere boyun eğmiş, onları kendi halkı haline getirmişti; onlar onun "seçilmiş insanları"ydı... Jahwe şüphesiz bir yanardağ tanrısıydı. Mısır sakinlerinin ona tapınmaları için hiçbir neden yoktu' (s. 55)- Örneğin bkz. 1. Finkelstein ve N. Silberman, Ortaya Çıkan İncil:

Arkeolojinin Eski İsrail'e İlişkin Yeni Vizyonu ve Kutsal Metinlerinin Kökeni (New York, 2001).

54 Weil, Bir Rahibin Mektubu, s. 34.

55 Sylvie Weil, 'TzedakaJ Chez Les Weil.

56 Sylvie Weil, 'Kaynaklara Dönüş', Chez Les Weil.

9 Çarmıha Gerilme Yeterlidir

1. Simone Weil, Bir Rahibin Mektubu, çev. A. Wills (Londra. 1053). P. 7A
2. Açıkça söylemek gerekirse, Weil vaftiz edilmediği için (ancak aşağıya bakın). kimse sapkınlıktan söz edemez. ama kiliseye olan sempatisi ve yakınlığı göz önüne alındığında bu terim uygun görünüyor.
3. R. Rhees, ed.. Wittgenstein'ın Hatıraları (Oxford. 1QS4L s. 101.)
4. E. Lane Doering ve Eric O. Springsted. eds. Simone'un Hıristiyan Platonizmi IVD/(Notre Dame. ix, 2004). 'Giriiş'. Age., s. 4.
5. Aynı eser.
6. Ludaizm konusunda - Wittgenstein'ın güçlü yankılarıyla - bir tartışma için. Hıristiyanlığa karşıt olarak. bu tür bir ontolojik bağlılığı ima edecek şekilde okunmaz, bkz. Howard Wettstein. Doktrin'. !at ve Felsefe (1007). ve 'Fheologc'a Karşı'. Filozoflar ve kalay Slayt ■ Cinsler! ve Yahudi Perspit salı ed. R. I isen ve C. Manekin (Bethesda. MD, 2009).
7. Michael Wvschogrod. Paith Pod'ları: Tanrı ve İsrail Halkı (Northvale, Nt, 1996), s. 190.

S Doering ve Springsted. Simone Weu'nun C has Platonizmi . P. 4.

9. Simone Weil. Intimal ions ot (hnstitinile Among the Ginks) (Londra, 1987), s. 141. Vurgu eklenmiştir.

Simone Weil'e. Hep bekliyorum. trans. BEN . C rauturd (Yeni \ ork. 2001).

P. 121.

11. Richard Shany, 'Platon'un Nedensel Mantığı ve Üçüncü İnsan'. Notis, 20 (1986), s. 523. Vurgu eklendi.
12. Simone Weil. Giaritv ve kredi, çev. 1. C raufurd (1 ondon. 1002).

P. 1,3.

11 Ontolojik Platonculuk ile görüş ve ışık imgeleri arasındaki yakın ilişkinin Model'in Platonculuğu bağlamında tartışılması için bkz. Palle Yonrgrau. .1 Kireçsiz Wold: Lorgotlen mirası

Gbdel ve Einstein (New York, 2003), s. 173-4.

Weil, Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığın İtibarları, s. 134. Marie Cabaud Meaney, Simone Weil'in Edebiyatın Savunmacı Kullanımı: Antik Yunan Metinlerinin Kristolojik Yorumu (Oxford, 2007), s. 101.

'Aşk ruhun gözüdür.' (Attente de Dien [Paris, 1966] Tanrıyı Beklerken, çev. E Craufurd, New York, 1951).

Simone Weil, Köklere İhtiyaç, çev. A. Wills (Londra, 1987), s. 242. Bununla birlikte Weil'in kendisinin, mağara metaforunun bilgiyle ilgili olduğuna ve görmenin zekayı ifade ettiğine inanmanın tam bir hata olacağını söylerken yanlış anlaşılmalara yol açtığı söylenmelidir (Antik Yunanlılar arasında Hıristiyanlığın İmaları ) , s.134). Devlet'teki bir başka imgenin , "bölünmüş çizgi"nin açıkça ortaya koyduğu gibi, Platon, İyi'ye ilişkin içgörümüzün, "söylemsel akıl" olarak adlandırılabilecek şeyden, bir bakıma gerçeklikle daha fazla temas sağlayan bir yeti sayesinde olduğuna inanır. bilimin dili (Weil'in burada 'zeka' ile kastettiği şey).

Bkz. Gregory Vlastos, 'Platon'da “Separation”, Oxford Studies in Ancient Philosophy, 5 (1987), s. 187-96.

Newton'a göre yerçekimi bir tür "uzaktan etki" oluşturuyordu; güneşin orada olması onun buradaki dünya üzerindeki çekici gücünü açıklıyor. Simone ve André arasında 'Sevgili Fenomen' ve 'Sevgili Noumenon'a gönderilen mektupları hatırlayın .

Platon, Theaitetos, 176a, çev. MJ Levett (Indianapolis, 1990'da ), Weil'den alıntı, Antik Yunanlılar arasında Hıristiyanlığın Intimations'ı, P- 77-

Weil, Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığın İtibarları, s. 141. Aynı eser.

Age., s. 140. Bir model veya paradigma kavramı , Weil'in bu kadar güçlü bir şekilde başvurduğu şey, Biçim'inkine eşlik eden çok önemli ama çoğunlukla ihmal edilen bir şeydir. Filozof Aryeh Kosman bize bu kavramın iç yüzünü gösteriyor: 'Bir türün bir örneğinin doğası, başka bir örneği [bir paradigma] bir kenara bırakarak açığa çıkar ... vahyin dikey bir biçiminden ziyade, adeta yanal bir form .' '[F]ormun tikel ile hiyerarşik ve dikey ilişkisi', diye devam eder, Platon'un bizim yapabileceğimizi düşündüğü [entelektüel] açıklığı tek başına sağlayamaz... ancak... bir biçim aracılığıyla yanal bir açıklama talep eder... paradigmanın ."

('Rosen'in “Modellerin bir modeli var mı?: Devlet Adamında paradigmalar” üzerine yorumlar, American Philosophical Society}'. Eastern Meetings. Boston, Aralık, 1994. Ayrıca bkz. Kosman. 'The Faces of Justice: Different and Equality in The Statesman'". Platon'un Cumhuriyeti. Antik Felsefede Boston Bölgesi Konferans Toplantısı, 20. 2005.)

25 Ontoloji ve epistemoloji: her felsefenin, her bilimin gidişatının çizildiği iki eksen. Yourgrau'yu görün. .4 Zamansız Dünya, s. 110-14.

26 Weil, Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığın İmamaları, s. 02: 'Birinci sınıf sanatçı, kendisinin temsil etmediği, onun için yalnızca ilhamının doğaüstü kaynağı olan aşkın bir modele göre çalışır.'

27 Age., s. 147.

28 Gerard Manley Hopkins. 'İlkbahar ve Güz: Küçük Bir Çocuğa'.

29 Weil. Am Lent Yunanlıları Arasında Hıristiyanlığın İmaları, s. 101.

30 Iris Murdoch. Ateş ve Güneş: Platon Sanatçıları Neden Sürgün Etti (New York, 1990), s. 17.

31 Weil, Bu Antik Tuğlalar Arasında Hıristiyanlığın İmamaları, s. ay

32 Age., s. 90.

33 Weil, Tanrıyı Beklerken, s. 103.

34 Weil, Köklere İhtiyaç, s. 140. Vurgu eklendi.

35 Aynı eser.

36 'Enkarnasyona Yahudi Bir Bakış Açısı'. Modern Teoloji, xn 2 (Nisan 1996), s. 204.

37 Age., s. 206.

38 Age., s. 207. Parantez eklendi.

putperestlik tehlikesinin Hıristiyanlıkta Yahudilikten daha büyük olduğu iddia edilebilir , ne de olsa. Seçilmiş İnsanlara Tanrı'nın vücut bulmuş hali gibi ibadet etmeyin, oysa Hıristiyanlar bir insan olan İsa'ya içtenlikle ibadet ederler.

40 Weil, Bir Rahibin Mektubu, s. 16.

41 Arthur Green, The Brandeis Review, xxi/2 (2001), s. 42.

42 Wyschogrod, İnancın Bedeni, s. 199.

41 Wei). Yerçekimi ve Zarafet, s. 65.

44 Bkz. Abraham Heschel, The Prophets: An Introduction (New York. men). s.9.

45 Age., s. 213.

Korintlilere Birinci Mektup (i Korintliler 15:17).

Wittgenstein, Kültür ve Değer, çev. P. Winch (Chicago, il, 1984), s. 33- Orijinalde vurgu.

Weil, Yerçekimi ve Grin t s. 101.

Age., s. 58-0.

Burada üç soruyu birbirinden ayırmak gerekiyor. Weil'in Hıristiyanlıkta ilahi olanın cisimleşmesine ilişkin anlayışını doğru bir şekilde temsil edebildik mi? Weil'in enkarnasyonla ilgili anlatımı İncillere sadık mı? Son olarak, Hıristiyanlık ya da herhangi bir ilahi enkarnasyon doktrini ikna edici midir?

Elaine Scarry'nin The Body in Pain: The Making and Unmaking of the World (New York, 1985) adlı eserini hatırlayın: Tanrı için bir beden edinmek, O'nun bizim gibi yaralanmaya karşı savunmasız hale gelmesi anlamına gelir.

Weil, Yerçekimi ve Zarafet, s. 22.

Weil, Antik Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığın İtibarları, s. 143.

Aynı eser.

Aynı eser.

Weil. Köklere Dikkat, s. 265.

Age s. 210.

Tarihsel spekülasyon olarak Weil'in yargısı sorgulanabilir. Şimdi olduğu gibi o zaman da bir şehidin kalbinde ne olduğunu kim bilebilir? Teoloji açısından Weil'in değerlendirmesi daha sağlam temellere dayanıyor. Eğer Hıristiyan şehitleri, kalplerinin derinliklerinde, Diriltilen Mesih tarafından sonsuz yaşamın garanti edildiğine inanıyorlarsa, bu onların bağlılıklarının ve fedakarlıklarının karakteri hakkında bir şeyler söylüyor.

Age., s. 211.

Weil, Yerçekimi ve Zarafet, s. 56.

Wittgenstein'ın Hatıraları, s. 111

George Steiner, 'Bizim Vatanımız, Metin', No Passion Harcandı'da

(New Haven, ee, 199' /i s. 326)

'Giriş', Weil, Yerçekimi ve Zarafet, s. viii.

Weil. Tanrıyı Beklerken, s. 69.

'Uzayda bir yalnızlık var...', Emily Dickinson, Seçilmiş Şiirler

(Nf w York, 1992), s. 125.

Wittgenstein. Kültür ve Değer, s. 3.

Age., s. 26.

Weil, Tanrıyı Beklerken, s. 91.

69 Age- Weil'in Amerika'da sadakayı harekete geçiren ruha karşı duyduğu antipatiyi hatırlayın. Buranın dünya çapındaki toplama ve satma merkezi olması -yani kapitalizm- hiç şüphesiz onun duygularını etkilemişti.

70 Weil, Köklere İhtiyaç, s. 255.

71 Age., s. 50.

72 Weil, Bir Rahibin Mektubu, s. 19.

73 Age, s. 32.

74 Age., s. 10.

75 Age., s. 15.

76 Age., s. 11.

77 Weil, Tanrıyı Beklerken, s. 128.

78 Age.

Kaynakça Seçin

Simone Weil'in Fransızca yazılarından bir seçki

Komple İşler, ed. André Devaux ve Florence de Lussy

(Paris, 1988-2002)

Yerçekimi ve Zarafet (Paris, 1948)

Köklenme (Paris, 1949)

Doğaüstü Bilgi (Paris, 1950)

Çalışma Durumu (Paris, 1951)

Yunan Kaynağı (Paris, 1953)

Venedik Kurtarıldı: Üç Perdede Trajedi (Paris, 1955)

Baskı ve Özgürlük (Paris, 1955)

Londra'dan Yazılar ve Son Mektuplar (Paris, 1957)

Felsefe Dersleri (Paris, 1959)

Tanrı Sevgisine İlişkin Düzensiz Düşünceler (Paris, 1962)

Tanrıyı Beklerken (Paris, 1966)

Bilim Üzerine (Paris. 1966)

Şiirler ve ardından 'Venise Sauvée' (Paris, 1968)

Bir Dine Mektup (Paris, 1974)

Hıristiyanlık Öncesi Sezgiler (Paris, 1985)

İlk Felsefi Yazılar (Paris, 1988)

Tarihi ve Siyasi Yazılar: Svndual bağlılık (ineç-hid/ct 10',4)

(Paris, 1988)

Tarihsel ve Siyasi Yazılar:: Savaşa Doğru (19 (7-7940/ (Paris. 1989))

Tarihsel ve Siyasi Yazılar: Tcspericm e ( hirriere cl Adieu <1 1 a Revolution

(Temmuz 1934-Temmuz 1937) (Paris, 1991)

Defterler (1933-Eylül 1941) (Paris, 1994)

Defterler (Eylül 1941-Şubat J942Ï (Paris 19g-*)

Defterler (Şubat 1942-Haziran 1942): Aşkın Kapısı (Paris. 2002)

Weil'in önemli yazılarının doğuşu ve yayımlanmasıyla ilgili kısa ve güzel bir açıklama için bkz. Marie Cabaud Meaney, Simone Weil's Apologetic I se of Literatür (Oxford, 2007), s. 7-10. Simone Weil tarafından Fransızca ve İngilizce olarak yazılan makale ve kitapların kapsamlı, daha eski ama yine de çok yararlı bir listesi için bkz. Jacques Cabaud'un Bibliyografyası, Simone Weil: A Fellowship in Love (New York, 1964). Weil üzerine makaleler için değerli bir kaynak, Simone Weil Derneği tarafından üç ayda bir yayınlanan Cahiers Simone Weil (Paris) dergisidir.

Simone Weil'in İngilizce çevirisindeki eserlerinden bir seçki

Bir Rahibe Mektup, çev. A. Wills (Londra, 1953)

Yetmiş Mektup, çev ve ed. R. Rees (Londra, 1965)

Bilim, Gereklilik ve Tanrı Sevgisi Üzerine. trans. R. Rees (London. MoS) İlk ve Son Defter:,, çev. R. Rees (Londra, 1970)

Allah'a açılan kapı. ed. D. Raper (Glasgow 1974)

Simone Weil'in Defterleri, 1 ve o. trans. A. Wills (New York. 10SM)

Köklere İhtiyaç Var, çev. A. Wilk 'Londra, 1987)

Antik Yunanlılar arasında Hıristiyanlığın imaları (I ondon. 1QS7)

Yerçekimi ve Zarafet, çev. E. Craufurd (Londra, 1992)

Felsefe Dersleri, çev. H. Price (Cambridge, 1993)

Simone Weil Okuyucusu, ed. (1. Pankhas (Wakefield, ri. 1004)

Tanrıyı Beklerken, çev. E. Craufurd (New York, 2001)

Alıntı yapılan çalışmalar

Anscombe, GEM, 'Transubstantiation Üzerine', GEM Anscombe'da. Fthics. Din ve Politika, Felsefi Makaleler, cilt . ( Minneapolis. 1981)

Arendt. 11.. Eichmann Kudüs'te: .4 Kötülüğün Sıradanlığı Üzerine Rapor (New York, 1994)

Babil. I.. Ilie (ollectcd Stories, ed. ve çev. W. Morrison (Cleveland, oh, 1969)

Bernanos, G., Les Grands Cimetières sous la Lune (Paris, 1997)

Boyers, R. ve P. Boyers, editörler, The New Salamagundi Reader (Syracuse, NY, 1996)

Brenner, RF, Direniş Olarak Yazmak . Holokostla Yüzleşen Dört Kadın: Edith Stein, Simone Weil, Anne Frank, Etty Hillesum (University Park. pa, 1994)

Burnyeat, M., 'Sokratik Ebelik, Platonik İlham', Klasik Araştırmalar Enstitüsü Bülteni, 24 (1977)

Cabaud, J., Simone Weil: Aşık Bir Kardeşlik (New York, 1964)

        , 'Simone Weil Yahudi Düşmanı mıydı?', Simone Weil: Philosophe, Historienne, et Mystique, ed. G. Kahn (Paris, 1978)

Cohen, A., ed., Argümanlar ve Doktrinler: Holokost Sonrası Yahudi Düşüncesinin Okuyucusu (New York, 1970)

Coles, R., Simone Weil: Modern Bir Hac (Reading, ma, 1987)

Courtine-Denamy, S.. Karanlık Zamanlarda Üç Kadın: Edith Stein, Hannah

Arendt. Simone Weil, çev. G. M. Goshgarian (Ithaca, NY, 2000)

Dickinson, E., Seçilmiş Şiirler (New York, 1992.)

Doering, EJ ve E. Springsted, editörler, Simone Weil'in Hıristiyan Platonizmi (Notre Dame, 2004'te )

Du Plessix Gray, F., Simone Weil (New York, 2001)

Edmonds, D. ve J. Eidinow, Wittgenstein's Poker: İki Büyük Filozof Arasındaki On Dakikalık Tartışmanın Hikayesi (New York, 2001)

Feferman, A., Politika, Mantık ve Aşk: Jean van Heijenoort'un Hayatı (Natick, ma, 1993)

Fiedler, L'' 'Simone Weil, İsrail'den Çıkan Peygamber: Saçma Bir Aziz', içinde

A. Cohen, ed., Argümanlar ve Doktrinler: Holokost Sonrası Yahudi Düşüncesinin Okuyucusu (New York, 1970)

        , Giriş, Simone Weil, Tanrıyı Beklerken, çev. E. Craufurd (New York, 2001)

Finkelstein, I. ve N. Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology's New

Eski İsrail'in Vizyonu ve Kutsal Metinlerinin Kökeni (New York, 2001)

Freud. S., Musa ve Tektanrıcılık, çev. K. Jones (New York. 1967)

Frege, G., 'Günlük: Profesör Dr. Gottlob Frege tarafından 10 Mart'tan 9 Nisan 1924'e kadar yazılmıştır', çev. R. Mendelsohn, ed. G. Gabriel ve W. Kienzler, Soruşturma, 39 (1996)

Hebblethwaite, P., Üç Papanın Yılı (Londra. 1978)

Heijenoort, J. van, Frege'den Gödel'e: Matematiksel Mantıkta Bir Kaynak Kitap.

1879-1931 (Cambridge, anne, i<ffW)

Hellman, J., Simone Weil: Düşüncesine Giriş (Waterloo, 1982 )

Heschel, A., Peygamberler: Bir Giriş (New York. 1969)

        , İnsanı Arayan Tanrı: Yahudiliğin Felsefesi ( New York. 1983)

Hitler, A., Hitler'in Masa Konuşması: 1941-1944, çev. X. Cameron ve RH Steven (New York, 2000)

Huston, N., Özlemler ve Aidiyetler (Toronto, 2005)

Kant, I., Salt Dinin Sınırları İçinde Din, çev. A. Wood (Cambridge, 1999)

Kahn, G., ed., Simone Weil: Felsefe. Historienne, et Mvstiqut (Paris. 1078)

Kazin, A., Manevi Hayatın Bir Dahisi'. AYtv York Kitap İncelemesi (18 Nisan 1996)

Kosman, A., 'Rosen ile ilgili yorumlar. "Platon'un Devlet Adamında Bir Model Modeli Var mı ?" (Yorum. American Philosophical Association.)

Doğu Bölümü Toplantıları, Boston, Aralık 1994)

        . Adaletin Yüzleri: Platon'un Devletinde Farklılık ve Eşitlik

Antik Felsefede Boston Bölgesi Konferans Toplantısı, 20 (2005)

Kraus, C, Uzaylılar ve Anoreksiya (Cambridge, ma, 2000)

Lakatos, L, Matematik. Bilim ve Epish neolojisi (Cambridge. 1087)

Levinas. E., Zor Özgürlük: Ludaizm Üzerine Denemeler. trans. S. El (Baltimore.

MD, WOO)

Malcolm, N., Ludwig Wittgenstein: Bir Anı (Oxford, 1984)

Marcel, c 1 'Simone Weil', Ay, Yalnızca 11/1 1949)

Meaney, M. Cabaud, Simone Wed'in Edebiyattan Özür I 1 : Antik Yunan Festivallerinin Kristolojik Yorumu (Oxford. aoo~)

Mehlman, I.. Göçmen AYir Çatal: Savaş Zamanı Manhattan'ındaki Fransız Entellektüelleri.

1940-1944 (Baltimore, MD, 2000)

MeyerhoH, IL, '('outre Simone Weil', in . \rgumcnts ami I ku trines: . 1 Reader of Jewish Thinking in the Aftermath of the Holocaust, ed. A. Cohen (New York, 1970)

Milosz, ( Nobel Ödülü Kabul Konuşması (1980)

- , Bulunduğum Yerden Başlamak İçin (New York, 2002)

Moulakis, A., Stmom Weil ve Tin Politics of Self Demal (Colombia, xto. 100S)

Murdoch I İyinin Egemenliği (Londra, 1085)

        . Hu I ire ami the Sun: Platon Neden Yazarları Sürgün Etti(ew York. 1077)

Boşta. A.. 'Romancing Spinoza', Yorum (Aralık 2000)

Nevin, T., Simone Weil: Kendini Sürgüne Gönderen Bir Yahudinin Portresi (Chapel Hill, nr . 1081)

Nietzsche, F., Ahlakın Soykütüğü, çev. W. Kaufman (New York,1967)

O'Brien, CC, 'Simone Weil'in Anti-Politikası', New York Review of Books (12 Mayıs 1977)

Oxford Niv Scofield Study Bible: Yeni Uluslararası Sürüm, ed. CI Scofield (New York, 1984)

Pascal, B., Düşünceler, trans. AJ Krailsheimer (Harmondsworth, 1966)

Pascal, F., 'Wittgenstein İtiraf Ediyor', Wittgenstein'ın Hatıraları'nda, ed.

R. Rees (Oxford, 1984)

Perrin, JB ve G. Thibon, Simone Weil, Onu Biliyorduk rolünde, çev. E. Craufurd (Londra, 1953)

Pétrement, S., Simone Weil: Bir Hayat, çev. R. Rosenthal (New York, 1976)

Platon, Özür, çev. GMA Grube, Platon'da, Beş Diyalog (Indianapolis, 1981'de )

        ' Kriton, trans. GMA Grube, Platon'da Beş Diyalog

        , Phaedo, trans. GMA Grube, Platon'da Beş Diyalog

        . Theaitetos , trans. MJ Levett (Indianapolis, 1990'da )

         Cumhuriyet, çev. GMA Grube (Indianapolis, 1992'de )

Popper, K., Açık Toplum ve Düşmanları, cilt 1 ve 11 (Londra, 1963)

Potok, C., Seçilmiş (New York, 1967)

Rabi, W., 'Yahudi Kabala ile Yaratılış Karşılaşmasına İlişkin Weil Anlayışı ', Simone Weil'de : Filozof, Tarihçi ve Mistik, ed. G. Kahn (Paris, 1978)

Rees L.. Naziler: Tarihten Bir Uyarı (New York, 1997)

Rhees, R., ed., Wittgenstein'ın Hatıraları (Oxford, 1984)

Rieff, D., 'Avrupa Zamanı', The New Salamagandi Reader'da, ed. R. Boyers ve P. Boyers (Syracuse, NY, 1996)

Sagiv, A., 'George Steiner'ın Yahudi Sorunu', Azure, 15 (Yaz 2003)

Scarry, E., Acı İçindeki Beden: Dünyanın Oluşumu ve Yapımsızlığı (Yeni)

York, 1985)

Schumann, M., 'Simone Weil'in Sunumu', Simone Weil: Philosophe, Historienne, et Mystique, ed. G. Kahn (Paris, 1978)

        , Schumann'ın ardından 'Tartışma', 'Simone Weil'in Sunumu' (1978)

Sharvy, R., 'Euthyphro 9d-nb: Platon ve Diğerlerinde Analiz ve Tanım', Noûs, 6 (1972)

        , 'Platon'un Nedensel Mantığı ve Üçüncü Adam Argümanı', Noûs, 20 (1986)

Sofokles, Antigone, çev. P. Woodruff (Indianapolis, 2001 )

Solomon, N., Yahudilik: Çok Kısa Bir Giriş (Oxford. 1996)

Spinoza, B., Tractatus Theological-Politicus (Leiden. 1989)

Steiner, G., AH'den San Cristobal'a Portage (New York. 1981)

        , Harcanan Tutku Yok (New Haven, ct, 1996)

Stern, J., 'Wittgenstein bir Yahudi miydi?' J. Klagge'de. ed.. Wittgenstein: Biyografi) ve Felsefe (Cambridge, 2001)

Thom. R., “'Modern” Matematik: Eğitimsel ve Felsefi Bir Hata mı?' Ahv Matematik Felsefesinde Yönergeler, ed. T. Tymoczko (Boston, ma, 1985)

Vlasto, G.. 'Ayrılık', Antik Felsefede Oxford Çalışmaları, s (1087)

Wagon, S., Banach-Tarski Paradoksu (New York, 1993)

Warnock, M., Kadın Filozoflar (Londra, 1996)

Weil, A., Bir Matematikçinin Çıraklığı (Basel. 1002)

Weil, Simone, La Connaissance Surnaturelle (Paris. 1950)

        , Bir Rahibe Mektup, çev. A. Wills (Londra, 1953)

        , Venise Sauvé: Tragédie en Trois Actes (Paris, 1955)

        , Yetmiş Mektup, çev ve ed. R. Rees (Londra, 1965)

        , Attente de Dieu (Paris, 1966)

        . Bilim Üzerine. Gereklilik ve Morina Sevgisi. trans. R. Rees (I don. 1008)

        , İlk ve Son Defterler, çev. R. Rees (Londra, 1970)

        , Tanrı'ya Açılan Kapı, ed. D Raper (Glasgow, 1974)

        , Simone Wed'in Defterleri. arazi trans. \. Vasiyetnameler (Yeni Hafta 1080)

        , Köklere İhtiyaç Var, çev. A. Wills (Londra, 1987)

        , Hıristiyanlığın imaları arasında. Yunanlılar (1 ondon. m8~)

        , 'İlyada: Kudret Şiiri', Eski Yunanlılar Arasında Hıristiyanlığa İlişkin İmalarda

        , Yerçekimi ve Zarafet, çev. E. Craufurd (Londra, 1992)

        , Felsefe Dersleri, çev. H. Price (Cambridge, 1993)

        , Simone Weil Okuyucusu, ed. G. Panichas (Wakefield, ri. 1004)

        , 'Baskı ve Özgürlük Üzerine', The Simone Weil Reader'da

        , Tanrıyı Beklerken, çev. E. Craufurd (New York, 2001)

Weil, Sylvie, Chez Les Weil: André ve Simone (Paris. 2009)

Wettstein, H., 'Doktrin', İnanç ve Felsefe (1997)

        . Filozoflar ve İncil'de 'Teolojiye Karşı' : Genel ve Yahudi Perspektifleri, ed. R. Fisen ve C. Manekin (Baltimore, md. 2000)

Wittgenstein, 1,.. Tractatus I oguo-Phdosophicus. trans. DF Pears ve B. F. McGuinness (Londra. 1974)

        , Kültür ve Değer, trans. P. Vinç (Chicago, 1984)

        , 'Wittgenstein'ın Etik Dersi ', Felsefi İnceleme, lxxiv/i

(Ocak 1965)

Wyschogrod, M., İnanç Bedeni: Tanrı ve İsrail Halkı (Northvale, NJ, 1996)

        , 'Enkarnasyona Yahudi Bir Bakış Açısı', Modern Teoloji, xn/2 (Nisan 1996)

Yourgrau, P., 'Simone Weil Yahudi miydi?', Partisan Review, Lxvni/4 (Güz 2001)

        , Zamansız Bir Dünya: Godel ve Einstein'ın Unutulan Mirası

(New York, 2005)

1943'te 34 yaşındayken İngiltere'de ölen efsanevi Fransız filozof, mistik ve politik eylemci Simone Weil seçkin bir düşünür grubuna aittir: St. Augustine, Pascal ve Nietzsche gibi, Weil'de de tek bir cümle kişinin düşüncelerini kalıcı olarak değiştirebilir . hayat. Bu kitapta. Palle Yourgrau, Weil'in Ecole Normale Supérieure'deki felsefi çalışmalarından Marksist bir işçi örgütleyicisi olarak geçirdiği yıllara, Leon Troçki'yle patlayıcı karşılaşmasına, İspanya İç Savaşı'nda Franco'ya karşı başarısız mücadele girişimine, mücadelesine kadar uzanan hayat yolculuğunu takip ediyor . Assisi kasabasında mistik bir deneyim. Weil'in despotizm ve savaş tarafından tüketilen bir dünyayı anlamlandırma çabasının, Aziz Augustinus'u takip ederek Hıristiyanlığı Platoncu çizgilerde yeniden tahayyül etme ve insanın çektiği acı ile ilahi mükemmellik arasında bir köprü bulma yönündeki anıtsal girişimiyle nasıl doruğa ulaştığını görüyoruz.

Peki Weil'in fikirleri ne kadar ciddiye alınmalı? Bunlar Albert Camus ve T. S. Eliot tarafından hayranlıkla karşılandı , ancak Susan Sontag'ın ünlü bir şekilde yazdığı gibi: Kazandığı onbinlerce okuyucunun yalnızca bir avuç dolusu okuyucudan fazlasını hayal edemiyorum... gerçekten onun fikirlerini paylaşıyor.' Eğer bu gerçekten doğruysa, Palle Yourgrau'nun elle doldurulanlardan biri olduğu düşünülmelidir. Yourgrau, Weil'in trajik-komik yolculuğundaki dokunaklılığı hayata geçirmesine rağmen, hakikat sorununa da aynı derecede önem veriyor. Simone Weil'in paradoksuna parlak bir ışık tutuyor: hem bir tür modern aziz hem de bir bete noire, en çok ihtiyaç duydukları anda kendi halkını terk etmekle suçlanan bir Yahudi. Sonuç, yer yer Weil'in kendi yazıları kadar rahatsız edici olan eleştirel bir biyografidir; Weil'in İbranice İncil'e yönelik tartışmalı eleştirisinin yanı sıra, Diriliş'in kalbinde yattığı yönündeki genel kabul görmüş bilgeliği radikal bir şekilde reddetmesiyle doğrudan yüzleşen bir anlatımdır. Hıristiyanlığın.

Palle Yourgrau, Waltham'daki Brandeis Üniversitesi'nin 1 Larry A. Wolfson Felsefe Profesörüdür. Massachusetts. Zamansız Bir Dünya: Gödel ve EinsteipLi'nin Unutulan Mirası adlı kitapları

---

[1]Jacques ( abaud. Simone Çar: Aşık Kardeşlik (New York, 1064).

|>. 127.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar