Bilimsel Devrim ve Modern Bilimin Temelleri

Son Başlıklar

Greenwood Tarihi Olaylar Rehberi, 1500-1900

Atlantik Köle Ticareti

Johannes Postma

Tezahür kader

David S. Heidler ve Jeanne T. Heidler

Ondokuzuncu Yüzyılda Amerikan Demiryolları

Augustus J. Veenendaal

Yeniden yapılanma

Claudine L. Ferrell

İspanyol-Amerikan Savaşı

Kenneth E. Hendrickson, Jr.

Amerikan Devrimi

Joseph C.Morton

Fransız devrimi

Linda S. Frey ve Marsha L. Frey

Fransız ve Hint Savaşı

Alfred A. Mağara

Lewis ve Clark Seferi

harry william fritz

İkinci Büyük Uyanış ve Aşkıncılar

barry hankins

Napolyon Çağı

Susan P.Conner

Amerikan İç Savaşı Cole C. Kingseed

Bilimsel
Devrim ve
Modern Bilimin Temelleri

Applebaum

Greenwood Tarihi Olaylar Rehberi, 1500-1900

Linda S. Frey ve Marsha L. Frey, Dizi Editörleri

 

İle

Ariel, Max ve Benjamin

İçindekiler _

İllüstrasyonlar         ix

Dizi Önsözü Linda S. Frey ve Marsha L. Frey         xi

Giriş         _

Olayların Kronolojisi         xvii

Bölüm 1         Tarihsel Genel Bakış         1

Bölüm 2         Astronomi ve Kozmos         19

Bölüm 3         Madde, Hareket ve Matematiksel Bilimler         39

BÖLÜM 4         Canlıların Doğası         63

Bölüm 5         Bilgiyi Geliştirmek İçin Yeni Yöntemler         85

Bölüm 6         Din ve Doğa Felsefesi         105

Bölüm 7         Bilimsel Devrimin Etkisi         121

Biyografiler         131

Birincil Belgeler         165

Sözlük         217

Açıklamalı Kaynakça         221

dizin

çizimler _

2.1.        Güneş düzgün döner        21

2.2.        a açısı eş değerde        22

2.3.        Dünya Güneş etrafında dönerken bir yıldızın farklı açıları        27

2.4.        Uraniborg'da enstrümanları ve yardımcıları arasında oturan Tycho Brahe        28

2.5.        Thomas Digges'in yıldız diyagramı        30

2.6.        Eliptik bir yörüngenin odaklarından birinde Güneş        32

2.7.        Kepler'in Rudolphine Tablolarının ön yüzü (1627)        33

2.8.        Bir Aristotelesçi, bir Kopernikçi ve Galileo'nun Diyaloğundan açık fikirli bir birey        35

2.9.        Descartes'ın Felsefenin İlkeleri'nden göksel girdapları        36

3.1.        Gelme ve kırılma açısının sinüsleri        51

3.2.        Newton'un beyaz güneş ışığının bir prizmadan kırılmasına ilişkin deneyi        53

3.3.        Otto von Guericke'nin hava pompası        56

3.4.        Robert Boyle'un hava pompası        57

4.1.        Bir diseksiyon gözlemleyen tıp öğrencileri        66

4.2.        De fabrikasyondaki insan kasları üzerindeki plakaların ilki        69

3. Borelli'nin De motu hayvanat bahçesinden (         Hareket         Üzerine

Hayvanlar)         73

4. Fabrici'nin derslerine dayanan         Harvey'nin         De motu cordis'inden 77

5. Robert Hooke'un mikroskobu         79

6. Bir böceğin mikroskobik incelenmesi         80

7. Kurbağalarda üreme         82

1. Christiaan Huygens'in         sarkaçlı saatinin diyagramı         93

2. Thomas Sprat'ın History         of the

Kraliyet Cemiyeti         101

Francis Bacon (1561-1626)         132

Nicolaus Copernicus (1473-1543)         137

Rene Descartes (1596-1650)         139

Galileo Galilei (1564-1642         )

William Harvey (1578-1657)         148

John Kepler (1571–1630)         152

156. Isaac Newton (1642-1727).        

1514-1564 )        

  Önsöz  

Amerikalı devlet adamı Adlai Stevenson, "Ancak bugüne götüren yolu bildiğimiz zaman geleceğimizi net ve akıllıca çizebiliriz " dedi. Greenwood Guides to Historic Events, 1500-1900 adlı bu dizi, 1500'den 1900'e kadar dünyayı şekillendiren olaylara odaklanarak bu yolu aydınlatmak için tasarlandı. 1500-1900 yılları, tarihçilerin Erken Modern Dönem (1500-1789, Fransız Devrimi'nin başlangıcı) dediği dönemi ve modern dönemin (1789-1900) bir bölümünü içerir.

1500'de kilit eğilimlerin hızlanması, birbirine bağımlı bir dünyanın başlangıcına ve entelektüel tartışmanın doğasını ve şartlarını değiştiren ufuk açıcı soruların ortaya çıkmasına işaret ediyordu. Dizi, yirminci yüzyılın açılışı olan 1900 ile kapanıyor. Bu dönem , derin ekonomik, sosyal, siyasi, kültürel, dini ve askeri değişimlere tanık oldu. Endüstriyel ve teknolojik bir devrim, üretim tarzlarını dönüştürdü, kırsal ekonomiden kentsel ekonomiye geçişi işaret etti ve nihayetinde yaşam standardını yükseltti. Sosyal sınıflar ve ayrımlar değişti. Bölgesel ve daha sonra ulusal devletin ortaya çıkışı, insanın siyasi otoriteyle olan ilişkilerini ve ona bakışını değiştirdi . Avrupa'daki Roma Katolik dünyasının dini birliğinin parçalanması, yeni bir çoğulculuğun yükselişine işaret ediyordu. Askeri devrimler savaşın doğasını değiştirdi. Bu dizideki kitaplar, insan dokusunun karmaşıklığını ve çeşitliliğini vurgular ve politik, ekonomik, sosyal, entelektüel, askeri ve kültürel konuları içerir. Yazarlardan bazıları, Salem Büyücülük Mahkemeleri, Amerikan Devrimi, kölelik karşıtı hareket ve İç Savaş gibi ABD tarihindeki olaylara odaklanıyor. Diğerleri, Reformasyon ve Karşı Reformasyon ve Fransız Devrimi gibi Avrupa konularını analiz eder . Bazıları keşif yolculuklarını , Atlantik köle ticaretini ve Emperyalizm Çağını inceleyerek kültürler ve kıtalar arasında köprü kuruyor. Bazıları, Darwin'in Türlerin Kökeni gibi modern dünyayı şekillendiren entelektüel sorulara veya Romantizm Çağı gibi dönüm noktalarına odaklanır . Diğerleri, demiryollarının inşası, İkinci Büyük Uyanış ve köleliğin kaldırılması gibi ekonomik, dini veya yasal olayları veya konuları tanımlamayı inceler. Kahramanlar (örn. Lewis ve Clark), bilim adamları (örn. Darwin), askeri liderler (örn. Napolyon), şairler (örn. Byron), sayfalarında hızla ilerliyor. Bu olayların çoğu, derin değişikliklere veya dönüm noktalarına işaret etmeleri bakımından çığır açıcı nitelikteydi. Örneğin Bilimsel Devrim, bireylerin kendilerine ve dünyalarına bakışını değiştirdi.

Alanlarında tanınmış uzmanlar olan yazarlar, önemli olayları sentezler, gelişmeleri daha geniş bir tarihsel bağlam içinde belirler ve en önemlisi, alandaki en son bilimsel çalışmaları bütünleştiren iyi dengelenmiş, iyi yazılmış bir anlatım sunar.

, müfredatı desteklemek ve öğrencilerin araştırma ihtiyaçlarını karşılamak için tarihçiler, lise tarih öğretmenleri ve okul kütüphanecilerinden oluşan bir danışma kurulu tarafından seçildi . Ciltler, öğrenci araştırmalarına kaynak olarak hizmet etmek ve ortaokul ve alt düzey lisans tarih müfredatının merkezinde yer alan konuların açık bir şekilde yazılmış on yorumunu sağlamak üzere tasarlanmıştır. Her yazar, okuyucuya genellikle kafa karıştırıcı olaylarda rehberlik etmek için temel bir kronoloji ve bu olayları bir anlatı çerçevesi içine yerleştirmek için tarihsel bir genel bakış sunar. Üç ila beş güncel bölüm, olayın kritik yönlerinin altını çiziyor. Son bölümde yazar, olayın etkisini ve sonuçlarını inceler. Biyografik skeçler, bu sahneyi boydan boya geçen oyuncuların yaşamları ve katkıları hakkında arka plan sağlar. Mektuplardan günlük kayıtlarına, şarkı sözlerine, bildirilere ve posterlere kadar değişen on ila on beş birincil belge, olaya ışık tutuyor, öğrenci denemeleri için malzeme sağlıyor ve kaynaklarla eleştirel bir etkileşimi teşvik ediyor. Tanıtımlar, belgelerin yazarlarını tanımlar ve ana davalardır . Bazı durumlarda, okuyucuya bir kılavuz olarak seçilen terimlerden oluşan bir sözlük verilmektedir. Her çalışma, tarihsel tartışma içindeki materyalleri oluşturan önerilen kitapların, makalelerin, CD-ROM'ların, İnternet sitelerinin, videoların ve filmlerin açıklamalı bir bibliyografyasını içerir .

Bu çalışmalar, modern dünyayı şekillendiren olayların ve tartışmaların daha sofistike bir şekilde anlaşılmasına yol açacak ve bizi hala etkileyen konularla daha aktif bir şekilde ilgilenmeyi teşvik edecektir. Kendini bu işe adamış profesyonellerle yakın çalışmak özellikle zenginleştirici bir deneyim oldu. Bu dizinin yazarlarını ve Greenwood'daki editörlerimizi, özellikle de Kevin Ohe'yi tanıdık ve onlara daha fazla değer verdik. Çoğu durumda meslektaştan daha fazlası haline geldiler; arkadaş oldular. Bu diziyi onlara ve geleceğin tarihçilerine adıyoruz.

Linda S.Frey

Montana Üniversitesi

Marsha L.Frey

Kansas Eyalet Üniversitesi

I giriş

Bilim tarihindeki araştırmalar son elli yılda önemli ölçüde arttı. Konunun çeşitli yönlerindeki üniversite kursları önemli ölçüde çoğaldı ve düzinelerce kurum doktora derecesi veriyor. Bilim tarihi programları. Başlangıçta emekli bilim adamları tarafından, ardından filozoflar ve tarihçiler tarafından araştırılan bilimsel fikir ve uygulamaların tarihi ve bunların kültürel etkileri, artık sosyoloji ve edebiyatla ilgilenen kişiler tarafından da araştırılıyor. Bilimsel fikirlerin nasıl doğduğunu ve doğal dünya hakkındaki bilgimizin bir parçası haline geldiğini incelemek, bilimsel kavramlarda ustalaşmak ve bilimin nasıl ilerlediğini öğrenmek açısından faydalı olabilir. Yeni fikirler genellikle hemen ve sağlam nedenlerle kabul edilmez. Beş asır öncesinin ve günümüzün yeni bilimsel kavramlarını anlamak için , bu kavramların daha öncekilerle sık sık çatıştığını fark etmek gerekir. Farklı bilim dallarındaki fikir ve uygulamalar arasındaki ilişkiler ve bunları birleştiren tema arayışları da yeni ve verimli gelişmelerin önemli kaynakları olmuştur.

, modern bilimin ve aslında modern dünyanın yaratılması için önemli bir çağda meydana geldiği uzun zamandır bilinmektedir . Bilimsel gelişmelerin yaşama, çalışma ve düşünme biçimlerimiz üzerinde önemli etkileri oldu. Bilimsel faaliyetlere yapılan günümüz yatırımları ve bunun zaman, para ve üniversitelere, işletmelere ve hükümetlere dahil olan bireylerin sayısı üzerindeki sonuçları, üç ila beş yüzyıl önce yapılan yatırımlardan çok daha fazladır. Yine de, Bilimsel Devrim olarak bilinen bilimsel faaliyetin önceki dönemi , modern bilimin ve yalnızca doğal dünya hakkında değil, aynı zamanda sosyal varlıklar ve bireyler olarak doğamız hakkında da yeni düşünme biçimlerinin temellerini attı.

Bilimsel Devrim terimi yirminci yüzyılın ortalarında türetildi ve bilimsel fikirlerin ortaya çıkma, kabul edilme ve diğer fikirleri etkileme biçimleri hakkında yeni düşünme biçimlerine eşlik etti. Geleneksel olarak, bilim tarihi bilim adamları, geçmişteki bilim adamlarının bugünün bilim adamlarının düşündüğü gibi düşündüklerini ve bu nedenle, hatalı olduğunu şimdi bildiğimiz görüşleri incelemenin bir anlamı olmadığını varsaydılar. Varsayım, bilimsel bir deha yanlış bir geleneksel görüşü devirdiğinde, "doğru" görüşün hemen ortaya çıktığı ve kabul edildiğiydi. Ancak bugünün bilim tarihçileri, eski zamanların bilim adamlarının nasıl ve neden bu şekilde düşündüklerini bilmek istiyorlar . Dahası, bugünün tarihçileri bilim tarihini yalnızca yanlış fikirlerin yerini alan bir dizi doğru fikir olarak değil, aynı zamanda onları çevreleyen toplum ve kültürlerden hem etkilenen hem de onları etkileyen bir tarih olarak görüyorlar.

Bilimsel düşünmenin doğası nasıl değiştiyse, modern bilimin yaratılışı hakkındaki düşünceler de değişti. Bir görüş, modern bilimin temellerinin Orta Çağ'ın sonlarında geliştirilen fikirlerden evrildiği ve bu nedenle bilimsel bir devrimden çok bilimsel evrimden bahsetmenin daha mantıklı olduğu yönündedir . Bu çalışmada benimsenen konum, Orta Çağ boyunca doğal dünya hakkındaki fikirler gerçekten gelişirken, bilim adamlarının antik dünyadan miras kalan bazı temel ilkelerin doğru olduğunu varsaymaya devam ettikleridir. Ancak on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda bu ilkelere meydan okundu ve bugün benimsenen birçok fikir ve yaklaşımın temelini oluşturan yeni ilkeler lehine alt üst edildi. On yedinci yüzyılın bilimi, bugünün bilimi olmasa da, modern bilimin temeli olan kozmos, madde, hareket, yaşam süreçleri ve bunlarla ilgili bilgi edinme yollarının incelenmesinin temellerini attı.

Metinde geçen birkaç terime gelince: Günümüzde yaygın olarak kullanılan bazı kelimeler 16. ve 17. yüzyıllarda yoktu. Bu kitabın bölümlerinde ara sıra "bilim adamı" sıfatı kullanılsa da, o zamanlar kimse "bilim adamı" olarak tanınmıyordu ; bunun yerine "doğa felsefesi"nin öğrencileri olan "doğa filozofları" vardı. Biyoloji veya kimya diye bilinen bir bilim yoktu. Bugün kullanılan bazı kelimeler o zamanlar farklı anlamlara geliyordu. Antik Yunan'da, 17. yüzyılda ve günümüzde "atom" oldukça farklı anlaşılmaktaydı. Simya ve astroloji saygı duyulan bilimlerdi ve üniversitelerde öğretilirdi.

, Marsha Frey ve Naomi Bernards Polonsky'nin eleştiri ve önerilerinden önemli ölçüde yararlandığını kabul etmek isterim . Yardımları ve Greenwood Press'ten Michael Hermann'ın işbirliği ve hoşgörüsü

için çok minnettarım .

Olayların Kronolojisi _ _Bir Hermes Trismegistus tarafından çok eski zamanlarda yazılmış olduğu iddia edilen ilahiyat ve okült üzerine etkili sayıda eserin ilk Latince tercümesi. Paracelsus, kimyasal ilaçların kullanımını teşvik eder ve temel "elementler" olarak tuz, kükürt ve cıvadan oluşan bir madde teorisi önerir. Otto Brunfels'in Canlı Bitkilerin Portreleri Yayını , bir botanikçi tarafından daha önceki anlatılardan hayali kopyalar yerine doğadan gerçekçi kopyalar içeren ilk yayın .

, kendi incelemelerine dayanan ve Galen'deki birkaç hataya dikkat çeken, mükemmel bir şekilde resmedilmiş İnsan Vücudunun Yapısı Üzerine'yi yayınlar. Nicolaus Copernicus'un güneş merkezli teorisi, Gök Kürelerinin Devinimleri Üzerine adlı eserinde yayınlandı . Girolamo Fracastoro'nun On Contagion adlı kitabı, vebanın "tohumlar" yoluyla enfekte bir kişiden başkalarına yayılması üzerine spekülasyon yapıyor.

, kanın pulmoner dolaşımını anlatıyor .

Bir süpernova gözlemleri, göklerde ve Ay küresinin ötesinde yeni bir şeyi tanımlayarak önemli bir Aristoteles ilkesine meydan okur .

xviii        Olayların Kronolojisi

1576        Tycho Brahe, o zamana kadar yapılan en kesin astronomik gözlem koleksiyonunun elde edileceği gözlemevi Uraniborg'un inşasına başlar.

1577        Ay'ın ötesinde olduğunu gösteriyor ve bu da Aristotelesçi kavramlara daha da meydan okuyor.

1588        , Kuzey Amerika'nın kaynakları ve sakinlerinin ilk anlatımı olan A Briefe and True Report of the New Found Land of Virginia'nın Yayınlanması .

1596        Halka bilim ve matematik dersleri vermek için Londra'da Gresham Koleji'nin kurulması.

1600        William Gilbert'in manyetizma ve elektrik üzerine gözlem ve deneylere dayanan Mıknatıs Üzerine kitabının yayınlanması; aynı zamanda Dünya'nın dönen bir manyetik cisim olduğunu da kabul eder.

1604        Johannes Kepler, ışık ışınlarının doğrusal olduğunu , bir ışık kaynağından uzaklıklarının ters karesine göre yoğunluğunun azaldığını ve bakan kişinin retinasında ters bir görüntü oluşturduğunu öne sürer.

1609        Kepler'in Yeni Astronomisi, Mars gezegeninin eliptik bir yörüngede değişen hızlarla hareket ettiğini gösteriyor ve onu hareket ettiren gücün Güneş tarafından sağlandığını öne sürüyor.

1610        Yıldızlı Haberci'sinde teleskopuyla göklerde gördüklerini anlatıyor, Ay'daki dağları, Jüpiter'in uydularını ve çıplak gözle görülemeyen binlerce yıldızı not ediyor.

1614        John Napier, hesaplamaları kolaylaştırmanın bir yolu olarak logaritmalar sunuyor.

1619        Kepler, tüm gezegenlerin Güneş'e olan uzaklıklarının küplerinin yörünge dönemlerinin kareleriyle orantılı olduğunu öne sürer; şimdi Üçüncü Yasası olarak biliniyor.

1620-1626        Francis Bacon, bir dizi kitapta, yeni keşifleri teşvik etmek için bilgi toplamanın ve deneylerin önemi üzerinde ısrar ediyor ve ortak bilimsel çalışma için model bir kurum tanımlıyor.

1625        İlk aritmetik hesap makinesi Wilhelm Schickard tarafından tasarlanmıştır.

1627        , gezegenlerin konumlarını o zamana kadar tahmin etmenin en doğru ve etkili araçlarını sağlayan, gezegen teorilerine dayanan Rudolphine Tablolarını yayınlar .

1628        , Kalp ve Kan Hareketi Üzerine Anatomik Egzersizlerinde kanın nasıl dolaştığını gösterir.

1632        Galileo'nun İki Ana Dünya Sistemi, Batlamyus ve Kopernik Üzerine Diyalog'u, teleskop ve mekanik alanındaki keşiflerinden yararlanarak Kopernik sistemi lehine argümanlar sunar .

1633        Galileo, Engizisyon tarafından Kopernik teorisinden vazgeçmeye zorlanır ve hayatının geri kalanını ev hapsine mahkûm eder.

1637        Rene Descartes'ın Metod ve Geometri Üzerine Konuşmasının Yayınlanması ; ikincisi analitik geometri için bir temel sağlar.

1638        Galileo'nun İki Yeni Bilim Üzerine Konuşmaları, onun yeni ve etkili fikirlerini hareket eden cisimler ve malzemelerin gücü üzerine ortaya koyuyor .

1644        Descartes'ın Felsefe İlkeleri, madde ve evrenin doğası hakkındaki düşüncelerini bir mekanizmaya benzeterek açıklar.

1647        Blaise Pascal'ın Boşlukla İlgili Yeni Deneyleri, cıva dolu bir tüple yapılan deneylerin, tüpün tepesinde bir boşluk olduğunu gösterdiğini gösteriyor ve bu, doğanın " boşluğu kabul etmediği" inancıyla çelişiyor.

1656        Christiaan Huygens, zaman ölçümünde önemli ölçüde daha fazla hassasiyet sağlayan sarkaçlı saati icat etti.

1662        fikirleri yaymak için Londra'da kurulmuştur . Robert Boyle, bir vakum pompasıyla yaptığı deneyleri anlatıyor ve bir gazın basıncı ile hacmi arasındaki ters ilişkiyi not ediyor.

1663        Pascal'ın hidrostatik, atmosferin ağırlığı ve basıncı ve vakum üzerine çalışması, ölümünden sonra Sıvıların Dengesi ve Hava Kütlesinin Ağırlığı Üzerine İncelemeler olarak yayınlandı .

1665        Bilimsel haberlere yer veren ilk süreli yayınların Paris ve Londra'da yayınlanması .

1666        Fransa Kralı XIV.Louis, deneysel bilimleri ve matematiği desteklemek için Kraliyet Bilimler Akademisi'ni kurar.

1671        Analizin Newton versiyonunun yaklaşık geliştirilme tarihi.

1672        Elektrik üreten ilk makinenin icadı - kuru bir elle ovuşturulan bir kükürt küresi. Newton, güneş ışığını bir prizmadan geçirerek beyaz ışığın bir renk tayfından oluştuğunu ve her birinin ışığının farklı bir açıda kırıldığını gösterir. Marcello Malpighi tarafından yapılan detaylı mikroskobik inceleme, bir civcivin embriyolojik gelişiminde belirli organların ortaya çıkışını ortaya koyuyor.

1674        John Mayow, havadaki belirli parçacıkların yanma için gerekli olduğunu, akciğerler tarafından kana iletildiğini ve böylece vücut ısısını korumak için işlev gördüğünü öne sürüyor.

1675        Ole Romer tarafından yapılan kesin astronomik gözlemler, ışık hızının sonlu olduğunu belirler.

1677        Antoni van Leeuwenhoek tarafından spermatozoanın mikroskobik keşfi.

1679        Robert Hooke, Newton'un gezegen hareketini atalet ilkesi ve Güneş'ten gelen ters-kare çekim kuvveti ile açıklama olasılığı hakkındaki görüşünü soruyor.

1684        Gottfried Wilhelm Leibniz'in sonsuz küçükleri kullanan hesabının yayınlanması.

1687        Isaac Newton'un Mathematical Princes of Natural Philosophy adlı kitabının yayınlanması, uzay, zaman, kütle ve kuvvet gibi temel kavramlarını kullanarak ve böylece göksel ve karasal fiziği birleştirerek onun hareket yasalarını ve evrensel yerçekimini ortaya koyuyor .

1690        Christiaan Huygens, ışığın dalga teorisini geliştiriyor.

1694        Rudolph Camerarius, bitki eşeyliliğinin ilk ayrıntılı açıklamasını sağlar .

1704        Newton'un deneylerine dayanan Opticks'in yayınlanması , deneyler için bir model haline gelir. Kitabın eki, doğanın çeşitli yönleri hakkında önemli sorular da gündeme getiriyor.

1705        Edmond Halley, 1682'de gözlemlediği, şimdi kendi adını taşıyan kuyruklu yıldızın yaklaşık yetmiş yıllık bir süre boyunca uzun eliptik bir yörüngede hareket ettiğini keşfeder.

1713        William Derham'ın Physico-Theology'si ve Newton's Mathematical Principles of Natural Philosophy'nin ikinci baskısı, bilimin keşiflerini Tanrı'nın büyüklüğünün, bilgeliğinin ve lütfunun kanıtı olarak açıklama eğilimini destekler .

BÖLÜM 1

Tarihsel Bakış _ _

16. ve 17. yüzyıllar boyunca, evrenin doğasına ilişkin fikirler ve evrende olup bitenlere ilişkin açıklamalar Batı Avrupa'da derinden değişti. 1500'de doğa filozofları - o zamanlar bilim adamlarına böyle deniyordu - evrenin sonlu olduğunu, merkezinde hareketsiz Dünya'nın olduğunu, Ay, Güneş, gezegenler ve yıldızlarla çevrili olduğunu ve bunların hepsinin etrafında tekdüze dönen birkaç eşmerkezli küreler üzerinde durduğunu algıladılar. Dünya. 1700'de evren sonsuz olarak görülüyordu ve Dünya da dahil olmak üzere gezegenler, düzensiz hareketle değişen mesafelerde Güneş etrafında elipsler çizerek dönüyordu . 1500 yılında evrenin tamamen madde ile dolu olduğu düşünülüyordu. Sonraki iki yüzyıl boyunca çoğu doğa filozofu maddeden yoksun uzayların varlığını kabul etmeye başladı. Düşen veya fırlatılan hareket eden cisimlerin davranışları da son derece farklı şekillerde anlaşılmaya başlandı.

Canlıların dünyası hakkındaki bilgiler de benzer önemli değişiklikler gördü. Eskilerin bilmediği anatomik, fizyolojik ve embriyolojik ayrıntılar ve süreçler keşfedildi. Bitki ve hayvanların işlevleri, bitkisel veya hayvansal "ruhlar" tarafından yönetilmek yerine, fiziksel ve kimyasal süreçlere dayalı olarak görülmeye başlandı. Hayvanlarda ve insanlarda eşeyli üremenin, sperm ve yumurtanın birleşmesinden oluştuğu ve bitkilerde de eşeyli üremeye benzer işlemlerin gerçekleştiği öğrenildi . Kan, vücudun kanallarında alçalıp akmak yerine dolaşımda olarak görülmeye başlandı.

Erken Modern dönemin sonunda, büyücülük, astroloji, büyü ve gizli sebeplerden kaynaklanan doğaüstü olaylara ilişkin daha önce yaygın olarak kabul edilen inançlar azalmaya başladı. Teleskop ve mikroskobun icatları, şimdiye kadar bilinmeyen dünyaların daha fazla araştırılmasını sağladı. Geleneksel matematik biçimleri genişletildi ve yeni matematik dalları geliştirildi. Doğanın matematiksel yasalarının keşfi ve deneyler, giderek bilimsel araştırmanın istenen hedefleri haline geldi.

kavram ve uygulamalarındaki bu derin değişiklikler, antik Yunan'da ortaya çıkan ve Orta Çağ Batı Avrupası ve İslam dünyasındaki bilginler tarafından değiştirilen uzun süredir devam eden inançlardan önemli ve kesin kopuşlar oluşturdu. Birkaç yüzyıl boyunca öğrenciler Avrupa üniversitelerinde Aristoteles'in ( MÖ 384-322 ) felsefe, evrenin yapısı, fizik ve canlıların doğası gibi konulardaki başarıları hakkında bilgi sahibi oldular. şeyler; Claudius Ptolemy'nin (c. 100-c. 170) astronomi ve astroloji üzerine; ve anatomi, fizyoloji ve tıp üzerine Galen (130-200) . Bu başarılar, gerçek bir gerçeklik bilgisinin önünde duran şeyler olarak görülmeye başlandı. İncelenen iki yüzyılın başında, eskilerin dünyanın gerçek bir resmini elde ettikleri hissedildi. Doğa felsefesinin görevi, uzun süredir kayıp olan hakikatleri geri getirmek olarak algılanıyordu. On yedinci yüzyıl boyunca bu artık böyle değildi; daha önce hiç görülmemiş veya anlaşılmamış yeni şeylerin keşfi amaç haline geldi. Doğa filozofları artık, Hamlet'in oyunculara verdiği talimatta olduğu gibi, "doğanın aynası gibi durmaya", yanlış kavramlar yerine gerçeği yansıtmaya kararlıydılar.

Bilimsel fikir ve uygulamalardaki değişimin hızı artık önceki bin yılda olduğundan çok daha hızlıydı. Doğal dünya hakkındaki inançlarımızda ve ona dair anlayışımızı arttırmaya çalıştığımız yollardaki bu devrim , bireylerin veya grupların içinde yaşadıkları ve çalıştıkları sosyal ve entelektüel dünyalar bağlamındaki başarıları olarak doğru bir şekilde anlaşılabilir.

Avrupa Bağlamı

Bilimsel Devrim, bilim adamlarının bilgide üstün ve Orta Çağ'da Avrupa'dakilerden çok daha yenilikçi olduğu İslam dünyasından çok Batı Avrupa'da gerçekleşti. İslam'ın yayılması sürecinde Müslümanlar, eski Yunanlıların felsefe, matematik, astronomi, fizik, simya, coğrafya, astroloji ve tıp alanlarındaki eserleriyle karşılaşmışlar ve buldukları karşısında büyülenmişlerdir. Bu eserlerin birçoğu Arapçaya çevrilmiştir. İslam dünyasındaki bilim adamları daha sonra bu Yunan bilimlerindeki bazı fikirleri inşa ettiler ve geliştirdiler. On üçüncü yüzyıldan başlayarak, Yunan ve Arap bilimi üzerine birçok kitap Latince'ye çevrildi ve Avrupa üniversitelerinde okudu.

Orta Çağ'ın sonlarında, Çin'in pusula, matbaa, kağıt, patlayıcılar ve yelkenli gemilerin etkili teçhizatı konusundaki icatları Batı Avrupa'da yolunu buldu. Yine de Bilimsel Devrim, teknik başarıları ortaçağ Avrupa'sınınkinden çok daha üstün olan Çin'de gerçekleşmedi. Çinli ve Arap bilginlerin doğal dünyayı incelemelerinin neden Batı Avrupa'da meydana gelen devrimsel değişikliklerle sonuçlanmadığı, daha fazla tarihsel araştırma gerektiren bir konudur. Böyle bir çabanın bir parçası da kesinlikle Orta Çağ'ın sonlarında ve Yeniçağ'ın başlarında Avrupa toplumu ve kültüründe meydana gelen benzersiz, önemli ve görece hızlı değişimlerin incelenmesi olmalıdır.

Hümanizm ve Rönesans

14. ve 15. yüzyıllarda kuzey İtalya şehirlerinde başlayan Rönesans olarak bilinen kültürel ve entelektüel değişimler, doğa felsefesinin değişen doğasında önemli bir rol oynadı. Öğrenme, edebiyat ve sanatla uğraşanlar, laik hayata artan ilgileri için model olarak klasik Yunan ve Roma eserlerine baktılar. Ticaretin gelişmesi ve sivil hayatın değişen yönleriyle birlikte, vita activa ya da aktif yaşam, ortaçağ ideali olan vita contemplativa'dan , tefekküre dayalı yaşamdan daha önemli görüldü . Orijinal Yunanca ve Latince klasik eserler, daha önce bilinmeyen eserlerle birlikte Batı Avrupa'da bulunmaya başladı. Platon'un (yaklaşık MÖ 427-348) ve diğer filozofların çalışmaları, birkaç matematikçinin çalışmaları ve belirli mitolojik figürlere atfedilen risaleler dahil edildi. veya daha önce, Musa. Bu ve diğer çalışmaların doğal dünya hakkındaki düşünce üzerinde önemli bir etkisi oldu. Sayı ve ölçümün yanı sıra birlik, uyum ve evrendeki gizli güçlerin işleyişinin rollerini vurguladılar.

hareketli yazı tipi kullanan matbaanın icadıyla birlikte , Latince ve Yunancanın yanı sıra Avrupa'nın çeşitli ana dillerinde kitaplar basılmaya başlandı . Sadece edebi eserler değil, bilimsel konulardaki risaleler de tercüme edilmeye başlandı ve bunların popüler versiyonları ortaya çıkmaya başladı. Doğa felsefesindeki yeni gelişmeler edebiyat eserlerine girmeye başladı ve yeni bilimsel fikirlerin bilgisi üst sınıfların kültürünün bir parçası oldu.

Keşif Çağı

15. yüzyılın sonlarında Portekiz ve ardından İspanya ve Birleşik Eyaletler, Batı Afrika ve Asya'ya ticari avantajlar arayan gemiler gönderdiler. Fransa ve İngiltere tarafından da gerçekleştirilen Batı Yarımküre'ye müteakip seferler, sonunda sömürge imparatorluklarının yaratılmasıyla ve bir dünya ekonomisinin başlamasıyla sonuçlandı. Eskilerin bilmediği ve Kutsal Yazılarda adı geçmeyen topraklar, halklar, bitkiler ve hayvanlar keşfedildi. Aristoteles'in felsefesinde hayal edilenden çok daha fazlasının gökte ve yerde olduğu ortaya çıktı.

Bu okyanus ötesi yolculuklar, okyanusa giden gemilerin yeniden tasarlanmasını ve denizcilik ilkelerinin iyileştirilmesini gerektirdi, bu da astronomi, coğrafya, haritacılık ve bu bilimleri ilerletmede faydalı araçların daha da geliştirilmesine dikkat edilmesini gerektirdi . Küresel geometri, trigonometri ve cebirin kullanımını içeren matematik ve uygulamalarının incelenmesi giderek daha önemli hale geldi.

Ticaret ve Ekonomi

on birinci ve on ikinci yüzyıllardan sonra yavaş yavaş gelişmeye başlamıştı . Köyler kasaba ve şehir oldu. Avrupa ve Asya'nın bazı bölgeleri arasında çeşitli malların ticareti için işletmeler kuruldu . İşletmeler büyüdükçe, aralarında bankacılık, sigortacılık ve defter tutmanın da bulunduğu, giderek karmaşıklaşan ihtiyaçlarını karşılamak için kurumların ve prosedürlerin oluşturulmasını gerektirdiler . Burada da matematik bilgisinin teşviki için teşvikler ortaya çıktı . Etkili ve kârlı sigorta poliçelerine olan ihtiyaç ve kumarın doğasına olan ilgi, olasılık araştırmalarını teşvik etti. Politik ve sosyal yaşam, sınıf yapıları ve dindeki değişimler , artan arazi transferiyle sonuçlanarak, arazi etüdüne artan bir önem verdi.

Matematiğin günlük yaşamdaki rolü artan bir önem kazandı ve daha fazla kesinlik için ihtiyaç ve arzu büyüdü. Bu ihtiyaç, mimarinin, madenciliğin ve saatlerin ve diğer mekanik cihazların imalatının devam eden gelişimine yansıdı. Gözlük camlarının taşlanması, eğirme ve dokuma için makineler icat edildi ve sürekli geliştirildi. Tahıl öğütmek için su değirmenleri ve yel değirmenleri inşa edildi. En azından temel matematik bilgisi, birçok zanaatta uygulayıcılar için daha önce gerekli olmayan bir ölçüde bir gereklilik haline geldi.

Zanaatkarlığa, düşünene olduğu kadar yapana ve yapana karşı yeni bir tavır ve saygı ortaya çıkmaya başladı. Doğa filozofları ve doğayla ilgili yeni düşünce sistemlerinin yaratıcıları, sıklıkla mimarlar veya zanaatkarlar olarak anılırdı. Tanrısal bir varlığın dünyayı yaratırken pusula kullandığını gösteren çizimler bu akımın sembollerinden biriydi.

Hükümet, Politika ve Savaş

16. ve 17. yüzyıllarda, Batı Avrupa'daki devletin doğası, İslam dünyası ve Çin'deki durumdan önemli yönlerden farklıydı. Avrupa çok sayıda bağımsız krallık, eyalet, beylik ve şehirden oluşuyordu. Bilimin gelişmesinde oynadıkları roller açısından bunların başlıcaları Alman devletleri, İngiltere, Fransa, Aşağı Ülkeler ve İtalya'da Toskana Dükalığı ve Venedik Cumhuriyeti idi. Bu iki yüzyıl boyunca, tüm bu devletlerdeki eğilim daha büyük ve sürekli konsolidasyon yönündeydi. Devlet dairelerinin sayısı zamanla arttı ve gerektiğinde bölündü ve alt bölümlere ayrıldı. Devlet hazineleri artan bir ilgi gördü ve daha karmaşık hale geldi. Nüfus eğilimlerinin izlenmesi, vergilendirme amaçları ve askerlik hizmetleri için ayrıntılı kayıt tutma gereklilikleri de matematiğin kullanımının artmasını gerektirmiştir.

ticaretin, inşaatın ve savaşın değişen gereksinimlerine dikkat etmek zorundaydı . Limanların iyileştirilmesi, Birleşik Eyaletlerde Kuzey Denizi'nin bazı bölümlerinin ıslah çabaları, iç su yollarının iyileştirilmesi ve kanalların inşası ile uğraşmak için yavaş yavaş mühendisler adı verilen yetenekli zanaatkârlardan oluşan bir sınıf yaratıldı . Füze yörüngeleri ve bunların nasıl daha etkili hale getirilebileceği hakkında daha iyi bilgi edinmeye ve daha verimli top ve tahkimatların inşasına ilgi arttı. Askeri kampanyalarda lojistik ve ikmal sorunları da artan bir ilgi gördü.

himaye

Prestij ve kâr peşinde koşan yöneticiler, yalnızca sanatçıların ve şairlerin değil, aynı zamanda zanaatkarların ve doğa filozoflarının da koruyucusu olarak hareket etmeye yönlendirildi. Bir krallık veya beylikteki taahhütler diğerlerinde taklit edildi. Müşteriler, müşterilerine para, arazi, unvan veya bunların bir kombinasyonunu verirdi. Hükümdarlar, navigasyonu geliştirmek, yıldız falları çıkarmak veya kendi astronomik arayışlarına yardımcı olmak için tanınmış astronomları aradılar . Simyacılar, yeni, karlı metalar ve bazı durumlarda yeni tıbbi müstahzarlar yaratmak için görevlendirildi. Doğa felsefesini destekleyen ilk topluluklar , büyük ölçüde patronlar tarafından destekleniyordu. Müşteriler ayrıca zenginler tarafından botanik ve zoolojik türlerin ve garip ve meraklı nesnelerin kütüphanelerini ve koleksiyonlarını yönetmek için aranıyordu. Bu tür konumlar, doğa felsefesindeki yeni fikirlerin ve uygulamaların merkezleri olarak üniversiteleri tamamladı ve bir dereceye kadar yerinden etti .

Bilimsel İletişim

Ticaret ve hükümetlerin yeni ihtiyaçları, artan bilgi kaynakları gerektiriyordu. Daha iyi ve daha etkili iletişim araçları, bazı şehirler arasında düzenli otobüs taşımacılığının başlangıcında kanıtlandı ; bazı eyaletlerde posta hizmetleri kuruldu. Çeşitli alanlarda çalışan doğa filozofları arasında fikir ve uygulamaların değiş tokuş edildiği ve tartışıldığı yazışma ağları kuruldu. Halka bilim ve teknoloji üzerine dersler vermek için kurumlar oluşturuldu . Matbaa, fikirlerin önceki yüzyıllardan veya dünyanın diğer bölgelerinden daha hızlı yayılmasında önemliydi. On yedinci yüzyılda, doğa felsefesindeki yeni keşiflerin dolaşımına adanmış dergiler gibi, doğa felsefesini desteklemek için bir dizi topluluk kuruldu.

Doğa Felsefesi ve Din

Batı Avrupa'daki dinin doğasını değil, aynı zamanda doğa felsefesini de etkiledi . Yeni Hıristiyan mezheplerinin ortaya çıkışı ve Katolik Kilisesi'nin rahiplerin rolü, kutsal ayinler, Ayin ve Kilise'nin örgütlenmesi ve yönetişimi ile ilgili tutum ve uygulamalarına meydan okunmasıyla birlikte, bilim ve bilim arasındaki ilişki hakkında yeni tutumlar ortaya çıktı. Dini doktrinler için fikirler . Protestanlar için uygulamadaki önemli değişikliklerden biri, dini inançların temelini daha etkili bir şekilde anlamak için kişinin İncil'i okuması gerekliliğiydi. Önemli bir sonuç, Mukaddes Kitabın Latince'den Avrupa'nın ana dillerine çevrilmesi ve ardından okuryazarlığın artmasıydı.

Doğa felsefesi uzun zamandır "bilimlerin kraliçesi" olarak adlandırılan teolojinin nedimesi olarak algılanıyordu. Artık dininkinden farklı kendi yöntemleri, işlevleri ve amaçları olan teolojik kısıtlamalardan bağımsız olarak düşünülmeye başlandı . Bilimsel Devrim sırasında, Kutsal Yazılarda verildiği şekliyle Tanrı'nın sözüyle belirli fikirlerin nasıl çeliştiği konusunda sürekli tartışmalar oldu . En iyi bilinen örnek, belirli İncil pasajlarının birebir yorumlanmasıyla sorgulanan Kopernik teorisidir. Buna cevaben , doğa filozofları, İncil'deki pasajların harfi harfine anlaşılmaması gerektiğini, Tanrı'nın insanlara dünyayı yaratma yolları hakkında daha fazla bilgi edinme yeteneği verdiğini ve bu nedenle Tanrı'ya örneklerle yaklaştırıldığımızı savundu. Her şeyi bilmesi, her şeye gücü yetmesi ve yardımseverliği.

Havza

On altıncı yüzyıl boyunca doğa, teknolojinin ve zanaatların gelişimi ve gözlem ile matematiğin önemi hakkında değişen tutumlar gelişti. Bununla birlikte, bir dizi alanda doğa felsefesindeki geleneksel inançlardaki en belirleyici değişiklikler on yedinci yüzyılın ilk yarısında gerçekleşti. Burada belirtilen eğilimler, o zamanlar kristalleşmiş gibi görünüyordu. Ayrıntılı gözlem, deneyler ve giderek daha hassas ölçümler yeni yollarla önem kazandı. Kozmosun yapısı ve doğası, çeşitli fizik bilimlerindeki, fizyolojideki işlemler ve yeni bilimsel bilgi edinmenin en iyi yöntemleri hakkında çarpıcı bir yeni ve önemli kavramlar kümesi, bu birkaç on yıl içinde apaçık ortadadır.

Astronomi

1543'te Nicolaus Copernicus (1473-1543) tarafından geliştirilen güneş merkezli teorinin 16. yüzyılda ve 17. yüzyılın başlarında çok az taraftarı vardı. Ancak bunların arasında Johannes Kepler (1571-1630 ) da vardı. Kopernik'in teorisini, iki bin yıldır astronomide aksiyomatik olan, yani tüm gök cisimlerinin daireler çizerek ve tekdüze bir hızla hareket etmesi gerektiği görüşünü devirerek dönüştürdü ve geliştirdi. Kepler , gezegen yörüngelerinin eliptik olduğunu ve bir gezegenin hızının Güneş'e olan yakınlığına bağlı olarak değiştiğini keşfetti. Keşifleri kısmen Tycho Brahe (1546-1601) tarafından o zamana kadar yapılan en kesin astronomik gözlemlerden yararlanmasıyla mümkün oldu . 1627'de yayınlanan Kepler'in as kronomik tabloları, o zamanlar kullanımda olanlardan önemli ölçüde daha doğruydu. Kepler ayrıca gökbilimcilerin de nedenlerle ilgilenmesi gerektiğinde ısrar etti ve Güneş'ten yayılan manyetizmaya benzer kuvvetlere dayanan gezegen hareketinin nedeni hakkında bir hipotez önerdi. Aynı zamanda bir Kopernikçi olan Galileo Galilei (1564-1642), teleskop kullanarak Ay'ın, gezegenlerin ve yıldızların Aristoteles'in öğrettiklerinden oldukça farklı özellikler sergilediğini ve böylece Kopernik teorisine yönelik bazı itirazları zayıflattığını belirtti. mekanik ayrıca Copernicus'un fikirlerine olan desteği artırdı.

Madde Teorisi

Maddenin doğası hakkındaki geleneksel inançlar da büyük ölçüde Aristoteles'in teorilerine dayanıyordu. En temel yönlerinden biri, göklerle Ay'ın altındaki her şey arasındaki ayrımdı. Dünya, toprak, su, hava ve ateş özlerinden oluşan dört tür maddeden oluşuyordu; ağırlık, sağlamlık ve likidite gibi çeşitli nitelikler her biriyle ilişkiliydi. Günlük deneyimlerimizin özünü oluşturmak için çeşitli şekillerde birleştirildiler . Gökyüzü, mükemmel ve değişmeyen beşinci bir elementten oluşan, Dünya'nın üzerinde sürekli olarak tekdüze bir şekilde dönen bir dizi iç içe küreden oluşuyordu. Evren sonluydu , tamamen doluydu ve boşluklardan yoksundu.

Antik Yunan'da hem Aristo'dan önce hem de sonra alternatif fikirler ortaya atılmıştı. Bunlardan biri, evrenin, etrafımızdaki maddelerin şekillerini ve özelliklerini belirleyen çeşitli kombinasyonlarda sonsuz, boşlukta çarpışan ve hareket eden bölünmez atomlardan oluştuğu teorisiydi . En gelişmiş teori , iyi bir yaşamın araçları üzerine felsefesinin bir parçası olarak Epikuros'un ( MÖ 341-270) teorisiydi. Epikurosçuluk, Hıristiyanlığın belirli yönleriyle çeliştiği görüldüğü için , Orta Çağ boyunca Aristoteles teorisi üstündü. On yedinci yüzyılın başlarında, atom teorisi ve maddenin parçacıklardan oluşan varyasyonları, Hıristiyanlık karşıtı imalardan arındırıldı ve Aristoteles'in teorisinin zorunlu bir ikamesi olarak geliştirildi.

Hareket

Hareket eden cisimlerin davranışlarına ilişkin inançlar da Aristotelesçi temellere dayanıyordu. Peripatetik olarak da adlandırılan Aristotelesçiler iki tür hareket ayırdılar. Tüm cisimler, yapıldıkları maddeye bağlı olarak doğal yerlerine doğru hareket etme eğilimindeydiler: Dünyanın merkezine karşılık gelen evrenin merkezine doğru veya evrenin merkezinden uzağa doğru . Peripatetikler ayrıca, bir iç veya dış hareket ettirici tarafından hareket ettirilmedikçe hiçbir şeyin hareket etmediğini ve cisimlerin ağırlıklarıyla orantılı hızlarda düştüğünü savundu. Ortaçağ Aristotelesçileri, füzelerin önce fırlatıldıkları yönde hareket ettiğini ve sonra doğrudan Dünya'ya düştüğünü savundu.

1630'larda Galileo Galilei, dikeyden farklı bir itki verilen cisimlerin yörüngelerini tam olarak belirlemek ve doğrudan düşen cisimlerde kat edilen artan mesafeler ile ardışık eşit aralıklar arasındaki ilişkiyi belirlemek için birçoğunu daha önce yapmış olduğu deneylerini tanımladı . zaman. Deneylerinin ölçülebilir sonuçları arasında ayrım yaptı ve sürtünme veya direnç olmadığında ideal sonuçlar varsaydı. Keşifleri, geleneksel Peripatetik inançları alt üst etmede ve mekaniğin müteakip gelişimini şekillendirmede çok etkili oldu.

Rene Descartes (1596-1650), tamamen maddeyle dolu bir evrende sabit miktarda hareket olduğunu savundu. Bu nedenle cisimlerin birbirlerine çarpmalarının sonucuna dikkat etti ve bu gibi durumlarda hareketlerin yönü değişebilse de toplam hareketin korunduğu sonucuna vardı. Descartes'a göre bir cisim bir kez hareket ettiğinde , başka bir cisim tarafından saptırılana kadar düz bir çizgide devam edecektir.

Kepler, Galileo, Descartes ve diğerlerinin çalışmalarıyla kuvvet, çekim, atalet ve matematik kanunları kavramları, hareket eden cisimlerin davranışını anlama ve açıklama çabalarının merkezi özellikleri haline geldi. Bu çabaların doruk noktası, yüzyılın sonlarında Isaac Newton'un (1642-1727) çalışmasıyla gelecekti.

Optik

Işığın doğası ve davranışı, tıpkı astronomide olduğu gibi, Antik Çağ'dan geçerli sonuç ve yöntemlerle gelen matematikleştirilmiş bilimlerden biriydi. Işığın davranışının matematiksel sonuçlarıyla bağlantılı olarak görme teorileri vardı. Eski dünyada, ışık huzmelerinin yansıtan yüzeye çarptıkları açılarla aynı açılarda yansıdığı ve bir parabolün odağındaki bir ışık kaynağının paralel bir ışın olarak yansıdığı biliniyordu . Bununla birlikte, çeşitli ortamlardan geçen bir ışık demetinin kırılma açıları, kırılmayı yöneten matematiksel yasanın birkaç bilim adamı tarafından bağımsız olarak keşfedildiği on yedinci yüzyılın başlarına kadar kesin olarak belirlenemedi. Burada da hassas ölçüm, önceden bilinmeyen bir sonucun belirlenmesinde bir etkendi. Sinüs yasası, on yedinci yüzyılda optiğin daha da geliştirilmesinde etkili oldu . Renk ve görmenin doğası üzerine de önemli keşifler yapıldı.

Anatomi ve psikoloji

Andreas Vesalius'un (1514-1564) Galen'in insan anatomisi tanımlarındaki bazı hataları keşfetmesi ve ardından antik çağlarda bilinmeyen anatomik özelliklerin bulunması, bazılarının insan fizyolojisinin bazı yönlerini de yeniden incelemesine yol açtı. Vücudun işleyişiyle ilgili geleneksel Galenik inançlar arasında, kanın toplardamarlarda ve arterlerde alçalması ve akması vardı. William Harvey (1578-1657), kalpten pompalanan kanın izlediği yolları yakın gözlem ve deneylerle bulmaya kararlıydı. Ölmek üzere olan memelilerde ve soğukkanlı hayvanlarda kalbin fonksiyonlarını ve kanın hareketini dikkatle gözlemledi. Atan kalp tarafından pompalanan kan miktarını ölçerek, kanın tekrar arterlere pompalanacağı kalbe geri dönerek dolaşması gerektiğini belirledi. Burada yine, gerçekte Kepler'de ve açıkça Galileo'da olduğu gibi, hareket daha kesin bir şekilde ölçülebilmesi ve doğası ve etkileri belirlenebilmesi için yavaşlatıldı.

Doğa Felsefesinde Yeni Metodolojiler

On yedinci yüzyılın başlarında, doğa filozoflarının doğal dünya hakkında yeni bilgiler elde etmek için en iyi yöntemleri belirlemeye artan bir ilgi gösterdiği görüldü. Aristoteles tarafından önerilen doğal olayları açıklamanın geleneksel yolu, her olay için, değişime uğrayan nesnenin özünü, şeklini, değişimi başlatan bir eylemi ve nihai bir neden veya amacı içeren dört neden olduğuydu. 17. yüzyılın başlarında, Aristoteles'in dört neden kavramı yavaş yavaş üç nedenin, özellikle de sonuncusunun ortadan kaldırılmasına ve dolaysız eylemi tek neden olarak muhafaza etmeye başladı. Bu dolaysız nedenin, giderek artan bir şekilde, makinelerde ve özellikle de saatlerde çalışan mekanik nedenlere benzer olduğu düşünülmeye başlandı . Mekanik felsefe olarak bilinen şeye geçişte etkili bir figür Rene Descartes idi. Descartes, maddenin yalnızca başka bir madde tarafından hareket ettirildiğinde hareket ettiği konusunda ısrar etti.

Aristoteles'in bilgi teorisi, yeni keşfedilen gerçeklerin, doğayı yöneten belirli evrensel ilkelerle nasıl ilişkili olduklarını görerek açıklanabileceğini savunuyordu . Bu tür olgularla ilgili önermeler, tasımlar olarak bilinen mantıksal ilişkilerde somutlaşan, mutlak olarak bilinen belirli bir ilkeler sınıfıyla olan ilişkilerini mantıksal olarak takip edip etmediklerine göre doğru veya yanlış olarak görülebilir . Örneğin: Tüm memelilerin göğüsleri vardır; balinaların göğüsleri vardır; bu nedenle tüm balinalar memelidir.

, yeni bilginin keşfi için yavaş yavaş yetersiz görülmeye başlandı . Francis Bacon (1561-1626), Aristoteles metodolojisine meydan okudu ve araştırılan fenomenler hakkında mümkün olduğunca çok şey toplayarak doğa hakkında yeni gerçekler keşfetmenin önemi konusunda ısrar etti. Bir tümevarım süreciyle bu, doğal dünya hakkında yeni ilkelere yol açacaktır. Sonuç , bu tür gerçek koleksiyonlarının elde edilmesinde uzmanlaşan bilim adamlarının bilgide artan ilerlemesi olacaktır . Bacon ayrıca bir araştırma kurumunun bu tür çalışmaları yürütmesi için bir model önerdi.

hareket ve fizyoloji hakkında yeni şeyler öğrenmek için deneyler ve daha ayrıntılı gözlemler yapılıyordu . 1600'de William Gilbert (1544-1603), manyetizmanın özelliklerini gösteren bir dizi deneyi detaylandırdığı mıknatıs üzerine bir çalışma yayınladı. Galileo'nun düşen cisimlere ilişkin hassas ölçülü gözlemleri, giderek bilimsel araştırmanın bir hedefi haline gelecek olan şey için öncü bir çabaydı. Uygulanabilir olduğunda, matematiğin kesinlikleri , mantığın kesinlikleri ile ikame edilmeye başlandı. Yavaş yavaş, doğal dünyadaki ilişkilerin, kesinlikle kesin olmasa bile, geçerli, gerçek, olası veya yararlı olarak görülebileceği kabul edildi.

On yedinci yüzyılın başlarında, bir dizi yeni araç ve hesaplama aracı icat edildi, böylece yeni bilgi edinmede ölçümün ve daha fazla kesinliğin rolü büyük ölçüde arttı. Bu icatlar arasında teleskop, mikroskop, ısı ölçüm cihazları, hava pompası, barometre, askeri pusula, logaritmalar, hesap cetveli ve hesap makineleri sayılabilir. Ondalık kesirler de kullanılmaya başlandı. Teleskop ve mikroskop, yardımsız duyuların ulaşamayacağı tamamen yeni alemlerin keşfedilmesine ve keşfedilmesine hemen yol açtı.

Bilimsel İletişim

Yeni bilimsel fikirlerin teşviki, yüzyılın başlarında onları tartışacak toplulukların ve organizasyonların yaratılmasıyla ve bilimlerde konferansların kurulmasıyla başlamıştı. Üniversitelere giden öğrencilerden daha geniş bir kitleye bilgi sağlama fikri, 1530'da Paris'te daha sonra College Royal olarak adlandırılan bir kurumun kurulmasıyla başladı . 17. yüzyılın başlarında Roma, Londra, Oxford ve Paris'te doğa felsefesindeki yeni fikirleri genel bir dinleyici kitlesine açıklamak için dernekler kuruldu. Doğa felsefesinin çeşitli dallarındaki uygulayıcılar, bilgi alışverişinde bulunmak ve yeni fikirleri tartışmak için yazışma ağları kurdular. Tüm bu yeni keşifler ve uygulamalar, on yedinci yüzyılın ilk birkaç on yılını Bilimsel Devrim olarak bilinen bilim dönüşümünün kalbi olarak açıkça tanımlıyor .

Bununla birlikte, bu dönemde dünyanın doğasına ilişkin düşüncedeki devrim niteliğindeki değişikliklerin kolayca ve evrensel olarak kabul edilmekten çok uzak olduğunu belirtmek gerekir. Doğa felsefesi bir akış halindeydi ve yeni felsefenin talep ettiği bakış açısındaki derin değişiklikler hakkında şüpheler devam ediyordu. John Donne'un (1572-1631) Dünyanın Anatomisi'nde yazdığı gibi :

Yeni felsefe herkesi şüpheye düşürür,

Ateş unsuru oldukça söndürüldü;

Güneş kayboldu ve Dünya ve kimsenin zekası

Onu nereye bakacağını iyi yönlendirebilir.

Ve özgürce insanlar bu dünyanın harcandığını itiraf ediyor,

Gezegenlerde ve gökkubbedeyken

O kadar çok yeni arıyorlar ki; o zaman gör ki bu

Tekrar atomlarına kadar ufalanır.

Yeni Felsefenin Kabulü ve Gelişimi

17. yüzyılın ikinci yarısı, ilk yarının başarıları ve uygulamaları üzerine inşa edildi ve genişletildi. Yeni fikirler daha geniş bir kitleye ulaşmaya başladı. Bilimsel topluluklar hükümetler tarafından örgütlendi ve yeni alanlarda deneylerin yürütülmesinde önemli roller oynamaya başladı . Yeni bilimsel fikirlerle tanışıklık, Avrupa'nın sosyal seçkinleri için bir gereklilik haline geldi ve popüler bilim eserleri, eğitimli sınıfların geleneksel Latincesi yerine Avrupa dillerinde ortaya çıktı .

Fizik Bilimleri

Kepler tarafından değiştirilen Kopernik teorisinin kabulü, on yedinci yüzyılın ikinci yarısında arttı. Gezegenlerin yörüngelerinin dairesel olmadığı ve gezegenlerin eşit zamanlarda eşit mesafelerde hareket etmediği giderek daha fazla kabul görüyordu . Kepler'in 1627 tarihli Rudolphine Tablolarındaki gelişmelere dayanan yeni astronomik tablolar yayınlandı. Gelişmiş teleskoplarla gezegen konumu ve tutulmalar gibi çeşitli astronomik olaylar tahmin edildi ve daha doğru bir şekilde gözlemlendi. Önemli yeni optik keşifler yapıldı ve ışığın ve renklerin doğası ve ışığın iletimi hakkında yeni teoriler önerildi. Işığın sonlu hızı astronomik gözlemlerle keşfedildi ve beyaz ışığın bir renk karışımından oluştuğu deneysel yollarla keşfedildi. Bir dizi maddenin dekslerindeki kırılma daha doğru bir şekilde belirlendi.

Mekanikte, darbe altındaki cisimlerin davranışları ve dönen cisimleri yöneten kanunlar üzerine çalışmalar yapılmıştır. Komşu kütleler için ortak bir ağırlık merkezi kavramı önerildi. Çekim ve atalet rolleri, gezegen hareketi için olası açıklamalar olarak araştırıldı. Daha önce Galileo, Kepler, Descartes, Christiaan Huygens (1629-1695) ve Rob ert Hooke (1635-1703) tarafından öne sürülen fikirler, Isaac Newton tarafından sonlara doğru geliştirilen yeni ve evrensel olarak uygulanabilir yasaların bileşenlerinden bazılarıydı. yüzyılın.

Maddenin doğası keşfedilmeye devam etti. Maddenin yoğunluk, katılık ve sıcaklık gibi çeşitli özelliklerini açıklamaya yardımcı olmak için çeşitli parçacık teorileri önerildi. Vakumların varlığına olan inanç, kapalı odalardan hava çeken pompalarla yapılan bir dizi deneyle kuvvetle pekiştirildi. Simya çok canlı ve etkili kaldı. Robert Boyle (1627-1691) ve Newton, onun en hevesli uygulayıcıları arasındaydı.

Yaşam Bilimleri

William Harvey'in kan dolaşımı konusundaki başarısı oldukça hızlı bir şekilde benimsendi ve bunu anatomi ve fizyolojide yeni keşifler izledi. Hayvanlar ve bitkiler için yeni taksonomiler, fauna ve floranın ayrıntılı incelemesinin sonuçlarını ve dünyanın çeşitli yerlerinde devam eden yeni türlerin keşiflerini daha iyi hesaba kattı. Mikroskobun yaygınlaşan kullanımı sayesinde, daha önce hiç bilinmeyen mikroorganizmaların ve çeşitli canlılardaki anatomi ve fizyolojinin en ince ayrıntılarının keşfedilmesi mümkün olmuştur. Üreme hakkında yeni teoriler tartışıldı ve karşılaştırmalı embriyoloji çalışmaları başlatıldı. Hayvanların ve bitkilerin yapı ve davranışlarını mekanik ve kimyasal süreçlere benzeterek anlamaya çalışıldı .

Üniversiteler ve Öğrenme Dünyası

Öğrencilerine daha önceki çağlarda ulaşılan yerleşik bilgileri aktarmak görevi olarak görülen Avrupa üniversiteleri, çok yavaş bir şekilde, Rönesans'a özgü yeni yaklaşımların eşlik ettiği, değiştirilmiş Aris'in totelyen fikirlerini öğretmekten, çok yavaş bir şekilde modern kurumlara dönüşüyordu . yeni doğa felsefesinin bir yuva bulmaya başladığı. Artık üniversite fakültelerinde yeni felsefenin geliştirilmesine aktif olarak katılan birkaç profesör vardı . Keplerci Kopernikçiliğin ampirik başarıları, bazen çekincelerle de olsa, bazı üniversitelerde astronomik öğretimin bir parçası haline gelmesiyle sonuçlandı . Galileo'nun hareket hakkındaki fikirleri de öğretilmeye başlandı. Tıp öğretimi, Vesalius, Harvey ve diğerlerinin keşiflerini yansıtıyordu.

Bilimi ilerletmek amacıyla bilimsel topluluklar, kurallar dizisi ve sınırlı üyeliklerle yaratıldı. 1660'ta Londra'da Society for the Promotion of Natural Knowledge adlı bir dernek kuruldu. 1662'de, bir kraliyet tüzüğü alındıktan sonra, Kraliyet Cemiyeti geldi. Kısa bir süre sonra Fransa'da Kraliyet Bilimler Akademisi kuruldu. Her ikisinin de amacı, bilimi tüm dallarında ilerletmekti. Her ikisi de Avrupa çapında dağıtılan ve Avrupa'nın çeşitli yerlerinden kişilerin katkıda bulunduğu süreli dergiler çıkardı. Yurt dışından seçkin bilim insanlarına üyelik teklif edildi; Kraliyet Akademisi de aynısını yaptı. Britanya ve Fransa yöneticileri astronominin gelişmesi için ulusal gözlemevleri kurdular.

Yeni Felsefeye Dini Yanıtlar

Bilim ve din arasında bir savaş fikri on dokuzuncu yüzyılda yaygındı, ancak Erken Modern dönemde tamamen yoktu . Tüm doğa filozofları dindardı ve yeni doğa felsefesi ile geleneksel dini inançları uzlaştırmaya çalıştılar. Dünya'nın hareketi fikri ve Dünya'nın birkaç bin yıldan daha yaşlı olduğu ve kozmik bir evrim sürecinde var olduğu hipotezi gibi İncil'deki bazı pasajların bariz çelişkileri , iki tane olduğu iddialarıyla açıklandı. Tanrı vergisi kitaplar—Kutsal Yazılar ve Doğa Kitabı. İkincisi hakkında daha çok şey öğrenerek, Tanrı'nın doğası ve işleri hakkında da daha çok şey öğrenebilir ve O'na daha yakın hale gelebiliriz.

Bununla birlikte, amacı kendi kendini düzenleyen bir doğa yasaları sistemi geliştirmek olan mekanik felsefeye, evreni yarattıktan sonra Tanrı'nın rolünü inkar ettiği gerekçesiyle meydan okundu. İlahi Kaynak için hiçbir şey kalmamış gibiydi. Maddenin ve hareketin yaratılmasının ve davranışlarını yöneten yasaların tüm doğal fenomenleri anlamak için yeterli olduğu şeklindeki Kartezyen konum, bazıları tarafından, cisimlerin hareketini açıklamak için doğada manevi olan "aktif ilkeler" rolünü içerecek şekilde değiştirildi. Teolojik görüşler çok az durumda doğa felsefesinde yeni kavramların şekillenmesine yardımcı olmuştu, ancak bunun tersi giderek daha önemli hale gelecekti.

deneme

Deneyler, on yedinci yüzyılda doğa felsefesinin gelişen doğasında giderek daha önemli bir rol oynadı. Kişinin bir şeyler yapması, doğa üzerinde işlem yapması, fiziksel dünyaya müdahale etmesi gerektiği fikri, sihrin ve simyanın artan etkisiyle, Galileo'nun başarılarıyla ve Bacon gibi filozofların bunun gerekli olduğuna dair iddialarıyla gelişmişti. sadece etrafımızdaki dünyayı gözlemlemek için değil, aynı zamanda ondan bilgi almak için.

Mekanikte, özellikle çarpma sonuçları üzerinde yeni deneyler yapıldı. Christiaan Huygens, Descartes'ın vardığı bazı sonuçları düzeltti ve çarpışma yasalarını ve atalet ilkesini daha da geliştirdi. Ayrıca bir sarkacın ileri ve geri hareketlerinin, uzunlukları ne olursa olsun, yalnızca sikloidal bir yolda hareket ederken gerçekten eşzamanlı olduğunu gösterdi. Bir sarkacın böyle bir yolda nasıl hareket ettirileceğini gösteren Huygens, kesinliğin bilimlerdeki rolü için giderek daha önemli hale gelen ilk hassas saati yarattı. Düzgün dairesel hareket halindeki bir cismin doğasını inceledi ve merkezkaç kuvveti olarak adlandırdığı şeyi belirledi.

Pnömatiğin geliştirilmesinde deney özellikle önemliydi. Madenciler uzun zamandır suyun yaklaşık otuz iki fitten fazla pompalanamayacağını biliyorlardı ve bazıları bunun nedenini sorgulamaya başladı. On yedinci yüzyılın ortalarından başlayarak, bir dizi deney havanın ağırlığı olduğu ve yüksekliğin artmasıyla ağırlığın azaldığı sonucuna götürdü. Ayrıca havanın bir basınca sahip olduğu, hava sıkıştırıldıkça artacağı ve basıncının hacmiyle orantılı olduğu gösterildi. Hava pompasının icadı, Aristotelesçiler, Kartezyenler ve atomcular arasında havanın boşaltıldığı odalarda bir vakumun varlığı konusunda tartışmalara yol açtı.

Işığın doğası ve yayılması üzerine deneyler yapıldı. Isaac Newton, prizmalarla yaptığı bir dizi deneyle beyaz ışığın kırmızıdan mora kadar bir renk yelpazesinden oluştuğunu gösterdi. Işığın dalgalar halinde yayılmasıyla ilgili bir hipotez, Christiaan Huygens tarafından ortaya atıldı. Newton, farklı ışık dalgalarının minimum boyutlarını belirledi . Bununla birlikte, ışığın doğasına ilişkin teoriler, partikül veya dalgalar olarak yan yana var oldu.

Yeni Enstrümanlar ve Keşifleri

On yedinci yüzyılın ikinci yarısında teleskoplarda önemli gelişmeler oldu. Her iki ucunda dışbükey mercekler bulunan Galilean teleskopu için , Kepler'in kırılma optiği hakkındaki kitabındaki fikirlere dayanan teleskopların yerini aldı. Dışbükey bir nesne merceği ve içbükey bir göz merceği olan bir Kepler teleskopu, daha geniş bir görüş alanı gösterdiği için tronomik gözlem için daha uygundu . Dahası , İngiltere ve Fransa'da bağımsız olarak icat edilen bir mikrometrenin tüpüne sokulmasına izin verdi. Bu ölçüm cihazı, göksel açıların ölçümünde önemli ölçüde daha fazla hassasiyet sağlayarak astronomik olayları daha doğru bir şekilde tahmin etme yeteneği sağladı .

Mikroskop, daha keskin odaklanmaya izin veren daha iyi lenslerin öğütülmesi ve daha keskin bir görüntü sağlamak için bir aynanın eklenmesiyle daha etkili bir araç haline geldi. Ancak en önemli keşifler , en iyi mercek öğütücü olan Antoni van Leeuwenhoek (1632-1723) tarafından yapıldı . Mikroskop bitkilerin hücrelerden oluştuğunu ortaya çıkardı. İnsan spermatozoası ve yumurtaları gibi sayısız yeni canlı keşfedildi . Anatomi, fizyoloji ve embriyolojide yeni keşifler yapılmaya devam edildi.

Matematik

Matematikçiler yeni keşifler yapmaya devam ettiler. Analitik geometri, iki bilinmeyenli denklemler kullanılarak cebirsel yollarla eğrilerin analizi kavramının geliştirilmesiyle daha da ileri götürüldü. Sonsuz küçükler kavramı matematikte en önemli gelişmeye yol açtı: kalkülüsün Gott kızarmış Wilhelm Leibniz (1646-1716) ve Newton tarafından bağımsız gelişimi. Kalkülüsün kullanımı, astronomi ve fizikte hareketin müteakip analizine çok önemli şekillerde izin verdi.

Newton Evreni

Isaac Newton'un astronomi, matematik ve optik alanındaki başarıları, önceki bir buçuk yüzyılın fizik bilimlerindeki keşiflerinin ve uygulamalarının doruk noktasıydı. Newton'un üç hareket yasası ve yerçekimi yasası, 1687'de geliştirdiğinden beri fizikte baskın bir rol oynadı. Galileo, Descartes ve Huygens'in mekaniği ve Kepler'in astronomisindeki daha önceki keşifler birleşik bir sistemde bir araya getirildi. evrensel yasaların Newton'un hareket yasalarında somutlaşan uzay, zaman, kütle ve kuvvet kavramları, mekaniğin sonraki gelişimi için temel kavramlar haline geldi. Newton'un hareket yasaları ve yerçekimi yasası, gökbilimcilerin gök cisimlerinin konumlarını çok daha kesin bir şekilde çizmelerini sağladı. Optik ve matematik alanındaki keşifleri de aynı şekilde bu alanlarda daha fazla ilerleme sağlanması için temel oluşturdu. Newton'un çalışması, Bilimsel Devrim çağına ve modern bilimin doğuşuna yakın bir uyumu işaret ediyor.

BÖLÜM 2

Astronomi ve C osmos

Eski Yunanlılar için astronominin geleneksel işlevi, Güneş, Ay ve gezegenlerin farklı zamanlarda konumlarını tahmin etmek için kullanılabilecek tabloların yaratılmasına yönelik geometrik teknikler geliştirmek amacıyla gök cisimlerini sistematik olarak gözlemlemekti. tutulmalar gibi bazı astronomik fenomenlerin yanı sıra yıl. Göksel hareketlerin ve görünümlerin nedenleri ve açıklamaları , astronomdan çok doğa filozofu veya fizikçinin alanıydı. Bu ayrım 17. yüzyılda ortadan kalkacak ve astronomlar hem göklerdeki nesnelerin konumlarının tahmini hem de daha geniş kozmolojik meselelerle uğraşmaya başladılar.

Aristoteles tarafından öğretildiği şekliyle evrenin doğası ve yapısı kavramı, birkaç yüzyıl sonra Claudius Ptolemy tarafından kullanılan geometrik model türleri gibi, on altıncı yüzyıla kadar baskındı. Ancak Copernicus'un çalışmaları gökbilimciler için yeni bir gündem oluşturdu. Bunu , geçmişte olduğundan daha kesin gözlemlere, yeni icat edilen teleskopun ifşalarına ve gezegen hareketlerinin doğası ve nedenlerine ilişkin yeni teorilere dayanan Aristotelesçi ve Batlamyusçu kavram ve uygulamaların artan şekilde sorgulanması izledi .

Aristoteles ve Batlamyus Evreni

Aristoteles evreni sonlu, küresel ve ebediydi; Bununla birlikte , hem Müslüman hem de Hıristiyan olan ölü Aristotelesçiler, evreni yaratılmış olarak tasavvur ettiler. Dünya merkezindeydi ve Ay, Güneş, gezegenler ve yıldızlar küresi hepsi onun etrafında dönüyordu. Gök cisimlerinin her biri, bir dizi düzgün dönen eşmerkezli küreler tarafından Dünya etrafında hareket ettirildi . Yeryüzündeki veya Ay küresinin altındaki hareketlerden farklı olarak, gökler mükemmel ve değişmeyen bir maddeden - tüm hareketlerin dairesel ve tek biçimli olduğu eter veya özden - oluşuyordu .

Gece gökyüzünün gözlemleri, eski Yunanlılar tarafından Aristoteles'ten önce ve ondan sonra ayrıntılara çok daha fazla dikkat edilerek gerçekleştirilmişti. Gözlemlenen nesnelerin gökyüzündeki hareketlerinin Aristoteles ilkelerine tamamen uymadığı açıktı. Örneğin, tekdüze dönen eşmerkezli küreler kavramının, mevsimlerin değişen uzunluklarını ve Dünya'dan gezegen uzaklıklarındaki görünür değişiklikleri açıklayamayacağı açıktı . Gezegenlerin parlaklıklarındaki ve Güneş ile Ay'ın görünür boyutlarındaki farklı zamanlarda meydana gelen değişiklikler, onların her zaman Dünya'dan eşit uzaklıkta oldukları fikriyle çelişiyordu. Aristoteles'in ilkeleri yine de doğru kabul edildi. Bununla birlikte, astronomi pratiğinde, gök cisimlerinin konumlarını olabildiğince etkili bir şekilde tahmin etmek için bazı Aristoteles ilkeleri göz ardı edildi. Antik dünyada bu çabadaki en büyük başarılar, astronomik öncüllerinin çalışmalarını geliştiren ve geliştiren Claudius Ptolemy'ninkilerdi.

Batlamyus Astronomisi

Mevsimlerin uzunluğundaki değişkenlik ve farklı zamanlarda gezegenlerin Dünya'dan olan uzaklıklarındaki görünür değişiklikler, Güneş ve gezegenlerin Dünya'nın merkezinden biraz uzaktaki noktalar etrafında düzgün bir şekilde dönmesiyle geometrik olarak hesaplandı. Dünya'dan bakıldığında, eksantrik dairelerinde hareket eden gök cisimleri , bu nedenle yılın farklı zamanlarında farklı hızlarda hareket ediyormuş gibi görünür. Ek olarak, tüm gezegenlerin periyodik olarak hareket ettikleri yönleri tersine çevirdikleri ve ardından normal hareketlerine devam ettikleri görülür. Bu geriye dönük hareketler ve gezegenlerin ve Ay'ın Dünya'dan görünen değişen mesafeleri, bunların dış merkezli çemberler -merkezleri farklı bir yönde taşınan çemberler- düzgün dönen eksantrik bir çember üzerinde düzgün bir şekilde hareket etmesiyle geometrik olarak tanımlandı .

Ptolemy, bu tekniklere, geometrik hesaplama cihazlarının doğruluğunu daha da artırmak için, bir yörüngenin merkezinde olmayan, etrafında bir gezegenin düzgün bir şekilde hareket ettiği bir nokta olan bir equant ekledi.

Bunların hepsi, Ptolemy'nin astronomi üzerine başlıca çalışmasında anlatılmıştı.

2.1 Güneş, hürmetinin merkezi olan C etrafında düzgün bir şekilde döner. Bununla birlikte, Dünya'dan E noktasından görüldüğü gibi, Güneş, Dünya'dan daha uzaktayken S 1'den S 2'ye , Dünya'dan S 3'ten S 4'e hareket ettiğinden daha yavaş hareket ediyor gibi görünür . Dış çemberi üzerinde düzgün bir şekilde hareket eden bir gezegen, P 1'de , dönüşü sırasında normal olarak hareket ettiği yönde hareket ediyormuş gibi görünecektir ; ancak P 2'de kendi dış döngüsü üzerinde, kısa bir süre için ters yönde hareket ediyormuş gibi görünecektir .

Batı'da Arapça adı Almagest ile tanınmaya başlandı. Birkaç yüzyıl boyunca astronomide baş otorite olarak kaldı.

Batlamyus Astrolojisi

Tetrabiblos'un (Dört Kitap) yazarıydı . Gök cisimlerinin birbirlerine göre yönelimlerinin gözlemlenmesi yoluyla gelecekteki olayların belirlenmesi,

2.2 Eşdeğerde a açısı , E q , P 1 gezegeninin , merkezi E'de, yani Dünya'da olan bağlı olduğu yörünge üzerindeki hareketi boyunca aynı kalır . Gezegen P2'ye yaklaşırken , Dünya'dan bakıldığında hareketi P1'dekinden daha hızlı görünecektir .

uzun bir tarih Astronominin bir dalı olarak kabul edilen astroloji, gezegenlerin geçmişteki konumlarını belirleme veya tahmin etme yeteneğini gerektiriyordu. Doğal astroloji, hava durumunu, krallıkların kaderini ve felaket olaylarını tahmin etmekle ilgileniyordu. Adli tıp bilimi, bireylerin geleceğiyle veya tıbbi beklentileriyle ilgileniyordu ve kişinin doğum anına veya tıbbi durumuna göre yıldız fallarının çizilmesini gerektiriyordu. Astroloji, Rönesans döneminde üniversite müfredatının bir parçası oldu.

Batlamyus Astronomisini Geliştirme Çabaları

Orta Çağ'da ve Erken Modern dönemde astronomlar, tahminlerinin doğruluğunu artırmak için sık sık Ptolemaios aygıtlarını kurcaladılar . Batı Avrupa devletleri giderek daha fazla ticari deniz yolculuğu yapmaya başladıkça, navigasyonda kullanımları nedeniyle astronomik tabloların doğruluğu daha önemli hale geldi. On üçüncü yüzyılda Kastilya Kralı X. On beşinci yüzyılda Avrupalı astronomlar, Ptolemy'nin Almagest'inin ayrıntılarına daha fazla dikkat etmeye başladılar . Orijinal Yunanca dilinde kullanıma sunuldu ve kullanımını açıklayan bir kılavuzla birlikte yeni bir çevirisi yayınlandı. Orta Çağ'da ciddi şekilde geri kalmış olan astronomik gözlem yeniden başlatıldı ve yararlı veriler toplandı.

Eksantrikleri, episiklleri ve ekuantları kullanan geometrik prosedürler, gezegen konumlarının tahmini için ne kadar yararlı olursa olsun, eğer gezegenlerin gerçek hareketlerini temsil etmek için alınırsa, Aristoteles'in evrenin doğası kavramıyla çelişiyordu. Gezegenlerin geriye dönük hareketlerinde yörüngelerinde yaptıkları görünür döngüler ve Dünya'dan görünen değişen mesafeleri, her zaman Dünya'nın merkezinden gezegen hareketi ilkesiyle tutarsızdı. Bununla birlikte, eksantrikler ve episikller, göksel olayların özelliği olarak tek biçimli dairesel hareket ilkesini sürdürdüler . Eşdeğer, bunun aksine, düzgün hareket ilkesini ihlal ediyor olarak görülmeye başlandı, çünkü gezegeninin bir yörüngenin merkezinde olmayan bir nokta etrafındaki tekdüze hareketi, gezegenin Dünya'ya göre tekdüze hareket etmediği anlamına geliyordu.

Gökbilimcilerin kullanışlı geometrik hesap cihazları ile fizikçilerin fiziksel ilkeleri arasındaki ilişki, Rönesans boyunca kafa karıştırıcı bir sorun olarak kaldı. Gözlemsel ve tahmine dayalı bir bilim olarak astronomi, belirli fiziksel ilkelerin (yani, evrenin merkezindeki Dünya ve göklerde tekdüze dairesel hareket) varsayımına dayanmasına rağmen, bir tür uygulamalı matematik olarak düşünülmeye başlandı. Evrenin ve göksel olayların gerçek doğası, doğa filozoflarının alanı olarak görülüyordu. Bununla birlikte, bu ayrımın evrensel olarak kabul edilip edilmediği tam olarak açık değildir . Bu ayrım bazı Müslüman astronomlar için bir sorundu ve Kopernik için de önemli olacaktı.

Astronomi Reformu

Kopernik Astronomisi

Nicolaus Copernicus, Aristoteles felsefesini bir üniversite öğrencisi olarak öğrendi ve aynı zamanda kendisini Ptolemaios astronomisinin ustası yaptı, ancak önerdiği yeni astronominin bazı unsurları, eski seleflerinin bazı ilkelerini ihlal etti. Gökbilimi reforme etme hedefindeki amaçlar arasında, eşitliğin ortadan kaldırılması ve gezegenlerin her biri için bireysel bağımsız hesaplama cihazlarının yerini alacak birleşik bir sistemin yaratılması yer alıyordu. Batlamyus astronomisinde, bir gezegenin parametrelerindeki bir değişikliğin diğerlerininki üzerinde gerekli bir etkisi olmadı. Ancak Copernicus'un sistemi, gezegenler arasındaki ilişkilerin bir bütün oluşturduğu birleşik bir sistemdi. Ayrıca Copernicus, Ptolemy'nin prosedürlerinden kaynaklanan belirli tesadüflerin nasıl kendi sisteminin sonuçları olarak görülebileceğini göstermek istedi. Yine de güneş merkezli sisteminde eksantrikler, episikller ve düzgün dairesel hareket kullanmaya devam etti. Copernicus, sisteminin Ptolemy'ninki kadar doğru sonuçlar üretebilmesi durumunda tatmin olacağını iddia etti. Copernicus equant'ı ortadan kaldırırken, daha önce Müslüman bir astronom tarafından kullanılan geometrik bir cihaz kullandı; nasıl tanıştığı bilinmiyor. Ayrıca gezegenlerin küreler üzerinde sürmesine devam etti . Fikirlerinin en eski versiyonu, birkaç kişi arasında dolaşan Commentariolus (A Little Commentary) adlı anonim bir el yazmasındaydı .

Copernicus, artık hareketsiz Güneş'in etrafında döndüğü düşünülen Dünya'ya üç hareket atfetti. Dünya gezegeni ile birlikte gezegenler, Güneş'ten biraz uzakta olan Dünya'nın yörüngesinin merkezi etrafında döndüğü için, sistemi tam anlamıyla asya merkezli değildi. Dünya da dönüyordu; bu, gündüz ve geceyi ve Güneş'in gökyüzündeki görünen günlük hareketini açıklıyordu. Kutup Yıldızı, bir kürenin yüzeyinde duran Dünya'nın yıllık dönüşü sırasında gökyüzünün kuzey kısmındaki konumunu koruduğu için, dönen Dünya'nın Kuzey Kutbu'nun da dönmesi gerekiyordu. Kutup Yıldızını göstermeye devam etmek için bir yıl boyunca küçük bir daire.

Kopernik astronomisinin birkaç avantajı vardı. Batlamyus astronomisinde Güneş, Merkür ve Venüs'ün Dünya'ya göre konumları belirsizdi; Güneş'in yörüngesinin iki gezegenin yörüngesinin üstünde mi yoksa altında mı olduğu belirsizdi. Coperni can sisteminde dağılımları açıktı. Dış gezegenler Güneş ile birlikte veya ondan 180°'ye kadar herhangi bir açıda görülebilse de, Merkür hiçbir zaman Güneş'ten en fazla yaklaşık 28° ve Venüs 48°'den daha uzakta görülmedi. Dünya'nın Güneş'in etrafında dönen üçüncü gezegen olmasıyla, bunun neden böyle olduğu artık açıktı. Dahası , gezegenlerin geriye dönük hareketlerinin, Dünya'nın iç gezegenlerden daha hızlı hareket etmesi ve yıllık hareketinde daha yavaş hareket eden Mars, Jüpiter ve Satürn'ü geçmesiyle açıklanabiliyordu . Copernicus'un sisteminde, çıplak gözle gözlemlenebilen sadece beşi değil, altı gezegen vardı. Gezegensel geriye dönük hareketlerin doğası ve gezegensel episikllerin yörüngelerini tamamlamak için alınan boyutlar ve süreler artık Dünya'nın yörüngesini yansıtıyor olarak görülebilir. Bu nedenle episikller , icat edildikleri işlevleri yerine getirmek için artık gerekli değildi . Ancak Copernicus, onları yalnızca gezegen konumunun daha iyi tahmin edilmesi amacıyla tuttu. Son olarak, Kopernik sistemi, gezegenlerin göreli uzaklıklarını, Dünya'nın Güneş'e olan uzaklığının oranları olarak belirlemeyi mümkün kıldı.

Copernicus'un Çalışmasının Yayınlanması ve İlk Kabulü

1539'da Copernicus, Wittenberg Üniversitesi'nden Copernicus'un fikirleri hakkında söylentiler duymuş olan genç bir astronom olan Georg Joachim Rheticus (1514-1574) tarafından ziyaret edildi. Erken bir din değiştiren oldu ve Copernicus'u yayınlamaya çağırdı. Radikal fikirlerine verilecek tepkiden endişe duyan Copernicus, Rheticus'un bir ön açıklama yayınlamasını kabul etti, Rheticus bunu 1540'ta Narratio prima (Bir İlk Hesap) adlı bir eserde yaptı. Alımı, Copernicus'un tüm teorisini yayınlamayı kabul etmesi için yeterince olumluydu. Rheticus, el yazmasının ilk bölümünün basımını denetledi, ancak yayınlanmasını denetleme görevinin geri kalanı, Lutherci bir bakan olan Andreas Osiander'e (1498-1552) bırakıldı. Copernicus'un De devrimibus orbium caelestium'una anonim bir önsözde (Göksel Kürelerin Dönüşleri Üzerine), Osiander, geometrik tekniklerinin Ptolemy'ninkine göre bir gelişme olduğunu, ancak eserdeki gök cisimlerinin düzenlemesinin gerçeği yansıttığı şeklinde değerlendirilmemesi gerektiğini söyledi. Bu argüman Copernicus veya Rheticus'un görüşü değildi. Kitap 1543'te yayınlandı ve ölmek üzere olan Kopernik'e ulaştı. 1551'de Erasmus Reinhold (1511-1553), Kopernik modellerini kullanarak, Alphonsine Tablolarının üzerinde bir iyileştirme olarak giderek daha fazla benimsenen Prutenik Tablolarını yayınladı.

De devrimibus'un çok az okuyucusu 16. yüzyılda Osiander'in görüşüne karşı çıktı. Yine de eser çoğu astronom tarafından okundu ve birçoğu metnin çeşitli bölümleriyle ilgili yorumlarını kopyalarında kaydetti. 1566'da yeniden basıldı ve on altıncı yüzyılın ikinci yarısı boyunca ayrıntılı analizler almaya devam etti . Kopernik'in günmerkezciliği tronomlar tarafından kabul edilmese de , onun ay teorisi, equant'ı ortadan kaldırması ve çalışmalarından türetilen tablolar, Ptolemy'ye göre bir gelişme olarak kabul edildi.

Kopernik Sisteminin Sorunları

Güneş merkezliliğine itirazlar hem fiziksel hem de diniydi. İncil'deki pasajların harfi harfine yorumlanmasıyla açıkça çelişiyordu, ancak dini itirazlar, on yedinci yüzyılın başlarına kadar kabulünde önemli bir rol oynamadı. Bununla birlikte, fiziksel gerekçelerle yapılan itirazlar önemliydi. Dünya dönüyorsa, neden biz ve yüzeyindeki nesneler savrulmuyoruz? Neden yukarı fırlatılan nesneler fırlatıldıkları noktanın batısına inmiyor? Ve eğer Dünya Güneş'in etrafında dönüyorsa, bir yıldız altı ay arayla gözlemlendiğinde biraz farklı açılardan görülmelidir.

Bu tür değişiklikler gözlemlenemedi ve on dokuzuncu yüzyıla kadar olmayacaktı. Venüs gerçekten Güneş'in etrafında dönüyorsa, parlaklığı Dünya'dan en uzak ve en yakın mesafeleri arasında önemli ölçüde farklılık göstermelidir; ama değil. Aristoteles'e göre ağır cisimler, Dünya'nın da merkezi olan evrenin merkezine düşme eğiliminde olduğuna göre , Güneş'in etrafında dönen bir Dünya'da düşen cisimleri nasıl açıklayabiliriz ?

yukarı fırlatıldıkları noktaya geri dönme yeteneği verdiğini yanıtladı. bu

2.3 Dünya Güneş etrafında dönerken bir yıldızın farklı açıları.

bir yıldızın altı aylık aralıklarla gözlemlendiği farklı açılar gözlemlenemez çünkü yıldızlar sanıldığından çok daha uzaktadır. Açılar, aletlerimiz tarafından gözlemlenemeyecek kadar küçük. Venüs'ün parlaklığındaki değişiklikler önemli farklılıklar göstermez çünkü Venüs'ün bizim tarafımızdan gözlemlenemeyen evreleri vardır ve gezegen Dünya'ya yaklaştıkça bu evrelerin boyutları küçülür. Copernicus'a göre cisimler, bir küreden ayrılan cisimlerin düşmelerine izin verildiğinde o küreye dönme eğilimi nedeniyle dönen bir Dünyanın merkezine düşer.

Tycho Brahe ve Yermerkezcilik

Birkaç kişi Copernicus'un hipotezinin dikkate alınmaya değer olduğunu düşündü , ancak din değiştirenler nadirdi. Kopernik'ten sonraki en önemli astronom Tycho Brahe (1546-1601) aralarında değildi. Hayatını astronomi reformuna adadı ve bu girişimdeki en önemli düşüncenin gök cisimlerinin bir dizi yeni ve kesin gözleminin yaratılması olduğunu düşündü. Brahe'nin 1572'de aniden ortaya çıkan bir nova ve 1577'de bir kuyruklu yıldıza ilişkin gözlemleri açıkça

2.4 Tycho Brahe, enstrümanlarının arasında ve Uraniborg'da asistan olarak oturuyordu. Brahe'nin Astronomiae instau ratae Mechanicala'sından (1598).

Ay küresinin ötesinde olduklarını gösterdi. Diğer astronomların benzer sonuçları, fizikçi ile astronom arasındaki geleneksel işlev ayrımına meydan okumanın önemli örnekleriydi; gökbilimciler tarafından yapılan gözlemler, gök fiziğinin köklü bir ilkesine meydan okumuştu. Bu gözlemler, Aristoteles'in Ay'ın ötesindeki bölgenin değişmediği ve kuyruklu yıldızların ay altı fenomenler olduğu şeklindeki fikirleriyle çelişiyor gibiydi. Sonunda göksel küreler kavramının terk edilmesiyle sonuçlandılar.

II. Frederick tarafından Kopenhag'ın hemen açıklarında bir adanın hibe edilmesiyle Brahe, asistanlar, bir matbaa ve en hassas ölçümleri yapabilen aletlerle donattığı Uraniborg (Astronomi Kalesi) adlı bir gözlemevi inşa etti.

Yaklaşık yirmi yıl boyunca Brahe, gök cisimleri hakkında şimdiye kadar yapılmış en ayrıntılı ve sürekli gözlemlerden oluşan bir dizi yaptı. Tycho'nun astronomik başarıları arasında Ay'ın konumlarını tahmin etme yeteneğindeki gelişme de vardı. Yeni bir Danimarka kralının tahta çıkmasıyla Brahe, Uraniborg'u terk etmek zorunda kaldı; 1599'da Kutsal Roma İmparatoru II. Rudolph'un himayesinde Prag yakınlarındaki bir kaleye taşındı.

Kopernik teorisini reddeden pek çok kişi, aralarında Tycho Brahe'nin de bulunduğu, yine de, onun astronomi olarak Ptolemaios'a göre avantajlarının, kozmosun yapısının yeniden düşünülmesini gerektirdiğini kabul etti. Tycho, Dünya'nın evrenin merkezindeki konumu yerine Güneş'in ikame edilmesini kabul edemedi ve jeoheliosentrizm olarak bilinen, tüm gezegenlerin Güneş'in etrafında döndüğü ve bunun da Dünya'nın etrafında döndüğü bir teori önerdi. hareketsiz Dünya Bu ve birkaç benzer yer-güneş merkezli teori, birkaç on yıl boyunca Batlamyus ve Kopernik teorilerine uygun bir alternatif olarak görüldü .

Erken Kopernikler

Kopernik'in fikirleri, Katolik Kilisesi'nin bazı yetkilileri de dahil olmak üzere birkaç çağdaşını etkiledi, ancak tronomi konusunda yetkin olanlar arasında Rheticus, Kopernik'in ilk öğrencisi olarak görülmelidir. 16. yüzyılın ikinci yarısında Thomas Digges (c. 1546-1595), Kopernik teorisine açık birkaç kişiden biriydi. 1572 novasını dikkatle gözlemlemiş ve Ay küresinin ötesinde olduğu sonucuna varmıştı . 1576 tarihli Caelestiall Orbes'in A Perfit Description of the Caelestiall Orbes adlı eseri , Copernicus'un I. Kitabının bölümlerinin İngilizce çevirisini içeriyordu . Ayrıca yıldızları sonsuzca genişlemiş ve Güneş'ten farklı uzaklıklarda gösteren bir diyagramı da vardı.

Bazı Katolik teolojik görüşleri sorgulamaya başlayan Dominikli bir keşiş olan Giordano Bruno'nun (1548-1600) 1580'lerin ortalarında İngiltere'ye yaptığı bir ziyaret sırasında Kopernik teorisi ve sonsuz evren fikriyle ilk kez karşılaşması muhtemeldir. En iyi bilineni La cena de le ceneri (Kül-Çarşamba Akşam Yemeği, 1584)

olan birkaç eser yayınladı ve onun teolojik yorumlarını verdi.

51? CatlelHallOrbe^ »tccrtling re the meH ejuvieni ieOriBt the fjtlugereeai'nin mükemmel bir tanımı. <jr.

2.5 Thomas Digges'in yıldız diyagramı.

Copernicus'un sonsuz bir evren ve çok sayıda dünya hakkındaki fikirleri. Birkaç yıl hapsedildikten ve Engizisyon tarafından mahkûm edildikten sonra, Bruno 1600 yılında bir sapkın olduğu için kazığa bağlanarak yakıldı, ama görünen o ki, Kopernikçi inançları nedeniyle değil.

Mühendislik, mekanik, matematik, hidrostatik ve diğer birçok alana önemli katkılarda bulunan Simon Stevin (1548-1620), Alçak Ülkelerdeki ilk Kopernikçiydi. 1608'de De hemelloop (Astronomi Üzerine) adlı bir kitap yayınladı ve burada Kopernik'in güneş merkezli teorisinin Ptolemy'nin yermerkezli teorisine üstünlüğünü gösterdi ve ilkinde bazı küçük iyileştirmeler yaptı. Stevin, Copernicus'un çığır açan çalışmasının yayınlanmasından sonraki ilk birkaç on yıl içinde güneş merkezli küçük bir azınlıktan biriydi.

Gözden Geçirilmiş ve Geliştirilmiş Kopernikçilik

Johannes Kepler, Gezegen Yörüngeleri ve Nedenleri

On altıncı yüzyılın sonlarında Kopernikçiliği kabul eden birkaç kişi arasında Tübingen Üniversitesi'nde matematik profesörü olan Michael Mastlin (1550-1631) ve öğrencisi Johannes Kepler (1571-1630) vardı. Kepler , gökbilimcinin işinin bir kısmının gezegenlerin yalnızca nasıl hareket ettiğini değil, aynı zamanda neden hareket ettiğini de açıklamak olduğunda ısrar ederek öğretmeninin Kopernikçiliğinin ötesine geçti . Kepler'e göre gezegenlerin hareketlerini açıklamanın başlıca yolu, Güneş'in doğasında ve harmonik ilkelerde yatıyordu. 1596'da yayınlanan ilk kitabı Mysterium cosmographicum (The Cosmographic Mystery), altı gezegenin ve Güneş'e olan uzaklıklarının beş mükemmel katı cisimle ilişkili olduğunu ve Güneş'in gezegenlerin hareketlerinde rol oynadığını savunuyordu. . Tycho Brahe, Uraniborg'dan ayrılıp Prag'a taşındıktan sonra, Kepler ona asistan olarak katıldı. Tycho'nun ölümü üzerine Kepler, astronomi reformu için belirleyici olduğunu kanıtlayan gözlemlerini elde etti .

Kepler, Copernicus'un teorisinde önemli değişiklikler ve modifikasyonlar yaptı . Astronomia nova'yı yayınladı . . . seu physica coelestis (Yeni Bir Astronomi ... veya Gök Fiziği), Mars'ın yörüngesine ilişkin analizine dayanarak 1609'da. Daha sonraki çalışmalarında keşiflerini gezegenlerin geri kalanına uyguladı. Güneş, Kepler'in astronomisinde özel bir rol oynadı. Kepler, gezegenlerin yörünge düzlemlerinin her birinin Güneş'le kesiştiğini ve Güneş'in tüm gezegenlerin hareket ettiği eliptik yörüngelerin odaklarından birinde bulunduğunu keşfetti. Dahası, Güneş'ten bir gezegene giden hayali bir çizgi, eşit zamanlarda eşit alanları taradı. Gezegen hareketi bu nedenle tekdüze değildi, ancak Güneş'e yakınken daha hızlı ve ondan uzaktayken daha yavaştı.

Güneş aynı zamanda gezegen hareketinin de sebebiydi. Kepler, Güneş'in döndüğünü ve gezegenleri etraflarında yayan, dönüşümlü olarak onları çeken ve iten, böylece eliptik yörüngelerini açıklayan yarı manyetik kuvvetler yaydığını varsaydı. Kepler ayrıca gelgitlerin Ay'ın çekiminden kaynaklandığını da savundu. Daha sonra, güneş sistemindeki tüm gezegenleri birleştiren bir matematiksel yasa keşfetti: gezegensel mesafelerin her birinin küpü, yörüngelerini tamamlama sürelerinin kareleriyle orantılıydı. Burada yine olduğu gibi

2.6 Güneş, eliptik bir yörüngenin odaklarından birinde. Güneş'ten bir gezegene giden bir yarıçap vektörü, eşit zamanlarda eşit alanları süpürür.

ilk çalışması olan harmonikler ve harmonik oranlar, Kepler'in düşüncesinde etkili olmuştur.

Kepler Astronomisinin Kabulü

Kopernik teorisinde olduğu gibi, Kepler astronomisi de kabullenmekte yavaştı. Kopernikçilik, on yedinci yüzyılın ilk yıllarında çoğu astronom tarafından hâlâ reddediliyordu. Kepler'in gezegen hareketine ilişkin alan kuralı -yörüngedeki bir gezegenden Güneş'e giden bir çizginin eşit zamanlarda eşit alanları süpürmesi- geometrik olarak kolayca uygulanamazdı ; astronomide uygunsuz olduğu düşünülen bir yöntem olan yaklaşımın kullanılmasını gerektiriyordu. Ayrıca, Kepler'in gezegen hareketinin nedeni hakkındaki spekülasyonlarının da astronomi biliminin uygunsuz bir parçası olduğu düşünülüyordu.

Ke pler'in astronomisinin sonraki kabulünde önemli bir husus, adını patronundan alan, onun teorisinden türetilen ve 1627'de yayınlanan Rudolphine Tablolarının ampirik başarılarıydı. Merkür, Güneş'in yüzünü o sırada kullanımda olan diğer tüm tablolardan daha doğru bir şekilde geçiyor. Yedinci yüzyılın ortalarında

2.7 Kepler'in Rudolphine Tablolarının ön yüzü (1627). Tapınağın sütunları, Kepler'in kendisinden önceki en önemli astronomlar olduğunu düşündüğü kişileri gösteriyor. Astronomide kullanılan aletler de gösterilmektedir.

elipslere, düzgün olmayan harekete ve gezegenleri hareket ettirmede Güneş'in rolüne ikna olmuştu . Kepler'in episiklleri ortadan kaldırması ve daha önceki gökbilimciler tarafından kullanılan geometrik karmaşıklıklar da övgüye değer olarak kaydedildi.

Galileo, Teleskop ve Yeni Bir Mekanik

Güneş veya Ay'ın çekici güçlerine ikna olmuştu . Yakın zamanda icat edildiğini duyduktan sonra bir teleskop yapması ve kullanması, Aristotelesçi doğa felsefesinin daha da zayıflamasında ve Kopernikçiliğin yükselmesinde çok önemli bir rol oynadı. 1609'da teleskopunu göğe çeviren Galileo, gezegenlerin ışık noktalarından daha fazlası olduğunu, Ay'ın pürüzsüz bir yüzeyden çok dağları olduğunu, Jüpiter'in uyduları olduğunu ve Güneş'le görülebilenden çok daha fazla yıldız olduğunu gördü. çıplak gözle, yıldızların uzun zamandır düşünülenden çok daha uzakta olma olasılığını artırıyor. Sonraki birkaç yıl içinde Venüs'ün evreleri olduğu keşfedildi, bu gözlem Ptolemy'nin astronomisini geçersiz kılarken Tycho Brahe'ninkileri değil. Bu bulgular 1610'da Sidereus nuncius (Yıldızlı Haberci) adlı kısa bir risalede yayınlandı . Galileo ve diğerleri de Güneş'te noktalar keşfettiler. Güneş lekelerinin yaklaşık bir ay boyunca Güneş'in karşısında gözlemlenen hareketleri ve gezegenlerin yörüngelerinde güneş lekeleriyle aynı yöndeki hareketleri, Galileo'nun Güneş'in gezegenleri hareket ettirmede bir rolü olduğuna dair ipucu vermesine yol açtı. ; Ancak Kepler'in aksine, daha fazla spekülasyon yapmayı reddetti.

Galileo, gelgitlerin en iyi Dünya'nın günlük dönüşü ve yıllık dönüşüyle açıklanabileceğini göstererek Dünya'nın hareketini kanıtlamaya çalıştı. Bu çabasında başarısız oldu, ancak 1632'de İki Büyük Dünya Sistemi Üzerine Diyalog'un İtalyanca olarak yayınlanması - Ptolemaios ve Kopernik, dolaylı olarak Kopernik teorisi için güçlü bir kanıt oluşturdu.

Bu çalışmanın yayınlanması, Galileo'nun Engizisyon tarafından sapkınlıktan yargılanmasına yol açtı; Kopernik teorisinin öğretilmesini yasaklayan daha önceki bir emri ihlal etmekle suçlandı. Galileo, Kopernik teorisini reddetmek zorunda kaldı ve hayatının geri kalanını Floransa yakınlarındaki evinde geçirdi. Diyalog ve Kopernik ve Kepler'in eserleri Yasaklı Kitaplar Dizini'ne girdi; Kilise, Katoliklere özel izin almadan okumalarını emretti. Galileo astronomi ve kozmoloji üzerine daha fazla bir şey yazmadı ama mekanik bilimindeki keşiflerini Dialogues on Two New Sciences ( 1638) adlı eserinde yayımladı . Bu çalışmasında Galileo, Dünya'nın hareketi fikrine yönelik bazı itirazları yanıtladı ve Dünya'nın yüzeyindeki nesneleri fırlatmadan nasıl dönebileceğini gösterdi.

2.8 Galileo'nun Diyaloğu'nun, tartışmaları evrenin doğasına ilişkin önemli konuları ele alan üç kişiyi -bir Aristotelesçi, bir Kopernikçi ve açık fikirli bir birey- gösteren başlık sayfası .

Göksel Hareketler Hakkında Yeni Düşünceler

Gezegen Hareketinin Nedenleri Üzerine

Galileo'nun yaşamı boyunca, birkaç kişi daha kendi çalışmalarıyla Kopernik teorisini veya onun Keplerci versiyonunu destekledi. Ismael Boulliau (1605-1694), Kepler'in eliptik yörüngelerini, bunlara dayanan tablolar tarafından gösterilen gelişmiş doğruluk nedeniyle kabul etti, ancak alan kuralını ve önerilen gezegen hareketi nedenini reddetti. Yeremya Horrocks

2.9 Descartes'ın gök girdapları. Güneş etrafında eliptik bir yörüngede hareket eden bir gezegene sahip olduğuna dikkat edin. Descartes'ın Felsefe İlkeleri'nden.

bir Keplerci, kendi gözlemlerine dayanarak Ke pler'in tablolarında yaptığı düzeltmelerle , 1639'da Venüs'ün Güneş'in karşısına geçmesi gibi ender bir astronomik olayı tahmin eden ve gözlemleyen ilk kişiydi. Ay teorisi, zamanının en etkili teorisiydi ve Kepler'in gezegen hareketinin nedeni hakkındaki manyetik hipotezi yerine mekanik bir açıklama önerdi. Yeni astronominin aktarılmasında önemli olan bir diğer figür Giovanni Alfonso Borelli'dir (1608-1679). Hem Galileo'nun hem de Kepler'in çalışmalarına aşina,

Borelli, gezegenlerin yörüngelerinden uçma eğiliminde olduklarını, ancak Güneş tarafından çekildiklerini ve bu nedenle yörünge hareketinde tutulduklarını öne sürdü.

Kepler ve Galileo'nun fikirlerine aşina olan bir Kopernikçi olan Rene Descartes (1596-1650), çekim ve kuvvetler fikrini reddetti. Tamamen algılanamaz maddeyle dolu olan güneş sisteminin , gezegenlerin girdaba düşmüş bir şey gibi kendi etrafında döndükleri bir girdaba benzediğini savundu . Descartes ayrıca atalet fikrini de geliştirdi - hareket halindeki tüm cisimler, başka bir cisim tarafından vurulmadıkça veya engellenmedikçe düz bir çizgide düzgün bir şekilde hareket etmeye devam ederler; bu kavram, daha sonraki gezegen hareketi teorilerinde önemli olacaktır .

Eliptik yörüngeleri kabul eden gökbilimciler, Kepler'in alan kuralıyla başa çıkmakta zorlandılar. Astronomik tabloların üretimi için gerekli hesaplamaları yapmak için, bir kısmı bir gezegenin eliptik yörüngesinin boş odağı etrafında birörnek olarak hareket ettiğini varsayma uygulamasını benimsedi; diğerleri eliptik yörüngeler oluşturmak için episikller kullandı. Bununla birlikte, 1670'lerde, tronomcuların , onları tahmin etme yeteneğinin yanı sıra, gezegen arkası hareketlerinin araçlarıyla da ilgilenmeleri gerektiği oldukça iyi kabul edilmişti.

Newton, Evrensel Hareket Yasaları ve Evrensel Yerçekimi

Gezegensel hareketin nedenleri, 1660'larda ve 1670'lerde doğa filozofları tarafından büyük ölçüde ilgi görmeye başlıyordu. Rob ert Hooke (1635-1703), gezegenlerin hem atalet ilkesi hem de Güneş'e doğru çekilme eğilimi olan merkezcil bir kuvvet tarafından hareket ettirildiğini öne sürdü. Birkaç yıl sonra, Güneş'ten gelen çekim kuvvetinin, uzaklığının ters karesine göre işlediğini öne sürdü . Edmond Halley (yaklaşık 1656-1743), 1680'de görünür hale gelen, parabolik bir yörüngede hareket eden bir kuyruklu yıldızın periyodik bir fenomen olmadığını ve yaklaşık yetmiş yıl içinde geri döneceğini gösterdi. Göksel hareketlerin nedenlerine olan ilgisi, onu 1684'te Isaac Newton'a eliptik yörüngelerin ters kare çekim yasası ve eylemsizlik ilkesinden nasıl türetilebileceğini matematiksel olarak kanıtlamaya çalışmasını önermeye yöneltti. Newton, Halley tarafından önerilen görevi üstlendi ve sonuçlar 1687'de Philosophiae naturalis principia mathematica'da (Doğal Felsefenin Matematiksel İlkeleri) yayınlandı. İçinde Newton, üç hareket yasası ve evrensel çekim yasası olarak bilinen , evrendeki tüm cisimlerin diğerlerini kütlelerine ve aralarındaki mesafenin ters karesine bağlı bir kuvvetle çektiğini ileri sürdü. Hem gezegenleri hem de onlar tarafından çekildiği için Güneş bile artık hareketsiz görülmüyordu . Newton'un birinci yasasına - eylemsizlik ilkesine - göre, Güneş'in etrafında dönen cisimlerin, kısıtlanmadıklarında, tekdüze hareketle düz çizgiler halinde uçma eğilimi, onların Güneş tarafından çekilmesiyle dengelendi. Çalışma, farklı koşullar altında, tüm gök cisimlerinin elipsler ve paraboller dahil olmak üzere çeşitli eğrisel yollarda hareket ediyor olarak görülebileceğini gösterdi. Uzay, zaman, kuvvet ve kütle, hem göklerdeki hem de Dünya'daki hareketleri açıklama çabalarında temel bileşenler haline geldi.

Özet

Evrenin doğası ve yapısı hakkındaki kavramların dönüşümü, göksel hareketlerin nedenleri hakkındaki fikirler ile gök olaylarını tahmin etmek için kullanılan geometrik hesaplama teknikleri arasındaki ilişkiye artan ilgiyle başladı. Bu endişeler , uzun süredir sahip olunan inançlara meydan okuyan gözlemsel fırsatlarda ve kesinlikte önemli bir artışla desteklendi . Güneş merkezli teorinin astronomlar tarafından kabul edilmesi bir asırdan fazla zaman aldı ve eliptik yörüngeler ve Güneş'in gezegen hareketindeki rolünün kabul edilmesi birkaç on yıl aldı. Ay'ın ve gezegenlerin tekdüze dairesel hareketine ve göklerin değişmeyen mükemmelliğine ilişkin eski aksiyomlar bir kenara atıldı ve yerlerini elipsler, Ay'daki yeryüzü benzeri dağlar, gezegen uyduları ve sayısız yıldız aldı. On yedinci yüzyılın sonunda, sonsuz bir evrende tek bir evrensel matematik kanunları setinin geçerli olduğu görüldü. Sonraki nesillerde bu yasalar ve teleskopların gücündeki sürekli gelişmeler, giderek daha doğru tahminlere ve yeni keşiflere yol açtı . Astronominin daha fazla ilerlemesi için belirleyici olay, 1687'de Newton'un Principia'sının yayınlanmasıyla geldi .

BÖLÜM 3

Madde , Hareket ve Matematiksel Bilimler _ _

sırasında doğal dünyanın derinden değişen fikirlerinin kalbinde, maddenin, hareketin, ışığın ve manyetizmanın doğası ve bunları anlama ve açıklamada deney ve matematiğin rolleri hakkında kökten yeni kavramlar vardı. Aristoteles'in hem göksel hem de karasal madde ve hareket hakkındaki fikirleri, Orta Çağ'da Müslüman, Yahudi ve Hıristiyan doğa filozoflarını büyülemiş ve onları daha da geliştirmek ve teolojik görüşlerle uyumlu hale getirmek için çeşitli şekillerde değiştirilmiştir. Dünyanın İslami kesiminde, atomculuğun versiyonları da dahil olmak üzere, maddenin doğası hakkında bir dizi çekişen fikir vardı. Bununla birlikte, ortaçağ Hıristiyan Batı'sında atomculuk, onun bazı ahlaksız ve dinsiz yönleri olarak algılanan yönleriyle ilişkisi nedeniyle reddedildi ve Aris'in totelci madde teorisi baskın kaldı.

Simyanın gelişmesinde Müslümanlar, kimyasal bileşim ve etkileşimler hakkında bilgi ve uygulamaya önemli katkılarda bulundular . Arapça kökenli bir kelime olan simya , sadece maddi maddelerin doğasını ve tepkimelerini değil, aynı zamanda teolojiyi, gizli güçleri ve uygulayıcılarının içsel varlığını da kapsar. Bilimsel Devrim sırasında simya uygulaması, eski Arap simyacılarının çalışmalarının devamı niteliğindeydi . Adi metallerin altına dönüştürülmesi, simyanın en bilinen amacıdır, ancak bu, tüm kimyagerler tarafından kabul edilmediği gibi , sanatın tek amacı da değildir. Arap ortaçağ simyacılarının başarıları arasında imbik ve imbik gibi yeni aletlerin ve damıtma , kireçleme ve süzme işlemleri gibi tekniklerin geliştirilmesi vardı . Simya fikirleri ve uygulamaları tıpta da uygulandı.

bölgelerinde hem de Batı Avrupa'da, Aristoteles'in mekanik üzerine bazı fikirlerini geliştirme ve iyileştirme çabaları vardı . Batı'da topun icadıyla birlikte, yörüngeler ve bunların nedenleri önemli bir fiziksel çalışma konusu haline geldi. Müslüman doğa filozofları dengeye, tartmaya ve özgül ağırlıkların belirlenmesine dikkat ettiler . Orta Çağ'daki bu başarılar, Bilimsel Devrim sırasında fizik bilimlerinde devrim niteliğinde yeni ilkelerin yaratılmasının başlangıç noktalarıydı .

Madde ve Hareket Üzerine Aristoteles

Aristoteles'in düşüncesinde, tüm cisimler madde ve biçimin bir birliği olarak kurulur; Biçimsiz madde, farklı özelliklere veya niteliklere sahip bir varlık olarak mevcut değildir, ancak oluşana kadar yalnızca potansiyel bir maddedir. Madde ve hareket hakkındaki bazı Aristoteles fikirleri Orta Çağ boyunca sorgulandı ve biraz değiştirildi. Madde teorileri, biçimlenmemiş maddeye maddesel, tanecikli bir doğaya sahip olmak gibi tözsellik yönleri sağlayan önerildi. Bu tür teoriler, karışımlar arasındaki farkları ve orijinal biçimleri ve nitelikleri değiştirilmiş bileşiklerin yaratılmasını açıklama girişimlerinde yararlıydı . Bazıları, bu tür dönüşümlerle ilgili soruları yanıtlamak için, doğal olarak minimal madde parçacıklarının varlığını varsaydılar.

Konu

Bununla birlikte, Aristoteles'in temel ilkelerinin çoğu korunmuştur . Cisimler, gözlemlenen nitelikleri ve hareketlerinin doğası ve nedenleri, yersel madde ile göksel madde arasındaki ayrımı içeren birleşik bir sistemde birbirine bağlıydı. Her birinin kendisiyle ilişkili benzersiz hareket biçimleri vardı. Ay küresinin ötesinde, madde mükemmeldi, değişmezdi ve düzgün hareket eden bir dizi küre olarak dönüyordu. Ay'dan Dünyanın merkezine kadar toprak, su, hava ve ateşle ilgili nitelikleri içeren dört çeşit madde vardı. Yeryüzündeki cisimler, sahip oldukları dört elementin oranlarına göre birbirlerinden farklılık gösteriyordu. Ağırlıklı olarak toprak ve su olan maddeler, doğal olarak Dünyanın merkezine doğru hareket etme eğilimindeydiler; büyük ölçüde hava ve ateşten oluşanlar ondan uzaklaşma eğilimindeydi. Yoğunluk ve kuruluk gibi nitelikler toprak elementiyle, plastisite ve nemlilik sulu elementle vb. ilişkilendirildi. Evren tamamen madde ile doluydu; boş ya da boş alanlar yoktu.

Hareket

Aristoteles'e göre, hareket eden her şey, kendisine ya dışsal ya da içsel bir şey tarafından hareket ettirilirdi. Bir araba itilmedikçe veya çekilmedikçe hareket etmez ; insanlar ve hayvanlar, bir "ruh" veya içsel hareket ilkesi tarafından belirlendiği şekilde hareket ettiler. Ağır cisimler, ağırlıklarına bağlı hızlarda ve içinden geçtikleri ortamın direnciyle orantılı olarak düştü. Aristoteles'in öne sürdüğü gibi, fırlatılan cisimler veya mermiler gibi doğal olmayan hareket biçimlerinde, hareketli nesneler Dünya'ya düşmeden önce hareket etmeye devam ettiler çünkü önlerindeki havayı yararken hava arkalarındaki boşluğu doldurmak için koştu ve böylece bir araç sağladı. hareketlerini sürdürmek. Aris totle'nin sonraki takipçileri bu tür hareketleri farklı şekilde açıkladılar. Örneğin, salınan bir yaydaki impetus adı verilen bir gücün bir oka iletildiğini ve bunun, itme gücü tükenene kadar hareketini sürdürmesine neden olduğunu ve okun doğrudan Dünya'ya düşme doğal eğilimine geri döndüğünü öne sürdüler . .

Aristoteles'e Eski ve Orta Çağ Alternatifleri

Konu

Antik dünyada alternatif madde teorileri vardı. Bunların başında atomizm olarak bilinenler geliyordu. Aristoteles'ten önce Demokritos (yaklaşık MÖ 460-370), dünyanın sonsuz sayıda görünmez ve bölünmez homojen madde parçacıklarından oluştuğu fikrini ortaya atmıştı . Sonsuz bir boşlukta sürekli hareket halindeler ve bazıları bir araya gelerek dünyamızı ve diğerleri oluşturdular. Çeşitli maddelerin nitelikleri , gruplar halindeki atomların büyüklükleri ve konfigürasyonları ile belirlenir . Demokritos'un fikirleri ayrıca

MÖ 341-270) tarafından geliştirilmiş ve açıklanmıştır . Romalı şair Lucretius (yaklaşık MÖ 95-55 ) atom teorisini On the Nature of Things adlı şiirinde tanımlamıştır . Orta Çağ'da atom teorisine pek ilgi gösterilmedi.

Antik dünyada Aristoteles'ten kısa bir süre sonra geliştirilen bir başka madde görüşü de Stoacılardan geldi. Stoacılık , tüm evreni kaplayan temel maddenin , içinde tüm hareketlerin gerçekleştiği hava ve ateş karışımı olan pneuma olduğunu savundu. Bu nedenle Stoacılar, Aristoteles'in elementlerini ve onun göklerdeki ve dünyadaki hareketler arasındaki ayrımını reddettiler. Dünyevi maddelerin çeşitli nitelikleri, içlerindeki pneuma konsantrasyonuna bağlıdır. Pneuma'nın gezegenlerdeki yoğunluğu onları zeki varlıklar yapar ve hareketlerinin kaynağıdır. Stoacılık, Aristotelesçi fikirlere açıkça karşıydı ve Rönesans filozofları tarafından biliniyordu, ancak atomculuğun yeniden canlanması, Stoacılığın çekiciliğini sınırladı.

Hareket

Aristoteles'in düşüncesinde hareket, geniş çağrışımlara sahipti ve çevremizdeki dünyada gözlemlenen çeşitli değişikliklere eşdeğerdi. Hareketin doğası ve nedenleri, Orta Çağ üniversitelerinde büyük ilgi görüyordu. Aristoteles'in cisimlerin bir yerden başka bir yere hareketine ilişkin teorileri, Orta Çağ'ın başlarında ve on dördüncü yüzyılın üniversitelerinde biraz değiştirildi, ancak deneye başvurulmadı . Doğal olmayan bir hareket biçimi olarak algılanan mermilerin hareketi, merminin ivmesiyle açıklandı , örneğin kirişten ayrıldığında bir okla elde edilen, devam eden hareketinin bir nedeni. Paris Üniversitesi'nde itki teorisinin farklı versiyonları teolojik doktrinlere, gezegenlerin hareketlerine ve düşen cisimlere uygulandı. Bazı filozoflar, hareket sırasında itici gücün azaldığını savundu; diğerleri, hızlandırılmış hareket gibi belirli hareketlerde bile arttığını . Bununla birlikte, her durumda , hareketin dışsal değil, içsel bir nedeniydi.

Oxford Üniversitesi'ndeki filozoflar kinematiğin belirli yönlerini araştırdılar - nedenleri belirlemeye çalışmadan hareketin incelenmesi. Hız ve anlık hız fikirlerini geliştirdiler ve hızlanan cisimler ile düzgün hareket eden cisimleri yöneten matematiksel ilişkileri keşfetmeye başladılar . Belirli bir süre boyunca düzgün hızlanan bir cismin, hızlanan cismin ortalama hızında düzgün hareket ediyorsa kat edeceği mesafeyle aynı mesafeyi kat edeceği sonucuna vardılar . İlgili konuların bazılarını göstermek için geometrik temsiller geliştirildi ve bunlardan başka bir teorem ortaya çıktı. Tekdüze hızlanma sürecinde, süresinin ikinci yarısında kat edilen mesafenin, ilk yarısındaki mesafenin üç katı olduğuna karar verdi. Galileo daha sonra mekanikte kendi kavramlarının geliştirilmesinde etkili olan bu fikirleri inceleyecekti .

Erken Modern Dönemde Madde Kavramları

Atomizmin Canlanması

on yedinci yüzyılın başlarında sorgulanmaya başlandı ve Aristotelesçi olmayan madde teorilerine olan ilgi de arttı. Bu teorilerin başında, maddenin parçacıklardan oluştuğu fikri vardı. Farklı koşullar altında farklı maddelerle ilişkili niteliklerin çeşitliliğini açıklamak için bu görünmez parçacıkların doğası hakkında öneriler ileri sürüldü . Parçacıklara özgül ağırlık, akışkanlık ve sıcaklık gibi nitelikleri açıklamak için farklı şekiller ve boyutlar gibi özellikler verildi . 17. yüzyılda parçacıklı teoriler, genellikle birincil ve ikincil nitelikler arasında bu ayrımı yapmakla karakterize edilebilir. Bazıları, çok küçük parçacıkların boyutlarına bağlı olarak çeşitli niteliklere sahip olduklarını ve belirli kimyasal bileşiklerin özelliklerine sahip kümeler halinde birleştiklerini savundu.

Epikurosçu atomculuğun ve Lucretius'un şiirinin yeniden ele alınması, atomculuğun yeniden canlanmasına önemli bir ivme kazandırdı . Bir Fransız rahip olan Pierre Gassendi (1592-1655), Epikurosçu atomculuğun Hıristiyanlaştırılmış bir versiyonu olan bir dizi akıcı eser yazdı . Ona göre atomlar ebedi değil, yaratılan ilk şeylerdi; ne de evren sonsuzdu. Atomlar boşlukta her yönde hareket eder, bazen birbirleriyle çarpışırlar. Şekil, boyut ve hız bakımından farklılık gösterirler ve ara sıra moleküller oluşturmak için bir araya gelirler. Moleküller, algıladığımız nesneleri oluşturmak için birbirleriyle birleşirler . Gassendi'nin madde anlayışı, Aris'in totelyen özelliklerini bir kenara bıraktı ve mekanik işlemlerle analojiler lehine gizemli ve okült güçlerden vazgeçti.

Simya

Simya uygulaması, on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda şiddetle takip edildi. On ikinci yüzyıldan itibaren Müslüman kaynaklardan simya metinlerinin aktarılması ve Latinceye çevrilmesi yoluyla çok şey öğrenilmişti. Arap simyasının ana kaynağı, sekizinci yüzyıldan kalma bir Fars olan Geber'in Latinceleştirilmiş adıyla ilişkilendirilmiştir. Geber simyasının önemli bir varsayımı, her maddenin hem algılanabilir niteliklere hem de görünür olanların tersi olan okült veya gizli özelliklere sahip olduğuydu . Gizli nitelikleri tersine çevirerek, maddeler başka niteliklere dönüştürülebilir. Geç Orta Çağ'da bazı Aristoteles unsurları İslam dünyasının simya gelenekleriyle birleştirildi .

Para birimi için altın kıtlığı, bazı Avrupalı hükümdarları, amortismanının halk tarafından bilinmeyeceği umulduğu standart de adaylık madeni paralarda kullanılmak üzere alaşımlar geliştirmek için simyacıları görevlendirmeye teşvik etti. Bununla birlikte, simyacılar esas olarak "İksir" veya "Felsefe Taşı" olarak adlandırılan bir maddenin yaratılmasıyla uğraşıyorlardı. Ömrü uzatma, hastalıkları iyileştirme, kişinin ruhunu arındırma ve çok çeşitli arzu edilen amaçlara ulaşma yeteneğine sahipti .

Kilise bu hedeflere olumlu bakmadı ve bazı papalar uygulamayı kınadı. Bu kınama, bazı dini tarikatları simyasal amaçlar peşinde koşmaktan alıkoymadı. Erken Modern dönemde simyanın ve Felsefe Taşı'nın maneviyatın geliştirilmesindeki rolü daha da önemli hale geldi. Simyayı İncil'deki pasajlarla ilişkilendiren, Yaratılış'ın anlatımı da dahil olmak üzere önemli bir literatür ortaya çıktı. Yeni doğa felsefesinin bazı takipçileri simyayı ve onun okült güçlerini reddetti, ancak Robert Boyle ve Isaac Newton da dahil olmak üzere pek çok doğa filozofu hevesli uygulayıcılardı. Çeşitli deneysel prosedürler uygulandı ve yaygın olarak biliniyordu. Yaygın bir inanış, uygun deneylerle metallerin "bitki örtüsü" veya büyümesi için yapılabileceğiydi.

Paracelsianizm

Paracelsus (c. 1493-1541) olarak tanınan Theophrastus Philippus Aureolus Bombastus von Hohenheim, güçlü ruhsal ve mistik bileşenlere sahip bir simyaya dayanan etkili bir madde teorisinin yazarıydı. Abartılı üslubuyla Aris'in totelcilerini ve doktorlarını azarladı; yine de muhaliflerinden gelen güçlü saldırılara rağmen , görüşleri 16. ve 17. yüzyıllarda önemli sayıda taraftar kazandı. Paracelsus, organik fenomenlerin temel bileşenleri Tuz, Kükürt ve Cıva olarak adlandırdığı ruhlar olan kimyasal bir temele dayandığını savundu . Bu ruhani unsurlar, astrolojide somutlaşanlar gibi kozmolojik faktörlerle bağlantılıydı Paracelsus'un başlıca kaygısı, simya ilkelerinin hastalıkların tedavisine uygulanmasıydı.

mekanik

Onaltıncı yüzyıl

On altıncı yüzyılda askeri teknolojinin geliştirilmesine yönelik artan ilgi, Aristotelesçi hareket teorisinde bazı önemli ek değişikliklere yol açtı. Kendi kendini yetiştirmiş bir matematikçi olan Niccolo Tartaglia (c. 1500-1557), kübik denklemlerin ve belirli geometrik problemlerin çözümüne dikkate değer katkılarda bulundu. Ayrıca son derece etkili Elements of Euclid'in (fl. c. 295 BCE ) ve Arşimet'in eserlerinin (c. 287-212 bce ) modern bir Avrupa dilindeki ilk çevirilerini İtalyanca olarak yayınladı . İtme ya da ivme konusundaki ortaçağ fikirlerine aşina görünmüyor ve doğal hedeflerine yaklaştıkça düşen cisimlerin hızının arttığını iddia etti .

Tartaglia, matematiği mermilerin hareketine uyguladı ve Aristoteles ve onun ortaçağ takipçilerinin görüşünün aksine, doğal ve şiddetli hareketin karıştırılabileceğini savunan ilk kişi oldu. Bir güllenin yörüngesinin, yolu boyunca kavisli olduğunu savundu. Ayrıca, herhangi bir ağırlıktaki ve herhangi bir patlayıcı yük ile ateşlenen bir füzenin erişebileceği maksimum menzilin, bir top yataydan 45° yükseltildiğinde meydana geldiğini kaydetmiştir. Tartaglia , maksimum menzillerden daha kısa belirli mesafelerin, 45°'nin üzerindeki veya altındaki belirli yükseklik açılarıyla ilişkilendirilebileceğine işaret etti ve topçuların kullanımına yönelik ilgili tablolar oluşturuldu. İşte çeşitli zanaat ve teknolojilerdeki tekniklere ve uygulamalara yönelik gözlem ve matematiksel çözümler sağlama çabalarının birçok bilim dalında önemli değişikliklere yol açacağı birkaç örnekten biri.

Tartaglia ile kısa bir süre çalışmış bir matematikçi ve başarılı bir mühendis olan Giovanni Battista Benedetti (1530-1590), kendisinin ve başkalarının teknolojik uygulamalarından da etkilenmişti. Düşen cisimlerin nedeni sorununa yaklaşımı, düşme sırasında arttığını iddia ettiği ivme teorisine dayanıyordu. Benedetti, bir arkadaşı tarafından düşen cisimleri matematiksel olarak ele alması için teşvik edildi ve buna Arşimet'in özgül yerçekimleri üzerine yakın zamanda yayınlanan çalışmalarından yararlanarak yanıt verdi . Benedetti, Aristoteles'in aksine, aynı maddeden oluşan cisimlerin, ağırlıkları ne olursa olsun, belirli bir ortamdan aynı hızlarda düşeceklerini savundu. Düşen cisimlerin hızı, onların özgül yerçekimlerine (ağırlıklarının belirli bir hacme oranı) bağlı olarak değişecektir. Benedetti, hipotezinin tam olarak yalnızca herhangi bir direnişin olmadığı bir boşlukta geçerli olacağını ima etti. Ayrıca, eşit büyüklükte ve bir iple birleştirilmiş iki cisim, birleştirilmiş çifte eşit boyutta bir cisminkine eşit bir hızla düşerse, daha büyük olan cismin ve boyutunun yarısının düşmesi gerektiğinin açık olması gerektiğini öne sürdü. aynı oranda. Benedetti'nin teorileri 16. yüzyılın ikinci yarısında geniş çapta tanınmaya başladı ve 1580'lerde Hollanda'da Simon Stevin (1548-1620) aynı boyda ancak farklı ağırlıktaki topları bir yükseklikten düşürdü ve bunların aynı hızda düştüğünü gördü. .

Mekanik Üzerine Galileo

, on altıncı yüzyılda Aristotelesçiliğe karşı önerilen itirazlar ve alternatiflerin yanı sıra hareket ve impetus kavramı üzerine ortaçağ fikirlerine aşinaydı . Sarkacın eşzamanlılığına, sarkacın yayının uzunluğu ne olursa olsun , ardışık salınımlarda alınan sürelerin aynı olduğuna erkenden dikkat çekti. Bu hareket, sesin hacmindeki ve bir telin titreşim genişliğindeki azalmaya rağmen, birkaç dakika sonra aynı kalan, koparılmış tellerin tonlarına benziyordu. Galileo, büyük olasılıkla, ünlü bir müzik teorisyeni olan babasına bu tür müzik deneylerinde yardım etmişti. Bir doğa filozofu olarak Galileo, doğal olarak salınan sistemlerin özellikleriyle ilgileniyordu ve kuzey İtalya'da matematiksel yönelimli zanaatkarlığın artan öneminin farkındaydı .

Başlangıçta Galileo, cisimlerin ağırlıklarıyla orantılı hızlarda düştüğünü söyleyen Aristoteles doktrinini reddetti, ancak hepsinin tekdüze bir hızda düştüğünü savundu. Daha sonra cisimlerin özgül ağırlıklarıyla orantılı hızlarda düştüğü fikrine döndü. Özgül ağırlıkları büyük ölçüde farklı olan nesneleri aynı anda düşürerek bu kavram deney çetelesini test ederek , aynı anda yere indiklerini buldu. Bu sonucu, kazanılan ivme derecesinin, bir nesnenin Dünya yüzeyinden ne kadar yükseğe kaldırıldığına ve düştükçe ivmesinin azaldığına bağlı olduğu bir ivme teorisi versiyonuyla açıkladı . Bir dizi deney, cisimlerin düzgün hareketle düşmediği sonucuna varmasına neden oldu.

hiçbir zaman belirli bir sınırı aşmadığı ve hareketinin bir kurala indirgenemeyeceği halde hızlandığı kavramına döndü . Ancak Galileo, düşen cisimlerle deneyler yapmaya başladığında, düşen bütün cisimlerin eşit şekilde hızlandığını belirleyebildi . Bunu, eğimli uzunluktaki bir tahtanın cilalı kanalında topları yuvarlayarak yaptı ve bir su saati kullanarak, belirli mesafelere ulaşmak için geçen süreyi ölçtü. Topların verilen mesafelere bırakıldığı ve daha sonra yuvarlanmasının durdurulduğu zamanlar, yükseltilmiş bir kaptaki suyun bir tüp aracılığıyla bir hazneye bırakılması ve ardından farklı zamanlarda salınan suyun ağırlıklarının karşılaştırılmasıyla belirlendi. Böylece ivmenin, topların düştüğü sürenin karesinin bir fonksiyonu olduğunu belirledi. Ya da onun deyimiyle, eşit zaman aralıklarında katedilen mesafe, birden başlayan tek sayılar gibidir. Yani ilk periyotta top belirli bir mesafeye düştü; ikinci eşit sürede, önceki mesafenin üç katı kadar düştü; üçüncüsünde, ilk durumdakinin beş katı düştü. Bu nedenle, düşen toplam mesafe, düştüğü sürenin karesiyle orantılıdır. Bu oranlar, düşen cismin ağırlığından bağımsız olarak tutuldu.

Mermilerle ilgili olarak, Galileo, kendisinden önceki Tartaglia gibi , yollarının kavisli olduğu ve yükselirken yörüngelerindeki eğrilerin Dünya'ya geri düşerkenki eğrilerle aynı olduğu sonucuna vardı. Ayrıca eğimli düzlemlerle deneyler yaptı, toplar aşağı doğru yuvarlanırken teğetsel bir dürtü verdi ve parabolik yolları izlediklerini kaydetti. Galileo , yatay olarak hareket eden nesnelerden atılan cisimlerle ilgili olarak , Dünya'ya düşerken şekillerinin ilk hızlarına bağlı olan yaylar halinde hareket ettiğini buldu. Galileo'nun bileşik hareket kavramı , tıpkı Galileo'nun tekdüze hareketlerin doğası hakkındaki düşüncesi gibi, doğal ve zorlanmış hareketler arasındaki Aristotelesçi ayrıma meydan okudu .

Eğimli düzlemlerle deneylerine başladığında Galileo, topun aşağı doğru yuvarlanmasına ve yukarı doğru bir itme verildiğinde düzlemin yuvarlanmasına neden olan şeyin itici güç olduğuna inandı. Bununla birlikte, uçağın dibine doğru yuvarlandıktan sonra artık ivmesi olmayacaksa ve hareketini engelleyen hiçbir engel veya sürtünme yoksa, Dünya yüzeyinde düzgün bir şekilde yuvarlanmaya devam etmesi gerektiğini düşündü . Bunun üzerine Galileo, itki kavramını ve ayrıca hareket eden her şeyin bir hareket ettiricisi olması gerektiği şeklindeki Aristotelesçi anlayışı terk etti.

Kartezyen Madde ve Hareket

Kartezyen Evren

On yedinci yüzyılın ortalarında, Rene Descartes'ın fikirleri, mekanik felsefenin yayılmasında en etkili olanlardı . İnsan ruhunun ölümsüz ve maddi olmayan doğası dışında tüm fenomenleri mekanik terimlerle açıklamaya çalıştı. Aristoteles'te olduğu gibi, Descartes'ın madde ve hareket kavramları yakından bağlantılıydı. Descartes, maddenin doğası hakkında diğer doğa filozoflarıyla bazı fikirler paylaştı, ancak birkaç konuda atomculardan kesin olarak ayrıldı . Evrenin genişliğinin sonsuz olduğunu ve yaratılıştan beri olduğu gibi sürekli hareket halinde olan maddelerle dolu olduğunu düşünüyordu. Evrene hareket verildiğinde, maddesi dönen küçük parçacıklara bölündü ve bunlar sonunda bir dizi girdap veya girdap oluşturdu; bunlardan biri güneş sistemimizdir ve gezegenleri güneşleri etrafında taşır.

Descartes'a göre üç tür madde vardır ve boşlukların yokluğunda, herhangi bir parçacığın hareketi, diğer parçacıkların boşalan uzaya anında hareket etmesiyle sonuçlanır . Gezegenlerin tüm katı ve sıvı cisimleri ve havanın çoğu, tek tür madde veya elementten oluşur. Küresel formdaki bir diğeri katı, sıvı ve hava parçacıkları arasına serpiştirilmiştir ve güneşler ile gezegenleri arasındaki boşluğu doldurur. Descartes'ın birinci element adını verdiği üçüncü element, ikinci elementin mikroküreleri arasındaki boşlukları doldurur ve Güneşimiz dahil yıldızların maddesini oluşturur.

Hareket

Descartes, Tanrı'nın çeşitli hareket türlerini yöneten yasalar yarattığına ve bunları keşfetmenin doğa felsefesinin bir işlevi olduğuna inanıyordu. Galileo'dan farklı olarak Descartes, hareketin nedenlerini araştırmanın önemli olduğunu düşünüyordu. Ona göre tüm hareket eden cisimlerin bir miktar "hareket kuvveti" ve bu kuvvetin bir yönü vardı. Parçacıklar arasındaki çarpışmalarda , bu iki faktör çarpışma yasalarına uygun olarak değiştirilir. Descartes'a göre, bir cisim ya bir başkası tarafından hareket ettirildiğinde hareket eder ya da hareket halindeyse, yolunu veya hızını değiştirmesine neden olan bir şeyle karşılaşmadıkça düz bir çizgide düzgün bir şekilde hareket etmeye devam eder. Düşen cisimleri, onları aşağı doğru iten bir kuvvetin sonucu olarak düşündü. Çekim kavramı ve bir mesafe boyunca etki eden kuvvetler tamamen reddedildi.

Optik

Optikte Kepler

Johannes Kepler'in optik üzerine çalışması, onu matematikle birlikte astronomi pratiğinin temel bir bileşeni olarak gördüğü için üstlenildi. Optik üzerine kapsamlı yazılar yazdı ve aralarında on üçüncü yüzyıl alimi Witelo'nun da bulunduğu İslam ve Batı'daki ortaçağ doğa filozoflarının optik fikirlerine aşinaydı. Kepler'in optik üzerine ilk kitabı 1604'te yayınlandı ve Ad Vitellionem paralipomena, quibus astronomiae pars optika traditur başlığını taşıyordu. (Astronominin Optik Kısmının İşlendiği Witelo Ekleri). Kepler'in ele aldığı konulardan biri, selefleri için bir bilmeceydi. Herhangi bir şekildeki iğne deliğinden (örneğin üçgen) geçen güneş ışığı neden yine de dairesel görüntüler oluşturdu? Kepler'in cevabı, çok sayıda üçgen görüntünün iğne deliğinden geçtiği ve ışığı alan yüzeyin üzerine bindirildiği, bunun da bulanık, hafif gölgeli bir çevreye sahip dairesel bir görüntüyle sonuçlandığı oldu. Bu teori, güneş tutulmaları sırasında Ay'ın çapına ilişkin gözlemlerin tutulmadan hemen önce veya sonra alınanlardan neden farklı olduğunu açıkladı.

Kepler'in açıklaması, gözdeki görüntülerin oluşumuna ilişkin açıklaması gibi hızla kabul gördü. Işığın göz merceğinden kırıldığını ve ters çevrilerek retinaya geçtiğini ve buradan yeniden ters çevrilmiş olarak algılandığını savundu. Işığın doğası ve iletimi ile ilgili olarak Kepler, ışığın cisimsiz olduğunu ve bir kürenin yüzeyi gibi her yöne doğrusal olarak iletildiğini savundu. Bu nedenle ışık yoğunluğu, bir ortaçağ Arap kaynağından türetilen bir kavram olan ışık kaynağından uzaklığın ters karesine göre azalır .

Teleskop

Galileo bir teleskopun icadını duyduktan sonra, 1609'da hemen kendi teleskopunu yarattı. Bu sadece astronomi için değil, aynı zamanda optik ve mercek taşlama zanaatı için de çok etkiliydi. Birkaç iyileştirmeden sonra, Galileo'nun teleskopları 15-20 çap büyütme kapasitesine sahipti. İçbükey göz mercekleri ve dışbükey hedefleri vardı ve bir yay derecesinin dörtte biri kadar dar bir görüş alanı sağlıyorlardı . Kepler, optik üzerine yaptığı çalışmalardan, Galileo'nun teleskopunun astronomik amaçlar için geliştirilebileceğini fark etti. 1611'de , merceklerden kırılan ışığın incelenmesi için Kepler tarafından türetilen bir terim olan Dioptrice'i yayınladı . Kepler, ters bir görüntü veren, ancak daha parlak olan ve bir Galile teleskopuyla görülenden daha geniş bir görüş alanı sağlayan bir teleskopun hem göz merceği hem de hedefi için dışbükey mercekler önerdi . Ayrıca, bir Galilean teleskopu kullanılarak tahmin edilebilecek olandan çok daha küçük göksel açıları kesin olarak belirleyebilen bir mikrometrenin tüpüne yerleştirilmesine izin verdi.

Art arda daha büyük büyütme gücüne sahip teleskoplar yaratma girişimleri, renk ve küresel sapmalardan kaynaklanan görüntü bozulması sorunlarıyla karşılaştı. Denenen çözümler arasında, daha uzun odak uzunluklarına sahip lenslerin kullanılması yer aldı ve bu da, tüpler kullanılmadan monte edilen, art arda daha büyük uzunluklarda teleskopların yapımına yol açtı . Bu yöntemi kullanan iyileştirmeler çok azdı. Lens taşlama için daha etkili teknikler ve lensler için en iyi eğrilerin matematiksel olarak belirlenmesiyle bazı küçük iyileştirmeler sağlandı . Isaac Newton, 1670'lerde, sapmanın etkilerini en aza indirmek için teleskoplar için hedef olarak parabolik yansıtıcıların kullanılmasını önerdi ve bir tane yapan ilk kişi oldu, ancak yansıtıcı teleskoplar yarım yüzyıl boyunca etkili bir şekilde kullanılamadı.

Işığın İletimi

Kırılmayı yöneten bir matematik kanunu bir süredir aranıyordu ve kırılan bir ışık ışınının açılarındaki değişim uzun süredir tahmin ediliyordu. Böyle bir yasa, on yedinci yüzyılın başlarında Descartes da dahil olmak üzere birçok doğa filozofu tarafından bağımsız olarak keşfedildi , ancak kendisi tarafından ancak 1637'de yayınlandı. Bir saydam ortamdan geçen bir ışık ışınının ilk ve kırılma açılarının dikkatli ölçümlerinden diğeri ise şu şekilde belirlendi:

3.1 Geliş açısının sinüsü i, kırılma açısının sinüsü r ile orantılıdır.

geliş açısının sinüsünün re fraksiyon açısının sinüsüne bölümü, belirli ortam için benzersiz bir sabite eşittir.

Işığın doğası ve iletim araçları hakkındaki görüşler farklıydı. Descartes , bir eserde ifade edilen bazı yönlerin diğerindekilerle çeliştiği mekanik bir teori geliştirdi . Işığın, içinden geçtiği maddenin parçacıkları tarafından iletilen ani harekete doğru bir eğilim olduğunu savundu. Yine de verdiği örneklerde, ışığın hızı içinden geçtiği ortama bağlıydı - daha yoğun bir ortamda seyreltilmiş bir ortamdan daha hızlı. Ole Romer'in (1644-1701) 1676'da Jüpiter'in uydularından birinin tutulmasına ilişkin gözlemleri, olması gerekenden birkaç dakika sonra gözlemlendiğini gösterdi ve bu da ışık hızının sonlu olduğunu doğruladı.

Işığın doğasının yeni bir yönü keşfedildi - kırınımı , Francesco Maria Grimaldi (1618-1663) tarafından opak cisimlerin kenarlarından geçen ışığın ışık ve renk şeritlerine ayrılıyormuş gibi göründüğünü fark etmedikten sonra ortaya atılan bir terim. kenarların her iki yanında, katı bir doğrusallığın gerektirdiğinden biraz daha geniş bir gölge bırakarak. Betimlemeleri , ölümünden iki yıl sonra yayınlandı ve yüzyılın ikinci yarısında , difraksiyona ve bazı sıvıların ince filmlerinde ve prizmalardan geçerek kırılarak renklerin yaratılmasına büyük önem verildi . Descartes, ışığın kırıldığında onu ileten parçacıkların dönmesine neden olarak rengin algılanmasına neden olduğu mekanik teorisini geliştirmişti. Bu teori, Robert Hooke (1635-1703) için tatmin edici değildi , çünkü yağmur yayındaki su damlaları, içlerinden geçen ışık orijinal yönüne yeniden kırılmasına rağmen renkler üretiyor. Hooke bunun yerine, kırmızı ve mavinin ana renkler olduğu ve beyaz ışığın, içinden geçerken kırılan ortamda üretilen darbelerle etkileşime girerek renkli olanlara dönüştüğü fikrine dayanan bir renkler teorisi üretti.

Isaac Newton'un ilk kez 1672'de yayınlanan parlak deneyleri bu fikirlere güçlü bir şekilde meydan okudu. Newton, küçük yuvarlak bir açıklıktan karanlık bir odaya, kırılmayı maksimuma çıkaracak şekilde yerleştirilmiş bir prizmadan geçerken, üzerine yansıtıldığında şunu fark etti: beyaz bir ekran, ışık ışını dairesel yerine uzun bir renk spektrumu oluşturuyordu. Sıralamalarını kırmızı, turuncu, sarı, yeşil, mavi, çivit mavisi, mor olarak belirledi ve her birinin kendine özgü bir açıyla kırıldığına işaret etti. Vardığı sonuç, beyaz ışığın renkli ışığa dönüşmek yerine ışıktan oluştuğuydu.

3.2 Newton'un beyaz güneş ışığının bir prizmadan kırılmasına ilişkin deneyi. 1672'de Philosophical Transactions of the Royal Society'de yayımlanmasından itibaren.

çeşitli renklerde. Spektrum ışınlarının bir odak noktasına getirildikleri bir dışbükey mercekten geçirilmesi ve bir kez daha beyaz bir ışınla sonuçlanmasıyla doğrulandı. Vardığı sonuç, ayrı ayrı renkli ışınları bir prizmadan geçirmesiyle ve renklerinin kırılmadan sonra da kaldığına dikkat çekerek daha da desteklendi.

1670'lerde Christiaan Huygens, bir ışık kaynağından gelen parçacıkların, algılanamayan parçacıklardan oluşan bir ortamda hareket ederek çarpma üzerine bir dizi dalga ürettiği bir ışık teorisi önerdi. Bunun üzerine her çarpışma, küresel darbeli yeni bir dalga üretir . Huygens, kollektif darbeleri, bizim şimdi "dalga cephesi" olarak adlandırdığımız "ana dalga" olarak adlandırdı ve böylece görünür ışık üretti. Dalga teorisi kolayca kabul görmedi; Bir dalga teorisinde ışık ışınlarının doğrusallığı, çeşitli fiziksel fenomenleri açıklamada çok yararlı olduğu çok daha sonraki bir tarihe kadar tatmin edici bir şekilde açıklanamayacaktı .

Manyetizma ve Elektrik

William Gilbert'in (1544-1603) manyetizma üzerine çalışması, on altıncı yüzyılın ikinci yarısındaki yolculuklarda pusulanın gözlemlerine dayanıyordu. Gilbert , demir mıknatıslar, mıknatıs taşları ve pusula iğneleri ile bir dizi laboratuvar deneyi yaptı . Deneyleri ve vardığı sonuçlar De magnete, magnetisque corporibus, et de magno magnete tellure'de anlatılmıştı. (On the Magnet, and Magnetic Bodies, and the Great Magnet the Earth), 1600 yılında yayınlandı ve çağdaşları tarafından yeni bir bilim kurduğu kabul edildi. Gilbert'in terrellae (küçük dünyalar) olarak adlandırdığı küresel mıknatıs taşları ile yaptığı deneyler, onu Dünya'nın bir mıknatıs olduğu ve manyetizmanın Dünya'nın dönmesinden ve gelgitlerin nedeninden sorumlu canlı, maddi olmayan bir güç olduğu sonucuna götürdü. Pusula iğnelerinin gerçek kuzeyden sapması ve dünyanın farklı yerlerinde dikey olarak monte edilmiş iğnelerin eğimindeki değişikliklerin, gerçek küresellikten yerel sapmalardan kaynaklandığını açıkladı. Gilbert'in manyetik karasal dönme fikrinin Kopernikçilik ile ilişkilendirilmesi, onu gezegensel hareketin bir nedeni olarak Kepler'e çekici kıldı, ancak Katolik Kilisesi'nin gözünde hatalıydı.

, kehribarın uzun zamandır bilinen çekme gücünü tanımlamak için "electricitas" terimini kullandı . Diğer maddelerin ovulduğunda benzer çekimler sergilediğini fark etti. Manyetik cisimlerin aksine, elektrikli cisimlerin kutupları yoktu ve itici etki gösterecek şekilde yapılamazlardı. Gilbert için elektriksel çekim, kozmik ve maddi olmayan bir olgudan ziyade yerel ve maddi bir fenomendi. Belirli bir algılanamayan elektrik buharının emisyonundan kaynaklandı.

Descartes, Gilbert'in manyetizma kavramını maddi olmayan bir güç olarak reddetti. Manyetik etkiler, manyetik gövdelerde biri sağ yönlü, diğeri sol yönlü olmak üzere iki tür küçük kanalın varlığıyla mekanik olarak açıklanıyordu . Parçacıklar bir mıknatısın zıt uçlarından yayılarak etrafında girdaplar oluşturuyor ve zıt kutuplara geri dönüyordu. Demir bir cisimle karşılaştıklarında, vida gibi çevirerek onun kanallarını mıknatısa doğru çektiler. Descartes ve diğer mekanik filozoflar için manyetizma, maddi yollarla açıklanmayı gerektiriyordu.

Vakum ile Deneyler

"Torricelli tüpü"

Madenciler, suyun yaklaşık otuz iki fitten daha yükseğe pompalanamayacağını uzun zamandır biliyorlardı. Bu soruna yaklaşan ve doğanın boşluktan nefret ettiği, ancak bunu görmezden geldiği Peripatetik fikrine aşina olan Galileo, bu kadar yüksek bir tüpteki suyun ağırlığının, doğanın bir boşluk yaratılmasına karşı direncinin bir ölçüsü olduğu yanıtını verdi. 1640'larda Michelangelo Ricci'nin (1619-1682) yaptığı deneylerle sorun yeni bir biçim aldı . Alttan ve üstten kapatılmış, tabanı bir varil suya batırılmış bir binanın iniş çıkışını tamamen dolduran suyun, tabanı açıldığında yaklaşık otuz iki fit'e düştüğünü kaydetti. Evangelista Torri celli (1608-1647), atmosferin ağırlığı olduğunu ve namlunun yüzeyindeki suya baskı yapan ağırlığının, tüpteki suyun ağırlığına eşit olduğunu tahmin etti. Belirli bir hacim için sudan on altı kat daha ağır olan cıvanın, cıva dolu bir kaba yerleştirilmiş, üstte bir valf bulunan ve altta bir valf bulunan cam bir tüpte kullanılmasının da benzer şekilde davranacağını öne sürdü. Yaklaşık yirmi dört inç yüksekliğe düşerek yaptı.

Bu fenomen, cıva yüzeyi ile tüpün tepesi arasındaki boşlukta ne olduğu konusunda sürekli bir tartışmaya yol açtı. Aris'in totelcileri onun madde ile dolu olduğunu, Kartezyenler "ince madde" ile dolu olduğunu ve atomcular bunun bir boşluk olduğunu savundular. Blaise Pascal (1623-1662), tüpün şekli veya yüksekliği ne olursa olsun, aynı koşullar altında tüpteki cıva seviyesinin aynı yükseklikte kaldığını gösterdi. Ayrıca cihazı daha büyük bir tüpteki cıvanın üzerindeki boşluğa yerleştirdi ve dış tüpteki cıva seviyesinin düşürülmesinin yerleştirilen tüpteki cıva seviyesini de düşürdüğünü kaydetti. Pascal ayrıca, cıva yüksekliği farklı yüksekliklerde ölçülen cıva dolu bir tüpü bir dağa taşıdı. Bu, muhtemelen daha yüksek rakımlarda daha az olan havanın ağırlığının cıvanın ağırlığına karşılık geldiğini gösteriyor gibi görünüyordu. Tüp ve onun daha sonraki mekanik versiyonları daha sonra me teorolojide önemli bir araç , yani barometre haline geldi.

On yedinci yüzyılın ortalarında hava pompaları kapalı kaplardaki havayı boşaltmak için icat edildi ve havanın ağırlığı kadar basıncı da olduğunu gösteren bir dizi deney yapıldı. Otto von Guericke (1602-1686) ilk hava pompasını yarattı. 1657 ve 1663'te yaptığı deneylerde, havası boşaltılmış ve çevreleri birbirine dayanan iki metal yarım kürenin, zıt yönlerde bunu yapmak için zorlayan iki at takımı tarafından ayrılamayacağını gösterdi.

Hava pompaları bilimsel araştırma araçları haline geldi. Robert Hooke, havanın tahliyesi sırasında ve sonrasında yapılan deneyleri gözlemlemek için Robert Boyle için cam hazneli bir tane yaptı. Belirli bir sıcaklıkta hacmin basınca ters oranı bağımsız olarak

56

3.3 Otto von Guericke'nin hava pompası. Experimenta nova (ut vocantur) Magdeburgica de vacuo spatio'dan (1672).

3.4 Robert Boyle'un hava pompası. New Experiments Physico- Mechanical'dan, 2. baskı. (1662).

Fransa'da Edme Mariotte (yaklaşık 1620-1684) ve İngiltere'de Richard Towneley (1629-1707) tarafından ele alındı, ancak Boyle Yasası olarak bilinmeye başlandı. Boşlukların varlığına olan inanç daha kabul edilebilir hale geliyordu.

Matematik

On altıncı yüzyılın ortalarına gelindiğinde Batılı bilginler, Yunanlıların ve Müslümanların matematiksel başarılarını özümsemiş ve en önemli eserlerinin Latince çevirileri yayınlanmıştı. Daha önce matematiğin ayrı dalları olan mekanik ile birleştirilmiş bir birleştirme süreci, Bilimsel Devrim boyunca devam etti . Cebir ve geometri yeni temeller üzerinde yeniden inşa edildi. Navigasyon ve sigorta ile bağlantılı problemler, küresel trigonometri ve olasılıktaki gelişmeleri teşvik etti. Düz çizgiler veya eğrisel olarak hareket eden, değişen hızlara sahip cisimlerin hareketleri, hesabın yaratılmasına yol açtı.

Cebir

Cebir , matematiğin bu dalının gelişimini ve önemli ilerlemesini yansıtan Arapça kökenli bir terimdir. Rakamlar için modern sembollerimiz, Yunanlılar ve Romalılar tarafından sayı olarak kullanılan harflerin yerini alarak, Arap dünyasından Batı'ya tanıtıldı . Denklemler, bilinmeyen nicelikleri ve kuvvetleri nedeniyle önceleri sembollerle değil, kelimelerle yazılırdı ve bazen geometrik yollarla çözülürdü. Cebirsel problemler için sembollerin ve sayısal çözümlerin kullanımı , en etkili şekilde Franyois Viete (1549-1603) tarafından on altıncı yüzyılda tanıtıldı . İkinci dereceden denklemlerin terimlerinin sıfıra eşit olacak şekilde aktarılması ve polinomların köklerinin doğasının açıklığa kavuşturulması, on yedinci yüzyılın başlarında Thomas Harriot (c. 1560-1621) tarafından geliştirilmiştir. Binom teorisi, hem Nicholas Mercator (c. 1619-1687) hem de Isaac Newton tarafından bağımsız olarak geliştirilmiştir.

Analitik Geometri

Rene Descartes ve Pierre de Fermat (1601-1665) analitik geometrinin yaratılmasında önemli adımlar attılar. Fermat, düzlem eğrilerinin iki bilinmeyenli denklemlerle ilişkilendirilebileceğini gördü . Descartes, özellikle konik bölümler olmak üzere karmaşık eğriler içindeki ilişkilerle ilgili sorunları çözmek için geometrik koordinat sistemlerinin kullanılmasını teşvik etti. Koordinat sistemlerini kullanarak cebirsel problemlere çözümler, 17. yüzyılın ortalarında aktif olarak geliştirildi.

matematik

Aynı dönemde, eğrilere teğetlerle ilgili problemler ve eğri sınırlar içinde alan ve eğri uzayda hacim bulma sorunları aktif olarak çalışıldı. Bonaventura Cavalieri (1598-1657), çizgilerin, alanların ve hacimlerin sonsuz sayıda bölünemez geometrik bileşenlerden oluştuğunun düşünülebileceğini öne sürdü . Bazıları tarafından kınanırken, fikir başkaları tarafından benimsendi ve geliştirildi . Isaac Newton, mekanikteki problemlerle uğraşırken, düşen cisimlerdekinden daha karmaşık hareketlerdeki zaman ve mesafe arasındaki ilişkinin bölünemez zaman aralıklarının kullanılmasıyla çözülebileceğini düşündü. Yaklaşık aynı zamanda Gott kızarmış Wilhelm Leibniz, geometrik sonsuz küçüklerin toplamlarını ve farklarını kullanarak farklı bir yaklaşım benimsedi. Newton ve Leibniz'in değişkenlerdeki ani değişim oranlarındaki, entegrasyon ve türevi içeren problemlerdeki bağımsız başarıları, yeni bir matematik dalının doğmasına neden oldu.

Mekanik ve Madde Üzerine Isaac Newton

Mekanik Üzerine İlk Çalışma

Newton'un farklı koşullar altında cisimlerin hareketi üzerine yaptığı erken dönem çalışmaları önemli sonuçlara yol açtı. Bazıları daha sonraki çalışmalarının bir parçası oldu; diğerleri değiştirildi veya kökten değiştirildi. Bir Kartezyen olarak başladı, ancak kendi olgun mekanik sistemini yaratma konusunda Descartes'tan önemli ölçüde ayrıldı. 1660'larda Newton, çarpışan cisimler sorununu ele aldı ve ortak kütle merkezlerinin hareketsiz kaldığı veya düzgün hareketle düz bir çizgide hareket ettiği sonucuna vardı. Ayrıca dairesel hareket üzerinde çalıştı ve o zamanlar merkezkaç kuvveti olarak düşündüğü şey ile dönen cismin hızı arasındaki ilişkiyi not etti . Bu keşfi Ay'ın hareketine uygulayan ve bir gezegenin yörüngesinin tamamlanma zamanları arasındaki oranı Güneş'e olan uzaklığıyla ilişkilendiren Kepler'in Üçüncü Yasasını kullanan Newton, Güneş'in kütleçekiminin neredeyse tersiyle eşdeğer olduğu sonucuna vardı . başka bir cisimden uzaklığının karesi.

Newton'un Gelişmekte Olan Göksel Dinamikleri

Newton, 1679'da Robert Hooke'tan gelen bir soruya yanıt olarak dikkatini tekrar dairesel harekete ve şimdi merkezcil kuvvet olarak adlandırdığı, merkezcil kuvvet olarak düşünmeye başladığı zamana kadar mekaniğe çok az ilgi gösterdi. hareketin merkezi . Şimdi, bir gezegenin eliptik bir yörüngenin odağına doğru eğiliminin, aralarındaki mesafenin karesiyle tam olarak ters orantılı olduğunu matematiksel olarak kendi kendine kanıtladı. Beş yıl sonra, Edmond Halley'nin (c. 1656-1743) kendisine yönelttiği sorunun yeniden ele alınmasına yanıt olarak Newton, iki buçuk yıllık yoğun bir çalışmanın ardından, göksel dinamikleri yeniden formüle etmeye girişti . Sonuç, bilim tarihinde şimdiye kadar yayınlanan en etkili çalışmalardan birinde gösterilen hareket ve yerçekimi yasalarının yaratılmasıydı.

Principia _

Newton'un Felsefesi Naturalis Principia Mathematica (Mathematical Principles of Natural Philosophy) 1687'de yayınlandı. Newton'un çağının önde gelen bilim adamı olarak tanınmasıyla hemen sonuçlandı. Evrensel yerçekimi ilkesi, Descartes'ın mekanik felsefesinin katı savunucuları tarafından reddedilmesine rağmen, göksel ve yersel mekaniğin çeşitli problemlerini çözme gücü hızla görüldü. Kepler ve Galileo'nun başarıları, Newton'un üç hareket kanunu ve evrensel kütle çekiminden elde edilebildi . Biraz revize edilen Principia , Newton'un yaşamı boyunca iki kez yeniden yayınlandı.

Newton çalışmalarını üç Kitaba ayırdı. Kitap I, direnç olmadığı varsayımına dayanarak, esas olarak göklerdeki cisimlerin hareketlerini ele aldı. Tüm cisimler diğerlerini çektiğinden, Newton , Ay'ın hareketini ve gelgitleri etkileyenler gibi, iki ve üç cismin karşılıklı çekimleriyle ilgili karmaşıklıklarla ilgilendi . Kitap II, mekanik ilkeleri ilk kez dirençli ortamlardaki hareket problemlerinin çözümüne uyguladı ve gezegenleri hareket ettirdiği varsayılan Kartezyen girdapların Kepler yasalarını açıklayamayacağını kesin olarak gösterdi. Kitap III, gök cisimlerinin hareketlerindeki ayrıntılı sorunları ele aldı. Bu hareketlerin, yörünge yollarının her noktasından eylemsiz bir hareketle uçup gitme eğiliminden kaynaklandığını, merkez gövdeden uzaklıkla orantılı bir ters-kare çekimiyle dengelenerek kapalı yörüngelere yol açtığını kanıtladı . Kitap III ayrıca göklerde gözlemlenen gelgitlerin, kuyruklu yıldızların ve diğer fenomenlerin doğasının matematiksel kanıtlarını da sağladı.

Madde Üzerine Hipotezler

Newton, bir çalışmasında, tüm cisimlerin havadan daha süptil, genişleme eğilimi olan parçacıklardan oluşan bir ortam tarafından kuşatıldığını varsaydı. Evreni doldururlar, karşılıklı olarak iticidirler ve ışığın ve ısının iletildiği ortam, bir "eter"dirler . Ayrıca bu ortamın gök cisimlerinde daha az yoğun olduğunu ve bu cisimlerin etrafındaki boşluktan gelen basıncın yerçekiminin nedeni olabileceğini öne sürdü. Parçacıklardan oluşan ince atıkların emisyonu yoluyla manyetik ve elektrik olayları meydana gelebilir. Newton, bu varsayımsal parçacıklar hakkında pek bir şey bilmediğini itiraf etti. Bu hipotezlerin ifade edildiği çalışmanın bir revizyonunda , akışkan ortamın varlığından ziyade atomlar ve boşluklar hakkındaki olumlu görüşünü dile getirdi.

Newton, mekanikten çok simyaya zaman ayırdı, konu hakkında çok şey okudu ve kendi laboratuvarında pek çok deney yaptı. Diğer maddelerin altına dönüştürülmesiyle ilgilenmiyor gibi görünüyor ve simya arayışında ne aradığı net değil. Çeşitli maddelerin nasıl başka maddelere dönüştürülebileceğini öğrenmek için birçok doğa filozofunun yanındaydı. Her şeyden önce, Felsefe Taşı'nın varlığını ve onun ruhsal arınmalarındaki ve dünyadaki rolünü aradılar. Newton, evreninin katı mekanik bir doğa kavramında bulunmayan bir bileşenini arıyor gibiydi.

Özet

Aristotelesçi madde kavramları ve mekanik ve optik gibi matematik bilimlerindeki fiziksel olayların açıklamaları, Bilimsel Devrim sırasında kesin bir şekilde dönüştürüldü. Maddeye, çeşitli biçimlerde sergilenenlerden farklı özellikler verildi. Vakumların varlığına dair sağlam deneysel kanıtlar vardı . Optik biliminde daha önce bilinmeyen matematiksel ilişkilerin yanı sıra ışığın davranışının yeni yönleri keşfedildi. Eylemsizlik kavramının gelişmesiyle, doğal ve doğal olmayan hareket arasındaki ayrım artık geçerliliğini yitirdi ve hareket için bir hareket ettiricinin varlığı gerekli değildi. Cisimlerin matematiksel bir yasaya göre düzgün ivme ile düştüğü gösterildi. Newton'un hareket yasaları ve evrensel yerçekimi, matematik ve deney kullanımı yoluyla fiziksel fenomenler hakkında bilgi edinmek için devam eden ve artan çabaların doruk noktasıydı.

4. BÖLÜM

Yaşayan Şeylerin Doğası _ _ _ _ _

Çeşitli yaşam formları ve onların içinde yer alan süreçlerin incelenmesi, Antik Çağ'da doğa felsefesinin bir parçasıydı. Doğal dünyanın incelenmesindeki diğer yönlerde olduğu gibi, Aristotelesçi kavramlar ve yaklaşımlar baskındı. Bununla birlikte, antik dünyada ve Erken Modern dönemde tıp pratiğinde öğrenilenlerden, on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda yeni bitki ve hayvanların keşfinden ve hepsinden önemlisi, ayrıntılı uygulamaların uygulanmasıyla yeni bileşenler eklenmiştir. Bilimsel Devrim sırasında doğayı incelemeye yönelik yeni yaklaşımların karakteristik özelliği olan gözlem ve deney .

Geleneksel Kavramlar

Yaşam Formları ve İşleyiş Şekilleri

Canlıların bitki, hayvan ve insan olmak üzere üç krallığa bölünmesi antik dünyada başladı. Her biri kendi türüne özgü bir "ruh" tarafından yönetiliyordu. Bitki formları, Aristoteles'in bitkisel ruh olarak adlandırdığı şeye, bir bitkinin beslenme, büyüme ve kendini yeniden üretme yeteneğinin kaynağına sahipti. Hayvan ruhları bitkisel işlevlere sahipti, ancak ek olarak hareketlilikle ilişkili işlevlere de sahipti. İnsanlar hem bitkisel hem de hareketli işlevlere sahipti, ancak aynı zamanda düşünme yeteneğine de sahipti .

Bitki ve hayvanların taksonomisi veya sınıflandırılması hiyerarşik bir biçime sahipti. Botanik türler azalan sırayla ağaçlar, çalılar ve çimenler arasındaki ayrımlarla başladı. Hayvan türleri kanlı ve kansız olmak üzere iki büyük kategoriye ayrıldı. Her biri daha da alt bölümlere ayrıldı. Kan grubu, canlı yavru doğuran dört ayaklıları, yumurtlayan dört ayaklıları, kuşları ve balıkları içeriyordu. Bunlar ayrıca iskelet yapısına veya diğer ayırt edici özelliklere veya davranış özelliklerine göre alt bölümlere ayrıldı .

Orta Çağ Batı'sında bu sistemin varyasyonları vardı, ancak taksonominin hiyerarşik karakteri, ölçek yükseldikçe artan mükemmellik ve ahlaki değerle ilişkilendirilerek devam etti. Ortaçağ Hıristiyan dünyasında, tüm canlı varlıkların ve ayrıca melekler ve başmelekler gibi ruhani varlıkların bir scala naturae'nin veya en alttaki solucanlardan sağ eline kadar yükselen bir doğa merdiveninin parçası olduklarına dair bir anlayış vardı. Tanrı.

İnsan Organları ve İşlevleri

Yunan ve Roma Antik Çağı, insan anatomisi ve fizyolojisi hakkında önemli bir bilgi artışı gördü . Antik dünyada bu konularda önde gelen otorite Galen'di. Ciltler dolusu yayın yaptı ve insan organları ve işlevlerine ilişkin açıklamaları, küçük değişikliklerle Orta Çağ İslam'ına uyarlandı ve ardından Batı Avrupa'ya iletildi. Galen'in eserleri, üzerlerindeki Arapça tefsirlerle birlikte Latince'ye çevrildi ve fikirleri Avrupa üniversitelerinin tıp fakültelerinde müfredatın bir parçası haline geldi.

Anatomi çalışması için insan kadavralarının diseksiyonu, Galen'den birkaç yüzyıl önce uygulanmıştı. Galen'in zamanında diseksiyon hoş karşılanmamış olabilir, çünkü görünüşe göre o asla bir insan cesedini incelememiş. Bununla birlikte, hayvanları parçalara ayırdı ve hatta canlılar üzerinde deneyler yaptı. İnsan diseksiyonu daha sonra tek tanrılı dinler tarafından yasaklandı. Bununla birlikte, Orta Çağ'ın sonlarında Batı Avrupa'da, ölüm nedeninin belli olmadığı cinayet vakalarında teşrih yapılmaya başlandı . On dördüncü yüzyıla gelindiğinde , teşrih, Galenik anatominin özelliklerini göstermenin bir yolu olarak tıp eğitiminin standart bir parçası haline geldi.

Galenik sistem, kalp, karaciğer ve beyin ile ilişkili üç önemli organ sistemini vurguladı. Her biri, vücudun bitkisel, hareketli ve akıl yürütme işlemlerini gerçekleştirmeye yardımcı olmak için belirli bir şekilde işlev gördü . Bu organlar ve diğerleri tarafından yerine getirilen bedensel işlevler arasında vücut ısısının korunması, hareket, gebelik , gelişme ve büyüme, duyum ve irade vardı. Kalp, "hayati ruh" ile birlikte vücudun her yerine dağıttığı doğuştan gelen ısının kaynağıdır . Kanın kalp, damarlar ve arterlerdeki hareketi şu şekildedir: kalbin kasılması - sistol - kanı, vücut ısısının uygun şekilde korunması için kanın soğutulduğu akciğerlere taşır. Kan, her biri farklı işlevlere sahip olan atardamarlarda ve toplardamarlarda akar ve çekilir. Yenen veya içilen şeydeki besleyici madde olan şil , mide ve bağırsaklardan damarlarla karaciğere götürülür ve burada kana dönüşür . Beyin, kanın kendisine getirdiği "yaşamsal ruhları", sinirler aracılığıyla zihinsel yetileri, duyuları ve hareketi gerçekleştirmeye yarayan bir araca dönüştürür.

Rönesans döneminde tıp

Tıp eğitimi

Antik çağlardan modern zamanlara kadar Batı Avrupa'da çoğu hastalık ve tıbbi sorun doktorlar tarafından değil aile üyeleri, arkadaşlar, komşular veya nesilden nesile aktarılan geleneksel tedavilere aşina yerel şifacılar tarafından tedavi edildi . Hekimler, antik dünyada ve ortaçağ İslam'ında okullarda eğitilmişlerdi, ancak Batı'da on ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda üniversitelerin kurulmasına kadar eğitim görmediler. On üçüncü yüzyılda tıp, üyelerinin niteliklerini ve ona kabulü düzenleyen düzenlemelerle ayrı bir meslek haline geldi. Batı Avrupa üniversitelerindeki tıp fakültelerinde, eski geleneksel ve değiştirilmiş İslami uygulamalar, öğretimin baskın biçimleriydi . On beşinci yüzyıla gelindiğinde, tıp fakültesine kabul için Bachelor of Arts derecesinin alınması gerekiyordu. Üç ya da dört yıllık tıp eğitimi, bir öğrenciye Tıp Lisans derecesi verdi ve onun pratisyen hekim olmasını sağladı. Tıp Doktoru derecesi, bir tıp fakültesinde ek çalışma gerektiriyordu.

Anatomi öğretimi, bir kadavranın yukarısında oturan, Galen veya başka bir otoriteden okuma yapan profesör tarafından yapılırken, diseksiyon, Galenik açıklamaları göstermek için genellikle bir berber tarafından gerçekleştirildi. Diseksiyonları yapanlar genellikle diseksiyon konusunda deneyimli birinin yanında çıraklık yaparak eğitilirlerdi. Bir asistan

4.1 Tıp öğrencileri, diseksiyon yapan bir profesörü gözlemliyor. Barthelemy Cabrol'dan, Ontleeding des menscelycken lichaems (1663).

Profesöre vücudun tarif edilen kısımlarını işaret etti. Bir öğrenci, tıp fakültesinde kaldığı süre boyunca böyle bir gösteri gördüğü için şanslıydı. Bu , Andreas Vesalius'un (1514-1564) 1537'de Padua Üniversitesi'ne cerrahi profesörü olarak atanmasıyla değişecekti. öğrenciler. Vesalius'un uygulaması daha sonra diğer tıp fakültelerinde takip edildi.

Tıp öğretiminde bir başka önemli yenilik de 16. yüzyılda gerçekleşti. Tıp diploması aldıktan sonra, eski öğrencinin bir hastanede bir klinik eğitim sürecinden geçmesi veya bir hekime asistan olarak hizmet etmesi gerekiyordu. Bu uygulamadaki önemli bir ilerleme, bir öğrenci tarafından bir vaka öyküsünün alındığı, semptomların not edildiği ve profesöre notların verildiği, ardından vaka hakkında yorum yaptığı, hasta başında klinik öğretimin benimsenmesiyle gerçekleşti .

İlaçların uygun kullanımı da Rönesans döneminde tıp müfredatının bir parçası haline geldi. Padua ayrıca materia medica adı verilen kursların kurulmasına da öncülük etti . hastalıkları iyileştirmek veya semptomlarını iyileştirmek için kullanılan ilaçlar. Bu tür ilaçların çoğu bitki kaynaklıydı, birkaçı hayvanlardan ve minerallerden türetildi . Bazıları eski çağlardan beri nesilden nesile aktarılmıştı; diğerleri Orta Çağ'da kullanılmaya başlandı. Öğrenciler üniversitelerine yakın bölgelerden kendi örneklerini topladılar . 1540'lardan başlayarak, üniversiteler şifalı bitkiler yetiştirmek ve öğrencilerin onları tanımaları ve kullanımlarını öğrenmeleri için kendi bahçelerini oluşturdular.

Anatomi Reformu ve Uygulaması

On altıncı yüzyılın başlarında, birkaç tıp profesörü kendi incelemelerini yapmaya başladılar ve Galen'in takipçileri olmalarına rağmen, Galen'den farklı olduklarında kendi bulgularına güvendiler. Ayrıca, hekimler tarafından uzun süredir ihmal edilen cerrahinin tıbbi pratiğin bir parçası olarak desteklenmesi için çalışmalarını gerekli gördüler. Bu çabalardaki en dikkate değer başarı, Vesalius tarafından 1543'te De humani corporis fabrica (İnsan Vücudunun Yapısı Üzerine) adlı eserinin yayınlanmasıyla elde edildi .

Vesalius birçok kadavrayı incelemiş ve Galen'in anatomik çalışmasında önemli sayıda hata fark etmişti. Bunların arasında Galen'in insan çene kemiğinin iki parçadan oluştuğunu tanımlaması da vardı; Vesalius çene kemiğini her zaman tek bir kemik olarak görmüştü. Ayrıca Galen'in, kanın sağ ventrikülden sola geçtiği görünmez gözeneklere sahip olduğu için kalbin sağ ve sol kısımlarını ayıran septum hakkındaki açıklamasını da sorguladı. Vesalius, böyle gözenekler bulmadığını söyledi. Ayrıca Galen'in beynin altında olduğunu düşündüğü "mucizevi bir ağ"ın varlığına dair hiçbir kanıt bulamadı. Bunlar ve diğer keşifler, Galen'in bazı fizyolojik açıklamalarının sorgulanmasına neden oldu, ancak Galenik fizyolojiye etkili bir şekilde meydan okunması biraz zaman alacaktı.

Vesalius'un bulguları, de fabrikasına dahil edildi , 650 sayfalık bir çalışma, güzel bir şekilde resmedildi ve daha önce başka hiçbir anatomik çalışmanın ulaşamadığı derecede mükemmel bir şekilde detaylandırıldı. Vesalius tarafından yakından denetlenen çizimler , ünlü sanatçı Titian'ın stüdyosundan sanatçılar tarafından yapılmıştır. Her resme ayrıntılı anatomik açıklamalar eşlik etti. fabrikasyon yayımlandığı andan itibaren son derece popülerdi, ancak masrafı, Vesalius'u derhal kısaltılmış bir versiyonunu, tıp öğrencilerinin ve acemilerin kullanımı için kendi de fabrikasının bir Özetini hazırlamaya teşvik etti.

Vesalius'un Fabrikası sadece anatomik ders kitaplarının gözden geçirilmesiyle değil , aynı zamanda diseksiyon pratiğinde de değişikliklerle sonuçlandı. Tıp öğrencilerinin eğitimine yönelik teşrihler , iki asırdır içeriden başlayıp dışarıya doğru ilerleyerek yapılmıştır. Önce karın ve göğüs boşlukları açılarak organları görüntülendi. Diseksiyon daha sonra baş ve uzuvlara ilerledi. Vesalius'un yaklaşımı vücudun yapısı, iskeleti ile başladı ve ardından kaslara geçti. Ardışık plakalar, dış kasların altlarındaki kasları ortaya çıkarmak için geriye doğru soyulduğunu gösterdi. Ardından kan damarlarının tasvirleri geldi ve onlardan sonra çeşitli iç organların detayları geldi. Vesalius, anatominin ilerlemesinin, kanıtlandığı gibi, kendi bulgularıyla bile çelişebilecek daha fazla ve devam eden araştırmalara bağlı olduğunu vurguladı. Vesalius'un 1555'teki ikinci baskısı , ilk baskının birçok düzeltmesini ve revizyonunu içeriyordu. Bireyler büyüklük, şekil ve bir dereceye kadar anatomik bölümlerinin konumu açısından farklılık gösterdiğinden, Vesalius, anatomistlerin insan yapıları hakkında genellemeler yapabilmesi için birçok vücudun incelenmesi gerektiği konusunda uyardı.

İnsan kasları üzerindeki fabrikasyon plakaların ilki .

Diğer Anatomik Keşifler

Anatomide kendini görmekle ilgili yeni tutum, Padua Üniversitesi'nde Vesalius'un haleflerinin ek keşiflere yol açtı. Dişi üreme sisteminde yumurtaların yumurtalıklardan rahme geçtiği fallop tüpleri Gabriele Falloppio (1523-1562) tarafından keşfedilmiştir. Bartolomeo Eustachio (yaklaşık 1510-1574) Vesalian anatomisini geliştirdi ve kendi adını taşıyan kulaktan boğaza geçişi keşfetti. Girolamo Fabrici (yaklaşık 1533-1619), damarların kapakçıkları olduğunu keşfetti. On altıncı yüzyılda karşılaştırmalı anatomide ayrıntılı araştırmalar yapıldı ve insanların ve çeşitli hayvanların anatomik yapılarındaki benzerlikler ve farklılıklar hakkında çok şey öğrenildi . İnsan ve hayvan embriyoları ve gelişim aşamaları üzerinde de araştırmalar yapıldı.

Tıbbi Uygulamanın Doğası

Hastalıkların doğası ve nedenlerine ilişkin temel teori hümoral teoriye dayanıyordu. MÖ 400 civarında ortaya çıktı . Antik Yunanistan'da ve Dünya üzerindeki her şeyin toprak, su, ateş ve hava olmak üzere dört elementten oluştuğu fikrinden türetilmiştir . Her birinin kendisiyle ilişkili belirli nitelikleri vardır: toprak, soğuk; su, nem; hava, kuruluk; ve ateş, ısı. Vücudumuzdaki dört sıvı -kan, sarı safra, kara safra ve balgam- arasındaki denge sağlığımızın durumunu belirler; dengesizlik hastalığın nedeniydi.

Uzun süredir devam eden bu kavram, ikinci yüzyılda Galen tarafından kapsamlı bir tıbbi teoriye dahil edildi. Yiyecek ve içeceklerin vücutta sıvılara dönüştürüldüğünü savundu. Her mizaç iki nitelikle ilişkilendirilir: kan sıcak ve yaş, sarı safra sıcak ve kuru, kara safra soğuk ve kuru ve balgam soğuk ve yaş . Vücuttaki oranları, diğer faktörlerin yanı sıra kişinin mesleği, doğduğu astrolojik işaret, yılın mevsimi gibi bir dizi faktör tarafından belirlenir. Bireyin kişiliği aynı zamanda belli bir mizahın egemenliğiyle de ilişkilendirilirdi: Kendine güvenen insanlarda kan , melankoliklerde kara safra baskındı. Teşhis , daha iyi bir diyet, sülük kullanarak kan akıtma ve kusmaya neden olmak da dahil olmak üzere çeşitli türde ilaçları içerebilecek gerekli ilaçları verdi.

Bu çareler, Rönesans döneminde ortaya çıkan yeni hastalıklarla mücadelede çok az yardımcı oldu. Avrupalıların Yeni Dünya ile teması, Avrupa'ya yeni zührevi hastalıkları ve ölümcül salgınları getirdi . Cinsel yolla bulaşan yaşamı tehdit eden hastalıklar bundan önce Avrupa'da bilinmiyordu. Enfeksiyon, bulaşma ve salgın hastalıkların havanın "bozulmasından" kaynaklandığı ve bunun da vücudun bozulmasıyla sonuçlandığı düşünülüyordu. 1546'da Girolamo Fracastoro (c. 1478-1553) tarafından hastalıkların nasıl yayıldığına dair bir teori öne sürüldü ; On yedinci yüzyılda parçacıklı madde teorilerinin yükselişi bu görüşü destekledi ve mikroskopla yapılan gözlemler, görünmez böceklerin de bir bulaşma nedeni olabileceği fikrini gündeme getirdi.

Farmakoloji

Tıbbi uygulama, yeni bir hastalık teorisi ve yeni ilaçların kullanılmasıyla da değişti. Paracelsus ve takipçileri hümoral teoriye meydan okumada ve sonunda onu devirmede etkili oldular . Paracelsus , sıvıların varlığını ve dört element olduğunu tamamen reddetti ve üç elementin varlığında ısrar etti: tuz , kükürt ve cıva . Hastalığa kimyasal dengesizlikler neden oldu ve bazıları yüksek dozda mineral içeren ilaçlar da dahil olmak üzere ilaçlarla tedavi edilip iyileştirilebilirdi. Kimyanın tıpla ilişkisi, tıp fakültelerinde kimya derslerinin açılmasına ve yeni ilaçların yaratılmasında deney yapmanın öneminin giderek daha fazla tanınmasına yansıdı .

Profesyonel eczacılar ilk olarak on üçüncü yüzyılda ilaç dağıtmaya başladılar . 16. yüzyıla gelindiğinde birçok belediye tarafından ruhsatlandırıldılar ve eczacılık bazı önemli değişikliklere uğradı. Paracelsians tarafından önerilenler de dahil olmak üzere yeni ilaçlar kullanıma girdi. Yeni Dünya'da ve Asya'da keşfedilen bitkiler yeni ilaçlar için kullanılmaya başlandı. Farmakopeler, standart farmasötik reçeteleri ve bunların yapım yollarını listeleyen kitaplar yayımlanmaya başlandı.

Ameliyat

Cerrahi, Erken Modern dönemde değişen başka bir tıbbi uygulamaydı. Orta Çağ ve Rönesans boyunca Avrupa'nın çoğunda, çoğu okuma yazma bilmeyen zanaatkârlar tarafından yürütülmüştür. Avrupa'nın bazı bölgelerinde, özellikle İtalya'da, bazı hekimler de ameliyat yaptılar ve tıp fakülteleri bu konuda dersler verdi. On altıncı yüzyılın en iyi anatomistleri, Vesalius'tan bu yana, hepsi ameliyatla uğraştı. Bazıları bu konuda kendi keşiflerini ve iyileştirmelerini içeren kılavuzlar yazdı. Cerrahlar vücudun yüzeyiyle ilgilenerek kırıklar oluşturdu; yanıkların, cilt hastalıklarının ve kurşun yaralarının tedavisi; ve amputasyonlar yapmak. On altıncı yüzyılın en yetenekli ve önemli cerrahlarından biri Ambroise idi.

Pare (yaklaşık 1510-1590). Tıp fakültesine gitmemişti, ancak zanaatı bir berber-cerrahın yanında çıraklığı yoluyla öğrenmiş ve kariyerinin çoğunu askeri cerrah olarak geçirmişti. Bazı geleneksel yöntemlerin yerini aldı ve tıp fakültelerinde yaraların tedavisi için öğretilen bazı uygulamalara meydan okudu. Yeni yöntemleri iyileşme şansını artırma eğilimindeydi. Ayrıca cerrahi aletlerin tasarımını da geliştirdi . Cerrahi prosedürlerini anlatan incelemeler yazan Pare, hem on altıncı hem de on yedinci yüzyıllarda önemli bir etkiye sahipti.

Botanik ve Zooloji

Botanik terimi, öncelikle tıpta kullanımları için bitkilerle ilgilenmek yerine, bitkilerin doğası ve yaşamlarının tüm yönlerinin incelenmesini kapsayacak şekilde Bilimsel Devrim sırasında yaratıldı. Birkaç olay bu yeni ilgi alanlarını tetikledi. Klasik Yunan botanik metinlerinin yeniden basımı ve çevirileri bir ön teşvik sağladı. Avrupa'nın dünyaya yayılması sırasında eski otoriteler tarafından bilinmeyen birçok bitkinin keşfi, bitkilerin doğası ve sınıflandırılması hakkında yeniden düşünmeye ve işlev görme biçimlerinin araştırılmasına yol açtı. Aynı şey hayvanlar için de geçerliydi. On yedinci yüzyılda mikroskobun icadı, tamamen yeni organizmaların bilgisini ve tüm canlıların yapı ve işlevlerine ilişkin ayrıntıları getirdi.

Yeni Flora ve Fauna

Şifalı bitkiler olarak bilinen bitkileri anlatan ve resimleyen kitaplar Orta Çağ'da yaygındı. Bununla birlikte, doğru olmaktan çok uzaktılar ve tarif edilen bitkiler, efsanelerle ve onların dini, büyülü ve tıbbi özellikleri olarak düşünülen şeylerle bağlantılıydı. Bu aynı zamanda geleneksel hayvanlarla ilgili kitaplar, hayvanları anlatan, hem yaşayan hem de hayal edilen kitaplar için de geçerliydi. Bununla birlikte, yeni türlerin keşifleri, sanatta gerçekliğin tasvirine artan vurgu ile birleştiğinde, onları çok daha doğru bir şekilde tasvir eden ve tanımlayan yeni şifalı bitkiler ve hayvan kitaplarının yaratılmasına yol açtı. 1530-1536'da yayınlanan Otto Brunfels'in (c. 1489-1534) çok ciltli Canlı Bitkiler Portreleri bu gelişmenin ilk adımıydı. Bunu 1542'de yayınlanan yayın izledi.

4.3 Borelli'nin De motu hayvanat bahçesinden.

Leonhart Fuchs'un (1501-1566) Bitkilerin Tarihi Üzerine Önemli Yorumları .

Sanatçıların patronlarının portrelerinin tasvirinde himayenin rolü, bitki ve hayvanların daha gerçekçi bir tasvirini teşvik etti. Hayvanat bahçelerinin, botanik bahçelerinin ve müzelerin özel koleksiyonlarından ve ilginç eşya kabinlerinden kaynaklanan gelişmesinde de patronlar önemliydi . Belediyeler 16. yüzyılda halk bahçeleri kurma konusunda aktif hale geldiler ve dünyanın diğer bölgelerinden gelen çeşitleri dahil etmeye istekliydiler . Avrupa, dünyanın diğer bölgelerinden mısır, patates, domates, çay ve kahve ithal etmeye başlamıştı, ancak egzotik çiçekleri olan bitkiler de hevesle aranıyordu. 17. yüzyılın ikinci yarısında bitkiler, kökleri de dahil olmak üzere bir bütün olarak ve büyüme aşamalarıyla tasvir ediliyordu.

Hayvanlarda da benzer değişiklikler oluyordu. Hayvan hakkında yapılan sıra dışı çalışmaların önde gelen ismi

dünya Conrad Gessner'dı (1516-1565). Doğa bilimciler ona dünyanın her yerinden fiziksel görünümlerin, davranışların ve örneklerin tanımlarını gönderdiler . Gessner düzinelerce eser yazdı ve düzenledi ve Historiae animalium'u (Hayvanların Tarihi) 1551'den 1587'ye kadar yayınlandı. Ayrıntılı anatomik çalışmalar, hayvan embriyolojisindeki çalışmalar gibi başkaları tarafından yapıldı. Mekanik felsefenin hayvan fizyolojisi araştırmaları üzerindeki etkisi, Giovanni Al fonso Borelli'nin (1608-1679) ölümünden sonra De motu animalium adlı eserinde görülebilir. (Hayvanların Hareketi Üzerine), 1680-1681. Borelli , yürüme, uçma ve yüzme gibi hareketlerin yanı sıra kasların ve iç organların işleyişini açıklamak için mekanik açıklamalara dayanıyordu . Ağırlık merkezleri ve kaldıraç gibi fiziksel kavramları da kullandı ve açıklamalarında kimyasal süreçlere atıfta bulundu.

Yeni Taksonomiler

On altıncı ve on yedinci yüzyıllarda birkaç yeni taksonomi yaratıldı . Çoğu Aristoteles'in sistemine dayanıyordu, ancak Aristoteles tarafından bilinmeyen Avrupa türlerini ve dünyanın diğer bölgelerinden olanları açıklamak için değiştirildiler. Ulisse Aldrovandi (1522-1605), çoğu ölümünden sonra yayınlanan hayvan taksonomisi üzerine birçok inceleme yazdı. Onun ve diğerlerinin sistemi, belirli anatomik ve davranışsal ölçütler kullanarak Aristotelesçi şemada değişiklikler yaptı. Yeni bitki taksonomileri, sınıflandırma için bir temel olarak yaprak şekillerini, çiçek veya tohum özelliklerini veya habitatı kullandı.

Yeni Fizyoloji

Galenik Fizyolojinin Değişiklikleri

Aris'in totelyen ve Galenik yorumlarındaki fizyolojik işlevlerin doğasıyla ilgili farklılıklar da on altıncı yüzyılda ortaya çıktı. Esas olarak, bu işlevlerde yer alan manevi faktörlerin yokluğuyla ilgiliydiler. Bununla birlikte Paracelsus, ruhsal yollarla kimyasal değişiklikler üreten ve böylece fizyolojik süreçleri yöneten bir iç simyacı olan bir archaeus'un varlığında ısrar etti . Kanın, Galen'in dediği gibi atardamarlarda ve toplardamarlarda çeşitli biçimlerde gelgitler yerine dolaştığının keşfi, fizyolojinin gelişimi için en önemli sonuçlara yol açtı. Bu gelişmedeki ilk adım, Vesalius'un, Galen'in açıklamasının aksine, kanın kalbin her iki tarafını ayıran kalın duvar olan septum yoluyla kalbin sağından sol tarafına doğrudan geçmediğini keşfetmesiydi.

Kısa bir süre sonra Michael Servetus (1511-1553), 1553'te kanın kalbin sağ tarafından akciğerlere ve tekrar kalbin sol tarafına hareketini tarif eden bir açıklama yayınladı. Bir hekim olan Servet, Teslis'in varlığını sorguladığı için hem Katolik Kilisesi hem de Protestanlar tarafından sapkın kabul edildi. Servet, ilahi ruhun kanda olduğunu savunduğu teoloji üzerine bir çalışmasında, Avrupa'daki tüm anatomistler gibi on üçüncü yüzyılda bir Mısırlı doktor. Servet, anatomik gözleminden, kanın hava ile karıştığı akciğerlerden geçtikten sonra kalbin sağ tarafından sol tarafına geçtiğini gördü. Keşfi tıp dünyasına asla ulaşmadı çünkü Engizisyondan kaçarak Cenevre'ye gitti ve burada kitabının neredeyse tüm kopyalarıyla birlikte Kalvinistler tarafından kazığa bağlanarak yakıldı.

pulmoner dolaşım , 1559'da anatomi üzerine bir çalışma yayınlayan Padua Üniversitesi'nde Realdo Colombo (yaklaşık 1510-1559) tarafından yeniden keşfedildi. Kalbin akciğerlere giden sağ tarafı, sanıldığı gibi hava değil, her zaman kan içeriyordu. Akciğerlerden kalbin sol tarafına geçen kan, içindeki havayı veya başka bir şeyi emerek kalbe vücudun geri kalan damarlarından gelen kandan daha parlak ve daha kırmızımsıydı. Colombo ayrıca kalbin sistolünü, yani kalp atışıyla ilişkili kasılma evresini, kalbin hareketlerindeki aktif evre olarak tanımlamıştır. Bu teori, kalbin diyastolünün (genişlemiş ve gevşemiş aşaması) kanı kalbe pompalamak yerine içine çekmedeki rolüne ilişkin geleneksel Galenik görüşle çelişiyordu.

Padua Üniversitesi'nde başka bir profesör olan Girolamo Fabrici (c. 1533-1619), çok saygı duyulan bir cerrah ve anatomist de anatomi ve fizyolojide önemli keşifler yaptı. 1570'lerde damarlardaki kapakçıkları keşfetti. Esasen Galenik ve Aristotelesçi bakış açısına uygun olarak, işlevlerini, kanın vücudun belirli bölgelerinde aşırı konsantrasyonlardan korunması için vücudun ekstremitelerine giden kan akışının yavaşlatılması olarak yorumladı. Ona göre kapakçıklar aynı zamanda damarları güçlendirmeye ve gerilmelerini önlemeye de hizmet ediyordu. Kolun yüzeyinde damar ve kapakçık görünmesi için kola sıkıca bir bant bağlayarak damarların hepsinin kalbe doğru açıldığını gösterdi. Sonra parmağıyla kapağın iki yanına doğru damarı okşayarak kanın kapakçıktan ancak kalbe giden yönde kolayca geçebileceğini gösterdi.

Kan Dolaşımı

Üniversitesi'nde öğrenci olan William Harvey (1578-1657), Fabrici'nin anatomi derslerine katılmıştı. Bu nedenle, Fabrici'nin damarlardaki kapakçıklar hakkındaki keşiflerine ve insan anatomisi konusundaki bilgimizi genişletmek için hayvanların anatomisi ve fizyolojisi üzerine çalışma konusundaki ısrarına aşinaydı . Harvey, bir embriyonun gelişiminde ayırt edilmesi gereken ilk şey olduğu için kanı vücudun canlı ve en temel parçası olarak görüyordu . Kanın ayrıca, Galenistlerin savunduğundan biraz farklı bir görüş olarak, vücudun organlarının güçlerini sürdürmeye ve sürdürmeye yardımcı olmak için açıkça işlev gördüğünü düşündü. Onlar için kalp ve atardamar kanı, birincil olarak ısının ve havadaki maddelerin vücutta dağılmasında işlev görüyordu.

, soğukkanlı hayvanları dirikesimi yoluyla yavaş hareket ederek, kalbin hareketlerinde, kalp kapakçıklarında ve akış modellerinde kanın hareketini içeren sekansları izledi. ve ölmekte olan memeliler. Kalbin kasılmasının tek aktif hareketi olduğunu, kanın kalbin kulakçıklarından, üst odalarından, altlarındaki ventriküllere giden kapakçıklar yoluyla dışarı atıldığı bir hareket olduğunu belirledi. Oradan sağ ventrikül kanı akciğerlere pompalar ve oradan da kanın aşağıdaki ventriküle geçmesine izin vermek için kapağı açılan kalbin sol kulakçığına döner. Kan daha sonra, art arda daha küçük arterler tarafından vücudun tüm bölgelerine dağıtıldığı aorta hareket eder. Vücudun ekstremitelerindeki kan, giderek daha büyük damarlarla kalbin sağ kulak kepçesine taşınır. Art arda gelen kalp atışları az önce açıklanan süreci devam ettirir. Harvey ayrıca atardamarlardaki nabzın kalbin kasılmasından kaynaklandığı ve damarlardaki kapakçıkların kanın kalpten uzağa akmasını engellemek için işlev gördüğü sonucuna vardı.

4.4 Harvey, Fabrici'nin kendisinden önce yaptığı gibi, kanı şişmiş damarlardan iterek sadece kalbe doğru akabileceğini gösterdi. Harvey'nin De motu cordis'inden.

kanın dolaşımı konusunda hemen sonuca varmadı . Harvey, ancak birkaç yıl ek çalışma yaptıktan ve dikkatini tek bir kalp atışında meydana gelenlerden kalp atışlarının sürekli ardışıklığına kaydırdıktan sonra, kanın dolaştığı kanaatine vardı. Vücuttaki kan miktarı, kanın sürekli olarak yaratıldığı bir sürecin sonucu olamaz ve kalbin tekrar tekrar pompalamasına rağmen kan asla tükenmez. Harvey, kanın en küçük atardamarlardan en küçük damarlara görünmez geçitlerle geçtiğini ancak tahmin edebilirdi. Sonuçlarını 1628'de Exe rcitatio anatomica de motu cordis et sanguinis in animalibus'ta yayınladı. (Hayvanlarda Kalp ve Kan Hareketi Üzerine Anatomik Egzersizler). Başlangıçtaki bazı direnişlere rağmen , teorisi oldukça hızlı bir şekilde kabul edildi.

Oxford Fizyologları

Harvey'in başarısından esinlenen Oxford Üniversitesi çevresinde toplanan bir dizi doktor, kanın vücuttaki rolü hakkında daha fazla şey öğrenmeye başladı. Kanın akciğerlere ve tekrar kalbe geçişinin renginin koyudan parlak kırmızıya değiştiğini gördüler. Richard Lower (1631-1691) ve diğerleri, kalbin işlevinin kana ısı ve "hayati ruhlar" verme yeteneğinde yattığı fikrini sorguladılar. Akciğerlerdeki havanın veya havadaki bir şeyin, hava nitresi olarak adlandırılan havanın, kana ve dolayısıyla vücudun düzgün çalışmasına önemli ve besleyici bir bileşen eklediğini varsaydılar . Akciğerler, dolaşım sırasında kanın biriktirdiği atık ürünleri uzaklaştırmak için işlev gördü. Daha düşük ayrıca, her kasılmada kanın ventriküllerden tamamen atıldığını varsayarak, kanın dolaşım hızını bir saatte on üç kez yaptığı sonucuna vararak hesapladı. Bu şüphelenilenden çok daha hızlıydı. O ve meslektaşları ayrıca, etkilerini not etmek için doğrudan kana hava enjekte ederek hayvanlar üzerinde deneyler yaptılar ve ayrıca ilk önce hayvanlar üzerinde ve sonunda bir insan üzerinde ilk kan transfüzyonunu gerçekleştirdiler .

Mikroskopi

On yedinci yüzyılın ilk on yılında teleskobun icadından kısa bir süre sonra ve büyük olasılıkla bundan esinlenerek mikroskobun icadı, yeni organizmaların keşiflerini ve tüm canlılardaki anatomi ve fizyolojinin yeni ayrıntılarını beraberinde getirdi. Büyüteçler eski zamanlardan beri biliniyordu, ancak mikroskop, bileşik lenslere sahip ilk büyütme aracıydı. Mercekleri küresel olmayan eğriliklere öğütme yeteneğinin artması, mikroskopların ve tek merceklerin büyütme ve çözme güçlerinde de gelişmelere yol açtı. Bununla birlikte, sınırlı büyütmelerin ötesinde küresel ve renk sapmalarının yanı sıra azalan aydınlatma, zayıf çözünürlüğe neden oldu. Geliştirilmiş bir mikroskop tasarımı, de-

4.5 Robert Hooke'un mikroskobu. Micrographia'sından ( 1665 ).

Robert Hooke tarafından Micrographia: or Some Physiological Descriptions of Minute Bodies Made by Magnifying Glasss of 1665 adlı eserinde yazılan ve resimlenen, onu popüler bir enstrüman haline getirdi. Kullanıcının rahatlığı için eğilebiliyordu ve incelenmekte olan numuneler yansıyan bir ışık altında görülebiliyordu. Sonraki birkaç on yılda yapılan iyileştirmeler arasında alt sahne aydınlatması, farklı büyütmeler için değiştirilebilir lensler ve numunelerin montajı için kızakların kullanımı yer aldı . Numunelerin hazırlanması için dondurma, kurutma, mum enjekte etme ve boyama gibi teknikler de geliştirilmiştir. Tek merceklerle büyütme derecesi önemli ölçüde gelişmişti ve en iyileri bileşik mercekli mikroskopların büyütme güçlerini aşmıştı.

Mikroskop ve Görünmez Dünya

En eski mikroskobik araştırmalar böceklerdi. Arı anatomisinin mikroskobik

bir çalışması 1625'te yayınlandı.

4.6 Swammerdam mikroskobu aracılığıyla bir mayıs sineğinin anatomisi.

sinek gözünün skopik detayları birkaç yıl sonra tarif edildi ve resimlendi. Tohumların, bezlerin ve insan dokularının mikroskop altındaki görünümleri, yeni detaylandırılan yaşam formlarına ayrılmış kitaplarda yayınlandı. Robert Hooke'un çok popüler Micrographia'sında böceklerin, küflerin, tohumların ve mantar dilimlerinin güzelce oyulmuş birkaç düzine resmi vardı. Mantarın hücrelerden oluştuğunu keşfetti; hatta bu keşif sonunda canlıların hücresel doğasının genelleştirilmesine yol açtı. Bir mayıs sineğinin anatomisi, Jan Swammerdam (1637-1680) tarafından ölümünden sonra yayınlanan Doğa Kitabı'nda (1737-1738) bir mikroskop yardımıyla detaylandırılmıştır .

Bir giyim tüccarı ve kadastrocu olan Antoni van Leeuwenhoek, zamanının en iyi mercek bileyicisiydi. Büyütme gücü 250'den fazla çapa sahip tek bir mercek kullanarak yüzlerce nesneyi inceledi ve gözlemlerinin çoğunu, birçoğunu yayınlayan Royal Society of London'a iletti. Leeuwenhoek , mikroskopi alanındaki çalışmalarıyla uluslararası bir ünlü oldu . İlgi alanları, organizmaların çok küçük yapılarına ve yeniden üretim ve büyümeyi yöneten araçlara odaklandı. Aralarında çeşitli ağaç hücreleri, tuz kristalleri, diş bakterileri ve kaslar bulunan canlı ve ölü nesneleri inceledi . En önemli keşifleri arasında kırmızı kan hücreleri, çeşitli mikroorganizmalar ve insan spermleri ile bir dizi farklı hayvan yer alıyordu.

On yedinci yüzyıldaki en önemli mikroskobik keşifler arasında , 1661'de arterleri ve toplardamarları birleştiren kılcal damarları keşfeden ve böylece Harvey'in tahmin ettiği şekilde kan dolaşımını doğrulayan Marcello Malpighi'nin (1628-1694) yaptığı keşifler vardı.

Nesil

Mikroskop kullanımı, şimdi üreme dediğimiz şeye verilen terim olan neslin doğası hakkında yeni düşünceler getirdi . Aristoteles bu konuda yazmış, bazı canlıların epigenez yoluyla, yani tözlerin biçimlerinin kendiliğinden oluşması veya değişmesiyle var olduğunu öne sürmüştü . Kurtçuklar veya larvalar gibi daha düşük yaşam biçimlerinin çamurdan veya çürüyen organik maddelerden ortaya çıktığını savundu. Diğerleri böceklerin, bitkilerin ve haşaratların cansız maddelerden oluştuğunu öne sürdüler. Aristoteles ayrıca şu fikri de araştırdı:

4.7 Kurbağalarda çiftleşmeden iribaşların gelişimine kadar üreme . Jan Swammerdam, Doğa Kitabı'ndan (1737-1738).

canlı organizmaların gelişmiş formları, üretim sürecindeki benzer şekilde oluşturulmuş erken aşamalardan ortaya çıktı.

Hayvanlardaki embriyonik süreçlerin ayrıntıları, antik dünyada ve Orta Çağ'da farklı sonuçlarla gözlemlenmişti. Bu tür verilerin toplanması , özellikle yumurtlamadan sonraki çeşitli aşamalarda inkübe edilmiş tavuk yumurtalarının gözlemlenmesi yoluyla, 16. yüzyılda arttı . William Harvey bu tür pek çok gözlem yapmış ve tüm canlıların embriyolojik gelişim sürecinde şekilsiz maddelerden organ formlarının evrimleştiği yumurtalardan geldiği sonucuna varmıştır. Mikroskop, daha önce mevcut olmayan üretim ve büyüme ayrıntılarını sağladı.

On yedinci yüzyılın ortalarında mikroskobun kullanılması ve canlı olmayan maddelerden yaşam formlarının yaratılması fikrini test eden deneyler, epigenez teorisine meydan okumalara ve onun yerine preformasyon fikrinin gelmesine yol açtı. Böcekler üzerinde yapılan mikroskobik incelemeler, onların cinsel organları olduğunu ve eşeyli olarak ürediklerini göstermiştir. Marcello Malpighi ve diğer mikroskop uzmanları, hücrelerin ilk ortaya çıkışını ve organların gelişiminin ilk aşamalarına kadar olan organizasyonlarını en ince ayrıntısına kadar anlattılar. Yumurtalıkların yumurta üretme işlevi çok geçmeden keşfedildi ve Leeuwenhoek tarafından spermatozoanın tanımı, döllenme yoluyla üremeye ilişkin yeni bir kavramın ortaya çıkmasına yol açtı . Francesco Redi'nin (1626-1697) çürüyen organik madde sıkıca kapatılmış kavanozlarda tutulduğunda hiçbir organizmanın ondan çıkamayacağını göstermesiyle, en azından bir süreliğine, kendiliğinden oluşum bir kenara bırakıldı. Var olan tüm organizmaların yalnızca ebeveynlerin yavruları olabileceği sonucuna varıldı . Preformasyonistler iki kamptandı. Bir grup, tüm organizmaların türlerinin yumurtadaki görünmez birincil yapısında var olduğunu savundu; diğeri ise spermatozoada tamamen oluşmuş minik bireyler olarak. Preformasyonizm, on dokuzuncu yüzyıla kadar baskın yaklaşım olarak kaldı.

Özet

Eskilerin bilmediği pek çok yeni bitki ve hayvanın keşfi, onların biçimlerinin ve faaliyetlerini yöneten süreçlerin ayrıntılı incelenmesine yol açtı ve yeni, daha uygun taksonomiler yaratma çabalarına yol açtı. Rönesans döneminde insan anatomisinin ayrıntılarını keşfetmek için artan gözlem ve deney kullanımı, geleneksel anlayışlara önemli meydan okumalar getirdi . Andreas Vesalius'un çalışmaları, anatomi araştırmasını ve öğretimini dönüştürdü ve yeni anatomik keşifler arayışını teşvik etti . Bilimsel Devrim sırasında, fizik ve kimyadan gelen yeni fikirler, sınırlı bir ölçüde canlıların incelenmesine uygulanmaya başlandı . Yeni anatomi, geleneksel fizyoloji fikirlerinin sorgulanmasına ve Aristotelesçi ve Galenik ilkelerden ayrılmada bir dönüm noktası oluşturan önemli keşiflere yol açtı . William Harvey bu ilkeleri tamamen terk etmemiş olsa da , kan dolaşımını keşfi tam bir dönüm noktası oldu. On yedinci yüzyılın başlarında başlayan mikroskop kullanımı, anatomi ve fizyoloji çalışmalarına ek değişiklikler getirdi ve canlıların doğası ve üremeleri hakkında yeni keşiflere yol açtı.

BÖLÜM 5

Bilginin İlerlemesi İçin Yeni Yöntemler _ _ _

Bilimsel Devrim'in yaratılmasında yakın gözlem, deney, matematik ve ölçüm önemliydi. Matematik ve ölçüm, bazı geleneksel bilim dallarında uzun zamandır önemliydi, ancak Bilimsel Devrim sırasında yeni şekillerde kullanıldılar ve ayrıntılı gözlemler ve deneylerle birlikte , başka hiçbir şekilde ulaşılamayan bilgileri geliştirdiler. Doğanın nasıl daha iyi anlaşılacağına dair yeni teoriler, bu uygulamaların bir kısmının veya tamamının önemini vurguladı. Bilginin ilerlemesi için en iyi yöntemler hakkındaki düşünceler, nedenler ve açıklamanın doğası hakkında yeni fikirleri de içeriyordu ;

Aristo Metodolojisi

Bilimlerin Hiyerarşisi

Aristoteles, antik Yunan düşüncesinin her türlü alanda derecelere göre sınıflandırmanın önemine ilişkin genel bir özelliğini izleyerek, bir bilimler hiyerarşisine bağlı kaldı. En yüksek düşünme biçimi, en soyut anlamda varoluşun, nedenlerin ve tözlerin doğasıyla ilgilenen metafizik alanındaydı. Sonra fizik, doğa çalışması ya da etrafımızda gördüğümüz değişimlerin ve hareketlerin bilimi geldi. Matematik doğadan soyutlanmıştır ve bu nedenle Aristoteles'in tanımladığı şekliyle doğa çalışmasının temel bir özelliği değildir . Ancak Aristoteles, bazı fizik bilimlerinin -astronomi, optik, mekanik ve harmonik- doğası gereği matematiksel olduğunu kabul etti. Bunlar daha sonraki Aristotelesçiler tarafından "karma bilimler" olarak adlandırılmaya başlandı ve Bilimsel Devrim'in gelişmesinde önemli olduklarını kanıtlayacaklardı. Aristoteles'in öğrenme dalları taksonomisinde, teknoloji ve zanaat dallarının yanı sıra ekonomi ve psikoloji gibi şimdi sosyal bilimler dediğimiz dallar daha aşağıdaydı.

Akıl Yürütme Kuralları

Aristoteles ve daha sonraki filozoflar, uygun akıl yürütme yöntemlerine ve düşünmede hatalardan kaçınmaya büyük önem verdiler. Doğru düşünmenin kuralları, her türlü bilginin etkili bir şekilde ustalaşması için gerekliydi. Mantığın temel biçimi , üyeleri bu özelliği paylaşan bir sınıfa üyeliğini belirleyerek bir öznenin bir özelliğini çıkaran tasım biçimiydi. Çeşitli tasım biçimlerine bir örnek, “Sokrates bir insandır; tüm insanlar ölümlüdür; Bu nedenle Sokrates ölümlüdür.” Yararlı olduğu kadar, Bilimsel Devrim sırasında bu, doğal fenomenler hakkında yeni bilgiler edinmede pek yardımcı olmadığı görüldü . Aristoteles için, doğa felsefesi çalışmasında, ilgilenilen nesnelerin temel doğasını belirlemek gerekliydi. Dünya, her biri kendi niteliklerine sahip, hem maddi hem de maddi olmayan çeşitli nesnelerden -tözlerden- oluşur . Dünyadaki gözlemlenen nesnelerin ve olayların temel doğası, mantıksal analiz yoluyla değişimin nedenlerini belirlemek için belirlenmelidir.

Aristoteles'in Nedenleri

Açıklama konusunda Aristoteles, olan her şeyin dört nedeni olduğunu öne sürdü. Birincil neden, şeylerin veya süreçlerin içsel bir amaç veya amaca ulaşma veya bunlara yanıt verme eğilimidir. İkincisi, incelenmekte olan nesnenin özünü oluşturan maddi nedendi. Üçüncüsü, nesnenin şekline bağlı olarak biçimsel nedendi. Dünyadaki her şey biçimlenmiş madde olarak var olur. Dördüncü neden, dolaysız nedendi, herhangi bir türden değişikliği hızlandıran veya sürdüren bir olaydı. Bu dört neden, yerde olduğu kadar göklerde de işledi. Göksel nedenler, eter elementinden oluşan küreler tarafından hareket ettirilen ve böylece onlara bağlı gezegenleri hareket ettiren tüm göksel nesnelerin dairesel hareketlerinin arkasındaki amaç olan bir İlk Hareket ettiriciyi içeriyordu . Yeryüzünde: Bir yatak, inşa etme planı nedeniyle var; yatak, belirli bir form sağlamak için eklenmiş parçaları ve onu yapan marangozun işi olan ahşaptan yapılmıştır .

Yeni Bir Epistemoloji

Epistemoloji, yani bilginin doğasına , onu elde etme yollarına, varsayımlarına ve geçerliliğine ilişkin felsefi araştırma, Bilimsel Devrim sırasında önemli ölçüde değişti. Mantığın değeri inkar edilmedi, ancak yaşamın karmaşıklığı ve eskilerin düşündüğünden daha karmaşık olduğu ortaya çıkan bir dünya hakkında yeni bilgiler edinme dürtüsü, doğal olanı öğrenmenin en etkili yolları hakkında yeni teorilerin ortaya çıkmasına neden oldu. dünya. Bu tür bilgileri edinmenin en iyi yolu olarak düşünmeyle birlikte yapmaya daha fazla önem verilecektir. Yeni ve iyi kurulmuş öncüllerden sağlam sonuçlara varmak için tümdengelim yoluyla akıl yürütme ve yeni gözlem ve deneylerden yararlı hipotezler ve teoriler çıkarmak için tümevarım Bilimsel Devrim'in karakteristik özellikleriydi.

Büyü ve Okült Bilimler

Büyü uygulamasının yönleri, doğal dünya hakkında bilgi edinmeye yönelik yeni yaklaşımları şekillendirmede etkili oldu. Büyü ve doğaüstüyle ilgili kavramlar Antikçağ'da var olmuştu. Batı Avrupa'da büyü iki türe ayrılmıştı: beyaz veya doğal, büyü ve kara büyü veya iblislerin veya kötü ruhların yardımıyla meydana gelen büyülü olaylar. Ortaçağ Kilisesi sihire kaşlarını çatmıştı, ancak Rönesans boyunca sihir ve doğadaki okült ya da gizli güçlerin işleyişi, dünyanın doğası hakkında düşünmede önemli bir bileşen haline geldi. Bu değişiklik kısmen, Yunan dilinin gelişmesinden çok önce Mısır'da yaşamış bir devlet adamı, filozof ve dini düşünür olan "üç kez büyük Hermes" olan Hermes Trismegistus tarafından yazıldığına inanılan bir dizi el yazmasının Avrupa'ya gelişinden kaynaklanmıştır. kültür. Hermetik yazıların daha sonra Helenistik dönemde birkaç yazar tarafından yazıldığı bulundu. Batı'ya ayrıca, Hermetik külliyat gibi bilgisi, kişinin geleneksel doğa felsefesi yöntemleriyle başka türlü imkansız olan şeyleri başarmasını sağlayabilen, kelimelerin sayılarla ilişkisi üzerine İbranice metinler olan Kabala geldi . Cadılara olan inanç, astrolojiye ve bazı metallerin simyasal olarak diğerlerine dönüştürülmesine veya uygun simya uygulamaları yoluyla büyütülmesine olan inançlar gibi yaygındı .

Okült bilimlerde sonuçlara ulaşmanın birkaç yolu vardı. Manevi nedenlerin tüm dinlerde uzun süredir bireylerde ve daha geniş dünyadaki değişiklikleri etkilediği ve açıkladığı görüldüğü için, görünmeyen güçler kavramının doğal olaylara neden olarak genişletilmesi makul görünüyordu. Yaygın olarak kabul edilen bu tür bir neden , esasen makrokozmos/mikrokozmos ilişkileri biçimindeki uygunluk kavramıydı . Kozmik veya büyük ölçekli yapıların yönlerinin daha küçük, benzer yapılara yansıdığına yaygın olarak inanılıyordu. Zodyakın on iki geleneksel burcunun her biri, insan vücudunun belirli organlarına benzer. Dört tür madde -toprak, su, hava ve ateş- dört mevsime ve vücudun mizacına tekabül eder. Bu benzer ilişkiler, gezegenlerin dizilişlerinde ve hava durumunda ya da kişinin hastalıktan kurtulma olasılığında olduğu gibi nedensel yönlere de sahip olabilir. Sebepler, genellikle sırasıyla sempati ve antipati olarak adlandırılan olumlu veya olumsuz sonuçlar verebilir . Sempatik etkiye bir örnek, yaraya neden olan alete bir çare uygulanmasıyla bir yaranın iyileşebileceği teorisidir.

Rönesans döneminde büyü ve okült bilimlere artan ilgi arasındaki ilişkinin analiz edilmesini gerektirir . Okült bilimlere, özellikle de onların uygulamalarına olan inancın Bilimsel Devrim'in gelişmesinde önemli bir faktör olduğu fikri için iyi bir savunma yapılabilir. Büyücülük, yazışmalar, mikrokozmos-makrokozmos ilişkileri ve bir büyücünün veya sihirbazın karakteri özellikle yardımcı olmazken, ak büyü ile ilişkilendirilen ayinler, müdahale ederek istenen sonuçlara ulaşmanın mümkün olduğuna dair artan inancın önemli bir yönünü temsil ediyordu. doğa. Büyülerin, ayinlerin kullanılması ve ruhlardan yardım istenmesi, kişinin yalnızca doğayı gözlemlemekle kalmayıp aynı zamanda istenen sonuçlara ulaşmak için ona müdahale etmesi gerektiği fikrinin bir yönüydü . Daha da önemlisi, okült bilimlerin uygulayıcıları tarafından umulan sonuçlara ulaşmak için yürütülen deneylerdi. Platon'un son zamanlarda mevcut olan eserlerinde savunulduğu gibi, dünyayı anlamada Rönesans döneminde birçok kişi tarafından sihirle ilişkilendirilen matematiğin öneminin artan algısı , bilgi edinmeye yönelik yeni yaklaşımlarda da önemliydi.

Francis Bacon ve Yeni Organon

Bilginin büyümesi için yararlı bir yöntemi teşvik etmeye istekli olan Francis Bacon (1561-1626), bu amaca ulaşmak için en etkili uygulamaları açıklayan yeni bir organon , yeni bir araç önerdi. Doğrudan veya deney yoluyla gözlemden öğrenilen gerçeklerin edinilmesi olan ampirizmin önemini şiddetle vurguladı. Daha sonra bu gerçeklerin yanı sıra diğerlerinin de akacağı genellemeler yaratabilmek ve böylece yeni bilgilere yol açabilmek için mümkün olduğu kadar çok olguyu toplamak ve ilişkilendirmek gerekir. Bununla birlikte, gözlemlerden çıkarılan kuralların geçerliliğini test etmek için karşı örnekler aramak önemliydi . Deneyler , doğayı, onun sıradan deneyimlerimiz tarafından bize gizlenen yönlerini açığa çıkarmaya zorlayarak, gözlemlerimizin kapsamını genişletmede önemlidir . Bacon ayrıca bilginin ilerlemesini geciktiren dört hatalı düşünme biçimini ortaya koydu . Novum organında 1620'de (Yeni Bir Enstrüman), doğru ve etkili düşünmeyi engelleyen kendi deyimiyle "putların" varlığını tanımladı . Kabile Putları, Mağara, Pazar Yeri ve Tiyatro duyusal yeteneklerimizin , bireysel sapmalarımızın, toplum ve dilimizin ve hatalı felsefelerimizin bize dayattığı kısıtlamalardır.

Novum organı Bacon'ın bilginin büyümesi için sağlam bir temel yaratmaya yönelik büyük girişiminin yalnızca bir parçasıydı. Toplu olarak Instauratio magna adını taşıyan altı ciltlik bir kitap dizisi tasarladı . (The Great Instauration), doğal dünya hakkındaki bilgimizin büyük bir yenilenmesi. Proje hiçbir zaman tamamlanamadı: Yayınlanan bölümleri arasında De Augmentis Scientiarum (Bilginin Büyümesi Üzerine, 1623) de vardı . Bilginin gelişmesi gerektiğini ve sadece geleneksel bilgelik olarak toplanıp aktarılmamasını sağlamakla ilgilenir. Bacon, doğal olayların tarihinin ve gözlemlerden, deneylerden ve teknolojiden veri toplanmasının önemini vurguladı. Bacon, ilerleme kavramını ve hedefini güçlü bir şekilde sundu. Teknoloji ilerlemenin motoruydu: Matbaa, pusula ve barut toplumu en büyük filozofların düşüncelerinden daha önemli ölçüde değiştirmişti. Bacon, bilginin yalnızca siyasi anlamda değil, aynı zamanda insanlığın yararına yararlı sonuçlar verme yeteneği açısından da güç olduğunu savundu. Bu fikirler dini kavramlarla bağlantılıydı : Bacon, bilginin ilerlemesini Cennet Bahçesi'ndeki ideal duruma dönüş olarak gördü. Bacon , bir bilimsel araştırma kurumunun bazı gezginleri tarafından keşfedilmesinin ütopik bir açıklaması olan Yeni Atlantis'te (1626), bilimin gelişiminin işbirliğine dayalı bir girişim olduğunu öne sürdü ve bilim adamlarının araştırmalarını ilerletecek şekillerde örgütlenmesini ve faaliyetlerini önerdi. . Bu çalışma, yüzyılın sonlarında Royal Society of London adlı bilimsel topluluğu yaratanlar için bir model oldu.

Mekanik Felsefe

Doğa felsefesinin uygun şekilde izlenmesine ilişkin yeni fikirlere çeşitli adlar verildi. Mekanik felsefe terimi en uygun görünüyor çünkü değişimi açıklayan model, makinelerin işleyişine benzer olarak görülüyordu. Mekanik felsefe, ekonomik ve günlük yaşamda makinelere artan güven ve önemden önemli bir itici güç aldı. Leonardo da Vinci (1452-1519), siyaset felsefecisi Thomas Hobbes (1588-1679) ve Rene Descartes, doğanın nasıl çalıştığını öğrenmeyi, bir saatin nasıl çalıştığını parçalara ayırarak öğrenmekle karşılaştırdı. Nesneler itildiği veya çekildiği için olaylar oldu. Maddi nesnelerin hareketleri, çarpışmaları ve hızları, doğal olayları açıklamanın önemli araçları olarak görülüyordu. Matematiksel ilişkiler ve deney, nedenlere yönelik bu yeni yaklaşımın önemli yönleriydi. Bilimsel Devrim sırasında, geleneksel Aristotelesçi dört nedenin dolaysız nedeni dışında hepsi reddedildi. Maddi ve biçimsel nedenler önemsiz hale geldi. Geleneksel ilk nedenler, hedefler veya amaçlar, doğal olayların açıklanmasında reddedilecekti.

Kartezyen Metodoloji

Rene Descartes'ın fikirleri, mekanik felsefenin gelişmesinde en belirleyici etkiye sahipti. Bacon gibi o da bilginin ilerlemesine izin verecek bir doğa felsefesi için sağlam bir temel aradı. Yetenekli bir deneyci olmasına rağmen Descartes, deneyin önemine Bacon'dan daha az ilgi gösterdi. Descartes biçimsel mantığa yararsız ve öncelikle zaten bilineni ifade etme aracı olarak saldırıyordu . Kişi, kabul edilen görüşten şüphe duyarak başlamalıdır. Descartes, Yöntem Üzerine Söylev'inde ( 1637), doğal fenomenleri yöneten ilkeler hakkında doğru düşünerek kesinliğe ulaşmanın önemini vurguladı. O, evrenin maddi ve manevi olmak üzere iki farklı varlıktan oluştuğunu savunarak, varoluşun doğasına ilişkin düalist bir anlayışla işe başladı . Tanrı, her iki bileşeni de içeren evreni yarattı. Ölümsüz ve düşünebilen insan ruhu dışında yaratılmış dünyadaki her şey , sürekli etkileşim halinde olan madde parçacıklarından oluşur. Descartes için evren tamamen doluydu, boşluk yoktu ve çekim kavramı lanetliydi. Bireysel parçacıkların veya bunların kümelerinin hareketleri , gezegenlerin hareketleri, manyetizma, ışığın iletimi ve hayvanların davranışları dahil olmak üzere tüm doğal olayları açıklayabilir. İnsanlar da dahil olmak üzere tüm canlıların bedensel işlevleri mekanik araçlarla açıklanabiliyordu. Descartes, William Harvey'in kan dolaşımına ilişkin tanımını bana pek etkili olmamakla birlikte, mekanik bir şekilde açıklamaya çalıştı . Bununla birlikte Descartes, kassal refleks hareketlerini mekanik araçlarla başarılı bir şekilde açıkladı. Descartes mükemmel bir matematikçiydi ve geometrik cebirin gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Ona göre matematiğin kesinliği ve matematiğin sonuçları hakkındaki evrensel anlaşma, bilimin gelişmesi gereken yol için ek bir model sağladı.

Matematik ve Doğa Felsefesi

Bilimsel Devrim sırasında, doğa araştırmalarında matematiğin kullanımının artmasının birkaç nedeni vardı. Klasik matematik çalışmaları Rönesans döneminde elde edilebilir hale geldi ve bunlarda ustalaştı . Eski Yunanlıların matematiksel başarıları, önceki çağlarda görülenden daha büyük ölçüde denizcilik, mühendislik, mimari ve çeşitli zanaatlardaki problemlere dayanıyordu ve uygulandı. Sanatta da sanatsal temsilleri daha etkili kılmak için matematiksel teknikler kullanılmıştır. Nesnelerin hem yakın hem de uzağın nasıl göründüğüne dair doğru yorumlamalar sağlamak ve üç boyutlu bir görünüm vermek için geometrik oranları kullanan perspektifin keşfi, sanatın gelişimi üzerinde muazzam bir etkiye sahipti. Albrecht Durer (1471-1528) , yeniden oluşturmaya çalıştığı bir sahnenin bölümleri arasında doğru orantıları sağlamak için bir cihaz kullandı . Sanatta ve doğa araştırmalarında gerçekçiliğe artan vurgu, matematiğin sağladığı kesinlik ile birleştirildi .

Astronomi, optik ve müzik gibi Antik Çağ'dan miras kalan matematiksel bileşenlere dayanan bu bilimler, matematiksel analizin yeni uygulamalarıyla on yedinci yüzyılın ilk yıllarında önemli ilerleme kaydetti. Tycho Brahe ve Johannes Kepler'in başarıları, astronomik olayların tahmininde doğruluğu büyük ölçüde artırdı. Kepler, ışık yoğunluğunun ışık kaynağından uzaklaştıkça ters kare oranında azaldığına dikkat çekti. Farklı ortamlarda geliş ve kırılma açıları uzun süredir ölçülüyordu, ancak sinüs kırılma yasası on yedinci yüzyılın başlarında Thomas Harriot (c. 1560-1621), Willibrord Snel (1580-1626) ve Rene Descartes tarafından bağımsız olarak keşfedildi. Newton daha sonra çeşitli renkteki ışığın kırıldığı açıları ölçecekti .

Müzik, eski çağlardan beri uygulamalı matematiğin bir dalı olarak görülmekte ve üniversitelerde bu şekilde öğretilmektedir. Farklı tonlar arasındaki matematiksel ilişkiler iyi biliniyordu. Galileo, farklı tonlar yayan sicimler arasındaki matematiksel oranları ve bunların uzunluklarını ve titreşen bir sicimin merkezinin kapsadığı mesafeleri belirlemek için deneyler yaptı.

Matematiksel Analizin Yeni Uygulamaları

Daha önce uygulanmadığı alanlarda ve deneyle bağlantılı olarak matematiksel analiz, Bilimsel Devrim'in önemli bir gelişimine işaret ediyordu. Mekanikte Galileo, bir nesnenin düştüğü mesafe ile düşme süresi arasındaki ilişkiyi bulmaya çalışırken, oranlarını belirlemek için mesafe ve zamanın parçalarını dikkatlice ölçtü. Sonuç, hareketin doğası hakkında uzun süredir var olan fikirlerin çarpıcı bir şekilde yeniden gözden geçirilmesiydi. Galileo'dan sonra birkaç deneyci, farklı ya da benzer ağırlıktaki cisimlerin birbirleri üzerindeki etkilerinin sonuçlarını ölçtüler. Dönen cisimlerin hızlarının merkezlerinden uzaklıklarına oranı Christiaan Huygens tarafından belirlendi. Newton'un ikinci hareket yasası formülasyonu, hareket eden cisimlerde hız ve/veya hareket yönü arasındaki değişen ilişkilerin matematiksel tespitlerini içeriyordu. Onun evrensel yerçekimi ilkesi, dispersiyonun nicel belirlenimlerini içeriyordu.

5.1 Christiaan Huygens'in sarkaçlı saatinin diyagramı. Horologium osilatorium'undan ( 1658).

tans ve kütle. Matematiksel biçimde ifade edilen doğa yasalarının keşfi, doğa felsefesinde ideal hale gelmişti.

Ortaya çıkan yeni doğa felsefesinde ölçmenin önemi, yaşam bilimlerinde de belirginleşiyordu. William Harvey ve halefleri, sistol sırasında kalpten çıkan kan miktarını ölçmenin önemli olduğunu düşündüler. Giovanni Borelli mekanik ilkeleri hayvan ve insan faaliyetlerinin belirli yönlerine uyguladı . Ölçüme olan ilgi ve daha fazla kesinlik arayışı, ortaya çıkan etkileri daha etkili bir şekilde tespit etmek için genellikle hareketin yavaşlatılmasını gerektiriyordu . Bu, Harvey'in kalp hareketlerini yavaşlatmasında ve Galileo'nun düşen cisimlerin hareketini yavaşlatmak için eğik düzlemleri kullanmasında görülebilir. Daha fazla kesinlik ve ayrıntı arayışı, mikroskop, termoskop, barometre, teleskopik mikrometre, sarkaçlı saat ve kilometre sayacının icatlarını beraberinde getirdi. Artan hesaplama karmaşıklıklarını yönetmede daha fazla etkinlik ve hız arayışı, ondalık kesirlerin kullanılmasına, daha küçük ve daha küçük açılar için trigonometrik tabloların yayınlanmasına, hesaplama makinelerinin geliştirilmesine ve logaritmaların yaratılmasına yol açtı. Tüm bu uygulamalar ve matematiksel gelişmeler, mekanik felsefenin temel bileşenleriydi.

deneme

Deney, Antikçağ'da veya Orta Çağ'da tamamen ortadan kalkmamıştı, ancak yapmaktan çok düşünmeye vurgu yapan bir doğa felsefesinde önemsizdi. Bu görüş on altıncı yüzyılda yavaş yavaş değişmeye başladı, ancak on yedinci yüzyılın çok başlarında belirgin bir değişiklik meydana geldi.

Deneysel tasarım

Galileo'nun mermilerin ve düşen cisimlerin gerçek yollarını deney ve ölçüm kullanımını içeren belirleme çabaları, aranan matematiksel ilişkilerin ima ettiği ideal koşullara mümkün olduğunca yakın olacak deney cihazlarının tasarımını gerektirdi. Galileo, sürtünmeyi en aza indirmek için aşağıya çelik bilyeler yuvarladığı, son derece cilalı oluklara sahip eğimli uzunluklarda ahşap kullandı. Harvey de kan akışıyla ilgili deneylerini ve gözlemlerini kanın hareketini yavaşlatarak etkili ve ayrıntılı gözleme izin verecek şekilde tasarlamak zorundaydı.

Deneysel sonuçlardan belirlenen sonuçlar, bazen orijinal deneyler değiştirilerek veya yeni deneyler yapılarak ileri testlere tabi tutuldu. Blaise Pascal'ın cıva dolu tüplerle yaptığı denemeler, farklı koşullar altında, çeşitli şekil ve boyutlarda ve farklı yüksekliklerde yapıldı. Robert Boyle'un hava pompasının bir cam odası vardı, böylece havanın kısmen veya tamamen boşaltıldığı koşullar altında farklı nesneler sokulabilir, etkinleştirilebilir ve gözlemlenebilirdi. İkinci koşul altında, aynı anda bırakılan bir tüy ve madeni para aynı anda yere indi; bu, yirminci yüzyılda havasız Ay'da tekrarlanan bir deneydi. Newton, bir prizmadan kırılan ışıkla ilgili deneylerinin ilk sonuçlarını, beyaz ışığın farklı renkteki ışınlarla görünen yapısının daha ileri testlerine tabi tuttu. Orijinal spektrumdaki her bir rengin kırılması, renkte hiçbir değişikliğe yol açmadı; ve tayfı bir odağa getirmek, renklerini tekrar beyaz ışığa karıştırmak, beyaz ışığın ayrı renklerden oluşan bir ışık karışımından oluştuğu teorisini doğrular gibi göründü . Tüm bu deneylerin önemli bir yönü, birden fazla kez tekrarlanmış olmaları ve aynı prosedürleri izleyen herhangi biri tarafından yeniden üretilebilecek şekilde tanımlanmış olmalarıdır.

Görünmeyen Nedenler ve Matematiksel Açıklamalar

Başlangıçta düşen cisimlerin nedenleriyle ilgilenen Galileo, nasıl düştüklerini ifade eden matematiksel ilişkileri keşfettikten sonra onları bulma girişimlerinden vazgeçti. Bu nedenleri benzer bir matematiksel kesinlikle keşfetmenin hiçbir yolu yok gibiydi . Buna karşılık, mekanik felsefenin savunucuları, görünmez parçacıkların hareketlerini belirli olayların nedenleri olarak kabul ederek çeşitli fenomenlerin dolaysız nedenlerini aramaya devam ettiler . 17. yüzyılın sonuna gelindiğinde, fenomenlerin nedeni olarak bir amaç veya hedef belirlenemezdi; ancak algılanabilir mekanik araçlarla kolayca açıklanamayan etkiler için , bir özellik veya eğilimin atanması yeterli olacaktır. Mıknatıslar demiri çekme eğilimindeydi. Hava basıncı ile barometrik bir tüpteki cıvanın yüksekliği arasındaki ilişki , havaya bir özellik -esnekliği, genleşme eğilimi- atanarak açıklanabilir . Mekanik filozoflar genellikle mekanik olarak açıklanamayan Newton'un evrensel yerçekimi gibi okült kuvvetlerden memnun olmadıklarından, çoğu kişi buna tüm cisimlerin doğal bir özelliği olarak atıfta bulundu . Yayımlanmasının ardından evrensel çekim kavramına yapılan şiddetli itirazlara rağmen , göklerdeki ve yerdeki hareketleri tartışılmaz matematiksel terimlerle açıklamadaki büyük başarısı, bu itirazları başarıyla susturdu.

Yeni Felsefe ve Daha Geniş Kültür

Erken Modern dönemde Avrupa'daki toplumsal ve kültürel değişimlerin doğa felsefesinin doğasına ilişkin fikirleri nasıl etkilediğine dikkat çekildi . Doğanın incelenmesindeki yeni yaklaşımlar ve başarılar, bu dönemde, sınırlı bir dereceye kadar da olsa, kültürü genel olarak etkilemeye başladı. Daha ileri bilimsel gelişmelerle büyük ölçüde geliştirilmiş olan bu etkiler, sonraki yüzyıllarda dünya çapında yaşamı ve kültürü derinden etkileyecektir. Ancak Bilimsel Devrim sırasında , yeni felsefenin etkileri popüler kültürde, sanatta, üniversitelerde ve yeni kurumların yaratılmasında görülebildi .

popülerleştirme

Bilimsel Devrim sırasında, alt sınıflardan olsalar bile okuryazar olanlara, çeşitli Avrupa dillerinde yazılmış doğa filozoflarının yeni bilimsel fikirlerini sağlamak için artan çabalar vardı. En popüler eserler arasında yıllık olarak yayınlanan ve yalnızca astronomik ve astrolojik bilgiler değil, aynı zamanda hava durumu tahminleri ve ekim için en iyi zamanları da sağlayan almanaklar vardı. Maliyetleri azdı ve İncil ile birlikte, en az bir üyesinin okuma yazma bildiği bir evde genellikle tek basılı eserlerdi. On yedinci yüzyılın başlarında, bazı almanaklar Kopernik teorisini ve yüzyılın ortalarında Kepler'in bazı fikirlerini ve hatta yıl boyunca gök cisimlerinin konumlarını hesaplamak için kullanılan tablolarını açıkladı. Kepler'in fikirleri okyanusun ötesine bile yayılmıştı. 1662'de New England'da yayınlanan bir almanak, gezegenlerin Güneş'ten yayılan "Manyetik Tılsımlara" yanıt olarak "eliptik sallyes, ebbs ve Flows" dans ettiğini açıkladı.

On altıncı yüzyılda, matematik ve doğa tarihi alanındaki eski klasik eserlerin Avrupa yerel dillerine tercümeleri ortaya çıkmaya başladı. 17. yüzyılda, Galileo ve Kepler tarafından yazılan ve orijinali Latince olan modern bilim kitapları tercüme ediliyordu. Latince yavaş yavaş öğrenme dili olarak değiştirilmeye başlandı ve eğitimli seçkinler ve orta sınıf üyeleri, bazı doğa filozofları tarafından yerel dilde yazılmış yeni bilimsel fikirler üzerine incelemeler için ek bir dinleyici olarak hedef alındı. Galileo, İki Başlıca Dünya Sistemine İlişkin Diyalog'u yazdı: Batlamyus ve Kopernik İtalyanca. Galileo'nun Engizisyon tarafından yargılanmasından sonra kitap, 1633'te Yasaklı Kitaplar Dizini'ne girmesine rağmen, bu onun yayılmasını ve okunmasını engellemedi. Üç yıl sonra Latince bilen ama İtalyanca bilmeyenler okuyabilsin diye Latinceye çevrildi. Descartes Yöntem Üzerine Söylev'ini (1637) Latince yazdı, ancak 1644'te Fransızcaya çevirdi. Rob ert Hooke'un Micrographia'sı İngilizce olarak yazılmıştır. Newton, optik deneylerini İngilizce olarak 1704 tarihli Opticks'inde anlattı. İki yıl sonra Latince'ye çevrildi.

Yeni bilimsel kavramları açıklayan eserlerin tercümelerinin yanı sıra, bu kavramları sıradan okuyucuya daha kolay anlaşılır bir biçimde açıklamak için kitaplar yazılmıştır. Bilimin en büyük popülerleştiricilerinden biri astronomi ve mekanik üzerine kitaplar yazan John Wilkins (1614-1672) idi. Bunlardan biri, yüzyılın sonuna kadar altı kez yeniden basılan A Discourse Concerning a New World & Another Planet (1640), Kepler ve Galileo tarafından geliştirilen Kopernik sistemini açıklıyor ve savunuyordu. Bu, Kutsal Yazılardan ve sağduyudan gelen argümanların, meslekten olmayan kişiler arasında bilimsel argümanlardan daha fazla ağırlık taşıdığı bir zamanda ortaya çıktı . Wilkins ayrıca, temel mekanik üzerine bir metin olan ve yine geniş bir izleyici kitlesine ulaşan Mathematical Magick'i (1648) yayınladı . Kopernik teorisinin Kartezyen versiyonunu açıklayan en popüler çalışma, Bernard le Bovier de Fontenelle'e (1657-1757) aitti. İlgi çekici bir şekilde yazdığı 1686 tarihli Entretiens sur la plu ralite des mondes (Dünyaların Çoğulluğu Üzerine Konuşmalar) hemen başarılı oldu, çoğu zaman yeniden basıldı ve birkaç dile çevrildi.

Copernicus, Kepler ve Galileo'nun fikirleri, bu fikirlerin ne kadar geniş çapta anlaşıldığını gösteren bir dizi şiirde de yer aldı. John Donne (1573-1631), Kepler'in 1606'da yayınlanan De stella nova (Yeni Yıldız Üzerine) adlı kitabını, yakın zamanda göklerde gözlemlenmiş olan yeni bir yıldızın görünümü üzerine okudu. Donne, birkaç çalışmasında novalardan Aristotelesçi uzayın mükemmel doğası kavramına meydan okuduğunu öne sürdü. 1608 tarihli Biathanatos'unda , Kepler'in kitabını eleştirisi için kaynak olarak gösterdi .

Aristoteles'in takipçileri, . . . Pek çok çağda hiçbir şeyin değiştirilmediği gözlemlendiği için Göklerin değişmez olduğunu savunan Alimleri , yeni Yıldızların birçok deneyimiyle Aristoteles'i harekete geçiren sebep şimdi tamamen yenilmiş gibi görünse de, inatla önermesini sürdürüyorlar. .

Şairler de yeni bilimsel fikirlerin yazarlarıyla tanışmakla ilgileniyor gibiydi . Donne, 1619'da Kıtaya yaptığı bir gezide Kepler ile tanıştı; ve John Milton (1608-1674), 1638-1639'da Kıtaya yaptığı yolculukta Galileo'yu ziyaret etti. Milton, Kepler'in gezegen hareketlerinin nedeni teorisine atıfta bulunarak, Kayıp Cennet adlı kitabının VIII.

Ya Güneş

Dünyanın ve diğer Yıldızların merkezi olun,

Çekici erdemiyle ve kendi

Kışkırttı, onun hakkında çeşitli turlarda dans mı etti?

Üniversiteler

Rönesans döneminde mantığa ve Aristotelesçi fikirlerin üniversite müfredatının temeli olarak aktarılmasına karşı büyüyen bir sabırsızlık vardı. Eski alternatiflerin ve yeni hedeflerin ve yaşam tarzlarının keşfi, geleneksel öğrenme biçimlerinin sorgulanmasını beraberinde getirdi . Yeni Felsefenin uygulayıcıları ve savunucuları, üniversite öğretiminin reforma tabi tutulması gerektiğini savundu. Yeni doğa felsefesi için çok temel olan matematik ve deney, geleneksel metinlerin hüküm sürdüğü üniversitelerin temelde Skolastik yöneliminde çok az yere sahipti.

Bu durum, 17. yüzyıl boyunca, bazı üniversitelerde daha kolaylıkla, bazılarında ise hiç değişmeden değişmeye başladı. Yenilikçi doğa felsefecilerinin çoğu üniversitelerde okumuştu ve önemli bir kısmı üniversite fakültelerinin üyeleriydi.

, 16. yüzyılın ikinci yarısında Wittenberg Üniversitesi'nde olumlu karşılandı . Kopernik'in ilk öğrencisi Rheti cus ve mühtedi olmasa da ilk Kopernik astronomik tablolarını kuran Reinhold orada ders vermişlerdi. Johannes Kepler, Kopernikçiliğini Tübingen Üniversitesi'ndeki astronomi profesöründen öğrendi. Galileo, Pisa ve Padua üniversitelerinde ders verdi; Newton, University of Cam köprüsünde ders verdi. Tıp fakülteleri yeni fikirlere daha açıktı. Özellikle Padua Üniversitesi'ndeki profesörleri, anatomi, fizyoloji ve embriyoloji alanındaki bilgileri ilerletmek için önemli girişimlerde bulundular . Bir profesörün görevi artık Galen'in eserlerini aktarmak ve analiz etmek değil, eski bilim adamlarının bilmediği yeni şeyler keşfetmek ve bunları öğrencilerine öğretmekti. Tıp profesörleri ayrıca ilaçların etkinliğini artırmak için botanik, zooloji ve kimya hakkında daha fazla şey öğrenmeye hevesliydi.

17. yüzyılın ikinci yarısına gelindiğinde Yeni Felsefe'nin etkisi birçok üniversitede hissedilmeye başlandı. Kartezyenizm, birçoğunun müfredatına girmeye başladı. Matematik -birçok kurumda, çok temel matematik- uzun süredir lisans müfredatının bir parçasıydı, ancak matematik, ilk olarak , eski üniversitelere göre geleneğe daha az bağlı olan Protestan üniversitelerinde ve Cizvit kurumlarında daha fazla önem kazanmaya başladı. Önde gelen üniversiteler tarafından yeni öğrenimin kademeli olarak özümsenmesi, Kutsal Yazılara yönelik meydan okumalarla ilgili endişelerin hafifletilmesi gibi, kabulüne katkıda bulundu . Bununla birlikte, tek başına üniversitelerin bilginin ilerlemesi için yeterli kaynak ve fırsatlar sağladığı görülmedi . Öğretim üyeleri ve diğerleri , deneyler yapmak ve yeni bilgileri teşvik etmek ve iletmek için toplumlar yaratmak üzere bir araya geldiler .

Genişleyen Bir Kitle

Rönesans hümanizminin hedefleri arasında, değişen bir dünyanın bilgisini, üniversiteye gitmemiş olanlar da dahil olmak üzere halka açık bir izleyici kitlesine iletmek vardı. Kral I. Francis, 1530'da Paris'te matematik ve tıp ile antik diller ve felsefe dersleri vermek üzere bir kurum kurdu. Başlangıçta Kraliyet Öğretim Görevlileri Kurumu olarak adlandırılan kurum, 1610'da Kraliyet Koleji olarak yeniden adlandırıldı. Paris Üniversitesi'nden farklı olmasına rağmen, her iki kurum da ara sıra konuşmacıları paylaştı. Londra'da biraz benzer bir işleve sahip bir kurum kuruldu. Bir iş adamı ve diplomat olan Thomas Gresham'ın vasiyeti , evini ve Gresham Koleji'nin kurulması için bir bağışı miras bıraktı. Astronomi, matematik ve tıp da dahil olmak üzere yedi konuda hem Latince hem de İngilizce dersler vermek üzere 1596 yılında kurulmuştur . Öğretim görevlileri Oxford ve Cambridge üniversitelerinde okumuş ve kontenjanlar açıldığında sık sık profesör olarak onlara dönmüştü. 1640'larda Gresham Col lege, doğa filozoflarının derslerden sonra tartışmalar için bir araya geldiği bir buluşma yeri haline geldi .

On yedinci yüzyılın başlarına gelindiğinde, bilimsel fikirlerin iletilmesi ve mübadelesi, özellikle Avrupa'nın bir kısmından diğerine günler veya birkaç hafta içinde alınabilen mektuplar yoluyla, doğa felsefesi fikirlerini geliştirmek ve yaymak için önemli bir araç haline geldi . Birçok bilim insanı kariyerleri boyunca yüzlerce mektup gönderip aldı. "İstihbaratçılar" olarak bilinen birkaç kişi, bilimsel istihbaratın veya bilginin iletilmesi için aracılık görevini üstlendi. En önemlilerinden biri Nicolas-Claude Fabri de Peiresc (1580-1637) idi. Fransa'daki evinden yüzlerce kişiyle yazıştı ve binlerce mektup yazdı ve aldı, bunların çoğunun asistan kopyası vardı ve başka bir alıcıya iletti. Marin Mersenne (1588-1648) bu türden başka bir "takas odası"ydı. Mersenne, Paris'teki manastırından diğerleri arasında Galileo ve Descartes ile mektuplaştı. Londra'da Samuel Hartlib (c. 1600-1662) benzer işlevleri yerine getirdi.

Bilimsel Dernekler

araştırmayı teşvik etmek ve yeni fikirleri ve deneysel sonuçları daha geniş bir bilim kitlesine iletmek için resmi organizasyonların oluşturulması yeni ve önemli bir gelişmeydi. 1603'te soyluların zengin üyelerinden gelen Federico Cesi (1585-1630), Roma'da Accademia dei Lincei , Lynxes Akademisi'ni kurdu. Adını keskin gözlü kedigillerden almıştır ve doğa felsefesinin ilerlemesini desteklemek için düzenlenmiştir. Onun en seçkin

5.2 Thomas Sprat'ın yazdığı Royal Society Tarihi'nin (1667) ön yüzünde, derneğin kurucusu ve hamisi olarak Kral II. toplum için ilham kaynağı.

üye Galileo'ydu. Uzun süre ayakta kalmadı, ama diğer toplumlar oluşmaya ve gelişmeye devam etti. On yedinci yüzyılda yeni bilimsel fikirlerin tartışılması ve tanıtılması için yeni gruplar arasında, yaklaşık 1653'ten başlayarak on yıl boyunca gelişen Paris'teki Montmor Akademisi de vardı. 1640'larda benzer bir grup, Ox ford Felsefe Topluluğu kuruldu . Toskana Dükü'nün himayesinde, yeni doğa felsefesinde deneyler yapmak için 1657'de Floransa'da Accademia del Cimento (Deney Akademisi) kuruldu.

John Wilkins, Robert Boyle ve Robert Hooke gibi Oxford'da bulunan bazı doğa filozofları Londra'ya geldiler ve Gresham Koleji'nde doğa felsefesini tartışmak için düzenli olarak bir araya gelen bir grupla birleşerek bilimsel bir topluluk yarattılar. İki yıl sonra dernek bir kraliyet emri aldı ve Royal Society for the Promotion of Natural Knowledge oldu. Üyeleri kendilerini Francis Bacon'ın takipçileri olarak gördüler. Memurlarını, konseyini ve yeni üyelerini seçen, aidat ödeyen, kendi kendini yöneten bir organizasyondu . Ücretli bir deney göstericisi vardı, Robert Hooke ve hem İngiltere'de hem de başka yerlerde bilimsel çalışmalar hakkında dersler dinledi. Sekreteri Henry Oldenburg (yaklaşık 1619-1677) derneğin toplantılarının tutanaklarını tuttu ve Latince, İngilizce, Fransızca, İtalyanca ve Felemenkçe dillerinde uluslararası yazışmalar yürüten çok aktif bir istihbarat görevlisiydi . 1665'te, kısa süre sonra Royal Society'nin resmi yayını haline gelen Philosophical Transactions of the Royal Society'yi kurdu. Royal Society ve dergisi, diğer bilimsel kuruluşlar için bir model haline geldi.

1666'da benzer bir organizasyon olan Academie Royale des Sciences (Kraliyet Bilimler Akademisi), Kral XIV. Louis tarafından Paris'te kuruldu, ancak organizasyonda önemli farklılıklar vardı. Üyeleri hem Fransa'dan hem de yurt dışından kralın bir bakanı tarafından seçilmişti, yüksek maaşlar alıyorlardı ve onlardan patent taleplerini değerlendirmeleri bekleniyordu. Aynı zamanda bir gözlemevi ve üyelerinin faaliyetleri ile başka yerlerde yapılan bilimsel çalışmaların raporlarını sunan bir dergi kuruldu. İngiltere Kralı II. Charles, o zamanlar Londra'nın bir banliyösü olan Greenwich'te, yöneticisi olarak ücretli bir astronomla birlikte bir Kraliyet Gözlemevi kurdu. Hükümetler tarafından bilimsel kurumların oluşturulması ve desteklenmesi, sonraki yüzyıllarda önemli ölçüde artacaktır.

Özet

Aristoteles'in doğa felsefesindeki yöntem ve açıklama kavramları, Bilimsel Devrim sırasında geçersiz kılındı. Yeni gerçekler elde etmek ve hipotezleri test etmek için gerçeklerin toplanmasına ve deneylerle doğaya müdahale etmeye daha fazla önem verildi. Gözlenen fenomenleri açıklayan ve yenilerinin çıkarılabileceği matematiksel ilişkilerin ve “yasaların” belirlenmesi bir ideal haline geldi. Mekanik Felsefe , mekanik süreçlerle analojiler lehine nedensel açıklamalarda amacın ve gizli güçlerin rolünü reddetti . Bilimsel faaliyet, doğa filozofları arasındaki yazışmalar, bilimsel toplulukların örgütlenmesi ve dergilerin yayınlanması yoluyla çok daha fazla ortak bir girişim haline geldi.

BÖLÜM 6

Din ve Doğa Felsefesi _ _

Tüm halkların kültürlerinin temel bir parçası, dünyanın ve sakinlerinin kökenini, yaşamlarını etkileyen doğal olayların nedenlerini ve ölümlülükle en iyi nasıl başa çıkılacağını anlama girişimleridir. Bu evrensel çabalar dinlerine yansır . Nispeten yakın zamanlara kadar, doğal dünya hakkındaki görüşler ve onunla ilgili bilginin büyümesi neredeyse her zaman dini inançlarla iç içe geçmişti. Aristoteles, son derece soyut olan tanrısını, göksel kürelerin hareketlerinin temel nedeni olan ilk hareket ettirici ile bir tuttu. Aristoteles için hem tanrı hem de evren ebediydi ve dünyanın işleyişinde ilahi takdirin hiçbir rolü yoktu. Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da gelişen teolojiler, Aristoteles'in görüşünden temel yönlerden farklıydı. Aristoteles'in felsefesine gösterilen yüksek saygı, bu teolojik farklılıklara ciddi bir dikkat gösterilmesini gerektiriyordu.

Batı Avrupa'da Katolik Kilisesi ve kurumlarının gelişmesiyle ve tüm hükümetlerinde devlet dini olarak doğal felsefi fikirler, sapkınlığın ve toplumsal düzene yönelik tehditlerin önlenmesi için teolojik analiz ve denetime tabi tutuldu . Erken Modern dönemde Avrupa, güçlü dini farklılıklara ve çekişmelere sahne oldu. Reformasyon, Evrensel Kilise'yi birkaç parçaya bölmekle kalmadı, aynı zamanda yeni bilimsel fikirlere farklı yaklaşımlar için bir kaynak oldu. Dini inançlar evrensel olarak sahiplenildiği için, bu yeni fikirlerin şekillenmesinde rol oynamış olabilecekleri bazı durumlar vardı. Bilimsel Devrim sırasında bilimin dini inançlar üzerindeki etkisi çok azdı, ancak sonraki yüzyıllarda önemli ölçüde artacaktı.

Aristoteles ve Hristiyanlık

Aristoteles'in eserlerinin 12. ve 13. yüzyıllarda daha önce tercüme edilmiş oldukları Arapça'dan Latince'ye tercümeleri ve bunlar üzerine Müslüman filozofların şerhleri, Batı Avrupa üniversiteleri üzerinde derin bir etki yarattı. Aris'in totelyen kavramları, lisans müfredatının ve ilahiyat, tıp ve hukuk dereceleri için ileri çalışmaların temeli haline geldi . Ortaçağ ve Erken Modern Aristotelesçilik, yorumlarında önemli farklılıklar olmasına rağmen, Aristoteles'in ilkeleri ve sonuçları üzerinde genel bir anlaşmadan oluşuyordu. İlk Hıristiyanlar, ilahi vahyin önemini tesis etme çabalarında , entelektüel yöntemlere, başarılara ve filozofların küstahlığı olarak gördükleri şeylere tepki gösterirken, onların ortaçağ torunları bu yöntemleri ve başarıları özümsemeye hevesli hale geldiler.

Aristoteles'in Teolojik Değişiklikleri

Bununla birlikte, Aristoteles'in yerleşik Hıristiyan inançlarıyla çelişen bazı fikirleri üzerinde sorunlar çıktı. Aristoteles, evrenin ezeli ve yaratılmamış olduğunu, doğal düzene ilahi bir müdahalenin olmadığını ve ruhun bedenle birlikte öldüğünü savunuyordu. Aristoteles'in düşüncesinin Hıristiyanlığın yerleşik inançlarıyla ilişkisi ve neyin teoloji ve inancın önceliğini doğa felsefesi ve akılla ikame etme çabaları olarak algılandığına dair yoğun tartışmalar, başlangıçta Aristoteles'in incelenmesini yasaklama çabalarına yol açtı . Bu çabalar hiçbir işe yaramadı. Aristoteles'in düşüncesini Hıristiyan inancının temelleriyle uzlaştırma arzusu, sonunda Paris Üniversitesi'nde Thomas Aquinas'ın (1225-1274) çalışmasıyla sağlandı. Kilise, Aristoteles'in felsefesini kendi felsefesi olarak benimsedi, ancak uygun şekilde değiştirildi. 13. yüzyılın ikinci yarısında Paris Üniversitesi'ndeki bazı profesörler Aristoteles'in felsefesine o kadar bağlıydılar ki, onu teolojik değişiklikler olmaksızın aynen Aristoteles'in öğrettiği gibi öğretmekte ısrar ettiler . 1277'de Paris piskoposu, Thomas Aquinas'ın birkaç önermesi de dahil olmak üzere Aristoteles'in düşüncesinden türetilen 200'den fazla önermeyi sapkın olmakla suçladı. Ayrıca, bir şeyin felsefede doğru, olojide yanlış olabileceği şeklindeki "iki gerçek" doktrini şiddetle kınandı. Bununla birlikte, çok saygı duyulan

Thomas Aquinas'ın eseri kısa bir süre sonra resmen kabul edildi ve on dördüncü yüzyılda bir aziz olarak azize ilan edildi.

Yeniden düzenleme

1517'de Martin Luther'in (1483-1546) doksan beş tezini Wittenberg'deki bir kilisenin kapısına çivileyerek başlattığı Katolikliğe meydan okuma, yalnızca teolojiyi ve dini inançları ve uygulamaları değil, aynı zamanda bilim ve din arasındaki ilişkileri de etkiledi. Luther'i, Katolikliğe karşı olan, ancak çeşitli açılardan Luther'in görüşlerinden farklı olan başkaları izledi. Din reformuna yönelik bu çabaları kısa bir süre sonra Katolik Kilisesi'nin Protestanları Katolik inancına geri döndürmeyi, sapkın inançları ortadan kaldırmayı ve geç ortaçağ Kilisesini zayıflatan ve Reformasyona yol açan bazı uygulamaları yeniden düzenlemeyi amaçlayan Karşı Reform izledi. Bunu, özellikle Avrupa'nın Almanca konuşulan kesiminde bir dizi savaş izledi ve Avrupa, Katolikler ve özellikle Kuzey Avrupa'da, çeşitli Protestan ülke ve bölgelere bölündü. O zamanlar her eyaletin resmi bir dini olduğundan , farklı bir dini benimseyen veya sapkın doktrinler olarak kabul edilen bireyler zulüm görme ve hatta işkence görme veya öldürülme eğilimindeydi. Sapkın görüşleri nedeniyle Giordano Bruno Roma'da kazığa bağlanarak yakıldı, Realdo Colombo Cenevre'de öldürüldü, bir Lutherci olan Johannes Kepler, Katolik topraklarından ayrılıp Protestan bölgelerine gitmenin en iyisi olduğunu düşündü ve Galileo, Kopernikçi görüşlerinden vazgeçmek zorunda kaldı. Engizisyonda . Yine de, öğrenme dünyasında, farklı inançlara sahip olanlar arasında devam eden ilişkiler, doğa felsefesinin ilerlemesine hizmet etmeye devam etti. Danimarka'dan ayrıldıktan sonra, bir Lutheran olan Tycho Brahe'nin yeni hamisi Katolik Kutsal Roma İmparatoru oldu, tıpkı ondan sonra Kepler gibi. Bir Lutherci olan Rheticus, Copernicus ile birlikte yaşamak ve onun astronomisini incelemek için Wittenberg'den Katolik Batı Prusya'ya gitti . Anglikan Kilisesi'nin bir üyesi olan William Harvey, Venedik Katolik Cumhuriyeti'ndeki Padua Üniversitesi'nde okudu.

Luther, Calvin ve Cizvitler

, Wittenberg Üniversitesi'ndeki etkisi Kopernikçi fikirlerin korunmasında önemli olan baş ilahiyatçısı Philip Melanchthon'un (1497-1560) çalışmasıyla değiştirildi. yaşıyor ve ilerlemelerine yardımcı oluyor. Wittenberg Üniversitesi, Alman eyaletlerinde Lutheran teolojik ilkelerini ve uygulamalarını desteklemek için kurulan birkaç üniversiteden biriydi. Melanchthon, yeni bilimsel bilgi öğretmenin önemini vurguladı ve üniversitesi bu amacı yansıtıyordu. Kopernik'in öğrencisi Rheticus ve ilk Kopernik tablolarını hesaplayan Reinhold, Wittenberg'de ders vermişlerdi. Johannes Kepler, Kopernikçiliğini bir başka Lutheran kurumu olan Tübingen Üniversitesi'nde öğrendi.

John Calvin'in (1509-1564) dini inançları, İsviçre topraklarında, Alman topraklarının bazı kısımlarında, İspanya Hollanda'sında ve İngiltere'de çok etkiliydi. Calvin, doğa felsefesindeki yeni fikirlere hiçbir zaman doğrudan değinmedi; Bununla birlikte, doğal olaylara atıfta bulunan bazı İncil pasajlarını, Tanrı'nın ilahi yaratılışını insanların anlayabileceği bir şekilde açıklamanın bir yolu olarak yorumladı. Göklerin gerçek şeklini öğrenmek, İncil'deki pasajların harfi harfine yorumlanmasıyla değil, gökbilimcilerin çalışmaları sayesinde oldu. İncil pasajlarının harfi harfine yorumlanması, bugün olduğu gibi, bilim ve din ilişkileri tartışmalarında önemli bir konu haline gelecekti.

Karşı Reform sırasında Ignatius Loyola (1491-1556) tarafından kurulan İsa Cemiyeti, Katolik inancının çeşitli şekillerde desteklenmesine yoğun bir şekilde dahil oldu. Bu çabaların önemli bir yönü, okullar ve üniversiteler kurmaları ve diğerlerinde olduğu gibi bunlarda da eğitim vermeleriydi. Loyola tarafından Roma'da kurulan Collegio Romano, erken dönemlerde doğa felsefesi öğretimini vurguladı ve daha sonra Katolik Kilisesi tarafından kurulan üniversiteler için bir model haline geldi. Cizvitler, yeni doğa felsefesinin yönlerini aktif olarak takip ettiler ve yeni bilime aşina olan ve katkıda bulunan Katolik Kilisesi'nin en bilgili üyelerinin çekirdeğini oluşturdular.

Din, Okuryazarlık ve Bilim

Reformasyonun önemli bir etkisi, Avrupa'nın çeşitli dillerinde okuryazarlığın artmasıydı. Çeşitli mezheplerden Protestanlar, inananların İncil'i kendilerinin okuyabilmesinin önemli olduğunu düşünüyorlardı . Orta Çağ boyunca İncil'in resmi dili olan Latince'yi hiç öğrenmemiş olan nüfusun büyük çoğunluğu için bu mümkün olmamıştı . Luther İncil'i Almancaya çevirdi. On yedinci yüzyılın başlarında bir grup akademisyeni Mukaddes Kitabı orijinal dillerinden çevirmeleri için görevlendiren Kral James'ten önce İngilizce versiyonları vardı. Onun adını taşıyan bu sürüm, yıllarca standart İngilizce sürüm olarak kaldı. Öğrenim dili ve doğa felsefesi üzerine kitapların büyük çoğunluğu Latince olarak kalırken, on yedinci yüzyıl boyunca bilim üzerine kitaplar çeşitli Avrupa dillerinde yazılmaya başlandı. Doğa felsefesi bilgisi böylece daha geniş bir kitleye yayılıyordu ve artık Latince bilgisinin hâlâ önemli bir gereklilik olduğu üniversite eğitimi almış kişilerin alanı değildi.

Yeni Doğa Felsefesine Dini Yanıtlar

Kutsal Yazıların ilahi ilhamına potansiyel meydan okumalar olarak görülmesi korkusu ortaya çıktı . Buna cevaben, yeni doğa felsefesi, savunucuları tarafından dini doktrinlere bağlandı ve bu nedenle, özellikle geleneksel inançlarla çelişiyor göründüğü yerlerde haklı çıktı . Bilim peşinde koşmanın mezhepçi hatta ateist görüşleri teşvik ettiği inancı zaman zaman dile getirildi. İnsanlar doğal dünyanın işlevlerinden çok ruhlarının durumuyla ilgilenmelidir . Yanıt olarak bazıları, Tanrı'nın insanlara dünyanın işleyişi hakkında şimdiye kadar bilinmeyen ayrıntıları keşfetme yeteneği verdiğine dikkat çekti . Bu nedenle , doğa felsefesi arayışı, kişiyi Tanrı'ya yaklaştırmanın bir yoluydu. Francis Bacon, yeni felsefeyi , bilimin ilerlemesi ve böylece Cennet Bahçesi tarafından sembolize edilen ideal duruma beklenen bir dönüşün başlaması için yaptığı proje aracılığıyla, kendi zamanında yaygın bir inanç olan Milenyum'un gelişiyle ilişkilendirdi .

Günmerkezcilik ve İncil Yorumu

, temel dini inançlara yönelik algılanan tehditler arasında en önemli konulardan biri olduğunu kanıtladı . İncil'de hareketsiz bir Dünya'ya ve hareket eden bir Güneş'e atıfta bulunan birkaç pasaj vardır. 17. yüzyılda günmerkezcilik ile İncil'deki pasajların harfi harfine yorumlanması arasındaki çelişki, doğa felsefesi ile teoloji arasındaki ilişki üzerine önemli bir tartışma kaynağı haline gelecekti. Bununla birlikte, Copernicus'un çalışmasının yayınlanmasından sonraki birkaç on yıl boyunca, bu önemli bir konu değildi . Copernicus dindar bir Katolikti ve katedralinin yönetim kurulunun bir üyesiydi. Evrenin yapısı hakkındaki radikal fikirleri, kilisesinden hiçbir itiraz almadı ve hatta 1536'da, bu fikirlerin farkında olan bir kardinal tarafından sonuçlarını yayınlaması için teşvik edildi. Kopernik'in başyapıtının yayınlanmasının hemen ardından bir Kilise yetkilisi tarafından bazı olumsuz yorumlar yapıldı, ancak Kilise resmi bir tavır almadı. Osiander'in Kopernik sisteminin fiziksel gerçekliğini reddeden önsözü, onun İncil pasajlarına bir meydan okuma olarak görülmemesinde bir rol oynamış olabilir.

Bilimsel Devrim sırasındaki tüm doğa filozofları, çabalarını Tanrı'nın yaratılışının daha önce gizli kalmış ayrıntılarını sergilemek olarak gördüler. Johannes Kepler'in 1596 tarihli ilk kitabı Mysterium cosmographicum (Kozmografik Gizem), amacının Tanrı'nın evreni yaratmasındaki gizli modeli ortaya çıkarmak olduğu iddiasıyla başlar. Kısmen Platon'un evrenin tanrı tarafından matematiksel ilişkilere göre yaratıldığı görüşünden esinlenen Kepler, güneş sisteminin Dünya da dahil olmak üzere yalnızca altı gezegene sahip olmasının nedeninin, Tanrı'nın modelinin her biri mükemmel olan beş mükemmel katı cisim olması olduğunu öne sürdü. eşit yüzlerden ve eşit açılardan oluşuyordu. Her biri, belirli bir sırayla, altı gezegen yörüngesini birbirinden ayıran mesafeleri tanımlar . Kepler ayrıca sistemin merkezi, çevresi ve araya giren uzaya bölünmesinin Teslis'i yansıttığını gördü . Baba Tanrı, hareketsizken gezegenlerin hareketlerinin kaynağı olan Güneş tarafından temsil edilir.

nova gözlemleri gibi astronomik gözlemlerle ve özellikle teleskop kullanımıyla zayıflaması , Kopernik teorisine yönelik bazı itirazları ortadan kaldırdı. Galileo, gezegenin Güneş etrafında döndüğünü gösteren Venüs'ün evreleri gibi ek gözlemlerden sonra teori hakkında daha emin hissetti. Güneş lekelerinin gözlemlenmesi, Galileo'yu 1612'de bir Cizvit astronomu Christoph Scheiner (1573-1650) ile üçüncü bir tarafla yazışmalar yoluyla güneş lekelerinin doğası hakkında hararetli bir tartışmaya soktu. Galileo'nun fikirleri 1613'te yayınlandı ve Kopernik teorisini kabul ettiğini açıkça ortaya koydu. Bu, Katolik Kilisesi içinde Galileo'nun Kopernikçiliğinin teolojik imalarına olan ilginin artmasına neden olmuş olabilir . Galileo, Cizvitler arasında gözden düştü ve din adamlarının bazı üyeleri tarafından savunulsa da, diğerleri tarafından sapkın görüşlerle suçlandı ve kürsülerden saldırıya uğradı.

Galileo ve Kilise

Galileo, 1615'te Engizisyon'a ihbar edildi ve kendisini savunmak için, doğa felsefesi ile teoloji arasındaki ilişki hakkındaki görüşlerini, destekçilerine ve patronu Toskana Büyük Düşesi Christina'nın annesine yazdığı bir dizi mektupta yazdı. Mektuplar Galileo hayattayken yayınlanmadı, ancak arkadaşları ve tanıdıkları arasında dolaştırıldı. Büyük Düşes'e yazdığı mektupta Galileo, İncil'de Tanrı'nın elleri ve ayakları olduğu, geçmiş olayları unutması ve tövbe etmesi gibi ayetlerin harfi harfine alınamayacağına dikkat çekti. Bize algılama ve muhakeme yetenekleri verildiğini ve böylece O'nun yaratılışına dair artan bilgimiz sayesinde Tanrı'yı daha iyi anlayabildiğimizi söylemeye devam etti. Galileo, bir keresinde bir kardinalin İncil'in amacının bize cennete nasıl gidileceğini değil, cennete nasıl gidileceğini öğretmek olduğunu söylediğini duyduğunu bildirdi. Doğanın işleyişi, yalnızca duyusal deneyim ve kanıtlanmış sonuçlar temelinde belirlenebilir. Galileo, önseziyle, güneşmerkezcilik kesin ve tartışılmaz bir şekilde kanıtlandığında, Kilise tarafından kınanmasının ona kötü yansıyacağı konusunda uyardı. Astronomi biliminden habersiz ilahiyatçılar, bildiklerine bağlı kalmalıdırlar. Galileo'nun mektubu, Yeşu'nun Eriha savaşındaki mucizesinin, Güneş'in görünen hareketinin durmasının Kopernik teorisiyle çelişmediğini göstermeye çalışan bir yorumuyla sona eriyordu.

Galileo'nun Büyük Düşes'e yazdığı mektupla aynı yıl, bir keşiş ve ilahiyatçı olan Paolo Antonio Foscarini, Galileo'nun keşiflerinin bazı sonuçlarını gösteren bir çalışma yayınladı ve Kopernik sisteminin İncil'le çelişmediğini iddia etti. Foscarini kitabının bir kopyasını Kilise'nin önde gelen ilahiyatçısı Robert Cardinal Bellarmine'ye (1542-1621) gönderdi . çelişkili olmak Bellarmine , Dünya'nın hareketinin tartışılmaz bir kanıtı olsaydı , geleneksel görüşlerin yeniden gözden geçirilmesi gerektiğini , ancak böyle bir kanıt görmediğini ve olduğundan şiddetle şüphe ettiğini söyleyerek devam etti. Engizisyonu yöneten Kutsal Ofis, güneş merkezli bir sistemin hem bilimsel olarak yanlış hem de sapkın olduğuna karar verdi.

Papa, Kardinal Bellarmine'e Galileo'ya Kopernik sistemini açıklamaması talimatını vermesi talimatını verdi ve Bellarmine bunu 1616'da yaptı; Galileo yasağı kabul etti. Kilise daha sonra Foscarini'nin kitabını sapkın olmakla suçladı ve Kopernik'in Göksel Kürelerin Devrimleri Üzerine adlı kitabını , düzeltilinceye kadar Katolikler tarafından özel izin olmaksızın okunması yasak olan Yasaklı Kitaplar Dizini'ne yerleştirdi. 16. yüzyılın sonlarında İspanyol bir rahip tarafından yazılan ve Kopernik teorisinin Kutsal Yazılar ile çelişmediğini iddia eden bir kitap ve Kepler'in Yeni Astronomi kitabı da Dizin'de yer aldı. Bu yasakların, katı Katolik ülkelerde bile Kopernik teorisinin artan kabulü üzerinde çok az etkisi oldu. Bununla birlikte, kısıtlamalar , Katolik doğa filozoflarının, özellikle de Cizvitlerin, yayınlarında hareketsiz Dünya ve dönen Güneş ile Tychonic sistemini seçmelerine neden oldu.

Galileo, Maffeo Cardinal Barberini'nin (1568-1644) 1623'te Papa VIII. Urban seçilmesini büyük bir memnuniyetle karşıladı. Kardinal Barberini, bilimsel yöntem üzerine 1623'te yayınlanan yeni kitabı Il saggiatore'yi (Assayer) kitabı çok öven papaya ithaf eden Galileo'ya çok dostane davranmıştı . Ertesi yıl birkaç kez bir araya geldiler ve Galileo, Kilise'nin Kopernik sistemini kınamasını hafifletebileceğine inanmaya cesaretlendiğini hissetti. Ancak papa, güneş merkezli sistemin esasına ilişkin tartışmaların 1616 kararnamesinin sınırları içinde kalması gerektiği konusunda uyardı. Galileo daha sonra Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo Tolemaico e Copernicano'yu (İki Şef Üzerine Diyalog) yazmaya başladı. Dünya Sistemleri—Ptolemaios ve Kopernik). 1631'de yapıtın yayımı için resmi izin alındı ve ertesi yıl yayımlandı .

Galileo'nun çalışması, üç kişi arasındaki bir tartışma ve münazara olarak yazılmıştır: yeni fikirleri astronomi ve mekanik olarak sunan bir doğa filozofu , bir Aristotelesçi ve geliştirilmekte olan fikirleri tartan açık fikirli bir birey . Kitap anında başarılı oldu ve hızla tükendi. Galileo , Kilise tarafından dayatılan sınırlar içinde kaldığını hissetti . Ancak papa çok kızdı; neden olduğu tam olarak belli değil. Belki de Diyalog'daki basit fikirli Aris totelisinin Kilise'nin resmi konumunu temsil etmesi gerektiğini hissetti ve bu nedenle onunla alay etti ve bunun Kopernik yanlısı bir çalışma olduğunu çok az gizledi. Bunun üzerine Galileo , sapkınlık şüphesiyle Engizisyon önüne çıkarıldı . İşkence ve aforoz tehditleriyle ilgili Kopernik teorisinin doğruluğunu inkar etmeye zorlandı ve yaşlandı, hastalandı ve kör oldu, hayatının geri kalanını ev hapsine mahkûm etti. Diyalog Yasaklı Kitaplar Dizini'ne girdi.

, Kopernikçiliğe ve onun Keplerci versiyonuna artan ilgiyi ve kabulü engellemedi . Dikkate değer bir istisna, Rene Descartes'ın dünyanın Kopernik sistemi üzerine kitabının yayınlanmasını engellemesiydi. Bununla birlikte, güneş merkezli sistemi, daha sonraki başka bir çalışmada tanımlandı. Diğer Katolik Kopernikçiler inançlarını çeşitli şekillerde gizlediler. Bazıları güneş merkezli teoriye olan inançlarını maskelemek için göksel hareketin nedenlerini açıklamak için Jüpiter'in uydularının devrimlerini ikame ettiler . Diğerleri, sistemin merkezindeki hareketsiz Dünya'nın etrafında dönen gezegenlerin Güneş'in etrafında döndüğü Tycho Brahe'nin yer-güneş merkezli teorisini geliştirdi. Yine de Aristotelo-Ptolemaios sisteminin artık kabul edilmediği açıktı .

Yeni Bir İlişki

Dinin hizmetçisi olarak geleneksel doğa felsefesi kavramları, on yedinci yüzyıl boyunca dönüşüme uğradı. Bazıları deizmi, hatta ateizmi destekleyen yeni bilimsel bakış açılarına Kutsal Yazıların gerçekliğini inkar ederek meydan okudu. Yeni doğa filozofları, sıradan insanların ortak anlayışına hitap etmek için yazılan İncil'deki belirli pasajların harfi harfine yorumlarının geçerliliğini reddederek yanıt verdiler. Ayrıca, Tanrı vergisi entelektüel yeteneklerimizle doğa felsefesinin peşinde koşmak, “Doğa Kitabı” denen şeyin yaratılışını daha iyi anlamamıza yardımcı olur ve bizi Tanrı'ya yaklaştırır. Yüzyıllar önce Aziz Augustine, İncil'in işlevinin bize doğayı öğretmek olmadığını söylemişti. Galileo, Kepler ve diğerleri, Doğa Kitabı'nın bizi kurtuluşa hazırlamak için tasarlanmadığına inanıyorlardı. Doğa felsefesi ve olojinin kendi yöntemleri ve ölçütleri olan ayrı alanlar olarak görülmesi ve uygulayıcılarının birbirlerinin illerine müdahale etmemesi gerektiğini savundular . Descartes'ın Tanrı tarafından yaratılan iki tür varlık, maddi ve manevi varlıklar arasında yaptığı ayrım, aynı amaca hizmet ediyor gibi görünüyordu. Bilimsel toplulukların tartışmalarında ve yayınlarında dini konulardan kaçınılmalıydı.

Mekanik Felsefeye Yanıtlar

Orta Çağ'ın sonlarında teolojide Tanrı'nın doğasına ilişkin hassas bir şekilde dengelenmiş iki düşünce akımı vardı. Tanrı'nın amaçlarına ulaşmak için rasyonel araçlar kullanacağı ve aynı zamanda iradesini dilediği şekilde uygulayabileceği düşünülüyordu. Bilimsel Devrim sırasında bazı doğa filozofları, mucizeleri onun bir tezahürü olarak açıklayarak, Tanrı'nın iradeci doğasını vurguladılar. Gözlem ve diğer ampirik araçlar yoluyla öğrendiklerimiz zorunlu değildir ve Tanrı'nın iradesiyle geri alınabilir. Descartes gibi diğerleri, doğa yasalarını evrendeki tüm olaylar için yeterli ve yeterli açıklamalar olarak gördüler. Atom teorisinin, Descartes'ın mekanik felsefesinin ve Paracelsus'la ilişkilendirilen kimya felsefesinin yönleri, hem Katolik hem de Kalvinist ilahiyatçıları aynı şekilde rahatsız ediyordu. Onların madde teorileri, doğanın işleyişinde Tanrı'ya hiçbir aktif rol bırakmıyor gibiydi. Dahası, Descartes'ın evrenin yaratılışına ilişkin açıklaması İncil'dekinden farklıydı ve ilk günahın kökenine ilişkin açıklamayı atlayarak gerçek dinsel inancın önemli bir bileşenine meydan okuyordu. Ayrıca, evrenin Tanrı tarafından belirlenmiş sabit doğa yasalarıyla yönetildiği iddiası, Yaratılıştan bu yana Tanrı'nın evrendeki rolü sorusunu gündeme getirdi. Evrendeki her şey mekaniğin ilkelerine göre çalışıyorsa, manevi faktörlerin rolü için yer neredeydi? Tüm mucizeler rasyonel, mekanik gerekçelerle açıklanabilir mi ? Görünen o ki, Yaratılıştan sonra Tanrı'nın yapacak hiçbir şeyi kalmamıştı; bu açıkça tehlikeli bir fikirdi.

Kapsamlı bir materyalizmin tehlikelerinden endişe duyan bir dizi doğa filozofu, mekanik felsefenin, Tanrı'nın kendi doğa yasalarının işleyişine aktif katılımını içerdiğini öne sürdü. Cambridge Üniversitesi öğretim üyesi Henry More (1614-1687), evrenin yalnızca maddeyle değil, aynı zamanda Tanrı'nın operasyonlar için tasarladığı araç olarak cisimsiz bir varlık olan "Doğanın Ruhu" ile de dolu olduğunu öne sürdü . tabiat gerçekleştirilir. Isaac Newton, benzer şekilde, yasa benzeri bir evrenin işleyişinde takdirin rolü konusunda endişeliydi. Simyasal işlemlerde, optik olaylarda ve cisimlerin uyum ve çekiciliğinde görüldüğü gibi, evren boyunca var olan Tanrı'nın iradesini yerine getiren maddi olmayan "etkin ilkeler" olduğunu öne sürdü .

1715'te Gottfried Wilhelm Leibniz ile Isaac Newton'un sözcüsü Samuel Clarke (1675-1729) arasında Tanrı'nın doğası ve O'nun doğa kanunlarıyla ilişkisi üzerine bir tartışma başladı. Galler Prensesi Caroline'a yazdığı beş mektupluk bir dizide Leibniz, Newton'un, Tanrı'nın evrenin her yerinde mevcut olduğu ve evreni yönetmeye aktif olarak dahil olduğu şeklindeki duruşunun, Tanrı'nın işinin kusurlu olduğunu varsaydığını ve onu düzeltmek için O'nun sürekli müdahalesini gerektirdiğini savundu. Clarke'ın yanıtı, Leibniz'in Tanrı'nın iradesine ve yeteneklerine kısıtlamalar getirmesiydi.

Dünyanın Yaratılışı ve Yaşı

İncil Kronolojisi

Jülyen takvimini yılın gerçek uzunluğuna denk getirmek ve yılın dini olaylarını yılın uygun zamanlarına daha uygun hale getirmek için 16. yüzyılda büyük ilgi vardı . Astronomik gözlemler bu amaç için önemliydi ve 1582'de Papa VIII. İncil kronolojisi üzerine araştırmalar, bireylerin ve nesillerin yaşlarını tahmin etmenin yanı sıra İncil'de bahsedilen astronomik fenomenlerden yararlanan birkaç kişi tarafından üstlenildi. Joseph Scaliger (1540-1609), 1583'te yayınlanan bir çalışmasında, Kopernik astronomik tablolarından ve İncil'de bahsedilen olaylardan ve pagan anlatılarından aldığı verileri kullanarak, Yaratılış tarihini kendisinden 5.500 yıldan biraz daha fazla önceye dayandırmıştır. .

Kesin Yaratılış tarihinde küçük farklılıklar on yedinci yüzyılda ileri sürüldü. Birkaç yıl İncil kronolojisi ile meşgul olan Johannes Kepler, Rudolphine Tabloları of 1627'de uygun tarihin MÖ 3983 olduğu sonucuna vardı . Çalışmasını Kepler ile aynı yıl yayınlayan bir başka İncil kronologu olan Denis Petau (1583-1652), Kepler ile aynı Yaratılış yılını ortaya koydu, ancak daha büyük bir kesinlikle zamanı 27 Ekim 40 olarak verdi. 9: 05'ten iki saniye sonra . Isaac Newton daha sonra Petau'nun tarihini beş yıl ekleyerek değiştirecekti. Kepler ve diğerleri , İncil'deki astronomik referansları analiz ederek İsa'nın gerçek doğum yılını doğrulamakla da ilgilendiler . Kepler, İsa'nın sanıldığından dört ya da beş yıl önce doğduğu sonucuna vardı; bu, dünyanın başlangıcı için verilen tarihlerin aksine, bugün genel olarak kabul edilen bir sonuçtur.

Kırk yılı aşkın bir araştırmadan sonra, İrlanda'daki Armagh Başpiskoposu James Ussher (1581-1656), İbranice İncil'de bahsedilen hükümdarların krallık tarihlerini ve kutsal olmayan kaynaklara bağlantıları kullanarak, dünya seleflerinden birkaç yıl önce. 1650 ve 1654'te yayınlanan sonuçlarında Yaratılışın, MÖ 23 Ekim 4004 Pazar günü, Tanrı'nın ilk biçimsiz maddeyi önceki gün saat 18:00 civarında yaratmasından sonra gerçekleştiğini iddia etti. Bez bu tarihi yetkili olarak kabul ettiğinden, on sekizinci yüzyılda İncil'in King James versiyonuna dahil edildi.

Jeolojik Analizler ve İncil Referansları

On yedinci yüzyılda, Dünyanın yapısına ve Yaratılıştan bu yana tarihine artan bir ilgi vardı. Descartes, mekanik felsefeyi konuya uygulama çabalarının erken bir örneğini verdi. Dünyanın Güneş etrafında dönen girdaptan nasıl oluştuğunu ve Dünya'nın onu oluşturan parçacıklar tarafından belirli şekillerde oluşturulmuş katmanlara sahip olduğunu öne sürdü. Daha sonra Dünya'nın özelliklerini ve tarihini mekanik felsefe açısından açıklamaya yönelik çabalar, İncil'deki referanslarla tutarlı bir şekilde ifade edildi. Dünya ile ilgili birkaç teori, İncil'deki Tufan'a büyük ölçüde ilgi gösterdi. Biri, yerkabuğunun katmanlarının Tufan'dan sonra, katmanları oluşturan maddenin özgül ağırlıklarını yansıtan bir sırayla döşendiğini savundu. Tufan, yerkabuğunda bulunan fosillerin de sorumlusuydu. Thomas Burnet (c. 1635-1715), 1681'den 1702'ye kadar çeşitli kısımlarda yayınlanan Telluris theoria sacra'sında (Yeryüzünün Kutsal Teorisi), Dünya'nın fiziksel bir geçmişi olduğu fikrini desteklemede etkili oldu. Cennet Bahçesi, Nuh tufanı, büyük bir yangınla Dünya'nın gelecekteki yıkımı ve Mesih'in ikinci gelişiyle Cennete dönüş dahil olmak üzere Dünya tarihinde altı aşama önerdi . Tufandan önce, Dünya'nın yüzeyi pürüzsüzdü ve dağlar ya da okyanuslar yoktu. Daha sonra alışık olduğumuz karasal özellikleri yansıtan değişiklikler oldu . Son aşamanın sonunda Dünya parlak bir yıldız olacak. Burnet, hem Kutsal Yazıları ihlal ettiği hem de mekanik felsefeye dayalı açıklamalar sağlamayı ihmal ettiği için şiddetle eleştirildi.

Burnet'in savunucularından biri, Tufanın Dünya'nın yakınından geçen bir kuyruklu yıldızın geçmesiyle yaratıldığına dair New Theory of the Earth (1696) adlı eserinde yayınlanan kendi teorisi Newton'un gözüne giren William Whiston'du (1667-1752). Principia'sının yayınlanmasından sonra Newton'un çok büyük etkisi , Whiston da dahil olmak üzere bazılarının, Newton kozmolojisinin ilkelerini kullanarak Dünya'nın yaratılışına ilişkin teoriler önermesine öncülük etti . Whiston'ın teorisi, Yaratılış'ın açılış dizesinin iki farklı ilahi eylemi tanımladığıydı: göklere dönüşecek kaosun yaratılması ve ardından Dünya'yı yaratma kararı. İkincisi, Güneş'in etrafında eksantrik bir yörüngede hareket eden bir kuyruklu yıldızın Dünya haline gelmesiyle yapıldı ve kaos ortadan kalktı. Dünya, Güneş etrafında dairesel bir yörüngede hareket ediyordu ve kutupları, mevsimleri veya dönüşü yoktu. Başka bir kuyruklu yıldız Dünya'ya çarptı, yörünge düzlemine bir açıyla dönmesini sağladı ve Dünya'nın içinden su getirdi. Whiston, Burnet gibi saldırıya uğradı ve savunuldu, ancak eserleri geniş çapta okundu ve birçok kez yeniden basıldı.

Bu dönemde, yüzeyindeki değişiklikleri yakından gözlemleyerek, Dünya'nın tarihi ve geleceği hakkında bilgi edinme çabaları da vardı. Edmond Halley (1656-1743), Dünya'nın yaşının, nehirlerde ve akarsularda alüvyon hareketi ve denizlerde ve tuzlu göllerde tuzluluğun ne derece arttığını içeren uzun yıllar boyunca yürütülen araştırma ve ölçümlerle belirlenebileceğini öne sürdü. Dünyanın yaşının, Başpiskopos Ussher ve diğerlerinin tahmin ettiği birkaç bin yıldan biraz daha fazla olduğunu tahmin etti, ancak Dünya'nın kesinlikle ebedi olmadığını iddia etti. Burada da, doğal dünya hakkındaki keşiflerin veya hipotezlerin bazı din adamları tarafından Kutsal Yazılar'daki pasajlarla çeliştiği şeklinde görüldüğü gelişmeler oldu. Halley , dünyanın sonsuzluğuna inandığına dair söylentiler yüzünden 1691'de bir üniversite pozisyonuna atanmadı .

fiziko-teoloji

felsefe yoluyla elde edilen sonuçlarla Tanrı'nın bilgeliğini ve lütufkarlığını kanıtlama çabaları vardı. Yaratıcının tarafında tasarım. Bu tür çalışmalar, her yeni bilimsel keşiften sonra on dokuzuncu yüzyıla kadar ortaya çıkmaya devam etti ve daha az da olsa bugün de devam ediyor.

Alışılmışın Dışında Dini Görüşler

Sapkınlık suçlamaları Avrupa'nın Katolik kısmıyla sınırlı değildi . Ateizm suçlamaları nadir olmamakla birlikte, Bilimsel Devrim ile ilişkili doğa filozoflarından herhangi birinin ateist olduğu şüphelidir. Filozof Thomas Hobbes (1588-1679) sık sık ateist olmakla suçlandı. Bir dereceye kadar Descartes'tan etkilenen Hobbes, Tanrı'yı maddi bir varlık olarak, ancak O'nun kutsallığına uygun benzersiz bir şekilde kabul ederek ondan ve hemen hemen herkesten farklıydı. İngiltere Kralı II. Ortodoks olmayan dini inanca yönelik zulüm farklı biçimler aldı. Dindar bir Hıristiyan olan Johannes Kepler, o zamanlar Lutherci inancın bir yönü olan , Mesih'in her yerde varlığıyla ilgili Ke pler'in anlaşmazlığı nedeniyle, Lutheran kilisesinin papazı tarafından Komünyona katılmayı reddetti. Dünyada. Kepler, hizmeti için komşu bir kasabaya gitmek zorunda kaldı. Edmond Halley, akademik bir atama için es geçilmesine ek olarak, Newton'un Principia'sının ilk baskısında Newton'a övgüde bulundu. alışılmışın dışında görüşleri temsil ettiği şeklinde yorumlanabilecek ifadeleri ortadan kaldırmak için ikinci ve üçüncü baskılarında başkaları tarafından önemli ölçüde değiştirilmiştir. Newton tarafından asistan olarak atanan ve matematik profesörlüğünde Newton'un yerini alan William Whiston, Teslis hakkında sorular soran birkaç broşür yazdıktan sonra görevinden alındı. Newton , tüm hayatı boyunca bir sır olarak sakladığı bir gerçeği, Teslis'i açıkça reddetmesine rağmen, Whiston'ın yardımına hiç gelmedi .

Boyle ve Bentley Dersleri

, hayatı boyunca İncil'in tercümeleri için ödeme yapmak, misyonerlik çalışmalarını teşvik etmek ve teolojik incelemeler yazmak gibi bir dizi dini faaliyeti güçlü bir şekilde desteklemişti . Doğa felsefesinin başarılarının, doğal dünyanın doğasının karmaşıklığı ve görünüşteki tasarımıyla nasıl ancak açıklanabileceğini göstererek Tanrı'nın varlığını kanıtlama eğiliminde olduğunu gösteren bir dizi yıllık konferans vermek için vasiyetinde bir miktar para bıraktı . her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten bir Yaratıcı'nın varlığıyla . Bir dizi Boyle dersi veren ilk kişi, derslerinde onlarla etkili bir şekilde başa çıkabilmesini sağlamak için fikirlerine yeterince aşina olmak için Newton'la dört mektup değiştiren Richard Bentley'di (1662-1742). Bentley'in A Confutation of Atheism from the Origin and Frame of the World başlıklı dersleri 1692'de verildi ve ertesi yıl yayınlandı. Newton'un madde kavramlarından, hareket yasalarından ve evrensel yerçekimi teorisinden büyük ölçüde yararlandılar. Bentley'in dersleri, sonraki yüzyıllarda Tanrı'nın varlığının kanıtı olarak tasarımdan gelen argümanlar için bir model haline geldi.

Özet

Tarih boyunca bilim ve din arasında bir savaş olduğu Aydınlanma fikri, Bilimsel Devrim sırasında doğa filozoflarının dine yönelik tutumlarından hiçbir destek alamaz. Erken Modern dönem boyunca dini inançlar, dünyanın nasıl çalıştığına dair yeni kavramlarla iç içe geçmişti. Protestan Reformu ve Katolik Karşı Reformu'na ve bunların yol açtığı savaşlara ve zulümlere rağmen, farklı dini inançlara sahip doğa filozofları arasında iletişim ve işbirliği devam etti. Yeni fikirlerin Vahiy'deki gerçekleri, esas olarak Koperni'nin can teorisi tarafından tehdit ettiğine dair korkular, Katolik Kilisesi'nin onları sapkın oldukları gerekçesiyle yasaklamasına ve bu fikirlerin öğretilmesini yasaklamasına yol açtı. Yine de, on yedinci yüzyılın sonunda çoğu Katolik entelektüel onları kabul etti. Mahkûm edilmesine rağmen Galileo, Avrupa çapında uluslararası bir bilim yıldızı olarak kaldı. Bilginin nasıl elde edileceğine dair geleneksel fikirlerin yerini alan mekanik felsefe, yasa benzeri bir evrende Tanrı'ya bir rol sağlayacak şekilde uyarlandı. Yeni bilimsel keşifler , hikmetli, her şeye gücü yeten ve lütufkâr bir Tanrı'nın varlığına delil olarak sunulmaya başlandı .

BÖLÜM 7

Ben etkisi

Bilimsel R evrimi _

Modern dünya, bilimin gelişmesi de dahil olmak üzere birçok faktör tarafından şekillendirildi. Bilimsel Devrim'in ardından, bilimin son birkaç yüzyıldaki gelişiminin ekonomik, politik ve kültürel yaşam üzerinde önemli etkileri oldu. Bilimsel fikirler ve uygulamalar, Bilimsel Devrim öncesinde olduğundan çok daha geniş bir kitle tarafından biliniyor . Bilimler artık on yedinci yüzyıldakinden oldukça farklı bir şekilde öğreniliyor, uygulanıyor ve destekleniyor . Bugünün bilimsel kurumları, o yüzyılda gelişenlere hem benziyor hem de onlardan farklı. Yine de, deney, matematik, hassas ölçüm ve yeni araçların kullanılmasının sonuçlarının, bilimin daha sonraki gelişimi ve çalışma, yaşama ve düşünme biçimlerimiz üzerinde güçlü etkileri olduğuna dair çok az şüphe olabilir.

Aydınlanma

On sekizinci yüzyılda Aydınlanma olarak bilinen hareketin özünde, doğal dünya bilgisinin ilerlediği ve ilerlemeye devam edeceği inancı vardı. Bu ilerlemenin, çevremizdeki dünyanın çeşitli yönlerinin rasyonel yollarla araştırılmasıyla mümkün olduğu düşünülüyordu. Kolayca açıklanamayan olaylar, mucizelere, ilahi müdahaleye veya sihire atfedilmemeli, akıl kullanılarak ve mümkünse yakın ve karşılaştırmalı gözlem ve deneylerle araştırılmalıdır. 18. yüzyılın ikinci yarısında Fransa'nın ve diğer ülkelerin filozoflarının ve entelektüellerinin çoğu , kendilerini aydınlanmış bir çağda, bir Akıl Çağı'nda yaşadıklarını gördüler ve bu, 18. yüzyıldan önceki "karanlık çağlar" dedikleri dönemden keskin bir biçimde ayrıldı. Rönesans ve Kopernik'ten Newton'a doğa filozoflarının bilimsel başarıları. Bazı entelektüeller, geleneksel dini görüşleri keskin bir şekilde sorguladılar. Deizme, dünyaya müdahale etmeyen ve asla müdahale etmeyen bir Tanrı'nın varlığına olan inanç filozoflar arasında yaygındı . Teslisi reddeden Üniteryenler kendi kiliselerini yarattılar. Birkaç filozof agnostikti ve çok cüretkar bir kaçı da ateistti. Aydınlanma İngiltere'de ortaya çıkıp daha sonra Paris'te merkezlenirken, görüşleri Avrupa'nın diğer bölgelerindeki düşünürler tarafından benimsendi ve desteklendi.

Newton Çağı

Isaac Newton, Aydınlanma'nın bir adamı olarak kabul edildi. Başarıları, 1727'de öldüğünde o kadar iyi tanındı ve kabul edildi ki, bir devlet cenazesi verildi ve İngiltere'nin kraliyet sarayının geleneksel cenaze töreni olan Westminster Abbey'de toprağa verildi . Alexander Papa yazdı,

Doğa ve Doğa Yasaları gecede saklandı;

Tanrı, Newton olsun! dedi ve her şey hafifledi.

Newton'un fizikteki parlak başarıları, hesabı icat etmesi ve optik alanındaki deneyleri ve keşifleri , doğanın araştırılması ve bilimlerin daha da geliştirilmesi için modeller olarak görülüyordu . Başarıları, Bilimsel Devrim'deki seleflerininki üzerine inşa edilmişti , ancak mekanik, astronomi, elektrik bilimlerindeki çok daha hızlı gelişmelerin ve yeni yasaların keşfinin temelini atan Newton'un dehasıydı. , ısı ve kimya.

Fizik Bilimleri

Mekanikteki her türlü teorik problemin matematiksel analizi hızla ilerledi, ancak kesinlik ve gerçek gezegen ve yıldız konumlarını tahmin etme yeteneğinde dikkate değer gelişmelerin kaydedildiği yer astronomiydi . Fizik ve astronomide, on yedinci yüzyılda yapılan gök cisimlerinin incelenmesinin ötesine geçen tamamen yeni keşifler yapıldı. William Herschel (1738-1822), geliştirilmiş teleskopları kullanarak, kız kardeşi Caroline Herschel'in (1750-1848) yardımıyla, o zamana kadar varlığı hiç bilinmeyen Uranüs adlı bir gezegen keşfetti. Ayrıca , birbiri etrafında dönen farklı parlaklıktaki yıldızları bulduktan sonra, yıldızların bizden uzaklıklarına bağlı olduğu düşünülen parlaklıklarının benzer uzaklıklarda değiştiğini keşfetti. Astronomik araştırmanın doğası, galaksimizdeki yıldızların dağılımını haritalayarak evrenin şeklini öğrenme çabalarında Herschel tarafından daha da genişletildi.

1746'da Leyden kavanozunun icadıyla elektrik, çok büyük elektrik yüklerinin yaratılmasını sağlayan önde gelen deneysel bilim haline geldi . Elektriksel çekim ve itmenin, elektriğin çeşitli araçlarla önemli mesafelerde iletilebileceğinin ve şimşeğin bir elektrik boşalması olduğunun keşfedilmesi, daha pek çok başka deneyi teşvik etti ve bilgide önemli bir artışla sonuçlandı. Yüzyılın sonunda, elektriksel fenomenlerin boyutları ölçülmeye başlandı. En kayda değer örnek, 1785 ve 1787'de Charles Augustin Coulomb'un (1736-1806) zıt elektrik yükleri arasındaki çekim kuvvetinin ve benzer yükler arasındaki itme kuvvetinin, aralarındaki mesafenin ters karesi olarak değiştiğini belirlemesidir.

, daha önceki yüzyıllarda simyacılar ve hekimler tarafından kazanılan kimyasal süreçler bilgisine eklenen bir dizi deneyle on sekizinci yüzyılda tamamen yeni bir bilim haline geldi . Çeşitli kimyasalların, suyun katı, sıvı ve gaz halindeki fiziksel hallerine benzer şekilde, ısı uygulamasına bağlı olarak farklı hallere de sahip olabileceğinin keşfedilmesi, süreçte önemli bir aşamaydı. Deneyler aynı zamanda atmosferde bugün karbondioksit, nitrojen, hidrojen ve oksijen olarak adlandırdığımız çeşitli türde gazların da bulunduğunu ve her birinin benzersiz özelliklere sahip olduğunu ortaya çıkardı . Yeni kimya biliminin yaratılmasındaki son adım, Antoine-Laurent Lavoisier (1743-1794) tarafından deney ve ölçüm yoluyla oksijenin yanmadaki rolünün, belirli metallerle birleşiminin ve oksijenden uzaklaştırılma yeteneğinin keşfiydi. Uygun koşullar altında metaller. Suyun hidrojen ve oksijenden oluşan bir bileşik olduğu gösterildi ve elementler ile bileşikler tamamen yeni ve rasyonel bir şekilde ayırt edilerek kimyanın daha da geliştirilmesi için bir temel sağlandı.

Yaşam Bilimleri

Canlılar dünyasına uygulanan mekanik felsefenin yönleri, on sekizinci yüzyılda doğa tarihi ve fizyoloji çalışmalarında yetersiz görülmeye başlandı . Doğa tarihi, anatomi ve botanik gibi tanımlayıcı bilimleri ve yaşam formlarının sınıflandırılmasını içeriyordu; fizyoloji, imat varlıkların nasıl işlev gördüğüyle ilgilendi . Carl Linnaeus (1707-1778), bitkilerin son zamanlarda keşfedilen cinselliklerine ve yapılarının ayrıntılarına dayalı olarak bitkiler için bir sınıflandırma sistemi oluşturdu. İki terimli sınıflandırma sistemini, organizmanın cinsi ve türü olmak üzere iki Latince isim kullanarak geliştirdi. Canlıların incelenmesinde, artan kimya bilgisi hayati önem taşıyordu. Botanikçiler, bitkilerin yapraklarının üzerlerine düşen güneş ışığı yoluyla karbondioksiti emerek oksijeni saldıklarını ve bitkilerin besinlerinin havadan ve topraktan alınabileceğini öğrendiler. Bitki ve hayvanlarda vücut parçalarının oluşumu, büyümesi ve yenilenmesi üzerine yeni gözlemler, bu tür araştırmalarda mekanik felsefeye özgü yaklaşımların yeterliliğinin sorgulanmasına yol açtı . Bu ve benzeri alanlardaki kanunların ve matematiksel ilişkilerin keşfi daha sonraya bırakılacaktı.

Sosyal Bilimlerin Oluşumu

Fizik bilimlerinin başarıları, filozofları , insanlığın yararına olacak şekilde, bireylerin ve sosyal grupların davranışlarını yöneten yasaların da bulunabileceğine inanmaya teşvik etti. İktisat, matematiksel temeli ile muhtemel bir adaydı ve ulusların ekonomik koşullarının iyileştirilmesi için araçlar belirlemek için çaba gösterildi. Olağanüstü çaba, Adam Smith'in Wealth of Nations (1776) adlı eseriydi. Bir siyasi hayat biliminin yaratılması, aralarında Voltaire ve Kanunların Ruhu'nun (1748) çok etkili olduğu Montesquieu'nün de bulunduğu birkaç filozof tarafından takip edildi. Jean-Jacques Rousseau'nun Erkekler Arasındaki Eşitsizliğin Kökeni Üzerine Söylev'inde (1750) olduğu gibi, insanın sosyal evrimi üzerine araştırmalar yürütüldü , ancak bu , bilimdeki ilerlemenin insanlığın ahlaki durumunu iyileştirdiği inancına meydan okudu . Bununla birlikte, gündeme getirdiği sorunlar nedeniyle antropolojik araştırmanın başlangıcı olarak görülebilir. Bir insan doğası ve psikoloji bilimi yaratma çabaları da sürdürüldü. Toplumsal dünyaya uygulanan akıl ölçütünün derin siyasi sonuçları oldu. Toplumun toplumsal düzeninin ve sınıfsal yapısının doğası sorgulanmaya başlandı. Sosyal ve politik krizler ve yeni ve rasyonel olarak inşa edilmiş hükümetlere olan ihtiyaç hakkındaki fikirler, monarşik hükümetlerin yerini alacak devrimlere ve cumhuriyetlerin ve demokrasilerin yaratılmasına yol açacaktır.

Bilimin Yaygınlaşması

, üst ve orta sınıf kültürünün gerekli bir parçası olarak algılanıyordu . Bazı girişimciler, halka açık bilimsel konferanslar ve gösteriler vererek geçimlerini sağladılar. Yeni bilimsel keşifleri sıradan bir izleyici kitlesinin anlayabileceği terimlerle açıklayan bir dizi Avrupa dilinde kitaplar yayınlandı . Denis Diderot (1713-1784) ve Jean le Rond d' editörlüğünde Ansiklopedik'te tüm bilimsel bilgiyi açıklama, dalları arasındaki karşılıklı ilişkiyi gösterme ve felsefe ve sosyal teorideki konuları tartışma hedefi gerçekleştirildi. Alem bert (1717-1783). 1752'den 1772'ye kadar yirmi sekiz büyük ve tamamen resimli cilt halinde yayınlandı. Ansiklopedi, Francis Bacon'ın bir asırdan fazla bir süre önce yaptığı bir öneriye dayanıyordu ve imalat, zanaat ve ticaretteki en ileri teknolojiler hakkında makaleler içeriyordu . Felsefecilerin bilimsel ve sosyal amaçlarını yansıtıyordu ve bilginin gelecekteki gelişimi için bir temel olarak görülüyordu.

Bilimin Organizasyonu ve Yapısı

Bir Meslek Olarak Bilim

On yedinci yüzyılda az sayıda doğa filozofu, Avrupa'daki üniversitelerde ve bilim akademilerinde istihdam edildi veya patronları tarafından maaş ödendi. Çoğu doğa filozofu, bilimlerini hobiler ya da asıl mesleklerine bağlı faaliyetler olarak , özellikle de doktorluk ya da din adamı olarak uyguladılar. Ondokuzuncu yüzyıla gelindiğinde bilim adamları, üyeleri toplumun çeşitli kesimlerinden gelen ayrı bir meslek oluşturmaya başladılar . Bir bilim adamı olmak , bir üniversitede uzmanlık eğitimi, akranları tarafından yargılanma ve bilimsel çalışmasına tam zamanlı bağlılık gerektiriyordu. Doğa felsefesi teriminin yerini bilim aldı ve artık kapsamı genişleyen geleneksel bilimler ve yeni bilimler için yeni isimler aldı . Felsefe, bilimden ayrı ve farklı bir disiplin haline geldi ; doğal dünyanın işleyiş biçimleri dışındaki geleneksel araştırmalarını sürdürmeye devam etti. Yeni bilimler üniversite müfredatlarında yer bulmaya başladı. Üniversiteler, sadece geçmişin öğrendiklerini aktarmak için değil, aynı zamanda yeni keşiflerin yapıldığı ve bilim adamlarının yetiştirildiği kurumlar olarak düşünülmeye başlandı.

Bilimsel Disiplinlerin Bölünmesi ve Füzyonu

Bilimsel bilginin ilerleme hızının artmasıyla birlikte, geleneksel bilimler ayrı ve farklı bilimlere veya alt bilimlere bölünmeye başladı. Astronomi , güneş sisteminin incelenmesine yıldızların, bileşimlerinin ve dağılımlarının incelenmesini ekledi . Fizik, mekaniğe elektrik, manyetizma ve termodinamik özelliklerini ekledi . Simyadan ayrılan kimya, inorganik ve organik dallara ayrılmıştır. Dünya'nın yüzeyinin incelenmesi jeoloji , oşinografi ve fosillerin incelenmesi dallarına ayrıldı. Ondokuzuncu yüzyılın başlarında "biyoloji" olarak adlandırılan canlıların biçimlerinin ve doğasının araştırılması, taksonomi, anatomi, fizyoloji, evrim, genetik ve farklı yaşam biçimlerinin çeşitliliğini ve süreçlerini içeren bir dizi uzmanlığı içerir hale geldi. Aynı zamanda, farklı bilimler olan dallar birleşerek yeni bilimler haline geldi; aralarında elektrokimya , termodinamik, elektrodinamik ve biyokimya da vardı. Kısa süre sonra kendi alt bölümlerini geliştirdiler ve tıpkı evrim gibi Bilimsel Devrim sırasında hayal bile edilemeyecek tamamen yeni inceleme alanları geliştirdiler. Bilimler büyüdükçe, bilimsel fikirlerin değiş tokuşu ve ilerlemesi için dernekler arasında benzer bir dallanma ve disiplinler birleşmesi yaşandı . Royal Society of London ve Royal Academy of Paris, Prusya, Rusya, Amerika Birleşik Devletleri ve bazı ülkelerdeki benzer toplumların kurulması için model teşkil ettiler.

Avrupa ve dünya çapında. Ondokuzuncu yüzyıla gelindiğinde, bazen tek bir ülkede bu türden birkaç örgüt vardı.

Bilimsel Eğitim

Bilimin devam eden büyümesi ve iş dünyasının ve hükümetin önemli bir bileşeni olarak artan rolü, bilimin ilkokuldan üniversiteye kadar okul müfredatının önemli bir parçası olarak dahil edilmesine yol açtı . 18. yüzyılın sonlarından itibaren mühendis yetiştiren kurumlar yaratıldıkça ve ardından üniversiteler mühendislik bölümlerini ekledikçe, matematik ve çeşitli bilimlerdeki dersler bu tür eğitimin temel bir parçası haline geldi. Orta Çağ'da oluşturulan Felsefe Doktoru derecesi, artık bilimlerde uzmanlaşmış dallara sahipti ve bilim adamı olarak istihdam edilmek için bir gereklilikti.

Bilimsel fikirler, tüm Avrupa dillerindeki eserlerde daha geniş bir kitleye sunuldu. Bilimsel konulardaki popüler konferanslar, çok sayıda katılan soyluların ve orta sınıfın üyelerine hitap ediyordu. 18. yüzyılın sonlarında Britanya'nın çalışan insanlara iş becerilerini ve fırsatlarını geliştirmeleri için akşam dersleri veren kurumları matematik ve fen derslerini içeriyordu . Müzeler, planetaryumlar, hayvanat bahçeleri, akvaryumlar, botanik bahçeleri, kütüphaneler , kimi zaman özel koleksiyonlardan oluşturularak halkın kullanımına açıldı. Bilimsel fikirler ve bilime göndermeler de Bilimsel Devrim sırasında edebiyata girmeye başladı. Şiir, roman, oyun ve bilim kurguda ifade edilen bilimsel kavramlarla süreç sonraki yıllarda önemli ölçüde genişledi.

Bilimin Desteği

Bilimsel Devrim'den kısa bir süre sonra bilim adamları, patentlerin verilmesine ve denizcilik, keşif ve bölgelerin haritalandırılmasının iyileştirilmesine yardımcı olmak için hükümetler tarafından sınırlı bir dereceye kadar istihdam edildi. Birinci Dünya Savaşı sırasında hükümetler, bilim adamlarının ve mühendislerin askeri amaçlarını gerçekleştirmek için önemli olduklarını fark ettiler. Bu savaştan sonra ajanslar kurulup sürdürüldü ve bilimsel araştırmalar sınırlı ölçüde desteklendi. Dünya

II. Savaş, bilimsel araştırmaya yönelik devlet desteğinde derin bir fark yarattı . Devlet laboratuvarları ve araştırma tesisleri kuruldu ve araştırmaları finanse etmek ve bilim adamı olmak isteyen öğrencilerin eğitimini finanse etmek için ajanslar kuruldu.

Bilimsel araştırmanın yürütülmesi için diğer iki temel yer sanayi ve üniversitelerdi. İlk endüstriyel bilimsel laboratuvar, 19. yüzyılın ortalarında, Almanya'daki kimya şirketlerinin kimyagerlerin yeni ve pazarlanabilir bileşikler yaratabileceklerini netleştirmesiyle kuruldu. Kısa bir süre sonra , mevcut ürünleri geliştirmek ve yenilerini yaratmak için bir dizi endüstride bilimsel laboratuvarların kurulması izledi . Üniversitelerin fakültelerindeki bilim insanlarının kendi uzmanlık alanlarında bilimsel bilgilerini geliştirmeleri bekleniyordu. Bu faaliyetler için destek sıklıkla endüstriden ve hükümetten geldi.

Yaşama ve Düşünme Yollarımız

Bilim, Teknoloji ve Ekonomi

Homo sapiens'in binlerce yıl önce ortaya çıkışına, barınak, elementlerden korunma ve yiyecek elde etme konusunda iyileştirmeler yapma ve sonraki nesillerde bu başarıları geliştirmeye devam etme yeteneği eşlik etti. Tarihin çoğu için bu yeteneğin eski Yunanistan'da doğa felsefesi olarak bilinen şeyle çok az ilgisi vardı . Bu durum, Bilimsel Devrim'den sonra derinden değişti. 18. ve 19. yüzyılın başlarındaki Sanayi Devrimi, başlangıcını ve ilk yıllarını bilimin gelişmesine borçlu olmasa da, yine de 19. ve 20. yüzyıllarda elektrik, kimya ve termodinamikteki gelişmelerden, temellerinden önemli bir itici güç aldı. Bilimsel Devrim sırasında bilimsel metodolojinin geliştirilmesinde atılanlar. Bunların ve diğer bilimlerin daha da gelişmesi, teknolojide önemli gelişmelere yol açtı. Buhar makinesinin yerini elektrikli ve benzinli motorlar, buz ve fanların yerini buzdolapları ve klimalar aldı. Elektriğin üretilmesi ve iletilmesi, telgrafı, telefonu ve çeşitli kablosuz iletişim araçlarını da bugün hayatın bir parçası haline getirdi. Kimyadaki gelişmeler bir maddenin yaratılmasına yol açtı.

birçok yeni malzeme, artan gıda kaynakları, iyileştirilmiş sağlık ve artan uzun ömür. Yaşama, çalışma, seyahat etme, iletişim kurma ve kendimizi eğlendirme biçimlerimiz, bilimin teknolojiye uygulanmasıyla derinden şekillendi.

Hükümet ve politika

Gemiler ve denizcilikteki bilimsel-teknik gelişmelerle birlikte yeni ve daha etkili silahlar, 19. yüzyılın sömürge imparatorluklarının kurulmasını mümkün kıldı. Bugün eski koloniler , eski yöneticilerinin bilimsel ve bilime dayalı tekniklerini benimseyerek toplumlarını iyileştirmeyi hedefliyor . Bilime dayalı teknoloji sayesinde ulaşım araçları ve patlayıcılardaki gelişmeler, savaşın niteliğini değiştirmiş ve silah üretimine yönelik tesisleri birincil hedef haline getirmiştir. Hükümetlerin bilimsel araştırmalara yaptığı önemli harcamalar , rakip araştırma kuruluşları arasında fonların miktarları ve dağılımı hakkında tartışmalara ve kararlara yol açan siyasi bir mesele haline geldi. Bilimsel Devrim sırasında yaygın olan rekabetle birlikte uluslararası bilimsel işbirliği bugün de devam ediyor.

Çeşitli Sektörlerde Sıralama ve Layıklık Karşısındaki Zorluklar

Kategoriler

Eski ve ortaçağ düşünürleri, farklı sınıflandırma sistemlerinin bileşenlerine değişen derecelerde değer ve sıralama atfetme eğilimindeydiler: insanlar, canlılar, metaller, bilimler. Felsefede metafizik fizikten üstündü, o da matematikten üstündü. Altın, gümüşten daha üst sıralarda yer aldı, karıncalar solucanlardan daha iyiydi. Mekanik felsefenin gelişmesiyle birlikte, bu sıralamalar ilgisiz hale geldi. Madde, hiçbir parçası diğerinden daha asil olmayan maddeydi. Nesnelerin göreli değerlerinin bu şekilde ortadan kaldırılması ilk başta insanlar için geçerli değildi. Irksal, etnik, ulusal ve dinsel önyargıların bugüne kadar devam etmesine rağmen, on sekizinci yüzyılın sonlarından itibaren bilim adamları , farklı insan gruplarının göreli değerini ve yeteneklerini belirleyen geleneksel fiziksel ve entelektüel ayrımların varlığını sorgulamaya başladılar .

Bilim ve Dini Değişiklikler

On yedinci yüzyılın sonlarından başlayarak, Tanrı'nın varlığını kanıtlama eğiliminde olan bir ortaçağ kavramı, tasarımdan gelen argüman, bilimsel keşiflere uygulanmaya başlandı. Dünyanın yapısında ve organizasyonunda birbiri ardına karmaşıklıklar keşfedildikçe, bazıları tarafından her biri her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten bir aklın yaratılışının kanıtı olarak görüldü. On dokuzuncu yüzyılın başlarında bazılarının Dünya'nın büyük çağına dair jeolojik kanıtlara karşı ilk direnişi, kanıtlar biriktikçe azaldı. O yüzyılın ikinci yarısında, Dünya'nın uzun yaşına dayanan Darvinci evrime, merkezi özelliklerinden biri şansın rolü olduğu için, sert bir şekilde karşı çıktı. Bu tür itirazlar sonunda , belirli İncil pasajlarının mecazi ve mecazi okumalarıyla ve evrim sürecinin insanın yaratılışına yönelik olarak yorumlanmasıyla aşıldı . Zamanla, bilim ilerledikçe, dini fikirlerin bilimi şekillendirdiği söylenemez oldu. Bunun yerine, dini inançlarda bazı değişiklikler getiren bilimsel gelişmeler ortaya çıktı.

Özet

Erken Modern dönemde bilimin doğası devrimciydi çünkü geleneksel fikirlerden ve antik çağlardan beri çok az değişen bilim yapma yollarından kesin bir şekilde koptu. Dahası , onun devrimci niteliği, daha sonraki zamanlarda bilginin büyümesinde ve yeni bilimlerin yaratılmasında tempoyu artırma yeteneği ile karakterize edildi. Bilimsel Devrim sırasında oluşturulan yeni bilimsel araştırma ilkeleri, bilimin mevcut teknolojilere uygulanması ve yenilerinin yaratılması yoluyla yaşam tarzımıza önemli ilerlemeler getirdi. Bilimsel bilginin geniş kitlelere yayılmasının, dini inançlar kadar, doğanın işleyişine bakış üzerinde de önemli etkileri oldu.

biyografiler _

Francis Bacon (1561-1626)

Filozof, deneme yazarı, devlet adamı ve avukat Francis Bacon, İngiliz hükümetinin en yüksek hukuk görevlisi olan Lord Chancellor rütbesine ulaştı , ancak 1621'de rüşvet aldığı için görevden alındı.

Yazılarının çoğu, hem ulusal çıkarların desteklenmesi hem de doğa hakkındaki bilgimizin ilerlemesi için bilginin kullanımıyla ilgiliydi. Hedefleri arasında, bu ilerlemeyi engelleyen düşünce hatalarını ortaya çıkararak ve yeni bilgilere yol açan uygulamaları ve fikirleri teşvik ederek doğa felsefesinde reform yapmak vardı . Fikirleri en gelişmiş haliyle, Latince yazılmış, Instauratia magna (The Great Instauration), 1620-1626 başlıklı, tamamlanmamış ve kapsamlı eser koleksiyonunda ortaya konmuştur .

, doğa tarihi ve teknolojisindeki gerçeklerin toplanmasına ve deneylere önemli miktarda ağırlık verdi . Medeniyetin gelişiminde matbaanın, barutun ve pusulanın (hepsi Çin'de icat edilmişti) icadının önemine atıfta bulunarak, teknolojinin gelişimini tarihsel değişimi şekillendiren olarak gördü. İlerlemeye sıkı sıkıya inanan biri olarak Bacon, geleneksel doğa felsefesini küçümsedi. Bilginin ilerlemesinde ve yaşam koşullarının iyileştirilmesinde ilerleme, en iyi şekilde , bilgi arayışında rasyonel uygulamaların ve örgütlenme biçimlerinin kullanılmasıyla elde edilebilirdi .

En bilinen ve önemli eseri Novum organum'da (Yeni Bir Enstrüman), Bacon, çağdaş felsefi sistemlerin bir eleştirisini yazdı ve dört tür yanılsamanın veya hatalı düşünme biçiminin kaynaklarını ortaya koydu. Bir ısı analizinde mümkün olduğu kadar çok olguyu toplamanın önemi konusundaki ısrarının bir örneğini vermeye devam etti ve yaygın inanışın aksine, ısının bir madde olduğu, ısının hareketten ortaya çıktığı sonucuna vardı. Çalışma ayrıca farklı türden deneyleri ve deneylerin nasıl gerçekleştirileceğini de açıkladı.

Whipple Bilim Tarihi Müzesi'nin izniyle, Wh.3594, Cambridge Üniversitesi.

mümkün olan en iyi moda; ayrıca bazı deneyleri diğerlerinden daha önemli olarak ayırt etti.

, doğa felsefecilerinin bu fenomenlerin karakteristik ilkelerini üzerine inşa edebilecekleri temeller olarak, çeşitli fenomenler hakkında mümkün olduğu kadar çok olgudan oluşan koleksiyonları olan "doğal tarihlerinden" başka örnekler verdi . Bunlardan biri hava durumuyla ilgiliydi. Bir diğeri , on yedinci yüzyılda en popüler eseri haline gelen, hem eski hem de modern binlerce deney ve gözlemden oluşan İngilizce yazılmış bir koleksiyondu . Yeni Atlantis'i, doğanın işleyişi hakkında yeni şeyler öğrenmek için Baconcı yöntemler kullanan bir organizasyonu anlattığı bir kurgu eseriydi . Bilgiyi büyük ölçüde genişleten, böylece bir bütün olarak insanlığın güçlerini artıran ortak bir girişimdi . Daha sonraki yıllarda İngiliz doğa filozofları, Bacon'ın vizyonunu çalışmaları için gerekli gördüler ve Royal Society for the Advancement of Knowledge'ı buna göre modellemeye çalıştılar.

Bacon, yalnızca eskilerin değil, modernlerin de fikirlerine aşinaydı. Diğer bazı doğa öğrencilerinden öğeler içeren spekülatif bir sistem öne sürdü . Bacon'a göre evren sonluydu, yer merkezliydi ve tamamen maddeyle doluydu ve bu nedenle onun görüşü Copernicus, Gilbert, Galileo ve atomcularınkinden farklıydı. Gökleri ve yeri oluşturan çeşitli madde türleri hakkındaki görüşü, Paracelsus'un fikirlerinden türetilmiştir.

Bacon 17. yüzyılda geniş çapta okundu ve İngilizce yazılmış eserleri öğrenme dili olan Latince'ye çevrildi. Fikirleri, çeşitli ülkelerden, farklı dini inançlara sahip çok çeşitli kişiler tarafından benimsendi ve çeşitli amaçları desteklemek için kullanıldı. Genel anlamda onun çalışmaları, doğa felsefesinin gözlem ve deney yoluyla mümkün olduğu kadar çok olgunun elde edilmesine dayanması gerektiği , herkesin bilimlere katkıda bulunabileceği ve araştırmanın organize edilmesi gerektiği fikirlerini teşvik ediyor olarak görülebilir. planlı ve sistemli bir şekilde yürütülür . Bacon'ın fikirleri , yeni bir doğa felsefesinin yaratılmasında temel bileşenler olarak on yedinci yüzyılda hevesle benimsendi .

Robert Boyle (1627-1691)

Britanya'nın en zengin ve etkili adamlarından birinin oğlu olan Boyle, hem İngiltere'de hem de Kıta'da eğitim gördü ve burada hayatının geri kalanını şekillendiren bir din değiştirme deneyimi yaşadı. 1655'te Oxford Üniversitesi'nde toplanan bir grup doğa filozofuna katıldı ve üniversiteden yeni mezun olan Robert Hooke'u asistanı olarak işe aldı. Oxford grubunun bir kısmı Londra'ya taşındı ve aralarında Boyle'un da bulunduğu, 1660'ta Royal Society for the Advancement of Knowledge olacak olan kuruluşun kuruluşuna katıldı. Boyle, bilimin gelişmesinin insanlık durumunun iyileşmesine yol açtığı şeklindeki Baconcı kavrama bağlı kaldı. Deneyin ve maddenin doğasına ilişkin yeni kavramların önemli bir savunucusu ve uygulayıcısıydı , ancak atomların ve boşluğun varlığı ile Descartes'ın algılanamayan "ince" maddesi arasında kararsız kaldı. Ayrıca teoloji ve bilim ile din arasındaki ilişki üzerine kapsamlı yazılar yazdı ve her birinin diğerini desteklediğini savundu.

Boyle'un deneysel faaliyetinin çoğu, Hooke tarafından kendisi için yapılmış vakum pompasıyla çalışmaya ayrılmıştı. Boyle, havanın kısmen veya neredeyse tamamen boşaltıldığı bir cam odadaki bir dizi deneyde, Pascal ve diğerlerinin cıva dolu bir tüple yaptığı önceki deneyleri tekrarladı. Diğerleri, odanın havası boşaltılırken hayvanlarla yapıldı. Havasız bir alana bir tüy ve bir metal parçasının aynı hızla düştüğünü gösterdi. Boyle ayrıca "havanın kaynağını" veya hava basıncını da araştırdı; Havanın hacmi ile basıncı arasındaki ters ilişki bir başkası tarafından da belirtilmiş olsa da, bu ilişki Boyle Yasası olarak bilinmeye başlandı.

meydan okuduğu ve maddenin doğası ve nedensellik hakkındaki fikirlerde daha fazla karmaşıklık çağrısında bulunduğu The Skeptical Chymist (1661) adlı eserinde, kendi zamanındaki standart kimyasal değişim kavramlarını sorguladı . Boyle, uygun prosedürlerin adi metallerin altına dönüştürülmesiyle sonuçlanabileceğine inanarak simya araştırmalarına büyük çaba harcadı .

Boyle'un dini faaliyetleri hayatının önemli bir parçasıydı. İncil'in İngilizce dışındaki dillere çevirilerini ve Yeni Dünya'daki misyonerlik çalışmalarını destekledi; ayrıca vasiyetinde Hıristiyanlığı desteklemek için bağışlanmış yıllık bir konferans verdi. Boyle, çeşitli faaliyetleri boyunca , din ile ilişkisinde, onda deneylerin önemli rolünde ve maddenin doğası ve geçirdiği değişimler hakkında yeni fikirlerin geliştirilmesinde yeni doğa felsefesini temsil etti .

Tycho Brahe (1546-1601)

Tycho Brahe, Danimarkalı soylulardan oluşan bir ailede doğdu ve kaderinde diplomasi alanında bir kariyer olacaktı , ancak gençliğinde astronomiye karşı bir tutku geliştirdi ve Antik Çağ'dan bu yana en büyük gözlemsel astronom oldu. Ayrıca etkili, jeosantrik ama Ptolemaik olmayan bir astronomik sistem yarattı. Kopernik sistemi , neredeyse tüm çağdaşları için olduğu gibi, onun için de kabul edilemezdi, çünkü fiziğin ve dini inancın yerleşik ilkelerini ihlal ediyor gibi görünüyordu ve gözlemle doğrulanamıyordu.

Brahe, genç bir adamken geleneksel astronominin reforme edilmesi gerektiğine ve bunun anahtarının yıldızların ve gezegenlerin çok daha kesin konumlarının belirlenmesi olduğuna ikna olmuştu. Zenginliği, o dönemde üretilebilecek en hassas gözlem araçlarını edinmeye başlamasına izin verdi. 1572'de aylarca görülebilen ve daha önce hiçbirinin görülmediği yeni bir yıldız gözlemledi. Ertesi yıl De stella nova'yı (Yeni Yıldız Üzerine) yayımladı ve Aristoteles'in göklerin değişmez doğası geleneğinin aksine , onun Ay'ın küresinin ötesinde olduğu sonucuna vardı.

Copernicus'un De devrimibus'unun farkına varmak Ptolemaios sisteminden üstün olan bazı özelliklere sahip olan Brahe, Kopernikçiliğin bazı avantajlarını bünyesinde barındıran alternatif bir jeosantrik sistem yaratmaya kararlıydı. Danimarka Kralı, Kopenhag yakınlarındaki Hven adasını Tycho'ya bağışladığında hedefi önemli ölçüde destek gördü. Orada astronom, asistanları, bir laboratuvarı ve bir matbaası olan Uraniborg adlı gözlemevini inşa etti.

Uraniborg'da Brahe, Ay ile ilgili hiçbir tablo olmaksızın bir dizi önemli keşif yaptı. Geleneksel inancın aksine , Ay'ın yörüngesinde tekdüze hareket etmediğini buldu ve seleflerinden daha iyi bir Ay teorisi geliştirdi. 1577 ve 1585'teki kuyruklu yıldızlara ilişkin gözlemi, 1572'deki süper nova gibi bunların Ay küresinin ötesinde olduğu sonucuna varmasına da yol açtı. Sonunda , gezegenleri hareket ettiren geleneksel dönen katı kürelerin var olmadığı sonucuna vardı . Göksel kürelerin ortadan kaldırılması, kendi gezegen sistemini yaratması için gerekli bir gereklilikti.

Tycho, sisteminin ayrıntılarını asla Ptolemy veya Copernicus'un geometrik modelleriyle karşılaştırılabilir bir şekilde çözmedi. Bununla birlikte, bazı açılardan, yer merkezli olmasına rağmen, sistemi genel olarak gezegenlerin gözlemlerini açıklıyordu. Brahe, 1580'lerde modelini önerdiği sıralarda, başkaları da benzer modeller üretiyordu. Jeo-gün merkezliydi; yani Güneş hareketsiz Dünya'nın etrafında dönerken, gezegenler Güneş'in etrafında Kopernik teorisindekiyle aynı sırayla dönüyordu. Genel olarak güneş merkezli sistemler, Ptolemaik veya Kopernik sistemlerinde olduğu gibi, teleskop öncesi çağda gezegenlerin gözlemlenen hareketlerini açıklıyordu .

Tycho'nun hamisi öldüğünde, yeni Danimarka Kralı, selefinin Hven adasına verdiği hediyeyi geri aldı ve Tycho, Uraniborg'u terk etmek zorunda kaldı. Kutsal Roma İmparatoru onun yeni patronu oldu ve astronomik çalışmalarını sürdürmesi için ona Prag yakınlarında bir kale verdi. Johannes Kepler, Tycho'nun hayatının geri kalan bir buçuk yılında asistanı olarak ona katıldığı yüzyılın sonlarına doğru oradaydı. Kepler, Tycho'nun gözlemlerini elde etmeyi ayarladı ve imparatorun himayesinde onun yerini alarak Kopernik astronomisindeki radikal dönüşümünü gerçekleştirmesine izin verdi. Yine de Tycho'nun astronomisi, birkaç yıl boyunca, özellikle de yardımcılarından biri olan Christian Severin Longomontanus'un Tychonic sistem için gerekli geometrik detayları sağlamasından sonra, önemli bir takipçi kitlesi kazandı.

Nicolaus Copernicus (1473-1543)

Nicolaus Copernicus, esasen son derece önemli astronomik başarısı, güneş merkezli teorisinin yaratılmasıyla tanınır. Polonya kralının bir eyaleti olan Batı Prusya'da Thorn'da (Torun) varlıklı bir tüccar ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Bir çocukken, babasının ölümü üzerine, daha sonra piskopos olan ve yeğeninin Kilise'de kariyer yapmasını amaçlayan bir amca tarafından bakıldı ve ona yardım edildi. 1491'den 1495'e kadar Copernicus, matematik, astronomi ve astroloji dersleri aldığı Krakow Üniversitesi'ne gitti . Diploma almadan ayrıldı. Astronomiye olan ilgisini uyandıran şeyin oradaki varlığı olup olmadığı bilinmemekle birlikte, hayatının geri kalanında aktif olarak bu ilginin peşinden gitti. Kopernik, Krakow'dan ayrıldıktan sonra Bologna Üniversitelerine gitti ve burada 1496'dan 1501'e kadar kanon ve medeni hukuk okudu. Oradayken astronomi profesörüne yardım etti ve bilinen ilk astronomik gözlemlerini yaptı . Yeni yüzyılın kilisesi tarafından yapılan kutlamalar sırasında Kopernik, Roma'da astronomi üzerine bir konferans verdi. Kopernik'in amcası, onun için bir kanon veya bir katedralin idari organının üyesi olarak bir randevu ayarladı ve yeğenine ömür boyu rahat bir gelir sağlayan ek bir menfaat sağladı, ancak Kopernik astronomiye olan ilgisini sürdürmeye devam etti. 1501'den 1503'e kadar Copernicus, Padua Üniversitesi'nde tıp okudu ve 1503'te Ferrara Üniversitesi'nden kanon hukuku diploması aldı.

Yeğenini önemli bir kiliseye göndermiş olduğu anlaşılan amcasına bir süre idari asistanlık yaptı.

Pierre Gassendi'nin N. Copernici vita'sından (1654) yaratıcı bir portre.

tik ve politik kariyer. Copernicus , gelişen astronomik fikirlerinin peşinden gitme fırsatına sırtını döndü . Ancak 1509'da, amcasına adadığı, pek de ilginç olmayan bazı Bizans Yunancası ayetlerinin Latince çevirisini yayınladı. Bu sıralarda bir astronom olarak itibar kazanıyordu.

1510'da Kopernik, amcasıyla birlikte yaşadıktan sonra Frauenburg'a (Frombork) taşındı ve burada bir gözetleme kulesi dikti, kanonik görevlerini yerine getirdi, para biriminin değersizleştirilmesine çözümler önerdi ve tıpla uğraştı . Ayrıca güneş merkezli trik sistemini geliştirmeye başladı ve 1514'ten bir süre önce, güneş merkezli sisteminin erken bir aşamasını anlatan isimsiz bir el yazmasını dolaştırdı. Daha sonra Commentariolus (Kısa Açıklama) olarak adlandırıldı . O bir numara yaptı

1512'den 1529'a kadar olan gözlemlerin bir listesini yaptı ve şaheserini yazmak için gerekli olan tabloları oluşturdu.

Kopernik'in zamanında astronomi biliminin temeli, öğrenme dünyasındaki diğer pek çok şey gibi Aristotelesçi ve Ptolemaik hipotezlere dayanıyordu. Daha sonra hipotez terimi , gök cisimlerinin gökyüzünde hareket ederken konumlarını hesaplama aracı olarak kullanılan geometrik modellere başvurmak için kullanıldı. Copernicus, Batlamyus tarafından kullanılan tekniklerde ustalaşmıştı , ancak Batlamyus astronomisinin çeşitli yönlerinden memnun değildi. Gezegen modellerinin her biri diğerlerinden bağımsızdı, yani birinin parametrelerindeki bir değişiklik mutlaka diğerlerini etkilemezdi. Copernicus , gezegen geometrik modellerinin çeşitli yönlerinin böyle bir üniter sistemden akıyormuş gibi görünebileceğini açıklamak için birleşik bir sistemin gerekli olduğunu hissediyor gibiydi. Daha sonra, önümüzdeki birkaç on yıl boyunca , De devrimibus'u (Devrimler Üzerine) yapan çağı olacak şeyin el yazması üzerinde çalışmaya başladı .

, teorisini destekleyen kanıtlar, ona ayırabileceğinden çok daha fazla zaman ve dikkat gerektirdiğinden, yayınlama konusunda giderek daha isteksiz hale geldi . Bu teoriye yeterli desteği sağlayamadığı için aptal olarak görülmekten korkuyordu. Georg Joachim Rheticus'un onunla çalışmak üzere ortaya çıkması ve Rheti cus'un İlk Hesabına verdiği yanıt , Copernicus'u çalışmasının 1547'de basılması konusunda ikna etti.

Rene Descartes (1596-1650)

Rene Descartes, felsefe tarihinde ve on yedinci yüzyılın mekanik felsefesini şekillendirmede etkili bir figürdü . Bilginin doğası ve edinimi ile matematik, maddenin doğası, mekanik, kozmoloji, optik ve fizyoloji üzerine yazdı. Güney Fransa'da mali açıdan rahat bir orta sınıf ailede doğdu. Orada öğretilen diğer konuların yanı sıra matematik ve doğa felsefesi alanlarında mükemmel bir eğitim aldı . Genç bir adam olarak, Poitiers Üniversitesi'nde hukuk okumak için biraz zaman harcadı. Descartes, Avrupa'nın çeşitli yerlerine seyahat etmesine ve kısa bir süre burada yaşamasına rağmen , yetişkinlik hayatının büyük bir kısmını Nassau Prensi'nin ordusuna gönüllü olarak

girdiği Hollanda'da geçirdi .

Oklahoma Üniversitesi Kütüphanesi'nin izniyle.

Oraya vardıktan kısa bir süre sonra, Descartes'ın düşüncesinin gelişmesinde önemli bir etkisi olan Isaac Beeckman (1588-1637) ile tanıştı. Her ikisi de mekanik süreçlerdeki matematiksel ilişkilerle ilgileniyordu . Ancak Beeckman, fiziksel bilimlerin çeşitli yönlerini açıklamak için matematiksel olarak ele alınan mikro-mekanik süreçler fikrini Descartes'a tanıttı. Sonraki birkaç yıl boyunca Descartes, felsefi meseleler hakkında düşünmenin en etkili yollarına epeyce kafa yormuştur. Yazmak, deney yapmak ve diğer doğa filozoflarıyla yazışmak için çok zaman harcadı.

Descartes erkenden, doğa felsefesinin amacının, doğa fenomenlerinin çıkarılabileceği açık ve net bir şekilde bilinen temel ilkeleri belirlemek olması gerektiği sonucuna vardı . Yöntem ve Zihnin Yönü İçin Kurallar Üzerine Söylev'inde, bu şekilde çıkarılan ilkeler arasındaki bir dizi bağlantının doğal dünya hakkındaki bilgimizi genişleteceğini öne sürdü. Görünüşte bunlar uygun düşünme araçlarıyla elde edilebilirdi. Kariyerinin ilerleyen dönemlerinde, bu yöntemin sınırlılıkları kendisine aşikar hale geldiğinde , doğa felsefesinin çeşitli yönleri hakkındaki hipotezlerine ve açıklamalarına ilk ilkelerden türetilmeleri nedeniyle yönlendirilmediği için, bu yaklaşımı reddetti. Descartes, çeşitli hayvanları incelemek ve çeşitli fizik bilimlerinde deneyler yapmak için sayısız saat harcayan hevesli bir deneyciydi. Evrenin doğası, ışık ve fizyoloji üzerine birkaç eser hazırladı, ancak 1633'te Galileo'nun mahkum edildiğini öğrendiğinde bunları yayınlamamaya karar verdi. Eserler ölümünden sonra yayınlandı.

, Geometri , Diyoptri ve Meteoroloji başlıklı makaleleriyle birlikte ilk eseri Yöntem Üzerine Konuşma'yı 1637'de yayımladı . Başlıca eseri, Felsefenin İlkeleri , 1644'te Latince olarak yayınlandı ve üç yıl sonra Fransızcaya çevrildi. Bu çalışmasında, boşlukların olmadığı, tamamen maddeyle dolu bir tam evren kavramını açıkladı. Evren, uzamın eşdeğeri olan maddi tözün yanı sıra , ölümsüz ve maddi olmayan düşünen bir töz olan ruhu da içeriyordu. Boş alanların yokluğu, hareket eden bir nesnenin bıraktığı boşluğun, bıraktığı boşluğa hareket eden madde ile hemen doldurulması anlamına geliyordu. Descartes için üç tür madde vardı. Belirsiz genişliğe sahip Kartezyen evren, merkezlerinde yıldızların bulunduğu ve her biri gezegenlerle çevrili girdaplardan veya girdaplardan oluşur. Girdaplar üç tür madde parçacığından oluşur.

Dinamiklerini geliştirirken Descartes, matematiksel temelli doğa kanunları geliştirmekle çok ilgilendi. Kartezyen evrenin bir özelliği olan sürekli harekette, maddenin her bir parçacığının büyüklüğüne, hızına ve yönüne bağlı bir kuvvete sahip olduğu çarpışma yasalarını geliştirmekle ilgileniyordu. Bir parçacık ya da cisim, başka bir cisimle çarpışma tarafından engellenmediği ya da değiştirilmediği sürece hareketinde ve yönünde devam etme eğilimindeydi.

Descartes mekanik ilkelerini ışığa uyguladı. Işık, hareket etme eğiliminden ya da girdapları oluşturan temel türdeki maddeler tarafından iletilen bir kuvvetten oluşuyordu. Yansıma, sert bir yüzeyle karşılaşan bir tenis topunun sıçramasına benziyordu. Refraksiyon , ışık kuvvetinin bir yüzeyden geçmesiyle , böylece kuvvetin kapsamını ve yönünü değiştirmesiyle açıklanıyordu. Renk, Descartes tarafından, dönüş hızı rengi belirleyen dönen bir tenis topunun benzetilmesiyle açıklanmıştır. Descartes , kırılmanın sinüs yasasını bağımsız olarak keşfetmiş ve bunun optik teorisinden nasıl türetilebileceğini göstermeye çabalamış görünüyor .

Descartes, manyetizmaya ilişkin açıklamasında William Gilbert'in Dünya ve gezegenlerin mıknatıslar olduğu teorisiyle başladı. Descartes'a göre, belirli koşullar altında, küresel parçacıklar arasındaki boşlukları dolduran temel maddenin parçacıkları, gezegenlerin dönme eksenlerinin üstünde veya altında bir girdaba doğru hareket ederken sağ ve sol yönlü vidalar haline gelirler. Parçacıklar daha sonra gezegenlerdeki dişli kanallara girer ve geçer. Aynı ilke mıknatısların ve elektrikli cisimlerin faaliyetleri için de geçerliydi .

Descartes'ın anatomi, fizyoloji ve tıp hakkındaki fikirleri de mekanik ilkelere dayanıyordu. İnsanlar, hem mekanik olarak işleyen maddeyi hem de ölümsüz, akıl yürüten ruhları birleştiren benzersiz varlıklardı . William Harvey'in kan dolaşımı teorisini ve Kepler'in görme teorisini değiştirdi. Descartes, istemsiz kas eyleminin, zihnin bedensel eylemleri yönetme yeteneğinden farklı olarak, ruhun veya beynin müdahalesinden bağımsız olduğunu savundu.

, doğanın sırlarının, mekaniği yöneten ilkelere benzer ilkeler üzerinde en iyi şekilde öğrenilebileceği inancını yaymada oldukça etkiliydi . Yaşamı boyunca ve sonrasında geniş çapta okundu ve tartışıldı . Newton bir Kartezyen olarak başladı, ancak onun Principia'sı 1687, Kartezyenliğin mekanik alanlarda oldukça yetersiz olduğunu gösterdi. Ek olarak, optik, fizyoloji ve tıp alanındaki çalışmalar Kartezyen fikirlerin bu alanlarda da yetersiz olduğunu gösterdi. Bununla birlikte Kartezyenlik, Fransa'da İngiltere'dekinden daha uzun bir ömre sahipti ve on sekizinci yüzyıla kadar aktif olarak incelenmeye ve hakkında yazılmaya devam etti . Christiaan Huygens ve Wilhelm Leibniz de dahil olmak üzere bir dizi önemli doğa filozofu Kartezyenizmden etkilenmiştir.

Galileo Galilei (1564-1642)

, mekanik ve astronomide geleneksel Aristotelesçi fikirlere meydan okumada, matematiğin ve kesin ölçümün doğa felsefesi için önemini belirlemede ve Bilimsel Devrim'in yaratılmasında en önemli rollerden birini oynadı . Pisa'da doğdu ve çocukken önemli bir müzik teorisyeni olan babasıyla müzik eğitimi aldı ; Galileo muhtemelen ona farklı uzunluklarda ve farklı gerilimler altında yayılan tonlar üzerinde deneylerde yardımcı oldu . Galileo, bağlı olduğu Pisa Üniversitesi'nde okudu.

Galileo'nun İki Ana Dünya Sistemi Üzerine Diyalogundan.

1589'da matematik öğretmeni olarak geri döndü. O zamana kadar sarkacın eşzamanlılığını keşfetmiş ve doğal felsefenin gelişiminde deneyin önemine ikna olmuştu .

Galileo, Pisa Üniversitesi fakültesinde geçirdiği üç yıl boyunca hareketle ilgili bazı geleneksel Aristotelesçi kavramları sorgulamaya başlamıştı. Bunların arasında, Dünya'nın merkezine veya merkezinden hareket eden ve serbest düşüşte olan cisimler arasındaki ayrım vardı. Düşme hızının düşen cismin ağırlığıyla orantılı ve tekdüze olduğu önermesini sorgulamaya başladı ve iniş hızının, her ne kadar tekdüze olsa da, bunun yerine düşen cismin özgül ağırlığıyla orantılı olduğunu varsaydı. Yüksekten çok farklı özgül ağırlıklara sahip cisimleri düşürmek ve aşağı yukarı aynı zamanlarda yere indiklerini fark etmek, bu fikrin terk edilmesini gerektirdi. Ek deneyler, cisimlerin düşme hızının artmakta olabileceği sonucuna varmasına neden oldu.

1592'de Galileo, Venedik Cumhuriyeti'ndeki Padua Üniversitesi'nin fakültesine seçildi. Öğrencilere özel olarak ders vererek ve mühendisler tarafından hassas ölçümler için kullanılmak üzere icat ettiği geometrik askeri pusulasını satarak maaşına destek oldu . Galileo, Padua'daki ilk yıllarında Kopernik sisteminin akla yatkın olduğuna ikna oldu ve hareket üzerine araştırmalarına devam etti. Alınan mesafelerin birden başlayan tek sayılara uygun olduğu sonucuna vardı ; yani, ikinci zaman aralığından sonra kat edilen toplam mesafe dört eşit mesafe birimine eşitti ve üç eşit zaman aralığından sonra kat edilen mesafe dokuz eşit mesafe birimine eşitti. Ayrıca, Dünya yüzeyinde itilen bir topun, sürtünme veya çarpışma olmaksızın sonsuza kadar devam edeceği sonucuna vardı.

1609'da Galileo, Hollanda'da uzaktaki nesneleri daha yakın gösterecek bir aletin icadını duyduktan sonra, daha sonra teleskop olarak adlandırılacak olan kendi dokuz güçlü versiyonunu yaptı. Denizcilik açısından avantajlarını fark ederek onu Venedik Cumhuriyeti'ne bağışladı, bunun üzerine maaşını üçe katladı ve onu üniversitede ömür boyu görevlendirdi. Birkaç ay sonra yirmi güçlü bir alet yaptı ve onu cennete çevirdi. Ay'ın dağları olduğunu, Jüpiter'in etrafında dönen dört uydusu olduğunu ve Samanyolu'nun tüm gökyüzü gibi şimdiye kadar görülmemiş sayısız yıldızdan oluştuğunu gözlemledi. 1610'da Galileo, gözlemlerini anlatan Sidereus nuncius'unu (Yıldız Habercisi) yayınladı. Küçük kitap bir sansasyon yarattı ve Galileo'yu tüm Avrupa'da ünlü yaptı. Onu Toskana Dükü'ne adamıştı ve Jüpiter'in uydularına Medici Yıldızları adını vermişti. Cosimo II de' Medici daha sonra Galileo'nun hamisi oldu ve Galileo, hayatının geri kalanında ikamet edeceği Floransa'ya taşındı.

1611'de Galileo, Venüs gezegeninin evreleri olduğunu ve bu nedenle Güneş etrafında döndüğünü keşfetti. Ayrıca, göklerin mükemmel doğası hakkındaki Aristotelesçi varsayımlara meydan okuyan güneş lekelerini de gözlemledi. Teleskopik gözlemlerin geçerliliği tartışmasız kalmadı , ancak gözlemler kısa bir süre sonra birkaç Cizvit tarafından doğrulandı. Aristotelesçiler, Galileo'nun fikirlerine karşı çıkmaya devam ettiler ve bazı Cizvitler, onun İncil'deki gerçeklerle çelişiyor gibi görünen Kopernikçi eğilimleri olarak görülen şeylerle ilgilenmeye başladılar.

1615'te Engizisyon'a ihbar edilen Galileo, doğa felsefesinin teolojiyle ilişkisi üzerine, dolaşıma girmesine rağmen hayattayken yayımlanmayan bir dizi mektup yazarak yanıt verdi. Tek bir gerçek olduğu, İncil'deki bazı pasajların yoruma açık olduğu ve doğa felsefesi ile dinin ayrı tutulması ve her birinin konumunun bu alanlardaki uzmanlar tarafından belirlenmesi gerektiği görüşünü benimsedi . Teologlar , doğal felsefede tatmin edici bir şekilde yerleşmiş konumları eleştirmeye girişmemelidirler . Ancak Engizisyonun ilahiyatçıları, güneşmerkezciliğin doğru olmadığına ve sapkın olduğuna ve hareket eden bir Dünya'nın teolojik olarak hatalı olduğuna karar verdiler. 1616'da Galileo, Kutsal Daire'nin önde gelen ilahiyatçısı Kardinal Bellarmine'nin huzuruna çağrıldı ve ona konumunu sundu. Galileo'ya sapkınlıkla suçlanma tehdidiyle ilgili Kopernik teorisini öğretmemesi söylendi ve o da kabul etti. Copernicus'un Devrimler Üzerine adlı kitabı, "düzeltilmesi gerekene kadar" Yasaklı Kitaplar Dizini'nde yer aldı.

1616'da üç kuyruklu yıldız üzerine çıkan bir tartışmanın ardından Galileo, Kardinal Barberini olarak Galileo ile arkadaş olan, yakın zamanda seçilen papa Urban VIII'e adadığı Il saggiatore'yi (The Assayer) yayınladı. Kitap, geleneksel Skolastik yöntemlerin saldırıya uğradığı ve deneysel matematiksel yöntemlerin savunulduğu, doğa felsefesi araştırmalarında uygun yöntemler üzerine parlak bir polemikti. Cisimlerin ağırlık, şekil, boyut, hareket gibi matematiksel olarak belirlenebilen özellikleri ile onları algılayanların renk, koku ve tat gibi nitelikler olarak yorumladığı özellikler arasında net ayrımlar yaptı . Çalışma, papa da dahil olmak üzere çok iyi karşılandı ve Galileo, daha önceki keşiflerinin ışığında Ptolemaios ve Kopernik sistemlerini karşılaştıran el yazmasını tamamlaması için teşvik edildi. İki Ana Dünya Sistemine Dair Diyalog - Batlamyus ve Kopernik adlı kitabı 1632'de yayınlandı . Bu kitap, bilgili bir doğa filozofu arasında dört gün boyunca İtalyanca olarak yazıldı , Galileo'nun keşiflerini ve argümanlarını kullandı, açık fikirli bireysel ve Galileyen argümanlara yanıt olarak geleneksel Aristotelesçi argümanları kullanan biri. Sohbetlerin dördüncü "gününde" , Dünya'nın hareketlerinden kaynaklanan gelgitler lehine argümanlar sunuldu. Bunlar, Aristotelesçilerin 1616'da Kardinal Bellarmine tarafından verilen biçimdeki, Dünya'nın hareketinin kanıtı gerçekten kanıtlanırsa, İncil pasajlarının yorumlarının değiştirilmesi gerekeceği şeklindeki argümanıyla dengelendi.

Yayınlanmasından birkaç ay sonra papa öfkelendi ve tamamen açık olmayan nedenlerle Galileo'nun 1616 emrini ihlal ettiği için Engizisyon önüne çıkarılmasını emretti. Birkaç hafta sonra Galileo, 1633'te güçlü sapkınlık şüphesiyle suçlu bulundu. Kopernik teorisine olan inancından vazgeçmek zorunda kaldı ve hayatının geri kalanında Floransa yakınlarında ev hapsine mahkum edildi. Diyaloğu yasaklandı .

Galileo'nun ünü Avrupa'da devam etti ve sık sık ziyaretçi kabul etti, bunlardan ikisi bilimsel konularda onunla çalışmak üzere kaldı. Mekanik üzerine çalışmasının sonuçlarını yayınlamaya karar verdi ve bunu 1638'de Hollanda'da yaptı. Dialogues on Two New Sciences adlı eseri, düşen cisimler ve mermiler, malzemelerin gücü, harmonikler ve maddenin doğası ve diğer çözülmemiş problemler üzerine spekülasyonlar . Galileo'nun 1642'deki ölümünden sonra, Galileo'nun bir dizi takipçisi onun matematiksel deneysel geleneğini canlı tuttu ve deneye dayalı yeni keşifler yaptı .

Pierre Gassendi (1592-1655)

felsefesi okuyarak rahipliğe hazırlandı . Bir kurumda felsefe profesörü ve ardından başka bir kurumda matematik profesörüydü. O, on yedinci yüzyılın başlarında, doğayı incelemeye yönelik geleneksel Aristotelesçi yaklaşımlara alternatifler bulmaya kararlı olan o küçük grubun bir üyesiydi ve çağdaşlarının yeni fikirlerine tamamen ayak uyduruyordu . Epikuros'un ( M.Ö. 341-270) antik atomcu teorisini , önemli etkiye sahip olduğu Avrupa doğa felsefesinin bir bileşeni olarak getirmede etkili oldu. Bununla birlikte, Epikürcü felsefenin unsurları , Hıristiyan teolojisinin belirli yönleriyle çelişiyordu ve Gassendi, onu çağdaşları için daha hoş hale getirmek için bazı bileşenlerini değiştirdi.

Epikuros, çoklu maddi, ilahi varlıklar, çok sayıda dünya, sonsuz, sonsuz evrenimizin tesadüfen yoktan yaratılışını, atomların rastgele hareketini, ilahi müdahalenin yokluğunu ve insan ruhunun ölümlü olduğunu varsaymıştı . Bunların yerini geleneksel Hristiyan bileşenler aldı: Evrenin işlevleri üzerinde ilahi özen gösteren her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten bir Tanrı tarafından yaratılması ve ruhların önemsizliği ve ölümsüzlüğü. Gassendi'ye göre dünya, boşlukta hareket eden sınırlı sayıda atomdan oluşur ve tasarımın kanıtıdır.

Atom teorisi, Descartes'ın boşlukların varlığını reddeden madde teorisi ile birlikte, mekanik felsefenin temel bileşenleri haline geldi. Her iki durumda da maddenin parçacıklı doğası, dünyamızdaki nesnelerdeki çok çeşitli nitelikleri açıklamak için kullanıldı. Gassendi'nin versiyonunda Yunanca bölünemez anlamına gelen atom da bölünemezdi, ancak ağırlığı, boyutu, şekli ve katılığı vardı . Maddede algıladığımız nitelikler, onları oluşturan atomların dizilişleri ve hareketleri ile açıklanabilir.

, en etkili metodoloji, astronomi, fizik, jeoloji, meteoroloji, fizyoloji ve botanik dahil olmak üzere doğa felsefesinin tüm yönlerini araştırdı ve yazdı . İlk başta Kopernikçiliği benimsedi, ancak 1633'te Galileo'nun mahkûm edilmesinden sonra, Tychon'un yer-güneş merkezli sistemini önerdi, ama pek de ikna olmadı . Ölümünden sonra yayınlanan Syntagma philosophicum Yaşadığı dönemde yayınlanmayan bazı eserlerin yer aldığı 1658 tarihli (The Sys tem of Philosophy) yüzyıl boyunca doğa filozoflarının ilgisini çekmeye devam etti.

William Gilbert (1544-1603)

Gilbert, kariyerinin zirvesinde Kraliçe Elizabeth'in doktoru olan İngiltere'de tanınmış bir doktordu. Yaşamı boyunca, sonraki on yıllarda önemli etkisi olan bir çalışma yayımladı : On the Magnet, Magnetic Bodies, and on the Great Ter restrial Magnet (1600). Önemi, doğa hakkında yeni bilgiler elde etmek için gözlem ve deneyleri kullanmasında , manyetizma hakkında yeni bilgiler edinmesinde ve Kopernik teorisini kısmi olarak desteklemesinde yatıyordu. Ölümünden yarım yüzyıl sonra yayınlanan ek yazılar, tam bir Kopernikçiliği kabul ettiğini ortaya koyuyordu.

Gilbert'in başlangıç noktası, Aristotelesçi yöntemleri reddetmesi ve göklerin mükemmelliğine karşıt olarak Dünya'nın durağan ve kusurlu olduğu anlayışıydı. "Küçük Dünyalar" adını verdiği küresel mıknatıs taşları yaptı ve bir dizi deneyde doğal olarak döndükleri sonucuna vardı. Denizcilerin pusula ile yaptığı gözlemlerden yararlanarak, Dünya'nın bir mıknatıs olduğu ve tıpkı mıknatıs taşları gibi döndüğü sonucuna vardı. Gilbert ayrıca mıknatıs taşlarının sürtünme altında elektrik adını verdiği şeyi sergileyen kehribarla karşılaştırılmasıyla da ilgilendi . Elektrikli cisimler ve mıknatısların her ikisi de belirli nesneleri kendilerine çekmelerine rağmen, elektriksel ve manyetik etkilerin doğası gereği farklı olduğunu düşündü .

, manyetik olayların çeşitli yönlerini ele alan bölümlere ayrılmıştı . Bunların arasında pusula iğnesinin yaklaşık olarak Kuzey Kutbu'nu gösterme davranışı da vardı. Bir diğeri dikey eğim ve bunun Dünya'nın farklı bölgelerindeki değişimiyle ilgiliydi. Kuzey Kutbu'ndan Dünya üzerinde modellenen terellalı varyasyonları kopyaladığını iddia etti ve bu varyasyonları Dünya'nın farklı bölgelerdeki yüzeyinin farklı konfigürasyonlarına bağladı. Bu hipotez, navigasyonda ve Dünya'nın bir mıknatıs olduğunu doğrulamak için yararlıydı. Gilbert'in deneysel felsefesi , onu ampirizm ve pratik uygulamaların önemini vurgulamaya götüren denizciler ve matematikçilerle yaptığı işbirliğinin sonucu olabilir .

William Harvey (1578-1657)

Harvey'in kan dolaşımı üzerine çalışması, yaşamı boyunca fizyoloji ve tıpta bir dönüm noktası olarak kabul edildi. Ayrıca yumurtlayan hayvanlar ve memelilerin döllenmesi ve gelişimi üzerine çalıştı ve yazdı. Cambridge'de lisans derecesini aldıktan sonra Harvey, 1600 yılında Avrupa'nın önde gelen tıp fakültesi ve anatomik araştırma merkezi olan Padua Üniversitesi'ndeki tıp fakültesine kaydoldu. İngiltere'ye döndükten sonra , hem bilgili bir topluluk hem de bir ticaret örgütü olan London College of Physicians'a katıldı ve burada zaman zaman anatomik konularda dersler verdiği bir dizi toplantı düzenledi . Kraliyet doktoru ve ardından Kral I. Charles'ın başhekimi olarak hizmet etmeye devam etti.

Galen'in uzun süredir kabul gören anatomi öğretileri on altıncı yüzyılda sorgulanırken ve kısmen tersine çevrilirken, onun görüşleri

Fielding H. Garrison'dan, An Introduction to the History of Medicine (1921).

fizyolojik süreçler üzerinde hala kabul edildi. Bunların arasında, sindirilen gıdanın mideden karaciğere geçerek kana dönüştüğü, buradan da vücudun çeşitli bölgeleri tarafından emilmek üzere ana toplardamara ve dallarına geçtiği süreç yer alır. Kan, canlı organizmaların işleyişinde temel bileşen olarak kabul edildi, ancak Harvey'in çağdaşları arasında kalbin bir kalp atışı sırasında gerçekte ne yaptığına dair çeşitli görüşler vardı. Venöz kanın kalpten akciğerlere hareketinin keşfine aşina olan Harvey, kanın daha parlak hale gelip kalbe geri döndüğü yerde, kalbin kanı akciğerlere ve tekrar kalbe hareket ettirmede nasıl çalıştığını ayrıntılı olarak araştırmaya başladı. ve arterler.

Ortak görüş, bir kalp atışında kalbin genişlediği, vena kavadan sol karıncığa kan emdiği ve akciğerlerden havayı emerek kalbi havalandırdığı yönündeydi. Ancak 1616'da, soğukkanlı hayvanlar ve ölmekte olan memelilerle yapılan deneyler ve damarlardaki kapakçıkların kanın yalnızca kalbe akmasına izin verdiğinin gösterilmesinin ardından Harvey, kalbin bir kalp atışıyla kasıldığı ve her iki karıncığından da kan gönderdiği sonucuna vardı. ve damarları genişletiyor. Kalp daha sonra gevşer ve vena kava ve pulmoner damarlardan gelen kanla yeniden dolar. Ancak birkaç yıl sonra Harvey dikkatini sürekli kalp atışlarına çevirmeye başladı ve vücutta bu işlemin gerçekleşmesi için yeterli kan olmadığı için kalpten çıkan ve dönen kanın aynı kan olduğunu belirledi. her seferinde taze kanla devam edin. Böylece kanın atardamarlar yoluyla kalpten çıktığı, yaklaşık yarım saat içinde vücutta dolaşıp damarlar yoluyla kalbe geri döndüğü sonucuna varmıştır. Art arda gelen küçük atardamarlardan toplardamarlara kan geçişi henüz görülememişti; yine de Harvey, bunu görünmez geçitler aracılığıyla yaptığını varsaydı.

, Exercises on the Movement of the Heart and Blood in Animals (1628) adlı çalışmasında , şiddetli kanama durumlarında tüm kanın vücuttan yarım saat içinde ayrıldığını kaydetti. Bitişik harfler kullanarak, kanın kalpten atardamarlara aktığını ve damarlardaki kapakçıkların kanın sadece kalbe doğru akmasına izin verdiğini gösterdi.

Harvey daha sonraki çalışmalarında dikkatini hayvanlardaki üreme sorunlarına adadı. Alıştırmalar on the Generation of Animals (1651), döllenmenin doğasına ilişkin, onu meni ve kanın birleşiminden oluşan canlı hayvanlarda sonuç olarak kabul eden kavramlara meydan okudu. Harvey , döllenmede kanın bir faktör olduğuna dair hiçbir kanıt olmadığına ve yumurtanın hem canlı hem de yumurtlayan hayvanlarda üreme kaynağı olduğuna dair kendi gözlemlerine atıfta bulunarak aksini savundu . Ex ovo omnia (her şey bir yumurtadan gelir) ifadesiyle bitirdi .

Robert Hooke (1635-1703)

Çağının önde gelen deneycilerinden biri olan Hooke, çeşitli alanlarda çalıştı. Oxford Üniversitesi'nden mezun olduktan kısa bir süre sonra Robert Boyle tarafından deneylerinde asistan olarak işe alındı. Londra'da Royal Society'nin kurulmasının ardından, haftalık toplantılarında üyeleri için deneyler yapmakla görevlendirilen deney küratörü olarak işe alındı . 1660'larda Boyle için bir vakum pompası yaptı ve onunla havanın boşaltıldığı cam bir odada çeşitli deneyler yaptılar. Pompayla yapılan keşifler arasında havanın hacmi ile basıncı arasındaki ters orantı da vardı. Ayrıca Royal Society'ye mekanik ve geometri dersleri verdi. 1677'de Hooke, derneğin sekreterliğine atandı ve kısa bir süre için dergisinin yayınlanmasından sorumlu oldu.

Tüm etkilerin, maddeyi oluşturan parçacıkların hareketi ve konfigürasyonu ile açıklanabileceğini savunarak, mekanik felsefeye güçlü bir şekilde inanan ve onun güçlü bir savunucusuydu . Saatlerde giderek daha fazla kullanılan yaylara olan ilgisi nedeniyle, Hooke Yasası olarak bilinen, bir yayın gücünün gerginliğiyle orantılı olduğunu keşfetti. Hooke'un icatları arasında üniversal mafsal, saatle çalışan teleskop ve teleskoplar için bir iris diyaframı vardı.

Hooke, optik ve yerçekimi de dahil olmak üzere bir dizi fenomen hakkında teori geliştirdi. Bu iki alandaki meseleler yüzünden Isaac Newton ile anlaşmazlığa düştü. Hooke'un ışığın ve renklerin doğası hakkındaki teorisi 1665'te geliştirildi. Kırmızı ve mavinin ana renkler olduğunu ve diğer renklerin onların seyrelmiş hali olduğunu savundu. Kırıldığında, bir dizi darbe olan ışık başka bir ortamla temas eder; renkler, yeni ortama çarpan ışığın "dairesel" darbeleri ile girilen ortamın maddesinin darbeleri arasındaki farktan doğar. Bu teori, bir prizma ile yaptığı deneylerde Newton tarafından sorgulanacaktı.

Hooke mikroskoplar yaptı ve üzerlerine daha fazla ışık odaklamak için ekli bir ayna kullanarak ek ışık ekleyerek görünmez nesneleri doğru bir şekilde temsil etme yeteneklerini artırdı. Çok sayıda mikroskobik gözlem yaptı ve sonuçlarını Micrographia'da ( 1665) yayınladı.

1670'lerde Hooke, Royal Society'ye, gezegenlerin, Güneş'e doğru ters-kare merkezcil bir hareketle dengelenen, yörünge hareketlerinin yönünde uçup gitmeye yönelik ataletsel bir eğilimle yörüngelerinde tutulduklarını öne sürdü. Bu kavram daha sonra, o zamanlar bu varsayımı kanıtlayacak ve Kepler'in gezegen yasalarını onlardan türeyecek matematiksel yeteneğe sahip olan tek kişi olan Newton'un dikkatini çekti.

1666 Londra Yangını'ndan sonra Hooke, bazıları tamamen kendi tasarladığı birkaç binanın tasarımına yardım etti.

Ayrıca, Dünya'da kara ve su ilişkisinde değişiklikler olduğunu öne sürerek jeolojide önemli çalışmalar yaptı. Kara kütleleri art arda aşınıyor ve denizden çıkıyor olabilir ve bu değişiklikler denizden biraz uzakta fosillerin ortaya çıkmasını açıklayabilir.

Christian Huygens (1629-1695)

, matematik, mekanik, optik, astronomi ve pnömatik üzerine yaptığı çalışmalar ve sarkaçlı saati icadı nedeniyle on yedinci yüzyıl doğa felsefesinde etkili oldu . Leiden Üniversitesi'nde eğitim gördü, mekanik felsefenin tutkunu oldu ve Galileo ile Descartes'ın çalışmalarından etkilendi. Londra Kraliyet Derneği'nin ilk yabancı üyesi olarak seçildi ve Fransa Kralı XIV. Louis tarafından Paris'teki Kraliyet Bilimler Akademisi'ne liderlik etmesi için davet edildi.

Matematikte Huygens, pi'ye yaklaşmanın daha etkili yollarıyla ilgili soruları ele aldı; her bir ucu eşit yükseklikte asılı duran asılı bir zincir tarafından oluşturulan katener eğrisinin doğası; ve olasılık. Hareket üzerine çalışmasında mutlak bir referans çerçevesi olmadığını ve tüm hareketin göreli olduğunu savundu . Sikloidal bir yol boyunca düşen cisimlerin eşit zamanlarda eşit mesafelere düştüğünü ve dönen bir askıda olduğu gibi dairesel hareket halindeki bir cismin merkezkaç kuvvetinin hızının karesiyle orantılı ve yarıçapıyla ters orantılı olduğunu gösterdi . Sikloid ve izokronizmi üzerine yaptığı çalışma, 1656'da geliştirilmiş bir sarkaçlı saat icat etmesine yol açtı; detayları ertesi yıl ve 1673'te yayınlandı. Saat, bir gün içinde birkaç saniye içinde doğruydu. Bir dizi icat üzerinde iyileştirmeler ve gözlemler yaptı: sarkaçlı saat, vakum pompası, mikroskop ve mercekleri öğütmek için bir makine.

Huygens'in teleskopik keşifleri arasında Satürn'ün en büyük ayı olan Titan ve Satürn'ün diğer iki uydusu olduğu düşünülen şeyin onun halkaları olduğunun tanınması vardı. Optikte Huygens, bazı maddelerde görülen çift kırılma fenomeninin dalgalar halinde hareket eden ışıktan kaynaklandığını ve bir dalga cephesindeki her noktanın birbirini izleyen daha zayıf dalgaların kaynağı olduğunu öne sürdü. Daha yeni dalga cephesi, tüm ikincil dalgalara teğet oldu. Ayrıca ışık hızının da sınırlı olduğunu savundu . Bu hipotez, Treatise on Light (1690) adlı eserinde yayınlandı .

Johannes Kepler (1571-1630)

Kepler, kendisini Lutherci bir papaz olmaya hazırlayarak Tübingen Üniversitesi'ne gitti. Üniversitede profesör olan Michael Maestlin (1550-1631), onu Kopernik teorisini kabul etmeye ikna etti. Lutheran doktrini ile bazı farklılıklar nedeniyle, Kepler'in kürsüye çıkması reddedildi. Bunun yerine bir ortaokulda öğretmenlik yaptı ve astronomiye ve evrenin gerçek yapısına olan ilgisini sürdürdü. İlgi alanlarını din, armoni ve matematiksel astronomide birleştirme çabasıyla , Copernicus'un aksine, gezegen yörüngelerinin Güneş'in merkezinden ziyade Güneş'in merkezinden hesaplanması gerektiğini öne sürdü.

Oklahoma Üniversitesi Kütüphanesi'nin izniyle.

Dünya'nın yörüngesinin ter'i. Dini gerekçelerle evrenin küresel olması gerektiğine inanarak, Teslis'in çevre, merkez ve araya giren uzay tarafından temsil edildiğini savundu. Ayrıca, Kopernik tarafından belirlenen gezegenlerin Güneş'e göreli uzaklıklarının ve neden altı tane olduklarının sebebinin, onların Antikçağ'dan bilinen beş düzenli katı cisimle ayrılmış olmaları olduğunu öne sürdü . Dahası Kepler, Güneş'in gezegenleri hareket ettirmede fiziksel bir rolü olduğuna ikna olmuştu. Güneş'ten gelen bir kuvvet mesafe ile azalır, bu nedenle Güneş'ten daha uzak mesafelerde daha yavaş gezegen hareketini hesaba katar. Bu aynı zamanda, Ptolemy'nin eşdeğerinin - bir yörüngenin merkezinde olmayan bir nokta - gezegenlerin Dünya'dan farklı hızlarda hareket etmek için göründükleri yararlılığını da açıkladı. Kepler fikirlerini 1596'da Mysterium cosmo graphicum'da (Kozmografik Gizem) yayınladı. Bu yayın, Galileo ile bir yazışma başlattı ve zamanının en ünlü astronomu olan Tycho Brahe'ye Prag'da asistan olarak bir pozisyon teklif edilmesine yol açtı.

Brahe, Kepler'in Kopernikçiliğine karşı olmasına rağmen, Kepler'i Mars'ın yörüngesini belirlemesi için görevlendirdi. Brahe'nin 1601'de ölümü üzerine Kepler , o zamana kadar yapılan en doğru ve kapsamlı astronomik gözlem setini elde etti ve Kutsal Roma İmparatoru'nun resmi astronomu olarak Brahe'nin yerini aldı.

Kepler şimdi tüm gezegen yörüngelerinin düzlemlerinin Güneş'ten geçtiğini keşfetti ve bu da Güneş'in gezegenleri hareket ettirmedeki fiziksel işlevine olan inancını doğruladı. Kepler , çeşitli dairesel yörüngeler için Tycho'nun verilerinden yola çıkarak ve tekdüze hareketler kullanarak, gezegen konumlarının tahminlerini diğerlerinin başardıklarının ötesinde iyileştirmeyi başardı, ancak Mars'ın yörüngesinin bazı kısımlarında hala 8'lik bir hata olduğunu buldu. . Kapsamlı hesaplamalar içeren ardışık çabalardan sonra Kepler, iki odağından birinde Güneş olmak üzere Mars için eliptik bir yörüngeye ulaştı. Dahası, gezegenden Güneş'e çizilen bir çizgi, eşit zamanlarda eşit alanları süpürür ve gezegenin Güneş'e yakınken daha hızlı ve ondan uzaktayken daha yavaş hareket ettiğini gösterir. Daha sonra Mars yörüngesiyle ilgili keşiflerini tüm gezegenlerin hareketlerine uyguladı. Şimdi Kepler'in gezegen hareketinin Birinci ve İkinci Yasaları olarak adlandırılan bu sonuçlar, 1609 tarihli Astronomia nova'sında (Yeni Astronomi) yayınlandı . Göklerin özelliği olan tekdüze dairesel hareketi terk etmeleriyle ve onların yaşam tarzlarıyla ilgili olarak astronomide köklü bir dönüşümü temsil ediyorlardı. göklerin fiziği ile gezegen konumunu tahmin etmek için geleneksel astronomi nesnesinin birleşimi .

Güneş'in gezegenleri nasıl hareket ettirdiği, kariyeri boyunca Kepler için devam eden bir endişeydi. İlk başta gezegenlerdeki ruhların Güneş'e tepki verdiğini öne sürdü , ancak daha sonra Güneş'te gezegenleri hareket ettiren, mesafeyle orantılı olarak azalan bir kuvvet olduğunu söyledi. Güneş'in döndüğünü, manyetik olduğunu, yalnızca bir kutbunun aktif olduğunu ve gezegenlerin mıknatıslar olarak dönüşümlü olarak çekilip itildiğini, bu da Güneş'ten değişen mesafelerini hesaba kattığını varsaydı.

Gezegenlerin Güneş'e olan uzaklıklarının yörünge dönemleriyle olan ilişkisi, Mysterium cosmographicum'u yazdıktan sonra Kepler'i meşgul etmeye devam etti . 1618'de tüm gezegenlerin ortalama uzaklıklarının küplerinin dönemlerinin kareleriyle orantılı olduğunu buldu. Bu artık Kepler'in Üçüncü Yasası olarak anılmaktadır. Bu onun Harmonice mundi'sinde yayınlandı (Evrenin Harmonikleri, 1619), gezegensel hareketlerin müzik tonlarıyla ilişkisi hakkındaki teorilerini ortaya koydu. 1627'de Kepler , patronunun onuruna adlandırılan Rudolphine Tablolarını yayınladı. Kısa sürede o zamana kadar yayınlanmış en doğru gezegen tabloları olarak kabul edildiler .

Kepler ayrıca optik bilimiyle de ilgileniyordu. 1604'te, göz merceğinden kırılan ters bir görüntünün oluştuğu ve sinirlere iletildiği yer olarak retinayı işaret ettiği bir çalışma yayınladı. Ayrıca, ışığın yoğunluğunun, ışık kaynağına olan uzaklığının karesi olarak azaldığını da belirtti. Galileo'nun teleskopla ilgili keşiflerinin yayınlanmasından sonra Kepler, teleskopların nasıl çalıştığını açıklayan bir mercek teorisi önerdi. Galileo'nun içbükey göz merceğinin yerine bir dışbükey merceğin kullanılması, teleskopta olası iyileştirmeler sağladı. Bu öneri Ke pler's Dioptrice'de (1611) yayınlandı .

Yaşamı boyunca çok az gökbilimci Kepler'in astronomik fikirlerini kabul etti. Buna itirazlar arasında onun Kopernikçiliği, geleneksel çevreleri tasfiye etmesine direnişi, karmaşık tahminler gerektiren İkinci Yasasını uygulamanın güçlüğü ve fiziksel açıklamaların astronomun görevlerinin bir parçası olduğu konusundaki ısrarı vardı. Bununla birlikte, tablolarının göksel olayları tahmin etmedeki başarısı, fiziksel nedenleri açıklama ihtiyacına olan artan inançla birlikte, çoğu astronomu on yedinci yüzyılın ortalarına gelindiğinde yaklaşımının geçerliliğine ikna etti. Gezegensel hareketlere ilişkin betimlemesi kabul gördü ve Newton'un hareket yasalarının temellerinden biri oldu. Kepler'in yarı-manyetik kuvvetleri gezegen hareketinin nedeni olarak reddedilmesine rağmen, gezegen hareketinin nedenlerini belirleme hedefi astronominin daha da geliştirilmesinde önemli hale geldi ve bunları açıklamak için başka kuvvetler önerildi.

Marcello Malpighi (1628-1694)

ve gözlem tekniklerindeki gelişmeler, mikroskobik bitki ve hayvan yapılarında bir dizi önemli keşfe yol açan olağanüstü bir anatomistti . Bologna Üniversitesi'nde eğitim gördü ve tıp diplomasını aldı. Başarıları, Royal Society Üyesi olarak seçilmesine ve Papa XII. Innocent'in başhekimi olarak atanmasına yol açtı. Pisa ve Bologna üniversitelerinde ders verdi ve ikincisinde 1661'de akciğerler üzerine yaptığı ayrıntılı mikroskobik araştırmaların sonuçlarını yayınladı.

Kendi gözlemlerini üzerine inşa ettiği otopsi raporlarını ve başkalarının anatomik incelemelerini topladı. Bunların arasında, Descartes'ın görme teorisinin yanlış olduğu sonucuna varan bazı duyu organları ve göz gözlemleri de vardı. Serebral korteks, böbrek ve dalağa ilişkin ayrıntılı gözlemleri, mekanik felsefenin etkisiyle birleştiğinde, bezlerin kanı süzdüğü ve sıvılar ürettiği sonucuna vardı. Bezlerin her birinin kan damarları, sinirler ve sıvıların salındığı bir kanal içeren birer folikül içerdiğini gördü. Mikroskobik venöz ve arteriyel kan damarlarını birbirine bağlayan kılcal damarları buldu ve böylece Harvey'in çalışmasının geçerliliğine ikna oldu . Aşağı hayvanlar ve bitkiler üzerine yaptığı araştırmalar, bunların daha yüksek hayvanların anatomisi ve işlevi hakkındaki bilgileri artıracağına olan inancından kaynaklanıyordu. Bitkilerin anatomisi ve yumurtadaki civcivin mikroskobik gelişimi üzerine yazılar yazdı. Çalışmaları, fizyolojinin gelişimi ve tıp pratiği için anatominin önemini kanıtlamada önemliydi .

Isaac Newton (1642-1727)

Isaac Newton, gelmiş geçmiş en büyük bilim adamlarından biriydi. Matematik, hem yersel hem de göksel mekanik ve optikteki başarıları , önceki birkaç on yılın fizik bilimlerindeki

başarılarını bir araya getirdi ve onun temel taşı oldu.

Whipple Bilim Müzesi'nin izniyle, Wh.5588, Cambridge Üniversitesi.

Bilimsel Devrim. Çalışmaları, bilimsel bilginin ilerlemesi üzerinde kalıcı bir etkiye sahipti ve sonraki bilimin doğası ve uygulamasında önemli bir rol oynadı.

Newton, İngiltere'de küçük bir kasabada müreffeh bir çiftçi ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Zor bir çocukluk geçirdi, büyükanne ve büyükbabası tarafından büyütüldü ve on iki yaşında okul için evden ayrıldı. 1661'de geleneksel skolastik müfredatla karşılaştığı Cambridge Üniversitesi'ne girdi . Ancak matematiğe aşık oldu ve kendi başına çalışmaya başladı ve öğrencilik yıllarında pek çok konuda ustalaştı.

Lisans eğitimini tamamladığında, bir eğriye teğetleri araştıran Newton, bunların hareketli noktalar tarafından ve eğrilerin altındaki alanların da hareketli çizgiler tarafından üretildiğini düşündü.

Analizin bir versiyonu olan akı yöntemi adını verdiği teğetleri bulmak için kalıplar ve alanları bulmak için ters olanları gördü. 1665'te, entegrasyon dediğimiz, eğrilerin altındaki alanları bulmaya yönelik büyük bir adım olan binom açılımını geliştirdi. 1666'da yöntemini sistematik bir şekilde tanımlamıştı ama bunu kimseye göstermedi. Yayındaki bu gecikme, daha sonra bağımsız olarak hesap için biraz daha etkili bir yöntem geliştirmiş olan Leibniz ile öncelik konusunda sert tartışmalara yol açtı.

Newton, lisans yıllarında Descartes, Gassendi, Boyle ve diğerlerinin çalışmalarıyla da tanıştı ve mekanik felsefenin arkasındaki fikirleri özümsedi. Bu fikirler çarpma, yerçekimi, dairesel hareket ve optik çalışmalarına olan ilgisini artırdı. Çarpışma halindeki iki cismin kütle merkezinin ya hareket etmediğini ya da düz bir çizgide düzgün bir şekilde hareket ettiğini keşfetti. Dairesel harekette, üretilen merkezkaç kuvvetinin formülünü buldu. Sarkaçlarla yaptığı deneyler onu yerçekimi ivmesini belirlemeye yöneltti. Bu keşfi Dünya yüzeyindeki cisimlerin merkezkaç eğilimine uygulayarak, yerçekimi kuvvetine kıyasla çok küçük olduğunu buldu ve böylece dönen bir Dünya'ya yönelik fiziksel itirazlardan birini yanıtladı. Aynı şekilde Ay'ın yörüngesindeki merkezkaç kuvvetini yerçekimi kuvvetiyle karşılaştırdı ve yerçekimi ivmesinin yaklaşık bir ters kare oranı olduğunu buldu.

Newton'un ışık ve renklerle ilgili araştırmaları da benzer şekilde, şimdiye kadar bilinmeyen ve genel kanılara meydan okuyan sonuçları ortaya çıkardı. Çağdaşlarının görüşleri, ışığın doğası gereği beyaz olduğu ve yansıma ve kırılma sürecinde renklere dönüştüğü yönündeydi. Bir mekanik filozofu olarak Newton, ışığın doğada tanecikler olduğunu ve koşullara bağlı olarak farklı renklerde olan parçacıkların olduğunu savundu. Bu nedenle, ışığın beyaz görünmesini sağlayan bir renk karışımı olduğunu düşündü. Karanlık bir odada, bir prizmadan kırılan ve uzaktaki bir duvara yansıtılan dar bir beyaz ışık demeti ile deneyler yaptı. Yuvarlak ışın, her biri farklı açılarda kırılan kırmızıdan menekşe rengine uzanan uzun bir renk spektrumuna dağıldı. Çeşitli renkli ışınların yollarına yerleştirilen ikinci bir prizma, renkte daha fazla dağılım göstermedi. Spektrumun yolunda tutulan ve onu bir odağa getiren bir mercek, orijinal kırılan ışını beyaz ışığa döndürdü.

Teleskopları mükemmelleştirme çabasıyla Newton, teleskopik mercekler tarafından üretilen teleskopik görüntülerdeki renk sapması sorununu ele aldı. Onu üye olarak seçen Royal Society tarafından selamlanan parabolik aynalı yansıtıcı bir teleskop yaptı. 1672'de prizma ile yaptığı deneylerin sonuçlarını Royal Society'nin Felsefi İşlemlerinde yayınladı . Bu yayın, Robert Hooke ve Belçika'daki bazı din adamlarıyla Newton'u oldukça üzen bir dizi tartışmaya yol açtı. Başyapıtı Princ ipia yayınlanana kadar birkaç yıl boyunca toplumla çok az ilgisi vardı . Optik alanındaki çalışmalarını sürdürmeye devam etti, ancak dikkatini ince şeffaf filmlerdeki renklere yöneltti. Belirli lensler ile bir cam tabakası arasındaki boşlukta birbirini izleyen açık ve koyu halkaları ölçtü . Bu deney, renklerin kırılmanın yanı sıra yansımadan da ortaya çıkabileceğini ve ışığın periyodik özelliklere sahip olduğunu gösterdi .

Yaklaşık 1670'den başlayarak Newton, yaklaşık çeyrek yüzyılı okumaya, yazmaya ve simya deneylerine adadı. Maddenin doğası, bileşenleri ve dönüşümleri hakkındaki gerçek bilginin antik çağda bilindiğine ve o zamandan beri kaybolduğuna inanıyordu. Amacı, yalnızca madde ve onun dönüşümleri hakkında değil, aynı zamanda onun ruhsal bileşenleri hakkında da bilgi edinmekti. Diğerleri gibi, mekanik felsefenin, doğal dünyanın işleyişinde tinin herhangi bir rolünü ortadan kaldıran ve böylece ateizmi cesaretlendiren bir yönüyle ilgileniyordu . Simyada kendisinin ve benzer şekilde ilgilenen diğerlerinin "aktif ilkeler" olarak adlandırdığı şeyin bir rolünü gördüğünü düşündü. Bunlar, Newton'un daha sonraki çalışmasında , maddeyi oluşturan parçacıklarda çekim ve itme kuvvetlerine dönüştürülecekti .

Newton ayrıca 1670'lerden başlayarak teolojiye ve kehanetin rollerine büyük bir ilgi göstermeye başladı. Burada da, Kutsal Yazılar'da ve özellikle Kilise Babaları'nın yazılarında geniş çapta okudu ve dördüncü yüzyılda Teslis hakkındaki tartışmaya takıntılı hale geldi. Arius'un pozisyonuna, İsa'nın Tanrı ile insanlık arasında bir aracı olarak yaratıldığına, bir şekilde modern Üniteryenizminkine benzer bir pozisyona ikna oldu. Newton alışılmışın dışında görüşlerini duyurmaya cesaret edemedi. Hayatının ilerleyen dönemlerinde, hepsi de hayatları boyunca inançlarının gizliliğini koruyan, benzer düşüncelere sahip arkadaşlarından oluşan bir çevresi oldu. Newton'un din hakkındaki görüşleri, yirminci yüzyıla kadar alenen bilinmedi.

1680'de, dönen bir Dünya üzerinde düşen bir cismin izlediği yol hakkında Robert Hooke ile kısa bir yazışmadan sonra, Newton dikkatini dairesel hareketin doğasına çevirdi ve dönen bir cisme merkezinden hareket etmesini sağlamak için uygulanan kuvvet sorununu ele aldı. yörüngede. Bunun için merkezcil kuvvet terimini icat etti ve eliptik bir yörüngenin odağına doğru olan kuvvetin, mesafenin karesiyle ters orantılı olarak değiştiği sonucuna vardı. Daha sonra bu teoriyi, 1685'te Edmond Halley'nin yaptığı bir ziyaret ona soruyu bir kez daha gündeme getirene kadar bir kenara bıraktı. Newton sorundan büyülendi ve Halley'e sorunla ilgili kısa bir el yazması gönderdi . Daha sonra, sonraki iki buçuk yıl boyunca, bu elyazmasında gündeme getirdiği konuları detaylandırmaya odaklandı. Sonuç, Philosophiae naturalis principia mathematica (Doğal Felsefenin Matematiksel İlkeleri) adlı eserinin 1687'de yayımlanması oldu. Dinamikteki sorunları ele alan Newton, eylemsizlik ilkesi olarak Birinci Yasasını ortaya koydu . İkinci Yasası, yön değişikliğinin hareket eden bir cismin ivmesi ile aynı olduğu kavramını içeren bir kuvvet tarafından üretilen hareket değişikliği arasındaki orantılılığı ifade etti. Gezegensel hareketle uğraşırken Newton, merkezcil hareket kavramını açıklığa kavuşturdu ve Üçüncü Yasasında, çarpışmada iki cismin hareketlerinin eşit ve zıt olduğunu dinamik terimlerle ifade etti . Newton'un üç hareket yasası, Galileo ve Kepler'in mekanik ve astronomideki başarılarının zorunlu sonuçlar olarak onlardan kaynaklandığını gösterdi .

İki cismin birbiri üzerindeki çekimlerine ve ardından üç cismin birbiri üzerindeki çekimlerine dikkat çeken Newton, çekim kuvvetinin çeken cismin kütlesine nasıl bağlı olduğunu, mesafe ile ters orantılı olarak değiştiğini ve bunu açıklayabileceğini gösterdi. gezegen hareketindeki bozulmalar, geliştirilmiş bir ay teorisi ve gelgitler. Ayrıca Descartes'ın maddi ortamdaki girdap teorisinin Kepler'in gezegen hareket yasalarına uymadığını ve bu nedenle gezegenlerin boşlukta hareket ettiğini gösterdi.

Principia'nın yayınlanması, Newton'u hemen İngiliz bilim camiasının ön saflarına yükseltti. Kıtada, mekanik felsefenin ilkelerine aykırı olarak çekim kavramına karşı bir direniş vardı, ancak Newton'un hareket yasaları ve yerçekimi ilkesi, yaşamı boyunca neredeyse evrensel bir kabul gördü . Başarısı, hafifçe gözden geçirilmiş ikinci ve üçüncü baskıları yayınlamasına yol açtı. 1696'da Londra'da Muhafız ve ardından Darphane Müdürü olarak bir pozisyon almak için Cambridge'den ayrıldı ve burada kalpazanları acımasızca yargılayıp cezalandırdı ve para biriminde reform yaptı. Daha sonraki yaşamı onu göksel dinamiklerdeki başarılarının kaynağı , hesabın icadı ve teolojik konular üzerine tartışmalara dahil etti.

Newton yine de zamanının önde gelen bilim adamı olarak kabul edildi. 1703'te Royal Society'nin başkanlığına seçildi ve ölümüne kadar bu görevi sürdürdü. Çok daha önce gerçekleştirdiği optik deneyleri 1704'te Opticks'inde yayınlandı ; bu çalışma aynı zamanda doğa felsefesinde bir dizi önemli çözülmemiş sorunu gündeme getirdi. Newton'un cenazesi, kraliçenin ve tabutunu gömüldüğü Westminster Abbey'e taşıyan ileri gelenlerin katıldığı bir devlet töreniydi.

Paracelsus (yaklaşık 1493-1541)

Daha sonra Paracelsus olarak bilinen Theophrastus Philippus Aureolus Bombastus von Hohenheim, yaygın tıbbi teori ve pratiğe saldıran, geveze ve kaba dilli bir doktordu. Kendi fizyolojik teorilerine ve hastalık kavramlarına dayanan yeni çareler ve tedaviler önerdi. Vücudun her biri kendine özgü niteliklere sahip dört sıvı - kan, kara safra, sarı safra ve balgam - içerdiğine dair Galenik teoriye meydan okudu; sıvılar dengede olduğunda vücut sağlıklıydı; bu hastalık onların dengesizliğinden kaynaklandı. Bunun yerine Paracelsus, vücut fonksiyonlarını oluşturan maddelerin işlerini yapabilmeleri için serbest bırakılmaları gereken ruhsal bileşenlere sahip olduklarını ve bu bileşenlerin içine gömüldükleri maddelerin zehirli doğalarının üstesinden gelinmesi gerektiğini savundu.

Bu ruhsal güçler başlıca üç türdendi; Tuz, Kükürt ve Cıva'ya indirgenebilirdi ve kendilerini kimyasal özellikler olarak ifade ettiler. Paracelsus'a göre fizyolojik süreçler , görevlerinde başarısız olduklarında hastalıkla sonuçlanan simyacılar gibi archei tarafından yönetiliyordu . Paracelsus, makrokozmos-mikrokozmos ilişkileri kavramını benimsedi -insanların evreni bir bütün olarak yansıttığı, böylece insan işlevlerinin gökler de dahil olmak üzere doğal dünyadaki işlemlere karşılık geldiği. Örnekler arasında Güneş, Ay ve bilinen beş gezegen ve yedi ana vücut organı ile yedi metal arasındaki ilişkiler yer alıyordu. Hekimin görevi, vücuttaki arızalı organların ruh özelliklerine uygun ilaçları temin etmek ve böylece hastalığın zayıflatıcı etkilerini ortadan kaldırmaktı. Paracelsus için kimyanın rolü çok önemliydi ve asla önceden kullanılamayacak kimyasal ilaçlar kullandı . İlaçların bir kısmı güçlü etkileri olan minerallerden oluşuyordu, hatta bazıları zehirliydi.

, vücudun ruhani özlerinin ilahi doğasını, Yaradılışın kimya açısından yorumlanmasını içeren dini inançlarıyla yakından bütünleşmişti . Paracelsus'un öğretileri, yaşamı boyunca ve sonraki on yıllar boyunca dini ve tıbbi gerekçelerle ciddi eleştirilere maruz kaldı. Ancak on yedinci yüzyıl boyunca etkisi arttı. Reçetelere yaklaşımı oldukça etkili oldu ve bir dizi kimyasal ilaç kabul edildi, geliştirildi ve standart farmakopelere dahil edildi .

Andreas Vesalius (1514-1564)

De humani corporis fabrica ile tanınır. (İnsan Vücudunun Yapısı Üzerine), 1543'te yayınlandı. Kutsal Roma İmparatoru'nun bir eczacısının oğlu olarak Brüksel'de doğdu ve 1537'de Padua Üniversitesi'nden tıp doktoru derecesini aldı. Padua'da anatomi alanında misafir öğretim görevlisi. Ertesi yıl Titian'ın stüdyosunda çalışan bir sanatçının yardımıyla altı levhadan oluşan anatomik bir metin yayınladı. Tıp fakültelerinde anatomi öğretimi , Orta Çağ'da geliştiği şekliyle, profesörün klasik bir metinden, genellikle Galen'den okumasını sağlarken, asistanlar incelemeyi yapıp uygun bölümleri işaret ediyordu. Bu tür egzersizler için kadavra elde etmek zordu ve tıp öğrencileri bu tür diseksiyonlara nadiren tanık oldu.

Bununla birlikte, Vesalius, çalışmasından etkilenen bir yargıç, idam edilen birkaç suçlunun cesetlerinin kendisine verildiği için şanslıydı. Bazı anatomistler, zamanın şartlarına uygun olarak kendi teşrihlerini yapmaya başlamışlardı. İlk başlarda, geceleri darağacından yeni idam edilmiş insanların kadavralarını çalmak veya gömülü cesetleri mezardan çıkarmakla yetinmiş olan Vesalius, diğerlerinden daha ileri gitmeyi başardı. Bir dizi anatomik detayın Galen'de anlatılanlardan farklı olduğunu öğrenmeye başladı . Bulduğu hatalar arasında çene kemiğinin iki kemikten değil tek kemikten oluşması vardı. Ayrıca, kalbin sağ ve sol kısımlarını ayıran septum, sağ karıncıktan sol karıncığa kan geçişine açık olmadığı gibi, Galen'in beynin altında olduğuna inandığı bir ağ da yoktu. Bu son iki keşfin bir sonucu, önemin artmasıydı.

Vesalius'un De fabrikasyon eserinin ön parçası.

Galenik fizyoloji ile ilgili sorular. Bununla birlikte, Vesalius'un pozisyonu, Galen'in insan diseksiyonlarından ziyade hayvan anatomisinden çıkarımlarından kaynaklanan Galen'in hatalarını düzelttiği şeklindeydi .

Keşiflerinin önemini fark eden Vesalius, esas olarak kendi keşiflerine dayanan, tüm insan vücudunu kapsayan yeni bir tür anatomik ders kitabı yayınlamaya karar verdi. Titian'ın stüdyosundan sanatçılar tarafından tahta bloklarla muhteşem bir şekilde resmedildi; bunların yaratılması ve basımı da Vesalius'un yakından denetimi altındaydı . Bu oldukça büyük hacim , sanki vücudun birbirini izleyen katmanları soyulmuş gibi çeşitli organları bir dizi plaka halinde gösterdiğinden, zamanı için alışılmadık bir durumdu . Her resme ayrıntılı yorumlar eşlik ediyordu ve bunlar, Galen'in eserlerinde verilen tariflerden yaklaşık 400 değişikliği temsil ediyordu. Kitap hemen bir klasik olarak kabul edildi. Maliyeti tıp öğrencilerinin çoğu için fahiş olduğu için, Vesalius kısa bir süre sonra yoğunlaştırılmış bir versiyonunu, yaygın olarak kullanılan Epitome of the Fabrica'yı yayınladı.

Vesalius'un ilkeleri arasında, farklı kişilerde organ yapısındaki farklılıklar nedeniyle, uygun bir anatomi biliminin aynı yapıların birkaç farklı vücutta incelenmesini gerektirmesiydi. Başkalarının kendi incelemelerinden gerektiği yerde düzeltip kaldığı yerden devam etmesini umduğunu ifade etti. Başyapıtının yayınlanmasından kısa bir süre sonra Vesalius üniversiteden ayrıldı ve Kutsal Roma İmparatoru'nun doktoru oldu. 1555'te de fabrikas'ın ikinci baskısını yayımladı . ilk baştaki bazı hataları düzeltmek. 1564'te Kutsal Topraklar'a yaptığı bir ziyaretten dönüşünde akademik hayata dönmeyi düşündü, ancak eve giderken fırtınalı bir yolculuktan sonra öldü. Çalışmaları , özellikle Padua'daki sonraki anatomik keşifler üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve fizyolojide çok önemli gelişmelerin temellerinin atılmasına yardımcı oldu.

Birincil Belgeler _ _

Geleneksel Doğa Felsefesi

Aristoculuk

Belge 1

Evrenin, Maddenin, Hareketin ve Yaşamın Doğası Üzerine Aristoteles

Aristoteles'in öğretileri çok çeşitli konuları sistematik ve ayrıntılı bir şekilde kucakladı ve iki bin yıl boyunca doğa felsefesinin çoğunun temelini oluşturdu. Onun fikirleri daha sonraki Antik Çağ'da anatomi, fizyoloji ve tıp üzerine en etkili yazar olan Galen ve antik dünyanın önde gelen astronomu Claudius Ptolemy'nin çalışmalarında önemliydi . Aristoteles'in eserleri 8. yüzyılda Müslümanlar tarafından keşfedildiğinde , İslam dünyasında tabiat felsefesinin temeli olarak benimsenmiş ve Arapça'ya çevrilmiştir. 12. ve 13. yüzyıllarda Batı Avrupa'da üniversitelerin kurulmasından kısa bir süre sonra , Aristoteles metinleri ve bunlara ilişkin Arapça yorumlar, Latinceye çevrildi ve özellikle 13. yüzyılda St. Thomas Aquinas tarafından Hıristiyan öğretisine göre değiştirildi. yüzyıl. Üniversite müfredatları büyük ölçüde Aristoteles'in öğretilerine dayanıyordu ve Bilimsel Devrim sırasında doğa filozoflarının çoğu bu öğretilerde eğitilmişti. Bununla birlikte, on yedinci yüzyılın sonunda, Aristoteles'in Belge 1'de ifade edilen fikirlerinin çoğu yıkılmış veya önemli ölçüde değiştirilmişti.

pasajlar Aristoteles'in üç eserinden alınmıştır: Gökler Üzerine , Fizik ve Ruh Üzerine. Birincisi, evreni bir bütün olarak ve onu yöneten ilkeleri tanımlar. Fizik, çevremizdeki dünyada meydana gelen değişiklikler ve nedenselliğin anlamı ile ilgilenir. Genel olarak maddeden farklı olarak canlıların doğası Ruh Üzerine'de anlatılmıştır .

Aristoteles için evren sonlu ve küreseldir; dördü evrenin merkezinden Ay'a kadar olan bölgede ve biri Ay'dan evrenin ucuna kadar olan bölgede olmak üzere beş tür maddeyle tamamen doludur . Ay, Güneş ve gezegenlerin her biri, hareketsiz dünya etrafında tekdüze hareketlerle döner. Dünya bölgesinde, her biri ayrı ayrı özelliklere sahip dört element sürekli hareket halindedir. Bu özellikler, hareketin doğası ve Aristoteles'in nedenselliğin dörtlü doğası kavramı Belge 1'de açıklanmıştır.

Aristoteles'in kullandığı şekliyle "ruh", genel olarak sıradan madde veya maddeden farklı olarak canlıların özü ve özellikleridir. Tüm canlılar büyüme yeteneği sergiler; bitkiler sadece bu yeteneğe sahiptir. Hayvanlar ayrıca insanlar tarafından paylaşılan hareket kabiliyetine sahiptir. Bununla birlikte, ikincisi , düşünme yeteneğine sahip olan tek canlı varlıklardır. Aristoteles'in canlıların doğasına ilişkin fikirleri, Bilimsel Devrim sırasında değişmeye başladı, ancak fiziksel dünya kavramları kadar değil.

Hareket kabiliyetine sahip olduğunu düşündüğümüz tüm doğal cisimler ve büyüklükler; çünkü doğa, onların hareket ilkesidir diyoruz. Ancak yerinde olan tüm hareketler, bizim dediğimiz şekliyle tüm hareketler ya düz ya da daireseldir ya da bu ikisinin birleşimidir ki bunlar yegâne basit hareketlerdir. Ve bunun nedeni, bu ikisinin, düz ve dairesel çizginin yegâne basit büyüklükler olmasıdır. Şimdi merkez etrafındaki dönüş dairesel harekettir, yukarı ve aşağı hareketler ise düz bir çizgidedir, 'yukarı' merkezden uzaklaşma ve ona doğru 'aşağı' hareket anlamına gelir. O halde tüm basit hareket, merkezden uzağa veya merkeze doğru veya merkeze doğru hareket olmalıdır.

Cennetin ötesinde sonsuz bir beden yoktur. Ayrıca onun ötesinde sınırlı ölçüde bir şey de yoktur. Ve böylece göğün ötesinde hiçbir cisim yoktur.

[T]dünyanın doğal hareketi, hem parça hem de bütün, bütünün merkezine doğrudur - artık aslında merkezde yer aldığı gerçeği buradan gelir - ancak sorgulanabilir, çünkü her iki merkez de aynıdır. merkez, dünyanın bazı bölümlerinin ve diğer ağır şeylerin hareket ettiği yerdir. Bu, dünyanın merkezi olduğu için mi yoksa bütünün merkezi olduğu için mi amaçları? Çünkü ateş ve diğer hafif şeyler, merkezi içeren alanın ucuna doğru hareket eder. Bununla birlikte , dünyanın ve bütünün merkezi aynıdır. Böylece dünyanın merkezine doğru hareket ederler, ancak dünyanın merkezinin bütünün merkezinde yer alması nedeniyle tesadüfen. Dünyanın merkezinin hareketlerinin hedefi olduğu, dünyaya doğru hareket eden ağır cisimlerin paralel değil, eşit açılar ve dolayısıyla tek bir merkeze, dünyanınkine doğru hareket etmesi gerçeğiyle gösterilir . O halde, yalnızca daha önce belirtilen nedenlerle değil, aynı zamanda yukarı doğru zorla fırlatılan ağır cisimlerin, fırlatılsalar bile başladıkları noktaya geri dönmeleri nedeniyle, dünyanın merkezde ve hareketsiz olması gerektiği açıktır. sonsuz bir mesafe Bu düşüncelerden, dünyanın hareket etmediği ve merkezden başka bir yerde bulunmadığı açıktır.

Genel kanaate göre , mutlak olarak ağır olanı, her şeyin dibine çöken şey olarak, her şeyin yüzeyine yükselen mutlak olarak hafif olandan ayırabiliriz.        

Görülüyor ki, ne kadar çok olursa olsun ateş, dış bir engel olmadığı müddetçe yukarıya, toprak aşağıya doğru hareket eder; ve miktar artarsa, hareket daha hızlı olsa da aynıdır. Ancak bu nitelikleri birleştiren cisimlerin ağırlıkları ve hafiflikleri bundan farklıdır, çünkü bazı cisimlerin yüzeyine yükselirken bazılarının dibine batarlar. Bunlar hava ve sudur. Hiçbiri kesinlikle hafif veya ağır değil. Her ikisi de topraktan daha hafiftir -çünkü herhangi bir kısmı toprağın yüzeyine yükselir- ama ateşten daha ağırdır, çünkü her birinin bir kısmı, miktarı ne olursa olsun, ateşin dibine batar; Bununla birlikte, birlikte karşılaştırıldığında, birinin mutlak ağırlığı, diğerinin mutlak hafifliği vardır, çünkü herhangi bir miktarda hava suyun yüzeyine yükselirken, herhangi bir miktarda su havanın dibine batar. Şimdi, diğer cisimler ayrı ayrı hafif ve ağırdır ve görünüşe göre onlardaki nitelikler, onların bileşik olmayan kısımlarının farklılığından kaynaklanmaktadır; yani, biri veya diğeri ağır bastığına göre, cisimler sırasıyla ağır ve hafif olacaktır.

O halde bir daire içinde hareket eden cismin ne ağırlığı ne de hafifliği olamaz. Çünkü ne doğal ne de doğal olmayan bir şekilde merkeze doğru ya da merkezden uzaklaşamaz.

Hareket halinde olan her şeyin bir şey tarafından hareket ettirilmesi gerektiğine göre, bir şeyin hareket halinde olduğu ve kendisi hareket eden bir şey tarafından hareket ettirildiği ve yine hareket halinde olan başka bir şey tarafından hareket ettirildiği durumu ele alalım ve bunu başka bir şeyle vs. sürekli olarak : o zaman dizi sonsuza gidemez, ama bir ilk hareket olmalıdır.

İnsanlar boşluğun var olması gerektiğini, hareket olması için gerekli olduğunu söylüyorsa, daha doğrusu, konuyu incelersek durum tam tersi, boşluk varsa tek bir şeyin hareket ettirilemeyeceği ortaya çıkıyor . ; çünkü benzer bir nedenle dünyanın durduğunu söyleyenler gibi, boşlukta da her şey durmaktadır; çünkü nesnelerin diğerine göre az ya da çok hareket edebileceği bir yer yoktur; çünkü boşluk, boşluk olduğu sürece hiçbir fark kabul etmez.

Aynı ağırlığın veya cismin diğerinden daha hızlı hareket ettiğini iki nedenden dolayı görürüz, ya su, hava ve toprak arasında olduğu gibi içinden geçtiğinde bir fark olduğu için veya diğer şeyler eşitken hareket eden cisim diğerinden farklı olduğu için. diğer aşırı ağırlık veya hafiflik nedeniyle.

Şimdi, 0'ın bir sayıya oranı olmadığından, boşluğun cisim tarafından aşıldığı bir oran yoktur. Çünkü 4, 3'ü 1, 2 1'den fazla ve 1, 2'den daha fazla aşıyorsa, yine de 0'ı aştığı bir oran yoktur; çünkü aşan, fazla + aşılan olarak bölünebilir ki, 0'dan + 0'a kadar 4 olsun. Bunun için de çizgi noktayı aşmaz - noktalardan oluşmadıkça! Benzer şekilde, boşluk doluya hiçbir oran taşıyamaz ve bu nedenle birinden geçen hareket diğerinden geçen hareket olamaz, ancak bir şey en kalın ortamdan şu veya şu mesafeden şu veya şu zamanda hareket ederse, herhangi bir oranın ötesinde bir hızla boşluk.

Konuyu özetlemek gerekirse, bu sonucun nedeni açıktır, yani. herhangi iki hareket arasında bir oran vardır (çünkü zamanı kaplarlar ve her ikisi de sonlu olduğu sürece herhangi iki zaman arasında bir oran vardır), ancak boşluğun doluya oranı yoktur.

Bilgi, araştırmamızın nesnesidir ve insanlar onun "nedenini" (birincil nedenini kavramak için) kavrayana kadar bir şeyi bildiklerini düşünmezler.        

Bir anlamda. o zaman, (1) bir şeyin var olduğu ve varlığını sürdürdüğü şeye "neden" denir, örneğin heykelin tunç, kasenin gümüşü ve tunç ve gümüşün türlerini oluşturduğu cinsler .

Başka bir anlamda (2) biçim veya arketip, yani özün ifadesi ve cinsleri 'nedenler' olarak adlandırılır (örneğin oktavın 2:1 ilişkisi ve genellikle sayı) ve içindeki kısımlar tanım.

Yine (3) değişimin birincil kaynağı veya dinlenmesi; örneğin nasihat eden adam bir sebeptir, baba çocuğun sebebidir ve genel olarak yapılanı yapan ve değişeni değiştiren de sebeptir.

Yine (4) son anlamında ya da bir şeyin 'uğruna' yapıldığı anlamında, örneğin sağlık yürümenin nedenidir. ("Neden ortalıkta dolaşıyor ?" "sağlıklı olmak için" deriz ve bunu söyledikten sonra sebebi belirlediğimizi düşünürüz.)

[Ne] içinde ruh olan, olmayandan farklıdır, çünkü ilki hayatı gösterir.        

[Bitkilerin] kendi içlerinde, tüm uzamsal yönlerde çoğalmalarını veya azalmalarını sağlayan yaratıcı bir güce sahip oldukları gözlemlenir; yukarı ve aşağı büyürler ve büyüyen her şey, hacmini her iki yönde de, hatta her yönden artırır ve besinleri emebildiği sürece yaşamaya devam eder.

Bu kendi kendine beslenme gücü, bahsedilen diğer güçlerden izole edilebilir , ancak onlar -en azından ölümlü şeylerde- ondan ayrı tutulamaz. Gerçek, bitkilerde açıktır; çünkü sahip oldukları tek psişik güç odur.

canlı olarak bahsetmeye götüren yaratıcı güçtür , ama bizi ilk kez canlılardan hayvanlar olarak bahsetmeye götüren duyusal sahipliktir.        

Duyunun birincil biçimi, tüm hayvanlara ait olan dokunmadır [         S]oul, bu fenomenlerin kaynağıdır ve karakterize edilir.

onlar tarafından, yani kendi kendine beslenme, duyum, düşünme ve motivasyon güçleriyle. . . .

Yukarıda psişik güçlerden bazı canlı türleri sıralanmıştır. . . hepsine sahip ol, bazıları hepsinden az, diğerleri sadece bir tane. Bahsettiklerimiz, besleyici, iştah açıcı, duyusal, lokomotif ve düşünme gücüdür.

Kaynak: The Works of Aristotle, JA Smith ve WD'nin editörlüğünde İngilizceye çevrilmiştir. Ross (Oxford: Clarendon Press, 1922); cilt 2, Göklerde , çeviren JL Stocks, 269-271, 274, 311-312; Physics , çeviren R. P Hardie ve RK Gaye, 195, 214-216, 241-242; cilt 3, Ruh Üzerine , çeviren: JA Smith, 413-414.

Kozmoloji ve Astronominin Dönüşümü

arasındaki fark ve bir dereceye kadar çelişkiler uzun zamandır not edilmişti. Ancak Copernicus'un başarısıyla ilgili meselelerden birkaçı ele alınmaya başlandı. 17. yüzyılın başlarında, Kopernikçiliğe yönelik Aristotelesçi ve teolojik itirazlara, özellikle Kepler ve Galileo tarafından şiddetle karşı çıkılmaya başlandı; ilki gezegen yörünge yollarının doğasını gözden geçirmesiyle, ikincisi teleskopla yaptığı keşiflerle. Kepler'in fiziksel kuvvetlerin kesin gözlemlerle birleştirilmesi gerektiği konusundaki ısrarı ve Galileo'nun hareketli cisimler hakkındaki keşifleri de Kopernik teorisine yönelik Aristotelesçi itirazların ortadan kalkmasında önemli rol oynadı. Newton'un mekaniği, bu önceki çabaları en etkili şekilde birleştirdi ve astronominin doğası ve evrenimizin kavramları sonsuza dek değişti. Astronomik bilgimizin art arda ve sürekli gelişiminin temelleri atılmıştı.

Astronomi Teorisinin Doğası ve Nedenleri Üzerine Kopernik

Belge 2

Göksel Kürelerin Dönüşleri Üzerine'ye Önsöz

Copernicus, güneş merkezli teorisini on altıncı yüzyılın başlarında geliştirmeye başladı ve sonraki birkaç on yılda onu cilalamaya devam etti. Müridi Georg Joachim Rheticus ve onun taslağını gören diğerleri, Kopernik'i eserini yayınlamaya teşvik ettiğinde, alay edilme korkusuna rağmen kabul etti. Çalışma ilk olarak Nürnberg'deki basın aracılığıyla Rheti cus tarafından görüldü ve daha sonra Lutherci bir bakan olan Andreas Osiander tarafından görüldü . gerçeği temsil ettiği düşünülmemelidir. Bunun Kopernik'in kendi inançlarına aykırı olduğu, papaya yaptığı tekliften açıkça anlaşılmaktadır. Bu pasaj , Ptolemaios'un yalnızca geleneksel ve o zamanlar yaygın olarak kabul edilen jeosentrik modelleriyle değil, aynı zamanda fiziğin, göksel gözlemlerin ve astronominin doğasına ilişkin kavramların yerleşmiş ilkeleriyle de şiddetle çelişen bir teoriyi benimsemesinin nedenlerini temsil ediyor .

Kopernik, Rönesans döneminde yaygın olduğu gibi, bu cesur adımını Antik Çağ'da alınan pozisyonlara atıfta bulunarak haklı çıkarır. Bununla birlikte Kopernik, sisteminin avantajlarına başvurarak, Ptolemy tarafından kullanılan sakıncalı bir teknikten vazgeçtiği ve her şeyden önce, aksine, birleşik bir sistemi temsil ettiği için, Ptolemaios modellerinin veremeyeceği soruları yanıtlayabildiğini belirtti. bir bütün olarak ele alınan Ptolemaik yer merkezli modeller (modern bir analoji kullanmak gerekirse) bir Frankenstein canavarı gibi görünüyordu. Kopernik'in Aristotelesçiliğin belirli yönlerini reddederken diğerlerini nasıl koruduğuna da dikkat edin . Ayrıca, astronomi biliminin temel işlevi olan gök cisimlerinin konumlarını doğru bir şekilde tahmin etme yeteneğindeki bir gelişme, sisteminin avantajları arasında sayılmadı.

Papa III . evren, yer küreye bazı hareketler atfedersem, bu inançla birlikte derhal reddedilmem gerektiğini haykıracaklar . Çünkü kendi fikirlerime, başkalarının onlar hakkında ne düşündüğünü umursamayacak kadar aşık değilim. Bir filozofun fikirlerinin sıradan insanların yargısına tabi olmadığının farkındayım, çünkü onun çabası, Tanrı'nın insan aklına izin verdiği ölçüde, her şeyde gerçeği aramaktır. ... [matematikçilerin] bu konudaki araştırmalarında kendi aralarında hemfikir olmadıklarını fark etmekten başka bir neden olmaksızın, evrenin kürelerinin hareketlerini çıkarmak için farklı bir sistem düşünmeye itildim [T] eksantrikleri icat eden         hortum bu nedenle büyük mecrada görünüyor

uygun hesaplamalarla görünen hareketler problemini çözdüğü kesindir. Ama bu arada, düzgün hareketin ilk ilkeleriyle görünüşte çelişen pek çok fikir ortaya attılar . Eksantriklerden temel düşünceyi, yani evrenin yapısını ve parçalarının [kesin] simetrisini ortaya çıkaramaz veya çıkaramazlardı. Aksine, [sanki bazı-

eller, ayaklar, bir kafa ve farklı yerlerden diğer uzuvları birleştirmek gerekiyordu, her bir parça iyi çekilmiş, ancak bir ve aynı vücutla orantılı değil ve birbiriyle en ufak bir uyum içinde değil, böylece bunlardan (parçalardan) bir insan yerine bir canavar bir araya getirilecekti]. Bu nedenle, kanıtlama sürecinde ya da "yöntem" olarak adlandırılan süreçte, eksantrikleri kullananların ya önemli bir şeyi atladıkları ya da konu dışı ve tamamen alakasız bir şeyi kabul ettikleri görülür.        

Okullarda [matematik sanatları] öğretmenleri tarafından açıklananlardan başka evren kürelerinin başka hareketlerini önermiş olup olmadığını öğrenmek için elde edebildiğim tüm filozofların eserlerini. Ve aslında ilk olarak Cicero'da Hicetas'ın dünyanın hareket ettiğini varsaydığını buldum. Daha sonra Plutarch'ta bazılarının da bu görüşte olduğunu keşfettim.        

Dolayısıyla bu kaynaklardan fırsat buldukça ben de dünyanın hareketliliğini düşünmeye başladım. Ve bu fikir saçma görünse de, yine de benden öncekilere göksel fenomeni açıklamak amacıyla herhangi bir çemberi hayal etme özgürlüğü verildiğini biliyordum . Bu nedenle, dünyanın bir tür hareket varsayımına dayanarak göksel kürelerin dönüşü için selefleriminkinden daha sağlam açıklamaların bulunup bulunmadığını kolayca anlayabileceğimi düşündüm.

Bu ciltte daha sonra Dünya'ya atfettiğim hareketleri bu şekilde varsaydıktan sonra, uzun ve yoğun bir çalışmayla sonunda buldum ki, eğer diğer gezegenlerin hareketleri [dünyanın dairesel akışıyla bir ilişki içine getirilirse ve hesaba katılırsa her gezegenin dönüşü için, yalnızca fenomenleri değil, aynı zamanda tüm gezegenlerin ve kürelerin düzeni ve büyüklüğü de bundan kaynaklanır ve cennetin kendisi o kadar birbirine bağlıdır ki, geri kalan kısımlarda karışıklığa neden olmadan hiçbir şey yerinden kıpırdatılamaz ve bir bütün olarak evren.] . . . [T]kürelerin sırası en yüksekten başlayarak aşağıdaki gibidir.

İlki ve en yükseği, kendisini ve her şeyi içeren ve bu nedenle hareketsiz olan sabit yıldızlar küresidir. Tüm diğer gök cisimlerinin hareket ve konumlarının kıyaslandığı, kuşkusuz evrenin yeridir . Bazı insanlar bunun da bir şekilde değiştiğini düşünüyor. Bunun neden böyle göründüğüne dair farklı bir açıklama, dünyanın hareketine ilişkin tartışmamda sunulacaktır. . . .

[Sabit yıldızlar küresini], yörüngesini 30 yılda tamamlayan gezegenlerin ilki Satürn takip eder. Satürn'den sonra Jüpiter dönüşünü 12 yılda tamamlar. Sonra Mars 2 yılda döner. Yıllık devrim, dünyanın yer aldığı serinin dördüncü sırasını alıyor. . . ay küresi ile birlikte bir episikl olarak. Beşinci sırada Venüs 9 ay sonra geri dönüyor. Son olarak altıncı sırada 80 günlük bir periyotta dönen Merkür yer alıyor .

Ancak dinlenme halindeyken, her şeyin ortasında güneş vardır. Çünkü bu en güzel tapınakta, bu lambayı aynı anda her şeyi aydınlatabileceği konumdan başka veya daha iyi bir konuma kim yerleştirebilir? Çünkü güneşe kimileri haksız yere kâinatın feneri, kimileri aklı, kimileri de hükümdarı demezler. Üç Kere En Büyük [Hermes] onu görünür bir tanrı ve Sofokles'in her şeyi gören Electra'sı olarak etiketler. Böylece, gerçekten de, sanki bir kraliyet tahtına oturmuş gibi, güneş onun etrafında dönen gezegen ailesini yönetir.        

, evrenin harika bir simetrisini ve kürelerin hareketi ile boyutları arasında başka hiçbir şekilde bulunamayacak kadar yerleşik bir uyumlu bağlantı keşfediyoruz . Çünkü bu, dikkatsiz olmayan bir öğrencinin ileri ve geri yayların neden Jüpiter'de Satürn'den daha büyük ve Mars'tan daha küçük ve öte yandan Venüs'te Merkür'den daha büyük göründüğünü anlamasını sağlar. Yöndeki bu tersine dönme, Satürn'de Jüpiter'den daha sık ve Merkür'den daha nadiren Mars ve Venüs'te görülür . Dahası, Satürn, Jüpiter ve Mars günbatımında yükseldiklerinde, akşam battıklarına veya daha geç bir saatte ortaya çıktıklarına göre dünyaya daha yakındırlar.

Kaynak: Nicolaus Copernicus, On the Revolutions of the Heavenly Spheres , Jerzy Dobrzycki tarafından düzenlendi, Edward Rosen tarafından çevrildi (Baltimore: Johns Hop kins University Press, 1978), 3-6.

Kepler ve Yeni Bir Astronominin Yaratılışı

Belge 3

Yeni Astronomi

Üniversite yıllarında bir Kopernikçi olan Johannes Kepler, kariyerinin başlarında, geleneksel olarak uygulamalı matematiğin bir dalı olarak kabul edilen astronominin, göklerin fiziğiyle sıkı sıkıya birleştirilmesi gerektiğine karar verdi. Tycho Brahe'nin gözlemlerinden edindiği verileri kullanarak, şimdiye kadar belirlenmiş en kesin verileri kullanarak , gezegenlerin Güneş etrafındaki hareketlerini hesapladı ve gezegenlerin neden bu şekilde hareket ettiklerine dair bir fizik teorisiyle birleşti. William Gilbert'in Mıknatıs Üzerine adlı çalışmasına aşina olan Kepler , Güneş'in dönüşüyle gezegenleri manyetik yollarla hareket ettirdiğini tahmin etti. Mars gezegeni üzerindeki çalışmaları, onu gezegen hareketinin doğası hakkındaki geleneksel fikirlerin devrim niteliğinde bir revizyonuna götürdü. Copernicus'un düşündüğünün aksine, tüm gezegen yörüngelerinin düzlemlerinin Güneş'le kesiştiğini ve gezegenlerin yörüngelerinin dairesel değil, eliptik olduğunu ve Güneş'in her yörüngenin odaklarından birinde olduğunu keşfetti. Eskilerin ve Kopernik'in düşündüğünün aksine, gezegenler aynı hızla hareket etmiyorlardı. Bulgularını 1609'da Astronomia nova (Yeni Bir Astronomi) adlı bir eserde yayımladı. Çalışmanın girişinden aşağıdaki pasajlar, Kepler'in keşiflerinin temel fikirlerini sunmaktadır.

Bu çalışmadaki amacım, astronomik teoriyi (özellikle Mars'ın hareketi) her üç hipotez biçiminde de yeniden düzenlemek , böylece tablolardan yaptığımız hesaplamalar göksel fenomenlere karşılık geliyor. Şimdiye kadar, bunu yeterli kesinlikle yapmak mümkün olmamıştır. Aslında, Ağustos 1608'de Mars, Prutenic tablolarından hesaplanarak verilen konumun dört dereceden biraz daha az ötesindeydi. 1593 yılının Ağustos ve Eylül aylarında bu hata beş dereceden biraz daha azdı, oysa benim yeni hesabımda hata tamamen ortadan kalktı.

Bu arada, her ne kadar bu hedefi ilk sıraya koysam ve büyük bir keyifle peşinden koşsam da, Aristoteles'in Metafiziğine de bir gezinti yapıyorum , daha doğrusu gök fiziği ve hareketlerin doğal nedenlerini araştırıyorum. Bu değerlendirmenin nihai sonucu , yalnızca Kopernik'in dünya hakkındaki görüşünün (birkaç küçük değişiklikle) doğru olduğunu, diğer ikisinin yanlış olduğunu vb. gösteren         çok net argümanların formüle edilmesidir.

Şimdi, mo'nun fiziksel nedenlerini araştırmak için ilk adımım...

Kopernik ve Brahe'nin düşündüğünün aksine, tüm eksantriklerin [düzlemlerinin] güneş kütlesinin tam merkezinden başka bir yerde kesişmediğini (yakın bir nokta değil) göstermekti . . . . [I] Çalışmanın dördüncü bölümünde, ... Mars'ın eksantriğinin, güneş kütlesinin merkezinin herhangi bir yakın nokta değil, onun apsis çizgisi üzerinde yer alacak şekilde yerleştirildiğini ve dolayısıyla tümünün olduğunu en sağlıklı şekilde gösteriyorum. eksantriklerin [düzlemleri] güneşin kendisinde kesişir. ... Dünyanın güneş etrafında döndüğü dairenin merkezinde, hareketin düzenli ve tekdüze olduğu bir nokta olmadığını gösterdim         .

Çünkü hareket eden ister dünya ister güneş olsun, cismin düzensiz bir şekilde , yani hareketsiz haldeki cisimden uzaklaştıkça yavaş, durduğu zaman ise daha hızlı hareket ettiği kesinlikle kanıtlanmıştır. bu bedene yaklaştı.

Böylece, fiziksel fark şimdi hemen göze çarpıyor, bu doğru, ancak doktorların fizyoloji veya diğer herhangi bir doğa bilimi hakkındaki varsayımlarına kesin olarak hiçbir şey vermiyor         .

Copernicus'un gök fiziği ile Brahe'den daha iyi başa çıkabildiği birçok yönden kanıtlanmıştır. Adil olmak gerekirse, kendisinden en dürüst ve minnetle bahsediliyor ve takdir ediliyor, çünkü tüm bu yapıyı aşağıdan yukarıya onun eseri üzerine inşa ettim, tüm malzemeler ondan ödünç alındı.

İlk olarak, Brahe gerçekten de bu beş güneş kuramını gezegen kuramlarından alıp eksantriklerin merkezlerine indirmiş, orada saklamış ve bir araya getirmiş olsa da, yine de gezegenlerin ürettiği etkileri dünyada bırakmadı . o teoriler Ptolemy için olduğu kadar Brahe için de, kendisine özgü hareketin yanı sıra, her gezegen fiilen güneşin hareketiyle hareket eder, ikisi birbirine karışır ve sonuç bir sarmal olur. Katı kürelerin olmamasının bundan kaynaklandığını en kesin şekilde Brahe göstermiştir. Öte yandan Copernicus, bu dışsal hareketi beş gezegenden tamamen çıkardı ve nedenini gözlem koşullarından kaynaklanan bir aldatmacaya bağladı. Böylece hareketler, daha önce Ptolemy tarafından olduğu gibi, Brahe tarafından hala boşuna çoğaltılıyor. . .

hızının artması ve azalmasının, onun güneşe yaklaşması ve ondan uzaklaşması tarafından yönetildiği kanıtlanmıştır . Ve aslında aynı şey diğer gezegenlerde de olur: güneşe yaklaşmaya veya güneşten uzaklaşmaya göre itilirler veya geri çekilirler . Şimdiye kadar, gösteri geometriktir.

Ve şimdi, bu çok güvenilir kanıtlamadan, fiziksel bir varsayım kullanılarak, beş gezegenin hareketinin kaynağının güneşin kendisinde olduğu sonucu çıkarılıyor. Bu nedenle, dünyanın hareketinin kaynağının, diğer beş gezegenin hareketinin kaynağı ile aynı yerde, yani güneşte olması çok muhtemeldir. Bu nedenle, hareketinin olası bir nedeni açık olduğundan, dünyanın hareket etmesi muhtemeldir.

Öte yandan, güneşin dünyanın merkezinde yerinde kalması, büyük olasılıkla (diğer şeylerin yanı sıra) en az beş gezegenin hareket kaynağı olmasıyla gösterilir. İster Copernicus'u ister Brahe'yi takip edin, gezegenlerin beşinin hareket kaynağı güneştir ve Kopernik'te de altıncı gezegenin, yani Dünya'nın hareket kaynağıdır. Ve tüm hareketin kaynağının hareket etmektense yerinde kalması daha olasıdır.        

Dünyanın canlı bir hareketle ya da daha iyisi manyetik bir hareketle hareket ettiğine inanmaktan ağır cisimler. Aşağıdaki önermeleri düşünmelidirler.

Matematiksel bir nokta, dünyanın merkezinde olsun ya da olmasın, ağır cisimlerin hareketini etkileyemediği gibi, yöneldikleri bir nesne gibi davranamaz. Bırakın fizikçiler bu kuvvetin cisim olmayan bir noktada olduğunu ve salt ilişkiden başka türlü kavranamayacağını kanıtlasınlar.        

Girdaplardaki nesneler gibi , primum mobile'ın hızlı dönüşüyle ortaya doğru itilen ağır cisimler de yoktur . Bu hareket (var olduğunu varsayarsak) ta bu alt bölgelere kadar inmez. Olsaydı, onu hissederdik ve yeryüzüyle birlikte ona kapılırdık. Gerçekten biz ileri götürülürdük ve yeryüzü de arkasından gelirdi. Tüm bu saçmalıklar, karşıt görüşümüzün sonuçlarıdır ve bu nedenle, yaygın yerçekimi teorisinin hatalı olduğu görülmektedir.

Kaynak: Johannes Kepler, New Astronomy , çeviren: William H. Donahue (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), 48-52, 54.

Aristoteles Evrenine Meydan Okumada Teleskobun Rolü

Belge 4

Galileo Teleskobun Vahiyleri Üzerine

Galileo, uzaktaki nesneleri büyüten yeni icat edilmiş bir alet olduğunu duyduktan sonra kendisi için bir alet yaptı. Gök cisimlerini incelerken onu kullanması, evrenin doğasına ilişkin geleneksel Aristotelesçi görüşler üzerinde derin bir etkiye sahipti. Gözlemlerinin 1610'da Sidereus nuncius'unda (Yıldızlı Haberci) hızla yayınlanması Galileo'ya bir gecede uluslararası bir ün kazandırdı. Jüpiter'in uydularına Toskana'nın yönetici ailesi Medici'nin adını vermesi, Büyük Dük'ün hamisi olmasıyla sonuçlandı . Teleskop hemen astronominin doğasını değiştirdi ve hızla önemli yeni keşiflere yol açtı. Bununla yapılan gözlemler, gök cisimlerinin mükemmel daireselliği ve dolayısıyla göklerin kendisinin mükemmelliği, evrenin büyüklüğü ve tek bir dönüş merkezi olduğu fikrine meydan okudu. Galileo'nun incelemesinin yayınlanmasından kısa bir süre sonra, Venüs'ün gözlemlenen evreleri Ptolemaios teorisiyle çelişiyordu. Daha sonra güneş lekelerinin keşfi, Güneş'in döndüğü fikrine ve gezegen hareketinin nedeni olarak bu dönüşün olasılığına yol açtı. Teleskopların tasarımındaki gelişmeler hızla geldi, daha geniş görüş alanlarına, büyütmede gelişmelere ve gök açılarının ayrıntılı ölçümünde hassasiyette ve ayrıntılı ölçümde giderek önemli bir gelişme sağlayan mikrometrelerin eklenmesine yol açtı .

bu ve diğer gök cisimleri hakkında inandıkları gibi, Ay'ın yüzeyinin kesinlikle pürüzsüz, düzgün ve mükemmel bir şekilde küresel olmadığını gördüğümüz sonucuna vardık. , ama tam tersine, düzensiz, pürüzlü ve çöküntü ve çıkıntılarla dolu olmak. Ve yer yer dağ silsileleri ve vadi derinlikleriyle işaretlenmiş Dünya'nın yüzü gibidir. . . . [] Ay bize kendisini parlak boynuzlarla gösterdiğinde, parlak kısmı karanlık kısımdan ayıran sınır, mükemmel bir küresel katıda olacağı gibi tekdüze oval bir çizgi oluşturmaz, ancak düzensiz, pürüzlü, ve çok kıvrımlı bir çizgi. . . . Bazıları için, adeta, parlak çıkıntılar ışık ve karanlık arasındaki sınırın ötesine geçerek karanlık kısma doğru uzanır ve öte yandan, küçük karanlık kısımlar ışığa girer. Gerçekten de, büyük bir sayı-

karanlık kısımdan tamamen ayrılmış küçük karanlık noktalar dizisi, her halükarda, büyük ve antik noktaların etkilediği kısım dışında, halihazırda Güneş ışığıyla yıkanmış bölgenin neredeyse tamamına dağılmıştır. Ayrıca, az önce bahsedilen tüm bu küçük noktaların her zaman aynı fikirde olduğunu, Güneş'e doğru olan tarafta karanlık bir parçaya sahip olduklarını, Güneş'in karşısındaki tarafta ise parlak sırtlar gibi daha parlak sınırlarla taçlandırdıklarını fark ettik. Ve Dünya'da, gün doğumu civarında, vadiler henüz ışıkla yıkanmamışken, ancak Güneş'e bakan çevredeki dağların ışıkla parıldadığı görüldüğünde, Dünya'da neredeyse tamamen benzer bir manzaraya sahibiz . Ve nasıl ki Güneş yükseldikçe yeryüzü vadilerinin gölgeleri azalıyorsa, aydaki o noktalar da aydınlık kısım büyüdükçe karanlıklarını kaybediyorlar.        

Şimdi sabit yıldızlarla ilgili şimdiye kadar gözlemlediklerimizi kısaca aktaracağız. Ve ilk olarak, dürbünle gözlemlendiklerinde, hem sabit hem de dolaşan yıldızların boyutlarının diğer nesnelerle ve ayrıca Ay'la aynı oranda büyütülmediğinin görülmesi dikkat çekicidir. kendisi artar. . . . Bunun nedeni, yıldızlar çıplak gözle bakıldığında, kendilerini basit ve deyim yerindeyse çıplak boyutlarına göre göstermezler, bilakis belli bir parlaklıkla çevrelenmiş ve özellikle ikiz ışınlarla taçlandırılmışlardır . gece ilerliyor Bu nedenle, bu yabancı ışınlardan sıyrıldıklarından çok daha büyük görünürler.        

Üçüncü olarak gözlemlediğimiz şey, Samanyolu'nun kendisinin doğası ve maddesidir; bu, dürbün yardımıyla o kadar iyi gözlemlenebilir ki, nesillerdir filozofların canını sıkan tüm anlaşmazlıklar, Samanyolu tarafından yok edilir. görünür kesinlik ve uzun uzun tartışmalardan kurtulmuş oluyoruz. Çünkü galaksi, kümeler halinde dağılmış sayısız yıldızdan oluşan bir kümeden başka bir şey değildir. Dürbününüzü hangi bölgeye yönlendirirseniz çevirin ve muazzam sayıda yıldız hemen görüş alanınıza açılır; bunların pek çoğu oldukça büyük ve göze çarpar görünür, ancak çok sayıdaki küçük olanlar gerçekten anlaşılmazdır.        

Üstelik -ve daha da dikkat çekici olanı- bugüne kadar her gökbilimci tarafından "nebulous" olarak adlandırılan yıldızlar, birbirine son derece yakın yerleştirilmiş küçük yıldız sürüleridir. . . .

Buraya kadar Ay, sabit yıldızlar ve Samanyolu ile ilgili gözlemlerimizi kısaca anlattık. Şimdiki meselede en önemli görünen şeyi ortaya çıkarmak ve bildirmek bize kalıyor: dünyanın başlangıcından günümüze kadar hiç görülmemiş dört gezegen. . . .

[O]mevcut 1610 yılının Ocak ayının yedinci günü, gecenin ilk saatinde, bir dürbünden gök takımyıldızlarını incelediğimde, Jüpiter kendini gösterdi.        

Mart ayının ilk günü, 40. dakikada, tamamı doğuda olmak üzere dört yıldız algılandı.        

Bunlar yakın zamanda ve ilk kez benim tarafımdan keşfedilen dört Medici gezegeninin gözlemleridir. Onlardan dönemlerini hesaplamak henüz mümkün olmasa da en azından dikkate değer bir şeyler söylenebilir. Ve ilk olarak, benzer aralıklarla Jüpiter'i bazen takip ettikleri ve bazen de ondan önce geldikleri ve Jüpiter'den hem doğuya hem de batıya doğru yalnızca çok dar sınırlarla uzaklaştıklarından ve ona hem geri hem de doğrultu harekette eşit derecede eşlik ettiklerinden, hiç kimse şüphe duyamaz. onun etrafındaki devrimlerini tamamlarken, bu arada dünyanın merkezi hakkında 12 yıllık bir süreci hep birlikte tamamlarlar.

Kaynak: Galileo Galilei, Sidereus Nuncius or the Sidereal Messenger , tercüme eden Albert van Helden (Chicago: University of Chicago Press, 1989), 40-41, 57, 62, 64, 82-84.

Tıp Bilimlerinde Reform

On altıncı yüzyıla kadar anatomi ve fizyoloji çalışmaları ve tıp uygulamaları, bazı değişikliklerle birlikte, büyük ölçüde Antik çağın büyük hekimi Galen'in çalışmalarına dayanıyordu. Bir simyacı ve doktor olan Paracelsus, çağdaş tıbbi uygulamalara ve ilaç kullanımına olduğu kadar tıp eğitimine de şiddetle saldırdı . Kapsamlı yayınları, kendi hastalık teorilerini ortaya koydu ve simya kavramlarıyla bağlantılıydı. Aynı sıralarda, tıp fakültelerinde anatomi öğretiminden memnun olmayan Andreas Vesalius, kendi diseksiyonları yoluyla vücudun organlarını öğrenmek istedi. Araştırmalarının sonucu, güzel resimlerle bezenmiş klasik metni İnsan Bedeninin Yapısı Üzerine'nin yayınlanması oldu . Başkaları tarafından bir dizi anatomik keşif başlattı ve aynı zamanda fizyolojik süreçler hakkında yeni bilgilere yol açtı. Bunların başında William Harvey'in atan kalbin işlevleri ve kanın dolaşımı hakkındaki keşifleri vardı.

Simya, Maddenin Doğası ve Tıbbi Uygulama

Belge 5

Simya ve Hastalığın Doğası Üzerine Paracelsus

, tedavi edilemez olduğu düşünülen hastalıkları iyileştirme konusundaki ünlü yeteneğinden etkilenen takipçileri tarafından ancak ölümünden sonra yayınlandı . Belge 5'te Paracelsus, hem evrenin doğasını hem de uygun tıbbi uygulamayı açıklamak için dinsel temaları simyasal temalarla birleştirir. O, yalnızca geleneksel Aristotelesçi açıklama tarzlarından uzaklaşmakla kalmaz, aynı zamanda simya teorilerini adi metalleri altına dönüştürme hedefinden ayırır ve efsanevi Hermes Trismegistus'a atfedilen risalelerde açıklanan fikirlere yaslanır. Aris'in bazı totelyen fikirlerinin kınanmasına karşın , maddenin doğasına ilişkin bazılarının muhafaza edildiğine dikkat edin . Hastalıkların kimyasal temellerle bağlantılı olduğunu da unutmayın.

[Allah'tan ve tabiattan] hiçbir şey öğrenmeyen kimse, kendi icatlarının ve kanaatlerinin inceliklerini ve hünerlerini takip eden kafir öğretmenlere ve filozoflara benzer. Bu tür öğretmenler, tüm sanatlarını sadece kendi fikirlerine dayandıran Aristoteles, Hipokrat, İbn Sina, Galen ve diğerleridir.        

Simya hakkında insanları değil, Doğanın kendisini ve Tanrı'nın kendi parmağıyla metallere kazıdığı erdemleri ve güçleri temel alan özel bir kitap yazmamız için bizi harekete geçiren ve kışkırtan da budur. Bu izlenimin başlatıcısı Mer curius Trismegistus'tur. O, tüm bilge adamların ve bu Sanat'ı sevgi ve ciddi arzuyla takip eden herkesin babası olarak adlandırılması boşuna değildir.

maddeden, yani Cıva, Kükürt ve Tuzdan doğduğunu, ancak farklı ve özel renklere sahip olduğunu bilin . Bu şekilde Hermes, yedi metalin hepsinin üç maddeden yapıldığını ve birleştirildiğini ve benzer şekilde tentürlerin ve Felsefe Taşı'nın yapıldığını gerçekten söyledi. Bu üç maddeyi Ruh, Ruh ve Beden olarak adlandırır. . . Şimdi bu üç farklı maddenin doğru anlaşılabilmesi için . . . yedi metalin hepsinin türetildiği üç ilkeden, Cıva, Kükürt ve [Tuzdan] başka bir şeyi ifade etmedikleri bilinmelidir. Çünkü Merkür ruhtur, Kükürt ruhtur ve Tuz bedendir. Hermes'in hakkında konuştuğu ruh ve beden arasındaki metal ruhtur ve aslında Kükürt'tür. O iki karşıtlığı, yani beden ve ruhu birleştirir ve onları tek bir özde değiştirir.

Dünyanın yaratılışında ilk ayrılık, dünyanın ilk maddesi bir kaos iken, dört elementle başlamıştır. Tanrı bu kaostan, Ateş, Hava, Su, Toprak olmak üzere dört ayrı unsura ayrılmış Büyük Dünya'yı inşa etti. Ateş sıcak kısımdı, Hava sadece soğuktu, Su nemli kısımdı ve son olarak Toprak, Büyük Dünyanın kuru kısmıydı.

Elementlerinden meydana gelen ve üretilen her şey, ruh ile beden arasında Tuz, Kükürt ve Cıva olmak üzere üçe, yani metale ayrılır. Bunların dışında, tek bir beden ve birleşik bir öz oluşturan bir birleşme meydana gelir. Bu, bedeni dış görünüşüyle değil, sadece bedenin içsel doğasıyla ilgilendirir.

Çalışması üç yönlüdür. Bunlardan biri de Salt operasyonudur. Bu, tasfiye ederek, temizleyerek, balsamlama yaparak ve diğer yollarla çalışır ve çürümeye neden olan şeyleri yönetir. İkincisi, Kükürt operasyonudur. Şimdi, kükürt ya diğer ikisinden kaynaklanan fazlalığı yönetir ya da çözülür. Üçüncüsü Merkür'dür ve tüketime dönüşenleri uzaklaştırır. Bu üçüne has olan şekli öğreniniz. Biri likör ve bu cıvanın şekli ; biri kükürtün şekli olan yağlılık; biri alkali, bu da tuzdan. Cıva kükürt ve tuz içermez; kükürt tuz ve cıva içermez; tuz cıva veya kükürt içermez. Bu şekilde her biri kendi gücünde ısrar eder.

Altının nesli ile ilgili olarak, doğru görüş, Doğa tarafından en yüksek dereceye kadar yüceltilmiş ve her türlü pislikten, siyahlıktan ve pislikten arındırılmış, çok şeffaf ve parlak olan Kükürt olduğudur. . . başka hiçbir metalin olamayacağı kadar yüksek ve yüce bir gövdeye sahip. Üç primalden biri olan kükürt, altının ilk maddesidir. Simyacılar bu Sülfürü bulup elde edebilselerdi, ... bu kesinlikle onların tarafında coşkulu bir neşe kaynağı olurdu. Bu , altının üretildiği Filozofların Kükürdüdür , demirin, bakırın vb. geldiği diğer Kükürtten değil. . . Ayrıca, madeni tabiatına göre en yüksek dereceye kadar ayrılmış, dünyevi ve tesadüfi her türlü karışımdan arınmış olan Cıva , tam bir berraklıkla civalı bir cisme dönüşür . Bu, altın üreten Filozofların Cıvasıdır ve ilk maddenin ikinci parçasıdır. Altının ilkel maddesinin üçüncü kısmı... en yüksek derecede kristalize olmuş tuzdur ve. . . son derece ayrılmış ve saflaştırılmış. . . . Hekim tüm hastalıkların üç cinsini şu şekilde anlamalıdır. Bir cins tuz, biri kükürt ve biri cıvadır. Dizanteri, ishal, lienteria vb. gibi rahatlatıcı her hastalık tuzdan kaynaklanır. Sağlıklı veya ıstırap çeken bir öznede her atılımın nedeni yerinde kalan tuzdur. Bununla birlikte, bir durumda tuz, Doğanın tuzudur, diğerinde ise bozulmuş ve çözülmüştür. Taze tuz çözünmüş tuzu düzeltip saflaştırsa bile, tedavi, hastalığın kaynağı olan aynı tuzlar aracılığıyla gerçekleştirilmelidir . Bunu, tuzdaki işlemin kesin bir teyidi olarak kükürt kürü takip eder.

Atardamarların, bağların, kemiklerin, sinirlerin vb. tüm hastalıkları cıvadan kaynaklanır. Vücudun geri kalanında cismani cıva maddesi baskın değildir. Sadece dış üyelerde hakimdir. Kükürt kalp, beyin ve damarlar gibi iç organları yumuşatır ve besler ve içlerinde kükürtlü bir madde bulunduğundan bunların hastalıkları da kükürtlü olarak adlandırılabilir. Örnek olarak koliği ele alalım . Bunun sebebi tuzdur çünkü testislerde baskındır . Çözünmüş haldeyken bir tür kolik üretir ve aşırı derecede sert olduğunda başka bir tür kolik üretir; çünkü kendi sıcaklığından geçtiğinde aşırı nemli veya aşırı kuru hale gelir. Elementli tuzlarla kolik tedavisinde insan tuzu rektifiye edilmelidir . Ama kükürtten başka bir tuz konursa, onu tuza batırma olarak görmelisiniz, kolik tedavisi olarak değil. Aynı şekilde civalı ve kükürtlü hastalıklarda da her biri muadiline uygulanmalıdır, aksi halde değil. Doğuştan gelen hastalıklarda soğuk, sıcağın yerini tutmaz . Şifa, hastalıkla aynı kaynaktan gelir ve onun yerini oluşturmuştur.

Kaynak: Paracelsus'un Hermetik ve Simya Yazıları . 2 cilt, Edward E. Waite tarafından çevrildi (Londra: Elliott and Co., 1894), I, 72-73, 125, 160, 349-350; II, 317-319.

Tıp Reformu Üzerine Vesalius

Belge 6

De Fabrica'ya Giriş

Vesalius'un destansı eseri De humani corporis fabrica (İnsan Vücudunun Yapısı Üzerine), insan kadavraları üzerinde yaptığı incelemelere dayanarak anatomi çalışmasını yeniden düzenlemek için tasarlandı. Bu incelemeler sırasında, Galen'in tıp fakültelerinin müfredatlarında kullanılan anatomik metinlerinde önemli sayıda hata olduğunu fark etti. Düzeltilmelerinin tıp reformunda önemli bir adım olduğunu hissetti. Bu nedenle, eğitimli bir sanatçı tarafından güzel ve dikkatli bir şekilde resmedilen ve vücudun bölümlerine ilişkin kendi açıklamalarıyla anatomik bir metin oluşturmaya karar verdi. Metinle ilgili olağandışı olan başka bir şey de, metin ve resimlerin sırasının, bileşenlerinin ilişkilerini göstermek için makineler gibi karmaşık yapıların parçalarına ayrıldığı Rönesans'ta ortaya çıkmaya başlayan bir modeli takip etmesiydi. Vesalius'un izlediği model buydu. O, aşağı yukarı aynı zamanlarda Copernicus'un yaptığı gibi, tıpta bir reform ihtiyacına ilişkin kavramını doğrulamak için bazı eski otoritelere başvurdu. Çalışmaları, Antik Çağ'da kendi alanındaki en büyük otoriteye dayanan genel kanıya da meydan okudu. Vesalius, işini, mesleğinin pratiğinde reform yapma ihtiyacının yalnızca bir parçası olarak gördü. Bu reform tıp fakültelerinde başlamalı.

Orta Çağ'ın sonlarından Rönesans'a kadar anatomi derslerindeki uygulama, Vesalius'un tarif ettiği gibi, kadavranın üzerinde oturan profesöre Galen'den, büyük ihtimalle bir kasap olan birinin, bedeni ve parçalarını kesip açması şeklinde okuması şeklindeydi. bir asistan ise açıklanan vücut kısımlarını işaret etti. Vesalius'un ne öğrenebileceğini görmek için kendi diseksiyonlarını gerçekleştirmeye dahil olması, doğa filozofunun faaliyetleri ve müdahaleleri yoluyla bilgi edinme konusunda ortaya çıkan bir tutumu temsil ediyordu.

Antik çağlarda, Dogmatik, Ampirik ve Metodik olmak üzere üç tıp mezhebi vardı, ancak bunların her birinin savunucuları, sağlığı koruma ve hastalığa karşı savaş aracı olarak sanatın tamamını kucakladılar. Bu amaçla, bireysel olarak kendi mezheplerinde gerekli gördükleri her şeyi yönlendirdiler ve sağlığa üçlü bir yardım hizmetini kullandılar: birincisi, bir diyet teorisi; ikincisi, tüm uyuşturucu kullanımı; ve üçüncüsü, manuel çalıştırma. Bu sonuncusu, her şeyden önce, tıbbın kusurlu olanın eklenmesi ve fazla olanın çıkarılması olduğu sözünü güzel bir şekilde kanıtlıyor; ne kadar sıklıkta hastalıkların tedavisi için tıp sanatına başvursak, onu kullanma fırsatımız olur; ve zaman ve deneyim, sağladığı faydalarla insan sağlığına en büyük yardımcı olduğunu öğretti. . . .

Ama bir tıp aletini diğerlerinden üstün tutmak hiç de amacım değildi , çünkü üçlü sağlık sanatı olarak adlandırılan şey, hiçbir şekilde ayrılamaz ve parçalara ayrılamaz, bütünüyle aynı uygulayıcıya aittir; ve bu üçlü sanatın gerektiği gibi elde edilmesi için, tıbbın tüm bölümleri eşit bir temel üzerinde kurulmuş ve hazırlanmıştır, böylece bireysel parçalar , kişinin birikmiş gücünü birleştirdiği dereceyle orantılı bir başarıyla kullanıma sokulmuştur. Tümü. Bir kerede üçlü tedavi yöntemini gerektirmeyen bir hastalık ne kadar nadiren ortaya çıkar; yani uygun bir diyet reçete edilmelidir, bazı hizmetler ilaçla, bazıları da elle yapılmalıdır.        

Çünkü, ilk olarak, tüm ilaç bileşimleri eczacılara teslim edildiğinde, doktorlar, kendileri için kesinlikle gerekli olan basit ilaçlar hakkındaki bilgilerini derhal kaybettiler; Eczacı dükkânlarının barbarca terimler ve yanlış ilaçlarla dolu olmasının ve ayrıca eskilere ait pek çoğu henüz gün ışığına çıkmamış olan pek çok zarif kompozisyonun elimizden kayıp gitmesinin sorumlusu onlar oldular; ve son olarak, sadece bizim çağımızın bilginleri için değil, aynı zamanda ondan birkaç yıl önce gelen ve kendilerini yorulmak bilmez bir şevkle basit ilaçları araştırmaya adamış olanlar için de sonsuz bir görev hazırladılar; o kadar ki, onlar hakkındaki bilgileri eski parlaklığına geri döndürmek için çok ileri gitmiş sayılabilirler .

insanın ve insanın doğal tarihini kapsadığı için doğa felsefesinin [anatomi] ana dalına çok daha acımasız bir darbe indirdi. haklı olarak tüm tıp sanatının sağlam temeli olarak görülmelidir.        

Ve eşit derecede kaçınılmaz bir şekilde, iyileştirme sanatının bu içler acısı parçalanması, okullarımıza şu anda moda olan iğrenç prosedürü, yani bir kişinin insan vücudunu incelemesini ve bir başkasının da parçaları tanımlamasını getirdi. Bunlar, küçük kargalar gibi bir minberde yukarıya tünemiş ve dikkate değer bir

İlk elden hiç ele almadıkları, başkalarının kitaplarından ezberledikleri ya da gözlerinin önünde betimlemelerini yaptıkları gerçekler hakkındaki bilgileri küçümseyici bir tavırla dışarı atarlar; ilki dillerden o kadar cahildir ki, incelemelerini izleyenlere anlatamazlar ve incelemeye asla elini sürmeyen ve küçümseyici bir şekilde gemiyi gemiden çıkaran doktorun talimatına göre gösterilmesi gerekenleri beceremezler. kılavuz, söylendiği gibi        

[A]t Louvain, savaşın kargaşası nedeniyle geri dönmek zorunda kaldığım yer, çünkü on sekiz yıl boyunca oradaki doktorlar anatomiyi hayal bile etmemişlerdi ve o akademinin öğrencilerine yardım edebilmem için ve ben kendim Hem muğlak hem de tıbbın tümü için birincil öneme sahip olduğunu düşündüğüm bir konuda daha büyük bir beceri kazanabileceğim için , teşrih sırasında insan vücudunun tüm yapısını Paris'tekinden biraz daha doğru bir şekilde açıkladım ve sonuç olarak şu sonuca vardım: Bu akademinin genç öğretmenleri, insanın bölümleri hakkında bilgi edinmek için büyük ve çok ciddi bir çalışma harcıyor gibi görünüyor ve bu bilgiden kendilerine felsefe yapmak için hangi paha biçilmez malzemenin sunulduğunu açıkça anlıyorlar.

Kaynak: Proceedings of the Royal Society of Medicine , çeviren B. Farrington (25 Temmuz 1932), 1357-1366.

Harvey ve Kan Dolaşımı

Belge 7

Harvey, Kalbin ve Kanın Hareketleri Üzerine

zamanının en etkili tıp fakültesi olan Padua Üniversitesi'ndeki çalışmaları , kanın hareketi konusundaki ufuk açıcı çalışmaları açısından önemliydi. Önde gelen anatomisti Girolamo Fabrici (c. 1533-1619) bu üniversitede damar kapakçıklarını keşfetmişti. Fabrici tarafından tanımlandığı gibi işlevleri, kanın vücudun uzuvlarına doğru hareketini yavaşlatmaktı. Yarım asır önce Vesalius'un çalışmaları ve sonraki anatomistlerin keşifleri Galenizm'in belirli yönlerini sorgulamaya başlamış olsa da, kanın vücuttaki hareketleri hakkındaki geleneksel görüşler hâlâ Galenik fikirlere dayanıyordu. Harvey, İngiltere'ye döndükten kısa bir süre sonra kanın hareketleriyle ilgili araştırmalarına başladı. Gözleme ve deneyime ilişkin ortaya çıkan tutumda,

Bu nedenle, atan bir kalp sırasındaki olayların sırasını daha iyi gözlemleyebilmek için kalbin hareketlerini ve kanın hareketini yavaşlatmanın gerekli olduğunu hissetti. Ayrıca sonuçlarını desteklemek için nicel bir ölçü kullanmanın önemli olduğunu düşündü . Gözlemleri ve keşifleri 1628'de Exercitatio anatomica de motu cordis et sanguinis in animalibus'ta ( Hayvanlarda Kalp ve Kan Hareketi Üzerine Anatomik Egzersizler ) yayınlandı. Harvey'in vardığı sonuçlar, kılcal damarların müteakip keşfinin dolaşım için sağlam bir argüman sağlamasıyla nispeten hızlı bir şekilde bilinir hale geldi. Fizyolojideki ilerlemeleri teşvik ettiler .

İlk olarak, canlı bir hayvanın göğsü açıldığında ve kalbi hemen çevreleyen kapsül yarıldığında veya çıkarıldığında, organın şimdi hareket ettiği, şimdi durduğu görülür; Hareket ettiği bir zaman ve hareketsiz kaldığı bir zaman vardır.

Bu şeyler, kurbağalar, kurbağalar, yılanlar, küçük balıklar, yengeçler, karidesler, salyangozlar ve kabuklu deniz ürünleri gibi daha soğuk hayvanlarda daha belirgindir . Ayrıca, köpek ve domuz gibi sıcakkanlı hayvanlarda, kalp atmaya, daha yavaş hareket etmeye ve deyim yerindeyse ölmeye başladığında dikkatle not edilirlerse daha belirgin hale gelirler: o zaman hareketler yavaşlar ve hareketlerin gerçekte ne olduğunu ve nasıl yapıldığını algılamayı ve çözmeyi çok daha kolaylaştıran duraklamalar daha seyrek, daha uzun.

Bu nedenle, çalışma anında kalbin birdenbire her tarafının kasıldığı, pariyetelerinde kalınlaştığı ve karıncıklarında küçüldüğü ve böylece kan yükünü dışarı atmaya veya dışarı atmaya yatkın hale geldiği sonucuna varma yetkimiz var.

Bu nedenle, yaygın olarak kabul edilen görüşlerin tam tersi doğru gibi görünüyor; çünkü genel olarak kalp memeye çarptığında ve nabız dışarıda hissedildiğinde kalbin karıncıklarında genişlediğine ve kanla dolduğuna inanılır; ama bunun tersi gerçektir ve kalp kasıldığında (ve tepe noktasındaki dürtü göğüs duvarından iletildiğinde) boşalır. Bu nedenle, genellikle kalbin diyastolü olarak kabul edilen hareket, gerçekte onun sistolüdür. Aynı şekilde kalbin asıl hareketi diyastol değil sistoldür; kalbin sertleşmesi ve gerilmesi diyastolde değil, sistolde olur, çünkü ancak o zaman, gerginken hareket eder ve dinçleşir.

Bu ve benzer nitelikteki diğer gözlemlerden, kalbin hareketinin aşağıdaki gibi olduğunun bulunacağına ikna oldum:

Her şeyden önce, kulak kepçesi kasılır ve kasılma sırasında (damarların başı, kan deposu ve sarnıcı olarak bol miktarda içerdiği) kanı ventriküle zorlar. dolduğunda, kalp hemen yükselir, tüm liflerini gerer, karıncıkları kasar ve kulak kepçesinden kendisine sağlanan kanı hemen atardamarlara göndermek için bir vuruş yapar. Sağ ventrikül, yükünü vena arterioza adı verilen, ancak yapısı , işlevi ve diğer tüm yönleriyle bir arter olan bir damar vasıtasıyla yükünü akciğerlere gönderir . Sol ventrikül, yükünü aorta gönderir ve buradan da atardamarlar yoluyla vücudun tamamına ulaşır.

Biri karıncıklardan, diğeri kulakçıklardan oluşan bu iki hareket art arda gerçekleşir, ancak aralarında bir tür uyum veya ritim korunacak şekilde, ikisi öyle bir uyum içindedir ki, yalnızca bir hareket görünür. özellikle söz konusu hareketlerin hızlı olduğu daha sıcak kanlı hayvanlarda. Bu, bir çarkın diğerine hareket vermesine rağmen bütün çarkların aynı anda hareket ediyormuş gibi göründüğü bir makine parçasında olduğundan başka bir nedenle de değildir ; veya ateşli silahlara uyarlanmış mekanik düzenekte, tetiğe dokunulduğunda çakmaktaşı aşağı iner, çeliğe çarpar, barutun arasına düşen bir kıvılcım çıkarır, onu tutuşturur, alev genişlediğinde namluya girer, patlamaya neden olur, topu iter ve hedefe ulaşılır - tüm bu olaylar, meydana gelme hızlarından dolayı göz açıp kapayıncaya kadar gerçekleşir.

Kimse onlara sadece laf söylüyoruz demesin, hiçbir dayanağı olmayan daha yanıltıcı iddialarda bulunmasın ve yeterli sebep olmadan yenilik yapmak istemesin diye, üç nokta onay için ortaya çıkıyor . Savunduğum gerçeğin zorunlu olarak ortaya çıkacağını ve herkes için apaçık bir şey olarak görüneceğini düşünüyorum. Birincisi, - kan, kalbin hareketiyle vena kavadan atardamarlara, alınan besinlerle sağlanamayacak miktarda ve tüm kütlenin çok hızlı bir şekilde geçmesi gerekecek şekilde iletilir. organ aracılığıyla. İkincisi, arteriyel nabzın etkisi altındaki kan , beslenme için yeterli olandan veya tüm sıvı kütlesinden çok daha fazla miktarda vücudun her parçasına ve uzuvlarına sürekli, eşit ve aralıksız bir akışla itilir. Üçüncüsü, - damarlar aynı şekilde bu kanı vücudun tüm parçalarından ve üyelerinden kalbe sürekli olarak geri döndürür.

, uzuvlardan kalbe dolaştığını, döndüğünü, ilerlediğini ve geri döndüğünü ve böylece bir tür dairesel hareket yaptığını kanıtladı, sanıyorum .

Kaynak: The Works of William Harvey , tercüme eden Robert Willis (Oxford: Sydenham Society, 1847), 21, 22, 31, 32, 48.

Doğa Felsefesinin Gelişimi İçin Yeni Yöntemler

dünyamızın doğası hakkında daha fazla şey öğrenmeye devam etmek için yetersiz görmeye başladılar . On yedinci yüzyılın başlarında Kepler ve Galileo onların arasındaydı ve yeni yaklaşımları bilimlerinin pratiğinde uygulandı. Gözlem, deney ve matematiğin rollerine yapılan vurgu giderek daha önemli hale geldi. On yedinci yüzyılda bilimsel yöntem konularını ele alan en etkili düşünürler arasında Francis Bacon ve Rene Descartes vardı. Her biri yeni bilgi edinmenin en iyi yolları sorununa farklı vurgularla yaklaştı.

Bilimsel bilginin gelişimini teşvik etmek amacıyla bilimsel tartışma gruplarının ve resmi derneklerin kurulması, faaliyetleri için kurallar koymanın gerekliliğini gördü. Bir iç karışıklık ve savaş döneminden çıkan İngiltere, Londra Kraliyet Cemiyeti, bölücü dini ve siyasi meselelerin amaçlarına ve faaliyetlerine müdahale etmesini önleme ihtiyacının kesinlikle farkındaydı. Robert Hooke, tek ücretli uzmanı olarak, bu alanlarda yıkıcı tartışmaları önlemek için toplumun bazı kurallarını dile getirdi. Yüzyılın sonunda, Royal Society'nin bir üyesi olan William Wotton, modern çağdan önce yüzyıllar boyunca hüküm süren bilimsel yöntem kavram ve uygulamalarından bilimsel yönteme göre kat edilen mesafeyi özetledi .

Francis Bacon

Belge 8

Yanlış Kavramlar ve Deneylerin Önemi Üzerine

Bacon'ın ciltler dolusu çalışmaları arasında, iki bölümlük Novum organum'u (A New Instrument, 1620), doğa felsefesi arayışında en uygun yöntemlerin yeniden gözden geçirilmesini teşvik etmede etkili oldu. Kitap I, doğa araştırmalarında yöntemlere yönelik geleneksel yaklaşımların bir eleştirisini sunuyordu. Kitap II, doğal dünya hakkında yeni şeyler öğrenmede aklın doğru kullanımıyla bağlantılı gözlem ve deney için önemli bir rol önerdi ve böylece insan yaşamının iyileştirilmesi için araçlar sağladı. Deneyleri gerçekleştirmenin ve sonuçlarını analiz etmenin en iyi yolu hakkında örneklerle birlikte ayrıntılı bir analiz sunulmaktadır. Belirttiği noktalar, daha sonra on yedinci yüzyılda Royal Society ve diğer bilimsel toplulukların amaçlarının oluşturulmasında etkili oldu .

XXXVII

Kesinliğin elde edilebileceğini reddedenlerin doktrini, ilk yola çıktığımda benim ilerleme tarzımla bir ölçüde uyuşuyor ; ama sonunda sonsuzca ayrı ve karşıt olurlar. Çünkü bu doktrinin sahipleri hiçbir şeyin bilinemeyeceğini iddia ediyorlar. Şu anda kullanılan yöntemle doğada pek bir şey bilinemeyeceğini de iddia ediyorum. Ama sonra duyuların ve anlayışın otoritesini yok etmeye devam ederler; oysa ben tasarlamaya devam ediyorum ve buna yardımcı oluyor.

XXXVIII

Şu anda insan anlayışının hakimiyetinde olan ve onlarda derin kök salmış olan putlar ve yanlış fikirler, insanların zihinlerini o kadar kuşatmıştır ki, hakikat güçlükle girebilmektedir, ayrıca giriş elde edildikten sonra bile, tam da yeniden doğuşta tekrar olacaktır. insanlar tehlike konusunda önceden uyarılmadıkça, onların saldırılarına karşı kendilerini olabildiğince güçlendirmedikçe, bilimler buluşur ve bizi rahatsız eder.

XXXIX

Erkeklerin aklını çelen dört Put sınıfı vardır. Bunlara ayrım olsun diye isimler verdim ve birinci sınıfa Kabile Putları adını verdim ; ikincisi, Mağara Putları ; üçüncüsü, Pazar Yerinin Putları ; dördüncüsü, Tiyatro Putları .

XL

Gerçek tümevarım yoluyla fikirlerin ve aksiyomların oluşturulması, putlardan uzak durmak ve onları temizlemek için başvurulacak en uygun çaredir kuşkusuz. Ancak bunlara işaret etmek çok faydalıdır; çünkü safsataların çürütülmesi öğretisi sıradan mantık için ne ise, putlar öğretisi de doğanın yorumlanması için odur.

XLI

Kabile Putlarının temelleri insan doğasının kendisinde ve insan kabilesi veya ırkındadır. Çünkü insan duygusunun şeylerin ölçüsü olduğu yanlış bir iddiadır. Tam tersine, tüm algılar, duyular ve zihinler, evrenin ölçüsüne göre değil, bireyin ölçüsüne göredir. İnsan aklı ise, düzenli aralıklarla ışın alan, eşyanın tabiatını bozan, eşyanın tabiatını bozan, kendi tabiatını karıştıran sahte bir ayna gibidir .

XII

Mağaranın Putları, bireysel insanın putlarıdır. Çünkü herkesin (genel olarak insan doğasında yaygın olan yanılgıların yanı sıra) kendine ait bir mağarası veya ini vardır; ya da eğitimine ve başkalarıyla konuşmasına; ya da kitap okumaya ve değer verdiği ve hayran olduğu kişilerin otoritesine; ya da izlenimlerin farklılıklarına, buna bağlı olarak, bunlar meşgul ve yatkın bir zihinde ya da kayıtsız ve yerleşik bir zihinde gerçekleştikleri için; veya benzeri Öyle ki, insan ruhu (farklı bireylere dağıtıldığı şekliyle ) aslında değişken, tedirginlikle dolu ve adeta tesadüfen yönetilen bir şeydir. Bu nedenle Herakleitos , insanların bilimleri daha büyük veya ortak dünyada değil, kendi küçük dünyalarında aradıklarını çok iyi gözlemlemiştir .

XLIII

Bir de erkeklerin birbirleriyle ilişki ve birlikteliklerinden oluşan putlar var ki ben bunlara Pazar Yeri Putları adını veriyorum. Çünkü insanlar söylem aracılığıyla çağrışım yapar ve sözcükler bayağı kişinin kavrayışına göre empoze edilir. Ve bu nedenle, yanlış ve uygunsuz kelime seçimi, anlamayı harika bir şekilde engelliyor. Bilgili insanların bazı konularda kendilerini korumak ve savunmak için kullandıkları tanımlar veya açıklamalar da meseleyi hiçbir şekilde düzeltmez. Ancak kelimeler açıkça anlayışı zorlar ve geçersiz kılar ve her şeyi karıştırır ve insanları sayısız boş tartışmalara ve boş hayallere sürükler.

XIV

Son olarak, çeşitli felsefe dogmalarından ve ayrıca yanlış kanıtlama yasalarından insanların zihnine yerleşmiş Putlar vardır. Bunlara Tiyatro Putları adını veriyorum, çünkü kanımca alınan tüm sistemler, gerçek dışı ve doğal bir tarzda kendi yarattıkları dünyaları temsil eden pek çok sahne oyunundan başka bir şey değil. Sadece şu anda revaçta olan sistemlerden ya da sadece eski mezhepler ve felsefelerden de söz etmiyorum; çünkü aynı türden daha birçok oyun bestelenebilir ve benzer şekilde yapay bir şekilde ortaya konulabilir; en çok farklı olan hataların yine de çoğunlukla benzer nedenlere sahip olduğunu görmek . Yine, bunu yalnızca tüm sistemler için değil, aynı zamanda gelenek, saflık ve ihmal yoluyla kabul edilen bilimdeki birçok ilke ve aksiyom için de kastetmiyorum.

Ancak bu çeşitli Put türleri hakkında daha kapsamlı ve kesin olarak konuşmalıyım ki, anlayış gerektiği gibi uyarılabilir.

XLVI

İnsan aklı bir kez bir görüşü benimsediğinde (ya kabul edilen görüş olarak ya da kendine uygun olarak), diğer her şeyi onu desteklemek ve ona katılmak için çeker. Ve diğer tarafta bulunabilecek daha fazla sayıda ve ağırlıkta örnek olmasına rağmen,

yine de bunları ya ihmal eder ve küçümser ya da bazı ayrımlarla bir kenara bırakır ve reddeder; Bu büyük ve tehlikeli ön sonlandırmayla, önceki sonuçlarının otoritesi dokunulmamış kalsın diye         Gerçekten de herhangi bir gerçek aksiyomun kurulmasında, olumsuz

örnek, ikisinden daha güçlü olanıdır.

XCV

Bilimlerle uğraşanlar ya deney adamları ya da dogma adamları olmuştur. Deney adamları karınca gibidir, sadece toplar ve kullanır; akıl yürütenler, kendi özlerinden örümcek ağı yapan örümceklere benzerler. Ancak arı orta bir yol tutar: Malzemesini bahçenin ve tarlanın çiçeklerinden toplar, ancak kendi gücüyle onu dönüştürür ve sindirir. Felsefenin asıl işi bundan farklı değil; çünkü ne yalnızca ya da esas olarak zihnin gücüne dayanır, ne de doğal tarih ve mekanik deneylerden derlediği konuyu alıp bulduğu gibi belleğine bir bütün olarak yerleştirir, tersine bir sıraya koyar. anlayış değişti ve sindirildi. Bu nedenle, bu iki yeti, deneysel ve akılcı (henüz yapılmamış) arasındaki daha yakın ve daha saf bir birliktelikten çok şey umut edilebilir.

Kaynak: Francis Bacon, Works , VIII, çeviren: James Spedding, Robert L. Ellis ve Douglas D. Heath (Boston: Taggard and Thompson, 1863), 33-37, Aphorisms, Book One, yazımda bazı değişikliklerle birlikte.

Rene Descartes

Belge 9

Doğru Akıl Yürütme ve Mekanik Felsefe Üzerine

Rene Descartes, Hollanda'daki askerliği sırasında, doğa felsefesinde belirli bilgileri edinmenin en iyi yollarını düşünmeye başladı. Matematiksel kanıtlamanın kesinliğini, Aristoteles tasımının kullanımıyla ilişkili mantıksal kesinliğin yerini almaya değer bir model olarak gördü. Mekanik aygıtların çalışma biçimi, doğa felsefesinde açıklama için yararlı bir model sağladı. Kâinatın ruhanî unsurları, ruhlar, melekler ve uluhiyetin veçheleri, mekanik sebeplere tabi olmayan ayrı bir bölmede bulunuyorlardı.

Descartes'ın 1637'de yayınlanan Yöntem Üzerine Konuşması , mekanik felsefeyi ilerletmede çok etkiliydi.

ve akıl yürütmesinin kanıtları nedeniyle Matematikten çok memnundum ; ama gerçek kullanımını henüz anlamadım ve yalnızca mekanik sanatlarda işe yaradığına inanarak, ne kadar sağlam ve sağlam olduğunu görünce, üzerinde daha yüksek bir yapının inşa edilmemiş olmasına şaşırdım.

Felsefe hakkında bir şey söylemeyeceğim, ama felsefenin yüzyıllardır gelmiş geçmiş en iyi beyinler tarafından geliştirildiğini ve yine de içinde tartışma konusu olmayan tek bir şey bulunmadığını ve Sonuç olarak, ki bu hiç de kuşkulu değil , orada diğer adamlardan daha iyi geçinmeyi ummak için yeterli küstahlığa sahip değildim. Ayrıca, aynı konu hakkında, hepsi bilgili kişiler tarafından desteklenen, birden fazla doğru olamazken, birbiriyle çelişen ne kadar çok görüş olabileceğini göz önünde bulundurarak, yalnızca bu kadar ileri giden her şeyi neredeyse yanlış olarak değerlendirdim. muhtemel olarak.

Sonra diğer bilimlere gelince, ilkelerini felsefeden aldıkları ölçüde , sağlam olmaktan bu kadar uzak temeller üzerine sağlam hiçbir şey inşa edilemeyeceğine karar verdim.

Gençlik günlerimde bir dereceye kadar Mantık çalışmıştım; Ve . . . servis edildi. . . tasımların ve diğer öğretilerin büyük bir kısmının, kişinin bildiği şeyleri başkalarına açıklamaya daha iyi hizmet ettiğini. . . yeni olanı öğrenmekten çok. . . . [Ben]Mantığı oluşturan çok sayıda ilke yerine , hiçbir durumda asla başarısız olmayacağıma dair kesin ve sabit bir kararlılığa bağlı kalmam koşuluyla, belirtmem gereken dört ilkeyi oldukça yeterli bulacağıma inandım. onların gözleminde.

Bunlardan ilki, açıkça doğru bulmadığım hiçbir şeyi doğru olarak kabul etmemek, yani yargılarda acelecilikten ve önyargıdan dikkatle kaçınmak ve bu yargılarda yalnızca zihnime açıkça sunulandan fazlasını kabul etmemekti. ve kesinlikle bundan şüphe duymam için hiçbir neden yoktu.

İkincisi, incelediğim zorlukların her birini mümkün olduğu kadar çok parçaya bölmek ve mümkün olan en iyi şekilde çözülebilmesi için gerekli göründüğü kadarıyla.

Üçüncüsü, en basit ve anlaşılması kolay nesnelerden başlayarak, yavaş yavaş veya derece derece en karmaşık olanın bilgisine yükselmek için düşüncelerimi uygun bir sırayla sürdürmek, hatta bir düzen varsaymaktı. hayali ise, birbirine göre doğal bir sıra izlemeyenler arasında.

, hiçbir şeyi atlamadığımdan emin olmam için, tam sayımlar ve o kadar genel incelemeler yapmak gerekiyordu .

daha dikkat çekici olan, çok ince bir rüzgara veya daha doğrusu çok saf ve çok canlı bir aleve benzeyen ve sürekli olarak büyük bir hızla yükselen hayvan ruhlarının oluşumudur . bolluk kalpten beyne, oradan da sinirler yoluyla kaslara iletilir ve böylece tüm uzuvlara hareket gücü verilir. Ve bu ruhları oluşturmaya en uygun olan, en çok çalkalanan ve en çok nüfuz eden kan zerrelerinin, atardamarlardan ziyade beyne doğru ilerlediğini açıklamak için başka bir sebep varsaymak gerekli değildir. onları oraya taşıyanlar, kalpten en dolaysız çizgilerle ilerleyenlerdir.

[]Bu fikirlerin alınmasını sağlayan "sağduyu" olarak ne kabul edilmelidir ve onları tutan hafıza, onları çeşitli şekillerde değiştirebilen ve onlardan yeni fikirler oluşturan hayal gücü ile ne kastedilmektedir ve aynı şekilde, hayvani ruhları kaslar aracılığıyla dağıtarak , böyle bir bedenin uzuvlarının , duyularına ve duyularına sunulan nesnelere uygun olduğu kadar çok çeşitli şekillerde ve tarzda hareket etmesine neden olabilir. özgür irademizin dışında kendi durumumuzda olabileceği gibi içsel tutkular . Ve bu, kemiklerin, kasların çokluğuna kıyasla çok az parçadan fazlasını kullanmadan, insan emeği tarafından kaç farklı otomata veya hareketli makine yapılabileceğini bilenlere garip gelmeyecektir . , sinirler, arterler, damarlar veya her hayvanın vücudunda bulunan diğer parçalar. Bu açıdan beden, Tanrı'nın elleriyle yapılmış, kıyaslanamayacak kadar iyi düzenlenmiş ve kendi içinde insan tarafından icat edilebilecek herhangi bir hareketten çok daha hayranlık uyandıran hareketlere sahip bir makine olarak kabul edilir. . . . Akıl tüm olumsal durumlara hizmet edebilen evrensel bir araç olsa da, bu organların her özel eylem için bazı özel uyarlamalara ihtiyacı vardır . Bundan, herhangi bir makinede, hayatın tüm olaylarında aklımızın bizi harekete geçirdiği şekilde hareket etmesine izin verecek kadar çeşitliliğin olması gerektiği sonucu ahlaki olarak imkansızdır.

Kaynak: Rene Descartes, Yöntem Üzerine Konuşma , çeviren Elizabeth S. Hal dane ve GRT Ross (Cambridge: Cambridge University Press, 1911), I, 85-86, 91-92, 115-116.

Royal Society'nin Doğası, Görünümü ve Yöntemleri

Belge 10

Robert Hooke

Robert Hooke, Oxford Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra, Robert Boyle'un deneylerin yürütülmesinde asistanı oldu ve 1662'de kurulduğunda Royal Society'nin resmi “Deneyler Küratörü” oldu. Düzenli toplantılarda deney yapması gerekiyordu . toplumun ve yeni bilimsel fikirlerin ara sıra sunumlarını sağlamak. Belge 10'daki pasaj, toplumun yaklaşımını ve felsefi bakış açısını temsil etmektedir. Girişimlerinin gerekçesine ve siyasi ve dini görüşlerle çatışmaktan kaçınma arzusuna dikkat edin.

Kraliyet Cemiyeti Muhtırası (1663)

Royal Society'nin işi ve tasarımı—

Doğal şeyler ve tüm faydalı Sanatlar, İmalatlar, Mekanik uygulamalar, Motorlar ve Deneylerle İcatlar hakkındaki bilgileri geliştirmek - (İlahi Vasfa, Metafizik, Ahlak, Politika, Dilbilgisi, Retorick veya Mantığa karışmamak ).

Kaybedilen bu tür izin verilen sanat ve icatları geri kazanmaya çalışmak.

Eski veya modern herhangi bir önemli yazar tarafından icat edilen, kaydedilen veya uygulanan doğal, matematiksel ve mekanik şeylerin tüm sistemlerini, teorilerini, ilkelerini, hipotezlerini, öğelerini, geçmişlerini ve deneylerini incelemek . Doğanın veya sanatın ürettiği tüm fenomenleri açıklamak ve şeylerin nedenlerinin rasyonel bir açıklamasını kaydetmek için eksiksiz bir sağlam felsefe sistemi derlemek için .

Hepsi Tanrı'nın ihtişamını, Kralın şerefini, Cemiyet'in kurucusu Roy'u, Krallığının çıkarlarını ve genel olarak insanlığın iyiliğini ilerletmek için.

Bu arada, bu Dernek, eski veya modern herhangi bir filozof tarafından önerilen veya bahsedilen doğa felsefesinin ilkelerine ilişkin herhangi bir hipoteze, sisteme veya doktrine veya orijinaline başvurması çılgınca [aynen] olması gereken herhangi bir fenomenin açıklamasına sahip olmayacaktır. nedenler (sıcak, soğuk, ağırlık, şekil ve benzerleri tarafından üretilen etkiler olarak açıklanamaz); bilimsel her şeyin aksiyomlarını dogmatik olarak tanımlamaz veya düzeltmez, ancak olgun tartışmalar ve açık argümanlarla, özellikle meşru deneylerden çıkarılanlar, bu tür deneylerin gerçeği yenilmez bir şekilde gösterilene kadar, hiçbirini benimsemeyen veya bunlara bağlı kalmayan tüm görüşleri sorgulayacak ve tartışacaktır .

Ve deneylerden, tarihçelerden ve gözlemlerden oluşan yeterli bir derleme olana kadar , Topluluğun haftalık toplantılarında herhangi bir hipotez veya felsefe ilkesi hakkında yapılacak tartışmalar veya herhangi bir fenomeni açıklamak için yapılan herhangi bir söylem yoktur. Derneğin özel olarak atanması veya Başkanın ödeneği dışında . Ancak meclisin zamanı, önermek ve deneyler yapmak, gerçeği, tarzını, gerekçelerini ve bunların kullanımını tartışmak, felsefi ve mekanik konularla ilgili mektupları, raporları ve diğer kağıtları okumak ve tartışmak, merak edilenleri incelemek ve tartışmak için kullanılacaktır . doğanın ve sanatın ve Konsey veya Başkanın atayacağı diğer şeyleri yapmak.

Kaynak: Charles Richard Weld, A History of the Royal Society , I (Londra, 1848), 146-148.

17. Yüzyılın Sonunda Görülen Doğa Felsefesinde Uygun Yöntemler

Belge 11

Felsefesi Arayışında Uygun Yöntemler Üzerine Wotton

Kraliyet Cemiyeti Üyesi ve bir ilahiyatçı olan William Wotton (1666-1726), Belge 11'deki pasajda, doğal felsefe arayışında kullanılacak uygun yöntemlerin dönüşümünü özetliyor. Deneyin, matematiğin ve mekanik felsefenin rollerine yapılan vurguya dikkat edin.

Felsefe Kitaplarının Karşılaştırmalı Ekselanslarını araştıracağım , böylece hangilerinde Doğa ve İşleyişlerinin en iyi açıklandığını göreceğim. Burada önce çeşitli Felsefe Yöntemlerini araştıracağım ; ve daha sonra, Öğretilerin Kendi İçsel Değerine.

Modern Felsefe Yöntemlerine gelince , Eskilerle karşılaştırıldığında , yalnızca aşağıdaki ayrıntıları gözlemleyeceğim. (1.) Günümüzün ünlü Filozofları arasında hiçbir Argüman inandırıcı olarak algılanmaz, hiçbir İlkenin geçerli olmasına izin verilmez, ancak kendileri anlaşılır olan şeyler. . . . Madde ve Hareket, çeşitli Nitelikleri ile yalnızca Modern Fiziksel Problemlerin Çözümlerinde ele alınmaktadır. Tözsel Formlar, Okült Nitelikler (b), Kasıtlı Türler, İdiosyn crasies, Sempatiler ve Şeylerin Antipatileri patladı; Eski Filozoflar tarafından kullanılan Terimler oldukları için değil, sadece boş Sesler oldukları için. Felsefede Mezhepler ve Taraflar oluşturan, Mezheplerini herhangi bir Filozofun Görüşlerinden alacak ve kendilerini belirli bir Filozofun Görüşlerinin arkasında durmak zorunda hissedecek hiçbir İnsanın kesin ve belirli bir Fikir oluşturamayacağı sözler, bir bakıma tamamen yerleşmiştir . kenara. Des Cartes , kendi Sözüne Aristoteles'ten daha fazla inanmıyor : Başvurulan tek Şey Gerçek Meselesidir; ve Sistemler biraz daha dikkate alınır. . . . Matematik, Fizyoloji ile birlikte sevinir , sadece İnsanların anlayışlarına Yardımcı olduğu ve Parçalarını Çabuklaştırdığı için değil; ama tüm eserlerinde Doğanın Ekonomisini anlamak için kesinlikle gerekli olduğu gibi. . . . Yaygın olarak adlandırıldıkları şekliyle yeni Filozoflar, Ellerindeki Şey üzerine çok sayıda Deney veya Gözlem toplayana kadar genel Sonuçlar çıkarmaktan kaçınırlar; ve eski Varsayımlarda yeni Işık gelirken, herhangi bir Gürültü veya Karıştırma olmadan düşer. Böylece, Doğal Şeylere Yönelik Herhangi Bir Araştırmadan yapılan Çıkarımlar, belki de genel Terimler halinde belirtilmiş olsa da, yine de (bir Rıza ile olduğu gibi) bu Zımni Kaynak ile alınmışsa , Halihazırda yapılmış Deneyler veya Gözlemler kadarıyla, garanti. Bunlar Doğa Felsefesini ne kadar         büyütecek?

Tahmin etmesi kolay         Eski filozoflar hâlâ bundan korkuyor gibiydiler.

sıradan İnsanlar, eğer yaygın olarak anlaşılırsa, Sanatlarını hor görmelidir;

bu onları çoğunlukla tamamlamak için birkaç El ve Mekanik Alet gerektiren Çalışmalara devam etmelerine neden oldu : Doğal bir Felsefe Çalışması Kapsamında doğru bir Fikri olan herhangi bir İnsana kesinlikle gerekli görünecektir. Her şeyden önce, Kadimler , soyutlanmış bir Önermede ve Yaradılışın her Parçasında Çizgilerin ve Katıların Matematiksel Oranları arasındaki Bağlantıyı yeterince anlamış görünmüyorlardı ; en azından Doğal Şeylerin Nedenleri hakkındaki akıl yürütmelerinde, bunu göstermek için büyük çaba sarf etmediler.        

[T]matematik ve Fizik Bilimleri arasında çok az Uyum vardı ve İnsanlık, aralarında artık genel olarak bilindiği gibi çok yakın bir İlişki olduğuna inanmadı.        

Şimdi, yukarıda belirtilen bu Felsefe Yöntemi doğru olduğu için, Modern Filozoflar tarafından dikkatle takip edildiğini kanıtlamak kolaydır. Lord Bacon , Dünyayı şimdiye kadar yanlış bir Yolda olduklarına ve çok şey bilmek isteyenlerin Sekreterlerinden ziyade Doğanın kendisine hitap etmesi gerektiğine ikna etmek için büyük çaba sarf eden ilk büyük İnsandı. Aklının çoğu. Kısa bir süre sonra gelen Mösyö Des Cartes , İşlerinin çoğunu Dolabında yapmaktan yana olduğu ve yeterince Deney yapmadan çok erken bitirdiği için Adımlarında mükemmel adım atmadı; ama sonra engin bir Deha ile mükemmel Geometri Becerisini birleştirdi ve anlaşılır İlkeler üzerinde zekice çalıştı; Sonunun bir Kısmında, yani Doğanın Fenomenlerinin doğru Açıklamasında sık sık başarısız olmasına rağmen, yine de Geometri ve Fiziği bir araya getirerek, Dünyayı Zaman sürecindeki Eril Bir Evlat umuduna soktu. başarısız olduğunu kanıtlamalıdır. Bu, Kral II. Charles'ın Restorasyonundan sonra Prens'in kendisi tarafından KRALİYET TOPLULUĞU olarak adlandırılan bir Cemaatte birleşen o büyük İnsanlar, Tasarıma devam ettiklerinde, Doğa Felsefesinin Durumuydu; Üyelerinin mükemmel bir Doğa Tarihi toplamak için çalışmasına izin vermeyi iş edindiler ve bunun üzerine bir Fizikçiler Topluluğu kurdular.        

Deneysel Felsefe eski zamanlardan beri Sahne'ye getirilseydi, Geometri ciddiyetle ve genel olarak Doğanın Mekanizmasına uygulansaydı ve yalnızca İnsanlara Akıl Yürütme Sanatını öğretmek için kullanılmasaydı ve hatta bu bile, çok genel olarak değil, Modernlerin övünmek için şimdi sahip oldukları kadar büyük Nedenleri olmazdı: Çünkü bunlar, Hitabet ve Şiirin çok sık yaptığı gibi, Onaylanmaları için İnsanların Hayallerine bağlı olmayan, gözle Kanıtlanan şeylerdir . Öyle ki, yalnızca genel olarak Kadimlerin bu Konularda Modernler tarafından geride bırakıldığını söylemekle kalmayıp, aynı zamanda ayrıntıların çoğunu tayin edebilir ve bunların hangi noktalarda ve ne kadar aşıldıklarının Oranını belirleyebilir ve bunları gerçekleştirmek için çeşitli Adımları gösterebilir. bu tür bir Öğrenme, Çağdan Çağa ilerleme kaydetmiştir; İhtilafları sona erdiren ve Anlayışı bir anda tahrif eden.

Kaynak: William Wotton, Reflections on Ancient and Modern Learning (London : Peter Buck, 1694), 229-310.

Doğa Felsefesinde Deney ve Ölçme

ara sıra deneyler yapılmış olsa da deney, Aristoteles metodolojisinin önemli bir parçası değildi . örneğin Vesalius'un çalışmasında kanıtlandığı gibi, kendini görmek, incelenen fenomenin koşullarının değiştirilmesi ve kontrol edilmesiyle tamamlandı. Francis Bacon'ın ısrarları ve Gilbert ile Galileo'nun on yedinci yüzyılın başlarında ortaya koydukları örnekler giderek daha fazla takip edildi. Matematiğin ve ölçmenin kullanımı, geleneksel matematik bilimlerinin ötesine geçmiş ve yavaş yavaş diğer bilim dallarına da uygulanmaya başlamıştır.

Manyetik Deneyler ve Göksel Hareket

Belge 12

Mıknatıs ve Manyetizma Üzerine William Gilbert

William Gilbert'in Mıknatıs Üzerine (1600) adlı eseri, on üçüncü yüzyıldan beri manyetik olayları kapsamlı bir şekilde ele alan ilk eserdi . Gilbert'in çalışmasına kadar, bir mıknatısın kutuplarının göksel kutupları işaret ettiğine inanılıyordu . On altıncı yüzyılın keşifleri sırasında coğrafyaya ve denizciliğe artan ilgi, manyetik cisimler ve özelliklerinin yanı sıra pusulaya da daha fazla ilgi gösterilmesine yol açtı . Denizciler , pusula iğnesinin dünyanın farklı yerlerinde kuzeyden farklı şekillerde değiştiğini ve ayrıca iğnenin dikey olarak yerleştirilme şeklinin farklı alanlarda değiştiğini belirtmişti . Göksel gözlemle birlikte bu fenomenlerin denizde konum belirlemede yararlı olabileceği düşünülüyordu. Gilbert, gezginlerin pusulanın hareketleriyle ilgili keşiflerine ve fikirlerine aşinaydı. Manyetik davranış çalışmaları ile göksel fenomenler arasındaki bağlantı , çalışmalarını sürdürürken Gilbert'in aklındaydı . Manyetizmanın karasal bir fenomen olduğu ve dünyanın bir mıknatıs taşı olduğu sonucuna vardı. Kitabının ilk bölümü pusula veya mıknatıs taşıyla ilgili çeşitli hareketlere ayrılmıştı. Bir dizi deneyden sonra Gilbert, terrella adını verdiği küresel bir mıknatıs taşının küçük bir dünya gibi olduğu, kutupları olduğu ve doğal olarak döndüğü sonucuna vardı . Bu fikir, kürelerin doğası hakkındaki eski fikirlere dayanan eski bir fikirdi, ancak Gilbert'in dönüşü dünyaya atfetmesi kendi fikriydi ve Kopernik teorisinin bu bileşeninin yayınlanan en eski ifadelerinden biriydi.

Yük taşının demiri çekmesi basmakalıp ve tanıdık bir gerçektir; aynı şekilde, bir yük taşı diğerini çeker. N. ve S. kutuplarını belirlediğiniz taşı alın ve yüzebilmesi için kabına koyun ; kutuplar tam olarak ufuk düzleminde ya da en azından ona pek eğik olmayan bir düzlemde olsun; Elinize direkleri de bilinen başka bir taş alın ve onu güney kutbu yüzen taşın kuzey kutbuna ve yanına yakın olacak şekilde tutun; yüzen yük taşı diğerini hemen takip edecektir (güçlerinin menzili ve hakimiyeti içinde olması şartıyla), ne hareket etmeyi bırakır ne de diğerini, yapışana kadar bırakmaz, ancak, elinizi uzaklaştırarak siz yönetirsiniz. birlikteliği önlemek için ustaca. Aynı şekilde elinizdeki taşın kuzey kutbunu yüzen taşın güney kutbuna denk getirirseniz toplanıp birbirini takip eder. Zıt kutuplar zıt kutupları çeker çünkü. Ama şimdi, aynı şekilde N.'yi N.'ye veya S.'yi S.'ye sunarsanız, bir taş diğerini iter; ve sanki bir dümenci dümeni tutuyormuş gibi, tam yelken açan bir gemi gibi hareket eder, diğer taş takip ettiği sürece ne durur ne de durur. Bir taş da diğerini menzile sokacak, diğerini döndürecek, doğrultacak ve kendisiyle barışmasını sağlayacaktır. Ama ikisi bir araya geldiğinde ve doğanın düzeninde birleştiğinde, sıkı bir şekilde birleşirler. Örneğin, elinizdeki taşın kuzey kutbunu Oğlak Dönencesi'ne uzatırsanız (çünkü böylece yuvarlak taşı ya da terrella'yı tıpkı yerkürenin kendisini yaptığımız gibi matematiksel dairelerle ayırabiliriz) ya da eşitler arasındaki herhangi bir noktaya tor ve güney kutbu: yüzen taş hemen döner ve güney kutbu diğerinin kuzey kutbuna değecek ve ona en yakın şekilde birleşecek şekilde yerleşir. Aynı şekilde kutupları kutuplara sunarak ekvatorun diğer tarafında da benzer bir etki elde edeceksiniz ; ve böylece sanat ve icat yoluyla, çekim ve itme ve uyumlu konuma doğru bir daire içinde hareket ve düşmanca karşılaşmalardan kaçınmak için aynı hareketler sergileriz . Dahası, aynı taşta böylece her şeyi gösterebiliyoruz ve hareketlerine müdahale ediliyoruz . Yük taşı, köşeleri kenarlarda değil, uçlarda olacak şekilde dikdörtgen şeklindeyse, en iyi tepe noktasında çeker; çünkü parçalar kutuplara dik hatlarda eğik hatlara göre daha büyük bir kuvvet iletir. Böylece yük taşı ve toprak manyetik hareketlere uyum sağlar.

Manyetik kuvvet vücudun etrafındaki her yöne verilir; terrella çevresinde küresel olarak verilir; diğer şekillerdeki yük taşlarının etrafında düzensiz ve daha az düzenli. Ancak etki alanı devam etmez, havaya yayılan kuvvet de kalıcı veya esaslı değildir; yük taşı, uygun mesafede bulunan manyetik gövdeleri basitçe uyarır. Ve ışık -optikçilerin bize söylediğine göre- aynı şekilde, çok daha büyük bir anlıklıkla anında geldiği için, manyetik enerji kuvvetlerinin sınırları içinde bulunur; ve eylemi ışıktan çok daha ince olduğundan ve manyetik olmayan cisimlerle uyum sağlamadığından , hava, su veya diğer manyetik olmayan cisimlerle hiçbir ilişkisi yoktur ; ne olursa olsun herhangi bir hareketle üzerlerine hücum eden kuvvetler aracılığıyla manyetik cisimler üzerinde etkide bulunmaz, fakat mevcut olmak kendisiyle dostane ilişkiler içinde olan cisimleri gerektirir. Ve ışık karşısına çıkan her şeye çarptığı gibi, yük taşı da manyetik bir cisme çarpar ve onu harekete geçirir. Ve ışık atmosferde buharların ve atıkların üzerinde kalmadığından ve bu boşluklardan geri yansıtılmadığından, manyetik ışın ne havada ne de suda yakalanmaz. Göz ya da gözlük nesnelerin biçimlerini bir anda algılar; manyetik kuvvet de manyetik cisimleri yakalar.

[T]dünya ne tesadüfen, ne tesadüfen, ne de başın uzun bir hareketiyle değil, dengeli bir şekilde, belirli bir yüksek zekayla ve hareketlerinin sabit dönemleri olan diğer hareketli yıldızlar gibi harika bir kararlılıkla döner.

Böylece, güneşin kendisi evrenin hareket ettiricisi ve kışkırtıcısı olduğuna göre, onun kuvvetleri dairesinde bulunan diğer gezegenler de itilip harekete geçirilerek, kendi kuvvetleriyle kendi rotalarını belirlerler ve kendi yörüngelerinde dönerler. kendi dönemleri, daha büyük dönüşlerinin genliğine ve yayılan kuvvetlerin farklılıklarına ve daha büyük bir iyinin algılanmasına göre. . . . Dünyanın kendi merkezi etrafında döndüğünü ve dönüşünde bir günü güneşe doğru çevirdiğini iddia etmiştik. . . . [T]o güneş, hem dünyanın hem de ayın hareketlerinin sebebidir. ... Öyleyse, Dünya 24 saatlik bir uzayda, Ay'ın aylık rotasında yaptığı gibi, her ikisinin manyetik sıkışmasıyla döner, küreler yörüngelerinin oranına göre ileri doğru itilir         . ay ve dünya, daha çok

hemfikir olduklarına inanmak mantıklıdır, çünkü komşu cisimler olduklarından doğa ve madde bakımından çok benzerler ve ayın dünya üzerindeki etkisi, güneş dışında diğer yıldızların herhangi birinden daha belirgindir; Ayrıca tüm gezegenler içinde yalnızca Ay, hareketlerini bir bütün olarak dünyanın merkezine doğru yönlendirir ve Dünya ile yakın akrabadır ve sanki Dünya ile bağları vardır.

Kaynak: William Gilbert, De Magnete , çeviren: P Fleury Mottelay (New York: Wiley, 1893), 28-30, 123, 344-345.

Mekaniğin Reformu

Belge 13

Düşen Cisimler Üzerine Galileo

Cisimlerin hareketine ilişkin geleneksel görüş, Orta Çağ'da biraz değiştirilmiş olsa da, 1600'de karakter olarak hala esasen Aristotelesçiydi. Dünyadaki veya Dünya ile Ay arasındaki tüm nesnelerin ya ağır ya da hafif olduğu görüşü standarttı . bir. Ağır nesneler, doğal yerlerine, dünyanın merkezine denk gelen evrenin merkezine doğru hareket etme eğilimindeydi; hafif nesneler dünyanın merkezinden uzaklaşma eğilimindeydi. Bunlar doğal hareketlerdi. Fırlatılan nesneler veya merkeze doğru veya merkezden uzağa doğru hareket eden nesneler, hareket ettirilen her şeyin bir şey tarafından hareket ettirilmesi gerektiği ilkesine uygun olarak bir şey tarafından hareket ettirilmek zorundaydı. Serbest düşen cisimler, ağırlıklarıyla orantılı bir hızla hareket ediyordu.

Galileo, kariyerinin başlarında bu fikirlere meydan okumaya başlamıştı , ancak hayatının ikinci yarısına kadar konu hakkında çok az şey yayınladı . Kopernik inançları nedeniyle Engizisyon tarafından kınandıktan sonra , Floransa yakınlarındaki evine kapatıldı. Oradaki itibarı, yerli ve yabancı ileri gelenlerin ziyaretlerine yol açtı. Takipçilerinden bazıları tarafından mekanik üzerine yeni fikirlerini yayınlamaya ikna edilerek , bunu daha önce kullandığı bir üslupla, ikisi Belge 13'teki pasajda temsil edilen üç adam arasındaki bir konuşma şeklinde yaptı, Salviati şunları ifade ediyor: Galileo'nun görüşleri ve bir Aristotelesçi olan Simplicio. Galileo, mekanik ve malzemelerin mukavemeti hakkındaki kitabının yurtdışında yayınlanmasının en iyisi olduğunu düşündü ve cilt 1638'de İspanya Hollanda'sında yayınlandı. Çok önemli bir etkisi oldu.

[SALVIATI] Amacım çok eski bir konuyu ele alan çok yeni bir bilim ortaya koymak. Doğada belki de hareketten daha eski hiçbir şey yoktur ve hakkında filozoflar tarafından yazılan kitaplar ne az ne de küçüktür; yine de deney yaparak onun şimdiye kadar gözlemlenmemiş veya kanıtlanmamış, bilinmeye değer bazı özelliklerini keşfettim. Örneğin, düşen ağır bir cismin serbest hareketinin ... sürekli olarak hızlanması gibi bazı yüzeysel gözlemler yapılmıştır; ancak bu ivmenin ne ölçüde gerçekleştiği henüz açıklanmadı; çünkü bildiğim kadarıyla, hareketsiz duran bir cismin eşit zaman aralıklarında kat ettiği mesafelerin, birlikten başlayan tek sayılarla aynı oranda durduğunu henüz kimse belirtmedi .

Füzelerin ve mermilerin bir tür kavisli bir yolu tanımladığı gözlemlenmiştir; ancak hiç kimse bu yolun bir parabol olduğuna işaret etmemiştir. Ama bu ve sayıca az ya da daha az bilinmeye değer diğer gerçekleri kanıtlamayı başardım; ve daha da önemlisi, benim çalışmamın yalnızca bir başlangıcı olduğu bu engin ve en mükemmel bilime, benimkinden daha keskin zihinlerin onun ücra köşelerini keşfedeceği yollar ve araçlar açıldı .

Teorem II, Önerme II

Düzgün ivmeli bir hareketle hareketsiz halden düşen bir cisim tarafından tanımlanan boşluklar, birbirlerine bu mesafeleri katetmek için kullanılan zaman aralıklarının kareleri gibidir.        

SIMPLICIO. ... Düzgün hızlandırılmış hareket tanımını kabul ettikten sonra, meselelerin açıklandığı gibi olduğuna ikna oldum. Ama bu ivmenin, doğada düşen cisimlerde görülen hızlanma olup olmadığı konusunda hâlâ şüpheliyim; ve bana öyle geliyor ki, sadece kendi iyiliğim için değil, aynı zamanda benim gibi düşünen herkes için, o deneylerden birini -ve anladığım kadarıyla birçoğu var- tanıtmak için uygun an bu. varılan sonuçları çeşitli şekillerde gösterir.

SALVIATI. Sizlerin bir bilim adamı olarak yaptığınız talep çok makul; Perspektif, astronomi, mekanik, müzik ve diğerlerinde görüldüğü gibi, matematiksel kanıtlamaların doğal fenomenlere uygulandığı bilimlerde - ve tam olarak - gelenek budur - ve ilkelerin bir zamanlar iyi tarafından tesis edildiği diğerlerinde - seçilen deneyler, tüm üst yapının temelleri haline gelir . ... Düşen cisimlerin fiilen deneyimlediği ivmenin yukarıda açıklanan ivme olduğuna kendimi ikna etmek için aşağıdaki şekilde girişimde bulundum .

Yaklaşık 12 arşın uzunluğunda, yarım arşın genişliğinde ve üç parmak genişliğinde bir tahta pervaz parçası alındı; kenarında bir parmaktan biraz daha geniş bir oluk açılmıştı; bu oluğu çok düz, pürüzsüz ve cilalı hale getirdikten ve parşömenle mümkün olduğunca pürüzsüz ve cilalı hale getirdikten sonra, sert, pürüzsüz ve çok yuvarlak bir bronz top yuvarladık. Bu tahtayı eğimli bir konuma getirdikten sonra, bir ucunu diğerinden bir veya iki arşın yukarı kaldırarak, az önce söylediğim gibi, topu kanal boyunca yuvarladık ve şimdi anlatılacak bir şekilde zamanı not ettik . iniş yapmak için gereklidir. Zamanı, iki gözlem arasındaki sapmanın asla bir nabız atımının onda birini aşmayacağı bir doğrulukla ölçmek için bu deneyi birden çok kez tekrarladık . Bu işlemi gerçekleştirdikten ve güvenilirliğinden emin olduktan sonra , topu kanalın yalnızca dörtte biri boyunca yuvarladık; ve iniş zamanını ölçtüğümüzde, tam olarak öncekinin yarısı kadar olduğunu bulduk. Daha sonra diğer mesafeleri denedik, tüm uzunluğun süresini yarımınkiyle, ya da üçte ikinin ya da dörtte üçün ya da aslında herhangi bir kesrinkiyle karşılaştırdık; yüz kez tekrarlanan bu tür deneylerde , katedilen boşlukların her zaman birbirine zamanın karesi gibi olduğunu bulduk ve bu, düzlemin, yani üzerinde yuvarlandığımız kanalın tüm eğimleri için doğruydu. top Ayrıca , uçağın çeşitli eğimleri için alçalma zamanlarının birbirine tam olarak, daha sonra göreceğimiz gibi, Yazarın onlar için öngördüğü ve gösterdiği oranı taşıdığını gözlemledik .

Zamanı ölçmek için yüksek bir konuma yerleştirilmiş büyük bir su kabı kullandık; Bu teknenin dibine küçük çaplı bir boru lehimlendi ve ince bir su fışkırtması yapıldı, bu boruyu her inişte kanalın tüm uzunluğu boyunca veya bir kısmı boyunca küçük bir bardakta topladık; bu şekilde toplanan su , her inişten sonra çok hassas bir terazide tartıldı; bu ağırlıkların farkları ve oranları bize zamanların farklılıklarını ve oranlarını verdi ve bu o kadar doğruydu ki , işlem birçok kez tekrarlanmasına rağmen sonuçlarda kayda değer bir tutarsızlık olmadı.

Kaynak: Galileo Galilei, Dialogues Concerning Two New Sciences , çeviren: H. Crew ve A. De Salvio (New York: Macmillan, 1914), 153-154, 174, 178-179.

Deney, Ölçüm ve Vakum

Belge 14

Pascal'ın Torricelli Tüpü ile Önerilen Deneyleri

On yedinci yüzyılın ikinci yarısında, en az üç fit uzunluğunda, bir ucu kapalı, açık ucu bir cıva kabına yerleştirilmiş dikey bir tüpte cıvanın üzerindeki boşluğun keşfedilmesinden sonra bir dizi önemli deney gerçekleştirildi; boşluk kavramı hem Aristoteles hem de Descartes tarafından reddedilmişti. Hem Aristoteles'in hem de Descartes'ın takipçileri için evren bir doluluktu, yani tamamen maddeyle doluydu ve bunların bir kısmı duyularla algılanamadı.

Parlak bir matematikçi ve deneyci olan Blaise Pascal (1623-1662), akışkanlar bilimiyle ilgilenmiş ve hidrodinamikte önemli keşifler yapmıştı. Ayrıca Evangelista Torricelli'nin (1608-1647) Doküman 14'te açıklandığı gibi, cıvanın veya cıvanın ağırlığının o zamanlar olduğu gibi olduğuna dair öngörülü önerisinden sonra, Torricelli tüpü olarak adlandırılan şeyle bir dizi deney tasarladı. tüp olarak da adlandırılan, açık ucunun durduğu çanaktaki cıvaya baskı yapan atmosferin ağırlığına eşitti. Pascal, cıvanın üzerindeki boşluğun boyutunun cıvanın yüksekliği üzerinde hiçbir etkisinin olmadığını açıkça gösteren bir dizi deney yaptı. O da düşündü

Torricelli'nin atmosferin ağırlığı hakkındaki hipotezini test edecek kesin bir deneyi vardı. Pascal, kayınbiraderi Florin Perier'e önerilerini yazdı ve Perier, Belge 14'te yeniden yayınlanan mektupta belirttiği gibi, daha sonra bunları gerçekleştirdi. Fransa'da bir dağda yapılan deneyler, bazılarını ikna etmede etkili oldu. vakumun varlığının doğal filozofları ve bir dizi yeni deneyin gerçekleştirilebileceği vakum pompalarının yaratılmasına yol açtı. Pascal'ın sonuçları 1663'e kadar yayınlanmadı.

Sevgili okurum, boşlukla ilgili yaptığım birçok yeni deneyi ve bunlardan çıkardığım sonuçları aktardığım bir risaleyi bu sefer bütün olarak yayınlamama bazı sebepler engel olduğundan, Tüm işin planını önceden göreceğiniz bu özette bunların başlıcaları.

Bu deneylerin vesilesi şöyleydi: Yaklaşık dört yıl önce İtalya'da, bir ucu açık ve diğer ucu hava geçirmez bir şekilde kapatılmış, dört fit yüksekliğinde bir cam tüpün cıva ile doldurulduğu ve açık ucu daha sonra bir tarafından durdurulduğu bulundu. parmak veya başka bir şekilde ve boru, durdurulmuş ucu aşağı gelecek şekilde dikey olarak yerleştirildi ve iki veya üç parmak genişliğinde, yarısı cıva ve yarısı su dolu bir kapta bulunan biraz daha cıvaya daldı; tıpa çıkarılırsa, kalan tüp kabın cıvasına daldırılır, tüpün cıvası kısmen aşağı inerek tüpün tepesinde görünürde boş bir alan bırakır, tüpün alt kısmı cıva ile dolu kalır. belirli bir yükseklik. Ve tüp, kabın cıvasına daldırılan açık ucu bu cıvadan ayrılarak su bölgesine ulaşıncaya kadar biraz kaldırılırsa, tüpün cıvası su ve bu iki sıvı ile üste çıkar. tüpte karışır, ancak sonunda tüm cıva düşer ve tüpün tamamen suyla dolu olduğu bulunur.

Kaynak: Blaise Pascal, Boşlukla İlgili Yeni Deneyler (1647), Richard Scofield tarafından Great Books of the Western World'de çevrilmiş , Rob ert M. Hutchins tarafından düzenlenmiştir (Chicago ve Londra: Encyclopedia Britannica, 1952), cilt. 33, 359.

Genç Mösyö Pascal'ın Mösyö Perier'e yazdığı mektubun kopyası,
15 Kasım 1647

Filozofların bu konudaki görüşlerini biliyorsunuz. Hepsi doğanın boşluktan nefret ettiği ilkesini onayladılar ve çoğu daha da ileri giderek doğanın bunu kabul edemeyeceğini ve ona maruz kalmaktansa yok olacağını ileri sürdüler. Böylece görüşler bölündü : Bazıları yalnızca doğanın boşluktan nefret ettiğini söylemekle yetindi , diğerleri onun buna tahammül edemeyeceğini ileri sürdü. Boşluk hakkındaki broşürümde ikinci görüşü çürütmeye çalıştım ve orada kaydedilen deneylerin, doğanın aşina olduğumuz maddelerden herhangi birinin boş olduğu herhangi bir miktarda uzaya tahammül edebileceğini ve ettiğini şüphesiz göstermeye yeterli olduğuna inanıyorum. ile ve duyularımızla algılanabilen şeylerdir. Şimdi bir önceki ifadenin, yani doğanın boşluktan nefret ettiğinin doğruluğunu test etmekle meşgulüm ve boşluktan tiksinmeye atfedilen etkilerin gerçekten bu tiksintiye mi atfedilebileceğini göstermenin deneysel yollarını bulmaya çalışıyorum. havanın ağırlığına ve basıncına. . . .

, doğrulukla yürütülebilirse, bize aradığımız ışığı vermeye kendi başına yeterli [bir deney] tasarladım . Bu, olağan deneyi bir gün içinde birkaç kez, aynı boru ve aynı cıva ile, bazen tabanda bazen de en az beş veya altı yüz kulaç yüksekliğindeki bir dağın zirvesinde sırayla gerçekleştirmektir. Tüpte asılı cıva yüksekliğinin iki durumda aynı mı yoksa farklı mı olacağını belirlemek için. Böyle bir deneyin belirleyici olduğunu kuşkusuz hemen anlıyorsunuz. Eğer cıvanın yüksekliği tepede dağın eteğinden daha azsa (ki buna inanmak için pek çok nedenim var, gerçi konuyu inceleyen herkes aksini düşünüyor), şu sonuç çıkıyor: Cıvanın bu şekilde asılı kalmasının tek nedeni, boşluktan tiksinme değil, havanın ağırlığı ve basıncıdır: çünkü dağın eteğinde orada olduğundan çok daha fazla hava basıncı olduğu kesindir zirvesindedir ve doğanın boşluktan dağın zirvesinden daha fazla nefret ettiği söylenemez.

Mösyö Perier tarafından sunulan Deney Hesabının Kopyası

Clermont'un bu kasabasında duran birkaç kişiye, tırmanışı ne zaman yapacağımı bildirmemi isteyen birkaç kişiye haber verdim. . . .

Bu nedenle, o gün sabah saat sekizde hep birlikte kasabanın neredeyse en alçak yeri olan Minim Pederlerin bahçesine doğru yola çıktık ve deneye bu şekilde başladık.

İlk olarak, önceki üç gün boyunca tasfiye ettiğim altı pound cıvayı bir kaba döktüm; ve aynı boyutta, her biri dört fit uzunluğunda ve bir ucu, diğer ucu hava geçirmez şekilde kapatılmış cam tüpleri alarak, onları aynı kaba yerleştirdim ve her biriyle olağan vakum deneyini gerçekleştirdim. Sonra, onları tekneden çıkarmadan yan yana dizdikten sonra, her birinde kalan cıvanın aynı seviyede, yüzeyden yirmi altı inç ve üç buçuk çizgi yukarıda olduğunu gördüm. gemide cıva        

Diğer tüp ve aynı cıvanın bir kısmıyla, daha sonra tüm bu beyefendilerle birlikte Manastırın yaklaşık 500 kulaç yukarısındaki Puy de Dome'un tepesine doğru ilerledim. Orada, Minims'te yaptığım deneylerin aynısını yaptıktan sonra, tüpte yalnızca yirmi üç inçlik bir yükseklik ve iki sıra cıva kaldığını gördük; oysa aynı tüpte, Minims'te yirmi altı inçlik bir yükseklik ve üç buçuk çizgi bulmuştuk. Böylece, iki deneydeki cıvanın yükseklikleri arasında üç inçlik bir buçuk çizgilik bir fark olduğu kanıtlandı.        

Daha sonra, Lafon de l'Arbre adlı bir noktaya inerken, Minims'in çok yukarısında ama dağın tepesinin çok daha aşağısında, aynı deneyi yine aynı tüp, aynı cıva ve aynı kapla tekrarladım. ve orada tüpte kalan cıvanın yüksekliğinin yirmi beş inç olduğunu buldu. Aynı noktada ikinci kez tekrarladım.         Tüm bu deneyler aynı yüksekliği verdi.

Puy de Dome'un tepesinde bulduğumuzdan bir inç, üç buçuk satır daha az olan yirmi beş inç. Sitenin rakımı ile birlikte civalı gümüşün yüksekliğinin azaldığını bu şekilde gözlemlemek memnuniyetimizi biraz artırdı .

Minims'e döndüğümde, sürekli çalışır durumda bıraktığım [civa içindeki] geminin bıraktığım yükseklikte, yani yirmi altı inç, üç buçuk çizgide olduğunu gördüm. . . .

Bunu son kez tekrarladım, sadece Puy de Dome'da kullandığım tüpte değil, aynı cıvada ve dağa taşıdığım aynı teknede; ve yine cıvayı sabah gözlemlediğim yirmi altı inçlik aynı yükseklikte, üç buçuk çizgide buldum ve böylece sonuçlarımızın kesinliğini sonunda doğruladım.

Sonraki gün. ... Sıradan vakum deneyini, şehrin en yüksek zemininde, Minims bahçesinin yaklaşık altı veya yedi kulaç yukarısında ve kulenin tabanı ile aynı seviyede duran özel bir konutta gerçekleştirdim. Orada , Minims'te bulunandan yaklaşık yarım satır daha kısa olan, yaklaşık yirmi altı inç ve üç çizgi yüksekliğinde hızlı gümüşü bulduk . Daha sonra deneyi aynı kulenin tepesinde, tabanından yirmi kulaç yüksekte ve Minimlerin bahçesinden yaklaşık yirmi altı veya yirmi yedi kulaç yukarıda yaptım. Orada cıvayı yaklaşık yirmi altı inç yüksekliğinde ve bir sıra, yani kulenin tabanındaki yüksekliğinden yaklaşık iki sıra ve bahçesinde durduğundan yaklaşık iki buçuk sıra aşağıda buldum. Minimler.

Kaynak: The Physical Treatises of Pascal , çeviren IHS Spiers ve AGH Spiers (New York: Columbia University Press, 1937), 98-107.

Hareket Yasaları ve Evrensel Yerçekimi İlkesi Üzerine Newton

Belge 15

Newton'un Hareket Yasaları

biliminde etkili olan mekanik ilkelerini ve yerçekimi ilkesini geliştirmesine yol açtı. günümüz. Newton'un Mathematical Principles of Natural Philosophy adlı kitabının 1687'de yayımlanması , bir asırdan fazla bir süre önce başlayan doğa felsefesinin dönüşümünde bir doruğa işaret ediyordu . Onun hareket yasaları, ilk yayınlandıklarından beri biraz değiştirilmiş olsalar da, bugün üniversite müfredatında fizik çalışmalarına başlamanın temeli olmaya devam ediyor. Onlardan ve evrensel çekim yasasından, Ke pler ve Galileo'nun keşifleri matematiksel olarak türetilebilirdi. Newton'un hareket yasaları daha sonra hem astronomi hem de mekanikte birçok başka keşfe yol açtı.

AKSYOMS VEYA HAREKET YASALARI

Yasa 1 Her cisim, etki eden kuvvetler tarafından durumunu değiştirmeye zorlanmadığı sürece, hareketsiz olma veya düzgün bir şekilde düz ileri hareket etme durumunda sebat eder.

Mermiler, havanın direnci tarafından geciktirilmedikçe ve yerçekimi kuvveti tarafından aşağı doğru itilmedikçe hareketlerinde sebat ederler. Birbirini sürekli olarak doğrusal hareketlerden geri çeken parçaları olan bir dönen çember, hava tarafından geciktirildiği sürece dönmesini durdurmaz. Ve daha büyük cisimler -gezegenler ve kuyruklu yıldızlar- daha az dirence sahip uzaylarda meydana gelen hem ilerleyen hem de dairesel hareketlerini daha uzun süre korurlar .

Yasa 2 Hareketteki bir değişiklik, uygulanan itici kuvvetle orantılıdır ve bu kuvvetin uygulandığı düz çizgi boyunca gerçekleşir.

Bir kuvvet herhangi bir hareket üretiyorsa, kuvvet ister birdenbire isterse derece derece art arda uygulansın, iki kat kuvvet iki kat hareket üretecektir ve üç kat kuvvet, üç kat hareket üretecektir. Ve eğer cisim önceden hareket ediyorsa, yeni hareket (hareket her zaman üretici kuvvetle aynı yönde olduğu için), bu hareket aynı yöndeyse orijinal harekete eklenir veya orijinal hareketten çıkarılırsa çıkarılır. ters yönde veya eğik bir yönde ise, her iki hareketin yönüne göre onunla eğik bir şekilde birleştirilir ve birleştirilir. Yasa 3 Herhangi bir etkiye karşı her zaman zıt ve eşit bir tepki vardır; başka bir deyişle, iki cismin birbirleri üzerindeki etkileri her zaman eşit ve her zaman zıt yönlüdür.

Başka bir şeye baskı yapan veya çeken her neyse, onun tarafından aynı oranda bastırılır veya çekilir. Kim bir taşa parmakla basarsa, parmak da taş tarafından bastırılır. Bir at bir ipe bağlı bir taşı çekerse, at da (deyim yerindeyse) eşit olarak taşa doğru geri çekilecektir, çünkü her iki ucundan gerilmiş olan ip, atı taşa ve taşı da taşa doğru itecektir. At tek tek gevşemeye çalışır ve birinin ileri hareketini teşvik ettiği kadar diğerinin ileri hareketini de engeller. Başka bir cisme çarpan bir cisim, o cismin hareketini herhangi bir şekilde kendi kuvvetiyle değiştirirse, o zaman diğer cismin kuvvetiyle (ortak basınçlarının eşitliği nedeniyle), o da sırayla aynı değişime uğrayacaktır. ters yönde kendi hareketinde. Bu hareketler sayesinde, hızlarda değil, hareketlerde eşit değişiklikler meydana gelir - yani, tabii ki cisimler başka bir şey tarafından engellenmiyorsa. Zıt yönlerde meydana gelen hız değişimleri cisimlerle ters orantılıdır, çünkü hareketler eşit olarak değişir. Bu yasa cazibe merkezleri için de geçerlidir.

Önerme 75 Teorem 35 Belirli bir kürenin noktalarının her birine doğru, noktalardan uzaklıkların karesi oranında azalan eşit merkezcil kuvvetler eğilimi varsa, bu kürenin diğer homojen küreleri kareyle ters orantılı bir kuvvetle çekeceğini söylüyorum. merkezler arasındaki uzaklık.

Çünkü herhangi bir parçacığın çekimi, çeken kürenin merkezine olan uzaklığının karesiyle ters orantılıdır. . . ve bu nedenle, toplam çekim kuvveti bu kürenin merkezinde yer alan tek bir cisimden çıkıyormuş gibi aynıdır . Dahası, bu çekim, aynı cismin, çekilen kürenin her bir ayrı ayrı parçacığı tarafından onları çekerken kullandığı kuvvetle çekilseydi olacağı kadar büyüktür. Ve cismin çekiciliği. . . kürenin merkezine olan uzaklığının karesiyle ters orantılı olacaktır; ve bu nedenle kürenin , cismin çekimine eşit olan çekişi de aynı orandadır. QED

Şimdiye kadar göklerin ve denizlerimizin fenomenlerini yerçekimi kuvvetiyle açıkladım, ancak yerçekimine henüz bir neden atamadım. Gerçekten de bu kuvvet, etki gücünden hiçbir eksilme olmaksızın güneşin ve gezegenlerin merkezlerine kadar nüfuz eden ve etki ettiği parçacıkların yüzeylerinin niceliği ile orantılı olmayan bir nedenden kaynaklanmaktadır . mekanik nedenlerin yaptığı gibi) ama katı maddenin miktarıyla orantılı olarak ve etkisi her yerde uçsuz bucaksız mesafelere yayılır ve her zaman mesafelerin karesi olarak azalır. Güneşe doğru yerçekimi, güneşin tek tek parçacıklarına doğru olan yerçekimleriyle birleştirilir ve güneşten artan mesafelerde, tam olarak uzaklıkların kareleri Satürn'ün yörüngesine kadar azalır; gezegenlerin aphelia'ları ve hatta kuyruklu yıldızların en uzak aphelia'larına kadar, o aphelia'ların hareketsiz olması şartıyla hareketsizdir. Yerçekiminin bu özelliklerinin nedenini fenomenlerden henüz çıkaramadım ve hipotezler uydurmuyorum. Fenomenlerden çıkarsanmayan her şey için bir hipotez olarak adlandırılmalıdır; ve ister metafizik, ister fiziksel, ister okült niteliklere dayalı , ister mekanik olsun, hipotezlerin deneysel felsefede yeri yoktur. Bu deneysel felsefede, önermeler olaylardan çıkarılır ve tümevarım yoluyla genelleştirilir. Cisimlerin geçilmezliği, hareketliliği ve itici gücü ile hareket yasaları ve yerçekimi yasası bu yöntemle bulunmuştur. Ve yerçekiminin gerçekten var olması ve bizim ortaya koyduğumuz yasalara göre hareket etmesi, gök cisimlerinin ve denizlerimizin tüm hareketlerini açıklamaya yeterlidir.

Kaynak: Isaac Newton, The Principia: Mathematical Principles of Natural Philos ophy , çeviren IB Cohen ve Anne Whitman (Berkeley ve Los Ange les: University of California Press, 1999), 416, 594, 943.

Bir Yaratıcının Tasarım Argümanı Olarak Evrenin Doğası ve Yasaları

Belge 16

Newton'un Richard Bentley'e Mektubu

Robert Boyle'un vasiyetine göre, bilimsel bilginin büyümesinin Tanrı'nın varlığına, her şeyi bilmesine ve her şeye gücü yettiğine nasıl kanıt sağladığını göstermek için bir dizi ders için bir bağış yaratıldı. Richard Bentley (1662-1742) konferans vermek üzere seçilen ilk kişiydi. Buna hazırlanmanın en iyi yolunun, Doğa Felsefesinin Matematiksel İlkeleri kendisine günün en büyük bilim adamı olma ününü kazandıran Newton'a danışmak olduğuna karar verdi. Newton'un Bentley'in sorularına verdiği yanıtlar , dünyada bariz olan belirli kalıpları ilahi niyetin örnekleri olarak nitelendiren uzun süredir var olan bir geleneğe dayanıyordu . Newton'un son keşiflerinin sonuçlarını böyle bir kanıt olarak kullanması, günümüze kadar bir dizi bilimsel keşifte uygulanan bir modeldi.

Sistemimiz üzerine incelememi yazdığımda, İnsanları bir Tanrı inancı için dikkate almada işe yarayabilecek bu tür İlkeler üzerinde bir Gözüm vardı ve hiçbir şey beni bu Amaç için yararlı bulmaktan daha fazla sevindiremez . Ama Kamuya bu şekilde herhangi bir hizmette bulunduysam, bunun nedeni Çalışkanlık ve sabırlı Düşünceden başka bir şey değildir.

İlk Sorgunuza gelince, bana öyle geliyor ki, Güneşimizin ve Gezegenlerimizin Maddesi ve Evrenin tüm Maddesi, tüm Göklere eşit şekilde dağılmış olsaydı ve her Parçacık, geri kalan her şeye karşı doğuştan gelen bir Çekime sahip olsaydı ve Bu Maddenin dağıldığı tüm Uzay sonluydu; Bu Uzayın dışındaki Madde, Yerçekimi ile içerideki tüm Maddeye yönelecek ve sonuç olarak tüm Uzayın ortasına düşecek ve orada büyük bir küresel Kütle oluşturacaktı . sonsuz bir Uzay boyunca, asla tek bir Kütle halinde toplanamaz, ancak bir kısmı bir Kütlede, bir kısmı da diğerinde birleşerek, her şey boyunca birinden diğerine büyük Mesafelere dağılmış sonsuz sayıda büyük Kütle oluşturacaktır. sonsuz Uzay Ve böylece, Maddenin berrak bir Doğaya sahip olduğunu varsayarsak, Güneş ve sabit Yıldızlar oluşabilirdi . Ama Madde nasıl iki türe ayrılır ve onun parlayan bir Cisim oluşturmaya uygun olan Kısmı tek bir Kütleye düşerek bir Güneş oluşturur ve geri kalanı mat bir Cisim oluşturmaya uygun olan kısım nasıl olur da, parıldayan Madde gibi tek bir büyük Bedende değil, birçok küçük Bedende birleşmelidir; ya da eğer Güneş ilk başta Gezegenler gibi opak bir Cisim ise ya da Gezegenler Güneş gibi berrak Cisimler ise, hepsi opak olmaya devam ederken ya da hepsi opak hale gelirken nasıl tek başına onun parlayan bir Cisme dönüşmesi gerektiğini, o değişmeden kalırken, salt doğal Sebeplerle açıklanabileceğini düşünmüyorum, ama bunu gönüllü bir Temsilcinin Öğütüne ve İcatına atfetmek zorundayım.

Güneşi altı ana Gezegenin Merkezine yerleştiren, doğal veya doğaüstü aynı Güç, Satürn'ü beş ikincil Gezegeninin Merkezine ve Jüpiter'i dört ikincil Gezegeninin Merkezine ve Jüpiter'i yerleştirdi. Ay Küresinin Merkezindeki Dünya; ve bu nedenle, bu Neden , Teçhizat veya Tasarım olmadan kör olsaydı, Güneş, Satürn , Jüpiter ve Dünya ile aynı türden, yani Işık ve Isı olmadan bir Cisim olurdu . Sistemimizde neden geri kalan herkese Işık ve Isı vermeye yetkili bir Beden var, hiçbir Sebep bilmiyorum, ama Sistemin Yazarı uygun gördüğü için; ve neden bu türden sadece bir Beden olduğunu bilmiyorum, ama bir tanesi geri kalan her şeyi ısıtmak ve aydınlatmak için yeterli olduğu için. Çünkü Güneşlerin Işığını kaybederek Kuyrukluyıldıza, Kuyrukluyıldızların Gezegene dönüştüğü Kartezyen Varsayımının Benim Sistemimde Yeri olamaz ve açıkça hatalıdır; çünkü bize göründükleri sıklıkta, Gezegenlerimizin Sistemine, Jüpiter Orb'undan ve bazen Venüs ve Merkür Orb'larından daha aşağı inerler ve yine de asla burada kalmazlar, her zaman geri dönerler. Güneş'e yaklaştıkları aynı Hareket Dereceleriyle .

İkinci Sorunuza, Gezegenlerin şu anda sahip olduğu Hareketlerin tek başına herhangi bir Doğal Nedenden kaynaklanamayacağı, akıllı bir Aracı tarafından etkilendiği yanıtını veriyorum. Çünkü Kuyrukluyıldızlar, Gezegenlerimiz Bölgesi'ne yükseldikleri ve burada her türlü yolu izledikleri için, Tutulma Düzlemine eğimli Gezegenlerde bazen Gezegenlerle aynı yöne, bazen tersine, bazen çapraz yollara giderek, ve her türlü Açıda, hem birincil hem de ikincil tüm Gezegenleri, önemli bir Değişim olmaksızın aynı şekilde ve aynı Düzlemde hareket etmeye belirleyebilecek hiçbir doğal Sebep olmadığı açıktır : Danışmanın Etkisi. Gezegenlere, Güneş'e ve diğer merkezi Cisimlere olan Uzaklıklarıyla Orantılı Hız Derecelerini, bu Cisimler etrafında bu tür eşmerkezli Küreler içinde hareket ettirebilmeleri için gerekli olan tam Hız Derecelerini verebilecek herhangi bir doğal Sebep de yoktur . Gezegenler, Güneş'ten Uzaklıklarıyla Orantılı Olarak Kuyruklu Yıldızlar kadar hızlı olsalardı (Hareketleri, Gezegenlerin ilk Oluşumunda Madde'nin Yerçekimi tarafından neden olunduğu ve Maddenin yeniden düşebileceği gibi), olacaklardı. Güneşe doğru en zorlu Bölgeler) eşmerkezli Kürelerde değil, Kuyrukluyıldızların hareket ettiği gibi eksantrik Kürelerde hareket ederlerdi. . . Dolayısıyla, bu Sistemi tüm Hareketleriyle yapmak için, Güneş'in ve Gezegenlerin çeşitli Cisimlerindeki Madde Miktarlarını ve buradan kaynaklanan çekim Güçlerini anlayan ve birlikte karşılaştıran bir Sebep gerekiyordu; birincil Gezegenlerin Güneş'ten ve ikincil gezegenlerin Satürn , Jüpiter ve Dünya'dan olan çeşitli mesafeleri; ve bu Gezegenlerin merkezi Bedenlerdeki Madde Miktarları etrafında dönebildiği Hızlar ; ve tüm bu Şeyleri çok çeşitli cisimlerde bir arada karşılaştırmak ve ayarlamak, Sebebin kör ve tesadüfi olmadığını, ancak Mekanik ve Geometride çok yetenekli olduğunu savunur.

Kaynak: Sir Isaac Newton'dan Doktor Bentley'e Dört Mektup. Proof of a Deity'de Bazı Argümanlar İçeren (Londra: R. ve J. Dodsley, 1756), 1-6.

G kaybı

Örneğin yerçekimi veya simyasal reaksiyonlar gibi yalnızca mekanik eylemler temelinde açıklanamayan cisimlerin davranışını açıklayan içsel ilkeler . Aktif ilkeler , evrenin işleyişinde ilahi takdirin bir rolüne de izin verdi .

Aerial Nitre : Havada bulunan ve akciğerler tarafından yutulduğunda ve daha sonra kana geçtiğinde vücudu besleyen varsayımsal bir madde.

Eter : Göklerin maddesini oluşturan seyreltilmiş bir madde.

Simya: Çeşitli maddelerin işlenmesi ve etkileşimleri yoluyla maddi ve manevi mükemmellik arayışını içeren bilim . Hedefleri arasında diğer metallerin altına dönüştürülmesi ve metallerin büyütülmesi de vardı.

Aphelia: Gezegenlerin yörüngeleri boyunca Güneş'ten en uzak mesafeleri.

Archaeus : Paracelsus'un teorisinde, insan vücudunda metabolik süreçleri yöneten ruhani bir simyacı gibi bir varlık.

Doğa Kitabı: Her ikisi de Tanrı'nın doğasını açıklayan, İncil'e eşlik eden doğal dünyanın yorumu.

Diyastol: Kalp atışında kalp kasının kasılmasından sonra gevşemesidir.

Eksantrik: Gökbilimciler tarafından, merkezi Dünya'dan veya Güneş'ten biraz uzakta olan bir gezegen yörüngesini tanımlamak için kullanılan bir daire.

Ampirizm: Gözlem veya deneyde duyuların kullanılmasıyla gerçeklerin toplanmasına dayalı bilgi edinme.

Episikl: Gezegensel hareket çiziminde, bir gezegenin üzerinde döndüğü ve episikl merkezinin Dünya veya Güneş etrafında daha büyük bir daire üzerinde döndüğü bir daire.

Epigenez: Canlıların yavrularının yavaş yavaş farklılaşmamış maddelerden geliştiği teorisi.

Equant: Batlamyus astronomisinde, bir gezegenin etrafında tekdüze hareketle hareket ettiği, yörüngenin merkezinde olmayan bir nokta.

Nesil: Bitki veya hayvanların üreme süreci. Jeoheliosentrizm: Tüm gezegenlerin, bir yıl boyunca Dünya'nın etrafında dönen Güneş'in etrafında döndüğü teorisi.

Şifalı Bitkiler: Bitkilerin resimlerini ve açıklamalarını ve özelliklerini içeren kitaplar.

Homosentrik Küreler: Aristoteles sisteminde, hepsi ortak bir merkez olan Dünya etrafında dönen, gezegenleri taşıyan küreler.

Mizah: Galenik fizyoloji ve tıpta, dengesi veya dengesizliği vücut fonksiyonlarının etkinliğini ve bireyin sağlığını belirleyen dört vücut sıvısı.

İmpetus: Hareket eden her şeyin bir hareket ettiricisi olması gerektiğine dair Aristoteles ilkesine dayanan bir ortaçağ teorisi. Fırlatılan veya itilen tüm nesnelere, onları uçuşta tutan ve Dünya'ya düşene kadar kademeli olarak azalan, maddi olmayan bir kuvvet verildiğini savunur.

Avrupa çapında doğa filozoflarına bilimsel fikirlerin iletilmesi ve yazışma merkezleri olarak hareket eden kişiler .

Sarkacın izokronizmi: Bir sarkacın hareketleri, sallanma uzunluğu ne olursa olsun, eşit zaman uzunlukları alır.

Kepler'in Alan Kuralı: Şimdi Kepler'in İkinci Yasası olarak adlandırılan, Güneş'ten bir gezegene giden bir çizginin eşit zamanlarda eşit alanları taradığını ve gezegenin Güneş'e daha yakın olduğu zaman ondan daha uzak olduğu zamana göre daha hızlı hareket etmesine neden olduğunu savunur.

Lodestone: Manyetik özelliklere sahip bir demir cevheri.

Mekanik Felsefe: Bilimsel Devrim sırasında geliştirilen ve görünmeyen parçacıkların boyutunu, şeklini, organizasyonunu ve hareketlerini, mekanik cihazların işleyişine benzeterek, temas yoluyla doğal olayların nedenleri olarak kullanan bir açıklama sistemi.

Makrokozmos/Mikrokozmos: Küçük dünyanın büyük olanı somutlaştırdığı - özellikle insanın tüm evreni yansıttığı - ve aralarında yazışmalar olduğu fikri; büyü, astroloji ve simyanın arkasındaki ilkelerin temelini oluşturur .

Mikrometre: Teleskoplara yerleştirilen ve gök cisimleri arasındaki ölçümlerde tahminle mümkün olandan çok daha fazla kesinlik sağlayan bir cihaz.

Karma Bilimler: Astronomi, mekanik, optik ve müzik gibi matematiği kullanan bilimler için Antik Çağ'da geliştirilen bir terim.

Doğa Felsefesi: Doğal dünyanın tüm yönlerinin incelenmesi ve onlar hakkında bilgi edinme yöntemleri dahil; bugün bilim dediğimiz şey.

Okült Bilimler: Astroloji, simya ve sihir gibi etkilerinin algılanamayan güçlerin işleyişiyle ortaya çıktığı düşünülen bilimler.

Paralaks: Bir yıldızda veya Güneş'te, Dünya'nın yörüngesinin yarıçapına denk gelen açı.

Peripatetik: Aristoteles'in antik Atina'da dolaşırken takipçileri arasında tartışmalara öncülük ettiği iddia edilen uygulamasından türetilen Aristotelesçilerin başka bir adı.

Felsefe Taşı: Simyacıların aradığı amaç, diğer metallerden altının yaratılmasını ve ruhsal arınmayı sağlar.

Gezegen konumlarının tahmini için kullanılan çeşitli bileşenler ; bunların arasında bir gezegenin Güneş'e en yakın ve en uzak uzaklıkları, bir yörüngeyi tamamlama süresi ve bir gezegenin dönme merkezinin yörüngesinin merkezine olan uzaklığı vardı.

Pneuma : Stoacı felsefede, bir dünya ruhu, tüm bedenlere nüfuz eden temel madde ve havada hayat veren bir bileşen.

gelişme ve doğumu başlatan bir tetikleyici içerdiği teorisi.

Geriye Dönük Hareketler: Gezegenlerin normal yollarından ters yönde periyodik görünen hareketleri.

Kendiliğinden Nesil: Cansız maddeden solucanlar veya böcekler gibi daha düşük yaşam biçimlerinin doğması.

Kıyas: Büyük bir öncül, küçük bir öncül ve bir sonuç içeren, tümdengelim yoluyla mantıksal bir akıl yürütme biçimi; örneğin: Bütün insanlar ölümlüdür; Aristoteles bir erkektir; bu nedenle Aristo ölümlüdür.

Sempati ve Antipati: Mikrokozmos/makrokozmos ilişkisi kavramında okült güçlerin benzer veya farklı varlıkları etkilemesinin yolu.

Sistol: Bir kalp atışında kalp kasının kasılması.

Taksonomi: Çeşitli kategorilerin bileşenlerinin bir hiyerarşi halinde sınıflandırılması; esas olarak canlıları sınıflandırmak için kullanılır.

maddi olmayan bileşenlerine veya canlılar söz konusu olduğunda, faaliyetlerinin yönetici ilkeleri olarak "ruhlara" sahip olduğu felsefi konumu .

Girdap Teorisi: Güneş'in etrafında bir girdap gibi dönen bir madde ile çevrili olduğu teorisi. Kepler için girdap, gezegen hareketinin nedeni olan Güneş'in dönüşünden kaynaklanır; Descartes'a göre Yaratılış'tan hemen sonra ortaya çıkan girdap, gezegenlerin hareketlerini açıklamaktadır.

Açıklamalı bibliyografya _ _

Genel İşler ve Sörveyler

Applebaum, Wilbur, ed. Bilimsel Devrim Ansiklopedisi: Copernicus'tan Newton'a . New York: Garland, 2000. Önde gelen akademisyenlerin kavramlar, yöntemler, entelektüel ve sosyal bağlamlar, çeşitli bilimlerdeki gelişmeler ve bireyler hakkındaki yazılarını içerir.

Cohen, H. Floris. Bilimsel Devrim: Tarihyazımsal Bir İnceleme . Chi cago: University of Chicago Press, 1994. Bilimsel Devrim kavramlarına ve tarihçilerin onu ve kökenlerini tanımlama biçimlerine ilişkin ayrıntılı inceleme .

Sevgili Peter. Bilimlerde Devrim Yaratmak: Avrupa Bilgisi ve Tutkuları, 1500-1700. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2001. Bilimsel Devrim'in gelişimi, çeşitli yönleri ve onları şekillendiren güçler.

Goodman, David ve Colin A. Russell, editörler. Bilimsel Avrupa'nın Yükselişi, 1500-1800 . Sevenoaks, İngiltere: Hodder ve Stoughton, 1991. Yeni bilimsel fikirlerin yükselişinde Çin ve İslam dünyası ile tezat oluşturan Avrupa'nın benzersiz bağlamıyla ilgili konuları ele alan giriş niteliğinde bir araştırma.

Hall, AR Bilimde Devrim, 1500-1750 . New York ve Londra: Long man, 1983. Bağlamsal meselelere çok az saygı gösterilmesine rağmen, değişen bilimsel fikirlerin ayrıntılı incelemesi.

Henry, John. Bilimsel Devrim ve Modern Bilimin Kökeni . Hound Mills, England and New York: Palgrave, 2002. Yeni felsefenin veçhelerinin gelişiminin ve onların bağlamsal çerçevelerinin özlü açıklaması.

Jardine, Lisa. Ustaca Takipler: Bilimsel Devrimi İnşa Etmek . New York: Nan A. Talese, 1999. Tamamı olmasa da çoğunlukla İngiltere'de on yedinci yüzyılda doğa felsefesinin çeşitli yönlerinin mükemmel örneklerini içeren iyi yazılmış açıklamalar.

Rossi, Paolo. Modern Bilimin Doğuşu . Çeviren: Cynthia De Nardi Ipsen. Oxford: Blackwell Publishers, 2001. Yeni bilimsel kavramların büyümesinin, zamanın sosyal, kültürel ve entelektüel yaşamının çeşitli yönlerini nasıl kapsadığı.

Shapin, Steven. Bilimsel Devrim . Chicago: University of Chicago Press, 1996. Kültürel bağlamlarında yeni fikirlerin ortaya çıkışını ele alırken Bilimsel Devrim kavramına meydan okuma girişimi. Taton, Rene, ed. Modern Bilimin Başlangıcı: 1450'den 1800'e . AJ Pomerans tarafından çevrildi . Londra: Thames ve Hudson, 1964. Bilimsel Devrimin tamamını ve çeşitli bileşenlerini kapsayan denemeler.

Kurt, İbrahim. 16. ve 17. Yüzyıllarda Bilim, Teknoloji ve Felsefe Tarihi . Londra: Allen ve Unwin, 1935, yeniden basıldı. Bilimin çeşitli dallarındaki fikirlerin büyümesi ve bunların teknoloji ve felsefeyle ilişkileri üzerine iyi resimlenmiş makaleler.

Bilimsel Devrimde Bağlamsal Sorunlar

Atherton, Margaret, ed. Erken Modern Dönemin Kadın Filozofları . Indianapolis : Hackett, 1994. Bilimsel Devrim sırasında yedi kadın tarafından yazılan felsefi konulardan seçmeler.

Bono, James J. Tanrı Sözü ve İnsan Dilleri: Erken Modern Bilim ve Tıpta Doğayı Yorumlamak . cilt 1: Ficino'dan Descartes'a . Madison : University of Wisconsin Press, 1995. Farklı dil teorilerini ve bunların, insanlığın yaratılmış dünyanın doğasını öğrenme kapasitesi hakkındaki karşıt tutumları nasıl yansıttığını anlatıyor.

Eamon, William. Bilim ve Doğanın Sırları: Ortaçağ ve Erken Modern Kültürde Sırlar Kitapları . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994. Modern bilimin kökenlerinde zanaat ve büyünün rolü üzerine .

Feingold, Mordehay. Matematikçilerin Çıraklığı: İngiltere'de Bilim, Üniversiteler ve Toplum, 1560-1640. Cambridge: Cambridge University Press, 1984. Öğretim uygulamalarının çok ayrıntılı bir incelemesi, yeni doğa felsefesi fikirlerinin İngiliz üniversitelerinde yer bulmaya başladığını gösteriyor.

Field, Judith V ve Frank AJLJames, editörler. Rönesans ve Devrim: Erken Modern Avrupa'da Hümanistler, Bilginler, Zanaatkarlar ve Doğa Filozofları . Cambridge: Cambridge University Press, 1993. Bilimsel disiplinlerin doğası ve diğer alanlarla etkileşimleri ile ilgili konuları inceler.

Findlen, Paula. Doğaya Sahip Olmak: Erken Modern İtalya'da Müzeler, Koleksiyonculuk ve Bilimsel Kültür . Berkeley ve Los Angeles: California Üniversitesi Yayınları, 1994. İtalyan seçkinlerinin özel koleksiyonlarının nasıl yurttaşlık kültürü, bilimsel tartışma ve öğrenme merkezleri haline geldiğini gösterir.

Ford, Brian. Bilimin İmgeleri: Bilimsel İllüstrasyonun Tarihi . Londra: The British Library, 1992. Çeşitli bilim dallarından muhteşem reprodüksiyonlar; çoğu Bilimsel Devrim döneminden.

Freudenthal, Gideon. Newton Çağında Atom ve Birey . Peter McLaughlin tarafından çevrildi. Dordrecht ve Boston: Reidel, 1986. Newton'un madde ve mekanik kavramlarının gelişimini on yedinci yüzyıl İngiltere'sindeki toplumsal değişimlerden ortaya çıkan felsefi konumlarla ilişkilendirmek için oldukça karmaşık bir çaba.

Garin, Eugenio. İtalyan Rönesansında Bilim ve Sivil Yaşam . Çeviren: Peter Munz. Garden City, NY: Doubleday, 1969. Orta Çağ'ın sonlarında ve Rönesans'ta İtalyan şehirlerinin kültürünün gelişiminin modern bilimsel fikirlerin kökenlerinin temelini attığı tezini ilerletir.

Gouk, Penelope. On Yedinci Yüzyıl İngilizlerinde Müzik, Bilim ve Doğal Büyü . New Haven, CT: Yale University Press, 1999. On yedinci yüzyılda değişen müzik teorisi ve pratiğinin doğa felsefesi ve büyü arasında nasıl aracılık ettiğine dair bir çalışma.

Hadden, Richard W. Tüccarların Omuzlarında: Erken Modern Avrupa'da Mübadele ve Matematiksel Doğa Anlayışı . Albany: State University of New York Press, 1994. Artan meta ticaretinden kaynaklanan sorunların, klasik matematikten farklılaşan ve yeni doğa felsefesi için önemli olan matematiksel yaklaşımlara yol açtığını savunur.

Kline, Morris. Batı Kültüründe Matematik . Oxford: Oxford University Press, 1953. Böl. VIII-XV Erken Modern Avrupa'nın doğa felsefesi, müzik, sanat ve kültürünün çeşitli yönleriyle matematiğin ilişkisine dair iyi yazılmış bir anlatım .

Lindberg, David C. Batı Biliminin Başlangıçları: Felsefi, Dini ve Kurumsal Bağlamda Avrupa Bilimsel Geleneği, 600 B . Ç . A'ya _ _ D. _ 1450 . Chicago: University of Chicago Press, 1992. Bilimsel Devrim'in başlangıç noktası olarak eski fikirlerin ve onların Orta Çağ'daki değişikliklerinin önemine bir giriş olarak yararlıdır.

Mayr, Otto. Otorite, Özgürlük ve Erken Modern Avrupa'da Otomatik Makine . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1986. Sosyal hayatın doğasını ve yönlerini anlamada teknolojinin, özellikle saatin rolü .

McKnight, Stephen A., ed. Erken Modern Düşüncede Bilim, Sözde Bilim ve Ütopyacılık . Columbia: University of Missouri Press, 1992. Simya, ütopyacılık, Hermetizm ve Bilimsel Devrim'in bağlamı ve sonuçları üzerine bölümler.

Moran, Bruce T., ed. Patronaj ve Kurumlar: Avrupa Mahkemesinde Bilim, Teknoloji ve Tıp, 1500-1750 . Woodbridge, İngiltere: Boydell, 1991. Avrupa'nın çeşitli mahkemelerinin çıkarlarının bilimin gelişimini nasıl etkilediği.

Olson, Richard. Bilim Tanrılaştırıldı ve Bilime Meydan Okundu: Batı Kültüründe Bilimin Tarihsel Önemi . 2 cilt Berkeley ve Los Angeles: University of California Press, 1982. I, bölüm. 7-9; II, bölüm. 1-3. Sosyal ve entelektüel ortamlardaki değişikliklere ve bunların kültür üzerindeki etkilerine dayalı olarak doğa felsefesindeki değişikliklerin mükemmel açıklamaları .

Porter, Roy ve Mikulas Teich, der. Ulusal Bağlamda Bilimsel Devrim . Cambridge ve New York: Cambridge University Press, 1992. Avrupa ulusları arasındaki doğa felsefesi yaklaşımlarındaki farklılıkları tartışır.

Righini Bonelli, Maria. L. ve William R. Shea, editörler. Bilimsel Devrimde Akıl, Deney ve Tasavvuf . Londra: Macmillan, 1975. Birkaç makale, Hermes Trismegistus'a atfedilen fikirlerin Bilimsel Devrim'i şekillendirmeye yardımcı olduğu tezini eleştirel bir şekilde ele alıyor.

Rossi, Paolo. Erken Modern Çağda Felsefe, Teknoloji ve Sanat . Salvatore Attanasio tarafından çevrildi. New York: Harper and Row, 1970. Doğaya yeni yaklaşımların geliştirilmesinde teknolojiye yönelik yeni tutumların rolü üzerine.

Schiebinger, Londa. Aklın Cinsiyeti Yok mu? Modern Bilimin Kökenlerinde Kadınlar . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989. Kadınların erken modern bilimin gelişimine katkıları.

Shumaker, Wayne. Rönesansta Okült Bilimler: Entelektüel Modellerde Bir Araştırma . Berkeley: University of Californa Press, 1972. Astroloji, büyücülük, ak büyü, simya ve hermetizm hakkındaki düşünce ve tartışma kalıplarının tanımları ve analizleri.

Smith, Alan GR Onaltıncı ve Onyedinci Yüzyıllarda Bilim ve Toplum . New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1972. On altıncı ve on yedinci yüzyıllardaki toplumsal değişimlerin çeşitli bilim dallarında nasıl gelişmelere yol açtığına ve bunların toplum üzerindeki etkilerine dair mükemmel bir şekilde resmedilmiş kısa bir anlatım.

Vickers, Brian, ed. Rönesans'ta Okült ve Bilimsel Zihniyetler . Cambridge : Cambridge University Press, 1984. Çeşitli kurumlarda, farklı yerlerde ve belirli kişilerin düşüncelerinde okült bilimler üzerine uzmanların makaleleri .

Webster, Charles. Paracelsus'tan Newton'a: Büyü ve Modern Bilimin Oluşumu . Cambridge: Cambridge University Press, 1964. Büyü ve doğa felsefesi arasındaki ilişkiyi Bilimsel Devrim'in temel bir bileşeni olarak ele alır.

Westman, Robert ve JE McGuire. Hermetizm ve Bilimsel Devrim . Los Angeles: Clark Memorial Library, 1977. Bilimsel Devrimde Hermetik fikirlerin önemine dair tezlerin analizi.

Astronomi ve Kozmoloji

Aiton, Eric J. Gezegen Hareketlerinin Girdap Teorisi . Londra ve New York: Bilim Tarihi Yayınları, 1972. Descartes'ın gezegensel hareket girdap teorisinin gelişiminin, tarihinin, etkisinin ve ölümünün izini sürüyor.

Crowe, Michael J. Antik Çağdan Kopernik Devrimine Dünya Teorileri . New York: Dover, 1990. Galileo'nun teleskopla yaptığı keşiflere kadar uzanan ve bu keşifler de dahil olmak üzere, iyi resimlendirilmiş mükemmel kısa araştırma.

Köri, Patrick. Kehanet ve Güç: Erken Modern Dönemde Astroloji . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989. Astrolojiye olan inancın sosyal bağlamını ve farklı sosyal sınıflar ve bilgi alanları arasındaki rollerini ve kullanımlarını analiz eder.

Garin, Eugenio. Rönesansta Astroloji: Yaşam Burcu . Carolyn Jackson, June Allen ve Clare Robertson tarafından çevrildi. Londra: Routledge & Kegan Paul, 1983. Astrolojik fikir ve uygulamaların kısa açıklaması ve bunların Platonizm, Hermetizm ve büyü ile ilişkisi.

Gingerich, Owen. Kimsenin Okumadığı Kitap . New York: Walker & Co., 2004. Copernicus'un De Revolutionibus'unun kabulüne ilişkin pek çok büyüleyici ve şaşırtıcı ayrıntı içeren ilginç bir hikaye. ve ilk iki baskının ayrı ayrı ciltlerinin kaderi .

Grant, Edward. Gezegenler, Yıldızlar ve Küreler: Ortaçağ Kozmosu, 1200-1687 . Cambridge: Cambridge University Press, 1994. Aristotelo-Hıristiyan kozmolojilerinin ortaçağ versiyonlarını , bunların modifikasyonlarını ve on yedinci yüzyıldaki reddini araştırıyor.

Henry, John. Hareket Eden Cennet ve Dünya: Kopernik ve Güneş Sistemi . Cam köprüsü: Totem Kitapları, 2001. Kopernik'in biyografisi, sisteminin astronomik ayrıntıları ve güneşmerkezciliğine tepkiler ve sonuçları üzerine bölümler.

King, Henry C. Teleskobun Tarihi . New York: Dover, 1979. Böl. I-VI. Astronomik gözlemin erken tarihi ile başlayarak, teleskopun yeteneklerinde gelişmelere yol açan teknik gelişmelerin izini sürüyor.

Kuhn, Thomas S. Kopernik Devrimi: Batı Düşüncesinin Gelişiminde Gezegen Astronomisi . Cambridge: Harvard University Press, 1957. Antik çağlardan Newton'a kadar astronomi ve kozmolojinin gelişiminin mükemmel ve yararlı diyagramlarla iyi yazılmış anlatımı .

Martens, Rhonda. Kepler'in Felsefesi ve Yeni Astronomi . Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000. Kepler'in felsefi bakış açısının ve onun devrim niteliğindeki astronomik başarılarının yolunu nasıl açtığının bir açıklaması.

Moss, Jean D. Göklerdeki Yenilikler: Kopernik Tartışmasında Retorik ve Bilim . Chicago: University of Chicago Press, 1993. Yeni astronomiye astronomi ve dindeki geleneksel görüşlerden gelen muhalefete karşı retoriğin nasıl kullanıldığını gösterir.

Rosen, Edward, ed. ve trans. Üç Kopernik İncelemesi: Copernicus'un Commentariolus'u , Werner'e Karşı Mektup, Rheticus'un Narratio prima'sı . New York: Octagon, 1971. Copernicus'un fikirlerinin ilgili önemli konulara faydalı bir girişle ilk versiyonları.

Taton, Rene ve Curtis Wilson, der. Rönesans'tan Astrofiziğin Yükselişine Gezegen Astronomisi . Bölüm A: Tycho Brahe'den Newton'a (The General History of Astronomy), vol. 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. Konunun tüm önemli yönlerinin okunabilir bir anlatımla bir dizi uzman tarafından mükemmel şekilde ele alınması.

Van Helden, Albert. Evreni Ölçmek: Aristarchus'tan Halley'e Kozmik Boyutlar . Chicago: University of Chicago Press, 1985. Antik Çağ'dan Bilimsel Devrim'e kadar evrenin kapsamını ve bileşenlerini ölçmeye yönelik çabaların en iyi anlatımı .

Westman, Robert S., ed. Kopernik Başarısı . Berkeley ve Los Ange les: University of California Press, 1975. Kopernik astronomisinin çeşitli yönleri üzerine önemli makaleler.

Bilginin İlerlemesi ve Bilim Yöntemleri

Copenhaver, Brian P. ve Charles B. Schmitt. Rönesans Felsefesi . Oxford: Oxford University Press, 1992. Aristotelesçi, Platonik ve diğer eski felsefelerin Ren doğuşu sırasında uyarlanıp değiştirildiği şekliyle açıklamaları.

Gaukroger, Stephen. Francis Bacon ve Erken-Modern Felsefenin Dönüşümü . Cambridge: Cambridge University Press, 2001. Bacon'ın uygun bilimsel yöntem hakkındaki düşüncelerini analiz eder. Bir dizi önemli ve ayrıntılı alıntı içerir.

Bilgisayar korsanlığı, Ian. Olasılığın Ortaya Çıkışı: Olasılık, Tümevarım ve İstatistiksel Çıkarım Hakkındaki İlk Fikirlerin Felsefi Bir Çalışması . Cambridge: Cambridge University Press, 1975. On yedinci yüzyılda matematik dışı bilimlerin artan öneminin, olasılık teorisinin ve istatistiksel çıkarımın gelişmesine nasıl yol açtığını gösterir.

Henry, John. Bilgi Güçtür: Sihir, Hükümet ve Apoca lyptic Vision, Francis Bacon'a Modern Bilimi Yaratmak İçin Nasıl İlham Verdi ? Duxton, Cambridge: Icon Books, 2003. Bacon'ın hayatının çeşitli yönlerinin ve zamanının entelektüel yaşamının onun etkili felsefi bakış açısının gelişmesine nasıl yol açtığına dair ilgi çekici bir şekilde yazılmış kısa analiz.

Martin, Julian. Francis Bacon, Devlet ve Doğa Felsefesi Reformu . Cambridge: Cambridge University Press, 1992. Bacon'ın devletin gücünü artırma çabası, yasal uygulama ve himayenin rolleri ile bilim felsefesinin gelişimi arasındaki ilişkiyi analiz eder.

Rossi, Paolo. Francis Bacon: Sihirden Bilime . Londra: Routledge & Kegan Paul, 1968. Bacon'ın doğa felsefesi üzerine düşüncelerinin gelişmesinde büyünün rolüyle ilgilenir.

Shapin, Steven ve Simon Schaffer. Leviathan ve Hava Pompası: Hobbes, Boyle ve Deneysel Yaşam. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1985. Hobbes ve Boyle'un eserlerinde bilginin doğasına ve onun hükümet ve toplumsal düzenle ilişkisine yönelik farklı yaklaşımlar üzerine bir çalışma.

Voss, Stephen, ed. Rene Descartes'ın Felsefesi ve Bilimi Üzerine Denemeler . Ox ford: Oxford University Press, 1993. Bazı yeni yorumlar da dahil olmak üzere, Descartes'ın düşüncesinin tüm yönleriyle ilgili makaleler.

Bilimsel İletişim ve Organizasyonlar

Brown, Harcourt. Onyedinci Yüzyıl Fransa'sındaki Bilimsel Örgütler. Balti daha fazlası: Johns Hopkins University Press, 1934. Yeni bilginin ilerlemesi ve yayılması için resmi ve gayri resmi kuruluşların yapılarını ve işlevlerini inceler.

Hahn, Roger. Bir Bilimsel Kurumun Anatomisi: Paris Bilimler Akademisi , 1666-1803 . Berkeley ve Los Angeles: University of California Press, 1971. Chs. 1, 2. Louis XIV'in hükümdarlığı bağlamında örgütün karakterini anlatıyor.

Hall, Marie B. Deneysel Öğrenmeyi Teşvik Etmek: Deney ve Kraliyet Derneği , 1660-1727 . Cambridge: Cambridge University Press, 1991. Royal Society toplantılarında deneylerin rolünü ve toplumun işleyişindeki rollerini vurgular.

Middleton, WEK Deneyciler: Accademia del Cimento Üzerine Bir Araştırma . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1971. 1657'de Galileo'nun takipçileri tarafından kurulan ve kendini deneysel bilime adamış bir erken dönem bilim topluluğunun tarihi .

Orstein, Martha. Onyedinci Yüzyılda Bilimsel Derneklerin Rolü . Hamden, CT ve Londra: Archon Books, 1963. Çeşitli ülkelerdeki toplumları, dergilerini ve üniversitelerle ilişkilerini tartışır .

Stroup, Alice. Bir Bilim Adamları Şirketi: Onyedinci Yüzyıl Paris Bilimler Akademisi'nde Botanik, Patronaj ve Topluluk . Berkeley ve Los Angeles: University of California Press, 1990. Dernek üyelerinin botanik ve tıbbi arayışlarına odaklansa da, çalışma aynı zamanda örgütün yapısı ve kraliyet himayesi ile de ilgileniyor .

Maddenin Doğası

Debus, Allen G. Kimyasal Felsefe: Onaltıncı ve Onyedinci Yüzyıllarda Paracelsian Bilim ve Tıp . Mineola, NY: Dover Publications, 2002. Simya tarihinin, Paracelsus'un fikirlerinin, bunlara verilen tepkilerin, başkaları tarafından değiştirilmelerinin ve sonraki kimyasal fikirler üzerindeki etkilerinin izini sürer.

Hannaway, Owen. Kimyacılar ve Söz: Kimyanın Didaktik Kökenleri . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1975. Erken modern dönemde kimyanın ortaya çıkışını simya, metalurji, damıtma, eczacılık ve diğer zanaatlardaki köklerinden ayrı bir disiplin olarak ele alır.

Jammer, Max. Kütle Kavramları . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1961. Böl. 1-7. Newton'unkine kadar ve Newton da dahil olmak üzere kütle kavramına yol açan fikirlerin tarihi.

Kargon, Robert. Hariot'tan Newton'a İngiltere'de atomizm . Oxford: Oxford University Press, 1966. On yedinci yüzyıl İngiltere'sinde maddenin atomik doğası hakkındaki teorilerin evrimindeki aşamaları tartışır.

McMullin, Ernan. Madde ve Hareket Üzerine Newton . Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1978. Newton'un maddenin doğası ile kuvvet ve yerçekimi kavramları arasındaki ilişkiyle ilgili problemlerle başa çıkma çabalarının tarihinin bir analizi .

Pullman, Bernard. İnsan Düşüncesi Tarihinde Atom . Axel Reisinger tarafından çevrildi. Oxford: Oxford University Press, 1998. Böl. 12, 13. Erken Modern dönemin yeni doğa felsefesi ve kültürü bağlamında atomizm üzerine eski fikirlerin değiştirilmesi .

Van Melsen, Andrew G. Atomos'tan Atom'a: Atom Kavramının Tarihi . New York: Harper, 1960. Bölüm I. Kavramın eski zamanlardan on yedinci yüzyıla kadar olan evrimi .

Fiziksel ve Matematiksel Bilimler

Boyer, Carl B. Matematik Tarihi . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1985. Böl. 16-19. Matematikçilerin teknik açıklaması ve Bilimsel Devrim sırasındaki başarıları.

        . Analizin Tarihi ve Kavramsal Gelişimi . New York: Dover, 1959. Bölümler. IV. New ton ve Leibniz tarafından kalkülüsün geliştirilmesine yol açan antik çağlardan matematiğin çeşitli yönlerinin gelişiminin izini sürer .

Clavelin, Maurice. Galileo'nun Doğa Felsefesi: Klasik Mekaniğin Kökeni ve Oluşumu Üzerine Denemeler . AJ Pomerans tarafından çevrildi. Cambridge , MA: MIT Press, 1974. Galileo'nun mekanik üzerine fikirlerinin gelişimi , bunların Aristoteles teorileri ve Kopernikçilik ve sonraki fikirlerle ilişkisi.

Cohen, I. Bernard. Yeni Bir Fiziğin Doğuşu . New York: WW Norton, 1985. Bilimsel Devrim sırasında mekanikte yeni fikirlerin gelişimini anlatıyor.

De Gandt, François. Newton'un Principia'sında Kuvvet ve Geometri . Curtis Wilson tarafından çevrildi. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995. Fiziksel ve matematiksel kavramların tarihsel bir analizi, Newton'un Principia'sında analiz edilen problemlere ilişkin ilk çalışmasına yol açar .

Densmore, Dana. Newton'un Principia'sı: Merkezi Argüman . William H. Donahue tarafından yapılan çeviriler. Santa Fe, NM: Green Lion Press, 1995. Newton'un klasik çalışmasının fiziksel ilkelerinin öğrenciler için tasarlanmış mükemmel ve ayrıntılı analizleri.

Dijksterhuis, Eduard J. Dünya Resminin Mekanizasyonu . Çeviren: C. Dikshoorn. Oxford: Clarendon Press, 1961. Bölüm III, IV Bilimsel Devrim'de mekanik doğa anlayışının anahtarı olarak görülen matematikleştirilmiş fiziksel bilimlerin tarihi .

Salon, A. Rupert. Her Şey Hafifti: Newton'un Optiklerine Giriş . Oxford: Clarendon Press, 1993. Newton'un 17. yüzyıldaki seleflerinin optik fikirleriyle başlayan Hall, Newton'un çalışmalarını ve teorilerini, optik üzerine kitabının yaratılışını ve alımlanışını anlatmaya devam ediyor. Lindberg, David C. Al-Kindi'den Kepler'e Görme Teorileri . Chicago: University of Chicago Press, 1976. Görsel sürecin nasıl çalıştığına dair Antik Çağ'dan Kepler'e kadar olan teorileri inceler.

Mancosu, Paolo. Onyedinci Yüzyılda Matematik Felsefesi ve Matematiksel Uygulama . Oxford: Oxford University Press, 1996. Eski Yunanistan'dan miras kalan matematiğin dönüşümünün ardındaki felsefi ve metodolojik kaygıları analiz eder .

Rose, Paul L. İtalyan Matematiğin Rönesansı . Geneva: Librairie Droz, 1975. Klasik Yunanca metinlerin geri kazanılmasının matematiğin sonraki büyüme ve gelişmesinde nasıl etkili olduğunu gösterir.

Sabra, Descartes'tan Newton'a AI Işık Teorileri . Londra: Oldbourne, 1967. Işığın doğası ve yayılmasıyla ilgili on yedinci yüzyıl deneylerini ve teorilerini inceler .

Westfall, Richard S. Force, Newton'un Fiziğinde: On Yedinci Yüzyılda Dinamik Bilimi . New York: Science History Publications, 1971. Galileo'nun hareketin doğasıyla ilgili düşüncelerinden başlayarak, Newton'un kavramının daha önceki fikirlerden gelişiminin izini sürüyor .

Canlı Bilimi ve Tıp Pratiği

Bylebyl, Jerome, ed. William Harvey ve Yaşı: Dolaşımın Keşfinin Profesyonel ve Sosyal Bağlamı . Baltimore: Johns Hopkins Uni versity Press, 1979. Harvey'i sosyal ve felsefi bağlamına yerleştiren ve zamanının fizyolojik kavramlarını nasıl aştığını tartışan üç önemli makale.

Cole, FJ.A. Aristoteles'ten Onsekizinci Yüzyıla Karşılaştırmalı Anatomi Tarihi . New York: Dover, 1975. Detaylı ve kapsamlı bir şekilde resimli anket.

Ford, Brian J. Leeuwenhoek Mirası . Londra: Farrand, 1991. Leeuwenhoek'in biyografisinin, araştırmalarının, keşiflerinin ve aletlerinin ayrıntıları.

Fournier, Marian. Yaşamın Dokusu: Onyedinci Yüzyılda Mikroskopi . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1996. Zamanın önde gelen mikroskopistlerinin çalışmalarının açıklamaları ve analizleri.

Frank, Robert G., Jr. Harvey ve Oxford Fizyologları: Bilimsel Fikirler Üzerine Bir Araştırma . Berkeley ve Los Angeles: University of California Press, 1980. Harvey'in kan dolaşımını keşfinin ardından, solunum, kan, metabolizma ve diğer fizyolojik işlevlerle ilgili yeni keşiflerin nasıl yapıldığını gösterir.

Fransız, Roger K. William Harvey'in Doğal Felsefesi . Cambridge: Cambridge University Press, 1994. Harvey'in fizyolojiye yaklaşımı ile Descartes'ın yaklaşımı arasındaki karşıtlığı ve kan dolaşımı fikrinin nasıl kabul edildiğini tartışır.

French, Roger K. ve Andrew Wear, editörler. On Yedinci Yüzyılın Tıp Devrimi . Cambridge: Cambridge University Press, 1992.

Hall, Thomas S. Genel Fizyoloji Tarihi: 600 b . c . A'ya _ _ D. _ 1900 _ 2 cilt Chi cago: University of Chicago Press, 1969. Cilt. 1. Yaşamın doğası ve canlılardaki organların işlevleri hakkındaki teorilerin kapsamlı bir şekilde incelenmesi .

Pagel, Walter. Paracelsus: Rönesans Çağında Felsefi Tıbba Giriş . Basel ve New York: Karger, 1982. Paracelsus'un tıbbi doktrinlerindeki okült bileşenlerin etkisini inceler ve kişiliğinin doğasını ele alır.

Porter, Roy İnsanlığın En Büyük Yararı: İnsanlığın Tıbbi Tarihi . New York ve Londra: WW Norton, 1997. Böl. VIII, IX. Erken Modern Avrupa'da değişen fikirler bağlamında tıp ve uygulamalarının güzel bir şekilde yazılmış anlatımı.

Siraisi, Nancy. Ortaçağ ve Erken Rönesans Tıbbı: Bilgi ve Uygulamaya Giriş . Chicago: University of Chicago Press, 1990. Antik ve ortaçağ kaynaklarından, dini, halk ve büyü geleneklerinden alınan çeşitli karmaşık faktörleri ve bu dönemde tıbbi uygulamaları oluşturan tıp eğitiminin büyümesini tartışır .

Wilson, Catherine. Görünmez Dünya: Erken Modern Felsefe ve Mikroskobun İcadı . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995. Bilimsel Devrim sırasında felsefi fikirler ile mikroskobik uygulamalar ve keşifler arasındaki etkileşimi inceler .

Din ve Doğa Felsefesi

İskender, HG, ed. Leibniz-Clarke Yazışmaları . Manchester: Man chester University Press, 1956. Wilhelm G. Leibniz ve Isaac Newton'un sözcüsü Samuel Clarke arasında, Newton'un biliminin ve dini görüşlerinin felsefi ve teolojik sonuçları üzerine, editörün açıklayıcı yorumlarıyla bir tartışma.

Brooke, John H. Bilim ve Din: Bazı Tarihsel Perspektifler . Cambridge: Cambridge University Press, 1991. Böl. 4-6. Yeni doğa felsefesinin çeşitli yönlerini çevreleyen çok çeşitli konuların çeşitli dini ve felsefi bakış açılarından incelenmesi .

Cohen, I. Bernard, ed. Püritenlik ve Modern Bilimin Yükselişi: Merton Tezi . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1990. İngiltere ve Avrupa'da yeni doğa felsefesinin gelişiminde belirli Protestan fikirlerin rolüne ilişkin bu etkili tezin bazı akademisyenleri tarafından yapılan ayrıntılı analizler.

Fantoli, Annibale. Kopernikçilik ve Kilise için . George Coyne tarafından çevrildi. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1996. Galileo'nun Engizisyonla karşılaşmasının en ayrıntılı ve tarafsız anlatımı .

Feingold, Mordechai, ed. Cizvit Bilimi ve Edebiyat Cumhuriyeti . Cambridge: Cambridge University Press, 2003. Cizvit öğretisinin rolü ve bunun doğa felsefesinin değişen doğasıyla ilişkisi üzerine makaleler.

Funkenstein, Amos. Orta Çağ'dan Onyedinci Yüzyıla Teoloji ve Bilimsel Hayal Gücü . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1986. Doğal felsefe ve teolojideki fikirler arasındaki etkileşimin her ikisinin de doğasını nasıl şekillendirdiğini ve değiştirdiğini gösterir.

Lindberg, David C. ve Ronald L. Numbers, editörler. Tanrı ve Doğa: Hıristiyanlık ve Bilim Arasındaki Karşılaşmada Tarihsel Denemeler . Berkeley ve Los Angeles: University of California Press, 1986. Chs. 3-9. Bilimsel Devrim'in çeşitli yönlerinin dini inanç ve uygulamalarla ilişkisi üzerine yazılar.

Osler, Margaret J. İlahi İrade ve Mekanik Felsefe: Yaratılmış Dünyada Olumsallık ve Gereklilik Üzerine Gassendi ve Descartes . Cambridge: Cambridge University Press, 1994. Yaratıcı olarak Tanrı'nın doğasına yönelik farklı yaklaşımlar, mekanik felsefenin önde gelen iki savunucusunun çalışmasında incelenmiştir.

Westfall, Richard S. Onyedinci Yüzyıl İngiltere'sinde Bilim ve Din . New Haven, CT: Yale University Press, 1958. Bilim adamlarının dini görüşlerini ve on yedinci yüzyılın yeni biliminin geleneksel dini fikirleri nasıl değiştirdiğini anlatıyor.

Entelektüel Biyografiler

Armitage, Angus. Kopernik: Modern Astronominin Kurucusu . New York: Thomas Yoseloff, 1957. Biyografik ayrıntılar sunar, Kopernik'in güneş merkezli teorisinin açıklamalarını inceler ve kabulünü anlatır.

Bainton, RH Avlanan Kafir: Michael Servetus'un Yaşamı ve Ölümü . Boston: Bea con , 1953. Kanın pulmoner dolaşımını keşfeden kişinin on altıncı yüzyılın başlarında tıp ve fizyoloji alanındaki yaşamının ve önemli çalışmalarının, hem Katolikler hem de Kalvinistler tarafından bir kafir olarak takip edilmesinin ve yakılmasının öyküsü. ikincisi tarafından hisse.

Bennett, Jim, Michael Cooper, Michael Hunter ve Lisa Jardine. Londra'nın Leonardo'su: Robert Hooke'un Hayatı ve Eserleri . Oxford: Oxford University Press, 2003. Hooke'un hayatı, kariyeri ve bilimsel başarıları üzerine dört makale.

Bertoloni Meli, Domenico, ed. Marcello Malpighi: Anatomist ve Hekim . Florence: Olschki, 1997. On yedinci yüzyılın ikinci yarısında tıp teorisi ve pratiği ve Malpighi'nin mikroskopla çalışması üzerine yazılar.

Kaspar, Max. Kepler _ Çeviren C. Doris Hellman. New York: Dover, 1993. Kepler'in toplu çalışmalarının bir editörü tarafından yazılan standart biyografi.

Cohen, I. Bernard ve George E. Smith, der. Newton'a Cambridge Arkadaşı . Cambridge: Cambridge University Press, 2002. Newton'un bilimsel, felsefi ve teolojik fikirlerinin tüm yönleriyle ilgili on altı makale.

Dobell, Clifford. Antoni van Leeuwenhoek ve "Küçük Hayvanları". New York: Dover, 1960, Kısım I. Leeuwen hoek'in hayatı ve mikroskoptaki olağanüstü başarıları hakkında çeşitli kaynaklardan mükemmel bir anlatım .

Drake, Ellen T. Huzursuz Dahi: Robert Hooke ve Dünyevi Düşünceleri . Ox ford: Oxford University Press, 1996. Kısa bir biyografi, ardından on yedinci yüzyılın ikinci yarısında doğa felsefesinin pek çok alanındaki çalışmalarının ayrıntılı bir incelemesi.

Drake, Stillman. Galileo İş Başında: Bilimsel Biyografisi. Chicago: University of Chicago Press, 1978. Hem Galileo'nun kişisel yaşamının hem de bilimsel çalışmalarının önemli ayrıntılarını sunar.

Gaukroger, Stephen. Descartes: Entelektüel Bir Biyografi . Oxford: Oxford Uni versity Press, 1995. Descartes'ın fikirlerinin gelişimini ve onları şekillendiren güçleri anlatıyor.

Gillispie, Charles C., ed. Bilimsel Biyografi Sözlüğü . 16 cilt New York: Scribner's, 1970-1980. Bilim adamlarının biyografileri ve on altıncı ve on yedinci yüzyıllardaki birkaç yüz de dahil olmak üzere tarih boyunca bilimsel çalışmalarının hesapları . Yararlı bir dizin sağlanır.

Jardine, Lisa ve Alan Stewart. Talih Rehine: Fran cis Bacon'un Sorunlu Hayatı . Londra: Gollancz, 1998. Bacon'ın hayatı ve fikirleri hakkında son derece ayrıntılı ve eğlenceli bir şekilde yazılmış açıklama.

Jones, H. Pierre Gassendi, 1592-1655: Bir Entelektüel Biyografi . Nieuwkoop, Hollanda: B. de Graaf, 1981. Gassendi'nin yaşamının ayrıntılarını, Descartes ve Aristotelesçilere yönelik eleştirilerini ve Epicurean atomculuğunu teşvik etmesini sağlar.

Machamer, Peter, ed. Galileo'nun Cambridge Arkadaşı . Cambridge: Cambridge University Press, 1999. Galileo'nun bilimsel faaliyetlerinin tüm yönleri ve bunların dini bağlamları üzerine makaleler.

Manuel, Frank. Isaac Newton'un Portresi . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1968. Bilimi hakkında çok az şey içermesine rağmen, bir insan olarak Newton'un, kişiliğinin ve hayata bakış açısının ilginç bir biyografisi.

McMullin, Ernan, ed. Galileo: Bilim Adamı . New York: Basic Books, 1967. Galileo'nun bilimsel çalışmasının çeşitli yönleri üzerine çok yararlı denemeler derlemesi.

Brüksel'den Charles D. Andreas Vesalius, 1514-1564 . Berkeley ve Los Angeles: University of California Press, 1964. Ek olarak Vesalius'un kapsamlı çevirileriyle birlikte ayrıntılı kesin biyografi .

Principe, Lawrence M. Aspiring Adept: Robert Boyle ve Simya Görevi . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1997. Boyle'un simyaya yoğun katılımını ve dönüşüme olan inancını göstererek, çalışmasına tamamen yeni bir yaklaşım getiriyor. Çalışma, Boyle'un kimyaya karşı tutumu hakkında uzun süredir devam eden bir dizi inancı alt üst ediyor.

Raven, Charles E. John Ray, Naturalist: Hayatı ve Eserleri . Cambridge: Cambridge University Press, 1950. Ray'in hayatı ve kariyeri ile çeşitli yaşam formlarının doğal tarihi ve taksonomisindeki çalışmaları hakkında ayrıntılar sağlar.

Shapiro, Barbara. John Wilkins, 1614-1672: Bir Entelektüel Biyografi . Berkeley ve Los Angeles: University of California Press, 1968. Royal Society'nin kurucu üyelerinden biri olan Wilkins, zamanının en önemli entelektüel akımlarıyla yakından ilgiliydi ve Kepler ile Galileo'nun fikirlerinin ilk popülerleştiricilerinden biriydi.

Shea, William. Sayıların ve Hareketin Büyüsü: Rene Descartes'ın Bilimsel Kariyeri . Canton, MA: Science History Publications, 1991. Descartes'ın felsefesinin ve biliminin çeşitli kollarını birleşik bir sistem olarak sunan ustaca bir entelektüel biyografi.

Shirley, John W Thomas Harriot: Bir Biyografi . Oxford: Clarendon Press, 1983. Matematik, astronomi, optik, haritacılık ve diğer birçok alanda Harriot'un on yedinci yüzyılın başlarındaki bir mucit olarak önemine işaret ediyor .

Sobel, Dava. Galileo'nun Kızı: Bilim, İnanç ve Sevginin Tarihsel Anıları . New York: Walker & Co., 1999. Galileo'nun kızıyla yazışmaları, onun yaşamı ve bilimsel faaliyetleri hakkında iyi yazılmış ayrıntılar sağlıyor.

Sturdy, David J. Bilim ve Sosyal Durum: Academie des Sci ences Üyeleri , 1666-1750 . Woodbridge: Boydell, 1995. 1750'ye kadar olan üyelerin mükemmel biyografilerini ve akademinin yapısı ve faaliyetleri hakkında ayrıntılar sağlar.

Thoren, Victor E. Uraniborg'un Efendisi: Tycho Brahe'nin Biyografisi . Cambridge : Cambridge University Press, 1990. Erken Modern dönemin en önemli astronomlarından birinin yaşamının tüm yönleriyle tarihi .

Voelkel, James R. Johannes Kepler ve Yeni Astronomi . Oxford: Oxford Uni versity Press, 1999. Kepler'in yaşamının ve astronomi, optik ve matematik alanındaki bilimsel başarılarının iyi yazılmış kısa anlatımı.

Westfall, Richard S. Isaac Newton'un Hayatı . Cambridge: Cambridge University Press, 1993. Westfall's Never at Rest'in daha kısa bir versiyonu .

        . Asla Dinlenme: Isaac Newton'un Biyografisi . Cambridge: Cambridge University Press, 1980. Newton'un yaşamının ve başarılarının tüm yönlerini kapsayan kesin tam ölçekli biyografi.

Wilson, Catherine. Leibniz'in Metafiziği: Tarihsel ve Karşılaştırmalı Bir Çalışma . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989. Fikirleri zamanının düşüncesini ve bağlamını yansıtan, on yedinci yüzyılın sonlarında etkili bir filozof olan Gottfried W Leibniz'in ayrıntılı bir resmi.

Yoder, Joella G. Açılma Zamanı: Christiaan Huygens ve Doğanın Matematikleştirilmesi . Cambridge: Cambridge University Press, 1988. Huygens'in özellikle mekanik alanındaki başarılarının mükemmel bir incelemesi.

Zagorin, Perez. Francis Bacon . Princeton, NJ: Princeton University Press, 1998. Biyografik ayrıntıları, Bacon'ın doğa felsefesi uygulamasına ilişkin fikirlerini ve ayrıca onun ahlak, edebiyat, siyaset, hukuk ve tarih hakkındaki görüşlerini kapsar .

Bilimsel Devrimle İlgili Web Siteleri ve Konulara Bağlantılar

Aşağıdaki siteler, çeşitli bilimsel kavramlar, bağlamsal ve tarihyazımsal konular ve biyografilerle ilgili diğer sitelere bağlantılar içerir.

www.bbk.ac.uk/Boyle . Robert Boyle hakkında ayrıntılı ve iyi resimlenmiş biyografik ve bilimsel materyale sahiptir.

www.clas.ufl.edu/users/rhatch/pages . Bilimsel Devrim anlatıları, biyografiler ve bibliyografyalar dahil olmak üzere çeşitli teklifleri ve bağlantıları için en yararlı site .

www.fordham.edu/halsall/ . İnternet Modern Tarih Kaynak Kitabı/Batı'nın Dönüşümü/Bilimsel Devrim'i kontrol edin.

www.math.nus.edu/aslaksen/teaching/heavenly.shtml . Çeşitli astronomik konulara birçok bağlantısı vardır .

www.newtonproject.ic.ac.uk/ . Isaac Newton ile ilgili çeşitli konuları kapsar.

www.pirinç.edu / . Galileo'nun yaşamının ve kariyerinin tüm yönlerine ayrılmış olan Galileo Projesi'ni tıklayın. Aynı zamanda diğer sitelere ve yaklaşık 600 on altıncı ve on yedinci yüzyıl bilim insanı hakkında biyografik bilgilere bağlantılar içerir.

www.vos.ucsb.edu/browse.asp?id=2731 . Bilim, teknoloji ve kültür üzerine çeşitli konulara ayrılmış çok sayıda web sayfasına köprüler içerir .

indeksledim _

Deney Akademisi, 102

Vaşak Akademisi, 100

Accademia dei Lincei , 100

Accademia del Çimento , 102

Aktif prensipler, 16, 114, 158

Reklam Vitellionem paralipomena (Ke

daha fazla), 49

eter , 61, 87

Dünyanın Yaşı, 115-17

Hava, ağırlık ve hacim, 16-17,

55.134

Hava pompası, 55, 57, 95, 134, 150-51

Simya, 39, 44-45, 88, 134, 158

Aldrovandi, Ulisse, 74

Alembert, Jean le Rond d', 125

Alfonsin Tabloları , 23, 26

Almagest (Ptolemy), 21, 23

Hareket Halinde Anatomik Egzersizler

Ani'de Kalp ve Kan

erkekler (Harvey), 78, 186

Anatomi, 10, 64-67, 147, 155, 161

63

Aquinas, Thomas, 106-7

Arşimet, 45-46

Tasarım argümanı, 118-19, 130, 213-15

Aristoteles, 2; nedensellik, 11, 86-87,

168-69; bilginin sınıflandırılması , 85-86; kozmoloji, 9, 19-20, 98, 165-66; canlılar üzerine, 41, 81-82, 166, 169; mantık, 11, 86;

madde, 8-9, 40-41, 167-68; hareket , 9, 41, 166-68; din, 105

Topçu, 40, 46

Kül-Çarşamba Akşam Yemeği (Bruno), 29 Assayer (Galileo), 112, 144

Astroloji, 21-22, 45, 70, 88

Astronomi nova. . . seu physica coelestis (Kepler), 31, 153, 174-76

Astronomi, 8, 13-14, 19-38, 122

23, 170-7 Ayrıca bkz. Brahe, Tycho; Kopernik, Nicholas; Descartes, Rene; Kepler, John; Newton, İshak; Batlamyus, Claudius; teleskop _

Çekim gücü, 31, 37-38, 123, 158-59, 211-12

Bacon, Francis, 12, 89-90, 101-2, 109, 131-33, 189;

Beeckman, İshak, 139

Bellarmine, Robert Kardinal, 111, 144-45

Benedetti , Giovanni Battista , 46 Bentley , Richard , 119 , 212

İncil, 26, 44, 108-9, 113, 116-17, 119, 134, 144; İncil Kronolojisi , 115-16

Kan dolaşımı, 74-78, 81, 147-49,186-88

Doğanın Kitabı , 16 ,

Doğa Kitabı ( Swammerdam),

Borelli, Giovanni Alfonso, 36-37, 74

Botanik bahçeleri, 73

Botanik, 72-73, 124, 155

Boulliau, İsmail, 35

Boyle, Robert, 44, 55, 57-58, 102, 119,133-34, 149-50, 212

Brahe, Tycho, 27-29, 107, 113, 134 36, 153

Kısa Yorum (Kopernik), 137

Brunfels, Otto, 72

Bruno, Giordano, 29, 107

Burnet, Thomas, 116-17

Hesaplama makineleri, 94

Kalvin, John, 108

Haritacılık, 4

Katolik Kilisesi, 44, 54, 105-8, 110-13, 119

Nedensellik, 11, 31, 36-38, 49, 90, 153-54

Cavalieri, Bonaventura, 59

Cesi, Federico, 100

Kimya, 71, 123, 126. Ayrıca bkz.

Simya; Boyle, Robert; Paracelsus

Clarke, Samuel, 115

Saatler, 5, 16, 93-94, 151

Kolej Kraliyet , 100

Collegio Romano, 108

Kolombo, Realdo, 75, 107

Kuyruklu Yıldızlar, 27-28, 37, 117, 144

Commentariolus (Kopernik), 24, 137

Ticaret, 4

Pusula, 53-54, 147, 199

Dünyanın Kökeni ve Çerçevesinden Ateizmin Çürütülmesi (Bent ley), 119

Dünyaların Çoğulluğu Üzerine Sohbetler (Fontenelle), 97

Kopernik, Nicolaus, 24-27, 107, 110, 136-38, 170-71

Yazışma, bilimsel, 6, 100, 102

Kozmografik Gizem (Kepler), 110, 153

Coulomb, Charles Augustin, 123 Craftsmanship, 5, 47

Bilimin büyümesi üzerine (Bacon), 89

De hemelloop (Stevin), 30

İnsan vücudunun yapısından (Vesal kanun), 67-69, 161, 183-85

Mıknatıs üzerinde (Gilbert), 54 Demokritos, 41

Hayvanların hareketi üzerine (Borelli), 74 Göksel kürelerin dönüşleri üzerine (Kopernik), 25-26, 29, 135, 138, 171-73

Descartes, Rene, 100, 138-41, 159, 192-95; İncil ve doğa felsefesi üzerine, 113-14, 118; nedensellik , 90; kozmoloji, 36-37, 48, 116; atalet, 37; manyetizma, 54; matematik, 58-59, 91-92; madde , 48-49, 91; mekanik felsefe, 16, 54, 90-91, 114, 138, 146; hareket, 9, 49; optik, 51-52, 155

De stella nova (Brahe), 135

De stella nova (Kepler), 97

Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo Tolemaico e Copernicano (Galileo), 112

İki Ana Dünya Sistemine Dair Diyalog (Galileo), 34-35, 97, 112, 142, 144-45

Bilim Üzerine Diyaloglar (Galileo), 34, 144-45, 203-5

Diderot, Denis, 125

kırınım, 52

Digges, Thomas, 29

Diyoptri (Kepler), 50, 154

Diyoptri (Descartes), 140

Yeni Bir Dünya ve Başka Bir Gezegene Dair Söylem, A (Wilkins), 97

Yöntem Üzerine Konuşma (Descartes), 91, 97,139-40, 193-95

Erkekler Arasındaki Eşitsizliğin Kökeni Üzerine Söylem (Rousseau), 124-25

Hastalık, 70, 160, 182

Diseksiyon, 64-68, 161

İki hakikat doktrini, 106

Donne,John,13, 97-98

Dürer, Albrecht, 92

Elektrik, 54, 123, 147

Elementler (Öklid), 45

Embriyoloji, 70, 82-83

Ampirizm, 89, 147

Ansiklopedi , 125

Aydınlanma, 121-22

Entretiens sur la multiplete des worlds (Fontenelle), 97

Epikür, 9, 42, 145-46

Epigenez, 81, 83

Fabrica'nın (Vesalius) Özeti, 163

Öklid, 45

Eustace, Bartholomeos, 69

Hayvanların Nesli Üzerine Alıştırmalar ( Harvey), 149

Hayvanlarda Kalp ve Kan Hareketi Üzerine Alıştırmalar (Harvey ), 149

Hayvanlarda kalp ve kanın anatomik egzersizi ve hareketi (Harvey ), 78, 186-88

Deney, 89, 94-95, 131 33, 192, 195-97, 199; kimyada , 123; elektrik, 123; manyetizma , 53-54, 147, 199-201;

hareket, 47-48, 94, 204-5; kanın hareketi, 149; optik, 52-53, 95; havanın ağırlığı ve basıncı, 16-17, 55-58, 95, 134, 150, 205 9

Fabrici, Girolamo, 69-70, 75-76, 185

Falloppio, Gabriele, 69

Fermat, Pierre de, 58

Birinci Hesap (Rheticus), 25, 138

Fontenelle, Bernard le Bovier de, 97 Force, 31, 49, 154; merkezkaç kuvveti, 59, 151, 157; merkezcil kuvvet, 37-38, 60, 150, 159, 211

Foscarini, Paolo Antonio, 111

Sir Isaac Newton'dan Doktor Bentley'e (Newton) Dört Mektup, 213-15

Fracastoro, Girolamo, 70

Fuchs, Leonhart, 72-73

Galen, 2, 64-65, 67-68, 70, 74-76, 99, 147-48, 161-63

Galilei, Galileo, 33-35, 60, 98-100, 102, 119-20, 141-45, 153; İncil ve doğa felsefesi üzerine, 111, 113-14; mekanik üzerine, 9, 46-48, 92-95, 202-3; ve teleskop, 34, 50, 110; sapkınlık davası, 34, 97, 107; vakumda, 54

Gassendi, Pierre, 43, 145-46

Nesil, 81-83, 147, 149, 155 Yermerkezcilik, 29, 112-13, 135, 146

Dünyanın jeolojik tarihi, 151

Geometri (Descartes), 140

Gesner, Conrad, 74

Gilbert, William, 53-54, 146-47

Hükümet, 5-6, 127-29

Yerçekimi, 37-38, 60, 93-94, 96, 157, 159, 211-12

Büyük Kuruluş (Bacon), 89, 131

Gresham Koleji, 100, 102

Grimaldi, Francesco Maria, 52

Halley, Edmond, 37, 60, 117-18, 159

Harmonice mundi (Kepler), 154

Harmonikler, 31-32, 145, 152

Evrenin Harmonikleri (Kepler), 154

Harriot, Thomas, 58, 92

Hartlib, Samuel, 100

Harvey, William, 11, 14, 76-78, 83, 94-95, 107, 147-49, 155, 185

Günmerkezcilik, 24, 26, 30, 109-13, 136-37

Hermes Trismegistus, 3, 87-88, 180

Herschel, Caroline, 123

Herschel, William, 123

Historiae animalium (Gessner), 74

Kraliyet Cemiyeti Tarihi , 101

Hobbes, Thomas, 90, 118

Hooke, Robert, 37, 52, 55, 60, 102, 133, 149-51, 158, 188, 195

Salınımlı saat (Huygens), 93

Horrocks, Yeremya, 35-36

Hümanizm, 3-4, 99

Mizah, 70-71, 88, 160

Huygens, Christian, 16, 53, 93, 141, 151-52

Il sagiatore (Galileo), 112, 144 Hücum, 41-42, 46-48

Yasaklanmış Kitaplar Dizini, 34, 97,

112. 13, 144-45

Atalet, 38, 49, 150

sonsuz küçükler, 59

Sonsuzluk, 29-30, 38

Engizisyon, 30, 34, 111-13, 144-45, 203

Instauratia magna (Bacon), 89, 131 İslam bilimi, 2-3, 24, 39-40, 44, 58, 64, 165

Kepler, Johannes, 97-99, 107-8, 110, 136, 152-55, 174-76; İncil ve doğa felsefesi üzerine,

113. 14, 118; İncil kronolojisi üzerine , 115; gezegen hareketinin nedenleri üzerine , 31, 54, 96, 174-76; gezegensel hareket yasaları, 31-33, 60, 150, 153-54, 174; optik, 49 50

La cena de le ceneri (Bruno), 29 Lavoisier, Antoine-Laurent, 123 Hareket kanunları, 159

Doğa kanunları, 16, 18, 31, 37-38, 49, 51,114-15

Leibniz, Gottfried Wilhelm, 18, 59, 115, 141, 157

Mercekler, 5, 50, 81, 151

Leonardo da Vinci, 90

Linnaeus, Carl, 124

Edebiyat ve bilim, 127

Küçük Yorum (Kopernik), 24

Mantık, 193

Longomontanus, Christian Severin, 136

Alt, Richard, 78

Loyola, Ignatius, 108

Lucretius, 42

Luther, Martin, 107

Makrokozmos/mikrokozmos, 88, 160

Büyü, 87

Manyetizma, 53, 141, 147, 154, 199 202

Malpighi, Marcello, 81, 83, 155

Mariotte, Edme, 58

Mastlin, Michael, 33, 152

Matematiksel Büyü (Wilkins), 97

Doğa Felsefesinin Matematiksel İlkeleri (Newton), 37, 60-61, 159, 209-12

Matematik, 4-5, 58-59, 91-92, 151; cebir, 18, 58; analitik geometri, 18, 58-59; hesap, 18, 58-59, 156-57; logaritmalar, 94;

trigonometri, 58, 94

Madde teorileri, 8-9, 14; Aris totelyan, 40-41, 43; Atomizm, 9, 42-44, 114; Bacon's, 133; Boyle's, 134; Descartes', 48-49, 114, 140; Gassendi'ninki, 145-46; Paracel-sus',114; Newton'unki, 61, 158

Ölçüm, 12, 17, 51, 92, 94, 143

Mekanik felsefe, 16, 90-91, 94-96, 114-15, 124, 150-51, 157-58; ve Descartes, 48, 54, 60, 91, 138, 146

Mekanik, 14, 45-48, 59-61, 92 93, 126, 140-43, 145, 202-3

Tıp, 160, 179-85. Ayrıca bakınız

Farmakoloji; fizyoloji;

Ameliyat

Melanchthon, Philip, 107-8

Mercator, Nicholas, 58

Mersenne, Deniz, 100

Meteoroloji (Descartes), 140

Mikrografi (Hooke), 79, 81, 97, 150

Mikroskop, 17, 78-81, 83, 94, 150 51, 155

Milton, John, 98

Montesquieu, Charles-Louis de Secondat, de la Brede, et de, 124

Montmor Akademisi, 102

Daha Fazlası, Henry, 114

Hareket, 9-10, 41-43; hızlanma, 43, 47, 203; Aristoteles'te, 41-42; dairesel hareket, 151, 159; düşen cisimler, 46-47, 204-5; yörüngeler, 45, 47-48, 94. Ayrıca bkz . Atalet; mekanik

Müzeler, 73

Müzik, 92, 141

Mysterium cosmographicum (Kepler), 110, 153-54

Narratio prima (Rheticus), 25 Navigasyon, 58

Yeni Astronomi . . . veya Gök Fiziği (Kepler), 31, 112, 153, 174-76

Yeni Atlantis (Pastırma), 90, 132

Yeni Enstrüman (Bacon), 131

Dünyanın Yeni Teorisi (Whiston), 117

Newton, Isaac, 18, 44, 50-51, 92 93, 122, 150, 155-60; İncil kronolojisi üzerine, 116; ve Kartezyenizm, 141; Dünyanın yaratılışı hakkında, 117; hareket yasaları, 37-38, 59 61, 93, 159, 205-11; matematikte , 18, 59; optik, 17, 52-53, 92, 95; ilahiyat üzerine, 115, 119, 158, 212-15

Bitkilerin Tarihi Üzerine Önemli Yorumlar (Fuchs), 73

Novalar, 27-29, 97-98, 110, 135

Novum organum (Bacon), 89, 131, 189-92

Gizli güçler, 3, 44, 88, 96 Oldenburg, Henry, 102

Astronomi Üzerine (Stevin), 30

Bilginin Büyümesi Üzerine (Bacon), 89

Mıknatıs Üzerine (Gilbert), 53, 146, 199-202

Hayvanların Hareketi Üzerine (Borelli), 74

Şeylerin Doğası Üzerine (Lucretius), 42

Yeni Yıldız Üzerine (Brahe), 135

Yeni Yıldız Üzerine (Kepler), 97

Göksel Devrimler Üzerine

Küreler (Kopernik), 25, 112, 138, 144, 170

İnsan Vücudunun Yapısı Üzerine (Vesalius), 67, 161, 179, 183

Optik (Newton), 97, 160

Optik, 10, 17, 49-53, 95, 140, 150 52, 154, 157-58

Osiander, Andreas, 25-26, 170

Oxford Felsefe Topluluğu, 102

Paracelsus, 45, 71, 74, 114, 133, 160-61, 180

Pare, Ambrose, 71-72

Pascal, Blaise, 55, 95, 205-6

Patronaj, 6, 73, 143

Peiresc, Nicolas-Claude Fabri de, 100

Sarkaç, 142

Gökyüzünün Tam Açıklaması

Küreler, A (Kazılar), 29-30

perspektif, 92

Petau, Denis, 115-16

Farmakoloji, 71, 160-61

Felsefe Taşı, 44

Filozoflar , 121-22, 124

Doğa felsefesinin matematiksel ilkeleri (Newton), 37-38, 60-61, 117-18, 141, 158-59

Felsefi İşlemler

Kraliyet Cemiyeti , 102, 158

Fiziko-teoloji, 118-19

Fizyoloji, 64-65, 74-78, 194-95

Platon, 3, 89, 110

Dünyaların çoğulluğu, 30, 146

Pneuma , 42

Pnömatik, 16-17

Papa, İskender, 122

Yaygınlaştırma, 96-98, 109, 125, 127

ön biçimlendirme, 83

Felsefenin İlkeleri (Descartes), 140

Yazdırma, 3-4

olasılık, 58

İlerleme, 121, 131, 199

Protestan Reformu, 7, 105, 107, 119

Putenik Tablolar (Reinhold), 26

Batlamyus, Claudius, 2, 20-22, 24-25, 138

Gerçekçilik, 92

Redi, Francesco, 83

Antik ve Modern Üzerine Düşünceler

Öğrenme (Wotton), 196-99

Kırılma, 51-52

Reinhold, Erasmus, 26, 99, 108

Din, 7, 15-16. Ayrıca bkz. İncil;

Katolik kilisesi; Engizisyon mahkemesi;

Protestan reformu

Rönesans, 3-4

üreme. Bkz. Nesil

Rheticus, Georg Joachim, 25, 29, 98, 107-8, 138.170

Ricci, Michelangelo, 55

Romer, Ole, 52

Rousseau, Jean-Jacques, 124-25

Kraliyet Bilimler Akademisi, 15, 102, 126, 151

Kraliyet Gözlemevi, 102

Royal Society, 15, 90, 102, 126, 133, 155, 188, 198; deneyleri, 149-50, 195

Rudolfin Tabloları (Kepler), 14, 32 33, 115, 154

Dünyanın Kutsal Teorisi (Burnet), 116-17

Aziz Louis Augustine, 113.

Scala naturee ,

Scaliger, Yusuf, 115

Şüpheci Kimyager (Boyle), 134

Scheiner, Christopher, 110

Servet, Michael, 75

Sidereus nuncius (Galileo), 34, 143, 177

Smith, Adem, 124

Snell, Willibrord, 92

Sosyal bilimler, 124-25

İsa Cemiyeti, 108, 111-12, 144

Ruhlar, Aristotelesçi, 41,

Yasaların Ruhu (Montesquieu),

Kendiliğinden nesil, 81, 83

Çaça Çaçası, Thomas, 101

Yıldızlı Haberci (Galileo), 34, 143, 177

Yıldızlar, 123, 127, 143, 172, 178

Stevin, Simon, 30, 46

Stoacılık, 42

Witelo'ya Ekler (Keper), 49

Cerrahi, 71-72

Swammerdam, Ocak, 80-81

Syntagma philosophicum (Gassendi), 146

Felsefe Sistemi (Gassendi), 146

Tartaglia, Niccolo, 45-46

Taksonomi, 63-64, 74, 124

Teknoloji, 46, 90, 128-29, 131

Teleskop, 17, 50-51, 143, 150, 154, 157-58; teleskopik keşifler, 110, 123, 143; 177-79

Telluris theoria sacra (Burnet), 116

Torricelli, Evangelista, 55, 206 Towneley, Richard, 58

Çeviriler, 4, 45, 58, 64, 96-97, 106, 119, 134, 140; Arapçadan, 3, 44, 165

Işık Üzerine İnceleme (Huygens), 152

Üniversiteler, 15, 98-99, 106, 128, 136, 165; Cambridge, 99-100, 114, 147, 156, 159; Oxford, 42, 78, 100, 133, 149; Padua, 69, 75 76, 107, 136, 143, 147, 161, 163; Paris, 42, 100, 105; Wittenberg, 25-26, 99, 108

Uraniborg, 28-29, 135-36

Urban VIII, Papa, 112-13, 144-45

Usher, James, 116-17

Vakum, 54-58

Vakum pompası. Bkz. Hava pompası

Van Leeuwenhoek, Antoni, 17, 81, 83

Vesalius, Andreas, 67-69, 75, 161 63, 183

Viete, François, 58

Vizyon, 50, 154-55

Von Guericke, Otto, 55-56

Savaş, 6, 127-28

Bilim ve din savaşı, 119

Milletlerin Zenginliği (Smith), 124

Whiston, William, 117-18

Wilkins, John, 97, 102

Büyücülük, 88

Wotton, William, 188, 196-97

Zooloji, 73-74. Ayrıca bkz. Borelli, Giovanni Alfonso; Gessner, Kon rad; Taksonomi

Hayvanat bahçeleri, 73

yazar hakkında

WILBUR APPLEBAUM, Illinois Institute of Technology'de Beşeri Bilimler Bölümü'nde fahri profesördür ve burada uzun yıllar bilim tarihi dersleri vermiştir. Bilimsel Devrim'in çeşitli yönleri ve 17. yüzyılda astronomi üzerine yayınlar yaptı. Bilimsel Devrim Ansiklopedisi'nin ( 2000) editörüdür .

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar