Çeviri
Koyun postuna bürünmüş kurtlar
O.L. Hakobyan
Koyun postuna bürünmüş
kurtlar :
"Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme" ve
15. yüzyılın sonu-16. yüzyılın başında İtalya'da Rönesans düşüncesi .
Akopyan Ö.L.
Koyun postuna bürünmüş kurtlar: "Kâhin astrolojisine karşı akıl yürütme" ve 15. yüzyılın sonu-16. yüzyılın başında İtalya'da Rönesans düşüncesi. - M.; St. Petersburg: İnsani Girişimler Merkezi, 2018. - 256 s. - (Ortaçağ).
sonlarında ve 16. yüzyılın başlarında Rönesans İtalya'sında ortaya çıkan astrolojinin durumu hakkındaki tartışmaları ele alıyor . Tartışmanın nedeni, Giovanni Pico della Mirandola'nın (1463-1494) "Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme" adlı son incelemesinin 1496'da yayınlanmasıydı . Çağdaşlarının geçmişine rağmen eğitimi ve geniş ilgi alanıyla öne çıkan ve yaşamı boyunca bile bir efsane haline gelen Giovanni Pico, astrolojiyi ezici eleştirilere maruz bıraktı. Amcasının ölümünden sonra Söylevleri yayına hazırlayan Girolamo Savona Rola ve Giovanni Pico'nun yeğeni Gianfrancesco Pico della Mirandola tarafından desteklendi . Doğru, incelemenin yayınlanması, özellikle Napoliten Akademisi başkanı Giovanni Pontano'nun güçlü muhalefetiyle karşılaştı. Son olarak, tartışmanın yankıları Rusya'ya ulaştı ve burada, Söylevler'in yayınlandığı sırada İtalya'da bulunan ve Gianfrancesco Pico ve Savonarola ile yakın bir ilişki sürdüren Yunanlı Maxim astrolojik kehanetlere karşı çıktı.
Rönesans İtalya'sı ve bir bütün olarak Avrupa kültürüyle ilgilenen herkese hitap ediyor .
İçerik
Önsöz 7
Bölüm I. Scientia naturalis, Kabala ve göksel küreler: astrolojik görüşler
Giovanni Pico della Mirandola (1486-1493) 13
§ 1. Girolamo Benivieni'nin Aşk Canzone'u Üzerine Yorum 22
§ 2. Üçleme 27
§ 3. "Heptaple" ve "Mezmurlar Üzerine Yorumlar" 35
Bölüm II. Kabulden redde:
Giovanni Pico della Mirandola Astroloji 43'e Karşı
Bölüm I. " Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme": metnin özellikleri ve yapısı 45
Bölüm II. Okuma metinleri: Giovanni Pico della Mirandola ve kaynakları .. ..50
Bölüm III. "En Kötünün En İyisi": Batlamyus ve " Kehanet Astrolojisine Karşı Söylem"deki "Astrolojik Gelenek" 67
§ 1. Astrolojik uygulamaların eleştirisi 73
§ 2. " Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme" 80'de "Stoslov" Pseudo-Ptolemy
§ 3. "Büyük kavuşumlar", Abu Mashar ve "diğer astrologlar" 89
§4. Astroloji dinin hizmetinde mi? 95
Bölüm IV. Aristo'ya mı dönelim? "Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme" PO'sunda Doğa Felsefesi
Bölüm V Gençliğin Günahları: Giovanni Pico della Mirandola "Antik Teoloji"ye Karşı 134
Bölüm III. "Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme"den Sonra Astroloji:
lehte ve aleyhte 151
Bölüm I. Halk için teoloji:
Girolamo Savonarola ve Astrologlara Karşı 153
Bölüm II. "Öngörü", "eski sapkınlık" ve astroloji:
Amca ve öğretmen arasında Gianfrancesco Pico della Mirandola 167
Bölüm III. "Latin dinsizliğine" karşı "Latinler" ile:
Maxim Grek ve Rusya'da astrolojik anlaşmazlıkların kabulü 187
Bölüm IV. Nokta Nokta: Lucio Bellanti ve "Hıristiyan Astrolojisi" 200
Bölüm V. Çevirmen, Şair, Politikacı:
Giovanni Pontano vs Giovanni Pico della Mirandola 211
Sonuç 230
Kaynakça 232
Ad İndeksi 249
Özet 253
İçindekiler 255
öğretmenlerime
Önsöz
genel zihinde nadiren akademik araştırmalarla ilişkilendirilir . Bu satırların yazarı defalarca kendini haklı çıkarmak zorunda kaldı: hayır, astrolojinin Orta Çağ'da ve Rönesans'ta nasıl ele alındığına olan ilgi, onun etkinliğine olan inançla hiçbir şekilde bağlantılı değildir ve yalnızca bilimsel bir yapıya sahiptir. Astrolojinin ortaçağ Avrupa kültürü üzerindeki etkisinin son derece güçlü olduğunu anlamak için üstünkörü bir bakış yeterlidir : 12. yüzyıldan sonra Batı'da çoğu Arapçadan Latinceye çevrilmiş çok sayıda metin ortaya çıktığında, 17. yüzyıla kadar okült bilimler birçok felsefi ve sanatsal çalışmanın kaynağı. Bu dönemde astroloji bugünün kategorilerinde algılanmıyordu. Uygulama taraftarlarına göre astrolojinin amacı, teorik araştırmanın hizmetinde teknik bir araç gibi astronomiye yoldaş olmaktır ; bu nedenle, 17. yüzyılın "bilimsel devrimine" kadar . bu iki bilgi alanı arasında net bir ayrım yoktu. Genellikle astronomi üzerine ortaçağ incelemelerinin başlıklarında "astroloji" kelimesi bulunabilir; ve bunun tersi de geçerlidir. Bu şüphesiz astrolojinin statüsünü yükseltti. Üstelik yok olduğu ana kadar tabiat felsefesi ve hatta teoloji ile bağlantılı olduğunu iddia etmiştir .
Okült disiplinlerin - ve özellikle astrolojinin - ortaya çıkan bilimle olan yakın bağlantısını da unutmamalıyız [1]. 8 ciltlik devasa Sihir ve Deneysel Bilim Tarihi [2]kitabının yazarı L. Thorndike, uzunluk olarak küçük ama tasarım açısından temel olan 1955 tarihli makalesinde , ortaçağ ve Rönesans astrolojisinin öneminin, sonraki gelişme astronomi [3]. Aynı fikir çok ciltli ünlü eserde de geçerli: Thorndike'a göre, erken modern zamanların bilimi ancak önceki çağların büyülü spekülasyonlarının derinliklerinde doğabilirdi . XVII-XVII yüzyıllarda . astrolojik tıp veya simya gibi daha önce çeşitli okült çalışmalarla en yakından ilişkili olan alanlar, yavaş yavaş bu tür safsızlıklardan mahrum bırakılıyor ve daha doğru bilgiye doğru ciddi bir adım atıyor.
Öte yandan, Thorndike'ın tezi şüphesiz bir basitleştirmeden muzdariptir . Birincisi, ona göre, ortaçağ büyü spekülasyonları, modern zamanların bilimine bir sıçrama tahtası olarak görülmelidir ki bu, biz modern yorumcuların kendilerini bu konulara adamış yazarların gerçek niyetlerini algılamasını zaten engellemektedir. Ek olarak, aralarında sadece pratik sihirbazlar, astrologlar veya simyacılar değil, aynı zamanda büyük filozoflar ve ilahiyatçılar da olduğunu unutmamalıyız - Büyük Albert, Roger ״ Bacon, Peter of Aya ve diğerleri [4]. Bu büyüklükteki düşünürlerin kendileri için yeni olan bilgiyi kullanmaya, değiştirmeye ve kendi ihtiyaçlarına göre uyarlamaya çalışmadıklarını hayal etmek zor .
Son olarak, Thorndike'ın önerisine göre, iki çağa yapay bir bölünme ortaya çıkabilir : büyülü ve bilimsel, sanki her türlü okültizmden arınmış gibi. Açıkçası, bu doğru değil . Nicolaus Copernicus zamanında astrolojinin büyük popülerlik kazandığının gayet iyi farkındayız; modern bir araştırmacının doğru bir şekilde belirttiği gibi, 17.-17. yüzyıllarda. gökbilimciler hiçbir şekilde gökyüzünün incelenmesinde tekele sahip değildi ve astrologlar genellikle bilimsel meslektaşlarından daha etkili ve ünlüydü [5]. Johannes Kepler, Tycho Brahe veya Girolamo Cardano sihirbazlık [6]yapıyordu . Galileo Galilei, bu aktivitede her zaman başarılı olamasa da burçlar yapmaya çalıştı [7]. Son olarak, Isaac Newton hayatı boyunca simya ile uğraştı [8].
Okült disiplinlerin, özellikle de astrolojinin şu anda bariz bir rönesans yaşadığı göz önüne alındığında , batıl inançlı çağdaşlarımızın Rönesans atalarını neyin motive ettiğini anlamak faydalı olacaktır. Rönesans'ın çok ilerici yorumların rehinesi olduğu ortaya çıktı : geleneksel olarak rasyonalizmin egemenliğinin zamanı ve yeni Avrupa biliminin oluşumunun başlangıcı olarak algılanıyor . Bu genellikle "karanlık" Orta Çağ, Haçlı Seferleri, Engizisyon ve cadı avları ile karşılaştırılır, bu arada, ünlü "Cadıların Çekici" nin Platon'un Floransa'da yeniden canlandırılmasıyla aynı zamanda derlendiğini unutur. , Sandro Botticelli "Venüs "ü yazdı ve Rönesans şairleri Latince şiir yazma konusunda çok başarılıydılar . Kötü şöhretli Rönesans "rasyonalizmi" için de durum aynıdır . XV yüzyılın sonunda. astroloji ve büyü literatüründe 16. yüzyıla kadar devam eden tekdüze bir patlama geldi. Toplumda giderek yaygınlaşan eskatolojik duygular ve sapkınlıklarla bağlantılı olması oldukça muhtemeldir [9]; ancak sıradan insanların zihinleri - ve bazen ruhları - yavaş yavaş çeşitli "peygamberler" tarafından ele geçirildi. Örneğin, Correggio'lu "Hermetik peygamber" Giovanni Mercury figürü edebiyatta geniş yer buldu [10]. Roma Kilisesi'nin durumu sağlıklı bir çevreye katkıda bulunmadı. Girol mo Savonarola'nın vaazları, zamanın ruhani meydan okumalarına canlı bir yanıt oldu. Öte yandan önde gelen aydınlar acil sorunlara çözüm arıyorlardı. Bunlardan biri, Platon ve Plotinus'un Latince'ye ilk tercümanı olan ve öğretisinde dini dogmanın Neoplatonik felsefe ve büyü ile yakından iç içe geçtiği Floransalı Marsilio Ficino'ydu [11]. Ficino tarafından önerilen "antik teoloji" teorisi, yalnızca geleneksel Hıristiyanlığı yeni, genellikle gizli anlamlarla zenginleştirme değil, aynı zamanda bu kasvetli durumdan bir çıkış yolu bulma girişimiydi . Her durumda, ünlü Rus filozof A.F. Losev, Florentine Platonizminin "Floransa'da kolayca ve doğal olarak ve hatta çoğunlukla şenlikli ve ciddiyetle deneyimlenen " ve "Floransalı Neoplatonistlerin çok özgürce ve kaygısız yaşadıkları " tamamen seküler bir teori olduğunu, bir anakronizm olarak bir kenara atılmalıdır [12]. Öte yandan, aynı Losev'in doğru bir şekilde belirttiği gibi, I.V. Puzino, Ficino'nun doktrinini Tolstoyan renkleriyle boyamak [13]son derece yanlış ve ihtiyatsızlık olur . Bu tür senkretik görüşler, 15. yüzyılın sonunda yüksek talep görüyordu. ve daha sonra, Ficino'nun ölümünden sonra, İtalya'da ve yurtdışında.
15. yüzyılın sonundaki Rönesans Floransa'sının en önde gelen düşünürüne ithaf edilecektir . — Giovanni Pico della Mirandola. Çalışmaları, 15. yüzyıl İtalyan Rönesansının başkentini dolduran entelektüel eğilimleri en iyi şekilde yansıtıyordu. Platon ve Plotinus'un yorumlanmasıyla ilgili olarak Ficino ile bir dizi önemli farklılığa rağmen , Giovanni Pico , Ficino'ya neredeyse hiç aşina olmayan bir kaynak olan Yahudi mistisizmi ve Kabala ile zenginleştirdiği “eski teoloji” doktrinine yakındı . [14]Bu ilginin sonucu sadece Pico'nun Kabala ile dolu felsefi yazıları değil, aynı zamanda Hıristiyan tefsiri çalışmasını Yahudi geleneğine göndermelerle birleştirdiği İncil tefsiri deneyleriydi. Son olarak, kısa ama olaylı yolculuğunun (sadece 31 yıl yaşadı) geç bir aşamasında , Pico Savonarola'dan etkilendi . Hayatının son yılında, Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler üzerinde çalışmaya başladı. 1494'teki ani ölüm çalışmaları kesintiye uğratsa da Söylevler kabul edildi . "bilimsel devrim" [15]den önce astrolojiye yapılan en etkileyici saldırı olarak kabul edilir . Söylemler , Giovanni Pico'nun özellikle astrolojiye ayrılmış tek metnidir , ancak neredeyse tüm önemli yazılarında bunun meşruluğu konusuna değinmiştir. Bu nedenle, Giovanni Pico'nun astrolojisi bizi iki şekilde ilgilendiriyor: bir yandan, " kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme" , astrolojinin statüsü hakkındaki anlaşmazlıklar tarihinde önemli bir kilometre taşı haline geldi; öte yandan, astrolojiye karşı tutumundaki değişiklik, kendi felsefi yönelimlerinin ve görüşlerinin dönüşümü ile doğrudan ilişkilidir. Pico'nun astrolojik görüşlerini, sekiz yıl boyunca, açıkça evrimi geçtiği açıklayarak, tamamen olmasa da , onun düşüncesini anlamaya yaklaşıyoruz.
, Rönesans felsefesi, astroloji ve büyü alanında yapılan uzun araştırmaların sonucudur . Moskova Üniversitesi'ndeki eğitiminin ikinci yılında, İtalyan Orta Çağı ve papalık tarihini inceleme arzusuna kesin olarak inanan hevesli bir genç adam, kendisini Giovanni Pico'nun tartışıldığı bir seminerde buldu. O andan itibaren geri dönüş yoktu: müstakbel süpervizör Lidia Mihaylovna Bragina ile ilk görüşme önümüzdeki sekiz yılı belirledi.
Minnettarlığımı neredeyse hiç ifade edemediğim düzinelerce insan olmasaydı bu kitap mümkün olmazdı . Ancak, haklı olarak öğretmenlerim diyebileceğim dört kişi özel olarak anılmayı hak ediyor. Lidia Mihaylovna Bragina , Moskova Üniversitesi Orta Çağ ve Erken Modern Zamanlar Bölümü'ndeki uzun yıllar boyunca, yalnızca hayal edilebilecek bir akıl hocasıydı: sabrı, profesyonel tavsiyesi ve çok hevesli olmayan bir öğrenciye karşı her zaman yardımsever tavrı önce bir mezuniyet kompozisyonu hazırlamama, ardından bir tez yazmanın tüm zorluklarını aşmama yardımcı oldu .
2009'da Floransa'da üç aylık bir stajyerlik sırasında Stephane Toussaint ile tanışma şansına eriştim. Kişisel çekiciliği bir yana, olağanüstü bilgili ve entelektüel incelikli bir adam olarak, Rönesans felsefesinin Batı araştırmaları dünyasında benim rehberim oldu . Onun himayesi altında, Maud Fanhelen altında Warwick Üniversitesi'ne girmeye karar verdim . Onun ilgisi ve sürekli desteği, bu akademik cennette kalmamı unutulmaz ve son derece verimli kıldı.
Son olarak, son fakat en az değil, Babam Lev Hakobyan'a teşekkür etmek istiyorum. Bir kişinin akademik görevine özverili bağlılığının bundan daha uygun bir örneğini bulmak zordur. Umarım bu mütevazı çalışma, onun sonsuz sabrı ve yardımları için en azından kısmi bir ödeme olur .
Bu süre boyunca arkadaşlarım ve meslektaşlarım tarafından desteklendim - S.Yu. Agishev, D.A. Bayuk, A. Volkoff, V.M. Volodarsky , O.S. Voskoboynikov, A.K. Gladkov, T.P. Gusarova, M.S. Gutnik, O.V. Dmitrieva, A.V. Doronin, N.I. Kolpakova, O.F. Kudryavtsev, O.V. Rusakovskiy , N.A. Selunskaya, I.I. Tuchkov, IS. Filippov, N.A. Khachatu Ryan, L.A. Chechik, M.A. Yusim ve diğerleri. Aşağıdaki yazıların çoğu, akademik tartışmalara ve Michael Allen, Charles Burnett, Francesco Borghesi, Paul Botley, Marcello Garzaniti, Simon Gilson, Brian Copenhaiver, Jill Cray, Thomas Lineckauf, David Lines, Peter Marshall, Josef Matula , John Monfasani , Tomas Neuskleba, Dilvin Knox, Yacomin Prince, Valerie ve Chris Rees, Denis Roby Shaw, Riccardo Fubini, James Hankins, Amos Edelheit.
Fransa Ulusal Kütüphanesi, Floransa Merkez Kütüphanesi , Laurentian Kütüphanesi, Vatikan Apostolik Kütüphanesi, İngiliz Kütüphanesi, Warwick Üniversite Kütüphanesi, Rusya Eyalet Kütüphanesi, Warburg Enstitüsü ve Ulusal Rönesans Çalışmaları Enstitüsü kütüphaneleri, Villa I Tatti Kütüphanesi - Harvard Üniversitesi Rönesans Çalışmaları Merkezi .
BÖLÜM I
doğa bilimi, Kabala
ve Göksel Küreler:
Giovanni Pico della Mirandola'nın
(1486-1493) Astrolojik Görüşleri
yaşamı boyunca ünlü oldu . Çağdaşlarının geçmişine karşı bile göze çarpıyordu . Felsefi bilginin genişliği, ortaya atılan meselelerin çeşitliliği ve edebi üretkenlik, akademisyenleri, resmin tamamını fark etmeden Giovanni Pico'yu tek bir "kampa" atfetmeye yöneltti. Dolayısıyla, B. Nardi ve E. Dulles, onu sırasıyla bir İbn Rüşdcü ve bir skolastik olarak gördüler - elbette kendi felsefi ilgileri nedeniyle [16]. Birisi, aksine , Pico'da herhangi bir dikkate değer orijinal bir düşünür görmedi: sık sık biraz aşağılayıcı "senkretist" [17]lakabıyla onurlandırıldı . Son olarak, çoğu kişi için Pico'nun çalışması , yalnızca "insanın onuru" sorunuyla ilişkilendirilir ve iyi bilinen "İnsanın Onuru Üzerine Konuşma" etrafında yoğunlaşır. Astroloji de dahil olmak üzere diğer tüm problemler, bu yaklaşımın savunucuları tarafından, bence Pico'nun fikrini çarpıtan ve fakirleştiren antropoloji prizmasıyla değerlendiriliyor. Ne yazık ki, Giovanni Pico'nun tüm metin dizisinin ayrıntılı bir analizi bu kitabın kapsamı dışındadır, ancak kahramanın çalışmasındaki yaşam ve ana kilometre taşları hakkında bazı genel fikirler vermek gerekli görünmektedir.
Giovanni Pico, 1463 yılında Ferrara, Mantua ve Modena arasında bulunan küçük Mirandola kasabasında doğdu [18]. Tarihsel olarak, bu bölge daha güçlü yöneticilerin mücadelesine sahne oldu, bu nedenle Mirandola kontları için askeri işler doğal bir meslek haline geldi. Giovanni'nin babası Kont Gianfrancesco I bir istisna değildi, Pico'nun ağabeyleri Galeotto ve Anton Maria da aynı yolu izledi . Ancak Pico'nun annesi Giulia Boiardo, en küçük ve sevgili oğlunun yolunu farklı gördü. Soylu bir Bolognese ailesinden geliyordu ve şövalyelik şiiri Roland in Love'ın yazarı ünlü şair Matteo Maria Boiardo'nun kuzeniydi. Joe Vanni Pico'nun annesi, babası ve kardeşlerinin kaderinden kaçınmak için elinden geleni yaptı. 1473'te Pico kendini Mantua'da buldu ve burada 10 yaşında kendisine apostolik protonoter unvanı verildi ve ardından bir süre sonra kardinal olabilirdi. Tabii ki, oğlunun bu terfisinin arkasında, 1477'de Pico'yu kanon hukuku çalışması için Bologna'ya gönderen Giulia Boiardot vardı. Pico'nun annesi, oğlunun daha sonra Katolik Kilisesi hiyerarşisinde etkili bir pozisyon alması için mümkün olan her şeyi yaptı, ancak 1478'de öldü. Ardından Pico, annesinin kendisine gösterdiği yoldan saptı ve Bologna'daki eğitimini bırakarak Ferrara'ya taşındı. Bologna Pico'da geçirdiği birkaç ayı unutmayı tercih etti: 1493'e kadar hukuk literatürüne aşinalık belirtisi göstermedi . Kehanet Astrolojisine Karşı Söylev'deki yalnızca birkaç pasaj, onun eski bir hukuk öğrencisi olduğunu ele veriyor.
Bazı araştırmacılara göre Giovanni Pico, Ferrara'da kısa bir süre kaldığı sırada, Duc d'Este ailesinin sarayında çok popüler olan astrolojiyle tanıştı [19]. Aynı yıl, muhtemelen ilk kez Marsilio Ficino ve Angelo Poliziano ile tanıştı. Bu bakış açısını desteklemek için, genellikle Marsilio Ficino'nun Pico'ya 1482'de yazdığı ve Ficino'nun genç yoldaşına ilk karşılaşmalarını [20]hatırlattığı bir mektuba atıfta bulunulur . Ancak, bu kanıt tek başına yeterli değil gibi görünüyor : Ficino, Pico ile gerçek tanışıklığını değil, genç meslektaşı hakkında ilk öğrendiği anı anlatmak için böyle bir cümle kullanabilirdi. Rönesans düşünürleri genellikle benzer retorik araçlara başvurdular; Ficino'nun kendisi de bir istisna değildi . Geçmiş performansından belki de en ünlü örnek, George Gemist'in iddiaya göre Cosimo Medici'ye Platonik Akademi'yi yeniden yaratmasını [21]nasıl tavsiye ettiğinin belirtilmesidir . Bütün bunlar, Giovanni Pico'nun Ficino ve Poliziano ile 1479 gibi erken bir tarihte tanışmasının gerçekliğinden şüphe duymayı mümkün kılıyor. Bir yanda Ficino ile diğer yanda Poliziano ile Pico arasındaki çelişkiler, ölümüne kadar arkadaş kaldı [22].
Ferrara'dan (veya Floransa'dan) sonra Pico, Padua'ya gitti. Aristotelesçiliğin bu tanınmış merkezinde geçirilen birkaç yıl (1480-1482), belki de Pico'nun en verimli "üniversitesini" oluşturdu. Burada Elia del Medigo ve diğer bazı öğretmenlerin çabalarıyla Peripatetik gelenek ve onun Arap yorumcuları ile tanıştı [23]. Del Medigo'nun Yahudi geçmişi, Pico'nun İbrani diliyle Padua'da ilgilenmeye başladığı önerisine de katkıda bulundu . Ancak bu hipotezin hala doğrulanması gerekiyor. Del Medigo'nun kendi yazılarına bakılırsa, asıl ilgi alanı Aristoteles ve peripatetik tefsir geleneğiydi ; Pico'nun çok sevdiği Kabala daha sonra Padua öğretmeninin ilgisini çekmedi. Ancak bu, del Medigo'nun Pico'ya bazı temel İbranice dillerini öğretebileceği gerçeğiyle hiçbir şekilde çelişmez .
Pavia'daki Padua'dan sonra Giovanni Pico, George Merula'nın retorik kursuna katıldı ve William of Ockham ve diğer sözde eserlerini tanıdı. hesap [24]makineleri Bundan sonra, 1484'te kısa bir süre (yine?) kendini Floransa'da buldu. 1485'te Pico, Alpleri geçer ve Skolastisizm'i derinlemesine incelediği Paris'te birkaç ay geçirir . Buna ek olarak, Pico seküler bir yaşam sürüyor - Fransız kralı VIII. Charles'ın sarayında en samimi şekilde karşılanıyor [25].
Bununla birlikte, bu gezilerin en önemli sonucu, hatırı sayılır bir entelektüel bagajın birikmesiydi: 23 yaşına geldiğinde, Pico zamanının tüm büyük felsefi ve teolojik akımlarında ustalaşmıştı . Görünüşe göre, 1485'ten önce Pico'nun henüz yazmaya teşviki yoktu - ilk başta mümkün olan en kapsamlı eğitimi almaya karar verdi. İlk tam teşekküllü çalışmayı ancak 1485'te yazdı - Ermolao Barbaro'ya belagat üzerine iyi bilinen mektup [26]. Ancak , görünüşe göre onu uzun süredir meşgul eden projeyi gerçekleştirmeye hazır olduğunu ancak Paris'teki çalışmaları sırasında nihayet hissediyor . Aşağıda gösterileceği gibi, astroloji farkında olmadan onun ayrılmaz bir parçası haline geldi.
İlk bakışta, Giovanni Pico'nun astroloji hakkındaki görüşleri belirgin bir şekilde değişti. Pico'nun astrolojik kehanetlerin değerini çalışmasının erken bir aşamasında kabul etmesine rağmen, daha sonra onlara sert bir şekilde karşı çıktığı sonucuna varmak için, Pico'nun ilk incelemelerinin içeriğine ve son kitabının başlığına, Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemlere bakmak yeterlidir. Bununla birlikte, bu biraz aceleci sonuç, ona eşlik eden birçok sorunu ortaya çıkarmıyor: Pico hangi astrolojiyi kabul etti ve reddetti? "Kehanet Astrolojisi" ile kastedilen nedir ? İnsan kaderinin önceden belirlendiğini kabul etti mi ? Son olarak, Pico'nun astroloji hakkındaki görüşlerinde bu kadar keskin bir değişikliğe neden olan şey (eğer gerçekten gerçekleştiyse )? Pek çok araştırmacının bu soruları yanıtlamaya çalıştığı söylenemez; ancak, sonuçları genellikle birbiriyle çelişiyordu.
Bu nedenle, Giovanni Pico della Mirandola'nın eserlerinin ilk yayıncısı ve onun eseri üzerine temel bir monografın yazarı olan E. Garen, Giovanni Pico'nun asla astrolojiyi savunmak için konuşmadığını [27]savundu . Üstelik Garin'e göre Giovanni Pico'nun astroloji karşıtı incelemesinin modern Avrupa biliminin oluşumunda büyük etkisi oldu. Rönesans'taki Hermetik gelenek üzerine kitabında F.A. Yeats, Giovanni Pico'nun astrolojik ve büyülü görüşlerinin özü sorusunu gündeme getiren ilk kişilerden biriydi [28]. Yeats'in araştırmasının önemi , analizinin bu filozofun herhangi bir metnine bağlı olmaması, ancak mümkün olan tüm bütünlük içinde verilmiş olmasıdır, yani. hem erken hem de geç tüm kaynaklara dayanmaktadır. Ancak, Yeats'in konseptinin gözle görülür kusurları olduğunu kabul etmek gerekir. Her şeyden önce, bu, Pico'nun büyülü-astrolojik görüşlerinin çağdaşı Marsilio Ficino'nun "Hayat Üzerine Üç Kitap" ile yanlış kurulmuş bağlantısında ve Pico'nun son incelemesi " Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme " nin devam ettiği iddiasında kendini gösteriyor. Ficino'nun doğal büyü geleneği ve özellikle "kara" büyü ve sahte astrolojiye yöneliktir [29]. Londra'daki Warburg Enstitüsü'nden bir başka önemli araştırmacı olan D. Walker da [30]aynı bakış açısına bağlı kaldı . Walker, makalelerinden birinde, Giovanni Pico'nun, Marsilio Ficino'nun Astrologların Görüşlerine Karşı Söylem'i bitirmeden okuduktan sonra astrolojiye karşı genelleştirici bir inceleme yazmaya karar verdiğini de öne sürdü [31]. Kendisini "900 Tez" analiziyle sınırlayan J. Zannier'in çalışmalarına da dikkat çekiyoruz [32]. İlginç bir şekilde, Giovanni Pico'nun daha sonraki yazılarında nasıl Platon tarafından değil, Aristoteles tarafından yönlendirildiğine dair çalışmalar, pratikte Floransalı düşünürün genel felsefi görüşlerinin dönüşümü ile [33]ilgilenmiyor .
şu anda Giovanni Pico'nun son genelleştirici biyografisidir [34]. Ancak, kahramanın astrolojik görüşlerine çok az önem veriyor . Yazara göre, Giovanni Pico'nun ana projesi Aristoteles ve Platon'un uzlaşması olarak düşünülmeli, bu nedenle kronolojiyle tamamen çelişen Valk, Pico'nun üzerinde çalıştığı “Varlık ve Bir Üzerine” incelemesine son bölümü ayırıyor. 1491'de, yani "Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler" e.
2002'de Indiana Üniversitesi'nde savunduğu ve Pico'nun astrolojiye adadığı tezini ve tabii ki her şeyden önce “ Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme” [35]tezini de görmezden gelmek mümkün değil . Ratkin'in araştırmasının şüphesiz avantajı, Orta Çağ'ın astrolojik geleneğine başvurmasıdır . ve Rönesans, yani Pico'nun şiddetle karşı çıktığı kaynaklara . Pico'nun kendi yazılarındaki astrolojiyle ilgili bölümler soru işaretleri uyandırabilir. Amerikalı araştırmacı, Kabala'ya yapılan göndermeleri "gerçek astroloji" ile ilişkilendirmeye çalıştı. Ona göre astroloji, evren ve Tanrı hakkında [36]gizli bilgilere hakim olmanın bir yolu olan Kabala'nın bir parçasıdır . Ratkin'e göre, daha sonra Pico astrolojiye karşı tutumunu hala değiştiriyor. Ratkin, bu dönüşün nedenini Ficino'nun Hayat Üzerine Üç Kitap adlı tezine verilen tepkide görüyor. Araştırmacıya göre Pico, gökleri canlandırması ve dünya ve insan üzerindeki doğrudan etkisi ile Ficino'nun astrolojik-Platonik kavramını kabul etmeye hazır değildi ve onu, ışık ve ısının uygulandığı Aristotelesçi fiziksel kavramına karşı çıktı. fiziksel bir etki, algıyı, insan davranışını ve zihniyetini belirlemez . Ratkin tarafından vurgulanan Hayat Üzerine inceleme ile Pico'nun Söylemler'le sonuçlanan tepkisi arasındaki bu bağlantı, Pico'nun çalışmasını Ficino'dan beş yıl sonra yazdığı için de olsa, şüphesiz görünmüyor. Ratkin ise Ficino'nun bu dönemde yazdığı eserleri görmezden geliyor ve bizzat Giovanni Pico'nun felsefi görüşlerinin gelişimine değinmiyor.
özel konularla ilgilidir ve Giovanni Pico'daki astrolojik konunun özelliklerini ortaya koymayı amaçlamaz [37]. Bu nedenle, bu konudaki görüş farklılıklarına rağmen , Giovanni Pico'nun astrolojik görüşleri hala karanlık bir konu olmaya devam ediyor. Bu çalışmada Giovanni Pico'nun astrolojiye karşı tutumunun neden değiştiğini ve Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler'in çağdaşlarını nasıl etkilediğini anlamaya çalışacağım. Bu arada Pico'nun felsefi yolculuğuna başladığı 1486'dan "Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme" çalışmalarının başladığı 1493 yılına kadar Pico'nun astroloji hakkındaki görüşlerinin dönüşümünün nasıl gerçekleştiğini açıklığa kavuşturmamız gerekiyor.
ve sözde vurgulamalıyız . [38]"Üçleme": "Felsefe, Kabalistik ve Teoloji Üzerine 900 Tez" [39], "İnsanın Onuru Üzerine Konuşma" [40]ve "Özür" [41]. Giovanni Pico'nun bu eserlerini inceledikten sonra , Floransa'ya döndükten sonra yaratılan eserlere - Heptapla [42]ve Mezmurlar Üzerine Yorumlar'a [43]geçeceğim .
Erken dönemin dört eseri, Giovanni Pico'nun kendi felsefi doktrinini halka sunmak istediği, Roma'da hiç gerçekleşmemiş bir tartışmaya hazırlandığı iki yılda (1486-1487) yazılmıştır. Giovanni Pico tarafından tasarlanan projeye ait olmayan "Girolamo Benivieni'nin Aşk Canzone'u Üzerine Yorum" yine de ideolojik olarak onunla bağlantılı. Pico'nun asla sunmayı başaramadığı İnsanın Onuru Üzerine Konuşma, Üçlemenin diğer yazılarına önemli bir katkı olur. Bu çalışmaları incelerken, Giovanni Pico'nun astroloji hakkındaki fikirlerinin, büyü ve Kabala problemlerine ilişkin genel görüşünden ayrı düşünülemeyeceği gerçeğine özellikle dikkat edilmelidir. Burada astrolojiden düzenli olarak bahsedilmiyor, ancak bizi ilgilendiren soruların çoğu genel büyü teorisinde kayıtlı. Giovanni Pico'nun astrolojik görüşlerinin gelişiminin, onun genel felsefi ilkelerinin bu yedi yıl boyunca nasıl değiştiğini anlamayı mümkün kıldığına dikkat etmek önemlidir .
5 /. Girolamo Benivieni'nin Canzone of Love yorumu
Mart 1486'da Giovanni Pico kendini yeniden İtalya'da bulur. Bu zamana kadar, belli ki, Roma'da bir kamu tartışması düzenleme ve tezleriyle bu konuda konuşma yapma planını çoktan olgunlaştırmıştı. Doğru, şimdiye kadar sadece 700 tane var ve Pico, Yahudi mistisizmi ve Kabala [44]hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyor . Ancak öngörülemeyen koşullar, doğrudan Roma'ya gitme kararını engelledi. Pico , Floransa'da biraz zaman geçirdikten sonra, Mayıs 1486'da, muhtemelen metninde son düzeltmeleri yapacağı ve bir anlaşmazlığa hazırlanacağı Perugia'ya gitti . Pico rotasının içinden geçtiği Arezzo şehrinde, o sırada bir Floransa elçisi ve aynı zamanda Lorenzo de' Medici'nin bir akrabası olan Giuliano Mariotto de' Medici vardı. Gelini genç Margarita, güzelliğiyle ünlüydü . Onunla Giovanni Pico arasında, bariz nedenlerden dolayı saklamak zorunda kaldıkları karşılıklı bir duygu ortaya çıktı. 10 Mayıs'ta Pico şehri terk edip Roma'ya gitmek üzereyken, Margarita ona veda etmek istedi ama genç adam çok çaresiz bir maceraya karar verdi: Margarita'yı atının sağrısına attı ve öyle oldu [45]. Pico'nun eylemiyle ilgili söylenti hızla yayıldı ve her yerde kınandığı söylenemez [46]. Doğru, aşıklar kısa sürede yakalandı: Margarita, nişanlısına geri dönmek zorunda kaldı ve Giovanni Pico, Perugia'daki zor zamanı beklemeye karar verdi. Ekim 1486 gibi erken bir tarihte, yoldaşı Andrea Corneo'ya bundan böyle gönül sevgisinden [47]kaçınacağını ve kendisini yalnızca felsefeye adayacağını yazdı . Pico, bu sözleri eylemlerle doğruladı. Her şeyden önce, İbranice'yi derinlemesine öğrenmeye Perugia'da başladı. Pico, Kuran'ın Latince tercümesini içeren el yazmasının kendisine iade edilmesini talep eden Marsilio Ficino'ya yazdığı bir mektupta, Arapça ve Keldani bilgisinin kendisine göre yeterli olduğu için bunu seve seve yapacağını söyledi. Kur'an'ı orijinal dilinden okuyun [48]. Kısaca belirtelim ki, Pico'nun kabadayılığına rağmen Arapçada hiçbir zaman ustalaşmadı; "Keldani", yani Aramice, kişinin kendi şahsına dikkat çekmek için ortaya çıkmıştır. İbranice ile işler biraz daha iyiydi ama bu konuya biraz sonra değineceğiz.
Son olarak, Perugia'da zorunlu olarak kaldığı süre boyunca, Pico ilk büyük felsefi metni derledi - Girolamo Benivieni'nin "Aşkın Canzone'u Üzerine Yorum". Floransalı şair ve yoldaş Giovanni Pico Girolamo Benivieni'nin Canzona'sı, Marsilio Ficino'nun Platon'un Ziyafeti hakkındaki ünlü yorumunun [49]bir yorumuydu . Volgar dilinde yazıldığı için tefsir dili olarak da İtalyanca seçilmiştir. Yorum böylelikle Pico'nun Latince yazılmamış tek eseri oldu. Girolamo Benivieni adı bir tür örtüydü - Yorum esas olarak Marsilio Ficino'ya ve onun Platon yorumuna yönelikti [50].
açıklamaya girişmeden önce , 15. yüzyılın sonlarında gökyüzünün yapısı ile ilgili hangi fikirlerin yaygınlaştığına kısaca değinmek gerekiyor . Dünyanın merkezinde, etrafında diğer altı gezegenin bulunduğu Dünya olduğuna inanılıyordu; sekizinci küre yıldızlardır. Orta Çağ'da, sekizinci kürenin üzerinde başka bir dokuzuncu küre olduğu varsayımı da vardı, ancak bu görüş tartışmalıydı [51].
Yorumda, Ficino ile tartışan Giovanni Pico, Tanrı'nın hakim olduğu - "başka herhangi bir tanrısallığın başlangıcı ve nedeni" olan [52]Platonculukla dolu kendi evren sistemini inşa ediyor . Bu Tanrı, Tanrı'nın Hıristiyan oğluyla karıştırılmaması gereken ilk akıldan başka bir yaratım yaratmadı [53]. Bu tür karşılaştırmalara karşı uyarıda bulunan Giovanni Pico, insan ruhunun ilk akıl tarafından değil, doğrudan Platonik Tanrı tarafından yaratıldığına [54]inanan Ficino'yu aynı anda eleştiriyor . Tanrı'yı ve ilk nedeni takip eden Giovanni Pico, bedensel doğayı hareket ettiren ve yöneten rasyonel ruhu koyar [55]. Girolamo Benivieni'nin "Commentary on the Love Canzone" adlı eserinde astrolojiden söz edilmesi ilk olarak bu üç yüksek varlıkla bağlantılı olarak ortaya çıkıyor. Pico'ya göre, eski teologlar, gizemlerini şiirsel isimlerin ardına saklayarak, bu varlıklara -ilk akıl olan Tanrı ve rasyonel ruh- sırasıyla Caelius, Satürn ve Jüpiter adını verdiler [56].
Kozmolojik doktrinlerde her zaman temsil edilmeyen Caelius'u bu üçlüye dahil etme kararının ikili bir açıklaması olabilir. İlk olarak , Giovanni Pico, Cicero'nun Tanrıların Doğası Üzerine adlı incelemesinde anlattığı efsane hakkında iyi bir bilgiye sahip olmalıdır . İçinde Chronos (Satürn) , cinsel organlarından sanki her şeyin tohumundan (semina rerum) Venüs'ün doğduğu babası Caelius'u (Uranüs) hadım etti [57]. Böylece Caelius'un her şeyin atası olduğu ortaya çıkar. İkincisi, "İlahi Nizamlar" da, Plotinus'un öğretilerinden bahseden Lactantius, üç hipostazdan bahseder ve onları, Giovanni Pico'nun yüzyıllar sonra adlandırdığı gibi, tamamen aynı şekilde adlandırır : Caelius, Satürn, Jüpiter [58]. Bu durumda, anlayışını oluşturan Pico, Plotinus'u takip ediyor gibi görünüyor [59].
Çok sayıda yorumcu arasında Satürn ve Jüpiter'in yeri ve doğası konusunda bazı anlaşmazlıklara rağmen , Gio Vanni Pico şu görüştedir: Satürn ilk akılla, Jüpiter rasyonel ruhla çakışır [60]. Ve böyle bir sonucun gerekçelerinden biri, Giovanni Pico'nun taraftarları, Giovanni Pico'nun anlayışına göre Satürn'ün rasyonel doğasıyla ilişkili olan Satürn'e tefekkür atfedilen astrolojide bulur [61]; Jüpiter ise insanlara devlet gücü ve rütbe ve mevki bakımından en düşük olanı yönetme yeteneği verir [62]. Giovanni Pico'ya göre astrologların böyle bir ifadesi, Platon ve Neoplatonistlerin eserlerine dayanarak öne sürdüğü evrenin yapısını doğrulayan ağır bir argüman görevi görebilir.
Ancak Giovanni Pico sadece yüksek varlıklarla sınırlı değildir . Eski düşünürlere göre sadece sekiz tane olan göksel kürelerin doğasını tartışan Giovanni Pico, Neoplatonik gezegenlerin animasyonu ve yıldızlar küresi fikrine bağlı kalıyor ve onunla güzel ve şiirsel bir analojiye başvuruyor. İlham perileri Böylece, göksel kürelerde [63]ruhların varlığını öne süren Giovanni Pico, gezegenlere benzersiz özelliklerinden bazılarını verir. Giovanni Pico bununla ve eski astrologlara yapılan göndermelerle, örneğin Mars ve Venüs gibi ayrı ayrı gezegenlerin özelliklerini türetmenin meşruiyetini açıklıyor [64]. Dahası, gezegenlerin konumu onların özelliklerini doğrular çünkü Giovanni Pico'nun sözlerinden, Venüs'ün yıkıcı doğasını düzeltmek ve uyum bulmak için Mars'a yakın olduğu sonucu çıkar; aynısı Satürn ve Jüpiter için de geçerlidir.
alt dünyanın yönetimini nasıl anladığını tam olarak belirtmek gerekir . Ona göre, her şeyin üzerinde var olan onuncu ve dokuzuncu küreler, yıldızların tabi olduğu en yüksek özlerdir (ilk iki hipostaz), yani. sekizinci küre - üçüncü hipostaz - rasyonel ruh ve yedi gezegen [65]. Yani Joe Vanni sekiz kürenin klasik astronomik/astrolojik doktrinini hemen yukarıda tartışılan Neoplatonik üçlü ile birleştirir [66]. Ancak konsepti, açıkça, eksikliklerden ve çelişkilerden muzdariptir. Her şeyden önce, Satürn ve Jüpiter'in konumu ikili çıkıyor - hem gezegenlere hem de Neoplatonik üçlünün iki hipostazına atıfta bulunuyorlar. Ayrıca Giovanni Pico'nun tarif ettiği hiyerarşiye göre, dünyanın Ruhu olan Jüpiter, sekizinci küre ile çakışıyor. Ancak Giovanni Pico bu tür çelişkilere aldırış etmemiş gibi görünüyor ve açıklamasına devam ediyor.
İlk zihin doğası gereği hareketsizdir, bu nedenle hareketin başlangıcı dünya ruhunun işlevlerine atfedilmelidir, maddi dünyanın rehberliği ise gökyüzünün ışığı ve hareketi nedeniyle gerçekleşir [67]. Giovanni Pico , Yaratılış Kitabı'ndan bir pasajı yorumlarken [68], her yere nüfuz eden ve böylece tüm yaratılmışları yaratan cennetin ışığından bahseder [69]. Giovanni Pico'nun ışığı, radyasyonunun gücünü ve etkisini tam olarak nasıl anladığı hakkında bu ifadeden anlaşılır sonuçlar çıkarmanın zor olduğuna dikkat edilmelidir . Bir yandan, Neo-Platonik "tüm yaratımlar ışığın etkisi altında ortaya çıktı" ifadesi, bazı astrolojik alt metinlerin varlığına işaret edebilir ve diğer yandan, Musa'nın uçurumun üzerindeki karanlık hakkındaki sözlerini yorumlamaktan bahsediyoruz. ; bu durumda Giovanni Pico'nun aklında bu karanlığı dağıtan Tanrı'nın ışığı olabilirdi ve böyle bir okumada astrolojik bir çağrışım aramak yanlış olur. Bu nedenle, Giovanni Pico'nun bahsettiği göksel ışıkla ilgili olarak, herhangi bir cesur sonuç çıkarmamak gerekir .
göksel kürelere bir ruh ve onların karakteristik özelliklerini bahşeden Neoplatonik geleneğin ilkelerine açık bir bağlılık görüyoruz . Giovanni Pico eski astrologlara döner ve bazen yazılarında Platon'un ve yeni Platoncuların bazı hükümlerinin onayını bulur , bu da yıldızlardan tahminler doktrininin bu taraftarlarının durumunu ağırlaştırır. Ancak Giovanni Pico'nun yıldızların ve gezegenlerin bir kişi üzerindeki etki sürecini nasıl algıladığı - özellikle de böyle bir etkinin fiziksel ve felsefi olarak haklı olup olmadığı hakkında hiçbir şey söyleyemeyiz . Girolamo Benivieni'nin Canzone on Love Üzerine Yorumunda Pico tarafından ekilen tek tek tahıllar sadece birkaç ay içinde filizlendi.
2 dolar. Üçleme
1486'nın sonunda , Giovanni Pico nihayet kendisini, beklendiği gibi, öğrenilmiş bir tartışmanın yapılacağı Roma'da buldu. Toplantıda "Tezlerini" papaya, kardinallere ve dileyen herkese sunacaktı. Onlarda, farklı okulların temel felsefi hükümlerinin, elbette, Hıristiyanlığın himayesi altında uyumlu bir şekilde birleştirileceği senkretik bir öğretim sunmaya çalıştı . Pico, kendisiyle görüşmek için Roma'ya gelenlerin yol masraflarını bile karşılamaya razıydı. Pico projesinin tamamı başlangıçta iki metinden oluşuyordu: tartışmaya bir tür giriş görevi görmesi beklenen "Konuşma" ve "900 Tez". Hatırladığımız gibi, sadece birkaç ay önce sadece yedi yüz özet vardı. Ancak bu süre zarfında Pico, Kabala ile tanıştı ve kendisi için yeni bilgilerden ilham alarak onu program metnine dahil etmeye karar verdi.
Pico'nun İbrani dilini ne kadar derinden bildiği ve orijinalinden Kabalistik incelemeleri okuyup okuyamadığı sorusu hala açık. X. Wirzubski'nin gösterdiği gibi, 1486'da, yani. Roma'daki anlaşmazlık sırasında, Giovanni Pico'nun bu alandaki bilgisi muhtemelen çok yüzeyseldi [70]. Gerçek şu ki, Pico İbranice öğretmeniyle yalnızca Perugia'da tanıştı. Keskin Yahudi karşıtı konumuyla tanınan, yeniden vaftiz edilmiş Yahudi Flavius \u200b\u200bMithridates oldular [71]. Açıkçası, Roma anlaşmazlığından önceki birkaç ay içinde, Pico yeni bir dili yeterince öğrenemeyecekti. Yine de Mitri Dat öğrencisine Kabala'nın temel ilkelerini açıklamayı başardı; daha sonra genişletilmiş Tezlerin son metnini girdiler. Aynı Wirzubski, sadece birkaç yıl sonra, Pico'nun Floransa'daki diğer metinler üzerinde çalışırken aşağı yukarı eski İbranice öğrendiğini ve Kabalistik literatürde bilgili hale geldiğini belirtiyor. Doğru, bu hala orijinalleri okumak için yeterli değildi: Flavius \u200b\u200bMitridat , bu kez Pico'nun Latince versiyonunda okuduğu Kabalistik eserlerin tercümanı olarak Pico için çalışmaya devam etti [72]. Mithridates ayrıca Eyüp Kitabı'nın tercümesinde Pico'ya yardım etti [73]. Bununla birlikte, bu durum Pico'yu en ufak bir şekilde engellemedi: Seyahat felsefesi boyunca yalnızca Yahudi kaynaklarını aktif olarak kullanmakla kalmadı , ama aynı zamanda ilk "Hıristiyan Kabalist" ünvanıyla da onurlandırıldı . Onun ardından İbrani dili İtalya'da ve sınırlarının ötesinde öğrenilmeye başlandı ve bundan böyle üç dil bilmek yüksek öğrenim için kriter haline geldi.
Doğru, tüm bu Pico yardımcı olmadı. Tezleri dikkatlice inceleyen papalık komisyonu, bunların on üçünün sapkın olduğunu kabul etti ve Pico'nun bunlardan vazgeçmesini önerdi. Kendi doğruluğuna güvenen Pico, komisyonun kararına karşı çıktı ve baykuşların mahkum edilen tezlerinin sayısına göre on üç bölümden oluşan kapsamlı bir metin olan "Özür" ü derledi . Apologia'nın yayınlanması , 900 Tez'in tamamını yasaklayan ve Pico'yu kaçmaya zorlayan Papa Innocent VIII'in gazabını uyandırdı . Pico, Paris'e gitmek için yola çıktı, ancak Fransa'nın başkenti yolunda durduruldu ve Chateau Vincent'ta kısa bir hapis cezasının ardından Roma'ya kadar eşlik edildi. Burada Engizisyon Mahkemesi'nin kararını bekleyen hapishanedeydi. Yalnızca genç filozofu Papa VIII .
Tüm "Üçlemenin" yaratılış tarihi, metinlerin tek bir ideolojik anahtarda sürdürüldüğünü ve Giovanni Pico'nun çalışmasının erken bir aşamasında düşünme biçimini ve ana felsefi yönergelerini mümkün olan en iyi şekilde karakterize ettiğini gösteriyor. "Konuşma" ve "Özür", "Özetler" i çerçeveler gibi , "Üçleme"nin ana metninin amacını ve içeriğini daha iyi anlamayı mümkün kılıyor . Tabii ki, bu yazıların hepsi Giovanni Pico'nun astroloji hakkındaki fikirlerini eşit derecede tanımlamıyor. Büyülü-kabalistik Yahudi metinlerini incelemeye başlayarak, kendisi için yeni bilgileri scientia naturalis sistemine girdi . Öte yandan astroloji, sanki sihir ve Kabala tarafından emilmiş gibi çıktı, bu nedenle, bilimsel incelemeler üçlüsünde doğrudan Roma anlaşmazlığıyla ilişkili olarak, astrolojiye yapılan atıflar , nadir olmamakla birlikte, tesadüfi niteliktedir.
Üçlemenin ana metni olan 900 Tez'i, sunulan malzemenin kapasitesi nedeniyle analiz etmek ve yorumlamak zordur, bu da bu çalışmanın kaliteli baskılarının eksikliğini açıklar [74]. Bu nedenle, Giovanni Pico'nun bu sorunla ilgili görüşlerindeki bazı kalıpları ortaya çıkarmak için , önce onun en ünlü metnine - yazarının amaçladığı gibi çok daha karmaşık dokuya bir giriş haline gelebilecek olan "Konuşma" ya döneceğim. "900 Tez".
Rech'i incelemeden önce, metnin kendisi hakkında birkaç söz söylemek gerekiyor. "Konuşma" genellikle genişletilmiş başlığı olan "İnsanın Onuru Üzerine Konuşma" ile bilinir . Hem eğitim hem de bilim literatüründe, bu incelemenin, insanın sınırsız olasılıklarını öne süren Rönesans felsefesinin zirvelerinden biri ve manifestosu olduğu görüşü defalarca ortaya çıktı. Kabul edilmelidir ki, Pico'nun antropoloji alanındaki araştırması açıkça abartılmıştır; "insan onuru" konusu onu pek ilgilendirmiyordu. Pico metnini yalnızca "Konuşma" olarak adlandırdı - "insanın onuru üzerine" eki ölümünden sonra ortaya çıktı ve yazarla hiçbir ilgisi yoktu. İkincisi , "Konuşma" asla onun tarafından yapılmadı ve Pico'nun çağdaşları onu yalnızca ölümünden sonra yapılan 1496 [75]baskısından tanıdı . Daha önce de belirtildiği gibi Pico, yaşarken ansiklopedik bilgi, "Hıristiyan Kabala" ve dini yazılar sayesinde ün kazandı. mektuplar ve son olarak astrolojiye karşı mücadele. "İnsanın Onuru" o listede yoktu. İngiliz hayranı Thomas More'un Pico'ya karşı tutumu çok gösterge niteliğindedir. 1492'de , Dominik tarikatının özellikle Savonarola'nın konuştuğu bölümünün düzenlendiği Ferrara'dayken, coşkulu Pico, yeğeni Gianfrancesco Pico della Mirandola'ya üç "ahlaki mektup" yazdı. Bu belgeler en iyi yaşlı Pico'yu karakterize eder. Yeğene gönderilen ince, derin ve canlı inanç dolu mesajlar ve hiçbir şekilde "İnsanın Onuru Üzerine Konuşma", More üzerinde derin bir etki yaratmadı ve More, bunları Pico'nun Gianfrancesco tarafından derlenen "Biyografisi" ile birlikte İngilizceye çevirdi. [76].
Dahası, Oration metnini incelerken, istemeden çoğunun insanın merkezi rolü hakkında tartışmalar olmadığı, ancak görünüşte uyumsuz öğretileri - Aristotelesçilik ile Platonizm, Thomism ile Scotism - uzlaştırma ihtiyacı hakkındaki fikirler olduğu göze çarpıyor. , vesaire. Bu nedenle, "insan onuru "nun Pico'nun öğretilerinin merkezi olduğu tezi bir anakronizm olarak bir kenara bırakılmalıdır. Modern araştırma, "Konuşma" nın bu kadar yaygın ve tamamen doğru olmayan bir okumasının 20. yüzyılın ilk yarısındaki filozofların çalışmalarına kadar uzandığını kanıtlıyor. Pico'nun doğru anlaşılmasının zararına, onda İtalyan düşünürün gerçekte olmadığı bir kişi hakkında bir fikir reformcusu görmeyi tercih eden G. [77]Gentile [78]ve E. Cassirer [79].
Buna rağmen "Konuşma", genç Pico'nun düşüncesini ortaya koyan önemli bir belge olmaya devam ediyor. Bu özellikle astroloji ve sihir için geçerlidir. "Konuşma" da ilk dikkat çeken şey, "eski filozoflar"ın - Zerdüşt ve Hermes Trismegistus - mirasına karşı saygılı tavırdır. Giovanni Pico , sihir adını verdiği daha yüksek kürelerin incelenmesiyle [80]ilgili çalışmaların başlangıcını Doğu'dan ve daha kesin olarak Zerdüşt ve Perslerden izler. " Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler "de, Zerdüşt ve Hermes Trismegistus'tan gelen bu eski Doğu geleneği, astrolojinin atası olmakla suçlanacak. Bu arada, Nutuk'ta seçilen terminolojiye göre, iki tür büyü ayırt edilmelidir. Birincisi doğa felsefesiyle bağlantılıdır ve bu nedenle yüce bir karaktere sahiptir [81]. İkinci tür, Giovanni Pico tarafından felsefe ve teoloji sevenler için son derece tehlikeli ve zararlı olarak algılanır, çünkü yöntemlerinde bu tür sihrin taraftarları iblisler tarafından yönlendirilir. Görünüşe göre, ikinci durumda, Pico'nun aklında modern anlamdaki kara büyüye benzer bir şey vardı, bu yüzden inkar edilmesi beklenmedik görünmüyor. İlk büyü türüne ve Giovanni Pico'nun bundan ne anladığına daha yakından bakmalıyız.
Her şeyden önce, Porfiry'ye atıfta bulunan Giovanni Pico, "büyücü" kelimesinin kendisinin yalnızca bir tercüman ve ilahi işlerin hayranını gösterdiğini kanıtlamaya çalışır. Daha sonra, "Söylemler" de, Mirandola Kontu Porfiry'yi sadece bu tür ifadeler için eleştirirken, onu takip ederek sihirbazın ve büyünün ilkel olarak daha yüksek alana ait olduğu sonucuna varır. Pek çok "eskiye" bu tür sihirden, yani büyüden büyülenme atfetmesi şaşırtıcı değil. göksel ve ilahi fenomenlerin [82]gözlemlenmesi . Giovanni Pico'nun, kapsamlı bilgilerine dayanarak dağ dünyasının aşağıdaki dünya üzerindeki etkisini belirleyebilecek kişilere sihirbaz dediği açıktır .
Pratik olarak, geçmişin tüm büyük düşünürleri bu tür tefekkür yeteneğine sahipti; Pico, Pisagor, Demokritos , Hermippus ve diğerlerinden bahseder [83]. Dahası, ilahi eylemlerin incelenmesinde büyünün yüksek amacından bahseden Giovanni Pico , sürekli olarak ifadelerinin neoplatonik doğasına bir kez daha karşılık gelen Platon ve Plotinus'a atıfta bulunur. Ancak Giovan ni Pico'nun büyülü fikirlerinin genel yönünün yanı sıra , yedi yıl sonra bambaşka bir sıfatla "Kehanet Astrolojisine Karşı Söylevler"de bahsedeceği yazarlara yapılan göndermeler çok merak ediliyor . İki düşünürü ayırıyoruz - al־Kindi ve Roger Bacon [84]. "Konuşma" da "gerçek" büyünün destekçileri olarak görünürler. Ancak Giovanni Pico, "Söylemler" de zaten onları astrolojinin taraftarları olarak adlandıracak ve onları acımasızca eleştirecek. Kont Mirandola'nın görüşüne göre Hıristiyan doktrininin temellerini saptıran Fransisken ilahiyatçısına karşı özellikle acımasız olacak . Böylece, Giovanni Pico'nun bu yazarların algısı ve bununla birlikte büyü ve astrolojiye karşı tutumu değişti.
900 Tez'de Pico, büyü çalışmalarının genel yapısı içinde astrolojinin konumunu açıklıyor. Bu metin bize bir fikir verir.
Pico'nun doğal büyü, kabal ve astrolojiyi nasıl algıladığı ve aralarındaki ilişki hakkında bir açıklama.
Her şeyden önce, Giovanni Pico, Söylev'de öne sürdüğü büyünün iki türe ayrıldığını doğrular. Ona göre birinci tip, çağdaşları tarafından kullanılıyor ve Kilise tarafından kendisine ve gerçeğe aykırı ve herhangi bir gerekçeden yoksun olarak kınanıyor [85]. "Kara" büyü , sözde büyünün pratik yönüne karşılık gelen doğal büyüye hala karşıdır. doğal bilim veya "doğa bilimi". Giovanni Pico'nun belirttiği gibi, iki tezinden doğal büyünün sadece scientia naturalis'in bir parçası olmadığı, dahası, onun en önemli ve asil bileşeni olduğu [86]çıkarılabilir . Aynı zamanda, Giovanni Pico'nun çağdaşları tarafından "kara" büyü kullanımıyla ilgili ifadesinde, belirli bir olasılıkla, bu iki türün başka bir karşıtlığı görülebilir, çünkü Mirandola Kontu, doğal büyünün her zaman eskilerin ayrıcalığı, yani. sözde taşıyıcıları . Prisca teolojisi [87].
Doğal büyü çeşitli şekillerde kullanılabilir. "Tezlerden ", çeşitli antik felsefi öğretilere dayanan bütün bir büyülü uygulamalar kompleksi olduğu ve bu uygulamaların tüm türlerinin tek bir amacı olduğu - evrenin en içteki sırlarına nüfuz ederek gerçeğin bilgisi olduğu anlaşılmaktadır. Sihirbazın sanatı, kesinlikle doğanın en önemli sırlarını bilmektir [88]. Dünyadaki konumu özeldir, çünkü gizli olanı ortaya çıkarabilir ve kopukları birleştirebilir [89]. Giovanni Pico çok ilginç bir metafora başvuruyor, sihir pratiğini bir düğün olarak adlandırıyor, yani. doğa ve dünya ile tam bir birlik [90]. Sihirbaz, derin bir doğa bilgisine ve gözlemlerde sonuçlara ulaşmasını sağlayan belirli bir teknik cephaneliğine sahiptir . Bu nedenle sihirbaz, Kont Mirandola'ya göre önemli büyülü işlevlere sahip olan harflere, kelimelere ve sayılara son derece özen gösterir. Ortaya konulan anlamla ilgili olarak mektuplarda, Giovanni Pico şüphesiz her harfin belirli bir özellik ve anlamla donatıldığı Yahudi geleneğini takip ediyor [91]. Bahsedilen numerolojik çalışmalar da aynı derecede önemlidir ve Giovanni Pico, bunların gerekliliğini , tıpkı harf gibi sayının da temel bir ruhsal ve büyülü yüke sahip olduğu [92]aynı kabalistik öğretiden alıyor gibi görünmektedir .
İnsanın Onuru Üzerine Söylev'de doğal büyünün Giovanni Pico tarafından eski filozofların mirası olarak tasarlandığını zaten söylemek zorundaydım. Bu satır doğal olarak 900 Tez'de de bulunur . Büyü ve Kabala arasındaki bazı önemli temas noktaları yukarıda zaten tartışılmıştır, ancak Giovanni Pico Yahudi öğretileriyle sınırlı değildir. Bu yüzden, ona göre büyülü metinler arasında Zerdüşt ve Hermes Trismegistus'un mirası olan Orpheus'un ilahileri de var. Bununla birlikte, yazarın en büyük ilgisi Kabala'ya çekilmiştir ve Giovanni Pico'nun astrolojiden bahsettiği yerin tam olarak Kabala tezlerinde olduğu söylenmelidir.
Giovanni Pico'nun Yahudi mistik geleneğiyle tanışması ve onun üzerindeki etkisi üzerine birçok ciddi çalışma yapılmıştır [93]. Pico'nun yaratıcı zihninde Kabala ve sihir yakından iç içe geçmişti. Onun anlayışına göre Kabala, ilahi olanla doğrudan bağlantılı olan büyülü uygulamanın dalıdır. Giovanni Pico için sihrin , scientia naturalis'in en yüksek tezahürü olduğunu daha önce söylemiştim . bununla birlikte Kabala, doğal büyü yapısındaki en önemli parça statüsünü kazanır . Bu nedenle, sihirbazın evrenin en mahrem sorularını bilme becerisini kazanması için, Yahudi mistik öğretilerinde bilgili olması gerekir. Bu, Mesih'in kutsallığının en doğru şekilde sihir ve kabal yardımıyla kanıtlandığı şeklindeki ünlü tezi açıklamalıdır; bu sonuç bir papalık komisyonu tarafından sorgulanacak ve daha sonra sapkın ilan edilecek [94]. Pico'nun düşündüğü Kabalistik öğretinin en önemli avantajlarından biri, harflerin ve kelimelerin özüne nüfuz etme ve böylece Tanrı'nın varlığını ve Teslis'in temel dogmasının sadakatini doğrulama [95]yeteneğidir . "Özür" de Pico, büyü ve Kabala'nın Mesih'in gerçekleştirdiği mucizeleri anlamayı mümkün kıldığını ve böylece Hıristiyanlığa ve Kilise'ye paha biçilmez yardım sağladığını söyleyerek tezini mümkün olan her şekilde savunur [96].
astrolojinin bahsiyle [97]karşılaşıyoruz . Mirandola Kontu, Kabalistik öğretideki astroloji verilerine dayanarak Mesih'in gelişinden sonra Şabat'ı kutlamanın ve Pazar günü dinlenmenin daha doğru olduğunu iddia ediyor. Giovanni Pico'nun bu ifadeyle tam olarak neyi kastettiği ve ona hangi astrolojik verilerin rehberlik ettiği hakkında ek bilgimiz olmadığı için bu ifadenin analizi sorunludur . Bununla birlikte, yukarıdaki tezden temel bir sonuç çıkar: Pico, astrolojiyi büyülü meslek türlerinden biri olarak algılar. Ayrıca, doğal büyünün en yüksek tezahürlerine yakındır ve Kabala'nın yardımcısı olarak hizmet edebilir.
Kabalistik tezde bulunur . Kabala'nın en önemli kavramlarından biri olan on Sefirot'u tartışan [98]Giovanni Pico, bunlar ile astroloji tarafından kullanılan on küre arasında bir benzerlik bulur. Girolamo Benivieni'nin "Canzone on Love" üzerine yorumunda bağlı kaldığı ve "Heptaple" da kullanacağı on elementli evren sistemi , içeriği önemli ölçüde değişse de değişmeden kalır: eski dönüm noktası , Neoplatonik üçlü ve sekiz astronomik küre , yerini on küre-sefirot kombinasyonuna bırakır. Pico'ya göre "900 tez" de, astrolojik "gerçeğin" teolojik gerçekle [99]birleştiğini doğrulayan kürelerin her birine bir sephira karşılık gelir . Bu tür bilgilerin olası uygulaması ve Sefirot'un özelliklerinin gezegenlerin ve kürelerin özellikleriyle uyumu tam olarak açık değildir . Ancak Jovan ni Pico için en önemli şey, astrolojinin doktrinsel olarak Kabala'ya yakın olması ve her iki öğretinin de amacının aynı olmasıdır. Bu, "gerçek astrolojinin insanlara Tanrı'nın kitabını, Kabala ise Kanun kitabını okumayı öğrettiği" şeklindeki son tezle doğrulanmaktadır [100].
Böylece astroloji, sadece bir dizi büyülü operasyonla ilgilenmez, aynı zamanda Tanrı'yı \u200b\u200bidrak etmeye mümkün olduğunca yakındır. 900 Tez'de astrolojiden bahseden Giovanni Pico, genel yapı içinde en önemli yeri işgal eden sihirli-kabalistik çalışmaların kilit türlerinden birini aklında tutar ve aynı zamanda kaderin belirlenmesinden asla bahsetmez. Böylece astrolojik gereklilik ile insan kaderi arasındaki çelişkiyi ortadan kaldırmaya çalışır . Ona göre, büyülü bir bilim ve dünya bilgisinde bir yardımcı olarak astroloji, Hıristiyan özgür irade anlayışına aykırı değildir [101]. Giovanni Pico, bilgisine dayanarak doğayı kavrayabilen ve tezahürlerini doğru yöne yönlendirebilen çeşitli eski öğretilerin taşıyıcısı olan sihirbaza özel bir yer verir . Mirandola Kontu tarafından öne sürülen öğretinin genel pathos'u, belirgin bir Neoplatonik ve Kabalistik karaktere sahiptir. Pico yalnızca Platon'a ve Neoplatonistlere değil, aynı zamanda prisca teologia teorisine göre seleflerine - Hermes, Zoroaster, Kabalistler ve diğerleri - de güveniyor. Bu bakımdan, Giovanni Pico'nun teorisinin temel hükümleri, onun eski çağdaşı Marsilio Ficino'nun görüşleriyle benzerlik göstermektedir [102].
5 3. "Heptaple" ve "Mezmurlar Üzerine Yorumlar"
1486-1487 risalelerinde Pico'nun astroloji hakkındaki fikirlerini inceledikten sonra , tezlerin Roma'daki papalık komisyonu tarafından kınanması ve daha fazla soruşturma zulmü sonrasında ortaya çıkan diğer metinlere dönmek istiyoruz. Onlarda, Giovanni Pico'nun astroloji hakkındaki görüşleri bazı önemli değişikliklere uğradı. Heptaple ve Mezmurlar Üzerine Yorumlar hakkında olacak. Bu eserlerin farklı kaderlerine rağmen, yalnızca ortak bir tefsir fikrinde değil, aynı zamanda Pico'nun göksel etkilerin doğası hakkındaki görüşlerine ışık tutan bir dizi felsefi önermede birleşiyorlar . Kronolojik olarak 1489 yılına dayanan Heptapla'nın bir analizi ile başlamak doğru olacaktır .
Hem Altı Gün hakkındaki ünlü Hıristiyan tefsirlerine hem de Yahudi geleneğiyle ilgili eserlere aşina olan Giovanni Pico, kendisine göre araştırmalarında birincisini kullanmak istemiyor, ikincisini tercih ediyor. Belki de Pico'nun Kabalistik edebiyatla yüzeysel olmayan tanışıklığının ve en incelikli, düşünceli bilgisinin en iyi örneği olarak hizmet eden Heptaple'dır . kullanımı. Bu risalenin teolojik olması amaçlanmış olsa da, Giovanni Pico kendine has tarzıyla kendisini yalnızca teolojik sorularla sınırlamaz . Önemli sayıda başka kaynağın katılımı olmadan tefsiri imkansızdır.
"Heptaple"da Pico, ilk yazılarında zaten karşılaşmış olduğu ve bu konudaki şüphesiz tutarlılığını kanıtlayan on kürenin varlığına ilişkin tezi geliştirir. Girolamo Benivieni'nin Aşk Canzone Yorumunda olduğu gibi , yedi gezegenin ve sabit yıldızlar küresinin üzerinde başka iki kürenin var olduğu görüşündedir. Dokuzuncu, duyularla değil akılla bilinen, tüm hareket eden nesneler arasında ilk sırada yer alır. Onuncu tamamen hareketsizdir ve birincil ışık yayılımı ile karakterize edilir ; İlahiyatçıların ardından Giovanni Pico buna göksel diyor [103]. Bu önermenin kanıtı olarak , çeşitli otoritelerin eserlerine yapılan birkaç referansı aktarır. Bir yanda Strabo ve Saygıdeğer Bede ve Giovanni Pico'nun "büyük astrolog" İspanyol İbrahim'e ve "filozof İshak"a dikkat çektiği Yahudi geleneğinden bahsedilir [104]. İlki, Avraham ibn Ezra (veya Latin geleneğinde - Avenazra) olarak anlaşılmalıdır , ikincisi, büyük olasılıkla , Pico'nun daha önce eserlerinden dört tez türettiği Narbonne'dan Talmudist Isaac, ancak bu tür bir tanımlama konusunda tam bir anlaşma olmasına rağmen . “900 Tez” henüz değil [105]. Öte yandan Pico, Kutsal Yazılardan on kürenin varlığından bahseden parçalardan alıntı yapıyor.
Bahsedilen pasajda sadece on küre teorisinin bütünlüğüne değil, Giovanni Pico'nun onuncu küreyi hayat veren ışığın taşıyıcısı olarak kabul etmesine de dikkat edilmelidir [106]. Heptaple'da açıklanan bu bakış açısı, Giovanni Pico'nun Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler'inde tamamen yabancı olacak olan belirgin Neo-Platonik unsurlarla doludur . Yazarımızın bağlı kaldığı öğretinin ana fikri , onuncu gök kubbenin alt dünyanın unsurlarına hayat veren ışığı yayma konusunda eşsiz bir yeteneğe sahip olmasıdır. Bu tür ışınları yayan bir tür ışıktan bahsetmediğimizi vurgulamak önemlidir: böyle bir işlev yalnızca ilk zihnin doğasında vardır ve bu şekilde dürtüleri dünyaya iletir. Giovanni Pico, türevi olarak ışığa ek olarak, Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler'inde zaten daha fazla ilgi gösterdiği ısıdan da bahsediyor . Bununla birlikte, "Heptapla"nın göksel ışığı kendi içinde belirli, somut bir etki taşır ve bu, en yüksek alandan - göksel alandan - herhangi bir çapraz etkinin sonucu olarak bozulmaya tabi olamaz . Ruhsal ışıktaki bu Neoplatonik, sanki ilahi hale gelir ve bu durumda, dış etkenler tarafından dönüştürülmeye uygun değildir. Hepsi bir arada Joe Vanni Pico, bu tür meselelerde oldukça kesin Neoplatonik görüşlere bağlı kaldığı ilk yazılarında ana hatları çizilen çizgiyi takip ediyor. Bununla birlikte, Heptaple'da bile, Giovanni Pico'nun ışınların etkisinin gücünü maddenin [107]durumuyla açıklamadan yapamayacağına dair bazı göstergeler bulunabilir . Bununla birlikte, göktaşının böyle ilahi bir ışık yayma yeteneğini tanımıyorsak (ve bunu ışıklara veya takımyıldızlara atfediyorsak), hayat veren ışınların tam olarak nasıl algılanması gerektiği ve durumlarının mümkün olup olmadığı sorusunu gündeme getirebiliriz. madde ne olursa olsun değişmeden kalır. Bu nedenle, ilk bakışta, Neoplatonik in ruh ışık teorisi ile maddenin onu algılama yeteneğinin birleştirilmesi konusunda Heptaple'da çok önemsiz çelişkiler görülüyor, ancak daha sonra Pico'nun bu konuları yeniden düşünmesini ciddi şekilde etkileyenler bunlar oldu . Burada, Giovanni Pico'nun ilk yazılarında onsuz başardığı madde kavramının kullanımı, Neoplatonik ışık fikri ve gökyüzünün ay altı dünya üzerindeki etkili etkisi ile yavaş yavaş çatışmaya giriyor.
Bu açıdan bakıldığında, Giovanni Pico'nun 1490-1491'de üzerinde çalıştığı anlaşılan, ancak yarım bıraktığı "Mezmurlar Üzerine Yorumlar" bizim için değerli hale geliyor. Kronolojiyi biraz bozarak, ışık teorisinin devamını bulduğu bizim için bu önemli metne dönmek ve ardından astrolojiyle ilgili diğer bazı ilginç yönlere ve genel olarak Pico'nun gökyüzü, gezegenler ve takımyıldızlar hakkındaki fikirlerine değinmek.
Öncelikle Giovanni Pico radyasyon konusunu değiştiriyor. Mezmurlar Üzerine Yorumlar'da gök kubbenin değil, Güneş'in etrafındaki hayat veren ışığın doğasını tartışır . Kendisi için Söylevler'de olacağı gibi bir astrolog olarak değil, Yahudi tefsir geleneğinin bir taşıyıcısı olarak önemli olan aynı ibn Ezra'yı takip eden Pico, Güneş'in Tanrı'nın işlevleri aktardığı bir gök cismi olduğunu söyler . en önemli ve etkili gezegenin veya başka bir deyişle eşitler arasında birincinin . Böyle bir Güneş, olduğu gibi, başka bir görünmez ve entelektüel Güneş'in bir tezahürü haline gelir, yani. Neoplatonik okumadaki Güneş fikrine [108]karşılık gelir . Bu nedenle, "basit" Güneş'ten yayılan ışık, doğanın en yüksek tezahürlerinden biridir. Pico'ya göre, bu tür ışık ışınları her yere nüfuz eder ve geçmişin bir dizi felsefi ve teolojik geleneğine uygun olarak, entelektüel bir Güneş fikrinin bir [109]türevi olarak hayat veren güç verme yeteneğine sahiptir. Akıllı bir güneş gibi bir tanrıyla ilişkisinden bahseden birçok özelliği vardır , bu nedenle görünür Güneş, evrenin genel sistemindeki en önemli unsurdur, çünkü gök cisimlerinin geri kalanından sorumludur ve doğrudan alt dünyanın özelliklerini belirler [110]. Pico, böylesine görünür bir Güneş'in ve onun daha karmaşık prototipinin, bu dünyayı organize eden, ışık ve ısının hayat veren karakterini önceden belirleyen ve gökyüzüne ideal bir dairesel hareket [111]kazandıran İyi'nin tezahürü olduğu mantıksal sonucuna varır . Ve böyle bir İyilik anlayışı, elbette, Pico'nun hiçbir şekilde reddetmediği Neoplatonik geleneğe uygun olsa da, metne Platon ve Plotinus'un eserlerine göndermeler sağlıyor, bir nokta bizim çalışmamız çerçevesinde özellikle önemli görünüyor. analiz. Heptaple'de yazılanların aksine , ışığın yayılması doğrudan ilk akıldan veya tanrının diğer yüksek tezahürlerinden değil, doğal bedenden gelir. Hiç şüphe yok ki, Zebur Yorumları'nda belirtilen Güneş türlerinden biri, Neoplatonik geleneğin kendisine verdiği özelliklere rağmen, oldukça doğal, doğal özelliklere de sahiptir. Pico, ışık ve ısının böyle bir nesneden yayıldığı önermesini ortaya atarak, teolojik okumanın zararına doğal bileşeni dışlar. Bununla birlikte , "basit" Güneş için böyle bir olasılığı fark ettikten sonra, " Kehanet astrolojisine karşı Akıl Yürütme" adlı eserinde bu konumu doğa felsefesinin argümanlarıyla tamamlayacak ve böylece belirtilen ışık sorununa ilişkin genel Neoplatonik görüşü terk edecektir. Giovanni Pico, Heptaple ve Commentaries on the Psalms'da, madde kavramını tanıtarak ve sudurun doğal bileşeninden bahsederek, Neoplatonik doğal büyü yorumuyla çelişiyordu. Savonarola'nın kendisi üzerindeki etkisinin neden olduğu "Söylemler"deki astroloji eleştirisinin dini bileşenine ek olarak, açıkladığı ışık teorisinin tutarsızlık hissinin astroloji hakkındaki fikirlerin gözden geçirilmesine yol açması oldukça olasıdır. ve sihir. Son olarak, aynı zamanda Giovanni Pico, Platon ve Aristoteles'i uzlaştırmak için kapsamlı bir proje üzerinde çalışıyordu. 1491'de arkadaşı Angelo Poliziano'ya, bu iki kavramı ele alırken Platon ve Aristoteles'in birbiriyle çelişmediğini kanıtlamaya çalıştığı "Varlık ve Bir Üzerine" bir mektup yazdı [112]. Mezmurlar Üzerine Yorum'da Giovanni Pico'nun, ışığın neoplatonik yayılımını Aristoteles fiziği ile uzlaştırmanın imkansızlığını açıkça fark etmiş olması oldukça olasıdır. Bu, madde kavramıyla karşılaştığında duruma açıkça yansıdı . Bu pozisyonun tutarsızlığı, daha sonra , son risalenin hazırlanmasında [113]Aristoteles fiziğine yönelişte kendini gösterdi .
Şimdi, Pico'nun cennet ışığının doğası hakkındaki görüşlerini açıklamak için Mezmurlar Üzerine Yorum'a döndükten sonra, astrolojiyle ilgili birkaç pasaj için Heptaple'a dönmeliyiz .
Pico'nun gezegenlerin özellikleriyle ilgili açıklamaları, onlara belirli özellikler atfeden Neoplatonik geleneğe aynı bağlılığı yansıtıyor. Bu bağlamda, Girolamo Benivieni'nin Aşk Üzerine Canzone Yorumu ile belirli bir ideolojik farklılık yoktur. Gezegenlerden bahsetmişken Pico, Satürn'ü en önemli gök cismi olarak aralarında birinci olarak adlandırır [114]. Bu ifadenin kökleri, Pico'nun Girolamo Benivieni'nin Aşk Canzone'u üzerine Yorumunda bahsettiği gibi, ilk zihin olarak Satürn'ün Neoplatonik metaforunda görülebilir. Bu görüşün, Mezmurlar Üzerine Yorumlar ve Kehanet Astrolojisine Karşı Söylev'in Güneş'i seçtiği sonraki sonuçlarıyla çeliştiği doğrudur. Ancak "Heptaple" da Pico, Güneş ve Ay'a gök cisimleri hiyerarşisinde Satürn'den sonra yalnızca aşağıdaki konumları verir [115]. Gezegenlerin geri kalanı da son derece önemlidir, ancak adı geçen üç gezegenden sonra gelir [116]. Pico'ya göre gezegenler etkileşime girdiklerinde, etkilerini diğer gezegenler pahasına telafi edebilmeleri bizim için önemli [117]. Böyle bir ifade , gezegenlerin yalnızca belirli özelliklerinin varlığını değil, aynı zamanda kavuşumlarının olasılığını da ima eder . Böylece Pico, gezegenlerin çok yönlü, ancak aşağı yukarı eşit güçte etkilere sahip olduğunu kabul eder; gök cisimlerinin bir kombinasyonu ile olumsuz özellikler, bu kombinasyondaki başka bir katılımcının pozitif özellikleriyle telafi edilebilir . Aynı şekilde ona göre burçlardaki gezegenlerin konumu da önemlidir [118]. İşaretlerin sembolizmini herhangi bir eleştirel analize tabi tutmaz , yalnızca bu göksel figürleri tanıtan Mısırlılara ve Hintlilere saygılarını sunar [119]. Bahsedilen fenomende, astrolojik öğretinin bazı unsurları görülebilir , ancak Giovanni Pico gezegenlerin bu tür özelliklerinin veya kavuşumlarının insan bireyselliğinin oluşumunu etkilediğini söylemez. Bununla birlikte, Heptaple'de astroloji hakkında keskin bir şekilde olumsuz ifadeler var . Pico, protestosunun tam olarak neye yönelik olduğunu çok net bir şekilde tanımlıyor: yıldızların bir kişinin kaderini ve genel olarak gelecekteki olayları tahmin edebileceğini kabul etmiyor [120]. Cicero'nun karşı çıktığı kehanete astroloji adını verdiği açıktır , bu nedenle görünüşe göre Pico astrolojinin bu adını kullanır [121]. Esas olarak Hıristiyan yetkililere ve eski filozoflara atıfta bulunarak, astrolojinin hiçbir zaman destek görmediğini doğruluyor. Ancak bu suçlamayı yaptıktan sonra, henüz özüne inmedi [122]. Astrolojinin reddedildiğini ve onun pratik ve felsefi temellerine indirilen ağır darbeyi çok yakında, Reasoning Against Devinatory Astrology'de göreceğiz.
son risalesinden önceki yazılarında yer alan astroloji hakkındaki düşüncelerinin analizini özetleyelim . Makalemizden, bir takım genel ve değişmeyen hükümlere rağmen, görüşlerinin belirli bir evrim geçirdiği sonucuna varabiliriz. İlk çalışmaları, Girolamo Benivieni'nin Aşk Canzone ve Üçlemesi Üzerine Yorumu, Giovanni Pico'nun felsefi yönelimini değiştirme biçimi nedeniyle ilginçtir : Neoplatonik temeli tamamen terk etmeksizin, Üçlemede yine de Kabala ve büyü ile astroloji arasındaki bağlantıyı ileri sürer. Bu özellikle , sayısı ve etkileri Yorum'da Neoplatonik üçlünün yardımıyla doğrulanan on göksel kürenin tanımında belirgindir ; Ancak Üçlemede Giovanni Pico, on kürenin Kabalistlerin on Sefirot'u ile benzerliği konusunda ısrar eder.
scientia naturalis'in en yüksek tezahürüne yakın olduğu sonucuna varabiliriz - Kabala. Bu nedenle, astroloji genel büyü pratiğinin bir parçasıdır, ancak yüksek konumuna rağmen, Giovanni Pico insan kaderinin belirlenimciliğinden asla bahsetmez. Büyü, astroloji ve Kabala, insan için doğru yorumlandığında ona yardımcı olabilecek ipuçlarıdır, ancak bu gizli öğretiler hiçbir şekilde insanı esarete çekmez. Bu pozisyonda Giovanni Pico'nun pozisyonu, eski çağdaşı Marsilio Ficino'nun görüşüne yakın. Roma'daki iddia edilen anlaşmazlığın ardından yazılan yazılarda, Pico'nun bakış açısını değiştirecek gibi görünmüyor. Hala gezegenlerin yalnızca kendilerine özgü özelliklere sahip olduğu ve kombinasyonlarının değerli olabileceği fikrine bağlı kalıyor, ancak bu, Heptaple'de tahminlerle ilgilenen ve bir kişiyi kölesi yapan astrolojiye saldırmasını engellemez. Heptaple ve Commentaries on the Mezmurlar'da Pico, ışık radyasyonunun alt dünyayı nasıl etkileyebileceğini detaylandırdı ve böylece astrologlar tarafından öğretilerini kanıtlamak için kullanılabilecek ışığın yayılmasının derin felsefi ve teolojik yönlerine değindi. Giovanni Pico'nun ışığın kaynağı hakkındaki görüşü her zaman aynı değildi, ancak Neoplatonizme bağlılığına rağmen , daha sonra " Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme" bölümünde astrolojik öğretinin tamamen reddedilmesinde önemli bir rol oynayacak bir soruya yöneldi .
Pico'nun astrolojiye yönelik eleştirel saldırılarının, 1490'dan itibaren Pico'nun daveti üzerine Floransa'ya yerleşen Girolamo Savonarola'dan etkilendiği sık sık duyulabilir . Böyle bir bakış açısının elbette var olma hakkı vardır. Bununla birlikte, destekçileri , 1490'ların başında gençliğine özgü radikal yargıları kesinlikle terk eden Giovanni Pico'nun felsefi görüşlerinin gelişimini hiç hesaba katmıyorlar . Muhtemelen Heptaple'da ve Mezmurlar Üzerine Yorumlar'da, Neoplatonik ışık yayılımını (ve onunla doğal büyüye felsefi bir temel vermek için) kendi tarafından tanımlanan fiziksel gerçeklikle ilişkilendirme girişimlerinin beyhudeliğini gerçekten fark etmiş olabilir. Aristo terimleri. Bunun sembolü, maddenin ve göksel, astrolojik ışığın uyumluluğu sorunuydu. Giovanni Pico, Var Olan ve Bir Üzerine adlı eserinde de benzer güçlükleri aynı anda yaşamıştır . Bu nedenle, Giovanni Pico'ya astrolojiye karşı çıkmak için dini gerekçelerin yanı sıra felsefi gerekçelerin de rehberlik etmesi şaşırtıcı olmamalıdır . Madde ve ışık sorununa, kendi görüşlerini tamamen gözden geçirdiği "Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme" adlı kitabının en etkileyici üçüncü kitabını adadı : bundan böyle, dünyanın fiziksel tasviri meselelerinde , Aristoteles Platon değil, onun ana otoritesiydi.
astrolojiye büyü-kabalistik çalışmaların yapısında yüksek bir yer vermesine rağmen, astrolojik kaderin önceden belirlenmesine izin vermediğini bir kez daha tekrarlamakta fayda var . 1489'dan 1493'e kadar yazdığı eserlerde , genellikle Neoplatonik felsefeye ve Kabalistik mistisizme sadık kalarak, ideolojik olarak astrolojiye yakın olmakla birlikte, yine de kaderin determinizmi hakkında sonuçlar çıkarmaktan kaçındı. 1490'ların başında ana hatları çizilen ideolojik yönelimlerdeki değişiklik, Giovanni Pico'yu 1493'te " Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme" üzerine çalışmaya itti.
BÖLÜM II
İtiraftan inkara:
Astrolojiye karşı Giovanni Pico della Mirandola
BÖLÜM 1
"Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme":
metnin özellikleri ve yapısı
İÇİNDE
F. Roulier, Giovanni Pico üzerine yazdığı kitabında " Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler "in tam anlamıyla çözümlenemeyecek bir metin olduğunu belirtmiştir [123]. Bu ifadeye katılmamak elde değil. Pico bu incelemeyi 1493'te yazmaya başladı ve 1494'teki ölümüne kadar üzerinde çalıştı. Anıtsal eser yarım kaldı, yazarın ölümü sırasında 12 parça kitaptan oluşuyordu .
İnceleme, araştırmacılar için belirli zorluklar sunuyor. Pico'nun metnini parlatacak zamanı yoktu, bu nedenle bilgi bolluğu ve çok sayıda kaynağa yapılan çok sayıda doğrudan veya gizli referansın yanı sıra sık tekrarlar nedeniyle okunması zor. Aynı zamanda, ilk altı kitap, genellikle olay örgüsünde iç içe geçmiş olsalar da, iyi yapılandırılmış ve belirli konulara göre seçilmiştir ; son kitaplar daha buruşuk görünüyor. Özellikle son on ikinci kitabı okurken sanki risalenin en sonuna önemli bir vurgu yapılmamış gibi bir eksiklik izlenimi ediniliyor . Biyografi yazarı Giovanni Pico'ya göre yeğeni Gian Francesco Pico della Mirandola, amcası incelemesini on üçüncü kitapla tamamlamayı planlıyordu [124]. Bu sonun hiçbir taslağı bize ulaşmadı.
Bununla birlikte, belirli bir yazarın niyeti, incelemenin yapısından anlaşılabilir. Pico, anlatısı geliştikçe kanıtlamaya çalıştığı birkaç ana noktadan hareket eder: 1) astroloji bir bilim olarak yanlıştır; 2) yöntemleri yanlıştır; 3) kendisi, aralarında genellikle anlaşma olmayan astrologların bir icadıdır. Bu üç ilkeye dayanarak, bir dizi kitap ve bölüm oluşturur [125].
Birinci ve on ikinci kitaplar astroloji tarihine ayrılmıştır, yani. Pico'ya göre üçüncü temel pozisyonunu açıklamalıdır. Çalışmasının başında, yazılarında astrolojiyi sert bir şekilde kınayan ve onu tehlikeli bir batıl inanç olarak gören yazarları vurgulamaya çalışıyor. Son kitapta Pico, astrolojinin Orta Doğu'da ortaya çıkış tarihine ve Yunanlılar, Latinler, Araplar ve Hıristiyanlar arasında daha da yayılmasına odaklanıyor. İncelemeyi çerçeveleyen bu kitaplarda, astrolojinin başarısının nedenlerini [126]açıklamaya da çalışıyor ve "her yaştan, istasyondan ve cinsiyetten insanın zihnini karartmasına" izin veriyor . Giriş niteliğindeki ilk kitaptan sonra , Pico'nun astrolojik öğretinin bireysel bileşenleri aracılığıyla özünü eleştirdiği kitapların tam bir listesi gelir . İkinci kitapta, Pico'nun Hıristiyan dogmalarını doğrulamak için dinin ruhuna aykırı ilkeleri uygulamaya çalışan Hıristiyan astrologları kınadığı dördüncü ve beşinci bölümler çok ilgi çekicidir . En kapsamlı olan üçüncü kitap, esas olarak astroloji eleştirisinin fiziksel ve kozmolojik yönlerine ayrılmıştır. Burada Pico, astrolojik yapılarda teorik olarak kullanılabilecek bir dizi önemli terim üzerinde ayrıntılı olarak durur ve armatürlerin etkisinin ardında, bir kişinin kaderinin deterministik bir tanımının değil, yalnızca fiziksel bir etkinin yattığını kanıtlar. Kitapta ele alınan felsefi kategorilerin önemi nedeniyle , araştırmacıların çoğunlukla analizlerine öncelik verdiklerini, bazen incelemenin geri kalan içeriğini tamamen ihmal ettiklerini belirtmek isterim . Dördüncü kitapta Pico, gökyüzünün insanların kaderini belirlemediği ve astrologların yıldızların konumuna atfetmeye alışkın olduğu birçok gerçek dışı olayın, yalnızca Tanrı'nın erişebileceği mucizevi olaylara ait olduğu şeklindeki muhakemesine devam ediyor. Beşinciden onbirinciye kadar sonraki tüm kitaplar, bireysel astrolojik uygulamaları eleştirmeye ve bunların yanlışlığını kanıtlamaya adanmıştır. Tüm bu bölümlerin yazar tarafından aynı özenle geliştirildiği söylenemez. Beşinci kitap, Pico'nun Abu Machar tarafından tanımlanan ve daha sonra bazı Batılı ortaçağ düşünürleri tarafından benimsenen "büyük bağlaçlar" teorisine saldırdığı diğerlerinden daha iyi yapılandırılmıştır. Diğer kitaplarında doğum kehanetleri, "büyük yıl" teorisi, dekanlar sistemi gibi konular üzerinde durur . Genel olarak, astrolojik öğretinin bildiği tüm bileşenlerinde kusurlar bulmaya çalışır, ancak daha önce de belirttiğim gibi, çalışmanın ikinci yarısında Pico, bariz nedenlerden dolayı, her zaman sistematik olarak sunamadı. eleştiri.
Bir diğer önemli sorun da Pico'nun incelemesiyle ilgili: Söylevler'in bizzat Giovanni Pico tarafından yazıp yazmadığı kesin olarak bilinmiyor. Yukarıda belirtildiği gibi, Pico'nun metni yarım kaldı. Yazarın 1496'daki ölümünden iki yıl sonra yayınlandı. Pico'nun Söylevler'i de içeren toplu çalışmaları yeğeni Gianfrancesco Pico tarafından yayınlandı . O andan itibaren, Söylevler'in yanı sıra Giovanni Pico'nun mirasından bir dizi başka metnin revizyona ve düzeltmeye tabi tutulduğu fikri ortaya çıktı [127]. Bu bakış açısı genellikle aşağıdaki argümanlarla desteklenir. Gianfrancesco Pico'nun Savonarola'nın ateşli bir destekçisi olduğu iyi biliniyor; amcasının eserine , çağının yanlışlarına karşı mücadelede Dominik vaizinin avantajına olacak derin bir dinsel karakter vermiş olması oldukça muhtemeldir . Filozofun [128]hayatı boyunca eserlerinden sadece üçü gün ışığına çıkarken , diğerleri bilinmiyordu . Yayımlanacak metinleri seçen ve çeşitli nedenlerle kendisine yeterince uymayan metinlerin yayımlanmasında bazı özgürlükler sağlayabilen [129]yeğendi . Dahası, Söylevler'in el yazması günümüze ulaşmadı: 1496'nın yayımı elimizdeki tek metindir. Bu nedenle , Gianfrancesco Pico'nun orijinal metinde herhangi bir düzeltme yapıp yapmadığını fiziksel olarak kontrol etmek imkansızdır. Son olarak, Söylevler'in yayınlanmasını hazırlarken Gianfrancesco'ya astrolojiye karşı olumsuz tavrıyla tanınan hümanist ve doktor Giovanni Mainardi yardım etti. Bize ulaşan bazı belgelerde Gianfrancesco, meslektaşına Söylemler metnini düzeltmeye zorlandığını söylüyor [130]. Bununla birlikte, görünüşe göre, Giovanni Pico'nun yaptığı dilbilgisi hatalarından ve incelemenin ikinci yarısında bolca bulunan en anlaşılmaz parçaların açıklamasından bahsediyoruz . Ancak amcasının efsanesinin oluşmasında Gian Francesco Pico'nun önemli bir rol oynadığı inkar edilemez.
ünlü akrabasının Kabalistik ve büyülü ilgi alanlarına duyarlı görünüyor . Giovanni Pico'yu gerçek bir Hristiyan düşünür yapma arzusu, Gianfrancesco'nun amcasının anısıyla ilişkilendirdiği iki ana projeye yansıdı: Opera omnia 1496 baskısı ve Vita Yeğeni tarafından derlenen Giovanni Pico . "Biyografi"de Gian Francesco'nun okuyucunun dikkatini odakladığı ana sebep , Giovanni Pico'nun Kilise'nin bağrına "geri dönüşü" ile ilgilidir [131]. Kabalistik çıkarlarla birleşen Roma'daki başarısız anlaşmazlık, Giovanni Pico'nun Vatikan'dan kopmasına neden oldu. Giovanni Pico'nun felsefe ve teoloji bilgisinin derinliğini fark eden Gianfrancesco, aynı zamanda amcasının erken dönem yazılarının sapkın doğasını da fark eder. "Biyografi" böylece Joe Vanni'nin nasıl yanlış yönlendirildiğine dair bir hikayeye dönüşüyor. Pico bir kez daha gerçek yola girdi ve Kilise'ye döndü. Bunun için ana olumlu itici güç Gianfrancesco , Giovanni Pico'nun Savonarola ile tanışmasını çağırıyor.
Bütün bunlardan, yeğeninin amcasına karşı tutumunun kararsız ve zor olduğu sonucuna varabiliriz. "Biyografi" nin görünürdeki taraflılığı ve el yazmasının ortadan kaybolması yalnızca şüpheleri artırıyor. Ancak bu, Gianfrancesco'nun Kehanet Astrolojisine Karşı Söylem'in orijinal metnini çarpıttığını iddia etmek için yeterli mi ? Giovanni Pico'nun yazarlığı açısından en şüpheli olan Gianfrancesco'nun astrolojik görüşleri ve Söylemler'in bireysel parçaları, daha sonra değineceğiz. Bu arada, Gianfrancesco ve Mainardi'nin Söylevler'i Savonarola'nın çıkarları doğrultusunda yeniden yazdığına dair efsanenin nasıl ortaya çıktığını anlamakta fayda var .
Amcanın metninde yeğene bireysel eklemeler atfetme geleneği 15. yüzyılın sonlarına kadar uzanır. Bu gelenekle bağlantılı olarak anılması gereken en önemli eser, Sienalı bir doktor ve astrolog olan Lucio Bellanti'nin eseridir. 1498'de Sa Vonarola'nın idamından sonra "Astrolojinin Giovanni Pico della Mirandola'ya Karşı Savunması " adlı bir inceleme yazdı [132]. Ona göre, incelemesini yazdığı sırada Pico, eserinin dini yönelimini belirleyen Savonarola'nın önemli etkisi altındaydı . Bellanti , Pico'nun ölümünden sonra Söylemler'in kasıtlı olarak değiştirilmiş olma olasılığını dışlamaz . Ancak, bu temelde geniş kapsamlı sonuçlar çıkarmak zordur. Bellanti için Pico, Savonarola'nın bir destekçisidir ve Savunmasının amaçlarından biri, Savonarola'yı dolaylı olarak karalamaktı. Ayrıca Savonarola, bilindiği gibi, Astrologlara Karşı kendi eserini yazdı ve ona göre Pico'nun çalışmasının içeriğini sıradan insanlar için tercüme etmeye çalıştı [133]. Bellanti, her iki rakibinin de ölümünden sonra , ortaçağ yazarları arasında zaten yaygın olan Hıristiyan astrolojisi fikriyle onların eleştirilerine karşı çıkmaya çalıştı . Eleştirisi önyargılı görünüyor ve Pico ile Savonarola arasındaki manevi yakınlığın göstergelerinden başka hiçbir şeye dayanmıyor. Daha sonraki bir zamanın astrologları da aynı bakış açısına bağlı kaldılar: Luca Guarico ve Francesco Giuntini'nin [134]yazılarında benzer bir akıl yürütme bulunabilir . Ancak, elbette, sübjektif göründükleri için bu tür verileri güvenilir ve eleştiriye tabi tutmamak gerekir . Bununla birlikte, Bellanti'nin incelemesine kadar uzanan gelenek hala güçlü.
Bu nedenle, metnin gerçekliğinin tartışılmaz bir şekilde ihlal edildiği iddiaları tartışmalı görünmektedir. Doğru, bu sorunu nihayet çözmek için, bazı bilim adamları, muhtemelen istatistiksel verilerin kullanımıyla birlikte, derin bir metinolojik analize ihtiyaç duyarlar [135]. Bu arada, durum şüphesi en iyi B. Kopenhaver'ın yakın tarihli bir makalesinde özetlenebilir: Ne yaratılış tarihi ne de Söylevler'in edebi üslubu, Giovanni Pico'nun son incelemesinin gerçek [136]olmadığına dair yeterli kanıt olamaz. . Aksine, karşı görüş lehine bir takım argümanlar vardır . Her şeyden önce, bu Gian Francesco Pico'nun amcasına olan şüphesiz saygısı ve sevgisidir: Kabala ve diğer büyülü uygulamaları onaylamasa da, Giovanni Pico'nun anısına sadık kaldı ve bizim bildiğimiz diğer durumlarda onu çarpıtmadı. özgün yazılar Pico'nun baş Hıristiyan kabalisti olarak neredeyse efsanevi statüsü , Söylevler'in astroloji karşıtı karakteriyle çelişiyor ve bazı çağdaşlarını yanıltıyor gibi görünüyordu ; ancak bu, felsefi görüşlerinin kesin ve açık bir dönüşümünü reddetmez. Son olarak, eser fikrinin ihtişamı ve yazarın inanılmaz bilgisi, onu Avrupa ölçeğinde bir ünlü yapan yaşlı Pico'nun çalışmalarının karakteristik özellikleridir . Bütün bunlar, önümüzde Giovanni Pico'nun otantik bir eseri olduğunu gösteriyor. Ancak "Söylemler" in yazarına ilişkin anlaşmazlığın konusu henüz belirlenmedi.
Bölüm II
Okuma metinleri: Giovanni Pico della Mirandola
ve onun kaynaklar
Akıl Yürütme'nin ilk kitabının ana teması, astroloji eleştirisinin tarihsel bir incelemesi, destekçilerinin ve [137]muhaliflerinin belirlenmesidir . Pico'nun kendisine koyduğu görev, bölümün yapısını belirliyor. Dört parçaya bölünmüştür: ilk ikisinde Pico, kendi bakış açısına göre astrolojik tahminlerin değerini reddeden filozofları ve ilahiyatçıları adlandırır; üçüncü fragmanda destekçilerinden bahsediyor; son olarak, en kısa olan son bölümde Pico, astrolojiyi mahkûm eden dini ve medeni yasalara döner: Pico'nun yazılarında onun kısa ve başarısız çalışmasının meyvelerini bulabileceği belki de tek durum budur. Bolonya [138]_
Pico'nun hem Söylevler'in ilk kitabında hem de genel olarak tüm inceleme boyunca kullandığı metin analizi yaklaşımı, onun felsefi görüşlerinin gelişimini karakterize eder. Çalışmasının erken bir aşamasında, özellikle Tezler üzerinde çalışırken , tüm felsefi ve teolojik doktrinleri Hıristiyanlığın himayesinde uyumlu hale getirme fikrini ön plana çıkardı. Bu, çağdaşların Concordia Prensi Pico'yu "rıza prensi" (Latince'de concordia "rıza" anlamına gelir) olarak adlandırmasına ve böylece unvanını yenmesine bile katkıda bulundu [139]. Ancak Roma anlaşmazlığının başarısızlığından sonra, Pico çok şey revize etti: örneğin, görünüşte çelişkili düşünürlerin (Thomas Aquinas ve John Duns Scotus; Avicenna ve Averroes; Platon ve Aristoteles ) anlaşmasına göre üç projeden yalnızca sonuncusu biri kaldı ve o zaman bile Angelo Poliziano'ya yazılan mektuplar ve Antonio Cittadini'nin kritik saldırılarına verilen yanıtlar çerçevesinde [140]. Ancak Giovanni Pico, "Varlık ve Bir Üzerine" adlı bu kısa mektupta yöntemini gözden geçiriyor.
Varlık ve bir konusunda Platon ve Aristoteles'in birliğini öne süren Giovanni Pico, aynı zamanda Platonculuğun tek bir felsefi geleneğinin varlığını sorgular. Akademi'nin farklı temsilcileri arasındaki çelişkilere işaret ediyor ve Platon'un takipçilerinin Parmenides ve Sofist'in [141]bazı temel hükümlerini yanlış yorumladıklarını belirtiyor . Aksine, Platon ile Platoncular arasındaki bariz farkları yumuşatmayı savunan Marsilio Ficino'nun aksine, Giovanni Pico, Platoncu "geleneğe " ilişkin temelden farklı bir algı sunuyordu. Girolamo Benivieni'nin Canzone on Love Üzerine Yorumunda daha önce olduğu gibi, Varlık ve Bir Üzerine incelemesinde doğrudan yaşlı yoldaşına itiraz etse de, eleştirisi Ficino ile tartışmanın ötesine geçer ve Pico'nun felsefi yönergelerinin bir dönüşümüne işaret eder. Amacı, Platon ve Aristoteles'i kendi bakış açısından eserlerinin asıl içeriğini karartan yorumlardan arındırmak ve böylece reklam yazı tiplerini döndürmektir. Böylece Pico, Angelo Poliziano'ya yazdığı bir mektupta ilk kez "felsefi geleneği" yapısöküme uğratmaya çalışır. Bu yöntemi daha sonra "Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme" adlı eserinde kullandı .
Gelenek kavramını gözden geçirme ihtiyacı, tüm risale boyunca kırmızı bir çizgi gibi işliyor. Bu , tutarsızlığı Pico'yu astrolojinin herhangi bir pratik temelden yoksun olduğu sonucuna götüren "astrolojik gelenek" in incelenmesine yansıdı . Ek olarak, aşağıda da gösterileceği gibi, Pico'nun metinlere yönelik yeni yaklaşımı, Pico'nun "eski teoloji" konusundaki tutumunu radikal bir şekilde yeniden düşünmesine yol açtı - bu kavram, uzun bir süre tüm kalbiyle kabul ettiği bir kavramdı [142]. Söylemler'in ilk kitabında Pico, tezinin diğer bölümlerinde tek bir astrolojik ve felsefi geleneğin varlığını çürüteceği yaklaşımları yalnızca ana hatlarıyla belirtir . Doğru, kullanılan yöntem, onun tam tersi bir gelenekten - astrolojik olmayan - söz edilebileceği sonucuna varmasını hiçbir şekilde engellemez .
Söylemler'in girişinde Giovanni Pico, astrolojiye karşı polemiğinin özünü tanımlayan iki anahtar kavramdan söz ediyor. İlk olarak, antik ve ortaçağ geleneğini takip eden Pico, "matematiksel astrolojiyi" ayırır, yani. gök cisimlerinin hareketlerini kehanet benzerliğinden inceleyen astronomi . Astrologların koyun postuna bürünmüş kurtlar gibi olduğuna dikkat çeker: Gerçek bilginin arkasına saklanarak, aslında basit ve saf insanları cezbederler [143]. Astronomiyi astrolojiyle karşılaştıran Pico, ikincisini insan varlığının tüm alanlarına nüfuz eden tehlikeli ve zararlı bir batıl inanç olarak görüyor. Bu nedenle, “tahminsel astroloji ” geleceğin tahminleri olarak anlaşılmalıdır - Pico , matematiksel verilerle desteklenen göksel cisimlerin ay altı dünya üzerindeki doğal etkisini sorgulamaz .
İkincisi, Pico'ya göre, astrolojik hurafelerin ortaya çıkması ve yayılmasındaki sorumluluk, başta Keldaniler olmak üzere eski Doğu halklarına aittir; Kutsal Yazılara bir dizi gönderme yaparak bu fikri doğrular [144]. Keldanilerin ardından Pico da Mısırlıları aynı suçla itham eder [145]. Böylece, Söylemler'in en başından itibaren Pico, "eski teoloji" teorisini sorgular - en eski iki temsilcisi, Zerdüşt ve Hermes Trismegistus, astrolojinin kurucuları olarak ortaya çıkar.
Giovanni Pico, eski zamanlardan beri birçok yazarın astrolojiye karşı olumsuz bir tutuma sahip olduğunu iddia ediyor : yanlış, anlamsız , imkansız ve felsefeye düşman olduğu için ne filozoflar ne de matematikçiler arasında [146]hiçbir zaman destek bulamadı . Bu "antik zamanlar" Pico'nun kronolojisi Pisagor'dan gelmektedir. Ancak 15. yüzyılın ikinci yarısında herhangi bir büyülü metinden bahsetmez. Pi Fagor'a atfedilen ; Pico, Pisagor'u en ünlü "eski teologlar" arasına dahil eden Marsilio Ficino sayesinde onlara şüphesiz aşinaydı [147]. Dahası, Söylev'de üçünün de adları
Bölüm II. Ficino tarafından geliştirilen genel kabul görmüş kronolojiye göre, Pythagoras'tan önce gelen yazarların tanınmasından reddedilmesine kadar ihmal edilmiştir. Görünüşe göre bu, Pico için Söylevler üzerine çalışma döneminde Zoroaster, Hermes ve Orpheus'un büyülü ve teurjik uygulamalarla ilişkilendirildiği gerçeğiyle açıklanmalıdır . Son olarak, Pisagor'dan bahsederken Pico geleneksel kaynaklara atıfta bulunur: Pisagor'un her zaman astrolojiye karşı olduğunu doğrulamak için Diogenes Laertius, Plutarch ve Cyrrhus'lu Theodoret'e atıfta bulunur [148].
Söylemler'in ilk kitabında, Pico'nun yeni çıkmış ama tartışmalı fikirlerle ilişkilendirilen kaynaklardan daha klasik metinler lehine kaçınma arzusu temel bir ilke olarak kabul edilebilir. Bu nedenle, akademisyen Favorinus, Stoic Panetius ve Carneades gibi yazarlar hakkında, görünüşe göre iki ana kaynaktan bilgi alıyor: Cicero'nun "Kehanet Üzerine" incelemesi ve Aulus Gellius'un "Attic Nights" şiiri [149]. Aynısı, Epikuros ve Demokritos [150]ile diğer astronomlar ve antik çağın filozoflarına yapılan atıflar için de geçerlidir [151]. Bu şekilde, Pico iki hedefi takip ediyor: Bir yandan, eski zamanlardan beri tüm önemli felsefi okulların astrolojik tahminlerin değerini reddettiğini doğrulamaya çalışıyor. Bunun için Epikuros'u örnek vermeye bile hazırdır, çünkü Pico'ya göre "astroloji ne kadar çılgın olmalı ki, bu kadar saçma sapan konuşan Epikuros bile bunu destekleyemezdi. [152]" Öte yandan, o
kaynakları çevresinden "eski ilahiyatçıları" içerir ve esas olarak geleneksel metinler tarafından yönlendirilir.
Platon ve Aristoteles'ten söz eden Pico, Varlık ve Bir Üzerine adlı risalesinde ilk kez uyguladığı yönteme yeniden döner . Her iki eski Yunan filozofunu da takipçilerinden ayırır ; Pico, sırasıyla Platonik ve peripatetik okulların temsilcilerini doğrudan Plotinus'u veya Aphrodisias'lı İskender'i çağırdığı durumlarda bile , fikirlerin sürekliliğini göstermez: bir gruba veya diğerine ait olmasına bakılmaksızın, her düşünür bağımsız bir birim olarak hareket eder.
Platon'un ve Aristoteles'in astroloji hakkındaki fikirlerini inceleyen Pico, çelişkili ispatı kullanır. Bu nedenle Pico, Aristoteles'in astrolojik etkilerden bahsedebilecek bazı yazılarından bahseder ve Aristoteles'in neden bunlardan bahsetmeyi sürekli unuttuğunu merak eder [153]. Aynı şey Platon [154]ve onun bahsettiği bazı yazarlar için de geçerlidir [155]. Pico için bu sessizlik, Platon ve Aristoteles'in astrolojiyi kınadığını iddia etmek için bir argüman haline gelir. Ona göre ne Platon ne de Aristo , astrologların aksine, ay altı dünyada meydana gelen olayların gök cisimlerinin iradesiyle ortaya çıktığına inanmazlar. Bu, Pico'yu Platon ve Aristoteles için astrolojinin diğer yaygın hurafelerle karşılaştırılabilir bir şarlatanlık olduğu sonucuna varmasına yol açar [156].
Platoncu Plotinus ile Afrodisiaslı Aristotelesçi İskender'i sıralıyor . Bununla birlikte, yukarıda bahsedildiği gibi, Pico, Platon ile Aristoteles ve okullarının temsilcileri arasındaki bağlantıyı vurgulamaz: aksine, Söylemler'in ilk kitabında felsefi bileşen pratikte yoktur. Astrolojik hurafelere karşı mücadelenin bir tür tarihçisi olarak hareket eden Pico, onlara karşı iddiaların özüne değil, formüle edildikleri tarihsel bağlama odaklanır. Bu nedenle, Aphrodisias'lı İskender'den bahseden Pico, "Kader Üzerine" incelemesinde İskender'in kaderciliği reddettiğini belirtir ; Asla astrolojiyi doğrudan adlandırmayan Pico'ya göre, kaderle çok yakından ilişkili olan onu reddediyor [157]. Daha önce Platon ve Aristoteles'te olduğu gibi, sessizliğin olumsuzlamanın kanıtı olarak hizmet edebileceği fikriyle karşı karşıyayız. Açıkçası, böyle bir pozisyon izole bir varsayım değil, Pico'nun bakış açısından meşru bir argümandır.
, astrolojik kehanetlerle Severes sülalesinden imparatorların tutkuları olduğu bilinmektedir ; Bu incelemede İskender, insan kaderinin [158]doğru bir şekilde tahmin edilmesi olasılığına olan inancın dayandığı Stoacı determinizm fikrini eleştirdi . Bu eserin Orta Çağ'da iyi bilindiği söylenmelidir: Moerbeke'den Wilhelm tarafından çevrilmiştir [159]. Muhtemelen _ Pico bu çeviriyi kullandı, Yunanca orijinali değil - Yunanca metnin ilk baskısı 16. yüzyılın başına kadar görünmedi.[160]
Başka bir Platonik "ailenin" temsilcisi olan Plotinus, Söylevler'in ilk kitabının sayfalarında bağımsız bir filozof olarak değil, yalnızca Pico'nun Plotinus'un isimleriyle ilişkilendirdiği astrolojinin meşruluğuna ilişkin tartışmalar bağlamında görünür. öğrenci Porphyry ve eski astrolog, Firmicus Maternus'un " Astrolojiyi savunmak" [161]adlı incelemesinin yazarı . Porphyry'nin Plotinus biyografisinden alıntı yapan Pico , astrolojinin temellerini incelemek için çok zaman harcayan Plotinus'un sonunda onu tamamen reddettiğini savunuyor [162]. Üstelik Pico, Porphyry'nin sözlerinin doğruluğundan şüphe duyanları ve Plotinus'un metinlerini yanlış yorumlayanları caydırmak için bu fırsatı kullanır: Plotinus'un ölümünün kader tarafından önceden belirlendiğini iddia eden Firmicus Maternus'a saldırır [163].
, Neoplatonik geleneğin bir bütün olarak Söylevler'de sunulma biçimine dikkat çekiyor . Tüm inceleme boyunca , Porphyry'den yalnızca birkaç kez bahsedilir - önce Plotinus'un biyografi yazarı olarak, ardından, son on ikinci kitapta, Pico onu astrolojiye bağlı olmakla suçlar. Pico'nun kariyerinin başlarında Proclus'un yazılarına büyük bir ilgisi olduğu açık olsa da, aşağıda gösterileceği gibi, Proclus'un adı Söylemler'de öncelikle yanlışlıkla ona atfedilen Küre Üzerine incelemeyle bağlantılı olarak geçiyor . Iamblichus ile yalnızca bir kez karşılaşıyoruz , ancak Pico'nun açıkça adını vermeden, Iamblichus'un göksel ışık ve maddenin etkileşimi ile ilgili bazı fikirlerini kullandığına inanmak için her türlü neden olmasına rağmen. Son olarak, Giovanni Pico'nun Söylevler'inde Plotinus'tan daha sık bahsedilir; ancak, Plotinus genellikle Platon, Aristoteles veya Pico için büyük önem taşıyan başka bir yazarın sözlerini doğrulayan ek bir kaynak olarak görünür. Bütün bunlar sizi, Giovanni Pico'nun son incelemesinde Platonik "aile" üyelerine yalnızca yardımcı, önemsiz bir rol verdiği sonucuna götürür.
Felsefi gelenek kavramını eleştirmesine rağmen , Pico yine de büyük düşünürlerin astrolojiyi reddetmelerinde birleştiği konusunda ısrar ediyor. Bu nedenle, Yunan düşünürlerinden sonra , anti-astrolojik gelenekte en büyük Doğu otoritelerini - Avicenna ve Averroes [164]- ve ayrıca "Platon'un dinleyicisi" Cnidus ve Origen'li Eudoxus'u [165]sıralar . Pico için bahsettiği yazarların hangi dini inançlara bağlı olduğunun bir önemi yoktur. Onun anlayışına göre astroloji, tehlikeli bir yanılsama olarak hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar ve paganlar tarafından eşit şekilde yorumlanabilir.
Bu seride Origen figürüne özel dikkat gösterilmelidir. 900 Tez kadar erken bir tarihte Pico, Origen'in bir kafir olarak görülmemesi gerektiğini öne sürdü . Papalık Komisyonu, kanonikliği şüpheli olan on üç ifade arasına ilgili tezi dahil etti. Bilindiği gibi Pico, bu karara cevaben Apologia'yı besteledi . Origen ile ilgili bölüm hiç şüphesiz Apologia'nın en önemli parçasıdır [166]. Hacmi, incelemenin diğer tüm bölümlerini önemli ölçüde aşıyor. Origen'i sapkınlık suçlamalarına karşı savunurken , Pico'nun aslında kendini savunmuş olması ve kendi gözünde "yeni Origen" - resmi Kilise tarafından anlaşılmayan ve reddedilmeyen orijinal bir düşünür - gibi davranması oldukça olasıdır . Pico'nun yazılarında Roma macerasından sonra Origen'den yalnızca iki kez ve Heptaple'de iki kez de bahsedildiğini not etmek önemlidir: Birincisi, Pico ona Ammonius'un takipçilerinden biri diyor; Origen daha sonra kendisini Yaratılış Kitabı hakkında yorum yapan [167]Hıristiyan düşünürler arasında bulur . Pico'nun yalnızca Origen'i kısaca adlandırmasına değil, aynı zamanda görüşlerine de kısaca değinmesine izin verdiği tek yer Söylemler'dir. Ancak, Origen'in bir Hıristiyan düşünür olduğu konusunda bir kez daha ısrar ediyor. Origen figürünün Pico'nun yaratıcı bilincinde geçirdiği başkalaşım çok gösterge niteliğindedir: 1494'te gençliğin hobilerinden hiçbir iz kalmamıştı. Bu, Roma Anlaşmazlığı ile Söylevler arasında geçen sekiz yıl içinde Pico'nun görüşlerinin önemli ölçüde değişmesi gerçeğiyle doğrulanmaktadır.
"Modern" yazarlara dönen Pico, sözde "atlar". gençliğinde eleştirdiği [168]sais-latores , ancak aynı zamanda Hessen Henry [169], Nikolai Orem [170]ve "Paris Akademisi" nin diğer üyelerinin eserlerinin çoğunu bu "aptallığa" karşı mücadeleye adadıklarını kabul ediyor. Pico'nun hesap makinelerine karşı tutumunu gerçekten ne kadar değiştirdiği sorusu , açık kalır. Belki de Paris skolastiklerine yapılan atıf, yalnızca, Pico'nun yardımıyla antik çağlardan ortaçağ düşüncesine ve kendi zamanına kadar uzanan sürekli bir anti- astroloji geleneği inşa ettiği bir polemik aracı olarak anlaşılmalıdır.
Son olarak, astrolojiye karşı çıkan filozoflar arasında sonuncusu Giovanni Pico'nun çağdaşlarıdır. Planına göre Giovanni Marliani ve Paolo Toscanelli'nin isimleri, astrolojinin bilim çevrelerinde reddedildiğini doğrulamalıdır [171]. Diğer üç figür -Nicolo Leoniceno, Angelo Poliziano ve Marsilio Ficino- daha sorunlu görünüyor.
Bilim adamının belirli bir tarihsel dönemin en etkili şahsiyetlerini veya en orijinal metinlerini ele alma arzusu oldukça anlaşılırdır ve özel bir açıklamaya ihtiyaç duymaz. Bununla birlikte, bu anlaşılır arzu, çoğu zaman, yeni trendlerden uzak olanların veya parlak temsilcilerinin arkasından gelenlerin başarılarının araştırmacıların gözünden uzak kalmasına yol açar. Zamanının önde gelen tıp otoritelerinden biri olarak kabul edilen Nicolò Leoniceno'nun başına da benzer bir şey geldi; şimdi, Rönesans kültüründeki uzmanların çoğu, onun faaliyetlerini yalnızca, Pico'nun Leonicheno'yu astrolojinin muhalifleri arasında sınıflandırdığı Söylemler'den bir parçadan biliyor [172]. Görünüşe göre astroloji hiçbir zaman Leonicheno'nun ilgi odağı olmadı - tıp, onun ana çalışma alanı olmaya devam etti.
meydana gelen değişiklikleri belirleyen ana faktörlerden biri, yeni keşfedilen tıp literatürüne aşinalıktı. XV yüzyılın sonunda. genellikle "tıbbi hümanizm" olarak adlandırılan tuhaf bir hareket gelişti [173]. Benzer tıbbi hümanistler, ya üniversite çevrelerine yakın olan ya da sadece öğretti, genellikle ortaçağ kaynaklarıyla çelişen yeni keşfedilen metinlere odaklanarak yerleşik öğretim geleneğini gözden geçirmenin gerekli olduğunu düşündü . 15. yüzyılın sonunda Latin otoritelerini Yunanlılar lehine terk etme arzusu. çok yaygındı. Araştırmacıların doğru gözlemine göre, o dönemde hümanistler arasında "Latinistler" ve "Yunancılar" olarak bir bölünme vardı [174]. İlki, Latince bildikleri tıp ve doğa bilimleri metinlerinin hâlâ güvenilir olduğuna inanıyorlardı. Bu incelemelerin yazarları arasında "Latinistler", yalnızca eski veya ortaçağ bilim adamlarının orijinal eserlerini değil, aynı zamanda başta İbn Sina olmak üzere tercüme edilmiş literatürü de içeriyordu. Öte yandan Yunanlılar, Yunanca el yazmalarının daha dikkatli bir şekilde incelenmesi gerektiği konusunda ısrar ettiler. Tıpta, onların görüşüne göre, en yüksek otorite Avicenna değil, Galen olarak düşünülmelidir. Tıbbi hümanizmin temsilcileri arasında Leoniceno, hem kronolojik hem de özünde ilk yerlerden birini işgal etti [175]. O sadece "Yunan" tıbbının bir destekçisi değildi, ölümünden kısa bir süre önce Galen'in toplu eserlerini tercüme etti ve yayınladı. Latin-Arap tıbbını Yunan mirası lehine terk etme ihtiyacı , birkaç inceleme ayırdı; Leoniceno ile kişisel olarak tanışan Giovanni Pico ve özellikle Leoniceno'nun Pliny ve Diğer Birçok Hekimin Tıbbında Hatalar Üzerine adlı eserinin ilk kitabını adadığı Angelo Poliziano, meslektaşlarının bilimsel çıkarlarının çok iyi farkındaydı [176]. Böylece, Pico'nun gelenek kavramını gözden geçirme arzusu, 15. yüzyılın sonundaki Rönesans kültürünün daha geniş bağlamına uyar.
Diğer iki isim - Angelo Poliziano ve Marsilio Ficino - 15. yüzyılın ikinci yarısında astrolojik tartışmalar tarihinde özel bir öneme sahiptir . Poliziano'nun astroloji hakkındaki görüşleri, halen araştırmacıların görüş alanı dışında kalmaktadır. 1490-1491 yıllarında olduğu bilinmektedir . Poliziano, Aristoteles'in Etiği üzerine halka açık konferanslar verdi. Aristoteles'in risalesindeki problematiklere bir giriş olarak, Panepistemon olarak bilinen bir tür ansiklopedi hazırladı [177]. İçinde eskilerin tüm bilimler ve sanatlar hakkında birçok tanıklığını [178]topladı . Panepistemon'un temalarından biri, Poliziano'nun felsefi ve teolojik argümanların yardımıyla reddettiği astrolojiydi [179]. Pico ve Poliziano'nun astrolojiyle dalga geçmek için gerçekten tartışıp tartışmadıklarını kesin olarak bilmiyoruz, ancak Pico'nun arkadaşı tarafından hazırlanan ansiklopediye aşina olduğuna şüphe yok [180]. Pico'nun kendisine göre, "Varlık ve Bir Üzerine" incelemesini derleme nedeninin Poliziano'nun Aristoteles'in "Etik" konulu dersleri olduğunu hatırlamak [181]yeterli . Ek olarak, daha sonra göreceğimiz gibi, Pico, Poliziano'nun ansiklopedisinden parçalar üzerinde çalıştı.
1494'te Poliziano, Marsilio Ficino'dan astrolojik görüşlerinden bahsettiği bir mesaj aldı [182]. Bu metnin yazılmasına itici gücün , bazı parçaları şimdiden listelerde dolaşmaya başlayan " Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler" olduğu açıktır . Son incelemesinde Pico, astrolojiye karşı eleştirel tavrına rağmen, Ficino'nun tıbbi konularda bazen cennetin yardımına başvurduğunu açıkça belirtti. Ancak, diye ekliyor Pico, Ficino'nun bu yöntemin etkinliğine gerçekten inandığından daha fazla yardımcı olmasını istiyor [183]. Bu ifadede, Ficino'nun astrolojiyi tıpta kullanmasına karşı gözle görülür bir olumsuz tutum var, ancak Pico'nun ifadesi edep sınırlarının ötesine geçmiyor ve daha yaşlı bir meslektaşına yönelik sert eleştiriler içermiyor. Ayrıca Pico, Ficino'nun kendisine astrolojiye karşı çıkmasını tavsiye ettiğini ve bu fikri güçlü bir şekilde desteklediğini değiştirir. Bu ifade, D. Walker'ın, Ficino'nun "Astrologların kehanetine karşı akıl yürütmesinin" " kehanet astrolojisine karşı akıl yürütmenin" kaynağı olabileceğini öne sürmesine izin verdi - isimlerin benzerliği bile bunu destekliyor gibi görünüyor [184]. Bununla birlikte, böyle çekici bir hipoteze karşı bir dizi argüman vardır ; Her şeyden önce, Ficino'nun "Muhakeme" taslağı, yazarın yayımlamayı düşünmediğini belirten notlardır [185]. Büyük ihtimalle Pico bu notları görmemiş, varlığından bile haberdar olmamıştır. Bana öyle geliyor ki, Söylevler'in ilk kitabında Ficino'dan söz edilmesinin kökleri başka bir alanda aranmalıdır.
Ficino'nun astrolojiyi ana konulardan biri haline getiren sonraki yazılarının, örneğin Yaşam Üzerine ve Güneş Üzerine risalelerinin sık sık eleştirildiği biliniyor; Ficino, aşırı özgürlükler için bile bahaneler bulmak zorunda kaldı [186]. Giovanni Pico, Floransa'daki tüm seçkin entelektüeller gibi bunu biliyordu. Bu nedenle Pico, Ficino'nun kendisine astrolojiye karşı bir inceleme yazmasını tavsiye ettiğini iddia ederek, Ficino'nun bu batıl inanca yönelik eleştirel tavrını doğrulamaya ve böylece meslektaşını haklı çıkarmaya çalışmış olabilir. Ficino'nun astrolojiyi tıpta kullandığı, yardım etmek istediği, ancak onun iyileştirici gücüne gerçekten inanmadığı şeklindeki açıklamayı açıklaması gereken şey budur ; birlikte astrolojiyle dalga geçiyorlar. Üstelik Pico, Ficino lehine "tanıklık vermeye" hazır olduğunu söylüyor - kelimenin kendisi, tüm pasajın amacını ima ediyor gibi görünüyor.
Ancak Ficino, genç çağdaşının tıbbi astroloji alanındaki deneylerini eleştirdiğini fark etmekte başarısız olamadı . Bu nedenle, başka bir özür olarak alınabilecek yukarıdaki mektubu Poliziano'ya göndermeye karar verdi . Bu mesajda Ficino, arkadaşlarını astrolojiyi devirme arzularını tamamen desteklediğine ikna etmeye çalıştı ve Plotinus ve diğer Platoncuların ilkelerini izleyerek buna güldü. Doğru, ne Pico'dan ne de Poliziano'dan herhangi bir yanıt almadı: sadece birkaç ay sonra ikisi de aniden öldü.
felsefedeki astroloji karşıtı geleneğin ana hatlarını yeniden yaratır . Ancak sadece felsefe ile sınırlı değildir. Astroloji "tarihinin" devamında Pico, astroloji karşıtı eleştirinin ikinci önemli katmanına , yani Kilise Babaları ve teologların çalışmalarına geçer. Ona göre, Hristiyan geleneğine başvurma, ortaya attığı tartışmada önemli bir argüman olmalıydı. Kilise astrolojiyi reddeder ve din yazarları, Hıristiyan öğretisinin yıldızlardan gelen tahminlerle uyumsuzluğunu vurgular. Pico, astrolojinin tamamen reddedildiği Kutsal Yazılardan bir dizi alıntıyla başlar. Yeni Ahit'ten çok sayıda alıntıya ek olarak, Eski Ahit Kitaplarına düzenli olarak atıfta bulunduğuna dikkat edilmelidir. Pico'nun tüm alıntılarının son derece doğru olduğu söylenemez, çünkü büyük olasılıkla ezberden alıntılanmıştır, ancak Kutsal Yazıların metniyle olan tutarsızlıklar temel nitelikte değildir ve anlamın bozulmasına yol açmaz [187].
Pico, bu referansları Kilise Babaları'nın yazılarıyla desteklemektedir. Hippo Piskoposu'nun birkaç yazısına atıfta bulunarak Augustine'i aralarında ilk sıraya yerleştirir . Augustine, Pico'nun yazılarının ayrıntılı bir analizi ve astroloji karşıtı görüşleri ile onurlandırdığı tek ilahiyatçıdır . Lawrence Rehberi [188], İtiraflar [189], Hristiyan Dini Üzerine [190], Tekvin Kitabı Üzerine , Kelimenin tam anlamıyla [191], Şeytanların Doğası Üzerine [192], Tanrı Şehri Üzerine [193]. Söylemlerdeki Pico için Augustine, Thomas Aquinas ile birlikte astrolojiye karşı tartışmada önemli bir Hıristiyan otorite haline geldi; astrolojinin ahlaki bileşenini göz önünde bulundurarak, Hippo Piskoposu'nun eserlerini kendi lehine önemli bir argüman olarak birden çok kez kullanacaktır. Bununla birlikte, Augustine tek başına yeterli değildir ve bu nedenle Pico, astrolojiyi kınayan diğer etkili ilahiyatçıların isimlerini verir ve tutumlarını tam olarak ifade ederek köknar ağaçlarını verir [194]. Doğru, Augustine'den farklı olarak , hepsi sadece kısa bir liste aldı. Büyük [195]Basil , Tertullian [196], John Chrysostom [197], Milano Ambrose [198], Caesarea Eusebius [199]ve daha önce bahsedilen Theodoret figürleri[200] bu bağlamda oldukça doğal görünüyor. Daha egzotik-
, Kör Didymus'a [201]ve Sidonius Apollinaris'e [202]benziyoruz [203]. Ayrıca astrolojinin papaların birçok fermanı ile yasaklandığı bilgisi de verilmektedir [204]. Pico'ya göre bu, filozofların ve teologların kanıtlarının yetersiz göründüğü kişileri bile astrolojinin yanlışlığına ikna etmelidir [205].
Ancak bu Pico bile tatmin olmamıştır. Astroloji karşıtı yazıların devasa külliyatına yasal kaynaklar ekliyor ve onlardan çok doğru bir şekilde alıntı yapıyor. Astrologların sık sık Roma'dan kovulduğunu [206]ve İmparator Justinianus'un fermanlarının sadece bunu kaydettiğini iddia ediyor. İmparator Justinian'ın kararnamesine göre "matematikçilerin" faaliyetleri, yani. astrologlar, iğrenç ve zararlı olarak kabul edildi ve imparatorun onlara danışması kesinlikle yasaklandı [207]. Bir astrologla istişare için ölüm cezasının zamanı gelmişti [208]. Ayrıca, hem astrolojiyi öğretenler hem de onu inceleyenler eşit sorumluluk taşımalıdır [209]. Cezalar ve işkenceler en acımasız olmalı ve imparatora yakın olanlara bile uygulanmalıdır [210].
Böylece, Söylevler'in ilk kitabında Giovanni Pico, en seçkin filozofların ve ilahiyatçıların hiçbirinin astrolojiden olumlu bir şekilde bahsetmediğini gösterme görevini üstlenir . Antik çağlardan günümüze kadar astrolojinin filozoflar arasında destek bulmadığını belirtiyor. İlahiyatçılar arasında Augustine'i seçer; daha sonra astrolojinin dini iddialarına karşı mücadelesinin ikinci en önemli kaynağı, risalenin ilk kitabında fiilen adı geçmeyen Thomas Aquinas olacaktır. Son olarak, Pico'ya göre astroloji hem dini törenler hem de medeni kanunlar tarafından kınanmıştır .
astroloji karşıtı geleneği yeniden yaratma arzusunu varsaysa da , bu cephenin arkasında, onun gelenek kavramını yeniden gözden geçirme arzusu açıkça görülebilir , bu da bariz bir paradoksa yol açar. Bununla birlikte, astroloji muhaliflerinin birliği, yalnızca polemik bir strateji olarak alınmalıdır - Söylemler'in ilk kitabının bireysel ayrıntılarını analiz ederken, Pico'nun fikirlerin sürekliliği fikrini reddettiği ortaya çıkıyor. bir felsefi veya teolojik okuldan. Felsefi geleneğin yapısökümü sorununu ilk kez "Mevcut ve Bir Üzerine" adlı incelemesinde geliştirmeye başladı, ancak Pico yalnızca " Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme" de bu konuyu tanımladı.
BÖLÜM II
"En Kötünün En İyisi":
Batlamyus ve "
Kehanet
Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme"de " Astrolojik Gelenek"
P
Vanni'nin nasıl olduğu sorusuna değindikten sonra Pico anti-astrolojik kaynaklar yorumlamış , eleştirilerinden ateş altında kalmış metinlere bakmakta fayda var. Pico'nun ana yaklaşımı, okuyucusuna tüm önemli konularda astrologlar arasında uzlaşmaz farklılıklar olduğunu göstermektir. Bu görev, argümanlarının yapısını ve özünü belirler: Claudius Ptolemy'yi ana astrolog olarak seçerek [211], astrolojik uygulamaların analizine ve eleştirisine ex principio başlar . Pico'ya göre Ptolemy, astrolojinin temellerini attı, ancak "öğretmenlerinin" eserlerini inceleyen takipçileri, onlardan hiçbir şey anlamadılar, fikirlerini ve hesaplarını çarpıttılar ve böylece astrolojik doktrini tamamen tehlikeye attılar. Doğru, Ptolemy'nin vasat destekçilerine karşı konuşan Pico, eski astronom/astrologun sorumluluğunu hiçbir şekilde ortadan kaldırmıyor. Pico'nun bakış açısından, Ptolemy, diğer astrolog kalabalığının biraz üzerinde yükselir, daha fazla profesyonellik ve hesaplamalarda göreceli doğrulukla ayırt edilir; ama hatalardan kaçınmadı. Dahası, Batlamyus astrolojiyi sistemleştiren biri olarak göründüğünden, onun hataları esastır. Söylemlerde ona "en kötünün iyisi" (optimus malorum) denir [212]- bu karakterizasyon, Giovanni Pico'nun Ptolemy'ye karşı tutumunu en doğru şekilde yansıtır. Böylece, Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler'in yazarı, Ptolemy'nin yazılarındaki hataları tespit ederek ve aynı zamanda onu diğer astrologlarla karşılaştırarak iki ana sorunu çözmektedir. Bir yandan Giovanni Pico, baş ve en yetkili astrolog Ptolemy'nin bile hataya saplandığını kanıtlamaya çalışıyor ; daha az yetenekli takipçileri onları yalnızca çoğalttı. Öte yandan Pico, gerçekte astrologlar arasında bir birlik olmadığına ve aynı fenomenin çoğu zaman tam tersi şekilde yorumlandığına dikkat çekiyor. Bu, tek bir "astrolojik geleneğin" olmadığı sonucuna varmasına izin verir; ve sonra astrologlar arasındaki çelişkiler, onlara ve genel olarak öğretilerine karşı mücadelede önemli bir argüman haline gelir.
(princeps aliogit) olarak seçme kararı oldukça doğaldır. Orta Çağ'da Ptolemy, yalnızca astronominin değil, aynı zamanda antik çağın en büyük astrologunun başı olarak kabul edildi. Doğru, birkaç yüzyıl boyunca Roma'nın düşüşünden sonra, Batlamyus'un eserleri Batı'da mevcut değildi. Sadece 12-13. Yüzyıllarda sözde. Felsefe, astronomi, simya ve diğer disiplinler üzerine çok sayıda metin İslam dünyasından İspanya ve güney İtalya üzerinden Avrupa'ya nüfuz etmeye başladığında, "büyük çeviri çağı" , ortaçağ entelektüelleri Ptolemy'nin yazılarını inceleme fırsatı buldu [213]. Avrupalı düşünürlerin yalnızca Batlamyus'un metinlerine değil, aynı zamanda onlara eşlik eden Arap takipçilerinin yorumlarına da erişebildikleri hemen belirtilmelidir . Bu, kuşkusuz , Araplaştırılmış Batlamyus'un çoğu zaman gerçek olanın yerini aldığı Avrupa tefsir geleneğini oluşturdu . Ayrıca çeviri sorununu da unutmamak gerekir: Ptolemy'nin Latince çevirilerinin çoğu Yunancadan değil Arapçadan yapılmıştır; böyle bir çifte çeviri sonucunda orijinalin bozulabileceğini tahmin etmek kolaydır .
Avrupa'sında Ptolemaik yazıların varlığının tüm bu özellikleri, onların yüksek statüsünü hiçbir şekilde etkilemedi - Ptolemy, astronomi/astrolojide ana otorite olarak kabul edildi. Buna üç metin katkıda bulunmuştur: Batlamyus'un jeosantrik sisteminin temellerini attığı Almagest [214]; Batıl spekülasyonlara karşı [215]"gerçek" astrolojik tahminlerin matematiksel geçerliliğini vurguladığı "Tetrabook" ; ve "Stoslov", XIX yüzyılın sonuna kadar. Batlamyus'a atfedilir [216].
Pico tüm bu yazıları iyi biliyordu. Ptolemy'nin matematiksel astrolojiye katkısını kabul etmek, yani. Astronomi, aynı zamanda Ptolemy'yi neden astrologlardan ayırdığını açıklıyor . Söylemler'in yazarı, Almagest'i, Ptolemy'nin Aristoteles'in bazı önermelerini değiştirmeye çalıştığı felsefi ve matematiksel bir çalışma olarak algılar. Felsefe meselelerine bu şekilde nüfuz etme ve hatta Aristoteles hakkında belirli bir şekilde yorum yapma girişimi, Ptolemy'nin astrolojik otoriteler arasında ayrı kalmasının nedenlerinden biridir : o bir filozof olduğunu iddia eder. Ancak Pico bunu ona reddeder. Bu nedenle, Almagest'in girişinde, [217]Ptolemy, sanki Aristoteles'i takip ediyormuş gibi, üç tür tefekkür felsefesi olduğunu iddia eder: teolojik , doğal ve matematiksel. Bununla birlikte, Pico'ya göre Ptolemy, "var olan her şey üç unsurdan oluşur: spekülatif olarak bölünebilen, ancak şeylerin kendisinde bölünemeyen madde, biçim ve hareket" derken büyük bir hata yapıyor. Bu sonuçtan Ptolemy, tefekkür felsefesi türlerinin her birinin unsurlardan biriyle ilgili olduğu sonucuna varır: teoloji - hareketle (hareketin ilk nedeni Tanrı'dan başka bir şey olmadığı için), fizik - maddeyle, matematik - formla [218], ve bu Pico'ya saçma görünmüyor ve ona göre Aristoteles'e aykırı görünüyor. Pico, bu tür bir felsefe yapmanın, yalnızca evrenin yapay olarak ilgisiz bileşenlere bölünmesine yabancı olan Aristoteles'in öğretilerinin özüyle değil, aynı zamanda farklı unsurların uyumu içinde var olan şeylerin gerçek durumuyla da çeliştiğini belirtiyor [219]. Ancak buna rağmen, Batlamyus astrolojiyi bilim ve felsefeye indirgeme girişimiyle diğer astrologlardan farklıdır. Bu nedenle Pico, onu "astroloji geleneği"nin başına koyar. Öte yandan Pico'nun, Ptolemy'nin yorum yapmaya çalıştığı Aristoteles'i gereksiz katmanlardan "temizleme" arzusu anlaşılabilir . Alıntılanan parçada Pico, Ptolemy'nin felsefi yapılarının temelsizliğini göstererek amacına ulaşıyor, ancak gelecekte Pico, Almagest'in metnine nadiren atıfta bulunuyor: dikkatini daha çok eski astronomun diğer iki çalışmasına çekiyor - Tetrabook ve Yüzlerce Kelime.
geleneğin" varlığı fikrinin 15. yüzyılda İtalya'da çok yaygın olduğu söylenmelidir . Böylece, Konstantinopolis'in düşüşünden önce veya sonra İtalya'ya taşınan Bizans bilim adamları ve düşünürleri, Ptolemy'nin çalışmalarının ve tüm Yunan "astrolojik geleneğinin " yeniden düşünülmesinde önemli bir rol oynadılar. 1451'de Trabzonlu George kendi Almagest çevirisini tamamladı; Gerard of Cremona'nın Arapçadan yapılan çevirisinin aksine , George Yunanca orijinaliyle çalıştı . Ayrıca çeviriye büyük bir yorumla eşlik etti [220]. Başlangıçta George, büyük ölçekli çalışmasını Papa V. Nicholas'a adayacaktı , ancak mahkeme entrikaları nedeniyle bu fikirden vazgeçmek zorunda kaldı [221]. George'un Almagest hakkındaki yorumlarında ve astroloji ve astronomi üzerine diğer yazılarında ortaya çıkan ana fikir, Batlamyus'u ortaçağ, Arap ve Latin safsızlıklarından arındırmanın gerekli olduğudur . George, ana metinlerini ana dili Yunanca değil, Latince yazdı, bu da yazarının Latin okuyucuları için Yunanca öğrenme dünyasını biraz açma niyetini açıklıyor.
Bu göreve ek olarak, Alma Gest üzerine bir çeviri ve yorum derlerken George'a daha az yüce amaçlar da rehberlik ediyordu. George'un zor bir ilişkisi olan Kardinal Bessarion, Almagest'in yakında çıkacak olan yorumunu öğrendiğinde, meslektaşına eski astronom Theo'nun İskenderiye hakkındaki yorumunu model almasını tavsiye etti. George'un tepkisi ise tam tersi oldu: Theon'un yorumunun, aksine, Almagest'in orijinal içeriğini çarpıttığını belirtti. Elbette, Theon'a karşı çıkan George, Bessarion'a saldırmaya çalıştı. George'un böyle bir numarasının Bessarion'un çevresi tarafından fark edilmemesi şaşırtıcı değil : öğrencilerinden biri, ünlü astronom Regiomontanus, George'a cevap vermeye karar verdi ve Theon'un Trabzonlu George'a Karşı Savunması adlı eşit derecede büyük ölçekli bir inceleme yazdı [222]. Bessarion'un diğer önde gelen destekçileri, özellikle hümanist Niccolò Perotti ve astronom Georg Peuerbach da, Platon ve Aristoteles hakkındaki tartışmanın yanı sıra Bessarion ile Trabzonlu George arasındaki entelektüel çatışmayı tanımlayan bu tartışmaya dahil [223]oldular .
George'un azınlıkta kalmasına rağmen, iki astroloji geleneğine (Yunanca ve Arapça-Latince) karşı çıkma fikri kök saldı [224]. Zaten XVI.Yüzyılda. Ptolemy, kendisini Girolamo Cardano'nun gerçek Yunan astrolojisini "canlandırma" projesinin merkezinde buldu [225]. Son olarak, Rönesans biliminin diğer alanlarında da benzer eğilimler gözlendi: Yukarıda, 15-17 .
Böylece, XV yüzyılın sonunda. "gelenek" sorunu birçok düşünürü meşgul etmiştir. Ptolemy'yi daha az yetenekli takipçilerine karşı koyan Giovanni Pico, zamanının entelektüel eğilimlerinden uzak durmadı . Dahası, tek bir "astrolojik geleneğin" varlığı fikrinin gözden geçirilmesinde "Söylemler" in önemli bir rol oynadığını rahatlıkla söyleyebiliriz. Ptolemy ve yorumcularının birbiriyle çeliştiğini kanıtlamak için Pico iki yöntem seçer. Bir yandan, Söylevlerden, Ebu Mashar ve diğerlerinin Ptolemy tarafından kullanılan terimleri çoğu zaman anlamadıkları, yanlış yorumladıkları sonucu çıkıyor. Öte yandan Yüz Söz'de Pico, sürekli olarak Ptolemy'nin metinleriyle çelişen, ancak aynı zamanda daha sonraki astrologların çalışmalarıyla birleştirilen hükümlerle karşılaşır. Pico'nun Yüz Söz'ün rehinesi olduğu ortaya çıkar, ancak Dört Kitap'la bariz farklılıklarına rağmen, Pico incelemenin yazarlığına meydan okumaya çalışmaz, ancak farklı bir saldırı yöntemi seçer. Dolayısıyla, ona göre astrologlar, Yüz Sözün orijinal metnini değil, Ptolemy'nin düşüncesinin çarpıtıldığı son derece başarısız bir Latince çevirisini kullandılar; otantik Yunanca metin, aslında, eski astronomun diğer çalışmalarıyla [226]zerre kadar çelişmez . Pico'ya göre Yunanca metni çeviriyle birlikte kontrol ederek altı yüzden fazla hata buldu [227]. Bir tercümandan bahsetmedi, ancak Mirandola Kontu'nun Giovanni Pontano'nun çevirisini kullandığına şüphe yok. Pontano'nun daha sonra Giovanni Pico'nun eleştirilerine yanıt vermeyi gerekli görmesi şaşırtıcı değil.
Böylece Pico, bu iki argüman şemasını kullanarak, Ptolemy'yi baş astrolog ve konunun tek uzmanı olarak adlandırmaya devam ediyor ve aynı zamanda farklı alanlardaki otoriteler arasındaki çelişkileri araştırıp bulduğu için astrolojinin temellerine ciddi bir darbe indiriyor. uygulama alanları.
§ 1. Astrolojik uygulamaların eleştirisi
"Astrolojik gelenek" içindeki ilk uyumsuzluk, terimlerin uygulanmasındaki hatalardan kaynaklanır ve dikkat etmemiz gereken birkaç örnekte ortaya çıkar. Her şeyden önce Pico, tutulmalarla ilgilenen Tetratuch'un bir parçasına atıfta bulunur. Batlamyus'a göre, bir güneş tutulması gözlemlenirken, tutulmanın meydana geldiği yere dikkat edilmesi ve bu yerden sonraki açının hesaplanması gerekir [228]. Tutulma gökyüzünün dokuzuncu bölgesinde meydana geldiyse, onuncu açının hesaplanması gerekir ve bu böyle devam eder. Ancak, toѵ eporѵоѵ kevtroѵ terimi , Bir sonraki alan üzerindeki açıyı ifade etmek , gök olaylarının hesaplanmasını tamamen değiştiren anguli praeceden tis - önceki alanın açısı - [229]olarak yanlış çevrilmiştir . Bazı yazarlarda böyle bir hata meydana gelir, önemli bir kavramın yanlış tercüme edilmesinden kaynaklanır [230]. Bu pasajın yanlış yorumlanması temasını sürdüren Pico, başka bir örnek veriyor. Açının hesaplanmasını tartışan Ptolemy, açının ufkun doğu ve orta kısımlarını ifade edebileceğini söyledi. Ancak sözde "Yunan yorumcusu". Pseudo-Proclus [231], Ptolemy'nin açının ufkun batı kısmıyla ilişkisi hakkında hiçbir şey söylemediğini fark etti , çünkü bu konumdaki açı, Güneş Dünya'nın altında saklanmadıkça güneş tutulması yerini takip edemez; bundan dolayı tutulmanın hiçbir etkisi olmayacaktır [232]. Ancak Pico'ya göre bu yorumcu, gökyüzü bölgesinin açısı kavramını ihmal ettiğinde yanılıyordu, çünkü onun muhakemesi, kötü şöhretli TOV £P0p£V0V KEVTROV teriminin anguli praecedentis [233]olarak çevrilmesi koşuluyla doğrudur . Sonuç olarak, yorumlamayı üstlendiği halde, Ptolemy tarafından getirilen terimin anlamını da anlamadı. Ve Pico, bunun astrolojinin başarısızlığının bir başka kanıtı olan gerçekliğin tam tersine kadar geleceğin yanlış tahminlerine yol açabileceğini savunuyor .
Genellikle Pseudo-Proclus olarak tanımlanan gizemli "Yunan yorumcusu" nun sözünü kimse görmezden gelemez . XV yüzyılın başında. Yazarı Neoplatonik filozof Proclus olarak kabul edilen "Küre Üzerine" incelemesi olarak bilinen, o andan itibaren daha önce bilinmeyen bir astronomik metin keşfedildi. Aslında bu eser eski Yunan matematikçisi Geminus'un "Giriş"inden dört bölümdür ve Proclus ile hiçbir ilgisi yoktur. XV yüzyılın hümanistlerinin nedeni. "Küre Üzerine" incelemesini Proclus'a atfetmeye karar vermek anlaşılmaz. Bu metin keşfedildiğinde , Proclus'un orijinal yazıları bilinmiyordu. Bununla birlikte, "Küre Üzerine" incelemesi, Avrupa çapında el yazmaları arasında hızla yayılmaya başladı ve popülaritesinin zirvesi 16. yüzyılda geldi - bir yüzyılda yaklaşık altmış kez yayınlandı. Bütün bunlar, Pseudo-Proclus'un incelemesinin, John Sacrobosco'nun ünlü "Küre"sinden sonra ikinci en yetkili astronomi / astroloji ders kitabı haline gelmesine katkıda bulundu [234]. Bazı araştırmacılar, Pseudo-Proclus tezinin Sacrobosco'nun [235]"ortaçağ" çalışmasına hümanist bir alternatif olarak görülmesi gerektiğine inanıyor . Bununla birlikte, bu bakış açısını destekleyen argümanlar ikna edici görünmüyor: İlk bakışta, Pseudo-Proclus'un incelemesi oldukça klasik görünüyor, hümanist bilimin herhangi bir unsurundan yoksun ve astronomik hesaplamalar ortaçağ geleneğinin ötesine geçmiyor . . Bu nedenle, 15. yüzyıldan itibaren bazı Rönesans düşünürleri, Proclus'un gerçekten bu eserin yazarı olabileceğinden şüphe duydular. Kehanet Astrolojisine Karşı Söylevler'in söz konusu fragmanından da gördüğümüz gibi Giovanni Pico, "Yunan yorumcu"yu Proclus olarak tanımlamamakta ve muhtemelen şüphecilerin saflarına [236]katılmaktadır .
Giovanni Pico'nun yardımıyla "astrolojik gelenek" çerçevesinde çelişkilere işaret ettiği bu örneklere geri dönelim. Bu kez Pico'nun eleştirisinin hedefi, [237]Ptolemy'ye göre sözde beş tane olduğunu iddia eden Arap astrolog Hali Abenragel'dir. hylegh ( bir kişinin kaderinin [238]belirlenmesini etkileyen ek fenomenler ) . Bunlar Güneş, Ay, burç, Kader payı ve kişinin doğumundan hemen önceki dolunay ve yeni ayın yeridir. Astrolojik hesaplamalarda, kalan beş gezegen bunlara eklenir ve bu on elementin tümü, astrolog için tahminlerde bulunurken temelde önemlidir. Alchochoden [239]hakkında muhakemesine ve konuşmasına devam eden Pico , Hali'nin sanki alchochoden'in hylegh'de [240]bir maden gezegeni olduğuna inanıyormuş gibi tekrar Ptolemy'den bahsettiğini fark eder . Ve gerçekte Ptolemy'nin bu uygulamayla hiçbir ilgisi olmamasına rağmen, Hali'nin hatası sonraki astrologlar tarafından düzenli olarak tekrarlandı [241]. Pico'ya göre Ptolemy, alchochoden [242]gibi astronomik rakamları kullanma fikrine karşıydı. ve ayrıca, daha sonra dolunay ve yeni ayın eklendiği yalnızca dört [243]yeniden hylegh tanındı .
, astrolojinin karşı karşıya olduğu en önemli konuya - göksel kürelerin yapısı ve sayısı sorununa - dikkat edilmesi gerektiğine inanıyor . Hatırladığımız gibi, ilk yazılarında bu sorunu ele almıştı. Girolamo Benivieni'nin Aşk Canzone Yorumunda Pico, sekiz göksel kürenin klasik fikrini Neoplatonik üçlü ile birleştirdi, öyle ki sekizinci küre, yıldızların küresi, üçlünün üçüncü hipostazıyla çakıştı, mantıklı ruh Bu manipülasyonun bir sonucu olarak, Pico on küre aldı. Kısa bir süre sonra, 900 Tez'de Neoplatonik unsuru Kabala ile değiştirdi ve aynı on küreyi on Sefirot'a bağladı. Aynı fikir Heptaple'da da izlenebilir. Ancak beş yıl sonra Kehanet Astrolojisine Karşı Söylev'de bu tür yeniliklerin izine rastlanmıyor . Bu, göksel kürelerin yapısı sorununun, Pico'nun yalnızca astrolojik değil, aynı zamanda felsefi görüşlerinin de evrimini ortaya koyduğu sonucuna götürür.
Söylemler'de Pico, küreler sorununun tarihini sunar ve hemen en eski astrologların görüşlerinin çağdaş astrolojinin dayandığı verilerden farklı olduğunu vurgular. Böylece Pico'ya göre Platon, Aristo ve diğer birçok filozof sekiz göksel küre olduğuna inanıyorlardı [244]; bu tür kavramlar uzun süre egemen oldu ve Ptolemy onların etkisi altına girdi. Bununla birlikte, Ptolemy'nin ortaçağ yorumcuları, öğretmenlerinin, sekizinci kürenin hareketli yıldızları üzerinden, ana hareket ettiriciden dürtüler alan dokuzuncu kürenin figürlerini tanımladığını varsaydılar. Bununla birlikte, Pico'ya göre, eski astronomun takipçileri tam da bu konuda yanılıyorlar, çünkü Ptolemy, aksine, Al Magest ve Tetrabook'ta ayrıntılı olarak açıklanan sekizinci kürenin cisimlerini hareketsiz olarak adlandırdı . ve yazılarında dokuzuncu küre hakkında [245]hiçbir şey söylemedi ve onu tanıtmaya çalışan ilk kişi Kastilya Kralı Alphonse oldu [246]. Modern astronomlar tam olarak dokuz küre kullanırlar, ancak eskiler kendilerini sekiz küreyle sınırlandırmışlardır [247]. Aynı görüş, diğer iki "eski ve zeki" matematikçi "" tarafından paylaşıldı - muhtemelen burada "Küre Üzerine" incelemesinin yazarı olarak hareket eden Proclus ve görünüşe göre Levi ben'i anlaması gereken Yahudi Leo Gershon, ortaçağ Batı'sında daha çok Gersonides olarak bilinir [248].
Pico, ortaçağ astronomları ve astrologlarının dokuzuncu küreyi tanıtmasının neden gerekli hale geldiğini açıklıyor [249]. Gerçek şu ki, hesaplamalarına göre, diğer yıldızlarla birlikte göksel küre zıt yönde hareket ederken, gezinmeyen yıldızlar batıdan doğuya hareket ediyordu . Bu tuhaflığı düzeltmek için , ters yönde koşan göksel figürleri doğudan batıya doğru yönlendiren [250]dokuzuncu bir küre tanıtıldı . Ancak, nedenleri oldukça anlaşılır olan soruna böyle bir çözüm, tam bir uzlaşma bulamadı [251]. Bu nedenle, çeşitli düşünürler , örneğin gökyüzüne bir ruh vermek veya ana hareket dürtüsünün işlevini daha yüksek alana atfetmek gibi kendi varyantlarını sundular . Pico, bu kısa pasajda, gökselliğin Yeni-Platoncu algısından bahseder . gökyüzünün karakteristik bir animasyonu ile hareket, ancak bu teoriye yalnızca mevcut durumdan çıkmak için çıkmaz seçeneklerden biri olarak işaret ediyor. Hatta bazıları onuncu bir küre getirerek sorunu çözmeye çalıştı. Bunların arasında Pico, Novara'dan Alphonse, Giovanni Campano [252]ve Avusturya'dan Leopold'u içeriyor [253]. Görüşlerinin otoritesi için , aynı bakış açısını Ptolemy'ye atfettiler ve Albert dahil birçok kişi yanlışlıkla yalanlarının peşinden gitti [254]. Ancak tüm bu hilelere rağmen, astrologlar kendilerini zor ve anlaşılmaz, çelişkilerle dolu ve öğretilerinin bütünlüğü için tehlikeli bir konumda buldular.
Sekiz küreden oluşan bir sisteme dayanan eski astroloji, sekizinci kürenin üzerinde iki tane daha varsa yanlış olacaktır, çünkü göksel yüzeyin en yüksek iki bölgesi , içlerinde meydana gelen hareket hızı bakımından diğerlerinden farklı olamaz. [255]ihmal edilmiş Ancak aksi takdirde, gökyüzü sekizinci küre ile sınırlıysa, dokuz kürenin var olduğu koşullarda tasarlanan ve böyle bir yapı olmadan tasarlanan modern astroloji yanlış olur ve çalışma konusundan mahrum kalır [256]. Pico'nun vardığı sonuç kaçınılmazdır: küreler sorununun çözümü ne olursa olsun, astroloji yanlıştır, çünkü tamamen çelişkilere batmıştır [257]. Dahası, Guido Bonatti gibi bazı astrologlar , sekizinci kürenin üzerinde olanın bir astrologun işiyle ilgili olmadığını savunarak işlerini kolaylaştırmaya ve küreler sorununu çözmeye çalışmışlardır [258]. Ancak bu, astrologların çelişkileri çözmeye çalıştıkları başka bir numaradır - sonuçta, Pico'ya göre, tüm göksel yüzeyi ve farklı nesnelerden yayılan ışık ışınlarını ve dürtüleri [259]dikkate almaları gerekir . Bu arada , modern astrologlar hangi gök cisimlerinin dokuzuncu küreye ait olduğunu bile doğru bir şekilde belirleyemediler ve bu nedenle yalnızca takımyıldızları sekizinci küreden dokuzuncu küreye aktardılar , böylece eski astrolojinin özünü [260]değiştirmediler , sadece başka bir hata yaptılar . Pico için, sorunun böyle bir çözümü, birinin aniden Satürn'ü Jüpiter olarak adlandırmaya karar verdiği ve Jüpiter'i karakterize eden özellikleri Satürn'e atfettiği bir duruma eşdeğerdir [261].
göksel kürelerin tanımıyla bağlantılı olan tüm astrolojik öğreti, Söylevler'in yazarına tamamen yanlış görünüyor. Pico'nun kendisi göksel kürelerin yapısını nasıl gördüğünden bahsetmiyor : kürelerin konumunu doğru bir şekilde belirleme olasılığı hakkında oldukça kaçamak bir şekilde konuşuyor [262]. Girolamo Benivieni'nin "Commentary on the Canzone of Love" ve "Heptaple" adlı eserlerinde sahip olduğu on kürenin varlığı hakkındaki fikrini değiştirip değiştirmediğini ancak tahmin edebiliriz , ancak bu konudaki sessizlik gerçeği çok anlamlı görünüyor.
Bahsedilen örneklere dayanarak, yalnızca Batlamyus'a kadar uzanan astroloji geleneğindeki "uyumsuzluk" varlığını doğrulamaya çalışmakla kalmıyor , aynı zamanda yıldızlarla kehanet biliminin tümünün yanlışlığına da işaret ediyor. Verilen örnekler astrolojinin temellerine değiniyor ve temel terimlerin yorumlanmasındaki bu kadar önemli farklılıklar Pico'ya göre astrolojinin bu düzeyde bile iddia ettiği yüksek role karşılık gelmediğini kanıtlıyor.
5 2. " Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme" de Pseudo-Ptolemy'nin "Stoslov "
Şimdi Pseudo-Ptolemy'nin Yüz Sözü ile bağlantılı ikinci problem grubuna dönmeliyiz. Bu metin, geleneğe göre Ptolemy'ye kadar uzanan astrolojik uygulamaların uygulanmasıyla bağlantılı olarak üç kez ortaya çıkıyor. Ancak Pico'ya göre bu varsayım yanlıştır, çünkü daha sonraki yorumcular terimleri yanlış anladılar ve orijinal Yunanca metni değil, başarısız bir çeviriyi kullandılar [263].
Orta Çağ'da, "Stoslov", "Tetrabook" dan bir tür sıkıştırma olarak kabul edildi ve bu nedenle, "Stoslov" un yazarlığı neredeyse koşulsuz olarak Ptolemy'ye atfedildi. Bununla birlikte, ondan birçok hüküm, alındığı iddia edilen metinde - "Tetrabook" ta herhangi bir onay bulamadı. Ancak, Ptolemy'nin yazarlığına son darbe ancak 19. yüzyılın sonunda indirildi. [264]Uzun yıllar boyunca, Stoslov'un araştırmacıları, bu eserin orijinalinde Yunanca yazıldığından emindiler [265]; bunun böyle olmadığı ortaya çıktı. Şu anda, Stoslov'un gerçek yazarının, Stoslov'a kendi yorumlarıyla eşlik eden Arap astrolog Ahmed ibn Yusuf el-Mişri olduğu kanıtlanmış kabul ediliyor. Sonra Stoslov Yunancaya çevrildi ve bu formda - Ptolemy'nin orijinal metni olarak - ortaçağ Batı'sında sona erdi [266]. Ek olarak, metnin tüm bu karmaşık geçişleri sırasında, Ptolemaios eserlerinin yorumcularında kafa karışıklığı ortaya çıktı. "Tetrabook" üzerine ünlü tefsirlerin yazarı Khali ibn Rıdvan , daha sonraki çevirmenler tarafından Ahmed ibn Yusuf ile karıştırıldı ve yanlışlıkla kaleme ait olan "Stoslov" tefsirinin yazarlığını birincisine atfetti. ikinci [267]_
Orta Çağ'da "Stoslov" inanılmaz bir popülerliğe sahipti. Bu eserin 150'den fazla el yazması hayatta kaldı ve sadece 12. yüzyılda. Latince'ye en az altı kez çevrilmiştir [268]. Rönesans döneminde "Stoslov" a olan ilgi azalmadı. 1454'te Trabzonlu George bu risalenin kendi tercümesi üzerinde çalışmaya başladı. D. Monfasani'ye göre , 1456'nın ikinci yarısında George çevirinin üç baskısını hazırladı ve son halini küçük bir yorumla birlikte sağladı [269]. "Yüz Kelime" ile birlikte astroloji üzerine iki kısa makale derledi ve bu metin külliyatının tamamını patronu Aragonlu Alphonse'a adadı [270]. Almagest'in çevirisi ve yorumuyla birlikte bu külliyat, George'un Latin Batı'ya açmaya çalıştığı "gerçek" Yunan astrolojisinin temelini oluşturacaktı .
Yirmi yıl sonra, Giovanni Pontano tarafından Yüz Söz'ün yeni bir çevirisi ve bir yorumu hazırlandı [271]. Giovanni Pico'nun, içinde altı yüz hata tespit edebildiğini söyleyerek ciddi şekilde eleştirdiği bu çalışmaydı [272]. 1535'te ilk kez Yunanca orijinalleri olan "Tetrabook" ve "Yüz Söz" tek cilt olarak yayınlandı ; Yayıncılar Joachim Camerarius ve Philip Melanchthon'du. Ünlü İtalyan bilim adamı ve aynı zamanda daha az ünlü astrolog Girolamo Cardano , Yüzlerce Kelime'nin Yunanca metninin analizine dayanarak vardığı sonuçları, Yüzlerce Söz'ün orijinal metin olarak kabul edilemeyeceğini öne süren ilk kişilerden biriydi. Ptolemy, bu incelemede bahsedilen bir takım astrolojik uygulamalardan beri, Ptolemy'den sonra ortaya çıkmıştır [273]. Bununla birlikte, yalnızca üç yüzyıl sonra, Ptolemy'nin "Yüz Söz" ün yazarı olmadığı nihayet tespit edildi.
Bu nedenle, Rönesans'ta "Stoslov " un neredeyse koşulsuz olarak Ptolemy'ye atfedilmesine rağmen, böyle bir atıfın meşruluğuna dair şüpheler hala vardı. Dikkatli bir okuyucu ve astrolojinin uzlaşmaz bir rakibi olarak Pico, Ptolemy'nin otantik metinleri, her şeyden önce "Tetrabook" ve "Yüz Söz" arasındaki tutarsızlıkları görmeden edemedi. Bu , Pico'nun yardımıyla bu tür çelişkileri açıklayan suya karar verdi.
Kaydedilmesi gereken ilk durum, Rönesans'ta popüler olan astrolojik "dekanlar" teorisiyle ilgilidir [274]. Dekanlar, gökyüzünü belirli kurucu parçalara bölme fikriyle yakından ilişkili olduğundan, Pico önce astrologların zodyak sistemini nasıl tasvir ettiğine değinir.
Giovanni Pico, Zodyak burçlarının fiziksel varlığını inkar etmeden, asıl yönü Zodyak burçlarının gerçek özelliklerinin astrologlar tarafından çizilen görüntüleriyle çakışmasını reddetmek olan başka bir saldırı taktiği seçer [275]. Böylece Pico, fiziksel olarak var olan nesnelerin benzerliğini ve belirli astrolojik özelliklere sahip gerçek olmayan figürleri reddeder.
Gerçek işaretler ve görüntüleri aynı adları taşır, ancak aralarındaki farklar çok önemlidir. İşaretler hareketlilik ile karakterize edilmez , ancak resimlerine hareket verilir. Yani Koç bahar ekinoksu ile ilişkilendirilir, ancak burcu oluşturan yıldızlar batıdan doğuya hareket ettiğinden görüntüsü farklı bir zamanda hesaplanır [276]. Ve bu birçok astrologun hatasıdır [277].
Aynı şekilde Pico, astrologların Zodyak'ı on iki parçaya bölme kararını eleştiriyor. Bunun Pico'ya göre iki nedeni vardı: matematiksel hesaplamaların kolaylığı [278]ve on iki burcun doğrudan dört temel öğeye bağlı olduğu varsayımı ; bu nedenle, her element Zodyak'ın üç burcuyla [279]ilişkilendirilir . Ancak, tüm astrologlar bu sayıyı kabul etmedi; Örneğin Keldaniler, Terazi ve Akrep'i tek bir burçta [280]birleştirerek zodyakın 11 burcunu kullandılar . Pico için , Zodyak burçlarının sayısı hakkında böyle bir sonuç, eleştiri için zengin bir zemindir, çünkü bundan, Zodyak'ın burçlara bölünmesinin hiçbir şekilde gerçek fiziksel verilerle tutarlı olmadığı sonucu çıkar [281]. Böylece Pico , Ptolemy ve diğer otoritelerin vasiyetine göre sekiz küre teorisine dayanan ve yalnızca uygun bölünebilir sayılarla çalışan astrolojide fiziksel olarak gerçek hiçbir şeyin olamayacağı sonucuna varır; bir akıl oyununa dönüşüyor.
Aynı şekilde Pico, takımyıldızların birçoğuna neden hayvanların veya bir tür efsanevi yaratıkların adını verdiğini merak ediyor [282]. Ek olarak, astrologlar bazı eril veya dişil özellikleri farklı burçlara veya bireysel yıldızlara atfederler, ancak bu konuda aralarında ortak bir zemin bulmak neredeyse imkansızdır, çünkü her astrolog kendine ait bir şey bulmaya çalışır, özellikle koordine etmeyin. gerçeklikle fanteziler [283]. Tüm bu sorularla ilgili olarak, Pico aynı fikirde, bunu sürekli olarak doğruluyor ve tüm açıklamaların gerçekle hiçbir ilgisi olmadığını tekrarlıyor; onlar astrologların hayal gücünün bir ürünüdür.
tahminlerde sürekli olarak kullanılan çok sayıda başka görüntü icat ettiğini belirtiyor . Çoğu zaman, bu figürler doğrudan Zodyak ile ilgilidir, burcu birkaç parçaya böler ve astrologlara göre kaderi etkileyebilir. Bu uydurmaların en önemli unsurunun dekanlar olduğu ortaya çıktı .
Pico'nun belirttiği gibi, astrolojiyle uğraşan insanlar, bu tür figürlerin varlığı hakkında farklı bakış açılarına sahipti. Böylece Mısırlılar, her burcun üç kısma ayrılması gerektiğine inanıyorlardı; buradan sözde kullanımı geldi. dekanlar [284]_ Pico'ya göre Kızılderililer ise tam tersine Zodyak burcunu dokuz kısma [285], Keldaniler ise on iki kısma ayırmayı tercih ettiler. Zodyak burcunun on iki parçaya bölünmüş kısımlarından biri olarak anlaşılması gereken garip "dodekathemori" terimini tanıttılar. Pico'ya göre, birçok astrolog dodecatemory'yi biliyordu, ancak Ptolemy, Zodyak burçlarının bölümlerinin fiziksel etkilerini reddetti [286]ve Firmicus Maternus, dodecathemory'nin özünü yanlış anladı [287]. Ancak, bu rakamlar bu halklar arasında oldukça yaygındı. Yunanlılar, doğrudur , bu astrolojik imgeleri hiçbir zaman benimsemediler [288], ama öte yandan başta Ebu Mashar olmak üzere Araplar, başta dekanlar olmak üzere bunlara çok meraklıydılar.
Pico, dekanların kökenini tam olarak Mısır geleneğine atfetmez . Bu büyülü figürlerin Hint astrolojisinden kaynaklandığı ve daha sonra diğer insanlar arasında yayıldığı [289]tespit edilmiştir . Bununla birlikte, kısa bir süre sonra, Söylev'in yazarı, karakteristik büyülü etkileri olan dekanların Mısırlılar, Babilliler veya Hintliler tarafından değil, Mısırlılar tarafından icat edildiğini söyleyerek kendisiyle biraz çelişiyor gibi görünüyor. Araplar [290]_ Görünüşe göre, Mısırlılar ve diğer eski halklar için dekanların yalnızca göksel bir figür olduğunu, bu kadar etkileyici büyülü özelliklere sahip olmadıklarını ve ancak daha sonra, Ebu Mashar ve diğer İslami astrologların hatasıyla dekanların okült bilgi edindiklerini kastediyor. Onları Orta Çağ ve Rönesans'ta çok popüler yapan et .
Pico, kasıtlı olarak Ebu Mashar'ı dekanların teorisini yaymakla suçluyor. Eski astronomun böyle bir yanılsamanın kökenine karışmadığını doğrulamak için Ptolemy metinlerine döner , ancak yine Stoslov'u yorumlamakta zorluklarla karşılaşır . Bu risalede dekanlardan bahsedilmektedir. Dikkat edilmesi gereken [291]ana parça , "dekan" teriminin geçtiği 95. paragraftır. Pico, bu parçayı analiz ederken, zaten bizim tarafımızdan iyi bilinen bir taktiğe başvuruyor: Yüz Söz'ün bu parçasının çevirisinde hatalar yapıldığını , çünkü Khali ibn Rıdwan'ın ilgili ifadeyi [292]yanlış anladığını ve yorumladığını iddia ediyor . Bu nedenle, otantik Yunanca versiyonda kullanılan tgaravatyollofo terimi , Latince "dean" çevirisine karşılık gelmez. Pico'ya göre Yunanlılar bu adla Zodyak'a ait olmayan 36 göksel imgeyi kastediyorlardı. Bu veriler eski astrolojide doğrulanmıştır [293]. Yüz Söz'ün metniyle karmaşık bir durumda olan Pico'nun nasıl astrologları eleştirmenin bir yolunu bulduğunu ve yanlış çeviriyle ilgili en sevdiği argümana başvurduğunu gösteren başka bir örnek.
, "Tetrabook" yazarının yazılarında dekan teorisinin izlerini bulma girişimlerine rağmen, diğer astrologların dekanların ne olduğu konusunda anlaşamadıklarını gözlemler . Pico birkaç astrolojik otoriteye başvurur ve aynı dekanların onlarda tamamen farklı imgelerle [294]ifade edildiği sonucuna varır . Elbette böyle bir görüş ayrılığı, onun için "dekanlar" teorisine karşı ikna edici bir delil görevi görür. Pico'ya göre, bu fikrin bir başka önemli dezavantajı, astrologlar tarafından icat edilen çoğu gök figürü için tipik olan herhangi bir fiziksel kanıtın tamamen yokluğudur. Örnek olarak, kendi bakış açısına göre, ay altı dünyasının [295]fenomenlerini bir şekilde belirleme fırsatından mahrum kalan iki astrolojik figürden - Ejderhanın Başı ve Kuyruğu - alıntı yapıyor .
, astrologların yazılarında ayrıntılı olarak ele aldıkları bir diğer sorunun doğumdan önceki yeni ay veya dolunayla ilgili olduğuna dikkat çekiyor . Ptolemy, Tetrabook'ta bu anın önemi hakkında yazan ilk kişiydi [296]. Pico'nun yıldız falının derlenmesiyle ilgili [297]tüm astrolojik uygulamalara şiddetle karşı çıktığı belirtilmelidir . Astrologların, tahmine dayalı astrolojinin iki ana konusu olan hem bir çocuğun gebe kalma zamanını hem de doğumunu doğru bir şekilde tahmin etme yeteneklerinden şüphe ediyor. Pico, astrologların bunu yapmaya yönelik çeşitli girişimlerinin doğrudan zıt sonuçlara ve hesaplamalara yol açtığından emindir; Pico için bu çelişkiler, tüm astrolojik doktrinin yanlışlığının yalnızca bir başka ve ikna edici kanıtıdır. Bu nedenle, ona göre astrologlar, Zodyak'ın yükselen derecesini belirlemeyi en önemli görevleri olarak görüyorlar. Yükselen burcun bulunduğu Zodyak burcuna hakim olan gezegenin "hükümdar" unvanını aldığına inanılır ; dolayısıyla bu derece, belirli bir gezegeni yönetirken karşılık gelen burçta doğum anında yükselir. Birkaç hükümdarın bulunması durumunda, Zodyak'ın gelen burcuna daha yakın olanı dikkate alınmalıdır. Bu öğreti doğum tahminlerinin temeli olarak kabul edilir, onsuz burçların derlenmesi imkansız görünür. Pico'ya göre astrologlar arasında bu ilke ai-museli veya animodar olarak adlandırılmıştır .
Ancak, tüm astrologlar bu öğretiyi kabul etmedi; bu nedenle Pico, Yahudi astrolog Abraham ibn Ezra'nın etkinliğini reddettiğinden ve Ptolemy'nin hesaplamalarında birçok hata bulduğundan bahseder. Pico, diğer birçok astrologun İbn Ezra'nın örneğini izlediğini ve animodar kullanmayı reddettiğini belirtir . bir burç çizerken . Bu örnekten de görülebileceği gibi, Pico her zaman Ptolemy'nin takipçilerinin hatalarına işaret etmez - bazı durumlarda, örneğin burada olduğu gibi, yanlış tahmin uygulamalarının sorumluluğu İskenderiyeli gökbilimciye aittir. Sözlerini desteklemek için bariz bir örnek veriyor. İki çocuğun aynı anda iki farklı şehirde doğduğunu varsayalım. Elbette astrologlar için burçları farklı olacaktır çünkü gök resmi iki farklı yer için aynı olamaz. Ancak Batlamyus'un öğretilerine göre yıldız falları aynı olmalı çünkü onlardan önce aynı dolunay veya yeni ay vardı ve yöneticileri de aynı olmalıydı [298]. Bununla birlikte, böyle bir varsayım kabul edilemez görünüyor, bu nedenle Ptolemy tarafından önerilen yöntem terk edilmelidir.
Doğru, bir burç derlemenin başka bir yöntemi, eski astronomun adıyla ilişkilendirilir. Böylece astrologlar, Ay'ın gebe kalma ve bir çocuğun doğumu sırasındaki konumlarının tamamen aynı olduğu görüşünü ona bağladılar. Sonuçlarını Ptolemy'nin Yüz Söz'deki ifadelerinden birine dayandırıyorlar [299]. Ancak, defalarca olduğu gibi - burada Pico en sevdiği tezi tekrarlıyor - Ptolemy'nin sözleri takipçileri tarafından yanlış anlaşıldı ve yanlış yorumlandı . Astrologlar, tesadüfün bir dereceye kadar gerçekleştiğine inanıyorlardı, ancak Ptolemy biraz farklı bir şekilde tartıştı. Ona göre bu tür tesadüfler bir dereceyi değil, sadece bir işareti ifade eder; ve bu durum, onu anlamayan astrologların hatalı varsayımından temelde farklıdır [300]. Üstelik Pico, Ptolemy'nin diğer metinlerine , her şeyden önce "Tetrabook" a dönüyor ve içlerinde bu öğretinin herhangi bir onayını bulamıyor [301]. Stoslov'un yazarlığına ilişkin modern bilgi açısından bu şaşırtıcı görünmüyor, ancak Söylevler'in yazıldığı sırada Ptolemy'ye atfedilen fikre karşı ikna edici bir argüman olarak algılanabilirdi.
§ 3. "Büyük kavuşumlar", AbuMashar ve "diğer astrologlar"
Son olarak, sözde Ptolemy'nin Stoslov'uyla ilişkili üçüncü ve belki de ana sorun, sözde teorisiydi. "büyük bağlaçlar". İslam astrolojisine kadar gider. İlk olarak 8. ve 9. yüzyılların başında Bağdat'ta çalışan [302]astrolog Maşa'allah'ın (veya Batı'da Messal'ın) yazılarında bahsedilmiştir . Daha sonra ünlü Arap bilim adamı el-Kindi'de "büyük kavuşumlar" teorisi bulunur ve bunun ilk tam gerekçesi , doğuştan bir İranlı olan Doğu'nun [303]en büyük astrologu Ebu Mashar'ın kalemine aittir .
Batı'da Albumazar adıyla tanınan Ebu Mashar'ın yazıları, astrolojiyle ilgili ortaçağ ve Rönesans bilgilerinin en önemli kaynaklarıydı. 1120'de Bath'lı Adelard, İranlı astrologun ana eserinden - "Astrolojiye Büyük Giriş" ten bir alıntı olarak kabul edilebilecek Ebu Mashar'ın "Küçük Giriş" i Latince'ye
çevirdi [304]. İkincisi, aynı anda iki çeviriyle biliniyordu - Carinthia'lı Hermann ve Sevilla'lı John - ve Batı'da mevcut olan astrolojinin temellerinin ilk sistematik sunumu oldu [305]. Sonraki literatürde genellikle "Büyük Bağlaçlar Üzerine" inceleme olarak yer alan "Tarihsel Astroloji Üzerine" inceleme daha az etkili değildi [306]. Çevirinin yazarı, kuşkusuz, görünüşe göre Toledo çevirmenler grubuna ait olan John of Seville çevresinden bir adamdı. Böylece, zaten XII.Yüzyılda. Ebu Mashar'ın her iki incelemesi de, ortaçağ entelektüelleri için yeni olan bilginin temellerinin erişilebilir bir biçimde sunulduğu, astroloji üzerine etkili "ders kitapları" haline geldi . Ek olarak, büyük bir felsefi önem kazandılar . Ebu Mashar, yazılarında, özellikle "Büyük Giriş"te, temel astrolojik fikirleri Aristoteles'in doğa felsefesiyle birleştirmeye çalıştı. Böyle bir çözüm vaadi ilk önce Ebu Meşaar'ı Latince'ye çevirenler tarafından fark edildi, ardından skolastikler arasında destek buldu. Elbette, Filozof ve Ebu Mashar tarafından keşfedilen astroloji arasındaki bağlantı, ikincisinin Avrupalı düşünürlerin gözünde meşruiyetine katkıda bulundu.в следующем: среди всех соединений планет одно — соединение Юпитера и Сатурна — особенно сильно. По подсчетам, подобное соединение планет в знаке Овна может происходить один раз примерно в 20 лет, сочетание всех трех элементов в треугольнике — раз в 240 лет, а в одной точке Зодиака — раз в 960 лет97. В последнем случае соединение знаменует собой радикальные и величайшие изменения в истории человечества: возникновение новых царств и религий, рождение проро-
, "büyük kavuşum" teorisi kadar popüler olmuştur . Özü kov ve benzerleriydi. El-Kindi'nin Hz.
Doğru, Pico hemen fark ediyor, Maşa'Allah gezegenlerin kombinasyonunu farklı hayal etti. Bağdat astrologuna göre, en önemlisi Jüpiter, Satürn ve Mars'ın, Zodyak burcundaki konumla [307]hiçbir ilgisi olmayan kavuşumuydu . Pico'nun bu örneği astrologların pozisyonlarındaki önemli farklılıkları göstermek için kullanmaya çalıştığı açıktır, ancak bu durumda bu daha çok retorik bir araçtır: Maşa'Allah'ın teorisi daha sonra takipçileri tarafından biraz değiştirildi. Dahası, teori bu gezegenlerin belirli bir burçtaki kombinasyonlarıyla sınırlı değildir. Bir yandan Jüpiter ve Satürn'ün diğer burçlardaki önemi çok büyük; Öte yandan, daha az önemli kavuşumlar gözle görülür şekilde daha sık gerçekleşebilir (örneğin, Yengeç'teki Satürn ve Mars her otuz yılda bir böyle bir kavuşumdadır [308]). Böylece, farklı zodyaklardaki diğer gezegenler arasındaki temaslar tanınır.
Pico'nun bu teorinin yanlış ve dahası tehlikeli olduğundan hiç şüphesi yok. Bu fikrin uygulanabilirliğini kanıtlamak ve din değişikliği de dahil olmak üzere büyük olayları tahmin etmek isteyenlerin tüm hesapları yanlış ve yanlıştır . Böylece Ebu Maşar, Hıristiyanlık tarihinin 1460'ta sona ereceğini söylemiş ; başka bir yerde, bu "büyük kavuşum" [309]dinin [310]yükselişinden elli yıl önce gerçekleşmesine rağmen, Muhammed ve İslam'ın görünümünün Satürn ve Jüpiter'in kavuşumuyla belirlendiğini iddia etti . Abraham ibn Ezra'nın hesaplarına göre, 1464'te Yahudi Mesih İsa'nın Doğuşundan gelecek [311]; ayrıca Musa'nın doğumunun "büyük kavuşum " tarafından önceden belirlendiğine inanıyordu, ancak Pico'nun dediği gibi ölüm Musa'yı Jüpiter ve Satürn'ün kavuşum zamanından daha erken yakaladı [312]; ve Villanova'lı Arnold, [313]astrolojiye dayanarak Deccal'in 1345'te ortaya çıkacağını tahmin etti [314].
"büyük kavuşumlar" [315]teorisi hakkında hiçbir şey söylemediklerini belirtiyor . İsimler listesinde, elbette, bizi en çok "Tetrabook" ta gezegenlerin Dünya'daki önemli olayların kökeni üzerindeki etkisini reddeden, ancak bunu yalnızca Ay'ın etki alanına atfeden Ptolemy çekiyor. Güneş. [316]Bununla birlikte, hatırladığımız gibi artık bir Ptolemy metni olarak kabul edilmeyen Yüz Söz'ü okurken, Pico kendisini zor bir durumda bulur, çünkü bu incelemenin birkaç paragrafı gezegenlerin kavuşumlarından bahseder [317]. Ancak Pico, yine yanlış bir çeviriden alıntı yaparak [318]içinde bulunduğu tuhaf durumdan kurtulmanın bir yolunu bulur . Dahası, Ptolemy'nin Satürn ve Jüpiter'in birleşiminden bahsettiğini kabul etmiyor. Ona göre , yalnızca "Tetrabook" ta Ptolemy'nin tek etkili olarak kabul ettiği [319]Güneş ve Ay'ın birleşiminden bahsediyoruz . Bana öyle geliyor ki bu sefer pek inandırıcı değil. Bununla birlikte, bu metnin onun için neden bu kadar zorluklar yarattığını anlamak kolaydır, çünkü "büyük kavuşumlar" teorisi ile ilgili olanlar da dahil olmak üzere bazı noktalarda Ptolemy'nin diğer metinleriyle çelişir . Bununla birlikte, Pico asıl görevini yerine getiriyor: "büyük kavuşumlar" teorisinin yaratılma anını özetliyor, onu yeni olarak adlandırıyor [320]ve Ptolemy ve takipçilerinin bu konuda tamamen farklı pozisyonlar aldıklarını beyan ediyor.
Pico için teorinin dini yönü özellikle önemlidir. Doğulu yetkililerin, Büyük Tufanın veya İncil kahramanlarının doğumunun yıldızların hizalanmasıyla [321]önceden belirlendiği görüşüne kategorik olarak karşı çıkıyor . Vardığı sonuçları , kaynaklarda belirtilen rakamlara eşit olmayan bu olaylar arasında geçen yılların hesaplamalarıyla destekliyor . Tarihin yorumlanmasında da aynı eksiklikleri bulur . Astrolojik konsepte göre, iki olay arasında yaklaşık 600 yıl geçmiş olmalıydı - Büyük İskender'in doğumu ve İsa'nın Doğuşu, ancak Pico'nun temin ettiği gibi, tarihçi olmayan biri bile farklı bir rakam gösterebilir - yaklaşık 400 yıl [322]. Ancak Pico, bu teorinin asıl tehlikesini İslam düşünürlerinin eserlerinde bile değil, böylesine tehlikeli bir fikri Hıristiyan öğretisinde uygulamaya çalışan ortaçağ din yazarlarının yazılarında görmektedir.
, Pico'ya göre ne filozof ne de diyalektikçi olmayan ve genel olarak matematikte pek bilgili olmayan, gramer öğretmeni olan Abu Mashar'ı ikinci astrolog olarak koyar . Daha sonra tarihten astrolojik kehanete geçti [323]. Pico'ya göre, Ebu Mashar'ın astroloji bilgisi çok yüzeyseldir ve "zihninin tembelliği ve yavaşlığının" bir başka kanıtı da, Ptolemaios kralları dört yüz yıl yaşamış olmasına rağmen, astrolog Ptolemy'yi Mısır kraliyet ailesinin bir temsilcisi olarak adlandırmasıdır. İsa'nın doğumundan yıllar önce ve astronom zaten imparator Hadrian ve Antoninus zamanında yazıyordu [324]. Pico, Abu Ma'shar'ın Büyük Bağlaçlar Üzerine ve Astrolojiye Büyük Giriş adlı başlıca incelemelerinin her ikisine de aşinadır. Ayrıca, Ebu Maşar hakkında çok ilginç bir gerçeği bildiriyor. Ona göre filozoflar arasında bir Albumazar, astrologlar arasında bir başkası vardı. Ancak Latince çevirinin yanlış olması nedeniyle bu isimler bir araya getirildi; aslında, diye yazıyor Pico, ilkinin adı Abunazar ve ikincisinin adı Aboazar [325]. Açıkçası, Aboazar adıyla Pico, Albumazar veya Abu Mashar anlamına gelir; ve Abunazar'a , İnsanın Onuru Üzerine Söylev'inde [326]adı geçen bir başka büyük Arap düşünürü, Ebu Nasr Muhammed ibn Muhammed el-Farabi diyor . Bu davaya benzer bir şey başka bir Arap otoritesi olan Abubater'in başına geldi. Bir Abubater felsefi bir çalışma yazdı ve eşadlısı doğum tahminleri üzerine bir incelemedir. Pico'ya göre birincisinin Al-Kasibi'nin oğlu, diğerinin Tofail olması, aralarında ayrım yapmaya yardımcı olur [327]. İkinci durumda, durum o kadar kafa karıştırıcı görünmüyor : söylenenler gerçeklerle doğrulanıyor. Abubater veya Albubater ismi Ebu Bekir olarak anlaşılmalıdır. Bir Ebu Bekir'in - Ebu Bekir el-Hasan ibn el-Kasib'in - doğum tahminleri üzerine [328]astrolojik bir inceleme yazdığı bilinmektedir . İkincisi, Ebu Bekir Muhammed ibn Tufeyl, Pico'nun Kısa bir süre önce [329]Bir Filozofun Mükemmelliğe Ulaştığı Yol Üzerine adlı eserini çevirdiği bir filozoftu .
Ancak Pico, yalnızca bu yazarları iyi tanımıyor. Astrolojinin destekçileri arasında el-Kindi , Khali Abenragel, Avenazra, gerçek [330]adı Abraham Bar Hiyya Ha-Nazi [331], el-Kabisi [332], Omar [333], Messalu ve yorumcu olmasına rağmen sık sık ibn Ezra ile karıştırılan Yahudi İbrahim'i isimlendirir. Batlamyus Avenrodan. Bu isim sıralamasından da anlaşılacağı gibi , Pico eleştirisini sıfırdan inşa etmedi, astrolojiyle ilgili en önemli kaynakların çoğunu emrinde bulunduruyordu. Söylev metni, bu gelenekle yüzeysel bir tanışıklık gösterir. Pico'nun ölümünden hemen sonra, rakibi Lucio Bellanti, Kehanet Astrolojisine Karşı Söylev'i yalnızca astrolojiden hiçbir şey anlamayanların yazabileceğini söyleyecektir . Muhtemelen Sienalı doktor yanılmıştı. Argümantasyonundaki bazı bariz çelişkilere rağmen, çok çeşitli astrolojik uygulamaların tüm analizi boyunca, Pico ana fikrini aktarabildi: astrolojinin temelleri yanlıştır ve tehlikelidir.
§4. Astroloji dinin hizmetinde mi?
, Hristiyan doktrininin özünü bulanıklaştırması ve çarpıtması gerçeğiyle ilgilidir . Açıkça kafasını meşgul eden bu sorunun, Pico'nun Söylevler'inin ayrı bölümlerini ayırması şaşırtıcı değildir. Doğru, hemen rezervasyon yaptırmak gerekiyor , Mirandola Kontu'nu etkileyici incelemesini yazmaya iten şeyin astrolojinin din karşıtı bileşeni olduğunu söylemek yanlış olur . Görevi kapsamlı bir astroloji eleştirisiydi: bu nedenle, Söylevler'de felsefe teoloji ve astrolojinin kaynaklarına ve pratik yönüne yönelik eleştiriyle bir arada var olur. Dahası, teolojik argümanlar sadece birkaç bölüme sığıyorsa , o zaman risalenin en kapsamlı üçüncü kitabı felsefeye ayrılmıştır ve Söylemler'in üçte ikisi astrolojik uygulamaların bir analizidir. Yine de Pico'nun kendisi için Hristiyanlığın astrolojik tahminlerle uyumsuzluğu sorunu büyük önem taşıyor.
kaynakları [334]sorusuna dönersek , Pico'yu izleyerek yazarlarını ayırt etmemiz gerekiyor. Söylemler'in yazarının kendisi de onları iki kampa ayırır. Bir yanda, Pico'ya göre astrolojiye karşı çıkan ve bu batıl inançla hiçbir ilgisi olmayan Thomas Aquinas ve Büyük Albert var . Bu ifade, Albert'in şüphesiz sihirden, özellikle de simyadan etkilenen bir düşünür olarak bir üne sahip olması açısından ilginçtir. Belki de Pico'nun her iki büyük Dominikli ilahiyatçıyı astroloji karşıtı kampa atama kararı kendi dini inançlarından kaynaklanıyordu: Giovanni Pico'nun hayatının sonunda Dominik tarikatına mensup Girolamo Savonarola ile arkadaş olduğu iyi biliniyor. Alberta'nın astrolojiyi eleştirenler arasında "layık" bir yerle ödüllendirilmesinin ve Fransisken Roger Bacon'un kendisini barikatın diğer tarafında bulmasının nedeni bu değil mi ? Bu nedenle Pico, her şeyden önce Kardinal Aya Peter, astrolog Guido Bonatti, Roger Bacon ve diğer bazı düşünürleri astrolojinin destekçilerine ve "büyük kavuşumlar" teorisinin takipçilerine bağladı [335]. Şimdilik bu ikinci gruba odaklanalım.
Yukarıdaki satırda bahsedilen ortaçağ astrologları, Giovanni Pico tarafından şiddetli eleştirilerin hedefi haline geldi . Bu listenin sonuncusu Guido Bonatti ile başlamak en kolayı : onun yüksek felsefi meselelerle hiçbir ilgisi yok ve Pico, Bonatti'nin sadece felsefeden tamamen cahil olmadığını , ayrıca çılgın ve çılgın [336]. Pico , Bonatti'nin o kadar çok saçmalık söyleyen yazılarını okumayı teklif eder ki Pico, yazarlarının akıl sağlığına inanmayı reddeder. Pico, Bonatti'nin astroloji kaldırılırsa, astroloji dört matematik sanatından biri olduğu için quadrivium'un ortadan kalkacağı şeklindeki sözüne özellikle öfkelenir [337]. bizim açımızdan
Torah Bonatti çok kolay bir saldırı nesnesi: Ne de olsa, o herhangi bir felsefi ve teolojik iddiadan yoksun, o sadece bir astrolog. Ve "Muhakeme"nin en başından itibaren kullandığı kaynağın içeriğini doğru bir şekilde aktaran Pico, Bonatti'yi çirkin bir ışık altında teşhir eder. Diğer rakiplerle durum daha karmaşıktır.
Roger Bacon ve Aia'lı Peter, hatırı sayılır otoriteye sahip teologlardı. Ancak Pico, örneğin Peter of Aya'nın bilgisinin genişliğini, büyük deneyimini ve teolojik yeteneklerini fark ederek [338]yazılarında din ve sıradan insanlar için bir tehlike görüyor. Roger Bacon - "astrolojinin büyük destekçisi" - çoğu zaman sahte otoritelerin etkisine yenik düştü ve [339]belirli yazarların eserlerini her zaman doğru bir şekilde atfetmedi . Ancak tam da ikinci durumda Pico bir hata yaptı , çünkü Pico'nun Severian'a atfettiği Yedi Sanat Üzerine inceleme Bacon'un inandığı gibi [340]artık gerçekten Cassiodorus'un eserlerine atıfta bulunuyor . Pico, Fransisken rahibinin ana eseri olan Büyük Çalışma'yı iyi biliyordu ve astrolojinin teoloji meselelerinde asistan olarak yüksek rolünden bahseden bu incelemenin bölümünün hükümlerinden çok sık alıntı yapıyor [341].
Bu yazarların ana dezavantajı, "büyük bağlaçlar" teorisine bağlılıklarıdır. Pico'ya göre Peter of Aia, astrolojinin inanç fidanlarına zarar verebileceğine inanıyordu ve bu nedenle ilk Kilise Babaları buna karşı savaştı. Ancak artık inanç güçlendiğine göre, astroloji dine önemli faydalar sağlayabilir [342]. Bu sözler ve astrolojiyi teoloji ve tarihle uzlaştırma girişimi nedeniyle Pico, Aya'lı Peter'ı öfkeyle kınıyor, "lanetliyor ve nefret ediyor", çünkü kimse bu kadar yanlış ve dine aykırı bir bakış açısını kabul edemez [343]. Pico, Peter of Aya ve Roger Bacon'ın astrolojiyi desteklemelerinin ve "büyük kavuşum" teorisinin değerini anlamalarının iki nedenini görüyor . Bunlardan birincisine göre, "büyük kavuşumlar" hesaplama pratiği yardımıyla, Adem'den Hz [344]. Bir başkasına göre astrologlar, peygamberlerin kehanetlerini doğrulamaya ve yıldızların konumuyla ilişkilendirmeye çalışırlar, bu da Pico'nun reddine neden olur [345].
bu öğretinin teolojik araştırmalarda paha biçilmez hale geldiği şeklindeki genel görüşüyle yakından ilgilidir . Bu bakış açısı Orta Çağ'da ve ardından Rönesans'ta son derece popülerdi. En çarpıcı tezahürü, sözde fikri olarak kabul edilebilir. "İsa'nın burç" [346]. Bu varsayıma göre , yıldızı gördüklerinde Doğu'nun bilgeleri olan Magi, yani astrologlar, bizim zaten bildiğimiz "büyük kavuşumlar" teorisine göre bu günde bazı büyük tarihi olayların meydana geldiğini kabul ettiler. "İsa'nın yıldız falı" fikrinin taraftarları sadece yanmış kafir Cecco d'Ascoli değil, aynı zamanda Aia'dan aynı Peter ve zaten 16. yüzyıldaydı. — Girolamo Cardano. Ayrıca, 1473'te rahip olarak atanan Marsilio Ficino, Kurtarıcı'nın Doğuşunun astrolojik alametinden bahsettiği "Magi Yıldızı Üzerine" vaazını bu konuya adadı [347]. Bu nedenle, astrolojiyi din ile ilişkilendirme arzusu, önde gelen birçok ortaçağ ve Rönesans düşünürünün doğasında vardı . Bununla birlikte, geçmişlerine karşı, Aya'dan Peter öne çıkıyor - sadece rütbesiyle değil, aynı zamanda astroloji ile Hıristiyan dogması arasında ortak bir zemin bulmaya çalışırken gösterdiği ısrarla da öne çıkıyor.
Pico'nun kendisi için çok önemli olan Mezmur Caeli enarrant gloriam Dei'nin metnine dayanarak astroloji ve teolojiyi birbirine bağlamaya çalıştı (“Gökler Tanrı'nın ihtişamını vaaz ediyor ve genişlik O'nun eserlerini ilan ediyor. eller") [348]. Peter of Aya'nın çalışmasının sonucu , Pico'ya göre çok fazla kelime, çok fazla hata olduğu Astroloji ve Teolojinin Uyumu Üzerine incelemeydi ; [349]ve bu ona resul Pavlus'un şu sözlerini hatırlatır: “Işığın karanlıkla ne alakası var? Mesih ve Belial arasında hangi anlaşma var [350]? Bu yazıda Peter of Aya, yukarıda belirtilen iki fikri doğrulamaya çalıştı. Başka bir büyük çalışmasında, Astronomi ve Tarihin Uyumu Üzerine , [351]astroloji ve tarih arasındaki yakın bağlantıyı kanıtlamaya çalışır , çünkü krallıkların ve yasaların değişiklikleri de dahil olmak üzere en önemli olaylar, aynı temele dayanarak önceden tahmin edilebilir. astrolojik uygulama [352]. Daha sonra Peter of Aia , An Explanation of the Accordance of Astronomy with Theological and Historical Truth adlı kısa bir çalışmada konseptini geliştirdi [353]. Peter of Aia, önceki yazılarından daha doğru olan bu incelemede , bir sonraki "büyük kavuşumun" 61 yıl sonra 1465'te [354]gerçekleşeceğini söylüyor . Ancak Pico'ya göre, bu kombinasyonların 1365'te risalenin yazılmasından kırk yıl önce gerçekleşmiş olduğu hakkında hiçbir şey bilmiyor.[355] Pico'ya göre bu, Peter of Aya'nın astroloji konusundaki cehaletini kanıtlıyor ve Katolik kardinalin astrolojiyi teoloji ve tarihle ilişkilendirme dürtüsü, onun tarafından dine büyük zarar verebilecek [356]bir tehlike olarak görülüyor .
Pico'ya göre, diğer yazarlar arasında benzer bir yanılgı yaygındı. İsa'nın Havarilere Yahudiye'ye dönmemelerini tavsiye ederken kasıtlı olarak doğru astrolojik zamanı seçtiğine inanan Guido Bonatti'den tekrar bahsediyor [357]. Roger Bacon, Hıristiyanların Yahudi geleneğinde alışılmış olduğu gibi Şabat'ı neden kutlamadıklarını merak etti , çünkü bu gün uğursuz ve amaca yardımcı olmayan bir ışık olan [358]Satürn'ün burcunda geçiyor . Pico buna benzer pek çok örnek veriyor [359]ve sonunda bir Hristiyan'ın bu tür ifadeleri nasıl sakince karşılayabildiğini merak ediyor [360]. Ne de olsa astrologlar, Hristiyanlığın Mesih ve Merkür'ün öğretileri sayesinde güzel olduğunu ve Bakire'den (astrolojik bir işaret olarak) saflık aldığını bile ilan ediyorlar [361].
"büyük kavuşumlar" işareti altında meydana gelen olayları hesaplarken sıklıkla matematiksel hatalar yaptıklarını belirtiyor . Böylece Aya'lı Peter, Adem'den Mesih'in doğumuna kadar 5344'ü saydı, bu iki döneme ayrılabilir - Adem'den Tufana 2242 ve Tufan'dan Mesih'e 3102 [362]. İlk önce ilk dönemi ele alacağız . Ebu Maşar'dan alıntı yapan Pico, astrologlara göre Adem'den Tufan'a kadar 2228 yıl geçtiğini söylüyor [363]. Bununla birlikte, Eusebius bile farklı bir rakam gösterdi - 2244; [364]ama Pico'ya her şey yakışmıyor . Pico'nun kullandığı rakamların tamamen doğru olmadığını belirtmek isterim . Ebu Mashar'ın "Büyük Bağlaçlar Üzerine" adlı incelemesine atıfta bulunarak bir hata yapıyor [365]. Pers astrologunun metninde olduğu gibi ilk sayıyı 2226 değil, 2228 yıl alarak, Eusebius'a göre 16 yıl olan gerekli sayıyı onlara ekler . Buradan 2244'e varır. Kutsal Tarihin bu dönemi için Aia'lı Peter, kullandıkları kaynaklarla daha yakından ilgili rakamlar verir ve 2242'yi elde eder . Ancak Eusebius'a yapılan atıf bile Pico'yu tatmin etmez. Yaratılış ile Tufan arasındaki olayların 1556'ya uyduğunu savunuyor. Pico vardığı sonuçları, "büyük kavuşumların " zamanını yanlış hesaplayan astrologların yanılgısına ve İbrahim'in yaşam yıllarının yanlış tanımına dayandırıyor [366].
Kutsal tarihin bir başka önemli parçası Tufan'dan İsa'nın Doğuşuna kadardır. Kral Alphonse'nin tablolarına göre bu iki olay arasında üç bin yıldan fazla bir süre yani 3102 geçmiştir. Aynı rakamlar Ebu Maşar tarafından da belirtilmiştir [367]. Ve tarih bu tür hatalı bir görüşü tamamen çürütse de, hesaplamalarında Ebu Maşar'a güvenen Aya'lı Peter, tarihçilerden çok astrologlara inanmaya hazır [368]. Pico, Latin astronomların "işlerin öğretmeni" nin doğru kaynaklarını kullanmamalarına , Latin ve Yunan tarihçilerinin eserlerini kullanarak çeşitli tarihsel [369]hatalarla [370]dolu tamamen yanlış çevirilere yönelen Arapların yargılarına uymalarına üzülüyor . Aslında Pico'ya göre, Kutsal Yazıların verilerine ve Raban Maurus'un, Bede the Muhterem ve Yahudi alimlerin hesaplarına göre Tufan ile İbrahim arasında 292 yıl , İbrahim ile Davut'un hükümdarlığı arasında - 940 yıl geçti ; yaklaşık 480 yıl - Davut'un hükümdarlığından Yeremya'nın tahminine göre elli yıl süren Babil esaretine; ve Babil esaretinden Mesih'in doğumuna kadar - 590 yıl [371]. Böylece Pico, Tufan zamanından Noel'e kadar geçen 2300 yılda diğer tercümanlardan tamamen farklı bir figür alır [372]. Aynı zamanda Pico, kendisine göre zaten bu tür hesaplamalar yaptığı "Zamanın Doğru Hesaplanması Üzerine" adlı incelemesinden bahsediyor [373]. Ancak böyle bir risale ve akıbeti hakkında herhangi bir bilgiye rastlamadım .
Ayrı ayrı, Pico, Hıristiyanlığın ve İslam'ın ortaya çıkışı konusunu ele alıyor. İsa ve Muhammed'in doğumuyla ilgili iki bölümde, bu olaylarda astrolojik determinizmi tamamen reddediyor [374]. Aynı durum astrologların Deccal'in gelişiyle ilgili kehanetleri için de geçerlidir [375]. Pico ayrıca dinlerin gezegenlerle ilgili olduğu "dinler yıldız falını" da hatırlıyor : Jüpiter ve Satürn Yahudilerdir; Mars Keldanilerdir , çünkü ateşe taparlar; Güneş Mısırlılar; Venüs - Sarazenler; Merkür - Hıristiyanlar; Ay'ın Deccal'in gelişinden sonra doğacak din olduğu anlaşılmaktadır [376]. Pico, bu yanılgıyı, yazılarında dinler horoskopu teorisini kullanan Roger Bacon ve Peter of Aya'nın takip ettiğini belirtir [377]. Bununla birlikte, astrologlar arasında hangi gezegenin belirli bir dine karşılık geldiği [378]konusunda hiçbir zaman bir fikir birliği olmamıştır . Pico, bu tutarsızlığı teorinin değerini reddetmek için temel argümanlardan biri olarak kullanır . Onun için bu, din için tehlikeli bir hurafe, "parlak astrolog biliminin" bir başka meyvesi [379], az çok nesnel ve pratik verilerle desteklenmiyor.
Batıl inançlara batmış bu ortaçağ Hıristiyan astrologları grubuna Pico, Thomas Aquinas ve Büyük Albert ile karşılaştırır . Aristoteles ve Augustine ile birlikte Thomas, Söylemler'de Pico'nun astroloji karşıtı tartışmasının ana kaynaklarından biri olarak görünür . Bu nedenle Mirandola Kontu, Thomas'ın en önemli iki eseri olan Summa Theologia ve Summa Against the Pagans'tan, özellikle de astrolojiye karşı felsefi argümanları ele alan Söylevler'in üçüncü kitabında yararlanır . Ayrıca Pico, astrologların Thomas'a bir dizi büyülü metin yazma girişimlerine karşı çıkıyor: örneğin, Necromantic Images Üzerine belirli bir incelemeden bahsediyor [380]. Ona göre, astrologlar genellikle bazı astrolojik ve büyülü eserlerin ünlü filozoflar veya teologlar tarafından derlendiğini icat ederler: Platon [381], Aristoteles [382], Jerome [383]ve hatta Ptolemy bile [384]onların entrikalarından çok acı çekti .
Thomas'ın sürekli olarak Pico'nun dikkatinin merkezinde olduğu da unutulmamalıdır : Pico, çalışmalarının erken bir aşamasında, ana felsefi kavramlarından birini - farklı filozofların ve ilahiyatçıların birbirleriyle uzlaşmasını - uygulamaya koymaya çalıştı. "Uzlaşan" yazarlardan biri Thomas Aquinas ve John Duns Scotus'du. Thomas'ın yazılarına ve diğer "klasik" otoritelerin -Augustine, Aristoteles- eserlerine yapılan geç başvuru, Pico'nun daha geleneksel ( eskisi kadar spesifik değil) kaynaklara olan özel ilgisini yansıtıyordu.
Albert figürü, kendisine atfedilen ünlü "Astronomi Aynası" tezi etrafında ortaya çıkan bazı tarihçilik tartışmalarıyla bağlantılı olarak daha ilginç görünüyor. Anlaşmazlığın özü oldukça basit: incelemenin yazarını belirlemek hala mümkün değil. 1260 civarında derlenen Ayna, haklı olarak Batı Orta Çağ'ın en etkili astrolojik metinlerinden biri olarak kabul edilebilir. Uzun bir süre, tüm araştırmacılar bununla aynı fikirde olmasa da, Büyük Albert yazarı olarak kabul edildi [385].
1992'de İtalyan araştırmacı P. Zambelli tarafından hazırlanan [386]The Mirror of Astronomy'nin eleştirel bir baskısı yayınlandı . Metnin yayınlanmasına etkileyici bir makale ile başladı . İçinde Zambelli, incelemeyi atfetmenin zorluğunu kabul ederken, yine de Büyük Albert'in yazarlığına yöneliyor. Dokuz yıl sonra, başka bir İtalyan bilim adamı olan A. Paravicini Baliani, Ayna'nın el yazısı geleneği üzerine tezini çürütmeye çalıştığı bir kitap yayınladı [387]. Özellikle Paravicini Baliani, tezin Albert'e yalnızca 14. yüzyıldan itibaren atfedilmeye başladığını ikna edici bir şekilde gösterdi; önceki sürümlerde yazar anonim kalır. Paravicini Bagliani , Ayna'nın gerçek yazarının İtalyan astrolog Giovanni Campano olabileceğini öne sürdü, ancak Paravicini Bagliani, onun görüşü lehine yeterli ve ikna edici argümanlar sunmadı.
Kısa bir süre sonra N. Weil-Paro, Orta Çağ'da tılsım büyüsü üzerine temel kitabını yayınladı [388]. Zambelli ve Paravicini Baliani arasındaki Ayna'nın el yazısıyla yazılmış geleneği hakkındaki tartışmaya girmeden , yine de ikinci dereceden kanıtlara dayanarak, incelemenin yazarının gerçekten Albert olabileceğini ihtiyatlı bir şekilde öne sürdü. Analizi , Albert'in orijinal metinlerinde ve Ayna'da tılsımların kullanımı ve tanımındaki benzerliklere dayanmaktadır . En son, şu anda genelleme yapan, "Ayna" hakkındaki kitap, yazarlık sorunu hiçbir şüpheye yol açmıyor: S. Hendrix, bunu koşulsuz olarak Albert'e atfediyor [389].
Astrolojisine Karşı Söylemler birdenbire kendilerini bu tarih yazımı tartışmalarının merkezinde buldular. Pico incelemesinde "Ayna"dan iki kez bahseder; bazı araştırmacılara göre, bu fragmanlarda "Ayna" nın yazarını Albert değil, Roger Bacon olarak adlandırıyor [390]. Bununla birlikte, aşağıda gösterileceği gibi, vardıkları sonuçlar biraz erken.
Pico'nun Ayna'dan söz ettiği ilk pasajla başlayalım: "Mükemmel bir ilahiyatçı ama yine de astrolojinin bir rakibi olan Albert'i bana karşı koyan olursa, öncelikle size Albert'e ait olmayan pek çok kitabın atfedildiğini hatırlatırım. ona. . Buna yukarıda değinmiştik. Ve yanlışlıkla bana "İzin Verilen ve Yasak Olmayan [Kitaplar] Üzerine" kitabını çağırırsanız , sihirbazları reddettiği ancak astrologları tanıdığı için, bu çalışmanın birçok kişi tarafından [391]Albert'in işi olarak görüldüğü cevabını vereceğim . Ancak ne Albert'in kendisi ne de kitabın adı bunu tam olarak doğrulamaz, çünkü yazarın kendisi, kim olursa olsun, kasıtlı olarak ve mesleğinin doğası gereği adını gizlemiştir. Ne için? Çünkü bu kitapta bilgili ve iyi bir Hristiyan pek çok değersiz şey okuyabilir - örneğin , sadece bir kişiyi değil, tüm şehri mutsuz veya talihsiz hale getirebilecek görüntüler yaratılabilir; ve gelecekte Kilise için yararlı olabilecek büyülü kitapların reddedilmemesi gerektiğini [392]. Bu, nerede bulunursa bulunsun yakılmalarını ve kesin olarak yok edilmelerini emreden Kilise'nin buyruğuna tamamen aykırıdır. Gerçekten de, hiç yazılmamış olsalardı daha iyi olacak kitapları saklamak neden faydalı olsun ki? Her halükarda, ya bu kitap Albert tarafından yazılmamıştır, ya da o yazmış olsa bile, Havari ile birlikte şöyle söylenmelidir: "Bunu övüyorum ama bunun için yapmıyorum . "[393]
Mirror of Astronomy'nin yazarıyla ilgili tartışmalar bağlamında sıklıkla alıntılanan ikinci alıntı şudur: "Kitap, Albert'e atfedilir , bu tamamen yanlıştır, çünkü teolojik yazılarında bu saçmalıktan hiç bahsetmemiştir. Adı geçen yazarların tanıklıkları ve kehanetleri üzerine inşa edilen diğer yazıları, onun hakkındaki görüşünün tam olarak ne olduğunu gösteren [394]Bacon'a haklı olarak atfedilmelidir . Alıntıladığımız ikinci önermeyi çürütmek kolaydır. Gerçek şu ki, bundan hemen önce Pico, Roger Bacon'un "On Errors in the Study of Theology" adlı metninden bahsediyor. Bu kısa incelemede Bacon, "teologlarımızı, dinin sırlarını doğrulamak için şimdi adını vereceğimiz yazarlardan çok Aristoteles ve diğer filozofların yazılarını aramakla suçlar: Ethics, Artephius, Ovidius ("Yaşlı kadın üzerine [395]״ ) ve diğer benzer yaşayan şairler" [396]. Ve bundan hemen sonra Pico, Roger Bacon'ın eserlerine atfedilmesi gerekmesine rağmen bazı kitapların Albert'e atfedildiğini söylüyor. Bundan The Mirror of Astronomy'nin yazarı hakkında kesin bir şey çıkmaz. Bana öyle geliyor ki, Pico'ya göre Albert'in yazılarından ayrılan ve bu nedenle Pico bu incelemeyi Roger Bacon'a atfeden "İlahiyat Çalışmasındaki Hatalar Üzerine" metni hakkında daha çok şey var. Ancak On Errors in the Study of Theology'nin yazarı hakkında herhangi bir şüphe olduğuna dair herhangi bir ek bilgi bulamadım.
Pico'nun ilk açıklaması daha çok P. Zambelli ile A. Paravicini Baliani arasındaki anlaşmazlığın konusuna atıfta bulunuyor. Alıntıladığım fragmanda Pico'nun kararsızlığını görmek kolay. Bir yandan, Albert'i zaten belirtilen anti-astrolojik geleneğe atfetmeli , ancak Havari Pavlus'un Korintlilere İlk Mektubuna atıfta bulunan son cümleyle ifade edilen şüpheler onu terk etmiyor: “veya, hatta o yazdıysa, Elçi ile birlikte: " Şunu övüyorum, ama bunun için değil" demeli . Bu, belirsizliğin kanıtı olarak veya Albert'in Ayna'nın yazarı olabileceğini kabul etmeye isteksizlik olarak alınmamalı mı? Albert'i haklı çıkarmak için Pico, hata yapmanın insan olduğu argümanına bile başvurur. Pico'nun hayatının ilerleyen dönemlerinde açıkça Dominikanlara yöneldiğini de unutmayalım; bu nedenle, Dominik'in en büyük doktorlarından birini olası saldırılardan koruma arzusu anlaşılabilir. Her halükarda, bu ifadeye dayanarak Pico'nun Albert'in yazarlığından şüphe duyduğuna dair ciddi sonuçlar çıkarmak bana hatalı görünüyor. Üstelik bu pasajda, Roger Bacon'ın The Mirror'ın yazarı olabileceğini gösteren hiçbir şey yok . Alıntılanan ilk parçada, "Ayna" dan değil, "İlahiyat Çalışmasındaki Hatalar Üzerine" makalesinden bahsediyoruz. Ayrıca Pico'nun eski bir çağdaşı ve yoldaşı olan Marsilio Ficino'nun Albertus Magnus'u The Mirror of Astronomy'nin yazarı olarak kabul ettiğini [397]de not ediyoruz .
kullandığı ortaçağ kaynaklarının analizini özetleyerek , onun ortaçağ astroloji ustalarının eserlerinde Hıristiyan öğretimi için büyük bir tehlike gördüğünü söylemek isterim. Bu nedenle , bir yandan, başta Peter of Aya ve Roger Bacon olmak üzere ortaçağ ilahiyatçılarının eserlerine giren astrologların öğretilerinin yanlışlığını mümkün olan her şekilde göstermeye çalıştı . Öte yandan Pico, Orta Çağ'ın en büyük iki ilahiyatçısı Thomas Aquinas ve Büyük Albert'in eserlerinin astrolojik karşıtı yönelimini kurmaya çalıştı, bu nedenle özellikle bu konuda konuşmak zorunda kaldı . The Mirror of Astronomy kitabının yazarı. Astroloji çalışmalarına karşı eleştirel bir tutuma ek olarak , Albert'e karşı olumlu tutumları ve Roger Bacon'u reddetmeleri, ilgili manastır tarikatlarına ait olmalarından etkilenmiş olabilir. Ancak, elbette, böyle bir iddia kanıtlanamaz ve yalnızca belirsiz bir hipotez olarak kalır. Bu nedenle Pico, dikkatini, yıldızlardan gelen tahminlerin hatasını ve beyhudeliğini mümkün olan en iyi şekilde sunmasına yardımcı olması gereken, ortaçağ astroloji kaynaklarına yoğunlaştırdı. Eleştirisi her zaman haklı olmaktan uzaktır, bazen önyargı ve tamamen güvenilir olmayan verilerin kullanımı vardır , ancak asıl amacına - bu batıl bilginin taraftarlarını ve muhaliflerini belirlemek için - tamamen ulaştı.
4* 4* H*
"en kötünün en iyisi" Claudius Ptolemy tarafından yönetilen "astrolojik geleneği" nasıl incelediğini gördük . Daha sonra göreceğimiz gibi, Pico astrolojinin kökenlerini eski Doğu toplumlarının pagan kültlerinde görse de, Ptolemy, Söylemler'de pratik astrolojinin kurucusu olarak sunulur. Pico, Ptolemy'yi astrolojiyle felsefeyi birleştirme girişiminden dolayı ayırıyor ve aynı zamanda şevkle eleştiriyor. Pico'ya göre hem felsefede hem de matematiksel hesaplamalarda daha az gelişmiş olan Ptolemy'nin takipçileri onun fikirlerini çarpıttı. İki risaleyi ayrıntılı olarak inceleyerek , Ptolemy'nin adıyla - "Tetrabook" ve "Stoslov" - ve yorumcularının çok sayıda metniyle ilişkilendirilen Pico, tek bir astrolojik geleneğin olmadığı sonucuna varır: astrologlar, aynı fenomeni farklı şekillerde yorumlayarak birbirleriyle çelişirler. Pico da birçok yanlış hesaplama yaptıklarını fark eder. Ancak yeteneksiz takipçiler hiçbir şekilde öğretmenlerini sorumluluktan kurtarmazlar. Cardano veya George of Trebizond gibi diğer Rönesans yazarlarının aksine , Pico "gerçek astrolojiyi" restore etmeyi düşünmekten çok uzaktır : Ptolemy'ye karşı acımasızdır ve astrolojinin kendisini tehlikeli ve aldatıcı bir hurafe olarak adlandırır.
Hristiyan doktrini ile ilişkilendirmeye çalıştıklarında, astrolojik tahminlerin özellikle zararını görüyor. Bu nedenle Doğu'da ortaya çıkan "büyük kavuşmalar" teorisine karşı çıkıyor ve onun yardımıyla Hristiyanlığın temel dogmalarını açıklamaya çalışan Batı Avrupalı Hıristiyan taraftarlarını sert bir şekilde eleştiriyor . Pico , bazı durumlarda asıl amacı uğruna kaynakları manipüle etmesine ve bunları kendisine uygun bir açıdan yorumlamasına izin verse de, sonunda astrolojiye ilişkin üç ana iddia formüle ediyor. Birincisi, yanlış bir bilgi biçimidir; "Kehanet astrolojisi" Pico, tahminlerle hiçbir ilgisi olmayan "matematiksel astroloji" ile çelişir . İkincisi, astrologların tüm uydurmaları çelişkiler ve hatalarla doludur. Üçüncüsü, astroloji dine aykırıdır. Böylece, Ptolemy'nin yazılarından kaynaklanan ve ardından takipçilerinin yorumlarıyla desteklenen astrolojinin pratik yönünü analiz ederek , Pico amacına ulaşır: okuyucuyu astrolojinin yanlış ve kötü olduğuna ikna etmek.
BÖLÜM IV
Aristo'ya mı dönelim?
Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütmede Doğa Felsefesi
H
Giovanni Pico'nun astrolojiyi çürütmeye çalıştığı felsefi argümanlar hakkında önceki bölümlerde neredeyse hiçbir şey söylenmediğini görmek kolaydır. Gelenek kavramını hem felsefi hem de astrolojik olarak nasıl revize ettiğine art arda değindikten sonra , en iddialı üçüncü kitabı olan " Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme" kitabının analizine geçebiliriz . Teması, Pico'ya göre hükümlerinin çoğu astrolojik tahminlerle çelişen doğa felsefesiydi. Söylemler'in bu merkezi kitabında Pico , eski polemik yöntemlerine sadık kalıyor: astrolojiye karşı ana argümanları geleneksel kaynaklardan alıyor, yeni çıkmış metinlerden veya yazarlardan, her şeyden önce "eski teologlardan" veya Platonistlerden bahsetmekten mümkün olan her şekilde kaçınıyor. Sabit motif , sözde tek "astrolojik gelenek" içinde var olan çelişkilerdir . Giovanni Pico'nun Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler'indeki felsefi görüşlerini belirleyen bu iki yaklaşımdır . Aşağıda da görüleceği gibi, analiz derinleştikçe, eleştirinin felsefi temellerini gökyüzünün, Güneş'in ve Ay'ın gerçek özellikleriyle ilişkilendirmek kaçınılmaz hale gelecektir , bu nedenle felsefi olanın ayrılmazlığını akılda tutmak gerekir. gerçek fiziksel verilerle sorunun bileşeni. Kesin olarak söylemek gerekirse, Söylemler doğal felsefe veya doğa felsefesi hakkındadır, ancak yazarları elbette bazı ahlaki yönlerden kaçınmaz - örneğin, insan merakını ve insanların astrolojideki zor sorulara kolay cevaplar bulma arzusunu eleştirir . Bu bölümde Pico'nun mümkün gördüğü gök cisimlerinin hangi etkilerinin olabileceğine, Güneş ve Ay'a hangi özellikleri verdiğine ve bunlardan kaynaklanan fiziksel olaylara odaklanacağım.
Giovanni Pico, incelemesi boyunca gökyüzünün ay altı dünya üzerindeki doğal etkisini asla inkar etmez. Eleştirisinin amacı, yalnızca Pico'nun bakış açısından felsefe ve teolojiyle temelde çelişen tahmin uygulamalarıdır. Bu nedenle, Söylevler'in üçüncü kitabının en başında, doğal etkilerle astrologların düşüncelerinden ayrım yapmak için , gökyüzünün iki faktörün - hareket ve ışık - yardımıyla ay altı dünyayı etkileyebileceğini savunuyor. Isı, ikincisi ile yakından ilgilidir. Yıldızlardan yayılan bu üç hareket tarzı, canlı organizmalar için belirleyici bir öneme sahiptir; astrologlar tarafından icat edilen diğer etkiler gerçeklikle örtüşmez [398]. Pico, gökyüzünün fiziksel etkisine ilişkin tüm doktrinini bu ifade üzerine inşa ediyor. Pico'nun argümanlarını desteklemek için seleflerinin eserlerine çok tutumlu bir şekilde başvurmadığına dikkat etmek önemlidir . Belki de okurlarını düzenli olarak eserlerine yönlendirdiği tek yazar Aristoteles'tir. Bazı durumlarda, ek ikna edicilik için Pico, Augustine ve Thomas Aquinas'tan yararlanır. Diğer isimlerden bahsetmeler nadirdir. Söylevler'in üçüncü kitabı, Giovanni Pico'nun "kökenlere" dönüşünü canlı bir şekilde tasvir ediyor; olağan yorumların ötesine geçtiğinde bile , sözleriyle geleneksel otoriteleri takip ediyormuş gibi görünmeye devam ediyor.
Pico, bazen filozofların ve ilahiyatçıların farkında olmadan astrologların bazı ifadelerini doğrulayabildiklerini belirtiyor , ancak bunda herhangi bir niyet görmemeye ısrar ediyor. Böylece, Aristoteles ve Augustine, alt dünyanın daha yüksek güçler tarafından kontrol edildiğini öğrettiler, buradan cennetin insan yaşamını önceden belirlediği sonucu çıkmaz [399]. Pico'nun belirttiği gibi, buna katılmamak saçma olur, çünkü insan varoluşunun birçok gerçeği, örneğin mevsimlerin değişmesi, doğal gök olayları tarafından belirlenir ve Güneş ve Ay, hava durumunu, denizin durumunu etkiler. veya insan sağlığı [400]. Pico'nun atmosferik ve doğal olayların ve hatta bazı hastalıkların gök cisimlerinin etkisinden kaynaklanabileceğinden [401]şüphesi yoktur . Ancak astrologlar ayrıca yıldızların ve gezegenlerin bir kişinin entelektüel ve ruhsal oluşumunu doğrudan etkilediği ve davranışını belirlediği fikrini ortaya attılar . Pico'ya göre bu tür fanteziler, gerçek durumla çelişir ve hiçbir şekilde aşağıdaki dünya üzerinde uygulanan etkilerle ilişkilendirilemez.
Astrologlar temel nedensellik fikriyle çatışırlar . Onlara göre, alt dünyanın olaylarını gökyüzü belirler ve bu durumda bunun evrensel bir neden olduğu kabul edilmelidir - ve sözlerini desteklemek için çeşitli filozoflara ve ilahiyatçılara atıfta bulunurlar [402]. Bununla birlikte, kaçınılmaz olarak tümelin belirtilerini taşıyan birey, yine de "özel " tesirler nedeniyle oluşur. İkincisi, bir tür karasal varlık içindeki farklılıkları belirler [403]. Pico, aynı gökyüzü resmi altında dünyaya gelen, fiziksel veya zihinsel olarak aynı olamayan iki çocuğa basit bir örnek verir [404]. Aynı zamanda, böyle bir deneyde, fiziksel olarak aynı olmasına rağmen, birbirinden belirli bir zaman aralığında doğmuş iki ikiz kullanmanın yanlış olduğunu belirtiyor . "Deneyin saflığı" uğruna, farklı ebeveynlerden iki çocuğun kaderinin izini sürmeye çağırıyor [405]. Pico, gökyüzünün ardındaki belirli bir fiziksel etkiyi tanır ve buna evrensel bir neden der, ancak kendini oluşturma yeteneğini bireye bırakır. Alt dünya üzerinde fiziksel ama deterministik olmayan etki ilkesini izleyen Pico, kendi sözleriyle, Augustine ile birlikte bahsettiği Aristoteles'i miras alır. Bu şekilde Pico, Aristoteles'i astrologların doktrinlerinin en önemli hükümlerini ona atfetme girişimlerinden kurtarmaya çalışır - bu bir zamanlar ortaçağ entelektüellerinin karşılaştığı bir sorundur.
XII-XIII yüzyıllarda. felsefe, astroloji ve simya üzerine daha önce bilinmeyen yazılar Avrupa'ya aktı, bunların arasında hem orijinal olarak Arapça yazılmış eserler hem de eski düşünürlerin Arapçaya çevrilmiş metinleri vardı. Bunların arasında Aristo da vardı. Batı'da Stagirite adı altında sadece kendi yazıları değil, aynı zamanda basitçe ona atfedilenler de vardı ve bazıları içerik olarak büyülü, ancak Filozofun büyük otoritesi tarafından kutsanmış, bağımsız okült çalışmalara yeşil ışık yaktı . Batılı düşünürlerden [406]. Açıkçası, astrologlar tarafından kullanılan evrenin gerçek Aristoteles'in fikirleriyle hiçbir ilgisi yoktu, Arap Aristotelesçiliğinin [407]bir ürünüydü . A. de Libera şöyle diyor: "Aristoteles'in "teolojisini" yakalayan astroloji, aslında gerçek Aristotelesçilikte hiçbir zaman var olmayan "sistemin" geri kalanını yakalayabildi . Böylece astroloji, bir hayalet olan "toplam Aristoculuk" yaratmayı başardı - "Fizik", "Gökyüzünde", "Meteoroloji" bu "sisteme" çok etkileyici bir şekilde girdi, çünkü dörtte üçü Aristocu değildi. Aristoteles'in astrologlar tarafından "sahiplenilmesinde" iki inceleme özel bir rol oynadı: Yukarıda bahsedilen "Nedenler Kitabı" ve "Sırların Sırrı" [408].
Açıkçası, "saf" Aristo sorunu Giovanni Pico'yu meşgul etti. Pico'ya göre astrolojinin meşruiyetini kanıtlamak için Aristoteles'i kullanmaya çalışan Ptolemy hakkındaki sözlerini hatırlamak yeterli . Aynı bağlamda, sadece evrensel ve tikel nedenlerle ilgili yukarıdaki pasajı değil, aynı zamanda Giovanni Pico'nun doğal felsefi görüşlerini bir bütün olarak anlamak gerekir. Söylemler'in üçüncü kitabında görevi, Aristoteles'i astrologların iddialarından korumak ve böylece onları öğretileri lehine ikna edici felsefi argümanlardan mahrum bırakmak olur.
Gökyüzünün fiziksel etkisi Pico hareket ve ışık aracılığıyla düşünür [409]. Etki türlerinin sonuncusuna, Pico kaçınılmaz olarak ışıkla birlikte armatürlerden yayılan ısıyı da ekler. Pico'ya göre gökyüzü, doğal cisimlerin en mükemmelidir; sonuç olarak, en etkili itkiler ve etkiler en yüksek doğal cisimlerden gelir [410]. Bu nedenle ideal hareket tipi dairesel olarak kabul edilmelidir, en önemli kalite ışıktır; her ikisi de, onlar aracılığıyla insan dünyasını etkileyen gökyüzünün yetkinliğine aittir [411]. Pico, parçaya, sözlerini doğrulamak için açıkça kullandığı [412]tek metin olan Aristoteles'in Fiziği'ne bir gönderme sağlayarak, hareketin ana hareket ettirici ve yaşam kaynağı olduğunu düşünür . Yunan filozofunu takiben, gökyüzünün, herhangi bir canlı organizmanın vücudundaki bir kalp gibi, hareket eden diğer cisimlere bir dürtü verdiğini savunuyor.
Böylece hareketin yardımıyla gökyüzü üç şekilde hareket eder: aslında hareket eder, ısıtır ve ışık üretir [413]. Pico ikinci perdeyi astrolojiye karşı bir incelemede incelemeyi üstlenmez, çünkü onu felsefe alanına atıfta bulunur; üçüncüsü ilgili bölümde ele alınmaktadır [414]. Bu nedenle, ilk başta, Pico esas olarak hareketle ilgili sorularla ilgilenir.
Yüzleşmesi gereken ilk soru, farklı yıldızların hareket hızlarının belirlenmesi ile ilgilidir [415]. Ona göre yıldızların hareketleri üç temel şekilde farklılık gösterir. Birincisi ve bu en mantıklısı gibi görünüyor, yıldızların hızı aynı değil. İkincisi, bazı yıldızlar diğerlerinden daha fazla harekete eğilimlidir. Ve son olarak, üçüncüsü, konumları (ve hızları) tek bir yere veya belirli bir bölgeye indirgenemez [416]. Bu soruyu ele alan düşünürler , çözümünde farklıydı. Bazıları tüm yıldızların aynı hızda hareket ettiğini söylerken , bazıları kategorik olarak aksini ifade etti [417]. Burada Pico bir kez daha en sevdiği yönteme başvuruyor - astrologlar arasında öğretilerinin ana konularındaki çelişkileri aramak . Pico, astrologların saflarındaki kafa karışıklığını "doğru" bir görüşle karşılaştırır - Pico'ya göre hızı hareketli figürlerin önemi ile ayıran Aristoteles'ten bahseder: ne kadar önemliyse, o kadar az hareket ederler [418]. "Söylemler"in yazarı bize bir kez daha hareketin ortaya çıkışının ana hareket ettiriciden yayılan dürtüye atfedilmesi gerektiğini hatırlatıyor. Asıl mesele, vücudun hareket etme fırsatı bulması ve daha fazlası - hızı, yönü vb. - kendisini içinde bulduğu koşullara bağlı olacaktır [419]. Öte yandan Pico, yıldızların yön değiştirme veya durma yeteneklerini kategorik olarak reddediyor; her yıldızın hızı sabittir [420]. Pico'ya göre bu ilkelerden birinin ihlali , felsefeye ve doğa hakkındaki genel fikirlere aykırıdır. Hareket hakkında akıl yürütmenin ana nedeni , göksel kürelerin hareketinden daha düşük, insan dünyasının herhangi bir determinizminin reddedilmesine indirgenmelidir . Gökyüzünden yayılan en önemli dürtülerden biri elbette bu dünyadaki olayların fiziksel oluşumunu doğrudan etkiler, ancak kişiliği hiçbir şekilde belirlemez; bireyin alanı kadere tabi değildir.
hareket yargılarında açıkça Aristoteles'i astrolojiden ayırmayı hedefliyor . Başka bir fenomen olan ışıkla, durumun biraz farklı olduğu ortaya çıktı.
Neoplatonik geleneğin ışık sorununu çözmede birlik olmadığı iyi bilinmektedir. Bunun nedenlerinden biri, Platon'un Timaeus'ta ışığın bedensel doğasından bahsetmesiydi; Aristoteles, aksine , ışığın cisimsiz olduğuna ikna olmuştu. Tüm Neoplatonistler arasında yalnızca Proclus bu konuda Platon'u takip etti - Neoplatonik geleneğin diğer tüm temsilcileri, özellikle Plotinus, ışığın cisimsiz doğasında ısrar etti. Bu tartışmalar bağlamında Iamblichus, "Mısır Gizemleri Üzerine" incelemesinde ve diğer bazı metinlerde özel bir yere sahiptir, Aristoteles'in görüşlerini konumla birleştirmeye çalıştığı ışığın uzlaşmacı bir yorumunu önerdi. Platon'un [421]. Platon ve Aristoteles arasındaki anlaşma konusunun kendileri için temel öneme sahip olduğu Rönesans düşünürlerinin dikkatlerini Iamblichus'u atlamamaları şaşırtıcı olmamalıdır .
Mısır Gizemleri Üzerine adlı risalenin ilk Latince tercümesi Marsilio Ficino tarafından hazırlanmıştır. 1488'de çalışmaya başladı . Ficino'nun kapsamlı bir yorumla eşlik ettiği çeviri 1489'un başında hazır olmasına ve etkili patronlarına birkaç liste sunan yazarın çabaları sayesinde el yazmalarında dolaşmaya başlamasına rağmen , son yayın yedi yıl beklemek zorunda kaldı: Ficino tarafından çevrilen diğer birkaç Neoplatonik metinle birlikte, "Mısır Gizemleri Üzerine" inceleme Alda Manutius'un matbaasında 1497'ye [422]kadar basılmadı . Hiç şüphe yok ki, 1488'de zaten Floransa'da bulunan ve şehrin entelektüel seçkinleriyle hızla bütünleşen Giovanni Pico, Ficino'nun çeviri ve yorumlarından haberdardı. Ayrıca, Ficino'nun çalışmalarında kullandığı Javmlichus'un el yazmalarına da sahipti.[423]
Ficino, göksel ışık sorununa ilişkin kendi görüşünü sundu . Kavramı iki bölüme ayrılabilir. Merkezinde "ışık-aşk-Mesih" üçlüsü [424]bulunan ilk teolojik olana şimdi değinmeyeceğiz . Bizim için astrolojik motiflerle dolu göksel radyasyonun yorumu daha değerlidir . Ficino'nun astrolojik görüşlerinin bu yönünü anlamak için belki de en önemli kaynak, 1492'de yayınlanan Güneş Üzerine adlı eseridir .[425]
Bu çalışmanın girişinde, patronu Piero de' Medici'ye atıfta bulunan Ficino, şu anda Platon'un "uzun zaman önce kendisi tarafından başlatılan yeni bir yorumuna" kapıldığını söylüyor [426]. Platon'un Devlet'te önerdiği Güneş ile Tanrı karşılaştırmasını [427]çalışmasının en önemli görevi olarak görür . Daha önce Ficino'nun Neoplatonik ve Orfik imgeleri Hıristiyan Tanrı [428]ile ilişkilendirme girişiminde bulunduğu söylenmelidir . "Mektuplar"ın altıncı kitabında Giovanni Cavalcanti'ye ( bu arada, Ficino'nun defalarca astrolojik nitelikte mesajlar gönderdiği [429]) "Güneşin Orfik Tanrı ile yan yana gelmesi " başlıklı bir mektup buluyoruz [430]. 1479 tarihli bu küçük metinde Ficino, Neoplatonik felsefenin iki tür güneş ışığı hakkında iyi bilinen toposunu kullanır - görünür ve görünmez, doğal olarak ikinciye odaklanır, anlaşılır, akıl ve "aydınlanmış" yardımıyla görülebilir. göz". Ficino için en basiti gibi görünen görünmez güneş ışığının birçok elementle doyurulması, çeşitli renkleri aynı anda birleştirmesi önemlidir; ve bu, görünmezden gelen ışığın (kelimenin Neoplatonik anlamında) "idesi" dir, yani. dağlık, görünür - vadiye gider; ve ışınların gelişine [431]bağlı olarak , genel ışık fikri çeşitli ve belirli renklerde somutlaşır . Aynı şekilde Ficino, kendi görüşüne göre tek bir kaynağa sahip olan ancak farklı son biçimleri olan diğer fenomenler için bir açıklama bulur [432]. Benzer bir yapının, tüm detayların yöneldiği öz olan Tanrı için de geçerli olduğu açıktır.
Güneş Üzerine adlı risalede de benzer düşüncelerle karşılaşıyoruz. Ficino, Güneş'i İyi'ye benzeterek, tıpkı İyi'nin (yani Tanrı'nın) "tüm düzenin üzerinde durması, geniş bir alana yayılması, her şeyi okşaması ve her şeyi okşaması" gibi, güneş ışığının hiçbir şeye karışmadan ve hiçbir şeye bulaşmadan her yere nüfuz edebilme yeteneğine işaret eder. kendine çeker ; hiçbir şeyi bastırmaz, her zaman ve her yerde sevgiye eşlik eder, tıpkı ışığın sıcaklığa sahip olması gibi [433]. Bu benzetmeden Ficino, gökyüzü ile ilgili olanlar da dahil olmak üzere diğer açılardan Güneş ve Tanrı arasında bir benzerlik çıkarır.
Güneş'i gökyüzünün efendisi olarak adlandıran Ficino, Güneş'in diğer tüm gezegenleri ve yıldızları yönettiğini ve etkisinin yörüngesinde bulunan Zodyak burcu üzerinde faydalı bir etkiye sahip olduğunu iddia ediyor [434]. Ptolemy ve zengin astrolojik geleneğin ardından Ficino, en önemli konfigürasyonun , defalarca Güneş'in karısı veya "küçük Güneş" olarak adlandırdığı Güneş ile Ay'ın birleşimi olduğunu düşünüyor [435]. Ayrıca, ayla ilgili olarak, Ficino genellikle regina coelestium adını kullanır. Bu bağlamda , “Güneş Üzerine” incelemesinin Ayının, Regina coeli duasıyla hitap etmenin geleneksel olduğu Tanrı'nın Annesinin imajına alegorik olarak karşılık geldiğini varsaymak oldukça mümkündür .
Bu nedenle, Güneş Üzerine incelemesinde, göksel etkilerin astrolojik yorumu esas olarak iki kaynağa dayanmaktadır - ortaçağ astrolojik metinleri ve Neoplatonik gelenek. Ficino, geleneksel astrolojik uygulamaları göksel radyasyonun Neoplatonik bir yorumuyla [436]birleştirdiği, belki de daha iyi bilinen başka bir çalışması olan Yaşam Üzerine incelemesinde benzer bir şekilde çalışır . İkinci durumda, Ficino'nun dünya ruhunun "özünü" anladığı, [437]spiritus terimini ortaya koyar . Bu, yalnızca malzemeye yansımakla kalmayan, aynı zamanda insan ruhuyla etkileşime giren ve böylece bir kişiyi aşkın varlıklara bağlayan dünya ruhunun en aktif ve her yere nüfuz eden gücüdür. Bu daha yüksek spiritus, tohum logoi'nin bir taşıyıcısı olarak, ancak kendisini kendisine karşılık gelen bir ortamda [438]bulursa, kendisine benzer herhangi bir fenomeni üretebilir .
Ancak Ficino, kendisini ilahi ışığı böyle bir okumayla sınırlamamaya karar verdi . Yaşam Üzerine ve Güneş Üzerine incelemeleri üzerinde çalıştığı yaklaşık aynı dönemde , Iamblichus'un Mısır Gizemleri üzerine bir yorum derledi [439]. Ficino'nun bu denemesi, diğer iki metninde sunduğu yoruma bir alternatif veya ek olarak görülebilir.
madde ile temasa geçtiklerinde ürettikleri etkileri vurguladı . Hatırlayacağımız üzere, Giovanni Pico della Mirandola , çalışmalarının erken bir aşamasında onu çok meşgul eden bu soruya bir cevap bulamamıştı . Ficino, yorumunun X bölümünde, Iamblichus'u izleyerek evrenin üç katmanını yeniden yaratır ve yalnızca üstlerinin insan anlayışının dışında kaldığını öne sürer [440]. Göksel tesirlerden sorumlu olan ve görünen dünyevî yaratıma hakim olan diğer iki mertebe ise tam tersine idrak edilebilirdir. Ficino, bu yapıya dayanarak, maddenin içine girdiğinde göksel ışığın onunla etkileşime girdiği ve bu nedenle kendisinde bazı değişikliklere uğradığı sonucuna varır. Böylece, determinizmle hiçbir şekilde bağlantılı olmayan maddi olmayan, maddi, doğal olaylara yol açar. Bunun için bir ön koşul olan Ficino, göksel ışığın fiziksel gerçeklikle birleşimini ve dönüşümünü görüyor.
Ficino'nun Iamblichus'un Mısır Gizemleri hakkındaki yorumunu ne kadar kullandığını veya ona ne kadar güvendiğini kesin olarak bilmiyoruz . Yukarıda da belirttiğimiz gibi, Giovanni Pico'nun Kehanet Astrolojisine Karşı Söylev'i bilinçli olarak daha geleneksel otoriteleri kayırdığı için , risalenin üçüncü kitabında Iamblichus'un adı hiç geçmiyor. Giovanni Pico hâlâ ağırlıklı olarak Aristoteles'in yazılarına atıfta bulunuyor; ancak Ficino'nun konumu ile genç çağdaşının doğal-felsefi görüşleri arasında bazı benzerlikler bulunabilir. Bununla birlikte, bunun Ficino'nun Giovanni Pico üzerinde doğrudan bir etkiye sahip olduğu anlamına gelmediğini not ediyorum: Her birinin, göksel ışığın madde ve fiziksel gerçeklikle nasıl etkileşime girdiği konusunda kendi yöntemleriyle benzer sonuçlara varması daha olasıdır. .
Söylemler'in üçüncü kitabında Giovanni Pico, ışığın bedenlerin sahip olabileceği en önemli nitelik ve aynı zamanda yaşam ilkesi olduğunu belirtiyor. İkinci özellik hakkında söylenenlerin ikiliğini anlayan Pico, ışığın hayat vermediğini, sadece bedeni varlığa hazırladığını fark eder [441]. Bu açıklama ile, ışığın özellikle bir kişi ve genel olarak tüm alt dünya üzerindeki etkisini tartışırken herhangi bir astrolojik imadan kaçınmaya çalışır . Pico'nun teorisinde ışık, bir türev olarak ısıya bitişiktir, "ateşli değil, havadar değil , ama göksel", yani. mükemmel [442]_ Böyle bir ısı "her yere nüfuz eder , her şeyi ısıtır, her şeyi kontrol eder [443]. " Hatta kendisini çağıran ışığın ulaşamadığı yerlerde bulur kendini, etrafına ısı yayan bir ateş gibi [444]. Gökyüzünün en önemli üç fiziksel etkisi yakından bağlantılıdır ve ayrı ayrı var olamazlar çünkü gökyüzünün hareketi sayesinde insan dünyası ışık ve sıcaklıkla doludur [445]. Bu fenomenler doğası gereği evrenseldir ve tüm varlıkları etkiler, bu nedenle, örneğin, yıldız ısısı soğukla çelişmez , çünkü soğuk, genelin unsurlarından biri haline gelir. Ve tüm bu fenomenlerin, birliği kişileştiren gökyüzü ile ilişkisi budur [446]. Yıldız ısısı salt fiziksel dünyayı aştığı için, Pico'ya göre bu, gökyüzünün kendisinin ürettiği tek niteliktir; diğer tüm nitelikler rastgeledir. Aynı etki, yıldızların [447]genel ısısının bir türevi haline gelen soğuk için de geçerlidir . Ama öte yandan, göğün kendi kendine ısıdan başka bir şey ürettiği inkâr ediliyorsa, o zaman soğuk, kuruluk, rutubet ve ısı kendiliğinden değil, tesadüfen ortaya çıkmış olmalıdır; ve alt dünyanın bedenlerinin biçimleri cennetin bedenlerinde içerilmelidir. Pico'ya göre bu, Thomas Aquinas'ın "Teolojinin Toplamı" nda belirtilen yargılarıyla çelişiyor. Bununla birlikte, gökyüzünün kendisinin alt dünyanın havasını ve bedenlerini soğutmadığı fikrini başlangıç noktası olarak alırsak, böyle bir yanılsamadan kaçınılabilir [448]. Bu nedenle, Pico tutarlı bir şekilde kendi bakış açısını savunur - yıldızlardan yayılan ısı , çeşitli etkileri kendi başlarına değil, rastgele bir şekilde ortaya çıkan temel bir olgudur. Hipotezini kanıtlarken Aristoteles ve Thomas Aquinas'ın metinlerine başvurur.
Fiziksel terimlerle, Pico ısının başka bir tezahürünü ele alır - buharlaşma. Önemli olan buharın hangi vücuttan geldiği; bu onun daha fazla etkisini belirler. Bununla birlikte, bu, Pico'nun inatla tekrarladığı ısı teorisinin ana varsayımını reddetmez - bu tür fiziksel fenomenler, göksel, en mükemmel ısının yanı sıra madde ve gerçekleşme fırsatı buldukları yerden kaynaklanır, bazıları değil. astrologlar tarafından icat edilen takımyıldızların veya diğer faktörlerin konumları [449]. Pico, meteorolojik olayların ortaya çıkmasında en önemli faktörün madde olduğunu söyler ve bunda Aristoteles'e bağlılığını bir kez daha ilan eder. Böylece, Aristoteles'in, eski Yunan filozofunun gökyüzünün alt dünya fenomenleri üzerindeki belirli bir fiziksel etkisini doğruladığı, ancak yıldız ısısını alan maddenin önemini vurguladığı [450]"Meteoroloji " incelemesinden bir parçayı analiz ediyor . Pico, böylesine yüksek bir otoriteye atıfta bulunarak, astrologların, bir kişinin seçim özgürlüğünü reddeden herhangi bir göksel konfigürasyonun etkisine ilişkin algısı hakkındaki görüşlerini bir kez daha çürütebilir. Isı ve ışığın bir kişi üzerindeki önemli etkisine rağmen, etkilerinin kişiliğin oluşumunu doğrudan etkilemediğini bir kez daha tekrarlıyor: hayat değil, ona dürtüler veriyorlar [451].
Bununla birlikte, yalnızca iki gök cismi hayat veren ışığı yayma konusunda en büyük yeteneğe sahiptir - Güneş ve Ay [452]. Pico'ya göre, teorik olarak kendilerine atfedilebilecek herhangi bir olumsuz etki üretemezler. Güneş ışınlarının yaşamsal önemi konusunda hiç şüphe yoktur ; Ay, olumsuz bir şeyle ilişkilendirilebilir. Pico, bu tür zorlukları ortadan kaldırmak için iki Yunan yetkilisinin - Hipokrat ve Aristoteles - görüşüne başvurur; İlki konunun yalnızca tıbbi yönüyle ilgilendiğinden, Aristoteles'in Güneş'in küçük kardeşi Ay'ın da benzer bir etkiye sahip olduğu görüşü Pico için daha önemli görünüyor [453]. Aristoteles'e yapılan atıf, Pico'nun Ay'ın etkisini Güneş'in etkisiyle eşitlemesine ve gerçek ışık ve ısının taşıyıcılarının bu ışıklar olduğunu iddia etmesine izin verir .
Pico, Güneş ve Ay ışınlarının bazı olayları veya meteorolojik değişiklikleri doğrudan belirlediği yönündeki yaygın görüşe katılmamaktadır. Yaydıkları ışık, daha önce de söylendiği gibi, kendi kendine ilerler ve ancak maddeye nüfuz ederken kendini gösterebilir. Doğrudan etkileri , yalnızca durumuna bağlı olarak Güneş ve Ay ışınlarını değiştiren belirli bir ortama girdiklerinde belirlenir . Bu ışınların hareketi sürekli olarak gerçekleşir, tek fark Güneş'in Ay'dan daha yoğun olmasıdır. Bu nedenle , Güneş veya Ay'a belirli etkiler atfetmek yanlıştır , çünkü onların ışınları ancak maddeye nüfuz ettiklerinde herhangi bir güce sahip olabilir. Işık ve ısı teorisinin en önemli özelliği olarak maddeden söz edildiğinde, Pico'nun bu konuda daha önce ortaya koyduğu pozisyonlarla temel farklılıklardan biri görülebilir : şimdi radyasyon yalnızca doğal bir fenomen haline geliyor. Genellikle bu armatürlerin hareketine atfedilen nem veya kuruluk, doğrudan özellikleriyle değil, ışınlarının düştüğü ortamla ilgilidir . Dolayısıyla Pico'ya göre bu tür etkiler kendi kendine değil, rastgele meydana geliyor [454]. Tabii ki, armatürler belirli bir sabit kuvvetle hareket edemezler , bu nedenle Pico, bu kuvvetin Dünya'ya göre Güneş ve Ay'ın konumuna bağlı olduğu makul sonucuna varır. Astroloji eleştirisinin fiziksel tarafını analiz ederken birden çok kez Aristoteles'e yapılan göndermelere rastlamak gerekiyordu ve bu sefer durum tekerrür ediyor. Pico, yargılarının çoğunu Yunan filozofunun eserlerinden , özellikle de Hayvanların Kökeni Üzerine adlı incelemesinden alır [455].
Bu nedenle Pico, Ay ve Güneş'ten yayılan göksel ışık ve ısının, maddeye nüfuz eden meteorolojik olayları (hava durumunu) etkilediğini, ancak aynı zamanda bir kişinin kişiliğini, iç dünyasını etkilemediğini kabul eder . Ona göre, armatürler, maddeyi bu süreçten dışlayarak, alt dünyanın fenomenleri üzerinde çok sık hatalı bir şekilde doğrudan bir etkiye atfedilir. Pico , muhakemesinde ağırlıklı olarak Aristoteles'in eserlerine atıfta bulunur.
, Pico'nun tezinde bağlı kaldığı doğal-felsefi teorinin temelidir . En önemli noktalarını temel alarak, astrologlar arasında yaygın olan iki tür yanılgıyı seçer . Bir yandan, tüm ışık, ısı ve hareketin yanı sıra gök cisimlerinden başka etkilerin de gelebileceğine inanıyorlar ve diğer yıldızların yaydığı "hayat veren" ışık ışınlarının da ışınlar kadar etkili olduğuna inanıyorlar. Güneş ve Ay'ın. Öte yandan, çoğu zaman gerçekte uygulamadıkları tesirleri iki nuruya atfederler veya tam tersi, Güneş ve Ay'ın sorumlu olduğu diğer gezegenlere veya yıldızlara fonksiyonlar atfederler. Şimdi bu tür astrolojik hata vakalarını ele almak istiyorum , çünkü bir kez daha Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme'nin yazarının doğal felsefi görüşlerini anlamayı mümkün kılacaklar .
Pico'ya göre, tüm yıldızlar ışın yayabilir ve bu nedenle alt dünyayı ısı ve ışıkla etkileyebilir; yıldızların doğasında [456]var . Bununla birlikte, Pico'ya göre, ışık ve ısıya ek olarak, yıldızların insan dünyası üzerinde başka tür etkilerinin olduğunu kanıtlayan hiçbir deneysel kanıt yoktur [457]. Pico'nun, doğal felsefi teorileri gerçeklikle ilişkilendirerek ve görünüşe göre, pratikte ana varsayımlarının kanıtını ima ederek "deneyim" terimini kullandığına dikkat etmek önemlidir . Pico, deneyimden bahsetmenin yanı sıra, kendi bakış açısını teyit ettiği yetkililerin görüşlerine de atıfta bulunur: bu listede, kendisini destekleyen Aristoteles ve Plotinus ve İbni Rüşd'ün adını verir [458].
Astrologlara göre, tüm yıldızlar aynı ısı ve ışık yayma yeteneğine sahiptir, ancak gelecekte kendi doğalarına bağlı olarak neme, soğuğa ve diğer fiziksel olaylara neden olurlar. Ancak o zaman , yıldızların her birinin dört durumun tamamının mı yoksa yalnızca birinin mi özelliklerini içerdiği tam olarak açık değildir ; ve yıldızlara hangi temel özelliklerin atfedildiği sorusu cevapsız kalmaktadır [459]. Alınan cevaplardan bağımsız olarak Pico, felsefe, mantık ve fiziksel gerçeklikle tutarlı olmadıkları için bunların hatalı olduğunu peşinen düşünür . Ona göre hareketin, ısının veya ışığın tek bir yıldıza atıfta bulunabileceğini düşünmek saçma olurdu; gökyüzünün insan dünyasını etkilediği bu özellikler tüm yıldızlarda ortaktır [460]. Dahası, Pico tarafından kanıtlanmış olan ışık, hareket ve ısı etkileri dışında, yıldızlar tarafından alt dünya üzerinde başka hiçbir fiziksel etkinin uygulanmadığı da açıktır. Bir yandan, bu üç özellik aracılığıyla etkileme yeteneği her yıldızın doğasında bulunurken, diğer yandan Güneş ve Ay, Aristoteles'e göre özel fiziksel özellikleriyle açıklanan diğer gök cisimleri arasında en etkili olanlardır. özellikler.
diğer yıldızların ve gezegenlerin insan dünyasını Güneş ve Ay'dan daha az güçlü bir şekilde etkilediğine [461]inanan astrologların bir başka hatasıdır . Böyle bir yanılsama , gezegenlerin doğası arasındaki farkı görmeyen ve bu nedenle hepsine yaklaşık olarak aynı etkiyi atfeden astrologların oldukça makul argümanlarına dayanmaktadır . Dahası, böyle bir varsayım Aristoteles'in kendisi tarafından Cennet Üzerine incelemesinde kabul edildi, bu nedenle astrologlar onun yetkisini hipotezlerinin kanıtı olarak pekala kullanabilirler [462]. Öte yandan Pico, Aristoteles'in ifadesini Güneş ve Ay'ın eşit derecede ışın yaydığını ve dolayısıyla dünyayı etkilediğini kanıtlamak için kullanır - bu şekilde Aristoteles'i kendisine atfedilen astrolojik fikirlerden "temizleme" görevini yine izler [463]. Astrologların ileri sürdüğü ilkenin doğru olduğunu kabul eder , ancak yalnızca gezegenler kendi başlarına düşünüldüğünde; aralarında bir tür ilişki veya ilişki kurmaya teşebbüs edilmesi durumunda, ilke işlemez hale gelir. Bu nedenle, aynı etkiyi Satürn ve Güneş'e atfetmek yanlış olur , çünkü onlar Dünya'dan eşit olmayan bir uzaklıktalar, bu da farklı bir radyasyon gücü anlamına geliyor [464]. Dolayısıyla gök cisimleri aynı yapılarına rağmen, diğer fiziksel özelliklerinden dolayı etkileri aynı olamaz. Bu, Pico'ya yayılan cisimlerin üç temel özelliğini tanıması için sebep verir: büyüklük, yoğunluk ve yakınlık. Güneş onlara en iyi şekilde karşılık gelir, bu nedenle etkisi en önemli olarak kabul edilmelidir [465]. Ay ise dünyaya diğer gök cisimlerinden daha yakın olduğundan ışınlarının güneş kadar etkili olduğu söylenebilir [466]. Ancak diğer gezegenler ve yıldızlar bu üç prensibe uymuyor. Pico, sekizinci kürenin sabit yıldızlarının arkasında görkemli bir büyüklük tanıyor, ancak Dünya'dan uzaklıkları nedeniyle ışınları onu etkilemiyor. Pico'nun Dünya'ya en yakın dediği gezegenler, özellikle Jüpiter ve Satürn, aynı nedenle bu imkandan mahrum kalıyor. Bu cisimler Dünya'nın birçok katı büyüklüğündedir: Pico'ya göre yıldızlar gezegenimizden 107 kat, Jüpiter ve Satürn sırasıyla 95 ve 91 kat daha büyüktür ; ancak Dünya ile aralarındaki etkileyici mesafeler, boyutlarının önemini etkisiz hale getiriyor [467]. Daha küçük ve daha uzak olan diğer gezegenler için de aynı ilke geçerlidir: Mars, Dünya'nın yalnızca yedi katı büyüklüğündedir; Venüs ve Merkür, Dünya'dan daha küçüktür [468]. Pico'nun gezegenlerin büyüklüğü ve onlarla Dünya arasındaki mesafeye ilişkin hesaplamalarının modern insana garip gelebileceği gerçeği üzerinde durmayacağım . Çağdaş bilgi geleneğine göre hareket eder ve Dünya ile örneğin Satürn arasındaki tam mesafeyi belirlemeyi değil, astrolojik öğretinin doğal-felsefi iddialarının temel yanlışlığını göstermeyi kendine görev edinir. Güneş ve Ay dışındaki diğer gök cisimlerinin herhangi bir önemli etkisini reddeden hesaplamalarını, Yunan filozofunun böyle bir etkiyi yalnızca bu iki ışık için tanıdığı Aristoteles'in eserlerine birkaç referansla tamamlıyor [469]. Böylece, Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler'in yazarı şu sonuca varıyor: gök cisimleri Dünya üzerinde hareket etseler de, yalnızca Güneş ve Ay tarafından üretilen radyasyonun fiziksel olarak etkili olduğu kabul edilebilir. Astrologlar tarafından, Güneş ve Ay'ın etkisine eşit güçte diğer gezegenlerin olası etkisi hakkında ileri sürülen geri kalan hipotezler, fiziksel olarak yanlış olduğu için reddedilmelidir.
Giovanni Pico, sözlerini desteklemek için, kendi bakış açısından astrologların yanıldığını kanıtlayan birkaç örnek veriyor.
ancak Güneş ve Ay'a aslında kendilerinin üretmediği etkiler atfederler. Giovanni Pico, rakiplerinin iddialarını çürütmek için standart yöntemlere başvuruyor: hâlâ astrologlar arasındaki çelişkileri vurguluyor ve onların hesaplamalarının ve varsayımlarının deneysel verilerle doğrulanmadığını savunuyor. Bu nedenle, mevsim değişikliğinin astrolojik sonuçlarını reddediyor ve meteorolojik olayların yalnızca doğal nedenlerle açıklanması gerektiğine dikkat çekiyor [470]. Aynı şekilde mevsimsel hastalıkları da yorumluyor ki, mevsimsel hastalıkları, armatürlerin burçlardaki konumuna göre değil, yılın uygun zamanında havanın durumuna ve güneş ışınlarının hareketlerine göre belirliyor. Zodyak, astrologlar tarafından temsil edilmeye çalışılmıştır [471]. Pico , armatürlerin ışınlarını alan maddenin durumunu hesaba katmadan hiçbir etkinin somut ana hatlar elde edemeyeceği konusunda ısrar ediyor . Sıcaklık ve havanın farklılaşması, doğru bir şekilde tahmin edilemeyen rastgele olaylardan kaynaklanıyor olabilir; mevsimlerin değişimini belirleyen temel ilkeleri iptal etmeden meteorolojik tabloyu etkileyebilirler; ve onları kabul eden madde, güneş ve ay radyasyonuna farklı tepki verecektir [472].
Benzer şekilde, ampirik bilgiye düzenli referanslarla Pico, navigasyon için uygun zamanın hesaplanmasını [473]ve Dünya'nın belirli bir bölgesinde yaşayanlar arasındaki farklılıkları açıklar [474]. İkinci durumda, Hipokrat'tan gelen ırksal özelliklerin geleneksel yorumunu yeniden üreten Pico, hiçbir şekilde bazı insanları diğerlerine kıyasla küçük düşürmeye çalışmaz: bu tür farklılıklarda, bunların temsilcilerinin bireysel özelliklerini tamamen özümseyemeyen bazı doğal modeller görür. halklar. Her şeye rağmen, kişi kendi kaderini tayin etme yeteneğini korur.
Pico, kararlı bir şekilde, başka bir ışık kaynağı olan Ay tarafından üretilen ay altı dünya üzerindeki bu etkilerin astrolojik yorumunu reddediyor. Arkasında, Pico yalnızca doğal etkileri düzeltir - yayılan ışık, ısı ve nem. İlginç bir şekilde, Pico sözlerini doğrulamak için Ptolemy'ye dönüyor - hem otantik olan, Tetrabook'un yazarı hem de sahte olan, Yüzlerce Sözün derleyicisi [475]. Söylev'in yazarının belirttiği gibi, ay astrolojisi yoktur; gece lambası sadece bu tür doğal etkilerle [476]sınırlıdır . Mevsimsel gözlemlerin göksel kaderle hiçbir ilgisi yoktur , Ay'ın etkileri, Güneş'inkiler gibi zorunlu değildir, fiziksel olarak açıklanabilir ve yalnızca doğal nedenlerle ortaya çıkar. Ay'ın hareketleri ve değişen etkileri ile ilgili yaşanmış veriler tarım, denizcilik ve tıpta kullanılmaktadır. Pico, pratikte uygulamalarını doğrulayan örnekler verir. Ve tarım alanı söz konusu olduğunda Pico, Hesiod'un astrolojik yorumlarını engellemeye çalışırsa [477], o zaman tıp alanında, tam tersine, tanınan otoriteye - Galen'e düşer. Pico, eski düşünürü astrolojik verileri tıbbi amaçlar için kullanma kararından dolayı kınıyor ve bunun Galen'in şanlı adını itibarsızlaştırdığını ekliyor [478]. Aynı zamanda Pico'ya göre Galen'in takipçileri onun öğretisini çarpıttı ve bu, aynı fenomeni tarif ederken çelişkilere yol açtı [479]. Pico'nun en sevdiği argümanı , kendi görüşüne göre işlerinde asla astrolojinin yardımına başvurmayan diğer tıp otoritelerine yapılan [480]atıflarla destekleniyor .
Ve son olarak, Ay'ın doğal etkilerinin yanlış yorumlanmasıyla ilgili son nokta, gelgitlerin münavebesiyle bağlantılıdır [481]. Daha sonra Galileo gelgitler sorunuyla ilgilendi: Bildiğiniz gibi, önerdiği gelgitlerin fiziksel açıklamasının Dünya'nın kendi etrafında dönüşünü kanıtlayabileceğini varsaydığı "Gelgitlerin Nedenleri Üzerine Söylev" adlı bir inceleme derledi. Güneş. Daha sonra Galileo, bakış açısını yeni argümanlarla tamamlamaya karar verdi ve böylece orijinal fikri önemli ölçüde genişletti - Dünyanın İki Ana Sistemi Üzerine Diyalog böyle ortaya çıktı [482]. Galileo'nun gelgitlerin kökeni hakkındaki sonuçları daha sonra reddedilmiş olsa da, genellikle bu konuyla ilişkilendirilen onun adıdır. Doğru, aşağıda da gösterileceği gibi, gelgitlerin kökeni hakkındaki tartışmaların uzun bir geçmişi var.
Orta Çağ'da, gelgit fenomeni için birkaç açıklama vardı [483]. Belki de üç ana şey vardır. Birincisine göre gelgitler, dipte suyun zamanla yer değiştirdiği ve böylece denizlerin ve okyanusların seviyesini yükselttiği su altı yarıkları olmasıyla belirlenir. Bundan, daha derin havzaların, yükselmeye zorlanan daha sığ olanların yerini aldığı sonucu çıkar. İkinci bakış açısının destekçileri, yüksek ve alçak gelgit değişiminin doğal nedenlerle - rüzgarlar, sudaki tuz seviyesi, su ısıtma seviyesi ve diğerleri - açıklanabileceğine inanıyorlardı . Son olarak, üçüncü hipotezin belirgin bir astronomik ve astrolojik kökeni vardı - yüksek ve alçak gelgitlerin sıklığı doğrudan ay döngülerine bağlıdır ve armatürün ay altı dünyadaki konumuna ve etki derecesine bağlıdır . Bu yorum hızla baskın hale geldi; Bunun kanıtı , örneğin, Robert Grosseteste'ye atfedilen gelgitler üzerine incelemedir [484]. Ayrıca , ortaçağ bilim adamlarının ve düşünürlerinin Ay yerine Güneş'i veya diğer gök cisimlerini, özellikle gezegenlerin geri kalanını kullandıklarını da eklemeye değer . Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, bu yorum astrolojik spekülasyonlar için verimli bir zemin sağladı ve kahinler arasında destek kazandı. Ebu Maşar'ın eserleri son iki bakış açısının oluşmasında kilit rol oynamıştır. Sadece gelgitlerin astrolojik başlangıcını kanıtlamaya çalışmakla kalmadı, her şeyden önce, öncelikle rüzgar nedeniyle doğal kökenlerinde ısrar etti.
gelgitlerin kökeni [485]hakkındaki bu tartışmalara aşinaydı . Söylemlerin doğası göz önüne alındığında, ayın gelgit değişimini etkilediği [486]iddiasını tamamen reddetmesi şaşırtıcı değildir . Bununla birlikte, Giovanni Pico, önceden belirlenmiş bir hedefin ardından bu hatayı yapıyor: Görevi , alıntıladığı veriler, artık bildiğimiz gibi, gerçekle çelişse bile, ayın herhangi bir astrolojik özelliğini tamamen reddetmektir . Böyle bir isim için bariz bir sebep bulmak zor olsa da, astrolojik bir numara olarak adlandırdığı denizin derinliği teorisi konusunda daha az kategorik değil . Bu nedenle Giovanni Pico, bu olguyu doğal nedenlerle, özellikle de rüzgar aracılığıyla yorumlamayı tercih ediyor . Ancak Giovanni Pico , Söylemler'de sürekli eleştirilen Ebu Mashar'ın konumunu desteklediğini açıklayamaz ve bu nedenle başka bir yazarı, Arap Adelaide'yi “müttefik” olarak seçer.
Bu karakterin bahsi çok ilginç. 900 Tez'de Pico, Platonik otoriteler arasında, genellikle Bath'lı Adelard ile özdeşleştirilen Arap Adelaide adında bir kişinin adını verir [487]. Söylevler'de, Pico bir keresinde ona Adelard diye seslenir, ancak daha sonra Adeland adı görünür [488]. Bu iki ismin iki farklı kişiye ait olduğuna inanmak için hiçbir sebep yok, büyük olasılıkla Adeland Pico tarafından aynı İngiliz düşünürü kastediliyor. 900 Tez'den "Adelaide"nin doğru tespitine dair bir başka kanıt da Pico'nun Adelard'ın Arapların otoritesini takip ettiği yönündeki iddiasıdır. İngiliz filozofun , Arap bilim ve felsefe literatürünün Batı'daki ilk yorumcularından biri olduğu iyi bilinmektedir . Belki de bu yüzden Pico onu sürekli olarak Doğu bilgelerinin bilgi taşıyıcılarına yönlendirir .
Giovanni Pico, aynı Abu Mashar kavramını yeniden üreten Adelard'a atıfta bulunarak - en büyük astrolojik otoritenin adından bahsetmeden , kendisini ilgilendiren olgunun astrolojik olmayan bir açıklamasına işaret ederek asıl amacına ulaşmayı başarır. . Pico, hala şüphe duyanları ikna etmek için son bir argüman olarak , bu konuda bir fikir birliğine varamayan astrologların çelişkili görüşlerine atıfta bulunuyor [489]. Pico, en sevdiği polemik yöntemini kullanarak, astrolojik hesaplamaların gerçekliğe ve deneyime aykırı olduğu şeklindeki temel tezini daha da doğruluyor .
Kehanet Astrolojisine Karşı Söylevler'in üçüncü kitabında açıklanan doğal felsefi görüşleri oldukça geleneksel görünmektedir. Dikkatine gelen en önemli kategorileri -hareket, ışık ve ısı- analiz etmek için bilinçli olarak ana kaynağı olarak Aristoteles'i seçer. Bunun bir kısmı , teorilerini doğrulamak için Stagirite'nin mirasını kullanmaya çalışan astrologların iddialarından Aristoteles'i kurtarma arzusundan kaynaklanıyor . Öte yandan, Söylevler'in yalnızca üçüncü kitabında değil, genel olarak tüm risale boyunca Pico kasıtlı olarak klasik, geleneksel kaynaklara odaklanır. Görünüşe göre, Iamblichus gibi diğer "yeni moda" metinleri kullanabileceği durumlarda bile, kasıtlı olarak kullanmıyor. Bu yaklaşım, yalnızca Neoplatonik "aile" temsilcilerinden nadiren söz edilmesini değil , aynı zamanda Platon'a yapılan referansların neredeyse tamamen yokluğunu da açıklayabilir. Teoloji ile ilgili konularda, Pico geleneksel teolojiyi takip eder ve her şeyden önce Augustine ve Thomas Aquinas'tan söz eder. Kuşkusuz, bu düşünürlerin seçimi ve Pico'nun doğa felsefesi meselelerinde Aristoteles'in eserlerine bağlılığı, Söylevler'in yazarının bilinçli bir kararıdır ve bu onun entelektüel kılavuzlarının dönüşümüne işaret eder.
Bir bilim adamına göre, Roma anlaşmazlığının başarısızlığından sonra Giovanni Pico, polemik coşkusunu ve hırsını kaybetti [490]. Böyle bir sonuç oldukça tipiktir: Literatürde Pico genç, cüretkar biri olarak tasvir edilir. bir yenilikçi ve genellikle İnsanın Onuru Üzerine Söylev ve Üçleme ile ilişkilendirilir; Floransa'ya vardıktan sonra , iradesini bastıran Savonarola'nın etkisi altına girmiş gibi görünüyordu. Açıkçası, bu bakış açısı modası geçmiş olarak kabul edilmelidir. 1489'dan sonra yazılan tefsir metinleri , aksine , yalnızca Giovanni Pico'nun orijinal fikirleri terk etmediğini doğrular - bu , Yaratılış Kitabını ve Zebur'u Yahudi Kabalizmi yardımıyla yorumlama kararıyla bile kanıtlanır . "Mevcut ve Bir Üzerine" risalesi ve tabii ki "Söylemler" tam anlamıyla yazarın polemik coşkusuyla dolu. Doğru, yaklaşımları önemli ölçüde değişti. Giovanni Pico, gençliğinde sık sık başvurduğu "belirli" kaynakları - Hermes, Zoroaster, Neoplatonik gelenek - takip etmeyi reddetti. Söylemler'de, Yahudi kabalistlerin metinlerine ve genel olarak Yahudi geleneğine neredeyse hiçbir gönderme bulamıyoruz; Söylemler'in yazarı, daha önce dikkatini çeken ve eski felsefi ve teolojik bilginin örnekleri olarak kabul edilen incelemeleri eleştiriyor. Pico'nun polemikçiliği hiçbir yerde ortadan kalkmadı, ancak açıklamalarının korunmuş keskinliğine rağmen, şüphesiz ilke olarak diğer otoritelere odaklanmaya başladı. Bu dönüşümün püf noktası, "antik teoloji" teorisinin eleştirisiydi.
BÖLÜM V
Gençliğin
Günahları : Giovanni Pico della Mirandola
"eski teolojiye" karşı
İLE
Daha önce de söylediğimiz gibi, Söylemlerin yazarlığı sorunu hâlâ çözülmemiştir. İncelemenin çoğunun aslında Giovanni Pico tarafından yazılmış olması muhtemel olsa da, izole edilmiş parçalar yalnızca Gianfrancesco'nun bir şekilde orijinali değiştirdiği şüphesini güçlendiriyor. Belki de en karakteristik durum , Söylevler'in son on ikinci kitabıdır. İçinde astrolojinin kaynakları ve kökenleri sorusuna bir kez daha değinen Giovanni Pico, "eski teoloji" teorisine karşı çıkıyor.
meyveleri tarih boyunca farklı toplumlarda kendini gösteren tek bir gerçek din vardır . Temsilcilerinin bu dinin dogmalarına bağlı olup olmadığı önemli değil - hiçbir şey ilahi olanın tezahürünü sınırlayamaz . Bunun kökenleri erken dönem Hıristiyan kaynaklarında temsilleri tespit etmek kolaydır: örneğin , dördüncü eklog "Bukolik" metninde Virgil'in Mesih'in gelişinin bir alâmeti olarak görüldüğü iyi bilinmektedir [491]. Tabii ki, XV yüzyılın Avrupalı düşünürleri için. gerçek din, bazı unsurları başka, hatta pagan kültürlerde bulunabilen Hıristiyanlıktı . Bu, Hıristiyan doktrinine dayanan [492]bir tür "ebedi felsefe" veya "eski teoloji" nin varlığından bahsetmemizi sağlar .
XV ve XVI yüzyılların başında. George Gemist ve Marsilio Ficino tarafından desteklenen böyle bir "eski teolojinin" varlığı fikri çok yaygındı [493]. "Kanunlar"ında Pletho , pagan tanrıların kültlerini restore etme ihtiyacından söz etti . Zerdüşt'ten gelen "eski teoloji "de gerçek hikmetin kaynağını gördü [494]. Plethon'un Bizans heyetinin bir parçası olarak Ferrara-Floransa Katedrali'ne gelişi bir olaydı: Avrupalı meslektaşları üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Daha sonra Sigismondo Malatesta, muhtemelen 1454'te [495]intihar eden Plethon'un kalıntılarını İtalya'ya bile getirdi. ve onları Rimini'deki Tempio Malatestiano'ya törenle gömdüler [496].
Pletho'nun eserlerine ve fikirlerine aşina olan Marsilio Ficino, ondan geçmişin sihirbazlarının - Zerdüşt, Hermes Trismegistus, Orpheus - Hristiyanlıkla bir arada var olduğu "eski teoloji" teorisini ödünç aldı [497]. Ficino, "Hıristiyan Dini Üzerine" adlı temel eserinin girişinde, ilahi iradenin ve bilgeliğin Hıristiyanlıkla hiçbir ilgisi olmayan halkların öğretilerine yansıdığını belirtir: Yahudi peygamberleri, "İran rahipleri-sihirbazları" listeler . Hintli Brahminler, Galyalı Druidler ve diğer birçok "eski ilahiyatçı". Ficino aynı zamanda iki şeyi vurguluyor: Birincisi, Tanrı hakkında yüksek bilgiye erişilebildiği ortaya çıkanların tümü bilim adamlarıydı; ve ikincisi, kutsal törenler ve gelenekler, rahiplik ve sıradan ölümlülerin erişemeyeceği diğer şeylerle [498]meşguldüler . Bununla, Ficino şüphesiz gerçek büyücülerin ayrıcalığı olan yüksek okült bilgiyi anlıyor . Ayrıca hayatının uzun yıllarını tercüme ve tefsirlerine adadığı Platon'un bu bilgileri biriktirerek diyaloglarında tam olarak ortaya koyduğuna ve daha sonra müritlerine aktardığına inanmaktadır . Ficino, "eski ilahiyatçıları" listelediği On the Christian Religion adlı incelemeden ünlü bir pasajda , Platon'un öğretisinin gerçek anlamının, yalnızca kendisi ile dinleri arasındaki benzerliği keşfeden Hıristiyanlar aracılığıyla ortaya çıktığını belirtir. Bu, Ficino'yu Neoplatonistlerin en önemli "gizemlerinin" İnciller ve Kilise Babaları kadar erken bir tarihte bulunduğunu öne sürmesine yol açar [499].
Ancak "eski teologlar", Platoncular ve Hıristiyanlık arasındaki tüm bu sayısız bağlantının doğrulanması, büyünün ve onunla birlikte astrolojinin durumunda köklü bir değişikliğe yol açar . HP-XIII yüzyıllardan sonra. Ortaçağ Avrupası büyülü, astrolojik ve simya incelemelerini keşfetti, bu mirasın algılanmasına yönelik çeşitli yaklaşımlar oluşturuldu. Gerçek okültizmi - kara büyü, aşk büyüsü büyüsü ve diğer çalışmaları - ve çok sayıda bulunan astroloji ve simya muhaliflerini bir kenara bırakarak, iki yöne dikkat edelim. İlk olarak, başta astrolojik olanlar olmak üzere çeşitli büyülü uygulamaların dini düşünürler tarafından Hristiyan doktrinini daha fazla kanıtlamak için kullanılabileceğine inanılıyordu . Bu, özellikle, daha önce bahsettiğimiz Roger Bacon ve Peter of Aia'nın yazılarında kendini gösterdi. Öte yandan sihir, "sanat ustaları" tarafından spekülasyon konusu haline geldi, yani. kendilerini ilahiyatçılara karşı koyan filozoflar . Piskopos Stephen Tampier'in yasaklarına rağmen [500], ustalar, odaklı
Bölüm II. Aristoteles'in felsefesine ve yorumcularının geleneğine yaslananlar, [501]kabulden inkara kadar , büyüyü doğa araştırmaları için temel bir unsur olarak gördüler . Öte yandan Ficino, büyülü bilginin tüm yelpazesini farklı bir şekilde anlamayı öneriyor: bundan böyle sihir, teolojinin bir yardımcısı olarak değil, onun öncüsü olarak görünüyor. Ficino'nun bahsettiği okültizm, Floransalı düşünüre göre ortak köklere ve temellere sahip olduğundan, Hristiyan dogma ile uyumlu hale getirilmesine gerek yoktur. Filozofun görevi, yalnızca onları keşfetmek ve doğru bir şekilde yorumlamaktır; başarılı olursa, kendisi bir sihirbaz- rahip (magus sit sacerdos) [502]olabilir . Kuşkusuz, "antik teolojinin" önemli bir bileşeni olan bu sihir fikri , ortaçağ görüşlerinden çok farklıydı: bugün astroloji ve sihir, Hıristiyanlıkla çelişmiyor , ancak selefinin önemli bir parçası . Bu fikir, şu ya da bu şekilde, Ficino'nun ana büyülü-astrolojik yazılarında geçer [503].
Giovanni Pico modayı takip etti. Tabii ki, "antik teoloji" kavramına ana katkısı sözde idi. "Hıristiyan Kabala" - Pico'nun Yahudi mistisizmini Hristiyan öğretisiyle nasıl ilişkilendirdiğine dair bazı örnekler verdim. Doğru, Pico, Kabala ile sınırlı değildi: özellikle, ünlü "Konuşmasının" en başında, insanın evren sistemindeki merkezi konumu sorusu üzerine "eski teologların" tam bir fikir birliğinden bahsediyor [504]; Kabalistik tezlerden birinde, en az altı "eski teologun", O'nu farklı bir isimle çağırmalarına rağmen, Tanrı'nın Oğlu'nun varlığını kabul ettiğini belirtiyor [505]. Son olarak, Yahudilerin iyi bilinen konumunu kullanır. Mesih'in ilahiliğini kanıtlamak için [506]Tetragrammaton - Tanrı'nın telaffuz edilemeyen dört harfli adı - hakkındaki gelenekler . Bu tür kombinatorikler, sonraki "Hıristiyan kabalistler" arasında bulundu: Johann Reuchlin, Francesco Zorzi ve diğer düşünürler, dört İbrani harfinin aslında Mesih'i kodladığı gerçeğinden bahsetti.
Kabalistik tutkularından vazgeçmedi ve diğer dini gelenekler ile Hıristiyanlık arasında bağlantı kurmakta ısrar etmeye devam etti. Pico'nun "Yaradılışın Altı Günü İçin Yedi Yorum" alt başlığını koyduğu Heptaple'de, Musa'nın öğretilerinin unsurlarının diğer toplumlarda, özellikle de Yunanistan'a göç ettikleri Mısır'da ortaya çıktığını ve bu nedenle de bulunduklarını belirtir. birçok filozof, örneğin Pisagor, Platon, Empedokles ve Demokritos [507]. Böylece Musa, sayesinde gerçek bilginin tüm dünyaya yayıldığı ilk "eski ilahiyatçı" olur.
Heptapla'nın yapısına ve içeriğine yansımıştır . Tamamen ideal bir yapıya göre inşa edilen "Heptaple" Pico'nun en eksiksiz eseri olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz . Yedi yorumun her biri, sonuçta metnin 49 bağımsız parçasını veren yedi bölüme ayrılmıştır . Nümerolojik seçim rastgele değil gibi görünüyor. Pico sistemindeki "yedi" sayısı, ayrılmaz bir şekilde sciabat ile ilişkilidir. (Şabat), bir yandan Tanrı ile birliğe ulaşmanın ve tam bir barışın en yüksek noktası olarak algılanır [508]. Öte yandan, ortaçağ Hıristiyan geleneğine aşina olan derin bir eskatolojik imgedir: yedinci gün, bunu kaçınılmaz olarak sekizinci ve son Gün izleyecektir. Pico, Tezler'de Şabat'tan bahseder [509]. Dahası, bu yüce Kabalistik sembolizmle ilgili bazı metinlere aşinaydı . Böylece, Portae iustitiae incelemesine erişimi vardı. ("Doors of Justice"), Moses ben Rahman (Nachmanides) tarafından yazılmış ve kısa bir süre önce Viterbolu Aegidius tarafından Latince'ye çevrilmiştir [510]. Bu metin, Sina Dağı'nda Musa'ya açılan bilgi kapıları olan 49 eşiğe atıfta bulunur. Kişi ancak bunların üstesinden gelerek en yüksek bilgeliğe ve Tanrı ile birliğe ulaşabilir. Bu 49 "bilgi kapısı" kavramı on üçüncü yüzyılda ortaya çıktı. İspanya'da ve ardından İtalya'ya taşındı. Flavius \u200b\u200bmithridates tarafından kendisi için yapılan çevirilerle Pico'nun çalışmalarını yakından tanıdığı Abraham Abulafia ve Menachem ben Recanati bu fikri destekledi. Bu nedenle Pico, tezinin yapısında 49 sayısını alegorik olarak sunmuştur .
Bu "bilgi kapıları" aşıldıktan sonra, ilahi küre kişinin önünde açılır. Heptapla'nın son, ellinci bölümü, "başlangıçta", yani bereshit kelimesinin yorumlanmasına ayrılmıştır. Tevrat'ın ilk sözü [511]. Bu bölümlerin birbirini izlemesi büyük teolojik öneme sahiptir , çünkü Pico'ya göre final başlangıçta ortaya çıkar; Pico'nun insandan "yeni Adem" olarak bahsettiği "Konuşma" da benzer bir şey sunulur. Heptaple'da Pico, bereshit kelimesinin anlamını alfabetik kombinatorik yardımıyla açıklıyor . Onun bakış açısına göre, bu kelimenin her harfi, sırayla diğer tüm harflerle bağlantılı olarak, üçlemenin dogmasını ve her şeyin "Baba tarafından" yaratıldığı gerçeğini doğrulayan on iki kelimelik bir cümle oluşturur. Oğul ve Oğul aracılığıyla" [512]. Son olarak, Mezmurlar Üzerine Yorum'da Pico düzenli olarak Talmudik geleneğe atıfta bulunur. Ancak, sadece birkaç yıl sonra, Pico'nun "eski teoloji" ile ilgilendiğine dair hiçbir işaret yoktu. Mezmurlar Üzerine Yorumlar'da bahsettiği düşünürler, örneğin Avra am ibn Ezra, Söylev'de olumsuz bir şekilde sunulur.
Giovanni Pico'nun felsefi ve teolojik inşalarında uzun bir süre "eski teoloji " önemli bir rol oynadı. Ara sıra "eski ilahiyatçıların" isimlerinden söz edilmesine rağmen, teorinin kendisini fiilen eleştirdiği tek metin " Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme " dir. Bu iki soruya yol açar. Her şeyden önce, Söylevler'in on ikinci kitabı ile Gianfrancesco Pico'nun yazılarını okurken pek çok benzerlik bulmak kolaydır; "eski ilahiyatçılara" ve putperestliğe karşı keskin bir olumsuz tutum, en karakteristik örneklerden biridir. Çağdaşlarının Gianfrancesco'nun Söylevler'in metnini değiştirdiğine dair şüpheleri göz önüne alındığında, incelemenin son kitabının, birçok açıdan Giovanni Pico'nun önceki entelektüel tutumlarının aksine, yeğeni tarafından yazıldığı (veya değiştirildiği ) varsayılabilir. Yazar, sonuçta Giovanni Pico'nun kendisiyse, onu "antik teolojiye" karşı tutumunu bu kadar kökten değiştirmeye iten neydi? Bu bölümde bu soruları cevaplamaya çalışacağız.
Üslup açısından Söylevler'in son kitabı diğerlerinden daha zayıftır . "Konuşma" veya "Ermolao Barbaro'ya Mektup" zarafetinden tamamen yoksundur. Bu kitap taslak niteliğinde gibi görünebilir, içinde birçok tekrar var. Bununla birlikte, daha yakından okunduğunda, detayları mükemmel olmasa da anlatının iskeleti hissedilebilir . Giovanni Pico'nun incelemenin bu bölümünü cilalayacak zamanı yoktu , ancak ana taslak net bir şekilde çizilmiştir. Önce eski halkların neden astrolojik batıl inançların rehinesi olduklarını açıklıyor; daha sonra, eski çağlarda ortaya çıkan bazı temel astrolojik terimleri analiz ettikten sonra , astrolojinin en eski toplumlardan -Mısır ve Keldani- Yunanlılara, Araplara nasıl yayıldığını ve ardından Hıristiyan Batı'da sona erdiğini tam olarak ele alıyor . Halihazırda sunulan malzemenin özellikle sık sık tekrarlandığı yer tam da son bölümdedir . Söylevler'in ilk kitabının metniyle pek çok yankı burada bulunabilir, ancak Pico'nun tam bir çakışmasından yine de kaçınılmayı başarır. Astrolojinin gelişimindeki bazı önemli kilometre taşlarını bir kez daha hatırlıyor gibi görünüyor ve bu hurafenin neden şu ya da bu aşamada yüzeye çıkabildiğini açıklıyor.
Pico'ya göre, Söylevler'in önceki kitaplarında temel amacı, kendi bilgi alanlarını etkileyen tüm kilit konularda astrologlar arasındaki farklılıkları göstermekti. Onları astrolojiye güvenmeye iten sebep aynıdır. Pico, astrolojinin "bizi" "değerlerimize" göre ele geçirdiğini gözlemler : bu nedenle, [513]insanların kötülükleri ile hurafelerin güçlenmesi arasında doğrudan bir bağlantı vardır . Belki de böyle bir cümle Girolamo Savonarola'nın ağzına ya da Gianfrancesco Pico'nun metinlerine daha uygun olurdu; Genellikle parlak bir genç olarak hayal ettiğimiz yaşlı Pico, insan günahlarını sert bir şekilde kınamaktan uzak görünüyor . Giovanni Pico, eski halklar ve onların batıl inançlı takipçileri hakkında astrolojik görüşlerin yayılmasının sorumluluğunu üstleniyor. Keldaniler, Mısırlılar, Batlamyus ve Doğulu astrologlar gibi geleneksel muhaliflerin yanı sıra Yahudilerden de söz ediyor. Pico'nun eskiden Yahudi bilimine duyduğu saygı göz önüne alındığında, bu gerçek şaşırtıcı görünüyor . Doğru, Yahudilerin astrolojik talihsizlikten kurtulmadıklarına dair genel açıklamalardan öteye gitmiyor , ancak asıl iddialarını Keldaniler ve Mısırlılara karşı yapıyor.
Pico'nun okuyucunun özellikle dikkatini çektiği ilk şey, astrologların hatalarını İlahi Takdir'e atfetme arzusudur. Bir Hıristiyan için astrolojinin Tanrı anlayışından değil, şeytanın kurnazlığından doğduğuna şüphe yoktur [514]. Belki de insan ırkının düşmanının entrikalarına atıfta bulunan böyle bir argüman , Giovanni Pico'nun çalışmaları için pek tipik değildir. Bununla birlikte, Söylevler'in son kitabının yazarı, astrologların öğretilerini doğrulamak için her türden masal uydurduklarına dikkat çekiyor. Bunlardan birine göre, diğer nimetlerin yanı sıra, Tanrı'nın Adem'e astroloji bilgisi verdiği iddia ediliyor; daha sonra, belirli bir Methodius'a göre oğlu Ionic'in astrolojiye dayalı birçok farklı tahminde bulunduğu Nuh'a aktarıldı. Daha sonra İbrahim, Mısırlılara temellerini öğreten Nuh'un oğullarından astrolojiyi öğrendi; Mısırlılar onu Yunanlılara, Yunanlılar Latinlere verdi [515]. Ne yazık ki, Pico'nun bu astrolojik hikayeden alıntı yaparken hangi kaynağı kullandığı çok net değil . Astrolojinin Yahudi ve İncil kökenli kökenlerini reddetmesi onun için temelde önemlidir; aksi takdirde, bu tür uydurmalar Hıristiyan doktrinini tehdit edebilir. Bunu yapmak için Pico, astrologlar arasındaki çelişkileri bulmak için en sevdiği yönteme başvurur. Bu, onu ilk etapta Methodius'un kimliğini oluşturmaya zorlar.
Pico'ya göre bu, Jerome'un bahsettiği Methodius ile ilgili değil, Peter Comestor'un hakkında yazdığı adaşı hakkında [516]. Ancak Pico, bu gizemli Methodius'un bile Nuh'un oğlu Ionicus'un tahminlerde bulunabileceği kadar saçma söyleyemediğini fark eder. Pico, Nuh'un üç oğlu olan Shem, Ham ve Japheth'ten bahseden Kutsal Yazılar metnine atıfta bulunur; ondan sonra hiç kimse - ne Josephus, ne İskenderiyeli [517]Philo , ne de başka biri - başka çocukları Nuh'a atfetmedi . Josephus, İbrahim'in Mısırlılara astroloji öğrettiğini söylediğinde , Pico'ya göre kehanet astrolojisini değil, matematik bilimini kastediyor . Mısırlılar için bu tamamen yeni bir bilgiydi, kehanet astrolojisi ise Keldaniler sayesinde onlar tarafından zaten biliniyordu [518]. Son olarak, astroloji kampındaki çelişkilere geri dönen Pico, Almagest'te Ptolemy'nin Keldanileri matematiksel astrolojiden habersiz olarak adlandırdığını söylüyor. Ve Ebu Mashar, aksine , Nuh'un oğullarının Keldani topraklarına sakinlerine astroloji öğretmek için geldiklerini fark eder. Pico'ya göre, öğretilerinin kökeni gibi temelden önemli bir konuda bile astrologlar bir fikir birliğine varamazlar ; Ebu Maşar'ın sözünü saçma buluyor [519]. Buna göre Pico, bu görüşü tamamen reddediyor ve astrologların kehanet astrolojisinin ortaya çıkışını İlahi Takdir'in etkisine bağlamanın tehlikesini ve kurnazlığını görüyor [520].
İncil tarihini ve Hıristiyanlığı "eskilerin" yanılsamalarıyla karşılaştıran Pico, Keldanilerin ve Mısırlıların astrolojinin kurucuları olarak kabul edilmesi gerektiğini savunuyor [521]. Ona göre, bu insanlar arasında astrolojik hurafelerin pekişmesine katkıda bulunan iki sebep vardı : astronomik hesaplamalara olan şüphesiz ilgileri ve putperestlik . Birincisi coğrafi faktör tarafından belirlendi: davranışı nüfusun refahının bağlı olduğu büyük nehirlerin vadilerinde yaşamak, gök cisimlerinin hareketlerini dikkatlice incelemeyi gerekli kıldı [522]. Ayrıca , aynı nedenle, bu toplumlarda nehirlerin kutsal bir anlamı vardı : örneğin Pico, Mısırlıların Nil Nehri'ni bir tanrı olarak kabul ettiklerinden bahseder [523]. Bu nedenle, her zaman dini geleneklerin en eski taşıyıcıları olarak kabul edilen Mısırlılar ve Keldaniler arasında astronomi inançlardan ayrılamazdı. Pico, dini öğretileri arasında belirli bir fark görmez ve onları bir lakapla ilişkilendirir - putperest [524]. Bununla birlikte, bu öğretiler bir süredir çok saygı görüyordu ve burada Pico'nun erken dönem çalışmaları ile bağlantılı olan çok ilginç bir ifadeyle karşılaşıyoruz . Pisagor, Demokritos, Eudoxus, Platon ve diğer antik filozofların gerçeği aramak için Mısırlıların ve Keldanilerin bilgeliğine döndüklerini belirtiyor. Bu ifade, Pico'nun daha önce söyledikleriyle çelişiyor: Görünüşe göre eski filozoflar astrolojik hurafelerin zararlı etkisi altındaydı; ayrıca Pico, antik çağın tüm büyük düşünürlerinin astrolojiye oybirliğiyle karşı çıktığına dair kendi tezinden şüphe duyuyor. Ama en önemlisi, Pico'nun açık açık gençliğinde onların örneğini izlediğini ama aynı zamanda aldatıldığını söylemesi [525]. Bu ifadeyle, zihnindeki yaratıcılığın erken bir aşamasında, Hermetik geleneğin ve Keldani bilgeliğinin, felsefe ve teolojiden önce gelen ve birçok seçkin düşünürün eserlerine yansıyan gizli, dişil bir bilgi olduğunu doğrular . Böylece, dikkatsiz okuyucunun fark etmeyeceği küçük bir açıklamada, felsefe ve din tarihi [526]ile ilgili bazı ilkelerinde önemli bir değişikliğe işaret ediyor . Bir süre sonra, Gianfrancesco Pico'nun incelemelerinde benzer bir şey duyulacak: Hristiyan öğretisini hiçbir şekilde desteklemeyen, ancak ona zarar veren ve yaşlıyı geri getirme nedeni ile "eski ilahiyatçıların" putperestliğine de rastlayacağız. Pico doğru yola. Amca ile yeğenin böylesine önemli konularda böylesine şaşırtıcı bir fikir birliği, Kehanet Astrolojisine Karşı Söylevler'in son kitabının metninin doğruluğu konusunda bir kez daha şüphe uyandırıyor . Doğru, aşağıda da gösterileceği gibi, Giovanni Pico'nun kendi görüşlerini radikal bir şekilde gözden geçirmesine bazı önemli faktörler katkıda bulunmuş olabilir.
Bu arada Söylevler'in son kitabının yazarı hatanın nasıl olduğunu açıklıyor ve astroloji değerli bilimler arasına girdi. Ona göre bütün halklar ve gerçek filozoflar, gerçek bilginin dinde olduğu konusunda hemfikirdir. Keldaniler ve Mısırlılar en eski dini kültlerin ve törenlerin taşıyıcıları olarak tanındıkları için filozoflar onlara yöneldi. Ayrıca Keldaniler ve Mısırlılar astronomide uzman kabul ediliyorlardı; ve Yunan düşünürleri Mısırlılar ve Kildaniler hakkında konuştuklarında, onları rahip ve astronom olarak adlandırdılar [527]. Ancak Pico, hiç kimsenin Mısırlı veya Keldani filozoflardan bahsetmediğini , çünkü bu insanların felsefe konularında inanılmaz derecede cahil olduğunu ekliyor. Bununla birlikte, Pico'ya göre, Yunan filozofları batıl inançlı komşularından çok şey benimsediler: Miletli Thales, felsefesinin en önemli ilkelerinden bazılarını dini öğretilerinden ödünç aldı - örneğin, evrenin ana unsuru olarak su tezi [528];
Platon, Timaeus'ta tüm dünyayı oluşturan dört element doktrinini kullandı: Mısırlılar için dört elementin yapısı astrolojik öğretilerle yakından ilişkiliydi [529]. Pico, birçok Yunan filozofunun astronomi okumak için Mısır'a gittiğini , ancak hepsinin astrolojik hurafelere kapılmadığını iddia ediyor . Bunun çarpıcı bir örneği Cnidus'lu Eudoxus'tur [530]. Söylemler'in son kitabının yazarına göre, Yunan düşünürleri hâlâ kehanetlere direnmelerine rağmen, felsefi öğretilerinin altında astrolojinin unsurları yatıyor. Söylemler'in son kitabının yazarının felsefe eleştirisi yapmak için atması gereken tek bir adım var . Ancak şimdiye kadar bu gerçekleşmiyor. Merkezinde felsefenin meşruiyeti sorunu olan sorunun formülasyonu, Giovanni Pico'nun özelliği değildir; ancak çok yakında benzer düşünceler Savonarola ve Gianfrancesco Pico tarafından da dile getirilecek.
Giovanni Pico'nun astrolojinin putperestler arasında doğduğuna dair sözü, onu kehanet uygulamalarının felsefi kökenlerini düşünmeye zorlar. Ona göre putperest kültlerin varlığı astrolojinin doğuşunu ve gelişimini destekleyen temel koşuldur. Pico'nun anladığı gibi, bu halkların gerçek bir dini yoktu, her şeyden önce Hıristiyanlık örneğini kullanarak. Bu putperest dinler büyük ölçüde doğa odaklıdır; bu nedenle , astroloji onların önemli unsuru haline gelir, çünkü yalnızca doğa çalışmasına yöneliktir ve bir kişiyi, onun özgür iradesini ve olayları doğal fenomenlerle aynı ölçüde etkileme yeteneğini hiç hesaba katmaz . Bu astroloji, tüm gerçek dinleri reddeder ve putlar kurar. Bu öğretiye göre, hem iyilik hem de kötülük bu tür tanrılara bağlı olacaktır, bu da Pico'ya göre kaçınılmaz olarak Maniheist sapkınlığa yol açar [531]. Böylece astrolojinin ortaya çıkışı ancak gerçek bir dinin yokluğunda gerçekleşebildi ve yerini putperestlik aldı.
Bölüm II. Mısırlıların ve Keldanilerin bilimsel öğretileri, Hıristiyanlığın savaşmak zorunda kaldığı tehlikeli sapkınlıklara yakın, tanınmadan inkâra kadar .
putperestlikle tanışan bu halklardan astrolojinin diğer bölgelere nasıl yayılmaya başladığını ele alıyor. Pico'ya göre bu hurafeden ilk zarar gören Yunanistan oldu . En ünlü ve önemli felsefi okullar arasında özellikle popüler olmadığını ve astrolojinin Yunan topraklarına taşınmasının bilinmeyen ve önemsiz yazarların [532]hatalarından kaynaklandığını bir kez daha belirtmesine rağmen, alıntı yaptığı örneklerden bazıları bunun tersini gösteriyor : örneğin , Pico'ya göre Mısır geleneğinden biraz etkilenmiş olan Thales Milet, astrolojiyi hâlâ tanıyordu [533]. Ve yine de, bu bir istisnaydı. Ancak o zaman astrolojik hurafeye felsefi bir gerekçe [534]vermeye çalışan bir yazar ortaya çıktı - o Ptolemy idi . Yetkisi ve adı bazılarını yoldan çıkardı - örneğin, çeşitli batıl inançlara tabi olan ve şeytani kültlere inanmaya yatkın Porfiry; Bunun için Porphyry, öğretmeni Plotinus ve öğrencisi Iamblichus [535]tarafından kınandı . Böyle bir bağlamda Porfiry adının yalnızca incelemenin sonunda geçmesi ilginçtir; daha önce, astrolojik ve astrolojik olmayan kaynakları analiz ederken, Pico ondan yalnızca Plotinus'un biyografi yazarı olarak bahsetmişti [536]. Ek olarak burada Pico, Neoplatonist filozoflar arasında büyülü tahminlerin meşruiyeti konusunda var olan çelişkilere işaret ediyor ; 15. yüzyılın ikinci yarısında özellikle Marsilio Ficino'nun şahsında farklı felsefi gruplar ve okullar arasında temas noktaları bulmaya çalışan Floransa düşüncesi için bu çok önemli değil . Bununla birlikte, bu parça yalnızca Pico'nun görüşlerinin gelişimini doğrular: Yukarıda zaten onun bu fikri terk ettiğini söylemiştik.
bazı ortak ve değişmeyen felsefi, entelektüel gelenekler inşa edin; aksine Pico, "gerçek" kaynaklara yönelmeyi ve Aristoteles ile Platon'u tabakalaşmadan kurtarmayı hedef edindi . Yine de onların takipçileri artık ortak bir geleneğin parçaları olarak değil, ayrı, bağımsız düşünürler olarak görülüyor. Yukarıda bahsettiğimiz "astrolojik gelenek" eleştirisinde de aynı ilkeye bağlı kaldığı anlaşılıyor . Son olarak, Söylevler'den yukarıdaki parçada Pico, Porfiry'nin statüsünü aniden değiştirdi. Daha önce, İnsanın Onuru Üzerine Söylev'de Pico, Porfiry'yi onaylayarak önde gelen sihirbazlardan biri olarak adlandırdıysa [537], son incelemesinde Neoplatonist filozofu tam olarak bir zamanlar karşı çıktığı şey için eleştiriyor. Porfiry hakkında aynı olumsuz değerlendirme daha sonra Gian Francesco Pico della Mirandola tarafından yapılacaktı.
Giovanni Pico, Porphyry'ye ve bazı Yunan filozoflarına saldırdıktan sonra , Söylevler'in ilk kitabının içeriğini büyük ölçüde tekrarlar . Pto Lemay'ın yazılarının Doğulu yorumculara nasıl ulaştığını tekrar okuyoruz . Benzer sözlerle, tarafsız bir şekilde ana bilim adamları hakkında konuşuyor - Ebu Meşaar, astronomi ve felsefenin temelleri hakkındaki sınırlamalarını ve cehaletini bir kez daha vurguluyor [538]. Astrolojinin İslam dünyasından Batı'ya nasıl aktarıldığını ele alan Pico, haklı olarak Kral X. Bilge Alphonse ve II. Frederick'in saraylarındaki çeviri faaliyetine işaret etmektedir. Bu nedenle, Kral Alphonse'un matematik ve astronomi alanındaki yeteneklerini tanıyan Giovanni Pico, Alphonse'nin batıl inancın yıkıcı etkisinden kaçmadığını - astrolojiye olağanüstü bir ilgi gösterdiğini ve büyük ölçüde çalışmaları sayesinde Yunanlılar tarafından yazılan birçok astroloji anıtını ve Araplar bize geldi. Astrolojik eserlerin çevirmenleri arasında Pico, Michael Scot'u seçer [539]. İskoçya'da doğan Mikhail, Toledo'ya taşınmadan önce Oxford ve Paris'te okudu. Burada, görünüşe göre, Arapça'da ustalaştı ve mahkeme tercümanları çemberine girdi. Daha sonra güney İtalya'ya taşındı ve burada II. Frederick'in saray astrologu oldu. Michael, çevirileri ve orijinal astrolojik incelemeleriyle ünlendi; Doğru, erdemlerinin tanınması çok özeldi: astroloji alanındaki çalışmaları için Dante, Michael'ı Cehennem dairelerinden birine yerleştirdi [540].
Astrolojinin muhaliflerinden bahsetmişken, Pico zaten aşina olduğumuz isimleri aktarıyor; Söylevler'in ilk kitabında sözü edilen yazarlara yapılan hemen hemen tüm göndermeler, incelemenin sonunda tekrarlanmıştır. Bu hem İncil peygamberleri hem de antik ve ortaçağ düşünürleri için geçerlidir. Tek ve küçük değişiklik, astroloji zaten Avrupa topraklarında yer edinmeye başladığında ona karşı savaşan yazarların listesiyle ilgilidir [541].
, tezinin son kitabı olan Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler'de astrolojinin farklı toplumlarda etkili bir konuma gelmesine hangi koşulların yardımcı olduğunu gösteriyor. Ona göre astroloji ancak put kültlerinin, düşük düzeyde felsefe gelişiminin ve buna karşılık yeterli astronomi bilgisinin birleştiği bir toplumda ortaya çıkabilirdi . Bu tür hurafelerin ideal taşıyıcıları Keldaniler ve Mısırlılar idi. Bu halklar, antik çağda başka hiç kimsenin olmadığı gibi , temellerini birçok Yunan düşünürünün onlardan öğrendiği astronomi konularında bilgiliydi . Ancak onların putperest olmaları temelde önemlidir. Pico, gerçek dinin egemen olduğu bir ortamda böyle bir sahte bilimin ortaya çıkamayacağı sonucuna varır. Bu nedenle ortaya çıkışı, Keldanilerin ve Mısırlıların genel dünya görüşü konumlarının kusurlu olmasıyla doğrudan bağlantılıdır . Böylece, Pico de facto "antik teoloji" kavramına karşı çıkıyor - Söylemler'in son kitabında bu, Hıristiyanlığın öncüsü olarak değil, zararlı hurafelerin kaynağı olarak görünüyor.
Pico'nun "eski teoloji"ye karşı tavrındaki ani değişiklik iki şekilde açıklanabilir. İlki - ve benim gördüğüm kadarıyla çok daha basiti - öncelikle on ikinci kitap olmak üzere Söylevler'in metninin çarpıtılmasını içeriyor. Bu durumda, Gianfrancesco Pico ve Savonarola'yı Giovanni Pico'nun son incelemesinin yayınlanmasını manipüle etmekle suçlayanlara katılıyoruz . Bu görüş lehine üç argüman var : Söylemler'in bir el yazmasının olmaması; Pico'nun gençliğin hobilerini bu kadar radikal ve meydan okurcasına terk etmesi; Söylemler'in son kitabının bireysel parçaları ile Gianfrancesco Pico'nun metinleri arasındaki benzerlik. Ancak bu açıklamaya karşı bir takım ağır karşı argümanlar ileri sürülebilir . Birincisi , böyle bir yorum, Giovanni Pico'nun görüşlerinde bir evrim olasılığını reddediyor: kendi çerçevesi içinde, Roma anlaşmazlığı zamanından kalma "tek ve tek" Pico olmaya devam ediyor - modaya uygun entelektüel eğilimleri takip eden cüretkar ve hırslı bir genç adam . Giovanni Pico'nun metinlerinin analizi, çalışmalarının 1486-1487'de donmadığını , ancak gelişmeye devam ettiğini kanıtlıyor. Kısa ama yoğun yaşamının farklı evrelerinde Pico'nun aynı otoriteleri ne kadar belirsiz algıladığını daha önce görmüştük . Son olarak, 1489'dan sonra Pico'nun kendisini giderek daha fazla din üzerine düşünmeye adadığı açıktır - yeğenine yazdığı "ahlaki mektuplar " ve İncil'deki yorumlar böyle bir dönüş gerçeğini doğrular. Söylemler üzerinde çalışmaya başlamadan kısa bir süre önce Pico, Hıristiyan dualarını yorumladığı birkaç küçük dini yazı derledi ve okuyucusuna bu çağın ayartmalarına karşı mücadele konusunda talimat verdi [542].
Buna ek olarak, yeğeninin ve amcanın metinleri arasında , esas olarak Yahudi öğrenimine yönelik tutumla ilgili farklılıklar vardır: Gianfrancesco Pico, Hıristiyanlık dışındaki tüm dinlere karşı acımasızsa , o zaman Giovanni Pico, Kabala'ya veya haham geleneğine asla karşı çıkmaz. . Sadece Yahudi düşünürlerin de astrolojinin zararlı etkilerinden etkilendiğini belirtme cüretini gösteriyor; ancak Giovanni Pico, astrolojik hurafelerin oluşumuna ve yayılmasına katılımlarını kategorik olarak reddediyor.
üzerinde çalışmaya 1493'te başladığı iyi bilinmektedir. Elyazması kaybolduğu için, risale üzerindeki çalışmasının aşamalarını yeniden oluşturmak mümkün değildir. Ayrıca, yaşamının son yıllarında Pico'nun felsefi görüşlerinin gelişimiyle ilgili belgeler azdır ve çoğunlukla taraflıdır : 1494'ten sonra Savonarola'nın destekçileri ve muhalifleri, Pico'yu ihtiyaç duydukları ışıkta sunmaya çalıştılar. Ancak, bazı detaylar hala bizim için mevcut. Bana öyle geliyor ki en önemli gerçek, Giovanni Pico'nun kütüphanesinde Sextus Empiricus'un "Bilim Adamlarına Karşı" incelemesinden iki parçanın saklanmış olmasıdır. Bunlardan ilki olan " Aritmetiğe Karşı"nın bizim durumumuzda özel bir önemi yoktur; ikincisi Astrologlara Karşı bölümdü [543].
Şüpheciliğin yeniden canlanması genellikle Giovanni Pico'nun yeğeni Gianfrancesco figürü ve Savonarola çevresi ile ilişkilendirilir [544]. Dominikli vaiz, şüphecilerin mirasına ciddi bir ilgi gösterdi çünkü yazılarına dayanarak Platon ve Aristoteles'in felsefi mirasını reddetmek istiyordu [545]. Bu nedenle Savonarola, Giorgio Antonio Vespucci'yi Sextus Empiricus'un incelemesini çevirmesi için görevlendirdi [546]. Ancak şüpheciliğin kademeli rönesansı daha da erken başladı. Böylece Sextus Empiricus'un eserlerini içeren el yazmaları, Francesco Filelfo ve Cardinal Vissarion'un kütüphanelerinde bulunmaktadır [547]. Alimlere Karşı incelemeyi okuyan ilk hümanist olarak kabul edilmesi gereken kişi muhtemelen Filelfo'dur: Bu eseri yalnızca dikkatlice incelemekle ve ona atıfta bulunmakla kalmadı , aynı zamanda Sextus Empiricus'un [548]metinleriyle kendi el yazmasını geçici olarak Giovanni Aurispa'ya devretmeyi bile kabul etti. . Marsilio Ficino'nun Platonik Teoloji'sinde [549]de şüpheci felsefe geleneğine karşı eleştirel olmakla birlikte belirli bir tutum bulunabilir ; bununla birlikte, Ficino'nun Sextus Empiricus'un metinlerine gerçekten aşina olduğuna ve şüpheciliği reddeden Cicero ve Augustine'i takip etmediğine dair hiçbir kanıt yoktur [550].
Daha sonra Pico'nun yakın arkadaşı Angelo Poliziano, Sextus Empiricus'un eserlerine yöneldi. 1488-1489'da. İtalyan hümanist okudu ve kendi amaçları için Sextus Empiricus'un yazılarından önemli alıntılar yaptı [551]. O sırada zaten Floransa'da olan Pico'nun en yakın arkadaşının faaliyetlerinden tamamen habersiz kalması garip olurdu . Aslında, Pico'nun Poliziano'nun Sextus Empiricus'a olan ilgisinin farkında olmasının yanı sıra kendisinin de aynı el yazması üzerinde çalıştığına dair dolaylı kanıtlar vardır . Poliziano'nun emrinde olan el yazmasında başka bir kişinin eli belirgindir. Giovanni Pico'ya ait olduğuna inanmak için her türlü neden var [552]. Pico'nun kendi kişisel kütüphanesinde Bilim Adamlarına Karşı adlı risaleden iki parçayı saklaması gerçeğiyle birlikte , bu gerçek, Giovanni Pico'nun çalışmasının sonraki bir aşamasında şüpheci gelenekle ilgilendiği sonucuna götürür. Söylevler'de Sextus Empiricus'tan hiç bahsedilmemesine ve Astrologlara Karşı ve Söylevler'de sunulan argümanlar arasındaki benzerliğin çok uzak kabul edilmesi gerekse de, Giovanni Pico'nun ayrılmaz bir parçası olduğu entelektüel çevrede şüpheci felsefenin yeniden canlanması, "antik teoloji" kavramı da dahil olmak üzere birçok eski hobisine karşı tavrını yeniden gözden geçirmesine katkıda bulundu.
BÖLÜM III
Kehanet Astrolojisine Karşı Söylem "
den Sonra Astroloji
:
Pro ve Contra
BÖLÜM!
Halk İçin Teoloji: Girolamo Savonarola
ve Astrologlara Karşı
İÇİNDE
Giovanni Pico della Mirandola'nın ani ölümü, "Kehanet astrolojisine karşı Akıl Yürütme" nin sonraki kaderini etkiledi . İlk başta, Pico'nun son incelemesi listelerde dolaştı, ta ki 1496'da Opera omnia'nın Bolognese baskısı gün ışığını görene kadar. Yazarın ölümünün gizemli koşulları ve astrolojiyle ilgili konumunun gözle görülür ve ani gelişimi, şüphe uyandırmaktan başka bir şey yapamazdı. Bu nedenle, tüm çağdaşlar Giovanni Pico'nun kritik saldırısını desteklemedi. Bu çalışmanın ikinci bölümü “Söylemler”e verilen tepkilere ayrılacaktır. İçinde hem Giovanni Pico taraftarlarının hem de rakiplerinin çalışmalarına değineceğim . Bazılarının Pico ile kişisel olarak tanıştığını veya Söylevler'in ilk okuyucuları arasında, hatta bazen 1496'nın yayınlanmasından önce olduğunu not etmek önemlidir .
17 Kasım 1494'te Pico'nun ölümünün hemen ardından , Mirandola Kontu'nun öldürüldüğü söylentileri tüm Floransa'ya yayıldı . Muhtemel bir "müşteri", nefret edilen Savonarole ve Borgia klanından kötü şöhretli Papa - Alexander VI olarak adlandırıldı. Gerçek şu ki, 1493 yılına kadar Giovanni Pico , Alexander VI'nın selefi Innocent VIII tarafından kendisine dayatılan aforoz altındaydı . Havari Peter'in tahtına çıkan Alexander VI, rezil filozofu affetti ve onu Kilise'nin koynuna geri verdi. Dindar Gianfrancesco Pico, amcasının toplu eserlerini yayınlarken Opera omnia'nın başına VI. İskender'in bu boğasıyla başladı [553]. Bununla birlikte, Pico'nun buna minnettarlıkla yanıt vermediğine inanılıyor: Vatikan ile Ferrara "peygamber" Savonarola arasındaki çatışmada Pico, birçok yoldaşı gibi ikincisinin tarafını tuttu. Buna ek olarak, Pico, Fransız kralı Charles VIII'e sempati duyuyordu - bunun nedeni, 1485'te Paris'te kısa ama görünüşe göre parlak bir kalıştı . Mümkün olan tüm onurlarla uçmaya hazırlandıkları Floransa. Giovanni Pico, VIII. Charles'ın Floransa'ya girdiği gün olan 17 Kasım'da öldü.
İki ay önce en yakın arkadaşı ve meslektaşı Angelo Poliziano ölmüştü.
Bu olayların eşzamanlılığı, Pico ve Poliziano'nun ölümlerinin doğal doğası hakkında şüphelere yol açtı [554]. Hatta Floransa'da iki düşünürü ve bu bağlamda daha da önemlisi Savonarola rejiminin önde gelen destekçilerini öldürmek için özel olarak şehre gönderilen keşişlerle ilgili hikayeler bile vardı . Pico ve Poliziano'nun kalıntıları üzerinde yakın zamanda yapılan bir inceleme, yüksek seviyelerde arsenik gösterdi [555]; uzmanlar ve gazeteciler bunun cinayetin kanıtı olabileceğini öne sürdüler. Ancak bu konudaki nokta henüz belirlenmedi.
Muhtemel cinayetin hikayesi, Giovanni Pico mitinin oluşumunda önemli bir rol oynadı ve efsanesinin diğer unsurlarıyla mükemmel bir şekilde örtüşüyor. Yaşamı boyunca şüphesiz Avrupa ölçeğinde bir ünlü oldu . İnsanlık tarihindeki son entelektüeller değil, çağdaşları, onun bilgisinin derinliği ve genişliği karşısında hayrete düştüler. Görünüşe göre, Pico'nun yukarıda gördüğümüz gibi biraz abartılı olan dil becerileri özellikle beğenildi. Ancak efsaneler, Pico'yu 22 dil konuştuğu iddia edilen Pontus kralı Mithridates ile karşılaştırmaya devam etti . 1490'ların başında. genç Avrupalı hümanistler için Floransa'da Giovanni Pico ile bir dinleyici kitlesine gelmek iyi bir biçim oldu . Örneğin, 16. yüzyılın ilk yarısının ardından gelen en büyük Fransız hümanisti de aynı şeyi yaptı. ve Kutsal Yazıların Fransızcaya gelecekteki çevirmeni Jacques Lefebvre d'Étaples [556]. Floransa'ya gelen ve Pico ve Ficino ile tanışan Lefebvre d'Etaple, İtalyan ustalarla olan iletişiminden o kadar ilham aldı ki, prisca teologia'nın meyvelerini Fransa'ya [557]aktarmaya karar verdi . Ficino örneğini izleyerek, doğal büyü üzerine bir inceleme derledi, ancak bu metin asla gün ışığına çıkmadı [558]. Dahası, Lefebvre d'Etaple'ın bu eseri yayınlamama kararı makul görünüyor: zaten 16. yüzyılın başında. Ficino'nun prisca teologia'sının yapısını büyük ölçüde değiştirir ve Floransalı seleflerini aşırı sihir kullanmaları nedeniyle eleştirir [559]. Ancak bu, Pico'nun ölümünden 15 yıl sonra gerçekleşecek . Bu arada Pico, genç meslektaşlarına saygı duymaya devam ediyor. Pico'nun Kabalistik çalışmaları , İbrani dilinin yaygın olarak çalışılması olan [560]Avrupa Rönesans kültürüne en önemli itici gücü verdi . Gizemli ölümü ve son incelemenin garip kaderi, ilk bakışta, yazdığı her şeyden çok farklı olarak , kahramanın portresine romantik renkler eklemekten başka bir şey yapamadı.
Yukarıda, "Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme"nin gerçekliği hakkındaki tartışmalara zaten değinmiştik . Lucio Bellanti'nin orijinal metnin çarpıtılması ve Gianfrancesco Pico ile Savonarola'nın bu girişime olası katılımı hakkında ortaya attığı soru, üstesinden gelinmesi gereken tek zorluk değil . benimkinden bahsetmemek mümkün değil Giovanni Pico bazen intihal yapmakla suçlandı. Doğru, hangi metnin çağdaşlarının Söylemler'in kaynağı olduğunu düşündüğü tamamen açık değil . Bununla birlikte, D. Walker'ın, Pico'nun Ficino'nun Astrologların Görüşlerine Karşı Akıl Yürütme adlı eserine dayandığına dair önerisinin lehine hiçbir şey işaret etmiyor. Olası intihalin en ilginç kanıtı, Sovyet tarihçisi A.Kh. Gore funkel. Araştırmacı, 1504'te Strasbourg'da yayınlanan Söylemler baskısında , Johannes Schöner'in Bamberg Piskoposu'nun evinde, Giovanni Pico della Mirandola'nın iddiaya göre tüm içeriği kopyaladığı ve onun gibi dağıttığı bir kitap gördüğüne dair bir not buldu. kendi orijinal eseri. Ayrıca marjinaller, Joachim Retik'in bunu Schöner'in kendisinden öğrendiğini söylüyor [561]. Bu bağlamda Rethik ismi son derece önemli görünmektedir. Nicolaus Copernicus'un tek öğrencisi olan Rheticus, öğretmeninin büyük eseri olan Göksel Kürelerin Dönüşleri Üzerine'nin yayınlanmasından sorumluydu. Ayrıca, Rhetic bir astrolog olarak biliniyordu [562]. S. Karoti'ye göre, Strasbourg baskısından bir not, Nicholas Orem'in astroloji karşıtı metinlerinden bahsediyor [563]. Karoti'nin ve ondan sonra genç meslektaşına destek olan E. Garen'in A.Kh'den bahsetmemesi ilginçtir. [564]Gorfunkel, görünüşe göre onu kullandılar. Giovanni Pico, Nicholas Oresme'ye atıfta bulundu , ancak ciddi ve büyük ölçekli intihal olduğuna dair kesin bir kanıtımız yok. Schöner'in Bamberg Piskoposu'nun evinde ne gördüğünü ancak tahmin edebiliriz.
Bu nedenle, "Muhakeme" algısının resmi karmaşıktır. Benden beri 15. yüzyılın sonu Avrupalı entelektüellerin belirli bir grubu arasında, Söylevler, mantıksız bir şekilde ilahi aleme girmeye çalışan astrologlara karşı dinsel olarak motive edilmiş bir hakaretten başka bir şey olarak algılanmıyordu . Pico'nun "insanın haysiyetine" aykırı olduğu için astrolojiye karşı çıktığı şeklindeki arkaik açıklama buradan gelir . Tüm metnin yaklaşık 2 / 3'ü kadar olan risalenin içeriğinin geri kalanı göz ardı edilmiş gibiydi. Gördüğüm kadarıyla, Giovanni Pico'nun son incelemesine yönelik belirsiz tutuma iki faktör katkıda bulundu. İlki, yeğeni Gianfrancesco Pico tarafından aranan bir amcanın portresiydi. İkinci durum , astrolojiye karşı mücadelesinde Pico'nun en etkili destekçisinin adıyla bağlantılı - o zamana kadar zaten Floransa'nın fiili hükümdarı olan Girolamo Savonarola.
Araştırma literatüründe , Pico Savonarola'nın daha sonraki çalışmalar üzerinde özel bir etkisi olduğuna dair defalarca bir görüş var . Bunun elbette iyi nedenleri var: Lorenzo de' Medici'ye Savonarola'yı Rönesans düşüncesinin başkentine davet etmesini teklif eden kişinin Pico della Mirandola olduğunun gayet iyi farkındayız (bu 1490'da oldu) [565]. 1490'dan 1494'e kadar Pico ve Savonarola yakın temas halindeydi. Dominikli vaizin Pico'yu Kutsal Yazıları daha dikkatli incelemeye ve Thomas Aquinas ile diğer "geleneksel" düşünürleri okumaya teşvik ettiği [566]iyi bilinmektedir . Son olarak yukarıda bahsedildiği gibi 1492'de Giovanni Pico, Ferrara'da düzenlenen Dominik tarikatının faslında bulunuyordu ve bu olaydan o kadar etkilenmişti ki yeğenine moral mektupları yazmıştı. Ferrarese'nin Pico'nun hayatında oynadığı rolün en çarpıcı kanıtı, merhum Kont Mirandola'nın Dominik kıyafetleri içinde Savonarola'nın rektör olduğu Floransa'daki San Marco kilisesine ciddi bir şekilde gömülmesiydi [567]. Ve bazı araştırmacılar, Gianfrancesco Pico'nun amcasının gerçek portresini çarpıttığı ve ona onun için alışılmadık dindar bir düşünürün özelliklerini verdiği konusunda ısrar etseler de, ben hala bu bakış açısına katılmama eğilimindeyim. Yukarıda gösterildiği gibi, astroloji ve sihir söz konusu olduğunda , Pico'nun görüşleri gerçekten de gelişti ve bunun yalnızca Savonarola ile ilgili olmasa da nedenleri vardı. Savonarola'nın Pico üzerindeki etkisinin dolaylı kanıtı, eski Medica entelektüel çevresinin diğer üyelerinin de "peygamber"in vaazlarından eşit derecede ilham almış olmaları olabilir. Angelo Poliziano (o, Pico gibi, San Marco'ya gömüldü), Sandro Botticelli [568]ve hatta [569]Savonarola ile ilişkisi her zaman az ya da çok bulutsuz olmayan, ancak Dominikli'nin vaaz ettiği fikirleri memnuniyetle karşılayan Marsilio Ficino. Ve görünüşe göre Pico, aynı anda bir dizi temel konudaki kendi görüşlerindeki değişiklikle aynı zamana denk gelen genel eğilimden uzak durmadı .
Bununla birlikte, Savonarola'nın Pico üzerindeki etkisini kabul etsek bile , Kehanet Astrolojisine Karşı Söylev'in bir Dominikli'den esinlendiğini veya -Pico'nun ölümünden sonra- düzenlendiğini kanıtlamak son derece zor olacaktır . Bu durumda, muhtemelen tam tersi bir etkiyle karşı karşıyayız - Savonarola üzerindeki Pico, ikincisinin Astrologlara Karşı adlı incelemesinde ifade edildi.
Savonarola'nın polemik yazılarında hiçbir zaman özel bir konu olmadığı söylenmelidir . Savonarola , daha önceki bazı vaazlarında tahminlere ve her türlü hurafeye karşı çıkmasına rağmen, ön eleştirinin ötesine geçmedi [570]. 1480'lerin başında. el falı taraftarlarına saldırdı , ancak yine de bu konuya ayrıntılı bir makale ayırmayı gerekli görmedi [571]. Astrolojik çalışmaların inceliklerini araştırmaya çalıştığını biliyoruz , ancak görünüşe göre onlarla pek ilgilenmiyordu. Bu nedenle, Astrologlara Karşı adlı inceleme, haklı olarak Savonarola'nın astroloji hakkında ayrıntılı olarak konuştuğu ilk eser olarak kabul edilir. Aynı argümanın çoğunu yakında The Triumph of the Cross'ta yapacak [572].
Astrologlara Karşı adlı incelemeyi yazma nedeninin " Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütmek " olduğu gerçeğini gizlemiyor. Girişte, Giovanni Pico'nun eserini okuduğunda ikircikli olduğunu belirtiyor: Bir yandan , Hristiyanların çeşitli ve tehlikeli batıl inançları reddetmelerine yardımcı olacakları için Söylemlerin değerini anlıyor ; Öte yandan, yazarlarının öldüğü ve yaratılışını akla getirecek zamanı olmadığı için pişmanlık duyuyor [573]. Görevi Savonarola, Giovanni Pico'nun çalışmasından en belirsiz ve tartışmalı pasajları [574]açıklamaktır . Böylece Astrologlara Karşı, yalnızca Söylevler'in İtalyancaya çevirisi olarak değil, aynı zamanda onlar hakkında ayrıntılı bir yorum olarak anlaşılmaktadır.
Bu düşünce, Savonarola'nın incelemesinin yapısını ve kullandığı ana argümanlar dizisini belirler. Savo Narola, çalışmasında Pico'nun ardından benzer bir stratejiye başvurur: tüm otoritelerin astrolojinin değerini inkar ettiğini ve astrolojiyi çürüttüğünü göstermeye çalışır. o. Bununla birlikte, Mirandola Kontu'nun aksine Dominikli, işinin farklı amacını açıklayan farklı öncelikler veriyor . Her şeyden önce, kilise geleneğine ve Kutsal Yazılara atıfta bulunur. Aynı zamanda, Savonarola'nın Yeni Ahit'i tamamen görmezden gelmesi ilginçtir - alıntı yaptığı tüm parçalar Eski Ahit'ten alınmıştır . Üstelik Astrologlara Karşı adlı inceleme, böyle bir eğilimin izini sürülebilen tek metin değildir. İtalyan araştırmacı R. Fubini'ye göre, Eski Ahit'ten yapılan alıntıların yaygınlığı, kendini temsil etme fikriyle yakından ilgilidir , buna göre Savonarola, günahlarının cezasını önceden bildiren Eski Ahit peygamberlerinin halefi olarak kendini düşündü. kafirler veya Allah'tan dönenler [575]. Bu bağlamda, Savonarola'nın kehanet niyetleri tamamen farklı görünüyor. Aynı zamanda, kullandığı polemik teknikleri de pek orijinal değil: Kendisinden önce astrolojinin çoğu muhalifi gibi, Savonarola da tahminlerin insana tanınan seçim özgürlüğü fikriyle bağdaşmazlığına ve girişimlerin kabul edilemezliğine işaret ediyor. Tanrı'nın bilinemez iradesini sınırlayın, ancak bununla insanın ilahi aydınlanması gerçekleşebilir [576]. Savonarola, sözlerini doğrulamak için esas olarak Eski Ahit'ten ve peygamberlerden, yanlış öğretilerin etkisi altında İsrail halkının Tanrı'dan nasıl ayrıldığından bahseden parçaları seçer [577]. Böyle bir strateji, Astrologlara Karşı adlı incelemenin yalnızca dinsel temelini değil, aynı zamanda yazarının kendini temsil eden özlemlerini de bir kez daha kanıtlıyor.
Savonarola'nın ispat sisteminde bir sonraki adım, Kilise Babaları ve teologlara yapılan atıflardır. Bunların arasında Dominikli, Augustine ve Thomas Aquinas'ı açıkça tercih ediyor ve görünüşe göre bu, yalnızca Astrologlara Karşı çalışmasının değil , aynı zamanda bir bütün olarak tüm çalışmasının da özelliği. Bu durumda Savona Rola, tam da bu iki düşünürün farklı yazılarından en uzun alıntıları yapıyor ; Jerome ve Areopagite [578]Pseudo-Dionysius'a daha az ilgi gösteriyor ; ve diğer yazarlara gelince - Büyük Basil [579], John Chrysostom [580], Ambrose [581], Origen [582]ve Büyük Gregory - astrolojiye karşı tutumlarını tanımlayan aynı cümleleri Giovanni Pico del la [583]Mirandola'nın ilk kitabında neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlıyor " Kehanet astrolojisine [584]karşı akıl yürütme » . Savonarola, neredeyse aynı şekilde, astrolojinin dini törenler tarafından kınandığını söylediğinde ona yardım etmesi için Pico'yu kullanır . Kilise hukukundan bahsederken, Gratian'ın kararnamesine ve kendisine göre Papa Leo tarafından toplanan Toledo Konseyi'nin kararına atıfta bulunur . Bu olayların her ikisi de Söylevler'de ayrıntılı olarak ele alınmıştır, ancak adalet içinde, Gratian'ın kararnamesi durumunda Savonarola'nın içeriğini ayrıntılı olarak açıkladığını ve bundan sadece Pico'dan sonra bahsetmediğini not ediyoruz [585]. Aynı şey, incelemenin ilk kitabının son bölümünde de bulunur; burada Savona rola, astrolojinin medeni hukuka göre yanlışlığına işaret eder. Bir zamanlar Pico gibi o da Justinian Yasası'ndan "kehanet astrolojisi olarak anlaşılması gereken matematik sanatını " kınayan bir parçaya atıfta bulunuyor [586]. Böylece, "Astrologlara Karşı" adlı incelemenin ilk kitabından, her şeyden önce Savonarola'nın " Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme" ile başlayan tartışmanın ana vektörünü değiştirdiği ve onu dine kaydırdığı sonucuna varabiliriz . Aynı zamanda, Dominikli tarafından kullanılan ispat sistemi, Pico'nun son çalışmasından net yankılar ve doğrudan alıntılar ortaya koyuyor. Üstelik felsefeye karşı olumsuz bir tavrı olan Savonarola, kehanete karşı mücadelede bu yararlı aracı terk etmemeye karar verdi ve incelemesinin ikinci kitabını onun argümanlarına ayırdı.
İçinde Savonarola, daha önce olduğu gibi, yine de Pico'yu takip ediyor . vurguyu biraz değiştirir. Pisagor'dan Hessen Henry'ye ve Floransalı arkadaşlarına kadar astrolojinin reddinin tüm tarihini göstermeye çalışan Pico'nun aksine , Savonarola en başından beri Aristoteles figürü üzerinde daha ayrıntılı olarak durur, diğerlerinden sadece kısaca bahseder - Platon [587], Pisagor [588], Demokritos , Plotinus, Averroes ve Avicenna - ve [589]daha önce " Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme" de [590]her biri hakkında söylenenleri tekrarlıyor . Ayrıca Stoacı Favorinus Apuleius'un adını vermeyi de unutmaz ve özellikle - Pico gibi - dikkatleri [591], yine de kehanetin değerini reddeden [592]"Platon'un dinleyicisi" ve "mükemmel astrolog" Cnidus'lu Eudoxus'a çeker [593].
Ama öyle ya da böyle, Aris totel Savonarola'ya özel bir statü veriyor . Daha önce Savonaro la'nın Gianfrancesco Pico della Mirandola'yı 15. yüzyılın sonunda çiçek açan ırklara karşı kullanmayı planladığı Sextus Empiricus'un mirasını incelemeye teşvik ettiğini düşünürsek, bu daha da ilginç . Felsefe. Dominikli'ye göre savaşılması gereken düşünürler arasında Aristoteles ve Platon en üst düzeydeydi. Savonarola'nın takipçileri, öğretmenlerinin çağrılarına, özellikle de Gianfrancesco Pico'dan miras kalan felsefe ve Filozof'a çok duyarlı oldukları ortaya çıktı [594]. yüz değil
Savonarola'nın eleştirisinin amacı hakkında hiçbir şey anlamadığı varsayılabilir . Aristoteles, Platon ve diğer filozofların metinlerini dikkatle incelediğini, onlardan alıntılar yaptığını ve hatta vaazlarında ve yazılarında tek tek parçalar [595]kullandığını biliyoruz . Bu, öğrenmeye, felsefeye ve sanata karşı ateşli bir savaşçının yaygın imajına rağmen, Savonarola'nın her zaman kabul etmese bile yeni trendlere karşı çok dikkatli olduğunu kanıtlıyor . Bu nedenle, Aristoteles'e karşı tavrı kararsızdı: Bir yandan Stagirite'yi gerçekten karşı çıktığı felsefenin zirvelerinden biri olarak görüyordu ve diğer yandan Savona Rola, Aristoteles'in Thomas Aquinas ve ortaçağ felsefesi üzerindeki büyük etkisini kabul ediyordu . Astrologlarla olan tartışma bağlamında Savonarola, Stagirite'nin ikinci, daha "Hıristiyanlaştırılmış" imajına daha yatkındı . Son olarak, Pico'nun ardından, Aristoteles'in fiziğini astrologların aleyhine çevirmeye ve tüm tezahürlerinde tahminlerin meşruiyetini çürütmeye çalışır.
Savonarola'nın kendisine sorduğu en önemli soru, şeyleri bilmenin yöntemidir. Aristoteles'i ve daha az önemli olmayan Thomas Aquinas'ı takiben, bilginin üç aşamadan oluştuğu [596]sonucuna varır : duygu, fantezi ve akıl . Görünüşe göre Aristoteles'in "Ruh Üzerine" ve "Teolojinin Toplamı" incelemesinden parçalar kullanan Savonarola, duyusal algı ve fantezi yoluyla yalnızca burada ve şimdi olan nesneleri tanımanın mümkün olduğunu, ancak içinde yer alacak olanları değil . gelecek. Yalnızca akıl ikincisine hakim olabilir, ancak olasılıkları da sınırsız değildir. Ancak gelecekte üretilen etkilerin algılanması, nedenleri keşfedilemese de, hissetme yoluyla olur. Bu nedenle Savonarola, sonraki etkisini keşfetmeye yardımcı olan şeyin, şimdiki zamanda var olan bir şeyin önceden edinilmiş bilgisi olduğu sonucuna varır [597]. Dominik, "spekülatif astrolojinin" gerçek bir bilim olarak kabul edilebileceğini , çünkü gökyüzüyle ilgili olanlar da dahil olmak üzere gerçek nedenlerin etkilerini bilmeye çalıştığını, çünkü bunlar zorunlu olarak ve doğal nedenlerle ortaya çıktıklarını belirtiyor [598]. Ancak ona göre ens per accidens ilkesine dayanan bilgi , tesadüfe dayalı olduğu ve insan iradesini [599]sınırlayabildiği için bilim sayılmaz . Savonarola, gökyüzünü dünyevi dünyada olan her şeyin özel değil evrensel bir nedeni olarak kabul eder ve bu nedenle aynı zamanda evrenin İlahi plana göre evrensel düzeninden söz eder, olmayan bir tikel için yer bırakır. Tanrı'nın iradesiyle çelişir, ancak aynı zamanda önceden anlaşılan insanın ötesinde olamaz [600]. Böyle bir konum, hem Pico'nun hem de Savonarola'nın daha önce gösterildiği gibi, diğer Kilise Babaları ve teologlar arasında ayırdığı Augustine'in özgür irade ve İlahi kader doktrinine olabildiğince yakındır. Yine de Savonarola, kendi bakış açısının teorik gerekçesi olarak Aristoteles ve Thomas Aquinas'ı seçer ve böylece astrolojiye karşı felsefi ve teolojik argümanları bir araya getirir. Çok yakında, Aristoteles'in bu "Hıristiyanlaştırılmış" yorumuna, bunun için yalnızca bir ama önemli bir adıma ihtiyaç duyacak olan Pietro Pomponazzi sert bir şekilde karşı çıkacaktır: o yalnızca, ilk iki bilgi biçimine göre, bugünden ve geçmişten sorumlu, geleceğin bilgisine [601]katkıda bulunmak .
Astrologlara Karşı'nın üçüncü kitabında Savonarola , sorunun özgünlüğüne rağmen Kehanet Astrolojisine Karşı Argümanlar'da metnin neredeyse 2/3'ünü işgal eden astrolojik uygulamaların eleştirisine değiniyor . Tüm astrologlar arasında, Dominikli, selefi gibi, astrolojik gelenekteki uyumsuzluğa daha az odaklansa da, Ptolemy'yi ayırıyor. Ancak , Pico'yu neredeyse tamamen tekrarlayan Savonarola , felsefe yapma girişiminin çok başarılı olmasa da Ptolemy'ye özel bir statü verdiğini [602]hatırlamayı unutmuyor . Bununla birlikte, Ptolemy, diğer astrologların aksine, tahminleri matematiksel verilerle ilişkilendirmeye çalıştı ; diğer astrologlar kibirle meşguldü - aralarında Ebu Mashar, Khali ve diğerleri. Ayrıca Savonarola, astrolojinin meşruiyet kazanmasında Büyük Albert ve Aristoteles [603]gibi otoritelerin yazdığı sözde yazıların büyük rol oynadığını ve bu tür hurafelerin bu konuda çok bilgili olan Mısırlılar ve Keldaniler arasında ortaya çıktığını da söylemeyi unutmuyor. gökyüzünün incelenmesi, kültlere, şeytanlara ve inançsızlığa bağlılığın sonucudur [604].
Savonarola'ya göre [605]Hristiyanlığa en aykırı astrolojik uygulamalardan bahsetmenin yanı sıra , amaçları için Hristiyan öğretisine daha aykırı olan vakaları seçmesine rağmen, Pico'yu tamamen tekrarlıyor. Yine de, muhakemesinin genel taslağı, bazı ayrıntılar dışında , Pico della Mirandola'nın sözlerinden neredeyse hiç farklı değil. Böyle bir benzerlik, kaçınılmaz olarak Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler'in Savonarola'dan ilham alıp almadığı, yoksa tersine, Astrologlara Karşı incelemenin Pico'nun son çalışmasının yalnızca bir revizyonu olup olmadığı sorusunu gündeme getirir.
Bu soruyu cevaplamak için önemli bir örnek vermek gerekir. Mevcut durum , 15. yüzyılın sonlarına ait başka bir ünlü yazarın genellikle edebiyatta sunulma şekline çok benziyor . — Angelo Poliziano. Geleneksel olarak, "Orpheus" un yazarı, Marsilio Ficino ve Giovanni Pico della Mirandola liderliğindeki pek bağımsız bir düşünür olarak algılanmaz. Ancak son yıllarda, tıbbi entelektüel çevrenin ayrıntılı çalışmaları sonucunda , böyle bir tablonun doğru olmadığı ve Poliziano'nun birçok konuda daha seçkin meslektaşlarının ve arkadaşlarının önünde olduğu ve hatta çoğu zaman onlara liderlik ettiği ortaya çıktı [606].
Hemen yukarıda sorulan soruya dönersek, itiraf etmeliyim ki, Pico ve Savonarola'nın astroloji incelemeleri ve ilişkilerle ilgili kaynaklar beni ikinci bakış açısına meylettiriyor. Giovanni Pico'nun astrolojiye karşı çıkma kararında Savonarola'nın ne kadar etkili olduğunu hâlâ bilmiyoruz . Giovanni Pico'nun bağımlı olduğu iddia edilen rolünü, ya Savonarola (Bellianti) muhalifleri kampından ya da tersine ateşli Savonarolians'tan (Gianfrancesco Pico, Pietro Crinito) yazarların yazılarından biliyoruz. İlki , Dominikli'nin parlak düşünür üzerindeki zararlı etkisini göstermeye çalıştı ve böylece onu doğru yoldan sapmaya zorladı. Diğerleri, Savonarola'nın , vaazlarından ilham alarak toplumun ve Kilise'nin temizliğinde onu takip etmeye hazır olan etrafındakiler üzerindeki etkisinin ne olduğuna odaklanmak istedi . Bu, Savonarola'nın Giovanni Pico'nun daha sonraki çalışmaları üzerindeki etkisinden bahsederken genellikle atıfta bulunulan bu yazarların her birinin, ilgili resmi yaratmakta kişisel çıkarları olduğu sonucuna varmamızı sağlar. Ancak "Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler" örneğinde ve "Astrologlara Karşı" risalesinde bunun tam tersi söylenebilir. Pico'nun "Söylemler"i, yalnızca Savonarola'nın çalışmasının içeriğini değil, aynı zamanda tüm ana fikirlerini de tamamen belirledi. Ve Savonarola'nın ateşli konuşmalarının Pico da dahil olmak üzere Floransa çevresi üzerindeki etkisi inkar edilemese de, Söylemler'in Astrologlara Karşı adlı eserin metninde Dominikli vaizin işini kolaylaştırmak için yazıldığına dair ikna edici hiçbir kanıtımız yok. Pico'nun astrolojiye yönelik eleştirel tavrının yalnızca dini değil , aynı zamanda felsefi bir temeli olduğu ve Savonarola ile iletişimle çok yakından bağlantılı olmadığı düşünüldüğünde, muhtemelen Angelo Poliziano'nun konumunun algılanmasına benzer bir durumla karşı karşıyayız. Her halükarda, metinlerimizin analizi, oldukça bağımsız olarak yazılan "Muhakemeler" in, görünüşe göre bu konuda çok az bilgisi olan Savonarola'nın astroloji hakkındaki kendi fikirlerini derinleştirmesi için mükemmel bir fırsat olduğunu düşünmemizi sağlıyor. Daha sonra bu, hem Savonarola'nın muhaliflerinin hem de destekçilerinin , 15. yüzyılın sonunda ortaya çıkan "Söylemler" ile "Astrologlara Karşı" inceleme arasındaki görece benzerliği kullanmalarına izin verdi . ideolojik tartışma
BÖLÜM P
"Öngörü", "eski sapkınlık" ve astroloji:
Gianfrancesco Pico della Mirandola,
amca ve öğretmen arasında
D
Astrolojisine Karşı Söylevler'in yayınlanmasının neden olduğu astroloji karşıtı tartışmanın bir başka katılımcısı da yayıncısı ve yazarın yeğeni Gianfrancesco Pico della Mirandola idi. Birçok yönden trajik olarak adlandırılabilecek bu figür, Rönesans felsefesi tarihinde hala yeterince incelenmemiş ve tanınmamıştır. Bu , çoğu araştırmacının amcasının mirasına olan ilgisinden kaynaklanmaktadır , ancak bunu XV'in sonunda - XVI. Yüzyılın başında kabul etmeliyiz. Gianfrancesco, orijinal bir düşünürden çok yaşlı Pico'nun yayıncısı ve Savonarola'nın takipçisi olarak görülüyordu.
Gianfrancesco, Giovanni Pico'nun ağabeyi Galeotto ve Bianca Maria d'Este'nin oğluydu [607]. Amcasının İtalya ve Avrupa'daki çeşitli şehirlere dikkatlice incelediği seyahatlerinin aksine , Gianfrancesco'nun oluşumu hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. Kesin olarak söylenebilecek tek şey, d'Este mahkemesinin oluşumunu etkilediğidir. 1491'de Giovanni Pico mirasından vazgeçti ve Mirandola'nın yeni hükümdarı olma hakkı, 1499'da mülke onun sayesinde giren yeğenine geçti . Ancak, şanlı ailenin tüm torunları buna katılmadı: Gianfrancesco, anneleri Bianca Maria d'Este tarafından desteklenen küçük erkek kardeşler karşı çıktı. 1502'de Mirandola yakalandı ve Gianfrancesco sınır dışı edildi . Dokuz yıl boyunca İtalya ve Avrupa ülkelerinde [608]dolaştı ve ancak 1511'de , o sırada orta ve kuzey İtalya'da aktif olarak savaşan Papa II. Julius'un askeri müdahalesi sayesinde Mirandola'ya dönebildi. Akrabalarının ve yarı zamanlı muhaliflerinin bu zamana kadar çoktan ölmüş olmalarına [609]rağmen , miras için daha az başvuran yoktu . Aynı yıl, Gianfrancesco kardeşlerden birinin eşinin babası olan Gian Giacomo Trivulzio, bir Fransız ordusunun yardımıyla meşru hükümdarı Mirandola'dan kovdu. Bundan sonra Gianfrancesco Roma'ya gitti ve burada Pietro Bembo ile taklit konusunda bir polemik yaşadı [610]; 1512'de Ravenna savaşına katıldı ve bunun sonucunda Fransızlar tarafından yakalandı. Ancak bu başarısızlık, 1514'te rakipleriyle dostane bir anlaşmaya varmasını engellemedi : Trivulzio ailesi, Concordia Prensliği topraklarını ele geçirirken, Gianfrancesco, Mirandola ilçesinin tam ve tek hükümdarı oldu. Bu ateşkes , Lodovico Pico ve Francesca Trivulzio'nun oğlu Gianfrancesco Pico Galeotto'nun yeğeni amcasını öldürüp sonunda Mirandola'yı ele geçirene kadar yaklaşık 20 yıl sürdü.[611]
Gianfrancesco Pico'nun entelektüel görüşleri, 1492'de tanıştığı amcası ve Savonarola olmak üzere iki kişinin etkisi altında şekillendi. Her ikisine de hayranlık uyandıran biyografiler adadı . Ve ilkine karşı tutum o kadar basit değilse , o zaman Savonarola'nın vaazları ve talimatları Gian Francesco Pico üzerinde inanılmaz bir etkiye sahipti. Amcasının mucizevi "dönüşümü" için Dominik rahibine teşekkür eder; ayrıca Gianfrancesco'nun kendi bestelerinde geliştirdiği temaların birçoğu Savonarola'dan esinlenmiştir.
Savonarola'nın, o anda Kutsal Yazılar hakkında yorum yapmaya başlamış olan yaşlı Pico üzerindeki etkisi [612], Gianfrancesco'ya yansıtılamazdı. Ama eğer 1492'de Joe Vanni Pico zaten köklü bir düşünürdü ve onun için Savonarola ile tanışması yalnızca kendi entelektüel çıkarlarının yeniden yönlendirilmesiyle aynı zamana denk geldi, o zaman yeğen tamamen Dominikli vaizin insafına kaldı. Gio vanni Pico'nun , ikincisi 1490'ların ortalarında olan Gianfrancesco'dan sadece 6 yaş büyük olmasına rağmen . felsefi yolculuğuna yeni başlıyordu ve bu an, Medici'nin Floransa'dan kovulmasına ve Savonarola'nın çiçek açmasına denk geldi. Gianfrancesco Pico'nun ilk çalışmalarından bazılarını Dominik'e adaması şaşırtıcı değil ve Savonarola'nın kendisi sadece genç Pico ile değil, aynı zamanda aile üyeleriyle de yazışma halindeydi [613]. Ayrıca Gianfrancesco Pico, Pico ve Savonarola ailelerinin uzun bir ilişkisi olduğunu mümkün olan her şekilde vurguladı: Dominikli büyükbaba, ünlü doktor Michele Savonarola, d'Este ailesinin [614]bir mahkeme doktoruydu ve hatta Gianfrancesco'nun annesi Bianca Maria'yı tedavi etti . Savonarola davası başladığında, Gianfrancesco onun en gayretli savunucularından biri oldu ve Ferrara'nın infazından sonra takipçilerini, örneğin Pietro Bernardino'yu desteklemek için konuştu [615]. Savonarola'nın menkıbe edebiyatı kanonlarına göre derlenen "Biyografisi" de aynı satırda ele alınmalıdır . Bu çalışmada Gianfrancesco, Savonarola için bir özür dileyen olarak hareket etmekle kalmıyor, aynı zamanda The Prophet of the New Age kitabının yazarı Giovanni Nesi'nin ruhuna uygun olarak, evrensel olarak tanınmayan gerçek bir peygamberin portresini çiziyor [616].
sonra yazdığı ve 1520'de yayınlanan ana eseri The Many Futilities of Human Science and the Truth of Christian Doctrine'de Sextus Empiricus'un mirasından ilk tam ve açık kullanımı yaptığına [617]inanılıyor . Gianfrancesco'nun doğa ve onu inceleyen bilimler hakkındaki olağan fikirleri gözden geçirme ve çoğu zaman basitçe bir kenara atma [618]girişimi , hızla halefler ve destekçiler buldu. Bunların en ünlüsü, 1530'da Tüm Bilimlerin ve Sanatların Yanlışlığı ve Boşluğu Üzerine benzer bir çalışma yayınlayan ve diğer şeylerin yanı sıra astroloji ve büyüyü eleştiren Nettesheim'lı Cornelius Agrippa idi . [619]İlginç bir şekilde, yalnızca birkaç yıl sonra , uzun yıllardır üzerinde çalıştığı [620]ünlü Okült Felsefe Üzerine incelemesini yayınladı . Agrippa'nın ilk bakışta mantıksız görünen Okült Felsefe Üzerine incelemesini yayınlayarak yalnızca gerçekte neye karşı olduğunu belirtmek istediği görüşü bana ikna edici görünse de, bu tür bariz çelişkiler araştırmacıları hâlâ şaşırtıyor.
Ama gerçekten de şüpheciliğin etkisi Gianfrancesco Pico'nun daha önceki yazılarında bulunur [621]. Her şeyden önce aklımda Şeylerin Önceden Bililmesi Üzerine ve Astrolojinin Yanlışlığı Sorusu üzerine risaleler var. İlkinde Sextus Empiricus'tan hiç bahsedilmemesine ve ikincisinde sadece kısaca bahsedilmesine rağmen, onun bulanıklaşmasının felsefi temeli şüphe götürmez. Gianfrancesco'nun iki ana öğretmeni olan merhum Pico ve Savonarola'nın mirasını kendisinin tamamen Batı dünyasına açtığı şüpheci bir gelenekle birleştirdiği rahatlıkla söylenebilir.
Gianfrancesco, On the Foreknowledge of Things adlı eserinin başında "önbilgi" terimini inceliyor. Ona göre praenotio mychna , bir yanda cognitio, diğer yanda prognosis ve divinatio eşanlamlıdır [622]. Praenotio'yu fark ettiğiniz için birçok felsefi yazının konusu haline gelen Gianfrancesco, böylece "önbilgiyi" yanlış bilgi biçimleriyle , özellikle de kehanet, kehanetler ve iblislerle ilişkilendirir [623]. Gianfrancesco, İkinci Analitik'te praeexistens cognitio'dan bahsettiği Aristoteles'i ana hedefi olarak seçer ; Gianfrancesco'ya göre bu terim praenotio ile tamamen tutarlıdır ve bu nedenle reddedilmelidir - Aristoteles bunu yapmadı [624]. Dahası, terim ondan Cicero'ya geçti ve daha sonra praesumptio ve notitia communis olarak anıldı . Buna rağmen Gianfrancesco, Cicero'ya görünür bir sempati ile davranır. Bunun nedeni muhtemelen Cicero'nun tahmin uygulamalarına karşı çıktığı "Kehanet Üzerine" incelemesiydi. Aristoteles daha az şanslıydı - Gianfrancesco, onu, okült bilgiye olan ilgiyi reddetmeyen, Hıristiyan olmayan pagan felsefesinin zirvesi olarak ayırıyor.
Gianfrancesco, Platon'u ve Platoncuları atlamaz. Platonik felsefe çerçevesinde praenotio terimi "idea" kelimesini praenotio ve praecognitio olarak tercüme eden Boetius tarafından geliştirilmiştir . Boethius'a göre sudur, Tanrı'dan geldiği için kendi içinde önbilgi içerir. Bir süre sonra praenotio terimi Ortaçağ Hıristiyan teolojisine bu kez özgür irade ve kader tartışmaları bağlamında nüfuz eder [625].
Son olarak, önemli terimin Latince çevirisi olarak praenotio Epicurus'un felsefesinde ortaya çıktı. Böyle bir terminolojik dönüşümün en önemli örneğinin Gianfrancesco Pico ve onun incelemesiyle ilgili olmadığı doğrudur : Pier Gassendi , yazılarında praenotio'nun Aristotelesçi ve skolastik yorumuna karşı çıkmıştır . Ayrıca bu terim Francis Bacon'da da bulunmaktadır [626]. Dolayısıyla, Gianfrancesco praenotio analizinde yalnız değildir .
Çok sayıda filozofun saplanıp kaldığı Praenotio , Gian Francesco peygamberliğe karşı çıkıyor. Ona göre, "kehanetler" temelde farklı bir yapıya sahip olduğundan, bu kavramlar hiçbir durumda karıştırılmamalıdır [627]. Yine de Pico, aralarında Aristoteles ve takipçilerinin yeniden öne çıktığı filozofların "önbilgiyi" "kehanete" yaklaştırmaya çalıştıklarına ve böylece en asil olmayan özlemlerini 60 yıllık bir bilgi biçimiyle karıştırdıklarına dikkat çekiyor [628].
Gianfrancesco Pico tarafından eleştirilen filozoflara ek olarak, diğer halkların temsilcilerinden - ona göre tahminlere eğilimli olan Hintliler ve Etiyopyalılardan bahsetmeye dikkat etmek gerekiyor [629]. Gianfrancesco Pico, eski zamanlardan beri batıl inançlı bir kişinin merakın zararlı etkisine kolayca maruz kaldığına ve onu kehanetle ilgili olanlar da dahil olmak üzere aceleci kararlara başvurmaya zorladığına inanıyor. Bunda amcası gibi Hristiyanlık öncesi dönemin kültürlerinin tezahürünü görmesi şaşırtıcı değil, ancak Giovanni Pico'nun aksine yeğeninin tüm olası görüş yelpazesini "pagan antik çağ" terimi altında birleştirmesi şaşırtıcı değil. Burada hem kısa bir süre önce Floransa'da yüceltilen insanlarla hem de bireysel düşünürlerle tanışılır . Gianfrancesco'nun radikalizmi göz önüne alındığında, bu listede Arapların ve Mısırlıların varlığı şaşırtıcı görünmüyor [630]. O zamanlar Keldanilere yakın kabul edilen Asurlulardan söz edilmesi ilginçtir: özellikle, Iamblichus'un "Mısır Gizemlerini" tercüme ederken, Marsilio Ficino, Mısırlılara Keldanileri ve Asurluları başlıkta ekledi [631]. Bu, zaten 16. yüzyılın başında olduğu anlamına gelir. Önce George Hemist'in ortaya attığı , ardından Ficino'nun akla getirdiği "eski teologların" yapısı önemli değişikliklere uğradı. Rönesans tarih yazarları, bazı insanları bir kenara atmalarına ve Hıristiyanlığın öncülleri listesine yenilerini eklemelerine izin verdiler; örneğin, Agosti no Steuko'nun Ebedi Felsefe Üzerine son derece etkili incelemesinde, "eski teologların" Ermeni olduğu ortaya çıktı [632].
Bununla birlikte, eski pagan düşünürler arasında Gianfrancesco, Kont Mirandola'ya göre peygamberlerini dinlemek yerine sihir yapan İsraillilerden bahseder [633]. Böyle bir formülasyon için eğitici motivasyon anlaşılabilir, ancak buna rağmen, Gianfrancesco'nun konumu oldukça sert görünüyor, çünkü yakın zamanda en yakın akrabası Hıristiyan Batı'nın Yahudi mistisizmine karşı tutumunu değiştirmeye çalıştı. Bu arka plana karşı, Gianfran-
"Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme"den Sonra Kısım IIL Astroloji yine filozofların üzerine düşüyor. İlginçtir ki, Romalıları rüyaları takip etmekle ve diğer kehanet büyüleri yapmakla suçlayan Tatian'dan bahsettiği pasajlardan birinde , bu bakış açısını destekleyen Hıristiyan savunucusu "Floransa'nın Kutsanmış Jerome" dan bahsetmesi ilginçtir. akıl hocası Savonarola [634].
Giovanni Pico'nun yeğeni, işinin ana amacını doğrudan ilan ediyor - dini batıl inanç, kehanet ve diğer tehlikeli spekülasyonlarla hiçbir ilgisi olmayan zararlı bir baskından arındırmak . Tabii ki, bunların arasında astroloji (incelemenin beşinci kitabı tamamen ona ayrılmıştır), sihir (yedinci kitap) ve ayrıca el falı ve fizyonomi gibi diğer bazı tahmin biçimleri vardır . altıncı kitap. Doğal olarak bu çalışmanın diğer kısımlarını da göz ardı etmek mümkün değil ama bizi ilgilendiren konuların özü bu fragmanlarda yoğunlaşıyor.
Gianfrancesco, esas olarak kimin çalışmasına odaklandığını gizlemiyor : onun görevi, amcasının on iki kitap için adadığı şeyi özetlemek ve tek bir kitapta sunmaktır [635]. Aynı zamanda, genç Pico, yaşlının stil zarafetine ve bilgi derinliğine saygılarını sunar, ancak ünlü akrabasının gençliğinin hatalarına dikkat çekme fırsatını da kaçıramaz . Böylece Gianfrancesco, Roma tartışmasına yönelik "Özür " ve "Zarif konuşma" da Giovanni Pico'nun astrolojinin değerini inkar etmediğini ve hatta bazı hükümlerini kullandığından bahseder [636]. İlginçtir ki, amcasının asıl eseri olan "900 Tez"e hiçbir şekilde atıfta bulunmaması, kendisinin yayınladığı toplu eserlerde hiç yer almadığını hatırlatmama izin verin. Gianfrancesco'nun, neredeyse üzücü sonuçlara yol açan bazı dogmatik özgürlükler için amcasını asla affedemediği varsayılabilir . Ancak bundan sonra Gianfrancesco'ya göre yaşlı Pico doğru yola "döndü"; dahası, yeğen, bu "dönüşüm" için dönüm noktasının, Giovanni Pico'nun ana tefsir çalışması olan Mezmur - Heptaple [637]üzerine yorum yapma çalışması olduğundan emin , hiç bahsetmiyor. Yahudi geleneği hakkında tarafsız bir şekilde konuşan Gianfrancesco'nun, amcasının Hristiyan olmayan kültüre olan ilgisinden hâlâ endişe duyduğu varsayılabilir.
Giovanni Pico ile karşılaştırıldığında, Gianfrancesco muhakemesini farklı şekilde inşa ediyor. Tersinden hareket eder: önce astrologların öğretilerinin değerini açıklamaya çalıştıkları sularına işaret eder ve sonra sürekli olarak bu argümanları alt üst eder.
Gian Francesco, hurafelerin felsefi olarak doğrulanmasının sorumluluğunu, kendi görüşüne göre, daha yüksek ve daha düşük düzeydeki fenomenler arasında doğrudan bir bağlantı belirleyen ve böylece ikincisini birincisinin gücüne yerleştiren Aristoteles'e yükler [638]. Gianfrancesco'ya göre filozoflar arasındaki özel konumuyla Aristo astrolojik spekülasyonu meşrulaştırdı ve takipçileri en büyük otoritenin görüşüne başvurabildiler . Ayrıca, Giovanni Pico'nun Söylevler'de yaptıklarına uygun olarak , astrolojinin doğrudan doğal faktörlere bağlı olan ana uygulama alanlarını listeler - tarım , su yolculuğu, depremler ve diğerleri. Ancak astroloji dogmalarının insana yayılmasının suçu, ona göre Ptolemy'ye aittir [639].
Astrologların (ve gördüğümüz gibi filozofların) doktrinini haklı çıkarmaya yönelik tüm girişimlerine Gianfrancesco, amcasından ödünç aldığı birkaç temel argümanla yanıt veriyor. Bunlardan ilki nedensellik sorunuyla ilgilidir: yeğen, amcası gibi, gökyüzü olarak kabul edilebilecek evrensel nedenin belirli bir düzendeki fenomenleri belirleyemeyeceğinden emindir [640]. Ayrıca Gianfrancesco, astrologların kendi konularında uzman sayılamayacağından emin çünkü ya temel hükümlerinde farklılık gösteriyorlar ya da onu çok iyi anlamıyorlar.
astrolojik kehanetlerin sahteliğine dair ikinci bir kanıt sunarak Kehanet Astrolojisine Karşı Söylevler'in üçüncü kitabına dönüyor ve burada ay altı dünya üzerindeki tek gerçek etkiye Güneş ve Ay'ın sahip olduğu fikrini ödünç alıyor. astrologların burçların veya diğer gök cisimlerinin ve gezegenlerin burçların etkinliği hakkındaki diğer sözleri bir uydurmadan başka bir şey değildir. Bu durumda, ışık ve ısı hakkında amcası tarafından daha önce test edilmiş argümanları kullanıyor , ancak genel olarak mevsimlerin değişiminin ve buna eşlik eden doğal olayların dönüşümlerinin astrolojik verilerle değil, astrolojik verilerle belirlendiği sorusuna odaklanıyor. doğal süreçler [641]. Giovanni Pico'yu takiben, yine Ammonius'un öğrencisi ve takipçisi olarak adlandırdığı belirli bir Adelaide'ye atıfta bulunarak, ayın gelgitler üzerindeki etkisini reddetmesi önemlidir [642]. Gianfrancesco'nun geç Antik Çağ'ın hangi düşünüründen bahsettiğini tam olarak belirlemek mümkün değildir ve verilen bilgilerin bu gizemli astroloji ustasını tanımlamamıza yardımcı olduğu söylenemez . Görünüşe göre, "Adelaide" adında bu olaya yol açan bir hata gören Garin'in konumunu yeniden düşünmek için hala bir neden yok . Ayrıca amcası gibi Gianfrancesco da diğer astrologlardan, özellikle de kürelerin doğalarına göre hareketini anlatan Alpetragius'tan ve ay ışığının etkisinden bahseden Roger Bacon'dan bahseder ve bunları eleştirir [643].
Genç Pico'ya göre Ay'ın elbette bir önemi var ama astrologlar bazen ona aşırı bir etki veriyor. Tıbbı örnek olarak gösteriyor: Ona göre, aralarında Aya'dan Peter'ı seçtiği Galen ve takipçileri başta olmak üzere bazı doktorlar, Ay'ın konumunun hastalığın kritik günlerini belirlemek için temel olduğuna inanıyorlardı, ancak özellikle bunlar düşünürler farklıydı [644]. Gianfrancesco'nun hatalar ve düpedüz eksiklikler gördüğü tüm bu hesaplamalar, onu şu sonuca götürür: astroloji göreceli doğruluk iddia bile edemez ve önde gelen otoriteler arasındaki sorudaki farklılıklar ona olan bu inancı yalnızca güçlendirir.
Gianfrancesco'da astrologların Zodyak'ın her burcuna kendi doğasını ve özelliklerini atfetme arzusu da daha az şüpheli değil [645]. Gian Francesco, gök cisimlerini dört doğa, dört tür safra ile ilişkilendirme ve aynı zamanda gerekli ve en etkili geometrik kombinasyonlara girme arzusunda, yalnızca bir sözleşme görmüyor - ona göre astrologlar tüm girişimlerinde ya önemli hatalar yapabilir veya birbiriyle çelişebilir . Ve sonuç olarak, bu hesaplamaların uygulanması, olası eylemlerinin üç ana alanında - tıp, tarım ve seyahat - herhangi bir olumlu sonuç veremez. Gianfrancesco'nun astrologların doğal fenomenleri açıklama iddialarından bahsettiği yerlerde , yalnızca kahinlerin aleyhine değil, aynı zamanda filozofların aleyhine de konuşması şaşırtıcı değildir: o zamanlar kullanılan dört ana unsurdan bahsederken şaşırtıcı değildir. astrologlar tarafından spekülasyonlarında Pico, Platon, Aristoteles ve onların takipçilerinin bu doktrinin geliştirilmesindeki rolünü defalarca vurgulamaktadır.
Çalışmasının altıncı bölümünde Gianfrancesco, kendi bakış açısını destekleyen otorite arayışına dönüyor. Elbette, filozoflara karşı çıktığı önceki pasajlar göz önüne alındığında, Giovanni Pico'nun yeğeni kendini zor bir durumda buluyor: Bir yandan, Söylevler Karşıtı Kehanet Astrolojisi'nin ilk kitabında söylenenlerle çelişmek niyetinde değil, diğer yandan öte yandan kendisinin Platon, Aristoteles ve takipçileri hakkında söyledikleri ile yaşlı Pico'nun onlar hakkında yazdıkları arasındaki çelişkilerden kaçınmaya çalışır .
ana fikrinden sapmıyor. kaynak. O, neredeyse kelimesi kelimesine, amcasını takip ederek, astrolojinin muhalifleri arasında Pisagor, Diogenes Laertes, Plutarch ve Theodoret'den bahseder [646]. Ek olarak, Giovanni Pico'nun Söylevler'de ve daha sonra Savonarola tarafından kullanılan [647]Demokritos'un astroloji hakkındaki görüşünü değerlendirmeyi mümkün kılan aynı parçaya atıfta bulunur . Ayrıca astrolojiyle alay eden ve onu çürütenler arasında yaşlı Pico'nun görmezden gelmediği Stoacı Panetius'u ve "Söylemler"de benzer koşullarda adı geçmeyen Seneca'yı isimlendirir [648].
Ama iş Aristoteles ve Platon'a gelince, Gianfrancesco amcasının görüşüne karşı çıkmayı hâlâ reddediyor. Bu konuda kendisiyle çelişen yeğenine göre, en büyük filozoflar hiçbir zaman astroloji taraftarı olmamıştır. Antik felsefenin her iki sütunu için de astrolojinin tabu bir konu olarak kaldığını anlamak için Platon ve Aristoteles'in eserlerinin kapsamlı bir şekilde incelenmesi çağrısında bulunuyor : Birincisi, zorunluluk ve kaderi açıkça ayırdığı iddia ediliyor ve ikincisi kendini doğal çalışmaya adadı. fenomenler [649]_ Gianfrancesco, Platon'un bir süre Doğu'da kalmasına rağmen [650]astrologların etkisi altına girmediğini de belirtmeyi unutmuyor [651]. İlginç bir şekilde, Platon ve Aristoteles'ten hemen sonra, oldukça beklenmedik bir şekilde Severinus Boethius'tan bahseder [652]. "Muhakeme" de benzer bir bağlamda "son Romalı" dan söz edilmemesi dikkat çekicidir. Ek olarak, Boethius'a yapılan atıf, Gianfrancesco'nun Felsefe Yoluyla Teselli'nin yazarının hangi kültüre atfedilmesi gerektiği konusunda hiçbir sorusu olmadığını kanıtlıyor - ona göre o, şüphesiz bir pagan yazar.
Gianfrancesco, amcasının zaten yapmaya çalıştığı gibi, astrolojinin hiçbir felsefi okulda destek bulmadığını göstermeye çalışıyor. Geniş astroloji bilgisine sahip olan Plotinus'un yine de bu bilimin yanlış olduğu sonucuna vardığını söyleyen Porfiry'den tekrar bahseder. Gianfrancesco, Plotinus hakkında olumsuz konuşan Firmicus Maternus'u ve Porfiry'nin öğretmeni bu tür ayarlamalardan nasıl korumaya çalıştığını unutmaz [653]. Giovanni Pico'nun aksine, astrolojinin reddini bir başka önde gelen neoplatonist Proclus'a bağlar [654]. Carneades ve Cicero hala tahminlerin muhalifleri arasında yer alıyor ve amcası tarafından çok değer verilen Epikuros'un statüsü aynı seviyede kalıyor, ancak Gianfrancesco tüm eksikliklerine rağmen astrolojide değerli hiçbir şey görmediğini kabul ediyor. Söylemler'e benzer bir bağlamda Aphrodisias'lı İskender'den [655]bahsedilir . Bu verilere dayanarak, "Şeylerin Önceden Bilinmesi Üzerine" adlı incelemenin yazarı, Antik Çağ'ın tüm ana felsefi okullarının kehanete karşı olduğuna dair güvenini ifade ediyor .
Ayrıca Gianfrancesco, amcasının ilkelerinden hiçbir şekilde sapmaz ve diğer tüm önemli düşünürleri astrolojinin muhalifleri olarak sınıflandırır. Bunlar arasında " Aristoteles üzerine ünlü yorumcu ve Araplar arasında astrolojiyi azarlayan, kınayan ve yeren ilk kişi" olan İbn Rüşd [656]ve İbn-i Sina [657]; genç Pico ve Origen'i de unutmadı[658] ve yine konuyla ilgili [659]önemli bir uzman olarak görünen Cnidus'lu Eudoxus . Ayrı olarak, Giovan ni Pico'nun Söylevler'inde moderni olarak adlandırdığı kişilere işaret eder : "Şeylerin ön bilgisi üzerine" adlı incelemenin sayfalarında Nicholas Orem, "en anlayışlı filozof ve en yetenekli matematikçi" olarak yeniden ortaya çıkıyor [660]; Söylev'in diğer parçalarından John Cato, Hessen'li Henry ve Paris'li William'ın adlarını çıkarır [661]. Gianfrancesco, amcasının çağdaşlarını hatırlamadan edemiyor: Paolo Toscanelli, Giovanni Marliani ve kimliği belirsiz Luchino'dan bahsediyor [662]. Söylemler'in ilgili bölümünde yer alan en önemli iki düşünürün, Şeylerin Önceden Bilinmesi Üzerine'de dışarıda bırakıldığını belirtmek önemlidir : Marsilio Ficino ve Angelo Poliziano'yu kastediyorum. Buna inandırıcı bir açıklama bulmak oldukça zordur . Belki de bunun nedeni, yeğenin amcasının en yakın yoldaşlarına düşkün olmaması ve hatta, tahmin edeyim, onları ünlü akrabasının gençliğinin tamamen dindar saymadığı tutkularını paylaşmakla suçlamasıydı . Ancak tabii ki bu durumda sadece varsayım alanındayız, böyle bir bakış açısına dair herhangi bir kanıt bulmak mümkün değil.
Gianfrancesco, ana muhaliflerinin kampına yeni yüzler eklemiyor : Söylevler'de olduğu gibi, Ptolemy ve onun Doğulu yorumcularının yanı sıra eski astrologlar ve bazı Hıristiyan düşünürler ilgili bölümde hala var. Genel arka plana karşı , ana kaynağı gibi, Claudius Ptolemy'yi seçer ve eski astronomun Aristoteles'i yorumlamaya çalıştığı Almagest'ten aynı alıntıyı verir [663]. Söylemler'den alınan bir başka topos, Ebu Mashar ile ilgilidir: Gianfrancesco, Doğulu astrologun Ptolemy'yi kraliyet ailesinin soyundan biri olarak gördüğü için doğru bir şekilde teşhis edemediğini tekrarlar [664]. Pico, Firmicus Maternus ve Manilius'u da unutmaz [665]. İlginç bir şekilde, ikinci adına bile, Söylevler'in yazarını tamamen takip ediyor ve ona biraz hatalı bir şekilde Mallius poeta diyor. Ayrıca amcası gibi o da bazı astroloji eserlerinin yanlışlıkla ünlü filozof ve ilahiyatçılara atfedildiğine dikkat çekiyor [666]. Bu basit isim sıralamasından da anlaşılacağı gibi, Gianfrancesco hemen hemen her şeyde amcasını takip ediyor. Bu, Gianfrancesco'yu manevra yapmaya zorlar ve her zaman ustaca olmasa da, başta Aristoteles ve Platon olmak üzere filozofları kendi reddi ile Giovanni Pico'nun sözlerini el yordamıyla arama ihtiyacı arasında neredeyse hayati bir şekilde anlaşıldığı söylenmelidir. Bu bakımdan Gianfrancesco, felsefenin somut etkisini reddeden Savonarola'nın dini söylemini yaşlı Pico'nun görüşüyle bir şekilde ilişkilendirmek istediği için durumun rehinesi.
dini hem de medeni [667]teoloji ve yasaların yardımıyla astrolojiyi çürütmeye çalışıyor . Tabii ki, alıntı yaptığı argümanların çoğu bazen Akıl Yürütme'yi kelimesi kelimesine tekrarlıyor, ancak duygu, Gianfrancesco'nun bu "malzemede" çok daha rahat hissettiği hissini bırakmıyor. Astrolojiyi kınayan ve zararlı bulan Kilise Babalarını bir kez daha listeliyor , ancak önceki bölüme kıyasla Gianfrancesco'nun kaynaklarla daha özgürce çalıştığını görmemek imkansız - bireysel parçaları daha fazlasına aktarmasına izin veriyor. görüş, uygun yer ve bazen kendinizden bir şeyler ekleyin. Aziz'den birçok alıntı Yaşlı Pico'nun "Söylemler"de alıntıladığı yazılar, "Şeylerin Önceden Bilinmesi Üzerine" makalesine taşındı. Geleneğe karşı çıkan ve astroloji verilerini dini amaçlar için kullanmaya çalışan Hıristiyan yazarları da unutmuyor: Sadece Gui do Bonatti gibi astrologlara değil, aynı zamanda onurlu teologlar - Peter of Aya ve Roger Bacon'a karşı da düzenli suçlamalar var.
Son ikisinin isimleri, Gianfrancesco'nun büyüye karşı konuştuğu On the Foreknowledge of Things adlı incelemenin yedinci kitabında geçiyor. Bu parça şüphesiz ilgi çekicidir, çünkü burada açıkça veya dolaylı olarak yalnızca amcasının eserlerine değil, aynı zamanda Marsilio Ficino'nun eserlerine, özellikle de Hıristiyan Dini Üzerine makalesine atıfta bulunur . Her şeyden önce, Gianfrancesco ne anladığını sihirle tanımlar. Onun için sihir, bir tür putperestlik, iblisleri çağırmakla ilişkilendirilen bir dizi saf olmayan büyü [668]. Ayrıca Gianfrancesco, büyünün kökeninin ne olduğunu açıkça ortaya koyuyor: Ona göre, okült fikirler Doğu'da, öncelikle Persler arasında ortaya çıktı ve ancak o zaman Mısır, Babil ve Yunanistan'a yayıldı [669]. Antik kültürlerde sihrin nasıl anlaşıldığından bahseden Gianfrancesco'nun Porphyry'den aynı alıntıyı alıntılaması ilginçtir ve Giovanni Pico'nun İnsan Onuru Üzerine Söylev'inde çeşitli sihir araştırmalarının peşinde koşmasını haklı çıkarmıştır [670]. Bundan sonra Gianfrancesco, bu kültürlerde sihirbazların farklı şekilde adlandırıldığını, ancak bu isimlerin benzer işlevlere sahip insanlar anlamına geldiğini belirtir. Bu pasajda, üstü kapalı olarak Ficino'nun Hıristiyan Dini Üzerine adlı incelemesinden alıntı yapıyor [671]. Bununla birlikte, Floransalı filozofun aksine Gianfrancesco, "eski ilahiyatçıların" oybirliğini övmekle kalmıyor , aksine bunu onların ortak kusuru olarak görüyor. Genç Pico, "antik teolojiyi" "antik sapkınlığa" (prisca haeresis) dönüştürür. ve böylece Hıristiyanlık öncesi bilginin değerini kökten yeniden düşünür. Gianfrancesco Pico'ya göre gerçek Hıristiyanlar, yalnızca büyü ve diğer okült çalışmaları besleyen eskilerin zararlı felsefesini ve teolojisini bir kenara atmalıdır .
Çağdaşlarının en sık sihrin ikili doğasına işaret etmesine rağmen [672], "Şeylerin Önceden Bililmesi Üzerine" adlı çalışmanın yazarı, bunun üç türünü ayırt eder: ikisi İran'da ortaya çıkar, ancak yalnızca biri sınırlarının ötesine yayılır, değil. sadece doğu halkları arasında değil, aynı zamanda Batı halkları arasında da "doğal büyü " adını aldı ve diğeri yalnızca İran'ın kendi içinde kaldı [673]. Tek bir "bölgesel" kökene sahip bir tür sihirden bahsediyorsak, Gianfrancesco'nun neden bu bölümü başlattığı pek açık değil . Belki de Perslerin "doğal büyüsünün" diğer ülkelerin sihirbazları tarafından desteklendiğini ve bu biçimde onun zamanına ulaştığını kastediyor. Üçüncü tür, kehanet , büyücülük ve ruh çağırma ile ilgili "kara büyü" dür. Gianfrancesco'nun "doğal sihir" ile ilgilenmesi anlaşılabilir, çünkü diğer şeylerin yanı sıra amcasının çalışmaları sayesinde yasal statü kazanan tam da bu ; ve dahası, bu çeşit sihrin diğerlerinden daha çok "teolojinin yardımcısı" olduğu iddia ediliyordu. Gianfrancesco, Avrupalıların çeşitli büyü biçimleriyle nasıl tanıştıklarına dair örnekler veriyor: Ona göre, eski Yunanlılar, Perslerle yapılan savaşların bir sonucu olarak bu konuda birçok yönden ustalaştı [674]. Romalılar, Druidlerin sihirbazlık yaptığı Galya'da sihirle temas kurdu; ve ardından Kont Mirandola'ya göre Romulus ve Remus'un mirasçıları , defalarca çeşitli kahinlerin - augurs, haruspices ve rüya [675]tercümanlarının yardımına başvurdu .
Ancak Gianfrancesco'nun muhakemesi, ünlü akrabasına atıfta bulunmasaydı tamamen tamamlanmış olmazdı. Gianfrancesco, antik çağlardan Antik Çağ'ın büyük felsefi okullarının oluşum zamanına kadar büyülü fikirlerin gelişimini göstermek için, Keldani büyüsünün yavaş yavaş Platon'a ve öğrencilerine ulaştığı amcasının fikrine atıfta bulunur [676]. Bu bağlamda Gianfrancesco'nun Giovanni Pico'yu doğrudan eleştirmemesi ve ona bir tür sihir "tarih yazarı" rolü atfetmesi ilginçtir ; Öte yandan, kuşkusuz yine İnsanın Onuru Üzerine Söylev'i izler, yani. yine de ana fikirleri kınadığı makalenin arkasında . Gianfrancesco'ya göre sihir, yalnızca antik tarihte değil, daha sonraki dönemlerde de kök saldı, ancak başta Augustine, John Chrysalis ve Origen olmak üzere Hıristiyan yetkililer okülte karşı çıktı. Büyü spekülasyonunun taraftarları arasında amcasının ardından Gianfrancesco, el-Kindi, Roger Bacon ve William of Paris'ten bahseder. Ancak, Pico'nun İnsan Onuru Üzerine Söylev'de bu yazarlar hakkında söylediklerinin aksine , bu yazarlardan da birlikte bahsedilir, Gianfrancesco sözlerine olumsuz bir karakter verir [677]. Giovanni Pico'nun yeğeni, özellikle al-Kindi ve Roger Bacon'a karşı, onları felsefi ve teolojik spekülasyonlarda yanlış bilgi kullanmakla suçladığı iki küçük bölüm yazıyor [678]. Bunlara ek olarak Gianfrancesco, görünüşe göre bu durumda Proclus'un kendisine karşı değil, geç antik düşünürün "Kurban Üzerine ve Üzerine" incelemesini tercüme eden Marsilio Ficino'ya karşı "Platonik Proclus'un büyüsüne" özel önem veriyor. Büyü" ve bu denemenin Latince versiyonuna küçük bir yorum [679]eklendi . Ayrıca, beklendiği gibi, eleştirisinin nesneleri, Etiyopya'dan Hintliler, Brahminler ve Jimnosofistler olan "eski teologlar" [680]ve Kabalistleri çok fazla anlamadığı "Yahudi sihirbazlar" dır (bu isim hiç anılmamıştır). ilgili bölüm), ancak Talmudistler, yani . ona göre, Kutsal Yazıların metinlerini herhangi bir büyülü yorum için kullanmaya çalışanlar [681].
Ama beşinci kitaba geri dönelim. Bu bölümün, ağırlıklı olarak astrolojinin teorik ve pratik unsurlarına ayrılan geri kalan kısımlarında, Gianfrancesco "Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme"ye odaklanmaya devam ediyor . Bu, astrologlar arasında hararetli ve uzun tartışmaların olduğu göksel kürelerin sayısı sorununun analizinde (veya daha doğrusu tekrarında) açıkça ortaya çıkıyor . Giovanni Pico'ya gelince, yeğeni için bu gerçek, astrolojik tahminlerin yanlışlığına mükemmel bir örnek teşkil ediyor [682]. Ayrıca bir işin ne zaman başlayacağı, hangi elementin hangi gök cismine ait olduğu konusunda kahinler arasındaki anlaşmazlık gibi çeşitli astrolojik uygulamalardan da bahseder. Sonunda Gianfrancesco, Söylemler'de zaten dile getirilen, insan yaşamının göksel değişikliklerden etkilenmediği ve doğal, doğal süreçlerin bireyin varlığını veya oluşumunu hiçbir şekilde etkilemediği sonucuna varır. Doğru, bazen Gianfrancesco filozoflarla bir tartışmaya geri dönmesine izin veriyor: örneğin, Proclus'a atıfta bulunarak, en büyük Neoplatonistin servette şeytani bir başlangıç gördüğünü iddia ediyor; ve başka bir parçada, Peripatetiklerin kader fikrine bağlılığını gösterir [683].
Şeylerin Önceden Bilinmesi Üzerine inceleme, Gianfrancesco'nun kahinlere karşı tek mücadele eylemi değildi. 1510'da "Astrolojinin Yanlışlığı Sorusu" adlı küçük bir [684]makale yazdı . Doğru, Gianfrancesco'nun hayatı boyunca "Soru" yayınlanmadı ve herhangi bir dağıtım almadı. Bu incelemenin tek el yazması, Ferrara kaynaklı 17. yüzyıla ait bir kodekste hayatta kaldı ve bir süre Strozzi Kütüphanesi'nde tutuldu, ardından Washington'daki Folger Shakespeare Kütüphanesi'nde sona erdi [685].
keşfedip yayınlayan V. Cavini'nin haklı ifadesine göre , "Astrolojinin Yanlışlığı Sorunu", "Şeylerin Öncüsü Üzerine" adlı risalenin beşinci kitabının bir özeti olarak düşünülmeli ve buna göre , burada Gianfrancesco, amcasının "Kehanet astrolojisine [686]karşı akıl yürütmesine" atıfta bulunmadan yapmadı . Ayrıca Gianfrancesco'nun Sextus Empiricus'tan ilk kez doğrudan alıntı yaptığı Soru'da yer alması , bu metni Rönesans Avrupa'sındaki şüpheci geleneğin tarihini anlamak için önemli kılmaktadır.
1496'da yayınlanan Giovanni Pico'nun toplu eserlerinin yayınlanmasında aktif rol alan Gianfrancesco Giovanni Mainardi'nin akıl hocalarından birine yöneltiliyor . sadece genç Gianfrancesco'nun Giovanni Pico'nun evraklarını düzenlemesine yardım ettiği için değil, aynı zamanda meslektaşı ve meslektaşı gibi astroloji ile ilgili olarak tavizsiz bir pozisyon aldığı gerçeği [687]. Gianfrancesco'nun çalışmasını ona adaması şaşırtıcı değil: Söylemler'in yayınlanmasıyla başlayan astrolojiye karşı mücadelede onların ortak görevini görüyor. Bu, Gianfrancesco'nun neden sadece hurafelere karşı sadece üç yıl önce yayınlanan kendi incelemesine değil, aynı zamanda hem bu konudaki spekülasyonlarının hem de Mainardi'nin yargılarının ana kaynağı olan Söylemler'e işaret etmesini açıklıyor.
"Şeylerin Önceden Bililmesi Üzerine" incelemesinde olduğu gibi, "Soru" da radikal bir şekilde karşılaşıyoruz. astrolojiyi kınamak, ancak bazı konularda Gian Francesco hala yarım ölçüleri tercih ediyor. Her şeyden önce, Giovanni Pico'nun yeğeni, astrolojinin Doğulu, Hıristiyan olmayan toplumlarda yaygın olan ve Kutsal Yazılara ve Kilise Babalarının yazılarına aykırı bir tür okült spekülasyon olduğunu tekrarlıyor [688]. Dahası, yıldız fallarının derlenmesi ve spekülasyonlarının diğer uygulamalı unsurları konularında bile astrologlar birbirleriyle çelişiyor ve konularını gerçekten anlamıyorlar [689]: Gian Francesco yine küre sayısıyla ilgili bir örnek veriyor, kahinlerin konumla ilgili sorulardaki farklılıklarını hatırlıyor ve kürelerin hareketi, gezegenlere herhangi bir belirli özellik ve özellik atfedilmesine karşı çıkar [690]. Gianfrancesco, astrologların en önemli tarihsel olayları "büyük kavuşumlar" yardımıyla [691]belirleme arzusuna daha az kızmıyor . Ve çürütmeye çalıştığı ana yazarlar, hala Antik Çağın felsefi okulları [692], Ptolemy ve Doğulu astrologlardır. Bunları , görüşünü Kutsal Yazılardan alıntılarla desteklediği Augustine Thomas Aquinas ile karşılaştırır .
Ancak, tüm gerçek otoritelerin astrolojiye karşı olduğunu kanıtlaması gerektiği anda , Şeylerin Ön Bilgisi Üzerine adlı incelemesinde olduğu gibi , son zamanlarda savaştığı kişileri kendi tarafına çekerek oldukça çelişkili ve kaygan bir yola girer. Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütmede adı geçen aynı filozoflar, ilahiyatçılar ve hukukçularla yine karşılaşıyoruz . Ancak, daha önce olduğu gibi, kendi sözlerindeki bariz çelişki, astrolojinin olası tüm ana uygulama türlerinde herhangi bir yararlı rol oynayamayacağı sonucuna varmasını engellemez.
Gianfrancesco'nun astroloji ve sihre olduğu kadar diğer okült biçimlerine - el falı, coğrafya ve diğerleri - karşı tutumu şüphesizdir: o onların ateşli rakibidir. Bununla birlikte, maji-astrolojik otoritelere karşı çıkışında bir takım kararsızlıklar görmek zor değil . Bir yandan , herhangi bir felsefi spekülasyonun koşulsuz rakibi gibi görünüyor ve ona göre okültizmin gelişmesine iyi bir yardımcı oluyor. Bu konuda Gianfrancesco'nun Girolamo Savonarola ile tanışması ve Sextus Empiricus'un eserleri üzerine yaptığı çalışmalar kuşkusuz rol oynamıştır. Ancak öte yandan, filozofların çürütücülüğünün ünlü akrabası Giovanni Pico della Mirandola'nın görüşüyle çeliştiği durumlarda, Gianfrancesco genellikle geri adım atar ve Kehanet Astrolojisine Karşı Söylev yazarının fikirlerini savunmak yerine başka kelimelerle ifade eder . kendi bakış açısı.. Bu pozisyon yalnızca belirli bir incelemenin yazarının tutarsızlığını değil, aynı zamanda Gianfrancesco'nun varoluşsal dramasını da yansıtıyor: onun için en parlak ve en sevgili figürlerden ikisinin - Savonarola ve yaşlı Pico'nun etkisi altında Gianfrancesco zorlandı. Aralarında seçim yapmak için. Ve "Şeylerin Önceden Bilinmesi Üzerine" makalesinden de anlaşılacağı gibi, görüşlerini birleşik ve bütünsel bir şeyde birleştirme girişimleri, kesin olarak olumlu bir sonuç veremez.
111.Bölüm
Latin dinsizliğine
" karşı "Latinler" ile : Yunan Maxim
ve Rusya'da astrolojik anlaşmazlıkların kabulü
P
Söylemler'in yayımlanması yalnızca İtalya'da yaşanan bir olay değildi , aynı zamanda astrolojinin Apenninler dışındaki durumu hakkında tartışmalara yol açtı [693]. Avrupa entelektüel çevrelerinde bu tür fikirlerin tartışılması oldukça doğalsa, o zaman 16. yüzyılın ilk yarısında Rusya'da astroloji hakkındaki tartışmaların yankıları . oldukça beklenmedik görünüyor.
Avrupa kültürüne sürekli bir ilginin olmadığı [694]iyi bilinmektedir . 17. yüzyılın ortalarına kadar , batı sınırından Rusya'ya sızan metinlerin ve fikirlerin kabulüne ilişkin örnekler nadirdi. Böylece W. Ryan, ünlü "Sırrın Sırrı" için Rus topraklarında hangi kaderin hazırlandığını ikna edici bir şekilde gösterdi [695]. Bu risalenin menşei bilinmiyor: Risalenin metni, bu eserin önce Yunancadan Süryaniceye ve sonra Süryaniceden Arapçaya [696]çevrildiğini söylese de, Yunanca orijinali korunmamıştır . Şimdiye kadar Yunan ve Süryanice varyantlarından hiçbir iz bulunamadı. Modern araştırmacılar geleneksel olarak orijinal Arapça metnin derlenme zamanının 10. yüzyılın ortaları olduğuna inanırlar. XII.Yüzyılda. The Secret of the Secret'ın iki Latince çevirisi aynı anda derlendi - John of Seville ve Philip of Tripolitan. Ek olarak, Sırrın Sırrı başka dillerde de mevcuttu - Farsçaya en az iki çeviri, Türkçe ve İbranice versiyonları vardı. Bu incelemenin Orta Çağ'daki popülaritesi (yalnızca Batı Avrupa'da birkaç yüz el yazması hayatta kaldı), yalnızca çeşitli okült bilimler üzerine etkileyici bir özet olması gerçeğinden kaynaklanmıyordu. Gizlinin Sırrı'nda, kimliği bilinmeyen yazar, Aristoteles'in büyük öğrencisi Büyük İskender'e yazdığı iddia edilen mektuplara yer verdi. Daha sonra, bu apokrifler, İskender hakkında ortaçağ edebiyatının oluşumunda önemli bir rol oynadı. Ancak buna ek olarak, Aristoteles'e atfedilen mektupların sahte yazarlığı, ortaçağ düşünürleri için içeriğini kutsallaştıran risalenin geri kalanına aktarıldı .
Rusya'da "Sırrın Sırrı", 15. yüzyılın sonunda oluşan bir hareket olan "Yahudiler" arasında tercüme edildi. yeni türde . Çevirinin kaynağı, özelliklerini açıklıyor: kısaltılmış bir İbranice versiyonundan derlendi . "Sırların Sırrı" hızla tıbbi ve büyülü spekülasyonlar için önemli bir kaynak haline geldi, ancak daha 16. yüzyılda "Yahudi" hareketinin kendisiyle birlikte kınandı. Ayrıca sık sık "Aristoteles Kapıları" başlığı altında çıkan bu risale [697], Aristoteles figürünün pek de olumlu olmayan bir şekilde değerlendirilmesine katkıda bulunmuştur [698]. The Mystery of the Hidden ile birlikte , diğer bazı büyülü, astrolojik ve tıbbi yazılar, özellikle Sacrobosco'lu John tarafından yazılan Maimonides, the Sphere metinleri çevrildi [699]. Aynı ortamda Fyodor Kuritsyn, Laodikya Mektubu'nu yazdı [700].
17-17. yüzyıllarda Rusya'nın nasıl olduğunu ortaya koyan çalışmalar . Astrolojik fikirlerin nüfuz edip etmediği, yalnızca bu sürecin sistematik [701]olmadığını kanıtlıyor . Sanatta da benzer eğilimler var: İtalyan mimarların 17. yüzyılın ortalarına kadar sanatta Kremlin katedrallerinin yapımında yer almalarına rağmen. Batı Avrupa unsurları için nadirdir [702]. Açıkçası, Alexei Mihayloviç'in saltanatı ve sonra şüphesiz Peter bir dönüm noktası oldu: sadece 17. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Rus kültürü, Avrupa'nın entelektüel ve sanatsal yeniliklerine [703]sürekli bir ilgi göstermeye başlar .
16. yüzyılın ilk yarısının Rus entelektüel kültürünün en merak edilen figürlerinden biri olan Maxim Grek'in kişiliği özel ilgi görüyor. Söylemler'in yayınlanmasından yaklaşık 30 yıl sonra, İtalya'da 1496 tarihli Bolognese baskısını bulan Yunanlı Maximus Astrologlara Karşı Mektuplar'ını derledi ve burada Büyük Dük'ün sarayında astrolojik görüşlerin propagandasına şiddetle karşı çıktı ve eleştirilerini dile getirdi. "Latinler" e. Çalışmalarını bilmesi gereken Savonarola veya Giovanni Pico'dan hiç bahsetmeyen Maximus, astrolojiyi "Latin saygısızlığı" olarak adlandırıyor ve 15. yüzyılın sonunda İtalya'da bulduğu kültüre saldırıyor. Doğru, aşağıda gösterileceği gibi, "Latinlere " karşı böylesine eleştirel bir tutum, onun metinlerini astrolojik fikirlere karşı mücadelede kullanmasını engellemedi [704].
Yunan Maxim'in veya daha doğrusu Mihail Trivolis'in kalışıyla ilgili bazı kronolojik verileri hatırlamak gereksiz olmayacaktır, çünkü o sırada İtalya'da henüz başını ağrıtmamıştı [705]. 1470 veya 1475'te Yunanistan'ın küçük Arta kasabasında doğdu. Michael , yaklaşık 20 yaşındayken, daha iyi bir yaşam arayışıyla İtalya'ya giden birçok yurttaşının örneğini izledi : ilk kez 1492'de hümanist John Laskaris'in öğrencisi olarak Apennine Yarımadası'nda göründü . O andan itibaren, Michael on iki yıl boyunca İtalya'da - Bologna, Venedik, Padua, Ferrara, tabii ki Floransa - seyahat etti ve zamanının önde gelen hümanistleri ve bilim adamlarıyla tanıştı . Açıkçası, Mikhail Trivolis, sürekli iletişim halinde olduğu düşünürlerin belirli bir etkisi altında olamazdı. Her şeyden önce, Medici'nin düşüşünden sonra yeni düşünce hükümdarı Girolamo Savonarola'nın etrafında oluşan bir grup entelektüeldi. Mikhail Trivolis'in daha sonra hakkında son derece tarafsız bir şekilde konuştuğu Angelo Poliziano'yu tanıdığının ve bu konuda kesin bir veri olmamasına rağmen görünüşe göre Giovanni Pico della Mirandola'nın onun aracılığıyla bildiğinin farkındayız . Michael, Savonarola'nın daha sonra büyük bir saygıyla hatırladığı ateşli vaazlarını dinleme fırsatı buldu. Savonarola'nın idamından sonra Gianfrancesco Pico della Mirandola'nın sekreteriydi. 1499-1500 civarında Michael, Alda Manutius'un matbaasında çalıştığı Venedik'te biraz zaman geçirdi . Mirandola'dan ve "Venedikli Bay Aldus"un evinden gönderilen, Michael'ın kendisinden birkaç mektup [706]elimizde . Zaten Moskova'da olan Maxim Grek, Manutius'un matbaası hakkında kısa bir makale derledi [707]. Sonunda, 1502'de Dominik tarikatının rahibesi oldu ve bir zamanlar "Ferrara peygamberi"nin başrahip olduğu Floransa'daki San Marco manastırına girdi [708]. Bu nedenle, Mikhail Trivolis'in 15. ve 16. yüzyılların başında İtalya ve Floransa için zor dönemin siyasi ve entelektüel olaylarının ortasında olduğu kesin olarak söylenebilir .
1504'te Michael İtalya'ya veda etti ve tonlandığı Athos'a gitti. On yıl sonra, Svyatogorsk manastırlarının başrahiplerinin talimatıyla, Büyük Dük Vasily III'e hizmet etmek için Rusya'ya gitti [709]. Zaten burada, Yunan Maxim astrolojiye karşı birkaç mesaj yazdı. Bunlardan ikisi, tahminlerin etkinliği ile ilgili daha genel konulara ayrılmıştır ve 1524'ten [710]önce yazılmıştır. Üçüncüsü ise, aksine, astrologlara göre olması gereken 1524'teki başarısız sel ile aynı zamana denk gelecek şekilde zamanlanmıştı. ikinci Büyük Tufan [711]. Yunan Maxim'in astrolojiye ve daha geniş anlamda Rönesans kültürüne karşı gerçek tavrını anlamamıza ve kahinlere yönelik eleştirisinde hangi polemik yöntemleri kullandığını tam olarak anlamamıza izin veren bu üç eserdir.
Büyük Dük III . büyük olasılıkla, kaldığı süre boyunca astrolojik konuların baskın konulardan biri haline geldiği Floransa'da. Çalışan bir hipotez olarak, Yunan Maxim'in seleflerinin eserlerini kullandığını varsaymak meşru olacaktır, ancak görünüşe göre bunu dikkatlice gizlemiştir .
da dönemin en önde gelen diplomat ve aydınlarından biri olan Fyodor Karpov'a ve Nemchin olarak da bilinen Nikolai Bulev'e (veya Bülov) yöneliktir . Bu ilginç karakter hakkında çok az şey biliniyor. Takma adlardan birine (Lubchanin) bakılırsa, Lübeck'liydi. 1480'lerin ilk yarısında. Nicholas, Rostock'ta okudu. Derecesini aldıktan sonra bir süre Novgorod'da yaşadı ve buradan 1504'te Papa II. Julius'un hizmetine girdiği Roma'ya taşındı . Kısa bir süre sonra, mahkeme doktoru [712]olarak görev yaptığı Büyük Dük Vasily III mahkemesine Rusya'ya döndü . Moskova'da Nikolai, Avrupa bilimlerini, özellikle astrolojiyi popüler hale getirmek için mümkün olan her yolu denedi. Bunu yapmak için , örneğin, Johann Stöfler'in 1524'te geldiği varsayılan Büyük Tufan hakkındaki astrolojik almanağını tercüme etti . Ayrıca Nikolai, Rusya'daki ilk tıbbi ansiklopediyi derledi - "Müreffeh Helikopter Şehri"; Bu metnin temeli, Almanca'dan tercüme edilen şifalı bitkiler ve diğer tıbbi yazılardı [713]. Nikolai'nin muhalifleri, ona Katolik olduğunu hatırlatmayı unutmadı; Büyük Dük mahkemesindeki aktif çalışmasında , Vasily III'ü Katolikliğe ikna etme arzusu gördüler . Nicholas'ın gerçekten bu tür girişimlerde bulunup bulunmadığını veya bu tür suçlamaların yalnızca mahkeme tartışmasının ve mücadelesinin bir parçası olup olmadığını bilmiyoruz [714]; ama gerçek şu ki, Nicholas'ın en gayretli muhaliflerinden biri, Dominik tarikatının eski rahibesi, Yunan Maximus'du. Dahası, "Astrologlara Karşı Mektup", Yunanlı Maximus'un Avrupalı, "Latince" öğrenimine yönelik daha büyük saldırısının yalnızca bir parçasıdır.
Yunan Maxim'in konumu, astrolojik hesaplamaların siyasette kullanılmasından bahsettiğinde netleşiyor. Fyodor Karpov, Mesajların hacmine hitap etse de , bazı durumlarda, şüphesiz Maxim, sanki onu astrolojiye herhangi bir sempati duymaması konusunda uyarıyormuş gibi doğrudan Büyük Dük Vasily'e hitap ediyor. Bu nedenle, "Latinlerin" ahlaki bozulmasından bahseden Maxim, birkaç örnek veriyor. Romalı ile tezat oluşturuyor, yani. pagan, özellikle savaşların sonucunu tahmin eden sihir kullanma geleneği, geçmişten "büyük" örnekler [715]; ona göre, Büyük Konstantin, Musa ve işlerinde gerçekten öne çıkan diğer figürler, efsanevi astrolojik verilere değil, yalnızca Tanrı'ya güvendiler [716]. Sözlerini desteklemek için, Muskovit devletinin yakın tarihini hatırlıyor: Maxim'e göre, Kulikovo sahasındaki savaştan önce Mamai'nin astrologların tavsiyelerine başvurduğu, Prens Dmitry Donskoy'un ise Hıristiyanlığa sadık kaldığı ve onları reddettiği iddia ediliyor. yardım [717]_ Ek olarak, daha fazla ikna olması için Maxim , kısa süre sonra Fransız birlikleri tarafından yenilip günlerini bitirmesine rağmen, kendisine başarı ve servetin korunmasını vaat eden astrologların görüşlerini dinleyen Milano Dükü Lodovico Moro'nun zor kaderini anlatıyor. kralla esaret altında [718]. Bu örnekleri özetleyen Maximus, sihrin ve astrolojinin yayılmasının, gerçek Hıristiyan inancını reddetmelerinde ve onun yerini pagan felsefesi ve diğer spekülasyonlarla değiştirmelerinde ifade edilen "Latinler" arasındaki dini bir krizle ilişkili olduğunu değiştirir. Maximus, bu süreçleri belirtmek için iki terim seçer: astrolojiyle ilişkilendirilen "Latin kötülüğü" ve antik felsefenin yeniden canlanmasını damgaladığı "Yunan cazibesi" [719].
hümanizme [720]asla karşı çıkmadığı görüşü literatürde ifade edilir . Bununla birlikte, "hümanizm" derken, yalnızca 20. yüzyılın yorumcularının ruhuna uygun kötü şöhretli antropolojiyi değil, 16. yüzyılın başında Avrupa'da yaygın olan tüm bilgi yelpazesini kastediyorsak, o zaman şüphesiz Maximus bunlardan biriydi . studia humanitatis'in en ateşli muhalifleri . Maximus , tanıdığı hümanistleri, Niccolò Lelio Cosmico da Ferrara, Agostino Nifo ve adı geçen Poliziano'yu keskin bir şekilde eleştirmenin yanı sıra, Avrupa bilimine karşı argümanlarını [721]John Ludovico Vives'e Karşı Söylevler'de [722]belirli bir şekilde özetledi . 1530 civarında derlenen "Sloves", önemli bir İspanyol hümanistinin yorumunun bir eleştirisidir. Juan Luis Vives, Augustine'in "Tanrı Şehri Üzerine" adlı incelemesinde. Maxim Rusya'ya yerleştikten sonra Vives'in yorumunu bitirdiği söylenmelidir. Şimdiye kadar, Maxim'in Sözler üzerinde çalışırken emrinde olabilecek Vives'in eserinin el yazmasını oluşturmak mümkün olmadı. Ek olarak, bir dizi işarete göre, Maxim'in Vives'i asla gerçekten okumadığı varsayılabilir : örneğin, Vives'in en ciddi ve ilkeli rakiplerden biri olduğu bilinmesine rağmen, rakibini astrolojinin kurallarına uymakla suçlar. tahmin uygulamaları [723]. Maxim'in böyle bir çalışmanın varlığını yoldaşlarından birinden, örneğin 1520'lerin ortalarında İtalya'da bulunan Dmitry Gerasimov'dan öğrenmiş olması oldukça olasıdır . ve Vives'in incelemesiyle [724]tanışabilir ya da en azından onun hakkında bir şeyler duyabilirdi . Ancak, açıkçası, Maxim'in amacı İspanyol hümanistinin argümanlarını çürütmek değil, Moskova izleyicisini Katolikliğin ahlaksızlığına ve "Latinlerin" ahlaki düşüşüne ikna etmekti. Kutsal metinlerin insancıl yorumlarını , Maxim'e göre vaazlarında gerçek bir dini düşünür örneğiyle karşılaştırır.
dyakh, Ruh tarafından yönlendirildi - oldukça beklenmedik bir şekilde Savonarola olduğu ortaya çıktı [725].
Yunanlı Maximus, astrolojiyi "Latin kötülüğü" olarak eleştirirken yalnız değildi. Astrolojinin, Pskov yaşlı Philotheus'un Misyur Munekhin'e mesajının konularından biri olduğu iyi biliniyor , tam da daha sonraki popüler siyasi doktrin olan "Moskova Üçüncü Roma'dır" metninin açıklandığı metin [726]. "Astrolojiye Karşı Mesaj" veya "Astrologlara ve Latinlere Karşı Mesaj" olarak bilinen bu mektup, Büyük Dük Vasily üzerindeki etkisi metinleriyle Yunan Maxim'i eşitlemeye çalışan aynı Nikolai Nemchin'e yönelikti. Kader çarkının iyi bilinen görüntüsüne atıfta bulunan Yunanlı Maxim, önemli devlet işlerine, özü Tanrı'nın gücünü sınırlamak olan astrolojik tahminlere güvenmenin tehlikeli olduğuna işaret etti [727]. Bundan, XVI yüzyılın ilk yarısında olduğu sonucuna varabiliriz. Rusya'da astroloji önemli bir siyasi araç olarak algılanıyordu ve hükümdarı sözde zararlı yabancı etkilerden koruma arzusu, Katolik vaizlere muhalefetle ilişkilendiriliyordu. Ancak bu, XVI ve XVII yüzyıllarda olduğu gerçeğini etkilemedi. Rus hükümdarları defalarca astrologların hizmetlerine başvurdu [728].
"Latin kötülüğüne" karşı keskin bir şekilde olumsuz bir tavra rağmen , bazı durumlarda Maxim, karşı çıktığı geleneğe döner . Bu nedenle, her şeyden önce, üç yazarın da " divinatrix" - divinatrix adı verilen çok özel bir astroloji türünden bahsetmesi dikkat çekicidir . Bu terimin Giovanni Pico ve Savonarola'nın yazılarında kullanılması anlaşılabilir: astrolojinin doğrudan tahmine dayalı uygulama ve astronomi olarak ortaçağ bölünmesinden bahsediyoruz . Giovanni Pico, “ Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme” adlı kitabında bu konuda şunları yazdı : “Ancak [batıl inançlar - O.A.] arasında ilk sırada , haklı olarak batıl inançların hem kökü hem de meyvesi olarak kabul edilen astroloji yer alır . Astrolojiden bahsettiğimde, matematik yardımıyla ölçen astrolojiden bahsetmiyorum . göksel cisimlerin büyüklüğü ve hareketi, erdemlerine en büyük saygıyı hak eden ve en bilgili adamların otoritesi tarafından tamamen onaylanan gerçek ve asil bir bilim. Astroloji derken, yıldızlardan geleceği tahmin eden şeyi kastediyorum; parayla ödenen, medeni ve dini yasalarca yasaklanan , insan merakıyla desteklenen, filozoflar tarafından alay edilen, şarlatanlar tarafından saygı duyulan, en zeki ve en iyiler arasında şüphe uyandıran yalanlar. Öğretmenlerine başlangıçta Keldaniler veya mesleklerinin unvanına göre burç derleyicileri deniyordu. Daha sonra, topluluklarının adını yükseltmek için, sanki liberal sanatlardan biriymiş gibi kendilerine matematikçi ve astrolog adını verdiler, zekice ışık saçan şeyleri anlattılar ve gerçek matematikten sadece birinin astronomi, diğerinin astroloji olarak adlandırılmasıyla ayrıldılar. , astroloji tamamen farklı bir şey ifade ettiği için, başka birinin adını ele geçirmek için [729]büyük bir şevkle çabalamak . Savona Rola'nın incelemesinde de benzer düşünceler bulunur . Yunanlı Maximus örneğinde önemli görünen şey, karşı çıktığı bilginin "önyargılı" doğasına doğrudan işaret etmesidir. Görünüşe göre Rusya'da böyle bir ikili astroloji algısı yoktu, bu nedenle kehanetini eleştirme fikrinin Giovanni Pico ve Savonarola'nın manşetlerinden ve genel argümanlarından ilham almış olması muhtemeldir.
kendilerini hiçbir şekilde teolojiyle sınırlamayan Giovanni Pico ve Savonarody'nin aksine, Maxim Grek'in "Karpov'a Mektup" adlı eserinde eleştirinin diğer bileşenlerinden tamamen vazgeçtiği belirtilebilir . Kanımca, Yunan Maxim'in doğa felsefesinin astroloji karşıtı argümanlarından bahsetmemesinin nedenleri oldukça anlaşılır: Rusya'da tamamen bilinmeyen Abraham ibn Ezra veya Roger Bacon'un isimlerinden kaçınmayı tercih ediyor ve bu nedenle fiziksel olanı atlıyor. Tartışmanın özü Rusya'da bilinmeyen ve Yunanlı Maxim'in çabalarına bakılmaksızın, terra incognita kalacaktı. Bu nedenle, temelde Yunanlı Maximus'un kendisini teolojik bir yaklaşımla sınırlandırmasına şaşırmamak gerekir .
N.V.'nin haklı olarak gösterdiği gibi "Karpov'a Mesajlar" ın ana teması olan Sinitsyn, insan iradesinin İlahi bir armağan olarak özgürlüğünün , kaderin belirlendiği kehanetlerin ana varsayımıyla çeliştiği fikriydi . daha fazla N.V. Sinitsyna ve R. Collis'in ardından, Gianfrancesco Pico del la Mirandola'nın sarayında uzun süre çalışmış olan Yunanlı Maxim'in böylece Giovanni Pico della Mirandola'nın "Konuşma" da ortaya koyduğu fikirlerini Rus topraklarına aktarabileceğini öne sürüyor. İnsanın Onuru Üzerine" [730]. Böyle bir bağlamda, Yunanlı Maxim, sadece bir çağdaş gibi görünmeyecek, aynı zamanda Batı'da ortaya çıkan felsefi tartışmalara da katılacaktır. N.V. Sinitsyna , The Diatribe on Free Will'i aynı sıralarda yazan Yunanlı Maxim ve Rotterdamlı Erasmus'un özgür iradesi hakkındaki akıl yürütmelerindeki [731]benzerliklere işaret ediyor . Bu yaklaşımın cazibesine rağmen, onu kabul etmek oldukça zordur.
Maxim'in astrolojiye karşı argümanları geleneksel olmaktan çok daha fazlasıdır . Astrologların özlemlerinin Tanrı'nın her şeye kadirliğini sınırlama girişimi olduğundan emindir . Aslında, "Mesajlar" da sözde belirli bir "Rönesans antropolojisi" belirtisi yoktur - bu tür argümanlar , astrolojik spekülasyonların neredeyse tüm muhalifleri tarafından yüzyıllardır ileri sürülmüştür . Ek olarak, yukarıda gösterildiği gibi, ne Giovanni Pico'nun kendisi ne de çağdaşları, İnsanın Onuru Üzerine Söylev'i Rönesans insan fikrinin bir manifestosu olarak algılamadı - bu bakış açısı 19. yüzyılın başında hakim olmaya başladı. ve 20. yüzyıllar. Son olarak, astrolojiye karşı argümanlar arayan Maximus Grek , meraklı ama bu bağlamda marjinal olan Oration'dan çok, Giovanni Pico'nun tam teşekküllü astroloji karşıtı incelemesine , Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler'e yönelecektir .
Öncelikle teolojik literatüre atıfta bulunan Yunan Maxim, astrolojik tahminlerin şeytani doğasını kanıtlamaya çalışıyor . Ek olarak, Katolik vaiz Nikolai Nemchin, Maxim'in saldırılarının açıkça ilan edilen nesnesi olduğu için, "Mesajlar" açık bir günah çıkarma tonu kazanıyor . Bu yazıların Latin karşıtı yönü göz önüne alındığında , Yunan Maximus'un ağırlıklı olarak Kutsal Yazılardan pasajlar ve Doğu Kilisesi Babalarının yazılarını kullanması şaşırtıcı değildir. Bu nedenle, yıldızlarla kehanet biliminin meşruluğuna ilişkin Batı tartışmasına pek aşina olmayan bir Ortodoks Hıristiyanın astroloji karşıtı yazılarının önümüzde olduğu sonucuna kolayca varılabilir. Bununla birlikte, iki yerde, isteksizce Maxim, Savonarola'nın ve muhtemelen Giovanni Pico della Mirandola'nın eserlerinin kendisi tarafından bilindiğini gösteriyor. İlk durumda Maxim, Mektuplarda bahsedilen tek Batı Kilisesi Babası olan Augustine'e atıfta bulunur; diğerinde ise farkında olmadan astroloji eleştirisinin felsefi temellerine değiniyor.
, Kelimenin tam anlamıyla" [732]adlı eserinden bir parça aktarırken, alıntının burada bulunduğunu söyleme hatasına düşüyor. risalenin ilk bölümü [733]. Böyle bir kompozisyona yapılan atıf biraz tuhaf görünüyor ve Maxim'in pek karakteristik özelliği değil, ancak şaşırtıcı bir şekilde benzer bir pasaj, neredeyse kelimesi kelimesine, gerçekte tam yeri gösteren ve daha eksiksiz bir alıntı yapan Savonarola tarafından tekrarlanıyor. . [734]. Bahsedilen parça Savonarola'nın çalışmasının en başında yer aldığından, Yunanlı Maximus'un onu tamamen ezberlemiş ve ardından "Mesajında" eksik bir biçimde aktarmış olabileceği varsayılabilir . Yunan keşişin eski felsefeye atıfta bulunduğu Karpov'a yazılan ilk Mektup'tan bu pasajda da benzer bir şey olması muhtemeldir. Aşağıdakileri beyan eder: “Ve gerçekten, kibir ve bilinmeyen ve her türlü yalan ve dalkavukluk, yerleşik Tanrı'ya sahip değildir, ancak ruhu uçan iblisler, aşağıda Kutsal Ruh tarafından ilan edilen Yaşayan Tanrı'nın peygamberleri vardır . , dindar ve kurtarıcıya tanıklık ediyor, ancak insanların hizmetkarlarının pitonik ruhu ver ve temsilcilerin, Keldanilerin ve Babillilerin ve Mısırlıların ve Arapların tüm kötü işlerini ve başından beri tarihleri kötülük istedi ve Yunanlılardan seçkinler, kötülük için tanrısız olarak adlandırılan Epicurus ve Diagoras'ın cazibesini izledi . Sokrates'in altında , Platon'un altında , Aristoteles'in altında, Helen filozoflarının görünüşteki dürüstlüğü ve gerçek nezaketi, yıldızlara bakarken oluşan tılsımlar , sanki açıklıklarını yazıyormuş gibi. Hiçbir yerden görülmüyor gibi görünüyor ve Aristoteles, sanki kendisine önyargılı sanatı hayal ediyormuş gibi bu pohpohlamayı kavramış ve onu bir yalan vizyonuyla kınamış, silme yazılarında gerçek olanlar hakkında hiçbir yerde konuşmuyor. bitmiş bir gerçek yoktur ve sanattan daha aşağı bir görüş yoktur [735]. Bu pasaj, Maximus'un önde gelen Yunan filozoflarını astrolojinin destekçileri arasında sayması açısından ilginçtir. Bu durumda niyeti tam olarak net değil: belki de batıl inancı destekleyen ve dolayısıyla dini tehdit eden antik felsefenin yanlışlığını ve uygunsuzluğunu göstermek istiyor ve ardından Maximus, pagan mirasına, özellikle de pagan mirasına karşı çıkan Savonarola'nın doğrudan halefi olacak. Stagirite'yi diğer antik düşünürlerden daha fazla takdir etmesine engel olmayan Aristoteles . Bu bakış açısını kabul edersek, Aristoteles'in neden Maximus'taki kuralın bir istisnası olarak göründüğü anlaşılır. Ancak burada yine de bilmeceler ve varsayımlar aleminde bulunuyoruz. Maximus'un astrolojinin ustaları arasında görünüşe göre Pisagor, Sokrates ve Platon olarak tanımlanması gereken Epikuros, "Diagoras" ı listelemesi daha az ilginç değil. Bu isimlerin aynı bağlamda anılması, ancak Maxim'in Kehanet Astrolojisine Karşı Söylev'in ilk kitabını yeterince bilmediğini veya hatırlamadığını kanıtlayabilir . Hatırladığımız gibi, Giovanni Pico, çalışmasının başında sürekli olarak antik çağın en önde gelen düşünürlerinin astrolojinin ateşli muhalifleri olduğuna işaret ediyor: bu, İtalyan filozofun hakkında çok küçümseyici bir şekilde bahsettiği Pisagor, Platon ve hatta Epikuros için geçerli: "Ve Orestes'i ele geçiren delilik tüm budalalıkları aşıyorsa , o zaman astroloji ne tür bir delilik olmalı ki bu kadar çok saçma sapan konuşan Epikuros bile bunu destekleyemedi [736]. Son olarak Maximus'un hem Sokrates'ten hem de Platon'dan aynı anda iki bağımsız düşünür olarak bahsetmesi, onun felsefede ne kadar bilgili olduğu konusunda şüphe uyandırır.
Ancak Aristoteles figürünün değerlendirilmesinde Giovanni Pico, Savonarola ve Maximus arasında ilginç bir tesadüfe rastlanır. Pico, "Platon [! - O.A.] ve en önemli filozoflar olan Aristoteles, [astrolojiden - O.A.] yazılarında bahsetmeye değer bulmadılar, onu diğerlerinden daha fazla sessizlikle - sözlerle ve yazılarla - kınadılar [737]. Savonarola, incelemesinin ikinci kitabının en başında onu tekrarlıyor [738]. Ve Yunan Maxim'de neredeyse aynı formülasyonu buluyoruz. Bu benzerliğe dayanarak, Maxim'in büyük olasılıkla " Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme" konusunda pek bilgili olmadığı sonucuna varabiliriz , aksi takdirde yukarıdaki yanlışlıkları pek yapmazdı . Görünüşe göre, ona gerçekten daha çok Savonarola'nın astrolojik karşıtı incelemesi rehberlik ediyordu ve yukarıdaki parçaların her ikisi de - Augustine ve antik felsefe hakkında - bundan ilham alıyor. Böyle bir sonucun lehine olan dolaylı bir argüman, bu pasajların Dominik vaizinin sırasıyla birinci ve ikinci kitaplarının en başında yer almasıdır ve bu da onların ezberlenmesini büyük ölçüde kolaylaştırır.
Yunanlı Maximus'un incelemeleri, Ortodoks ruhaniyetinin saflığını kirletebilecek, belirli Batı kötülüğüne yönelik canlı Latin karşıtı polemiklerin eserleridir. Bu Mektuplar , yaklaşımda önemli ölçüde bağımsız olmaları, üsluplarının keskinliği ve Kutsal Yazılar ve Kilisenin Doğulu Babaları hakkında parlak bilgileri ile dikkate değerdir. Bununla birlikte, görünüşe göre Michael'ın bilgisinin çok geniş olmadığı alanlarda, paradoksal bir şekilde, astrolojik tahminlerin değerini ilk sorgulayanlar arasında yer alan ve ciddi bir mücadele başlatan Batılı yazarların "hizmetlerine" başvuruyor . onlara.
BÖLÜM IV
Nokta Nokta :
Lucio Bellanti ve "Hıristiyan Astrolojisi"
astrolojiye yönelik saldırılarını tüm meslektaşlarının oybirliğiyle kabul etmediğini söylemeliyim . Yukarıda gösterildiği gibi, birçok kişi Söylemlerin ne kadar gerçek olduğunu merak etti; diğerleri Giovanni Pico ve Girolamo Savonarola arasındaki dostane (mümkün olduğunca) ilişkilerden utandı . Son olarak, bazıları için astroloji hala çekici bir disiplindi. Bu bölümde Giovanni Pico della Mirandola'yı desteklemeyen, aksine ona karşı çıkan iki düşünür ele alınacaktır.
Pico'nun en ilkeli rakiplerinden biri, yukarıda bahsedilen Sienalı Lucho Bellanti idi. Onun hakkında çok az şey biliyoruz [739]; Bu yetersiz biyografik verilerin Astrolojiye Karşı Savunma'yı neden yazdığını anlamayı mümkün kıldığı doğrudur . Görünüşe göre asil bir Sienalı aileden geliyordu, ancak doğum tarihini belirlemek mümkün değil. Eğitiminin seviyesi, yalnızca kendisini "sanat ve tıp ustası" olarak adlandırmasıyla değerlendirilebilir - entelektüel oluşumunun diğer ayrıntıları bizim için bilinmiyor. Hakkındaki ilk bilgiler , 1483 yılında memleketindeki siyasi mücadelelere aktif olarak katıldığı zaman kaynaklarda yer almaktadır ; "partisi" başarısız olunca Bellanti, Siena'yı terk etmek zorunda kaldı. Doğru, bağlantı uzun sürmedi; 1487'de Bellanti, kendisini yeniden ailesi için elverişli bir rejimin kurulduğu ve Lucio'nun erkek kardeşi Leonardo Bellanti'nin lider konumlardan birini aldığı Siena'da bulur. Sonraki yıllarda Lucio, Siena'nın daha güçlü Floransa'dan bağımsızlığının korunması ve esas olarak kendisi ile Siena'nın gelecekteki hükümdarı Pandolfo Petrucci arasında ortaya çıkan iç mücadele ile ilgili çeşitli siyasi süreçlerin içine çekildi. İkincisinin zaferinden sonra Bellanti memleketinden ayrıldı ve kardeşi Petrucci'yi merhamet göstermeye ikna etmeye çalışsa da (görünüşe göre hükümdar aldırmadı), Lucho asla Siena'ya geri dönmedi.
1495'te kısa bir süre Floransa'daydı ve burada "Kahin astrolojisine karşı akıl yürütme" etrafındaki tartışmaya katıldı. Gerçek şu ki, efsaneye göre Bellanti, Giovanni Pico della Mirandola'nın kaç yıl yaşayacağını doğru bir şekilde tahmin etti; bu kesin kehanet onu Rönesans astrologları arasında ünlü yaptı, bu nedenle, Giovanni Pico'nun incelemesinin kendisinden nefret ettiği Savonarola çevresinden insanlar tarafından olası yayınlanmasını öğrendikten sonra, Bellanti'nin bilginin aleyhtarlarına karşı konuşması şaşırtıcı değil. ona.
Bellanti'nin astroloji için özür dilediğini ne zaman yayınladığı [740]konusunda tarih yazımında uzun süredir bir kafa karışıklığı var . Bellanti, 1495'te , 18. yüzyılda Floransa'da sona erdiğinden beri . Giovanni Pico della Mirandola'nın "Astrologlara Karşı Söylemlere İtirazlarını " aynı zamanda Bologna'da sunmuş olduğuna dair kesin bir inanç vardı. Ancak, XV yüzyılın sonlarına ait basılı kitaplar arasında. böyle bir metin bulunamadı. Bellanti'nin çalışmalarının ilk yayını, 9 Mayıs 1498'de Floransa'da yayınlanan bir kitaptı, yani 9 Mayıs 1498'de. Savonarola'nın aforoz edilmesinden 4 gün önce ve alenen infazından 14 gün önce, bu da bizi kaçınılmaz olarak eserin Savonarol karşıtı karakteri hakkındaki tezi tekrar etmeye zorluyor. Dört yıl sonra , 1502'de, Bellanti'nin gizemli ölümünden hemen sonra, astroloji üzerine iki çalışması Venedik'te yayınlandı: Gio Vanni'ye Karşı Astroloji Savunması Pico della Mirandola. Astrolojinin Gerçeği ve Giovanni Pico'nun Astrologlara Karşı Söylemine İtirazlar Üzerine Bir Kitap. Birkaç on yıl sonra, 1554'te, Basel'de, üçüncü başlık altında, Pico'nun aynı reddi (“Astrolojiyi Giovanni Pico della Mirandola'ya karşı savunmak”) yeniden yayınlandı ve aynı zamanda ikinci iyi bilinen başlık altında - “Astrolojinin Gerçeği Hakkında Sorular Kitabı” [741].
Her iki metin de 15. yüzyılın sonu-16. yüzyılın başında Rönesans İtalya'sında yaşanan astroloji tartışmalarıyla bağlantılı olarak büyük ilgi görüyor . Ancak sadece bir tanesinde Bellanti doğrudan Pico'ya karşı çıkıyor; "Astroloji Gerçeği Kitabı" merak uyandıran ama yine de ikincil bir materyal olarak kullanılmalıdır . Sienalı doktorun argümanını nasıl kurduğunu görmezden gelmek mümkün değil. Her iki incelemenin yapısı, Bellanti'nin yeni hümanist kültürün destekçileri arasında sayılmaması gerektiğini kanıtlıyor : astrolojiyi savunurken son derece özlü ve Pico'dan daha basit Latince konuşuyor. "Astroloji Gerçeği Kitabı", zaten ortaçağ felsefi tartışmalarının biçimini takip etme girişimini gösteren yirmi "sorudan" oluşur. Son cilt (yaklaşık 170 sayfa basılı metin) hiçbir şekilde şaşırtıcı değildir ve bazı bölümlerde Sienalılar, tahmin uygulamalarının olumlu yönlerini ayrıntılı olarak tanımlamasına izin vermeyerek bilinçli olarak kendini sınırlar. Pico ve Savonarola'ya yönelik ikinci inceleme de ilginç bir şekilde yapılandırılmıştır: çalışma , Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme'nin 12 kitabına uygun olarak 12 bölüme ayrılmıştır . Bellanti, bu yaklaşımı kullanarak Pico'nun ana argümanlarını tutarlı bir şekilde çürütmeye ve aynı zamanda okuyucusuna Mirandola Kontu'nun tam olarak nerede yanıldığını açıkça göstermeye çalışıyor. Bunda da, bazı görüşlerin çürütülmesi üzerine inşa edilen ortaçağ risalelerinin etkisini ve ardından yazarın kendisinin sonucunu görmek kolaydır . Bellanti'nin astrolojinin gerçekliğini haklı çıkarmaya çalışması, yalnızca ortaçağ kültürüne hümanist olmaktan çok daha fazla bağlılığını kanıtlıyor. Bu tür ön gözlemler, yazılarının metninde doğrulanmıştır.
özellikle "Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme"ye karşı yöneltilen " Astrolojinin Savunmasında" incelemesiyle başlamak yerinde olur . Bellanti'nin Söylevler metniyle yaptığı çalışmanın özellikleri daha ilk satırlardan ortaya çıkıyor. Sienese, Pico'nun astrolojiyle savaşmak için "müttefik" olarak seçtiği yazarların görüşlerinin o kadar da net olmadığını kanıtlama girişimiyle çalışmasına başlar. Bellanti, rakibi gibi ilk önce, Pico'nun daha önce de söylediği gibi, bir kişiyi arkadaş kılığında aldatanları en kötü düşmanlar olarak gören Homer ve Caecilius'tan bahseder . Benzer şekilde Bellanti, okuyucuyu koyun postuna [742]bürünmüş kurtlarla ilgili İncil alıntısına yönlendirir . Ama sonra Sienalılar Pico'nun retoriğine devam etmiyor, ancak erdem kisvesi altında insanların kafasını karıştıran ve diğer şeylerin yanı sıra astrolojiye küfredenlere saldırarak muhakemesinin yönünü keskin bir şekilde değiştiriyor . Ona göre, astrolojinin geleneksel olarak hem medeni hem de dini yasalara aykırı olduğu [743]gibi, yalnızca bu konuda cahil olan insanlar bu tür iddialarda bulunabilirler . Buna ek olarak Bellanti, astrolojinin tıpta ve diğer olası uygulama alanlarında yararsız olduğuna dair şüphelerini dile getiriyor [744].
Ardından, Sienalı oldukça ilginç bir tartışma tarzına başvurur: aslen Giovanni Pico olduğunu kanıtlamaya çalışır.
"Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme"den Sonra Kısım IIL Astroloji farklı bir bakış açısına bağlı kaldı ve ancak zamanla onu tamamen zıt bir bakış açısına dönüştürdü. Bunu yapmak için Lorenzo de' Medici'ye hitaben "Apologia"ya ve Bellanti'ye göre Pico'nun genel olarak bir astroloji destekçisi olarak konuştuğu "900 Tez"i kınayan "Kardinallere Konuşma"ya dönüyor . Bundan sonra Sienalılar, Savunma ve Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemleri birbirinden bu kadar kısa bir süre içinde ayıran Pico'nun bir kehanet ustasından şiddetli rakiplerine dönüşmesine şaşırdıklarını ifade ediyor . Pico Bellanti'nin görüşlerinde bu dönüşte Savonarola'nın etkisini görmesi şaşırtıcı değil [745]. Böyle bir dönüş, yalnızca Bellanti'nin çalışmalarının Mirandola Kontu'na karşı değil, Söylevler'i uyarlayan ve astrolojiye karşı argümanları sıradan insanlara sunan Savonarola'ya yönelik olduğunu doğrular.
çürütme görevini üstlendiğinden beri Pico'nun astrolojiye yönelik tüm saldırıları, her şeyden önce, Mirandola Kontu'na göre tahminlerin muhalifleri olan yazarların mirasını düşünüyor. Aynı zamanda Bellanti, kronolojiyi güvenilir bir şekilde takip etmeyi pek umursamıyor: Pico'nun tüm "bilgili filozoflara" astrolojiye karşı olumsuz bir tavır atfetme arzusuyla ilgileniyor . Bu nedenle, Bellanti'nin kehanet uygulamalarını tamamen hiçe sayarak Pico'nun yaptığının tam tersi şekilde yorumladığı antik çağın iki ana filozofu Platon ve Aristoteles'ten hemen bahseder . Birincisi , Bellanti, aslında astrolojinin, diğer birçok önemli çalışma gibi, Platon'da hiç bahsedilmediğini kabul ediyor ve ikincisi, her iki filozof için de astrolojinin astronomiden hiçbir şekilde farklı olmadığı ve la'yı düşündüğü görüşünü ifade ediyor. bu son derece onursal unvan altındaki yazılar [746]. Antik Çağ'ın diğer düşünürleri ile ilgili olarak, Bellanti de benzer bir şekilde hareket eder: örneğin, Pythagoras ve Democritus'un (Pico'nun dediği gibi) astrolojiyi onaylamadığını kabul eder ; ancak, onların olduğunu da ekliyor.
büyü araştırmalarının öncüleri oldu [747]. Ona göre Seneca, astrolojinin muhalifi olmasına rağmen, stoacılığın parlak bir temsilcisi olarak kader tartışmalarından uzak duramamış [748]; ve Bellanti'ye göre Cicero, astrolojinin kendisine olduğu kadar astrologlara da karşı değildi [749]. Aynı şekilde Bellanti, Plotinus'un astroloji hakkındaki fikirlerinin yeniden gözden geçirilmesi çağrısında bulunarak, Pico'dan çok Maternus ve Porphyry'ye güvendiğimizi öne sürüyor [750]. Sienalılar, Aristoteles geleneğini göz ardı etmiyor ve Stagirite'nin önde gelen takipçilerinin - Afrodisiaslı İskender ve Averroes - Bellanti oldukça beceriksizce sonuncusunu tek bir zeka teorisi için haklı çıkarmaya çalışsa bile, tahminlere karşı çıkmadığına işaret ediyor. [751]. Aynı zamanda, Bellanti'nin Aristoteles'i yorumlayan Ptolemy'nin felsefe yapma seviyesinin düşük olduğu görüşünü hiçbir şekilde desteklemediğini belirtmek önemlidir. Sienz eski astronomunun [752]genel düşüncesi doğru gibi görünüyor .
Çoğu, önce Giovanni Pico ve ardından Gianfrancesco olmak üzere astrolojiye karşı mücadelenin umacı haline gelen Floransalı hümanistlerin ve bilim adamlarının listesi özellikle ilginçtir . Bellanti, Lukin'in yanı sıra , haklı sözlerine göre profesyonel bir astrolog olan ve Medici ailesinin temsilcileri için tahminlerde bulunan Toscanelli'den ve Books on Architecture adlı kitabında astroloji hakkında olumlu konuştuğu iddia edilen Leon Battista Alberti'den bahsediyor [753]. Bellanti, "Hayat Üzerine Üç Kitap" kitabını medikal astroloji modeli olarak yorumladığı Marsilio Ficino'yu da unutmuyor ; ve Nicolò Leoniceno'nun tıbbi incelemelerine de aynı şekilde bakar [754]. Son olarak, çağdaşların sonuncusu,
Bölüm III. "Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler" Sonrası Astroloji Bellanti'nin astroloji konusundaki konumu tamamen çürütemeyen Angelo Poliziano , filolojik eğitiminin kurbanı olur: Sienalılar, Poliziano'nun asıl mesleği nedeniyle astronomi ve astrolojiden uzak olduğunu hatırlıyor - görünüşe göre, Bellanti böyle bir cümlenin olabileceğine inanıyor Angelo Poliziano'nun bu konudaki [755]bilgisi hakkında okuyucuya bazı şüpheler ekin .
Bellanti'nin tartışma tarzı göz önüne alındığında, onun sadece Antik ve Orta Çağ'ın tanınmış astrologlarını - Manilius, Bonatti, Peter of Aia ve diğerleri - çok takdir etmekle kalmayıp, aynı zamanda bazı ortaçağ düşünürlerini izleyerek çelişkilerin olmadığı konusunda ısrar etmesine şaşırmamak gerekir. görüş ifade ettikleri nokta ile Hristiyanlık arasında. Buna ek olarak Bellanti, dini törenlerin astroloji uygulamasını asla yasaklamadığı, ancak diğer pek hoş olmayan büyülü uygulamalara [756]yalnızca engeller koyduğu konusunda ısrar ediyor . Astroloji için sözde-Hıristiyan bir bakış açısıyla böyle bir özür dilemenin, Bellanti'nin benzer görüşlere sahip görünen ilk Hıristiyan ve ortaçağ teologlarının görüşlerine başvurmasına olanak sağlaması şaşırtıcı değildir . Bu tür hilelerin bir sonucu olarak, Pico'nun argümanlarını kendisine karşı kullanan Sienalı doktor, anlaşmazlığın "tarihsel" bileşenini tamamen değiştirir : Söylemler'in yazarının astrolojinin muhalifleri olarak gördüğü yetkililer, Bellaanti ile temelde farklı bir statü kazandılar. Şimdi, ihtiyaç duyduğu tarihsel ve felsefi arka planı oluşturduktan sonra, Giovanni Pico'nun rakibi haklı olarak astrolojinin gerçekliğini hem teorik hem de pratik yönlerden kanıtlamaya yönelebilir.
O. Pompeo Farakovi, Bellanti üzerine yazdığı bir makalede, Sienalıların astrolojik görüşleri üzerindeki temel etkinin "Aristoteles astrolojisi" olduğuna işaret ediyor; iki kavram arasındaki açık bir ayrıma dayanmaktadır: kaderi inkar edilen kader ve tek bir bütün oluşturan ve bir olay oluşturan [757]fiziksel nedenler zinciri . Stoacıların felsefesine oldukça yakın olan ikinci fenomen fikri , hem eski Yunan hem de Arap peripatetiklerinin yazılarında geliştirildi. İtalyan araştırmacıya göre, bu bakış açısını kabul ederken , Bellanti'ye her şeyden önce, Aphrodisias'lı İskender'in daha önce bahsedilen "Kader Üzerine" adlı incelemesi rehberlik etti. O. Pompeo Farakovi'nin bu "Aristocu" çizgiyi daha da ileri götürmesi şaşırtıcı değil.
Kader kavramını benzer şekilde anlayan Thomas Aquinas ve John Duns Scotus da dahil olmak üzere ortaçağ skolastiklerine kadar .
Bir yandan, astroloji tarihindeki en büyük modern uzmanın varsayımı doğrudur: peripatetik geleneğin , özellikle radikal, Araplaştırılmış versiyonunda, Bellanti ve astrolojinin diğer birçok ustası üzerindeki etkisi şüphesizdir. Öte yandan O. Pompeo Farakovi'nin ifade ettiği bazı düşünceler bana tamamen doğru gelmiyor. Her şeyden önce, Afrodisiaslı İskender'in Bellanti üzerindeki etkisinin ne kadar merkezi olduğunun anlaşılması için , onun atıfta bulunduğu Bellanti'nin risalesinden alınan fragmanlardan yola çıkarak oldukça sorunludur . Pico'nun Söylevleri'nde olduğu gibi , Astrolojinin Savunması adlı incelemede de, belirtilen bağlamda, belirli isimlerin listelenmesi pek temsili değildir, çünkü yazarların amacı, dünyanın en önde gelen düşünürlerini kendi taraflarına çekmektir. geçmiş. Afrodisiaslı İskender'i bu kadar yakından inceleyen İtalyan araştırmacı, hemen bu şemaya uymayan ancak Peripatetikler ile aynı satırda adı geçen Origen figürüyle karşılaşır. Elbette , O. Pompeo Farakovi bunu anlıyor [758], ancak Bellanti'yi Pico'ya karşı çıkmaya iten felsefi nedenleri görme arzusu , öyle görünüyor ki, metnin kendisinin analizine üstün geliyor. Pompeo Farakovi'nin vardığı sonuçları gözden geçirmeden, yalnızca araştırmacının ayrıntılara ve bağlama gereken ilgiyi göstermediğini söyleyebilirim.
Her şeyden önce, Bellanti'nin sadece kendisi için önemli olan yetkililerin isimlerini değil, astrolojik tahminlerin etkinliğini tartıştığı pasajlarda Platon ve Neoplatonistlerin isimlerinin son derece nadir olduğu gerçeği göz ardı edilemez. Sienalıların, Marsilio Ficino'nun yeniden canlandırmak için uzun yıllar harcadığı gelenekten pek haberdar olmadıklarını öne sürmeme izin verin . Akademi temsilcilerinin In Defence of Astrology adlı incelemenin sayfalarında göründüğü durumlar, çoğunlukla benzer durumlarda aynı düşünürlerin Söylevler'de anılmasından kaynaklanmaktadır. Ptolemy ve ortaçağ skolastiklerinin Sienalılar arasında doğal olarak bitişik olduğu Peripatetik gelenekte durum farklıdır; aynı zamanda Giovanni Pico'nun aksine Bellanti, Arap yorumcuları da görmezden gelmiyor: gerekirse İbni Rüşd tam bir otorite oluyor.
İncelemenin yapısı, Bellanti'nin düşünce trenini anlamamıza izin veriyor: Pico'nun suçlamalarına yanıt vererek, ilgili bölümde şu veya bu konudaki fikrini veriyor. Tartışmanın teknik yönlerini bir kenara bırakırsak, Bellanti, Pico'nun hesaplarındaki yanlışlıklara dikkat çektiğinde, Pico'nun asil amaçlarla hareket ettiği görülebilir. Buna göre
Bölüm III. Astroloji , ortaçağ "Hıristiyan astrolojisi" geleneğinin "kehanet astrolojisine karşı akıl yürütmesinden" sonra , ona göre, yalnızca Hıristiyan dogmasının gerçeğini doğrulayan tahminlerde şüphesiz bir değer gördü.
kılığına girmiş kurtların" sıradan insanları yanıltma [759]girişimiyle ilişkilendirildiği, incelemenin girişinde zaten izlenebilir . Bu mantığı takip eden Bellanti'nin ikili görevi vardır: astrolojinin fiziksel ve teolojik açıdan var olma hakkına sahip olduğunu kanıtlamak. Teolojik içeriğin önemsiz olduğu ve az ya da çok geleneksel kabul edilebileceği Söylemler'in aksine , In Defence of Astrology'de Bellanti doğa felsefesi ve teoloji arasında ılımlı bir denge kurmaya çalışır . İlk sorunun çözümü için otorite olarak Aristoteles ve Ptolemy'yi seçmesi şaşırtıcı değil; ikinci durumda, çoğunlukla Thomas Aquinas ve John Duns Scotus üzerine alıntılar gelir.
İlk olarak Bellanti, Pico'nun evrensel bir neden olan gökyüzünün aynı anda tikelleri belirleyemeyeceği şeklindeki temel tezini çürütmeye çalışır. Size hatırlatmama izin verin, bu argüman temelinde Pico, astrologların birlikte çalıştığı tüm nedensel ilişkileri reddetti. Bellanti ise rakibinin stratejisini kullanarak Pico'ya cevap vermeyi tercih etti: Stagirite , "Astrolojinin Savunması" adlı risalesinde aksini iddia ettiği iddia edilen bir otorite olarak hareket ediyor. Aristoteles'e atıfta bulunan Sienalılar iki varsayımda bulunur.
Birincisi, gök cisimlerinin kendi niteliklerini barındırdıklarını ve çeşitli etkiler ürettiklerini beyan eder. Bundan, her gezegenin ay altı dünyayı yalnızca kendisine özgü bir şekilde etkilediği sonucu çıkar; elbette tüm bu süreçler, gök cisimlerinin gerekli hareketini yaratan ana hareket ettirici tarafından üretilir. Bellanti'ye göre Thomas Aquinas'ın da benzer bir bakış açısına sahip olması [760]ilginçtir . Ancak aynı zamanda Bellanti, gök cisimlerinin bazı ortak özelliklere sahip olduğu gerçeğini de sorgulamıyor . Örneğin, yalnızca Ay'ın veya Güneş'in ısı veya ışık yayamayacağına; aksine her yıldızın doğasında böyle bir ihtimal vardır. Yukarıdaki gibi, Bellanti hemen okuyucusunu böyle bir görüşün Aristoteles'e özgü olmadığına ikna etmeye çalışır ; bu durumda, bunun bir destekçisi
bakış açısı Ptolemy'den yanadır [761]. Bu, Sienalıların Ptolemy'nin Söylevler'de sunulan felsefi yapılarına yönelik eleştiriyi ikna edici bulmadıklarını bir kez daha kanıtlıyor. Düşüncesinin seyrini sürdüren Bellanti, Pico'nun önemli tezlerinden biri olan, buna göre yalnızca Güneş ve Ay'ın etkili gezegenler olarak kabul edilebileceği fikrine düşüyor. Sienalılar, Pico'nun bir zamanlar yaptığı gibi, çeşitli gök cisimlerinin boyutlarını karşılaştırmaya başvurarak rakibine itiraz etti. Doğru, rakibinden farklı olarak Bellanti, Söylevler'in yazarının Ay'ı neden güçlü bir gezegen olarak gördüğünü anlamıyor ve Ay'ın ve bazı yıldızların birkaç yüz katı büyüklüğündeki Satürn ve Jüpiter üzerinde herhangi bir somut etkiyi reddediyor [762].
Bellanti'nin vardığı ikinci sonuç, doğal olarak birincisinden sonra gelir. Yukarıda da belirttiğim gibi, Giovanni Pico della Mirandola, astrologları aşağıdaki dünyadaki olayları göksel etkilerle açıklamaya çalışmakla suçladı. Lucio Bellanti de bu yolda ilerliyor ve kendisine sorduğu en önemli soru, Joe Vanni'nin temsilini yeniden gözden geçirmek. Maddeye nüfuz ettikten sonra göksel etkilerin dönüşümü üzerine Pico. Sienalı doktor, gerçekte gökyüzünün hem evrensel hem de özel yaşam fenomenini belirlediğinden ve madde dahil hiçbir şeyin bu yüce nedene müdahale edemeyeceğinden emindir [763]. Görüşlerinin inandırıcı olması için birkaç kez Aristoteles'in eserlerine dönmeye çağırır ve ağırlıklı olarak "Meteoroloji"den söz eder. Onun bakış açısına göre, evrensel düzen tüm engellerin üzerindedir ve sadece tesadüfi veya zorunlu, özel veya tümellere indirgenemez . İlginç bir şekilde bu pasajda bu sebebe bağlı "yıldızların zararsız gücü"nden bahsederken İbn Rüşd'e atıfta bulunur, ancak Bellanti'nin Aristotelesçiliğinin Müfessir'in etkisine ne kadar doymuş olduğunu söylemek sorunludur.
Bununla birlikte, üst ve alt dünyaların sebepleri ve özellikleri arasındaki ilişki hakkındaki sözlerini desteklemek için Arap geziciliğine ek olarak, Thomas Aquinas ve John Duns Scotus'tan da alıntı yapıyor [764]. İki büyük skolastik doktordan söz edilmesinin iki amacı vardır: Birincisi, Bellanti'nin astrolojik kehanetlerin değerinin teolojik kanıtlarına geçmesine izin verir ; ikincisi, yukarıda söylediğim gibi, 1480'lerin ortalarında. Giovanni Pico , Platon ve Aristoteles ve Averroes ve Avicenna ile birlikte "900 tez" çerçevesinde Thomas Aquinas ve John Duns Scotus'u "uzlaştırmayı" önerdi . Roma skandalından sonra Pico bu fikre bir daha geri dönmedi ve ünlü Fransisken doktorun adı artık Kont Mirandola'nın yazılarında geçmiyordu. Hiç şüphe yok ki Bellanti, Pico'nun bu girişiminden haberdardı. In Defence of Astrology adlı incelemede, Sienalı doktor, sanki görüşlerinde hiçbir çelişki yokmuş gibi ve birbirleriyle anlaştıkları ana noktalarda iki skolastikten defalarca bahsediyor. Bunun ne ölçüde Bellanti'nin bilinçli pozisyonu olduğunu söylemek zor, ancak böyle bir stratejinin Pico'nun rakibi tarafından bir nedenle seçildiği tam olarak varsayılabilir .
Astrolojinin yararlı olabileceğine dair teolojik kanıtlardan yola çıkan Bellanti, hemen Thomas Aquinas'tan bir alıntı kullanır. Dominikli ilahiyatçıyı takip eden Sienalılar, cennetin insanı Tanrı'ya götüren doğal sebep olduğunu savunuyor [765]. Ancak Bellanti burada bitmiyor: bu ifadeden, bir kişinin "bedenine göre" gök cisimlerinin konumuna, Tanrı'nın iradesine ve planına ve bu bedenleri kontrol eden meleklere bağlı olduğu sonucuna varmayı teklif ediyor [766]. Aynı şekilde, bir kişinin eylemleri de bu yüksek varlıklarla etkileşimi tarafından belirlenir [767]. Düşüncelerinin Thomas Aquinas'ın yazılarına yansıdığına defalarca işaret eden Sienalı hekim, sonunda ana teolojik tezine geliyor. İki dünya -yukarı ve aşağı- arasındaki benzerliğe ilişkin düsturdan yola çıkarak, cennet ve insan arasındaki ilişkinin en doğru görüntüsünün mikro kozmos olduğu sonucuna varır [768]. Orta Çağ'da iyi bilinen bu geleneksel topos, Bellanti'nin iki çizgiyi - felsefi ve teolojik - bir araya getirmesine izin verir . Ek olarak, böyle bir kanıt sisteminin kullanılması, Bellanti'nin felsefi yönelimi ve nihai niyeti hakkında hiçbir şüpheye yer bırakmaz. Klasik Aristotelesçi ve skolastik argümanlarla, astrolojiye teolojinin yardımcısı olarak meşru bir statü kazandırmaya çalışır .
Benzer düşüncelere Bellanti'nin bir başka eseri olan Astrolojinin Gerçeği Üzerine Kitap'ta rastlıyoruz [769]. Yukarıda daha önce bahsedildiği gibi, bu inceleme form olarak ortaçağ felsefi yazılarının iyi bir örneğidir . Bununla birlikte, içerik daha az karakteristik görünmüyor. Göksel etkilerin doğal nedenlerini incelediği için astrolojiyi bir bilim olarak adlandıran [770]Bellanti, bu yargısını aynı örneklerle doğruluyor: İkinci "sorunun" VII. ve VIII. bölümlerinde yine alt ve üst dünyaların benzerliğine dikkat çekiyor [771]. Matematiksel verilere dayanan ve bu nedenle pratikte oldukça doğru olan astrolojik tahminlerin amacı [772], bir kişinin ölümcül hatalardan kaçınmasına izin verecek ilahi planın bilgisini dikkate alır [773].
Bu nedenle, Lucio Bellanti iki incelemesinde ortaçağ "Hıristiyan astrolojisi" fikrinin ateşli bir savunucusu olarak karşımıza çıkıyor. Aristoteles, Ptolemy ve skolastik doktorların, eski adıyla Thomas Aquinas ve John Duns Scotus'un çalışmalarından yararlanarak, astrolojinin Giovanni Pico della Mirandola ve Girolamo Savonarola'nın saldırılarıyla sarsılan teolojinin asistanı olarak yüksek statüsünü geri kazanmaya çalışıyor. .
BÖLÜM V
Çevirmen, şair, politikacı: Giovanni Pontano
, Giovanni Pico della Mirandola'ya karşı
İÇİNDE
Lucio Bellanti'nin aksine, Giovanni Pico'nun diğer rakibi Giovanni Gioviano Pontano'nun bir takdime pek ihtiyacı yok [774]. 15. yüzyılın ikinci yarısının en büyük Napoliten düşünürü olan Pontano, İtalya'nın ve tüm Avrupa'nın hümanist kültürü üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Napoliten Akademisi'nin en ünlü üyesi ve başkanı olarak, önce Porticus Antonianus, ardından liderin ardından Accademia Pontaniana olarak bilinen, Pontano , Aragon hanedanından Napoliten hükümdarların kültür politikasında önemli bir rol oynadı . Pontano, Umbria'da doğmuş olmasına rağmen, kuzey İtalya'nın hümanist çevreleriyle hiçbir zaman ilişkilendirilmedi . 1447'de Napoliten kralı I. Alphonse'un birlikleri Floransa'ya saldırmak üzereyken, patronuna eşlik eden Panormita olarak bilinen hümanist Antonio Beccadelli kendini Toskana'da buldu . Zaten o zamana kadar, Panormita'nın çalışmalarının gelecek vaat eden bir hayranı olan Pontano, Alphonse'un sarayına tanıtıldı ve genç adamda büyük bir yetenek gören Panormita, onu koruması altına aldı. 20 yıldan fazla süren dostlukları ancak Panormita'nın 1471'de ölümüyle sona erdi ve ardından güney İtalya'nın önde gelen hümanist unvanı Pontano'ya geçti. Antonio Beccadelli tarafından yaratılan Porticus Antonianus alelacele Porticus Pontanianus olarak yeniden adlandırıldı , bu sadece Pontano'nun Aragon hanedanının kültür politikasından sorumlu olduğu mahkemedeki yüksek statüsünü vurguluyor. Bir süre sonra Pontano terfi etti ve gerçek siyasete dahil oldu: 1487'de modern terminolojide başbakan pozisyonuna karşılık gelen kralın birinci sekreterliğine atandı . Yeni görevinde Pontano'nun görevleri kültürle sınırlı değildi - İtalyan ve Avrupa devletleriyle diplomatik temaslardan sorumluydu, ordu ve donanma meselelerinden sorumluydu ve Napoli Krallığı'nın maliyesini yönetiyordu. Pontano'nun bir astrolog olarak ününün terfisine katkıda bulunmuş olması mümkündür - Rönesans hükümdarlarının astrologları hükümete sıklıkla dahil ettikleri iyi bilinmektedir .
Pontano'nun beste listesi etkileyici. Bunlar arasında ahlak felsefesi ve siyaseti üzerine incelemeler, edebi yazılar ve felsefi diyaloglar yer alır. Astroloji, Pontano'nun mirasında özel bir yere sahiptir: astrolojiye yalnızca birkaç şiir ve inceleme adamakla kalmadı, aynı zamanda birkaç etkili eski astrolojik metni tercüme etti ve yorumladı [775]. Pseudo-Ptolemy'nin "Stoslov" un kaderi hakkında biraz daha yukarıda konuştuk. Pontano yorumcusunun en önemli ikinci projesi, Firmicus Maternus'un yazdığı "Mathesis" veya "Astrolojiyi Savunmak" adlı astroloji eseriydi.
Belki de kader bu eser için elverişliydi - türdeki birçok arkadaşın aksine, Orta Çağ'da unutulmadı. İtalyan araştırmacı M. Rinaldi , Myrmik'in risalesinin Fransa ve İngiltere'de yayılmasının ilk kanıtlarının 11-12. Kanıt olarak, İngiliz ortaçağ tarihçisi [776]Malmesbury'li [777]William'ın çalışmasından, daha sonra Papa II. Sylvester olacak olan Aurillac'lı Herbert'in Firmicus'un incelemesini okuduğuna dair bir cümle aktarıyor . William'ın yazılarının haklı olarak ortaçağ İngiliz tarihi için en doğru ve güvenilir anlatı kaynaklarından biri olarak kabul edilmesine rağmen, onun ifadesi bazı soruları gündeme getiriyor. Aurillac'lı Herbert'in kötü bir üne sahip olduğu iyi bilinir, kötü diller onu defalarca kara büyü ve çeşitli kötülükler yapmakla suçladı; Herbert'in bir büyücü olarak imajı daha sonra literatürde iddia edildi [778]. Bu bağlamda, Malmesbury'li William'ın Herbert'in Firmicus Maternus'a göre astroloji okuduğu şeklindeki ifadesinin , müstakbel papanın efsanevi statüsünün bir başka kanıtı olup olmadığını sormak mantıklı olacaktır . Tabii ki, bu durumda, William bu tür hobiler konusunda son derece olumsuz. Ancak, zaten XI yüzyılın ortasında. Firmicus'un metnine ilgi hem İngiltere'de hem de Fransa'da bulunur. Nihayet, bir asır sonra, "In Defence of Astrology"den alıntılar yapılmaya başlanır: İngiliz astronom Daniel of Morley'in yazılarında buna göndermeler bulunur ; Kısa bir süre sonra, Firmicus'un çalışması, sözde ile ilgili olanlar da dahil olmak üzere Fransız skolastiklerinin yazılarında kullanılır. "Chartres Okulu". O zamandan beri "Mathesis", astrolojik uygulamaların en eksiksiz ve etkili tanımlarından biri statüsünü aldı. Doğru, bilginin Doğu'dan Batı'ya sızması ve diğer astrolojik incelemelerle, özellikle de Arap kökenli rekabetle, Firmicus'un gelecekteki popülaritesi üzerinde olumsuz bir etkisi oldu. Bu eğilimin bir göstergesi, In Defence of Astrology adlı risalenin 13. yüzyıldan günümüze ulaşan az sayıdaki elyazmasıdır. (dört el yazması) ve özellikle XIV. (sadece bir tane) [779]. Bu gerçek, bu yüzyılların felsefi ve astrolojik eserlerinde Firmicus Maternus'a yapılan atıfların epizodik olması gerçeğini etkiledi. Ancak bu, büyük olasılıkla "Mathesis" in Padua'daki [780]Palazzo della Ragione'nin ikonografik programının kaynaklarından biri olmasını engellemedi . Ek olarak, Petrarch'ın çeşitli yazılarında Firmicus Maternus'tan defalarca bahsettiği iyi bilinmektedir [781]. 1429'da , ünlü hümanist ve el yazması koleksiyoncusu Poggio Bracciolini, Monte Cassino'daki manastırın kütüphanesinde "Astrolojiyi Savunmak" adlı eserin bir kopyasını keşfetti ve bu konuda en az onun kadar hevesli antikacı olan arkadaşı Niccolò Niccoli'ye bilgi verdi [782]. Doğru, ne yazık ki, Poggio'nun Firmicus Maternus'un metnini bulduğu kodeks bugüne kadar eksik bir biçimde hayatta kaldı: aslında, "Astrolojinin Savunmasında" artık içinde yok . Bunun ne zaman ve ne sebeple olduğu bilinmiyor; yine de, görünüşe göre 12. yüzyılda Peter the Deacon tarafından yeniden yazılan Sextus Julius Frontinus'un "Su kemerlerinde" çalışmasını içeren kodeksin bir kısmına erişimimiz var. Bu, Peter the Deacon'un aynı zamanda Mathes'in bir kopyacısı olduğunu gösteriyor. Ek olarak, Peter'ın otobiyografisinde kopyaladığı kitaplar [783]listesinde "astronomi" üzerine belirli bir çalışmadan bahsetmesi de bu bakış açısını desteklemektedir. [784]. Bununla birlikte, bu sorunun çözümü hakkında konuşmak için henüz erken11 . Ve Monte Cassino'dan gelen el yazmasının kaderi sisle örtülüyse, o zaman biz, aksine, "Mathesis" in bir dizi el yazmasının diğer önde gelen Rönesans hümanistleri ve bilim adamlarının ellerinden geçtiğinin farkındayız : aralarında Verona'dan Guarino, Feltre'den Vittorino, Regiomontan , Antonio Panormita [785]. Son olarak, Pontano'nun Firmicus Maternus metnine olan ilgisi çok çarpıcıydı. M. Rinaldi'nin gösterdiği gibi, Pontano'nun eli , hümanistin kişisel kütüphanesinden gelen ve şu anda Napoli Ulusal Kütüphanesi'nde saklanan VA 17 el yazmasının kenar boşluklarında açıkça görülüyor . Pontano'nun sonraki çalışmalarında , belirtilen el yazmasında kendisi için not ettiği "In Defence of Astrology" incelemesinden [786]ayrı parçalar kullandığını varsaymak oldukça mantıklıdır . Nihayet 1499'da Alda Manutius'un matbaasında "Astrolojinin Savunmasında" basıldı.
Pontano, özellikle eski astrolojik şiirlerden etkilendi, her şeyden önce Manilius'un "Astronomi" ve Arat Solia'nın "Phenomena" adlı şiirlerinden iki şiirsel eserini - "Urania" ve "Meteorlar Üzerine" besteledi. sofistike Latince'de, antik mitolojiyle yakından iç içe geçmiş, yıldızlı gökyüzünün görkemli bir resmini yarattı [787]. Astrolojik konulardan çok etkilenen Pontano'nun " Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme"ye yanıt verme gereği duyması şaşırtıcı değil . Ayrıca , muhtemelen Pontano, Giovanni Pico'nun Yüz Söz'ün zayıf çevirisiyle ilgili sözlerinden rahatsız oldu - Kont Mirandola'ya karşı konuşan Pontano, böylece kendisini saldırılara karşı savundu.
Pontano'nun astrolojik görüşleri, şüphesiz ayrı ve ayrıntılı bir çalışmayı hak ediyor ve bu, cilt olarak başka bir kitap olma iddiasında. Böyle bir fırsatımız olmadığı için, bu çalışmada kendimi sadece bizi ilgilendiren astroloji etrafındaki tartışmalarla doğrudan ilgili olan konularla sınırlayacağım ve Pontano'nun değerini açıklamak için hangi argümanları kullandığını da kısaca göstermeye çalışacağım. tahmin uygulamaları. Yalnızca On Celestial Phenomena adlı incelemenin değil, Pontano'nun tüm çalışmalarının Giovanni Pico'nun Söylemlerinin - ikinci yarının bu iki önemli düşünürünün - çürütülmesi olarak kabul edilebileceğine işaret eden B. Soldati'nin görüşüne katılmamak zor . 15. yüzyılın çok farklıydı. [788]Yine de Pontano, Göksel Olaylar Üzerine ve Talih Üzerine adlı iki metinde, astrolojiyi savunan ve Giovanni Pico'nun saldırılarına karşı argümanlarını özetledi.
, 1470'lerin ortalarında [789]On Celestial Phenomena adlı eseri üzerinde çalışmaya başladı . Görünüşe göre Pontano, bu çalışmanın nesirde bir tür astroloji özeti haline geleceğini kastediyordu - aynı zamanda "Urania" şiiri üzerinde çalışıyordu. Pontano'nun incelemesinin başlığının, başka bir astroloji ustasının şiirinin başlığıyla ve aynı zamanda erken Rönesans'ın ünlü şairi Lorenzo Bonincontri ile kesiştiğine de dikkat edelim. Pontano'nun kendisini büyük ölçüde etkileyen Manilius'un Astronomisi [790].
Söylemler İtalya'da yayılmaya başladıktan sonra Pontano, Göksel Fenomenler Üzerine incelemesinin ana metnini itirazlarını içeren özel bir bölümle tamamlamaya karar verdi [791]. Pontano muhtemelen Söylemler'i el yazması olarak okumuştur: bazı verilere bakılırsa , bu küçük eki 1495'te , yani 1495'te tamamlamıştır. Bologna edisyonuna daha bir yıl vardı. Tamamen Giovanni Pico ve Söylemlerine ayrılan on ikinci bölüm, özellikle kapsamlı incelemenin geri kalanıyla karşılaştırıldığında oldukça kısadır. Pontano'nun astroloji lehine olan tüm argümanları incelemenin bir parçasında sunabileceğini beklemek biraz saflık olurdu. Ancak, Pontano'nun eserinin on ikinci bölümünde, Pico'nun ay altı dünyadaki doğal süreçleri gerçekten belirleyen doğal nedenler ile astrologların uydurmaları arasındaki çelişkiye işaret ettiği Söylevler'in merkezi anını ele aldığına dikkat edilmelidir. bu konuda. Pontano, hem astrolojinin pratik yönüne yönelik eleştiriyi hem de felsefi ve teolojik kökenleri sorununu görmezden geliyor. Pontano'nun kısalığı kolayca açıklanabilir gibi görünüyor: rakibinin ana fikrine karşı çıkarken ve reddederken, Giovanni Pico'nun tahminleri eleştirdiği diğer hükümleri çürütmeyi gerekli görmüyor . Pico'nun iddialarının özü yanlışsa, o zaman Pontano'nun daha özel sorunlara değinmesinin bir anlamı yoktur - Göksel Fenomenler Üzerine incelemenin içeriğinin geri kalanı, okuyucuyu yazarın haklı olduğuna ve astrolojinin değerli olduğuna ikna edecektir. Bununla birlikte, çürütmenin biçimi arzulanan çok şey bırakıyor; aşağıda gösterileceği gibi, Pontano sadece kısmen suçludur.
Bu bölüm, Rönesans Floransa'sının birçok önde gelen düşünürünün arkadaşı ve sanatın önemli bir koruyucusu olan Paolo Cortesio'ya ithaf edilmiştir. Cortesio, başarısız bir Roma anlaşmazlığının ardından Pico'nun bir Roma hapishanesinden salıverilmesini ve Floransa'ya taşınmasını kolaylaştırmıştı . Ayrıca Cortesio'nun Pico'ya çok değer verdiği ve onu "Latinlerin en eğitimlisi" ve "bilginin kaynağı" olarak adlandırdığı yazılarından bilinmektedir [792]. Cortesio ve Pico arasındaki yakın ilişki, Pontano'yu incelikli olmaya zorluyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, Giovanni Pico'nun birçok yeteneğini tanıyan Pontano, Pico çoktan ölmüş olsa bile onu eleştirmekte utanç verici bir şey görmediğini belirtiyor [793]. Napoliten hümanist, seçkin filozofların ve retorikçilerin aynı alanda çalışanlara karşı çıkmasının yaygın olduğu görüşünü ifade ediyor: kanıt olarak, seleflerine saldıran "Priscian'ın dilbilgisi" ni veya çok fazla kabul etmeyen Lorenzo Valla'yı gösteriyor. felsefe, edebiyat ve hatta teoloji [794]. Pontano , başta Platoncular ve Aristotelesçiler olmak üzere [795]felsefi tartışmalardan bahsetmeyi unutmuyor . Bu nedenle, Napoliten Akademisi başkanı, anlaşmazlıklardan kaçınmamaya ve birikmiş şüpheleri çözmeye çalışmamaya çağırıyor, çünkü ona göre astroloji, doğanın ve şeylerin özelliklerinin incelenmesiyle yakından bağlantılı. Pontano'nun tezinin bir bölümünü Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütmek'in yazarına yönelttiği tam da göksel ve ay altı dünyalar arasındaki neden-sonuç ilişkisi ve astrolojik tahminlerin pratik uygulamasının yararlılığı sorunuydu . Doğru, bölümün en başında Pico'ya incelikli birkaç dönüş dışında, Pontano'nun ondan bir daha asla bahsetmediğini görmek kolay. Bunun nedeni, Pontano'nun ölümünden sonra meydana gelen incelemenin orijinal metninin kasıtlı olarak çarpıtılmasıydı.
"Göksel Olaylar Üzerine" nin tam metni ilk olarak yalnızca 1512'de yayınlandı. Bizi ilgilendiren incelemeye ek olarak Napoliten'in diğer metinlerini de içeren Pontano'nun toplu eserleri , bazı durumlarda Pietro Summonte tarafından hazırlandı. orijinal metni değiştirmesine ve en tartışmalı pasajları silmesine izin verdi [796]. "Göksel Olaylar Üzerine" adlı incelemenin hayatta kalan imzasından , on ikinci bölümün muhatabının değiştirildiği açıktır; muhtemelen Pontano fazladan bir bölümü başka birine ayıracaktı. Ek olarak, Pontano'nun Giovanni Pico'yu ilk yazılarında sapkın görüşlere sahip olmakla suçladığı ve Floransa'ya taşındıktan sonra Savonarola'dan etkilendiği metnin etkileyici bir parçasını attı . Summonte burada durmadı: Pontano'nun başka bir incelemesini, On Fortune'u yayına hazırlarken aynı işlemi yaptı [797].
Kader ve talih temaları, 15. ve 16. yüzyıllarda Rönesans düşüncesinde önemli bir rol oynadı. Bir yandan bu, zengin bir ortaçağ geleneği tarafından kolaylaştırıldı; Öte yandan bu dönemde Aphrodisiaslı İskender'in eserleri olan Stoacı felsefeye olan ilgi yeniden canlanmıştır . Son olarak, kader sorununun 16. yüzyılın ilk yarısının teolojik tartışmalarıyla yakından bağlantılı olduğu ortaya çıktı: özellikle değiştirilmiş Augustine'in özgür irade doktrini, Kalvinist ilahi kader kavramının temelini oluşturdu .
Pontano'nun bir bütün olarak yeni felsefi veya teolojik akımlara yabancı kaldığı söylenmelidir . Ficino'nun fikir ve metinlerinin Napoli'ye nüfuz etmesine rağmen, Platonik felsefe, Porticus Pontanianus'un [798]entelektüel çıkarlarının sınırında kaldı . Belki de bunun sorumluluğu Pontano'dadır. Pontano, bir yandan antik felsefe, astroloji ve edebiyata olan hayranlığını öne sürerken , öte yandan zaten yerleşik olan Aristotelesçi ve Ptolemaik paradigma çerçevesinde kalmaya çalıştı. Bana öyle geliyor ki "On Fortune" incelemesi bu arzuyu mükemmel bir şekilde gösteriyor. Burada Pontano, kaderin geleneksel astrolojik yorumunu Aristoteles felsefesiyle ve Thomas Aquinas ve John Duns Scotus'a göndermelerle birleştiriyor. Bu tuhaf birlik nihai amacını netleştiriyor: kaderin belirsizliğini ortaya çıkarmak ve felsefi ve teolojik argümanların yardımıyla astrolojinin teoloji ile uyumluluğunu kanıtlamak.
Pontano'nun, John Duns Scotus ve Thomas Aquinas'tan aynı anda alıntı yaparak, Giovanni Pico della Mirandola'nın 900 Tez çerçevesinde giriştiği başarısız iki skolastiği birleştirme girişimini ne ölçüde ima ettiği belirsizliğini koruyor. Bununla birlikte, John Duns Scotus'tan sık sık söz edilmesi tesadüfi değildir [799]. Kısmen bu, eski ve astrolojik talih okumasını Hıristiyan teolojisiyle uyumlu hale getirme girişiminin kendisi , daha sonra Pontano'nun kendisinin de maruz kaldığı sert eleştirilere neden oldu. Belki de en ilkeli rakibi , Pontano ile ilişkisi her zaman zor olan Viterbo'lu Aegidius'du [800].
"On Fortune" sadece felsefi değil, her şeyden önce politik bir metindir. XV.Yüzyılda. Pontano, önde gelen siyaset teorisyenlerinden biri olarak biliniyordu ; "Hükümdar Üzerine" adlı risale onun kalemine aittir [801]. Siyasi imaların kaderi hakkında kompozisyon vermesi şaşırtıcı değil. Niyeti, inisiyasyonda zaten ortaya çıkıyor . İlk olarak Potenza Kontu ve Yüce Kral Alphonse the Magnanimous'un en yakın arkadaşlarından biri olan Antonio Guevara'ya hitaben yazılmıştı . Pontano'nun hamisi kendisi. Ancak, İtalyan Savaşlarının patlak vermesiyle Napoli'ye gelen siyasi belirsizlik karşısında Pontano, daha güvenilir ve etkili bir muhatap aramaya başladı. Sonunda, seçimi Córdoba'dan Consalvo'ya düştü [802]. Güney İtalya'daki İspanyol birliklerinin komutanı, bizzat Aragonlu Ferdinand ve eşi Kastilyalı Isabella tarafından yüksek bir konuma atanan Consalvo, kısa sürede Napoli'nin gerçek hükümdarı oldu. "On Fortune" incelemesinin sayfalarından kendisine yapılan çağrı, Pontano'nun aradığı yüksek himaye için açık bir taleptir. Aragonlu Ferrante'nin ölümü ve 1494'te Alfonso II'nin tahttan indirilmesinden sonra Pontano, bir süre Aragonlu Ferrandino'nun sekreteriydi ve Fransızların Napoli'yi işgal etmesini önlemek için çaba sarf etti [803]. Bu girişimler başarısız oldu - Fransız ordusunun Napoli'ye girmesiyle Pontano'nun siyasi kariyeri fiilen sona erdi. Şehrin yıkılmayacağına veya yağmalanmayacağına dair bir garanti karşılığında şehrin anahtarlarını Fransız kralı Charles VIII'e ciddiyetle teslim etti . Francesco Guicciardini, Pontano'nun VIII. Görünüşe göre bu tür kanıtlar biraz abartısız olmasa da , İspanyol birliklerinin Napoli'ye dönmesi üzerine Pontano, işbirlikçi olarak damgalanmamak için aceleyle itibarını geri kazanmak zorunda kaldı. Ünlü kraliyet çiftinin koruyucusu ve temsilcisi olan Consalvo'ya benzer bir bağlılığın yardımıyla, o zamana kadar zaten yaşlı bir adam olan (60 yaşın üzerindeydi) Pontano, kendisini olası zulüm ve suçlamalardan korumaya çalıştı . ve aynı zamanda İspanyol tacına olan sadakatini teyit ediyor. Bu, Pontano'nun talihin büyük antik politikacılar üzerindeki olumlu etkisini düşündüğü incelemenin hem giriş-ithafında hem de ana bölümündeki bir dizi pasajı açıklıyor: eylemleri servet tarafından yönlendirilen İspanyol yöneticilerin yüzeyinde. ve Tanrı yüzeydedir. Aristoteles ve ortaçağ skolastiklerinin yanı sıra Stoacılığa dayanan felsefi argümanlar , yalnızca Ferdinand ve Isabella'nın siyasi başarısının nedenlerini doğrular . Bu nedenle, Summonte'nin Giovanni Pico'nun eleştirisiyle ilgili tüm pasajları kesme kararı farklı bir gerekçeye sahip: Pontano'nun eserlerinin ölümünden sonra yayınlanması, özellikle "On Fortune", çağdaşlarının gözünde onun rehabilitasyonuna katkıda bulunmalıydı ve keskin bir Dönemin en ünlü düşünürlerinden birinin eleştirisi bu kadar mümkün olamaz.
Bu nedenle, On Fortune adlı incelemesinde Pontano, güney İtalya'nın İspanyol fethini açıklamak için felsefi ve politik argümanları birleştirir. Pontano, hiç şüphesiz servet hakkındaki tartışmalara aşinaydı - bir zamanlar Coluccio Salutati ve Poggio Vraciolini yetkili çalışmalarını bu konuya adadılar. Rönesans, Cicero'yu ve genel olarak antik Stoacılığı yeniden keşfettikten sonra, insan kaderi teması yeni bir ses aldı [804]. Böylece Petrarch ve Salutati, Stoacı felsefeye hayran kaldılar ve onun bazı unsurlarını Hıristiyan tefsirinde uygulamaya çalıştılar. Bu tür girişimler, İtalyan Quattrocento'nun ahlaki ve politik felsefesinde yeni bir servet okumasını belirledi. En çarpıcı örnek, Salutati'nin "Kader Üzerine" adlı incelemesiydi [805]. Bu yazının yazıldığı sırada , Neoplatonik metinler henüz yeniden keşfedilmemişti, bu nedenle Salutati'nin muhakemesi hala büyük ölçüde teolojik literatüre ve Aristoteles'e yönelik ortaçağ ahlak felsefesi geleneğinde . Bu, sarsılmaz otoritelerin - Aristoteles ve Thomas Aquinas - klasik metinlerine atıfta bulunmak da dahil olmak üzere, zorunluluk ve şans arasındaki bu ikilemi çözme girişimlerini açıklar. Salutati'nin, her iki karşıtlığın da kaynağının Tanrı olduğuna dair hiçbir şüphesi yoktur. Salutati'nin "mutlak gereklilik" dediği ilahi Kader O'nun aracılığıyla gerçekleştirilir . Sıradan insanların tesadüfi olarak algıladıkları, ancak yine de tam da bu "mutlak zorunluluğun" bir parçası olan fenomenler O'na yükselir . Bu durumda, sorunun bir bütün olarak çözümü, Augustine tarafından "Tanrı Şehri Üzerine " incelemesinde verilen ve daha sonra bulunan, insanın özgür iradesinin ve İlahi Takdir'in uyumluluğunun teolojik açıklamasıyla örtüşmektedir. Batı Orta Çağ'ın çoğu teolojik metni .
Stoacılık, özellikle Lorenzo Valla ve Marsilio Ficino'nun yazılarında güçlü bir muhalefetle karşılaşsa da, yeniden canlanan felsefenin Hristiyan yorumu yaygın destek gördü . Ahlaki boyutunda [806]Virtii, Poggio'nun Hıristiyan servet fikriyle birleştirilmiştir . Bir kişi, hem olumlu hem de olumsuz, kaderin herhangi bir etkisini kabul etmelidir; bununla, her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yeten Tanrı'nın önünde alçakgönüllülüğünü gösterir. Allah, erdemli bir yaşam sürenlere sınırsız sevgisinin ve merhametinin meyvelerini verir. Salutati, talihin astrolojiye nasıl uyduğu sorusuyla ilgilenirken, Poggio öncelikle virtus politicus olarak virtus moralis'e odaklanır. Virtus'un bu yorumu, İtalyan Rönesansı'nın siyasi düşüncesinde oldukça yaygındı [807].
Hristiyanlaştırılmış talih okumasına sadık kalan Pontano, onu astrolojik bir unsurla tamamlar. İspanyol patronlarına hitap eden Pontano, şüphesiz , kaderin günahsız ve büyük yöneticilerden yana olduğunu söylüyor. Ona göre talih ile hür irade arasında bir çelişki yoktur, çünkü akıl sahibi insan tamamen hürdür ve sadece kendi çıkarları doğrultusunda hareket eder. Şu veya bu etkinin olumlu mu yoksa olumsuz mu olacağına Tanrı karar verir; ancak, cennetin etkisi bir kişiye keder getirse bile, bu imtihanın bir anlamı vardır, çünkü her şey her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen Rab'bin elindedir [808]. Pontano, talihin, davranışlarında ahlaki mükemmellik gösterenlerden yana olduğunu da ekliyor . Bunu desteklemek için Pontano, virtus moralis [809]sayesinde en alçaktan en yükseğe yükselen birçok siyasi figürü hatırlıyor .
Pontano'nun felsefi argümanları oldukça geleneksel görünüyor : Stoacı bir nedenler zinciri fikrini Augustine'in özgür irade ve ilahi kader doktrini ile birleştiriyor [810]. Kaçınılmaz sebepler zincirinin Tanrı'nın planına göre kurulduğunu ve böylece dünyadaki olayları belirlediğini kanıtlamak için Pontano genellikle iki kaynağa başvurur - eski filozoflar ve ortaçağ skolastisizm. Doğru, Platon'a, Platonculara, Peripatetiklere ve diğer birçok felsefi okula göndermelerin yalnızca geleneğe bir övgü olduğu görülebilir ; pratik olarak hiçbir işlevsel rol oynamazlar. Genel olarak, Pontano, hakkında temel bilgileri Cicero'nun yazılarından öğrendiği Roma Stoacılığı çerçevesinde kalırken, bu çerçeveye felsefi tartışma açısından ikincil olan birçok kanıt ekler. Ancak uyumluluk konusunda
Bölüm III. "Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler" Sonrası Astroloji astroloji ile servet, Pontano başka bir kaynağa döner ve böylece Salutati ve Poggio tarafından önerilen fikrin kapsamını genişletir. Ortaçağ skolastisizmine ve her şeyden önce John Duns Scotus'a atıfta bulunarak, impetus terimini ortaya koyar. ("nabız"). İvme teorisi geleneksel olarak ortaçağ fiziği ve dinamikleriyle ilişkilendirilse [811]de , Pontano ona teolojik bir boyut verir. Tanrı'nın iradesinin tezahürü olan kaderin, astrolojik etkilerin yardımıyla aşağıdaki dünyaya dökülüp dağıldığı ve yukarıdan yayılan bir dürtü aracılığıyla göksel kürelere ait olduğunu fark eder. dünyevi olaylar üretir [812]. İlginç bir şekilde, antik geleneğe duyduğu hayranlığa rağmen Pontano, incelemesinin temel teolojik argümanını ortaçağ skolastiklerinden ödünç aldı: bu, Thomas Aquinas ve John Duns Scotus'a yapılan düzenli göndermelerle doğrulanıyor; Cicero geleneğindeki felsefi bileşen, stoacılık da yeni değil.
Pontano'nun astroloji ve fal hakkındaki fikirleri açıkça Giovanni Pico della Mirandola'nınkilerle çelişiyor. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, "Talih Üzerine" incelemesi, Pontano'nun "Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme"nin astroloji karşıtı acımasızlığına verdiği yanıtın bir parçası olacaktı . Pontano'nun Giovanni Pico'yu eleştirdiği parça , Vat. Lat. 2841 ve Kısrak. Lat. VI, 233. Bu pasaj, astrolojik tartışmalar bağlamında önemli olmasının yanı sıra, Pico'nun Toskana dışında nasıl karşılandığı konusuna da ışık tutuyor; Pontano'nun sözlerinin , rakibinin şüpheci eğilimlerinin önemli bir kanıtı olarak görülmesi gerektiğini kısaca belirteceğim . Görünüşe göre Pontano, "On Fortune" incelemesini yazarken, " tüm bilimler hakkındaki [813]derin bilgisiyle tanınan bir adam" olan Lucio Bellanti'nin "İtirazlarını" zaten biliyordu ve hatta okudu . Bu nedenle Pontano, Pico'nun astrolojiye karşı argümanlarına pek değinmiyor - bu konuyu Bellanti'ye bırakıyor ve Sienalıların astrolojinin statüsünü tamamen geri kazandığını ilan ediyor. Pontano, Pico'nun "büyük ününü, yeteneğini ve bilgisini" kabul etse de, çalışmalarının son aşamasında Mirandola Kontu'na üç otorite tarafından rehberlik edildiğini belirtiyor: Pyrrho-
üzerinde, Lorenzo Vallu ve Savonarola [814]. Pontano'nun bu dizide Valla'dan bahsetmesi beklenmedik görünüyor. Giovanni Pico'nun Valla'dan etkilendiğine dair hala bir kanıtımız yok. Pontano'nun yaratıcı zihninde, Valla figürünün hümanist bilimin "aşırılıkları" ile ilişkilendirilmiş olması muhtemeldir. Bu nedenle, Valla'nın çağdaşlarının tümü onun İncil çalışmaları konusunda hevesli değildi [815]. Dini yönelimi açısından Pontano bir gelenekçi gibi görünüyor; Valla hakkındaki eleştirel yorumun bununla bağlantılı olduğu varsayılabilir. Doğru, bu soruda istikrarsız ve kanıtlanması zor hipotezler alanına giriyoruz . Pyrrho'nun adı şunu kanıtlıyor: Pico'nun çağdaşları, onun şüpheci felsefi geleneğe olan ilgisinin gayet iyi farkındaydı. Pontano, Pico'nun astrolojiye doğal ve ahlaki felsefenin önemli bir parçası olarak karşı çıkma kararını belirleyenin Pyrrho olduğunu söylüyor: Açıkçası, bu durumda, "Pyrrho" ile Sextus Empiricus'un yukarıda bahsedilen "Matematikçilere Karşı" incelemesini kastediyor; burada astroloji, diğer bilgi alanlarıyla eşit olarak reddedilir . Ayrıca bu parça, çağdaşların Sextus Empiricus'ta Pico'nun felsefi görüşlerinin dönüşmesinin kaynağını ve nedenini gördüklerini gösteriyor. Son olarak, Pontano'ya göre, Kont Mirandola'nın felsefi yönelimlerinde böylesine keskin bir değişikliği belirleyen bir başka faktör de Savonarola ile tanışmasıydı. Pontano, hem Pico'yu hem de Savonarola'yı geleneksel Hristiyan öğretisine yeni unsurlar sokma girişimlerinden dolayı kınıyor . Pico örneğinde bunun sapkınlık suçlamasına yol açtığını ve tüm hikayenin yalnızca Papa VIII. Innocent'in merhameti sayesinde halka açık bir infazla bitmediğini ekliyor [816]. Açıkçası, başarısız Roma anlaşmazlığında Pontano, kilise yetkililerinin konumunu destekliyor ve Pico'nun eylemlerinde yalnızca cüretkar bir genç adamın keyfiliğini görüyor. Savonarola o
Bölüm III, "Kehanet Astrolojisine Karşı Akıl Yürütme"den Sonra Astroloji onu mükemmel bir kötülük ve bir azizle karıştırılmayı hayal eden bir yalancı olarak tasvir ediyor. Pontano, Senato ve Floransa halkının [817]Savonarola'nın [818]yüceltilmesi için özel bir kararname çıkardığını bile belirtiyor . Giovanni Pico'yu "Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler" yazmaya ikna edenin bu "yalancı" olduğu iddia ediliyor . Ek olarak, Pontano'ya göre, Giovanni Pico incelemesini derlerken başka, daha kişisel bir güdü tarafından yönlendirildi. Pico, belirli bir astrologun onun yakında öleceğini tahmin ettiğini biliyordu; böylece astrolojiye karşı konuşarak herkesi ama her şeyden önce kendisini bu kehanetin gerçekleşmeyeceğine ikna etmeye çalıştı [819]. Pontano, bu sözle okuyucusunu, başarılı bir tahminle yüceltilen Pico'nun başka bir rakibi olan Lucio Bellanti'nin biyografisinden iyi bilinen bir bölüme yönlendiriyor. Pontano, Pico'nun kendi kaderinden kaçma girişiminin başarısızlıkla sonuçlandığını ekliyor: astrologun hesaplamaları doğru çıktı.
, metnin son halinin yayınlanmasından önce Pietro Summonte tarafından kesilen On Celestial Phenomena incelemesinin bir parçasında bulunur . Pontano, Pico'nun Söylevler'de astrolojiye yönelik saldırısının kökenlerinin, 1486'daki Roma anlaşmazlığı sırasındaki sapkın görüşlerinde aranması gerektiğini belirtiyor. Pico, yerleşik felsefi fikirlere ve teolojik dogmalara yeni bir yorum önerirken birçok hata yaptı. Innocent'in tartışmayı yasaklaması şaşırtıcı değil, çünkü Pico'nun Tezleri "Hıristiyan diniyle neredeyse hiçbir ilgisi yoktu . " [820]Pico'nun hem Hıristiyan doktrini hem de pratik amaçlar için yararlı bir disiplin olan astrolojiyi reddetmesi, Pontano'yu rakibinin sapkın görüşlerini terk etmediğine ikna eder. Dahası, Savonarola'nın etkisi altında, Pico yalnızca kendini onlarda kurdu.
Astrolojik hesaplamaları savunan Napoliten hümanist, kehanetin yararlı bir hizmet sağlayabileceği geleneksel insan faaliyeti alanlarından bahseder: bunlar tıp, tarım,
denizcilik, kamu yönetimi ve askeri işler [821]. Daha önce gördüğümüz gibi, böyle kısa bir liste , çalışmalarını astrolojik uygulamalara adamış düşünürler için oldukça tipiktir . Diğer kehanetçiler gibi, Pontano da antik çağın birçok ünlü bilim adamının benzer bir bakış açısına sahip olduğundan emin: bu durumda, ünlü filozoflardan (Platon ve Aristoteles dahil) ve eski ve ortaçağ doktorlarından [822]bahsediyor . Pontano, bu yazarların astrolojiden yana oldukları yönündeki önerisini oldukça basit bir şekilde açıklıyor: Astrolojinin verileri bir kişinin yararına uygulanabileceğine göre, herhangi birinin buna karşı çıkacağını düşünmek saçma olur.
Belirli olayların neden önceden belirlenebileceğini açıklamak için Pontano, Batlamyus'un otoritesine başvurur [823]. O, bir zamanlar Giovanni Pico della Mirandola gibi, tam tersi amaçlar için olmasına rağmen, hazırlanırken tüm faktörleri hesaba katmanın gerekli olduğu tahminlerin karmaşıklığı konusunda eski astronomun aynı konumunu kullanıyor. Aynı otoritenin aynı metni taban tabana zıt bir şekilde yorumlanır ve bu başlı başına, önde gelen Rönesans düşünürleri tarafından kullanılan argümanın tutarsızlığının en iyi örneği olabilir .
"Tetrabook" un yazarını takip eden Pontano, doğru tahminin ancak astrologun yalnızca yıldızların konumunun değil, aynı zamanda çevrenin özelliklerinin de önceden farkında olması durumunda mümkün olduğunu vurguluyor. yanı sıra göksel etki sonucunda ortaya çıkabilecek potansiyel etkiler [824]. Pontano'ya göre astrologun bu bilgiyi elde etmesi için iki yolu vardır: ya deneyim, ya ilham ve şans.
en küçük ayrıntılara dikkat edilmemenin hasadı mahvedebileceği tıp [825]ve özellikle tarım örneğini aktarıyor [826]. Bir şeyi ne zaman yapmaya başlayacağınızı ve hangi faktörlerin dikkate alınması gerektiğini bilmenin asıl faydası, her şeyden önce Pontano'ya astronomi / astrolojiyi kesin bir bilim olarak kabul etmek için yeterli sebep gibi görünüyor: sonuçta, yıldızların ve gezegenlerin elverişli konumları iyi biliniyor ve etkileri zaten ampirik olarak kanıtlanmıştır . Son olarak Pontano, astrolojik tahminlerin diğer durumlarda aynı başarıyla uygulanabileceğini belirtiyor: Pico della Mirandola'nın şehirdeki veya yöneticilerin mahkemelerindeki astrologların zararlı ve tehlikeli olduğu görüşüne karşı çıkan Napoliten Akademisi başkanı bu durumları belirtiyor. göksel konfigürasyonların doğru yorumlanmasının olumlu sonuçlara yol açtığı yer [827]. şüphesiz
ancak bu durumda Pontano, baş bakan olan saray müneccimi ile yaşadığı deneyime atıfta bulunur.
Gördüğümüz gibi, Pontano'nun argümanları oldukça geleneksel görünüyor. Görüşlerini kanıtlamak için, öncelikle Ptolemy'nin yazılarından alınan iyi bilinen argümanları kullanır. Bu küçük bölümde adı geçen tüm otoriteler arasında sadece geçerken bahsedilen İbn Sina'nın eski kültüre ait olmadığına dikkat etmek imkansızdır . Bu gözlem, Pontano'nun astrolojik yazılarının ana amacını anlamamızı sağlayacaktır.
Pontano, yazılarının çoğunda astroloji bilgisine -ilham yoluyla- ikinci yaklaşımdan söz etmiştir. Belki de bu konuda en açık şekilde Ptolemy's Stoslov Üzerine Yorumunda konuştu. Benim için temelde önemli olan, Pontano'nun genel ve özel olayları önceden tahmin etme [828]olasılığını ele alan Pseudo-Ptolemy'nin ilk aforizmasına ilişkin açıklamalarıdır . Napoliten, gökyüzü bilgisini tıp ve ahlak felsefesiyle aynı düzeye koyar [829]ve iki tür astrolojik kehanetin ayırt edildiğini fark eder . Pontano'ya göre şeytani güçlerle bağlantılı olan bunlardan birine yalnızca deliler veya fanatikler başvuruyor [830]. Matematiksel hesaplamalara ve göksel konfigürasyonların dikkatli bir şekilde gözlemlenmesine dayanan ikinci kehanet türünün kökleri antik çağda, özellikle de Roma dönemindedir [831]. Bu tür uygulamaların meşruiyetini desteklemek için Pontano, bu faaliyetlerin önde gelen antik düşünürler tarafından onaylandığını hatırlıyor; hümanist Manilius'a atıfta bulunur [832]. Son olarak Pontano, gelecekteki tüm olayların açığa çıktığı [833]gerçek kehanetin icrası için ilahi müdahale gerektiğinden , ilham olmadan da imkansız olan astroloji ve şiirin temelde aynı olduğu sonucuna varır . M. Soranzo , Pontano'nun şiirsel armağanının böyle bir yorumuyla , Marsilio Ficino'nun "ilahi öfke" fikrine bir tür astrolojik yanıt verdiği görüşünü ifade ediyor [834].
Her iki durumda da, Pontano'nun sözleri niyetini ortaya koyuyor: astrolojinin incelenmesinde ve tanımlanmasında şiirsel yöntemler kullanmak. Bunun onayını "Göksel Olaylar Üzerine" adlı aynı incelemede buluyoruz. Napoliten hümanist, eserinin ikinci kitabında şiirin yalnızca teoloji veya ahlak felsefesinin değil, aynı zamanda astrolojinin de ayrılmaz bir parçası olduğunu savunuyor. Ona göre şair, belirli bir zamanda yaratacağı belirli bir türü seçerken, aydınlatıcıların konumuna göre yönlendirilmelidir [835].
Pontano'nun sorunu çözmek için Antik Çağ'ın en iyi örneklerine, her şeyden önce Manilius'un "Astronomi"sine, Firmicus Maternus'a ve Arata'nın "Phenomena"sına odaklanması şaşırtıcı değildir. Ek olarak , ilgili okuyucu, Pontano'nun yazılarında iki karakteristik unsurun bulunmadığına dikkat çekecektir. İlk olarak, herhangi bir Arap astrolog veya Ptolemy yorumcusu neredeyse tamamen dışarıda bırakılmıştır. Geleneksel olarak Khali ibn Rıdwan'a atfedilen Ahmed ibn Yusuf el-Mişri'nin "Stoslov" adlı eserine ilişkin müstehcen yorumlar bile göz ardı ediliyor. Belki de bu şekilde Pontano'nun eski astronomiyi (her şeyden önce, onun tarafından çok değer verilen Ptolemy'yi) herhangi bir doğu katmanından temizlemeye çalıştığını varsaymak adil olur .
İkinci olarak, Pontano'nun yazılarında "yeni" eğilimlerin izlerini tespit etmek zordur: Platon ve Yeni-Platoncular onun tarafından bilinmiyormuş gibi görünüyordu. Bir yandan bu, Pontano'nun astrolojik çalışmalarının çoğunu, Marsilio Ficino'nun Platonic Corpus'u yayınlamak üzere olduğu 1470'lerde hazırlamasıyla açıklanabilir . Öte yandan, "Gök Olayları Üzerine" gibi bazı incelemeler 1484'ten sonra sonuçlandırıldı , ancak yine de bu, içeriklerini hiçbir şekilde etkilemedi. Pontano yine de Platon'dan alıntı yaptığı veya bahsettiği durumlarda, her zaman Marsilio Ficino'nun çevirilerinden önce bile bilinen diyaloglara ve yorumlara, örneğin Timaeus'a ve bunun üzerine Chalcidias'ın yorumuna atıfta bulunur. Pontano'nun meslektaşının çalışmalarını kasten ve tamamen görmezden gelmesi, böyle bir kararın iyi düşünülmüş olduğunu gösteriyor. Temelde farklı kaynaklarla dolu şiirsel astrolojisi, Floransalı çağdaşları için çok değerli olan her şeyle keskin bir şekilde çelişiyor.
Pontano'nun "şiirsel astrolojisini" kurarken kullandığı hümanist yöntemlere işaret etmek gerekir . "Aegidius" diyaloğu ve "Göksel Fenomenler Üzerine" inceleme örneği üzerine C. Trinkaus, Pontano'nun "gökyüzünü ve onun insan yaşamı üzerindeki etkisini insancıllaştırmaya" nasıl çalıştığını gösterdi [836]. Amerikalı bir bilim adamının makalesine rağmen Metodoloji ve terminoloji açısından pek örnek sayılamaz, sonuçlarına katılmamak zordur: Pontano, her iki çalışmada da, her şeyden önce bir kişinin belirli niteliklerini belirleyen gezegenlerin ve göksel konfigürasyonların işlevlerine işaret eder . Buna ek olarak, Astronomics'te detaylandırılan antik astrolojik mitolojiyi takip eden Pontano, bir dizi şiirsel eserinde gök cisimlerinin kendilerinin "insanlığını" vurgular. Bununla birlikte, Pontano'nun fikirlerinin filolojik formülasyonuyla daha çok ilgileniyoruz.
Napoliten hümanistlere rehberlik eden genel ilke aşağıdaki gibidir. İçeriğin gerektirdiği durumlarda, başlangıç noktası her zaman Yunanca orijinaldir - bu hem belirli bir terim hem de herhangi bir fenomen için geçerli olabilir. Örnek olarak Pseudo Ptolemy'nin decans ve paranatellonta'ya [837]atıfta bulunan aforizmalarından birine başvurabiliriz . Giovanni Pico della Mirandola'nın iddialarını gıyabında yanıtlayan Pontano, okuyucusuna bu iki kavram arasındaki farkı ayrıntılı olarak açıklıyor [838]ve ardından bu astrolojik uygulamanın özünü incelemeye devam ediyor. Neapolitan'ın bu terimlerin kelimesi kelimesine tercümesi yerine dekanlar ve paranatellonta için eşit derecede geçerli olan [839]decuria kelimesini tercih etmesi ilginçtir .
On Celestial Phenomena incelemesinden birçok bölüm daha az gösterge niteliğinde değildir . Pontano , astrolojinin çok sayıda metinde açıklanan iyi bilinen temellerini değil, şimdiye kadar bilinmeyen uygulamaları ele aldığı bölümlerde , açıklamalara Yunanca bir terimle başlamayı tercih ediyor. Bu, özellikle eserinin son kitaplarını okurken fark edilir. Örneğin, on birinci kitabın sırasıyla fil hastalığı ve ödem hastalığına ayrılmış olan IV ve VIII. Napoliten hümanist, Yunanca konuşan yetkili antik hekimlerin [840]mirasına döner . Benzer durumlar, Pontano insanların fiziksel engelleri ve diğer rahatsızlıkları hakkında konuşmaya başladığında sıklıkla ortaya çıkar . Bununla birlikte, Pontano hiçbir şekilde hem Yunan kültürü ve edebiyatının destekçileri kampına hem de Latin rakiplerinin sayısına atfedilemez: astrolojik çalışmalarında, Napoliten Akademisi başkanı antik kültürü bir bütün olarak sunmaya çalıştı . insancıl, filolojik yöntemler kullanarak ve aynı şekilde antik çağın şiir ve biliminin en yüksek örneklerine atıfta bulunmak ve onları taklit etmek.
Özetle, Pontano'nun şüphesiz kendisini eski astrolojik şiirin halefi olarak düşündüğünü ve böyle bir kavramın oluşumunda - burada B. Soldati ile hemfikir olmamak mümkün değil - Lorenzo Bonincontri'den önemli ölçüde etkilendiğini söylemeye değer. Pontano'nun daha sonra ana şiirinin başlığı çok net bir şekilde kullanıldı. Pontano'nun kendisine koyduğu görev iddialıydı. Kadim düşüncenin yüce örneklerini yeniden canlandırarak, onları geleneksel Hıristiyan öğretisiyle ilişkilendirmeye çalıştı. Görünüşe göre, ama Floransalı çağdaşları tarafından önerilen tanıtımlar onu tiksindirdi. Ficino'nun önerdiği "ilahi öfke" kavramına karşı çıkan Pontano, "eski teoloji" teorisi de dahil olmak üzere Floransa Platonculuğunun tüm karmaşık fikirlerine fiilen karşı çıktı . Pontano'nun çalışmasında neoplatonik, kabalistik veya hermetik etkilerin herhangi bir işaretinin bulunmaması oldukça anlamlıdır. Pontano'nun şiirsel astrolojisi, Stoacı felsefenin Hıristiyan yorumuyla yakından bağlantılıdır; Pontano'nun düşüncelerinin merkezinde, şiirsel ilham fikriyle birleştiğinde astroloji hakkındaki görüşlerini şekillendiren en önemli iki kavram - kader ve erdem - vardır. Böylece Giovanni Pico'nun bir başka rakibi olan Lucio Bellanti gibi Pontano da "Hıristiyan astrolojisini " yeniden canlandırdı; ancak bunun için farklı bir yol seçti.
Çözüm
H
Rönesans'ın geleneksel olarak aklın çiçeklenmesi ve ortaçağ hurafelerinin reddedilmesiyle ilişkilendirilmesine rağmen , aslında bu dönemde, büyük ölçüde eskatolojik duyguların etkisi altında, astroloji en önde gelen hümanistler ve filozoflar arasında yaygınlaştı.
15. yüzyılın ikinci yarısında ve 16. yüzyılın başlarında ağırlıklı olarak İtalya'da ortaya çıkan astroloji tartışmalarının felsefi ve teolojik arayışlarla yakından bağlantılı olduğunu görmek kolaydır . Bu, astroloji ve büyünün Rönesans bilgisi sistemindeki yeri hakkındaki tartışmayı özel ve önemsiz bir sorun olarak değil, çok önemli bir faktör olarak algılamamıza neden oluyor . Rönesans düşünürlerinin bu sorunu çözmek için başvurdukları çeşitli yaklaşımlar bunun en iyi kanıtıdır. Almanya'da reform hareketinin başlamasından ve İtalya'da yeni akımların yayılmasından sonra bile astrolojiyle ilgili tartışmaların keskinliğinin azalmaması şaşırtıcı değil . Tüm 16. yüzyıl boyunca . astroloji, çekici bir entelektüel spekülasyon biçimi olarak kaldı : Girolamo Cardano ve Tommaso Campanella'nın onunla ilgilenmeye devam ettiğini hatırlamak yeterli . Astrolojinin Apennine yarımadasının dışında daha az destekçisi yoktu . Belki de sadece güneş merkezli sistemin keşfi astrolojiye son ve ezici darbe gibi göründü.
Bu nedenle Giovanni Pico della Mirandola'nın Kehanet Astrolojisine Karşı Söylevler adlı eseri dönemin önemli bir belgesi haline geldi. Bir yandan, 15. yüzyılın sonunda İtalyan Rönesansının en etkili ve en büyük düşünürlerinden birinin evrimini yansıtıyorlardı. Söylemler'de Giovanni Pico önceki görüşlerini önemli ölçüde gözden geçirdi - ve sadece astrolojiyle ilgili değil. Bunun için teşvik edicinin Girolamo Savonarola ile tanışmak olduğunu sık sık duyuyoruz. Bana öyle geliyor ki Giovanni Pico'yu Söylevler'i yazmaya iten nedenler çok daha karmaşık. Doğru, Savonarola'nın, özellikle geniş halk bilincinde ebedi şeytanlaştırılmasına ek olarak, başka bir klişe, Giovanni Pico'nun niyetinin anlaşılmasını engelliyor - Pico'nun çalışmasının ana teması " insanın onuru" haline geldi. Kehanet Astrolojisine Karşı Söylev'de , 15. ve 16. yüzyılların başındaki Rönesans entelektüel kültürünün ana eğilimlerinin izlerini tespit etmek gerçekten kolaydır , ancak " insan onuru" açıkça bunlardan biri değildir. Yapısöküm
Çözüm
güya tek bir felsefi ya da astrolojik "gelenek"ten, radikal bir Marsilio Ficino'nun kalpleri ve - bir zamanlar - Pico'nun kendisi için çok değerli olan "eski teoloji" teorisinin reddi ve son olarak, Platon ve Aristoteles'i uzlaştırma sorunu - merkezinde yer alan bu sorulardı. Yoğun ama kısa yaşamı boyunca çözüme giden Söylevler yazarının dikkatine. Ek olarak, Giovanni Pico'nun felsefi yolunun farklı aşamaları, yeni kaynaklara olan yoğun ilgisiyle dikkat çekiyor; ve Neoplatonizm söz konusu olduğunda, yalnızca Platon'un ve tüm Platonik geleneğin tek güvenilir yorumcusu olarak Ficino'nun otoritesine meydan okumaya çalıştıysa , o zaman Giovanni Pico "Hıristiyan kabalının" oluşumuna ve yeniden canlanmasına doğrudan dahil oldu. şüpheci gelenek.
Öte yandan, Kehanet Astrolojisine Karşı Söylev'de astrolojinin meşruiyeti ilk kez sadece dini açıdan değil, fiziki-felsefi açıdan da sorgulandı. Bunu yapmak için önceki tüm girişimler bu kadar başarılı olmadı. Yaşadığı dönemde bile eşsiz bir düşünür olarak kabul edilen ve bu nedenle sadece İtalya'da değil, yurt dışında da büyük bir otoriteye sahip olan Giovanni Pico della Mirandola, Söylevler'de astrolojinin yıkılması ve gerçek bilimin kademeli olarak ayrılması yönünde önemli bir adım attı . - astronomi - gizli safsızlıklardan. Söylemlerin ürettiği etkinin kanıtı, 16. yüzyılda olduğu gerçeği olabilir. akademik camiadakiler de dahil olmak üzere astrolojik spekülasyonların destekçileri , kendilerini bu kadar büyüleyen astroloji ile Pico'nun astrolojiye yönelik eleştirileri arasında ortak bir zemin bulmaya çalıştılar. Son olarak, 16. ve 17. yüzyılların büyük bilim adamları, bu astrolojik tartışmaların belirli bir etkisini yaşadılar: Copernicus, Kepler ve Galileo, Evrenin yeni fiziksel modelinin hükümlerini doğrulamak da dahil olmak üzere Giovanni Pico'nun eserlerini atlamadılar . Bu gerçekler, astrolojiyle ilgili tartışmaların XV. yüzyılın ikinci yarısı ile XVI. yüzyılın başlarında olduğunu düşünmemizi sağlar . Avrupa Rönesansının manevi, entelektüel ve bilimsel tarihinde haklı olarak önemli bir yer tutar.
Bulgaristan
Источники
Ezra oğlu İbrahim. Abraham Avenaris Yahudi Astrolojisinde Liber doğuş ve devrim re iudiciali operasında peritissimi. Venedik, 1507.
Ebu Mashar. Astrolojiye Giriş'in Kısaltması. Adelard of Bath'ın Ortaçağ Latince Çevirisi / Ed . C. Burnett, M. Yano ve K. Yamamoto. Leiden, 1994.
Abu Ma'Sar al-Belhl [Albumasar] Kitab al-Madkhal al-Kabir ila 'ilm ahkam al-nujum. Adli astronomi bilimine giriş kitabı / Ed. R. Lemay. Napoli, 1995-1996. cilt 1-9
Abu MaSar. Tarihsel Astroloji Üzerine. Dinler ve Hanedanlar Kitabı (Büyük Kavuşumlar Üzerine) / Ed. K. Yamamoto ve C. Burnett. Leiden, Boston, Kdln, 2000. Cilt. 1-2
Agrippa von Nettesheim HC Kesinlik ve bilimin güzelliği / T. Prowidera'nın tedavisi. Torino, 2004.
Albohazen Haly, Abenragel'i seçti. iudiciis astrorum içermez. Bazilika, 1551.
Aphrodisiaslı İskender. De Fato / Ed. ve trans. RW Sharples. L., 1983.
Alexander dAphrodise. Fato reklam imparatorlarının. William de Moerbeke'nin versiyonu / fid. P. Tillet. P, 1963.
Alighieri D. İlahi Komedya / Ed. Durling. Oxford;NY, 1997. Cilt. 1.
Aristo. Metafizik / Çev. H. Tredennick. Cambridge MA; L., 1933-1935. cilt 1-2
Bacon F. Yeni Organon / Ed. L. Jardine ve M. Silverthorne. Cambridge, 2000.
Bacones R. Roger Bacon / Nunc primum ed'in şimdiye kadar düzenlenmemiş eserleri. R. Steele. L., 1905. Cilt. 1.
fesleğen Contra il calunniatore di Platone / A cura di E. dei Soldato. Roma, 2014.
Bracciolini P. Lettere // Lettere a Niccolo Niccoli / A Cura di H. Harth. Floransa, 1984. Cilt. 1.
Bracciolini P. Prenslerin mutsuzluğu üzerine / A cura di D. Canfora. Roma, 1998.
Çiçero Yaşlılıktan. Arkadaşlık hakkında Kehanet Üzerine / Ed. ve trans. WA Falconer. Cambridge, MA, 1979.
Çiçero Tanrıların doğası üzerine üçüncü kitap / Ed. JB Belediye Başkanı ve JH Swainson. Cambridge, 2010. Cilt. 1-3.
Ciceron Tartışmaları / Ed. J. Dellaneva, çev. Duvick. Cambridge, MA; L., 2007.
Claudius Batlamyus Le previsoni astrologiche (Tetrabiblos) / A cura di S. Feraboli. Milano, 1985.
Codex Lustinianus // Corpus luris Civilis / Revize edilmiş ve P. Krueger tarafından revize edilmiştir. Berlin, 1954. Cilt. 2.
Collectanea Trapezuntiana: Trabzonlu George'un Metinleri, Belgeleri ve Bibliyografyaları / Ed. J. Monfasani. Binghamton, 1984.
Cornelius Agrippa Üç Kitabın Okült Felsefesi Üzerine / Ed. V. Perrone Compagni Leiden; New York, 1992.
John Picus Mirandula'ya karşı Astrolojinin Savunması. Bir matematikçi ve fizikçi olan Sienalı Lucius Bellantius'un astrolojik gerçekler üzerine yazdığı bir kitap . Ve John Picius'un astrologlara karşı yaptığı tartışmaların cevapları. Venedik, 1502.
Ficino M. De vita libri tres / A cura di A. Biondi ve G. Pisani. Pordenon, 1991.
Ficino M. Sulla vita / Introduzione, traduzione, note and aparati of A. Tarabochia Canavero Milano, 1995.
Ficino M. Hayat Üzerine Üç Kitap / Ed. CV Kaske ve JR Clark. Tempe, AZ, 1998.
Ficino M. Scritti sullastrologia / O. Pompeo Faracovi'nin Kurabiyesi. Milano, 1999.
Ficino M. Platonik teoloji / Çev. J. Warden ile MJB Allen. Latince metin ed. J. Hankins, W. Bowen ile. Cambridge, MA; L., 2001-2006. cilt 1-6
Ficino M. Platon Üzerine Yorumlar / Ed. ve trans. M. Vanhaelen. Cambridge, MA;L., 2012. Cilt. 2. Parmenides
Claudius Ptolemae'nin Yüz Aforizma Yorumunda Trapezuntius'lu George. Köln, 1540. Giamblico. Ben Mısır gizemleri / A cura di AR Sodano. Milano, 2013.
Foroliviensis'li Guidon Bonatius. Astronomi Üzerine İnceleme 10. Doğum, hava ve hava durumu yargıları da dahil olmak üzere tüm evren. Basel, 1550.
Iamblichus Gizemler / Ed. EC Clarke, JM Dillon ve JP Hershbell. Atlanta, 2003.
Batlamyus'un Claudius Quadripartite adlı eserinde, anlatıcının adı bilinmeyen bir kişidir ve bazıları onun da Proclus olduğunu düşünür. Basel, 1559.
Pontuslu Lovian John'un Claudius Ptolemae'nin yüz cümlesi üzerine Yorumları, ikinci kitap. Basel, 1531.
Julius Firmicus Maternus Matheseo'nun 8. kitabı / Ed. W. Kroll ve E. Skutsch. Lipsia, 1968. Cilt. I-II.
La condamnation parisienne de 1277 / Metin Latince, çeviri, giriş ve D. Piche'nin yorumları. P, 1999.
La demeure de letre Anonim olarak yazın. Nedenler Kitabının incelenmesi ve çevirisi / Ed. P. Magnard, O. Boulnois ve diğerleri. P, 1990.
Le Pogge. Roma harabelerini okuyun: Talih çeşitliliği üzerine. Kitap I / Ed. J.-Y. Boriaud P., 1999. Macrobius. Satürn / Ed. RA Kaster. Cambridge, MA;L., 2011. Cilt. 1-3.
Seçkin bir Platonik filozof, doktor ve ilahiyatçı olan Floransalı Marsilius Ficinus'un ünlü eserleri. Basel, 1576.
Marsilio Ficino / Ed. A. Voss. Berkeley, 2006.
Mithridates F. Rab'bin Tutkusu Üzerine Konuşma / Ed. C. Wirszubski. Kudüs, 1963.
Ünlü bir filozof ve doktor olan Nicolaus Leoniceni Vincentius'un yazıları. Basel, 1532. Petrarch F. Le tanıdık / A cura di V Rossi. Floransa, 1933-1942. cilt 1-4.
Pie de la Mirandole J. 900 felsefi, kabalistik ve teolojik sonuçlar / Ed. B. Scheffer. P, 2006.
Pico della Mirandola G. John of Pico Mirandula'nın tüm eserleri ve kontun konkordatoları. Basel, 1557.
Pico della Mirandola G. 800 Roma'nın sonuçları veya tezleri 1486'da alenen değerlendirilecek , ancak kabul edilmeyecek. MS'yi etkinleştirin. d'Erlangen (E) et !editio Princeps (P), Vienne (V et W) et de Münih (M) / Ed. B. Kieszkowski. Cenevre, 1973.
Pico della Mirandola G. Gentae olmayan sonuçlar: le novecento tesi dellanno 1486 / A cura di A. Biondi. Floransa, 1995.
Pico della Mirandola G., Psalmos / A cura di A. Raspanti'deki Pici Mirandulae sergilerinden ödünç aldı. Floransa, 1997.
Pico della Mirandola G. İnsanın onuru üzerine söylem / Düzenleyen E Bausi. Parma, 2003. Pico della Mirandola G. De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno ve çeşitli yazılar / Editör: E. Garin. Torino, 2004.
Pico della Mirandola G. Disputationes adversus astrologiam divinatricem / Editör: E. Garin. Torino, 2004. Cilt 1-2.
Pico della Mirandola G. DelFEnte ve delFUno / F. Bacchelli'nin işbirliğiyle R. Ebgi tarafından düzenlendi. Milano, 2010.
Pico della Mirandola G. Özür dilerim. Edinme Mahkemesi önünde Pico'nun meşru müdafaası / Düzenleyen: PE Fornaciari. Floransa, 2010.
Pico della Mirandola G. İnsanın Onuru Üzerine Söylev: Yeni Bir Çeviri ve Yorum / Ed. E Borghesi ve diğerleri. Cambridge, 2012.
Pico della Mirandola GF John Francis Mirandula lordu Pico ve Concord kontu, şeylerin önceden bildirilmesi üzerine kitap dokuz. Argentorati, 1507.
Pico della Mirandola GF Hayatı her türlü disiplinle tüketilmiş bir adam olan Pico Mirandula'lı John, ünlü prens Galeotti Pici'nin oğlu John Francis tarafından işe alındı . Modena, 1994.
Pico della Mirandola GF Jerome Savonarola'nın Hayatı / A cura di E. Schisto. Floransa, 1999.
Plotinus'un tüm eserleri Marsilius Ficinus'un Latince yorumu ve yorumuyla. Bale liderliğindeki faks benzetmesi, Pietro Perna, 1580 / fid. Aziz Toussaint. Villiers-sur-Marne, 2005.
Plotinus'un eserleri / Ed. P. Henry ve H.-R. Schweizer. P.; Brüksel; Leiden, 1951-1973. cilt 1-3.
Poliziano A. Lamia. Metin, Çeviri ve Giriş Çalışmaları / Ed. C. Celenza. Leiden; Boston, 2008.
Pomponazzi P. II fato, il libero arbitrio e la predestinazione / A cura di V. Perrone Compagni Torino, 2004. Cilt. 1-2.
Pomponazzi P. De incantationibus / A cura di V Perrone Compagni Floransa, 2011.
Pontano GG John Loviani Pontani de rebus coelestibus libri XІПІ. Basel, 1530.
Pontano G. La fortuna / A cura di E Tateo. Napoli, 2012.
Prosatori latini dei Quattrocento / A cura di E. Garin Milano ve Napoli, 1952.
Batlamyus Matematiksel sözdizimi / Ed. JL Heiberg. Lipsiya, 1898-1903. cilt 1-2.
Batlamyus Hepsi var olan eserler / Ed. JL Heiberg. Lipsia, 1952. Cilt. 1-3.
Raimondo Moncada G. Büyük Parşömen: Flavius Mithridates Latince Çeviri, Ne- demleme Metni ve İngilizce Versiyon / Ed. G. Busi, S. Bondoni ve S. Campanini. Torino, 2004.
Aziz Thomas Aquinas Aristoteles'in Metafiziği Üzerine Şerh / Çev. JP Rowan. Chicago, 1961. Cilt. 1-2.
Salutati C. De kader et fortuna / A cura di C. Bianca Floransa, 1985.
Savonarola G. Astrologlara Karşı / A cura di C. Gigante Roma, 2000.
Bahir Kitabı: Flavius Mithridates'in Latince Çevirisi, İbranice Metni ve İngilizce Versiyonu / Ed. S. Campanini Torino, 2005.
Vaftizci Aziz John'un Tüm Eserleri Thomas More / Ed. ASG Edwards, K. Rodgers ve CH Miller. New HavenjL., 1997. Cilt. 1.
Cennetin Kapısı: Flavius Mithridates Latince Çeviri, İbranice Metin ve İngilizce Versiyon / Ed. S. Jurgan ve S. Campanini. Torino, 2012.
Sözde Ovidian De vetula / Ed. Robertan. Amsterdam, 1968.
Thorndike L. Sacrobosco Küresi ve Yorumcuları. Şikago, 1949.
Toomer GJ Ptolemy'nin Almagest'i. Princeton, 1998.
Malmesbury'li William. Anglorum Bölgesinin İşleri / Ed. RAB Mynors ve ark. Oxford, 1988.
Aulus Gellius. Tavan arası geceleri / Per. lat. genel editörlüğünde. VE BEN. Tyzhov ve A.P. Bechter. SPb., 2007-2008. 1-2.
Aristo. 4 cilt halinde çalışır. M., 1976-1983.
Bacon R. Seçilmiş / Ed. IV Lupandina. M., 2005.
Galileo G. Dünyanın iki ana sistemi olan Ptolemy ve Copernicus hakkında diyalog / Per. A.I. Dolgov. M.; L., 1948.
Diyojen Laertes. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri üzerine / Per. M.L. Gasparov. M., 1986.
Claudius Batlamyus. Almagest veya Onüç Kitapta Matematiksel Deneme / Per. eski Yunancadan İÇİNDE. Veselovski. M., 1998.
Mark Tullius Cicero. Felsefi incelemeler / Ed. HER Mayorova. M., 1985.
1277 / Giriş, Mad. ve trans. O. L. Akopyan ve Inter Esse. 2011 2012. 1 numara (sonbahar-kış). s.117-127.
Pico della Mirandola J. İnsanın onuru üzerine konuşma / Per. L.M. Bragina ve Rönesans Estetiği / Ed. V.P. Shestakova. M., 1981. T. 1. S. 248-265.
Pico della Mirandola J. J. Benivieni'nin yazdığı "Canzone of Love" üzerine yorum / Per. L.M. Bragina ve age. 266-299.
Pico della Mirandola Giovanni Pico della Mirandola, Ermolao Barbaro / Per'i ağırlıyor. Yu.A. Shichalin I İtalyan Rönesans Hümanistlerinin Eserleri (XV. Yüzyıl) / Ed. L.M. Bragina. M., 1985. S. 254-262.
Pico della Mirandola J. Mevcut ve Bir'den Angelo Poliziano'ya / Per. İLE İLGİLİ. Ku Dryavtseva , age. 263-280.
Pico della Mirandola J. Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme . Giriş ve Birinci Kitap / Per. O.L. Akopyan ve Rus Antropoloji Okulu.
davalar 14 / Ed. BU YÜZDEN. Zotov. M., 2016. S. 328-360.
Pontano J. Sovereign / Per. ÜZERİNDE. Fedorov ve İtalyan Rönesans Hümanistlerinin Eserleri (XV. Yüzyıl) / Ed. L.M. Bragina. M., 1985. S. 290-307.
Rahip Maxim Yunan. İşler / Ed. N.V. Sinitsyna. M., 2008-2014. 1-2. 16. yüzyılın ilk yarısında Rusya: Avrupa'dan bir görünüm / Ed. İLE İLGİLİ. Kudryavtsev. M., 1997. Aziz Thomas Aquinas. Summa Teolojisi / Ed. N. Lobkovitsa ve A.V. Apollo Nova, çev. A.V. Apolonov. M., 2007. Cilt 2. Bölüm 1. Sorular 65-119.
Rönesans İtalyan hümanistlerinin eserleri (XV. Yüzyıl) / Ed. L.M. Sütyen cin. M., 1985.
Ficino M. Platon'un Aşk / Per hakkında "Bayram"ı Üzerine Yorum. AH. Gorfunkel, V.N. Mazhu gi, I.Kh Chernyak//Rönesans Estetiği/Ed. V.P. Shestakova. M., 1981.T. 1.C. 144-241.
Ficino M. Güneşin Kitabı'ndan cömert Piero de' Medici'ye ve He'ye. Magi Yıldızı hakkında. Güneş Hakkında / Per. O.L. Akopyan ve Platonik Çalışmalar. 2014. No. 1. S. 455-485.
Ficino M. Magi'nin Yıldızı Hakkında / Per. O.L. Akopyan ve Platonik Çalışmalar. 2014. No. 1. S. 448-453.
Iamblichus. Mısır Gizemleri Üzerine / Çeviri, yorum ve önceki. I.Yu. Melnikova. M., 2004.
Edebiyat
Rönesansta Astrolojiye Bir Arkadaş / Ed. Dooley. Leiden; Boston, 2014.
Ackermann Smoller L. Tarih, Kehanet ve Yıldızlar: Pierre d'Ailly'nin (1350-1420) Hıristiyan Astrolojisi. Princeton, 1994.
Adamson P. Arabie Plotinus: Aristoteles Teolojisinin Felsefi Bir Çalışması. L., 2002.
Akopyan O. “Latin Ahlaksızlığına” Karşı “Latinler”le: Savonarola, Yunan Aziz Maximus ve Astroloji// Rönesans. 2013. Cilt 53. S. 269-279.
Akopyan O. Gökyüzünün Mimarisi: Göksel Küreler II Bruniana ve Campanelliana'da Giovanni Pico della Mirandola. 2015. № II. P 265-272.
Allen MJB İkinci Ficino-Pico Tartışması: Parmenidean Şiiri, Eristic ve One II Marsilio Ficino ve Platon'un Dönüşü. Çalışmalar ve belgeler / Düzenleyen: GC Garfagnini. Florence, 1986. Cilt 2. S. 417-455.
Allen MJ.B. Sinoptik Sanat, Platonik Yorumun Tarihi Üzerine Marsilio Ficino. Floransa, 1998.
Anagnine E. Giovanni Pico della Mirandola: felsefi-dini senkretizm. Bari, 1937.
Bacchelli F. Pico della Mirandola traduttore di Ibn Tufayl // Giornale Crico della filosofia italiana. 1993. Cilt 13. № 1. S. 1-25.
Bachli-Hinz A. Tektanrıcılık ve Neoplatonik Felsefe. Sözde Aristotelesçi Liber de causis ve onun Büyük Albert tarafından karşılanması üzerine bir araştırma. Frankfurt, 2003.
Baron N. Marsilio Ficino ve Pico della Mirandola'da özgür irade ve astroloji // Kültür ve evrensel tarih. Walter Goetz için Festschrift. Leipzig, 1927. S. 145-170.
Rönesans Napoli'sinde Bentley JH Politika ve Kültür. Princeton, 1987.
Bertozzi M. Doğulu yıldızlar: Giovanni Pico della Mirandola'nın yazdığı Disputationes adversus astrologiam divinatricem'de kader, İlahi İlahi Takdir ve dinlerin horoskopu // Gökyüzünün aynasında. Giovanni Pico della Mirandola ve Kehanet Astrolojisine Karşı Tartışmalar / Düzenleyen M. Bertozzi. Floransa, 2008. S. 143-160.
Bertozzi M. Tarihin ölümcül ritmi. 15. ve 16. yüzyıllar arasındaki büyük astral kavuşum teorisi И Yale kaleleri. 1996. Cilt 1. S. 29-49.
Bertozzi M. Yıldızların zorbalığı. Palazzo Schifanoia'nın astrolojik freskleri. Livorno, 1999. Bettinzoli A. Cleanthe'nin lambası. Ficino ve Pico arasında Poliziano. Floransa, 2009.
Bianchi L. II filoları taradı. 1277'de bir park yeri ve çok renkli bir tavan. Bergama, 1990.
Black C. Picos Heptaplus ve İncil Yorumbilimi. Boston; Leiden, 2006.
Blum W. Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468): Rimini Lordu, neo-pagan ve Plethon П Georgios Gemistos Plethon hayranı. Bizans ve Latin Rönesansı / Ed. J. Matula ve P. Blum. Olomouc, 2014. S. 11-38.
BolL F. Claudius Ptolemafls Üzerine Çalışmalar: Yunan felsefesi ve astroloji tarihine bir katkı. Leipzig, 1894.
Boluslar F. Sphaera. Yeni Yunanca metinler ve takımyıldızların tarihine yönelik araştırmalar. Leipzig, 1903.
Bonelli F, Russo L. Modern Astronomik Gelgit Teorilerinin Kökeni: Chrisogono, de Dominis ve Kaynakları // İngiliz Bilim Tarihi Dergisi. 1996. Cilt. 29. S. 385-401.
Boner P. Kepler'in Kozmolojik Sentezi: Astroloji, Mekanizma ve Ruh. Leiden; Boston, 2013.
Bouche-Leclercq A. Lastrologie grecque. S., 1899.
Boudet J.-P. Girin Bilim ve zenci. Astroloji, kehanet ve sihirbazlık dansı! , Batı ortaçağı (XII-XV siecle). P, 2006.
Bourne E. Vergil'in Dördüncü Eklogundaki Mesih Kehaneti // The Classical Journal. 1916. Cilt. 11. № 7. S. 390-400.
Breen Q. Giovanni Pico della Mirandola Felsefe ve Retorik Çatışması Üzerine П Journal ofthe History of Ideas. 1952. Cilt. 13. № 3. S. 384-412.
Bullard MM The Inward Zodiac: Ficino'nun Astroloji Üzerine Düşüncesinde Bir Gelişme ve Üç Aylık Rönesans. 1990. Cilt 43. № 4. S. 687-708.
Burnett C. Adelard of Bath: Bir İngiliz Bilim Adamı ve On İkinci Yüzyılın Başlarından Arapçı. L., 1987.
Burnett C. Magie ve Ortaçağda Kehanet: İslam ve Hristiyan Dünyalarında Metinler ve Teknikler. Aldershot, 1996.
Busi G. Lenigma del Febraico nel Rinascimento. Torino, 2007.
Cao G, M. Modern Şüpheciliğin Tarih Öncesi: On Beşinci Yüzyıl İtalya'sında Sextus Empiricus II Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi. 2001. Cilt 64. S. 229–280.
Cao GM Inter alias philosophorum gentium sectas, et humani, et mites: Gianfrancesco Pico and the Skeptics П Renaissance Skepticisms / Ed. G. Paganini ve JR Maia Net. Dordrecht, 2009. sayfa 127–147.
Cao GM Şüphecilik ve Ortodoksluk. Gianfrancesco Pico, Sextus Empiri cus'un Okuyucusu olarak . Sextus П Bruniana & Campanelliana'dan Doruk Alıntılarının Karşılıklı Metniyle . 2007. Cilt 13. No 1. S. 263-366.
Caroti S.'ye Eleştiri ! , Nicole Oresme'nin astrolojisi ve Orta Çağ ve Rönesans'taki etkisi // Accademia Nazionale dei Lincei Bildirileri. 1979. Cilt 23. № 6. S. 545-685.
Caroti S. Pico della Mirandola'nın ortaçağ kaynakları üzerine notlar П İtalyan felsefesinin eleştirel dergisi. 2005. Cilt 84. S. 60-92.
Caroti S. Tartışmaların ortaçağ kaynakları adversus astrologiam divinatricem // Cennetin aynasında. Giovanni Pico della Mirandola ve Kehanet Astrolojisine Karşı Tartışmalar / Düzenleyen M. Bertozzi. Floransa, 2008. S. 67-93.
Cassirer E. Giovanni Pico della Mirandola: Rönesans Fikirleri Tarihi Üzerine Bir Araştırma П Fikirler Tarihi Dergisi. 1942. Cilt 3. № 2-3. S.123-144, 319-344.
Cavini W. Yayınlanmamış, Giovan Francesco Pico della Mirandola. Quaestio defalsitate astroloji П Rönesans. 1973. Cilt 13. S. 133-171.
Rönesans'ta Celenza C. Pisagor: Üç Aylık Aylık Marsilio Ficino II Rönesans Örneği. 1999. Cilt 52. № 3. S. 667-711.
Celenza C. Rönesans Floransa'sında Dindarlık ve Pisagor. Symbolum Nesianum. Leiden;Boston;Kdln, 2001.
Cesarini Martinelli L. Ampirik Sesto ve Angelo Poliziano H Rinascimento'nun Dağınık Sanat ve Bilim Ansiklopedisi . 1980. Cilt 20. S. 327–358.
Clagett M. Giovanni Marliani ve Geç Ortaçağ Fiziği. New York, 1941.
Collis R. Maxim the Greek, Astrology and the Great Conjunction of 1524 П The Slavonic and and East European Review. 2010. Cilt 88. Hayır 4. S. 601–623.
Collis R. Sihir, Onyedinci Yüzyıl Ortası Muscovy'de Tıp ve Otorite: Andreas Engelhardt (d. 1683) ve Çar Alexei Mihayloviç'in Mahkemesinde Batılı Hekimin Rolü, 1656-1666 // Rus Tarihi. 2013. Cilt 40. S. 399–427.
Cooper G. Geç Ortaçağ ve Rönesans Düşünürlerinde Kritik Günlere Yaklaşımlar // Erken Bilim ve Tıp. 2013. Cilt 18. No 6. S. 536-565.
Copenhaver B. Lefevre d'Etaples, Symphorien Champier ve Tanrı'nın Gizli İsimleri • Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi. 1977. Cilt. 40. S. 189–211.
Copenhaver B. Rönesans Büyüsü ve Neoplatonik Felsefe: Ficino'nun De vita coelitus'unda Ennead 4.3-5, II Marsilio Ficino ve Platon'un Dönüşü'nü karşılaştırır . Çalışmalar ve belgeler / GC Garfagnini'nin tedavisi. Floransa, 1986. Cilt. 2. S. 351–369.
Copenhaver B. Pico'daki kült // Giovanni Pico della Mirandola. Ölümünün beş yüzüncü yıldönümünde uluslararası çalışma konferansı (1494-1994) / GC Garfagnini tarafından düzenlendi. Florence, 1997. Cilt 1. S. 213-236.
Copenhaver B. Picos'ta Sayı, Şekil ve Anlam Christian Cabala: the Upright tsade, the Closed Man, and the Gaping Jaws of Azazel П Natural Particulars: Nature and the Disciplines in Renaissance Europe / Ed. A. Grafton ve N. Siraisi. Cambridge,MA;L., 1999. S. 25-76.
Copenhaver B. Magic and the Dignity of Man: De-Kanting Picos Oration H Yirminci Yüzyılda İtalyan Rönesansı . Uluslararası Bir Konferansın Bildirileri. Florence, Villa I Tatti, 9-11 Haziran 1999 / Ed. Yunan AJ, Rocke M, Superbi FG. Floransa, 2002. sayfa 295–320.
Copenhaver B. Doruk Oratio'nun Sırrı: Kabala ve Rönesans Felsefesi • Felsefede Orta Batı Çalışmaları. 2002. Cilt 26. S. 56-81.
Copenhaver B. Bir Söylev Olarak Çalıştı: Eski ve Modern Peak Letters Okuyucuları // Laus Platonici Philosophi. Marsilio Ficino ve Etkisi / Ed. S. Clueas, PJ Forshaw ve V. Rees. LeidenjBoston, 2011. sayfa 155–198.
CranzE. Aphrodisias'lı İskender'in Yunanca Basımlarının ve Latince Çevirilerinin Önsözleri , 1450 - 1575 • Amerikan Felsefe Derneği Bildiriler Kitabı. 1958. Cilt 102. Hayır 5. S. 510–546.
Craven W. Giovanni Mirandola Zirvesi. Çağının Sembolü: Bir Rönesans Filozofunun Modern Yorumları . Cenevre, 1981.
Crouzel H. Rönesans'ta Köken Üzerine Bir Tartışma: Jean Pie de la Mirandole ve Pierre Garcia. P, 1977.
DAverny M.-T. Ortaçağda İslam bilgisi !west / Ed. C. Burnett. AI-dershot, 1994.
DAmico J. Paolo Cortesis Giovanni Pico della Mirandola'nın Rehabilitasyonu // Hümanizm ve Rönesans Kütüphanesi. 1982. Cilt. 44. S.37-51.
Dagens J. Lefevre d'Etaples'de Hümanizm ve Evanjelizm • 15. yüzyılın sonu ve 16. yüzyılın başındaki dini akımlar ve hümanizm. S., 1959. S. 121-134.
Dannenfeldt K, Rönesansta Sözde Zerdüşt Kahinleri Yeniden Doğuşta Çalışmalar . 1957. Cilt. 4. S.7-30.
Darlington O. Gerbert, Öğretmen , Amerikan Tarihi İncelemesi. 1947. Cilt. 52. No.3. S. 456-476.
De Nichilo M. Giovanni Pontano'nun astrolojik şiirleri: Metnin tarihi. Bari, 1975.
De Pace A, Skepsis, bilgi ve Гапіта. Laurentian çemberindeki uyumsuzluklar. Milano, 2002. Del Nero V. A Philosophical Treatise on the Soul: De anima et vita in the Context of Vivess Opus //A Companion to Juan Luis Vives / Ed.C. Fantazzi. Leidenj Boston, 2008. S. 277-314.
Delia Torre A. Floransa Platonik Akademisi Tarihi. Floransa, 1902.
Denisoff E. Maxime le Grec ve l'Occident. 1'histoire de la pensee religieuse et philosophique de Michel Trivolis'e katkı. Pj Louven, 1943.
DePalma Digeser E. Din, Hukuk ve Roma Yönetimi: Büyük Savcılık Dönemi // Klasik ve Hıristiyan Roma'da Din ve Hukuk / Ed. C. Ando ve J. Riipke. Stuttgart, 2006. S. 68-84.
Deparis V., Legros H., Souchay J. Antik Çağdan Laplace H'ye Tides Araştırmaları . Astronomi ve Astrofizikte Tides / Ed. J. Souchay, S. Mathis ve T. Tokieda. BerlinjHeidelberg, 2013. S. 31-82.
Desantis G. Pico, Pontano ve astrolojik tartışmalar. G. Pontano'nun yazdığı De Rebus Coelestibus'un XII. Kitabı Üzerine Notlar // Bari Üniversitesi Edebiyat ve Felsefe Fakültesi Yıllıkları 1986. Cilt 29. S. 151-191.
Napoli G. Giovanni Pico della Mirandola ve zamanının doktrin sorunları. Roma, 1965.
Dobbs BJT Newton Simyasının Temelleri veya "Greene Lyon'un Avlanması". Cambridge, 1975.
Dorez L. Lettres inedites de Jean Pie de la Mirandole H İtalyan edebiyatının tarihi dergisi. 1895. Cilt 25. S. 353-359.
Dorez L., Thuasne L. Pie de la Mirandole, Fransa (1485-1488). S., 1897.
Dulles A. Princeps Concordiae: Pico della Mirandola ve Skolastik Gelenek. Cambridge, MA, 1941.
Edelheit A. Ficino, Pico ve Savonarola: , Hümanist Teolojinin Evrimi. 1461/2 1498. Leidenj Boston, 2008.
Engel M. Elijah dei Medigo ve Paduan Aristotelesçiliği: İnsan Zekasını Araştırmak . L, 2016.
Euler KDV. Pia philosophia et docta religio: Theologie und Religion bei Marsilio Ficino ve Giovanni Pico della Mirandola. Minchen, 1998.
Farmer SA, Batıda Senkretizm: Picos 900 Tez (1486): Geleneksel Dini ve Felsefi Sistemlerin Evrimi. Tempe, 1998.
Federici Vescovini G. Pietro d' Abano ve Padua H Labyrinthos'taki Palazzo della Ragione'nin astrolojik freskleri . Orta Çağ'dan Barok'a sanat üzerine incelemeler ve araştırmalar. 1986. № 9. S. 50-75.
Federici Vescovini G. Michel Scot ve la Theorica Planetarum Gerardi П Erken Modern Bilim ve Tıp. 1996. Cilt I. № 2. S. 272-282.
Federici Vescovini G. Tıp, felsefe ve astroloji Koleji'nin öğreti programları, Bologna П Roma Üniversitesi tüzüğü, magistra mundi: itineraria kulturae ortaçağ. Melanjlar, Pere LE Boyle'a oğlunun yıldönümünü sunuyor / Ed. J. Hamesse. Louvain, 1998. S. 193-223.
Federici Vescovini G. Magic Middle Ages: XIII ve XIV yüzyıllarda din ve bilim arasındaki büyü. Torino, 2008.
Field A. Lorenzo Bonincontri ve Manilius Üzerine İlk Halka Açık Dersler (Floransa, yaklaşık 1475-1478) • Rönesans. 1996. Cilt. 36. S. 207–225.
Field А, Floransa Platonik Akademisi П Marsilio Ficino: Teolojisi, Felsefesi, Mirası / Ed. MJ.B. Allen ve V Rees, M. Davies ile birlikte. Leiden; Boston; Kdln, 2002. S. 359-376.
Şekil K. Newton'un Simyası П The Cambridge Companion to Newton / Ed. IB Cohen ve GE Smith. Cambridge, 2004. sayfa 370–386.
Işık ve Şeffaf üzerine Finamore JF Iamblichus П İlahi Iamblichus. Filozof ve Tanrıların Adamı / Ed. Blumenthal HJ ve Clark EG. Bristol, 1993. sayfa 55–64.
İnce J. Fedor Kuritsyns Laodikijskoeposlanie ve Judaizers H Speculum Sapkınlığı. 1966. Cilt 41. S. 500-504.
Fioravanti G. Pico ve Ferrara ortamı П Giovanni Pico della Mirandola. Ölümünün beş yüzüncü yıldönümünde uluslararası çalışma konferansı (1494-1994) / GC Garfagnini tarafından düzenlendi. Florence, 1997. Cilt 1. S. 157-172.
Floridi L. Rönesansta Sextus Empiricus'un Eserlerinin Yayılması П Journal of the History of Ideas. 1995. Cilt 56. № 1. S. 63-85.
Forstel C. Marsilio Ficino ve Yunan Parisli 1816, Plotino H Marsilio Ficino: kaynaklar, metinler, servet / S. Toussaint ve S. Gentile tarafından düzenlendi. Roma, 2006. S. 65-88.
Fubini R, İtalyan Hümanizmi. Dünün ve bugünün sorunları ve çalışmaları П Fransız çalışmaları. 2007. Cilt 51. № 3. S. 504-515.
Fubini R. Rönesans İtalya'sında siyaset ve siyasi düşünce. Bölgesel Devletten Machiavelli'ye. Floransa, 2009.
Fubini R. Girolamo Savonarola'nın düşüncesinde kehanet ve reform // Slav çalışmaları. 2010. Cilt 7. S. 299-311.
Gabrieli V. Giovanni Pico ve Thomas More ve Moreana. 1967. Cilt 15-16. S.43-57.
Garfagnini GC Pico ve Savonarola // Pico, Poliziano ve 15. yüzyıl sonları Fümanizm / Editör: P. Viti. Floransa, 1994. S. 149-157.
Garfagnini GC Savonarola, Giovanni ve Gianfrancesco Pico H arasındaki astrolojik soru Gökyüzünün aynasında. Giovanni Pico della Mirandola ve Kehanet Astrolojisine Karşı Tartışmalar / Düzenleyen M. Bertozzi. Floransa, 2008. S. 117-137.
Garin E. Pico della Mirandola. Hayat ve Doktrin. Floransa, 1937.
Garin E. İtalyan Rönesansının felsefi kültürü. Floransa, 1979.
Garin E. Yaşam Burcu. On dördüncü yüzyıldan on altıncı yüzyıla kadar astroloji üzerine tartışmalar. RomajBari, 2007.
Garzaniti M. 16. yüzyılda Rusya'da İncil ve tefsir. Eleazar Manastırı Yaşlısı Philotheus'un Deacon Misyur Grigoryevich Munekhin'e “Mesajının” Yeni Bir Yorumu ve Kilise Slav Edebiyatından İncil Alıntılar. Pisa, 2003, s. 6-17.
Gentile S. Pico filosu Ve Giovanni Pico della Mirandola. Convegno internazionale di study nel cinquecentesimo anniversario della morte (1494-1994) / A cura di GC Garfagnini. Firenze, 1997. Cilt. 2. S. 465-490.
Gilson S. Cristoforo Landinos'un Comento sopra la Comedia'da (1481) H Italian Studies'de Astroloji Üzerine Açıklamalarda Gelenek ve Yenilik . 2003. Cilt 58. S. 48-74.
Ginzburg D. Giottos Sky: Palazzo dei la Ragione Birinci Kat Salonunun Fresk Resimleri , Padua, İtalya // Journal for the Study of Religion, Nature and Culture. 2013. Cilt 4 № .ר . S.407-433.
Giovanni ve Gianfrancesco Pico: Горега ve Ferrara'dan iki öğrencinin serveti / Düzenleyen: P. Castelli. Floransa, 1998.
Giovanni Pico della Mirandola ve Kabala / Düzenleyen F. Lelli. Floransa, 2014.
John Pico della Mirandola. Ölümünün beş yüzüncü yıldönümünde uluslararası çalışma konferansı (1494-1994) / GC Garfagnini tarafından düzenlendi. Floransa, 1997.
Grafton A. Klasiklerle Ticaret: Eski Kitaplar ve Rönesans Okuyucuları. Anne Arbor, 1997.
Grafton A. Cardanos Cosmos. Bir Rönesans Astrologunun Dünyaları ve Eserleri. Cambridge, MA, 1999.
Grant E. Gezegenler, Yıldızlar ve Küreler. Ortaçağ Kozmosu, 1200-1687. Cambridge, 1996. Cilt 1-2. Gray H. Rönesans Hümanizmi: Belagat Peşinde H Fikirler Tarihi Dergisi. 1963. Cilt 24. № 4. S. 497-514.
Hamesse J. Idea, XII ve Xllle siecles П Idea felsefe yazarlarını kontrol eder . Avrupa Entelektüel Sözlüğü VI Uluslararası Kolokyumu Tutanakları (5-7 Ocak 1989) / Düzenleyen M. Fattori ve ML Bianchi. Roma, 1990. S. 99-135.
Hankins J. The Myth of the Platonic Academy of Florence И Renaissance Quarterly. 1991. Cilt 44. № 3. S. 429-475.
Hankins J. İtalyan Rönesansında Hümanizm ve Platonizm. Roma. 2003-2004. Cilt 1-2.
Hankins /. Machiavelli, Sivil Hümanizm ve Erdem ve İtalyan Kültürünün Hümanist Politikası. 2014. Cilt 34. № 2. S. 98-109.
Haney /. Laodikya Mektubu: Bazı Olası Kaynaklar H Slav İncelemesi. 1971. Cilt. 30. № 4. S. 832-842.
Haskins C. Onikinci Yüzyılın Sicilya Çevirmenleri ve Ptolemys Almagest'in İlk Latince Versiyonu ve Klasik Filolojide Harvard Çalışmaları. 1910. Cilt. 21. S.75-102.
Haskins C. Onikinci Yüzyılın Rönesansı. Cambridge, MA, 1927.
Hasse DN Başarı ve Bastırma. Rönesans'ta Arap Bilimleri ve Felsefesi. Cambridge,MA;L., 2016.
İbraniceden Latinceye, Latinceden İbraniceye: Hümanizm Çağında İki Kültürün Yansıtılması / Ed. G. Busi. Torino, 2006.
Hendrix S. Büyük Albert'in Speculum astronomiae'si Dört Yüzyıllık Okuyucular Tarafından Nasıl Yorumlandı ve Kullanıldı: Geç Ortaçağ Tıbbı, Astronomi ve Astrolojide Bir Çalışma. Lewiston, 2010.
Hirai H, Marsilio Ficino'da Tohum ve Doğa Kavramları // Marsilio Ficino: İheolojisi, Felsefesi, Mirası / Ed. MJB Allen ve V. Rees, M. Davies ile birlikte. LeidenjBoston;Kdln, 2002. S. 257-284.
Hirai H. Le Rönesans'ın Matiere Teorileri: Marsile Ficin ve Pierre Gassendi. Turnhout, 2005.
Hirai H. Tıbbi Hümanizm ve Doğa Felsefesi. Madde, Yaşam ve Ruh Üzerine Rönesans Tartışmaları. Leiden, 2011.
Hladky V. Gemistos Plethon'un Felsefesi: Geç Bizans'ta Helenizm ve Ortodoksluk Arasında Platonizm. Farnham, 2014.
HUbner W. Antik Çağdan Rönesansa Astroloji Kültürü П Rönesans'ta Astrolojiye Bir Yoldaş / Ed. Dooley. LeidenjBoston, 2014. s. 17-58.
Marsilio Ficino ve Bazı Yahudi Muamelelerinde Idel M. Prisca teolojisi П Marsilio Ficino: His Iheology, His Philosophy, His Legacy / Ed. MJB Allen ve V. Rees, M. Davies ile birlikte. Leiden; Boston; Kdln, 2002. S. 137-158.
II cennetin dili. Rönesans'ın sembolik tarihi / G. Ernst ve G. Giglioni'nin rahipliği. Roma, 2012.
Kibre P. Mirandola Zirvesi Kütüphanesi. New York, 1936.
Kidwell C. Pontano. Şair ve Başbakan. L., 1991.
Klibansky R., Panofsky E., Tanık. F. Satürn ve Melankoli: Doğa Felsefesi, Din ve Sanat Tarihi Çalışmaları . L., 1964.
Klutstein L Marsile Ficin ve Antik Teoloji. Chaldaean Oracles, Orphic Hymns, Proclus of Hymns. Fransa, 1987.
Kraye J. İtalyan Rönesansı Felsefesinde Stoacılık П Stoacı Geleneğin Routledge El Kitabı / Ed. J. Sellars. L., 2016. sayfa 132–144.
Kristaller PO Supplementum Ficinianum. Floransa, 1937. Cilt. 1-2
KristellerP.O. Beş Yüz Yıl Sonra Marsilio Ficino ve Eseri H Marsilio Ficino ve Platon'un Dönüşü. Çalışmalar ve belgeler / Düzenleyen: GC Garfagnini. Florence, 1986. Cilt 1. S. 15-196.
Kristeller Р.О. Rönesans Düşüncesi ve Edebiyatında Çalışmalar. Roma, 1956-1996. Cilt 1-4. Kristeller PO Marsilio Ficino'nun Felsefi Düşüncesi. Floransa, 2005.
Hümanizm tarihinde Giovanni Pico della Mirandola'nın eseri ve düşüncesi. Floransa, 1965. Cilt 1-2.
Lemay R. Abu Mashar ve Onikinci Yüzyılda Latin Aristotelesçiliği: Arap Astrolojisi Yoluyla Aristoteles Doğa Felsefesinin İyileştirilmesi. Beyrut, 1962.
Lemay R. Ebu Cafer ibn Yusuf ibn İbrahim'in Kitab Thamara'sının Kökeni ve Başarısı : İslam Dünyasında ve Latin Batı'da Onuncu Yüzyıldan On Yedinci Yüzyıla // Birinci Uluslararası Arap Bilim Tarihi Sempozyumu Bildiriler Kitabı. Halep, 1976. Cilt. 2. S.91-107.
Lerner M.-P. Le monde des küreler. P, 1996-1997. cilt 1-2.
Satır D. Aristoteles İtalyan Rönesansında Etik (yaklaşık 1300-1650): Üniversiteler ve Ahlak Eğitimi Sorunu. Leiden, 2002.
Mahoney E. Giovanni Pico della Mirandola ve Elia dei Medigo, Nicoletto Vernia ve Agostino Nifo H Giovanni Pico della Mirandola. Ölümünün beş yüzüncü yıldönümünde uluslararası çalışma konferansı (1494-1994) / GC Garfagnini tarafından düzenlendi. Florence, 1997. Cilt 1. S. 127-156.
Mandonnet P. Roger Bacon et le Speculum Astronomiae (1277) H Revue neoscolastique de philosophie. 1910. Cilt 17. S 313-335.
Mandosio J.-M. Felsefe, sanat ve bilimler: Angelo Poliziano П Poliziano'nun zamanındaki ansiklopedizmi . VI uluslararası konferansı tutanakları (Chianciano-Montepulciano, 18-21 Temmuz 1994) / Editör: L. Tarugi Secchi. Floransa, 1996. S. 135-164.
Mandosio J.-M. Rönesans'ta Bilim ve sanatların sınıflandırılmasına ilişkin eski kaynaklar П Yunan Biliminin Yolları / Ed . D. Jacquart. Cenevre, 1997. S. 331-390.
Marcel R. Marsile Ficin (1433-1499). P, 1958.
Marcel R. Rönesans'ta Hermes Trismegistus'un talihi // Ehumanisme français, Rönesans'ın başında / Ed. A. Stegmann. P, 1973. S. 137-154.
Marrone D. Angelo Poliziano'nun Panepistemon'unda hümanist taksonomi : disiplinlerin sınıflandırılmasında kehanet П Platonismus und Esoterik in byzantinische Mittelalter und italienscher Renaissance / Hrsg. H. Seng tarafından Heidelberg, 2013. S. 129-148.
Marsilio Ficino ve Platon'un dönüşü / Düzenleyen: S. Gentile, S. Niccoli ve P. Viti. Floransa, 1984.
Marsilio Ficino ve Platon'un dönüşü. Çalışmalar ve belgeler / Düzenleyen: GC Garfagnini. Floransa, 1986. Cilt 1-2.
Marsilio Ficino: kaynaklar, metinler, servet / Düzenleyen S. Toussaint ve S. Gentile. Roma, 2006.
Marsilio Ficino: Teolojisi, Felsefesi, Mirası / Ed. MJB Allen ve V. Rees, M. Davies ile. Leiden;Boston;Kdln, 2002.
Martines L. Şehirde Yangın. Savonarola ve Rönesans Floransa Mücadelesi. Oxford, 2006.
Masai F. Plethon ve Mistra'nın platonizmleri. S., 1956.
Masour-Matusevich Y. Le siecle dor de la mystique française. De Jean Gerson'dan Jacques Lefevre d'Etaples'a. P., Milano, 2004.
Meyvaert P. Deacon Peter'ın İmzaları П John Rylands Kütüphanesi Bülteni. 1955. Cilt 38. S. 114–138.
Michelle Savonarola. Tıp ve mahkeme kültürü / C. Crisciani ve G. Zuccolin'in gözetiminde. Fransa, 2011.
Monfasani J. Quattrocento İtalya'da İncil Hümanizm Eleştirisi П Erasmus Çağında İncil Hümanizm ve Skolastisizm Eleştirisi / Ed. E. Rummel. Leiden; Boston, 2008. s. 15-38.
Trabzonlu Monfasani J. George: Bir Biyografi ve Retoriği ve Mantığı Üzerine Bir İnceleme. Leiden, 1976.
Monfasani J. Perotti ve Platonizm ile Aristoteles arasındaki tartışma // Res Publica Littera rum. 1981. Cilt. 4. S. 195-231.
Monfasani J. Plethos Ölüm Tarihi ve Yasalarının Yakılması П Byzantinische Zeitschrift. 2006. Cilt 98. S. 93-97.
Monfasani J. Cardinal Bessarions'ın Öncesi ve Sonrası Tarihi 1469 Calumniatorem Platonis П Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimus: Bessarion zwischen den Kulturen / Hrsg. von C. Marti, C. Kaiser, T. Ricklin. Berlin, 2013. S. 347-366.
Muccillo M. Platonizm, antik teolojiden hermetizm. Ricerche di storyografica philosophica rinascimentale. Floransa, 1996.
Mugnai Carrara D. Nicolo Leoniceno'nun Biblioteca'sı. Aristoteles ve Galen aracılığıyla: hümanist bir doktorun kitabından kültür. Floransa, 1991.
Millers Carrara D. Nicolo Leoniceno'nun Profili // Interpres. 1979. Cilt 2. S. 169-212.
Nardi B. 14. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar Paduan aristotelesçiliği üzerine yazılar. Floransa, 1958.
Naylor R. Galileo, Kopernikçilik ve Yeni Hareket Biliminin Kökenleri H The British Journal for the History of Science. 2003. Cilt 36. № 2. S. 151-181.
Naylor R. Galileo'nun Gelgit Teorisi П Isis. 2007. Cilt 98. № 1. S. 1-22.
Gökyüzünün aynasında. Giovanni Pico della Mirandola ve Kehanet Astrolojisine Karşı Tartışmalar / Düzenleyen M. Bertozzi. Floransa, 2008.
Ogilvie B. Tanımlama Bilimi. Rönesans Avrupa'sında Doğa Tarihi. Şikago, 2006.
Ogren B. Rönesans ve Yeniden Doğuş. Erken Modern İtalyan Kabalasında Reenkarnasyon. Leiden; Boston, 2009.
Ogren B. Mesih'e Giden Kırk Dokuz Yol Olarak Bilgeliğin Kırk Dokuz Kapısı: Giovanni Pico della Mirandolas Heptaplus ve Nahmanidean Kabala П Rinascimento. 2009. Cilt 49. S.27-43.
Oosterhqff RJ Bir Kitap, Bir Kalem ve Küre: Rönesansta Sacrobosco Okumak // Üniversiteler Tarihi. 2015. Cilt 28. № 2. S. 1-54.
Ostrowski D. Tarihsel Hayalet Olarak “Üçüncü Roma Moskova” // Bizans: İnanç ve Güç (1261-1557): Perspektifler Geç Bizans Sanatı ve Kültürü / Ed. ST Brooks. NY, 2006. S. 170-179.
Panizza L. Pico della Mirandola ve II Genere Dicendi Philosophorum dei 1485: Uencomio paradoxsale dei “Barbari” e la loro parodia I I Tatti Studies: Essays in the Renaissance. 1999. Cilt 8. S. 69-103.
Paravicini Bagliani A. Le Astronominin Aynası, bir bilmece mi? El yazmalarını araştırın. Floransa, 2001.
Klasik Antik Çağda Parke HW Sibyls ve Sibylline Prophecy. L.; NY, 1988.
Pedersen Ö. Almagest Üzerine Bir Araştırma / Ed. A. Jones. NY, Dordrecht, 2011.
Pennuto C. Rönesans İtalya'sında Kritik Günler Üzerine Tartışma П Astro-Tıp: Astroloji ve Tıp, Doğu ve Batı / Ed. A. Akasoy, C. Burnett ve R. Yoeli-Tlalim. Floransa, 2008. S 75-98.
Perrone Compagni V. Büyü üzerine Pico: nedensellik sorunları H Gökyüzünün aynasında. Giovanni Pico della Mirandola ve Kehanet Astrolojisine Karşı Tartışmalar / Düzenleyen M. Bertozzi. Floransa, 2008. S. 95-115.
Perrone Compagni V. Tutius, bilimi görmezden geliyor: Cornelius Agrippa ve Şüphecilik П Rönesans Şüphecilikleri / Ed. G. Paganini ve JR Maia Neto. Dordrecht, 2009. S. 91-110.
Piemontese AM Ficino'nun Latince Kuran'ı ve Pico ve Monchates'in Arapça Kuranları // Rönesans. 1996. Cilt 36. S. 227-273.
Pingree D. Dekanlar ve Horaların Hint İkonografisi // Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi. 1963. Cilt 26. № 3-4. S.223-254.
Pingree D. Arabistan Sihirli Metinlerinin Batı Avrupa'da Yayılması // İslami ilimlerin Avrupa Orta Çağ'da yayılması / Düzenleyen B. Scarcia Amoretti. Roma, 1987. S. 57-98.
Pingree D. Hint Gezegen Görüntüleri ve Astral Büyü Geleneği // Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi. 1989. Cilt 52. S. 1-13.
Polichetti A, Pico della Mirandola'nın Tartışmalarında Geç Antik Çağ kültürü adversus astrologiam divinatricem // Giovanni ve Gianfrancesco Pico: Горега ve Ferrara'dan iki öğrencinin serveti / Düzenleyen: P. Castelli. Floransa, 1998. S. 121-136.
Merhem G. Praxis Historialis: Erken Modern Tıpta Historia'nın Kullanımları П Historia. Erken Modern Avrupa'da Ampirizm ve Bilgelik / Ed. G. Pomata ve NG Siraisi. Cambridge, MA, 2005. S. 105-146.
Pompeo Faracovi O. Yıldızlarda Yazılı: Batı Kültüründe Astroloji. Venedik, 1996.
Pompeo Faracovi O. İsa'nın burçları. Venedik, 1999.
Pompeo Faracovi O. Marsilio Ficino'nun astrolojik sayfalarında kader ve kısmet И Yıldızların ışığında: Rönesans kültüründe astroloji / Düzenleyen: O. Pompeo Faracovi. Sarzana, 2004. S. 1-24.
Pompeo Faracovi O. Astrolojiyi savunmak için: Bellanti ve Pontano'daki Pico'ya cevaplar П Gökyüzünün aynasında. Giovanni Pico della Mirandola ve Kehanet Astrolojisine Karşı Tartışmalar / Düzenleyen M. Bertozzi. Floransa, 2008. S. 47-66.
Pompeo Faracovi O. Girolamo Cardano ve Batlamyus'a dönüş И Göklerin dili. Rönesans'ta yıldızlar ve semboller / Düzenleyen: G. Ernst ve G. Giglioni. Roma, 2012. S. 125-138.
Popkin R. Şüpheciliğin Tarihi: Savonarola'dan Bayle'ye. Oxford;NY, 2003.
Rabassini A. Marsilio Ficino'ya göre Güneş anlayışı: Liber de Sole // Momus üzerine notlar. 1997. Cilt 5. № 7-8. S.115-133.
Rabassini A. Felsefe tarihi Marsilio Ficino II Review'in yorumunda Güneş ve İyi arasındaki Platonik analoji . 2005. Cilt 60. S. 609-630.
Rabassini A. Amicus lucis: Marsilio Ficino И Marsilio Ficino'da ışığın ternası üzerine düşünceler : kaynaklar, metinler, servet / S. Toussaint ve S. Gentile tarafından düzenlendi. Roma, 2006. S. 255-294.
Haham S. Sihir ve Astrolojide Zirve П Mirandola'nın Zirvesi. Yeni Denemeler / Ed. MV Dougherty. Cambridge, 2008. sayfa 152–178.
Rönesans Şüphecilikleri / Ed. G. Paganini ve JR Maia Net. Dordrecht, 2009.
Renaudet A. Birinci İtalyan Savaşları sırasında Paris'te Ön Reform ve Hümanizm: 1494-1517. Cenevre, 1981.
Pirinç E., Jr. Fransa'da Hümanist Aristoculuk. Jacques Lefevre d'Etaples ve Çevresi ? Ortaçağın Sonu ve Erken Rönesans'ta Fransa'da Hümanizm / Ed. AHT Levi. Manchester, 1970. s. 132-149.
Ridolfi R. Girolamo Savonarola'nın Hayatı. Roma, 1952. Cilt. 1-2
Rigo A. Bessarion, Giovanni Regiomontano ve Venedik'te Batlamyus üzerine çalışmaları ve Roma (1462-1464) II Venedik çalışmaları. 1991. Cilt 21. S. 49-110.
Rinaldi M. Pontano, Trapezunzio ve Pseudo-Ptolemaic Centiloquy'nin Graecus Yorumları // Pontaniana Akademisi Bildiriler Kitabı . 1999. Cilt 48. S. 125-171.
Rinaldi M. Sic itur ad astra. Giovanni Pontano ve onun astrolojik çalışması, Giulio Firmico Materno tarafından yazılan Mathesis'in el yazması geleneği çerçevesinde . Napoli, 2002.
Rinaldi M. Hümanistlerin astrolojisi // Göklerin dili. Rönesans'ta yıldızlar ve semboller / Düzenleyen: G. Ernst ve G. Giglioni. Roma, 2012. S. 73-89.
Roulier F. Jean Pie de la Mirandole (1463-1494). Hümanist, filozof ve ilahiyatçı. Cenevre, 1989.
Ruderman DB Giovanni Mercurio da Correggios'un Bir İtalyan Yahudisinin Gözünden Görünüşü // Renaissance Quarterly. 1975. Cilt. 28. S. 309–322.
Russo L. Yıkama ve geri akış. Bilimsel bir teorinin sullbrigini içerir. Milano, 2003.
Rutkin D. Astroloji, Doğa Felsefesi ve Bilim Tarihi, c. 1250-1700: Giovanni Pico della Mirandola'nın Tartışmalarının Bir Kâhin Olarak Yorumlanmasına Yönelik Çalışmalar . Doktora D. tezi, Indiana Üniversitesi, 2002.
Rutkin D. Galileo Astrolog: On Altıncı Yüzyılın Sonları ve On Yedinci Yüzyılın Başlarında Astroloji ve Matematiksel Uygulama // Galilaeana. Celile Çalışmaları Dergisi. 2005. Cilt 2. S. 107-143.
Rutkin D. Magic, Kabala, Gerçek Astroloji. Astroloji üzerine ilk düşünceler Giovanni Pico della Mirandola tarafından П Gökyüzünün aynasında. Giovanni Pico della Mirandola ve kehanet astrolojisine karşı tartışmalar / Düzenleyen M. Bertozzi. Floransa, 2008. S. 31-45.
Eski Rus Edebiyatı H The Modern Language Review'da Ryan W. Aristotle. 1968. Cilt 63. № 3. S. 650-658.
Ryan W. Sözde Aristotelesçi Secreta Secretorum'un Eski Rus Versiyonu The Slavonic and East European Review. 1978. Cilt. 6. № 2. S. 242-260.
Ryan W. Aristoteles ve Sözde Aristoteles, Kiev ve Moskova Rusya'sında П Sözde Aristoteles Orta Çağlarda: Teoloji ve Diğer Metinler / Ed. J. Kraye, WF Ryan ve C. Schmitt. L., 1986. S. 97-109.
Muscovy'de Ryan W. İbn Meymun: Tıbbi Metinler ve Terminoloji П Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi . 1988. Cilt. 51. S. 43-65.
Ryan W. Geceyarısı Hamamı. Rusya'da Büyü ve Kehanet Üzerine Tarihsel Bir Araştırma. Üniversite Parkı, Pensilvanya, 1999.
Saffrey HD Florence, 1492: Quarterly'de Plotinus'un Yeniden Ortaya Çıkışı . 1996. Cilt. 49. № 3. S. 488-508.
Saif L. Arabie'nin Erken Modern Felsefe Üzerindeki Etkileri. Basingstoke, NY, 2015.
Sarnowsky J. Impetus Kavramları ve Mekanik Tarihi // Bilimsel Devrimden Önce Mekanik ve Doğa Felsefesi / Ed. WR Laird ve S. Roux. Boston, 2007. S. 121-145.
Rönesans'tan Aydınlanmaya Kuşkuculuk / Ed. RH Popkin ve CB Schmitt. Wiesbaden, 1987.
Schmidt-Biggemann W. Perennis Felsefesi. Antik, Orta Çağ ve Erken Modern Düşüncede Batı Maneviyatının Tarihsel Ana Hatları. Dordrecht, 2004.
Schmitt C. Gianfrancesco Picos'un Amcası Ebpera'ya Karşı Tutumu ve Hümanizm Tarihinde Giovanni Pico della Mirandola'nın Düşüncesi . Florence, 1965. Cilt 2. S. 305-313.
Schmitt C. Agostino Steuco'dan Leibniz'e Çok Yıllık Felsefe П Journal of the History of Ideas. 1966. Cilt 27. S. 505-532.
Schmitt C. Gianfrancesco Pico della Mirandola (1469-1533) ve Aristoteles Eleştirisi. Lahey, 1967.
Schmitt C. Prisca Theologia ve Philosophia Perennis: İtalyan Rönesansının iki teması ve serveti И 11 Rönesans ve zamanımıza dair İtalyan düşüncesi / Düzenleyen G. Tarugi. Floransa, 1970. P 211-236.
Gizli F. Pie de la Mirandole'nin ustası ve Kabale П Lopera üzerine yorumların çevirmeni ve FUmanesimo'nun hikayesinde Giovanni Pico della Mirandola'nın düşünürü Flavius \u200b\u200bMithridates hakkında yeni ayrıntılar. Floransa, 1965. Cilt. 2. S. 169-187.
Gizli F. Rönesans'ın Hıristiyan Rekabeti. Roma, 2001.
Seymore J. İbn Rıdwan'ın Hayatı ve Batlamyus'un Tetrabiblos Üzerine Yorumu. Doktora D. tez. Columbia Üniversitesi, 2001.
Sharples RW Alexander of Aphrodisias, Of Fato: Bazı Paralellikler П The Classical Quarter ly. 1978. Cilt. 28. No 2. S. 243-266.
Soldati B. On beşinci yüzyılda astrolojik şiir. Araştırma ve çalışmalar. Floransa, 1906.
Astroloji ve Şiirsel Otorite üzerine Soranzo M. Giovanni Gioviano Pontano (1429-1503) П Koç. 2011. Cilt 11. № 1. S. 23-52.
Soranzo M. Rönesans İtalya'sında Marsilio Ficino'yu okuyor. Aragon Napoli Vakası П Quaderni d'italianistica. 2012. Cilt 23. № 1. S. 27-46.
SpruitL. Türler anlaşılabilir. Algıdan Bilgiye. 2. Cilt. Leiden; NY; Kdln, 1995.
Tambrun B. Marsile Ficin ve Plethon'un Chaldean Oracles П Accademia Üzerine Yorumu (Marsile Ficin Society Review). 1999. Cilt 1. S. 9-4
Tambrun B, Ficin, Plethon ve Zoroaster П Marsile Ficin'in büyücü müritleri : Rönesans'a piatonizmler / Ed. Magnard. P, 2001.
Tambrun B. Takım. Platon'un Dönüşü. P, 2006.
Tateo F, Giovanni Pontano'nun Etik Kadını. Lecce, 1972.
Taub M. Laodikya Mektubunda Ruh Üzerine Роет ve Yahudilerin Edebiyatı П Ortaçağ Slav Dünyasının Retoriği. 1995. S. 671–685.
Test Uzmanı J. Batı Astrolojisinin Tarihi. L., 1999.
Thoren V. Uraniborg Lordu: Tycho Brahe'nin Biyografisi. Cambridge, 1990.
Thorndike L. Sihir ve Deneysel Bilim Tarihi. New York, 1923-1958. cilt 1-8.
Thorndike L. Astrolojinin Bilim Tarihindeki Gerçek Yeri // Isis. 1955. Cilt 46. № 3. S. 273-278.
Thorndike L. Michael Scot. L., 1965.
Todd R. Sözde Proclan Sphaera'nın El Yazmaları П Revue d'histoire des textes. 1993. Cilt 23. S. 57-71.
Toussaint S. Giovanni Pico ve Picus: şiirsel teoloji için bir efsane П Giovanni ve Gianfrancesco Pico: Ferrara'dan iki öğrencinin armut ve talihi / Editör: P. Castelli. Floransa, 1998. S. 3-15.
Toussaint S. Lesprit du Quattrocento. Le De Ente ve Uno de Pie de la Mirandole. P, 1995.
Trinkaus C. The Astrological Cosmos and Retorical Culture of Giovanni Gioviano Pontano Ц Renaissance Quarterly. 1985. Cilt 38. № 3. S. 446-472.
Trinkaus C. Coluccio Salutati'nin Doğal Felsefesi Bağlamında Astroloji Eleştirisi П Spekulum . 1989. Cilt 64. № 1. S. 46-68.
Tromboni L. Girolamo Savonarola Platon okuyucusu: De doctrina Platonicorum // Rönesans'ın baskısı ve yorumu. 2006. Cilt 46. S. 133-213.
Trombones L. Inter omnes Platon ve Aristoteles. Girolamo Savonarola'nın felsefi notları. Liman, 2012.
Bulunan S. Plethon'un ölüm günü (26 Haziran): Juliani taklidi mi? П Byzantinische Zeitschrift. 2013. Cilt 106. № 1. S. 163-173.
TruittE.R. Onikinci Yüzyıl İngiltere'sinde Göksel Kehanet ve Arap Bilimi: Aurillacs'lı Gerbert'in Tarihi Talking Head II The Journal of the History of Ideas. 2012. Cilt 73. № 2. S. 201-222.
Valcke L. The Calculatores, Ermolao Barbaro ve Giovanni Pico della Mirandola П Hümanizm çağında öğretim ve entelektüel oluşum / Düzenleyen L. Rotondi Secchi Tarugi. Milano, 1992. S. 275-284.
Valcke L. Jean Pie de la Mirandole. Felsefi bir yolculuk. P, 2005.
Vanden Broecke S. Etkilemenin Sınırları: Pico, Louvain ve Rönesans Astrolojisinin Krizi. Leidenj Boston, 2003.
Vanhaelen M. Pico-Ficino Tartışması: Ficino'nun Piatos Parmenides ve Rönesans Üzerine Yorumunda Yeni Kanıtlar . 2009. Cilt 49. S. 1-39.
Vanhaelen M. Ihntreprise de çeviri ve Ficin dans les annees 1486-1489: demons et Prophetie a laube de Iere savonarolienne П Humanistica. 2010. Cilt 4. № 1. S. 125-136.
Vanhaelen M. Ficino ve Savonarola, Kehanet Üzerine: Aziz Paul'un Romalılara İlk Mektubu'nun Anti-Savonarolan Okuması (1497) H Platonik Teolojinin Yeniden Doğuşu / Ed. J. Hankins ve F. Meroi. Floransa, 2013. S. 205-233.
Vasoli C. Lucio Bellanti H İtalyan Biyografik Sözlüğü. Roma, 1965. Cilt 7. S. 597-599.
Vazoli C. Rönesans kültürü üzerine çalışmalar. Mandurah, 1968.
Vasoli C. Floransa dini ve siyasi yaşamında kehanetler ve peygamberler П Rönesans'ta büyü, astroloji ve din. Wroclaw, 1974. S. 16-29.
Vasoli C. Dini barıştan prisca teologia'ya // Floransa ve 1439 Konseyi / Düzenleyen P. Viti. Floransa, 1994. S. 3-25.
Vasoli C. Floransa hümanizminde Prisca teolojisi ve okült bilimler H İtalya Tarihi . Yıllıklar 25: Ezoterizm / Düzenleyen GM Cazzaniga. Torino, 2010. S. 175-205.
Vickers B. Rönesans Döneminde Okült Bilimlere Yönelik Kritik Tepkiler П Scientific Enterprise. Bar-Hillel Kolokyumu: Bilim Tarihi, Felsefesi ve Sosyolojisi Çalışmaları. cilt 4 / Ed. E. Ullmann-Margalit. Dordrecht, 1992. s. 43-92.
Viti P. Ficino, Platon ve Savonarola // Marsilio Ficino: yazı tipi, test, servet / S. Toussaint ve S. Gentile'nin rahibi. Roma, 2006. S. 295–318.
Von Lilienfeld F. Osteo-Avrupa Araştırmalarına Yönelik Araştırmada Fedor Kuricyn'in “Tavşanı” . 1978. Bd. 24. S. 39–64.
Walker DP Fransa'daki Prisca Theologia // Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi . 1954. Cilt. 17. Hayır 3-4 S.204-2
Walker D. Antik Teoloji: On Beşinci Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla kadar Hıristiyan Platonculuğu Üzerine Çalışmalar. L., 1972.
Walker DP Ficino ve Astroloji П Marsilio Ficino ve Ritorno di Platone. Çalışma belgeleri / Belgeler GC Garfagnini. Floransa, 1986. Cilt. 2. S. 341-349.
Ficino'dan Campanella'ya Walker DP Spiritual ve Demonic Magic. Üniversite Parkı, Pensilvanya, 2000.
Weil E. Pietro Pomponazzi'nin Felsefesi. Ріс de la Mirandola ve astroloji eleştirisi. P, 1985.
Weill-Parot N. Orta Çağ ve Rönesans'ta "Astrolojik görüntüler". Entelektüel spekülasyonlar ve büyülü uygulamalar (XII-XV yüzyıllar). P, 2002.
Westman RS Kopernik Sorusu. Kehanet, Şüphecilik ve Göksel Düzen . BerkeleyjLos AngelesjL., 2011.
Wilkinson RJ Tetragrammaton: Batılı Hıristiyanlar ve Tanrı'nın İbranice Adı. Leiden;Boston, 2015.
Williams S. Sırların Sırrı : Orta Çağ'da Sözde Aristoteles Metninin Bilimsel Kariyeri. Anne Arbor, 2003.
Wind E. Origen'in Canlanması П Belle da Costa Greene için Sanat ve Edebiyat Çalışmaları / Ed. D. Madenci. Princeton, 1954. S. 412-424.
Wirszubski C. Giovanni Picos İş Kitabı П Journal of the Warburg and Courtauld Institüs . 1969. Cilt. 32. S. 171-199.
Wirszubski C. Mirandolas'ın Yahudi Mistisizmiyle Karşılaşmasından Pico. Cambridge,MA, 1989. Wolters AM Ficinos'un İlk Taslağı Plotinus H'nin çevirisi Marsilio Ficino ve Platon'un dönüşü. Çalışmalar ve belgeler / Düzenleyen: GC Garfagnini. Florence, 1986. Cilt 1. S. 305-329.
Woodhouse C. George Gemistos Plethon: Helenlerin Sonuncusu. Oxford, 1986.
Yates EA. Giordano Bruno ve Hermetik Gelenek. L., 1964.
Zambelli P. Giovanni Mainardi ve astroloji üzerine polemik П Ebpera ve hümanizm tarihinde Giovanni Pico della Mirandola'nın düşüncesi . Floransa, 1965. Cilt 2. Sayfa 205-279.
Zambelli P. Rönesans'ta doğa büyüsünün sorunları П Rönesans'ta büyü, astroloji ve din . Wroclaw, 1974. S. 48-82.
Zambelli P. Speculum astronomiae ve Gizemi: Albertus Magnus ve Çağdaşlarında Astroloji, Teoloji ve Bilim. Dordrecht;Boston;L., 1992.
Zambelli R. Büyücünün Çırağı. Pico della Mirandola ve takipçilerinde astroloji, kabala ve Lullian sanatı. Venedik, 1995.
Zambelli P, Beyaz Büyü, Avrupa Rönesansında Kara Büyü. LeidenjBoston, 2007. Zanier G. II, Giovanni Pico della Mirandola H La Cultura'daki ilk astrolojik sorun . 1970 Cilt 8. S. 524-551.
Zanier G. Struttura e Significato delle Disputationes picchiane // Giornale Crito della della italiana. 1981 Cilt 1. No. 1. S. 54-86.
Akopyan OL. Maksim Grek, Savonarola ve astrolojiye karşı mücadele Ve zamanla diyalog . Entelektüel Tarih Almanağı. 2013. Sayı 42. S. 91-103.
Akopyan OL. Platon ve Rönesans: "antik teoloji" ve Aristoteles ile uzlaşma ve Platonov koleksiyonu (Rus Hristiyan Beşeri Bilimler Akademisi Bülteni Eki ) / Ed. I.A. Protopopova ve diğerleri M.;St.Petersburg, 2013.T.2.S.320-340.
Akopyan OL. "Hümanizm" nedir? Rönesans'tan günümüze ve zamanla Diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı. 2014. Sayı 45. S. 117-130.
Akopyan OL. Marsilio Ficino'nun Astrolojisi ve Ortaçağ Geleneği ve Zamanla Diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı. 2014. Sayı 49. S. 66-88.
Akopyan OL. Astroloji tartışmalarından yeni astronomiye mi? Bir tarihyazım sorunu sorusuna I Doğa bilimleri ve teknolojisi tarihinin soruları.
- 4 numara. s.625-641.
Akopyan OL. Bir Ruhsal Fenomen Olarak Rönesans Büyüsü (15. Yüzyıl Sonu-16. Yüzyıl Başı Metinleri Örneği Üzerine) ve Zamanla Diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı.
- 57. S. 76-92.
Batalov AL. Ortaçağ kültüründe Rönesans geleneğinin kaderi: 16. yüzyıl Rus mimarisinde İtalyan formları. Ve Hıristiyanlık Sanatı / Otv. ed. A.A. Voronova. M., 2001. T. 5. S. 135-142.
Warburg A. Büyük Görüntü Göçü / Per. E. Kozina ve diğerleri, St. Petersburg, 2008.
Villars P. Girolamo Savonarola ve zamanı. M., 2002.
Vinogradov K.P. Robert Grosseteste'ye atfedilen gelgitler üzerine bir tez ve Tarihsel -astronomik araştırma. 2005. Sayı 30. S. 227-257.
De Libera A. Ortaçağ düşüncesi / Per. O.V. Golova ve A.M. Rutkeviç. M., 2004. Dmitrieva M.E. Sarmatia'da İtalya. Doğu Avrupa'da Rönesans Yolları. M., 2015. Zhurova L.I. Yazarın Maxim Grek metni: el yazısı ve edebi gelenek . Novosibirsk, 2008-2011. UÇ.
Zvereva V.V. 16. yüzyılın doğa bilimcilerinin entelektüel topluluklarında doğa tarihinin "icadı". Ve Zamanla Diyalog. Entelektüel tarih almanağı . 2011. 36 numara. s.9-34.
Zolotukhina N.M. 16. yüzyılda Rusya'nın siyasi ve hukuki düşüncesi: Filofey ve Filofey çevresi. M., 2015.
Zubov V.P. "John Sacrobosco Küresi Üzerine İnceleme"nin bilinmeyen Rusça çevirisi I Tarihsel ve Astronomik Araştırma / Ed. P.G. Kulikovski. M., 1962. S. 209-221.
Yeats F.A. Giordano Bruno ve Hermetik Gelenek / Per. GM. Dashevsky. M., 2000. Ikonnikov V.S. Maxim Grek ve zamanı. Tarihsel araştırma. Kiev, 1915. Isachenko TA. 1534 tarihli Travnik'in Kharkov listesi, Nikolai Byulov I Eski Rusya'nın çevirisinin bir imzasıdır . Ortaçağ çalışmalarının soruları. 2009. Sayı 2. S. 97-109.
Kazakova N.A., Lurie Y.S. 14. ve 16. yüzyılın başlarında Rusya'da anti-feodal sapkın hareketler. M.; L., 1955.
Cassirer E. Rönesans felsefesinde birey ve mekan. M., 2000.
Scientific Library koleksiyonundan Paleo kataloğu. M. Gorki Leningrad Üniversitesi / Ed. AH. Gorfünkel. L., 1977.
Kiseleva M.S. 15. yüzyılın ikinci yarısında - 18. yüzyılın başlarında Rusya'nın entelektüel seçimi: eski Rus okuryazarlığından Avrupa bilimine. M., 2011.
Kudryavtsev O.F. Floransa Platonik Akademisi. Rönesans İtalya'sının manevi yaşamının tarihi üzerine bir deneme. M., 2008.
Losev A.F. Rönesans Estetiği. M., 1978.
Malinin V.N. Eleazar Manastırı'nın Yaşlısı Philoreus ve Mektupları. Tarihsel ve edebi araştırma. Kiev, 1901.
Matasova TA. 16. yüzyılın 15. yüzyılın ilk yarısının son çeyreğinde Rusya'daki İtalyan mimarların statüsü ve hakları üzerine. Ve Rönesansta Toplanma ve Patronaj / Ed. A.V. Doronin ve O.F. Kudryavtsev. M., 2015. S. 57-70.
Medvedev I.P. 14-15. Yüzyılların Bizans hümanizmi. SPb., 1997.
Podyapolsky S.S. Moskova Varsayım Katedrali'nin mimarisinin ve Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nin özgünlüğü sorusu üzerine. Materyaller ve araştırma / Ed. E.Ş. Smirnova. M., 1985. S. 24-51.
Podyapolsky S.S. 15-17. Yüzyıllarda Rusya'daki İtalyan ustalar. Hem Rusya hem de İtalya. Kültürlerin buluşması. M., 2000. T.IV. 28-53.
Puzino I.V. Dini ve Felsefi Görüşler Üzerine M. Ficino I Istoricheskie Izvestia. 1917. No. 2. S. 91-111.
Robinson A.N. Simeon Polotsky - astrolog I Kültürel miras çalışmasının sorunları. M., 1985. S. 176-183.
Sinitsyna N.V. Rusya'da Maxim Grek. M., 1977.
Sinitsyna N.V. Üçüncü Roma. Rus ortaçağ kavramının kökenleri ve evrimi (XV-XVI yüzyıllar). M., 1998.
Sinitsyna N.V. Yunan St. Maximus'un İtalyan dönemine ait yaşamı hakkında yeni veriler I Kilise Tarihi Bülteni. 2006. No. 1. S. 193-199.
Sinitsyna N.V. Maxim Grek. M., 2008.
Sinitsyna N.V. Yunan Aziz Maximus, Moskova'da İtalyan hümanizmine mi saldırdı ? Rusya'da mülkler, kurumlar ve devlet gücü: Orta Çağ ve Erken Modern Çağ. Doygunluk. Sanat. Akademisyen L.V.'nin anısına. Çerepnin / Resp. ed. V.L. Yanin ve V.D. Nazarov. M., 2010. S. 15-34.
Taub M. İbn Meymun'un "Mantıksal terimlerine" ve Yahudilerin sapkınlığına sonsöz I Anısına: Ya.S. Lurie / Komp. NM Botvinnik ve E.I. Vaneeva. SPb., 1997. S. 239-246.
Chumakova TV. Petrine öncesi Rus kültüründe Alman etkileri. Tıp ve Biyoloji ve tıpta Rus -Alman bağlantıları. SPb., 2002. T. 4. S. 5-14.
Chumakova TV. Aristoteles'in Eski Rus Kültürü ve İnsanda Kabulü. 2005. Sayı 2. S. 58-69.
Ad dizini
Aboazar (Ebu Mashar) - 94
Ebu Bekir el-Hasan ibn elKasib - 94
Ebu Bekir Muhammed ibn Tufeyl - 95
Ebu Mashar (Albumazar) - 72.85-86.89-91, 93-94.101-102.131-132.141.146.164.179
Ebubekir - 94
Abulafia, İbrahim - 138
Abunazar (Ebu Nasr Muhammed ibn Muhammed el-Farabi) - 94
Hippo'lu Augustine, St. - 63-64, 66, 104-105, 111, 113, 133, 150, 159, 182, 185, 193, 197, 199.217.219
İbn Rüşd - 51, 57.125, 161, 178, 204, 208
İbn Sînâ - 51, 57.59-60.161.178.208.226
Aulus Gellius - 53
İbrahim - 102-103, 140-141
Yahudi İbrahim (Abraham Bar Hiyya Ha-Nazi) - 95
Nettesheim'lı Agrippa, Cornelius - 169-170
Adem-98, 101-102, 139-140
Bath'lı Adelard (Adeland) - 89-90,132, 174-175
Adrian, imparator - 94
Alexander VI, Roma Papası - 153
Aphrodisiaslı İskender - 54-55,178, 204-206, 217
Büyük İskender - 93, 188
Aleksey Mihayloviç, Çar - 189
Al־Kabishi - 95
al־Kindi - 31, 89, 91, 95, 182
Büyük Albert - 78.96.104-108.113.164
Alberti, Leon Battista - 204
Alpetragius - 175
Alphonse I, Napoli Kralı - 81.211.218
Alphonse II, Napoli Kralı - 218
Kastilyalı Alphonse (Bilge) - 77 78, 96, 102, 146
Milano Ambrose, St. - 64.160
Amonyum - 57, 175
Anton Maria Pico della Mirandola - 15
Antoninus Pius, imparator - 94
Antonio Beccadelli (Panormita) - 211.214
Antonio Guevara, Potenza Kontu - 218
Havari Pavlus - 99, 106, 108
Apuleius - 161
Arat of Soli - 214, 227
Aristoteles - 17, 19-20, 38-39,41-42, 51, 54-56, 60-61, 69-71, 76, 90, 104-105, 107, 110-111, 113-116, 120, 122-128, 133, 137, 146, 149, 161-164, 170-171, 174, 176-179, 188, 197-198, 203-204, 207-208, 210, 217-219, 224, 231
Villanovalı Arnold - 92, 96, 119
Artefiy - 107
Aurispa, Giovanni - 149
Ahmed ibn Yusuf el-Mişri - 80, 227
Barbaro, Ermolao - 18, 22.139
Bardesan - 65
Sayın Bela - 36, 103
Bellanti, Leonardo - 200
Bellanti, Lucho - 48-49, 95, 155, 165, 200-211,221,223, 229
Bembo, Pietro - 168
Benivieni, Girolamo - 21-24, 27, 34, 36, 39-40,51,76, 80
Bernardino, Pietro - 169
Boiardo, Julia - 15-16
Boiardo, Matteo Maria - 15
Bonatti, Guido - 79, 96-97, 101, 180, 205
Bonincontri, Lorenzo - 215, 229
Botticelli, Sandro - 9.157
Boethius - 171, 177
Brahe, Sessiz - 8
Bracciolini, Poggio - 213, 219-221
Bulev (Byulov, Nemchin), Nikolai - 191 192.194, 196
Bianca Maria d'Este - 167-168
Bacon, Roger - 8, 31, 96-98, 101, 104, 106-108, 136, 175, 180, 182-183, 196
Pastırma, Francis - 171
Valla, Lorenzo - 216, 219, 222
Valk, Louis - 20, 67
Vasily III, Büyük Dük - 191-192,194
Büyük Fesleğen, St. - 64, 160
Vail-Paro, Nikola - 105
- 134
Vespucci, Giorgio Antonio - 149
Vives, Juan Luis - 193
Moerbeke Wilhelm - 55, 113
Parisli William - 178, 182
Wirzhubsky, Chaim - 27-28
Vissarion, kardinal - 71, 149
Feltre'li Vittorino - 214
Galen - 60, 130, 175
Galeotto (Lodovico Pico ve Francesca Trivulzio'nun oğlu ) - 168
Galeotto Pico della Mirandola - 15.167 Galilei, Galileo - 8.130-131, 231
Garen, Eugenio - 19, 156, 175
Gassendi, Pierre - 171
Verona'dan Guarino - 214
Guicciardini, Francesco - 218
İkizler - 74
Hessen Henry - 58, 161, 178
George Gemist (Plifon) - 16, 135, 172 Trabzonlu George - 70-71,80-81,109
Cremonalı Gerard - 69-70, DAN
Gerasimov, Dimitri - 193
Aurillac'lı Herbert (Sylvester II) - 212
Karintiyalı Hermann - 90
Hermes Trismegistus - 30, 33, 35, 52-53, 133, 135, 143
Hermipp - 31
Homeros - 202
Gorfunkel, İskender - 155-156
Gratian - 160
Büyük Gregory, St. - 160
Guarico, Luca - 49
d'Este, dükler - 16, 167, 169
Davut - 103
Dulles, Avery - 15
Morley'li Daniel - 213
Dante - 147
De Libera, Alain - 113
Del Medigo, Elia - 17
Demokritos - 31, 53, 138, 142, 161, 176, 203
Gian Giacomo Trivulzio - 168
Gianfrancesco I Pico della Mirandola - 15
Gianfrancesco Pico della Mirandola - 15, 30, 45, 47-49, 51, 134, 139-140, 143-144, 146, 148-149, 153, 155-157, 161, 165, 167-186, 190 , 196 , 204
Gentile, Giovanni - 30
Giovanni Pico della Mirandola - 10-11, 13.15-43.45-70, 72-89.91-117.120-134, 137-150.153-158.160-168.170.172-186, 189-190.194-198.217,219, 2 21 -225,228-231
Giuntini, Francesco - 49
Zambelli, Paola - 105, 108
Zannier, Giancarlo - 19
Zorzi, Francesco - 137
Diagoralar (bkz. Pisagor)
Didim Perde - 65
Diyojen Laertes - 53, 176
Dmitry Donskoy, prens - 192
Cnidus'lu Eudoxus - 57, 142, 144, 161, 178
Sezariyeli Eusebius - 64-65, 102 Zerdüşt - 30, 33, 35, 52-53, 133, 135 Yafet - 141
İbn Ezra (İspanyol İbrahim, Avenazra), İbrahim - 36-37, 88, 91, 95, 139, 196
Yeremya, peygamber - 103
Jerome, St. - 104, 141, 160
Kastilyalı Isabella - 218
Papa Innocent VIII - 28.153, 222-223
John Duns Scot - 51.105, 206-208, 210, 217, 221
John Chrysostom, St. - 64, 160, 182
Sevillalı John (Sevillalı John) - 90, 187
John Sacrobosco - 74, 188
İyonik - 140-141
Joseph Flavius - 141
Narbonne'lu İshak - 36
Yeats, Francis A. - 19
Cavini Walter - 184
Camerarius, Joachim - 81
Campano of Novara, Giovanni - 78.105 Cardano, Girolamo - 8.72.81.99.109.230 Charles VIII, King of France - 18.153.218 Carneades - 53, 178
Karoti, Stefano - 155-156
Karpov, Fyodor - 191-192, 195-197
Cassiodorus - 97
Cassirer, Ernst - 30
Kato, John - 178
Kepler, Johann - 8, 231
Collis, Robert - 196
Cordoba'dan Consalvo - 218 Büyük Konstantin - 15, 192 Copenhaver, Brian - 20.49 Kopernik, Nicholas - 8, 155, 175, 231 Corneo, Andrea - 23
Kortesio, Paolo - 215
Cosmico da Ferrara, Niccolò Lelio - 193
Crinito, Pietro - 165
Kuritsyn, Fyodor - 188
laktanlar - 24
Laskaris, John - 190
Leo, Roma Papası - 160 Levi ben Gershon - 77 Leoniceno, Nicolo - 59-60, 204
Avusturyalı Leopold, ortaçağ astrologu - 78
Lefebvre d'Etaple, Jacques - 154
Lodovico Moreau - 192
Lodovico Pico - 168
Losev, Alexey - 10
Lukin (kimlik belirlenmedi) - 58, 179, 204
Mainardi, Giovanni - 47-48, 184
Maxim Grek (Mikhail Trivolis) - 187, 189-199
Malatesta, Sigismondo - 135
Mamai - 192
Manilius - 179, 205, 214-215, 226-227
Manutius, Ald - 117, 190, 214
Margarita - 22-23
Marliani, Giovanni - 58, 179
MaşaAllah - 89, 91
Medici, Giuliano Mariotto - 22
Medici, Cosimo - 16
Medici, Lorenzo - 22, 28, 138, 156, 203
Medici, Pierrot - 117
Medici ailesi - 17, 168, 190, 204
Melanchthon, Philip - 81
Menahem ben Recanati - 138
Correggio'nun Merkür'ü, Giovanni - 9
Merula George - 17
Methodius - 140-141
Mithridates, kral - 154
Mihail Scott - 146
Musa - 26, 91, 138, 192
Thomas - 29-30, 148
Moshe ben Rahman (Nachmanides) - 138
Münekhin, Misyur - 194
Nardi, Bruno-15
Nesi, Giovanni - 169
Niccoli, Niccolo - 213
Nicholas V, Roma Papası - 70
Nifo, Agostino - 193
Nuh - 140-141
Newton, İshak - 8
Ovid - 107
Ockham, William - 17
Ömer (Ömer), astrolog - 95
Orem, Nicholas - 58, 155-156, 178
Köken - 57-58, 160, 178, 182, 206
Orpheus - 33, 53, 135, 165
Panetius - 53, 176
Paravicini Bagliani, Agostino - 105.108
Perotti, Niccolò - 71 Peter 1-189
Peter Deacon - 213
Aya'dan Peter - 8,67,96-102,104,108,136, 175, 180, 205
Peter Comestor - 141
Petrarca, Francesco - 213, 219
Petrucci, Pandolfo - 200
Pyrrhon - 221-222
Pisagor - 31, 52-53, 138, 142, 161, 176, 198, 203
Platon - 9.19-20, 23, 25, 27, 31, 35, 38-39, 42, 51, 54-57, 71, 76, 104, 116-117, 133, 136, 138, 142, 144, 149, 161-162, 171, 176-177,179,182,185,198,203,206,208, 220,224,227-228,231
Plin - 60
Plotinus - 9-10, 24-25, 31, 38, 54-56, 62, 113, 116, 119, 125, 145, 161, 177, 204
Plutarch - 53, 176
Peuerbach, George - 71
Poliziano, Angelo - 16-17,38,51,59-62, 150, 154, 157, 165-166
Pompeo Farakovi, Ornella - 205-206 Pomponazzi, Pietro - 163-164
Pontano, Giovanni Gioviano - 72, 81, 211-212,214-229
Porfiry - 31.55-56.145-146.177.181.204
Priscian - 216
Proclus (ayrıca Sözde Proclus) - 56.73-75, 77, 113, 116.178, 183, 185
Areopagite Sözde Dionysius - 160 Ptolemies, kraliyet ailesi - 93
Ptolemy, Claudius (ayrıca Sözde Ptolemy) - 67-78,80-82.84-89.92-93.95.104, 109.114.129.140-141.145-146.164.174.179, 185.204.224.226-228
Puzino, İvan - 10
Raban Moor - 103
Ryan, William - 187
Ratkin, Darrell - 20-21
bölge montanı - 71
Reuchlin, Johann - 137
Retik, Joachim - 155
Rinaldi, Michele - 212, 214
Romulus ve Remus - 182
Roulier, Fernand - 45
Savonarola, Girolamo - 9-10,29,38,41, 47-49, 96, 133, 140, 144, 148-149, 153- 170,173,176,179,186,189-190,194-195, 197-203,210,217,222 - 223.230
Savonarola, Michele - 169
Salutati, Coluccio - 219-221
Severian - 97
Severs, imparatorluk ailesi - 55
Sextus Empirik - 149-150, 161, 169-170, 184, 186, 222
Sextus Julius Frontin - 213
Seneca - 176, 204
Sidonius Apollinaris - 65
Sim - 141
Sinitsyna, Nina - 196
Soldati, Benedetto - 214
Soranzo, Matteo - 227
Steuco, Agostino - 172
Strabon - 36
Çağrı, Pietro - 216-218, 223
Tampier, Stephen, Piskopos - 136
Tatyan - 173
İskenderiye Theon - 71
Tertullian - 64
Thorndike, Lynn - 7-8
Toscanelli, Paolo - 58, 178
Trivulzio, Francesca - 168
Trinkaus, Charles - 228
Malmesbury'li William - 212
Walker, Daniel - 19, 61, 155
Favori - 53, 161
Miletli Thales - 143, 145
Kirr'li Theodoret - 53, 64, 176
Aragonlu Ferdinand - 218
Ferrandino Aragonca - 218
Ferrante Aragonca - 218
Filelfo, Francesco - 149
Trabluslu Philip - 187
İskenderiyeli Philo - 141
Filofey - 194
Firmik Anne - 55-56, 85, 177, 179, 204,212-214, 227
Ficino, Marsilio - 9-10,16-17,19-21, 23-25, 35, 39.41, 51-53, 59-62, 99, 108, 116-120, 135-137, 145, 150, 154- 155, 157, 165, 172, 179-181, 183, 204, 206, 217.219, 227-229.231
Flavius Mithridates - 27-28, 138
Thomas Aquinas - 51, 64,66,96,104-105, 108, 111, 113, 122, 133, 156, 159, 162 163, 185 , 206-210 , 217, 219.221
Frederick II - 146-147
Fubini, Riccardo - 159
Khali Abenragel - 75-76, 95
Hali ibn Rıdvan (Avenrodan) - 81, 86, 95, 164, 227
Kalsidia - 228
jambon - 141
Hendrix, Scott - 106
Secilyum - 202
Çiçero - 24, 40, 53, 150, 170-171, 178, 204,219-221
Cecco d'Ascoli - 99
Cittadini, Antonio - 51
Schöner, Johannes - 155-156
Stöfler, Johann - 191
Viterbolu Aegidius - 138, 217
Empedokles - 138
Epikür 53, 171, 178, 198
Rotterdam Erasmusu - 196
Etik - 107
Julius II- 167, 191
Jüstinyen - 65, 160
San Cassiano'lu James (Cremonalı James) - 70
Yamvlich - 56, 116-117, 120, 133, 145, 172
özet
T
Çalışması, on beşinci yüzyılın sonlarında ve on altıncı yüzyılın başlarında Rönesans İtalya'sındaki astrolojik tartışmalara ayrılmıştır. Bu bölümlerin genellikle Rönesans'ta astrolojinin statüsünün yeniden değerlendirilmesi için önemli olduğu düşünülür. Ancak bu tartışmaların temelini oluşturan metinler hak ettikleri ilgiyi görmemiştir. İtalyan bilgin Giovanni Pico della Mirandola'nın Disputationes adversus astrologiam divinatricem'de bir yandan astrolojinin din ve felsefeyle uyumluluğunu, diğer yandan da astrolojinin teorik temeli olarak astronomiyi sorguladığını iddia ediyorum . Pico, astronomide reform yapmaya veya eskimiş matematiksel hesaplamaları değiştirmeye gitmeden, astroloji sorununu Rönesans entelektüel kültürü içinde ortaya koydu.
Disputationes adversus astrologiam divinatricem, "astrolojiye dünyanın şimdiye kadar gördüğü en kapsamlı ve keskin saldırı" olarak anılır. Giovanni Pico'nun 1494'teki ani ölümü nedeniyle metin hiçbir zaman tamamlanamadı ve ölümünden sonra yeğeni Gianfrancesco Pico della Mirandola tarafından 1496'da yayınlandı. İnceleme, stilistik olarak heterojen on iki kitaptan oluşuyor. Tartışmaların dili ve yapısının üstünkörü bir analizi bile, Giovanni Pico'nun metnini düzenlemek için zamanı olmadığını gösteriyor. Eserin iki yarısı arasında bir uyum eksikliği vardır: İlk altı kitap hem üslup özellikleri hem de içerik açısından iyi yapılandırılmış ve tek tiptir. Yedinci kitaptan on ikinci kitaba kadar olan incelemenin geri kalanı, esas olarak astrolojinin pratik yönleri üzerine notlardan oluşuyor. Bununla birlikte, Giovanni Pico'nun astrolojiye karşı tehlikeli bir hurafe olduğu argümanı tüm esere açıkça yansıtılıyor.
Girolamo Savonarola ve Giovanni Pico'nun yeğeni Gianfrancesco Pico della Mirandola, her ikisi de Giovanni Pico'ya kariyerinin sonlarında yakındı, Pico'nun astrolojiye yönelik saldırısını geliştirdi. Tartışmalar'ın 1496'da ölümünden sonra yayınlanmasından bu yana, Giovanni Pico'nun astroloji karşıtı incelemesinin sahte olduğundan şüphelenildiğini belirtmek önemlidir; Picos'un çağdaşları ve özellikle rakipleri bile Gianfrancesco Pico della Mirandola ve iş arkadaşı Giovanni Mainardi'nin orijinal metni ruhani akıl hocaları Girolamo Savonarola'nın çıkarlarına hizmet edecek şekilde değiştirdiğine inanıyorlardı. Ancak bu çalışma , hem Savonarola hem de Gianfrancesco Pico'nun Giovanni Pico'nun astrolojiye karşı argümanlarını benimsemesine ve böylece saldırısının özünü çarpıtmasına rağmen, Tartışmalar'ın herhangi bir metin değişikliğine dair açık bir işaret olmadığını gösterecektir : o andan itibaren, Tartışmalar genellikle dikkate alındı . kapsamlı ve çok yönlü bir astroloji eleştirisi değil, dinsel kaynaklı bir sövgü.
Giovanni Pico'nun fikirleri İtalya'nın ötesinde destek gördü: On beşinci yüzyılın sonlarında Floransa'daki San Marco'da Dominik tarikatının çömezi haline gelen ve Gianfrancesco Pico'nun sekreteri olarak görev yapan Ortodoks bir keşiş olan Yunan Maximus, yazdığı Astrolojiye Karşı Mektuplar adlı eserinde astrolojiyi eleştirdi . zaten Muscovy'de. Maximus tarafından 1524 civarında yazılan Mektuplar , ortaçağ Rusya'sındaki Latin karşıtı polemiklerin mükemmel bir örneğidir. Daha önce bir Katolik keşiş olmayı amaçlayan yazarları, Katolikliğin ve genel olarak Batı düşünce tarzının ateşli bir rakibine dönüştü. Bir 'Latince kusuru' olarak görülen astrolojiye yönelik saldırısını, İncil'e ve Yunan Kutsal Babalarının eserlerine dayandırarak, gerçek Hıristiyan dini ile hurafelere, sahte inançlara ve inançlara saplanıp kalmış Katolik Kilisesi arasındaki uçurumun altını çizmeye çalıştı. sapkınlıklar. Ortodoks teolojik geleneğe yönelimini göstermek ve kendisine göre astrolojik spekülasyonların temelleriyle çelişen insanın özgür iradesi ve Tanrı'nın her şeye gücü yettiği doktrinlerini doğrulamak için, Yunan Babalardan alıntı yaparken, Latin Babalar arasında Augustine'den bahsetti. İtalyan seleflerinin aksine, Yunanlı Maximus, astroloji karşıtı polemiklerini teolojik yönlerle sınırladı, ancak tahminlere karşı felsefi ve doğal argümanları hariç tuttu. Bununla birlikte, bazı durumlarda, Latin Babalardan veya Aristoteles gibi eski filozoflardan alıntı yapması gerektiğinde, adlarını anmadan Savonarola ve Giovanni Pico della Mirandola'nın eserlerine atıfta bulunmuştur. Bu nedenle, Maximus'un Rusya'daki astrolojik fikirleri itibarsızlaştırma arzusu, onu aslında savaştığı mirasa başvurmaya zorladı.
Aynı zamanda, birkaç akademisyen Giovanni Pico'nun Tartışmalarına karşı çıktı. Bunlar arasında Lucio Bellanti ve Giovanni Pontano bulunmaktadır. Her ikisi de Tartışmaları 1496'da yayımlanmadan önce okudular . Giovanni Pico'nun incelemesine anında tepki verdiler, bu da yazılarını sonraki siyasi, felsefi veya bilimsel yorumları dikkate almadan astroloji karşıtı polemik bağlamına yerleştirmemize izin veriyor. Pico'nun astrolojiye yönelik saldırısına karşı argümanlarının farklılığına rağmen, hem Bellanti hem de Pontano yazılarında sözde "Hıristiyan astrolojisinin" yüksek konumunu geri getirmeyi amaçladılar.
Bu nedenle, bu kitap ilk kez Giovanni Picos Anlaşmazlıklarının kapsamlı bir incelemesini ve hemen kabul edilmesini sağlayacaktır.
İçindekiler
Giriş 7
Bölüm I. Doğa Bilimi, Kabala ve Göksel Küreler:
Astrolojide Giovanni Pico della Mirandola (1486-1493) 13
§ 1. The Commento alia canzona damore di Girolamo Benivieni 22
§ 2. Üçleme 27
§ 3. Heptaplus ve Mezmurlar 35'teki Açıklamalar
Bölüm II. Tanımadan Eleştiriye:
Giovanni Pico della Mirandola, Astroloji 43'e Karşı
Bölüm I. Kehanet Astrolojisine Karşı Tartışmalar:
Yapı ve Özellikler 45
Bölüm II Okuma Metinleri: Giovanni Pico della Mirandola ve Kaynakları 50
Bölüm III Kötünün iyisi: Batlamyus ve Tartışmalarda "Astrolojik Gelenek" adversus astrologiam divinaticem 67
§1 . Giovanni Picos Astrolojik Uygulamaların Eleştirisi 73
Kehanet astrolojisine karşı Tartışmalarda Pseudo -Ptolemy'nin Centiloquium'u 80
§ 3. "Büyük Bağlaçlar", Ebu Mashar ve "Diğer" Astrologlar 89
§ 4. Astroloji Dinin Hizmetinde mi? 95
Bölüm IV Aristo'ya mı dönelim? Kehanet Astrolojisine Karşı Tartışmalarda Doğa Felsefesi 110
Bölüm V. Gençliğin Günahları: Giovanni Pico della Mirandola antik teolojiye karşı 134
Bölüm III. Kehanet astrolojisine karşı çıkan tartışmalardan sonra astroloji :
lehte ve aleyhte 151
Bölüm I. Halk Teolojisi:
Girolamo Savonarolave Controgli astrologu 153
Bölüm II Tahmin, Kadim Sapkınlıklar ve Astroloji:
Gianfrancesco Pico della Mirandola, Savonarola ve Giovanni Pico arasında 167
Bölüm III. "Latin Vice"a karşı "Latinler" ile: Yunan Maximus
ve On Altıncı Yüzyıl Muscovy'de Astrolojik Tartışmaların Kabulü 187
Bölüm IV. Nokta Nokta Cevap Vermek: Lucio Bellanti ve “Hıristiyan Astrolojisi” 200
Bölüm V. Çevirmen, Şair, Saraylı:
Giovanni Pontano, Giovanni Pico della Mirandola 211'e karşı
Sonuç 230
Kaynakça 232
İsim dizini 249
Özet 253
İçindekiler 255
Научное издание
Акопян Ованес Львович
Koyun postuna bürünmüş kurtlar:
" Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme" ve
15. yüzyılın sonu-16. yüzyılın başında İtalya'da Rönesans düşüncesi .
Düzen ve tasarım Ya.V. Bystrov
Yayın editörü I.V. Rumyantseva
Düzeltici N.S. Golovin
ו
В
OL Hakobyan
Kurtlar
koyun kılığında
15. yüzyılın sonunda - 16. yüzyılın başında İtalya'da "kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme" ve Rönesans düşüncesi.
Kitap, 15. yüzyılın sonlarında ve 16. yüzyılın başlarında Rönesans İtalya'sında ortaya çıkan astrolojinin durumu hakkındaki tartışmaları ele alıyor. Tartışmanın nedeni, Giovanni Pico della Mirandola'nın (1463-1494) "Kehanet astrolojisine karşı akıl yürütme" adlı son incelemesinin 1496'da yayınlanmasıydı. Çağdaşlarının geçmişine rağmen eğitimi ve geniş ilgi alanıyla öne çıkan ve yaşamı boyunca bile bir efsane haline gelen Giovanni Pico, astrolojiyi ezici eleştirilere maruz bıraktı. Amcasının ölümünden sonra Söylevleri yayına hazırlayan Girolamo Savonarola ve Giovanni Pico'nun yeğeni Gianfrancesco Pico della Mirandola tarafından desteklendi. Doğru, incelemenin yayınlanması, özellikle Napoliten Akademisi başkanı Giovanni Pontano'dan eşit derecede güçlü bir muhalefetle karşılaştı. Son olarak, tartışmanın yankıları Rus'a ulaştı ve burada, Söylevler'in yayımlandığı sırada İtalya'da bulunan ve Gianfrancesco Pico ve Savonarola ile yakın temas halinde olan Yunanlı Maxim astrolojik kehanetlere karşı çıktı.
97 Bertozzi M. Astri d'Oriente: fato, divina Prowidenza e oroscopo delle dinei nelle Tartışmalar, Giovanni Pico della Mirandola. S.150; "ve daha da büyüğü, bir üçlüden diğerine göçün gerçekleri yeni üçlünün sınırlarında buluştuğunda ve bu neredeyse iki yüz kırk yıl sonra gerçekleşecek <...> Tüm aşkların en büyüğü ve Koç burcundaki Satürn dokuz nesil ve altmış yıl sonra olacak " Pico della Mirandola G. Münakaşalar. 1. V. 4. S. 542-544.
[1] Bu tarih yazımına bir makale ayırdım: Hakobyan OL. Astroloji tartışmalarından yeni astronomiye mi? Bir tarih yazım sorunu sorusuna I Doğa bilimleri ve teknolojisi tarihinin soruları. 2015. Sayı 4. S. 625-641.
[2] Thorndike L. Sihir ve Deneysel Bilim Tarihi. New York, 1923-1958. cilt 1-8.
[3] aynı Astrolojinin Bilim Tarihindeki Gerçek Yeri // İsis. 1955 Cilt 46. No.3. S. 273-278.
[4] Ortaçağ astrolojisi için bakınız: Rotreo Faracovi O. Scritto negli astri: !astrologia nella kultura del TOccidente. Venezia, 1996. S. 169-198; Boudet J.-P. Girin Bilim ve zenci. Astroloji, kehanet ve sihir dans 1'Occident ortaçağ (XII-XV siecle). P, 2006.
[5] R. Westman'ın harika bir kitabı bu konuya ayrılmıştır: Westman RS The Copernican Question. Kehanet, Şüphecilik ve Göksel Düzen. Berkeley;Los Angeles;L., 2011.
[6] Boner P. Kepler'in Kozmolojik Sentezi: Astroloji, Mekanizma ve Ruh. Leiden;Boston, 2013; Thoren V. Uraniborg Lordu: Tycho Brahe'nin Biyografisi. Cambridge, 1990; Grafton A. Cardanos Cosmos. Bir Rönesans Astrologunun Dünyaları ve Eserleri . Cambridge, MA, 1999.
[7] Rutkin D. Galileo Astrolog: Geç Altı-Astroloji ve Matematiksel Uygulama
onuncu ve Erken Onyedinci Yüzyıllar П Galilaeana. Celile Çalışmaları Dergisi. 2005. Cilt 2. S. 107-143. '
[8] Общие сведения об см. в: Dobbs BJ. Т. Newton Simyasının Temelleri veya "Greene Lyon'un Avlanması" Cambridge, 1975; Şekil K. Newton'un Simyası // The Cambridge Companion to Newton / Ed. IB Cohen ve GE Smith. Cambridge, 2004. sayfa 370–386.
[9] O zamanın ruhani durumu için öncelikle bakınız: Vasoli C. Terni mistici e profetici alia fine dei Quattrocento H Idem. Rinascimento Kültürü Çalışması. Manduria, 1968. S. 180-240; aynı Profezie ve profeti nella vita life dini ve politik dünya H Magia, astroloji ve din ve Rinascimento. Wroclaw, 1974, s. 16-29; aynı Prisca theologia e scienze oculte nel Fumanesimo fiorentino // Storia dTtalia. Annali 25: Esoterismo / A cura di GM Cazzaniga. Torino, 2010. S. 175-205; Edelheit A. Ficino, Pico ve Savonarola: Hümanist İheolojinin Evrimi. 1461/2-1498. Leiden, Boston, 2008; Akopyan Ö.L. Bir Ruhsal Fenomen Olarak Rönesans Büyüsü (15. Yüzyıl Sonu-16. Yüzyıl Başı Metinleri Örneği Üzerine) ve Zamanla Diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı. 2016. Sayı 57. S. 76-92.
[10] Kristeller Р.О. Marsilio Ficino ve Lodovico Lazzarelli: Rönesans H Idem'de hermetik fikirlerin yayılmasına katkı . Rönesans Düşüncesi ve Edebiyatında Çalışmalar. Roma, 1956. Cilt 1. S. 221-247; aynı Yine Giovanni Mercurio da Correggio için
[11]ibid. S.249-257; aynı Lodovico Lazzarelli ve Giovanni da Correggio, on beşinci yüzyılın iki hermetiği ve el yazması II. D. 4 Viterbo Ardenti Belediye Kütüphanesi П age. Roma, 1993. Cilt 3. S. 207-225; Ruderman DB Giovanni Mercurio da Correggio'nun Bir İtalyan Yahudisinin Gözünden Görüldüğü Şekilde İtalya'da Görünüşü Rönesans Üç Aylık. 1975. Cilt 28. S. 309-322.
- Ficino'nun felsefesi için öncelikle bakınız: Marcel R. Marsile Ficin (1433-1499). P, 1958. Allen MJB Sinoptik Art. Platonik Yorum Tarihi Üzerine Marsilio Ficino . Firenze, 1998; Euler VIA. Pia philosophia et docta religio: Theologie und Religion bei Marsilio Ficino ve Giovanni Pico della Mirandola. Münih, 1998; Marsilio Ficino: İheolojisi, Felsefesi, Mirası / Ed. MJB Allen ve V. Rees, M. Davies ile birlikte. Leiden, Boston, Kdln, 2002; Kristeller R.Ö. II, Marsilio Ficino'nun filosofico pensiero'su. Firenze, 2005; Kudryavtsev O.F. Floransa Platonik Akademisi. Rönesans İtalya'sının manevi yaşamının tarihi üzerine bir deneme. M., 2008.
[12] Losev A.F. Rönesans Estetiği. M., 1978. S. 343.
[13] Orada. 333-334. Ayrıca bakınız: Puzino I.V. M. Ficino'nun dini ve felsefi görüşleri üzerine I Tarihsel haberler. 1917. No. 2. S. 91-111.
[14] Marsilio Ficino ve Bazı Yahudi Muamelelerinde Idel M. Prisca teolojisi P Marsilio Ficino: Teolojisi, Felsefesi, Mirası. S.137-158. W. Rees geçenlerde Ficino'nun Yahudi dindar bir aileden gelmiş olabileceğini öne sürdü. Çalışmaları yakında Accademia dergisinin (Revue de la Societe Ficin) gelecek sayısında yayınlanacak. Buluşunu benimle paylaştığı için ona içtenlikle teşekkür ederim.
[15] Vanden Broecke S. Etki Sınırları: Pico, Louvain ve Rönesans Astrolojisinin Krizi . Leiden, Boston, 2003. S. 55. Yayınlayan: Pico della Mirandola G. Disputationes adversus astrologiam divinatricem / A cura di E. Garin. Torino, 2004. Cilt. 1-2. Latince orijinaline, E. Garin tarafından İtalyancaya yapılan bir çeviri eşlik ediyor . Şimdiye kadar bu, Pico'nun incelemesinin modern bir Avrupa diline yapılan tek çevirisidir .
[16] Dulles A. Princeps Concordiae: Pico della Mirandola ve Skolastik Gelenek. Cambridge, MA, 1941; Nardi B. On dördüncü yüzyıldan on altıncı yüzyıla kadar Paduan aristotelesçiliği üzerine yazılar. Floransa, 1958. S. 127-147.
[17] Anagnine E. Giovanni Pico della Mirandola: felsefi-dini senkretizm. Bari, 1937; Craven , Giovanni Pico della Mirandola'dır. Çağının Sembolü: Bir Rönesans Filozofunun Modern Yorumları. Genevb, 1981.
[18] О смейлие Пико см.: Pico della Mirandola GF Hayatı ünlü prens Galeotti Pici'nin oğlu John Francis tarafından yazılan, her türden selviden bir adam olan Pico Mirandulae'den John . Modena, 1994. S. 30-32. Gianfranco'nun ailesini Büyük Konstantin'e yetiştirmesi ilginçtir (age. R. 30). Ayrıca bakınız: Garin E. Pico della Mirandola. Doktrinden hayat. Floransa, 1937. S. 2-6; Napoli G. Giovanni Pico della Mirandola ve sorunlu doktrin doktrini temposu. Roma, 1965. S. 28-37; Valcke L, Jean Pie de la Mirandole. Felsefi bir yolculuk. S., 2005. S. 85-90.
[19] Fioravanti G. Pico ve ! , Ferrara ortamı H Giovanni Pico della Mirandola. Ölümünün beş yüzüncü yıldönümünde uluslararası çalışma konferansı (1494-1994) / GC Garfagnini tarafından düzenlendi. Florence, 1997. Cilt 1. S. 157-172.
[20] Kristeller PO Ficinian Eki. Floransa, 1937. Cilt. 2. S. 271; Della Torre A. Storia dellAccademia platonica di Firenze. Floransa, 1902. S. 750-751; Marcel R. Marsile Ficin (1433-1499). sayfa 468-469; Euler W. Dindar felsefe ve öğrenilmiş din. 31-32. Bu mektubun tarihlenmesi hakkında: Garin E. La kultura philosophica dei Rinascimento italiano. Floransa, 1979. S. 255.
[21] Plotini epitomae'de Marsilii Ficini florentini // Marsilii Ficini florentini, insignis phi losophi platonici, medici ve teologi clarissimi opera. Basileae, 1576. S. 1537. Böyle bir konuşmanın gerçekten olup olmadığını kesin olarak bilmiyoruz. Ficino'nun Plethon ile kişisel olarak tanışamamasına rağmen, eserlerini şüphesiz okudu: Riccardian Kütüphanesinde, Ficino'nun dikkatle incelediği Plethon'un eserlerinin bir el yazması var (Tambrun B. Marsile Ficin et le Commentaire de Plethon sur les Oracles Chaldaiques II Accademia (Revue de la Societe Marsile Ficin) 1999 Cilt 1 S 14 Kristeller PO Marsilio Ficino and His Work After Five Hundred Years P Marsilio Ficino ve Platone Study Documents / A Cura di GC Garfagnini, Firenze, 1986, Cilt 1, sayfa 97-98). Bununla birlikte, belki de Cosimo ile Plethon arasındaki sohbete yapılan atıf, "Helenlerin sonuncusu" ve Platoncu felsefenin Doğu'daki taşıyıcısı sayesinde Anadolu'ya göç eden Platonik geleneğin sürekliliğini gösterme girişiminden başka bir şey değildir. Batı ve Floransa'da bir yer edindi. Ek olarak, bu fikrin açık bir siyasi çağrışımı vardı: kendisini antik Yunan'ın varisi olarak ilan etmek. Platonik felsefenin başkenti olan kültür ve felsefe, Floransa kendisini Rönesans öğreniminin diğer merkezlerinin üstüne koydu. Medici'nin 16. yüzyılın başında Floransa'ya dönmesinden sonra Platonik Akademi mitinin özellikle popüler olması şaşırtıcı değil: kültürel üstünlük fikri aracılığıyla kendi güçlerini meşrulaştırmaya çalıştılar. Kelimenin orijinal anlamıyla bir akademi, felsefi soruları tartışan eğitimli adamlardan oluşan bir koleksiyon, Floransa'da hiçbir zaman var olmadı. Bu bizi hayal kırıklığı yaratan bir sonuca varmaya zorluyor: Ficino'nun başkanlığındaki Platon'un akademisi sadece bir kurgu. Platonic Academy için J. Hankins ve A. Field arasındaki tartışmaya bakın: Hankins J. The Myth of the Platonic Academy of Florence II Renaissance Quarterly. 1991 Cilt 44. No.3. S. 429-475; Alan A. Floransa Platonik Akademisi // Marsilio Ficino: Teolojisi, Felsefesi, Mirası. S. 359-376. Modern bilimde Hankins'in bakış açısı baskın kabul edilir.
[22] Bu dönemin en ünlü üç Floransalı Entelektüeli arasındaki çelişkiler için bkz.: De Race A, La scepsi, il sapere e Hapita. Dissonanze nella cerchia laurenziana. Milano, 2002.
[23] Mahoney E. Giovanni Pico della Mirandola ve Elia dei Medigo, Nicoletto Vernia ve Agostino Nifo // Giovanni Pico della Mirandola. Ölüm Yıldönümünün Uluslararası Çalışmaları Konvansiyonu (1494-1994). cilt 1. S. 127-156. Del Medigo'nun felsefesi için M. Engel'in yakın zamanda yayınlanan mükemmel kitabına bakın: Engel M. Elijah dei Medigo ve Paduan Aristotelianism: Investigation the Human Intellect. L., 2016.
[24] Valcke L. Jean Pic de la Mirandole. Felsefi bir yolculuk. S.102-105.
[25] Picot'un Fransa'da kaldığı süre için bkz: Dorez L., Thuasne L. Pic de la Mirandole en France (1485-1488). S., 1897.
[26] Bu ünlü mektup şurada yayınlandı: Prosatori latini dei Quattrocento / A cura di E. Garin. Milano, Napoli, 1952. S. 804-823. Barbaro ve Pico arasındaki yazışmaların tamamı şurada sunulmaktadır: Breen Q. Giovanni Pico della Mirandola on the Conflict of Philosophy and Retoric II Journal of the History of Ideas. 1952 Cilt 13. No. 3. S. 384-412. Rusça çeviri, bakınız: Pico della Mirandola Giovanni Pico del la Mirandola, Ermolao Barbaro'yu karşılıyor / Per. Yu.A. Shichalin I İtalyan Rönesans Hümanistlerinin Eserleri (XV. Yüzyıl) / Ed. L.M. Bragina. M., 1985. S. 254-262. İtalyan düşünürler arasındaki tartışmanın doğası ve bağlamı için bkz. Gray H. Rönesans Hümanizm: Güzel Sözün Peşinde H Jourpaï of the History of Ideas. 1963 Cilt 24. No. 4. S. 497-514, özellikle S. 507-510; Panizza L. Pico della Mirandola ve II Genere Dicendi Philosophorum dei 1485: Eencomio paradossale dei “Barbari” e la loro parodia and I Tatti Studies: Essays in the Renaissance. 1999 Cilt 8. S. 69-103.
[27] Garin E. Giovanni Pico della Mirandola: hayat ve dottrina. S.169-193.
[28] YatesEA. Giordano Bruno ve Hermetik Gelenek. L., 1964. S. 114-115. Bu ünlü kitabın Rusça çevirisi: Yeats F.A. Giordano Bruno ve Hermetik Gelenek / Per. GM Dashevsky. M., 2000.
[29] Durumun eleştirisi en iyi şekilde şu kitapta sunulur: Farmer SA Batıda Senkretizm : Picos 900 Tez (1486): Geleneksel Dini ve Felsefi Sistemlerin Evrimi. Tempe, AZ, 1998. S. 115-132.
[30] Ficino'dan Campanella'ya Walker DP Spiritual ve Demonic Magic. University Park, Pensilvanya, 2000. S. 54-59 (son tarih — 1958 г.).
[31] aynı Ficino ve Astroloji // Marsilio Ficino ve Platon'un dönüşü. Çalışmalar ve belgeler . Cilt 2. S. 341-349.
[32] Zanier G. Giovanni Pico della Mirandola H La Cultura'nın ilk eserlerindeki astrolojik problem . 1970. Cilt 8. S. 524-551.
[33] Vickers B. Rönesans Döneminde Okült Bilimlere Yönelik Eleştirel Tepkiler H The Scientific Enterprise. Bar-Hillel Kolokyumu: Tarih, Felsefe ve Bilim Sosyolojisi Çalışmaları. cilt 4/Baskı E. Ullmann-Margalit. Dordrecht, 1992. S. 43 92; Pompeo Faracovi O. Scritto negli astri: !'astrologia nella kultura delFOccidente. s.219-233; Vanden Broecke S. Etkilemenin Sınırları: Pico, Louvain ve Rönesans Astrolojisinin Krizi. S.55-80. Pico'nun astrolojisi konusuna değinen en son çalışmalardan, S. Reibin'in kendisinden öncekilerin vardığı sonuçları özetleyen makalesine bakın : Rabin S. Pico op Magic and Astrology P Pico della Mirandola. Yeni Denemeler / Ed. Dougherty. Cambridge, 2008. S. 152-178. B. Copenhaver'ın makalesi bir bütün olarak Pico'nun başka bir çalışmasına atıfta bulunsa da, tek tek pasajlar ilgimizi çekebilir: Copenhaver B. Bir Söylev Olarak İncelendi: Readers of Picos Letters, Ancient and Modern U Laus Platonici Philosophi. Marsilio Ficino ve Etkisi / Ed. S. Clueas, PJ Forshaw ve V. Rees. Leiden; Boston, 2011. S. 155-198.
[34] Valcke L. Jean, Mirandole'den. Felsefi bir yolculuk. P, 2005.
[35] Rutkin D. Astroloji, Doğa Felsefesi ve Bilim Tarihi, yak. 1250-1700: Astroliam divinatricem'e karşı Giovanni Pico della Mirandolas Tartışmalarının Yorumlanmasına Yönelik Çalışmalar . Doktora tezi, Indiana Üniversitesi, 2002.
[36] İşte sm. статью Раткина: Rutkin D. Büyü, kabala, gerçek astroloji. Astroloji üzerine ilk düşünceler Giovanni Pico della Mirandola H. Gökyüzünün aynasında. Giovanni Pico della Mirandola ve Karşı Tartışmalar ! , kehanet astrolojisi / Düzenleyen M. Bertozzi. Floransa, 2008. S. 31-45.
[37] Polichetti A. Pico della Mirandola'nın Tartışmalarında Geç Antik Çağ kültürü astrolojim divinatri cem H Giovanni ve Gianfrancesco Pico: Ferrara'dan iki öğrencinin eseri ve serveti / Editör: P. Castelli. Floransa, 1998. S. 121-136. Pennuto C. Rönesans İtalya'sında Kritik Günler Üzerine Tartışma II Astro-Tıp: Astroloji ve Tıp , Doğu ve Batı / Ed.A. Akasoy, C. Burnett ve R. Yoeli-Tlalim. Floransa, 2008. S. 75-98; Cooper G. Geç Ortaçağ ve Rönesans Düşünürlerinde Kritik Günlere Yaklaşımlar P Erken Bilim ve Tıp. 2013. Cilt 16. № 6. S. 536-565.
[38] Pico della Mirandola G. Commento alia canzona damore P Pico della Mirandola G. De hominis dignitate, Heptaplus, De ente et uno e scritti vari / A cura di E. Garin. Torino, 2004. Rusça çevirisine bakın: Pico della Mirandola G. Aşk hakkında canzone yorumu G. Benivieni / Per. L.M. Bragina ve Rönesans Estetiği / Ed. V.P. Shestakova. M., 1981. T. 1. S. 266-299.
[39] Farmer'ın baskısına (Farmer SA Syncretizm in the West: Picos 900 Tezler (1486): Geleneksel Dini ve Felsefi! Sistemlerin Evrimi) yanı sıra, "Tez"in hala üç baskısı vardır: Pico della Mirandola G. Sonuçlar sive tezler 800 1486'da Roma'nın tezleri tartışılmak üzere yayımlandı, ancak kabul edilmedi. MS'yi etkinleştirin. d'Erlangen (E) et Peditio Princeps (P), Vienne (V et W) et de Münih (M) / Ed. B. Kieszkowski. Cenevre, 1973. Aynı. Sonuç doksan: le novecento tesi dellanno 1486 / A cura di A. Biondi. Floransa, 1995; Pie de la Mirandole J. 900 felsefi, kabalistik ve teolojik sonuç / Ed. B. Scheffer. P., 2006.
[40] Pico della Mirandola G. Onurlu insanlar P De insanlar, Heptaplus, De ente et uno e scritti vari / A cura di E. Garin. Torino, 2004. Garin'in klasiğine ek olarak ayrıca bkz: İdem. Discorso sulla dignita del Fuomo / A cura di F. Bausi. Parma, 2003. Son İngilizce baskısı: Idem. İnsanın Onuru Üzerine Söylev: Yeni Bir Çeviri ve Yorum / Ed. F. Borghesi ve ark. Cambridge, 2012. Ayrıca bkz. Rusça çeviri: Pico della Mirandola J. İnsanın onuru üzerine konuşma / Per. L.M. Bragina ve Rönesans Estetiği. T. I. S. 248-265.
[41] Pico della Mirandola G. Özür dilerim. Lautodifesa di Pico di fronte al Tribunale del Flnquisizione / A cura di PE Fornaciari. Floransa, 2010.
[42] Aynısı. Heptaplus ve Pico della Mirandola G. İnsanın onuru üzerine, Heptaplus, De ente et uno e scritti varia. s. 168-382.
[43] Aynısı. Vaftizci Yahya'nın Mezmurlar / A cura di A. Raspanti'deki Mirandulae açıklamaları. Floransa, 1997.
[44] 12 Kasım 1486'da Pico, Ermolao Barbaro'ya papalık komisyonuna 700 tez sunacağını yazdı : Dorez L. Lettres inedites de Jean Pic de la Mirandole P Giornale storico della letteratura italiana. 1895 cilt 25. S. 358.
[45] Valcke L. Jean Pic de la Mirandole. Felsefi bir yolculuk. S.146-147.
[46] Özellikle Marsilio Ficino, bu hikayede antik mitolojiyle bir paralellik gördü. Ona göre Pico'nun sevgilisi, kötü bir kocanın elinden kurtulan Apollon ve Venüs'ün kızı perisi Marguerite gibidir: Di Napoli G. Giovanni Pico della Mirandola e la problema dottrinale dei suo tempo. S.77.
[47] Pico della Mirandola G. Opera omnia. Hildesheim, 1969, s.379.
[48] Marsilio Ficino ve Platone / A cura of S. Gentile, S. Niccoli ve P. Viti. Firenze, 1984, s. 78-79; Piemontese AM II Corano latino di Ficino ve Corani arabi di Pico ve Monchates H Rinascimento. 1996 Cilt 36. S.236-238.
[49] Ficino M. Platon'un Aşk / Per hakkında "Bayram"ı Üzerine Yorum. AH. Gorfunkel, V.I. Mazhugi, I.Kh. Chernyak ve Rönesans Estetiği. T. 1. S. 144-241.
[50] Bu konuda bkz: Allen MJ.B. İkinci Ficino-Pico Tartışması: Parmenides Şiiri, Eristic ve One H Marsilio Ficino e il ritorno di Platone. Studio e Documenti. cilt 2. S. 417-455.
[51] Ortaçağ astronomi tarihi üzerine genel çalışmalar arasında iki temel monografi seçilmelidir: Lerner M.-R. Le monde des küreler. P., 1996-1997. cilt 1-2; Grant E. Gezegenler, Yıldızlar ve Küreler. Ortaçağ Kozmosu, 1200 1687. Cambridge, 1996. Cilt. 1-2.
[52] Pico della Mirandola G. Commento alia canzona damore. S.464.
[53] age. S.466.
[54] “Pero mi maraviglio di Marsilio che tenga Secondo Platone Hapita nostra essere immediatamente da Dio product; il che non meno alia setta di Proclo che a quella di Porfirio reugna” // age.
[55] age. S.468-469.
[56] age. S.470.
[57] Bu konuda: Cicero. Tanrıların doğası üzerine üçüncü kitap / Ed. JB Belediye Başkanı ve JH Swainson. Cambridge, 2010. Cilt. 2. 25 64; Makrobius Satürn / Ed. RA Kaster. Cambridge, MA; L., 2011. Cilt. 1. ben 8. 6-9 Plotinus'tan sonra Rönesans döneminde bulunan tohum doktrini üzerine, genellikle logoi spermatikoi, cm.: Copenhaver V. Rönesans Büyüsü ve Neoplatonik Felsefe: Ficino De vita ceelitus comparan da // Marsilio Ficino e il ritorno di Platone'da 4.3-5 ekleyin . Belgeden çalışma. cilt 2. S. 351-369. Hirai H. Marsilio Ficino'da Tohum ve Doğa Kavramları H Marsilio Ficino: Teolojisi Felsefesi, Mirası. s.257-284; Aynısı. Rönesans'ın Matiere Teorileri'ndeki Semen Kavramı: Marsile Ficin ve Pierre Gassendi. Turnhout, 2005.
[58] DePalma Digeser E. Din, Hukuk ve Roma Yönetimi: Büyük Savcılık Dönemi H Klasik ve Hıristiyan Roma'da Din ve Hukuk / Ed. C. Ando ve J. Riipke. Stuttgart, 2006. S. 78-79.
[59] Plotinus figürü, 15. yüzyılın sonlarında Rönesans düşünürleri için büyük önem taşıyordu. Plotinus, Platon'un en yetkili takipçisi olarak kabul edildi. Bu, özellikle Ficino, Pico ve meslektaşlarının Platon'da ve yorumcularında tek bir bütün gördüklerini ve çoğu zaman aralarındaki bariz çelişkileri düzeltmeye çalıştıklarını açıklıyor. Modern "Neoplatonizm" terimi henüz kullanımda değildi; tüm felsefi eğilim basitçe "Platonizm " olarak adlandırıldı. Ficino'ya Enneads'i tercüme etmesini tavsiye eden kişinin Giovanni Pico olduğuna inanılıyor , ki Ficino bu eseri 1492'de tamamladı: Enneads'ın yayın tarihi için bkz: Kristeller R.O. Ek ficinianum. cilt 1. P. CXX-VI-CXXIX; Wolters AM The First Draft of Ficinos Translation of Plotinus H Marsilio Ficino ve Platone Studi ve Documenti. cilt 1. S. 305-329; Saffrey HD Florence, 1492: Plotinus H'nin Yeniden Ortaya Çıkışı Rönesans Üç Aylık Aylık. 1996 Cilt 49. No.3. S. 488-508; Toussaint S. Giriş H Plotini Opera omnia. Cum latina Marsilii Ficini yorumu ve yorumu. Bale liderliğindeki faks benzetmesi, Pietro Perna, 1580 / Ed. S. Toussaint. Villiers-sur-Marne, 2005. P. I-XXI; Forstel C. Marsilio Ficino e il Parigino greco 1816 di Plotino H Marsilio Ficino: fonti, test, fortuna / A cura di S. Toussaint ve S. Gentile. Roma, 2006. S. 65-88; Kudryavtsev O.F. Floransalı Platonik Akademisi. 72-78 .
[60] gezegenleri değil, eski tanrıları kastettiğini not etmek önemlidir .
[61] Bu Satürn algısının eskiliği ve derinliği ve bunun insan doğası üzerindeki etkisi zekice gösterilmiştir: Klibansky R., Panofsky E., Saxi. F. Satürn ve Melankoli: Doğa Felsefesi, Din ve Sanat Tarihi Çalışmaları. L., 1964.
[62] Pico della Mirandola G.Amore canzona d.'yi yorumlayın. S. 470-471.
[63] age. 477-478.
[64] age. 496.
[65] age. 506.
[66] Giovanni Pico'nun yazılarındaki küre teması için bkz.: Acoru ap O. The Architecture of the Sky: Giovanni Pico della Mirandola on Celestial Spheres // Bruniana & Campanelliana. 2015. Sayı 2. S 265-272.
[67] age. S. 511-512.
[68] Gen. 1:2-5; 14-18.
[69] Pico della Mirandola G. Commento alia canzona damore. S.476.
[70] Wirszubski C. Pico della Mirandolas Yahudi Mistisizmiyle Karşılaşıyor. Cambridge, MA, 1989. S. 3-9. Mithridates için ayrıca bkz . _ _ Firenze, 1965. Cilt. 2. S. 169-187.
[71] Mithridates, Pico ile tanışmadan önce bile Yahudiliği keskin bir şekilde eleştirdiği bir makale yazdı: Mithridates F. Sermo de passe Domini / Ed. C. Wirszubski. Kudüs, 1963.
[72] Bu, Profesör Giulio Busi liderliğindeki Giovanni Pico della Mirandola'nın Kabalistik kütüphanesinin yayınlanması için en azından büyük ölçekli bir proje ile kanıtlanmıştır. Aşağıdaki ciltler şu ana kadar yayınlandı: Raimondo Moncada G. Büyük Parşömen: Flavius Mithridates Latince Çeviri, İbranice Metin ve İngilizce Versiyon / Ed. G. Busi, S. Bondoni ve S. Campanini. Torino, 2004; Bahir Kitabı: Flavius Mithridates'in Latince Çevirisi, İbranice Metni ve İngilizce Versiyonu / Ed. S. Campanini. Torino, 2005; Cennetin Kapısı: Flavius Mi thridates'in Latince Çevirisi, İbranice Metni ve İngilizce Versiyonu / Ed. S. Jurgan ve S. Campanini. Torino, 2012. Pico koleksiyonundaki Kabalistik kitaplar için bakınız: Busi G. L'enigma dellebraico nel Rinascimento. Torino, 2007. S. 25-45.
[73] Wirszubski C. Giovanni Picos İş Kitabı П Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi. 1969. Cilt. 32. S. 171–199.
[74] Yukarıdaki dört baskının hepsinde kusurlar var. İtalyanca ve Fransızca versiyonları neredeyse tamamen herhangi bir yorumdan yoksundur. Keszkowski'nin baskısındaki çok sayıda metin ve gramer hatası için bkz. Farmer SA Syncreism in the West. S. 104, 185-186. Farmer'ın çalışması en başarılısı olarak kabul edilebilir, ancak "Özetler" in çevirisine giriş makalesi birçok soruyu ve yorumu gündeme getiriyor.
[75] Copenhaver В. Picos Oratio'nun Sırrı: Kabala ve Rönesans Felsefesi • Felsefede Orta Batı Çalışmaları. 2002. Cilt 26. S. 56-81.
[76] Daha önce mevcut: Gabrieli V. Giovanni Pico ve Thomas More // Moreana. 1967. Cilt. 15-1 S.43-5
[77] Об этом см. yazım: Akopyan OL. "Hümanizm" nedir? Rönesanstan Moderniteye ve Zamanla Diyalog Entelektüel tarih almanağı. 2014. №45. С. 117-130.
[78] Neo-Hegelci Gentile ve takipçilerinin Rönesans'a ilişkin "ilerici" bir görüşü nasıl geliştirdikleri için bkz. Hankins J. İtalyan Rönesansında Hümanizm ve Platonizm. Roma. 2003-2004. cilt 1. Hümanizm. S. 573-590; Fubini R. Lumanesimo italiano. Fransa Okulu'ndaki okul ve eğitim sorunları . 2007 Cilt 51. No.3. S. 504-515.
[79] Cassirer E. Rönesans felsefesinde birey ve mekan. M2000 ״ (Almanca baskısı 1927). Ayrıca bkz. Cassirer E, Giovanni Pico della Mirandola: a Study in the History of Renaissance Ideas ve Journal of the History of Ideas. 1942 Cilt 3. 2-3 numara. S. 123-144,319-344; Copenhaver B. Magic and the DignityofMan: De־Kanting Picos Oration II Yirminci Yüzyılda İtalyan Rönesansı. Uluslararası Bir Konferansın Eylemleri . Floransa, Villa I Tatti, 9-11 Haziran 1999 / Ed. AJ Grieco, M. Rocke, FG Superbi. Firenze, 2002. S. 295-320.
[80] Pico della Mirandola G. İnsanın onuru üzerine. S.148.
[81] "Diğeri, iyi araştırıldığında, doğa felsefesinin mutlak tüketiminden başka bir şey değildir" // agy.
[82] age.
[83] age. s. 150-152.
[84] age. S.152
[85] Kendi görüşüme göre 26 numaralı Magic'in sonuçları. 1.
[86] age. 2-4. Sm. Ayrıca: 71 numaralı paradoksal sonuçlar, kendi görüşüme göre, felsefeye yeni dogmalar getiriyor. 46-47. 46. paradoksal tezin Pico'nun beyan ettiği soruna en iyi şekilde karşılık geldiğini söylemek gerekir.
[87] Eski teoloji hakkında daha fazla bilgi için bkz. daha düşük
[88] Kendi görüşüme göre 26 numaralı Magic'in sonuçları. 17.
[89] age. 5; 11.
[90] "Büyü yapmak, dünyayla evlenmekten başka bir şey değildir" П agy. 13.
[91] age. 19-22.
[92] age. 23-25.
[93] Pico'nun eserlerinde Kabala'ya ayrılan eserlerin listesi oldukça uzundur. Bunlardan sadece birkaçını listeleyeceğim: Wirszubski C. Yahudi Mistisizmiyle Pico della Mirandolas Epson; Secret F. Rinascimento'nun yaratıcısıyım. Roma, 2001 (Fransızca baskısı 1964); Copenhaver B. Picos'ta Sayı, Şekil ve Anlam Christian Cabala: Dik tsade, Kapalı Adam ve Azazel'in Açık Çeneleri // Doğal Parçacıklar: Rönesans Avrupasında Doğa ve Disiplinler / Ed. A. Grafton ve N. Siraisi. Cambridge MA; L., S.25-76; aynı Pico'da Ebcculto // Giovanni Pico della Mirandola. Ölüm Yıldönümünün Uluslararası Çalışmaları Konvansiyonu (1494-1994). cilt 1. S. 213-236; Black C. Pico'nun Heptaplus ve İncil Yorumbilimi. Boston; Leiden, 2006; Ögren B. Rönesans ve Yeniden Doğuş. Erken Modern İtalyan Kabalasında Reenkarnasyon. Leiden, Boston, 2009. S. 212-237; Giovanni Pico della Mirandola e la cabbala / A cura di E Lelli. Firenze, 2014.
[94] "Mesih'in kutsallığına Magic ve Kabala kadar tanıklık etmeyen hiçbir bilim yoktur" Magic'in Sonuçları, sayı 26, kendi görüşüme göre . 9.
[95] Kendi görüşüne göre, İbrani bilgelerinin temellerinden gelen 72 numaralı Kabalistik'in sonuçları, çoğu Hristiyan Dinini doğruluyor. 5-6
[96] Pico della Mirandola G. Özür dilerim. Tribunale delLInquisizione'nin Önündeki Pico Adlı Tıp Kurumu. S. 155-193.
[97] Kendi görüşüne göre, İbrani bilgelerinin temellerinden gelen 72 numaralı Kabalistik'in sonuçları, çoğu Hristiyan Dinini doğruluyor. 18
[98] Kabala'da on sfirot (Ed. sayı - sfira), Tanrı'nın yayılımlarının veya aşamalarının on tezahürüne karşılık gelir.
[99] İbranilerin bilge adamlarının
temellerinden gelen 72 numaralı Kabalistik'in sonuçları , çoğu Hristiyan Dinini doğrulamaktadır. 48-49.
[100] "Gerçek Astrolojinin bize Tanrı'nın kitabını okumayı öğretmesi gibi, Kabala da bize yasanın kitabını okumayı öğretir" // Age. 72.
[101] Pico'nun büyü teorisinin bu önemli yönü için bakınız: Perrone Compagni V. Pico sulla magia: problem di causalita // Nello specchio dei cielo. s.95-115.
[102] Marsilio Ficino'nun bu konudaki görüşleri, en eksiksiz olarak Hayat Üzerine Üç Kitap incelemesinde sunulan, doğrudan Pico'nun çalışmalarına bağlı değildir ve bunun tersi de yoktur: Pico, araştırmasında daha yaşlı bir çağdaşı takip etmemiştir. Büyük olasılıkla, her biri kendi yolunda benzer sonuçlara vardı. Aşağıda Ficino'nun astrolojisine ve büyüsüne değineceğiz. Bu arada, bu konuyla ilgili birkaç genel, ancak eksikleri olmayan çalışmalardan bahsedelim : Bullard M.M. İçsel Zodyak: Ficino'nun Astroloji Üzerine Düşüncesinde Bir Gelişme // Renaissance Quarterly. 1990 Cilt 43. No.4. S. 687-708; Pompeo Faracovi O. Destino ve marsilio Ficino'nun astrolog sayfası yok // Nella luce degli astri: !astrologia nella kultura dei Rinascimento / O. Pompeo Faracovi'nin küratörü. Sarzana, 2004. S. 1-24.
[103] Pico della Mirandola G. Heptaplus. II. 1. S. 224-226.
[104] age. S.224.
[105] Sonuçlar secundum Isaac Narbonensem, sayı IIII; Farmer SA Batıda Senkretizm. S. 272. Abraham Ibn Ezra (1092 veya 1093-1167) - Yahudi bilim adamı, filozof, astronom ve matematikçi. Latin geleneğinde ona Avenazra demek adettendi. Narbonne'lu Abraham ben Isaac (c. 1110-1179) - Yahudi filozof ve ilahiyatçı.
[106] Pico della Mirandola G. Heptaplus. II. 2. S. 230.
[107] age L 5. S. 218.
[108] Pico della Mirandola G. Mezmurlardaki Açıklamalar. S.178
[109] age. S. 182
[110] age.
[111] age. s. 182-188.
[112] Bu çalışmanın en iyi iki baskısı: Toussaint S, L esprit du Quattrocento. Le De Ente ve Uno de Pic de la Mirandole. P., 1995; Pico della Mirandola G. DelFEnte e delFUno / Acura di R. Ebgi with E Bacchelli. Milano, 2010. Bir de Rusça çevirisi var: Pico della Mirandola J., On Being and One to An dzhelo Poliziano / Per. İLE İLGİLİ. Kudryavtsev ve Rönesans İtalyan hümanistlerinin eserleri (XV yüzyıl). 263-280 . "On Being and the One", Marsilio Ficino'ya yönelik kritik saldırılar içeriyordu. İkincisi bir kenara çekilmedi ve genç yoldaşına Platon'un Parmeni da'sı üzerine bir yorum yazarak yanıt vermeye karar verdi. Bunun üzerine: Vanhaelen M. Pico-Ficino Tartışması: Ficino'nun Piatos Parmenides P Rinascimento Üzerine Yorumunda Yeni Kanıt . 2009 Cilt 49. S. 1-39; Ficino M, Platon Üzerine Yorumlar. cilt 2. Parmenides / Ed. ve trans. M. Vanhaelen. Cambridge, ML, 2012.
[113] "Rassuzhdeniya"daki felsefi yönelimlerin değişmesine yapılan atıf, bir dizi çalışmada nadiren ve geçerken verilir ve çoğu zaman daha fazla ayrıntıya girmeden kalır.
[114] Gökyüzünün altındaki sular, gökyüzünü oluşturan gökkubbenin altında bulunan yedi yıldızdır ve bunlardan ilki Satürn'dür” П Pico della Mirandola G, Heptaplus. II. 3. S.232.
[115] age.
[116] age. 232-234.
[117] "Cennetle ilgili dogmaları arasında en önemlisi olan eski İbrani disiplininin gizeminin daha derin bir yönü olduğuna inanıyorum: Güneş'ten aşk ve Mars'tan, ama Ay'dan Venüs ve Merkür'den sonuç çıkardım" П agy . S.234.
[118] age.
[119] age. II. 5. S. 238.
[120] age. V. 4. S. 296-298.
[121] Mark Tullius Cicero. Kehanet hakkında / Başına. Mİ. Riga ve Mark Tullius Ci -
ceron. Felsefi incelemeler / Ed. İYİ OYUN. Mayorova. M., 1985. S. 191-299.
[122] Pico della Mirandola G. Heptaplus. V. 4. S. 298.
[123] Roulier F. Jean Pic de la Mirandole (1463-1494). Hümanist, filozof ve teolog. Cenevre, 1989. S. 53.
[124] Valcke L. Jean Pie de la Mirandole. Felsefi bir yolculuk. S.296.
[125] İncelemenin yapısının yalnızca iki tanımını biliyoruz ve her biri çeşitli nedenlerle ideal kabul edilemeyecek: Wow'da Thorndike L Astrology // Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science. NY, 1934. Cilt. 4. S. 529 543; Zanier G. Struttura e Significato delle Disputationes picchiane // Giornale Crito della della italiana. 1981 Cilt 1. No. 1. S 54-86.
[126] "Hanc cheatem omnis aetas et ordo sexusque caligat" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar . 1. Promosyon. S.44.
[127] "Muhakemeler"in olası tahrifiyle ilgili argümanlar şurada toplanmıştır: Farmer SA Batı'da senkretizm . S.151-176.
[128] "900 Tez", "Özür" ve "Heptaple" dan bahsediyoruz.
[129] Schmitt C. Gianfrancesco Picos'un Amcasına Karşı Tutumu cilt 2. S. 305-313.
[130] Garin E. Introduzione H. Pico della Mirandola G. Tartışmalar. cilt 1. S. 3-17; Vaschelli F. Giovanni Pico P age . s. 17-28 Tarihçe: Zambelli P. Giovanni Mainardi ve la polemica sullastrologia H Eopera e il pensiero di Giovanni Pico della Mirandola nella storia de H'Umanesimo. cilt 2. S. 205-279.
[131] Pico della Mirandola GF John of Pico Mirandula her türlü disiplin tarafından tüketilen erkeklerin hayatı.
[132] Bellanti ve Savonarola hakkında aşağıya bakın. Söylemler'in yayınlanmasıyla ilgili tartışmalara ilk bakış için bkz. Rotreo Faracovi O. In difesa dellastrologia: risposte a Pico in Bellanti e Pontano // Nello specchio dei cielo. S.47-66.
[133] Savonarola G. Astrolojiyi kontrol et / C. Gigante'yi yönet. Roma, 2000. S. 33-34.
[134] Garin E. Giriş ve Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. S. 5.
[135] S. Farmer istatistiksel analizde ısrar ediyor. Ona göre, Pico'nun incelemesinin metninin ne kadar gerçek olduğunu belirlemeye yalnızca o yardımcı olacaktır. Bakınız: Artag SA Batıda Senkretizm. S.172.
[136] Copenhaver B. Bir Söylev Olarak İncelendi: Antik ve Modern Picos Mektupları Okuyucuları. S. 190-191. Başka bir yetkili akademisyene göre Söylevler, Giovanni Pico'nun felsefi yoluna oldukça uyumlu bir şekilde uyuyor: Grafton A. Commerce with the Classics: Ancient Books and Renaissance Readers. Ann Arbor, 1997, s. 93-134.
[137] Söylemler kitabının çevirisine bakın: Pico della Mirandola J. Kehanet Astrolojisine Karşı Söylemler . Giriş ve Birinci Kitap / Per. O.L. Ako pyana I Rus Antropoloji Okulu. Bildiriler / Ed. BU YÜZDEN. Zotov. M., 2016. T. 14. S. 328-360.
[138] “Dum vero quartum et decimum aetatis annum ageret, matris iussu, quae sacris eum initiari vehementer optabat, discendi iuris pontificii gratia Bononiam se transtulit” H Pico della Mirandola GF kredinis Pici Mirandulae viri omni disciplinarum genere consumatissimi vita. S.34.
[139] Pico defalarca bu tür entelektüel oyunların nesnesi haline geldi. Cristoforo Landino, Salviati'ye yazdığı 1489 tarihli bir mektupta, Pico'yu hem antik şiirde hem de teolojik literatürde imajını diktiği "60־ dişil ağaçkakan" (picus divinus) ile karşılaştırır: Toussaint S. Giovanni Pico e il Picus: un mito per la teologia poetica Giovanni ve Gianfrancesco Pico: öğrenci ferrarisi nedeniyle lopera ve la fortuna di. S.3-15.
[140] Poliziano'ya yazılan mektup geniş çapta tanındıktan sonra, Faenza'dan Antonio Cittadini, Giovanni Pico'ya birkaç mesaj gönderdi ve burada Pico'nun var olanın kimliği ile Aristoteles ve Platon'dakinin kimliği hakkındaki sonuçlarını çürütmeye çalıştı. Giovanni Pico iki mesaja cevap verdi; Cittadini'nin üçüncü mektubunun el yazması, kenar boşluklarında Pico'nun kısa notlarını bıraktı. Son olarak Giovanni Pico, dördüncü mesaja hiç tepki göstermedi. Daha sonra yeğeni Gianfrancesco Pico della Mirandola yanıtlama yükünü üstlendi. Yaşlı Pico ve Antonio Cittadini arasındaki tartışma şurada yayınlandı: Pico della Mirandola G. DelFEnte e delFUno. S.274-417.
[141] age. 208-214. Sm. ayrıca: age. S.252
[142] "Rassuzhdeniyakh" cm'deki "eski teoloji" ile ilgili bölüm. daha düşük
[143] Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. Giriş 36-38.
[144] age. S.40; IP 80
[145] age. IP 92
[146] "Her şeyden önce, okuyucunun astrolojiyi reddetmek ve küçümsemek için bizim buluşumuz ve cüretkarlığımız olmadığını, ancak eski zamanlardan beri sağduyulu yargıların her zaman insana bu kadar çok rahatsızlık verecek bir meslek olarak kabul etmediğini okuyucunun bilmesini istiyorum. bilim ve fayda bahanesiyle delilik ve çok şey < ... Dolayısıyla filozoflar ve matematikçiler tarafından , kitaplardan bilge olmayı ve yanlışmış gibi konuşmamayı öğrenen herkes, yararlı değil, mümkün değil, felsefeye dost değil, ya genel olarak küçümsenir ya da çürütülür" 2 age. S.46
[147] Fichino'nun Pisagor'a ilgisi hakkında bakınız: Celenza С. Rönesans'ta Pisagor: Üç Aylık Marsilio Ficino H Rönesans Örneği. 1999. Cilt 52. No.3. S. 667-711.
[148] "Yazar Theodoretus ve Laertius ile Diogenes ve Plutarch bize Pisagor'un astrolojiye inandığını söylediler." Pico della Mirandola G. Tartışmalar . 1.1. S.46
[149] age. S. 48. Favori Hakkında: Avl Gellius. Tavan arası geceleri / Per. lat ile. genel baskı altında A.Я. Tyzhova ve A.P. Bechter. SPb., 2007-2008. T. 2. 14. Panetius Hakkında: "Stoacı astrologlardan biri olan Panaetius, yukarıda bahsedilenleri reddetti..." П Cicero. Kehanet üzerine П Idem. Yaşlılıktan. Arkadaşlık hakkında Kehanet Üzerine / Ed. ve trans. WA Falconer. Cambridge, MA, 1979. II. 42. Carneades Hakkında: "Aslında, Carneades, Stoacılara karşı pek çok şeyi sert ve bol bol tartıştığı için, ilahi ulus hakkında ne söylenmesi gerektiğini kendilerine soranlara ve bizim olan şeyleri onaylamamız gerektiğinden korkanlara. Ya yanlış ya da yeterince öğrenilmemiş, öyle görünüyor ki, tanrıların doğası hakkında yazdığımız o üç kitapta yaptığımız gibi, argümanları tekrar tekrar dikkatlice tekrar etmeliyiz ve argümanlarla yetinelim ” II Cicero. Kehanet. I.4.Sm. также русское издание трактата Cicero: Mark Tullius Cicero. Kehanet hakkında. I. 4. C. 195; II. 42. S. 275
[150] Epicurus hakkında: "Tanrıların doğası hakkında kekeleyen Epicurus dışında geri kalan herkes kehaneti severdi, ancak tek bir şekilde değil" П Cicero. Kehanet. I. 3. Demokritos Hakkında: "Ancak Demokritos, bir bilim adamı gibi kendini aptalca kandırmaz, bu sınıfta daha kibirli bir şey yoktur: "kimse ayaklarının dibine bakmıyor, gökler vebaları inceliyor" / / age. II. 13.
[151] , "Casander ve Anchialus, astronomide mükemmel olduklarında bu tahmini asla kullanmadılar" diyor. Halikarnaslı Scylax, tüm matematiği öğrenmemize rağmen yıldızların bu tür kehanetlerini reddettik" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.58
[152] "Ya Orestes, bir delinin bile yaklaşamayacağı tüm deliliği, astrolojinin içerdiği kadar deliliği aşarsa ve çılgın bir Epikuros'un bile kabul edemeyeceği bir şey olursa!" age . S.48
[153] cennetle ilgili kitaplarını neden bu kadar çabuk bıraktı , o kadar çok şey, o kadar görkemli bir şekilde anlatabilirdi ki, yapabilseydi bize yıldızlardan ve gezegenlerden, bunların etkinliklerinden, özelliklerinden ve özelliklerinden bahsetmesi gerekirdi. durum? Yağmurların , kuyruklu yıldızların ve rüzgarların meteorolojik nedenlerini inceledikten sonra neden astrolojik konuları tamamen unutuyor ? Niçin hayvanların nesli ile ilgili kitaplarda ne ikizlerden, ne uğursuz ve canavarca doğumlardan, ne cinsiyetten, ne doğum sayısından, ne yıldızların şeklinden, ne de niteliklerinden bahsedilmiyor ya da geçerken bahsedilmiyor? // age. 48-50.
[154] "Platon neden Timaeus'ta aynı şeyi yapıyor?" // age. S.50
[155] doğa üzerine kitabında bir Pisagorcuydu , Platon'un dediği gibi, bir astronom olduğu kadar bir filozof da en yüksek kişiydi? Felsefenin en ünlüsü olan Platon'un bizzat tanıklığına göre , Ocellus dünya hakkındaki kitaptaki Leucanus ile neden aynı ?" age . Cp.: Diogenes Laertsky. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve cümleleri hakkında M.L. Gasparova. M., 1986. VIII. 4. 80
[156] "Bu nedenle, Platon ve Aristoteles'in içinde bulunduğundan başka ne söylenebilir ki , astrologların söylediği göksel nedenler yoktur <...> Ancak, dolaşanların hilelerinden biri veya daha doğrusu sahtekarlıkları, örneğin bilimler ve sanatlar arasında filozofların hatırladığı antik çağları kimsenin bilmediği coğrafya, hidromani hileleri , büyülü sözler" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar 1.1. S.50
[157] Aristoteles felsefesinin en büyük otoritesi olan Afrodisiaslı İskender, Sezarlar Birinci Severus ve oğlu Antonius'a kader hakkında bir kitap yazarak kaderin gerekliliğini reddetmiş ve astroloji konusunda sessiz kalmıştır. Bununla birlikte, kaderin anılmasının çizdiği veya kesiştiği" // agy. S. 54
[158] Aphrodisiaslı İskender. De Fato / Ed. ve trans. RW Sharples. L., 1983. [ PubMed ] Sharples R. Ö. Afrodisiaslı İskender, Fatolu: Bazı Paralellikler H The Classical Quarterly. 1978. Cilt. 28. No 2. S. 243-266.
[159] Alexander dAphrodise. Fato reklam imparatorlarının. William de Moerbeke'nin versiyonu / Ed. P. Tillet. P., 1963.
[160] Cranz E. Aphrodisias'lı İskender'in Yunanca Baskıları ve Latince Çevirileri, 1450 - 1575 // Amerikan Felsefe Derneği Bildiriler Kitabı. 1958. Cilt 102. Hayır5 S. 514.
[161] О судьбе трактата см. hayır.
[162] sanatın beyhudeliğini ve yanlışlığını keşfettikten sonra, astrologların tahminlerine olan tüm inancı ortadan kaldırdı; bu nedenle, yine kendisine ithaf edilen Yıldızların verimliliği üzerine adlı kitabında, gülüp çürüttüğü astrologların dogmalarını ileri sürdü” // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. s. 52-54. Ср.: “Прост £1Х£ тощ p£V 71£Q1 tgjv do־T£Qcov каѵдотѵ ov 71dvv ти раѲщиатиксЬ(;/ той; b£ тФѵ у£Ѵ£ѲЛ1аЛдусоѵ а710т £Л£0ра тикоід акр1|3£о ־т£роѵ. Каі фсораоси; Tfjq EnayyzMac, то dvcxeyyvov £Л£ух £| ѵцсгс" И Porphyry. Vita Plotinus II Plotinus operası/ Ed. P. Henry ve H. -R. Schwyzer.P; Bruxelles;Leiden, 1951-1973.1951.Cilt 1.P.1-41.XV.Ayrıca bakınız: Porphyry.Zhizn Plotina / Per.M.L. Gasparova ve Diogenes Laertsky.Kılavuz s.426- 440. 15.
[163] "Acı çeken Maternus'un, sanki kader cezasını ondan almış gibi, ölümü hakkında pek çok yalan söylediği gerçeği: çünkü bunun en çok tahrif edilmiş olanın, Plotinus'un bir öğrencisi olan Porphyry'nin kendisinden olduğu kolayca anlaşılır. Hem öldüğü hastalığın türünü hem de nedenini ve Roma'yı neden terk ettiğini sadakatle anlatıyor" H Pico della Mirandola G. Münakaşalar. 1. IP 54. Cp.: Julius Firmicus Maternus. Matheseo'nun 8. kitabı / Ed. W. Kroll ve F. Skutsch. Lipsiae, 1968. 1. I. 14-22 . Porfiria : Porphyry. Plotinus'un Hayatı II.
[164] "Aynı aileden ünlü bir filozof ve doğal şeylerin ciddi bir tahmincisi olan Averrois, astrolojiyi her yerde parçalara ayırır, kınar ve eleştirir: çünkü, aslında, astrologların ilk felsefesinde, astrologların gökbilimciler hakkındaki görüşlerinin Altında benzer bir figüre sahip dünyevi hayvanların yattığını düşündükleri göksel imgeler, astrolojik hurafelerin büyük bir bölümünü ortadan kaldıran bir efsanedir. Aynı şey, İbn Sînâ'nın İlahilerini , başka yerlerde müneccimlerin neredeyse tüm sahte dogmalarını ve ayrıca sanatın kendisini evrende boş ve zayıf olarak tefsir etmek. Algazel'e karşı da yazdığı kitaplarında, astrologların göklerin güçlerini çekebileceklerini düşündükleri yapay görüntülerin tamamen etkisiz olduğunu ileri sürdü. Her disiplinde büyük bir adam olan İbni Sina, ilk felsefesinin son kitabında, geleceğin astrologlar tarafından tahmin edilemeyeceğini ve bu nedenle tahminlerine hiç güvenilemeyeceğini birçok neden ile kanıtladı" H Pico della Mirandola G. Münakaşalar . 1.1. S. 56
[165] "Origines Adamantius, tüm disiplinlerde olduğu gibi felsefi mezhepte de seçkin, çoğu zaman ve birçok nedenden ötürü, aynı zamanda bir Hıristiyan olduğu için batıl inançlı insanlar onun tanıklığını küçümsemedikçe, astrolojik kibirden kaçındı; ama Eudoxus, Platon'u da dinleyen ve Mısır'la meşgul olan ve fırtınasında astronomların lideri olan bir Hıristiyan değildi, yine de hiçbir şeye inanmazken, insanların kaderini doğumlarından itibaren tahmin eden astrologlar yazılı bir kayıt bıraktı . S. 54. Krş.: "Platon'un dinleyicilerine astrolojinin yargısını öğreten Eudoxus, erkeklerin görgü kurallarının kolayca lideridir, bu yüzden yazılı olarak bıraktığı şeye göre Keldanilere güvenilemeyeceğini düşünür. tahmin ve doğum gününden itibaren her yaşamın notasyonunda" P. Cicero. Kehanet. II. 42; Diyojen Laertes. Ferman sos. 8. 8. 86-88.
[166] Bu bölümün başlığı: Pico della Mirandola G. Apologia'nın yazdığı "Quaestio VII de salute Origenis". Tribunale dellTnquisizione'nin Önündeki Pico'yu Durdurun. S. 244 320. Origen hakkında Pico ve Kardinal Pedro Garcia arasındaki tartışma için bkz. Crouzel H. Une controverse sur Origene a la Renaissance: Jean Pic de la Mirandole et Pierre Garcia. P., 1977. Genel olarak Rönesans'ta Origen'in kabulü hakkında: Rüzgar E. Origen'in Canlanması H Çalışmaları ve Edebiyat için Belle da Costa Greene / Ed. D. Madenci. Princeton, 1954. S. 412-424.
[167] Pico della Mirandola G, Heptaplus. promosyon. S.172, 178.
[168] Об этом см.: Valcke L. I Calculatores, Ermolao Barbaro ve Giovanni Pico della Mirandola П Leducazione ve la formazione entelektüel Nelleta delFUmanesimo / A cura di L. Rotondi Secchi Tarugi. Milano, 1992. S. 275-284.
[169] "Assia'lı Henry'yi ve Accademia Parisi di catis operalarındaki birkaç ünlü neoteriği, bu kibrin peşine düşmek için gönderiyorum, ancak filozofların büyük bir kısmı, diğer dolaşım sanatları ve çanların anilleri ve hokkabazların yanılgıları gibi, onu çürütmek yerine hor gördüler" П Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. s. 56-58.
[170] "Nicolaus Oresmius ve en keskin filozof ve en yetenekli matematikçi, tuhaf bir yorumun astrolojik hurafesine kızmış, aynı zamanda öfkelidir, daha aldatıcı, daha iğrenç, hatta tüm sınıflar için bundan daha vebalı olabilecek hiçbir şey olmadığını düşünür. prensler, özellikle erkekler için" П age . S.58
[171] "Loannes Marlianus, çağımızda matematikte en yüksek kişi olarak kabul edildi ve kabul edildi; sadece bu tahminlerden her zaman kaçınmakla kalmadı, aynı zamanda son anda onların yanlışlıkları hakkında yazmayı da planladı, ancak çok yaşlı olduğu için ölüm onu engelledi ve bunu yapmadı . Hiç de şanlı olmayan bir adamın astrologlara karşı en kesin delillere sahip olduğunu söyledi; hem tanıdık Luchinus'umuz hem de kendisi mükemmel bir matematikçi olan diğerleri ile birlikte bana birçok kez rapor verdiler. Paulus Florentinus, gerçekten tıpta, ama özellikle matematikte, matematikte, Yunanca ve Latince'de kendisine bu meslek sorulduğunda, diğer şeylerin yanı sıra apaçık bir deneye atıfta bulunarak, her zaman bunun belirsiz ve yanıltıcı olduğunu iddia etti. seksen beş yılını doldurmuş olmasına rağmen, çok dikkatli bir şekilde incelediği kendi doğumunda, hayati bir takımyıldız bulamamıştı" П agy. s. 58-60. Личность "на шего Лукина" kurulmamıştır. Ne yazık ki Milanlı bilim adamı Giovanni Marliani'nin (?-1483) eserinin literatürü zenginlik açısından farklılık göstermiyor: ClagettM. Giovanni Marliani ve Geç Ortaçağ Fiziği. New York, 1941.
[172] "Belki de gerçekten de Nicolaus Leonicinus'umuzun ayağı bu konudaki bilgileri gizlemek içindir; tüm liberal bilimlerde olduğu gibi matematiğe de sadakatle bağlıyken, yine de bu peygamberlik astrolojisini o kadar boş buluyor ki, yazanların, özellikle daha bilgili olanların yazdıklarına inandıklarını bile düşünmüyor; Neden yazdıklarını sorarsanız, kısmen de şehzadelerin açgözlülüklerinden ve beceriksizliklerindendir. Çünkü, diyor, matematik ve astronominin yaptığı yıldızların hareketlerini ve bedenlerini ölçmek için, bu seçkin insanlar gece gündüz çalıştıklarında, elbette umursamayan prenslerden onlar için bir kazanç olmadı. yıldızların vücutlarında ne kadar büyük oldukları veya hareketlerinin gökyüzünün boşluklarında ne kadar hızlı hareket ettiği. Bunu gördüklerinde, bu arada göksel şeyler arayan zavallı dünyevi insanlar olmasınlar diye, prenslerin zihinlerini kendilerine bağlamak ve onları mesleklerini sevdirmek için güzel bir aldatmaca tasarladılar." Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. s.60-62.
[173] Bu konuda: Hirai H. Tıbbi Hümanizm ve Doğa Felsefesi. Madde, Yaşam ve Ruh Üzerine Rönesans Tartışmaları. Leiden, 2011.
[174] Mugnai Carrara D. Nicolo Leoniceno'nun Biblioteca'sı. Tra Aristoteles ve Galeno: Umanist bir tıp kültürü ve librisi. Firenze, 1991. S. 25-27.
[175] Leonicheno'nun biyografik verileri ve başlıca eserlerinin bir açıklaması için bkz.: Eadem. Profilo di Nicolo Leoniceno // Interpres. 1979 Cilt 2. S. 169-212.
[176] Leonicenus N. De Plinii ve diğerleri tıpta erroribus // Nicolai Leoniceni Vicentin, felsefe ve medici clarissimi, opuscula. Basileae, 1532. Fol. lr-61v. Leoniceno, Rönesans'ta "doğal tarih" in ortaya çıkışı hakkında iyi bir genel bakış makalesinde bahsedilmektedir : Zvereva V.V. 16. yüzyılın doğa bilimcilerinin entelektüel topluluklarında doğa tarihinin "icadı". Ve Zamanla Diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı. 2011. Sayı 36. S. 9-34. V.V.'nin yaptığı önemli bir çalışma. Zvereva: Ogilvie B. Tanımlama Bilimi. Rönesans Avrupa'sında Doğa Tarihi. Şikago, 2006.
[177] Bağlamda Celenza C. Polizianos Lamia // Poliziano A. Lamia. Metin, Çeviri ve Giriş Çalışmaları / Ed. C. Celenza. Leiden, Boston, 2008, s. 9-10; Satır D. Aristoteles'in İtalyan Rönesansında Etik (yaklaşık 1300-1650): Üniversiteler ve Ahlak Eğitimi Sorunu. Leiden, 2002. s. 101-105.
[178] Mandosio J.-M. Felsefe, sanat ve bilimler: Angelo Poliziano H Poliziano'nun zamanındaki ansiklopedizmi . VI uluslararası konferansı tutanakları (Chianciano-Montepulciano, 18-21 Temmuz 1994) / Editör: L. Tarugi Secchi. Floransa, 1996. S. 135-164; aynı Rönesans Bilimleri ve Sanatları Sınıflandırması Antika Kaynakları H Les Voies de la Science Grecque / Ed. D. Jacquart. Cenevre, 1997. S. 331-390.
[179] Marrone D. Angelo Poliziano'nun Panepistemon'unda Hümanist Taksonomi : Disiplinlerin Sınıflandırılmasında Kehanet H Platonismus und Ezoterik in byzantinischem Mittelalter und italienischer Renaissance / Hrsg. von H. Seng. Heidelberg, 2013. S. 129-148.
[180] "Birbirimize şaka yaptığımıza göre, özellikle Politianus üçüncü bir taraf olarak müdahale ederse, hasata gülmek için astrologların kibrine gülmekten daha iyi bir fırsatımız yok; ama her zaman tüm batıl inançların garip ıslığı araya girer” // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.IP60.
[181] Etik'ini bu yıl herkesin önünde anlattığın Aristoteles'e karşı çıktığı zaman, biricik varlık konusunda sana neler yaptığını anlatmıştın." Idem . delFUno'dan DelFEnte. Prohemium S.202
[182] Ficino M. Astroloji hakkında ne düşünüyor // Ünlü Platonik filozof, hekim ve ilahiyatçı Floransalı Marsilius Ficino'nun ünlü eserleri. S. 958. Bu mektubun İtalyanca çevirisi sm.: Idem. Scritti sullastrologia I Bir küratör О. Pompeo Farakovi Milano, 1999. S. 251-253.
[183] "Üstelik, Marsilius'umuz, Plotinus'un izinden giderek, onlara karşı açıkça yazdı; insanların sağlığına danışarak bazen kendisi için cennetten bir yardım alırsa, bunun inandığı gibi yapılmasını daha çok ister. Tanıdık bir şekilde kullandığım sadık bir adamın zihnine tanıklık edebilirim ve beni daha sık ve daha etkili bir şekilde cesaretlendiren bu aldatmacayı keşfetmek zorunda kalmadım" Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.60
[184] Bkz. Bölüm I, dipnot 16.
[185] Ficino'nun incelemesi için bkz. Baron H. Willensfreiheit und Astrologie bei Marsilio Ficino und Pico della Mirandola H Kultur und Universalgeschichte. Walter Goetz için Festschrift. Leipzig, 1927, s. 145-170; Kristeller PO Supplementum Ficinianum.
1. P.CXXXIX-CXLI; Garin E. Giriş P Pico della Mirandola G. Tartışmalar . cilt 1. S. 11-12; Kudryavtsev O.F. Floransa Platonik Akademisi. sayfa 361-364. "Muhakeme" yayınlandı: Kristeller R.O. Ek ficinianum. cilt 2. S. 11-76. İtalyanca çeviri: Ficino M. Disputa contro il giudizio degli astrologi, di Marsilio Ficino, fiorentino H Idem. Scritti sulastrologia. S.49-174. "Muhakeme"nin ayrı parçaları İngilizceye çevrilmiştir: Idem. Astrologların Kararına Karşı Tartışma P Marsilio Ficino / Ed. A. Voss. Berkeley, 2006. S. 71-81.
[186] Ficino M. Kendi Güneş ve Işık kitabı için özür П İdem. Astroloji üzerine yazılar. S.216-217; aynı Tıpla İlgili Bir Özür // Aynen. Ihree Books on Life / Ed. CV Kaske ve JR Clark. Tempe, AZ, 1998. S. 394-401.
[187] Bir örnek vereceğim. Pico Tesniye 18'in 14. ayetinden alıntı yapıyor: “Kafirler kahinleri ve kahinleri dinler; ama Tanrınız Rab size başka bir şey verdi (Gentes augures et divinos audiunt; tu autem a Domino Deo aliter es institutus). Kesin alıntı şu şekildedir: “Yerinden kovduğunuz bu halklar, falcıları ve falcıları işitsin; ama Tanrınız RAB size bunu vermedi.”
[188] "Aynı Enchiridion'da , bu zamanları şanslı ve şanssız olarak kabul ettiğimiz zamanları gözlemlemenin büyük bir günah olduğunu söylemedi mi, oysa bu saatte ve günlerin seçiminde egzersiz yapmayı tercih etmeliyiz . özgürlüğümüzü elimizden almaktan daha mı?" Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. İP 88. Krş.: "Yoksa bir şeye belli günlerde, aylarda, yıllarda başlamak isteyen veya istemeyenlerin gözlemlediği gibi, günleri, ayları, yılları ve mevsimleri gözetmenin ne kadar büyük bir günah olduğunu tahmin eden var mı? çünkü insanların boş doktrinlerine göre, zamanı düşünmek talihli ya da uğursuzdur; Bu doğru kötülüğün büyüklüğünü Havari'nin korkusundan tartmasaydık, onlara şöyle dedi: " Sizden korkuyorum, belki de aranızda sebepsiz yere çalışmışımdır" H Augustinus of Hippo. Enchiridion ad Lau rentium veya De fide, espe et sadaka. 79 П Patrologia'nın tüm kursu, Latin serisi. T.40.Coi. 270. "Latin ve Yunan Devriyeleri" - PL ve PG'de Augustine ve diğer ilahiyatçıların eserlerinden burada ve daha fazla alıntı yapılmıştır.
[189] İtiraflar kitabında , gezegenlerden söz ederken, bunlar Hıristiyan olduklarını söylediği astrologlardır ve gerçek dindarlık onları kovar ve kınar" Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S. 90. Krş.: "Böylece, sanki onlar için hiçbir fedakarlık yokmuş ve kehanet için herhangi bir ruha yöneltilmiş hiçbir dua yokmuş gibi, matematikçi dedikleri uçaklara açıkça danışmaktan vazgeçmedim, ancak sonuç olarak itici ve Hıristiyan ve gerçek dindarlığı kınıyor." / Augustine of Hippo İtiraflar on üçüncü kitap. 4. 3 // PL. T.32. Coi. 694
[190] Hıristiyan doktrini üzerine kitabında neden genetikçi denen genç erkekler arasındaki hurafenin zararlı olduğunu söyledi, çünkü sadece eylemlerimiz değil, aynı zamanda eylemlerimizin olaylarının yıldızlardan gelen bir prosedür olduğu düşünüldüğü için " Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. 88-90. Cp.: Hippo'lu Augustinus Hıristiyan doktrini üzerine dört kitap. 2 P PL. T.34. Coi. 21-23.
[191] "O, Musa'yı tefsir ederek, "yıldızları burçlara ve zamanlara yerleştirdi" diyor, gözlemlenmesi boşuna olan, ancak gemiciler, çiftçiler ve bu tür zanaatkarlar gibi hayatın yararları için gerekli olan işaretler gözlemliyor" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar . 1. IP 90. Cp.: "Fakat onların kader hakkındaki tüm zekaları ve çokça єЛє aráta dedikleri matematiksel belgelerin deneyleriyle ilgili olduğu gibi , inancımızın sağlamlığından tamamen reddedelim: çünkü bu tür tartışmalarla namaz kılma sebeplerini bile elimizden almaya çalışırlar ve kafirler, en haklı olarak kınanması gereken kötülüklerdeki sapkınlıkları ile, insandan çok yıldızların yaratıcısı olan Allah'ın suçlanmasında ısrar ederler. Ama ruhlarımız doğaları gereği gök cisimlerine, hatta gök cisimlerine tabi olmadıklarına göre, onlar da filozoflarını dinlesinler; çünkü gerçekten de dünyevi bedenlerden üstün olan bedenler, kendilerinin idare ettiklerinden daha güçlü değildir veya bundan dolayı onlar da bazen bilebilir, çünkü farklı türde birçok gövde olduğunda, ister canlı, ister çimenler ve çalılar aynı anda ekilir, bir anda sayısız pek çok doğar, yalnızca farklı yerlerde değil, aynı zamanda Dünyanın aynı bölgelerinde, ilerlemelerinde, eylemlerinde ve tutkularında o kadar büyük farklılıklar var ki, söylendiği gibi, gerçekten bunlar, eğer bu şeyleri düşünürlerse, yıldızları yok ederler." H Augustinus Hipponensis Kelimenin tam anlamıyla Tekvin'in on iki kitabı. 2. 17 // PL. T.34. Coi. 278-279.
[192] kimsenin cennetten doğmuş bir koçu yorumlamasının caiz olmadığını açıkça söylüyor " II Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S. 92. Krş.: "İlahi kehanetin zirvesinden uzak olan iblislerin kehaneti." İblisler genellikle aldatır ve aldatır. Nasıl aldatılırlar. Nasıl başarısız olurlar. Bu ve bunun gibi bir fakülte ile birçok iblis önceden haber verir; Bununla birlikte, Tanrı'nın kutsal melekleri ve peygamberleri aracılığıyla işlediği kötülük için bunun yüksekliği onlardan çok uzaktır . Çünkü Allah'ın bu mizacından bir şey önceden haber verirlerse, önceden haber verdiklerini duyarlar; ve onlardan duyduklarını önceden söylediklerinde, ne başarısız olurlar ne de aldatılırlar: çünkü meleksel ve peygamberlik kehanetleri en doğru olanlardır" // Augustine of Hippo İblislerin kehaneti üzerine. 6 // PL. T.40.Coi. 586
[193] Tanrı Şehri'nin beşinci kitabında , talih adını aldığı ve tesadüfi olarak adlandırılan nedenlerin var olmadığını değil, gizli olduğunu söylüyoruz ; ve biz onları ya Tanrı'nın hakikatine ya da ruhlardan herhangi birinin iradesine bağlarız" Pico dei la Mirandola G. Tartışmalar 1. IV. S. 434. Krş.: Hippo'lu Augustinus. Kafirlere karşı Tanrı'nın şehrinin. 5. 9 4 P PL. T.41.Coi. 151
[194] "Aynı yerde, Basil onu en meşgul kibir olarak nitelendirdi; Ambrose işe yaramaz ve bir ıslık çalar; Heodoret, filozoflar tarafından da çürütüldü; Chrysostom kendini beğenmiş, sahte ve gülünçtür . Bardesanus, Eusebius, Didimus, Apollinaris, Tertullianus ve daha sayısız başka apostolik adamı okuyoruz" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.90
[195] Reyhan Hexaemeron vaazında 6. VI. 5-7 // SG. T.29.Coi. 131
[196] Tertullian putperestliğin 9 PL . T. 1. Coi. 671-673.
[197] John Chrysostom Matthew // PG'de Vaaz 6 T.57.Coi. 61-72.
[198] Milano Ambrose altıgen 4. 4 P PL. T.14. Coi. 192.
[199] Pamphili Eusebios Evanjelik hazırlık. 6. 10 // PG. T.21. Coi. 468-478.
[200] Theodoretus, Cyrrhus Piskoposu Kutsal Kitabın Zor Yerlerinden Seçilmiş Sorular Genesis P PG'deki sorular. T.80.Coi. 95-96.
[201] Didymus'un yazılarında astrolojiye karşı kesin alıntılar bulamadım .
[202] Sidonius Apolinaris. mektup Liber VIII. 11//PL. T.58.Coi. 604a-608c
[203] Pico, Suriyeli Gnostiklerin yazılarını bilemezdi. Eusebius'un bir metnine dayanıyordu : Eusebius Pamphili. Praeparatio evangelica. 6. 10//PG. T.21. Coi. 476. Ancak, Bardesan Pico'nun adından söz edildiğinde herhangi bir Gnostik öğretiye bağlılığı görülmemelidir. Bardesan'ın bu kadar ünlü ve önemli Hıristiyan ilahiyatçılar arasındaki yüksek konumu, Eusebius'un farkında olmadan kendisi için yarattığı itibardan kaynaklanmaktadır.
[204] bir kilisenin usturlabında hırsızlık yoluyla bir şeyler arandığı için bütün bir yıl boyunca üçüncü sunağı tehdit etmekten kaçınan bir rahip tanımıyorum. Aynı papa tanıklık ediyor, orada hiçbir sihir veya başka bir hurafe kabul etmemişti.Papalık Meclisi tarafından yazılan,Hıristiyanların ayın veya yıldızların seyrini veya bir ev inşa etmek veya evlilikleri gözlemlemek için boş işaretleri gözlemlemeleri gerçekten doğru değil. ; ancak Genç Gregory'nin kararnamesi ile astrolog adı altında bile bir afet telaffuz edilir. Ve Toledo Konsili'nde: "Eğer kendisi bir rahip veya diyakoz ise, manastırlara sürülecek ve burada suçtan dolayı sonsuza dek lanetlenme cezasını ödeyecek" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar . 1. ben S. 92. Krş.: Gratianus . Çelişkili kanonların uyumu. 26. V.5 // PL. T. 187. Coi. 1347
[205] "Bu kadar çok ve bu kadar seçkin kişinin görüşü onları harekete geçirmiyorsa, en azından bu mesleği adamlarımıza bu kadar yasaklayan papalık otoritesi bundan korkmalı" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.92
[206] "Lustinius'tan önce bile, sık sık tüm matematikçilerin Roma şehrinden kovulduğunu okumuyor muyuz ?" age . S.98
[207] "Bu nedenle, astrologlar hakkında ne düşündüklerini kimse bilmiyor, Lustin Sezar'ının matematik sanatının -çünkü astrologlar kendilerine böyle diyorlardı- iğrenç olduğu için yasak olduğu ve imparatora kimsenin yapmamasını emrettiği yasal kanunlarını kimin okuduğunu bilmiyor. bir matematikçiye danışın, ancak anlatacak merakın herkes için sessiz kalması gerektiğini" // agy. s.96-98. Cp.: "Kimse bir haruspi cem'e veya bir matematikçiye, kimse şakacıya danışmaz." Kehanetlerin ve iğrençliklerin yanlış itirafı söndürülür. Halkın amellerinin büyüklüğünden dolayı kötüler dediği Keldaniler, Mecusiler ve diğerleri, bu yönde hiçbir şey planlamazlar. Sürekli ifşanın tüm merakı susturulsun" // Codex Lustinianus // Corpus luris Civilis / P. Krueger tarafından kabul edildi ve geri çekildi . Berlin, 1954. Cilt. 2. 9 18. 5
[208] "Ama herhangi biri bir matematikçiye kafasına danışırsa ki bu en büyük cezadır, ceza verilir" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.98
[209] "Ve son olarak, bu batıl inançtan söz eden imparator, hem bu şeyleri öğretenlerin hem de onları öğretenlerin aynı suçluluk duygusu içinde olduğunu beyan eder" // agy. Cp.: Codex Lustinianus. 9 18. 8
[210] "En şanslı Lustinian bile bu sınıftan insanlardan o kadar korkmuştu ki, herhangi bir matematikçi mahkemesinde yakalanırsa, en ağır cezalarla, düşüncesizliğinin toplarıyla cezalandırılırdı" // Pico della Mirandola Tartışmalar . 1.1. S. 98. Krş.: "Herhangi bir sihirbaz veya büyü kirliliğine alışkın, genel adetlere göre kötülük yapan biri veya bir haruspex veya bir soytarı veya kesinlikle bir kahin veya hatta bir matematikçi veya bazı sanat eserlerini gizleyen varsa rüyalar anlatarak kehanet ya da kesinlikle benim şirketimde bunlara benzer bir şey uygulayarak, yoksa Sezar yakalandı, onurunun muhafızları tarafından işkence gördü ve silahlardan kaçmasına izin vermeyin" // Codex Lustinianus . 9 18. 7
[211] Pico'nun eleştirisinin asıl amacının Kardinal Peter d'Ailly olduğunu öne süren L. Valcke'ye katılmıyorum (Valcke L. Pic de la Mirandole. Unitineraire philosophique. S. 305).
[212] “Porro Ptolemaeum principem aliorum facile concedent; est enim doctissimus astro logorum et, quod attinet ad mathematica, vir ingeniosissimus” H Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.70.
[213] Doğu'dan gelen çok sayıda el yazmasının Batı'da nasıl sona erdiğine dair literatür çok büyük. Bu konudaki klasik çalışma Haskins C. The Renaissance of the Twelfth Century'dir. Cambridge, MA, 1927. Çevirilerin tarihi ve astrolojik ve büyülü metinlerin kabulü için öncelikle bakınız: Pingree D. The Difüzyon of Arabie Magical Texts in Western Europe . Roma, 1987. S. 57-98; D. Alverny M.-T. La connaissance de 1'Islam dans !'occident me dieval / Ed. C. Burnett. Aldershot, 1994; Burnett C. Orta Çağ'da Büyü ve Kehanet: İslam ve Hıristiyan Dünyalarında Metinler ve Teknikler. Aldershot, 1996; Huncher W. Antik Çağdan Rönesansa Astroloji Kültürü Rönesans'ta Astrolojiye Bir Yoldaş / Ed. Dooley. Leiden, Boston, 2014. S. 17-58; Saif L. Arabie'nin Erken Modern Felsefe Üzerindeki Etkileri. Basingstoke; NY, 2015.
[214] Almagest'in en etkili ortaçağ Latince tercümesi Gerard of Cremona tarafından yapılmıştır: Haskins C. The Renaissance of the Twelfth Century. S.286; aynı Onikinci Yüzyılın Sicilyalı Tercümanları ve Ptolemy'nin Almagest P Harvard Studies in Classical Philology adlı kitabının İlk Latince Versiyonu. 1910 Cilt 21. S.75-102. Almagest'in klasik baskısı: Ptolemaeus. Syntaxis ta-thematica / Ed. JL Heiberg. Lipsiya, 1898-1903. En ünlü ve yetkili modern çeviri İngilizce'ye yapılmıştır: Toomer GJ Ptolemy's Almagest. Princeton, 1998. Ayrıca bkz. Rusça çeviri: Claudius Ptolemy . Almagest veya Onüç Kitapta Matematiksel Deneme / Per. eski Yunancadan İÇİNDE. Veselovski. M., 1998. Almagest'in en eksiksiz ve ayrıntılı analizi için bakınız: Pedersen O. A Survey of the Almagest I Ed. A. Jones. New York; Dordrecht, 2011.
[215] Ne yazık ki, Ptolemy'nin bu eserinin yerli baskıları en iyi şekilde yapılmamıştır. Bakınız: Claudio Tolomeo. Le previsioni astrologiche (Tetrabiblos) / A cura di S. Feraboli. Milano, 1985. "Tetrabook", Platon tarafından Tivoli'den Latinceye çevrilmiştir: Tester ן. Batı Astrolojisinin Tarihi. L., 1999. S. 54.
[216] Batlamyus. Kotsupb (;. Pseudo-Ptolemaei Fructus sive Centiloquium / Ed. E. Boer H Idem. Opera quae exstant omnia / Ed. JL Heiberg. Lipsiae, 1952. Cilt 3. S. 37-61. "Yüz Kelime" olacak aşağıda tartışılmıştır.
[217] Batlamyus Matematiksel sözdizimi. 1. Giriş 4-7; Claudius Batlamyus. Kararname, sos. С. 5-6 4-7.
[218] "Matematik kitaplarına başlamak için, Aristoteles'in görüşüne göre tefekkür felsefesini teolojik, doğal ve matematiksel olmak üzere üç kategoriye ayırır; daha sonra, paylaştırma ilkesini açıklayarak, var olan her şeyin üç şeyden oluştuğunu söyler: madde, biçim ve hareket; Bu nedenle, bu üç tür felsefeden şu üç tür felsefe denir: teologların ilk hareketin nedeninin Tanrı'dan başkası olmadığını söyledikleri hareketten ; maddeden, fiziksel; bir biçim, matematiksel” П Pico della Mirandola G, Tartışmalar. 1.1. S.70
[219] age. s.70-72.
[220] Trabzonlu Monfasani J. George: Bir Biyografi ve Retoriği ve Mantığı Üzerine Bir İnceleme. Leiden, 1976. S. 71.
[221] George çevirisini bitirdikten sonra el yazması, Augustinus keşişi, hümanist ve Arşimet tercümanı olan James of San Cassiano olarak da bilinen Cremona'lı James tarafından okundu . George'un çalışmalarını sert eleştirilere maruz bıraktı. Muhtemelen, iki hümanist arasındaki bir anlaşmazlıkta, Papa V. Nicholas Jacob'ın tarafını tuttu. George'tan metinde değişiklik yapması istendi , ancak o bunu yapmayı reddetti. Daha sonra çevirisinin farklı versiyonlarını Jacopo Antonio Marcello, Mehmed II ve Matthias Corvinus'a adadı: age. R.104-108; Collectanea Trapezuntiana: Trabzonlu George'un Metinleri, Belgeleri ve Bibliyografyaları / Ed. J. Monfasani. Binghampon, NY, 1984. S. 672.
[222] Bu tartışma için bakınız: Rigo A. Bessarione, Giovanni Regiomontano ei loro studi su Tolomeo a Venezia e Roma (1462-1464) // Studi veneziani. 1991 Cilt 21. S. 49-110.
[223] Vissarion ve George arasındaki anlaşmazlıklar için öncelikle bakınız: Monfasani J. II Perotti e Іa controversia tra platonici ed aristotelici // Res Publica Litterarum. 1981 Cilt 4. S. 195-231; aynı Kardinal Bessarions'ın Öncesi ve Sonrası Tarihi 1469 In Calum niatorem Platonis H Inter graecos latinissimus, inter latinos graecissimusi Bessarion zwischen den Kulturen / Hrsg. von C. Marti, C. Kaiser, T. Ricklin. Berlin, 2013.
S.347-366 ; Basilio Bessarione. Platone / E. dei Soldato'daki Calunniatore Control. Roma, 2014. Bazı genel bilgiler şu adreste de bulunabilir: Hakobyan O.L. Platon ve Rönesans: "Antik Teoloji" ve Aristoteles I ile Uzlaşma Platonov'un Koleksiyonu (Rus Hristiyan Beşeri Bilimler Akademisi Bültenine Ek) / Ed. I.A. Protopopova ve diğerleri, M.; St.Petersburg, 2013.
T. 2. S. 320-340.
[224] Rönesans'ın İslam felsefesine, bilimine ve astrolojisine karşı tutumunu kademeli olarak nasıl yeniden tanımladığı için ankete bakın, ancak oldukça ayrıntılı bir kitap: Hasse DN Success and Supression. Rönesans'ta Arap Bilimleri ve Felsefesi . Cambridge, MA;L., 2016. Özellikle Batlamyus ve İslam astrolojisi için bakınız: agy. 248-292.
[225] Grafion A. Cardanos Cosmos. Bir Rönesans Astrologunun Dünyaları ve Eserleri. S 127-155.
[226] Bakınız: Garin E. Annotazioni П Pico della Mirandola G. Kehanet astrolojisine karşı tartışmalar . 1. S. 648; Aynı, Introduzione P Pico della Mirandola G. De horni-nis honor, Heptaplus, De ente et uno e scritti varia. S.52; Filolog Gentile S. Pico // Giovanni Pico della Mirandola. Ölümcül yıldönümü için uluslararası okullar toplantısı. cilt 2. S. 482.
[227] "Tüm mesleğin yanlış olduğu ilan edilecek şekilde bakmasaydım, rapor edeceğim bu türden altı yüz hatam olurdu" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. II. 7. S. 154-156.
[228] age. Р. 144. Sn. ayrıca: Claudius Ptolemy Le previsoni astrologiche (Tetrabiblos). II. 6.
[229] Ve orada Yunanca тоѵ ёпореѵоѵ кёѵтроѵ diye yazıldığı için , bu, önceki açının kaba çevirisinde aşağıdaki veya guli'dir, bu nedenle tam tersi tamamen sen sus göstericidir” П Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. II. 7. S. 144.
[230] "Barbarlara hata yapmaları için bir fırsat verildi." Öyle ki, Astend'li John, İngiliz Summa'sı dedikleri ve halkımızın başlıca inancının, uzun ve tartışmalı bir soruyla kendini çarpıttıktan sonra, sonunda Ptolemy'nin görüşünden yola çıkarak açının gözlemlenmesi gerektiğini tanımlar. , kimin takip ettiği değil, lu minaris kusurunun meydana geldiği yerden önce gelenlerin , Ptolemy'nin görüşünün tamamen tersi olduğu, söylediklerimizden açıktır, çünkü elbette Yunanca Ercopzvov'da yazılmıştır , bu aşağıdaki gibidir, npoqyoupevou değil, bu bir önceki" H age. S.144-146. Astendensis'in borçlarının tespiti için bkz. Weil E. Ris de la Mirandole et la critique de 1'astrologie // Idem. Pietro Pomponazzi'nin felsefesi. Pasta de la Mirandole ve la 1'astrologie eleştirisi. S., 1985. S. 138.
[231] Psevdo-Prokle ve "Küre Üzerine" incelemesi hakkında cm.: Bouche-Leclercq A. Eski Yunanca. P, 1899. P. XII; Todd R. Sözde Proclan Küresinin El Yazmaları // Revue d'histoire des textes. 1993. Cilt 23. S. 57-71.
[232] "Ama biraz sonra Ptolemy, bu açıların ne olduğunu kendi kendine açıklayarak, güneşin meridyeni ve batının doğu açısı, ki bu açılar, güneş yerin altında karartılmadıkça, bir yerin yokluğunu takip edemez. , geleceği üretme gücüne sahip olduğunu düşünmüyorlar" // Pico della Mirandola G. Münakaşalar. 1. II. 7. S. 146. Krş.: Claudius Ptole mae'nin, bazılarının Proclus olduğunu düşündüğü, adı bilinmeyen Dört Parçalı Anlatıcı'sında. Basel, 1559. S. 64.
[233] Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. II. 7. S. 146.
[234] Thorndike L. Sacrobosco Küresi ve Yorumcuları. Şikago, 1949.
[235] Özellikle, şu anda bir tez hazırlayan ve bu metnin eleştirel bir baskısını hazırlayan I. Biank, Pseudo-Proclus'un "Küre Üzerine" adlı incelemesinin Sacrobosco'ya hümanist bir yanıt olduğu görüşünde. Doğru, R. Osterhoff'un yakın tarihli bir makalesi, Rönesans hümanistlerinin Sacrobosco'nun "Küresine" olan ilgilerini asla kaybetmediklerini doğruluyor, bu nedenle en azından iki "Kürenin" karşıtlığı hakkında dikkatlice konuşmaya değer: Oosterhoff RJ A Vook, bir Temsilci ve Küre : Rönesansta Sacrobosco'yu Okumak // Üniversiteler Tarihi. 2015. Cilt 28. 2 numara. S.1-54.
[236] Doğru, biraz sonra Proclus'un adını göksel kürelerin yapısı hakkındaki ortaçağ tartışmaları bağlamında göreceğiz. Bu nedenle, Pico'nun Proclus'un "Küre Üzerine" incelemesini gerçekten yazıp yazıp yazamayacağı konusunda kesin bir fikre hiçbir zaman varmadığını söylemek en doğru olanıdır.
[237] Abu-l-Hasan ibn Abi-l-Rijal al־Saibani al־Katib al-Maghribi (?-ca. 1037) Arap bir astrologdu.
[238] Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. II. 7. S. 146-148. Pico'nun, Hali Abenragel'in ifadesini, dereceli yükselen tis (yani "yükselen derece") yerine "burç " . karşıtlık" adını kullanarak ifade ettiğini kabul etmek gerekir. Ancak bu, eleştirisinin genel anlamını etkilemez. Sr.: "Çünkü Ptolemy önce yükselenin basamağını uyarladı, sonra ondan beş adım indirdi ve daha sonra onun üzerinde evler oluşturdu." Bunlar bu şekilde oluşturulduğunda, beş hylech'e (Güneş, Ay, yükselenin dereceleri, talihin bölümü ve doğumdan önceki kavuşum veya karşıtlık yeri ve gezegenlerin gücüne sahip) baktı. yerlerinde) ve bunlardan hangisini yükselende veya göğün ortasında veya on birinci veya yedinci evde bulduğunu söylüyor, dokuzuncu evi hylech olarak kabul etti ve bunun için kimseyi kabul etmedi. dünyanın altında olmasına rağmen, yükseliş derecesini takip eden 25 derecede olmadıkça, dünyanın altında var olan bir gezegeni hiçbir şekilde hylech olarak kabul etmedi" П Abenragel'in oğlu Albohazen Haly . Yıldızların yargıları hakkında kitaplar. Basel, 1551. IV. 3. S. 147.
[239] Bu, insan yaşamının süresinden sorumlu olan göksel unsurlardan birini ifade eder. Bu nedenle Pico, alchochoden'e "yaşam yıllarının vereni" diyor .
[240] "Bir sonraki bölümde, alchocoden dedikleri şeyden bahsetmişken, ama bu bir tor yıl, diyor Ptolemy, alchocoden, ona saygı duysa da duymasa da, hylegh'ta daha fazla otoriteye sahip olan gezegen tarafından yapılır, vb. Ptolemaei” Pico della Mirandola G. Tartışmaları cümlesinden bu alchocoden hakkında birçok şeyi tekrarlıyor . 1. II. 7. S. 148. Krş.: "Tıpkı eski bilge adamların hylech hakkında tartıştıkları gibi, biri bu görüşün onaylanmasını isterken diğeri başka biri bu görüşün onaylanmasını isterken, Alcochoden'in beyanında daha az gürültü ve müzakere olmaksızın birbirlerini kışkırttılar." Ptolemy, alcochoden'in hylech'te daha fazla hakimiyete sahip gezegen olduğunu ve hylech'te daha onurlu tatlara sahip gezegenin orada görünse de görünmese de alcochoden olduğunu söylüyor" // Abenragel'in oğlu Albohazen Haly. Yıldızların yargıları hakkında kitaplar. IV. 4. S. 148.
[241] "Bunu ve diğer barbarları aynı yanılgıya sürükleyen astrologlarımız, Ptolemy'nin görüşüne göre kim hylegh, kim alchocoden, her soyağacını araştırıyor" H Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. II. 7. S. 148.
[242] "At vero apud ipsum Ptolemaeum tam est nihil omnino illud alchocoden, quam est nihil hircocervus atque chimera" P age. Kısa bir süre sonra Pico, Ptolemy'nin alchocoden'i reddettiği yönündeki ifadesiyle çelişiyor gibi görünen retorik bir soruya başvurur , çünkü o bundan hiç bahsetmemiştir: "ubi apud Ptolemaeum alchocoden legistis?" (ibid. S. 150). Bu, Ptolemy'nin terimin kendisinden asla bahsetmediği anlamına gelir.
[243] "Ptolemy, gezegenleri hylegiaların geri kalanına hakim olan hylegiaların arasına yerleştirir; bunlar kendilerinin ilahilerden farklı olduğunu düşünürler, öyle ki diğer dördü, yani Güneş, Ay, Burçlar ve bunlara yanlışlıkla yeni ay ve dolunayı ekledikleri Şans Parçası, sadece ilahilere sahipti. sebep ve yerlerini yöneten gezegenler yılları belirledi . S. 150
[244] "Mısırlıların ve Keldanilerin astronomlarının sekizinci kürenin üzerinde hiçbir şey olmadığına inanmaları gerekiyor, onları Platon ve Aristoteles ve Hipparchus ve Ptolemy takip etti" // age. 2. VIII. 1P 228.
[245] Büyük Kompozisyonundan kolayca anlaşılabilecek dokuzuncu bir küre yoktur . Bununla birlikte, birçoğu yanılıyor çünkü batıdan doğuya doğru hareket ederek sekizinci küreyi keşfeden herkesin zorunlu olarak dokuzuncu dünyaya düştüğünü düşünüyorlar . Cp.: Batlamyus. Matematiksel sözdizimi. 1. II. 7; Claudius Batlamyus Le previsoni astrologiche (Tetrabiblos). I. 11
[246] Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 2. VIII. 1. S. 230-232. Kral Alphonsus X the Wise (1221-1284) tanınmış bir bilim patronuydu. Ayrıca astronomi ve diğer bilimler üzerine kendi çalışmalarıyla ünlüydü.
[247] "Tek başına Ptolemy'nin öğrettiği, ancak onu bin yıldan fazla takip eden hiç kimsenin dünyada kullanımda bulunmadığı." İlk Alphonsus, gezegenlerin yerlerinin, tüm neoteriklerin bağlı kaldığı dokuzuncu kürede olduğunu varsaydı; eskiler sadece oktav kullandılar; en mükemmel matematikçiler olan İbrani Leo ve Platonicus Proclus bile hepsinin en iyisi olduğunu iddia ediyor" П agy. 2. VIII. 1. S. 230-232.
[248] Levi ben Gershon (1288-1344) - en büyük ortaçağ Yahudi düşünürlerinden biri. O sadece bir yorumcu ve Kutsal Yazılar uzmanı olarak değil, aynı zamanda bir bilgin ve filozof olarak da biliniyordu.
[249] Göksel kürelerin yapısı ve sayısı hakkında sporlar için bakınız: Lerner M.-Р. Le monde des küreler cilt 1. S. 195-210.
[250] "Hangi görüşten genç adamlar, boşuna farklı bir şekilde, başka bir kürenin sekizinci daha yüksek olduğunu tahmin ediyorlar, çünkü aynı vücutta en zıt parçalara iki hareket kendiliğinden var olamaz; bu nedenle, düzensiz olmayan yıldızların batıdan doğuya doğru hareket ettiği ve bu kürenin geri kalanlarla birlikte doğudan batıya doğru tekrar döndüğü gerçek gözlemle keşfedildiğinden, birincisinin mutlaka yapılması gerektiğini düşünürler. binlerce yılda bir restorasyonla tamamlanan hareket, yıldızlar küresinin uygun doğasına kavuşur. bir günlük uzayda tüketilen bir başkası, yanlışlıkla olduğu gibi, bu nedenle sekizinci küre bir başkası ve dolayısıyla daha yüksek bir grup tarafından paylaşılacak ve kendi hareketleriyle taşınan doğudan batıya tüm yıldızları kendisiyle birlikte alacaktır. batıdan doğuya" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar . 2. II. 8. 1. S. 232.
[251] " Ancak yoktan var olan şüphe başkaları tarafından pek çok şekilde bastırılır. Çünkü yıldızların batıdan doğuya doğru hareket ettiğini inkar edenler var, oysa günlük hareketin esirden olduğunu, bir olduğunu, kürelere bölünmediğini, sürekli olduğunu söyleyen gözleri olan insanlar ve matematikçiler olduğu kesin . İbrani rakamı kürenin üst kısmını değil alt kısmını ifade eder. Diğerleri, üyeler olarak tüm kürelerden bir tür hayvan olarak tüm göğü oluşturanlar, belirli bir evrensel hareket ettiriciden tüm göğün kaynaklandığı başka bir hareket olduğunu, çeşitliliklerinden dolayı her küre için farklı olan başka bir hareket olduğunu söylerler. kendilerinden ve farklı taşıyıcılardan" // age .
[252] Giovanni Campano olarak da bilinir. 13. yüzyılın İtalyan matematikçisi ve astrologu
[253] 18. yüzyılın sonu ve 14. yüzyılın başında çalışmış bir ortaçağ astronomu ve astrologu.
[254] "Çünkü, bunu inatla savunmak için, bir hareketle birden fazla kürenin kendisinden toplanamayacağını , bir dokuzuncuyu, çift hareketle sekizinci kürenin yuvarlanmış olduğunun ortaya çıkacağını ileri sürdüler ; bunlar üçlü hareket tarafından kavrandıktan sonra, onuncu hareketi aynı varsayımla ortaya koyarlar. Alphonsus, Campanus, Leopold ve Messahala'nın inandığı şey; yanlış olsa da, tıpkı Albertus'un takip ettiği gibi Ptolemy'den söz edenler" // Pico della Mirandola G. Disputationes. 2. VIII. 1. S. 234.
[255] Bundan, kehanet astrolojisinin, belirsiz olduğu kadar çeşitli görüşlerle çok çeşitli ve karmaşık hale getirildiğini görmek kolaydır. Oktavın üzerinde başka iki küre varsa , gökyüzünün en güçlü kısımlarına, bilinmeyen, işe yaramaz ve kusurlu gözlemlere dayanan eskilerin tüm astrolojisi yanlıştır, çünkü bu küreler etkisiz olamaz, üstün hızları hareketin hem yerin yüceliği hem de kütlenin enginliği ile diğerlerini geride bırakması . S.236.
[256] "Yine, sekizinci küre dışında bir küre yoksa ve dokuzuncu küredeki on iki burcu tanımlayan gençlerin tüm astrolojisi yoksa, kaderi belirlemede kimin yetkisi olacak?" age .
[257] "Bununla birlikte, dokuzuncu bir küre olsun ya da olmasın, çağımızın tüm astrolojisinin sadece tutarsızlık demekle kalmayıp aynı zamanda tartışmalı ve kavgacı olduğu biliniyor" // agy.
[258] "Bonatus'un sekizinci kürenin üzerine yerleştirilen hiçbir şeyin astrologa ait olmadığını doğrulayarak inandığı şey" П agy. S. 238. Krş.: "Ama o cennetle ilgili olarak, ister bir imparator, ister hissiz bir safra, bir astrolog için hiçbir şey yoktur", Foroliviensis'ten Guidon Bonatius. Astronomi Üzerine İnceleme 10. Doğumların, havaların ve kavrayışların yargılarıyla ilgili evren. Basel, 1550.1. 4. C. 4-5.
[259] "Dolayısıyla, ya kürenin tamamı gözlemlenecek ya da dokuzuncusu, biraz varsa bile gözlemlenecek " Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 2. VIII. 2. S. 238.
[260] hiç müsamaha gösterilmedi, bu yüzden dokuzuncu kürenin bölümlerine, sanki doğanın kendisi de aynı adla paylaşılıyormuş gibi, sekizinci kürenin eski bölümlerinin çağrıldığı aynı adlarla aktarıldılar . önceki dogmaların sekizinci hakkında yayınladıklarıyla tamamen aynı" H age. S.240
[261] "Aslında hangi konuda yanılıyorlarsa, delice yanılıyorlarsa bu bir suçtur, çünkü Satürn'e aktarılan lovis adıyla Satürn'ün aşka dönüştüğünü ve ne zaman olacağını düşünmelerinden başka bir şekilde hata yapmazlar. Satürn hakkında kehanet edildiyse, eskilerin sevgiyi uzatmak için aktardıkları şeyleri telaffuz edecekler" H agy .
[262] "Bütün bunları ortaya koyalım, sadece şunu onaylayarak, onlar hakkında şüphe ve kesinliğin ötesinde hiçbir şey ileri sürülemez, ancak tüm argüman, her iki tarafta da birçok olmasına rağmen, sonunda bizi terk eden olası pasajlara ve tercümelere döner. şüphe ve belirsizlik içinde" 2 agy. S.234.
[263] Pico, ağırlıklı olarak “Yüz Söz” üzerine yorum yapan Doğu geleneğine atıfta bulunur, ancak bu risaleye Trabzonlu George'un şerhinden de bahseder, ancak ona göre böyle bir metnin varlığından sadece kendisinin haberi vardır, ancak yapmıştır. onunla çalışma fırsatı bulamamak. "In quo deklarando fui pro lixior, quia audio Trapezuntium, Graecum hominem, neque enim eius liber ad nos pervenit, sed ita audio, in commentariis eius in Centiloquium Ptolemaei expositionem Haly esse secutum" C age. 2. VIII. 5. S. 284.
[264] Bu fikir ilk olarak Franz Boll tarafından şu kitapta ortaya atılmış ve kanıtlanmıştır: Boli F. Studien uber Claudius Ptolemaiis: ein Beitrag zur Geschichte der griechischen Philosophie und Astrologie. Leipzig, 1894.
[265] Bu bakış açısı, özellikle Yunanca Yüz Söz metninin yayıncısı Boer A. Praefatio ve Ptolemaeus tarafından savunuldu. Carlow. R. ХІХ-ХХХІІІ.
[266] Lemay R. Ebu Cafer ibn Yusuf ibn İbrahim'in Kitab Thamara'sının Kökeni ve Başarısı : Onuncu Yüzyıldan On Yedinci Yüzyıla İslam Dünyasında ve Latin Batı'da Birinci Uluslararası Arap Bilim Tarihi Sempozyumu Tutanakları . Halep, 1976. Cilt. 2. S.91-107.
[267] О Хали ибн Ридване см.: Seymore J. The Life of Ibn Rıdwan and his Commentary on Ptolemy s Tetrabiblos. Doktora tez çalışması. Columbia Üniversitesi, 2001.
[268] Hubner W. Antik Çağdan Rönesansa Astroloji Kültürü. S.19.
[269] Trabzonlu Monfasani J. George: Bir Biyografi ve Retoriği ve Mantığı Üzerine Bir İnceleme. S. 118-119; Trapezuntiana'yı toplayın. S. 689-697. Collectanea'da G. Monfasani, çeviriye girişin iki versiyonunu yayınladı (age. R. 97-100) . Stoslov'un Rönesans çevirilerinin filolojik yönleri ve bununla ilgili yorumlar için bkz.: Rinaldi M. Pontano, Trapezunzio ed il Graecus Interpretes dei Centiloquio pseudotolemaico II Atti delFAccademia Pontaniana. 1999 Cilt 48. S. 125-171.
[270] Trapezuntiana'yı toplayın. sayfa 695-697; George of Trapezuntii'nin Claudius Ptolemae'nin Yüz Aforizma Yorumunda Antiquis H George of Trapezuntius üzerine kısa incelemesi. Köln, 1540. S. 155-165; Astrologların yargıları neden çoğunlukla yanlıştır ? Age. s. 166-185.
[271] 1512 yılında basılmıştır.
[272] Sm. Kısım II, bölüm III, dipnot 17.
[273] Rotreo Farakovi O. Girolamo Cardano ve Tolomeo II'nin dili. Astri
e simboli nel Rinascimento / G. Ernst ve G. Giglioni'nin Kurabiyesi. Roma, 2012. S. 127-128.
[274] derece anlaşılmalıdır . Buna göre Zodyak'ın bir burcu, her biri belirli özelliklere sahip üç dekan içerir. Astrologlara göre gezegenlerin dekanlardaki konumu buna göre kişinin karakterini etkiler. Rönesans kültüründe dekan teorisinin kullanımının en ünlü örneği, Ferrara'daki Palazzo Schifanoia'dır. Bu konuda daha fazla bilgi için bakınız: Warburg A. Ferrara And He'deki Palazzo Scifanoia'da İtalyan sanatı ve dünya astrolojisi . Büyük Görüntü Göçü / Per. E. Kozina ve diğerleri, St. Petersburg, 2008. S. 193-223; Bertozzi M. La tirannia degli astri. Gli affreschi astrologi di Palazzo Schifanoia. Livorno, 1999.
[275] "İsimler için uygun olmasına rağmen, görüntüleri işaretlerden ayırmak için <...> Ancak okuyucuya önceden on iki işaret olduğunu ve sayı ve ad için uygun olmasına rağmen görüntüler için başka bir işaret olduğunu hatırlatmalıyız" П Pico della Mirandola G .İhtilaflar . _ 2. VIII. 3. S. 242.
[276] "Çünkü hareketsiz ve sabit burçlar, ekinokslar ve gündönümleri tarafından durdurularak belirlenir, öyle ki, aslında bir burç olan Koç burcunun başlangıçları her zaman ilkbahar ekinoksundan alınır, ancak bir görüntü olan Koç burcunun başlangıçları, tıpkı otobüsü şekillendiren yıldızların sürekli olarak batıdan doğuşa taşınması gibi " // agy. S.244.
[277] "Bu durumda astrologların büyük bir kısmı, sekizinci küreye atıfta bulunduklarını, gezegenlerin onları mutlaka hareketli burçlar olarak kullandıklarını düşünerek düştüler" П agy.
[278] Astrolojik Nedenler kitabının başında , ispatlanmış alametler hakkında bazı şeyler söylenmeli , bazıları da sağduyuyla; Bunlardan hangilerinin keyfi olduğu söylenenleri hemen bildirerek Zodyak'ın bölünmesinden bahseder. Çünkü ayetlerin taksimleri neden sadece üç yüz altmış parçaya bölünüyor, diyor. Çünkü bu sayı bölümlere daha uygundur. Haly Avenrodan da Batlamyus'un apotelesmatik kitaplarını açıklayarak aynı şeyi yazar: "Çemberi işaretler denen on iki parçaya, burçların her birini derece denilen otuz parçaya ve her otuzuncu parçayı da altmış dakikalık parçalara ayırdık. bu sayıların bölünmeler için daha uygun olduğu görülmüştür'' H age. S.246.
[279] "Bir kimse bu işaret sayısının doğadan geldiğini ve varsayım kolaylığı için matematikçiler tarafından icat edilmediğini, ancak Albamusar'ın ortaya koyduğu gibi felsefi akıl tarafından kurulduğunu, böylece dört element olduğu için on iki işaret olduğunu iddia ederse ne olur? her biri orta, birincil ve son olmak üzere üç bölüme ayrılmıştır; Gerçekten de, bu akıl yürütmenin matematik olduğu kadar saçma ve anlamsız olmadığı yanıtını verebilirim.” Pico della Mirandola G. Münakaşalar . 2. VI. 4. S. 36. Krş.: "Şimdi neden on ikiden fazlasının veya daha azının şeylerin liderliği için yeterli görülmediğini açıklamak gerekiyor. Gökyüzünün 48 şeklini tarif ederken, geri kalanlar arasında Güneş'in 12 burcunu ayırt eden Arati'nin otoritesinin ilk yaklaştığı yer. Dahası, Felsefe'nin okuduğu gibi, bu dünyada doğup öldürülen her şey dört unsurdan oluştuğu ve üç boşluk tarafından aşağı indirildiği için: başlangıç, orta ve son; üçünün 4'ten 12 ürün ürettiğini; bu on iki işaret ve bu işaretlerin sayısı kime hidayet verir. Bu nedenle burç sayısını cevaplaması kendisine uygun iken 12 olması uygun görülmüştür. Zira bu işaretler, dört unsur ve onların üç boşluğuna yüklenilmiştir. Çünkü yıldızların işaretleri, şeylerin nesillerini ve bozulmalarını hareket ettiren ayrı özleri ile değil, alt dünyanın üzerinden geçen yıldızları doğup batmaları ve almaları ile yerlerdir. Böylece elementler de kendi kendilerine çözülmezler, nesiller veya bozulmalar meydana getirmezler, ancak zamanların münavebesi nesillerin bir sebep olarak çözülmesiyle sonuçlanır. Bu nedenle, dünyanın işaretleri dairesinin 3 element ve bunların üç açıklığı ile gerçek ve sayı olarak uyuşması gerekliydi. Sergide daha tam olarak açıklanacak olan. Çünkü Koç ateşi, Boğa toprağı, İkizler havayı, Yengeç suyu yönetir. Ardından, başlangıcı tekrarlıyoruz: Aslan da ateşe, Başak toprağa, Terazi havaya, Akrep suya aittir. Ayrıca tekrarlanan sırayla: Yay ateşe, Oğlak toprağa, Kova havaya, Balık suya. Bu nedenle, ortadan kaldırılacak alametlerin birinci sırası önce aralıklara, yani neslin başlangıcına, ikinci sıra ortada olana göre , üçüncü sıra üçüncüye göre bölünür. Bu nedenle, üçü dünyevi, üçü havadar, üçü sulu olmak üzere üç ateşli işaret vardır” П Abu Ma 'Sar al-Belhi [Albumasar]. Kitab al-madkhal al kabir ila 'ilm ahkam al nujum. Yıldızların yargıları bilimine ana giriş kitabı / Ed. R. Lemay. Napoli, 1995-1996. cilt 1. II. 3. S.29-30.
[280] "Zodyak'ın daha ünlü görüntülerinin sayısında aynı fikirde olmamak için, ancak diğer on iki ile Keldaniler yine de Terazi ve Akrep'ten birini oluşturan bu onbiri oluşturuyor" H Pico della Mirandola G. Tartışmalar . 2. VIII. 4. S. 268. Pravda, so vershenno neponyatno, Pico yargılarını hangi kaynağa dayandırıyor?
[281] "Bu nedenle, kendi sözlerinden çok, nesnelerin doğası ve aklın sonuçları konusunda o kadar cahil olan onları azarlayacağım ki, yıldızların hareketlerini ölçenler, bölmek için daireyi on iki parçaya böldüler. Sayılar, dolayısıyla kendileri, bu on iki parçanın farklı güçlere ve özelliklere sahip olduğuna dair bir dogma oluşturdular, sanki ayrımları matematikçilerin takdirine bağlı değil, cennetin doğasından kaynaklanıyor? age . 2. VIII. 3. S. 246.
[282] “Doğada olmayan canavarlar yok mu? Orada hiç tarif edilmeyen sayısız hayvan tarif edilmiyor mu? Köpeklerin ve ayıların ayrıcalığı nedir ki, ister yönetici ister koruyucu olsunlar, gökte iki tane olsunlar, filler, kaplanlar ve sayısız hayvan türü cennette yönetildikleri bir tanrıya sahip değiller mi? Ve age. 2. VIII. 4. S. 270.
[283]age. 2. VI. 17. S. 130-134.
[284] "Ancak Mısırlılar, işareti üç parçaya bölen dekanları icat ettiler" П age. 2. VI. 16. S.126.
[285] Pico'nun yargılarını neye dayandırdığı tamamen anlaşılmaz: "Kendi sembollerini de düşünen Kızılderililer, her bir işareti dokuz parçaya ayırdılar" П agy.
[286] Ama burçların dekanları, gezegenlerin yüzleri. Bu nedenle Ptole the Maeus, onlardan bahsetmeye ve Apotelesmata'da kullanmaya değmez olduğunu düşünerek bu yüzleri hor görür " // agy. S.124
[287] "Böylece on iki Babilli, Annenin onlara atfettiği şeyi değil, bu dodekathemoriyi kullanarak işareti on iki parçaya ayırarak" // agy. S. 126. Krş.: "Şimdi, Oniki Anıları hangi amaçla aradığınızı size kısaca göstereceğim; çünkü bunlardan bazıları, neslin tüm özünü keşfedebileceklerini ve fermanda gizli olan ne varsa, onun on iki hafızadan çıkarılabileceğini kastettiklerini düşünüyorlar. Öyleyse, on iki kateşen nedir, bu bir örnek olarak söylenecektir. Hangi yıldızın on iki-kategorisini aramak isterseniz, onun parçasını oniki defa sayın ve ne kadar çoklarsa, oniki-kategori aranılan yıldızın bulunduğu burçtan başlayarak her birini otuz burca bölün; ve son sayı hangi işaretle gelirse gelsin size Oniki İmamcının hatırasının bir parçasını sunar. Ancak daha net anlayabilmeniz için buna bir örnek de veriyoruz. Beş buçuk dakika sonra Güneş'in Koç burcunda olduğunu varsayalım; on iki 5 altmış parça ve on iki dokuz 60 dakika yapar; 60 dakika bir bölümü oluşturur ve bununla 61 bölüm yapılır; Güneş 30, Boğa 30 dediğimiz Koç burcunu verirsiniz: on iki kategori İkizler'in ilk bölümünde bulunur. Bu nedenle, dolunayın Mars'ın uçlarında gün boyunca on iki yıl boyunca bir dodecademorion göndermediğini, dakikaları geçmediğini, yani Satürn'de eksik olduğunu veya Mars'ın <...> ayarında batmadığını sorun. Venüs Cuma günü Mars ve Mars'a girmez <...> ve uçlardan ve dekanlardan ve koşullardan, fayda veya zarar, güç alırlar. İşaretin, bölümlerin, dekanların veya durum değişikliğinin zayıflığı sevginin nezaketini engellediğinde, sevginin nezaketi başarısız olur. Ancak Satürn'ün kötülüğü, yerin kalitesinden, sınırlardan, dekandan, burçtan veya bir koşuldan kaynaklanan zarar verme gücünü aldığında daha da güçlenir; benzer bir şekilde yıldızların cet dönemi de. Bununla birlikte, iyi bir yıldız olmasına rağmen, onu şiddetli radyasyonla daraltırlarsa, Mars ve Satürn'ün saldırısına tek başına karşı koyamayacağı bilinmelidir; çünkü insan nesillerinin sevgisinde nezaket hiçbir zaman galip gelmeseydi, insanlar ölümsüz olurdu. Ama zanaatkar olan Tanrı, insanı bu şekilde yarattığından, böylece belirli bir yaşam süresi geçtikten sonra onun özü çözüldüğünden, yaşamı insanlara yararlı bir koruma olarak veren ölçülü sevgiyle, insanı söndürürken, kötü niyetli yıldızların kötü niyetli veya yıkıcı gücü, kötülüğün artmasıyla devam etmelidir, böylece insan, kötü niyetli radyasyonların saldırısına uğrayabilir, vücudun çerçevesi gevşer." II Julius Firmicus Maternus Matheus kitabı VIII. 1. II. 13.
[288] "Ancak, bunları çürütmenin bir anlamı yok, çünkü Ptolemy ile bile hiçbiri yok." Yunanlılar da kim ve dekanlar" П Pico della Mirandola G. Ayrışmalar . 2. VI. 16. S.124.
[289] Pingree D. Kızılderili Gezegen Görüntüleri ve Astral Büyü Geleneği П Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1989. Cilt. 52. S. 1-13; Aynısı. Decans ve Horas'ın Hint İkonografisi П Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi. 1963. Cilt. 26. No.3-4. s.223-254.
[290] Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 2. VIII. 5. S. 280
[291] "Klv6vv£V£l та тиараѵатёЛЛоѵта екаотсо бекаѵф йцЛойѵ тцѵ 71Q0a1QC01v
той уеѵѵсоцеѵоѵ kai тцѵ тех ѵг | ѵ R£T£qx £TOL ” Ve Ptolemaeus. Carlos. 95.
[292] “Yunan yazarlarından ancak Yunanca okumamış olanlar şüphe duyabilir; çünkü Yunanlılar dışında bu resimler hakkında herhangi bir yazardan bahsetmiyoruz, bu yüzden bu hatayı Ptolemy'ye atfeden Haly'yi suçlamamız gerekiyor. Çünkü Ptolemaios , quin to sözcüğü ve Fruitus başlıklı doksanıncı kitabıyla şöyle der : Ben de onun ne tür bir sanatı ele almak üzere olduğunu söyleyebilirim", yorumcu Haly, bahsettiğimiz bu görünmez imgelerin eşgüdümünden anlamayı düşünüyor. , Yunanlılar arasında neyin paraѵатсЛЛоѵта olduğunu bilmemek, yani onlara koordinasyon denir. Bunların arasında, 15'i doğuya, 1 ve 20'si kuzeye dönen, özellikleri ve doğası hakkında Ptolemy'nin Apotelesmaton'un ilk kitabında yazdığı, standardın dışındaki 6 ve 30 görüntü bu adla anılır. ne orası ne de başka bir yerde , önceki bölümde tartıştığımız , görünür yıldızlardan yapılmış olanlar dışında başka herhangi bir görüntüden bahsetmiyor ” Ц Pico della Mirandola G. Münakaşalar. 2. VIII. 5. S. 282.
[293] Bu terimin tarihçesi için bakınız: Boli F. Sphaera. Yeni griechische Texte und Unter-suchungen zur Geschichte der Sternbilder. Leipzig, 1903, s. 75-90; Bouche-Leclercq A. Lastrologie grecque. S.225-229.
[294] Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 2. VIII. 5. S. 276-278.
[295] agy.2. VI. 11. S. 82-88.
[296]80 " Apotelesmata'nın üçüncü kitabında Ptolemy bu tür bir dogma ileri sürer; Gözlemci, yeni ayın önceki veya dolunayın yanında doğacağını belirtir: o zaman hangi tarafta birleştiği gezegen veya daha fazla yetkiye sahip olan muhalefet; son olarak, o gezegenin eksenine en uygun olan itme temasını zaten belirledikten sonra, bu yeri yönetici gezegenin burcun bölümlerinde elde ettiği sayıya yerleştirdim. Tüm nesillerimiz bu menteşe ile birbirine bağlıdır ; tüm astrologlar bunu tüm apotelezmatiklerin temeli olarak belirler; Almuseli'nin bazen Animodar dediği bu kararname " П age. 2. 9 3. S. 294. Krş.: Claudius Ptolemy. Le previsoni astrologiche (Tetrabiblos). III. 2.
[297] Özellikle, evler ve açılar hakkındaki astrolojik teorilerin eleştirisine bakın: Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 2. VI. 3. S. 20-28; 2. VI. 5. S.46-54.
[298] "Doğru, Batlamyus'a karşı çıkan yetkilileri bir kenara bırakırsak, dogmaların yanlışlığını bu şekilde ilan etme adetim var. Romalı Lucius ve Floransalı Fabius aynı saatte ve aynı anda doğarlarsa, astrologlar, altında doğdukları gökyüzünün farklı eğimleri nedeniyle ikisinin de gelecekteki burçlarının aynı olmadığı açıktır. ; ve yine de Batlamyus'un ilkelerinden yola çıkarsak, her bölgede bir önceki dolunay veya yeni ay gökyüzünün aynı bölümünde meydana geldiğinde, her ikisi için de aynı yıldız falını yaparız; bu nedenle burcun her iki derecesinde de aynı temaya sahip olan aynı hanımefendi , her iki cinsteki menteşeleri aynı sayılarla tanımlayacaktır. Ancak meselenin bu kanıtı ve anlamı bir dogma, dolayısıyla bir yanlışlık olarak tanımlanıyor; Yüce matematikçi Ptolemy'nin görmediğini merak ediyorum" // age. Tartışmalar. 2. 9 3. S. 296.
[299] birçok kişinin annelerine atfettiği , yıldız falının gebe kaldığı saatten itibaren başka bir izleme yöntemi keşfedildi . Şimdi durum şöyledir: sanki eskilerin geleneğinden ve özellikle Batlamyus'un Yüz İfadeler'in birinci ve ellinci kitabındaki sözlerinden kabul edilmiş gibi , Ay'ın doğumdaki konumunun doğumdaki bir burç olduğunu varsayıyorlar. ; Öte yandan, Ay'ın gebe kalmadaki yeri doğum haritasıdır" // agy. 2. 9 4. S. 298. Ср.: “'ЕѵѲа £otlv ף (j£Af|vq £v тф каїрф Tfjq у£ѵѵг|0£0к;, £К£1ѵо то Сфдюѵ сЬроокд7тц0£ѵ £Ѵ ТГ) о пора каі £Ѵ0а £7TL Tfjq Ödeme; ТѴХОІ, £К£ІѴО £Ѵ ТЦ а7ТОКѴГ|0£1 cbpo0K07rf|0£1” Ve Batlamyus. Carlos; 51.
[300] “Bunu söyledikten sonra, tohum rahmi doldurduğunda ayın yerini bulmanın mümkün olduğunu düşündükleri bir yöntem veriyorlar; bulduklarında da doğum saatinde yükselmek için benzer bir adım atıyorlar. Ancak Ptolemy'nin kitaplarının yanlış tercümesi, onlar için bir hata vesilesiydi, çünkü o asla bu derece hakkında değil, sadece işaret hakkında yazmıştı. Onun yukarıdaki yerdeki sözleri şöyle zikredilmiştir : / £К£Іѵо то Сфдюѵ сЬросгк67и־]сг£ѵ ёѵ тг] опора Kcd £Ѵ0а £ПІ Tfjc; onopdq тѵхр 1 ־/ £K£lvo £V Tfj dn0K0r|0£L cbpooKonqocL, rj то то тоѵтоѵ ката диарстроѵ. Kelimenin tam anlamıyla Latince'de: Doğum anında {Ay} nerede ise, o gebe kalma işaretini yıldız falına koyarsınız; gebe kaldığı yerde, onu doğum haritası veya tam tersi yapın” П Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 2. 9 4. S. 298. Замечу, что окончание 51-го объявления Псевдо-Птолемея ф то то тоѵтоѵ ката диАрстроѵ в оригинальном торигинальном ексте оступление.
[301] age. 300.
[302] Maşa Allah ibn Atari (c. 740-815) İranlı bir astrolog ve Yahudi kökenli bir astronomdu .
[303] "Büyük bağlaçlar" teorisi için bakınız: Bertozzi M. II fatale ritmo della storia. Yale'nin XV ve XVI. secoli ve I. Castelli'deki büyük konjonktür teorileri . 1996 Cilt 1. S. 29-49; aynı Astri d'Oriente: fato, divina Prowidenza ve oroscopo delle re ligioni nelle Tartışmalar, Giovanni Pico della Mirandola H Nello specchio dei cielo. S.143-160.
[304] Ebu Mashar. Astrolojiye Giriş'in Kısaltması. Adelard of Bath'ın Ortaçağ Latince Çevirisi / Ed. C. Burnett, M. Yano ve K. Fire . Leiden, 1994. Baskı: Burnett C. Adelard of Bath: On İkinci Yüzyılın Başlarından Bir İngiliz Bilim Adamı ve Arapçı. L., 1987. Latin Aristotelesçiliği konusunda : Lemay R. Abu Mashar ve Onikinci Yüzyılda Latin Aristotelesçiliği: Arap Astrolojisi Yoluyla Aristoteles'in Doğal Felsefesinin Kurtarılması. Beyrut, 1962.
[305] Abu Ma'şar. Kitab al-madkhal al kabir ila 'ilm ahkam al nujum. Astrorum'a bilimsel yargının temel ilkelerini tanıtın. Bu büyük ölçekli dokuz ciltlik yayında, son iki ciltte risalenin Latince tercümeleri sunulmaktadır.
[306] Abu Ma'Sar. Op Tarihsel Astroloji. Dinler ve Hanedanlar Kitabı (Büyük Kavuşumlar Üzerine) / Ed. K. Yamamoto ve C. Burnett. Leiden; Boston; Kdln, 2000.
[307] bağlaçlar hakkındaki kitabında bunlara karşı çıkarak, kendisinin ve mezheplerin değişimi beklediği üç üstün, yani Satürn, Aşk ve Mars'ın birleşimi olan en büyük kavuşum olduğunu söylüyor. ve krallıkların transferi ve peygamberlerin gelişi, sıradan astrologların düşündüğü gibi Koç burcundaki lovis ve Satürn'den değil" H Pico delta Mirandola G. Tartışmalar. 1. V. 4. S. 544.
[308] "Bu kavuşumların ortası, her otuz yılda bir Yengeç burcundaki Satürn ve Mars'ta gerçekleşendir" П age.
[309] "Bu hatanın yazarı ya da mucidi olan Albümmasar, aynı yasanın, bu bizimkinin 260 yıl boyunca devam ettiğini, çünkü elbette Güneş'in en büyük yılları dedikleri o kadar çok yıl olduğunu söyledi" П agy . 1. V. 1. S. 522.
[310] "Albamusar Arapları, Muhammed'inin gelişini ve Saracens'in yasasını, bu yasanın yayınlanmasından önce iki elli yıl boyunca Akrep'te bulunan Aşk ve Satürn kavuşumuna bağlar ki bu pek çok kişi tarafından çürütülemez . aynı takımyıldızdan bu yasa hakkında kehanet edildi, kendisi zaten deneyimle çürütüldü // age. 1. V. 15. S. 612.
[311] "Yahudi İbrahim, Mesih'in bin dört yüz altmış dördüncü yılında, Mesih'lerinin astrolojik bir gözlemden geleceğini söyledi" H age. 1. V. 1. S. 522. Kaynakça: Age. 1. V. 12. S. 592-600.
[312] "Bu nedenle, Musa'nın doğumundan itibaren , sözünü ettiğimiz kendisininkinin, hem Musa'yı hem de Musa'yı ilişkilendirdiği Satürn ve ayın birleşimiyle yıldızların konumunu kendisi için nasıl hayal ettiğini bilmiyorum. İsrail krallığı ve Lidyalılar halkına verilen yasa, alışılmış olduğu gibi, kitaplarını ateşten koruduğu din sözleriyle korunmasına izin vermesine rağmen, söylediklerini de her zaman söylemeyi reddediyor . " П age. 1. V. 12. S. 592.
[313] Villanovalı Arnold (yaklaşık 1235/1240-1311) - İspanyol hekim ve simyacı.
[314] "İspanyol Arnold, gerçekten de asil bir doktor. Ama batıl inançlara, astrolojik kibire ve diğer birçok şeye biraz fazla eğilimli olan Deccal, lütuf yılı 2345'te bizi tehdit etti" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. V. 1. S. 522.
[315] "Çünkü eskilerin hiçbiri, büyük kavuşumlar dedikleri bu aracılığıyla, dünyanın evrensel değişimlerinden bahsetmedi, bu Maternus'tan hiçbir şey, kesinlikle en meraklı bir astroloji araştırmacısı olmasına rağmen, hiçbir şey Paul, hiçbir şey Ephestion, hiçbir şey Iheophilus, hiçbir şey Astaxarchus, hiçbir şey Ptolemy, onlara karşı az bilinen tanıkları kullanmamamız için buradaki tanıklığı bizim için yeterli olacaktır" // agy . 1. V. 5. S. 546.
[316] "Bu nedenle, Apotelesmaton'un ikinci kitabında , generallerin ve dünyanın değişiminin ne şekilde öngörülebileceğini öğreterek, hepsini yalnızca Güneş ve Ay'ın eksikliğinde anlatıyor" // agy. S. 548.
[317] "Ama Centilogue'da ( buna öyle diyorlar) bu konuyla ilgili pek çok belge verdi, kitabının ellinci ayetinde bize gezegenlerin büyük bir etkinliği olan kavuşumlarını unutmamamızı emretti; ve elli sekizinci kelimede, beşinci ve altmışıncı kelimede olduğu gibi, bize aynı şeyleri hatırlatıyor, bunlar hakkında büyük kaideler veriyor, en büyük bağlaç, orta ve en küçük arasında ayrım yapıyor" // agy . s. 548-550. Cp.: “Mf] ларадрарцд тас, ріѲ аиѵддой тагѵ лЛаѵг|тссгѵ' ёѵ аотагд уар К£1та1 г] уѵсдоид тсдѵ uiѵорёѵсоѵ £ѵ т ф кдстрир, тцд у£Ѵ£0£сод каі тцд фѲорад” I Ptolemy . Karlod. 50; "' Ід£ тдѵ толоѵ тцд оѵѵбдоѵ £Ѵ лоіср тдлср 0т1 той Хрдѵоѵ' товар сгирлтсора тот£ 0та1, дт£ катссѵтцоы £К£Іо6 £־ lerilatod" И age . 58; “ От£ йцд £ѵ тц £рситг|о£1־ єликратцтора, 1д£ лоіаѵ дѵѵаріѵ £Х£і оѵтод £ѵ тт) £ѵаЛЛауц той £тоѵд ף tog) сЬро сгкблоѵ тцд оѵѵббоѵ, ка'і лрдд ta togaѵta алофаіѵоѵ" И age. 65
[318] Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. V. 5. S. 550.
[319] age. Р. 552-556.
[320] "Ve bu büyük bağlaçlar, Ptolemy'nin kötü anlayışından doğan yeni bir icattır" П age. 1. V. 4. S. 544.
[321] age. 1. V. 2. S. 526-538.
[322] "Öyleyse bu hesaba göre, Lesu'dan İskender'e altı yüz yıl olacak ki bu, tüm tartışmaların ötesinde açıkça en yanlıştır, çünkü hiçbir tarih Mesih'ten İskender'e dört yüz yılı saymaz" Ibid . 1. 1. V. 3. S. 538.
[323] “Primus fere a Ptolemaeo habetur Albumasar; philosophus fuit nec dialicus et in mathematicis imperitus'tur; Enim gramer sanat profesörü ve tarihçi bir yazar, Avenrodan'ı anlatıyor, ad astroloji dönüştürdü” P agy. 1.1. S. 72. Bkz . MO, burada Pico, "Büyük Bağlaçlar Üzerine" incelemesinde Abu Machar'ın önemli tarihsel olayları astrolojik teorilerin yardımıyla açıkladığını ima ediyor.
[324] "Mesleğinden bile, Ptolemy'nin bir astrologun, İskender'in yerine geçen Mısır krallarından biri olduğunu düşünmesinin ne kadar doğru olduğunu anlayabilirsiniz, sanki Ptolemaios zamanında bunlar ve diğerleri arasında beş yüz yıldan fazla bir süre geçmemiş gibi. krallar Mesih'ten dört yüz yıl önce gelişti, astrolog Ptolemy, Hadrian ve Antoninus altında yazdı" // agy. S. 72. Krş.: "Makedonyalı İskender'den sonra, Yunanistan krallarının 1125 yıl boyunca Mısır'ı yönettikleri söylenir, bunların 10'u birbiri ardına gelir ve hepsine Ptholomei'nin tek soyadı verilirdi. Bunlardan biri Philadelphia'da doğdu, Mısır'da hüküm sürdü ve Astronomi Kitabı Almagest'i İyon dilinde yazdı. Eide, kimse için değil ve Astrological Treatise of the Four Parts, çoğu diğerlerinin her biri için, bu şekilde veya başka şekilde onaylanmamızın bizi ilgilendirdiği tek şey, yıldızların doğasını bu şekilde tartıştığı zaman. kitapta şeylerin nedenlerini daha az doğru bir şekilde yürüttü" // Abu Ma 'Sar al-Belhl [Albumasar]. Yıldızların yargılarının bilgisine büyük bir giriş kitabı. cilt 7. IV. IP 56
[325] "Şu gerçek belki bazılarını yanıltmış olabilir ki, filozoflar ve müneccimlerle ilgili bazı isimler olduğu için, hem felsefi hem de astrolojik eserler yazanların aynı kişiler olduğu zannedilebilir. Çünkü filozoflar arasında ve ayrıca astrologlar arasında bir Albumasar vardır; ancak bu isimler Latinceyi karıştırsa da Araplar arasında farklı tanınırlar, çünkü filozof olana Abunasar, müneccim olana Aboasar denir" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.80
[326] Aynısı. İnsanın onuru hakkında. sayfa 146-148.
[327] "Ama Abubater, doğum tahminleri ve aynı adı taşıyan başka bir felsefi çalışma hakkında yazdı ve özellikle , geçen yıl İbranice'den Latince'ye çevirdiğimiz , filozofun kendi başına kaçtığı, herkesin anlaşmasıyla Quo kitabı ; ama o Alchasibi'nin oğluydu, ama bu Tofail'in oğlu" 2 İdem. Tartışmalar. 1.1. S.80
[328] Albubater, büyük Alchasil'in oğluydu. Doğumların. Nürnberg, 1540.
[329] Bu ilginç vaka hakkında bakınız: Bacchelli F. Pico della Mirandola traduttore di Ibn Tufayl // Giornale Crico della filosofia italiana 1993. Cilt 13. No. 1. S. 1-25.
[330] "Neye ek olarak, yağmurlarda, sorularda, Alchindus ve diğerleri Pisagorcu ve Aristotelesçiden bahsediyor" П Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.68
[331] "Alliacensis'in yanlış bir şekilde inandığı gibi Avenazra olarak adlandırılan değil, Nasi dedikleri İbrahim Ludaeus" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. II. 5. S. 130.
[332] Abu al-Sakr al-Kabisi Abd al-Aziz ibn Usman (?-967) - Arap astrolog.
[333] Abu Hafs Umar ibn al-Farruhan at־Tabari (?-ok. 815) - Arap astronom ve astrolog.
[334] "Söylemler"deki ortaçağ kaynakları sorununun bazı yönleri şurada ele alınmıştır: Caroti S. Note suile fonti ortaçaği di Pico della Mirandola // Giornale crico della filosofia italiana. 2005 Cilt 84. S. 60-92; aynı Le fonti medie- vali delle Disputationes adversus astrologiam divinatricem // Nello specchio dei cielo. S.67-93.
[335] Diğer ortaçağ astroloji destekçileri arasında Pico, Pietro d'Abano, Villanova'lı Arnold, Kastilya Kralı Alfonso ve diğer bazı yazarları adlandırır. Ancak isimlerinin zikredilmesi sistematik değildir . Pico , en son astrolojik hatayı çürütmeye çalıştığında bunları belirli durumlarda kullanır .
[336] “Est Bonatus inter eos primae auctoritatis; is non ignarus modo est philosophiae, sed furit plan atque delirat” ve Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.74.
[337] XIV.Yüzyılda . Astroloji gerçekten de üniversite kültürünün bir unsuruydu : quadrivium içinde öğretildi: Federici Vescovini G. I programmi degli insegnamenti dei Collegio di medicina, filosofia e astrologia, dello statuto del FUniversita di Bologna P Roma, magistra mundi: itineraria kultururae ortaçağ.
Melanj teklifler à Рёге LE Boyle a Ibccasion de son anniversaire / Ed. J. Ha- hasat Louvain, 1998. S. 193-223. Так что исколько демагогическое заявле ние Пико о том, что что что не не совечать из переводнием не роизводние м, tamamen doğru değil. " Çalışmaya kendisinin önsözünü yazdığı yargılar üzerine ilk kitabını okuyun ; Hellebore'a layık bir adam yargılamazsan yalan söylüyorum. Daha az kaybolduğu yerde, astrolojinin doğru olduğunu kanıtlamak için belirli nedenler kurar; Yalan söyleyenlere ne diyeyim? Gerçekten de söylenebileceklerin ötesinde çocukça ve gülünçtürler. Onun gerçekten ne kadar etkili olduğunu düşünüyor; astroloji çıkarılırsa kavşak yok olur; çünkü dört matematik sanatından biridir” H Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. IP 74-76. Krş.: "Ayrıca, Astroloji veya Astronomi bir sanat veya bilim olmasaydı, evrensel olarak herkes tarafından vaaz edilen o ünlü şey, yani yedi liberal sanat olduğu zaten yok edilmiş olurdu. Bu nedenle, altıdan fazla olmayacaktı ya da hiç olmayacaktı: As tahtının olmamasıyla aynı nedenle, altı olmamasıyla aynı nedenle, bu uygunsuz ve çok korkunç olurdu. Aynı şekilde, Astronomi veya Astroloji olarak adlandırılsa da, kendisi değilse ve tüm quadrivium değilse, dörtlü bilimin dördüncü bir kısmı olduğunda" // Guidonis Bonatius Foroliviensis . Astronomi üzerine bir tez. I. 14. C. 19.
[338] okumayı ve bazı teolojik şeyleri bilgi ve hassasiyetle yazıp ele aldığı gerçeğini öveceğim " // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.96
[339] "Astrolojinin büyük hamisi Roger Bacon, herhangi bir yazarın dümenciliğini daha isteyerek kullanmaz, belki de bunun gibi sayısız sırrı tamamen ele veren Artephius'u tercih etmedikçe: yıldıza değil, losyona bakarak, insanın gücü, hayatı, karakteri ve koşulları kısacası hep birlikte önceden bildirilebilir. Bu nedenle, kozmografi üzerine kitabı Jerome tarafından çevrildiği söylenen filozof Ethicus'a da büyük bir inancı vardı . s.64-66. Karşılaştır.: "Filozofun otoritelerinden ve azizlerin okuduğu şeylerden kaçınıyorum, ancak gökbilimci Ethic ve filozof Alchimus tarafından kutsanmış Jerome'un yetkisi üzerine söylediklerini güçlendireceğim, çünkü kimse buna inanamaz. Mesih, melekler ve iblisler hakkında o kadar çok harika şeyler söylediler ve onları yüceltip kınadılar, ancak Jerome veya kutsal olan başka biri onun bunu onlara söylediğini doğrulayacaktı" teoloji çalışmasında taahhüt edilen ahlaksızlıklar II Roger Bacon tarafından şimdiye kadar yayınlanmamış eserler / Nunc primum ed. R. Steele. L., 1905. Cilt. 1. S. 1-2.
[340] "Severianus, Rogerius'un gerçek astronomiden söz ettikten sonra yanlış bir şekilde Cassiodorus olarak alıntı yaptığı yedi sanatla ilgili kitabında: "Ve der ki, öngörülebilir geleceklerle ilgili olan şeyler o kadar bilinmez olmalıdır ki, öyle görünmezler. yazılmış; çünkü onlar bizim inancımızdadır, şüphesiz aksine” П Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S. 92. Krş.: "Bununla birlikte, kendilerini yıldızların bilgisine, yani kaderlerin bilgisine bağlayan geri kalanlar, şüphesiz bizim inancımıza aykırıdır ve bu nedenle göz ardı edilmelidir, böylece onlar yazılmış gibi görünmüyor" Ц Cassiodorus Vivariensis . Liberal edebiyatın sanatları ve disiplinleri üzerine. VII П PL.T.70 Bu yüzden. 1218c.
[341] Bu en önemli metnin Rusça çevirisi mevcuttur: Bacon R. Bu sadece bir şey değil. Избраное / Под ред. IV Lupandina. M., 2005.
[342] "Ap," diyor Alliacensis, "imanın büyümesine karşı koyabildi ve bu nedenle, doğmakta olan Kilise'nin ilk öğretmenleri onun peşine düştüler; artık büyüdüğüne göre zarar vermiyor hatta fayda sağlıyor hem de şiddetle? // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. s. 84-86.
[343] "Ama astrolojinin bir eseriyle tarihin, başka bir teolojiyle bağdaştırmak istediği şeyi , orada gerçek, burada dindar bir neden olduğunu kanıtlamak için açıkça övmüyorum ama kahretsin, lanetliyorum ve tiksiniyorum, çünkü savunabiliriz. ne daha yanlış ne de dine daha aykırı hiçbir pozisyon " age . S.96
[344] "Görünüşe göre hem Roger Bacon hem de Allia'lı Peter tarafından düşünülmüş gibi görünüyor ve burada gerçekten de iki nedenden ötürü : ikincisi, bağlaçlar dedikleri büyük astrolojik hesaplamalardan, Adem'den Mesih'e kadar geçen yılların sayısı" H age. 1. II. 4.S. 116
[345] "Bir diğeri, kehanetlerine astrolojik bir kehanetin tanıklığı da eklenirse, peygamberlerin kehanetlerinin doğrulanabileceği" // agy.
[346] Bu son derece ilginç konuyla ilgili ana çalışma: Rotreo Faracovi O. Gli oroscopi di Cristo. Venedik, 1999.
[347] Bu konuda daha fazla bilgi için bakınız: Hakobyan OJL Marsilio Ficino'nun Astrolojisi ve Ortaçağ Geleneği ve Zamanla Diyalog . Entelektüel Tarih Almanağı. 2014. Sayı 49. S. 82-85. “Magi Yıldızı Üzerine” makalesinin metni yayınlandı: Ficino M. Magi Yıldızı Üzerine / Per. O.L. Akopyan ve Platonik Çalışmalar. 2014. No. 1. S. 448-453.
[348] "Çünkü, eğer her hakikat bütün hakikatle uyum içindeyse, astronomik bilimin hakikati zorunlu olarak ilahiyat biliminin hakikatiyle uyum içinde olmalıdır; çünkü diğer tüm bilimlerin üzerinde bir metresin hizmetçisi olarak hizmet ederler, çünkü Tanrı'nın görünmeyen şeyleri, görünür kılınan şeyler aracılığıyla görülür. Ancak bunların arasında gökyüzünden daha asil bir şey yoktur, burada Davut atasözü şöyledir: "Gökler Tanrı'nın ihtişamını ilan eder ve O'nun ellerinin işi gökkubbeyi ilan eder" Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. II. 4. S. 116-118.
[349] Petrus de Alliaco. Concordia astronomice veritatis cum teologia'nın Vigintiloquium'u. Venetiae, 1490. Risalenin orijinal başlığında belirtildiği gibi Pico'nun astronomiyi değil, astrolojiyi adlandırdığına dikkat edin . Peter of Aya'daki astroloji üzerine tek çalışma : Ackermann Smoller L. History, Prophecy, and the Stars: the Christian Astrology of Pierre d'Ailly (1350-1420). Princeton, 1994. Ne yazık ki, Peter of Ayia'nın astroloji çalışmalarının eleştirel bir baskısı hâlâ yok.
[350] 2 Kor. 6:14-15; "Fikrini kendisi kanıtlayacağı zaman, sanki çalışarak, küçük bir çalışma yazıyor, yirmi teoremle ayırt ediliyor, bunlara sözcükler adını veriyor ve içinde açıkça sözcükler kadar çok hata var; başlık, astroloji ve teolojinin uyumu hakkındadır, sanki Pavlus'un "Işığın karanlıkla ne kardeşliği?" veya Mesih'in Belial ile ne katılımı? H Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. II. 4. S. 118.
[351] Petrus de Alliacus, Astronomik Gerçeğin ve Tarihsel Anlatımın Uyumu Üzerine. Venedik , 1490.
[352] , astronomi ve tarihin uyumu üzerine ikinci bir deneme ekler ve burada dünyanın başlangıcından itibaren yedi en büyük kavuşuma dikkat çekerek, zamanın ortasında büyük ve harikulade şeylerin toplandığı bu kavşaktan bahsetmeye çalışır. tarih, böylece astrologların dogmasını doğruluyor, o büyük birlikteliklerden her zaman şeylere büyük şeyler katıyorlar . 1. II. 4. S. 118-120.
[353] eğitim aldığı teoloji çalışmalarından sonra biraz tatmaya başlamış olan teoloji konusundaki cehalet yüzünden bu hataya sürüklendi. en büyük tartışmacıların sanatının o muhteşem görünümü ve her şeyden önce insan merakının bilmek istediği ve derin bir incelemeyle dogmanın zayıflığını keşfetme noktasına gelmeden önce, o makaleleri çok aceleyle yazdı. hakkında biraz daha uzmanlaştığı kendi kitabı ve ardından Elucidarium adını verdiği o küçük kitapta birçok şeyi gözden geçirdi, ancak içinde hâlâ çok karanlık var. // agy. S. 120. Sm. Ayrıca: Alliacus'lu Peter. Elucidarium astronomik olarak teolojik ve tarihsel gerçekle uyum içinde. Venedik, 1490.
[354] Aia'lı Peter'in Risalesi 1404 tarihlidir.
[355] "Ama kendisi yalnızca bir dinleyiciydi ve astronomik konularda çok az uzmandı, ya da buradan bilinebilir ki, onun en mükemmel eseri olan Elucidarius'un kendisi , bölüm. 11, bunu yazdığında, yani Mesih'in dördüncü yılında, bin dört yüzüncü Yahudi olmayanlardan göksel üçlüde olduğumuzu ve sonraki altmış bir yıl boyunca, yani binin üzerinde olduğumuzu söylüyor. ve dört yüz altmış beşinci yıl tamamlandı. O zaman havadardan sulu üçlüye geçişle Satürn ve Sevginin büyük bir kavuşumu olacak. Ancak bu değişiklikten önce yaklaşık kırk yıl geçmişti, yani Mesih'in altmış beşinci yılında bin üç yüzün üzerindeydi ve bu sırada, Ekim ayının dokuzuncu ve yirminci gününde Satürn ve kurt birlikteydi. Akrep burcunun yedinci bölümünde ve bundan sonra kendi kendilerine katıldıkları bu dönemlere kadar hep sulu burçlarda bulunuyorlardı. Ancak neredeyse yüz yıl önce gerçekleşen Alliacensis'imiz hala geleceği bekliyordu" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. II. 4. S. 122. Krş.: "Ve dünyanın üçlü yapısından havaya bir değişiklik oldu, şu anda hala üçlü durumdayız ve 1465 yılı veya civarına kadar onun katılımı ve önemi içinde olacağız " Peter Alliaco'nun. aydınlatıcı 11.
[356] "Dini daha güçlü ve etkili bir şekilde zayıflatmak için hiçbir şey yapılamaz" Ц Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. II. 4. S. 124.
[357] "O deli Bonatus, havarilere Lidya'ya dönmemelerini tavsiye ederken, günün 12 saat olduğunu söylediğinde, Rab'bin saatlerin seçiminden yaralandığını söylerdi" П agy . 1. II. 5. S. 132.
[358] Hatırladığımız gibi, bir zamanlar astrolojik verilere atıfta bulunan Pico, Şabat'ı Pazar günü kutlamayı önermişti. Şimdi, bir zamanlar çok sevdiği bir şey için rakibini eleştiriyor . "Rogerius Bason eo usque est evectus, ut scribere non dubitaverit errare Christianos, qui die sabbati non ferientur et operibus vacent ritu ludaeorum, cum sit ea die Saturni, quae stella rebus agendis parum comoda et felix eximatur" // agy.
[359] Bazıları doğrudan yazarlarımızla ilgili değildir: agy. 128-130.
[360] "Quod nescio qui possit homo christianus aequis auribus audire" // age. S.132.
[361] "Yılların olayları hakkında halka açık kehanetlerle her gün yayınlanan bu şeylerde, Mesih'in Hıristiyan yasası ve Merkür doktrini mükemmel değil mi ve siz dini övüyor ve Bakire'den saflık alıyorsunuz" // age.
[362] "Kısaca zamanların doğru hesaplanmasının temellerini attıktan sonra, müneccimlerin bu en büyük derneklerine, yani Alliacensis'in müneccimlik üzerine incelemesinde bir araya getirdiği kişilerden yola çıkarak Sania'daki en büyüklerine gelelim. tarih ve astrolojinin uyumu . O işinde bu düzeni kullanmıştır. İki ilke varsayar: ikincisi , Adem'den Mesih'e kadar olan bizlerin sayısıyla ilgilidir ; diğeri dünyanın kendisinin doğuşu teması üzerine. Bu nedenle Adem'den beş bin üç yüz kırk dört yılına kadar aktığını söylüyor; selden yaralanmaya kadar üç bin yüz iki" // agy. 1. V. 9. S. 574.
[363] "Yazar olarak esas olarak güvendikleri Albamusar için, dünyanın başlangıcından tufana kadar iki bin iki yüz yirmi sekiz tam yıl sayar" // agy. 1. V. 2. S. 530.
[364] "Eusebius'un hesabının bu sayıyı on altı yıl aştığı doğrudur" // age.
[365] "Bunun örüntüsü şu ki, tufanı simgeleyen kavuşum, Arap mezhebini simgeleyen kavuşumdan 3958 yıl önceydi ve o gezegen için Yengeç burcundaki Satürn'den önceydi ve ardından 287 yıl tufan oldu. . Ve tufan yılının ilk günü ile 3671 yıllık Arap mezhebini simgeleyen bir kavuşumun olduğu yılın ilk günü arasında olacaklar. Ayrıca Bentemiz ve diğerlerine Ade'nin yaratılışı ile tufanın olduğu Cuma gecesi arasında 2226 yıl bir ay ve 23 gün 4 saat olduğunu söyledi" П Abu MaSar . Tarihsel Astroloji Üzerine. Dinler ve Hanedanlar Kitabı (Büyük Bağlaçlar Üzerine). 2.1. 1. 26. S. 15.
[366] tufandan altı yüz seksen yıl sonra dünyanın oluşumundan iki bin iki yüz kırk yıl sonra meydana gelen nedendir? dört sene. Aynı yıl, tufandan kırk ikinci çeyrekte, en büyük kavuşmayı işaret ediyor ve ondan önce ata İbrahim'in on altı yıl önce doğduğunu, ancak altı yüz yıldır Rab'bin gününü görmekten memnun olduğunu söylüyor. ve bu zamanın birleşmesinden otuz yıl önce" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar . 1. V. 10. S. 582.
[367] "Ama selden yaralanmaya kadar hiçbir tarih, Albamusares ve Alphonsus'tan sonra Alliacensis'inki kadar uzun yıllar saymaz; bu yıllar için say üç bin yüz iki" H age.; Alphonsus, tufandan Mesih'e kadar üç bin yüz iki yıl sayar. Albümasar, takip ettiği belli olan aynı şekilde hissediyor" H age. 1. V. 8. S. 570.
[368] "Alliacensis, astrologlardan ziyade tüm tarihlerin yanlış olduğunu düşünüyor" // age. 1. V. 8. S. 572.
[369] "Bu nedenle hiç kimse olayların zamanını tarihin ustalarından istememelidir..." П age.
[370] "Çünkü Latin astronomlar Arapları takip ettiler; ama çok muhteşemler ve Yunan ya da Latin yazarlardan bazı öyküler aldılarsa, yabancı çeviri çoğunu ihlal etti" // agy.
[371] "Çünkü İbrahim'e giden selden iki yüz doksan iki yıl, İbrahim'den Davut'un krallığına kadar , hem yayınların hem de Raban'ın tanıklığına göre, Davut'un saltanatından başlangıca kadar yaklaşık dokuz yüz kırk mı ? Yeremya'nın kehanetine göre elli yıl, dört yüz seksen yıl süren esaretinden, aynı Bede, Rabano ve İbraniler. O gerçek esaretten, yani beş yüz doksan yılın yaralanmasına başladığı andan itibaren" // agy. 1. V. 10. S. 582.
[372] iki bin üç yüz yıldan biraz daha uzun bir süre olduğunu göreceksiniz ." age .
[373] "Daha fazla yıl hesaplayan Latin tarihçiler, daha küçük bir sayıdan yüz kırk yıldan fazla bir farkla başarısız oldular, ancak yukarıda topladığımız daha da azının, incelememizdeki en kesin notasyonla hesaba katıldığını kanıtladık. zamanların gerçek hesaplaması " П age . s. 582-584.
[374] age. 1.V.14-15. sayfa 604-614.
[375] "Deccal'in kehanetinde, bazı yalancılar çoktan ortaya çıktı ve diğerleri yalancı olacak." Geçmiş dinler hakkında konuşulan bu şeylerde yanlış, boş, gülünç ps tespit edersek, artık onların Deccal, dünyanın tamamlanması ve bu türden diğer şeyler hakkındaki saçmalıklarına iman edilmesi gerektiğini düşünmemeliyiz. gelecekte. Bu iblisler bir tür peygamberlik otoritesiyle konuşurlar. Arnald ve Rab'bin 2245 yılının Kova burcundaki üç üstün yıldızın kavuşumuna bağlı olduğunu söyleyen diğerleri gibi belirli olayları zaten reddetmişti; veya 244 yılında, aşk ve Satürn'ün Balık burcundaki Mesih İbrahim'deki kavuşumu nedeniyle, diğerleri bizi Deccal ile tehdit etti" // agy. 1. V. 16. S. 614.
[376] "Çünkü Satürn'ü Lidyalıların dini yapan kurttur, ateşe tapan Keldani Mars'la, göklerin ordusuna tapan Mısırlıların Güneş'iyle, yani yıldızlarla, Sarazen Venüs'le, Merkür'le Hıristiyan, Deccal'in altında her şeyin sonuncusu olacak Ay ile birlikte" // age . 1. V. 17. S. 616.
[377] “Bu, incelikli ve derin bir bulgudur. Ancak diğerleri gibi, Roger Bacon da bunu esas olarak Alliacensis'in astroloji ve teolojinin uyumu üzerine incelemesinde kullandığı Clement'e yazdığı mektupta kullanır .
[378] age. S. 618
[379] “Bu, astrologların takdire şayan bilgeliğidir; Tabii ki Yahudi olmayanların kütüphanelerini unutmuşlar , henüz neredeyse hiçbir Arap ve İbranice kitap görmediler" H agy. S.622
[380] "Aslında, bu tür batıl inançlı insanlar, Thomas Aquinas adı altında bile büyücülük imgeleriyle ilgili kitaplar taşıyacak kadar alınlarını ovuşturdular" // agy. 1.1. S.66
[381] inekle ilgili kitaplarının sihirbazlar tarafından taşınması ve onların kurum dedikleri iğrenç rüyalar ve kurgularla dolu olması gibi ve bunlar da Platon'a bu dilencilerin Platon'dan, dürüstlükten ve bilgelikten uzak olması kadar yabancıdır." П age. S.64
[382] hükümetler hakkında yazılmıştır , öyle diyorlar, göksel varlıklar" П age. S.68
[383] kozmografi üzerine kitabının diğer tarafta Jerome tarafından söylendiği filozof Ethicus'a da büyük bir inancı vardı <...> Kim isterdi ki azizlere dünyevi olmayan insanları da getirmemiş ve yapmamış olsaydı büyülü sözler üzerine belirli bir kitabın tercümanı olan ilahi bir Jerome " П age. sayfa 66, 68
[384] of the Rings'i bilmem , ama aynı zamanda Ariston'a göre, Ptolemy'nin asla yazmadığı astrolojik kitaplar uydurmuş olmamı daha az şaşırtıcı kılmak için" П age. S.66
[385] Mandonnet Р. Roger Vasop et le Speculum Astronomiae (1277) I Revue neoscolastique de philosophie. 1910. Cilt. 17. S 313-335.
[386] Zambelli P. Speculum astronomiae ve gizemi: Albertus Magnus ve çağdaşları. Dordrecht; Boston; L., 1992.
[387] Paravicini Bagliani A. Speculum Astronomiae, bir muamma mı? та- nuscripts içine soruşturma. Fransa, 2001.
[388] Weill-Parot N. Orta Çağ ve Rönesans'ta “astrolojik imgeler”. Entelektüel spekülasyonlar ve büyü uygulamaları (XII-XV yüzyıllar). P., 2002.
[389] Hendrix S. Albert the Great's Speculum Astronomiae Dört Yüzyıllık Okuyucular Tarafından Nasıl Yorumlandı ve Kullanıldı: Geç Ortaçağ Tıbbı, Astronomi ve Astrolojide Bir Araştırma. Lewiston, 2010.
[390] Paravicini Bagliani A. Le Speculum Astronomiae, une enigme? Enquete sur les ta-nuscrits. S.139; Hendrix S. Albert the Greats Speculum astronomiae Dört Yüzyıllık Okuyucular Tarafından Nasıl Yorumlandı ve Kullanıldı ? S.176.
[391] , okumaya değer ve değersiz kitapların bir listesini içerdiğinden , bu ad genellikle "Astronomi Aynası" na uygulanmıştır .
[392] "Nekromantik kitaplarla ilgili olarak, daha iyi bir görüşe halel getirmeksizin, yok edilmektense korunmaları gerekiyor gibi görünüyor: çünkü zaman belki de yakındır, bu konuda en azından sahip olduğum için sessiz kalacağım nedenleri açıklayacağım . ara sıra onlara baktı, ancak onları inceleyenler kullanımlarına dikkat etsin." // Zambelli P. The Mirror of Astronomy and its Enigma 270-272.
[393] "Ne, eğer bana, çok ünlü bir ilahiyatçı olan, ancak astrologların destekçisi olan Albertus'a karşı çıkarsanız, size her şeyden önce, yukarıda değindiğimiz gibi Albertus olmayan pek çok şeyin Albertus'tan söz edildiğini hatırlatırım; o zaman, eğer tesadüfen bana, sihirbazları gerçekten reddettiği , ancak astronomik yazarları onayladığı, helal ve haram üzerine bir kitaba itiraz ederseniz, bunun gerçekten de birçok kişi tarafından Albertus'un işi olduğunu düşündüğünü, ancak Albertus'un olmadığını söyleyeceğim. ne kendisi, ne de kitabın kitabesi bunu ifade edecek kadar, çünkü yazarın kendisi her kimse, kasıtlı ve kasıtlı olarak adını gizliyor. Ne? İçinde bilgili bir adama ve iyi bir Hıristiyan'a yakışmayan pek çok şey okunduğu, oldukları gibi, bir kişinin bile değil, hatta bütün bir şehrin mutsuz ya da talihsiz olacağı görüntüler oluşturulabilir ; ve bir gün Kilise için yararlı olabilecek büyülü kitapları atmamak. Çünkü bu, nerede bulunurlarsa bulunsunlar yakılmalarını ve tamamen yok edilmelerini emreden Kilise'nin kendi yargısına açıkça aykırıdır; çünkü hiç yazılmaması en karlı olan kitapların tamamını korumak hangi nedenle yararlı olacaktır? Elbette, ya Albertus yazmadı ya da yazdıysa, Havari ile birlikte şöyle söylenmelidir: 'Onları övüyorum; Bu konuda övgüde bulunmuyorum'” H Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. IP 94; 1 Kor. 11:22 Alıntı yanlış. Sinodal çeviride ayet şu şekildedir: Yoksa Tanrı'nın kilisesini küçümsüyor ve fakirleri aşağılıyor musunuz? Sana ne söyleyebilirim? bunun için seni övüyor muyum? "Böbürlenmeyeceğim."
[394] , diğer yazılarında onun içinde olduğunu kolayca beyan eden, tanıklıkları ve kehanetleri her zaman sebat eden Bacon'a atıfta bulunuluyor gibi görünüyor." H Pico della Mirandola G. Tartışmalar 1. IP66.
[395] Antik şair Ovid'e atfedilen, muhtemelen 13. yüzyıla ait bir ortaçağ metninden bahsediyoruz. Yazarının Richard de Furnival olabileceği yönünde bir görüş var. См .: Sözde Ovidian De vetula I Ed. D. Robathan. Amsterdam, 1968.
[396] nostro'nun Clement'e yazdığı mektubunda sık sık alıntı yapmaktan başka hiçbir şey yapmayacak kadar saçma bir okuma var, öyle ki neredeyse onun tarafından bestelenmiş, İlahiyat Öğrencilerinin Hataları Üzerine başlıklı belirli bir broşürü getiriyorum. Birinci cilt, teologlarımızın dinin sırlarını Ethicus, Artephius, Ovidius de vetula ve benzeri şairler gibi az önce saydığımız yazarlardan çok Aristoteles ve diğer filozoflardan doğrulamakla suçlanıyor" П Pico della Mirandola G Tartışmalar . 1.LP.66.
[397] Ayna'da Büyük Albert şöyle der : "Çünkü irade özgürlüğü övülecek saatin seçimiyle kontrol edilmez, aksine büyük şeylerin başlangıcında saat seçimini küçümsemek iradenin çökelmesidir. özgürlük değil" II Ficino M. Hayat Üzerine Üç Kitap. 3.XII. S.304
[398] Bizim tarafımızdan öyle bir şekilde ele alınacak ki, bu kitabı gerçekten de cennetin içimizde sadece hareket ve ışıkla hareket ettiğini savunuyoruz; bunların yanı sıra daha gizli ilhamlar düşünmek boşunadır; ve yıldızların ve hareketin o ışığından hastaya hareket, ışık ve ısıdan başka hiçbir madde iletilmez. Isı, diyorum ve cisimleri genel bir akış içinde tüketmek ve yaşama yetisine sahip cisimleri ve hayatın işlevlerini elden çıkarmak; bu, tüm baca yıldızlarından , gezegenlerin çıkışlarından bile hepsinin bize geldiği kabul edilmese de” H Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.III. s. 176-178.
[399] "İlahiyatçılar ve filozoflar, alt dünyanın cennet aracılığıyla Tanrı tarafından yönetildiği konusunda hemfikirdir ; Aristoteles'in o en popüler cümlesinde öğrettiği şey budur: Bu aşağı dünya zorunlu olarak daha yüksek hareketlerle bitişiktir, öyle ki onun tüm erdemi onun tarafından yönetilir; böylece Aurelius ayrıca Augustine'e, bu şeylerin daha ince ve daha kaba cisimler tarafından yönetildiğini ve hareket ettirildiğini söyledi" // agy. S. 180
[400] Öyleyse, dünyevi şeylerdeki herhangi bir değişikliğin üstün cisimlerin hareketlerinden etkilendiğinden kimin şüphe duyduğunu söylüyorlar? Bunu ayrıca, yılın farklı zamanlarında, güneşin bize yaklaşmasından ve geri çekilmesinden, tüm canlı varlıkların alışkanlıklarının ve koşullarının da değiştiği, tarlanın gökyüzünü yumuşattığı, ekinlerin değiştiği ve verim ve koparma. Ama aynı zamanda günlük devrimde Güneş, öğlen, sabah, akşam, ısıtma, kurutma, nem bırakma, soğuk havanın niteliklerini az ya da çok değiştirir. Ayın tüm cisimler, özellikle de daha akışkan olanlar üzerinde nasıl bir gücü vardır, kim bilmez? Bunu okyanusta yapan, yükselen ve alçalan gelgitler, köprüyü hareket ettirir ve karayı başlatır ve yükseltir; doktorların gözlemlediği kriz günlerini Pazartesi ve Pazar hareketleri takip ediyor" // age. s. 180-182.
[401] "Ayrıca, havanın ve havanın davranışının yıldızların durumundan ve konumundan farklı olduğunu inkar etmenizi rica ediyorum, çünkü hem sıcak hem de soğuk, kuruluk ve nem ve yücede meydana gelen her türlü basınç göksel hareketler tarafından üretilir ve akınlar; dünyanın bağırsakları kapalıysa, daha kuru nefesler dünyayı hareket ettirir; bu dört niteliğin havasındaki sebepler ya çoktur ya da eksikse; meyveler toplanırken veya ekilirken aşırı nem veya kuraklık pazarın hayrına oluyorsa, havanın durumu ılımlı ve birbirine elverişlidir ; Sadece hava değişikliklerinin ve depremlerin değil, aynı zamanda vebaların ve insanlarda ve sığırlarda görülen çeşitli hastalıkların, bölgelerin sağlıklılığının , doğurganlık ve kısırlığın da stellizmden kaynaklandığını kim inkar edecek? age . s. 182-184.
[402] aşağı hareketin göğün hareketine bağlı olduğunu söylemeleriyle aynı zamanda, filozoflar arasında klişe olduğu sonucu çıktığı zaman dogmalarıyla hemen çeliştiler: aşağı şeylerin evrensel nedeni ve sonucudur " П agy. S. 188
[403] Ancak evrensel neden, sonuçları ayırt etmez, şu ya da bu neden olur ondan sorulmaz, etkilerin farklılığı ve çeşitliliği için çeşitli ve farklı olan yakın nedenlerden sorulur; ve bunlardan bazıları başka bir şey yaptığında, küllî sebep her şeyi her şeyle birlikte yapar. Bu, tabiat ve tür bakımından farklı olan şeylerde açıkça görüldüğüne göre, bireylerin çeşitliliği hakkında aynı inanca sahip olunacağını daha fazla anlamamaları şaşırtıcıdır; kökenine, az çok biçimsel ve evrensel nedene atıfta bulunulabilir. Ama cennetin attan at doğurduğunu, aslandan aslan doğurduğunu ve aslandan aslanın ve atın attan doğmadığı yıldızların hiçbir konumu olmadığını kim görmez? Aynı eser. s. 188-190.
[404] "Aynı mantıkla, farklı ana-babalardan, farklı gökler, aynı takımyıldızda olmalarına rağmen neden çocuk doğurmasın? Bazen aynı saatte ve gökyüzünün aynı eğimi altında doğan, ancak talih, zeka ve beden bakımından çok farklı insanlar gördüğümüzde, bu bizzat deneyimle doğrulanır" // agy. S.190
[405] age. s. 190-192.
[406] De Libera A. Ortaçağ düşüncesi / Per. О.В. Golovoy ve A.M. Rutkeviç. M., 2004, özellikle Ç. 207-263.
[407] Orada yedi. С. 217-218.
[408] "Sırrın Sırrı" hakkında aşağıya bakın. "Nedenler Kitabı" orijinal olarak Yunanca değil Arapça olarak yazılmıştır ve "Saf İyinin Yorumu Üzerine Aristoteles Kitabı" olarak adlandırılmıştır. XII.Yüzyılda. Latince'ye Cremona'lı Gerard tarafından iyi bilinen The Book of Causes adıyla çevrildi; bir dizi kaynakta "Aristoteles'in Teolojisi" adına da rastlanmaktadır. Bununla birlikte, Nedenler Kitabı'nın Aristoteles ve Aristotelesçilik ile hiçbir ilgisi yoktu: yalnızca Proclus'un Elements of Theology'den Arapça bir derlemeydi. Benzerlik on üçüncü yüzyılda Moerbeke'li William Proclus'u Thomas Aquinas için çevirdiğinde keşfedildi. Bununla birlikte, bu gerçek, ortaçağ yazarlarının Aristoteles'in yazarlığının gerçekliğinden şüphe duymasına neden olmadı: Orta Çağ ve Rönesans boyunca, "Nedenler Kitabı" koşulsuz olarak Aristoteles'e atfedildi ve içeriği birçok ünlü skolastiği etkiledi: La demeure de letre . Anonim dünyamız dışında . Etude et traduction du Liber de Causis / Ed. P. Magnard, O. Boulnois ve diğerleri. P., 1990. Büyük Albert'in yazıları da dahil olmak üzere Nedenler Kitabı'nın kabulü için bkz.: Bachli-Hinz A, Monotheismus und neuplatonische Philosophie. Eine Untersuchung zum sözde aristotelischen Liber de causis and dessen Rezeption by Albert den GroCen. Frankfurt, 2003. Sözde başka bir metinde de benzer bir şey oldu. Proclus'tan değil, Plotinus'tan bir derleme olan Aristoteles'in Teolojisi . Doğru, bu metin Batı'da on altıncı yüzyıla kadar bilinmiyordu: Adamson P, Arabie Plotinus: A Philosophical Study of the Theology of Aristotle. L., 2002.
[409] "Gökyüzü hareket ve ışıkla nasıl hareket eder ve meteorolojik elementler, mineraller ve yaşamın evrensel nedeni" H Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.III. S. 194
[410] "Cennet doğal bir cisimdir, tüm doğal cisimlerin en mükemmelidir. Doğal beden hem duygusal hem de duyusal kalite ile sonuçlanır. Bu nedenle, olgun gözeneklerin en mükemmel kalbi, aynı zamanda hareketlerin en mükemmeli ve hassasiyetlerin en mükemmelidir " // agy.
[411] "Dairesel hareketten daha mükemmel bir hareket, daha mükemmel ışık duyumuyla algılanabilen hiçbir nitelik yoktur. Dolayısıyla bu şeyler gök cismine uygun olacaktır" // agy.
[412] "Neden, ilk hareketle hareket ettirilen şey, geri kalan hareketleri hareket ettirir ve bundan sonra, tıpkı küçük dünyada olduğu gibi, kalbin hareketi durursa, ruhun tüm hareketi durursa, geri kalan hareket etmez. yok olmalı ; bu nedenle Aristoteles, Dinlemenin Fiziği'nin sekizinci kitabında haklı olarak , yaşamın en içteki hareketinin en belirgin ve yaygın işleyişi olduğundan, ilk göğün hareketinin herkesin yaşamı olduğunu söylemiştir. Bu nedenle, cennetin alt dünyaya karşı tek saygınlığı ve etkinliği, öyle ki, onun yorulmak bilmez ajitasyonu için diğer tüm hareketler düzenli ve heyecanlıdır. Evrensel olan ve alt hareketleri bu şekilde ayırt etmeyen bu verimlilik oldukça belirgindir, çünkü tıpkı dişten bir yumru indiği gibi, yukarı doğru hareket eden bir alev ve diğer tüm hareketlerle bir ve aynı göksel hareket birlikte işbirliği yapar" // age. S. 194-196.
[413] “Cennetin bize hareket ve ışıkla etki ettiğini söylemiştik. Hareketin üç şey yaptığına inanılır: hareket etmek, mumları ısıtmak ve ışık getirmek” П agy. S.236.
[414] “Bu üçüncü şey, daha sonra, ışığı ele alacağız zaman ele alınmalıdır; ama aynı zamanda, hareketi ısıtacağım dedikleri zor bir sorudur ve astrolojik meseleyle çok az ilgili olduğu için felsefe kitaplarında ayrıca tartışılmalıdır " П agy.
[415] Öyleyse hareket söz konusu olduğunda, diğer yıldızların farklı hareket edip etmediğini ve aynı yıldızların farklı hareket edip etmediğini görelim; o zaman ışıktan göreceğiz" H age.
[416] "Yıldızların hareketleri üç nedenle farklılık gösterir: birincisi, bazıları daha hızlı, diğerleri daha yavaş hareket eder; ikinci olarak, ilki daha fazla hareketle, ikincisi daha az hareketle; üçüncüsü, hareket ettikleri bölgenin durumuna göre , çünkü bunlar kendilerinden daha yüksek koltuklar işgal eder ve daha geniş alanları kaplar" H age.
[417] “Hızları ve yavaşlıkları hakkında hiçbir şey yeterince araştırılmadı; Aurelius Macrobius, kadimleri taklit ederek, tüm gezegenlerin aynı hızda ilerlediğini onaylar ve Avenazra'nın görüşü, Güneş, Venüs ve Merkür'ü episikllerin koltuklarıyla ayrılmış aynı küreye yerleştirerek ezilir . Ama onları eşitsiz yapanlar, bırakın birbirlerini parçalasınlar; çünkü daha hızlı görünen Alpetragius, daha yavaşmış gibi davranır; öte yandan diğerleri, gecikmelerin ve boşlukların oranı daha dikkatli incelenmedikçe, tamamen yanıltıcı olması gereken geri kalanın korunma zamanını gözlemler" П agy. 236-238.
[418] "Aristoteles, hareketlerin hiçliğinin ve hareketlerin azlığının, yapılan veya hareket ettirilen şeylerin çeşitliliğine değil, hareket ettirenlerin saygınlığına bağlı olduğunu düşünür; öyle ki, birkaç kişi için daha soylu, aşağılık olan, ancak birçok hareketle elde edilebilir. " H age. S. 236. Sm. ayrıca: Aristoteles. 1 Per . A.V. Лебедева И Он же. 4 ciltlik yazılar. M., 1981. T. 3. II. 12.
[419] Ama bahsettiğimiz hareketlerin önceliğine gelince, daha düşük hareketler göklerin hareketine bağlı olduğu ve bu ilk ve dairesel hareketin zayıf olduğu ve böylece hiçbir şeyin daha yavaş veya daha heyecanlı olmadığı durumlarda, bu herhangi bir çeşitlilik üretemez. . Durgun bir gökyüzünde taş aşağı, ateş yukarı hareket etmezdi; ama o daha erken inmez ya da bu yükselir, çünkü gökyüzü daha hızlı döner. Tıpkı her hareketin evrensel bitkisel doğadan olması gibi, yalnızca hareket ettirildiği kaynağa sahiptir; tözünden hareket türleri; harekete geçirenden, itkiden, figürden, benzer diğer koşullardan bir kurtuluşu ve niyeti vardır” П Pico della Mirandola G. Münakaşalar. 1. III. S.238.
[420] age. 238-240.
[421] у Ямвлиха dahil, sm. Önce: Finamore JF Iamblichus op Light and the Transparent H The Divine Iamblichus. Filozof ve Tanrıların Adamı / Ed. HJ. Blumenthal ve EG Clark. Bristol, 1993. S. 55-64.
[422] Kristeller Р. О. Ficin eki. cilt 1. S. 132-134
[423] Vanhaelen M. Lentreprise de traduction et dexegese de Ficin dans les annees 1486 1489: demons et Prophetie a 1'aube de Iere savonarolienne // Humanistica. 2010. Cilt 4. No. 125-136.
[424] Göksel ışık bağlamında, Ficino'nun Kristolojik motifleri özellikle belirgin bir şekilde şu eserlerde kendini gösterir: Ficino M. Platon'un Aşk hakkındaki "Ziyafeti" üzerine Yorum. sayfa 146-147; Marsilii Ficini Florentini liber de Lumine // Marsilii Ficini operası. S. 977-986. Beni Ficino'nun teoloji dünyasıyla tanıştırdıkları için D. Knox, W. Rees ve M. Allen'a minnettarım .
[425] Bu inceleme şurada yayınlandı: Ficino M. Cömert Piero de'
Medici'ye / Per. O.L. Akopyan ve Platonik Çalışmalar. 2014. No. 1. S. 455-485.
[426] "Uzun zaman önce sizin himayeniz altında başlayan Platon'un yeni yorumuna devam ediyorum Yüce Peter ve (sizden saklamamak için) onu daha sık makale ayrımlarıyla ve daha uzun tartışmalarla açıklıyorum. maddenin kendisi gerektirir" Prolog // Marsilius Ficinus'un eserleri. Sayfa 965.
[427] age.
[428] Arka plan için bkz. Rabassini A. La concezione dei Sole Secondo Marsilio Ficino: note sui Liber de Sole // Momus. 1997 Cilt 5. 7-8 numara. S. 115-133; aynı Lanalogia piatonica tra il Sole e il Bene nelFinterpretazione di Marsilio Ficino // Rivista di storia della filosofia. 2005 Cilt 60. S. 609-630; aynı Amicus lucis: Marsilio Ficino'da luce sui tema della luce düşünün // Marsilio Ficino: fonti, testi, fortuna. S.255-294. Rabassini, incelemenin astrolojik bileşeninden yalnızca kısaca söz ederek, esas olarak ışığın Neoplatonik doğası sorununa odaklanır.
[429] Kavalkanti'nin Ficino ile yazışmalarından bazı parçalar O. Pompeo Farakovi: Ficino M. Scritti sull astroloji. s.219-225.
[430] Figinus M. Güneşin Tanrı ile Orphic karşılaştırması ve H. Marsilius Ficini'nin eserlerindeki fikirlerin açıklığa kavuşturulması . s. 825-826.
[431] age. S.825
[432] age. sayfa 826.
[433] “Hiçbir şey iyinin doğasını ışıktan daha fazla yansıtmaz. Her şeyden önce, genel olarak ışık, duyarlılıkların en safı ve en belirgini gibi görünür. İkincisi, şu anda en kolay ve en yaygın şekilde genişletiliyor. Üçüncüsü, her şeyi zararsız karşılar ve en nazik ve nazik olana nüfuz eder. Dördüncüsü, sadaka, her şeyi ısıtan, üreten ve hareket ettiren ısıyı beraberinde getirir. Beşincisi, hepsinde mevcut ve mevcutken kimseye bulaşmaz, kimseyle karışmaz. Ordunun iyiliği her şeyin yerine geçerse, büyük ölçüde genişler, yumuşar ve her şeyi kendine çeker . Hiçbir şey kısıtlamaz, aşk her yerde mevcut olan, herkesin doyabileceği ve zevkle güzel şeyler alabileceği bir sıcaklık gibidir . Her yerde en mahrem şeyler vardır, şeylerle ticareti yoktur." 1 Marsilius Ficini'nin Güneş üzerine kitabı. II. sayfa 966.
[434] "Göğün apaçık Rabbi olarak güneş, tüm göksel şeyleri yönetir ve kontrol eder. Yüz altmıştan fazla dünya içerdiği varsayılan büyük boyutu, önceki cümlede atlanacaktır. Bu yerlilerin kendi içlerinde çok az ışık olup olmadığı (bazılarının şüphelendiği gibi) ya da hiç olmadığı (çoğunun düşündüğü gibi). Sonra ilk olarak 12 burçtan Haly ve İbrahim'in dediği gibi canlı olduğu söylenir ve Güneş'in o dönemde büyüdüğü hissini yaratır" // agy. III. sayfa 966.
[435] age. V. Р. 967-968.
[436] Bu ünlü tez birçok kez yayınlandı. En yetkili yayın, yukarıda bahsedilen K. Kaske ve J. Clark'ın eseri olarak kabul edilir. Ayrıca bakınız: Ficino M. De vita libri tres I A cura di A. Biondi e G. Pisani. Pordenon, 1991; aynı A. Tarabochia Canavero'nun yaşam öyküsü / Giriş, çeviri, not ve cihaz. Milano, 1995. Makale üç bölümden oluşuyor: "Sağlıklı bir yaşam üzerine", " Uzun bir yaşam üzerine" ve - en ünlüsü - "Cennetten yaşam kazanma üzerine." İlk parça 1480 civarında derlendi. Ficino'nun kendisine göre, ünlü ortaçağ hekimi Arnold of Villanova'nın "Yaşlanmayı Geciktirme Üzerine" adlı incelemesini okuyarak "Sağlıklı Bir Yaşam Üzerine" metnini yazmak için ilham aldı . Diğer iki parça 1489'dan kalmadır ; aynı zamanda Ficino'nun dördüncü Ennead'in üçüncü kitabının 11. bölümü üzerine bir yorum olarak sunmayı planladığı "Cennetten Yaşam Edinme Üzerine" metni, " Uzun bir yaşam üzerine" fragmanından önce derlendi. Ancak 10 Temmuz 1489'da Floransalı, "Cennetten Yaşam Edinilmesi Üzerine" yi "Enneads" yorumundan ayırdı ve "On Life" adlı son incelemenin bu bölümünü Macar kralı Matthias Corvinus'a adadı. Ağustos 1489'da hazır olan "On a Long Life" parçasından önce Filippo Valori tarafından bir ithaf gelir . Bundan hemen sonra Ficino, tezin tüm metnini yayınladı.
[437] "Nasıl ki ruhumuzun gücü ruh aracılığıyla üyeler tarafından kullanılıyorsa, dünya ruhunun gücü de beşinci öz aracılığıyla dünyevi beden içinde tek bir ruh olarak her yerde hüküm süren tüm dünyaya yayılmıştır . dünyanın ruhunun altındaki şeyler, ama özellikle bu tür ruhların çoğunu çizdikleri bu gücü besleyen güç" // Ficino M. Hayat Üzerine Üç Kitap 3.1. S.246.
[438] logoi spermatikoi fikrini , esasen Thomist olan ortaçağ doktrini ile ilişkilendirmeye çalıştı . Ficino'ya göre, bu akıl yürütmeler , ilahi Aklın içerdiği ve dünya ruhunun yardımıyla maddede açığa çıkan fikirlerdir: Hirai H. Marsilio Ficino'da Tohumlar ve Doğa Kavramları. S.279-280; Copenhaver B. Renaissance Magic and Neoplatonic Philosophy: Ennead 4.3-5 in Ficinos De vita coelitus comparanda. S. 355.
[439] Aşağıdaki baskıyı kullandım: Iamblichus. De Mysteriis Aegyptiorum, Chal daeorum, Assyriorum Marsilio Ficino yorumlanıyor // Aynı. I misteri egiziani / A cura di AR Sodano. Milano, 2013. S. 539-634.
[440] age. S. 552-554. Iamblichus'a bakın . De Mysteriis / Ed. EC Clarke, JM Dillon ve JP Hershbell. Atlanta, 2003.III. 28-29. 169-170. Ayrıca Rusça baskıya bakın: Iamblichus. Mısır Gizemleri Üzerine / Çeviri, yorum ve önceki. I.Yu. Melnikova. M., 2004.
[441] “Diğeri ışığın ayrıcalığıdır; çünkü ışık, cisimlerin en yüksek niteliği ve bedensel doğa yaşamın birinci derecesi olduğunda (ve en düşük mertebenin en yükseği neredeyse her zaman en yüksek mertebenin uç noktalarına ulaşır), cisimlerin ışık ve tüketim gücünün birleşmesi gerekir. Bu arada belli bir güce ve yaşamsal güce sahip olması, kendisinin yaşaması ya da hayat vermesi değil, yaşama muktedir bedeni en çok yaşama hazırlar ve düzenler” II Pico della Mirandola G. Münakaşalar. 1.III. S. 196.
[442] "Işığa sanki onun bir özelliğiymiş gibi uyduğu için, belirli bir ısı ateşli, havadar değil, gökseldir , tıpkı cennetin ışığının uygun bir nitelik olması gibi" // age; "Öyleyse aynı ısı, ışığın oğlu..." П age. S.202
[443] "Isı - en etkili ve en sağlıklı olanı söylüyorum, her şeye nüfuz eden, her şeyi teşvik eden, her şeyi kontrol eden" H age. S. 196.
[444] "Işığın yaydığı ısının, ışığın kendisinin ulaşamadığı ısıya ulaşabileceği, tıpkı bir ateşin ısısının bir duvarda hissedilebileceği ve yine de alevin kendisinin görülemeyeceği gibi, kesinlikle inkar edilmemelidir" // age. S.206.
[445] bize ışık ve ısı getirmesi için gerekli olmayan ve dönüşümlü olarak dairesel hareketin çalkalanmasına ek olarak, cisimleri mükemmelleştiren ve canlıları hayata hazırlayan cennetin başlıca işlevidir. , harika bir fırsatla, yeryüzüne az ya da çok verir, ama aynı zamanda bizi hareket ettirmek için onları, vücudun sürekli hareketinden sürekli olarak yayılan ısıyla daha yetenekli kılar . S. 196.
[446] "Eğer göksel sıcaklıktan yoksunlarsa, ne soğukluk soğuğa, ne de sıcaklık sıcaklığa neden olur; çünkü bu yıldızlı ısı, ateşin veya havanın ısısı gibi soğuğa zıt değildir , ancak tüm temel nitelikleri basit bir yükseklikte içerir, tıpkı gökyüzünün doğasının dairesel hareket gibi tüm hareketleri, ışık gibi tüm renkleri içerdiği gibi. ve - Pisagorcuların dediği gibi - benzer birlik tüm sayıları içerir, böylece gökyüzünün soğuk unsurlarının, sıcaklık ve yıldızların soğukluğunun yanı sıra içeri akmadıkça korunabileceğini inkar edenler aldatılır. // agy . S. 198.
[447] "Bu nedenle, biri bana gökyüzünün soğukluğu kendiliğinden mi yoksa tesadüfen mi yarattığını sorarsa, gökyüzünün kendi kendine ne yaptığını sorarsanız, orta bir neden olmadığı, yalnızca ısının kendisi tarafından üretildiği gerçeğine kefil olacağım. diğer nitelikler tesadüfen, tıpkı ısının tesadüfen soğuması gibi, sonraki bölümde açıklayacağımız gibi" // agy. S. 200
[448] "Ve eğer bu şekilde ısıdan başka cennetten gelen her şeyin kendi kendine yapıldığını reddedersek, o zaman şu saçmalık ortaya çıkar: soğukluk, kuruluk ve nem evrende kendiliklerinden değil, tesadüfen ya da tüm önemli maddelerdir. göksellerin bedenleri içerme gücündeki alt cisimlerin biçimleri; cennetin kendi başına havayı veya alt cisimleri soğuttuğunu inkar ettiğimizde hiçbir şekilde takip etmeyen şey. Bu nedenle, Thomas'ın bu gerekçelerini, kendimizin reddettiğimizi değil, doğruladığımızı kanıtlıyorlar" // agy. 200-202. Sr.: St. Thomas Aquinas, Teolojinin Özeti. Вопросы 65-119 / Под ред. N. Лобковица ve А.В. Appolonova, çev. A.V. Appolonova M., 2007. T. 2. Bölüm 1. С. 115
[449] "Bu nedenle, ışığın oğlu aynı ısı, dünyevi cisimlerden buharlı nefesleri yükselterek, kalın olanı incelterek, pisliği çözerek, maddenin çeşitliliğine göre farklı olan yücede yapılan şeyleri doğurur. hangi yukarı kaldırılır. Çünkü buhar, cismin akışıyla uzaklaştırılırsa, havanın orta veya alt bölgesinde nemli izlenimler üretir. Ateşli buharlaşma, kuru ve karasal olandan etere bitişik olan daha yüksek olanlara çıkarılırsa, hareket ve ateşin yakınlığı ile zorunlu olarak ısıtılır. O halde tüm bunlar, ister soğuk ister sıcak olsun, o göksel ısının eserleridir, çünkü her şey buhardır ve yalnızca ısı ortaya çıkarır; bu nedenle, astrologların bahsettiği gibi takımyıldızların çeşitliliğinden değil, maddeye ve üretildikleri yere göre, meteoroloji kitaplarından bilindiği gibi, her şey ısıdır ve evrensel olarak her şeydir. Aristoteles ve Platon'un Timaeus'u" // Pico della Mirandola G , Tartışmalar . 1.III. S.202
[450] age. Р. 202-204. Bakınız: Aristoteles. Meteoroloji / Per. N.V. Брагинской И Он же. 4 ciltlik yazılar. T. 3.1. 2.
[451] "Şimdi bu, cennetin canlı olduğuna dair bir kanıt olsun, çünkü o, canlıları ışınlarıyla büyütür, çünkü tüm bu şeyler ruhlarıyla yaşar, tohumlara ekilen ruhun gücüyle yayılırlar, onları desteklerler. cennetin sıcağı, sanki hayat veriyormuş gibi değil, ama hayata, söylediklerimizden dolayı, en uygun ve en yakın şekilde düzenlenmiş” H Pico della Mirandola G. Münakaşalar . 1. III. S.208
[452] “Ayın ışığı, güneşinki gibi hayatidir; ve kaza dışında ne soğuk ne de nem" П age. S.216
[453] "Yoksa, Güneş'in ışınlarına eşit olan şeyler, güneşe ne kadar maruz kalırlarsa, o kadar çok yaşam ve enerji kaybederler ; bu nedenle hiç kimse , Ay'dan boğucu bir akış veya aşırı nem ve soğuk akışı olmadığı gibi, Güneş'ten yakıcı bir sıcaklığın veya hayata aykırı bir kuruluğun aktığını düşünmemeliydi ; kendileri kısmen büyüdüğünde, onlar da olmayacaktı. Dolunay, Hipokrat'ın Ekim doğumuyla ilgili kitabında yazdığı gibi , gebe kalma, kadın ve erkekte doğurganlığı dölleme ; mükemmellik için yararlı olabilir" // agy. s.218-220.
[454] "Maddenin koşulları için göksel ısıya böyle olur, bu nedenle Güneş'in kuruttuğu, Ay'ın nemi arttırdığı fikri ortaya çıktı , çünkü elbette Güneş'in ısısı daha yakıcı ve Ay'ınki daha sıcak. Ancak zinde ve akraba konularda, ne Güneş ışınları bu sağlıklı şekilde kurumaz , ne de Ay gereksiz veya zararlı nem üretir, ancak her iki yıldız da kendi doğaları gereği orada çalışır, ancak Ay Güneş'ten daha yumuşaktır. daha dikkatli yapacak; ama bir kazadan, yabancı maddenin bulaşmasıyla, onların aksine güneş kurur, ay nemlenir" // agy. 220-222.
[455] "Aynı yazar [Aristoteles] başka bir yerde nasıl anlaşılması gerektiğini beyan eder; çünkü Güneş aslında tüm yıl boyunca kış ve yaz boyunca ve Ay da ay boyunca aynı şeyi yapar, ancak şu fark vardır ki, bu gerçekten de yaklaşması ve ayrılışıyla Güneş'tendir ve Ay'dan değildir. bu şekilde ancak biri artan ışıkta, diğeri azalan ışıkta gerçekleşir. Bu nedenle, bizden belli bir mesafeden ayrılan Güneş bizi soğuk bırakır ve bu nedenle soğuk yaptığı söylenir; aynı şekilde Ay'ın da sık sık kavuşumlarda ışığından mahrum olduğu söylenir, çünkü üşüttüğü için değil, bizi gece soğuğundan diğer zamanlarda olduğundan daha az koruduğu için. Dahası, Aristoteles'in hayvan nesli üzerine aynı kitaplarda , ayın yaşlandıkça nemin çok azaldığı genel olarak kabul edilmesine rağmen, ayın azalan aylarının daha nemli ve daha soğuk olduğunu söylemesi incelemeye değer . Bunu şu şekilde çözeceğim: Ay küçülürken nem hakim olur, aydan değil, ayın daha az direndiği ve ısıdan zayıflamış ve dünyanın büyük bir kısmının sınırlayıcısı altında saklanan alt elementlerden gelir. Aristoteles'in tarih kitaplarında ve nesil hakkında yazdığı gibi, gece, bu nedenle nem de sulu, sağlıksız bir dışkı, yeni ay yaklaşırken birçok buharın çıkarıldığı sağlıksız bir dışkı. ruhların ; Ama Ay gençken nem artar ya da bedenlerde hakim olan tür daha akışkan hale gelir ya da ay sıcaklığından yararlanarak daha canlı hale gelir. Çünkü Aristoteles böylece, ayın artmasıyla kirpi ve bu tür canlıların çoğaldığını, bunun dışında başka bir neden olmaksızın, soğuk oldukları için kansız olduklarından, ay ışığında ceninlerin çoğaldığını düşünür. daha bol, çünkü daha canlı bir şekilde ısıtılırlar, böylece daha iyi sindirilirler ve bu nedenle zorunlu olarak daha sulu ve becerikli olurlar" П agy. 222-224.
[456] Şimdi bu ısının emilmesi tüm yıldızlarda ortaktır; gerçekten de gökyüzünün doğası evreni ışık olarak takip eder" П agy. S.210
[457] "Bu nedenle, hareket ve ışık ve ışıktan hayat veren ısı veren şeyler dışında, yıldızlardan bize akan veya cismani diğer etkili niteliklere sahip olanlar dışında hiçbiri, gördüğümüz ve aşağıda açıkça göreceğimiz gibi , deneyim gösteriyor ki, hareket ve onun yakıcı ışığı sayesinde gökyüzünü her yönden bir görevle doldurmak yeterli görünüyor ” H agy.
[458] "Böylece Aristoteles, kendi ailelerindeki büyük adamlar olan Averroes ve Plotinus'un en çok ısrarla istedikleri hareket ve ısıdan başka bir şekilde gökyüzünden etkilenmediğimizi söyledi " // agy .
[459] Bunun aksini düşünenler, tüm ışığın ısı ürettiğine ikna olduklarında, ne kadar parlarlarsa parlasınlar tüm yıldızların gerçekten de genel olarak ısı üreten özellikler olduğuna ve herkes için ortak olduğuna karar verirler; ama sonra uygun güçleri sayesinde onlara tahsis edilmelidir, böylece biri kuruluğa, o soğuğa, başka bir neme bahşedilir; böylece dolunayda geceler daha sıcak olsun, çünkü ışık daha bol ve daha fazla ısıtsın; ancak bu, Ay'ın kendi etkisinin havayı soğutmasına veya nemlendirmesine engel değildir. Bu nedenle onlara, ışık gibi tüm yıldızlarda ortak olduğunu kabul ettikleri bu ısının, söylediğimiz gibi, en belirgin şekilde dört niteliğin tümünü içerdiğine ve dolayısıyla tümünün üretken olduğuna inanıp inanmadığını soruyorum . ikincil nedenlerle, ancak yalnızca kendi kendine yayılan; Ya da daha doğrusu, diğer duygulanımların onda olduğuna değil, ısının, soğukken, ısıdan farklı bir şey olarak, başka bir yıldızın özel bir gücünden kaynaklandığına inanırlar. Hangisini seçerlerse seçsinler, yanılmıyorsam makul bir rahatsızlıktan kurtulamıyorlar' // agy. s.210-212.
[460] "Hareket ve ışığın ortak etkisinin yanı sıra, göksel tasarruf alanında hiçbir güç yoktur " // agy. S.210; "Bu nedenle, örnek olarak, hayat veren ısı göksel olduğu sürece göksel nitelikten kaynaklanıyorsa, yıldızın özel doğası, zıt olan soğukluk ve kuruluk etkili kuvveti tarafından elde edilmeyecektir. yaşam nitelikleri" // agy. S.214
[461] "Güneş ve Ay dışındaki diğer yıldızlar, üzerimizde hiçbir şey yapmaz veya en azından çok az etki eder" // agy. S.242.
[462] "Avenrodam şu şekilde tartışıyor: "Güneş ve Ay ve dolayısıyla geri kalanı, çünkü hepsi aynı doğadan oldukları için üzerimizde hareket ediyor." Tartışma türünü seviyorum ve Aristoteles de şu şekilde tartışan bilgedir: "Ay kendi hareketiyle hareket etmez, ancak noktalarının netleştirdiği bir küre ile hareket eder; Bu nedenle, tüm göksel şeylerin bir doğası olduğuna göre, geri kalanı için de aynı şey söylenmelidir . S. 246. Bakınız: Aristoteles. Ey cennet II. 8.
[463] Pico della Mirandola G. Tartışmalar . 1. III. 246-248.
[464] Ve gerçekten de haklı olarak, yalnızca akıl bunu kanıtladığı için, hepsinin koşullarının, birbirlerine mutlak olarak göreli oldukları ölçüde aynı olduğu sonucuna varıyoruz; ama onları başkalarıyla karşılaştırdığınızda, aynı şekilde karşılaştırılmadıkları için, sebep sendeliyor, çünkü gerçekten de Güneş doğası gereği Satürn ile aynı şeyi yapacaksa, bundan her ikisinin de aynı şeyi yapması gerektiği sonucu çıkmaz. bize göre, çünkü biri bize yakın, diğeri uzak olarak karşılaştırılır. / Age. S.248.
[465] "Dolayısıyla, sadece Güneş ve Ay'ın üzerimizde hareket ettiğini söyleyenlerin, tüm göksel şeylerde aynı doğa olmasına rağmen, şüphelerini kanıtlamak için nedenleri vardır; çünkü ışığın üzerimizdeki etkili etkisi esas olarak ışıklı cismin üç koşulu tarafından gerçekleştirilir: büyüklüğü, yoğunluğu ve yakınlığı. Tüm bunlar Güneş'te mükemmel bir şekilde buluşur, çünkü bize en yakın olanı bile, özellikle de eskilerin ve Batlamyus'tan sonra Ay'ın üzerinde yer alıyorsa, kalp ve Theon'un çekiştiği gibi ve o kadar geniş bir bedenle Roma'nın en büyük yıldızını altıda birinden daha fazla aşarsa, o zaman en yoğun ışıkta görülür , en parlak olanıdır .
[466] “Ay bölgelerimize o kadar yakın ki, ona dokunan şeyi bile etkilemeden edemiyor ; bu nedenle ışığı zorunlu olarak etkilidir, ki bu neredeyse güneşinkinden başka bir şey değildir" // agy.
[467] "Başkalarında öyle şartlar bulalım ki, Ay ve Güneş hakkında verdiğin şeyi, geri kalanı için vermeyi reddedemezsin; ama belki de en uzak mesafe bile sekizinci kürenin ışıklarını engelleyecektir; Aynısı, dünyaya onlardan daha küçük oldukları kadar yakın olan Satürn ve aşk yıldızlarına da karşı olacaktır. Çünkü en büyük sabit yıldızların Dünya'nın yüz yedi katı kütleye sahip olduğu söylenir, ancak kurt doksan beş kat, Satürn yalnızca doksan beş kat ve bir kez; Bununla birlikte, çok titizlikle söylenmemiş olan ve duvara yapışanların deneyimlerini takip edersek, bu kadar büyük olmalarına rağmen , ışınlar, sınırlayıcı Satürn'ün üzerinde olsalar bile geceleri hissedilmeyecek ve kurtlar bizi ışınlıyor" // age. 248-250.
[468] "Mars vücut olarak konumuna yaklaştığından çok daha fazla küçülür, çünkü dünyayla oranı altıda birin biraz üzerindedir, öyle ki bir Güneş yaklaşık yüz Mars içerir; çünkü güneş dünyadan yüz altmış altı kat daha büyüktür. Bu nedenle, Güneş'in güçlerinin cisimlerle sınırlı olduğuna tanık olan birinin, Mars yıldızının güçlerinin çok daha küçük ve daha büyük olan yıldızınkine ulaşmamasının mümkün olduğuna inandığını söylemek neden en saçmadır? dünyadan uzak. Bizden belki Güneş'ten bile daha uzak, kesinlikle dünyanın kendisinden çok daha küçük olan ve yirminci parçası bile olmadığı sanılan Venüs yıldızı için de aynı şeyi düşünüyor; çünkü Merkür bizden daha uzak olduğu için daha küçük olan aydır" П agy. S.250
[469] gökyüzü hakkındaki kitaptakiyle aynı şeyden ve fiziksel dinlemenin son bölümündeki en yüksek hareketlerden söz eder. , çünkü elbette tüm cisimler bu hareketlerle hareket ettirilir." Ama o hayat veren, şeylerin nesillerini besleyen ve tamamlayan ısıdan söz ettiğinde, ya insanın Güneş ve insandan doğduğunu söylediği gibi sadece Güneş'i ya da burada olduğu gibi Güneş ve Ay'ı zikreder. Aristoteles'in iddialarının bu görüşüne sahip olan biri varmış gibi, hayvanların nesliyle ilgili kitaplardan bahsediyor , onun felsefesinin hiçbir ifadesiyle çürütülemez" // agy.
[470] age. Р. 276-278.
[471] age. Р. 278-280.
[472] age. Р. 280-282.
[473] age. Р. 282-284.
[474] age. Р. 288-290.
[475] age. Р. 296-2 Ср.: Claudius Ptolemy. Astrolojik öngörü (Tetrabiblos). 1.8; “ , Tfjc'den önce Ev; oeArjvqc; p£ KQ£0volv ai uyQOTqT£g p£XQ 1 adet &£ѵт£роѵ, ёѵ дє той; Лоїттои; büyü” Ve Ptolemaeus. Карлос;. 56.
[476] Mirandola Peak G. Anlaşmazlıklar. 1.III. S.298.
[477] age. S.298-3
[478] "Mesleğinde denediğimiz ve hayran olduğumuz bu doktor muayenehanesi için mükemmel Galen'e ve doktorların rızasıyla gerçekten ilahi şaraba. Ama onların günlerinin nedenini araştıralım , felsefenin bu yüce eseri, yalnızca önyargı yerine değil, aynı zamanda daha büyük tanıklık yerine, Galen'in görüşüydü; köklerine yapıştı" П agy . S.336.
[479] age. S. 322
[480] Ancak neoteriklerden bazıları yanlış bir şekilde bu görüşü İbn Sina ve Hipokrat için de aktarıyorlar. Nitekim Hipokrat bu kelimeden hiç bahsetmemiş, daha çok Celsus ve Asklepiades'in belirttiği gibi doğanın gözlemlemekten mutluluk duyduğu sayılara dayalı bu sıralamaya atıfta bulunmuştur. İbn Sînâ, bu şeyleri Ay'a havale eden görüşü hatırladığında, bu sözlerde çok muğlaklık olduğunu söyler. Daha sonra, soruşturması için doktora başvurmamak için soruyu reddetti, çünkü bu onun için bir engel olmayı tercih ederdi" Ibid . sayfa 334-336.
[481] Burada tartışılan sorulara bakın. ayrıca: Акопян О.Л. Astroloji tartışmalarından yeni astronomiye mi? Bir tarih yazım sorunuyla ilgili soruya. С. 637-639.
[482] Galileo G. Dünyanın iki ana sistemi olan Ptolemy ve Copernicus hakkında diyalog / Per. A.I. Dolgov. M.; L., 1948. Galileo yakınlarındaki gelgitler hakkında, bakınız: agy. s.297-328; Naylor R. Galileo, Kopernikçilik ve Yeni Hareket Biliminin Kökenleri P The British Journal for the History of Science. 2003 Cilt 36. No.2. S. 151-181; aynı Galileo'nun Gelgit Teorisi H Isis. 2007 Cilt 98. No. 1. S. 1-22.
[483] Yayınlayan: Bonelli E, Russo L. Modern Astronomik Gelgit Teorilerinin Kökeni: Chrisogono, de Dominis ve Kaynakları İngiliz Bilim Tarihi Dergisi. 1996. Cilt. 29. S. 385-401; Russo L. Yıkama ve geri akış. Indagine sullbriginedi bilimsel bir teori. Milano, 2003; Deparis V, Legros H., Souchay J. Antik Çağdan Laplace'a Gelgitlerin İncelenmesi Astronomi ve Astrofizikte Gelgitler / Ed . J. Souchay, S. Mathis ve T. Tokieda. Berlin;Heidelberg, 2013. s. 31-82.
[484] Vinogradov K.P. Robert Grosseteste'ye atfedilen, gelgitler ve tarihsel ve astronomik çalışmalar üzerine bir incelemedir . 2005. Sayı 30. S. 227-257. ona minnettarım. Beni bu yayına nazikçe işaret ettiği için Kurtik.
[485] Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.III. S. 304-320.
[486] 'Aestus maris in aliam causam quam in Lunam referri posse, in quam et si referantur nihil inde iuvari astrologiam' // age. S. 304.
[487] Batı'da “conclusiones secundum Adelandum Arabem” ve Farmer SA Senkretizmi. S.13-14.
[488] Garin, Söylevler'in baskısında, Adeland adını Adelard ile değiştirdi: Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.III. S.308.
[489] age. S. 310-316.
[490] RoulierF. Jean Pic de la Mirandole. Hümanist, filozof, ilahiyatçı. S.113-114.
[491] Bu konudaki klasik çalışma Voyte E, The Messianic Prophecy in Vergil's Fourth Eclogue ve The Classical Journal'dır. 1916 Cilt 11. No. 7. S. 390-400. Eski sibillerin ve kehanetlerin kehanet yetenekleri kavramının kendilerini Hıristiyan edebiyatında nasıl talep bulduğunu görmek için , bkz: Parke HW Sibyls and Sibylline Prophecy in Classical Antiquity. L.; NY, 1988. S. 152-173
[492] İlk defa kar fırtınası yaşıyorum. Для общей информации см. Fiyat tasarımcısı: Schmitt С. Augustine Steuco'dan Leibniz H Journal of the History of Ideas'a Çok Yıllık Felsefe . 1966. Cilt. 27. S. 505-532; aynı Prisca Teoloji ve Felsefe Perennis: İtalyan Rönesansı ve papağan servetinden sonra И II Rönesans ve zamanımızın İtalyan düşünürü / A cura di G. Tarugi. Florence, 1970. S. 21,1236 ; WalkerD. Antik Teoloji: On Beşinci Yüzyıldan On Sekizinci Yüzyıla kadar Hıristiyan Platonculuğu Üzerine Çalışmalar. L., 1972; Vasoli C. Dini tempodan erken teolojiye II Floransa ve 1439 Konsili / Fr. Florence, 1994. s. 3-25; Schmidt- Biggemann W. Çok yıllık felsefe. Antik, Orta Çağ ve Erken Modern Düşüncede Batı Maneviyatının Tarihsel Ana Hatları. Dordrecht, 2004.
[493] Bu, belki de geç Bizans felsefesinin en ilginç karakteri hakkında çok şey yazıldı . Klasik eserleri listeliyoruz: Masai F. Plethon et le platonisme de Mistra. P., 1956; Woodhouse C. George Gemistos Plethon: Helenlerin Sonuncusu. Oxford, 1986; Medvedev I.P. Bizans hümanizmi XIV-XV yüzyıllar. SPb., 1997. Bu değerli ve ünlü eserlere tüm saygımla, içlerindeki sonuçların çoğu modası geçmiş. Plethon felsefesi üzerine yapılan son araştırmalardan şu kitabı vurgulamakta fayda var: Hladky V. The Philosophy of Gemistos Plethon: Platonizm in Geç Bizans, Helenizm ve Ortodoksluk arasında. Farnham, 2014.
[494] Rönesans'ın Zoro astra'ya atfedilen "Kâhinleri" nasıl algıladığı üzerine : Dannenfeldt K. Rönesans'ta Sözde Zerdüşt Kahinler • Rönesans'ta Çalışmalar. 1957 Cilt 4. S.7-30.
[495] Monfasani J. Plethos Ölüm Tarihi ve Yasalarının Yakılması P Byzantinische Zeitschrift. 2006 Cilt 98. S. 93-97; Trovato S. II Pletone Ölümünden Sonra (26 Yıl): Bir Taklit Luliani mi? II Bizans Zeitschrift. 2013. Cilt 106. No. 1. S. 163-173.
[496] Blum W. Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468): Stadtherr von Rimini, Neuheide und Verehrer Plethons P Georgios Gemistos Plethon. Bizans ve Latin Rönesansı / Ed. J. Matula ve P. Blum. Olomouc, 2014. S. 11-38.
[497] О влиянии Плифона на Фичино см.: Klutstein L Marsile Ficin et la theologie ancienne. Chaldaic Oracles, Orphic Hymns, Proclus of Hymns. Floransa, 1987; Marsilio Ficino ve Platon'un Ritorno'su. 25-27. Tambrun B, Ficin, Plethon ve les büyücüler Zerdüşt müritleri // Marsile Ficin: les platonismes a la Renaissance / Ed. Magnard. P, 2001. S. 169-180; Aynısı. Plethon. Le retour de Platon S., 2006. S. 241-259.
[498] "Tanrı'nın sonsuz bilgeliği, ilahi gizemlerin, en azından dinin başlangıcında, yalnızca gerçek bilgeliğin gerçek aşıkları tarafından ele alınması gerektiğine karar verdi. Bu nedenle, eskiler arasında şeylerin aynı nedenlerini aradılar ve şeylerin en yüce nedeninin kurbanlarını özenle yönettiler ve tüm uluslar arasında aynı filozoflar ve rahipler vardı ... Bu nedenle İbranilerin peygamberleri ve Denemeler kendilerini rahiplikle aynı zamanda bilgeliğe adadılar. Persler filozofları kutsallara, büyücülere, yani rahiplere başkanlık ettikleri için çağırdılar. Kızılderililer, aynı zamanda, şeylerin doğası ve ruhların kefareti hakkında Brahminlere danıştılar. Mısırlılar arasında Matematikçiler ve Metafizikçiler rahip ve kral olarak görev yaptılar. Etiyopyalılar arasında jimnastikçiler aynı zamanda felsefe öğretmenleri ve dinin antipodlarıydı. Aynı gelenek Yunanistan'da Linus, Orphaeus, Musaeus, Eumolpus, Melampus, Trophimus, Aglaopheus ve Pythagoras altındaydı. Druidlerin hükümdarları altında Galya'da da aynısı. Romalılar arasında Numa Pompilius, Valerius Soranus, Marcus Varro ve diğerlerinin ne kadarı aynı zamanda bir bilgelik ve kutsallık çalışmasıydı, kim bilemez? H Marsilius Ficinus Florentini, Hıristiyan dini üzerine bir kitap, ülkenin kurtarıcısı Laurentius Medicus için çalışıyor P Marsilius Ficinus. I. Önsöz S. 1.
[499] age. XXII. S.25.
[500] Paris Piskoposu'nun Sanat Ustalarını kınadığı ünlü tezlerin metni : 1277 Paris Mahkûmiyeti / Giriş, Mad. ve trans. O.L. Akopyan ve Inter Esse. 2011-2012. 1 numara (sonbahar-kış). s.117-127. Metnin tarihi ve onu çevreleyen tartışmalar için bkz. Bianchi L. II vescovo ei filosofi. 1277'de bir park yeri ve çok renkli bir tavan. Bergamo, 1990; Lacondamnation parisienne de 1277 / Metin Latince, çeviri, giriş ve yorum par D. Piche. P., 1999.
[501] Orta Çağ'da büyü, astroloji ve simyaya yönelik bu iki yaklaşım için bkz . Torino, 2008.
[502] Zambelli P. Beyaz Büyü, Avrupa Rönesansında Kara Büyü. Leiden; Boston, 2007. S. 131.
[503] Şu anda Ficino'nun astrolojik görüşleri üzerine bir monografi üzerinde çalışıyorum ve umarım bu konu mümkün olduğu kadar etraflıca ele alınır.
[504] Pico della Mirandola G. Discorso sulla dignita dell uomo. S.2-4.
[505] "Kabalistler arasında denilen şey, hiç şüphesiz Orpheus'un, Zerdüşt'ün ana zihin, Tanrı'nın oğlu Merkür'ün, Pythagoras bilgeliğinin, Parmenides'in akledilir kürenin Pallas dediği şeydir." En çok Hıristiyan Dinini güçlendirir . 10.
[506] age. 7; 14-15 "Hıristiyan Kabalistlerin" hizmetindeki Tetragrammaton hakkında: Gizli F. I cabbalisti cristiani dei Rinascimento. s. 61, 67-71, 137-140; Wilkinson RJ. Tetragrammaton: Batılı Hıristiyanlar ve Tanrı'nın İbranice Adı. Leiden; Boston, 2015.
[507] Pico della Mirandola G. Heptaplus. önsöz S. 170, 178-180.
[508] Об этом см.: Black C. Picos Heptaplus ve İncil Yorumbilimi. 223-227.
[509] שבת kelimesindeki üç harfin gizeminden , Tanrı'nın oğlunun insan olduğu dünyanın sabbatik gününü ve insanların yeniden yaratılacağı son Şabat'ı Kabalistik olarak yorumlayabiliriz. Tanrı'nın oğlu" // İbranilerin bilge adamlarının temellerinden yola çıkarak kendi görüşlerine göre Kabalistik sayı 72'nin sonuçları, çoğu Hristiyan dinini doğruluyor. 16.
[510] Black C. Picos Heptaplus ve İncil Yorumbilimi. 227-230; Ogren B. Mesih'e Giden Kırk Dokuz Yol Olarak Bilgeliğin Kırk Dokuz Kapısı: Giovanni Pico della Mirandolas Heptaplus ve Nahmanidean Kabala II Rinascimento. 2009. Cilt 49. S.27-43.
[511] Pico della Mirandola G. Heptaplus. 374-382.
[512] "Ve eğer tüm duayı aşağıdaki sıraya göre örersek, şöyle olacaktır: Baba, Oğul'da ve Oğul aracılığıyla başlangıcı ve sonu ya da dinlenmeyi, büyük adamın başını, ateşini ve temelini yarattı. iyi bir antlaşmada" // age. S.378.
[513] Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 2.XII. 1. S. 484-486.
[514] doğrusu Allah'tan bir uyarı olduğunu mu sanacaklar ? Tanrı hakkında söylenemez, çünkü ilahi sesin kutsal harfleri onu yorumlarda yasaklar. Şeytandan cevap verirlerse, Allah'ın yalanların babası dediği şeytana iman yoktur" П agy. S. 486
[515] "Burada, bu bilginin diğerleri gibi ilahi bir şekilde Hades'e verildiğini, oğlu Ionicus'un Methodius'un bu sanatla gelecekteki birçok olayı önceden bildirdiğini anlattığı Nuh'un ellerinden indiği Hades'e verildiğini uyduranların çılgınlığı burada çürütülmüştür; ancak, felaketten sağ kurtulan Nuh'un oğulları aracılığıyla, bunu Yusuf'un tanık olduğu gibi Mısırlılara öğreten Patrik İbrahim'e ve Mısırlılardan Yunanlılara, Yunanlılardan Latinlere" // agy.
[516] “Gelelim Ionic'e. Methodius gerçekten de bunun hakkında yazıyor, ancak bunun için çok az kapasitesi var veya hiç yok ; çünkü ilahi Jerome'un ünlü adamlar arasında bahsettiği kişi o değil; bu Patara'dandı, o tamamen farklıydı, bazen Commestore Peter tarafından alıntılandı, burada orta derecede eğitimli hiç kimse iyi yazarlardan oluşan bir seçki istemez" // age. sayfa 486-488.
[517] "Ayrıca, peygamber Musa bile Nuh'un yalnızca üç oğlunu sayarken, düşük seviyeli bir yazarın yetkisi ne olabilir bu İyonyalı üzerinde: Şem, Ham ve Laphet ve Josephus bunlardan başka kimsenin, ne de Philo'nun adını vermiyor. ne de yıllıkların kurucusu ya da Musa Kanununun yorumcusu olan herhangi bir İbrani?” H age. S. 488.
[518] "Yusuf, İbrahim'in astrolojiyi Mısırlılara devrettiğine inansın, ama batıl inançlı bir kehanetçi değil; bu, Tanrı'nın İbrahim dediği gerçek Tanrı'ya tapanlardan çok putperestler arasında daha sık görülür, Musa ve peygamberler tarafından dışlanır, ancak yine de İbrahim'in öğretisini takip ettiğini iddia ederler. gelenek ve kurallar. Bunun yerine, İbraniler arasında kullanımı sık olan ve otobüs saatindeki devlet törenlerini gözlemlemek için gerekli olan ve incelenmesi Hysachar kabilesine devredilen yıldızların ve kütlelerin hareketlerine ilişkin matematiksel bilgi. , İbranilerin kayıtlarında ortaya çıkmıştır. Bu, aritmetik olmadan öğrenilmez, çünkü neredeyse tamamen sayılardan ve astrolojiyle birlikte İbrahim'in Mısırlıları aldığını Mısırlılara gösteren büyücünün zihninden oluşur” П agy.
[519] "Ve onun yerine Chaldea'daki Nuh'un oğullarına geldiğinde, göklerde yaşayan Keldanilerin gezegenlerin sınırları fikrini reddettiği bu bilgiyi yaydığını söyleyen Aboasar alaycı bir şekilde" П age . 488-490.
[520] "Fakat bu saçmalıkları çürütmek için çok çaba harcayan Papa'ydı, çünkü en yavaş olanlar dışında kimse bunların, rüyalarının inançlarına o kadar köle olmuş insanların hayalleri olduğunu anlamıyor ki, sahip olduklarını doğruluyorlar." Adem'den sebepsiz yere tekrarlanan yetkiyle ortaya çıktı" П agy . S. 490
[521] "Astrolojinin aralarında doğduğu Mısırlılar ve Keldaniler gibi" П age. 2.XII. 2. S. 490.
[522] age. S.492
[523] "Mısırlıların, ülkelerinin Nil'in sular altında kalmasıyla kutsanacağını ve bereketleneceğini görmelerinden başka bir nedenden ötürü hangi fikre yönlendirildiklerini düşünüyorum , buradan çıkışından itibaren bir yıl boyunca Mısır üzerinden de umut ettiler" П age. 494-496.
[524] "Mısırlıların ve Keldanilerin dini farklı olmayacak, bir ve aynı olacak, bu putperestliktir" H age. 1. V. 17. S. 618.
[525] "Bizi de aldatmaz, çünkü bir zamanlar gençken beni de aldatmıştı, Mısırlıların ve Keldanilerin bilgeliği kadim insanlar tarafından övülürdü ve hatta Pythagoras ve Demokritos, Eudoxus, Platon ve diğerlerinin sahip olduğu Platon'a bile . istişare, karşılaştırmalı bilgeliğin zarafetinden başka hiçbir sebep olmaksızın hafızaya aktarıldı. Gerçekten de, bilgeliğin o ünlü ve ilahi adının, tapındıkları törenler ve tanrılar hakkındaki yegâne bilgileri olduğunu iddia ettiler, çünkü tüm uluslar arasında, tüm iyi filozoflar arasında, bilgeliğin yüce varlığının şu inançtan ibaret olduğu inancı her zaman olmuştur. dinde . Platon, Pythagoras ve diğer birkaç kişi, Mısırlıların bu konuda ilk uzmanlar oldukları söylendiğine göre, en doğru felsefenin tanrısal bilgide olduğunu doğru bir şekilde görerek, ne varsa öğrenmek için hevesle onlara gittiler. kültürlü ve kutsal olarak görülüyor" П age . 2.XII. 2. S. 492-494.
[526] Mısır geleneğinin reddini doğrulayan ek ve bence çok önemli bir argüman, astroloji yazarları arasında Hermes'ten söz edilmesidir.
[527] Ayrıca az önce bahsettiğimiz matematiği öğrenmek için aşağı indiler, hevesle yuttular: Pisagor, Demokritos ve Eudoxus. Bununla birlikte, bu bilgelik unvanı ve daha gizli bir disiplinin ayrıcalığı, başka yerlerdeki Keldaniler ve Mısırlılardan değil, onlardan işittiğimiz ve bizim gibi iyi filozoflar tarafından onaylanan tanrılara tapınma öğretilerinden ve doktrinlerinden geldi. başka yerde söylemişler; İlk çağların doğa felsefesinin, gerekçelerle kanıtlanan bu kadarını iddia edebiliriz ki, doğru felsefe yapan Yunan filozofları, Mısırlılardan törenlere ve matematiğe baktıklarından başka bir şey almadılar. Bunun sebebi ise matematikten veya gizemlerden bahsediyorsak alıntılanan Keldanileri ve Mısırlıları görüyoruz ve onların fikirleri hep ortaya konuyor" Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 2.XII. 2. S. 496; "Thales, Pherekides'e yazdığı mektupta: 'Rahipleri ve astronomları görelim diye Solon'la birlikte Mısır'a indim'; felsefe hakkında hiçbir şey" // age. S. 494.
[528] "Platon'un ve Aristoteles'in felsefe açıklamalarında onların isimleri yoktur. Thales'in Mısır'da felsefe yaptığını söylerseniz, onun da onlardan suyun şeylerin ilkesi olduğunu öğrendiğini inkar etmeyeceğim. Bence Mısırlılar, ülkelerinin Nil'in sular altında kalmasıyla kutsanacağını ve bereketleneceğini görmelerinden başka bir neden olmaksızın bu inanca yöneldiler . 494-496.
[529] Önce alametler hakkında yorum yapalım: Mısırlılar için her şeyin dört elementten oluştuğu tartışılmaz bir gerçekti. Bu nedenle, hakkında konuşacağım on iki işareti zaten aldıklarında, onlara zor ve uygun bir bölümleme göründü, böylece bunları ayrıca dört öğeye göre ayırabildiler; üç kez tekrarlandı, dolduruldu. Ve ilk cisimlerin merkez ve çevre olarak ateş ve toprak olduğunu düşündüklerinden, çünkü ateş onlar için en yüksek cisimdi ve sonra Platon'un Timaeus'ta da gösterdiği gibi, hava ve su ortaların arasına girdiler. ilk burcun ateşli, toprağa göre üçüncüsünün hava , dördüncünün sulu olmasını ayarlayın” Ц age. 2.XII. 5. S. 510.
[530] "Ve böylece Eudoxus da Mısırlıları gerçek astronomide takip etti, ancak kehanet konusunda onlarla aynı fikirde değildi" // agy. 2.XII. 2. S. 496.
[531] "Ya bir astrolog bir dini kavrarsa, putperestlikten çok buna meylederse, her şeyden önce tanrılara tapınmak ve hürmet etmek için, bütün iyi ve kötü şeylerin insana onlardan geldiğini düşündüğü tanrılara ? Maniheistlerin seçme özgürlüğünü ellerinden alan sapkınlıkları, astrologların kaderi hakkındaki bu yanlış görüşten daha çok nereden kaynaklandığını düşünüyoruz? age . 1. II. 5. S. 134.
[532] "Astroloji, Mısırlılar ve Keldanilerden Yunanlılara geldi, ama aşağılık yazarlar aracılığıyla" H age. 2.XII. 7. S. 526.
[533] "Çünkü, daire içine alınanların evleri dışında, Lyceum'a ve Akademi'ye girmediği gibi, vekil Ihale ile anlaşarak kabul edilmesine rağmen Portiko'ya da girmedi; atomlara ve boşluğa inanabilen Epikuros da astrolojiye hâlâ inanamıyordu" П agy.
[534] "Mesih'ten sonraki ilk yüz kırk yılda, mektupları iyi duyan Ptolemy, ona danıştı, ancak diğerlerinden daha idareli bir şekilde, öyle görünüyor ki, ılımlılık kurmak istedikleri kadar deliliği desteklemiyorlar" // agy .
[535] “Utrumque auctoritas unius hominis semper mathematici, raro philosophi, tot contra in mathematicis philosophiaque hominum clarissimorum obstantibus praeiudiciis relabitur. Rapuit nomen Ptolemaei Graecos aliquos n errorem, alioquin ad hurafeem propen sos, ut Porphyrium, cuius nimiam in kultur daemonum operam curamque hurafe num, et praeceptor Plotinus et discipulus Jamblichus lanetaverunt” // agy. Bu durumda Giovanni Pico, okuyucusunu Porphyry ve Iamblichus arasındaki sihir ve teurji hakkındaki tartışmaya yönlendirir ve bu, ikincisinin Mısır Gizemleri Üzerine incelemesiyle sonuçlanır. İlginç bir şekilde Pico, Porphyry'yi pratik astroloji kullanmakla suçlar, ancak Porphyry'nin karşı çıktığı öğrencisi Iamblichus'un teurjik tutkuları hakkında hiçbir şey söylemez.
[536] age. 1.1. Р. 52-54.
[537] Pico della Mirandola G. İnsanın onuru üzerine. S.148.
[538] Bununla birlikte, Yunanlılardan Araplara, Yunanlılar tarafından yazılmış buldukları her şeye daha büyük bir yetkiyle hayret ettiler ve Mısırlılar ve Keldaniler adına antik çağın o boş görünüşünü varsaydılar; ama tıpkı barbarlar tarafından kabul edildiği ve güç için tasfiye ettiği ve astrologların en bilgesi olan Ptolemaios'un onu Yunanlılardan kabul ettiği gibi, boş gevezelik, sadece felsefede değil, astronomide de neredeyse hiç tanışmamış, çoğu kimse tarafından dışlanmış. bilgili astrologlar da, kalabalık tarafından kabul edilebilir, aralarında büyük olan daha iyi değil, daha fazlasını söyledi." // Idem . Tartışmalar. 2.XII. 7. P 526-528.
[539] ve göksel hareketlerin hesaplanmasında çok gayretli olduğu İspanya'daki tüm felsefe ve onun tüm dallarının yanı sıra matematik çalışması da büyüdü . sanatının anıtları bize Araplardan ve Yunanlılardan , İspanya Presert John ve hiçbir önemi olmayan ama çok fazla batıl inançlı bir yazar olan Scotus Michael aracılığıyla geldi . P 528. Michael Skote cm hakkında. her şeyden önce: Haskins С. Onikinci Yüzyılın Rönesansı. 287-288, 318-319; Thorndike L. Michael Scot. L., 1965; Federici Vescovini G. Michel Scot ve la Theorica Planetarum Gerardi P Erken Modern Bilim ve Tıp. 1996. Cilt. 1. № 2. S. 272-282.
[540] Dante'nin “Quellaltro che ne' fianchi e cosi poco, Michele Scotto fu, che veramente de le magiche frode seppe '1 gioco”, The Divine Comedy / Ed. Durling. Oxford, NY, 1997. Cilt. 1. Cehennem 20. S. 310. Dante ve astroloji hakkında: Boudet J.-P. Girin Bilim ve zenci. Astroloji, kehanet ve sihir dans 1'Occident ortaçağ (XII-XV siecle). S.13-18. 15. yüzyılın ikinci yarısında Floransa'da astrolojik görüşlerin kabulü üzerine . bakınız: Gilson S. Cristoforo Landinos'un Comento sopra la Comedia'da (1481) Astroloji Üzerine Açıklamalar'daki Gelenek ve Yenilik // İtalyan Çalışmaları. 2003 Cilt 58. S.48-74.
[541] "Paris Akademisi'nde ilk ortaya çıktığında, meraklılar tarafından zorlukla elde edildi, hapsedildi ve ateşin altına saklandı, birkaç yıl sonra Roger Bacchon ve diğerleri onu onurlandırmaya çalıştıklarında, onlara karşı çıktı. en bilgili insanlar, Paris piskoposu William Alvernius ve ondan sonra mükemmel bir matematikçi olan Nicolaus Oresmus ve Assia'lı Henry ve John Cato ve Brenlanlius Brittanus astroloji, sadece dine zarar verdikleri kısımlarda değil, açıkça bütün olarak, kibirden ve sahtelikten nefret etmek" H Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 2.XII. 7. S. 530-532.
[542] Bu kısa dini metinler Thomas More: The Complete Works of St. Thomas More / Ed. ASG Edwards, K. Rodgers ve CH Miller. New Haven;L., 1997. Cilt. 1. S. 372-379.
[543] Kibre Р, Pico della Mirandola'nın kütüphanesi. NY, 1936. S. 258; Sevgili S. Pico filologu.
S.479.
[544] Modern Şüpheciliğin Tarihöncesi : On Beşinci Yüzyıl İtalya'sında Sextus Empiricus // Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi. 2001. Cilt 64. S. 229-280; aynı Şüphecilik ve Ortodoksluk. Gianfrancesco Pico, Sextus Empiricus'un Okuyucusu Olarak. Sextus // Bruniana & Campanelliana'dan Doruklardan Alıntılar Karşılıklı Bir Metinle. 2007. Cilt 13. No 1. S. 263-366; Kar tanelerine bir göz atalım. в: Rönesans'tan Aydınlanmaya Şüphecilik / Ed. RH Popkin ve CB Schmitt. Wiesbaden, 1987; Floridi L. Sextus Empiricus'un Eserlerinin Rönesans Döneminde Yayılması // Journal of the History of Ideas. 1995. Cilt 56. No 1. S. 63-85; Popkin R. Şüpheciliğin Tarihi: Savonarola'dan Bayle'ye. Oxford;NY, 2003.
[545] Garin E. Prolusion // Giovanni Pico della Mirandola. Ölümün 500. Yıldönümü Üzerine Uluslararası Çalışmalar Konferansı (1494-1994). Cilt 1. P. LII.
[546] "Gerçeğin harika bir aşığıydı, lütfu o kadar ileriydi ve öğretmenlere bile tapıyordu ki, hoşuna gitmeyen bir şey olursa açıkça itiraf ederdi. Yaşı ilerledikçe, zaten din alışkanlığını edinmiş ve adının ünüyle kendini yayarak, çok daha açık bir şekilde gösterdi, çünkü duyanlar, filozof Sextus'un anıtlarının Yunanca olduğunu iddia ediyorlardı. insanın doktrinleri keşfedilmiş {çürütülmüş}, ölmeden kısa bir süre önce Yunancadan Latinceye çevrilmişti, buyurmuş, onu tanıdıklarıyla övünen ve kibirli birçok kişi tarafından rahatsız edilmişti. Ve aynı hizmeti kendi grubundan iki dil uzmanı olan Georgio Antonio Vespuccio'ya da devretmiş ve Zenobium ile her iki dilin ustası ve aynı gruptan bir adam olan Acciaiolus'un kendisiyle içki içmesini istemiştir. aynı görev için ve şiddetli bir ölüm onu almasaydı yeminlerini yeterince yerine getirirlerdi" П Pico della Mirandola GF Life Hieronymus Savonarola / A cura di E. Schisto. Floransa, 1999. S. 112-113.
[547] Cao GM Modern Şüpheciliğin Tarih Öncesi: On Beşinci Yüzyıl İtalya'sında Sextus Empiricus . S.236-252.
[548] ibid. S.238-242.
[549] Ficino M. Platonik teoloji / Çev. J. Warden ile MJB Allen. Latince metin ed. J.
Hankins, W. Bowen ile. Cambridge, MA; L., 2001-2006. Cilt 3. 11. VII. S. 322-324.
[550] Cao GM Modern Şüpheciliğin Tarih Öncesi: On Beşinci Yüzyıl İtalya'sında Sextus Empiricus. S.258.
[551] Cesarini Martinelli L. Sesto Empirico ve Angelo Poliziano П Renaissance'ın dağınık bir sanat ve bilim ansiklopedisi . 1980. Cilt 20. S 327-358.
[552] Sevgili S. Pico filologu. S.479.
[553] eserlerinin sonraki tüm baskılarında çoğaltılmıştır . Bakınız, örneğin: Pico della Mirandola G. Opera omnia kredinis Pici Mirandulae concordiaeque comitis. Basileae, 1557. S. 1.
[554] Napoli G. Giovanni Pico della Mirandola ve la problemaa dottrinale dei suo temp . S.241-242.
[555] http://news.bbc.co.Uk/l/hi/world/europe/6920443.stm (23.01.2017 tarihinde erişildi).
[556] Jacques Lefevre d , Etaples için bkz . P, 1959. S. 121-134; Rice E Jr. Fransa'da Hümanist Aristoculuk. Jacques Lefevre d'Etaples ve Çevresi // Orta Çağ'ın Sonu ve Erken Rönesans'ta Fransa'da Hümanizm / Ed. AHT Levi. Manchester, 1970. S. 132-149; Copenhaver B. Lefevre d'Etaples, Symphorien Champier ve Tanrı'nın Gizli İsimleri P Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1977 Cilt 40. S. 189-211; Renaudet A. Prereforme et humanisme a Paris pendant les galas d'Italie: 1494-1517. Geneve, 1981. Ficino ve Pico'nun çalışmalarının kabulü için bkz.: Akopyan OL, Spiritüel bir fenomen olarak Rönesans büyüsü (15. yüzyılın sonları - 16. yüzyılın başlarındaki metinler örneği üzerine). s. 83-85.
[557] Walker D, P. Fransa'daki Prisca Theologia // Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi. 1954 Cilt. 17. 3-4 numara. S.204-259; Marcel R. Lafort d'Hermes Trismegiste a la Renaissance // Ehumanisme fran^ais au debut de la Renaissance / Ed. A. Stegmann. P, 1973. S. 137-154.
[558] Bugüne kadar risalenin sadece üç el yazması tarafımızca bilinmektedir; ancak bunlardan biri okunaksız, diğeri parça parça ve tek eksiksiz el yazması Çek Cumhuriyeti'ndeki Olomouc üniversite kütüphanesinde korunmaktadır ( Vedecka knihovna v Olomouci, MI 119).
[559] Masour-Matusevich Y. Le siecle dor de la mystique française. De Jean Gerson ve Jacques Lefevre d'Etaples. P.; Milano, 2004. S. 396-397.
[560] Bununla ilgili genel bilgi için bkz. İbranice'den Latince'ye, Latince'den İbranice'ye: Hümanizm Çağında İki Kültürün Göçü / Ed. G. Busi. Torino, 2006.
[561] Scientific Library koleksiyonundan Paleo kataloğu . M. Gorki Leningrad Üniversitesi / Ed. AH. Gorfünkel. L., 1977. S. 14-15.
[562] Westman R. Kopernik Sorusu. S.28.
[563] Caroti S. Nicole Oresme'nin 1 astrolojiye ve onun Orta Çağ ve Rönesans'taki etkisine yönelik eleştirisi • Accademia Nazionale dei Lincei Bildiriler Kitabı. 1979. Cilt 23. № 6. S. 659-660.
[564] Garin E. Yaşam burcu. On dördüncü yüzyıldan on altıncı yüzyıla kadar astroloji üzerine tartışmalar. Roma; Bari, 2007. S. 97.
[565] Valcke L. Jean Pie de la Mirandole. Felsefi bir yolculuk. S.281; Martines L. Şehirde Yangın. Savonarola ve Rönesans Floransa Mücadelesi. Oxford, 2006. S. 19. P. Villari'nin ünlü ama oldukça tartışmalı ve öznel çalışmasında 1489 belirtilmiştir: Villars P. Girolamo Savonarola ve zamanı. M., 2002. S. 104 105 (ilk İtalyan baskısı - 1859-1861 ). Ek olarak, Savonarola'nın Floransa'ya davetinin arkasında olanın Pico olduğu kurgudan iyi bilinmektedir : Bu, özellikle Thomas Mann tarafından Fiorenza adlı oyununda belirtilmiştir.
[566] Pico ve Savonarola arasındaki ilişkinin genel bir taslağı için bkz.: Garfagnini GC Pico e Savonarola P Pico, Poliziano e 1'Umanesimo di fine Quattrocento / A cura di P. Viti. Firenze, 1994. S. 149-157. Bir Dominiklinin Pico'ya Thomas Aquinas'ı incelemesini tavsiye ettiği: Roulier F. Jean Pic de la Mirandole. Hümanist, filozof, ilahiyatçı. S.44-45.
[567] Pico'nun ölümü ve Dominik tarikatının hizmetine nasıl "kendini adamaya karar verdiği" üzerine : Pico della Mirandola GF kredinis Pici Mirandulae viri omni discipli narum genere consumatissimi vita. S.74-76 .
[568] Popüler bilim literatüründe, Savo Narola'nın pagan bilgeliğinin etkisiyle büyük ressamı yaptığı tabloları yakmaya zorladığı konusunda sıklıkla yanlış bir görüş vardır. Bu bakış açısı herhangi bir gerçekle doğrulanmıyor ve kaynaklardan biliyoruz ki Savonarola'nın vaazlarına hayran olan Botticelli, keyfi olarak onun birçok eserini ateşe verdi.
[569] İlk başta Savonarola'yı destekleyen Ficino, daha sonra Dominik'e karşı muhalefete geçti. Araştırmacılara göre bunun nedeni, Ficino'nun bazı arkadaşlarına karşı Savonarola tarafından başlatılan baskıydı. Bu konuda bakınız: Viti P. Ficino, Platone e Savonarola P Marsilio Ficino: fonti, testi, fortuna. S.295 318; Vanhaelen M. Ficino ve Savonarola Kehanet Üzerine: Aziz Paul'un Romalılara İlk Mektubu'nun Anti-Savonarolan Okuması (1497) // Platonik İheolojinin Yeniden Doğuşu / Ed. J. Hankins ve F. Meroi. Firenze, 2013. S. 205-233.
[570] Ridolfi R, Girolamo Savonarola'nın Hayatı. Roma, 1952. Cilt 1. S. 36.
[571] Garfagnini GC Savonarola, Giovanni ve Gianfrancesco Pico arasındaki astrolojik soru // Gökyüzünün aynasında. S.128.
[572] Dev C. Giriş. Peygamber ve yıldızlar П Savonarola G. Astrologlara karşı. S.12.
[573] “Şimdi, Kont Giovanni Pico della Mirandola'nın bu batıl astrologlara karşı münakaşalarının kitabını yayınlamış ve okumuş olarak hem seviniyorum hem de üzülüyorum. Tüm dünyanın bu uğursuz safsataya bulaştığı zamanımızda Hıristiyanlar için kesinlikle yararlı ve gerekli olan bu iş için sevindiğimi söylüyorum; Dünyanın bu tekil çağında bu kadar çok insanın gençliğinin baharında ölmesi, özellikle de bu işe mükemmeliyetini verememiş ve bu işe aşırı elini koyamamış olması üzücü bir durum.” П Savonarola G Astrologlara karşı . Proem. S.33-34.
[574] "Bu nedenle, bu çalışmanın, okuryazar ve bilimlerde eğitilmiş insanlar dışında anlaşılamayacağı veya tadına bakamayacağı ve yine de okuma yazma bilmeyenlerin onu anlaması çok gerekli olacağı, çünkü yaygın olarak bilgili insanlar alay ettiği için düşünmek. ! , kehanet astrolojisi çünkü astrologlar tarafından kandırılan okuma yazma bilmeyenler kendilerini bu hataya kaptırırlar, onun bilginler için yaptığını kaba insanlar için yaptığım şeyi ben de kendime yaptım” П agy . S.34.
[575] Bakınız: Fubini R. Savonarola Riformatore: Radikalismo Religioso e Politico Allawento Deile Guerre d'Italia H Idem. Siyasal Politika ve Siyasal Bilimler Tarihinde Pensiero Politico. Machiavelli'ye bağlı 10 Bölge Statü. Firenze, 2009. S. 249-271; aynı Profezia e riforma nel pensiero di Girolamo Savonarola // Studi slavistici. 2010 Cilt 7. S. 299-311. Bu konu aynı zamanda Profesör Fubini Savonarola ve onun tarafından İsrail'deki Ben-Gurion Üniversitesi'nde teslim edilen (4 Mayıs 2009) metnini bana nezaketle sağladığı Eski Ahit Peygamberleri tarafından da ele alındı .
[576] "Kutsal Yazılarda, zorunlu sebeplerden veya hemen hemen her zaman etkilerini üreten sebeplerden kaynaklanmayan gelecekteki şeylerin önemsiz sebeplerden olduğunu, yani kayıtsızca üretebilen ve sonuçlarını üretemeyen veya onları nadiren üreten sebeplerden olduğunu görüyoruz. bazen ya da sadece Tanrı'nın iradesinden, meleksi yaratığın iradesinden ya da insanın özgür iradesinden kaynaklanırlar, insan onları ve ilahi özellikleri kesinlikle bilemez ya da tahmin edemez ve akıl, Tanrı'nın saf ve tamamen değişmez olması ve sonsuz fiil ve ebedi ve her şeyin sebebi ve ilkesi...” // Savonarola G. Astrologlara karşı. 1.1. S.36; Ve nedenlerinden kayıtsız bir şekilde ilerleyen gelecekteki şeyleri bilmek ve önceden haber vermek ilahi bir özelliktir, bu ilk olarak Kutsal Yazıların birçok yerinde ilahi aydınlatma olmadan gelecekteki şeyleri tahmin etmek isteyenlerden nefret edildiği için ortaya çıkar, sahte peygamberler ve kahinler olarak adlandırılırlar çünkü onlar Allah'a ait olanı gasp edin" // agy. S.37.
[577] age. 39-42.
[578] age. 1. II. Р. 43-44; 1. III. Р. 46-47.
[579] "Saint Basil sopra el Genesi, questa arte essere una occupatissima vanita diyor" П age. 1. II. S. 44. Krş.: "Aynı yerde Basilius onu en meşgul kibir olarak adlandırdı" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.90
[580] "Santo Giovanni Crisostomo dice chella e vain, falsa e ludicula" // Savonarola G. Contro gli astrologi 1. II. S. 44. Krş.: "Chrisostomus boşuna, yanlış, gülünç" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.90
[581] "Aziz Ambrosio onun yararsız ve imkansız olduğunu söylüyor" П Savonarola G. Astrologlara karşı. 1. II. S. 44. Cp.: “Ambrosiusutilem et impossibilim” H Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.90.
[582] "Origen çoğu zaman birçok nedenden ötürü bunun boş ve zararlı bir şey olduğunu gösteriyor" H. Savonarola G. Astrologlara karşı. 1. II. S. 44. Cp.: Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. IP54.
[583] "Aziz Gregory benzer şekilde vaazlarından birinde bunu kınıyor" П Savonarola G. Astrologlara karşı. 1. II. S. 44. Это единственный случай, когда Савонарола не цитирует прямо своего предшественника.
[584] Riso della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.54, 88-90.
[585] Savonarola G. Astrologlara Karşı. 1. IV. 48-51. Cp.: Pico della Mirandola G. Anlaşmazlıklar. 1.1. S.92
[586] Savonarola G. Astrologlara Karşı. 1. Başkan Yardımcısı 51-52. Onbaşı Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. s.96-98.
[587] "Platone ancora, maestro di Aristotele, non ne fa menzione, ne tratta di simili cose in alcuno luogo" Ц Savonarola G. Contro gli astrologi 2.1. S. 54. Krş.: " Felsefenin liderleri Platon ve Aristoteles , bazen söz ettikleri şeyin değersiz olduğunu düşündüler" П Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.48
[588] "Pisagor bana inanç vermiyor" // Savonarola G. Astrologlara Karşı. 2. IP 54. Cp.: "Pisagor astrolojiye olan inancını vermedi" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.46
[589] "Di Democritus si dice che se ne faceva beffe, e diceva: Gioto non-intende pure quello che ha dinanzi alii piedi e crede di niyetlire le cose che sono in cielo" // Savonarola G. Contro gli astrologi 2.1. S. 54. Krş.: "Demokritos hakkında söylenir: kimse ayaklarının önündekini görmez, gökler belaları arar" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. 46-48.
[590] Savonarola G. Astrologlara Karşı. 2.1. s. 54-56.
[591] "Apuleius aneor la irise e Favorinus acerrimamente la confuto" // age. S. 54
[592] “...Ve Platon'un denetçisi olan ve o zamanlar astrologların prensi olan yaşayan Eudoxus” П Savonarola G. Astrologlara karşı. 2.1. S.54; "Aynı şekilde, daha önce de söylediğimiz gibi, mükemmel bir astrolog olan Eudoxus, manto'nun doğumunu göz önünde bulundurarak gelecekteki şeyleri tahmin etmek isteyen astrologlara inanılmaması gerektiğini yazmıştır" II agy . S.54-56.
[593] Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.54.
[594] Schmitt C. Gianfrancesco Pico della Mirandola (1469-1533) ve Aristoteles Eleştirisi. Lahey, 1967.
[595] Tromboni L. Girolamo Savonarola Platon okuyucusu: De doctrina Platonicorum П Renaissance'ın baskısı ve yorumu. 2006. Cilt 46. S. 133-213; Eadem. Inter omnes Platon ve Aristoteles. Girolamo Savonarola'nın felsefi notları. Liman, 2012.
[596] "Fakat kehanet astrolojisi, yalnızca en mükemmel filozoflar ya da daha doğrusu onu adlandırmaya tenezzül etmedikleri ya da daha doğrusu onunla dalga geçtikleri için değil, aynı zamanda felsefelerinin temelleri ve nedenleri için adını bilimlerden alan tamamen dışlanmıştır. Ve bu ilk olarak ortaya çıkıyor çünkü tüm bilgimiz, duyusal şeylerin hayal gücüne ve hayal gücünden akla getirildiği duyudan başlıyor ” П Savonarola G. Astrologlara karşı. 2. II. S.58-59; Aristo. Metafizik / Çev. H. Tredennick. Cambridge, MA; L., 1933-1935. Cilt 1. VI. 1026b-1027b; Saint Phomas Aquinas. Aristoteles'in Metafiziği Üzerine Şerh / Çev. JP Rowan. Chicago, 1961. Cilt 1. V. 889.
[597] “Dış duyu, şeyleri yalnızca mevcut olduklarında bildiği için, gelecekteki şeyleri dış duyularla hiçbir şekilde bilemeyiz. Onları yine de içsel duyumuzla, yani fantazi sayesinde bilemeyiz, çünkü fantazi duyulur şeyi, duyu için mevcut olmadığında bile bilir ve dikkate alır - yine de yok, çünkü tüm fantazi duyudan gelir ve akıl söylemi yoktur, yalnızca bir zamanlar anlamda olan şeyleri bilebilir; та duyular için hiçbir zaman mevcut olmayan gelecek şeyleri, gelecekleri gibi bilemez çünkü bu gelecek zaman, duyuların bilişine girer; bu nedenle, eğer biliniyorlarsa, gelecekteki şeyler, bir şeyi başka bir şeyde tartışan ve bir şeyi başka bir şey aracılığıyla anlayan aklın erdemiyle olmalıdır. Bu nedenle, gelecekteki şeyler onun için mevcut olmadığı için, onları kendi başlarına bilemez; bu nedenle onları biliyorsa, onları mevcut olan şeylerde de bilmesi gerekir ve etkinin sebebinden kaynaklandığı için, mevcut olanlardan var olacaklarını görmeden bunu yapamaz' П Savonarola G. Astrologlara karşı . 2. II. S.59.
[598] “Bu nedenle spekülatif astroloji gerçek bilimdir, çünkü gezegenlerin tutulmaları ve kavuşumları ve zorunlu olarak ve her zaman nedenlerinden kaynaklanan benzer diğer etkiler gibi gerçek nedenlerin etkilerini bilmeye çalışır; ve benzer şekilde, neredeyse her zaman güneşin mesafesinden veya yakınlığından veya ayın birleşiminden, karşıtlığından ve hareketlerinden kaynaklanan belirli doğal etkileri bilmek isteyenlere sanat veya bilim denilebilir” П agy . S.61-62.
[599] ve nadiren nedenlerinden kaynaklanan insani şeylerde, kayıtsızca nedenlerinden kaynaklanan etkilerden oluşur , tamamen boştur ve sanat ve bilim olarak adlandırılamaz" H Ibid . S.62; "Metafiziği'nin altıncısında , ens per raslantılar dediği bir şeyden söz ederken , kimsenin bu konuda herhangi bir bilime veya bilgiye sahip olamayacağını söylüyor ve kanıtlıyor..." П agy.
[600] age; 2. IV. S.68; 2. PV 72-74. Onbaşı Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.III. 3. S. 188.
[601] Pomponazzi kader ve kısmet kavramlarını iki çalışmasında ayrıntılı olarak inceledi: Pomponazzi R. II fato, il libero arbitrio e la predestinazione / A cura di V. Perrone Compagni. Torino, 2004. Cilt. 1-2; aynı De incantationibus / A cura di V. Perrone Compagni. Firenze, 2011.
[602] "Ve eğer birisi astrologların prensi Ptolemy'nin çok bilgili bir adam olduğunu, ne isim ne de bilgelik açısından bir barbar olduğunu söylerse, Ptolemy'nin kitaplarında bir felsefe felsefesi gösterdiği kolayca yanıtlanabilir. Bu ve kitaplarının başında felsefeyi üç bölüme ayırır: yani teolojik, doğal ve matematiksel olarak ve her şeyin maddeden, biçimden ve hareketten oluştuğunu söyleyerek bu ayrımın nedenini belirler. Düşünme ile ayrılabilir та gerçekten değil. Ve teolojik kısmın hareketten ve fiziğin, yani doğalın maddeden ve matematiğin ' H Savonarola G. Astrologlara karşı' biçiminden geldiğini söylüyor. 2.IP 56-57. Cp.: Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.70.
[603] "Ve kısaca, bilgili insanların bu astrolojiye iş vermiş olduğu bulunmayacaktır , ancak bazı astroloji kitapları yanlış bir şekilde Aristoteles ve Büyük Albert ve diğer birçok filozofa atfedilir, örneğin bazı batıl inançlı ve azarlanmış adamlar, daha çok barbarlar. akıllıca, takip ettiler, çünkü diğerleri arasında etiam isimleri için görünüyor: Albumasar, Haly, Abenzagel, Aboasar, Avenasra, Aonar, Petosiris, Avenrodan, Azerchel, Adarbaraba ve benzeri diğerleri ”П Savonarola G. Astrologlara karşı . 2.1. S. 55. Очевидно, что в этом фрагменте ков а astroloji.
[604] "O zaman tarihleri özenle incelersek, bu astrolojinin, matematik bilimlerine çok düşkün olan ve büyük bir zekaya sahip olan Mısırlılar ve Kildaniler tarafından bulduğunu görürüz, bu aşağılık şeylerin sebebinin gökyüzü olduğunu anladıktan sonra, onlar yıldızları düşünmeye dönüştürdükleri matematiksel rakamlarla рій in la, та düşündüler. Ve iblislere tapınmaya çok kararlı oldukları için, iblisler ne kadar aptal ve basit olsalar da, hayal güçlerini kuşatmaya ve onları, prenslere ve büyük efendilere mutluluk vaat ettikleri kadar kolay ve isteyerek yöneldikleri bu batıl inanca yönlendirmeye başladılar. çok kazanç” H age. S.55-56.
[605] Risalenin üçüncü kitabının ayrı bölümleri teknik konulara ayrılmıştır . Bariz nedenlerden dolayı Savonarola, sorunun bu yönüyle pek ilgilenmedi.
[606] A. de Pace'in daha önce sözü edilen kitabına ek olarak (bkz. Bölüm 1, dipnot 7), Poliziano'nun Medikal düşünürler çemberindeki konumu Bettinzo-NA, La lucerna di Cleante'de başarılı bir şekilde yeniden oluşturulmuştur. Poliziano tra Ficino e Pico. Firenze, 2009. Poliziano'nun felsefi ilgi alanları üzerine belki de en değerli yayın Poliziano A. Lamia'dır. Metin, Çeviri ve Giriş Çalışmaları / Ed. C. Celenza. LeidenjBoston, 2008. Yine de, 15. yüzyılın sonlarının en büyük hümanisti ve şairinin etkileyici mirası. hala kaşifini bekliyor.
[607] Biyografik bilgi için bakınız: Schmitt C. Gianfrancesco Pico della Mirandola (1469-1533) ve His Critique of Aristoteles. S.11-30; Schisto E. Introduzione P Pico della Mirandola GF Vita Hieronymi Savonarolae. S.13-17.
[608] Diğer şeylerin yanı sıra, imparatordan ilçeyi miras alma haklarını onaylamasını istediği Almanya'ya gitti. Ayrıca aynı yerde Savonarola'ya yakın oldukça radikal bir konumdan Katolik Kilisesi'ni ve papalığı eleştirdi. Bu konuda bakınız: Schmitt C. Gianfrancesco Pico della Mirandola (1469-1533) ve His Critique of Aristoteles. S. 18-19.
[609] Bianca'nın annesi Maria d'Este 1506'da öldü, Federico Pico 1502'de hastalandı ve Lodovico Pico 1509'da savaşta öldü.
[610] Bu tartışma şurada yayınlandı: Ciceronian Controversies / Ed. J. Dellaneva, çev. Duvick. Cambridge, MA;L., 2007. S. 16-125.
[611] Bu gerçekte tarihin belirli bir paradoksu görülebilir. Ünlü amcasının örnek bir yeğeni olan Gianfrancesco, yeğeninin eline düştü.
[612] Aklımda Heptaple ve Commentaries on the Mezmurlar üzerine çalışma var.
[613] E. Schisto'nun belirttiği gibi, Savonarola mektupları Gianfrancesco'nun karısı Giovanna Carafa, kız kardeşi Magdalena ve babası Galeotto I: Schisto E. Introduziopa'ya gönderdi. 15.
[614] age. R. 14. Michele Savonarola Hakkında: Michele Savonarola. Tıp ve kültür kültürü / C. Crisciani ve G. Zuccolin'in tedavisi. Firenze, 2011.
[615] Schisto E, Giriş. S.16.
[616] Giovanni Nesi'nin Felsefi İlgileri Üzerine: Rönesans Floransa'sında Celenza C. Dindarlık ve Pisagor . Symbolum Nesianum. Leiden; Boston; Kdln, 2001, özellikle S. 34-52.
[617] Popkin R. Şüpheciliğin Tarihi: Savonarola'dan Bayle'ye. S 6-7.
[618] Amaç, Gianfrancesco Pico'nun eleştirisinin ana hedefi haline gelen Aristoteles'in öğretilerine saldırmaktı. Esas olarak bu incelemeyi analiz eden Schmitt'in kitabının başlığını belirleyen şey budur .
[619] Bu çalışmanın bir İtalyanca baskısı var: Agrippa von Nettesheim N.S. Delfincertitudine e della vanita delle scienze / A cura di T. Prowidera. Torino, 2004. Agrippa'nın Gianfrancesco Pico'nun bir metnini kullanması üzerine: Zambelli P. White Magic, Black Magic in the European Renaissance. S. 134. Agrippa'nın Şüpheciliği Üzerine: Perrone Compagni V. Tutius ignorare quam scire: Cornelius Agrippa ve Şüphecilik H Rönesans Şüphecilikleri / Ed. G. Paganini ve JR Maia Neto. Dordrecht, 2009. S. 91-110.
[620] 1510 gibi erken bir tarihte hazırlandığı biliniyor . Ancak Agrippa uzun süre bunu yayınlamaya cesaret edemedi. Nihai metin yalnızca 1533'te yayınlandı. Şu anda, incelemenin metni, çevirisi olmayan yüksek kaliteli bir eleştirel baskıda bulunabilir: Cornelius Agrippa. De oculta philosophia Libri tres / Ed. V. Perrone Compagni. Leiden, NY, 1992. Bu kompozisyon ve yaratıldığı atmosfer üzerine: Zambelli P. White Magic, Black Magic in the European Renaissance. S.138-182.
[621] Cao GM Hem insancıl hem de nazik ulusların filozoflarının diğer mezhepleri arasında: Gianfrancesco Pico ve Şüpheciler H Rönesans Kuşkuculukları. s.127-128.
[622] John Francisci Pico Mirandulae do mini'den H Pico della Mirandola GF ve şeylerin ön bilgisi üzerine Concordia Kontu dokuzuncu kitap. Argentorati, 1507.1.1 S. 5
[623] age. 1. II. s. 6-8.
[624] Çiçero. De natura deorum. 1.1.1.0 Rönesans tıbbında Aristoteles ve Cicero tarafından praenotio alımının bazı yönleri : Pomata G. Praxis Historialis: Erken Modern Tıpta Historia'nın Kullanımları // Historia. Erken Modern Avrupa'da Ampirizm ve Bilgelik / Ed. G. Pomata ve N. G. Siraisi. Cambridge, MA, 2005. S. 105-146, özellikle S. 119.
[625] Hamesse J. Idea, XII ve XHIe siecles II Idea felsefe yazarlarını kontrol eder . Atti dei VI Colloquio Internazionale dei Lessico Intellettuale Europeo (5-7 Gennaio 1989) / A cura di M. Fattori ve ML Bianchi. Roma, 1990. S. 99-135.
[626] Gassendi ve Epicurean prolepsis yorumu üzerine : Spruit L. Species intelligibilis. Algıdan Bilgiye. cilt 2. Rönesans Tartışmaları, Daha Sonra Skolastisizm ve Modern Felsefede Akıl Sahibi Türlerin Ortadan Kaldırılması. Leiden; NY; K01n, 1995. S. 413-414. Sm. ayrıca: Bacon F. Yeni Organon / Ed. L. Jardine ve M. Silverthorne. Cambridge, 2000.1. 19 s. 85-86.
[627] "Önceden bilgi olmadıkça kehanet var olamaz. Önceden bildirilmeyen bir şeyi nasıl önceden söyleyebilirler" // Pico della Mirandola GF John Francisci Pici Mirandulae Lord ve Concord Kontu, şeylerin önceden bildirilmesi üzerine kitap dokuz. 1. III. S. 9
[628] Lütfen Averroy'un uyku hakkındaki yorumlarını okuyun ve geçmişin önceden bilinebileceğini düşünmenin hiç de saçma olmadığını anlayın, ne şimdiki ve geçmişteki şeylerin tıpkı bizim bilmediğimiz gibi rüyalarda önceden bildirilmesinin de uzak bir şey olduğunu anlayın. . Aristoteles'te ayrıca Retorik'te kehanetin geçmiş hakkında da söylendiğini okuduğumu hatırlıyorum, ancak kehanetin kendisi kadar önsezinin kendisi altında da sonuçlanıyor" H agy.
[629] "Kızılderililerin ve Etiyopyalıların da sadece geleceğe dair bir önsezi olmadığına inandıkları, aynı zamanda kendilerinin de pek çok şeyi önceden gördükleri doğrudur" H age. 1. II. S.7
[630] "Asurlularda, Ariollere danışarak ve yıldızların geçişlerini ve hareketlerini gözlemleyerek önceden haber vermek için çok yönlü bir arzu bulduk. Keldaniler ve Mısırlılar, kibirlerini karyadan okuduğumuz aynı yıldızların ön bilgisine tabiydiler" // agy. 1. VII. S. 16. Sm. ayrıca: age. S.18
[631] Iamblichus Marsilius Ficino, tercüman Mısırlıların, Keldanilerin ve Asurluların Gizemleri Üzerine.
[632] Muccillo M. Platonizm, antik teolojiden hermetizm. Ricerche di storyografia philosophica rinascimentale. Floransa, 1996. S. 17-19.
[633] "Çünkü eski zamanlardan beri insan ırkını önceden bilme arzusu öyle bir ele geçirmiştir ki, gerçek peygamberleri olmayan İsrail halkı, kendilerine verilen iblislerin kehanetlerine başvurmaktan özellikle memnundu. Ama kendisi için başka bir kaynaktan kehanet temin edecekti" H Pico della Mirandola GF John Francisci Mirandula lordu Pico ve şeylerin önceden bildirilmesi üzerine Concord kontu dokuzuncu kitap 1. VII. S. 16
[634] age. 1. VII. Р. 17.
[635] age. VI Р. 100
[636] "Birincisi, Picus'u babasının özür dileyerek ve sorular sorarak ve Roma'da yapmak üzere olduğu o zarif konuşmasında Astrolojiyi ve hatta bazen kanıt kullanımını çürütmemesi için harekete geçirmesine izin vermeyin. çünkü başka bir failin herhangi bir yabancı dogmayı ortaya çıkarması çok farklıdır." Age . s. 100-101.
[637] "Dikkatimi Mezmurlar hakkındaki yorumlarına tekrar çevireceğim" // age. S. 100
[638] "Peripatetiklerin lideri Aristoteles, ilk göktaşları kitabında, tüm gücünün oradan yönetilmesi için bu aşağı dünyanın yüksek bölgelerle bitişik olmasının gerekli olduğunu yazar" H agy. II. S.101
[639] age. S.102
[640] age. III. S.103.
[641] age. IV. s. 106-113.
[642] "Şimdi denizin gelgiti ve gelgiti aydan başka bir sebebe işaret ediyor. Ayın kendi karşılığı da kabul edilirse, astrolojiye yardımcı olunacağı kimsenin haddine değil. Ammonius'un bir öğrencisi olduğunu düşündüğüm Adelandus, karşılık vermenin nedeninin, dünyanın çözdüğü deniz parçalarının bir yerde bir araya gelmesi ve dünyevi kütlenin nesnesi tarafından itilen birbirine dokunmak için acele etmesi olduğunu düşünüyor. , yine doğal hareket itkisiyle geri çağrılır. doğal eğilimle uygun ve doğuştan yerlerine taşınmaları gerekir" П agy. S.107
[643] "Alpetragius onu, alttakiler hariç her şeyin daha az hareket ettiği günlük harekete geri getirdi, böylece ateş küresi dünyanın etrafında dönüyor, ancak havada düzensiz ve tamamen dairesel olmayan bir yaradılış hareketi var, bu da suda son buluyor ve yaklaşma ve geri çekilme ile son bulur <...> Aydan Roger Baccon Picus Amca'nın birçok güçlü argümanla çürüttüğü ve tamamen boş ve gülünç olduğunu gösterdiği bu görüşe ışık tutmak istedi . Batı'da Alpetragiy olarak bilinen al־Bitrudzhi hakkında, Pico ve Koper'de, bakınız: Akopyan O.L. Astroloji tartışmalarından yeni astronomiye mi? Bir tarih yazım sorunuyla ilgili soruya. С. 631-632.
[644] Pico della Mirandola GF John Francis Mirandula lordu Pico ve Concord kontu, şeylerin önceden bildirilmesi üzerine kitap dokuz. IV. s. 108-109.
[645] Beşinci kitabın beşinci bölümü şu soruya ayrılmıştır: Age. VV Р. 113-122.
[646] "Diğerleri, Pisagor'u astrolojiye inanmadığını kınayan herhangi bir sözden ziyade, hakkında bazen sessizce söz edecekleri bir köpeğe layık olduğunu düşündüler. Bu, Diogenes Laertius ve Plutarch ve Theoderetus'tan keşfedildi" П age . VI. S. 122
[647] "Demokritos'un sözü popülerdir: Kimsenin ayaklarına bakmadan gökler dikkatle incelenir" П agy. Cp.: Pico della Mirandola G. Anlaşmazlıklar. 1.1. 46-48; Savonarola G. Astrologlara Karşı. 2.1. S. 54
[648] , Panetius Stoicus onunla alay eder ve onu çürütür ve biraz önce bahsettiğimiz Seneca tarafından aynı portikodan takip edilen oydu . " VI. S. 122
[649]"Platon'un zorunluluk ile yazgıyı birbirinden ayırdığını ve birbirinden ayırdığını öğrenmiş olmalısınız. Aristoteles ve yorumcularının, özellikle de en önde gelen Yunanlılar arasında , kaderden doğadan farklı bir şekilde söz ettiklerini öğrenmiş olmalısınız .
[650] Aynı zamanda Gianfrancesco, Platon'un Mısır'a yaptığı bir seyahatin yanı sıra Babillilerin onun üzerindeki etkisine de dikkat çekiyor.
[651] Gianfrancesco Pico'nun bu pasajda, Giovanni Pico'nun görüşlerine atıfta bulunduğu Biona ve Ocella Lucana'yı yeniden anması ilginçtir. «Рассужде ний»'den yapılan alıntılar neredeyse kelimesi kelimesine getirildi: "Şimdi, bilge Bion'un gerçekten de çok kızdığı ve Platon'un bile hakkında tek söz söylemediği, kırılması gereken astrolojik kibirden yüz çevirelim." Ama bunu özellikle Timaeus'ta yapmalıydı, eğer onunla ve sahip olduğu herkesle birlikte düşünseydi, ne orada ne de başka bir yerde onun tarafından her şeye gerçekmiş gibi davranılırdı. Büyük Timaeus örneğine gelince, Pisagor, Platon'un özellikle öykündüğü doğa üzerine kitabında birazdan söyleyeceği şeyin buna değmeyeceğini düşünen filozof ve astronom için kendisinin söylediği gibi sessiz kaldı. Ocellus Leucanus, felsefenin en ünlüsü olan Platon'un bizzat kendisinin yazdığı dünyanın tanıklığı üzerine kitabında aynı sessizlikle bunu kınamıştı. Belki de bu şeylerden habersizdi ve Mısır ve Babil'de bulunan Platon, bu halklar tarafından söylenen ve ortadan herkesin bildiği bu şeyleri anlayamamış olabilir mi ? VI. s.122-123.
[652] "Severinus Boetius'un kendisinin, kader hakkında daha çok konuştuğunda, onun taşınabilir şeylere içkin olduğunu söylediğini ve sizin de zaman zaman doğanın yaratıcısına başvurduğunuzu, ne doğanın kendisinin ne de uygun işlemlerinin gerçek olmadığını öğrenmeniz gerekirdi. genellikle yok edilir" П age . S. 122
[653] "Plotinus'a danışırsak, Porphyry'nin ortasında, öncelikle, kendini gayretle astrolojiye adadığında ve sonunda sanatın kibrini ve kehanetlerin yanlışlığını keşfettiğinde, astrolojiye olan tüm inancını ortadan kaldırdığını söyleyecektir. Bununla yetinmediğini, yani astrologların öğretilerine adanmış bir kitapla başkalarını da aynısını yapmaya ikna etmek için astrolojiyi hor gördüğünü ve Anne karşı çıkarsa ona gülüp güldüğünü söyleyecektir . cennet onu bunun için cezalandıracaktı. Öğrencisi ve yalancısı Porphyrius, öğretmeninin hayatında Porphyry'nin asi olduğunu gösterir ve aynı zamanda davranışlarını ve ölümünü ve şehirden ayrılma nedenini açık ve sadık bir şekilde anlatır . S. 123. Cp.: Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. s. 52-54.
[654] "Platoncuların kimleri sayması gerektiği ya da bu nedenle, bu işte, düşmanımız Porphyry'nin kendisinin Platon'un, Piatonicus Proclus'un tüm duyularına ulaştığını ve her matematik öğrencisinin kendisine ulaştığını kabul etmesine karar verildi. cennette olmayan pek çok şeyin hayal edildiğini kabul ediyor" Pico della Mirandola GF John Francisci Pici Lord Mirandula ve Concord Kontu, şeylerin önsezisinin dokuzuncu kitabı. VI. S.123.
[655] age. s.123-124.
[656] "Averrois, Aristoteles'in felsefesini ünlü bir şekilde açıkladı ve Araplar arasında her yerde Astrolojiyi parçalayan, kınayan ve eleştiren ilk kişi oldu" П age. S.124
[657] "Ancak İbn-i Sina yorumlarında şarkının felsefeye aykırı olduğuna tanıklık ediyor ve astrologların tüm dogmalarının yanlış olduğunu vaaz ediyor. Ayrıca kitaplarında astrologların imgelerinin yapay olarak yok edildiğini Algazelilere karşı ileri sürmüştür" // agy. S. 125. Cp.: Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S. 56
[658] Ulusların tanıklığına göre bile tüm disiplinlerde üstün olan Adamantius'un kökeni, birçok nedenden ötürü astrolojik kibri mühürledi" dokuzuncu kitabın önyargıları . VI. S. 123. Cp.: Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1. IP 54
[659] Pico della Mirandola GF John Francis Mirandula lordu Pico ve Concord kontu, şeylerin önceden bildirilmesi üzerine kitap dokuz. VI. S.125
[660] "En doğru filozof ve en yetenekli matematikçi olan Nicolaus Oresinus, astrolojiyi özel bir tefsirle kınadı" // age. Gianfrancesco'nun Nicholas'ın adını tam olarak doğru bir şekilde yeniden üretmediği belirtilmelidir.
[661] "Paris piskoposu Guilielmus Arvernus, John Cato, Sassia'lı Henry ve diğer ünlü adamlar onu kendisi istila etti" П age.
[662] age. Р. 125-126.
[663] age. Р. 127. Bu pasajın neredeyse tamamı "Rassuzh deniyah"ta söylenenleri aynen tekrarlıyor .
[664] "Albumasar genellikle ondan ilk olarak kabul edilir. O ne filozof ne de diyalektikçiydi ve matematikte vasıfsızdı, tarih yazma sanatı olan dilbilgisi profesörüydü ve onlardan astrolojiye yöneldi, yazdığı tarihlerde söyleyeceğinden daha az yanlış değil. Ptolemy'nin , İskender'e Ptolemies'ten sonra gelen krallar arasında bir astrolog olduğu . S. 128. Cp.: Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.72
[665] Pico della Mirandola GF John Francis Mirandula lordu Pico ve Concord kontu, şeylerin önceden bildirilmesi üzerine kitap dokuz. VI. S.128-129.
[666] age. S.127
[667] "İlahi kanun ve yorumcuları, ilahiyatçılar, papalık kanunu ve medeni kanun astrolojiyi mahkûm eder" başlıklı karakteristik başlıklı bölüm, bizi ilgilendiren bölümün en geniş bölümlerinden biridir: age. V. VII. Р. 129-139.
[668] "Büyü, Septimus'un bu kitabını çürütmek için korunmuştur; tapanları ve şeytanla yaptıkları anlaşma, onları bazen vahşi hayvanların konuşmalarındaki gölgelerin çağrıştırılmasında tartışmasız olanı sezdirir ve çağrılmadıklarında bile diğer birkaç havadan, yukarıda kehanet kibiriyle reddettiğimiz sudan gizli şeyleri bilmek yerine denedi // agy. VII. 1. S. 187
[669] "Büyünün adı, Horatianus'un sevdiği gibi bir sihirbaza büyük gibi denecek kadar yaygın bir şekilde geçerliliğini yitirmedi, ancak daha fazla parçacıktan türetilmemiştir. Yunan değil, Keldani değil, Mısırlı değil, Farsça değil. Porfiri'ye göre, ilahi olanın tercümanları ve tapıcıları , sihirbazların adıyla anılırdı : diğerlerinin yanı sıra, elementlere tanrı veren Persler tarafından sihirbaz olarak adlandırıldıklarının yazılı olduğunu buluruz” П agy.
[670] Pico della Mirandola G. İnsanın onuru üzerine. S.148.
[671] Mısırlılar ve İbraniler'in rahipler ve peygamberler adıyla tanrısal olanı bilenleri ve Yunanlıların bilgelik içermeyen filozoflar terminolojisiyle kastettiği gibi, diğerleri de Perslerin bu adla bilge olarak anlaşılmasını istediler. Etiyopyalılar Jimnosofistler ve Asurlular Keldaniler ve Kızılderililer Brachamanlar ve Galyalılar Druidler" Pico della Mirandola GF John Francis Pici Lord Mirandula ve Concord Kontu, şeylerin önsezisinin dokuzuncu kitabı. VII. IP 187. Karşılaştır.: "Persler tarafından filozoflara, kutsala başkanlık ettikleri için büyücüler, yani rahipler deniyordu." Kızılderililer, aynı zamanda, şeylerin doğası ve ruhların kefareti hakkında Brahminlere danıştılar . Mısırlılar arasında Matematikçiler ve Metafizikçiler rahip ve kral olarak görev yaptılar. Etiyopyalılar arasında jimnastikçiler aynı zamanda felsefe öğretmenleri ve din antipatileriydi ” Bir prolog // Marsilius Ficinus'un eserleri. IP 1.
[672] О двойственной магии Ренессанса см.: Zambelli P. Le probleme de la magie па- turelle a la Renaissance H Rönesans'ta büyü, astroloji ve din. Wroclaw, 1974. S. 48-82; Eadem. Büyücünün Çırağı. Pico della Mirandola ve takipçilerinde astroloji, kabala ve Lullian sanatı. Venedik, 1995.
[673] "Burada üçlü bir sihir ortaya çıktı: ilki Perslere özgü ve İran'da doğdu: bunun yazarı Ormac ve Zerdüşt'tü, ama belki de öğretmenler tarafından da yaygın olarak ikna edilen o değil, Oromas'ın başka bir oğlu . daha sonra Ihraicius Zamolxis tarafından yetiştirildi. Tıpkı büyücülerin sihirbaz olduklarını iddia ettikleri gibi. Perslerin ilk büyüsü olan Pers anıtları, aradıkları doğal dünya yolunda bizi hiç durdurmadı . " VII. II. S. 188
[674] "Yunanistan'a savaş getirmek için Xerxes'e eşlik eden Hostanes'in bu konuda ilk yorum yapan kişi olduğu söyleniyor ve daha dikkatli Zerdüşt başka bir Proconnesius koyarsa, hacda güçlendi, çünkü İskender'in temroglarına kadar büyük ölçüde arttı. ikinci Hostanes'in Sihir otoritesini biriktirdiği, böylece en gaddar başka bir Sihir türü, büyücülüğe, büyücülüğe ve kurban kurbanlarına, hatta bir insan kurbanın yakılmasına bile başvuran birçok kişi tarafından reddedildi" // agy. s. 188-189.
[675] age. S 189.
[676] age. s. 189-190.
[677] age. sayfa 197-199.
[678] Bunlar 7. kitabın 6. ve 7. bölümleridir.
[679] Bu, VII. kitabın 5. bölümüdür. Gianfrancesco, Ficino tarafından çevrilip yayınlananlar dışında Proclus'un başka yazılarını bilemezdi. Bu , Proclus'u eleştirirken, tam olarak yukarıda belirtilen incelemeye güvendiği sonucuna varmamızı sağlar .
[680] Gianfrancesco bunu incelemesinin VII. kitabının 9. bölümünde tartışıyor.
[681] 8. Bölüm buna ayrılmıştır. Talmudik geleneğin eleştirisinden bahseder: Pico delta Mirandola GF kredinis Francisci Pici Mirandulae domini et Concordiae comitis de rerum praenotione libri novem. VII. 8. S.212.
[682] Gianfrancesco, 5. kitabın 11 bölümünü bu soruya ayırdı.
[683] "Proclus Platonicus, Timaeus ile ilgili notlarında talihi, bir şeytanın birbirinden kopmuş sebepleri bir araya getirme gücü olarak tanımlamıştır. Ve şansın insan seçiminin nedeni olduğuna karar verenlerden farklı değil ve bu nedenle şanstan ayrılıyor, verimli bir şey olduğunu söylediğim bir neden, ancak tesadüften" П Pico della Mirandola GF of John Francisci Pico Mirandula lordu ve Concordia kontu dokuzuncu kitabın önyargıları üzerine . V. VIII. S.140 _
[684] Cavini IV Giovan Francesco Pico della Mirandola tarafından yaratıldı. Astrolojinin yanlışlığı sorusu // Rinascimento. 1973. Cilt. 13. S. 133-171.
[685] age. S.134.
[686] age. S.135-136.
[687] aynı araştırmacının şu kitapta ilgi konusu haline gelen Kabalist Pietro Mainardi ile karıştırmayın : Zambelli R. Par-prendista stragone. Astroloji, kabala ve arte lulliana Pico della Mirandola ve seguaci'de. Venedik, 1995. S. 74-122.
[688] Cavini W. Giovan Francesco Pico della Mirandola tarafından yaratıldı. S.138-140.
[689] "Primo, omnis qui ignorat scientie scientie alicuius propria, ipsam artem et scientiam proprie nescit" P age. S.141.
[690] age. S.143-147.
[691] age. S.149.
[692] Gianfrancesco, hiçbir büyük filozofun astrolojiyi desteklemediğini yinelese de , Platon ve Aristoteles'in otoritesinin çoğu zaman onun doğruluğu lehine ağır bir argüman olarak hizmet ettiğini ve Apuleius, Proclus ve diğerleri de dahil olmak üzere birçok düşünürün astrolojiyi desteklediğini söylemeyi unutmuyor. kehanet ustaları olarak anılır.
[693] Vanden Broecke S. Etki Sınırları: Pico, Louvain ve Rönesans Astrolojisinin Krizi .
[694] Burada ve aşağıda bizi ilgilendiren 15-17. yüzyıl sonlarından bahsediyoruz . ve Batı Avrupa kültürü.
[695] Ryan W. Sözde Aristotelesçi Secreta Secretorum'un Eski Rus Versiyonu P The Slavonic and East European Review. 1978 Cilt 56. No.2. S. 242-260; aynı Kiev ve Moskova Rusya'sında Aristoteles ve Sözde Aristoteles P Orta Çağ'da Sözde Aristoteles: Teoloji ve Diğer Metinler / Ed. J. Kraye, BİZ Ryan ve C. Schmitt. L., 1986. S. 97-109; aynı Gece Yarısında Hamam. Rusya'da Büyü ve Kehanet Üzerine Tarihsel Bir Araştırma. Üniversite Parkı, Pensilvanya, 1999. S. 359-372.
[696] Genel olarak, bu metin için bakınız: Williams S. Sırların Sırrı: Orta Çağlarda Sözde Aristoteles Metninin Bilimsel Kariyeri. Anne Arbor, 2003.
[697] Ortaçağ Arapçasında "Gates" ve ardından Avrupa edebiyatında kompozisyonun bölümleri denir.
[698] Eski Rus Edebiyatında Ryan W. Aristoteles P , Modern Dil İncelemesi. 1968 Cilt 63. No.3. S. 650-658, özellikle S. 651-652; Chumakova TV. Aristoteles'in Eski Rus Kültürü ve İnsanda Kabulü. 2005. Sayı 2. S. 58-69.
[699] Zubov V.P. "John Sacrobosco Küresi Üzerine İnceleme"nin bilinmeyen Rusça çevirisi I Tarihsel ve Astronomik Araştırma / Ed. P.G. Kulikovski. M., 1962. S. 209-221; Muscovy'de Ryan W. İbn Meymun: Tıbbi Metinler ve Terminoloji P Warburg ve Courtauld Enstitüleri Dergisi. 1988 Cilt 51. S. 43-65; TaubM. İbn Meymun'un "Mantıksal terimlerine " ve Yahudileştiricilerin sapkınlığına göre Lurie / Komp. NM Botvinnik ve E.I. Vaneeva. SPb., 1997. S. 239-246.
[700] Bu metnin özüne ilişkin farklı bakış açıları için bakınız: Kazakova N.A., Lurie Ya.S. 14. yüzyıldan 16. yüzyılın başlarına kadar Rusya'da anti-feodal sapkın hareketler. M., L., 1955. S. 265-276; Güzel /. Fedor Kuritsyris Laodikijskoe poslanie ve Yahudilerin Sapkınlığı // Spekulum. 1966 Cilt 41. S. 500-504; Haney J. , Laodikya Mektubu: Bazı Olası Kaynaklar H Slav İncelemesi. 1971 Cilt 30. No.4. S. 832-842; Von Lilienfeld F. Die Fedor Kuricyn "Haresie" // Forschungen zur osteuropaischen Geschichte. 1978. Bd. 24. S.39-64; Taub M. Laodikya Mektubunda Ruh Üzerine Kazılar ve Yahudilerin Edebiyatı // Ortaçağ Slav Dünyasının Retoriği. 1995. S. 671-685.
[701] Yukarıdaki çalışmalara ek olarak ayrıca bkz: Collis R. Magic, Medicine and Authority in Mid-teenth-Century Muscovy: Andreas Engelhardt (ö. 1683) and the Role of the Western Physician at the Court of Tsar Aleksei Mihayloviç, 1656 1666 P Rus tarihi. 2013. Cilt 40. S. 399-427.
[702] Podyapolsky C,C. Moskova Varsayım Katedrali'nin mimarisinin ve Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nin özgünlüğü sorusu üzerine. Materyaller ve araştırma / Ed. E.Ş. Smirnova. M., 1985. S. 24-51; o. 15-17. Yüzyıllarda Rusya'daki İtalyan ustalar. Hem Rusya hem de İtalya. Kültürlerin buluşması. M., 2000. T. 4. S. 28-53; Batalov AL, Ortaçağ kültüründe Rönesans geleneğinin kaderi : 16. yüzyıl Rus mimarisinde İtalyan formları. Ve Hristiyan Dünyasının Sanatı / Otv. ed. A.A. Voronova. M., 2001. T. 5. S. 135-142; Matasova T.A. 16. yüzyılın 15. yüzyılın ilk yarısının son çeyreğinde Rusya'daki İtalyan mimarların statüsü ve hakları üzerine. Ve Rönesansta Toplanma ve Patronaj / Ed. A.V. Doronin ve O.F. Kudryavtsev. M., 2015. S. 57-70; Dmitry ve M.E. Sarmatia'da İtalya. Doğu Avrupa'da Rönesans Yolları. M., 2015.
[703] Bu konuda özellikle iyi bir kitaba bakın: Kiseleva M.S. 15. yüzyılın ikinci yarısında - 18. yüzyılın başlarında Rusya'nın entelektüel seçimi : eski Rus okuryazarlığından Avrupa bilimine. M., 2011.
[704] Yunan Maxim'in yazılarında ve İtalyan kaynaklarında kehanet eleştirisi için iki makaleme bakın: Hakobyan O.L. Maxim Grek, Savonarola ve astrolojiye karşı mücadele Ve zamanla diyalog. Entelektüel Tarih Almanağı. 2013. Sayı 42. S. 91-103; Akoruap O. "Latinler" ile "Latin Ahlaksızlığına" Karşı: Savonarola, Yunan Aziz Maximus ve Astroloji // Rinascimento. 2013. Cilt 53. S. 269-279. İkinci çalışmanın genişletilmiş ve geliştirilmiş bir versiyonu , De Gruyter tarafından hazırlanmakta olan Kültürel Karşılaşmalar: Geç Ortaçağdan Aydınlanmaya Geçişin Gerilimleri ve Kutupları koleksiyonunda yer alacaktır .
[705] Mikhail Trivolis'in İtalyan maceralarının en eksiksiz ve doğru kronolojisi şurada sunulmaktadır: Sinitsyna N.V. Yunan St. Maximus'un İtalyan dönemine ait yaşamı hakkında yeni veriler I Kilise Tarihi Bülteni. 2006. Sayı 1. S. 193-199; O. Maxim Grek. M., 2008. S. 21-89. Maxim Grek'in hala ilginizi çeken diğer biyografilerine de bakın : Ikonnikov V.S. Maxim Grek ve zamanı. Tarihsel araştırma. Kiev, 1915; Denisoff E Maxime le Grec ve ! , Batı. Michel Trivolis'in dini düşünce ve felsefe tarihine katkısı. P.;Louvain, 1943.
[706] Rahip Maxim Yunan. Ed çalışır . N.V. Sinitsyna. M., 2008. T. 1. S. 86-97.
[707] Orada. sayfa 345-347.
[708] Sinitsyna N.V. Maxim Grek. 76-82.
[709] Yunan Maxim'in Rus yaşam dönemi hakkında, bakınız: Sinitsyna N.V. Rusya'da Maxim Grek. M., 1977.
[710] Rahip Maxim the Greek, Çalışıyor. T.1.S.256-294; 311-334.
[711] Orada. sayfa 359-372. Bu çalışmada bu konuya ayrıntılı olarak değinmeyeceğim, bu nedenle ilgili okuyucuyu Collis R. Maxim the Greek, Astrology and the Great Conjunction of 1524 H The Slavonic and and East European Review'a yönlendiriyorum. 2010 Cilt 88. No. 4. S. 601-623.
[712] Chumakova TB Petrine öncesi Rusya kültüründe Alman etkileri. Tıp ve biyoloji ve tıpta Rus-Alman bağlantıları. SPb., 2002. T. 4. S. 5-14.
[713] Isachenko T.A., 1534 Herbalist'in Kharkov listesi Nikolai Byulov ve Eski Rusya'nın çevirisinin bir imzasıdır. Ortaçağ çalışmalarının soruları. 2009. Sayı 2. S. 97-109.
[714] “Tüm Rusya'nın hüküm süren şehri Moskova'da, 700. ve 31. yıllarda tüm Rusya'nın kutsanmış çarı Büyük Dük Vasily İvanoviç'in hükümdarlığı altında yaşayan Moskova'da, bize belirli türden bir kağıt verildi, bir öğreti ve inanç verildi. Latince ve astroloji doğumda sp hakkında bile, doyumsuz bir şekilde tutunan ve olmadan - bu aktif olanın bilgisi ve edinenin gelecekteki önsezisine ilişkin beklenti dayanılmaz ” Ve Yunanlı Aziz Maximus. İşler. S.268; Sinitsyna N.V. Maxim Grek. s. 149-150.
[715] Rahip Maxim Yunan. İşler. 318-319.
[716]Orada. 267, 321.
[717] Orada. S. 320.
[718] Orada. 288-291, 309-310.
[719] Örneğin, içinde: Rev. Yunanlı Maxim, Helen cazibesini suçlayan Söz Ve O. İşler / Ed. N.V. Sinitsyna. M., 2014. T. 2. S. 71-77.
[720] Bu bakış açısı, Maxim Grek'in çalışmalarının en büyük araştırmacısı tarafından paylaşılıyor : Sinitsyna N.V. Yunan Aziz Maximus, Moskova'da İtalyan hümanizmine ve Rusya'da mülklere, kurumlara ve devlet gücüne saldırdı mı: Orta Çağ ve Erken Modern Çağ. Akademisyen L.V.'nin anısına makalelerin toplanması. Çerepnin / Resp. ed. V.L. Yanin ve V.D. Nazarov. M., 2010. S. 15-34.
[721] Rahip Maxim Yunan. İşler. T. 1. S. 362-363.
[722] Zhurova L.I. Yazarın Maxim Grek metni: el yazısı ve edebi gelenek . Novosibirsk, 2011, cilt 2, sayfa 259-272.
[723] Del Nero V. Ruh Üzerine Felsefi Bir İnceleme: Vivess Opus HA Bağlamında De anima et vita Juan Luis Vives / Ed. C. Fantazzi. Leiden, Boston, 2008. S. 277-314, özellikle S. 299-302.
[724] Kudryavtsev O.F. 16. yüzyılın ilk yarısında Pavel Joviy ve Rusya: Avrupa'dan bir görünüm / Ed. İLE İLGİLİ. Kudryavtsev. M., 1997. S. 218-219.
[725] Maxim, hagiografik edebiyat geleneğinde sürdürülen "Savonarola Masalı" nı derledi : Zhurova L.I. Yazarın Maxim Grek metni: el yazısı ve edebi gelenek. T. 2. S. 249-256.
[726] Filofey ve eserleri hakkında: Malinin V.N. Eleazar Manastırı'nın Yaşlısı Philoreus ve Mektupları. Tarihsel ve edebi araştırma. Kiev, 1901. Malinin "Mesaj"ı yayınladı: age. 37-47. Doktrinin kaderi hakkında: Sini tsyna N.V. Üçüncü Roma. Rus ortaçağ kavramının kökenleri ve evrimi (XV-XVI yüzyıllar). M., 1998; Garzaniti M. 16. yüzyılda Rusya'da İncil ve tefsir. Eleazar Manastırı Yaşlısı Philotheus'un diyakoz Misyur Grigoryevich Munekhin'e "Mesajının" yeni bir yorumu // Kilise Slav edebiyatından İncil alıntıları. Pisa, 2003, s. 6-17; Ostrowski D. Tarihsel Hayalet Olarak “Üçüncü Roma Moskova” H Byzantium: Faith and Power (1261-1557): Perspectives on Late Bizans Art and Culture / Ed. ST Brooks. NY, 2006. S. 170-179; Zolotukhina HM 16. yüzyılda Rusya'nın siyasi ve yasal düşüncesi: Filofey ve "Filotheov çevresi". M., 2015.
[727] Rahip Maxim Yunan. İşler. T. 2. S. 303-306.
[728] Örneğin: Robinson A.N. Simeon Polotsky - astrolog I Kültürel miras çalışmasının sorunları. M., 1985. S. 176-183.
[729] Ama her şeyden önce astroloji bu unvanı kendisine iddia etti, tıpkı batıl inançlar arasında haklı olarak annesi ve öğrencisi olarak kabul edilen liderliği elde ettiği gibi. Ama astroloji derken, yıldızların kütlesini ve hareketini matematiksel yollarla, kesin ve asil bir sanatla ve en şerefli erdemleriyle ve en bilgili astrologların en çok tasdik ettiği otoritesiyle ölçen şeyi kastetmiyorum; ama yıldızların gelişi hakkında söyledikleri, hem sivil hem de papalık kanunları tarafından yasaklanan, insan merakıyla sınırlanan, filozoflar tarafından alay edilen, dolaşanların taptığı, en iyi ve en sağduyulu tarafından şüphelenilen bir paralı asker yalanının sahtekarlığı, profesörleri eskiden Keldanilerin gentilice terimiyle ya da tam da genetikçilik mesleğiyle anılırdı; Kısa bir süre sonra, bu ismin bir araya gelmesiyle onurlandırılabilsinler diye, sanki bu da yıldızlardan akılla söz eden edebi disiplinlerden biriymiş gibi kendilerine matematikçi ve astrolog adını verdiler ; yabancı bir unvanı istila edemeyecek kadar dürüst olmayan bir hevesle. , çünkü astroloji başka bir sanatın adıdır" // Pico della Mirandola G. Tartışmalar 1. Giriş 38-40.
[730] Sinitsyna N.V. Maxim Grek. s. 148-158.
[731] Orada. S.151.
[732]10 “Ve sanki şeytani ilhamla, yıldız öğretisine tanık olunacak ve gerçekleşecekmiş gibi, tanık geri alınamaz bir şekilde Hipponensky'nin kutsal Augustine'idir, Varlık dünyasının Yorumunun ilk bölümünde, fiil şöyle der: yut, her ikisi de sadece göksel işaretlerden değil, aynı zamanda tezahür etmemiş şeytani konferanstan, insan zihni asla dayanmasa bile ve bu ekleme tahminleriyle birlikte, her şey şeytanla olur ”” Ve Yunan Aziz Maximus. İşler. T.1.S.282.
- [733]
- Augustinus Hipponensis. De Genesi adliteram. II. 17 //PL. T.34. Coi. 278.
- [734]
- Savonarola G. Astrologlara karşı. 1. II. S.43.
[735] Преподобный Максим Грек. Сочинения. Т. 1. S. 281.
[736] Pico della Mirandola G. Tartışmalar. 1.1. S.48.
[737] ibid.
[738] "Yine de, tüm doğal şeylerle ilgilenmeye çabalayan filozoflar prensi Aristoteles'in bu kısma, benim bundan biraz bahsetmediğimi varsayacak şekilde sahip olması muhtemel değildir" П Savonarola G. Contro gli astrologi . 2.1. S.53-54.
[739] Vazoli C. Lucio Bellanti И İtalyanların Biyografik Sözlüğü. Roma, 1965. Cilt 7. S. 597-599.
[740] Rotreo Farakovi O. Astrolojiyi savunmak için: Bellanti e Pontano'daki Pico'dan cevaplar. S.47
[741] Aşağıdaki baskıyı kullandım: John Picus Mirandula'ya Karşı Astrolojinin Savunması. Bir matematikçi ve fizikçi olan Sienalı Lucius Bellantius'un astrolojik gerçekler üzerine yazdığı bir kitap. Ve John Picius'un astrologlara karşı yaptığı tartışmaların cevapları. Venedik, 1502.
[742] age. önsöz Р. 176.
[743] "Özellikle, din kisvesi altında cahillerle alay edenleri ( bilgilerini ikrar ettiklerinde, büyük inançları cahiller tarafından daha kolay kullanılır ) alay edenleri, dine karşı olmalarına rağmen zararlı zannettikleri şeyleri anlamak, önce kabartılıp sonra dokunabilir. Çünkü bu tür bir düşman öyledir ki, cahil halk onları alt etmeyip, öte yandan dış ortakyaşarla karşılaşmaya ve onlara dokunmaya çalıştığında, ne kolayca önlenebilir ne de devrilebilir" // agy .
[744] age. S.178
[745] "Her şeyden önce, okuyucunun Pico'nun nefret ettiği astroloji kullanımına olan inancının boyutunu bilmesini istiyorum, çünkü ölümünden kısa bir süre önce Medici Lawrence'tan Özür'de yazdıklarını dikkatlice incelerse herkes kolayca görebilir. Kardinallerin adresinde. Orada gerçekten de göklerin gücüne ne kadar çok şey atfettiğini keşfedecek ve ayrıca bu kitabın sözlerine tamamen zıt birçok şey öğrenecektir. Ancak, kardeşi Hieronymus Savona ile (çok yakından danıştığı) tehditlerinin gerçek ışığına tesadüfen ortak olmazsa, bu kadar kısa bir süre içinde sahte astrolojiyi keşfetmesi ve onu bir kenara atması şaşırtıcıdır . Bilginlere değil, (baştan çıkarmaya çalıştıkları) insanlara bir mektup gönderdi" // agy. 1. S. 178-179. Bu pasajın başında kendi kendine şöyle hitap ediyor: такой же фразой - öncelikle okuyucunun bilmesini istiyorum - Giovanni Pico'nun ilk kitabı "Akıl Yürütme"yi açar.
[746] age. Р. 179.
[747] "Sonra, astrologların hiçbirinin bilime inanmadığı birkaç filozofu aralarına aldığı için , Pythagoras ve Democritus ve Demokritos'un diğer filozofların veya Pythagoras'ın diğerlerinin görüşlerine bağlı olup olmadığından şikayet ettiği diğerlerini söylüyor; bu nedenle , her biri diğerinin felsefesini hor görse de, kendisinin bu nedenle hor görülmemesi gerektiği ve astrolojiyi sevmenin her birinin kendisine ait olduğu sonucuna varır. Aslında, Pisagor ve Demokritos, kendileri sadece sihirbazlar arasında sayılmadıkları, aynı zamanda eski yazarlar tarafından büyü sanatının mucitleri olarak kabul edildikleri halde, hangi anlaşmayla astrolojiyi kınayabilirler ?
[748] "Seneca, astrolojiden ne kadar çıkarım yapılabilirse, herkes onun zamanının geri kalanından önce bir Stoacı olduğunu ve bize her zaman kadere göre hareket etmemizi ve kadere inanmamızı söylediğini düşünsün" П agy .
[749] age.
[750] age. S. 180
[751] age.
[752] age. s. 180-181.
[753] age. S. 180
[754] "Marsilius Ficinus Platonicus, bir arkadaşıma doğumunu inceledikten sonra af'nın kesin bir geleceğini doğruladı ve onun astrolojiye karşı hiçbir şey yazmadığını duydum, ancak birkaç yıl önce yayınladığı üçlü yaşam hakkında bir kitapta dikkatlice okuduk. astroloji fakültesi için, burada sadece astroloji hakkında değil , daha yaygın bilimsel incelemeler olan tıp <.. .> Hem yanlış bir şekilde beş tanıklıktan alıntı yaptıkları için hem de astronomi çok seçkin bir bilimmiş gibi, Leonine Nicholas'ın astrolojiden yararlandığına inanılmıyor. (kendisinin de ifade ettiği gibi) sirkülatörleri işleyemedi" // age .
[755] "Aslında okuryazar bir adam olan Politianus, ne astrolojinin herhangi bir bölümünü ne de astrologum dedikleri şeyi öğrenmemişti, ancak ölümünden kısa bir süre önce yanında bu bilimde bir şeyler anlamayı umduğu birkaç uzman vardı" // agy .
[756] age. S.183.
[757] Pompeo Faracovi O. Difesa dellastrologia'da: Bellanti e Pontano'da bir Pico'ya karşılık verin. s. 52-53.
[758] age. Р. 54-55.
[759] Bellantius L, John Picius'un astrologlara karşı tartışmalarına yanıtlar. S. 176
[760] "Ay altı bölgesini içerebilen herhangi bir yıldız. Gerçekten de, bir yıldız diğerinden daha gelişmiştir. Ve bununla, yıldızın daha kusurlu olduğu ay altı bölgesi. Ama gerçekte gökler, meleklerin gidişinden zerre kadar yoksun değildir. Bu nedenle , meleklerde birleşen çeşitli bilimlerin örneğinin amacı yoktur, bu nedenle yıldızların güçleri farklıdır ve farklı etkiler üretmeye hizmet eder. Tüm cisimleri değiştirmek ve düzenlemek, nasıl (Aristoteles ve Thomas ile) ilk hareket tüm hareketin nedenidir" // agy. S. 197.
[761] , ilk ayın sıcak olması, onun doğası gereği sıcak olmasından başka bir şey ifade etmez, çünkü iletkendir, soğukluk kazara ısı üretir ve bu nitelikler yıldızlarda güvenle bulunur. // age.
[762] age. S. 191
[763] age. S. 195.
[764] age. S. 196.
[765] "Cennetin bir kişiye yönelen doğal bir neden olduğunu söyleyen Yahudi olmayanlara karşı Thomas Aquinas III" П agy. S. 198.
[766] "Bu nedenle insan, akla göre göksel cisimler altında bedene göre düzenlenir, ancak melekler altında, Tanrı'nın iradesine göre, insanın niyeti nedeniyle bir şeyler olabilir, ancak bu, düzene göredir. göksel cisimler veya meleklerin ve hatta Tanrı'nın düzeni" П age. sayfa 198-199.
[767] "Bu nedenle, bu şekilde, göksel cisimlerle ve meleklerle işbirliği yoluyla insanın başına tesadüfi bir iyilik veya kötülük gelebilir, ancak Tanrı ile işbirliği yoluyla değil." H age . S. 199.
[768] age. S.201
[769] Sienalı Bellantius L. Lucius Bellantius, matematikçi ve fizikçi, astrolojik gerçek üzerine bir kitap . John Picus Mirandula'ya karşı Astrolojinin Savunması. Bir matematikçi ve fizikçi olan Sienalı Lucius Bellantius'un astrolojik gerçekler üzerine yazdığı bir kitap. Ve Loanius Picius'un astrologlara karşı yaptığı tartışmaların cevapları. Venedik, 1502.
[770] age. 1.1. Р. 8.
[771] age. II. ѴІІ-ѴІІІ. Р. 3539־
[772] age. 1. III. Р. 16-17
[773] age. 1. IV. Р. 21.
[774] Pontano'nun ayrıntılı bir biyografisi için bakınız: Kidwell S. Pontano Şair ve Başbakan. L., 1991.
[775] «гуманистов-astrologov» sm.: Rinaldi M. Hümanist astroloji göklerin dilidir . Rönesans'ta yıldızlar ve semboller. S.73-89.
[776] aynı Sic itur ad astra. Giulio Firmico Materno'nun Mathesis el yazması geleneği bağlamında Giovanni Pontano ve onun astrolojik çalışması . Napoli, 2002. S. 31-37.
[777] Malmesbulu William. Gesta Regum Anglorum / Ed.RAB Mynors ve ark. Oxford, 1988. Cilt 1.P.280.
[778] Herbert için özellikle bkz. Darlington O. Gerbert, Teacher II The American Historical Review. 1947 Cilt 52. No.3. S. 456-476; Truitt ER Onikinci Yüzyıl İngiltere'sinde Göksel Kehanet ve Arabie Bilimi: Aurillac'ın Konuşan Başından Gerbert'in Tarihi Fikirler Tarihi Dergisi. 2012. Cilt 73. No. 2. S. 201-222. Herbert'in görüntüsü, Thomas Mann'ın "Seçilmiş Kişi" romanında kullanılmıştır. M. A. Bulgakov'un Usta ve Margarita romanında Woland, Herbert'in el yazmalarıyla çalışmak için Moskova'ya gelir.
[779] Rinaldi M. Sic itur ad astra. S.37.
[780] Federici Vescovini G. Pietro d'Abano ve Padua П Labyrinthos'taki Palazzo della Ragione'nin astrolojik freskleri . Orta Çağ'dan Barok'a sanat üzerine incelemeler ve araştırmalar. 1986. № 9. S. 50-75; Ginzburg D. Giottos Sky: Palazzo della Ragione'nin Birinci Kat Salonunun Fresk Resimleri, Padua, İtalya П Journal for the Study of Religion, Nature and Culture. 2013. Cilt 7. № 4. S. 407-433.
[781] Petrarca F. Aile / Düzenleyen V. Rossi. Floransa, 1933-1942. Cilt 2. S. 168-169. Петрарке принадлежал манускрипт с текстом Фирмика Матерна: Rinaldi М. Sic itur ad astra. S.42-49.
[782] Bracciolini P. Mektuplar Niccolo Niccoli'ye H Mektupları / Düzenleyen H. Harth. Floransa, 1984. Cilt 1.P.210.
[783] Rinaldi M. Sic itur ad astra. S.58.
[784] Meyvaert P. Peter the Deacon'un İmzaları H John Rylands Kütüphanesi Bülteni. 1955. Cilt 38. S. 114-138, особенно S. 125; Rinaldi M. Sic itur ad astra. S.60-62.
[785] Rinaldi M. Sic itur ad astra. S.73.
[786] ibid. S. 109 ve далее.
[787] De Nichilo M. Giovanni Pontano'nun astrolojik şiirleri: metnin tarihi. Bari, 1975.
[788] Soldati B. On beşinci yüzyılda astrolojik şiir. Araştırma ve çalışmalar. Floransa, 1906. S. 231.
[789] Pontano GG John Loviani Pontani de rebus coelestibus libri XІПІ. Basel, 1530.
[790] A alanı Lorenzo Bonincontri ve Manilius Üzerine İlk Halka Açık Dersler (Floransa, yaklaşık 1475-1478) П Rinascimento. 1996. Cilt. 36. S. 207-225.
[791] Pontano GG John Loviani Pontani de rebus coelestibus libri XІПІ. 12. sayfa 337-346.
[792] Damico /. Paolo Cortesis Giovanni Pico della Mirandola'nın Rehabilitasyonu // Bibliotheque tfHumanisme et Renaissance. 1982. Cilt. 44. S.37-51.
[793] "En yüksek asalete sahip bir adam olan Loannes Picus ve aynı zamanda en büyük dahi olan Paul Cortes, asaletine ve dehasına pek çok şey atfetmesine rağmen, yaralanmadan astrolojiye hevesle girmişti. Gerçekten de yaşayan insanı, bir erkek olarak karakterini överek ve yücelterek kim onurlandırabilirdi ? // Pontano GG, Pontani de rebus coelestibus libri XІПІ'nin sevgisini ödünç verdi. 12. S.337.
[794] "Mükemmel bir profesör ve gramer sanatı öğretmeni olan Priscianus, gerçekten de antik Grammatikçilere karşı pek çok şey hissetti ve şiddetle hissetti ve onlara karşı savundu <...> Son zamanlarda, Valens'li Lawrence'ın Priscianus'a karşı pek çok argümanı vardı ve hiç de az değil Cicero , çünkü gerçekten de tüm gücüyle Aristoteles'e karşı konuştu ve bazı yerlerde ilahiyatçılarımıza karşı en ufak bir rant bile yapmadı " // agy. P 337-338.
[795] age. S.338.
[796] Trinkaus C. Giovanni Gioviano Pontano'nun Astrolojik Kozmosu ve Retorik Kültürü // Üç Aylık Rönesans. 1985. Cilt 38. № 3. S. 349; Desantis G. Pico, Pontano ve astrolojik tartışmalar. De Rebus Coelestibus'un XII. Kitabı Üzerine Notlar, G. Pontano II , Bari Üniversitesi Edebiyat ve Felsefe Fakültesi Yıllıkları, 1986. Cilt 29. S. 151-191.
[797] Pontano G. Luck I Düzenleyen E Tateo. Napoli, 2012.
[798] Soranzo M. Rönesans İtalya'sında Marsilio Ficino'yu okumak. Aragon Nap les П Quaderni d'italianistica Örneği . 2012. Cilt 33. № 1. S. 27-46.
[799] Tateo F. Giriş // Pontano G. La fortuna. S.35-36, 52-53.
[800] Pontano ve Viterbo'lu Aegidius arasındaki tartışma üzerine: Idem. Giovanni Pontano'dan Umanesimo etik. Lecce, 1972. S. 189-210.
[801] Pontano J. Sovereign / Per. ÜZERİNDE. Fedorov ve Rönesans İtalyan hümanistlerinin eserleri (XV yüzyıl). s.290-307 .
[802] Pontano G. La fortuna. 76-80.
[803] Rönesans Napoli'sinde Bentley JH Politika ve Kültür. Princeton, 1987. S. 130.
[804] Rönesans'ta Stoacılığa genel bir bakış: Kraye J. İtalyan Rönesansı Felsefesinde Stoacılık II The Routledge Handbook of the Stoic Tradition / Ed. J. Sellars. L., 2016. S. 132-144.
[805] Salutati C. De fato et fortuna / A cura di C. Bianca. Firenze, 1985. Salutati'nin determinizm eleştirisinin bir analizi için bkz. Trinkaus C. Coluccio Salutati'nin Critique of Astrology in Context of His Natural Philosophy//Speculum. 1989 Cilt 64. No. 1. S. 46-68.
[806] Вгассіоііпі Р. Prensip olarak sizi tebrik ediyorum / Rahip D. Canfora. Roma, 1998; Ve Pogge. Roma harabeleri: De varietate fortunae. Kitap I / Ed. J.-Y. Boraud. P., 1999.
[807] Hankins J. Machiavelli, Sivil Hümanizm ve Hümanist Erdem Politikası // İtalyan Kültürü. 2014. Cilt 34. No 2. S. 98-109.
[808] Pontano G. Servet. S.88-90,
[809] age. S.96-9
[810] age. S. 300-3
[811] Bilimsel Devrime Giriş: Sarnowsky J. Impetus Kavramları ve Mekaniğin Tarihi // Bilimsel Devrimden Önce Mekanik ve Doğa Felsefesi / Ed . WR Laird ve S. Roux. Boston, 2007. sayfa 121–145.
[812] Pontano G.La Fortuna sayfa 308-314.
[813] Yakın zamanda tamamen yabancı bir disiplini yok etmeye çalışan , deha ve doktrinin yanı sıra büyük bir asilzadeye sahip olan John Picus tarafından da caydırılmayacağız . Kendimiz cevap vermemiz gereken, bu çabayla, şanlı ve her türlü disiplinde son derece keskin olan, çağımızın kesinlikle çok şey borçlu olduğu, ancak gelecek nesillerin çok daha fazlasını borçlu olacağı Lucius Bellantius tarafından serbest bırakıldık. kıskanç bir adamın iftirası onlara nüfuz eder" H age . 288-290.
[814] "Açıkçası bizim Picus'umuz (ona bizimki diyorum, çünkü benimle büyük bir iyi niyetle ilişkilendirildi ve o benim için en bilgili, en tanıdık ve arkadaştı) yol aslında bir zamanlar tüm fiziksel şeyleri devirmeye çalışan Pyrrho'nun bir modelidir. ve ahlaki öğreti ya da son zamanlarda on yüklemlik bir diziyi alt üst etmeye çalışan Valens'li Laurentius, tüm diyalektiği söylemeye gerek yok, neden denemedi? age . S.290
[815] Örneğin bakınız: Monfasani J. Quattrocento İtalya'da İncil Hümanizminin Eleştirisi // Erasmus Çağında İncil Hümanizmi ve Skolastisizm / Ed. E. Rummel Leiden, Boston, 2008. S. 15-38.
[816] "Floransa devletinde yıllarca birinci dereceden bir konuma sahip olan kardeşi Hieronymus ile arkadaşlığı başladı ve onun cesaretlendirmesiyle astrolojiye çok hevesli bir şekilde çekildi. Çünkü her biri bu konuda bir Hıristiyan hareketi yaratmaya çalıştı; ve en bilgili rahip, diğer şeylerin yanı sıra, ölümünden kısa bir süre sonra yeniden dirileceğine onu kolayca ikna etmişti . Picus bile, Roma'nın Innocent VIII tarafından sapkın olmakla suçlanmasından çok uzun sürmedi; ama asalete saygı ve insanlık duygusu Papa arasında galip geldi" // Pontano G. La fortuna. S.292
[817] Floransa halkının senatosu - ünlü Roma formülüne açık bir referans, Roma halkının senatosu.
[818] "Ama Jerome'un ne tür bir ikna olması gerektiğine, işlerinin olayları ona öğretebilir: çünkü senatonun ve uzun yıllar kutsallık verdiği Floransa halkının kararnamesiyle, en şiddetli şekilde etkilendi. ve en rezil infaz" // Ponta-no G. La fortuna . S.292
[819] büro görevlerinde kendisinden daha kısayken (isteksiz yıldızlarla karıştırılmak istediği için) o kadar değersizce aldı ki, esas olarak gözlemine güvenerek astrologlardan biri olarak, yıldızların gözlemlenemeyen gücünü yıldızların ne anlama geldiğini göstermek istedi ve bazıları için kendisi yıllarca bunun üzerinde çalıştı" // agy.
[820] Desantis G. Pico, Pontano ve astrolojik tartışmalar. G. Pontano'nun yazdığı De Re bus Coelestibus'un XII. kitabı üzerine notlar . S. 184-185.
[821] "Tıbbın en büyük kısmı varsayımsaldır, çünkü o, prognostik denilen işaretleri takip eder: Astroloji de varsayımsaldır. O zaman tıbbın kullanılmasında hiçbir değer, bilgi yok mu, çünkü kendisi çoğu zaman sağlığa götürmez, ya da en eski hekimler ve en yeni hekimler, en sayısız konuda birbirlerinden farklıdırlar. ve önemli şeyler? Açıktır ki, bir cumhuriyeti yönetirken, krallıkları yönetirken, çoğu zaman onları yönetenlerin planlarının dışında birçok şey gerçekleşir, bu nedenle yönetilen cumhuriyetin yönetimi, valilerin hikmeti, saygın çıkarları dikkate alınmamalıdır. yönetiminde, bizzat yöneticilerin kullanacağı bir yetki ve inanç yok mu? Komutanların bazen tartışmalı hissettikleri, pilotların hangi navigasyon veya savaş yürütme yöntemi de yok?" // Pontano GG, Pontani de rebus coelestibus libri XІПІ'nin sevgisini ödünç verdi. 12. 338-339. О земеледелии см.: Age. S. 341
[822] Öyleyse, göksel şeylerin yazarlarının birbirlerinden farklı hissetmeleri şaşırtıcı mı? Sanki Demokritos ile Empedokles ve Aristo ile Platon fizikte birbirlerini düşünmeyip tamamen zıt şeyler söylüyorlarmış gibi; gerçekten de hastalıkların tedavilerinde ve araştırmalarında, Herasistratus, Hipokrat, Asklepiades, Galen, Avicenna" // agy. S.339.
[823] "Sonuç olarak, şeylerin bilgisi, şeylere evrensel bir şekilde bakmak ve ilk adıyla bilim denen şey, uzmanlar ve düşünürler tarafından yargılanmaktadır. Bu nedenle, göksel işaretlerin en dikkatli gözlemcisi ve çok keskin bir gözlemci olan Ptolemy, geleceğin özel tahminini, Yunanca'da сѵѲеоі veya дацоѵіакоі olarak adlandırılan tanrıdan ilham alan kişilere havale etti. Çünkü bu dünyanın ve şeylerin tüm doğasının ortaya çıktığı ve tabi olduğu hareketin kendisi, gerçekten de her şeyin unsurlarını ve tohumlarını harekete geçirir ve döndürür" // agy. S. 340. Bu durumda Pontano, "Stoslov" dan bir parçaya atıfta bulunur ve ayrıca Ptolemy'nin diğer eserlerinden alınan hükümlerle muhakemesini destekler.
[824] Pontano'daki дром трактате встречаются всходные пассажи встречаются встречаются в дром трактате Pontano: kredinis Іоѵіапи Роп-tani commentariorum in centum Claudius Ptolemaei cümleleri, ikinci kitap. Basel, 1531.1.1. S.4.
[825] "Günlerin, ayların, yılların, çağların, asırların tutarsızlığı ve çeşitliliği, şimdi yıldızların yaratılışı ve şeylerin tohumları hakkında söylediklerimizi açıklamıyor mu? Çiftçilerin toprağı çoktan hasat ettiğini söylüyorlar . Yine de dünya yaşlanmaz, öyle ki sonunda onunla beslenen hayvanlar gibi eskir: bölgelerin konumları ve nitelikleri zamanla değişir ve gökyüzü dünyadan çok daha az yaşlanır. kendisi .
[826] yıldızların sonsuz güçleri ve etkileri vardır . O halde kim bunları ya da bunları ya da ikisini aynı anda bir dakikalığına kavrayıp bağrında katlanmış gibi tutabilir? Doktorlar, bazı hastalıkların herhangi bir sanatla, yani bilinmeyen nedenleri ve bilinmeyen çareleri nedeniyle tedavi edilemeyeceğini kabul ediyor ve gerçeğin kendisi beyan ediyor . " 12. S. 340
[827] "Ve gerçekten de bana öyle geliyor ki John Picus, onlara karşı savunduğu şey için en güçlü argümana sahipti, çünkü İtalya'nın diğer şehirlerinde Roma'nın veya Bologna'nın bazılarının felsefe ve tıp öğrettiğini ve vatandaşlar tarafından işe alındığını gördü. yıldızlar ve gökler, tüm dünyanın durumunu ve hem tüm dünyadaki şehirlerin ve kralların olaylarını hem de kısmen ve gerçekten de ayrıntılı olarak önceden bildirmek için dönmeden yıllarca . Kesinlikle saçma bir konu değil, doğruluğu kamu fermanlarıyla kontrol edilmesi gereken bir konu. Doğrusu ne gökler, ne yıldızlar, içinde mal taşınan gemiler, suçluları boğazlamak için baltalar yapmazlar, ne yüne, ne kumaş dokunan ketene özen gösterirler, ne de ceza verirler. ya da kötülük yapanları ve kötü insanları cezalandırmak için cezalar, krallıklar ya da valilikler kurmazlar: aslında tüm bu insanlar , yaşamın daha büyük kullanımı ve rahatlığı için, kamusal ve özel olarak, başlangıçta kendileri için kurmak ve bir süreliğine kendileri için de kuracaklar" П age. S. 341
[828] Pontano'nun çevirisinde aforizma şu şekildedir: “Bir sen ve bir bilim. Çünkü bilen, şeylerin özel biçimlerini telaffuz edemez: tıpkı duyunun algılanabilir bir şeyin özel bir biçimini değil, genel bir biçimini alması gibi ; Ancak yalnızca tanrıdan ilham alanlar ayrıntıları tahmin eder.
[829] "Ne hekim ne de ahlak filozofu yalnızca bilgidir, aynı zamanda bir tür işlemdir: ve aslında hekimin tedavisidir, ama ahlak filozofunun eylemidir ve bu hem onurludur hem de erdeme ve doğru akla uygundur . Aynı şeyi bir astrolog için de söylüyoruz: Gerçekten de, sadece gök cisimlerinin bilgisi değil, aynı zamanda onların taşıdıklarının tahmini de ona aittir . 1.1. S.2
[830] "Bu nedenle, geleceğin tahmini iki yönlü görünüyor: Birincisi, insanda doğuştan var olan belirli bir güce ve onun tüm sanattan yoksun, gevşek ve özgür bazı doğal hareketlerine atıfta bulunuluyor; ikincisi, akıl ve mantıktan oluşan disiplin. gözlem. Ve ondan önce yıldızlar tarafından hareket ettirilmiş gibi görünüyor, söylenenlerin ve göksel hareketlerin gösterdiği şeylerin hiçbiri dikkate alınmamış veya tasarlanmamıştır. Biz bu tavsiye edilmeyen ve hiçbir insan becerisi veya aklı tarafından yönetilmeyen hareketlere fanatikler diyoruz ve bu şekilde hareket edenlere hem fanatikler hem de lenfatikler diyoruz: bazıları onlara şeytani, sıradan insanlar onlara canlı diyor .
[831] age. S.3.
[832] "Manilius'un da şiirinde şunu söylediğinde teyit ettiği şey: Bu da kadere aittir, kader kanunları çıkarmaktır" H age.
[833] "Fakat nasıl tek başına sanattan iyi şair çıkmıyorsa ve doğa onlarda çok etkiliyse, ne disiplin tek başına matematikçiyi mükemmelleştirir ki, ilahi anlamların ustası olduğu zaman, bir şairden çok daha gerekli olan matematikçidir . doğa kendi erdemlerini uygulamalı, bir doktor imparatorun öğütmek zorunda kaldığı için şanslı olduğunu da iddia ettiğinde " Ц age.
[834] Astroloji ve Şiirsel Otorite Üzerine Soranzo M. Giovanni Gioviano Pontano (1429-1503) // Koç. 2011. Cilt 11. No. 1. S. 23-52.
[835] "Hayalet adı verilen görüntülerin, sanki uykudan uyanmış gibi uyandığı, bu mizahları ve tohumları harekete geçiren hareketi beklemeden, şiirin kendisini dökmek her zaman Şairin tercihi ve hakkı değildir. Niteliği ve ölçülülüğü için bir başka Lirik ağıt yakıyor, bir başkası bir Elegiac'ı, bir başkası bir Iambic'i, bu bir Neroic'i takip ediyor, öyle ki savaşçıdan başka hiçbir şeyi kişileştirmiyor, tohumlarının nitelikleri ve doğaları o kadar farklı ki, ki bunlar gerçekten de öyle değil. yalnızca ruhta veya tek tek insanlarda değil, bedenlerin karışımında ve mümkün olduğunca az insanda fark edilir" П Pontano GG John Loviani Pontani de rebus coelestibus kitabı II. II. S.67
[836] Trinkaus С. Astrolojik Kozmos ve Giovanni Gioviano Pontano'nun Retorik Kültürü. S.470
[837] Sayfa 95 / 95-1 şöyledir: “ Kar motosikletinden Klv&W£V£l &£Каѵф &T|A0VV ТЦѴ 7IQOa1Q£O־LV ТОО у£ѴѴСОЦ£ѴОѴ Каі ТЦѴ Т£ХѴГ|Ѵ f)V p£ TL QX £Ta1” ile Batlamyus. Карлос;. 95.
[838] kredinis Іоѵіапі Pontani'nin 100 Claudii Ptolemaei cümlesindeki yorumu, ücretsiz ikili. II. XCV. S.157.
[839] "Tek bir oriuntur decuriis olarak, ve nati voluntatem ad artem quam tract сот- provant".
[840] Pontano GG ücretsiz Pontani de rebus coelestibus ücretsiz ХІПІ. IV. S.289; X.
8. S.295.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar