Psikolojik düşünce tarihi. Yollar ve düzenlilikler

Bunlarada Bakarsınız

 

 

B.N. Ryzhov.

Psikolojik düşünce tarihi. Yollar ve düzenlilikler: Yüksek öğretim kurumları için ders kitabı. - M.: Askeri yayınevi, Askeri yayınevi 2004.

Sorumlu Yazı İşleri Müdürü -
Psikoloji Doktoru, Profesör
E.S. romanova

İnceleyenler:

psikolojik bilimler doktoru A.D. Glotochkin,
Psikoloji Doktoru S.L. Lenkov

Ders kitabı, dünya kültürünün bir parçası olarak psikolojinin tarihsel yoluna ve gelişim modellerine ayrılmıştır. En önemli psikolojik kavramların ve yaratıcılarının kaderinin modern yorumuna özellikle dikkat edilir. İlk kez, ana psikoloji teorilerinin oluşum mantığı ve bilimsel önemi ve ayrıca psikolojik bilginin diğer bilimlerin başarılarıyla sentezine yönelik ortaya çıkan eğilim, sistemik bir bakış açısıyla ele alınmaktadır.

Kılavuz, "Psikoloji" uzmanlığında okuyan üniversite öğrencilerine, psikologlara, sosyologlara ve doğa bilimlerinin felsefi problemlerinde uzmanlara yöneliktir.

 

İÇİNDEKİLER

І Irvdislovie ............................................................................. 6

Sayfa ....................................................................................... 8

izin verdim 1

/і- ніс: Psikoloji, dünyanın felsefi resminin bir parçasıdır

І peti 1. Eski uygarlıklarda ruhla ilgili fikirler

І I. Eski Mısır ve Eski Hindistan'da Ruh Hakkında Öğretiler. . 15

1.2.        Antik Çin'de Etik-Psikolojik Temsiller. 18

1.3.        Ruh hakkındaki fikirlerin kökeni

Antik Hellas .......................................................................... 22

Soruları ve önerilen okumaları gözden geçirin .... 31

Ben bira 2. Antik çağın büyük psikolojik sistemleri

2.1.         Platon'un Öğretileri .................................................... 33

2.2.         Aristoteles'in sistemi .................................................. 37

2.3.         Antik düşüncenin gerilemesi ...................................... 42

Soruları gözden geçirin ve önerilen okuma .... 49

Papa I 3. Orta Çağ'ın psikolojik öğretileri ve Yeni Çağ'ın başlangıcı

3.1.         Thomas Aquinas'ın teolojik ve psikolojik     sistemi            . . 51

1.2.         Rönesansta            Psikolojik Düşünce 54 ................ _         

1.3.         Yeni'nin başlangıcına ilişkin psikolojik fikirler

zaman (XVII yüzyıl) ............................................................. 57

1.4.         R. Descartes'ın Öğretileri ........................................... 58

.1.5. J. Locke'un Öğretileri ................................................... 63

Soruları gözden geçirin ve önerilen okuma .... 67

I pipa 4. Modern zamanlarda bilimin sistemleştirilmesi

4.1.          "Klasik bilim" çağı I. Newton .................................... 69

4.2.          İngiliz ilişkisel psikolojinin gelişimi .... 73

1.3׳. Fransız Aydınlanmasının felsefi fikirleri .... 75

4.4.          gv sistemi Hegel ......................................................... 78

4.5.          Evrim doktrininin ortaya çıkışı .................................. 84

Soruları gözden geçirin ve önerilen okuma .... 88

BÖLÜM 2                                                  ben

Antitez: Psikoloji bağımsız bir pozitif bilimdir

Bölüm 5

5.1.          Deneysel Psikolojinin Üç Kaynağı ........................... 91

5.2.          Doğa bilimlerinde sistematik bir yaklaşımın kökeni ... 96

5.3.          Fizik ve psikofizik yasalarında genel ....................... 100

5.4.          Deneysel Psikolojinin Doğuşu ................................. 103

Soruları gözden geçirin ve önerilen okuma .... 112

Bölüm 6. Psikolojinin yapısal ve işlevsel teorileri

6.1.          Wilhelm Wundt sistemi ............................................ 103

6.2.          İşlevselcilik ve diğer psikolojik

120'de XX'in başlarındaki kavramlar.........................................

Soruları gözden geçirin ve önerilen okuma .... 125

Bölüm 7. Dinamik Psikoloji Kuramları

7.1.          Sigmund Freud'un Dünyası ....................................... 126

7.2.          Gestalt psikolojisi ve alan teorisi ............................. 134

Soruları gözden geçirin ve önerilen okuma .... 142

Bölüm 8. 20. yüzyılın ortalarında psikoloji.

8.1.          Psikanalitik yönün gelişimi ...................................... 144

8.2.          Hümanist psikoloji .................................................... 149

8.3.          Neodavranışçılık ....................................................... 156

Soruları ve önerilen okumaları gözden geçirin. ... 162

Bölüm 9. Rusya'da psikolojinin gelişimi

9.1.          Rus psikolojisinin doğuşu ......................................... 164

9.2.          1920-1930'da Rus psikolojisi ................................... 168

9.3.          Ortada Rus psikolojisinin gelişimi

174'te XX'in ikinci yarısının başlangıcı....................................

Soruları gözden geçirin ve önerilen okuma .... 182

3. BÖLÜM

Bilimlerin sentezine giden yolda: Psikolojide sistem yönü

10. Bölüm

10.1.         XX yüzyılda kesin bilimlerde devrim, gelişme

bilgi teorisi ve sibernetik ..................................................... 185

10.2.        Bilgi yöntemlerinin penetrasyonunun başlangıcı

psikolojide ........................................................................... 192

10 1. 1960-1970 Döneminde Bilgi Yaklaşımı.. . 197

10.4.        bilişsel psikoloji ...................................................... 200

Soruları gözden geçirin ve önerilen okuma .... 204

I IIIPN 11. XX yüzyılın psikolojisinde sistematik bir yaklaşım.

11.1.                                                                                                                                                             Sistem çapında bir hareketin geliştirilmesi ....................................................................... 206

11.2.         Sinerji yönü ............................................................. 213

11.3.         Sistemik psikolojik başlangıcı

217'de XX'de araştırma.............................................................

11.4.         20. yüzyılın sonunda sistemik psikolojik teoriler. . . 222

Soruları gözden geçirin ve önerilen okuma .... 227

Ісм1.1 özetleri .................................................................... 229

"Psikoloji Tarihi" dersi için ......................... tarihsel plan 231

Ad İndeksi ........................................................................... 238

ÖNSÖZ

Psikolojinin birkaç on yıl önce, 21. yüzyılın başında olduğu nadir ve neredeyse egzotik bir uzmanlık alanından. endüstride, pedagojide, tıpta ve diğer birçok insan faaliyetinde eşit derecede gerekli olan yaygın bir meslek haline geldi. Bu bağlamda, günümüzdeki gelişim örüntülerini görmeyi mümkün kılan psikolojinin tarihsel kaderi, giderek daha fazla dikkat çekmektedir.

Son yıllarda, Rus okuyucuya psikoloji tarihi üzerine geniş bir kitap ve ders kitabı seçkisi sağlanmıştır. Bunların arasında M.G.'nin yeni baskıları var. İlk olarak 30 yıl önce yayınlanan Yaroshevsky; Moskova (A.N. Zhdan) ve St. Petersburg (V.A. Yakunin) devlet üniversitelerinde uzun yıllar psikoloji tarihinde temel dersler vermiş olan bu bilimsel disiplinde tanınmış yerli uzmanların monografileri; M.G. Yaroshevsky ve meslektaşlarının yanı sıra tanınmış yabancı yazarlar tarafından hazırlanan monografiler ve ders kitapları (G. Allport, S. ve D. Schultz, vb.). Bunlara çok sayıda referans ve biyografik yayın eklersek, tarihsel ve psikolojik çalışmaların toplam sayısı çok önemli olacaktır.

Aynı zamanda, birçok tarihsel ve psikolojik çalışmada, tüm modern psikolojide ortak olan, nesnel verilere, doğrulanabilir olgusal malzemeye odaklanma eğilimi vardır. Bu bağlamda, bir bütün olarak psikoloji tarihi üzerine "birincil" materyallerin sayısı ve sunulma düzeyi giderek artarken, teorik anlayışlarına olan ilginin giderek zayıfladığını fark etmemek imkansızdır. Bu arada, teorinin gelişmeyi bıraktığı yerde, bilimin içsel gelişim için mekanizmalar içermeyen bir gerçekler koleksiyonuna dönüştüğü açıktır. Bu nedenle, öncelikle çeşitli bilgi dallarının hızla ilerleyen entegrasyonu ile ilişkili olan, psikolojide yeni bir teorik "atılımın" olası yönüne işaret eden çalışmalar özellikle ilgi çekicidir. Bu bütünleşmenin temeli, modern bilimin hücreden uygarlığa kadar yaşam organizasyonunun çeşitli düzeylerinde keşfettiği, doğanın sistemik boyutlarının temel birliğidir.

.'•) bu gerçek, psikolojide sistem odaklı yaklaşımlardan oluşan koca bir galaksinin (bilgi ve sistem yaklaşımları, bilişsel yön ve diğerleri) ortaya çıkmasının nedeni oldu. Ancak bu yaklaşımlar arasında birden çok kez ortaya çıkan çelişkiler, modern psikolojik teorinin oluşumunu büyük ölçüde engelledi ve bugün bile olumsuz etkilerini göstermeye devam ediyor.

Bu nedenle, psikoloji tarihinin birincil görevlerinden biri, psikolojik teorinin oluşumunun sistemik yönünün evriminin incelenmesidir ve bu, mevcut aşamada "genç büyümesini" keşfetmeyi mümkün kılar. Bu kitap buna adanmıştır.

Ders kitabının materyali, psikoloji tarihi dersinin programına ve klasik üniversite eğitiminin devlet standardına uygun olarak sunulmaktadır. Bu kitabın nispeten küçük bir hacmi ile erişilebilir bir sunum şekli, psikolojinin gelişiminin tüm aşamalarının bir açıklaması, onu özellikle sınav oturumuna hazırlanırken öğrenciler için yararlı kılar.

CEHENNEM. Glotochkin Psikoloji Doktoru, Profesör, Tümgeneral, emekli

GİRİİŞ

... Psikoloji tarihinin incelenmesi, aynı zamanda birçok temel psikolojik sorunun incelenmesi ve çözümüne giden yoldur.

N.Ya. mağara

Deneysel psikolojinin temelleri. 1897

Çevremizdeki dünyanın yapısı ve içsel, manevi dünyamız hakkındaki soruya bir cevap aramak sonsuza dek insanın doğasında var. Immanuel Kant, "Beni iki şey şaşırtıyor," dedi, "başımın üstündeki yıldızlı gökyüzü ve içimdeki ahlaki yasa." İnsanlığın manevi yaşamın kanunları üzerine düşüncelerinin kökenleri, bizi yüzyılların derinliklerine, uygarlığın ilk bakışlarına götürüyor. Ve burada, tıpkı dış dünyanın yapısındaki düzenlilik arayışında olduğu gibi, birbiriyle ancak kısmen bağlantılı iki süreç kendini gösterir.

Bunlardan biri, örneğin, güçlü bir zihinsel uyarana maruz kaldığında nabzın frekansında ve dolumunda bir değişiklik olarak antik çağlarda zaten bilinen bu tür fenomenler dahil olmak üzere, zihinsel yaşamın gerçeklerinin ve fenomenlerinin hiç bitmeyen birikimidir. sözde "enfeksiyon". - duyguların azmi". Aynı şekilde, nispeten yakın zamanda oluşturulmuş düzenlilikleri de içerirler - Ebbinghaus unutma eğrisi veya Yerkes ve Dodson tarafından gösterilen çeşitli faaliyet türleri için optimum bir motivasyonun varlığı gerçeği. Bütün bunlar ampirik bilginin açıklanması ve yorumlanması gereken unsurlarıdır. Bu nedenle, birikimleriyle, elde edilen gerçekleri sistematik hale getirme, aralarında bağlantılar kurma ve nihayet psikolojik teoriler ve kavramlar oluşturma konusunda her zaman paralel bir süreç vardır.

Her tarihsel anda, ampirik bilgi düzeyi, bir kişinin zihinsel yaşamına ilişkin mevcut gerçeklerin ve gözlemlerin toplam miktarı tarafından belirlenir. Aynı zamanda ין!! Teori, tüm bu işlevlerin, onları açıklamanın şu anda bilinen yöntemine karşılık gelme derecesine bağlı olacaktır.

(Psikolojik teorinin gelişiminin kendi mantığı, bir gey erkeği belirli, hiyerarşik bir birlik oluşturan birçok faktörle tanımlar. En yüksek seviyenin faktörü, belirli bir zamanda hüküm süren epistemolojik gelenektir, en genel ilkelerin hiçbiri değildir. dönemin dünya görüşünün üzerine inşa edildiği.

XIX yüzyılın ortasında ikna edici bir şekilde gösterildiği gibi. Fransız filozof Auguste Comte, teoride evrimin üç aşamasını değiştiriyor. Gerçekliğin herhangi bir fenomenini İlahi'nin iradesinin tezahürüne indirgeyen teolojik gelenekten tutarlı bir şekilde hareket eder .

 

Kont Auguste (1798 - 1857)

Ünlü Fransız filozof ve bilim araştırmacısı. Gençliğinde ünlü Fransız sosyalisti A. Saint-Simon'un sekreteriydi. Daha sonra Paris'teki Politeknik Okulu'nda çalıştı. Öğretim faaliyetini bırakarak yoksulluk içinde yaşadı. Paris'te öldü.

O. Comte, bilimde pozitivizmin kurucularından biriydi. En çok 1830-1842'de yayınlanan altı ciltlik Pozitif Felsefe Kursu ile tanınır.

ŞARTLAR

Epistemolojik gelenek (Yunanca gnosis - bilgi; epistemoloji - bilgi bilimi), belirli bir çağda dünya bilgisinin hangi ilkelere dayandığını belirleyen "bilişsel" bir gelenektir.

Paradigma, herkes tarafından kabul edilen ve belirli bir süre için bilimsel topluluğa problemler ortaya koymak ve çözmek için bir model sağlayan bilimsel bir başarıdır.

felsefi ve dahası olumlu geleneklere. Felsefi geleneğin temeli, insanın iç dünyası da dahil olmak üzere tüm doğal fenomenlerin özünü, doğaüstü güçlerin müdahalesi fikrine başvurmadan, rasyonalist konumlardan açıklama arzusunda yatmaktadır.

Buna karşılık, üçlüyü tamamlayan pozitivist gelenek, fenomenler arasında nicel ilişkiler kurmaya ve bunların temel analizlerini reddetmeye odaklanır. Dolayısıyla her geleneğin kendine özgü düşünme biçimini oluşturan kendine özgü konusu ve araştırma yöntemleri vardır. Sonraki geleneğin, selefinin hem yöntemlerini hem de düşünme biçimini kararlı bir şekilde reddetmesi oldukça doğaldır.

Hiyerarşinin bir sonraki seviyesi, kabul edilen epistemolojik gelenek doğrultusunda ortaya çıkan spesifik bir bilimsel paradigmadır. Bu terimi öneren Amerikalı bilim araştırmacısı Thomas Kuhn'un düşüncesini takiben, bilimsel paradigmanın ayırt edici bir özelliği, onu oluşturan bilgi unsurları arasındaki sistemik bağlantıların özel, benzersiz bir yapısıdır.

Prensip olarak, herhangi bir bilimsel teori çeşitli sistemik ilişkilerin varlığını varsaysa da, pratikte bunların kullanımı belirli bir tarihsel modele tabidir.

Her epistemolojik gelenek için en eski teorik yapıların oluşturulduğu ilk bağlantı türü, kural olarak, aynı düzeydeki unsurlar arasındaki yatay bağlantılardır. Algı veya düşünme çağrışımları bu tür bağlantılara örnek olarak verilebilir. Bu bağlantıların geliştirilmesi ve farklı sistem düzeylerinin (örneğin, algı ve düşünme kavramları) teorik yapılarının temelinde oluşturulması, bu yapıları dikey bağlantılar kullanarak daha genelleştirilmiş bir bilimsel sistemde birleştirme ihtiyacına yol açar . Ele alınan örnekte bu, düşünme süreçleri ile algı süreçleri arasında bir bağlantı kurulması olacaktır.

statik, zamanla değişmeyen ilişkiler olarak değerlendirilmesinin reddedilmesidir . Alternatif bir bakış açısı, hem yatay hem de dikey bağlantıların her zaman dinamik oranlar -

belirli bir anda ortaya çıkan ve belirli bir anda kaybolan zamanın işlevleri - olduğudur .

Epistemolojik geleneğin değişimi, her zaman, çağın ikili yaşamının tüm yönlerini etkileyen derin bir ideolojik devrime işaret eder. Bunun aksine, yeni bir paradigmaya geçiş, bilimsel bir devrim anlamına gelir ve epistemolojide ve geleneklerinde bir değişiklikle ilişkilendirilen bu kadar dramatik sosyal etkilere sahip değildir.

Psikolojik teorinin gelişimindeki faktörler hiyerarşisinde daha da aşağıda (ancak psikolojinin gelişiminin evrimsel sürecindeki önemlerinde değil) yaratılan bilimsel kavramın türü yatmaktadır. Bu kavramın karakteristik özelliği olan sistemlerin yönelimini reddetti.

Ünlü Amerikalı tarihçi ve bilim araştırmacısı. Harvard Üniversitesi'nde teorik fizik okudu ve daha sonra Massachusetts Institute of Technology'de felsefe bölümünde çalıştı.

Popülaritesini ona 1962'de yayınlanan Bilimsel Devrimlerin Yapısı kitabı getirdi. İçinde Kuhn, "paradigma" kavramını, belirli bir zaman diliminde çoğu bilimsel araştırmanın tarzını ve doğasını belirleyen belirli bir bilimsel teoriler dizisi olarak tanıtıyor. Kuhn, bir paradigmanın baskın konumunu, kabul edilen standart kalıplara göre gelişen "normal bilim" dönemi olarak görüyor. Paradigma kayması bilimsel bir devrimi temsil ediyor. Kuhn, farklı paradigmaların karşılaştırmalı analize tabi tutulamayacağına inanmaktadır, çünkü bunların karşılaştırması halihazırda kabul edilen paradigmanın konumlarından da yapılmaktadır.         : 7 . 1.          . .¾ - _;ל yeni bağlantılar. Bu kritere göre, temel psikolojik sistemlerin çoğunda birbirine zıt iki grup ayırt edilebilir.

, ana iç mekanizma fikrine veya çeşitli zihinsel fenomenlerin orijinal temel ilkesine dayanan sözde "dinamik" teorilerdir.

, "yapısal-işlevsel" olarak adlandırılabilir , çünkü esas olarak psişenin yapısını ve işlevsel bağlantılarını incelemeyi amaçlarlar ve nedenlerini dikkate almalarının ötesinde bırakırlar.

Çeşitli teori türlerini birleştirmek ve onların temelinde dünyanın bütüncül ve kendi içinde uyumlu bir resmini oluşturmak son derece nadir görülen bir olgudur. Önceki bilimsel çağın sonunu ve kaçınılmaz yeni bilimsel devrimi gösterir.

Teorik ve ampirik bilgi birikimi birbiriyle yakından ilişkilidir. Bununla birlikte, bu süreçlerin her birinin kendine özgü, farklı dinamikleri vardır ve dönüşümlü olarak çizgilerinin yakınlaşmasına ve ardından göreli ayrışmasına yol açar. Herhangi bir tarihsel dönemde süreçlerin yakınsaması, mevcut teorik analiz seviyesinin, o zamana kadar bilinen psikolojik fenomenlerin bütünlüğünün oldukça eksiksiz ve tutarlı bir açıklamasına izin verdiğini göstermektedir. Aksine, süreçlerin açık bir şekilde farklılaşması, teorinin krizine, çağdaşları için gerçekliği tatmin edici bir şekilde açıklayamamasına tanıklık ediyor. Bir kişinin kendisi hakkındaki fikrinin toplumun manevi durumuyla en yakından bağlantılı olduğu düşünüldüğünde, psikolojik deneyim ve teorinin yakınsama dönemlerinin yalnızca bilimin değil, bir bütün olarak toplumun uyumlu gelişim dönemlerine karşılık gelmesi doğaldır. Ve tam tersi, insan doğasına ilişkin görüş krizi, kural olarak, sosyal krizlerle çakışır.

Yapılan açıklamaları dikkate alarak, psikolojinin geçtiği tarihsel yolun ana kilometre taşlarını ve kalıplarını ve ayrıca bu bilimin yirmi beş yüzyıldan fazla bir süredir gelişiminin özelliklerini belirleyen en önemli nedenleri ele alacağız.

BÖLÜM 1

 

Tez:

Psikoloji,
dünyanın felsefi resminin bir parçasıdır

1. BÖLÜMÜN İÇERİĞİ

Bölüm 1. Eski uygarlıklarda ruhla ilgili fikirler

Bölüm 2. Antik çağın büyük psikolojik sistemleri

Bölüm 3. Orta Çağ ve erken modern zamanların psikolojik sistemleri

Bölüm 4. Modern zamanlarda bilimin sistematikleştirilmesi

BÖLÜM 1

ESKİ UYGARLIKLARDA RUH
KAVRAMLARI

İçerik:

1.1.                                                                                Eski Mısır ve eski Hindistan'da ruhla ilgili öğretiler

1.2.                                                                                Antik Çin'de etik ve psikolojik fikirler

1.3.                                                                                Antik Hellas'ta ruhla ilgili fikirlerin kökeni

1.1.    Eski Mısır ve eski Hindistan'da ruhla ilgili öğretiler

MÖ 4. binyıl (MÖ), Fırat, Nil, İndus ve Huang He subtropiklerinin büyük nehirlerinin vadilerinde ilk devlet merkezlerinin ortaya çıkmasıyla işaretlendi. Eski Mısır, güce ilk ulaşanlardan biriydi, eski Mısırlılar tarafından bilinen dünyanın sadece o küçük kısmı ölçeğinde de olsa, çevreleyen dünyaya hakim olan büyük bir güç haline geldi.

Uyumlu, iyi organize edilmiş bir devlet, gücünün bilinci, onu koruma ve artırma arzusu Mısırlıların tüm dünya görüşünü belirledi ve dinlerinin temelini oluşturdu. Mısır gücü ve onun komşularında ve Mısırlılarda uyandırdığı hayranlık, bir kez ve tüm yerleşik fikir ve inançları gerektiriyordu. Dokunulmazlık ve anlaşılmazlık - bunlar, eski Mısır'da gücün bel kemiği olarak hizmet eden temel ilkelerdir.

Mısırlıların manevi yaşam hakkındaki fikirleri, genel dini inançlar sistemine ayrılmaz bir şekilde dahil olan oldukça karmaşık bir mistik tablo oluşturuyordu. Sıradan bir insanın beş ayrı ruhu olduğuna inanılıyordu: ka, ba (kadınlar için sırasıyla hemsut ve yarasa), ah, shuit ve ren. Bu tür ruhların tanrıları ve efendileri birkaç taneye sahipti, örneğin, tanrı Ra'nın yedi ruhu ba ve 14 ka vardı. Shuit "gölge" anlamına gelir ve ren "isim" anlamına gelir.

Ruhlardan biri "çift" idi - ka. "Çifte", bir kişinin manevi başlangıcı olarak kabul edildi, onunla bağlantı, yaşam anlamına geliyordu. Mezarlarda heykellerin bulunduğu odalara “çift avlu” adı verilirdi. Bir kişinin öldükten sonra maddi olmayan özünde yaşayabilmesi için maddi temeli - bedeni - korunmalıdır. Ceset olmadan ka kurbanları kabul edemeyecek, duaları duyamayacak, anma kilisesinde merhum için düzenlenen ritüelleri göremeyecektir. Ba, en iyi ihtimalle, iki dünyadan birinde huzursuzca dolaşacak ve en kötü ihtimalle, nihai ölüm gelecektir. Ruhlar bedenle bağlantılı olmalarına rağmen onun bir parçası olarak düşünülmezler, onun dışında var olabilirler. Ne ka, ne ba, ne shuit, ne ren, ne de hepsi bir arada alındığında insanın temel bütünlüğünü oluşturmazlar. Piramit Metinleri, "İşte ba'nız sizinle, ka'nız sizinle" diyor . Yani, bir kişinin "Ben" i, olduğu gibi, listelenen manevi varlıklardan sonra kalanlarda kalır ve kendileri bu "Ben" in yalnızca tezahürleridir.

Ba, insan başlı bir kuş olarak tasvir edilmişti; adeta cismani kalbin ruhani ikiziydi ya da kalp ba'nın bedenidir denebilir . Ba'nın birçok işlevi vardır ve bunlardan bazıları öbür dünyanın tehlikelerine dayanmak için gereklidir. Buradaki dünyada, ba iki önemli işlevi yerine getirir: fizyolojik, bedensel muadili kalp yoluyla, ba insan vücudunu yaşlandırır; ve psişik - ba ile bir kişi arasında periyodik olarak bir konuşma gerçekleşir , yani Mısırlılar "düşünmek", "yansıtmak" yerine kalpleriyle veya ba'larıyla konuşurlardı . Bu tür bir iletişim sonucunda daha önce bilinmeyen bir şey ortaya çıktığında, bu yeni bilginin taşıyıcısı kişinin kendisi değil, ba'sıdır . Bir kişi ba'ya hitap ettiğinde korku, çaresizlik ve sıkıntı yaşar ve kadın sessizdir. Ve tam tersi, ba “yolu bildiğinde”, öğüt verildiğinde ve karar verildiğinde, kişinin içinde bir düzen oluşur. Mantıklı muhakemeden hareket edildiğinde Mısırlılar “ba tavsiye” derlerdi.

Shuit sadece fiziksel bir gölge değildir, sahibini koruyan, ona canlılık veren bir etkinliği, etkili bir gücü vardır. Bir tanrının veya bir insanın doğumunda, 60-gi-yaratıcıları “onları gölgeleriyle birleştirir” ve ölüm, sırasıyla, bir kişinin ve onun Shuit'inin ayrılması anlamına gelir .

Ren, ancak yazının gelişiyle manevi bir varlık haline geldi. Bundan böyle, bağımsız varoluş imkanı elde etti. Bir kişinin adı artık bir klan veya kabile ile olan bağını yansıtmıyor, kelimenin tam anlamıyla ilahi, ­bir kişiyi bir tanrıya bağladığı için, bir kişinin kaderi bir dereceye kadar içinde yaşıyor. Bu nedenle, eski Mısırlılar, bir kişiye gerçek adıyla zarar vermenin imkansız olması için takma adları yaygın olarak kullandılar. Bir kişinin adının korunması, kişiliğinin korunması anlamına geliyordu. Bu nedenle, en azından bir başkasının anıtına kazıyarak adını sürdürme arzusu. Eski Mısır'ın en çarpıcı anıtlarının - piramitlerin - yazıtları, ölü kralın adının "yaşayanların başında yaşadığını" söylüyor.

Bu nedenle, eski Mısır'daki ruhla ilgili fikirler, bu açıdan eski Hindistan'da gelişen başka bir eski dini ve psikolojik fikirler sistemine karşı çıkan yapısal-işlevsel teorinin açık bir izini taşıyordu.

MÖ 1. binyılın başlarına kadar uzanan Hint Vedik literatüründe yer alan ruhla ilgili öğretiler. e., Upanishad'ların temelde yaratılan felsefi ve mistik metinlerinde olduğu gibi, aksine, zihinsel yaşamın orijinal temel ilkesinin varlığı ilkesinden hareket etti. Her şeyde tek bir dünya yasasının tezahürünü görerek, şüphesiz dinamik teorinin en eski örneklerine aitlerdi.

Ebedi yaşam döngüsü fikri, eski Hint düşünürlerini genel olarak ve özel olarak da insanın düzenli bir yaşam ve ölüm döngüsü fikrine götürdü. Bir kişinin, özellikle de ölmüş bir kişinin ruhsal ve bedensel ilkelerini ayırma fikri, bu döngüye ruhların göçü şeklini vermiştir. Bu, eski Hindistan'ın tüm dini ve kültürel geleneğinin özelliği olan sonsuz bir yeniden doğuş zinciri kavramının başlangıcıydı. Bu kavramın özü, ölümün basitçe bir tür süreklilik kırılması, sonsuz bir döngünün bir unsuru, ardından er ya da geç yeni bir yaşam, daha doğrusu, bir kez bedeni terk eden bir ruhun kazanacağı yeni bir form olmasıdır. Bu form, eski Hint filozoflarına göre, her insanın kötülük ve iyiliklerinin toplamı olan karma tarafından belirlendi . İyi karma, başarılı bir yeniden doğuşu garanti eder; ortalama karma, daha önce olduğu gibi yaklaşık olarak aynı kalitede yeniden doğmayı mümkün kılacaktır; kötü karma, yeni bir hayatta bir kişinin köle veya hayvan olarak yeniden doğmasına yol açar.

Dünya hayatından vazgeçip münzevi olanlar dışında herkes karma yasasına tabidir. Hermits, hayata dönmeden yeniden doğuş zincirinden düşebilir, böylece karma yasasından bağımsız hale gelebilir.

Eski Hint düşünürleri, duyularla algılanan ve sürekli değişen her şeyin gerçek olmadığına inanıyorlardı. Gerçek gerçeklik, herhangi bir olağanüstü, dış tezahürün arkasında gizlidir. Bu gerçeklik (Brahman) dünyanın ilk nedenidir.

Mutlak Gerçekliğin üç temel ilkesi vardır: Uzay, Hareket ve Yasa. Herhangi bir maddi beden , Uzayın bir tezahürüdür , herhangi bir enerji, Hareketin bir tezahürüdür , herhangi bir varlık modeli, evrensel Yasanın tezahürüdür . Genel olarak, fenomenalin tüm dünyası, Mutlak Gerçekliğin (Brahman) bir tezahürüdür. Bu dünyanın orijinal kaynağına yabancılaşması, aslında bir yanılsama olan bu dünyanın her türlü belirsizliğe, ıstıraba ve tatminsizliğe yol açmasına neden oldu. Bunu anlayan kişi (yani, dünyanın gerçek resminin keşfedildiği keşişler), hayali dünyayı terk etti. Yalnızca maddi olan her şeyden vazgeçmek ve manevi olan her şeye odaklanmak kurtuluşa giden yolu açtı, yani yeniden doğuşlar zincirinden kurtuluş sağladı.

Bu fikirler, daha sonra istenen ideale ulaşmayı amaçlayan bir dizi pratik teknolojiye (yoga vb.) Dönüşen Hint felsefi ve psikolojik düşüncesinin yönünü belirledi.

1.2.     Etik-psikolojik temsiller

eski Çin'de

Dinamik ve yapısal-işlevsel yaklaşımlar arasındaki çatışma, iki büyük etik-psikolojik ve felsefi kavram örneğinde de açıkça görülmektedir - neredeyse iki buçuk yıldır Çin toplumu kültürünün gelişiminin ana yönlerini belirleyen Konfüçyüsçülük ve Taoizm bin yıl.

Çin'in Büyük Ovası'nda ortaya çıkan medeniyetin bir özelliği (ve onunla birkaç ortak noktası olan Büyük Rus Ovası'nda ortaya çıkan medeniyette olduğu gibi), sosyal değerlerin önceliğinin her zaman açıkça farkındaydı ​ve bir bireyin değerleri ve hakları üzerindeki çıkarlar. Eski Çin'de, bir kişi bir topluluğun, bir klanın bir parçası olarak görülüyordu. Bu nedenle, eski Çinli düşünürler, insanın doğasında her şeyden önce bireysel özellikleri değil, " ­genel olarak insanın" özelliklerini seçtiler. Ünlü Çinli bilge Konfüçyüs, insan doğası sorusunu ilk gündeme getiren kişiydi.

Başlıca düşüncelerinden biri “doğası gereği insanlar birbirine yakındır; alışkanlıkları gereği insanlar birbirinden uzaktır. Bu fark, gıda alımındaki farklılıktan kaynaklanmaktadır. Konfüçyüs ve takipçilerine göre insan, doğuştan iyi ve kötü niteliklere sahiptir. Toplumun görevi, bir kişiyi iyi niteliklerin birikiminde desteklemek ve kötü niteliklerin üstesinden gelmektir. Bu, ayrıntılı bir eğitim sistemine dayanması gereken uygun yetiştirme ve ahlaki terbiye ihtiyacını ima eder. Konfüçyüsçü düşüncenin en büyük eksiksizliğine ulaştığı yer, bu tezin geliştirilmesidir.

Konfüçyüs, öğrenmeyi bilgi edinmenin ana yöntemi olarak görüyordu ve bilginin kaynağı eski efsaneler ve kroniklerdi. Konfüçyüs, "yüksek bilgi" olarak gördüğü doğuştan gelen bilgi tezini ortaya attı. Öğrenme sürecinde edinilen bilgiyi daha düşük, kişinin kendisinin doğrudan deneyiminden elde edilen bilgiyi "zorlukların üstesinden gelmenin bir sonucu olarak edinilen" bilgiyi en düşük olarak değerlendirdi.

Eğitimin amacı, bir kişi ile toplum, toplum ve dünya arasında doğal olarak var olan, evrensel yaşam normları veya bir dünya “töreni” oluşturan karmaşık bir ilişkiler sisteminin bilgisi (ve tam içsel kabulüdür). "Tören" normlarına uymak refah sağlar, bu normların ihlali ölüme yol açar. Bir kişiyle ilgili olarak, dünya uyumu arzusu, belirli bir "törenin" veya diğer insanlarla ilgili davranış normlarının gözetilmesinde ifade edilir. Bunlar arasında: hayırseverlik, memlekete karşı sorumluluk, güce bağlılık, ana babaya saygı, küçüklere özen gösterme, dürüstlük. Herkes dünya "töreni"ne uymakla yükümlüdür. Ama aynı zamanda, herkes kendi sosyal konumuna uymalıdır: hükümdar tebaasının babası olmalıdır, vb.

Bu ahlaki normların özümsenmesi, anlamı bu olayları “tören” gereklilikleriyle ilişkilendirmekte olan eski olayların örneklerini inceleyerek, anlayarak ve yansıtarak elde edilir: tarihsel figürlerin yiğit eylemleri bir örnek olarak yorumlanır. "tören" normlarına uymak, suç eylemleri - hor görmelerinin bir sonucu olarak. Pratik, ahlaki ve etik olan Konfüçyüsçülük için

Klasik sistem, “tören” (yani dünya düzenine uyma) düzen anlayışını gölgede bırakmıştır. Bu nedenle Konfüçyüsçülük, yapısal-işlevsel teoriler grubuna atfedilebilir.

Buna karşılık, neredeyse eşzamanlı olarak ortaya çıkan yarı efsanevi bilge Lao Tzu'nun öğretisi, dikkatini evrensel ilkeye ve Evreni, doğayı ve insanı yöneten yasaya - büyük yola (Tao) odakladı . Yazarının yaygın inanışa göre Lao Tzu ("Yaşlı Bilge Adam" veya "Yaşlı Çocuk") olduğu "Tao Te Ching" kitabı, Tao'dan dünyayı yöneten gizemli bir güç olarak bahseder . Her şey değişir ama Tao değişmez, çelişkili değildir, her şeyi ölçer.

saat

V.                           - : •

־ '־׳" .

. י

Konfüçyüs (Kung Fu Tzu)

(MÖ 551-479)

İlk Çin felsefi okulunun kurucusu olan Antik Çin'in en önde gelen düşünürü ve öğretmeni. Yoksul soylu bir aileden geliyordu ve hayatının çoğunu Lu krallığında geçirdi. Gençliğinde memurdu ve sonra gönüllü olarak emekli oldu ve Çin'deki ilk özel okulu kurdu.

Konfüçyüs, ana öğretim faaliyetine ek olarak, ünlü "Değişimler Kitabı" - "I Ching" de dahil olmak üzere eski kitaplar üzerine yorumların düzenlenmesi ve derlenmesiyle uğraşıyordu. Ayrıca Lu krallığının "Chronicle" ını da derledi. Kendi görüşleri esas olarak "Sohbetler ve Yargılar" kitabında sunulmaktadır. Konfüçyüs'ün takipçileri tarafından, kendisinin ve en yakın öğrencilerinin sözlerinden ve öğretilerinden derlenmiştir.

II.Yüzyılda. M.Ö e. Çin'de Konfüçyüsçülük ilkeleri kanonlaştırıldı ve resmi ideoloji ilan edildi. Konfüçyüs'ün kendisi tanrılaştırıldı. Kültü resmen 1911'e kadar Çin'de vardı.

Her şeyin, her varlığın Tao'su vardır. Hayatın anlamı kişinin Yolunu - Tao'yu bulmasındadır . Tao'sunu bilen kişi , değiştiremeyecek olsa da yaşam yolunda gözleri açık yürür. Tao'yu bilmeyen de kendi yoluna gidecektir. Ama onu bir aptal gibi geçecek, tüm engellere çarpacak ve her yolda her zaman çok sayıda bulunan tüm hendeklere düşecek.

Büyük dünya yasasını aramakla meşgul olan Lao Tzu, duyusal bilginin rolünü reddetti, hayattan, güçlü faaliyetlerden ayrılmayı talep etti. Bilişteki ana ilkesi şuydu: “Avludan ayrılmadan kişi dünyayı kavrayabilir. Kişi pencereden dışarı bakmadan doğal Tao'yu görebilir . Ne kadar ileri gidersen, o kadar az bilirsin. Bu nedenle bilge bir adam yürümez, öğrenir.” Ona göre bilginin önemi yoktur ve kişi ne kadar çok bilirse, gerçek Tao'dan o kadar uzaklaşır .

Böylece, antik dünyanın en eski felsefi ve etik-psikolojik öğretilerinde bile,

 

"DAO DE JIN"den Fragman

Bir şeyi sıkıştırmak için önce onu genişletmeniz gerekir. Bir şeyi zayıflatmak için önce onu güçlendirmeniz gerekir. Bir şeyi yok etmek için önce çiçek açmasına izin vermelisin.

Kim çalışırsa başarısız olur. Bir şeye sahip olan herkes kaybeder. Bu yüzden bilge pasiftir ve başarısız olmaz. Hiçbir şeyi yoktur ve bu nedenle hiçbir şey kaybetmez. Bir şeyler yaparak başarıya ulaşmak için acele edenler başarısız olacaklardır.

İşini başladığı gibi özenle bitiren, her zaman refah içinde olacaktır. Bu nedenle, mükemmel bir bilge insan tutkuya sahip değildir, zor bulunan nesnelerin değerini bilmez, bilgi sahibi olmayanlardan öğrenir ve başkalarının izlediği yolu takip eder. Eşyanın doğallığını takip eder ve keyfi davranmaya cesaret edemez.

Совершенномудрый ничего не накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим. Небесное Дао приносит всем

Eski zamanlarda Tao'yu takip edenler insanları aydınlatmamış, cahil bırakmışlardır. İlimleri çok olan bir milleti yönetmek zordur.

yaratıklar onlara yarar sağlar ve onlara zarar vermez. Bilgenin Tao'su mücadelesiz eylemdir. iki tür sistemik bağlantı yönelimi arasında bir karşıtlık vardı - dinamik ve yapısal-işlevsel.

Bununla birlikte, eski Mısır, eski Hindistan ve eski Çin'de psikolojik fikirler, bu kültürlerin mistik fikirlerinin yalnızca ayrılmaz bir parçasıydı. Doğu'nun en eski uygarlıkları, zihinsel fenomenler dünyasını açıklama girişimlerinde teolojik geleneğin sınırlarını aşamadılar. İlk kez, yalnızca eski uygarlık teolojik görüşlerin çizgisini geçmeyi başardı.

1.3.     Ruh hakkındaki fikirlerin kaynağı

Antik Hellas'ta

5. yüzyılın ortalarına kadar her yerde hüküm süren ruhun doğası hakkındaki belirsiz mistik görüşlerin nasıl değiştirileceğini anlamak için. M.Ö e., sadece bir asır sonra, modern psikoloji teorilerinde yankılarını hissettiğimiz büyük antik filozofların uyumlu psikolojik kavramları gelir, Yunan manevi kültürünün kökenlerine ve yolun tarihine dönmek gerekir. Seyehat etmiş.

Herhangi bir medeniyette olduğu gibi, bir kişinin çevresi ve iç dünyası hakkındaki eski fikir sisteminin kökeni, Akdeniz'in kuzeydoğusundaki özel koşullarda oluşan dini fikirlerle yakın bağlantılı olarak gerçekleşti. Bu fikirlerin en eski katmanı, sözde chtonik kültlerdi. Onlar için ortak bir an, doğa güçlerinin, öncelikle Dünya'nın karanlık ve anlaşılmaz güçlerinin (dolayısıyla adları) kutsallaştırılmasıydı. Bu güçler genellikle yılanlar (yeryüzünün yarıklarında yaşayan) ve onları doğuran doğa kadar gizemli ve kasvetli yırtıcı gece kuşları tarafından kişileştirildi.

Görünüşe göre Kuzey-Doğu Akdeniz sakinleri arasında MÖ 3. binyıla kadar yaygın olan bu eski kavramlara dayanarak. e. ve MÖ 2. binyılda kuzeyden fatihler tarafından getirilen kahramanlık kültleri. e. yerel kültler gelişmeye başladı. Ayrıca ortak bir özellik de gösterdiler - yeni tanrıların veya kahramanların eski zamanların karanlık ve kasvetli mirasıyla mücadelesi. Bu, gelecekteki sistemin unsurlarının oluşum (seçiliş) dönemiydi - yeni bir dinin doğuşunun ön aşaması.

Aslında, doğuşu, yerel kültlerin tek bir dini sistemde konsolidasyonunun başlamasıyla ilişkilidir. Aynı zamanda, ulusal yüce ve küçük tanrıların yanı sıra düşük ulusal statüye sahip bir dizi yerel tanrı da seçilir. Ülke çapında bir dini kültün doğuş aşaması, MÖ 1. binyılın başında sona erer. e. Buna, tek bir Yunan dilinin - Koine ve birkaç Yunan kabile birliğinin - İyonik, Aeolik, Dorik - kurulması eşlik ediyor.

Bir sonraki aşama, birleşik bir din sisteminin henüz ortak bir kültü tanımamış olan Yunan bölgelerine yayılmasıdır. MÖ 2.-1. binyılın başında antik çağ için. e. ana vektörü yalnızca bir grup Avrupa ve Asya şehri arasındaki siyasi çatışma değil, aynı zamanda ulusal panteondaki en büyük ağırlık için mücadelelerinde tanrıların nihai yüzleşmesi olan ünlü Truva Savaşı'dır. Truva Savaşı'ndan sonra, bu, elbette, muzaffer Yunanlıların patronları olan Zeus ve diğer tanrıların yanı sıra başrolün iddiası olacak: Hera, Athena ve Poseidon. Panteondaki liderlikleri antik çağın sonuna kadar devam edecekti.

Yunan dini fikirlerinin gelişimindeki bir sonraki aşama, kültün nihai oluşumu ve onun tarafından yazılı bir geleneğin kazanılmasıdır. Buradaki ana karakterler, 8-7. Yüzyılların büyük destan şairleridir. M.Ö e. Homer ve Hesiod. Sadece Yunanlıların yazılı kültürünün temellerini atmakla kalmadılar, aynı zamanda ortak Yunan dini kültünün en önemli özelliklerini de kaydettiler. Büyük şiirler "İlyada", "Odysseia" ve "Theogony" nin yaratılması, Yunan etnosunun manevi birleşmesi sürecini bu koşullar altında mümkün olduğu ölçüde tamamladı. Siyasi anlamda Yunan uygarlığı, tarihin bu dönemi için görülmemiş bir iç düzen düzeyine ulaştı. Bu, bölgesel kolonizasyon ve onu takip eden yeni kültürel ve dini bilgilerin kaçınılmaz olarak algılanması nedeniyle sistemik genişlemesine yol açamaz.

Yunan dini fikirlerinin Hellas sınırlarının ötesine yayılma çağı geliyordu. Ayrıca birbirini takip eden iki aşaması vardır. Bunlardan ilki, 7.-6. yüzyıllardaki büyük Yunan kolonizasyonu ile ilişkilidir. M.Ö e. ve sonuç olarak, bu kültün daha önce bulunmadığı topraklarda - Karadeniz kıyılarında, Batı Akdeniz'de vb. - ortak bir Yunan kültünün tanıtılması. İkinci aşama, Yunan inançlarının devlet topraklarına yayılmasıdır. Suriye, Filistin, Kuzey Afrika ve daha önce bölgelerin Yunan etkisine tamamen yabancı olan bir dizi diğerleri dahil olmak üzere Büyük İskender'in.

Ancak, sembolü kültürlerin genel karışımı olan İskender'in fetihlerinden sonra gelen Helenizm çağı, kaçınılmaz olarak kültün bozulmasına yol açtı. Bu aşama, özünde, belirli Yunan prototipleriyle tanımlanan Yunan olmayan birçok tanrının kültüne dahil edilmesi nedeniyle İskender döneminde bile başladı. Bütün bunlar, elbette, kültün aşınmasına, onun için herhangi bir net sınırın kaybolmasına, dini sistem içinde kontrolsüz bir şekilde artan düzensizliğe yol açtı. Ardından, Roma döneminin başlamasıyla birlikte, Yunan panteonunun Roma-Etrüsk tanrılarıyla analojilerinin kurulması nedeniyle kült daha da şekilsiz hale geldi.

Bu süreçlerin mantıksal sonucu, kültün çağımızın ilk yüzyıllarında imparatorluğun tüm eyaletlerinden kademeli olarak yer değiştirmesiyle görünürdeki çöküşüydü. Aynı zamanda, doğudan gelen yeni kültlerin etkisi altına girerek, merkezi bölgelerin nüfusunun önemli kitleleri ondan biriktirildi. Her şeyden önce, Mithras ve Hıristiyanlık kültü. Antik çağın dini gözlerimizin önünde çözülüyordu ve bu süreç, eski uygarlığın zaten tam olarak yürürlüğe girmiş olan siyasi ve ekonomik parçalanma sürecini açıkça geride bıraktı. 15. yüzyılda ne zaman Büyük Konstantin ve takipçileri, aslında artık var olmayan eski dini ortadan kaldırma yolunu tuttular. Temel olarak, yalnızca ölü sembollerin tasfiye edilmesi gerekiyordu - tapınaklar ve heykeller. Aynı zamanda, örneğin Platonik Akademi gibi çok fazla kültürel değer, "sıcak el" altına girmemişse ve kural olarak, eski kült ile bağlantıları nedeniyle değil, ama nedeniyle eski kamusal yaşamın tüm niteliklerinin yeni dini otoriteler tarafından keskin bir şekilde reddedilmesine, o zaman eski dinin kalıntılarının nihai olarak kaldırılması tamamen fark edilmeden geçebilir.

Antik çağın dini kültürünün sistemik tarihi, genel anlamda böyledir. Ancak yeni bir sistemin doğuşu her zaman patlayıcıdır ve özel yasalara tabidir. Dini kültlerin ve bilimsel teorilerin oluşumu atmosferdeki dolu bulutlarının oluşumuna benzer. Havada, bulutları oluşturan en küçük su damlaları, çok düşük sıcaklıklara (-15...-20 °C ve altı) kadar aşırı soğutulmuş durumda oldukça uzun süre kalabilirler. Ancak aşırı soğutulmuş bir damla bir buz kristali ile çarpıştığı anda anında donar. Bulutta hareket eden dolu tanesi tohumu diğer damlacıklarla temas eder ve onlar da donarak dolu tanesinin ağırlığını arttırır. Kasaba oluşumunun kendiliğinden süreci başlar.

Birçok sosyal süreç aynı şekilde ilerler. Medeniyet tarafından dünya hakkında yeni gerçekler ve fikirlerin uzun vadeli birikimi ve bu fikirler arasındaki bağlantıların karmaşıklığı, toplumun kendisini bir tür aşırı soğumuş durumda bulmasına yol açar. Hala sistem organizasyonunun önceki aşamasındadır, ancak elemanları arasındaki bağlantıların sayısı zaten onun için sınır seviyesini aşmaktadır. Sorun şu ki, toplumu yeni bir sistemik örgütlenme düzeyine getiren önemli bağlantıların oluşumu bir nedenden dolayı engelleniyor. Bu aşırı istikrarsızlık koşullarında, toplumun önemli bir bölümünün hemen kendiliğinden bir borçlanma sürecine başlaması için, genellikle tamamen rastgele koşullar nedeniyle kendisi için bu yeni, temel bağlantıları oluşturan bir kişinin ortaya çıkması bile yeterlidir. onlara. Böylece aniden dünyayı dönüştüren yeni inançlar ve yeni fikirler ortaya çıkıyor. Hristiyanlık ve İslam, Almanya'da Protestanlık ve Rusya'da komünizm böyle ortaya çıktı ve psikanaliz akımı böyle doğdu.

Temelde Yunan uygarlığının şafağında fark edebileceğimiz aynı anlar. Görünüşe göre Homer, Yunan kültürünün kristal oluşum noktası olarak da hizmet etti. Tabii ki, Antik Hellas'ın tanrıları ve kahramanları hakkındaki en önemli fikirlerin tümü, onun doğumundan çok önce yaratıldı. Ancak yine de küçük vatanlarına yöneldiler. Attika'da gelenek gereği Athena'ya, Boeotia'da - Apollo'ya, Girit'te - Poseidon'a daha fazla ilgi gösterildi. Homer, yalnızca çeşitli tanrılar arasındaki "gerçek" ilişkiyi düzeltir, tabiiyetlerini açıkça kurar. Bu, ruh ve onun gelecek yüzyılda antik Yunanistan'da oluşmasını buyuran bir sürü tanrı hakkındaki fikirlerin ayrıntılı bir resmi için yeterli görünüyor.

O antik dönemde, mitolojik paradigma, hâlâ çok zayıf olan ampirik bilgiye tamamen karşılık geliyordu. Bilimin oluşumunun her iki süreci - deneyim birikimi ve teorinin gelişimi - burada çok yakından birleşiyor. Bu, Doğu'da olduğu gibi, önce insan doğası hakkında eski fikirlerin uzun bir oluşumu ve bunların dini kültlerde kutsallaştırılmasıyla başlayan medeniyet için başlangıç "uyum noktası"dır.

Homer ve Hesiod tarafından bize bırakılan o dönemin psikolojik portresi, asıl tutkusu kendisini çevreleyen fiziksel ve ruhsal sınırları genişletmek için amansız bir arzu olan yaratıcı, girişimci bir insanı gösteriyor. Helenler arasındaki merkezkaç eğilimleri dengeleyen, Antik Hellas'ın tamamında ortak olan yerleşik kültürel ve mitolojik gelenekle birleşen bu nitelikler, ortaya çıkan antik toplumun yaşamının tüm yönlerinin gelişmesine güçlü bir ivme kazandırdı. Yaklaşan düşünce uyanışının önemli bir yönü, zihinsel yaşamın kökeni ve içeriği sorusuna cevap aramaktı.

Empedokles

(MÖ 490-430)

Ünlü antik filozof, doktor ve şair, dünyanın ilk evrenin döngüsel gelişimi teorisinin yaratıcısı. Sicilya'daki Yunan kolonisi Agrigent'te doğdu, vatandaşlarının olağanüstü saygısını gördü. Efsaneye göre kendini bir tanrı zannederek kendisini Etna Dağı'nın ağzına atarak öldü.

"Doğa Üzerine" şiiri, iki güç arasındaki ebedi çatışmadan bahseden Empedokles'e şan getirdi - değişen baskınlığı dünya sürecinin döngüsel doğasını belirleyen Sevgi ve Düşmanlık. Düşmanlığın hakim olduğu dönemde, doğanın tüm parçacıkları birbirinden uzaklaşmaya çalışır. Dünya kaçıyor. Altın çağı daha az mutlu çağlar takip eder. Toplum giderek daha da kötüleşiyor. Sonunda öldü - hayır. Dünya ve gezegenler yok olacak. Tüm nesneler etrafta uçuşan parçacıklara ayrılacak. Böylece Düşmanlık güçleri kendilerini tüketeceklerdir. Dünyada Sevginin veya evrensel çekiciliğin hakimiyeti çağı gelecek. Aşk sayesinde maddenin birliği başlayacak. Armatürler tekrar yanacak, Dünya yükselecek. Yüzyıllar geçtikçe insanlar yeniden ortaya çıkacak. Ama şimdi toplum, olduğu gibi, ters yönde gelişecek - en kötü biçimlerinden en iyisine. Bununla birlikte, Sevginin veya birliğin sürekli artan hakimiyeti de dünyanın yok olmasına yol açacaktır. Tüm parçaları tek bir homojen küresel kütlede birleşecek - Spyros. Sfiros'ta akıl almaz yoğunluk maddeye ulaşacaktır. Sonunda, tıpkı bir zamanlar Düşmanlık güçlerinin yaptığı gibi, Sevginin güçleri de kendilerini tüketeceklerdir. Küresel bir patlama olacak. Evren yeniden dağılmaya başlayacak. Yıldızlar yeniden parlayacak. Döngü sonsuza kadar kendini tekrar edecek.

Helenler tarafından politikaların gelişmesi ve Akdeniz alanının geliştirilmesinin sonraki dönemi, 7-6. Yüzyılların başında olduğu gerçeğine yol açar. M.Ö e. dünya hakkındaki fikirler önemli ölçüde genişliyor ve mitolojik paradigma hızla konumunu kaybediyor.

6. yüzyılın ortalarında. M.Ö e. bu eğilim, Hellas'ın kültürel yaşamının çeşitli yönlerinde açıkça görünür hale gelir. Örneğin, yaygınlaşan tanrıların alegorik tasvirinde ve mitolojik kültürün genel bir krizinin belirtilerinin zaten açıkça görüldüğü mitolojik olay örgüsünün metaforik açıklamasında. Her zaman bir kriz dönemine eşlik eden manevi yaşamdaki memnuniyetsizlik ve gerginlik durumu, kısa sürede eski teolojik epistemolojik gelenekten ayrılmaya ve bunun sonucunda ilk felsefi okulların ortaya çıkmasına ve hızla çiçeklenmesine dönüşür. Tarihsel standartlara göre çok kısa bir süre için insan düşüncesi birçok önemli ilke ile zenginleştirilmiştir. Bunların arasında, Miles okulunda ve Herakleitos'ta gördüğümüz evrensel değişim ve oluşumun diyalektik fikirleri, duyusal ve rasyonel dünyaların ebedi çelişkisi hakkındaki Eleatik postülası, duyusal süreçlerin temelleri doktrini ve kozmik dünya vardır. Empedokles'in döngüselliği.

5. yüzyılın başlarında M.Ö e. psişik fenomenlerin doğasına dair yeni bir görüş, akılcılığı mistisizmle tuhaf bir şekilde birleştiren yeni bir görüş, Küçük Asya'dan Sicilya'ya kadar Antik Hellas'ın tüm alanı boyunca şimdiden bir gerçeklik haline geliyor. Şu anda teorik düşüncenin gelişme hızı, ampirik bilgi birikim hızını geride bırakıyor ve bunun sonucunda her iki bilgi türü de olduğu gibi yine birbirine koşuyor.

Yeni bir armonik dönemin başlangıcı, Greko-Pers savaşlarının sona ermesinden kısa bir süre sonra, sözde "Perikles Çağı"nın (MÖ 479-430) genel kültürel yükselişinde kendini gösterir. Bu dönemde antik çağın büyük şaheserleri yaratıldı - Parthenon, Phidias'ın heykelleri, Aeschylus, Sophocles ve Euripides'in trajedileri. Aynı dönemde, ünlü filozof Demokritos ve seçkin hekim Hipokrat'ın 20. yüzyılın başında hakkında bilimsel faaliyetleri başladı. tıp tarihçisi Neuburger şöyle dedi: "Herkes için bir mucize, birkaç kişi tarafından gerçekten anlaşıldı, birçokları için bir rol model, kimsenin ulaşamadığı, o her zaman tıp sanatının ustasıydı."

Empedokles gibi Hipokrat da dünyanın dört elementten oluştuğuna inanıyordu. Aynı zamanda, orijinal ilkelerin birleştirilmesini ve ayrılmasını sağlayan özel kuvvetlere başvurma gereğini görmedi. Elementlerin kendileri, doğanın çeşitliliğini oluşturan çeşitli kombinasyonlara girerler. Hipokrat buna inanıyordu

 

Ünlü antik Yunan hekimi, Kos adasında doğmuş ve yaşamıştır. Hipokrat'ın babası, büyükbabası ve diğer birçok akrabası doktordu. Hayatının detayları pek güvenilir değildir ve efsanelerle çevrilidir. Bunlardan biri, MÖ 428'deki yıkıcı veba salgını sırasında Hipokrat'ın Atinalılara yaptığı büyük yardımdan bahsediyor. Bu yardım için kendisine altın bir çelenk ve Atina vatandaşlığı hakkı verildi. Başka bir efsane, Hipokrat'ın Abdera şehrinin sakinleri tarafından aklını kaçırdığından şüphelenilen ünlü filozof Demokritos'u incelemeye davet edildiğini söyler. Hipokrat Abdera'ya geldi ve üzerinde güçlü bir izlenim bırakan Demokritos ile uzun süre iletişim kurdu. Kendisini bekleyen Abderitler'e şöyle dedi: "Davetiniz için çok teşekkürler beyler: İnsanların en bilgesi, insanları akıl yürütme yeteneğine sahip tek kişi olan Demokritos'u gördüm." Hipokrat'ın bize ulaşan ana eseri, geleneksel olarak Hipokrat Koleksiyonu adlı bir makale olarak kabul edilir. Özellikle, sonraki tüm tıp için bir tür şeref kuralı haline gelen ünlü Hipokrat Yemini içerir. Şu satırları içerir: “Hastaların rejimlerini, gücüm ve anlayışım ölçüsünde, zarar ve haksızlıktan sakınarak, onların lehine yönlendireceğim. Ölümcül ajanın benden istediğini kimseye vermeyeceğim ve böyle bir plana yol göstermeyeceğim. ■ diğer tüm bedenlere göre, insan vücudu aynı zamanda dört ilkenin (toprak, su, hava, ateş) bir karışımıdır, ancak belirli bir oranda bağlantılıdır ve bu daha sonra Latince mizaç (lat. temperamentum - karışım) kelimesiyle ifade edilmeye başlandı. Bu ilkeler insan vücudunda dört sıvı [kan (sangva), mukus (balgam), sarı (kole) ve kara safra (melankoli)] şeklinde bulunur.

Sıvıların harmonik kombinasyonu, bir kişinin fiziksel sağlığını belirler. Bununla birlikte, dış ortamın etkisinin bir sonucu olarak, elementlerin oranı bozulabilir ve bu da hastalığa yol açar. Bu nedenle tedavi yollarından biri dış koşulları, iklimi, diyeti (diyet) vb. Değiştirmektir. Aynı zamanda, her insanın vücudunda, bir dereceye kadar, içindeki dört sıvı türünden biri karışımları baskındır. Bu, dört tür mizaç ayırt etmemizi sağlar: iyimser, kolerik, soğukkanlı ve melankolik. Sanguine insanları, vücutta ağırlıklı olarak kan bulunan insanlar, yüksek hareketlilik, yaratıcılık, uyumlu fizik ve iyimserlik eğilimi ile karakterize edilir. Safra ağırlıklı insanlar olan kolerikler enerjik, aktif, vücut ve karakter olarak sağlam, gururlu, en iyi savaşçıları yapıyorlar. Aksine, mukus baskınlığı olan balgamlı insanlar, gevşek bir fiziğe sahiptir, uyuşuk ve hareketsizdir. Kara safra ağırlıklı insanlar olan melankolik insanlar, doğaları gereği karamsar, kasvetli ve kasvetlidir.

Hipokrat, psikoloji tarihine ruh çalışmasına tipolojik yaklaşımın kurucusu olarak girdi. Humoral konsepti, iki bin yıl boyunca psikoloji ve tıpta bir klasik olarak kaldı ve günümüze kadar, diferansiyel psikoloji alanında çalışan tüm uzmanları etkilemeye devam ederek hayatta kaldı.

Kuzey Yunan şehri Abdera'dan Hipokrat Demokritos'un çağdaşının atomistik teorisi daha az bilimsel ün kazanmadı. Demokritos, dünyada bölünemez en küçük parçacıklar - atomlar ve boşluk dışında hiçbir şey olmadığını göz önünde bulundurarak, birçok bakımdan insan duyularının çalışması hakkında modern fikirleri öngören, zihinsel yaşamın materyalist bir resmini önerdi.

Demokritos'a göre ruh, diğer bedenlerin daha büyük atomları arasında bulunan, kendi kendine hareket eden en küçük atomlardan oluşur. Hiçbir zaman hareketsiz kalmayan ruhun atomları, kendilerini içeren bedenleri harekete geçirir. Canlı bedeni etkileyen diğer cisimler, ruhun atomlarının hareketinde değişikliğe neden olur. Bu, duyarlılığın özelliğini açıklar. Nesnelerdeki farklı şekillerdeki ve farklı dizilişlerdeki atomlar farklı duyumlara neden olur.

Yani, örneğin, yuvarlak atomlardan oluşan maddeler tatlı bir tada sahiptir ve sivri atomlardan oluşan maddeler baharatlı bir tat verir. görsel duyumlar,

 

Abderli Demokritos

(MÖ 470 veya 460 - 370)

Antik çağın ünlü filozofu. Kuzey Yunanistan'ın Abdera şehrinde doğdu. Greko-Pers savaşları sırasında Pers kralı Xerxes, Demokritos'un babasının evinde kaldı. Yunanistan'dan ayrılarak babası Demokritos'u ödüllendirdi ve geleceğin filozofunun öğretmeni olan büyücüsünü yanında bıraktı. Babasının ölümünden sonra, büyük bir miras (100 yetenek) alan Democritus, dünyayı dolaşmak için yola çıktı. Fenike'yi, Mısır'ı ve diğer ülkeleri ziyaret etti ve sekiz yıl sonra hiçbir imkana sahip olmadan yurda döndü. MÖ 440'ta. e. Demokritos, Abdera'da babasının servetini çarçur eden biri olarak mahkemeye çıktı. Ancak duruşmada hikmet öğrenmek için para harcadığını belirtmiş ve konuşmasının sonunda gezginlik yıllarında yazdığı “Büyük Dünya İnşası” risalesinden parçalar okuduğunu ve ardından beraat etti. Peloponnesos Savaşı sırasında Demokritos, Abder'in arkhonuydu. Anavatana yaptığı hizmetler için, vatandaşlar ona "Vatansever" onursal takma adını verdiler ve onun bakırdan bir heykelini diktiler. Şöhretlerine rağmen, Demokritos'un eserleri bizim için yalnızca sonraki yazarların yeniden anlatımlarında biliniyor, çünkü hepsi antik çağda yok oldu. Ne yazık ki, Demokritos kitaplarının yok edilmesinin başlangıcı, ana ideolojik rakibinin hafızasını silmek için çok çaba sarf eden büyük Platon tarafından atıldı.

Demokritos, ruhun eidollerle teması nedeniyle ortaya çıkar - ağırlıksız kabuklar veya onlardan sürekli akan nesnelerin görüntüleri.Rüyalar aynı görüntülerle açıklanır, keyfi olarak uzun bir mesafeye aktarılır ve uyku sırasında yanlışlıkla vücuda uçar. Uzak ve görünmez olaylar hakkında "duyu dışı" bilgi veren "peygamberlik" dahil. Bu imgeler sayesinde Demokritos'a göre aşk çekimi ve daha genel olarak insanlar arasındaki tüm sempati ve antipati duyguları ortaya çıkar.

Temelde materyalist bir konumda duran Demokritos, aralarında tanrılara olan inanç da dahil olmak üzere her türlü önyargı hakkında ironi ile konuştu. Dinin kökenini, insanların anlamadıkları doğa güçleri karşısındaki cehaleti ve korkusuyla ilişkilendirdi. Her insanın doğasında var olan önyargılarla alay ederek, "gülen filozof" ününü ve bununla birlikte, dünyanın tutarlı materyalist açıklamasını kabul edilemez bulan herkesin ısrarlı hoşnutsuzluğunu kazandı.

5. ve 4. yüzyılların sonunda. M.Ö e. eski bilimsel düşünce yeni zirvelere yükselir. Sözde sofistik okullarda polemik sanatı bilenir ve modern pratik psikolojinin temelleri atılır. Bir dizi yeni etik ve psikolojik eğilim vardır (Stoacılar, vb.). Bu dönemin tanınan zirvesi, Sokrates'in (MÖ 469 - 399) fikirleri üzerinde gelişen ve Platon ve Aristoteles döneminde en yüksek zirvesine ulaşan Atina felsefe okuludur.

Kontrol görevleri ve sorular

1.  O. Comte'a göre epistemolojik gelenek türlerinden bahseder misiniz?

2.   "Bilimsel paradigma" ve "bilimsel devrim" kavramları nasıl ortaya çıkıyor?

3.   Psikolojik teorinin gelişimini etkileyen faktörler nelerdir?

4.   Bilimsel bir kavramın öğeleri arasındaki bağlantı türleri hakkında ne biliyorsunuz?

5.   Ne tür psikolojik teoriler biliyorsunuz?

6.   Bize eski uygarlıklarda ruhla ilgili fikirlerden bahsedin.

Önerilen Kaynaklar

!.Antik edebiyat. - M.: Eğitim, 1986.

2.   Dünya felsefesi antolojisi. T. 1 - M .: Düşünce, 1971.

3.     Vasiliev L.S. Eski Doğu Dinleri. - M., 1983.

4.     Zhdan A.N. Psikoloji tarihi: antik çağlardan günümüze. — M.: Ed. Rus Pedagoji Ajansı, 1997.

5.     Comte O. Pozitif felsefenin seyri // Dünya felsefesi antolojisi. T. 3. - M .: Düşünce, 1971.

6.     Kuhn T. Bilimsel devrimlerin yapısı. — M.: AST, 2002.

7.     Teilhard de Chardin P. İnsan Fenomeni. — M.: Nauka, 1987.

8.     Toynbee A. Tarih anlayışı. — M.: İlerleme, 1996.

9.     Psikoloji tarihi ansiklopedisi. T.1 - M .: Okul kitabı, 2001.

10.     Chanyshev A.N. Antik felsefe üzerine derslerin kursu. - M.: Lise, 1981.

11.     Yakunin V.A. Psikoloji tarihi. - St.Petersburg: Ed. Mihailova, 1998.

BÖLÜM 2

BÜYÜK PSİKOLOJİK
SİSTEMLERİ

İçerik:

2.1.                                                                                Platonizm

2.2.                                                                                Aristoteles'in sistemi

2.3.                                                                                Eski düşüncenin gün batımı

2.1.     Platonizm

Platon'un teorisi, tarihsel olarak, daha sonraki yorumcuların sunumunda değil, orijinalinde bize gelen ruhla ilgili ilk bütünleyici felsefi fikir sistemidir. Bu sistem elbette "derin" sayısına aittir. İçinde var olan düşünceleri şu ya da bu şekilde sürdüren ve geliştiren bir dizi temel bilimsel kavramı açar. Bu dizinin sonuncusu, modern psikanaliz teorisi olarak kabul edilebilir.

Platon'un karakteristik parlak sunum tarzı, öğretisine çağdaşlarının ve sonraki nesillerin zihninde çok özel bir yer sağladı. Ve bu daha da dikkat çekici çünkü 5. - 4. yüzyılların başında Yunanistan'da. M.Ö e. birçok orijinal felsefi ve psikolojik öğreti geliştirilmiştir. Demokritos'un atomistik teorisi gibi bazıları, görünüşe göre, ne ana fikrin uyumunda ne de bazen bilimsel içgörü düzeyine ulaşan bireysel fikirlerin verimliliğinde Platon'un öğretilerinden aşağı değildi.

En genel ifadeyle, Platon'un ruh sorununa ilişkin görüşü, eğer onu bize tanıdık gelen terimlerle kavrarsak, şuna indirgenebilir: Sonsuz bir fikirler dünyası vardır, Evrende yer alan tüm bilgilerin toplamı vardır. Aksi takdirde Kozmik Ruh olarak adlandırılabilir. Aynı zamanda, inert, Platon'un dediği gibi "karanlık", şekilsiz madde vardır. Maddi şeyler, kendilerine belirli fikirlerin damgalanması nedeniyle şekil ve özelliklerini kazanırlar. Bununla birlikte, şeyler hiçbir zaman fikirlerle özdeş değildir; sadece fikrin bir kısmı içlerinde somutlaşmıştır. Bu kaçınılmazdır, çünkü fikirler ebedidir ve onların maddi enkarnasyonları ölümlüdür ve sürekli değişim halindedir. Değişim, suretlerin sürekli değişmesi, maddî şeylerin en önemli özelliğidir.

Buna karşılık, Kozmik Ruhun temeli sabit, değişmeyen kavramlardan oluşur (çalışmasının son aşamasında, Platon bazen ana kategorik kavramların karşıtlarına diyalektik bir geçişinin varlığını kabul ederek bu fikri terk eder).

 

Platon

(MÖ 428 - 348)

En büyük antik filozof ve yazarlardan biri, Atina'da aristokrat bir ailede doğdu. Gençliğinde güreşte Olimpiyat Oyunlarının galibi oldu. MÖ 407'de. e. Sokrates ile tanıştı ve onun en tutarlı öğrencilerinden biri oldu. MÖ 399'da. 3., Sokrates'in yargılanması ve ölümünden sonra Platon Atina'yı terk etti. Efsaneye göre Mısır'ı ziyaret etmiş ve Pisagorcularla görüşmüştür. Sicilya'da, Syracuse'da, güçlü tiran Dionysius'un sarayında birkaç yıl geçirdi. Bir tiranla tartıştıktan sonra köle olarak satıldı. Ancak arkadaşları onu geri satın aldı ve Atina'ya dönmesine yardım etti. Memleketinde Platon, fidye karşılığında arkadaşlarına iade etmek için gerekli miktarı topladı, ancak onlar bunu kabul etmeyi reddetti. Bu parayla Platon, Atina'nın banliyölerinde kahraman Akadem'e adanmış küçük bir koru satın aldı. İçinde, hayatının ikinci yarısını kitapları öğreterek ve üzerinde çalışarak geçirdiği ünlü okulunu - Akademi'yi kurdu. Öğrencilerinin evrensel saygı ve sevgisiyle çevrili olan Platon, sekseninci doğum gününde Akademi'de öldü. Yazdığı onlarca eserin neredeyse tamamı günümüze kadar sağlam bir şekilde ulaşmıştır.

Kavramlara (bir tür değişmez bilgi blokları) ek olarak, Platon'un bireysel ruhlar dediği, kendi kendini geliştiren sayısız program vardır. Ruhun programı sürekli olarak bilgileri günceller, tüm yeni kavramlara dahil olur.

Aristoteles haklı olarak Platon'u dünya bilgisi deposunun ne olduğunu hiçbir yerde söylemediği için suçlar. Sonuçta, rasyonel bir bakış açısı, herhangi bir bilginin her zaman bir tür taşıyıcısı ve kabı olduğunu kabul etmeyi gerektirir. Fikirlerin kozmik dünyası için, böyle bir mahfaza, kavramların değişmez bilgilerinin bireysel ruhların sürekli dönüşen bilgileriyle bir arada var olduğu bir dünya süper bilgisayarı gibi bir şey olmalıdır.

Platon'un düşüncesini daha fazla yorumlayarak, bireysel ruhta zıt eğilimlerin bir arada var olduğunu görebiliriz. Bir yandan, ruh ölümsüzdür ve benzerin çekim gücüne itaat ederek Kozmik Ruhun temelini oluşturan ölümsüz kavramlara yönelir. İdeale yönelik bu çekime platonik aşk adı verilecek. Öte yandan ruh gelişir, maddesel bedenler gibi değişkendir ve değişkenliği nedeniyle maddenin değişken dünyasına doğru yönelir. Bu yerçekimi, şehvetli, dünyevi sevginin temelini oluşturur.

Bundan bahsetmişken Platon, ruhun ünlü imajını, biri beyaz, asil, fikirlerin saf göksel dünyası için çabalayan iki atın koştuğu bir araba olarak verir ve ikinci at, siyah, huzursuz, arabayı içine çeker. dünyevi dönüşümlerin uçurumu. Platon, ruhumuzun akılcı yanı olan bilincimizi, farklı yönlere koşan atları sonsuza dek yönetmek zorunda kalan ve hiçbirinden kurtulma fırsatı bulamayan bir arabacıya benzetir.

Bu yarışın sonucunun genellikle bir kaza olması doğaldır. Ek olarak, kendisini sürekli olarak yeni kavramlarla zenginleştiren bireysel ruh, bilgi yapısındaki düzenlemelerinin sırasını bozma riskiyle karşı karşıyadır. Bir bilgisayar analojisi kullanılarak, yeni bilgilerin kaydedilme sırası bozulabilir. Sonra bozuk “programlar” (ruhlar) “ağırlaşır”, Dünya'ya iner ve insanların bedenlerine yerleşir. Bu hareketin anlamı, ­ölümsüz fikirlerin maddi, dünyevi enkarnasyonları ile temas yoluyla, ruhun bozuk bilgiyi geri yükleyebilmesi, onu "programına" yeniden "yeniden yazabilmesidir".

Kayıp bilgiyi geri getirme süreci, onun mutlak bilgisinin ruhu tarafından “hatırlanması”dır. Bununla birlikte, bu süreç çelişkilidir ve ruh için birçok tehlikeyle doludur, çünkü dünyevi yaşamında kendisini maddi bedenlerden gelen duygu ve hislerin rastgele ve aldatıcı bir dünyasına dalmış bulur.

Ruh kolayca duyu dünyasına fazla bağımlı hale gelebilir. Bu durumda, maddi nesnelerle temas artık doğru fikirlerin anılarını uyandırmaz, aksine yanlış fikirlerin oluşumu için bir kaynak görevi görür. Bu fikri örnekleyen Platon, başka bir unutulmaz görüntü verir - mağaranın ünlü görüntüsü. Parlak güneşli bir günde, dar bir mağaranın derinliklerinde, mağara girişinin karşısındaki duvara bakan insanları hayal edin. Örneğin, insanlar ve hayvanlar, tanrıların resimlerini taşıyarak girişin önünden geçerler. Mağaradaki insanlar duvarda gölgeler görürler ve dışarıdan gelen sesleri duyarlar ama bu sesleri kimin çıkardığını bilmezler. İzlenimlerini yansıtmak yerine basitçe takip ederlerse, kolayca yanlış fikirlere sahip olabilirler. Örneğin insanların gölgeleri duvardan geçerken göremedikleri bir koyunun melemesini duyarlar. Bu, insanların melediğine dair hatalı bir fikre yol açabilir. Benzer şekilde, dünya hakkındaki bilgisini dış izlenimlere dayanarak inşa eden bir kişi, bir şeyin görünüşünü özü olarak aldığı için kolayca hataya düşer.

Unutulmamalıdır ki ruh kendini geliştiren bir programdır. Hem duyusal ilkenin rolünü kendi içinde bastırma, onu saf bilgi arzusuna tabi kılma, hem de yanlış fikirlere ve neden oldukları kötü eylemlere saplanmış duyguların ve dünyevi arzuların kölesi haline gelme yeteneğine sahiptir. Bununla birlikte, bilgi kurtarma süreci başarıyla tamamlandıysa, ruhun programı orijinal niteliklerini geri kazanır ve fikir dünyasına geri döner, süzülür veya "kutsanmış adalara" gider. Platon'un bu ters geçiş ve genel olarak ruh dönüşümlerinin tüm mekanizmaları hakkındaki fikirleri çok belirsizdir.

Bilginin geri yüklenmesinin başarısız olması veya maddi dünyayla çarpışmanın bir sonucu olarak daha da büyük bir bilgi çarpıtması olması durumunda, ruhu yeni testler bekliyor. Platon'un çok pitoresk bir şekilde tanımladığı ıstırap biçiminde arınmaya mahkumdur ve daha sonra daha ilkel dünyevi bedenlere - kuşlar, balıklar vb. - yerleştirilecektir. ve sonra tekrar yaşam ve insan vücudunda iyileşme olasılığı vb. Kozmik ruhun koynuna dönene kadar. Böylece, ruhun geçiş çemberi kapanır ve öğretimin kendisi, mantıksal olarak tamamlanmış bir felsefi ve psikolojik teori karakterini kazanır.

Aynı zamanda, sanatsal çekiciliğine rağmen, Platon'un öğretisinin, ruhun bitişik ve birbirinden kaynaklanan durumları arasındaki dinamik bağlantılara dayanan doğrusal bir olaylar dizisi tarafından yönetildiği belirtilebilir. Fikirler dünyası ve madde dünyası neredeyse bağımsız olarak var olur. Bunları birbirine bağlayan dikey bağlantılar yalnızca özetlenmiştir. Bununla birlikte, Platon'un öğretisi, şüphesiz, psikolojik görüşlerin ilk "derin" sistemini temsil ediyor, ancak bu sistem kendi iç organizasyonunda oldukça basitleştirilmiş görünüyor ve modern bilimsel tarzdan uzak birçok şiirsel özgürlük içeriyor. Ancak, bu yalnızca geniş bir okuyucu yelpazesi arasındaki popülaritesine katkıda bulunur.

2.2.      Aristoteles'in sistemi

Platon'un en iyi öğrencisi olan Aristoteles'in ruh ve zihinsel fenomenleri hakkındaki fikirleri daha az şiirsel, ancak daha rasyoneldir. Aristoteles, ruhların göçü ve astral dünyayla bağlantıları hakkındaki fantezilerden kaçınarak gerçek hayattaki olayları analiz eder.

Aristoteles, Platon'un fikir doktrinini eleştirdi ve onun yerine genel ile birey arasındaki ilişki doktrinini koydu. Tekil, sadece “bir yerde” ve “şimdi” var olan, duyusal olarak algılanandır. Genel, herhangi bir yerde ve herhangi bir zamanda ("her yerde" ve "her zaman") var olan, bireyde belirli koşullar altında kendini gösteren ve bilindiği şeydir. Genel, bilimin konusudur ve akılla idrak edilir.

Dünya maddidir ve hareket halindedir, birincil kaynağı (ilk hareket ettiricisi) Tanrı'dır. Aristogel'e göre hareket, bir şeyin olabilirlikten gerçekliğe geçişidir. Aynı zamanda, dört tür hareket ayırt edilir: niteliksel veya değişim; iki kantitatif - artış ve azalma; uzayda hareket veya gerçek hareket. Gerçekten var olan her şey, madde ve formun bir birliğidir ve “form”, üstlendiği maddenin kendisinde bulunan “form” dur. Hayatın malzemesi beden, şekli ise ruhtur.

Aristoteles'in bir dizi eseri, ruhun, türlerinin ve işlevlerinin incelenmesine adanmıştır; bunların en ünlüsü "Ruh Üzerine" incelemesi ve ona çok yakın olan sözde "küçük psikolojik eserler" dir. Daha geniş anlamda, en ünlü eserlerinden biri olan Analysts, aynı zamanda, emsalsiz bir derinlik ve netlik çıkarımlar teorisi - özünde insan düşüncesinin psikolojik mekanizmaları teorisi olan tasımlar içeren zihinsel yaşamın belirli yönlerine adanmıştır. Böylece Aristoteles, abartmadan dünyanın ilk "tözlü" psikoloji sistemini temsil eden bir psikolojik bilgi bütünü yaratır.

Aristoteles'e göre ruh, canlı bir bedenin biçimi veya işlevi olan entelekidir . Aristoteles, madde ve biçim kategorilerinin felsefi analizine dayanarak, en basit biyolojik işlevlere dayanan ve yaratıcı düşünme dünyasının zirvesine ulaşan bir zihinsel fenomenler piramidi inşa eder.

En basit ruh türü bitki ruhudur. Başlıca işlevleri büyüme, beslenme ve üremedir. Ancak, büyüme ve beslenmenin cansız madde dünyasında karşılıkları varsa, o zaman üreme -yeni bir organizmada kişinin kendini yeniden üretmesi- kesinlikle yaşamın beraberinde getirdiği yeni bir şeydir. Bir sonraki tip, hayvan ruhudur. Ona geçiş sırasında, tüm türler için ortak bir kural geçerlidir: yaşamın daha düşük formlarında bulunan tüm işlevler, aynı zamanda daha yüksek formlarında da doğaldır. Hayvan ruhu ile önceki türler arasındaki temel fark, hareket işlevinin uzayda hareket olarak ortaya çıkmasıdır.

Bununla birlikte, dış hareketle birlikte, yeni bir işlevin geliştiği içsel hareket olasılığı ortaya çıkar - duyum.

Tekrarlayan duyumlar, en önemli işlevin, "psişenin temel taşı" - hafızanın ortaya çıktığı alışkanlık sağlar. Aynı zamanda, duyumlar hoş ve nahoş olarak ikiye ayrılır. Hoş hisler alma ve hoş olmayan hislerden kaçınma arzusu, başka bir işlevin - aspirasyonun - gelişiminin temeli olur. Hayvan ruhunun en karmaşık işlevi ­, hafıza ve çabanın bir sentezi olarak ortaya çıkan hayal gücü işlevi haline gelir.

Daha fazla gelişme çizgisi, yalnızca insana özgü, daha yüksek, türde bir ruhun - rasyonel - ortaya çıkmasıyla bağlantılıdır. Aristoteles, rasyonel ruhun işlevleri arasında - özlem ve hayal gücünün bir sentezi olarak iradeyi ve hafıza ve hayal gücünün bir sentezi olarak düşünmeyi - seçer.

Düşünme türlerinin ve ruhun ölümsüzlüğü sorununun analizi, Aristoteles'in düşünce tutarlılığının bir başka örneğidir. Platon, ruhun tanımı gereği ölümsüz olduğunu düşünüyordu. Aristoteles'te-

 

Aristoteles (MÖ 384-322)

Büyük antik Yunan filozofu ve psikologu. Kuzey Yunanistan'ın Stagir şehrinde bir doktor ailesinde doğdu. MÖ 367'de. 3. Atina'ya geldi ve Akademisi'nin bir üyesi olan Platon'un öğrencisi ve arkadaşı oldu. Platon'un ölümünden sonra Atina'yı terk eder. MÖ 343'ten itibaren e. Aristoteles, Makedonya Kralı II. Philip'in daveti üzerine, geleceğin büyük fatihi Büyük İskender olan oğlunun eğitimini ve yetiştirilmesini denetledi. MÖ 335'te. e. Aristoteles Atina'ya döner. Burada Platon örneğini izleyerek, şehrin yakınındaki Lyceum Apollon korusunu satın alır ve içinde ünlü bir okul olan Lyceum'u yaratır. 8 yıldır Lisede öğretmenlik yapmakta ve çalışmaktadır. Büyük İskender'in MÖ 323'teki ölümünden sonra. e. Aristoteles, Atina'dan yaklaşık olarak kaçmak zorunda kaldı. Euboea, MÖ 322'de öldüğü yer. e.

Aristoteles, neredeyse tüm bilgi alanlarında seçkin yazılar bıraktı. İki bin yıldan fazla bir süre bilimsel kanon olarak kaldılar. Mantık, biyoloji, politika ve sanat teorisi üzerine yaptığı çalışmalar özellikle değerlidir. Aristoteles'in en önemli psikolojik eserlerinden biri Ruh Üzerine eseridir.

RUH TİPLERİ

ФУНКЦИИ ДУШИ

РАЗУМНАЯ
ДУША

ЖИВОТНАЯ
ДУША

РАСТИТЕЛЬНАЯ
ДУША

Pirinç. 1. Aristoteles'e göre ruhun türleri ve işlevleri

Çünkü durum daha karmaşık görünüyor: Ne de olsa ölümlüye yöneltilen şeyin kendisi ölümlüdür. Bu nedenle, bitki ve hayvan ruhları her zaman ölümlüdür: işlevleri, ölümlü bedenlerini sağlamaya yöneliktir.

Rasyonel ruhun işlevlerinin çoğu aynı zamanda ölümlü nesnelere yöneliktir. Evrende geçici bir forma sahip olan sayısız maddi şey vardır. Sonuç olarak ­, insan düşüncesinin bu şeylerin bilgisine yönelen kısmının kendisi ölümlüdür. Bu "pratik" düşünmedir ve herhangi bir gündelik nesneye mi yoksa tüm krallığa mı yönelik olduğu önemli değildir.

Ancak Aristoteles aynı zamanda ölümsüz nesnelerin de olduğunu öne sürer. Bunlar dünyanın gelişmesini sağlayan evrensel yasalardır. Düşünce yasalarının kendisi dahil. Bu konuların düşüncesi Aristoteles "teorik" düşünceye atıfta bulunur. Ölümsüz kanunları ve bu kanunları yaratan Allah'ı bilmeyi amaçlayan teorik düşünce, insan ruhundaki ölümsüzlüğün bir zerresidir. Bazıları için küçüktür ve ölümden hemen sonra görünmez hale gelir. Bazılarında ise tam tersine öyle bir büyüklüğe ulaşır ki yüzyıllar sonra da tanınmaya devam eder. Aristoteles'in kendisi ve geçen bin yıl bu fikri doğrular gibi görünüyor. Bedeni ve ilgili tüm ruh fonksiyonları uzun zaman önce sona erdi. 23 yüzyıldan fazla bir süredir Aristoteles hiçbir şey hissetmez, hiçbir şey hatırlamaz ve hiçbir şey için çabalamaz. Ancak düşünceleri yüz binlerce insanın zihninde yaşamaya devam ediyor: Bazı yönlerden varlığı sona ermekle kalmadı, daha da monoton hale geldi.

Aristoteles'in sisteminde her şey birbirine bağlıdır ve tek tek parçalar mantıksal olarak birbirini tamamlar. Görünüşe göre, yazarın kendisi için, yalnızca bir sorunun cevabı tam olarak açık değildi: ruhun yaşamının karmaşık mekanizması neden, hangi amaçla harekete geçirildi. Bununla birlikte, Aristoteles'in sistemi, yalnızca ilk anlamlı bilimsel sistem değil, aynı zamanda, farklı düzeylerdeki yapılar arasındaki dikey bağlantıları bu yapılar içindeki bir yatay bağlantılar ağıyla uyumlu bir şekilde birleştiren en kapsamlı ve kendi içinde mükemmel teorilerden biri olmaya devam ediyor.

Aristoteles'in sisteminin eksiksizliği, sonraki yüzyıllarda bilimsel bir kanon statüsü kazanmasına katkıda bulundu. Onda

ŞARTLAR

ekümen - bu yüzden antik çağda, insanların yaşadığı dünyanın yerleşik kısmını çağırdılar.

(

Helenizm , eskiden Büyük İskender'in gücünün bir parçası olan Doğu Akdeniz ülkelerinin yaşamında Yunan siyasi etkisinin ve Yunan kültürünün baskın olduğu dönemdir. MÖ 323'te başladı. İskender'in ölümünden sonra Roma hakimiyetinin başlangıcına, yani yaklaşık olarak MÖ 2. yüzyılın ortalarına kadar devam etmiştir. M.Ö e. Aynı zamanda psikolojinin rasyonalist felsefe çerçevesinde daha da gelişmesini engelledi. Yeni nesil filozoflar, ya zamanlarını bu görkemli sistem hakkında yorum yapmaya ve onun bireysel hükümlerini tartışmaya ayırmaya (Aristoteles tarafından yaratılan Lyceum'da yıllarca uygulandığı gibi) ya da Epikür gibi, doğal-felsefi geleneği değiştirmek zorunda kaldılar. ahlaki sorunlara çözüm aramak, etik sorunlar. Aristoteles'in yaşamının son yılları, öğrencisi Makedonyalı İskender'in Tuna kıyılarından İndus'a kadar tüm ekümeni Yunan kültürel etkisine tabi kılan büyük bir dünya gücü yaratmasının çalkantılı zamanına denk geldi. Helenistik dönem, Mısır'ın tapınak gizemlerine nüfuz etmekten İskenderiye Müzesi'ndeki cesur deneysel araştırmalara kadar antik bilim için birçok yeni fırsat açtı. Ancak o dönemde teorinin gelişimi neredeyse tamamen durmuş ve Aristoteles'ten sonra ortaya çıkan rasyonalist felsefe krizi kısa sürede ampirik bilimi de geciktirici bir etki yaratmaya başlamıştır.

2.3.      Antik düşüncenin gün batımı

^{Çağımızın} başındaki yüzyıllarda eski bilimsel düşüncenin durumu birçok tartışmaya neden oldu. O dönemde Akdeniz uygarlığının merkezinin Antik Yunanistan'dan Antik Roma'ya taşınması, bilimsel araştırmaların yönünde belirli bir değişikliğe yol açtı. Roma toplumuna içkin olan rasyonalizm onu daha pragmatik hale getirir. Bazen pozitivist görüşlerin filizleri gibi görünür. Ancak gerçek bir pozitivist devrim gerçekleşmedi. Ahlaki ve etik nitelikteki öğretilerin (Stoacılar, şüpheciler vb.) Ve çok sayıda mistik kültün giderek daha yaygın hale geldiği zihinsel fenomenlerin incelenmesi alanında kesin gözlemlere ve niceliksel ölçümlere geçiş yoktu.

Psikolojik düşünce hâlâ yeni meyveler vermeye devam ediyordu. Buna bir örnek, geç dönem veya Roma Stoacıları olarak adlandırılan Stoacı okulun en ünlü temsilcilerinin yazılarıdır. Çok farklı kökenlerden insanları içeriyordu: o dönemin en zengin insanlarından biri olan İmparator Nero'nun öğretmeni, Lucius Annei Seneca, haklarından mahrum bırakılmış köle Epictetus ve güçlü Roma'nın her şeye gücü yeten imparatoru Marcus Aurelius. Bu üçlü hükümdarlığın en büyüğü olan Seneca, geniş bir ­edebi miras bıraktı. Düşünce, kırmızı bir iplik gibi içinden geçiyor: “Dünya ilişkilerini değiştiremeyiz. Sadece cesaret kazanabilir ve onun yardımıyla kaderin bize getirdiği her şeye katlanabilir ve doğa kanunlarının iradesine teslim olabiliriz Kader isteyene yol gösterir, istemeyeni sürükler.

Tüm Stoacılık için bu ana fikir, Seneca'nın daha genç çağdaşı Frigyalı köle Epiktetos'un yazılarında parlak bir şekilde geliştirildi. Epiktetos'un öğretilerinin temeli, herhangi bir koşulda - zenginlik veya yoksulluk, güç veya kölelik - bir kişinin bu koşullardan iç bağımsızlığını ve manevi özgürlüğü koruyacağı ahlaki bir konumun oluşmasıydı. Bunun için her şeyi ve amelleri bize bağlı olan ve olmayan diye ikiye ayırmak, birinci durumda her şeye rağmen cesaretle görevimizi yerine getirmek, olmayan iş ve fiilleri görmezden gelmek gerekir. bize bağlı

Epiktetos, felsefede başı dik, dünyanın tüm dertlerini karşılayan gururlu, sakin ve kayıtsız bir bilgenin özgür, çıkar gözetmeyen faaliyetini görür. Aynı zamanda felsefeyi bir hastaneye benzetmesi de meşhurdur: “Filozofun okulu bir hastanedir. Oradan zevk değil, acı yaşamış olarak çıkmalılar.

Bu hayatta çaresiz olan insan, ahlaki ilkelerini savunmada korkusuz ve cesur kalmalıdır.

 

Ünlü Romalı stoacı. İspanya'da doğdu, en yüksek senato sınıfına aitti. İmparator Nero'nun öğretmeniydi. En yüksek hükümet pozisyonlarına sahipti ve Roma'nın en zengin insanlarından biri olarak kabul edildi. Nero'ya komplo kurmakla suçlanarak intihar etti.

çünkü ahlaki iyiliğin kendisi Tanrı'nın bir armağanıdır ve ahlaksızlık tanrısızlıktır. İlahi ilke her insanda yaşar. "Doğamız" der Epiktetos, "iki kurucu parçadan oluşur - bizde hayvanlarla birliği temsil eden beden ve bizde Tanrı ile birliği temsil eden akıl ve düşünce." Epiktetos, ruhu bedenden keskin bir şekilde ayırır: beden kirden, tozdan oluşur, dış zorunluluğa tabidir, ruh ise özgürdür ve yalnızca Tanrı'ya tabidir.

Eski kölenin gururlu ahlaki konumunun aksine, gününün dünyasının en güçlü adamı olan Marcus Aurelius'un konumu çok daha umutsuzdu. Temeli, insanın derin bir çaresizlik, zayıflık ve önemsizlik duygusuydu. Bu duyguya klasik ifadeler verir:

“İnsan hayatının zamanı bir andır; özü sonsuz bir akıştır; duyum belirsizdir; tüm vücudun yapısı bozulabilir; ruh kararsız; kader gizemlidir; şöhret güvenilmezdir. Tek kelimeyle, bedene ait olan her şey, ruha ait olan bir nehir gibidir - rüya ve duman. Hayat bir mücadele ve yabancı bir diyarda yapılan bir yolculuktur; ölümünden sonra zafer - unutulma.

"Her şey ne kadar çabuk yok oluyor: dünyadaki bedenler, sonsuzlukta onların hatırası!"

“Sabah kendi kendine şöyle demelisin: “Bugün takıntılı, nankör, kibirli, hain, kıskanç, kavgacı insanlarla karşılaşacağım.”

"Her şey gelip geçicidir: hem hatırlayan hem de hatırlayan."

"Yakında her şeyi unutacaksın ve sırayla her şey seni unutacak."

"İnsana ait her şey dumandır."

Epiktetos

(yaklaşık 50 - yaklaşık 140)

Frigya'da (Küçük Asya) Hierapolis'te doğdu. Neredeyse 40 yaşına kadar köleydi; daha sonra yayınlandı ve büyük popülerlik kazandı. Ünlü Romalı stoacı Musonius Rufus'un öğrencisi. Epiktetos'un dört kitaptaki "Sohbetleri" veya yergileri bize kadar geldi.

Epiktetos'un düşüncelerinin çoğu, onları gerçek psikoterapötik teknolojilere dönüştüren modern pratik psikoloji tarafından ödünç alınmıştır.

Epiktetos'un hayranı ve hayranı, son önemli Romalı Stoacı olan Marcus Aurelius'du.

Tüm bu kaos ve kafa karışıklığından, insanın önemsizliğinden ve çaresizliğinden, Marcus Aurelius'a göre tek bir çıkış yolu var: Tanrı'ya dönmek, onunla içsel, samimi iletişim, dışsal olan her şeyden vazgeçme, kişinin kendi ruhuna dalması . Ona göre dünya, tüm parçaları içsel olarak birbirine bağlı olan tek bir yaşayan bütündür. Tek Tanrı her şeye nüfuz eder, her şeyin özü birdir, yasa birdir ve ruhani varlıklarda akıl birdir. Marcus Aurelius, "Sonuçta, tek bir uyum her şeyin içine nüfuz eder" der, "ve nasıl ki dünya tüm cisimlerden -mükemmel bir beden- oluşuyorsa, kader de tüm nedenlerden oluşur - mükemmel bir neden." İnsanlara külfetli ve amaçsız görünen her şey - tüm bunların bütünün sisteminde bir amacı vardır, bu nedenle kısmen iyinin kaçınılmaz tersi olan kötülük de kısmen bir kişinin içsel özünü ve gerçek mutluluğunu ilgilendirmez.

Stoacıların kitapları, duygusal deneyimlerin doğasına ilişkin pek çok incelikli gözlem içerir. Onların fikirlerine göre insan, sadece doğanın bir ürünü değil, aynı zamanda bir tanrının da bir ürünüdür. Dünyadaki gerçek konumunu anlayan kişi, kendisini ister istemez cennetin bir yurttaşı gibi hisseder; o bir kozmopolit.

Dışsal faydaları hor gören tüm Stoacılar, zenginlik ve hatta sıradan refah için çabalamadılar, idealleri, harici her şeyi hor görmesi ve mutlak sakinlik ve dingin barış geliştirme arzusuyla ünlenen Sinoplu Diogenes'ti.

Stoacı psikolojinin etkisi dünya tarihi boyunca hissedilmiş, bazen olağanüstü sanat eserlerinde açıkça kendini göstermiştir. Örneğin, Rudyard Kipnling'in ünlü şiiri "Bir Oğula İthaf", en iyi çevirmenler tarafından birden çok kez Rusçaya çevrilen, şüphesiz bir metanet ruhuyla doludur. Satırları, metanet psikolojisinin bir manifestosu gibi geliyor:

Oh, eğer sakinsen, kafan karışmamışsa, Kafanı kaybettiğinde. Ve kendine sadık kalırsan, En yakın arkadaşın sana inanmadığında.

Ve tutkunuza sahipseniz, Ve o sizi yönetmez.

Ve eşit derecede sağlam şans ve talihsizlik, Özünde, fiyat birdir.

Ve mesafeyi saniyelerle ölçebilirsen, uzun bir koşuya koşarak, Dünya senin oğlum, mal Ve üstelik sen bir İnsansın.

Ancak genel olarak, eski uygarlık artık ilerici gelişme gücüne sahip değildi. Yeni fikirler oluşturma süreci, toplumda yeni hareketlere yol açmayacak, aksine, dış ve anlaşılmaz hareketlere itaat ederek, sanki ataletle ilerliyordu. Antik kültür, düşüşünün uzun bir aşamasına girdi.

II ve III yüzyıllarda. AD, Hristiyan öğretiminin artan etkisi nedeniyle durum daha da kötüleşti. Destekçilerinin sayısındaki artış ve özellikle Hristiyanlığın İmparator Konstantin yönetimindeki devlet dini statüsünü kazanması, zihinsel fenomenlerin doğasına ilişkin teolojik görüşün canlanmasına katkıda bulundu ve aslında, eskiye dönüş anlamına geliyordu. psikolojinin gelişiminin teolojik geleneği. Ancak bu artık sadece epistemolojik çağların değişimi değil, medeniyetin kendisinin değişimiydi.

 

Antik çağın seçkin filozofu ve politikacısı. 161'den 180'e kadar Roma imparatoru Roma Senatosu geleneğine göre “en iyi imparatorlar” arasında sınıflandırılmıştır. İmparatorluğu çevreleyen barbar kabilelerle başarılı savaşlar yürüttü. Roma'da bilim ve sanatın refahıyla ilgilendi. Kapsamlı inşaat gerçekleştirdi.

Marcus Aurelius'un bir veba sırasında aniden ölmesinin ardından, varisi ahlaksız İmparator Commodus, imparatorluğu yaklaşık 50 yıl süren şiddetli bir krize sürükledi. İmparatorluk bu krizden çıkamadı.

6. yüzyıldaki görüşlerin nispeten çatışmasız evriminin aksine. M.Ö e. yeni dünya görüşünün, paradigmasına uymayan her türlü bilgiyi reddederek, onu doğuran topluma keskin bir şekilde düşman olduğu ortaya çıktı. Sadece epistemolojik krizin aşılmasına katkıda bulunmadı, aynı zamanda büyümesine de yol açtı. III - GV yüzyıllarda. ampirik bilgi birikimi süreci tamamen durdu ve eski uygarlık nihai bir gerileme ve ölüm zamanına girdi. Eski düşüncenin yok olmasının nedenleri arasında, medeniyetlerin tarihsel olarak önceden belirlenmiş döngüsel gelişiminden medeniyet merkezlerinin etnik yozlaşmasına ve fethedilen halklar arasında baskın etnik grubun çözülmesine kadar çok çeşitli düzendeki birçok fenomen vardır. Çok ilginç bir bakış açısı, bir fenomenin biçimine ve onun dış özelliklerine duyulan karakteristik hayranlıktan kaynaklanan, eski uygarlığın doğasında var olan sınırlamalara işaret eden O. Spengler'e aittir. Sistemik bir bakış açısından, bu coşku, eski teorik düşüncedeki yatay bağlantıların baskın temsilini, aynı sistemsel organizasyon düzeyindeki fenomenler arasında uyum bulma eğilimini etkiler. Bunun tipik bir örneği, eski dramanın iyi bilinen üç birliğidir (zaman, mekan ve eylem birliği).

Tabii ki, eski düşünce her türlü bağlantıya aşinadır. Herakleitos'un henüz muğlak olan ilk diyalektik varsayımlarından Aristoteles'in organik doğanın evrimsel gelişimine ilişkin derin anlayışına kadar, dinamik gelişme fikirlerinin izini sürmek mümkündür. Tıpkı dikey bağlantıların analizinin, iki bin yıl sonra Freud'un öğretisinin başlangıç noktası haline gelen, düşünme ve motivasyon veya "düşük" - biyolojik ve "asil" - sosyal motivasyon arasındaki ilişki hakkındaki Platon'un psikolojik görüşlerinde açıkça görüldüğü gibi. Aristoteles, tümelin bireyde yeniden üretilmesinden söz ederken, bu bağlantıları tüm inandırıcılığıyla ortaya koyar.

Bununla birlikte, dikey bağlantıların asıl anlam oluşturan yönü, tüm sistemlerin neden var olduğu sorusunun cevabı, anlaşılmaz kalacaktır. Antik düşünce sürekli olarak bu soruna dayanır, ancak onu çözemez ve ya mistik öğretilerin kendi kendini kandırmasına düşer ya da Stoacı örneğini izleyerek sorunun kendisinin var olma hakkını reddeder. Bu, o dönemin insanının somut, görsel-figüratif düşüncesinin temel sınırlamasıdır. Ve bu, Spengler ve takipçilerine göre, eski uygarlığın ölüm sebebidir.

Herhangi bir ideolojinin temel görevlerinden biri, toplum ve birey yaşamının anlamını bulmaktır. Başarı ve yükseliş dönemlerinde, hem bir bütün olarak toplum hem de her birey kendi başarıları ile meşgul olur ve tahminlerde bulunurlar.

 

Spengler Oswald (1880 - 1936)

Ünlü Alman filozof ve kültür tarihçisi. Büyük popülerlik kazanan "Avrupa'nın Gerilemesi" (1918) adlı eserin yazarı. Spengler'e göre kültür, özel bir organizma, iç bütünlüğü olan ve diğer benzer sistemlerden izole edilmiş bir sistemdir. Tek bir evrensel kültür yoktur ve olamaz.

Spengler, daha önce var olan ve şimdi var olan sekiz kültürü birbirinden ayırır: Mısır, Hint, Çin, Apollonian (Greko-Romen), Magical (Bizans-Arap), Faustian (Batı Avrupa) ve diğerleri. iç yaşam döngüsü. Her kültür gelişiminin iki aşamasından geçer. İlk aşama, "kültürün" kendisidir, doğasında var olan olanaklara ve sınırlamalara uygun olarak bilimler ve sanat geliştiğinde, bu belirli kültürün doğasında var olan özel idealler yaratılır. Birinci aşama kendini tükettiğinde “uygarlık” aşaması başlar. Bu aşamada, kültür teknik olarak gelişir, ancak ruhsal olarak bozulur. Sanat ve temel bilimler ölüyor. Sadece malzeme konforu sağlayan teknolojiler gelişmeye devam ediyor. Pragmatizm ruhu, "bugün yaşamak", herhangi bir şey için çabalamaktan, herhangi bir şey üretmekten ve hatta biyolojik olarak kendini yeniden üretmekten vazgeçen bir toplumu dolduruyor. Sonuç olarak, herhangi bir kültür kaybolur. varlığın gerçek anlamı. Ancak kriz dönemlerinde, varlığın anlamını aramak bağımsız ve son derece önemli bir hedef haline gelir, çünkü anlamın bilgisi, yaşam sarkacını ölü merkezden çıkaran ve ona ek, gerekli bir güç veren bir volan rolü oynar. hareket dürtüsü. Antik çağın dinine, felsefesine ve bilimine dökülen dünya görüşü böyle bir çark olamaz ve olamazdı. Varlığında bir anlam görmeyen bir medeniyet yok olmaya mahkumdur.

Hristiyanlık doktrininde hayatın anlamı sorununa tamamen farklı bir yaklaşım buluyoruz. Başlangıçta insan mikro kozmosunun İlahi makro kozmos ile dikey bağlantılarına odaklanır ve Tanrı ile yeniden birleşmede yaşamın anlamını açıkça görür. Bundan, tarihsel çağların değişiminin kavramsal olarak tamamlanmasını neredeyse tam bir bin yıl geciktirmesine rağmen, yakında Avrupa bilincinde özel bir yer işgal edecek olan tamamen yeni bir Hıristiyan teolojisi ortaya çıkıyor.

Kontrol görevleri ve sorular

1.  Platon'a göre ruh nedir?

2.   Platon'un hayatı hakkında ne biliyorsun?

3.   Platon'un ruhun yaşamı teorisinin ana hükümleri nelerdir?

4.   Aristoteles'e göre ruh nedir ve ne tür ruhları birbirinden ayırır?

5.   Aristoteles ruhun işlevlerinin yapısını nasıl tasavvur etti?

6.   Aristoteles ruhun ölümsüzlüğü sorusuna nasıl cevap verdi?

7.   Aristoteles'in biyografisini açıklayınız.

8.   Bize antik çağda psikolojik bilginin genel gelişim modellerinden bahsedin.

9.   Platon'un ruhun arabası imgesini ve mağara imgesini nasıl açıklayabilirsiniz?

10.  O. Spengler, toplumun gelişimindeki hangi aşamaları ayırt ediyor?

11.  Bize geç antik çağın psikolojik fikirlerinden bahsedin.

Önerilen Kaynaklar

1.   Aristo. Ruh Üzerine // Derlenen Eserler: 4 ciltte - V.1. M.: Düşünce, 1975.

2.    Aristo. İlk Analitik // Derlenen Eserler: 4 ciltte - V.2. M.: Düşünce, 1978.

3.    Bogomolov A.Ş. eski felsefe. — M.: Ed. Moskova Devlet Üniversitesi, 1985.

4.     Diyojen Laertes. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri hakkında. - M., 1982.

5.     Losev A.F. Felsefe, mitoloji, kültür. M.: Siyasal edebiyat yayınevi, 1991.

6.     Marcus Aurelius Antoninus. Yansımalar. - M., 1995.

7.     Mommsen T. Roma Tarihi. 1-3. - M., 1941.

8.     Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psikoloji Tarihi ve Teorisi: 2 ciltte - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996.

9.     Platon. Derlenen Eserler: 3 cilt M.: Düşünce, 1970-71.

10.     Romalı Stoacılar: Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius. - M., 1995.

11.     Sergeev A.Ş. Antik Yunanistan Tarihi. - M., 1932.

12.     Toynbee A. Tarih anlayışı. — M.: İlerleme, 1996.

13.     Theophrastus. karakterler. - L.: Nauka, 1974.

14.     Chanyshev A.N. Antik felsefe üzerine derslerin kursu. - M.: Lise, 1981.

15.     Spengler O. Avrupa'nın Gerilemesi. T.1. — M.: Düşünce, 1993.

16.     Psikoloji tarihi ansiklopedisi. T.1 - M .: Okul kitabı, 2001.

17.     Yakunin V.A. Psikoloji tarihi. - St.Petersburg: Ed. Mihailova, 1998.

18.     Yaroshevsky M.G. Psikoloji tarihi. - M.: Düşünce, 1976.

BÖLÜM 3

ORTA
ÇAĞIN PSİKOLOJİK ÖĞRETİMİ VE YENİ BİR DÖNEMİN BAŞLANGIÇ

İçerik:

3.1.                                                                               Thomas Aquinas'ın teolojik ve psikolojik sistemi

3.2.                                                                               Rönesans'ta psikolojik düşünce

3.3.     Yeni Çağ'ın (XVII.Yüzyıl) başlangıcına ilişkin psikolojik fikirler

3.4.                                                                               R. Descartes'ın öğretileri

3.5.                                                                               J. Locke'un öğretileri

3.1.     Teolojik-psikolojik sistem

Thomas Aquinas

Antik çağın kalıntıları üzerinde yükselen Avrupa medeniyeti, yolculuğuna daha sonra 5. - 8. yüzyıllar olarak adlandıracakları "karanlık" yüzyılların derinliklerinden başladı. Manevi gelişimi, uzun bir süre, antik çağın en önemli fikirlerini Hıristiyan dogmasına uyarlamanın sancılı bir süreciyle doluydu. Sadece Haçlı Seferleri döneminde, Arap kültürünün etkisi sayesinde, insan hakkında yeni ampirik bilgi birikimi fark edilir hale gelir ve aynı zamanda, ne dinsel safsataya ne de bir sadece eski otoritelerin anlaşılması.

O zamanki Avrupa bilinci, birçok yönden Truva Savaşı zamanlarının Yunan bilincine benziyor; Haçlıların, bir zamanlar İlyada'nın kahramanları gibi, bu harekette zenginleşme ve kendini gösterme arzusundan çok ahlaki ve ideolojik nedenlerle birleşmiş olmaları dikkat çekicidir.

İki veya üç yüzyıl sonra, Homeros dönemiyle pek çok ortak yönü olan bir tür ortaçağ uyumunun işaretleri şimdiden görülüyor. XII-XGV yüzyıllarda . Avrupa, bir dizi ­İskandinav, Frenk ve diğer şiirsel masallarla desteklenen kendi yazılı destanını - görkemli Nibelungenlied'i edinir. Gotik sanat gelişiyor, şehirler hızla büyüyor. Bütün bunlar, genel bir kültürel yükselişin dışsal tezahürleridir. İçsel özü, o zamanın bir insanının - dünya vizyonu onun hakkındaki bilgisinden ayrılmayan bir usta, bir savaşçı veya bir din adamının - ruhsal dünyasının uyumundadır.

Ampirik ve teorik bilginin birliği özellikle Thomas Aquinas'ta telaffuz edilir. "The Sum of Theology" adlı ana çalışmasında, katı hiyerarşi ve birbirine bağlılığı sağlayarak, zihinsel fenomenlerin ayrıntılı bir teolojik tanımını sundu. Aristo'dan sonra ilk

 

Thomas Aquinas (1225 - 1274)

Ünlü ortaçağ filozofu ve ilahiyatçısı. Güney İtalya'da aristokrat bir ailede doğdu. Akrabalarının direnişini aşarak bir şövalye hayatından vazgeçti. Napoli Üniversitesi'nde, ardından Paris ve Köln Üniversitelerinde seçkin bir ortaçağ ilahiyatçısı ve filozofu olan Büyük Albert ile çalıştı. 1244'te Dominik tarikatına girdi.

Paris Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra orada ilahiyat dersleri verdi. 1259-1268'de. Thomas Aquinas, Paris'te başladığı "The Sum of Philosophy" adlı makalesini tamamladığı Roma'da papalık sarayındaydı. 1269'da Paris Üniversitesi'ne dönerek, 1272'den itibaren üniversitesinde öğretmenlik yaptığı Napoli'de 1273'te mezun olduğu temel teolojik ve felsefi eseri The Sum of Theology üzerinde çalıştı. 1274'te Napoli'de öldü.

Thomas Aquinas'ın öğretileri (Thomizm) Katolik Kilisesi'nin resmi doktrini olarak kabul edilmektedir. 1323'te Katolik Kilisesi'nde aziz ilan edildi ve 1567'de beşinci "kilise öğretmeni" olarak tanındı.

tamamen teolojik doğasına rağmen sistem çapında birçok fikir ve fikir içeren derin ve aynı zamanda anlamlı bir psikolojik bilgi sistemi inşa etme girişimi. Bunlardan en önemlisi, Thomas Aquinas'a göre evrenin temeli olan dikey bağlantıların rolünü güçlendirmekti. Onun teorisine göre yaşam formları da dikey bağlantılardan oluşan bir ağa dayanmaktadır. Kendilerini, altta yatan her bir sistemin daha yüksek seviyeli bir sisteme tabi olması ilkesinde gösterirler.

Thomas Aquinas'ın fikirlerine göre, dünyadaki tüm fenomenler potansiyel (olasılık) ve gerçeklik (gerçeklik) olarak var olurlar. Potansiyel — dalgalı, istikrarsız, değişime açık eksiklik veya kusurluluk. Saf potansiyel, yalnızca dış etkilere karşı pasif duyarlılıkla karakterize edilen maddedir. Şekil alan ve bir şey haline gelen madde, geçici olarak önem kazanır.

Gerçek, gerçekleştirme, yerine getirme, tamamlama ve dolayısıyla mükemmelliktir. Asıl biçim, düzen ilkesidir. Aynı zamanda, madde formu etkiler. Evrensellik ilkesi formun kendisinde içkindir, ancak madde "bireyleşme ilkesini" forma sokarak onu somutlaştırır.

Mutlak gerçeklik Tanrı'dır. Bir potansiyel olarak mevcut değildir, uzay ve zamanda herhangi bir nokta ile ilgilidir. Tanrı, yalnızca her şeyin ilk hareket ettiricisi, herhangi bir hareketin başlangıcı değil, aynı zamanda nihai hedefidir. Ruh bedenle doğum anında birleşir. O ölümsüzdür ve Tanrı'yı arzular, ancak Tanrı'ya ulaşma süreci çok karmaşıktır ve birbiriyle bağlantılı bir dizi aşamaya bölünür. Aşamaların (zihinsel süreçler) içeriği büyük ölçüde Aristoteles'ten alınmıştır. Ancak Thomas Aquinas için asıl mesele, zihinsel süreçlerin derin anlamını bulmaktır. Bu anlamı, ruhun Allah'a doğru ardışık hareketinde her birine düşen özel rolde görür.

Bu bakış açısından tüm zihinsel süreçler, Tanrı'nın bilgisine götüren bir merdivenin basamakları olarak yer almaktadır. Bu ana düşünceden yola çıkarak Thomas Aquinas, ruhun hareket mekanizmaları hakkında bir fikir geliştirmeye çalışır. Zihinsel faaliyetin ana mekanizmasını gördüğü, çeşitli seviyelerdeki zihinsel yapıları birbirine bağladığı ve ruhu en basit eğilimlerden Tanrı bilgisine yükselttiği niyet kavramına veya "bilincin bir nesneye yönüne" büyük önem veriyor. . Thomas Aquinas sayesinde niyet kavramı, Avrupa'nın önce teolojik, ardından bilimsel ve psikolojik düşüncesinde önemli bir yer aldı.

Thomas Aquinas'ın öğretileri ve temelinde gelişen skolastik teolojik gelenek, sonraki dönemde - Rönesans ve büyük coğrafi keşifler - bilimsel düşüncenin gelişimini kesinlikle etkiledi.

3.2.      Rönesans'ta psikolojik düşünce

Antik kültüre olan ilgisi nedeniyle Rönesans olarak adlandırılan insanlığın parlak çağı, 14. ve 15. yüzyılların başında İtalya'da doğdu. Yüzyıllarca süren unutulmanın ardından, antik sanat yeniden revaçta. Harabelerde bulunan Roma heykelleri tozdan arındırılmış, İtalyan soylularının - Albizzi, Medici, Sforza ve diğerleri - evlerini süslüyorlar. Bu evlerde şairler, sanatçılar, bilim adamları çemberi toplanır, Martial'ın şiirleri duyulur, Platon'un düşünceleri tartışılır, Apuleius ve Petronius'un kitaplarının sayfaları açılır.

Roma dönemine eşit olma ve hatta onu aşma arzusu, Floransa'da 30 binden fazla insanı barındırabilen görkemli Santa Maria del Fioro Katedrali'nin ve ardından daha da görkemli St. .Roma'da Peter; en yüksek resim ve heykel okulunun ortaya çıkışında; inşaat mühendisliğinin geliştirilmesinde. Aynı zamanda, (Avrupa'nın geri kalanında çok yavaş değişen) "klasik" Orta Çağların eski yaşamına benzeyen her şey artık küçümseyici bir şekilde barbarlığın bir işareti olarak görülüyordu. Bu aynı zamanda ruhun yaşamı hakkındaki teolojik öğretileri de etkiledi.

Eski skolastik gelenekten ve onunla birlikte ortaçağ toplumunun katı hiyerarşik yapısının çok karakteristik özelliği olan yapısal ve işlevsel düşünce yöneliminden ilk ayrılanlardan biri, Cuza kentinden orijinal ve derin düşünür Nikolai idi. 1440'ta Öğrenilmiş Cehalet Üzerine bir inceleme yayınladı ve ardından 1450'de The Plain Man genel başlığı altında ikisi The Plain on Wisdom ve biri The Plain on the Mind başlıklı birkaç diyalog yayınladı. Bu eserlerde, arkasında duran Thomas Aquinas ve Aristoteles'in tartışılmaz görünen otoritesine rağmen, Cusa'lı Nicholas'ın sempatisi açıkça Platon'dan yanadır. Aristoteles için insan, doğanın gelişimindeki birçok halkadan en yüksek, ancak yine de yalnızca biriyse, o zaman Cuza'lı Nicholas için insan, doğanın minyatür bir tekrarıdır. İnsan zihni, derinliklerinde bulunan doğa bilgisini "açabilir".

Cusa'lı Nicholas, bir kişinin bilişsel yetenekleri ve bunların biliş sürecindeki etkileşimleri hakkında özel ve çok derin bir doktrin yaratır. Onun için bu yeteneklerin temeli

 

Cusa'lı Nicholas (1401 - 1464)

Olağanüstü bir ortaçağ filozofu ve psikolog Nicholas. Krebs, Almanya'nın güneyindeki Cuza şehrinde bir balıkçı ailesinde dünyaya geldi. Bir genç olarak evinden, kendisine ilk eğitimini veren ve üniversitede eğitimine devam etmesini mümkün kılan Kont Theodorich von Manderscheid'e kaçtı. Heidelberg ve Padua'ya bakın. 1423'te Nikolai hukuk doktorasını aldı. İki yıl sonra rahip oldu ve zaten tanınmış bir bilim adamı olarak, Papa'nın haklarını sınırlamaya çalışan 1432-1437'de düzenlenen Basel kilise konseyinde aktif rol aldı. Ancak, kısa süre sonra Nicholas, Papa II. Pius'un en yakın danışmanı olur. 1448'de kardinal unvanını aldı ve 1450'de piskopos oldu.

1458'de Cusa'lı Nicholas, Roma'da genel vekil oldu. Bu sıfatla dünya siyasetinde önemli bir rol oynadı. Mehmed'in Konstantinopolis'i ele geçirmesinden sonra Avrupa'da Türk fetih tehdidinin gerçekten belirdiği dönemdi. Bununla birlikte, etrafta hüküm süren dini hoşgörüsüzlüğe rağmen, 1464'te Cusa'lı Nicholas, İslam ile Hristiyanlık arasındaki şüphesiz bağlantıya işaret ettiği "Kuran'ın Reddi" adlı bir inceleme yayınladı. Aynı yıl İtalya'da öldü.

hayal gücünün gücüyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı bir duygu var. Akıl, bir kişinin nesnelerin ve fenomenlerin çok sayıda "adını" - kelimeleri soyutlaması sayesinde yükselir. Aynı zamanda akıl, yalnızca doğanın var olduğu biçimleri değil, yasalarını da anlamayı mümkün kılar. Bu yasaların en yüksek biliş biçimi, doğayı algıladığımız duyusal biçimlerin soyutlanması ve matematiksel yasaların tamamen mantıksal ilişkilerine geçiştir.

Bu bağlamda Cusa'lı Nicholas, matematiği tüm bilimlerin en güveniliri ve dünyayı anlamanın ana aracı olarak görmektedir. 19. yüzyılın pozitivist devriminden yüzyıllar önce, doğaya ilişkin herhangi bir bilginin, yasalarının matematiksel bir tanımını kullandığı ölçüde bilimsel olduğuna inanan bir dizi düşünürün ilki oldu.

Bununla birlikte, geleceğin birçok pozitivistinden farklı olarak, Cusa'lı Nicholas, akılla elde edilen bilgiyi mutlaklaştırma eğiliminde değildir. Aksine, herhangi bir rasyonel bilginin sonluluğu ve Tanrı'nın ve onun yarattığı dünyanın temel sonsuzluğu göz önüne alındığında, rasyonel bilgi, ne kadar karmaşık olursa olsun, her zaman sınırlıdır. Sadece dış düzenliliklerini kaydederek, fenomenlerin iç anlamına nüfuz edemez. Bu nedenle en önemli çalışmasına "Öğrenilmiş cehalet üzerine" adını verir.

Ancak akıl, bilişsel yeteneklerin tacı olan Cusa'lı Nicholas için değildir. Platon'un teorisine uygun olarak, akıl veya sezgiyi en yüksek teorik yetenek olarak kabul eder. Bu yetenek, duyusal-akılcı bilişten bağımsız olarak var olur ve insanı diğer tüm varlıkların üzerine yükselten ve meleklerden sadece biraz aşağı yerleştiren ilahi doğasının bir tezahürüdür. Evrensel, bozulmaz ve sürekli olanı zihnin yardımıyla kavrama yeteneği, bir kişiyi dünyanın bütünlüğünü ve onu oluşturan parçaların nihai birliğini (modern terimlerle sistemik bir birlik olarak adlandırılabilir) anlamaya götürür.

Buradan başka bir temel önerme çıkar. Akıl, sadece karşısındaki zıtların farkını görür, fakat akıl bu zıtların birliğini görebilir. Örneğin, bir yayın ve ona bir teğetin tersi, bir dairenin çapındaki sonsuz artışla yok edilir, yüksekliği sonsuz azalan bir üçgen düz bir çizgiye dönüşür vb. Bu örnekleri özetleyen Nicholas of Cusa, "sonsuz eğrilik sonsuz doğrusallıktır" diyor. Böylece, yalnızca iki yüzyıldan fazla bir süre sonra yaratılan diferansiyel hesabın değil, aynı zamanda Hegel'in klasik diyalektiğinin de öncülerinden biri olur.

3.3.     Başlangıcın psikolojik fikirleri

Yeni zaman (XV yüzyıl)

Tarih, bir kez çoktan geçmiş olan çemberlere tekrar tekrar döner. Avrupa dünyası, "Ortaçağ uyum düğümünden" iki yüzyıl sonra, Yunanlıların "Homerik uyum düğümünden" iki yüz yıl sonra Akdeniz'in uçsuz bucaksız bölgelerine yayılmasıyla aynı zorunlulukla sınırlarını genişletiyor. Ve tıpkı VIII - VII yüzyıllarda Yunanlıların Akdeniz uzayındaki genişlemesi gibi. M.Ö e. 6. yüzyılda rasyonalist felsefenin ortaya çıkışını önceden belirledi. M.Ö e., 15.-16. yüzyıllarda Avrupalılar tarafından Atlantik ve Hint Okyanusları alanının gelişimi. 17. yüzyılda rasyonalist felsefenin gelişimini önceden belirledi.

16. yüzyılda yeni bilgi akışı ve hızla değişen yaşam koşulları sayesinde. ampirik bilim gözle görülür şekilde canlandı. Teolojik geleneği giderek paramparça etti. Yanıt olarak, kilise giderek artan bir şekilde son çareye başvurmak zorunda kaldı - muhalefete karşı baskı. İki bin yıl sonra Galileo ve Bruno, Anaksagoras ve Sokrates'in kaderini tekrarladılar. Bununla birlikte, ortaçağ tarihsel dönüşünün özelliği, Eski Hellas'ın rahip kültlerinden farklı olarak, Hıristiyan ideolojisinin çok daha güçlü psikolojik kökleri olmasıydı. Bütün bir yüzyıl boyunca Avrupa'nın siyasi yaşamında ana faktör haline gelen Reform'u doğurarak iç yenilenme gücünü buldu.

Manevi yaşam açısından, Reformasyon en önemli iki meyveyi getirdi: Birincisi, insanın Tanrı ile ilişkisinde kilise hiyerarşisinin arabuluculuğunu reddederek, böylece tüm dinlerde var olan en şiddetli iç ve dış manevi sansürü yok etti. Orta Çağ ve ikincisi, imajı - herhangi bir putperestliği kovan karşıt pathos, aynı zamanda kişinin kendi bilincinin tüm alışılmış putlarını da kovarak, gerçekliğin tek olası rasyonel açıklamasına kapı açtı.

Yeni Çağ'ın dönüşü, skolastik teori ile güçlenen ve “teoloji krizi” olarak adlandırılabilecek uygulama arasındaki keskin bir çelişki ile işaretlenir. Rasyonalizmin bilimsel düşüncedeki zaferi, 17. yüzyılda ve 18. yüzyılın başlarında teori ve deneysel psikolojik bilginin hızlı ilerlemesini sağladı.

Aynı zamanda, teori alanında hemen iki ana yaklaşımın ana hatları çizildi: Descartes ve Leibniz tarafından temsil edilen dinamik veya tümdengelim-mantıksal; ve yapısal-işlevsel ya da tümevarımsal-deneysel, Bacon ve Locke'un isimleriyle bağlantılı. Psikolojik bilginin inşasında aynı rasyonalist eğilimi yansıtan bu yaklaşımlar, oluşturdukları teorik bağlantıların farklı yorumlarına yöneldiler. Tümdengelimsel-mantıksal yaklaşım daha çok dikey bağlantıların oluşumuna odaklanmıştı, aksine, tümevarımsal-ampirik yaklaşım yatay bağlantılar - çağrışımlar oluşturma eğilimindeydi (bu nedenle bu dönemin İngiliz psikolojisinin tüm yönü "çağrışımsal" olarak adlandırılıyordu) .

Elbette, yaklaşımların ayrılması bir eğilim, bir teorinin inşasında ilk düşünme yönündeki bir farklılık olarak anlaşılmalıdır, mutlak olarak değil. Bu bağlamda, tersi de fark edilebilir - her iki yaklaşımın altında yatan fikirlerin karşılıklı olarak nüfuz etmesi. Motive edici güçleri tüm bilişsel ve pratik insan faaliyetinin aktif tarafı olarak kabul eden çağrışımsal psikolojinin yaratıcısı John Locke, geliştirdiği tümevarımsal-ampirik kavrama kaçınılmaz olarak dinamik bir yön kattı.

Aynı zamanda, dinamik yaklaşım, birincil ile ikincil (işlevsel bağlantı) ve daha yüksek olanı daha düşük (hiyerarşik bağlantı) ile birleştiren dikey bağlantıların inşasıyla karakterize edildi.

3.4.      R. Descartes'ın öğretileri

Descartes için çıkış noktası, güvenilir bilginin ölçütü sorunuydu. Gerçek için, kişinin özne tarafından algılanan her şeyi en açık ve en belirgin biçimde kabul edebileceğine ve onun için apaçık ve şüphesiz bir şey olarak hareket edebileceğine inanıyor. Şüphenin varlığı, sırayla, yanlış ve güvenilmez bilginin bir işaretidir. Özünde, şüphe eylemi dışında her şeyden şüphe edilebilir, çünkü özneye ­şüphe duyamayacağı var olan bir gerçek olarak görünür. Ancak şüphe, düşüncenin etkinliğidir ve eğer şüphe durumu bir hakikat olarak varsa, o zaman düşünmenin varlığı da aynı hakikat haline gelmelidir. Başka bir deyişle, şüphe edersem, düşünürüm.

Ancak düşünme, düşünen olmadan, yani düşünmenin öznesi veya "ben" olmadan olamaz. Bu nedenle, şüphe duyarsam düşünürüm ve düşünürsem öyleyse varım ama düşünen özel bir şey ya da töz olarak, bir ruh ya da ruh olarak varım.

 

Olağanüstü Fransız filozof, matematikçi, psikolog, klasik rasyonalizmin kurucusu. Asil bir ailede doğdu. 9 yıldan fazla bir süre ayrıcalıklı bir eğitim kurumunda - La Fleche Cizvit Koleji'nde okudu, burada Descartes'ın mükemmel bir şekilde ustalaştığı Latince ile birlikte mantık ve matematik çalışıldı. 1615-1616'da. Descartes, Poitiers Üniversitesi'nde hukuk ve tıp okudu. Daha sonra, bir dizi Hollanda üniversitesinde derslere katıldı.

1618'de Descartes, Hollanda'daki Protestan birlikleri için gönüllü oldu. 1619-1621'de. Bir subay olarak Almanya'daki Otuz Yıl Savaşlarına katıldı. Askerlikten ayrıldıktan sonra kendini bilime adadı. 1622-1628'de. Fransa'da yaşadı. 1628'den itibaren Hollanda'da yaşadı. Burada başlıca eserleri yayınlandı: Yöntem Üzerine Konuşmalar (1637), Ruhun Tutkuları (1640), Felsefe İlkeleri (1644).

1649'da Descartes, yardımıyla İsveç'te bir Bilimler Akademisi kurmak isteyen İsveç Kraliçesi Christina'nın acil daveti üzerine Stockholm'e gitti. Nezleye yakalanarak 1650'de Stockholm'de öldü .

Böylece Descartes, şüphe duyan bir düşüncenin varlığının güvenilirliğinin gerekçelendirilmesi yoluyla, kendi görüşüne göre vücuttan tamamen bağımsız olan ve onun her şeyi olmaktan çıkmayacak olan bağımsız bir düşünme maddesinin tanınmasına gelir. ceset olmasa bile. Düşünme ve iradenin maddi dünyadan ve onun mekanik yasalarından türetilemeyeceği önermesine dayanarak Descartes, her birinin varlığı Tanrı'ya bağlı olan düşünen (ruhsal) ve uzamlı (bedensel) olmak üzere iki bağımsız tözün düalist doktrinine gelir. .

Bedensel madde üzerine düşünerek, bir bireyin bireysel yaşamında hayvan dünyasının gelişim aşamalarının tekrarı fikrini ifade etti. Aynı zamanda Descartes, hayvanların ve insanların sinir sisteminin çalışmasını düşünmeye çalıştığı William Harvey tarafından önerilen kan dolaşımı şemasını destekledi. Bu, fikri ortaya koymasına ve koşulsuz refleks devresinin ilk tanımını vermesine izin verdi.

Hayvanların yaşamsal faaliyetlerini açıklamada önde gelen tez, davranışlarının makine benzeri doğasına ilişkin hükümdü. Hayvanların yapısını ve faaliyetlerini inceleyen Descartes, vücut organlarının ve mekanik cihazlarının çalışmasında büyük bir benzerlik fark etti. Bu, fiziksel ve mekanik ilkelerin hayvan organizmasının tüm hayati işlevlerine aktarılmasının temelini oluşturdu.

Descartes, bir maymunun veya başka bir akıl dışı hayvanın organlarına ve görünümüne sahip makineler olsaydı, o zaman onların bu hayvanlarla aynı doğadan olduklarını tanıyamayacağımızı yazmıştı. Sindirim, kalp atışı, beslenme, büyüme, solunum gibi tüm bedensel işlevlerin yanı sıra bir dizi psiko-fizyolojik işlev - duyumlar, algılar, tutkular ve duygular, vücudun tüm organlarının hafızası ve dış hareketleri - hepsi sadece gerçekleşir. saatler veya diğer mekanizmalar gibi çalışır.

İlk olarak Descartes tarafından açıklanan makine benzeri bir eylemin genel şeması şöyledir: Dış etkiler, duyu organlarında hareketlere neden olur ve bu hareketler, beyin boşluğundaki gerilen hassas iplikler boyunca anında iletilir ve hareketler beyinde meydana gelir. içindeki "hayvan ruhlarını" minik formda indükleyin - maddi parçacıklarımız "kaslara" gider ve onları doldurarak vücudun gerekli organlarının hareketine neden olur. Bu şemadan, tüm organik süreçlerin ve basit zihinsel işlevlerin, vücut içindeki dış etkilere ve maddi hareketlere bağlı olduğu, yani çeşitli vücut organlarında, sinirlerde ve beyinde meydana gelen değişikliklerden kaynaklandığı sonucu çıkar . ­Descartes'ın konumu, bitki ve hayvan ruhları kavramlarının reddedilmesine yol açtı ve fizik ve mekanikte kullanılanlara benzer çalışma yöntemlerinin organik ve zihinsel fenomenler alanına yayılmasını üstlendi.

Bununla birlikte, duyumlar, algı, hafıza, temsiller, hayal gücü, duygulanımlar gibi zihinsel eylemlerin Descartes tarafından tamamen bedensel tezahürler olarak ele alındığı ve zihinsel alanın dışında bırakıldığı akılda tutulmalıdır. Hayal gücü, fikirler, hafıza, duygular ve duygulanımlar, ruhsal özün özünü tek başına oluşturan düşünme tarafından "aydınlanmayan" basit bedensel hareketlerden başka bir şey değildir. Bu nedenle, aslında Descartes, yalnızca zihnin nüfuz ettiği veya düşünen töz tarafından gerçekleştirilen şeyi zihinsel olarak kabul etti. Psikolojik düşünce tarihinde ilk kez, psişik, yalnızca bilinçli fenomenler alanıyla sınırlı kalmaya başladı.

Descartes'tan başlayarak, psikoloji bir ruh bilimi olmaktan çıkıp bir bilinç bilimi olarak hareket etmeye başladı. Descartes, insanın hayvandan farklı olduğuna, Tanrı'nın onda ruhu bedenle birleştirdiğine inanıyordu. Ancak bu sonuç, insanda birbirinden bağımsız iki madde arasındaki ilişki sorununu gündeme getirmiş ve bunların birbirleriyle nasıl ilişkili olduğu sorusuna yanıt verilmesini gerektirmiştir. Çok sayıda gerçek, ruh ve bedenin karşılıklı etkisine ve koşulluluğuna işaret etti. Descartes, örneğin, açlığın ve çeşitli bedensel hastalıkların ruhta üzüntüye yol açtığını, fiziksel ve mizaç özelliklerinin duyguların, hislerin ve düşünce biçiminin doğasını belirlediğini ve bedenin yaşamı tamamen durduğunda, ruh bedeni terk eder. Bütün bu gerçekler, bedenin manevi maddeyi belirli bir şekilde etkilediği sonucuna varmaktan başka bir şey yapamazdı. Buna karşılık, manevi özün kendisi, yani düşünme, vücut üzerinde bir etkiye sahiptir ve bir bütün olarak insan davranışında çeşitli motor eylemlerin uygunluğunu belirler.

Descartes'ın teorisine göre, bir insanda birbirinden bağımsız olarak bir arada var olan fiziksel ve zihinsel etkileşim kurabilir. Ruh ve bedenin bu etkileşimi, beynin merkezinde bulunan epifiz bezi olan düşünme maddesinin oturduğu organda gerçekleştirilir. Hayvan ruhlarının beyindeki hareketleri, epifiz bezini etkileyebilir, onun titreşmesine neden olabilir ve böylece, hayvan ruhları tarafından üretilen epifiz bezinin şoklarının ve titreşimlerinin farkındalığı biçiminde ruhsal maddenin hallerinde değişiklikler üretebilir.

Ruh, epifiz bezinin titreşimleri yoluyla kendi etkinliğiyle hayvan ruhlarında değişikliklere ve yeniden dağıtıma neden olduğunda, onları vücudun belirli bölümlerine ve organlarına yönlendirdiğinde ve nihayetinde gerekli hareketi belirlediğinde, ters bir etki de vardır.

Ruh ve bedenin etkileşiminin ürünü, Descartes tarafından ruhun tutkuları olarak adlandırıldı. Tutkular, ruhun kendi eylemleri olmayan, ancak her zaman tamamen veya kısmen nesneye bağlı olan ve çeşitli dış koşulların neden olduğu hayvan ruhlarının hareketinin deneyimleri olan ruhun acı çekme halleridir. Ruhun kendi eylemlerine gelince, bunlar ruhun kendisi tarafından üretilen ve zihinsel eylemlerin bedensel tezahürler olmadan saf formlarında ilişkilendirildiği başka tür zihinsel durumlar oluşturur. Saf zihinsel eylemler, düşünmeye ek olarak, istemli dürtüleri ve istemli hareket ve eylemleri içerir. Çoğu zaman, ruh tarafından üretilen, hayvan ruhlarına baskı yapan saf fikirler onların hareketine neden olur. Böylece ruhun kendi eylemlerine de hareketler eşlik edebilir.

Genel olarak Descartes, insan davranışı ve etkinliğinde üç seviye işaret eder. İlk seviye, hayvan ruhlarının hareketleri sırasında epifiz bezine dokunmadığı koşulsuz refleks eylemlerinin seyri ile ilişkilidir. İkinci seviye, nefsin tutkularından veya şeylerin ruha sunduğu algılardan oluşur. Üçüncü seviye, doğuştan gelen daha yüksek fikirlerin tefekkürü ve keyfi eylemlerin uygulanması ile ilişkili saf düşünme ve iradedir.

Descartes'ın fikirlerinin felsefi ve psikolojik düşüncenin daha da gelişmesi üzerindeki önemi ve etkisi çok büyüktü. Fransız düşünürün psikoloji alanındaki en önemli başarılarından biri , insan ve hayvanların davranışlarını düzenleyen ve kontrol eden özel bir varlık olarak ruh hakkındaki fikirlerin reddedilmesine yol açan refleks doktriniydi . Daha önce Aristoteles'ten başlayarak bitkisel ve hayvan ruhları olarak adlandırılan şey, mekanik yasalarına göre düzenlenmiş ve çalışan bedensel bir organizmanın etkinliği olarak bir refleks makinesinin eylemi olarak hareket etmeye başladı. Bu yeni bakış açısı, ­sonraki bilim adamlarının çabalarını, organik doğa fenomenlerinin yanı sıra bunlardan türetilen 60 geniş zihinsel fenomen yelpazesinin nesnel bir çalışmasına yöneltti.

Descartes ayrıca ruh veya zihinsel kavramını yeni içerikle doldurdu. Yalnızca öznenin kendisinin doğrudan farkında olduğu şey zihinsel olarak alınmıştır. Psişik olanın bilince ve öz-bilince indirgenmesiyle, ruhun bitki, duyarlı ve rasyonel ruhlar olarak önceki bölünmesi ortadan kaldırıldı ve psikolojinin konusunun ve yönteminin içe dönük bir şekilde anlaşılması için bir temel atıldı.

3.5.     John Locke'un Öğretileri

17. yüzyılın en büyük İngiliz düşünürü olan Descartes'ın aksine. John Locke, felsefi ve psikolojik görüş sistemini doğuştan gelen fikirler teorisi, dış ve iç deneyim doktrini, basit ve karmaşık fikirler doktrini, itici güçler doktrini ve bilgi düzeyleri hakkındaki fikirlerin eleştirisine dayandırdı. Birlik içinde, Locke'un sisteminin tüm bölümleri tutarlı bir insan kavramını ve onun bilişsel yeteneklerini temsil eder.

Locke'un temel önermesi, bilginin kendiliğinden ortaya çıkamayacağıydı. Doğuştan gelen fikir ve ilkeler yoktur. Tüm fikirler ve kavramlar deneyimden gelir. Locke, deneyimle, bir kişinin ruhunu tüm bireysel hayatı boyunca dolduran her şeyi anladı. Deneyimin içeriği ve yapısı, genel "fikirler" terimiyle belirtilen temel bileşenlerden oluşur. Locke, fikirleri ve duyumları, algı ve hafızanın görüntülerini, genel kavramları ve duygusal-istemli durumları çağırdı.

Başlangıçta, bir kişi, yalnızca yaşam boyunca dış dünyanın etkileriyle kalıplar uyguladığı boş bir kağıt parçası (tabula rasa) gibi bir ruhla doğar. Fikirlerin ilk kaynağı dış dünyadır.

Ruha yalnızca bireysel şeylerin fikirlerini (algı imgeleri) veya bunların özelliklerini (duyumlar) ileten dış deneyimden, kişi yalnızca doğanın ona sunduğu şeye sahip olabilir. Gerçekte, zihinsel aktivite basit pasif tefekkür çerçevesiyle sınırlı değildir. Dış deneyimde edinilen şehvetli fikirler, ruhun özel bir iç faaliyeti için başlangıç \u200b\u200bmalzemesi görevi görür, bu sayede duyusal fikirlerden esasen farklı olan farklı türde fikirler doğar. Locke tarafından yansıma olarak adlandırılan ruhun bu özel faaliyeti ­, fikirler hakkında fikirler şeklinde yeni zihinsel ürünler üretirken, ruhun bakışlarını kendi hallerine çevirme yeteneğidir. Yansıma dış dünyayla ilgili olmasa da, işlevi bakımından dış duyulara benzer ve bu nedenle "iç duygu" veya iç deneyim olarak adlandırılabilir. Locke'a göre yansıma (içsel deneyim) ve dışsal deneyim birbirine bağlıdır. Yansıma, dış deneyim temelinde ortaya çıkan bir türev, ikincil oluşumdur, ancak yansıtıcı etkinlik, dışsal deneyimlerden farklı olarak kendi fikirlerini ürettiği için.

 

Büyük İngiliz filozof ve psikolog. Bir yargı görevlisinin ailesinde doğdu. Oxford Üniversitesi'nde okudu ve mezun olduktan sonra bir süre orada öğretmenlik yaptı. 1667'de o dönemin İngiltere'sinde önde gelen bir siyasi figür olan ve Stuart restorasyon rejiminin muhaliflerinin lideri olan Lord Ashley'nin (Shaftesbury Kontu) hizmetine girdi. Locke, 20 yıl boyunca çeşitli siyasi pozisyonlarda bulundu ve defalarca İngiltere'den Fransa ve Hollanda'ya göç etmeye zorlandı. Locke, bilimsel çalışmalardan ayrılmadan Whig partisinin ideoloğu olur.

Stuart hanedanını İngiliz tacından mahrum bırakan 1688 devriminden sonra Locke anavatanına döndü ve siyasi faaliyetten ayrılarak eserlerini yayınlamaya başladı. Bunlardan en önemlisi, 20 yıl üzerinde çalıştığı İnsan Zihni Üzerine Bir Deneme, 1690'da Londra'da yayınlandı.

Hayatının son yılları, bilimsel çalışmaların yanı sıra Piskopos Stillingfleet ve ünlü Fransız filozof Malebranche ile kamuoyunda büyük yankı uyandıran bilimsel tartışmalara adanmıştı.

deneyim, Locke tarafından nispeten bağımsız bir başka bilgi kaynağı olarak kabul edildi.

Locke'un ampirik kavramının önemli bir bölümü, basit ve karmaşık fikirler doktrini ile bağlantılıdır. Locke basit fikirleri, bilincin ayrıştırılamaz öğeleri olarak adlandırdı. Hem dış deneyimden hem de yansımadan ve ayrıca aynı anda her iki kaynaktan da elde edilebilirler. Dış ve iç deneyimin ortak ürünü, basit zevk veya acı fikirleridir. Dış deneyimin basit fikirlerine örnek olarak, duyu organlarından birinden (ışık, renk, koku, ses vb.) veya birkaçından (uzay, biçim, dinlenme, hareket vb. fikirler) gelen duyumlar verilebilir. Yansımadan elde edilen basit fikirler, algı, hafıza ve hayal gücü imgelerini içerir.

Ruh basit fikirler edindikten sonra, pasif tefekkürden aktif dönüşüme ve basit fikirlerin karmaşık fikirlere işlenmesine geçer. Karmaşık fikirlerin oluşumu, Locke tarafından deneyimin ilk öğelerinin basit bir mekanik bileşimi olarak sunuldu. Basit fikirlerin kombinasyonu çeşitli şekillerde gerçekleştirilir. Bunlar çağrışım, bağlantı, ilişki ve ayrılıktır. Locke, "fikirlerin çağrışımı" terimini icat etti. Çağrışımlardan farklı olarak, karmaşık fikirler oluşturmanın daha güvenilir yolları (ki bunun için yansıtma sorumludur), toplama veya bağlantı, karşılaştırma veya karşılaştırma ve genelleme veya ayırmadır. Toplama veya toplama, fikirlerin benzerlik veya bitişiklik temelinde doğrudan bağlantısına dayanır. Karmaşık fikirler oluşturmanın ikinci yolu, fikirlerin karşılaştırılması ve karşılaştırılması yoluyla benzerliklerin ve farklılıkların kurulmasıyla bağlantılıdır ve bunun sonucunda ilişki fikirleri ortaya çıkar. Bu tür fikirlere örnek olarak “baba”, “arkadaş”, “annelik”, “kimlik” vb. "ruh", "tanrı" vb. kavramları gibi en genel kavramlar. Locke, düşünme teknolojisine ilişkin ayrıntılı betimlemesiyle, genel kavramların kökeni sorununu çok ileri götürdü.

Bilişsel aktivite teorisi, bilişin sınırları ve düzeyleri doktrinini tamamlar. Locke bilişi, iki fikrin uyuşmasını veya tutarsızlığını kurmak olarak tanımlamıştır ve bilişin yeterliliği, ruhun fikirleri algılama biçimine bağlıdır. Üç yol vardır: sezgisel, gösterici ve duyusal. Locke'a göre en düşük ve en az güvenilir olan, nesnelerin algı imgeleri aracılığıyla bilindiği duyusal bilgidir. En yüksek ve en güvenilir kaynak, iki fikrin uyuşması veya uyuşmaması bu fikirlerin kendileri aracılığıyla kurulduğunda sezgisel bilgidir. Fikirlerdeki benzerliği veya farklılığı kendi başlarına ortaya çıkarmak mümkün olmadığında, kişi başka fikirleri kendine çekmek, ek delillere ve muhakemelere başvurmak zorundadır. Bir dizi ara çıkarım yoluyla çıkarılan bu tür bilgiye Locke tarafından kanıtlayıcı bilgi denir. Karakteri ve kesinliği bakımından, duyusal ve sezgisel bilgi arasında bir yer işgal eder.

Bilişsel güçler (algı gücü ve akıl gücü), bir kişinin ruhsal yaşamının tüm zenginliğini tüketmez. Bunların yanı sıra, ruhta bilişsel güçlerle yakından bağlantılı olan ve Locke tarafından arzu ya da çabalama güçleri olarak adlandırılan başka bir dizi psişik fenomen vardır. Motive edici güçler çerçevesinde, iradeyi ve duygusal durumu - zevk ve ıstırap - seçti. Arzunun gücü olarak irade, şu veya bu fikrin dikkate alınmasını veya herhangi bir eylemin uygulanmasını seçme ve tercih etme yeteneğinden oluşur. Ve bir kişi seçme şansına sahip olduğu yerde özgürdür ve aktif bir varlık olarak hareket eder.

İrade, iyilik ve mükemmellik arzusu tarafından yönlendirilir. Bu bağlamda irade, duygusal deneyimler, zevk veya hoşnutsuzluk duygularıyla ilişkilendirilir. Bir kişiye ve ruhuna zararlı etkilerle karşılaşma ve çarpışmanın neden olduğu herhangi bir bedensel acı, hoşnutsuzluk olarak yaşanır. İkincisi, acıdan kurtulma ve zararlı etkilerden kaçınmaya veya ortadan kaldırmaya izin veren eylemleri seçme arzusuna yol açar. Locke'a göre hazlar ve hoşnutsuzluklar, dış etkiler nedeniyle bir kişiyi memnun eden veya üzen şeylerdir. Bundan, duygusal durumların yalnızca irade ile bağlantılı olmadığı, aynı zamanda ister dışsal ister içsel deneyimden gelsin, ister basit ister karmaşık olsun, tüm fikirlere eşlik ettiği sonucu çıkar. Bu nedenle, genel olarak motive edici güçler, tüm bilişsel ve pratik insan faaliyetinin aktif tarafıdır.

Locke, dünya psikolojisi tarihinde derin bir iz bıraktı, ancak Locke ampirik çizginin yalnızca İngiltere'de değil, yurtdışında da sistematik olarak geliştirilen trendlerden biri haline gelmesinden sonra.

Akılcı öğretilerin ilk dürtüsü o kadar verimliydi ki, daha 17. yüzyılın ilk yarısındaydı. elde edilen sonuçların değerlendirilmesi ve kavranması ihtiyacı ortaya çıkmış, bu da yeni teorilerin ortaya çıkış hızını kısa bir süreliğine yavaşlatmıştır. Ama zaten 18. yüzyılın ikinci yarısı. toplumda tarihsel ilerleme fikrinin kurulması ve felsefede diyalektik yöntemin ortaya çıkmasıyla ilişkili teorik düşüncede yeni bir yükselişle işaretlendi. Sistemik bir bakış açısından, diyalektiğin özü, herhangi bir sistem bağlantısının zamansal (zamansal) yönünü, sistemde göründüğü andan kaybolana kadar bu bağlantıdaki değişimlerin dinamiklerini vurgulamakta yatar. Fenomenler arasında dinamik bir bağlantı fikri, 18. yüzyılın ikinci yarısında bilimin çeşitli alanlarında çalışan düşünce geliştiricilerinin çoğunun karakteristiğidir.

Fransa'da bu fikir, Aydınlanma'nın genel hatlarına işlenir ve sosyo-psikolojik ve politik bir karakter kazanır. Almanya'da, kökeninde, unsurları arasındaki yalnızca statik, değişmeyen bağlantılar temelinde mantıksal düşünme ve bilinç sistemleri inşa etmenin tutarsızlığını eserlerinde gösteren Kant olan daha derin bir felsefi gelişme elde etti. İnsan faaliyetinde dinamik bağlantıların oluşumuna ilişkin bazı özel durumlar, Kant'ın genç çağdaşları Fichte ve Schelling tarafından incelenmiştir. Ancak diyalektik, felsefi bütünlüğünü, antik dönemde Aristoteles'in sistemi gibi, rasyonalist felsefe doğrultusunda düşünce gelişiminin zirvesi haline gelen Hegel'in temel sisteminde aldı.

Kontrol görevleri ve sorular

/. Bize antik çağda ve Orta Çağ'da psikolojik bilginin genel gelişim modellerinden bahsedin.

2.    Thomas Aquinas, Aristoteles'in ruh doktrinine hangi eklemeleri yaptı?

3.    Nikolay Kuzansky, R. Descartes tarafından psikolojiye hangi yeni şeyler getirildi?

4.    R. Descartes tarafından önerilen refleks aktivitesi kavramı neydi?

5.    J. Locke'un öğretilerinin ana hükümleri nelerdi?

6.    Bize New Age'in başlangıcından beri gelişen psikolojik kavramlardan bahsedin.

Önerilen Kaynaklar

1.     Bacon F. Toplanan eserler: 2 ciltte T. 2 - M .: Düşünce, 1978.

2.     Descartes R. Ruhun Tutkuları // Toplu Eserler: 2 ciltte T.1. - M.: Düşünce, 1989.

3.     Dünya Tarihi - M., 1956.

4.     Eger O. Dünya Tarihi: 4 cilt T.Z. Yeni hikaye. — M.: Akt, 2000.

5.     Leibniz G.-W. Toplanan eserler: 4 ciltte Cilt 1 - M .: Düşünce, 1982.

6.     Locke J. Toplu Eserler: 3 ciltte T. 1. - M .: Düşünce, 1985.

Montesquieu Sh.L. Yasaların ruhu hakkında. // Dünya felsefesi antolojisi: 4 ciltte T. 2. - M .: Düşünce, 1970.

8.     Zhdan A.N. Psikoloji tarihi: antik çağlardan günümüze. — M.: Ed. Rus Pedagoji Ajansı, 1997.

9.     Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psikoloji Tarihi ve Teorisi: 2 ciltte - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996.

10.     Teilhard de Chardin P. İnsan Fenomeni. — M.: Nauka, 1987.

11.     Thomas Aquinas. teoloji toplamı. // Dünya felsefesi antolojisi: 4 ciltte T. 1. - M .: Düşünce, 1969.

12.     Spengler O. Avrupa'nın Gerilemesi. T.1. — M.: Düşünce, 1993.

13 Psikoloji Tarihi Ansiklopedisi. T.1 - M .: Okul kitabı, 2001.

14.     Psikoloji tarihi ansiklopedisi. T.2 - M .: Okul kitabı, 2003.

15.     Yakunin V.A. Psikoloji tarihi. - St.Petersburg: Ed. Mihailova, 1998.

16.     Yaroshevsky M.G. Psikoloji tarihi. - M.: Düşünce, 1976.

4. BÖLÜM

MODERN ZAMANLARDA BİLİMİN
SİSTEMATİZASYONU

İçerik:

4.1.                                                                               "Klasik bilim" çağı I. Newton

4.2.                                                                               İngiliz ilişkisel psikolojinin gelişimi

4.3.                                                                               Aydınlanma Çağı'nın felsefi sistemleri

4.4.                                                                               G. Hegel'in sistemi

4.5.                                                                               Evrim doktrininin ortaya çıkışı

4.1.     "Klasik bilim" çağı I. Newton

Bu bilimsel yönün kurucusu Ludwig von Bertalanffy, genel sistem teorisinin yaratılış tarihine adanmış son çalışmalarından birinde, günümüz bilim adamlarının "sistem" kavramıyla bağlantılı olarak karşılaştıkları sorunların "" bilim adamlarının karşısına çıkan ve her seferinde uygun bir dille tartışılan sorunların yalnızca modern bir ifadesidir. Modern sistem yaklaşımını doğru bir şekilde sunmak ve değerlendirmek istiyorsak, sistem metodolojisinin başka bir kurucusu olan W. R. Ashby'ye göre, sistemler fikrini geçici bir moda ürünü olarak değil, bir fenomen olarak düşünmek mantıklıdır. gelişme, insan düşüncesinin tarihine dokunmuştur. Gerçekten de, doğal fenomenlerin evrensel olarak birbirine bağlanması fikri, evrensel yasalara tabi olmaları, antik çağlardan beri rasyonalist felsefenin temel bir özelliği olmuştur. Antik çağ aynı zamanda, Aristoteles'in bütünün onu oluşturan parçaların toplamı olduğu şeklindeki iyi bilinen tezine yansıyan sistemiklik fikrine de aittir.

Aynı zamanda, her kültürde tekrar tekrar iç içe geçmiş olan dış ve iç dünya hakkındaki fikirlerin gelişimi, karakteristik kalıplara tabidir. Her gelişme döngüsünde, dış maddi dünyanın organizasyonu hakkında doğal-bilimsel fikirlerin oluşumunun, kural olarak, bireysel bir ruhun yaşamı hakkında fikirlerin oluşumundan önce ve belirli bir anda önce geldiği not edilebilir . ­ve sosyal ilişkilerin yapısı.

Bu nedenle, örneğin, antik çağın felsefi döneminin başlangıcı, her şeyin birincil unsurlarını (Thales, Anaximenes, Heraclitus) aramaya odaklanan İon doğa felsefesi okulunun ortaya çıkışıyla ilişkilendirildi . maddi dünyanın ve yaşam formlarının doğal kökeni (Anaximander, Empedocles) . İlk doğa filozoflarının fikirleri, psikoloji de dahil olmak üzere sonraki tüm eski bilimler üzerinde önemli bir etkiye sahipti. 5-4. Yüzyılların klasik döneminde. M.Ö e. Leucippus ve Democritus'un atomistik fikirlerinin ortaya çıkışı da Atina okulunda psikolojinin çiçek açmasından önce geldi ve bazı eğilimlerinin (Epicurus) doğal bilimsel temeli oldu. Doğa bilimi ve insani bilgi dengesi ancak Helenistik çağda bir gerçeklik haline gelir ve ilk önce doğa bilimleri öldüğünde ve toplumun ölmekte olan bilinci eskinin arayışına daldığında, antik çağın genel gerilemesinin başlamasıyla yeniden bozulur. varlığının ahlaki anlamı.

Doğa bilimlerinin teşvik edici rolü, modern çağda daha da net bir şekilde ortaya çıkıyor. Teolojik bilincin uzun bir hakimiyet döneminden sonra bilimsel düşüncenin özgürleşmesinin başlangıcı, her şeyden önce fizik, astronomi ve biyolojinin eşi benzeri görülmemiş ilerlemesinde kendini gösterir. 16. yüzyılda ve 17. yüzyılın başlarında, ruhun doğası ve işlevlerine ilişkin görüşler henüz Aristoteles ve Thomas Aquinas'ın teorilerinin ana akımını terk etmemişken, Avrupalıların bilinci Nicolaus Copernicus'un (1473-1543) keşifleriyle sarsıldı. , dünyanın güneş merkezli bir resmini öneren birbiri ardına. ; evrenin sonsuzluğunu iddia eden Giordano Bruno (1548-1600); En önemli fizik yasalarını keşfeden ve termometre, sarkaçlı saatler ve refraktör teleskop gibi gerekli aletleri icat eden Galileo Galilei (1564-1642). Aynı yıllarda, Andreo Vesalius kan dolaşımının büyük ve küçük çevrelerini keşfetti ve öğrencileri Fallopius, Eustachius ve diğerleri, eski zamanlardan beri ilk kez insan vücudunun yapısı hakkında nesnel bir fikir oluşturdular.

Kısa süre sonra, doğa bilimi, yalnızca mistik görüşlerden çarpıcı bir şekilde farklı olmayan, çevremizdeki dünyaya tamamen yeni bir bilimsel bakış açısının oluşumunu işaret eden yeni keşiflerle (Kepler, Robert Hooke, Christian Huygens, Blaise Pascal, vb.) Zenginleştirilir. Orta Çağ, ancak aynı zamanda spekülatif yapılara dayananlara ve dolayısıyla antik çağın spekülatif-fantastik görüşlerine de karşı çıkıyor .­

Bu son derece verimli dönemin sonucu, parlak İngiliz fizikçi ve matematikçi Isaac Newton tarafından daha sonra klasik fizik adını alacak yeni bir bilimsel sistemin inşasıyla ilişkili doğa bilimlerinde niteliksel bir sıçrama oldu. Newton'un çalışmaları çağdaşlarını memnun etti ve hayrete düşürdü, örneğin Westminster Abbey'deki görkemli mezarının üzerindeki kitabeden de anlaşılacağı gibi: “Burada, neredeyse ilahi bir akıl gücüyle ilk açıklayan Sir Isaac Newton yatıyor ... kuyruklu yıldızların yolları ve okyanusların gelgitleri... ışık ışınlarının farklılıklarını keşfettiler... daha önce kimsenin şüphelenmediği... Ölümlüler, aralarında insan ırkının böylesine bir süsünün yaşadığına sevinsinler."

Bunun nedeninin, Newton tarafından keşfedilen temel doğa yasalarının önemi ile sınırlı olmadığına dikkat edilmelidir. Başarının bir doğa bilimcinin kısmetine asla düşmeyen bileşenlerinden biri, görünüşte çok farklı gerçeklerin ve bilimsel varsayımların sistemik birliğini görme yeteneğiydi. Doğanın bu sistematik görüşü, Newton'a yalnızca matematiksel ve fiziksel kavramlar arasında derin bir bağlantı keşfetmesine izin vermekle kalmadı, aynı zamanda keşfettiği herhangi bir fiziksel düzenliliği sınırlı sayıda ilk kavram ve aksiyomun eylemine indirgemek için gerçek bir fırsat sağladı.

Newton, matematik kavramlarının dışarıdan ödünç alındığına ve fiziksel dünyanın fenomenlerinin ve süreçlerinin soyutlanması olarak ortaya çıktığına, özünde matematiğin doğa biliminin bir parçası olduğuna işaret etti. Bu nedenle, örneğin, sürekli matematiksel nicelik kavramını, çeşitli sürekli mekanik hareket türlerinden bir soyutlama olarak yorumlar. Çizgiler noktaların hareketinden, yüzeyler çizgilerin hareketinden, katı cisimler yüzeylerden, açılar kenarların dönüşünden vb. üretilir.

Newton'un sonraki tüm bilim üzerindeki etkisi derin ve çeşitliydi. Bir yandan, çalışmaları, en karakteristik özelliği şu ifadenin mutlaklaştırılması ve geliştirilmesi olan Newtonculuk adı verilen özel bir bilimsel ve felsefi yöne yol açtı: "Ben hipotez icat etmiyorum" - "fingo olmayan hipotezler" ve a temel bilimsel hipotezleri göz ardı ederken fenomenlerin nesnel bir şekilde incelenmesi çağrısında bulunur. (Newton, The Mathematical Principles of Natural Philosophy'nin sonuç bölümünde, fenomenlerden çıkarsanmayan her şeye hipotez denmesi gerektiğini; fenomenlerin hipotezlerinin ve gizli özelliklerinin doğa felsefesinde yeri olmadığını yazmıştır.)

Öte yandan, doğal fenomenlerin sistem analizi için Newton tarafından önerilen yöntemin evrenselliği sadece tartışılmaz değildi.

 

■

Newton Isaac

(1643 - 1727)

Büyük İngiliz fizikçi ve matematikçi. Bir çiftçi ailesinde doğdu. Newton'un babası o doğmadan önce öldü ve oğlunun yetiştirilmesi, onun da bir çiftçi olmasını uman annesi tarafından yönetildi. Bununla birlikte, ısrarla eğitim almak için çabalayan Newton, 1661'de Cambridge Üniversitesi Trinity College'a girdi ve 1665'te lisans derecesi aldı. Sonraki iki yılı, veba nedeniyle, Newton annesinin çiftliğinde geçirdi ve tüm zamanını bilimsel araştırmalara adadı. Bu dönemde yüksek matematiğin temellerini attı, evrensel çekim yasasını keşfetti, yansıtıcı (ayna) bir teleskop icat etti ve ışığın ayrışmasıyla ilgili deneyler yaptı. Salgının sona ermesinden sonra Newton, 1669'dan 1701'e kadar matematik, fizik ve fizik profesörü olarak çalıştığı Cambridge'e döndü. Burada, 1687'de, klasik fiziğin temel kavramlarının, aksiyomlarının ve yasalarının yanı sıra diferansiyel ve integral hesap yöntemlerinin sistematik bir açıklamasını içeren ünlü eseri "Doğal Felsefenin Matematiksel İlkeleri" ni yayınladı. 1672'de Newton, Royal Society of London'a üye seçildi ve 1703'te başkanı oldu.

1695'ten beri Kraliyet Darphanesi'nin bekçisi olarak çalışarak İngiliz para sisteminin güçlenmesine katkıda bulundu ve 1699'da ömür boyu Darphane Müdürü unvanını aldı. 1705'te bilimsel değerlerinden dolayı asaleti aldı.

sadece fizikçiler için değil, aynı zamanda hipotezin önemli bir bilimsel bilgi aracı olarak kaldığı disiplinlerin temsilcileri için de. Newton, doğal fenomenlerin geri kalanının kendisi tarafından tanımlanan doğa felsefesinin ilkelerinden türetilmesinin arzu edilir olacağına işaret etti. Bu yaklaşım, 18. ve 19. yüzyıllardaki birçok araştırmacı tarafından duyuldu, ancak onu kullanmak için, Newton'un kendisi gibi, temel kavramlar ve aksiyomlardan oluşan bir eşanlamlılar sözlüğü derlemesiyle başlamak gerekiyordu. Bu, yalnızca birikmiş tüm bilgilerin tam bir envanterini değil, aynı zamanda bunları sistemik bir birliğe getirmeyi, net bir hiyerarşi oluşturmayı ve gereksiz ve tekrar eden her şeyi ortadan kaldırmayı gerektiriyordu.

4.2.          İngiliz ilişkisel psikolojinin gelişimi

Newton'un teorisinin yazarı üzerindeki etkisinin tahmin edildiği ilk psikolojik çalışmalardan biri, 1739'da yayınlanan ve büyük fizikçi David Hume'un hemşehrisi ve daha genç çağdaşı tarafından yazılan İnsanın Doğası Üzerine İnceleme'ydi. Hume, daha sonraki Inquiry into Human Cognition'da olduğu gibi bu incelemede de çağrışımları yalnızca zihinsel etkinliğin evrensel bir ilkesi olarak değil, aynı zamanda evrensel evrensel çekim yasasının zihinsel düzeyde bir tezahürü olarak da değerlendirdi. Psişenin en önemli iki unsuru olan izlenimleri (yani duyumlar ve algılar) ve bunların temelinde ortaya çıkan fikirleri vurgulayarak, Hume, J. Locke gibi, bunları basit ve karmaşık olarak ayırdı. Basit fikirler, basit izlenimlerin sonucudur, karmaşık fikirler, doğada analogu olmayan yeni bir sistem oluşturan birkaç basit izlenimin birleştirilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkabilir.

Hume ayrıca, çeşitli fikir çağrışımları yasalarının varlığını da doğrular: çağrışımların benzerlik ve zıtlıkla oluşumu; uzam ve zamanda bitişiklik yoluyla çağrışımların oluşumu ve nedensel bir ilişkide fenomenlerin benzerliğinden dolayı çağrışımların oluşumu.

Böylece Hume, Locke tarafından önerilen yatay bağlantılar sistemini zihinsel fenomen yapılarına önemli ölçüde tamamladı ve geliştirdi. Aynı zamanda, bir kişinin içsel deneyimi dışında hiçbir nesnel bilginin mümkün olmadığına dair içsel inancı, böyle bir dikey bağlantılar sistemini kanıtlama olasılığına ilişkin olarak kaçınılmaz olarak şüpheciliğe yol açtı. Hume'a göre kişilik, " anlaşılmaz bir hızla birbirini takip eden ve sürekli bir akış halinde olan bir dizi farklı algıdır".­

18. yüzyılın bir başka seçkin İngiliz psikoloğu ve filozofu da Newton'un görüşlerine hayrandı. — J. Locke ile birlikte sık sık İngiliz çağrışımsal psikolojinin kurucusu olarak anılan David Hartley. Gartley, Newton'un ışık da dahil olmak üzere fiziksel dürtülerin dalga özelliklerine ilişkin teorisine özel ilgi gösterdi. Newton bu dürtüleri titreşimler olarak adlandırdı ve onlar tarafından ışığın dağılma özelliğini (Newton'un halkaları olarak adlandırılır) açıkladı.

Newton'un fiziksel teorisinden başlayarak Gartley, Descartes'ın refleks fikrini değiştirerek onu modern kavramlara çok daha yaklaştırmayı başardı. Duyguların olduğuna inanıyordu

 

Hume David (1711 - 1776)

Olağanüstü psikolog, filozof ve tarihçi. İskoç bir asilzadenin ailesinde doğdu. Edinburgh University'de okudu Üniversiteden mezun olduktan sonra ilmî ve edebî faaliyetlerde bulundu. 1739'da Hume, İnsan Doğası Üzerine Ünlü İncelemesini yayınladı.

Ancak bu tez, memleketi İskoçya'da destek bulamadı. Hayal kırıklığına uğrayan Hume, çeşitli Avrupa ülkelerindeki İngiliz askeri temsilcisine asistanlık yaparak askerlik hizmetine girer. 1748'de en önemli psikolojik çalışmalarından biri olan İnsan Anlayışı Üzerine Çalışmalar'ı yayımlar. 1752-1762'de. Hume, The History of Great Britain adlı kapsamlı bir çalışma üzerinde çalıştı. Daha sonra, birkaç yıl boyunca Fransa'da diplomatik misyonlar yürüttü. Son yıllarını anavatanında, İskoçya'da, yurttaşlarının ilgisini ve saygısını görerek geçirdi. sinir liflerinin titreşimiyle yakalanır. Titreşimler, sinir uçlarından sinirler yoluyla insan beynine iletilir ve burada belirli beyin yapılarının salınımlı hareketlerini üretirler. Bu beyin yapıları motor sinirlerle bağlantılıysa, titreşimler onlara yayılarak iskelet kaslarını harekete geçirir.

Aynı zamanda, Gartley'in şüphesiz değeri, çağrışımlar sorununa ilişkin görüşlerin daha da geliştirilmesidir. Çağrışımsal bağlantı ilkesi, onun için hem duyumlar hem de algılar ve daha yüksek zihinsel işlevler dahil olmak üzere tüm zihinsel yaşamın en önemli evrensel yasası haline gelir. Aynı zamanda, Gartley iki ana çağrışım oluşumu yasasını birbirinden ayırır: bitişiklik yasası; ve tekrarlanan duyumların ve fikirlerin de çağrışımlara tabi olduğu tekrar yasası.

4.3.        Aydınlanma Çağı'nın felsefi sistemleri

Doğa bilimleri ortamında Newton'un düzeninin ustaca netliği, 16. ve 17. yüzyılın ilk yarısını kasıp kavuran din savaşları ve devrimler çağının kaosunun üstesinden gelen Avrupa bilincinin genel düzen arzusuna mükemmel bir şekilde karşılık geldi. Yakın zamana kadar belirsiz olsa da, tanıdık fenomenleri (deniz gelgitleri, gezegen hareketleri, vb.) Açıklamada Newton düzeninden kaynaklanan basitlik, Yeni Çağ'ın ruhunu tanımlayan, yeni çağın tüm eğitimli insanları üzerinde büyüleyici bir etkiye sahipti.

Bu nedenle, önceki 17. yüzyıla bazen ilkel sermaye birikimi yüzyılı deniyorsa, o zaman 17. yüzyıl. - birikmişler arasında işleri düzene koyma dönemi. Sınıflandırmalar ve koleksiyonlar çağı olarak adlandırılabilir. Daha yakın zamanlarda, insanlar, keşke değerleri olsaydı, farklı ülke ve zamanlardan gelen madeni paraları aynı sandığa atarak hazineler biriktirdiler. Herhangi bir eski madeni paranın değeri hakkında şüpheler olduğunda, kendilerini ve başkalarını anlaşılmaz yazıtların ve tanıdık olmayan yöneticilerin profillerinin gereksiz incelemesinden kurtararak, basitçe yeniden basıldı . 18. yüzyılda. her şey değişti, şeyleri birleştiren ilkeye karşı konulmaz bir ilgi ortaya çıktı, onların ­mutlak değeri değil, göreceli değeri. Şu anda her şeyi topluyor ve sistematik hale getiriyorlar: silahlar ve Çin porselenleri, antika el yazmaları ve yeni bilimsel fikirler. Örneğin Carl Linnaeus, bir vahşi yaşam türleri sistemi ve Diderot ve d'Alembert - ünlü "Ansiklopedi" - o zamana kadar benzersiz ve kapsamlı bir bilgi birikimi yaratır. Rusya'da Büyük Peter, ilk anatomik koleksiyonuyla Kunstkamera'yı açar ve Büyük Catherine, resim başyapıtlarından oluşan Hermitage koleksiyonunun temelini atar.

"Sistem" adı havada kalmış gibi görünüyor ve bu adı yüksek sesle ilk telaffuz edenlerden biri ünlü filozof, psikolog ve Fransız Aydınlanmasının halk figürü Etienne Bonnot de Condillac olacak. 1749'da, kendisine göre bir insan bilgisi sistemini temsil eden, kendisi tarafından bilinen felsefi doktrinlerin örgütlenme ilkelerine adanmış bir "Sistemler Üzerine İnceleme" yayınladı. Görünüşe göre "sistem" terimi burada hala oldukça keyfi, kolayca "teori" kelimesiyle değiştirilebilir, ancak incelemenin yazarı için analiz ettiği tüm felsefi yapılar, her şeyden önce sistemlerdir. yaratıcılarının görüşleri. Kendi çalışması bir sınıflandırma veya önceden oluşturulmuş sistemlerin bir sistemidir.

Bir süre sonra, 1770'te, genç çağdaşı Baron Holbach, asıl çalışmasını dünyanın sistemik vizyonuna adadı. Çalışmasına "Doğanın Sistemi veya Fiziksel ve Manevi Dünyaların Kanunları Üzerine" denir ve ebedi, yaratılmamış maddi dünyanın, etkileşimi oluşturan çeşitli oluşumların sonsuz bir kombinasyonu olan bütünsel bir sistem oluşturduğu iddiasını içerir. doğanın doğal düzeni. Holbach'a göre, dünyanın bütünlüğü, maddenin hareket biçimlerinin ve niteliksel durumlarının birliğine dayanmaktadır. Evrensel doğa yasaları aynı zamanda toplumdaki davranış normlarını da belirler.

18. ve 19. yüzyılların başında dünyanın sistemik özüne dair daha da derin bir anlayış ortaya çıktı. Alman klasik felsefesi. Kurucusu Immanuel Kant, bilimsel bilginin bütünün parçalara hakim olduğu bir sistem olduğunu savunuyor.

Onu takiben bu tez, bilimin doğası gereği sistematik olduğunu ve kendine güvenen tek bir temelden ilerlemesi gerektiğini ana eseri “Bilimsel Bilim”de kanıtlamaya çalışan Alman klasik felsefesinin bir başka seçkin temsilcisi Johann Gottlieb Fichte tarafından geliştirildi. Evrenin sistemik birliğinin felsefi kavrayışı, Hegel'in teorisi tarafından kapatılmıştır.

Hegel'in felsefi kavramının temel ilkeleri ilk kez The Phenomenology of Tinin (1807) adlı çalışmasında onun tarafından ortaya konmuştur. İnsanlığın manevi kültürü, burada, dünya zihninin yaratıcı gücünün kademeli bir tezahürü olarak gelişiminde ortaya çıkıyor. Art arda birbirinin yerine geçen kültür imgelerinde somutlaşan kişisel olmayan dünya ruhu, kendisini yaratıcısı olarak tanır. Bireyin ruhsal gelişimi kısaca dünya ruhunun kendini bilme aşamalarını yeniden üretir.

Hegel'in şemasına göre, ruh bir insanda önce bir kelime, konuşma, dil biçiminde özbilince uyanır. Emek araçları, maddi kültür, uygarlık en son,

 

Etienne Bonnot de Condillac (1715 - 1780)

Olağanüstü bir Fransız filozof-eğitimcisi. Condillac aristokrat bir ailede doğdu. Diderot ve d'Alembert tarafından yayınlanan, Fransız Aydınlanması'nın ana fikirlerini içeren çok ciltli temel bir çalışma olan “Ansiklopedi veya Açıklayıcı Bilimler, Sanatlar ve El Sanatları Sözlüğü”ne katkıda bulunanlardan biriydi. 1758-1767'de. Kral Louis XV'in torununun, Parma Dükü'nün öğretmeniydi. 1768'den beri Fransız Akademisi'nin bir üyesiydi.

Condillac bir dizi felsefi ve psikolojik eser yayınladı. Bunlar arasında, Sistemler Üzerine İnceleme ile birlikte, Duyumlar Üzerine İnceleme (1754) ünlü oldu. İçinde Condillac, bilginin "ilk kökü" olarak duyumları ve algıları araştırıyor. İnsan bilincinin yanı sıra tüm zihinsel süreçlerin (düşünme, irade, duygular, hayal gücü, hafıza, dikkat vb.) Doğal olarak hissetme yeteneğinden kaynaklandığını kanıtlamaya çalıştı. Condillac, bir kişinin yeteneklerinin gelişiminin deneyim ve askeri beslenme ile belirlendiğine inanıyordu.

ruhun yaratıcı gücünün kavram ve düşünce biçiminde somutlaşmasının türev biçimleri. Aynı zamanda düşünme, kavramlar içinde gerçekleştirilen özel bir etkinlik olarak karşımıza çıkmaktadır.

Hegel, gelişimin başlangıç noktasını, bir kişinin, daha önce dünya ruhu içinde bilinçsiz ve istemsiz olarak ortaya çıkan "iç durumlar" olarak kapatılan tüm imge zenginliğinin gelişimi yoluyla kendini tanıma yeteneğinde görür.

4.4.       gv sistemi hegel

Hegel'in sistemi, ebedi ideal ve maddi varlıkların tarihsel gelişiminin ürünleri olarak çevreleyen dünyanın tüm fenomenlerini ve tüm manevi dünyamızı tutarlı bir şekilde açıklayan türünün tek eseridir.

Hegel için temel olan, tüm fenomenlerin sonsuz niteliksel ve niceliksel gelişimi fikridir, art arda fikrin, doğanın ve ruhun varoluş aşamalarından geçer. Buna göre, Hegel'in sistemi üç ana bloktan oluşur - başka türlü mantık olarak adlandırılan fikirler veya genel kavramlar doktrini, doğa doktrini ve ruh doktrini.

Fikirler dünyası (genel kavramlar), var olan her şeyin ebedi, mantıksal temelidir. Platon'un fikirleri alanına çok benzer ve modern terimlerle, bütünlüğü içinde mutlak bir fikir oluşturan bir bilgi "dünya bankası" dır. Henüz gerçekleşmemiş, ancak tüm fenomenlerin altında yatan ve dünyanın gerçek, gerçek içeriğini ve mantıksal öncülünü oluşturan tamamen mantıksal fikir. Gerçeklik, mutlak bir fikrin veya kavramlar sisteminin somutlaşmış halidir. Kişi gerçeğin farkındadır ve kavrar, zihnin sahibidir ve aynı zamanda kendi düşüncesinin biçimleri ve yasaları olan dünyanın evrensel biçimlerini ve yasalarını mantıklı bir şekilde geliştirebilir.

Mantık, Hegel'in sisteminin ilk parçasıdır. Saf düşünme, bir süreç olarak düşünme bilimidir. Konusu, kavramların içerdiği çelişkilerin açığa çıkarılması ve ortadan kaldırılmasıdır.

Sistemin ikinci kısmı Hegel tarafından "Doğa Felsefesi" olarak adlandırılır. Doğa gerçektir, sanal varlık değil, mutlak fikrin maddi gerçekleşmesi ve kavramların cisimleşmesidir. Bu anlamda doğa, fikrin zıttıdır, Hegelci ifadeyle "öteki varlık"tır. Hegel'e göre doğada bazı biçimlerin diğerlerinden gelişmesi yoktur, yalnızca uzayda çeşitli biçimlerin eşzamanlı varlığı vardır.

Doğa, taşlaşmış kavramların krallığını oluşturur. Ve bir dizi gelişim aşaması içermesine rağmen, bu aşamalar donmuş halde verilir ve her zaman birlikte var olurlar. En yüksek seviye, gerçekten değil, yalnızca mantıksal olarak en düşük seviyeyi takip eder. Ancak insanı yaratan doğa, kendi sınırlarının ötesine geçer ve

 

Büyük Alman filozofu. Bir memurun ailesinde doğdu. 1788 - 1793'te. Tübingen İlahiyat Enstitüsü'nde okudu. 1793-1801'de. bir öğretmendi. 1801'den itibaren Jena'da yaşadı, bilimsel ve edebi çalışmalar yaptı, 1807'de gazete editörü oldu. 1808'den 1816'ya kadar Hegel, Nürnberg'deki spor salonunun müdürüydü. 1816'dan ömrünün sonuna kadar Heidelberg (1816-1818) ve Berlin (1818'den beri) üniversitelerinde felsefe profesörü olarak görev yaptı.

Hegel'in çalışmaları, Alman klasik felsefesinin gelişimini ve felsefi gelenek doğrultusunda psikolojinin gelişimini tamamlar. Hegel, insanın manevi kültürü tarihine olan ilgisiyle önceki tüm filozoflar arasında öne çıkıyor. İlk eserlerinde bile Yahudiliği, antik çağları, Hıristiyanlığı ruhun gelişiminin birbirini izleyen aşamaları ve insani gelişme dönemleri olarak ele alır ve tarihsel görünümlerini geri kazanmaya çalışır. Çağını, Hıristiyan kültürünün koynunda yavaş yavaş olgunlaşan yeni bir oluşuma geçiş zamanı olarak görüyordu.

Hegel'in en önemli eserleri arasında 1817'de tamamlanan üç ciltlik Felsefi Bilimler Ansiklopedisi ve Hukuk Felsefesi (1821) yer alır. ruhun alemine. İnsan kendi kendine düşünebilir. Onun sayesinde mutlak fikir kendine döner.

Sistemin üçüncü kısmı, ruhun öğretisidir. Ruh, kendini düşünen somutlaşmış bir kavramdır. Doğadan farklı olarak tinin bir tarihi vardır ve temel özelliği oluşumu ve gelişmesidir. Doğanın ve insan ruhunun aracılık ettiği mutlak fikir, mutlak bir ruha dönüşür. Mutlak bir fikir, bir dizi dünya bilgisi, tamamen mantıksal, bilinçsiz bir varoluşa sahiptir. Mutlak ruh, tabiattan ve insan ruhundan geçip kendinin bilincine varan ve düşünen bir özne haline gelen, gerçeklik ve hayat kazanmış mutlak bir fikirdir.

Bu bölümlerin veya aşamaların her biri için Hegel, fenomenin farklı niteliksel ve niceliksel örgütlenme düzeylerinin varlığını ima eder. Üçlüler ilkesini izleyerek, bir fenomendeki niceliksel değişikliklerin dereceleri olarak bireysel, tikel ve evrenseli ve niteliksel değişimlerin dereceleri olarak öznel, nesnel ve mutlak olanı ayırır. Böylece, tüm sistem, fenomenin aşamalarının gelişim ekseni üzerine inşa edilmiş, her aşamada niceliksel ve niteliksel değişim eksenleriyle desteklenen bir mekansal şema (Şekil 2) olarak görünür.

Bu şemaya göre, sistemin ilk kısmı, Hegel'in eserlerinin tanınmış yorumcusu ve araştırmacısı A. Deborin'e göre, mantıksal işlemede insan düşüncesinin tarihini temsil eden ve üç nitel bölüme ayrılan mantıktır.

 

Pirinç. 2. Hegel sisteminin yapısal organizasyonunun eksenleri

aşama: varlık, öz ve kavram doktrini. Aynı zamanda, insan düşüncesinin biçimlerinin ve yasalarının incelenmesiyle doğrudan ilgili olan kavram doktrini, tüm sistem içinde psikolojik görüşlerin alt sistemindeki ilk halkadır.

Gelişim, dış bağlantı biçimlerinden içsel olanlara doğru hareket eder, bir olgunun varlığından özüne ve daha da kavramına geçer. Niceliksel olarak, tüm bu aşamalar, daha önce bahsedilen bireysel, özel ve evrensel aşamalardan geçer. Oluş aşaması için bu aşamalar sırasıyla oluş, değişim ve ölçü kategorileri olacaktır.

Tek bir oluş, bir fenomeni diğerlerinden ayıran, kaybedilmesi durumunda fenomenin kendisi olmaktan çıktığı bir niteliktir. Aksine, belirli bir değişiklik, niteliğinde bir değişikliğe yol açmayan bir olgunun özelliklerinde niceliksel bir artış veya azalmadır.

Son olarak, herhangi bir fenomen için evrensel ölçü, ilk ikisinin birliği veya Hegel'in dediği gibi, fenomenin daha önce olduğu gibi sona erdiği niceliksel kesinliktir.

Öz düzeyi için, fenomenin nicel dereceleri tek bir fark veya diğer fenomenlerle olan fark olacaktır; sonra olgunun kendisinin biçimi ve içeriği arasında özel bir karşıtlık, bütünün ve onun parçalarının, iç ve dış karşıtlığı; ve sonra kendisinin karşıtı olarak anlaşılan evrensel çelişki, dünyanın ana motorudur.

Hegel'in düşüncesinin daha fazla yorumlanması, kavram aşaması için nicel derecelendirmelerin tek bir görüş, belirli bir ilişki ve genel bir fikirle temsil edilebileceği gerçeğine yol açar. Buradaki görüş, biçimsel bir kavramı yargılama ve çıkarım yoluyla dönüştürme sürecini ifade eder. Bu, bilginin unsurları doktrinidir. Hegel bu aşamanın ikinci derecesini nesnellik ya da ilişki olarak adlandırır, bununla kavramlar arasındaki içsel ve dışsal bağlantıların doktrini anlamına gelir. Üçüncü ve son aşama, tüm Hegelci sistemin mantıksal bölümünü tamamlayan fikir öğretisidir. Bir fikir, bir kavramın birliği ve onun iç ve dış ilişkileridir. Yaşamdan ve bilgiden geçer ve Hegel'in mutlak fikir dediği kavramın saf biçiminde sona erer.

Tin doktrini Hegel'in sistemini tamamlar. Doğadaki tüm nesneler, uzayda ve zamanda, birlikte ve birbiri ardına art arda var olurlar. Doğanın gelişiminin en yüksek aşamasında, insanda düşünen bir ruh haline gelen, doğayı geride bırakan ve tüm içeriğini nesnesi yapan canlı organizma ortaya çıkar.

Ruh doktrini, ruhun varlığının üç niteliksel biçimine göre üç kısma ayrılır: öznel, nesnel ve mutlak ruh. Öznel ruh, evrensel düzeyde - ruh, özel düzeyde - bilinç ve birey düzeyinde - ruhu içerir. Hegel'e göre ruh, antropoloji biliminin konusudur ve doğal ruh (doğal nitelikler ve duyumlar), hisseden ruh (rüyalar, çeşitli psikopatoloji türleri ve alışkanlıklar) ve gerçek ruh (dil ve dış ifade reaksiyonları).

Bilinç, tinin fenomenolojisinin çalışma konusudur ve algı, akıl, öz-bilinç ve aklı içerir. Hegel'in terminolojisine göre psikolojinin ilgi alanı, teorik ruha (tefekkür, temsil, hafıza ve düşünme), pratik ruha (zevk duygusu) ayrılan ruhun fenomen alanıyla sınırlıdır. ve hoşnutsuzluk, çekim ve tutku) ve özgür irade olan özgür ruh ve teorik ve pratik ruhun birliği.

Nesnel ruh doktrini, birey düzeyinde hakkı, özel düzeyde ahlakı ve evrensel düzeyde ahlakı içerir. Mutlak ruh doktrini, bireysel düzeyde sanatı, özel düzeyde dini ve evrensel düzeyde felsefeyi içerir.

Birey düzeyinde, öncelikle irade olarak anlaşılan öznel ruh, kendisini nesnel olarak hukuk kategorisinde, yani toplumsal yaşam için resmi reçetelerde gerçekleştirir. Mutlakta kendine dönen öznel ruh, kendisini bu ruha tekabül eden sanat yapıtları biçiminde sanat olarak gerçekleştirir.

Aynı şekilde, özel öznel bilinç nesnel olarak genel ahlaka yol açar ve mutlak olarak kendisine dönerek belirli bir toplumun dinini oluşturur. Son üçlü evrenselin düzeyine aittir. Bu durumda tam olarak halkın ruhu olarak anlaşılması gereken öznel ruh, yani bir halk topluluğunun alışkanlıklarının, dilinin, ifade hareketlerinin ve benzeri özelliklerinin bütünü, nesnel olarak bu halkın ahlakında kendini gösterir. Mutlakta kendisine dönen öznel ruh, kendisini her zaman onu yaratan insanların ulusal damgasını taşıyan felsefede bulur.

Hegel, felsefi sistemini bir bütün olarak bilimin nihai felsefi gelişimi, mutlak bilgi olarak görüyor. “Bu noktaya kadar” diyor, “dünya ruhu ulaştı; en son felsefe öncekilerin sonucudur, hiçbir şey kaybolmaz, tüm ilkeler korunur.

Böylece Hegel'in sistemi, felsefi gelenek içinde bilimin gelişimini tamamlamıştır. Bu sistemin ve antik çağdaki Aristoteles sisteminin yaratılması, yalnızca felsefi gelenek doğrultusunda düşünce gelişiminin zirvesi haline gelmekle kalmadı, aynı zamanda doğal olarak içindeki rasyonalist fikirlerin müteakip düşüşüne ve çiçeklenmesine yol açtı. irrasyonalist felsefe. Bununla birlikte, rasyonalist felsefe çağının sonunun en önemli sonucu, vurgunun olumlu, somut bilimsel araştırma alanına kaymasıydı.

Kapsamlı bir felsefi sistemin yaratılması, yalnızca konusunu ve ana görevlerini tanımlamakla kalmayıp, aynı zamanda diğer disiplinlerle bağlantı mantığını da belirterek, psikolojik düşüncenin tüm gelişimi üzerinde bariz bir etkiye sahipti. Hegel'in öğretilerini sistematik olarak açıklamasının birçok araştırmacı için birçok özel bilimin organizasyonu için bir model haline geldiğine de dikkat edilmelidir.

Aynı zamanda, Avrupa medeniyet tarihinde koca bir dönem sona erdi. Şimdi sadece kültürel yaşamda görkemli değişiklikler değil, aynı zamanda eski dünya görüşünün temellerinde bir değişiklik ve sonuç olarak siyaset ve sanat, bilim ve ekonomi alanındaki eski düşünme ilkelerinin çoğunun reddi geliyordu. Hegel'in yaşamı boyunca bile dünya, bir önceki dönemin kalıntılarının çoğunu silip süpüren bir toplumsal ayaklanmalar -devrimler ve Napolyon savaşları- dalgasıyla süpürüldü. Serflik ve sınırsız bir monarşi, Cebelitarık'tan Urallara kadar tüm Avrupa uzayında çağ dışı olarak tanınmaya başlıyor. Özgürlük fikri, bağımsız bir görüş hakkı, 19. yüzyılda Avrupa'nın yaşamında temel bir ilke haline gelir ve bilimsel düşüncenin yönünü tam olarak belirler.

Hegelci felsefeyi taçlandıran dünyanın sistemik birliği tezinin yerini, kaçınılmaz olarak bağımsız, pozitif bilimler tarafından dünyanın bilişinin bağımsızlığının antitezi alacaktı. Ve sonra, Hegel'in mantığını izleyerek, bilimlerin sentezi ve bunların yeni bir pozitif bilgi süper sisteminde birleştirilmesi çağı gelmelidir.

4.5.      Evrim doktrininin ortaya çıkışı

Modern zamanların biliminin en dikkat çekici fenomenlerinden biri, yalnızca biyolojik türlerin değişmezliği hakkında yüzyıllardır yerleşik olan görüşü alt üst etmekle kalmayan, aynı zamanda ilk kez gelişim mekanizmalarına da işaret eden evrim doktrininin gelişmesiydi. yaşayan doğanın. Psikoloji için bu doktrin, o yüzyılın fizik teorilerinden daha az ve belki de çok daha büyük bir rol oynadı.

Tarihsel olarak, evrimsel öğretinin ilkelerini içeren ilk kavram, J.B. Lamarck. Lamarck ilk olarak "biyoloji" terimini ve derecelendirme kavramını - tüm canlıların doğasında bulunan içsel "iyileştirme çabası" - tanıttı. Bu evrimsel faktörün eyleminin, canlı doğanın gelişimini, canlıların organizasyonunda en basitinden en mükemmeline kadar kademeli ama istikrarlı bir artışı belirlediğine inanıyordu. Derecelendirmenin sonucu, sanki hiyerarşik bir varlık merdiveni oluşturuyormuş gibi, değişen karmaşıklık derecelerine sahip organizmaların doğasında eşzamanlı varoluştur.

Lamarck'a göre evrimdeki bir başka faktör, doğru derecelendirmenin ihlaline yol açan ve organizmaların çevre koşullarına tüm çeşitli adaptasyonlarının oluşumunu belirleyen dış ortamın sürekli etkisidir. Çevresel değişim, türleşmenin ana nedenidir; çevre değişmezken türler sabit kalır; içinde bir kayma varsa, görünümler değişir. Lamarck, organizmadaki ilkinin "kalıcı yeteneklere", ikincisinin - "koşulların etkisi altında değişebilen yeteneklere" karşılık geldiğini belirterek, bu evrim faktörleri arasında ayrım yaptı.

Dış çevre, bitkileri ve aşağı hayvanları doğrudan etkileyerek onlarda uyumsal değişikliklere neden olur. Sinir sistemine sahip hayvanlar, çevrenin dolaylı bir etkisini yaşarlar, evrimsel dönüşümleri daha karmaşık bir şekilde gerçekleştirilir.

Dış koşullardaki herhangi bir önemli değişiklik, belirli bir bölgede yaşayan hayvanların ihtiyaçlarında bir değişikliğe yol açar; ihtiyaçlardaki değişiklik, bu ihtiyaçları karşılamayı amaçlayan alışkanlıklarda bir değişikliği gerektirir; Alışkanlıklardaki bir değişiklik, bazı organların kullanımının artmasına ve diğerlerinin kullanılmamasına yol açar. Daha sık çalışan organlar güçlenir ve gelişirken, egzersiz yapılmayan organlar zayıflar ve yok olur. Ortaya çıkan değişiklikler, nesilden nesile yoğunlaşarak yavrulara miras kalır.

Lamarck, insanın maymundan geldiğine ve hayvanlar dünyasının geri kalanının üzerine yükselmesindeki ana faktörlerin, sinir sistemi ve beynin evrimine bağlı olarak iki ayaklılık, konuşmanın ortaya çıkışı ve psişenin gelişimi olduğuna ikna olmuştu.

 

Lamarck Jean Baptiste Pierre Antoine de Monnet (1744 - 1829)

İlk evrim teorisinin yaratıcısı olan seçkin bir Fransız doğa bilimci. Lamarck, Paris'teki Tıp Lisesi'nde eğitim gördü. 1778'de ilk büyük eseri, bitki tanımlama ilkelerine adanmış üç cilt halinde yayınlandı. 1783'te Paris Bilimler Akademisi üyeliğine seçildi.

1793'te, devrimci terör döneminde, Lamarck'ın önerisiyle, eski Kraliyet Botanik Bahçesi, Doğa Tarihi Müzesi olarak yeniden düzenlendi. İçinde Lamarck, 24 yıl boyunca zooloji bölümünde profesör olarak çalıştı. Burada önce hayvanlar dünyasını iki ana gruba ayırdı - omurgalılar ve omurgasızlar, "omurgasızlar" terimini tanıttı. 1809'da hayatının ana eseri olan "Zooloji Felsefesi" ni yayınladı.

Devrimin çalkantılı dönemi ve Napolyon savaşları, Lamarck'ın fikirlerinin çağdaşları tarafından tanınmasını engelledi. Daha sonra, Bourbon restorasyonu döneminde, bir zamanlar devrimi memnuniyetle karşılayan herkes gibi, yeni hükümeti rahatsız etti. Lamarck sonraki yıllarında kör oldu ve yoksulluk içinde yaşadı. Eserleri unutuldu. Ölümünden sadece 30 yıl sonra, Charles Darwin evrim teorisini yayınladığında yeniden hatırlandılar.

Ancak Lamarck'ın çalışmaları çağdaşları tarafından fark edilmedi. Charles Darwin'in 1859'da Londra'da ortaya attığı yeni evrim teorisi için farklı bir kader yazıldı. Darwin, büyük miktarda deneysel malzeme kullanarak, çeşitli biyolojik organizmalarda meydana gelen kalıtsal değişikliklerin doğal seçilimin etkisine tabi olduğunu gösterdi. Süregelen var olma mücadelesi sayesinde, belirli koşullarda hayata en iyi uyum sağlayan bireyler hayatta kalır. Aynı zamanda, Darwin iki ana değişken türünü seçti - organizmaların çevresel faktörlerin etkisine uyarlanabilir reaksiyonlarını temsil eden kesin ve yine dış faktörlerin etkisi altında ortaya çıkan, ancak uyarlanabilir bir karaktere sahip olmayan belirsiz. Onlara neden olan faktörün yokluğundaki bazı değişiklikler, kural olarak, zaten bir sonraki nesilde ortadan kalkar. Belirsiz değişimler ise, aksine, çevrenin koşulları ne olursa olsun nesilden nesile aktarılır. Bu nedenle, evrim için ana malzeme tam olarak belirsiz değişkenlik tarafından sağlanır.

Var olma mücadelesi, belirli bir türün tüm bireyleri için yaşam araçlarının (yiyecek, ışık, bölge vb.) Yokluğundan kaynaklanır. Var olma mücadelesi sürecinde, verili çevre koşullarına uyum sağlayamayan bireylerin doğurganlıkları azalır veya ölürler. Biyolojik özellikleri aynı bölgede yaşayan organizmalar ne kadar yakınsa, aralarındaki rekabet o kadar yoğun olur ve o kadar çok ölürler; farklı özellikler edinen bireyler çok daha sık hayatta kalır. Sonuç olarak, birkaç nesilde, orijinal türlerin yeni türler haline gelebilecek çeşitlere bölünmesine yol açan bir karakter ayrışması olur. Çevre koşullarına uymayan yeni özelliklerin ortaya çıkışı korunmaz çünkü bu tür özelliklere sahip bireyler ölür.

Aynı zamanda, çaprazlama sırasında organizmada meydana gelen küçük değişiklikler, yeni adaptif özelliklerin oluşumu için temel teşkil eden yeni kombinasyonlar sağlar.

Darwin'in öğretisinin önemli bir noktası, var olma mücadelesinde ölen ve hayatta kalan bireysel özellikler değil, bu özellikleri taşıyan bireyler olduğu için, yalnızca bir popülasyonun - aynı türe ait ve sürekli iç içe geçen bir grup bireyin evrimleşebileceği fikridir. birbirleriyle, aynı bölgede yaşıyorlar.

Darwin'in evrim teorisi, sonraki psikolojinin gelişimi üzerinde son derece büyük bir etkiye sahipti, belki de sadece Isaac Newton'un fiziksel sisteminin tüm bilimsel düşünce akışı üzerindeki etkisiyle karşılaştırılabilir. Tıpkı Newton fiziğinin ilk kez maddi cisimlerin hareket ilkelerine ilişkin eksiksiz ve kendi içinde tutarlı bir açıklama vermesi gibi, Darwin'in kuramı da canlı doğanın gelişiminin ana ilkesini açıkladı. Artık bu ilkenin somut sosyal ve psikolojik kavramlarla ifade edilmesi gerekiyordu.

Дарвин Чарльз Роберт (1809 - 1882)

..Ті

Büyük İngiliz doğa bilimci Charles Darwin, 1831'de Cambridge Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra, zooloji, botanik, paleontoloji, antropoloji ve etnografya üzerine kapsamlı materyal topladığı Beagle gemisiyle dünya turuna katıldı. Darwin'in bu materyalin sistematikleştirilmesi ve anlaşılması konusundaki uzun yıllar süren çalışmasının sonucu, 1859'da yayınlanan "Türlerin Doğal Seçilim Yoluyla Kökeni veya Yaşam Mücadelesinde Tercih Edilen Irkların Korunması" adlı ana eseri oldu. Bu çalışma Darwin, şu anda var olan tüm türlerin doğal olarak daha önce var olan diğer türlerden türediğini gösterdi; Canlı doğada gözlemlenen amaçlılık, organizma için faydalı olan yönsüz değişikliklerin doğal seçilimi yoluyla yaratılmıştır ve yaratılmaktadır. 1371'de Darwin, evrim teorisi üzerine yeni bir büyük çalışma yayınladı - insanın hayvansal kökenine dair sayısız kanıtı değerlendirdiği "İnsanın Kökeni ve Cinsel Seçilim". Buna ek olarak, 1872'de yayınlanan İnsan ve Hayvanlarda Duyguların İfadesi kitabı vardı.

Kontrol görevleri ve sorular

1.   18. yüzyılda I. Newton'un bilim üzerindeki etkisi neydi?

2.    Bize 18. yüzyılda İngiliz çağrışımsal psikolojisinin gelişimindeki ana yönlerden bahsedin.

3.    D. Hume'un psikolojiye katkısı neydi?

4.    D. Hartley hangi dernek oluşum yasalarını seçti?

5.    Fransız Aydınlanması psikolojiye hangi yeni şeyleri getirdi?

6.    Bize E. Condillac'a göre ruhun gelişimi teorisinden bahsedin.

7.    G. Hegel'in sisteminin yapısal temeli nedir ve kendi sisteminde psikolojiye nasıl bir rol verir?

8.    Bize Ch.Darwin'in evrim teorisinin ana hükümlerinden bahsedin.

Önerilen Kaynaklar

1.    Voltaire FM Ruh hakkında // Voltaire F.M. Felsefi yazılar. M., 1988.

2.     Gartley D. Bir kişi, yapısı, görevi ve umutları üzerine düşünceler / / 18. yüzyılın İngiliz materyalistleri: koleksiyon. eserler: 3 ciltte M., 1967, cilt 2.

3.     Hegel G. Mantık Bilimi // Felsefi Bilimler Ansiklopedisi T. 1. - M .: Düşünce, 1975.

4.     Hegel G. Doğa felsefesi // Felsefi Bilimler Ansiklopedisi V.2. - M.: Düşünce, 1975.

5.     Hegel G. Ruh Felsefesi // Felsefi Bilimler Ansiklopedisi T.Z. - M.: Düşünce, 1977.

6.     Darwin Ch. Eserleri: 9 ciltte - M., L .: Ed. SSCB Bilimler Akademisi, 1939-1959.

7.     Diderot D. Görenlere yönelik körler hakkında bir mektup // Diderot D. Çalışır: 2 cilt M., 1986, V.1,

8.     Zhdan A.N. Psikoloji tarihi: antik çağlardan günümüze. — M.: Ed. Rus Pedagoji Ajansı, 1997.

9.     Condillac E. B. Sistemler Üzerine İnceleme. // Eserler: 3 ciltte .. T. 2 - M .: Düşünce, 1982.

10.    Kondilyak E.B. İnsan bilgisinin kökenine dair deneyim // Kondilyak E.B. Cit.: 3 ciltte, M., 1980, V. 1.

11.    Comte O. Pozitif felsefenin seyri // Dünya felsefesi antolojisi. T. 3. - M .: Düşünce, 1971.

12.     Kuznetsov V.N. 5. yüzyıl Fransız materyalizmi. M., 1981. S. 193-371.

13.     LametriJ.O. Man-makine//LametrieZh.O. İşler. M., 1976.

14.     Lametrie J.O. İnsan-bitki // Lametrie J.O. İşler. M., 1976.

15.     Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psikoloji Tarihi ve Teorisi: 2 ciltte - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996.

16.     Hume D. Treatise on human nature in 2 cilt M., 1995

17.     Yakunin V.A. Psikoloji tarihi. - St.Petersburg: Ed. Mihailova, 1998.

18.     Yaroshevsky M.G. Psikoloji tarihi. - M.: Düşünce, 1976.

BÖLÜM 2

 

Antitez:

Psikoloji bağımsız bir
pozitif bilimdir

2. BÖLÜMÜN İÇERİĞİ

Bölüm 5

Bölüm 6. Psikolojinin yapısal ve işlevsel teorileri

Bölüm 7. Dinamik Psikoloji Kuramları

Bölüm 8. 20. yüzyılın ortalarında psikoloji.

Bölüm 9. Rusya'da psikolojinin gelişimi

BÖLÜM 5

19. YÜZYILDA POZİTİF BİLİMLERİN BÖLÜMÜ

İçerik:

5.1.                                                                                Deneysel Psikolojinin Üç Kaynağı

5.2.                                                                                Doğa bilimlerinde sistematik bir yaklaşımın geliştirilmesi

5.3.                                                                                Fizik ve psikofizik yasalarında ortak

5.5. Deneysel psikolojinin doğuşu

5.1.     Deneysel Psikolojinin Üç Kaynağı

Doğa biliminin ilerlemesi ve Hegel'in tamamlanmış felsefi sisteminin inşası, felsefi gelenek çerçevesinde psikolojinin gelişmesinde dönüm noktası oldu. 19. yüzyılın ortaları - bu, ampirik ve psikolojik bilgi birikim oranlarının arttığı ve O. Comte'nin bilimsel tahminine göre, bağımsız bir pozitif bilim olarak psikolojinin oluşumunun başladığı dönemdir. Bu dönemde, geleceğin deneysel psikolojisinin üç kaynağı oluşturuldu.

Bunlardan ilki, insan tepki süresi - psikometri çalışmaları olarak düşünülmelidir. Aslında, bu özel disiplin, 1816'da, ünlü Alman astronom Bessel'in, bir yıldızın bir teleskopun koordinat ızgarası boyunca geçiş anını kaydetmenin doğruluğuna ilişkin uzun yıllar süren araştırmalarına dayanarak, her insanın sahip olduğunu keşfettiğinde ortaya çıktı. kendine özgü, kendisine özgü, sistematik gözlem hatası. Bessel, bu hatayı algının "kişisel denkleminin" varlığıyla belirledi.

Bessel'in çalışmaları birçok araştırmacı tarafından sürdürüldü. Bunların arasında 1868'de Hollandalı fizyolog F. Donders'in (1818-1889) yaptığı çalışma özel bir yer tuttu. Bir laboratuvar deneyinin standart koşulları altında, Donders, deneğin basit bir görsel-motor reaksiyonunun süresini sırayla ölçtü (buna reaksiyon "A" adını verdi); daha sonra benzer olanlardan oluşan bir gruptaki uyarıcıyı ayırt etme ihtiyacı ile ilişkili daha karmaşık bir reaksiyonun zamanı ("C" reaksiyonu) ve son olarak, özne ayırt ettikten sonra daha da karmaşık bir reaksiyonun zamanı Uyaran, önceden öğrenilmiş kalıba göre doğru cevabı seçmek zorundaydı ( "B" tepkisi). Daha karmaşık bir tepkinin süresinden daha basit bir tepkinin zamanını çıkaran Donders, süreçlerin süresini ölçme olasılığını gösterdi. algılama (C - A) ve düşünme (A - Q). Bu önemli bir sonuçtu çünkü zihinsel süreçlerin doğa bilimleri tarafından incelenen süreçlerle aynı şekilde nicel analize tabi tutulabileceğine işaret ediyordu.

Deneysel psikolojinin ikinci kaynağı, fiziksel bir uyaran ile uyandırdığı duyum arasındaki ilişkinin bilimi olan psikofizikti. 1834'te Leipzig Üniversitesi'nde Fizyoloji Profesörü E.G. Weber, cilt ve dokunma hassasiyeti eşiklerinin belirlenmesine adanmış bir çalışma yayınladı. İçinde, duyumlarda zar zor farkedilir bir farkın ortaya çıkması için ek uyaranın her bir modalite için orijinal uyaranla sürekli ilişki içinde olması gerektiğini savundu. Daha sonra Weber'in üniversitedeki meslektaşı fizikçi Gustav Fechner bu soruna geri döner ve Weber'in kurduğu ilişkinin matematiksel bir yorumunu Weber yasası olarak adlandırır:

EVET

- = sabit,

R

burada R tahriş miktarıdır.

dS ifadesini kullanan Fechner, şimdi Weber-Fechner yasası olarak adlandırılan yasanın temel formülünü türetmiştir:

dR
dS = c -,
R

burada c , uyarılma yöntemine bağlı olarak orantılılık katsayısıdır.

Bu ifadenin sol ve sağ kısımlarını entegre ederek Fechner, 5 duyumunun büyüklüğünün ilk uyaranın büyüklüğüne logaritmik bir bağımlılığını elde eder:

5 \u003d s-1pA + C,

burada C entegrasyon sabitidir.

Fechner'den çok önce birçok araştırmacı tarafından dış dünyadaki değişikliklere logaritmik bir duyum bağımlılığının varlığının not edilmesi gerekir. Bu konuda İsviçreli ünlü matematikçi ve doğa bilimci Daniel Bernoulli'nin (1700-1782) 1738'de türettiği "mutluluk formülü"ne başvurabiliriz. Mutluluk Bernoulli, karın bir kişinin sahip olduğu tüm servetin değerine oranı olarak anlaşıldı. Ancak ne Bernoulli'nin "mutluluk formülü" ne de ışığın parlaklığını ölçerken benzer bir ilişki öneren Fransız gözlükçü Pierre Bouguer'in (1698-1758) 18. yüzyıldaki çalışması. herhangi bir bilimsel duyum üretmedi.

 

Fechner Gustav Theodor (1801 - 1887)

Tanınmış Alman psikolog. Psikofiziğin ve deneysel psikolojinin kurucularından biri. 1834-1840'ta Leipzig Üniversitesi'nde fizik profesörü. Güneşe renkli gözlüklerle bakarak görsel duyumları inceledi. Bir göz hastalığı ve kısmi körlük sonucu üniversiteden ayrılmak zorunda kaldı. 1850'de bilimsel çalışmalarına devam etti ve 1860'ta ana eseri olan Elements of Psychophysics'in yayınlanmasıyla sonuçlandı. Bu kitapta, temel psikofizik yasanın yanı sıra Fechner, modern psikoloji tarafından algı eşiklerini ölçmek için kullanılan bir dizi kesin yöntemi doğruladı: zar zor fark edilen farklar yöntemi; gerçek vakalar ve yanlış alarmlar yöntemi; ortalama hata yöntemi.

Fechner, psikofizik alanındaki çalışmalarının yanı sıra felsefe ve deneysel estetik üzerine birçok eser yayınladı.

Buna karşılık, Fechner'in 1860 yılında yayınladığı ve keşfettiği yasanın ayrıntılı bir tanımını içeren "Psikofiziğin Unsurları" adlı kitabı patlayan bir bomba etkisi yarattı: Bir kişinin algısı yalnızca niceliksel olarak ölçülemez, aynı zamanda itaat eder. katı bir matematik yasası. Şimdi, deneysel olarak keşfedilen tüm yeni gerçeklerin yeni bir bilimde - deneysel psikoloji - birleştirildiği ana kadar yirmi yıldan az bir süre kaldı.

 

Helmholtz von Hermann Ludwig Ferdinand (1821 - 1894)

Ünlü Alman psikolog, fizikçi, matematikçi ve fizyolog. Berlin Askeri Tıp Enstitüsü'nde okudu. Berlin'deki Charité kliniğinde çalıştı. 1843-1848'de. askeri doktor Uzun yıllar Helmholtz önde gelen Alman üniversitelerinde fizyoloji profesörüydü: Königsberg (1849-1855), Bonn (1855-1858), Heidelberg (1858-1871). 1871'den 1888'e kadar Berlin Üniversitesi'nde fizik profesörü olarak çalıştı, 1888'den hayatının sonuna kadar Berlin'deki İmparatorluk Fizik ve Teknoloji Enstitüsü'nün başkanlığını yaptı.

Uzun yıllar Helmholtz önde gelen Avrupalı fizyologlar ve psikologlar (Dubois-Raymond, Fechner, Donders, Wundt) ve fizikçiler (Faraday, Kelvin, Boltzmann ve diğerleri) ile yakın bilimsel bağlarını sürdürdü. Hermann von Helmholtz'un bilimsel çalışmaları, ona çağdaşları ve torunları arasında hak ettiği bir ün kazandırdı. Birçok fahri emirle ödüllendirildi ve özel bir Alman İmparatorluğu unvanı aldı. Moskova'daki Göz Hastalıkları Enstitüsü onun adını almıştır.

Yeni bilimsel disiplinin üçüncü kaynağı, 19. yüzyılın ortalarında fizyoloji alanında en büyük otorite etrafında toplanmış parlak bir araştırmacılar topluluğu tarafından yürütülen duyu organlarının fizyolojisinin deneysel çalışması olarak kabul edilir. - Johannes Müller (1801 - 1858). Deneysel psikolojinin gelecekteki kurucusu W. Wundt da dahil olmak üzere Müller'in birçok öğrencisi arasında, sinir uyarısının elektriksel doğasını ve özellikle Hermann von Helmholtz'u keşfeden Fransız araştırmacı Emile Dubois-Raymond'u not etmek gerekir.

19. yüzyılın en büyük kaşiflerinden biri. Helmholtz, psikoloji, fizyoloji, tıp, fizik ve matematik gibi çeşitli bilgi alanlarında olağanüstü bir miras bırakan son ansiklopedik bilim adamıydı. Özel olarak tasarlanmış bir cihaz olan bir kymograph (mevcut tüm kayıt cihazlarının prototipi olan) yardımıyla, 1850'de Helmholtz ilk kez bir sinir lifinde uyarım yayılma hızını ölçebildi. İşitme ve görme fizyolojisi ve psikolojisi üzerine yaptığı çalışmalar büyük önem taşıyordu. 1863'te Helmholtz, ses dalgalarının işitme organı üzerindeki etkisinin doğasını açıklayan ve ayrıca müzikal seslerin algılanmasının fiziksel ve fizyolojik bir teorisini geliştiren sözde rezonans işitme teorisini önerdi.

Sonraki birkaç yıl, yalnızca deneysel çalışmaları ve teorik genellemeleri değil, aynı zamanda bir dizi tıbbi cihazın (oftalmoskop gibi) yaratılmasını da içeren görme fiziği, fizyolojisi ve psikolojisi çalışmalarına ayrıldı. tek oftalmolojik modern bir tıp kurumunda bir ofis. Bu çalışmaların sonucu, Helmholtz'un bugüne kadar önemini kaybetmeyen üç bileşenli bir görme teorisi önerdiği, 1867'de yayınlanan ünlü Fizyolojik Optik kitabı oldu.

Genel olarak, insan duyularının çalışmasına ilişkin açık, doğal bilim anlayışı sunan bu çalışmalar, meslektaşlarının çalışmalarıyla birlikte, geleceğin deneysel psikolojisi için sağlam bir psikofizyolojik temel oluşturdu.

Aynı zamanda, hem yaşamı boyunca hem de ölümünden sonra Helmholtz'u değişmez bir şekilde çevreleyen şeref ve tanınmaya rağmen, çalışmaları trajik olarak adlandırılabilecek bir özellikle karakterize edildi. Helmholtz evrensel düşünen son ­bilim adamıydı. Ona göre fiziksel ve psikofizyolojik kalıplar yakından ilişkiliydi. Bu nedenle, ilk keşiflerinden biri, elektromanyetizma teorisinin geliştirilmesinde önemli bir rol oynayan bir Leyden kavanozunun salınımlı deşarj fenomeninin keşfinden ibaretti. Helmholtz'un önerisi üzerine, başka bir ünlü fizikçi Hertz (adı salınım frekansının birimidir) elektromanyetik dalgalarla klasik deneyler yaptı. Helmholtz'un kendisi, işitme ve renkli görme teorisini oluşturmak için salınım süreçleri kavramını temel olarak kullandı. Bununla birlikte, Helmholtz'un yaşamı boyunca bile, hem psikolojide hem de fizyolojide ve fizikte hızla artan olgu hacmi, kaçınılmaz olarak bu bilimsel disiplinlerin tecrit edilmesine yol açtı. Sonuç olarak, Helmholtz'un bir fizikçi olarak faaliyetinin en önemli kısmı, yeni nesil psikologlar tarafından neredeyse fark edilmeden kaldı. Bu arada, fiziksel çalışmasının, canlı maddelerle ilgili tüm bilimler kompleksi üzerinde önemli bir etkisi oldu. Ancak Helmholtz'un çalışmalarının bu yanını değerlendirmek için, en azından en genel biçimde, psikoloji de dahil olmak üzere tüm modern bilimler için temel olanın kökenini ve gelişimini, doğanın sistemik organizasyon anlayışını ortaya koymak gerekir. kesin bilimler

5.2.      Doğa bilimlerinde sistematik bir yaklaşımın kökeni

19. yüzyılın ilk yarısında doğal bilimsel düşüncenin gelişimi. sadece felsefenin değil, aynı zamanda bir dizi kesin bilimin de sistemik organizasyonun ilkelerini incelemeye başlamasına yol açar. Burada özel bir rol, sistemik fenomenlerin analizinin modern bir kategorik aygıt kazandığı ve sistemlerin varlığının en önemli yasalarının oluşturulduğu termodinamiğe aittir. Sistem araştırmalarının gelişiminde termodinamiğin rolü hakkında konuşan, 20. yüzyılın ikinci yarısının en ünlü bilim teorisyenlerinden biri. I. Prigogine, klasik bilim açısından neyin basit olarak kabul edildiği ile neyin karmaşık olarak kabul edilmesi gerektiği arasında açık bir ayrım olduğunu vurgular. Örneğin, Newton'un hareket yasalarının, ideal gazın ve kimyasal reaksiyonların "basitliği" konusunda hiç şüphe yoktu. Aynı şekilde, ekonomik bilgiye veya şehir planlamasına yansıdığı biçimde, biyolojik süreçlerin ve hatta insan faaliyetinin "karmaşıklığı" apaçık görünüyordu.

"Fizik ve kimya alanında, karmaşıklık sorunuyla yüz yüze gelen ilk disiplinin termodinamik olduğu tartışılabilir," diye devam ediyor. Yalıtılmış sistemlerde entropinin arttığını belirten ikinci yasa olarak adlandırılan ana yasası, aynı zamanda dünyanın gelişimine ilişkin felsefi anlayışın ana ilkesi haline geldi. Temel sistem biliminin gelişimi için termodinamiğin önemi o kadar büyük ki, gelişiminin tarihi üzerinde en azından kısaca durmak gerekiyor.

Termodinamiğin bağımsız bir bilim olarak oluşumu, Fransız askeri mühendis Sadi Carnot'un (1796-1832) faaliyetleriyle ilişkilidir. Yayınlanmış tek eseri Meditations on the Motive Force of Fire 1824'te yayınlandı. Bu kısa çalışmasında (sadece 43 sayfa), Carnot yeni bir bilimin temel ilkelerini formüle etti, termodinamik ve nihayet otuz yıl sonra şekillendi. Ve bundan daha fazlası: Carnot, termodinamiğin ikinci kanunu olarak adlandırılan ve dünyanın görünen kısmının gelişim süreçlerinin yönünü gösteren sistem çapındaki en temel hükümlerden biri olan fikirlerin temelini oluşturan fikirleri ilk ifade eden kişiydi. Evren. "İtici güç" der Carnot, "doğada değişmeyen bir miktarda bulunur, asla yaratılmaz veya yok edilmez, ancak biçim değiştirir ve önce bir tür harekete, sonra diğerine neden olur..."

Carnot'un fikirleri Helmholtz tarafından 1847'de Gücün Korunması Üzerine adlı çalışmasında geliştirildi. İçinde Helmholtz ilk kez enerjinin korunumu yasası için matematiksel bir gerekçe verdi ve o sırada bilinen fiziksel olayların çoğunu analiz ederek bu yasanın evrenselliğini gösterdi. Özellikle canlı organizmalarda meydana gelen süreçlerin de enerjinin korunumu yasasına uyduğuna dikkat çekti. Helmholtz'un ifadesi, o zamanlar yaygın olan ve organizmaları kontrol ettiği iddia edilen özel bir "canlı gücün" varlığı kavramıyla açık bir çelişki içindeydi.

Helmholtz ayrıca ilk kez en az eylem ilkesinin uygulanabilirliğini kanıtladı; buna göre, birbiriyle karşılaştırıldığında belirli bir sistem hareketleri sınıfı için gerçek olan, eylem adı verilen fiziksel niceliğin minimumdan termale sahip olduğu şeydir. elektromanyetik ve optik olaylar. Nihayetinde, onu canlı organizmalarda meydana gelen süreçlere genişletti.

Ancak Carnot'un fikirleri, ancak 19. yüzyılın ikinci yarısının başında, Alman fizikçi Rudolf Clausius'un (1822-1888) çalışmaları sayesinde termodinamik bilimi nihayet oluştuğunda tamamen kabul edildi.

Clausius'un en büyük başarılarından biri, bir sistemin durumunun düzensizliğinin nicel bir ölçüsü olarak 5-fonksiyon veya entropi kavramını ilk kez tanıtmış olmasıdır. (Onun getirdiği bağımlılığa göre, dS entropisindeki değişiklik, dQ sistemi tarafından emilen ısının oranına ve bu sistemin T mutlak sıcaklığına karşılık gelir.)

Aynı zamanda Clausius, "Isının Mekanik Teorisi" adlı klasik eserinde, termodinamiğin ikinci yasası olarak adlandırılan Evrenin gelişiminin en önemli yasalarından birinin bilimsel bir kanıtını ve matematiksel ifadesini verir: "Geriye çevrilemez süreçlerde" , entropi yalnızca artabilir.”

Bu yasadan felsefi bir sonuç çıkar: Evrenin entropisi maksimuma çıkma eğilimindedir. Gelecekte, çeşitli bilgi dallarına ait en kapsamlı literatür, bu yasanın felsefi ve sistem çapındaki anlamını anlamaya ayrılacaktır.

1875'te Londra'da verilen bir raporda, Clausius'un çalışmasını değerlendiren bir diğer büyük fizikçi J. Maxwell, “Clausius'un asıl değeri, yeni bir bilim alanı yaratmasında, böyle bir fiziksel genellemede yatmaktadır. sayısız hareketli eleman kümesinden oluşan sistemlerin incelenmesine matematiksel teknikleri uygulamak.

Sistemlerin durumlarının resmi bir analizine yönelik bir sonraki adım, 1876'da Viyana Üniversitesi'nden Profesör Ludwig Woltzmann (1844–1906) tarafından atıldı. Entropi 5 ile sistemin durum olasılığı arasında logaritmik bir ilişki kurmuş ve entropinin sistemdeki elemanların konumlarının düzeninin veya düzensizliğinin bir ölçüsü olduğunu göstermiştir. Bazı sistemler için JK temel durumları varsa, o zaman entropi S'nin değeri şuna eşit olacaktır:

S = kipn, burada k, Boltzmann sabitidir.

Ünlü Boltzmann formülü, entropinin azaldığı süreçlerin kesinlikle imkansız olmadığını ve termodinamiğin ikinci yasasının, izole edilmiş herhangi bir sistemin düşük olasılıklı durumlardan artan olasılıklı durumlara doğal geçişiyle açıklandığını gösterir.

Boltzmann tarafından kurulan bağımlılığın anlamını açıklayan bir dizi araştırmacı (Kamenev A.S., 2002), herhangi bir sistemin en olası durumunun, elemanlarının mikro durumlarının sayısı olduğunda denge kaosu, yani düzensizlik durumu olduğunu belirtmektedir. çok büyük veya sistemin bireysel alanları arasında hiçbir fark yok. Böyle bir durum, büyük bir entropi değeri ve sonuç olarak yapıda düzenin olmaması ile karakterize edilir.

Aynı zamanda, entropi kavramının modern yorumu (Boltzmann'a göre yorumunda), Evreni öyle bir süper sistem olarak kabul eder ki, pratik sonsuzluğunda, yapıların kendi kendine örgütlenmesinin nadir ve zamanla geri döndürülemez süreçleri olabilir. büyük dalgalanmalar olarak ortaya çıkar. Bu durumda, Evrenin belirli bölgelerinde, yerel entropi azalma bölgeleri, yani yaşamın köken merkezleri ortaya çıkacaktır.

Hermann Helmholtz, termodinamiğin gelişimine de katkıda bulunmuştur. 1882'de termodinamiğin ikinci yasasına, bu yasanın kimyasal ve biyolojik süreçlerin incelenmesine uygulanmasını mümkün kılan bir biçim verdi ve serbest ve bağlı enerji kavramlarını tanıttı.

U, entropi 5 ve sıcaklık T cinsinden aşağıdaki denklemle tanımlanır :

'V=U-TS.

Sabit hacim ve sıcaklıkta meydana gelen denge süreçlerinde, belirli bir sistemin Helmholtz enerjisindeki azalma, sistemin bu süreçte yaptığı toplam işe eşittir. Psikolojide, Helmholtz serbest enerjisi kavramının genelleştirilmesi, belirli bir iş sürecinin karmaşıklığını, harcanan enerji veya organizmanın psikofizyolojik kaynağının bir kısmı ile tahmin etmeyi mümkün kılar.

XIX yüzyılın sonunda. fizikteki sistemik fikirler hâlâ hararetli tartışmaların konusuydu. Boltzmann, fikirleri hakkında yalnızca bir kişiyle, Helmholtz ile konuşabileceğini üzülerek belirtti. Ancak bilimin ilerlemesi doğal olarak araştırmacıları 20. yüzyılın başında yönlendirdi. dünyanın gelişme mekanizmalarının özünün gözden geçirilmesine. 1905'te Albert Einstein özel görelilik teorisini yarattı. Boltzmann ve Helmholtz'un fikirleri hızla popülerlik kazandı. Bu yıllarda, seçkin Alman teorik fizikçi Max Planck'ın (1858-1947) çalışmaları sayesinde, klasik termodinamik tam bir teorinin özelliklerini kazanır. Planck'ın bilimsel çalışmalarının önemli bir kısmı entropiye ve termodinamiğin ikinci yasasına ayrılmıştı. Esas olarak termodinamik teorinin inşasını tamamladılar ve onun ilkelerini ve varsayımlarını, klasik termodinamik tarafından ele alınan fenomen alanının çok ötesindeki doğal süreçlere genişletme olasılığını açtılar.

"Doğa" diye yazıyor Planck, "daha olası durumları daha az olası durumlara tercih eder ve daha büyük olasılıklara yönelik geçişler yapar. Bu bakış açısından, termodinamiğin ikinci yasası bir olasılık yasası, entropi olasılığın büyüklüğünün bir ölçüsü olarak sunulur ve entropideki artış basitçe, daha az olası durumların ardından daha olası durumların gelmesi gerçeğine indirgenir. . İstisnaları da kabul etmesi olasılık yasasının bir özelliğidir ve bu tür istisnaların oluşturulması önemli bir teorik problemdir.

En karmaşık psikolojik ve sosyal biçimleri de dahil olmak üzere tüm yaşam biçimlerinin, bu tür istisnaların belki de en çarpıcı örneği olduğuna dikkat edin.

5.3.      Fizik ve psikofizik yasalarında ortak

Ancak burada bizi fiziksel sistemleri inceleme dünyasından psikolojik sistemlere geri götüren ilginç bir gerçek var. Entropinin sayısal ölçümleri için formüllerle psikofizik yasanın neredeyse tam özdeşliğini görmek kolaydır. Tablodan görülebileceği gibi. 1, sadece aynı matematiksel ifadeye sahip değiller, aynı zamanda neredeyse aynı anda ortaya çıkıyorlar ve hatta aynı harf tanımlarına sahipler ki bu elbette başlı başına bir merak uyandırıyor.

Bu tesadüfün arkasında, organizasyonunun en farklı düzeylerinde kendini gösteren doğa yasalarının birliğinin tarihteki ilk resmi onaylarından birini görmek çok daha önemlidir. Psikolojide, özellikle bu tesadüf, algımızın hareket eden uyaranın büyüklüğü ile değil, diğer bir dizi uyarandaki düzenliliğinin ölçüsü ile ilişkili olduğunu gösterir.

tablo 1

Psikofizik ve termodinamiğin temel yasaları

psikofizik		Termodinamik
kanun yazarı	Hukuk Formülü	kanun yazarı	Hukuk Formülü
ÖRNEĞİN. Weber, 1834 Leipzig; G.Fechner, 1851 Leipzig	,״ dr dS = с —, R burada dS, duyumdaki değişikliktir; c modalite sabitidir; dR - tahrişte değişiklik, ilk kez yeni bir sansasyona neden olur; R tahriş miktarıdır	R. Clausius, 1860 Zürih	ds = d -Q, T burada dS, sistemin entropisindeki değişikliktir; dQ, sistemin ısısındaki değişimdir; T sistemin mutlak sıcaklığıdır
G.Fechner, 1860 Leipzig	5 \u003d c • R + C'de, burada 5, duyumun büyüklüğüdür; C entegrasyon sabitidir	L.Boltzmann, 1876 damar	5 = klnW, burada 5, sistemin entropisidir; W, sistemin durumunun olasılığıdır; k, Boltzmann sabitidir

 

Yine de, psikofiziğin ve termodinamiğin temel yasalarının eşzamanlı doğuşu ve bunların matematiksel ifadelerinin neredeyse tamamen çakışması gerçeği, aslında ne fizikçiler ne de psikologlar tarafından takdir edilmedi. Mesleği gereği bir fizikçi olan Fechner, Clausius ve Boltzmann'ın çağdaş çalışmalarına pekala aşina olabilir ve Helmholtz, deneysel psikolojinin kurucusu Wilhelm Wundt ile uzun yıllar süren işbirliğinden bahsetmiyorum bile, nüfus sayımındaydı - Fechner ve Boltzmann da dahil olmak üzere 19. yüzyılın ikinci yarısının Alman fizikçilerinin, psikofizikçilerinin ve psikofizyologlarının çoğuyla aynı fikirde.

Birkaç on yıl boyunca pozitivist bilimler bölümü çağı, psikolojinin ilgi alanını kendi temel iç yasalarını araştırmakla ve bunları açıklamak için özel bir dil geliştirmekle sınırladı. O zamanlar, çoğu psikoloğun dikkati, bilimlerinin özel bir paradigmasının oluşumuna çekildi. Sonuç olarak, “entropi” kavramının kendisi bile, ancak yıllar sonra, zaten 20. yüzyılın ikinci yarısının başında, ­bilgi teorisinin gelişimi ve yöntemlerinin başarılı bir şekilde uygulanması sayesinde psikolojide yaygınlaşacaktı. uygulamalı psikolojik araştırma.

20. yüzyılın başında da benzer bir şey oldu. ve fizikte. M. Planck ve Einstein'ın görelilik teorisi tarafından ortaya atılan kuantum hipotezi, eski Newton paradigmasının sınırlarının çok ötesine geçti ve görkemli bir bilimsel devrimin başlangıcına tanıklık etti. Bu bağlamda, klasik termodinamik "tam bir disiplin" gibi görünüyordu. Gündemde yeni bir rölativist paradigmanın oluşumu ve daha önce erişilemeyen mikropartiküller dünyasının incelenmesi vardı.

Bilimin genel tabakalaşması çağında bile, bilimin en uzak görüşlü temsilcilerinin termodinamiğin sistemik ölçütleri ile yaşam bilimlerinin karşı karşıya olduğu sorunlar arasında bir bağlantı görmeleri daha da dikkat çekicidir. Bunlardan biri kuantum mekaniğinin yaratıcısı ve 1933 Nobel Ödülü sahibi Erwin Schrödinger (1887-1961) Hayat Nedir? insan ruhu da dahil olmak üzere canlı sistemlerde meydana gelen süreçleri istatistiksel termodinamik açısından tanımlama ve yorumlama olasılığını düşündü. Temel entropi kavramına dayanarak yaşamın bir anti-entropi süreci olarak görülebileceğini gösterdi. Bu sürecin bir sonucu olarak, uzayın ayrı bir bölümünde başlangıçtaki kaotik durumdaki olaylar düzen kazanır.

Canlı sistemler düzen yaratmak için bir yandan dış ortamın kısmen düzenli parçalarını kullanırlar, diğer yandan da dış ortamdaki kendi yapılarının düzenini yeniden üretirler ve dış nesneler üzerinde balmumu üzerindeki bir mühür gibi hareket ederler. Aynı zamanda Schrödinger, canlı sistemlerin aktivitesinden dolayı genel olarak dış ortamın entropisinin arttığını ve bunun da termodinamiğin ikinci yasasına karşılık geldiğini belirtiyor.

Schrödinger'in bakış açısının, hücreden insan topluluğuna kadar tüm canlı sistemlerin çalışma ilkelerine ilişkin modern anlayışın temellerini büyük ölçüde belirlediği söylenmelidir.

Bilimlerin gelecekteki birleşiminin bir başka öncüsü, seçkin Rus düşünür Vladimir Ivanovich Vernadsky'dir (1863-1945). Yaşamın (biyosfer) ve akıllı insan faaliyetinin (noosfer) ortaya çıkması nedeniyle ortaya çıkan dünya kabuğunun özel bölümlerinin gelişimi de dahil olmak üzere, Dünya maddesinin evrimi kavramını yarattı. Vernadsky, uygarlık da dahil olmak üzere canlı sistemlerin kendi kendine örgütlenmesinin doğal olarak gerçekleştiğine ve gerçekleştiğine ve genel doğa yasalarına tabi olduğuna işaret etti. Aynı zamanda, canlı ve cansız doğayı kendi aralarındaki bağlantı ve birlik içinde incelemek için evrensel yöntemler geliştirecek yeni bir bütünleştirici bilim yaratmanın kaçınılmazlığını vurguladı.

Bununla birlikte, bu gerçeği fark etmeden önce, psikoloji, diğer bilimlerin paradigmalarına indirgenemeyecek, kendi dünya resmine dayanan bağımsız, pozitif bir bilim olarak son derece önemli bir gelişme aşamasından geçmek zorunda kaldı.

5.4.      Deneysel psikolojinin doğuşu

1879'da felsefe profesörü Wilhelm Wundt'un (1832-1920) azmi sayesinde, dünyanın ilk deneysel psikoloji laboratuvarı Almanya'daki Leipzig Üniversitesi'nde açıldı. Bu olay psikolojik bilimin gelişmesinde bir dönüm noktası oldu.

Wundt, 1874'te Leipzig Üniversitesi'ne taşındı ve beş yıl içinde, küçük bir psikolojik atölye çerçevesinde, Fechner, Helmholtz ve deneysel psikolojinin diğer öncülerinin araştırmalarında kullandıkları birçok araç ve cihazı toplamayı başardı. Şimdi, atölyeyi genişletme ve buna dayalı olarak araştırma çalışmaları yürütme sorusu ortaya çıktı. Bununla birlikte, ne Wundt'un kendisi ne de yeni laboratuvarın kurulmasını onaylayan üniversite rektörü, bundan böyle Leipzig Üniversitesi'nin ve 1879'un modern psikolojinin doğum yeri ve yılı olarak kabul edileceğini varsayamadı.

Bilim dünyası bu haberi bekler gibiydi ve farklı ülkelerden insanlar, beşeri bilimler arasında en merak uyandıran alanlardan biri olan Wundt'un laboratuvarına koştu. Birkaç yıl boyunca, yakında en yüksek akademik dereceleri ve unvanları alacak olan, geleceğin 200'den fazla tanınmış psikologu laboratuvarın duvarları içinde çalıştı. Bunların arasında Alman psikologlarla birlikte V.M. Rusya'dan Bekhterev ve G.I. Chelpanov, İngiltere'den E. Titchener, V. James ve M.K. Amerika'dan Cattell ve diğerleri.

İki yıl sonra, 1881'de. Deneysel Psikoloji Laboratuvarı, dünyanın ilk psikolojik enstitüsüne dönüştürüldü, dünyanın ilk psikolojik dergisinin yayınlanması organize edildi ve böylece yeni yön, bağımsız bir pozitif bilimin resmi statüsünü kazandı. Üniversitelerine dönen çok sayıda Wundt öğrencisi ve takipçisi, Leipzig'e benzer laboratuvarlar oluşturdu. XIX yüzyılın sonunda. dünyadaki bu tür araştırma merkezlerinin sayısı şimdiden birkaç düzineye ulaştı.

Bununla birlikte, Leipzig'de yürütülen duyum, algı ve duygu psikolojisi çalışmaları, o dönemde yürütülen çalışmanın tüm yönlerini tüketmekten çok uzaktır. 19. yüzyılın son on yılları psikolojinin çeşitli alanlarında bir dizi keşif damgasını vurdu. Bunlar arasında, insanlar arasındaki bireysel farklılıklar üzerine yapılan araştırmalar en başarılı şekilde geliştirilmiştir. Bunda özel bir rol, olağanüstü yetenekli bir İngiliz kaşif olan Charles Darwin'in kuzeni Francis Galton (1822-1911) tarafından oynandı. 1869'da yayınlanan ve "Yeteneğin kalıtımı, yasaları ve sonuçları" adlı ilk psikoloji çalışması, yeteneklerin kalıtsallığının gerekçelendirilmesine ayrılmıştı. Galton, referans materyalleri kullanarak ve verileri işlemek için bu vaka için özel olarak tasarlanmış istatistiksel kriterleri uygulayarak, olağanüstü insanların olağanüstü çocuklara sahip olma ihtimalinin, sıradan yeteneklere sahip insanlardan daha yüksek olduğunu kanıtlamaya çalıştı.

Encyclopædia Britannica'dan Aristoteles zamanında ve çağdaş Britanya'da yaşamış önde gelen kişilerin adlarını kopyalayıp bu listeleri Atina ve Britanya'da yaşayanların toplam sayısıyla karşılaştıran Galton, zihinsel yapı hakkında hayal kırıklığı yaratan bir sonuca vardı. modern insanın yozlaşması. Ona göre bunun nedeni, birbirinden uzak ve farklı gen havuzuna sahip etnik grupların temsilcilerinin yaygın evlilikleriydi.

Bununla birlikte, referans kitaplarının ve ansiklopedilerin analizinin sorulan sorulara kesin bir cevap veremeyeceğini anlayan Galton, insan yeteneklerinin deneysel bir çalışmasına yöneldi. Bunun için 1884'te Londra'da düzenlenen uluslararası sanayi fuarından yararlandı. Orada herkesin boyunu, kilosunu ve diğer antropometrik parametrelerini mütevazı bir ücret karşılığında belirleyebileceği ve zihinsel yeteneklerini ölçebileceği bir psikometrik laboratuvar açtı. Yeteneklerin değerlendirilmesi, Galton tarafından icat edilen ve kısa süre sonra testler olarak bilinen standart yük testleri yardımıyla gerçekleştirildi.

Galton, bir bireyin zihinsel yeteneklerinin duyusal hassasiyetiyle yakından ilişkili olması gerektiğine inandığından, önerdiği standart testlerin çoğu, deneğin belirli hassasiyet eşiklerini ve tepki süresini değerlendirmeyi amaçlıyordu. Bu testleri gerçekleştirmek için Galton, birçoğu basitlikleri ve güvenilirlikleri nedeniyle kullanılan çok sayıda özel cihaz geliştirdi.

 

Galton Francis (1822 - 1911)

Seçkin İngiliz antropolog ve psikolog Francis Galton, zengin bir bankacının ailesinde Birmingham yakınlarında doğdu. Ataları arasında birçok ünlü insan vardı: Şarlman, Bilge Yaroslav, Fatih William. Büyükbabası seçkin doğa bilimci ve şair Erasmus Darwin'di ve kuzeni Charles Darwin'di. Galton'un kendisi çocuklukta süper yetenekliliğin tüm belirtilerini gösterdi. 1840'ta doğa bilimleri eğitimi aldığı Cambridge Üniversitesi'ne girdi. Daha sonra çok seyahat etti, etnografya ve meteoroloji alanında bir dizi keşif yaptı (keşfedilen antisiklonlar).

1865'te Galton, hayatının sonuna kadar sürdürdüğü zihinsel yeteneklerin kalıtsallığı üzerine çalışmaya başladı. Bu çalışmanın sonucu sadece özel bir bilim - öjeni yaratmak değil (1904'te Londra Üniversitesi'nde Ulusal Öjeni Laboratuvarı açıldı), aynı zamanda matematiksel istatistiğin temellerinin geliştirilmesi ve çok sayıda icat oldu. psikolojik ve antropometrik araç ve tekniklerin çoğu bugün alaka düzeyini kaybetmemiştir.

Galton'ın inanılmaz ve çeşitli yeteneği, psikoloji dışında birçok keşif yapmasına izin verdi. Bunların arasında: periskopun icadı, parmak izi alma yönteminin keşfi vb. neredeyse bir asırdır psikolojik araştırmalarda kullanılmaktadır. (Örneğin, bu, ses duyarlılığı eşiğini belirlemek için kullanılan ünlü "Galton düdüğü" idi.) Aynı zamanda, önerilen yöntemler arasında, deneklerin hayal gücü ve düşünme özelliklerini belirlemek için anketler de vardı.

Galton, serginin bitiminden sonra Londra müzelerinden birine taşınan antropometri laboratuvarının birkaç yıllık çalışması için yaklaşık 9 bin kişiyi incelemeyi başardı. Bu, XIX yüzyılın bilimi için neredeyse inanılmaz. veri dizisi, kendisi tarafından önerilen korelasyon analizi prosedürü de dahil olmak üzere Galton tarafından geliştirilen matematiksel istatistik yöntemi kullanılarak işlendi. Daha sonra Galton'un matematiksel istatistik alanındaki son derece verimli fikirleri, öğrencisi C. Pearson tarafından geliştirilen faktör analizi yönteminin temelini oluşturdu.

Ampirik materyali incelemeye başlayan Galton, kendisini nüfus çalışmalarının verileriyle sınırlamadı. Dikkati hala zekanın kalıtsallığı sorununa odaklanmıştı. Bu soruya bir cevap almanın neredeyse ideal bir yolu, tek yumurta ikizlerinin ve benzer koşullarda yaşayan, ancak akraba olmayan bireylerin yeteneklerine ilişkin karşılaştırmalı bir çalışma yapmaktı. Çağdaşları arasından bu tür ikizlerden 35 çift seçen Galton, kendi standart yöntemlerini kullanarak ilk kez onların yeteneklerini inceledi ve böylece şu anda popüler olan ikiz yönteminin kaşifi oldu.

Elde edilen sonuçlar, yeteneklerin gelişiminde kalıtımın oynadığı role kesinlikle tanıklık etti. Bu, Galton'un zihinsel yeteneklerin fiziksel yeteneklerle aynı sırayla miras alındığını iddia etmesine izin verdi. Aynı zamanda, ampirik kanıtlar onu, ırkların ve halkların karışmasının yeni dahilerin doğuşuna zemin hazırladığına ve "sıradanlık krallığına" yol açtığına daha da fazla ikna etti.

Etnik grupların oluşumu çeşitli iklimsel, coğrafi ve tarihsel koşullarda gerçekleşir. Bunu hesaba katan doğal seçilim, her etnosta yalnızca tam da bu koşullarda hayatta kalma mücadelesinde ona avantaj sağlayan yetenekleri sabitler. Bu nedenle, örneğin, keskin bir mevsim değişikliği ile karakterize edilen Kuzey Avrupa koşullarında hayatta kalmak için, iyi mantıksal yeteneklere ve güçlü iradeye ihtiyacınız var. Kuzey yazının kısa günlerinde bir tarımsal iş döngüsünü yürütmek için en iyi şekilde ve maksimum verimlilikle hazırlanmayı mümkün kılan bu özelliklerdir. Aksine, insana yıl boyunca bol miktarda yiyecek sağlayan tropikal ormanlar bölgesinde hayatta kalabilmek için başka niteliklere sahip olmak gerekir - çeşitli parazit türlerine karşı duyarsızlık, zehirli hayvanların ısırıkları vb. Bu iki etnik grup karıştığında, kümeleri her orijinal etnik grubunkinden daha geniş olacağından, ancak ciddiyeti buna bağlı olarak daha düşük olacağından, yetenekleri bulanık bir durumda olacak yeni bir nüfus ortaya çıkacaktır. .

Bu nedenle, birbirinden uzak etnik grupların karışmasının sonucu her zaman yeteneklerde bir azalma olacaktır: sonuçta yetenek, şu veya bu yeteneğin maksimum ifadesidir. Galton'a göre, yalnızca birkaç dahi ilerleme sağladığından (milyonlarca kişi başarılarını yalnızca tekrar eder), yeteneklerin doğuşunun durması, doğal seçilim teorisine tam olarak uygun olarak toplumun bozulmasına ve ölümüne yol açar. Avrupa uluslarının yaklaşan yozlaşmasına bir alternatif olarak Galton, insan ırkını iyileştirmek için yeni bir bilim önerdi - ana özelliği, genetik özelliklerin en uygun kombinasyonunun iletilmesine katkıda bulunan evlilik ortaklarının doğru seçimi olan öjeni. yavru

Öjeni, 20. yüzyılın başında olmasına rağmen, psikolojik ortamda coşku uyandırmadı. fikirlerinin farklı ülkelerde suçlulara ve akıl hastalarına karşı tutum üzerinde gözle görülür bir etkisi oldu (öncelikle yalnızca 1935'te 20.000'den fazla zihinsel engellinin tıbbi kısırlaştırmaya tabi tutulduğu Amerika Birleşik Devletleri'nde). Daha sonra, bu bilim, Üçüncü Reich'teki ırksal zulüm uygulamasıyla giderek daha fazla ilişkilendirildi ve bu, onunla ilgili araştırmaların çoğunda sanal bir yasağa yol açtı.

Buna karşılık, Galton tarafından önerilen yetenekleri test etme fikri, aralarında daha sonra Co. Lumbia Co. ve ünlü Fransız araştırmacı Alfred Binet. Binet'nin en güzel saati, 1904'te Fransız Eğitim Bakanlığı'ndan yardımcı sınıflarda eğitim alacak çocukları seçmek için nesnel kriterler geliştirmek üzere çok prestijli bir komisyon aldığı zaman geldi. Binet, üç yıl içinde, bir çocuğun zihinsel gelişim düzeyini oldukça güvenilir bir şekilde belirlemeyi ve belirli bir yaş normuna uygunluk derecesini hesaplamayı mümkün kılan kapsamlı bir testler geliştirmeyi başardı.

Binet bir psikoloji teorisyeni değildi ve tüm araştırmalarını deney temelinde inşa etmeyi tercih etti. önemli biri

 

Binet Alfred (1857-1911)

Modern testolojinin kurucularından Alfred Binet, 1878'de Hukuk Lisesi'nden mezun oldu. 1882'den itibaren Paris'teki Salpêtrière kliniğinde ünlü psikiyatrist Jean-Martin Charcot'nun rehberliğinde 10 yıl çalıştı. 1894 yılında Binet doktorasını aldı. Aynı yıl Sorbonne'daki psikoloji laboratuvarının müdürü oldu ve Fransa'daki ilk psikolojik dergiyi yayınlamaya başladı. Bu süre zarfında halüsinasyonlar, hipnoz ve hayvan manyetizmasından olağanüstü hafıza, algı ve yorgunluğa kadar çeşitli konularda çok sayıda makale yayınladı.

1899'da Binet, çocuk psikolojisi üzerine psikiyatr Theodore Simon ile işbirliği yapmaya başladı. Geçmişte bu işbirliği, Fransa'daki okul eğitimi reformuyla bağlantılı olarak yeni bir ivme kazandı. 1904'te Binet, normal bir okulda okuyamayan çocuklarla çalışmak için bir hükümet komisyonuna başkanlık etti. Bu görevdeki çalışmalarının sonucu, çocuklarda zekayı ölçmek için T. Simon ile birlikte 1907'de önerilen testler dizisiydi. Binet-Simon testleri, zekayı ölçmek için en modern sistemlerin temelini oluşturdu ve önerdiği yöntemlerin çoğu bugün hala başarıyla kullanılıyor.

Yine de kabul ettiği hipotez, doğuştan gelen entelektüel yetenekler fikri ve bunların yaşla değişmesinin imkansızlığıydı. Bu nedenle, mümkünse, görevleri tamamlama başarısının konunun eğitim düzeyine bağımlılığından kaçınmak çok önemli görünüyordu. Binet ve meslektaşı Simon tarafından geliştirilen testler, 3 ila 18 yaş arasındaki geniş bir yaş kategorisine yönelikti ve mantıksal düşünme, hafıza, uzamsal yönelim ve zekanın diğer özelliklerini değerlendirmeyi amaçlayan çeşitli görevleri içeriyordu. Aynı zamanda, öğrenmedeki farklılıkların rolünü ve her yaş için yeterince çok sayıda testin mevcudiyetini dışlayacak şekilde, her yaş için gereken minimum bilgi ve beceri düzeyini dikkate alarak test maddelerinin geliştirilmesine duyulan ihtiyaç vurgulanmıştır. yaş, ölçüm hatası olasılığını azaltacaktır.

Binet, zekanın gelişim düzeyinin pratik teşhisindeki ana şeyi, çocuğun bireysel yeteneklerinin, ilgili yaştaki çocuklar tarafından standart problemleri çözmenin ortalama istatistiksel yetenekleriyle karşılaştırılması olarak gördü. Binet, zeka seviyesinin niceliksel bir göstergesini elde etme görevini kendisine koymadı.

, şu anda çok popüler olan IQ'yu (zeka bölümü) hesaplamak için bir formül sunan Alman psikolog W. Stern tarafından kısa sürede çözüldü :

IQ \u003d (MA / SA) • %100,

MA (zihinsel yaş), Binet-Simon testleri ile görevlerin başarısının belirli bir yaş kriterinin konularına uygunluk derecesi olarak belirlenen çocuğun zihinsel yaşıdır ; CA (kronolojik yaş) - çocuğun kronolojik veya biyolojik yaşı.

19. ve 20. yüzyılın başında Almanya deneysel psikoloji alanında en büyük başarıların ülkesi olarak kaldı. O zamanın birçok Alman psikoloğu arasında, hafıza araştırmacısı Hermann Ebbinghaus'un (1850-1909) özel bir yeri vardır. 19. yüzyılın büyük bir bölümünde çeşitli araştırmacılar tarafından hafızayı deneysel olarak inceleme girişimleri, deneklerin bireysel deneyimlerindeki farklılıklar nedeniyle her zaman başarısız oldu. Farklı deneyimler, kelimeleri veya metin pasajlarını ezberlerken farklı çağrışımlara neden oldu ve bu nedenle, materyali ezberlemek için kontrolsüz bir şekilde daha iyi veya daha kötü koşulları önceden belirledi.

Ebbinghaus'un yeniliği, herhangi bir özel çağrışım uyandırmayan anlamsız hecelerin kullanılmasıydı. 2.300 anlamsız heceden oluşan bir liste derleyen Ebbinghaus, hafızanın özelliklerini ve kalıplarını oluşturmayı mümkün kılan yöntemler geliştirerek ezberleme ve unutma süreçlerini kendisi için incelemeye başladı. Böylece Ebbinghaus ilk kez doğru ölçümler yapabildi.

 

(1850-1909)

Ünlü Alman psikolog Hermann Ebbinghaus, felsefe eğitimini Almanya'da almış ve 1870 Fransa-Prusya Savaşı'na Londra ve Paris'te katıldıktan sonra da sürdürmüştür.

Yanlışlıkla G. Fechner'in "Fundamentals of Psychophysics" adlı eserini Paris'teki ikinci el bir kitap satıcısından satın alan Ebbinghaus, "psişenin temel taşı" - hafızanın işlevi hakkında bağımsız bir araştırma başlatmaya karar verdi. Bu çalışmalar için başlangıç \u200b\u200bmalzemesi, sözde anlamsız hecelerdi - herhangi bir anlamsal ilişkiye neden olmayan konuşma öğelerinin (aralarında iki ünsüz ve sesli harf) yapay kombinasyonları. Ebbinghaus, araştırmasının sonuçlarını 1885'te klasik On Memory'de yayınladı.

Ebbinghaus, 1880'den itibaren yaklaşık 15 yıl boyunca Berlin Üniversitesi'nde yardımcı doçent ve ardından yardımcı doçent olarak çalıştı. 1894'te Breslau Üniversitesi'nde (şimdi Breslau, Polonya) profesör oldu ve hayatının sonuna kadar bu pozisyonda kaldı. 1890'da Ebbinghaus, Journal of Psychology and Physiology of the Sense Organs'ı kurdu ve hayatının son yıllarında, ölümünden sonra ikinci cildi yayınlanan Fundamentals of Psychology adlı genelleme çalışmasını yayınlamaya başladı. Bu kitap, uzun yıllardır Almanya'daki ana psikoloji ders kitaplarından biri olmuştur. ezberleme hızını ölçmek ve öğrenilen materyali unutmak, diğer şeylerin yanı sıra ünlü "unutma eğrisi" almış olmak.

Bu eğriye göre ezberleme işlemi bittikten sonraki ilk 30 dakikada ezberlenen malzemenin yarısı unutulur. Daha sonra unutma süreci yavaşlar ve malzemenin yaklaşık %30'u günlerce hafızada tutulur.

Ebbinghaus, ezberleme ve unutma süreçlerinin bazı özelliklerinin keşfedilmesinden sorumludur, özellikle ezberlenecek dizinin ilk ve son hecelerinin en iyi ezberlenmesini deneysel olarak kurmuştur. Araştırmacının eşit derecede önemli bir keşfi, anlamsız hecelere kıyasla anlamlı materyali çok daha iyi ezberlediğini keşfetmesiydi. Anlamlı bir metnin 9 kat daha hızlı hatırlandığı ortaya çıktı. Ebbinghaus'un diğer meziyetleri arasında eksik bir kelime ile bir cümledeki boşluğu doldurmak için geliştirdiği testten bahsetmek gerekir. Bu test, entelektüel gelişimin modern psikodiagnostiklerinde en sık kullanılanlardan biri olmaya devam etmektedir.

* * *

Genel olarak, deneysel psikoloji, varlığının sadece birkaç on yılında o kadar etkileyici başarılar elde etti ki, 19. ve 20. yüzyılların başında. bağımsız bir pozitif bilim disiplininin tartışılmaz statüsünü kazandı. Dünyanın önde gelen üniversitelerinin çoğunda psikoloji laboratuvarları işletildi, psikoloji dergileri yayınlandı, psikoloji kongreleri düzenlendi. Bununla birlikte, kısa süre sonra bu kongrelerde, deneysel olarak elde edilen yeni psikolojik gerçeklerin çığ gibi akışından psikolojik teorinin gelişme hızında açık bir gecikmeye işaret eden endişeli sesler duyuldu. Deneysel çalışmalara kapılan yeni yönün yaratıcıları, elde edilen sonuçların teorik olarak anlaşılmasına nispeten az zaman ayırdılar. Sonuç olarak, 1896'da Münih'te düzenlenen Üçüncü Uluslararası Psikologlar Kongresi'nde, kongrenin bazı katılımcıları* psikolojinin açık bir teorik krizden geçmekte olduğunu belirttiler. Bu duruma verilen tepki, psikoloji okulları çağı olarak adlandırılan sonraki dönemde teorik düşüncenin hızlı ilerlemesi oldu. Ancak buradaki ilk kelime yine "deneysel psikolojinin babası" Wilhelm Wundt'a aitti.

Kontrol görevleri ve sorular

1.   "Üç deneysel psikoloji kaynağı" ifadesinin anlamı nedir?

2.    Bize 19. yüzyılın ilk yarısında tepki süresi araştırmalarının gelişimi hakkında bilgi verin.

3.    Helmholtz'un işitme ve renkli görme teorisinin altında hangi fiziksel ilke yatıyor?

4.    F. Donders psikolojiye hangi yenilikleri getirdi?

5.    Temel psikofizik yasa kim tarafından ve nasıl türetilmiştir?

6.    "Entropi" kavramının anlamını açıklayın ve geçişini anlatın.

7.    Canlı sistemlerle ilgili olarak termodinamiğin ikinci yasasının anlamı nedir?

8.    Boltzmann ve Fechner yasalarının matematiksel ifadelerinin benzerliğinin nedeni nedir?

9.    F. Galton tarafından hangi deneysel araştırma yöntemleri önerildi?

10.   W. Wundt psikolojiye hangi yenilikleri getirdi?

11.   G. Ebbinghaus'un yöntemi neydi?

Önerilen Kaynaklar

1.    Ackoff R., Emery F. Amaçlı Sistemler Üzerine. — M.: Sov. radyo, 1974.

2.     Bertalanfi L. arka plan. Genel sistem teorisinin tarihi ve durumu. // Sistem Araştırması. — M.: Nauka, 1973.

3.     Ganzen V.A. Psikolojide sistem betimlemeleri. - Neden olmuş. Leningrad Devlet Üniversitesi, 1984.

4.     James V. Psikoloji. M.? 1991.

5.     Zhdan A.N. Psikoloji tarihi: antik çağlardan günümüze. — M.: Ed. Rus Pedagoji Ajansı, 1997.

6.     Zhukovski V.S. Termodinamik. — M.: Energoatomizdat, 1983.

7.     Prigogine I. Karmaşıklık çalışması için beklentiler. // Sistem Araştırması. Metodolojik problemler. — M.: Nauka, 1987.

8.     Shultz D., Shultz S. Modern psikolojinin tarihi. - St.Petersburg: Avrasya, 1998.

9.     Ebbinghaus G. Psikolojinin temelleri - St.Petersburg, 1911-1912.

10.    Deneysel psikoloji./ Ed. P. Fress ve J. Piaget./ Cilt. 1-2. — M.: İlerleme, 1966.

11.    Yastrzhembsky A.Ş. Termodinamik ve gelişim tarihi. - M. - L .: Enerji, 1966.

12.    Sıkıcı E. Deneysel psikoloji tarihi. - New York, 1950.

13.    Kamenev A.Ş. Modern doğa biliminin kavramları. - M., 2002.

BÖLÜM 6

YAPISAL VE İŞLEVSEL
TEORİLER

İçerik:

6.1.                                                                                Wilhelm Wundt sistemi

6.2.                                                                                20. yüzyılın başlarındaki davranışçılık ve diğer psikolojik kavramlar.

6.1.     Wilhelm Wundt sistemi

Wundt'un bilime teorik ve örgütsel katkılarının kaderi farklı çıktı. Dünyanın ilk deneysel psikoloji laboratuvarı ve iki yıl sonra temelleri üzerine kurulan dünyanın ilk psikoloji enstitüsü, Wundt'a hak ettiği şöhreti getirdi. En ünlü düzinelerce psikolog daha sonra bunlarda çalıştı ve eğitim aldı ve dünyadaki birçok bilim merkezinde onların modeline göre laboratuvarlar inşa edildi. Buna karşılık, Wundt'un teorik görüşleri zaten 20. yüzyılın ilk üçte birinde. neredeyse unutuldu. Bu arada, yarattığı doktrin, yeni, deneysel (veya Comte'u izleyerek, pozitif) bilimsel geleneğe uygun ilk psikolojik görüşler sistemiydi. Dahası, Wundt'un kavramı yalnızca felsefe dışında geliştirilen ilk genel psikolojik teori değil, aynı zamanda Wundt'un Hegel felsefesine yönelik tüm eleştirilerine rağmen Hegelci düşüncenin en iyi geleneklerini sürdüren sistematik bilimsel düşüncenin canlı bir örneğiydi.

Wundt'un psikoloji sistemi ilk kez 1896'da yayınlanan "Essay on Psychology" (Rusça tercümesi 1897) adlı kitabında kendisi tarafından tam olarak açıklanmıştır. Bu çalışmanın girişinde Wundt, psikoloji kavramının şimdiye kadar iki tanımının geçerli olduğunu belirtmektedir psikoloji tarihinde. Birincisi, psikoloji "ruhun bilimi"dir ve ikincisi, psikoloji "içsel deneyim" bilimidir. Wundt, psikolojinin konusunun doğrudan ampirik bilgi olduğu iddiasıyla bu görüşe karşı çıkıyor.

Yöntem açısından Wundt, psikolojiyi doğa bilimleri gibi iki kesin yönteme dayalı olarak gördü. Deneysel olan ilki, daha basit zihinsel süreçleri analiz etmeye yarar; ikincisi, farklı kültür seviyelerinde bulunan insanların ruhsal yaşamlarının ürünlerinin gözlemlenmesi, daha yüksek zihinsel süreçleri ve gelişim yasalarını incelemeye hizmet eder.

Wundt'un sistemi üç ana bölümden oluşur: zihinsel öğeler ve bunların türevleri doktrini; bu unsurlar ve bu bağlantıların ürünleri arasındaki bağlantıların doktrini; zihinsel yaşam yasaları doktrini. İlk bölümde, Wundt zihinsel unsurları (duyumlar ve hisler) ve bunların bileşimlerini veya türevlerini tanımlar. Hem bunlar hem de diğerleri daha fazla derecelendirmeye tabidir. Duyular nicel (yoğunluk) ve nitel (modalite) açılardan ayrılır. Basit duyguların derecelendirilmesi için Wundt, basit duyguların "zevk-hoşnutsuzluk", "uyarma-sedasyon" ve "gerilim-boşalma" parametrelerinde farklılık gösterdiğine göre üç boyutlu bir teori ortaya koyuyor.

Wundt, zihinsel unsurlar temelinde ortaya çıkan karmaşık zihinsel oluşumları temsiller ve zihinsel hareketler olarak ikiye ayırır. Temsiller, sırayla, yoğun olanlara, yani her öğenin diğeriyle aynı şekilde ilişkilendirildiği, örneğin tek bir sesin veya ünsüzün algılanması olanlara ayrılır; Parçaların katı düzeninin yalnızca bu parçaların kendileriyle ilgili olarak önemli olduğu mekansal ve parçaların sırasının hem parçaların kendileriyle hem de onları algılayan özneyle ilişkili olarak önemli olduğu zamansal.

Spiritüel hareketler veya karmaşık duygular, Wundt ayrıca iki genel sınıfa ayrılır: yoğun hareketler ve kapsamlı hareketler. Yoğun duygular derken, bir temsilin parçası olan duyumlardan doğanları kasteder. Örneğin, simetrik formları veya sözde altın bölümü seçme tercihinde kendini gösteren bir ritim duygusu veya optik form duygusu. Wundt, kapsamlı zihinsel hareket biçimlerini duygulanımlar ve istemli süreçler olarak alt bölümlere ayırır. Aynı zamanda, duyguları ve bunların bileşimlerini - zihinsel oluşumları (temsiller, etkiler, vb.) incelemek için, bunlara karşılık gelen fizyolojik süreçlerdeki değişikliklerin incelenmesine güvenilmelidir.

Wundt, teorisinin ikinci bölümünde bilinç adını verdiği zihinsel oluşumlar arasındaki bağlantı sorununu ele alıyor. Karakteristik tarzıyla, söz konusu fenomeni sınıflandırmak zorunludur, bilinci oluşturan tüm bağlantı türlerini iki sınıfa ayırır, çağrışımları, yani pasif bir dikkat durumunda kurulan bağlantıları ve tam algıları - önceden varsayan bağlantıları vurgular. aktif dikkat durumu. Her ikisi için de Wundt sistematik olarak organize edilmiş bir yapı önerir. Dernekleri eşzamanlı ve ardışık olanlara ayırmayı önerir. Eşzamanlı çağrışımlar arasında, sırayla, bir nesnenin boyutunun veya uzaklığının görsel algıları olabilecek homojen oluşumlar veya asimilasyonlar arasındaki bağlantılar ile heterojen oluşumlar arasındaki ilişkiler - komplikasyon, örneğin şunlar olabilir: arasında ayrım yapılmalıdır. aynı anda dokunsal ve görsel imgeler de dahil olmak üzere bir hançer ucunun yarattığı izlenim. Benzer şekilde, ardışık çağrışımlar arasında, hatırlama süreçleri kadar duyusal tanıma ve biliş süreçleri de ayırt edilir.

Wundt'a göre algısal bağlantılar, daha yüksek zihinsel işlevlerin - hayal gücü ve düşünme - temelidir. Bunların arasında, basit ve karmaşık tam algıları seçer. Basit olanlar, ilişki ve karşılaştırma işlevlerini içerir ve karmaşık olanlar, analiz ve sentez işlevlerini içerir. Bir kişinin bu bağlantıları kurma yeteneğinin farklı gelişimi, onun yeteneklerinin seviyesini belirler ve Wundt, onların en yüksek kümülatif tezahürünü yetenek olarak adlandırır.

Aynı zamanda, normal bilinç durumlarının yanı sıra anormal durumlar da var olabilir. Bu tür durumların doğası, hem zihinsel unsurların kendisindeki bir değişiklikte hem de unsurlar arasındaki bağlantıların oluşumunun ihlali olabilir. Zihinsel unsurlardaki değişiklikler Wundt, yalnızca duyarlılıktaki basit değişikliklerle - anestezi ve hiperestezi - sınırlar. Ancak bu tür değişikliklerin asıl rolü, örneğin illüzyonlar ve halüsinasyonlar olan temsillerin normal oluşumunu bozmaktır. Aynı şekilde, duyarlılıktaki değişiklikler sayesinde, ancak duygusal alanda zaten tezahür eden Wundt, depresyon ve coşku hallerini açıklıyor.

Wundt'a göre, çağrışımsal bağlantıların normal kurulumunun ihlalleri, öncelikle ­uyarılabilirlik ve duyarlılıkta zaten belirtilen rahatsızlıklardan kaynaklanmaktadır. Zihinsel unsurlardaki değişikliklerin aynı etkisi, anormal algılayıcı bağlantıların kurulmasında da fark edilir. Bununla birlikte, Wundt, özellikle hipnoz fenomeninde kendini gösteren kendi algı çarpıtmalarını da kabul ediyor.

Wundt, sisteminde insanın zihinsel gelişiminin türleri ve biçimlerinin ve toplumun gelişiminin analizine özel bir yer ayırır. Dil, mit, gelenek, özel kolektif algı biçimlerinin bir sonucu olarak oluşur. Çalışmaları, yalnızca belirli bir kültürün doğasını anlamaya değil, aynı zamanda daha yüksek zihinsel işlevlerin oluşumunun mantığını da anlamaya yardımcı olur.

Wundt'un sistemi, psişik bağlantıların kurulmasına ilişkin yasalar ve bu bağlantıların geliştirilmesine ilişkin yasalar doktrini ile tamamlanır. İçermek

■

 

Wundt Wilhelm

(1832-1920)

Deneysel psikolojinin kurucusu olan en ünlü Alman psikolog. Stuttgart'ta bir papazın ailesinde doğdu. Tübingen ve Heidelberg üniversiteleri ile Berlin Üniversitesi'nde I. Müller'den eğitim gördü. 1855'te doktora tezini savunduktan sonra uzun yıllar Heidelberg Üniversitesi'nde H. von Helmholtz'un rehberliğinde çalıştı. 1863'te Wundt, yeni bir psikolojinin iki bölümünün inşası için bir program formüle ettiği İnsan ve Hayvanların Ruhu Üzerine Dersler'i yayınladı: daha basit zihinsel süreçlerin incelenmesi için deneysel psikoloji ve "halkların psikolojisi". daha yüksek psi çalışması - kimyasal süreçler. Hayatı boyunca bu programı takip edecektir. 1864'ten 1874'e kadar Wundt, Heidelberg Üniversitesi'nde fizyoloji profesörüydü. Bu dönemin sonunda, en ünlüsünü yayınlar Wundt, üç psikolojik ilişki yasasını birbirinden ayırır: yaratıcı sentez yasası veya iki zihinsel öğe birleştirildiğinde, sadece onların değil, yeni bir şeyin ortaya çıktığı zihinsel sonuçlar yasası. toplam; Weber yasasının örneklediği psişik ilişki yasası veya psişik içeriğin göreliliği ve duyguların zıtlarıyla karşılaştırıldığında yoğunlaştığını söyleyen psişik zıtlık yasası.

Wundt, üç ilişki yasasının yanında, ilişkiler yasalarının bir genellemesi olarak düşünülebilecek aynı sayıda psikolojik gelişim yasası olduğunu öne sürer. Bunlar arasında öne çıkanlar: Bir bireyin ruhunun gelişimini ve toplumun gelişimini belirleyen manevi büyüme yasası; heterojenlik yasası

psikolojinin bağımsız bir bilim olarak gelişmesinin temellerini atan en son çalışması Fundamentals of Physiological Psychology.

1875'ten yaşamının sonuna kadar Wundt, Leipzig Üniversitesi'nde felsefe profesörü olarak çalıştı. Burada 1879'da dünyanın ilk deneysel psikoloji laboratuvarını açtı ve 1881'de Psikoloji Enstitüsü'ne dönüştürüldü. Aynı yıl Wundt, enstitüsünde yürütülen psikolojik çalışmalar hakkında raporlar yayınlayan yeni bir "Felsefi Doktrinler" dergisi kurdu (daha sonra derginin adı "Psikolojik Doktrinler" olarak değiştirildi),

80'lerin ortasından 90'ların ortalarına kadar. 19. yüzyıl Wundt, ağırlıklı olarak felsefe sorunları üzerinde çalıştı ve izleyicilerden olağanüstü ilgi gören psikoloji üzerine dersler vermeye devam etti. Ancak 1896'da psikoloji teorisinin sorunlarına geri döndü ve psikolojik sisteminin ilkelerini ilk kez tutarlı bir şekilde açıkladığı An Outline of Psychology kitabını yayınladı. Bununla birlikte, Wundt'un bu çalışması, daha önceki psikolojik çalışmalarının ortaya çıkışına eşlik eden bilimsel yankıya artık sahip değildi. Yine de Wundt, deneysel psikolojinin temellerini atma çalışmasının büyük ölçüde tamamlanmış olduğunu düşünüyordu. Hayatının son 20 yılını bilimsel programının ikinci bölümüne - "Halkların Psikolojisi" adını verdiği kültürel-tarihsel psikolojinin gelişimine adadı. 1900'den 1920'ye kadar, bilim camiası tarafından neredeyse hiç fark edilmeyen bu görkemli çalışmanın 10 cildi yayınlandı.

W. Wundt'un psikolojik sistemi

Bölüm 1

Zihinsel unsurlar ve türevleri hakkında öğretim

Bir obje

Psişik Öğeler

Görüş

Hissetmek

duygular

derecelendirme

yoğunluk

modalite

Zevk - hoşnutsuzluk

uyarma - sedasyon

Gerilim - deşarj

Bir obje

Psişik oluşumlar

Görüş

temsil

Ruh hareketleri

Sınıf

Yoğun

mekansal

Geçici

yoğun duygular

etkiler

istemli süreçler

Bölüm 2

0 zihinsel bağlantı öğretmek

Bir obje

Psişik bağlantılar

Tip

Dernekler

algılar

Görüş

eşzamanlı

Ardışık

Basit

karmaşık

Biçim

asimilasyon

komplikasyonlar

Tanıma

anma

Oran

Karşılaştırmak

Analiz

sentez

Bölüm 3

Zihinsel yaşamın 0 yasasını öğretmek

Bir obje

Psikolojik yasalar

Tip

İlişki Kanunları

gelişme kanunları

Görüş

Yaratıcı sentez

Zihinsel tutum

Zihinsel kontrast

manevi büyüme

heterojen hedefleri araştırma enstitüsü

Zıt gelişmeler

belirli hedeflerin neden olduğu eylemlerin, orijinal hedeflere karşılık gelmeyen ve yeni güdülerin oluşumu için temel oluşturan ek sonuçlar içerdiğine göre, gelişme ilkesini yansıtan hedefler; duyguların bir zıtlıktan diğerine geçtiği karşıtların gelişimi yasası, örneğin, aldatılmış güçlü aşk, eşit derecede güçlü nefrete dönüşebilir ve tam tersine, oldukça sakin bir ilişkiye dayalı bir evliliğin dağılmasından sonra eski eşler arasında, genellikle oldukça hoşgörülü bir ilişki sürdürürler.

Böylece Wundt, yalnızca o zamana kadar biriken zihinsel yaşam gerçeklerinin çoğunun sınıflandırılmasını değil, aynı zamanda gelecek yüzyılda geliştirilen bir dizi rasyonel önermeyi de içeren sisteminin mantıksal yapısını tamamlar, ancak gelecek nesil psikologlar nadiren teorilerinin kökenlerini kendi sistemlerinin yapılarından türetmiştir.

Tarihsel olarak, Wundt'un psikolojisi, teorik ve ampirik bilgi birikimi süreçlerine yalnızca kısa bir süre için denge getirdi. Ama bu, uyumun kendisinden çok bir uyum görünümüydü. Wundt, deneysel psikoloji sistemini esas olarak yatay bağlantılar üzerine kurdu. Dikey bağlantıları çok daha az belirgindir; Wundt, deneysel psikolojinin yalnızca en basit zihinsel süreçleri incelediğine inanarak varlıklarını kasıtlı olarak sınırladı. Düşünme gibi daha karmaşık süreçlerle bağlantıları için Wundt tam algı kavramını kullandı. Bununla birlikte, onun sisteminde, tam algılar, zihinsel fenomenlerin nedenini açıklamayan ve pratik problemlerin çözümünde çok az kullanılan spekülatif bir yapı olarak kalır. Aslında, bağlantıların dinamik yönü açıklanmadı. Wundt, zihinsel fenomenleri süreçler olarak sunmaya çalışsa da ve bir dizi çalışmada, deneysel psikolojinin görevleriyle ilgili olarak, özellikle ruhun ontogenetik gelişimi ile ilgili soruları ele aldı, gelişim onun tarafından her şeyden önce bir komplikasyon olarak anlaşıldı. algı süreçlerindeki tüm aynı yatay bağlantıların.

Böyle bir tek yanlılık, doğal olarak, 19. yüzyılın sonlarında laboratuvarının faaliyetlerine yönelik coşku döneminin başlamasına neden oldu. psikolojide yaklaşan ilk teorik krizin nedenlerinden biri haline gelen hayal kırıklığı ile değiştirildi. Bununla birlikte, Wundt'un yeni bir bilimin kökeninde olduğuna ve ­kendisinin bu bilimde değerli hiçbir şey yaratmadığına inanmak açık bir basitleştirme olacaktır (örneğin, eski öğrencilerinden biri, ilk Amerikalı psikologlardan biri olan Stanley Hall). , genellikle inanılır). Wundt, psikolojik bilginin sistemik organizasyonu için bir emsal oluşturdu. Durumun dramatik doğası, teorisinin gelişme döneminin neredeyse bitişik iki kriz durumu - Hegel sonrası dönemde rasyonalist felsefenin krizi ve yaklaşan psikoloji krizi - arasında sıkışmış olması gerçeğinde yatıyordu. Dolayısıyla bu teori, bu krizlere neden olan çelişkilerin izlerini taşımaktadır. Bunlardan biri, öğretiminde 20. yüzyılın daha karakteristik özelliği olan sistematik bir yaklaşımı uygulayarak, onu, kökleri 18. yüzyıla dayanan önceki felsefi gelenekten ödünç alınan psikolojik içerikle doldurması ve yalnızca bazı durumlarda kendi yapılarını tanıtmasıdır. (algılar).

Daha az önemli olmayan, Wundt'un öğretisindeki başka bir metodolojik çelişkidir. Psişik fenomenlerin yapısını geliştirmeyi ve nedenlerini değerlendirme kapsamı dışında bırakmayı amaçlayan sistemi, döneme tekabül etmeyen, tamamen "yapısal" bir karaktere sahiptir. Wundt, bir yandan deneysel psikolojinin yaratıcısı olarak ister istemez doğal-bilimsel düşünce tarzına yöneliyor. Öte yandan, doğa bilimleri ortamında zaten kök salmış olan gelişme fikrinin ve fenomenlerin evrensel nedensel birbirine bağlılığının aksine, sistemini dikey bağlantılarla yetersiz bir şekilde birbirine bağlanmış yatay katmanlar ilkesi üzerine inşa ediyor. Amerikan psikolojisinin bir başka öncüsü olan William James'in mecazi ifadesine göre, Wundt sistemi bir solucana benziyor: parçalara ayrılırsa, sistemde bir enjeksiyonla hayati bir merkez olmadığı için her biri sürünmeye devam edecek. hangisinde bitirebilirsin.

6.2.      20. yüzyılın başlarında işlevselcilik ve diğer psikolojik kavramlar.

XIX ve XX yüzyılların başında. birçok ülkede Leipzig'dekine benzer laboratuvarlar kuruldu. İçlerinde toplanan deneysel malzeme büyüdü ve her zamankinden daha özel bir karakter kazandı. Psikologlar, kendi açıkça tanımlanmış bilimsel ilgi alanlarına sahip oldukça büyük bir şirket oluşturdular. Bu arka plana karşı, psikolojik teorideki ilerleme eksikliği özellikle dikkat çekici hale geldi. XX yüzyılın başında. deneysel ve teorik bilgi arasındaki tutarsızlık bir kriz noktasına ulaştı. Sonuç olarak, bu durum, psikolojinin önceki teorik temellerini ortadan kaldırmaya çalışan ve konumlarını biyolojinin ilkelerinden alan birkaç alternatif bilimsel yönü aynı anda ortaya çıkardı. Aralarında en dikkate değer olanlardan biri işlevsel psikolojiydi. Öncüsü, canlı bir organizmanın çevreleyen dünyaya adaptasyonunun bir sonucu olarak zihinsel aktivitenin ortaya çıkışını düşünen ünlü İngiliz filozof Herbert Spencer (1820-1903) olarak adlandırılabilir; ve yetenekli Amerikalı psikolog William James (1842-1910) haklı olarak işlevselciliğin babası olarak görülüyor. 1890'da, Amerika Birleşik Devletleri'nde neredeyse 50 yıl boyunca psikolojinin ana ders kitabı olan ana eseri Psikolojinin Temelleri yayınlandı. Ders kitabının popülaritesini, yazarın canlı ve mecazi dili ve psikolojik sezgisi sağladı, bu da James'i dönemin en iyi psikologları arasına soktu.

Teorik olarak James, Darwinci fikirlerin bir parçası olarak kaldı. Zihinsel süreçleri, hayatta kalmayı ve çevredeki dünyaya uyum sağlamayı amaçlayan canlı organizmaların yararlı, işlevsel bir etkinliği olarak görüyordu. Bu pozisyon, ünlü paradoksal duygu teorisinin (James-Lange teorisi olarak bilinir) temelini oluşturdu. Bu teorinin özü, fizyolojik reaksiyonların duyguların ortaya çıkmasından önce geldiği ve ikincisini belirlediği iddiasıdır. James, ağladığımız için üzgünüz, tersi değil, diyor. Fizyolojik reaksiyonlar, ruhun ortaya çıkmasından çok önce doğal seçilim nedeniyle ortaya çıktı ve sabitlendi ve zihinsel reaksiyonları tetikleyen mekanizmalardan biri haline geldi.

James, psikolojinin amacının bilincin unsurlarını ortaya çıkarmak değil (kendi görüşüne göre ayırmak imkansızdır), bilincin adaptasyonunun işlevini incelemek olduğuna inanıyordu. Bilincin kendisi, onsuz insan evriminin imkansız olacağı, karmaşık bir ortamda yaşayan oldukça gelişmiş varlıkların hayati bir işlevidir. Bu pozisyona dayanarak James, daha önce bahsedilen duygu teorisini önerdi; buna göre, duygusal deneyimler, biyolojik olarak uygun davranışsal ve onlardan önceki fenolojik reaksiyonların bir sonucu olarak ortaya çıkıyor (ani bir tehlike durumunda, önce nefes alma durur, nabız hızlanır ve ancak o zaman korkabilir miyiz).

James, J. Angell'in (1869-1949) ve diğerlerinin takipçileri, işlevsel psikolojinin ruhun temel yararlılığının doktrini olduğuna ve zihinsel aktivitenin kendisinin bir kişinin uyarlanabilir davranışı olduğuna inanıyorlardı. Psikolojiye katkıları, temel olarak, belirli zihinsel süreçlerin ve onlara eşlik eden fizyolojik reaksiyonların uyarlayıcı rolünü anlamayı mümkün kılan çok çeşitli ampirik ve deneysel yöntemlerin geliştirilmesiyle ilişkilendirildi.

Bununla birlikte, önceki tüm psikolojiyi inkar etme arzusunun mantıksal sonucu, Psychology Through the Eyes of a Behaviorist (1913) adlı kitabında psikolojinin onu davranışçılığın bir temsilcisi olarak gördüğünü (İngilizceden, davranış) belirten John Watson'ın davranışçılığıydı. - davranış), tamamen nesneldir - görevi davranışı tahmin etmek ve davranışı kontrol etmek olan doğa bilimlerinin yeni, deneysel bir dalıdır. Watson'a göre insan ve hayvan arasında hiçbir ayrım çizgisi yoktur. "Bilinç", "zihinsel durum", "zihin" terimleri, savunulamaz olarak kararlı bir şekilde atılmalı ve "tahriş", "tepki", "davranış oluşumu" vb. bilimsel terimlerle değiştirilmelidir. Genel olarak, bir davranış bilimi olarak psikoloji, 5-7 formülü ile ifade edilen temel ilkeden hareket eder. (uyarıcı-tepki) ve sadece felsefi kavramlara ve terminolojiye başvurmadan nesnel olarak tanımlanabilen kas hareketleri veya endokrin bezlerin eylemleri gibi eylemlerle ilgilenmelidir.

Davranışçılığın tarihsel öncüsü, hayvanlarda alışkanlıkların oluşumu üzerine deneysel çalışmalar yürüten Amerikalı zoopsikolog E. Thorndike (1874-1949) idi. Thorndike, etki yasaları (doyum sağlayan eylem daha iyi hatırlanır), egzersizler (durum ne kadar sık tekrarlanırsa o kadar iyi hatırlanır) vb. dahil olmak üzere bir dizi öğrenme yasası öne sürdü.

Watson, I.P.'yi ideolojik ilham kaynağı olarak adlandırdı. Organizmanın çevreye adaptasyonunun en yüksek evrimsel biçimi olarak koşullu refleks aktivitesinin net bir tanımını veren Pavlov. Aynı zamanda, Pavlov'un daha yüksek sinirsel aktivite teorisini klasik deneylerinin verilerine dayanarak "saf" bir fizyolog açısından geliştirmesi ve hatta meslektaşlarını psikolojik terimler kullandıkları için para cezasına çarptırması özel bir rol oynadı. "bilinç" gibi.

Uluslararası düzeyde tanınan bir deneysel fizyolog olan Pavlov, daha yüksek sinirsel aktivite hakkında geliştirdiği teori sayesinde (çağdaş psikoloji konusunda çok şüpheci olmasına rağmen) psikolojiye önemli bir katkı yaptı. Dış veya iç uyaranlar ile organizmanın refleks reaksiyonları arasında oluşan geçici bağlantıların sinir mekanizmalarını inceledi; gelişme ve yok olma kalıpları

 

Watson John (1878-1958)

Davranışçılığın kurucusu ünlü Amerikalı psikolog. 1903'te Felsefe Doktoru derecesini aldı. Birkaç Amerikan üniversitesinde çalıştı. Birinci Dünya Savaşı sırasında ABD Ordusunda görev yaptı. 1920'de skandal bir boşanmanın ardından Watson, akademik kariyerini bırakmak zorunda kaldı. Kısa süre sonra bir reklam ajansında çalışmaya başladı. Film yıldızlarını ve diğer ünlü insanları çekmek gibi ürünlerin reklamını yapmanın bir dizi etkili yolunu geliştirerek, yalnızca reklamcılık işini ciddi şekilde etkilemeyi değil, aynı zamanda bir reklam firmasının başkan yardımcısı olmayı da başardı. Watson, 1945 yılına kadar bu işte çalıştı.

1913'te Watson, bazı psikologların Amerikan psikolojisinde bir devrim olarak tanımladıkları "Bir Davranışçının Gözüyle Psikoloji"yi yayınladı. Gerçekten de, davranışçılık çok geçmeden birkaç nesil Amerikan psikologunun metodolojik öğretisi haline geldi. 1919'da makalenin genişletilmiş bir versiyonunu kitap halinde yayınladı. 1928'de, Watson'ın teorisinin ilkelerine (örneğin, bir çocuğu okşama ve dokunma yasağı) dayalı olarak çocukları yetiştirmek için tavsiyeler sunduğu, son büyük eseri The Psychological Education of the Child yayınlandı.

II

koşullu refleks aktivitesi; serebral kortekste çeşitli inhibisyon süreçleri üzerinde çalıştı; yüksek sinir sisteminin uyarılma ve inhibisyon süreçlerinin ışınlama ve konsantrasyon yasalarını keşfetti.

Genel kabul, Pavlov'a, serebral korteksin uyarılma ve inhibisyon süreçlerinin gücü, dengesi ve hareketliliği fikrine dayanan, eski psikoloji tarafından bilinen dört mizacın ikna edici bir açıklamasını getirdi.

Павлов Иван Петрович (1849-1936)

Ünlü Rus fizyolog ve psikofizyolog. Ryazan'da bir rahip ailesinde doğdu. Ryazan İlahiyat Okulu'nda okudu. St.Petersburg Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nden ve Mediko-Cerrahi (şimdi Askeri Tıp) Akademisi'nden mezun oldu. 1879'dan itibaren S.P. Botkin'in kliniğinde fizyolojik laboratuvar başkanı olarak çalıştı. 1883'te "Kalbin merkezkaç sinirleri üzerine" doktora tezini savundu. 1890'dan itibaren Pavlov, Askeri Tıp Akademisi'nde profesör ve Deneysel Tıp Enstitüsü'nde fizyolojik laboratuvar başkanı olarak çalıştı. 1896'dan 1924'e kadar Askeri Tıp Akademisi'nin Fizyoloji Bölümünü yönetti. 1925'ten hayatının sonuna kadar SSCB Bilimler Akademisi Fizyoloji Enstitüsü'ne başkanlık etti. 1904'te sindirim mekanizmaları üzerine yaptığı çalışmalar için Pavlov, Nobel Ödülü'ne layık görüldü.

Ivan Petrovich Pavlov fanatik bir şekilde kendini bilime adamış bir adamdı. İç Savaş ve savaş sonrası yıkım yıllarında, dünyaca ünlü bir bilim adamı olan o, tüm parasını deney hayvanlarına harcadığı için sık sık açlıktan ölmek zorunda kaldı.

Davranışsal "devrim", bir makineyi kontrol eder gibi insan davranışını kontrol etme olasılığı yanılsamasına yol açtığı için, psikolojiye halkın ilgisinin artmasına katkıda bulundu. Aynı zamanda, psikoloji tarihine neodavranışçılık adı altında giren Watson'ın ideolojik halefleri üzerine çok sayıda çalışmayı hayata geçirdi.

Bununla birlikte, bu hareketin E. Tolman (1886-1959) ve B. Skinnor (1904-1990) gibi temsilcilerinin şüphesiz yetenekli çalışmalarına rağmen, ellerinden gelenin en iyisi, zihinsel yaşamın bireysel gerçeklerini hiçbir şekilde titizlikle toplamaktı. insan davranışını kontrol etme olasılığına yaklaşıyor.

Kontrol soruları

1.  Bize 19. yüzyılın ikinci yarısında psikolojik bilginin genel gelişim modellerinden bahsedin.

2.   W. Wundt'un psikoloji sisteminin ana hükümleri nelerdir?

3.   Bize Wundt tarafından önerilen zihinsel yaşam yasalarından bahsedin.

4.   Bize W. Wundt tarafından önerilen üç boyutlu duygu teorisinden bahsedin.

5.   Davranışçılar, bilinci psikoloji konusundan dışlamayı neden gerekli gördüler?

6.   I.P.'nin psikolojisine katkısı nedir? Pavlova?

7.   D. Watson konseptini hangi fikirlere dayandırdı?

Önerilen Kaynaklar

1.   Wundt V. Psikoloji üzerine deneme. — M.: Ed. Moskova Psikoloji Derneği, 1897.

2.    Wundt V. Halkların psikolojisi sorunu. - M., 1912.

3.    Zhdan A.N. Psikoloji tarihi: antik çağlardan günümüze. — M.: Ed. Rus Pedagoji Ajansı, 1997.

4.    Martsinkovskaya T.D. 100 seçkin psikolog. - M. - Voronej, 1997.

5.    Pavlov I.P. Eksiksiz eser koleksiyonu: 5 cilt T. 3. - M., L., 1949.

6.    Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psikolojinin tarihi ve teorisi:

2 ciltte - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996.

7.    Watson D. Bir davranış bilimi olarak psikoloji. - Odesa, 1925.

8.    Yakunin V.A. Psikoloji tarihi. - St.Petersburg: Ed. Mihailova, 1998.

9.    Yaroshevsky M.G. Psikoloji tarihi. - M.: Düşünce, 1976.

BÖLÜM 7

PSİKOLOJİNİN DİNAMİK KURAMLARI

İçerik:

7.1.                                                                               Sigmund Freud'un Dünyası

7.2.                                                                               Gestalt psikolojisi ve alan teorisi

7.1.     Sigmund Freud'un Dünyası

XX yüzyılın başında. Psikolojide deneysel ve teorik bilgi arasındaki tutarsızlık bir kriz noktasına ulaştı. Sonuç olarak, bu durum, ana iç mekanizma fikrine veya çeşitli zihinsel fenomenlerin ilk temel ilkesine dayanan "derin" teorilere dayanan, aynı anda birkaç alternatif bilimsel yöne yol açtı. Yapısalcılık ve işlevselciliğin yanı sıra üretkenliği açısından istisnai olan "psikoloji okulları çağında", bir dizi öğreti dikey anlam oluşturan bağlantıların geliştirilmesine yöneldi. Bunun en çarpıcı örneği Freud'un derinlik psikolojisidir.

Sadece bir kişinin kişiliğine değil, kültürel ve dini değerleriyle tüm topluma nüfuz eden dürtüler fikriyle Freud'un teorisi, Wundt'un içerik sisteminin tam tersiydi. Freud'un teorisinin kaderi de onunla tamamen zıttı. Wundt, yaşamı boyunca hala birçokları tarafından modası geçmiş ve bilim camiası tarafından açıkça reddedilen "atomcu" yaklaşımın bir temsilcisi olarak görülüyorsa, o zaman Freud'un öğretisi, en şiddetli eleştirilere rağmen, her zaman halkın ilgisinin merkezinde kaldı ve artan bir ilgi gördü. Taraftar sayısı, birçoğu için dini kült özellikleri kazanıyor.

Bunun birçok nedeni vardı. Bunların en önemlileri, pozitivist devrimin başlamasından sonra kaçınılmaz olarak Avrupa medeniyetinin sistemik bir ruhani krizine dönüşen kamu ahlakındaki değişikliklere dayanıyordu.Bu kriz, Freud'un yaşamının son YILLARINDA açıkça kendini gösterdi .

Son yüzyılların psikologları arasında neredeyse tek olan Sigmund Freud'un adı, genel halk tarafından iyi bilinmektedir. Bu şüphesiz popülaritenin nedeni, açıkça, Freud'un insan yaşamının en önemli yönlerinin cinsel şartlandırma sorununa verdiği anlamda veya daha doğrusu hipertrofik dikkatinde yatmaktadır. İlk bakışta, bu şaşırtıcı. Antik çağlardan beri, insan cinsel yaşamının hem normal hem de sapkın şu ya da bu yönüne adanmış kapsamlı bir literatür olmuştur. Görünüşe göre, Marquis de Sade ve Sacher-Masoch'un çalışmalarına aşina olan halk için, bir koltuk psikoloji profesörünün bilimsel gelişmeleri ne kadar ilgi çekici olabilir? Öte yandan, eğer Freud gerçekten insanın en çeşitli eylemlerinin böylesine önemli bir gizli kaynağını keşfettiyse, o zaman neden uygarlığın gelişimi boyunca diğer zihinler tarafından fark edilmedi?

Bu soruların cevabı, Freud'un psikanalizinin ortaya çıkış zamanını, çağının bir dizi dikkate değer koşuluyla karşılaştırarak verilir. 19. yüzyılın getirdiği yeniliklerden biri de Avrupa'nın gelişmiş ülkelerinin genel nüfusunda eğitimin yaygınlaşması ve tartışılan sorun açısından en önemlisi kadınların eğitiminin yaygınlaşmasıdır. Bu fenomen, özellikle 19. yüzyılın ikinci yarısında, kadınların geleneksel olarak erkek faaliyet alanlarına - bilim ve girişimcilik - giderek artan bir şekilde dahil edilmesiyle aynı zamana denk geldi. Aynı döneme, kadınların artan siyasi faaliyetleri, devrimci olanlar da dahil olmak üzere siyasi örgütlerin faaliyetlerine katılımları damgasını vurdu.

Ancak yüzyıllardır yaratılan ve artık kadınlar için aşağı yukarı erişilebilir olan Avrupa erkek eğitim sistemi, tamamen belirli bir erkek değerlerine sahip sosyal olarak aktif bir kişinin oluşumunu hedefliyordu. Bunlar arasında kariyer, bilgi, yaratıcılık, bağımsızlık, onur, sorumluluk, vatana hizmet vb. vardı. Sadece karşı cinse özgü olan ve en önemlileri bir çocuğu doğurmak, doğurmak ve beslemek olan değerler yoktu ve olamazdı.

Bu nedenle, erkeklerle ortak bir eğitim almış bir kadın, kaçınılmaz olarak çözülemez bir ikilemle karşı karşıya kaldı: erkeksi değerlere bağlı kalmak ve çocuk doğurmaktan vazgeçmek veya bir ailenin annesi olmak, kariyer düşüncelerinden vazgeçmek, sosyal tanınma ve bağımsızlık. En uygun koşullar altında bir çocuğun doğumu bile oldukça uzun bir süre boyunca her tür sosyal faaliyetin keskin bir şekilde kısıtlanmasıyla ilişkilendirildiğinden, uzlaşma pek mümkün değildi. Üç ya da daha fazla çocuğun doğumu, bir kadının hayatındaki en müreffeh yılların en az on yılının “üzerini çizdi” ve kamuoyunda tanınma şansı neredeyse hiç kalmadı.

Eğitimli bir kadın için ailenin annesinin yolunu seçmek, kendine olan saygısını kaybetmekle eşdeğerdi, erkekten daha aşağı bir düzene sahip “dişi” bir varlığa dönüşmek anlamına geliyordu. Bu nedenle, 19. yüzyılın büyük bölümünde eğitimin büyümesine paralel olarak. Avrupa ülkelerinde doğum oranı, bazı durumlarda (örneğin, Fransa'da) nüfusun doğal üreme eşiğinin altına düşerek feci bir şekilde düştü.

Ancak doğa kendisine yönelik şiddeti affetmez. Milyonlarca yıl boyunca, evrimsel süreç, çok sayıda (on veya daha fazla) çocuğu doğuracak ve doğuracak bir kadın vücudu yarattı, çünkü çok yüksek bebek ölüm oranı göz önüne alındığında, yalnızca böyle bir doğum oranı, basit bir üreme sağladı. nüfus. Herhangi bir koşul kadın başına düşen doğum sayısında gözle görülür bir azalmaya yol açtıysa, nüfus hızla ortadan kalktı ve daha üretken akrabalarına yer açıldı. Bir organizmanın biyolojik doğasını bir hatta birkaç nesilde değiştirmek imkansızdır. Bu nedenle, sosyal nedenlerle çocuk doğurmayı reddeden veya kendini bir çocuk doğurmakla sınırlayan bir kadın, kendi vücudunun buyurgan talepleriyle çatışır. Kendini yeniden üretmeye yönelik tatmin edilmemiş ihtiyacı telafi etmenin doğal mekanizması, cinsel arzunun abartılmasıdır. Bununla birlikte, kadın bedeninin nihai amacı, yavruların doğumudur. Çok uzun süre ertelenmeye devam edilirse, nevroza veya çok çeşitli psikosomatik hastalıklara giden yol giderek daha olası hale gelir.

Zengin ve eğitimli hastaları arasında bu tür bozuklukların belirtilerini ilk fark edenlerden biri, 1864'ten itibaren Paris'teki dünyaca ünlü Sal Petrier kadın psikiyatri kliniğinin başında bulunan seçkin Fransız psikiyatrist Jean Martin Charcot idi. 1885'te ilk kez burada, kliniğinin duvarları arasında, yanında bir stajyerin dikkatini çekti.

genç doktor Sigmund Freud, genç kadınlarda anlaşılmaz görünen birçok hastalığın cinsel olarak şartlandırılması üzerine.

XIX ve XX yüzyılların başında. Kadınların eğitiminin ve sosyal bağımsızlığının artmasının ardından evlilik ve aile ilişkilerindeki kriz toplum tarafından zaten açıkça kabul edilmişti. Boşanma oranlarındaki artış, doğum oranlarındaki keskin düşüş ve nüfusun eğitimli kesimleri arasında cinsel kaynaklı ruhsal bozuklukların yayılması, literatürde, basında ve bilim çevrelerinde hararetle tartışıldı. Liberal entelektüel seçkinlerin pek çok temsilcisi, tam kadın özgürleşmesi fikrini tutkuyla savundu ve kadın cinselliğinin - yaklaşan "cinsel devrim" - tezahürüne ilişkin tüm ahlaki yasakların kaldırılması çağrısında bulundu.

Aslında, bu fenomenlerin toplamı, çok yerinde görünen Freud'un öğretisinin dünyayı fethetmeye başlaması sayesinde üreme alanı haline geldi.

Freud'un derinlik psikolojisi, tıpkı Platon'un derinlik psikolojisi gibi, özünde neredeyse kanıtsız kabul edilen birkaç önemli ilke içeriyordu. Her şeyden önce, bir kişinin zihinsel yaşamında bilinçdışının rolü hakkındaki varsayım ve özel bir zihinsel enerjinin - libido - varlığına ilişkin varsayımdı. Freud'un mecazi ifadesiyle bilinç, buzdağının yalnızca görünen kısmıdır. Psişenin en önemli kısmı, tıpkı bir buzdağının sualtı kısmı gibi, bilinçten gizlenmiştir ve insan davranışının motive edici güçlerini içerir.

Psişik enerji kendini doğrudan - bireyin kendini koruma ve türün gelişimini amaçlayan özlemlerde (üreme dürtüsü) ve dolaylı olarak - yok etme özlemlerinde, kişinin hayatta kalması ve gelişmesi önündeki engellere karşı saldırganlıkta kendini gösterir. kendine yönelik saldırganlık da dahil olmak üzere kendi türü. Saldırganlık ve kendi kendine saldırganlıkla bağlantılı son an, Freud'un fikirlerinde hemen oluşmadı, büyük toplumsal krizleri (I. Saldırganlık, yaşamı geliştirme çabasının diğer yüzüdür.

Aslında Freud'un bir kişinin zihinsel yaşamı hakkındaki fikirlerinin yapısı karmaşık görünmüyor. Freud, insan kişiliğinin yapısında üç örnek ayırır: "o" ("id"), kişiliğin doğum anından itibaren var olan ve üreme ve saldırganlığın cinsel enerjisiyle dolu derin, bilinçsiz kısmıdır. Libidonun enerji potansiyelindeki bir artış, boşalmasını gerektiren gerilimde bir artışa yol açar. Gerginliğin ortadan kalkması bir zevk olarak algılanır. Böylece zevk, zevk "o" nun varlığının ana ilkesi haline gelir.

Kişiliğin bir başka parçası da "süper-ben"dir ("süper-ego"). Eğer "o" kişiliğin biyolojik parçasıysa, o zaman "süperego" da onun sosyal parçasıdır. Tarihsel olarak, kişiliğin bu kısmı, sosyal yaşam biçimlerinin gelişmesiyle birlikte ortaya çıkar. Bir bireyde yaşamı boyunca sosyal ilişkilerin norm ve kurallarını öğrendiği için oluşur, aslında “süper-ben” idealize edilmiş bir imajdır.

 

Freud Sigmund (1856-1939)

Psikanalizin kurucusu ünlü psikolog ve psikiyatrist. Avusturya-Macaristan'da bir kumaş tüccarı ailesinde doğdu, Viyana Üniversitesi tıp fakültesinden mezun oldu. 1881'de tıp diplomasını aldı. Birkaç yıl bir klinikte nörolog olarak çalıştı ve Viyana Üniversitesi'nde ders verdi. 1885'te Paris'te J.M.'nin kliniğinde birkaç ay eğitim aldı. Charcot, cinsel problemlerin hastaların somatik durumu üzerindeki etkisini ilk kez burada tanıttı. Viyana'ya döndükten sonra Freud, kendisi tarafından önerilen psikanaliz yöntemini kullanarak nevrozları başarıyla tedavi ettiği Dr. I. Breuer'in özel kliniğine taşındı. 1895'te ortak çalışmaları "Histeri Çalışmaları" yayınlandı.

Bunu 1896'da, Breuer'in cinsel sorunları nevrotik bozuklukların tek nedeni olarak kabul etmeyi reddetmesi nedeniyle meydana gelen bir kopuş izledi. Kişinin olması gerektiği gibi bir kişilik içinde olmak , kamu ahlakının tüm edinilmiş normlarını takip eder. "Süper-I" nin varlığının temel ilkesi topluma karşı görevdir. Bununla birlikte, yeni, sosyal bir yaşam biçimi yaratan doğa, gelişimini yeni enerji kaynakları sağlamadı. Libido artık biyolojik ve toplumsal olmak üzere iki mekanizmayı harekete geçirmelidir. Bu, Platon'un öğretilerindeki malzeme ile ideal arasındaki uzlaşmaz çelişkiye benzer şekilde, "o" ile "süperego" arasında uzlaşmaz bir çelişkiye yol açar.

Ve tıpkı Platon gibi, Freud da kişiliğin üçüncü, bilinçli bir örneğini sunar ve ona "Ben" ("ego") adını verir. Bu, “o” ile “süperego” arasındaki aracı veya insan ruhunun arabacısıdır.

.LJ';■                                      .            ■ ■ ; . ..        LJU■; ;;:W'W ; LJ?;' :

şiddetli bir depresyon durumunda, Freud nevrozları tedavi etme yöntemini kendisiyle ilgili olarak uygulamak zorunda kalır. Kendini gözlemlemenin sonuçları, ona ün kazandıran The Interpretation of Dreams (1900) adlı kitapta özetlendi.

1902'den itibaren Freud, Viyana Üniversitesi'nde profesör olarak çalıştı. 1901-1905'te. serbest çağrışım tekniğine dayalı psikanaliz yöntemine, bilinçdışına nüfuz etmenin bir yolu olarak hatalı eylemlerin ve rüyaların analizine adanmış bir dizi başka eser yayınladı.

Sonraki yıllarda, ilgi alanları teorik psikoloji alanına ve dinamikleri öncelikle ruhun farklı seviyeleri arasındaki çatışmaya dayanan bir enerji sistemi olarak zihinsel aparatın yapısının genel bir psikolojik teorisinin oluşturulmasına yöneldi. bilinç ve spontane bilinçsiz dürtüler. Bu dönemde, özellikle 1909'da Amerika'ya yaptığı muzaffer geziden ve 1910'da Uluslararası Psikanaliz Derneği'nin kurulmasından sonra, psikoloji ve psikiyatride yeni bir yönün yaratıcısı olarak Freud'un ünü artıyor. Ancak, 1911-1914'te. Freud, en yetenekli arkadaşlarından bazıları (A. Adler, K. Jung) tarafından terk edilir.

Birinci Dünya Savaşı'nın sonuçlarından etkilenen Freud, teorisinin belirli bölümlerini gözden geçirerek, davranışın önde gelen motive edici güçleri olarak yaşamı uzatma dürtüsü, ölüm dürtüsü olarak ortaya koyuyor. Freud'un yaşamının son yılları, bu güçlerin dünya kültürü ve dinindeki tezahürlerini keşfetme girişimleriyle doluydu. Freud'un eserleri Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. 1930'da Goethe. 1938'de Almanya'nın Avusturya'yı ele geçirmesinden sonra, Freud Büyük Britanya'ya göç etti.

Platon'un görüntüsü. "Ben" in varoluş ilkesi, "o" nun buyurgan talepleri ile "süper-ben" in ahlaki normları arasında ebedi bir uzlaşma arayışı olan rasyonalitedir.

Freud'un kişilik teorisi, kişilik gelişimi doktrini, psikolojik savunma mekanizmaları ve psikanaliz yöntemi ile tamamlanmaktadır. Tüm bu yönlerde Freud, titiz bir deneysel bilim insanı gibi değil, daha çok hayatın bilge bir gözlemcisi ve yetenekli bir romancı gibi davranır. Freud'a göre kişisel gelişim, bir dizi psikoseksüel aşamanın geçişini ima eder: doğumdan yaşamın ikinci yılının ortasına kadar süren, emme eylemi yoluyla zevk almayla ilişkili oral; Çocuğun hijyen alışkanlıklarına alıştığı ve doğal işlevlerin tadını çıkarmaya alıştığı, sonraki bir buçuk yıl süren anal. Son olarak, üç yaşından sonra, çocuk kendi ve karşı cinsin cinsel organlarını düşünmekten doyum almaya başladığında, fallik dönem başlar. Bu aşamada, erkek çocuk sözde Oedipus kompleksini yaşar (kızlarda Electra kompleksi). Bu kompleksin anlamı, cinsel arzunun karşı cinsten en yakın yetişkin imajına, kural olarak, çocuğun annesine ve kızın babasına bilinçsizce sabitlenmesinde yatmaktadır. Oedipal kompleksi ile Freud, bir yetişkinin hayatında kendini gösteren birçok psikolojik klişe oluşumunu, özellikle bir eş seçimini etkileyen güzellik ideallerinin oluşumu ile ilişkilendirir.

Freud'a göre beş yıl sonra çocuk aktif olarak insan ilişkileri dünyasını keşfetmeye başlar. Onun "süper-ben" inin bir oluşumu var. Bu dönemde cinsellik, 12-13 yaşlarına kadar yani ergenliğin başlangıcına kadar devam eden gizli, gizli bir aşamaya geçer. Ergenliğin başlamasıyla birlikte, yetişkin cinsel davranış normlarının özümsenmesi ile ilişkili gelişimin son aşaması başlar.

Freud'un teorisinin önemli bir kısmı, psikolojik savunma yöntemleri doktriniydi. Boşaltmanın bir yolunu bulamayan gerginlik, rahatsız edici bir kaygı durumuna neden olur, tehlikenin varlığına dair uyarıda bulunur. Endişe (ağrı gibi) başlı başına biyolojik olarak yararlı bir tehlike göstergesidir! vücut için. Ancak aşırı şiddetli veya aşırı uzun süreli bir kaygı deneyimi bitkinliğe yol açar ve hastalığa neden olabilir. Bu göz önüne alındığında, evrim sürecinde bireyi kaygı yaşamaktan koruyan özel koruyucu mekanizmalar oluşur. Bu mekanizmalar, bir kişinin hayatında önemli bir rol oynar ve alışkanlık haline gelerek kişiliğinin oluşumuna katılır. İnkar, ikame, gerileme, yansıtma ve diğerlerinin yanı sıra pek çok psikolojik savunma mekanizması arasında Freud özellikle yüceltmenin önemini vurgular - libido enerjisinin sosyal olarak kabul edilemez dürtülerden sosyal olarak kabul edilebilir hedeflere aktarılması. Sanatsal yaratıcılığın birçok şaheserinin yaratıldığı süblimasyon mekanizması sayesinde.

Böylece Freud, Wundt gibi bütünsel bir psikolojik sistem oluşturmasa da, yine de daha fazlasını yaratır: kendi yasalarına göre yaşayarak kendi dünyasını kurar. Ve bu dünyanın zihinsel fenomenlerin yalnızca sınırlı bir bölümünü kapsaması ya da çoğu psikoloğun onun gerçekliğine asla inanmamış olması umurunda bile değil. Bugün, Freud'un en önemli eserlerinin ortaya çıkışından bir asır sonra, psikanalizin elbette psikolojinin en önemli sorunlarının hepsini çözmediğini ve özünde onun yanal, tamamen izole edilmiş dalı olarak kaldığını fark etmemek imkansızdır. modern Batı kültürünün psikolojisinde şaşırtıcı bir şekilde başarılı bir şekilde yerini buldu ve görünüşe göre onu kimseye vermeyecek.

Bir duruma daha dikkat çekilebilir. Tabii ki, Sigmund Freud'un kişiliğiyle yalnızca dolaylı olarak ilişkilidir. Avrupa kültürünün sistemik krizinden doğan Freud'un öğretisi, Batı toplumunun entelektüel seçkinleri tarafından kabul edilen tek psikolojik kavram haline geldi. Ancak tüm Avrupa toplumunun gerçek sorunlarına dayanan bu kavram, bu sorunların çözümüne çok az katkı sağlayan bir yanılsama dünyasına sürüklemiştir. Bugün Avrupa medeniyetinin “biyolojik krizi” yeni bir aşamaya girmiştir. Şimdi neredeyse tüm Avrupa ülkelerinin yerli nüfusu sadece azalmakla kalmıyor, aynı zamanda giderek artan bir şekilde diğer halkların temsilcileriyle yer değiştiriyor (Paris'in tüm bölgeleri ve diğer birçok Avrupa şehri şimdiden doldu ve Asya halklarının temsilcileri tarafından doldurulmaya devam ediyor. Afrika). Bununla birlikte, Avrupa'daki kadınlaştırılmış kamuoyu bu süreçleri soğukkanlılıkla gözlemliyor ve diğer kıtalardan gelen göçmenleri ek olarak çekmek için yeni programları destekliyor.

On yedi yüzyıl önce, kadınların da üremeyi reddettiği dişileştirilmiş Hıristiyan Roma, onu alt eden azat edilmiş insan kalabalığına - dün dünyanın her yerinden gelen kölelere - aynı hoşgörüyle baktı. Ve bir asır sonra, barbarlar büyük şehri savaşmadan ele geçirip yok ettiler. Artık tarihi vatan olan ve duvarlarında başkasının değil kendi kültürünü savunmak isteyenler yok. Belki de eşitlik ve şiddet karşıtlığı vaazları veren, içsel kendini yenilemeyi dış mücadeleye tercih eden, o zamanın Hıristiyan rahipleri ve bugünün psikanalistleri aynı tarihsel rolü oynadılar ve oynuyorlar.

7.2.      Gestalt psikolojisi ve alan teorisi

XX yüzyılın ilk üçte birinde. Psikologların çoğu, her biri psikolojik bilimin konusunu ve yöntemlerini kendi yolunda anlayan çok sayıda ekole ve yöne ayrıldı. Çoğunlukla, okullar psişenin gelişiminin belirli bir yönünün rolünü abarttı, bu sadece onların birbirlerini anlamalarını zorlaştırmakla kalmadı, aynı zamanda sonunda kaçınılmaz olarak kendi kendini tecrit etmeye yol açtı. Sonuç olarak, yapısalcı okul ya da işlevselcilik gibi bazı psikoloji ekolleri, kısa vadeli bir altın çağına ulaşmışken, kısa sürede destekçilerinin sayısını hızla kaybederken; psikanaliz gibi diğer alanlar bir tür dini kült haline geldi. Bu yıllarda, inancı dış - fiziksel ve iç - psişik dünyaların yasalarının ortaklığı haline gelen yeni bir yönün ortaya çıkması oldukça dikkat çekicidir. Bu yön, hala bazı çözülmemiş ve eksiklik izlenimi bırakan Gestalt psikolojisi (Alman "Gestalt" - bütünsel bir form) haline geliyor.

Gestalt psikolojisinin en büyük çiçeklenme zamanı 20'li yaşlardır. 20. yüzyıl - psikoloji biliminde hızlı ilerlemenin, dallarının ve yönlerinin çoğu için verimli olduğu bir dönem. Ancak daha bu dönemde Gestalt psikolojisi, hükümlerinin katı geçerliliği, sonuçların tekrarlanabilirliği ve bu okulu içe dönük psikoloji ve psikanalizden olumlu bir şekilde ayıran öznel faktörden bağımsızlığı ile dikkat çekiyor. Aynı zamanda, Gestalt psikolojisi, davranışçılık gibi, psikolojik yasaların özgüllüğünü ve önceliğini savunan, uyarıcı ve tepki arasındaki korelasyon arayışında kapanmadı.

Bu yönün başlangıcı, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce, üç araştırmacı - Max Wertheimer, Kurt Koffka ve Wolfgang Köhler - Wundt'un teorik konseptini, phi olarak adlandırdıkları özel bir tür görsel illüzyon çalışmasına dayanarak çürütmeye çalıştıklarında atıldı. fenomen. Bu fenomenin özü, dönüşümlü olarak açılan iki ışık kaynağının belirli bir parlama anında (yaklaşık 60 milisaniye), izlenimin

 

Gestalt psikolojisinin kurucularından ve baş kuramcılarından biridir. Prag'da doğdu, Berlin Üniversitesi'nde okudu. 1904'te doktorasını Würzburg Üniversitesi'nden aldı. Kulpe. Almanya ve Orta Avrupa'da bir dizi üniversitede çalıştı. Birinci Dünya Savaşı sırasında Alman denizaltıları için sonar cihazları geliştirdi. 1929'dan itibaren Wertheimer, Frankfurt am Main Üniversitesi'nde profesör olarak çalıştı. 1933'ten itibaren New York'ta Sosyal Araştırma Okulu'nda çalışarak sürgünde yaşadı. 1921'de K. Koffka ve W. Koehler ile birlikte Gestalt psikolojisi üzerine çalışmalar yayınlayan Psychological Research dergisini kurdu. Wertheimer, Gestalt psikolojisinin ilkelerini, doğal olarak meydana gelen veya özel olarak belirlenmiş bir görevin etkisi altındaki bir duruma ilişkin farklı görüş türleri olan Gestaltların ardışık değişimi olarak açıkladığı düşünme süreçlerine genişletti. Wertheimer'a göre sorunun çözümü, duruma ilişkin vizyonun yapısı, durumun kendisinin nesnel yapısıyla örtüştüğünde gerçekleşir.

ışığın bir kaynaktan diğerine sarkaç hareketi. Wertheimer ve meslektaşları, keşfedilen yanılsamanın Wundt'un teorisi açısından açıklanamayacağına ikna olmuşlardı. Ne de olsa, Wundt kavramını yorumlarına göre, gözlemci iki başlangıç öğesinden başka bir şey göremiyordu - ne sıklıkta açılırsa çalıştırılsın ışık kaynakları.

Belki de bu durumda, en yaşlıları yakın zamanda 30 yaşına basmış olan genç araştırmacılar, önlerinde açılan yeni bir teori olasılığından çok etkilenmişlerdi. İlk olarak, ortaya çıkan hareket yanılsaması, Lumiere kardeşler tarafından sinematografinin yaratılmasında uzun süredir kullanılmaktadır. Ayrıca Wundt'un "zihinsel yaşam yasalarından" biri de şudur:

 

Köhler Wolfgang (1887-1967)

Gestalt psikolojisinin kurucularından biri olan seçkin bir Alman psikolog. Tallinn'de doğdu. Berlin, Bonn, Tübingen Üniversitelerinde çeşitli fakültelerde okudu (M. Planck'ın rehberliğinde fizik eğitimi dahil). 1909'da doktorasını aldıktan sonra Frankfurt am Main Üniversitesi'nde çalıştı ve burada M. Wetrheimer ve K. Koffka ile birlikte Gestalt psikolojisinin temellerini attı. Birinci Dünya Savaşı sırasında Atlantik Okyanusu'ndaki Tenerife adasındaki bir zooloji istasyonunda büyük maymunların zekasını inceleyerek çalıştı. Köhler'in primatlarla çalışmasının, Alman Genelkurmayının çıkarları doğrultusunda yaptığı istihbarat faaliyetlerine yalnızca bir kılıf olduğuna dair kanıtlar var. Tenerife'deki varlığının gerçek amacı, deniz yolları adanın yakınında bulunan düşman gemilerinin hareketleri hakkında veri toplamak olabilir. Amerika'da Koehler bu kuvveti tartışmayı reddetse de, elementler farklı bağlantı sistemlerinde farklı özellikler kazanırlar. Prensip olarak, bu, phi-fenomenini, özel bağlantılarla (belirli bir süre ile değişen dahil olma) bağlantıları nedeniyle, görünür hareketin yeni özelliklerinin ilk unsurları tarafından edinilmesi olarak yorumlamayı mümkün kıldı.

Bununla birlikte, zamanın gösterdiği gibi, deneyin gerçek önemi Wundt'un devrilmesinde değil, özünde yeni, sistemik bir psikoloji kavramının onaylanmasındaydı. Gestalt psikologları ile Wundt'un görüşlerinin destekçileri arasındaki şiddetli tartışma (uzun süre devam etti), yalnızca ilk konumlarının benzerliğini vurguladı. Neden-

Konu, Tenerife'deki laboratuvarında, savaşın bitiminden sonra imha ettiği güçlü bir radyo cihazı olduğu biliniyor.

Bununla birlikte, Koehler adaya hangi amaçla geldiyse, orada Gestalt psikolojisinin en önemli yasalarından biri olan içgörü yasasını oluşturmayı mümkün kılan klasik deneyler yaptı. Bu yasaya göre, standart olmayan bir durumda karar verme üç aşamada gerçekleştirilir: başlangıçta, sorunu bilinen yöntemlerle (önceki gestalt'a dayanarak) çözme girişimi vardır; sonra bu girişimlerin başarısızlığını fark etme ve bunun sonucunda faaliyetlerden vazgeçme aşaması gelir. Bu aşamanın anlamı, “inşaat sahasını temizlemek” olan eski gestalt'ın yok edilmesidir. Son olarak, önceki durum algısının üstesinden gelindiğinde, içgörü meydana gelir - ortaya çıkan yeni durum algısı veya yeni bir gestalt nedeniyle ani bir içgörü.

1920'de Almanya'ya dönen Köhler, 1922'den itibaren Göttingen ve Berlin Üniversitelerinde psikoloji ve felsefe profesörü olarak çalıştı ve Berlin'deki Psikoloji Enstitüsü'nün müdürlüğünü yaptı. 1929'da en önemli teorik eseri Gestalt Psikolojisi yayınlandı. Hayatının bu en verimli dönemi, 1933'te Almanya'daki siyasi liderliğin değişmesi ve meslektaşlarının neredeyse tamamının ülkeden göç etmesiyle sona erdi. Sonraki dönemde, yeni yetkililerin onu kendi taraflarına çekme girişimlerine rağmen, Koehler, Almanya'nın liderliğini Yahudi bilim adamlarına yapılan zulüm nedeniyle defalarca alenen eleştirdi. 1935'te Koehler, Princeton College'da uzun süre profesör olarak çalıştığı ABD'ye göç etti.

Tartışmaya katılanların uzlaşmazlığı, her iki ekolün ortak sistemik temelinde gizlendi, ancak Wundt'un (ve öğrencisi ve takipçisi E. Titchener'in 60 kişi daha) konumu, sistem-farklılık faktörünün rolünü abarttı. bir yanda bilinç unsurları arasındaki farklar, diğer yanda bilinç ve dış dünya. Gestalt psikolojisinin konumu ise tam tersine, bilincin duyusal bileşimini düzenleyen sistem bütünleyici faktöre odaklandı ve oluşan sistemin öğelerinin analizini çoğu zaman ihmal etti.

Gestalt psikolojisinin mantığı şuydu: Bilişin bazı nesneler tarafından diğer nesneler arasındaki temel bağlantıların bir yansıması olduğu düşünüldüğünde, kendini gözlemleme üzerine inşa edilen psikolojinin kendisini içinde bulduğu açmazı kabul etmek gerekir, çünkü tek bir doğal ruh da dahil olmak üzere nesne - kendini yansıtmak anlamına gelir. Bu nedenle, spekülatif ve içe dönük psikolojinin başarıları doğa bilimlerinden daha düşüktür. Zihinsel yaşamın iç yasalarını anlamak için, onları bağımsız olarak var olan bir dış dünyada meydana gelen süreçlerin modelleri olarak düşünmek gerekir. Bu bakımdan deney, yansıtılan gerçekliğin modellerinin yeterliliğini göstermelidir.

Bu bakış açısı, Wertheimer ve meslektaşları Köhler ve Koffka'yı, aynı zamanda psikolojik yasalar olan nesnel dünyanın örgütlenmesinin en genel ilkelerini arama ihtiyacıyla karşı karşıya getirdi. Bu durumda en önemlisi, hem zihinsel algılama veya düşünme süreçlerinde hem de fiziksel dünyada bütünsel bir yapının - gestalt - oluşum yasasıdır.

Köhler'in ilk eserlerinden birinin "Dinlenme halindeki Fiziksel Gestaltlar ve durağan hal" monografisi olması karakteristiktir. Çoğu zaman, Köhler'in bu çalışmasından bahsederken, psikolojik incelemelerin yazarları, burada yalnızca "Gestalt psikologlarının fizik indirgemeciliğinin" bir teyidini görüyorlar ve Gestalt ilkesinin fiziksel dünyadaki etkinliğinin kanıtı olmadan şu gerçeği gözden kaçırıyorlar: , tüm Gestalt psikolojisi, yaratıcılarının gözünde kanıtlanmamış bir plana dönüşerek yozlaşacaktır. Fiziksel olayların dünyasına kendi konumlarından hitap etmek sadece doğal değil, aynı zamanda gereklidir, çünkü yalnızca fiziksel dünyanın organizasyon ilkelerini kurarak, ­zihinsel süreçlerin özünü anlamaya yaklaşılabilir.

Fikirleri doğrudan Gestalt psikolojisinden gelen ve devam eden en üretken araştırmacılardan biri Kurt Lewin'di. Onun için, kesin bilimlerden gerçekliği tanımlama tekniklerini ve yöntemlerini doğrudan ödünç almak değil, onların düşünme tarzlarını algılamak daha önemli görünüyordu.

O. Comte'un bilimin gelişim aşamaları hakkındaki düşüncesini değiştiren Levin, dünya hakkındaki bilgisini birkaç evrensel dogmaya dayandırarak bilimin ilk aşamasını "spekülatif" olarak seçti. Ardından Levin, görevi bilimsel bilginin gerçeklerini veya unsurlarını kaydetmek olan tanımlayıcı aşamanın başladığına inanıyordu. Son aşama yapıcıdır. Bu aşamada bilim, yalnızca dünyayı açıklayan değil, aynı zamanda özel ve bireysel fenomenleri tahmin etmeyi mümkün kılan temel yasaları ortaya çıkarır.

Levin'in teorisinin temel kavramı, her bir unsuru diğer unsurlarla birbirine bağlı olan ve belirli bir yoğunlukla karakterize edilen dinamik bir alanın temel fiziksel konseptiydi. Ayrıca, durağan bir durumda olan alan, onu oluşturan unsurların yoğunluk dengesi ile karakterize edilir ve bu dengenin ihlali, dengeyi yeniden sağlama mekanizmalarını harekete geçirir.

Lewin'in psikolojik problemlerin gelişimine katkısı, esas olarak dinamik alan kavramını genişlettiği motivasyon süreçlerinin incelenmesine odaklandı. Teorisine göre, herhangi bir insan faaliyeti, bireyin çıkarları, hedefleri ve niyetleri nedeniyle mevcut durumda oluşan hem biyolojik hem de sosyal kaynaklı ihtiyaçlara dayanmaktadır. Levin son ihtiyaç sınıfını yarı ihtiyaçlar olarak adlandırdı. İhtiyaçlar ve yarı ihtiyaçlar, içsel gerilimiyle özel bir psikolojik alan yaratır. Bir ihtiyacın karşılanması, gerginliğin serbest bırakılmasıdır. Kendini psikolojik alanda bulan herhangi bir nesne gerilim dengesini bozar ve ya çeker (pozitif değerlik) ya da iter (negatif değerlik).

Bu temel fikirlere dayanarak Levin, kendisinin ve öğrencilerinin, ­istemli ve alan davranışı, ezberleme, tamamlanmış ve tamamlanmamış eylemler vb. .

Bununla birlikte, Gestalt psikolojisi, bütüncül bir psikolojik teorinin yaratılmasını tamamlayamadı. Ancak, buna ve oluşturulmuş sistemin öğelerinin ve bu öğeler arasındaki bağlantıların analizine daha önce belirtilen dikkat eksikliğine rağmen, Gestalt psikologları teorik ve deneysel olarak ilk düşünenler arasındaydı.

 

Levin Kurt (1890-1947)

20. yüzyılın en yetenekli psikologlarından biri. Almanya'da doğdu, birkaç Alman üniversitesinde eğitim gördü ve burada psikoloji ile birlikte fizik ve matematik okudu. 1914'te doktora tezini savundu. Birinci Dünya Savaşı sırasında Alman ordusunda görev yaptı, yaralandı ve Demir Haç ile ödüllendirildi. 1920'den itibaren Berlin Üniversitesi'nde ders verdi. 1926'dan 1933'e kadar Levin bu üniversitede profesördü. Hayatının Berlin döneminde Levin, alan teorisinin temel hükümlerini geliştirir. Onun liderliğinde, tamamlanmamış bir eylemin etkisini (B.V. Zeigarnik ile birlikte), iddiaların düzeyini vb. incelemek için bir dizi klasik deneysel çalışma yürütülmektedir.

1933'te Almanya'daki siyasi rejimin değişmesi Levin'i ABD'ye göç etmeye zorladı ve burada 1944'e kadar ülkedeki çeşitli üniversitelerde ağırlıklı olarak sosyal psikoloji alanında çalıştı. 1945'te Levin, Massachusetts Institute of Technology'de Grup Dinamiği Araştırma Merkezi'ni organize etti ve yönetti. Ömrünün sonuna kadar orada çalıştı ve ortaya koyduğu araştırma programı daha uzun yıllar yürütülmeye devam etti. ama doğal düzenliliklerin evrensel-sistemik karakterini kanıtladı. Araştırmalarının L. von Bertalanffy'den N. Wiener'e kadar bilimde yeni bir sistematik yönün kurucularının görüşlerini büyük ölçüde belirlemesi tesadüf değildir.

Gestalt psikolojisinin kendisi, 30'ların ortalarından başlayarak diğer birçok psikoloji okulunun kaderini paylaştı. kademeli olarak yok olma evresine giriyor. Savunulamaz bir bilimsel yön olarak reddedilmedi, 20. yüzyılın sosyal felaketlerinin kurbanı oldu. Bu dönemde Wertheimer, Koffka ve Koehler'in klasik Alman üniversitesinin tanıdık ortamından değişmeye zorlanan Amerikan üniversitelerinin pragmatik kültürü, bu araştırmacıların çok karmaşık kuramsal yapılarını yeterince kabul etmemiştir. Dahası, Gestaltistlerin alışılmadık terminolojisi, "psikolojik alan" gibi kavramları kullanmaları, pozitivist fikirli Amerikalı bilim adamlarında sık sık güvensizlik uyandırdı ve modaya uygun fiziksel terminoloji üzerine spekülasyon şüphesine yol açtı. Bunun bir örneği, Amerikan atom bombasının "babası" ünlü fizikçi Robert Oppenheimer'ın alan kavramının fizik bilimi dışında kullanılmasına yönelik sert eleştirisidir. M.G., “Psikoloji Tarihi” adlı eserinde bu durumu anlatır. Yaroshevsky. Amerikan Psikoloji Derneği'nin bir toplantısında konuşan Oppenheimer, alanın fiziksel teorisinin bilim tarafından bilindiğini, ancak herhangi bir fikri "psikolojik alan" terimiyle ilişkilendiremediğini söylediğinde, kahkahalar ve alkışların duyulduğunu belirtiyor. salon.

Ne yazık ki, tüm bu olumsuz koşullar, Gestalt psikologlarının bütünsel bir psikolojik sistemin inşasını tamamlamasına izin vermedi, ancak muhtemelen bunun için diğer herhangi bir psikoloji okulunun temsilcilerinden daha fazla önkoşulu vardı. Sonuç olarak, 20. yüzyılın ortalarında, Gestaltizm'in tanınmış liderleri olan Wertheimer, Koffka, Lewin'in bilimsel faaliyetlerinin tamamlanmasından kısa bir süre sonra, yarattıkları okulun üretken çalışmaları donar.

* * *

Neredeyse bir asır sonra, 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında psikolojideki yoğun teorik çalışma gibi görünebilir. boşuna sona erdi: Ortaya çıkan teorik şemaların çoğu zamanın testine dayanamadı. Tabii bu çok yüzeysel bir görüş olur. Sistemik bir bakış açısından, bu, yeni bir bilimin gelişiminin ilk aşamasıydı - öncesinde gelecekteki sistemin unsurlarının oluşumunun (izolasyonunun) proto-aşamasından önce gelen, sistemin yoğun gelişim aşaması. , deneysel psikolojinin kaynakları adı altında birleştirildi.

Aynı zamanda, yeni bilimin "kristalleşme merkezleri" arasında doğal bir mücadele vardır, tıpkı Mısır ya da Yunan kültürlerinin gelişiminin benzer bir aşamasında, uluslararası bir kültün yaratılma döneminden önce bir yerel kültler arasında şiddetli mücadele. Bir başka benzetme de Yunan felsefesinin kökeninde yer alan yedi bilge ve en önemli psikolojik okulların kurucularıdır: Wundt, James, Freud, Pavlov, Külpe, Titchener ve Wertheimer.

Gerçek başarıları sayesinde ve toplumun yeteneklerine artan ilgisiyle bağlantılı olarak, psikoloji bu dönemde herkesin ilgi odağındaydı. İlk kez, alanlarının çoğu işletim teknolojileri haline geliyor ve yavaş yavaş günlük hayata giriyor.

Bununla birlikte, parlak okul çağı çok kısa sürdü. Okulların çok azı kurucularından uzun süre yaşadı. Ek olarak, her biri yalnızca kendisi için en karakteristik kanal olan bir kanalda çalıştı. Okullar, kendi görüşlerinin önceliğini savunurken, kaçınılmaz olarak farklı yönlere doğru ilerlediler ve birbirlerini giderek daha fazla gözden kaybettiler. Sonuç olarak, Wundt'un sisteminin ana kusurlarından biri, çeşitli zihinsel fenomenler arasında kurduğu bağlantıların zayıflığıysa, o zaman daha ileri psikoloji için, sorunsalın artan darlığı, teoriyi çerçeve içine alan, giderek daha belirgin bir sınırlama haline geldi. kapalı bir süreçler çemberi ve kaçınılmaz olarak onu belirli bir açıklayıcı ilkeye dönüştürmek. .

İkinci Dünya Savaşı'nın başlangıcına denk gelen en ünlü bilim okullarında nesillerin değişmesi, teorik düşüncelerinin gelişiminin yavaşlamasına ve ardından neredeyse tamamen durmasına yol açtı. Tüm bunlar, birçok yeni bilimsel ve pratik merkezde yoğun ampirik malzeme birikimi ile birlikte, kısa süre sonra psikolojide yeni bir krizin yolunu açtı.

Kontrol görevleri ve sorular

1.  Bize 3'ün yaratıcı biyografisinden bahsedin. Freud

2.   Psikanalizin yöntemi nedir 3. Freud?

3.    3. Freud kişilik yapısını nasıl tasavvur etti?

4.    Gestalt psikolojisi tarafından keşfedilen algı yasalarını adlandırın.

5.    W. Köhler içgörü fenomeninin hangi açıklamasını yaptı?

6.    K. Levin'e göre "psikolojik alan" kavramının özü nedir?

7.    K. Levin'e göre istemli ve saha davranışı arasındaki fark nedir?

Önerilen Kaynaklar

!. Wertheimer M. Üretken düşünme. - M.1987.

2.     Zhdan A.N. Psikoloji tarihi: antik çağlardan günümüze. — M.: Ed. Rus Pedagoji Ajansı, 1997.

3.     Koehler V. Büyük maymunların zekası üzerine bir çalışma. - M.1930.

4.     Koffka K. Zihinsel gelişimin temelleri. - M.1934.

5.     Levin K. Sosyal bilimlerde alan teorisi. - St.Petersburg: Sensör, 2000.

6.     Wells G. Pavlov ve Freud. - M.1989.

7.     Freud 3. Psikanalize Giriş: Dersler. - M.1991.

8.     Freud 3. Ben ve O. // Freud 3. Farklı yılların eserleri. Kitap 1. - Tiflis: Merani, 1991.

9.     Shultz D., Shultz S. Modern psikolojinin tarihi. - St.Petersburg: Avrasya, 1998.

10.    Yaroshevsky M.G. Psikoloji tarihi. - M.: Düşünce, 1976.

BÖLÜM 8

XX YÜZYIL ORTALARINDA PSİKOLOJİ

İçerik:

8.1.                                                                                 Psikanalitik yönün gelişimi

8.2.                                                                                hümanist psikoloji

8.3.                                                                                yeni davranışçılık

8.1.     Psikanalitik yönün gelişimi

Pozitif bilim çağında bütüncül bir dünya görüşünün yok edilmesi, dünyanın sanayileşmiş ülkelerinde, kendi ölçeğinde eşi görülmemiş yeni bir manevi yaşam krizine yol açtı. 19. yüzyıldan başlayarak XX yüzyılda manevi yaşamın en yüksek biçimlerinde - bilim ve sanat. Bu kriz, şimdiden toplumun geniş kesimlerini etkilemiş, bir önceki dönemin en önemli insani ilkelerinin yitirilmesine neden olmuştur.

Birinci ve İkinci Dünya Savaşlarının başlangıcı ile bitişi arasındaki otuz yıl, kelimenin tam anlamıyla 19. yüzyılda kaçınılmaz olan olaylarla doludur. Birincisi, Birinci Dünya Savaşı'nda zehirli gazların kullanılması ve milyonlarca insanın anlamsızca kaybedilmesi; ardından Rus İç Savaşı'nın devasa vahşetleri; bazı Avrupa ülkelerinde totaliter rejimlerin kurulması ve son olarak İkinci Dünya Savaşı sırasında vandalizm ve sivillerin kitlesel imhası. Ayrıca, barbarca savaş yöntemlerinin uygulanmasındaki inisiyatif ve dünya pratiğinde tüm halkların yok edilmesi için benzeri görülmemiş bir sistem yaratma sorumluluğunun, elbette, savaşan taraflardan birine - Almanya'ya ait olduğu belirtilmelidir. sivil nüfusa yönelik zulüm ve kültürel varlıkların anlamsızca yok edilmesi tüm savaşan taraflarca uygulandı. Şimdiye kadar, Alman şehirleri, 1944-1945'te Anglo-Amerikan havacılığının görkemli bombalamasının izlerini taşıyor. Bu bombardımanların kurbanları sadece dünyaca ünlü saraylar, kiliseler ve tarihi kentsel gelişimin mahalleleri değil, aynı zamanda yüzbinlerce bölge sakiniydi. Alman şehirlerinin neredeyse% 90'ının yok edilmesinin yanı sıra, askeri endüstrisi olmayan Japon Hiroşima ve Nagazaki şehirlerinin Amerikan uçakları tarafından nükleer bombalanması da var.

Ama en önemlisi, dönemin manevi krizini ortaya çıkaran, en son teknolojinin yardımıyla milyonlarca kişinin uzaktan katledilmesi bile değildi - bu, en azından teknik ilerleme olarak görülüyordu. Avrupa kültürünün topyekun krizinin gerçek yüzü, Avrupa'da çoktan unutulmuş ortaçağ işkencesinin yeniden canlanmasıydı. A.I. Kendisi de hapishane ve kamplardan geçen Solzhenitsyn, 30-40 yıl sonra ne olacağını merak eden Çehov'un aydınlarına 40 yıl sonra bir işkence soruşturması açılacağı cevabını verseydiler ve kendilerinin de bu duruma düşeceklerini buruk bir mizahla kaydetti. sadece bazı eylemleri listeledik, kullanılan işkencelerin kaldıraçları - tek bir Çehov oyunu sona ulaşmasaydı, tüm karakterler çıldırırdı.

Tüm bu olaylar doğrudan veya dolaylı olarak psikolojinin gelişimini etkileyemezdi. Toplumda meydana gelen dramatik değişikliklerin ilk ve en hassas göstergesi psikanalizdi. Psikanalizin kurucusu Freud'un kendisi, Birinci Dünya Savaşı'nın sonuçlarının etkisi altında, en önemli insan dürtülerine ilişkin anlayışını ölüm dürtüsüyle tamamlamak zorunda kaldı. Daha sonra, zaten aşırı yaşlılıkta, 1938'de Gestapo'nun elindeyken, kendisine kişisel olarak hiçbir işkence uygulanmadığına dair imza vermek zorunda kaldı. Aynı zamanda, efsanenin dediği gibi, aşk temelinde nevrozlar için evrensel bir çare olarak Gestapo'yu bile tavsiye ettiğini ekliyor.

Toplam sosyal çatışmalar dönemi, Freud'un en yakın meslektaşlarının ve öğrencilerinin çalışmalarını da etkiledi. Eski ortaklarından biri olan Carl Jung, analitik psikoloji adını verdiği orijinal psikanaliz versiyonunu geliştirdi. Jung'un teorisi, insan ruhunun sosyal bilincin klişelerine bağımlılığını sağladı. Bu teori ile Freud'unki arasındaki temel farklar, ilk olarak, Jung tarafından sadece cinsel enerji olarak değil , genel olarak hayati enerji olarak yorumlanan libido enerjisinin daha geniş bir anlayışıydı ; ve ikincisi, kolektif bilinçdışının tanıtılması. Kolektif bilinçdışı, Jung'a göre, önceki nesillerin doğuştan gelen deneyimlerinden büyüyen, insanın zihinsel aktivitesinin en derin seviyesidir. Davranış arketiplerine, yani belirli bir etnik grupta ve bir bütün olarak insanlıkta, bir kişi için tipik ve en önemli yaşam koşullarında gelişen tipik duygusal ve davranışsal tepkilere dayanır. Kolektif bilinçdışı ve arketipleri doktrininde, ­toplumun birey üzerindeki artan baskısı ve onun çıkarlarını manipüle etme arzusu kendini gösterdi.

Sosyal faktörler, psikanalizin bir başka ünlü temsilcisi olan Alfred Adler'in (1870-1937) kavramında daha da açık bir şekilde ortaya çıktı. Yarattığı kişilik teorisinin en önemli anlarından biri (bireysel kişilik olarak adlandırılır).

 

(1875-1961)

Tanınmış İsviçreli psikolog ve psikiyatrist. Tıp eğitimini Basel ve Zürih Üniversitelerinde aldı, Zürih Psikiyatri Kliniğinde Dr. Bleuler'in (“şizofreni” terimini öneren ünlü psikiyatrist) yönetiminde çalıştı.

Bilinçdışı sorunuyla ilgilenen Jung, 1906'da Freud ile tanıştı ve onun arkadaşı ve öğrencisi oldu. 1909'da Jung ve Freud ortaklaşa Amerika'ya muzaffer bir gezi yaptılar ve psikanalizin popülaritesindeki önemli artışa büyük ölçüde katkıda bulunan konferanslar verdiler. 1911'de Jung, Freud'un önerisiyle Uluslararası Psikanaliz Derneği'nin ilk başkanı oldu. Bununla birlikte, Jung'un bağımsız bilimsel konumu ve bir dizi kişisel nedeni, kısa süre sonra onu Freud ile ilişkisinde tam bir kopuşa götürür. Sonraki yirmi yılda, Jung özel muayenehanedeydi, çok seyahat etti ve etnopsikolojik materyal topladı. Bu sırada, kolektif bilinçdışı kavramı nihayet şekillendi.

1933-1941'de. Zürih Federal Politeknik Üniversitesi'nde profesör olarak çalıştı ve 1943'te kısa bir süre Basel Üniversitesi'nde psikoloji profesörü görevini üstlendi.

lnaya psikolojisi), diğer kişilikler arasında kendini onaylamayı amaçlayan sosyal motivasyon kavramı haline geldi. Temel kendini onaylama arzusunun yetersiz uygulanması, bir dereceye kadar tüm insanların özelliği olan bir "aşağılık kompleksi" oluşmasına yol açar.

Adler, aşağılık kompleksinin kökenlerinin çocuklukta yattığına inanıyordu. Birincisi, çocuğun yaşadığı fiziksel aşağılık nedeniyle (neredeyse her insan fiziksel olarak bir şekilde idealden saptığı için) ve ikincisi, aşırı vesayet veya tersine ebeveynler tarafından reddedilme nedeniyle. Aynı zamanda, aşağılığını telafi etme çabası içinde kişi, hem kendisi hem de tüm toplum için olumlu bir rol oynayan yaratıcı yetenekleri kendi içinde geliştirmeye zorlanır. Bireysel özellikler ve kişinin aşağılığı için yerleşik tazminat sistemi, Adler'e göre 4-5 yaşında sabitlenen ve sonra biraz değişen bir kişinin bireysel yaşam tarzını oluşturur.

Adler, bir kişinin seçtiği yaşam tarzını belirleyen bir dizi faktöre isim verdi. Bunlar arasında: çocuğun çevresi tarafından ve her şeyden önce anne tarafından oluşturulan sosyal ilgisinin gelişme düzeyi; yaratıcı yeteneklerin gelişimi ve çocuğun doğum sırası. (Adler, yetişkinlerin dikkatini çekme mücadelesinde küçük çocuklarla kaçınılmaz rekabetin, büyük çocuğun tek başına hayatta kalma stratejisinde ustalaşmasına yol açtığına inanıyordu; aksine, ikinci çocuk rekabetçi ve hırslı hale geliyor; tek çocuğun ilişkilerde sorunları var. yaşıtlarıyla vb. .P.)

Adler aynı zamanda, bazı durumlarda doğuştan gelen bir fiziksel kusuru veya sosyal konumumuzun eksikliğini telafi etmeye yönelik olağanüstü çabaların bir sonucu olarak aşırı telafi durumuyla karşı karşıya kaldığımıza inanıyordu. Bazı durumlarda bu, nevrotikliğe yol açar, diğerlerinde, en nadir durumlarda, dünyaya olağanüstü kişilikler verir.

Çağa ayak uydurma arzusu, önceki kültürün ilkelerini sorgulama ve aynı zamanda bireyin topluma karşıtlığından kaynaklanan tehdidi anlamanın tuhaf bir birleşimi, Karen Horney'in (1885) teorisinin temeli oldu. -1952) - psikanalizde neo-Freudculuk adı verilen yeni akımın liderlerinden biri.

Klasik psikanalizin cinsel faktörün, ödipal kompleksin, kişilik yapısının ve benzerlerinin rolüne ilişkin hükümlerinden birçoğunu sorgulayan Horney, "temel kaygı" kavramına merkezi bir yer ayırdı. Horney, bu kaygının sebebini kişinin sosyal çevresinde görmüştür. Endişe

 

Olağanüstü psikolog ve psikiyatrist. Yahudi bir ailenin çocuğu olarak Viyana'da doğdu. Çocukken birçok kez ciddi hastalıklar geçirdi. Onlardan birinin ardından, ilgilenen doktor onu umutsuz bulduğunda, kendisini tıbba adamaya kesin bir karar verdi. Sağlık durumunun kötü olması nedeniyle, Adler ilkokulda başarısız oldu ve ikinci yılında okula devam etmek zorunda kaldı. Ancak daha sonra azmi sayesinde en iyi öğrencilerden biri oldu. Daha sonra, yaşam deneyiminin özelliklerini teorisinin temeli yaptı.

Adler, tıp eğitimini Viyana Üniversitesi'nde aldı ve kısa bir süre pratik göz doktoru olarak çalıştı. Bu yıllarda siyaset, toplum hekimliği ve eğitimle ilgilendi. 1902'de Adler, o dönemde tıp çevrelerinde eleştirilen Z. Freud'u destekledi. Kısa süre sonra Freud'la aktif bir işbirlikçi oldu ve 1910'da Viyana Psikanaliz Derneği'nin başkanı seçildi. Ancak 1911'de iki ünlü psikoloğun yolları sonsuza dek ayrıldı. Adler, insan davranışının sosyal koşullanmasında ısrar etti ve Freud'un biyolojikleştirici yaklaşımını açıkça eleştirdi. Şiddetli bir çatışmanın ardından Adler, Viyana Psikanaliz Derneği'nden ayrılır ve Bireysel Psikoloji Derneği'ni kurar. 1932'de Avrupa'da nasyonal sosyalist duyguların büyümesiyle bağlantılı olarak, o ve ailesi Amerika'ya taşındı. Adler, birçok bilimsel gezisinden biri sırasında İskoçya'nın Aberdeen şehrinde öldü.

erken çocukluk döneminde, yetişkinlerin ve daha güçlü insanların potansiyel olarak düşmanca olduğu bir dünyada kendini çaresiz hissettiğinde ortaya çıkar. Ebeveynler, özenli yetiştirme ve şefkat sayesinde, temel kaygıyı söndüremezlerse, durgunlaşır ve özel psikolojik savunma mekanizmaları - nevrotik ihtiyaçlar oluşturur. Özünde, bunlar sosyal ihtiyaçlardır. Diğer insanların onayına yönelik ihtiyaçlar ve bir tehlike kaynağı olarak insanlardan kaçınma ihtiyacı olarak ikiye ayrılırlar. Buna göre, çeşitli nevrotik kişilik türleri oluşturulabilir - ne pahasına olursa olsun onay arayan yardımsever bir kişi, güç ve üstünlük için çabalayan saldırgan bir kişi ve toplumdan kendini soyutlamaya çalışan mesafeli bir kişi.

Benzer fikirler, Horney'i yakından tanıyan ünlü psikolog ve psikanalist Erich Fromm (1900-1980) tarafından dile getirildi. Horney için olduğu gibi onun için de bir insanın iki temel ihtiyacı olduğu yadsınamaz görünüyordu: biri onu topluma çeker, diğeri onu iter. Eski ataerkil kültürün çürümesi ve kültürde artan ayrılık süreçleri ve kamusal yaşamın özgürleşmesi (bunun özel bir durumu pozitif bilimlerin sınırlandırılmasıydı), bir kişinin izolasyonuna, "bireyselleşmesine" yol açar.

Bu koşullar altında, Fromm'a göre insanlar, "kazanılmış özgürlükten kaçma" arzusunu hissediyor, bunun yerine devletle kendini özdeşleştirme ve başında güçlü bir kişilik var. Sosyalist ve nasyonal sosyalist fikirlerin çekici gücünü ve 1920'lerin ve 1930'ların kehribar rengi rejimlerinin iktidara gelişini tam da bu şekilde açıklıyor. 20. yüzyıl

Fromm, toplumun yaklaşmakta olan bireyselleşmesine ve özgürlükten kaçışa ancak sevgi ve insanın karşıt ihtiyaçlarını uzlaştıracak kendini gerçekleştirme yoluyla direnmenin mümkün olduğuna inanıyordu ve gelecekte insanlığın bir ideale geleceğini umuyordu. Bu en önemli değerlere dayanan “hümanist” toplum. Bu fikir geliştirildi. 60'larda. 20. yüzyıl "hümanist psikoloji" terimi, bu bilimin yeni bir yönünün adı oldu.

8.2.      hümanist psikoloji

Tarihsel olarak, hümanist psikolojinin ortaya çıkmasından önce, II. Dünya Savaşı'nın bitiminden yaklaşık bir buçuk yıl sonra geldi. Çalkantılı yıllardı, sözde "soğuk savaş" yaşanıyordu. Dünya iki karşıt kampa bölünmüştü. Aralarındaki yerel çatışmalar, sürekli olarak yeni bir küresel nükleer savaşa dönüşme tehdidinde bulundu ve bu da, Dünya'daki yaşamın sonunu getirmeyi vaat etti. Ön cephede olduğu gibi yaşayan Avrupa'da özellikle huzursuzdu. Sömürge sisteminin çöküşünden sonra, dünyanın yarısına hükmeden büyük güçler arasında yer alan Fransa ve Büyük Britanya, birdenbire kendilerini dünya üzerinde zar zor görünen küçük toprak parçaları gibi hissettiler. Şimdi, görünüşe göre, büyüyen Sovyetler Birliği ile çatışmada hayatta kalmaları tamamen ABD askeri varlığına bağlıydı. Ama 60'ların başında. 20. yüzyıl Amerika Birleşik Devletleri 180 yıl sonra ilk kez üzerlerine kaldırılmış bir kılıç gördü.

 

Horney Karen (1885-1952)

Modern feminizm hareketinin ilk kadın psikologlarından ve ilham verenlerinden biri. Karen Horney (d. Danielsen) Almanya'da Hamburg yakınlarında doğdu. Milliyete göre Norveçli, son derece dindar bir adam, transatlantik bir geminin kaptanı olan babası, sert bir karakterle ayırt edildi. Karen'ın annesi onun tam zıttıydı. Eğitimli, dinsiz ve bağımsız fikirli kadın, kocasından 18 yaş küçüktü ve onun despotik karakterine boyun eğmek istemiyordu. Aile durumu, kızının dünya görüşü üzerinde bir iz bıraktı; bunun ana özelliği, sürekli bağımsızlık arzusu ile aynı zamanda güçlü bir erkeğe güvenme ihtiyacı arasındaki çelişkiydi.

1906'da Karen, Freiburg Üniversitesi'nin tıp bölümüne girdi. Ancak 1909'da evlendi.

Havada asılı kalan belirsizlik ve kopukluk duygusu, kaçınılmaz olarak yeni bir manevi krize yol açtı ve bu da gençliğin mevcut toplumsal değerlere karşı kendiliğinden bir hareketine yol açtı. Bu protestonun aşırı biçimi, samimi duygu ve rüyalar dünyası için gerçekliğin yabancı dünyasını terk etmeye çağrıda bulunan hippi hareketiydi; ve 1968'de Avrupa'yı kasıp kavuran isyan dalgasıyla doruk noktasına ulaştı. (Daha ılımlı bir biçimde, gençlik protesto hareketi, Sovyetler Birliği de dahil olmak üzere tüm sanayileşmiş ülkelerde şu ya da bu şekilde bir fenomen haline geldi.)

Krizin özellikleri herkes tarafından görünür hale gelmeden çok önce, kamu bilincinin acı veren noktalarını hassas bir şekilde keşfeden, yüzyılın ortalarındaki Amerikan psikolojisine saygı göstermeliyiz. Hümanist psikolojinin kökenlerinde, E. From- ile birlikte

aile hayatı başarılı değildi: evlilik birkaç yıl sonra dağıldı ve Karen Horney, çok başarılı bir bilimsel faaliyeti onlara tercih ederek üç kızına çok az ilgi gösterdi.

1911'de Berlin Üniversitesi'nden doktorasını aldı, ardından Berlin Psikanaliz Enstitüsü'nde ihtisasını sürdürdü. Ama zaten 1920'lerin başında. 3. Freud ile açık polemiğe girdi, yöntemini kabul etti, ancak teorisinin varsayımlarının çoğunu reddetti. Aynı zamanda Horney, her şeyden önce, Freud'un "erkek" psikolojisinin aksine, davranışı motive eden güçler sorununa kadınsı bir bakış açısı oluşturmanın gerekli olduğu konusunda ısrar etti.

1932'de Horney, diğer psikanalistlerin çoğu gibi Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etti. Burada birbiri ardına en önemli eserleri yayınlandı - Zamanımızın Nevrotik Kişiliği (1937), Psikanaliz Yolları (1939), vb. 1941'de E. Fromm ile birlikte Amerikan Psikanaliz Enstitüsü'nü kurdu, dekan hayatının sonuna kadar kaldı.

Başarılı bir bilimsel kariyere rağmen Horney, aralarında çok zor bir ayrılık yaşadığı yetenekli psikolog Erich Fromm'un özel bir rolü olduğu meslektaşlarının ve arkadaşlarının dikkatine ve desteğine duyarlı kaldı. Hayatının son yıllarında birçok din adamı tanıdıklarının çevresine girdi. Bununla birlikte, etkilerinin kalıcı olduğu nadiren kanıtlanmıştır - psikoterapist ve bilim adamı her zaman kazananlar olmuştur.

Ünlü Amerikalı kaşif Gordon Allport (1897-1967) zirvede yer aldı. İnsan kişiliğindeki ana şeyin benzersizliği olduğunu ve psikolojinin belirli gizli kalıpları ve davranış mekanizmalarını aramaması gerektiğini, aksine her insanın benzersiz bireyselliğini keşfetmesi ve ona yardım etmesi gerektiğini savunan ilk kişilerden biriydi. bireyselliğini ortaya çıkarırken. Allport'un görüşlerinin popülaritesinin artmasındaki son rol, kişinin ayrıntılı, sistematik bir fikir edinmesine izin veren ünlü MMRI anketinin (Minnesota Enstitüsünün Çok Faktörlü Anketi) geliştirilmesinde kendini gösteren metodik sanatı tarafından oynandı. kişilik özelliklerinin yapısı.

Bununla birlikte, psikolojide yeni bir akımın oluşumundaki ana değer, Gordon Allport'un genç çağdaşı, seçkin Amerikalı araştırmacı Abraham Maslow'a aittir. Maslow ve meslektaşları, "hümanistik psikoloji" terimini önerirken, psikolojideki yönlerini psikanaliz ve davranışçılığa bir alternatif olarak - bir tür "üçüncü güç" olarak değerlendirdiler. Maslow'un çalışmaları, Amerika'daki birçok meslektaşından daha fazla, Amerika'ya zorunlu göçleri sırasında oldukça uzun bir süre iletişim kurma fırsatı bulduğu Max Wertheimer, Alfred Adler ve Erich Fromm gibi tanınmış Avrupalı psikologların etkisini gösterdi. Hitler'in iktidara gelmesinden sonraki devletler. Aynı zamanda, yeni yönün ideolojik kökleri, 20. yüzyılın ikinci yarısının başında popüler hale geldi. varoluşçuluk felsefesi. Bu ahlaki ve felsefi akımın kurucuları: Nobel edebiyat ödüllü Zh.P. Sartre (1905-1980), filozoflar K. Jaspers (1883-1969), M. Heidegger (1889-1976), sanki özgür irade hakkındaki ebedi tartışmayı sürdürür gibi, bir kişinin (varoluşun) var olma koşullarının olduğuna inanıyorlardı. şöyle ki, insanlar özgür seçimler yapmaya zorlanırlar. Olası sonuçlardan ne kadar endişeli olursa olsun, her insan davranışlarından sorumludur.

Varoluşçuluğun bir diğer önemli noktası, bir kişinin oluşumunda hiç bitmeyen bir süreç, kendisinde ve ihtiyaçlarında bir değişiklik olduğu fikriydi. Bu nedenle, varoluşçuların inandığı gibi insanın özü, mümkün olduğu kadar çok olasılığının gerçekleştirilmesi, kendini tam olarak ifşa etmesidir. Ancak hayatınızın anlamını bulmak zor bir iştir. Her insan benzersizdir ve herhangi bir teoriden çok daha önemli olan kendi benzersiz yaşam deneyimine sahiptir. Ancak modern ­toplum (diğerleri gibi), bir kişiye, onu kişiliksizleştiren, benzersizliğinden vazgeçmeye zorlayan ve sonuç olarak yaşamda bir çöküşe yol açan birçok klişe davranış reçete eder. Bu nedenle, kalıpların ve geleneklerin baskısına direnmek ve sürekli olarak kendini gerçekleştirmenin daha iyi yollarını aramak gerekir. Bundan, her insanı tek ve benzersiz bir bütün olarak incelemek için sisli psikolojinin temel gerekliliği geldi. Aynı zamanda, psikanaliz ve davranışçılığın çoğu temsilcisinin aksine, Maslow ve takipçileri, bir kişiyi, içinde saklı karanlık içgüdülerin rehinesi veya dış koşulların oyuncağı olarak değil, yaratıcılık ve olumlu içsel gelişim olasılıklarını içeren bir kişi olarak görüyorlardı. . Yaratma yeteneği, hümanist psikoloji tarafından, ne tür faaliyetlerde bulunursa bulunsun, her insanın doğasında bulunan insan doğasının en önemli özelliği olarak görülüyordu. Yalnızca eleştirel olmayan bir şekilde algılanan bir kültür ve onun yanlış anlaşılan normları, bir kişinin yaratıcılığını yavaş yavaş aşındırır - aslında, bir kişiyi insan yapan ana şey.

Maslow'un pozisyonunun hümanist dokunuşları, onu, bir kişilik teorisi geliştirirken, kişinin Freud ve takipçilerinin yaptığı gibi patolojik malzemeye değil, aksine, en başarılı olanı karakterize eden verilerin sistematikleştirilmesine güvenilmesi gerektiği fikrine götürdü. hafızası onurlandırılan ve gelecek nesillerin onurlandıracağı seçkin kişilikler.

Bir grup seçkin bilim insanının ve halk figürlerinin ihtiyaç alanlarının kendisi tarafından derlenen bir analizi, Maslow'un dibinde yaşamı sürdürmek için gerekli hayati fizyolojik ihtiyaçların bulunduğu ihtiyaçlar piramidini inşa etmesine izin verdi. Bunlar arasında oksijen, içecek, yemek, uyku vb.

Ardından, Maslow'un olayların düzeni, öngörülebilirliği ve yasallığı, 60 yıl korkusundan ve sosyal felaketlerden kurtulma ihtiyacını anladığı güvenlik ve koruma ihtiyaçları geldi.

Bir sonraki seviye ait olma ve sevgi ihtiyacıydı. Bunlar, diğer insanlarla ilişki kurma ve çok çeşitli düzeylerde topluluklar oluşturma gereksinimleridir: aile, meslek, spor vb. insanlar arasındaki sevgi, hiçbir şekilde toplumsallaşmış bir cinsel içgüdü değildir.

Maslow'a göre ihtiyaçlar hiyerarşisinin sondan bir önceki seviyesi, benlik saygısı ihtiyaçları tarafından işgal edilmiştir. Bunlar arasında, kendine saygı (güven, başarı, bağımsızlık) ve başkaları tarafından saygı (tanınma, itibar, statü) ihtiyaçları seçildi. Maslow'un bakış açısı, bu ihtiyaçların en yüksek yoğunluğuna genç yaşta ulaştığıydı. Öte yandan olgun bir kişi, kendi kişiliğinin nesnel bir değerlendirmesiyle karakterize edilir.

 

Maslow İbrahim (1908-1970)

20. yüzyılın ikinci yarısının en ünlü psikologlarından biri. New York'ta Rusya'dan gelen bir Yahudi göçmen ailesinde doğdu. Maslow'un çocukluğu kasvetli geçti. Anne oğlunu sürekli dövüyordu. Bunun hatırasını hayatı boyunca taşıdı ve öldüğünde cenazesine bile gelmeyi reddetti.

Maslow, Wisconsin Üniversitesi'nden mezun oldu ve 1934'te doktorasını aldı. Daha sonra New York'a döndü ve Columbia Üniversitesi'nde E. Thorndike'ın yanında iki yıllık staj yaptıktan sonra 1951 yılına kadar Brooklyn College'da çalıştı ve kendisi ile iletişim kurma fırsatı buldu. Amerika Birleşik Devletleri'ne göç eden ve New York'ta yaşayan birçok seçkin Avrupalı psikolog. Sonraki 18 yılını Massachusetts'te Waltham'daki Brandis Üniversitesi'nde bölüm başkanı ve _{psikoloji profesörü olarak geçirdi, burada motivasyon teorisini geliştirdi ve aralarında özellikle Motivasyon kitabının da yer alması gereken en önemli eserleri yazdı.} ve ona ün kazandıran Personality (1954) ve son çalışmalarından biri olan Towards a Psychology of Being (1968).

ve başkaları için önemi. Bu bağlamda, yetişkinlikte benlik saygısı ihtiyaçları kısmen azalır.

Maslow, insan ihtiyaçları hiyerarşisinin en yüksek seviyesini, yeteneklerimizi tam olarak ortaya çıkarma, olabileceğimiz şey olma arzusuna dayanan kendini gerçekleştirme ihtiyaçları olarak görüyordu. Kendini gerçekleştirme türleri farklı olabilir ve burada her insan diğerinden farklıdır. Aynı zamanda Maslow, insanlığın yalnızca küçük bir bölümünün tam olarak kendini gerçekleştirmeye ulaştığına inanıyordu - toplam nüfusun% 1'inden azı.

İhtiyaçların hiyerarşik organizasyonundan bahseden Maslow'un aklında, daha yüksek seviyelerin daha düşük seviyelere tabi kılınması vardı. Temel yaşamsal ihtiyaçlar karşılandığında güvenlik ihtiyacı ön plana çıkar. Ait olma ve sevgi ihtiyacı, kişi görece bir güvenlik içindeyken kendini gösterir.

Maslow'un teorisinin eşit derecede önemli bir özelliği, iki tür ihtiyacın tanımlanmasıydı: herhangi bir tehdit veya dezavantajdan (açlık, tehlike) kurtulma arzusuyla ilişkili açık ihtiyaçlar ve kişinin gerçekleştirme arzusuyla ilişkili büyüme ihtiyaçları (metaneds). yetenekler. Aynı zamanda Maslow ileri görüşlü bir şekilde, kıt ihtiyaçlardan mahrum kalmanın gerginliğin artmasına ve ihtiyacı karşılama arzusunun artmasına yol açtığını, büyüme ihtiyaçlarından mahrum kalmanın ise genellikle fark edilmediğini ve bunların azalmasına yol açtığını belirtti. Tersine, bir açık ihtiyacının tatmini, gerilimin azalmasına ve tatmin duygusuna yol açarken, büyüme ihtiyaçlarının tatmini, gerginliğin şiddetlenmesine ve ihtiyacın kendisinde bir artışa yol açabilir. Son olarak, Maslow'un inandığı gibi, büyüme ihtiyaçlarından uzun süreli yoksunluk, psikolojik patolojiye - kinizm ve yabancılaşmaya - yol açar.

Maslow'un kavramı, 1960'larda ve 1970'lerde psikoloji ve pedagoji üzerinde önemli bir etkiye sahipti. ve hala iş eğitiminde ve ayrıca üstün zekalı çocuklarla yapılan çalışmalarda sıklıkla kullanılmaktadır. Ancak 1970'lerin sonundan itibaren hümanistik psikoloji, özel psikolojik kavramlardan birinin yerini alarak, psikolojide bağımsız bir yön olarak konumunu giderek daha fazla kaybediyor.

Son zamanlarda önde gelen bilim okulu rolünü üstlenen psikolojideki bu eğilime olan ilginin bu kadar hızlı sönmesinin nedenlerinden biri, şüphesiz zamanın hızla değişen ruhunda gizliydi. 20. yüzyılın ortalarında Batı toplumunun yaşamında hala çok belirgin olan gelenekçilik, yüzyılın sonunda zeminini kaybetti. Her yerde yeni nesil politikacılar, akademisyenler, eğitimciler ve hatta din adamları, manevi bağımsızlığın herhangi bir tezahürüne sadakat gösterdiler. Bu koşullar altında, varoluşçuluğun ve hümanist psikolojinin tutkuları gereksiz hale geldi.

Öte yandan, hümanist psikoloji ve neo-Freudizm, genelleştirici bir bilimsel kavram yaratma iddiasında bile bulunmadı. Avantajları ve aynı zamanda dezavantajları, insan ruhunun herhangi bir tarafındaki keskinlikleriydi. Bazen çok iyi fark edilen böyle bir taraf, Horney'nin temel kaygısı veya Fromm'un "özgürlükten kaçış" refleksi olabilir; Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisi veya genellikle hümanist psikolojinin doğasında bulunan öznenin kişiliğinin benzersizliği fikri.

Aynı zamanda, neo-Freudculuğun ve hümanist psikolojinin teorik mirası, bu alanlarda tanıtılan birçok kavram ve onlar tarafından önerilen yöntemlere rağmen, 20. yüzyılın başlarındaki ana psikoloji okullarının mirasından daha zayıftı. günümüzde psikoloji tarafından yaygın olarak kullanılmaktadır.

8.3.      yeni davranışçılık

J. Watson'ın akademik çevreden erken ayrılması,1 kuşkusuz onun onayladığı davranış araştırmalarının yönünü olumsuz etkilemiştir. Ancak pragmatik Amerikalı için Watson'ın anti-psikolojizminin çekici gücü | bilim öyleydi ki, kısa süre sonra bu yön, Watson'ın konseptinin çok basitleştirilmiş varsayımlarını değiştirmeye ve en önemlisi deneysel doğrulamalarını mümkün kılmaya çalışan bir dizi yeni lider aldı. Gelecekte, faaliyetleri genelleştirilmiş neodavranışçılık adını aldı. Neodavranışçılar tarafından yürütülen deneysel araştırmaların çoğu, o zamandan beri klasik laboratuvar konuları haline gelen fareler üzerinde gerçekleştirildi.

İlk neodavranışçılardan biri Yale Üniversitesi profesörü Clark Hull'du (1886-1952). Hull, gençliğinde Wundt'un derslerine katıldı, ancak ona göre geçmiş zamanların skolastik eğilimlerinin üstesinden gelmeyen Avrupa biliminin "cansız ve kuru" akademisinden çok memnun değildi. Kendi konsepti, gerçek davranışı şartlandıran içsel dürtü durumlarını varsaymaktı.

Hull, 1927 ile 1930 yılları arasında tanıştığı Pavlov ve Newton'un çalışmalarından büyük ölçüde etkilendi. Onların etkisi altında, psikolojiyi yeniden inşa etmeye karar verdi ve ona kesin bir bilim biçimi verdi. Çalışmasının sonucu, 1943'te yayınlanan ve yayınlanan "Davranış İlkeleri" monografisiydi.

 

Gövde Clark (1884-1952)

20. yüzyılın ortalarındaki en ünlü Amerikalı psikologlardan biri olan Clark Hull, fakir bir ailede doğdu ve eğitimi için kendisi para kazanmak zorunda kaldı. Ayrıca, gençliğinde onu sakat bırakan bir dizi ciddi hastalık geçirdi.

Hull, 1918'de psikolojiye başladı ve bu zamana kadar yüksek teknik eğitimini tamamladı. 1929'a kadar Wisconsin Üniversitesi'nde yetenekler sorunu ve telkin edilebilirlik çalışmaları ile uğraştı ve 1929'da Yale Üniversitesi'nde profesörlük aldı ve burada hayatının sonuna kadar kaldı. Hull, Yale'de kendini davranış ve öğrenme çalışmalarına adadı ve bu konularda en çok alıntı yapılan yazar olarak yavaş yavaş ün kazandı.

Hull, modern bilgisayar teknolojisi çağını görecek kadar yaşamadı, ancak tüm insan davranışının, organizmanın çevrede, ardından yakın gelecekte makinelerde hayatta kalmasını amaçlayan bir dizi kendi kendini ayarlayan programın işi olduğuna ikna olmuştu. artık sadece insana özgü düşünsel süreçlerin yürütülebileceği şekilde tasarlanacaktır. geç yaşam kitabı "Davranış Sistemleri" (1952). Onlarda, Descartes'ın eski bir fikrini canlandıran Hull, insan davranışını doğru bir şekilde ölçülebilen bir mekanizmanın eylemleri olarak tanımlamaya çalıştı. Aynı zamanda, zamanla sayısız psikolojik deney deneyiminin matematiksel olarak genelleştirileceğine ve modern fiziğin mekanik hareketini tahmin edebildiği gibi, insan davranışını doğru bir şekilde tahmin etmeyi mümkün kılacak karmaşık bir denklem sistemine dönüştürüleceğine inanıyordu. bedenler.

Neodavranışçılığın bir diğer önemli figürü, Berkeley Üniversitesi'nde (California) profesör olan Edward Tolman'dı. Watson'ın uyaran-tepki formülündeki bir ara değişkeni temsil eden bir tür "bilişsel haritalar" ile davranışın gözlemlenen özelliklerini açıklama girişiminin yazarıydı. Böylece Tolman'a göre bu formül S - O - R şeklini aldı, burada O , seçilen reaksiyonun doğasını önemli ölçüde etkileyen mevcut öğrenmenin sonucudur.

XX yüzyılın ortalarında. neodavranışçılık, tek nesnel bilimsel yön olduğunu iddia ederek ve bu sıfatla psikanalitik geleneğin artan gücüne karşı çıkarak Amerikan akademik psikolojisinde öncü bir rol oynadı. Bununla birlikte, yüzyılın ikinci yarısında, bir bütün olarak davranış kavramının aşırı sınırlamaları belirginleşir. Biriken veriler, bu kavram çerçevesinde açıklanan birçok davranış ve öğrenme mekanizmasının yalnızca deneyin yapay ortamında çalıştığını ve aslında yalnızca laboratuvar hayvanlarında geliştirilen koşullu bir refleks olduğunu göstermektedir. Doğal ortamda, hayvan davranışı, görünüşte daha karmaşık olan diğer mekanizmalara tabidir. Dahası, öğrenme mekanizmalarının eylemini bir kişiye yaymanın imkansız olduğu ortaya çıkıyor.

Ancak, 60'larda. 20. yüzyıl neodavranışçılık, B. Skinner'ın faaliyetleri sayesinde yeniden dikkat çekiyor. Skinner, biri yanıtlayan ve ikincisi edimsel olarak adlandırdığı iki tür davranış arasında ayrım yapmayı önerdi. Aralarındaki farklar, uyarana maruz kalma süresindedir. Tepkisellik, yanıttan önce gelen bir uyarıcıdan kaynaklanır; Skinner'ın inandığı gibi bu davranış, eski neslin davranışçıları için ana çalışma konusuydu. Bununla birlikte, yanıt veren davranışı, hayvanların ve hatta insanların davranışlarında en önemli rolü oynamaz. Skinner'a göre çok daha önemli olan, olumlu pekiştirme almak için çevre üzerindeki aktif etkiyle ilişkili davranıştır. Davranışın uyaranın önünde olduğu bu tür davranışlara operant adını verdi.

Hayvanlarda edimsel davranışı incelemek için Skinner, Skinner kutusu adı verilen bir cihaz önerdi. Bu, rafın yiyecekle birlikte genişlemesine yol açan bir kolun bulunduğu bir kutuydu. yerleştirildi-

 

Tolman Edward (1886-1959)

İlk neo-davranışçılardan biri olan ünlü Amerikalı psikolog Edward Tolman, zengin bir Quaker ailesinde doğdu. Mühendislik eğitimi aldı ama enstitüde okurken psikolojiye ilgi duymaya başladı. 1915'te Tolman, Harvard Üniversitesi'nden doktorasını aldı ve öğretmenliğe başladı. 1918'de Kaliforniya'daki Berkeley Üniversitesi'ne davet edildi ve burada 1954'te emekli olana kadar çalıştı ve psikoloji profesörlüğünden fahri profesörlüğe yükseldi.

Tolman'ın ana çalışması Hayvanlarda ve İnsanda Hedefe Yönelik Davranış 1932'de yayınlandı. Davranışçılık geleneklerine göre hedefin bilinçteki temsili olmasına rağmen, davranışsal bir eylemin amacı kategorisine dönüşü içeriyordu. dikkate alınmadı Tolman'ın pozisyonunun diğer tarafı, bir uyaran durumuna içsel tepkiler olan ve dolayısıyla bu durum ile organizmanın gözlenen dış tepkisi arasında aracı bir bağlantı olan, ara değişkenler olarak adlandırdığı gözlemlenemeyen davranışsal faktörlerin var olduğu varsayımıydı. Kutudaki aç bir fare yanlışlıkla kola bastı ve yiyecek aldı. Kısa süre sonra kolu hareket ettirerek kendi yemeğini almayı öğrendi ve araştırmacı, farede hangi değişkenlerin koşullu refleks oluşum hızını etkilediğini tespit edebildi.

Çok sayıda deneysel çalışma gerçekleştiren Skinner, edimsel öğrenmenin etkinliğini artırmak için bir dizi model oluşturmayı başardı. Bunlar şunları içeriyordu: iki takviye arasındaki sürenin azaltılması ve ayrıca takviye belirli sayıda reaksiyon için verildiğinde sabit bir takviye frekansının kullanılması. İnsan çalışmaları, bu modellerin insanlar için de geçerli olduğunu göstermiştir - haftalık maaş, aylık maaştan daha etkilidir ve parça başı çalışma, sabit maaştan daha etkilidir.

Skinner, araştırmasına dayanarak, esnek ödül taktikleri kullanarak ve ikna olduğu gibi korku ve misilleme saldırganlığı kadar daha iyi davranışa yol açmayan cezalardan vazgeçerek eğitim sistemini değiştirmeyi önerdi. 1960'larda ve 1970'lerde coşkuyla karşılanan, Skinner'ın çalışmasının bu kısmıydı. sadece okul pedagojisi değil, aynı zamanda psikiyatri ve çeşitli eğitim kurumları.

Şimdi, onlarca yıl sonra, bu yıllarda Skinner'ın fikirlerinin olağanüstü popülaritesinin yanı sıra hümanist psikolojinin de bu teorilerin bilimsel değerinin ötesinde yattığı açıktır. Gelişmiş ülke kamuoyunun manevi kültürlerini vuran krizin derinliğini ve küresel boyutlarını ilk kez ortaya koyduğu bir “aydınlanma” dönemiydi. Dahası, kültür krizinin ve bununla bağlantılı önceki dönemin canavarca suçlarının sorumluluğunun yalnızca mağlup Nazizm'e değil, aynı zamanda onun galiplerine de ait olduğunu buldu.

1960'larda kamusal yaşamın çeşitli katmanlarında bu içgörüye bir tepki buluyoruz. 20. yüzyıl Sosyo-politik süreçlerin makro düzeyinde, Batı için eski kolonilere gönüllü olarak bağımsızlık verilmesi, Doğu için ise Kruşçev'in “erimesi” idi. Alt sosyo-psikolojik düzeyde, önceki on yılların suçlarına karışmamış genç kuşakların kendiliğinden bir protesto hareketiydi. İtibarını yitirmiş bir toplumun gençlerinin inkar biçimleri ve geleneksel değerleri çok çeşitliydi.

pop müzik çılgınlığından hippilerin yıkıcı dünya görüşüne veya her türden anarşist harekete kadar.

Buna karşılık gücü elinde tutan 40-50 yaşındaki kuşak çelişkili bir durumun içinde buldu kendini. Bir yandan, kültürel geleneğe bağlı kaldı ve geçtiğimiz on beş yıldaki katılımından gurur duydu.

 

Skinner Burres Frederick (1904-1990)

Seçkin Amerikalı psikolog B.F. Skinner, Amerika Birleşik Devletleri'nin doğusundaki küçük bir kasabada varlıklı ve eğitimli bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Skinner gençliğinde edebiyat okudu ve yazar olacaktı, ancak Pavlov ve Watson'ın eserleriyle tanıştıktan sonra 1928'de Harvard Üniversitesi'nde psikoloji okumaya başladı. Akranlarına göre çok zaman kaybettiğini düşünen Skinner, 1931'de doktorasını almasını sağlayan özgün bir çalışma programı geliştirdi. 1936 yılına kadar Harvard'da bilimsel çalışmalarla uğraştı. Skinner, sonraki 11 yıl boyunca çeşitli Amerikan üniversitelerinde çalıştı ve ardından 1974 yılına kadar psikoloji profesörü olarak çalıştığı Harvard Üniversitesi'ne döndü .

Skinner'ın psikoloji ve pedagoji alanındaki çalışmaları, 1960'larda ve 1970'lerde Amerika Birleşik Devletleri'nde popüler hale geldi ve ona birçok ödül ve fahri unvan kazandırdı. Skinner'ın çok sayıda çalışması arasında, Science and Human Behavior (1953), Teaching Technologies (1968) ve daha sonraki çalışmalarından biri olan ve bir davranışçının bakış açısıyla denediği The Joys of Mature Age (1983) seçilmelidir. bilimsel uzun ömürlülüğün nedenlerini kendi örneğiyle açıklamak. Skinner'ın buna hakkı vardı: 86 yıl yaşadı ve son günlerine kadar iyimserliğini ve imrenilecek bir çalışma kapasitesini korudu. Büyük savaştan önce ise, gençlik gibi, bir önceki dönemin açığa çıkan zulüm ve şiddetinden içten bir tiksinti duyuyordu. Bu çelişkiden çıkış yolu, kanunla belirlenmiş istisnai durumlar dışında her türlü şiddeti kınama ideolojisiydi.

Her şeyden önce, bu, yetiştirme ve eğitim sorunlarına değindi. 20. yüzyılın ilk yarısında. Çocukların acımasızca cezalandırılması, yüzyıllarca süren gelenek tarafından kutsanan yaygın bir uygulamaydı. Artık sadece ahlaki nedenlerle yasaklanmakla kalmadı, aynı zamanda ceza gerektiren eylemler kategorisine de girdi. Eğitim sisteminde geleneksel olarak benimsenen yaptırımların (yetersiz notlar vb.) uygunluğu da sorgulandı. Ancak, o halde çocuğun terbiye ve terbiyesini gerçekleştirmenin yolu nasıldır? Bu güncel sorunun yanıtı, Skinner'ın edimsel öğrenme sistemi tarafından sağlandı.

Yıllar geçecek ve kamu yaşamının yönetimi, Skinner'ın eğitim sisteminin yanı sıra Sartre ve Maslow'un insan doğasına ilişkin görüşlerinin onlar için şimdiden bir gelenek haline geleceği bir nesil eski isyancıların eline geçecek. Belki de fikirlerinin 11 günümüzde devam eden popülaritesinin nedenlerinden biri de budur.

Kontrol soruları

1.  C. Jung'un analitik psikoloji teorisinin ana hükümleri nelerdir?

2.   A. Maslow'a göre ihtiyaç türleri ve ilişkileri hakkında bilgi verin.

3.   K. Horney'nin kavramı açısından nevrotik bir kişiliğin gelişimini etkileyen faktörler nelerdir?

4.   A. Adler'in teorisinin ana hükümleri nelerdir?

5.   Hümanist psikolojinin gelişimine hangi tarihsel olaylar katkıda bulunmuştur?

6.   Neodavranışçılığın ana eğilimleri ve yaratıcıları hakkında ne biliyorsunuz?

Önerilen Kaynaklar

1.   Adler A. Bireysel psikoloji pratiği ve teorisi. - M.1995.

2.    Zhdan A.N. Psikoloji tarihi: antik çağlardan günümüze.

Ed. Rus Pedagoji Ajansı, 1997.

3.    Maslow A. Varlığın psikolojisi. - M.1997.

4.     Psikoloji: Biyografik Bibliyografik Sözlük / çev. İngilizceden. - St. Petersburg: "Avrasya", 1999. 832 s.

5.     Skinner B. Öğrenme Teknolojileri - M., 1994.

6.     Horney K. Zamanımızın nevrotik kişiliği - M.: Düşünce, 1993.

7.     Shultz D., Shultz S. Modern psikolojinin tarihi. - St.Petersburg: Avrasya, 1998.

8.     Jung K., Arketip veya sembol. - M., 1991.

9.     Yaroshevsky M.G. Psikoloji tarihi. - M.: Düşünce, 1976.

BÖLÜM 9

RUSYA'DA PSİKOLOJİNİN GELİŞİMİ

İçerik:

9.1.                                                                               Rus psikolojisinin doğuşu

9.2.                                                                               1920-1930'da Rus psikolojisi.

9.3.                                                                               20. yüzyılın ortalarında ve ikinci yarısının başlarında Rus psikolojisinin gelişimi.

9.1.      Rus psikolojisinin doğuşu

Rusya'da psikolojik düşüncenin gelişimi, ulusal tarihsel yolun özelliklerini yansıtan, diğer ülkelerden çok daha büyük ölçüde dünya psikoloji biliminin gelişiminin ayrı, çok orijinal bir bölümünü oluşturdu.

Bağımsız bir bilimsel yön olarak Rus psikolojisinin oluşumu 1860-1880 dönemine atfedilmelidir. Batı modeline göre ülkedeki tüm sosyal ilişkilerin radikal bir şekilde modernleşmesini amaçlayan İmparator II. İskender'in ünlü reformlarının zamanıydı. Ölçek ve önem açısından, II. İskender'in reformları, Büyük Petro'nun reformlarından sonra Rusya'yı gelişmiş bir Avrupa gücüne dönüştürmek için ikinci girişim oldu. Bununla birlikte, her durumda, reformların en aktif aşamasının sona ermesinden 40-50 yıl sonra, ülkenin halk isyanı kasırgasından ürpermesi dikkate değerdir. Peter'den sonra, Pugachev bölgesinin İskender'den sonra “anlamsız ve acımasız” isyanı, 1918-1921'de Rusya'da devrimin ve İç Savaşın trajedisiydi.

Alexander II'nin reformlarının acil sonucu, Rusya'daki manevi yaşamın liberalleşmesi ve Batılı bilimsel fikir ve kavramların ona yaygın bir şekilde nüfuz etmesiydi. Avrupa bilimsel ideolojisinin Rus topraklarına aktarılmasının örnekleri, 19. yüzyılın ikinci yarısının birçok tanınmış üniversite profesörü ve araştırmacısında bulunabilir. Bunlar arasında İngiliz ilişkisel psikolojinin bir takipçisi, Moskova Psikoloji Derneği'nin kurucusu, Moskova Üniversitesi profesörü M.M. Troitsky (1835-1899); Wundt'un deneysel psikolojisinin destekçisi ­, Troitsky'nin Moskova Psikoloji Derneği başkanı N.Ya. Mağara (1852-1899); Rusya'daki ilk deneysel psikoloji laboratuvarının yaratıcısı N.N. Lange (1858-1921); Moskova Psikoloji Enstitüsü'nün kurucusu G.I. Çhelpanov.

Resmi ideolojinin prangalarından kurtulan Rusya'nın felsefi ve psikolojik düşüncesi, sanki önceki yüzyıllarda kaybedilenleri yakalamaya çalışıyormuş gibi çeşitli yönlerde gelişti. Bu bağlamda, birçok filozofun, genellikle mistik deneyimler ve etik sembolizm alanına götüren dini ve ahlaki mükemmellik fikirlerine başvurması oldukça karakteristiktir. Bu akımın kurucularından biri, Antik Çağlardan Rusya'nın temel tarihinin yaratıcısı ünlü tarihçi Sergey Mihayloviç Solovyov'un oğlu ünlü filozof Vladimir Sergeyevich Solovyov (1853-1900) idi.

VS. Solovyov, Mesih'in kendi şahsında İlahi Mutlak dünyasını sürekli değişen dünyevi fenomen dünyasıyla birleştirdiğine inanarak Hıristiyan felsefesinin fikirlerini geliştirdi. Böylece Mesih, insana evrendeki kendi rolüne işaret etti. İnsan, Tanrı ile dünyevi fenomenler dünyası arasında ortada durur ve bir yandan Evrenin ilahi birliğini mistik bir şekilde algılayabilir ve diğer yandan bireysel dünyevi fenomenleri anlamaya ve rasyonel olarak yorumlamaya çalışır. Böylece insanlık, maddi ve manevi dünyaları birbirine bağlama, dünya uyumunu sağlama gibi en önemli işlevi yerine getirir. Ancak bilim tarafından çıkarılan herhangi bir özel bilgi kaçınılmaz olarak kusurludur. Bu nedenle, bir kişi her zaman, onu İlahi Mutlak'a yaklaştıran ve aynı zamanda Evrenin varlığının en genel yasalarını ortaya çıkaran ahlaki mükemmellik göreviyle karşı karşıyadır.

Bilim ve teoloji için eşit hakları tanıyan Solovyov, yine de teolojiyi tercih ediyor. "Atalarımızın inancını, onu yeni bir rasyonel bilinç düzeyine yükselterek haklı çıkarmak, yerel izolasyonun ve popüler gururun prangalarından kurtulan bu eski inancın nasıl ebedi ve evrensel gerçekle örtüştüğünü göstermek için" diyor, " bu benim emeğimin genel görevidir."

Sosyal ideallere ulaşmak uğruna taraftarlarının tamamen fedakarlık etmesini gerektiren ve tüm muhalifleri acımasız terörle tehdit eden yeni bir ahlakın zaferinin fırtınalı yıllarının yaklaşması, Rusya'da her yerden daha fazla hissedildi. Solovyov tarafından belirlenen psikolojik düşüncenin dini yönünün en çok destekçiye sahip olmasının tam da burada olması şaşırtıcı değil. Bunların arasında, önde gelen filozof, Moskova Üniversitesi profesörü S.L. Diğer tanınmış bilim adamlarının yanı sıra, 1922'de V.I. Lenin.

Frank, psikolojide yeni bir yaklaşım yaratma girişiminde bulundu. Frank'e göre bir kişinin zihinsel yaşamı, herhangi bir dış faktöre indirgenemeyecek bütünsel ve dinamik bir dünyadır. Hiçbir zaman psikolojik olarak kapalı olmayan kişiliğin içsel deneyiminde (“Ben” her zaman “sen” ve “biz” anlamına gelir), mutlak manevi varlık ortaya çıkar ve ruh, gerçekliğin son derinliği olarak Tanrı ile buluşur. Rasyonel kavrayış ve hatta Tanrı'nın açıklaması prensipte imkansızdır, bu nedenle Frank, gerçekliği bütünsel olarak kavrayabilen birincil sezgiden bahseder. Bu birincil bilgi, mantıksal kavramlar, yargılar ve sonuçlarla ifade edilen soyut bilgiden farklıdır.

Sezgi armağanına sahip olan ve bilgiyi yaşama yeteneğine sahip olan özel güce sahip bir kişi, var olmanın derin mantıksızlığını hisseder. Frank, insan bilgisinin uzamsal ve zamansal sonsuzlukla ilgili önemsizliğinden ve buna bağlı olarak dünyanın anlaşılmazlığından bahsederek, "Bilinebilir dünya her yönden anlaşılmaz olanın karanlık uçurumuyla çevrilidir" dedi. Bununla birlikte, iyimserlik için nedenler var. Kişi yalnız değildir, ilahi "karanlıktaki ışık" ona umut, inanç ve kendi kaderine dair anlayış verir ve dini ve ahlaki dönüşüm davasına hizmet etmenin temeli olur.

Rus akademik biliminin birçok temsilcisinin tasavvuf ve teolojiye çekiciliğinin, yalnızca bu tür faaliyetlere tarihsel olarak gerçekleşmemiş ilgiyi doldurmaktan veya bilimde kötü şöhretli "Rus yolu" arayışından kaynaklanmadığı, aynı zamanda sahip olduğu not edilebilir. Yaklaşan sosyal fırtınanın koşulları, devam eden trajedinin anlamını daha yüksek bir metafizik konumdan gerçekleştirmeyi mümkün kılan belirli bir psikoterapötik anlamdır.

Bununla birlikte, Rus psikolojik biliminin daha da gelişmesinde, Hıristiyan düşünürlerin dini ve mistik görüşleri değil, seçkin Rus fizyolog ve psikolog Ivan Mihayloviç Sechenov'un tamamen materyalist kavramı önemli bir rol oynadı. Sechenov'un bilimsel konumu, merkezi sinir sisteminin ana mekanizması olarak refleks ark doktrinine dayanıyordu.

Onun tarafından keşfedilen merkezi inhibisyon fenomeni - beynin bazı bölgelerinin diğerleri üzerinde ürettiği bir inhibitör etki

 

Olağanüstü Rus fizyolog ve doğa bilimci. Simbirsk eyaletinde doğdu. Petersburg'daki Mühendislik Okulu'nda eğitim gördü. İki yıllık askerlik hizmetinin ardından Sechenov, eğitimine Moskova Üniversitesi tıp fakültesinde ve bir dizi Alman üniversitesinde devam etti.

Tezini St.Petersburg Tıp ve Cerrahi Akademisi'nde savunduktan sonra profesör olarak tutuldu. Amfibiler üzerinde deneysel çalışmalar yürüten Sechenov, kendisini refleks fikrini insan aktivitesi de dahil olmak üzere herhangi bir zihinsel aktiviteye genişletmeye sevk eden merkezi engelleme olgusunu keşfetti. Çalışmasının sonucu, 1863'te yayınlanan ünlü Beyin Refleksleri kitabıydı. Bu kitap yalnızca olağanüstü bilimsel öneme sahip değildi. Rusya'da reform çağının başlamasıyla aynı zamana denk gelen yazarını, eski bilimsel otoritelerin reddinin bir sembolü olarak algılanan, neredeyse kült bir figüre dönüştürdü. Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" romanının kahramanı nihilist Bazarov'un prototipini Sechenov'da görmeleri boşuna değil.

1870-1876'da. Sechenov, Odessa Üniversitesi'nde ve sonraki 12 yıl boyunca St. Petersburg Üniversitesi'nde profesör olarak çalıştı. 1889-1901'de. Moskova Üniversitesi'nde profesördü ve hayatının son yıllarını doğumun biyoritimolojisi ve psikofizyolojisi alanında araştırmalara adadı. bölge - Sechenov'un yansımanın karmaşık yapısı kavramını önemli ölçüde genişletmesine izin verdi. Bu temelde, genellemesinde yalnızca Descartes'tan değil, aynı zamanda çağdaş fizyologlarının çoğundan çok daha ileri giderek, tüm zihinsel süreçleri bir tür "beynin refleksleri" olarak görmeyi önerdi.

Sechenov'a göre refleks süreçleri, dışsal gerçekleşme olmaksızın yalnızca içsel düzlemde gerçekleşiyor gibi görünen süreçlerdir. Bununla birlikte, Sechenov, bu süreçlerin temelinin, şimdi kısıtlanan ve iç plana taşınan eski dış eylem olduğuna inanıyordu. Bu tür katlanmış eylemlerin zirvesi, bir kişinin ahlaki temelleridir - yakın zamana kadar belirli bir toplumda var olan dış kuralları ve resmi yasaları her zaman görebileceğiniz, kişinin davranışı için bir iç kurallar ve gereksinimler kompleksi.

Sechenov'un ifade ettiği fikirlerin çoğu, önümüzdeki on yıllar boyunca bilimde talep gördü. Bu nedenle, dış eylemi "katlama" ve bunun iç plana aktarılması fikri, birçok açıdan L.S.'nin dış eylemin "içselleştirilmesi" kavramını öngörmüştür. Vygotsky ve beyin reflekslerinin incelenmesi, I.P.'nin refleks teorilerinin geliştirilmesi için başlangıç noktası oldu. Pavlova, V. M. Bekhterev ve takipçileri. Aynı zamanda, Sechenov'un çalışma ve dinlenme rejimlerinin rasyonel organizasyonu üzerine çalışması, bugüne kadar önemini kaybetmedi.

9.2.      1920-1930'da Rus psikolojisi

XX yüzyılın sosyal çatışmalarının toplam doğası. birçok Avrupalı psikoloğun hayatını ve çalışmalarını önemli ölçüde etkiledi. Büyük bir kısmı vatanlarını terk etmek zorunda kaldı; 3. Freud gibi bazıları, totaliter rejimlerin doğrudan baskısı altına girdi. Ancak en tuhaf ve trajik gelişme 20. yüzyılda yaşandı. Rus psikolojisinin kaderi. Rusya'daki siyasi ve ekonomik felaketler, Batı'dakinden daha şiddetli ve uzun sürdü. Ek olarak, Batılı meslektaşlarının aksine, bir dizi tarihsel nedenden ötürü, Rus psikologların 1918-1921 İç Savaşı'nın son derece karmaşık sosyal koşullarında göç etme fırsatı olmadı. ve böylece bu son derece çalkantılı zamanın tüm iniş çıkışlarını doğrudan deneyimledi.

Devrim öncesi dönemde ünlü olan eski nesil Rus psikologlarının kaderi, kural olarak trajikti. Muzaffer Sovyet hükümeti, ruhun idealist bilimi olarak gördüğü eskinin temsilcilerini destekleme eğiliminde değildi, aynı zamanda bazı durumlarda onlara açıkça zulmetti. Sonuç olarak, ülkede Sovyet iktidarının kurulmasından birkaç yıl sonra, tıp kurumlarında çalışanlar dışında neredeyse tüm büyük Rus psikologları uzmanlık alanlarında çalışma fırsatından mahrum kaldılar.

"Eski" Rus psikolojisine düşen zulmün bir örneği, Rusya'daki ilk Deneysel Psikoloji Enstitüsü'nün (bir dizi yeniden adlandırmadan sonra - Psikoloji Enstitüsü) kurucusu Georgy Ivanovich Chelpanov'un (1862-1936) kaderiydi. Psikoloji üzerine birçok ders kitabının yazarı olan psikolojik bilimin seçkin organizatörü ve popülerleştiricisi Chelpanov, teorik olarak öğrencisi olduğu Wundt'un görüşlerinin destekçisi olarak kaldı. "İdealist" yönelimi nedeniyle, Sovyet iktidarının ilk yıllarında Chelpanov, kendisine karşı suçlamalar yazan eski öğrencilerinden bazıları da dahil olmak üzere, ülkenin yeni liderliğine kadar yıkıcı eleştirilere maruz kaldı. Kısa süre sonra müdürlük görevinden alındı ve yarattığı enstitüden atıldı. Chelpanov artık kendisine layık yeni bir iş bulamadı, yoksulluk içinde öldü, herkes tarafından terk edildi.

Psikoloji Enstitüsü müdürü olarak Chelpanov'un yerini alan Konstantin Nikolaevich Kornilov (1879-1957), o zamanın birçok özelliğini özümsemiş çok sembolik bir figür haline geldi. Omsk'taki öğretmen okulundan mezun olduktan sonra Kornilov, birkaç yıl Sibirya'da devlet öğretmeni olarak çalıştı ve ancak 31 yaşında Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nden mezun oldu. Birkaç yıl önce, tüm hayatını ona bağlayarak Rus Sosyal Demokrat Partisi'ne katıldı.

Kornilov, 1915'te asistanı olduğu Chelpanov'un rehberliğinde psikolojik eğitim aldı. Ancak Wundt'un Chelpanov'un rehberlik ettiği teorisi ona tamamen yabancı çıktı. Bunun yerine Kornilov, o dönemde hızla popülerlik kazanan Watson davranışçılığına yöneldi. Bu çok daha doğaldı çünkü davranışçılık, psikolojideki diğer hiçbir akım gibi, bu bilimdeki önceki tüm otoritelerin "devrimci" bir şekilde devrilmesi olduğunu iddia etti ve dahası, kökleri Rus fizyoloji okulunun geleneklerine dayanıyordu.

Rusya'da patlak veren devrim, kısa süre sonra Kornilov'un ideolojik mücadelenin acımasızlığını Psikoloji Enstitüsünün duvarlarına aktarmasına izin verdi. "İdealizm" sapkınlığıyla suçlanan Chelpanov, 1923'te yönetmenlik görevinden alındı. Burası eski öğrencisi ve şimdi muzaffer bir zulmeden tarafından alındı. Ancak zaferi kısa sürdü. Zaten 1930'da, bir sonraki ideolojik kampanya sırasında, Kornilov'un kendisinin bir "sapkın" olduğu ortaya çıktı. Şimdi enstitü müdürlüğü görevinden aceleyle ayrılmak ve "Marksizmin sapkınlığından" alenen tövbe etmek zorunda kaldı.

30'ların siyasi karmaşasında. 20. yüzyıl inişler ve çıkışlar birbirini takip etti. Birkaç yıl sonra, Psikoloji Enstitüsü'nün yeni liderliği baskıya maruz kaldı ve Kornilov'un konumu bir kez daha sağlamlaştı. Sonsuza dek davranışçılığın uç noktalarını bırakarak, pedagojik faaliyetlerde başarılı bir şekilde yer aldı, doktora derecesi aldı; ve 1938'de editörlüğünde (B.M. Teplov ve L.M. Schwartz ile birlikte), yüksek öğretim kurumlarının öğrencileri için genel psikolojinin temellerini açık ve net bir şekilde ortaya koyan “Psikoloji” ders kitabı yayınlandı. Bu kitap birkaç baskıdan geçti ve 20. yüzyılın ortalarında psikoloji üzerine en iyi ders kitaplarından biri oldu. Kornilov'un kendisi, 60 yaşında, yine Psikoloji Bilimsel Araştırma Enstitüsü'nün başına geçti (şimdi Chelpanov tarafından oluşturulan enstitünün adı buydu), iki yıl sonra Moskova Devlet Pedagoji Enstitüsü'ne taşınarak oradan ayrıldı. Hayatının sonuna kadar bu enstitüde profesör ve psikoloji bölümü başkanı olarak kaldı.

Chelpanov'un başka bir öğrencisi olan Gustav Gustavovich Shpet'in (1879-1937) kaderi çok daha trajikti. Yetenekli bir etnopsikolog ve sanat psikolojisi alanında uzman, Deneysel Psikoloji Enstitüsü'nü kurduğunda Chelpanov'un aktif asistanıydı. Shpet, öğretmeninin aksine, zihinsel süreçlerin gelişiminin sosyo-tarihsel koşulluluğunu kanıtlayan ilk Rus psikologlardan biriydi. Beşeri bilimler ve doğa bilimlerinin başarılarını birleştirmek için evrensel bir bilimsel metodoloji geliştirmeyi hayatının işi olarak gördü. Böyle bir metodoloji yaratma çalışması, 1923'ten beri Shpet'in başkan yardımcısı olduğu Devlet Sanat Bilimleri Akademisi'nin önde gelen faaliyetlerinden biri haline geldi. 1929'da akademi lağvedildi ­ve Shpet'in hayatında bir dizi zulüm başladı. Sonuçları, 1935'te tutuklanması ve 1937'de idam edilmesiydi.

Bununla birlikte, yeni hükümete sadık olan ve bu hükümet tarafından dünyanın görkemli bir şekilde yeniden düzenlenmesine yönelik görevleri coşkuyla algılayan genç araştırmacılar için, yetkililerin yokluğu, özellikle hızlı profesyonel gelişimin yolunu açtı. Dahası, Sovyet hükümeti, ana hedeflerinden birinin, özel mülkiyete ve geleneksel toplumun diğer değerlerine bağlılıktan yoksun yeni bir insan yetiştirmek olduğunu sürekli olarak vurguladı. Bu bağlamda 1920'lerin başında 20. yüzyıl Rus psikolojisine, bir insan kişiliğinin oluşum mekanizmalarını ortaya çıkarmak ve bu mekanizmaların bilgisini dikkate alarak, geleceğin bir kişisini eğitmek için belirli psikolojik ve pedagojik teknolojiler geliştirmek için aslında bir sosyal düzen sunulmaktadır.

Bu durum en açık şekilde 20. yüzyılın ilk yarısında Rus psikolojisinin en önemli isimlerinden biri olan L. S. Vygotsky'nin yaşamına ve bilimsel çalışmalarına yansıdı. Hayatının kısa dönemine (Vygotsky sadece 38 yıl yaşadı, bu yaşta Freud henüz tek bir büyük bağımsız çalışma yazmamıştı) ve sistematik bir psikolojik eğitimin yokluğuna rağmen, Pavlov'un refleks öğretiminden sonra en göze çarpan gelişme , Sovyet ve Rus psikolojisinin teorik yönü - sözde kültürel-tarihsel teori.

Bu teori birkaç temel fikre dayanıyordu. Bunlardan biri, zihinsel işlevlerin genetik kökeniyle ilgiliydi ve Hegel ve Marx'ı izleyerek, herhangi bir kültürel olgunun tarihsel sahnede iki kez ortaya çıktığını savundu: bir kez tam olarak ve ikinci kez kısaltılmış bir biçimde. Daha yüksek zihinsel işlevlerin gelişimi ile ilgili olarak, bu, dış eylemin içselleştirme - içsel asimilasyon yoluyla içsel hale geldiği anlamına geliyordu. Psikoloji, kendisini belirli bir deneysel çalışmada belirli zihinsel işlevlerin ve kişilik özelliklerinin incelenmesiyle sınırlayamaz. Daha yüksek zihinsel işlevlerin bireysel özellikleri, kültürel gelişimin sonucudur. Bunlar ancak medeniyetin kültürel ve tarihi gelişiminin özellikleri incelenerek anlaşılabilir.

Dilin bir işaret sistemi olarak gelişmesiyle ilgili başka bir fikir. Maddi kültürün oluşumu sürecinde, dış eylem maddi bir araçta nesnelleştirilir (bir baltada doğrama yeteneği). Benzer şekilde, en önemlileri işaretler - kelimeler olan psikolojik araçların ortaya çıkması ve gelişmesi nedeniyle daha yüksek zihinsel işlevler gelişir. İÇİNDE

 

Vygotsky Lev Semyonoviç (1896-1934)

Olağanüstü Sovyet psikoloğu. Beyaz Rusya'nın Orsha şehrinde eğitimli bir Yahudi ailede doğdu. 1913'te Gomel'deki spor salonundan onur derecesiyle mezun oldu ve Moskova Üniversitesi'nin tıp ve ardından hukuk fakültesine girdi. Moskova'da Vygotsky, A.L.'nin Tarih ve Filoloji Bölümüne katıldı. Psikoloji ile ilk kez ilgilenmeye başladığı Shanyavsky. 1917-1924'te. Vygotsky, yeni Sovyet eğitim sisteminde aktif olarak çalışarak Gomel'de yaşadı. 1924'te Petrograd'daki II. Psikonörologlar Kongresi'nde konuştuktan sonra, Deneysel Psikoloji Enstitüsü müdürü Kornilov'dan başkanlığını yaptığı enstitüde çalışmaya gitmesi için bir davet aldı. Vygotsky Moskova'ya taşındı ve bu enstitünün (şimdi Rusya Eğitim Akademisi Psikoloji Enstitüsü) bir üyesi oldu. Bu dönemde Vygotsky'nin ilk önemli eseri Pedagojik Psikoloji (1926) yayınlandı ve psikolojide kültürel-tarihsel bir kavramın yaratılması için çalışmalar başladı. Bu kavramın ana fikirleri, Thinking and Speech (1934) adlı kitabında geliştirilmiştir. 20'lerin sonunda - 30'ların başında. 20. yüzyılda Vygotsky, Deneysel Defektoloji Enstitüsü'nü kurdu, Komünist Eğitim Akademisi'nin psikolojik laboratuvarına başkanlık etti ve Çocuk ve Ergen Sağlığı Enstitüsü'nün müdür yardımcılığını yaptı. 1934'te L.S.'nin zirvesinde. Vygotsky tüberkülozdan öldü. Bu bağlamda, dilin gelişmesi tüm ruh için dönüştürücü bir öneme sahiptir.

Vygotsky'nin hayatının son dönemi, çocuk gelişimi sorunu üzerine yapılan çalışmalarla doluydu. Vygotsky, kavramını, bir çocuğun henüz bağımsız olarak gerçekleştiremeyeceği, ancak bir yetişkinin yardımıyla gerçekleştirebileceği bir faaliyet anlamına gelen “yakınsal gelişim bölgesi” hükmüyle destekledi. Çocuğun gelişiminin belirli bir anında onda yeni psikolojik araçların oluşumunun temeli olan bu kültürel gelenekler katmanıdır.

Psikoloji camiasının yaşamı boyunca Vygotsky'nin çalışmalarına karşı genel olarak hayırsever tavrına rağmen, çalışmalarının değerlendirilmesi kesin olmaktan uzaktı. Fikirlerinden bazıları çağdaşları tarafından gerçekten fark edilmedi, diğerleri ise sert eleştirilerle karşılaştı. En çok eleştirilen eserler arasında A.R. Luria'nın farklı kültürel geleneklere mensup insanlar arasındaki yüksek zihinsel işlevlerdeki farklılıklar üzerine çalışması (1929-1931'de yapılan bir araştırma, Orta Asya'nın yerli sakinleri arasında, çalışmanın yazarlarının "ilkelliğin belirtileri" olarak adlandırdıkları bilişsel süreçlerin bir dizi özelliğini ortaya çıkardı. düşünme"). Kural olarak, bu eleştiriler bilimsel gerçeklere değil, siyasi saiklere dayanıyordu. Hayatının son yıllarında Vygotsky çevresinde gelişen gergin durum, sağlığını olumsuz etkiledi ve görünüşe göre zamansız ölümünü hızlandırdı.

Öte yandan, Vygotsky'nin çalışmalarının bilimsel eleştirisinde, fikirlerinin çoğunun psikolojide şu veya bu biçimde zaten var olduğuna dair açıklamalar yapıldı (örneğin, Sechenov, dış eylemlerin insan ruhu tarafından içselleştirilmesi fikrini ifade etti). Bununla birlikte, bu fikirlerin, acil görevi çocuğun zihinsel gelişimi için en uygun koşulların amaçlı olarak oluşturulması olan tamamen bağımsız bir bilimsel sistemde şekillenmeye başlamasının Vygotsky sayesinde olduğuna şüphe yok.

Vygotsky'nin kavramı, tam bir teorinin özelliklerini kazanmasa da, birçok takipçisi vardı. Bunlardan ilki öğrencileri A.R. Luria ve A.N. Leontiev, ardından L.I. Bozhovich, A.I. Zaporozhets ve diğerleri Vygotsky'nin çalışmalarının 20. yüzyılın ortalarının önde gelen psikologlarından biri üzerinde de şüphesiz bir etkisi oldu. —Jean Piaget.

Ancak 1930'ların başında 20. yüzyıl Vygotsky'nin fikirlerinin çoğu gerçek uygulamalarına çok yakındı. O zamanın tarihsel durumunun benzersizliği, devam eden büyük ölçekli sosyal dönüşüm koşullarında, tüm halk eğitim sisteminin eşit derecede büyük ölçekli bir yeniden yapılanmasının gerçekleşmesi gerçeğinden oluşuyordu. Bu, psikolojik araştırmaları laboratuvarın duvarlarından çekme ve eğitim kurumları ağında çocuğun gelişimi için temelde yeni, gerçekten işleyen teknolojiler oluşturma fırsatının varlığı anlamına geliyordu.

Ancak, Vygotsky'nin ölümünden iki yıl sonra ülkenin siyasi gidişatındaki değişiklik, eğitimde bu tür yeniliklerin uygulanmasını ortadan kaldırmakla kalmadı, aynı zamanda ideolojik liderlerinin isimlerini de unutulmaya yüz tuttu. Şimdi gündemde, devrim öncesi dönemin Rus eğitim geleneklerinin canlanması vardı. Ne zaman, 50'lerin ikinci yarısından başlayarak. 20. yüzyılda, Vygotsky'nin adı Sovyet psikolojisinde yeniden kullanılmaya başlandı, büyük sosyal yenilikler çağı çoktan geçti.

9.3.      20. yüzyılın ortalarında ve ikinci yarısının başlarında Rus psikolojisinin gelişimi.

Vygotsky'nin fikirlerinin etkisi, yirminci yüzyılın ortalarında Sovyet psikolojisinde önemliydi. Kendini, o dönemin en büyük Rus psikologlarından biri olan ve mükemmel üniversite ders kitabı Fundamentals of General Psychology'nin yazarı Sergei Leonidovich Rubinshtein (1889–1960) tarafından ortaya atılan bilinç ve faaliyet birliği temel ilkesinde gösterdi. Rubinstein'ın bu temel çalışması ilk olarak 1940'ta yayınlandı, ancak hâlâ genel psikolojinin seyrinin en derin açıklaması olmaya devam ediyor. Vygotsky'nin görüşlerinin şüphesiz etkisi, P.Ya'nın zihinsel eylemlerinin kademeli oluşumu teorisinde hissediliyor. Dış eylemlerin içsel eylemlere dönüştürülmesindeki aşamaların sırasını tanımlayan Galperin (1902-1988). L.I.'nin çocuklarda dış eylemleri içselleştirme doktrini de aynı sıraya konmalıdır. Bozoviç (1908-1981). Rubinstein'ın klasik ders kitabı gibi, 1956'da yayınlanan en iyi eseri Personality and Its Formation in Childhood, yirminci yüzyılın ortalarında Rus psikolojisinin inkar edilemez başarılarının kanıtı oldu.

Bununla birlikte, Vygotsky'nin erdemlerinin bilim camiası tarafından tanınmasına en büyük katkı, öğretmeninin ölümünden yıllar sonra Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nin ilk dekanı olan öğrencisi Alexei Nikolaevich Leontiev tarafından yapıldı. 1920'lerin başında Vygotsky ile tanıştı. 20. yüzyılda Leontiev, daha sonra psikolojide etkinlik yaklaşımı olarak adlandırılan, daha sonra tamamen bilimsel bir yöne doğru geliştirilen, ruh ve etkinlik arasındaki ayrılmaz bağlantının temel fikrini ondan aldı.

Bu yaklaşımın bakış açısından, insan etkinliği, en yüksek düzeyin (süper sistemin düzeyi) etkinliği teşvik eden bir güdüye karşılık geldiği, karmaşık, hiyerarşik olarak düzenlenmiş bir psikolojik sistemdir. Motif, Leontiev tarafından özneye gerçek ihtiyaç duyulan bir nesne olarak tanımlanır. Aynı zamanda herhangi bir faaliyetin her zaman bir güdüsü olduğu, güdüsüz etkinliğin olmadığı vurgulanır. Ancak güdünün farkında olmak, faaliyetin başarılı bir şekilde icra edilmesi için hiçbir şekilde zorunlu ve gerekli değildir ve özünde özel bir faaliyetin konusudur.

Aynı zamanda, bir aktivite aynı anda birkaç güdüye sahip olabilir. Bu durumda, güdülerden biri öncü olur. Oluşumu, motivasyon işlevleri ve faaliyetin yönlendirilmesi ile birlikte, bu güdünün, bu faaliyete kişisel anlam kazandıran bir anlam oluşturma işlevi kazanmasına yol açar. Leontiev, motivasyon adı verilen gerçek ve yalnızca beyan edilen kişisel anlam arasında ayrım yapmanın zor olduğuna özellikle dikkat çekti.

Aynı zamanda, bir güdüye ulaşma süreci birkaç aşamaya ayrılabilir. Her biri, başarısı şu veya bu bilinçli eylem tarafından yönlendirilen kendi hedefine karşılık gelir. Bu, faaliyetin hiyerarşik yapısının merkezi düzeyidir.

Daha düşük düzeyde bir sistematik faaliyet organizasyonu, eylemlerin otomatik bileşenlerine karşılık gelir - hem öznenin beceri ve yeteneklerini hem de belirli faaliyet koşullarını yansıtan işlemler.

Kavramının önemli bir yönü, filogenezde ruhun ortaya çıkması ve gelişmesi sorununun gelişmesiydi. Leontiev, faaliyette bir iç yapının ortaya çıkmasının, toplu emek faaliyetinin ortaya çıkmasının bir sonucu olduğunu vurgular. Bir kişi , eylemlerinin ortak bir nihai sonuca ulaşılmasıyla gerçek veya olası bağlantısının öznel olarak farkında olduğunda mümkündür . ­Bu, bir kişinin toplu faaliyetin dışında, izole edildiğinde etkisiz görünebilecek bireysel eylemleri gerçekleştirmesini mümkün kılar (bu fikri gösteren Leontiev, ilkel insanların büyük bir hayvan için avlanmasına bir örnek verir; bu sırada bazı avcılar

 

Leontiev Alexey Nikolaevich (1903-1979)

Olağanüstü Sovyet psikoloğu. Moskova'da bir çalışan ailesinde doğdu. 1924'te Leontiev, G.I.'nin psikoloji derslerine katıldığı Moskova Üniversitesi Sosyal Bilimler Fakültesi'nden mezun oldu. Çhelpanov. Üniversiteden mezun olduktan sonra yüksek lisans okulunda okudu. Burası aynı zamanda Leontiev ve L.S. arasındaki uzun vadeli işbirliğinin olduğu yerdir. Vygotsky ve A.R. Luria. Birkaç yıl boyunca Leontiev, Moskova'daki çeşitli eğitim kurumlarında (VGIK, GITIS, vb.) ve kliniklerde çalıştı. 1932'de Kharkov Pedagoji Enstitüsü Psikoloji Bölümü'ne başkanlık etti. Burada Leontiev, psikolojide etkinlik yaklaşımının ana hükümlerini geliştirir ve A.V. Zaporozhets, L.I. Bozhovich ve P.Ya. Galperin.

1936'da Moskova'ya Psikoloji Enstitüsüne döndü. 1940 yılında doktora tezini savundu. Savaş sırasında Leontiev bir tahliye hastanesinde, ardından RSFSR Pedagojik Bilimler Akademisi'nde çalıştı. 1959'da, 1963'te Lenin Ödülü'ne layık görülen “Ruhun Gelişiminin Sorunları” adlı çalışmasının ilk baskısı yayınlandı. 1966'da Leontiev, Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi Genel Psikoloji Bölümü'nün ilk dekanı ve başkanı oldu. Hayatının sonuna kadar bu pozisyonda kaldı, çok sayıda öğrenci ve takipçi ekolü yarattı. dövücülerin işlevlerini yerine getirin ve canavarı yakalamak isteyen, onu kendilerinden korkutup diğer avcılara yönlendirin). A. N. Leontiev, "Böylece, eylemlerin doğuşuyla birlikte", "insan faaliyetinin bu ana "biriminden", insan ruhunun doğası gereği sosyal olan ana "birimi" ortaya çıkar - bir kişi için makul bir anlam ortaya çıkar. faaliyetine yöneliktir. Aynı zamanda Leontiev, nesnel dünyayı dil yardımıyla belirlemenin mümkün hale geldiğine ve bunun sonucunda dilsel anlamlar aracılığıyla gerçekliğin bir yansıması olarak bilincin ortaya çıktığına dikkat çekiyor.

Aynı zamanda Leontiev, güdü konusu ile eylem konusu arasındaki tutarsızlığın, güdünün hedefe kaymasıyla ilişkili özel bir psikolojik fenomenin ortaya çıkma olasılığını açtığını belirtiyor. Yeni güdülerin oluşumu ve bilincin daha da karmaşıklaşması bu şekilde gerçekleşir. Psişenin gelişimindeki bir sonraki aşama, içsel eylemlerin ve içsel operasyonların ortaya çıkmasına yol açar.

Aynı zamanda, daha sonraki çalışmalarında, örneğin "Aktivite, Bilinç, Kişilik" (1979), Leontiev "güdüsel amaç" kavramını, yani faaliyetin amacı olarak hareket eden bilinçli bir güdüyü ortaya koyar ve eylem değil ve "bölge hedefleri" - tahsisi güdüye bağlıdır. Aynı zamanda, belirli bir hedefin seçimi, "hedeflerin eylemle onaylanması" ile ilişkilidir.

Psikolojik kavramının sonucunda Leontiev, dünyaya ve diğer insanlara karşı tutumunu yansıtan, bireyin bireysel faaliyetlerinin hiyerarşisinin bir sonucu olarak kişilik kavramını önerir. Böylece, Leontiev'in iyi bilinen tezi ortaya çıkıyor: kişilik, bir bireyin güdülerinin bir hiyerarşisidir.

Tıpkı Vygotsky gibi, Aleksei Nikolaevich Leontiev de eksiksiz bir psikoloji teorisi oluşturmayı başaramadı, ancak şüphesiz Rus ve dünya psikolojisindeki son büyük teorisyenlerden biriydi. Moskova Üniversitesi'nde psikoloji okulunu hayatının son aşamasında kurarak, öngörülebilir gelecekte birçok faaliyet psikolojisi fikrini içerecek yeni bir psikolojik bilgi sisteminin oluşacağına ikna olmuştu.

XX yüzyılın ikinci yarısının başında. Rus psikolojisi en parlak dönemini yaşıyordu. Moskova Devlet Üniversitesi'ndeki birçok profesörün çalışmaları dünya çapında ün kazandı. Bunların arasında Leontiev'in arkadaşı ve işbirlikçisi A.R.'nin nöropsikolojik çalışmaları özel bir yer işgal etti. Luria (1902-1977) ve patolojik psikoloji alanında çalışan B.V. Zeigarnik (1900-1988). Psikoloji Enstitüsü personelinin faaliyetleri sayesinde B.M. Teplov (1896-1965) ve V.D. Nebylitsyn (1930-1972), bireysel farklılıkların psikolojisi ve psikofizyolojisi yeni bir ivme kazandı. B.G. Ananiev (1907-1972).

Aynı zamanda, isimleri ne yazık ki yerli psikologların çoğuna neredeyse yabancı olduğu ve yurtdışında tamamen bilinmediği ortaya çıkan birçok seçkin araştırmacı vardı. Çoğu zaman bu, çalıştıkları kurumların askeri konularla ilgili olmasından kaynaklanıyordu. Soğuk Savaş döneminde askeri-politik bloklar arasındaki çetin çatışma koşullarında, bu tür kurumların çalışanları için açık yayın olanakları en aza indirildi.

Böyle bir kaderin bir örneği, 20. yüzyılın en yetenekli ve paradoksal psikologlarından birinin hayatıydı. F.D. Gorbov. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında parlak bir cephe subayı olan Gorbov, savaş sonrası dönemde ülkenin Hava Kuvvetleri uçuş personelinin psiko-nörolojik muayene hizmetini yönetti. Çalışmalarında özel bir yer, uçuş halindeki pilotlarda uzamsal yanılsamalar sorununun gelişimine ve içlerinde paroksismal durumların (anında meydana gelen bilinç bozuklukları) ortaya çıkmasına aitti. O zaman bile, hem zor bir uçuş durumunda hem de tanıdık bir ortamda pilotun gelecekteki davranışını tahmin etmenin kesin doğruluğu ile dikkatleri üzerine çekti. Uzay uçuşları çağının başlamasıyla birlikte, gezegenin ilk kozmonotunun seçimini ve eğitimini yüksek gizlilik atmosferinde gerçekleştirenin Gorbov olması şaşırtıcı değil.

O zamanlar, kozmonot eğitim programına katılan birçok askeri doktor ve psikolog, asıl sorunun, Dünya'nın yerçekimi sınırlarının ötesine geçip Dünya'yı ilk kez görecek olan bir kişide zihinsel bir çöküş olasılığı olduğunu düşündü. yan, bir lumbozun camından. Çoğu Gorbov'un aksine, tehlikeyi doğrudan uçuşun kendisinde değil, öngördü. Titiz bir seçimden geçen tüm adayların tam zihinsel istikrarından şüphe duymadı. Ek olarak, ilk uzay uçuşunun çok kısa olması gerekiyordu ve astronotun herhangi bir karmaşık faaliyetini sağlamadı.

Asıl tehlike uçuştan sonra pilotu bekliyordu. Genç adam bir anda üzerine düşen dünya şöhretine nasıl dayanacaktır? "Yıldız hummasına" karşı koyabilecek mi? Gorbov, ilk kozmonotun kaçınılmaz olarak tüm gezegenin idolü ve ülkesinin bir tür "yüzü" olacağını anladı. Bu anlamda, davranışındaki herhangi bir kusur, siyasi liderliğin en büyük yanlış hesabıyla karşılaştırılabilecek şekilde ülkeye zarar verecektir. Bu nedenle adayın duygusal ve ahlaki niteliklerini ana seçim kriteri haline getirdi. Sonuç beklentileri aştı. Kişilik

 

1oroov Fedor Dmitrievich (1915-1977)

Olağanüstü bir Rus psikolog, Tıp Bilimleri Doktoru, Profesör, Tıbbi Hizmet Albayı F.D. Gorbov eski soylu bir aileden geliyordu. Moskova'daki Tıp Enstitüsünden mezun oldu. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında (1941-1945) aktif orduda askeri doktordu. Birçok askeri emir ve madalya aldı. Savaştan sonra Gorbov, Moskova'daki Merkez Araştırma Havacılık Hastanesinde psiko-nörolojik muayene hizmetini yönetti. Daha sonra, Havacılık ve Uzay Tıbbı Enstitüsü'ndeki psikolojik laboratuvara başkanlık eden Gorbov, Yu.A. Gagarin.

1960'ların ortalarında. O ve öğrencileri, Moskova'daki Biyomedikal Sorunlar Enstitüsü'nde bir dizi yeni yöntem ve psikolojik araştırma (homeostat) için benzersiz cihazlar geliştirdiği bir psikoloji ve psikofizyoloji bölümü kurdu. Hayatının son yıllarında Gorbov, o zamanlar en eski Rus Psikoloji Enstitüsü olarak adlandırılan Genel ve Pedagojik Psikoloji Enstitüsünde çalıştı. ilk kozmonot - Yuri Alekseevich Gagarin gezegeni büyüledi, dünya çatışması yıllarında Sovyetler Birliği'ne karşı biriken birçok önyargıyı kırdı. Batılı politikacılardan birinin rahatsız edici sözleri Gorbov'a en büyük övgüyü verdi: "Bugün roket teknolojisinde bizi nasıl geçmeyi başardığınızı anlıyorum, ancak Gagarin fenomenini yaratmayı nasıl başardınız?"

Ne yazık ki sadece politikacılar değil, profesyonel psikologlar da “Gagarin fenomeni”nin yazarının kim olduğunu bilemediler. Bu sırada Gorbov yeni bir görevle karşı karşıya kaldı. Astronot mürettebatının grup uçuşu için hazırlıklar başladı. Şimdi mürettebatın psikolojik güvenilirliği sorunu ön plana çıktı ve bu da komutanının doğru seçimine bağlıydı. Adayların aşırı motivasyonu kaçınılmaz olarak psikolojik değerlendirmelerin sonuçlarını bozduğundan, bu durumda iyi bilinen sosyometrik ve diğer test yöntemlerinin pek işe yaramadığı ortaya çıktı.

Gorbov'a, eğitimlerden birinin ardından kozmonot birlikleri üyelerinin duşlardaki davranışlarının gözlemlenmesiyle durumdan çıkış yolu gösterildi. Sıcak su yetersiz sağlandı ve duş sıcaklığını rahat hale getirmek isteyen pilotların her biri, kokpitindeki sıcak su musluğunu sökmek için mücadele etti. Ancak biri başarılı olursa, komşu kabinlere çok soğuk su giriyor, kızgın sesler duyuluyor ve rahatsızlık büyüyordu. Bu koşullar altında Gorbov, pilotlardan birinin taktik değiştirdiğini fark etti. Şimdi musluğu, içindeki ve komşu kabinlerdeki suyun sıcaklığı en rahat olmasa da yine de kabul edilebilir aralıkta olacak kadar çevirmeye çalıştı. Açıkçası, bu kişi grubu kendi bireysel çıkarlarından değil, grubun çıkarlarından yola çıkarak yönetmeye hazırdı ve grubun gayri resmi lideriydi.

Bu gözleme dayanarak Gorbov, birkaç kişinin ortak operatör faaliyetinin doğası gereği bir grubun liderini belirlemeyi mümkün kılan bir homeostat olan özel bir cihaz geliştirdi. Bu, Gorbov tarafından geliştirilen ilk psikolojik teknik değildi. Hala bir havacılık hastanesinde pilotun gürültü bağışıklığı sorunu üzerinde çalışırken, artık "Gorbov'un siyah-kırmızı tablosu" adını alan bir teknik geliştirdi - ünlü Schulte tekniğinin bir modifikasyonu. Gorbov'un homeostat'ı, siyah-kırmızı tablosu ve onun tarafından önerilen diğer birçok yöntem, ­günümüzde kozmonotların ve aşırı mesleklerdeki diğer insanların psikolojik seçimi için vazgeçilmez bir araçtır.

Yine de Gorbov'un yaratıcı kaderi mutlu denemez. Son derece parlak ve standart dışı düşünceye sahip bir bilim adamı, hayatının önemli bir bölümünde uygulamalı nitelikteki oldukça rutin problemlerle uğraşmak zorunda kaldı, üstelik, çalışmasının sonuçlarının birçoğunun yayımlandığını görme umudu da yoktu. basın. Bu, yaşamı boyunca hiç yayınlanmayan, sembolik başlığı “Ben ve diğer ben” olan kitabında açıkça görülen, kendisiyle derin bir uyumsuzluğa yol açtı.

* * *

Genel olarak, 20. yüzyılın ikinci yarısının ortalarında ve başında psikolojinin gelişimi. çifte izlenim yarattı. Bir yandan, psikolojik araştırmanın metodolojik temeli ve pratiği bariz bir ilerleme kaydetti. Yeni bilimsel merkezler açıldı, psikolojik laboratuvarlar giderek daha sofistike ekipmanlarla donatıldı, aktif olarak yeni yöntemler geliştirildi ve psikolojik araştırma siparişlerinin sayısı arttı.

Aynı zamanda, çeşitli yaklaşımların bolluğuna rağmen, psikolojide yeni ve hatta daha derin bir teorik krizin açık işaretleri vardı. Daha önce olduğu gibi, psikoloji teorik bir birliğe sahip değildi, ancak yüzyılın başından farklı olarak, şimdi bilim dünyasında lider bir konum için birbirinin hakkına meydan okuyacak eski temel teorik fikirler çeşitliliğine sahip değildi. Neredeyse tüm psikoloji okullarının varlığı sona erdi. Epigonları, yalnızca bilimsel bir paradigma unvanını talep etmeyen özel kavramlar sunabilirdi.

Hem Batı'da hem de Doğu'da psikolojinin önceki on yılların bitmeyen teorik savaşlarından ve ideolojik yüzleşmesinden bıkmış olması gerçeğinde de belirli bir tehlike yatıyordu. Sonuç olarak, eğer psikolojinin ilk teorik krizi tüm psikolojik camia tarafından iyi tanındıysa ve harekete geçmeye teşvik edildiyse, şimdi, işlerin dışsal iyiliğinin arkasında, en ileri görüşlü araştırmacılardan sadece birkaçı bir ihtiyacı gördü. psikolojik teorinin oluşumunda belirleyici bir atılım, aynı zamanda derin teorik köklerden yoksun psikoloji ağacının yakın gelecekte verimli kapasitesini kaçınılmaz olarak kaybedeceğini anlamak.

Bununla birlikte, tarihsel gelişimin seyri beklenmedik bir şekilde psikoloji için yeni bir bakış açısı açtı.

Kontrol görevleri ve sorular

1.   I.M. kavramının ana hükümleri nelerdir? Seçenov?

2.    Bize XIX sonlarında - XX yüzyılın başlarında Rus psikolojisinin gelişiminden bahsedin.

3.    V. S. Solovyov'un Hıristiyan psikolojisinin ana hükümleri nelerdir?

4.    F.D.'nin faaliyetleri hakkında ne biliyorsunuz? Gorbov mu?

5.    1920-1930'larda Sovyet psikolojisinin gelişiminin özellikleri hakkında ne biliyorsunuz? ?

6.    L.S.'nin kültürel-tarihsel teorisinin teorik temeli nedir? Vygotsky mi?

7.    A.N.'nin faaliyet teorisinin ana hükümleri nelerdir? Leontiev?

8.    20. yüzyılın ortalarında psikolojinin gelişiminin genel sonucu nedir?

Önerilen Kaynaklar

1.     Vygotsky L.S. 6 ciltte Toplanan Eserler. — M., 1982.

2.     Gorbov F.D. Ben ve diğer ben. - M., 2001.

3.     Zhdan A.N. Psikoloji tarihi: antik çağlardan günümüze. — M.: Ed. Rus Pedagoji Ajansı, 1997.

4.     Leontiev A.N. Psişenin gelişim sorunları. - M., 1963.

5.     Leontiev A.N. Etkinlik, bilinç, kişilik. - M., 1977.

6.     Psikoloji. / ed. Kornilov K.N., Teplov B.M., Schwartz L.M. - M., 1938.

7.     Psikoloji: Biyografik Bibliyografik Sözlük / çev. İngilizceden. - St.Petersburg: "Avrasya", 1999. 832 s.

8.     Rubinstein S.L. Genel Psikolojinin Temelleri. - M., 1940.

9.     Sechenov I.M. Seçilmiş yazılar - M., 1958.

10.    Solovyov V.S. Favoriler. - SPb., 1994.

11.     Chelpanov G.I. Beyin ve ruh. - M., 1998.

12.     Frank S.L. İlmin konusu insan ruhudur. - SPb., 1995.

13.     Shpet G.G. Seçilmiş psikolojik eserler - M., 1996.

14.     Yaroshevsky M.G. Psikoloji tarihi. - M.: Düşünce, 1976.

BÖLÜM H

 

Bilimlerin sentezine giden yolda:

Modern psikolojide sistem yaklaşımı

3. BÖLÜMÜN İÇERİĞİ

10. Bölüm

Bölüm 11

BÖLÜM 10

BİLGİ YAKLAŞIMI

psikolojide

İçerik:

10.1.                                                                                20. yüzyılda kesin bilimlerde devrim, bilgi teorisi ve sibernetik

10.2.                                                                                Bilgi yöntemlerinin psikolojiye girmesinin başlangıcı

10.3.                                                                               Bilgi yaklaşımı

1960-1970'lerin başında.

10.4.                                                                               kavramsal psikoloji

10.1.      20. yüzyılda kesin bilimlerde devrim, bilgi teorisi ve sibernetik

20. yüzyılın toplumsal çalkantıları ve birçok kültürel değerinin gerilemesi ile birlikte. psikoloji de dahil olmak üzere çoğu bilimde bir paradigma değişikliğine yol açan doğa bilimlerinde yeni bir devrim getirdi. Bu devrimin ölçeği ve bilimsel düşünce için sonuçları, Newton zamanlarındaki değişikliklerle oldukça karşılaştırılabilir hale geldi. Çağların benzerliği, yeni bilimsel devrimin, önde gelen fizik teorisyenlerinden oluşan bir galaksinin - M. Planck, W. Lorentz, N. Bohr ve diğerleri olmadan gerçekleştirilememesi gerçeğiyle de güçlendirildi. ana dönüşümler parlak bir kişilikle ilişkilendirildi - Albert Einstein.

Fiziksel bilimlerdeki devrimin özü, dünyanın Newton sisteminin mutlak determinizminin reddedilmesi ve dünyada meydana gelen tüm fenomenlerin temel göreliliğinin anlaşılmasıydı. Aynı fenomenin farklı referans çerçevelerinde tamamen farklı özellikler kazandığı ve eski bilim tarafından türetilen nesnel yasaların çok daha genel yasaların özel bir durumundan başka bir şey olmadığı ortaya çıktı. Bu koşullar altında, herhangi bir bilişsel sürecin, bu süreci yürüten öznenin bakış açısına bağlı olduğu ortaya çıktığı için, bilimsel araştırmanın nesnelliği ilkesi sorgulanmaya başlandı . ­Einstein, 1919'da, ondan çok önce, büyük kütleli bir cismin yanından geçen güneş ışınlarının yörüngelerinin eğriliğine ilişkin hesaplamasının zekice doğrulanması ve Ay'ın yüzeyi yakınında bu eğriliği gözlemleyen birçok astronom tarafından onaylanmasıyla popülerlik kazandı. tam güneş sırasında

 

Albert Einstein (1879-1955)

20. yüzyılın en büyük fizikçilerinden biri. A. Einstein Almanya'da doğdu. 14 yaşından itibaren ailesiyle birlikte İsviçre'de yaşadı. 1900'de Zürih Politeknik'ten mezun olduktan bir asır sonra, 1909'a kadar çalıştığı Bern'deki Federal Patent Ofisi'nde uzman olarak bir pozisyon aldı. ke. 1909'da Zürih Üniversitesi'nde profesörlük aldı. 1914'ten 1933'e kadar Einstein, Berlin Üniversitesi'nde profesör ve Berlin Fizik Enstitüsü'nün müdürüydü. Bu dönemde genel görelilik teorisinin oluşumunu tamamladı ve 1921'de fizik dalında Nobel Ödülü aldı. 1933'te Einstein ABD'ye göç etti ve daha sonra Princeton'da Yüksek Araştırmalar Enstitüsü'nde çalıştı.

Einstein'ın sayısız eseri arasında en önemlisi, yarattığı uzay, zaman ve yerçekimi kavramlarını tek bir fiziksel kavram çerçevesinde birleştiren görelilik teorisiydi. Ana hükümlerinden biri - tüm atalet referans çerçevelerinin tam eşitliği - Newton fiziğinin mutlak uzay ve mutlak zaman kavramını içerikten mahrum etti. Einstein, bu fikirlere dayanarak tutulmaların yeni hareket yasalarını çıkardı . Bu hesaplama, büyük kütleli cisimlerin yakınındaki uzay eğriliği varsayımına dayanıyordu ve evrensel görelilik ilkesinin açık bir örneğiydi. Sonraki yıllar, Einstein'ın fizikteki görüşlerinin yerleşmesinin ve "görececilik ruhunun" psikolojide de olsa diğer bilimsel disiplinlere kademeli olarak nüfuz etmesinin zamanı oldu.

Newton yasalarına göre düşük hızlar durumunda ve ayrıca hareketli cisimlerde optik fenomen teorisi geliştirdi.

1906'da Einstein, vücut kütlesi m , enerjisi E ve ışığın boşluktaki hızı c: E - mc ^{2 arasındaki ünlü oranı önerdi} . Özel görelilik teorisi, nükleer fiziğin ve temel parçacık fiziğinin gelişimi için en temel teorik temellerden biriydi.

Daha sonra oluşturulan Genel Görelilik Teorisinde Einstein, uzay-zaman geometrisinin ve yerçekimi alanının bağımlılığı fikrini önerdi. Bu teori, daha önce anlaşılmaz birçok fenomeni açıkladı, örneğin, Newton mekaniği açısından açıklanamayan Merkür gezegeninin yörüngesinin anormal davranışı ve Güneş'in yerçekimi alanındaki bir ışık huzmesinin sapmasını tahmin etti ( 1919'da keşfedildi) ve yerçekimi alanında bulunan atomların spektral çizgilerinin kayması (1925'te keşfedildi). Bu fenomenlerin varlığının deneysel olarak doğrulanması, genel görelilik teorisinin parlak bir doğrulaması haline geldi.

Einstein'ın bilimsel çalışmaları, modern fiziğin gelişmesinde olağanüstü bir rol oynadı. Atom ve nükleer fiziğin, temel parçacık fiziğinin, göreli kozmolojinin ve fiziğin diğer dallarının temelini oluşturdular. Einstein'ın fikirleri, gözlemlenen kozmik fenomenlerin çoğunu açıklamayı mümkün kılan modern genişleyen Evren teorisinin ana bileşeni haline geldi.

Aynı zamanda, Einstein'ın çalışmaları 20. yüzyılın ikinci yarısının tüm bilim ve kültürünü etkiledi. Newton'dan beri hakim olan mekanik doğa görüşlerini değiştirdiler ve özne ile gözlem nesnesi arasındaki ayrılmaz bağlantı anlayışına dayalı yeni bir dünya resmi oluşturdular. Bu fikirlerin yankıları, bu dönemin psikolojisindeki birçok mekanik fikrin reddedilmesinde ve zihinsel fenomenlerin sistemik koşullanması ilkesinin psikoloji tarafından tanınmasında bulunabilir.

Einstein'ın keşifleri, dünyanın dört bir yanındaki bilimsel topluluk tarafından kabul edildi ve ona eşsiz bir yetki verdi. İncelenen fenomenlerin göreliliğinin tanınması ancak yüzyılın son üçte birinde kabul edildi. Yine de psikoloji, müspet bilimlerin uyarıcı etkisini çok daha erken deneyimledi. Gelmekte olan pozitif bilim çağının ve askeri çatışma yıllarında karşıt tarafların tüm güçlerinin aşırı derecede zorlanmasının mantıklı bir sonucu, yalnızca tüm geleneksel savaş yöntemlerini tamamen değiştirmeyi değil, aynı zamanda tüm geleneksel savaş yöntemlerini tamamen değiştirmeyi mümkün kılan olağanüstü bir teknik ilerlemeydi. ayrıca, sadece birkaç on yıl içinde, bir insanın günlük hayatını önceki yüzyıllarda olduğundan daha büyük ölçüde değiştirdi.

Teknolojik ilerleme, matematiğin iletişim teorisi ve bilgi teorisi ve sibernetik gibi pratik olarak önemli dalları da dahil olmak üzere bir dizi yeni disiplinin gelişimi ile yakından bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Bu disiplinlerin gelişiminin sonucu, bilgi teknolojisinin hızla yayılması oldu ve bu da psikolojide yeni ve özgün bir akımın ortaya çıkmasına yol açtı.

İkinci Dünya Savaşı, yeni karmaşık askeri teçhizat örnekleriyle çalışırken bir kişinin sınırlayıcı yeteneklerini dikkate alma ihtiyacına ilişkin özel bir deneysel psikolojik araştırma yönünü hayata geçirdi. Sözde operatör meslekleri konusu özellikle akuttu. Buradaki sorun, yeni bir yüksek hızlı uçağı uçururken veya bir füzeyi hedeflerken, askeri uzmanın çeşitli enstrümanların okumalarına dayanarak sorumlu bir karar vermesi gerektiğiydi. Aynı zamanda, bilgi sunma hızı genellikle ortalama insan yeteneklerini önemli ölçüde aştı ve buna bağlı olarak kaza sayısı arttı.

İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden kısa bir süre sonra, operatör faaliyeti sorunlarıyla ilgilenen psikologların sayısı hızla arttı. Çok sayıda askeri uygulamalı psikoloji dalı ortaya çıktı - havacılık psikolojisi, askeri ergonomi ve bir süre sonra radyasyon ve uzay psikolojisi. Bu disiplinlerin gelişmesi için oluşturulan yeni bilim merkezleri, çeşitli meslek gruplarının temsilcilerini (psikologlar, doktorlar, fizikçiler ve elektronik teknolojisi alanında uzmanlar) bir araya getiriyor. Birlikte çalışma ihtiyacı, psikolojik araştırma dilinin önemli ölçüde yeniden inşasına yol açar. Kendisini teknik semboller ve kavramlarla doyurmak yerine felsefi terminolojiyle eski tıkanıklığından arındırmaya çalışıyor . ­Yakında, deneysel psikoloji büyük ölçüde doğal-bilimsel düşünme tarzını benimser ve zihinsel süreçlerin görüşünü bilgi işleme süreçleri olarak özümser.

Bununla birlikte, yürütülen bazı psikolojik çalışmaları bilgi yaklaşımı açısından ele almadan önce, bilgi ideolojisinin ne olduğunu ve gelişim tarihinin nasıl olduğunu hayal etmek gerekir.

Bilgi teorisinin ortaya çıkışının kaderi, geliştirdikleri cihazların verimini artırmakla ilgilenen büyük telekomünikasyon şirketlerinin faaliyetleriyle yakından bağlantılıydı. Bu yöndeki ilk çalışma 1928'de yayınlandı. Bu çalışma, çeşitli R(a) sonuçları için ac deneyimindeki belirsizlik derecesini şu şekilde tahmin etmeyi öneren Amerikalı iletişim mühendisi Hartley'e aitti:

ben(a) = günlük ₂ k, burada R(a) olasılıksal entropinin tanımıdır (5'in tersine, termodinamik entropinin gösterimi).

Telefon veya telgrafla iletilen bir mesajı düzenlerken, entropisinin minimum düzeyde kalmasını sağlamak için çaba gösterilmelidir.

Hartley'in formülü, deneyin farklı sonuçlarının olasılıklarını hesaba katmadığı için, 1948'de başka bir Amerikalı mühendis Claude Shannon, deneyin belirsizliğinin bir ölçüsü olarak a — olası sonuçlarla birlikte A t ... A alarak formülü geliştirmeyi önerdi . _değer : _ _{_}

R(a) = -£/>(4)log ₂ P( ^bir , U

1־1

burada p(A,), bireysel sonuçların olasılıklarıdır.

Deneysel a belirsizliğinin bir ölçüsü olarak R(a) miktarının kullanılmasının hem matematiksel hem de birçok pratik amaç için çok uygun olduğu ortaya çıktı. 1950'lerin başlarında, bazı araştırmacılar, Shannon formülünün, yaşamda meydana gelebilecek herhangi bir anlamda "deneyim belirsizliğini" belirleyen tüm faktörleri, yalnızca deneyime bağlı olduğu için tam olarak hesaba katma iddiasında bulunamayacağına dikkat çekti. deneyin çeşitli sonuçlarının olasılıkları p(A,) ve bu sonuçların kendilerinin ne olduğuna hiç bağlı değildir. Örneğin, Shannon'ın formülü, bir hastayı tedavi etmenin iki yöntemi için aynı sonucu verecektir; bunlardan biri, 100 vakadan 90'ında tamamen iyileşmeye ve diğer vakalarda hastanın durumunda gözle görülür bir iyileşmeye yol açar ve ikincisi de oldukça iyidir. ­90 vakada başarılı, 100 vakadan geriye kalan 10 vakada ölümle sonuçlanıyor. Bu durumlarda iki deney arasındaki temel fark takdir edilmelidir.

 

Shannon Claude Elwood'un (1916-2001)

Bilgi teorisinin yaratıcılarından biri olan ünlü Amerikalı matematikçi ve elektrik mühendisi. 1936'da Michigan Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra Shannon, sonraki kaderini belirleyen röle iletişim sistemlerinin (telefon, telgraf) çalışmasının analizine resmi mantık uygulama fikrine kapıldı. Ömür boyu yorulmak bilmez bir Edison tipi mucit olan Shannon, 1940'ta "Teorik Genetiğin Cebiri", kriptografi ve satranç programlarının yaratılması üzerine bir tez yazarak, biçimsel mantığın uygulanmasını genetik alanına yaymaya çalıştı.

Claude Shannon, tezini savunduktan sonra, ekipman ve iletişim hizmetleri üretimi için en büyük Amerikan şirketi olan AT&T Bell Telephones'un matematik laboratuvarında 30 yıldan fazla çalıştı. Bu dönemde bilgi teorisinin ve otomatik kontrol teorisinin temellerini oluşturur. Aynı zamanda en ünlü eseri The Mathematical Theory of Communication'ı (1948) yayınladı. İçinde Shannon, bir mesajın belirsizliğinin bir ölçüsü olarak entropiye yeni bir yorum getiriyor ve modern bilim için temel kavramları tanıtıyor: yapılan mesaj ve iletişim kanalının bant genişliği nedeniyle ortadan kaldırılan belirsizlik miktarı olarak bilgi. 1957'den beri, halen AT&T Bell Telephones'ta çalışırken, Shannon Massachusetts Institute of Technology'de matematik profesörüdür.

Shannon entropisinden tamamen farklı özelliklerle karakterize edilebilir.

Entropi R(a)'nın belirtilen özelliği, başlangıçta iletişim hatları üzerinden, yani mesajın spesifik içeriğinin kendisinin olduğu koşullar altında mesaj iletimi teorisinin problemlerini çözmek için önerilmiş olması gerçeğiyle açıklanır. tamamen önemsiz.

Entropi //(a) kavramıyla birlikte, Shannon ayrıca a ve a bağımlı deneyleri için bir fark ölçüsü /(a) sunar ve a deneyinin uygulanmasının a deneyinin belirsizliğini ne ölçüde azalttığını gösterir:

J(a) = //(a)-#(a,),

burada R(a!), a deneyiminin belirsizliğini azaltmayı mümkün kılan a deneyiminin entropisidir; J(a), deneyim a'nın kapsadığı deneyim a hakkında bilgidir.

Shannon ayrıca, iki özdeş eşlenebilir olasılık arasından seçim yaparken karar vermek için gerekli bilgi olarak alınan bir bilgi ölçü birimini de tanıtıyor. Bu bilgi miktarına ikili birim veya bir bit denir. Shannon'ın bilgi anlayışı, uzun yıllar boyunca en sık kullanılan kavramlardan biri haline geldiği psikoloji de dahil olmak üzere birçok doğa ve insan bilimi tarafından kısa sürede coşkuyla benimsendi.

40'ların sonu - 50'lerin başı. 20. yüzyıl başka bir sistem bilimi olan sibernetik geliştirilmektedir. Bilimsel çevrelerdeki kökenini ve popülaritesini Norbert Wiener'in enerjik faaliyetine borçludur. Toplumun içinde geliştirilen hükümlere pratik ilgisi, o dönemde başlayan roket teknolojisi için güdümlü sistemlerin geliştirilmesi ve ilk elektronik bilgisayarların yaratılmasıyla ilişkilendirildi. Sibernetik yönün şüphesiz değeri, "geri bildirim" kavramının tanıtılması ve geri bildirim döngüleriyle teknik kendi kendini düzenleyen sistemleri tanımlamak için matematiksel bir aparatın yaratılmasıydı. Ancak Wiener, yarattığı bilimsel yönün konusunu sadece matematiksel kavramlar ve bunların teknik uygulamaları ile sınırlamadı. Sibernetiğin ana görevlerinden biri olarak insan beyninin faaliyetleri ile bir bilgisayarın çalışması arasında analojiler kurulmasını gördü. Bu analojiler, bir yandan daha gelişmiş makinelerin inşasına, diğer yandan da beynin mekanizmalarının açıklanmasına katkıda bulunmalıdır.

10.2.       Bilgi yöntemlerinin psikolojiye girmesinin başlangıcı

Shannon'ın gelen bilgi miktarını tahmin etme yöntemi kullanılarak gerçekleştirilen ilk psikolojik araştırmalar, uygulamalı nitelikteydi ve bir kişinin çeşitli kontrol sistemlerindeki verimini belirlemeyi amaçlıyordu. Bu çalışmalar, özellikle havacılıkta o dönemde kullanılan veri görselleştirme sisteminin önemli ölçüde elden geçirilmesine yol açmış, bu da kısa sürede jet uçakları ile yapılan uçuşlarda kaza oranını önemli ölçüde düşürmeyi mümkün kılmıştır.

Aynı zamanda, II. Dünya Savaşı'nın bitiminden kısa bir süre sonra, genç Amerikalı psikolog W. Garner (1921 doğumlu), bir kişinin en fazla dokuz alternatif arasından seçim yapabileceğini tespit etti. Alternatif sayısı artarsa konu hata yapmaya başladı. Böylece, bir kişinin maksimum verimi 3 - 3,2 bit / s idi.

Genel olarak, psikolojide "bilgi yaklaşımı" adı verilen yeni bir yönün ortaya çıktığı ilk on yıl çok cesaret verici oldu. 50'li yılların ilk yarısında. 20. yüzyıl İngiliz araştırmacılar W. Hick ve R. Hyman, basit bir uyaran ortamıyla çalışarak, uyaranın içerdiği bilgi miktarı ile bu uyarana tepki süresi arasında doğru orantılı bir ilişki kurdukları, sözde Hick'in klasik deneylerini gerçekleştirdiler. kanun. Yasa, daha ileri çalışmaların da gösterdiği gibi, sınırlı bir uygulamaya sahip olsa da, yine de, havacılıkta ve endüstrinin diğer yüksek teknoloji alanlarında yeni teknoloji tasarlama kalitesini radikal bir şekilde iyileştirmeyi mümkün kılan birçok ergonomik çalışmanın başlangıç noktası haline geldi.

1954'te, bilgi yaklaşımına dayanarak, algı süreçlerinin sibernetik bir modelinin önerildiği İngiliz psikolog D. Broadbent'in “İnsan dikkatinin ve anlık hafızasının mekanik bir modeli” adlı çalışması ortaya çıktı. Broadbent, dikkati anlık belleğin girişindeki ya hep ya hiç filtresi olarak görüyordu.

Bu çalışma, yukarıda belirtilen çalışmalarla birlikte, bilgi yaklaşımının başlangıcında, kendi çerçevesi içinde iki öncü çizgi belirledi: süreçlerdeki bilgi yapılarının incelenmesi.

zihinsel süreçlerin algılanması ve sibernetik modellemesi.

1950'lerde-1960'larda. Sibernetik ve sistem mühendisliği fikirleri, birçok biyolojik ve insani disipline aktif olarak nüfuz ediyor. O dönemde psikoloji için durumun özelliği, yüzyılın başında sistemik fikirlerin üreticilerinden biri olarak, yüzyılın ortasında başka bir teorik krize girmesidir. Sonuç olarak, bilgi yöntemleri genellikle uygulamalı endüstrilerin malı haline gelir.

 

(1894-1964)

Ünlü Amerikalı bilim adamı. Çocukken dahi bir çocuktu ve 18 yaşında Harvard Üniversitesi'nden doktora derecesi aldı. Wiener, 1919'dan beri öğretmendi ve 1932'den beri Massachusetts Teknoloji Enstitüsü'nde profesör olarak matematiksel mantık ve teorik fizik alanında çalıştı.

İkinci Dünya Savaşı sırasında Wiener, bilgisayar teknolojisinin ilk örneklerini yaratma sorunu üzerinde çalıştı. O sırada, balistik füzeler için kontrol sistemlerinin oluşturulmasında yaygın olarak kullanılan rastgele süreçlerin filtrelenmesi teorisini geliştirdi.

Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra Wiener, Mexico City'deki Kardiyoloji Enstitüsünde çalıştı. Burada yeni bir bilim - bilgi depolama ve işleme, yönetim ve kontrol süreçlerini inceleyen sibernetik - yaratma fikrini ortaya attı. Wiener'e göre, sibernetik, bilgiyi incelemek

Hem teknik hem de canlı sistemlerdeki matematiğe ilişkin süreçler, matematikçilerden psikologlara kadar çeşitli alanlardaki uzmanları birleştiren bir süper bilim haline gelmelidir.

uygun teorik anlayış olmadan. Ve genel olarak yeni fikirlerle zenginleşme, psikoloji için olumlu bir karaktere sahip olsa da, teorik çıkmazdan çıkışa ivme kazandırsa da, mevcut durum, ödünç alınan modellerin psikolojik olanlarla tutarsızlığının bir sonucu olarak yeni bir kriz tehlikesiyle doludur. gerçeklik.

Her şeyden önce, bu açıklama, psikoloji ve teknolojide bir mesajın entropisini ölçmek için resmi prosedürlerin evrenselliği fikrine atıfta bulunur. Elbette aşırı basitleştirme, o zamanlar mühendislik psikolojisinde çok yaygın olan, bir kişinin bir kontrol sistemindeki bir bağlantı olarak bir transfer fonksiyonu kullanılarak tanımlanabilecek bir görüş olduğu görüşüydü. (Bu yaklaşımın pek çok örneği, B.F. Lomov'un Man and Technology adlı kitabında mühendislik ve psikolojik araştırmaların ilk aşamalarına ilişkin mükemmel incelemesinde verilmiştir.)

Sonraki yıllarda sibernetik modeller hem psikolojide hem de ilgili disiplinlerde yaygınlaşmaya başlamıştır.

geniş benekli donald

(1926-1993)

İngiliz psikolog. 1949'da Cambridge Üniversitesi'nden mezun oldu. Bilim Doktoru (1965). 1949'dan itibaren Cambridge Üniversitesi Tıbbi Araştırma Konseyi'nde Uygulamalı Psikoloji Bölümü'nde çalıştı; 1958 - 1974 döneminde. bu bölümün başındaydı. 1974'ten 1991'e kadar Oxford Üniversitesi'nde Deneysel Psikoloji Bölümü'nün bir üyesiydi.

Broadbent, organizmayı bir bilgi sistemi olarak gördüğü Algı ve İletişim (1958) adlı kitabıyla ünlendi. Bu çalışmanın ana konusu, çeşitli süreçlerin müdahalesi nedeniyle karşılıklı etkileşime neden olan birkaç problemin aynı anda çözülmesi durumuydu. Aynı zamanda Broadbent, filtreleme mekanizmalarının dahil edilmesinin bazı sorunları daha hızlı çözmeye izin verdiğini gösterdi.

Toplumun değişen pratik ihtiyaçlarını ve teorik olarak enformasyonel yaklaşımın kendisini çoktan tükettiği gerçeğini dikkate alarak, 1974'te Broadbent Oxford'a taşındı ve burada emek sürecinin belirli özelliklerinin etkisine dair deneysel bir çalışma yapıyor. bir kişinin psikolojik durumu hakkında.

nah, bunun bir örneği P.K. Anokhin. Aynı zamanda, insan yeteneklerine uyarlanmış yeni nesil teknolojinin ortaya çıkması nedeniyle karmaşık sistemlerin mühendislik ve psikolojik tasarımı alanındaki uygulamalı çalışmaların sayısı artıyor. O zamandan beri psikolog, yeni insan-makine sistemlerinin tasarımında önemli bir figür haline geldi.

Bilgisel yaklaşımın en büyük başarısının olduğu dönemde, deneysel psikolojinin teorik temelini bulduğuna ve hızla kesin bir bilime dönüştüğüne dair cesaret verici bir fikir vardı. Ancak bu umutların çok kısa ömürlü olduğu ortaya çıktı.

1960 yılında N. Miller, kısa süreli belleğin sınırlarını deneysel olarak göstermekle kalmayıp (fikirleştirmenin imkansız olduğu gerçeği) büyük bir yanıt alan "Sihirli Yedi Numara Artı-Eksi İki" makalesini yayınladı. kısa süreli sunumlarıyla 7-9'dan fazla farklı nesne, çeşitli yazarlar tarafından uzun süredir tanımlanmıştır), ancak aynı zamanda uyaranın bilgi içeriğinin öznel doğasına da işaret etmiştir. Bilgi ortamının bir dizi ilgisiz basit uyarıcıdan farklı olduğu durumlarda, iletişim teorisinden ödünç alınan bir bilgi ölçüsünün kullanılması, her bir uyarıcının öznel önemini yansıtan ek değişkenlerin dahil edilmesini gerektirdi. Dahası, meşru bir soru ortaya çıktı: Selefi Clausius ile aynı fiziksel sistemlerle (gazlar) çalışan, ancak bu sistemlere biraz farklı (olasılıksal) konumlardan yaklaşan Boltzmann neden kendi entropi formülünü önermek zorunda kaldı? Ayrıca fiziksel sistemlerle çalışan, ancak zaten iletişim kanalları üzerinden sinyal iletimi alanında çalışan Shannon ve Hartley, kendi tamamen orijinal formüllerini kullandılar. Ancak psikoloji, 50'lerden beri. XX yüzyıl, geleneksel olarak Shannon formülünü ödünç alır ve kendi sorunlarını çözmek için, yani tamamen farklı bir sistem ortamında uygular.

Psikolojide bilgisel yaklaşımın ilk aşamasının coşkusu ve ilk başarıları bu konuyu arka plana itti. Ve Ebbinghaus'un deneysel geleneklerini yeniden üreten bu dönemin çalışmaları, bir kişiyi, etkinliğinin en basit ikili sinyalleri almak ve işlemek için bir kanalın çalışmasına benzetildiği yapay bir duruma sokar. Aynısı, o dönemin uygulamalı mühendislik ve psikolojik çalışmaları için de geçerlidir, esas olarak cihazların göstergelerini okuma hızını değerlendirmeye ­ve aynı anda birkaç ölçeğin algısının güvenilirliğini belirlemeye odaklanmıştır. Hick'ten Miller'a kadar enformasyon araştırmasının olumlu yanı işte böyle yapay koşullar altında gelişti. Gerçek psikolojik ortamın analizine geçiş, psikolojide "klasik" (yani Shanonn entropisinin kullanımına dayalı) bilgilendirici yaklaşımın sınırlı olanaklarını gösterdi ve bazı eski destekçilerin onu terk etmesine neden oldu.

Psikolojik görüşlerin daha fazla evrimi, zihinsel süreçlerin bilgi içeriğini doğrudan ölçmeye yönelik girişimlerin terk edilmesine yol açtı.

10.3.      Psikolojide bilgi yaklaşımı

1960'larda-1970'lerde.

Karmaşık psikolojik fenomenlerin "bilgi bileşenini" ölçme girişimleri oldukça uzun bir süre devam etti. Bazı durumlarda, örneğin sanat eserlerinin "bilgi değeri" söz konusu olduğunda, sonuç, bilgilendirici fikrin itibarını sarsmaktı. 1970'lerin sonuna kadar. operatörün karmaşık insan-makine cihazlarında davranışını modelleme olasılığını açacak olan transfer fonksiyonunu hesaplama girişimleri devam etti.

Ancak, 1960-1970'lerin başında en büyük ilgi. Giderek daha hantal hale gelen matematiksel aygıtlar ve gittikçe daha az pratik verimlilikle karakterize edilen çok sayıda yarı-uygulamalı çalışmayı cezbetmedi, ancak hala anahtar bir kavram olarak kalan bilginin, mümkün olduğundan daha evrensel bir anlam kazandığı bir dizi yeni teorik yönü cezbetti. Shannon formülü. Batı'da (öncelikle ABD'de), bilişsel psikoloji, hem baskın neodavranışçılığa hem de erken dönemin enformasyonel yaklaşımının aşırılıklarına karşı çıkan bir yön haline geliyor. O zamanlar Rusya'da (Sovyetler Birliği), sonraki yıllarda psikolojinin gelişimini etkileyen birkaç bilgi-sibernetik teori yaratılıyordu. Bunların arasında, her şeyden önce, ünlü fizyolog Akademisyen P.K. Anokhin ve ayrıca ünlü nörofizyolog Akademisyen P.V. Simonov.

Anokhin'in görüşlerine göre, işlevsel bir sistem, vücut için faydalı bir sonuca ulaşma ortak amacı olan fizyolojik ve psikolojik süreçlerin bir kompleksidir.

Aynı zamanda, bir davranış eyleminin yapısı birkaç ardışık aşamadan oluşur: afferent sentez, karar verme, bir eylemin sonuçlarının kabulü, eylemin kendisinin oluşumu ve elde edilen sonucun değerlendirilmesi.

Herhangi bir karmaşıklığın davranışsal eyleminin ilk aşaması, anlamı, mevcut tüm bilgileri işleyerek ve karşılaştırarak yeterli bir uyarlanabilir eylem için gerekli koşulları hazırlamak olan afferent sentezdir. Afferent sentez birkaç bileşen içerir: nakit ağırlıklı motivasyon; durumsal aferantasyon, yani tüm dış bilgilerin toplamı

 

Anokhin Petr Kuzmich (1898-1974)

Seçkin bir Sovyet fizyologu, 1966'dan beri SSCB Bilimler Akademisi Akademisyeni. 1920'lerde. Anokhin, V.M.'nin laboratuvarlarında çalıştı. Bekhterev ve I.P. Pavlova. 1934-1944'te. Moskova'daki Deneysel Tıp Enstitüsü'nde çalıştı. 1946'dan beri Anokhin, Moskova'daki SSCB Bilimler Akademisi Fizyoloji Enstitüsü'ne başkanlık etti ve burada takipçilerinden bir okul kurdu.

Anokhin'in psikoloji ve psikofizyolojiye önemli katkısı, "işlevsel sistemler" teorisini geliştirmesiydi. Bu teorinin fonksiyonların evrimine uygulanması, Anokhin'in sistem oluşumu kavramını evrimsel sürecin genel bir düzenliliği olarak formüle etmesini mümkün kıldı.

Anokhin'in teorisi en eksiksiz haliyle 1975'te yayınlanan Essays on the Physiology of Functional Systems kitabında sunuldu.

şu anda geçerli olan motivasyona karşılık gelen bir eylemi seçmenize izin veren bölüm; anlamı, baskın motivasyon ve durumsal aferantasyon dikkate alınarak hazırlanan uyarlanabilir bir eylemi başlatmak için doğru anı seçmek ve son olarak geçmiş deneyimin izlerini içeren bir anı seçmek olan tetikleyici aferantasyon.

Afferent sentez aşamasının tamamlanması, davranışsal eylemin çok önemli bir aşaması olan eylemin sonuçlarının bir alıcısının oluşumu nedeniyle gerçekleştirilen karar verme aşamasına geçiş anlamına gelir. Anokhin'e göre, bir eylemin sonuçlarının alıcısı, bir eylemin sonuçlarının bir modeli biçiminde gelecekteki olayları tahmin etmek için bir aygıtı temsil eder.

Bir sonraki aşama, alınan kararın eylem halinde uygulanması ve sonucun değerlendirilmesidir. Hedefin ve davranış yöntemlerinin programlandığı eylemin sonuçlarını kabul eden aparat sayesinde, vücut bunları gerçekleştirilen eylemin sonuçları hakkında gelen bilgilerle, yani tersi ile karşılaştırma yeteneğine sahiptir. afferentasyon Bu karşılaştırma, eylemin gerçek sonuçları ile eylemin sonuçlarını kabul edendeki modeli arasında bir eşleşme olduğunu gösteriyorsa, bu başarı ve mevcut ihtiyacın karşılanması anlamına gelir ve bu da eylemin sona ermesine yol açar. Eylemin gerçek sonuçları, eylemin sonuçlarının alıcısı ile örtüşmezse, tüm döngü tekrarlanır. Afferent sentez, mevcut başarısızlığı hesaba katarak zaten yeni bir temelde yeniden başlar. Yeni bir karar verilir, yeni bir eylem alıcısı oluşur ve bu böyle devam eder, ta ki davranışın sonuçlarının, eylemin sonuçlarını kabul edenle eşleşmediği ana kadar.

Anokhin ayrıca, gerçek sonuçların eylem sonuçlarının alıcısı ile karşılaştırılmasına, hem hayvanlarda hem de insanlarda gözlenen duygusal tepkilerin eşlik ettiğine dikkat çekiyor. Aynı zamanda, eylemin gerçek sonuçları ile modelleri arasındaki tutarsızlık, olumsuz duyguların - korku, öfke vb. .

Simonov'un bilgilendirici duygular teorisi, Anokhin'in teorisinin bu bölümünün tuhaf bir gelişimi oldu. Simonov'a göre duygu, acil bir ihtiyacın gücünün ve belirli bir anda tatmin olma olasılığının beyin yapılarının bir yansımasıdır. Kendi deneysel çalışmalarının sonuçlarını (esas olarak laboratuvar hayvanları üzerinde gerçekleştirilen ­

) ve literatür verilerini özetleyen Simonov, 1964'te duyguların ortaya çıkması için yapısal bir formül önerdi:

nerede: E - duygu yoğunluğu, kalitesi ve işareti; J _H, ihtiyacı karşılamak için gerekli bilgidir ; — P ihtiyacının karşılanması hakkında mevcut bilgiler ; P - gerçek ihtiyacın gücü ve kalitesi.

Bu durumda, fark ( J _n - J _k ), mevcut deneyime dayalı olarak ihtiyacı karşılama olasılığının bir tahminidir.

II |||І ben                                   ׳                                '

(1926-2002)

Tanınmış Rus psikofizyolog, Rusya akademisyeni-

ge). 8 1951 Askeri Tıp Akademisi'ni bitirdi. SANTİMETRE. Kirov. 1960 yılından ömrünün sonuna kadar Enstitü'de çalıştı.

duygu fizyolojisi laboratuvarına başkanlık etti ve bu enstitünün müdürüydü.

B                                              :                 pagoda; .

modelleme                                         botları ׳ m< rskog

düzleştirme Bu çalışmalar, eşlik eden alanda kullanılan bir konuşma sinyalini kullanarak bir kişinin duygusal durumunu teşhis etmeye yönelik yöntemlerin geliştirilmesinde önemli bir rol oynadı.

1970'lerde-1980'lerde. İnsanlarda ve hayvanlarda duyguların (anterior neokorteks, hipokampus, amigdala, hipotalamus) gelişiminin beyin mekanizmalarının yanı sıra önerdiği “duyguların bilgi teorisi” üzerine yaptığı çalışmaların bir döngüsü ün kazandı.

Simonov, pragmatik anlamı anlamına gelen "bilgi" terimini, hedefe ulaşmak için araçların bütünlüğünün bir yansıması olarak kullandığını vurguluyor: öznenin sahip olduğu bilgi, becerileri, vücudun enerji kaynakları vb.

Elbette, bilginin bu kadar kapsamlı bir yorumuyla, pratik değerlendirmesi çok zor hale geliyor. Bununla birlikte, Simonov'un formülünün işaret ettiği asıl şey, duyguların türü ve gücünün çevredeki belirsizlik derecesine bağımlılığıdır. Bilgi teorisine göre, olumlu duygular, mevcut tahmine kıyasla fazla pragmatik bilgi durumunda veya bir hedefe ulaşma olasılığındaki artış durumunda ortaya çıkar. Olumsuz duygular, bilgi eksikliğine veya bir hedefe ulaşma olasılığındaki azalmaya bir tepkiyi temsil eder.

10.4.       kavramsal psikoloji

1960'lar-1970'lerde enformasyonel yaklaşımın evrimi nedeni, İkinci Dünya Savaşı sırasındaki güçlü teknik ilerleme dalgası ve bilgi teorisinin ortaya çıkışı ve ilk bilgi teknolojilerinin zirvesinde olması nedeniyle psikolojinin aldığı ilk dürtünün tükenmesiyle sınırlı olmayan nesnel bir fenomendi. bu dalga Bu zamana kadar, yeni, göreceli paradigma, klasik fizik modellerine dayanan kesin, nesnel değerlendirmeye açık bir fenomen olarak zihinsel yaşamın doğasına ilişkin önceki görüşün yerini önemli ölçüde çoktan almıştı. Her şeyden önce, bu durum, Watson ve Skinner'ın ulusal ünlüler olduğu bir ülke olan Amerika Birleşik Devletleri'nde bile fikirleri artık aşırı basit görünmeye başlayan neo-davranışçıların pozisyonlarını etkiledi. Bir yanda davranışçı kavramın aşırılıklarına tepki, diğer yanda enformasyonel yaklaşımın öncülerinin elde etmeyi başardıklarının en iyisini yeni koşullarda koruma arzusu, son ana akımlardan biri oldu. modern psikolojide buna bilişsel psikoloji denir.

Bu yönün gelişimi, J. Miller'ın yanı sıra “evrensel problem çözücü” gibi bir dizi iyi bilinen bilgisayar düşünme modeli yaratan J. Bruner, A. Newell ve G. Simon'ın isimleriyle ilişkilendirildi. 1960 yılında J. Bruner ile birlikte ­ABD'de Harvard Üniversitesi'nde Bilişsel Araştırmalar Merkezi'ni kuran. Aynı zamanda, W. Neisser sayesinde, bilişsel süreçlerin çalışmasına sibernetik yaklaşımın belirlenmesine atanan “bilişsel psikoloji” terimi ortaya çıktı.

Bruner Jerome Seymour (d.1915)

Amerikalı psikolog, bilişsel süreçlerin çalışmasında uzman. New York'ta doğdu, Harvard Üniversitesi'nden mezun oldu, 1941'de doktora derecesi aldı. Dünya Savaşı'na katıldı. 1944'ten 1972'ye kadar Harvard Üniversitesi'nde çalıştı, öğretim görevlisinden profesöre ve Bilişsel Araştırma Merkezi'nin direktörlüğüne yükseldi. Bruner, 1972'den beri İngiltere'deki Oxford Üniversitesi'nde profesördür.

Bruner, algı fenomeninin bir dizi orijinal tanımına sahiptir. Nesnelere atfedilen değer ne kadar büyükse, fiziksel boyutlarının da o kadar büyük göründüğünü ve hüsrana uğradığında tarafsız kelimelerin rahatsız edici ve tehdit edici olarak algılandığını gösterdi. Bruner, araştırmasına dayanarak, biyolojik olarak önemli özelliklere bağlı olarak yerli algı faktörlerini ve kişisel geçmiş deneyime bağlı olarak yönlendirici faktörleri ayırmayı önerdi. Algısal süreçlerin geçmiş deneyime bağımlılığını belirtmek için "sosyal algı" terimini tanıttı. Bruner ayrıca, tüm bilişsel süreçlerin, çağrışım kuralları olan kategorilerin nesneler veya olaylar üzerine dayatılması olarak yorumlandığı algısal hipotezler teorisini de doğruladı. Kategorizasyon süreci, bir nesnenin kritik, yani varlığı için en önemli özniteliklere sahip olup olmadığına, bu özniteliklerin varlığı için hangi nesnenin daha sonra kontrol edileceğine ve özniteliklerin önemi hakkında hangi hipoteze sahip olduğuna ilişkin bir dizi karardan oluşur. sonrakini seç Kavram edinimi, çevrenin hangi özelliklerinin nesneleri belirli sınıflara gruplamakla ilgili olduğunu öğrenmek olarak gerçekleşir. Kültürler arası araştırmalarına dayanarak, zekayı, çocuğun motor, duyusal ve zihinsel yeteneklerinin belirli bir kültürde geliştirilen amplifikatörleri (hem teknik hem de sembolik) özümsemesinin bir sonucu olarak tanımladı: farklı kültürler farklı amplifikatörler verir.

Metodolojik olarak, bu eğilimin takipçileri, psişeyi bir bütün olarak çeşitli bilgi alma, depolama ve işleme süreçlerinden oluşan karmaşık bir sistem olarak kabul ederek, zihinsel işlevlerin rolünü ve içeriğini değerlendirmede öncekilerden çok daha temkinlidir. Aynı zamanda, bilgiye geniş bir yorum verilir, açıkça

 

Шв

Neisser Ulrik

(d.1928)

Modern Amerikalı psikolog. Almanya'da doğdu. 1950'de Harvard Üniversitesi'nden mezun oldu, ardından Swarthmore College'da Gestalt psikolojisinin kurucularından biri olan W. Koehler ile çalıştı. Doktorasını 1956 yılında alan Neisser, ardından A. Maslow liderliğindeki Brandeis Üniversitesi ve Cornell Üniversitesi'nin de aralarında bulunduğu çeşitli ABD üniversitelerinde çalıştı.

Neisser, 1967'de Bilişsel Psikoloji kitabının yayınlanmasıyla öne çıktı ve ardından psikolojide bu yeni yönün tanınmış liderlerinden biri oldu.

Bilgi yaklaşımının ana hükümlerini bu yıllarda paylaşarak, psişeyi çeşitli işleme aşamalarından geçen bir bilgi akışı olarak değerlendirmiştir. Bu aşamaların bazıları için, "ikonik hafıza" veya "ön ayar süreçleri" gibi kısa sürede yaygınlaşan isimler önerdi. Daha sonra, Neisser, meslektaşlarının çoğu gibi, bir kişiyi gerçekten etkileyen bilgi uyaranlarının çeşitliliği nedeniyle, bunların doğru nicel değerlendirmesinin zor olduğuna inanarak, bilgi yaklaşımının erken döneminin aşırılıklarını terk etti. 1980'lerde Neisser, dikkatini sözde "ekolojik" yaklaşımın bakış açısından bellek ve içsel imgelerin incelenmesine odakladı.

onu Shannon kavramının ötesine taşıyor ve tüm bilgi süreçlerinin hem dış uyaranlardan hem de sayısız iç özellikten etkilendiği düşünülüyor.

Bilişsel psikolojinin temel hükümlerinden biri, insan beyninin çalışması ile bir bilgisayarın çalışması arasında yakın bir analoji kuran bir bilgisayar metaforu haline geldi. Beynin işleyişini açıklayan bir bilgisayar metaforu fikri, Wiener'in sibernetik görüşlerine kadar uzanıyor, ancak bilgisayar teknolojisinin sürekli artan gelişimi, bu fikri yeni, görünüşte daha ikna edici olanlarla doyurmayı mümkün kıldı. veri. Böylece hem insan hem de bilgisayar, algı organları (veri giriş cihazları) yardımıyla dış ortamdan büyük miktarda bilgi alır, ardından bu bilgiyi seçer ve bir kısmını uzun süreli ve işlevsel belleğe aktarır.

Ardından, biriken bilgileri işleme ve çeşitli bellek depolarından alınan verilerle karşılaştırma aşaması gelir. Son olarak, dış çevre üzerinde aktif bir etkinin gerçekleştirildiği karar verme ve efektör organlara (dış terminaller) sinyal verme aşaması başlar.

Neisser'in 1976'da Biliş ve Gerçeklik adlı kitabında belirttiği gibi, bilişsel psikolojinin bilimsel başarılarının oldukça sınırlı olduğu gerçeğine rağmen, bu yönün sonraki yıllarda şüphesiz popülaritesi büyük ölçüde, arka plana karşı hızla gelişen nörofizyolojinin, psikolojik sorunları psikolojik yöntemlerle çözmek için son fırsatlarından biri olarak görülmeye başlandı. Neisser'in sözleriyle, "nörofizyologun gelip her şeyi açıklamasını beklemeden" içsel zihinsel süreçleri incelemek.

* * *

Ancak, XX yüzyılın sonunda. Psikolojide bilgi yöntemlerinin popülaritesi önemli ölçüde azaldı. En şüpheci araştırmacılar, önceki on yıllarda bilgilendirici fikirlere duyulan hayranlığı, yüzyılın ortasından beri devam eden genel bir teorik krizin zemininde sadece bir olay olarak görmeye başladılar. Teori meselelerindeki tatmin edici olmayan duruma verilen tepki, herhangi bir teorik yönün üstünlüğünü tanımayı giderek daha fazla reddetmek oldu. Farklı okullar arasındaki tartışmalar ilgilerini yitirdi. Elde edilen pratik sonuç, başarının tek kriteri olarak kaldı. Yüzyılın başında dağılmakta olan yeni psikolojik eğilimler dalgasının yerini, genellikle çeşitli teorik ilkelerin eklektik bir karışımına yol açan, birbirine doğru yansıyan bir hareket dalgası aldı. Bu durumda, sistem oluşturan bir ilke arayışı sadece moda metodolojiye bir övgü değil, aynı zamanda psikoloji için acil bir ihtiyaç haline geldi. Bu ihtiyaç, psikolojide sistem yaklaşımı adı verilen özel bir metodolojik eğilime yansıdı.

Kontrol görevleri ve sorular

1.  Bilgi teorisinin ana ilkeleri nelerdir?

2.   Bize fonksiyonel sistemler teorisinden bahsedin P.K. Anokhin.

3.      “Sibernetik” ve “operant öğrenme” kavramları nasıl ortaya çıkıyor?

4.   Bilişsel psikolojinin gelişimini hangi faktörler etkiledi?

5.   Bize duyguların bilgi teorisi hakkında bilgi verin P.V. Simonov.

6.   J. Bruner hangi soruları inceledi?

7.   J. Miller'ın çalışmaları hakkında ne biliyorsunuz?

Önerilen Kaynaklar

1.       Ananiev B.G. Seçilmiş psikolojik eserler: 2 ciltte — V.1. M.: Pedagoji, 1980.

2.        Anokhin P.K. Fonksiyonel sistemler teorisinin anahtar soruları. — M.: Nauka, 1980.

3.        Velichkovsky B.M. Modern bilişsel psikoloji. — M.: Ed. Moskova Devlet Üniversitesi, 1982.

4.        Wiener N. Sibernetik veya hayvanlarda ve makinelerde kontrol ve iletişim. — M.: Nauka, 1983.

5.    Ganzen V.A. Psikolojide sistem betimlemeleri. - Neden olmuş. Leningrad Devlet Üniversitesi, 1984.

6.        Zhdan A.N. Psikoloji tarihi: antik çağlardan günümüze. — M.: Ed. Rus Pedagoji Ajansı, 1997.

7.        Miller J. Magic yedi numara artı veya eksi iki.// Mühendislik psikolojisi. — M.: Sov. radyo, 1964.

8.        Miller J., Galanter E., Pribram K. Davranış planları ve yapıları. - M., 1964.

9.    Neisser U. Biliş ve gerçeklik. - M., 1981.

10.   Kuhn T. Bilimsel devrimlerin yapısı. — M.: AST, 2002.

11.    Lomov B.F. Psikolojinin metodolojik ve teorik sorunları. — M.: Nauka, 1984.

12.    Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Tarih ve psikoloji teorisi. 2 ciltte - Rostov-on-Don; Phoenix, 1996.

13.    Simonov P.V. duygusal beyin - M.; Bilim, 1981.

14.    Solso R. Bilişsel psikoloji. Petersburg. 1996.

15.    Yaroshevsky M.G. Psikoloji tarihi. - M.; Düşünce, 1976.

BÖLÜM VE

XX yüzyılın PSİKOLOJİSİNDE SİSTEMİK YAKLAŞIM .

İçerik:

11.1.                                                                               Sistem çapında bir hareketin geliştirilmesi;

11.2.                                                                               Sinerji yönü;

11.3.                                                                               20. yüzyılda sistemik psikolojik araştırmanın başlangıcı.

11.4.                                                                               20. yüzyılın sonunda sistemik psikolojik teoriler.

11.1.     Sistem çapında bir hareketin geliştirilmesi

Önde gelen epistemolojik geleneğin kamusal bilincindeki değişim, yalnızca çok sancılı bir süreç değil, aynı zamanda uzun bir süreçtir. Avrupa medeniyetinde teolojik gelenekten felsefi geleneğe geçiş yaklaşık 150 yıl sürdü. Bu nedenle, şimdi bile bazı tarihçiler Yeni Çağ'ın başlangıcını 15-16. .

Aynı zamanda, uzmanların başka bir kısmı farklı bir tarihe işaret ediyor - 17. yüzyılın ortaları. İşte o zaman Avrupa'da kanlı din savaşları silsilesi sona ermiş, İngiltere'de parlamento ve hukukun üstünlüğü tesis edilmiş ve her yerde yeni bir rasyonalist düşüncenin filizleri görülmeye başlanmıştır.

Bu tarihler arasında, Avrupa bilincinin ilk en derin krizini içeren bir buçuk yüzyıl vardır. Ve tarihçiler arasındaki fark, yalnızca bu krizin başlangıcını mı yoksa sonunu mu başlangıç noktası olarak aldıklarıdır.

Halk bilincinin daha az derin olmayan ikinci krizi, 19. yüzyılın ortalarında pozitivist epistemolojik geleneğe geçişle ilişkilendirildi. Başlangıç noktası, Avrupa felsefesinin klasik döneminin sonu ve pan-Avrupa sanayi devriminin başlangıcıydı. Bu krizin sonu 20. yüzyılın ikinci yarısının başında gerçekleşti. Albert Einstein ve meslektaşları tarafından fizikte yapılan büyük dönüşümler ve bilgisayar teknolojisinin kitlesel tanıtımı çağının başlangıcıyla bağlantılı olarak yeni bir teknik devrim turu tarafından hazırlandı .­

Tarihsel dönemlerin karşılaştırılması, Birinci Dünya Savaşlarının başlangıcı ile İkinci Dünya Savaşlarının (1914-1945) başlangıcı arasındaki otuz yılda Avrupa'daki durumun trajik gelişimi ile Otuz Yıl dönemi arasında bir analoji görmemizi sağlar. Savaş (1618-1648). Her iki dönem de, ideolojik uzlaşmazlığa dayalı taraflar arasındaki çatışmanın aşırı sertliği ve Avrupa uluslarının çoğunluğunun çatışmaya dahil olmasıyla birleşiyor.

Birinci kriz gibi ikinci krizin de zaman çerçevesi yaklaşık 120-150 yıldır. Özünde, üst sınırları, yaklaşık 1960'ların başından beri devam eden Yeni Çağ olarak adlandırılan yeni bir sosyal çağın başlangıcını ifade eder. 20. yüzyıl günümüze kadar. (Bir dizi eserde başka tarihler de önerilmiştir, örneğin Sovyet tarihçiliğinde Yeni Çağ'ın başlangıcını 20. yüzyılın ilk yarısı, yani Rusya'daki devrim ve Birinci Yüzyılın sonu olarak kabul etmek adettendi. Dünya Savaşı.)

Modern zamanların bilimsel düşüncesinin karakteristik bir özelliği, Hegel'in dünyada meydana gelen süreçlerin sistemik özüne dair ortaya koyduğu anlayışa geri dönüş ve bunun sonucunda sosyal ve doğa bilimlerinde sistemik bir hareketin oluşmasıydı. .

Sosyal bilimler için bu, Hegel'den sonra kaybolan bir geleneğin yeniden canlanmasıydı. Gelişimlerinin önceki aşaması, Schopenhauer ve Nietzsche isimleriyle temsil edilen irrasyonalist eğilimin gelişmesiyle ve aynı zamanda sosyolojik (M. Weber), sosyo-ekonomik (K. Marx) ve sosyo-psikolojik teoriler (H. Spencer). XX yüzyılda. tüm bu yönler, siyasi doktrinlerin unsurları olarak daha da geliştirildi ve ortaya çıkan felsefi boşluk, Sartre, Kierkegaard ve diğerlerinin ahlaki ve etik öğretileriyle dolduruldu.

20. yüzyılda bilime yöneltilen sayısız soruna ortak bir metodolojik çözüm bulmaya yönelik ilk girişimlerden biri. ünlü Rus filozof, yazar ve politikacı A. Bogdanov tarafından önerilen “evrensel organizasyon bilimi” veya “tektoloji” (Yunan “sisteminden”) oldu. Bogdanov, tektolojinin görevini, ­dünyayı oluşturan çeşitli unsurları tek bir bütün halinde düzenlemek için genel yöntemlerin geliştirilmesi olarak gördü. Bogdanov'a göre herhangi bir örgütsel sürecin başlangıç noktası, öğelerin birleşimidir (bağlantısıdır). Aynı zamanda, organize kompleks tüm kopukluklara ve değişime direnir.

Bogdanov, var olan her şeyin, farklı yönlere sahip kuvvetlerin çarpışması sonucu kurulan hareketli bir dengenin değişen bir durumu olduğu denge teorisini ortaya koyuyor. Tektoloji, iki sistemik mekanizmayı birbirinden ayırır - oluşturan ve düzenleyen. Oluşturma mekanizmasının temeli konjugasyondur - elemanların doğrudan veya bazı üçüncü elemanlar (giriş) yoluyla bağlanması; düzenleyici mekanizmanın temeli, sistemin yeni durumlarının seçimidir.

Denge durumlarının yerini, incelenmesi örgütsel diyalektiğin görevi olan dengesizlik durumları veya krizler alır. Bogdanov, bu hükümlere dayanarak, evrensel nitelikte olan ve çeşitli doğal ve sosyal süreçlere uygulanabilecek çeşitli kalkınma planlarını ele alıyor. Bu nedenle, toplumun sınıflara bölünmesinin üretim araçlarına sahip olmaktan değil, örgütsel deneyime sahip olmaktan kaynaklandığına inanarak, özellikle Marx ve Lenin ile tartışır. Sınıflar, kabile topluluğunda bir patrik-düzenleyicinin tahsis edilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkar; yönetici sınıf, üretimi örgütleyenler sınıfıdır; Sınıfların yok edilmesine giden yol, iktidarın fethinden değil, örgütsel deneyimin toplumun tüm temsilcileri tarafından özümsenmesinden, yani öncelikle etkili bir eğitim sistemi sayesinde yatmaktadır.

Tabii 1917'de ve sonrasında bu bakış açısı Sovyet Rusya'da anlayışla karşılanmadı. Bogdanov'u yakından tanıyan Lenin, bilimsel görüşlerini defalarca ve sert bir şekilde eleştirdi, ancak görünüşe göre Bogdanov'un yüksek ahlaki nitelikleri ve şüphesiz yeteneği ve cesareti sayesinde ona saygılı davrandı. Bununla birlikte, sistemoloji ve sibernetiğin gelecekteki ilkelerini (geri bildirim ilkesi) büyük ölçüde öngören pek çok orijinal ve elbette ilginç fikre rağmen, Bogdanov'un öğretisinin anavatanında unutulduğu ortaya çıktı ve Batılı bilim adamları tarafından neredeyse bilinmiyordu. Ancak son yıllarda, sistem analizi teorisi alanında tanınmış bir uzman olan oğlu A.A.'nın faaliyetleri sayesinde. Malinovsky, A. Bogdanov'un eserleri ikinci doğumunu alıyor.

Daha sonraki yıllarda yaratılan, ancak ruh olarak tektolojiye çok yakın olan "sistemlerin genel teorisi" farklı bir kadere sahipti.

 

Aleksandr Aleksandroviç (1873-1928)

Tanınmış Rus filozof-sistembilimci ve halk figürü A.A. Malinovsky (daha sonra Bogdanov takma adını benimsedi) Grodno eyaletinde doğdu. 1899'da Kharkov Üniversitesi tıp fakültesinden mezun oldu. 1896'da Rusya Sosyal Demokrat İşçi Partisi'ne (gelecekte Bolşeviklerin Rusya Komünist Partisi) katıldı ve profesyonel bir devrimcinin yolunu seçti. XX yüzyılın başında. Bogdanov, sosyal demokrat hareketin en aktif üyelerinden biriydi, V.I.'nin en yakın ortağı ve arkadaşıydı. Lenin. Bolşevik Parti'nin yönetici pozisyonlarına defalarca seçildi, 1905'te ilk yasal Bolşevik gazetesini çıkardı.

1909'da ideolojik nedenlerle Bogdanov Bolşevizm'den ayrıldı ve kısa süre sonra devrimci harekete katılımını durdurarak kendisini bilimsel ve edebi arayışlara adadı. 1913'te asıl eseri olan "Genel Teşkilat İlmi (Tektoloji)"nin ilk bölümü yayımlandı. Diğer iki bölüm ise 1917 ve 1922 yıllarında basılacaktır. Birinci Dünya Savaşı sırasında Bogdanov cephede askeri doktor olarak görev yaptı. Devrimden sonra "Proleter Üniversitesi" nin kurulmasına katıldı ve ardından 1926'da Moskova'daki Kan Nakli Enstitüsü'nün kurucusu ve yöneticisi oldu. Bogdanov, başarısız bir deneyden sonra, kendisine hasta bir kişiden kan nakli yaparak öldü. yazarına dünya ününü ve Nobel ödüllü unvanını getiren Stryan filozofu ve biyolog Ludwig von Bertalanffy.

Bu teorinin ana hükümleri, İkinci Dünya Savaşı'nın arifesinde formüle edildi. Kısaca şunları ifade ettiler: “Genelleştirilmiş sistemlere veya sistemlerin alt sınıflarına, belirli türleri, onları oluşturan unsurların doğası ve bunlar arasındaki ilişkiler veya güçler ne olursa olsun uygulanan modeller, ilkeler ve yasalar vardır ... Genel sistem teorisi ile temsil edilir - görevi genel olarak sistemlere uygulanabilir genel ilkelerin oluşturulması ve türetilmesi olan mantıksal-matematiksel bir araştırma alanıdır. Bütünlük ve toplam, farklılaşma, merkeziyetçilik, hiyerarşik yapı, kesinlik ve eşsonluluk gibi kavramların bu teori çerçevesinde tam olarak formüle edilmesi, bu kavramların sistemlerle uğraşan tüm disiplinlerde uygulanabilir olmasını ve bunların temellerini oluşturmasını mümkün kılmaktadır. mantıksal homoloji

Savaş sonrası yıllarda Bertalanffy, eşzamanlı diferansiyel denklemleri kullanarak sistem parametrelerinin (bütünlük, eş sonluluk vb.) matematiksel bir tanımını sunar. Bütünlüklerinin herhangi bir sistemin davranışının tam bir tanımını verdiğine inanarak bu denklemlere dinamik veya hareket denklemleri adını verir.

Bertalanffy, sistemik yasaların analojiler veya "mantıksal homoloji" olarak göründüğüne, yani biçimsel olarak aynı gibi görünen ancak tamamen farklı fenomenlere veya disiplinlere atıfta bulunan yasalara dikkat çeker. Biyolojik problemlerle uğraşan Bertalanffy, bu noktaları, merkezi sinir sistemi ile biyokimyasal hücresel düzenleyiciler ağı arasındaki analoji gibi biyolojiden alınan örneklerle açıklamaktadır. Psikofiziksel ve termodinamik düzenlilikler arasındaki önceki analojinin benzer bir örnek teşkil ettiği açıktır. Sistem teorisinin eşit derecede önemli bir yönü, stabilite probleminin çözümü, yani sistemin deformasyona tepkisidir. Bu sorunu çözmek için Bertalanffy, sistemi tanımlayan diferansiyel denklemlerin analizine dayalı matematiksel bir yöntem de önerdi.

60'larda. 20. yüzyıl Bertalanffy'nin ilgi alanı , "büyük bir organizasyon" olarak organizmacı bir dünya görüşünden oluşan ve yeni bir bilim paradigmasını temsil eden "yeni bir doğa felsefesi" olarak anladığı "sistemik felsefe"ye doğru kaymaktadır .­

1950'lerde-1960'larda. sistemik literatürün akışı kat kat artmaktadır. Bertalanffy'nin yeni eserlerinin yayınlanmasıyla birlikte ve

 

Ludwig von Bertalanffy (1901-1972)

Ünlü Avusturyalı filozof ve teorik biyolog, “genel sistem teorisi”nin yaratıcısı. Bertalanffy, Avusturya, Azgersdorf'ta doğdu. Biyoloji eğitimini Viyana Üniversitesi'nde aldı. 1934'ten 1948'e kadar Bertalanffy doçent ve ardından Viyana Üniversitesi'nde profesördü. 1949'dan 1961'e kadar ABD ve Kanada'daki çeşitli üniversitelerde çalıştı ve 1961'den beri Alberta Üniversitesi'nde (Kanada) teorik biyoloji profesörü oldu.

Biyolojik nesnelere organize dinamik sistemler olarak yaklaşan Bertalanffy, organizmanın bütünlüğü hakkındaki organizma fikirlerinin ortaya çıkışı ve gelişiminin ve buna dayanarak biyolojide sistemik kavramların oluşumunun ayrıntılı bir analizini verdi. Açık eş sonlu (yani belirli bir amaca yönelik) sistemlerin analizi için önerdiği yöntem, biyolojide termodinamik ve sibernetik fikirlerinin yaygın olarak kullanılmasını mümkün kıldı. Bertalanffy'nin fikirleri tıpta, psikiyatride ve diğer uygulamalı disiplinlerde uygulama bulmuştur. Bertalanffy, görevleri farklı sistem türlerini tanımlamak için matematiksel bir aygıtın geliştirilmesi, çeşitli bilgi alanlarında yasalar oluşturulması ve bilimi bütünleştirmenin araçlarını aramak olan modern bilimdeki ilk genelleştirilmiş sistem kavramını ortaya attı. Sistem yaklaşımının aktif bir destekçisi olarak, "Genel Sistemler Teorisinde Araştırma Derneği" (1954'te kuruldu) ve "Genel Sistemler" yıllığının ana düzenleyicilerinden biri oldu. Ackoff, Ashby ve diğerlerinin ruhuna yakın olan çalışmaları, amacı şehir gibi karmaşık nesnelerin organizasyonunda sistem analizi ilkelerinin pratik uygulaması olan sistem mühendisliği yönünü geliştiriyor. ulaşım yapısı veya bir hayvan çiftliği.

Metabilimsel sistem kavramlarının yaratılmasına yönelik eğilim, yalnızca yeni disiplinlerin geliştirilmesinde değil, aynı zamanda makroişlem fiziği ve termodinamiğin kavramsal sorunlarına yönelik yenilenen ilgide de kendini gösterir. Buna bir örnek, ana varsayımı, sistem analizi düzeyine bakılmaksızın - mekanik, biyolojik - doğanın genel yasalarını tanımlayan beş temel yasanın (durum, dağılım vb.) Varlığı olan A. I. Veinik kavramıdır. veya sosyal. Sistemin genelleştirilmiş potansiyeli ve enerji yükü kavramlarını kullanan Veinik, herhangi bir makrosistemi tanımlayan bir dizi resmi düzenlilik (sistemin durumunun diferansiyel denklem sistemi) önerdi. Çeşitli seviyelerdeki makrosistemlerin temel statik ve dinamik yasaları (Ohm's, Fourier's, Joule-Lenz's yasaları, vb.), genelleştirilmiş düzenliliklerin özel durumları olarak ortaya çıkıyor. Veinik'in teorisi 1960'ların ortalarında önerildi. ve o zamandan beri, içinde tamamen doğrulanmamış bir dizi sonucun varlığından dolayı (örneğin, termodinamiğin gelişimi için "entropi" kavramının rolü hakkında) birden çok kez eleştiri konusu haline geldi. Aynı zamanda, içerdiği hükümlerden bazıları, fiziksel teorinin sınırlarının çok ötesinde çalışan bir araştırmacının ilgisini çekebilir.

70'lerde. 20. yüzyıl sistem yaklaşımı zaten bilimin ana yönü olarak algılanıyor ve sistem hareketi, sistemler hakkındaki tüm bilgi birikimini tek bir bilime - sistemolojiye entegre etme gerekliliğini ortaya koyuyor. Bertalanffy tarafından başlatılan yola devam eden sistemoloji, gelişimin ilk döneminde, büyük ölçüde Sovyet filozoflarının - M.I. Setrova, V.N. Sadovsky, A.I. Yudina ve diğerleri Faaliyetlerinin bir sonucu olarak, 70'lerin ortalarında. sistemoloji, 19. yüzyılın ortalarına kadar yavaş yavaş bu rolü üstlenen genel bir felsefi disiplin olarak ortaya çıkmaktadır. rasyonalist felsefe oynadı.

11.2.     sinerji yönü

1970'lerin ikinci yarısında, sistemolojik araştırmanın kapsamı, tüm doğa bilimleri alanını kapsayacak şekilde genişledi ve en ilkel organizmalar seviyesinden Evren'e kadar neredeyse tüm doğa olaylarını kucakladı. Aynı zamanda, sistem çalışmalarının matematiksel aygıtı ve karmaşık ekolojik ve biyolojik sistemlerin davranış modelleri geliştirilmeye devam ediyor ki bu, B.S. Fleishman "Sistemolojinin Temelleri", V.G. Druzhinin ve D.S. Kontorov "Sistemolojinin Sorunları", sistemolojinin kavramsal aygıtının ve aksiyomatiğinin ayrıntılı bir tanımını içerir.

Bu sürecin tamamlanması, denge dışı ve geri dönüşü olmayan süreçler (doğal süreçlerin büyük çoğunluğunu içeren) alanındaki sistemolojik görüşlerin yansıtılmasını temsil eden genelleştirici bir bilim olan sinerjetiğin geliştirilmesidir. 1970'lerin ortalarında geliştirilen, karmaşık sistemlerde öz-örgütlenme süreçlerinin kalıplarını inceleyen disiplinlerarası bir bilimsel yön olarak sinerji (Yunanca "ortak eylemden"). 20. yüzyılın sonlarındaki seçkin fizikçilerin çalışmaları sayesinde Nobel ödüllü Herman Haken ve Ilya Prigogine.

Sinerji, dünyayı, pozitif ve negatif geri beslemelerin karmaşık bir ağıyla birbirine bağlanan rastgele ve istikrarlı yapıları uyumlu bir şekilde birleştiren, dengede olmayan bir mobil sistem olarak temsil eder. Haken, sinerji tarafından incelenen tüm karmaşık sistemlerin üç ortak özelliğini tanımlar. Birincisi, açıktırlar, yani çevre ile madde veya enerji alışverişinde bulunurlar. İkincisi, iç ve dış dalgalanmalara tabidirler ve kendi evrim sürecinde istikrarı kaybedebilir ve nitel değişikliklere uğrayarak istikrarsız hale gelebilirler. Üçüncüsü, evrim sürecinde yeni özellikler kazanırlar ve içlerinde hem düzenli hem de düzensiz uzamsal ve işlevsel yapılar kendiliğinden ortaya çıkar.

Herhangi bir bilimsel araştırma, incelenen sistemin durumunun bir açıklamasıyla başlar. Bununla birlikte, sistem çok sayıda elemandan oluşuyorsa, tüm parametrelerinin doğru bir şekilde tanımlanması imkansız hale gelir. Bu durumda, bazı ortalama özelliklere başvurulur. Fizikte, örneğin gaz halindeki bir ortamın basıncı veya sıcaklığı olabilir; sosyal bilimlerde ­, bir ülkenin ekonomik gelişmişlik düzeyi vb. Sonuç olarak, sistemin durumunu tanımlamanın doğruluğu kaçınılmaz olarak azalır. Diğer birçok disiplinin aksine sinerji, durum parametrelerini değil, sistemlerin düzen parametrelerini inceler. Sinerjetiğin temel ilkesi, itaat ilkesi, tüm durum parametrelerinin tamamen ve tamamen düzen parametreleri tarafından belirlendiğini ve onlara tabi olduğunu belirtir. Ama beri-

 

Almanca

(d. 1927'de).

Modern Alman fizikçi ve matematikçi, yeni bir bilimsel disiplinin yaratıcısı - sinerji.

1927'de Almanya'da doğdu. Erlangen Üniversitesi'nden matematik doktorasını aldı. 1956'da bu üniversitede teorik fizik öğretim görevlisi oldu ve 1967'de Stuttgart Üniversitesi'nde teorik fizik profesörü oldu.

1973'te Haken, lazer işlemi sırasında atomların koordineli (tutarlı) davranışından koordineli nöronal toplulukların oluşumuna kadar çok çeşitli düzendeki sistemlerde kendi kendine örgütlenme süreçlerini inceleyen bilimsel bir yön belirtmek için "sinerjetik" adını önerdi. insan beyninin ve toplumdaki kamuoyunun oluşumu.

Haken, Essen (Almanya, 1982), Madrid (İspanya, 1987), Florida (ABD, 1992) ve diğer bazı üniversitelerden aldığı fahri doktora da dahil olmak üzere birçok yabancı akademi ve bilimsel topluluğun onursal üyesidir. Karmaşık kendi kendini organize eden sistemler üzerine yaptığı araştırmalar için bir dizi onursal ödülü vardır. Haken'in son çalışmalarının önemli bir kısmı biyolojik ve psikolojik fenomenlerin sinerjisine ayrılmıştır. Durum parametrelerinden çok daha az düzen parametresi olduğundan, sistemlerin sinerjistik bir tanımına geçiş, bilgi sıkıştırmaya yol açarak daha doğru bilginin daha ekonomik yollarla elde edilmesini sağlar.

Sinerji, bir dizi bilimsel ilke ortaya koydu ve biyolojik ve sosyal kendi kendini organize eden sistemlerde evrim süreçlerini modellemeye izin veren uygun bir matematiksel aygıt yarattı. Aynı zamanda, temel bilimsel problemlerin çözümünün yanı sıra, şimdiden bir dizi pratik olarak değerli biyomedikal sonuç elde etmeyi başardı.

Şu anda sinerji, bir yanda fizik ve matematiği, diğer yanda biyoloji ve psikolojiyi birbirine bağlayan, doğa bilimi ve insani düşüncenin sentezinin yürütüldüğü kilit bir disiplindir.

Sinerjiye çok yakın fikirler, Rus asıllı tanınmış Belçikalı teorik fizikçi Ilya Prigogine tarafından ifade edildi. Dikkatini, daha önce bir kural olarak, denge çalışmasına müdahale, tersine çevrilebilir süreçler olarak kabul edilen sözde geri döndürülemez süreçlere çekti. Bununla birlikte, kendiliğinden yeni yapı türlerinin ortaya çıkması ve düzensizden düzenli yapılara geçişlerin gerçekleşmesi geri dönüşü olmayan süreçler içindedir. Sistemin çevre ile etkileşimini yansıtan yeni dinamik durumları ortaya çıkabilir.

Bu tür yapılara, enerji yayılımı - dağılımı süreçlerinin oluşumlarında oynadığı role atıfta bulunarak, Prigogine dağıtıcı adı verildi. Prigogine teorisinde, sistemlerin çevre ile madde ve enerji alışverişi yapma ve kararlılıklarını kendiliğinden geri kazanma yeteneklerini karakterize eden doğrusal olmayan zaman fonksiyonlarını kullanan enerji tüketen yapılar modelini tanımladı. Aynı zamanda, zamanın sistemin karmaşıklık derecesi ile ilgili olduğu ortaya çıktı.

Prigogine'in cansız madde düzeyindeki teorisi, sözde "kimyasal saat" - salınımlı kimyasal reaksiyonlarla doğrulandı. Bu reaksiyonlarda sıvı, dışarıdan bir etki olmaksızın düzenli aralıklarla ışığını değiştirir. Klasik teoriye göre, iki maddenin karşılıklı dönüşümleri, çözeltinin ortalama bir rengine yol açmalıdır. Bununla birlikte, gerçekte, belirli bir süre sonra, çözeltide, tüm moleküllerin aynı anda reaksiyona girdiği özel bir sinyal üretilir.

Sistemlerin termodinamik tanımına geri dönen Prigogine şöyle diyor: "Termodinamik uzun bir süre esas olarak denge durumundaki izole sistemlerle ilgilendi. Günümüzde ilgisi, çevre ile etkileşime giren ve onunla entropi akışları alışverişinde bulunan denge dışı sistemlere kaymıştır. Bu etkileşim şu anlama gelir:

 

Prigogine İlya (1917-2003)

20. yüzyılın sonlarının seçkin fizikçisi ve kimyageri, klasik olmayan termodinamiğin yaratıcısı. Prigogine Moskova'da doğdu. Babası kimya mühendisi, annesi piyanistti. 1921'de Prigogine ailesi Rusya'dan göç etti (önce Litvanya ve Almanya'ya, ardından 1929'da Belçika'ya).

Prigozhin, Brüksel'deki Hür Üniversite Kimya Bölümü'nden mezun oldu. 1944'te doktorasını aldı ve 1947'de First Free University'de fiziksel kimya profesörü oldu ve kendini termodinamik çalışmalarına adadı. dengesiz süreçlerin taklitleri. Çalışmalarının sonucu, moleküllerin hareketinden ekonomik, biyolojik ve sosyal süreçlere kadar çok çeşitli kendi kendini organize eden yapıları tanımlamayı mümkün kılan, denge dışı veya klasik olmayan termodinamiğin yaratılmasıydı.

Prigogine, 1967 yılında Brüksel'de çalışmalarını sürdürürken ABD'de Texas Üniversitesi'nde kurduğu Center for Statistical Mechanics and Thermodynamics'in müdürlüğüne atandı. Bu merkez onun adını taşıyor. 1977'de, tersinmez süreçlerin termodinamiği ve bunların kimya ve biyolojide kullanımı konusundaki çalışmaları nedeniyle Nobel Kimya Ödülü'ne layık görüldü.

Ilya Prigozhin, 1980'ler-1990'larda Rusya Bilimler Akademisi'nin yabancı üyesi seçildi. Rusya'yı birkaç kez ziyaret etti.

hayır, "daldırılmış" sistemlerle uğraşıyoruz. Böylece ele alınan konu, şehirler veya canlı sistemler gibi ancak uygun ortama daldırılarak var olabilen nesnelere hemen yaklaşır. Prigogine, "Karmaşıklık artık toplumdaki biyolojinin veya insan bilimlerinin münhasır bir özelliği olarak görülmüyor, aynı zamanda doğa yasalarında derin kökleri olan bir fenomen haline gelerek fizik bilimlerine de giriyor" diyor. Bu durumun en önemli sonucu, matematiksel fizikte geliştirilen yeni kuramsal araçların biyoloji ile sosyal ve beşeri bilimlere aktarılabilmesidir. Bu, "kesin" (sert) ve "nitel" (yumuşak) bilimler arasındaki geleneksel ayrımı bulanıklaştırır.

Böylece, zamanımızda sistemik bir dünya görüşünün gelişimi, uygarlığın genel gelişiminin ana hatlarında önceki dönemde rasyonalist felsefenin işgal ettiği yeri işgal eden bilim ötesi bir sistemik ideolojinin oluşumuyla sona erer. Yeni metabilimin temel yasaları ve kategorileri, 20. yüzyılın termodinamik ve sistem kavramlarında öne sürüldü. Bugün, sinerji ve denge dışı termodinamik dahil olmak üzere geri dönüşü olmayan süreçlerin fiziğinin gelişimi ile ilişkili sistemik ilişkilerin mekanizmalarını anlamada önemli ilerlemeler görüyoruz. Bu ilerlemenin sonucu, tüm bilimsel disiplinler için temel bir ilke statüsünün sistem metodolojisi tarafından kazanılmasıdır. Psikoloji gibi henüz emekleme aşamasında olan bilim dalları için, sistem metodolojisinin bilimsel paradigmalarının teorik çerçevesi haline gelmesi istenmektedir.

11.3.     Sistemik psikolojik başlangıcı

20. yüzyılda araştırma.

Deneysel psikolojide sistem yönünün prototipinin kökeni, modern sinerji ve sistemolojinin ortaya çıkmasından çok önce gerçekleşti ve seçkin Rus psikonörolog V.M.'nin faaliyetleriyle ilişkilendirildi. Bekhterev ve öğrencileri. 1910-1920'lerde Bekhterev'di. Bekhterev tarafından kolektif olarak kabul edilen en basit motor reflekslerden en karmaşık sosyal davranış biçimlerine kadar çok çeşitli seviyelerin refleks aktivitesinin altında yatan genel mekanizmayı açıklamak için tasarlanan refleksoloji adını verdiği özel bir bilimsel teori yaratmaya başladı. ­refleksler (Aynı yıllarda ve aynı şehirde - St. Petersburg, A.A. Bogdanov'un kendi genel organizasyon bilimini - tektolojiyi yaratması ilginçtir.)

Bekhterev, refleksolojinin yaratıldığı tarihte fizyoloji, psikiyatri ve psikoloji alanında tanınmış bir uzmandı. Bir dizi laboratuvar aleti (pnömograf, refleksograf, refleksometre vb.) Tasarladı, kendi adını taşıyan sakinleştirici bir karışım önerdi, birçok benzersiz psikofizyolojik deney yürüttü ve tanımladı. "Objektif Psikoloji" adlı kitabı, yazarına dünyanın önde gelen psikonörologlarından birinin ününü kazandıran tüm büyük Avrupa dillerine çevrildi. Bununla birlikte, daha önceki bir dönemde Bekhterev, psikolojiyi çeşitli tıbbi disiplinlerle birleştirmeye, yani normal ve patolojik koşullarda insan ruhunun genelleştirilmiş bir biliminin oluşumuna odaklandıysa, o zaman refleksolojide psikoloji ve tıbbı fizikle birleştirmeye çalıştı. Ya da daha doğrusu, kendilerini hem fiziksel hem de zihinsel ve sosyal fenomenler dünyasında tezahür ettiren evrensel doğa yasalarını oluşturmak.

Bekhterev, fiziğin bu genel doğa yasalarını açıklamaya en çok yaklaştığına inanıyordu. Bu nedenle, fiziğin ortaya koyduğu yerçekimi, eylemsizlik ve benzeri yasalar hem teorik hem de pratik psikoloji tarafından kullanılmalıdır. Devrim sonrası yıllarda Bekhterev, görünüşe göre kendiliğinden mitingler ve halk ayaklanması sahnelerinin etkisi olmadan, birbirine sıkı sıkıya bağlı bir grubun parçası olarak grup önerisi ve insan davranışı fenomeni dahil olmak üzere toplu reflekslerin tezahürüyle ilgileniyordu. gözlemlediği. Grup baskısı fenomenini ve bireyin grup davranışının klişelerine boyun eğmesini, bireyin ve çevrenin enerji etkileşiminin bir sonucu olarak tanımlayan ilk kişi oydu. Aynı zamanda Bekhterev, büyük bir grubun daha güçlü bir enerji potansiyelinin her zaman bir bireyin enerji potansiyelini bastırdığına inanıyordu.

Bekhterev'in Rus psikolojisindeki rolünün oldukça karmaşık olduğu ortaya çıktı. Bir yandan, bilim adamının çok parlak kişiliği, doğasında bulunan ender telkin yeteneği ve kitaplarının parlak edebi biçimi, Bekhterev'i 20. yüzyılın en seçkin psikofizyologları arasına yerleştirdi ­. sadece çağdaşların gözünde değil, sonraki nesillerin de gözünde. Hipnoz teorisi üzerine çalışmaları ve insanlar ve hayvanlarla ilgili çeşitli telkin tekniklerini kullanan deneysel çalışmaları özellikle ünlüydü.

 

Bekhterev Vladimir Mihayloviç (1857-1927)

Olağanüstü bir Rus psikiyatrist ve psikolog V.M. Bekhterev, Vyatka eyaletinde doğdu. Tıp eğitimini St. Petersburg Tıp ve Cerrahi Akademisi'nde aldı. 1878 yılında akademiden mezun olduktan sonra akademi profesörü I.P.'nin rehberliğinde akıl ve sinir hastalıkları çalışmalarına devam etti. Merzheevsky. 1881'de Bekhterev doktora tezini savundu ve Privatdozent unvanını aldı.

Bekhterev, 1884'te Dubois-Reymond, Wundt ve Charcot ile işbirliği yaptığı bir dizi büyük Avrupa üniversitesine ve kliniğine yaptığı geziden sonra Kazan Üniversitesi'nde profesör oldu. Burada 1885'te Rusya'daki ilk psikofizyolojik laboratuvarı açtı. 1893'te Merzheevsky emekli olduktan sonra Bekhterev, St.Petersburg Tıp ve Cerrahi Akademisi'nde profesör, akıl ve sinir hastalıkları kliniğinin profesörü ve yöneticisi oldu. 1905-1906'da akademi başkanlığına seçildi. 1907'de Bekhterev, St. Petersburg'da Psikonöroloji Enstitüsü'nü kurdu. Aynı yıl “Nesnel Psikoloji” adlı kitabı yayınlandı. Diğer kitapları arasında Collective Reflexology (1921) ve Fundamentals of General Reflexology (1923) bulunmaktadır.

Bekhterev, 1927'de 70 yaşında aniden öldü. Ölümü, hipnoza olan tutkusu ve düşüncelerini uzaktan iletme yeteneği, çoğu gerçek dayanağı olmayan birçok efsaneye yol açtı. Burada. Hatta bu eserlerden bazıları A. Belyaev'in bilim kurgu romanı "Dünyanın Efendisi" nin konusu oldu.

Aynı zamanda, yaratıcısının ölümünden kısa bir süre sonra, teorik refleksoloji, mekanik olduğu ve o zamanlar göründüğü gibi, fiziksel bilimler alanından alınan analojilerin psikoloji ve fizyolojide uygunsuz kullanımı nedeniyle sert bir şekilde eleştirildi. Bu bakış açısı bir bütün olarak Rus psikoloji tarihinde günümüze kadar korunmuştur. Bu arada, fiziksel analojilerin yardımıyla belirli bir zihinsel fenomen için bir açıklama bulmaya çalışan 20. yüzyılın başlarındaki birçok psikoloğun aksine, Bekhterev'in fikri çok daha büyüktü. Amacı, kapsamlı bir insan ve toplum bilimi yaratmaktı. Bu anlamda, bugün Bekhterev'e psikolojide gelecekteki sistemik eğilimin öncüsü denilebilir.

Yıllar sonra, karmaşık bir insan biliminin yaratılmasına yönelik çalışmalar, öğrencilerinden biri olan B.G. Ananiev. Ananiev'e göre yeni bilim, aşağıdakilere ayrılmış dört ana bölüm içermelidir: insanın biyolojik bir tür olarak incelenmesi; bir birey olarak ontogenezinin ve yaşam yolunun incelenmesi; insanın bir kişi olarak incelenmesi ve son olarak, toplumun bir üyesi olarak insanın incelenmesi. Ananiev, uzun yıllar psikoloji tarihi ve metodolojisi ile ilgili sorular geliştirerek, psikoloji ile ilgili birçok bilimi kapsamlı bir psikolojik çalışmada entegre etmenin gerekli olduğu sonucuna vardı. Bunların arasında biyoloji ve tıp, fizik ve teknik bilimler, pedagoji ve sosyoloji gördü. Ananiev'e göre bu entegrasyon, şimdiden yeni ve başarılı bir şekilde gelişen psikoloji dallarının yaratılmasına yol açtı: sosyal, pedagojik, tıbbi ve bir dizi diğerleri.

Ananiev, 20. yüzyılın ortalarında özellikle başarılı olanın, mühendislik ve psikolojik araştırma teori ve pratiği olduğuna inanıyordu. Bunun nedeni yalnızca mühendislik psikolojisinin karşı karşıya olduğu görevlerin öneminde değil, aynı zamanda ilgili bilimlerin en geniş yelpazesini özümsemiş olanın bu psikoloji dalı olması gerçeğinde yatmaktadır. Bunlar arasında, örneğin mesleki faaliyet sırasında bir kişinin işlevsel durumunu değerlendirmek ve tahmin etmek için gerekli olan teknik ve mühendislik disiplinlerinin yanı sıra biyoloji, fizyoloji ve hijyen veya profesyonel bir grup tasarlamak için gerekli olan sosyal psikoloji vardı. etkinlik. . Aynı zamanda, mühendislik psikolojisinin başarılı bir şekilde gelişmesinde belki de en önemli faktörlerden biri, ­incelenen fenomenin matematiksel tanımının yaygın olarak kullanılmasıydı. Matematiksel aparatın kullanılması, yalnızca doğru nicel verilerin elde edilmesini değil, aynı zamanda çeşitli bilimsel disiplinlerin yardımıyla elde edilen çalışmaların sonuçlarının ilişkilendirilmesini de mümkün kılar.

 

Ananiev Boris Gerasimovich (1907-1972)

Seçkin bir Rus psikolog, Pedagojik Bilimler Doktoru (1939), SSCB Pedagojik Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi (1968).

Ananiev, Vladikavkaz'da Ruslaştırılmış Ermeni bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. 1924'te Gorsky Pedagoji Enstitüsüne girdi. 1927'de Ananiev, V.M. başkanlığındaki Leningrad Devlet Beyin Araştırmaları Enstitüsü'nde staj yaptı. Bekhterev. 1928'den 1942'ye kadar bu enstitüde çalışacak, lisansüstü öğrencilikten psikoloji sektörünün başına geçecek. 1942-1943'te. Ananiev, Tiflis'teki tahliye hastanesinin psikolojik ofisinin başıydı ve yaralanma sonucu kaybedilen konuşmanın restorasyonu ile ilgileniyordu. 1943'ün sonundan itibaren Leningrad Devlet Pedagoji Enstitüsü'nde profesör olarak çalıştı. A.I. Herzen ve daha sonra yıllarca - Leningrad Devlet Üniversitesi Psikoloji Bölümü başkanı. Ananiev, 1951'den 1960'a kadar Pedagoji Araştırma Enstitüsü'nün direktörlüğünü yaptı ve 1967'de Leningrad Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nin dekanı oldu ve burada takipçilerinden oluşan bir okul kurdu.

Ananiev'in sayısız eseri arasında, 1969'da yayınlanan ve çeşitli insan bilimlerinin başarılarını sentezleyen karmaşık bir disiplinin, insan bilgisinin yaratılmasına adanmış “Bilgi Nesnesi Olarak İnsan” kitabı ana yeri işgal ediyor.

Yine de Ananiev, gelecekte şu anda ayrılmış insan bilimlerinin yerini alacak olan birleşik bir insan bilgisi kavramının yaratılması için koşulların henüz oluşturulmakta olduğuna inanıyordu.

11.4.      XX yüzyılın sonlarının sistemik psikolojik teorileri.

Rusya'da sistematik bir yaklaşımın gelişiminin devamı, büyük ölçüde, Rusya Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nün yaratıcısı olan Rus mühendislik psikolojisi okulunun kurucularından biri olan Ananyev'in öğrencisi B.F.'nin faaliyetleriyle ilişkilendirildi. Lomov. Yönlendirdiği yön, çabalarını, çeşitli analiz planlarının bir kombinasyonunu gerektiren zihinsel aktivitenin bütünsel doğasını incelemeye yoğunlaştırdı, "zihnin bütünsel bir sistem olarak var olduğu çok sayıda dış ve iç ilişki içinde ele alınması." Lomov'un ana metodolojik çalışmaları, Bertalanffy sistem konseptinin en popüler olduğu dönemde 1970'ler-1980'lerde yaratıldı ve şüphesiz bu konseptin birçok hükmüne dayanıyordu.

Aynı zamanda, Avrupalı araştırmacılar arasında, 20. yüzyılın ilk yarısında genetik psikoloji üzerine yaptığı çalışmalarla ünlenen seçkin İsviçreli psikolog J. Piaget'in sistemik yöne en yakın olduğu ortaya çıktı. Ancak Lomov ve Piaget, sistemik görüşleri farklı şekillerde genelleştirmeye ulaştı.

Çocuk gelişim aşamalarının dönemselleştirilmesi sorunu üzerinde çalışan Piaget, teorisini tüm biyolojik, psikolojik ve sosyal süreçler düzeyinde çevre ile dengeye ulaşmayı amaçlayan bir uyarlamalar hiyerarşisi olarak inşa etti. Onun için sosyal aktivite ile bireysel psikolojik gelişim arasındaki ilişki problemindeki en önemli şey, aynı anda mantıksal, psikolojik ve sosyal olan zeka operasyon sistemlerinin incelenmesiydi.

Piaget'nin kavramına göre, psişenin işleyişi ve gelişimi, bireyin çevreye uyumu çerçevesinde gerçekleşir - bu materyalin bireyde zaten mevcut olan davranış kalıplarıyla özümsenmesi ve ayrıca uyum (uyum ) bu kalıpları belirli durumlara göre Özne ve nesne arasındaki etkileşimin en yüksek biçimi işlem yapılarının oluşmasıdır. Piaget'e göre bir operasyon,

öznenin genetik olarak harici, öngörülebilir bir eylemden türetilen ve diğer eylemlerle birlikte zihinsel etkinliğin işlemsel sistemini oluşturan içsel bir eylemidir.

Piaget, zekanın gelişiminde dört ana aşamayı ayırdı ve inceledi: duyu-motor, işlem öncesi, somut işlemler aşaması ve biçimsel işlemler aşaması. Operasyona dayalı

 

Piaget Jean (1896-1980)

Tanınmış İsviçreli psikolog, genetik epistemolojinin ve operasyonel zeka kavramının yaratıcısı. Piaget, Neuchâtel, Zürih ve Paris Üniversitelerinde eğitim gördü. 1921'den 1925'e kadar Cenevre'deki Jean-Jacques Rousseau Enstitüsü'nde bilimsel araştırmalarla uğraştı. 1926'dan 1971'e kadar 45 yıl boyunca İsviçre ve Fransa'da birçok üniversitede profesör olarak çalıştı. Dahil olanlar: 1926-1929'da Neuchâtel Üniversitesi'nde psikoloji profesörü; 1937-1954'te Lozan Üniversitesi'nde deneysel psikoloji profesörü; 1940-1971'de Cenevre Üniversitesi'nde deneysel psikoloji profesörü; 1952-1963'te Sorbonne, Paris'te genetik psikoloji profesörü.

1930'larda Piaget, çocuğun düşünme ve konuşma gelişimi üzerine yaptığı çalışmalarla ünlendi. Bununla birlikte, daha sonra ilgi alanı, ruhun gelişiminin sistemik ve mantıksal modellerini anlamaya doğru genişledi. 1950'de ana teorik çalışması "Genetik Epistemolojiye Giriş" yayınlandı. 1955'te Piaget, Cenevre'de son günlerine kadar yöneticiliğini yaptığı Uluslararası Genetik Epistemoloji Merkezi'ni kurdu. Zamanının en saygın psikologları arasında yer aldı, 26 üniversitenin fahri doktoru ve birçok prestijli ödülün sahibi oldu. rasyonel kavramın yanı sıra, bir dizi başka zihinsel işlevi de analiz etti - algı, duygular vb. Piaget'nin psikolojik ve mantıksal görüşlerinin sentezi, önerdiği genetik epistemoloji kavramında ifadesini buldu. Bu kavram, DAHİL OLAN birkaç ilkeye dayanmaktadır : biliş her zaman belirli bir organizasyon düzeyine sahip sistemlerde meydana gelir; daha iyi organize edilmiş bir biliş sisteminin yaratılmasının bir sonucu olarak önceden edinilmiş bilgilerden yeni bilgiler üretilir; herhangi bir gelişme, çeşitli operasyonel yapıların konuşlandırılması ve çökmesi eylemleri dizisidir; bu eylemlerin dengesi için çabalamak, gelişmenin en önemli mekanizmasıdır.

Bunun aksine Lomov, birçok açıdan Bertalanffy'nin sistemolojik ilkelerine kadar uzanan zihinsel fenomenlerin sistemik organizasyonunun ilkelerinin metodolojik analizine daha fazla önem verdi. Faaliyetinin ilk döneminde Lomov, daha önce bahsedilen “İnsan ve Teknoloji” çalışmasını bu pozisyonlardan yazarak bilgi yaklaşımının bir destekçisiydi. Bununla birlikte, daha sonra, sistemik yaklaşımın karakteristik adını alarak, zihinsel süreçlerin doğasına ilişkin görüşü çok daha karmaşık hale geldi. Bu yaklaşımın özü, birkaç temel hükümden oluşmaktadır.

1.           Herhangi bir psişik fenomen, organizasyonunun farklı ölçeklerini ortaya çıkararak birkaç düzlemde aynı anda ortaya çıkar. İlk plan, incelenen nesnenin aynı sınıftaki nesnelerle ilişkisini ve etkileşimini yakalar. Burada ruh, ilk olarak, bir dizi başka yansıma türünde (fiziksel, biyolojik ve sosyal) hareket eden gerçekliğin öznel bir yansıması olarak, ikincisi, öznenin aktivitesinin düzenleyicisi olarak ve üçüncü olarak bir yapı olarak kabul edilir. kişilik oluşumları. İkinci plan, zihinsel fenomenlerin bütününü nispeten bağımsız bir bütün (sistem) olarak tanımlar. Bileşenler olarak, ayrı süreçler değil, bağımsız fonksiyonel oluşumlar seçilir. Bunlar arasında, insanın çevre ile çeşitli etkileşim biçimlerini sağlayan bilişsel, düzenleyici ve iletişimsel alt sistemler vardır. Üçüncü plan, nesneyi daha yüksek seviyeli sistemlerle ilişkisi içinde sabitler. Böylece sosyal sisteme dahil olan insan bireyi, sosyal bir niteliğin taşıyıcısı olur ve bir kişilik olarak hareket eder; çevre ile biyolojik ilişkiler sistemine dahil olmak - ama-

doğal niteliklerin taşıyıcısı, bir organizma gibi davranır. Bu sistemlerin her biri, çeşitli insan özelliklerinin temeli haline gelir. Son olarak, dördüncü plan, çalışmanın amacını mikro sistemlerin (nöronal organizasyonlar) hareketi olarak ortaya koyar ve bir bütün olarak psişe, beynin yansıtıcı bir işlevi olarak görünür.

 

(1927-1989)

Olağanüstü bir Rus psikolog ve psikoloji bilimi organizatörü, Psikolojik Bilimler Doktoru, SSCB Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi.

Lomov, B.G.'nin rehberliğinde Leningrad'da (St. Petersburg) psikolojik bir eğitim aldı. Ananiev. 1963'te, ülkenin mühendislik psikolojisi üzerine ilk monografisi olan İnsan ve Teknoloji'yi yayınladı. Bu kitap hemen sadece psikologlar için değil, aynı zamanda karmaşık insan-makine sistemleri yaratan birçok mühendis, doktor ve tasarımcı için bir masaüstü haline geldi.

1966'da Lomov, Leningrad Devlet Üniversitesi'nde yeni oluşturulan psikoloji fakültesinin ilk dekanı oldu. Çalışmaları sayesinde mühendislik psikolojisi ve onun havacılık ve uzay psikolojisi gibi dalları Rus biliminde değerli bir yer tutmaktadır. 1972'de Lomov, Moskova'da SSCB Bilimler Akademisi Psikoloji Enstitüsü'nü kurdu ve birçok yetenekli araştırmacıyı çalışmalarına çekti. Hayatının sonuna kadar bu enstitünün müdürü olarak kaldı. 1970'lerde-1980'lerde. Lomov'un bilimsel ilgi alanları giderek daha fazla teorik ve metodolojik problemlere odaklanıyor. Ana teorik çalışmasını “Psikolojinin Metodolojik ve Teorik Problemleri” (1984) adayarak psikolojide sistem yaklaşımının ana ideoloğu olur.

Aynı zamanda, psişenin bütüncül bir tanımı, tüm analiz planlarının bir kombinasyonunu varsayar.

2.           Psişik fenomenler çok boyutludur. Her biri yalnızca belirli bir özellik ve ilişki grubunu tespit etmeyi mümkün kılan çok çeşitli ölçüm sistemlerinde düşünülebilirler.

3.           Zihinsel fenomenler sistemi dikey (seviye) bir yapıya sahiptir. Bu ilkenin eylemi yalnızca bir bütün olarak psişeyi değil, aynı zamanda bireysel fenomenleri (süreçler, durumlar) da kapsar.

4.           Bir kişi, yapısında bir piramidi andıran, bütünsel bir yapı halinde düzenlenmiş, farklı düzenlerden bir özellikler sistemine sahiptir: ortak özellikler en üste yerleştirilir; temelde - alt sıraların özelliklerini ortaya çıkarmak; piramidin yüzleri, farklı özellik kategorilerini sembolize eder.

5.            Psişik fenomenler sistematik olarak belirlenir. Çokboyutluluk, çokboyutluluk, çokdüzeylilik gibi zihinsel kipler, psişenin belirleyicilerinin çokluğunu ifade eder.

6.            Psişik fenomenler dinamik, gelişmekte olan fenomenlerdir. Bu ilke, bir sistem olarak zihnin varoluş kipini ifade eder. Bütünlüğü ve farklılaşması, sırayla çok sistemli bir süreç olarak hareket eden bireyin gelişimi sırasında ortaya çıkar, şekillenir ve şekillenir. Zihinsel gelişim, temellerinin hareketi, belirleyicilerinin değişmesi, yeni niteliklerin ortaya çıkması, oluşumu ve dönüşümüdür. Sistem yaklaşımı, her zaman bir çelişkiler sistemiyle (farklı özellikler, düzeyler, temeller, faktörler vb. Arasında) ilişkilendirilen ve bunları çözmek için çeşitli yollar öneren, bir kişinin zihinsel gelişiminin çeşitli kaynaklarını ve itici güçlerini varsayar.

Bir kişi farklı bilimler tarafından incelenir, ancak er ya da geç hepsi psikoloji verilerini dikkate alma ihtiyacına gelir. Bir kişi hakkında multidisipliner bilginin sentezi, psikolojik bilginin gelişimi için önemli bir koşuldur. Lomov bu konuda kapsamlı çalışmalara ihtiyaç olduğunun altını çiziyor. Çevreleyen gerçeklikle farklı ilişkilere giren bir kişi, her biri özel bilimlerin çalışma konusu olabilecek farklı yönler açar.

Son çalışmalarından biri olan, 1984'te yayınlanan Metodolojik ve Teorik Psikoloji Sorunları'nda Lomov, "bireyin çeşitli, çeşitli ve çok düzeyli gelişim yasaları ile onun ruhu arasındaki bağlantıları ortaya çıkaracak genel bir şema geliştirme" ihtiyacında ısrar ediyor. . ". "Temel bir bilim ve özel bir pratik faaliyet alanı olarak psikolojinin perspektifleri, esasen sistematik bir yaklaşımın daha da geliştirilmesine bağlıdır," diye belirtiyor bu çalışmayı tamamlayarak, "psikoloji tarihindeki temel araştırma araçlarının gelişiminin izini sürmek. , gerçek hayata yaklaşma yönünde ilerlediğine dikkat etmemek mümkün değil. Aynı zamanda, bilimsel ve pratik araçların geliştirilmesi, ilgilendiği fenomenin özünün anlaşılmasını giderek daha fazla gerektirmektedir. Farklı türden bilişsel araçların bu yakınsama sürecinde, bir türdeki yöntemlerin bir başka türdeki yöntemlere dönüştürülmesi ve bunların karşılıklı olarak zenginleştirilmesi söz konusudur.

Kontrol görevleri ve sorular

1.  A.A.'nın ana hükümleri nelerdir? Tanrı verilir mi?

2.   L. Bertalanffy'nin genel sistem teorisi hakkında ne biliyorsunuz?

3.   20. yüzyılda sistemik hareketin gelişimini hangi faktörler etkiledi?

4.   V.M.'nin hayatı ve çalışmaları hakkında ne biliyorsunuz? Bekhterev?

5.   G. Haken ve I. Prigogine'in çalışmalarının psikoloji açısından önemi nedir?

6.   Uyumun hangi yönleri J. Piaget tarafından belirlendi?

7.   Bize B. G. Ananiev'in ana faaliyetlerinden bahsedin.

8.   B.F.'nin anlamı olarak ne görüyorsunuz? Lomov?

Önerilen Kaynaklar

1.   Ananiev B.G. Seçilmiş psikolojik eserler: 2 ciltte - V.1. M.: Pedagoji, 1980.

2.    Bertalanfi L. arka plan. Genel Sistemler Teorisi - Eleştirel Bir İnceleme. // Sistemlerin genel teorisi üzerine araştırma. — M.: İlerleme, 1969.

3.    Bertalanfi L. arka plan. Genel sistem teorisinin tarihi ve durumu. // Sistem Araştırması. — M.: Nauka, 1973.

4.    Bogdanov A. Genel organizasyon bilimi (tektoloji). — Berlin, 1922.

5.     Bekhterev V.M. Kolektif refleksoloji. - Petrograd, 1921 ve "Genel Refleksolojinin Temelleri" 1923.

6.     Bekhterev V.M. Genel Refleksolojinin Temelleri. - Petrograd, 1923.

7.     Veinik A.I. Termodinamik. - Minsk: Yüksek Okul, 1968.

8.     Ganzen V.A. Psikolojide sistem betimlemeleri. - Neden olmuş. Leningrad Devlet Üniversitesi, 1984.

.9 Druzhinin V.V., Kontorov D.S. Sistemolojinin sorunları. — M.: Sov. radyo, 1976.

10. Zhdan A.N. Psikoloji tarihi: antik çağlardan günümüze. — M.: Ed. Rus Pedagoji Ajansı, 1997.

I. Kuhn T. Bilimsel devrimlerin yapısı. — M.: AST, 2002.

12.    Lomov B.F. Psikolojinin metodolojik ve teorik sorunları. — M.: Nauka, 1984.

13.    Lomov B.F. İnsan ve teknoloji. — M.: Sov. radyo, 1966.

14.    Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Tarih ve psikoloji teorisi. 2 ciltte - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996.

15.    Piaget J. Piaget'nin teorisi. // Yabancı psikoloji tarihi. — M.: Ed. Moskova Devlet Üniversitesi, 1986.

16.    Prigogine I. Karmaşıklık çalışması için beklentiler. // Sistem Araştırması. Metodolojik problemler. — M.: Nauka, 1987.

17.    Prigogine I., Stengere I. Kaostan çıkan düzen. — M.: İlerleme, 1986.

18.    Setrov M.N. İşlevsel organizasyon teorisinin temelleri. — L.: Nauka, 1982.

19.    Fleishman B.S. Sistemolojinin temelleri. - M.: Radyo ve iletişim, 1982.

20.    Haken G. Sinerji. Kendi kendini organize eden sistem ve cihazlarda istikrarsızlık hiyerarşisi. — M.: Mir, 1985.

21.    Shultz D., Shultz S. Modern psikolojinin tarihi. - St.Petersburg: Avrasya, 1998.

22.    Yakunin V.A. Psikoloji tarihi. - St.Petersburg: Ed. Mihailova, 1998.

23.    Yaroshevsky M.G. Psikoloji tarihi. - M.: Düşünce, 1976.

KONULAR HAKKINDA

Bölüm 1

1.     Eski Mısır'da ruhla ilgili fikirler.

2.     Eski Hint uygarlığında ruhun yaşamı ve psikolojik uygulama hakkında fikirler.

3.     Pre-Sokratiklerin psikolojik fikirleri.

4.     Leucippus ve Democritus'un ruhunun doktrini.

5.     Sokratik okullarda pratik psikolojinin kökeni.

6.     Platon'un eserlerinde ruhla ilgili fikirler.

7.     Aristoteles'in "Ruh Üzerine" adlı eseri.

8.     Stoacıların öğretilerinde psikolojik düşünce.

9.     Thomas Aquinas'ın teolojik ve psikolojik sistemi.

10.    R. Descartes'ın eserlerindeki psikolojik fikirler.

11.    B. Spinoza'nın duygulanım doktrini.

12.     İngilizce çağrışımsal psikoloji.

13.     Aydınlanma Çağında Fransa'nın Psikolojik Düşüncesi.

14.     Alman klasik felsefesinin psikolojik fikirleri.

15.     Hegel sistemi.

Bölüm 2

16.     A. Maslow'un eserlerinde kendini gerçekleştirme ve önemi.

17.     Bireysel psikoloji A. Adler.

18.     K. Jung'un analitik psikolojisi.

19.     Davranışçılığın oluşumu sırasında araştırmanın ana yönleri.

20.     Psikolojik araştırmalarda bilgi teorisinin rolü.

21.     Neodavranışçılığın ortaya çıkışı ve gelişimi.

22.     Gestalt psikolojisinin ilkeleri ve yasaları.

23.     3. Freud'un eserlerinde psikolojik savunma mekanizmaları kavramı.

24.     Kültürel-tarihsel teori L.S. Vygotsky.

25.     J.-P.'nin psikolojik yönleri. Sartre ve A.Camus.

26.     B. Skinner'a göre metodoloji ve öğretim yöntemleri.

27.     Modern psikanalizin gelişiminin ana yönleri.

28.     G. Fechner'den sonra psikofiziğin gelişimi.

29.     Gestalt psikolojisi ve Gestalt terapisi.

Bölüm 3

30.     XX yüzyılın psikolojisinde bilgi yaklaşımı.

31.     Fonksiyonel sistemler teorisi P.K. Anokhin.

32.     P.V.'nin eserlerindeki bilgi fikirleri. Simonov.

33.     J. Bruner ve W. Neisser'in eserlerinde bilişsel psikolojinin gelişimi.

34.     J. Piaget'in teorisinde öğrenme sorunu.

35.     20. yüzyılda sistemik hareketin gelişimi.

36.     Refleksoloji V.M. Bekhterev.

37.     Modern psikolojinin sinerjisi ve gelişimi.

38.     J. Piaget teorisinin sistem yönleri.

39.     BG Ananiev: Bir bilgi nesnesi olarak insan.

40.     Psikolojide sistem yaklaşımı B.F. Lomov.

"PSİKOLOJİ TARİHİ" DERSİNİN
TEMATİK PLANI

Konu 1. Psikolojinin gelişimindeki ana aşamalar

"Psikoloji Tarihi" dersinin konusu ve özellikleri. Psikolojik kavramların ilk sistemleri. Psikolojik düşüncenin gelişiminde kriz ve durağan dönemler. Psikolojinin gelişim aşamalarının dönemselleştirilmesi. Psikoloji tarihi çalışmasında bilimsel bilginin inşasının ilkeleri ve temel kuramsal yaklaşımlar .

Konu 2. Eski Doğu ülkelerinde psikolojik düşüncenin kökeni

Eski Doğu medeniyetlerinde (Mısır, Mezopotamya, Çin, Hindistan) psikolojik görüş unsurları. Antik dünyada çözülen psikolojik problemler. MÖ 1. binyılın ortalarında Hindistan ve Çin'in felsefi okulları. Bir bütün olarak ruh, zihinsel aktivite, algı, hafıza, konuşma hakkında fikirler. Eskilerin mistik ve doğal-bilimsel görüşleri. Batı ve Doğu'da psikolojik fikirlerin genel gelişim kalıpları.

Konu 3. Eski psikolojik düşüncenin gelişiminin genel hatları

Antik Yunanistan'da hızlı bilgi birikimine neden olan sosyo-politik süreçler, bilimin gelişiminin teolojik aşamasından felsefi aşamasına geçiş. Antik Yunan'daki felsefi okulların kökeni; zihinsel yaşam hakkında yeni fikirlere yönelin. Miletli okul: Thales, Anaximander, Dnaximenes. Herakleitos. Pisagor ve okulu. 5. yüzyıl filozofları M.Ö AD: Demokritos, Hipokrat, Anaksagoras. Xenophanes ve Elea okulu (Parmenides, Zeno). Empedokles.

Konu 4. Antik Yunan uygarlığının altın çağında psikolojik düşünce

Evrenden insana ve topluma: sofistler (Protagoras, Gorgias). Sokrates ve onun diyalektik yöntemi. Platon'un hayatı ve eserleri, Akademi. Platon'un ruh doktrini. Platon'a göre varlığın resmi, algılanabilir olanın duyusal olana karşıtlığı. Kinikler (Antisthenes, Diogenes), Cyrenaics (Aristippus).

Konu 5. Aristoteles'in ruh doktrini - eski psikolojinin gelişiminin zirvesi

Aristoteles'in Hayatı. Aristoteles'in psikolojik sistemi. Yaşayan bedenin entelekisi olarak ruh. Ruh türleri. Aristoteles'in bilgi, duygu ve irade doktrini. Aristoteles'in müritleri - Peripatetik (Theophrastus "Karakterler"),

Konu 6. Aristoteles sonrası antik çağın felsefi ve psikolojik düşüncesi

Epikuros ve Epikürcüler (Lucretius Carus), Stoacılar (Epictetus, Seneca, Marcus Aurelius), Şüpheciler (Pyrrho), Hermetikler, Gnostikler (Plotinus)'un ahlaki ve etik öğretileri. İskenderiyeli doktorların başarıları (Herophilus, Erazistrat). Galen ve “tanınma” hakkındaki fikirleri. Antik çağda psikolojik bilginin gelişiminin genel sonucu.

Konu 7. Orta Çağ'daki psikolojik fikirler

Felsefenin teoloji tarafından özümsenmesi (bilimin gelişiminin teolojik aşamasına dönüş). Erken Hıristiyan teolojisinde manevi yaşam hakkında fikirler. Augustine iç gözlem yönteminin kurucusu olarak kabul edilir. Scott Eriugena ve Albert von Bolstedt. Thomas Aquinas'ın skolastik sistemi. nominalizm ve gerçekçilik. Roger Bacon, Duns Scott, Ockham'lı William ve onun işaretler sistemini yorumlaması; "Occam'ın usturası". Abelard ve ikili hakikat kavramı. rasyonalizm ve mistisizm.

Antik ve modern zamanlar arasında bir bağlantı halkası olarak Arapça konuşan kültür. İbn-Sina ve onun psikofenolojik işlevler doktrini. İbnü'l-Haytham ve görsel algı çalışması. İbn-Rüşd: İbn Rüşdcülük ve entelektüel eşitlik kavramı. Doğu'daki psişik olayların deneysel çalışması. Arap biliminin Batı Avrupa'nın psikolojik ve felsefi düşüncesi üzerindeki etkisi.

Konu 8. Psikolojik düşünce

rönesans sırasında

Avrupa'da Rönesans döneminin tarihsel özellikleri; materyalist bir dünya görüşüne geçiş olarak panteizm. Leonardo daLinci ve "resim bilimi". A. Vesalius: bilimsel anatominin ortaya çıkışı. Hümanizm: Rotterdam Erasmus, Thomas More, Michel Montaigne. H. L. Vives'in hümanist psikolojik teorisi; Juan Huarte diferansiyel psikolojinin kurucusudur. Avrupa'da bilimsel devrim. Francis Bacon ve deneysel yöntemin propagandası olan "Yeni Organon".

Konu 9. 17. yüzyılın psikolojik öğretileri.

Rene Descartes ve psikofizik problemin formülasyonu; onun refleks doktrini. Mekanistik determinizm, rasyonalizm. B. Spinoza'da bilinç, duygulanımlar (“ruhun tutkuları”), fiziksel ve zihinsel arasındaki ilişki doktrininin gelişimi; Spinoza'nın davranışın, duyguların ve insan özgürlüğünün itici güçleri doktrini. İngiliz materyalist filozoflar T. Hobbes (epifenomenalizm ve yetenekler doktrini) ve J. Locke (tüm bilgilerin deneyimden, basit ve karmaşık fikirlerden, fikirlerin birleştirilmesinden kaynaklandığına dair doktrin). Rasyonalist G.V.'nin tartışması. Ampirist Locke ile Leibniz. Leibniz'in algı ve tam algı arasındaki ayrımı, bilinçdışı kavramı.

Konu 10. Fransa XVII-XVIII yüzyıllarda psikolojinin gelişimi.

Kişiselciler - B. Pascal, J. La Bruyère, F. de La Rochefoucauld. Aydınlanmanın psikolojik ve pedagojik yönü. Deism Ch. Montesquieu ve F.M. Voltaire. Zh.Zh'nin sosyal ütopyacılığı ve pedagojik fikirleri. Rousseau. Ansiklopedi ve ansiklopedistler.

Materyalizm ve sansasyonalizm J.Olametry, D.Didro, E.B.Condillac (“Condillac Heykeli”), P.Holbach, C.A.Helvetius.

Konu 11. İngilizce çağrışımsal psikoloji

J. Berkeley'in öznel-idealist doktrini (“Yeni bir görme teorisi deneyimi”). David Gartley'den Titreşimsel Öğretiler. D. Hume'un bilinemezciliği. James Mill ve John Stuart Mill. Ben

Konu 12. Klasik Alman felsefesinin psikolojik fikirleri

X. Wolf'un eserlerinde psikoloji. Alman klasik felsefesinin kurucusu I. Kant'ın psikolojik görüşleri. G. Herder'in etnopsikolojik görüşleri. G. Hegel'in felsefi sisteminde psikolojinin rolü.

Konu 13. Psikolojinin bağımsız bir bilim olarak tahsisine hazırlık

Üç yeni psikoloji kaynağı: duyu organlarının fizyolojisi: (T. Brown, C. Bell, F. Magendie, M. Hall, I. Muller, G. Helmholtz, E. Pfluger, J. Purkinje); XVII yüzyılın sonundan reaksiyon süresinin incelenmesi. F. Donders'a; psikofizik: (E. Weber, G.-T. Fechner). Duyum eşiklerinin ve Fechner yasasının incelenmesi.

Konu 14. W. Wundt ve deneysel psikolojinin yaratılması

Wilhelm Wundt ve Leipzig'deki laboratuvarı (1879). Leipzig'de Deneysel Psikoloji Enstitüsü'nün kurulması (1881). Wundt'un fizyolojik psikolojisi, psikolojinin deneye ve kendini gözlemlemeye dayalı bağımsız bir bilim olarak ilk programıdır. Wundt'un zihinsel öğeler doktrini, öğelerin bağlantıları ve zihinsel yaşamın yasaları. Halkların psikolojisi.

Konu 15. 19. yüzyılın sonunda Amerika'da psikolojik araştırmalar.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kültürel ve tarihi koşulların özelliği ve bunların psikolojik fikirlerin gelişimi ve yönü üzerindeki etkisi. William James'in "bilinç akışı" teorisi. İşlevselci psikoloji: J. Dewey, J. Cattell, E. Thorndike. Doğum psikolojisinin doğuşu: G. Münsterberg, F.U. Taylor. W. MacDougall (“Sosyal Psikoloji”).

Konu 16. 19. yüzyılın sonunda Büyük Britanya'da deneysel ve psikolojik araştırmalar.

F. Galton ve bireysel farklılıklar psikolojisinin ortaya çıkışı, antropometrik laboratuvar ve ilk testler, ikiz yöntemi, öjeni. İstatistiksel yöntemlerin uygulanmasının başlangıcı, Ch. Spearman. Charles Darwin'in fikirlerinin psikolojinin gelişimine etkisi. Psikoloji G. Spencer.

Konu 17. 19. yüzyılın sonunda Fransa'da psikolojik bilimin gelişimi.

Fransız Psikiyatri Okulu: J. Charcot, P. Janet, I. Bernheim. T. Ribot'un eserleri. Yaş ve bireysel farklılıklar üzerine çalışmalar: A. Binet, B. Bourdon. IQ kavramı. Fransız sosyoloji okulu. Emile Durkheim, bilincin toplumsal koşullanması üzerine. İlkel düşünme teorisi L. Levy-Bruhl.

Konu 18. XIX-XX yüzyılların başında psikolojik bilimin durumu.

Zihinsel süreçler üzerine çalışmalar. G. Ebbinghaus ve G. Muller. Çocuk psikolojisinin gelişimi (V. Stern, K. Buhler, K. Gross). Zoopsikolojik araştırma. Bilinç eylemleri teorisi F. Brentano. Brentano K. Stumpf ve E. Husserl'in öğrencileri. V. Dilthey'in psikolojisini anlamak. George Mead ve kişiliğin rol teorisi. Jacob Moreno, sosyometrinin kurucusu. Pedolojinin kurucusu S. Hall. Psikolojide ilk kriz. Psikolojide okullar çağının başlangıcı.

Konu 19. İçe dönük psikolojinin gelişimi

Yapısalcılık Titchener. Würzburg okulunda düşünme çalışması (O. Külpe, Watt, A. Messer, K. Marbe, K. Buhler, N. Ah, O. Selz). Sistematik deneysel kendini gözlemleme” ve geriye dönük bir rapora dayalı olarak zihinsel aktivitenin yeniden yapılandırılması. Kategoriler "görev", "hedef".

Konu 20. Davranışçılık

John Watson ve davranışçı manifesto. "Sorun Kutusu" A. Gesell'in çocuğun zihinsel gelişimi üzerine çalışmaları. Neodavranışçılık: E. Tolman, C. Hull, B.F. Skinner ve program öğrenme ilkesi.

Konu 21. Psikanaliz

Sigmund Freud'un Hayatı. Bilinçdışı doktrini. Freud'un kişilik teorisi ("o", "I", "süper-I"). "Katar", "karmaşık" ve "içgüdü" kavramları. Kişiliğin koruyucu mekanizmaları. Psikanaliz yöntemleri: "serbest çağrışım" yöntemi, rüyaların yorumu, dil sürçmeleri, şakalar. C. G. Jung'un analitik psikolojisi. Bireysel psikoloji A. Adler.

Neo-Freudizm: K. Horney, E. Fromm, Sullivan.

Konu 22. Gestalt psikolojisi

Max Wertheimer, W. Köhler, K. Koffka. Zihinsel olayların çalışmasında fiziksel ve matematiksel yaklaşıma yönelim. "Phi-fenomen", Gestalt psikolojisinin yasaları. "İyi şekil" kavramı. Gestalt okulunun temel kategorisi olarak görüntü. Kohler ve Dunker'ın düşünme çalışmaları.

Kurt Lewin'in alan kuramı, psikolojik düşünceyi müspet bilimlerdeki düşünce çizgileri boyunca yeniden yapılandırma girişimidir. Lewin okulunun ana kategorisi olarak güdü. B. Zeigarnik, T. Dembo ve F. Hoppe tarafından yapılan deneyler. Levin'in grup dinamiği çalışması ve "küçük grupların psikolojisi"nin temeli.

Konu 23. 19. ve 20. yüzyılın başlarında Rusya'da psikolojinin gelişimi.

ONLARA. Sechenov ve "Beynin Refleksleri". V.M.'nin faaliyetleri ve çalışmaları. Bekhterev. IP Pavlov ve sinyalizasyon sistemleri kavramı ve şartlı bir refleks. I.P.'nin rolü 20. yüzyılın psikolojik düşüncesinin gelişiminde Pavlova.Psikhologicheskie issledovaniya N.N. Lange, AF Lazursky, A.P. Neçaev. Rusya'da G.I. Chelpanov Psikoloji Enstitüsü. L.S.'nin kültürel ve tarihi konsepti. Vygotsky. 1920'ler-1930'larda Rus psikolojisinin kaderi.

Konu 24. 20. yüzyılın ortalarında Rusya'da psikolojinin gelişimi.

S.L.'nin eserleri Rubinstein. Faaliyet teorisi A.N. Leontiev ve Moskova Psikoloji Okulu. B.M.'nin eserlerinde diferansiyel psikoloji ve psikofizyolojinin gelişimi. Teplova ve V.D. Bylitsyna olmayan. A.R. Luria. L.I.'nin eserlerinde pedagojik ve gelişim psikolojisinin gelişimi. Bozoviç, V.V. Davydov ve D.B. Elkonin. Leningrad Psikoloji Okulu B.G. Ananiev. Rusya'da Mühendislik ve Uygulamalı Psikolojinin Gelişimi, F.D. Gorbov.

Konu 25. 20. yüzyılın ikinci yarısında psikolojinin gelişimindeki genel eğilimler.

Psikoloji okullarının metodolojik sorunları, psikoloji konusunu bölme. Psikolojinin İkinci Krizi. A. Maslow ve hümanist psikolojinin gelişimi. Psikolojide bilgi yaklaşımı. Bir kişinin fonksiyonel durumlarını teşhis etmek için psikodiagnostik teknolojilerin ve yöntemlerin geliştirilmesi. Jean Piaget ve Cenevre Okulu. Asimilasyon ve uyum süreçlerinin birliği olarak gelişme ilkesi. Genel sistem teorisinin Piaget'in görüşleri üzerindeki etkisi. Sistemin yapısı kavramı ve denge ilkesi. Piaget'e göre ruhun gelişim aşamaları. B.F. Lomov'un sistem yaklaşımı.

İSİM DİZİNİ

sayfa

Aurelius Mark .......................................... 46

Adler A ................................................... 148

Ananiev BG ............................................ 221

Anokhin PK ............................................ 197

Aristoteles ................................................ 39

Bertalanffy L. von .................................. 211

Bekhterev VM ........................................ 219

Binet A .................................................... 108

Bogdanov A.A .............. • ....................... 209

Geniş Bükme D ....................................... 194

Bruner J .................................................. 201

Wertheimer M ........................................ 135

Sosis H .................................................... 193

Wundt K ................................................. 116

Vygotsky LS ........................................... 172

Galton F .................................................. 105

Hegel GW ................................................. 79

Helmholtz G. von ..................................... 94

Hipokrat .................................................... 28

Gorbov FD .............................................. 179

Darwin Bölüm .......................................... 87

Descartes R ............................................... 59

Demokritos ............................................... 30

Köhler B ................................................. 136

Kondillak E.B. de ..................................... 77

Kont 0 ......................................................... 9

Konfüçyüs (Kung Fu Tzu) ........................ 20

Kühn T ...................................................... 11

Lamarck JB ............................................... 85

Levin K ................................................... 140

Leontiev AN ........................................... 176

sayfa

Locke J ............................................... 64

Lomov BF ........................................ 225

Maslow A ......................................... 154

Neisser U .......................................... 202

Kuzansky'li Nicholas ......................... 55

Newton ben ........................................ 72

Pavlov IP .......................................... 124

Platon ................................................. 34

Piaget J ............................................. 223

Pirogozhin ben ................................. 216

Seneca L ............................................. 43

Sechenov IM .................................... 167

Simonov P.V .................................... 199

Ciltçi B ............................................. 161

Tolman E .......................................... 159

Watson J ........................................... 123

Fechner G ........................................... 93

Thomas Aquinas ................................ 52

Freud 3 ...................................... 130,   131

Haken G ........................................... 214

Gövde K ........................................... 157

Horney K ................................... 150,   151

Shannon K ........................................ 190

0 .......................................................... 48

Ebbinghaus ................................ GPO'su

Einstein A ........................................ 186

Empedokles ........................................ 26

Epiktetos ............................................ 44

YumD ................................................. 74

Genç K ............................................. 146

Boris Nikolayeviç Ryzhov.

Psikolojik düşünce tarihi. Yollar ve modeller

Yüksek öğretim kurumları için ders kitabı.

Editör E.A. Berezhnoy

Düzeltici T. V. Leonova

09.06.04 sete teslim edildi. 08.07.04 tarihinde yayınlanmak üzere imzalanmıştır.

Ofset kağıdı. Ofset baskı. 60x90/16 formatı.

Kulaklık "Zaman". Pech. l. 15. Uch.-ed. l. 15.

Dolaşım 1000 kopya. Zach. 6505 numara

Askeri Yayınevi, Askeri Yayınevi 125319, Moskova, Bolshoy Koptevsky proezd, 16

 

RYZHOV

Boris Nikolayeviç

Psikolojik Bilimler Doktoru, Profesör. Moskova Şehri Pedagoji Üniversitesi Laboratuvar Başkanı, Moskova Sosyal ve İnsani Yardım Enstitüsü Psikoloji Bölüm Başkanı.

Moskova Havacılık Enstitüsü ve Moskova Devlet Üniversitesi Psikoloji Fakültesi'nden mezun oldu. M.V. Lomonosov. Kozmonotların ve aşırı mesleklerin diğer temsilcilerinin faaliyetleri için psikolojik destek sorunları konusunda Rusya Bilimler Akademisi Biyomedikal Sorunlar Enstitüsü'nde çalıştı. Bir kişinin zihinsel performansının bütünsel bir değerlendirmesi için bir yöntem geliştirdi. Sistemik bir psikolojik motivasyon teorisi ve bilişsel yeteneklerin sistemik organizasyonu teorisini önerdi.

Monografların yazarı: "Sistemik Psikoloji" 1999, "Mental Performans" 2002, "Psikoloji Tarihi Ansiklopedisi" 3 kitap, 2001-2004, Psikoloji Tarihi 2003.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar