SEVGİ VE NEFRET...Jean-Jacques Rousseau..Voltaire

Bunlarada Bakarsınız

 

adam endor

 

Bölüm 1

İLK HARF

 

 

Voltaire! Voltaire! Bu isim on sekizinci yüzyıl boyunca ne kadar görkemli bir şekilde çınladı! Jean-Jacques Rousseau [1], gençliğinde bile Voltaire adının kulağa yakalanması zor bir kartalın çığlığı gibi özel geldiği Jean-Jacques Rousseau'yu çok etkiledi ! [2]Ağlama uzak, görkemli, gizemli ve güçlüdür. Kanatlarını açarak bulutların üzerinde süzülen ve güneşe doğru uçan devasa bir kuşun çağrısı. Bir gün kendisinin, yani Jean-Jacques Rousseau'nun, Voltaire'in yanında duracak kadar şanslı olacağını nasıl düşünebilirdi!

Bu düşünce tek başına Rousseau'nun başını döndürdü. Hayır, bu mümkün değil. Düşünmek korkutucu. O çok fakir ve Voltaire çok zengin. Aslında o hiçbir şey bilmiyor ve Voltaire'in sahip olduğu bilgi, zamanının tüm insanlarını hayrete düşürecek kadar fazla. Tembel bir zihne sahip ve Voltaire'in hızlı, sıçrayan zekası şimdiden bir efsane haline geldi.

Hepsinden kötüsü, o, Jean-Jacques Rousseau, bir tembel hayvandı. Ve Voltaire yorulmadan çalıştı, gece gündüz çalıştı. En sevdiği aforizması birçok kişi tarafından tekrarlandı: "Keşke dinlenmek bu kadar korkunç bir can sıkıntısına neden olmasaydı, dinlenmek ne kadar harika."

Ancak Jean-Jacques'ın lehine olmayan tüm bu farklılıklara rağmen, bir gün Voltaire ile aynı seviyeye geleceğine olan güvenini kaybetmedi. Bir gün mutlaka karşılaşırlar, yüz yüze gelirler.

Yoksulluğa rağmen, Jean-Jacques kitap satın almak için nasıl para bulacağını biliyordu. Bazen doğal tembelliğin üstesinden gelerek uyuma veya rüya görme arzusunu bastırdı ve gerekirse bütün gece işte oturabilirdi. Ve hafızası arzulanan çok şey bıraksa da, yine de şu veya bu konunun sonsuz tekrarı pahasına sağlam, temel bilgiler edinmesi gerekiyordu. Kendine itiraf etmesi gereken sıradanlığına rağmen, iradesi sayesinde, insanların ona dikkat etmesini sağlayabilecek harika, parlak bir şeyi kendi içinden sıkıştırmak zorunda kaldı.

Russo! Russo! Evet, onun da adı bir gün çalacak, bundan emin! Yapılması gereken fedakarlıklara rağmen her şeyi ne pahasına olursa olsun başaracak - şöhrete ulaşmalı, kendi şöhretine ulaşmalı!

Ah şu Voltaire!

Bu büyük adama layık olacağı ve Voltaire'in kendisine kollarını açacağı anı ne kadar sık, ne kadar farklı hayal ediyordu hayalinde. Rousseau'nun bacakları bükülecek. Sıcak gözyaşları akışı nedeniyle önünde hiçbir şey görmeden Voltaire'in ayaklarının dibine diz çöker ve mutluluktan ağlayarak haykırır: "Öğretmen!"

Ama herkesin saygı duyduğu bu adam çok asil, çok büyük, kendisinin bu kadar övülmesine ve başkasının bu şekilde aşağılanmasına müsamaha göstermeyecek. Jean-Jacques'ı nazikçe kaldıracak, ayağa kaldıracak, kucaklaşacak ve ünlü Parislilerin arkadaşlığını tanıtacak ve herkesin gözleri ıslak bir yerde olacak.

"Mösyö," diyecek Voltaire, "sizi harika edebi eserlerini birden çok kez alkışladığınız değerli bir Cenevre vatandaşı olan meslektaşımla tanıştırayım.

Jean-Jacques, hayal gücünün çılgına dönmesine izin vererek, Voltaire'in böyle bir toplantıda şöyle diyebileceğini öne sürdü: "Mükemmel felsefi araştırmaları, insanlığı yüzyıllar boyunca etkileyecek." Veya: "Onun inanılmaz matematiksel hesaplamaları, evren hakkındaki tüm anlayışımızı değiştirdi."

Hayalleri değişti, ancak asıl şey her zaman aynı kaldı: Voltaire ile muzaffer bir buluşma anı - kesinlikle ağlayan kardeşini kucaklıyor.

Jean-Jacques, hayal gücünü zorlayarak, bunun unutulmaz bir an olacağını düşündü, böyle bir karşılaşma şansının her geçen gün azaldığını gayet iyi biliyordu. Voltaire havada kaleler inşa ederken, inanılmaz bir azimle bir sonraki zaferini hazırlıyor.

Voltaire'inki gibi bir başarıya hiç kimse eşlik etmemiştir. Cizvit bilim adamları tarafından söylendi [3], Fransa'nın "mavi" kanının temsilcileri olan prenslerin ve düklerin çocuklarıyla çalıştı. Wit, Voltaire'in şiirleri henüz on yaşındayken beğenildi. Yeteneği ve eğitimi daha yirmi yaşında bile olmadan herkes tarafından fark edildi. Otuz yaşında dünya çapında ün kazandı. Ek olarak, Voltaire, uzun süredir, yüzyıllar boyunca kimseye verilmemiş olan çok çeşitli yeteneklerle ayırt edildi. Herhangi bir edebi türde akıcıydı [4], nesir ve şiir yazdı, komik ve trajik, sahne için bestelenmiş, tarihi eserlerin yazarıydı. Felsefe ve diğer bilimlerde zirvelere ulaştı.

Merope'nin prömiyerinin yapıldığı gün tiyatroda ilk kez bağırışlar duyuldu: “Yazar! Yazar! Bu daha sonra bir sahne geleneği haline gelecek ve tüm dünyayı etkisi altına alacak, oyun yazarının çarpıcı kişiliği karşısında oyuncuların yüzünü buruşturacaktı.

Üstelik Voltaire, edebi yaratıcılığın çeşitli alanlarındaki üretkenliğiyle şaşırttı. Voltaire otuz üç yaşındayken (ve Rousseau ancak on altı yaşındaydı ve henüz ustayla nasıl eşit olacağına dair hayallerle eziyet görmemişti), yayıncılar şimdiden onun eserlerinin koleksiyonlarını basmaya başladılar. Cilt sayısı sürekli arttı ve birkaç yıl içinde yüze ulaştı ...

Rousseau böylesine güçlü bir başlangıcı hayal etmiş olabilir mi? Özellikle de doğayı ne kadar tutumlu bir şekilde bağışladığını hatırlarsanız. Gerçekte, hiç yeteneği yoktu. Tek bir duygu. Ama o kadar güçlüydüler ki onu bütün olarak yuttular. Bazen bu tutkuların ölümüne yol açabileceğini kabul etti.

Daha sonra "Ben kınını eskiten kılıcım" diye yazacaktı. "Ve tüm hayatım bu sözle tanımlanabilir."

Bir olay örnek teşkil edebilir. Jean-Jacques, Madame de Warens'i uzun zamandır tanıyordu [5]ama henüz onun yatağını paylaşma daveti almamıştı...

Jean-Jacques, o bir dersi bitirirken genellikle iki ders yönetirdi. Madam o kadar yavaş yedi ki tekrar tekrar yemek zorunda kaldı ve bu onun sağlığını tehdit etti. Gerçekte, buna şiddetle karşı çıktı: kaç yıldır açlıktan ölüyordu!

Bir gün Jean-Jacques, Madam'ın bir et parçasını yavaşça kesip yavaşça ağzına götürmesini izledi. Dudaklar isteksizce aralandı, dişler çataldan bir parça çıkardı ve tembel tembel çiğnemeye başladı. Jean-Jacques, dudaklarının hareketlerinde sınırsız şehvet gördü. Ağır hareket eden çeneleri iştahsızlık gösteriyordu, bu da tombul bedeniyle, özellikle de iri göğüsleriyle çok iyi tezat oluşturuyordu. Karşı konulamaz bir arzu onu ele geçirdi ve Jean-Jacques yemekte bir kıl gördüğünü hayal etti.

- Beklemek! Beklemek! O bağırdı. saçın var...

Hemen ağzından yarı çiğnenmiş bir et parçası çıkardı, bir tabağa koydu, Jean-Jacques, aklını başına toplamasına izin vermeden hızla tabaktan aldı ve açgözlülükle yuttu.

Ona hayretle baktı. Geniş göğsünden yayılan tüm sıcaklık yüzüne hücum etmiş gibiydi. Yanakları kızardı. Madam onaylamayarak başını salladı. "Sevgilim... benim küçüğüm..." diye sitemle fısıldadı. Çocuğu yoktu, Jean-Jacques'ı tabiri caizse, bu konuyu önce onunla tartışmadan evlat edindi. Bunun hakkında hiç konuşmadılar. Ona "küçüğüm" dedi ve ona "anne" dedi.

Aşkın dalgasını kaçırmaktan korkan Jean-Jacques, sessizliği ilk bozan oldu. O ağladı. Ondan af diledi. Önünde dizlerinin üzerine çöküp bacaklarını sardı. Kendini ona açıklamaya cesaret edemiyordu. İçinde bir ateş gibi köpüren tutkuyu itiraf edemiyordu. Kendisini kuruladığı bir havlu veya iç çamaşırından küçük bir şey bulduktan sonra korkunç bir işkence yaşadığını, bu nesneleri binlerce sıcak öpücükle kapladığını kabul etmekten korkuyordu. Durduğu yere hayran kaldı, yakın olduğu gerçeğinden içtenlikle sevinç duydu. Onu topuklarıyla ezmek isteyen kızgın eski bir kraliçenin önündeymiş gibi onun önünde diz çökmeye hazırdı.

Böylesi her şeyi tüketen, taşan duygular Rousseau'nun tamamını açıklar. Öyle bir duygu gücüne, öyle bir tutkuya sahipti ki, tanımına meydan okuyordu. Dilini kelepçelediler. Hayatının sonunda bile bu durumu yaşadı ve başına gelenleri asla tam olarak açıklayamadı. Belki de bu yüzden kimse onu tam olarak anlamadı.

Özellikle Voltaire'e olan tutkusu kendini hissettirdi. Bu yöndeki karşı konulamaz sürüklenişin bir örneği, Jean-Jacques ile bir zamanlar Rus Çarı Peter için çalışmış bir maceracı olan Cenevre vatandaşı Bagere ile yaşanan olaydır [6]. Kader onu Chambéry'ye getirdi; Madame de Warens ile tanıştıktan sonra, onu bir tür spekülatif dolandırıcılığa dahil etmeye çalıştı.

Bir öğleden sonra bu Baguère, Jean-Jacques'ı satranç oynamaya davet etti.

- Satranç? diye mırıldandı Russo. Bu kadar iyi bilinen ve yaygın bir oyunu nasıl oynayacağını bilmediğini bu deneyimli adama itiraf etmekten utanıyordu.

"Satranç oynamayı bilmediğini mi söylüyorsun?" diye sordu Baghere gülümseyerek.

"Evet, elbette," diye kekelemeye başladı Jean-Jacques. - Muhtemelen değil. Hiç denemedim.

"Bence sen çok zeki bir çocuksun. Haydi. Tahtayı getir, sana ilk dersi vereyim.

Tanrım, ne yazık! Satranç oynamayı bilmiyorum! Elbette Voltaire oynuyor. Şüphesiz, üstlendiği her şeyde kıvrak zekalıdır. Ancak o, Jean-Jacques, tüm zeki ve kültürlü insanların rahatlamasına ve gevşemesine izin veren oyundan hiçbir şey anlamıyor.

Madame de Warens'in evinde satranç yoktu. Baghere, genç adamı bir kafeye götürdü. İlk başta, Jean-Jacques taşlar ve hareketlerle kafası karışmıştı. Özellikle de bir şeyi zaten biliyormuş gibi davranmaya çalıştığında. Ancak yarım saat sonra kıvrak zekalı genç oyunun özünü kavradı. Gözlerinin önündeki sis dağıldı ve bu sanatın temellerini çabucak öğrendi. Bir saat sonra Rousseau, kendisine bir kale kaybeden Baguera'ya karşı kazanmayı başardı.

"Pekala, şimdi senin için bir tekne feda edeceğim!" diye haykırdı Jean-Jacques.

Baguer sadece gülümsedi.

"Ne kadar küstah bir genç adamsın!" Senden bir oyun kazanmaktan çok, sana satranç oynamayı öğretmekle ilgilendiğimi fark etmedin mi?

- Kaybettin! Russo haykırdı. "Gördüğün gibi seni yenebilirim!"

"Pekala," dedi Baghere. - İsterseniz, lütfen. Bana bir tekne bağışlayabilirsiniz.

Elbette Jean-Jacques'ın yeni arkadaşı birkaç hamleden sonra kazandı.

Sevinme sırası Baghera'daydı, rakibinin ne kadar büyük bir karmaşa içinde olduğunu anladı.

Baghere, "Unutma genç adam, şampiyonlarla oynadım" dedi. - Paris'te Café Regent'in yıldızı Monsieur de Legal'ın öğrencileriyle oynadım. İlk dersten sonra beni yeneceğini nasıl düşünürsün?

Jean-Jacques'ın hayal gücünde yeni bir dünya açıldı. Satranç! Şampiyonlar tüm Avrupa'yı dolaşarak en iyi oyunculara meydan okudu. Her zaman ve her yerde sıcak karşılandılar, büyük saygıyla karşılandılar.

Jean-Jacques neden kazanan olmasın? Neden?

Kendisini zaten bir Avrupa şampiyonu olarak görüyordu, satranç sanatının tüm "yıldızlarının" ona nasıl teslim olduğunu görüyordu. Soylu evlere nasıl davet edileceğini hayal etti. Yüksek sosyete önünde neler yapabileceğini gösterecek: aristokratlar ve kraliyet kanından kişiler. Ve bundan sonra geniş bir tanınma kazandıktan sonra destansı eserler, dramalar bestelemeye başlayacak, çeşitli makineler icat edecek.

Ama Voltaire! Nedir bu Voltaire! Burası gerçekten saygıyı hak ettiği yer. Evrensel hayranlık. Bir gün arkadaşlarına hitaben onu tanıştırır: “Mösyö! Sizi satranç tahtasının en büyük ustası Cenevreli Jean-Jacques Rousseau ile tanıştırayım!"

Ertesi gün, Jean-Jacques bir satranç tahtası ve taşları aldı. Sürekli mali sıkıntı içinde olan Madame de Warens, Jean-Jacques'ın ihtiyaçları için her zaman biraz toparlamayı başardı. Kendisi için yeni bir şey keşfettiğinde onu ele geçiren tutkuya karşı koyamadı.

Genç adam, ünlü bir Yunanlı tarafından yazılmış bir satranç ders kitabı olan Calabrian Kitabı'nı satın aldı. Neredeyse çeyrek yüzyıl sonra Avrupa'nın en güçlü satranç oyuncusu haline gelen Fransız besteci François Philidor'un ders kitabı çıkana kadar eşi benzeri yoktu .[7]

Jean-Jacques, Madame de Warens onu sağlığı için gerekli ilaç ve iksirlerin hazırlanmasıyla ilgili işten azad eder etmez odasına çekildi. Onu terk etti, ama dinlenmek ya da boşta kalmak için değil. Satranç çalışmasıyla uğraşıyordu: açılış hamlelerini ve savunma seçeneklerini inceledi. Klasik kombinasyonları mümkün olduğunca onun ayrılmaz bir parçası haline getirmeleri için hissetmeye çalıştı.

Uykunun onu tamamen ele geçirmediği sabaha kadar kombinasyonların analizi üzerinde oturdu.

Bir gün odasından daha ince çıktı, uykusuzluktan solgundu. Sonunda satranç sanatında ustalaşmış gibi görünüyordu. Artık Jean-Jacques, Baghera'ya sadece bir kale değil, bir vezir bile feda edebilirdi!

Yani düşündü. Jean-Jacques, bir kafede bir masada Baguerette'in karşısına oturdu ve onun alaycı gözlerine bakarak rakibine kraliçeyi feda ettiğini duyurdu.

Satranç tutkunları, oyuncuların etrafında toplanmaya, acemi ile usta arasındaki garip rekabeti ilgiyle izlemeye başladı. Herkes Jean-Jacques'a şüpheyle yaklaşıyordu ve o da bunu seziyordu. Bu insanlardan, ona öyle geliyordu ki, her an aşağılayıcı bir kıkırdamaya dönüşebilecek bir ürperti vardı.

Tamam, onlara gösterecek! Kura ve beyaz taşlar çekmeyi bile reddedecek.

Maça her zamanki gibi Baghere başladı. Partinin hangi yönde geliştiği ancak üçüncü hamleden sonra anlaşıldı. Baguera, subayını dördüncü sahaya taşırsa [8], Jean-Jacques'ın başka seçeneği kalmayacak...

Bir dakika bekle! Böyle bir durumda ne yapacak?

Jean-Jacques kafasında bir sis hissetti ama hemen kendini toparladı ve artık tam olarak ne yapacağını biliyordu.

Peki ya Baghere üçüncü sahaya bir subay koyarsa? Yoksa bunun yerine bir piyonu ileri mi hareket ettirecek? Sonra ne?

Kendini kontrol etmeye çalıştı. Jean-Jacques, Baguerette'in kralı oynadığını görünce çok şaşırdı. Bilgisinin ne kadar belirsiz ve istikrarsız olduğunu fark etmeye başladı.

Bir piyonla oynaması gerekecek... Hayır, bir atla daha iyi.

Jean-Jacques, masanın etrafında toplanan amatörlerin tavsiyelerini dinleyerek tereddüt etmeye başladı.

Utancını gizlemeye çalışarak hızlı bir hamle yaptı. Sanki arkasında biri gülüyormuş gibi hissetti. Ve bu onu bitirdi. Ona beyni erimeye başlamış gibi geldi. Tüm hamleler ve karşı hamleler onun için birleşti. Düşünemeyecek durumdaydı.

Baghere bir hamle daha yaptı. Jean-Jacques kendinden kesinlikle emin görünüyordu. Hala küstahça gülümsüyordu. Jean-Jacques, ne yaptığının farkında olmadan, kaçınılmaz bir fiyasko hissederek ve her şeyin bir an önce bitmesini isteyerek, taşları rastgele yeniden düzenledi. Arkasında toplananların bir sonraki tavsiyesini duyunca, aniden öfkeyle bağırdı:

- Sessizlik!

Ama hemen pişman oldu. Bu öfkenin çocukça bir oyun olduğunu, yenilgisinin suçunu başkasına yükleme girişimi olduğunu anladı. Böylesine bariz ve beceriksiz bir manevradan utanıyordu. Oyun sona ermek üzereydi. Bir hamle daha yapan Baghere, "Bak!" dedi. Jean-Jacques, kralının bir çıkmazda olduğunu gördü.

Utanarak, umutsuzluk içinde tahtayı sert bir hareketle öyle bir itti ki figürler yere düştü. Sandalyesinden fırlayarak kafeden dışarı fırladı. Seyircilerin kahkahaları onun peşinden uçtu. Sokaklarda koşan Jean-Jacques, gözlerinin baktığı her yere koştu. Ne yaptığını bilmiyordu ama umurunda da değildi. Tek bir şey istiyordu - kaçmak, saklanmak, başkalarından sonsuza kadar saklanmak.

Voltaire! Voltaire!

Hayaller hayal olarak kalacak. Voltaire, ulaşamayacağı bir yerde olmaya devam edecek. Jean-Jacques tamamen bitkin bir halde yere düştü. Bir hıçkırık nöbetine tutuldu, kendini dizginlemeye çalışarak elleriyle ağzını kapattı. Jean-Jacques tek bir şey istiyordu - ölmek, bir an önce ölmek.

Kaç gece boşa gitti! Asla kimseye bir şey kanıtlamayı başaramadı. Jean-Jacques yine kafede toplanmış satranç severlerin kahkahalarını duydu, kulaklarında çınladı ve peşini bırakmadı. Kalbinin atışlarından, alnında oluşan soğuk terden, içinin yanmasından, yaşayacak çok az şeyin kaldığını hissetti.

Ama o daha çok genç, o yaşta ölmek mümkün mü? Güç dolu, ilk yenilgiden sonra yerde çaresizce yatamazsın. Güzel bir annesi var, Madame de Warens'i, en sevdiği kitapları, çalışmaları var. Ve yine de - öğretmen Voltaire!

Ve sonra satranç vardı. Sonunda düşündüğünden çok daha fazlasını öğrendiğine ikna olacaktır.

Paris'te birkaç yıl geçirdikten sonra yakın arkadaşı Denis Diderot ile birlikte yürüyüşe çıkacaktır [9]. O zaten ünlü bir yazar olacak ve Rousseau hala belirsiz olacak (ve görünüşe göre bu asla bitmeyecek!). Birkaç içki ve satranç oynamak için sık sık Mogis'in kafesine uğrarlar. Rousseau, Diderot'ya karşı her zaman hızlı ve inandırıcı bir zafer kazanacaktır.

"Her zaman kazanırsın," diye şikayet edecek Diderot, "ve aklımı başıma toplamama bile izin vermiyorsun.

Sadece oyunun amacını anlamıyorsun. Calabrian Kitabı'nı satın alın. Temel kumarları [10]ve savunma seçeneklerini öğrenin. Peki, kendim ne yaptım.

Ben de çalıştım! diye haykırdı Diderot. "Ama yine de çok ileri gittin.

"Kesinlikle bana yetişebilirsin, sadece denemelisin."

"Peki, bana bir figür bağışlamaya ne dersin?" Diderot teklif edecek.

- Ne oldu? Kazanmayı gerçekten seviyor musun? Bu durumda sadece kaleyi değil, veziri de feda etmeye hazırım ve kesinlikle bana karşı kazanacaksınız. Oyununuzun kazanmayı hak edip etmemesi önemli değil.

"Beni yanlış anladın" diyen Diderot kendini haklı çıkarmaya başlayacak. "Sadece beni sürekli yenmekten ne zevk aldığını bilmek istiyorum. Kendiniz için ek zorluklar yaratır ve aynı zamanda kazanırsanız, o kadar çok onur kazanırsınız.

Rousseau, "Oyunun adil olmadığını düşünüyorsanız, o zaman oynamaya değer mi?

— Hayır, öyle demedim. Sürekli beni dövmekten sıkıldığını sanıyordum.

Hayır, sıkıcı değil. Sakıncası yoksa eskisi gibi oynayacağız. geliyor mu

"Mükemmel," diye katılıyor Diderot, kalıcı bir kaybeden rolüne katlanarak.

Daha sonra, her ikisi de büyük bir ün elde ettiklerinde (ve Rousseau, Diderot'yu gölgede bırakır) ve büyük bir tartışmadan sonra ayrıldıklarında, Diderot şöyle yazacaktır: “Rousseau'nun benden üstün hissetmesi için ne de silinemez bir arzu! Satranç oyunu gibi önemsiz bir şeyde bile.

Görünüşe göre Diderot eski arkadaşını anlamadı. Rousseau için satranç oyununun ne kadar önemli olduğunu hiçbir zaman anlamadı. Neden bu kadar kazanmaya ihtiyacı vardı?

Nedeni Voltaire'di.

Voltaire'in nasıl Jean-Jacques Rousseau'nun takıntısı haline geldiğini tam olarak anlamak için, onun Voltaire'e yazdığı ilk mektubuna bakmak gerekir. Kalem ve kağıt almak için gerçek bir bahaneden önce kaç tane hayali mektup yazdı!

"Mösyö!

On beş yıldır, genellikle yeteneğini keşfettiğiniz gençlere verdiğiniz ilginize layık olmaya çalıştım ... "

Genç insanlar? Ne yazık ki, o kadar genç değil! Neredeyse otuz üç yaşında, sanırım öyle. Ve ünlü besteci Jean Philippe Rameau'ya yazmak için Voltaire'den çok daha fazla sebebi var . [11]Bir müzisyen olarak, Fransız dauphin'in İspanyol infanta ile evlenmesi vesilesiyle Voltaire tarafından Rameau'nun müziğine yazılan oyun meraklısı "Prenses Navarre" ı izlemesi teklif edildi. Prömiyeri Versay Sarayı'nda yapılacaktı [12]. Operanın, ne Voltaire ne de Rameau'nun vakti olmayan bazı değişiklikler yapması gerekiyordu. İkisi de, Fransa'nın İngiltere'ye karşı kazandığı askeri zaferleri yücelten başka bir tutkulu opera olan The Temple of Glory üzerinde çalışıyorlardı [13].

Kısacası, müzikal bir "hack" idi. Yani, iddiasız izleyici için. Ve Rousseau bunu mükemmel bir şekilde anladı. Bu bağlamda şunları yazdı:

“... cılız çabalarım ne kadar başarılı olursa olsun, sonuçta size olan hayranlığımı ve derin duygumu bizzat ifade edebilmem için sizinle tanışma şerefine nail olursam, yine de bu benim için şanlı bir yardım olacaktır. Ben, mösyö, sadık ve alçakgönüllü hizmetkarınız olarak sizi beslediğime saygı gösterin ... "

Süslü yazı stili, o zamanın yazışmalarının doğasında var. Jean-Jacques, "zayıf çabaları" Voltaire'i tanımasına yardımcı olursa amacına ulaşacağına gerçekten inanıyordu.

İlk satır özellikle ciddi görünüyor: "On beş yıldır ilginize layık olmaya çalıştım ..." Rousseau hayatında hiçbir yazara bu kadar gösterişli bir şekilde dönmedi - sadece Voltaire'e. Mektubun ilk yayıncısı bu satırlara "hastalıklı bir özenle yazılmış" yorumunu yaptı. Evet, aslında "acı verici bir hassasiyetle" yazılmıştı. Voltaire için bu önemli değildi, ancak tavan arasında yaşayan, neredeyse tanınmayan ve her zaman paraya ihtiyacı olan bir yazar olan Jean-Jacques için bu, dünyadaki her şey demekti. O bir hiçti ve bu "hiç kimse" önemli bir kişiye mektup yazmıştı.

Toplantıları Aralık 1745'te gerçekleşti. Paris'te tanışmışlardı - Voltaire elli bir, Rousseau ise otuz üç yaşındaydı.

Fransızların İngilizlere karşı kazandığı büyük zafer Fontenoy savaşını anlatan şiirini henüz bitirdiği ve matbaaların artan talebi karşılayamadığı o dönemde Voltaire'in adı her zamankinden daha çok konuşuluyordu [14]. kitabı için. Parisliler, İngilizlere karşı böylesine nadir bir zaferin şerefine bu şiirin satırlarını ezbere bildikleri için gurur duyuyorlardı. Voltaire, muzaffer eseriyle diğer şairleri geride bırakmakla kalmadı, aynı zamanda seçkin kahramanlardan da söz ettirmeyi başardı. Savaş alanında bulunan Fransa kralı da dahil olmak üzere herkes bundan hoşlandı .[15]

ona önemli bir maaş, Versailles'daki kraliyet sarayında ücretsiz bir daire getiren ilk oda hurdacısı olarak atandı . [16]Ayrıca kralın yeni metresi Jeanne Antoinette de Pompadour'un yorulmak bilmez desteği sayesinde [17]Voltaire'in adı, Fransız Akademisi'ndeki boş bir koltuk için aday listesine dahil edildi. Doğru, Voltaire'in tüm bu onurlara gerçekten ihtiyacı yoktu. Evet ve para da. Uzun zaman önce ünlü oldu, kitapları çevrildi ve medeni dünyanın her yerinde yayınlandı. Ayrıca kendisi de iyi, oldukça kurnaz bir finansördü. Alım satımlarda hep başarılıydı. Kâr amaçlı yapay aldatmacanın faydalarını anlayan ilk girişimcilerden biriydi. Ayrıca ağabeyinin ölümünden sonra bir servet aldı. Çok zengin bir adam olan Voltaire, parasını Paris Belediye Binası'nın menkul kıymetlerine, büyük bir bankaya - Paris-Duverny ve ticaret şirketine yatırdı. Aralarında "gri seçkinliğin" yeğeni olan ünlü Richelieu Dükü'nün de bulunduğu önemli kişilere cömertçe büyük meblağlar ödünç verdi . [18]Sonuç olarak Voltaire, Fransa'nın en zengin adamlarından biri oldu.

Versailles'da bir odaya ihtiyacı yoktu ve onu çok nadiren kullanırdı. Paris'te güzel bir dairesi vardı. Ayrıca metresi Madame du Chatelet, [19]ailesinin şatosunu emrine verdi.

Rousseau bunların hiçbirini bilmiyordu. Bu süre zarfında işsiz bir ev sekreteriydi. Bu arada Voltaire bir keresinde bu meslekten insanlara karşı tavrını karakteristik alaycılığıyla ifade etmişti: “İyi bir aşçı için ayda bin beş yüz ödemeniz gerekiyor. Bu miktar için en fazla üç sekreter kiralayabilirsiniz. Ancak Rue de Cardier'deki evlerden birinin tavan arasında ona bir mektup yazan Rousseau, bu konuda hiçbir şey bilmiyordu. Voltaire'in Paris'te çok rağbet gördüğünü, her gün üç dört asilzade evinde yemek yemek zorunda olduğunu, orada burada bir şeyler atıştırdıktan sonra, seyirciyi esprileriyle ıslattıktan sonra, araba ve özür dileyerek ayrıldı - başka bir yerde bekleniyordu. Rousseau, modaya uygun bir salonda bir kez bile, efendiye davet edilmediği için yalnızca hizmetkarların masasında yemek yiyebilirdi.

Bu her zaman gururunu incitir ve öfkeli Rousseau kaçtı, akşamı yemek yemeden geçirmek zorunda kaldığı tavan arasına döndü.

Rousseau, en azından uzaktan, büyük Voltaire'in bir görüntüsünü görmeyi başardı mı? Kuşkusuz, tiyatro fuayesinin koşuşturmacasında biri kulağına hayranlıkla fısıldadı: “İşte Voltaire. Görmek? Şuradaki, keskin yüzlü, uzun, kanca burunlu, bacakları pipo sapı gibi olan.

Ama aslında kimse Voltaire'i işaret etmeyecekti. Gereksizdi. Kim onu görerek tanımaz? Kim fark etmeyecek? Doğru, her zaman arkadaşlarıyla birlikte ortaya çıktı, hayranları ve dilekçe sahipleri ile çevriliydi. İnsanın Voltaire'i yalnızca bir kez görmesi yeterliydi ve onu unutmak ya da başka biriyle karıştırmak imkansızdı. Sıska, bir şerit gibi. Omurgası korkunç bir şekilde bükülmüştü - sağ omzunun yanında küçük bir tümsek göze çarpıyordu ve soldaki ise tam tersine biraz düştü. Bu, büyük düşünürün tüm hayatını kitaplara yaslanarak geçirdiğini bir kez daha doğruladı. Yürürken bir balıkçıl ya da başka bir su kuşuna benziyordu. Aşırı zayıflığı ve kamburluğu nedeniyle Voltaire orta boylu bir adam gibi görünüyordu. Gaga benzeri burnu, diş sayısı azaldıkça büyüdü. Aynı nedenle, ağzı gittikçe daha fazla battı, dar yüzünde her zaman bir tür doyumsuz ifade vardı: Görünüşe göre dünyadaki hiçbir şey onun her şeyi tüketen doymak bilmez merakını doyuramazdı. Ama tekrar edelim, onu en çok etkileyen şey zayıflığıydı. Voltaire, varoluşunun acımasız yasasını uzun zaman önce çıkarmıştır: "Ma besogna in verita morir da şöhret per vevire" - "Aslında, yaşamaya devam edebilmem için açlıktan ölmem gerekiyor." Bir keresinde bu cümleyi, bu harika ülke olan İtalya'ya hiç gitmemiş olmasına rağmen, hayran olduğu ve çok iyi bildiği bir dilde İtalyanca yazmıştı. Ancak bu şekilde bağırsakları Medusa'nın başındaki yılanlar gibi iç içe geçtiğinde ağrılı kolikle savaşmayı başardı [20].

Açlıktan ölmek, sürekli açlıktan ölmek - var olma hakkı için yaşam tarafından ondan böyle bir bedel talep edildi. Ve memnuniyetle böyle bir değiş tokuşa gitti. Herkesin ona bakması onu sinirlendirmişti. Almanya'ya vardığında, arabayı otelin önünde bırakırken, gözlerini ondan ayırmayan bir seyirci kalabalığı gördü. Yeleğini fırlatarak bağırdı: “Mükemmel! Yürüyen iskeleti görmek için sabırsızlanıyorsunuz. İşte karşınızda!”

Bu adamdaki her şey, hatta sağlık durumu bile sürekli olarak derin bir ilgi uyandırdı. Bu arada Voltaire, arkadaşlarına yazdığı mektuplarla onu destekledi.

"Ölü doğdum," diye tekrarlamayı severdi. Voltaire, ebenin onu ölü doğmuş olarak gördüğünü ve gereksiz bir şey olarak onu bir kenara ittiğini söyledi.

Voltaire'in ünlü sözü: "Ölüm ızdırabımı yarıda kesiyorum" sözü her zaman herkesi gülümsetmiştir. Çok komikti, çünkü bir, son, mektup, bir tane daha, son, şiir, oyun, kitap yazmak için "ölüm döşeğinden" kalkmak zorunda kaldı.

Birçok düşmanı iftira atmayı severdi:

- Uzun zaman önce öldüğü için bu adamı sonunda kim gömecek!

Ancak arkadaşları, her an ölmeye hazır olduğu için onu daha da çok sevdi. Ne de olsa insanın başına gelen kader bu değil mi?

"Uzun yaşadıysam," diye açıkladı Voltaire, "bunun nedeni sakat olarak doğmamdı."

Ve insan yaşamının ne kadar zor ve kırılgan olduğunu anlayan milyonlarca insan, ortak trajediye gülme yeteneğinden dolayı ona teşekkür etti ve kendisinden "bir ayağı mezarda duran ve bir diğeriyle tekmeler."

Bu büyük adamı görünce Jean-Jacques'ı nasıl bir duygu fırtınası sardı, kalbi ne kadar tatlı bir şekilde heyecanlandı! Onun önünde diz çökmek ne büyük bir istek! Ama bu saçmalık! Voltaire'in onu arkadaşlarıyla tanıştırmak için ayağa kaldırmasına ne gerek var? Kim o? Şimdiye kadar bir an bile ilgisini hak edecek ne yaptı?

Önce onun neler yapabileceğini göstermelisiniz ve ancak o zaman Voltaire'in önünde diz çökmesi mantıklı olacaktır. Ayrıca, etrafı sürekli hayranlar ve beğenisini arayanlarla çevrili bir kişinin önünde diz çökmek o kadar kolay değil. Bunların arasında Voltaire'in çocukluk arkadaşı bu can sıkıcı, can sıkıcı Nicola Thieriot da var. Ona "gürültülü trompet" lakabı takıldı - görünüşe göre, bu hayattaki tek mesleği büyük düşünürü yüceltmekti.

Yıllar önce çalıştığı hukuk bürosunda basit bir avukattı ama daha doğrusu Voltaire aylaktı. Baba, genç Voltaire'in hayatını yazarlık kariyerine adama arzusunu inatla reddetti. İnatçı genç adam, arkadaşı Thierry üzerinde öyle bir etkiye sahipti ki, ikisi de içtihatla yollarını ayırdı: biri bunu yazma arzusu nedeniyle, ikincisi - yazarın idrarını yüceltmek için yaptı.

Thierry kelimenin tam anlamıyla Voltaire'e bağlıydı, emirlerinden herhangi birini yerine getirdi, kuryesi olarak çalıştı. Voltaire Paris'ten ayrıldığında, Thierriot onun yerini aldı. Sahibinin yokluğunda başkentte unutulmamasını kıskançlıkla sağladı. Thieriot bütün günlerini Paris mahallelerinde dolaşarak geçirdi ve ara sıra farklı topluluklarda Voltaire'in son zarif nüktesini tekrarladı. Cebinden Voltaire'in son mektubunu çıkardı, yüksek sesle bir şeyler okudu ve edebi planları hakkında rapor verdi. Bu tür taktikler, Thierryo'ya Paris'in bütün kapılarını açtı: En soylu evlerin en bol sofralarında oturdu, iktidardakilerle bir araya geldiği sosyal olaylarda. Ve operasyonel "Mercure de France" Voltaire'in yeni mektubunu yayınlamış olsa bile, başkentin kaymak tabakası onun içeriğini Thierryo'dan zaten biliyordu. Bu mektupları, Dilenci Keşiş lakabını aldığı ölçülü bir genizden gelen sesle okudu.

Bu, Voltaire'in ikinci kişiliği Thierriot'du. Borcunu ödemeyi unutarak büyük Fransız'dan sık sık borç para alırdı. Voltaire tarafında yalnızca şaşkınlığa neden olan ücretlerini cebe indirdi. Hatta Voltaire'in el yazmalarını çalmayı ve yeni eserlerinin ortaya çıkmasını dört gözle bekleyen zengin insanlara satmayı bile başardı. Ve Voltaire edebiyat hırsızına karşı hiçbir şey yapmadı. Thieriot, Voltaire'in çıkarları doğrultusunda yaşadı, havasını soludu. Bununla birlikte, yetkililerle oldukça sık olan bir sürtüşme yaşadığında, patronunu tamamen unuttu. Ayrıca ihanet etme yeteneğine de sahipti. Ama Voltaire onu hep affetti.

Pek çok kaygan tip Voltaire'in etrafında dönüyordu, örneğin 1727'den 1741'e kadar işlerini yöneten Mussino. Her an Voltaire'i "önemli" bir belgeyi imzalamaya zorlayabilir, Cezayir ekmeğinin arzının bir yüzdesini alma veya birine para verme hakkını ondan zorla alabilirdi.

Voltaire'in koruyucusu Linant, Becular d'Arnot ya da Jean-Francois Marmontel de (peruk takmasa da hâlâ rahibin mor cüppesini takıyordu) daha iyi değildi. Ve kısa süre sonra Voltaire örneğini izleyerek giydiği saten kıyafetler ve danteller, onu bir rahibin kariyerine sonsuza kadar veda etmeye zorladı.

Elbette Voltaire, yeni oyununda rol almaya can atan aktrislerle çevriliydi. Ve hatta onu şu ya da bu tiyatro locasına, gösteriden sonraki bir akşam yemeği partisine davet etmeye çalışan bekçiler bile.

Jean-Jacques o tapılan figüre ne kadar açgözlü bakıyordu! Voltaire, güzel peruğunun buklelerinden (o zamanın en pahalısı, doğal gri at kılından yapılmıştı) parlak kırmızı çoraplarla kaplı bacaklarına kadar kusursuz bir zarafet ve incelik yayıyordu. Nadir bir sakinliğe sahip bir adamdı. Her an dudaklarından en keskin keskinliğiyle çıkmaya hazır olan iyi huylu gülümsemesi, fışkıran yeteneği ve geniş bilgisi, birçok kişide umutsuzluğa varan kıskançlık uyandırdı.

Bir gün kendisine, büyük güçlerin huzurunda çekingen hissedip hissetmediği soruldu. Voltaire, "Henüz değil. Ama benim tek bir ruhum var ve bunlardan iki tanesine sahip olan birinin yanında kesinlikle utanacak ve dilim tutulacak.

Rousseau, ikisini belki de sonsuza dek ayıran derin uçurum tarafından vurulmamış mıydı? O kim? Beş parasız, toplumdaki yeri için çaresizce savaşan ve şu anda kaba, görgüsüz bir kadın olan Teresa Levasseur, bir çamaşırcı ve bir garsonla birlikte yaşayan bir adam. Fahişelik kariyerinden önce çok az zamanı kalmıştı. Bu cahil, okuma yazma öğrenmekle hiç uğraşmadığı için, yılın on iki ayını bile sayamazdı. Ve yakınlarda, çok yakında, o zamanlar zengin, parlak bir güzellik ve bilgili bir kadın olan Madame du Chatelet ile ünlü tutkulu aşk ilişkisini sürdüren Voltaire'i gördü. Fransa'nın tamamı bu iki filozofu biliyordu - bir erkek ve bir kadın - eski kalesini nasıl bir tür fiziksel ve kimyasal laboratuvara ve tiyatroya dönüştürdüklerini, orada ne kadar harika yaşadıklarını, günlük hayatlarını bilimsel deneylere, çalışmaya ve incelemeye adadıklarını biliyordu. okumak (markiz, Newton'un matematiği üzerine yaptığı çalışmayla meşguldü [21]ve Voltaire, muhtemelen bir sonraki başyapıtı olacak olan, insanlığın ahlakı ve alışkanlıkları üzerine bir makale yazıyordu). Akşamları, kural olarak, ev performanslarına ayrıldılar. Voltaire sadece bunlara katılmakla kalmadı, aynı zamanda isteyerek yeni oyunlar da yazdı.

Peki, ona kıyasla Rousseau kim? Hiç kimse. Acınacak bir şey yok.

Ve tavan arasında otururken yazdığı mektup, aslında karanlık derinliklerden parlak yüksekliklere koşan bir çağrıydı. En yüksek doğrulukla değilse nasıl yazılır? Sonuçta, başarısına ne kadar bağlıydı!

Küçük Teresa'sı örgü iğneleriyle kapıyı çaldığında ne kadar kötü bir şekilde "Sessiz ol!" diye bağırdı. Ve bu sınırlı, boyun eğen yaratık, korkmuş bir fare gibi sustu, kendisinin de bu mücadeleye dahil olduğundan ve sevdiği kişinin hem hayatını hem de kendi hayatını feda etmeye hazır olduğundan şüphelenmedi bile, Teresa (ki bu gerçekten oldu!) , sanki tüm oyun uğruna bir piyonu feda etmekle ilgiliymiş gibi. İlk yayıncısının şu cümleyi söylemesine şaşmamalı: "Acı verici bir özenle yazılmış."

Voltaire, hiçbir şeyi yeniden yazmadan her şeyi tek bir kopya halinde yazardı. Kendi sözleriyle "currento calamo" yazdı - Tanrı'nın ruha koyduğu gibi, yani kalemden yuvarlandığı gibi. Sonra müsveddeyi kopyalarını çıkarıp postaneye gönderen sekreterlerine verdi ve bir nüshası her zaman Voltaire'in kişisel arşivinde kaldı. Bu uygulama Rousseau'nun zevkine göre değildi. Bu, Voltaire'in hakkıdır, onun hafif, ışıltılı yazma yeteneğini hesaba katarsak - her an hikayeyi yarıda kesebilir ve şiire geçebilir. Bunu çocukken ve sekseninci doğum gününe yaklaşırken yaptı. Bir keresinde, Düşes Choiseul'a yeni girişiminin ürünü olan oklu ilk ipek çorap çiftini gönderirken, ona şöyle başlayan harika dizeler içeren bir mektup ekledi: "Madam, tasarımını görmek için ayaklarınıza kapanıyorum. güzel oklar üzerinizde... »

Rousseau, özellikle Fransızca'da mükemmelliğe ulaşamadığı için üzüldü. Voltaire, Paris'te doğup büyüdü ve en saf Fransızcayı konuştu, nüansları o kadar net ve kesin bir şekilde konuştu ki, onu dinlemek bir zevkti. Ve Rousseau'nun konuşması, inatla onu terk etmeyi reddeden Cenevre sözlerini ve ifadelerini hâlâ koruyordu. Son zamanlarda, küçük bir broşür yayınlamayı başardı (ne yazık ki, baskısı hiçbir zaman sonuna kadar basılmadı) ve hemen bir eleştirmen ve sadece biri, yazara "barbarca Fransızcası" nedeniyle saldırdı. Tüm bunları ve çok daha fazlasını sürekli olarak kafasında tutması gerekiyordu, bu da şüphesiz Rousseau'nun Voltaire'e yazdığı mektubun o ilk trajik satırlarına yol açtı: “Mösyö, on beş yıldır kendimi ilginize layık kılmaya çalışıyorum .. iç acıları mı? Yardım çağrısı mı?

Voltaire! Voltaire! On beş uzun yıl sürdü...

 

Bölüm 2

VOLTAIRE'E DİKKAT!

 

Rousseau'nun Voltaire'e yazdığı ilk mektubunda bahsedilen on beş yıla geri dönersek ne buluruz? Rousseau o zamanlar on yedi ya da on sekiz yaşlarındaydı, Neuchâtel bölgesindeki küçük İsviçre köy ve kasabalarını dolaşarak zar zor müzik dersleri alarak geçimini sağlıyordu. Öğrencilerinden en az bir adım önde olabilmek için müzik becerilerini özenle geliştirdi. Aynı şey daha sonra satrançta olduğu gibi müzikte de başına geldi. O sadece seslerin dünyasını bilme arzusundan ölüyordu, dünyadaki her şeyi bilmek istiyordu, ama aslında hiçbir şey bilmediğini dürüstçe kabul etmek zorunda kaldı. Hatta uyumu ele alalım. O günlerde bu alandaki tek ders kitabı Rameau'nun kitabıydı. Dağa, müzik sanatının doruklarına giderek daha fazla güvenle tırmandı ve müzik dünyasında giderek daha fazla güç kazandı. Zamanımızın en ünlü müzisyeni olur ve Voltaire dahil en ünlü edebiyat ustalarını operalar yaratmaları için kendine çeker.

Rousseau, Rameau'nun ders kitabını gece gündüz elinden bırakmadı. Ama uyum içinde hiçbir şey anlamadı. Ancak bu onu durdurmadı. Rousseau inatla kitabı incelemeye devam etti. Bir kenara bırak, tekrar geri geldi. Ve ders kitabını ilk satırdan son satıra kadar yeniden yazmak aklına geldiğinde - bu durumda, kesinlikle her şeyi daha iyi anlayacak ve hatırlayacaktır. Rousseau onu birden çok kez yeniden yazdı. Orada verilen her örneği tekrarladı. Genç adamın sınırsız umutsuzluğa kapıldığı noktaya geldi - bu materyali asla öğrenemeyeceğini anladı. Ama umutsuzluk bile onu durduramadı.

Neuchâtel'deki son öğrencisini kaybeden Rousseau, neredeyse yoksullaşan küçük Boudry kasabasına gitti ve yerel bir otele yerleşti. Orada mor cüppeli bir Yunan rahiple tanıştı. Kudüs'ün arşimandriti gibi davrandı. Genç adama, Rusya'nın Tsarina'sı gibi önemli kişiler tarafından imzalanmış, büyük el yazısıyla yazılmış, zengin bir şekilde dekore edilmiş mektupları gösterdi.

"Kutsal Kabir için para toplamaya gönderildim!" diye haykırdı imzaları işaret ederek.

Rahip sürekli olarak dil sorunuyla karşı karşıya kaldı ve Rousseau İtalyanca bildiği, Fransızca ve biraz Almanca bildiği için ona kişisel tercüman olmasını teklif etti. Dünyadaki her şeyden çok seyahat etmeyi seven ve hâlâ bir tabak lezzetli yemek umabilen Jean-Jacques memnuniyetle kabul etti.

Böylece birlikte bir şehirden diğerine gittiler ve sonunda Solothurn olarak da bilinen Soler'e ulaştılar. Orada, Levant'ta uzun yıllar geçirmiş katı ve deneyimli bir diplomat olan Marquis de Bokkan'ın başkanlık ettiği bir Fransız büyükelçiliği vardı [22], bu nedenle Yunan din adamlarının tüm numaralarına mükemmel bir şekilde aşinaydı.

Archimandrite hemen tutuklandı ve suçluyu sahtecilikten dolayı cezalandıracak ve cezalandıracak olan sivil yetkililere teslim edildi. Bu olaylardan dehşete düşen Rousseau, merhamet diledi. Büyükelçiye, tüm bunlara yalnızca cehaletinden bulaştığını açıkladı, her türlü cezaya katlanmaya ve her tavsiyeye uymaya hazır olduğuna yemin etti. Genellikle, genç Rousseau uygunsuz davranışlarda bulunmaktan hüküm giydiğinde, herkeste sempati ve acıma uyandırdı. Bu, neredeyse kız gibi görünmesine katkıda bulunmuş olabilir. Ayrıca, annesinin doğumu sırasında nasıl öldüğüne, ikinci kez evlenen babasının onu nasıl terk ettiğine, zalim bir efendiden nasıl kaçmayı başardığına - kısacası, hatta yumuşatabileceğine dair dokunaklı hikayeler anlatmayı biliyordu. en sert taş

Genç adamın samimi itiraflarından derinden etkilenen Fransız büyükelçisi, nihai bir karar vermek için acele etmemeye karar verdi ve onu akşam yemeğine davet etti. Yemekten sonra Marquis de Bonac, Rousseau'yu uyuması için ayarlayan sekreteri de La Martinière ile birlikte terk etti. De La Martinière, genç adamı odasına götürdü ve komplocu bir ses tonuyla şunları söyledi:

- Ne tesadüf! Rousseau, geceyi Rousseau'nun odasında geçirecek. Buna ne diyorsun? Genç adamın ifadesiz yüzüne bakarak ekledi: "Ne yani, büyük Rousseau hakkında hiçbir şey duymadın mı [23]?" Soyadınız Rousseau, değil mi?

"Evet, mösyö," diye yanıtladı genç adam.

- Bu senin gerçek ismin mi?

- Yemin etmeye hazır. Dilerseniz detaylı sorgulamayı kendiniz yapabilirsiniz.

"Öyleyse, büyük adaşın adını duymamış olmana gerçekten çok şaşırdım."

Belki Jean-Jacques büyük Rousseau'yu duymuştur ama ona hiç önem vermemiştir. Bununla birlikte, genç adam tam bir cehalet göstermek istemedi ve gözlerini kitapların olduğu bir rafa sabitleyerek, bir mumun zayıf ışığında, sırtında altın harflerle tanıdık bir soyadının gösteriş yaptığı bir cilt gördü.

"Yani yazar Rousseau'yu mu kastediyorsun?" hile yaptı.

Sekreter, "Bana öyle geliyor ki, onunla akrabasınız," dedi.

"Maalesef hayır," diye itiraf etti Jean-Jacques. "Ama buna gerçekten inanmak istiyorum. Hayalim yazar olmak.

Genç adam doğruyu söyledi ama aynı anda birçok farklı kariyer hayal etti. Ancak şimdi her zamanki kadar yazar olmayı istiyordu.

Yani gerçekten yazar olmak istiyor musun? diye sordu de La Martinière, haylazca gülümseyerek. - Çok çok iyi. Bu durumda Voltaire'e dikkat edin! Özellikle böyle bir isim taşıyorsanız - Rousseau.

Nasıl olur? Voltaire'den sakının mı? Özellikle de Rousseau adını taşıyorsa? Bu ne anlama geliyor?

Sonunda Jean-Jacques, sekreterin onunla sadece dalga geçtiğini anladı, ancak yine de bu sözler genç adamı incitti. Böyle bir uyarının arkasında ne olduğunu bulmak zorunludur. Ve kim bu Voltaire?

Elbette Rousseau, Voltaire'i zaten duymuştu. Fransız düşünür, kendisi için ustaca yüksek sesli reklamlar yarattı. Şimdiye kadar Voltaire'in adı onun için hiçbir şey ifade etmemişti. Ve aniden isim kulaklarında çınladı.

Ondan neden korkayım? - O sordu.

"Öncelikle," dedi de La Martinière, "çünkü bugün yazabilen herkes Voltaire'e karşı dikkatli olmalı. Ne de olsa Voltaire bizim en büyük yazarımız. İşini ciddiye almayan tüm yazarlara amansız bir savaş ilan etti. Yetenekten yoksun bırakılan, her türlü hileyle onun yerine geçmeye çalışan herkese karşı konuştu. Eleştiri söz konusu olduğunda, tüm dünyada Voltaire'den daha yetenekli kimse yoktur. - Birisi, ama ihmalkar bir karalamacının zayıflıklarını kesinlikle fark edecek, onu tüm kurallara göre bitirecek; böyle bir kişinin yerden düşmesi, tekrar kalem almaktan daha iyidir.

Voltaire'in imajı Rousseau'nun gözleri önünde belirdi: Tahtta bir kral gibi oturuyor ve insanlığın şimdiye kadar yarattığı eserler hakkında cümle cümle söylüyor.

"Size gelince," de Da Martinière aceleyle ekledi, "Voltaire'in sizinle mümkün olan en kısa sürede ilgilenmeye çalışması oldukça olası. Ve çok yakında.

"Adım Rousseau diye mi?"

- Evet elbette. Adını gizleyemezsin. Elbette kendinize bir takma ad seçebilirsiniz. Ama Voltaire'i kandırabileceğinizi düşünmeyin. Bu adam her şeyi bilecek. Hristiyan adınız Jean Baptiste değil, bir ihtimal?

— Hayır, benim adım Jean-Jacques.

En azından bunun için kadere teşekkür et.

- Ve aslında, Voltaire'in Jean Baptiste Rousseau'ya karşı nesi var? Jean-Jacques sordu.

- O bir muhbirdi.

— Muhbir mi? Voltaire'i suçladığını mı söylemek istiyorsunuz? Ne iletti? Kime? Polis?

- Hayır, hiç de değil. Sadece Voltaire'in For and Aleyhte şiirinin yazarı olduğunu söyledi. Doğru, herkes bunu uzun zamandır biliyor.

“Ama zaten herkes tarafından bilinen bir şeyi bildirdiyse, bunun ne yararı var?

Rousseau çok şaşırmıştı. Belki de yazmak ahenk gibidir... Orada hep sandığınızdan çok daha zor şeylerle karşılaşırsınız.

Ne kadar kapsamlı bir sistem! Bir insanın ne kadar bilmesi gerekir, ne kadar!

"Evet," diye devam etti sekreter, "herkes bu şiiri Voltaire'in yazdığını tahmin etti. Din karşıtı şiiri başka kim alacak? Cholier, şair Cholier [24], oldukça din karşıtı bir insandı, ancak çok fazla yeteneği yoktu, bu yüzden böylesine harika bir şiirin yazarı olması pek mümkün değildi. Ve sonra ilahiyatçılar [25]ve din adamları [26], şiirin alenen ateşe verilmesini ve yazarın, yani Voltaire'in derhal tutuklanmasını talep ederek bu eserin yazarına şiddetli bir saldırı başlattılar.

Yetkililere gelince, yüzyıllardır tüm Avrupa'yı etkisi altına alan dinsel zulümden çoktan bıkmış laik yetkilileri kastediyorum, mutlu bir şekilde şöyle dediler: "Voltaire'i bir makale yazma suçundan seve seve tutuklardık." dine aykırı bir şiir, bu eseri yazanın o olduğuna dair reddedilemez bir kanıtımız olsaydı, onu seve seve hapse atar veya ülkeden sürgüne gönderir, hatta kazıkta yakardık. Ancak Voltaire'den başka kimsenin bu kadar harika (yani korkunç) bir şiir yazamayacağı fikri, henüz ona ilişkin sosyal yasayı uygulamak için bir neden değil.

"Ve sonra Jean-Baptiste Rousseau onu suçladı?" Jean-Jacques sordu.

Mösyö de La Martinière başını salladı.

- Evet haklısın. Gerekli kanıtları sundu. Voltaire bir yere koşup saklanmak zorunda kaldı. Bu arada Artıları ve Eksileri okudunuz mu?

Rousseau, sekreterin sözlerini sanki değerli balsamla ziyafet çekmiş gibi saygıyla dinledi. Daha yeni Protestanlıktan Katolikliğe geçmişti ve artık her iki tarafta da ebedi lanetlenmeden korkuyordu. Ama sonunda dine karşı çıkan bir adam duydum. Ünlü kişi. Her iki dinden de korkmayan bir kişi. Ne Protestan ne de Katolik. Ne mucize!

"Hayır," diye kabul etmek zorunda kaldı Jean-Jacques, "Artıları ve Eksileri hiç okumadım.

Böyle ilgi çekici bir başlığa sahip bir şiir okumak istedi.

Masada oturan Mösyö de Da Martinière, hikâyesine devam etti:

“Yani, Voltaire'in bu şiiri Brüksel gezisinde yazdığı söyleniyor. Oraya Madame de Rupelmonde ile gitti. Duyduğuma göre bu çok zengin kadın bütün gün dilediği gibi yaşıyor, geceleri din azabına tutulmuş. Görüyorsunuz, Voltaire'e aşıktı ama evli değillerdi. Bütün gün şairle seyahat etmekten açıklanamaz bir zevk içindeydi ve geceleri yatakta ağladı ve öldükten sonra günahları için cehenneme gönderileceği korkusuyla uzun süre uyuyamadı. Bu yüzden. Voltaire korkularını yenmek için şiirini yazdı ve aynı zamanda şöyle dedi: "Benim felsefem sana mezarın dehşetini ve öbür dünyanın korkularını hor görmeyi öğretsin." Ne demek istediğini anladın mı?

Jean-Jacques, "Evet, mösyö," diye soludu.

Rousseau her şeyi çok iyi anladı. Vicdanında, belki de Madame de Rupelmonde'unki kadar belirgin olmayan, ama çok benzer bir cinsel suç yok muydu? Rousseau geceleri mezar korkusuyla titremedi mi? Ama bunu kimseye itiraf etmedi. Belki Voltaire'in tüm bu üzücü sorulara cevapları vardır?

"Yani," diye devam etti sekreter sesini alçaltarak. - Voltaire saldırılarına "tüm dünyamızı ıslatan kutsal yalan" dediği şeye başlar. Bununla ne demek istediğini anlıyor musun?

Jean-Jacques prensipte anlamış görünüyordu, ancak muhatabın her şeyi daha iyi açıklamasını istiyordu.

"Hayır, mösyö," diye fısıldadı alçak sesle.

— Burada dünya dinlerinin tüm çeşitliliğini kastediyor.

Jean-Jacques, "Öyle düşünmüştüm, mösyö," dedi.

De La Martinière şöyle devam etti:

"Sonra Voltaire, kendisinde evrenin Babasını görmek istediği Rab'bi sevmek kadar hiçbir şey istemediğini ilan etti. Ancak Mukaddes Kitapta en büyük zorba olarak sunulan Tanrı imajı öyledir ki, ondan nefret etmekten kendini alamaz. Peki, Kutsal Yazılarda Tanrı gibi bir canavarı hayal etmek mümkün mü? Zulüm değilse başka ne, böyle bir güce sahip olan Tanrı'nın sevebilen, zevklere düşkün bir kişi yarattığı gerçeğini açıklayabilir, Tanrı'nın onu hemen reddettiği zevklere düşkündür, muhtemelen kendi yarattığına eziyet etme hakkı uğruna, sadece değil. tüm yaşamı boyunca, ama aynı zamanda ölümden sonra, tüm sonsuzluk için.

Rousseau sessizce dinledi. Ne kadar doğru, diye düşündü. - Ne kadar doğru, ne güzel söylemiş. Bunu neden daha önce kendime söylemedim? Kalbimin derinliklerinde bunu düşündüm. Ama kendine hiç söylemedi. "Tanrı'dan nefret ediyorum" demeye asla cesaret edemedim. Demek istediğim, farklı dinlerin sürekli tartıştığı Tanrı yüzünden.

"Ve bu zorba Tanrı bizi yaratır yaratmaz," diye devam etti de La Martinière, "İğrenç işinden hemen tövbe etti. Ve okyanuslara, Kendi suretinde yarattığı canlıya sularının yükselmesini ve taşmasını emretti. Voltaire'in inandığı gibi, ilk insanlarla işini bitiren Tanrı, şüphesiz çok daha iyi bir insanlık yaratacaktır! Ne büyük bir yanılsama! Yeni nesil bir soyguncular, zorbalar ve köleler nesli olacak. İlkinden çok daha kötü olacak! Ve şimdi şu soruyu sormanın zamanı geldi: "Tanrı, hepsini yok etmek için bu sapkınlar için hangi yeni belayı buldu?" Aldatılmayı bırak! Tanrı kötü ebeveynleri boğdu, ama Kendisi onların kötü çocukları uğruna çarmıhta onlar için ölmek üzere yeryüzüne indi. "Jean-Jacques, güçlü mantıklarıyla bu tür kanaatleri hiç dinlemek zorunda kalmamıştı. Ağzı yarı açık bir şekilde muhatabına sessizce baktı, bu yüzden bu sözler onu yakaladı. - O zaman Voltaire, kurtuluşumuz için ölmeye gelen Tanrı sayesinde hepimizin kurtulacağını savunuyor. Elbette şeytanın pençesinden çekileceğiz. Tanrı kesinlikle başarısız olmayacak. Bizim için hayatını ortaya koyarsa olmaz. Ama her şey yine yanlış! Evet, Tanrı çarmıhta boşuna ölecek. Ve Mesih'i tanımayan geniş topraklara ve sayısız halka bakıldığında kolayca görülebilen böylesine kesinlikle yararsız bir fedakarlık karşısında, bir kişinin yine de tam tersine, yani İsa'nın onu kurtardığına inanması gerekecek. dünya Ve gözümüzün gördüğüne inanmamanın cezası nedir, bakın bütün bunlar yalan mı? Sonsuz Cehennem Ateşi! Ama her şey çok daha kötü: Tanrı göğe döner dönmez tüm öfkesini insanlığın üzerine indirdi. Ve bizi sadece işlenmiş günahlar için cezalandırmaya devam ediyor, ki bu belki de haklı, kesinlikle dahil olmadığımız orijinal günah için bizi cezalandırıyor. Ve bu Tanrı, kör öfkesiyle bizim için, hikayenin tamamına neredeyse aşina olmayanlar için çok ağır cezalar talep ediyor. Ayrıca, kendi kusurları olmaksızın O'nun kanununu tam olarak bilmediklerini gösteren ve bizzat onları çok karanlık ve cahil yaratmasına rağmen yeryüzünde yaşayanları cehenneme atan yüzlerce farklı halktan itaat talep ediyor!

Dahası, sözde eğitimli olanlar arasında bile, Tanrı'nın yasasının ne olduğu konusunda genel bir fikir birliği yoktur. Ve tüm inananlar, birbirlerinden nefret eden, öldürmeye hazır mezheplere ayrılırlar ve aynı zamanda herkes, yalnızca kendi mezhebine mensup olmanın bir müminin cennete gitmesine izin vereceğini iddia eder. Diğer herkesin kaderi cehenneme giden yoldur!

Evet, Jean-Jacques, Voltaire'in "yukarıdan kutsanmış, tüm dünyamızı ıslatan bir yalan" derken ne demek istediğini şimdi çok iyi anlamıştı.

Sekreter devam etti:

- Voltaire, kendi adına, Tanrı gibi değersiz bir kavramı reddetmek zorunda kaldığını açıkça ilan eder. O tapılacak bir Tanrı istiyor. Bu tür çılgınlıkların ve bu tür suçların O'nu küçük düşürüp düşürmediğini bilmek istiyor. Voltaire, akıl yürütmesini şu duayla bitirir: “Beni dinle, tüm düşünülemez alanların Tanrısı. Şefkatli, samimi sözlerime kulak ver. Eğer bir Hıristiyan değilsem, bu sadece seni daha çok, daha çok sevmek içindir."

Sekreter sustu ve zihninde oluşan yeni fikirleri içten içe dinleyen Jean-Jacques yerleşik sessizliği bozamadı. Sonunda sordu:

Peki ya Jean Baptiste Rousseau?

"Evet, elbette," dedi de La Martinière, "adının tarihe geçip geçmeyeceğini bilmek ister misin?" Voltaire ve Madame de Rupelmonde Brüksel'e vardıklarında şairin ziyaret ettiği ilk şey Rousseau'ydu. Jean Baptiste hakkında çok yüksek bir görüşe sahip olduğu söylenmelidir. Voltaire bir çocukken bir Cizvit okuluna gittiğinde, Rousseau Fransa'nın büyük şairiydi. Her yıl en iyi şiirsel yeteneğe ödül vermek üzere final sınavlarına davet edilirdi. Ve her yıl Voltaire böyle bir ödül aldı ve gururlu Rousseau kürsüde yanında durdu - bu çocuğu öptü, üzerine bir defne çelengi koydu ve böyle bir durumda hakkını veren bir kitap veya başka bir ödül verdi.

Hayatında hiç okula gitmemiş olan Rousseau, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire'in sahip olduğu avantajları duyunca kıskançlıkla doldu.

Daha sonra Voltaire, Rousseau'ya ışığı gören tüm eserlerini, bazı eserlerini el yazması olarak gönderdi. Ona sadece “öğretmenim” diye hitap eder, eleştirilerini alçakgönüllülükle, uysallıkla kabul ederdi. Rousseau ciddiyeti ile ünlüydü. Voltaire'in çalışmalarını asla onaylamadı. Bazen en iyi yazılarını bile reddetti. Yine de Voltaire bu adama olan saygısını kaybetmedi. Rousseau'nun Voltaire'in büyüyen ününü, kendisininkini çok çabuk gölgede bırakan bu ünü giderek daha fazla kıskanmaya başladığını anlayamıyordu ya da anlamak istemiyordu.

Voltaire Brüksel'e vardığında Rousseau'yu ziyaret etti, onu evinde yemek yemeye ve birlikte tiyatroya gitmeye davet etti. Ancak Rousseau duygularını kontrol edemedi ve Voltaire akşam toplantısına yeni yazdığı şiirini okuyarak başladığında, "öğretmen" bu tür din karşıtı şiirlerin onu şok ettiğini söyleyerek sözünü kesti. Şiiri küfür olarak nitelendirdi ve yazarı dinsizlik nedeniyle ciddi şekilde azarladı.

"Demek Voltaire ona kızgındı?" Jean-Jacques tahminde bulunmak için acele etti.

De La Martinière, "Hayır, henüz kızmadı," dedi. Rousseau'ya öğretmenim demeye devam etti. Herkes tiyatrodan döndüğünde, Rousseau Voltaire'e "Torunlara Mektup" adlı şiirini okudu ve Voltaire kendini tutamayarak gereğini söyledi: "Korkarım bu mektup hiçbir zaman hedefine ulaşamayacak!" Rousseau'nun, onu ilk kez eleştirmeye cüret eden öğrencisine ne kadar öfkeli olduğunu hayal edebiliyor musunuz?

Ancak bu bile onları uzlaşmaz düşman yapmaz. Rousseau'nun zekası için Voltaire'den intikam alma arzusu bunun sorumlusudur. Voltaire'in şiirinin el yazısıyla yazılmış sayfaları her yerde dolaşmasına rağmen, yazar gizlice basıldığı anda şiiri hemen terk etti. Olağan prosedür buydu. Ancak bu sefer onlara Voltaire'e zulmetme hakkını veren belgeler yetkililerin elindeydi.

Jean-Jacques, "Belgeler Jean Baptiste Rousseau'dan alındı," dedi.

— Çok doğru. Rousseau, Voltaire'in şiirini kendisine nasıl okuduğunu ve onu yazmaktan ne kadar gurur duyduğunu anlattığı her yere mektuplar dağıttı.

Peki Voltaire'e ne oldu? Jean-Jacques sordu.

- Bilmiyorum. Bir süre saklanmak zorunda kaldı. Çok sevdiği Paris'i terk etmek zorunda kaldı. Ama Fransa'da mı saklandı yoksa yurtdışına mı çıktı bilmiyorum. Devlet adamlarının eski lütfunu geri kazanmak ve Paris'e dönmek için prenslerin ve çeşitli bakanların desteğini almak için hangi canavarca dalkavukluklara başvurmak zorunda kaldığını bilmiyorum. Ama kesin olarak bildiğim bir şey var - Rousseau ile alay etme fırsatını asla kaçırmadı ve kusursuz itibarını bozmak için elinden gelen her şeyi yaptı. Mösyö de La Martiniere sandalyesinden kalktı. - Ve şimdi ne kader! Jean Baptiste'in arkadaşı Soler Büyükelçisi Comte de Luc ile yaşadığı odada uyuyorsunuz. Artık sadece siz harika kreasyonlar yaratabilirsiniz, böylece bir gün insanlar "burası Jean Baptiste Rousseau'nun bir zamanlar kaldığı oda" değil, başka bir şekilde: "Bu, Jean-Jacques Rousseau'nun bir zamanlar kaldığı oda . De La Martiniere gülümsedi.

Ama Jean-Jacques, sanki böyle bir günün geleceğini önceden görmüş gibi kendinden emin bir şekilde başını salladı. Büyüklüğün yükünü hissetti.

- Neden? diye sordu de La Martinière gülümseyerek. - Bir gün Rousseau'nun adını telaffuz eden insanların aklında Jean Baptiste değil, sadece Jean-Jacques olacak. Herşey sana bağlı.

Rousseau tekrar başını salladı - çoktan rüyalara kapılmıştı.

Jean Baptiste'e ne oldu? sonunda sordu.

— Hâlâ Brüksel'de yaşadığını ve son derece sıkışık koşullarda yaşadığını söylüyorlar. Eski patronları öldü. Şimdi tamamen zengin bir Yahudi'ye bağımlı ve bundan o kadar utanıyor ki, sokakta kimsenin onu izlemediğinden emin olmadan asla evine girmiyor ... Gördüğünüz gibi Voltaire her şeyi burnunun önünde kesiyor. !

Russo omuz silkti.

- Ben mutsuz bir insanım!

Sekreter güldü.

"Bu yüzden seni uyarıyorum. Voltaire'e dikkat! Jean Baptiste'e düşen kaderi tekrarlamayın.

Bundan sonra Mösyö de La Martiniere, genç adama iyi geceler dileyerek onu rüyalarıyla baş başa bırakarak odadan ayrıldı.

Ve ne fanteziydi!

Yatağa girdi. Mumun alevini parmaklarıyla söndürdü. Ama uyuyamadı.

Yatak odasının karanlığında büyük güçler toplanmış gibi geldi ona. Her şeyden önce Voltaire'in kendisi. Voltaire ona, Jean-Jacques'ın daha önce hayalini bile kurmaya cesaret edemediği yeni bir Tanrı getirdi. Henüz çocukken kendisine inanması öğretilen Kalvinist Tanrı gibi korkulmaması gereken bir Tanrı . [27]Hatta Torino şehrinde Katolikliğe geçtiğinde aldığı Katolik Tanrı bile. Bu, saygı duyulabilecek ve takdir edilebilecek bir Tanrıydı. Bizi olduğumuz gibi yapmak için asla bu kadar acımasız olmayacak bir Tanrı. İnandırıldığımız her şeye inandığımız ya da inandırıldığımız şeyi yaptığımız için bizi cehennem ateşiyle cezalandırmayacak bir Tanrı.

Rousseau, Voltaire'in Tanrısını bulduktan sonra kendini çok daha iyi hissetti. Çünkü ruhunda zaten birçok günah vardı. Vahşi cinsel fanteziler onu çok mutlu ediyordu ve onlarla ne kadar savaşmaya çalışırsa, onların çekiciliğine o kadar kolay kapılıyordu. Damarlarında dolaşan günahkarlık ve vicdan azabı, değiştirme vaatlerini, asla yerine getiremeyeceği vaatleri yerinden söküp atıyordu.

Hem Protestanlık hem de Katoliklik onu cehennem ateşiyle tehdit etti, hayatını sürekli bir eziyete çevirdi. Kendini aralarında kapana kısılmış hissetti. Özellikle yeni mühtedinin Katolik Kilisesi'nin bağrına kabulünü onaylamadan önce inancının gücünü belirleyecek olan Torino'daki [28]Engizisyon üyelerinin huzuruna çıktığı o korkunç anı unutamadı . [29]Onu muayene eden keşiş, "Annen bir Kalvinistti, bir sapkındı, değil mi?" diye bağırdı. Jean-Jacques ölesiye korkmuştu ve birkaç dakika dili tutulmuştu. İmgesini sadece hayalinde tuttuğu için daha çok sevdiği, çünkü doğum sırasında öldüğü için daha çok sevdiği sevgili annesi, o zamanlar en iğrenç suçluydu?

"Bir Kalvinist olarak, bir sapkın olarak öldü, değil mi?" kızgın keşiş bağırmaya devam etti.

Korku, bu çocuğa (daha on altı yaşındaydı) annesinin aslında bir Kalvinist, bir sapkın olduğunu kabul ettirdi. Torino sokaklarında açlıktan ölmekten ya da yeni din değiştirenlere barınak sağlayan bu şehrin misafirperverliğinden yararlanmaktan başka seçeneği yoktu. Evet ve annesi bir Kalvinist, bir sapkın olarak öldü.

Çocuğun sessiz itirafından sonra keşiş daha da sinirlendi.

“Artık doğruluğun ne olduğunu anladınız ve bilmelisiniz: şimdi, şu anda, anneniz cehennemin derinliklerinde yanıyor. Sapkınlar ateşte kavrulur ve sonsuza dek yaşayacakları korkunç bir acı içinde ciyaklarlar. Jean-Jacques böylesine çetrefilli bir soruya nasıl cevap vereceğini bilmiyordu. Sessiz kaldı ve sorgulayıcı daha da öfkelenerek ona bağırmaya devam etti: - Nasıl? Bu tövbe etmeyen, aforoz edilmiş kafirin şimdi cehennem ateşinde yandığını bilmiyor musunuz? Yoksa inkar mı edeceksiniz?

Ağır, yakıcı gözyaşlarını tutan Jean-Jacques zorlukla konuştu:

"Ölmeden önce gerçek ışığı görmesi ve Tanrı'nın onu bağışlamak için zamanı olması için yalnızca dua edebilirim.

Şaşkına dönen Engizisyoncu, küstah çocuğa birkaç saniye baktı ve sonra isteksizce başını salladı ve bu şüpheli cevabı kabul etti.

Ama şimdi Jean-Jacques, sanki Voltaire annesini ona geri vermiş, üzerinden ağır bir yük almış gibi hissediyordu. Ancak Rousseau'nun Voltaire'in Tanrısına giden güvenli yolunu bulması için uzun yıllar geçmesi gerekecek. Önce Katolikliğin derinliklerine inecek, sonra Kalvinizm'e dönecektir. Ama yine de, bu Voltaire Tanrısı onu her zaman çağıracak ve sonunda Voltaire dininin ve Tanrısının zafer kazanacağı “Savoy Vekilinin İnancının İtirafı” nı yazacağı zaman gelecek. Bu çalışmanın konsepti, Voltaire'in "Lehte ve Aleyhte" şiirindeki görüşlerinden neredeyse hiç farklı olmayacak. Rousseau düşüncelerini o kadar mükemmel bir şekilde açıklamıştı ki Voltaire bile haykırdı: "Kesinlikle nüshama fas ciltleme yaptıracağım." Rousseau, yarattığı evrenin Yaratıcısı için Voltaire'e minnettarlığını ne şimdi ne de sonra unutmadı - çok adil ve makul. Böyle bir Tanrı içtenlikle inanmak istedi. Halklar ve ülkeler arasında favorilerini ayırmayan bir Tanrı idi - onları sadece kendilerine özgü kaderlerini takip etsinler, üzüntü ve sevinci - yaşadıkları her şeyi bilsinler diye onları yeryüzüne dağıttı. hayatta karşılaşabilir. Hayır, Rousseau, Voltaire'den aldığı büyük hediyeden asla pişman olmayacak. Bunun için ona her zaman minnettar olacaktır.

Aniden, odada üçüncü bir gücün varlığı hissedildi, Voltaire'in düşmanı ve adaşı Jean Baptiste Rousseau'nun gücü!

Jean-Jacques onun varlığını o kadar güçlü hissetti ki bir mum yakmak zorunda kaldı. Kalktı ve kitabı rafa taşıdı. Onu çağırdılar ve aynı zamanda onu korkuttular. Ciltlerin sırtlarında kendi adını görmek büyüleyici ve büyülü bir şeydi. Sanki bu kitapların yazarı oydu. Sanki zaferi Jean Baptiste ile paylaşmaya hakkı varmış gibi. Bunda kehanet niteliğinde bir şey vardı. Sanki Jean-Jacques, Voltaire ile bu görünmez düelloya şimdi dahil olmuştu.

Bu yüzden genç Rousseau bu kitaplara bu kadar uzun süre dokunamadı. Başlık sayfasında "Jean Baptiste Rousseau" yazıyordu. Ancak kitapların sırtlarında sadece bir soyadı vardı - soyadı. Jean-Jacques'a ciltlerden birine dokunmaya, birkaç sayfa okumaya değecek gibi geldi ve kaderi hemen başka bir Rousseau'nun kaderiyle birleşecekti. Jean-Jacques, geleceğin gürültülü edebi ihtişamını ve Voltaire ile çok tehlikeli bir çatışmayı çoktan hissetmişti.

Sessizce durdu, parmaklarını altın harflerle cildin deri cildine vurdu: "Rousseau... Rousseau..." Dudakları istemeden fısıldadı: "Voltaire'den sakının! Voltaire'den sakının!"

Ama ne olursa olsun, bu kitapları alıp incelemeli. Manzum şiirler ve ahlak üzerine makaleler vardı. Şiirler, kendisinin "cantata" dediği Jean Baptiste'nin en sevdiği üslupla sürdürüldü. Jean-Jacques, Rousseau Sr.'nin büyük ölçüde bu tarzdan dolayı ünlü olduğunu bilmiyordu. Ne hakkında konuştuklarını gerçekten anlamamıştı ama güzelliklerini, çekiciliklerinin mükemmelliğe ulaştığını hissedebiliyordu. Aslında şiirleri okumak o kadar kolaydı ki genç adam onları yazmanın elbette o kadar da zor olmadığına karar verdi. Komodinin üzerindeki yazı araçlarını görünce denemek istedi.

Ne tür bir şiir yazmalı? Tabii ki kantata! Ve kime ithaf etmeliyiz?

Madame de Bonac, elbette, büyükelçinin karısı. Dün gece onu masada görmüş. Şefkatli, kibar bir anneye çok benzeyen yaşlı bir kadın. Belki şiirini o kadar beğenir ki onu evine davet eder?

Doğumunda annesini kaybeden Jean-Jacques, her zaman onun yerine geçecek birini bulmaya çalıştı. Ülkede dolaşırken sık sık yoldan saptı, güzel bir kır evine yaklaştı ve pencerelerin altında şarkı söylemeye başladı. Pencerenin açılmak üzere olduğunu ve güzel bir kadın sesinin onu çağıracağını nasıl umuyordu.

Ama bu asla olmadı. Ama yine de Madame de Warens'in, ardından Madame Dupin'in, ardından Madame d'Epinay'in ve son olarak da Lüksemburg Düşesi'nin evine girmeyi başardı.

Madame de Bonac, doğal olarak, Jean-Jacques'ın ertesi sabah okuduğu şiirinden gurur duydu. Ama onun için sürpriz olmadı - o yaşta birçok genç şiir yazıyor. Doğal olarak Madame de Bonac, Jean-Jacques'ı evlat edinmeyi düşünmedi bile. Doğru, büyükelçi ve sekreteriyle talihsiz çocuğa nasıl yardım edileceğini tartıştı. Onların görüşüne göre, çok eğitimsiz, sosyete içinde davranamayan, açıkça hayırsever ve hırssız olmayan çekici bir genç adamdı.

Jean-Jacques'a yüz frank verdiler - bu kadar parayla Paris'e ulaşmasını bekliyordu. Tabii yaya olarak. Ek olarak, belirli bir Albay Godard'a bir tavsiye mektubu verildi - oğlunun genç adama askerlik hizmetine eşlik edebilecek bir akıl hocasına ihtiyacı vardı. Godard'ın oğlu bir öğrenciydi. Jean-Jacques aynı rütbeyi alacaktı ve böylece alayda sürekli olarak genç Godard'ın yanında olabilir, onunla askeri tarih, geometri, mühendislik, tahkimat [30]ve balistik okuyabilirdi [31].

Jean-Jacques, Voltaire'i yalnızca geceleri düşünen bir asker olmak için yola çıktı. Fantazilerinden, şiirlerinden, Voltaire hakkındaki düşüncelerinden, kantatlarından kurtulması gerekiyordu. Beynimi askeri konulara çevirmek zorunda kaldım. Jean-Jacques üzerinde daha önce bir subay üniforması, büyük beyaz tüylü eğik bir şapka görmüştü, kendini ayakta, soğukkanlı, cesur bir adam olarak, elinde dürbünle, süvari tepinmelerini ve top atışlarını dinlerken hayal etti. Ama günler sonra, toz ve terden ıslanmış giysileri, yırtık ayakkabıları içinde Paris'e vardığında ve Albay Godard'ın huzuruna çıktığında, kahkahalarla güldü. Marquis de Bonac'ın bu çocuğu genç Godard'a ordu akıl hocası yapma teklifi onu çok eğlendirmişti. Jean-Jacques'ı maaşsız olarak oğlunun hizmetçisi olmaya davet etti. Jean-Jacques sadece masa ve gece kalacak yer için çalışmak zorundaydı. Genç adam böyle cömert bir teklifi reddetti.

Paris hakkındaki ilk izlenimi de hayal kırıklığıydı. En güzel, muhteşem şehri göreceğini düşündü. Ancak, yanlış taraftan - Faubourg Saint-Marceau'dan girdi. Altın sokaklar ve mermer kuleler yerine kirli, eğri büğrü sokaklar, is ve tozla kaplanmış iğrenç, çirkin evler, koca bir dilenci ve dilenci sürüsü gördü. Para bitmeden olabildiğince çabuk Paris'ten İsviçre'ye gitmek için acele etti. Kendini yeniden tozlu yollarda bulmak, insanın yeni, hoş düşlere dalabileceği bir yer bulmak ne güzeldi!

Rousseau sürekli hayal kurdu - bazı rüyaların yerini başkaları aldı ve yalnızca biri onu terk etmedi, her geçen gün güçlendi, gittikçe daha müdahaleci oldu:

"Voltaire!"

 

Bölüm 3

PARLAK ÇAĞ

 

Voltaire'in yazılarının genç Jean-Jacques üzerinde yarattığı izlenimi abartmak zordur. Özellikle oyunlar. Bunlardan biri - "Zaire" - Rousseau'da o kadar zevk uyandırdı ki hiçbir şey yapamadı - sanki biri onu büyülemiş gibi bir sersemlik halindeydi.

Voltaire'in Alzira'sı da onu şok etti - bu oyunu Grenoble'da gördü. O sırada Jean-Jacques yirmi beş yaşındaydı ve hala yerleşmemişti - genç adamın toplumda ne güçlü bir konumu, ne parası, ne ailesi, ne de istikrarlı bir inancı vardı. Herhangi bir fakirden daha mutsuzdur - çünkü fakirler yoksulluğa alışmıştır, buna alışmıştır ve sürekli eziyet görmüştür, bu durum onu küçük düşürmüştür.

Voltaire'in Alzira'sının yapımına ilişkin izlenimlerini Madame de Warens'e yazdığı bir mektupta anlatıyor. Gördükleri sonucunda sağlığının büyük ölçüde sarsıldığını söylüyor. Performansın kendisinin özellikle iyi olduğunu söyleyemezdi - ne oyuncuların becerileri, ne kostümler, ne de dekor onun üzerinde özel bir izlenim bırakmadı ve durumunun kötüleşmesiyle hiçbir ilgisi yoktu. Yalnızca Voltaire oyununun metninden etkilendi.

Jean-Jacques'ı yalnızca Voltaire'in oyununun yeniliği ve dokunaklılığı değil, aynı zamanda emsalsiz edebi becerisi de özüne kadar heyecanlandırdı. Mesele sadece Rousseau'nun iki din arasında gidip gelmesi değil. Ve Voltaire'in vahşilerin kaba erdemleri ile uygarlığın incelikli erdemleri arasındaki ayrımı bile bir gün kendi felsefesinin ilgi odağı haline gelmeyecek.

Her şeyden önce, Alzira'nın tüm dünyadaki büyük başarısı, Rousseau'nun eziyetinden sorumluydu. Voltaire yeni ve yeni zirvelere ulaşıp tanınırken, aralarındaki uçurumun feci bir şekilde büyüdüğü duygusu, Rousseau'nun gözyaşları içinde büyük "öğretmenin" ayaklarının dibine diz çökebileceği anı erteliyor. Örneğin, herhangi bir macera romanından çok daha fazla ilgiyle okunan savaş karşıtı " XII. [32]çağdaşlarının zihninde fırtınalar estirir. Ya da epik şiiri Henriad ya da cüretkar artılar ve eksiler, cüretkar trajedi Oedipus ya da trajik oyun Merope. Voltaire'in her yeni başarısı bir öncekini gölgede bıraktı. Birçok yüksek rütbeli kişi, orijinal "Orleans Bakiresi" ni inceleme fırsatından gurur duyuyordu ( [33]bakire Joan of Arc'ı yenmek için çaresiz olan İngilizlerin ona yakışıklı bir genç adam gönderdiğini, aşkını elde etmesi gerektiğini anlatıyor. Böylece, Fransa'nın görkemi tamamen aralarındaki yatakta savaşa bağlı olmaya başladı) ya da sohbetlerinde uzun süredir vaat edilen ancak henüz yayınlanmamış "XIV.Louis Yüzyılı" ndan alıntılar okuduklarıyla övündüler [34]. Voltaire'in yazılarına büyük ilgi gösterildi ve herhangi bir bahane, belirli bir eserin yeniden yayınlanmasına yol açabilirdi. Yayıncılar, Voltaire'in sekreterlerini sürekli olarak kuşattılar ve tamamlanmış olsun ya da olmasın, bir kopyasını çıkarma ve hatta taslağı çalma talepleriyle onları mümkün olan her şekilde baştan çıkardılar. Bazen bu şekilde elde edilen makale, büyük yazar için bir hile ile tamamlandı ve dünyaya yayıldı. Voltaire, yazarlığını inkar ederek öfkesini kaybetti, kelimenin tam anlamıyla öfke ve öfkeyle doldu. (Şimdiye kadar, bilim adamları çok farklı, farklı yayınlar arasında kayboldu.)

Rousseau, Voltaire'in geçmiş, şimdiki ve gelecekteki edebi zaferlerinden rahatsızdı, kendisi hiçbir şey başaramadı. Ah, Jean-Jacques bir oyun yazabilseydi! Harika oyun! Ve keşke büyük bir başarı getirse - ve hemen Voltaire'in zirvelerine yükselse!

Ne de olsa, "öğretmen" nasıl başladı: ilk oyunu Oedipus arka arkaya kırk beş kez sahnelendi - bu sadece bu sefer için değil, aynı zamanda Fransız sahnesinin önceki tüm tarihi için bir rekordu.

Voltaire'e dünya şöhretini başka ne getirebilir? Tiyatroda çılgına dönen bir yüzyıl varsa, o da on sekizinci yüzyıldı. Tüm Avrupa tiyatroya kızmış görünüyordu (Jean-Jacques'ın doğduğu ve tiyatronun hâlâ yasak olduğu Cenevre şehri hariç). Belki de kendi mahkeme tiyatrosuna ve hatta kendi oyunculuk grubuna sahip olmayan az çok asil bir kişi yoktu. İtalyanlar ve Fransızlar tercih edildi. Gösteriler için özel bir salonu olmayan küçük bir kasaba bile yoktu. Tiyatrolara devlet desteği sağlayan sadece Paris değildi. Gezici komedyenler, ellerinden gelen her yerde sahneler kurdular, "iki fuarın" sözde tiyatrolarında - Saint-Germain ve Saint-Laurent'te sahne aldılar [35]. Orada, herhangi bir özel izin olmaksızın sürekli olarak gözlükler düzenlendi - eğlence için açgözlü sıradan insanların ihtiyaçları için. Ayrıca şehirde çok sayıda tiyatro bulunmaktadır. Kral, Tuileries'de [36], Fontainebleau'da [37], Versailles'da ve mahkemesinin durduğu her yerde performansların oynanmasına izin verdi. Kraliçe geride kalmadı, her gün "büyük performanslar" düzenledi, prodüksiyonları, lüks kostümler, müzik aletleri, dekor ve diğer şeyler için para ayırmadılar. Kraliçenin sahip olduğu şey, kralın metresinde de vardı. Dükler, kontlar, markizler de ellerinden geldiğince hükümdarlarına ayak uydurmaya çalıştılar. Ne de olsa, bu neşeli çağda hiçbir şey tiyatroya bir servet harcamak kadar zarif görülmedi. Bu yarışa hem kilise bakanları hem de rahipler katıldı. Ordu bile kenara çekilmedi. Bazen savaşın sadece tiyatro repertuarındaki bir yer için sürdüğü görülüyordu. Savaş raporlarında böyle bir duyuru görülebilir: “Yarın, düşmanlıkların patlak vermesi nedeniyle performans olmayacak. "Köy Aşçısı" performansı yarından sonraki gün gösterilecek.

Yani Rousseau ünlü olmak istiyorsa düzgün bir oyun yazmalıydı. Tiyatrolar sürekli yeni ve yeni eserler talep etmiyor muydu? Neden yazarlardan biri olamıyor? Başkalarının kolaylıkla yaptığını o da yapamıyor mu? Yeteneğini gösteremiyor mu? Sadece ruhunu kurtarmak için bile olsa bir oyun yazmalıdır.

Voltaire farklıydı. Oedipus'unu yazmasa bile ünlü olacaktı. Ne kadar esprili bir insan. Kaleminden, [38]XIV.Louis'in ölümünden sonra tahtın küçük varisinin naibi olan Orleans Dükü'ne yönelik birkaç sert broşür çıktı. Dükü herkesin içinde kırbaçlamak zor değildi - akıllara durgunluk veren seks partilerinin hevesli bir aşığıydı. Kendi kızını ahlaksız eğlencelere çektiği ve bir süre sonra hamile kaldığı söylendi. Esas olarak ülkeyi ciddi bir ekonomik krize soktuğu için beğenilmedi.

Küstah, alaycı broşürler nedeniyle Voltaire tutuklandı (hepsinin değil, yalnızca birkaçının yazarı olmasına rağmen) ve [39]on bir ay kaldığı Bastille'e gönderildi. Sonunda naip pes edip cesaretin serbest bırakılmasını emrettiğinde, Marquis de Nose, Voltaire'in tekrar Dük Regent'in lütfunu kazanması için görüşmelerini ayarlamayı üstlendi.

, saraylı kalabalığının resepsiyon beklentisiyle dolaştığı Palais Royal'in giriş odasında dolaşırken , şiddetli bir fırtına çıktı. [40]Şimşek çaktı, gök gürültüsü gürledi, yağmur kovalara döküldü, ardından dolu yağmaya başladı. Camlar kırıldı, çatıların bacaları uçtu. Paris'in bütün sokakları sular altında kaldı.

Voltaire, "Şimdi, bence cennette bir naiplik kuruldu," diye karşı koyamadı. Onun nükteli sözlerini işiten resepsiyonu bekleyen herkes kahkahayı bastı. Kahkaha o kadar güçlüydü ki, naip dük bu eğlencenin nedenini öğrenmek istedi ve ofisinden ayrıldı.

"Efendim," diye söze başladı Marquis de Noce, "Bastille'den büyük bir nezaketle salıverdiğiniz ve şimdi mutlaka geri göndereceğiniz Mösyö Voltaire'i getirdim. Ve yeni bir Voltaire fıkrası anlattı. Ancak naip, o yaramaz zaman için tipik bir insan olduğu ortaya çıktı. Voltaire'in zekasına karşı koyamadı, tüm hatalarını affetti ve hatta ona yedi yüz frank nakit ödül verdi.

Voltaire parayı kabul ederek, "Majestelerinin yemeğime bakma arzusunu ifade etmesine sevindim," diye yanıtladı. "Ama lütfen artık kalacak yerim için endişelenme.

Dük güldü, sadece muhatabının zekasından değil, aynı zamanda eski düşmanlıklarının gerçek nedenlerini gizleme konusundaki becerikli tavrından da etkilenmişti - Voltaire, dükün ona makul bir konut sağlamak için onu hapse gönderdiğini iddia etti.

Voltaire, esprilere olan evrensel tutkuyu çok takdir etti ve "gürültülü trompetçisi" Thierry'ye, dudaklarından dökülen esprileri şehrin her yerine yaymak için kaydetmesi talimatını verdi. Bir keresinde, bu canını sıkan Thierry, bir maskeli baloya ne tür bir kostümle gitmesi gerektiği konusunda şüphelerle eziyet çekerken, Voltaire ona şu tavsiyede bulundu: "Bence oraya sıradan bir insan kılığında gitmelisin. Bahse girerim kimse seni onda tanımayacaktır. İşte başka bir örnek. Voltaire soylu bir hanımın yatak odasına girer, yataktan fırlar ve özür diler: "Yalnızca senin gibi bir dahi uğruna, bu kadar erken kalkıyorum." Buna, "Size katılmaya layık olduğumu düşünürseniz daha çok gurur duyarım" diye yanıtlıyor.

düşmanı, ünlü şair ve rakibi Alexis Piron [41], onu rutin olarak intihalle suçladı. "Eğer bir gemim olsaydı," demişti bir keresinde, "ona Voltaire adını verirdim." Korsanlıktan bana bir servet kazandıracağı kesin."

Rousseau'nun tanınma arzusuyla yandığı, ancak tek bir ışıltılı şaka yapamadığı düşünülebilir. Ve etrafındaki konuşma ne kadar ilginç ve keskinse, ağzını açmak onun için o kadar zordu. Ve uygun bir kelime ekleyebilseydi, bunu o kadar uzun süre yapacaktı ki, başına yeni bir hayal kırıklığı geldi - konuşmanın konusu çoktan değişiyordu ve sözleri işe yaramazdı.

"Ah, düşüncelerim neden bu kadar tembel!" İtirafında ağıt yaktı. Bu eser yazıldığı sırada zaten ünlüydü ve başkalarının ününü ve yeteneğini kıskanmak için hiçbir nedeni yoktu.

Ancak Rousseau'nun sözlerinde, hassas ruhuna sonsuza kadar kazınmış olan binlerce aşağılanma anının ısrarlı hatırası nedeniyle hâlâ kıskançlık vardı.

Birçok yönden, o dönemin tonu, [42]bir astronomi kitabının bile hanımları memnun edecek şekilde yazılması gerektiğine inanan bir bilim adamı, akademisyen olan Bernard Fontenel tarafından belirlendi. Ona göre, bilimi belirsiz, belirsiz ve itici bir şey olarak sunan yalnızca aptal bilgiçler. Evde tek bir akşam geçirmeyen ünlü bekar Fontenelle, Madame de Lambert'in salonunda, Madame de Tensen'de veya Madame Geoffrin'de vb. hepsinden önemlisi, on sekizinci yüzyılın standartlarına göre bir suç - can sıkıntısı. Kolay, rahat bir sohbetle şirketi nasıl ele alacaklarını bilmeyenler, sosyal etkinliklere davet edilmediler - her yerde ve her zaman reddedildiler. Salon, herkesin rolünü oynamak zorunda olduğu ve herkesin bir dereceye kadar kendilerini oyuncu olarak gördüğü ikinci bir tiyatro gibiydi.

Fontenelle genel ilgi uyandırdı.

"Haklısın," dedi bir gün bir doktora. "Kahve aslında yavaş etki eden bir zehirdir. Son doksan yıldır içiyorum ve gördüğünüz gibi hayattayım.

Doksan dört yaşında iken yine soylu evlerde yemeğe gelirdi. Ancak, sürekli olarak kötüleşen görüşü ve işitme duyusu hakkında şaka yaptı.

"Bavulları oraya, başka bir dünyaya, önceden, parçalar halinde gönderiyorum" derdi ve kulağına bir tüp dayayarak, kahkahaları zevkle dinledi. Ve yüzyılından birkaç hafta önce öldüğünde, Voltaire'in rakibi Piron cenaze kortejine bakarak şöyle dedi: “Bu Fontenelle onun rolünde. evde kalmak istemiyor. Cenazesinin olduğu gün bile!”

Fransızların her zaman herhangi bir sorunu ortadan kaldırabilecek düzgün bir şakası vardı. Kasvetli fikirler adeta yasak altındaydı. Ünlü yazar George Sand'in büyükannesi [43]ona şunları söyledi:

O zamanlar yaşlılık nedir bilmiyorduk. Sadece Devrim bu kavramı getirdi. Son ana kadar her zaman zarif, zarif, eğlenceli olmaya çalıştık. Birisinin gut hastası olması ve birinin parası olmaması ne fark eder! Her durumda, herkes gülümseyebilir ve esprili bir şeyler söyleyebilir. Bir baloda ya da tiyatroda ölmek, bir rahiple karanlık bir odada ölmekten daha iyi değil mi?

Tüm bunların yüzeysel, sığ olduğunu mu söylüyorsunuz? Evet mümkün.

Bir gün genç XV. Louis'in akıl hocasıyla yürüyüşe çıkmak için saraydan nasıl ayrıldığını anlattılar. Kapıda bir dilenci gördüler. Kral ona bir yazı tura attı. Onu yakalayan dilenci derin bir reverans yaptı.

Öğretmen, "Az önce hayatımdaki en olağanüstü olaya tanık oldum Majesteleri," dedi.

- Nedir?

“Kralını nezaketle geride bırakabilen bir dilenci gördüm [44].

Kral her şeyi anladı. Saray kapılarına döndü, dilencinin yanına gitti, ayağını gümüş tokalı bir ayakkabıya soktu, büyük tüylü şapkasını yırttı, kalbine bastırdı ve ona eğildi. Böylece kral olarak anılma hakkını yeniden kazandı.

Bazen Fransız nezaketi saçmalık noktasına ulaştı. Bir gün XIV.Louis, Duke d'Ouse'a karısının ne zaman doğum yapacağını sordu. Eğildi ve cevap verdi:

"Majesteleri dilediği anda olacak!"

Madam Geoffrin'in başına ilginç bir olay geldi. Van Lo'nun tablolarını [45]elli bin franka sattı ve bir süre sonra onları yalnızca beş franka satın aldığını hatırladı. Farkı hemen sanatçının dul eşine gönderdi. Belki burada büyük bir içsel derinlik yoktur, ama görüyorsunuz, yüzeysel duyguların ne kadar büyük bir gücü!

Duyguların bu kadar harika bir yüzeyselliğinin, o dönemde neden bu kadar çok uzun ömürlü - erkek ve kadın olduğunu açıklaması oldukça olasıdır. Fontenelle, daha önce de söylediğimiz gibi, neredeyse yüz yıl yaşadı. Arkadaşı şair Saint-Oler doksan dokuz yaşında öldü. Fontenelle'in bir başka arkadaşı Metran (Bilimler Akademisi'ndeki görevindeki halefi) doksan üç yaşına ulaştı. Zekâda Voltaire'e yetişmek için çok uğraşan Piron doksan üç yaşında öldü. Ve Voltaire uzun bir süre yaşadı - seksen dört yıl. Ve büyük arkadaşı, kadın aşığı Mareşal de Richelieu ("gri seçkinlerin" yeğeni) doksan ikiye ulaştı. Voltaire'in ünlü portresini gençliğinde yapan Largulière doksan yaşında öldü. [46]Yaşlılığında Voltaire'in güzel bir heykelini yapan Houdon seksen yedi yaşına ulaştı. [47]Ve en uzun aşklarında hem Voltaire hem de Rousseau'nun mutlu rakibi olan şair Saint-Lambert de seksen yedi yaşına kadar yaşadı. Voltaire'in ilk hayranı Ninon de Lanclos seksen beş yaşına, son hayranı Madame du Deffand ise seksen üç yaşına kadar yaşadı. Asla ayık yatmayan ve Voltaire'i gürültülü alemlerine dahil etmeye boşuna uğraşan kötü şöhretli şair Cholier bile seksen bire ulaştı.

Ancak Jean-Jacques Rousseau altmış altı yaşında öldü.

Elbette on sekizinci yüzyıl herkes için parlak değildi. Adaletsizlik, acımasız savaşlar her dönemde var olmuştur. Yine de parlak bir çağdı. Ve böyle olmasının ana nedenlerinden biri de elbette Voltaire idi!

 

4. Bölüm

ÜÇLÜ RUSSO

 

Voltaire ve Rousseau'nun o dönemin en amansız düşmanları olacakları ve tarihe bu şekilde geçecekleri bir zaman gelecek. Ancak şimdilik, otuz sekiz yaşındaki Jean-Jacques (şimdi yirmi yıldır) "öğretmene" en pohpohlayıcı ve sevecen mektuplar yazmaya devam ediyor.

1750'de bir Ocak sabahı erken saatlerde Rousseau'nun arkadaşlarından biri, altı kat merdiveni hızla aşarak dairesinin kapısını çaldı. Şimdi, Rue Jean-Saint-Denis'de ( daha sonra modern psikolojinin kurucusu olarak anılacak olan Étienne Condillac tarafından genellikle ziyaret edildiği yer) mi yoksa Rue Grenelle-Saint-Honoré'de mi olduğunu belirlemek zor. [48]Rousseau'nun 1750'den itibaren geçici olarak metresi Teresa ile yaşadığı yer. Kim olduğunu söylemek imkansız - Diderot ve d'Alembert , Grimm [49]ve Klupfel ziyaretçi olabilir . [50]Tüm bu o zamanlar bilinmeyen gençler daha sonra büyük bir ün kazandı. Diderot ve d'Alembert yeni başladıkları büyük Ansiklopedi sayesinde ; [51]Grimm, Avrupa'nın kraliyet evlerinin yarısına Paris'ten edebi haberler sağladığı kapsamlı yazışmaları nedeniyle; Klüpfel, Almanak Gotha'sı yüzünden.

Bu ziyaretçi (ancak kaderin bir cilvesi sonucu bu kişi Diderot olabilirdi, çünkü Rousseau'nun hayatı boyunca çok arzuladığı şeye henüz kavuşmuştu - Voltaire'in kibirli övgüsüne layık görüldü) eşikte haykırdı:

Evet, hiçbir şey söyleme! Dün cesaretin var!

- Aklında ne var? diye sordu Rousseau, şaşırmıştı.

Voltaire'den ayrılmayı nasıl başardınız? Ve çok açık!

Voltaire'den ayrılmak mı? Rousseau da kızmıştı. - Çılgınsın!

"Ben de sana aynısını söyleyebilirim! Dün onun oyununu neden yuhaladın?

- BEN? Bir Voltaire oyunu mu başlattın? Dün evden çıkmadım bile.

“Muhtemelen hâlâ dışarı çıkmıştır. Herkes sadece bunun hakkında konuşuyor. Hatta başkalarını buna teşvik etmeye çalıştınız. Voltaire öfkeliydi. Kutusundan sana bağırdı. Adı "küçük Russo"!

Rousseau neredeyse bayılıyordu.

"Ama dün hastaydım," diye inledi, "öleceğimi düşünerek yatakta yattım. Teresa'ya sor.

Jean-Jacques aslında hastaydı. Artık sık sık evde kalıyordu - idrarını yapmakta güçlük çekiyordu. Ataklar sırasında baş çok dönüyordu, ateş yükseldi ve ödem ortaya çıktı. Jean-Jacques çaresizlik içindeydi ve her seferinde bunun son olduğunu düşündü. Onu tam anlamıyla sağmak zorunda kaldım ve böyle bir prosedür sırasında bile damla damla idrar çıktı. Teresa yardım etmek için her zaman oradaydı. Rousseau'nun sağlığı yıllar içinde kötüleşti ve bu, giderek daha fazla karamsar düşüncelere neden oldu. Hayatında gerçekte ne elde etti? Büyük bir mültezimin karısı olan inanılmaz derecede zengin Madame Dupin'in sekreteri olarak görev yaptı [52]. Çalışması karşılığında yılda doksan frank alıyordu, şu anki üç bin dolara yakın bir şeydi, bu sadece açlıktan ölmemek için yeterliydi. Görevleri arasında misafirleri müzikle eğlendirmek, oyunlar ve skeçler yazmak da vardı. Ayrıca Latince ve Yunanca aforizmalar öğrendi - Madam kadınlar hakkında bir kitap yazıyordu ve öğrendiklerini herkese göstermek istiyordu. Ayrıca Jean-Jacques, Tanrı korusun, kendisine veya başkalarına zarar vermesin diye, yarı aptal olan Dupinlerin oğlunu izlemek zorunda kaldı. Bu önemsiz, sıkıcı işten nasıl da nefret ediyordu! Memnuniyetini yalnızca damadı Madame Dupin ile özenle katıldığı kimya derslerinden aldı. Hayatı böyle geçti. Voltaire'e yazdığı ilk mektubun üzerinden dört yıl geçmiştir. Ve ne elde etti? Ansiklopedik Dergi'nin yayıncısı olan daha ünlü ve etkili Pierre Rousseau ile karıştırılmaması için çok az tanındı ve "küçük Rousseau" olarak anılmaya başlandı [53]. Ama en kötüsü başka bir şeydi. Birkaç ay önce Diderot, "İyi görenler için" ilgi çekici alt başlığıyla "Körlük Üzerine Mektup" başlıklı broşürünü isimsiz olarak yayınladı. Tanrı'nın varlığına dair pasif algıyı, yalnızca atalarımızın buna inandığı gerekçesiyle sert bir şekilde eleştirdi. Bu kitap için Diderot, yazarlığını inkar etmeye çalışsa da hapse atıldı. Diderot bunu gururla Voltaire'e gönderdi ve o da ona cevap verdi! Ve ne harika bir cevap! Diderot, büyük Fransız'ın mektubunu gururla gösterdi ve hemen cevabı yazdı: "Sevgili adamım ve öğretmenim, mektubunuzu aldığım an, hayatımın en mutlu anıydı."

Ancak Rousseau için en büyük şok, Voltaire'in Diderot'ya gönderdiği davetti: "Benimle felsefe yemeğini paylaşma şerefini bana yaşatacaksın. Evimde kendinizi birkaç bilge adamın eşliğinde bulacaksınız. Seninle konuşmayı özlüyorum."

Voltaire, Diderot'yu akşam yemeğine evine davet etti! Ne darbe! Ancak Voltaire, görüşme için asla bir tarih vermedi. Bu süre zarfında metresi öldü. Başka sıkıntılar da vardı - "felsefi yemek" gerçekleşmedi. Ancak bundan böyle, Diderot'nun Rousseau'yu geride bırakarak çok ileri gittiği açıktı.

En korkunç şey, sevgili "öğretmeninin" ayaklarına kapanıp ona saygılı sevgisini ve saygısını anlatmayı çok hayal eden Jean-Jacques Rousseau'nun Voltaire'in düşmanı olarak sınıflandırılmasıydı. Rousseau'nun Voltaire'in oyununu yuhaladığı söylentileri çok ciddi bir suçlama haline geldi - o zamanlar "öğretmen" ile Crebillon arasında [54]tiyatro dünyasında birincilik için ciddi bir düşmanlık patlak verdi. Uzun zaman önce başladı ve şimdi doruk noktasına ulaştı. Görünüşe göre Voltaire'in düşmanları ona daha layık bir rakip bulamadı - yetmiş beş yaşındaki Crebillon'un şöhreti, geçmişteki şüphesiz yeteneğine rağmen çoktan soldu. Ancak Voltaire'i olabildiğince kızdırmaya çalışan bu komploculara hiçbir şekilde aptal denemez. Büyük Fransız'ı küçük düşürmek için kasıtlı olarak, yıldan yıla özenle entrikalar ördüler. Akıllı, cesur bir sözün devletin istikrarı için tehlike taşıyabileceğinin gayet iyi farkındaydılar. Özellikle Voltaire'in edebiyat sahnesine çıkışıyla. Bir hükümdar gibi yetenekli bir yazarın konularının zihinlerini etkileyebileceği açıktı.

Ve böylece edebiyat dünyasında baskın bir rol oynayan Voltaire, genel olarak tanınan bir lider, lider oldu. Sağduyunun, cesaretin, iyi zevkin ve mantığın gücünün ne olduğunu gösterdi. Bu dahi, yanında Kilise'den, devletten, kraldan, herkesten daha güçlü olanları görecek mi? Böyle bir potansiyel tehdit, ciddi bir tehdit olarak ele alınmalı ve önceden buna hazırlanmalıdır. Bu nedenle, yazarlar, güçlülerin veya Kilise'nin hayırsever desteği olmadan geçimini sağlayamayan, gürültülü, kendini beğenmiş, gaddar ve gülünç insanlardan oluşan zavallı bir grup olarak daha iyi temsil edilir. Ve bir yazarın ünü sonuçta geçicidir ve aslında yazarın ünü nedir? Sürekli değişen zevkleriyle halkın hevesinden başka bir şey değil. Ve Voltaire gibi, kralın veya başka birinin isteği üzerine yapabilir ve yeniden yapabilirsiniz.

Ama Voltaire'i yenmek ne kadar zor, ama oldukça imkansız. Onun dehası titriyor. Örneğin Elements of Newton's Philosophy adlı kitabını ele alalım. Fizik alanındaki büyük İngiliz bilim adamının keşfinden bu yana yaklaşık yarım asır geçti, evren hakkındaki fikirleri değişti, ancak bunlar hiçbir zaman halkın bilincini yakalamadı, bilim adamları için bir rezerv olarak kaldılar. Voltaire, bu konuda herkesin anlayabileceği bir kitap yazmaya karar verdi. Ama bitirmedi. Yayıncının elinde sadece ilk kısmı vardı. Beklemekten yorulan bir matematikçi tuttu ve "Newton Felsefesinin Unsurları"nı tamamladı. Başlığı, kitabın uyarlandığına dair tek cümlelik kısa bir açıklama takip etti.

Voltaire hem kitabın kendisinden izin alınmadan yayımlanmasına hem de başkası tarafından tamamlanmasına çok kızmıştı. Elinden geldiğince çabuk, yapılan hatalar için "ortak yazara" hakaret etti, onu tamamen hor gördüğünü ifade etti.

Ancak Voltaire, Voltaire olarak kaldı. Yine de kitabı kendine göre yeniden yazdı, ikinci baskısı hazırlandı.

Artık Newton herkesin kullanımına açıldı. İlk anlatanın Voltaire olduğu (veya belki de bunu kendisi icat ettiği) o basit hikayeden bile çok şey netleşti. Bu, bir elma ağacının altında oturan Newton'un hikayesine atıfta bulunur. Yere bir elma düştüğünü gördü ve evrenin net bir resmi ve evrensel çekim yasası hemen kafasında şekillendi.

Newton'u dünyaya veren Voltaire'di, başkası değil!

Ne büyük bir gürültü koptu! Voltaire'in ölümden kurtardığı, iflas etmiş rahip Abbé Defontaine, özellikle denedi. Oğlancılık yaptığı için onu kazığa bağlayarak yakacaklardı. Başrahip, bir baca temizleyicisi olan Savoyardlı bir çocuğu baştan çıkardı. (Defontaine hapishaneden yardım almak için Voltaire'e döndü, en etkili arkadaşlarından şakacıya yardım etmelerini istedi.) Voltaire espriye karşı koyamadı: Fırçaları ve süpürgeleriyle bu çocuğun belki de rahibe fiyonklu büyüleyici bir aşk tanrısı gibi göründüğünü söyledi. ve [55]oklar Defontaine, Voltaire'e yaptığı acımasız saldırılarla hayatını kazandı. Büyük Fransız'a yapılan saldırılar gerçek bir işe dönüştü.

Ama Voltaire ne kadar çok aşağılandıysa, o kadar büyüdü. Saldırılar umurunda değildi. Bu arada, Voltaire toplum için pek çok kişiden daha az tehlikeliydi. Örneğin, yeni, daha makul bir toplum inşa etmek için mevcut hükümeti devirmenin yeterli olduğuna asla inanmadı. Aynı Defontaine örneğinde, bir kişinin ancak kademeli olarak daha iyi, daha mükemmel hale getirilebileceğine giderek daha fazla ikna oldu. Tabii ki, bu bile mümkünse.

Böylece Voltaire avı başladı. Katolik Kilisesi, yazılarını Yasak Kitaplar Dizini'ne dahil etti [56], ancak Voltaire hayatı boyunca Papa ile dostane ilişkiler sürdürdü. Yurtdışında bile, örneğin İtalya'da Voltaire'in kitaplarının satışı yasaklandı. Daha sonra, Napolyon Bonapart, Voltaire'e karşı dizginsiz bir kampanya yürüten gazete ve dergileri yirmi yıl boyunca sübvanse etti. [57]Neden bunu yaptı? Belki de Voltaire, Charles XII Tarihinde yazdığı için: “XII. Charles'ın hayatını okuyan hiçbir hükümdarın fetih çılgınlığından kurtulamayacağına şüphe yok. Her zaman kendinden emin bir şekilde şunu ilan edecek böyle bir efendi olacaktır: "XII. Charles'tan daha fazla cesaretim, daha fazla enerjim var, çok daha güçlü bir bedenim ve çok daha temperli, cesur bir ruhum var." Veya: "Ondan daha iyi bir ordum var ve savaş sanatının inceliklerini daha iyi öğrendim." Ancak, tüm yetenekleri, avantajları, kazanılan bu kadar çok zafere rağmen, Charles XII bu kadar beceriksizce ölmüş olsa bile, aynı hırslardan bıkmış, ancak çok daha az yetenekli komutanlara ve çok daha az iç kaynağa sahip diğer hükümdarlardan ne bekleyebiliriz? ?

Çok uzun zaman önce önemli bir olay oldu - Madame de Pompadour, Fransa Kralı'nın metresi oldu [58]. Voltaire'in muhalifleri, Voltaire'in rakibi Crébillon'un Poisson ailesinin bir arkadaşı olduğunu biliyorlardı ve hatta kızlarına (daha sonra Madame de Pompadour oldu) öğrettiler. Crebillon ona sadece zarif bir zarafetle ayakta durmayı değil, aynı zamanda güzelce hareket etmeyi, sesini kontrol etmeyi, doğru tonlamayı seçmeyi de öğretti.

Onun koğuşu olan bebek o kadar canlı, o kadar zeki, o kadar amaçlı bir çocuktu ki Crebillon, böylesine seçkin bir çocuğun eğitimine yardım etme talebiyle tiyatro dünyasındaki tanıdıklarına döndü. İyi şarkı söyleyebilmesini ve piyanoda kendisine eşlik edebilmesini istiyordu; her kıvrımı, her danteli, her kurdelesi başkalarını çekiciliğine inandıracak şekilde giyin; konuşmayı kolay ve doğal bir şekilde sürdürün; arkadaşlar kazanın ve düşmanlardan kaçının.

Artık Madame de Pompadour Fransa'nın en güçlü kadını haline geldiğine göre, Voltaire'in muhalifleri ona dönerek, sanki bir tesadüfmüş gibi, Crébillon'un yoksulluğa düştüğünü bildirdiler ki bu, elbette tamamen doğru değildi.

"Nasıl, sevgili Crebillon'um gerçekten muhtaç mı?! diye haykırdı Madam de Pompadour. Neden kimse bana bundan daha önce bahsetmedi? Şimdi. Hey, cüzdanım nerede? Al, ona bu altınları ver. İhtiyacın olursa sana daha fazlasını vereceğimi söyle.

"Onu en çok üzen şey, yazılarının içinde kaldığı unutkanlıktır" söylendi. "Bir zamanlar ne kadar büyük bir oyun yazarı olduğunu biliyorsun.

Fransız tiyatrosu neden oyunlarının prodüksiyonlarına devam etmesin? diye sordu Madam de Pompadour.

- Voltaire altında, orada trend belirleyici kim? ona cevap verdiler. "Crebillon'un yazdığı her şeyi nasıl hor gördüğünü herkes biliyor. Fransız tiyatrosu Voltaire'in tarafında kaldığı sürece, onun oyuncuları ve oyuncuları bizim ihtiyarın oyunlarında oynamayı reddedecekler.

Böylece kötü niyetli kişiler, Madame de Pompadour'u bu adamı çocukluğundan beri seven Voltaire'e karşı kışkırtmak istediler. Crebillon mahkemeye davet edildi, kendisine cömert iyilikler yağdırıldı. Madame de Pompadour ile ilk görüşme sırasında Crebillon'un yatak odasına girdiği söyleniyor. Madam lüks yatağının kenarına oturdu, yaşlı adam elini öpmek için önünde diz çöktü. O sırada kapı açıldı.

Hanımefendi, biz öldük! diye haykırdı gri saçlı Crébillon, sahte bir korkuyla. - Bu kral!

Bu tür komik hikayeler, Crebillon'a sıcak bir sempati dalgası uyandırmak ve bir kez daha eski oyun yazarının zekasının Voltaire'in zekasından hiçbir şekilde aşağı olmadığını, hatta onu geride bıraktığını göstermek için kasıtlı olarak ağızdan ağza aktarıldı.

Görünüşe göre Voltaire, Crebillon'un tiyatro sahnesine girmesini engellemek için gerçekten çeşitli numaralara başvurdu ve mahkeme, ihlal edilen adaleti yeniden sağlamaya kararlıydı. Sadece kralın hizmetlisi olan ve cebinden maaş alan Fransız tiyatrosunun oyuncuları, direnemeyip hükümdarın verdiği iddia edilen emre uymak zorunda kaldılar. Tiyatro, Crebillon'un oyunlarını sahnelemeye başladı. Seyirci bu performanslara katılsa da katılmasa da artık uzun bir süre repertuarda yer aldılar.

Voltaire, elbette bu komplo hakkında her şeyi biliyordu ve sevgilisi Madame du Chatelet'nin ani ölümü onun için zor olsa da, kendisine yapılan meydan okumayı kabul etti. Tiyatro seyircilerine hitaben yaptığı konuşmada Crebillon'a olan derin saygısından bahsetti. Kısa sürede, tiyatro için Crebillon'un bir zamanlar bestelediği en iyilerle rekabet edebilecek birkaç oyun yazdı. Avantajını vurgulamak için rakibinin eserlerinin temalarını kullandı. Crébillon'un "Catalina"sına karşı diğeri gibi "Semiramide", "Catalina veya Saved Rome" yazdı, ardından "Electra"sına meydan okuyarak "Orest" yazdı.

Voltaire, "Hangimizin bu konuları daha iyi ele aldığına halk karar versin," dedi.

Büyük Fransız tiyatrosu sadece Crébillon'un oyunlarını sahnelerken, Voltaire rue Traversière'de kendi özel tiyatrosunu açtı, o kadar küçüktü ki, merdiven basamakları şimdiden "kutu" olarak kabul edildi.

Halkın gerçek yeteneğin nerede olduğunu anlaması uzun sürmedi. Traversier Caddesi'ndeki tiyatrosu her zaman seyircilerle dolup taşıyordu. Ve büyük Fransız tiyatrosunun sanatçıları her zaman yarı boş bir salonda oynamak zorunda kaldılar. Yönetim kısa süre sonra Voltaire'den geri dönmesini istedi.

Ancak Crebillon kliği pes etmeyecekti. Voltaire'in "Orestes" adlı oyununun Fransız Kraliyet Tiyatrosu'ndaki galasında, korkunç gürültü nedeniyle yazarı yuhalamaya çalıştılar, perde kalktıktan sonra oyuncular üç saat boyunca tek kelime edemediler. Sonunda herkes sakinleştiğinde, sahnede en anlamlı sahnelerden biri yaşanırken sağır edici bir ıslık duyuldu.

Keskin yüzlü, kör görüşlü Voltaire parterin karanlığına baktı.

- Kim yaptı? diye bağırdı.

Kimse cevaplamadı.

- Korkak! diye bağırdı Voltaire. "Pekala, kendini göster, seni değersiz Boeotian!"

Antik Yunanistan'da bu eyalette yaşayan cahil ve aptal köylülerden bahsediyordu.

Biri bağırdı:

Russo ıslık çaldı!

— Rousseau mu? Voltaire sakinleşmedi. Hafızasını zorlayarak, "Hangi Rousseau?" dedi. Thomas Russo? Bu o? Yoksa Jean Baptiste Rousseau'nun hayaleti mi? Ya da belki küçük Russo?

Jacques Philippe Le Bas'ın karısı onu düzeltmemiş olsaydı, muhtemelen uzun süre öfkelenirdi :[59]

- Oyunu izlemek istiyorum. Çeneni kapamak istemiyor musun, yoksa gelip yanaklarına bir tokat atmak zorunda kalacağım!

Voltaire geri bağırdı:

"Bakın hanımefendi, unutmayın ki görmeyi o kadar çok istediğiniz o oyunun yazarı benim.

Ama kızgın kadın pes etmedi:

— Yazarı dinlemek için asla tiyatroya gitmem. Buraya oyunu izlemeye ve oyuncuları dinlemeye geldim. Şimdi lütfen sus.

Bu esprili kadına yenildiğini hisseden Voltaire, yine de yazarın, oyununu sonuna kadar izlemek isteyen izleyici tarafından siparişe çağrılmasından memnundu.

"İltifat olan bir saldırıya karşı savunma yoktur," diye mırıldandı. Oyuncular yarıda kesilen sahneyi tekrarladılar.

Elbette, Jean-Jacques Rousseau'nun Voltaire tiyatrosunda yuhalanması düşünülemez. Bu dramatik mücadelede onun hangi tarafta olduğunu herkes biliyordu. Büyük Fransız'ın oyunlarını hep hayranlıkla ve gıptayla izledi. Kendisi yirmi yıldır bir oyun yazmaya çalışıyordu ve başaramadı, ancak Voltaire onları fırında turta gibi yazdı - sadece birkaç gün içinde birbiri ardına. Jean-Jacques, öğretmenini küçük düşürmeye çalıştığı için onu nasıl suçlarsın! Beş yıl önce Voltaire'e ilk mektubunu büyük bir özenle, gözlerinde yaşlarla yazdıysa, ikincisi kanla yazılmış gibiydi. Artık Jean-Jacques, edebiyat kariyeri için gerekli yeteneğe sahip olmadığının gayet iyi farkındaydı. Diderot'ta var ama yok.

30 Ocak 1750'de Jean-Jacques ikinci bir mektup yazdı. İstediğini elde edene kadar birçok sayfa yazdı - metin harika çıktı. Jean-Jacques, yirmi yıl önce Soler'de geçirdiği çok önemli bir geceyi, Voltaire'in tam gücünü ilk kez gerçekten hissettiğini anımsayarak başladı.

"Mösyö!

Bir zamanlar başka bir Rousseau vardı, yani Jean Baptiste Rousseau, ozan, düşmanınız oldu. Senden korkuyordu, senin yeteneğinin ondan ne kadar güçlü olduğunu sonunda herkesin anlayacağından korkuyordu.

Başka bir Rousseau var - Thomas Rousseau - Düşmanınız olduktan sonra Jean Baptiste'nin sahip olduğu yetenekten belirli bir pay talep etme hakkına sahip olduğu fikriyle kendini teselli eden bir yayıncı.

Bana gelince, onlarla aynı isme sahibim. Hiçbir zaman şiirsel bir yeteneğim olmadı, etkili bir yayıncı olmadım, bu ikisinin küçümsemediği adaletsizliği size asla gösterememeyi tek erdemim olarak görüyorum.

Bilinmeyende olmama karşı hiçbir şeyim yok. Ama onursuz yaşayamayacağımdan, mesleğine layık tüm yazarların size duyduğu yüksek saygıyı hissetmeseydim, kendimi iyi bir insan olarak göremezdim.

Etkili ve güçlü bir patronu olmayan yalnız bir adam olarak, basit, alçakgönüllü, belagat yeteneğinden yoksun biri olarak, kendimi size tanıtmaya asla cesaret edemedim. Hangi bahaneyle, hangi vesileyle böyle davranabilirim? Çaba veya istek eksikliğinden değil, sadece kendi gururumdan dolayı karşınıza çıkmaya cesaret edemedim. Size saygımı ve minnettarlığımı gerçekten gösterme hakkını elde edebileceğim daha hayırlı bir anı her zaman sabırla bekledim.”

Burada muhtemelen Mektubun yazarı gözyaşı döktü - sonuçta mesajının en acı kısmına yaklaşıyordu.

“Artık edebiyat pratiğinden vazgeçtim. Bir gün yazı dünyasında sağlam bir itibar kazanabileceğim yanılsamasından kurtuldum. Yetenekle takdir edilememek beni hayal kırıklığına uğratıyor, örneğin senin gibi, ama birçok kişinin bunun için başvurduğu kurnazca hileleri küçümsüyorum. Kreasyonlarınıza hayran olmaktan asla vazgeçmeyeceğim. Yaratıcılığınız sayesinde öyle bir ün kazandınız, öyle bir itibar kazandınız ve pek çok kişinin beğenisini kazandınız. Eserleriniz çok seviliyor ve saygı görüyor. Evet, gerçekten de size yönelik kötü niyetli homurdanmalar duydum, ama bunu hor görüyorum ve yanlış yorumlanmaktan korkmadan bunu tüm gücümle söyledim. Ruhumu yükselten ve içimdeki cesareti alevlendiren yazma çabası, erdeme yabancı bir insan tarafından uyandırılamaz. Bu bağlamda, aslen Cenevreli olan ben, Rousseau, bana atfedilen oyununuzu yuhalamaktan hiçbir zaman hüküm giymemiş olduğumu protesto ediyor ve beyan ediyorum. Böyle aşağılık bir işi beceremiyorum! Sizinle tanışma onurunu kazandığım için kendimi övemem, ama eğer bir gün böyle bir mutluluğa ulaşırsam, bu sadece benim çabalarım sayesinde olacaktır, en yüksek saygınıza layık çabalarım.

İmzamı atma şerefine sahibim mösyö.

İtaatkar ve gerçekten saygılı hizmetkarınız Jean-Jacques Rousseau, Cenevre vatandaşı.

Burada muhtemelen duraksadı ve kendi kendine sordu: "Bu büyük adamın burada yazılan her kelimenin saf gerçek olduğunun farkında olduğundan emin olabilir miyim? Acı ama içten gerçek olsun? Etraftaki herkes bu kadar samimiyetsizce kibarken yalandan doğruyu nasıl ayırt edebilirsiniz?!

"Cenevre Vatandaşı" - Jean-Jacques Rousseau, Paris ruhundan, Katolik Paris atmosferinden kesin olarak kopmuş gibi, Calvinist'teki oymacı atölyesinden ayrıldığından beri beslediği eski yanılsamalardan bu şekilde vazgeçti. Cenevre. Böylece imzaladı: "Jean-Jacques Rousseau, Cenevre vatandaşı" ...

Ancak Rousseau'nun tüm çabalarına, yeni imzasına rağmen Voltaire mektubunda özel bir şey görmedi. Daha az kibar olsaydı, hiç cevap vermeyebilirdi. Ancak, makul ve duyarlı bir kişi olan Voltaire, çok hızlı bir şekilde, her zamanki aceleci üslubuyla - Tanrı'nın ruhuna koyduğu gibi - Rousseau'ya bir not çizdi:

"Cenevre'den Mösyö Rousseau (Voltaire, "mösyö" kelimesinin büyük harfle başlaması gerektiğini unutmuş, muhatabının adını yazarken hata yapmış), yuhalayan Rousseau'nun adını dürüstlüğünüz ile ıslah edeceksiniz. Açıkçası ben bir Cenevre vatandaşı değildim, ama Parnassus Dağı'nın eteğinde bulunan bataklığın bir vatandaşıydım [60]. Bu kişinin o kadar kusurları var ki, şüphesiz siz de mahrum kaldınız, tıpkı muhtemelen onun hayalini bile kurmadığı erdemlere sahip olduğunuz gibi. İÇİNDE.".

Çok hoş bir nottu ama belli ki Voltaire'den sadece birkaç saniye sürmüştü. Ama Rousseau bunun yüzünden ne kadar acıya, ne kadar eziyete katlanmak zorunda kaldı! Ne için soruyorsun? Rousseau'nun parfüm kokusunu kendi yönüne yönlendiren mektubunun etkisi altındaki Voltaire, on sekizinci yüzyıl görgü kurallarının gerektirdiği şekilde kibar davrandı ve aynı şekilde yanıt verdi - parfüm kokusunu Rousseau yönüne yönlendirdi. Fufu! Bundan sonra, iki iyi huylu Mösyö parfüm şişelerini mantarlarla kapattı ve eğilerek dağıldı. Olay böylece her iki tarafı da karşılıklı tatmin edecek şekilde çözüldü.

Hepsi bu? İki çiçekli karşılıklı iltifat mı? Bu küçük not, talihsiz, meçhul mezmur yazarına, üremi ile yatakta yatan, vücudu şişkin, düzensiz nefes alan, zihni bulanmış bir hastaya ne kadar soğuk, tarafsız ve gerçek insan sıcaklığından yoksun görünebilirdi! O halde bir gün Fransa'daki en kaba, ama en dürüst kişi olarak anılacağını nasıl düşünebilirdi!

 

Bölüm 5

ALTIN YAĞMUR

 

Daha sakin anlar geldiğinde Rousseau, Voltaire'den imkansızı beklediğini anladı. (Ama Rousseau ne zaman sakindi?) Voltaire sürekli meşgul, yüzlerce vakası var - ve Rousseau bunun çok iyi farkında, çünkü Voltaire ne yaparsa yapsın, her şey anında geniş bir tanıtımın malı haline geldi. Örneğin, Voltaire'in Prusya Kralı ile kapsamlı yazışmaları hakkında ne söylenebilir? En kaba ve grotesk olandan zarif ve yüce olana kadar hayatın tüm yönlerini kelimenin tam anlamıyla mektuplarda tartıştılar. Böylece Voltaire, Majestelerinden kendisine Dr. Stahl'ın haplarını göndermesini isteyebilirdi: "Yalvarırım, size yalvarırım, çünkü burada, Paris'te sahip olduğumuz şey sadece kötü bir sahte, sertleşmiş bağırsaklarım üzerinde hiçbir etkileri yok." Buna Frederick II [61]cevap verdi: “Aklını mı kaçırdın? Büyük Voltaire, bu şarlatan-doktorlara olan inancını henüz kaybetmedi mi? Size Dr. Stahl'ın hapları hakkında bir şey söyleyeyim. Doktorun kendisi zaten öldü ve haplar aslında şoförü tarafından yapılıyor ve aslında en başından beri sadece atlar için tasarlanmışlardı. Prusya'da sadece düşük yapmak ve ceninden kurtulmak isteyen kızlar bu kadar güçlü bir çareye başvururlar.

Voltaire şöyle cevap verdi: "Hayır, tabii ki doktorlara veya büyücülere inanmıyorum. Ama üzerimde istenen etkiyi yapan bir ilaca rastladığımda, düşük yapsın ya da yapmasın, ona inanmaya başlıyorum.

Büyük Frederick tek bir şey istiyordu - Voltaire'i herhangi bir şekilde Paris'ten Potsdam'a çekmek. Voltaire, Prusyalılardan her zaman hoşlanmayan büyük aşkı Marquise du Chatelet'i kaybettiğinde, Frederick özellikle ısrarcıydı ve Voltaire'in ağlamaklı isteklerini şimdi neden reddettiğini anlayamadı.

“Size kişisel mülkiyetle güvence altına alınmış bir kredi vermeye hazırım! Voltaire'e yazdı. - Gel benimle yaşa. Ve tüm müsveddelerinizi alın!"

Ve saray mensuplarının önünde Frederick böbürlenmeyi severdi: "Bu adamı Fransa'nın dışına çekmeyi başarırsam, bu, örneğin tüm Fransız Edebiyat Akademisini kaçırmaktan çok daha fazlası olacaktır. Voltaire aynı zamanda en iyi Fransız oyun yazarı, tek epik şair, en yetenekli tarihçi, en keskin denemeci, en bilgili filozof, en çok yönlü bilim adamı ve en ilginç filologdur.

Prusya kralı, tarihe yalnızca büyük bir hükümdar olarak değil, aynı zamanda Fransız şiirini ve nesirini takdir edebilen büyük bir yazar olarak geçmek için uzun süredir devam eden bir arzu besliyordu. Bunun için Voltaire'e ihtiyacı vardı. Beceriksiz çizgilerini düzeltmek, onlara zarafet ve anlam katmak için Friedrich ona şiddetle ihtiyaç duyuyordu.

"Paraya ihtiyacın var? - Friedrich "şiirinde" Voltaire'e yazdı. "Öyleyse, [62]Danae'den önce göründüğü gibi, önünüzde altın bir yağmur olarak görünen Zeus'unuz olayım [63]. "

Voltaire, hurdaya dönüşen organizmasını yerinden oynatmanın çok altın alacağını ve genel olarak para istemediğini, sadece tek bir şey istediğini - büyük ve asil arkadaşının ayaklarının dibinde ölmek istediğini söyledi. Ancak, o sadece hasta değil, aynı zamanda majesteleri Fransa kralının bir oda hurdacısı ve Fransız kralının yanında olma zorunluluğu onu anavatanında tutuyor ...

, "Gel ve benim vekilim ol [64]," diye yazdı. "Boynuna devasa bir altın anahtar asacağım. Ve göğsüme, sunmaya hakkım olan en yüksek nişan olan Liyakat Nişanı iliştireceğim.

"Pekala, Paris'teki bütün evim hakkında ne diyorsun? Voltaire karşılık verdi. "Onu tutmam otuz bin franka mal oluyor!"

"Her şeyi bırak! Prusya kralını önerdi. "Burada, Prusya'daki yaşamına gelince, sana bir feniğe mal olmayacak. Bir zamanlar Saksonya Mareşali'nin yaşadığı Sanssouci'deki sarayımda kalacak yeriniz olacak [65]. Yemek konusuna gelince, mutfağım gece gündüz eksiksiz hizmetinizde olacak. Bedeninizin ihtiyaç duyduğu her şey ve ruhunuzun arzuladığı her şey size sunulacak. İhtiyacınız olan her şey size sağlanacak: Harçlıklarınız için yılda yirmi bin frank alacaksınız.

Bir düşünün - yılda yirmi bin frank! Bir servet! Ve bu sadece harçlık! Rousseau sadece sekiz bin frank aldı.

"Ama taşınmak çok pahalı bir şey," diye ısrar etti Voltaire.

"Yeter ikna! Friedrich yeni şiirinde haykırıyor ve şimdi taşınmanın masrafları için bir on altı bin frank daha ayırıyor. "Paris'teki bankacım," diye ekliyor, "manzum bir anlaşmayı kabul etmeyebilir, sana bir düzyazı daha gönderiyorum ve eminim ki altın olarak ödeyecektir."

Ancak Voltaire gidişini geciktirmeye devam etti. Sonunda Prusya Kralı ciddi bir şekilde sinirlendi.

Voltaire'in Jean-Jacques Rousseau'yu ne ölçüde kızdırabileceği, Kral II. Bir keresinde arkadaşına şöyle yazmıştı: “Ah, bu Voltaire! Güzel bir gün, korumalarım Parnassus Dağı'na tırmanacak ve ona bir kırbaçla güzel bir darbe indirecekler! Maymun! işte o kişi. Bu tavırlar tıpkı bir maymununkine benzer ve onunkiyle tamamen aynı kurnazlıktır. Tanrı! Bu kadar iğrenç bir hayvan neden bu kadar zeki? Bazen kral, doğrudan Voltaire'e böyle cesur sözler söylemesine izin verdi: “Söyle bana, gerçekten Kafkasya'nın buzla kaplı mahmuzlarında mı doğdun? Belki de vahşi bir kaplanın meme uçlarından besleniyorsundur? Alplerin kayaları gibi kalbini bu kadar katı, soğuk yapan ne? Bana karşı nasıl bu kadar nankör olabiliyorsun? Bana göre, dehanızı sorgulamaya cüret eden birini kendi elleriyle boğmaya kim hazır?

Ancak Voltaire, külfetli yükümlülükler üstlenmek için hiç acelesi yoktu. Fransa Kralı ile Prusya Kralı'nı hizmetleri için pazarlık etmeye ikna etmek ne kadar tatlı bir numara, keşke başarılı olabilseydi! İşte o, Voltaire, uygar dünyada en çok talep edilen adam! O zaman en büyük hayali gerçek olabilir. Voltaire'in büyük bir filozof-kral hayali. Çünkü tarihi özenle inceledi ve en iyi hükümet biçiminin, tüm gücünü tek bir şeye - ülkesinin mutluluğuna - adayan sarsılmaz bir iradeye sahip bir hükümdar olan bir tiran-filozof olduğu sonucuna vardı - böyle bir kral bilir: sadece insanlar çalışarak daha çok zenginleşiyor.

Haydi, XV. Louis ve Büyük Frederick, ülkelerinizde tiran oldular, ama bırakın Voltaire ya da onun gibi bir başkası filozofunuz olsun, tüm eylemlerinizi yönetsin.

Ve böylece, tüm gizli arşivlere erişimi olan Fransa'nın baş tarihçisi Voltaire, XIV. Louis dönemine adanmış en büyük eseri için yoğun bir şekilde materyal toplamaya başlar ve bunu XV. (Felsefi Mektupları'nda Voltaire, İngiliz parlamenter sisteminin üstünlüğünü, ona göre daha demokratik olduğunu kabul etti. Ancak şimdi İngilizlerin Fransız siyasi sistemiyle alay etme şeklinden rahatsız olmuştu. Louis XIV gibi bir hükümdarın bunu başardığını göstermek istiyordu. anavatanı kendi mülkü ve halkı çocukları olarak gördüğü için Fransa'yı büyük bir ülke haline getirmek. üstlenecektir.)

Korkunç istihdamına rağmen Voltaire, Louis XV'in oda hurdacısı olarak görevlerinden mahrum kalmadı, servetini artırmayı unutmadı. Ne büyük bir yaşam arzusu vardı! Bu susuzluk, efsanenin dediği gibi, doğduktan hemen sonra ilk kez kendini hissettirdi. Ebe, onu ana rahminden çıkardı ve bebeğin herhangi bir yaşam belirtisi göstermediğini görünce onu ölü doğmuş olarak kabul etti. Tereddüt etmeden bebeği odanın köşesindeki bir sandalyeye koydu ve o ve arkadaşı annesine baktı. Bu sırada, çocuğun büyükbabası el yordamıyla bir sandalyeye doğru ilerledi - oda zayıf bir şekilde aydınlatılmıştı - ve üzerine oturdu. Aniden körüklerden çıkan havanın ıslığına benzeyen hafif bir ses duydu. Ne oldu? Yani bebek nefes alıyor mu? Yani küçücük ciğerlerinde hava var mı? Ve onunla birlikte hayat? Ve böylece ortaya çıktı. Bebeğin göğsünden zar zor duyulan ses, kendisine baskı yapanlara karşı ilk tepkisi oldu. Voltaire'in sesi, tüm dünyayı kendisiyle doldurana kadar her yıl daha fazla duyulur, daha güçlü hale geldi. Ama bu kadar çabuk olmayacak. Uzun bir süre, her gece, hemşiresi, onun ne kadar zayıf olduğunu hissederek, gözlerinde yaşlarla, çocuğun ailesine sabaha kadar yaşama ihtimalinin düşük olduğunu bildirdi.

Voltaire savaşmayı asla bırakmadı. Aylaklıkla, uykuyla (kendine bu "yararsız faaliyet" için minimum zaman bırakarak), sıkıcı şirketlerle, karanlıkla ve soğukla mücadele etti. Çocukken hep ocağa daha yakın oturmaya çalışırdı. Cizvit rahipleri, geri kalan öğrencilerin bulunduğu odanın uzak ucuna taşınmasını talep ettiğinde şaşırdılar. Voltaire gibi parlak öğrencilerin sıranın arkasında oturmaması gerekiyordu. Çocukta sadece soğuk havalarda bu kadar garip bir arzunun ortaya çıktığını, üşüdüğünü ve sıcak sobaya yaklaştığını tahmin edemediler.

Yıllar sonra o ve Madame du Chatelet, Fransız Bilimler Akademisi tarafından her yıl düzenlenen yarışmaya katılmaya karar verdiler ve bilimsel araştırma konusu olarak ateşin doğasını seçtiler. Voltaire'in sıcaklığa olan sevgisi son derece güçlüydü. Bir gün Madame de Graffigny ona baktı ve şöminede yanan bir ateş görünce haykırdı: "Böyle bir ocakta bütün ormanlar ölebilir!" Montesquieu'dan çok önce [66]Voltaire, bir kişinin daha iyi geliştiği bir iklime sahip olmaya hakkı olduğunu söylemişti.

Paris'te, tabii ki Rousseau da dahil olmak üzere, Voltaire'in neye karar vereceğini dikkatle izlediler: Fransa'yı terk etmek ve Prusya kralının teklifini takip etmek ya da evde kalmak.

Voltaire'in düşmanları hiç vakit kaybetmediler - sonunda, yazarların yalnızca can sıkıntısına neden olduğunu ve artık onlara çok fazla para harcamayı düşünmediğini açıkça ilan eden XV. Louis'i kendi taraflarına çekmeyi başardılar.

Ve o sırada Frederick II, Voltaire'den nasıl daha kurnazca ve hızlı bir şekilde nihai bir olumlu karar alınacağını düşünüyordu. Büyük Fransız'ı kendisine çekmenin yollarından biri, rakibi tarafından Voltaire hakkında uzlaşmacı kanıtların aktarılmasıydı. Frederick'in ajanları arasında, yazardan şiddetle nefret eden Piskopos Mirpois de vardı. Prusyalı bu konuda sakinleşmedi. Artık nankör Voltaire'i görmek istemediğini, daha iyi bir aday bulduğunu, adının François Thomas Bacular d'Arnot olduğunu Paris'in her yerine yaymaya çalıştı.

Frederick II, Bacular'a "Sen açık bir şafaksın ve Voltaire batan güneş" diye yazmıştı. Prusya kralı, bu mesajlarının Paris'e ulaşmasını sağladı.

İlk başta Voltaire kızmıştı. Sonra sadece omuz silkti. Ne de olsa, Bacular'ı Prusya Kralı'na kendisi tavsiye etti, çünkü bu sarışın devi desteklemekten ölesiye yorulmuştu. Bacular muhtemelen ebedi bir çırağın rolünü oynayacaktı - büyük bir umut vaat etmek ve başka bir şey değil.

Voltaire, Friedrich'e şöyle yazdı: "Ne kadar şeytani bir vatanseversin: bir elinle okşuyor, diğer elinle pençelerinle ısırıyorsun." Sonunda, Paris'teki sürekli çatışmalardan bıkan, en önemli eserlerini, özellikle "XIV.Louis Yüzyılı" nı yaratmak için barışa ihtiyacı olduğunu fark eden Voltaire, mahkemedeki görevinden vazgeçer ve sevgili yeğenine veda ederek Potsdam'a gider. [67]. Büyük Fransız, Fransa'dan ayrılır ayrılmaz, rakipleri onun karikatürlerini Paris'in her yerine dağıttı. Orada Voltaire, Prusya askeri üniformasıyla tasvir edildi. Voltaire'den nefret edenler, kitap satıcılarını işe aldılar, başkentin sokaklarında broşürlerle koştular ve avazları çıktığı kadar bağırdılar: “Voltaire bir hain! Bu Prusyalının bir resmini satın alın!"

Jean-Jacques, idolünün uzak Prusya'ya ayrıldığını duyduğunda muhtemelen nasıl acı çekti. Şimdi aralarındaki mesafe eskisinden daha büyük. Son yirmi yılda iki kez Rousseau, mektuplarında büyük Fransız'ın ayaklarına kapandı ve iki kez yanıt olarak, zar zor algılanan bir baş sallama ya da sırtına küçümseyici bir kibarlık gibi bir dokunuş aldı. Rousseau muhtemelen Voltaire'in resmi kabulü için II. Berlin'deki Kraliyet Sarayı'ndaki alan, kırk bin küçük cam fenerle aydınlatılan devasa bir amfitiyatroya dönüştürüldü. Basında Voltaire onuruna heyecan verici olayların uzun bir listesi çıktı: opera gösterileri, balolar, havai fişekler, konserler. Güvenilir koruma için en iyi üç bin Prusya askeri seçildi. Kraliyet ailesinin dört prensi rollerini prova etti: parlak pelerinlerle kaplı atlar üzerinde abartılı Roma, Kartaca, Yunan ve Pers cüppeleri içinde zıplayan şövalyelerin önüne geçeceklerdi. Prusya krallığının en onurlu soylularının eşlik ettiği Voltaire'in ortaya çıkmasıyla, Frederick'in kendisi onunla yarı yolda buluşacak gibi görünecek. Şu anda, orada bulunanların tümü yüksek sesle şunu söylemelidir: “Voltaire! Voltaire! Voltaire! Voltaire!.."

Prusya hükümdarının planına göre, büyük yazarın onuruna verilen bu resepsiyon tarihe geçecekti. Gerçekten de insanlık tarihinde ne daha önce ne de daha sonra böyle bir şey olmamıştır.

Ve Rousseau için bunlar hayatının en zor günleriydi. Hasta, asla tanınmış bir yazar olmayacağından emin olarak, Voltaire'in Prusya'ya gidişini ve ardından orada aldığı muhteşem karşılamayı kederle izledi. Ve sefil hayatı devam etti. Teresa bir kez daha hamileydi, hâlâ Madame Dupin'in sekreteri olarak görevlerini yerine getiriyordu, o sırada harika Ansiklopedisini hazırlayan Diderot'nun kendisine emrettiği müzik üzerine makaleler yazdı. Ancak tam bu sırada, Rousseau'nun servetinin ilk şafağı doğdu. Voltaire, 10 Temmuz 1750'de Potsdam'a geldi ve Sanssouci Sarayı'nda kendisine tahsis edilen odalara yerleşti. Bir gün önce, 9 Temmuz, Dijon Akademisi, Horace'ın " Decipimuk specierecti" - "Doğru aldatan" dizesinin yer aldığı yedi numaralı isimsiz makalenin yazarına birincilik ödülü ve altın madalya verme kararını duyurdu. [68]biz." Bu isimsiz yazarın Jean-Jacques Rousseau olduğu ortaya çıktı. Elbette olay Voltaire'in maceralarıyla karşılaştırıldığında küçük kalıyor. Ancak birkaç gün sonra, önde gelen edebiyat gazetesi Mercure de France, yazarla röportaj yapmak ve onu işbirliği yapmaya teşvik etmek için Rue Grenelle-Saint-Honore'a bir muhabir gönderdi.

Olaylar hızla gelişti. Ve sonra, Diderot'nun (hâlâ hasta olduğu için gönüllü olarak Rousseau'nun çalışmalarını yayınlamanın tüm zahmetini üstlendi) Rousseau'nun odasına taze bir rüzgar gibi patlayarak bağırdığı gün geldi: “Bütün Paris gök gürültüsü gibi çarptı! Sokaktaki insanlar makalenizi birbirlerinden koparıyorlar. Kitapçılar her şeyi sattı ve şimdi yayıncıdan yeni bir bölüm talep ediyor. Artık bir ünlüsün!

Rousseau'nun ününün Paris sınırlarını aşması uzun zaman alacaktı ama Rousseau şimdi bile mutluydu - durum kökten değişmişti. Sonunda yazabildiğini herkese kanıtladı! Dijon Akademisi ona özel bir altın madalya kazandırdı. Yüz ecu ödül aldı. Ve Paris'in her yerinde Sanat ve Bilim Üzerine Düşünceler okundu, hararetle tartışıldı, eleştirildi veya kayıtsız şartsız onaylandı.

Ama Voltaire'in takdirini kazandı mı?

 

Bölüm 6

HAYAT BİR TUZAKTIR

 

Evet, sonunda ünlü oldu! Sonunda kırdı!

Ve şimdi, müdavimlerinin Rousseau'yu daha önce neredeyse hiç fark etmemiş ve hatta onu uşaklarla yemek yemeye göndermiş olan Paris'in tüm lüks moda salonları, onu kazanmak isteyerek rekabet etti. Onur konuğu olarak ona ihtiyaç vardı. Evet, artık herkes onu görmek, onunla iletişim kurmak istiyordu. Ama şimdi sık sık hastaydı, uzun süre yataktan çıkmadı. Sekreterinin edebi başarılarından gurur duyan Madame Dupin, kişisel doktoru ünlü Dr. Moran'ı onu görmesi için bile gönderdi. Bazıları ünlü yazarın babası Jean-Jacques Dr. Helvetius'u, bazıları da Malouin ve Thierry'yi tavsiye etti. Şiddetli saldırılardan çaresiz kalan Rousseau, üçünü de evine davet etti. Görünüşe göre böbrekler değildi - taş bulunamadı. Rousseau'nun mesanenin tamamen boşalmasına izin vermeyen çok dar bir üretrası vardı. Çok kusurlu bir sonda ile kanalı genişletmek için sancılı bir ameliyat oldu. Sonda bozuldu ve Rousseau, her zaman çok korktuğu ruhunu neredeyse Tanrı'ya verdi. Daran onu bu beladan kurtardı, Jean-Jacques'a kendi çok daha etkili ve kullanışlı sondasını getirdi. Ama ne yazık ki Daran'ın kendisi çok yaşlıydı, her an ölebilirdi. Rousseau, ondan büyük bir parti sonda satın aldı ve tüm parasını buna harcadı. Görünüşe göre yazarlar doktorlara harcamak için ikramiye alıyor. Daran, Teresa'ya probu hastaya doğru şekilde nasıl sokacağını öğretti. Şimdi her şey yolunda. Rousseau, hastalıklarına rağmen çalışmayı hiç bırakmadı. Rousseau'nun makalelerini pek çok kez reddetmiş olan, etkili akademisyen ve devlet destekli Mercure de France gazetesinin genel yayın yönetmeni Abbé Reynal, şimdi ona kendi çürütücülüğünü ve Rousseau'nun buna cevabını verme onurunu verdi. Ünlü matematikçi Profesör Gauthier Rancy, Rousseau'ya saldırdı ve o da bir yanıt verecekti. Jean-Jacques'ın isteksizleri arasında Lyon'dan Akademisyen Bord ve Akademisyen Leka da vardı. Ve hatta bir kral. Kral bile ona dikkat etti. Bununla birlikte, Prusya hükümdarı kadar büyük değil, sadece eski Polonya Kralı Stanislav [69], şu anki Lorraine Dükü ve XV. Louis'in kayınpederi. Ayrıca Rousseau'ya ve teorisine karşı keskin bir makale yayınladı ve bir sonraki sayıda uygun bir azarlama aldı.

Sadece Voltaire'den tek kelime yok. Voltaire, Voltaire!

Şimdi, Rousseau hangi Paris sokağında ortaya çıkarsa çıksın, insanlar insanlığın gurur duyduğu tüm başarılarını damgalayan filozofa, modern uygarlığı cesurca yeren yazara işaret ettiler. "Bu adam," dediler, "dünyayı, hepimizin vahşiler, barbarlar olduğumuz, ne kitaplarımızın, ne harika, nefis sanatımızın ne de bilimlerimizin olduğu eski günlere döndürmek istiyor. Biz sadece özgür, sağlıklı vahşilerdik ve ormanda çıplak koştuk.”

Sokaklarda, kafelerde, tiyatro fuayelerinde, uğradığı evlerde, onu hiç tanımayanlar onu durdurmaya ve tartışmaya hakları olduğuna inandılar. Ne kadar garip, şaşırtıcı, büyüleyici bir bakış açısı: Meğer insan kendini ne kadar geliştirmeye çalışırsa o kadar zayıflıyor, daha mutsuz ve hatta daha da öfkeli oluyor. Gerçekten öyle mi? Belki de her şeyi alt üst etti?

- Ne oldu? yüzüne bağırdılar. Fakir ülkeler zenginlerden daha mı güçlü? Nasıl böyle bariz bir saçmalık vaaz edebilirsin?

Tarihin bunu sürekli gösterdiğini görmüyor musunuz? Rousseau masumiyetini savundu. - Çin, en parlak döneminde, vahşi Moğollar tarafından boyun eğdirilmiş ve aşağılanmış değil miydi [70]? Ve Yunanistan? Sanatın en yüksek refah ve gelişme noktasına ulaşarak yok olmadı mı? Peki ya tüm dünyanın efendisi olan, parlak bronz süslemeli mermer saraylarda yaşayan Roma, fethettiği eyaletlerden büyük gelirler ve sayısız köle elde etti? Giysiler ve ilkel silahlar için paçavralardan başka bir şeyleri olmayan barbarlar tarafından fethedilip yağmalanmadı mı?

"Belki de haklısın," diye küçümseyerek yanıtladılar, "zenginlik aslında insanları yozlaştırır." Ama bilimler için de aynı şeyi söylüyorsun. Bilim insanları bozabilir mi?

"Bilginin kendisi ahlaksızlıktır. Düşünen, muhakeme eden insan yozlaşmıştır.

- Neden bahsediyorsunuz sevgili Mösyö Rousseau? Nasıl bu kadar - yozlaşmış, şımarık?

Bundan bahsediyorum çünkü bu doğru! Bilimler ahlaksızlıktan doğmaz mı? İlaç gibi mi? İnsan, hijyen gerekliliklerine uymak için doğa kanunlarına uymaz. Değil mi? Peki ya astronomi? Astrologların hurafelerinden doğmadı mı, geleceğin gizemlerine nüfuz etmek için insanın tanrısız girişimlerinin sonucu değil miydi? Peki ya geometri? Savaşlar veya sel baskınları arsalarına kurulan tüm mihenk taşlarını sular altında bıraksa bile, sahip oldukları mülkü doğru bir şekilde ölçmek ve ellerinde tutmak isteyen toprak sahiplerinin açgözlülüğü tarafından hayata geçirilmedi mi? Peki, hırs değilse de, yazının, hitabetin gelişmesine, zenginleşmeye, paraya yönelik bastırılamaz bir tutkuya ne yol açtı? Ve bilimlerin toplamı, yalnızca insan açgözlülüğünün, gururunun ve merakının sonucudur. Ve nihai hedefleri, bir kişiyi daha da büyük bir aylaklığa, oburluğa, lükse, şehvete batırmaktır.

“Ah, elbette, bazı bilimlerin yanlış kaynaklardan ortaya çıktığını kabul etmek, sizinle aynı fikirde olabilir. Ama daha ileri gitmeyecek, matbaanın icadının hepimiz için bir ceza, bir bela haline geldiğini iddia etmeyecek misiniz? Kuşkusuz kitaplar insanlığa gerçek bir armağandır ... Tanrım, kitaplar olmasaydı ne yapardık hayal bile edemiyorum!

- Çok doğru! Rousseau, sesinde bir küçümseme tonuyla sert bir şekilde karşı çıktı. Kitaplar olmasa ne yapardık! Bizim için ne gereklilik haline geldiler! Peki sonuç ne? Her yerde insanlar açgözlülükle kitapları yutarlar, başkalarının görüşlerinde mutluluklarının anahtarını, çevreyi anlamalarını bulmaya çalışırlar, ancak tüm bu hediyeleri kendi içlerinde aramaları gerekir. Sadece orada ve başka hiçbir yerde.

"Çok ikna edicisiniz Mösyö Rousseau. Ama kesinlikle modern bilimin kurutamayacağınız bir yönü var. Fransızların kesinlikle diğer halkları gölgede bıraktığı incelik sanatı. Bizi gerçekten görgü kurallarından, nezaketimizden, Fransız yeteneğimizin cazibesinden, Paris tiyatrosundan, operamızdan, resmimizden, mimarimizden mahrum etmek mi istiyorsunuz?

- Bu en kötüsü! Russo haykırdı. "Hepsi sadece bir bahane!" İnsanın kendisi olmaya cesaret edemediği bir çağda yaşıyoruz. Hepimiz, gerçekte kim olursak olalım: korkaklar, sakatlar, hastalar, kışkırtılmışlar, zayıflar, paçavralar, yalancılar - şimdi aynı dili konuşuyoruz, her bir ağızdan iyi yetiştirilme tarzımıza tanıklık eden formülasyonlar uçuyor. Hepimiz aynı kıyafetleri giyiyoruz, hepimiz edep ve görgü kurallarına uyuyoruz. Çıplak kalsaydık, kendi düşüncelerimizi, gerçek duygularımızı dile getirseydik, kendi emeğimizin ürünlerini bizim gibi işçilerle değiş tokuş etsek birbirimizden ne kadar farklı olurduk. Ne kadar farklı, ne kadar eşsiz, bireysel olursak olalım! Belki kaba, dayanılmaz ama her durumda sağlıklı ve dürüst, herhangi bir iddia, aldatma ve ikiyüzlülük olmadan.

Kendisine kaç soru soruldu! Okulları, akademileri ve diğer eğitim kurumlarını kapatmalı mıyız? Gerçekten kütüphanelerin yakılması gerektiğini düşünüyor musunuz? Kepler , Galileo , Newton [71]olmadan dünyanın çok daha iyi hissedeceğini gerçekten düşünüyor musunuz [72]?

Rousseau bütün bu gevezeliğe dayanamadı. Rousseau onu sevmiyordu, ama yine de ona kayıtsız değildi, çünkü bu gevezelik onun tanınmasına tanıklık ediyordu. Nihayet. Ancak eksiklikleri onda kaldı: Rousseau, gerekli argümanları hızlı bir şekilde seçmeyi asla öğrenmedi. Hitabet yeteneğinden, canlılığından, dil parlaklığından yoksundu. Sık sık uzun süre doğru kelimeyi aradı. Kısacası, Rousseau ağır zekalıydı.

Muhataplar genellikle onu şaşırttı. Sonra makalesini okumasını tavsiye ederek aniden arkasını döndü. Beğenmediysen parçalara ayırabilirsin. Ve onu yalnız bırak!

Ama küstahlığını ve terbiyesizliği vurgulanan bu şehirde davranma konusundaki beceriksizliğini ne kadar çok gösterdiyse, o kadar büyük bir çekim merkezi haline geldi. Tüm Paris, bu "kötü yetiştirilmiş hayvanı" kabul etmekten çekinmedi ve Parisliler onu sevgiyle çağırdılar: "Bizim Jean-Jacques'ımız", "bizim iyi Jean-Jacques'ımız", çünkü sürekli sıkılan tüm zenginler birdenbire çok heyecan verici bir eğlence yaşadılar. - Jean-Jacques'ı azarlayan adresi dinlemek için. Çevresinde kalabalıklar toplandı ve onunla konuşamasalar bile, sanki aydan yeni düşmüş gibi sessizce ona baktılar. Rousseau'nun beklenmedik tezleri herkesi çok heyecanlandırdı. Voltaire dışında herkes...

Elbette Jean-Jacques, ona hemen broşürünün bir kopyasını gönderdi. Diderot, Körlük Üzerine Mektup adlı kitapçığında da aynısını yaptı. Ancak Diderot'nun aksine Rousseau, Voltaire'den hiçbir yanıt alamadı. Makbuz bildirimleri bile. Ve tabii ki, bilgelerle yemek paylaşma daveti de yok. Bu arada Voltaire, Friedrich'in Potsdam'da topladığı ünlü entelektüellerden oluşan bir çevrede dönüyordu.

Bir kelime değil. Voltaire'den tek bir kelime bile yok... Ya da belki Voltaire hâlâ büyük, mantıklı bir mesaj düşünüyordur? Elbette, diye düşündü Rousseau, bu onun teorisinin çürütülmesi olurdu. Ne de olsa Voltaire bilime ve sanata her zaman hayrandı. Yine de, Voltaire gibi büyük bir filozof, uzak geçmişteki ilkel asaletine kıyasla insanın alçalmasını takdir edemez mi?

Bu bir çürütme olsun, hatta Rousseau'nun derisinin acı verici bir şekilde soyulması bile, yine de bundan memnun olacaktır. Bu, savunması her geçen gün daha da zorlaşan mevcut konumlarını değiştirmek için bir bahane olabilirdi. Kendisi sanat ve bilimlerde kendini mükemmelleştirmek için çok yıl harcadı ve şimdi tüm bunlardan vazgeçti.

Voltaire ona ne yapacağını gösterseydi ne kadar harika olurdu. Rousseau'nun bir "öğretmen"den yanıt alması gerekiyordu. Önemli değil: övgü veya sitem. En azından bir kelime, parfüm şişesinden Jean-Jacques'a bir nefes daha.

Ama ne yazık ki Voltaire sessiz kaldı. Sanki Rousseau orada hiç yokmuş gibiydi. Bir süre sonra, Paris'te Voltaire'e atfedilen nükteli bir vecize dolaşmaya başladı. Epigram, Voltaire Thierry'nin "gürültülü trompetinin" çabaları olmadan popüler oldu.

Prusya kralı Voltaire'e sorar:

Rousseau'nun makalesini okudunuz mu?

"Evet," diye yanıtladı, "Okudum sör. Çok anlamlı bir yazı. İtiraf etmeliyim ki belagat daha önce hiç bu kadar güzel konuşmamıştı.

Acıttı, ciddi ve derinden. Tabii yazar aslında Voltaire değilse. Ama sahte de olabilir. Bu tembel herifler genellikle Voltaire'e asla söylemediği şeyleri atfederdi. Ama yine de, bu esprili küçük şey Paris halkını hemen etkiledi. Rousseau, insanların kendi pozisyonunun paradoksal doğası hakkında giderek daha fazla düşündüklerini hissetti. Şimdi, onunla konuşurken bazıları anlamlı bir şekilde gülümsüyordu. Ona Prusya'dan ulaşan Voltaire'in kahkahalarını sürekli duyuyormuş gibi geldi. "Basım işini kınayan makalesini basmak için matbaayı kullanan bu Jean-Jacques Rousseau kim?" - yani söylentilere göre Voltaire, Paris muhabirlerinden birine yazdı.

Şimdiye kadar Jean-Jacques, bu satırların Voltaire'e ait olduğuna inanmıyordu. Bıçağın ucunda yürüdüğümü şimdi daha net anladım. Gülünçlüğün uçurumunda büyüklerin ipinde yürümekten hiç hoşlanmıyordu. Voltaire'in herhangi bir kostik şakasının nefesinden bir yandan diğer yana sallanan, her an gevşeyebilir ve düşebilir - o zaman garip, talihsiz bir palyaço olarak alay edilirdi. Aynı şeylerle Paris'i uzun süre şaşırtmanın imkansız olduğu biliniyor. Dün onu büyük bir coşkuyla karşılayanlar, bugün hor görerek ondan yüz çevirebilirler.

Peki, ihtişamının sonu nedir?

Tamam, herkese gösterecek! Bu Parislilere, önlerinde inançlarını nasıl savunacağını bilen bir adam olduğunu kanıtlamak istiyor. Hayatı bir şaka ya da ucuz bir oyun olmaktan çok uzak tutan biri. Nihayetinde kendi hayatı pahasına da olsa konumunu savunmaya hazır bir adamdır.

Vita impendere vero! Latince'deki bu cümle onun sloganı olacaktı: "Hayatımı gerçeğe adadım!"

Daha sonra ünlü bir kişi olduğunda, Dupin ailesi sekreterlerinin erdemlerini kutlamaya ve itibarını kazanmasına yardım etmeye karar verdi. Rousseau'nun kimya derslerine birlikte katıldığı Madam'ın damadı, aynı Mösyö de Francheu, ona başka bir pozisyon teklif etti - aile şirketinin baş muhasebecisi.

Dupinler, küçük bir mültezim çevrenin üyeleriydi ve her yıl Fransa genelinde vergi toplama hakkı için yapılan müzayedeye katılıyordu. Bu gruplardan birinin baş muhasebecisi olan Jean-Jacques büyük paraya güvenebilirdi. Genel mültezimler, genellikle çağrıldıkları şekliyle, her yıl gelecekteki vergilerin miktarını tahmin ettiler ve aldıklarında, sürekli olarak "canlı para" sıkıntısı yaşayan Fransız Hazinesine teslim ettiler. Bu miktarın (genellikle altı milyon frank) üzerinde topladıkları her şeyi kendilerine mal ettiler. Bu nedenle, Popliniers, Dupins, Saint-James, Lavoisier gibi aileler, ne asil düklerden ne de kralın kendisinden neredeyse hiçbir şekilde aşağı olmayan büyük bir şekilde yaşadılar. Baş muhasebeci olarak Rousseau, haklı olarak kârdan küçük bir pay almayı umuyordu. Zamanla, tam bir ortak bile olabilir. Doktorun oğlu esprili filozof Helvetius bundan bir servet kazandı. [73]Neden onu denemiyorsun, Rousseau?

Ancak Voltaire'in buna nasıl bir nükte ile yanıt vereceğini tahmin edebilirsiniz! Jean-Jacques bir vergi tahsildarı! Rousseau aceleyle Dupin'lere bir istifa mektubu yazdı. Hizmetleri maaşına fazlasıyla değdiği için, elbette Madam'ın özel sekreteri olarak kalabilirdi. Ama her durumda - bir muhasebeci!

Dupinler şaşkına dönmüştü. Ona bu görevi sadece bir ödül olarak teklif etmediler, onurlandırdılar, hayranlıklarını gösterdiler. Reddin nedenini öğrenmek için bütün aile Rousseau'ya geldi. Tekrar düşünmemi istediler. Ancak Rousseau çoktan kararını vermişti.

"Kendi ilkelerimi takip etmezsem özgürlüğü, özveriliği ve yoksulluğu nasıl vaaz edebilirim" diye açıkladı. — İkiyüzlü kalırken dünyayı ikiyüzlülükle suçlamak mümkün mü? İnsanlar, kesin inançların olmadığı bu dünyada, onları korumaktan korkmayan en az bir kişinin olduğundan emin olmalıdır.

Dupinler ısrar etti.

- Muhtemelen gözlemlemem gereken şeyi görmediniz: Sırf vergi tahsildarları onların açlıktan ölmediklerini koklayabildikleri için köylüler bazen ekmeği, şarabı, eti saklamak zorunda kalıyor? İstifa etmemenize ve bu adaletsizlikten elde ettiğiniz gelirle yaşamaya devam etmenize şaşırmam gerekir. Hayır, zalimin yanında mıyım, mazlumun yanında mıyım diye karar verirken bir an bile tereddüt etmem.

Dupinler, Rousseau'ya vergi kanunlarını yapanların kendileri olmadığı konusunda boşuna güvence vermeye çalıştılar. Sadece onları toplama hakkı için teklif veriyorlar.

- İstifa edersek kim toplayacak? Belki de yerimize daha vahşi, daha zalim insanlar gelir. Belki de böylece bu acı çekenlere bir kötülük yapıyoruz?

Jean-Jacques sadece omuzlarını silkti. Bu soruyu cevaplamak istemedi. Tek bir şeyi biliyordu: vicdanın sesini kendisi dinlemeliydi. Şaşırtıcı, erdemli, dürüst bir insan hakkında Paris'te yayıldı.

, sorunun gerçekte ne olduğunu öğrenmek için ona geldi . [74]Rousseau'nun şimdi iki yakayı nasıl bir araya getirmeye niyetli olduğunu merak ettiler. Yazarak çok para kazanamazsın. Peki, makalesinden popülerlik dışında ne aldı?

"Sizin için bir yayıncı bulabildiğim için şanslı olduğumu düşündüm. Pisso, masrafları kendisine ait olmak üzere küçük kitabınızı ücretsiz olarak basmayı kabul etti. Ve diğer herkes para istedi. Ne de olsa hiç kimse en az bir düzine kopya satabileceklerinden emin değildi.

Rousseau bunu inkar edemezdi. Kitap ticaretinin ne kadar az para getirdiğini biliyordu. En azından yazar için. Sadece şöhret ya da bir kitap yayınlamanın maliyetini karşılayabilecek bir hami ya da belki bir kraliyet bursu umabilirdi?

Yayıncılardan çok şey beklenemezdi. Ve bu onların suçu değil. Kâr edip etmeyeceklerini kendileri asla bilemediler. Tükenen bir kitap çıkar çıkmaz hemen başkası tarafından basıldı, "Paris", "Londra", "Cenevre" veya "Lahey" yerine ülkeye kaçak bir yayınmış gibi kapak yapıldı. . Yazar, kitabının belirli sayıda nüshasını yayıncıdan sipariş etmişse, sürekli tetikte olması gerekir. Dürüst olmayan bir yayıncı, kitabın ek kopyalarını gizlice basabilir ve müşterisiyle pazarda rekabet edebilir. Oyunlara gelince, yazar başkentin tiyatrolarından cüzi bir meblağ aldı ama oyun başarılı olursa hemen tüm Avrupa ülkelerinde sahnelendi ve kimse bunun için herhangi bir ücret ödemedi. Dahası, yayıncılar sık sık stenograflarını popüler oyunların oynadığı tiyatrolara gönderirler ve prömiyerin hemen ertesi sabahı broşür şeklinde görünürler. Bunun için yazar yine bir kuruş almadı. Voltaire'in böyle talihsiz yayıncılardan nasıl intikam aldığına dair hikayeler var. Örneğin, felsefi romanı Zadig'i yayınlamak istediğinde, bir yayıncıya yalnızca tek sayfaları, diğerine yalnızca çift sayfaları gönderdi. Aynı zamanda, her ikisine de tam metnin ellerinde olduğunu yazdı. Seti satın aldıktan sonra, basit bir iğneyi ustalıkla kullanan ve tüm sayfaları birbirine bağlayan akıllı bir kadını işe aldı. Bu nedenle, yalnızca Voltaire'in satışa gönderdiği eksiksiz, kesilmemiş kopyaları vardı. Ve iki aptal yayıncı, kahkahalarla yuvarlanan halka kusurlu kopyalar almayı teklif etti.

Yayıncılar Voltaire'i lanetlediler ve Voltaire onu yıllarca dolandıranlara yürekten güldü.

Russo, "Masada her zaman yemek olması için bu dünyada insanların yaptığını yapacağım" dedi. Dürüst emek hakkında bir şey duymadın mı?

- Peki, hangi dürüst işi yapacaksın? arkadaşlar sordu.

— Notları doğru bir şekilde yeniden yazabilirim.

Böyle bir cevap açıkça ne Diderot'nun, ne Grimm'in ne de diğerlerinin zevkine göre değildi. Rousseau'nun cevabı onu pislikle suçluyor gibiydi. Böylece, onları parazitler kategorisine kaydettiriyor gibiydi. Bu bir dereceye kadar doğruydu, en azından yazışmaları sayesinde Avrupa'nın en soylu evleriyle yakın bağlar kuran ve sonunda Avusturyalı baron unvanını, Rus albay unvanını elde eden Grimm için her türden sayısız ödül aldı. ödül sayısı.

Klüpfel, zamanın en züppe şeyi olarak bilinen The Almanac of Gotha'yı yazdı.

Ve bir burjuvanın oğlu, cerrahi aletler imalatçısı olan bu demokrat Diderot bile kusursuz dürüst değildi. Rus İmparatoriçesi Catherine II, kütüphanesini [75]altmış bin franka satın aldığında ve elde ettiği tüm kitapları kullanımına bıraktığında, Diderot inanılmaz derecede mutlu oldu. Oturma odasının ortasına Büyük Catherine'in bir büstünü yerleştirdi, önünde dua etti ve [76]bu ağustos kişinin onuruna methiyeler besteledi.

Rousseau'nun arkadaşları, onun günde iki frankla yaşamaya karar verdiğini hayal bile edemediler - yazışmalar için daha fazla not vermediler. Rousseau'nun suçlamaları, yetenekli, fakir genç yazarların dostluğunun, gelecekte bir uçuruma dönüşmeye mahkum olan derin bir çatlak vermesine yol açtı. Bu özellikle Diderot için geçerliydi. Jean-Jacques pes etmedi.

"Karşılık gelen notlar," diye öğretti, "çok değerli bir sanattır. Bu dürüst bir meslektir. Bu yararlı bir meslektir. Ve burada kimseye zarar veremem.

- Neden böyle düşünüyorsun? Diderot itiraz etti. “Örneğin, kendi yazım sürekli düzeltmeler nedeniyle anlaşılmaz hale geldiğinde tuttuğum kopyacıyı ele alalım. Bu zavallı adam haftada iki üç kez kapımı çalıyor ona iş var mı diye soruyor. Daha yakın zamanlarda, acil bir kopyacıya ihtiyacım olduğunda, ona kendim gittim ve zavallı yardımcımın yaşadığı korkunç koşulları gördüm. Buna oda demek zor. Bir odayı karşılayamıyor, sadece bir kısmını kiralıyor - en sıradan, en kirli - hayal bile edemezsiniz! Mekanın geri kalanından zaman zaman neredeyse çürümüş bir perdeyle ayrılan bir köşe kiralıyor. Ve orada kesinlikle mobilya yok - sadece üzerinde uyuduğu yatak. Ayrıca bir yığın kitabı var - Virgil [77]ve Horace, onları çok takdir ediyor. Birkaç kitap - kopyacımın tüm durumu bu, onları sürekli yeniden okuyor.

Şimdi bu talihsiz kişiye şöyle dediğimi hayal edin: “Sevgili dostum, artık sana işim olmayacak. Bundan sonra her şeyi kendim yapacağım, tabiri caizse rakibiniz olacağım. El yazmalarını kendim kopyalayacağım. Bu en dürüst meslektir. O çok yardımsever. Arkadaşım Jean-Jacques müziği yeniden yazacak çünkü o bir parazit olmak istemiyor - ben de bir parazit olmak istemiyorum. Peki, sana gelince, ağzından bir lokma ekmek koparsam, sokağa atılırsan, teselli bul. Tek dürüst yolu seçiyorum. Jean-Jacques Rousseau'nun öğrettiği şey bu."

Müziğin kopyacısı olarak çalışarak kimseye zarar vermeyeceğinizi gerçekten düşünüyor musunuz?

Jean-Jacques bir an düşündü, sonra şöyle dedi:

“Çalışmam için diğer yazıcılardan daha fazla ücret alacağım. İki kere. Söz vermeyeceğim ve hemen infaz edeceğim. Böylece tüm tiyatro ve orkestralar eski kopyacılarının hizmetlerinden yararlanmaya devam edecek. Sadece şu ya da bu nedenle özellikle dikkatli çalışma gerektiren, bekleyebilen, beni infazla acele etmeyen insanlardan emir alacağım.

Diderot gülümsedi.

"Başka bir deyişle, hayırseverliğini saklayarak size hiç ihtiyacı olmayan yazışmalar için notlar verecek bir patron için çalışacaksınız, değil mi?"

Rousseau hemen şiddetle protesto etti. Diderot omuz silkti.

"Sadece kendi sözlerini tekrarlıyorum. Süre sınırı olmayan işler için iki katı ücretlendirileceksiniz.

Rousseau, Teresa'nın kararına neden itiraz ettiğini anlayabiliyordu. Sadece kendi refahını değil, aynı zamanda çok sayıda akrabasının refahını da etkiledi: annesi, babası, yiyecek, para, kullanılmış giysiler alma umuduyla onları sürekli ziyaret eden bir sürü erkek ve kız kardeş. . Evet, Rousseau onun güdülerini gayet iyi anlayabilirdi. Peki arkadaşları neden buna bu kadar inatla karşı çıkıyor? Belki de aniden liderliği ele aldığı içindir? Kulakları sürekli olarak oradan, Prusya'dan gelen yakıcı kahkahalarla çınlamasaydı, onlarla aynı fikirde olabilir, onlar tarafından ikna edilmesine izin verebilirdi.

Russo, "Bu dünyadaki herkes benim örneğimi izlemeli ve sonuç olarak hepimiz çok daha iyi olacağız" dedi. Onların kaderini paylaşmadan mazlumlardan nasıl bahsedebilirim?

"Eğer haklıysan," diye yanıtladı Diderot, "o zaman dürüst çalışkan insanların çoğu her şeyi anlıyor ve yanlış yapıyor.

Russo kabul etti:

Evet ve benim örneğim onlara ne yapacaklarını gösterecek.

Muhtemelen içinde ne hissettiğini tüm dünyaya göstermek istemiştir. Ertesi gün rehinciye gitti ve kılıcını tezgâha fırlattı.

“İşte insanların vücutlarını delmek için icat edilmiş bir alet. Uzun yıllar giydim ama hiç kullanma fırsatım olmadı. Kılıcı pratikte kullanmak için en ufak bir arzum olmadığını itiraf etmeliyim. Nasıl yapıldığını bile bilmiyorum. Ve bilmek istemiyorum. Kısacası giydiğimde sürekli yalan söyledim. Bu kılıca bakmaktan beklenebileceği kadar acımasız ve kavgacı değilim. Bu eşyayı edinmemin kaynağı benim doğal kana susamışlığım değildi. Onunla, geçimini sağlamak için çok çalışmaya zorlanan ve bu şey kalçasında sallanmıyorsa rahatsız olan o sosyal sınıfa ait olmadığımı gösterebilirdim. Ayrıca herkese böylesine pahalı bir mücevher almak için fazladan param olduğunu ve kazandığım her şeyi yiyeceğe harcamak zorunda olmadığımı göstermek için bir kılıç aldım.

Tefeci, "Sizi anlıyorum mösyö," diye yanıtladı. "Bu kılıcın parasını sana tam ödeyeceğim. Ama önce uyarmalıyım ki, eğer yarın herkes senin düşündüğün gibi düşünmeye başlarsa, kılıcının bir kuruş bile değeri kalmayacak ve ben de sana onun bugünkü fiyatının bir kısmını bile veremeyeceğim.

Jean-Jacques cebinden saatini çıkardı.

- Bu benim için ne? Bu enstrümanı taksam da takmasam da gün içinde hala yirmi dört saat olacak. Peki, zil ne için çalıyor? gün ışığı ne için Bu, saatin kaç olduğunu söylemek için yeterli değil mi? Kısacası bu saat başka bir ziynettir, sahibinin usta olduğunu, cebinde geçim için gereğinden fazla parası olduğunu göstermek için takılır. Peki ya bir iş toplantısına birkaç dakika geç kalırsam? Beni bekleyenler biraz bekleyemezlerse gerçek dost değillerdir.

Tefeci gülümseyerek, neyse ki herkesin kendisiyle aynı fikirde olmadığını fark etti.

Rousseau peruğunu çıkardı.

- Ben kimim? Hükümdar? Neden bir kral gibi olayım? Hükümdar, eğer insani duygulara sahipse, geceleri kendisi için savaşta ölmeye gidecek binlerce tebaayı, zengin topraklarında açlıktan ölen binlerce insanı düşünerek uyumuyor mu?

Rousseau, kel kafasını soğuk rüzgardan korumak için kendine küçük, yuvarlak bir peruk aldı.

Teresa dedi ki:

Kaşkorsemin üzerindeki tüm bu altın işlemeler işe yaramaz. Eğlenceli. İtiraz et ve sat. Ve daha fazla toka ve altın düğme yok. Ahşap veya kemik düğmeler de aynı derecede iyidir. Neden ciddi bir teftişte saray mensubu ya da general gibi giyineyim? Eğlenceli. Beyaz ipek çorap da sat. Ve dantel manşetlerim ve jabotla birlikte. Geçimini çalışarak kazanan insanlardan neden farklı olayım?

Yeni giyim tarzı, Jean-Jacques'a Paris'te daha da fazla popülerlik kazandırdı. Rousseau'yu durdurmak ve yazdıklarını tartışmak isteyenlere, eserlerini hiç okumamış, ancak tüm Fransız başkentinin deli olduğu garip, harika bir adama bakmak isteyen birçok Parisli halk eklendi.

"Sıradan insanların çoğu gibi tamamen bilinmezlik içinde yaşamak isteyen birini hiç görmedin mi?" Rousseau onlara sordu. "Karlı tanıdıklar aramayan, herhangi bir özel şeref için çabalamayan, iyilik talep etmeyen mi?"

Muhtemelen kimse daha önce böyle bir şey görmemiştir. Kalabalıklar Rousseau'nun etrafında toplandı. Notları yeniden yazması için yalvardı. Tabii ki, bu sadece ünlü eksantrik ile sohbet etmek için bir bahaneydi. Ancak çok geçmeden Rousseau, aylar ve hatta yıllar öncesinden gelen siparişlerle dolup taştı. Reddetmeye başladı ama meraklı kapısını çalmaya devam etti. Tanıdık olmayan insanlar sürekli dairesinde sıkışıp kaldılar. Ve ziyaretçiler merdivenlerde sıraya girdi. Russo öfkelendi:

“Benden en değerli şeyi, zamanımı çaldığını görmüyor musun? - Sesi alçalıyordu, gücü tükeniyordu.

Hanımlar buna yanıt olarak alevlendiler, kıkırdadılar, onun tüm vahşetinin sahte olduğunu çok iyi biliyorlardı. Onu memnun etmeye çalışarak durgun bir ifadeyle özür dilediler ve sonunda Rousseau'nun kalbi eridi. Cazibeyi arttırmak için hanımlar birçok farklı en sofistike numara kullandılar - ve şimdi Rousseau'nun elinde bir akşam yemeği daveti daha vardı. Jean-Jacques, şu ya da bu ziyaretçinin onu nasıl bu kadar zekice kandırmayı başardığına dair hiçbir fikri yoktu.

Bir ziyarette, Rousseau öfkesini açığa çıkardı. Ne olduğunu? Yüzlerce yediği sıradan bir öğle yemeği. Aynı eski, küflü esprilerle, aynı gizemli imalarla, aynı kahkahalarla. Ve bu onu konuşmaya dahil etme girişimleri! Senaryolar son derece ilkeldi: örneğin, Afrika ve Amerika'dan gelen vahşilerin bir gün kırmızı veya siyah liderlerini Versailles ve Buckingham'daki tahtlara oturtmak için okyanusu geçip geçmeyeceklerini düşünüp düşünmediği soruldu [78]. Rousseau, bu insanların, muhtemelen toplumlarında geçirdikleri zamanı telafi etmek için, kendisine hediyeler yağdırma arzusundan özellikle rahatsız olmuştu. Rousseau'ya arka arkaya her şey teklif edildi: şarap şişeleri, kızarmış av eti, kitaplar, sanat objeleri ... Aynı zamanda cebinde kendisine hizmet eden uşaklara verebileceği bir madeni para bile yoktu. Tüm şöhretine rağmen, bu aylakların hizmetkarları ondan daha zengindi, ama yine de ondan bahşiş bekliyorlardı.

Hediyeler hala evine teslim edildi. Hele arkasındaki hizmetçi büyük bir paket taşıyorsa, saygın bir hanımın önüne kapıyı çarpmak mümkün mü? Ancak Teresa'nın dostluğu, hediye alırken sürekli ıhlamaları, akbabalar gibi avlarının üzerine atlayan akrabalarının küstahlığı, Rousseau'yu o kadar çileden çıkardı ki, bir keresinde yüksek sesle şöyle dedi: "İşte bu, artık hediye yok!"

Ancak bir sonraki saldırısı, sürekli heyecana susamış zenginler için yeni bir hobiye yol açtı. "Russo'nun bir hediyeyi reddetmesi nasıl sağlanır?" - son eğlenceleri çağrıldı - herkes Jean-Jacques'ın bozulmazlığını deneyimlemek istedi ve ona daha pahalı eşyalar taşıdı.

Bu durum, Prusya'dan kulaklarına bir kıkırdama daha gelmesine neden oldu.

"Fakir bir adamın, gerçekten fakir bir adamın hediyeyi reddettiği nerede görüldü?" Jean-Jacques alt metni hemen anladı: Jean-Jacques'ın yoksulluğu saf bir sahtekarlıktır.

Etrafındaki herkesin onu aptal durumuna düşürmek için komplo kurduğunu düşündü. Birdenbire, bir bayanı hediyesiyle uğurladıktan sonra, Teresa'nın onun peşinden merdivenlerden aşağı koştuğunu ve orada, aşağıda getirdiğini ona vermesi için pohpohlayarak ona yalvardığını keşfetti, derler ki, sahibi neleri olduğunu bile bilmiyor. evde yiyecek bir şey yok.

Başkalarının gözünde onu bir palyaço gibi gösterdiği için Teresa'ya öfkeyle saldırdı. Önlüğünü gözlerine bastırmış ağlıyordu. Jean-Jacques'ın onu asla terk etmeyeceğine dair yemini olmasaydı, parmakları bu kadar çevik olmasaydı (Thérèse, hastalık nöbetleri sırasında ona ustaca yardım ederdi), Jean-Jacques onu çoktan kovardı.

Bu hayat nasıl bir tuzak! Görünüşe göre her yeni dönüşte onu bir pusu bekliyordu ve biri yine boynuna bir ilmik attı. Çaresizlikten giderek şehirden kaçtı, durumu düşünerek tarlalarda ve ormanlarda kaybolmuş gibi dolaştı.

Artık herhangi bir kadın onun için müsait olduğuna göre, birçok metresi olmasını hayal eden o, kimseyi seçemezdi. Şimdi, kader ona gülümsediğinde, servete bu kadar susamış olan o, gönüllü olarak ondan vazgeçti. Voltaire nihayet onu öğrendiğine göre, acı dolu yıllar boyunca "öğretmen" ile tanışmayı hayal eden o, bunu nasıl yapacağını bilmiyordu.

Açık havada ve yağmurda uzun yürüyüşler Jean-Jacques'a iyi geldi: üretrası çok daha iyi çalıştı. Artık bir sonraki resepsiyonda emekli olmak zorunda değildi, böylece arabacı ve uşakların aşağılayıcı bakışları altında kendisinden birkaç damla güçlükle sıkabildi. Acıdan yüzünün buruştuğunu gören eğitimsiz insanlar, onun kesinlikle frengi olduğuna inandılar.

Yürüyüşleri sırasında, bu aylak ve aynı zamanda sıkıcı insanların durmaksızın sordukları sorulara değerli cevaplar buldu:

- Mösyö Rousseau, gerçekten kütüphanelerimizi yakmak zorunda mıyız?

- Dikkat! O bağırdı. “Tek satır yazmamış olanların kitapları yakmaya ne hakkı var?”

Yeni harika! İşte size bu adamdan paradokslardan örülmüş bir sayı daha!

Ama sen kendin onları kınadın! Ünlü İskenderiye Kütüphanesi'nin Halife Ömer tarafından yakılmasının [79]her türlü övgüye değer bir eylem olduğunu bizzat siz söylediniz. Ayrıca Büyük Gregory'miz onun örneğini takip ederse, bunun hayatındaki en yüce başarı olacağını söylediler .[80]

Konuştunuz, konuştunuz! Russo öfkeyle tersledi. "İnsanların kitaplıkları olması gerektiğini anlamıyor musun?" Akademiler, edebiyat ve bilim kurumları olmalı.

Ama bunu söylemedin...

“Şimdi, insan son derece yozlaştığında, bu tür kurumların onu daha da kötü bir yaratığa dönüşmesini engelleyebileceğini görmüyor musun?

"Demek kitap basmak senin için sorun değil?" Ve matbaanın icadı hepimiz için bir ceza, bir bela değil miydi?

Rousseau, "Elbette bu bir cezaydı, bir belaydı," diye şiddetle karşı çıktı. - Örneğin ceza organlarımızı ele alalım! Onların varlığı hepimizin suçlu ve ahlaksız insanlar olduğumuzu kanıtlamıyor mu? Ama aynı zamanda nüfusumuzun suç ve ahlaksızlığına karşı tek savunucular değiller mi?

Yanan gözlerle masaya baktı.

- İnsanlar bana gülsün ama ben onların baskısına karşı kitap basmaya devam edeceğim. Çünkü çağımızın acı yergisi böyledir: bizi yozlaştıran şey şimdi bizim koruyucumuz ve daha fazla, daha güçlü yozlaşmaya karşı garantörümüz oldu.

Hatta herkes onun sözleriyle irkildi ve beceriksizce gülümsedi.

Sevgili Jean-Jacques Rousseau'muz! Ebedi paradokslarınla ne kadar hoşsun.

— Paradokslar mı? Russo kükredi. Paradoksları nerede görüyorsunuz? Bir zamanlar insanlar çok fazla doktor tarafından tedavi edildikleri ve birçok farklı ilaçla beslendikleri için hastalanırlardı, ancak şimdi sadece daha fazla doktor ve ilaç tarafından kurtarılabilirler! Hatamız, bir zamanlar hizmetlerini kullanmamızdı. Ve artık çok geç!

"Medeniyetimizi terk etmenin gerekli olmadığını mı söylüyorsun?"

Bunu yapmaya cesaret edemeyiz! diye bağırdı Jean-Jacques. “Öyle bir ahlaksızlığa getirildik ki, medeniyetten uzaklaşmak genel bir yıkıma yol açacaktır.

Bazen bu kadar savunulamaz bir pozisyon almasının onu başka bir çıkmaza sokmayı nasıl başardığını merak etti. Vaaz ettiği şeye gerçekten inanıyor muydu?

Hayatı boyunca mümkün olduğu kadar çok şey öğrenmeye çalıştı - ve işte üzücü sonuç: Kendisi nasıl yaşanmayacağının açık bir örneği. Şimdi bir sinek gibi kendi argümanlarının ağına yakalanmışsa, bu Diderot'nun hatasıdır. Voltaire'i de. Bu, edebi başarısı onda kara kıskançlık uyandıran herkesin hatasıdır.

Evet, hayat bir tuzaktır. Mantıksız hırslarımızın bize kurduğu bir tuzak.

 

Bölüm 7

BİR PARADOKSTAN DİĞERİNE

 

Rousseau, kendisine altın madalya kazandıran ve daha önce uğrunda savaştığı her şeyden vazgeçtiği Sanat ve Bilim Üzerine Konuşmalar'ını nasıl yazabildi?

Her şey, Diderot'nun bir keresinde Rousseau'ya Parisli bir cerrah tarafından gerçekleştirilen bir ameliyattan coşkuyla bahsetmesiyle başladı. Her iki gözü de kataraktla dünyaya gelen ve hiçbir şey göremeyen bir kız çocuğu, bulutlu korneasını çıkarmak için yeni ve cesur bir ameliyat geçirdi. O olgunlaştı! O ne gördü? Dünyamız gözlerinin önünde nasıl belirdi? Ana soru buydu.

Bir kişinin dış dünya hakkındaki fikirlerini nasıl aldığını öğrenmek için ne harika bir fırsat! diye haykırdı Diderot. - Voltaire birkaç yıl önce, Locke'un teorilerini pratikte test etmek için böyle bir deney önerdi [81], özellikle de bir kişinin bu dünyaya kendisi hakkında doğuştan gelen herhangi bir fikir ve bilgi olmadan geldiği ve yalnızca duyularının yardımıyla gerçekleri ve fikirleri kademeli olarak biriktirdiği iddiası.

Rousseau, "Gerçekten bilmek istiyorsun," diye yanıtladı, "Tanrı hakkında bilgiyi nereden alıyoruz?" Kimse bize O'ndan bahsetmediyse, çoğumuz O'nun varlığından hiçbir şüphe duymadan nasıl yaşayıp ölebiliriz?

"Evet, demek istediğim bu," dedi Diderot. "Körlerin dinsel dürtülere karşı kesinlikle duyarsız olduklarını bilirsiniz elbette. Bu anlaşılabilir. Aslında, etrafındaki her şeyin böyle olduğu insanlar için görünmez Yaratıcı ne anlama geliyor? Duyulamayan bir Tanrı onlar için çok daha fazlasını ifade ederdi. Veya soyut. Aslında bir keresinde kör bir adamdan onun görmeye ihtiyacı olmadığını duymuştum. Bununla ne yapacak? Keşke altı metre uzunluğunda kolları olsa da sokağın karşı tarafında ya da başının üstünde neler olduğunu anlayabilse!

Diderot'nun operasyonda bulunma konusundaki ateşli arzusuna rağmen, orada bulunmasına veya hastanın iyileşmesini gözlemlemesine izin verilmedi ve bu, insanın çeşitli biriktirerek kendi içinde yavaş yavaş Tanrı imajını yarattığı tezini kanıtlamasına veya çürütmesine yardımcı olabilir. dünya hakkında fikirler. Ancak bu, "Görenler Yararına Körlük Üzerine Bir Mektup" adlı bir kitap yazmasına engel olmadı.

Çalışmasını kapakta isim vermeden ihtiyatlı bir şekilde yayınladı.

Tüm din adamları hemen ona isyan etti. O kim ki Allah'ın varlığından şüphe ediyor? Yazarlığı, kör bir kızın ameliyatında şiddetle yer almaya çalıştığını öğrendikten sonra kuruldu. Gizli bir emirle Diderot, Fort Vincennes'de bir zindana atıldı [82]ve burada kendisine iyi davranıldığı doğru. Birkaç ay sonra serbest bırakıldı. Diderot cezasını çekerken Rousseau onu sürekli ziyaret ederdi. Araba alacak para olmadığı için kaleye yürüyerek gitti.

Sonbaharın sonlarında bir gün, Rousseau tanıdık bir yolda bir arkadaşına giderken cebinden Mercure de France'ın yeni bir sayısını çıkardı. Öğleden sonra saat iki civarındaydı. Gazeteyi açarken bir notla karşılaştım. Kalbi çılgınca atıyordu. Dijon Akademisi'nin, kendilerinden gelen soruyu yanıtlamaya çalıştığı makalesini yıllık ödülünü vermek amacıyla değerlendirmeye kabul ettiği bildirildi: Sanatların ve bilimlerin gelişmesi insanın ahlakını güçlendirdi mi yoksa onu yozlaştırdı mı?

Rousseau tamamen farklı biri gibi hissetti. Hayır, Jean-Jacques Rousseau değil, doğuştan kör hasta - şimdi, yıllar sonra kataraktlar kayboldu ve berrak, saf bir ışık akışı aniden bilincini aydınlattı, onu kör etti. Önünde başka bir evren açıldı.

Rousseau'nun kalbi yüksek sesle atıyor, ağır ağır nefes alıyordu. Jean-Jacques ayakları üzerinde duramıyordu. Sarhoş gibi sendeleyerek yol kenarındaki bir ağacın yanında yere çöktü. Zihni onu terk etmiş gibiydi, ama aynı zamanda daha önce hiç bu kadar net, bu kadar net düşünmediğini de hissetti.

"O harika içgörü anında kafamda ortaya çıkan tüm fikirlerin en azından küçücük bir parçasını yazsaydım," diye haykıracak daha sonra, "Argümanlarımla kesinlikle tüm dünyayı değiştirebilirdim - çok parlak ve reddedilemez!”

Uyandığında, gömleğinin ön kısmının gözyaşlarıyla sırılsıklam olduğunu gördü, elinde [83]Fabricius'un prosopopee'sini tanımladığı ve belki de gelecekteki makalesinin en iyi parçası haline gelen bir kağıt parçası sıktı. Rousseau, Fabrice'in, şehir artık sazdan kulübelerden oluşan bir koleksiyon değil, mermer ve bronzdan bir imparatorluk şehriyken, o zaten dünyanın efendisi, efendisiyken Roma'ya nasıl döndüğünü hayal ediyor. Fabricius, Romalıları, tüm bu zenginliklerin elde edildiği fahiş lüks ve kolaylık nedeniyle ahlaklarının düşüşünden dolayı şiddetle kınıyor.

Bu vizyon Rousseau için o kadar yeniydi ki, her zamanki düşüncesine, Voltaire'in düşüncesine, tüm edebiyat arkadaşlarının düşüncelerine o kadar aykırıydı ki, sonunda Diderot'nun zaten bulunduğu Fort Vincennes'e vardığında bundan bahsetmeye bile cesaret edemedi. yarı özgür bir rejimin tadını çıkardı. Ancak Rousseau dayanamadı ve bir arkadaşına rekabetten bahsetti.

Rousseau, "Sanırım buna katılacağım" dedi.

Diderot merak etti: "Sanatların ve bilimlerin gelişmesi insanın ahlakını güçlendirdi mi yoksa onu yozlaştırdı mı?"

— Hm. Çok ilginç, dedi Diderot. - Doğal olarak olumlu cevap verecek misiniz?

Russo omuz silkti.

"Doğal olarak," diye yanıtladı. - Başka ne düşünüyorsun?

Şimdi bir matematikçi gibi konuşuyordu; kimya okuyan bir öğrenci olarak; insanların çok yakında uçmayı öğreneceğini daha yeni tahmin eden bir adam olarak; Bir mucidin bulutlar arasında yelken açıyormuş gibi süzülebilmesi için bir aparat yaratmaya çalışması gibi. Daha iki yıl önce müzisyenleri yeni bir müzik kaydı biçimini benimsemeye ikna etmeye çalışan bir adam gibi konuşuyordu; Voltaire'i seven ve tıpkı büyük ustanın yazdığı gibi oyun yazmak isteyen bir adam olarak. Daha önce olduğu gibi konuştu - tek fikirli, ilerici, kendini tamamen sanata ve bilime adamış.

"Elbette kazanmak istiyorsun, değil mi?" diye sordu. “Pornografik kitabım Immodest Treasures'ı ve şimdi de sansasyonel Körlük Üzerine Mektup adlı kitapçığımı yazarak kendime nasıl bir isim yapmaya başladığımı gördünüz... Jean-Jacques, insanları nasıl şok edeceğinizi öğrenmeniz gerekiyor. Eşit derecede dost ve düşman edinmelisiniz. İnsanları senin hakkında konuşturmalısın. İstediğin bu, kabul et! Sonuçta, bu zafer! Jean-Jacques, Diderot'nun haklı olduğunu kabul etmek zorunda kaldı. Diderot, "Elbette tek bir makul bakış açısı var," diye devam etti. - Sanat ve ilimlerin insanı yüceltmesi, ahlakını, sıhhatini kuvvetlendirmesi, medenileştirmesi, huzurlu, faydalı bir hayata hazırlamasındadır. Tabiki tabiki.

Diderot konuşmaya başladığında onu durdurmak zordu. Konuşma sırasında, sanki onunla kavga ediyormuş gibi muhatabına sürekli bastırdı - kendi bakış açısını ona daha iyi iletmek için onu omzundan tuttu, yumruğunu veya işaret parmağını salladı. Bu Diderot tarzı, Rus İmparatoriçesi II. Diderot'nun bu tavrı Voltaire'i şu soruyu sormaya zorladı: “Bu adam 'diyalog' kelimesinin anlamını biliyor mu? Ve genel olarak, muhatabın zaman zaman bir kelime ekleyebileceğini tahmin ediyor mu?

"Evet, makul tek bir bakış açısı var," diye devam etti Diderot, "ama o da herkes tarafından görülebilir. Size çok fazla rakip sağlayacak bir bakış açısı. Ve her biri diğeriyle tamamen aynı şeyi söyleyecek. Güven bana! Bu eşeklerin yolu. Hayır, karşıt görüşü belirtmelisiniz. Popüler olmayan tarafı alın. Bir diğer. Orada kendinizi yapayalnız bulacaksınız. O zaman haklı olarak hak ettiğiniz şekilde size dikkat edecekler. Ve yarışmayı kazanacaksınız. anlamıyor musun?

"Evet, ama..." diye kekeledi Russo.

Ama tabii ki Diderot onun sözünü kesti:

- Bu elbette hafif bir sahtekarlık, kabul etmeye hazırım. Ama insanların dikkatini çekmelisin. Mümkün olduğu kadar çok alıcı çekmek için fuarlarda tabancalarını havaya ateşleyen satıcılar gibi olmalısınız.

Rousseau, arkadaşının argümanlarından ikna olmuş gibi başını salladı. Ancak Fort Vincennes yolunda katlanmak zorunda kaldığı duygusal fırtına hakkında, Fabrizius'un gözyaşlarıyla ıslanmış bir kağıda yazdığı prosopoeia hakkında tek kelime etmedi.

Daha sonra Diderot'un Rousseau'nun davranışına - kılıcının satışına, Dupin'lerle baş muhasebeci görevinin reddine - bu kadar şaşırması şaşırtıcı değil. Diderot, artan ilgiyi çekmek için edebi sahtekarlığı anlayabilirdi ama Rousseau'nun yaptığı çok ileri gitmekti.

Jean-Jacques, Marmontel'in ve diğerlerinin, Diderot'nun tavsiyesi üzerine olumsuz bir bakış açısı benimsediği yönündeki iddialarını reddedecektir. Ancak gerçekte durumun böyle olup olmadığı, kimse kesin olarak söyleyemez.

Aslında her şeyin sorumlusu Voltaire'di. Ve Diderot sadece bu şekildeydi, kısmen - sadece o anda cesaretlendirmesi olmasaydı Rousseau, büyük olasılıkla, muhakemesinde yüz seksen derecelik bir dönüş yapmaya cesaret edemezdi. Yirmi yıl boyunca Voltaire'in sahip olduğu ihtişamın peşinden koşarak bitkin düştü. Tam da bunu istiyordu. Yediğinde, içtiğinde, uyuduğunda sadece Voltaire'i, bu büyük adama nasıl layık olabileceğini düşündü. Önce zafere ulaş - sonra Voltaire'in kucaklaşması olacak.

Şimdi o ünlü. Bunu Voltaire'in gülünç bulduğu bir numarayla yaptı. Ancak şan kuşunu elinden bırakmaya cesaret edemedi. Bilinmeyenlerin karanlığına tekrar dalma riskini almaya cesaret edemedi. Bu durumda, her şeyini kaybedecek. Ve böylece umut vardı. Belki de iki taraf arasında gürültülü bir çatışma vardı: Voltaire, sanat ve bilimi savunmak için partinin lideri olarak hareket edecekti; Rousseau - tüm bunları kınayan karşı tarafın lideri. Yetmiş beş yıl önce, modern yazarların antik Yunan ve Roma'dakilerle eşit olup olamayacakları konusunda büyük bir tartışma yaşandığında, Avrupalı düşünürlerin durumu zaten buydu. Bu, Antikacılar ve Modernistler arasındaki ünlü savaştı [84].

Newton ve Leibniz arasındaki ünlü tartışmayı hatırlayalım [85]- bu düşünce devlerinin her biri, sonsuz küçük miktarlar yöntemini keşfedenin kendisi olduğunu kanıtlamaya çalıştı.

Rousseau, şöhretin onu zorladığı rolü oynamak zorunda kalacak. Bu rol oldukça tartışmalıydı.

Rousseau'ya arka planda kalmak istiyormuş gibi davranmasını sağladı. Ve tüm kalbiyle tam tersini istiyordu - tam bir tanınma ve şöhret.

Jean-Jacques, birkaç yıl önce, Fransa'nın Macaristan büyükelçisinin sekreterliğine atandıktan sonra, kendini tamamen donatmak için her yerden borç para almaya başlamamış mıydı? Modaya uygun takımlar, en iyi ketenden iki düzine beyaz gömlek, pahalı ayakkabılar, ipek çoraplar ısmarladı. Ve tabii ki danteller, düğmeler ve dikişler zarif bir kıyafet için gerekli eklerdir. Ve seyahat ederken ne kadar çekiciydi! Ve elçilik pahasına özel bir gondolcunun hizmetlerinden yararlanma hakkına sahip olup olmadığı sorusu ortaya çıktığında Venedik'te ne kadar değerli davrandı!

Büyükelçinin sekreteri - o öyleydi! Fransa'nın, dünya ticaretinin merkezi Atlantik limanlarına taşındığından beri önemi keskin bir şekilde düşen küçük Venedik Cumhuriyeti'ndeki büyükelçisi. Söylemeye gerek yok, Rousseau kendisini bir büyükelçilik sekreteri ve Fransız diplomatik birliğinin bir üyesi olarak tanıttı, ki bu kulağa çok etkileyici geliyordu, ancak aslında ikisi de değildi - sadece Jean-Jacques'a kendi cebinden ödeme yapan büyükelçinin kişisel sekreteri.

O, Rousseau, şöhretin ortaya çıkmasından çok önce, lükse, her türlü şeref sevgisini ne kadar utanmazlıkla gösterdi, görgü kurallarına sıkı sıkıya bağlı kaldı, savurganlığını ve zevkini özenle gösterdi. Yakın arkadaşları elbette bunu unutmadı. Ve şimdi, oldukça doğal olarak, Rousseau'daki bu ani değişiklik onları hayrete düşürdü. Ama yine de ondan yüz çevirmediler. Onunla birlikte oynamaya başladılar. Oyun hayatın bir parçasıdır. Diderot vaazlarını kendileri yazamayan rahiplere satmadı mı? Ve bu, ateizmi Voltaire'i bile çileden çıkaran Diderot! Peki ya ünlü aktris Mademoiselle Fell'e olan çılgın aşkı yüzünden içine düştüğü iddia edilen gösterişli sersemliğiyle Grimm'e ne demeli? Bütün Paris bundan bahsediyordu. Tüm hafta! Böylece Grimm, halkın dikkatini ilk kez şahsına çekmeyi başardı.

Bu nedenle Jean-Jacques'ı suçlamadılar. Onun yerinde olsalar aynı şevkle oyunun gücüne teslim olurlardı. Ama Rousseau çok ileri gitmiyor mu?

Bu kez arkadaşlar yanıldı! Rousseau herkesi kendisine inandırmaya kararlıydı. Şimdi geri adım atmayacak. Sahtekarlığı asla kabul etmez.

Ayrıca, o bir dolandırıcı mı? Fort Vincennes yolunda bir aydınlanma yaşamamış mıydı? Herkesin bahsettiği Fabricius prosopopesinin mısralarını bilinçsiz halde yazmamış mıydı? Ruhunun derinliklerinde, gerçekten sadece zenginlik ve incelik için nefret hissetti. Kendini aşağılık hissettiği için salon hayatından, tiyatro dünyasından, zengin ve zariflerin alay ve alaylarından nefret etmiyor muydu?

Tabii ki öyleydi! Ve şimdi o uzun yıllar boyunca çektikleri acıların intikamını aldı.

Hayır, geri adım atmayacak. Geçmişte olanlar orada kalacak. Ve yakın arkadaşlarının bildiğinden çok daha fazlası vardı! Ve Voltaire bundan bir haber alırsa Tanrı korusun! En büyük aptallığını, en canavarca günahlarını işlemesi onun için değil miydi? Elbette Voltaire bunu asla bilemezdi.

Ancak Voltaire'in Rousseau'ya karşı yönettiği yeni, çok komik bir doğaçlama hakkında Paris'te söylentiler yayıldı. Sanssouci'deki harika akşamlardan birinde oldu. Mumlarla aydınlatılmış büyük bir yuvarlak masa, saray odasının içinden ay ve yıldızların göründüğü açık bir penceresi. Masada - dünyanın her yerinde eşi benzeri bulunamayan bir entelektüeller şirketi.

Ve Voltaire, yüzündeki ışıltılı, kurnaz, muzip ifadeyle bu eşsiz Voltaire herkesin üzerinde yükseliyordu. Engin bilgisi ve parlak konuşma yeteneği sayesinde burada ustaydı. Sohbet sırasında biri II. Frederick'e döndü: "Kral", ancak muhatabın sözünü aniden keserek: "Prusya'da kral olabilirim ama burada, bu edebiyat aleminde, Kral Voltaire!"

Voltaire ve Frederick II arasındaki ilişkide bir "balayı" idi. Voltaire'e sonunda sadece bir hükümdar değil, aynı zamanda bir filozof da bulmuş gibi geldi. Frederick, aynı zamanda kral olan bir filozof bulduğunun farkındaydı. Voltaire, Frederick'in saltanatının kısa bir formülünü verdi: "Yüzyıllardır ilk kez, bir kral kadınsız ve rahipsiz hüküm sürüyor." Mahkemesi sürekli olarak kadın eteklerinin ve rahip cüppelerinin hışırtısıyla dolup taşan XV.

Ancak bu, Sanssouci'de hiç kimsenin aşk zevklerini düşünmediği anlamına gelmiyordu. Nasıl olur da, sarayın duvarları, üzerinde Priapus'a tapan ahlaksız erkeklerin [86]çıplak kadınlara sarıldığı Pena freskleriyle kaplıysa - öpüşen güvercinler, oyuncu kuzular ve aşk oyunları oynayan aşk tanrısı grupları vardı. Voltaire sarayda hüküm süren atmosferi şöyle tarif etmiştir: “Düşünün: yedi Yunan bilge bir genelevde bilgiççe sohbet ediyor!”

Ve orada ne bir şirket! Sevgili Lord Keith, diplomat ve general. Algarotti [87], gezgin, şair, matematikçi. La Mettrie [88], insan yaşamını matematiksel ve fiziksel denklemlerle ifade etmeye çalışan filozof ve hekim. D'Argent, ünlü gezgin ve yazar. Dünyanın kutuplarda ekvatordan daha düz olduğu teorisini geliştiren ünlü matematikçi Maupertuis, Voltaire'in hiçbir taş bırakmadığı akıllara durgunluk veren bilimsel fikirleri olan hırslı, kıskanç bir adamdır .[89]

Bilgelerin akşam nöbetleri gittikçe uzadı - muhataplardan hiçbiri nüktelerin ve bilimsel tartışmaların akışını kesmek istemedi ve akıllı üniformalı uşaklar o zaman dışarıdan yardım alarak yatmak zorunda kaldı. Bu zavallıların ayakları o kadar uzun süre ayakta durmaktan o kadar şişmişti ki ertesi gün odadan bile çıkamadılar.

Friedrich, konuklarına bir kişinin tanımını bulmalarını önerdiğinde. Kendisi Platon'un aforizmasını seçti [90]- "kanatsız bir kuş." La Mettrie tanımını ortaya koydu: "İnsan bir makinedir."

Voltaire'in formülü herkesi etkiledi ve alkışlara neden oldu:

Kutsal Kitap bizim Tanrı'nın benzerliğinde yaratıldığımızı söyler. Ancak Ksenophon [91]oldukça nükteli bir şekilde buna itiraz etti: "Atlar suretlerle düşünebilselerdi, tanrılarını kesinlikle dört ayak üzerinde hayal ederlerdi."

Aslında, eskiler gerçekten bir insanı kayırmıyordu. Epiktetos [92]ona "büyük bir bedene yakın küçük bir ruh" dedi, Homer [93]ona "kaderin aptalı" dedi. Petronius [94]insanda "rüzgârla dolu bir çuval"dan başka bir şey görmedi. Ve Aristoteles için [95]o yalnızca "siyasi bir iki ayaklıydı".

Sadece, belki de Protagoras [96]insana daha çok değer veriyordu ve onu "her şeyin ölçüsü" olarak adlandırdı.

Daha sonraki yüzyıllar, insanın kendisiyle olan ilişkisini yükseltti. Örneğin Pascal , ona "zayıf kamış" ve ayrıca "düşünen kamış" adını verdi. [97]Ancak en dikkate değer tanımı bize büyük barbar, İngiliz oyun yazarı William Shakespeare verdi [98]. Hamlet'in ağzından şöyle dedi: “İnsan ne büyük bir doğa mucizesi! Ne kadar asil konuşuyor! Ne sonsuz olasılıklar! Yapı ve hareketlerde ne kadar kesin ve çarpıcı! Eylemlerde bir meleğe ne kadar yakın! Görünümlerde, Tanrı'ya ne kadar yakın! Evrenin Güzelliği! Tüm yaşayanların tacı! Ve bu toz özü benim için nedir![99]

Ne muhteşem bir tanım! Voltaire devam etti ve dudaklarının kenarına hüzünlü, tatlı bir gülümseme dokundu. “Ancak, en önemli faktörlerden biri eksik.

- Ne demek istiyorsun? diye sordu.

Voltaire bir an sessiz kaldı. Frederick'in veliaht prens olarak askeri işlere hiç ilgi göstermediğini hatırladı. Askerlik görevlerini yerine getirmemekle kalmayıp, en yakın arkadaşı Katte ile İngiltere'ye kaçmaya çalıştı. Ancak martinet aklı olan kaba babası [100]komployu ortaya çıkardı. Oğlunu hapse attı ve en yakın arkadaşını hücresinin önünde astırdı. İnfaz, Friedrich'e o kadar yakın gerçekleşti ki, ölmeden önce Katta ile el sıkışabilirdi. Friedrich'in babasının ortaya koyduğu şey, militarist Prusya'nın görkemi ve Silezya Savaşı [101]kanlı meyvelerini verdi. Frederick'in Platon'un insan tanımına bu kadar düşkün olmasına şaşmamalı: "tüysüz iki ayaklı", "yoldan çıkarılmış tavuk", kaynayan kazana girmeye hazır. Son zamanlarda Voltaire, Prusyalı süvarilerden II. Frederick'in içlerinden birini kısrağıyla doğal olmayan cinsel ilişkiye girdiği için idam edeceğini duydu. Voltaire içgüdüsel olarak bu adamın hayatını kurtarmak için yalvararak onun yanında yer aldı. Tıpkı baca temizleyicisi bir çocuğa ilgi duyduğu için kazıkta yakmak istedikleri Defontaine'i savunduğu gibi. Birkaç yıl sonra, Fransızlarla olan savaşta yenilgiye uğratmak için vurmak istedikleri Amiral Bing'in hayatını kurtarmak istedi. Voltaire bunu insan hayatı söz konusu olduğunda hep yapardı. Ancak Friedrich talebini reddetti. Süvarilerin moralini bozmanın imkansız olduğuna, bunun tehlikeli olduğuna inanıyordu.

Peki Shakespeare'in tanımında eksik olan bir insanın hayatındaki en önemli faktör nedir? Voltaire cevap vermek için acele etti.

"İnsan öleceğini bilen tek hayvandır...

Voltaire'in sesi hala geliyordu. Bir şeyler eklemek istedi ama eklemesi gerekip gerekmediğini bilmiyordu. Dilinin kaygan diş etlerini, damaklarını hissetti - son zamanlarda birbiri ardına dişlerini kaybetmişti. Ve şunu söylemek istedi: “İnsan öleceğini bilen tek hayvandır... Ve bu süreci her gün izleyebilir. Hapistesin ya da özgürsün. Tanrı her birimizi her gün idam ediyor.”

Ama Voltaire bunu söylemedi. Başka bir konuya geçti.

"Şimdi XIV.Louis Yüzyılımı yayına hazırlıyorum. Bu bağlamda, çabaları sayesinde bu yüzyılı insanlık tarihinin en parlak dört döneminden biri haline getiren büyük yazarların, sanatçıların, bilim adamlarının bir listesini yapıyorum. Bana öyle geliyor ki şimdiye kadar insanlık sadece dört refah dönemi yaşadı. İlki, Platon, Aristoteles, İskender , Demosthenes [102], Praxiteles [103]ve diğerleri gibi dahilerin yaşadığı Yunanistan'daki [104]Perikles çağıdır .[105]

İkincisi , aynı zamanda Cicero [106], Virgil, Horace, Lucretius [107], Ovid [108]ve diğerlerinin de zamanı olan Sezar'ın zamanıdır. Üçüncüsü, şüphesiz, Michelangelo [109], Raphael [110]ve Leonardo da Vinci'nin [111]yeteneğinin geliştiği [112]büyük Medici dönemidir [113].

Bu listeyi derlerken unutulmuş bir şair keşfettim - Maukroy. Dört satır alıntı yapmaktan kendimi alamıyorum. Mocroix bunları seksen yaşında yaşlı bir adamken yazmıştı:

 

Her gün bana cennetten bir hediye,

Öyleyse sahip olduklarınızın tadını çıkarın

Ya gençsin ya da yaşlısın - bir aile.

Ve yarın ne - bilmek kaderimizde yok ...

 

Peki, hangimiz, diye sordu Voltaire, masada oturan misafirlere bakarak, seksen yaşına geldiğinizde bu kadar ince felsefi dizeler yazabilecek mi?

O yaşa kadar yaşayıp yaşamayacağını merak ederek durakladı. Zorlu. Ama o da her günü Tanrı'nın bir armağanı olarak görecek ve tüm insanlığı bu göksel armağandan yararlanmaya çağıracaktır. Kral onu okşadı.

- Tüm filozoflar arasında sadece Voltaire'i dinlemeyi tercih ederim! diye haykırdı. Neden tanımlarından oluşan bir sözlük yapmıyorsun [114]?

Voltaire, "Seni dinliyorum ve itaat ediyorum," diye yanıtladı.

Bir sonraki toplantı bittiğinde ofisine gitti ve bütün gece mum ışığında oturdu. Sabah, Voltaire krala gelecekteki "Felsefe Sözlüğü" nden ilk makaleyi gönderdi, [115]kız kardeşiyle evlenen, yüz yaşında kendini sünnet ettiren, karısı doksan yaşın üzerindeyken baba olan İbrahim'e ithaf edildi. beş ve neredeyse oğlunu Tanrı'ya kurban olarak getiriyordu.

Voltaire'in tipik bir makalesiydi - bilgili, heyecan verici, yaramaz, bilgi kıvılcımlarının ara sıra parladığı ve bilgenin zekasının hissedildiği. Ona adadığı uykusuz saatlerden pişmanlık duymuyordu. Kendinizi tamamen çalışmaya vermezseniz, yeni bir günün ilahi armağanından daha fazla zevk almanız mümkün müdür?

Bir akşam Friedrich, Rousseau'dan bahsetmeye başladı. Özellikle Voltaire'in Paris'te bu kadar heyecan uyandıran makalesini okuyup okumadığını, onunla şahsen tanışıp tanışmadığını sordu. Ve Voltaire, neredeyse dişsiz bir ağzı açan ince yüzünde her zamanki kurnaz gülümsemesiyle büyük olasılıkla olumsuz yanıt verdi. Ancak Friedrich'i böyle bir toplantının senaryosunu canlandırmaya davet etti.

Böylece Voltaire, kendisini Rousseau'nun bir tanıdığı olarak hayal etti, Jean-Jacques'ın köydeki arkadaşlarına akşam yemeğine birlikte gitmesi için geldi. Kapıyı açar ve görür: Rousseau büyük bir ateş yakar, tüm kitaplarını içine atar, neşeyle ateşin etrafında koşar, sonunda insanı bozan nesnelerden kurtulduğu için kendini tebrik eder. Rousseau daha sonra altın saatini ateşe atarak insanların ceplerinde "zaman" taşıma çılgınlığıyla öfkeyle dalga geçer. Bir arkadaşını örneğini takip etmeye davet ediyor.

"Yalnızca vahşiler düzgün insanlardır!" diye haykırıyor. "Ama şimdi Quebec'te bandolar ve duvar halıları varken, korkarım asil Iroquois bile yakında yozlaşacak.

Rousseau o kadar inandırıcı konuşuyor ki, arkadaşı Jean-Jacques örneğini takip edip onun kütüphanesini de yakıp yıkmamak konusunda tereddüt etmeye başlıyor. Karanlık bir ormanda bir arkadaşlarına arabayla giderken bir hırsız çetesi tarafından saldırıya uğradılar ve her şeylerini, hatta kıyafetlerini bile aldılar.

"Çok bilgili bir adam olmalısın?" - Rousseau'nun bir arkadaşını haydutlardan birine çevirdi.

“Bilim adamı mı diyorsun? o güldü.

Ancak Russo'nun arkadaşı geri adım atmaz. Kendisi atamana gider.

- Hangi üniversitede okudun? O sorar. Çete liderinin hiçbir zaman yüksek bir eğitim kurumuna gitmediğine inanamaz. "Bu kadar ahlaksız olmak için sanat ve bilim okumuş olmalısın!"

Aptalca sorulardan bıkan lider, Russo'nun arkadaşını yere serer ve yüzüne sadece hiç okula gitmediğini, okuyamadığını bile haykırır.

Sonunda hepsi çamura bulanmış halde bir arkadaşının evine vardıklarında, Russo'nun arkadaşı yine korkulara kapılır: tablolarla, çeşitli zarif küçük şeylerle dolu böyle güzel bir evin sahibi, büyük bir kütüphane var, yozlaşmalı. iliklerine kadar.

Ancak bir arkadaşı onlara temiz giysiler getirir, parayı uzatır ve onları zengin bir masaya oturtur.

Ancak akşam yemeğinden hemen sonra Rousseau, ev sahibinden bir iyilik daha yapmasını ister - bir kalem, kağıt ve mürekkep getirmesini. Kültür üzerine başka bir makale yazmak için sabırsızlanıyor.

Voltaire'in bu doğaçlaması, seyircilerde bir zevk fırtınasına ve vahşi kahkahalara neden oldu. Kısa süre sonra el yazması Avrupa'nın edebiyat çevrelerinde göründü. Daha sonra doğaçlama "Atinalı Timon" imzasıyla basıldı [116].

Ama Rousseau'ya geri dönelim. Müzik becerilerini özenle geliştirdiği ve aynı zamanda ders verdiği zamanı hatırlayın. Sonra muhteşem bir opera yaratarak şöhret kazanmayı hayal etti. Ama ne yazık ki, yetenekleri çok mütevazıydı. Ve Rousseau'nun "The Gallant Muses" operasını sahnelemeye yönelik tüm girişimleri başarısız oldu.

Bir keresinde yaşlı bir kuyumcuyla bir hafta geçirmiş. Rousseau, karmaşık olmayan melodileriyle topluluğu eğlendirdi. Misafirler canlandı, hanımlar adeta coştu. Şarkıları yüzünden mi?

"Bu şarkılardan birkaçını topla," diye ısrar ettiler, "basit bir olay örgüsüyle birleştir ve işte sana nefis bir hafif opera!"

Kulaklarına inanamadı.

- Anlamsız! Her zaman böyle saçmalıklar yazıyorum ve hemen çöp kutusuna atıyorum!

- Tanrı! Hiçbir durumda! Müziğiyle büyülenen hanımların nefesi kesildi. — Bu malzemeye dayanarak bir opera yazmalısınız.

Jean-Jacques pes edip isteklerini yerine getireceğine söz verene kadar yalvararak ona ayak uydurdular.

Ah, ne büyük bir kader ironisi! Ne acılık! Yıllarca süren tutkulu bir çabanın ardından, birdenbire başarıya yakındır, ancak pes etmek zorunda kalır. Şimdi, sonuçta, asıl mesele farklı - Meditations on the Arts and Sciences'ı eleştirenlerle savaş.

Ne yapalım? Bir yandan sanatı şiddetle kınamak, diğer yandan onunla ilgilenmek mümkün değil. Örneğin, edebiyatta bu hala mümkündür: yazar duygularını dizginleyemez, sessiz kalması onun için zordur - ve bunu sanki kendi iradesi dışında yapar. Ama müzikte? Hayır, bu çok fazla!

Ve her şeyde, elbette, bu Ramo suçlanacak. Hata, Rameau'da ve bu "Paris çağı"nın tüm kültüründedir. Rousseau, onu taklit etmek için Rameau gibi müzikler yazmaya çalıştı ama ondan hiçbir şey çıkmadı.

Güzel bayanların isteği üzerine, Rousseau yine de tüm şarkılarını bir araya getirdi - hafif bir opera gibi bir şey ortaya çıktı. Hanımlar sevindi. Jean-Jacques uzun süre alkışlandı. Partiler öğrenildi - bir tür prömiyer gerçekleşti. Jean-Jacques'ın çalışmasını herkes o kadar çok beğendi ki, hem icracılar hem de dinleyiciler oybirliğiyle şunu ilan ettiler: Bu eser çöpe atılamaz, partisyonu Kraliyet Müzik Akademisi'ne göndermek gerekiyor. Rousseau, halka açık bir gösteri fırsatını geri çevirerek kendini ikiyüzlü hissetti. Ancak orada bulunanların hiçbiri bunu neden yaptığını anlayamadı.

Rousseau, operasını profesyonel bir performansta dinlemek istediğini açıklamaya çalıştı - ancak o zaman gerçekten iyi olup olmadığını anlayabilirdi. Tarihçi Duclos bunun imkansız olduğunu söyledi. Kraliyet Operası'nın müzisyenleri ve şarkıcıları, yazarın merakını gidermek için asla bir beste provası yapmazlar.

Russo kabul etti. Ancak Rameau'nun bir şekilde Armida operasının özel bir performansını sadece kendisi için düzenlediğini hemen hatırladı.

Duclos, "Partiyi Müzik Akademisi'ne kendim teslim edeyim," dedi. Adınız görünmeyecek. Kimse bunun senin işin olduğunu tahmin etmeyecek.

Russo kabul etti. Ne kadar çılgın, acı verici duygulara kapıldığını hayal etmek zor! Çok korkmuştu. Ya makalesi reddedilirse? Benlik saygısına ne korkunç bir darbe! Ve eğer herkes onu onaylarsa, o zaman neşeyle kendini ele verebilir, zaferi ne kadar istediğini herkese gösterebilir. Alçakgönüllülük vaizi, alkış istiyor! Harika bir operanın yazarı olarak tanınma arzusu ile arka planda kalma ihtiyacı arasında kalan Rousseau, birkaç haftayı korkunç bir azap içinde geçirdi. Sinirleri sonuna kadar gerilmişti.

Opera, Parisli müzikseverler arasında bir zevk fırtınasına neden oldu. Duclos, Jean-Jacques'a harika haberi vermek için acele ediyordu: Kraliyet gösteri yönetmenine yeni bir operanın söylentileri ulaşmıştı ve o, bunun ilk olarak Fontainebleau'daki kraliyet yazlık sarayında sahnelenmesini talep etti. Tanrım, ne büyük şeref!

- Ne cevap verdin? diye sordu Jean-Jacques, kayıtsız görünmeye çalışarak.

"Reddettim," dedi Duclos, "başka ne yapabilirdim? Mösyö de Curie, elbette kızmıştı. Ama ona yazarın iznini almam gerektiğini anlattım. Reddeceğinden emindim.

Bütün bunlar Jean-Jacques'ı nasıl da sinirlendirdi! Neden, Meditasyonları üzerinde çalışmaya başlamadan, kendini bir münzevinin çetin yaşamına mahkûm etmeden önce neden başarıya ulaşmadı? Ve şimdi, önündeki tüm yollar açıkken, XV. Louis'in sarayının kapıları açıkken, reddetmesi ve yine gölgelerde kalması gerekiyor.

Bu arada Duclos, Monsieur de Curie'den Jean-Jacques'a, Jean-Jacques'tan Duke d'Aumont'a "mekik" gezileri yaptı. Rousseau'nun henüz sahneye çıkmamış olan Köy Sihirbazı operası Parisliler arasında giderek artan bir ilgi uyandırdı. Jean-Jacques'ın arkadaşları operanın yazarının kim olduğunu tahmin ettiler, ancak sırrı kesinlikle sakladılar. Gerisi tahmin etmeye bırakıldı.

Rousseau, yazarlığından habersiz halkın arasında dolaşırken, eseri için en yüksek övgüyü duymaktan ne kadar hoşlanırken ne kadar hoş bir heyecan yaşıyordu!

Rousseau deneyimlerine o kadar dalmıştı ki tıraş olmayı unuttu. Bunu fark eden Grimm ve Abbe Reyanal, onu gözaltına almaya çalıştı.

"Hayır, buraya bu şekilde gelemezsin!" tek ağızdan bağırdılar.

Neden? Jean-Jacques sakince sordu. Kim beni durdurmaya cüret eder?

"Böyle istisnai bir durumda pek düzgün görünmüyorsun," diye sitem edildi.

"Her zamanki gibi," diye yanıtladı Rousseau, "ne daha kötü ne de daha iyi.

“Evde ne istersen yapmakta özgürsün” diye ısrar ettiler. "Ama şimdi saraydasın. Kral orada. Ve Madam de Pompadour.

Eğer oradalarsa, orada olmaya hakkım var. Bunun için daha fazla hakkım var - Ben bir besteciyim!

"Ama çok salaksın.

- Bende ne fark ediyorsun? Russo sordu. "Yani dağınık olduğum için yüzümdeki tüyler mi uzuyor?" Böylece, düzgün olup olmamama bakılmaksızın yine de büyüyecekler. Yüz yıl önce büyük bir gururla sakal takardım. Ve sakalsızlar, pasaklı kabul edilecekleri için kenara çekilirdi. Ama zaman değişti ve şimdi yüzümde tüyler çıkmıyormuş gibi davranmak zorundayım. Çünkü moda bu. Ve moda burada gerçek kraldır. Hayır, Louis XV değil, çünkü o bile ona itaat etmek zorunda. Şimdi izninizle kendi bestemi dinlemek istiyorum.

Dış cesarete sahip olmamasına rağmen, Rousseau kendini pek rahat hissetmiyordu. Operasının başarısız olmasından korkuyordu, kralın ve yüksek sosyeteden kişilerin varlığından korkuyordu, ani hastalık nöbetlerinden korkuyordu. Bir performansın ortasında bu kalabalık salondan ayrılmak zorunda kalacağını hayal bile edemezdi! Bütün bahçenin önünde! Kralın kendisinden önce!

Bu sırada lambalar yakıldı ve perde kalktı. İlk aryası duyuldu. Salondaki ilkel atmosfer, seyircinin sahnede gördükleriyle hiçbir şekilde uyuşmuyordu: Alplerin karla kaplı zirveleri, genç çobanlar ve çobanlar, bir köylü korosu. Operanın konusu son derece basitti: birlikte mutlu olmak isteyen gençlerin aşkı. Seyirci ilk aryayı o kadar beğendi ki, operanın büyük bir başarıya imza atacağı hemen anlaşıldı. Bir şarkı diğerini takip etti ve Jean-Jacques seyircinin onları ne kadar sıcak karşıladığını gördü. Hüzünlü partiler verildiğinde, birçok kişinin gözünde yaşlar belirdi, ardından Rousseau bir şefkatli duyarlılık saldırısına kapıldı, bu insanları sanata, müziğine karşı tutumlarından dolayı öpmek istedi. Ve sonra ayakta alkışlandı - kralın kısıtlamasına rağmen (operanın ruh halini ve tavrını yakalamaya çalışarak sürekli ona baktılar).

Aynı akşam, kraliyet gözlük müdürü Rousseau'ya kralın yarın sabah on birde kendisini beklediğini bildirdi.

- Büyük olasılıkla, size bir emekli maaşı verecek, bundan neredeyse eminim, - Mösyö de Curie, Jean-Jacques'ı memnun etti.

Emeklilik! Kraliyet pansiyonu! Tıpkı Voltaire'in naipten aldığı gibi!

Rousseau bütün gece gözleri açık yattı - hoş düşünceler onu terk etmedi. Kendinden hiç bu kadar emin olmamıştı. Voltaire'e daha önce hiç bu kadar yakın olmamıştı! Ama aniden kralın davetini kabul edemeyeceğini fark etmeye başladı. Ya bir saldırı başlarsa ve buna dayanamazsa? Ama tahammül etse bile kralın huzuruna nasıl çıkacak, bir şey sorarsa doğru kelimeleri nasıl bulacak? Dili bağlı ve geri zekalısıyla mı? Hayır, bu onun gücünün ötesinde. Bu tür düşüncelerle ter bile döktü, ama kraliyet emekli maaşını kabul ederse, bu, "Sanat ve Bilim Üzerine Düşünceler" yazarının ihtişamını kesmez mi? Ne de olsa kral onu bir müzisyen olarak ödüllendirmeyi planlıyor. Sonra herkes onun hakkında, "bizim tuhaf Jean-Jacques'ımız" hakkında, "bir düşünün - hayatını dürüst işiyle kazanmak isteyen ve kendisi için tek mutluluğu - halkının tanınmasını düşünen - dürüst Jean-Jacques'ımız hakkında konuşun. " duracak.

Şimdi başka bir patronu olacak - kralın kendisi. Ve şimdi majestelerini onurlandırması bekleniyor, "Köy Büyücüsü"nü geride bırakan yeni bir müzik bestesi yazması gerekiyor.

Bir yazar olarak ününü müzikal maskaralıklar için riske atabilir mi?

Müzik yeteneğiyle zaten gurur duyuyordu. Arkadaşlarından hiçbirinin - ne Diderot, ne Grimm, ne de iyi eserler yazdığı kesin olan herhangi birinin - bir opera besteleyemeyeceğini anlamak ona büyük bir zevk verdi. Evet, ama ya ikinci çalışması başarısız olursa? Diyelim ki halk memnun olmayacak, ıslık çalacaklar. Bundan sonra asla eleştirmen olamaz. Rousseau, sanatı yeniden lanetlemeye başlarsa, o zaman herkes haklı olarak ona kalbinin derinliklerinden gülecektir. Kendisinin çok güçlü olmadığı bir alanı eleştirdiği için kınanacak.

Hayır, yine de kraliyet emekli maaşıyla yetinmemelisiniz. Müziği yazıya dökmeye devam etmeli, erdemli bir adam, bir Cenevre vatandaşı olarak bir sonraki makalesi üzerinde çalışmalı. Yine de, günaha harikaydı. Oldukça doğal. Bunca yıl sonuçsuz bekleyiş, ona herhangi bir farklılık tezahürünün tadını çıkarmayı öğretti. Rousseau, aynı anda bir sanatçı ve bir saray mensubu rolünü oynayamayacağının gayet iyi farkındaydı. Görgü sanatında ustalaşması gerekecek ve bu imkansız!

Bu emekli maaşı, diye devam etti Rousseau, hiç de bir hediye değil. Yılda bir kez ödenir ve daha çok altın bir zincir gibidir, bir ucu sürekli patronun elindedir (ve sizi her an lütfundan mahrum edebilir), diğer ucu sizin elinizdedir. Daha sonra bu düşünceyi formüle edecek ve bir aforizmaya dönüşecektir: "Elindeki para sana özgürlük verir ve tek elde etmeyi umduğun para seni köle yapar."

Evet, Voltaire ile işler farklıydı. Onun için kraliyet emekli maaşı, uzun bir servet kaynakları listesinde sadece kısa bir satırdı. Milyonlarca zincir henüz dövülmedi. Rousseau için bu emeklilik bir felaketti. Bu yüzden kralın huzuruna çıkmadı.

İki gün geçti. Jean-Jacques yanlışlıkla sokakta Diderot ile karşılaştı - bir arabada bir yere gidiyordu.

— Nesin sen, aptal mı? Diderot şaşkınlıkla sordu.

- Herhangi bir şüphen var mı? Russo yanıtladı.

- Anladım! Hayır, hiçbir şey anlamıyorum! Emekli maaşınızı kaybetme kararınızı nasıl açıklarsınız? Parayı al ve istediğini yap! İstediğiniz zaman yazın. Bir tür suç işlerseniz, yetkililerin sizi listeden çıkarmasına izin verin. Bu onların işi. Ama üzerini çizecek hiçbir şey yok! Unutmayın, bu dünyada yalnız değilsiniz. Hanımınıza, onun yaşlı annesine, akrabalarınıza karşı bazı görevleriniz var - hepsi çok fakir ve neredeyse tamamen size bağımlı.

Şimdiye kadar yapılmış olanı neden tartışalım? Rousseau soğuk bir şekilde söyledi. "Kralın huzuruna çıkmadığımı biliyorsun - bir daha böyle bir fırsat olmayacak.

- Ortaya çıkacak. Emekli maaşınız sizi bekliyor. Herkes diyor ki kral sarayda dolaşıyor, sizin ezgilerinizi söylüyor, bir hafta içinde operanızın yeniden oynanmasını istiyor. Sadece saraya gelmen gerekiyor. Ve sana para verilecek. Yalnız yaşıyor olsaydın, kararsız olma hakkına sahip olurdun. Ve pozisyonunda tereddüt etmek bir suçtur.

Rousseau, "Not için teşekkürler," diye yanıtladı. “Samimi arkadaşım olmasaydın, sözlerini küstah bulurdum. Ama dost ve akrabalarıma olan yükümlülüklerimden çok daha yüksek bir görevim var. İlkelerimi savunmak zorundayım. Öyleyse sarıl bana ve acı!

Diderot'ya cevap vermesine fırsat vermeden arabadan indi. Rousseau'nun kraliyet emekli maaşından feragat ettiği haberi, bir besteci olarak başarısından çok daha büyük bir sansasyondu. Haberin çok yakında Voltaire'e ulaşacağından kimsenin şüphesi yoktu. Artık Rousseau'nun samimiyetine kesinlikle inanacaktır!

Potsdam'dan yanıt gelmesi uzun sürmedi: "Bu Jean-Jacques Rousseau, dünyanın en zengin yazarı olma umudundan vazgeçmesi gerektiğini fark ederek, kendisinin en fakiri olmaya karar verdi. Kendisine bu konuda başarılar diliyoruz!

Büyük olasılıkla, "en zengin yazar" sözleriyle Voltaire kendisini kastediyordu.

 

Bölüm 8

KORKUNÇ GİZLİ

 

Voltaire, zamanımızın en büyük dehasıdır. Rousseau öyle düşündü, öyle hissetti, öyle yazdı 1755 tarihli mektuplarda. Rousseau zaten hem besteci hem de filozof olarak ünlüydü. Rousseau mektubunda "O (Voltaire. - Not ed.) en hoş insanlardan biridir" diye yazmıştı. "Ve sırf bu kadar keskin bir zihne sahip bir adamla iletişim kurabilmek için, geri kalan günlerimin ayaklarının dibinde geçirmeye hazırım."

Burada şaşılacak bir şey var: Rousseau, her fırsatta onunla alay ederken, Voltaire'e nasıl böyle methiyeler söyleyebildi?

Rousseau, "Voltaire'e karşı tükenmez bir düşmanlıkla patlayan ve onu en gaddar ve yakıcı karaktere sahip olmakla suçlayan eleştirmenlere bir an bile katılmayacağım. Dostluğu ve erdemi bu kadar yücelten bir şair (Voltaire'in defalarca gösterdiği gibi), her ikisi için de kanamayan bir kalp olmadan yaşayamaz ... "

Yakında tanışıp sohbet edecek olan bu ünlü insanlar arasında nasıl bir garip, karmaşık ilişki gelişti? Jean-Jacques yıllarca Voltaire'e layık olmak için şöhret kazanıp kazanamayacağını düşündü. Bütün bu yıllar boyunca Voltaire ve kendi şöhretiyle tanışmak onun tutkulu arzusuydu. Şöhret kaçınılmaz olarak doğrudan Voltaire'e gidiyor gibiydi.

Ama sonra beklenmedik bir şey oldu: ünlü oldu. Ve tam da bu nedenle Voltaire onun için eskisinden daha ulaşılmaz hale geldi. Ve yine de - özenle sakladığı günahı, sırrı.

Sonra bir sabah erkenden Madame de Francheil yanına geldi. Russo ile özel olarak konuşmak istedi. Rousseau, Teresa'yı törensiz bir şekilde odadan çıkarır çıkarmaz, Madam boğuk hıçkırıklara boğuldu, onu caydırması, tüm bunların doğru olmadığına inandırması için ona yalvarmaya başladı. Ne demek istediğini hemen anladı. Ama her ihtimale karşı, onun kendisine ne sorduğunu anlamamış gibi davrandı ve açıklamalarına devam etti. Ama birdenbire şiddetli, benzeri görülmemiş bir öfke nöbeti geçirdi. Bütün hayatı boşa gitti! Çeyrek asırlık emek!

Rousseau sessizdi, hararetle onun sırrını nasıl bildiğini merak ediyordu. Bunun temeline kendisinin ulaşamadığı açık. HAYIR. O zamanki modaya göre kadınlar o kadar geniş elbiseler giyerlerdi ki hamilelik fark edilemezdi. Bir şeyi tahmin etmek için sürekli bir kadının yanında olmalısın. Teresa'yı düşündü. Hayır, bunu kimseye söyleyemezdi. Birisine işlerini anlatırsa, her şeyin daha da kötüye gideceğini kaç kez tehdit etti. Bütün mahallede ona kolay erdemli bir kadın denecek. Ve bu durumda, oldukça doğal olarak, onu uzaklaştırmak zorunda kalacak ve ardından panele gidecek.

İlk başta hiçbir şeyi saklamaya çalışmadı. Ne için? O zamanlar cinsel macerasından bile gurur duyuyordu. Doğru, özellikle bu konuda yayılmadı. Ve Teresa için değil, o sadece ketum biriydi. Çocukları hakkında sadece en yakın arkadaşları bir şeyler biliyordu. Sadece Diderot, Grimm ve d'Alembert.

Ve şimdi aralarında derin bir çatlak olmasına rağmen, Rousseau'nun üç arkadaşı, başka birinin sırrını saklayabilen onurlu insanlar olarak kaldılar. Ayrıca hayatlarının bazı detaylarını biliyordu.

Ebe Guen ağzından çıkamadı. İyi maaş aldığı muayenehanesi, büyük ölçüde mesleki sırları saklamaya dayanıyordu.

Sadece Rahibe Teresa kaldı. Ama yaşlı kadının dilini tutması daha iyi olmaz mıydı? Tamamen kendisine bağlı olan Teresa'ya tamamen bağımlı olduğunun farkında değil miydi?

Öyle ya da böyle, ama Madame de Francei Rousseau'nun sırrını öğrendi ve şimdi onun cevabını bekliyordu.

Rousseau, küçümseyici bir şekilde omuz silkerek şunları söyledi:

- Neden doğru değil?

- Aman Tanrım! diye haykırdı hanımefendi.

- Evet! Çocuklarımı terk ettim.

Onları ölüme mahkum ettin mi?

- Ölüme mahkum mu? Rousseau öfkeyle karşılık verdi. - Tabii ki değil. Onlardan yeni kurtuldum. Buluntular için bir barınağa gönderildi. Devlet onlara orada sahip çıksın diye.

Rahatlamış hisseden Madame de Francheil, haykırdı:

Eh, bu durumda, henüz her şey kaybolmadı! Geri alınabilirler. Giysilerinde herhangi bir iz bıraktın mı...

- Hayır, yapmadım.

- Ne dedin? Bezine not koymadın mı? Zincir yok, bileklik? Herhangi bir baş harf bıraktınız mı?

- Bir şey yok! diye sertçe yanıtladı.

“Ah, efendim, hayır! diye bağırdı Madam de Francueil. Hayır, bu kadar zalim olamazsın! Sana inanmayı reddediyorum!

- Acımasız? O güldü. Neden? Herkesin çıkarına en iyi şekilde davrandığım için kendimi ancak tebrik edebilirim. Kesinlikle. Ve ihtiyaç olursa hiç tereddüt etmeden eylemimi tekrarlamaya hazırım.

Şaşkına dönen Madame de Francueil'in dili tutulmuş gibiydi.

- Sen! Sen! Gayri meşru baba! Sonunda nefes verdi. - Örnek aldığım, çağımızın en erdemli insanı saydığım sen! Sen…

Zamanımızın tek erdemli adamı, diye tekrarladı içinden. Evet, özlediği buydu: erdem. Madame de Franceuil, kocasındaki bu harika niteliği göremedi. Yabancılarla aynı evde yaşıyorlardı. Onunla yatmadı. Ve böylece önünde bir seçim ortaya çıktı: ya emri çiğneyip zina yap ya da aşkı asla bilme. Kocasına gelince, herhangi bir seçenek düşünmedi. Her zaman bir sürü metresi olmuştur. Aralarında Madame d'Epinay da var. Zengin Madame d'Epinay, aynı acı seçimle karşı karşıya kalan kadınlardan biriydi. Mösyö d'Epinay karısıyla da yatmadı. Her durumda, eğer olduysa, çok nadirdir. Aralarında en iyi şarkıcıların ve dansçıların olduğu sevgilileriyle çok meşguldü. Ama bir gün tutkulu çapkın Mösyö d'Epinay, karısına iğrenç bir zührevi hastalık bulaştırdı. Ve hiçbir şey bilmeden enfeksiyonu Mösyö de Francheil'e bulaştırdı.

Ah, Fransız toplumuna ne kadar aşağılık bir ahlaksızlık nüfuz etti - çok kibar, çok merhametli, çok esprili ve sanat konusunda tutkulu!

Rousseau'nun ahlaksız biri olduğu ortaya çıktı. Evet ama neden? Onu yozlaştıran, içinde yaşadığı toplumun, Paris aristokrasisinin güçlü etkisi altındaki toplumun suçu değil mi? Bir ebenin çocuklarını yetimhaneye götürmesi fikriyle mi doğmuştu? Ona bu tür hileleri öğreten, çocukluğunun şehri Cenevre miydi? Bütün bunları tek başına düşünebilir miydi?

Tabii ki değil. Bu oldukça açık.

Sadece çevresinde gözlemlediği yaşam tarzını sürdürdü. Yemek masasında yıllarca günahlarıyla böbürlenen adamlar duymuş, çocuklarından nasıl kurtulduklarına dair hikayeler duymuştu. Paris'teki neredeyse her üç çocuktan biri kimsesizdi. Jean-Jacques'ın en iyi arkadaşlarından biri olan d'Alembert, ünlü bir fahişe ve bir edebiyat salonunun sahibi olan zengin Madame de Tensen'in oğluydu. Onunla uğraşmak zorunda kalacağı düşüncesi onu dehşete düşürdü. Bu kadın, düşüşünün suçlusu olan beyefendi Detouche'dan uzun süredir ayrıydı ve doğum yaptığında hizmetçiye bebeği kilisenin verandasına atmasını emretti. Diğer birçok terk edilmiş bebek gibi o da doğal olarak ölebilir. Ama neyse ki, bir yetkili çocuğu buldu ve onu banliyöden tanıdık bir kadına teslim etti. Bir süre sonra bebeğin bakım masraflarını babası üstlendi. Ve Madame de Tensen, ölümünden bir yıl önce hâlâ Paris'in en hoş kadınıydı. Salonu, Fontenelle, Montesquieu, Piron gibi kişiler tarafından sık sık ziyaret edilirdi. Kardeşi bir kardinaldi!

Rousseau, bu hanımefendinin neden her şeye, hatta kendi çocuğunun reddine bile izin verildiğini anlayamıyordu ama ona izin verilmedi! Ama bu asil hanımefendinin ahlaksızlık derecesi ile kendisininkinin, yani zenginin ve fakirin ahlaksızlığı arasında büyük bir fark vardır. Zenginler ahlaksızsa, bu sadece onların kötülüğe yatkınlığından kaynaklanıyor, başka ne olabilir? Kimse onları buna zorlamıyor. Ve fakirlerin ahlaksızlığı ihtiyaçla, umutsuz yoksullukla açıklanır.

Rousseau, basit, cahil bir kadın olan Teresa'ya bağlıydı. İtirafında şöyle yazdı: “Sadece prensesleri hayal ettim. Fantezilerimde her zaman sadece aristokratlar ortaya çıktı. Sıradan kadınlara dayanamadım ... ”Ama ne yazık ki, yoksulluk onu bir çamaşırcıyla yaşamaya zorladı - parmakları sudan şişmiş ve tırnakları çatlamış kaba elleri vardı ...

Sade Teresa ile tanıştığında, Voltaire'in ilahi Emilia Marquise du Chatelet ile ünlü aşk ilişkisini öğrendiğinde nasıl acı çekti. Teresa'sı saati saate göre nasıl söyleyeceğini öğrenmek için mücadele ettiğinde, Markiz ve Voltaire kendilerini Newton matematiğinin gizemlerine kaptırdılar. Voltaire onun hakkında şiirde yazdığı her şeyi sever. Her şey onun doğal dehasıyla mükemmel bir uyum içindedir. Kitaplar ve mücevherler. Pusula ve boncuk. Şiir ve elmaslar. Kumar kartları ve optik teorisi. Cebir ve geç akşam yemekleri. Latin ve dantel etekler. Opera. Denemeler. Danslar ve astronomi.

Markizin büyük bir serveti vardı. Milyonları vardı ve bir akşamda kolayca seksen bin frank kaybedebilirdi. Bir kez tam da bunu yaptı: Fontainebleau Sarayı'ndaki kraliyet kumar masasında oldu. Notların sekreteri ve kopyacısı Rousseau koca bir yüzyılda böyle bir meblağı kazanamazdı ve elleri alkali sudan sakatlanmış Teresa da koca bir bin yılda kazanamazdı.

Voltaire, Markiz'in heyecanı ve savurganlığı karşısında umutsuzluğa kapılmıştı. Bu kader oyunu sırasında ona İngilizce fısıldadı: “Nasıl kandırıldığını görmüyor musun? Alçakgönüllü dolandırıcılarla oynuyorsunuz!” Ne yazık ki masada oturanlardan bazıları İngilizce anladı - ah, ne büyük bir skandal çıktı! Voltaire ve Emilie, Paris'ten kaçmak zorunda kaldı.

Ne macera! Ne doruklarda zevk! Bu iki şanslı kişinin kaderi ne kadar ilginç ve trajik! Hayatlarının ışıkları ne kadar farklı parladı - sürekli parlak bir havai fişek gibi. Ve Rousseau karanlıkta bir güve gibi uçtu. Çamaşırcı kadının yanında gece gündüz çalıştı. Ve bu Diderot, Rousseau'yu Teresa ile ilişkileri resmileştirmediği için suçlamaya cüret ediyor!

Diderot, basit bir pazarlamacıya kur yaptı ve sonunda onunla evlendi. Bir gün Jean-Jacques'a geldi ve şöyle dedi:

"Nanette ile evlendim, değil mi?"

"Ama onunla evleneceğine söz vermiştin," dedi Jean-Jacques.

Evet, söz verdim.

- Pekala, sözünü tuttun - bu çok övgüye değer.

Jean-Jacques, Teresa'ya asla onunla evlenme sözü vermedi, yalnızca bir kez şöyle dedi: "Bana sadık olduğun sürece seni bırakmayacağım."

Aslında onu hiç terk etmemişti. Diderot'nun övünemeyeceği şey. Resmi evliliğe rağmen Nanette'den ayrıldı.

"Ahlaksız, ahlaksız!" Kim gerçekten yozlaşmış?

Bu sözler, bir gün gazetede Dijon Akademisi'nden yeni bir makale yarışması duyurusunu gördüğünde Rousseau'nun kafasında dönüyordu. Konuyu "İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kaynağı" olarak adlandırdılar. Rousseau, kavgaya katılma arzusunu yeniden hissetti. Eşitsizlik hakkında, bu yüzden çok ama çok acı çekmek zorunda kalan ondan daha iyi kim bilebilir? Sadece Voltaire'i düşünmek zorunda kalan Rousseau, çeşitli yaşam koşullarından dolayı keskin bir kıskançlık, acı, haset sancısı hissetti. Bu duygular tüm gözeneklere nüfuz etti ve vücudu parçalıyor gibiydi.

İnsanlar arasındaki farklılıkları belirleyen nedir? Voltaire neden zengin doğdu? Ve o, Rousseau, fakir mi? Marquise du Chatelet neden "elmas ve şiirin, cebir ve geç akşam yemeklerinin, Latin ve dantel eteklerin" tadını çıkarmak ve Thérèse ölene kadar çamaşır yıkamak için doğdu?

Cevap vermek yeterlidir: "Bu, Tanrı'nın isteğidir!" Rahiplerin genellikle söylediği, alçakgönüllülük ve merhamet çağrısı yapan şey budur. Peki eşitsizlik gerçekten nereden geliyor? Neden fakir ve çok zengin var?

Toplumun acıma ve adalet ilkeleri üzerine inşa edilmesi gerektiğine inanan Voltaire, dilencilerin varlığı konusunda pek kafa yormadı. Paris'te Londra'dakinden altı kat daha fazla dilenci olduğu kendisine bildirildiğinde Voltaire şöyle yanıt verdi: “Bu, Paris'in Londra'dan altı kat daha zengin olmasından ve dilencilerin genellikle zenginliğin olduğu yerde toplanmasından geliyor. Londra'da hala donyağı mumları yakıyorlar ama biz Paris'te mum yakıyoruz. Paris'te her akşam herhangi bir evde Londra'nın asla hayal bile edemeyeceği kadar çok gümüş eşya görebilirsiniz. Dilencilere gelince, neden onları çalıştırmıyorsunuz? Bütün yollar yapıldı mı? Tüm kanallar kazıldı mı? Bütün tarlalar ekildi mi? Tüm dünya çalılardan ve kütüklerden temizlendi mi?

Varlık! Voltaire'i ilgilendiren, onu heyecanlandıran buydu! Rousseau da yoksullukla uğraşmak zorundadır. Eh, gerekirse işini yapacak! Ve bunu tüm dünya öğrenecek.

Rousseau, Paris sokaklarında iki tür dilenciyi ayırt etti. Her şeyden önce, zayıf fikirliydiler, ucubeler ve sakatlardı. Hastalıklar, yaralanmalar onlara normal, tam teşekküllü bir işle geçimlerini sağlama fırsatı vermedi. İkinci kategori, yoksulluk içinde doğmuş, yoksulluk içinde büyümüş ve tüm hayatlarını yoksulluk içinde geçirecek olanları içermektedir. Her şeye rağmen. Bu insanlar normal, tam teşekküllü doğdular ama hayatın canavarca koşulları onları sakatladı ve onları fiziksel ve ahlaki sakatlara dönüştürdü. Bu insanlar toplumun kurbanlarıdır.

Ormanda uzun bir yürüyüşten sonra, Rousseau meşhur olan ateşli dizeleri yazdı:

“Bir arsayı çitle çeviren ve“ Bu benim!” Diyen, kendisine inanan ahmakları bulan ilk kişi, medeni bir toplumun kurucusu oldu. Eğer birisi bu çiti yıkıp avaz avaz bağırmış olsaydı, insanlık savaşlardan, cinayetlerden, yoksulluktan ve diğer dehşetlerden kaçınabilirdi: “Bu sahtekarı dinlemeyin. Toprağın kimseye ait olamayacağını, meyvelerinin herkese ait olduğunu unuttuğunuz anda kıyamet sizi bekliyor!

Voltaire bu satırları ortaya çıktıktan yaklaşık bir yıl sonra okudu. Sokulmuş gibi ayağa fırladı. "Ne alçak!" Rousseau'nun Eşitsizliğin Başlangıcı ve Temelleri Üzerine Söylev'inin sayfalarından birinin kenarlarına bir şeyler karaladı. (Bu nüsha artık St. Petersburg Halk Kütüphanesinde tutulmaktadır.) "Ne alçak!"

"Ne oldu? Voltaire kenar boşluklarında daha fazla yazdı. - Bir toprağı ekip biçen, eken, koruyan ilk kişinin, emeğinin meyvelerine sahip olma hakkı yok mu? İnsanlığın bu hayırseverinin sadece bir hırsız olduğu ortaya çıktı? Haksız bir insan mı? Bu senin için umutsuz kaybeden felsefesi!

Sanki korkunç bir kurt adam görünmez ölümcül yumurtalarını buraya, bu kağıdın üzerine bırakmıştı. Zengin Voltaire ile fakir Rousseau arasında uzlaşmaz bir savaş başladı. İki filozofun savaşı - yakında bu konuyla ilgili bir karikatür Paris'te görünecek, çoğaltılacak ve her köşede satılacak. Pek çok Parisli savaşı nefesini tutarak izledi - bazıları kumar oynama zevkiyle, diğerleri pişmanlıkla. O zamanlar kaç kişinin bir tarafı tutacağını kimse bilmiyordu - milyonlar şu ya da bu şekilde Rousseau ile Voltaire arasındaki bu hararetli çatışmaya çekilecekti. Gezegenimizin tüm nüfusu ikiye bölünecek: özel mülkiyetin destekçileri ve karşıtları.

Voltaire ve Rousseau en yakın arkadaşlar olabilirler. Her ikisine de hayatta aynı duygular - acıma ve adalet - rehberlik etti. Her ikisi de insanlığı belalardan kurtarmak istedi. Ancak bu soruna farklı açılardan yaklaştılar.

Voltaire şöye demiştir: "Hiç kimse yoksul olmamalı. Ama birisi her zaman diğerinden daha fakir olmalıdır. Bazı insanlar her zaman geçimini sağlamak zorundadır.”

Rousseau, “Hiç kimse kendi türünü satın alacak kadar zengin olmamalıdır. Hiç kimse kendini satacak kadar fakir olmamalı."

Rousseau'nun bu tezine Voltaire'in postülası karşı çıktı: "İnsanların kar için susuzlukla uyarılması gerekir!"

Voltaire, zenginleri her zaman fakirlere hayatlarını kazanabilmeleri için araçlar sağlayan insanlar olarak gördü. Zengin bir eve giren Rousseau, hemen fakirlerin emeğinin meyvelerine dikkat çekerek zenginlere neşe getirdi.

 

Bölüm 9

ANNEM KUTSAL DEĞİLDİ

 

Zengin fakir! Aralarında ne derin bir uçurum var! Bir bütünün iki bileşeni, ortak bir dile sahip, ancak birbirini anlamayan.

eski Cizvit koleji "Büyük Louis"in bulunduğu Sorbonne'un hemen arkasındaki Saint-Jacques sokağından geçerdi . [117]Adını XIV.Louis'den almıştır. Bir keresinde kral bu eğitim kurumunu ziyaret etti ve öğrencilerin onun onuruna verdiği gösteriden o kadar etkilendi ki, "Sevdiğim okul bu!" Fransa'da halk eğitiminin kontrolü için retorikçilerle amansız bir savaş yürüten Cizvitler, duvarcıları çağırdılar ve onlar bir gecede duvardaki "College de Clermont" yazısını yenisiyle değiştirdiler: "Büyük Louis . [118]"

Bu nedenle, çatı katından inen ve Lüksemburg Bahçeleri yakınında yürüyen Jean-Jacques, kendisini sık sık Rue Saint-Jacques'da buldu. Arabadan atlayan [119]ve altın işlemeli bir takım elbise, dantel manşetler ve yakalı, büyük tüylü bir şapka ve ucu mücevherli bir kılıçla bir delikanlının önünde kapıyı açmak için aceleyle koşan bir seyis gördü. ipek veya dantel pelerin altından çıkıntı yapan. Seyisler kalabalığın arasından geçerek bağırdılar: "Mösyö Roan Prensi'ne yol açın!" veya: "Monsenyör Montmoran Düküne yol verin!" Ve adı Fransız tarihinin tabletlerinde yazılı olan bu küçük beyefendi, kolejde onunla birlikte yaşayan öğretmeni ve özel uşağı eşliğinde kaldırımda görkemli bir şekilde yürüdü.

Gergin, iyi beslenmiş atlar onu ezmesin diye duvara daha sıkı yapışan Jean-Jacques, bu töreni kıskançlık ve acıyla izledi. Voltaire yıllar önce burada çalışmıştı. Dükler ve prenslerle vakit geçirdi, felsefe okudu, şiir okudu. Ve o, Rousseau, aynı yaşta Cenevre'deki bir gravür atölyesinde yerleri ovuyordu.

Nasıl olur? Belki Voltaire bunu istemiştir? Bu onun isteği miydi? Onu zengin ve Rousseau'yu fakir yapmak için mi?

Ama aslında o zamanlar Voltaire şimdiki Voltaire değildi. O zamanki adı, daha sonra Kraliyet Denetleme Bürosu'nun müdürü olan başarılı bir avukatın en küçük oğlu olan François Marie Arouet idi. Voltaire kolejden mezun olduğunda ne akıl hocası, ne özel hizmetkarı, ne de kendi odası vardı. Diğer yedi erkek çocukla birlikte bir odada yattı. Ama şüphesiz bu eğitim kurumunda Fransa'nın en zengin ve en etkili insanlarının çocukları tarafından kuşatılmıştı, bu yüzden akranları gibi davranmayı öğrendi, toplumun en yüksek çevrelerinde, ömür boyu arkadaşlar edindi.

Rousseau, seçilmişlerin seçilmişleri olduklarını fark ederek, bu gençlerin nasıl hissettiklerini kolayca hayal edebiliyordu. Neredeyse tamamı Fransa'nın ilk soyadlarına aitti. Ve Fransa'nın dünyadaki ilk ülkeler arasında olduğunu düşünürseniz ...

Bu onur ona verilmedi. Rousseau, Paris'te değil, Cenevre'de doğdu ve hiçbir şekilde asil bir ailede değil. Avrupa'nın her yerinde Fransız perukları ve en iyi Fransız dantelleri, ipekleri, kadifeleri, porselenleri, işlemeli ahşapları, Fransız şarapları ve Fransız yemekleri sattılar. Ve tabii ki Fransız zekası! Bu nedenle, Moskova'dan Edinburgh'a kadar, Fransa ve Fransızları bilmeyen tek bir kişi kendini yeterince kültürlü olarak göremezdi. Ve Fransız "ormanları keşfedenler" ve Fransız Cizvit misyonerleri, Amerika'daki Mississippi'den Asya'daki Çin imparatorunun sarayına kadar dünyanın her yerinde hareket ettiler.

O zamanlar dünyada Fransız kültürü egemendi ve Saint Evremond (Fransa'dan kovuldu) gibi bir yazar, tek kelime İngilizce öğrenme zahmetine girmeden tüm hayatı boyunca İngiltere'de zahmetsizce yaşadı. Ama Paris'te bir İngiliz'in başına böyle bir şey gelebilir mi? Fransızca, tüm dünyadaki aristokrasinin diliydi. Avrupa'daki her kraliyet sarayında Fransızca konuşulurdu. Fransızca, Rus soylularının diliydi, Potsdam'da, Varşova'da konuşuluyordu ...

Yüzyılın sonunda, İngiliz tarihçi Edward Gibbon, [120]büyük eserini - Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü - Fransızca veya İngilizce olarak hangi dilde yazması gerektiğini uzun süre düşündü.

İlahiyat okulunda geçirdiği birkaç ay dışında hiç okula gitmeyen Rousseau, kolejdeki çocukları ancak kıskanabilir, hayatlarından resimler hayal edebilirdi. Burada mesela ağustos ayında öğrenciler sınavlara giriyor, öğretmenler ödül dağıtıyor ve takdim ediyor. En iyi öğrenci olan küçük Voltaire, defalarca ağır defne çelenkleri ile taçlandırıldı.

Kolejin kendi tiyatrosu vardı, burada gösteriler sahneleniyor ve onlar için aylarca hazırlık yapılıyordu. Peder Léger ve Peder Pore, Voltaire'in öğretmenleri mükemmel oyun yazarlarıydı. Latince, iambik dizelerle yazılan trajedileri ve komedileri [121]artık kimse tarafından sahnelenmiyor, ancak o zamanlar çok başarılı oldular ve dünyanın en uzak yerlerindeki Latin okullarında, hatta Yeni Dünya'da okunması önerildi [122].

Tiyatro kutlamaları eski bir Cizvit geleneğiydi. Oyunların temaları elbette ya İncil'den ya da Yunan ve Roma klasiklerinin eserlerinden alınmıştır ve öğrencilerin kadın rollerini oynamak için kadın kıyafetleri giymeleri gerekeceği için aşk temasından özenle kaçınılmıştır. Diğer tüm açılardan Cizvitler, öğrencilerinin ebeveynleri üzerinde uygun bir izlenim bırakmaya çalıştılar. Drama ve baleye çok açgözlü olan XIV.Louis mahkemesinde (kralın kendisi oyunda yer almayı severdi), halkın önünde dans etme ve hareket etme yeteneği, iyi bir zevk işareti olarak kabul edildi.

Algılanması zor sahneleri hafifletmek için beş perdenin her birinin öncesinde ve sonrasında eğlenceli numaralar tanıtıldı: şarkılar, pandomimler ve danslar.

Cizvit Babalar her şeyden çok baleyi severdi. Paris Kraliyet Operası'nın en iyi uzmanları, dans ve müzik sahnelerinin sahnelenmesinde çalıştı. Kolejde koreografi, performans mükemmelliğe ulaşana kadar aylarca yoğun bir şekilde uygulandı. Kostümler pahalı kumaşlardan yapıldı ve ustaca bir renk seçimi ve enfes bir tat ile ayırt edildi. Bunun için para ayırmadılar, bazen bir performans için üç yüze kadar kostüm sipariş etmek zorunda kaldılar. Cizvitler tüm bunları vitrin süsü veya anlamsızlık olarak görmediler. Aykırı. Peder Pore bu konuda bir çalışma bile yayınladı: balede gerekli hareketlerin özellikle askeri kariyer seçen öğrenciler için yararlı olabileceğini savundu. Ona göre bu tür egzersizler yürüyüş kolaylığına, çevikliğe ve hareket hızına katkıda bulundu. Voltaire de konuştu. Umut Balesi'nde rol aldı. Kendisi için özel olarak yapılmış çok pahalı bir kostümle dans etti.

Bütün bunlar, Rousseau'nun Cenevre'deki kasvetli ve hüzünlü çocukluğuyla nasıl da tezat oluşturuyordu!

Görünüşe göre Voltaire parlak ışığın ortasında, Rousseau ise karanlıkta, karanlıkta doğmuştu. Ne parlak, parlak kostümler! Teşekkürler, en azından az ya da çok düzgün kıyafetler vardı.

Avrupa'da Paris'ten Cenevre'den daha farklı bir şehir bulmak zor. Voltaire bu konuda alaycı bir açıklama yaptı: "Yaylı bir kemanın Cenevre'nin zaptedilemez kapılarını yıkması iki yüzyıl sürdü."

Doğru, bu iki yüzyıl boyunca hem keman hem de diğer müzik aletleri için erişilemez kaldı. Bütün bunlar yasaktı. Şeytanın araçları olarak kabul edildiler. Lüks ve aşırılığa karşı bu tür yasalar , Cenevre yetkilileri tarafından şehrin yönetiminin sorumluluğunu üstlenmeye davet edilen (Cenevre, Savoy Dükalığı'ndan çekildikten sonra [123]) Fransız Protestan reformcu John Calvin tarafından getirildi . [124]Bir erkeği veya kadını çekici kılan her şeyi yasakladılar: parlak giysiler, değerli mücevherler, kozmetikler, karmaşık saç stilleri. Ve hayatı mutlu eden her şey: maskeli balolar, oyunlar, balolar ve özellikle panayırdaki tiyatro ve soytarı gösterileri.

Paris'te hayat giderek daha gürültülü ve neşeli hale gelirken, Cenevre'de erdemin güçlendirilmesi için inatçı bir mücadele sürüp gitti. Voltaire bir keresinde bundan bahsetmişti: "Peki, Cenevre'de bir insan ne yapmalı, nasıl sarhoş olmaz?" Bu arada, bu, Rousseau'nun alkollü içeceklerin kullanımını savunmasına neden oldu. "Sarhoşlar arasında," dedi, "kötü ya da aşağılık insanlara çok ender rastlanır." Yetiştirilme tarzıyla Voltaire, Calvin'in kendisi için belirlediği hedefi nasıl anlayabilirdi? Bu dini figürün politikasını cehalet ve fanatizm olarak adlandırdı. "Cenevre," dedi Voltaire, "fanatizm kendi yasalarını koyduğu zamanların bir örneğidir. Bağnaz, Tanrı'nın kendisinin aracılığıyla konuştuğunu hayal ettiğinden, doğal olarak tüm düşmanlarının Şeytan tarafından kışkırtıldığı sonucuna varır. O yüzden merhamete gerek yok. Calvin'in fazla pişmanlık duymadan Grue'yi doğrama bloğuna göndermesinin nedeni budur. Ve İspanyol düşünür ve doktor Miguel Serveta'yı [125]kazığa gönderdi. Tanrı'nın isteğinin böyle olduğunu söylüyorlar!

Aslında Calvin, Cenevre'yi insanlar arasında olabildiğince az eşitsizliğin olduğu bir eyalete dönüştürmek istiyordu. Kalvinist Cenevre'de zenginlerin kendi arabalarına sahip olmaları yasaktı. Aslında zenginler paralarından çok az keyif aldılar. Kalvinist Cenevre'de, efendinin kanunen hizmetkarlarıyla aynı masada oturması gerekiyordu. Calvin yalnızca bir eşitsizlik biçimini kabul etti: insanları erdem derecesine göre ayırdı. Yalnızca erdemin güçlendirilmesinde rekabet talep etti. Durum ve para önemli değildi. Zina ölümle cezalandırılıyordu. Fahişeler suya batırıldı. Genellikle böyle bir infaz sırasında boğuldular.

Ancak Calvin'den bu yana geçen iki yüzyılda, Cenevre'nin kapılarını yalnızca keman ve yay kırmadı. Güzel saatlerin imalatında, değerli taşların ticaretinde, tekstilde büyük servetler kazanan zengin insanlar, gaddar Kalvinist yasalardan kaçmak için pek çok boşluk buldular. Ailelerinde hareket edemeyen hasta biri olduğu bahanesiyle pahalı arabalar satın aldılar. Yurt dışına gittiler ve orada tiyatroya gittiler, evde yasağı unutup ellerinden geldiğince eğlendiler. Vatandaşların demokratik haklarına gelince, tüm şehir Muhteşem Konsey'e dahil olan birkaç güçlü aristokrat ailenin eline geçene kadar yavaş yavaş öldüler.

Ve yalnızca tek bir çılgınlıkta, tiyatronun çılgınlığında Cenevre lekesizdi. Ve sizce, iki yüz yıllık Kalvinist püritenlikten sonra, orada bir tiyatro kurmak için Cenevre'ye kim geldi? Tabii ki Voltaire. Evet, Voltaire Cenevre'ye geldi, orada lüks bir ev satın aldı, ancak herkesi her köşe başında yanan kükürt ve cehennem ateşiyle tehdit eden korkunç sayıda vaizle bu sıkıcı şehirden çok geçmeden bıktı. Voltaire evinde özel tiyatro gösterileri yapmaya karar verdi ve Cenevreli aristokratları seyirci ve hatta oyuncu olmaya davet etti.

Bununla birlikte, zengin Voltaire'in yerleşebileceği dünyadaki tüm şehirler arasında Rousseau'nun memleketi olan Cenevre'yi seçmesi garip. Sanki kader onları sürekli birbirine düşürüyordu. Sanki onlarla biraz eğlenmeye karar vermiş gibi.

İki benzer ve aynı zamanda farklı insanlar. Ve benzerliklerini ve farklılıklarını daha iyi anlayabilmek için ikisinin de annelerini küçük yaşta kaybetmeleri gerekmektedir. Rousseau'nun annesi henüz birkaç günlükken öldü, Voltaire'in annesi yedi yaşındaki oğlunu sonsuza dek terk etti.

Elli yıl sonra Rousseau, "Annem güzel ve erdemli bir kadındı" dedi. Voltaire, "Annem bir aziz değildi" dedi.

Daha farklı ifadelerden alıntı yapılabilir mi? Biri birinin idealizmini, diğerinin gerçekçiliğini hissediyor.

Rousseau, hayal gücünün dizginlerini serbest bırakır. Voltaire kendini soğuk bir alaycılıkla silahlandırdı.

Voltaire böylesine yürek burkan bir sahneyi izleyerek ne diyebilirdi: Jean-Jacques'ın babası, onda ölü karısının görüntüsünü gördüğünü iddia ederek küçük oğlunu sıkıca göğsüne bastırıyor? "Gözlerine baktığımda, onun gözlerine bakıyorum. Seni dudaklarından öptüğümde, onun dudaklarını öpüyorum."

Jean-Jacques yaşlandıkça sonsuza dek babasının yerine annesini değiştirmek zorunda kaldığı durumlardan nefret etmeye başladı. Babasının sözlerini duydu: "Gel yanıma, gel canım Jean-Jacques, gel yanıma otur, annen hakkında konuşalım." Oğlan öpücükler ve sarılmalar ile acı bir sahne olacağını önceden biliyordu.

"Yine ağlayacak mıyız baba?" diye sordu ve babasının okşamalarına itaat etti.

"Bana anneni geri ver," diye haykırdı Isaac. Ya da en azından beni teselli et. Kalbimde bıraktığı boşluğu doldur. Ah, seni nasıl seviyorum oğlum, çünkü bu kadından bana kalan tek şey sensin, gerçekten sevdiğim tek kişi oydu!

Jean-Jacques'ın kendisinden yedi yaş büyük bir erkek kardeşi vardı. Babasının gözetiminde saatçilik sanatında ustalaştı. Babasıyla yaşadığı aşk sahnelerinde ağabeyinin gözlerindeki sınırsız hüznü gören Jean-Jacques'ın yüreği sızladı. Ağabey sürekli olarak azarlandı ve hatta işe dikkatsiz bir tavır sergilediği için dövüldü. Bir keresinde, babası ona bir kez daha vurmak istediğinde, Jean-Jacques, olağan olmayan bir anne rolünü oynayarak aralarına koştu. Kardeşini kucaklayarak onu darbelerden korumaya çalıştı ve kelepçeleri sadece o yedi.

"Sana vuramam Jean-Jacques," dedi babam. "Anneni dövmek gibi. Ona çok benziyorsun.

Ve yine en küçük oğluna kollarını açtı, yine onu okşayarak hıçkıra hıçkıra ağlamaya başladı. Yaşlıya işe dönmesi emredildi.

Favori olamayacağını anlayan erkek kardeş, gittikçe daha yaramaz hale geldi. Babası onu atölyesinden kovdu ve başka bir ustanın yanına çırak olarak yerleştirdi. Adam kontrolden çıktı, holiganlarla arkadaş oldu ve hızla kötü alışkanlıklar edindi. Birkaç kez evden kaçmayı denedi ve bir kez başardı. Çok geçmeden kendini tanıttı. Almanyadan. Sonra sonsuza dek ortadan kayboldu. Baba ve sevgili en küçük oğlu yalnız kaldılar.

Isaac her zaman ölü karısının havasını canlandırmaya çalıştı, onunla kur yaptığı sırada yayınlanan kitapları yüksek sesle okudu. Baba ve oğul yan yana oturdular, birbirlerine sokuldular. Isaac, sanki sevdiği kadına kur yaptığı ve sonunda onunla evlendiği o günlerin anılarını canlandırıyormuş gibi kelimeleri çok ağır ağır söylüyordu.

Ve oğul, gözleri şaşkınlıkla kocaman açık, babasının parmağını takip etti ve yavaş yavaş kimsenin ona öğretmediği okuryazarlıkta ustalaştı. Yakında sırayla okumaya başladılar. Cenevre'nin en fakir mahallesindeki küçük odaları sisin içinde kayboldu ve etrafta cesur savaşçılar, yılanlar, büyücüler, kuşatılmış kaleler belirdi, hayatı dengede olan bir prenses belirdi ... Bu yüzden sık sık sabaha kadar oturdular.

Daha sonra çocuk okuduğu neredeyse hiçbir şeyi anlamadığını fark etti. Yine de bir şekilde her şeyi hissetmeyi başardı. Böylece bu büyük tutkular, abartılı duygular, akıl almaz durumlar, abartılı tesadüfler, inanılmaz sonlar onun hayatının bir parçası oldu. "Kişiliğimi kaybettim," diye açıkladı daha sonra, "Babamla okuduğumuz kitaptaki karakterlerden birine dönüştüm." Anne rafındaki kitaplar okununca babanın aldığı kitapları almaya başladılar. Ve o bir vaizdi. Şimdi geceleri Bossuet'nin Genel Tarih [126], Plutarch'ın Karşılaştırmalı Yaşamları gibi kalın ciltler halinde kilise tarihi okuyarak geçiriyorlardı [127]. Ve şimdi, bir zamanlar aşık şövalyeler ve asil hanımlarla dolu olan küçük odalarında, klasik tarihin devleri toplanmıştı. Muhteşem fil ordusuyla yeni savaşlar için fikirler üreten acımasız Pyrrhus vardı . Ve [128]gerçek efendinin parası değil, kendisi olduğunu kanıtlayan Theban albay Pelopidas . Ve [129]ona batıl inançlı kalabalığı hor görmeyi öğreten filozof Anaksagoras eşliğinde okula giden çok genç Perikles . [130]Atinalılara düşmanlarından daha güçlü olmayı öğreten Phocion, sakinliği ve mantığının gücüyle ünlüydü . [131]"Düşmanı ya yenmek ya da onlarla barışmak zorundasınız" dedi. Sonuç olarak, bir korkak olarak ölüm cezasına çarptırıldı ve hapishanede bir bardak zehir içmeye zorlandı. Phocion o zamanlar otuz sekiz yaşındaydı. Memleketi Roma'dan intikam almak isteyen Coriolanus da vardı . [132]Ordusunu getirmiş ama zafere çok az kalmışken annesinin gözyaşlarına dayanamamıştı.

Çocuğun dünya görüşünü ve ruhunu şekillendiren güçler bunlardı - kafasını karıştırdılar, yanılttılar, bireyselliğinden mahrum bıraktılar. Ancak bununla birlikte, iç çekirdeği güçlendi ve yumuşadı. Jean-Jacques yavaş yavaş gelecekteki büyüklüğüne hazırlanıyordu. Bir gün kendini Gaius Mucius Scaevola olarak hayal etti [133]. Yeminli düşmanı Porsenna'nın önünde Romalı çocukların cesaretini kanıtlamak için [134]sağ elini sunakta yanan alevlerin üzerine uzattı [135]. Bu hikaye karşısında şok olan altı yaşındaki Rousseau, ne kadar cesur olduğunu herkese göstermeye karar verdi ve elini kaynayan bir kazanın üzerinde tutmaya başladı. Yaşlılar onu zamanında ocaktan uzaklaştırmasaydı, kesinlikle ciddi bir yanık alırdı.

Kısa süre sonra Jean-Jacques babasını da kaybetti - bir kavga sırasında öldürüldü. Jean-Jacques, kuzeni Bernard ile birlikte kendini bir papaz olan Lambercier ve eski bir hizmetçi olan kız kardeşinin evinde buldu. Bu mütevazı insanlar, temel din ve Latince öğretilen bir veya iki öğrenci pahasına aile bütçesini artırdılar. Tipik bir İsviçre evinde - pencerelerinden muhteşem bir manzaranın açıldığı ahşap bir kulübede - yaşayan hoş, nazik insanlardı. Calvin'in dediği gibi çocukları, bu "kötülük tohumları"nı, bu "Tanrı'nın iğrençliği"ni bu kadar ciddiye almasalardı hayatları mükemmel olabilirdi. Bernard ve Jean-Jacques'ın iç ahlaksızlığıyla mücadele etmek için Lambercier bir dizi katı kural geliştirdi; onlara göre, en ufak bir suçun ardından bedensel ceza gelecek. Jean-Jacques için bu tamamen alışılmadık bir durumdu. Şimdiye kadar kendisine alışılmadık bir nezaket ve nezaketle davranıldı. Şimdi kırbacın tadına bakması gerekiyordu.

Korku, Jean-Jacques'ı tüm kurallara büyük bir titizlikle uymaya zorladı. Ama bir gün yine de küçük bir suç işledi - ve göz açıp kapayıncaya kadar kendini tamamen çıplak, Matmazel Lambersier'in dizlerinin üzerinde buldu. Acı içinde bağırmak üzereydi ama... kalçasına ilk tokadı hissettiğinde, çığlık atmasına gerek olmadığını hayretle fark etti. Utanç vericiydi, ama aynı zamanda yeni ama alışılmadık hisler de yaşıyordu - heyecan verici, hatta hoş bir şey, Matmazel Lambercier'nin acımasız elinden geliyordu.

- Ah, duymuyorsun ey Şeytan! bağırdı. "Sana neyin iyi neyin kötü olduğunu anlamayı öğreteceğim!" Bu yüzden sana asla unutmayacağını öğreteceğim!

Bu, hiç şüphesiz, onun niyetiydi. Ama bu basit kadın ona başka bir şey öğretti. Jean-Jacques, yeni duyguların anlamını hemen kavrayamadı. Garip, belirsiz bir şey ... Yeni duyumlar gelecekteki fırtınanın habercisiydi - yarı mutluluk, yarı ceza. Jean-Jacques, Matmazel'in eli donduğu için üzgündü. Yeni bir duyusal deneyime olan susuzluk onu o kadar sıkı sardı ki, olanları tekrarlamayı hayal etmeye başladı. Hiçbir şey daha kolay değildi. Artık şaplak atmaktan korkmuyor, tam tersine onları tutkuyla arzuluyorken, Matmazel Lambercier'nin gazabını uyandırmak gerekiyordu.

Jean-Jacques yeni duyumları gerçekten beğendi. Öyle ki bazen aklına başka bir şey gelmiyordu.

Bir keresinde, başka bir ceza sırasında, Matmazel Lambercier vücudunun alt kısmında bir miktar değişiklik fark etti. Sert bir tonda onu dövmeyeceğini beyan etti. Ve küçük kötü adamı dizlerinin üzerinden iterek, ona hızla pantolonunu çekmesini emretti.

Aynı gün Matmazel Lambercier, erkek çocukların yataklarının başka bir odaya taşınmasını emretti. Reddedildi - ama ne için? Onun ne suçu var? Doğa onu böyle yarattı. Ve bu kafa karışıklığı tüm hayatı boyunca onu rahatsız etti. Bu dünyada kaybolmuş, yardım etmesi için hayal gücünü çağırdı ve erotik fanteziler onu rahatsız etmeye başladığında (bu konuda çok erken olduğu ortaya çıktı), Jean-Jacques karşı cinse ihtiyaç duydu, çok şey hayal etti. hayal gücü ona hiçbir şeyi reddetmedi.

Uzun yıllar Jean-Jacques, kadınların şaplak yardımı olmadan ateşli arzularını tatmin edebileceğini düşünmedi. Açgözlü bir bakışla, yolda karşısına çıkan bütün güzel kızları deldi. Ama kollarını açmalarını, göğsüne bastırmalarını, öpmelerini istemiyordu. Hayır, onu çırılçıplak dizlerinin üstüne koyup çıplak kıçına şaplak atmalarını o kadar çok istiyordu ki.

Rousseau'nun bir kadına duyulan gerçek çekiciliğin ne olduğunu öğrenmesi için yıllar geçmesi gerekecek.

Jean-Jacques ve Bernard, Lambercier'den ayrıldı. Herkes kendi yolunda gitti: Bernard eğitimine devam etti, mühendis oldu ve Jean-Jacques bir oymacı ile çalışacaktı. İşvereni, en sevdiği öğretim yöntemi kelepçelemek olan kaba, dar görüşlü bir adam olan Ducommin'di. Ducommin'in evindeki ilk akşam Jean-Jacques, buradaki yerinin ne olduğunu anladığı ilk dersi aldı. Yasaya göre, sahibi ve çalışanları aynı yemek masasına oturmak zorundaydı. Ancak bu yasa, mal sahibinin çalışanını yemek bitmeden masadan kaldırma hakkına sahip olup olmadığını belirtmedi. Ne yemeleri gerektiği belirtilmedi.

Jean-Jacques çorba kâsesini bitirir bitirmez masanın arkasından dışarı çıkması emredildi. Ve o anda masaya kızarmış et kondu.

"Ama ben de bir parça et istiyorum," diye itiraz etti.

"Acıktıysan," diye yanıtladı ev sahibi, "biraz ekmek al." Bir kase çorba daha doldurabilirim.

"Ama yine çorba yiyecek kadar aç değilim," diye merak etti Jean-Jacques.

Ev sahibi, güçlü bir yumrukla, isteği üzerine çocuğa masadan nasıl ayrılacağını gösterdi. Daha önce Jean-Jacques, yaşamak zorunda olduğu her evde kendini ailenin eşit bir üyesi gibi hissediyordu. Büyüklerin sözünü kesmediği ve her zaman kibar olduğu sürece konuşma hakkına sahipti. Şimdi söz hakkını kaybetti. Kimse onun fikrini dinlemek istemedi, üstelik buna sahip olması yasaktı. Tüm bunların sonucunda çocuk giderek kötüleşti, altın kuralı öğrendi: Aklına geleni yapabilirsin ama sakın yakalanma. İş yerinde tembel olabilirsiniz ama çok çalışıyormuşsunuz izlenimi vermelisiniz. Yasak yiyecekleri yiyebilirsin ama bunu yaparken yakalanmazsın. Efendiniz hakkında istediğinizi düşünebilirsiniz, ancak düşüncelerinizi yüksek sesle ifade etmek zorunda değilsiniz.

Böylece hayat onun için sadece bir dizi hile, aldatma ve kaçamak oldu. Jean-Jacques ketum olmayı, fark edilmeden kişisel bir hayat sürmeyi, gerçek duygularını saklamayı öğrendi. Genç adam, tüm sıkıntılardan kaçınmanın en iyi yolunun hayal gücüne teslim olmak, kimsenin peşinden koşamayacağı o dünyaya gitmek olduğunu keşfetti. Bunu yapmanın en kolay yolu kitaplardır.

Sahibi Jean-Jacques'a yaptığı iş için haftada üç bakır ödüyordu. Her Pazar, kilise ayininin bitiminden hemen sonra, ev sahibi yanına yerleştiğinde Jean-Jacques, yırtık pırtık kitaplardan oluşan bir kütüphanesi olan yaşlı kadın Latribu'ya koştu. Onlara kuruşa okumaları için verdi. Rousseau her yeni cildi nasıl bir tutkuyla açtı! Kalbi, zevk beklentisiyle çılgınca atmaya başladı. Başkaları hakkında hikayeler öğrenmek için değil, kendine yeni bir hayat vermek için okurdu. Bir hikayeye başlar başlamaz, hemen karakterlerden biri oldu ve tam olarak ondan, Rousseau'dan bahsetti.

Ducommin ortalıkta yokken Rousseau çalışırken kitap okurdu. Bir yere bir göreve gönderildiğinde yanına bir kitap aldı. Hatta bir kitapla tuvalete gitti ve bazen saatlerce dünyadaki her şeyi unutarak lazımlığa oturdu, sayfa sayfa yuttu.

Ama bazen olay mahallinde yakalanırdı ve sonra öfkeli sahibi kitabı kapıp paramparça ederdi. Veya pencereden dışarı ve bazen fırına attı. Sonra Jean-Jacques gözyaşlarından ıslanmış gözlerle yatağa gitti. Kendisi için üzüldü. İntikam için en abartılı planları yapmaya başladı. Ne kadar talihsiz! Pazar günü, kilise ayininden sonra, yaşlı kadın Latribu'ya koşar ve efendisi tarafından bozulan veya atılan bir kitap karşılığında ona kravatını veya gömleğini vermeye başlardı.

Çok geçmeden Jean-Jacques gardırobunun neredeyse tamamından ayrıldı, ancak kütüphaneciye olan borcu sürekli artıyordu. Rousseau bir şeyler çalmaya karar verdi, gereksiz aletleri aldı - yıpranmış, eski. Kimse fark etmedi. Ama genç adam elbette anladı: çalıntı bir kitapla yakalanmak başka bir şey, doğru aletlerle yakalanmak başka bir şey. Sürekli diken üstündeydi. Vicdanı onu kemiriyordu. Rousseau bunun sonsuza kadar devam edemeyeceğini biliyordu. Bir süre sonra, yapması çok daha zor olmasına rağmen, gravürleri evden çıkarmaya başladı. Atölyede genellikle değerli metaller ve hatta para saçılmıştı, ancak Jean-Jacques onlara dokunmadı. Bu noktaya geleceği anın gelebileceğini dehşet içinde düşündü. Kendini bir şekilde haklı çıkarmak için şık bir argüman buldu: Çalınan her şeyin sahibinin masum bir çırağın darbeleri ve çürükleri için yaptığı ödeme olduğunu söylüyorlar.

Ama gerekçesi ne olursa olsun, suçluluk duygusunun içsel ağırlığı ona gitgide daha ağır basıyordu. Durum tırmandı. Tamamen yararsızlığını, diğerlerine kıyasla yararsızlığını hissetti. Onunla konuşulduğunda kızardı, kekeledi, gözlerini indirdi.

Şansın ondan uzaklaştığını hissetti. Bu da onu daha ketum, daha içine kapanık biri yaptı.

Sonra, çok sonra şöyle yazacaktı: "Kitaplardan ne kadar nefret ediyorum!"

Bu sözü Voltaire'in gülme krizine girmesine neden oldu. Bu konuda şunları kaydetti:

“Bildiğim kadarıyla, kitapların o büyük muhalifi Jean-Jacques Rousseau, bir kitabını daha yayınladı. Bir kitap, elbette kitapları kınayan!

Bir dakika ama Voltaire'in hayatında hiçbir zaman Rousseau'nun deneyimlediği şey olmadı: Bütün bir hafta boyunca üç bakır parayla yaşamak, yaşlı kadın Latribut'tan aşınmış sayfalarla dolu bir cilt almak ve karşılığında gömleğini ya da bir başkasını bırakmak zorunda değildi. araç sahibinden çalındı.

Bir keresinde küçük Voltaire, şiirlerini okuması için ünlü fahişe Ninon de Lanclos'a getirildi. Kadın çok sevindi ve vasiyetinde genç şaire iki bin frank tahsis etti: "Kitap satın almak için."

Dolayısıyla, on yedinci yüzyılın birçok genç erkeğinin tavırlarını şekillendiren bu olağanüstü kadın, on sekizinci yüzyılın büyük adamlarından birini atlamadı. Pekala, Madam Voltaire'e miras kalan miktarı Rousseau'nun sahip olduğu parayla karşılaştırırsanız, Rousseau bununla on üç bin hafta yaşayabilir!

 

10. Bölüm

BİR DÖVMEYİ HAK ETMEKTEDİR

 

Rousseau mütevazı Cenevreli kökenini ne kadar çok düşünürse, Voltaire'i kibirli Parisli kökenle ne kadar karşılaştırırsa, bu dünya ona o kadar adaletsiz göründü.

Rousseau, eski zamanlarda bir kişinin gerçekten, tamamen mutlu olduğuna inanıyordu. Hayvana benzeyen ilk insan, Tanrı'nın elinden kayıp gitti, sevinçle ciyakladı: O yaşıyor, yaşıyor! Ve böylece insanlar klanlar ve ailelerde yaşamaya başlayana kadar devam etti. O zamana kadar, aşk ve kıskançlık olana kadar.

Sonra, bir kişi bazı şeyleri yapmayı öğrendiğinde, kibir ve kişisel çıkarın ilk, hala bilinçsiz tezahürleri ortaya çıktı. İnsanlar çeşitli sanat dallarında yarışmalar açtılar ve gurur, kıskançlık, hayal kırıklığı ortaya çıktı. Klanlar birbirlerinin burnunu ovmaya çalışarak rekabet etmeye başladı. İlk büyük tartışmalar bireysel cinayetlere yol açtı ...

Rousseau tekrar tekrar Voltaire'i düşledi. "Öğretmene" tekrar yazdı:

"İngiltere'ye, insanların dinsel hoşgörü ve yararlı yaşam atmosferi içinde, yararsız teolojik tartışmaları ve gösterişli aristokrat tavırlarıyla Fransa'dakinden ne kadar daha iyi yaşadıklarını görmek için gittiğin gibi, ben de tüm dünyaya diğer gerçekleri göstermek için Cenevre'ye gideceğim. . English Letters'ında sıradan insanlara hiç yer vermemişsin, değil mi? Köylü ve zanaatkarların varlığını unuttunuz. İngiltere'niz, bir kraliyet ve zenginlik ülkesi olan Fransa'ya çok benziyordu. Ama sıradan insanların hüküm sürdüğü, herkesin mutlu olma fırsatına sahip olduğu bir ülkeye ihtiyacım var. Herkesin sessizce yaşadığı, çok çalıştığı ve en mütevazı ve basit şeylerden zevk almasını bildiği bir ülke.

Ancak, Rousseau'nun bir fikri vardı! "İngiliz mektuplarını" yazdığında Voltaire'inkine eşit bir başarı elde edin (bunlara genellikle "Felsefi" denir). Ve "Eşitsizliğin Kökeni ve Temelleri Üzerine Söylev"i yayınlayarak amacına ulaşacaktır. Makalenizi Cenevre halkına adamak ve onlara şunu söylemek fena olmaz:

“Cenevre'deki her şey vatandaşların refahını hedefliyor. Hiçbir şey yapmanıza gerek yok, sadece elinizi uzatın ve neşeyi hissedin.

Gerçekten, ne garip bir fikir! Hangi yeni girişimler Rousseau'yu Cenevre'ye çekti? Pekala, öncelikle, eğer bu şehir aslında tüm sakinlerine neşe getirebiliyorsa, o zaman Jean-Jacques neden oradan kaçtı? İkinci olarak, Cenevre'nin özerk yönetimi hakkında ne dedi? Bu şehrin istediği gibi hükmeden kendi aristokrasisi yok muydu? Üçüncüsü, Rousseau kendisine Cenevre vatandaşı dese bile, aslında hiçbir zaman öyle olmadı. Cenevre'deki herkes onu bir hain olarak görüyordu. Sıradan Katolikler Cenevre'ye gelip özgürce gidebilirdi ama o inancını değiştirmiş bir Kalvinistti. Cenevre'de böyle biri için hapishane hazırlanmıştı! Başka bir şey de, gelişinin Kalvinizm'e dönüşle ilişkili olup olmadığıdır. Bu durumda hapishaneden çıkarılacak ve Cenevre aristokrasisinin temsilcilerinden oluşan Küçük Konsey üyelerinin önüne dört ayak üzerine konulacak ve Rousseau onların önünde emekleyerek kendini küçük düşürmek ve af dilemek zorunda kalacaktı.

Hayır, kesinlikle bunu Rousseau'ya yapmaya cesaret edemezler: Adam çok ünlü. Kayıp ama yüceltilmiş koyunları sürüye geri vermekten memnuniyet duyacaklar - özgür Cenevre şehrinin ihtişamının büyümesine katkıda bulunsun!

Teresa ile ilişkisi ona ek sorun getirebilir. Hala çok güçlü olan [136]din adamlarından oluşan Cenevre Konsistory, ahlakı sıkı bir şekilde takip etti. Rousseau ile sadece aynı odada yaşamakla kalmayan, onunla aynı yatakta yatan bu kadın hakkında elbette bir şeyler öğrenmek istiyorlar. Yalan söylemek zorunda kalacak. Bir düşünün - insan toplumu ve bir bütün olarak medeniyet hakkındaki büyük yalanın ilk ifşacısı, neslinin en dürüst insanı, kendi yalanını söylemek zorunda kaldı!

Ama Voltaire'in zirvelerine ulaşmak için ne yapmazsınız! Ne de olsa Voltaire, İngiltere gezisi sırasında yalanlara başvurmadı mı? Neden Russo değil?

Evet, ama Voltaire'in yalanları farklı türdendi. Voltaire'in bununla gurur duyduğu hissedildi. Rousseau ise tam tersine bundan utanıyordu. Ayrıca Voltaire, mahkum edilip edilmediğini hiç umursamıyordu. Ve Rousseau, yalan söylerken yakalanacağını düşününce soğudu. Voltaire'in icatları çok komik - gerçek su yüzüne çıktığında herkesi çok sevindirdiler. Voltaire'in düşmanları bundan daha çok utandı. Ve kendisi, herkesi heyecanlandıran daha da ilginç bir figüre dönüştü. Rousseau arkadaşına nasıl şöyle yazabilirdi: "Broşürümün yayınlanmasından sonra benim için en ufak bir tehlike doğarsa, o zaman mümkün olan en kısa sürede bana haber verin ki her zamanki açık sözlülüğüm ve masumluğumla yazarlığı reddedeyim"? kolayca.

Neden Voltaire yalan söyleyebilir de Rousseau söyleyemez? Bu neden oluyor: Rousseau'nun yalanları her zaman kasvetli ve trajik bir şeydir? Yoksa alçak ve aşağılık mı? Ne dosta ne de düşmana güvenilebilecek bir şey mi?

Voltaire'in adı neden bir yalanla ilişkilendirilemez? Üstelik "Cenevre vatandaşı" ünvanı, sürgündeki Rousseau için hiçbir zaman yalan olmadı. Ama Voltaire'in umurunda değil. Bu neden oluyor?

Bu isim - Voltaire - Bastille'de hapishanede doğdu. Hapsedilmeden önce François Marie Arouet adını taşıyordu. Duke de Sully ve Duke de Saux gibi etkili figürleri eğlendirerek sürekli olarak soyluların etrafında gezindi. Sırf bu insanları memnun etmek için, Fransa'nın naibi Orleans Dükü'ne yönelik birkaç sert yazı yazdı. Sonuç: genç şairin Bastille'e hapsedilmesi emri. Duruşma olmadı. Sadece harika bir mektup. Sabah erkenden polis şairin odasına girdi ve onu yataktan kaldırarak hemen giyinmesini emretti. Hapishaneye götürüldü. Louis XV'in bebeklik döneminde, Orleans Dükü bir kralla tamamen aynı ayrıcalıklara sahipti, bu da herhangi birini hapse atabileceği anlamına geliyordu - ve kimsenin ona soru sorma hakkı yoktu. Ve herhangi bir dönem için.

Hapishanede kendisine kağıt, mürekkep kullanmasına izin verildi ve kendisine birkaç kitap verildi. Bu iki metrelik kalın duvarlara hapsedilmiş [137], orada ne kadar oturacağına dair hiçbir fikri olmayan François Marie Arouet, kendisi ve etrafındaki dünya hakkında doğru dürüst düşünebildiğini fark etti. İçgüdü ona öfke göstermesi, insan hakları için tiranlığa karşı sert konuşması gerektiğini söyledi. Ancak biraz düşündükten sonra böyle bir şey yapmamaya karar verdi.

Arue mutluydu, orada, hapishane duvarlarının arkasında bile mutluydu: o hâlâ yüksek sosyetenin bir üyesi. Bu hapishanede, insanların kışın donup yazın sıcakta çürüdüğü hücreler vardı. Talihsiz mahkumların çıplak vücutlarını örtecek hiçbir şeyleri yoktu. Ama bu en kötüsü değil. Aşağıda, odaları, tavanları ve duvarları pis kokulu balçıkla kaplı zindanda. Orada bulunan mahkumlara, aç bir köpeğin bile kesinlikle reddedeceği yiyecekler atıldı. Bu insanların vücutları sonunda kanlı kabarcıklarla kaplandı, diş etlerinden kan ve irin sızdı, dişler birer birer düştü.

Evet, genç Arue talihsizliğinde bile mutluydu. Hâlâ üst katta seçilmişler arasındaydı. Hizmetçisi hücreye geldi, temiz çarşaf getirdi. Cezaevi müdürünün masasından kendisine yemek gönderildi. İnsanlar onun serbest bırakılması için dilekçeler imzaladı. Neden kafasını vursun, ona böyle davranan güçleri eleştirsin? Ama yine de, içsel bir adalet duygusu olmasa da, hapishanenin genel atmosferi onun zorbalıktan nefret etmesine neden oluyordu. Adaletsizlikten nefret et. Akıl sağlığı ve özgürlük için savaşın.

Ama nasıl? Sadece dolaylı bir şekilde. Asla alnına. Eğer buradan çıkarsa, sadece iyi tahkim edilmiş mevzilerden savaşacaktır. Tam tersini ifade etmek için dalkavukluklara başvuracak, çelik kadar güçlü hileyi kullanarak onu cam gibi şeffaf yapacak. Tıpkı Yeşu'nun Eriha'nın duvarlarının yıkıldığı trompetleri çalması gibi, o da kahkahaları yardıma çağıracak [138]. Etkili patronların arkasına saklanabilecek ve onlara iğneli mermileriyle ateş edebilecek. Ama açık düşmanlık yok! Hayır, yakalanmasına asla izin vermezdi!

Yeni imajı, karakteri ve kendisi için yeni, daha büyük kaderi üzerine düşünen François Marie Arouet, yeni bir isim alma zamanının geldiğine karar verdi. Hayır, tamamen farklı bir insan olduğundan değil - eski Arue'nin derinliklerinde yeni bir insan, Voltaire çoktan ortaya çıkmıştı ve şimdi hayatının meşalesine bir kibrit atmaya hazırdı.

Ve bunun için yeni, ateşli bir isme ihtiyacı vardı.

Böyle bir isim icat etmeyi nasıl başardığı - Voltaire, sonsuza kadar bir sır olarak kalacak. Bazıları onun çocukken "le petit volontaire" - inatçı, inatçı bir çocuk olduğunu söylüyor. Diğerleri, annesinin ailesinin bu adı taşıyan bir kırsal araziye sahip olduğunu iddia ediyor. Adı bir yalandı, ama ne şanlı bir yalandı! Ve Voltaire, ilk başta kendisine Arue de Voltaire ve sonra basitçe - Voltaire adını verdiğinde onu ne kadar kolaylıkla giydi. Yeni ismin yeni işler, yeni başarılar ve yeni zaferlerle desteklenmesi gerekiyordu. Bu büyük Fransız daha sonra eleştirmenlerine, yazdığı tüm eserler arasında en iyi ve en özlü olanın kendi takma adı olan Voltaire olduğunu ilan ettirecekti!

Şimdi kim kendi şiiri üzerindeki hakkını inkar etmeye cesaret edebilir? Bunu gerçekten yapmaya çalışan tek kişi Chevalier de Rohan'dı. Bu, Voltaire yaklaşık otuz yaşındayken oldu. O zamanlar uzun bacaklı bir züppeydi, altın işlemeli ipek ve brokar giymiş, büyük, tamamı bukleli bir peruk takmıştı.

Sonra bir gün, 1725'te bir Aralık akşamı Voltaire operaya gitti. Gösteri başlamadan önce, etrafı bir hayran kalabalığıyla çevrili, canlı bir sohbete öncülük etti, şaka yaptı, güldü. Aniden kalabalıktan bir kişi - Chevalier de Rohan-Chabot'du - kaba bir şekilde Voltaire'in sözünü kesti:

"Bir dakika, Mösyö Voltaire, daha doğrusu Mösyö A-rouet, ya da, lanet olsun, size nasıl hitap edeceğimi bilmiyorum...

De Roan kasıtlı olarak "A-rouet" i oyalarken, Voltaire'in eski soyadı şuna benziyordu: "A rouer", yani "kırbaçlanacak."

De Rohan'ın neden bu şekilde davrandığı bir sır olarak kalıyor. Sözünü kesen Voltaire kibar bir gülümsemeyle cevap verdi:

"Adım her ne haltsa, ona nasıl layık olunacağını biliyorum!"

O sırada meraklı bir kalabalık üzerlerine basarak gergin atmosferi bozdu. Ancak ne biri ne de diğeri kısa çatışmayı unutmadı.

Cavalier de Rohan, edebi şöhretine rağmen Voltaire'in gerçek bir adının olmadığını ima etmekle kalmadı. Bu doğrudan bir meydan okumaydı - diyorlar ki, Voltaire'in kendisine aristokrat "de" parçacığını atfetme hakkı yoktu. Fransa'da, Almanya'da ve tüm Avrupa'da, yalnızca "bir yerden" olan küçük bir aristokrat grubu bu parçaya sahip olabilir ve onunla gurur duyabilirdi. Geri kalan her şey, onların görüşüne göre, hiç kimse ve hiçbir yerde değildi. Bu nedenle, birçok kişi, yaşam tarzları daha yüksek bir seviyeye karşılık gelmeye başlar başlamaz bu iki harfe sahip olmayı arzuladı. Bir cam fabrikasının genel müdürünün karısı olan ve Parisli önemli bir hanımefendi olan Madame Geoffrin'in kendisini Madame de Geoffrin ilan ettiği söylendi.

Roan klanı Brittany'yi yüzlerce yıl yönetti [139], tüm temsilcileri kökenlerinden o kadar gurur duyuyorlardı ki, sonunda Fransız krallığına katılmaya zorlandıklarında, kendilerine verilen kraliyet unvanını değil, prensliklerini korumakta ısrar ettiler. Aile sloganlarına şu cümleyi eklediler: "Kral olma, düklük aşağılık, ben Roan olarak kalacağım."

Tüm Paris, sonuç olarak ne olacağını, akıbetin ne olacağını nefesini tutmuş izledi.

İlk çatışmadan birkaç gün sonra Voltaire, Royal French Theatre'da bir oyun izledi. Kısa bir süre metresi olan güzel, yetenekli bir kadın olan o zamanki ünlü aktris Adrienne Lecouvreur'un kutusuna oturdu . [140]Zaten Saksonya Mareşalinin metresi olmasına rağmen, onu hala putlaştırıyordu. Localarına giren süvari de Rohan haykırdı:

"Ah, yine sizsiniz Mösyö de Voltaire!" Belki de Mösyö Arue'ye söylemeliyim? Yoksa adreslemeniz gereken yeni bir adınız mı var?

Voltaire, "Adım her ne olursa olsun, daha yeni başlıyorum ve siz zaten bitkinsiniz," diye her zamanki gibi esprili yanıtını suratına fırlattı.

Cavalier de Rohan öfkeden kıpkırmızı kesildi, çünkü bu sözlerde bir iktidarsızlık belirtisi gördü. Öfkelendi, bastonunu Voltaire'e salladı. Voltaire hızla geri sıçradı ve kılıcını çekti. Hayatında ilk kez peruğu kadar sahte olan bir silah çıkardı. Voltaire, pratik uygulaması hakkında çok belirsiz bir fikre sahipti. Sadece zarif bir şekilde kılıç taşıyabilirdi. Kavgadan sadece korkmuş olan Adrienne duyularını kaybettiği için kaçınıldı. Tabii ki, bu bir aldatmacaydı. Yalanlar için yalanlar. Bu sahneyi izleyen kafa karışıklığında, çatışmanın sonucu yine belirsiz çıktı, ancak büyük olasılıkla zafer Voltaire'de kaldı.

Birkaç gün sonra Voltaire, patronlarından biri olan Duke de Sully ile yemek yiyordu. Bir uşak Voltaire'e yaklaştı ve bir Mösyö'nün kendisiyle acil bir konu hakkında konuşmak için izin istediğini bildirdi. Voltaire'in şüphelenmek için bir nedeni yoktu.

Masadan kalkıp çıkışa gitti, sokağa baktı ama kimseyi görmedi. İki damat ona yaklaştı. Voltaire olup olmadığını sorduktan sonra, bu insanlar ondan sokağın karşı tarafında duran kiralık bir arabaya binmesini istediler. Ama arabaya yaklaşır yaklaşmaz, seyisler onu kollarından yakaladılar ve arabaya sürüklediler. Üçüncüsü vardı ve Voltaire'i sopayla dövmeye başlayan oydu. Voltaire güçlü bir direniş gösterdi, ancak kafasına birkaç güçlü darbe aldı. Kalın, kıvırcık peruk olmasaydı çok kötü zamanlar geçirecekti. Aniden Voltaire, Şövalye de Roan'ın sesini duydu: “Kafasına dikkat et! Oradan değerli başka bir şey çıkabilir!

Voltaire, onun sözlerinden ve hizmetlilerin hafif kafa karışıklığından yararlanarak kaçmayı başardı. Dükün malikanesine doğru hızla koştu. Voltaire, arkasındaki arabanın gürlediğini duydu, oradan suçlunun alaycı sesi geldi. Voltaire, yırtık giysiler içinde, yüzü kan içinde, Duke de Sully'nin yemek odasına koştu.

— Mösyö Dük! O bağırdı. — Benimle polis komiserine gelmenizi rica ediyorum. Hemen!

- Tanrım! diye haykırdı evin afallamış efendisi. - Sana ne oldu?

- Görmüyor musun? Saldırıya uğradım. Dövüldüm! Bana yardım etmelisin.

- Tabiki tabiki. Ama önce ne olduğunu açıkla.

Voltaire başına gelenleri anlattığında, nasıl

Chevalier de Rohan halkı tarafından kırpıldı, büyük bir şaşkınlıkla, dük öfkesini ifade etmedi.

"Sakin ol, sakin ol sevgili Voltaire, bu kadar çok endişelenecek bir şey olurdu. Şey, senin biraz yaralanmış bir tarafın var. Bu iyi bir şairin başına gelir. İngiltere'de bu Dryden'ın başına geldi [141]. Molière ile anlaştık. Ve daha yakın zamanda Moncrief ile. Birkaç dakika içinde her şeye yürekten gülecek ve onun hakkında yakıcı bir şiir yazacaksınız.

Voltaire, "Sözlerinizi, Cavalier de Roan'ın bu tür davranışlarına karşı hiçbir şeyiniz olmayacak şekilde değerlendirmeli miyim?" Malikanenizin yakınında pusu kurmasının sakıncası var mı? Zarif bir şekilde ifade etmeye tenezzül ettiğiniz gibi, konuklarınızın zaman zaman böğrüne vurulmasını sağlamak için mi?

- Ah, hadi ama! Abartmayın," dük onu teselli etmeye başladı. "Pek yaralanmadın. En güzel duygular içinde hakarete uğradın. Apaçık. Sen duygusal bir insansın. Ama yakında her şeyi unutacaksın. Al, bir içki iç!

Voltaire, "Ne kadar içersem içeyim, bunu asla unutmayacağım," diye tersledi, "özellikle Roan ailesiyle de Sully ailesi akraba olduğundan! İşte açıklamanız!

- Nesin sen! diye itiraz etti dük. Benim hakkımda ne kadar yanılıyorsun. Bu davayla kesinlikle hiçbir ilgim yok.

"Tabii ki hayır," diye ona katıldı Voltaire. "Ama bu olduğunda, artık senin için olmayacak olan şairinden çok kuzeninin tarafını tutmaya daha hazırsın.

Saygıyla eğilerek Voltaire gitti. Böylece dük ile on yıl süren dostluğunu kararlı bir şekilde kopardı. Bir daha malikanesine dönmedi. Bu olaydan sonra hafif kanatların hızla büyüdüğü söylentileri çıktı. Kısa süre sonra, tüm Parisliler şairin eski adı Arue ile ilgili esprili kelime oyununu ve "yönetici" - "kırbaçlanacak" ifadesini öğrendiler ve tabii ki herkes kahkahalarla yuvarlandı. Ve aslında, de Rohan ve Voltaire arasındaki çatışma gerçek bir kırbaçla sonuçlandı. Voltaire öfkeliydi, öfkeliydi ve hatta eskrim dersleri almaya başladı. Suçludan en beklenmedik şekilde intikam almanın bir yolunu bulmak için tanıkların önünde yemin etti. Voltaire, De Rohan'ın hakaretin bedelini kanıyla ödemek zorunda kalacağını açıkladı. Şair, onu gece gündüz koruyan ve sık sık onunla nefsi müdafaa teknikleri uygulayan birkaç koruma tuttu.

"Şövalye de Roan'dan hiç korkmuyorum," diye açıkladı Voltaire, "böyle bir cesaretle kiralık bir arabaya sığınıp haydutlarına küçük işler yapan bir adamdan korkmak mümkün mü?

Chevalier de Rohan'ın bir amcası, bir kardinali vardı ve söylentilere göre kendini beğenmiş yeğeni onunla birlikte Versay Sarayı'nda saklanıyordu. Voltaire oraya gitti ve tüm gücüyle kapıyı çalarak işe yaramaz ödleğin kendisine gelmesini istedi. Davetsiz misafire eşlik etmesi için polisi aramak zorunda kaldım. Sonunda, bir akşam, muhtemelen Adrienne Lecouvreur'ün aracılığı olmadan, Şövalye de Rohan yine locasındaydı. Aralarına giren Voltaire, tüm tiyatroya bağırdı: "İçki arkadaşlarınızı kandırmakla genellikle aşırı meşgul olduğunuz ve korumalarınızın arkasından başınızı dışarı çıkarmaya korktuğunuz için, benimle hemen buluşmayı kabul etmek güzel olmaz mıydı? , bir erkeğe yakışır şekilde mi?” De Roan'ın başka seçeneği yoktu. Halk arasında hakarete uğradı. Hemen duyurdu

Voltaire ile her an düelloya hazır olup olmadığı hakkında.

Nerede? Saint-Martin kapılarında mı? Harika. Ne zaman? Yarın dokuzda mı? Gitmek! Rakipler birbirlerine selam vererek dağıldı.

Oldukça doğal olarak, düello gerçekleşmedi. Gece yarısı polis kendini Voltaire ilan eden kişinin yanına geldi ve onu Bastille'e, altı yıl önce hapsedildiği hücreye götürdü.

Voltaire, sanki bir çılgınlık nöbeti içindeymiş gibi yol boyunca bağırdı: "Roans'ların bana minnettar olması gerektiğini unutmayın! Bir beyefendiyi benimle dövüşmeye zorlayarak onların onurunu kurtarmış oluyorum!

Ama ne yapabilirdi? Roans krala yakındı ve kararnameyi XV. Louis şahsen imzaladı. Söylemeye gerek yok, Bastille, dünyaca ünlü yazar için birkaç yıl önce Parisli nüktedanlığın çekildiği yere kıyasla artık çok farklı bir yerdi. O zaman oradaki tutukluluk koşulları katlanılabilirdiyse, şimdi sadece lüks. Hapishane müdürü bizzat Voltaire'in hücresine geldi ve ondan birlikte akşam yemeği yeme şerefine sahip olmasını istedi. Her şey yolunda, sadece harika! Ancak Voltaire, kendisine iki, hatta üç kez hakaret edildiği gerçeğini affedemedi. İlk başta, soyadını bozan küçük düşürücü bir kelime oyunuyla, ardından bir kırbaçla. Ve şimdi hapishane.

Ancak Voltaire en sevdiği silaha da başvurdu - yalanlar. Sözlü bir kampanya başlattı - bir mektupla kalenin başına döndü. Voltaire, hükümetin içinde bulunduğu garip durumu anladığını yazdı: Roan ve Voltaire gibi insanlar tartıştı. Doğal olarak hükümet böyle bir düelloya izin veremezdi. Roan ölürse, en asil Fransız ailelerini şok ederdi. Ve eğer Voltaire kurban düşerse, bu tüm kültür dünyasını şoke eder.

Hapishane müdürü, "Bastille bunun için var," diye yanıtladı. "Utanç verici durumlardan kaçınmak için birini buraya kilitliyoruz.

"Ama," diye devam etti Voltaire, "beni buraya kilitlemek kesinlikle en iyi çıkış yolu değil. Yurt dışında bu talihsiz olayın haberi çıkarsa ve orada Fransa'nın en yüksek aristokrasisinin temsilcisinin çekindiğini ve şairle kavga etmeyi reddettiğini öğrenirlerse, sonuç olarak ülkemiz daha da zor bir duruma düşer.

- Peki, bu durumda ne öneriyorsun? diye sordu hapishane müdürü.

“Neden İçişleri Bakanı'na yazıp, ülkeyi kendi isteğimle terk etmemin daha iyi olduğunu açıklamıyorsunuz?

Müdür şüpheyle başını salladı.

- Sana güvenmiyorlar. Yetkililer, suçludan beklenmedik bir şekilde intikam almak için özgürlüğünüzü kullanacağınızdan şüphelenebilir.

“O halde bakan çalışanını benim üzerime koysun. İngiltere'nin seçkin şahsiyetlerinden tavsiye mektuplarını nasıl aldığımı o görsün. Paramın Londra'ya transferini onaylayacak. Sonunda bana Manş Denizi'ne kadar eşlik edecek ve beni bir gemiye bindirecek.

"Neden bakana böyle bir teklifi kendin yapmıyorsun?" diye sordu hapishane müdürü.

Voltaire tam da bunu yaptı. Ve onun numarasına kandılar. Hapishaneden salıverildi ve şimdi kendisine atanan gardiyanın önünde gardırobunu düzenlemeye, tavsiye mektupları toplamaya, Londralı bir bankacıdan - bir Yahudi olan - birkaç bin franklık borç almaya başladı. Medine.

Daha özgür, demokratik yaşamı, canlı entelektüel atmosferi, Swift'in kaba, iğneleyici yergisi [142], Shakespeare'in barbarca dramları ve Wollaston gibi dindar yazarların sağlıklı ikonoklazmı ile İngiltere, Voltaire'i hemen büyülemiş olmalı. Keşke bu Roan'ı aklından çıkarabilseydi. Roana ve Sully.

Hala intikam istiyordu. Sırf bunun için yalanlarla Bastille'den kurtulmasının yolunu açtı. Bir süre sonra görünüşünü değiştirerek gizlice Fransa'ya döndü, Paris'e ulaştı. Voltaire, elbette, her şeyi riske attığını anladı, ancak çılgın öfkesi mantıklı bir mantığın ötesinde çıktı. En yakın arkadaşlarından bile uzak dururdu. Tek bir şeyi düşündü: Cavalier de Roen-Chabot'u nasıl öldüreceğini.

Her nasılsa, Paris'te kaldığı öğrenildi ve polis onu aramak için koştu. Her şeyin nasıl bitebileceğini biliyordu. Artık hiçbir yalan sizi hapisten çıkaramaz. Demir maskeli adamın kaderini tekrar edemezdi [143]. Neredeyse yakalanıyordu. Ama yine de tekrar İngiltere'ye kaçmayı başardı.

Voltaire işe koyulmaya, kafasıyla işin içine dalmaya çalıştı. Henry IV'ün iktidara gelmesinin arifesinde Fransa'daki dini hoşgörüsüzlüğün dehşetini anlatan epik şiiri The Henriade'yi tamamlamak istedi [144]. Bu adam, henüz bir prens iken, Fransa'nın birleşmesi için planlar yaptı. Kendisini ulusun refahı davasına adamış, el sanatlarının ve tarımın gelişmesini sağlayan güçlü bir merkezi hükümet hayali kuruyordu. Ama ara sıra Roan ve Sully'nin isimleri göründüğünde ve utanç verici kırbaçlamayı hatırladığında, bir şiir üzerinde nasıl sakince çalışabilirdi? Henry IV'ün en yakın arkadaşı Sully, neredeyse her sayfada yer aldı.

Ve büyük Fransız, en umutsuz görünen durumdan bir kez daha çıkış yolunu buldu. Eline bir kalem alarak özenle Roan ve Sully'nin isimlerini şiirden sildi. Şimdi, Henriade'sini Fransa'nın en popüler şiiri yapmayı başarırsa, her nüshası, her sayfası, her mısrası bir intikam eylemi olacak. Sully ve Roan'ın nefret edilen isimlerinin tüm metinde bulunmaması öyle bir hakaret, öyle bir tokat olacak ki, ne biri ne de diğeri cevap veremez!

Tarihi yalanlar mı? Belki, ama fark nedir? Bu, ne Tanrı'nın, ne kralların, ne de düklerin tarih yapmadığını bir kez daha kanıtlamışsa (ve Voltaire buna kesinlikle inanıyorsa) ne fark eder; insanlar, mucitler, sanatçılar ve son olarak tarihçiler tarafından yaratılmıştır. Ve aynı anda herkese yazmanın sadece hoş bir eğlence olmadığını, asil ve asil bir patronun sadece neşeli ve eğlenceli bir arkadaşı olmadığını, aynı zamanda önemli bir işle uğraşan bağımsız bir sanatçı olduğunu gösterirse ne büyük bir zafer elde edecek. değerli iş.

Henriade çıktığında, yazara bir abone listesi verildiğinde - İngiltere, Fransa'nın soyluları - toplu, ucuz baskılar birbiri ardına çıkmaya başladığında ve herkes yüzyılın en büyük şiiri hakkında konuşmaya başladığında, Voltaire sonunda hissetti ki en azından kısmen kendim için intikam almayı başarmıştı. Büyük atalarının acımasızca tarihten silindiğini fark etmenin Sully'ler ve Roans'lar için ne kadar acı verici olduğunu anlamıştı.

Ama neden şikayet etsinler? Voltaire'in tüm Parislilerin önünde onu sopayla dövdükten ve onunla alay ettikten sonra ailelerinin ihtişamını söylemediği gerçeği mi? Böyle yaparlarsa alay konusu olacaklarını çok iyi biliyorlardı. Bu cezaya sessizce katlanmaya mahkum edildiler.

Ancak Voltaire bu konuda sakinleşmedi, böyle bir intikam onu tatmin etmedi. Ülkedeki daha yüksek demokrasi derecesi ve daha fazla dini hoşgörü nedeniyle İngilizlerin sahip olduğu avantajları inceledi. Thierry Voltaire, "gürültülü trompeti"ne yazdığı mektuplarda, neşeli, sağlıklı ve özgür İngilizler hakkında sonu gelmeyen söylemler başlattı. Örneğin, Fransa'da önemli bir unvana sahip olmayan herkesin, ona sahip olanlar tarafından sürekli olarak hor görüldüğüne işaret etti. "Ama size sormak istiyorum: ülke için kim daha yararlı - kralın ne zaman kalktığını, yattığını, bağırsaklarını boşalttığını anlayan etkili, güçlü bir lord ... veya ülkeyi zenginleştiren bir İngiliz tüccarı? , Surat'a veya Kahire'ye emirlerini gönderdiği Londra ofisinde otururken, dünya mutluluğuna nasıl katkıda bulunuyor?

Bırakın Roan ve Sully bunu sindirmeye çalışsın! Bu ukala aristokratlar, tüm dünyanın kendilerine değil, tüccarlara ve bankacılara ait olacağı günü düşünsünler.

Oldukça doğal olarak, Voltaire asla böyle tehlikeli materyalleri yayınlamaz. Aslında yazmayacak bile. Sadece özel mektuplarında bahseder. Ancak arkasını döner dönmez bu mektuplar çalındı ve basıldı. Doğru, Voltaire'in belirttiği gibi sakatlanmış bir biçimde. Özellikle dine yönelik saldırılarının yer aldığı, bazılarının başını yeniden belaya sokmak için eklemeler yaptığı yazılar. Mütevazi bir Katolik olan Voltaire nasıl böylesine küfür içeren bir metin yazabilir?

“Avrupa'daki herhangi bir prens ve hatta kraliyet mahkemesiyle karşılaştırılabilecek saygın bir kurum olan Royal London Exchange'e gidin - tüm insanlığı zenginleştirmek için orada toplanan tüm halkların temsilcilerine bakın. Yahudilere, Müslümanlara, Hristiyanlara bakın, hepsi aynı dindenmiş gibi birbirleriyle anlaşma yapmakla meşguller. Aslında öyle, çünkü aralarındaki tek dürüst olmayan bir müflis. Ve bu barışçıl meclis dağıldığında ne olur? Neden bir Yahudi dua etmek için sinagoga gider ve bir Hıristiyan votka içmek için meyhaneye gider? Burada Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına kendini büyük bir küvette vaftiz eden bir adam var. Bir başkası da oğlunun sünnetinde, anlamını zar zor anladığı İbranice sözcükleri mırıldanırken bulunur. Ve bu arada Quaker'lar [145]toplantılarına gidiyorlar, başlarına şapka takıyorlar, cennetten ilham bekliyorlar.

Cizvit'i ve Cizvit de Jansenist'i lanetleyen Fransa'da gördüğümüzle karşılaştırın .[146]

Voltaire'in ikiyüzlü olduğunu, bu satırları yazdığını inkar ederken yalan söylediğini herkes biliyordu. Aynı şekilde Sully'nin adının epik şiiri Henriade'den çıkarılmasının da tarihi bir yalan olduğunu herkes biliyordu. Ancak garip bir şekilde, böyle bir yalan Voltaire'in en yüksek ihtişamına katkıda bulundu.

 

Bölüm 11

DAHA FAZLA YALAN

 

Belki de Rousseau'nun aşağılık çevresi onun yalanlarını bu kadar aşağılık yaptı? Fakirlerin yalanları ve zenginlerin yalanları var mı? Evet ise, bunların farkı nedir?

Rousseau da dayaklar yüzünden şehrinden kaçtı. Voltaire gibi. Sadece genç Rousseau Cenevre'den kaçtı, Paris'ten değil. Duke de Sully'nin zengin malikanesinin yakınında dövülmedi. Çırak olarak çalıştığı kasvetli bir gravür atölyesinde oldu. Onun durumunda kimse kılıç çekmedi. Ve hiçbir Adrienne Lecouvreur doğru anda aklını kaybetmedi. Hayır, kaba bir usta tarafından dövüldü, bir süpürgeyle dövüldü ve yeri süpürmesi için Jean-Jacques'a verdi. Rousseau'nun yaşadığı yerde opera binası yoktu. İki adam arasındaki bir anlaşmazlığa müdahale etmeye ve birini Bastille'e göndermeye hazır bir kral yoktu.

Rousseau, karanlıkta bir çıkış yolu bulmaya çalışan basit bir genç adamdı. Hayatta eksik olduğu şeyi bulmaya çalıştı: aşk, para, neşe, bilgi, parlak renkler. Önceden ayarlanmış bir plan olmadan Cenevre'den kaçtı. Şaşkın kuş, kanatlarını kafesin parmaklıklarına o kadar sert çırpıyordu ki, birdenbire parmaklıklardan geçmenin oldukça mümkün olduğunu gördü.

Böylece Jean-Jacques Cenevre'den kaçmaya karar verdi. Şehir surlarının arkasına saklanarak, bir arkadaşı aracılığıyla zengin kuzeni Bernard'a bir not iletti. Jean-Jacques, Bernard'dan gelip onunla vedalaşmasını istedi. Korkmuş ve kuzeninin onu kaçmaktan caydıracağını ummuş. Ancak Bernard bunu yapmayı düşünmedi. Jean-Jacques'a biraz kıyafet ve biraz para getirdi.

Rousseau, kuzenini gördüğünde, kalçasından sarkan parlak metal bir mekanizma gözlerini kör etti. Gerçek bir kılıçtı. Kesinlikle almalı. Rousseau, bu kılıcı ya bir yalan ya da bir cinayet silahı, yani gururdan ya da şiddete susamışlıktan işlenen bir günah olarak kabul edeceği günün geleceğini henüz öngörememişti. Jean-Jacques, Bernard'a kendisine bir kılıç vermesi için yalvarmaya başladı, öyle bir tutkuyla konuştu ki kuzeni karşı koyamadı ve teslim oldu. Eski püskü, kötü giysiler içindeki bu çocuğun kemerinden nasıl bir kılıç sallayacağını hayal ederek gülümsedi. Bernard, genç kuzeninin beceriksiz tartışmalarıyla çok eğlendi - geceleri soyguncuları veya Kalvinistleri yakalayan Katolikleri savuşturmak için bir kılıca ihtiyacı olduğu söyleniyor. Bernard kılıcını Jean-Jacques'a verdi. Acımadan.

Ama şimdi bile, kılıcı yanında sallanırken bile, Jean-Jacques Cenevre'nin varoşlarından ayrılmaya cesaret edemiyordu. Kaçış haberinin babasına ulaşmasını ve oğlunu yanına çağıracağını umuyordu. Jean-Jacques'ı yense bile önemli değil ama her zaman masada bir parça ekmek ve başını sokacak bir çatı olacak. Ama babam gelmedi...

Açlık, genç adamı, kendilerini tümüyle Katolik inancına sapanları döndürmeye adamış Savoyardlı beyefendilerden biri olan Mösyö de Pontverre'in evinin kapısına getirdi. Jean-Jacques uzun yıllardan sonra ilk kez, pahalı, temiz bir masa örtüsüyle örtülü, güzelce hazırlanmış bir masaya oturdu. Tabakta mükemmel pişmiş bir rosto vardı ve bardaktan leziz Fransız şarabının aroması sızıyordu. Yaşlı de Pontverre, bu genç adamın kendisine din aramak için geldiğini iyi niyetle varsayarak, onunla teoloji hakkında uzun bir konuşma yaptı.

Böylece Jean-Jacques, Katolik olmaya zorlandı.

Mösyö de Pontwerre, "Sizi bana Tanrı getirdi," dedi. "Annecy'ye gitmeni istiyor. Orada, Savoy kralı tarafından dengesiz ruhları yanılgılardan kurtarmak için görevlendirilen çok nazik, dindar bir hanımefendi bulacaksınız.

Jean-Jacques, Annecy'ye giderken Tanrı'dan çok prensesi düşündü. Güzel bir kır evinin yanında durdu ve pencereye giderek bir serenat söyledi. Nedense genç adam pencerenin açılacağına, güzel bir kızın dışarı bakıp parmağıyla onu çağıracağına inanmıştı. Ve Jean-Jacques, Mösyö de Pontverre'nin gönderdiği bir hayırsever olan dindar hanımefendi, yaşlı bir hizmetçiyi temsil ediyordu. Ancak, beklentilerin aksine, Annecy'de Madame de Warens ile tanıştı - hala genç bir kadın, belki çok tombul, ama bu onu daha da çekici kıldı. İki mücevher gibi mavi gözleri olan göz kamaştırıcı bir sarışındı. Gümüş gibi bir sesi vardı - her zamanki şefkatiyle bir şeyler fısıldardı.

- Çok genç? Ve başınızın üzerinde bir çatı olmadan? Ve yapayalnız mı dolaşıyorsun?

Gördüğü her şey onu o kadar heyecanlandırmış, tüm varlığını o kadar delip geçmişti ki, genç adam kendini tırmanmaktan alıkoyamadı. Güzel bir kır evinde bir prenses hayali gerçek oldu. İşte onun önünde, parmağıyla onu çağırıyor.

Madame de Warens'da onu büyüleyen bir şey vardı. Duygularını kaybetmemek için gözlerini ondan ayırmaya çalıştı. En çok da onun boynunu ve göğsünü örten eşarbı için endişeleniyordu. Muhteşem iri göğüslerini aynı zamanda gizleyen ve dikkatleri üzerine çeken başörtüsü.

Tanrım, Jean-Jacques hayatı boyunca kadınların göğüsleri için nasıl da endişelenmiş, sürekli endişelenmiş!

Jean-Jacques'ta babasının okşamaları ve Matmazel Lambercier'in şaplakları sırasında ortaya çıkan duygu giderek güçlendi. Şimdi tüm varlığı cinsel deneyim talep ediyordu. Ve yakında yüzleşmesi gereken şey buydu. Madame de Warens'in onu gönderdiği Torino yolculuğu sırasında Jean-Jacques, yeni din değiştirenler için bakımevlerinden birinde kaldı. Orada genç bir adamla tanıştı - ya bir Moor ya da bir Yahudi. Hoş olmayan bir yüzü vardı, hepsi tümseklerde ve oluklarda, ayrıca adam çok tütün kokuyordu - Moor onu durmadan çiğniyordu. Jean-Jacques sürekli olarak Moor'un tutkulu, davetkar bakışlarını yakaladı. Ve bir keresinde zavallı Russo'ya saldırdı, her türlü kötü şeyi fısıldadı ve ona öpücükler yağdırdı. Jean-Jacques ısrarcı arkadaşından kurtulmayı başardı - ve sonra bunu gördü...

Jean-Jacques, Moor'un tuhaf davranışını anlatmak için yaşlı kahyaya koştu. Sakinleşmesi için içini dökecek birine ihtiyacı vardı. Ama kahya nasıl yardımcı olabilir? Bu kadın sinirlendi.

- Kirli köpek! çığlık attı. "Lanet olsun ona!"

Jean-Jacques, Moor'un cezalandırılması ve davranışının rahibe bildirilmesi gerektiğine inanıyordu.

Ama kahya bunu yasakladı.

"Bunu senden ve benden başka kimse bilmemeli!" genç adamı uyardı. Bundan henüz kimseye bahsettin mi?

"Elbette yapmadım," diye yanıtladı Jean-Jacques.

"Öyleyse tavsiyeme kulak ver, bundan kimseye bahsetme. Peki, bir daha olursa, bana gel. Hemen. Söz?

Russo söz verdi. Ama yine de çok gençti, çok deneyimsizdi ve yaşlı kadının bir erkeği ve bir kadını heyecanlandıran o gizli yakın ilişkileri ondan almak istediğini anlayamıyordu. Ona verdiği sözü pek önemsemeyerek, çok geçmeden diğer konuklara Moor ile olan olayı anlattı. Kısa süre sonra hikayesi ağızdan ağza geçti.

Ertesi sabah Rousseau gözlerini açtığında karşısında iki rahip gördü.

İçlerinden biri, "Bu ahlaksız bir iş oğlum," diye söze başladı.

"Yasak" dedi bir başkası.

"Pekala, merak etme," ilki onu cesaretlendirdi, ellerini kaldırdı. "Kendini gücenmiş hissediyor musun?" Bunu yapman için hiçbir sebep yok.

"Günahı işleyen sen değildin," diye başını salladı ikinci rahip, "senin bununla hiçbir ilgin yok.

Onu durdurmaya çalıştım! diye bağırdı Jean-Jacques. “Daha önce hiç iğrenç bir şey görmemiştim…

Birinci rahip ona parmağını salladı.

"Sana gücenmek için bir nedenin olmadığını zaten açıklamamış mıydım? Ahlaksız bir arzu ortaya çıktığında, günahı işleyen kişi suçlanır, buna zorlanan değil.

İkinci rahip, "Hiç kimse bir başkasının duygu ve düşüncelerinden sorumlu değildir," diye onayladı.

Jean-Jacques, sözlerine şaşırmıştı. Neden buna üzülmemesi gerektiğini söyleyip duruyorlar?

Birinci rahip birdenbire itiraf etti:

“Ben de bir zamanlar benzer bir arzunun nesnesi oldum. Tabii ki buna asla kalkışmazdım ama şaşırdım ve karşı koyamadım. barışmak zorunda kaldım Şimdi bana bak. Bundan daha mı kötü oldum?

Diğeri onaylayarak başını salladı.

- Hiç acı hissetmiyorsun.

Sözleri ilki tarafından çabucak doğrulandı:

- Kesinlikle yok.

Jean-Jacques rahiplere korkuyla baktı. Yıllar sonra, bu bölümün anlamını ve yeni din değiştirenler için olan bu bakımevinin aslında "geyler" için bir buluşma noktası olduğunu anladı.

Sonra test edildiği hiç aklına gelmedi.

Jean-Jacques, hizmetçinin tavsiyesine uymadığına pişman oldu. Şimdi onu takip edecekler ve buradan hayatta kalacaklar.

Çok çalışmalısın, diye karar verdi, bir an önce Katolik dogmasına hakim olmalısın, bir an önce vaftiz olmalısın ve bir an önce buradan gitmelisin.

Onu incitmek, darülacezenin tüm sakinlerinin ondaki hayal kırıklığını göstermek için, babalar Moor'a muhteşem bir beyaz cüppe vermesini emretti , burada Aziz John kilisesine ciddi bir [147]alay sırasında gösteriş yaptı - orada eski dinden alenen feragat gerçekleşti. Jean-Jacques daha kısa, beyaz işlemeli gri bir cüppe aldı. Yeni din değiştirenlerin arkasından, ağır bronz anahtarlarla vurdukları büyük bronz kaseler taşıyan yardımcılar geldi. Böylece seyircilerin sadakaları toplandı. Jean-Jacques vaftizi için sadece yirmi frank aldı, daha fazlasını almayı umuyordu.

Cenevre'nin onu sonsuza dek reddedeceği utanç verici ve ağır bir irtidat günahını bu kadar önemsiz bir miktar için işlediği için kendini affedemedi. Annesinin cehenneme gitmesine izin verdi. Bu düşünce ona sık sık eziyet ediyor, ağır bir suçluluk duygusu hissetmesine neden oluyordu. Karanlıkta dolaştı, dinin hakikatine uygun olanı, öldükten sonra başına ne geleceğini bulmaya çalıştı. Ve Voltaire'in teselli edici dini hâlâ çok uzaktaydı...

 

Bölüm 12

BEN PRENSİM

 

O şimdi kim? Yeni bir dini benimsediği için evinden sürgün edildi, Torino'yu beş parasız mı kovaladı? O on altı yaşında. Başını sokacak bir çatısı yok. İş yok. Meslek yok.

Sadece birkaç yıl sonra Mösyö de Bonac'ın eşliğinde olağanüstü bir akşam geçirecek ve Voltaire adı hayatındaki ilk ışığı yayacak, yönünü belirleyecek.

Bu arada Jean-Jacques, köşede bir yer ve bir yatak için sadece birkaç lira aldıkları en ucuz otelde uyuyarak şehri dolaştı. Bir şekilde uşak olarak bir yer bulmayı başardı. O zaman Jean-Jacques'ın yalnızca sahiplerinin emirlerini ve kaprislerini yerine getirmek için zamanı vardı: öğle veya akşam yemeklerinde bardaklara su ve şarap döktü, arabanın arkasında yarıştı, tırabzana sarıldı, kapıyı açmak için baş aşağı koştu ve alçaldı. merdivenler yere.

İşini kaybetti ve aynı otele döndü.

Jean-Jacques çok şey yaşadı. Daha sonra yaşadığı zamanın ve onu çevreleyen toplumun her şeyin sorumlusu olduğuna karar verecektir. İnsan kusurlarını ortaya çıkarmak, ahlaksızlıkları düzeltmek yerine toplumu altın boyayla kaplayan tüm modern sanatçılar, tüm filozoflar, onu daha da aldatıcı ve daha da feci hale getirdi. Ve bunun için Rousseau onlardan nefret edecek. Zamanla Voltaire'den de nefret edecek. Zamanı herkesten çok değiştirebilen Voltaire. Rousseau, Vatandaşın İlmihali'ni yazması için Voltaire'i çağıracaktır. Voltaire dışında hiç kimse tüm dünya için yeni etik değerler keşfetme yeteneğine ve gücüne sahip değildi.

Ancak Voltaire, bunu anlamayı reddederek yanıt olarak sadece güldü. Voltaire yaşadığı dünyayı severdi. Elbette kusurları gördü ve biliyordu. Ve herkes tarafından alay edilmeleri ve hor görülmeleri için işaret etti. Ancak Voltaire, dünyada kötülük var diye bu kadar rahat ve ilginç olduğu toplumu yok etmeye gerek görmedi. Bir adam kızgın - Voltaire bunu kabul etti ve doğal olarak herhangi bir toplum kötülükle doyurulur. Ütopyaya giden kestirme yol yoktur. Sadece bir gün değişimin geleceğini umabiliriz. Ama bu çok zaman alacak.

Voltaire! Voltaire!

Bu ikisi birbirinden ne kadar uzaktı. İkisi de sürgündeydi. Evet, ama Voltaire'in Fransa'dan gidişini Rousseau'nun sürgünüyle kıyaslamak mümkün mü? Voltaire'in sürgünü sadece birkaç yıl sürerken, Rousseau'nun sürgünü süresiz ve bir ömür sürdü. Voltaire, de Rohan-Chabot'un ellerinde yalnızca bir kırbaçlamaya katlanmak zorunda kaldı. Rousseau'nun, onu ancak ölümün kurtarabileceğini bildiği içsel çatışmaları, şehvetli kıvrımları nedeniyle katlanmak zorunda kaldığı sonsuz kırbaçla nasıl karşılaştırılabilir?

Voltaire'in düşmanlarına gelince, ne kadar çok ve güçlü olurlarsa olsunlar (II. Frederick, XV. Louis ve hatta XVI [148]. Rousseau için, Rousseau'nun kendisi ana düşmandı. Ve kendisiyle mücadelede ne kadar güçlenirse, kendisine karşı o kadar güçlü direndi. Ve bu durumdan kurtulma umudu yoktu. Burada hiçbir yere kaçamazsın, saklanamazsın - bütün gün yeminli bir düşmanın kollarında. Onunla yattı, sabah onunla kalktı ve bütün günü onunla geçirdi.

Ne kadar da uzaklar! Voltaire bir metresten diğerine o kadar kolay ve o kadar sık uçtu ki! Daha sonra, en yakıcı eleştirmeni Nicolardo, "Hayatı boyunca metresleri olan Voltaire, onlara bir kuruş bile harcamadı" başlıklı kalın bir kitap yazacaktı.

Peki ya Rousseau?.. Ah, Rousseau... Venedik'te Fransız elçisinin özel sekreteri olarak çalışırken (kısa bir görece refah dönemiydi), Jean-Jacques romantik Venediklilerin örneğini takip etmeye ve kendini adamaya çalıştı. muhtemelen hiçbir yerde oradaki kadar şevkle hareket etmeyen aşk tanrıçasının hizmetine girdi. Cardinal de Berni, Venedik manastırlarının en güzel rahibelerini papalık nuncio'ya metres olarak gönderme hakkı için kendi aralarında rekabet ettiğini yazdı. [149]Bu sırada Jean-Jacques'a Padua'dan güzel bir kız hakkında durmaksızın söylendi ve sonunda onun cazibesinden yararlanmaya karar verdi.

Jean-Jacques, bu yakışıklı genç bayan tarafından karşılandı. Yüzünün tazeliği ve olağanüstü canlılığı onu memnun etti. Ancak Jean-Jacques'ın şevki, böyle bir zevkin sonuçlarını düşündüğü anda azaldı. Venedik'te bu kadar popüler olan, pratikte kimseyi (tabii ki iyi para ödeyenleri) reddetmeyen bu güzel kız nasıl tamamen sağlıklı olabilirdi? Doğru, görünüşünden kötü bir şeyden şüphelenilemezdi: gözleri parlıyordu, cildi sağlık soluyordu. Nilüfer gibi çok taze, çok saftı. Yine de Jean-Jacques korkmuştu.

Nezaket adına, onunla bir masaya oturdu, bir bardak şerbet ısmarladı ve havadan sudan konuşmaya başladı. Enfeksiyon kapmamak için yarım saat içinde ondan kaçacağına dair kendi kendine söz verdi. Sonunda Jean-Jacques masadan kalktı ve büyücünün önüne bir altın düka koydu. Kızın onun hareketlerini yanlış yorumlayacağına dair hiçbir fikri yoktu. Kendisini dürüst ve terbiyeli olarak görüyordu, bu yüzden kazanılmamış parayı alamazdı. Jean-Jacques ya şehirde hemen bilinecek olan iktidarsızlığını itiraf edecek ya da kıza reddinin gerçek nedenlerini anlatacaktı. Jean-Jacques da yapmaya cesaret edemedi. Onun cazibesine kapılmak zorunda kaldım. Eve koşan Jean-Jacques yatağına girdi ve doktoru arayıp bir an önce gelmesi için yalvardı.

Doktor geldiğinde, Jean-Jacques onu karşılamak için koştu.

Kurtar beni doktor! O bağırdı. - Bana yardım et!

- Seni ne tehdit ediyor? şaşırmış doktor sordu.

"Sifilizden korunmak için güçlü bir infüzyon yöntemini bildiğinize kuşku yok!"

Doktor, "Önce semptomları tanımlayayım," diye sözünü kesti.

Jean-Jacques, herhangi bir semptomun ortaya çıkması için henüz çok erken olduğunu açıkladı.

"Yani az önce hasta bir kadınla temasın oldu?" doktor tahmin etti.

Jean-Jacques heyecanla, "Evet, evet, haklısın," dedi.

“Öyleyse bana belirtilerini anlatır mısınız?”

Jean-Jacques, onda herhangi bir uyarı belirtisi görmediğini itiraf etti.

- Kabarcık yok mu? Tahsis yok mu? Yara yok mu?

— Hayır, öyle bir şey yok.

"Öyleyse frengi olduğundan nasıl bu kadar eminsin?"

Jean-Jacques nasıl olur da doktora kadınlara olan hislerini açıklayabilir, böylesine bir güzelliğin kollarından cezasız bir şekilde ayrılamayacağını ona kesin olarak söyleyebilirdi? Her zaman kadınlarla iletişim kurarken cezalandırılacağını, dövüleceğini umuyordu. Kesinlikle yenildi!

Rousseau, vücudunun tehlikeli bir iç hastalık tarafından yutulduğunu hissederek üç hafta boyunca acı çekti. Doktor, korkularını gidermek, bazen yaşadığı ağrıların, ciltte kızarıklıkların frengi belirtisi olmadığına onu ikna etmek için tekrar tekrar yanına geldi. Sonunda doktor, cinsel yolla bulaşan tüm hastalıklara karşı en iyi koruma olan dar bir üretraya sahip olduğunu hatırlatarak onu ikna etmeyi başardı. Bir kadınla teması uzun sürse bile frengiye yakalanma olasılığı düşüktür.

Jean-Jacques'ın zührevi hastalıklara karşı koruması olması onu memnun etti. Artık Jean-Jacques'ın korkacak hiçbir şeyi yok! Tüm sağlıklı erkekler gibi hissedebiliyordu. Daha sonra aynı Venedik'te genç bir fahişe ona aşık olup onu evine davet ettiğinde çok sevindi.

Jean-Jacques daha önce hiç bu Juliet gibi bir büyücüyle tanışmamıştı. Yıllar sonra Rousseau, İtiraf'ını yazarken, onun tüm zevklerini tam olarak tanımlayacak kelimeleri bulamamıştı. Jean-Jacques'a herhangi bir manastır bakiresinden daha taze, haremdeki herhangi bir güzelden daha baştan çıkarıcı, herhangi bir göksel bakire saatinden daha parlak görünüyordu [150].

Juliet onu "gizli" bir Venedik kıyafeti - pembe kurdelelerden fırfırlar ve fiyonklarla süslenmiş neredeyse şeffaf bir ipek elbise - aldığında, ona tapınmaya geldiği tanrıçanın kutsal alanına girmiş gibi geldi. Juliet, Zanetto'yu selamlar karşılamaz ona sarılmaya, tutkuyla öpmeye, okşamaya, inlemeler ve çığlıklar atmaya başladı. Hemen vahşi, insanlık dışı bir arzuya kapıldı. Ancak - tiksintiyle ikiye bölündü: neden, o en sıradan fahişe! Doğru, fahişe çok güzel, çok çekici. Ama bu kadar harika bir yaratık ona nasıl gerçekten aşık olabilir - fakir, bilinmeyen bir insan? Bu sokak kızının onu parmağına dolamak istediği çok açık. Büyük olasılıkla, bazı gizli kusurlardan muzdaripti. Belki frengi falan vardır. İşte cevabınız. Aksi takdirde, ona asla ilgi göstermezdi.

Zanetto'nun kafasından hangi çelişkili, korkutucu düşüncelerin geçtiğini fark etmeyen kız, elbisesini çıkardı ve Jean-Jacques'ın başını öyle soğukkanlı, öyle hassas bir şekilde göğsüne bastırdı ki, hiçbir erkek onun ilahi saflığını kirletmiyor gibiydi.

Aniden ona bir meme ucu eksikmiş gibi geldi. Hayır, yanılıyordu; ilkinden farklı olarak tamamen farklıydı. Jean-Jacques korkmuştu. Kollarında Tanrı'nın en mükemmel, en güzel yaratılışını tuttuğunu sanıyordu ve o sadece doğanın bir kaprisi, bir düşük, bir pislik, bir canavardı!

Düşüncelerine teslim olan Jean-Jacques, bu kadından akıl almaz bir korku duydu. Yine de meme uçlarının neden bu kadar farklı olduğunu sormadan edemedi: bu doğal bir kusur muydu yoksa yaralanmış mıydı?

Jean-Jacques'ın sözlerini şaka sanan Juliet, onu yenilenmiş bir güçle kışkırtmaya başladı. Ancak genç adam aynı beceriksizlik, katılık ve soğuklukla davrandı. Kız nihayet kızardı ve göğsünü örttü. Eğlenmeye başladıkları kanepeden kalkıp pencereye gitti. Bir anda sıcaklığı ve yumuşaklığı kayboldu. Jean-Jacques ayağa kalktı, yanına gitti, yanına oturdu. Ama davranışı sinirlerini bozmuştu. Juliet kanepeye döndü. Jean-Jacques yanına oturduğunda ayağa kalktı ve yelpazelenerek odada bir aşağı bir yukarı yürümeye başladı. Sonunda, “Zanetto, kadınları rahat bırak. Matematikte daha iyi ol."

Sözü onu derinden yaraladı. "Mastürbasyon yapmaya devam et" sözünü duymak gibi.

Gitme zamanının geldiğini biliyordu. Ertesi gün randevu alması için Juliet'e yalvarmaya başladı.

Ona alaycı bir gülümseme sundu.

"Üç gün sonra daha iyi," dedi. "Bana harcadığın gücü geri kazanmak için zamana ihtiyacın var.

Ve bu sözlerle onu yatak odasından dışarı itti.

"Öyleyse üç gün," diye tekrarladı.

"Üç," diye yanıtladı, kapıyı arkasından kapatarak.

Üç gün boyunca sadece onun zarif, sevimli halini düşündü.

çok beceriksizce bitirdiği oyun. Üç gün boyunca, hayatının en güzel anılarına dönüşebileceği kaçırdığı ilahi anlardan pişmanlık duydu. Üç gün dolduğunda, sanki kanatlıymış gibi Juliet'e uçtu. Ama değildi! Önceki gece Floransa'ya gitti. Juliet'ini bir daha hiç görmedi. Hayatı boyunca, bu kadının yüzüne fırlattığı o aşağılayıcı sözlerin anılarıyla eziyet çekecek: “Üç gün sonra daha iyi. Bana harcanan gücü geri kazanmak için zamana ihtiyacın var.

Karmakarışık tutkulu arzuları yüzünden azap çekmeye, karanlıkta dolaşmaya mahkum olduğu görülür.

Bir teselli: Gerçeği bilme, şeylerin düzenini, hayatın amacını belirleme arzusu her zaman yanındaydı ve Rousseau'dan asla ayrılmadı.

 

Bölüm 13

"ANNE"

 

Sonunda Jean-Jacques kurtarıldı. Erkek ve kadın. Ona hayatta doğru yönü gösterdiler. Bu adamın, kitaplarıyla on sekiz yaşında ilgilenmeye başladığı Voltaire ve kadının - Madame de Warens olduğu ortaya çıktı.

Madame de Warens, Jean-Jacques gibi aslen bir Protestandı. Vevey'in çok genç bir aristokratıyla erken evlendi ve ona önemli bir çeyiz getirdi. Ancak Madame de Warens eksantrik ve pervasızdı, neşeli şirketlere bayılırdı. Heyecanı severdi, her türlü fikir ve projeye düşkündü: bir maden veya fabrika satın almak istiyordu. Madam, maceralarında güzelliği birden çok kez kullandı ve vücudu yem haline getirdi. Bu şekilde hayranlarını girişimlerine yatırım yapmaya zorladı. Büyük bir risk aldı: Madame sonunda sadece düzgün bir kadın olarak itibarını kaybetmekle kalmayıp aynı zamanda mali dolandırıcılıktan hapse de girebilir. Hasta gibi davrandı. Doktor, Katolik Savoy'da Cenevre Gölü'nün diğer tarafında bulunan Evian'da terapötik banyolar yapmasını tavsiye etti. Madam bu durumu kocasına bildirdi. Hasta rolünde o kadar başarılıydı ki kocası kesinlikle hiçbir şeyden şüphelenmedi. Hatta tesiste daha heybetli bir aristokrat görünümüne sahip olması için ona güzel altın başlı bastonunu bile ödünç verdi. Daha sonra, uzaktayken, kocası büyük bir şaşkınlıkla, onun sadece bastonu değil, aynı zamanda tüm aile mücevherlerini, tüm gümüş takımları, tüm pahalı dantelleri ve diğer değerli şeyleri de yanında götürdüğünü keşfetti.

Ayrıca, şifalı çay için bitki seçme becerisiyle ünlü bir adam olan mülklerinin yöneticisi Claude Anet'in onunla birlikte ayrıldığını, muhtemelen onun sevgilisi olduğunu öğrendi. Görünüşe göre Madam'ın ayrılışı önceden planlanmıştı. Savoy kralıyla aynı zamanda Evian'a geldi. Bir keresinde, ayini dinlemek için tapınağa girdiğinde, önünde diz çöktü ve Latince bağırdı: "Ellerine, Tanrım, ruhumu veriyorum!" - Luka İncili'nin yirmi üçüncü bölümünden bir söz.

Bunun arkasında, daha sonra ortaya çıktığı gibi, Berneck Başpiskoposu vardı. Madame de Warens'e bunu yapmasını tavsiye eden oydu. Yeni inanca geçişi Katolikler için sadece bir sansasyon değil, aynı zamanda büyük bir zaferdi. Protestan Vevey, Madame de Warens'in ihanetine o kadar öfkeliydi ki, öfkeli sakinleri onu intikam almakla tehdit etti. Hayatına yönelik ciddi bir teşebbüs tehlikesi, yetkilileri Madame de Warens'e, skandal olay yatışana kadar onu dikkatle izleyecek elli kişisel koruma sağlamaya zorladı. Savoy kralı, Madame Varens'e pek cömertlik göstermedi. Özellikle eski yaşam tarzını hesaba katarsanız, ona oldukça mütevazı bir emekli maaşı verdi. Ama yine de bir aşçı, bir hizmetçi, bir bahçıvan ve onu bir tahtırevanda sürükleyen iki seyisle çok nezih bir ev tutabilirdi [151]. Yanında işlerini yöneten Claude Anet vardı. Madam hala aktifti, bazen bizzat kral adına yurtdışında gizli görevler yürütüyordu. Ama aynı zamanda daha yavan işlerle de uğraşıyordu: Claude tarafından toplanan Alp bitkilerinden bir iksir oluşturup satışa sunmak için yeni bir tür sabun veya çikolata üretmeye çalıştı.

Genç ve çekiciydi, evi her zaman misafirlerle doluydu - çoğunlukla yerel aristokrat seçkinlerin temsilcileri. Sürekli Savoy'da dolaşan Jean-Jacques, her zaman evine dönerdi. Ortaya çıktı ve ortadan kayboldu: rahip olmaya karar verdiğinde ilahiyat okuluna gitti; sonra müzik okumak istediğimde başka bir şey ve başka bir şey ama “anneye” olan hislerimi hiç değiştirmedim. Madam'ın yanında kendini çok rahat hissederek ona giderek daha fazla alıştı. Sanki onun için tek yer orasıydı. Şimdi, sonunda, istediği her şeye sahipti. Anne. Kırsal güzel ev.

Uzun süredir devam eden prensesin yaşadığı bir kır evi hayali gerçek olduysa, neden daha fazlasını hayal etmesin? Neden bir gün her bakımdan Voltaire'e layık bir adam olacağını hayal etmiyorsun? Kendini birçok yönden denedi - ve ortaya çıktı, ihtiyacın olan tek şey çalışkanlık. Jean-Jacques bir oyun yazmaya çalıştı. şiir. Matematik okumaya kararlıydı. Geceleri yıldızlara bakmak için sık sık bahçeye çıkarmış. Jean-Jacques, takımyıldızların tam yerini bilmek istedi. Kadim insanları neyin bu kadar hayrete düşürdüğünü anlamak istedi: Kepler'den önce kimsenin gerçekten hesaplayamadığı yolu görmek için gezegenlerin yollarını nasıl çizdiklerini. Sadece yükümlülüklerini yerine getirmek için gündüz aktivitelerinden izin aldı; müzik dersi verin, güvercinliğe veya bahçenin uzak bir köşesine bakın, "anne"yi öpün, piyanonun başına birkaç dakika yanınıza oturtup birlikte birkaç şarkı söyleyin. Ve sonra işe geri dön.

Ama aslında nasıl çalışılacağını bilmiyordu. Nereden başlayacağını bile bilmiyordu. Nasıl konsantre olacağını bilmiyordu - dalgın bakışları sık sık uzaklara koştu ve garip fanteziler beynini alt etti. Bütün bunlar Jean-Jacques'ı çok rahatsız etti. Tanrım, ne kadar çok şey bilmiyordu! Ne kadar! Tedirgindi çünkü Voltaire muhtemelen her şeyi biliyordu.

Rousseau herhangi bir kitapta skolastiklerin felsefesine [152]ya da Pico della Mirandola'nın ifadesine bir atıf görürse, dünyadaki hiçbir şey onu bu filozofa adanmış çalışmaya aşina olana ya da Pico'nun kendi yazıları. Pekala, bu bağlantıyı kontrol ederken isimlerle karşılaştıysa Duns Scotus [153], Pierre Abelard [154]veya Thomas Aquinas [155], sonra her şeyi sonuna kadar bulmaya çalışarak yeniden aramaya başladı. Uzun aramaya başladığı sayfaya asla geri dönmeyecek gibiydi.

"Harika fikirlerin bulunduğu bir depoya ihtiyacım var," derdi sık sık, "araştırmam için istikrarlı bir temel.

Rousseau, yaratılması için uzun aylarca emek harcadı. Ancak burada da zorluklarla karşılaştı. Bazı harika fikirler nelerdir? Belki de bu, eleştirmenleri olmayacak bir dünya fikridir? Nihayetinde kimin otoritesi galip gelir? Ve böylece, temel bir bilgi deposu yaratmaya çalışırken, yeni fikirler okyanusunda boğulduğunu hissetti.

Her şeyden önce, sağlam bir teoriye ihtiyaç vardır. Ve en sağlam "Jean-Jacques Rousseau tarafından kendi ihtiyaçları için kasıtlı olarak derlenen tüm zamanların genel tarihini" yazmaya başladı - bu yüzden başlık sayfasına yazdı. Bu tombul müsveddeye, tarihi kitaplardan onu etkileyen ve gelecekte kullanmayı planladığı pasajlar girdi. Örneğin, Fenelon'dan ödünç aldığı şey şudur [156]: “Ailenizi kendinizden çok sevmelisiniz. Ailenden çok vatanın. Ve insanlık vatandan büyüktür.” Son şart, yerine getirilmesi en zor olanıdır, çünkü tüm vatanseverler senin bir hain olduğunu haykıracaktır. Ama yine de Jean-Jacques, bunun dünyevi sevginin en yüksek biçimi olduğuna karar verdi.

Peki ya tarih? Elbette tarihi bilmesi gerekir. Peki ya kimya? Fizik? Matematik?

Peder Lamy'den "Geometri" okudu. Peder Reynaud'dan "Hesaplama Bilimi" ve "Analiz Gösterimi".

Peki ya coğrafya, botanik, biyoloji? Peki ya diller? Latince'yi hariç tutmak mümkün mü? Birçok önemli eser sadece Latince yazılmıştır. İncelediği kitaplar genellikle Latin kaynaklarından alıntılar içeriyordu. Klasik edebiyatı da bilmeniz gerekir. Hatta bazıları ezbere öğrenir. Ve herkes Horace'ı tanımalı. Ve Ovid. Ve Virgil. Ve Lucrezia...

Latin yazarları hızlı bir şekilde okuma çabasıyla, gücünü açıkça abarttı. Baş edemediği bir ormana girdi - kelime dağarcığı tükendi, gramer bilgisi sınırlıydı. Yine ders kitaplarının ve sözlüklerin üzerine oturmak zorunda kaldım. Ve bu sadece Latince!

Peki ya Yunanca? Ayrıca öğrenilmesi gerekiyor. Yahudi bile olabilir.

Hastayken bile çok çalışmaya, çok çalışmaya devam etti. Rousseau bazen çaresizlik içinde kendi kendine şöyle diyordu: "Belki yine de hayatta kalabilirim, bu durumda boşuna yaşadığım güne pişman olmak zorunda kalacağım." Ve kitapları eline aldı. Gençliği, kalbini tamamen kaybetmesine izin vermedi. Sanki çalkantılı bir akıntıya karşı kürek çekiyormuş gibi, belirsiz hafızasıyla ne kadar zorlukla mücadele etti. Her şey nasıl sinirlerimi bozdu! Ancak Voltaire düşüncesi onun pes etmesine izin vermedi!

Rousseau'nun öğrencileri arasında, ne işitme ne de diğer müzik yetenekleri olmayan bir Savoyard beyefendisi olan Monsieur de Conzier de Charmette vardı. Ama mükemmel bir kitaplığı vardı. Ayrıca müzik öğretmeni gibi Voltaire'in dehasına hayran kaldı. Yakında müzik derslerini unuttular. Voltaire'in son yayınlarından alıntılar yüksek sesle okurlar. Örneğin, Felsefi Mektuplarından.

Rousseau kendine sürekli şu soruyu soruyordu: “Böyle zarif bir tarzda yazabilir miyim? Bu kadar ikna edici, bu kadar inkar edilemez, bu kadar ileri görüşlü olabilir miyim? Bir gün krallarla yazışabilecek miyim?"

Hâlâ kapana kısılmış hissediyordu, hâlâ kafası karışmıştı. Seçtiği toplumda kendini çok aptal hissetti. Madame de Warens, onun utandığını biliyordu ve örneğin, şehrin her yerinde mal satan ünlü bir satıcı olan Mösyö Lard'ın kızına veya Kontes de Menthon'un kızına ders vermeye gittiğinde ona nasıl davranması gerektiğini öğütledi. Ancak Rousseau, "anne" tavsiyesini nasıl doğru kullanacağını bilmiyordu ve Madame de Varens, genç erkeğinin evlerini ziyaret ettiği bu sevimli güzel kızlardan her geçen gün daha fazla korkuyordu. Ya onu evlenmeye zorlayacak ya da onu terk etmek zorunda bırakacak kadar küçük düşürecek affedilemez bir hata yapabileceğinden korkuyordu. "Anne", hata yapmaması için Jean-Jacques'ı sıkı bir şekilde takip etmeye karar verdi.

Genç Rousseau yavaş yavaş Madame de Warens'in kendine karşı yeni bir tavrını fark etmeye başladı. Artık son iksiriyle - siyah, yapışkan, kokulu bir madde - evin içinde onu kovalamıyordu, artık onu neşeli bir kahkahayla köşeye sıkıştırmıyor, onu bu yapışkan, kötü kokulu kütleyi parmağından yalamaya zorlamıyor ve bunu beyan etmiyordu. tüm hastalıkları iyileştiren en iyi icadıydı.

Oh, bazen ne kadar eğlendiler! Ve şimdi o kadar ciddileşti ki, sanki ayılmış gibi. Sözlerinde neşe yoktu ve tavsiye son derece resmi görünüyordu.

Jean-Jacques bir gün gözyaşlarına boğularak onun ayaklarına kapandı.

"Sana hakaret ettim! O bağırdı. "Beni uzaklaştırmak istiyorsun!" Lütfen, beni cezalandırın! Evet lütfen! Ama bana bu kadar soğuk davranma. Bana sırtını dönme, lütfen!

Jean-Jacques'ı büyüten Madame de Warens onu öptü.

"Aptal olma küçüğüm!" Yanlış bir şey yapmadın. Ama hala kalp kalbe konuşmamızın, ciddi konuşmamızın zamanı geldi. Yarın bahçede birlikte yürüyüşe çıkalım, olur mu?

Elbette, Jean-Jacques kabul etti. Ama ne hakkında olduğu hakkında hiçbir fikri yoktu. Yine fantezilere kapıldılar. Yarın evde hizmetçi olmayacak. Ve Claude Anet otlar için Alplere gidecek. Kısacası evde kendisi ve "anne" dışında kimse olmayacak.

Belki de buna güveniyordur? Onunla yalnız kalmak mı? Bu konuşmaya nasıl direndi, onun için ne kadar tatsızdı! Ya ahlaksızlıkları onun tarafından bilinirse? Belki de kendini ele verdi?

Ve öyleydi: İlk sorusu en kötü beklentilerini karşıladı. Kaç yaşında olduğunu sordu.

"Zaten yirmi bir yaşında olduğumu biliyorsun," diye yanıtladı.

Yani sen zaten bir erkeksin.

"Evet," diye mırıldandı.

Bu dünyada bir erkeğe yakışır bir yer almanın zamanı geldi.

- Evet elbette.

"Senin de bir erkek olduğunu düşünmeye alışmam gerekecek."

Bu tür konuşmalardan hoşlanmamıştı. Neden her şeyi değiştirelim? Eğlenceli, eğlenceli, alaycı bir ilişkiyi severdi. Hep dış görünüşü korudu, hep bu kadına taptı, ona hep hürmet ve hürmet gösterdi.

Ve nezaketin vücut bulmuş haliydi, birçok yönden annesinin yerini aldı.

Madam devam etti. Canının yanmaya başladığını hissetti. Tutkular şimdiden içinde şiddetleniyordu. Evet, aslında bir kadın vücuduna şehvet duyuyordu. Gözüne çarpan herhangi biri. Ama şimdiye kadar ona hiç dokunmamıştı. Üzerine yemin etmeye hazırdı.

Madam, deneyimsiz bir genç adam için bu yaşın ne kadar tehlikeli olduğunu anlayıp anlamadığını sordu. Pek çok kadın, genç bir erkeği cezbetmek için tuzak kurmaya hazırdır. Aralarında kiminle muhatap olacağını umursamayanlar var. Bulaşıcı hastalıkları olabilir.

Kekeledi, beyni ateşler içindeydi. Ona tüm işkenceyi aynı anda yaşıyormuş gibi geldi.

"Yine de insanın bu dünyada bir görevi vardır," diye devam etti Madam. İki cins birbirini tamamlar. Bir erkeği olmayan hiçbir kadın gerçek bir kadın olamaz. Ve bir erkek, bir kadını yoksa erkek değildir.

Sessizce başını salladı, hâlâ şaşkındı ve konuşmalarının konusundan hâlâ tiksiniyordu.

“Bütün bu tehlikeler, tüm bu görevler bir genci doğru yoldan saptırabilir. Ve burada, öyle görünüyor ki, yardımınıza gelmeliyim. Bir insanın bu dünyadaki görevlerini nasıl yerine getirdiğini size göstereceğim ve bunu yaparak size kurulan tüm tuzakları aşmanıza yardımcı olacağım.

Yanlış duymamış mıydı? Bahçe yolu boyunca yan yana, onunla eşit olarak ne kadar zorlukla yürüdü. Onun vücudunu düşündü. Ve en önemlisi, elbette, göğüsleri hakkında. Görünüşe göre kalbi battı, atmayı bıraktı.

"Ama bazı şartlar ileri sürdüm," diye devam etti. Bana kesin sözler vermelisin. “Elbette ona her şeyi vaat edecekti, başka ne yapabilirdi? "Öncelikle," diye devam etti Madam de Warens, "edep kurallarına uyulmasını talep ediyorum. İnsanların hayatları onların özel işidir. Ama dünyada söylenti ve dedikodu var. Ve en katı önlemleri almamız gerekecek. Kamuoyunda eskisi gibi kalmalıyız. İlişkimizdeki değişiklik sadece seni ve beni etkileyecek. Ama tüm dünya için aynı olacağız. Yalnızken, yatak odamızda seni bir erkek olarak göreceğim ve ona göre davranacağım. Ayrıca bana bir kadınmışım gibi davranacaksın.

Jean-Jacques her şeye hazırdı. O anda o kadar heyecanlandı ki tek kelime edemedi, sadece çaresizce kekeledi.

"Elbette bu radikal bir değişiklik," diye devam etti Madam sakince. — Bu hayatında sorumlu bir adımdır. Şimdi sözlerime o kadar şaşırdığını görüyorum ki bir cevap formüle edemiyorsun. Anlamak. Sana düşünmen için bir hafta veriyorum.

Genç adam, bu kadar uzun bir sürenin faydasız olduğuna onu temin etmek için acele etti.

Deneme süresi ona hakaret ediyor - sonuçta, uzun süredir ona karşı yanan bir tutku yaşıyor. Onu ilk gördüğü andan itibaren kalbi sadece ona aittir.

Ama Madam fikrini değiştirmek istemedi.

"Bir hafta," diye ısrar etti. “Tahmin ettiğinizden çok daha kararlı bir adım atmanız gerekiyor. Ve yine Jean-Jacques'ı her türlü önlemi almaya çağırdı.

Önlem! Önlem!

Bu kelimeyle ne demek istediğini çok iyi biliyordu. Bayan yalan demek istedi. Ne de olsa Claude Anet'i kandırmak zorundasın.

Jean-Jacques bu evde göründüğünde, Madame de Warens ve Claude'un bir hostes ve güvenilir bir hizmetçi için normalden çok daha yakın bir ilişkiyle birbirine bağlı olduğundan şüphelenmedi. "Anne" her zaman herkesi büyüledi ve herkese gülümsedi. Ve Claude, düzgün çelik renkli peruğuyla, özenle fırçalanmış, tozsuz siyah ceketiyle her zaman çok terbiyeli, ciddi ve saygılı görünüyordu.

Ama bir gün masada anlaşmazlıklar yaşadılar. Önemli bir şey değil. Ama Madam aşağılayıcı bir söz söylemesine izin verdi. Claude'un yüzü değişti. Masadan kalkıp kibarca eğildi ve odadan çıktı.

O gece, Jean-Jacques çaresiz çığlıklarla uyandı. "Anne" ile ilgili bir şey! Karanlıkta tökezleyerek gürültüyü takip etti ve kısa süre sonra kendini Claude'un odasında buldu. Yanında koşuşturan Madame de Warens, onu kendine getirmeye çalıştı. Yerde bir afyon şişesi yatıyordu.

Birlikte Claude'u kaldırıp zehri tükürmesi için zorladılar. Madame de Warens gözyaşları içinde kahyaya onu affetmesi için yalvardı. Onu gücendirmek istemediğine, onu eskisi kadar sevdiğine dair güvence verdi. Ve her zaman sevecek.

İşte o zaman Jean-Jacques her şeyi biliyordu.

Ve şimdi "anne" ondan bir erkek yapmayı teklif ediyor. Bu, onun ikisine de verileceği anlamına gelir: hem ona hem de Claude. Sadece onun bilmesine gerek yok.

Önlem! Yalan sözlüğünde yeni bir kelime daha!

Bu Rousseau'yu kızdırdı. Hayır, herkese ödüllerini yağdırmak isteyen "anneye" karşı hiçbir şeyi yoktu. Kendisini ahlaksızlıktan değil, karşı konulamaz bir tutkudan sunduğunu biliyordu. Muhtemelen çok şehvetli değildi. Doğası gereği aşk için yaratılmıştır, nezaketinden bir erkekle yatmayı tercih eder.

Ah, keşke onun gibi tutkularını kontrol etmeyi bilseydi, ona yaklaşıp dürüstçe şöyle deseydi: “Anne, sevgili annem, neden kendini benim için feda ediyorsun? Herhangi bir ayartmadan kaçınmaya çalışacağıma söz verebilirim. Benim için bu kadar endişelenmemelisin. Ben kendimden sorumluyum."

Ama bunu nasıl yapabilir? Dürüst olabilir mi? Peki ya doğayı aldatma arzusu? Madame de Warens onun ahlaksızlığından şüphelendi mi? Belki de yüzü onu ele veriyordu? Tabii ki her şeyi biliyor. Yoksa sadece şüphelendi mi? Madam hiç şüphesiz ondan bu kötü alışkanlıktan kurtulmasını isteyecektir. Artık bir yalanı yaşamamak için.

Jean-Jacques'ın başka seçeneği yoktu. Kapana kısılmıştı. Evinde kalırsan "anne" nin teklifini kabul etmek zorunda kalacaksın. Yine yalan söylemeye - onunla bu kadar uzun süre yakınlık kurmayı hayal etmiş gibi davranmaya zorlanacak.

Sonunda sancılı deneme süresi geçti, "uzun zamandır beklenen" an, yatakta yan yana yattıkları an geldi. Gördü - çok yakın! - her zaman hayran olduğu, ancak kendisi için yasak bir meyve olarak gördüğü lüks "anne" sandığı. Şimdi onu okşuyordu. Jean-Jacques, İtiraf'ında "Gözyaşlarıyla onun göğüslerini ıslattım" diye yazar.

Aniden, bir an için erkeksi gücünün tükendiğini hissetti. Utançtan ölmeye hazırdı. Ama hayal gücü kurtarmaya geldi: şimdi yanında, bu yatakta hiç "anne" değil, rüyalardan sevgili prensesi yatıyordu. Elinin ... kıçına nasıl dokunduğunu hayal etti ve şimşek hızıyla tutku onu ele geçirdi. Jean-Jacques mutluydu.

Annem çok memnun oldu. Kritik anda yüzündeki ifadeye çok az dikkat etti. Aslında, fazla tutku göstermedi. Aynı neşeli, kaygısız kaldı, bir başkasına zevk verdiği için mutluydu. Bir ortağın coşkusu onun erdemiydi. Bu onun büyük bir hevesle özlediği şeydi.

Aşk oyunlarında güçlü bir tutkunun olmaması, onu her türlü suçluluk duygusundan kurtardı. Ne de olsa, bu kadar güçlü, hayvani bir çekim sergileyen o değildi. O sadece başkalarının isteklerine itaat etti. İsteğime karşı. Kadınsı zayıflığı ve yumuşak doğası nedeniyle.

Şimdi aşk üçlüsü, tüm nezaket kurallarına uyarak pastoral bir mutluluk yaşayarak birlikte yaşadı. Sonunda Jean-Jacques'ın sorunları çözüldü, onu mutlu, harika zamanlar bekliyordu. Kendi kadını vardı. O bir adam oldu. Hayatında pek çok ilginç şey vardı: kitaplar, keyifli yürüyüşler. Artık nerede olursa olsun - ofisinde veya bahçede - kendini mutlu hissediyordu.

Ama Claude'un bir şeylerden şüphelendiği gün geldi. Ve evdeki huzur bozuldu.

Ortak akşam yemekleri sancılı bir işleme dönüştü: Masada oturanlar gözlerini tabaktan ayırmamaya çalıştılar, bazen birbirlerine ağır, acı bakışlar attılar. Önemsiz şeyler yüzünden gürültülü tartışmalar başladı. Bazen Madame de Warens'in şiddetli hıçkırıklarıyla sona eriyordu.

"İkisinin de benim için ne kadar değerli olduğunu görmüyor musun?" Mutluluğumun her birinizin elinde olduğunu anlamıyor musunuz? Pekala, hanginiz önce kalbimi kırmaya cüret ediyor?

Beylerden utanan Madam, uzlaşma aradı. Ancak Claude aldatıldığını hissetti. Jean-Jacques da acı çekti, ancak bu onun olağan haliydi. Hayali bir dünyada yaşamak, gerçek hayattan çok daha güzel, diye düşündü.

Bir gün Claude, tatlı bir likör yapmak için kullanılabilecek ender bir bitki aramak için dağlara gideceğini söyledi. Karın yattığı yerde büyük bir yükseklikte büyüdü. Böyle bir keşif gezisi için zamanlama doğru değildi ama Claude cesaret etti ve muhtemelen bu ölümcül zehirli çiçeği buldu.

Claude'un geri dönmeyeceği anlaşılınca Jean-Jacques çok sevindi. Claude'un malını, güzel gardırobunu, diğer eşyalarını hatırladı - şimdi tüm bunlar ona "miras yoluyla" geçecek. Böyle kışkırtıcı düşünceler için kendini azarladı, yine acı çekti, cesareti kırıldı. Hatta rakibinin ölümünden kendini sorumlu tuttu. Yine de mülkü hakkında düşünmeye devam etti.

Bir gün Jean-Jacques, Claude'un odasından küçük bir masa alacak kadar cesurlaştı. O kadar hafifti ki onu sürüklemek hiç çaba gerektirmedi. Ancak Jean-Jacques çok heyecanlıydı! Damarlarından kan fışkıracak gibiydi. Ateş gibi titriyordu.

Elbette hiçbir fırtına sonsuza kadar sürmez. Yavaş yavaş azalır. Ama Jean-Jacques gittikçe kötüleşiyordu, daha önce hiç böyle bir şey hissetmemişti. Yatağa girdi ve "anneden" doktoru aramasını istedi. Doktor onu ilaçlarla doldurdu, bu da Jean-Jacques'ı daha da kötüleştirdi.

Önceleri ölümden korkuyordu, şimdi ise ölmemekten korkuyordu. İçinde sürekli köpüren bir fırtına ile yaşamak mümkün mü? Önüne bir tür kirli perde düşmüş, hem geçmişi hem de bugünü karanlığa boğmuş gibi geldi ona. Ona sınır buydu, daha kötüsü olamazmış gibi geldi. Ama yanılıyordu.

Claude'un ölümünden sonra Madame de Warens'in tüm işlerini o yürüttü. Ve şimdi hasta olduğu için iş durdu. "Anne" çaresizlik içindeydi: o kadar dalgın ki sayılara konsantre olamıyor. Yeni bir asistana ihtiyacı var.

Jean-Jacques, bilgili bir kişiyi eve alma kararına katıldı.

Winzenried olduğu ortaya çıktı. Bir peruk yapım atölyesinde çırak. Uzun boylu, yakışıklı adam. İçindeki enerji kabardı. Jean-Jacques onun fazla kendini beğenmiş ve aptal olduğunu düşündü. Ama adam gerçekten çok uğraştı. Her ne pahasına olursa olsun elinden gelenin en iyisini kanıtlamak isteyerek görevlerini şevkle yerine getirdi. Hiç eli boş görülmedi. Her zaman telaşlandı, herkesin yardımına koştu, yüksek sesle bağırdı ve görünüşe göre evde Jean-Jacques'ın yerini bir kişi değil, en az bir düzine kişi aldı.

Jean-Jacques, hastalığından sonra ayaklarını zorlukla sürükleyebilmişken, Winzenried kasıtlı olarak gücünün ve taşan enerjisinin gösterilerini sahneledi.

Bu nedenle Jean-Jacques, Winzenried'i bir sabah Madame de Warens'in yatak odasından çıkarken görünce hiç şaşırmadı. Görünüşe göre geceyi orada geçirmiş.

Rousseau o kadar heyecanlıydı ki iştahını kaybetti. Tüm zamanını yatakta geçirdi ve hiç dışarı çıkmadı.

Paniğe kapılmış bir "anne" ona koştu.

"Dünyadaki en sevgilim," diye feryat etti, "ama aramızda hiçbir şey değişmedi! Hiç bir şey. Seni her zamanki gibi candan seviyorum.

Ama sözleri onu daha çok incitmişti.

Jean-Jacques gözyaşlarına boğuldu ve yataktan fırlayarak onun önünde dizlerinin üzerine çöktü, hararetle kendini küçük düşürmemesi için yalvardı, iyiliklerini sağa sola dağıttı.

Madam, gözyaşlarını silerek ve genç adamı yatağına yatırmaya çalışarak, "Ama kimse ayrıcalıklarınızı azaltmaya cesaret edemez," dedi. “Kimse bizi zevklerden mahrum edemez. Hiçbir şekilde. Sana söz veriyorum küçüğüm. İnan bana, benim için her zamanki kadar değerlisin.

Bu tür sahneler Jean-Jacques'ı yalnızca kısa bir süreliğine sakinleştirdi. "Annesinin" başkalarına ait olduğu fikrini kabullenemedi. Şimdi, sevgilisinin sadakatsizliğini öğrenen Claude'un nasıl acı çektiğini anladı, Claude'un neden gönüllü ölümü tercih ettiğini anladı. Kendisi intihar etmeye hazırdı.

Jean-Jacques, Madame de Warens ile sık sık bunun hakkında konuşurdu, ancak ondan sonsuz aşkın yeni güvenceleri dışında hiçbir şey alamadı.

"Bunu yaparak kendini kandırdığının farkında değil misin?" Mutluluğumu uzatmak, yakınlığının tadını çıkarmak istediğimi görmüyor musun, çünkü sen dünyadaki her şeyden çok sevdiğim insansın. Ben de battığınız için kendimi suçlu hissediyorum.

"Anne" bu tür konuşmalardan hoşlanmadı. Kendini küçük düşürdüğü, itibarını karaladığı, batmakta olduğu şeklindeki tüm akıl yürütmesi, Madam'ı rahatsız etti. Jean-Jacques'ın onu kendisinden uzaklaştırdığı sonucuna vardı. Uzun dostluklarının sona erdiğini hissettiler.

Boşluk ne kadar acı vericiydi! İçinde nasıl bir sebatla şükran ve sevgi duyguları canlandı! Jean-Jacques'ı güçlerinde sıkıca tuttular, tutkusu yenilenen bir güçle alevlenirken, bazen genç adama bir göz atması yeterliydi.

Tekrar tekrar karşılıklı suçlamaları gözyaşlarına boğdular, öpüştüler, barıştılar. Ancak eskisini iade etmek Rousseau'nun gücünde değildi.

Gitti, gitti. Lyon'a. Jean-Jacques'a Madame Mably'nin evinde öğretmen ve öğretmen olarak bir pozisyon teklif edildi. Oradan, yoksulluk içinde yaşadığı Paris'e taşındı. Ama sürekli öğreniyor, amacı için çabalıyordu. Her şeyden çok Voltaire'e layık olmayı istiyordu.

Düşüncelerinin giderek daha acı verici, daha acı hale gelmesinde şaşılacak bir şey var mıydı? Çocuk yetiştirmeyle ilgili kitabında, ebeveynlere, korkunç bir hastalık tarafından yenen erkeklerin yüzlerine ve vücutlarına bakabilmeleri için oğullarını frengi kliniklerine getirmelerini nasıl tavsiye ettiğini hatırlayalım. "Onları oraya getirin," diye tavsiye etti, "kendilerini kadınlara çeken şehvetten kurtulsunlar. Ancak onları gereğinden fazla oraya götürmemeye dikkat edin, aksi takdirde onları korkutup uzaklaştırmak yerine böyle bir ahlaksızlığa sürüklemiş olursunuz.

Sadece beyni değil, vücudu da dizginsiz fanteziler oynamalarına neden olabilecek sıcak şehvetli ateşten kurtarmak için çocukları çıplak yerde uyumaya, hiç kitap okumamaya çağırdı.

Bu tavsiyeyi kendi yaşam deneyimine dayanarak, ruh haline göre verdi. Çektiği ıstırabı hatırladı. Spartalı sertleşmeyi nasıl isterdi!

 

Bölüm 14

BU LEZZETLİ PARÇA

 

Rousseau'nun hayatı, sürekli zihnini alevlendiren, onu asıl şeyden uzaklaştıran, üzen, alıp götüren şehvetli arzularından kurtulduğu anda nasıl değişebilirdi?

Rousseau, Paris'e vardığında umutsuzca bir geçim kaynağı bulmaya çalıştı. Bir gün, bir sekreterlik pozisyonunun boşaldığı Madame Dupin'in evine geldi. Finansçı Samuel Bernard'ın muazzam servetinin varisi, Fransa'nın en zengin kadınlarından biri olan Madame Dupin, onunla bir dezabille'de tanıştı [157]. Herhangi bir utanç duymadan, sakince bir yabancıyla konuşmaya devam etti.

Rousseau, onun çıplak güzel ellerini, uçuşan güzel saçlarını görünce neredeyse bayılacaktı. Önünde dizlerinin üzerine çöktü ve kadını bacaklarından tutarak sonsuz sadakatine yemin etti.

Doğal olarak, onun için kapıyı işaret etti. Düzeltmek için ona birçok özürle dolu içten bir mektup yazmak zorunda kaldım.

Neyse ki kısa sürede kadınların sorununa bir çözüm buldu. Bir akşam, Rousseau'nun kaldığı Lüksemburg Bahçeleri yakınlarındaki otelde, otel sahibi, ziyaretçileri beklemesi için küçük bir çamaşırcı kadın görevlendirdi. Genellikle kirli çarşafları yıkadığı yerden ayrılmazdı. Erken çocukluktan gelen ağır fiziksel emek, figürünü keskinleştirdi. Kız zarif ve hareketliydi. Güzel bir yapısı ve Jean-Jacques'ın özellikle fark ettiği şey, korseden çıkıntı yapan küçük, diri göğüsleriydi. Ama aynı zamanda, sıkı çalışma ve yoksulluk onu cahil, çekingen bir yaratığa dönüştürdü.

Otelin müdavimleri, biraz eğlenmek için bir tür yarışma düzenlediler: Hangisi, uygunsuz hareketler ve sözlerden kızı kızartan ilk kişi olacak. Rousseau aniden ortaya çıktığında utanan kız gözyaşlarına boğulmak üzereydi.

Masumiyete saygı gösterilebilir mi? yüksek sesle sordu. "Bir kadına saygınız yok mu?" Zavallılara yazık mı? Kirli ipuçlarını bırak, şartların sana hizmet etmek zorunda kaldığı talihsiz kızın duygularını esirge! Seni memnun etmek için çok uğraşıyor ve sen onu mümkün olan her şekilde küçük düşürüyorsun.

Kızın utanan suçluları, aptal şakaları olmadan akşam yemeğini bitirerek sessiz kaldılar. Rousseau, bakımlı elleri ve zarif parmakları olan, güzel bir ayakkabıda küçük bir ayağı olan zarif kadınları severdi ve en azından hayatında kirli çamaşırlarla dolu bir yalak dışında hiçbir şey görmemiş bir kızla arkadaşlık hayali kurardı. Yine de bir şey Jean-Jacques'ı ona çekti. Ne de olsa onun payı Rousseau'nunkine benzemiyor muydu? O da onun gibi toplum tarafından reddedilmedi mi, onu hayatı boyunca çalışmaya zorladı mı?

Jean-Jacques'ın ona duyduğu acıma ve sempatiye rağmen, kızdan özenle uzak durdu. Şu şekilde mantık yürüttü: ya bakireydi ve bu nedenle onu tanıyan ilk erkeğin evlenmesi gerektiğine güvenebilirdi (ve bu Rousseau'ya hiçbir şekilde uymuyordu) ya da bakire değildi, yani o zührevi bir hastalık kapmıştı.

Teresa, bu beyefendinin onu masum bir kız sandığı sonucuna vardı. Ve şaşılacak bir şey yok: Sonuçta, onun önünde sürekli utangaç bir şekilde kızarıyor. Teresa artık bakire olmadığını nasıl kabul edeceğini bilmiyordu ve bu nedenle koruyucusundan kendisi kaçındı.

Yalnızlık onları birbirine yaklaştırdı. Bir akşam karanlık bir avluda Teresa, Rousseau'ya bir tanıdığı tarafından baştan çıkarıldığını ve sonra ortadan kaybolduğunu söyledi. Şimdi tüm erkeklere karşı temkinli. Sadece ona değil. Eğer ona iffetini sunamıyorsa, o zaman elbette ona temizliğini ve sıhhatini verebilir.

Frengi kapma korkusundan anında kurtulan Jean-Jacques, bu kızla evlenmeye gerek olmadığını anlayarak ona memnuniyetle kollarını açtı.

"Sevgili Teresa," dedi, "sende mütevazı ve sağlıklı bir kız bulduğum için ne kadar mutlu olduğumu anlatamam.

Onunla evlenmek niyetinde olmasa da, ona aşağı yukarı kabul edilebilir bir hayat sağlamak için elinden gelen her şeyi yapacağını hemen ona bildirdi. O basit kız Teresa, böyle bir beyefendinin teklifini memnuniyetle kabul etti. Anlamadığı tek şey, onun bakire olmadığına dair itirafını neden bu kadar kolay kabul ettiğiydi.

- Bekaret! iffet! diye küçümseyici bir şekilde haykırdı. "Bırakın Parisliler ve yirmi yaşındaki çocuklar böyle lezzetli bir lokma için tartışsınlar. Bana gelince, gerçekten aramadığım şeyi sizde bulamadığım için hiçbir şekilde hayal kırıklığına uğramadım.

Bu temiz, özverili kadın, onun tüm ihtiyaçlarına mükemmel bir şekilde uyuyordu. Yemek yapmayı, evi temiz tutmayı ve çamaşır yıkamayı bildiğini pratikte kanıtladı. Ve geceleri yatakta, tüm arzularını Madame de Warens'ten çok daha iyi yerine getirdi. Ve orada, yatak odasının karanlığında, ateşli hayal gücünü kullanarak onu herhangi bir prensesle değiştirebilirdi. Teresa'nın yanımda olması ne büyük bir mucize! Artık korkacak hiçbir şeyi yok, artık yalnız hissetmiyor. Daha sonra çocuklar ortaya çıktığında, bazen öfkeye kapıldı: neden onlar onun için kendisinden daha önemli? "Hadi, eşyalarını topla ve dışarı çık!" Ama çok geçmeden öfke nöbeti geçti. Her şey sessizdi. Gözyaşı yok, gürültü yok. O meşgul, çalışması gerekiyor...

Rousseau, sonuçsuz gezintilerinden çeyrek asır sonra, orada kaybettiği vatandaşlığını geri kazanmak için birdenbire Cenevre'ye dönmeyi düşünmeye başladı. Ne de olsa o artık bir ünlü. Cenevre'ye dönüşü kesinlikle sevinçle karşılanacak. Sanata ve bilime yaptığı sansasyonel saldırılarla bu uçarı, lüks Fransız dünyasını ayağa kaldıran o değil miydi? Dijon Akademisi'nin kendisine özel olarak bastığı bir madalya ile ödüllendirilen bir makale yazmadı mı? Fransız kralının kendisini memnun eden "Köy Sihirbazı" operasını yaratmadı mı? Cenevre onun hakkında başka ne söyleyebilirdi? Gerçekten de başka hangi Avrupalı filozof bir opera besteleyebilir? Diderot mu? D'Alembert? Montesquieu olabilir mi? Yoksa büyük Voltaire mi?

Öte yandan, ödüllü bir felsefi makale yazabilecek bir besteciyi nerede bulabiliriz? Ramo olabilir mi?

HAYIR. Rousseau hepsinin üzerinde yükseldi. Kendisine Cenevre vatandaşı demekten gurur duyuyordu. Cenevre onunla gurur duymalı. Elbette kötü şöhretinden dolayı Voltaire ile eşitmiş gibi davranamazdı. Ta ki dünyaca ünlü olana kadar. Ancak yirmi binden fazla insanın yaşamadığı küçük cumhuriyetçi Cenevre'de Rousseau kendini pekala önemli bir kişi olarak görebilirdi. Ancak Cenevre yakınlarındaki O'Ziv köyüne vardığında ve Cenevre vatandaşlığını geri getirme arzusunu ima etmeye başladığında, yetkililerin kendisine ilgi göstermemesine şaşırdı. Sadece yerel papaz Maystr ve diğer birkaç din adamı onunla görüştü ve o zaman bile meraktan.

Rousseau adına Cenevre Küçük Konseyi'ni talep eden Papaz Maistre, başarısını herkesin takdir etmesine rağmen yetkililerin kendisi için istisnalar yapmaya niyetli olmadığını ve polise teslim olması ve vatana ihanetten tutuklanması konusunda ısrar ettiğini söyledi.

- Ne oldu? Rousseau öfkeliydi. - Beni adi bir suçlu gibi hapse atmak mı?

Papaz, "Ama yalnızca kısa bir süre için," diye yanıtladı. "Sadece tedirgin vatandaşları sakinleştirmek ve onlara Kalvinizm'den dönmenin en utanç verici ve iğrenç suç olduğunu göstermek için. Sonra Küçük Konsey sizi toplantılarından birine çağıracak.

- Ve orada önlerinde dört ayak üzerinde sürünmek zorunda kalacağım? Russo bağırdı.

Papaz sakince, "Ama bu gelenektir," diye yanıtladı. "Papalığın iğrençliklerini kabul edenlerin kuralı budur. Başka yolu yok.

Bu sözler Rousseau'yu çileden çıkardı. Böyle aşağılayıcı bir prosedürü kabul ederse, o zaman yakında Avrupa'daki herkes bunu öğrenecek, ona gülecekler, onu parmakla gösterecekler! Nasıl ki Voltaire'in düşmanları büyük şairin sopalarla havaya uçurulduğunu asla unutamayacaksa, muhalifleri de tüm dünyaya, "İnsanlar Arasındaki Eşitsizliğin Kökeni ve Temelleri Üzerine Düşünceler" kitabının yazarı, kralı hor gören büyük demokrat Rousseau'yu hatırlatacaktır. ve Fransa'nın bütün aristokratları, Cenevre'nin taşra aristokratlarının önünde dört ayak üzerinde durdular!

Böylesine üzücü bir sonuçtan kaçınmak için Rousseau yine yalanlara başvurdu.

Benim durumumda papalığın iğrençliklerine dönmekten nasıl cüret edersin? Ne de olsa çocukken Paris'e getirildim! Bir bebek, velilerinin onu Katolik inancına göre yetiştirme niyetlerine nasıl karşı çıkabilirdi?

Rahip Maistre, "Oldukça muhtemeldir," diye yanıtladı, "sizin durumunuz için bir istisna yapılacak.

“Papaz, benim için araya girmelisiniz. Küçük Konsey'e, reşit olur olmaz hatalarımı hemen kabul ettiğimi temin etmelisiniz. Ve o zamandan beri hiç kimse, Hollandalı elçinin himayesinde Paris'teki özel Protestan ayinlerine katılmak konusunda benden daha gayretli olmadı.

Sözlerinde en ufak bir doğruluk payı yoktu. Ancak yalan söylemeye devam etti.

"Majestelerinin sonumu hızlandırmak istemeyeceklerini söylemeye gerek yok. Çünkü ciddi fiziksel durumum, dört ayak üzerine çöküp yerde sürünmeme izin vermiyor - vücudum buna dayanamıyor.

Papaz Meister, Küçük Konsey'i Rousseau'yu yalnızca aşağılayıcı prosedürden değil, aynı zamanda kilise mahkemesine çıkma ve orada çeşitli soruları yanıtlama ihtiyacından da kurtarmaya ikna etmeyi başardı. Konsey kendisini, üyeleri Rousseau'yu otelinde ziyaret eden ve onun teolojik ilkelerinin yüzeysel bir analizini yapan küçük bir komite atamakla sınırladı. Bu, oldukça doğal olarak, Rousseau'nun daha fazla yalan söylemesine neden oldu. Tanrı'nın Kendisini İnsan'dan önce ifşa ettiğini doğrulamam gerekiyordu. Rousseau'nun kendisi buna asla inanmadı, yalnızca evrenin harikalarını Tanrı'nın gerçekliğinin tezahürlerine bağladı.

İsa'nın kutsallığına kesin olarak inandığını beyan etmesi gerekiyordu. Ancak tam tersine, İsa'yı tanrılaştırmanın aptallığı kadar hiçbir şeyin büyüklüğünden mahrum bırakamayacağını savunan Voltaire'in bakış açısına bağlı kaldı. Benzetmelerle konuşan bir Tanrı'yı kendine ne çekebilir? Ya da mucizeler yaratmak? Yoksa Şeytan'ın kendisine sunduğu gücü reddetmek mi? Çarmıhta "sahte" ölümüyle böylesine inanılmaz bir cesaret sergileyen bir Tanrı hakkında ne takdir edilebilir?

Evreni yaratan Tanrı için tüm bunlar aptalca önemsiz şeylerdir. HAYIR. İsa'nın büyüklüğü tam olarak, bir insan olarak kalırken dağları yerinden oynatabilecek bir inanca sahip olması gerçeğinde yatıyordu. Ve ölüm karşısında cesaret, onurlu davranmasına izin vermek, onu öldürmek isteyenleri affetmek.

Kalvinizm'in bu sadık destekçileri önünde Rousseau, Cenevre vatandaşlığını alamamış olabileceği için kendi fikirlerini açıklamaya cesaret edemedi. Yalan söyledi, yalan söyledi, sürekli yalan söyledi.

Komite nihayet "Teresa davası" dışında her şeyden duyduğu memnuniyeti dile getirdi. Artık Rousseau'nun Cenevre Kutsal Cemaati'ndeki yerini almasını hiçbir şey engellemedi. Tek ipucu, bu kadının evinde değersiz bir konuma sahip olmasıydı.

"Beyler," dedi Rousseau usulca ve hüzünle, "eğer benim sağlığımla ilgili her şeyi bilseydiniz, Matmazel Lavasseur ile ilişkiniz hakkındaki şüphelerinizi doğrulamaktan ne kadar aciz olduğumu kesinlikle anlardınız.

Komite üyeleri hastalığına üzüldükten sonra Teresa'nın sorgulanması için baskı yapmaya devam ettiler. Jean-Jacques, uşağı nasıl bir ruhani kaygıyla aramış, Matmazel Lavasseur'ü bulmasını ve onu odasına yönlendirmesini istemiş olmalı! Jean-Jacques, ilişkilerinin geçmişini haftalarca kafasına kazımış olmasına, onu herhangi bir yanlış kelimenin en korkunç sonuçlarıyla tehdit etmesine rağmen, Teresa'nın bunu ağzından kaçırmayacağından kesinlikle emin değildi. Ama ne yapılması gerekiyordu - Küçük Konsey üyelerinin önüne çıkması gerekiyordu. Görünüşe göre Teresa cesaret için birden fazla kadeh şarap içmişti ve şimdiden dili tutulmuştu. Rousseau en kötüsüne hazırlandı. Ancak, kadının tüm soruları kendinden emin bir şekilde yanıtlaması onu şaşırttı. O kadar acıklı bir hikayesi var ki onun için üzülmek istedim - çok dürüst, mütevazı ve çekingen görünüyordu.

Teresa, konsey üyelerine Rousseau ile ilk nasıl tanıştığını anlattı. Bunun, oldukça hasta bir şekilde annesinin odasında yatarken olduğu ortaya çıktı.

Rousseau'nun sekreteri olarak görev yaptığı... tedavi edilemez bir hastalıkla tehlikeli bir şekilde hastalandığında... ve sürekli bakıma ihtiyaç duyduğunda... çok zengin Parisli bir metres olan Madame Dupin, bana döndü... ona böyle bir hizmet vermemi rica etti.

Teresa'nın yanlışlıkla bir sokak kavgasına karıştığı ortaya çıktı. Ne olduğunu bilmiyordu ve kavga eden kalabalığın arasından bir an önce çıkmak istiyordu. Aniden biri ona o kadar sert vurdu ki bilincini kaybetti. Teresa ciddi bir durumda eve getirildi, hayatta kalamayacağını düşündüler. Mösyö Rousseau cömertçe yatağını ona verdi, ancak kendisi bu şekilde her türlü konfordan mahrum kaldı. Kendini çok daha iyi hissettiğinde yatağına döndü. Cahil ve zavallı bir kız olan o, ona minnettarlığını nasıl ifade edebilirdi? Sadece Bay Rousseau'yu ölene kadar terk etmeyeceğine ve onun için elinden gelen her şeyi yapacağına dair bir yeminle. O, özünde ona hayatını borçludur ve artık dünyadaki hiçbir güç onu ondan ayıramaz. Sadece ondan kendisi kurtulmak istiyorsa!

“Ama bunu Allah emretmiyor! dedi orada bulunanlardan biri.

Sonra yüzünü bir önlükle kapatarak gözyaşlarını serbest bıraktı.

Komitenin tüm üyeleri çok heyecanlıydı. Ve Jean-Jacques, böylesine hoş bir izlenimin bir söz yüzünden dağılmayacağından korkarak, ağlayan sadık hemşireye odadan dışarı kadar eşlik etmek için acele etti.

Şimdi onu ne bekliyordu? Mali desteğe güvenebilir mi? Cenevre halkı onun bir geçim kaynağı olması gerektiğini anlamıyor mu? Müziğin yasak olduğu şehirlerinde, asıl mesleği müzik kopyacısı olduğu için açlıktan ölmek zorunda kalacağını bilmiyorlar mı? Cenevre halkı, ünlü yurttaşları ona ne sunacak? Oldukça uzun bir süre bekledi, hiç unutulmuş gibiydi. Son olarak, ünlü Dr. Tronchen, Rousseau'nun düzgün bir şekilde yerleşebilmesi, çalışmalarına devam edebilmesi ve edebi yaratıcılıkla meşgul olabilmesi için şehir kütüphanecisi olarak atanmasını önerdi. Ancak ne yazık ki, o anda şehir yönetimi böyle bir pozisyon sağlamadı. İlk önce onu yaratmamız gerekiyordu. Nakit gerekliydi. Birisi, Rousseau'ya evlerinden birini sağlama talebiyle Cenevre'nin zengin vatandaşlarından birine döndü.

Zaman geçti ama hiçbir şey olmadı. Rousseau gittikçe daha fazla öfkeleniyordu: Bu, memleketinin onun kim olduğunu anlamadığı anlamına mı geliyor? Kraliyet emekli maaşını reddeden en zengin Dupin evinin tüm servetini ve baş muhasebecisinin konumunu reddeden Parisli aristokratların geçmesine izin verilmeyen o! ..

En azından sefil bir iş bulmak için neden buradaki tüm kapıları çalıyor? Paris'e dönme kararına şaşırmalı mıyız? Orada, Eşitsizliğin Kökenleri ve Temelleri Üzerine Söylev'inin yayınlanmasını denetleyecek ve orada Cenevre makamlarının onu bir kütüphaneci olarak atayıp atamayacağını görmek için bekleyecekti.

Gidişini tek bir nedenden dolayı erteliyordu. Şehrin en önde gelen rahiplerinden biri ve Rousseau'nun bir hayranı olan De Luc, onu bir haftalık Cenevre Gölü turuna davet etti. Sonbahardı, hava harikaydı, gezginler kıyıda eğlenceli piknikler yaptılar, geceyi suya yakın otellerde geçirdiler. Böyle bir yaşam en çok Rousseau'ya yakışıyordu. İşten ve endişelerden uzakta. Açık havada. Orada sessizlik hüküm sürdü, su sıçradı, güneş ısındı. Kafasında tekrar tekrar şu soru belirdi: Eğer bu yaşam tarzı en iyisiyse, insanlar neden havasız şehirlerde toplanıyor, doğal hazinelerle asla karşılaştırılamayacak değerler için çaresiz, ölümcül bir mücadele veriyor?

Yine de Teresa'sıyla Paris'e gitti. Ve orada nankör Cenevre'den gelen mesajları bekledi. Bu sırada onu korkunç bir darbe bekliyordu.

 

Bölüm 15

Mösyö DUKE DE VOLTAIRE!

 

Voltaire Cenevre'de!

Ne oldu? Voltaire Cenevre'de!

Evet, orada. Ve şehrin en asil soyluları tarafından coşkuyla karşılandı. Elbette Voltaire, Rousseau gibi oraya posta arabasıyla gelmedi. Kendi özel siparişine göre yapılmış çift kişilik, kapalı arabası vardı. İçerisi mavi ipekle döşenmişti, el yazmalarını ve kitapları saklamak için birçok bölmesi vardı. Sırtında iki büyük sandık vardı. Mürettebat altı bakımlı at tarafından kullanıldı. Voltaire'in kişisel koçu ve uşağı, kopyacısı ışınlamanın üzerine oturdu.

Arabada Voltaire ve tombul yeğeni Madam Denis vardı. Aralık 1754'te donmuş yollarda hava çok soğuk olduğu için, ikisi de tepeden tırnağa kürkler içinde. Ama don ne kadar çıtırdasa da Voltaire bir şeyler okudu ya da dikte etti. Ve yeni İtalyan sekreteri Collini, sözlerini sallanan bir arabaya yazdı. Voltaire'in ayaklarının dibinde metal bir kasa duruyordu, içinde Voltaire'in ve Madame Denis'in altınları ve mücevherleri vardı. En değerli şeyi de oradaydı -iş belgeleri: Paris Belediyesi tarafından ihraç edilen hisse senetleri, iki Hindistan'daki ticaret şirketleri için yatırım belgeleri. Bütün bunlar ona yıllık yirmi beş bin frank, yani yetmiş bin cari Amerikan dolarından fazla gelir getirdi. Ancak bu, tüm gelirinin yalnızca küçük bir kısmıydı - Voltaire, uzun menzilli baskınlar yapan gemilerden çok para aldı. Son varış noktası İspanya'nın Cadiz limanıydı. Voltaire, teslim edilen kargonun değerinin yüzde otuzuna sahipti: [158]Amerika'dan kakao çekirdekleri, indigo ve tütün, Cezayir ve Tunus'tan buğday. Voltaire, Richelieu Dükü, Bouillon Dükü, Orleans Dükü, Villard Dükü, Marquis de Lezou, Estaing Kontu, Guise Prensi vb. Ayrıca, Württemberg Dükü'ne kişisel geliriyle sigortalanmış bir kredi için yakın zamanda yapılan bir anlaşmanın kanıtını da sakladı. Voltaire'in en büyük anlaşmasıydı.

Fransa ve Almanya'daki otel sahiplerinin bahçelerine giren muhteşem arabayı fark ederek ikiye katlanmaları şaşırtıcı değil. Siyah kadife redingotlu, kürk pelerinli Milyoner Voltaire, yeğeni, sekreteri ve uşakıyla çevrili, önemli ölçüde merdivenlerden iniyordu. Otel ustalarının yazara "ekselansları" dönüp ona bir baron veya Kont Voltaire'den başka bir şey dememesi şaşırtıcı değil. Halk arasında bu tür unvanları gülümseyerek kabul eder ve yalnız kaldığında onlarla dalga geçerdi.

Voltaire ile Frederick II arasındaki tartışmanın üzerinden bir buçuk yıl geçti. Büyük Fransız, Fransa sınırında bulunan Alman beyliklerini dolaşarak nerede kalacağını seçti çünkü Prusya ve Fransa için istenmeyen bir kişi oldu.

Havada bir barut kokusu vardı (Yakında Yedi Yıl Savaşları patlak verecekti [159]) ve Voltaire yaklaşan çatışmada nasıl düşman tarafında olmayacağı konusunda endişeliydi. Borçluları, tüm tahvillerini iptal etmek için bu fırsattan kesinlikle yararlanacak [160]ve elbette Fransız soyluları, artık anavatan düşmanı olduğu bahanesiyle ona karşı tüm yükümlülüklerini tasfiye etmek için altın bir fırsatı kaçırmayacak ve belki de bir hain. Voltaire ayrıca, Quaker'lara hayran olmasına ve fırtına bulutlarından elektrik yüklerini çıkarmayı yeni başarmış olan büyük bilim adamı Benjamin Franklin'e büyük saygı duymasına rağmen Pennsylvania'ya taşınma planlarından da vazgeçti . [161]Bunun yerine Cenevre'ye gelmeye karar verdi.

Oraya soğuk bir Aralık gecesi geldi. Şehir kapıları kapatıldı, tüm köprüler yükseltildi. Ama surların önünde sabaha kadar donmaya mı bırakıldı? Gardiyanlara “Lütfen! Lütfen aç!" Tabii ki değil! Altı atlı lüks bir araba her gün Cenevre kapılarına yanaşmaz. Özellikle de içinde büyük Voltaire oturuyorsa. Büyük Fransız'ın arabacısı sessizce şöyle dedi: "Bu Mösyö de Voltaire." Ve bu kadar.

Mösyö de Voltaire? Evet kesinlikle! Hemen karanlıkta meşaleler parladı, gardiyanlar sanki bir geçit törenindeymiş gibi sıraya girdi. Köprü yıkıldı ve büyük kapılar açıldı.

Cenevre'de bir tatil vardı - 12 Aralık, Sturm'un yıldönümü [162]. Bu gün, Savoy Katolikleri beklenmedik bir şekilde Cenevre duvarlarına bir saldırı başlattılar, ancak geri püskürtüldüler ve ağır kayıplar verdiler.

Yerel soyluların temsilcileri ona doğru koştuğunda Voltaire, "Gördüğünüz gibi, duvarlarınızı aşmayı başardım," diye gülümsedi. "Beni uzaklaştırmadın.

İki ay önce Rousseau'dan talep ettikleri gibi Voltaire'den önlerinde dört ayak üzerinde durmasını mı talep ettiler? Onu din hakkında sorular sorarak mı imtihan edeceklerdi? Voltaire'e, Teresa gibi evinde belirsiz bir rol oynayan yeğeni Madame Denis'i sormaya başladılar mı? Bütün bunlar büyük Fransız için değildi, Büyük Frederick ile tartışabilecek böyle bir kişi için değil! Aksine, şu ya da bu zengin evde kalması için bitmek bilmeyen tekliflerin bombardımanına tutuldu.

- Nerede yaşıyorsun? Voltaire onlara sordu. "Yasalarınız Katoliklere mülk satmayı yasaklıyor.

Ah şu kanunlar! - ona cevap verdiler. "Kendine istediğin gibi bir ev bul yeter, biz de bir boşluk buluruz, onlar da istediğini almana izin verirler."

Cenevre'nin en onurlu vatandaşı Şansölye François Tronchin (Rousseau'yu şehir kütüphanecisi konumuna getirmeye çalışan Dr. Tronchin'in kardeşi), Voltaire'e herhangi bir mülk satın almaya ve her koşulda ömür boyu ona kiralamaya hazır olduğunu ilan etti.

Herkes, herkes Voltaire'i Cenevre'de karşıladı!

Söylemeye gerek yok, Paris'teki mütevazı dairesinde hâlâ Cenevre'den haber bekleyen Rousseau'yu kimse hatırlamıyordu. Cenevre, sanayi ve bankacılığın gelişmesiyle zenginleşen ailelerle doluydu. Aileleri, Cenevre'nin zalim püriten yasaları nedeniyle sık sık Paris'i ziyaret ederdi. Ve eve döndüklerinde, hepsinin, özellikle de hanımların ne kadar çok endişe yaşamaları gerekti! Şehir kapılarına ulaşmadan önce korselerini, parlak elbiselerini çıkardılar ve sert Kalvinist yasalara izin veren kaba siyah veya kahverengi kumaştan yapılmış eski püskü olanları giydiler. Küpeler bile kesinlikle yasak olduğu için yüzlerindeki kozmetik izlerini özenle yok ettiler, değerli mücevherleri çıkardılar. Bu evler, onları ölesiye sıkan kurallara alışmak zorundaydı, örneğin her gün (en soğuk olanlar hariç) sabahın dördünde kalkmak. Ve ne tiyatronun ne de operanın olmadığı, ne konserlerin ne de baloların verilmediği bir şehirde neden yataktan kalkalım! Flört etmenin bile ayıp sayıldığı ve yasaklandığı bir yer.

Söylemeye gerek yok, Voltaire'in Cenevre'ye yaptığı ziyaret, orada yaşayanlar için bir taze hava soluğu, daha neşeli zamanların vaadiydi. Ondan ilginç, yasak bir şeyin ışınları çıktı. Muhtemelen yasadışı aşk ilişkileri. Ve elbette, Voltaire ile her şeye gücü yeten Prusya Kralı II. Frederick arasında eşi benzeri görülmemiş bir düşmanlığa dönüşen bu akıl almaz tartışma. Kalem ve asa arasında yine cesur bir mücadele! Cenevre sakinleri Voltaire'i karlı bir iş ortağı olarak gördü. Cenevreli yayıncı Kramer, derlediği eserlerini hızlı bir şekilde yayınlama teklifiyle hemen Voltaire'e başvurdu. Şehir, dini zulüm sırasında Fransa'dan buraya kaçan mükemmel matbaacılarıyla ünlüydü. Kramer, tüm Avrupa ülkelerinde halihazırda yayınlanmış olanların aksine, alışılmadık bir baskı yayınlamayı önerdi. Her sayfası yazar tarafından onaylanması gereken benzersiz bir eser koleksiyonu yapmak istedi.

Voltaire böyle bir fikirden çok memnundu ve hemen bir anlaşma yapmaya hazırdı. Karakteristik dürtüsü ve enerjisiyle, hemen işe daldı.

Şimdi onu Cenevre'de kalmaya ikna etmek, onu İsviçre'nin hiçbir bahaneyle zaten hazırlanmakta olan savaşa girmeyeceğine ikna etmek gerekiyordu. Asla. Cenevrelilerin Fransa'da yaptıkları büyük yatırımlar ve Fransızların Cenevre'ye ne kadar para aktardıkları göz önüne alındığında, buna gitmek mümkün mü? Burada ona yönelik bir tehdit yoktu. Voltaire, şimdiye kadar boş olan muhteşem Château de Prangin'e neden yerleşmesin?

Voltaire bu tavsiyeye uydu. Ama o ve Madam Denis çok geçmeden orada yaşamanın imkansız olduğunu anladılar - büyük salonlarda sürekli taslaklar yürüyordu. Kürklere sarınmış halde yanan ateşlerin etrafına toplandılar, pencerelerden karla kaplı manzaraya baktılar ve Collini'den daha fazla yakacak odun getirmesini istediler.

Birçok varlıklı Cenevreli, gölün üst kısmında yer alan ve kendilerine göre iklimin Cenevre'deki kadar şiddetli olmadığı Lozan'da kışlık evler satın aldı. Orada, Montrion'da Voltaire hayalini kurduğu rahatlığa kavuştu. Ayrıca Cenevre'den Rhone'un karşı yakasında bir ev seçti. Her iki evi de kiralayan Voltaire memnundu. "Rapture" adını verdiği konaklardan biri.

Bir şehir kütüphanecisinin atanmasını bekleyen Rousseau'yu, hemen iki muhteşem ev kiralayan Voltaire ile nasıl karşılaştırabilirsiniz (daha sonra birkaç tane daha alacak). Cenevre'nin en asil soyluları tarafından yerine davet edilmek için birbiriyle yarıştı.

Kadınlar, Madame Denis'in lüks Prusya soyunma odasına bir göz atmak için can atıyorlardı. Bazen kıyafetlerine o kadar akıllara durgunluk veren meblağlar harcıyordu ki, öfkeli bir Voltaire elinde faturalarla evin içinde onu kovaladı ve onu cimri olduğu için soğuk bir şekilde kınadı, ona değersiz bir cimri dedi ve küçük eşyalarını toplayıp hemen geri dönmekle tehdit etti. Paris.

Ve tüm erkekler, Fransa'nın en zengin yirmi kişisi listesinde yer alan, aynı zamanda parlak bir sosyete olan bu ince zeka, şair, oyun yazarı, filozof, tarihçi ile konuşma fırsatını dört gözle bekliyordu.

Gerçekten de, yaşını bu kadar ustaca "eyerleyen" başka bir tarihi şahsiyetin adını vermek mümkün mü? Voltaire, hayatının çeşitli evrelerinde Avrupa'nın hemen hemen tüm imparatorluk mahkemelerine davet edildi. Palais Royal'de Fransa naibi tarafından kabul edildi. Buckingham Sarayı'nda merhum Kraliçe Caroline var. Luneville'de [163]- Polonya'nın eski kralı Stanislav. Versay ve Fontainebleau'da - Madame Pompadour. Şimdi Voltaire, İmparatoriçe Maria Theresa tarafından Viyana'ya davet edildi [164]ve havada dolaşan yakın savaş tehdidi olmasaydı, kesinlikle onun çağrısına cevap verirdi.

Ama hepsi bu kadar değil. Dükler ve düşesler büyük Fransız'ı yerlerine davet ettiler: bazıları - Gotha'ya, bazıları - Kassel'e, bazıları - Mannheim'a, bazıları - Stuttgart'a ... Papa ona Roma'dan yazdı. Rus İmparatoriçesi Elizaveta Petrovna - St. Petersburg'dan. Postası o kadar kapsamlıydı ve teslimat maliyeti o kadar ağırdı (o zaman yazışma ücreti alıcıdan tahsil edildi), istediği tüm göndericilerin mühür örneklerinin bulunduğu bir tahta yapılmasını emretti ve sekreterlerine gezinmesini emretti. onlara.

Peki ya yemekli partiler? Rousseau hayatında hiç akşam yemeği partisine ev sahipliği yapmadı. Ara sıra bir arkadaşını veya dostunu yemeğe davet ederdi. Ama ne gümüş çatal bıçak takımları ne de yanında hizmet edecek bir uşağı olmadığı için her zaman huzursuzdu. Yoksulluğuyla hem gurur duyuyor hem de buna üzülüyordu.

Burada ne tür yemekli partilerden bahsedebiliriz? Ama aklına böyle bir fikir gelse bile, Voltaire gibi her şeyi böyle organize edebilir, bu kadar çok canlılık ve eğlence, zeka ve rahatlık getirebilir miydi? Konuklarını, örneğin Voltaire gibi, Büyük Frederick'in cinsel hayatından bahseden çarpıcı bir hikaye ile nasıl büyüleyebilirdi?

Bu hayati alanda kral, sürekli olarak gösterdiği büyüklüğünden çok uzaktı. Her sabah memurlarla sürekli oyuna katıldı. "Mendili bırak" denildi. Kral gizlice yere bir mendil fırlattı ve onu ilk alan kişiye, hükümdarla odalarda emekli olması için özel bir ayrıcalık ("tete-a-tete" diyelim) verildi. Ancak böyle bir durumda bile, majesteleri kraliyet konumunun gerektirdiği şekilde davranmadı, tabiri caizse pasif bir rolle yetindi. Hayır, hayır, Russo asla dedikodu yapmazdı. Kendi cinsel sapkınlıklarını hatırlatmanın kendisinde ne kadar acı verici bir tepki yaratabileceğinin farkında olarak, bazen etrafındakilere şöyle sorardı: “Bu insanlar böyle konuşmaya nasıl cüret eder? Ağızlarını nasıl açıyorlar? Bu kişi bir başkasının hayatı hakkında her şeyi nasıl bilebilir? Pekala, yemekli davetlerinize gelmemi istiyorsanız enstrümanımı oraya getireyim ve sessizce çalayım. Ve geri kalanının da aynısını yapmasına izin verin. Risk almaktan ve sonuç olarak düşüncesiz sözlerinizle bir kişiyi bile gücendirmekten daha iyi olacaktır.

Madame d'Epinay'in Jean-Jacques'a "ayı" demesine şaşmamalı. O öyleydi. Sessiz, keskin. Sürekli homurdandı. Yine de onu çok seviyordu. Kesinlikle onunla hiçbir ilgisi olmasını istemiyordu. Yakın ilişki yok. Sadece bir zamanlar zührevi bir hastalığa yakalandığını duymakla kalmadı, aynı zamanda göğüslerinin de olmaması onun gözünde çok daha büyük bir suç gibi görünüyordu.

Daha sonra İtirafında "Göğsü avucumun içi kadar düzdü" diye yazdı. "Tüm kaburgalarının kolayca sayılabileceği küçük, ince bir vücudu vardı."

Memesiz kadın! Peki, başka ne söylenebilir? Bu, insan ırkından dışlanarak yeryüzünden silinebilir. Bu yüzden İtirafında bu kadın hakkında yazdı. Ve hiç dedikodu yapmasa da bu, yılların biriktirdiği duyguların yükünden kurtulmadan öleceği anlamına gelmiyordu. Ve bunu çok ciltli harika çalışmasında yaptı.

Aynı zamanda sürekli başkalarını taklit eden ve dedikodu yapan Voltaire, bize herhangi bir hatıra bırakmadı. Çünkü Voltaire, savurganlığa olan sevgisine rağmen aslında açık, çok şeffaf bir hayat sürdü. Rousseau, toplumdan gerçeği öğrenme konusundaki tüm kararlılığıyla, kendisi karanlıkta sanki gizlice yaşadı.

Ah, Rousseau, Rousseau! Evet, o zaten bir insandı. Ancak bu pan-Avrupa değeriyle karşılaştırılamazdı - Voltaire.

Frederick ile uzlaşmaz bir düşmanlığa dönüşen tartışmasının ayrıntılarını herkes öğrenmek istiyordu. Kral ve şair arasında gerçekte ne oldu, anlaşmazlıklarının ana nedeni ne oldu? Edebi kıskançlık mı? Tabii ki değil. Her ne kadar ilişkilerinin bozulmasında önemli bir faktör haline gelebilse de. Frederick, dünyada Voltaire'in ihtişamı kadar hiçbir şey istemiyordu! Bu arada, bu Prusyalı yetenekten yoksun değildi. Aslında, bir hükümdar olmak ve edebi hırslara sahip olmak zaten kendi içinde alışılmadık bir durum. Ciddi bir şekilde bilim ve felsefe okudu. Çok iyi flüt çalardı. Ama Frederick yüz elli bin kişilik ordusuyla istediğini yaparsa, o zaman ne kadar istese de şiirindeki kafiyeyi korumak için Fransızca kelimeye fazladan bir hece ekleyemedi. Hayır, ne Voltaire'in Yahudi bankerlerle olan bağları ne de şiirsel rekabet yüzünden olmadı (kral, en sevdiği yazar ve saray mensubu Sakson tahvillerinde spekülasyon yapmaktan hüküm giydiğinde gücendi). Her şey Voltaire'in zengin bir Yahudi ile tartışması ve onu mahkemelere sürüklemesiyle başladı. Orada yüzlerce meraklının önünde yüksek sesle birbirlerine dolandırıcı dediler. Berbat bir iş oldu. Büyük Voltaire ve alçak Yahudi arkadaşı suçüstü yakalandı ve mali dolandırıcılıkla suçlandı. Friedrich buna çok kızdı. Voltaire'e, dava devam ettiği sürece kraliyet edebiyat yemeklerine katılmaktan kaçınmasının daha iyi olacağını bildirdi.

Kısa süre sonra bir Avrupa gazetesi akılda kalıcı bir başlık altında bir makale yayınladı: "Voltaire gözden düşüyor!"

Ve kraliyet yemeklerinin müdavimlerinden biri olan Algarotti düşünceli bir şekilde şöyle dedi: "Voltaire'siz akşam yemeği, elmassız bir yüzük gibidir."

Peki ya Voltaire? Tüm bunlara yanıt olarak sadece omuzlarını silkti. Bu, çalışmak için daha fazla zamanı olacağı anlamına gelir. Düşmanlarının orada ne dediği umurunda değil. Utanacak hiçbir şeyi yok. Prusya, Saksonya'yı fethetti ve Sakson tahvilleri, orijinal değerlerinin yalnızca bir kısmına satıldı. Kral, Prusyalıların zaferde bir fennig bile kaybetmemeleri gerektiğine karar verdi. Bu nedenle, Sakson tahvillerinin sahibi olan tüm Prusya vatandaşları bunları nominal bir fiyata satabilirdi. Ama Voltaire artık bir Prusyalıydı, değil mi? Doğru, Sakson bağları yoktu. Belki bu durum düzeltilebilir? Şairin Yahudi arkadaşı Hirsch, tahvillerin Sakson sahiplerini bulmasına yardım etti ve onlar da onları neredeyse sıfıra Voltaire'e sattı. Ve Voltaire onları itibari değerinden sattı. Bu kadar. Pekala, konuşma spekülasyona dönerse, o zaman yeni bir savaşa kim gidecek olan Frederick'in kendisi hakkında ne söylenir? Örneğin Silezya'nın fethi için mi? Büyük ölçekli spekülasyon değilse, hepsi nasıl adlandırılır? Ve kimin işi daha çok çöp: Birkaç yüz tahvili olan Voltaire mi yoksa binlerce gencin hayatından para kazanmak isteyen Friedrich mi? Ölüm cezasını hak eden bir suç!

Uzun aylar boyunca krala yakın olan herkes onun alışkanlıklarını öğrenir. Ve aniden kralların, hatta filozof kralların bile kendi kelime dağarcığına sahip olduğu ortaya çıktı. "Arkadaşım" dediklerinde, "kölem"i kastederler. Ve "en yakın arkadaşım" dediklerinde, aslında "Benim için senin hayatın beş para etmez" anlamına gelir. Ve "Bugün bana gel, birlikte oturacağız" dediklerinde, "Gel seninle alay etmeme izin ver, seni aptal yerine koyayım" demek istiyorlar.

Soru ortaya çıkıyor: krala görgü dersi verilebilir mi? Kral, Voltaire'e gerçek bir filozof gibi davranmayı öğretiyorsa, o zaman bunun tersi neden dışlanıyor?

İşte o zaman düşmanlıkları başladı.

Bir akşam, Voltaire kraliyet yemeği partisine geldi (affedildi ve onları tekrar ziyaret etmesine izin verildi), masada oturan Frederick, orada bulunanların her birine yakıcı sözler söyledi. Yüksek rütbesinin diğerlerinin krala cevap vermesine izin vermeyeceğini biliyordu. Aniden masadan kalkan Voltaire, sert bir şekilde haykırdı: “Beyler! Kral!" - sanki hükümdar yemekhaneye giriyormuş gibi. Sanki bu noktaya kadar herkes sadece akıllı ve bilgindi ve ancak şimdi kralın önderliğindeki bir grup saray mensubu haline gelmişlerdi.

Friedrich'in rengi soldu. Gözleri parladı. Gerildi, başka kimin ayağa kalkmaya cesaret edeceğini görmeye çalıştı. Kimse oturduğu yerden kalkmadı. Ama Frederick, tüm bu insanların sempatilerinin kimin tarafında olduğunu anlamadı mı?

Ve Voltaire, o sıska adam, yüzünde sürekli gezinen zayıf bir gülümseme vardı ve ayakta durmaya devam etti. Her zaman olduğu gibi, eğildi. Bir omuzu diğerinden daha yüksekti. Kralın oturmasına izin vermesini bekledi. Garip figürüyle Prusya hükümdarına saygılı saygısını ifade ederek hareketsiz durdu. Ama alaycı gülümseme yüzünden ayrılmadı.

Kralın bir seçeneği vardı: ya misafirleri rahat ettirmek için kendini bırak ya da Voltaire'i oturmaya davet et. Neden? Sonuçta, hepsi iyi arkadaşlar ve bunu bir kereden fazla kanıtladılar. Düşündükleri her şeyi o kadar özgürce ifade ettiler ki, bir gün La Mettrie masadan kalkarak "Efendim, fizyolojik makinem işemek istiyor" dedi. Başka bir durumda, esprili Fransız ve İtalyanlardan oluşan bu neşeli topluluktaki tek Alman olduğu için, biri krala "yabancı" bile dedi. Prusya kralının kütüphanesinde tek bir Almanca kitap olmadığını bilmek çok daha saçma olurdu!

Evet, şimdi Büyük Frederick teslim olmalıydı. İyi bir dayak yedi. Doğaüstü ustalık gösteren Voltaire, Friedrich'i ayağa kaldırmayı, bir filozof olarak arkadaşlarını bir partiye davet etme hakkına sahip olmadığını göstermeyi ve ardından küstahça kendisinin bir kral olduğunu vurgulayarak onlara baskı yapmayı başardı.

Evet, kral geri adım atmak zorunda kaldı. Ancak, oldukça doğal olarak, bu askerde yenilginin acı tadı kaldı. Aklının derinliklerinde bir yerde, bir düşünce olgunlaşıyordu, edebiyat alanında mümkün olan her şeyi Fransız dehasından alıp ondan kurtulma arzusu.

Bir keresinde bu konuda açıkça konuştu. La Mettrie'nin huzurunda. Gözlerinde yaşlarla doğruca Voltaire'e gitti ve ona şöyle dedi: “Sadece bir yıl daha. Artık o kahrolası edebi rehberliğe ihtiyacım olmayacak!"

"Öyleyse, Majesteleri?" diye sordu La Mettrie.

Kral, güzel bir jest yaparak cevap verdi: "Portakal sıkılır, kabuğu atılır."

Sıkılmış bir portakalla karşılaştırmak Voltaire'in gırtlağı oldu. Evet, haklı - bir kabuk, şimdi olduğu şey bu. Deri ve kemikler. Gençliğinden ve eski çekiciliğinden geriye kalan tek şey bu. Prusya'ya geldiğinden beri on dokuz dişini kaybetmiş. Bu tür her kaybın yasını tuttu. Yanakları daha çok sarktı. Aslında sıkılmış bir portakal gibi görünüyordu. Burun eski şeklini kaybetmiş, burun delikleri sürekli tütün koklamaktan büyük ölçüde genişlemiştir. Dudaklar çatladı.

Ama birinin onu dışarı atmasına izin vermeden önce... Ama savaş alanında insanların hayatını özgürce elden çıkarmaya alışmış bir adamdan ne bekleyebilirsiniz ki? Sanki hayat dünyadaki en değerli hediye değilmiş gibi. Peki, askerlerin hayatlarıyla bu kadar soğukkanlılıkla oynuyorsa, o zaman neden bir filozofla tören yapsın?

Voltaire'e göre tarihte hiçbir zaman tek bir haklı savaş olmamıştır. İşgalcilere sunulan direnişin dışında. Veya kötü niyetli sahiplerinden kurtulmak için kölelerin gösterdiği çabalar. Sadece zincirlerini kırmak uğruna bir adamın öldürme hakkı vardır. Ve hiçbir koşulda artık yok.

 

Bölüm 16

DOKTOR AKAKY

 

"Portakal sıkılır, kabuğu atılır" ifadesinin ardından Voltaire, askeri hırsların hüküm sürdüğü bir ülkede yaşayamadı ve yaşamak istemiyordu. Bunu giderek daha sık göstermeye başladı. Voltaire oyunlarından birini sahneye koyduğunda figüranlara ihtiyacı oldu ve ona doğru insanları sağlamasını istedi. Onlarla günlerce acı çektikten sonra içinden şöyle haykırdı: "Bundan sonra ek adam istediğimde bana Alman değil, insan gönderin!"

Başka bir olayda, General Manstein [165]ofisine gelip anılarını yazmasına yardım etmesi için yalvardığında, Voltaire belagatli bir şekilde masasının üzerinde duran bir yığın kağıdı işaret etti. Bunlar, çok üretken bir şair olan Prusya Kralı II. Frederick'in düzgün bir şeye dönüştürmeye çalıştığı eserleriydi. Voltaire haykırdı: “Kralın kirli çamaşırlarını yıkadığımı görmüyor musun? Pisliğini sonra getir!"

Ancak yalnızca Maupertu "durumu", şair ile kral arasındaki uçurumu tam olarak gösterdi. Maupertu, Kraliyet Bilimler Akademisi başkanı, ciddi bir pozla boyanmış ve hatta oyulmuş somurtkan bir Fransız bilim adamıydı - elleriyle dünyanın kutuplarını düzeltir. Bir keresinde Lapland'a bilimsel bir keşif gezisi düzenledi. Sonuç olarak, katılımcıları, Newton'un Dünyamızın basık bir küremsi olduğu teorisinin doğruluğunu onayladı. Bu, elbette büyük bir keşif değildi, ancak Maupertu ondan öyle bir keşif yaptı ki, ne Columbus [166]ne de Galileo hayalini kurdu.

Voltaire, Maupertus'u Frederick'e tavsiye ederek yüksek bir konuma gelmesine yardımcı oldu, ancak aynı zamanda, havalı ve kendini beğenmişliği nedeniyle Micromegas'ında onunla öfkeyle alay etti. Bu adam zengin bir varisle evlenerek Prusya'nın en eski ve asil ailelerinden birinin üyesi olduğunda Voltaire hiç şaşırmadı. Maupertu'nun ruhuna uygun! O kendini beğenmiş bir kariyerist. Herhangi bir durumdan nasıl yararlanacağını biliyor.

Bir keresinde gururla yeni bir "en az eylem" teorisi ortaya attı. Doğa her zaman hem malzemesini hem de güçlerini minimum düzeyde harcayarak hareket eder, diye savundu.

Ünlü Alman matematikçi ve Kraliyet Akademisi üyesi König, kendisinin de geçmişte, yıllar önce merhum Leibniz tarafından ortaya atıldığında bu teoriyi zaten reddettiğini açıkça ilan ederek buna karşı çıktı. Koenig bunu aynı nedenlerle kabul etmedi - "en az etki" teorisi bilimsel deneylerle desteklenmiyor. Aslında bunu nasıl kanıtlayabilirim?

Maupertu kırgın olduğunu düşündü. Leibniz'in bu teoriyle kendisinden önde olduğunu kanıtlaması için Koenig'e meydan okudu. Sonra Koenig herkese Leibniz'den bu teoriyi düşündüğü bir mektup gösterdi.

Maupertu, "Bu mektup orijinal değil," diye itiraz etti. Bunun gerçek olup olmadığını nasıl bilebilirim?

"Hayır, bu orijinal değil, haklısın," diye yanıtladı Koenig. "Ama bu, Leibniz'in mektubunun gerçek bir kopyası. Orijinali yok edildi.

Ne düpedüz bir aldatmaca! dedi Maupertu.

O günlerde büyük düşünürlerin mektuplarının sadece nüsha olarak dağıtıldığını herkes bilse de. Yine de Maupertu, orijinal yoksa, o zaman yalnızca basit bir nedenden dolayı - böyle bir mektubun hiç var olmadığını belirtti. Ve Koenig'in elindeki kopya tamamen tahrif. Kraliyet Akademisi başkanı olarak gücünü kullanarak König'i sahtecilikle suçladı ve prestijli bir bilim kurumundan kovdurdu. Bu yaşlı, saygın adam König, bir şarlatan olarak rezil edildi ve tüm bilimsel Avrupa'nın önünde alay konusu oldu.

Elbette Voltaire, kralın bu yüksek profilli skandalı çözeceğine inanıyordu. Gazetelerde bu konuda, Sakson tahvilleriyle ilgili spekülasyon yaptığı zamandan çok daha fazla materyal yayınlandı. Dürüst bir bilim adamının itibarı tehlikedeydi. Ayrıca Voltaire suçunu kabul etti ve König sahteciliği reddetti.

Kral neden bir zamanlar Voltaire'e kızdığı gibi Maupertu'ya kızmadı? Belki de Maupertu şimdi en iyi doğmuş Prusya ailelerinden biriyle evlilik bağları bağladığı için? Kraliyet Bilimler Akademisi'nin başkanı olduğu için olabilir mi? Ve Prusya'ya ait olan her şey, öyle ya da böyle savunulmalıdır.

Kral bu konuda sessiz kaldı. Ardından Voltaire, yerel bir gazete için Koenig'i savunan bir makale yazmaya karar verdi. Malzemesini imzalamadı. Voltaire, suçlamaları reddeden kimliği belirsiz bir yazar tarafından yanıtlandı. Ancak bu ikinci makale, başlık sayfasında bir asa, bir taç ve vahşi bir kartal bulunan isimsiz bir broşür şeklinde çıktığında, kralın Maupertus'un arkasında durduğuna hiç şüphe yoktu. Bu sefer tüm eleştirmenler saygıyla sustu.

Voltaire muhtemelen bir şeyin kokusunu aldı ve ağzına su almanın iyi olacağını düşündü. Meğer burası sadece filozof kralın vatandaşlarına tanıdığı özgürlüklerle övünen bir ülkeymiş. Paris'teki yeğenine şöyle yazdı: “Maalesef ben de yazarım. Ve ne yazık ki kral ve ben, Maupertu "davasında" taban tabana zıt olduk. Ama canlı bir kalemim var. Ve kazımı öyle keskinleştirmek niyetindeyim ki Platon bile bana kıyasla gülünç görünecek.

Alay hareketi, bu durumda gereken tek silahtı. Ve Hohenzollern'lerin tüm imparatorluk sarayı, [167]Maupert'i ona yönelik misillemeden, Voltaire'in şeytani kahkahasının yol açtığı misillemeden kurtaramadı.

Maupertu kısa süre önce, kendisine göründüğü gibi, cesur bilimsel fikirler öne sürdüğü mektuplarından oluşan bir cilt yayınladı. Bu koleksiyonu okuduktan sonra Voltaire, yalnızca yazarın aptallığından etkilenmedi. Ona, bu çarpıcı fikirlerle çoktan tanışmış gibi geldi.

Evet, elbette hepsini toplu eserlerinde okudu. Ancak o zaman düşüncelerini epistolar olmayan bir biçimde ifade etti. Görünüşe göre bu şişirilmiş balon, önceki çalışmalarını alıp harflere dönüştürerek, kapakta ismine bir kez daha hayran olmak için yeni bir koleksiyon çıkardı mı?

Voltaire'in "Doktor Akakiy'in Diyatrisi" böyle ortaya çıktı [168]. Akaki, Papa'nın doktoruydu.

Doktor şöyle diyor: “Kraliyet Bilimler Akademisi Başkanını bu mektupları yazdığı için bir an bile suçlayamam. Onların adını alan yarı eğitimli bir öğrenci tarafından yazıldığını anlamak için onlara üstünkörü bir bakış atmak yeterlidir. Başkan, doğanın her zaman maksimum çaba tasarrufuyla hareket ettiğini söyleyen "en az eylem" teorisinin yazarı olduğundan, okuyucuları zamanlarını kurtarmaya ve kendilerini ciddi bir teste tabi tutmamaya - tüm bu saçmalıkları iki kez okumaya çağırıyoruz. önce toplu eserlerde, sonra yine Mektuplarda.

Voltaire'in görünüşte Dr. Akakiy'e karşı ama aslında Maupertu'ya karşı kötü, yakıcı küçük bir şey yazdığı haberi krala ulaştı. Voltaire'i yanına çağırdı ve Bilimler Akademisi başkanına daha fazla saldırılmasına müsamaha göstermeyeceği konusunda uyardı.

"O zaman ateşe girmesine izin ver!" - Voltaire, taslağını zarif bir hareketle yanan şömineye atarak dikkatsizce haykırdı. Alevler her sayfayı yutarken gülümseyerek izledi.

- Ah, ne yaptın! Önce kendim okumalıyım! Friedrich şok içinde haykırdı. Voltaire'in yazılarına olan açgözlülüğü her geçen gün arttı.

Şömineye koşarak el yazmasını ustaca ateşten çıkardı ve bu sırada manşetleri hafifçe yaktı.

Hemen okumaya başlayarak güldü. Maupertu'nun sözde bilimsel saçmalıklarına daldıkça daha çok gülüyordu. Sonunda güldü.

Ancak Maupertu'nun herkesin sadece Latince konuşacağı ve diğer tüm dillerin yasaklanacağı bir şehir kurma fikri nasıl farklı bir tepkiye neden olabilir?

İşte Diatribe'de bununla ilgili söylenenler!

“Herkesin sadece Latince konuşacağı bir şehir inşa etmeyi teklif ettiğimizde, tabii ki buradaki her çamaşırcı kadının, her kapıcının bu dilde özgürce iletişim kuracağını kastetmiştik. Hem erkek hem de kadın sakinleri Cicero'nun dilini mükemmel bir şekilde öğrenecek olsalar da, kendilerini profesör olarak görecek olsalar da yine de çamaşırcı ve kapıcı olarak kalacaklarının tamamen farkındayız. Evet, bunu anlıyoruz.

Ama kimin temiz gömleklere ihtiyacı var? Bildiğiniz gibi Romalılar hiç gömlek giymezlerdi. Aşçılara ve diğer hizmetçilere kimin ihtiyacı var? Bilim adamlarımız ve akademisyenlerimiz onlarsız da rahatlıkla yapabilir.”

- Hayır, sen nesin, bu hiçbir durumda yazdırılmamalı! diye haykırdı Friedrich, gözyaşlarına boğularak. "Bu iş gün ışığına çıkarsa Maupertu bitecek.

Büyük bir heyecanla okumaya devam etti.

Maupertu'nun anlaşılması güç önerileri arasında şu da vardı: Dünyanın merkezinde bir çukur kazmak gerekiyor - yalnızca bu, gezegenimizin bileşimini bulmamıza izin verecek.

Voltaire, Diatribe'de bu konuda şöyle yazmıştı: "Dünyanın merkezinde kazmayı önerdiğiniz çukura tüm saygımla, yine de bu projeden vazgeçmeliyiz. Çünkü tüm Avrupa'da kendi devletinin sınırları içinde böyle bir çukur kazmamıza izin verecek tek bir beyefendi bulamayacak durumda değiliz. Çukur, yüzbinlerce işçiyi barındıracak kadar büyük olmalı, çünkü bu devasa işi dört bin mil derinliğinde bir tünel kazmak için tamamlamaları gerekiyor [169]. Ek olarak, kazılmış toprağı bir yere koymanız gerekir, çünkü onu bir deliğin etrafına saçarsanız, topraklarında kazılmaya başlayacağı krallığı kendi altına gömebilir. Örneğin, tüm Almanya. Peki, Almanya kalın bir toprak tabakasının altına gömülüyse, Avrupa'daki güç dengesi ne olacak?”

Kahkahalarla yuvarlanan kral, Maupertus'un "nihai" konseptine yaklaştı ve nihai sonucuna, orijinal kopya sunulamıyorsa, o zaman bir sahtecilikten bahsediyoruz.

İşte Diatribe'nin söylediği şey: “Orijinal belgenin yokluğunda bunun kesinlikle bir sahtecilik olduğunu tespit ettik. Bunu söylerken, asılları olmayan diğer nüshaları - yani tüm kutsal emanetlerimizi - sorgulamak niyetinde olmadığımızı söylemeye gerek yok ve bu nedenle İncil'i orijinal olarak gören herkes damgalanmalıdır. sahtekarlık yapan biri olarak..."

Bu pasaj, Friedrich'in öyle bir kahkaha atmasına neden oldu ki, Voltaire'in gözleri önünde patlayacak gibi oldu.

"Hayır, hayır," diye devam etti, "böyle bir rezalet basında asla görünmeyecek!

Voltaire, "Majesteleri, her zamanki gibi haklısınız," dedi ve müsveddesini elinden alarak zarif bir hareketle şömineye fırlattı. Ve hala gülümsüyordu.

"Ama bu, el yazmasının imha edilmesi gerektiği anlamına gelmez!" diye bağırdı kral. Yine ustaca onu ateşten çıkardı. "Yayınlanmayan diğer yazılarınla birlikte tutacağım," dedi. "Orleans Bakireniz ve Ahlak Üzerine makalenizle birlikte.

Friedrich, Voltaire'in el yazmasını bir çekmeceye koydu.

Voltaire, "Majesteleri bununla beni büyük bir şereflendirdi," dedi. Bunun onun tek kopyası olduğunu hayal etmesine izin verin. Ancak taslağı yayınlamak için kralın imzasına ihtiyacı vardı. Bu özgür düşünce ülkesinde onsuz hiçbir şey basılamaz. Voltaire, "Onun hakkında istediğin gibi düşünme hakkına sahipsin," dedi. Hatta bana yeniden yazdırt. Ama tabii ki yayınlamayacaksın değil mi?

Voltaire'in bundan hiç şüphesi yoktu. Bir şey bulmalıyız. Son zamanlarda, Utrecht Barışını imzalayan bir devlet adamı olan [170]Kraliçe Anne'nin gözdesi Lord Bolinbroke öldü [171]. Şimdi din adamları onun mübarek hafızasını din karşıtı keskin sözleriyle dört bir yandan karaladılar. Voltaire, geçmişte kendisine birden fazla hizmet etmiş olan bu adam için araya girmek zorunda hissetti kendini. Bu nedenle "Lordum Bolinbroke'u Savunmak" adlı broşürü yazdı.

Kral itiraz etmeden altına imzasını attı. Friedrich, dine yönelik bu tür saldırılara bayılıyordu.

Voltaire, hükümdar tarafından onaylanan makalenin sayfalarının arasına Doktor Akakiy'in sayfalarını tereddüt etmeden itti. Yazıcı, kralın imzasının yalnızca birinin altında olduğunu fark etmeden her iki eseri de daktilo etti.

Ancak Voltaire'in hilesini öğrenen kral, yayının tutuklanmasını emretti. Hemen önünde masumiyete hakaret eden Voltaire'i çağırdı.

Kim böyle bir şeye cüret etti? diye haykırdı Voltaire. “Muhtemelen katiplerimden biri. Pekala, bu alçağa bir iş vereceğim!

Friedrich, Voltaire'e soğuk bir küçümsemeyle baktı.

"Yalan söylememe gerek yok," dedi sertçe. Kapıyı açtı ve yazıcı ofise girdi. Voltaire, hilesinin başarısız olduğunu görünce, hükümdarın önünde diz çökerek merhamet diledi. Kral onu ayakkabısının ucuyla tekmeledi. "Senden tek bir şey duymak istiyorum - gerçeği. Bundan sonra artık seni ne duymak ne de görmek istiyorum.

- Evet evet! Gerçek ve gerçeklerden başka bir şey değil! Voltaire söz verdi.

El yazmasının başka bir nüshası sizde hâlâ var mı?

- Hayır, yapmadı! Yemin ederim. Şimdi hepsi Majestelerinin yanında.

Hiç el yazmanız kaldı mı?

- Hiçbiri! diye haykırdı Voltaire. - Onurum üzerine yemin ederim.

Ancak her an oturup tüm metni hafızasından geri yükleyebileceğini söylemedi. Voltaire'in zaten bir kez yazdığı ve elbette tekrar yazabileceği yaklaşık on bin kelimeydi. Üstelik buna gerek de yoktu. Çalışmalarının kopyalarını çoktan Leipzig ve Amsterdam'a kaçırmıştı. Ama ondan çok önce, Akaki'nin gizlice basılmış nüshaları Berlin'deki kitapçılarda boy gösteriyordu. Böylece Voltaire, hükümdarı suçluyor gibiydi: “Fikirlerin yayılmasına müdahale etmemek daha iyi değil mi efendim? Herkese tam bir özgürlük vermeyi gerçekten umursuyorsan.

Ama şimdi Prusya kralı kendini nasıl dizginleyeceğini bilmiyordu. Engizisyonun canavarca yöntemlerine boyun eğdi.

Bir sabah yine rezil olan Voltaire, Berlin'de yaşarken bir anda sokakta akıl almaz bir şey gördü. Yarı kör gözleri ile tam olarak ne olduğunu göremiyordu.

- Oradaki ne? sekreteri Collini'ye sordu.

- Ne gibi? Cellat orada duruyor," dedi Collini. Çevresinde bir kalabalık toplanmıştır. Şimdi idama başlayacak. Ama daha önce görülmemiş garip bir şey var. Kurbanı hiç de insan değil. Maalesef bu bir kitap! Ciltsiz broşür. Cellat sayfalarını karıştırıyor. Bu arada ateş hazırlanıyor. Muhtemelen işkenceyi bitirdikten sonra suçluyu yakmak istiyorlar.

Voltaire, "Akaki'mi yakacaklarından eminim," diye tahminde bulundu. Sonra üzülerek, biraz düşününce ekledi: - Pekala, bir sonraki adım yazarın kendisini yakmak, değil mi? Hayır, hiçbir şekilde. Voltaire için çok küçük düşürücü bir ölüm! Sadece hayal et! Voltaire kazıkta yakılıyor! Ve nerede? Prusya'da, filozof kralın hüküm sürdüğü o özgür düşünce ülkesinde! Böyle bir ölüm benim için dayanamayacağım bir utanç olur” diye alay etti. Ve on sekiz yıl önce, Paris'te celladın "Felsefi Mektuplar" kitabını paramparça ettikten sonra onları Adalet Sarayı'na giden büyük merdivenin dibindeki kazıkta nasıl yaktığını hatırladı.

Sonra onun saman heykelini yaktılar. Ancak tüm bu performans Voltaire'in ruhuna herhangi bir korku aşılamadı. Bununla birlikte, yalnızca otuz yıl önce, Orleans Dükü'nün on dört yaşındaki kızı, İspanya'nın gelecekteki kralı Don Luis'in resmi olarak gelini olmak için Madrid'e gittiğinde, dokuz kafirin alenen yakıldığını unutmamalıyız. mevcudiyet. Muhaliflere yönelik vahşi misilleme sahnesini büyük bir zevkle izledi.

Voltaire, "Akaki'sinden yükselen siyah duman, Maupertus'un gökyüzüne uçan aşağılık ruhudur" şakasını yapmaktan geri kalmasa da, son zamanlarda insanların kazıkta yandığını ve yetkililerin çok önemsiz bir nedene ihtiyacı olduğunu çok iyi hatırlıyordu. böyle canavarca bir uygulamaya geri dönün.

Tebaasının gözünü korkutmaya çalışan liberal Friedrich, kopyaları ülkeyi sel gibi basan Akaki'yi okumalarını yasaklamak için ne kadar ileri gidebilirdi!

Savaşı kaybettiğini hisseden Frederick, Voltaire'e kızgın bir not gönderdi: "Gerçekten beni kandırmayı başardığını mı düşünüyorsun? Tabii ki, senden böyle bir küstahlık beklemiyordum. Yazılarınız yine de her Avrupa ülkesinde büstünüzün dikilmesini hak ediyor. Ama öyle bir tavrın var ki, ömür boyu prangalar sana yetmiyor!”

Voltaire bu notu aldıktan kısa bir süre sonra, kralın kişisel yardımcısı Kont von Friedersdorf ortaya çıktı ve vekilinin altın anahtarını ve kralın Voltaire'e verdiği nişan olan Liyakat Haçı'nı teslim etmesini istedi.

Voltaire görev bilinciyle gömülmüş göğsünden altın ödülleri çıkararak onları konta verdi.

"Bir dakika, Kont.

Masada otururken hemen bir doğaçlama yazdı:

Onları yıllarca böyle bir şefkatle aldım, Şimdi alçakgönüllülükle iade ediyorum.

O sevgili gibi, seçilen kişinin ruhu çay değildir, Humbly portresini ona geri verir.

Voltaire bu satırları yazdığında ağlamıştı. Friedrich bunları okurken muhtemelen ağlamıştır. Bu ayetler alegorik olarak, ancak olanları doğru bir şekilde yansıtıyordu. Kral ile şair arasındaki uzun "romantizm" sona ermişti. Friedrich fazla şair olduğunu kanıtladı. Voltaire fazla kral olduğunu kanıtladı.

Friedrich, Voltaire'in ayrılmasıyla kaç ay sürdü. Bunu istemedi. Barışmak mümkün değil miydi? Kral ödüllerini geri gönderdi. Ancak şair inatla Prusya'dan ayrılmak için izin istedi. Voltaire yine de birlikte yaşarlarsa, o zaman sadece ayrı yaşadıklarını kabul etmek zorunda kaldığında, kral onun gitmesine izin verdi.

Frederick, kendi sözleriyle krala karşı son ihaneti gerçekleştiren adamı serbest bıraktı. Ama Voltaire ne yapacaktı? Bunu Friedrich'e nasıl dürüstçe söyleyebilirdi? "Dinle, sana güveniyorum! Ellerinde benim için çok tehlikeli olan bazı müsveddelerim var. Eğer onları yayınlarsan, Fransa'da vatan haini ilan edilirim. Ve tüm servetime el konulacak."

Bunu doğrudan kralın yüzüne söylemek mümkün mü? Sessizse, çıkış yolu ne Voltaire? Bu el yazmaları götürülmelidir.

Voltaire, Friedrich'in şiirlerinin bir cildini çaldı ya da basitçe iade etmeyi unuttu. Belki de "Palladion" ya da bir şiir koleksiyonuydu. Kitap sadece iki veya üç nüsha olarak basıldı. Friedrich'in mısralarının parodisi ne kadar kolay yapıldı. Bazen sadece canavarcaydılar. Onlar patavatsız siyasi imalarla doluydu.

Bu cilt bagaj balyalarından birinin içine güvenli bir şekilde gizlenmişken, Voltaire huzur içinde uyuyabilirdi - başının üzerinde sallanan sopa artık Frederick'in de kafasını tehdit ediyordu. Kral artık Voltaire'in cüretkar yazılarını - "Görgü Üzerine Deneme" ve onun müstehcen "Orleans Bakiresi" yazılarını yayınlamaya cesaret edemeyecekti. Artık ikisi de eşit konumdaydı.

Yalnızca fetheden kral Prusya hükümdarı Frederick şair-filozofa güvenmek istemiyordu. Voltaire, Majestelerini nasıl bir vahşi öfkenin sardığını hayal bile edemiyordu. Frederick'in Almanya'nın tüm küçük beylikleri üzerindeki etkisini bilmiyordu [172].

Örneğin Frankfurt özgür bir şehir olarak görülüyordu. Özgürlükleri , Voltaire'e göre ne kutsal, ne Roma ne de bir imparatorluk olan Kutsal Roma İmparatorluğu yasalarıyla garanti altına alınmıştı . [173]Yine de haritada böyle bir imparatorluk vardı ve [174]onun imparatoru I. Franz'dı. Ancak Frankfurt'un yerel yetkilileri, Prusya yerleşik bakanı karşısında kesinlikle güçsüzdü. En ufak kaprislerine uydular - oradaki gerçek hükümdar oydu.

Bir sabah Frankfurt'taki Golden Lion Oteli'ndeki odasında uyanan Voltaire, Prusya'da ikamet eden Freytag'ın elinde tutsak olduğunu fark etti. Baskın yapan polisler, ondan tüm Prusya ödüllerini ve II. Frederick'in bir cilt şiirini iade etmesini istedi.

Şiirleri, şiirleri? Nerede olduklarını Allah bilir. Belki bagaj balyalarından birinde. Belki bir kutuda. O, Voltaire'in çok geniş bir kütüphanesi var, asla tüm kitaplarıyla seyahat etmiyor.

Voltaire'in açıklamalarını görmezden gelen Freitag, Voltaire'in valizini karıştırmaya başladı, her bir kağıdı inceledi. Ama bir şiir kitabı bulamadım. Sekiz saatlik arama sonuçsuz kaldı. Öfkeli sakin, polisin ve askerlerin gerekli olan her şeyi verene kadar Voltaire'in odasından ayrılmayacağını söyledi.

Voltaire, Prusya İmparatoruna kızgın bir mektup yazdı. Ancak her şey aynı kaldı: gece gündüz kolluk kuvvetleri gözlerini ondan ayırmadı.

Madame Denis, Paris'ten Voltaire'e geldiğinde aynı kaderi paylaşmıştı.

Voltaire sonunda patladı. Sadece Özgür Şehir'de neler olduğunu bir düşünün!

Leipzig'den Voltaire'in bagajından oluşan bir kutu geldiğinde ve Friedrich'in şiirlerinden oluşan bir cilt Freytag'ın eline geçtiğinde bile, Voltaire ve Madame Denis gözaltından salıverilmedi.

"Önce kitabı Majestelerine göndermeliyim," diye açıkladı Prusya sakini, "ve onun emirlerini beklemeliyim.

- Ne oldu? Voltaire'in öfkesi sınır tanımıyordu. "Prusya kralının burada, özgür topraklarda hüküm sürmesi mümkün mü?" — Frankfurt yetkililerinin temsilcileri sadece omuzlarını silkti. Voltaire kederli bir şekilde, "Bu eller," diye feryat etti, "Kral Frederick, yeteneğime olan hayranlığının bir göstergesi olarak beni pek çok kez öptü. Şimdi ağır zincirlerdeler!

Sonunda Friedrich'in siparişi teslim edildi. Artık Voltaire'i tutuklamak için hiçbir sebep kalmamıştı. Ve yine de serbest bırakılmadılar.

- Neden? Voltaire merak etti.

- Faturanı ödemedin! - "Altın Aslan" sahibine cevap verdi.

Voltaire sadece öfkeyle yükseldi: Burada tutulduğu zamanın bedelini hala ödemek zorunda! Hayır, bu asla olmayacak! Prusya kralı her şeyi ödesin! Ya da bu rezalete göz yuman yerel yetkililer.

Ancak bedelini kendisi ödedi. Voltaire, dünyadaki her şeye lanet okuyarak Frankfurt'tan ayrıldı.

Ancak Friedrich bununla yetinmedi. Artık çaresiz şiirlerin cildi ona iade edildiğine göre, düşmanı kesin bir darbe ile vurmaya hazırlanıyordu. Ahlak Üzerine adlı makalesini Paris'te yayımladı. Ve Kilise ve devlet hizmetleri hemen tepki gösterdi - ikisi de Voltaire'e şiddetli bir saldırı başlattı. Öyle bir skandal yaşandı ki Voltaire en azından şimdilik Paris'e dönme fikrinden vazgeçti. Mülküne el konulmakla tehdit edildi.

Yazısında bu kadar korkunç olan ne vardı? (Bu eseri Voltaire birkaç yıl önce yazmış ve çok sevdiği Madame du Chatelet'ye ithaf etmiştir.) Kesinlikle hiçbir şey. İlk kez, tüm kralların, tüm fatihlerin düpedüz soyguncular ve çalıntı mal saklayıcıları olduğu bir adam insanlıktan bahsetti; en önemlisi öncülerin, bilim adamlarının, sanatçıların, yazarların ve şairlerin kaydettiği ilerlemedir. Papalar, din adamları, askeri liderler bu ilerlemeye çok az katkıda bulundu.

Voltaire'in düşmanları, bu kitabın altı çizili ifadelerle bir kopyasının XV. Louis'nin gözüne düşmesini sağladı. Birkaç paragraf okuduktan sonra kral şiddetli bir öfkeye kapıldı. İnsan aklının gelişimini anlatmak değil, kralları övmek tarihçilerin işidir!

Kraliçe makaleyi okuduktan sonra o kadar sinirlendi ki kitabı hemen küçük parçalara ayırdı.

Fransız yetkililerin Voltaire ellerine düşerse ona ne yapacaklarını söylemek zor. Kuşkusuz bu, büyük kaprislerin olduğu bir dönemdi ve suçlu zarif bir zarafetle davranabilir ve ışıltılı bir zeka sergileyebilirse pek çok şey affedilebilirdi. Unutmayın, Şövalye Roan-Shabot bile hizmetkarlarına şöyle bağırmıştı: “Kafasına dikkat edin! Oradan değerli başka bir şey çıkabilir! Bu ülkedeki zihin evrensel saygı gördü.

Uzun zaman önce, Paris polisinin üst düzey bir yetkilisi Voltaire ile ilgili gizli bir not yazmıştı: “Bu adam kağıt ve kalem olmayan bir yere konulmalı ve sonsuza kadar orada kilitlenmeli. Çünkü Voltaire tek başına bütün bir imparatorluğu yıkmaya muktedirdir.”

Voltaire, Bastille'i iki kez ziyaret etti. İki kez oradan çıkmayı başardı. Voltaire, çağdaşı Lenglet du François'dan çok daha mutlu çıktı. Bu adam, sırf üstü kapalı bir şekilde hükümeti eleştirmek için Bastille'e dört kez gitti ve orada toplam sekiz yıl geçirdi.

Veya Imber - sadece yanlışlıkla şunu söylediği için hapse girdi: "İspanyol kralı kötü bir avcıdır." Nedense XV. Louis bunun kendisinden bir ipucu olabileceğine karar verdi...

Abbé de Saint-Pierre, Fransız kralını çok mütevazı bir şekilde eleştirmek için Bastille'e indi. Bunun için Kraliyet Bilimler Akademisi'nden atıldı.

Ancak yazarlar, şairler, yazarlar yine de şanslıydılar - en kötü durumda, cesaretlerinin bedelini kısa bir süre hapiste kalarak ödediler ve o zaman bile onlara iyi koşullar sağlandı. Başrahip Galiani'nin dediği gibi, "Bugün belagat, her şeyi söyleme ve aynı zamanda Bastille'den kaçınma sanatıdır ...".

Voltaire'in yüz elli takma adı vardı. Paris'te basılan kitaplarında diğer şehirler belirtildi - Londra, Amsterdam veya Lahey. Hükümet bunun farkındaydı. Ancak bu uygulamayı durdurmak, yüzlerce matbaacı, mücellit ve yayıncıyı işsiz bırakmak demektir. Bu tür eylemler çok ileri gittiğinde, yetkililer birkaç yayıncıyı veya aşırı hevesli bilim adamını hapse attı. Sadece daha gür isimler taşıyanları, hükümetin sabrının sınırsız olmadığı konusunda uyarmak için.

Savaş devam etti. Bu "kedi ve fare" oyununda ikincisi için her şey yasaktı. Ancak ne söylemek istiyorsa onu söyledi. Sadece konuşabilmen gerekiyordu.

Bir gün Rousseau'nun bir arkadaşı olan Duclos, "Hadi fil hakkında konuşalım," diye önerdi. "Bu tek büyük ve güvenli eşya. Sadece birkaç kelime, ama ne çok şey söylendi! - Bu söz kanatlandı, her yerde tekrarlandı.

Her nasılsa parti sırasında soyguncular hakkında hikayeler anlatmaya başladılar. Sıra Voltaire'deydi.

- Bir zamanlar bir devlet vergi tahsildarı varmış... Kusura bakmayın ama sonra unutmuşum... - Ayrıca özel bir şey yok gibi. Ama bu cümlede ne kadar yakıcı anlam var! Hemen alındı.

Bu durumda hükümet ne yapabilir? Bu tür şakalarla mücadele etmenin faydası yok - sadece kendinizi alay konusu etmek için.

Voltaire, bir sonraki makalesini basması için vermeden önce, genellikle içeriğinin yalnızca başka birinin kitabına yönelik bir eleştiri olduğunu açıkça belirtirdi. Yazar, talebi üzerine inceleme için bir kopya gönderdiğini söylüyorlar. Tamamen güvende hissetmesinin tek yolu buydu.

Diderot sıklıkla başka bir numaraya başvurdu. Kitabın baskısı bitmeden karakola koştu ve var gücüyle bağırdı: “Soyuldum!”

Zamanla, bu sayıyı zaten biliyorlardı.

- Yine nasıl?

"Doğru, sayın yargıç. Tekrar.

"Yani bütün müsveddeleriniz yine çalındı?"

- Evet hepsi. Her şey!

Ve yetkilileri eleştiren çalışması ortaya çıkınca Diderot öfkeyle bağırdı:

"Bu aşağılık hırsızların işi!" El yazmasını çaldılar ve parçalanmış bir biçimde yayınladılar. Başımı belaya sokmak isteyenler düşmanlar!

Ancak bestesinden dolayı arkadaşlarından büyük bir memnuniyetle tebrikler aldı.

Bir keresinde bir polis yargıcı Diderot'ya şöyle demişti:

"Tekrar soyulmanı yasaklıyorum!"

Nasıl yasaklarsın? Diderot öfkelendi. "Hırsızlara anlatsan iyi olur!"

- Bu benim emrim! diye bağırdı yargıç. "Ve bir daha soyulursan, seni hapse atarım!"

Diderot yeni bir numara icat etmek zorunda kaldı.

Voltaire kendi zenginleşmesine çok zaman ayırdıysa, bunun tek nedeni, ona göre herhangi bir kazaya karşı en iyi korumanın finansal bağımsızlık olmasıdır. Zaman zaman ona para için kaç önemli yetkili yaklaştı! Duvara dayandığında onların desteğine güvenebilirdi. Burada olağandışı cüretkarlıkla ayırt edildi. Aynı zamanda korkuya çok kolay yenik düşmüştü. Yalnızca kişisel güvenliği için değil, aynı zamanda muazzam servetinin güvenliği için de sürekli titriyordu.

Akıl hala bazen zafer kazandı. İktidarda bile yazarları savunanlar oldu. Örneğin, bir hükümet sansürü bir keresinde Diderot'u şöyle uyarmıştı: "Derhal eve git ve elinden gelen her şeyi sakla. Yakında eviniz polis tarafından aranacak.”

Ama her şeyi nereye saklayabilirim? Kilerim bile yok,” diye hayrete düşmüştü Diderot.

Her şeyi bana getir.

Evet, bu bir oyundu. Eğlence. Büyük bir kedinin küçük bir fareyi yakalayamaması komik. Ancak Voltaire, çelik pençelerin bir kedinin yumuşak yastıklarında saklı olduğunu asla unutmadı. Hükümet zaman zaman Fransızlara, aptalca olsun ya da olmasın, ülkede yüz yıl önceki yasaların hala geçerli olduğunu hatırlattı. Ve kitabında yetkilileri veya Kilise'yi çok açık bir şekilde eleştiren yazar, onunla tehlikede yanabilir. Ve Kilise, zaman zaman yaptığı gibi, dine saygısızlıktan insanları idam etme hakkına hâlâ sahipti. Daha yakın zamanlarda, genç bir adamın emriyle, dini bir alay geçerken şapkasını kafasından çıkarmayı reddettiği için başı kesildi. Gördüğünüz gibi fanatizmin yumruğu hâlâ çok güçlüydü.

Voltaire'in "Ahlak Üzerine" adlı makalesi Paris'te yayınlandığında korkudan neredeyse hasta olması şaşırtıcı değil. Büyük skandalın yankıları o dönemde Voltaire'in yaşadığı Colmar'a da ulaştı. Cizvitlerin bu şehirdeki konumları çok güçlü olduğu için hapisle tehdit edildi.

Voltaire, az önce yayınlanan kitapta tüm düşüncelerinin sapkın olduğunu açıkça ilan ederek yazarlığından hemen vazgeçti. Belki böyle bir şey yazmıştır ama böyle değil. Bu çok ağır bir iftiradır!

- Görmek! Voltaire tüm dünyaya bağırdı. "Düşmanlarım beni dünyadaki tüm kralların düşmanı yapmaya çalışıyor!" Ama bu doğru olmaktan çok uzak.

Colmar'da kiliseye bile gitti, tövbe etti ve cemaat aldı. Rahiplere bir hediye bile gönderdi. Bunun haberini Fransa'ya ve hatta Avrupa'ya yaymak için her şeyi yaptı.

- Görmek? Voltaire öfkeliydi. “Kiliseye karşı hiçbir şeyim yok. Sadece düşmanlarım konumumu bozmaya çalışıyor.

Voltaire, Frederick'in bir kopyasına sahip olduğu Virgin of Orleans'ın basılmak üzere olmasını bekliyordu. Korkuları çok geçmeden haklı çıktı. Ancak Voltaire, el yazmasının birçok versiyonunu her yere dağıtarak Majestelerinin önündeydi, bazıları o kadar müstehcen ayetler içeriyordu ki, hiç kimse onun kadar zarif bir yazara atfedemezdi. Sonuç olarak, kimse bu çalışmanın gerçek versiyonunun ne olduğunu bilmiyordu. Her halükarda, hiç kimse onu basılı versiyonu yazmakla yasal olarak suçlayamaz.

Voltaire kendini mali bir felaketten kurtarmayı başardı. Ancak Paris'e dönmesine izin verilmedi. Madame de Pompadour onun için elinden gelen her şeyi yaptı ama XV. Louis ona tersledi: "Voltaire'i Paris'te görmek istemiyorum." Ve o kadardı. Böylece Prusyalı Frederick II, büyük Fransız Voltaire'den intikam aldı.

Yine de Voltaire, Maupertu'ya karşı önemli bir zafer elde etti. Kralın korumasına rağmen bitmiş bir adamdı. Voltaire tarafından icat edilen saldırgan takma ad olan "Doktor Akaki" tarafından her yerde takip edildi. Maupertu'nun bir bilim adamı olarak kariyeri utançla sona erdi.

Maupertu, Voltaire'e suikast düzenleme planları yaptı. Bu, kaçak olan Voltaire'i Avrupa gazetelerine birkaç komik reklam vermeye sevk etti. Voltaire, neşteriyle tanınabilecek müstakbel manyak katilinin yakalanması için bir ödül teklif etti. Voltaire , ruhunun büyüklüğünü belirlemek için Patagonya devinin vücudunu bir neşterle kesmeyi öneren Maupertu'nun cüretkar fikrine atıfta bulundu . [175]Voltaire ödülü elmas ve altın olarak ödeyecekti (kuyruklu yıldızların bir gün Dünya'ya yoğun bir şekilde yağmur yağacak olan elmas ve altından yapılabileceğini öne süren Maupertus'un "bilimsel" hipotezine bir başka selam).

Sonunda, Maupertu [176]akciğerlerde tıkanıklık geliştirdi. Tedavi için bir tesise gitti, ancak rahatlamış hissetmeden, ünlü matematikçi Bernouil'in ailesinde yaşadığı Bern'e gitti. Çok dindar oldu ve birkaç yıl sonra iki keşişin kollarında öldü.

Bir anlamda öldürüldü diyebiliriz. Ama hafif bir tüyle öldürdüler. Avrupa'nın en ölümcül kalemi. Kaz kalemi Voltaire.

 

17. Bölüm

KİRLİ TIRNAKLI Âdem ile Havva

 

Cenevrelilerin artık şehirlerinde tanıştıkları büyük ve tehlikeli Voltaire işte böyle biriydi. Tahta bir atı sürükleyen Truva atları gibi sevindiler [177]. Cenevre, Rousseau'nun ilkel bir mutluluk modeli olarak, izlenecek bir örnek olarak, tüm dünyaya öğretilen bir ders olarak korumayı daha yeni umduğu şehirdi. Ve şimdi Voltaire, bunun için fazla gayret göstermeden onu yakaladı.

Rousseau, aylarca bekledikten sonra, büyük bir sabırsızlıkla beklediği haberi sonunda aldı. Tronchin, Küçük Konsey'den Jean-Jacques için şehir kütüphanecisi pozisyonunu çok mütevazı bir maaşla almayı başardı, bu doğru. Sadece bin iki yüz frank. Aslında sefil bir sadakaydı. Doğru, şehrin soylu bir sakini, Cenevre Gölü kıyısındaki evini Rousseau'ya teslim etti.

Bütün bunları neden Rousseau'ya ancak şimdi teklif ettiler? Daha önce neredeydiler? Şato Voltaire'in ışıklı pencerelerinin önünde arabacılar, uşaklar ve bekçiler ile birlikte durup içerideki muhteşem ihtişamı ve eğlenceyi izleyeceğini gerçekten düşünüyorlar mı? Voltaire'in konuklarına yağdırdığı çiçekli iltifatlarını gerçekten dinleyecek mi? Cenevre halkının mutluluk için sadece tiyatrodan yoksun olduğunu söylüyorlar.

Eski acımasız yasaların Cenevre'de tiyatroların açılmasını yasaklaması iyi mi? Sahne dışında hiçbir şey kadın ve erkeklere nihai parlaklığı, zarafeti ve inceliği veremez.

Voltaire'in bu sözleri kuşkusuz Madam Denis için bir ipucu olacaktır. Her nasılsa, konuklarına hitap ederek, gelişigüzel bir şekilde şöyle diyor: Sevgili amcanın evinde küçük bir özel tiyatro açmasını burada kim engelleyebilir? Paris'te sahnelenmek üzere olan son oyunu The Chinese Orphan'ın harika dizelerini sahneden söylemeye ne dersiniz? Yoksa Alzira'dan mı? Ya da bizzat Papa'ya ithaf ettiği bir oyun olan Muhammed'den mi? Yoksa en sevdiği "Zaire"den mi? Voltaire, eski haçlı Lüzinyan'ın rolünü beğendi! O kadar büyük bir şevkle icra etti ki, minnettar dinleyicilerinin gözyaşlarını dökmeyi her zaman bildi. Fransız edebiyatını birçok şaheserle zenginleştiren bu büyük oyun yazarının artık kendi oyunlarını sahnede görememesi talihsizlik değil mi? Neden tiyatronun olmadığı bir şehirde yaşamak zorunda kalıyor? Kaderi , imparator Justinian için İtalya'yı fetheden ve ağır bir şekilde cezalandırılan Belisarius'unkine benzemiyor mu ? [178]Gözleri oyulmuştu ve yalvarmaya zorlanmıştı.

Voltaire onun şiirlerini okuduğunda, birçok Cenevreli gizlice gözyaşlarını sildi. Madam Denis, anın geldiğini anladı. Oturma odasından sıvıştı ve çok geçmeden renkli takım elbiseli iki uşakla geri döndü. Madam Denis onları konukların önünde açtı. Bunlar, Paris'ten yeni gelmiş tiyatro kostümleriydi. Kim daha harika bir şey görmüş? Yakında bir parti daha geliyor!

Birkaç saniye sonra Binbir Gece Masalları'ndaki muhteşem oryantal kıyafetlerden birini giydi [179]ve amcasının önünde durarak çalmaya başladı. Duran Madam Denis, konuklardan çekingenliklerine son vermeleri ve kostüm seçmeleri için yalvarmaya başladı. Hangi rolleri oynamak isterler? Daha sonra, gerçek bir tiyatro performansı yaratmak için planlar üzerinde çalışacaklar.

Genç Cenevreliler böylesine heyecan verici bir ihtimal karşısında mutluydular. Ancak yaşlı insanlar heyecanlanmak için acele etmiyorlardı. Madam Denis cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl. Özellikle de en büyük Fransız oyunculardan biri Cenevre'ye gelip bir tiyatro oyununda yer aldıktan sonra.

Ne diyor? En büyük Fransız aktör Cenevre'ye mi gidiyor? Voltaire'i ziyaret etmek için mi? Büyük Leken mi [180]?

Neden? Voltaire değilse onu sahneye kim çıkardı? Bir keresinde elinde enfiyeli bir enfiye kutusu gören ve zarafetinden etkilenen Voltaire, “Bu nedir? Fransız sahnesinde hareketlerde bu kadar zarafeti olan tek bir oyuncu yokken enfiye kutuları satıyorsunuz! Evet, Leken'in kendisini bekliyorlardı. Ve elbette bu resepsiyonun tüm konukları onunla buluşmaya davet edildi.

Ne nezaket! Buna direnmek mümkün mü? Ama rahipler bu konuda ne diyecek?

"Bize karşı olacaklar," diye onları temin etti Voltaire. - Kilise bazen sadece tiyatroya müsamaha gösterir ama asla tasvip etmez. Neden? Pekala, diyelim ki yılda on oyun izleyen birini hayal edin. Aynı dönemde yirmi hatta elli hutbe işitir. Yıl sonunda kaç oyunu hatırlayabilir? Peki, kaç vaaz? Voltaire gururla, oyunlarımla, en iyi vaazları veren insanlara ve din adamlarının herhangi birinden çok daha fazla sayıda insana hitap ettim. O halde Kalvinistler oyunlarımı neden görmesinler? Calvin'e kıyasla çok mu kötüyüm? Calvin'in Bolsec'i, Okin'i ve diğerlerini gönderdiği gibi, sırf benimle aynı fikirde olmadıkları için mi insanları gönderdim? Söylesene, kime kafa kesme emri verdim? Ve Calvin'in emriyle talihsiz Grue bu şekilde idam edildi. Calvin'in Servetus'a, Bertelier'e yaptığı gibi, kime kazıkta yakılmasını emretmiştim? Ve daha kaç tanesine işkence yaptı veya infaz etti? Sanki duyulmak istemiyormuş gibi sessizce ekledi, "Calvin'den çok daha iyiyim." Ve gülümsedi.

Aslında Cenevre'yi parmağına dolamak istiyordu!

Cenevre gezisinden vazgeçmeye karar verdiğinde Rousseau'nun kafasından vahşi, acı düşünceler geçti. Rousseau günlüğüne şöyle yazdı: “Zengin insanlar! Kanunlar onların tıka basa dolu keselerine sığar. Yoksullar da bayat bir ekmek kabuğu için özgürlüklerini satmalı.”

Rousseau'nun kendisi zengin olmak istediğinden değil. Evet, elbette, zaman zaman hayalini kurdu ama hemen bu düşünceleri uzaklaştırdı.

Cenevre'deki arkadaşına, "Altın şamdanlarda mumlarım olduğunu varsayalım," diye yazmıştı. "Bu gerçekten daha iyi yazmamı sağlıyor mu?"

Kader tarafından bir kez ve herkes için fakir bir adam olmaya çağrıldı. Ama neden ona tamamen kayıtsız olan bir adam tarafından mağlup edilsin? Böyle bir yenilgi çok aşağılayıcıdır.

Kendisini Cenevre'ye gitmekten alıkoyanın Madame d'Epinay olduğunu iddia etti. Bu kadının dualarının ve endişelerinin, ruhunun çok istekli olduğu ve şansın beklediği memleketine gitmesine izin vermediğine kendini ikna etti.

Madame d'Epinay'in kendisi için tasarlanan kulübeyi beş odalı, mutfaklı, kilerli ve kilerli konforlu bir konut binasına dönüştürmesinin tek nedeninin Madame d'Epinay olduğuna inanmaya zorladı kendini. Evin etrafında bir sebze bahçesi ve bir bahçe vardı. Yakınlarda Rousseau'nun uzun yürüyüşler yapabileceği bir orman vardı. Bütün bunları ona yem olarak teklif etti.

Ve onu yuttu. Ona kaç kez rüya gördüğünü söyledi.

bunun gibi bir şey hakkında. Tenha bir yer, bir keşişin sığınağıdır. Burada sessizliğin tadını çıkarabilir ve üretken bir şekilde çalışabilir. Burada vahşi doğa ile çevrili olacak. Ve arkadaşları - Diderot, Grimm ve diğerleri - zaman zaman gelebilsin diye Paris'ten çok uzak değil. İstediği her şeyi aldı. Bu yüzden Cenevre'ye gitmedi.

Yalan! Cenevre'yi sadece Voltaire yüzünden terk etti! Ancak Rousseau bunun hakkında konuşmamayı tercih etti. Ancak daha sonra, çok sonra, İtiraf'ında şunları yazdı: “Bu adamın Cenevre'de bir devrim yapabilecek kapasitede olduğunu hemen hissettim. Ve Paris'te nefretimi uyandıran her şey, beni bu şehirden uzaklaştıran her şey - acınası iddiası, savurganlığı, kibri ve tavırları - tüm bunlar yakında memleketime nüfuz edecek.

Ama ne yapabilirdim? Voltaire ile savaşa katılmak mı? Nasıl yapabilirdim? Sonuçta, ben çok kötü bir konuşmacıyım, çok çekingen bir insanım, bu yüzden her şeyin üstüne, yalnızım. Şehrin tüm soyluları tarafından desteklenen, ona coşkulu bir karşılama veren bu parlak, güzel konuşan, çok kibirli ve kibirli, çok zengin adamla savaşın. ..

Cenevre'ye tekrar gitmeye cesaret edemedim. Oraya gidersem birbirini dışlayan iki yol arasında seçim yapmak zorunda kalacağımı biliyordum. Ya Voltaire'in ilan ettiği devrime en korkakça katlanmak ve böylece kendimi değersiz vatandaşlığıma ikna etmek zorunda kaldım ya da beni herkesin gözünde dayanılmaz bir bilgiç olarak gösterecek bir mücadeleye girmek zorunda kaldım ... "

Ancak bu sözleri tamamen doğru değildi. Jean-Jacques, Voltaire'e hâlâ hayranlık duyuyor, onu putlaştırıyordu. "Eşitsizliğin kökeni ve temelleri üzerine söylem" adlı kitabı yayınlanır yayınlanmaz, bir nüshasını Cenevre'deki Dr. Tronchin'e göndererek Bay Voltaire'e iletmesini ve aynı zamanda yazara saygısını ifade etmesini istedi.

Voltaire hediyeyi hafif bir gülümsemeyle kabul etti. Boş bir an bulur bulmaz kitabı açacak ve bu aptala bir kez daha yürekten gülecek. Ama okumaya başladığında gülmüyordu. Hayır, bu Rousseau çok ileri gidiyor. Bu tehlikeli, fanatik bir saçmalık!

Ve ne küstahlık! "Ahlak Üzerine" makalesini henüz yayınlamış olan Voltaire'e böyle saçmalıklar gönderin. Çok sayıda çarpıtmaya rağmen, bu kitap, bir kişinin bu dünyada yaptıklarından tek bir şey dışında gurur duymaya hakkı olmadığına dair sarsılmaz inancını ifade etti - medeniyet.

Bu küçük Rousseau onu, Voltaire'i, tam tersine, uygarlığın insanlığın ölümü haline geldiğine ikna edecek mi?

Voltaire, denemesinde insanın düşünme yeteneğini övdü. "Düşünen kişi," diye yazdı, "başkalarını düşündürür." Bu Rousseau nasıl olur da "düşünen insan sapıktır" diye yazabilir! Ne oldu? Bir erkeğin düşüncesi, utanması gereken bir ahlaksızlıktır ve neden kızarmaya zorlanır?

Büyük Fransız, öyle bir öfke nöbetine kapıldı ki, kalemini kaptı ve sayfalardan birini gösterişli bir şekilde okşadı. Hararetle kitabın sayfalarını karıştırdı, kenar boşluklarındaki aşağılayıcı ifadeleri kalemiyle kaşıdı: "Çürümüş mantık!", "Kahretsin! Neden her şeyi havaya uçurup çarpıtıyorsun?”, “Sefillik!”, “Saçmalık!”, “Canavarca!”.

Ve Rousseau, insanın kalabalığın arasından sıyrılma arzusuna karşı çıktığında Voltaire şöyle yazmıştı: "Neden bahsediyorsun, maymun Diyojen? Çünkü böyle yaparak kendinizi suçluyorsunuz!”

Voltaire cildi kopyacısına vermek istedi - ilk postayla birlikte derhal bu Rousseau'ya geri göndermesine izin verin. Ama tereddüt etti. Başkasını hatırladı

Rousseau: çoktan ölmüş bir şair. Bu ikiyüzlü, Voltaire ile olan dostluğunu ancak şiiri onun derin dinsel duygularını incittiği için kopardı! Dini duygular! Ne korkunç bir yalan! Sanki Jean Baptiste Rousseau'nun kendisi hiç din karşıtı şiirler yazmamış gibi!

Ayrıca Voltaire'in "Lehte ve Aleyhte" şiiri hiç de din karşıtı bir eser değildir, aksine Yaradan'a olan sevgiyle doludur. Kilise, asıl meselenin ona, Kilise'ye inanç olduğunu düşündü - Voltaire buna karşı çıktı. Bu kılık değiştirmemiş bir tiranlıktır! İnsan aklı üzerinde, kalbi üzerinde zorbalık. Kilisenin zorba olmaya hakkı yoktur.

Voltaire, canavarca bir şiir parçası olan Treskiniada şiirini yazarak ondan intikam almaya karar verdi. Bunu yapmak için, Voltaire'in eşsiz kabul edildiği Jean Baptiste'nin kendisinin en sevdiği tarz olan Marot tarzına başvurdu . [181]Jean Baptiste Rousseau'ya açık bir meydan okumaydı: “Hadi, dene! Beni geçmeye çalış! Ya da en azından benimle karşılaştırın! İleri! Herkesin en seçkin biri olarak gördüğü, ne tür bir şair olduğunuzu pratikte gösterin. Haydi! Bana saldır. Cevap vermeni kolaylaştırmak için kendi silahını, tarzını seçtim."

Ama Jean Baptiste cevap veremedi. Kesinlikle denedi. Ne kadar uğraştığını tahmin edebilirsiniz! Voltaire'den daha iyi yazmak için ne kadar çok kağıt kullandı. Voltaire'in okuduğu Büyük Louis Koleji'ndeki şiir yarışmalarına her yıl onur konuğu olarak gelen, evrensel olarak tanınan eski bir usta. Bir gün bu zayıf, zavallı görünüşlü çocuğa bir ödül takdim etti.

Artık o çocuk kadar yetenekli olmadığını kabul etmesi gerekiyordu. Voltaire'in Treskiniade'sinden daha iyi bir şey yaratmadığı sürece hiçbir şey basamayacak, ikinci sınıf olarak görülmek istemiyor.

Ve Voltaire'in şiiri, Tanrı'yı kıskanan Şeytan'ın da bir canlı yaratmaya karar verdiğini tüm dünyaya bildirdi. Onun benzerliği: kalbinde safra ve kötü düşüncelerden şişmiş bir kafa ile. Voltaire'e göre Şeytan Rousseau'yu böyle yaratmıştır.

Voltaire böyle bir eserden gurur duyabilir mi? Tabii ki değil. Kendisi bir keresinde kitabın kenarlarına şöyle yazmıştı: "Yeteneğini bir başkasını yok etmek için asla kullanmadığı için gurur duyan Mösyö de Voltaire'in bunu yapması ne kadar talihsiz."

Ve şiirin adının - "Crepinade" ("Treskiniada") Rousseau için özel bir anlamı vardı: şairin babası sadece bir kunduracıydı. Krepin ve Krepin, kunduracılar loncasının koruyucu azizleriydi. Böylece Voltaire, Jean Baptiste Rousseau'ya kurnaz ve ezici bir darbe indirdi.

Ama suçlu Voltaire mi? Her şeyin sorumlusu bu aptallar, onu sürekli kızdıran bu tam cahiller, onu vahşi bir öfkeye sürüklüyor! Ve örneğin bu yeni Rousseau! "Küçük" lakaplı bu aptal Jean-Jacques Rousseau. Vay, geçmişin harika günlerini yüceltiyor. Eski hataları, sanrıları canlandırır. Voltaire, "Dünyanın Adamı" şiirinde böyle bir aptallığı damgalamamış mıydı?

Şiir yeni ortaya çıktığında ilahiyatçılar Voltaire'in zavallı kafasına ne büyük bir öfke dalgası saldılar. Nasıl yıkadılar! Adem ve Havva'nın Cennet'te gerçekte nasıl göründüklerini çok daha iyi bildiklerini düşünürsünüz. Voltaire hiçbir şey icat etmedi, yalnızca sağduyunun gücüne güvendi. Çıplak bir erkek ve kadın, yıllarca güneşte, çamurda, dikenli çalılarla çevrili , böcek ısırıklarından bile korunmamış halde kalmaya zorlansaydı nasıl görünürdü ? [182]Ellerinde berber, tarak, sabun, makas olmasa nasıl görünürlerdi? Tabii ki, Adem ve Havva pek temiz değillerdi. Vücutları yapışkan çamurla kaplıydı. Saçlar birbirine dolanmış ve dağınıktır. Gerçek hayvanlar. Onları pastoral bir şekilde tasvir eden tüm eski sanat eserlerine meydan okuyarak.

Aşkı al. Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilk aşk. Onu hayal edebiliyor musun?

 

Pis yoksulluğun vermediği saflık olmadan,

Aşk elbette aşk değildir - utanç verici bir ihtiyaç.

 

Tanrım, rahipler nasıl uludu - akıl ve mantık onların fantastik cennetlerine girdi! Elbette hepsi de farklı insanlar değildi. Aydınlanma Çağı onlara da dokundu. Bu, Noaille Piskoposuydu, en değerli olarak kabul edilen bir kalıntıyı - İsa Mesih'in göbeğini - tapınaktan atmayı emretti. Kısacası, bu tür rahipler, tıpkı Voltaire gibi, Yaradan'ın, eğer onu layıkıyla kullanmasını istemiyorsa, insana asla akıl vermeyeceğine inanıyorlardı.

Ve bu Jean-Jacques, düşünen bir insanın zorunlu olarak yozlaşmış olduğunu söylemeye nasıl cüret eder! Belki de böyle bir düşünce tarzı vardır? Uzak atalarımızın "senin" ve "benim" kelimelerini veya kavramlarını bilmemeleri bize karşı büyük avantajları mı?

Voltaire, herkesi yoksulluk içinde yaşamaya, münzevi bir yaşam sürmeye, eski insanları taklit etmeye çağıran kişiyle zekice alay etti. "Kendi çağına ait olmayanın kendi çağı yoktur" demiş Voltaire. "Bugünü sevmen gerekiyor ama daha iyi bir gelecek için çalışmalısın."

Evet, o aptal Jean-Jacques'ı yerine koymak için yapılacak en iyi şey, kitabını tüm kin dolu sözlerle birlikte geri göndermektir. Bu onu susturacak! Hatta görüşlerini yeniden gözden geçirmediği takdirde hak ettiği kadere karşı onu uyaracaktır. Bu ona diğer Rousseau'nun kaderini hatırlatacaktır. Maupertu'nun kaderi hakkında!

Ama yine de... Voltaire tereddüt etti. Dünyada acıma diye bir şey var... Bu Jean-Jacques bu kadar şımarık biri olamazdı. Büyük Ansiklopedi'nin derleyicileri olan Diderot ve d'Alembert'in bir arkadaşıydı. Bu önemli meselede, ne kadar küçük olursa olsun, kendisi de yer almamış mıydı? Müzik makalelerinden sorumluydu, başka konularda kendisi yazdı, örneğin ekonomi politik üzerine makaleler hazırladı.

Bu adam kesinlikle tam bir aptal değil. İki aptal makaleme rağmen. Hayır, muhtemelen içinde iyi bir şeyler vardır. Ve o, Voltaire, ona acı çektirirse kesinlikle hata yapacaktır, topluma yararlı tek bir kişiyi yok etmeye ve gücendirmeye hakkı yoktur.

Voltaire, kitabı Rousseau'ya göndermek konusunda fikrini değiştirip rafa itti. Ölümüne kadar orada kaldı, ardından kitapları ve kağıtları ile birlikte Rus İmparatoriçesi Büyük Catherine'in malı oldu.

Voltaire, Rousseau'ya ironik iğnelemelerin olduğu oldukça ılımlı bir şekilde kısır bir mektup yazdı, başka bir şey değil. Onların yardımıyla mesajın yazarı konumunu ifade etti. Ünlü yazar meslektaşına hitap ettiği için mektup doğru, saygılı bir tonda tutuldu.

"Sevgili Mösyö," diye söze başladı Voltaire, "insan ırkına yönelik yeni kitabınızı aldım. Lütfen bunun için minnettarlığımı kabul edin."

Rousseau'nun bu mektubu aldığı karışık duyguları tarif etmek mümkün mü? Bir düşünün, Voltaire'den bir mektup! Nihayet. Bu kadar uzun bir bekleyişin ardından! Hayalini kurduğu, dua ettiği, yirmi beş yıldır beklediği mektup! Bir mektup beklemekle geçen bir ömür! Evet ve sonunda önünde uzun, ağır bir mektup vardı ve iki kez aldığı talihsiz, aceleyle karalanmış notlar değil.

İşte burada - Jean-Jacques'ın kalbi büyük Fransız için kara bir kıskançlıkla kanarken, Voltaire'den bir mektup. Ama her şeye rağmen mutluydu.

Mektubun içeriği onu şaşırttı. Yine, daha önce olduğu gibi, dalkavukluk ve ironinin zarif bir karışımı, saygı ve aşağılanmanın zekice bir karışımı.

Ama asıl mesele şu ki Voltaire'in mesajı onun elindeydi. Elbette “öğretmen” kimseye böyle sözler yazmadı: “Hiç kimse toplumumuzun dehşetini senin kadar parlak renklerle boyamadı. Hiç kimse insanlığa aptallığını göstermeye çalışarak bu kadar zeka göstermedi.

Evet, Voltaire'den bir mektup. Ama belki de hiç almamak daha iyi olur? Ne de olsa o, Rousseau buna cevap vermek zorunda mıydı? Nasıl yapabilir? Bunun için yeteneği yoktu. Oyunun kurallarını bilmiyordu. Aklını aklına nasıl karşı koyabilirdi?

Cesaretini toplayarak kendini toparladı: “Aksine mösyö, mektubunuz için teşekkür etmem gerekiyor. Aslında, hüzünlü düşüncelerimin ve hayallerimin taslak versiyonuyla sana güvenerek, sana dikkatine değer bir hediye gönderdiğimi bilmiyordum. Bunun yerine, görevimi yerine getirdiğimi ve liderimiz olarak hepimizin size duyduğu saygıyı gösterdiğimi düşündüm. Zafere giden yolu gösteren adam.

Yazmak ne kadar zor. Ne kadar sıkıcı. Ve Voltaire'in düzyazısı, kağıda zar zor dokunarak kolayca kayıyor gibiydi. Bir göletin üzerinde hızlı bir yutkunma gibi.

"Makalenizi okurken," diye devam etti Voltaire, "dört ayak üzerinde durmak için büyük bir istek var. Ama ne yazık ki, son altmış yılda bu alışkanlıktan kurtuldum ve şimdiden ona bir daha dönemeyeceğimi hissediyorum. Bu nedenle, benden veya sizden çok daha fazla beğenecek olanlara bu daha doğal pozu bırakıyorum ... "Ve benzeri ...

Voltaire, Rousseau'dan her iki mektubu da basmak için izin istedi. Ne için? Tüm dünyanın onun öğretmeniyle boy ölçüşemeyeceğini görmesi için mi? Ama Voltaire'i nasıl reddedebilirdi?

Ve her şey çok basitti: Büyük yazar, "Çinli Yetim" oyununu yayınlamak istedi. Paris'te büyük bir başarıyla gitti ve gerçek bir sansasyon yarattı. İlk kez bir Fransız oyun yazarı, eserini yazmak için Çin kaynaklarına başvurdu (on üçüncü yüzyılın “Chao Ailesinin Yetimi” trajedisi esas alındı). Tuhaf Çin kostümleri içindeki oyuncular Paris sahnesinde dolaştı.

Ancak oyunun çok kısa olduğu ortaya çıktı ve ardından Voltaire şüphe duyan yayıncıyı Rousseau'ya yazdığı mektubu ve ondan aldığı yanıtı eklemeye davet etti. Birkaç gün sonra (bu Kasım ayındaydı) Mercure de France bunları bastı.

Mektuplar çılgın bir başarıydı! Elbette Voltaire, hassas ama kötü niyetli ironiyle Rousseau'yu her bakımdan geride bıraktı. Birlikte basıldılar. Rousseau öğretmenin yanında. Zafer ikisine de aitti. Voltaire o kadar kibardı ki, Rousseau'yu İsviçre'deki şatosuna davet etti.

İlk kez herkes Voltaire ve Rousseau'dan aynı anda bahsediyor, eşitmiş gibi konuşuyordu. Mektupları sürekli olarak yeniden basıldı, öyle görünüyor ki kader onlara Fransız edebiyatının klasiklerine girme sözü verdi.

Sanki bir anda - yıllarca süren insanlık dışı çabalardan sonra - Rousseau, Voltaire'in saygısına layık olduğunu herkese kanıtladı.

Voltaire ve Rousseau! İnanılmaz! Birkaç ay önce herkes Voltaire ve Montesquieu'yu işaret etti. Ancak Montesquieu yeni ölmüştü. Ve Rousseau boş koltuğa kaydı. Ücretsiz olduğu sürece.

Rousseau böyle bir onuru nasıl hak etti? Aslında, çok az. İki küçük kitap ve küçük bir opera. Bu, elbette, dikkatini çekti, ancak Montesquieu gibi bir usta ile eşit tutulma ve Voltaire'in yanında durma hakkını pek vermiyordu. En parlak onlarca bestesiyle kendini yücelten bir öğretmen. Bu adam o kadar farklı alanlarda kendini gösterdi ki, Rousseau dahil hiç kimse böyle bir şeyi hayal bile edemezdi.

Ve yine de bu ikisi bir çift olarak sona erdi.

Voltaire ve Rousseau! Ne mucize!

Evet, bir mucize. Ama onu kim yarattı? İlk mektubu kim yazdı? Diğerini cevap vermeye kim zorladı? Onları basmayı kim amaçladı? Kimin mektubu bu kadar verimli bir mesaj alışverişine yol açtı? Voltaire her şeyi yaptı. Voltaire, Rousseau'yu ayağa kaldırdı, sürükledi. Rousseau'yu aynı kolaylıkla terk edebilir miydi?

Sık sık Jean-Jacques, Marquis de Bonac'ın evindeki karanlık odayı, Jean Baptiste Rousseau'nun kitaplarının üzerine düşen mum ışığını hatırladı. Ve de Da Martinière'in sözleri: “Demek gerçekten yazar olmak istiyorsun? Çok iyi çok iyi. Bu durumda Voltaire'e dikkat etmeniz gerekecek. Özellikle seninki gibi bir isimle."

 

18. Bölüm

YAHUDİLERİ CEZALANDIRMANIN KEYFİ

 

Evet, bu Voltaire ne tehlikeli bir adam! Ve kavgada ne kadar inatçı! Bugüne kadar, Rousseau'nun hayatı ve eseri üzerine çalışan araştırmacılar, ustayı Jean-Jacques'a yönelik acımasız saldırılarını affetmediler. Özellikle sözde Cenevre Savaşı sırasında.

Görünüşe göre Voltaire'i pençelerini düşmanlarının etlerine saplama fırsatı kadar hiçbir şey baştan çıkaramadı. Örneğin, ünlü eleştirmen Eli Freron'u ele alalım [183]. İşte Voltaire'in kendisine adadığı şeytani epigram:

 

Geçen gün şahin değil, karga değil -

Yılan Freron'u ısırdı.

Ah, ona iyi hizmet et! Ne anlaşma!

Yılan hemen öldü!

 

Peki ya ilahilerden başka bir şey yazmayan şair Le Franc, Marquis de Pompignan? Fransız Bilimler Akademisi'ne katılmadan önceki konuşmasında ona toplum için bir tehdit demeye cüret ettiği için Voltaire'in önünde suçluydu!

Voltaire bundan sonra kelimenin tam anlamıyla ondan kurtulmadı. İsviçre'deyken ona sürekli alaycı broşürler yağdırdı. Ayrıca Voltaire, popüler melodilere Pompignan hakkında aşağılayıcı şiirler yazdı. Bu şarkılar bir matbaada basılarak dileyenlere ücretsiz olarak dağıtıldı. Talihsiz Pompignan, odasındaki sımsıkı kapalı panjurların arkasından bile gece gündüz onları duydu. Sonunda neredeyse delirdi ve taşraya gitmek zorunda kaldı. Bu Le Franc o kadar da kötü bir yazar değildi. Sadece Voltaire felsefesini algılamadı. Peki, bu yeterli değil mi?

İlk Fransız edebiyat profesörü olarak kabul edilen Jean-Francois La Harpe, bir keresinde Voltaire'e Pompignan'ın yetenekli bir yazar olduğunu kabul ettirmeyi başardı. La Harpe, yazarın adını vermeden ona birkaç şiir okudu.

"Pekala," diye sordu La Harpe, "ne diyorsun?"

- Efsanevi! diye haykırdı Voltaire. - Harika! Ve diyelim ki yazarları kim?

"Hiçbir şey söylemedim," diye karşı çıktı La Harpe. Ve cüce bir yapıya sahip olduğu için, itirafta bulunmadan önce uzun Voltaire'den uzaklaştı. "Arkadaşlarından biri olan Le Franc de Paume tarafından yazılmış..." Cümlesini bitirmeye vakti olmadı.

- Yalancı! diye bağırdı Voltaire, üzerine atlayarak.

La Harpe darbeyi atlatmayı başardı. Ekledi:

- Üstelik bu mısralar, Pompignan'ın başka bir arkadaşınız olan Jean Baptiste Rousseau'ya övgüsünden alınmıştır!

Voltaire öfkeden patlayacak, patlayacak gibiydi. Ama fikrini değiştirdi ve homurdandı:

- Efsanevi! Evet, sözler harika!

La Harpe sakince içini çekti. Ve Voltaire, Pompignan'a bazen haksızlık ettiğini kabul etti.

"Biliyor musun," dedi savunmasında, "kavgaya girmediğim sürece kendimi kötü hissediyorum. Damarlarımdaki kanı harekete geçirecek bir şeye ihtiyacım var. Bu nedenle doktorum sabahları Pompignan'ı bir sopayla tedavi etmemi tavsiye etti. Sadece ısınmak için, tabiri caizse. Tüm iş günü için bir ücret olarak.

Muhtemelen her zaman bir rakibe ihtiyacı vardı. Büyük ya da küçük olması fark etmez.

Ve Voltaire Yahudilere saldırmayı ne kadar severdi! Onlara sürekli "o değersiz küçük kabile" veya "o cahil, aşağılık insanlar" derdi. Sık sık tekrarlayarak kendini eğlendiriyordu: Musa tarafından verilen yasalar arasında Yahudi kadınların keçilerle çiftleşmesini yasaklayan bir yasa vardı.

- Düşünebiliyor musunuz, böyle bir uygulamayı yasaklamak için özel bir yasaya ihtiyaç vardı! Voltaire alay etti. - Muhtemelen, Yahudi hanımlar böylesine zarif bir yiğitliğe kayıtsız olmaktan çok uzaktı ...

Yahudilerin kırk yıl boyunca çölde dolaşmak zorunda kaldıklarını hesaba katarsak, tüm bunlar kolayca anlaşılabilir, - Voltaire alay etti - yıkanacak bir damla suları yoktu. Ve Allah onları kıyafetlerini asla eskimeyecek şekilde yarattığı için, keçiler doğal olarak Yahudi kadınlarında belirli bir çekicilik uyandırdı, çünkü kırk yıllık pis kokudan sırılsıklam oldukları için onları yanlışlıkla erkekleri sandılar.

Büyük Fransız'ın bu tür sonuçları, bazı Hıristiyanlar arasında bile öfkeye neden oldu. Voltaire'i Yahudi tarihini çok gevşek yorumlamakla suçladılar.

"Güzel, ama bu durumda, bana yasalarında kadınların hayvanlarla cinsel ilişkiye girme eğilimine özel bir atıfta bulunan başka bir eski insanı göster!" Voltaire ısrar etti. — Hayır, dünyada bunun gibi başka halk yok, sadece Yahudiler var!

Bordeaux'daki Portekiz kolonisinden Mösyö Pinto gibi bazı zengin Yahudiler, Voltaire'den "zaten aşağılanmadan büyük ölçüde acı çeken savunmasız halkına" saldırmayı bırakmasını istedi. Ancak bu, Voltaire'i yalnızca yeni saldırılara kefil oldu.

"Söyleyin Mösyö Pinto, Yahudiler neden her zaman krallarını öldürürdü?" Kralınız Davut, Uriya'yı öldürdü [184]. Kralınız Süleyman - kardeşi Adoniya. Kralınız Yehoram bütün kardeşlerini öldürdü. Ve kralınız Hirodes, sadece karısı ve kayınbiraderi için değil, tüm çocukları için de kan banyosu yaptı ve yakın akrabalarından hiçbirini sağ bırakmadı [185]. Söyle bana bu neden?

Mösyö Pinto'nun anlatacak hiçbir şeyi yoktu, kafası tamamen karışmıştı. Ancak Voltaire pes etmedi:

- Söyleyin bana, geçmişte gösterilen vahşet açısından yeryüzünde Yahudilerle karşılaştırılabilecek başka insanlar var mı? Kuşkusuz, bu insanlar tüm insanlık içinde en kanlı olanıdır.

Elbette Voltaire, Pinto'yu köşeye sıkıştırdı. Çünkü her zamanki gibi bilinen tüm gerçekleri doğrulamayı kendine görev edinmişti. Yahudiler tarafından işlenen tüm suçların tam bir listesini derlemek için Eski Ahit'in her ayetini inceleme sabrına sahipti.

Ve buna Kutsal Yazı denir! övdü. - Bu en kanlı cilt! Ve kitabı tiksintiyle alıyordu: Sanki üzerine kirlenebilirmiş gibi.

İncil'deki cinayetlerin zaten korkunç olan kurban sayısını abartmaya çalışmadı, çok sayıda savaşa düşen talihsizleri getirmedi. HAYIR. Savaşta olduğu gibi savaşta. Zulüm ve ölüm kesinlikle orada hüküm sürüyor. Voltaire, listelerine, Tanrı'nın kendisinin kanlı misillemeler yaptığı çok sayıda insanı dahil etmedi. Affı olmayan bu zalim Tanrı.

Ani ruh hali değişikliği nedeniyle kaç tane sayısız kurban vardı? Örneğin, Kendi yarattığı ırkı yok etmeye çalışırken gezegenimizin tüm sakinlerini boğduğunda. Ya Musa'nın iradesiyle veba ve veba ile vurduğu sürüler? Ve iki din arasındaki iktidar mücadelesinde kaç kişi öldü? Ve O'nun gönderdiği melekler tarafından öldürülen Mısır'da ilk doğan? [186]Ya Kral Davut peygamber Yoab'a itaat etmediği için Tanrı'nın İsrail'de yok ettiği yetmiş bin masum? Ancak bir nedenden ötürü, David'in kendisi, İlahi misillemenin ana suçlusu olan ölümden kurtuldu.

Voltaire'in öldürülenlerin tam sayısını nasıl vermeyi başardığını söylemek zor - sonuçta, İsrail Yargıçları Kitabı'nda yalnızca çok belirsiz veriler veriliyor [187]. Tarihçiler her zaman "tüm kadın ve çocukların yok edilmesinden", tüm erkeklerin öldürülmesinden bahsediyorlar, böylece "duvara yazanların" hiçbiri hayatta kalmadı. Kurban sayısını nasıl hesapladığı hala bir muamma.

Ve yine de, ancak tahmin edilebilecek tüm bu belirsiz verilere rağmen, Voltaire kesin sayıyı verdi: 239.020, Eski Ahit'in sayfalarında Yahudiler tarafından işlenen soğukkanlı cinayetlerin sayısı budur.

"İşte seçtiğiniz insanlar!" Sadece bir kitapta iki yüz otuz on bin cinayet! Ve Tanrı'nın Oğlu İsa'nın doğumu için bu tehlikeli bölgeyi seçtiğini hayal edin! ha ha ha! İsa bu kana susamış insanların arasına çıkar çıkmaz sonunun kötü olacağını söylemeye başladılar.

Voltaire, Yahudi düşmanı biri gibi görünmeyi fena halde istiyordu. Örneğin Heinrich Graetz'in [188]kendisine saldırdığı kaç Yahudi tarihçi anti-Semitizmden mahkum edildi. Voltaire bir yüzyıl daha yaşasaydı çok eğlenirdi.

Ve bu adam "Ahlak Üzerine Bir Deneme" yazdı! Voltaire, "İçeride, tüm Hıristiyanlar aynı Yahudiler, sadece sünnetsizler," diye savundu. Bay Pinto'ya şöyle dedi:

- Bana katılıyorum Mösyö - Filistin'deki Yahudiler zalim canavarlarsa, Avrupa'daki Hıristiyanlar da tam olarak böyle zalim canavarlardı. - Voltaire, 9.468.800 kişinin Hıristiyanların dini çılgınlığının kurbanı olduğunu hesapladı. - Hayır, hayır, Yahudiler de tıpkı Hıristiyanlar gibi pis işlerini kabul etmek istemiyorlardı. Hepsi diğerlerinden çok daha iyi insanlar olduklarından emindi. Ve bu nedenle Tanrı onları tercih etti, onları tüm milletlerin üzerine koydu.

Elbette Voltaire, Hıristiyanları Yahudiler kadar kolay kandıramazdı. Hristiyanlar bu zeki adamı çok iyi tanıyorlardı ve tüm davranışlarının dürüst olmadığından şüpheleniyorlardı. Ve Yahudilere yönelik tüm saldırıları, Hıristiyanlara yönelik zekice, örtülü bir saldırıdan başka bir şey değildir! Yılan saldırısı.

Ve sonunda Zapata Sorularında neler yapabileceğini gösterdi. Şaşkına dönen bir Katolik rahip teolojik akıl hocalarına şöyle sorar: “Eğer bizim Tanrımız İbrahim'in Tanrısı ile aynıysa [189], neden İbrahim'in çocuklarından nefret ediyoruz? Yahudileri kazıkta yaktığımızda neden onların bestelediği duaları sunmaya devam ediyoruz? Neden bir yandan Yahudi kanunlarına saygı gösterirken diğer yandan onlara uyanlara işkence ediyoruz?

Voltaire için iyi bir tablo, Hıristiyanlar, on beş yüzyıldır zorbalık ettikleri Yahudiler olan Yahudileri şevkle savunduklarında! Sonunda herkes Voltaire'in Yahudiliğin temellerini, dolayısıyla Hıristiyanlığın temellerini yıktığını anladı.

Voltaire amacını asla gizlemedi. Sadece bu insanlar bunu anlayamayacak kadar aptallar. Ne de olsa şöyle yazmadı mı: "Hıristiyanların Yahudileri dövdüğünü gördüğümde, bana öyle geliyor ki çocuklar ebeveynlerine baskı yapıyor."

Hristiyan rahiplerden biri bu açıklama için Voltaire'e saldırdı. Ancak küçük kitap hazır olduğunda, yazar adını "unuttu" ve "Altı Yahudi" takma adıyla imzaladı. Bu başlık altında çıktı - "Voltaire'e karşı Altı Yahudi."

Bu baskı Voltaire'e ne zevk verdi! Ne de olsa, bir Cizvit kolejinde büyüdü ve Katolik bir ilahiyatçının elini hemen tanıdı. Voltaire hemen, hiç vakit kaybetmeden esprili bir yanıt yazdı ve "Altı Yahudi'ye karşı bir Hıristiyan" adını verdi. Gerçek yazarı tanıyanları ne kadar eğlendirdi - tek eliyle altı Yahudi ile kolayca başa çıkan bu cesur Hıristiyan.

Demek Voltaire Yahudilerden nefret ediyor? Eğlenceli. Felsefi Sözlüğünde "Yahudiler," diye haykırdı, "sizi sevmediğim için beni suçlamayın! Aksine, sizi seviyorum ve hepinizin Kudüs'e dönmesini özlüyorum. Bir zamanlar size ait olan topraklara saygısızlık eden iğrenç Türklerden daha iyisiniz. Oradaki toprağı cansız dağların doruklarına kadar kendi ellerinle işliyorsun. Asla yeterince tahılınız olmayacak ama lezzetli şaraplarınız olacak! Çok geniş olmayan arazilerinizde palmiye ağaçları ve zeytin ağaçları yetişir.

Voltaire, Yahudilerden dürüst bir şekilde nefret ediyor gibi mi görünüyor? Tabii ki değil. Böyle kurnaz bir dolandırıcı görülmedi.

Voltaire bir keresinde Mösyö Pinto'ya şöyle demişti:

Siz Yahudiler ne harika insanlarsınız!

Mösyö Pinto, "Teşekkür ederim efendim," diye yanıtladı, "ama hangi anlamda açıklamanızı rica ediyorum?

- Demek istediğim, sizin küçük kabileniz, tüm dünyayı doldurmaya yazgılı, dünyanın en büyük iki dininin atası olmalıydı.

"Öyleyse bizi neden küçümsüyorsun?" Aksine, bizi onurlandırmalısınız.

Voltaire gülümsedi.

"Yahudilere karşı ne düşündüğümü sana dürüstçe söylememi ister misin?"

"Lütfen," dedi Pinto.

- Harika. Siz Yahudiler, insan için en sağlam zincirleri yarattınız. Evet, senin İncil'inden bahsediyorum. Mısırlıların mucizelerine, kehanetlerine, efsanelerine ve her türlü hurafelerine inanamıyorum ve bu, tüm dünyada kimseyi sıcak veya soğuk hissettirmeyecek. Yunanların, Romalıların, İskandinavların, Hinduların ve Çinlilerin mitolojisine inanamıyorum ve kimse beni bunun için suçlamayacak. Ama senin efsanelerin! İşte tamamen farklı bir konu. Batıl inançlarınız, mucizeleriniz, kehanetleriniz - Dünyada ölüm ve cehennemde yaşam tehdidi altında onlara inanmak zorundayım. Voltaire, Hıristiyanların kaç kişiyi Kilise'den aforoz ettikleri, kaç kişiye işkence yaptıkları, kazıkta yaktıkları ve tüm bunların sırf biz Yahudi olmayanların sizin lanetli hurafelerinize inanalım diye devam ettiği hakkında bir fikriniz var mı diye devam etti Voltaire!

Şimdi bunun neden olduğunu görüyorsunuz. İbranice İncil yüzünden! Bu kitap Hıristiyanlar tarafından yazılmamıştır. Ancak Hıristiyanlar, onun yardımıyla Avrupa'yı köleleştirmeyi, hurafelerin, cehaletin karanlığına düşürmeyi ve bu durumu on beş asır sürdürmeyi başardılar.

Voltaire'in gerçekten nefret ettiği şey buydu.

Birisi bir keresinde Voltaire'e sormuş:

Bu kitaptan bu kadar nefret ediyorsan, neden okumaya devam ediyorsun?

Voltaire ne cevap vereceğini hemen bulamadı. Ama sadece birkaç dakika sessiz kaldı.

“Ben muhalefetin avukatı değil miyim? Rakiplerimin inancı İncil'de belirtilmedi mi? Cahilliğin ve bağnazlığın tarihini ayrıntılı olarak öğrenmek için sürekli okumak benim görevim değil mi?

Mukaddes Kitaptan bazı şeyler özellikle büyük Fransızı hayrete düşürdü.

- Nasıl oldu da başka hiç kimse bu atalara sahip olmadı - Adem ve Havva? Sadece bu birkaç talihsiz insan. En büyük ve en kalabalık ülke ve imparatorlukların tarihçilerinin eserlerini boş zamanlarınızda gözden geçirin: Yunanistan, Roma, Çin, Mısır. Neden orada kimse Adem'i ve Havva'yı duymadı? Onları sadece Yahudilerin hatırlaması şaşırtıcı değil mi? Ama onlar hakkındaki hikaye, bu garip kitaptaki diğer her şeyden daha komik değil. Örneğin, Yahudi Tanrısını anlamak mümkün müdür? Bir saçmalık için, çalınan bir meyve için Adem ve Havva'yı acıya, sıkı çalışmaya ve ölüme mahkum eden Tanrı? Diyelim ki bu günah güçlü ve cezalandırılmaları gerekiyor. Doğrudan suçlu onlar. Ama Adem ve Havva'nın tüm torunları, sonsuz nesiller bunun için nasıl cezalandırılabilir?

Kabil Habil'i öldürdüğünde bu Tanrı'nın ne kadar acımasız hale geldiğini görün [190]. Sadece bir ortak öldürme. Ve bu gürültü yüzünden ne kadar yükseltiyor! "Kayn! Cain! Ne yaptın?! Ölü kardeşin orada yatıyor, kanlar içinde Bana haykırıyor. Ve kardeşini öldürdüğün için lanet olsun.

Yahudilerden nefret mi ediyorsunuz? Ne için? Onlar da ölüme mahkum değil mi? Tıpkı Voltaire gibi. Diğer insanlar gibi merhamete layık değiller mi?

Ama bu onların Tanrısı! O zalim, kaba Yahudi Tanrısı!

Böyle bariz bir adaletsizlik onun geceleri uyumasını engelledi. Voltaire de ölüme mahkum! O zaten ölüm döşeğindeydi, tabiri caizse. Yürütme tarihi henüz belirlenmemiş olsa da, yine de. Ölüm, azalan bir aya benzer. Ve üzücü son çok uzak değil!

Neden? Ne için? Neyi yanlış yaptı? Suçu nedir?

Bu soruları cennete yöneltti. O, Voltaire, dünyadaki tüm insanların en zararsızı. Kalbinde, bastonunu kaptı ve tavana vurdu. Kapının çalındığını duyan Voltaire'in üst katında oturan sekreteri Jean-Louis Wagnier yataktan kalktı ve pamuklu bir sabahlığa sarınarak ev sahibinin yanına gitti. Voltaire'in dikte etmeye başlamasını bekleyerek bir mum yaktı.

Diğeri ise, ince, dişsiz, çökük yanaklı yüzünü daha da itici gösteren takkesiyle, hiddetle talihsiz insanlıktan ve kişisel olarak kendisinden bahsetmeye başladı.

Aslında, bu zorlu, tehlikeli Voltaire her zaman çekingen, zararsız bir insan olmuştur. Ve çağdaşlarının şüphelendiği gibi, en dindar olanı.

Kendi pahasına bir kilise inşa etti, Ferney [191]. Tanrı'nın varlığını inkar etmeye çalışan herkese öfkeyle saldırdı. Çeşitli bitki ve hayvan yaşam biçimlerinin Tanrı'nın müdahalesinin değil, evrimin sonucu olabileceğini öne süren cüretkar Parisli düşünürler Diderot, Holbach ve Helvetius'a karşı çıktı .[192]

Bir keresinde Voltaire yürürken bir toprak parçası aldı.

"İnsanı yaratan bu mu?" diye haykırdı.

Eleştirmenleri sakince yanıtladı:

- Kesinlikle. Ama bu uzun sürdü. Evrim.

- Bu? diye itiraz etti. Büyük Michelangelo'yu bir toprak parçası yaratmış olabilir mi?

- Neden? eleştirmenler ısrar etti. “Milyonlarca yılda daha da mükemmel canlılar yaratılabilir.

"Öyleyse," diye itiraz etti Voltaire, "evrenimizdeki milyarlarca gezegende, bu tür pislikler milyarlarca değil, trilyonlarca yıldır var!" Ondan Tanrı gibi mükemmel bir varlık çıkamaz mı? - Bir toprak parçası eleştiriye uçtu. "Öyleyse sen bu pisliğe Allah'ı yarattığı için ibadet et, ben de bu pisliği yarattığı için Allah'a ibadet edeceğim."

Hayır, kesinlikle dindar bir adam değildi. Evrenin küçüklüğünün ve büyüklüğünün mükemmel bir şekilde farkındaydı.

Genç bir adam olarak, Majesteleri XV. Louis'in bilim adamlarının hizmetine sunduğu devasa bir kitap koleksiyonu olan Kraliyet Kütüphanesini ziyaret etti. (Daha sonra bu koleksiyon Fransa Ulusal Kütüphanesi'ne taşındı.)

Voltaire, üzerinde iki yüz bin cildin durduğu bu sonsuz rafların önünde büyülenmiş gibi duruyordu.

Kütüphaneci ona iki yüz bin ciltten yaklaşık yüz doksanına asla ihtiyaç olmayacağını açıkladı.

“Öyleyse bu nasıl bir kütüphane?! Voltaire kendi kendine haykırdı. Daha çok bir mezarlık gibi. Umutların, itibarların, düşüncelerin mezarlığı. Hiç kimse bu sayfaları çeviremeyecek ... "

Voltaire kaçtı, birdenbire yazmaktan sıkıldı. Neden yarat? Şöhret için mi? Adını gelecek nesillere aktarmak için mi? Kitaplarının da aynı kaderi paylaşmadığından nasıl emin olabilir?

Voltaire, konuğu büyük mülkünün etrafında gezdirdi. Aniden gökyüzü bulutlarla kaplandı, gök gürültüsü duyuldu. Az önce neşeyle ve umursamazca gevezelik eden Voltaire hemen sustu. De Villars [193]onu sakinleştirmeye çalıştı:

Ama henüz yağmur yağmadı!

Evet, ama gök gürültüsünü duydun! diye haykırdı Voltaire.

"Beni gerçekten büyük filozofun gök gürültüsünden korktuğuna ikna etmek istiyor musun?" de Villars güldü.

Voltaire koşmaya başladı, çok hızlı!

- Bana yardım et! Acele etmek! yürürken de Villars'a bağırdı.

Köşke varır varmaz Voltaire alnındaki teri silerek ağır ağır bir koltuğa çöktü.

- Allah'a şükür! nefes aldı.

De Villars şaşkınlığını gizlemedi. Büyük filozof ama küçük bir çocuk gibi davranıyor.

Voltaire'e, "Sana şeref sözü veriyorum," dedi, "bu konuda kimseye tek kelime etmeyeceğim. Büyük Voltaire'in gök gürültüsünden korktuğunu kimse benden duymayacak. Ve bunun için Tanrı'ya şükrettiğiniz gerçeği hakkında tek bir kelime bile yok!

- Neden bahsediyorsun? diye sordu Voltaire, hâlâ korkudan titriyordu. Alnından yine ter boşandı. "Yıldırımla ölebileceğimi kendin görmedin mi?" Bu senin için bir şey ifade etmiyor mu?

“Böyle değersiz korkulardan kaçınmanızı tavsiye etme arzusundan başka bir şey değil.

- Böyle konuşman çok iyi! diye haykırdı Voltaire. Nasıl istersen öyle ölebilirsin. Ya da kaderinizi nasıl memnun ediyorsa. Benim hakkımda ne söyleyebilirsin? İnsan varlığının ilk gününden beri tanrıların her zaman gök gürültüsü dilinde konuştuklarını bilmiyor musunuz? Ve en sevdikleri silah şimşek mi? Hiç Zeus veya Jüpiter'in [194]tezahürlerini fark etmediniz mi [195]? Veya bu İskandinav tanrısı - Thor [196]? İncil'de Tanrı'nın On Emri Musa'ya nasıl verdiğini okumadın mı? O anda gök gürültüsü kükredi ve şimşek çaktı. Davut Mezmurlar'da "Rab göklerde gürler" demedi mi? Tanrı konuşmadı mı

Büyük bir fırtına sırasında iş? Yarın Kutsal Yazıların büyük kötü alaycısı Voltaire'e yıldırım çarptığı haberi yayılırsa, ne olacağını hayal edebiliyor musunuz? Yüzbinlerce rahip ve vaiz, Tanrı'ya şükran duaları etmek için kürsülerine koşacak çünkü sonunda, benim küfürlerimden bıkmış, ilahi ateşle ağzımı tıkadı. Üstelik milyonlarca insan buna inanacak. Ve batıl inançlarla savaşım, hayatımın işi, ne yazık ki sona erecek. Fanatikler kazanacak.

De Villars, "Beni korkutuyorsun," dedi. “Gerçekten nasıl bu kadar hafife aldım?” Sana gülmek bile istedim.

"Ah, dostum," diye devam etti Voltaire, "herkes öyle ya da böyle ölür. Voltaire dışında herkes. Ölümle yüzleşmek gibi değerli ayrıcalığına sahip değil. Çünkü insanlar hayattan gidişimin yasını tutmayacak ya da bana acımayacak - sadece beni yargılayacaklar. Evet, beni kınayacaklar, her şey için beni suçlayacaklar.

Örneğin intihar edersem, tüm bu konuşmaları, tüm sonuçları, tüm sonuçları hayal edebiliyor musunuz? Sürekli korkularımın, korkunç koliğimin, gözlerdeki iltihaplanmanın, bitmeyen diş ağrımın beni uç noktalara getirdiği ve bu ölümlü bedeni bitirmeyi çok istediğim hiç aklına geldi mi? Hayır, hayır, intihar değil! Yaşamaya ve acı çekmeye devam etmeliyiz. Çünkü kendimi öldürürsem kendimi değil, felsefemi öldürmüş olurum. Onlarca yıldır yaptığım işim duracak.

La Mettrie felsefesiyle alay konusu olmadı mı, çok fazla kartal ezmesi yedikten sonra öldüğünde tüm fikirleri aptalca olmadı mı? Basit bir oburluktan öldüyse, yazılarını acımadan, gülmeden ve hor görmeden okumak artık mümkün mü? Pagan zamanlarda [197], Anacreon bir üzüm çekirdeğini yutarak öldü. Aşil, söylentilere göre, kel kafasını taş sanan bir kartalın üzerine kabuğunu kırmak istediği bir kaplumbağa düşürdüğünde öldü. Ve bir filozof - adı neydi? - sulu incir yerken gülmekten öldü. Ancak bu insanların eserleri, bu kadar korkunç ölümlerden pek zarar görmedi. Benimkiler kesinlikle incindi.

Sevgili de Villars, korkunç bir şekilde ölürsem verilecek korkunç vaazları bir düşün. Örneğin, beni bir tımarhaneye kapatırlarsa. Ya da cüzamlı bir kolonide, diğer insanlardan uzakta. Ne pahasına olursa olsun, zihinsel berraklığımı, tüm yeteneklerimi ve yeteneklerimi son dakikaya kadar korurken yaşlılıktan ölmeliyim.

Bir filozof olarak amacıma ulaşmalıyım. İğrenç mezarının bağırsaklarına sakince bakın. Baldıran tası ile Sokrates [198]veya çarmıhtaki İsa ile aynı cesareti göstermek.

Ve herkesin içinde öl. Tercihen Paris'te. Düşmanlarım arasında. Böylece son dakikalarımın nasıl geçtiğinden kimsenin şüphesi olmasın.

Görüyorsunuz, ben bir nevi askerim. Fanatiklerle her zaman savaştım. Savaş alanında ölmekten başka seçeneğim yok. Destekçilerim bana güveniyor. Sakin olabilirsiniz, görevlerimi biliyorum ve mutlaka yerine getireceğim. Voltaire de Villars'ın koluna nazikçe dokundu. "Şimdi gök gürültüsü duyduğumda neden kaçtığımı anlıyor musun?

 

19. Bölüm

BU DÜNYALARIN EN İYİSİ

 

Ama öyle bir gün gelecek ki, Voltaire ne kadar kaçarsa kaçsın, bu gök gürültüsünden sığınacak bir yer bulamayacak. Bu sefer ayaklarının altında gürledi.

Voltaire! Voltaire! İşte o zaman gerçekten korktu.

Bu, 1 Kasım 1755, Tüm Azizler Günü'nde oldu [199]. Sabahın erken saatlerinde, güzel ve zengin Lizbon'un tüm kiliselerinde inanan kalabalıklar toplandı. Aniden yerden bir uğultu geldi. Toprak gitti. Tapınakların çan kuleleri düşmeye başladı. Çatılar çöktü, taş sütunlar çöktü. Yüzlerce cemaatçi diri diri gömüldü. Hayatta kalanlar, yaralıları ve ölüleri ezerek sokağa çıktılar. Ancak onları yeni kabuslar bekliyordu. On iki metrelik okyanus dalgaları binlerce insanı boğdu. Yıkılan evlerin ahşap kirişleri, talaş gibi yıkandı. Tabutlar, sanki Tanrı ölüleri yeniden gömmeye karar vermiş gibi mezarlıklardan götürüldü.

Issız şehirde söndürecek kimsenin olmadığı yangınlar başladı. Gezegenimizin yarısı sarsıntıları hissetti ve bu korkunç sarsıntı aylarca devam etti. Yankıları Afrika ve İrlanda'ya ulaştı.

Voltaire o zamanlar Cenevre'de yaşıyordu. Masadan bir şişe hindistan cevizinin uçtuğunu gördü. Ancak korku, hala hayatta olduğu gerçeğinden kaynaklanan bir neşe duygusuyla değiştirildi. Tanrı, kiliselerde dua ettikleri anda binlerce saygın Katolik'i cezalandırdı. Bu, Tanrı'nın batıl inançlara karşı haklı mücadelesini onayladığı anlamına mı geliyordu? Yoksa tüm bunlar yalnızca Tanrı'nın hiç umursamadığına mı tanıklık etti? Böyle önemsiz şeylerle uğraşacak mı, insanlara ne olduğunu düşünecek mi?

O sıralarda Avrupa yeni bir fanatizm nöbeti tarafından ele geçirildi. Dünyanın sonu her yerde tahmin edildi.

Edinburgh, Londra, Madrid, Paris'in matbaaları, insanlık tarihindeki en yıkıcı deprem hakkında çılgın hikâyeler anlatan binlerce kitap basıyordu. “Lizbon'daki trajedi, Tanrı'nın bir uyarı parmağıdır! diye bağırdı. - Derhal düzeltin ey günahkarlar! Aksi takdirde üzerinize daha da acımasız cezalar düşecektir. Tüm tiyatroları kapatın. Kitapları yakın! Vahşi hayatını durdur!"

Louis XV'in metresi Madame de Pompadour bile Tanrı'nın cezasından o kadar korkmuştu ki, kraliyet hayranı için yatak odasının kapılarını kapattı. Gelişmeye karar verdi ve hatta kraliçeden onu nedimelerinden biri yapmasını istedi.

Ve Voltaire kalemi eline aldı.

“Biz, Tanrı, Senin düşünen atomlarız! Gözlerimiz uzayın derinliklerine nüfuz eder. Senin göklerini inceliyoruz. Ve kendimiz hakkında hiçbir şey bilmememize rağmen Senin sonsuzluğuna tecavüz ettik. Ve umudumuzu yitirmiyoruz! Dünyadaki her şeyin güzel olduğu gerçeği sadece bir yanılsamadır. Ama bir gün öyle olacağı umuduyla yaşamaya devam ediyoruz.

Voltaire, Lizbon'un Düşüşü Üzerine Şiir'inde böyle yazmıştı. "Gürültülü trompeti" Thieriot'tan onu Diderot, d'Alembert ve Rousseau'ya vermesini istedi.

Jean-Jacques, Grenelle-Saint-Honore Sokağı'ndaki küçük dairesinden daha yeni taşınmıştı. Ve kasvetli "ayısına" hayran kaldı ve emrine güzel bir kulübe verdi.

Rousseau'nun Cenevre'ye gitmeye hiç niyeti yoktu. Belki daha sonra, ama şimdilik yarası çok kanıyordu. Bu şehirde nasıl karşılandığını çok iyi hatırlıyordu ve Voltaire'in orada nasıl bir görüşme ayarladığını biliyordu. Rousseau'nun arkadaşları Grimm ve Diderot, Jean-Jacques'ın kalıcı olarak kırsal kesimde yaşama planlarını biliyorlardı. Toplumdan daha da izole oldu. Arkadaşları ondan şunu düşünmesini istedi: böyle insanlardan kaçınmaya değer mi?

Beni hangi tehlikeler bekliyor? Jean-Jacques merak etti. - Paris'siz yaşamak senin için zor.

"İnsan yalnız yaşamak için yaratılmadı" diye cevap verdiler. Eğer yalnızsa, muhakkak kötülük onu ele geçirecektir.

- Bu gülünç! Rousseau itiraz etti. - Bir insan yalnız yaşarsa hangi kötülük kazanabilir? Kime çevirecek?

"Belki kendi başına," diye yanıtladı Diderot.

Yalnız mı kalacak? Doğayla iç içe mi? Kitaplarınız ve el yazmalarınız arasında? Kendi hayal gücünün onun için keşfedeceği hazinelerle mi?

Yerel güzellik, Jean-Jacques'a İsviçre'yi hatırlattı. Savoy. Bu yirmi altı yıl önceydi. Matmazel Graffenreid ve Matmazel Halley'nin at sırtında binişini seyretti. Kızlar onları suya sokamadı.

"Bize yardım etmeyecek misiniz Mösyö Rousseau?"

Cevap verdi. Jean-Jacques atları dizginlerinden alarak onları suya sürükledi. Güzel bir kız istese, bir fili ya da kaplanı geçitten geçmeye zorlardı. Kızları nehrin karşısına geçirdikten sonra veda etmek istedi.

- Gitme! diye bağırdı içlerinden biri. - Bizden kaçma! Artık bizim tutsağımızsın!

- Öyleyse pes et! başka ekledi.

Madam Halley's'e gidiyorlardı ve ondan kendilerine eşlik etmesini istediler. Jean-Jacques, Matmazel Halley'nin atına binmek istedi, o arkadaşından daha güzeldi. Ama yine utangaçlığı onu hayal kırıklığına uğrattı. Matmazel Graffenreid'in arkasına yerleşmek zorunda kaldım.

- Sıkı tutun! uyardı.

Tüm cesaretini toplayarak kollarını kızın beline doladı.

Sadece ve her şey. Kendine ekstra bir şeye izin vermedi. Kolları onun cennet gibi, lezzetli göğüslerinden sadece üç ya da dört santim uzaktaydı ama buna cesaret edemiyordu...

Baştan çıkarıcı kız göğüslerinin yakınlığı başını döndürdü. Şimdi bile, o sıcak yakınlığın hatırası bile başını döndürüyordu. Baş gri saçlarla kaplıdır.

Rousseau ellerini onun belinden çekmedi ama suçlanacak olan o lanet olası çekingenlikti. Şatoya vardılar ve kızlar hemen yemek hazırlamaya başladılar. Cesaretini toplayıp geri dönebilmek için bir kadeh şarap ısmarlanmasını bekledi. Hayır, ikinci kez böyle harika bir fırsatı kaçırmaz. Asla!

Ama ne yazık ki! Şans eseri kızlar şarabı unuttular. Kendileri hiç içmediler. Genç kan, onsuz bile başlarını çevirdi.

Akşam yemeğinden sonra kirazların olgunlaşmakta olduğu eski meyve bahçesine gittiler. Bir ağaca tırmanan Jean-Jacques, onlar için olgun olanları topladı.

Bu iki yaratık ona aitti. Tüm. Bölünmemiş. Onlarla istediğini yapabilirdi. Ve kimse ona gereksiz sorular sormadı. Artık korkak değildi. Yeterince cesareti vardı. Ve şaraba gerek yoktu. Aynen böyle sarhoş oldu - onların varlığından. Kanı çılgın bir arzuyla kaynadı. En çılgın arzularıyla genç güzelleri baştan çıkardı. Hiçbir padişahın böyle bir haremi yoktu.

Hayal gücünü serbest bıraktı. Bir vizyondan diğerine geçti. Arzuları o kadar tuhaf hale gelene kadar, dünyadaki hiçbir kadın onları tatmin edemezdi. Burada, ancak ateşli, yaratıcı bir beyinde ortaya çıkabilecek fantastik yaratıkların eşliğinde yürüyor. Görünüşe göre dünyayı sonsuza dek terk etti ve Tanrı gibi olduğu Evrende.

Her gün kahvaltıdan hemen sonra ormana koştu, doğanın büyülü dünyasına daldı. Yazıklar olsun Teresa'ya, şimdi önemsiz şeyler için ona dönmeye cüret eden herkesin vay haline. Öfkeli bakışlarıyla herkesi susturdu.

Bazen notların yazışmalarıyla uğraştı, çeşitli projelerde çalıştı. Örneğin biri, fikrini, savaştan nefret ettiği ve ateşli barış sevgisi nedeniyle Fransız Akademisi'nden atılan talihsiz Abbé Saint-Pierre'in gazetelerinden aldığı evrensel barışla ilgiliydi. militan Louis XV'i eleştirmek için. Ne aptal! Tüm felsefesini iki temel kelime üzerine inşa etti - "vermek" ve "affetmek". Ancak onun hakkındaki düşünceleri, Jean-Jacques'ın rüyalarını yalnızca geçici olarak kesintiye uğrattı.

Velinimet Madame d'Epinay ve arkadaşı Grimm bile malikaneye geldiklerinde onu rahatsız etmemeye çalıştılar. Çok geçmeden, Grimm'in Madame d'Epinay'in güvenini ustaca kazandığını ve yakında onun yatağının yolunu açacağını anladı. Ve böylece ortaya çıkacak: yakında Grimm tüm şatosunu gerçekten ele geçirecek ve Rousseau sadece kulübesinden memnun olacak. Ama şimdi bu onu hiç rahatsız etmiyordu.

Ancak daha sonra fantezilerinin peşinden koştuğunu ve Grimm'in gerçek avını beklediğini fark eder. Bu şato onun malı olabilir! Ne de olsa, Grimm'i Madame d'Epinay ile tanıştıran o, Rousseau'ydu. Ve onu, Rousseau'yu sevgilisi olarak görmek istiyordu!

Ama dümdüz göğsüyle, onun hayal gücünü dolduran muhteşem dişi yaratıklarla nasıl kıyaslanabilirdi? "Görünüşe göre her şey," diye yazdı "İtiraf", "beni muhteşem, aptal rüyalarımdan mahrum etmek için bir komplo içindeydi ..."

Çılgınca fiziksel efor gerektiren fantezileri, aşırı kan akışı nedeniyle vücudunun birçok bölgesini olumsuz etkiledi. Yakında idrarını bile yapamaz hale geldi. Sanki birisi mesaneyi tıkamış gibi. Böbrekler, kızgın kurşun gibi belin altını yaktı, vücuttan atılmayan zehirler yavaş yavaş tüm hayati sistemleri yok etti. Vücudu şişmişti, titriyordu. Sonunda yatağına gitti ve Teresa sondaları tekrar kaynatmak zorunda kaldı. Yine damla damla kendimden idrar sıkmak zorunda kaldım. Bu tür rahatsızlıklarla kim gelip geçici yaratıklar yaratabilir? Hasta bir vücut, hayal gücünün dolaşmasına izin vermedi, kasıktaki keskin bir ağrı, fantezi uçuşlarını kesintiye uğrattı. Şimdi sürekli olarak, bir rüyanın, bedenin, ruhun değil, maddenin hüküm sürdüğü gerçek dünyadaydı.

Ama her şeyden, ruhunun yalnızca bir insan organı olduğu sonucu çıktı. Ve bu, vücut öldüğünde her şeyin öldüğü anlamına gelir. Onun kurtuluşu tehlikede! Yani uzun yıllar önceydi, ağaç gövdelerine çakıl taşları attı ve kendi kendine: "Vurursam, kesinlikle kurtulacağım" dedi. O zaman özleyeceği düşüncesiyle nasıl titredi. Bir hata için ağır bir bedel ödemeniz gerekecek - hayat. Ve şimdi bir ip tarafından asılıydı ve inatla hayallerine sarıldı ... Ruh ve beden arasındaki bu yorucu mücadelede Voltaire'in şiiri onu geride bıraktı. Daha uygunsuz ne olabilir! Rousseau kitabı okurken inlemeden edemedi: “Ben kimim? Neredeyim? Nereden geldim ve nereye gidiyorum? Voltaire'in insanları, "çamurla kaplı ve uzaya terk edilmiş bir topun üzerinde yaşayan bu eziyetli atomlar" tanımlamasına geldiğinde neredeyse gözyaşlarına boğulacaktı. Tek bildiği ikisinin de öleceğiydi.

— Voltaire! Voltaire! O bağırdı. - Benden ne istiyorsun? Cenevre'yi benden çalmış olman sana yetmedi mi? Gerçekten bir kişinin tek tesellisini - hayatta kalma umudunu - mahrum etmek istiyor musunuz?

Ama birdenbire fark etti: Bir şiiri okurken bu kadar acı çekiyorsa, o zaman yazar onu bestelerken ne oldu? Ve zavallı zavallı Voltaire için acımayla doluydu. Görünüşe göre yoksulluğuna, hastalığına, Voltaire'in görkeminden yoksun olmasına rağmen, yine de bu büyük Fransız'dan daha mutlu. O ikisinden daha mı mutlu?

Evet öyle! Bu nedenle Voltaire'e yardım etmek zorundadır. Bir zamanlar Voltaire'in yazılarından yardım aldı. Belki de Voltaire'in ayağa kalkıp dizlerinin tozunu almasına yardım etme sırası ondaydı? Ona sarıl, onunla konuş. Neden Voltaire ile konuşmasın ki? Kalpten kalbe konuşun. Şöminenin yanında oturan iki filozof. Voltaire tütünü koklar ve kahve içer. Rousseau şaraptır. Ve konuşuyorlar. Rousseau'nun öğrencisi, öğretmeninin nerede yanlış olduğunu saygıyla gösterecektir. Ve Voltaire minnettarlığını ifade edecek ...

Bu rol değiş tokuşu onu çok heyecanlandırdı - şimdi ana karakteri oynayacak ve Voltaire sadece ikincil karakteri oynayacak. Rüyalarından heyecan duyan Rousseau, Teresa'yı arayarak yastıkları düzeltmesini istedi. Acele etmek! Ona bir tahta, kağıt ve kalem getirsin. Kasıktaki keskin ağrıya ve yüksek ateşe rağmen Voltaire'i kurtarmalı, onu yanlış doktrinlerden kurtarmalı. Evet, olacak! Jean-Jacques ikna edici argümanlar buldu. Mesajı yazarken, bazen Voltaire'den çok daha sağlıklı düşüncelere sahip olduğunu ve bakış açısının çok daha inandırıcı olduğunu fark etti. Aniden aklına baştan çıkarıcı bir düşünce geldi: neden o zaman yaptıkları gibi mektuplarını yayınlamıyorlar? Ama bu sefer Voltaire'i elinden tutacak: Jean-Jacques. Bu sefer o, Rousseau, tüm insanlığın onayını alacak. Yani Voltaire biraz saçma görünebilir. Artık kendi ilacını denemesine izin verin. Ve o, Rousseau, Fransız edebiyatının ana figürü olacak.

Voltaire'den daha büyük olacak!

 

Bölüm 20

SİFİLİN HEDİYESİ

 

"İtiraflar"ında Jean-Jacques, Voltaire'e "On Providence" adlı bir mektup yazmaya karar verdiğinde kendisini saran kafa karışıklığını anlatacak. “Acı kaderinden sürekli olarak sıkıcı bir şekilde şikayet eden, dünyadaki her şeyin kötü olduğunu ilan eden bu talihsiz adama kızdım, kendisi şöhret ve refah içinde yıkanmasına rağmen, onu aklını başına getirmek için cüretkar bir plan yaptım - kanıtlamak istedim ona göre, tam tersine, bu mümkün dünyaların en iyisinde her şey yolunda... Her türlü nimete boğulmuş bir adam tarafından vaaz verildikçe öğretisinin saçmalığı daha da belirginleşti. Mutluluğun tadını çıkararak, yine de yurttaşını umutsuzluğa düşürmeye çalıştı, insanlığı tehdit eden, onu hiç tehdit etmeyen talihsizliklerin ve felaketlerin korkunç, acımasız bir resmini çizdi.

Jean-Jacques planını cüretkar olarak nitelendiriyor. Jean-Jacques, Voltaire'i kendisi öğretmeye kalkıştığından ve böylece kurnazca Fransız felsefesinde en yüksek konumu hedeflediğinden beri, aslında öyleydi. Ama yine de Voltaire'den o kadar çekiniyordu ki, ona hitap ederken her zamanki sevecen üslubundan kurtulamadı: "Kendi çalışmalarınızda kendime büyük bir destek bulmasaydım, size karşı çıkmaya asla cesaret edemezdim sevgili öğretmenim. . Gerçekten benim tarafımdaysan neden korkayım ... "

Ancak, Voltaire'den "destek" bile, yalnızca en güçlü manevi kaygıyla, onu yalnızca "kardeş gibi seven, öğretmeni olarak onurlandıran, ondan aldığı dersleri hatırlayan" Rousseau, bu güçlüye karşı saldırısını yapmaya cesaret etti. büyüklüğünü hiçbir şekilde kaybetmemiş olan adam.

Jean-Jacques devam etti: "Ama sevgili efendim, bu hayatta bir başkasına, daha iyisine güvenemeyecek kadar çok acı çekmek zorunda kaldım. Ve şiirinizde sunulan metafiziğinizin tüm incelikleri beni tam tersine ikna etmeyi en ufak bir şekilde başaramıyor. Eminim o insanda ölümsüzlük vardır. Evet, kesinlikle öyle olmalı... Öyleyse, eğer bir Tanrı varsa (ve evreni gören hangimiz bunu inkar edebilir?), o zaman bu Tanrı bilge, her şeye gücü yeten ve adil olmalıdır. Aksi halde mükemmelliğe ulaşamaz. Aksi halde Tanrı olmayacaktır.

Ve eğer Tanrı bilge ve her şeye kadir ise, o zaman yarattığı dünya tüm olası dünyalardan daha iyi olmalıdır. Hikmeti, insan için daha azını yaratmasına izin vermeyecek ve O'nun gücü hemen kendini gösterecektir. Ve Tanrı adil ve her şeye kadir olduğuna göre, kısacık yaşamlarımızın bir sonu olmamalı. Onun adaleti böyle bir şeyi kaldıramaz. Gücü, kuvveti buna hemen vesile bulacaktır.

Kısacası hepimiz ölümsüzüz.

Ve Mösyö Voltaire, size sorayım: eğer ruhum ebedi ise, o zaman neden öldüğümün benim için ne önemi var - Lizbon depremi gibi bir felaketten veya başka bir şeyden ...

Hayır, metafiziğinizdeki hiçbir şey, merhametli bir İlahi Takdir'in varlığından ve buna bağlı olarak ruhumun ölümsüzlüğünden şüphe etmeme neden olamaz. Hissediyorum, inanıyorum, diliyorum, umuyorum. Böyle bir umudu son nefesime kadar savunacağım...

Güzel şiirinizi okurken aramızdaki tuhaf karşıtlığı fark edemedim. Şöhretten bıktınız, herkesin her gün size yağdırdığı boş övgülerden bıktınız, istediğiniz gibi, bolca yaşarsınız, boş zamanlarınızda insan ruhunun doğası, iyiliğinizin yeteneği hakkında felsefe yaparsınız. Bedeninizde aniden ortaya çıkan her şeyi alt etmeye muktedir Tronchen dost acı çekiyor... Ve yine de tüm bunlara rağmen dünyamızda kötülükten başka bir şey görmüyorsunuz. Ben, gece gündüz tedavi edilemez hastalıklarla eziyet çeken meteliksiz, bilinmeyen bir kişi olarak, burada, kırsal yalnızlığımda, etraftaki her şeyin mükemmel olduğunu zevkle düşünüyorum. Bu kadar keskin çelişkimizin sebebi nedir? Şiiriniz buna cevap veriyor: Her şeyden zevk alıyorsunuz efendim. Ve sadece umuyorum. Ve umudum her şeyi süslüyor.”

Bu satırları okuyan Voltaire öfkeden deliye döndü.

"Tanrım, ne arsız bir köpek!" diye haykırdı. “Ama burada ne yapılabilir? Bir köpek yavrusu alırsanız, yüzünüzü yalayacağı gerçeğine hazırlıklı olmalısınız. Ah!

Hayır, bir düşün, bu mektup Rousseau, onun için, Voltaire! Ve kendini her şeyde öğretmenin önünde görüyordu! Bu kadar kendini küçümsemesine rağmen. Evet, mektubunun tamamı tek bir şey söylüyor: argümanlarıma dikkat edin diyorlar. Onlar seninkinden daha mantıklı değil mi? Davranışıma bak. Seninkinden daha değerli değil mi? Karakterime bir göz atın. Benim erdemlerim...

Evet, kahretsin, evet! Bu adam mektubunda tek bir kalem sürçmesini bile kaçırmadı. Örneğin, Voltaire aceleyle ona bir mektup gönderdiğinde şu ifadenin üstünü çizmedi: "... eğer bir deprem olacaksa, o zaman neden çölde olmuyor?" Ve Rousseau hemen tepki verir:

"Depremler çölde de olur sör. Orada olmalılar. Çöller, dünyanın herhangi bir yerinde olduğu gibi sallanmaya karşı bağışık değildir. Ama çöllerde kim yaşıyor? Sadece vahşiler. Sadece fakirler. Ve başlarına gelenler şiirlere yansımamalı. Çünkü sadece büyük şehirlerde yaşayan kültürlü insanların başına gelen talihsizliğin böyle bir açıklamaya layık olduğu uzun zamandır kanıtlanmış bir gerçektir ... "

Evet, iyi argüman. Ancak Jean-Jacques bununla yetinmedi.

Durum ilk bakışta göründüğünden çok daha tehlikeli hale geldi. İnanılmaz! Bu Rousseau, popülarite patlamasıyla, şimdiye kadar iki kısa deneme ve bir küçük komik opera yayınlayan Rousseau (uzmanlar, çoğu melodisinin Venedik şarkılarından ödünç alındığına inanıyor). Bu aşağılık, göze çarpmayan solucan aslında onu tahtından indirecekti, Voltaire!

Peki ya kazanırsa? Newton'unki gibi bir cenaze hayali ne olacak? Jean-Jacques için düzenlenecekler ve Voltaire'in cesedi çöpe atılacak.

Voltaire, Rousseau'ya en titiz ve en kısa notlarından birini gönderdi:

“Senden ne güzel bir mektup aldım sevgili Rousseau. Gelecekte seninle tartışma zevkinden mahrum kalacağım için ne kadar pişmanım.

Jean-Jacques gizlice öfkeyle ilerledi, hala Voltaire aleyhinde açıkça konuşmaktan korkuyordu ve gerçek duygularını (Voltaire hayranı olan) arkadaşlarından saklayarak, onlardan büyüleyici, "bağlı" bir not aldığı için onlara böbürlendi. bu harika adam

İtirafında şöyle yazıyor: “Voltaire bana bir cevap göndereceğine söz verdi ama asla göndermedi. O yazdırdı. Okumadığım için hakkında hiçbir şey söyleyemeyeceğim "Candide" hikayesinden bahsediyorum.

Asla okuma. Mümkün mü? Birkaç yıl önce Voltaire'in yazdığı tek bir kelimeyi bile kaçırmayacağını kabul eden aynı Jean-Jacques mı? Ve şimdi tüm dünyada böylesine bir sansasyon yaratan kitap olan Candida'ya bakmadınız mı?

Herkes bunun muhteşem bir çalışma olduğunu kabul etti: büyüleyici, esprili. Voltaire, yaşlı Leibniz'in "mümkün olan dünyaların en iyisinde her şeyin en iyisi için olduğu" fikrinde çevrilmemiş hiçbir taş bırakmadı.

Belki de gözlerindeki kızgın yaşlar yüzünden bu kitabı gerçekten okuyamadı? İşte Voltaire'in ona göndermesi gereken cevap. Ne de olsa ona söz verdi! Voltaire'in bu makaleyi Rousseau'nun mektubunun yanında yayınlaması gerekiyordu. Hepsi onun sayesinde! Voltaire'i "Candide" yazmaya zorlayan, Jean-Jacques'ın "On Providence" adlı mektubuydu. Bu felsefi öykünün kahramanı Candide, açıkça Jean-Jacques'ın bir karikatürüdür. Voltaire onu, kaderin iniş çıkışlarına rağmen Gottfried Leibniz'in peri masalına "dünyaların en iyisinde her şey en iyisi için ..." gibi inanmaya devam eden bir ahmak olarak sundu.

Hayır, bu kitabı okumayacak. Onu okuyanlardan kaç tane hayranlık uyandıran söz, kaç tane coşkulu kahkaha patlaması duydu.

Hiç kimse, bir öğretmen bile, Candide'in dünyamızın tüm dünyaların en iyisi olduğuna dair güvenini sarsamaz.

“Paquette'in kollarında bu kadar zevk almasaydım” diyor öğretmen, “o zaman cehennem azabını asla yaşamazdım. Paquette, bu hastalığı bir Fransisken rahibinden aldı, o da onu bir süvari yüzbaşısından alan eski bir kontesten kaptı, o da onu sayfasından alan Markiz tarafından ödüllendirildi ve o da bir Cizvitten aldı. acemi olmak, bu hastalığı Amerika'daki seyahatlerden getiren Christopher Columbus ekibinden bir denizci tarafından enfekte edildi. Ama Amerika frenginin anavatanıysa, o zaman çikolatanın da anavatanıdır, ”diye bitirdi öğretmeni sorunun parlak tarafını vurgulamak için.

Talihsiz Candide, bu dünyanın en iyisinde ne zorluklardan geçmek zorunda kaldı! Ancak her seferinde yazarın niyetine göre iyimserliğini savunmak zorunda kaldı. Örneğin, Güney Afrika'da bir şeker fabrikasında eli kesilen ve sahibi kaçtığı için bacaklarından mahrum bırakılan zenci bir köleyle karşılaşmasını hatırlayın.

"Bu," diyor Zenci, "Avrupa'da şeker yiyebilmek için ödediğimiz bedel."

Hayır, Jean-Jacques bu kitabı okumamalı. Görünüşe göre havanın kendisi içeriğine doymuştu - o kadar popüler oldu. Ve Voltaire yazarlığını inkar etse de herkes onu kimin yazdığını biliyordu. Ve başlık sayfasında şöyle yazıyordu: "Dr. Ralph'in Almanca notlarından çeviri." Voltaire, Candide'i gözleriyle görmemiş olmasına rağmen her yerde yazarlıkla suçlandığı bu skandal eser olan Lyon'da dağıtılan ... kitabın bir nüshasını bulma talebiyle yayıncısı Cramer'e bile döndü.

Oldukça doğal olarak Voltaire yazarlığını sakladı, çünkü yetkililer kitabın alenen infaz edilmesini istedi, yakılmasını talep etti, din adamları da geride kalmadı ve yazarı ciddi şekilde kınadı. Voltaire'in engellemeye can attığı Yedi Yıl Savaşları başlamıştı ve neredeyse tüm Avrupa hükümetleri bu savaşa katıldı. Ana bölümlerinden biri Venedik karnavalında geçen, devrik altı hükümdarın birdenbire kendilerini aynı masada buldukları kitaba tahtta oturan hangi kral onay verecek?

Anavatanının şanı için birliklerini savaşa atan ne tür bir devlet adamı, Voltaire'in şu sözlerle ifade edilen savaşı hor görmesini onaylar: “Emin olabilirsiniz ki, savaştan önce sıraya giren tüm gençlerden yirmi hatta otuz binde frengi var. Ve bu hasta gençler uluslarımızın kaderini belirleyecek.”

Rousseau, elbette, bu tür açıklamaları alkışlayabilirdi. Krallardan ve savaşlardan en az Voltaire kadar nefret ediyordu. Yaşam koşullarından öğretmenden çok daha fazla şikayeti vardı. Aslında böyle bir kitabı Voltaire değil, o yazmalıydı ve başarı ona gitmeliydi. Voltaire, Jean-Jacques'tan bu dünyadaki her şeyin kötü olduğu tezini çalmıştır.

Hayal kırıklığının acısını hisseden Jean-Jacques, Cenevre'deki hayranlarına mektuplar yazmaya başladı. İşte onlardan biri: “Bana asla Voltaire hakkında konuşma. Bu palyaçonun adı mesajlarınızın sayfalarını asla lekelemesin. Bu adamdan sadece nefret edebilirdim ama onu çok fazla küçümsüyorum. Ve bir tane daha: "Cenevre yine zor anlar yaşayacak çünkü bu ateist-palavracıyı, bu dahiyi, ruhtan mahrum bıraktı!" Voltaire onu çok sık yendi. Şimdi Rousseau'nun tek bir hayali vardı - bir gün her şeyin intikamını almak. Bir gün Voltaire'e diz çöktürecek! Ve sonra ne? Elbette Jean-Jacques onu kucağına alır ve sarılırdı. İki antipot - bir eleştirmen bu çifti böyle adlandırdı. Aynı zamanda pek çok ortak noktaları vardı.

Bir keresinde Voltaire, yaşına göre küstah bir yakası olan bir elbiseyle yaşlanan bir kontes tarafından ziyaret edilmişti. Büyük yazarın gözlerini göğsünden ayırmadığını fark ederek alçakgönüllülükle şunları söyledi:

Ah, Mösyö de Voltaire, iki küçük kedime öyle bakmamalısınız.

— İki küçük kedicik üzerinde mi? diye haykırdı Voltaire. “Daha önce hiç bu kadar vahşi bir köpek gördüğümü sanmıyorum.

Voltaire kadınların erdemlerine bu kadar kötü mü davrandı? Tabii ki değil. Ancak bu durumda ona canını sıkan bir hayatın sonunu hatırlatıyorlardı. Ve Rousseau ise tam tersine, ona hayatın başlangıcını hatırlatan her şeyden rahatsızdı.

 

Bölüm 21

İLAÇLI SICAK KLİSTERLER

 

Ciddi bir şeyi olmayan bir kişiyi yenmek mümkün mü? Gerçekten kutsal bir şey yok mu? Kendi ölümü dışında her şeyle dalga geçen bir adam mı? Ama bazen o da alıyor.

Voltaire, Ferney'deki malikanesinde küçük bir kiliseyi yeniden inşa ederken arkadaşlarına "Kendi mezarımı inşa ederek kendimi eğlendiriyorum" dedi. Mezarı hakkında o kadar ciddi bir şaka yaptı ki, bir müteahhit ölçü almak için yanına geldi. "Tabutumu taşımak için iki çocuğun hizmetine ihtiyacım olacak" diye yazdı.

Ancak mezar inşa edildiğinde genel bir şaşkınlığa neden oldu. Sadece bir kısmı kilisenin içindeydi ve diğer yarısı, duvarın altında, tabiri caizse dışarı çıkıp temiz havaya çıkıyordu. Belki de bununla, Voltaire gibi bir deve hiçbir kilisenin sığamayacağını söylemek istiyordu. Her duruma özel bir şakası vardı. Her ruh hali için. Homerik "ha-ha-ha"dan yakıcı "ho-ho"ya, kötü "he-he"den ürkek "hee-hee"ye. Gülmenin her tonuna sahipti. Peki, Rousseau bu konuda onunla nasıl kıyaslanabilir? Aşk ve nefret arasında asılı kalmış ne yapabilirdi?

Aman Tanrım, gerçekten vurulmadan ölecek mi? Hayır hayır! Voltaire mezara inmeden önce en az bir tane. Herkesin önünde küçük düşürülmesi gerekiyor.

Ama nasıl? Soru bu. Sürekli darbelerden kaçan, kürek kemikleri ter içinde bir güreşçiyi her zaman kayganlaştırmayı başaran birini nasıl yenebilirsin?

Belki Büyük Frederick? Evet, ama ne kadar süreyle? Bu her şeye gücü yeten hükümdar, Voltaire'den intikamını aldıktan çok kısa bir süre sonra, Voltaire'in önünde, sıkılmış bir portakal kabuğu gibi çöpe atmak istediği adamın önünde kendini küçük düşürmek zorunda kaldı.

Bu, Yedi Yıl Savaşları sırasında oldu. Avrupa'nın üç güçlü kadını - Avusturyalı Maria Theresa, Rus Büyük Catherine ve Fransız Madame de Pompadour - bu Prusyalı kadın düşmanı ezmek için güçlerini birleştirdiğinde. Avusturyalı General Kaunen askeri bir sefer başlattığında ve Frederick'in birliklerini düzgün bir şekilde okşadığında, sonu yakın görünüyordu. Ayrıca İsveçliler, Fransızlar, Avusturyalılar ve Ruslar Prusya'ya saldırdı. Yenilgisi için çaresiz kalan Frederick, intiharı mevcut durumdan çıkmanın tek değerli yolu olarak görüyordu. Ardından "Arkadaşım, kalıbım atıldı..." adlı veda şiirini yazdı.

Elbette o arkadaş eski Voltaire'di. Çılgın bir savaşı önlemek için elinden gelenin en iyisini yapan yaşlı adam Voltaire. Savaşı her zaman yasal bir cinayet olarak gören yaşlı Voltaire. Yıllarca vasat dizelerini düzelten öğretmeni yaşlı Voltaire. Frederick'in son şiirini de düzeltsin.

Hükümdarın mütevazi bir kökenden gelen bir adamla uzlaşma yolunda ilk adımı attığı nerede görülür? Yine de Frederick bunu yapmaya karar verdi. Şiiri kendi eliyle yazıya döktükten sonra, özel bir kuryeyle Voltaire'e gönderdi ve kendisine bir an önce cevap gönderilmesini rica ettiği bir mektupla birlikte.

Peki ya Voltaire?

Majestelerinin kompozisyonunda diğer yazarlardan çok sayıda alıntı, hatta Voltaire'den çalınan satırlar olduğunu hemen fark etti. "Kızıl güller", "dalgın mersin" gibi çok sayıda yıpranmış lakap ve metafora, çaresiz felsefi sonuçlara rağmen Voltaire bunun bir kral için hiç de fena olmadığına karar verdi. Şiir fena değil, sadece çok uzun ve tekrarlarla dolu. Ayrıca kaç kral şiir alanında değerli bir şey yaratmıştır? Yahudi kralları Süleyman ve Davut. Ama Alman krallarından hangisi?

Ve Voltaire, imha edilmesini emrettiği kısa "Anıları" nda dedikleri gibi (ancak Fransız edebiyat profesörü La Harpe yine de bir şekilde gelecek nesiller için bir nüsha saklamayı başardı), kralı affetti ve ona hemen bir cevap yazarak Frederick'e yalvardı. Bu kadar çok askerden canını alan , bir tane daha almamak için, kendi. Ne de olsa Voltaire için ölüm hâlâ ana düşmandı. Kim olduğu umurunda değildi. Kilise ayinleriyle dalga geçebilirdi ama asla ölümün kendisiyle dalga geçmedi.

Voltaire, "Onu Avrupa'nın Friedrich'e ihtiyacı olduğuna ikna ettim," diye itiraf etti. Avrupa'yı savaştan uzaklaştırabilecek kırılgan güç dengesini yeniden kurmak için gerekliydi. Ve ancak o zaman sanat yeniden gelişebilir, ticaret canlanabilir, insanlar insan gibi yaşayabilir.

Prusya'yı kaybetse bile Saksonya ve Silezya'ya sahip olmaz mıydı? Yoksa bu bir filozof kral için yeterli değil mi?

Voltaire, Friedrich'in hayatını kurtardı. Ve bu kadar Fransız onu bugüne kadar affedemez. Prusyalılar kısa süre sonra güçlerini yeniden bir araya getirmeyi başardılar ve Rossbach'ta Fransızları ezici bir yenilgiye uğrattılar. Ve Prusya'nın müttefiki İngiltere, Fransa'nın zayıflığından yararlanarak, sömürge imparatorluklarını - Kanada ve Hindistan'ı çaldı. Ve uzlaşmaz iki düşman, Voltaire ve Frederick II, yeniden arkadaş oldular ve hatta yazışmalarına devam ettiler.

Rousseau şimdi Voltaire'i yenmeyi hayal edebilir mi? Krallar bile onu yenemedi. Ve hatta çok yetenekli yazarlar. Örneğin, Voltaire'i gölgede bırakmak için doğa tarafından özel olarak yaratılmış gibi görünen Alexis Piron'u ele alalım.

Grimm edebi yazışmalarında buna "Entelektüel Makine" adını verdi.

Parlak zekasına sahip Voltaire bile bu "makine" ile kıyaslanamadı ve ondan uzak durmaya çalıştı. Çünkü onunla her çarpışmada Voltaire yanıyordu. Örneğin, Voltaire'in (haklı olarak başarısızlıklarından biri olarak kabul edilen) "Sulima" adlı oyununun galasında, ilk perdenin sonunda Voltaire Piron'a sordu:

"Peki, onun hakkında ne düşünüyorsun, sevgili Piron?

Piron cevap verdi:

"Sevgili Voltaire, bana öyle geliyor ki bu akşam, bu oyunun yazarı olmadığıma pişman olacaksın.

Yakınlarda duran herkes güldü. Voltaire yeterince cevap vermeliydi. Ama günah olarak aklına esprili hiçbir şey gelmedi. Sadece mırıldandı:

"Sana oyunumu dayatamayacak kadar çok seviyorum seni, sevgili Piron.

Voltaire, yakın gelecekte Piron ile başka bir çatışmaya girmeyeceğini umarak hemen kalabalığın içinde kayboldu.

Ancak Piron, birçok yönden ulaşılamaz Voltaire'den üstün olduğuna giderek daha fazla ikna oldu ve dünyadaki her şeyden çok zeka düellosunu özledi. Ayrıca Voltaire'in yerini almayı hayal etti.

Bir yaz ikisi de Fontainebleau'daki kraliyet sarayı için eğlence hazırlıyordu. Piron, Voltaire'i köşeye sıkıştırmak ve onunla işleri sonuna kadar halletmek için birkaç girişimde bulundu. Ancak Voltaire ihtiyatlı bir şekilde bundan kaçındı.

Piron uzun boyluydu, sağlam yapılıydı, sağlığı ve yüksek sesiyle ayırt ediliyordu. Onu uzaktan fark eden, aceleyle yoldaşlarından özür dileyen Voltaire, hemen ortadan kayboldu.

- O nerede? Nereye gittin? çevresindekilere sordu. - Voltaire kim? Herkes gibi yürüyen bir insan mı? Ya da sürekli bir yerlerde yuvarlanan küçük bir yeşil bezelye?

Tiyatro repertuarında her ikisine de yetecek kadar yer vardı, birbirlerine karışmıyor gibiydiler. Voltaire, klasik tarzdaki trajedileri tercih eden Fransız kraliyet tiyatrosunda parladı. Piron ise kuralların bu kadar katı olmadığı fuarın tiyatrosundaydı.

Ancak bir süre sonra resmi tiyatro, sahnede birden fazla konuşan oyuncunun bulunmasını yasaklayan bir yasa çıkararak yarışmacıyı boğmaya çalıştı. Ardından Piron, çok incelikli üç perdelik monologlarıyla panayır tiyatrosunun ölmesine izin vermedi. Bu esprili monologlar nedeniyle, Parisli tiyatro seyircileri resmi olmayan tiyatroya koşarken, resmi tiyatro yarı boş bir salonda klasik trajediler oynamak zorunda kaldı. Voltaire'in oyunları dahil. Resmi tiyatro o kadar acımasız kurallar koydu ki, panayır tiyatrosu kapandı. Piron, bu kirli işin arkasında Voltaire'in olduğunu iddia etti. Ayrıca Voltaire'i, aktrislere hitaben yazdığı aşk şiirleri sayesinde oyunlarını istediği gibi sahneleme hakkını elde etmekle suçladı. Zatra'ya "yeşil ışık" verebilir ve Piron'un oyunu "Gustav Vasa"yı uzaklaştırabilir. Voltaire bu tür numaralara oldukça sık başvurdu. Adının herkesin ağzında olmasına şaşmamalı.

Elbette Voltaire elinden geldiğince tiyatronun tüm kadın oyuncularını memnun etti. Ayrıca oyunculara performanslardan ücretlerini verirdi ve bu nedenle rekabet dışı kaldı.

Piron, Voltaire hakkında "Bu adamın eğilmeyeceği böyle kirli bir numara yok" dedi. İtibarı tehlikede olmadığında bile. Bu adam dalkavukluk ve hile ile cennete gidecek.

Piron, Metromania adlı yakıcı bir hiciv draması yazdı. Ana karakter derken Voltaire'i kastediyordu. Piron onu sahnede bayanlara kafiyeli iltifatlar yağdıran küstah bir adam kılığında sundu.

Metromania çılgın bir başarıydı. Herkes Voltaire'in cevabını bekliyordu. Herkes fırtınayı bekliyordu.

"Bana dokunmayacak," dedi Piron küçümseyerek.

Voltaire, çok meşgul olduğu ve ne hakkında olduğunu bilmediği için oyunu görmediğini açıkça belirtti.

Bunların hepsi bahane! Bu adam meydan okumama cevap vermekten çok korkuyor. Ama sonsuza kadar benden kaçamaz! Güzel bir gün, yemin ederim, onu yanımdaki masaya oturtacağım ve tanıkların önünde diri diri derisini kıracağım. O zaman ona karşı kazandığım zaferi inkar edemez.

Voltaire'in uyanıklığına rağmen, yine de böyle bir toplantı gerçekleşti. Brüksel'de. Voltaire oraya iş için gitti. Piron'un orada olduğunu öğrenince saklandı. Ancak iki ünlü Parisli, asil bir evin oturma odasında çarpışmaktan kendini alamadı. Piron'a göre oteli değiştiren Voltaire, şehri terk ettiğine dair söylentileri kendisi yaydı.

Piron daha sonra "Sokaklarda koşan eczacıları fark ettim" dedi. "Önemli bir müşteri için aceleyle sıcak lavman taşıyorlardı. Bu ne anlama gelebilir? Sadece o Voltaire yakınlarda bir yerde saklanıyor. Bu adam sıcak lavman olmadan bir gün yaşayamaz. Onlara karşı gerçek bir tutkusu var. Kelimenin tam anlamıyla beklentiyle titriyor.

Piron, Voltaire'in izini sürmeyi nasıl başardığının öyküsünü büyük bir zevkle anlattı! Eczacılardan birinin izinden gitti ve kapıyı yumrukladı.

— Voltaire! Voltaire! O bağırdı. "Bu, eczacınız Piron!"

Piron aslında ünlü bir Fransız eczacının oğluydu.

- İçeri gelme! diye bağırdı Voltaire odadan. - İçeri gelme!

Baştan çıkarıcı sesiyle Piron şarkı söyledi:

"Sizin için de bir kutum var, Mösyö de Voltaire. Yeni, sıcak klistir. Onu çok seveceksin!

- Özür dilerim! korkmuş bir ses geldi. "Özür dilerim, sevgili Piron! Başka zaman gel. Şimdi korkunç bir baş ağrısıyla yatakta yatıyorum.

Voltaire'in uşağı, Piron'un onu odaya almasına izin vermemek istedi, ancak sağlıklı, güçlü bir Fransız, onu kaba bir şekilde kenara iterek yatak odasına girdi.

Piron kıkırdayarak, "Yatakta uzanmıyor, oturuyordu," dedi. Ve baş ağrısı ile değil. Lazımlığın üzerinde oturuyordu! Ve o anda yaşadığı iddia edilen o korkunç baş ağrısı, doğrudan vücudunun karşı bölgesinden kaynaklanıyordu. Ah dostlarım, ne güzel bir resim! Çağımızın şanı ve ışığı olan büyük Voltaire, çömleğinin üstüne çömelmiş oturuyor!

Voltaire'in alay konusu olduğu için bu sağlık dolu devden nasıl nefret ettiğini tahmin edebilirsiniz.

- Sadece düşün! Piron vakvaklamaya devam etti ve geniş yüzü zevkle parladı. “Brüksel'de sadece dört gün içinde Voltaire kolonun altı kez yıkanmasını sağladı ve bir davaya dahil oldu.

Elbette bu mesajlar çok fazla yenilik içermiyordu. Voltaire'in davalara olduğu kadar lavmanlara da düşkün olduğu biliniyordu. Babası avukat olarak çalıştı ve Voltaire bir yıl hukuk okudu. Ve diğer "hobisinin" nedeni, Mısırlıların iç temizliğin sağlığın anahtarı olduğunu söyleyen eski inancı olabilir. Voltaire her zaman içini mükemmel bir şekilde yıkadığı beş yüz bardak limonata olmasaydı otuz yaşında çiçek hastalığından asla kurtulamayacağını iddia ederdi.

Her ne olursa olsun, Brüksel'de Piron ve Voltaire arasında kesin bir görüşme oldu. Güzel bir akşam Voltaire, Piron'un orada olmayacağından emin olarak akşam yemeği partisine geldi. Ve zaten rakibini bekliyordu. Piron'u gören Voltaire'in rengi soldu ve kendini iyi hissetmediğini söyledi. Piron, bunun her zamanki Voltaire hilesi olduğunu, kaybetmek istemediği için düellodan korktuğunu söyledi. Ve o, Piron'un umurunda olmadığını söylüyorlar. Voltaire haşlanmış bir yumurtayı kemirirken, dudaklarını zar zor şarapla ıslatırken, Piron zafer beklentisiyle bir çift kaz bacağı yuttu, daha birçok iştah açıcı yemek denedi, birden fazla kadeh şarabı boşalttı. Daha sonra ne olduğuna dair bir kayıt yok. Voltaire bu konuda tek kelime etmedi. Ve Piron, zevkle, sadece şöyle dedi:

— Ha! Büyük Voltaire'inizin sadece bir cüce olduğunu keşfettim! Ayaklıklar üzerinde. Ve onları onun altından bayılttım. Bir kere! Ve o yerde! Sonunun bana çok acıklı geldiğini itiraf etmeliyim! Senin Voltaire'in sıradan bir dolandırıcı. İskelet, yaşayan Mısır mumyası. Fuarlarda gösteremezseniz hiçbir işe yaramaz.

Ancak Voltaire'in çok tehlikeli olduğunu anlamıştı. Evet, hala tehlikeli. Yaralı zehirli bir yılan gibi. Açık çatışmada ne kadar talihsiz Voltaire ortaya çıkarsa, gizlice ondan o kadar çok korkulacaktı. İleride tehlikeli bir mücadele vardı. Piron bundan emindi.

Fırsat birkaç gün sonra kendini gösterdi. Kendini sıkışık bir mali durumda bulan Piron, Fransız Akademisi üyesi olarak seçim adaylığını ortaya koymak için yola çıktı. Yılda altı yüz franklık bir emekli maaşı onu zahmetten kurtarabilirdi. Olumlu bir sonuçtan kimsenin şüphesi yoktu, çünkü kralın kendisi, Paris'teki en esprili adamın hala bir akademisyen olmamasına çok şaşırmıştı.

Ama öyle bir şey oldu ki Piron hayatı boyunca Voltaire'i suçladı. Her ne kadar tüm perde arkası işlerinde ana dişli, Voltaire'in ateşli bir düşmanı olan Piskopos Mirpois olsa da. Voltaire bir cüppenin arkasına saklandığı ilk sefer değil. Din karşıtı oyunu Muhammed veya Fanatizm'in Papa'ya adanmasının öyküsünü herkes biliyordu.

Naiplik döneminde kralın öğretmeni olan Mirepoix bir keresinde ona görünüp bağırdı:

“Sadece şunu dinleyin, efendim! Pyron'un şiiri. Ölümsüzler akademinizin bir üyesi olacak olan aynı Pyron! Yüksek sesle, müstehcen ifadeler ve küfürlerle dolu bir çalışma olan Pyron'un Priapus'a Ode'sini okumaya başladı. Yazar, tüm insanların ve hayvanların hayatta kalmasının bağlı olduğu verimli sıvıyı yüceltti.

Piron'un uzak gençliğinde yazdığı bu eski şiiri kim piskoposa teslim edebilir? Voltaire mi? Ve kral bu durumda ne yapabilirdi? Kendisi günahsız olmamasına ve bakirelere olan bağımlılığıyla ünlü olmasına rağmen, yalnızca kraliyet öfkesini göstermek için. Bu tür müstehcenlikler karşısında şok olmuş gibi davranan Louis XV, şunları söyledi:

“Böyle ahlaksız bir yazarın akademimizi karalamaya hakkı yoktur.

Kralın bu sözleri, sanki emir almış gibi tüm akademisyenlerin Piron'un adaylığına oy vermesi için oldukça yeterli oldu.

Piron geçim kaynağı olmadan mahsur kaldı. Voltaire'i gece gündüz lanetlemekten başka ne yapabilirdi. Ne kadar gaddar, gaddar bir adam! Ne ikiyüzlü! Kendisi tek bir ahlaksız şiir yazmadı mı? Daha ne kadar! En azından onun "Orleans Bakiresi" ni alın! Ve ne olursa olsun akademiye girdi.

Ancak kısa süre sonra kral, Piron'a akademik emekli maaşının iki katı kadar bir emekli maaşı verdi. Piron arkadaşlarına böbürlendi:

“Artık herhangi bir akademisyenden daha fazla param var ve toplantılarına gitmeme bile gerek yok. Voltaire yine burnuyla kaldı!

Elbette Voltaire, Piron'un davasında parmağı olduğunu inkar etti. Ama pes etmedi:

- Oldukça doğal, çünkü yine dövüldü. Şimdi ondan daha fazlasını bekleyin!

Ama pek bir şey olmadı. Piron, Voltaire'in kendisine en vahşi saldırıları yapmak için ölümünü beklediği sonucuna vardı.

- Korkak! Piron öfkelendi. “Öldükten sonra hafızama saygısızlık etmek istiyor. Çünkü beni canlı yenemez!

Bir süre Piron, ebediyen hasta olan rakibinden daha uzun yaşayabileceği umudunu besledi. Ancak seksen dört yaşına kadar yaşadığı için önce bir sonraki dünyaya gitmesi gerektiğini anladı. Ve hazırlanmaya başladı. Piron vasiyetinde şunları yazdı: “Voltaire'in ölümümden sonra itibarıma neler yapabileceği düşüncesiyle ürperiyorum, çünkü o zaman benden korkmasına gerek kalmayacak. Bunun için üzerine yüz elli nükte yazdım ve küçük kutuma yerleştirdim. Voltaire sadece bana karşı yeni uydurmalara dalmayı kafasına koyarsa, edebiyat sekreterim her hafta İsviçre'ye bir vecize gönderecek. Bu onu kesinlikle sakinleştirecektir."

Ancak üç yıllık epigram arzı işe yaramadı. Onlara gerek yoktu. Çünkü Voltaire, Piron'u karalamak için en ufak bir girişimde bulunmadı.

Voltaire, ölümünü öğrendiğinde sadece şunları söyledi:

“Onu hiçbir zaman gerçekten iyi tanımadım. Arkadaşlarım sık sık Piron'un Metromania oyununda benimle alay ettiğini söylerdi. Ona asla aynı parayı ödemedim. Belki buna değerdi? Ne kadar kötü olabileceğimi hayal bile edemezsin. Ama sadece ben istersem. Ancak o zaman buna uygun değildim, yapacak çok önemli işim vardı. Piron tüm hayatını şarap içerek ve "Ode to Priapus" gibi "akıllıca" şiirler ve diğer saçmalıklar yazarak geçirdi. Gerçekten ne yetenek israfı! Ölürken hatırlanacak tek bir değerli meslek yok.

Voltaire'in Piron hakkında söylediği buydu.

Neden düşmanı zaferle ödüllendirelim? Böyle bir yeteneğin boşa gitmesi elbette üzücü. Kalıcı edebi başarıyı garanti eden şeyin doğal yetenek değil, yalnızca sürekli çalışkanlık olduğunu anlamak için ne kadar geç uyandığını gözlemlemek özellikle üzücü.

, Voltaire ve Piron arasındaki edebi kan davasının kökenlerini incelerken Goethe tarafından dile getirildi . [200]Şunu da söyledi: “Pyron her an Voltaire'di. Ve sadece Voltaire her zaman Voltaire idi ve öyle kalacak.

Piron, yaşlılığında muhtemelen Voltaire'in tüm çatışmalarını kazandığını fark etti. Piron kendisi hakkında bir dizi kitabe bıraktı ve her yerde acı bir şekilde "hiç" olduğundan söz edildi:

 

Piron burada yatıyor - kimse inanmayacak

Hayatı boyunca bir hiçti ve bir akademisyen değildi.

Çok çok üzgün...

 

 

Bölüm 22

HATASIZLIK OYUNU

 

Aldatmaya başvurarak herkesin kariyer yapmasını engelleyebilecek bu kurnaz Voltaire kimdir? Rousseau kimi yenmek istedi?

O deli mi? Evet, bir anlamda. Piron'la olan tüm bu çirkin hikaye, Rousseau, Voltaire'e bir son vermeyi talep eden şiddetli bir öfkeye kapıldığında henüz doruk noktasına ulaşmamıştı. Bu adamın kaç kurbanı onu böyle bir aptallık yapmaktan alıkoyabilirdi?

Ama Rousseau ne yapabilirdi? Tutkularını yatıştırmaya, onları akla tabi kılmaya muktedir midir? Aslında, hiçbir zaman sağduyu göstermedi. Tersine. Düşüncelerine boyun eğdiremedi, onlar her zaman ona üstün geldi. Meditasyon ve yazı, Rousseau için gerçek bir saplantı haline geldi.

İlk başta, bunu düşünmedi bile. Uzun yıllar sessizce masada oturup çalışamadı, diğer tüm yazarlar gibi tembeldi.

Rousseau, masada otururken olduğu kadar yürürken de pek bir şey yaratamayacağını anladığında. Sık sık kendi yazılarından aşağılayıcı bir şekilde söz ederdi. Ve eleştirmenlerin bazen iddia ettiği gibi orijinal görünme arzusundan dolayı değil. Onlara idolü ve düşmanı Voltaire'in gözünden baktı.

Bir keresinde Rousseau, Paris'teki bir kitap pazarında ilgisini çeken bir el yazması gördü. Başlığı şöyleydi: "Orleans kuşatması ve Joan of Arc'ın yargılanması." Rousseau günaha karşı koyamadı - onu satın almayı çok istedi. Ama bunu çok istediler - tam bir Louis. Jean-Jacques için bu önemli bir miktardı. Sadece not yazarak yaşadı. Orleans Kuşatması'nı ele geçirmek için birkaç hafta çalışmam ve her şeyi biriktirmem gerekecek. Doğru, opera için alınan ücretten bir miktar para korunmuştur. El yazması alındı. Neden bunu yaptı? Okumak? Ne münasebet. Hemen başlık sayfasına "Cenevre vatandaşı Jean-Jacques Rousseau'dan" yazdı ve onu memleketinin kütüphanesine hediye olarak gönderdi. Hala onu şehir kütüphanecisi olarak atamaya karar veriyorlardı. Bu hediyenin kendi gizli anlamı vardı. Bu sırada Joan of Arc "The Virgin of Orleans" hakkındaki şiirin yazarı Voltaire, Cenevre'de yaşıyordu, bu şiir o kadar müstehcen ki Voltaire, bilgisi olmadan basılmayacağından korkuyordu. Bu nedenle, bu ciddi ve değerli eser Cenevre kütüphanesinde olsun, bu el yazması Voltaire'in zehirli maskaralığına panzehir olsun.

The Virgin of Orleans'ı okuduktan sonra Voltaire'in tanıdıklarından biri haykırdı:

Ne şok edici bir şiir! Ah, Mösyö de Voltaire, nasıl böyle bir şey yazabilirsiniz? Fransa için canını veren böylesine tatlı, böylesine saf bir kızla alay etmek için mi?

Voltaire, "Sevgili Madam," diye itiraz etti ona. “Önce kişisel olarak kaç katil tanıdığınızı söyleyin, sonra bunu neden yazdığımı açıklayayım.

- Suikastçılar mı? bayan kızmıştı.

Evet, kişisel olarak kaç tanesini tanıyorsun?

"Gerçekten katilleri tanıdığımı mı düşünüyorsun?" Daha da kızdı.

- Kiralık katiller hakkında ne düşünüyorsun? Tarih bunlarla dolu. Bazılarını kesinlikle bilmelisiniz. Ya da en azından eşkıyalar, tecavüzcüler ya da hainler. Söylesene, kaç tanesini biliyorsun?

Affedersiniz mösyö ama ben böyle insanları tanımıyorum.

- Bilmiyorsun! Bu durumda, ortalama bir insanın yeterince düzgün bir insan olduğu konusunda bana katılıyor musunuz?

- Sana tüm kalbimle katılıyorum.

Kesinlikle bazı küçük kusurları var. Belki çok içiyor ya da her eteğin peşinden koşuyor. Bazen yalanlar. Önemsiz şeyleri çalar. Ancak genel olarak bu makul, dürüst, çalışkan bir kişidir. Ailesini seven bir baba. Çocuklarına sahip çıkan bir anne. Oğullar, kralları veya anavatanları için hayatlarını hemen feda etmeye hazır.

- Evet haklısın. Bunlar benim gerçekten tanıdığım insanlar” diyerek içtenlikle sevindi bayan.

Öyleyse neden hepimiz bu kadar aşağılık günahkarlarız? Rahipler neden bizi sürekli tövbeye, düzeltmeye çağırıyor? Neden af dilemek için kendimizi dizlerimize atalım? Neden kiliseye gidip orada dua edip günah çıkarmalıyız? Ne yaptık? Suçumuz nedir? Hanımefendi, Voltaire'e hayretle baktı, sorularından etkilenmişti. Bir süre dili tutulmuş gibi göründü. Ve Voltaire, kendi bakış açısını zihnine aktarmaya çalışarak devam etti: “Hepimizin sadece önemsiz uçarılıklar yüzünden günahkâra dönüştüğümüzü görmüyor musun? Peki, dünyevî aşka gelince, hangimiz günah işlemedik ki?

Bayan yumuşak bir sesle, "Şimdi anlamaya başlıyorum," dedi.

"Orleans Bakiresi'ni bu yüzden yazdım." Joan of Arc'la alay etmek istemedim, sadece bekaretine tapınma konusunda şaka yaptım.

Aslında Voltaire, Kilise'nin anlamsızlıkla olan bu sonsuz mücadelesine o kadar kızmıştı ki, başka bir şiirinde şöyle yazdı: "Tanrı, insanların katlanmak zorunda kaldığı tüm zorlukları görünce, yarattıklarına acıdı ve insan yapmak için uçarılığı icat etti. varlığı katlanılabilir.”

Ve hala Tanrı'nın merhametini kınayan böyle aptallar var. Sadece Voltaire değil. Bunun için Tanrı'ya o kadar minnettardı ki, anlamsız sözler sözlüğüne benzeyen komik sözler koleksiyonu bile derledi. Defterine kısa nükteli notlar, müstehcen hikâyeler, türlü türlü maceralar, hafızasında tutmak ve fırsat buldukça kullanmak istediği eğlenceli sohbetler girdi. Bu nedenle, herhangi bir şirketi kolayca neşelendirebilirdi.

"Sir Isaac Newton hakkında eğlenceli bir hikaye duymak ister misiniz?" Voltaire sordu. “Uzun zaman önce, İngiltere'de sürgünde yaşarken duymuştum. Katolik bir kızla evlenen Protestan genç bir adamdan bahsediyoruz. Zamanla genç karısını kendi dinine çevirdi. Birkaç yıl sonra bu kadın öldü. Sonra dul kadın ikinci kez ve yine Katolik bir kızla evlendi. Ancak bu sefer onu kendi inancına döndürmeyi başaramadı ve kendi açıklamasını yaptı: "Korkarım ki argümanlarım artık o kadar ikna edici değil!"

Ne harika bir çifte anlam! Herkes kahkahalarla yuvarlandı. Ancak bu tür şakaların asıl amacı elbette hanımları utandırmaktı. Utançtan kızardılar, bu da akşamı erkekler için daha da eğlenceli hale getirdi.

Sadece bu tür hikayeleri dinleyen Jean-Jacques gülmedi. Yapamadı. Burada mizah nerede? O sordu. Gerçekten, gülünecek ne var? Belki de sonsuz cehennem ateşini sürekli tehdit eden iki büyük dinin kıskacına sıkışmış bir insanlık tablosu üzerinden? Burada komik olan ne?

Rousseau gibi fakir insanlar bazen hayatlarını kazanmak için din değiştirmeye zorlanırlar. Ya da belki bu talihsiz adamın ilk karısının ölümü çok eğlencelidir. Bunda bu kadar vahşi olan ne var? Neden öldüğünü bile bilmiyorsun. Belki doğum sırasında? Ölümünden sonra bir bebek kaldı. Yeni doğan. Tıpkı kendisi gibi "anne" kelimesinin anlamını bilmeyen Jean-Jacques.

Yoksa bu adamın yaşlandığını kabul etmesi hikayenin komik bir yanı mı? Ve bu masa hikayelerinde bu kadar komik olan ne? Misafirler neden bir tura çıkmıyor? Örneğin bir mezarlıkta mı, yoksa bir savaş alanında ve orada güzelce gülmek mi?

Ah, o Voltaire hikayeleri! İnsanlar asla unutulmayacaklarına yemin ettiler. Ve bunun için kendi defterlerine başladılar ve içlerine her türden hikaye ve fıkra yazdılar.

"Kendi çocuklarına sahip olmayı çok isteyen Parisli bir çiftle ilgili bunu duydun mu?" Voltaire sordu. "Özellikle karısı," konuklarını eğlendirmeye devam etti, "yaşlılık çağındaki Sarah gibi hamile kalmayı çok istiyordu [201]. Pekala, koca hiç karşı çıkmadı, ancak karısının bu konuda başka bir adamın yardımına ihtiyacı vardı, çünkü görünüşe göre her şeyi kendisi yapamıyordu. Ama bu nasıl yapılabilir? Koca, dedikoduların başlayacağından, gerçek babanın sonunda çocuk üzerinde hak iddia edebileceğinden korkuyordu. Sonunda bu fikrinden vazgeçti.

Güzel bir gün, aklına harika bir plan geldi. Hava kararana kadar bekledikten sonra şehrin uzak bir mahallesine gitti ve sürekli kilise verandasında duran kör bir dilenciyi arabaya davet etti. Dilenciyi evine getirdi, yıkadı ve karısıyla birlikte yatağına yatırdı. Tüm görevlerini tamamladıktan sonra onu besledi, para ve yeni giysiler verdi. Aynı şekilde koca dilenciyi eski yerine götürdü ve tatmin olarak ayrıldı.

Mutlu çift kısa sürede gerçek bir çocuk sahibi olma şansına sahip oldu. Yıllar sonra, cemaatçiler aynı kilisede kör bir dilenci gördüler, ağlayarak yüksek sesle ağıt yaktı: "Hizmetlerime başka kimsenin ihtiyacı var mı?"

Burada elbette gülünecek bir şey var - iktidarsızlık. Ama bu sizin hoşunuza gitmiyorsa, o zaman aşırı körlük mümkündür. Bu daha da komik, değil mi? Ayrıca dedikoduyu seven bu dünyada yaşayan bir erkek ve bir kadının sorunu da hizmetinizdedir. Aslında finalden kahkahalardan ölebilirsin: yaşlı kör dilenci, hayatındaki tek başarıyı yıllarca hatırlıyor.

Ah, Voltaire, Voltaire! Bu gerçekten sen misin? Ne palyaço! Çeşitli felaketlerden ölesiye korkar, hatta bunlardan birini Lizbon ile ilgili şiirine yansıtmıştır. Yine de insanlığın talihsizliklerine gülüyor. Ve genel olarak, yalnızca kendisinden başka kimseyi düşünmez. Utanmadan yüzünü buruşturarak, en azından yıkayarak, hatta yuvarlayarak dünyanın onu gerçekten öveceğini başaracağından emin.

Büyük Frederick'in kraliyet yaramazlığıyla size duvarları yeşil maymunların görüntüsüyle süslenmiş odalar vermesine şaşmamalı!

- Evli olmayan bir kızın günah çıkarmaya gidip hamile olduğunu kabul etmesiyle ilgili hikayeyi duydunuz mu? diye sordu Voltaire, geniş dükkânından başka bir hikaye çekerek.

Tanrı dürüst! Alaycı Voltaire'den hiçbir şey kaçmadı mı? Voltaireci filozofların rehberliğinde tüm dünyanın sonsuz bir uçarılığa ve sefahate doğru yol alması mümkün mü? Bir insanı neden küçük düşürürsün? Onun temel içgüdülerini şımartmak mı?

Burada, kulübede bile Jean-Jacques bu aşağılanmayı hissetti. Ormanlar ve sarp dağlar arasındaki bu harika köşede. Akşam yemeğinden sonra evine giderken şatonun yatak odalarında ışığı gördü. Bu yatak odalarını biliyordu. Jean-Jacques'ın kendisi artık istediği anda bunlardan birini işgal edebilirdi. Şimdi Grimm, şatonun sahibi Madame d'Epinay'in yatak odasına giden koridorun hemen yukarısında oturuyordu. Üst katta ise baldızı Madame d'Oudeteau'nun yatak odası var. Yanında Marquis de Saint-Lambert'in yatak odası var.

Ne kadar uygun! Herkes kendi yatak odasında. Ama tabii ki, hizmetçiler ve uşakların efendilerine ve hanımlarına soyunmalarına yardım ettiği ana kadar. Ardından bitişik kapılar açılacaktır. Jean-Jacques bu kapılardan haberdardı. Çok sessizce açtılar.

Bu hayatın kuralı değil mi? İstediğiniz kadar ahlaksız olabilirsiniz, ancak kapıları sessizce açıp kapatabilmelisiniz - görünüşe ayak uydurmak On Emri yerine getirmekten çok daha önemlidir.

Ve sabah - gece aktivitesi belirtisi yok. Her şey yerinde, tüm bitişik kapılar sıkıca kapatılmış. Hiçbir şey yoktu. Ve suçlu veya utanmış hissetmek için hiçbir sebep yok. İkiyüzlü olmaya gerek yok. Mutlu yüzlerde zar zor algılanan bir gülümseme. Erdem ya da günah belirtisi yok. Böbürlenme veya gizlilik gösterisi yok. Ne oldu? İki kişi birbirini seviyor mu? Her zaman yanında olmak isterler mi? Tek bir nazik kelimeyi, tek bir ince ipucunu kaçırmamaya çalışıyorlar mı? Vücutları bağlanmak istiyor mu? Bunu ciddiye almak mümkün mü? Sadece birkaç hoş an. Olağan anlamsızlık.

Bu soğuk, hesapçı yaş böyle mi anlar aşkı? Tutkuyu böyle mi anlıyor? Hiçbirinin damarlarında kan yok mu? O halde, bugün gerçek, gerçek aşkın ne olduğunu kim bilebilir? Bütün bu insanlar sadece bedensel zevklere kapılırlar. Ortaklardan her biri diğerine fiziksel zevk verir.

Rahat! Peki sadakat nerede? O nerede? Peki ya hayranlık? Peki ya kendini feda etme isteği? Aşk çılgınlığı, gerçek tutku nerede?

Soğuk, sakin entrikacılar. Grimm gibi. Diderot gibi anlamsız dedikodu severler. Ortalama insanlar. Saint-Lambert gibi. Ve becerikli, çevik hırslı. Voltaire gibi.

Hepsi kana susatan bir zevkten diğerine büyük bir başarıyla geçer. Sadece yaşlanırlar, asla gerçek hayatı veya gerçek aşkı bilmezler.

Ah, keşke onu gerçekten anlayabilecek bir kadın bulsaydı! Kim takdir edecek? İçlerinde hangi tutkular öfkelenecek! Her şeyi tüketen tutku!

Ama bu gerçek hayatta olur mu?

D'Epinay malikanesinin çevresindeki ormanda amaçsızca dolaşan Rousseau, sık sık böyle bir kadının hayalini kurardı. Ayrıca malikanede yaşayacak. Ama bir başkasında, böyle değil. İlk olarak, d'Epinay malikanesi Paris'e yakındır. İkincisi, çok yapay - çoğunlukla bakımlı parklar ve avlanma alanları var. Hayır, onun için ideal kadın olan Rousseau, öyle bir mülkte yaşayacak ki, sadece masrafları değil, kârı da düşünecekler. İsviçre'de bir mülk olacak. Cenevre Gölü kıyısındaki Clarence köyü yakınlarında arsa. Alp kayalıklarından akan hızlı akarsularla pitoresk güzel kırsal bölge. Dürüst, çok çalışmaya, çiftçiliğe, bağ yetiştirmeye, ekilebilir tarıma dayalı bir mülk. Bronz periler yok, çiçek tarhlarında çeşmeler yok. Her şey gerçek, doğal olmalı.

, kocasının yokluğunda sürekli zinadan zevk alan Parisli Madame d'Epinay ile karşılaştırılamayacak saf bir genç kız Julia d'Etange yaşayacak . [202]Bu arada, aynı zamanda başkentin gece hayatını keşfetmekten keyif alıyor. Hayır, iffetli, bozulmamış, güzel, akıllı, samimi bir kız olacak.

Yanında da kendisi Jean-Jacques var. Kendini hala fakir olarak görüyordu. Her zaman olduğu gibi. Ama daha genç. Daha güzel. Saint Preux - ona böyle diyecekler, zengin bir evde öğretmenler.

Evet, kesinlikle fakir bir aileden geliyor. D'Etange ailesi gibi asil bir kan belirtisi yok, ancak doğuştan gelen asalet konusunda güçlü.

Oldukça doğal olarak, öğretmen öğrencisi sarışın Julia d'Etange'a delicesine aşık oldu. Ama tek kelime etmeyecek. Asla tek bir tutku nöbeti yüzünü bozamaz. Bütün varlığını yakan aşktan eser yok.

Sonunda, bir gece, duygularının akışını kağıda dökmesine izin verecek! Tüm volkanik, kızgın duygu lavları aniden bir kağıda dökülecek. Jean-Jacques, onu Julia'nın bulabileceği göze çarpan bir yere bırakacak. Endişeyle bekleyecek.

Ancak Julia'dan hala bir yanıt yok. Güzel solgun yüzü hiçbir değişiklik göstermiyor.

Jean-Jacques endişeyle bekleyerek ormanda dolaştı. Aşk mektubunu tekrar okudu: ne kadar güzel, ne kadar dokunaklı! En pahalı altın kenarlı kağıda en özenli, en iyi el yazısıyla yeniden yazılmalı, mürekkebi nazikçe kurutmak ve ona özel bir parlaklık vermek için gümüş-mavi kum serpilmelidir. Çarşafları dar mavi bir kurdele ile bağladı. Mesajı tekrar okudum. Artık kesin olarak biliyordu: bu gerçek aşk!

Jean-Jacques her gün ormanda dolaşıp Julia'ya yazacağı bir sonraki aşk mektupları için eskizler çiziyordu. Ama yine cevap yoktu. Hayal kırıklığına uğrayan öğretmen ağladı. Ve onunla Jean-Jacques. Onu hayatına mal olabilecek acı ıstıraptan kurtarması için ona yalvardı. Nasıl yaşayabilir?

Sonra ondan bir not. Soğuk, felsefi, ona kendisinin öğrettiği Stoacılık ruhuyla dolu . [203]Julia'nın yetenekli bir öğrenci olduğu ortaya çıktı.

"Siz mösyö, aslında herkese görünmeye çalıştığınız kadar erdemli bir insansanız, o zaman ya tutkunuzun üstesinden gelebileceksiniz ya da bu konuda sessiz kalmaya çalışacaksınız" diye yazdı.

Mektubu kısa denemez çünkü düşüncelerini ve duygularını ayrıntılı olarak analiz etme yeteneğinde ondan aşağı değildi. Ve Jean-Jacques'ın akşamları Teresa'sı akşam yemeği pişirip masaya koyduğunda, bulaşıkları yıkadığında yeniden yazmak zorunda kaldığı mektuplar, hızla kalın bir yığına dönüştü. Ve Teresa, kocasının ona sürekli ilgisizliğinden rahatsız olan dedikoduları yeniden anlatarak telaşlandığında, hayal gücünde olup bitenlerden giderek daha fazla heyecanlanarak kendi dünyasında yaşamaya devam etti.

"Pekala," diye yazdı Julia'ya. "Bu durumda, her şey halledildi. senden ayrılmak zorundayım Tutkunuzu yanınıza alın. Veda!"

Ve işte ondan yeni bir mesaj. Titreyen elleriyle zarfı yırttı.

"Aşkın gerçekten tarif ettiğin kadar büyükse," diye yazdı, "o zaman kendinde ayrılacak gücü nasıl bulduğunu bilmek ilginç?"

Evet, haklı, kesinlikle haklı! Gerçekten sevgilisini görmeden ayrılmaya ve hayatına devam etmeye niyetliyse, muhtemelen tutkusunun gücünü fazlasıyla abarttı.

Kısacası, aşklarının gücünü kanıtlamanın tek bir yolu vardı - intihar. Bazı işleri halletmek için kendisine yirmi dört saat vermesi için yalvardı. "Yarın," dedi, "oyunumdan tamamen memnun kalacaksın."

Ve sonunda ona vurdu!

"Hatırlamak! haykırdı. "Unutma, seni deli!" Benim hayatımın senin için o kadar değerli olduğunu ve kendininkinden mahrum etmeye cüret ettiğini sanıyorsan, seninkinin benim için ne kadar değerli olduğundan en ufak bir şüphen olmasın!”

Şimdi aralarındaki her şey netleşti. Karşılıklı tutkuyla boğulmuşlardı. Ama uzun sürmez. Aniden kendisi için yeni bir tehlike hissetti - baştan çıkarma. On sekizinci yüzyıl yasalarına göre, bir hizmetçi çalıştığı evde bir kızı ele geçirirse ölüm cezasıyla tehdit ediliyordu.

"Lütfen beni koru! bir sonraki mektupta ona yalvardı. "İffetin güçlü olmalı ve sadece senin masumiyetini değil, benim hayatımı da kurtarmalı!"

D'Epinay malikanesindeki küçük bir kulübede, kadınların iffet mücadelesi başladı.

Jean-Jacques bölünmüş varoluşuna ustaca uyum sağladı. Bir yandan bu bozuk dünyayı kabullenmek, diğer yandan daha iyi, hayali bir dünyada yaşamak zorunda kalmıştır. Bu nedenle, hayatının her zamanki gibi devam etmesine rağmen, Julia'nın her geçen gün daha güzel, daha canlı, daha çekici hale geldiği düşüncesi, bir saplantı gibi sürekli peşini bırakmadı. Sağlığı nedir, sadece kıskanıyorum!

Ve en güçlü arzularını uyandıran hayali bir yaratıkla, dokunmaya bile cesaret edemediği bir yaratıkla her gün, yakın bir yerde yaşayan o, sinir sisteminin ne kadar yorgun olduğunu keşfetti.

"Sonsuz aşka yemin etmek ne kadar da az çaba gerektirdi!" ona sitemle yazdı. Ona aralarındaki farkı açıklamaya çalıştı. "Yalnızca kalbimin bir sevgiliye ihtiyacı var. Ve bende var. Aklıma veya bedenime gelince, onsuz yapabilirler. Ve boş arzuların hayallerine kapılmanıza izin veriyorsunuz. Onlardan zevk almanıza, sarhoş olmanıza izin veriyorsunuz ... "

Ancak Julia'nın felsefesinin savunulamaz olduğu ortaya çıktı. Bir gün d'Etanges, kocası olarak seçtikleri adamın kızını tanıştırdı. Oldukça düzgün bir beyefendi. Baron de Volmar. Terbiyeli ve varlıklı kimse. Doğru, ellinin epey üzerindeydi.

Julia'nın sağlığı tehlikedeydi. Şimdi umutsuzluğa kapılma sırası ondaydı. Kendini tüket. Sevgilisine değilse kimden destek alabilirdi? Aşk talep eden sadece kalbi değildi. Vücudu ayrıca güçlü duygularının kanıtını istedi. Böylece bekaret savaşı kaybedildi.

Julia gizli bir aşk randevusu ayarladı ... Mutluluğun sınırı oldu. Ve aynı zamanda daha kafa karıştırıcı bir durumun başlangıcı. Çünkü zamanla Julia hamile olduğunu öğrendi.

Şimdi ne yapmalı? Birlikte koşmak mı? Ama nerede? Ya yakalanırlarsa? Ne de olsa sevgilisi için ölümle tehdit ediyor!

Ama yakalansalar bile bu kaçış yaşlı anne babası için bir rezalet, bir felaket olur muydu? Ayrıca neyle yaşayacaklar? Yakında anne olacak ve geçim kaynaklarından tamamen mahrum kaldı. Bir şey yapılması gerekiyor. Düğün günü yaklaşıyordu, bir kişinin rahminde başka birinden çocuğu olduğu için mihraba gidemedi.

Aniden hayatlarını tehdit eden sorun kendi kendine çözüldü. Bir keresinde, bir aile kavgası sırasında, çabuk huylu bir adam, eski bir asker olan babası kızına vurdu, düştü. Yakında Saint-Preux düşük yaptığını öğrendi. Julia bundan ve en yakın arkadaşı olan kuzeninden bahsetti.

Şimdi hiçbir şey Julia'nın, ailesinin çok arzuladığı baronla evlenmesini engelledi. Saint Preux ile gizli bir aşk ilişkisi sürdürmesini de hiçbir şey engellemedi.

Tüm problemler çözüldü. Evet, anlamsızlığın egemen olduğu bir dünya için. D'Epinay malikanesinde bu, kitabın sonu olabilirdi. Gizli zinaya düşerek sonsuza dek mutlu yaşayabilirler. Kuşkusuz, koca yine de karısının küçük şakalarını koklayacaktır. Hatta her şeyi bilmesi gerekiyor. Ama doğal olarak mütevazı bir sessizliği koruyacak çünkü o kadar romantik anları da olacak ki hakkında konuşmamak daha iyi. Ancak bu, Julia'nın başka bir sevgilisi olmayacağı anlamına gelmez, sadece Saint Preux. Ve ona sonsuza kadar tapmamalıydı.

Tüm bunlarla, her biri kendi yolunda, kendi zamanında, kaprislerinin ve havailik isteklerinin onlara söyleyeceği gibi ilgilenecekler.

Böyle hoş bir karar Paris için kabul edilebilir. Voltaire'in yaşadığı dünya için. Ama Cenevre'nin varoşları için değil. Ne Jean-Jacques'ın kendisi ne de Saint-Preux'u için kabul edilemez. Ve Julia gizli ve mütevazı bir zina sorununu gündeme getirmeden önce. Baron de Volmar ile düğün sırasında, sunakta dururken, sevgili kocasını sonsuza kadar sevmek ve onurlandırmak için yemin ettiğinde ortaya çıkmadı. O anda, Tanrı'ya verilen sözü ihlal etmeyeceğinden emindi ...

 

Bölüm 23

"KİRLİ KÜÇÜK KADIN KATİLİ!"

 

Rousseau'nun yazdığı kitap ile Madame d'Oudeteau ve Marquis de Saint-Lambert'in hayatı arasında bundan daha çarpıcı bir tezat düşünülebilir mi? (Hatırladığımız kadarıyla Rousseau, Madame d'Epinay'in şatosunda kapıları bitişik iki yatak odasını işgal ederken onları seyredebilmişti.) Bu çift, Jean-Jacques'ın kabul etmediği, Fransız uçarılığının canlı ve tipik örneklerinden biridir. ona karşı soğuk, kayıtsız bir aşağılamadan başka bir şey yaşamadı.

Jean-Jacques ideallerinden bu kadar uzak bir şeye nasıl bulaştı?

Bir kez daha, bu sorunun cevabı sadece tek bir kelime olabilir - Voltaire. Jean-Jacques'ı Comtesse d'Oudeteau'da ne cezbedebilir, ona umutsuzca âşık olmasına ne sebep olabilir? Belki güzeldi, çekiciydi, hatta güzeldi?

Aykırı. Kendisi onun çirkin olduğunu kabul etti. Ve çağdaşlarından bazıları bundan daha ileri gitti. Örneğin yüzünü ele alalım. Jean-Jacques, dünyadaki hiçbir şeye bakımlı ciltten daha fazla değer vermediğini söylerdi. Gül yaprağı gibi narin.

Peki Madame d'Oudeteau nasıl biri? Çocukken çiçek hastalığına yakalandı. Bundan sonra, her zamanki sarımsı cildi üvez ile kaplandı, her çukurun altında silinmez kahverengi bir benek kaldı. Bu nedenle, sanki yüzünü hiç yıkamamış gibi, her zaman kirli bir yüzü varmış gibi görünüyordu.

Burun aynı çukurlarla noktalanmıştır. Ayrıca net bir formu da yoktu. Sanki zorla itilmiş gibiydi. Ama en kötüsü gözlerdeki durumdu. Küçük ve yuvarlaklardı. Madam kısa görüşlüydü ve bir şeyi incelediğinde gözlerini kırpıştırıyor ve gözlerini kısıyordu.

Böyle bir kadın nasıl Jean-Jacques Rousseau'nun büyük aşkı, hayatının aşkı olabilir? Her şey, onun yardımıyla Voltaire'e ulaşmayı umduğu için oldu.

Küçük kontesin olumlu niteliklere sahip olmadığı söylenemez. Neden? Çok esprili bir kadındı. Ancak Rousseau en çok insanlardaki zekadan nefret ederdi. Özellikle kadınlarda. Soylu bir ailedendi, zengindi.

Kontes on yıldır evli ve üç çocukluydu, ancak aile sorumluluklarını hafife aldı ve sürekli bir yandan ilişki yaşamak istedi. Rousseau böyle kadınlardan nefret etmemiş miydi, bütün gece onları bunun için eleştirmemiş miydi?

Bu genç kadının Jean-Jacques'ı memnun etmesi için kaç kusuru aşması, kaç günahtan tövbe etmesi gerekiyor? Belki de her şey onun kıvırcık, simsiyah saçlarıyla ilgilidir? Evet, bunu elinden alamaz! Ancak Rousseau her zaman sarışınları tercih etmiştir. Ve bulaşıcı gülüşü? Sevgilisi Marquis de Saint-Lambert, Yedi Yıl Savaşları sırasında (Grimm ve Comte d'Udeteau ile birlikte) Prusyalılarla savaşmaya gitti. Marki kıskançtı ve zengin ve yaramaz metresinin (ve yaşının neredeyse iki katı) bir başkasının kollarında teselli bulamayacağından çok endişeliydi. Erdemlerle dolu bu filozof Jean-Jacques Rousseau'ya dikkat etmesini tavsiye etti. Jean-Jacques tam zamanında oradaydı.

Ne de olsa, nerede daha güvende olabilirdi? dedi de Saint-Lambert mantıklı bir şekilde. Bedenin cazibesine Jean-Jacques'ın yanında olmaktan daha iyi nerede direnebilir? Hiç şüphesiz ona çilecilik felsefesi hakkındaki fikirlerini aşılayacaktır [204]. Marquis de Saint-Lambert, Jean-Jacques'ın gerçekten bıkıp usanmadan vaaz ettiği kurallara göre yaşadığından bir an bile şüphe duymadı.

Rousseau'nun eski dostları Grimm ve Diderot, Rousseau'nun on beş yıl önce bohem bir hayat sürdüğünü biliyorlardı, hatta onlara iki gayrimeşru çocuktan kurtulduğunu itiraf ettiğinde bile. Ama başka bir dönem geldi - kılıcını, saatini, kaşkorseden altın işlemelerini sattı, lüks, kıvrık bir peruktan kurtuldu, ömür boyu kraliyet emekli maaşını reddetti ve kendi emeğiyle hayatını kazanmaya başladı. Şimdi bir insan, bu Cenevre vatandaşının bir model olmadığından, akla gelebilecek tüm erdemlerin merkezi olmadığından nasıl şüphe duyabilir?

Marquis de Saint-Lambert tamamen farklıydı (bu yüzden Rousseau'nun bütünlüğüne inanıyordu), örneğin geceyi birlikte geçirdiği kadına sormayı kendisi için utanç verici bulmadı (örneğin, Madame de Bouffle ), elli louis [205]. Marki, Madame d'Oudeteau'ya sarsılmaz bir şekilde sadık kalmadı (ve bunu yarım asırdır değiştirmeyecekti), ancak bu kadının serveti, şüphesiz ona karşı tavrında önemli bir rol oynadı. Kendisi beş parasızdı.

Ve Madame d'Oudeteau, Saint-Lambert'in emirlerine itaat ederek, kulübesinde Jean-Jacques'ı ziyarete geldi. Bu tür ziyaretler sırasında bu filozofu baştan çıkarmayı hiç düşünmedi. Bir keresinde yağmurun altına düşüp düştüğü için tepeden tırnağa çamurla kaplı olarak ona geldi. Başka bir sefer, uşak gibi giyinmiş, tırıs giden bir ata binerek verandasına dörtnala geldi.

Bu maskaralıklarla, kadınlardan hep kadınlık talep eden Jean-Jacques'ın konumuna ulaşamadı.

Yine de Rousseau, tüm kadınlar arasından Madame d'Oudeteau'yu seçti. Neden?

Belki de başka hiç kimse onun için onun kadar önemli olmadığı için? Hiçbiri onu bu kadar derinden etkilemedi mi?

Madame d'Epinay ile bir aşk ilişkisi mi? Bu sadece Grimm'i boynuzlamak anlamına gelir. Hayır, Madame d'Epinay ile ilişkisi sadece Grimm'i etkileyecek. Ancak Madame d'Oudeteau ile olan aşk ilişkisi de Saint-Lambert'i rahatsız edecektir. Ve Voltaire ile bağlantılıdır.

Rousseau, Madame d'Oudeteau'ya olan aşkını elbette hiçbir zaman bu açıdan açıklamadı. Aslında, bu bağlantı hakkında hiçbir zaman gerçek bir açıklama yapmadı. Belki de "İtiraf" dışında: "Aşk bulaşıcı bir hastalıktır. Madame d'Oudeteau'nun kendisini terk edip savaşa giden Saint-Lambert'e olan tutkusundan bahsettiğini duydum. Onu dinlerken, içimi hoş bir ateşin sardığını hissettim. Bu iğrenç içeceği büyük yudumlarla içtim, o anda sadece tatlılığını hissettim.

Her şeyin öyle olduğunu, Voltaire'in bununla hiçbir ilgisi olmadığını düşünebilirsiniz. Bunca yıl Voltaire'den gözlerini ayırmayan Rousseau, Parislilerin başkentte boy gösteren de Saint-Lambert'e duyduğu yakıcı merakı fark etmemiş gibi. Hanımlar onunla tanışma arzusuyla yandılar - sonuçta de Saint-Lambert, Voltaire'in Madame du Chatelet ile uzun aşk ilişkisine müdahale etmeye cesaret etti. Voltaire ne kadar yetenekli ve ünlüyse Markiz de öyleydi, özellikle felsefe, matematik ve fizik alanlarında. Rousseau'nun de Saint-Lambert'i boynuzlamak düşüncesinin hiç aklına gelmediği düşünülebilir, çünkü o bir zamanlar Voltaire'in başını dallı bir çalıyla süslemişti. Bu durumda, hor görülen "küçük" Jean-Jacques Rousseau zirvede olacak! Ve kurgusal romanında değil, gerçek hayatta. Ve Voltaire ayağa yuvarlanacak.

Evet, evet, Madame d'Oudeteau'ya ilk ilgisini uyandıran tam da buydu.

"Pis küçük kadın katili!" Voltaire, de Saint-Lambert'e bağırdı. Rousseau'nun Madame d'Oudeteau ile ilişkisi, Voltaire'in eski acılı yaralarını kesinlikle açacaktır. Ona geçmiş yılların korkunç zihinsel ıstırabını, sevgilisi Madame du Chatelet'in ölümünü hatırlatın. O gittiğinde, gözyaşları içinde Voltaire, önünde hiçbir şey görmeden Luneville'deki kraliyet sarayından ayrıldı. Şaşırmış bir nöbetçi kulübesinin yanında taş levhaların üzerine düştü ve başını onlara vurmaya başladı.

De Saint-Lambert ona doğru koşarak onu kaldırmaya çalıştı ve kendini toparlaması için yalvardı. Ama Voltaire sadece bağırdı: “Onu öldüren sendin! Evet sen! Onu öldürdün!"

Voltaire gibi aşk meselelerinde böylesine deneyimli bir ustanın yüzüne bu kadar korkunç sözler acele etmek değildi. Belki de aynı nedenle Voltaire, Rousseau'nun Julia'sını ya da Yeni Eloise'ı sert eleştirilere maruz bıraktı: “Bu iğrenç, ahlaksız romanı alkışlamak yüzyılımızın ayıbıdır! Oradaki kahramana bir genelevde zührevi bir hastalık bulaşır, ondan hamile kalan kadın kahraman düşük yapar ve ardından yaşlı bir aptalla evlenir. Ve tüm bunlar, İsa Mesih, İlahi lütuf, ilk günah vb.

İşte ikiyüzlülüğün, Jean-Jacques! Kendine inatla bağlı olduğun yaşam tarzından başkalarını vazgeçirmeye çalışıyorsun! Ve kitabınızın bayağılığı, Tanrı'yı bir dedikodu aşığı ve başkalarını gözetleme ustası, en çok erkeklerin ve kadınların sıradan şehvetinden hoşlanan bir Tanrı'ya dönüştürmenizdir! Tanrı'yı nasıl küçük düşürürsün!”

Voltaire, Marquise du Chatelet'nin başka bir sevgilisi olmasına kesinlikle karşı değildi. Uzun yıllara dayanan yakın dostluklarına, sevgilerine ve işbirliklerine rağmen. O zamanlar genç, çekici, canlı ve eğlenceli bir dul olan yeğeni Madame Denis ile gizli bir aşk ilişkisi yaşamamış mıydı?

Öyleyse neden markiz delicesine aşık olmayı göze alamıyor? İsterse de Saint-Lambert'le ya da başka biriyle olsun. İki çocuk annesi olmasına ve daha sonra Dijon'da görev yapan bir asker olan bir kocası olmasına rağmen.

Neden? Telaşlı iş hayatımızda, diye düşündü Voltaire, bazen bu tür zevklere karşı bir iştah vardır. Onlara zaman ayırabilirsiniz. Tek bir şey gereklidir - sağduyu. Özellikle onun durumunda, çünkü çok fazla düşmanı var. İnsanlar uyuklamıyor, dedikodu için bir sonraki nedeni bekliyorlar, yeni tehlikeli saldırılara hazırlar.

O ve yeğeni öyle bir sağduyuyla hareket ettiler ki, sadece iki yüzyıl sonra araştırmacılar ustalıkla gizlenmiş mektuplarda yeğen ile amca arasındaki yakın ilişkinin kanıtlarını buldular. Bu mesajlar İtalyanca yazılmıştı, Voltaire onları şu cümleyle imzaladı: "Sonsuza kadar senin, küçük tatlı kıçına binlerce öpücük yağdırıyorum." Veya Madam Denis'e bir amca gibi olmaktan çok uzak davrandığını söyleyen başka şefkatli ifadeler.

Madam Denis, her ihtimale karşı, amcasının anlamsız ifadelerini karaladı ve yerine başka ifadeler koydu. Böylece, "Gürbünlü göğsünüz" kelimeleri yerine: "Muhteşem zekanız" ve "tatlı kıçınız" yerine - "ince ruh" belirdi.

Madam Denis, çok gür eti için değil, karakteri ve yetenekleri için sevilmek istedi. Voltaire ile birlikte dedikodu için yiyecek vermemek için her şeyi yaptılar. Amcanın bir varisin ortaya çıkması için umut beslediği o heyecan verici dönemde bile. Ve zamanında ve düzgün bir şekilde yerleşmişti. Bu nedenle, Voltaire'in resmi metresi olan Markiz, onu suçlayamazdı.

Ona her zaman sadık kalmıştır. Daha önce olduğu gibi. Onunla ortak bir yatakta yatmayı reddettiği bir dönem hariç. Ancak, ortaya çıkan durumu çok doğru bir şekilde yansıtan ayetlerde ona bu konuda samimi bir anlayış verdi:

 

Hala sevmemi istiyor musun -

Bana o gençlik yıllarını geri ver.

Böylece mezardan önceki alacakaranlık

Aurora ışını muzaffer bir şekilde aydınlandı.

Sonra cennetten dostluk aradım,

Aşkın yerimi almasına izin ver,

Ve hassasiyete artık gerek yok

Ve kalp acıyla delinmeyecek.

 

Voltaire'in erkek gücünü tamamen kaybettiği söylenemez - bu şiiri yazdığında kırk yedi yaşındaydı.

Ancak markiz sürekli olarak o kadar tutkulu bir doyumsuzluk gösterdi ki Voltaire onunla hiçbir şey yapamadı. Yeğeni bu açıdan çok daha az talepkar bir kadın çıktı. Belki de sevgili amcasında olmayan şeyleri başka erkeklerden ödünç alabildiği içindir.

Nedir bu ahlaksızlık? Yoksa sıradan bir insan ihtiyacı mı? Her şey ona nasıl baktığınıza, hangi taraftan baktığınıza bağlı.

De Saint-Lambert ile olan hikayede Voltaire, markizin kırk yaşındaki bir subaya aşık olması gerçeği karşısında şok olmadı, hayır ve bundan daha önce bahsetmiştik. Kendisine âşık bir çiftin saygısız tavrı karşısında çileden çıktı. Markiz'in de Saint-Lambert ile ilişkisi, eski Polonya kralı Stanislaw'ın Luneville'deki mahkemesinde başladı. Minyatür Versailles olan bu Lorraine sarayı [206], yaz için Ticaret'e gitti [207]. Voltaire bir keresinde işte geç saatlere kadar ayakta kaldı. Ona herkesin çoktan akşam yemeği yemiş gibi geldi ama kimse onu aramadı. Madame du Chatelet'nin odasına indi. Hizmetçi gitmişti ve hiçbir şeyden şüphelenmeden yatak odasının kapısını açtı. Tanrım, ne resim gördü! Emilie'si de Saint-Lambert'le birlikte kanepede yatıyordu. Sevişiyorlardı. Voltaire'in aniden ortaya çıkmasından bile rahatsız olmadılar. Öfkesi sınır tanımıyordu.

- İhanet! ihanet! diye ciğerlerinin tepesinde bağırdı, sevgililerine kirli hakaretler yağdırdı. Utanmaz tavırları, saraydaki her hizmetlinin neler olup bittiğini bildiğini ve hepsinin arkasından pis pis kıkırdadıklarını fark etmesini sağladı. Buna müsamaha göstermeyeceğini piçlere açıkça söylemek gerekiyor!

İlk aklı başına gelen Markiz oldu, sevgilisini itti ve Voltaire'e koştu. Kızgın kadını sakinleştirmeye çalıştı. De Saint-Lambert, her zamanki soğukkanlılığını kaybetmeden Voltaire'den hemen ayrılmasını istedi, sabah erkenden başka bir yerde buluşmayı teklif etti, ancak kırgınların seçimine göre zaten elinde bir silahla. Voltaire bu meydan okumayı görmezden geldi - başka ne eksikti! Önce boynuzları alın, sonra alnına bir kurşun daha! Hayır, bırak! Markiz'in odasından koşarak çıktı ve kapıyı ardına kadar açık bıraktı.

Voltaire, bir an bile tereddüt etmeden, sekreterine Paris'e gitmek için verandaya kadar bir araba sürmesini emretti.

Beni nasıl bırakabilirsin? diye haykırdı markiz. "Yapmayacaksın!" Seni sevdiğimi ve sonsuza kadar seveceğimi biliyorsun!

"Sonsuz aşkı kanıtlamanın böyle bir yolu varsa," diye yanıtladı Voltaire öfkeyle, "o zaman bunun inandırıcı olmadığını söylemeliyim!"

Ancak markiz, sekretere rüşvet vermeyi başardı ve iki saat sonra sahibine görünerek, hiçbir yerde ücretsiz araba olmadığını ilan etti.

"Parayı al," diye öfkelendi Voltaire. "Bu sabah at sırtında Nancy'ye git ve bana oradan bir araba al. Elime ne gelirse onu seviyorum. Burada kalmaya niyetim yok!

Ve utanan Madame du Chatelet tekrar Voltaire'e geldi. Sabahın ikiye kadar sabırla onun yatağa girmesini bekledi. Sonra yatağın kenarına oturarak onu teselli etmeye başladı. Anılarında Voltaire'in sekreteri, ince bir bölme aracılığıyla tüm konuşmalarını son sözüne kadar duyduğunu iddia ediyor.

Marquise du Chatelet, Voltaire'e İngilizce olarak seslendi: "Sevgili Aşığım!" - "Sevgili hayran!" Üzerine bir bahane seli düştü. Madam, her şeyi kendi gözleriyle görmesine rağmen, hiçbir şeyden kendisinin sorumlu olmadığını tutkuyla savundu. Muhtemelen, az önce yaşadığı aşk coşkusuyla ısınan belagat, yaşlanan bilgeyi o kadar etkiledi ki, iradesi dışında onun tartışmalarını dinlemeye başladı.

"Ah, hanımefendi," dedi. "Seni bir prenses gibi yaşayasın diye tüm zamanların en bilge kadını yapmak için tüm gücümü, tüm servetimi verdim ve sen beni kandırdın!"

"Seni eskisi gibi seviyorum," diye başladı yeniden. "Ama bir süredir sürekli eski güçlerin seni terk ettiğinden, artık yapamayacağından şikayet ediyorsun. Tanrım, buna ne kadar üzülüyorum! Ölümünü hiç istemiyorum ve senin sağlığın benim için dünyadaki her şeyden daha önemli. Ne de olsa, her zaman benim için çok dokunaklı bir ilgi gördün. Artık yapamayacağınızı, bunun sağlığınız için bir risk oluşturduğunu söylediğiniz için, arkadaşlarınızdan biri sizin yerinize gelip size yardım etmeye başlarsa kızmaya değer mi? Her zaman canavarca bir mizacım olduğunu ve vücudumun sık sık egzersiz gerektirdiğini söyledin!

— Ah, hanımefendi! diye haykırdı Voltaire, onun küstahlığına hayran olarak. "Her zamanki gibi haklısın ama madem bu kadar çok istiyorsun, her şeyin gözlerimin önünde olmamasını sağlayamaz mısın?"

Bu gece sahnesi, onları birbirine bağlayan on beş yıllık yaşamı anımsatıyordu. Markizden şimdi ayrılmak mı? Elli beş yaşına ne zaman girdi? Böyle bir karara makul diyemezdi. Biraz daha dostça sohbet ettiler, Voltaire'i öptü ve birinci sevgilisine darılan ikinci sevgilisini teselli etmek için odasına döndü.

Uzun bir süre onu yaşlı adamla bir düelloyu reddetmeye ikna etti, ancak inatla yerini korudu: üniformanın onuru incindi ve kimin yaptığı önemli değil - sakalsız bir genç adam veya gri saçlı yaşlı adam. Emilia'nın hangi numaralara başvurduğu bilinmiyor ama sabah de Saint-Lambert, Voltaire'den özür dilemek için odasının kapısında belirdi.

Şaşkın konuşmasını dinledikten sonra Voltaire, onu bir babacan tavırla omuzlarından kucaklayarak, “Evladım, ben çoktan her şeyi unuttum, yanılmışım. Kadınları sevip memnun edebileceğiniz o mutlu yaştasınız. Öyleyse bu anların tadını çıkarın - hayat çok kısa. Ne yazık ki benim gibi hasta bir yaşlı adam artık buna uygun değil!

Aslında hoşgörü felsefesinden hiçbir zaman vazgeçmedi. Ertesi gün tüm üçlü, sanki hiçbir şey olmamış gibi Madame de Boufflet'de yemek yedi. Masada rahat bir hava vardı. Voltaire, de Saint-Lambert ile iltifatlar, şakalar ve şiirler alışverişinde bulundu ve Madame du Chatelet onlara Newton'un eserlerinden birinin çevirisinden alıntılar okudu.

Bir çift eski, deneyimli aşık barışarak Sirey'e gitti. 1749'un başında Paris'te toplandılar. Her zaman çok neşeli olan Markiz du Châtelet birdenbire kendini biraz rahatsız hissetti. Voltaire, son zamanlarda değiştiğini, bir şekilde tuhaflaştığını, dalgınlaştığını, dalgınlaştığını, sinirlendiğini defalarca fark etmişti. Şimdi kendini daha az özenle çalışmaya adadı. Voltaire her şeyi öğrenmeye karar verdi. "Korkarım hamileyim!" dediğini duyunca yüzünü buruşturdu. Her zaman olduğu gibi şaka yapmaya çalıştı: “Bu bebek bilimsel kitaplarınızın listesine dahil edilmemeli. Büyük olasılıkla, onu "Çeşitli" başlığının sonuna koymanız gerekecek.

Evet hamile kaldı. kırk dört yaşında! Doğmamış çocuğun babası şüphesiz cesur subay de Saint-Lambert'di. Durum hoş değildi. Büyük bir skandal patlak veriyordu. Koşmak? Böylece markiz tenha bir yerde doğum yapacak ve kimse bundan haberi olmayacaktı. Hayır, İmkansız. Bu şekilde kimseyi kandıramazlar. Ve iki kraliyet sarayındaki herkese markizin aniden ortadan kaybolmasını nasıl açıklayacağız? Hayır, daha akıllıca bir karar verilmesi gerekiyor. Ve kurnaz Voltaire onu buldu! Markize, çocukla ne yapacağına, Mösyö du Chatelet'yi babası olduğuna nasıl ikna edeceğine karar vermesi için derhal Saint-Lambert'i Sirey'e çağırmasını tavsiye etti.

Kargaşanın ana nedeni olan de Saint-Lambert, ciddi bir şekilde paniğe kapıldı ve birkaç saat sonra geldi. Bundan sonra olan her şey, düşük dereceli bir tabloid komedisi gibi görünüyordu. Kendilerini büyük bir odaya kapatan, içkilerle zengin bir şekilde döşenmiş bir masada oturan üçlü, neşeyle ve doğal olarak ortaya çıkan durumu tartıştı. Kapalı kapının arkasından ara sıra kahkahalar duyuluyordu - komplocular Marquis du Chatelet'yi nasıl kandıracaklarına karar veriyorlardı. Ancak çift yıllardır aynı yatakta yatmıyor!

Madam, bir tür duruşma bahanesiyle kocasını Sirei'ye çağırdı. Kurnaz Emilia mektubunu o kadar hassas ve zarif ifadelerle doldurdu ki, hızla yükselen savaşçı, onları okuduktan sonra, neredeyse birkaç saat sonra Dijon'dan dörtnala ona doğru koştu.

Şarap ve lezzetlerle tedavi edildi. Masada toplananlar, Marki'ye karşı son derece dikkatliydiler, onun her arzusunu engellemeye çalıştılar. Sadece şaşırmıştı - daha önce bu şirkette başına böyle bir şey gelmemişti. Ona neredeyse hiç dikkat edilmedi.

Akşam yemeğinde Emilia, mücevherlerle ışıldayan, derin yakalı baştan çıkarıcı mavi ipek bir elbiseyle kocasının yanında oturuyordu. Voltaire birbiri ardına esprili erotik hikayeler anlatarak tüm şirketi güldürdü. Herkes çok güldü ve çok içti. O gece marki ve karısı aynı yatakta yattılar ve bu "düğün sarhoş gecesinden" sonra üç hafta boyunca yeni evliler gibi aşık davrandılar. Dördüncü gün, Emilia endişeli bir bakışla kocasına görünüşe göre hamile olduğunu ve yakında yeniden baba olacağını bildirdi. Marquis du Chatelet sevinçten neredeyse çıldıracaktı. Koşarak ona sıkıca sarıldı. Sonra herkese mutlu bir müstakbel baba olduğunu söylemek için acele etti. Birkaç saat sonra, bu harika haberi meslektaşlarına anlatmak için dörtnala Dijon'a gidiyordu. Yani Emilia, üç komplocunun çabalarıyla kurtarıldı!

Bu nedir - bir dolandırıcılık mı? Aldatma mı? Evet neden olmasın? Hepsi sonuçtan memnundu. Voltaire bu gibi durumlarda herhangi bir pişmanlık duymuyordu. Ölümünü birkaç yıl değil, sonsuza dek ertelemek için Tanrı'yı \u200b\u200bkendini seve seve kandırırdı.

Voltaire ve Emilia Paris'e döndüler. Orada sık sık havalı yeğenini görüyordu ve Madame du Chatelet, her zaman olduğu gibi, onun bir sonraki bilimsel incelemesini derlemek için çalışıyordu. Doğum zamanı kaçınılmaz bir şekilde yaklaşıyordu ve bununla birlikte kötü önseziler de geldi. Nedense ona ölecekmiş gibi geldi, sonuçta o yaşta doğum yapmak çok tehlikeli bir meslek. Markiz, Fransız sarayının dedikodularından uzakta ve sevgili de Saint-Lambert'e daha yakın olacağı Luneville'e gitmeye karar verdi. Bu cesur subaydan hâlâ etkilenmişti ve ona yazdığı tutkulu mektuplarından birinde şöyle yazmıştı: "Yalnızca seninle paylaşabileceklerimi seviyorum - Newton'u sevmiyorum, hiç sevmiyorum. Onun eserlerini sadece entelektüel ilgim nedeniyle ve şöhretim için çalışıyorum ama sadece seni seviyorum.

Tabii ki, Luneville'e yaptığı son seyahatinde ona sadık arkadaşı Voltaire eşlik etti. De Saint-Lambert orada değildi. Onun işkencesine bakamayınca komşu Arue'de birkaç günlüğüne ayrılmaya karar verdi.

İki gün sonra bir kız çocuğu dünyaya getirdi. Doğumun sorunsuz geçmesi herkesi şaşırttı. De Saint-Lambert, Luneville'e döndü ve her şey yolundaydı, hiçbir şey, özellikle de trajedi, alarmın habercisi değildi. Aniden Emilia'nın ateşi keskin bir şekilde yükseldi. Ona meşrubat getirmesini istedi. Çok içti. Yanında de Saint-Lambert ve Voltaire'in sekreteri vardı. Yatmadan önce hastayla birkaç kelime alışverişinde bulunduktan sonra de Saint-Lambert odasına gitti. O gittikten birkaç dakika sonra öldü. çocuk da Sonra ünlü sahne gerçekleşti: Voltaire, nöbetçi kulübesinin yakınındaki taş bir patikaya düştü. Koşarak onu almaya gelen rakibini görünce bağırdı:

- Onu öldürdün! Onu benden aldın! - ve bilincini kaybetti. Şiddetli bir öfke nöbeti içinde uyanan Voltaire, "Ah, Tanrım! Mösyö, ondan bir bebeğiniz olacağını kime bildirdiniz? De Saint-Lambert tek kelime etmeden uzaklaştı. Her biri bu kaybı kendi yolunda yaşadı.

23 Eylül 1749'da Voltaire, Serey'den arkadaşı d'Argental'a şunları yazdı: "Metresimi kaybetmedim, kendimin yarısını, kendimin yaratıldığı ruhu, yirmi yıl önce bir arkadaşımı kaybettim. çocukken biliyordu En hassas baba, biricik kızını bu kadar çok sevemez.

Bütün hayatı çöktü. Tanrı insanlara neden akıl verdi? Önlemleri düşünmek değil mi? Neden bize kapılar verildi? Meraklı gözlere yönelik olmayan dürtülere karşı koyamazsak, onları sessizce kapatmak değil midir? Hepimiz kimiz: canavarlar mı, vahşiler mi? Olası sonuçlarını umursamadan neden istediğimizi yapalım?

 

Bölüm 24

SENİ SİKMEYECEĞİM

 

Ancak Rousseau için işler farklıydı. Kahrolsun ikiyüzlü önlemler! Kahrolsun gerçeği örtbas etmeye yönelik tüm girişimler! Kahrolsun yalanlar! Zamanının çürümüş ahlakı yüzünden tüm bunlardan bıkmıştır. Her şey, ondan kurtuldu!

Ayrıca onlar ve Madame d'Oudeteau ne saklıyorlar? Birbirlerini sevdiklerini mi? Ya da en azından onu sevdiğini? Saklanacak ne var? Bütün bunlar gerçek. Onu büyük yalanlarla kirletmeyecek. Bu, Rousseau'nun daha önce hiç tatmadığı gerçek aşktır. Madame de Warens ile değil, Teresa ile değil. Tüm temel gücüyle aşktı.

Ama her şey iffetli. Son derece iffetli. Ve böylece saklayacak hiçbir şeyi yok. Önlemlere ihtiyacı yok. Herhangi bir numaraya ihtiyacı yok. Aksine tüm dünya her şeyi görsün, hayran olsun. İşte harika, güzel, iffetli aşk! Onun gibi bir adam için başka türlü nasıl olabilirdi? Yoksa Madame d'Oudeteau gibi bir kadın mı?

O onurlu bir adam, bir Cenevre vatandaşı. O dünyada eşsiz bir kadın.

Bütün yaz ve sonbahar boyunca ikisi neredeyse her gün buluştu. Görünüşe göre birlikte yaşıyorlardı - bu yüzden aşıklar birbirleri için gerekli hale geldi. Madam, birkaç mil ötedeki Aubonne'da bir ev kiraladı ve ya onun evinde ya da doğada buluştular. Bazen baldızının malikanesine gelirdi. Uzun süre birlikte yürüdüler. Hayatını mutlulukla dolduran de Saint-Lambert hakkında konuşmaktan çok keyif alıyordu. Ve o, Rousseau, sevgilisini bu tür konuşmalara bile teşvik etti, ancak bu tür her kelime onu sıcak bir kömür gibi yaktı. Madamın eline dokundu, parmakları birbirine dolanmıştı. Dokunuşuna Jean-Jacques'a giderek daha fazla karşılık verdi. Böylece uzun süre sessizliğin tadını çıkararak sessizce dolaştılar. Derin bir iç çekerek işi, Julia d'Etange'ı hakkında konuşmaya başlayana kadar yürüdüler. Onu Saint-Preux'ye bağlayan umutsuz aşk hakkında.

Böylece, yavaş yavaş, onu yeni düşünce tarzına alıştırdı. Özgür doğmuş ama zincirlenmiş adama ne kadar acıdığını anlattı ona. Ve her şeyin sorumlusu kötü otoriteler, etkisiz yasalar, iğrenç dinler, işe yaramaz bir eğitim ve yetiştirme sistemi, kötü geleneklerdir. Öğretmenler, eğitimciler onları kesinlikle gereksiz bilgilerle dolduruyor. Onu iyileştirmek için bu dünyada ne kadar yapılması gerekiyor? Bir insanın daha ne kadar acı çekmesi gerekiyor, dünyayı iyileştirmek için önünde onu hangi kan denizleri bekliyor. Jean-Jacques duraksayarak Madame d'Oudeteau'ya bundan bahsettiğinde, bunu kaç yıldır düşündüğü, insanlara olan sevgisinin ne kadar büyük olduğu ortaya çıktı. Onları mükemmel görmeyi ne kadar özlemişti.

Samimiyeti Madame d'Oudeteau'yu gözyaşlarına boğdu. Onunla ağladı. Neydi aşkım?

Sonunda Madam haykırdı:

Ah, dünyadaki hiç kimse senin gibi sevmeyi bilmiyor! De Saint-Lambert hariç, diye düşündü sessizce, telaşla.

"Evet, de Saint-Lambert dışında," diye tekrarladı Rousseau itaatkâr bir tavırla. Ve eğer de Saint-Lambert'i öldürmek gibi bir arzusu varsa, şimdi tam da böyle bir andı.

Neden her şeyi saklıyorsun?

Sanki herkese ilişkilerinin tamamen masum olduğunu kanıtlamak istercesine, bazen d'Epinay Kalesi'nin terasında bir aşağı bir yukarı yürüyorlardı. Bu tür gösteri yürüyüşleri bazen saatlerce sürdü: herkesin bakmasına izin verin. Ve ev hizmetlileri ve genel olarak tüm köy.

Ve tabii ki, görünmez varlığı sürekli hissedilmesine rağmen, bakışlarını yakalamamaya çalışıyor gibi görünen Madame d'Epinay. Oradaydı, perdenin arkasında, görümcesiyle kol kola yürüyen "ayısını", "vahşi" yürüyüşünü izlediği yerden.

Ama Rousseau için işe yaramadı. Bununla ilgili söylentiler Paris'e ulaştığında ve tüm moda salonlarında münzevi filozof Jean-Jacques Madame d'Oudeteau'nun tutkusundan bahsetmeye başladılar.

- Bunun hakkında düşün! "Küçük" Jean-Jacques'ımız aşık! Kimin aklına gelirdi ki! Kim olduğunu tahmin etmeye çalış. Asla tahmin etme!

Kendi gözleriyle görmek için Paris'ten bile geldiler. Aralarında ateist ve filozof Baron de Holbach da vardı, o da bu performansı görmek istiyordu. Holbach, Madame d'Epinay ve Rousseau'nun refakatinde olmak için akşam yemeğine kaldı, yemek yerken durmadan sohbet etti, birbirinden hararetli yüzlerce söz söyledi ve Madam gülmemek için karnını tuttu. . Ve Jean-Jacques onu aptal bir gülümsemeyle dinledi - neşeli baronun en esprili şakalarına ulaşamadı. Neler olduğunu gerçekten anlamadı. Baron aşk şakası mı yaptı? Ama aşkta bu kadar komik olan ne? Her yerde ne kadar harika bir mizah anlayışı var! Bu sadece o, Jean-Jacques ...

Tüm bu eğlencelerin hedefi olduğu için kendisinin bunlara katılmaması garip değil mi? Sadece anlamadı. Bu kadar neşeli ve esprili olan baronun neden bu kadar kötü bakışlara sahip olduğuna hâlâ şaşırıyordu. Rousseau bir şeyi biliyordu. Aslında delicesine aşık ama insanlar bununla dalga geçmemeli. Madame d'Oudeteau'ya tutkuyla aşıktır ve o da bir başkasına tutkuyla aşıktır. İkisi de aşk delisi, sadece takıntılarının nesneleri uyuşmuyor. Ama eğer öyleyse, ağlamak günah değil, değil mi? Jean-Jacques'a sempati duyan insanların böyle samimi davranması gerekir. Kendini dostu olarak görenler.

Rousseau, Madame d'Oudeteau'dan bir cevap istediğinde:

- Gülüyor musun? Benim yukarıda? O kadar komik miyim?

- Sen? Komik misin? kafası karışmıştı.

O yüzden cevap ver, lütfen cevap ver. Bana gülüyorsun? İtiraf etmek!

"Ama sevgili Russo," diye karşılık verdi, "sana neden güleyim?

- Bilmiyorum. Sadece soruyorum bana gülüyor musun? Bilmem gerek!

"Ama bu kadar değerli bir arkadaşa nasıl gülebilirsin? Madam itiraz etti.

“Belki de ben…” Doğru kelimeleri bulamamıştı. "Belki de... çok yıpranmış olduğum için..."

- Eskimiş mi? Bunu nasıl söylersin! Her şeyden önce, hiç de eskimiş değilsin. İkincisi, bu yüzden sana kim gülmeye cesaret edebilir? Gerçekten böyle bir aptallık yapabileceğimi düşünüyor musun?

"Yaşlı olduğum için demek istedim," diye açıkladı.

Madame d'Oudeteau, "Ama henüz elli yaşında değilsin," diye itiraz etti.

Muhtemelen daha açık olmalı.

"Kısacası, çünkü bana olan sevginizin daha güzel bir şekilde kanıtlanması konusunda ısrarcı değilim. Çünkü kesin delil konusunda ısrarcı değilim.

- Sana bir şey inkar mı ediyorum? merak etti. Gözlerinde yaşlar doldu, sesi o kadar tatlı, o kadar hassaslaştı ki, bu kadının onun için dünyadaki her şeyi, hatta de Saint-Lambert'i bile feda edebileceğine inandı. "Sadece isteyin," diye devam etti, "isteğiniz hemen kabul edilecek.

Ama senden hiçbir şey istemiyorum! O bağırdı. - Hiç bir şey! Beni ele geçiren şiddetli tutkudan ölmeye hazırım! Bu alaycılardan muzdaribim. Ama asla sadece bir tane yapmayacağım. Kendine saygı katmak için seni asla aşağılığa itmeyeceğim. - Bu sözleri söyleyerek, hala bir başkasıyla bu kadar alçaklığa geldiğini düşündü. "Unutma," diye devam etti, "kendine benim için en ufak bir özgürlük tanırsan, hemen yenik düşerim, bu kaçınılmaz.

Ama bunun için kendimden nefret edeceğim. Seni de Saint-Lambert'e, o gittikten sonra bile içinde kaldığın saflıkla geri götürmek istiyorum.

Ona istediğini vermeye hazır olup olmadığını bilmek istiyordu. Zina istemiyordu ama onu buna ikna edip edemeyeceğini öğrenmek istiyordu.

Şimdi, ne yazık ki, ketum hale geldiler. Saklanıyorlardı.

Evet, onun istemediği şeyi yaptılar. Zalim laik alaycılar tarafından buna zorlandı.

Madam ona karşı çıkmadı. Nazik, yumuşak vücudu tüm arzularını karşıladı.

Rousseau, "En yakın ilişkilerin neler verebileceğini benden asla esirgemedi," diye anımsıyordu, "ama evlilik sadakatini bozabilecek hiçbir şeye izin vermedi.

Her ikisini de tehlikeli bir sarhoşluk sarsa da, kendini nasıl kontrol edeceğini biliyordu.

“Tabii ki görevimi unutabilirim. Ama seninki hakkında - reddediyorum. Ah keşke benim günah işlememin bir yolu olsaydı da sen yapamazsın! Çünkü ruhum umurumda değil, kendi ruhunu kaybetmenden korkuyorum.

Bu çılgınlığı yaşadı, bundan zevk aldı. Yine de işini bırakmamayı başardı. Hala yeni kitaplar hayal ediyor, romanını yazmaya devam ediyor ve daha sonra ona vermek için dikkatlice yeniden yazdı.

Rousseau tüm bunları sanki bir tür sisin içindeymiş gibi neredeyse bilinçsizce yaptı. Madame d'Oudeteau'ya olan sevgisi azaldı, bu yıkıcı tutkunun zayıf vücuduna verdiği zarara ikna oldu - iki taraflı bir kasık fıtığı geçirdi. İşemeden önce onun için işkenceyse, şimdi her seferinde gerçek bir infazdı. Hayatının geri kalanında bir bandaj takmak zorunda kalacak. İtiraf'ta "Karnın alçalması" diye yazıyor, "Mezara kadar yanımda götüreceğim. Daha doğrusu beni oraya götürecek.”

Yine de sürekli heyecanı ona her şeyi unutturuyordu. Umutsuz hissetti, başı dönüyordu ama aynı zamanda harika, benzersiz bir şey yaşadı. Hayatında hiç böyle bir şey yaşamamıştı.

Belki de bu, işkence görmüş iffet ve doğal arzunun patlayıcı karışımıydı? Belki de kendisinin tam olarak takdir edemediği böyle bir durumda, tüm duyguları en yüksek yoğunluğuna ulaşıyor? Hala en yüksek memnuniyeti neyden alıyor?

Jean-Jacques bu kadına hayrandı, ibadet için yaratıldığına inanıyordu. Rousseau, çevresinde kendisini çeken, onu çağıran gizemli bir parıltı gördü. O sihirli ışın... Voltaire'di. Evet, doğru - Rousseau, Madame d'Oudeteau aracılığıyla Voltaire'den intikam almayı amaçladı. Ama Madame d'Oudeteau ile olan ilişkilerine kimse karışmadıysa! Keşke yalnız kalsalardı!

Rousseau boşuna değil dikkatliydi. Madame d'Oudeteau ile korkmuş ve gözyaşları içinde karşılaştı.

—De Saint-Lambert! - haykırdı. - O her şeyi biliyor!

- Ama nasıl? Ne oldu?

"İsimsiz bir mektup aldı," diye hıçkırdı Madam. - Bir daha görüşemeyiz. En azından o kadar sık değil.

Rousseau, de Saint-Lambert gerçekten her şeyi biliyorsa, korkacak hiçbir şeyleri olmadığını kanıtlamak için onu ikna etmeye boşuna uğraştı.

Gerçek bir skandal tehdidi, her ikisinde de öyle bir korku nöbetine neden oldu ki, Jean-Jacques hemen Madame d'Oudeteau'ya şu çağrıyla başlayan saygılı mesajlar yazmaya başladı: "Sevgili Madam!" Onlarda, aşk tarihlerini "dürüst ruhların erişebileceği konuları tartışabilecekleri" "sıradan yürüyüşler" olarak adlandırdı.

Tanrı! Şimdi sessizce kapıları kendisi kapatmaya çalıştı. Kendisi de Saint-Lambert'e sözde aşk mektuplarının masum yazışmalardan başka bir şey olmadığını kanıtlayabilecek kanıtlar uydurdu.

Rousseau huzursuzdu ama bu tür oyunlara zorlandı. Çağının en samimi, en doğal insanı olan o, tüm bu ateistlerin ve filozofların entrikaları sayesinde kudurmuş bir sefahate bulaşmış, espri anlayışları çok parlak. Elbette yazdılar ve de Saint-Lambert'e isimsiz bir mektup gönderdiler. Ve Madame d'Epinay değilse, bunu başlatan kimdi?

Rousseau, öfke nöbeti geçmeden hemen ona aşağılayıcı bir not yazdı. Teresa onu hemen kaleye götürecek ve koridordaki bir masanın üzerine bırakacaktı. Kısa süre sonra, Madame d'Epinay'den bir yanıtla kaleden bir uşak koşarak geldi.

"Pekala, mazeret bulmak için acele edin!" küçümseyerek düşündü. Ancak mektubu okuduktan sonra, onun her şeyi ne kadar zekice kendi lehine çevirdiğine şaşırdı. Madame d'Epinay, suçlamalarına çok şaşırdığını, ancak neyden suçlu olduğunu öğrenene kadar sakin kaldığını iddia etti.

Oh hayır! O o kadar basit değil! Ve bu bayanın numarasına asla kanmayacak - bu kadına yazmayacak, neden suçlayacak! Sonra da onu de Saint-Lambert'e gösterecekti. Madame d'Epinay, Madame d'Oudeteau'ya yazdığı mektuplardan en az birini kaç kez ele geçirmeye çalıştı! Bir keresinde Teresa'yı köşeye sıkıştırdıktan sonra, orada gizli bir mektup olup olmadığını görmek için elbisesine bakmaktan çekinmedi. Merakı o kadar büyüktü ki! Hayır, Rousseau onun tuzağına düşmeyecek, ancak bu kişinin onun tüm iğrenç entrikalarının farkında olduğunu kesin olarak anlamasını sağlayacaktır. Madam d'Epinay çok kızmıştı. Jean-Jacques Rousseau ile Madame d'Epinay arasındaki münakaşa haberi hızla yayıldı. Grimm ve Diderot bu nahoş hikayenin içine çekildiler. Bütün Paris dedikoduyla doluydu. Marquis de Castries [208]bunun hakkında şunları söyledi: “Tanrım! Nereye giderseniz gidin herkes Rousseau ve Diderot'tan bahsediyor. Sence! Ne hiçler! Bu beylerin kendi evleri bile yok! Çatı katındaki birkaç sefil oda için zamanında ödeme yapamıyorlar. Nereye gidiyoruz? Yakında bu dünyada düzgün insanların yaşaması imkansız olacak!” Aslında, kendisinin de ait olduğu gerçek, kabile aristokrasisi olan aristokrasinin ölümünün yasını tuttu. Yenisiyle değiştiriliyor gibiydi - "genel ilginin aristokrasisi." Hayatını sergileyen kişi. Esas olarak aktörler, yazarlar, sanatçılar ve politikacılardan oluşuyordu.

Madame d'Udeteau ve Rousseau birbirlerini gittikçe daha az gördüler, baharda doğan büyük aşkları ilk kara kadar yaşamadı.

Madame d'Epinay bir keresinde Rousseau'yu kalesine davet etti. Jean-Jacques'a göre, saklamaya çalışsa da alışılmadık derecede heyecanlıydı.

"Arkadaşım," diye söze başladı, "Cenevre'ye gidiyorum.

— Cenevre'ye mi? merak etti. - Derhal? Ama kış kapıda...

"Maalesef hemen gitmeliyim," dedi Madam. - Ciğerlerim kötü. Sağlık sürekli kötüleşiyor. Dr. Tronchen'e danışılmalıdır.

Doktor Tronchen! Şimdi her şey daha net hale geldi. Tronchen ailesinin tüm üyeleri Voltaire ile dostane ilişkiler içindeydi. Eyalet Meclis Üyesi Tronchin, Voltaire'in Cenevre'de bir ev almasına yardım etti. Bankacı Tronchen, biriktirdiği paranın bir kısmını elinde tuttu. Dr. Tronchen onun kişisel doktoru oldu.

Rousseau, kuşkularına rağmen hiçbir şey olmamış gibi konuşmaya devam etti:

ışık mı diyorsun Bunu duymak üzücü. Mösyö d'Epinay kesinlikle sizinle mi geliyor? Yalnız gitmeyeceksin, değil mi?

"Eyvah," diye yanıtladı Madam, "çok meşgul. Ama oğlumu yanımda götürüyorum. Ve akıl hocası. - Sonra, sanki tesadüfen, ekledi: - Ancak sen, sevgili ayım, bana böyle bir iyilik yapmaz ve bana eşlik etmezsen.

Cinayet çıkacak! Rousseau'yu sadece Madame d'Oudeteau ile olan ilişkisine son vermek için değil, Cenevre'ye getirmek istedi. Madam memleketinde "ayısını" küçük düşürmek istedi. Cenevre halkının ünlü vatandaşlarını kötü şöhretli bir kadının eşliğinde görmesi için.

Voltaire için ne büyük bir hediye! Bu neşeli, yüksek sesli kahkaha aşığı kesinlikle kahkaha atacak!

Jean-Jacques duygularına ihanet etmemeye çalıştı. Hiçbir şeyden şüphelenmiyormuş gibi davrandı.

"Ayınız hasta bir hayvan," diye yanıtladı. - Peki, iki hasta yol boyunca birbirine bakmak zorunda kalırsa, nasıl bir yolculuk olacağını bir düşünün.

- Bana Cenevre'ye dönmeyi çok arzuluyormuşsun gibi geldi ... Ne de olsa hep böyle bir fırsatın hayalini kurdun, değil mi?

"Başka bir zaman," diyerek hemen kabul etti. - Ama şimdi, kış kapıda olduğunda? Korkarım hedefime asla ulaşamayacağım.

Madam yavaşça, "Bunu sizden duyduğuma üzüldüm," dedi. Konuya bir daha asla geri dönmedi. Başka bir konuyu tartıştıktan sonra yollarını ayırdılar.

Teresa, Jean-Jacques'ı dinledikten sonra onun cesaretini tamamen kırdı:

"Yani veletinden kurtulmak için Cenevre'yi mi seçti?"

"Madam d'Epinay'in hamile olduğunu mu söylemek istiyorsunuz?"

Teresa, "Evde bunu bilmeyen tek bir hizmetçi yok," diye yanıtladı.

Ah o kaltak! Hasta numarası yapmak! Akciğerlerinin durumu hakkında Dr. Tronchen'e danışacak! Ve tabii ki Mösyö d'Epinay ona eşlik edemeyecek kadar meşgul. "Ancak sen, sevgili ayım, bana böyle bir iyilik yapma ve bana arkadaşlık etme." Ama aslında, bu fahişe, gayri meşru bir çocuğun doğumunu gizlemek için Cenevre'ye kaçar! Grimm'den, başka kimden! Doğal olarak Mösyö d'Epinay hiçbir yere gitmeyecek.

Rousseau artık komplonun anlamını anlamıştı. Tamamen Voltaireci. Kocası yine aptal durumuna düşürülüyor. Ve o, Jean-Jacques, bir soytarı ve aynı zamanda bir çocuğun babası rolüne mahkum edildi. Ve Voltaire, elbette, senaryosuna göre sahnelenen komedinin keyfini çıkarmak için orada olacak.

Rousseau durumu doğru modelledi, bundan hiç şüphesi yoktu. Ve Diderot'tan gelen mektup sadece onun bilgeliğini doğruladı.

"Ne duyuyorum, sevgili Jean-Jacques? Diderot yazdı. "Madam d'Epinay bozulan sağlığını iyileştirmek için Cenevre'ye gidiyor ve görünüşe göre siz de ona eşlik etmeyeceksiniz?" Bu cömert kadına verdiğiniz sözü neden düşünmediniz? Ona olan borcunu ödemek için mükemmel bir durumun var. İyice düşün dostum. O gerçekten hasta. Uzun ve yorucu bir yolculuğu aydınlatabilecek bir erkeğe ihtiyacı var. Üstelik kış da kapıda…”

Öfkeden köpüren Rousseau, yanıt vermek için hemen masaya oturdu. “Evet, Madame d'Epinay'ın kulübesinde yaşamaya davet edildim, bence arkadaşlığımız adına onun tarafından böyle bir fedakarlık yapıldı. Şimdi bir minnettarlık göstergesi olarak geri getirmeli miyim? Belki ona iki kat kira ödersiniz? Zorunluluklardan bahsediyorsun. Nasıl bir yerde, her türlü olanaktan yoksun yaşadığım hakkında bir fikrin var mı? Bana atanmış yirmi uşağım var ama ayakkabılarımı parlatacak bir tane bile yok. Sıkışık bir masada yemek yemek zorundayım ve evde yediğim basit yemeklerden pişmanım. Herhangi bir hizmetten bahsetmiyorum. Burada kendim hizmet etmeliyim. Bir düzine uşağın hiçbir faydası yok - onlara bahşiş veremeyeceğim için kasıtlı olarak beni fark etmiyorlar. Benim açımdan hangi yükümlülüklerden bahsediyorsunuz? Kim kime borçlu?

Hafif harfler tekrar ileri geri uçtu. İşler, Diderot'nun sonunda Grimm'e yazdığı noktaya geldi: "Bir gün Rousseau'yu tekrar görmek zorunda kalacağım düşüncesiyle titriyorum!"

Grimm daha dokunaklı bir mesaj yazdı: "Madame d'Epinay'e yaptığınız hakaretten dolayı sizi affedebilseydim, kendimi değersiz biri olarak görürdüm. Seninle ilgili olarak tek bir arzum var: seni hayatımda bir daha asla görmemek.

Yalnızca de Saint-Lambert, Rousseau'dan ayrılmayı reddetti. Belki de açık bir ara, yalnızca Madame d'Oudeteau ile Rousseau arasındaki bir ilişki şüphelerini doğrulayacağı için. De Saint-Lambert, Jean-Jacques'a şunları yazdı: "Senin kategorikliğin, senin hakkında değersiz şüpheler beslemek için benim için çok iyi biliniyor."

Yine de Madame d'Oudeteau, Rousseau'dan mektuplarını geri vermesini istedi. Rousseau onları ne büyük bir yürekle ele verdi! Mesajlarını geri almak istedi ama Madam "Bütün mektuplarınızı yaktım" dedi.

Rousseau anlamamış bir şekilde ona baktı. Görünüşe göre bir şekilde komploya garip bir şekilde dahil mi? Belki de onun mektuplarını yakışıksız amaçlar için kullanacaktı? Hayır tabii değil. O sadece bir kadın olarak kaldı. O oynadı. Rousseau, romanında Saint-Preux ve Julia d'Etange hakkında olanlarla kıyaslanamayacak kadar aşk mektupları yazdı. Dünyadaki tek bir kadın bile böyle bir aşkın itiraflarını fırına atamaz! Elini kaldırmazdı. Tabii ki yalan söyledi. Bu mektupları sonsuza kadar saklamak için yalan söyledin...

 

Bölüm 25

DEFNEME HAKKI

 

Çok geçmeden Rousseau, diğer tüm arkadaşlarının kendisine yönelik kurnaz bir komplonun katılımcıları olduğuna ikna oldu. Ve haklılığı hakkında hâlâ şüpheleri varsa, şimdi dağıldılar.

Ana kışkırtıcının d'Alembert olduğu ortaya çıktı. Diderot ve d'Alembert tarafından hazırlanan büyük Ansiklopedi'nin yedinci cildi yayınlandı. Makalelerden biri Cenevre ile ilgiliydi. Yazarı, baş editör d'Alembert'ti. Bu zaten bir hakaret gibi geldi. Jean-Jacques, Ansiklopedinin hazırlanmasında yer almadı mı? O halde neden bir Cenevre vatandaşı olarak bu şehir hakkında yazmakla görevlendirilmedi?

Belki de en iyisi budur. En azından komplocuları kimin yönettiği açıktı. D'Alembert'in Cenevre hakkında yazdığı şey şuydu: “Drama tiyatrosu, müsrif dekorasyona, eğlenceye ve uçarılığa bağımlılık yayma korkusuyla Cenevre'de yasaklandı. Ancak buna karşı katı yasalar çıkarmak ve böylece Cenevrelilerin tiyatronun rafine halk beğenisinin oluşumu üzerindeki olumlu etkisinden mahrum kalmamasını sağlamak mümkün değil mi?

D'Alembert'e bu satırları yazması için kim ilham vermiş olabilir? Başlıca uzmanlık alanları geometri ve felsefeydi ama tiyatro değildi. Kendisi böyle bir şey düşünemezdi.

Makalenin yazarı, Cenevre halkını şehirlerinde bir tiyatro inşa etmeye çağırdı, böylece Cenevre'nin "Sparta'nın erdemlerini Atina'nın zarafeti ve şehirliliğiyle birleştirdiği" söylenebilirdi [209].

Cenevre'de tiyatro! Hayal edebilirsiniz? Ve orada kimin oyunları sahnelenecek? Tahmin etmek zor değil. Tüm şehir en sevdikleri aktrisi alkışlayacak, en sevdikleri oyunu hararetle tartışacak ve bir sonrakini dört gözle bekleyecek.

Açık değil mi? O, Jean-Jacques, tüm Cenevre'nin önünde küçük düşürülmeli ve Voltaire muzaffer ilan edilmelidir. Cenevre'yi küçük bir Paris'e çevirmeyi planlıyorlar.

Rousseau karşılık vermeden önce dikkatlice düşündü. Tereddüt etti çünkü Ansiklopediler zaten kapanma tehdidi altındaydı - Katolik teologlar, Cizvitler, aristokratlar ve rüşvet verilen broşür yazarları büyük baskıya karşı silaha sarıldı. Herkes kralın belirleyici sözünü bekliyordu. Encyclopédie'nin korosunda sesine katılırsa, d'Alembert istifa edecek. Diderot, belki de yirmi yılı aşkın bir süredir gerekli malzemeleri toplayarak kalan ciltler üzerinde gizlice çalışmaya devam edecekti. Yayına devam etmek için izin almayı umacak ve bekleyecektir.

Rousseau'nun hastalığı, Ansiklopedi editörleriyle kavga etmesine izin vermedi. Ayrıca d'Epinay malikanesindeki kulübeden taşınmak zorunda kaldı. Madame d'Oudeteau ona ilkbahara kadar, ılık havalarda beklemesi için yalvardı, ancak Rousseau Cenevre'deki Madame d'Epinay'e bir mektup göndermişti. (Garip bir şekilde, kocası Mösyö d'Epinay ile oraya gitti.) "Anlıyorum," diye yazmıştı Jean-Jacques, "kulübenizi boşaltmak benim görevim. Ama arkadaşım bahara kadar burada kalmam için beni teşvik ediyor. Ne yapmalıyım?"

Madame d'Epinay soğuk bir şekilde cevap verdi: "Görevimin ne olduğunu bildiğimde onu yaparım ve aynı zamanda arkadaşlarıma danışmam. Sana görevini yapıp yapmaman gerektiğini önermeyeceğim.

Rousseau her şeyi anladı ve hemen eşyalarını toplamaya başladı. Rousseau'nun zorluklarını öğrenen hayranlarından biri, Montmorency yakınlarındaki Montlouis'teki evini teklif etti.

Teresa, her zamanki gibi onun etrafında koşuşturup hayatını daha katlanılır kılmaya çalıştı. Rousseau, onun tek gerçek arkadaş olduğunu ve her şeyi ona borçlu olduğunu anlayarak ağladı. Etkilenen Rousseau, bir noter çağırdı ve onun huzurunda vasiyetini düzenledi. Ölümünden sonra tüm mal varlığını bu harika, sadık kadına bıraktı. Hastalığından biraz kurtulan Jean-Jacques, "Tiyatroda d'Alembert'e Mektup" yazmak için oturdu. Üç hafta boyunca üzerinde çalıştı. Rousseau bu mektubu Voltaire'e göndermedi. Ayrıca baypas oyunları oynamayı da öğrendi. Voltaire, d'Alembert'in arkasına saklanmayı başardı ve Rousseau da aptal değil.

"Cenevre kendi tiyatrosunda ısrar ediyorsa, orada olmasına izin verin, ancak Mösyö de Voltaire'in dehasıyla doldurmayı ve oyunları kadar uzun, yani sonsuza dek yaşamayı kabul etmesi şartıyla!"

Neden örtülü bir saldırı olmasın?

Sürekli entrika, kumar, sarhoşluk ve sefahatle uğraşan Parisliler gibi ahlaksız insanlar için tiyatro, elbette iki kötülükten daha ehlidir. Ancak Cenevreliler gibi saf ve lekesiz insanlar için tiyatro sefahat için bir üreme alanı olabilir. Cenevre'yi, kostümler, eğlence, akşam yemeği partileri, aşk ilişkileri hakkında sürekli endişeleri olan olağan hayatlarını yaşayan aktörler ve aktrislerle hayal edin.

Sonuçta, oyuncu nedir? Bu yüzü olmayan bir adam. Örneğin, bir fahişe ve bir bakireyi, Messalina ve Joan of Arc'ı aynı kolaylıkla ve istekle oynayan bir kadından ne istiyorsunuz ? [210]Ahlaksızlığını sahnede bırakabilecek mi? Ahlaksızlık onun ikinci rüzgarıdır. Sahnede herhangi bir rolde kendini satmaya hazırsa, gerçek hayatta bunu yapmasına ne engel olacak?

Tiyatronun özgürce var olduğu hemen hemen tüm ülkelerde, bir aktrisin mesleğinin utanç verici görülmesi şaşırtıcı değildir. Ve Kilise bugüne kadar onun kutsanmış toprağa gömülmesini reddetmenin adil olduğunu düşünüyor.

Rousseau'nun Voltaire'i ve oyunlarını övmesi elbette onu bir an olsun yanıltmadı. Mektuptaki tüm eleştiriler şüphesiz ona, en büyük oyun yazarına yönelikti. Ve tüm bu zehir, oldukça doğal bir şekilde, kısa bir süre önce de Saint-Lambert'in metresini baştan çıkarmaya çalışan bu adam olan Jean-Jacques Rousseau'nun kaleminden çekildi.

"Seni kokuşmuş Diogenes köpeği!" Voltaire bağırdı. "Seni işe yaramaz oyun yazarı, seni küçük librettist!" Bütün hayatını o aşağılık, acıklı oyunlarını sahneye koymaya çalışarak geçirdin ve yuhalandıklarında bir ahlakçı kılığına girip seni reddeden sanatı kınadın! Gerçek bu! İtiraf et, seni ikiyüzlü! Yoksa arşivden ilk mektubunu mu almalıyım? Bu, aşağılanmış bir kişiden, oyunlarımdan biri için müzik yazmana izin verdiğim için bana teşekkür ettiğin bir mesaj! Ve en kötüsü - onu parçalara ayıracak zamanım olmadı! Yine de o kemiği senin için masanın altına attığımda ne kadar mutluydun. Sefil hayatındaki ilk kemik!

Ha! Yıllardır Fransa'nın misafirperverliğinin tadını çıkaran bu iğrenç İsviçreli kaçağa bir bakın. Fransız aktörlerimize ve aktrislerimize Hıristiyan cenazelerini vermeyi reddeden bazı rahiplerimizin barbarlığını onaylayan şu adama bakın!

Belki de ev sahibi ülkenin edebiyatını okuma zahmetine girmemiştir? Yoksa bu vahşinin kalbi, Fransa'nın en büyük oyun yazarının aynı rahipler tarafından nasıl küçük düşürüldüğünü okurken tek bir gözyaşı dökmeyecek kadar basit insani acımadan mı yoksun ? [211]O ölürken, tek bir din adamının son teselli sözlerini söylemek için ölüm döşeğine yaklaşmaya cesaret edemediğini bilmiyor mu? Moliere'nin karısının bir kiliseden diğerine nasıl koştuğunu, din adamlarına Moliere'nin cenazesi için izin vermesi için yalvardığını hayal ederek kim gözyaşlarını tutabilir? Onun nasıl Versailles'a koşup dizlerinin üstüne çöktüğünü, kısa bir süre önce çocuğunu yazı tahtasının üzerinde tutan Louis XIV'ün önünde nasıl olduğunu bilmiyor mu? Ona seslendi: “Efendim! Kocam bir suçluysa, o zaman neden senin hizmetindeydi? Suçu, aktör olmasıydı. Ve sen sadece onaylamakla kalmadın, yapılmasını da emrettin!”

Ama rahiplerle çevrili bir hükümdar ne yapabilirdi? Ona sarayın dışına kadar eşlik etti ve meseleyi sessizce ve olabildiğince çabuk halletmesi talimatını verdi. Sonuç olarak, Molière geceleri gömüldü. Ölümün bir utanç olduğu gibi. Mezarlık tortusu olmadan, çanlar çalmadan, cenaze töreni yapılmadan gömüldüler. Ve ancak son dakikada altı çocuğun son yolculuğunu aydınlatmak için mum taşımasına izin verildi. Tabutun arkasında iğrenç paçavralar içinde bir dilenci kalabalığı vardı - bir şekilde Moliere'nin vasiyetinde fakirlere önemli miktarda para dağıtmayı emrettiğini öğrendiler.

Peki bütün bunlar Rousseau için ne anlama geliyordu? Gülmeye dayanamayan bir adam. Kim anlamsızlıktan nefret ederdi. Özellikle Molière'in gülüşü. Bu Molière neye gülüyor? Rousseau merak etti. Katı bir babanın zevk düşkünü çocukları tarafından kandırıldığı bu sahne bitmedi mi? Ya da karısının terbiyesine önem veren bir kocanın sonunda nasıl boynuzlandığı hakkında mı? Kısacası, sürekli erdemle alay ediyor!

Erdem? Zührevi hastalıklara yakalanmaktan çok korkan Torinolu Jean-Jacques bu kelimenin gerçek anlamını bilebilir miydi? Sanki bu kaçak çırak, bu uşak, aktrislerin hayatı ve ahlakı hakkında gerçekten her şeyi biliyormuş gibi!

Bir şeyi anladı - Voltaire birçoğunu sevdi. Ve bu nedenle, onlar hakkında söylenen herhangi bir kötü şey Voltaire'i derinden yaraladı. Büyük Fransız, en güzel şiirlerinden birini, en güzeli ve en yeteneklisi olan Adrienne Lecouvreur'a adadı. Bu kadın çok eşsizdi, çok zarifti! Kraliyet sarayının nedimeleri tiyatroya koşarak onun sesindeki yumuşak geçişleri yakalamaya çalıştılar, ama sonra yeniden canlandırmaya çalıştıkları boşunaydı. Çok heybetli göründüğü kıyafetleri inceleyebilmek için gösterilere terziler götürdüler.

Erdemli miydi? Tabii ki öyleydi. Ancak Jean-Jacques'ın bu kelimeye yüklediği çok sınırlı anlamda değil. Ona göre, bir kadın aptal, kötü, çirkin olabilir ama iki bacağını tek bir çorabın içine tıkar ve etin dürtülerine direnirse erdemli kalır.

Rahipler ölüm döşeğine geldi. (Hâlâ çok gençti! Henüz kırk yaşında değildi.) Ölmekte olan kadını mesleğinden vazgeçmeye teşvik ettiler, aksi takdirde son kilise ayinlerinden ve mezarlığa gömülmesinden mahrum kalabilirdi. Adrienne herkese erdemin gerçekte ne olduğunu gösterdi. Bağırsak iltihabı nedeniyle korkunç ağrılar çeken, ateşten ölmekten bitkin düşen kadın, cesaretini buldu: “Hayatımı asla bir yalanla küçük düşürmeyeceğim. Her zaman gurur duyduğum bir mesleğin onurunu asla lekelemem. Cemaatimin fakirlerine iki bin frank bıraktım. Üzerime örtecek birkaç karış toprak bulamazsan cesedimi hendeğe atabilirsin.”

Voltaire, onun ölümünü izlerken aşırı bir travma yaşadı. Bu harika kadın uğruna Moliere'nin karısı rolünü oynadı. Voltaire bir rahipten diğerine koşarak onu tüm değerli insanlar gibi gömmek için izin istedi. Ama intihar edenlerin gömüldüğü yere bile gömülmesine izin vermediler. Ve hepsi bir aktris olduğu için.

Fransa'da hiçbir rahip böyle bir kadınla evlenmez. Mahkemelerin hiçbiri şikayetlerini kabul etmedi. Ve birdenbire, rahibin gerçekten paraya ihtiyacı olan fakir bir cemaatte, böyle bir kadını karısı olarak alırsa, ona "hanımefendi" denirdi. Ve çocukları gayri meşru kabul edildi.

Voltaire nihayet şehir hakiminden Adrienne Lecouvreur'u Seine yakınlarındaki bir çorak araziye gömmek için izin almayı başardı. Geceleri bu amaçla bir taksi kiraladı ve cesedinin tabutsuz bir çukura nasıl indirildiğini kendi gözleriyle gördü. O ve birkaç talip ve hayranı, sessizce, başlarını açarak arabayı karanlık sokaklarda nehre doğru takip ettiklerinde benzersiz bir cesaret gösterdiler. Kederli alaya iki polis eşlik etti. Hapishaneye götürülüyor gibiydi.

Bu iğrenç çukurun kenarında, yargıca verdiği sözü bozan Voltaire, "Matmazel Lecouvreur'un Ölümüne" adlı şiirini okudu. Bu şiir Büyük Frederick tarafından bestelenecektir.

 

... Torunlarımız, zamanımızın acımasızlığını öğrendiklerinde ne diyecekler?

Ne de olsa, Yunanlıların kendileri için sunaklar dikeceği kişiler,

Basit bir cenaze hakkından mahrum...

 

Cesedini mezara indirdiklerinde, aç köpekler onu çekip parçalamasın diye oraya toprak parçaları attıklarında ağladı. Sadece düşün! Ve cenazesi bir gün aynı olabilir. Ve ilahiyatçı düşmanları kendi başlarına ısrar ederse, kesinlikle öyle olacaktır.

Ertesi gün tüm aktörleri ve aktrisleri aradı.

- Neden bu kadar cezalara maruz kaldığınız mesleğinizi icra etmeye devam ediyorsunuz? Voltaire onlara döndü. "Fransa Kralı'nın hizmetinde değil misiniz?" Neden kralların hizmetkarı olmayı reddetmiyorsun? En azından Kilise sana en azından baca temizleyicilerine ve kasaplara davrandığı gibi davranana kadar?

Voltaire ayrıca birçok oyun yazarıyla da görüştü.

-Her birimiz oyunlarının tiyatroda sahnelenmesini hak etmiyor muyuz? Ve bestelerimize hayat veren bu erkekler, bu kadınlar olmasa nasıl çalışırdık? Matmazel Lecouvreur'un mezarına gidin ve mezarını çiçeklerle doldurun!

Yetkililer kısa sürede neler olup bittiğinin farkına vardılar ve yanıt vermekten çekinmemeye karar verdiler. Voltaire, onlarla alay etmenin buna değmeyeceğini hissetti. Paris'ten ayrıldı.

O zamandan beri ne kadar zaman geçti ... Şimdi Cenevre'de, hayatı tam bir güvenlik içinde. Ve buraya gömülmesi garantidir.

Voltaire, Rousseau'nun Mektubu'nun muazzam başarısı karşısında hayrete düştü. Bu Jean-Jacques'ın başına hiç gelmedi. Paris ve Cenevre'de tüm basılı kopyalar anında satıldı. İlahiyatçılar, tiyatroyu oradan lanetlemek için hızla kürsülere koştular. Avrupalı entelektüeller arasında öyle bir kargaşa çıktı ki, Rousseau'nun "Mektubu" için ve ona karşı dört yüzden fazla kitap ve broşür basıldı. Rousseau'nun postası her saat büyüdü ve umutsuzluğa düştü - onlara cevap vermek mümkün mü?

Çok sayıda Cenevreli rahip, Rousseau'nun Mektubunda vaazları için mükemmel malzeme buldu. Tutkular o kadar yüksekti ki, yetkililer Voltaire'e daha fazla performansları reddetmesini tavsiye etti. Vatandaşların, eski Cenevre yasasının bu kadar küstahça ihlaline katlanmak istemediklerini söylüyorlar.

Böyle bir baskıya öfkelenen Voltaire, Thierry'ye şunları yazdı: "Jean-Jacques adlı bu fanatik de kim? Çölden gelen çıplak, bronzlaşmış ve sakallı modern bir münzevi, kim hepimizi lanetlemeye niyetli? Kilisenin yeni babası mı olacak?”

Voltaire'e karşı düşmanca duygular büyüdü, özellikle Cenevre nüfusunun en fakir kesimleri arasında güçlüydü. Bu insanlar, zenginleri ve onların lüks hayatlarını kendi yöntemleriyle anladılar ve onlardan nefret ettiler. Bir keresinde Voltaire, arabasıyla giderken işçiler tarafından yuhalandı.

Benden ne istiyorlar? O bağırdı. "Vaizleri Servet'i yaktıkları gibi beni de kazığa bağlayıp yakmaya hazırlar mı?"

Hemen Danıştay Tronchen'den Cenevre'deki evini, sadece iki yıl önce ona dünyevi bir cennet gibi görünen ve "Rapture" adını verdiği o evi bir an önce satmak için adımlar atmasını istedi.

- Nereye gidiyorsun? danışmanı sordu.

- Bilmiyorum! Voltaire yanıtladı. “Tek bildiğim, burada benim için yapacak başka bir şey olmadığı. Hayatım tehlikede. Ayrılma zamanı.

Tronchin, Voltaire'e sözleşmenin bazı şartlarını hatırlattı: Eğer ölmeden önce oradan taşınırsa, ev için yirmi beş bin frank ödemesi gerekir. Voltaire umutsuzluk içinde ellerini ovuşturdu.

"Yirmi beş bin frank kaybetmem gerektiğini mi söylüyorsun?" Ve hepsi o lanet olası Russo yüzünden mi?

Böyle bir mali felaket karşısında ne yapacağını bilemedi. Ancak düşmanları pes etmedi. Her gün evinin duvarlarında aşağılayıcı yazılar beliriyordu. Kapıda el yazısıyla tehdit içeren broşürler buldu.

- Kirayı ortadan kaldırın! diye bağırdı Voltaire. - Elinden geleni yap. Baal'ın habercileri olan tüm bu rahiplerle birlikte kazığa bağlanmak istemiyorum![212]

 

Bölüm 26

SENİ SEVİYORUM. SENDEN NEFRET EDİYORUM

 

Ama birden Voltaire fikrini değiştirdi. "Rapture" un diğer ellere devredilmesine ilişkin belgeleri imzalama konusundaki fikrini değiştirdi. Ne oldu? Belki delirmiştir? Jean-Jacques'a karşı koymadan böyle bir zaferi kabul etmeye gerçekten hazır mıydı? Cenevre'den ayrılmak mı? Bu küstah ve sonradan görme Jean-Jacques böbürlensin diye ayrılmak mı? Modern zamanların en etkili ve modaya uygun yazarının tacını almasına izin mi vereceksiniz?

Bu olma. Asla! Adrienne Lecouvreur tehditler karşısında çekinmedi. Neden teslim olmalı? Yetkililerin onu taciz edemediği, arkadaşlarının ziyaretini engelleyemediği, ev yapımına müdahale edemediği, Cenevre'nin yetki alanı dışındaki başka bir bölgede neden mülk satın almasın? Neyse ki, o sırada arazileri fiilen Cenevre şehir kapılarına yaklaşan iki mülk satışa sunuldu. Bunlardan biri, İsviçre'nin Fransız kesiminde bulunan Ferney veya Gack hemen satın alınabilirdi ve Voltaire anlaşmayı hızla kapattı. Üzerinde yaklaşık bir düzine çiftçinin çalıştığı, yetersiz, bataklık bir arazi parçasıydı.

Voltaire gerçekten başka bir komşu mülk olan Tournai'yi satın almak istedi. Sahibi, Comte de Tournay olarak anılma hakkını aldı ve her yerde uzun süredir var olmayan bazı feodal özgürlüklerin tadını çıkardı. Bu mülk bir cüce krallığı gibiydi.

“Bu benim için bir yer!” diye haykırdı Voltaire. "Buraya taşın ve dünyaya tükür. Cenevre hala ortalıkta olacak ama yetkilileri benimle hiçbir şey yapamayacak. Ve koruyucum Fransa benim özel hayatıma karışamayacak.

Ancak Tournay satılık değildi. Sadece kiralanabilirdi. Voltaire mektubu hemen sahibine, [213]Dijon Parlamentosu Başkanı Baron Charles de Brosse'ye gönderdi. Evin bir ömür boyu kiralanması için sahibinin ondan ne kadar alacağıyla ilgileniyordu.

De Brosse, "Doğal olarak, fiyat Mösyö Voltaire'in ne kadar yaşayacağına bağlı," diye yanıtladı.

Ancak ikisi de pazarlık için her zaman yer olduğunun gayet iyi farkındaydı. Her ikisi de birbirlerinden bir partneri aldatmak istediklerinden şüphelenmeye başladı. Peki Voltaire ne zaman geri çekildi? Özellikle de her şeyin arkasında çok para olduğu için. Zengin Voltaire, yolda arabalarını tamir etmek zorunda kalırsa, fazladan bir frank için çiftçilerle acımasızca pazarlık yaptı. Şehirde, zaman zaman satıcılarla o kadar umutsuzca tartıştı ki, onunla iş yapmayı reddettiler.

Bir zamanlar bir av bıçağına ihtiyacı vardı. Satıcı bir louis d'or, yani yirmi dört frank istedi.

"On sekizde buluşalım," diye önerdi Voltaire.

Satıcı başını salladı. Sonra Voltaire

Bıçağın maliyetini kağıt üzerinde hesaplamaya başladı. Sertleştirilmiş çeliğin, tahta sapların, kalemtıraşların vb. fiyatlarını biliyordu. Artı tüccarın karı. Kısacası, tamı tamına on sekiz frank.

Ama satıcı başını sallamaya devam etti:

- Hayır, olmaz. Luidor, nokta!

"Yani, on sekiz," diye ısrar etti Voltaire madeni paraları sayarak.

"Hayır, louidor," satıcı sözünü tuttu. - Aksi takdirde aileyi kandırmak, çocukları olması gerekenden mahrum bırakmak zorunda kalacağım.

- Çocuklarınız var mı? Voltaire sordu.

- Beş, mösyö. İki erkek ve üç kız.

"O zaman her şey halledildi," diye devam etti Voltaire. "Benim fiyatım on sekiz frank. Erkek çocuklarına ne kadar harika bir yer bulacağımı göreceksin, kızlarına harika kocalar bulacağım. Avrupa'daki tüm finans çevrelerinde arkadaşlarım var. Hükümet alanlarında etkim var. Artık ailenin tüm zorlukları geride kaldı dostum. Peki, paran sende kalsın!

Satıcı, "Ailemle ilgilendiğiniz için teşekkür ederim mösyö," diye yanıtladı. Dualarımda adını anmayı unutmayacağım. Ve eşim de.

Voltaire, "İşte on sekiz frankınız," dedi.

Satıcı, "Hayır, mösyö, bu olmaz," diye yanıtladı. Bu bıçağın fiyatı yirmi dört frank.

"Sadece altı frank için çocuklarını feda etmeye hazır mısın?" Voltaire şaşırmıştı. Bu sefer hiçbir şey başaramayacağını anladı ...

Voltaire, büyük bir sevinçle her yıl Marquis de Lezo'dan para alıyordu. Otuz yıl önce Markiye, Voltaire'in ölümüne kadar faiziyle birlikte belirli meblağları ödemeyi taahhüt ettiği on sekiz bin franklık bir borç verdi.

Marki, "Ona bir kuruş ödemeyeceğim," dedi, memnuniyetle ellerini ovuşturarak ve kendi kendine Voltaire'in kaslı boynuna kapanmalarını dileyerek. “Onu altı ay içinde gömeceğim.

Ancak bir yıl sonra markinin kendisi öldü. Bundan sonra varisleri Voltaire'e para ödedi.

Voltaire, Tournai malikanesinin sahibi de Brosse'ye şu yanıtı verdi: "Ne kadar yaşamayı planladığımı mı soruyorsun? Ben şimdi altmış yedi yaşındayım (aslında o altmış beş yaşındaydı). Size dört ya da beş yıldan fazla dayanamayacağıma dair bir centilmenlik sözü verebilirim. yaşlıyım ve hastayım Beni alt eden hastalıkları uzun uzun sayarak sizi sıkmaktan korkuyorum.

Ancak de Brosse'nin rendelenmiş bir rulo olduğu ortaya çıktı. Ünlü bir bilim adamıydı. Romalı tarihçi Sallust üzerine yaptığı çalışma [214]genel beğeni topladı. Sallust şanslıydı ve Vezüv'ün MS 79'da Herculaneum'un külleri altına gömüldüğü ilk patlamasını kendi gözleriyle izledi [215]. Bu çalışma, de Brossa'nın adını tüm Avrupa'da ünlendirdi.

Avustralya ve Güney Denizlerindeki seyahatleri hakkındaki kitapları, bu bölgelerin coğrafyası ve etnolojisi çalışmalarının temelini attı. (İnsanın en eski dinlerini belirtmek için kullandığı "fetişizm" kelimesini ilk ortaya atan oydu.) De Brosse, ölümünden sonra "İtalya'dan Mektuplar" basıldığında daha da ünlü oldu.

De Brosse, Voltaire'e sinsice cevap verdi: "Ne diyorsun? Sadece dört yıl mı yoksa beş yıl mı yaşayacaksın? İyileşme alanımda mı? Amcam doksan bir yaşına kadar orada yaşadı ve büyük büyükbabam seksen yedi yaşına geldi! Bana öyle geliyor ki, zaten size ait olan yaşınızı geride bırakacağınıza ve Fontenelle gibi neredeyse yüzünü kaçıran yaşlı bir adamdan uzun ömür için avucunuzu alacağınıza bile ikna oldum.

Bütün bunlar elbette gurur vericiydi. Ama bu korkutucuydu. Ayrıca paraya mal oldu ve kira fırladı. Ve de Brosse'yi yanıldığına ikna etmek için Voltaire tamamen hasta numarası yaptı.

Sonunda Voltaire'in mülkün kirası için otuz beş bin frank ödemesine ve ölümüne kadar on yıl orada yaşamasına karar verildi. Ancak Voltaire on yıl değil, yirmi yıl daha yaşadı ve de Brosse her yıl elinden kaçan kârların yasını tuttu. Voltaire ise az önce dolandırıldığına inanıyordu. De Brosse, bir feodal bey olarak konumunun gerektirdiği rahatsızlıklar hakkında ona bilgi vermedi. İşte onlardan biri.

İşi devraldıktan kısa bir süre sonra, çiftçisi birkaç kilo fındık için kavga etti. Suçlusunu neredeyse öldürüyordu. Yerel yargıç onu [216]iki yüz tabanca para cezasına çarptırdı. Şiddetten her zaman nefret eden Voltaire, karardan çok memnun kaldı. Ancak suçlunun serfi olduğunu anlayana kadar ve bu nedenle mülkün sahibi onun için para cezası ödemek zorunda kaldı. Burada, elbette, diye bağırdı. İki yüz tabanca! Paramızın yaklaşık on bin doları! Birinin tamamen işe yaramaz bir serseriyi dövmesi için bu kadar çok para ödemek gerçekten gerekli mi?

De Brosse'ye evde yakacak odun olmamasıyla ilgili başka bir şikayet gönderdi. De Brosse büyük bir kıyılmış kütük yığınını işaret etti. Ama onlar için yine ödemek zorunda kalacak, Voltaire. Bu yakacak odun bir köylü tarafından hazırlandı ve bunu anlaşmanın imzalanmasından önce bile yaptı - bu nedenle kütükler ne Voltaire'e ne de Brosse'ye değil, köylüye aitti.

Voltaire kaynadı Para cezası olarak büyük bir meblağ ödemedi mi, sığır olduğu ortaya çıkan insanları satın almadı mı? Kendilerine para cezası ödeyemeyen bu hayvanlar nasıl odun sahibi olabiliyor? Sadece 281 frank civarındaydı. Ancak Voltaire kira için 35.000 frank verdikten, aptal bir köylü için 200 tabanca koyduktan sonra, yakacak odun için ödeme yapmak ona alay konusu gibi geldi. O talihsiz 281 frank için iki cilt yazdı.

Bu kavganın kökleri çok daha derinlerdeydi. Mülk sahibi ile alıcı arasındaki sözleşmede Voltaire'in önemini daha sonra imza attığında anladığı bir koşul vardı. Voltaire'in ölümünden hemen sonra Tournai'deki her şeyin de Brosse ailesinin eline geçtiğini söylüyordu. Bu da mücevherlerinin, kitaplarının, el yazmalarının de Brosses'in malı olduğu anlamına geliyordu. Peki ya arşivi? Voltaire'in birçok ünlü kişiden aldığı elli binden fazla mektubu içeren bu devasa arşiv? Casanova [217]onu görünce, "Evet, bunun için herhangi bir yayıncı size bir servet teklif eder!"

Bütün bunlar de Brosse'nin eline geçebilir mi? İnanılmaz! Ancak böyle bir hüküm vardı. Ve Voltaire, yasanın de Brosse'den yana olduğunu anlayınca, yavaş yavaş ayrılışına hazırlanmaya başladı. Voltaire, Ferney'e yerleşmeye karar verdi. Oradaki her şeyi yeniden inşa etti, yakındaki bataklığı kuruttu, araziyi düzenledi ve Voltaire'in mülkü bölgenin en zenginlerinden biri oldu. Bir süre sonra Ferney'de bir tiyatro belirdi. Tournay gözetimsiz bırakıldı.

Yakında de Brosse, kabulü için Bilimler Akademisine dilekçe verdi. Voltaire bundan hoşlanmadı.

"De Brosse oraya girerse," dedi, "Voltaire oradan çıkar!"

Bu, de Brosse'nin adaylığının bir daha asla değerlendirilmemesine yetti. De Brosse, Voltaire'in ölümünü tekrar beklemeye başladı - belki o zaman akademiye girebilirdi. Ancak, zaten bildiğimiz gibi, o şanslı değildi. Voltaire, de Brosse'den tam bir yıl daha uzun yaşadı. Aralarındaki anlaşmazlık, ikisi de zaten yerde yatarken bile uzun süre çözüldü.

Ama bir süreliğine Tournai'ye geri dönelim. Voltaire kendini bir feodal bey, bir efendi gibi hissetmekten ne kadar hoşlanırdı! Orada kimse onu rahatsız etmedi. Kimse çok fazla soru sormadı. Sadece o ahmak Jean-Jacques'in ona dönmesine izin verin! Feodal lord Voltaire, köylülerine davetsiz bir konuğu zincirlemelerini kolayca emredebilirdi.

Evet evet! Voltaire bu beyefendiye nasıl davranılacağını öğretecek: artık feodal lordun kişisel işlerine karışmak istemeyecek! Aksi takdirde, Voltaire onu alıp mazgallı mazgallı mazgallı mazgallı sipere asacak: Kargalar onun çürüyen etinden zevk alsın!

Voltaire, yeni feodal rütbesine tamamen uygun olarak, mülke ilk girişini yaptı. Altı güzel beyaz atın çektiği gök mavisi bir arabada. Yanında Madam Denis oturuyordu. Hepsi pırlanta. Tepeden tırnağa silahlı köylüler yolun iki yanına dizilmişler. Mürettebat, önünde asma köprünün önceden indirildiği konağa gitti (Voltaire bununla ne kadar gurur duyuyordu!). Toplar ateşlendi, havan topları ateşlendi - tüm bunlar böylesine ciddi bir olayda Cenevre'den teslim edildi. Bu gürültüde davulların ritmi ve flütlerin yumuşak sesleri zar zor duyuluyordu - müzisyenler kelimenin tam anlamıyla beyaz şeffaf duman bulutlarında boğuluyordu.

Voltaire arabadan merdivenden indiğinde, şık elbiseli bir kız sürüsü, efendisinin elini öpmek ve bir sepet portakal sunmak için ona doğru koştu. Daha yaşlı kızlar kıkırdayarak ve kızararak ona çiçek demetleri verdiler ve beceriksiz genç erkekler, yakalanan kuşların bulunduğu kafesleri Madame Denis'e taşıdı. Yaşlı kadınlar Voltaire'e turta ve peynir kelleleri verdi.

Yerel rahip ciddi bir konuşma yaptı, iltifatlarla dağıldı. Bunu açık havada cömert bir ziyafet izledi. Herkese davrandılar - ve köylüler yeni sahiplerinin sağlığına kadeh kaldırdılar.

Hava karardığında, Cenevre'den ve yakınlardaki malikanelerden gelen asil konuklar için bir resepsiyon başladı. Yine yediler, içtiler ve dans ettiler. Tatilin finali bir performanstı.

Voltaire'in yazdığı bir oyunu oynadılar. Paris'te bu kadar başarılı bir şekilde yelken açan Tankred'di. Oyun, Madame de Pompadour'a ithaf edilmiştir. Cesur şövalyelerden, güzel hanımlardan, turnuvalardan bahsediyordu. Aslında bu, Voltaire tarafından Ariosto'nun "Öfkeli Roland" [218]şiirinden ödünç alınan bir bölümdü [219]. (İtalyan besteci Rossini, [220]Voltaire'in oyununun olay örgüsüne dayanarak aynı adlı bir opera yazdı.) Voltaire tiyatrosunda ana roller Cenevre'nin en seçkin vatandaşlarının oğulları ve kızları tarafından oynandı.

Voltaire, d'Alembert'e şunları yazdı: “Görünüşe göre Jean-Jacques, Cenevre'deki tiyatroya şiddetle karşı çıkıyor, öyle değil mi? O zaman ona, şehrinin surlarının hemen altında bir tane açtığımı söyle.”

Aslında ilk Cenevre tiyatrosuydu. Voltaire onun hakkında "Avucumdan büyük değil," demeyi severdi. İkincisi yakında Ferney'de açılacak. (Voltaire, Sardunya topraklarında - Carouge'da - bir tane daha yarattı, Fransa'da Chatelain'de gezgin oyuncuların oynadığı bir tiyatro satın aldı.) Böylece Voltaire'in oyunları yalnızca Cenevreli aristokratlar tarafından değil, aynı zamanda general tarafından da görülebildi. halk. Bu püriten şehir olan Cenevre'de herkesin tiyatrodan ve oyunlarından bahsetmesinden tarifsiz bir keyif alıyor gibiydi. Cenevre'deki oteller gezici aktörler ve aktrislerle doluydu. Şehrin nüfusu ya anlamsız ruh hallerine boyun eğmek ya da sürekli olarak günaha direnmek zorunda kaldı.

Oldukça doğal olarak, Cenevre rahipler mahkemesi bu şeytani saplantıyla mücadele etti. Nüfuzunu kullanarak Sardunya ve Fransa yetkililerini tiyatroları kapatmaya zorlamaya çalıştı. Diğer şeylerin yanı sıra, cemaatçileri rahiplerden aldılar.

Tüm engellere ve zorluklara rağmen Voltaire başladığı işe devam etti.

"Cenevrelilerin hayatına neşe katmaya kararlıyım," dedi.

Artık oyunları tüm sahnelerde birbirini takip etti: "Merop", "Alzira", "Nanina", "Zaire", "Mohammed" ... Carouge'da. Ferney'de. Chatelain'de. Hatta Cenevre'ye çok yakın olan Rapture malikanesinde, kontratının hâlâ yürürlükte olduğu yer. Henüz performans yoktu ama onlar için hazırlıklar tüm hızıyla devam ediyordu: kostümler dikildi, sahne çizildi, roller öğrenildi.

Yetkililer Voltaire'e karşı harekete geçmekte hâlâ yavaştı. Ama bir şans onlara yardımcı oldu: Cenevre'nin tam kalbinde, bir koca karısının sevgilisini vurdu.

Püriten bir şehrin duvarları içinde böylesine korkunç bir zina mı? Nerede görülür? Cenevre sakinleri bu skandal olay karşısında derinden öfkelendi. Sonuç olarak, Cenevre Muhteşem Konseyi, Voltaire'in tiyatro gösterilerinin sıradan tiyatro yapımları kadar kötü olduğuna karar verdi. Ev sinemaları da dahil olmak üzere tüm tiyatrolar Cenevre topraklarında yasaklandı.

Kızgın bir Voltaire, arkadaşı d'Argen'e şunları yazdı: "Bu küçük Kalvinist kilise, asıl erdemi katı bir varoluş ve tefecilik olan bu aşağılık ahmak, bu dünyada boynuzlular varsa, bunun tek bir nedeni olduğuna karar verdi: Voltaire'in oyunlar her şeyin suçu. Ve şimdi bu cahil vaizler, cemaatlerine tiyatroyla asla ilgilenmeyeceklerine dair yemin ettiriyorlar. Ve tüm bunların arkasında açıkça lanet olası Jean-Jacques var. Kalvinist rahiplere iki haftada bir mektup göndererek onları gaza getiriyor, tiyatrolarıma karşı çıkmalarını sağlıyor.

Voltaire bir süre yarı boş bir salonda performanslar vermek zorunda kaldı. Ancak kısa süre sonra kasaba halkının korkusu geçti ve Voltaire yine yeni başarılarla övünebilirdi. Paris'te yaşayan arkadaşı d'Argental'a yazdığı bir mektupta şunları yazdı:

"Bir dakika bekle! Bi 'dur nefes alayım! Ne zafer! Yeni komedim The Right of the Señora'yı üç yüz konuk izledi. Ve sadece Cenevre'den değil. Turin, Dijon, Lyon vb.'den Paris'ten yalnızca Duke de Villars, Duke ve Duchess d'Anville ve Comte d'Harcourt geldi. Ama hayal edin, Mareşal de Richelieu da bize geldi! Evet, Cebelitarık'ın yanında bulunan Avrupa'nın en zaptedilemez kalesi olan Port Mahon'un bu fatihi. Tournay'i emrine verdim ve diğer misafirleri Cenevre'deki evim Rapture'da ağırladım. Balolarımız ve ziyafetlerimiz bitmiyor. Bazen akşamları, birçok kontum ve düküm olduğunda, “Hayır, burası benim evim değil! öyle olamaz. Fransa'nın bütün emsalleri burada [221]!"

Ve işte daha fazla haber. Az önce sahneleyeceğimiz yeni bir oyun yazdım, Olympia...”

Jean-Jacques'ın 17 Haziran 1760'ta Voltaire'e, ona karşı tüm duygularını şu şekilde ifade ettiği bir mektup yazma ihtiyacı hissetmesine şaşmamalı: "Senden nefret ediyorum!" Hıçkırıklar onu sarstı, yakıcı duygulara teslim oldu, düşman karşısında sıyrıldı, kalbindeki gizli ızdırabı açığa çıkardı.

"Evet, senden nefret ediyorum çünkü bunu kendin istiyorsun. Senden, sadece isteseydin seni daha çok sevmek isteyecek biri gibi nefret ediyorum..."

İnsan duygularını daha net ifade edebilir mi? Böyle bir itiraf en soğuk kalbi bile kayıtsız bırakabilir mi?

Ve yine de hiçbir etkisi olmadı. Voltaire'in kalbi titremedi.

Acı itiraflar seli devam etti: “Bana, sadık öğrencine, en ateşli hayranına bu kadar dayanılmaz eziyetler yüklerken seni nasıl sevebilirim? Size sağladığı barınağa rağmen, Cenevre'yi yok etmek için gücünüzü esirgemediğiniz zaman..."

Ve Voltaire'in kalbi tepki gösterdi. Ve içinde acıma yoktu, ağzına kadar öfkeyle doluydu.

“O yetimhaneye rağmen! O bağırdı.

Cenevre ona barınak sağladı mı? Ferney Kontu'nun sığınağa ihtiyacı var mı? Yoksa Tournai Lordu mu? İlk kraliyet odası hurdacısı Voltaire'in gerçekten bir cennete ihtiyacı var mı? O, Voltaire, Avrupa'daki tüm önemli insanlarla yazışıyor: Büyük Frederick, Madame de Pompadour, Bayreuth Uçbeyi, Duc de Choiseul ve Tanrı bilir başka kimlerle - ve hepsi onu ziyaret etmeyi bir onur olarak görüyor.

Barınak! Bu Jean-Jacques, Voltaire'in Rousseau gibi bir keple ortalıkta dolaşıp kiradan muaf olmak için yalvaran bir dilenci olduğunu bir an için mi düşündü? Voltaire daha önce hiç bu kadar küstah sözler okumamıştı! Ama hepsi bu kadar değil. Rousseau aynı çizgide devam etti:

"Sana yağdırdığım övgüler için bana şükran duymak yerine..."

Sanki o, Voltaire'in onun övgülerine ihtiyacı var... Yarım asırdır Voltaire her taraftan övgü yağmuruna tutuldu. Öyleyse bırakın Rousseau onunkini kendisine saklasın.

"Görünüşe bakılırsa, beni yurttaşlarımdan uzaklaştırmaya kararlısın. Kendimi Cenevre'de gösteremeyeceğimden zaten emin oldun. Böylece yabancılar arasında yaşamak ve ölmek zorunda kalıyorum ve ölmekte olan bir adamın sahip olduğu tüm tesellilerden mahrum olarak ölüm saatimi karşılıyorum. Ve bundan sonra, bedenim de toprağa rahat bir şekilde gömülmeyecek ve bir çöp sahasına atılacak. Bu arada, bu ülkede size gösterilen şereflerin tadını çıkarmaya devam edeceksiniz.

Yeterli! Yeterli! Bu ne kadar komik! Ne aptalca sözler!

Voltaire aceleyle d'Alembert'e bir not gönderdi: “Jean-Jacques Rousseau'dan daha önce hiç bu kadar küstah bir mektup almamıştım. Bana doğruyu söyle, belki de gerçekten delirmiştir?

Voltaire, Dr. Tronchen'e yazdığı bir notta şöyle yazmıştı: "Deliliğe çareniz var mı? Bence Jean-Jacques sana danışmalı. Sıcak banyolar yapması ve hafif yiyeceklere geçmesi gerekiyor. Ya da vahşi olan her şeyi tercih ediyorsa, o zaman kendisine çiğ et diyeti yapmasına ve buzlu suya daha sık dalmasına izin verin.

Rousseau'yu yazacak mı? Hayır, Voltaire bunu düşünmedi bile. Aslında, Fransız aktrisleri gömmeyi reddetme lehinde alenen konuşan ve Katolik Fransa'da yaşayan bir Protestan olarak kendisinin de aynı zalim durumda olabileceğine inanarak şimdiden kendisi için üzülen bir adama ne söylenir?

Voltaire en çok da insanlarda mantık eksikliğinden nefret ediyordu. Bu nedenle, bu mektubu sonuna kadar okuması pek olası değildir. Bunu yapmayı kendine yediremiyordu. Rousseau'nun kendisine karşı olan fantastik aşk ve nefret karışımını ortaya koyduğu bir mektup: "Sizden nefret ediyorum mösyö, ama bunu sadece siz ısrar etmeyi sevdiğiniz için yapıyorum. Bir zamanlar kalbime taşan onca cömert duygudan, şimdi sadece bestelerinize karşı her zaman hissedeceğim sevgi ve hayranlık kaldı içimde...

Seni yeteneklerin dışında hiçbir şeyle onurlandıramıyor olmam senin suçun. Bununla birlikte, onların saygısını asla eksik etmeyeceğimden ve tüm davranışlarımın kesinlikle buna karşılık geleceğinden emin olabilirsiniz.

Güle güle mösyö."

Kalbinde hangi duygular galip geldi? Aşk mı nefret mi? Artık tek bir şeyden emindi: Voltaire'in bir gün onu dostça kucaklayacağına dair hayali gerçekleşmeyecekti...

 

Bölüm 27

İMZANIZI ATIN MI?

BIRAKIN PİSKOPS YAPSIN!

 

Bu iki büyük ne yarışlara başladı! Voltaire elinde bir kalemle birbiri ardına broşürler bastırdı ve "Canavarı yok edin!" sloganıyla bir kampanya yürüttü. Voltaire, Paris'teki öğrencilerine şöyle yazdı: “Ne var! Biz, çağımızın en bilginleri olarak, basiret ve hoşgörü dinini yayamadığımız halde, İsa'nın, cahil arkadaşlarıyla birlikte, yeni diniyle bütün dünyayı fethedebildiğini kabul mü edeceğiz?

Voltaire'in mektupları "Unicht" kısaltmalarıyla işaretlenmiştir. canavar.", muhabirleri için dünyayı fanatiklerden kurtarmanın gerekli olduğunu kastediyordu.

Voltaire, zihnin bağımsızlığı için verilen büyük savaş uğruna yeni bir kitapçık yaratmak için herhangi bir durumu, herhangi bir konuyu nasıl kullanacağını biliyordu. Herhangi bir rahatsız edici haberden, fanteziden, bilimsel gerçeklerden, esprili sözlerden ilham aldı. Bir keresinde salyangozları incelerken, cinsel ilişkiye giren bu gastropodların birkaç gün bu durumda kaldığını fark etti.

Ne korkunç bir seks partisi! diye haykırdı Voltaire. Kıskançlık gibi hayranlıkla bundan bahsetti. - Daha hızlı! Yeni bir broşüre ihtiyacımız var! - Ve sekreteri Wagnier'e, Kilise'nin hizmetkarlarını acı bir şekilde vuran keskin bir feuilleton yazdırdı.

"Tanrı'nın bu karındanbacaklıları böyle bir nimetle ödüllendirmiş olması akla yatkın mı?" diye sordu. Onları günlerce birbirlerini sevmeleri için güçlendirdi, ama O'nun sevgili yaratıkları olması gereken bizler için tüm zevklerin en büyüğü sadece birkaç dakika sürüyor! Ve ilahiyatçılar, Tanrı'nın dünyayı salyangozlar için değil, bizim için yarattığını kanıtlamaya devam ediyor?

HAKKINDA! Ve Voltaire, Fransa'da Cizvitler ve Jansenistler arasındaki ölümcül mücadeleyi öğrendiğinde ne oldu! Oradaki karşılıklı düşmanlık o kadar yoğunluğa ulaştı ki, Papa'nın daha büyük lütfundan yararlanan Cizvitler, ölmekte olan muhaliflerini son cemaatten, cenaze hakkından mahrum bırakmaya başladılar ve böylece onları öbür dünyadan mahrum bıraktılar. Üstelik Cizvitler tüm bunları anlamadıkları konulardaki anlaşmazlıklar nedeniyle yaptılar.

"Daha hızlı, Wagner!" Broşür!

Yatakta oturan ve pantolonunu giyen Voltaire (Voltaire'in kişisel ressamı Jean Hubert'in ünlü bir çiziminde tasvir edildiği gibi), [222]aldatarak cennete girmeye çalışanlara karşı hicivli küfürler dikte etti. Kilise ayinlerinin, burada yeryüzünde nasıl davranırsa davransın bir kişiye göksel bir yaşamı garanti edebileceğini iddia eden rahiplerin teorisinde çevrilmemiş bir taş bırakmadı.

Broşüründe, kutsanmışların krallığına giderken incili kapılarda elinde kılıçla bir fakir tarafından durdurulan yeni ölmüş bir Asyalı hakkında konuştu.

- Buraya gelemezsin! O bağırdı.

Neden? Asyalı kızmıştı. Ben kötü bir insan mıydım?

"Yeterince iyi değil," dedi fakir.

- Ne dedin? Yeterince iyi değil? Örnek bir koca, iyi bir baba olmadım mı? Arkadaşlara ve komşulara faizsiz borç para verir, fakirlere verirdim. Ve tüm bunlar senin için yeterli değil mi?

"Yeterli değil," diye ısrar etti fakir. - Peki ya tırnaklar?

- Çiviler? diye sordu dürüst olan. “Cennete girmemle çivilerin ne alakası var?”

Onları kıçına mı sürüyorsun? Bu tür bir uygulamadan hoşlanıyor musunuz?

Asyalı, "İtiraf etmeliyim ki bu fikir hiç aklıma gelmemişti," dedi.

"Peki o zaman, git buradan!" Çünkü Allah, ancak takvalarını göstermek için kıçlarına çivi çakanları cennete alır.

Her şey, kelimenin tam anlamıyla dünyadaki her şey Voltaire'i "düşebilir". İlahiyatçılar arasında, vaftiz ve sünnet ayinini kabul eden Mesih'in destekçilerinin neden şimdi ikinciye değil de sadece birinciye başvurduklarına dair bir tartışma çıktığında, Voltaire hemen zekice şunları söyledi:

Bu kadınlara borçluyuz. Bıçağın ellerinden kayıp çok fazla kesme düşüncesiyle hepsi titriyor!

Bugünlerde Tanrı'nın doğruluğu hakkında çok fazla konuşma var. Ve Voltaire bu vesileyle "Önyargıyla Sorgulama" adlı makalesini yazıyor. Fransız adaletinin şüphelilerden itirafları almasının harika yolu hakkındadır.

Gerçekten harika bir cihaz! Kurbanın çığlıklarını bastırmak için kalın taş duvarlı güvenli bir bodrum dışında özel bir şey gerekmez. Onlara büyük demir halkalar takılabilir. Yarı çıplak bir mahkum bir yüzüğe bileklerinden, diğerine ayak bileklerinden bağlanır. Halkalar arasındaki mesafe büyüktür. Bu neden? Evet, kanunun meraklı koruyucularının, tüm eklemler yer değiştirdiğinde insan vücudunun nasıl esnediğini görmesi için!

Ama bu sadece bir işkence. Kurbanın boğazına on beş litre su döküldüğünde daha zor olan başka bir şey daha var. Bu, vücudunu her yöne doğru gerecektir.

Voltaire, bütün bunları kimin bulduğunu merak etti. Talihsiz mağdurlar, böylesine vahşi bir işkence sırasında vücutlarından çıkan terin dolu şeklinde yuvarlandığını ve taş zemini kapladığını söylediler.

Allah'tan böyle parlak bir fikir gelebilir mi? Hepimizi çoktan ölüme mahkûm etmiş olmasına rağmen, kullarına sofistike işkenceler yapmaya devam eden bu zalim Tanrı'dan mı? Doğru, daha basit yöntemlere başvuruyor: böbreklerde ve mesanede oluşan taşlar, gut, volvulus, ödem, kanser - kısacası, bize herhangi bir zalim cellattan daha fazla eziyet ediyor.

Ne kadar korkunç olursa olsun, Tanrı'nın bize zulmü öğrettiğini kabul etmemek mümkün değil. İnanmıyor musun? Küfür - Tanrı'yı insanlara işkence etmekle suçlamak mı? Peki, madem bize karşı bu kadar nazik, o zaman neden kötülüğü yok etmiyor, neden bizi birbirimize karşı nazik olmaya zorlamıyor!

Voltaire, art arda on beş yıl boyunca, her iki haftada bir, insan aklını ezenlere karşı broşürlerini yayınladı. Cenevre, Lyon, Paris ve Londra'da hevesle yeniden yazıldı, tercüme edildi ve basıldı. Yayıncılar bundan çok para kazandı. Birçoğu Voltaire'in broşürlerini ücretsiz olarak dağıttı. Bu yüzden

çoğu zaman bazı çalışkanlar onları evinin kapısının yanında bulurdu. Ev hanımları onları çantalarda bulmuş. Yürüteçler parklarda banklarda.

Olayı araştıran yetkililer, örneğin, bir beyefendinin genç bir çırağa sokakta bu broşürleri dağıtması için birkaç bozuk para ödediğini tespit etti.

Bu broşürler ya küçük ilmihallere çok benziyordu [223]ve sonra okullara, ardından mezmur koleksiyonlarına veya kilise ilahilerine dağıtıldı [224], sonra kiliselerde ortaya çıktı.

Ne? İçerikleri markalı olmalı mı? Hayır, sadece manşetlere bakın: Tanrı Üzerine Ciddi Düşünceler, Gündelik İncil, Vaat Edilmiş Topraklar Üzerine Mektup, Muhterem Jacques Rosset'in Vaazları...

Ve yazarların isimleri! Canterbury başpiskoposu. Peder L'Escarbotier. Papaz Gubstorf. Kilise adamı.

Bütün bunlar Voltaire'e mi ait? Ve tüm bunlar korkunç bir şekilde Hristiyanlık karşıtı mı? O zaman neden onu tutuklamıyorsun? Yazarlığını inkar mı ediyor? O zaman itiraf etmesini sağla. Ona işkence yap! Her şey itiraf edilsin!

Rahipler öfkeyle tükürdüler. Ama iki ülkede dört mülkü olan bir adamla ne yapılabilirdi? O, dört oluk boyunca koşan, tehlikeyi hisseden bir tilki gibi, herhangi bir yöne gizlice geçebilirdi.

Ayrıca bu kişi gerçek adıyla hiçbir yere imza atmaz, masum olduğuna İncil üzerine yemin edebilir. Hayır, ünlü Bir Dürüst Adamın İlmihalini yazan o değildi! Dürüst bir adam! Buna dikkat edin! Bakın başlık sayfasına hiç vicdan azabı çekmeden üç harf koyuyor: J.-J. R., büyük rakibi Jean-Jacques Rousseau'nun baş harfleri.

Voltaire yazarlığından ilk kez vazgeçmedi. Bu konuda çok dikkatliydi. Bir keresinde en iyi arkadaşlarından biri, bir hapishane hücresinde yalnız kaldıklarında, Felsefi Sözlüğün yazarının Voltaire olduğunu iddia etmeye başladı. Öfkeyle bağırdı:

- Yalancı! Ben böyle kötü bir kitabın yazarı mıyım? Bu şimdiye kadar gördüğüm en canavarca derleme! Suçlamalarını geri al!

Arkadaşı gülerek cevap verdi:

"Pekala, pekala sevgili Voltaire! Burada yalnızız. Benden ne saklıyorsun?

"Gerçekten önemsiz olduğunu mu düşünüyorsun?" Şaka? Voltaire ona saldırdı. "Benimle numaralar yapabileceğini mi sanıyorsun?" Peki ya bu eserin yazarı ben değil, sizsiniz desem? Evet, evet: o iğrenç kitabı sen yazdın!

"Bekle, bekle sevgili Voltaire, bu ciddi değil!

- Ciddi değil? Yazarlığınızı yetkililere bildirene kadar bekleyin. Ve onlara kanıt vereceğim! Bu arada tutuklanmanızı bekleyin. Yakında işkence göreceksin, mallarına el konulacak. Şuna kadar bekle... Haha! Zaten solgun mu görünüyorsun? titriyorsun! Artık kendi başına değilsin!

Aslında bu önemsiz bir mesele olmaktan uzaktır. Konuşmalarına kulak misafiri olduğu iddia edilen bu tür tehditleri gerçekleştirmek için yalnızca bir hizmetkar yeterli olacaktır. Muhbir Hizmetçisi. Başka hiçbir şey.

Ve işte başka bir örnek. Ferney malikanesindeki kilisesinin yakınındaki küçük bir mezarlığın ortasında, haçlı çürümüş bir tahta haç duruyordu. Yaşlı gözleri için ne güzel bir manzara! İsa çarmıhta çürüyen bir ağaçta ölüyor. Tüm canlılara ölümü ve çürümeyi hatırlatıyordu. Kilisenin inşası sırasında Voltaire bir keresinde işçilere şöyle dedi: "Kaldırın bu eski darağacı!" Onun sözleri eski bir terzi tarafından kulak misafiri oldu. Ve her şey başladı! Yaşlı kadın hemen Moens'deki rahibine koşarak her şeyi anlattı ve o da korkunç bir ses çıkardı.

- Küfür! bağırdı. - Küfür! Haça darağacı demeye kim cesaret etti? (Antik Romalılar için öyle olmasına rağmen.)

Yerel papazı kilisesine saygısızlık edildiğine ikna etmek için Ferney'e koştu. Ve bütün cemaati ayağa kaldırdı.

Rableri gücenmiştir! O'nun çarmıhında kırgın! Bu, mahallelerine ne vaat ediyor - hangi felaketler, hangi veba?

Bütün köylüleri toplayıp bir protesto eylemi gibi bir şey organize ettikten sonra, Voltaire'in papazı kilisesinin çan kulesinden tüm çanların, yazı tipinin, günah çıkarma odasının, Kutsal Yazıların kaldırılmasını ve tüm bunların nakledilmesini emretti. buradan birkaç mil uzakta bulunan başka bir bina. Tanrı'nın mutlaka şimşekle çarpacağı Deccal'in saygısız dudaklarından uzağa. Bunu bölge kilise mahkemesinden bir celp takip etti. Voltaire, tapınma yerlerine yaptığı kutsal saygısızlık ve saygısızlık hakkında tanıklık etmek için şahsen görünmek zorunda kaldı. Ona karşı, yasaya göre onu kazığa gönderebilecek kadar ciddi suçlamalar getirildi. Birçoğu, tövbe etmezse en iyi ihtimalle ilmikle karşılaşacağını tahmin etti.

Ve hepsi bir muhbir yüzünden. Bu, Voltaire'i kilise hukuku üzerine incelemeye başladığı tüm kitapları mümkün olan en kısa sürede Paris'ten getirmeye zorladı. Kilisesinin inşasını hızlandırdı. Haçın onarılması, mezarlıkta güçlendirilmesi ve altın boya ile boyanması emrini verdi. Arkadaşlarına, etkili Duc de Choiseul'u Papa'ya bir dilekçe imzalamaya ikna etmeleri için çağrıda bulundu ve Voltaire'in kilisesine bazı kutsal emanetlerin sağlanması talebini özetledi. Ateşli bir faaliyet başlattı ve köylüleri arkasından fısıldadı: "İsa'dan nefret eden!"

Kilise yasasında mükemmel bir şekilde ustalaşana kadar, onu din adamlarının aleyhine çevirene kadar katlanmak zorunda kaldı. Kendisi onlara karşı ciddi suçlamalar getirdi! Voltaire onları kilise yasasını kendi takdirlerine göre kullandıkları için kınadı. Bu küstah insanlar, yüksek rütbelerin kararını beklemeden Kutsal Yazıların kilisesinden çıkarılmasına izin verdiler. Bu tür sorumsuz eylemler 1623 gibi erken bir tarihte yasaklandı. Ve yine - 1689'da. Hiçbir şey, hiçbir şey, yine de bu kilise adamlarını terletecek! Bekleyelim - göreceğiz!

Voltaire, Papa tarafından gönderilen kutsal bir emanetin - Assisi'li Aziz Francis'in çulunun bir detayı - gelişinin ardından din adamlarına yönelik cesur saldırılarını yoğunlaştırdı [225].

Evet, ama kilise yoksa türbe nerede tutulacak? Voltaire onu tamamen yeniden yaptı, ancak bir kiliseyi kilise yapan ana şeye sahip değildi: Kutsal Yazılar, çanlar, yazı tipleri ve itiraflar. Evet ve elbette bir rahip. Tapınağa geri dönmemiz ve Papa'ya her şeyi bildirmemiz gerekecek ...

Bundan kısa bir süre önce iki din adamı Voltaire'e geldi, kendisine yöneltilen tüm suçlamaların yeniden gözden geçirilmesini talep ettiler. Yine Voltaire'in evine bir geçit töreni düzenlediler ... Ama bir şekilde her şey sakinleşti. Bir düşünün, tüm yaygara, kötü bir eski terzi ve istemeden düşürdüğü ifadesini tam anlamıyla alan birkaç çok uyanık rahip yüzünden alevlendi. Ama onu yakabilirlerdi! İşte buradasın! Bıçağın ucunda yürüdü. En kötüsünü bekleyerek kaç uykusuz gece geçirdi. Doğru, Fransa'da uzun süredir yakılmadılar. Ama eli kolu bağlı bağnazlardan ne beklenebileceğini ancak Allah bilir. Fanatikler ve muhbirler. Düşünmek korkutucu. Böylesine patlayıcı bir karışım, tüm dünyayı paramparça edebilir!

Voltaire'in kendisine üçlü güvenlik sağlamak istemesi şaşırtıcı değil. Bunun için hangi yalanlara, hangi hilelere başvurduğu umurunda değil. Ünvanlarınızı, dört mülkünüzü kullanmalısınız, kendi parlak zihninizden her şeyi sıkıştırıp çıkarmalısınız. Ayrıca zengindir ve hem yurt içinde hem de yurt dışında etkili dostları vardır. Pek çok okuyucusunun sadakatini unutmamalıyız.

Ve kulesinde oturdu, şaşkınlık ve tiksinti ile aşağı baktı. Orada, insan sürüsü arasında, Voltaire'in tüm önlemlerine bir kuruş bile koymayan bir adam koşuşturuyordu. Ne tapusu ne de mülkü olan bir adam, neye imza atıp neye atmayacağı konusunda hiç düşünmedi. Birbiri ardına kitap yayınladı ve gerçek adı başlık sayfasında gururla gösterildi - Cenevre vatandaşı Jean-Jacques Rousseau.

Yetkilileri harekete geçmeye zorladı.

Kuşkusuz, görünüşte Rousseau rakibine karşı saygılı davrandı. Yabancıların önünde, Voltaire adını kibar bir biçim olmadan kullanan Teresa'yı bile düzeltti.

Matmazel, lütfen. Söylemek gerekiyor: Mösyö de Voltaire.

Ama herkes gizli arka planı gördü.

Voltaire'in, Rousseau'nun kitaplarını cesaretinden çok, şöhrete olan önlenemez susuzluğu nedeniyle imzaladığını iddia etmekten başka seçeneği yoktu. Öfkeli kıskançlık onu yakıyor, Voltaire'in elde ettiği konumu elde etme arzusuyla eziliyor. Öyle değilse, o zaman bu onun gerçekten bir deli olduğu anlamına gelir. Aklı başında kim bu kadar korkunç bir zamanda yazılarını imzalar?

Örneğin Baron de Holbach, "Süslemesiz Hıristiyanlık" adlı makalesini tüm zenginliği ve nüfuzuyla mı imzaladı? Bütün gazeteler bu eseri Diderot'nun kalemine atfederken en ufak bir itirazda bulundu mu? Veya Damilaville'i. Her ikisi de derhal yazarlıklarını reddetti. Ama Baron de Holbach tek kelime etmedi. Yetkililer kimi tutuklayacaklarını bilmiyorlardı. Kimin peşine düşmeli? Olağan prosedürle yetinmek zorunda kaldılar: "Kitabı yırtıp Adalet Sarayı'nın ana merdiveninin dibinde yakacağım."

Bu, özellikle bu kitabın ateşe atıldığı anlamına gelmez. Yakılmaya mahkum edilen kitaplar genellikle yüksek talep görüyordu ve çoğu zaman yargıçlardan biri boş zamanlarında evde okumak için kitabı kendisine aldı. Bunun yerine, hiç de tehlikeli olmayan bir başkası yandı.

Her şey böyle oldu. Bu nedenle ne Hume ne de Diderot en iyi eserlerini basmadılar, bir masada sakladılar. Ancak öldükten sonra keşfedildiler. Abbé de Prades bile hayatını kurtarmak için Prusya'ya kaçmak zorunda kaldıysa, yapacak başka ne vardı? Ansiklopedi'deki bir makalenin yazarı olarak sapkınlıktan mahkum edildi.

Voltaire'in yazılarının çoğu hâlâ tezgah altında satılıyordu. Çok az kitabevi sahibi onları vitrinde sergilemeye cesaret etti.

Yazıcılar adreslerini kimseye vermedi. Ve örneğin Lyon'da basılan kitapların genellikle başka baskıları vardı, Lahey veya Cenevre'yi belirtiyorlardı. La Martiller, Voltaire'in Orleans Bakiresi'ni serbest bıraktığı için dokuz yıl hapis cezasına çarptırıldı. Ve bu yayınevinin sekiz matbaası ve ciltçisi üç yıl sürgün cezası aldı. Sadece bir set ve birleştirme sayfaları için!

Avusturya sınırındaki İmparatoriçe Maria Theresa'nın özel kararnamesiyle, yolcunun bagajı sıkı bir denetime tabi tutuldu: kitap kaçakçılığından korkuyorlardı. İtalya, İspanya ve Portekiz'de yasaklı bir kitabı olan bir tutuklu, üç yıl ağır çalışma cezasına çarptırıldı. Ve yetkililer, şu veya bu kişinin sahip olduğu kitapları bildiren özel muhbirler tuttu.

Fransa'nın en etkili Cizviti olan ve kralın yanından hiç ayrılmayan Boyer de Mirepois, kulağına sürekli fısıldadı:

Kitapları yakmak neden? Bu sadece ek reklamdır. Sonuç olarak, talep artıyor, giderek daha fazla sayıda baskı gizlice basılıyor. Kitapları yakmayı bırakın! Yazarlar kazıkta yakılmalı!

Ne alçak! İnsanları canlı olarak kazığa gönderin! "Eşek," diye seslendi Voltaire ona. Louis'i öldürmeye çalışan Damien, arama sırasında yalnızca bir kitap bulduğunda Voltaire ne kadar mutluydu. Jansenistler, dairesinde Cizvit yazılarının bir zulasını bulmayı nasıl umdular? Cizvitler de orada bir Jansenist edebiyat deposu bulmak istediler. O zaman onlar ve diğerleri, ağızları köpürerek düşmanlarını monarşi için bir tehdit oldukları konusunda suçlayabilirler. Ancak ikisi de Voltaire'in kitaplarının orada bulunacağını umuyordu, bu da Damien'ı en korkunç günahla, Mesih'in ilahi doğasını reddeden ateizmle suçlamayı mümkün kılacaktı. Voltaire'in Damien'a elini majestelerine kaldırmayı öğrettiği söylenebilir. Ama ne yazık ki! Damien'ın odasında bulunan tek kitap bir İncil'di. Kutsal Kitap!

Voltaire, içindeki kötücül neşeyi zapt edemedi.

"Bu kitabı yakmayalım," dedi. "Sadece daha fazla tanıtım sağlayacak ve daha da fazla sayıda basılacak. Yazarını yakalım daha iyi. Pekala, onu bulamazsak, kazığa birkaç ilahiyatçı göndeririz! - Damien yargılandığında, işkence gördüğünde ve barbarca infazından sonra, Voltaire İncil'i "katiller için bir ders kitabı" olarak adlandırdı.

Ve bu tartışan tarafların kalabalığının ortasında, Rousseau'nun figürü belirdi. Çok sakin, sakin. Her halükarda, ikisini de hor gördü. Onlara, kavgaları kimseyi pek ilgilendirmeyen aptallar olarak baktı. Soğuk küçümsemesi daha hoş insanların doğmasına yol açacak mı? Yeni akıllı hükümetler olacak mı? En iyi okullar? Belki Tanrı'ya olan inanç güçlenir? Hiçbir şey böyle değil. Bütün bunlar kibir. Acımasız, şiddetli, kör edici nefret, insanların hayattaki gerçek sorunları görmelerini engeller. Görevinde kendini ne kadar yalnız hissediyordu! Herkes onunla ne kadar alay etti! Ne kendisini ne de amacını anlamayı reddeden düşmanlarla çevriliydi.

Rousseau, Christophe de Beaumont'a yazdığı mektubunda, "Bütün dünyada, beni anlayan tek bir kişi bile yok," diye haykırmıştı. kendim hariç!"

Bir! Kesinlikle yalnız. Destekçi yok. Arkadaşsız.

Rousseau, tiyatroya karşı yönettiği tutkulu "D'Alembert'e Mektup"un ardından "Yeni Eloise" adlı bir aşk öyküsü yayımlar. Para, rütbe, kanunlar, alışkanlıklar gibi insanın özgür gelişimine toplum tarafından dikilen tüm engelleri ortaya çıkarır. Bütün bunlar, erkekleri ve kadınları, dünyadaki en güzel, en dizginlenmemiş gücü - sevginin gücünü - hissetme doluluğunu ilk elden deneyimleme fırsatından mahrum etmek için tasarlanmıştır. Ahlaksız bir toplum, bu yüce, saf, harika duyguyu sahte kılar, ona kesinlikle yabancı olan ticaretle ilişkilendirir. Toplum saf duyguyu kirletir, yok eder, insanların en değerli hazinelerini çalar, karşılığında flört ve çiftleşmenin yerine geçecek şeyler ve ayrıca avukatlar tarafından ayarlanan sevgisiz evlilikler sunar.

Yakında Rousseau'nun şu cümleyle başlayan Toplum Sözleşmesi çıkıyor: "İnsan özgür doğar, ama her yerde zincire vurulmuştur." Rousseau, "Halkın egemenliği her şeyden önce gelir" der. Gerçek bir temsili demokraside, her insan, tamamen doğal bir özgürlük değilse bile, onurunu koruma fırsatı bulabilir.

Denemesinde, yükselen devrimci nesil için, özgürlük, eşitlik, kardeşlik gibi sözcüklerin arkasında durduğu yeni fikirler ortaya attı. Bu fikirler, yüksek devlet politikasını, fakir ya da zengin, asil ya da değil, eğitimli ya da cahil fark etmeksizin birey düzeyine getirmiştir.

Rousseau'nun "Emil" romanı da bir marş tabancasından ateş gibi bir ısırıkla başladı: "Yaratıcının elinden her şey mükemmel biçimde çıkar. Her şey insanın elinde yozlaşıyor.” Ve bu, en başından beri, bir kişinin bozuk doğduğunu iddia eden dünyanın tüm büyük dinlerinin temel fikirlerini çürüttü. Bu, çocukları yetiştirmek ve eğitmek için o zamanlar kabul edilen tüm yöntemlere yönelik ilk saldırıydı. Rousseau'nun öğretisinin amacı, daha az dehaya sahip olmaktır. Daha fazla Voltaire'e gerek yok! Tabii ki ve onun gibi insanlar, Rousseau. İkisi de dolandırıcı - ikisi de! Bir çocukta, gerçek kişiyi yavaş yavaş ortaya çıkarmanız gerekir. Önce onun sağlıklı bir aylak, bir vahşi olmasına izin vermelisin. Hiçbir şeyden korkmasın - ne soğuk, ne sıcak, ne de halsizlik. Bu kişi karanlıktan korkmasın, çirkin bir şeyden kaçmasın, yani kendisi küçük bir hayvan olmalı. İnsanın kendisi, bir hayvandan çok daha fazlası olduğunu, bir insan olduğunu yavaş yavaş keşfetmeye başlayacaktır.

Bu öğrenci, doğal merakı ve merakı nedeniyle, bilgi açlığı nedeniyle yavaş yavaş bilgi dünyasına girecektir. Hiçbir şey zorlanamaz.

Önce onda içsel bir arzu uyandırmalısın, ancak o zaman onu tatmin etmelisin. Kimseye bir şey yedirme. Asla kafana bir şey sokma. Ve on altı yaşına kadar kitap yok. Ancak bundan sonra yavaş yavaş dine götürür. (Dinlerini gençlerin kafasına çakmaya alışmış rahipler arasında bu sözler ne büyük bir öfke uyandırdı.) Ve her şeyin sonunda - cinsel aşk. Rousseau'ya, bu şekilde ilk kez bir kişinin örtülerini yırtıyormuş gibi geldi. Her zaman utanan bir insan. Anne karnından çıkar çıkmaz hemen rahatsız kıyafetler giydirilir. Sonra onu hızla kiliseye, okula veriyorlar, geleneklere saygı duymayı öğretiyorlar, sosyal kurallara ve hükümete itaat etmeyi başarıyorlar, yumuşatıyorlar, baskı yapıyorlar. Onu bir kil parçası gibi eziyorlar, ondan bir konformist hazırlıyorlar [226]. Ve bunu hayatının geri kalanında böyle bırak. Sadece tabutunun kapağını çivilemek için kalır. Sanki ölümden sonra bile bir kişinin özgür olamayacağından emin olmak gibi, asla Tanrı'nın benzerliği olmayacak.

Rousseau'nun bir kişinin içgüdüsel, dürüst dini duygularını teologların ona ilham verdiği kaba kilise dogmalarıyla karşılaştırdığı bir "Christophe de Beaumont'a Mektup" ortaya çıkıyor.

Dağdan Mektup'ta Rousseau, Cenevre vatandaşlarını hain aristokratların boyunduruğunu kırmaya ve şehirde iktidarı ele geçirmeye çağırdı. Bir kişiye haklarını kullanmasını ve kendisi için sadece dini değil, aynı zamanda bir hükümeti de seçmesini tavsiye etti.

Ve son olarak, "İtiraf" (ancak ölümünden sonra yayınlanacaktır). Rousseau, herkesin önünde cesurca çıplak görünmek için tüm geleneksel alçakgönüllülük kavramlarını terk etti. Gerçek bir kişinin tamamlanmış ilk portresi. Fransa'daki edebiyat sahnesine kimin hakim olduğu konusunda kimsenin şüphesi olabilir mi? Hatta tüm Avrupa? Voltaire, kitapları birbiri ardına çıktığında artık onu görmezden gelebilir miydi? Ve her biri her zaman büyük bir başarı olmuştur. Ve herhangi bir sır olmadan, tahminde bulunmadan: yazarları kim?

Takma ad yok. Hile yok. Zor numaralar yok.

Öfkeli bir dev gibi, küçük Jean-Jacques mevcut toplumun dokusunu yırttı. Sanki bir dirgenle, herhangi bir yerleşik fikir, herhangi bir alışkanlık, herhangi bir gelenek gibi eziyet etti, onları ince bir elekten geçirdi. Modaya saldırdı; insanların dinlenmesi ve eğlenmesi şeklinde; yaşadıkları evler. Onların para kazanma yollarını kınadı; güç biçimleri ve hatta cinsel sevginin çeşitleri. Kilise törenlerinden memnun değildi. Hiçbir şey onu memnun etmedi. "Fransa'da," dedi, "köpekler bile gelişigüzel havlar." Kalın kitaplarının başarısı, Rousseau için insanlığın ne kadar aşağı düştüğünün yalnızca ek bir kanıtıydı. Düzeltilmesi için ne kadar az umut kaldı. Yeniden kendisi olmak için bir kitaba ihtiyacı varsa, insanın kendinden ne kadar uzaklaştığını bir düşünün!

O da herkes gibi kayıp mı? Belki daha da fazlası? Ayaklarına kapanıp “Usta! Öğretmen!" Şimdi Rousseau bu vizyondan onarılamaz bir şekilde uzaktaydı - burada büyük Voltaire onu omuzlarından kucaklıyor, ona dostça, babacan bir şekilde sarılıyor ... Bu vizyon onun ruhunu yıllarca destekledi. Ve şimdi her şey gitti, her şey gitti.

İnsanların ona sürüler halinde gelip Voltaire'den daha büyük olduğu konusunda güvence vermesi mantıklı mı? Voltaire'in sadece geçmişte olduğu ve geleceğin ona ait olduğu şeklindeki bu boş konuşma onun için nedir, Rousseau?

Le Franc de Pompignan gibi bazı eleştirmenlerin (nedense gastronomi terminolojisini kullanarak) Voltaire'in kalın, zengin Rousseau çorbasına kıyasla ince bir et suyu olduğunu söylemesinin onun için ne önemi var? Voltaire yüzeysellik gösterdiğinde, Rousseau inanılmaz bir derinlikle ayırt edildi.

Voltaire'in rakibinin parlak yükselişinden o kadar rahatsız olduğu, o kadar öfkelendiği, delilik nöbetleri geçirmeye başladığı ve Rousseau'yu fiziksel olarak yok etmeye hazır olduğu dedikodusunun ne yararı var?

 

Bölüm 28

OĞLUM, BIRAK SANA SARILALIM!

 

Elbette Voltaire'in Jean-Jacques'ı kıskanmak için her türlü nedeni vardı. Etrafta "Voltaire ve Rousseau" demeleri yeterli. Ya da daha kötüsü: Rousseau ve Voltaire. Eserlerinin en çok ilgi görmesi ve en hararetli tartışmalara neden olması bu isimleri yan yana koymaya yetiyor sanki. Lanet etmek! Voltaire bu adamla hiçbir şey yapmak istemiyordu! Bunu algılamadı. Almadım. Halkı en basit çözüme geldiği için öfkelendirdi, gök gürledi, azarladı: Voltaire sadece bir nüktedan ve Rousseau ciddi bir insan. Voltaire geçmiş, Rousseau ise bugün. Tanrım! İnsanlar aslında aralarındaki temel farkı anlayabilir mi? Rousseau'nun kesinlikle haksız olduğunu ve Voltaire'in gerçekten haklı olduğunu anlamak! Voltaire'in kaleminden çıkan her şey okuyucuyu sağlıklı bir şüpheciliğe götürür. Açık ve net bir zihni var. Ve bu aptalın aşağılık kalemi kağıt üzerinde tam tersine ne bırakıyor, okuyucuyu savunulamaz bir fanatizme yönlendiriyor? Kapalı, başkalarının erişemeyeceği bir münzevi zihni var. Voltaire'in yalnızca şüphesini dile getirdiği ve bu nedenle enfes bir mizahla tatlandırılmış düşünce hafifliği gösterdiği bu pasajlarda, Rousseau ağır akıl yürütmeler yığar ve bunu somurtkan bir baykuşun kendini beğenmişliğiyle yapar. Kendine bu kadar güveniyorsan nasıl esprili olabiliyorsun?

Voltaire'in insanlığın kademeli olarak gelişmesini savunduğu konusunda kim net değil? Rousseau, hızlı ve acil iyileştirme çağrısında bulunur. Birincisi insanları mümkün olanı başarmaya ikna etmeye çalışırsa, ikincisi onları gerçekleştirilemeze sürükler. Bu durumda okuyucunun gerçek dostunun, bilge danışmanının kim olduğu açık değil mi? Ona sadece arzu edilen değil, aynı zamanda oldukça ulaşılabilir bir hedefi kim gösteriyor? Voltaire tabii ki. Rousseau sadece yanıltıcıdır. Ölüme giden yolda rehberlik eder.

Yalan üstüne yalanı çantasından çıkaran bu şarlatana insanlar nasıl bu kadar kolay boyun eğiyor? Bu, tüm hastalıklar için her derde deva tıbbi şişeleri her zaman hazır bulunduran bir konuşmacı! Herkese mükemmel sağlık, kusursuz ebeveynler, harika öğrenciler, mükemmel arkadaşlar vb. sunan bir tüccar. Mükemmel dine nereden ulaşacağını bilir, Rousseau'ya göre dogmaları masanın etrafında toplanmış bilge adamlar tarafından belirlenmelidir.

Peki, hiç böyle saçmalık duydunuz mu? Aslında, Rousseau kusursuz, kusursuz bir felaketle insanları baştan çıkarıyor!

Rousseau öyle bir hızla yeni mitler ve batıl inançlar yaratıyor ki Voltaire eskilerini yok etmekte başarısız oluyor. Yeryüzünde mükemmelliğe nasıl ulaşabileceğinize dair yeni hikayeler.

Voltaire, Rousseau'nun Cenevre'de uyandırdığı siyasi tutkuların nasıl sürekli olarak diğer bölgeleri ısıtacağını ve kaplayacağını gördü. Artık kimse dinden bahsetmiyor. Hepsi, bir olarak, siyaseti vurdu. Artık kimse imanın saflığı hakkında yazmıyor. Artık yasalarla ilgili makaleler revaçta. Rousseau'nun önerdiği toplumda hiç kimse mevcut yöneticilere boyun eğmeye istekli değildir. Hayır, artık herkes kendi kendini yönetmek istiyor. Kaç kişinin hayatına mal olduğu önemli değil.

Tanrı dürüst! İnsanlar o kadar aptal ki, bu düzenbaza ağızlarını açıp hayranlıkla bakıyorlar. Ona gerçek bir hayranlıkla davranırlar. Bu manyağın "bilgeliği" önünde diz çöküyorlar. Düşmanlarını birer birer yok etmek için olağan sağduyudan yoksundur - hayır, aynı anda birçok kişiye saldırır. Böyle bir strateji ona bir sokak çocuğu tarafından öğretilmiş olmalı. Ama yine de ileri atılır, bir boğa gibi koşar, körlüğünde arka arkaya herkese sağa ve sola darbeler indirir. Eşzamanlı. Bir hastalık anında tüm giysilerini bir anda yırtmaya çalışan birine benziyor. Ve sonuç olarak, sadece kendini boğar.

İnsanlara, önlerinde sadece ihtiyatlı bir ikiyüzlü olduğunu, vatan sevgisi hakkında bir şeyler gevezelik ettiğini, ancak yine de yetişkin hayatını evinden uzakta geçirdiğini kim açıklayabilir? Tek bir arkadaşı olmadığını herkes çok iyi bildiği halde dostlukla ilgili mısralar yazan bu küçük, nankör adama onları çeken nedir?

Sürekli fakirlerin zorluklarından bahsediyor ve zenginlere daha yakın yaşamaya çalışıyor. Soylulara karşı çıkıyor ama kendisi düşes tarafından kendisine sağlanan bir şatoda yaşıyor. Tabii ki ücretsiz. Bu parazitin paranın ne için olduğunu anlayamamasına şaşmamalı. Onları iptal etmeyi bile teklif ediyor!

Sürekli ahlaktan bahsediyor ve kendisi Madame d'Epinay tarafından kendisine sağlanan "münzevi" kulübeden ayrılıyor ve önce arkadaşının evine, sonra da bu düşesin bir emri olmasına rağmen Lüksemburg Düşesi'nin şatosuna taşınıyor. Madame d'Epinay'den çok daha fazla aşık.

Rousseau, doğa hakkındaki aptalca konuşmalarını asla kesmez. Doğası gereği iyi olduğu varsayılan bir kişi hakkında. Tarih, bir insanın doğası gereği korkunç bir yaratılış olduğuna tanıklık eden örneklerle dolu olsa da. Ve doğaya tapınması ne kadar saçma! Voltaire, yetmiş yıldır doğanın onu mezara göndermeye çalıştığını acı acı söylemedi mi? Ve sonunda onu alacak. Lanet olsun ona! Evet, lanet olsun bu doğaya! Ve her şeyin Tanrı'nın elinden mükemmel çıktığı şeklindeki bu aptalca slogan? Her ne kadar hem Rousseau hem de Voltaire'in bu dünyaya Tanrı'nın elinin yaratılışının iki acınası örneği olarak geldikleri oldukça açık olsa da. İkisi de ölümün eşiğinde.

Voltaire defalarca şunu söyledi: "Uzun yaşıyorsam, bunun tek nedeni doğuştan engelli olmamdır." Çocukken bile mükemmellikten en iyi nasıl kaçınılacağını öğrenmeye çalıştığını kastediyordu. Ancak böyle bir çalışma sayesinde kendisini hem Tanrı'dan hem de doğadan uzun yıllar uzaklaştırabildi.

Ancak, tüm paradokslara rağmen (biz onun ciddi yanılsamalarını ve ikiyüzlülüğünü belirtmek için en zararsız kelimeyi kullanıyoruz), Rousseau, hiç kimsenin bu kadar aklı başında düşünmediğine, etrafındaki dünyayı kendisi kadar net bir şekilde algılamadığına ikna olmuştu. Tüm zamanların kusursuz düşünürü yalnızca O'dur!

Ve sonra Fransız Parlamentosu ona karşı silaha sarıldı. O asi kitapların kapaklarında adı yok mu? Hepsi Fransız makamlarına meydan okuyor.

"Emilia" ve "Toplum Sözleşmesi" adlı eserlerinin herkesin gözü önünde yırtılıp yakılması emri verildi. Ayrıca yazarın tutuklanmasına karar verildi. Peki, bu gözüpek ne yaptı? Her kitaba adını yazmaktan çekinmeyen o kahraman yazar? Bu suçlamaları onurlu bir şekilde karşıladınız mı? Geçmişte vicdan şehitlerinin yaptığı gibi inatla mı direndi?

Hiçbir şey böyle değil. Sadece koştu. Kuyruğu bacaklarının arasında koştu. Tabii ki o cesur bir adam! Ancak gerçek tehlike ufukta belirmeden önce cesur olun. Hayır, kendini tehlikeye atacak kadar aptal değil.

O gözden kayboldu. İsim değiştirildi. Tıpkı Voltaire gibi.

Sözleri için böylesine çarpıcı bir gerekçelendirmeye sevindiği için Voltaire'i mi suçlayacağız? Ama garip söylentiler ona ulaştı. Sanki, Rousseau kaçarken, Voltaire gözyaşlarına boğuldu, haykırdı: “Neden koşarak yanıma gelmedi? Neden bana sığınmasın?”

Bu söylentiler birçok kişiye o kadar gülünç geldi ki, Rousseau'nun çalışmalarının araştırmacıları onları öfkeyle reddetti. Onları kaba bir icat olarak gördüler. Güya Voltaire'i Rousseau'ya bu kadar kötü davrandığı için tarihin önündeki suçluluk yükünden kurtarmak için tasarlanmış bir kurgu. Voltaire'in cesur rakibine sevgi dolu olmaktan çok uzak olan takma adları hatırlayalım: "uşak", "böcek", "hasta canavar", "köpek kaltak Diogenes". Yetkili bir bilim adamı, bu türden yaklaşık altmış lakaptan oluşan bir liste derledi.

Yine de Charles Pougin (ne yazık ki yaşlılığında görme yetisini kaybeden ve "kör filozof" lakabını alan) "Felsefi Mektuplar" adlı eserinde ilginç bir hikaye anlatıyor. İsviçreli avukat Mösyö de Vegobre bir keresinde Pougin'e Voltaire's'de bir kahvaltıdan bahsetmişti. Bu, Rousseau ile Fransız Parlamentosu arasındaki çatışmanın öğrenilmesinden sonra oldu.

Masada birkaç kişi vardı. Bir uşak odaya yeni bir mektupla girip Mösyö de Voltaire'e verdiğinde herkes kahve içiyordu. Konukların önünde meşgul olmadı. Ama aniden bir şey dikkatini çekti. Gazeteleri karıştırmaya başladı. Yüzü asıktı, Voltaire'in çok tedirgin olduğu belliydi. Mektupları tek tek açmaya başladı.

- Kötü haber? Orada bulunanlardan biri sordu.

Voltaire, Madam Denis'e dönerek, "Bunu yüksek sesle okuyun," dedi ve ona birkaç mektupla birkaç gazete verdi. Böylece şirket, gerçekte ne olduğunu çeşitli kaynaklardan öğrendi. Parlamento, Cizvitlerle aynı gayretle Jansenistlerin (ve orada çoğunluktaydılar) taht için tehlikeli olan kitaplarla başa çıkabileceğini kanıtlamaya çalıştı. Kendilerini kanıtlamak, Kilise ve devlete sadakat ve bağlılıklarını göstermek için bu fırsatı değerlendirdiler.

"Ah, neden kitaplarını imzaladı!" diye haykırdı Voltaire.

Gece geç saatlerde arkadaşları Rousseau'ya geldi ve onun için bir araba getirdiklerini söylediler. Çabuk giyindi. Birkaç önemli belgeyi saklayan Rousseau, evden ayrıldı ve arabaya bindi. Nereye gittiğini kimse bilmiyordu, hakkında bir haber yoktu. Aniden, dedi Pougin, Voltaire gözyaşlarına boğuldu. Mevcut olanların hepsi şaşkınlık içinde donmuştu.

Buraya, bana gelmesi gerekiyordu! diye bağırdı Voltaire. - Bana göre! Sadece burada tamamen güvende olacak. Voltaire kollarını iki yana açtı. “Burada, sadece burada kendini evinde hissedebilir. Ona kendi oğlum gibi davranırdım!

Rousseau'nun hayatını ve çalışmalarını inceleyen bilim adamları buna sadece gülerler: Voltaire'in Jean-Jacques yüzünden gözyaşları içinde olduğunu hayal edin! Aniden Rousseau'yu oğlu yapmak istedi. Peki, başka hangi aptallığı bulabilirsin?

Ancak Voltaire'in sekreteri Wagnier, patronunun ölümünden sonra yazdığı anılarında aynı hikayeyi bir ayrıntı ekleyerek anlatır. Voltaire hemen bir mektup dikte etmesi için onu çağırdı. Rousseau'ya bir mektuptu. İçinde Jean-Jacques'ı Ferney'deki yerine davet etti. Voltaire ona misafirperverliğini ve sığınağını teklif etti. Ve Rousseau yalnız kalmayı tercih ederse, Voltaire malikanesinin topraklarında bir evi emrine verir.

Ama bu mektubu nereye göndermeliyim? diye sordu. Kimse onun nerede olduğunu bilmiyor.

Voltaire, "Altı ya da yedi kopya yapın," diye önerdi. - En yakın arkadaşlarına göndereceğiz, bu talihsiz kişinin şimdi nerede olduğunu birileri biliyor olmalı?

Peki, bunda bu kadar inanılmaz olan ne? Burada düşünülemez olan nedir? Voltaire her zaman zulüm gören yazarlara, düşünürlere ve bilim adamlarına sığınma sağlamaya çalıştı. Büyük Frederick'e bunu sordu, herkesi kendi yerine alacağına ve hatta edebi faaliyetlerine devam edebilmeleri için matbaalar sağlayacağına söz verdi. (Bununla birlikte, Parisliler hayatlarını tehlikeye atmanın acısı altında bile şehirlerini Berlin'e terk etmeyi reddettikleri için plan başarısız oldu.)

Bundan önce Voltaire'in Rousseau'yu birkaç kez kendisini ziyarete davet ettiğini unutmamalıyız. Doğru, davetlerine kötü niyetli bir çağrışım verdi (aksi takdirde Voltaire olmazdı). Mesela şunu söyledi: “Gelin otlarımızda otlayın!” - veya: "Gelin İsviçre ineklerimizin sütünü için." Ama sadece. Ama Rousseau'ya böyle davetler göndermekle samimiyetsiz olduğunu kim söyleyebilir? Rousseau, samimiyetinden asla şüphe duymadı. Voltaire misafirperverliği ile ünlüydü. Eski Fransa'nın geleneği böyleydi. Ne de olsa bu, restoran sahiplerinin sahip oldukları iflasların sayısıyla gurur duydukları bir ülkeydi - iflas etmiş müşterilere bile hizmet vermeye devam etme arzusundan kaynaklanıyordu.

Voltaire'in evi her zaman misafirlerle doluydu. Ama bazen onu histeriye sürüklediler. Bu, hayvancılığının büyük ölçüde azaldığını, şarap şişelerinin inanılmaz bir hızla kaybolduğunu, aşçıların ekmek pişirmek için zamanlarının olmadığını görünce dehşete düştüğünde oldu. Bütün bunlar, misafirlerinin doymak bilmez boğazlarında anında kaybolur. Sonra yeğenini aradı ve bağırdı: “Bu nedir? Belki de beni yoksulluğa sürüklemek için bir komplodur? Bu insanlar ne düşünüyor? Onlar için ben kimim - tüm Avrupa için bir otelin sahibi mi? Git ve çantalarını toplamalarını söyle. Evet, çabuk, ben şahsen hepsini kovmadan önce! Tüccarları tapınaktan kovarak Mesih olana kadar!”

Bu, Madam Denis'i amcaya kağıtlara yatırdığı büyük serveti, kirayı, Württemberg Düşesi'nin gelir rehinini, dört mülkü, farklı taçlar tarafından tahsis edilen emekli maaşlarını hatırlatmaya zorladı ... Bazen ne yapacağını bile bilmiyordu. parayla yap.

Ancak hiçbir tartışma onu ikna etmedi ve kaynamaya devam etti: “Her şey bir anda yok olabilir! Bir bakanın istifa etmesi yeterlidir. Bir muhbir bana hain demeye yeter. Beni gönderebilirler. Daha sonra tüm servete el konulur. Ve şimdi mahvoldum, bir parça ekmek için sadaka dilenmek zorunda kalacak fakir bir adamım.

Böyle acınası bir manzara gözlerini yaşarttı. Ancak yavaş yavaş, şimdiye kadar hiçbir şeyin sağlam sermayesini tehdit etmediğine ikna oldu. Ve yine savurganlık her zamankinden daha fazla başladı.

Kimse Voltaire'in misafirperverliğini inkar etmiyor, ancak yine de zor bir soru ortaya çıkıyor: Rousseau'ya davetli mektubun tek bir kopyası neden onun mektuplarını toplayanların arşivlerinde korunmadı? Sahipleri, iki büyük insanı ilgilendirdikleri için onları ilk etapta tutmalıydılar - iki edebi ünlü olan Voltaire ve Rousseau.

Rousseau Fransa'dan kaçmayı başardı, Bern'e gitti. Ancak Rousseau'nun kitaplarının sadece Paris'te değil Cenevre'de de yakılacağı haberini yerel makamlar duyunca oradan da kaçmak zorunda kaldı ve yazar aranıyordu.

Voltaire buna itiraz etti mi? Bu vesileyle sert bir broşür yazdı mı? Rousseau ile ilgili olarak adalet çağrısında bulundu mu? Hayır, öyle bir şey yoktu.

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Rousseau Bern'den ayrıldı ve birçok kişinin inandığı gibi kesinlikle Cenevre'ye gitti. Voltaire haykırdı:

"Yapma, aptal!" Seni asacaklar! Ve sinsice ekledi: "Belki de bir ilmikle sallanmaya aldırmazsın?" Her durumda, tüm yurttaşlarınızdan çok daha yüksek olacaksınız! - Safrasını henüz tamamen boşaltmadığını hisseden Voltaire devam etti: - Hayır, infaz Jean-Jacques'ı rahatsız etmiyor. Tabii ki, kararda adı duyulmazsa. İsimsiz bir şekilde asılarak infaz edilmesi onu kesinlikle tatmin etmeyecektir. Sadece tepeden tırnağa bir reddedilme ürpertisine neden olur. Ve halk tamamen farklı bir konudur! Onu sadece heyecanlandırabilir. Düşünün, Jean-Jacques herkesin ilgi odağı olacak!

Ancak söylentilerin asılsız olduğu ortaya çıktı. Rousseau, Val de Travers vadisinde Cenevre yakınlarındaki bir dağ sırtının arkasında bulunan Motiers'e gitti. Cenevre'ye gidecekti ama oraya gitmeye cesaret edemedi. Şimdi, kendisine Bern'de sığınma hakkı veren Daniel Roguin'in kızı Madame Bois de La Tour'un evinde yaşıyordu. Motier'in kendi avantajı vardı - Neuchâtel'de Büyük Frederick'in yönetimi altındaydı ve Cenevre veya Bern'in yetki alanına girmiyordu. Bu, Voltaire'e kötü kötü gülmesi için bir neden daha verdi: Bu demokrat, otokratın kanatları altına sığındı ve böylece, ne kadar demokratik veya otokratik olursa olsun, halkların veya hükümetlerin davranışlarını belirleyen katı kuralların olmadığını kendi örneğiyle gösterdi. . Ancak Rousseau, kendisini içinde bulduğu tuhaf durumun Voltaire'e sağladığı avantajı hissediyor gibiydi ve rakibini hayal kırıklığına uğratmaya kararlıydı.

Sayın! Rousseau, sonunda uzun ve yıkıcı Yedi Yıl Savaşlarında zafere benzer bir şey kazanmış olan savaşçı hükümdar Frederick'e yazdı. "Krallara sık sık saldırdım ve hiç şüphesiz onlara saldırmaya devam edeceğim. Bu nedenle, senin merhametini hak etmiyorum. İtiraf ediyorum, onu aramıyorum. Mektubumun amacı, devletinizin sınırları içine yerleştiğimi size bildirmektir. Ve bu nedenle, şu andan itibaren, sizin gücünüzdeyim. Benimle ne istersen yapabilirsin."

Friedrich, aşağılayıcı ve kasıtlı olarak kaba olan mektubu okurken gülümsedi. Ünlü paralı asker ve şimdi Neuchâtel'in hükümdarı olan arkadaşı Mareşal George Keith'e şu mesajı yazdı: “Rousseau'nun tatmin edici bir şekilde yerleştiğini görün. İhtiyaç duyulursa, ormanda bir yere ona bir keşiş barınağı inşa edin. Ona ihtiyacı olan her şeyi sağlayın: un, şarap ve yakacak odun.

Rousseau bu endişeye daha da gururlu bir mektupla yanıt verdi:

Sayın!

Bana ekmek teklif etmek istiyorsun. Tüm Prusyalı tebaanızın bol miktarda olduğundan emin misiniz? Bana gelince, parlaklığıyla gözlerimi kör eden kılıcını kaldırırsan mutlu olurum. Asanız ihmal edilmeye devam ederken, saltanat yıllarında gücünü yeterince göstermedi mi?

Savaş yerine barışa teslim olsanız ve devletlerinizi baba olacağınız bir sürü insanla doldursanız ne harika olurdu. Bu durumda ben, tüm kralların düşmanı Jean-Jacques Rousseau, tahtının dibinde ölmek için sana koşardım.

İkinci mektup Friedrich'i daha da eğlendirmişti. "Pekala," diye yazdı Voltaire'e. "Jean-Jacques beni nasıl seçti!" Ancak Voltaire bundan hiç de hoşlanmamıştı. Her halükarda, onu kısa bir süre eğlendirdi. Bu mektuplar yazıya döküldüğünde, çoğaltıldığında ve gazetelerde yayınlandığında, insanlar istemeden onları Voltaire ve Friedrich arasındaki yazışmalarla karşılaştırmaya başladılar. Elbette, Frederick'in yalnızca dolaylı olarak yanıt verdiği Rousseau'nun kısa notları ile Voltaire ile Prusya kralı arasındaki büyük mesajların değiş tokuşu arasında hiçbir karşılaştırma yoktu.

Ancak bu, Rousseau'nun fanatik destekçilerini, kahramanlarının hükümdarlara nasıl yeni bir şekilde hitap edileceğini tüm dünyaya gösterdiğini iddia etmekten caydırmadı: gururla, kendi haysiyetini kaybetmeden. Bu arada Voltaire'in çok açık bir şekilde gösterdiği gibi, her türden eski moda yaylar ve yaltakçı yaygaralar taşıyordu. Ne de olsa, Frederick'e "Kuzey Süleyman" veya "yeni Marcus Aurelius" veya "günümüzün İskender'i" diyen odur ... [227]Ne yaltaklanma, ne kölelik!

Voltaire'in Prusya hükümdarına arsız bir tonda satırlar yazmadığı söylenemez. Bir keresinde majestelerine proktolojik bir hastalıktan hızlı bir şekilde iyileşme dileyecek kadar ileri gitti. Yazara büyük özgürlükler sağlayan ayet biçiminde yazılmıştır. Örneğin, hemoroidlerin hükümdarın rektumunda bu kadar ağrı ile tepki vermemesini Majestelerine dilediğini yazdı.

Tamamen dostça bir yaklaşım. Böylece kralı basit bir hastaya indirgedi. Ama burada özgüven nerede? Rousseau'nun sıradan, sıradan bir insanı kraliyet seviyesine yükseltmeye çalıştığı ton nerede? Ve daha da yüksek! İnsanlar “Evet, aralarında hala fark var” demeye devam etti. Voltaire kralı küçük düşürebilirdi. şüphesiz. Ama Rousseau her birimizi yüceltti!”

Ve yeni bir rehber arayanlar bu farkı hissettiler. Ve her gün daha da güçleniyor. Sanki yer ayaklarının altından yarılacak gibiydi. Rousseau'nun tahmin etmesine şaşmamalı:

Devrim çağına yaklaşıyoruz!

Böylece, Parisli, Bernese ve Cenevreli yetkililerin girişimlerine rağmen (Rousseau'nun kitaplarının da alelacele yakıldığı diğer şehirlerden bahsetmiyorum bile), Jean-Jacques, Teresa'sıyla Motiers'e sakince yerleşti. Kısa süre sonra bunun haberi tüm Avrupa'ya yayıldı.

Val de Traver vadisine bir hac yolculuğu başladı, birçok kişi büyük Rousseau'yu görmek istedi. Her yaştan insan buraya geldi, zengin, fakir, eğitimli ve daha az. Herkes bu münzeviyi kendi gözleriyle görmek istedi.

Yavaş yavaş onların sayısı Voltaire'i Ferney'de görmek isteyenlerin sayısını aştı. Büyük Fransız, Rousseau'nun son zamanlarda Ermeni kostümü giyme kararı hakkında bazı sert açıklamalar yaparak öfkesini dile getirdi. Sanki bu kararın arkasında utanç verici bir sır gizliydi ve hasta bir kişinin daha rahat kıyafetler giyme arzusu değil, korkunç ağrı dönemlerinde hareketlerini daha az kısıtlıyordu. Zavallı adam Rousseau, Teresa ile yakın temasını bile kesmek zorunda kaldı: o çok hasta. Eski kendinden nefreti yenilenmiş bir güçle canlandı.

Kendini kurtarmak için birkaç kez Teresa'ya onu terk etmesini teklif etti. Çünkü onu asla bırakmayacak. Asla. Ona sadakat sözü vermedi mi? Rousseau ona parasının yarısını vereceğine söz verdi. Ama Teresa o kadar aptal değildi. Mösyö Rousseau olmadan kendisinin bir hiç olduğunun gayet iyi farkındaydı - sıradan bir uşak ve daha fazlası değil. Ondan bir süre çalışmamasına izin verecek parayı alsa bile, yine de hizmetçi olarak kalacaktır.

Bu adam, bu harabe ona belli bir statü kazandırmıştı ve ondan o kadar kolay ayrılmayacaktı. Üstelik onu seviyordu. Aslında ikisi de birbirini seviyordu. Onları yıllarca bir arada tutan çimentonun amansız gücü başka nasıl açıklanabilir? Beş hamileliği, beş şiddetli doğum ıstırabıyla birbirlerine bağlı değil miydiler? Günahkâr bir şekilde terk ettikleri beş çocuk?

Artık birbirlerini eskisinden çok daha fazla seviyorlardı. Başka sevecek kimseleri yoktu. Gerçekte, artık kendileri de çocuklara benziyorlar. Her biri diğerinin çocuğu olmuştur. Jean-Jacques onun tek, ergenlik öncesi bebeğiydi. Tabiri caizse çocuk bezine sarmak zorunda kaldı. Onun için yemek yap, onu besle, arkasını temizle. Kirden ve pis kokudan sakınmadan ona kendi ellerinle samimi hizmetler sun.

Hiç annesi olmayan oğlunun şimdi bir annesi var. Ve çocuklarından mahrum kalan bu çocuğuna baktı. Her şefkatli anne gibi, o da gece uyandığında, ter içinde, ateşle titrediğinde, ürolojik bir kriz yaklaştığında ne yapacağını biliyordu. Bu adamı korkunç bir acı çekerken, kalbi o kadar açıklanamayacak kadar güçlü bir şekilde çırpındığında, zaten hayata veda ediyor, ölümle tanışırken, bu adamı nasıl sakinleştireceğini yalnızca o biliyordu. Tam bir sessizliğin, kasvetli düşüncelerin, bitmeyen şikayetlerinin ve şüphelerinin olduğu zor günlerde ona nasıl yaklaşacağını yalnızca o biliyordu. Kitaplarından birini yarattığında ve onu bir deli gibi yazdığında, onu dış etkenlerden nasıl koruyacağını yalnızca o biliyordu.

Evet, onun bebeğine dönüştü. Şimdi ondan aldığı beş kişinin beşini de yerine koyuyordu. Cinsel arzuları söz konusu olduğunda, bunun onların istikrarlı aile ocağını yok etmesine izin verilmemeli. Dünya, bu konuda ona bakabilecek sağlıklı erkeklerle dolu. Tabii ki, büyük bir sır tutmak. Mürekkep gibi bir karanlığa bürünmüş, sıradan olmayan kırsal bir otelde erkeklerle kısa toplantılar. Ve o sırada ya yatakta yatarken çaresizce inledi ya da bu kadar güçlükle oluşturulmuş, cilalanmış ifadelerle birkaç kez çırpınarak kopyaladı. Ya da geceleri yumuşak samanların üzerindeki bir ahırın sessizliğinde. Bir damatla. Ya da ormanda, bir yabancıyla. Rousseau'nun Madame d'Oudeteau'ya olan aşkını gösterdiği gibi tutkularını sergilemek hiç aklına gelmemişti. Teresa dedikodudan ölesiye korkardı. Bir şekilde nişini bulmayı başardığı bu ihtişamlı dünyadaki yerini çok iyi biliyordu. Seçkin bir çevreden gelen erkeklerle kısa süreli ilişkilerden büyük zevk alırdı.

Ünlü İngiliz dilbilimci Samuel Johnson'ın gelecekteki biyografisini yazan [228]genç Scot James Boswell [229], en büyük filozoflardan ikisini (tesadüfen birbirlerinden kilometrelerce uzakta yaşayanlar) ziyaret etme niyetiyle İsviçre'ye geldi. Rousseau'ya bir peri masalından bir prens gibi giyinmiş olarak göründü. James az önce Teresa'yı kör etti. Tilki yakalı yeşil saten bir ceket, güderi pantolon, altın işlemeli bir yelek ve bordo bir yelek giymişti. Sana Ermeni kıyafeti yok!

Ve onun ince, küçük figürünü, ateş eden gözlerini ve ona büyük bir adamın ofisine kadar eşlik etme becerisini beğendi. James, Teresa'nın böyle bir konuğun gelişi için hazırladığı lezzetli yemekten çok memnun kaldı. Bütün bunlar, çok hızlı bir şekilde gizli bir hediye - güzel bir elbise ve bir lal taşı bileklik - ile mühürlenen imzasız bir sözleşmenin paragraflarına benziyordu. İlk samimi buluşmaları biraz sonra, birlikte yürüyüş yapma fırsatı bulduklarında gerçekleşti. Boswell, ondan sonra günlüğüne (neredeyse iki yüzyıl sonra keşfedilecek ve basılacak) "on üç defaya kadar" günah işlediklerini yazdı. Onda çok yetenekli bir günahkar bulduğunu ekledi. Aslında yetenekli bir aşk rahibesi. Burada şüphesiz yandan derlenen deneyim hissedildi. Rousseau'dan Sır.

Ve hiçbir şey bilmiyordu. Belki de sadece şüphelendi ve şüphelerden acı çekti. Hayır, hiçbir şey bilmiyordu. Ona talimat verilebileceği veya zaten kornalar tarafından talimat verilmiş olduğu için keskin bir acı ve utanç hissettim. Kimin ne zaman yaptığını bilmiyor. Bu herhangi bir gün olabilir. Özellikle içten içe parlarken. Tutkusunu sonuna kadar tatmin etmiş bir kadından yayılan bir ışıltıydı. Teresa, Rousseau için böyle günlerde hafif bir küçümseme hissetti.

 

Bölüm 29

VOLTAIRE, BU İSPANYOL ENGİZİTÖRÜ

 

Rousseau gibi hastalıklı bir insana karşı ne yapabilirsin? Ne de olsa dertleri, sorunları, iç çatışmaları ve çelişkileri sıradan bir insan tarafından anlaşılamaz. Tam o sırada sadece kostümünü değiştirmesi gerekmediğini, aynı zamanda yeni bir bağımlılığa, bir hobiye (kendi dediği gibi rahatlamak için) başlamak için kadın korseleri için dantel yapmaya başladığını hayal edebiliyor musunuz? Rousseau yastığının önünde saatlerce oturdu, iplik ördü, daha sonra bölgedeki genç evli kadınlara vereceği ayakkabı bağcığı yaptı. Ah, ne kadar yorgun! Ne kadar bitkin! Nereye gittiğini bilmiyordu. Bu nedenle, "İtiraflar" ında bile, ancak ölümünden sonra basılacak olan bu kitabın onu mezarda kızartacağından korkarak, sorununu yalnızca ima eder ve hemen bu ipuçlarından kaçar.

Bu İtiraf hakkında hiçbir şey bilmeyen Voltaire, Rousseau'nun cinsel ahlaksızlığını ancak tahmin edebilirdi. Ve bu konuda müstehcen, çirkin sözler yapmak için. Rousseau'nun daha çocukken Torino'daki din adamlarını memnun etmek için Cenevre'den kaçtığını iddia etti.

"Tam bir bilinmezlik içinde yaşadığını iddia eden şu adama bak!" diye haykırdı Voltaire. “Şimdi ona, Ermeni kıyafetleri içinde, yine de her zaman olmak istediği şey olmayı başaran münzevimize bakın: Avrupa'nın en kolay tanınan insanı!

Rousseau'ya sonsuz azap çektirdi, kimsenin onu anlayamadığı konusunda umutsuzluğa düşürdü. Özellikle o, Voltaire. Ve bu anlayışı nasıl bekledi, ona olan tüm nefrete rağmen bekledi.

Rousseau, belirli bir Meister tarafından ziyaret edildiğinde, hiçbir şeyden şüphelenmeden sordu:

"Mösyö de Voltaire'in en yakın arkadaşınız olduğunu duydum. Bu doğru? Ve sana evinde barınak mı teklif etti?

Rousseau öfkeden neredeyse boğulacaktı, boğazını sıkan bir spazmdan uzun süre konuşamadı. Sonunda, konuşma armağanı ona geri döndü.

"Evet, Mösyö de Voltaire herkesi buna inandırmak istiyor. O benim en yakın arkadaşım! Ama size itiraf etmeliyim mösyö, böyle bir dostluğu eşikten itibaren reddediyorum! Jean-Jacques aniden arkasını döndü. Ateşin ve baş dönmesinin tekrar geri geldiğini hissetti.

Yakın geçmişte en zengin hamisi olan Lüksemburg Düşesi'ne hiç tereddüt etmeden şunları yazdı: "Bütün dertlerim, tüm talihsizliklerim, de Voltaire adlı bir engizisyoncunun eseridir. Fransız Parlamentosu, acılarımı çoğaltmak için bunun mükemmel bir an olduğuna karar verdi. Cenevre'de her şeyi o kadar zekice uydurdu ki, şimdi Katolikler tarafından Fransa'dan kovulan ben de Protestanlığın düşmanı olarak görülüyorum. Bu, memleketime erişimimi sonsuza dek kapatıyor.”

Bu arada Voltaire, arkadaşı d'Alembert'e (sanki tüm bu olaylar onun için Tanrı'nın bir armağanıymış gibi) sevinçle şunları yazdı: “Sonunda, bu babun hak ettiğinden fazlasını tam olarak alacak. Sırf Cenevre din adamlarının güvenini kazanmak için tiyatroya olan ilgimizden dolayı bana ve size nasıl saldırdığını hatırlayın. Ve şimdi, Cenevre din adamlarının, sadece Rousseau'nun kitaplarını yakmak için değil, aynı zamanda yazarı tutuklamak için ondan izin almak için Muhteşem Konsey'e baskı yaptığını hayal edin. Tabii sadece onu yakalayamazlarsa. Peki, böylesine şiirsel bir adalet için ne diyorsunuz? Canavarı yok et!"

Elbette, Voltaire keyiflendi. Böylesine beklenmedik bir gelişme, bu münafığın yazıları yüzünden yaşadığı tüm zihinsel ıstırabın intikamını almasına yardımcı olurken, nasıl olur da böyle bir zevkten mahrum kalabilirdi? Voltaire, Cenevreli yetkililerin Rousseau'ya karşı giriştikleri eylemlerin, şöhretinin yükselişini durduracak kadar acımasız olmasını umabilirdi. Voltaire, sevincinden ölçüyü bilmiyordu. Ve bazı tarihçiler, onun bu üzücü olaylara katkıda bulunabileceğini varsaymak zorunda kalıyor. Ancak bunun dolaylı bile olsa bir kanıtı yok. Ama daha sonra, Rousseau "Dağdan Mektuplar"ını yayınladığında ... Voltaire onlara çok kızmıştı. Ve Cenevre Başsavcılığı'nın ofisinde bu çalışmanın yazarına karşı resmi bir şikayet ortaya çıktı. Şikayet, oldukça doğal olarak Voltaire adına imzalanmamıştı, ancak akıcı, hafif üslubundan kimin kalemine ait olduğunu anlamak zor değildi. Rousseau'nun hayatı ve eserleri üzerine çalışan araştırmacılara göre, not Voltaire'in sekreteri Wagnier'in elinden yazılmıştı. Başka birinin isteği üzerine yazması pek olası değil. Kendi başına hareket edemiyordu.

Ama Rousseau'ya mümkün olan en kısa sürede saldırmak için bu resmi talepte karşımızda ne inanılmaz bir Voltaire beliriyor! Elinde tomahawk olan Voltaire! Kana susamış! Rousseau'yu Hıristiyanlık karşıtlığıyla ve genel olarak tüm ölümcül günahlarla suçlayarak parmakla işaret etmek! Rousseau Kutsal Yazıları gücendiriyor! Rousseau, İsa'nın mucizeleriyle alay ediyor ve onların gerçekliğini sorguluyor!

Evet, Voltaire, Rousseau'nun tüm dini sapkınlıklarını İspanyol engizisyoncunun çevikliği ve öfkesiyle araştırıyor, Jean-Jacques'ın siyasi ve ekonomik sapkınlıklarını da unutmuyor. Ve her şey alıntılarla, kitaplarından sayfa numaralarına bağlantılar ile belgelenmiştir. Rousseau'nun işlediği suçların büyüklüğünden kimsenin şüphesi olmasın diye. Ama hepsi bu değil! Voltaire, suçlama listesini bu ciddi meseleyi hafife almamak için belagatli bir öğütle bitirir. Saldırganın hafif bir korkuyla kaçmasına izin vermeyin. Yasanın tüm ağırlığını ve ciddiyetini yaşamasına izin verin.

Voltaire, kazıkta kitap yakmanın aptalca cezasına homurdanan bir küçümsemeyle bakıyor. Bu, "yazara asla hafif bile olsa fiziksel bir acıya neden olmayacak" eğlencelidir. Kısacası, Rousseau için darağacı istiyor. Şenlik ateşi! Böylece anlaşılabilir!

Hayır, sadece inanamıyorsun! Böyle bir gaddarlık, Rousseau'yu gözlerinde yaşlarla oraya sığınmak ve bir oğul olarak yaşamak için evine davet eden aynı adamdan mı geliyor?

Rousseau ya bir yerlerden öğrendi ya da arkasında Cenevre'de kuklaların iplerini kimin çektiğini içten içe hissetti. Ve sadece Cenevre'de değil. Ama aynı zamanda Paris'te, Bern'de, Lahey'de - her yerde. Geceleri Rousseau'ya saldırdı. Bir hançerle sırtından bıçaklandı. Jean-Jacques kendini hainlerle çevrili hissetti ve hatta arkadaşı de Luc'a yürekten şunları yazdı: “Voltaire bir engizisyoncu, dünyamızın yarattığı her şeyin en enerjik, en aktif olanı. Öyle ya da böyle, tüm Avrupa'yı yönetiyor. Her yerde ajanları var. Cizvit Bertrand onun Bern'deki temsilcisidir. Duke de Praslin Paris'te. Ve benzeri. "Her yerde kuklaların iplerini çekiyor."

Ve Voltaire, herkese meydan okudu, herkesin ona mektuplarından en az birini, hatta yetkilileri Rousseau'ya karşı çevirmek için baskı kurmaya çalıştığını gösteren bir satır bile vermesini talep etti. Ancak Rousseau inançlarından sapmadı. Peki, yazılı veya başka kanıtlar nereden alınır? Tabii ki değillerdi.

Bu sıralarda Rousseau'nun kendi gölgesini görünce titremeye başlamasında şaşılacak bir şey var mı? Etrafında nasıl gizemli güçlerin toplandığını, onun için nasıl bir ağ hazırlanmakta olduğunu hissetti. Motier'de hayranların ziyaretleri sırasında altıncı hissiyle istenmeyen bir birey olduğunu tahmin etti. Belli belirsiz başını sallayarak bu adamı işaret ederek Teresa'ya fısıldadı: "Mösyö de Voltaire için başka bir casus daha var. Onu içeri almadıklarından emin ol." Ve böyle bir kişi, tüm itirazlarına rağmen dışarı çıkarıldı.

Ve posta geldiğinde, gerçek hayranlarının ve hayranlarının mektuplarını, muhtemelen Voltaire'in adamlarından gelen ve Rousseau'yu yanıltmak veya onu üzmek için tasarlanmış mektuplardan ayırarak, tasnif etmeye başladı.

Zarfın üzerindeki yazıyı okuyan Jean-Jacques, "Baron de Corval," dedi dişlerinin arasından. "Tabii ki uydurma bir isim. - Ve ya mektubu postacıya iade etti, parasını ödemeyi reddetti ya da önündeki mesajı yırttı.

Ama onu en çok rahatsız eden isimsiz mektuplardı. Elbette ona Voltaire tarafından gönderildiler. Uzaktan gelmelerine rağmen, Marsilya veya Lahey gibi şehirlerden. Rousseau, Voltaire'in halkının bu şehirlerde olduğunu düşündü. Bütün bunları Voltaire, Jean-Jacques'ın zaten ince olan cüzdanını boşaltmak için yaptı.

Bu kişi, kıskançlık nedeniyle her şeyi, her türlü suçu yapabilir. Ne de olsa Rousseau'nun başarısını kesinlikle kıskanıyordu. Zulümünün ana nedeni budur.

Rousseau, uzun zaman önce Diderot'nun şu sözünü hiç unutmadı: "Voltaire, başkasının üzerinde durduğu bir kaide dışında her şeye katlanır!" Ve şimdi Jean-Jacques böyle bir kaide üzerinde duruyordu. Her geçen gün daha da uzadı. Özellikle romanı "Emil" in bölümlerinden biri olan "Savoyard Vekilinin İnanç İtirafı" adını verdiği bölüm hakkında tartışma başladıktan sonra. Pek çok okuyucu bunu Voltaire'in konuyla ilgili yazdıklarıyla karşılaştırdı ve Rousseau'nun Voltaire'den ileride olduğu sonucuna vardı. Bu bölüm, çevredeki herkesin iddia ettiği gibi, din üzerine yazılmış en cüretkar makaledir. En dokunaklı ve en zorlayıcı. Evet, aslında, bölüm o kadar etkileyici ki, onu takdir etmeyi herkesten daha az isteyen kişinin, Voltaire'in kendisinde bile bir sevinç çığlığı uyandırdı. Arkadaşlarından birine şöyle yazdı: "Bu alçağın Emil'inde elli sayfa var, bunları bu çöp koleksiyonundan koparıp en pahalı Fas ciltlemesine kapatılmasını emredeceğim."

Rousseau'nun en büyük düşmanından çekip çıkardığı ne harika bir itiraf! Rousseau bir yazar olarak kariyerinin en yüksek noktasına ulaştı, gerçek bir şaheser yarattı!

Bu bölüm Voltaire üzerinde ne kadar güçlü bir izlenim bıraktı! Bu, büyük Fransız'ın bir arkadaşı ve ilk biyografisini yazan Marquis Jean Condorcet tarafından doğrulandı: “Daha önce, Savoy Vekili'nin yayınlanmasından sonra, tek bir kişinin tek bir yeteneği Voltaire'de Rousseau kadar kıskançlık uyandırmamıştı. Sözleri, Voltaire'in tüm eski rakiplerini hak ettikleri yere koydu: Piron, Jean Baptiste Rousseau, Crebillon ve diğerleri. Hepsine önemsiz denir.

Sadece bu bedendeki şeytan, Jean-Jacques, Voltaire ile rekabeti Versailles, Fontainebleau, Luneville duvarlarının ötesine, doğrudan uluslararası arenaya taşıyan ilk kişiydi. Mahkemeye sadece gerçek aristokratları getirmedi.

Ve kazandı! Böylece Voltaire'in ölümsüzlüğünü ve onun muhteşem, Newton'a layık cenazesini tehlikeye atmak. Rousseau, Voltaire'in dehasını, uğruna çok uzun süre - birkaç on yıl boyunca - çalıştığı her şeyi sorguladı.

Ama hepsi bu kadar değil. Her şeyi Voltaire'in fikirlerine dayanarak kendisi başardı! onun malzemesi üzerinde. Büyük Fransız'dan çaldı.

Rousseau'nun "Savoy Vekili" bölümünden küçük bir alıntıyla tanışalım:

“Yahudilerin Mesih'i inkarlarında haklı çıkarılamayacağına dair size bu kadar güven veren nedir? Yahudilerin kullandığı argümanları inceleme zahmetine katlanmış, kendin de dahil kaç tane Hristiyan tanıyorsun? Bu olayda ne kadar az şey öğrenebildinse, sadık Hıristiyanlar tarafından yazılan kitapların sadece birkaç paragrafından öğrendin, öyle değil mi?

Rakibinizin aklını öğrenmek için ne harika bir yol! Ama burada yapılacak bir şey yok. Herhangi birimiz Yahudiliğin amacının destekleneceği kitaplar yayınlamaya cesaret edersek, bunu hemen şiddetli cezalar takip edecek - ve yazar, yayıncı, matbaacı ve satıcı. Ve okuyucu da yapacak. Kimse cezadan kaçmaz.

Aslında, her zaman haklı olmanıza izin veren bir sistem hayal etmek zor. Ve ağzını açmaya bile cesaret edemeyen insanları çürütmek ne büyük zevk!

Saf suyun Voltaireciliği değilse nedir bu! Ama Voltairecilik, Voltaire'inkinden bile daha iğneleyici, meydan okuyan ve inandırıcıdır.

İşte The Vicar of Savoy'dan çok daha cesur başka bir pasaj: “Bu nedir? Tanrı'nın Oğlu'nun yaşadığı ve öldüğü Yeruşalim'de, O'nu kendi gözleriyle beden olarak gören çağdaşları, yine de O'nun Kutsal kıldığı topraklarda yaşayanların bugün bile kabul etmedikleri gibi, O'nu kabul etmediler. ! Yine de buradan iki bin mil uzakta doğmuş, O'ndan neredeyse iki bin yıl sonra doğmuş olan benim hala O'nun inançlarını tamamen paylaştığımda ısrar ediyorsun?

Sırf Kutsal Yazılar adlı bir kitapta O'nun hikayesi gösterildi diye bana bunu sormak gerçekten adil mi? Orijinal olarak Yunanca ve İbranice yazılmış bir kitap, ne birincisini ne de ikincisini anlamıyorum ve bu nedenle bir çeviriye güvenmek zorundayım. Hangi dilde çıkarsa çıksın, dünya nüfusunun çoğunun hiç okumadığı, bazılarının adını bile duymadığı bir kitap.

Tanrı gerçekten bir insanın karşısına bu kadar uzak, bu kadar gizemli, bu kadar etkisiz bir şekilde mi çıkmak istiyor?

Rousseau bu pasajı imzalamamış olsaydı, o zaman insanlar kolayca yazarının Voltaire olduğunu varsayabilirdi. Ve sen, dostum Rousseau, her şeyi çok güzel formüle ettikten sonra, Voltaire'e sana karşı yönelteceği bir silah verdin. Ve özellikle de tam adınla imzaladığın için.

Ve Cenevreli olduğun için. Ayrıca, bir Kalvinist. Bir zamanlar katı yasaları Voltaire'e karşı kullanılmış olan, birbirine sıkı sıkıya bağlı küçük Kalvinist oligarşiden geliyordu. Voltaire'in şimdi utanmadan sana karşı kullandığı yasalar.

Pazar günleri, tüm sakinlerin kilise için toplandığı bu birbirine sıkı sıkıya bağlı küçük Cenevre, eski geleneğe göre, kasaba halkının ayinlerden kaçmaması için kapıların ağır bir asma kilitle kapatılmasını gerektiriyordu. Böyle bir şehirde onun anlattıkları asla söylenmezdi.

Rousseau, "Savoy Vekili" bölümünde. Bunu söyleyemezsin.

Cenevre Konseyi üyelerinin dikkatini Rousseau'nun en açık sözlü paragraflarından bazılarına çekmek gerekiyordu. Ve bu kadar.

Bu bir ihbar değil. Ne de olsa kitaptan alıntılar ve Rousseau'nun adı da oradan mı?

Senin, Rousseau'nun Cenevre'yi Voltaire'e karşı kışkırtma şansın olduğu bir zaman vardı ve bunu kaçırmadın. Şimdi Voltaire'in Cenevre'yi size karşı kullanma şansı. O da gitmesine izin vermeyecek.

Pek çok Cenevreli gibi, Rousseau'nun "Savoy Vekili" bölümünde kendisine dini yok etmeyi değil, tam tersine onu geri getirmeyi hedeflediğini bilmesine rağmen, bunu kaçırmayacaktı. Mesih'ten kurtulmak için değil, O'nun daha da güçlü bir imajını yaratmak için. Dini daha sağlam, daha saf bir temel üzerine oturtmak. Kiliseden çıkışı kapatan demir kilitlere ve zincirlere güvenmemek; sözde kutsal kitapların varlığı üzerine değil; Mesih tarafından gerçekleştirilen sözde mucizeler hakkında değil [230]; olgunlaşmamış çocukların zihinlerini büyülemek için değil, insanın güvenilir, sürekli, içgüdüsel dindarlığı; akla benzer dindarlık. Ve bu nedenle - oldukça kabul edilebilir, akıl ve duygular arasında bir iç çatışmaya neden olmaz. Bu tüm insanlara uygun olmalıdır. Kurtuluşları kesinlikle Tanrı için değerli olmalıdır. Vaadedilmiş topraklardan ne kadar uzakta yaşarlarsa yaşasınlar.

Rousseau, "Karşı yarımkürede yaşayan birinin Kutsal Topraklar'da bir alacakaranlık döneminde neler olduğunu bilmemesi, İsa'nın gözünde bir suç mudur?" diye sordu.

Ah, Voltaire bunu nasıl da söylemek isterdi! Ve bunu söylediği için Rousseau'yu suçlamamak. Elbette, Rousseau'nun İsa'yı koruma arzusu dışında. Burada Voltaire muhtemelen onunla aynı fikirde olamazdı. Hıristiyanların Hıristiyanları yok ettiği o yüzyıllarca süren din savaşlarında, Voltaire ile İsa arasında koca bir uçurum vardı. Yahudilerin, putperestlerin, Müslümanların vb.

Voltaire başka bir broşür yazmaya başladı. Rousseau'dan çok daha ciddiydi. İçgüdüsel dindarlığa çok daha fazla saygı. Bu tür broşürleri arasında en ünlüsü Ellilere Vaaz'dır. Ya da daha doğrusu, en utanç verici olanı. Her halükarda, broşürü kınayan yetkililerin gözünde, yırtılmasını ve herkesin gözü önünde yakılmasını emrettiler. Broşürü Şeytan'dan gelen ve kutsal din kurumuna yöneltilmiş en aşağılık, en aşağılık ima olarak adlandırdılar. İçinde yazar, Avrupa'da yaygın olan dini uygulamalardan memnun olmayan elli beyefendiden oluşan bir grup inanan adına konuştu. Her hafta Mesih'e değil, Tanrı'ya ibadet etmek için toplandılar, kendi yöntemleriyle ibadet ettiler. İlahiyat eğitimi almış bir rahibin katılımı olmadan. Belirsiz ritüeller veya kilise kıyafetleri olmadan. Her Pazar bu grubun üyelerinden biri diğerlerinin önünde durup vaazını vermeye başladı. Broşür, böyle bir başkanın İncil'i ve ondan çıkan çeşitli inançları inceleyen, Yüce Allah'a dua ederek toplantıyı bitirdiğini söylüyordu:

"Yüce Tanrı bizi duysun, kesinlikle Yahudi bir bakireden doğmayan, çarmıhta ölmeyen, turşuda yenemeyen, kesinlikle tüm bu İncil kitaplarına ilham kaynağı olmayan yüce Tanrı. çelişkilerle, apaçık yalanlarla ve kanlı katliamların korkunç tablolarıyla doludur. Tüm evrenlerin Yaratıcısı olan bu yüce Tanrı, kendisine yalvaran biz Hıristiyanlara acısın, bizi O'na gerçek imana ulaştırsın. Ve O'na tapınma çabalarımızı kutsasın. Amin".

Bu broşürün yayınlanmasından sonra nasıl bir heyecanın ortaya çıktığını tahmin edebilirsiniz. Tüm rahipler, tüm vaizler ne kadar kızgın. Rahat varoluşları için bir tehditti. Tüm kilise inşaatçıları, ikon ressamları ve oyma heykel ustaları, kilise kıyafetleri diken terziler - tek kelimeyle, insan dindarlığı pahasına var olan herkes çok endişeliydi. Yine de onda gerçek bir dinsel saygı vardı. Rousseau'nun karakteristiği söylenebilir. Ve Voltaire'in önceki tüm broşürlerinde olduğu gibi tek bir vuruş değil. Bütün resim. Voltaire, alay ederek alay etme alışkanlığından nihayet biraz vazgeçmişti.

Voltaire broşürü kendi adıyla imzalamadı. Hayır, bunu yapamazdı. Neden Rousseau'ya bu kadar çok benziyorsun? Bu tanıma, kendisi için böyle bir yolu açan Rousseau'nun cesaretini vurgulamaktan başka bir işe yaramaz. Ve Voltaire meydan okumayı kabul ettiyse, bu cesur öncünün ayak izlerini alçakgönüllülükle takip ettiği anlamına gelir.

Hayır, bu olmaz. Bunun yerine Voltaire, broşürünü "büyük bilgili prens" e adadı. Büyük Frederick değilse, aklında kimi vardı? Ve neden o? Rousseau yakın zamanda hükümdara gelişigüzel bir şekilde bir mesaj yazdığı için mi? Ve Voltaire, iş yazmaya gelince kralın Rousseau'dan daha kötü olmadığını ve belki de daha da iyi olduğunu açıkça ilan etmek istedi. Ancak böylesine kurnaz bir saldırı kimseyi kandıramazdı. Aksine, bir kez daha krallara secde etme ve yaltaklanma alışkanlığını gösterdi. Bu, herkesin onu tekrar Rousseau ile karşılaştırması için ek bir fırsat verdi. Voltaire için değil.

Rousseau, modern dinsel uygulamalara saldıran bir kitabı büyük bilgili prense ithaf etti mi? Böyle bir himayeyi hor gördü. Rousseau saldırılarını, dağlarda yaşayan fakir bir rahip olan ve üstelik zavallı bir kız ondan hamile kaldığı için kıdemli rütbelerinin gözünden düşen Savoyard papazına bağladı. Kısacası, insanların en alçağı, bir suçlu ve bir günahkar. Ve Voltaire kendisi için en yüksek aristokrat olan Prusya kralı seçti. Aristokrat Voltaire ile demokrat Rousseau arasındaki farkın daha inandırıcı bir örneği verilebilir mi?

Uçarı Voltaire. Ciddi Rousseau. Voltaire'in öfkesi taşmıştı. Tıpkı Rousseau taraftarlarının coşkusu gibi.

Sonra hızla yeni bir kitap yaratma ihtiyacı hissetti - "Jean Meslier'in duygularından alıntılar." Voltaire, onu Savoyard papazı Rousseau kadar alçakgönüllü ve alçakgönüllü bir Fransız taşra rahibinin işi olarak aktardı. Ancak böyle bir rahip aslında vardı ve el yazması yıllar önce bir şekilde Voltaire'in eline geçti. Zorbalığa, Kiliseye ve monarşiye duyduğu nefretin kanıtlarını geride bırakmadan ölmek istemeyen, onu hayatı boyunca ve kutsal bir şekilde insanlara her türlü saçmalığı öğretmeye zorlayan az tanınan bir papazın vasiyetiydi. onlara inan

"Jean Meslier'in duygularından alıntılar" gerçek bir sansasyon haline geldi. Ama yine de bu kitapçığın, Rousseau ile olan savaşında Voltaire'e çok az yardımı oldu. İnsanlar, Rousseau'nun o kadar ileri gittiğini düşündüler ki, o yaşlı öğretmen Voltaire, çıtır çıtır kemiklerinin elverdiği kadarıyla tüm gücüyle onun peşinden koşmak zorunda kaldı.

Peki, ikisinden hangisi din hakkında daha fazla saygıyla yazdı? Ve İsa hakkında? Hangisi Cenevre'yi savundu? Onu kitap üstüne kitap mı büyüttün? Adalet nerde? Adalet nerde? Adalet nerede, soruyorum size?!

 

Bölüm 30

Mösyö İNİŞ!

 

Rousseau, Voltaire'i öylesine gaddarca kıskanıyordu ki! Ve Rousseau'yu kıskanarak yoluna devam etti. Böylece, güzel bir gün, kilise mahkemesinin kararlarına rağmen, Rousseau papaza Motier'den bir mektup yazdı. Ayinlere katılmak ve cemaat almak için izin istedi. Kalbinde Rousseau'nun büyük bir hayranı ve hatta arkadaşı olan din adamı, onu reddedemezdi. Hemen teorilerinden vazgeçip Cenevre yetkililerine boyun eğmek için böylesine cesur bir adım attığı yönünde önerilerde bulunulmaya başlandı. Evet, evet, kesinlikle Rousseau boyunduruğundan vazgeçmeye ve bağışlanması için Tanrı'ya dua etmeye karar verdi! Ve tüm bunları inkar edince şehirde bir skandal patlak verdi.

İki düşman kamp oluştu: biri, Rousseau'nun kutsal ayini almaya hakkı olduğunu savundu. Diğerleri, "Bu saygısızlıktır!" Bu aleyhte Kalvinist kiliselerden birini ziyaret etmeye ve orada İsa'nın etinin ve kanının kutsallığını almaya nasıl cüret eder?

- Ne oldu? Rousseau öfkeliydi. - Şehrimizde sadece Mösyö de Voltaire gibi dine gülenlerin özgürlüğün tadını çıkardığı ortaya çıktı?

O sırada Vadiden Mektuplar'ını (Rousseau daha sonra buna karşı Dağdan Mektuplar yazacaktı) yazan Devlet Danışmanı Tronchen, şunları söyledi: “Kendinizi Voltaire ile karşılaştırmaya nasıl cüret edersiniz? Bestelerinizi onun eserleriyle karşılaştırmaya nasıl cüret edersiniz? Voltaire'de, ara sıra küstahça ifadeler dışında, dine karşı yazılmış hiçbir şey bulamazsınız. Ama bunu hep şaka olarak yapıyor. Ve size gelince, tahmin edilecek bir şey yok - sadece dini ayinlere karşı değil, aynı zamanda kilise dogmalarına, ahlaka, bu dine dayanan tüm toplumumuza karşı da önden bir saldırı yürütüyorsunuz!

Rousseau'nun gözleri bu tür suçlamalardan büyüdü. Öfkeyle yanındaydı.

- Pekala! bağırdı. - Açık alaya izin verilir. Hepsi şaka! Ve muhakeme, tartışma, kanıt - bunların hepsi yasaktır!

Cidden - yapamazsınız!

Ve şehirdeki arkadaşlarına yargılanmasını talep eden mektuplar yazıp göndermeye başladı. “Şehrimiz, bir sakininin bile duymadan suçlanmasına izin verebilir mi? Tüm dünya sözde özgürlüklerimiz hakkında ne düşünecek?

Ve Cenevrelilere duruşma hakkını kanıtlamak için şehrin anayasasına ilişkin analizini getirdi. Ayrıca, konsey buna uymazsa ısrar etme hakları olduğunu onlara kanıtlamak istedi. Kasaba halkı, tüm gücü çoktan ele geçirmiş olmasına rağmen, konseyin üzerindedir.

Rousseau, "Cenevre vatandaşları," diye gürledi. - Haklarınız için ayağa kalkın!

Rousseau'nun konsey üyeleri huzuruna çıkmasını destekleyen sözde "temsilciler" ile ona direnen "zulüm yapanlar" arasında Cenevre'de bir tür küçük iç savaş patlak verdi. Aristokratlar ve sıradan insanlar arasında. Fakir ve zengin arasında. "Temsilciler" Rousseau tarafından yönetildi. Ve "zulmedenler" - Voltaire. İki büyük adam arasındaki mücadele tüm şehri etkisi altına aldı. Destekçileri ve muhalifleri hizipler oluşturuldu, aileler bile bölündü. Ancak bu mini savaş kontrol altındaydı. Fazla kan dökmeden yürüdü. Sadece kirli küfürler ve yumruklar kullanıldı. Silah bir tür kullandı - lavman. Kızgın rakipler - Voltaire ve Rousseau onları sıcak suyla doldurdu ve birbirlerini ıslattı.

Voltaire için bu çok eğlenceliydi. Genelde insan aptallığını keşfetmeyi severdi. Daha sonra "Cenevre'de İç Savaş" başlıklı burlesk bir şiir yazacaktı .[231]

Ve Ferney'deki malikanesine iki düzine kulübenin inşa edilmesini emretti. Neden? Ne için? Evet, çünkü hâlâ emsalsiz Voltaire olarak kaldı. Çünkü cephaneliğinde Rousseau'nun hayalini bile kurmadığı numaralar saklanıyordu. Voltaire, Rousseau'yu bir cephede yenebildiyse, aynısını diğer cephede de yapabilirdi. Hatta bir düzine diğerleri!

Voltaire, Protestanlar kapısında toplanıp başı belada olan Fransız din kardeşleri için yardım istediğinde Rousseau'nun hatasını asla, asla yapmayacaktı.

Çünkü Fransa'da hala Protestan olmak suç işlemek gibidir. Tanrı'nın hizmetinde yakalanırsanız (örneğin, Papaz Rochet ve onun camcı sürüsünü yakaladıkları gibi), bu, erkekler için hapis cezası anlamına gelir. Ve papaz için - doğrama bloğunda ölüm.

Rousseau bu tür delegasyonları haklı bir öfkeyle karşıladı.

- Ne oldu? diye haykırdı. “Dininize yardım edecek kadar salih bir insan olduğumu mu düşünüyorsunuz?” Ama cemaatinizin bir üyesi olacak kadar doğru değil misiniz? Çıkarlarınız için savaşacak kadar dürüst ama kiliselerinizden birine girecek kadar değil mi?

Jean-Jacques'a, Cenevre'de başına gelenlere rağmen, güçlü sesi her yerde duyulan, Avrupa'nın en önemli ve etkili Protestanı olarak kaldığı konusunda güvence verdiler.

"Evet, elbette mösyö," diye bağırdı Rousseau, "ama bana söz verebilir misiniz, dünya bu güçlü sesi duyduğunda ona gülmeyecektir? Bu gösteri tüm dünyanın önünde başladığında hiçbir gülümsemenin ya da kahkahaların olmayacağını garanti edebilir misiniz: Kendi inanç kardeşlerinin önünde davasını savunamayan bir Protestan, küstahlık kazanır ve Avrupa'ya karşı kolay bir zafer kazanacağından emin olur. Katolikler mi? Hayır, dostlarım," diye bitirdi Rousseau acı bir şekilde. “Zulme uğrayanlar da zulüm görsün. Bu doğru. Bir şeyler öğrenmenin tek yolu bu! Rousseau onlara başka ne söyleyebilirdi? Fakirlere hep yaptıkları bu değil mi?

Voltaire farklıdır. Milyonlarıyla! Dört mülkü ve yüz elli takma adıyla! Şaşırtıcı olan, zenginlerin cömertliklerini gösterecek zaman ve parayı bulması değil, bazen daha fazlası için çabalamasıdır. Ama paylaşmak, bolluğunun küçücük bir kısmından vazgeçmek bu kadar mı zor?

Çaresizlik içindeki Protestanlar, Rousseau'ya döndükleri istekle Mösyö de Voltaire'e koştuklarında, büyük Fransız bir dakika bile tereddüt etmedi. Fanatizmle savaşmaya her zaman hazır!

Yıllar geçti. Herkes tarafından unutulan Rousseau, küçücük bir apartman dairesinde yaşıyordu. Elbette sık sık Voltaire ile olan yarışını, "öğretmen" olmasaydı her şeyin farklı olabileceğini düşündü ve bu yorulmak bilmeyen adalet mücadelesine kendisi öncülük etti. Voltaire'i daha da ünlü yapan kavga. Ama bu zafer onun içindi, Jean-Jacques Rousseau, değil mi? Ne de olsa ilk başta delegasyonlar talepleriyle ona geldi. Oldukça doğal. Hangisi Protestan - o mu yoksa Voltaire mi? Aralarında kim zulüm gördü? "Eşitsizliğin Kökeni ve Temelleri Üzerine Söylemler"i hangileri yazdı? Aralarından kim dışlanmışların sorununu gerçekten anladı? Ah, meydan okumayı kabul etmiş olsaydı her şey daha farklı olabilirdi. O zaman masum kurbanların korunması için tüm bu komiteleri kuran Voltaire değil, o, Rousseau olurdu. O, Rousseau, onlar için parasal fonların örgütlenmesini isterdi. Hükümlülerin ailelerine sığınacak yer bulurdum. Fransa'nın en iyi avukatlarına yönelir, Avrupa'nın en zenginlerini para vermeye ikna ederdi. Calas, Sirven, de La Bar vakalarıyla ilgili tüm bu ateşli broşürleri kendisi yazardı. Ancak Voltaire bunun yerine kendisini ayırt etti. Her şeyi Voltaire yaptı, Rousseau değil.

Voltaire, adalet ve doğruluk için bir mücadele kampanyasına toplumun herhangi bir kesimini nasıl dahil edeceğini biliyordu. İşkencenin ve diğer iğrenç zulümlerin kaldırılmasını başarmış bir adam olarak tarihe geçecektir. Hoşgörü teorisini her yere yayacak. Ve tüm dünyada bir adalet sembolü olarak tanınacak.

Öyle bir noktaya geldi ki, Voltaire'e gizlice mektup yazan bir Fransız rahip, onun İsa olup olmadığını sordu. Belki de şaşkın insan ırkına yardım etmek için bu dünyaya geri dönmüştür? Yalnız, acı çeken kalplere umut aşılamak için mi?

Bu mektup Voltaire'i duygulandırdı, hatta gözyaşı bile döktü. Kendisini, Tanrı'nın Oğlu İsa rolünü oynayamayacak kadar iyi tanıyordu. O'nu hiçbir zaman özellikle sevmedi, çünkü O'nun adına pek çok masum insan idam edildi. Ve kaç kadın zorla manastırlara gönderildi, annelik sevincinden mahrum bırakıldı?

Ve aslında, şimdi bu kadar özel ne yapıyordu? Bunu daha önce yapmadı mı, her zaman? Bunu "Henriade", "Alzira", "Lehte ve Aleyhte" ve "Felsefi Mektuplar" da yazdı. Aynı hoşgörüyü öğütlemedi mi? Bütün itleri üzerine salmadılar mı? Ve kim yaptı? Müslümanlar mı? Konfüçyüsçüler mi [232]? Hayır, Hıristiyanlar! İsa adına!

Hayır, kesinlikle yeni doğmuş Mesih değildi. O sadece Voltaire'di. Ama onda bir şeyler değişti. Daha önce Voltaire, meselelerini yetkililere, bu dünyanın kudretlilerine hitap etti ve şimdi Rousseau'yu taklit ederek halka hitap etti. Herkese. Artık insanları, doğumdan ölüme kadar Tanrı'nın acımasız kıyma makinesinden geçen talihsizliklerle dolu bir insan eti yığını olarak değil, adaletin zaferi için şanlı bir savaş verebilecek büyük bir güç olarak görüyordu.

Voltaire, "Halk, kralı bile ikna edebilecek tek güçtür" diye yazmıştı. Geçmişte alt sınıfların ihtiyaçlarına hiç aldırış etmediği söylenemez, hayır, onları ciddi bir savaşa sokmak hiç aklına gelmemişti. Voltaire var gücüyle çalıştı, Fransa'da Protestan Calas ailesinin tarihini bilmeyecek tek bir kişi kalmamalı. Bu aile bir şekilde Katolik Toulouse'da hayatta kalmayı başardı, bu şehrin yasaları onların karlı meslekler ve zanaatlarla uğraşmalarını yasakladı. Kalas'ın oğullarından biri Katolikliği kabul etmek zorunda kaldı, diğeri ise tüm sıkıntılar yüzünden kara bir melankoliye düştü. Bir akşam ölü bulundu. Kendini astı. Tüm Toulouse'u bir orman yangını gibi saran başka bir versiyona göre, genç adam altmış dört yaşındaki babası tarafından öldürüldü - genç adamın erkek kardeşinin örneğini takip edip Katolikliği de kabul edeceğinden korkuyordu.

Bütün şehir, tövbekâr günahkarların gece alayları tarafından çalkalandı. Kiliselerde şehidin anısına özel ayinler düzenlendi. Cenaze töreni sırasında tüm şehir çanları yorulmadan çaldı, şehrin sakinleri korkuyla hayaletler ve inanılmaz mucizeler hakkında korkunç hikayeler anlattı.

Calas ailesi için her şey bir felakete dönüştü. Oğullar ve kızları, yaşlı anneleriyle birlikte hemen tutuklandı. Katolik olmasına rağmen hizmetçiyi de götürdüler. Yetkililer, Kalas'ın evinde kalan bir Katolik olan bir aile dostunu bile esirgemedi. Bu insanlar zincirlendi ve duruşma devam ederken birkaç hafta ayrı hücrelerde tutuldu. Son olarak Toulouse yetkilileri kararı açıkladı. Talihsiz yaşlı adam hem sıradan hem de istisnai işkencelere maruz kaldı. Eklemleri kırılmış, dökülen sudan şişmiş, yatay pozisyonda bir tekerleğe bağlandı ve bir insan kalabalığının önünde demir sopalarla dövülerek tüm kemikleri kırıldı. On bir darbe aldı. İki saat sonra zavallı adam boğularak öldürüldü. Vücudu yandı ve külleri etrafa saçıldı.

Bütün kızları uzak manastırlara gönderildi. Oğullar kaçmayı başardı. Kalas ailesinin mülkü açık artırmada satıldı ve Fransa Kralı'nın hazinesine devredildi. Yaşlı anne bir yerlerde kayboldu.

Voltaire fırtınalı bir etkinlik geliştirdi. Yazışmalarla uğraştı; Rousseau'ya karşı savaşan broşürler besteledi; Corneille'in uzak bir akrabasının isteği üzerine [233]toplu eserlerini hazırladı; Rus İmparatoriçesi Catherine II tarafından görevlendirilerek Büyük Petro'nun tarihi üzerinde çalıştı; mülkünün topraklarında evler inşa etti; mali işlerle uğraştı ve oyunlar yazdı (onlar olmadan var olamazdı). Voltaire, ofisindeki beş masasına, Kalas davasının gözden geçirilmesi için birkaç yılını harcayacağı altıncısını ekledi.

Voltaire, davayla ilgili yedi isimsiz broşür yazdı, en önemlisi de çok popüler olan Hoşgörü Üzerine İnceleme. Bu çalışma belirli bir Mösyö Herman'a atfedildi. Tanıdığı Marquis de Chauvin'e şunları açıkladı:

"İnsanlar benim böyle bir şey yazabileceğime dair aptal kafalarına girerlerse bu Calas'a çok fazla zarar verebilir.

Bir başka meraklıyı rahatlattı: "Sana bu broşürü yazan rahibin adını söyleyebilirim." Ancak uzak Amerika'da bile Benjamin Franklin, Voltaire'in tarzını kabul etti ve broşürünü "fanatizme son verebilecek güçlü bir kitap" olarak selamladı.

Voltaire broşürünü Almanca, İngilizce, Felemenkçe ve diğer dillere çevirmek ve Avrupa çapında dağıtmak zorunda kaldı. Papa'nın talebi üzerine ve Fransız yetkililerin emriyle birkaç nüsha yakıldı, ancak polisin tüm çabalarına rağmen, giderek daha fazla nüsha Parislilerin eline geçti. Kalas ailesinin serbest bırakılması talebini ilk imzalayan İngiltere Kraliçesi oldu! Arkasında Rusya İmparatoriçesi var. Polonya kralı. Birçok Alman prensi ve prensesi. Voltaire bu vesileyle Saxe-Gotha Düşesi'ne şunları yazdı: “Fransa'da ne bir mucize oldu! Görünüşe göre sıradan insanlar mahkemeyi kararını yeniden gözden geçirmeye zorlayabilir. Ve dava Protestan Madame Calas ile ilgili olduğu için bu daha da inanılmaz. Ve ne Protestan! Hiçbir itibarı olmayan, cebinde para olmayan, kocası suçlu olarak hüküm giymiş ve tekerlekli sandalyeye sahip olan. Bunun para olmadan başarılabileceğini hayal edebiliyor musunuz? Hayır, hayır ve HAYIR. Aksine, yeni bir bağış toplama başlatmanız gerekiyor. Adınıza ihtiyacımız var, lütfen komitemize liderlik edin. Donör listemizin başında görünmesini sağlamak için.”

Gerçekten de bu kılık değiştirmiş Voltaire, Madame Calas'ı öyle bir ünlü yaptı ki, bu talihsiz hastaya sempati duyan Fransa Kralı XV. Louis'in bile merakını uyandırdı. Ve son olarak, Madame Calas Versailles'da göründü. bahçede. Kraliyet Majestelerinin Önünde. Hükümdar, mahkemelerinde adaleti sağlaması için bu kadına nezaketle önemli miktarda para verdi!

Voltaire memnuniyetle kıkırdamaya başladı. “Şimdi hükümdarların yönetiminde adaletin olmadığını söylemeye çalışsınlar! İsviçre topraklarının Fransa topraklarından farklı olduğunu. Hiçbir şey böyle değil! Adalet her yerde vardır. Halkın istediği yerde. Nerede talep ediyor!

Voltaire, Sirven'in işini üstlendiği için Calas ailesinin işini henüz bitirmemişti. Sonra d'Espinasa, Lally. Ve son olarak, Chevalier de La Bar'ın bu korkunç eylemi için. Elbette bu insanların hepsi Protestan değildi. Ancak her durumda Voltaire, adaletin zaferi için inatçı bir mücadele vermek zorunda kaldı.

Örneğin, Chevalier de La Bar bir Katolikti. Henüz yetişkinliğe ulaşmadı. O ve arkadaşları çarmıha gerilmeyle ilgili olarak saygısızlıkla suçlandılar. Tahta haçı hiç kesmediğini iddia eden bir gencin itirazına kimse kulak asmadı. Abeville sokaklarından haçlı dini bir alay geçtiğinde şapkasını zamanında çıkarmadı. Odasını aradıklarında ne yazık ki "Felsefe Sözlüğü"nü buldular.

De La Bar'ın arkadaşları kaçtı ve yakalandı, işkence gördü ve şu cezaya çarptırıldı: dilini kesin, kafasını kesin ve vücudunu yakın. Ve hepsinden önemlisi, acılı infaz sırasında Voltaire'in Felsefi Sözlüğünün bir cildini ayaklarının dibine sermek. Büyük Fransız'ın adını bu suçla ilişkilendirmek için. Bu kitabın yazarı nasıl öldürülür? Aşağılık cellatlar sanki bu şekilde şunu söylemek ister gibiydi: “Seni yakayamamamız ne yazık Voltaire! Ama sana ulaştığımızda ne yapacağımızı De La Bar'ın cesediyle birlikte göstereceğiz. Her halükarda, broşürlerinizin okuyucularına onları neyin tehdit ettiğini göstereceğiz. O yüzden dikkatli olalım!"

Ancak cellat, Abeville yargıçlarından daha nazik çıktı. Sadece talihsiz dili yırtıyormuş gibi yaptı. Sadece biraz kanamaya neden oldu. Ve genç adama fısıldadı:

“Dediğim gibi davranırsan en ufak bir acı hissetmezsin.

"Bana ne yapacağımı söyle," diye fısıldadı de La Bar. Artık çocuk olmadığımı göreceksin.

Başını kütüğün üzerine, celladın gösterdiği yere koydu. Henüz on dokuz yaşındaydı...

Bütün bunlardan dehşete düşen Voltaire, birbiri ardına broşürler yazdı. Mektup üstüne mektup. Talihsiz adamın intikamını almak için yalvardı. En azından ölümünden sonra rehabilite edilmesini istedi. Ancak Voltaire, aynı zamanda kendisini böylesine korkunç bir kaderden kurtarmak istiyordu. Ve tabii ki birçok kişiye yardım etmek için.

Eh, Protestan olduğu ve Katolik olduğu için kocası tarafından çocukla birlikte terk edilen Madame de Bombel'in durumu. Mahkeme hiçbir hakkı olmadığına, aslında evli olmadığına karar verdi. Sadece bir sevgili, hepsi bu. Ve çocuk gayri meşru.

Ve böylece birbiri ardına vaka. Ta ki tüm dünya Voltaire'in bir adalet savunucusu olduğunu öğrenene kadar. dedi ki:

-Akşamları Allah'a ibadet için mum yakan, onun güneşinin ışınlarıyla yetinenlere müsamaha göstersin... Beyaz elbise giyerek Allah'ın önünde diz çöken, basit bir şekilde aynısını yapanı hor görmesin. koyu pelerin

"Küçük" Jean-Jacques, kısa süre önce bu kadar güçlükle çıkmayı başardığı karanlık bir karanlıkta kendini ne kadar çabuk buldu! Elbette yine olacak ama şimdi değil.

Bu arada Voltaire yeni bir iş üstlendi. Bu sefer, koğuşu belli bir Robert Kovel'di. Hikayesi fazla acıma neden olmadı. O, çoğu ondan çocuk sahibi olan kadınlara karşı mükemmel bir iştahı olan genç bir Cenevreli burjuvaydı. "İstismarları" nedeniyle mahkum edildi. Kovel'e bu hanımlara verilen manevi zarar için tazminat ödemesi teklif edildi. Kalvinist geleneğe uygun olarak, yetkililerin önünde dört ayak üzerinde sürünmek zorunda kaldı ve bu pozisyonda Tanrı'dan sefahat için onu affetmesini istedi.

Bütün bunları öğrenen Voltaire, genç adama bunu yapmamasını tavsiye etti. Ne fikir bulmuşlar! Bu insanlar iffetleriyle o kadar gurur duyuyorlar ki, başkalarını dört ayak üzerinde süründürmeye kendilerini yetkili görüyorlar! O kadar kafası karışmış insanlar ki, eğer O'nun emriyle kadın eti erkek etine çekilirse, Yaradan'ın bunun için kendi ikna edici sebepleri olduğunu bile anlamıyorlar. Etrafta ne kadar çok iffetli ve katı aptal olduğunu çok iyi bilen bir Tanrı. Aptalca davranışlarının O'na büyük zevk verdiğine safça inanırlar. Bu yüzden ellerinden gelenin en iyisini yaparlar - başkalarının farklı davranmasına izin vermeyin.

Kovel davası uğruna Voltaire, tarih boyunca diz çökme konusunu özenle inceledi ve ardından bu aşağılayıcı cezayı öyle bir tutkuyla kınadı ki, kaldırıldı ve Cenevre statüsünden çıkarıldı. Kanunlarda böyle bir cezanın olmadığı çok geçmeden anlaşıldı. Ama üç binden fazla insan böyle bir aşağılanmaya maruz kaldı!

Voltaire, Kovel'e olan şefaatinden ek bir memnuniyet yaşadı. Bu genç adam avukatına danışmak için Ferney malikanesine her gelişinde, Voltaire'in uşağı yüksek sesle bağırdı:

- Mösyö sapık!

Mösyö çapkın gülümseyerek Voltaire'in ofisine girdi ve gece maceralarının ona uzun zamandır böylesine onurlu ve ender bir unvan kazandırdığını gururla fark etti.

 

Bölüm 31

KRALİYET EQUILDER

 

Voltaire, belki de hiçbir şeyi hafif bir müstehcenlik kadar sevmiyordu. Neden? Hayatın temeli bu değil mi? En önemli kısmı değil mi? Bunun keyfi yaşlanmanın en güzel ilacıdır. Ölümden koruyan bir tılsım gibidir.

Rousseau cinsel aşk hakkında söylensin. Ve kendisine gelince, parlak tenleri kuru ve kırışıklarıyla keskin bir tezat oluşturan zarif Cenevreli bakireleri böyle açgözlü bir bakışla yuttu.

Rousseau fiziksel aşktan uzak dursun ve gençlere bunu yapmayı öğretsin. Ona gelince, bu sevimli kızlara "Sana aşkın hünerlerini öğreteyim" diye fısıldamayı seviyor. En azından, özellikle karşılık olarak panik içinde ciyaklamalar duyduğunda içini dolduran zevk için. Kızlar, bu kadar çılgın fikirlere sahip bir aristokrat olan bu ünlü Parisli'den koruma arıyorlardı. Ancak bu tatlılar onun evini ve malikanelerini ziyaret etmekten çok hoşlanıyorlardı. Bu yaşlı eksantrik için dantel gecelik takkeleri ve diğer çeşitli sevimli küçük şeyler dikip süslediler. Bunak bunama yolundaki çılgın yaşlı amcasının, o büyüleyici servet avcılarından biriyle evlenme fikrinin aklına gelmesinden korkan kıskanç Madame Denis'in büyük sıkıntısına. Ona göre hepsi buna talip oldu. Bu kızlar, hakkıyla ona ait olması gereken her şeyi hileli bir şekilde ele geçirebilirler. En azından, bu yaşlı adama sürekli eşlik ettiği ve onu Paris'in tüm cazibelerinden kurtardığı için.

Paris'teki yeğenlerinden birine, "Bize gelin," diye yazmıştı, "ve yanınızda en samimi sulu boya ve pastel boyalarınızdan birkaçını getirin." Göğüslerini büyütmek için beyhude çabalarıyla alay etmeyi sevdiği aynı yeğen Madame de Fontaine'di. Voltaire şaka yollu bu genç kadına göğüslerini iki gülle gibi göstermesini tavsiye etti.

Yaşlanan eksantrik, Madame de Fontaine'den, Palais Royal'de asılı olan Boucher ve Natoire'ın çıplaklarının birkaç kopyası için Orleans Dükü'nden izin almasını istedi. Voltaire çıplak modellere bayılırdı.

"Büyük olasılıkla, bu sanatçılar modellerini sadece gül yapraklarıyla beslediler," dedi, onların narin tenlerini işaret ederek. - Ne kadar doğallar, ne kadar canlılar! Ne kadar zarif! Ne kadar çıtır! Onu yemiş gibi görünüyordu!

Voltaire, yeğenine, Voltaire'in gerçek sanata ne kadar az değer verdiğini kanıtlamak için sık sık alıntılanan bir mesajda, "Orijinallerde ısrar etmiyorum," diye yazmıştı. "Mızraklar, bunak doğamı heyecanlandıracak kadar çıplak olduklarında, viskoz kanı dağıtmak ve beni canlandırmak için damarlarıma biraz sefahat sokmaları yeterlidir..."

Voltaire için bu, resmin işlevlerinden biriydi. Geri yükleyin. gençleştirmek İlham vermek.

Aynı nedenle Voltaire, süvari atlarının itlafından sorumlu kraliyet servisinin başı olan Levoyer Kontu'nu kendisini onurlandırması ve Goeke bölgesine gönderilecek kraliyet kısraklarından birini tutmasına izin vermesi için ikna etti. Yeni unvanı onda ne kadar çocukça bir sevinç uyandırdı - kraliyet atı!

Arkadaşlarına ve misafirlerine yeni görevlerini ne büyük bir gururla anlattı:

"Üç ayda en az doksan boşalma -Nisan, Mayıs ve Haziran. Kralın emri böyledir," diye ekledi memnuniyetle. "Majestelerinin sadık bir tebaası olarak, sadece itaat etmek için eğilmeliyim. Ve sanki hoş bir yorgunluk hissediyormuş gibi içini çekti. Sanki tüm kurumuş bedeni majestelerinin hizmetinde tükenmiş gibiydi. “Tanrı bize tüm dünyayı çocuklarla doldurmamızı söyledi” diye devam etti. - Ne yazık ki, ama onu güçlü atlarla doldurmak benim için daha uygun.

Atların tarlalarını ne kadar çabuk geliştirdiğine çok şaşırdı. Hamile kadınların çiş yaptığı yerde ne kadar sık, ne kadar yeşil çimenler büyümüştü. Ferney'nin bodur topraklarını kara toprağa çevirmeye çalışırken, atları toynaklarıyla dövdükleri gübre ve sidiklerin toprağı iyiye çevirmesi için her gün küçük bir alana sürdü. Bunun için tüm mülkünü bir çitle çevreledi. Ve şimdi bu aptal Rousseau, dünyadaki tüm talihsizliklerin ve tüm savaşların nedeninin bu çit olduğunu iddia etsin! Biri Voltaire'i yasal olarak kendisine ait olan şeyden mahrum etmeye cüret etsin!

Daha sonra arkadaşlarına "Bir düşünün," dedi. İnsanlar, İtalya'daki Strombli yanardağının patlamasını izlemek için yollarda birkaç hafta geçiriyor. Peki, bu kadar uzaktan orada ne görüyorlar? Ufukta alev alev parlamaktan başka bir şey yok. Ve burada, tam benim çiftliğimde, çok daha harika bir olay görebilirsiniz. İnsanlar neden utangaçtır?

Ahırında Cenevre'nin tiz genç bakirelerinden birini eğlendiren Voltaire'in bir tablosu var. Sanatçı, yıllarca Voltaire'in yanında dolaşan, onu akla gelebilecek ve düşünülemez her durumda bir kalemle coşkuyla çizen aynı Hubert'tir. Ve Voltaire ona bağırdı:

— Kızlar çizin! Ben değilim! - Hubert tahtasını tutmayı başardığında, buruşuk yaşlı yüzünün görüntüsünü kimse görmesin diye kağıdı küçük parçalara ayırdı. “Etrafta bu kadar çok baştan çıkarıcı kız varken kurumuş bir kargayı kalemle çizen bu aptal sanatçıya bir bakın! Bu talihsiz sanatçının kafasında hala bir şey kalmışsa, çıplak soyulmaları ve boyanmaları gerekiyor. "Ama muhtemelen boştu. Hayır, Hubert inatla Voltaire'i resmetti. Ve bu büyük adam kötü bir ruh halindeyken, defterini gizlice arkasında tutan Hubert, gördüklerini çizdi.

Marmontel bir keresinde çok şaşırmıştı:

"Parmak uçlarında bir çift göz daha var sanırım?"

Hubert buna şu yanıtı verdi:

Voltaire çizmesi en kolay olanıdır. Çok doğal bir yüzü var. Kimsenin ifadesini ve ruh halini anında kapmaması pek olası değildir. Biliyor musun, köpeğimin portresini kolayca çizebileceğine bahse girerim!

Eski bir Hubert numarasıydı. Bir somun ekmek alır ve evcil hayvanına sunardı. Zıplayarak dişlerine tutunmaya çalıştı. Ancak Hubert parçayı her zaman daha yükseğe kaldırdı ve şimdi bir tarafını, sonra diğer tarafını köpeğin ağzına çevirdi, böylece onun görüşüne göre neye ihtiyaç duyulduğunu görebildi. Ve burada Hubert, şaşkın seyircilere kemirilmiş bir parça uzattı. Ve herkes Voltaire'in karakteristik profilini gördü - uzun çenesi ve derin çökük gözleri.

Hubert, seyislerin aygırı sakince bekleyen kısrağa getirdiği ahırında Voltaire'i tasvir eden bir tuval çizdi. Açıkça deneyimli bir çiftçi kızı, Tanrı korusun, değerli spermlerin yere dökülmemesi ve istatistikleri bozmaması için - her mevsimde doksan boşalma - yapıcının kocaman, şişmiş penisini eliyle hedefe yönlendirir. Hubert'in "İffetli Susanna" adını verdiği resmin arka planında, kraliyet atının kendisi, kaçan kızı zapt etmeye çalışırken tasvir edilmiştir. O anda Voltaire, şüphesiz onunla Felsefi Sözlüğündekiyle aynı dilde konuşuyordu, burada "Aşk" başlığı altında şunları okuyoruz: "Aşkın gerçekte ne olduğu hakkında daha iyi bir fikir edinmek mümkün mü? oyun oynarken atları izlememek gibidir. Sadece kısrağı örtmeye hazır olan aygıra bakın! Ne gücü! Ne güç! Böyle bir anda gözlerinden daha çok parıldayan bir şey olabilir mi? Sanki onlardan şimşek çakar. Ve kişnemesi! Dinlemek. Yeni bir canlı doğurmak için elinden gelenin en iyisini yaptığında ağzını nasıl açtığını ve büyük ölçüde genişlemiş burun deliklerinin akciğerlere fazla hava sağlayamadığını görün. Kısrağı vahşice kıçını seğirdiğinde ve aygırın poposu ateşle tutuştuğunda, bu ilişkide onu kim kesmeye cesaret edebilir?

Rousseau'yu kıskanmak mı? Voltaire mi? Ha! Bir aygırı kıskanmak başka bir konudur! Ama Jean-Jacques? Bu küçük frengi mi? Asla!

Ancak, belli ki, böylesine yüce bir aşk fikri, iffetli Susanna için çok fazlaydı. Hubert'in resminde, çok genç ve güçlü olmasına rağmen, Voltaire'in ince, kurumuş ellerinden savaşmayı ve kaçmayı başardığı dikkat çekicidir. Ne yazık! Artık günah kavramıyla ilişkilendirilen teolojik aşk kavramlarının tuzağına düşebilirdi. Ya da tutku, iffet ve Tanrı hakkındaki her türlü fantezinin üstesinden gelen, ancak gerçek şeylerden hiçbir şey anlamayan aptal Rousseau'nun fikirleri.

"Emil" adlı romanında cinsel baskıdan o kadar korktuğunu, hatta ebeveynlere oğullarını bedenden sonsuza kadar korkutmak için zührevi hastalar için bir hastaneye götürmelerini tavsiye ettiğini inkar etmek mümkün mü? Sadece hayal et!

Ama aşk gençler içindir.

Ve insanlar hala bu ahmağı seviyor! Bazıları utancını o kadar yitirmiş ki ona geliyorlar Voltaire. Onun masasına otururlar. Onun yemeğini yerler. Ve "zamanımızın iki büyük dahisi" hakkında bir şeyler mırıldanıyorlar. Sanki iki tane olabilirmiş gibi! Sanki Voltaire okumuş biri hala Rousseau'ya saygı duyabilirmiş gibi.

Masada oturan böyle bir konuk, büyük bir zevkle Voltaire tavuğu yedi. Dudaklarındaki yağı silmeye çalışırken birdenbire güldü ve yürek parçalayıcı bir şekilde haykırdı:

— Ha-ha-ha! İyi Jean-Jacques'ımızın, düşmanı Voltaire'in çok değer verdiği hayattan - basit taşra hayatından - zevk aldığını şimdi gördüğünde duyduğu şaşkınlığı hayal edebiliyorum!

Bu sözler Voltaire'in tüm vücuduyla karşıda oturan aptala doğru eğilmesine ve onu daha iyi duyabilmek için katlanmış avucunu kulağına dayamasına neden oldu.

"Daha önce," diye devam etti kararsız konuk, "şehir hayatının tüm cazibesini bırakmak için bu kadar keskin bir istek duymuyordum, ama Rousseau'nun bizi kırsal yaşamla dolduran her şeyin bu kadar sulu açıklamalarını okuduğumda! .. Örneğin, üzüm hasadının bu muhteşem resmi. Onun "Yeni Eloise"ında, muhtemelen hatırlıyorsunuzdur? Ah, Mösyö de Voltaire, sizi ne kadar iyi tanıyorum - cömertliğinizi, bencil olmayışınızı ve bu pasajda gösterilen erdemler için büyük rakibinizi övmekten bir an bile şüphe duymuyorum. Bu yetenekli yazar, "insanlığın altın çağının geriye kalan son kanıtı" dediği bu sezonu nasıl bir sanatla anlatıyor!

- Ne idil! Voltaire, bu tavuk yiyiciyi en iyi nasıl susturacağını merak ederek, onun sözünü sert bir şekilde kesti. Kahramanı Rousseau ile birlikte.

"Evet, evet, bu bir idil," konuk aptalı kaldırdı ve ağzına bir porsiyon daha tavuk attı. "Romanının o kısmı gerçek bir şiir, Mösyö. Daha az değil. Soğuk bir gecenin büyüsünden etkilenmeye başlayan titreyen asma yapraklarının renklerini nasıl bir deha ile aktarıyor! Ve olgunlaşmış üzüm salkımlarının görünmeye başladıklarında, düşen yapraklar arasından sararmaya başlamasının tarifinde ne ustalık hissedilir! Evet, bütün bunları kalem ve mürekkeple değil, fırça ve tuvalle tasvir etmiş gibi görünüyor. Ve boyalar yerine ezilmiş değerli taş parçaları kullandı ...

- Ne usta! - Voltaire dişlerinin arasından gıcırdattı, öfkesini güçlükle bastırdı. - Ne idil! soğukça tekrarladı.

"Evet, evet mösyö, haklısınız," diye devam etti obur, tavuksever, hiçbir şeyin farkına varmadan. "Ve şimdi, mösyö, sizi tüm bu harika güzelliğin ortasında, sıkışık edebiyat salonlarından, bu iğrenç saraylılardan, tüm dalkavuklardan, eleştirmenlerden ve gevezelerden uzakta gördüğümde ...

Voltaire, "Burası ne kadar huzurlu, ne kadar sessiz," diye onu teşvik etti.

"Evet," dedi konuk.

"Evet, basit bir kırsal manzara," dedi Voltaire sessizce. Ve aniden yüksek sesle homurdandı: “Bu arada, bu sabah garip bir deneyim yaşadım. Ahırın avlusunda yürürken, Empedokles'in armağanı bana [234]da inmiş gibi geldi. Hediyesinin ne olduğunu hatırlıyor musun? Hayvanların dilinden anladığımı sanıyordum. Biraz durakladı. Sonra, "Ne duyduğumu bilmekle ilgilenmiyor musun?" diye sordu. Birbirlerine ne dediler? Ve Voltaire, Rousseau ve tavuğun hayranına dik dik baktı.

Masadaki diğerleri gibi bu Mösyö de büyük ilgi gösterdi. Voltaire devam etti:

- İşte burada. Orada toprağı tırmıklayan ve yenilebilir bir şey gagalayan genç bir capon gördüm. Aniden genç ve güzel bir tavuk ona doğru atladı. Şimdi beni iyi dinle," diye sordu Voltaire, başını bir tavuk gibi eğerek ve bir horozun gıdıklamasını taklit ederek, "Hey, günaydın tavuk. Ne oldu? Neden selamıma karşılık vermiyorsun? Belki seni kırdım? Bugün yüzünüzde çok trajik bir ifade olduğunu söylemeliyim. Seni bu kadar üzen ne?" - Voltaire normal bir sesle konuklara sordu: - Peki tavuğun capon'a ne cevap verdiğini söylememi ister misiniz? - Başını diğer tarafa eğerek, daha keskin bir sesle kıkırdadı: - “Aşkım capon, aşılanmış değil, tahliye edilmiş. Bu yüzden yüzümde çok kederli bir ifade var. - Yine bir capon tasvir eden Voltaire kıkırdadı: - "Bu nedir?

Ne demek istiyorsun, lütfen daha iyi açıkla!” Voltaire tavuk için kıkırdadı, "Olan bu," dedi. "Geçen gün o lanet olası çiftçi kızı beni kanatlarımdan tuttu ve bacaklarının arasında ters çevirdi. Kıçıma bir örgü iğnesi sapladı, rahmimi orada hissetti ve onu örgü iğnesinin etrafına dolayarak etle yırttı.

Tüm konuklar, böylesine beklenmedik bir şiddet örneği karşısında açıkça şok oldular. Ve şimdi, gözlerinin önünde, bozulmamış doğayı yücelten Rousseau'nun mutlu resmi olmadan, çiftlik hayatı tüm gerçekliğiyle ortaya çıktı.

Ancak Voltaire bununla yetinmedi. Artık hıçkırıklarının sezildiği bir tavuk sesiyle devam etti:

“Ve rahmi, tek paha biçilmez rahmi kediye attı. Bırak yesinler! Ve şimdi bu formda karşınızdayım, şimdi ahır horozumuz beni, taptığım o kahramanı küçümsüyor, çünkü artık tek bir testis bile bırakamıyorum. “Yani rahmini mi kaybettin? Voltaire, trajik notalarla bir capon sesiyle cevap verdi. Canım, sana nasıl sempati duyuyorum. Ama sana şunu söyleyeyim: Bu kız, benim için sakladıklarına kıyasla gaddarlığının ancak yarısını gösteriyordu. Sadece bir organını kaybettin. Ve bende iki tane var! Ve eğer şimdi hayat size herhangi bir teselli getirmiyorsa, o zaman kaderimi düşünün: Ne de olsa, hizmetlerine bu kadar imrendiğiniz ahır horozu olabilirim! "Ah, dünyada acı varoluşumuzun hapını tatlandırabilecek gerçekten hiçbir şey yok mu?" tavuk inledi. "Hayır, hiçbir şey yok," diye itiraf etti capon. "Başkalarının daha da mutsuz olduğunu bilmekten keyif alabilenlerden biri olmadıkça. İtiraf etmeliyim ki bende de böylesine iğrenç bir duygu var ve iyi huylu olmama rağmen, yakın zamanda iki İtalyan başrahibin bizimkine benzer yaralanmaları tartıştığını duyarak biraz tatmin oldum. “Beni şaşırtıyorsun! diye haykırdı tavuk. "Nasıl oluyor da bu adam, evrenin efendisi, kendi türüne bize davrandığından daha iyi davranmıyor?" “Tam olarak demek istediğim bu, sevgili tavuk. Bu iki başrahip, Hazretlerinin Roma'daki korosuna atandı. Kiliselerdeki müziği tatlandırmak için çocuksu, masum soprano seslerini koruyabilsinler diye organlarını aldırdılar. Genel olarak, Tanrı'nın tam da böyle bir fiyata elde edilen bu tür oyları tercih ettiğine inanılır.

Masadaki herkes, Voltaire'in Sistine Şapeli'ndeki koroya kibar sopranolar bulmak için papalığın çocukları çirkinleştirme geleneğine saldırmasına yüksek sesle güldü, ama Voltaire burada durmadı. Bir tavuk sesiyle devam etti:

Ah, sevgili capon, son bir umudum kaldı. Üreme organlarımızı kaybetmiş olmamıza rağmen, karşılığında bir bülbülün aynı güzel seslerini almalıyız. - Burada bir tavuğu taklit eden Voltaire, kısık sesle bir şeyler söyledi. Kulaklarını tıkayarak tekrar bir horoza döndü: “Ah, sana yalvarırım tavuk, yapma! Merhamet et! Ve kendini aldatmamalısın. HAYIR. Bizi ne kadar sakat bırakırlarsa parçalasınlar, seslerimiz sonsuza kadar aynı kalacak: gıdıklama ve gıdıklama. Böyle bir doğa bize sizi bahşetti. "Öyleyse neden bize böyle acı verici bir işkence yapıyorlar?" "Şişman olmamız için, canım. Böylece cildimiz daha yumuşak ve tabii ki et de olur, ”diye açıkladı capon ona. "Ama," dedi tavuk, gagasıyla tüylerini havalandırarak, "benim kesinlikle şişmanlamak gibi bir arzum yok. Olduğum gibi kalmayı tercih ederim. Tıpkı diğerleri gibi." "Ah, sevgili tavuk," diye sabırsız capon onun sözünü kesti. "Senin ne düşündüğünü umursamadıklarını anlamıyor musun? Bu konuda ne düşündükleri önemli. Etinizin ne kadar yumuşak olduğunu kendileri belirleyecekler. Seni yemeye başladıklarında. - "Ye beni? tavuk ciyakladı. - Ye beni? Yalan söylüyorsun! Bu dünyada böyle canavarlar olamaz! Cennetteki yüce Tanrı, bu tür kudurmuş suçluların var olmaya devam etmesine asla izin vermeyecektir.” "Yanılıyorsun," dedi.

Bir capon sesiyle Voltaire. “Yanılıyorsun, sevgili tavuk. Muhtemelen hala bu dünyanın nasıl çalıştığını anlamak için öğrenecek çok şeyiniz var. Sadece seni yemekle kalmayacaklar, aynı zamanda kendilerini tamamen masum görecekler. Onlar ne iseler odurlar. Ve hala daha kötü olabilir. Çünkü onca çabaya rağmen hala çok zayıf olduğunuzu fark ederlerse, sizi bir zindana kapatacak ve özel bir karışımla besleyeceklerdir. Ve bu işe yaramazsa, gözlerinizi oyabilirler." - "Ah, ne tutkular!" diye haykırdı tavuk.

Voltaire, tavuk bayılacakmış gibi başını geriye attı. Artık hiçbir misafirin tavuğa dokunmadığını fark etti. Hatta onun büyük bir hayranı olan biri bile. Şimdi bir tür hastalıklı görünüşü vardı.

"Evet," diye devam etti kaptan acımasızca, "bize yapacakları şey bu. Sonra şişmanladığımızda boğazımıza bıçak saplayacaklar, yolacak, kızartacaklar. Bire on bahse girerim ki cesetlerimizin üzerinde hangi cenaze namazını kılacaklarını bilmiyorsun. Etimizin tadını övecekler. “Ne güzel, nefis bir tat!” diyecekler. Ve sonra şunu ekleyecekler: "Lütfen şefe iltifatlarımızı iletin." Biri bacaklarımızı, diğeri kanatlarımızı beğenecek ve üçüncüsü utanmadan dişlerini kuyruklarımıza geçirip dudaklarıyla yalıyor, ki bunu biz hayattayken asla yapmazdı. Kısa hikayemiz böyle bitiyor. Sonsuza dek bir kez ve herkes için bitmiş olacağız…”

Görünüşe göre Voltaire zaten durmak, durmak istiyordu. Zaten misafirlerini burunlarıyla çamura sürdü. Bugünlük yeter. Yine de kendine hakim olamıyordu. Kendi içindeki kötü adamı yenemedi. Kötü, sevimsiz kimse. Yine bir tavuğu canlandırmaya başladı. Voltaire, Madam Denis'in bunun için onu şiddetle azarlamaya hazır olduğunu gördü. Fakat şimdi değil. Onun sözünü kesmeye cesaret edemiyor. En azından yabancılarla değil. Böylece devam etti:

"Ah, bu alçaklar! Böyle canavarlar olmak mümkün mü? Sevgili capon, söyle bana, bu tür seks partileri en azından sonsuz pişmanlıkla cezalandırılmıyor mu?

“Vicdan azabı mı? capon güldü. “Canım tavuk, sen ne masum bir yaratıksın! Sadece hazımsızlıkla cezalandırılabilirler. Ama bizim için pişmanlık - asla. Çünkü bilmelisiniz ki tavuk ve tavuk öldürmek bir insan için en masum suçtur. En iyisi."

Neden? Daha kötü ne olabilir? tavuk şaşkınlıkla sordu, şaşırmış gözlerini büyüterek. Öldürüldüğümüz ve yendiğimiz zamandan daha kötü ne olabilir? Bizi yediklerinde kendi aralarında komik felsefi diyaloglar yaşadıklarını mı söylüyorsunuz?

"Evet," diye yanıtladı Voltaire bir capon sesiyle. - Yaptıkları şey bu. Ama bunu düşünmedim bile. Bizi yiyen, böylesine önemli, kibirli bir hava takınan bu insanlarla ilgili size bir şey söyleyeyim. Yine de, düşünürseniz, tıpkı biz iki ayaklılar gibiler. Ama kıyafetlerinin altında çıplaklar, insanlar o kadar iğrenç bir cilde sahipler ki, bizim tüylerimizi kıskanıyorlar. İnsanlar, icat ettikleri giysilerle çıplaklığı örtmek için güç ve esasla çalışıyorlar, ancak bu, ne güzellikte ne de kullanışlılıkta tüyümüzün yerini alamaz veya ona eşit olamaz.

"Ve bir gerçek daha," diye araya girdi tavuk, "hepsi iğrenç yaratıklar. Aslında. Ancak kendilerinden aşağı gördükleri bu tür canlılar arasında yumurtlayanlar çoktur; peynirin yapıldığı sütü verin; bal getir; ipek iplik ör. Ama hiçbir işe yaramıyorlar - sadece bir koku.

"Tavukları ve tavukları öldürmenin onların en büyük gaddarlığının bir tezahürü olduğunu düşünüyorsan yanılıyorsun hayatım."

"Yani," dedi tavuk, "gerçekten birbirlerini yediklerini mi?"

"Evet, bunu da yapıyorlardı," diye yanıtladı capon. "Belki bazıları hala bunu uyguluyordur." Ama birbirlerini yemeseler bile yine de birbirlerini kızartırlar. Bazıları - tehlikede, diğerleri - büyük savaşların alevlerinde. Ve tüm bunlar, tavuklar ve tavuklar olarak bizlerin anlamadığımız ve içtenlikle kabul etmediğimiz konularda farklı görüşlere sahip oldukları için. Ve her şeyi anladıklarını iddia ediyorlar. Kendileri, birbirlerini masumiyetlerine ikna etmek için bile yeterince net bir şekilde açıklayamasalar da.

Ah, anladım, dedi tavuk. Şimdi bana her şeyi açıkladın. Ve bu sapık yaratıkların birbirlerine eziyet etmeleri beni hiç şaşırtmıyor. Doğru hizmet ediyor. Ama burada ne yapıyoruz? Onlar için seve seve yumurtlayan bize işkence etmeye nasıl cüret ederler? Bunu hayatımız boyunca kıt bir rızık karşılığında yapıyoruz. Neden bizi sürekli hadım etmekle, başımızdan mahrum bırakmakla, kavrulduğumuz ateşle tehdit ediyorlar?

Capon, "Her şey, Hıristiyan oldukları ve böyle bir hakkı bizzat Tanrı'dan aldıklarını iddia ettikleri için oluyor," diye açıkladı. “Hıristiyan Tanrılarının onlara dünyadaki bütün hayvanları çalıştırsınlar, derilerini kullansınlar, etlerini yesinler diye verdiğini iddia ediyorlar. Tabii ki, tüm insanlar buna katılmıyor. Bu iki başrahipten başka zamanlarda, dünyanın başka yerlerinde her şeyin farklı olduğunu duydum. Örneğin, Hindistan gibi harika bir ülkede. Orada, özel Tanrılarının kutsal yasası tam tersini getirdi: tek bir hayvan değil, tek bir hayvan değil, bir kişinin öldürme hakkı vardı.

"Ama her yerde iktidarı ele geçirenler bu Hıristiyanlar mıydı?" tavuk sordu.

"Neredeyse her yerde," diye yanıtladı capon. "Dünyanın hemen hemen her yerinde."

"Doğruluk ve iyiliğe yer olmadığı ortaya çıktı?"

"Eh, hayatımız söz konusu olduğunda," dedi capon, "korkarım hayır. Ve hepsi, Hıristiyanların Kutsal İncil dedikleri bir kitaba çok saygı duymalarına rağmen. Ve orada, Yaratılış'ın dokuzuncu bölümünde, dördüncü ayette, bu iki başrahipten işittiğim şu sözler aktarılıyor: "Tanrı," sadece eti ruhuyla birlikte yemeyin, kanıyla yemeyeceksiniz.

“Yani, bunun onların kutsal kitabı olduğunu mu söylüyorsun? diye haykırdı tavuk. "Öyleyse onlara onu hemen hatırlatalım." Yoksa hiçbir yerde bulunamıyor mu?

Capon, "Milyonlarca kopya basıldı," dedi. “Ama sevgili dostum, Hıristiyanların bu kitaptaki her ayeti nasıl çarpıttıklarını ve çarpıttıklarını hayal bile edemezsin ki, o her şeyi kendi istedikleri gibi yorumlasın. Bu sözlerin, kanlı etleri birlikte değil, ayrı ayrı yiyebileceğiniz anlamına geldiğine karar verdiler - lütfen. Kendi kendilerine şunu açıkladılar: Bir hayvan öldürüldüğünde, artık onun kanı onun canı olmuyor ve onun cesedine ne istersen yapabilirsin.

"Beni bağışlayın," diye karşılık verdi tavuk ihtiyatla, "ama sizi anlamıyorum. Diyorsunuz ki: bir yandan ... sonra diğer yandan ... hayır, bunların hepsi benim tavuk anlayışımın ötesinde.

"Tatlı tavuğum," diye yanıtladı capon usulca, "buna katlanmak zorunda kalacaksın. Çünkü dostumuz gibi davranan bu iki ayaklı canavarların mantığında karşılaşılan tek çelişki bu değil. Aslında onlar bizim azılı düşmanlarımızdır.

İnsanlar bunu barışı sağlamak için yaptıklarını iddia ederek sürekli savaşlar çıkarıyor, sürekli kanlı katliamlarla birbirlerini yok ediyorlar. Şaşıracak bir şey var. Ve sürekli olarak işleri iyileştirmek için yasalar çıkarıyorlar ve aynı zamanda avukatlarını, kendi yazdıkları yasayı her zaman aşmanın bir yolunu bulmaları için eğitmeye çalışıyorlar. İnanın böyle bir hile yok, bitmeyen adalet ihlallerinde kendilerini haklı çıkarmak için başvurmayacakları böyle bir safsata yok. Tanrı'nın onlara sadece düşüncelerini gizlemeleri için bir dil verdiğini düşünebilirsiniz.

Bir düşünün, bizim ülkemizde, bizimle aynı inanca sahip insanların yaşadığı diğer bazı ülkelerde olduğu gibi, kendi kutsal kanunları, haftada bir gün ebedi lanetin acısıyla et yemenin yasak olması gerektiğini söylüyor. Ancak bir gün beklentisiyle, insan orduları okyanusların, göllerin, nehirlerin kıyılarına koşar ve ciddiyetle ilan edildiği gibi et olmayan milyonlarca canlıyı öldürür. Ve bu nedenle cehennemde olma korkusu olmadan yenebilirler. İşte buna oruç diyorlar. Evet. Ve etin evcilleştirilmesi."

"Aslında başım dönüyor," diye fısıldadı tavuk. - Hayır, bu doğru değil. Sen, sevgili capon, bir kabus görmüş ve tüm bu korkunç yaratıkları hayal etmiş olmalısın. Böyle kanlı eğlenceler yok."

"Var," dedi capon usulca. "Ve ne yazık ki size kesin bir kanıt getirmeliyim. Şuraya bak. Orada ne görüyorsun?

"Ah hayır, olamaz! tavuk başladı. "Bu aşçı elinde bıçakla bize mi geliyor?"

"Korkarım öyle," dedi capon. “Avlusunda oturduğumuz bu canavarca cahil filozof, şüphesiz misafirleri yemeğe çağırıyor. Ona kırların barış ve masumiyet diyarı olduğunu, ahlaksızlığın sadece şehirlerde olduğunu söyleyecek olan misafirler. Bu, şu anda herkesin okumakta olduğu, kendine yurttaş diyen bir adamın yazdığı kitapta ortaya konan fikirlerden bir diğeri… "

"Konuştuğun yeter! tavuk sözünü kesti. - Hadi koşalım!

“Peki ne verecek? capon yanıtladı. Hala onlardan daha zayıfız. Bizden daha güçlüler. Ölüm saatimiz geldi ve yapacak bir şey yok. Ruhumuzu Allah'a teslim edelim."

"Gerçekten yenecek miyiz? diye bağırdı tavuk. “Öyleyse benimle ziyafet çeken o alçağın hazımsızlığı barut fıçısı gibi parçalansın.”

"Canım," dedi capon, "artık tüm zayıf ruhlar gibi akıl yürütüyorsun. Yetkililerin umursadığı boş arzularıyla zalimlerinden intikam almak istiyorlar.”

"Peki, tamam," dedi tavuk. "Düşmanlarımı affediyorum!"

"Onları affedip affetmemen umurlarında değil!" diye haykırdı kaptan.

O anda Voltaire bir eliyle boğazını tuttu, ikincisi sanki ona bıçak getiriyormuş gibi bir işaret yaptı.

"Hoşçakal, sonsuza dek görüşürüz, sevgili capon," diye soludu tavuk.

Ve Voltaire'in kafası masaya düştü. Doğruldu, misafirlerin etrafına baktı, neşeyle şöyle dedi:

“Eh, korkarım bu benim küçük oyunumun sonu.

Elinin bir işaretiyle uşağa tabağına bir parça tavuk koymasını emretti. Voltaire dişsiz ağzı için parçayı dikkatlice küçük parçalara ayırırken herkes inanamayarak izledi. Tavuk mu yiyecek? Ve bu böyle bir performansın ardından mı?

Ama gidecekti. Çatalına birkaç küçük parça batırıp ağzına attı.

Voltaire, "Çok lezzetli," dedi. "Tebrikler Madam Denis. - Ve bir kez daha herkese baktıktan sonra, memnun bir şekilde şunları söyledi: - Ağızda ne kadar keskin bir tat!

Herkes ona baktı ve taşlaşmış gibiydi. Ve Voltaire onlara kötü niyetli gülümsedi.

- Yiyin sevgili konuklar, yiyin! onları cesaretlendirdi. Özellikle içtenlikle, tüm dişsiz ağzıyla Jean-Jacques Rousseau hayranına gülümsedi. Bu beyefendinin hayatında bir daha asla tavuğa dokunmayacağı suratından belliydi.

Konuk, "Korkarım öykünüz Mösyö de Voltaire, bende anlatıcıdan çok daha güçlü bir etki bıraktı," dedi.

Bir hanımefendi, “Her şeyi çok ciddiye aldık” dedi, “özellikle de Tanrı'nın et ve kan yemeyi yasaklayan kanunu hakkında heyecanla bahsettiğiniz İncil ayeti. Bana öyle geliyor ki hayatımda bir daha et parçasına dokunmayacağım.

- İncil Tanrısı! Voltaire aşağılayıcı bir şekilde haykırdı. “Ama evreni yaratan Tanrı hakkında ne söyleyebilirsin? Bizim için nasıl bir dünya yarattı? Bu aptal Jean-Jacques Rousseau'nun bize tarif ettiği dünyanın aynısı mı? Kırsal kesimin huzurlu bir durgun su olduğunu mu düşünüyor? Siz hiç çayırda otlayan koyun gördünüz mü? Görünüşe göre Jean-Jacques için o bir saflık sembolü. Ama otları bu kadar huzurlu bir şekilde kemirdiğinde yemek borusunda kaç tane karınca, kaç tane solucan, larva, böcek, yaprak biti öldüğünü bir düşünün. Evet, çenesinden kurbanın kan akıntılarını yakaladığı kaplanın kendisi, bu canavar koyuna kıyasla bir bebek gibi masum!

Tavuklarıma gelince, onları da kesinlikle afiyetle yerim. Onların bu kadar masum olduğunu mu düşünüyorsun? Bu yüzden geçen gün tırtıllar bahçedeki ağaçlarımın yapraklarını yerken, köylülerime tırtılların yere düşmesi için tüm güçleriyle onları sallamalarını emrettim. Tavuklarımın bu tırtılları yok ederek ağaçların altında nasıl bir ziyafet çektiklerini görmeliydiniz! Bu sürünen yaratıklar, eğer onların dilini anlasaydım, kesinlikle bana tavukların zulmünü anlatabilirdi. Eminim tırtılların yok edilmesi gerekir. Öte yandan şu soruyu da sorabilirim: ağaçlarımı neden yok ediyorlar?

Korkarım ki bu dünyada Allah'ın yarattığı herhangi bir canlının başka bir canlıyı yediği kabul ediliyor ve bunun sonucunda kendisi de birileri tarafından yutulacak. Ve burada hiçbir şeyi değiştirme umudumuz yok. Ama ancak insanlar birbirlerini yok etmeyi bıraktıklarında tamamen tatmin olacağım. Ben senin her şeyi ve her şeyi değiştirmeye kararlı kibirli Jean-Jacques gibi değilim.

O anda herkes avludaki patikanın taş levhaları üzerinde zıplayan bir arabanın gümbürtüsünü duydu. Ve pencereye en yakın oturan konuğu tavuk aşığı haykırdı:

— Geç ziyaretçi! Evet kesinlikle! Vagondan iner. Yabancı. Garip bir kostümle. Sen nesin, olamazsın! Evet gerçekten. Evet, Ermeni cübbesi içinde Rousseau!

- Ne dedin? Voltaire patladı. — Rousseau mu?

"Evet," diye yanıtladı Mösyö. "Şimdi aptallığı hakkında söylediğin her şeyi yüzüne karşı söylemelisin!"

- Ne dedin? Bu talihsiz kişiyi seç? diye bağırdı Voltaire. “Bu kadar çok acı çekmek zorunda kalan bir insan mı? Madam Denis! Evdeki en iyi odayı onun için belirleyin! Ama önce onu bana getir, ona sarılacağım. Voltaire'in gözlerinde yaşlar birikti.

Ama sonra konuk bunun bir aldatmaca olduğunu kabul etmek zorunda kaldı. Bir anın etkisi altında, pencerenin dışında bir arabanın gürültüsünü duyarak her şeyi buldu. İçinden kimse çıkmadı. Sadece kontrol ettiler. Mösyö, Voltaire'den böyle bir şaka için kendisini affetmesini istedi.

Tüm merakı buydu. Voltaire'in büyük rakibi olan bu ünlü filozofla yüz yüze geldiğinde nasıl davranacağını gerçekten görmek istiyordu.

Bu olay, Grimm tarafından Edebi Yazışmalarında bildirildi.

Bu vaka, Voltaire'in Rousseau'ya karşı güçlü düşmanca duygularına rağmen onun için üzüldüğünü bir kez daha gösterdi. Gerçekten de dostça kucaklaşmalarını hayal etmek mümkün değil mi? Rousseau Voltaire'den gelmedi mi? Ama öğrenci her zaman öğretmene karşı çıkmaz mı?

Aşk ve nefretin patlayıcı, patlayıcı bir karışıma dönüşmesi, kesinlikle bazı açıklanamayan yakın bağlantılardan dolayıdır. Bu sadece yakın insanların başına gelebilir.

 

Bölüm 32

ANONİM DEĞİL, MAĞAZA

 

Aşk? Kin? Peki Rousseau'nun Dağdan Mektuplar'ının yayımlandığı gün bunlardan hangisi galip geldi?

Tanıklar, Voltaire'in kendisine adanmış paragraflarda gözlerini gezdirdiğinde her tarafının titrediğini söyledi.

Kitabı bir salıncakla yere fırlatıp ayaklarıyla üzerinde tepinmeye başladı. Gözlerinde alevler parladı, alnındaki mavi damarlar şişti.

- Ah, canavar! Canavar! O bağırdı.

Herkes onu sakinleştirmeye çalıştı. Ona saygıdeğer yaşını hatırlat! Parçalanmış sinirlerinin durumu hakkında! Kalbi nasıl acıyor! Ancak yerden yırtık bir kitap alarak Rousseau'nun Cenevre Muhteşem Konsey üyelerinin neden Voltaire'in hoşgörü fikrini her zaman kabul etmediğini merak ettiği pasajı tekrar okuduğunda kimse öfkesini yatıştıramadı. onunla böyle sık toplantılar?

"Kuşkusuz," diye yazmıştı Rousseau, "Mösyö de Voltaire zaman zaman onlara şu sözlerle hitap edebilirdi:

“Konsey Beyleri! Hoşgörü göstermenin gerekliliğinden bu kadar sık söz ettiğim gerçeği karşısında, bunu kendim özel bir derece göstermeden başkalarından talep etme hakkım yok mu? Bu nedenle, Jean-Jacques Rousseau'ya hoşgörü lehine birkaç söz söylememe izin verin. Bana öyle geliyor ki, müjdeye yönelik tüm eleştirilerine rağmen, bu adam dine karşı derin bir hürmete kapılmış durumda. İsa Mesih'e inanıyor. Evet, tüm kalbiyle derinden inanıyor. Sokrates'in ölümü bir insanın ölümüyse, İsa'nın ölümünün Tanrı'nın ölümü olduğunu savunuyor. Bunun gibi bir şey.

Ne olmuş? İsa'ya inanmak büyük bir suç mu? Elbette bu onu sıkıcı ve sinir bozucu yapıyor, değil mi? Ancak bu genellikle, bir kişi yalnızca mantığını değil, aynı zamanda tüm insani derinliğini de göstermek istediğinde olur.

Sadece onu partilerimize davet etme. Eğlenmeye, şakalaşmaya, o düşündürmeye devam edeceğiz. Bazen - çok sık olmasa da - ciddi olmaya çalıştığım anlar oluyor, sizi temin ederim. Mesela “Ellilere Vaaz”ımı yazdığım zaman olduğu gibi…”

Voltaire az önce okuduklarını bir kez daha tekrarlamak için gözlerini kağıttan ayırdı:

- “Örneğin, Ellilere Vaaz yazdığımda oldu ... Bakın ne yaptı? diye bağırdı Voltaire. "Vaazı benim yazdığımı bana itiraf ettiriyor!" Devamını okudu: "... Eyalet Meclis Üyesi Tronchen'in Vadiden Mektuplar'ındaki ifadelerine rağmen, din hakkında yalnızca birkaç rastgele tedbirsiz ifade bulunabilir ..."

Hayır, Voltaire buna daha fazla dayanamazdı. Birkaç sayfa yırttı.

“Bu küfür pisliğiyle bana iftira atmaya nasıl cüret eder? Evet, hiçbir şeyi inkar edemeyeceğime inanarak, adının yazılı olduğu basılı bir kitapla beni herkesin önünde içine çekiyor!

Seyircinin onu sakinleştirmek için tüm çabalarına rağmen Voltaire öfkesini dışa vurdu.

- Dolandırıcı! muhbir! diye kükredi. "Bana olan kıskançlığın seni bu kadar ileri götürdü!" Tutuklanmamı istiyorsun! Kazıkta yakıldı! Kafamı kütüğün üzerinde nasıl kestiklerini, tüm mal varlığıma nasıl el koyduklarını görmek için can atıyorsunuz! - Vazgeçmedi. - Dolandırıcı! Muhbir! Gizli polisin elinde silah! Casus! Ama sizi uyarmak istiyorum, eğer bana olan kıskançlığım sizi buralara kadar götürürse, karşı önlem almam gerekecek. Evet, seni öldürmek zorunda kalacağım. Duyuyor musun? Soğukkanlılıkla öldürün, bunun için kiralık katiller çağırın! Ve buna hakkım var, seni kahrolası alçak! Şimdilik senin hayatın benimkini tehdit ediyor. Sonunda çok ileri gidebileceğimi anlamalısın! Ben de saldırabilirim! Sakinleşmesi, kendine gelmesi için yalvaranları uzaklaştırdı. - Alçak! ciyakladı. - Ev hanımının bacakları arasında boğulacaksın! Seni dindar ikiyüzlü!

Nasıl sakinleşebilir, diye sordu etrafındakilere, Jean-Jacques'in herkesin önünde ona ihanet etmesi mümkün mü? Ve nezaketten başka bir şey göstermediği yazarın yaptığı da budur! Bir zamanlar pek fark edilmese de bir filozoflar çevresinin üyesi olan bir yazar. Ansiklopedi için makaleler yazan kim!

Voltaire'in çığlıkları Paris'e ulaştı, d'Alembert, Voltaire'e, birleşmesi gereken Fransız yazarlar arasında daha fazla bölünmeyi önlemek için yalvardığı bir mektup göndermek için acele etti.

"Tanrı aşkına," diye yazdı d'Alembert, "ona cevap vermek için bu kadar yakıcı bir ihtiyaç hissediyorsan (bana bu durumda sessiz kalmanın daha iyi olduğunu düşünmeme rağmen), o zaman bunu en azından sakince, başını kaldırmadan yap. sesiyle, vakarıyla... Elbette onun çelişkilerinde sınır yok. Ama bir şeyi unutmamalısın: Bu adam çok acı çekiyor. Nedenini tam olarak bilmiyorum. Ama eziyet yaşıyor, en güçlü eziyet ve bu nedenle bir şey için affedilebilir. Fransa naibinin Bastille valisine, tutuklulardan birinin çok ileri gittiğini ve kendisine her gün lavman yapılmasını talep ettiğini bildirdiğinde verdiği yanıtı hatırlayın.

Tüm bunları durdurmalı mıyım? diye sordu hapishane müdürü. Vekil başını salladı.

Neden reddetmeli? Belki de bu onun hayatta kalan son zevkidir, kim bilir?

Sevgili Voltaire,” d'Alembert mektubunu bitirdi, “sizden naip kadar nazik olmanızı isteyebilir miyim?”

Ancak en güçlü öfke Voltaire'e o kadar eziyet etti ki, Rousseau'nun ihbarını lavman dağıtımıyla ilgili basit ve zararsız bir prosedürle karşılaştırmayı reddetti. Aşırı hararetli duygularını açığa vurması gerekiyordu. Bu adam çok uzun süredir sinirlerini bozuyordu. Ve ikinci kez hem hayatını hem de durumunu tehdit etti.

Sonuç, Voltaire'in sekreteri Wagnier tarafından hazırlanan uzun, isimsiz bir suçlama listesiydi. Cenevre Cumhuriyet Savcılığına sunuldu. Böylece Voltaire'in kendisi bir muhbire dönüştü. Jean-Jacques'ı tüm suçlarla itham etti: inançsızlık, haksızlık ve küfür. Kanıt olarak, Rousseau'nun Dağdan Mektuplar'ından alıntılar gösterildi. Üstelik idam cezası için bir dilekçe de sunuldu.

Voltaire'in ne canavarca bir eylemi! Rousseau'ya herhangi bir zarar vermeyeceğini biliyordu, çünkü Cenevreli yetkililer, Büyük Frederick'in krallığının topraklarındaki Neuchâtel'de olduğu sürece onu takip edemezdi.

Böylece, az önce yayınlanan küçük cilt olmasaydı, bu olay ilgili taraflara herhangi bir zarar vermeden çözülebilirdi. İddialı bir şekilde The Complete Works of Voltaire adlı bu kitap, birçok yayından herhangi birinde bulunabilen birkaç eserin aceleyle derlenmiş bir koleksiyonuna dönüştü. Biri hariç - "Ellilerin Vaazları", Avrupa'nın birçok büyük şehrinde kınanan ve alenen yakılan aynı broşür. Ve şimdi Voltaire adıyla basılıyor!

Jean-Jacques Rousseau'dan başka kim düşünebilir ki bunu? Bu cilt, gözde bir yayıncı olan Rousseau Ray tarafından Hollanda'da basılmıştır. Yazılarının neredeyse tamamını yayımladı. Bunu herkes biliyordu. Böylece Russo, Ray'i kirli maskaralıklarına dahil etti. Başka kim? Hayır, Voltaire'in sabrı taştı! Artık acımak yok! Merhamet yok! Böylesine korkunç bir küstahlık, bir misilleme grevi gerektirir!

"Çabuk, Wagner!" Şimdi bir broşür yazıyor! Bu pis muhbire asla unutamayacağı bir ders verecek! "Kendi iksirini boğazına sokacağım!" Nasıl sevdiğini görelim!

Her zamanki aceleci tavrıyla dikte etmeye başlayan Voltaire, aniden durdu. Neden? Bir muhbir hakkında bilgi vermek iyi değil mi? Rakibinin kullandığı bu silahı vicdan azabı çekmeden kullanmak mümkün değil mi?

Böyle bir hareket, onu düşmanla aynı seviyeye getirdi. Şimdi aynı testten olacaklar. Ahlaki üstünlüğü kaybetmek mi? Aynı suçlamalarla Rousseau'ya karşı konuşmak mı?

Üstelik Rousseau'nun fanatik hayranları, çok sevdikleri Jean-Jacques hakkında Voltaire'in söylediği her şeyi reddedeceklerdir. Voltaire'in yazarlığını kanıtlamanın hiçbir maliyeti yoktur - yalnızca ilk cümleyi okumak yeterlidir ...

Ve Voltaire'in Rousseau için tasarladığı pislik onu örtebilir.

Rousseau'ya karşı gerçekten etkili bir belge hazırlamak ve aynı zamanda değersiz davranmamak için her şeyin düşünülmesi gerekiyordu. Basit bir anonimleştiricinin yaklaşımı iyi değildi. Broşüre ihtiyaç vardı - yazarlığını kimsenin bilmemesi gerekiyordu. Vaaz Elli'nin yaratıcısının adı ve onu savunan broşür bir sır olarak kalmalı. Voltaire, özel Voltaire kıvılcımı olmadan yazabilir miydi? Kaleminin doğasında var olan hece kolaylığı, ifade netliği olmadan mı? Tarzını nasıl değiştirebilirdi? Taşan şımarık mizahı reddetmek mi?

Çamaşır listesi yapamayacağı söylenen bir kişi, onu çekici, öğretici, komik, şiirsel yapmadan yapabilir mi?

Voltaire yapabilir. Keşke tamamen farklı bir insan olursa. Farklı bir karakterle. Diyelim ki ateşli ve tavizsiz bir Hıristiyan, biraz dar görüşlü, fanatik, ortodoks Kalvinist.

Ya da belki Paris Fransızcası bilmeyen biri gibi davranmak? Evet, taşralıdır, pek okuma yazma bilmez ve hata yapmasına izin verir.

Bu yeterli olacaktır. Üstelik numune parmaklarının ucundaydı. Masasında. Rousseau'nun uzun süredir hevesli bir arkadaşı olan ve diğer kampa sığınan Cenevreli Rahip Jacob Verne tarafından yakın zamanda yazılmış bir çalışma.

Taklit etmesi gereken kişi bu. Şimdi Voltaire'in anonimliği farklı olacak. Kimseden şüphelenmemeli. Başka birine işaret edecek. Kısacası, zaten bir sahtekarlıktı.

Sahte olsun ya da olmasın Voltaire, Jean-Jacques Rousseau'nun Hıristiyanlığını çürüten ağır Kalvinist ortodokslukla dolu on iki sayfa doldurdu. Beceriksiz Cenevre Fransızcasıyla şöyle yazdı: “Biz Cenevreliler güneşimizi almadık mı? Bir adam Rabbimiz İsa Mesih'e tükürdüğünde, siyah beyaz olarak "Müjde bir yalanlar derlemesinden başka bir şey değildir" yazacak kadar ileri gittiğinde - ve bundan sonra kaçıp kendisini Katolik Fransa'dan kurtardığı zaman, kitaplar doğal olarak bize gelmeye ve şehrimizi iki kampa ayırmaya mahkumdur. Ve tüm bunlar, biz Kalvinistlerin de kınaması gereken aynı değersiz kitapları yüzünden. Hepimizin "Yeter!" diye bağırma zamanı gelmedi mi?

O da bir başka kötü yazar, çağımızın bir başka laneti olsaydı, onun için kolay bir ceza düşünülebilirdi. Ama yalan koleksiyonuna fitneyi de eklediğinde, tüm vatanseverlerin darağacı dikme zamanı gelmedi mi?

Bize, sadece vatandaşlarımıza değil, meclisimize, hatta kiliselerimizdeki din adamlarına bile hakaret etme hakkına sahip olduğunu düşünen, sadece dostumuz değil, aynı zamanda keder ve keder zamanlarımızda teselli olan bu adam gerçekte kimdir? Bilimsel tezlerini diğer bilim adamlarının önünde savunan bir bilim adamı mı? Belki de o, yurttaşlarına karşı asılsız suçlamalar yapmasına izin veren şiddetli aşırı gayreti olan erdemli bir adamdır? Hiçbir şey böyle değil. O sadece küçük bir operanın ve yuhalanıp repertuardan çıkarılan iki oyunun yazarıdır.

Üstelik - bunu kağıt üzerinde anlatıp utançtan yüzüm kızarsa da - gençliğinde yaşadığı ahlaksız maceraların kanıtını mezara kadar taşıyacak bir adam. Palyaço kılığına girmiş, şarlatan gibi, annesini mezara soktuğu, çocuklarını yıkıntı evlerinin merdivenlerinde bıraktığı bu karşılıksız, talihsiz yaratığı köyden köye sürükleyen bir adam.

İşte burada! Bu son cümle, Jean-Jacques'ı kesin olarak yerine koyacaktır. "Çocuklarını kimsesizler barınaklarının merdivenlerinde bıraktığı" şu sözler onu sonsuza kadar kıracak. Seni susturacaklar, başına kül serpecekler!

Ve şimdi kendinizi Voltaire'e adamış Cenevreli matbaacı Gabriel Cramer'e hızlı bir şekilde yazmanız, ona güvenilir bir kişiyi göndermeniz ve hatta bu çok önemli, gizli taslağı teslim etmeye gitmeniz gerekiyor. Hemen aranmalıdır. Bu akşam. Yalnızca onun huzurunda veya tamamen güvenebileceğiniz en güvenilir kişinin varlığında. O zaman her şeyi çok hızlı bir şekilde çevirmeniz gerekir: sayfaları dikin ve dikin.

Ve yayılmaya başlayın. Ve gönderenin adını belirtmeden en az bir kopya şu adrese gönderilmelidir: “Mösyö Jean-Jacques Rousseau. Motier. Val de Travers Vadisi.

 

Bölüm 33

DELİL ONA DEĞİL, KENDİNE Aleyhine

 

Elbette, Jean-Jacques çok zararsız bir şekilde başlıklı bir broşürün ambalajını yırttığında etrafta kimse yoktu: Yurttaşların Duyguları. Jean-Jacques'ın broşürün son satırlarını okuduktan sonra nasıl cansız bir şekilde yere düştüğüne dair bir yerlerde mutlaka bir kanıt olmalı. İnlemiş, ağlamış, ellerini ısırmış olmalı. Ve Teresa ne yapacağını bilemeden onun için telaşlandı. Mektuplarında böylesine acı bir umutsuzluğun kanıtını buluyoruz. Bize sakladıkları kadar çok şeyi de açıklayan mektuplarda. Bu belgelerden onun dayanılmaz acısını öğreniyoruz. Arkadaşı Duclos'a şöyle diyor: “Sevgili Duclos, artık dayanamıyorum. Gözlerim yaşlarla o kadar şişti ki hiçbir şey göremiyorum. Dünyada aynı anda bu kadar çok sıkıntı çeken böyle bir insan oldu mu? Güle güle. O kadar çok ağrım var ki nefes bile alamıyorum."

Bu satırlardan, aynı zamanda yeni, akut bir mesane hastalığı atağının başladığı veya bunu yatağa gitmek ve toplum içine çıkmamak için bir bahane olarak kullandığı açıktır. Ve o sırada kendisi yaşayıp yaşamaması gerektiğini düşünüyordu.

Şimdi nasıl insanların gözlerine bakabiliyor? Şimdi herkesin önünde çırılçıplak soyulmuştu. Utanmış. Pek çok erdemin vücut bulmuş hali olan o, şimdi dünyanın önünde bir günah adamı olarak görünüyor. Her şeyi daha iyisi için değiştirmeyi talep eden kişinin artık bu tür değişikliklere ihtiyacı vardı.

Ah, Tanrım, Tanrım! İnsanlar ne diyecek? Oyunculara ciddi şekilde zulmeden bu adamın kendisinin de ikiyüzlü çıkması muhtemeldir. Ve nasıl! Bu kadar olumlu, grotesk bir rolü yıllarca oynamak! İnandırıcı bir şekilde oynayın. Halkın tanıdığı herhangi bir aktörden daha yetenekli oynayın. Uzun yıllar boyunca başkalarına nasıl davranıp nasıl davranmayacaklarını söyleme özgürlüğünü kullandı, bebeğin anne sütü üzerindeki hakları hakkında atıp tuttu ve şimdi kendisi tüm babaların en zalimi olarak göründü - ne de olsa çocuklarını parçaladı. ananın göğsünden!

Doğa adamı, doğal insan, sadece düşün. Ve şimdi bu doğal adamın en doğal olmayan baba olduğu ortaya çıktı!

Her zaman "Ben hayatımı gerçeğe adadım!" diye ilan etmiş, şimdi ise kendini tamamen yalana adamış bir adam olarak herkesin karşısına çıkmıştı!

Ve Voltaire!

Yüce Tanrım, sadece düşün! Ne de olsa, tüm bu suçları son tahlilde onun iyiliği için işledi! Tabii ki, bu küçük iğrenç şeyi de okuyacak. Biri mutlaka dikkatini bu saçmalığa çekecektir. Büyük olasılıkla, zaten hevesle okudu. Hatta belki şimdi, şu anda okuyor. Elinde bir broşür tutarak seviniyor, dans ediyor ve bağırıyor: “Zafer! Zafer!"

Sonunda her şey doğrulandı: Jean-Jacques'ın ikiyüzlülüğü, Jean-Jacques'ın safsataları. Bundan uzun süredir şüpheleniliyor!

Şimdi onun önünde diz çöküp ruhunu ona açman düşünülebilir mi? Bunun neden olduğunu açıklayın. Hepsi onun yazılarına duyulan yakıcı hayranlık yüzünden. Ne kadar acı verici bir aşk. HAYIR. Herşey bitti!

Çocukları sevmeyi öğrettiği, onları emzirmenin gerekliliğine işaret ettiği tüm kadınlar, şimdi ona hor görerek yüz çevirecekler. Peki ya Cenevre? Cenevre artık sadece bir rüya. Asla gerçekleşmeyecek bir rüya. Cenevre "temsilciler" partisi onu reddedecek. Üstelik onu lanetleyin.

"Temsilciler" düşmanlarıyla birleşecek, şehirlerine burnunu sokmaya cesaret ederse onun için ölüm cezası talep edecek.

Şimdi muhalefet partisinin elinde ona karşı güçlü, çürütülemez bir belge var. Cinsel organlarının hastalığı nedeniyle hemşiresi Teresa ile herhangi bir ilişkinin imkansız olduğuna dair ciddi bir yemin etti. Ve şimdi herkesin karşısına bir yalancı olarak çıkacak. Kiliseye, İsa'ya, İncil'e utanmadan yalan söyleyen bir adam.

Tüm bunların sonuçlarının ne olabileceğini bir düşünün! Ve sadece Paris veya Cenevre'de değil, Motier'de de! Bunu hayal etmek çok kolay. Rahibi Montmoulin, ondan dehşet içinde geri çekilecek ve bu büyük yalancıya karşı vaazlar vermeye başlayacak. Tüm mahalleyi ayağa kaldıracak. O ve Teresa'nın evden çıkmasına izin verilmeyecek.

Yüce Tanrım, ne yapmalı? Tırmanabileceğiniz, saklanabileceğiniz bir delik nerede bulunur? Nerede, hangi ülkede koşmalı? Tüm bunlardan sonra yaşamaya değer mi?

Ah, ona karşı bu kadar büyük bir suçu kim işledi, “boyayla basılmamış, cehennem ateşiyle kavrulmuş” bu sayfaların yazarı kim? Bunu kim yapmış olabilir? Sırrını sadece altı ya da yedi kişi biliyordu ve bu insanlar elbette bunu açığa vuramazlardı. Grimm de değil. Diderot değil. Duclos değil. HAYIR. Böyle insanlar ihanet etmez. Ayrıca onlar hakkında bir şeyler biliyordu ve eğer bir şey varsa söyleyebilirdi. Örneğin, Grimm'in bu aktrisle olan bağlantısı hakkında. Ve Grimm'in en iyi arkadaşı Klupfel hakkında. Ve hepsinin ziyaret ettiği o kız (on iki yaşındaydı) hakkında. Bu çapkınlar, onun tutsak olarak tutulduğu odasına sırayla giriyorlardı... Hayır, erkekler birbirini ihbar etmez. Peki ya kadınlar? Ne Teresa ne de annesi bunu söyleyemezdi. Birkaç yıl önce ölen Madame de Francais de öyle. Günahlarından bahsederken onunla birlikte ağlayan Madame de Luxembourg değil. Hayır ve onu suçlayamazdı.

Geriye sadece Madame d'Epinay kaldı. Ama o bile böyle bir şeye cesaret edebilir miydi? Onun hakkında bildiği her şeyi göz önünde bulundurarak mı? Erkeklerle olan skandal ilişkisi hakkında, kapıp Mösyö de Francais'e bulaştırdığı o iğrenç hastalık hakkında. Ve diğerleri. Her nasılsa, her şeyi anlatacağı konusunda onu tehdit etti, ancak bunu yapması için onu zorlaması şartıyla.

Eğer suçluysa, mahvolmuş hayatının intikamını nasıl alacak? Onun hayatını mahvedecek. Rousseau'ya başka seçenek bırakmadı. Evet, hayatının tüm hikayesini anlatmak zorunda kalacak. Uzun süredir düşündüğü "İtirafını" yazmak zorunda kalacak. Ne de olsa yayıncısı Rei ondan bunu kaç kez istemişti! Şimdi bu kitap, o kederden ölmeden önce ve mümkün olan en kısa sürede yazılmalıdır. Çıldırmadan önce!

Kim ona böyle davranacak kadar zalim olabilir? Bu kadar yüksek bir maliyetle inşa etmeyi başardığı her şeyi yok etmek. Öyle acılar çekti ki, çok emek verdi, çok emek verdi! Böyle alçakça, böyle aşağılık bir işi kim yapabilir? Kimseden bir şey saklamadı. Emil'inde dürüstçe şunu itiraf etti: “Baba olarak görevlerini yerine getiremeyen kişinin böyle olmaya hakkı yoktur. Ne yoksulluğu bahanesiyle, ne de görevinin ağırlığı altında, çocuklarını doyurmaya ve okutmaya çağırarak görevinden kaçamaz.

Bu onun ne kadar değiştiğini ve bütün günahlarından tövbe ettiğini göstermeye yetmez mi?

Rousseau, "Merhamet edebilen, ancak bu tür kutsal görevleri ihmal eden bir adamın, şüphesiz sık sık ve acı bir şekilde bu günahının yasını tutacağını, ancak asla teselli bulayacağını söylediğimde, inanın bana, sevgili okuyucu," diye yazmıştı Rousseau.

Daha net ne olabilir?

Bu, kendini ifşa etmeye çok yakındır.

Söylenecek başka ne var? Tüm dünyadan başka nasıl özür dileyebiliriz?

Yoksulluk? Ama Fransa'da onun bir zamanlar yaşadığından daha kötü yaşayan milyonlarca yoksul insan var ama yine de çocuklarını büyüttüler. Dilenciler bile, Parisli dilenciler, yirmi bin kişinin hepsi ondan çok daha iyi davrandı. Birçok kez, değerli bebeklerini göğüslerine bastırmış, bu minik yaratıklar için öfkeli avcılar gibi savaşmaya hazır, paçavralar içindeki kadınları gördü.

Köy Büyücüsü operasının başarısından sonra bile, çok parası olduğu (ve kral ona emekli maaşını teklif ettiği) halde, Teresa'nın çocuğu tutma hakkını neden reddettiğini nasıl açıklayabilir?

O lanet broşür! Düzgün çalışılması gerekiyor. Kim yazabilir? Büyük olasılıkla bir rahip. Bu apaçık. Cenevreli. Bu canavarca Fransız dili düşünüldüğünde bu da açıktır. Ama bir rahip tam olarak nedir? Rustan değil. Hâlâ Jean-Jacques'tan ayrılmamıştı. Uzaklaşmasına rağmen Montmoulin değil. Çoklu değil. Hayır, bu ona çok saygı duyuyor. Belki Sarrasin? Büyük ihtimalle Vern'dir.

Evet Vern! Bu kesinlikle onun tarzı! Rousseau onu mektuplarından tanıdı. Ve yakın zamanda yazdığı bir kitaptan. Evet, işte burada, onun kitabı! Herhangi bir şüphe olmadan. İşte o, broşürün yazarı. Eski iyi arkadaşı Jacob Verne!

Şimdi, yazarın kim olduğunu bilen Jean-Jacques, broşürü, özellikle de ürkütücü kapanış satırlarını yeniden okudu ve birdenbire bu Verne'yi çürütmenin o kadar da zor olmadığını düşündü. Özellikle bu kişinin çok ileri gittiği yerler. Rousseau broşürde beş hata fark etti. Ve eğer düzgün ve enerjik bir şekilde çürütülürse, okuyucu tüm kitapçığın yalanlarla dolu olduğuna karar verebilir!

Rousseau, yabancının saldırısına hemen bir yanıt yazdı ve bunu hemen Paris'teki yayıncısı Duchenne'e gönderdi. Hemen basmayı kabul etti, çünkü Jean-Jacques'ın eklenmesiyle Rousseau'nun eseri oldu, değil.

Verne veya başkası ve bu hemen büyük karlar vaat etti.

Rousseau'nun sözlerine gelince, bunlar özlüydü. Buna rağmen Rousseau, yazarı ve yazısını hor gördüğünü göstermeyi başardı. Bu broşür ciddi ve ayrıntılı bir yorumu hak ediyordu.

Rousseau, Jacob Verne'i adını gizlemeye yönelik korkakça girişiminden dolayı küçümsediğini ifade ederek yanıta başladı. "Bütün bunların Cenevre'de, okuyucunun Jean-Jacques Rousseau hakkındaki gerçeği duymayı umut bile edemeyecek kadar çok düşmanım olduğu bir şehirde uydurulmuş olması pek olası değil." Rousseau, ustaca bir şekilde, broşürde herhangi bir gerçek olup olmadığı gibi kaygan sorudan kaçındı. Herkesin dikkatini oldukça belirsiz bir soruya odakladı: Okuyucu, Rousseau hakkındaki gerçeği Cenevre'den öğrenebilir mi? Ve hemen bir sonrakine geçildi: Rousseau'da frengi var mı? Böyle bir suçlama tamamen temelsiz olmamasına rağmen, Jean-Jacques her şeyi inkar etti ve o kadar şaşırtıcı bir inançla, o kadar asil bir öfkeyle, uzun bir tanık listesi hazırlama, bu konuda halka açık duruşmalar düzenleme niyetini bile ilan etti ve böylece Açık.

"Daha önce hiç," diye yazdı, "yazarın bahsettiği utanç verici hastalıkların hiçbiri vücudumu lekelemedi. Ve şu anki rahatsızlıklarıma gelince, onlarla doğdum ve pek çok insan bunu doğrulayabilir. Fiziksel ıstırabımın doğası, beni farklı zamanlarda muayene eden şu doktorlar tarafından doğrulanabilir: Malen, Moran, Kom, Daran, Thierry. Vücudumda eski ahlaksız bir yaşama dair en azından bazı kanıtlar bulurlarsa, konuşmalarını ve beni damgalamalarını rica ediyorum.

Daha şimdiden gururlu bir bakışla ve başını dik tutarak, broşürün yazarının yaptığı üçüncü yanlışlığa geçti. “Hastalıklarımın nöbetleri sırasında bana bakan, kederli halimde beni teselli eden muhterem, ibretlik kadın ise, sadece bir bahtsızın sıkıntılarına ortak olmak zorunda kaldığı için mutsuzdur.

Annesini mezara ben sürmedim - ileri yaşına rağmen yaşıyor ve iyi durumda.

"Asla," diye yazmıştı Rousseau, "Hiçbir çocuğumu hastane kapısında veya başka bir yerde asla bırakmadım veya bırakmaya zorlamadım!"

Bu kesinlikle onun adına cesur bir hareketti! Ve son sözler - "veya başka bir yerde" harika! Ne de olsa yazar başka bir yerden bahsetmedi - böyle bir cihazın yardımıyla Rousseau tüm suçlamalardan kurtuluyor. Sonsuza dek kurtulun!

Düşmanının bir sonraki ölümcül hatası üzerinde çalışmaya koyuldu: Merhametsizliği. “Bu broşürde (cinayet hariç) itham edildiğim tüm suçların suçunu üstlenmeye hazır olduğum ve bu kişinin böyle bir şey yazmasına izin veren tam bir merhamet eksikliğini gösterdiğim dışında söyleyecek başka bir şeyim yok. !”

Eh, şimdi her şeyi “bu adama” söyledi! Şimdi rahatlayabilirsin. Tekrar özgürce nefes alın. Orijinal pozisyonunuza geri dönün. Ama o kadar basit değil. Yine de çok somut bir darbe aldı. Yıllar geçtikçe ruhunda pek çok acı, söylenmemiş şey birikti. İtirafları'nın yedi cildi kadar. Aslında Voltaire'in broşürüne verilen asıl cevap buydu. Rousseau hayatı boyunca ruhunda ağır bir yük taşıdı, gerçekten hayatı boyunca acı çekti. Elbette saklayacak, utanacak, pişman olacak bir şeyleri vardı.

Zaten gri saçlı, yaşlı bir adam olan Rousseau bir zamanlar Paris sokaklarından birinde yürüyordu. Birden birinin bacağını tuttuğunu hissetti. Eğildiğinde, bacağını kucaklayan küçük bir yürümeye başlayan çocuğu gördü. Keskin bir acı bütün varlığını delip geçti. Eve gözyaşları içinde döndü ve hemen oğlu olabilecek bu bebeğe olan sevgisini yazdı, keşke ... keşke ...

Ama şimdi daha iyi hissediyordu. Ona kimin ihanet ettiği, kimin aynı şekilde saldırabileceği sorusu peşini bırakmasa da. Ayrıca arkadaşlarının - Grimm, Diderot, Madame d'Epinay - gerçeği reddettiği için korkaklıktan onu hor görebileceği gerçeğinden de baskı gördü. Ne de olsa çok şey biliyorlardı ve gerçek ortaya çıktığına göre bunu inkar etmemelisiniz. Ama şimdi, birkaç dakikalığına da olsa, rahatlamaya hakkı vardı. Evet, yalan söyledi ama sadece kendini savunmak, zaman kazanmak için. Bir İtiraf yazma zamanı. Sadece onu anlamayanlarla değil, aynı zamanda onu anlamak istemeyenlerle de savaşını yeniden vermelidir. Ona karşı kalbini katılaştıranlarla. Madame d'Epinay, Grimm, Diderot bile onun gerçek bir canavar olduğuna daha fazla ikna olacak.

Tamam, bırakın istediklerini düşünsünler. Neyse ki, gerçekten herhangi bir kişinin son yargıcı felsefi bir çevre değil, Tanrı olacaktır. Ve bir gün Allah'a kitabını verecek, hayatını anlatacak bir kitap. İtiraf'ın cennette hak ettiği yeri alacağından emindi.

"Günahkar," diye yazmıştı, "en azından kimsenin bilmediği pişmanlık duygusunu bilir. Öyle derin, samimi tövbeler vardır ki, günahı her şeyden daha iyi telafi eder.

Ayrıca, "Birinin suçu ne kadar büyükse, itirafı da o kadar büyük olur!" Böyle durumlarda ancak bir günahkar anlar. Ve doğru yoldan hiç ayrılmamış olanları hor görme hakkına sahiptir. Ne de olsa, yalnızca aslında hiç gerçek bir hayat yaşamamış olanlar günah işlemez. Ancak tüm bu düşünceler daha sonraya ertelenmelidir. Bu broşürün kopyalarına artık ihtiyaç duyulmaktadır. Cesaretleri varsa, ziyaretçileri bunun hakkında konuşmaya devam etsin! Ya onlara haklı öfkesini ifade edecek ya da yorumlarıyla aynı broşürün yeni baskısına atıfta bulunarak bu konuyu tartışmayı hiç reddedecek. Gerekirse böyle bir ziyaretçiye kitabın bir nüshasını verir.

- Hadi bakalım! Orada bütün sorularına cevap bulacaksın, diyecek. Ve ekleyecek: "Kendisine saldıran bir broşürü yeniden basmaya cüret edecek birini tanıyor muydunuz?" Ve hatta böylece dolaşımını artırmak?

Daha sonra, İngiltere'deyken bu hareketinden ne kadar da gurur duymuştu! Orada, düşmanca yazıların baskısı altında, bu tür müstehcen edebiyata karşı tüm küçümsemesini göstermek için "Vatandaşların Duyguları" ile yaptıklarını anlatacak.

Ama şimdilik Motiers'de. Ve yeni bir darbe daha yedi - Jacob Verne'den kızgın bir mesaj: "Beni böylesine kirli bir broşür yazmakla nasıl suçlarsın! Bu kopyanız bana teslim edilene kadar onun gözlerinde bile görmedim!

Sebepsiz yere bana hakaret etmeye merhamet mi diyorsun? Size sormak istiyorum: Adımı ayrım gözetmeksizin tüm Avrupa'nın önünde karalamaktansa önce benimle temasa geçseniz daha iyi olmaz mıydı? Bu sizce merhamet mi?

Şaşıran Rousseau cevap verdi: "Broşürün basımının durdurulmasını emrettim..."

Verne buna acı bir şekilde cevap verdi: "Evet, ancak bu anonim broşürün yazarı olduğumu duyurduktan sonra. Şimdi söyle bana: iyi ismine bu kadar önem veren sen, tüm merhametinle ne yapacaksın?

Rousseau şaşırmıştı. Yazar Vern değilse, o zaman kim? Yapmayı başardığı her şey, Vern'in her şeyden sorumlu olduğuna dair kesin inancına dayanıyordu. Bütün suçlamaları buna dayanıyordu! Vern'den gelenlerin önünde Rousseau pes etmemeye karar verdi. Savunmanın en iyi yolu saldırmaktır.

Benden ne bekliyordu? Rousseau öfkeyle cevap verdi. Bu onun tarzı değil mi? Bu onun korkunç Fransızcası değil mi? Hepsi onun doğasında değil mi? Tabii bunda mutlak masumiyetini kanıtlamayı başarırsa, gidip ayaklarına kapanacağım.

"Pekala! Yani tamamen masum olduğumu kanıtlarsam ayaklarıma kapanmaya hazırsın, diye yanıtladı Vern öfkeyle. - Hayır, suçumu kanıtlaması gereken sensin. Gerçekten mükemmel bir ahlakçı olan büyük Rousseau'ya etiğin temel ilkelerini mi öğreteceğim? Tüm dünyaya nasıl davranılacağını öğreten biri gibi davranıyorsun, ama hiçbir okul çocuğunun ne bildiğini bilmiyorsun - bir kişiden masumiyetinin kanıtını talep edemezsin. Sadece suçu ortaya çıkarılmalı.”

Aralarındaki tartışma büyüdü ve birisi bu ateşe odun attı:

"Rousseau, neden ondan özür dilemiyorsun?"

- Özür mü? Aklını mı kaçırdın?

"Bu ağız dalaşının Voltaire'i ne kadar sevindirdiğini görmüyor musun? Sizin için üzücü bir sonuca ulaşmak için her şeyi başlatanın Verne değil, Voltaire'in kendisi olduğunu kabul etmek mümkün değil mi?

Rousseau bu sözlerden etkilenmişti. Şaşırmış gibi ayağa kalktı.

- Voltaire mi? Böyle bir düşünce aklından geçmemişti. HAYIR!

"Bu çekişmeden başka birinin çıkar sağlayabileceğini düşünmüyor musun?"

Rousseau aniden aydınlandı. Eğer gerçekten Voltaire bir broşür uydurmuş olsaydı, bundan korkunç sonuçlar çıkarılması gerekirdi. Çok korkunç!

- Anlamsız! diye haykırdı. Nasıl olur da çağımızın en zarif kaleminden böyle aciz bir risale çıkar? Böyle bir iddiada bulunanın edebiyat zevki yoktur. Gerçekleri bir araya getirememek. Mösyö de Voltaire'in Kalvinizm'in en aptalca savunması için gazeteyi bozacağını gerçekten düşünüyor musunuz? Çağımızın en seçkin oyun yazarı Mösyö de Voltaire'in akademisyenleri oyun yazarlarının önüne koyduğunu gerçekten düşünüyor musunuz? Mösyö de Voltaire böyle korkunç bir hecelemeye izin verebilir mi?

- Peki, kendine böyle bir hedef koyduysa - seni aldatmak için mi?

Russo yüzünü buruşturdu. "Kandır beni?" Hemen bu düşünceyi bir kenara itti ve kendine olan güvenini yeniden kazandı.

Dinle, beni güldürme. Bu beceriksiz, kirli işin yazarı Voltaire mi? asla inanmayacağım!

Tabii ki değil. Rousseau, Voltaire'in yeteneklerinin sorgulanmasına asla izin vermeyecektir. Ona karşı her şeyi söyleyebilirsin ama asla onun artık zamanının en iyi yazarı olmadığını söyleme. Jean-Jacques, Voltaire'e olan nefretini dile getirdiği mektupta bile, onun dehasına olan hayranlığını dile getiriyordu. Ne de olsa bunca yıldır Jean-Jacques için Voltaire değilse kim model oldu? Ona iyi stili, sunumun netliğini, özlülüğü, zarafeti, cesareti kim öğretti?

Hayır beyler, Verne sıvışmayacak, Voltaire'e yöneltilen bu küfürün arkasına saklanmayacak!

Elbette, böyle bir broşürden en çok kimin tatmin olacağını düşünürseniz, kesinlikle Voltaire'dir. Bunun onun ellerinin işi olduğunu varsayarsak, o zaman Rousseau'nun önünde ürkütücü bir gerçeklik ortaya çıktı. Voltaire'e tüm yaşamının özenle gizlenmiş sırrını kim açıklayabilir? Ve ne zaman?

Madam d'Epinay. Bu çok açık, başka kimse yok.

Madam d'Epinay. Sonra, altı yıl önce "ayısına" Cenevre'ye kadar eşlik etmesi için yalvardı. Onu reddetti. Ve öfkeli, kocasıyla birlikte ayrıldı. Ondan nefret ediyordu. Ve böylece ihanet etti. Cenevre'de birkaç ay geçirdiğinde, Dr. Tronchin'e emanet edildiğinde ve neredeyse her zaman Voltaire'in yanında takıldığında ona ihanet etti.

Bu ne anlama geliyordu? Altı yıl, altı uzun yıl boyunca Voltaire'in bu korkunç sırrın farkında olduğu ortaya çıktı. Ve bu konuda tek kelime etmedi. Bir kelime değil! Sadece düşün! Voltaire ona acıdı. Voltaire onu yine bağışladı. Elinde dolu bir tabanca olan Voltaire tetiği çekmedi.

Böyle bir şeye inanmak mümkün mü? Ve bu, Rousseau'nun onu birçok kez kışkırtmasına rağmen mi? Voltaire, Rousseau'nun gönderdiği "d'Alembert'e Mektup"a rağmen onu bağışladı. Onun yüzünden Voltaire, "Rapture" adını verdiği ve en iyi şiirlerinin çoğunu yazdığı Cenevre'deki evini terk etmek zorunda kaldı. Çok sevdiği ev.

Hareket halindeyken bir servet harcamak zorunda kalmasına rağmen bağışlandı. Rousseau'nun oyuncunun sanatına yönelik saldırılarına rağmen - Voltaire'in hayran olduğu zanaat. Ama o sırada, Jean-Jacques'ın kışkırtması olmadan bile, onu kilise adamlarından aldı ... Ve Voltaire, Jean-Jacques'ı çok, çok, çok daha fazla affetti.

Bu, Voltaire'in mektuplarında Rousseau'yu yanında kalması için İsviçre'ye davet ettiğinde oldukça samimi olduğu anlamına geliyordu.

Şunu yazarken muhtemelen samimiydi: "Yalvarırım, inan bana sevgili Rousseau, inan bana, her ne kadar sık sık şakalardan ve zevki şüpheli alaylardan suçlu olsam da - yine de, seni okuyanların hiçbiri yok. seni itaatkar hizmetkarın Voltaire'den daha şefkatle sevmeye yatkın kişi..."

Ama ya Voltaire'in onu gerçekten sevdiğine dair tüm bu söylentiler, bu fantastik saçmalıklar alaycı bir alay, bir fantezi değil, gerçekse? Rousseau'nun başına gelen talihsizlikleri öğrendiğinde döktüğü iddia edilen gözyaşları da samimi olabilir. Rousseau'nun kitaplarının Paris'te, Cenevre'de, Lahey'de, Bern'de ve başka yerlerde yakılmasına karşı tavrını reddederken belki de doğruyu söylüyordu?

Görünüşe göre Jean-Jacques, isterse misafirperverliğinin tadını çıkarabilir ve evinde yaşayabilir mi? Ve bu adama lâyık olmak, yanına gidip kendini onun ayaklarına atmak için hiçbir mazeret, hiçbir mazeret, hiçbir şartlı tahliye gerekmez mi? Voltaire onu nazikçe kaldırıp kucaklayabilir, bir oğul gibi kucaklayabilirdi. Neden olabilir? Kesinlikle yapacak. Eşit olarak kucaklayın.

Hayır hayır. Rousseau o kadar ileri gitmeyecek! Buna inanmayı reddetti. Eğer öyleyse, trajedisinin sınırları genişleyecektir. Bunca yıl Voltaire ona kollarını açtığında boşa gitti. Şimdi böyle bir ihtimal yok.

O gitti, o gitti! Şimdi şu aşağılayıcı sözleri yazıp yayınladığına göre: “Burada söyleyecek başka bir şeyim yok, ancak bu broşürde (cinayet hariç) itham edildiğim tüm suçların sorumluluğunu üzerime almayı tercih ederim. merhamet et, bu kişinin böyle bir şey yazmasına izin ver!”

Merhamet et! Merhamet et! Gerçekte kim tezahür ettiriyor? Onu her zaman bağışlayan bu adam kim? Voltaire'e karşı merhametsizliğini göstermek için tek bir fırsatı bile kaçırmayan Rousseau'yu bağışladınız mı?

Alçakgönüllülüğünü bir kez daha gösterdi. Şimdi Voltaire onun içini gördü: mikroskop altında bir cam parçası üzerindeki minik bir böcek gibi. Rousseau'yu şöhret istemediğini, sadece sakin bir belirsizliğe ihtiyacı olduğunu açıkça ilan eden bir adam olarak tanıyordu. Aslında Rousseau yalan söyledi - hiçbir şeyi sevmedi ve onu zafer kadar istemedi ve onun için her şeye hazırdı.

Ah, son zamanlarda gurur duyduğu Voltaire'e o mektubu geri verebilseydi. Saldırgan kelimelerin üstünü çizin.

Yüce Tanrım! Vay canına, bunca yıldır en tepede olduğu ve bundan haberi olmadığı ortaya çıktı. Mutluluk çok yakındı ama o bunu kullanmadı. Bunu ancak şimdi, ne yazık ki çok geç olduğunda fark etti. O bitmiş bir adam. Hayatta dört gözle bekleyecek başka bir şeyi yoktur. Ne yapacağını, ne yapacağını bilmiyor - bu broşür göğsündeki bir taş gibi. Ve Voltaire onu boğazından yakalamıştır - Rousseau'yu her an ifşa edebilir, tarihteki tüm yalancıların en şeytani, en küstahı olarak tüm dünyaya ifşa edebilir.

 

Bölüm 34

CENEVRE SAAT MASTER

 

Rousseau çok değişti. Her şey, artık Cenevre mücadelesinde bir lider değil.

Şimdi kimi takip edeceğiz? destekçileri endişelendi.

"Neden Mösyö de Voltaire'e dönmüyorsunuz?"

- Voltaire'e mi? Yeminli düşmanımıza mı?

Rousseau inatla Voltaire'in adaylığında ısrar etti. Ancak müritlerinden hiçbiri onun yönünde bir adım atmadı. Bunu öğrenen Rousseau, Cenevre'deki en yakın arkadaşlarından biri olan d'Hiverun'a şunları yazdı:

"Henüz Mösyö de Voltaire'i ziyaret etmediğiniz için çok üzüldüm. Belki de beni üzmekten korktuğun için yapmadın? Oh, kalbimi ne kadar az anlıyorsun! Size şunu söyleyebilirim ki, bu olağanüstü adam aracılığıyla çalışarak Cenevre'ye musallat olan talihsizliklere bir son vermek için Tanrı'yı memnun ederse, o zaman onun beni aşağılamak için gösterdiği tüm çabaları unutmaya hazırım. Görüyorsunuz, tüm hayatımı hiç tereddüt etmeden bu adamın sürekli hayranlığına adayacağım.

Voltaire'e git. Ona güven. O aslında sizin tek yaşam kaynağınızdır. İnan bana, seni hayal kırıklığına uğratmayacak, sana ihanet etmeyecek. Sizi kurtararak şanına katkıda bulunuyorsa, bunu neden yapıyor? Ve eğer gerçekten seni kurtarmaya başlarsa, o zaman bana istediğin kadar zarar vermeye devam etsin ve ben de ona son saate kadar yorulmadan mutluluk ve sonsuz zafer dileyeceğim.

Artık Rousseau, Voltaire'in ayaklarına düşmedi, taraftarlarını bunu yapmaya zorladı. Voltaire'in cevabı ne oldu?

şiirle yanıt verdi. En acımasızlarından biri. Kopyalarla çoğaltılarak elden ele geçti. Elbette şiir isimsizdi ama herkes onu kimin yazdığını çok iyi anladı. Böyle bir deneme ancak zeki, öfkeli, hain ama aynı zamanda Rousseau'ya eğilimli bir şairin kaleminden çıkabilirdi. Bu muhteşem sesli tekerlemelerin ustasını nasıl tanımazsınız?

Şiirinde, Rousseau ve Teresa'yı korkunç bir kabustan çıkan canavarlar, Val de Traver vadisindeki kasvetli kayaları ve karanlık ormanları ara sıra ziyaret eden iki korkutucu iskelet çaylağı olarak sundu. Onları cinsel ilişki anında, erotik bir kucaklaşmayla birleştiklerinde bulur. Fantastik ucubeler tarafından oynanan, aşka yer olmayan korkunç bir performans, yerini nefrete bırakıyor.

 

Dünya ve Cennetten Nefret

Onları hepinizin bildiği sevgiyle değiştirir.

Serin sonbahar ve sıcak yaz

Aşağılık iskeletleri çalıyor,

Kemiklerle birlikte heyecanlanırlar,

Bir kişiye kötülükten sadece uyuşurlar ...

 

Bu şiir daha sonra ("Cenevre'deki İç Savaş" ın üçüncü şarkısının bir parçası oldu) Val-de-Travers'ın tüm sakinlerine bir işaret veriyor gibiydi: Rousseau ile ilgili olarak cezasız hareket edebilirsiniz. Papaz de Montmoulin, Pazar günleri Rousseau'ya karşı ateşli vaazlar verdi. Küçük çocuklar bile o kadar cüretkar oldular ki Teresa'nın peşinden koştular, arkasından ıslık çaldılar ve küfür yağdırdılar. Jean-Jacques, uzun yürüyüşlerinde, köylülerin uzaktan eşlerine şöyle bağırdığını duyar gibiydi: "Acele edin, bir silah getirin, şimdi sevgili kilisemizde yerleri kirletmeye cüret eden bu kafire bir kurşun sıkacağım!" Geceleri, II. Frederick'in emrindeki muhafızlara rağmen, Rousseau'nun panjurlarına bir parke taşı yağmuru yağdı.

Korkudan öldü, kaçtı. Teresa eşyalarını bir an önce toplayıp ona katılmasını emretti. Bienne Gölü'nün ortasındaki bir adaya sığındı. Yakındı. Rousseau, kimsenin onları orada bulup onlara dokunmayacağını umuyordu.

Ancak tehlike hala oradaydı - sonuçta artık Bernese topraklarındaydılar. Ve şehrin yetkilileri - bunu biliyordu - yanlarında bu baş belasına katlanmak istemediler. İki hafta içinde Bern'i terk etmesini emreden bir kararname çıkarıldı. Jean-Jacques böylesine arzulanan bir huzuru bulur bulmaz eşyalarını tekrar toplayıp başka bir yer aramak zorunda kaldı. Nido'daki mübaşire acı acı yakındı: "Kışın soğuğundan önce, bir adamı göndermek için artık çok geç değil mi? Beni kabul etmeye hazır olan ülkeyi nerede bulabilirim - kitaplarım her yerde yakıldı? Ekselansları bana karşı nazik olacak mı, benim için zindanında hayatımın geri kalanını geçirebileceğim bir çöl kalesi gibi bir şey bulamayacaklar mı?

Harcamalarla ilgili bir soru varsa, mütevazı ihtiyaçlarımı karşılayacak kadar param olduğu konusunda sizi temin ederim. Kimsenin başını daha fazla belaya sokmayacağıma dair sana şeref sözü vermeye hazırım. Doğrusu, senin için daha kolay olacaksa, beni kağıttan, mürekkepten, kalemden mahrum bırak ki, tek bir satır yazamam. Birkaç kitap kalsın. Sadece bunu istiyorum, ayrıca ara sıra bahçede yürüyüş yapmak için izin istiyorum ... "

Voltaire, Rousseau'nun mektubunu öğrendiğinde neredeyse kahkahalara boğuldu.

"Bu herkes için özgürlük vaizi," diye haykırdı, "bu özgürlük elçisi kendisi hapiste oturmayı tercih ediyor!" Bu fikir ona o kadar komik geldi ki öksürünceye kadar güldü.

Bern makamlarının temsilcileri, yalnızca bir kez daha kayıtsız bir tonda emirlerini tekrarladılar: Jean-Jacques derhal şehirlerinden çıkmalıdır. Teresa'yı tekrar terk etmek zorunda kaldı. Zavallı kadın, bir süre sonra tüm kitapları, el yazmaları ve diğer valizleriyle birlikte onu takip etmek zorunda kaldı. İngilizlerin kendi ülkelerinde kalma davetini kabul edip etmeyeceğine veya başka bir yere gidip gitmeyeceğine tam olarak karar vermeden Strasbourg'a gitti. Jean-Jacques, ana yayıncısı Rey tarafından Hollanda'dan davet edildi, ancak oraya gitmek tehlikeliydi - kitapları da orada kazıkta yakıldı. Rousseau, bir otelde kaldığı Basel'e gitti.

Üzücü düşünceler onu terk etmedi. Kısa tanıma anları için ne kadar yüksek bir bedel ödenmesi gerektiğini merak etti. Çocuklar, arkadaşlar, toplumdaki konum, servet - her şey, her şey Voltaire'den anlayış elde etmek için feda edildi.

Rousseau ne yaptığının farkında olmadan çatalının ucuyla masaya şunları karaladı: "Jean-Jacques Rousseau, kanun kaçağı, kaçak, oldukça hasta." Ve yıllar sonra otel sahipleri bu yazıyı misafirlerine gururla göstereceklerdir.

Rousseau çok geçmeden kendini daha iyi hissetti. Her şeyin kaybolmadığını anladı. Motiers'den kovulduğu haberi, Bern makamlarından hayatının geri kalanını bir hapishane hücresinde geçirmesine izin verilmesi talebi, kendisine bir yuva aramak için geçtiği tüm şehirlerde ona karşı sempatinin artmasına katkıda bulundu. kalıcı yuva, pek çok sakin ona bakmak ve onu selamlamak için sokaklara döküldü. Bu kalabalıklar onun Voltaire'e verdiği en ikna edici cevap değil miydi?

De Saint-Lambert, Paris'teki arkadaşlarına "Artık Rousseau için üzülmenize gerek yok" dedi. - Sevdiği - ihtişamıyla birlikte seyahat ediyor.

Ancak Rousseau nereye gideceğine hala karar veremedi: Almanya'ya mı yoksa İngiltere'ye mi? İngiltere ona çok uzak, çok tuhaf, çok soğuk göründü. Ama öte yandan, Almanya'da bu Büyük Frederick.

Arkadaşları ısrarla Rousseau'yu İngiliz filozof ve tarihçi David Hume'un davetini kabul etmeye ve İngiltere'ye gitmeye teşvik ettiler. Ancak arkadaşları, Fransa topraklarından güvenli geçişi garanti eden kraliyet yolunu güvence altına aldıktan sonra, Rousseau nihayet bir karar verdi. TAMAM. İngiltere olsun. Özgür İngiltere bundan böyle onun evi olacak!

Hume ve Rousseau Paris'te buluşup sımsıkı sarılarak gözyaşlarını tutamadılar. En çok Rousseau ağladı. Hume o kadar balgamlı bir insandı ki, gözlerinin önünde sadece hafif bir nem belirdi. Yine de, bu resim tüm şehirde (Diderot, d'Alembert, Madame du Deffand, kısacası kendilerini Voltaire'in takipçisi sayan herkes dışında) doğru bir izlenim bıraktı.

Rousseau yeniden son derece moda oldu. Prince de Conti tarafından kendisine konaklama yeri verilen Tapınakta, lüks bir şekilde döşenmiş bir çalışma odasında düzenli olarak ziyaretçi kabul ediyordu. Rousseau, sabah dokuzdan on ikiye ve akşam altıdan dokuza kadar herkesin onunla buluşabileceğini duyurdu. Ve heykeltıraş Lemoudan, bu kadar meşgul bir insandan zaman almamak için, bu tür seyirciler sırasında bir Rousseau büstü üzerinde çalıştı.

Ve Rousseau ile iletişim kurmak isteyenlerin hepsi geldi, Hume bu vesileyle (İskoçya'da yaşayan arkadaşı Blair'e yazdığı bir mektupta) şunları söyledi: "Rousseau, Voltaire'i tamamen gölgede bıraktı!"

Ayrıca birçok kişinin ona zavallı Rousseau için para verdiğini bildirdi. Ah, Jean-Jacques hediyeler konusundaki katı kuralını biraz gevşetmiş olsaydı, kolayca bir servet kazanabilirdi (en az elli bin sterlin!). Bu ona ömrünün sonuna kadar yeterdi.

İngiltere'ye gelen Jean-Jacques, başkentin yakınında - Chiswick'te durdu. Her gün Londralı kalabalıklar bekleme odasında Rousseau'yu bekliyordu. Bu, zavallı Jean-Jacques'ı dehşete düşürdü. Kendini tamamen anılarını yazmaya adamak için daha tenha bir sığınak bulması gerekiyordu.

Rousseau, Hume'u göklere çıkardı. Sonunda, Jean-Jacques kendisiyle tamamen aynı kişiyi buldu, onunla dostluk sonsuza kadar sürecek. Sonsuz dostluk? Kiminle, Rousseau ile mi? Bu, onu yıllarca en az bir tek arkadaşı olmadığı için suçlayan o felsefe çevresine bir meydan okumaydı. Rousseau'nun tanıdıkları, karakteristik bir kinizmle, Hume ile olan dostluğunun ne kadar süreceği konusunda iddiaya girdiler.

Pratik Voltaire, istenen sonuca ulaşmak için, İngilizlerin sığındığı yazar hakkında daha fazla bilgi sahibi olması gerektiğine karar verdi. Kitaplarında ne kadar komik, saçma ve çelişkili ifadeler olduğunu biliyorlar mı? Rousseau'nun İngiliz halkına, onların hükümetine ve dinlerine hitaben kaç tane aşağılayıcı söz kullandığını biliyorlar mı?

"Çabuk, Wagner!" Broşür yazıyoruz!

Aceleyle Rousseau'nun tüm yazılarını karıştıran Voltaire, ihtiyaç duyduğu materyali toplamaya başladı - yazdığı her şey, İngilizlere saldırgan gelebilir. Örneğin, Jean-Jacques'ın bu tür gözlemleri neden kötü: İngilizlerin kendilerini yalnızca özgür hayal ettiklerini söylüyorlar. Aslında, tüm İngilizler köledir. Ve İngiliz ulusu, istifleme açlığı nedeniyle felaketine doğru giderek daha güvenli bir şekilde ilerliyor. Anlatılmamış zenginlik arzusu yüzünden.

İngiliz kadınları bu adamın kendileri hakkında ne söyleyeceğini merak etmiyorlar mı? Jean-Jacques Rousseau onları tiyatroya gitmemeye, sanatla ilgilenmemeye açıkça teşvik etti. Kaderleri mutfak ve çocuk odasıdır. Hayattaki tek amaçları kocalarını mutlu etmektir!

Voltaire, Rousseau'nun tüm bunları ve diğer dikkatsiz ifadelerini kurnazca iğneleyici bir bütün halinde birleştirdi ve ortaya "Her Şeyi Bilen Doktor'a Mektup" çıktı. Ve bu çalışmanın muhatabı hakkında kimsenin şüphesi olmasın diye Voltaire, ebedi rakibi J.-J.'nin baş harflerini ekledi. Broşür hemen İngilizce'ye çevrildi, tirajı hızla tükendi ve basın ondan çok sayıda alıntıyı isteyerek bastı. Ve hepsi Mösyö de Voltaire adı altında. Bu beyefendi her şeyi tamamen reddetmesine ve bununla bağlantılı olarak hararetli protestolar dile getirmesine rağmen. Voltaire, Abbé Coyte'u işaret etti. Bir yazar gibi.

Voltaire aynı zamanda sinirleri ve başrahibi biraz bozmak istedi. Bir taşla iki kuş. Ve hepsi, Voltaire'in evinde uzun süre kaldıktan sonra başrahip ona minnettarlığını şu şekilde ifade ettiği için:

Senin çatın altında geçirdiğim o üç ay hayatımın en güzel zamanlarıydı. Bu nedenle, her yıl buraya geri dönmek niyetindeyim.

Bu beklentiden korkan Voltaire sert bir şekilde cevap verdi:

“Beni çok fazla pohpohluyorsun, başrahip. Bu arada, senin kişiliğinle Don Kişot arasındaki farkı biliyor musun?

"Hayır," diye yanıtladı başrahip şaşkın bir halde. - Bilmiyorum.

"O zaman fazla uzatmadan sana açıklayayım. Don Kişot'un hanları şatolarla karıştırmak gibi bir huyu vardı. Kalemi bir hanla karıştırma alışkanlığına da giriyorsun.

Başrahip, Voltaire'in sözlerini yutmak zorunda kaldı. Ancak bu, büyük Fransız'ın yeni özgürlüğüne katlanacağı anlamına gelmiyordu. Bir broşürün yazarı olmak istemiyordu. Başrahip o kadar şiddetli bir şekilde protesto etti ki Voltaire, daha az bilinen başka bir isim vermek zorunda kaldı - Charles Borde [235].

Voltaire hemen ona şöyle yazdı: “Yani bu sen misin? Böyle esprili bir "Her Şeyi Bilen Doktor'a Mektup" yazdın mı? Abbot Koite'yi düşünüyordum. Tabii ki, ne kadar aptalım, o orospu Diogenes orada ortaya çıktığında İngiltere'de olduğunuzu, onunla Sanat ve Bilim Üzerine Konuşması hakkındaki tartışmanızı o kadar kolay unutmayacağınızı hemen anlamadım .. . "

Rousseau'nun bu "Mektubu" gerçekten kimin yazdığı konusunda nasıl şüpheleri olabilir? Orijinal yazarın Dr. Her Şeyi Bilir'e yaptığı atıf, Cizvitlerin vicdan muhasebesi sanatının bir tezahürü müydü? Vicdanını suçluluk duygusundan kurtarmak için incelikli bilgiçliğe başvurdu.

Voltaire sanki Rousseau'ya bir şey hatırlatmak istermiş gibi:

“Çocuklar hakkında mazeret uydurma numaralarını unutmadım ama en azından şimdilik bu konudan tekrar bahsetmeyeceğim. Ama unutmayın ki tüm bunlar, bir ipteki Demokles'in kılıcı gibi üzerinizde asılı duruyor.

Ne gaddarlık, ne alçaklık! Russo bağırdı. - En iyi hesaplama! Tüm ulusun nefretini bir kişinin başına yıkmayı umuyordu!

Ancak korktuğunu göstermek imkansızdır.

Rousseau, "Voltaire asla istenen sonuca ulaşamadı, çünkü aslında çok zayıf. Böyle yaparak, sadece bu ülkedeki kötü itibarını güçlendirecek, sadece bir kez daha herkese benim düşüncemin onu rahatsız ettiğini gösterecek.

Rousseau'nun düşüncesi Voltaire'e ılımlı bir şekilde eziyet etmeye devam ederse, o zaman Voltaire'in anısına Rousseau dayanılmaz bir ıstırap yaşadı. Rousseau sürekli cehennem gibi bir gerilim içindeydi. Bu korkunç adamın bir sonraki darbesini nereden ve nereden vuracağını her zaman tahmin etmesi gerekiyordu. Ayrıca Voltaire, tam bir özgürlüğün tadını çıkararak yaşadı ve o, Rousseau kaçıyordu.

Rousseau'nun tehlikeli konumuna, Voltaire'in kendisine yönelik iğrenç saldırılarına rağmen,

Hume, Paris'teki felsefe çevresiyle en samimi ilişkileri sürdürmeye devam etti! Sadece düşün! Voltaire'in en yakın arkadaşlarıyla yazışmayı kesmesi için hiçbir neden görmedi. kampanyasından arkadaşları ile: Diderot, Holbach, d'Alembert ve diğerleri.

Ne garip bir şey! Rousseau'nun bu kurtarıcısı Hume, yeminli düşmanlarıyla yakın bir ilişki sürdürür. Jean-Jacques, bir gece kendisine Hume'un uykusunda konuşuyormuş gibi geldiğini hatırladı. Uğursuz, boğuk bir sesle mırıldandı: "Jean-Jacques Rousseau'yu yakaladım! Onu yakaladım! Gerçekten böyle miydi, yoksa sadece hayal mi etmişti? Ancak bu ürkütücü sahne sürekli gözlerinin önünde duruyor ve kulaklarında tehditkar sözler çınlıyordu. Rousseau, Almanya yerine İngiltere'yi seçerek doğru şeyi yapıp yapmadığından şüphe etmeye başladı. Belki yine Mösyö de Voltaire'in kurduğu ağlara düştü?

Ve tüm bu yaygarayı George III'ün emekli maaşı ile alırsan [236]? Hume neden Rousseau'yu bu kadar zorluyor? Jean-Jacques'ın kraliyet hediyelerinden hoşlanmadığı ona açıklanmadı mı? Uzun zamandır onları kabul etmemeyi bir kural haline getirdiğini mi? Louis XV'in emekli maaşını reddetmedi mi? Büyük Frederick'in mali destek teklifini kabul etti mi?

Ancak Hume kendi başına o kadar şiddetle ısrar etti ki, Rousseau şimdi tehlikeli bir seçimle karşı karşıya kaldı: ya bu emekli maaşını kabul edin ya da reddedin ve böylece kralı gücendirin. Tamamen umutsuz hisseden Rousseau, her şeyin bir sır olarak saklanmasını istedi. Ancak yetkililer bu sözü tutmadı! Yakında tüm dünya bunu öğrendi. Sonuç olarak, Rousseau emekli maaşını reddetti ve bu, düşmanlarının onun kaba, huysuz ve nankör bir cahil olduğu yönündeki iddialarını bir kez daha doğruladı. Kısacası, bir ayı. (Daha sonra Hume şöyle der: "Bence Rousseau çeşitli yardımları kasten istiyor. Reddetmek için onlara ihtiyacı var. Rousseau bundan zevk alıyor ve ününü artırıyor.")

Hume, Rousseau'yu portresini yağlı boyayla yapan saray ressamı Ramsey ile tanıştırdı.

Kendini tuvalde gören Jean-Jacques dehşete kapılmıştı: Ona küçümseyici, kaba bir ifadeyle zalim bir adam bakıyordu. Ve bu o, dünyanın en nazik insanı, o, çok hassas bir kalbe sahip! Portre kısa sürede çoğaltıldı ve yüzlerce kopya halinde dağıtıldı.

Rousseau, Hume'un çabalarıyla Bay Davenport'un teklifini kabul etti ve İngiltere'nin ıssız kuzey kesiminde bulunan Watgon'daki kırsal mülküne taşındı.

(Hume bunu yalanladı. Aksine, Rousseau'yu caydırdığını, çünkü mizacıyla insanın kendisini bu kadar izole etmemesi gerektiğini söyledi. Ancak Rousseau'nun korkunç bir inatçı olduğu ortaya çıktı.)

Rousseau, Hume'un bakışlarını rahatsız etmeye başladı. Onu her zaman sıkan o şişkin, donuk grimsi-yeşilimsi gözleri sevmiyordu. Rousseau, "Doğadan böyle gözlere sahip olan bir insan ne kadar mutsuz olmalı" dedi. Bununla açıkça, normal gözlerinin bu kadar korkunç hale gelmesinden Hume'un kötü doğasının sorumlu olduğunu kastediyordu.

Rousseau, Madame de Chenonceau'ya yazdığı mektupta, "Bu bakışları üzerimden alamıyordum," diye yakınıyordu. Kaç kez denedim, ama hepsi boşuna. Böyle korkunç bir bakışa kim dayanabilir. Hiç kimse! Bütün ruhumu çevirdi!

Ama kendimle aynı fikirde değildim. "Bir adamı böyle yargılamaya nasıl cüret edebilirim?" Düşündüm. Vicdanım bana o kadar eziyet etti ki dayanamadım ve bir akşam gözyaşlarına boğularak kendimi onun boynuna attım: “Hayır, hayır! David Hume bir hain olamaz. Bu imkansız! Dünyanın en iyi adamı olmalı, yoksa en sinsi olacak!” Peki Hume ne yaptı? Bana acıdı mı? Seni ruhunu dökmeye, gönül yaranı ona emanet etmeye mi davet etti? HAYIR. Kendini sırtına soğuk bir dokunuşla ve aynı sözlerle sınırladı: "Hiçbir şey, hiçbir şey, sevgili efendim. Hiçbir şey!" İnsan ruhunun samimiyeti daha önce hiç bu kadar soğuk bir karşılama bulmamıştı.

Daha sonra, Rousseau, Watgon'da geniş bir evde yaşarken ve hararetle İtiraf'ı üzerinde çalışırken, Londra'da kendisinden çok uzakta olmasına rağmen Hume'un ona verdiği zararı hissetti. Şimdi küstah hizmetkarları komplo kuruyorlardı. Rousseau'nun postasını açtılar. Anahtar deliğinden ona baktılar. Çorbasına kül attılar. Ve onu daha da kızdırmak için her fırsatı kullandılar. Belki onu zehirlemek istediler? Tabağına maydanoz yerine baldıran atmak yetiyordu. Veya omletini zehirli mantarlarla tatlandırın.

Kendi kendine. Başka ne beklenir? İtirafında filozofların kendisine karşı mücadelelerinde başvurdukları kirli oyunları yazmamış mıydı? Grimms, d'Epinay, Diderot, d'Alembert'in komploları yok muydu? Ve hepsinden önemlisi, Voltaire komplosu? Doğru, Rousseau kendi suçlarını, utanç verici eylemlerini itiraf etti. Ama bu konuda açıkça konuşmaktan korkmuyordu. Her zaman sadece iyilik için çabaladığı için kötüyü itiraf etmeye her zaman hazırdı.

Tüm bu soğukkanlı "arkadaşlar", onun "İtirafı" asla gün ışığına çıkmasın diye her şeyi yapmak istemiyor muydu?

Belki de bu kitabı yazmasını engellemeye bile çalıştılar? Görünüşe göre, dünyaya tüm gerçeği söyleyeceğinden çok korkuyorlardı.

Kısacası cinayet planlıyorlardı. Kendileri gibi ölü bir ruhla İsa Mesih'i inkar edenler böyle bir suçtan kendilerini kurtarabilirler mi? Üstelik her şeyi tanık olmadan pişirebilecekler mi? Orada, Paris'te, Rousseau'nun bir hastalıktan ölmediğine kim inanacak?

Böylece, adım adım, her şeyi düşünerek, kanıt kırıntılarını bir araya getirerek, Rousseau komplonun planını açıkça gördü. Her şey onun için netleşti. Voltaire, komplonun tüm iplerini elinde tuttu. D'Alembert, bir yandan Rousseau'ya olan sempatisini ifade eden ve diğer yandan giderek daha fazla yeni katılımcıyı çeken bir aracı rolünü oynadı. Hume, Jean-Jacques'ı baştan çıkarmak ve Londra'ya dönüşünü sağlamak için "iyi David" rolünü oynamayı kabul etti. Ve Derbyshire'daki bu tenha köşeye veda!

Belki de tuzak çoktan kurulmuştur. Rousseau aniden tekrar koşması gerektiğini anladı, hayatını kurtarmak için koşmak!

Bu akşam. Yarısı yazılmış "İtiraf"ın müsveddesini bavula koydu. Ama bitmemiş romanı yanında götüremez. Rousseau aceleyle kağıtları şömineye fırlatmaya başladı - onları burada, bu tehlikeli yerde bırakmaktansa yansınlar. Harika Ermeni kıyafetine dikkat çekmemek için lacivert bir pelerin giyerek Teresa ile evden ayrıldı. Orada bir gemiye binmek ve Fransa'ya dönmek için Denver'a gittiler.

Yolda ve Denver'da sürekli olarak engellendiler - örneğin tüm kaptanlar, sanki gizli anlaşma yapıyormuş gibi, Jean-Jacques ve Teresa'yı almayı reddettiler. Fırtınalı hava nedeniyle Pas de Calais'i geçmenin imkansız olduğunu söylüyorlar. Sonra Rousseau, iki Denver caddesinin kesiştiği noktada duran büyük bir kayaya tırmandı ve sakinlere ateşli bir konuşma yaptı.

"Aferin, sevgili İngilizler, sevgili İngilizler!" dedi gözlerinde yaşlarla. “Adalet fikirlerine bu kadar bağlı bir millet oluşturan sizler, içinizden bir kişi öldüğünde gerçekten kayıtsız mı kalacaksınız? Bana yardım et!

Ama Fransızca konuşuyordu ve kimse onu anlamıyordu. Doğru, en şefkatli ona birkaç küçük bozuk para attı.

Rousseau, Woton'dan kaçmasından çok önce, birçok Avrupa ülkesindeki tanıdıklarını Hume'u suçlayan mesajlarıyla bombaladı. Tüm Paris, tüm eğitimli Avrupa aslında heyecanlı bir merakla yanıyordu, Jean-Jacques'ın keskin suçlamaları herkesi hayrete düşürdü. İlk başta bu konuda sessiz kalan Hume, kısa süre sonra aynı öfkeyle Rousseau'yu apaçık bir hain olarak nitelendirerek kendini savunmak zorunda kaldı. Canavar! Bunu bir dizi saldırgan broşür takip etti.

Bütün bunlar o kadar şiddetli oldu ki, bazı akademisyenler Rousseau'ya karşı bir komplonun oldukça olası olduğunu düşünüyor. Rousseau'nun kendisinin bu konuda en ufak bir şüphesi yoktu.

Ve filozoflar her şekilde tekrarladılar: “Konuştuk! uyardık. Bu dostluk uzun sürmeyecek!"

Bu, genel olarak arkadaşlığın kırılgan, kısa ömürlü bir şey olduğunun ikna edici kanıtı değil mi? Aradan başka bir şeyle bitemez! Tüm bu düşmanlıklar su yüzüne çıktığında Hume kiminle yakınlaştı? d'Alembert ile. Holbach'la birlikte. Voltaire ile! İşte onun gerçek arkadaşları bunlar. Rousseau ile tüm yazışmaları cepheden gelen raporları anımsatıyor: "Birliklerimiz muzaffer bir zafer kazandı!"

Sonuç olarak, Lüksemburg Düşesi, Rousseau ile ilişkileri sürdürmeyi reddetti. Madame de Boufflet ona şöyle yazdı: "Davranışınız tek kelimeyle canavarca!" En iyi arkadaşı Mirabeau Sr. bile [237]şöyle dedi: "Mösyö, siz sadece bir aptalsınız!"

Yine de, Rousseau ve Teresa'ya Fransa'daki birçok malikanesinden birinde bir sığınak teklif eden Mirabeau Sr. idi. Ancak kısa süre sonra oradan ayrıldılar ve Grii'de Prens Conti'ye ait başka bir mülkte saklandılar. Daha fazla güvenlik için birbirlerine Jean-Jacques Rousseau ve Mademoiselle Levasseur değil, Mösyö ve Madame Renault adını verdiler.

Bütün bunlar Fransız polisinin izini sürmek için. Ve polis elbette bu çiftin nerede olduğunu biliyordu, ancak uzun süredir toz toplayan tutuklama emrine olan ilgilerini çoktan kaybetmişlerdi. Üzerine düşen kaderin cilveleri yüzünden saklanan bu talihsiz adamı neden tutuklasın? Şimdi onun kitaplarını kim ciddiye alıyor?

Voltaire, "Bunun olması kaçınılmazdı," yorumunu yaptı. "Bunu uzun zaman önce öngörmüştüm.

Yine de Voltaire hiçbir şeyi riske atmak istemedi. Ya bu deli akıl sağlığına kavuşursa? Bu nedenle Voltaire, Hume'a Mektup'unu basmak için acele etti. İçinde yine Rousseau ile uzun yıllara dayanan temaslarından bahsetti, ona her zaman nezaketle davrandığına yemin etti. Ama beyni ve vücudu korkunç bir zührevi hastalığın etkisi altında çürüyen bir kişiye nasıl yardım edilir? Çocukken rahipleri memnun eden bir adam için ne yapılabilir?

Voltaire'in en yakın arkadaşları, artık kendini saldırılara karşı savunamayacak durumda olan bir adama karşı başka hiçbir şey yayınlamaması için ona yalvardı. Ancak Voltaire ona acımayı reddetti:

“Bu adamın, tüm nüfusu gereksiz yere kışkırtan siyasi eşitlik talepleriyle memleketine ne zarar verdiğini hayal edebiliyor musunuz? Bu kömürler, mümkün olan en kısa sürede suyla doldurmaya yönelik tüm girişimlerime rağmen, hala tehlikeli bir şekilde için için yanıyor.

Bu yanan közler gerçekten söndürülemezdi. Voltaire, onları suyla nasıl söndürdüğünü anlatırken tamamen dürüst değildi. Rousseau'nun aptallıklarıyla, evrensel eşitlik talepleriyle alay etmek için ateşi daha da körükledi. Şehirde Rousseau'nun unuttuğu oldukça büyük bir nüfus tabakası vardı. "Yerli" olarak adlandırıldı ve şehirdeki herhangi bir haktan yoksun bırakılan birinci ve ikinci nesil yeni yerleşimcilerden oluşuyordu. Vatandaş bile sayılmazlardı. Voltaire onlar için ateşli bir manifesto yazdı ve böylece onları iç çekişmenin içine çekti. Neden? Sonuçta onlar da insan. Ve eğer siyaset herkesin işi haline gelirse, o zaman ne kadar çok insan o kadar iyi olur.

Sonra 1770 patlaması, insanlar kılıçları ve tabancaları kaptığında ve Cenevre sokaklarında bir nehir gibi kan aktığında gürledi. Elbette Voltaire buna güvenmedi. Yıllarca yetiştirdiği şey bu değildi. Ama insanlar delilere uyarlarsa, o zaman kendileri de delirmişlerdir. Şehirde karşılıklı düşmanlık kök salması halinde kan dökülmesinin kaçınılmaz olduğu tarihten bilinmez mi? Dolayısıyla mülteciler. Amsterdam ve diğer şehirler, bir asır önce, hatta daha da fazla, Fransa'daki uzun din savaşları sırasında [238]Huguenot'lar için evler inşa etmediler mi ? [239]Fransa'nın en iyi vatandaşları olan Huguenot'lar, emsalsiz yetenekleriyle İngiltere'yi, Hollanda'yı ve diğer ülkeleri zenginleştirmek için yola çıkmadılar mı? Tartışma din üzerinden değil siyaset üzerinden çıkmış olsa bile benzer bir şey burada, Cenevre'de yaşanamaz mıydı?

Sonuç aynıydı. Çok geçmeden, Voltaire'in malikanelerinde inşa edilen kulübelerde, Cenevre kuyumcuları, Cenevre ipek, kadife, iplikçileri, dokumacılarla dolup taştı. Ferney'e o kadar çok mülteci geldi ki çok geçmeden Voltaire'in evlerinde boş yer kalmadı. Sonunda isteksizce tiyatrosunu bu talihsiz insanlara sağlamak zorunda kaldı.

Ve Voltaire, Büyük Frederick'i on sekiz Cenevreli saat ustası ailesini Potsdam'a (Alman saatçilik endüstrisini kurdukları yer) götürmeye ikna etmeyi başarsa da, şairin mülkü bin iki yüz kişilik bir nüfusa sahip bütün bir şehre yayılıyor.

Şimdi Cenevre Rousseau'dan gelen bu usta ustalar Voltaire için çalışıyorlardı. yüzlerce usta Onların efendisi, bankacısı, hammadde, altın, gümüş ve değerli taşların satıcısı, ürünlerini pazarlamasını bilen tüccarıydı. Avrupa'daki tüm taç giymiş kişilere "kraliyet üretiminin" örneklerini gönderdi. İmparatoriçe Catherine'den ve Fransa'nın emsallerinden, Almanya'nın düklerinden ve baronlarından emir aldı.

Ve Rousseau devrimci coşkusuyla neyi başardı? Politik, sosyal ve ekonomik eşitlik için çılgınca talepleriyle (dünyanın cazibesini ancak insanlar arasındaki eşitsizlik, sonsuz çeşitlilik ve farklılıklar sayesinde kazandığına inanabilecekken)? Peki Rousseau devrimci tutkusuyla neyi başardı?

Sadece Voltaire'in zenginleşmesi! Dahası. Cenevreliler, tohumları Rousseau tarafından toprağa atılan tüm çekişmelerini hiçbir zaman çözemediler. Sonunda, karşılıklı düşmanlıktan bıkan tüm taraflar, kendileri adına karar vermesi için hakemleri davet etmeye karar verdiler. Fransa, Zürih ve Berne'den şehirdeki siyasi sorunları incelemek ve tüm taraflara uygun bir karar almak için bir komisyon oluşturmak üzere kendilerine delege göndermelerini istediler.

Delegeler şehre varır varmaz Voltaire onları akşam yemeği için evine davet etti. Fransız elçisi Mösyö de Botville için Voltaire özel bir sohbet hazırladı.

"Biliyor musunuz, Mösyö de Bothville, otuz yıl önce Fransa'dan, tamamen farklı bir nedenle de olsa, Cenevre işlerine karışması istendi? Heyetimizin ilk talebi neydi biliyor musunuz?

Mösyö de Bothville, tarihi Voltaire kadar iyi bilmiyordu elbette. Şairden kendisine bu konuda daha fazla bilgi vermesini istedi.

"Delegemiz," dedi Voltaire, "konseye, her Fransız'ın karşılayabileceği ve toplumda vazgeçilmez sayılan tek eğlenceden, yani tiyatro. Tiyatronun yasak olduğu şehrin meclisinin talebine nasıl cevap verdiğini hayal edebiliyor musunuz, Mösyö de Bothville? Bu delege Cenevre'de kaldığı sürece Racine ve Molière oyunlarını izleyebilmeleri için mümkün olan en kısa sürede yabancılar için özel bir tiyatro inşa edilmesini emretti . [240]Öyleyse, özellikle burada ondan çok daha fazla zaman geçirmeniz gerekeceğinden, selefinizle aynı şekilde muamele görmeye hakkınız olduğunu düşünmüyor musunuz?

Mösyö de Bothville, selefine kıyasla kendi haklarının herhangi bir şekilde ihlal edilmesine müsamaha göstermeyeceğini beyan etti. Cenevre herhangi bir itirazda bulunmaya cesaret edemedi. Nitekim yetkililer tiyatroyu o kadar aceleyle inşa ettiler ki, duvarlardaki sıva henüz kurumamışken (Savoylu bir topluluk tarafından oynanan) ilk oyunlar burada sahnelenmeye başlandı. Bu bina o kadar soğuktu ki birçok insan özel ayak ısıtıcıları takarak iyi para kazandı.

Oldukça doğal olarak, tiyatrodaki ilk yapım Voltaire'in "Zaire" adlı oyunuydu!

Ve kutuda oturan Voltaire'in kendisi coştu: “Bu çılgın Jean-Jacques! Yeteneğiyle, bize karşı değil, bizimle birlikte hareket ederse burada bizimle oturabileceğini hayal edin!

Bu, Voltaire ve Rousseau arasındaki bir başka farktı. Rousseau kendisine sunulan fırsattan nasıl yararlanacağını asla bilemedi ve Voltaire hiçbir fırsatı kaçırmadı!

 

Bölüm 35

SERÇE GİBİ GÖRÜNÜYOR

 

Voltaire'in başını çektiği bu filozoflar onun peşinden nasıl koştular! Tanrım, ne kadar yorgun! Kemikleri nasıl ağrıyordu. Ölümüyle sonuçlanacağı kesin olan bu kavga yüzünden.

Zalimler, sayılarının çokluğundan yararlanarak, takipten kolayca yeni komplolara geçtiler, bazıları diğerlerinin yerini aldı, ancak kurbanları için bir an bile huzur yoktu. Asla. Rousseau, "Voltaire yaşadığı sürece" derdi.

Voltaire, bu tür sözlerden haberdar olduğunda başını sallayarak sadece güldü.

Bu aptalı mı kovalıyorum? Bu adamın deli olduğuna dair başka bir kanıta ihtiyacın var mı?

Bu tür sözler Rousseau'yu öfkeden titretti. Ama ne umutsuz bir durum! Ne de olsa, komploları o kadar şeytani bir şekilde tasarlanmış ki, sadece var olduğu varsayımı, delilik suçlamalarına maruz kalmak için yeterli. En ünlü kişilerin ona, Jean-Jacques'a yazmasını ve şevkini yatıştırmasını sağlamak için her şey ne kadar doğal görünüyor. Örneğin, [241]kartal gözüyle dünyanın yüzeyinde, içinde ve hatta denizin derinliklerinde hareket eden herhangi bir yaratığı gören şu Georges Buffon gibi. Ayrıca Jean-Jacques'a bir mektup yazmaya zorlandı. "Dikkat olmak. Lütfen. Voltaire boşuna kışkırtılmamalı.

- Benim? Voltaire'i kışkırtmamalı mıyım? Rousseau bu tavsiye karşısında hayrete düştü. Zengin arkadaşı du Peyre'ye şunları yazdı:

“Günün en yüksek noktasında, geniş bir caddede bir haydut tarafından sopayla ölümüne dövüldüğünüzde ve etrafta duran insanların talihsiz kişiye yardım etmek yerine size cömert tavsiyeler verdiğinde böyle bir resim hayal edebiliyor musunuz? katili tahrik etmemek mi?

Böyle bir durumda ne yapmalıyım? Kanıma susamış bu kaplanın merhametine sığınmak için mi? Peki neden olmasın? Dehası bunu hak ediyor.

Ama soru şu: Onu bir an bile durduracak mı? Öyle olmadığı çok açık.

Hayır, sevgili Peyroux, hayat bana hep acı çekmeyi öğretti. Şimdi ölmeyi öğrenmem gerekiyor. İnsan hayatın bize öğrettiği bu son dersi öğrendiğinde, bundan sonra asla korkak olmayacaktır.

Deliliğiyle ilgili suçlamalara gelince, bunu kabul etmeyi öğrenmesi gerekiyor çünkü bundan kaçınılamaz.

"Tüm zamanların en büyük yazarı olan muhteşem Voltaire'in bir katil olduğuna kim inanır? İyi huylu David Hume'un aynı zamanda bir katil olduğuna kim inanır? Harika filozof Holbach'ın, çekingen ve iyi huylu d'Alembert'in, hoş ve çalışkan Diderot'nun, zeki ve cömert Madame d'Epinay'in - tüm bu iyi insanların eldiven giyerek elde etmemek için uğraştığını kim hayal edebilir? kirli, masum bir insana karşı katliam düzenlemek için mi?

Elbette tüm dünya, Rousseau'nun deliliği düşüncesini daha kolay kabul ederdi. Bu filozofların otoritesi o kadar büyük ki, Rousseau daha sonra "Diyaloglar"ında (ölümünden sonra yayınlanacak) şöyle yazacaktı: "Görüyorsunuz, birdenbire d'Alembert ve Diderot, Jean-Jacques'ın iki başlı olduğu fikrine kapılsalar, o zaman dünyadaki her şey, aslında, kelimenin tam anlamıyla, ertesi sabah sokakta Jean-Jacques ile karşılaşan herkes, onun iki kafası olduğunu hemen onaylayacaktır. Bu şüphede ne olabilir? Bunu daha önce nasıl fark etmemiş olmaları şaşırtıcı?

Ormanda, kırlarda, sakin ve filozofların onu bu şekilde rahatsız edemeyeceği yerlerde vakit geçirmek çok daha keyifli. Doğada özel bir şey görmediler. Yalnızca "insan insanın kurdudur" yasasının zaferi. Her yerde sadece keskin dişler ve daha az keskin pençeler görmediler, çünkü kendi kısır eğilimlerinin yansımasından başka bir şey görmediler.

Ne lazım? Tabii ki, onun "İtirafı". Onun için can kadar değerlidir ve kimsenin ona dokunmasına bile izin vermez. Rousseau ancak karanlık bir gecede kağıtlarını saklandıkları yerden çıkarmaya ve aceleyle birkaç satır daha karalamaya cesaret edebildi. Jean-Jacques duvarların çıtırtılarını dikkatle dinledi, gözleri yerdeki ve tavandaki çatlaklara sabitlendi. Rakiplerinden, bu komplocu filozoflardan her şey beklenebilir. Kalbi nasıl sızlıyordu, bu dünyadaki iyinin ve kötünün sırrını nasıl ortaya çıkarmak istiyordu, insanın ilkel iyiliğine nasıl da kesin bir şekilde inanarak, şimdi kendi felsefesine en azından bir parça inançla dönmeyi ne kadar çaresizce istiyordu!

Ama kötülük her yerde zafer kazanırken iyiye nasıl inanılır? Voltaire tarafından yazılan bu korkunç broşürün ortaya çıkmasından sonra iyiye nasıl inanılır? Onu tuzağa düşürmek için her şey ne güzel planlanmıştı!

Doktorları bir komplo geliştirdiler, sadece Rousseau'yu ortadan kaldırmak için değil, tüm dünyayı yok etmeleri, Tanrı'nın eserlerini, O'nun ellerinin işini yok etmeleri gerekiyor. Jean-Jacques'a kenardan bakıp onunla, Tanrı'nın yarattığı yıkıntılar arasında tam bir çaresizlik içinde dolaşan bu ahmakla nasıl dalga geçmek istiyorlardı. Ne komik bir figür! ha ha ha! Ne olduğunu anlayamıyor bile. Jean-Jacques'a ne güzel şaka yapmışlar! Haha!

Evet, buna muktedirdirler. Her şeye muktedirdirler. Buna ikna olmadı mı?

Serçelerle deneyler yaptı. Her gün pencere pervazına ekmek kırıntıları atmaya başladı. Kısa süre sonra serçeler, günlük yiyeceklerini bekleyerek sürüler halinde toplanmaya başladı. Ama bir kez bile onları okşamasına izin vermediler. Elini uzatır uzatmaz, kanatlarını yüksek sesle çırparak uçup gittiler ve sadece elini çektiğinden emin olarak pencere pervazına geri döndüler. Risk almak istemediler ve Jean-Jacques gözlerinde yaşlarla Matmazel Renault'ya koştu:

Onları kaç aydır besliyorum! Bir gün bile kaçırmadım, tek bir kişiyi bile incitmedim ama yine de benim cinayet işleyebileceğimi düşünüyorlar. Kolumda bir hançer olduğuna inanıyorlar.

Bütün bunlar ne anlama geliyordu? Belki de düşmanları bu kuşlara bile rüşvet vermiştir? Dünyanın en zararsız insanı olarak kuşları yakalayıp öldürdüğünden şüphelenilsin diye mi? Yoksa inandığı her şey, doğanın ilkel iyiliği hakkında öğrendiği her şey bir yalan mıydı? Bir hayal kırıklığı mı?

Artık köpeğin okşamaları bile ona dayanılmaz geliyordu.

Çok doğal değil! dedi Teresa'ya. “Bütün bu gösteride bir aldatmaca olduğunu düşünmüyor musun? O kuyruk sallamada, el yalamada?

Teresa sadece omuzlarını silkti.

Ama o seni seviyor!

Keşke inanabilseydin! En az bir canlının sevgisinden emin olmak için!

Tamamen kafası karışmış, gözü korkmuş, tek bir ışık parıltısının bile olmadığı bu girdaplı karanlıkta şüpheyle parçalanmış hissederek, bu çürüyen evrende bocalayarak, ona güvenli bir şekilde tutunmak için sağlam bir dayanak aradı. Ciğerlerinden ıslık çalan hava...

Ve sonra artık tüm bunlara dayanacak gücü kalmadığı an geldi. O kaçtı. Dehşete kapılarak kaçtı. Kendisi için güvenli bir cennet bulmayı başardığında ondan haber beklemesi için Teresa'yı yalnız bıraktı...

Önce Lyon'a, ardından Grenoble'a gitti. Sonra Chambery'ye (annemin mezarında ağlamak için. Anne! Neden beni insanların iyiliğine inandırdın? Ve tek iyi kalp olan kalbini kendin mezara götürdün?).

Lyon'a döndü, Bourgoin'e, Montken'e gitti ... Nerede görünürse görünsün, tanınmamaya çalışsa da insanlar onu hemen tanıdı. Coşkulu hayranlarından oluşan kalabalıklar, kitaplarıyla eşitlik, demokrasi ve mükemmel bir dünya için tutkulu arzusunu kendilerine üfleyen tüm insanlığın bu dostuna kalplerini ve evlerinin kapılarını açmak için onu onurlandırmak için hemen her yerde toplandılar.

Bu insanları birbirinden ayırmak, doğruyu yalandan ayırmak mümkün olsaydı, ne mükemmelliğe ulaşılırdı! İnsan nasıl bir huzurun tadını çıkarırdı!

Ama Jean-Jacques nereye giderse gitsin şüpheleri bir bulut gibi arkasından uçuyordu. Casuslara karşı korkunç bir korkusu vardı. Kendinizi onlardan nasıl korursunuz?

Güvenilmez bir yerden kaçıp kendinizi çok daha tehlikeli başka bir yerde bulmaya ne dersiniz? İsviçre'den Voltaire'den İngiltere'ye, Hume'a kaçtığında başına bir kez gelmişti. Şimdi yine firarda. Kimsenin iyiliğine inanmaz. Bir kişinin surat ifadesinden komplocularla yazışma yapıp yapmadığını tahmin etmek mümkün müdür? Hoş bir gülümsemenin ardındaki kötü alayı fark etmek mümkün mü? Hoş bir iltifatta ince bir alaycılık hissetmek için mi? Ve uzatılan elin sıcaklığında çeliğin soğukluğu?

 

Bölüm 36

BEN HIRİSTİYAN DEĞİLİM

 

Her yerde, soluduğu havada bile, Jean-Jacques'ın etrafındaki insanların bir alçak olduğu ortaya çıkan bir genel ahlakçı hakkında birbirlerine kötü şakalar yaptıkları, fısıldadıkları hissedilebiliyordu.

Bu insanlar onun memleketinden nasıl ayrıldığını, dine veda ettiğini, zanaatını, babasını nasıl terk ettiğini, çocuklarından nasıl kurtulduğunu aynı hikâyeyi bininci kez tekrarladı. İşte aile hayatı hakkında çok şey yazan ve kendisi hiç koca ya da baba olmamış bir adam.

Bir dereceye kadar öyleydi. Grimm, Voltaire ve diğerleri, yazışmalarında talihsiz Jean-Jacques ile sürekli dalga geçtiler.

Voltaire, "Bizim küçük Rousseau'muzun Ermeni kıyafetlerini bırakıp herkesin giydiğini giyerek insan ırkına yeniden katıldığı doğru mu?" diye sordu. Ve bunu, bir zamanlar metresini bir Capuchin keşişinin kollarında bulduğu için yaptı [242], Rabelais'e göre iki sırtlı bir canavar tasvir ettiklerinde? Bu nedenle Jean-Jacques, insanlığın geri kalanından farklı olmadığı ve çoğumuz gibi kendisinin de boynuzlu olduğu sonucuna varmak zorunda kaldı ve bu nedenle artık herkesten farklı giyinmek için bir neden görmedi.

Sürekli böyle kaba eğlencelerin hedefi olmak ne kadar acı verici! Ne yaparsa yapsın, tüm eylemleri anında çarpık bir yoruma maruz kaldı. Arkasını döner dönmez, kendisine yöneltilen kötü niyetli alayları duydu.

Hayatının Teresa ile evliliği gibi güzel bir anında bile. Bourgoin'de, çeyrek asırdır metresi, karısı, annesi ve hizmetçisi olarak ona her türlü hizmeti verdiğini düşünerek birdenbire en güçlü vicdan azabını hissetti. Ve o yaşlanıyor ve her an ölebilir, ona miras olarak acınası kırıntılardan başka bir şey bırakmaz...

Ama Teresa ile nasıl evlenilir? Fransa'da resmi nikah kurumu yoktu. Sadece kilise. Ve sadece bir kilisede koridordan aşağı inebilirsin - Katolik olan. Ama önce Protestan inancından vazgeçmesi gerekiyordu. Bu nedenle, tüm törene resmi bir renk katmak için, Bourgoyin belediye başkanının ve yakındaki bir süvari karakolundan birkaç memurun huzurunda şenlikli bir akşam yemeği, arkadaşlar için bir parti gibi bir şey düzenledi.

Kısa konuşmasında, "Yirmi beş yıllık karşılıklı saygı," diye hatırladı, "çoğu evlilikten daha hayırlı bir şekilde başlayan bu düğünden önce geldi.

Mektup severlerin, Avrupalı zekaların haykırdığı: "Evlilik hayatı uğruna yirmi beş yıllık karşılıklı saygıyı neden riske atalım?"

Ve diğerleri bu olay hakkında şöyle yorum yaptı: “Russo çocukları ne kadar şanslı! Tabii hepsi hayatta olmadıkça - ve bu çok şüpheli - ve babalarının kim olduğunu biliyorlarsa - ve bu kesinlikle imkansız. Ama çoktan ölmüş olsalar veya babalarının kim olduğunu bilmeseler bile artık gayri meşru çocuklar olmadıklarını bilmek rahatlatıcı değil mi?

Ve d'Alembert, Voltaire'e şöyle yazdı: "Diyorlar ki, yeni evlenmiş olan bu talihsiz aptal (ve metresiyle yirmi beş yıllık yasadışı ilişkiden sonra, herkesin sadece kendisi gibi evlenmesi gerektiğine herkesi ikna etmek istiyor), şimdi o birkaç ciltte büyük bir çalışma olma tehlikesi taşıyan itirafı üzerinde çalışıyor. Bu kaçınılmazdır, çünkü kelimenin tam anlamıyla doğadaki her şey onun hayatına dokunur, öyle ki yapıtının başlığı şöyle bir cümle olabilir: "Evrensel Tarih veya Jean-Jacques Rousseau'nun Hayatı."

Rousseau, her yerde duyduğu tüm alaylara rağmen, Voltaire'e duyduğu gençlik hayranlığından hâlâ tamamen vazgeçememişti. 1770 yılında, Parisli yazarların (ünlü bir bankacının karısı) Madame Necker'in evinde bir araya gelmesi sırasında, herkes oybirliğiyle, yaşamı boyunca bir kişiye bir anıt dikilirse, o zaman liderlerinin kim olduğu sonucuna vardı. şu anda sürgünde, hak ediyor Rousseau onlarla yürekten hemfikir.

Kendisine gösterilen yüksek onuru nezaketle kabul eden Voltaire, ancak yanlış duymuş gibi iğneleyici bir söz söylemekten kendini alamadı: “Belki bu bir hatadır? Belki de Rousseau'dur Fransız yazarlar bir anıt dikmeye hazırdır? Hatırladığım kadarıyla, Jean-Jacques birkaç yıl önce "Christophe de Beaumont'a Mektup"ta şöyle demişti: Şerefime bir ulusal bayram ilan etmeli ve her yere heykellerimi koymalı. Jean-Jacques'ı yalancı olarak mı sunmak istiyorsunuz? Rousseau'nun gözünde cahil, ahlaksız, halkının iyiliğini umursamayan insanlar olarak görünmek ister miydiniz? Hayır tabii değil. Görünüşe göre, büyük olasılıkla, benim için değil, onun için bir anıt dikmeyi teklif ediyorsun.

Ancak bu alaycı saldırı bile, d'Alembert'in hakkında yazdığı genel coşkuyu azaltmadı: “Bir anıt mı? heykel? Sadece? Ruhu alev alev yanan Voltaire'in şerefine mi? Kimin belagati, kimin hali, hayatının her saniyesi talihsizlere yardım etmeye adanmış? Hayır, heykel değil, onuruna tapınak dikilmeli, olan bu!

Bu proje, Rousseau'nun da katıldığı destekçileri korosu tarafından gürültülü bir şekilde onaylandı. Şöyle yazdı: "Bütün Fransa, aslında tüm insanlık, tüm yüzyılımız böyle bir projenin uygulanmasını kutluyor."

Bu heykelin dikilmesine yalnızca edebiyat alanında yazılarıyla yüceltilmiş kişilerin -en az iki altın louis- katkıda bulunma hakkına sahip olduğuna karar verildiğinden, Rousseau d'Alembert'e şunları yazmıştır: "Bu durumda kimse , benden başka tek bir kişi Voltaire onuruna bir anıtın inşası için imza atanlar arasında yer almayı bu kadar hak etmiyor. İşte benim katkım - sadece iki Louis, ama kimse beni ne kadar zorladığını bilmiyor!

Sanki son bir umutsuzluk patlamasıyla Voltaire'e olan duygularını bir kez daha dile getirmeye çalıştı. Muhtemelen bunu hisseden D'Alembert, Rousseau'ya şöyle yazdı: “Mösyö de Voltaire'in, Mösyö Rousseau'nun kendisine böylesine cömert bir saygı göstermesinden derinden etkileneceğinden eminim. Tabii ki, ona bundan bahsetmekten geri kalmayacağım.

O, Voltaire, derinden etkilendi mi? Evet gerçekten. Çılgınlığa kadar.

Voltaire, d'Alembert'e tüm bunlardan bıktığını itiraf etti. Kampanyayı topla! Rousseau'nun parasıyla kendisine bir anıt dikilmesine asla izin vermez.

d'Alembert, Voltaire'e tekrar yazarak, Rousseau'nun katkısını, tüm girişimi kesinlikle tehlikeye atacak yüksek profilli bir kamu skandalına yol açmadan iade etmenin imkansız olduğunu açıkladığında, Voltaire ona cevabında zaten bir kamu skandalının patlak verdiğine işaret etti. ve sadece Rousseau'nun katkıları için.

Komite neler olduğunu göremiyor mu? Kurnaz bir yılan gibi davranan Rousseau'nun dayanılmaz ironisi nedeniyle, Voltaire'in tüm düşmanları gösterişli bir sevinçle katkılarını göndermeye başladılar. Şimdi para Freron, Palissot, Labomel'den geldi - kısacası, Voltaire'den nefret eden tüm iğrenç insanlardan. Yakında bu eşeğin başka bir katkısı olacak, Piskopos Mirepois! Ve Le Franc de Pompignan'dan! Ve Tanrı bilir başka kimler var.

Bütün bunlar ne zaman bitecek? Avrupa'daki herkes, Voltaire'in muhtemelen yeterince arkadaşı olmadığı veya proje için para toplayacak kadar cömert olmadığı gerçeğiyle dalga geçiyor. Komite neden yardım için düşmanlarına başvuruyor? Komite, onun ebedi ihtişamına bir anıt yerine, fon yetersizliğinden dolayı onun ebedi rezaletine bir anıt dikiyor. Hangisi, elbette, çok daha popüler. Aslında, görünüşe göre Voltaire'in yeminli düşmanlarından sadece biri, yaşlı adam Piron, projeye parasıyla katkıda bulunmayı reddetmişti.

Voltaire'in ne kadar gergin bir mizaca sahip olduğunu bilen komite üyeleri, yalnızca Voltaire'in yeteneğine hayran olanların parasal katkıda bulunma hakkına sahip olduğuna karar verdikleri olağanüstü bir toplantı için toplandılar.

Freron ve diğer isteksizlerin parası iade edilecek. Ve Rousseau'nun parasıyla ne yapmalı? Onları hemen göndermek çok daha önemli! Voltaire inatla yerini korudu, bir nebze bile ödün vermedi.

Komite, bu louis'leri Rousseau'ya iade etmeyi imkansız buldu. Ne de olsa Jean-Jacques, Voltaire'in ateşli bir hayranıdır. Kitaplarını aç! Bunların herhangi birinde kesinlikle Voltaire'in dehasına karşı en büyük hayranlığın ifadesini bulacaksınız. Bu tür övgüler kendi kitaplarını oluşturabilir. Ve bu, Voltaire'in eserlerinde Rousseau'ya övgü olmamasına rağmen. Tam tersi.

Ne oldu? Bu zavallı hiçlik hâlâ Voltaire'i alt etmeyi başardı mı? İkiyüzlü bir şekilde tüm hakaretlerini kişisel yazışmalarında Voltaire'e mi odaklıyorsun? Böylece, Voltaire'e bir servete mal olan tüm acımasız saldırılarına rağmen Rousseau, kamuoyunun önüne masum beyaz bir kuzu gibi çıkabildi. Ve Voltaire, elleri Rousseau'nun kanına bulanmış bir cellat gibi görünüyordu.

Belki de dünya çıldırmıştır. Ne de olsa Rousseau'nun ün kazanmasına yardım eden o, yani Voltaire'di. Peki Rousseau onun için ne yaptı?

Sonunda Voltaire yine de komitenin görüşüne katıldı ve parayı Rousseau'ya iade etmemeye izin verdi. Bununla birlikte Rousseau, yıllar sonra bile Diyaloglar'da, onun ortak davaya katkısı hakkında halkın kasıtlı olarak karanlıkta bırakıldığından şikayet etti. Bu büyük adama diğerlerinden çok daha sık tapmasına rağmen.

İşte Jean-Jacques'ı ve yazılarını insanların hafızasından silmeye yönelik alçakça çabalarının bir başka kanıtı. Ona karşı alçakça bir komplonun daha fazla kanıtı.

Heykel fikri, Voltaire için eski zevkini çoktan kaybetti. Bu heykel ne için? İnsanlar şimdiden onu ölü görmek istiyor mu? Rousseau'nun kendisi de dahil olmak üzere pek çok kişinin komiteye bu kadar çok para göndermesinin nedeni bu değil mi? Ayrıca iğrenç, bir deri bir kemik kalmış bedeninin mermerde ölümsüzleştirileceği fikri bile onu deli ediyordu. Voltaire, Büyük Frederick'e şöyle yazdı: "Böyle bir iskeletin heykeline katkıda bulunuyorsanız, şimdi anatomi çalışıyor olmalısınız."

O zamanlar en ünlü heykeltıraş Pigalle'nin Ferney'e gelişi, [243]Voltaire'e ölümün vücuduna nasıl giderek daha güvenli bir şekilde yaklaştığını, ancak bu kırılgan kaleye henüz tam anlamıyla hakim olamamış olmasına rağmen, daha da güçlü bir şekilde hatırlattı.

"Yani görünüşüm için bir anlaşma mı yaptın?" Voltaire, Pigalle'e sordu. "Önce onu bulman gerektiği hiç aklına geldi mi?" Bulamayacağına bahse girerim. Gözlerim kafamın üç santim derinliğinde, dişlerim eksik ve yanaklarım çenelerime yapıştırılmış buruşuk kağıt parçaları.

Ama en çok da sessizce, hareketsiz oturma ihtiyacı onu sinirlendiriyordu. Kalkık burunluyu kendisinden uzaklaştırmak için çok daha aktif olması gerekir. Buz gibi nefesini hissettikçe daha enerjik olmaya çalışıyordu.

Voltaire hayatını çok çeşitli edebi, politik ve finansal projelerle doldurdu. İpek böceklerini toplamak için birkaç kilometrekarelik bir alana dut ağaçları dikti, tarlalara yüzlerce arı kovanı kurdu. Hayatının sonunda, son on dört yılda önceki yetmiş yıldan çok daha fazla mektup ve broşür yazdığında, özellikle fırtınalı bir edebi faaliyet geliştirdi.

Bu Russo değil. Çünkü bunda bile birbirlerine benzememeleri gerekir. Rousseau yavaş yavaş hayatını sınırladı, gittikçe daha az arkadaşı oldu, şimdiden edebi faaliyetini kısıtlıyordu. Örneğin, Jean-Jacques, Bienne Gölü'ndeki ıssız bir adada yaşamaya gittiğinde, kitaplarının çoğunun paketlenmesini emretti, ancak daha sonra onları paketinden çıkarmaya hiç zahmet etmedi.

Zaten Paris'te ölüm döşeğinde olan Voltaire, Ferney'deki sekreteri Wagnier'e yazdığı son mektuplardan birinde, ihtiyaç duyduğu kitapların bir listesini yaptı - raflardaki kitapların her birini nerede bulacağına dair ayrıntılı talimatları içeren uzun bir liste .

Rousseau'nun ölümüyle bir görüşme provası yaptığı, bunun doğa planının ayrılmaz bir parçası olduğunu anladığı ve onu sorgulamadan olması gerektiği gibi algıladığı izlenimi edinildi. Ve Voltaire sadece daha güçlü bir şekilde direndi. Elbette son konuğunun kim olacağını da biliyordu. Ve bu yüzden hayatının tek bir dakikasını, hatta son dakikasını bile, bu dünyada ona göre ölçülü olarak boşa harcamamaya kararlıydı.

Yaşlı filozof, Pigalle'in önünde oturmuş, kasvetli bir şekilde tek başına meditasyon yapıyordu. Tanrı'ya karşı uzun süredir devam eden düşmanlığı yalnızca yoğunlaştı. Rousseau, Voltaire'in doğum ve ölümle ilgili tüm süreçlerle birlikte daha iyi bir yaratım sistemi yaratma yeteneğine ikna olduğu için onu suçlayabilir.

Vücudunun cilalı mermer uzuvları ile kaba, çirkin bir deriyle kaplı gerçek organları arasındaki keskin karşıtlık, böyle bir projenin heykelinin yerleştirilmesiyle ilişkili cenaze yönünü yalnızca daha da vurguladı. Bu tür düşünceler, hafızasında yaklaşık yetmiş yıl önce, henüz bir çocukken bu ünlü hetairaya bakması için getirildiğinde gördüğü Ninon de Lanclos'un derisini canlandırdı. O zamanlar seksen beş yaşındaydı. O kadar korkmuştu ki, her saniye onun kuru, kırılgan derisinin en ufak bir gülümsemede patlamasını ve yüzünü kanla doldurmasını bekliyordu.

Ne yazık ki! Gözünü kırpıştıramadan yıllar geçti ve şimdi kendisi de eski Ninon'la aynı ince, aynı kuru, buruşuk ve kırılgan cilde sahipti. Tıraş olmak onun için gerçek bir eziyet haline geldi: derin kesiklerden kaçınmak için cildi iki cerrahi klipsle germek zorunda kaldı.

Pigalle'in karşısına otururken böyle düşündü. Hatta bazen, en azından bir miktar dudağa sahip olacak şekilde somurtuyordu. Bazen en derin, en çirkin kırışıklıkları düzeltmek için yanaklarını şişiriyordu.

Bütün bunlardan Pigalle umutsuzluğa kapıldı, yüzündeki gerekli ifadeyi düzeltemedi, alaycı sefil gülümsemeyi kavrayamadı, bu ünlü felsefi alay ifadesi ve şefkat gözyaşları - Voltaire'in insan hayatına karşı tutumu buydu. Hayatı, acımasızca eğlenme arzusu duyduğu anda Tanrı'nın başvurduğu büyük bir aldatmaca olarak görüyordu. Ancak böyle bir durumu mizahla kabul etmeniz, güçlü karakterinizi, enerjinizi, iradenizi göstermeniz, ayağa kalkmanız ve Yaratıcımıza saygı uyandırmanız gerekir.

Filozof ve heykel arasındaki gizli savaş, Pigalle bakıcısına doğru yaklaşımı bulamamış olsaydı sonsuza kadar devam edebilirdi.

"Mösyö de Voltaire," diye söze başladı Pigalle, "Musa'nın Tanrı'dan Yahudiler için On Emir'i almak üzere Sina Dağı'nda nasıl oyalandığını anlatan Çıkış'taki İncil'deki öyküyü hiç düşündünüz mü? Bu sırada Aaron altın buzağısını yaratıyordu [244].

"Evet," diye yanıtladı Voltaire soğukkanlılıkla. - Ne oldu?

- Hiç bir şey! Aaron'un bunu yapmak için çok zaman harcadığı aklının ucundan bile geçmemişti.

- Oh iyi! - dedi Voltaire ve şimdi Mukaddes Kitaba karşı başka bir argümanı olacağı düşüncesiyle yüzü birdenbire canlandı.

"Bir uzman gibi konuşuyorum," diye devam etti Pigalle, Voltaire'in gerçek bir ilgiyle aydınlanan yüzünü yakalamak için kili daha şiddetli çalkalayarak. "Bir uzman olarak konuşuyorum ve bundan şüphe edemezsin. Bu görevi tamamlamam altı ayımı alacak.

- Altı ay? diye haykırdı şaşkın Voltaire.

"Daha az değil," dedi Pigalle. "Sadece her şeyin nasıl başladığını hatırla. Yahudiler kendileri için bir put talep ettiler. Sonra Harun altın küpelerini aldı. Önce tüm altın küpeleri eritti, gövdeleri döktü, ardından her şeyi temizledi ve kesiciler ve oyma aletleri yardımıyla en küçük detayları ekledi.

Ve altı ay mı sürdü? Voltaire sordu.

"Kesinlikle," diye onu temin etti Pigalle. "Tanrı'nın Sina'da Musa için yaptığı mucizenin aynısını Harun için de yaptığını varsaymadıkça. Düşünün: Aaron'un içine erimiş altın dökmek için bir şişeye ihtiyacı vardı, en büyük, en etkileyici idolü yapmak için mevcut olandan ne kadar altına ihtiyaç duyulduğuna dair çok kesin hesaplamalar gerekiyordu. Doğal olarak içi boş olmalıdır, çünkü ancak bu şekilde kaynak malzemenin tüm avantajlarından yararlanabilir. Bu nedenle, altın yaprağın sınıra kadar yuvarlanması gerekiyordu, ancak onu bitmiş üründeki gücünden mahrum bırakmamaya çalışın. Aksi takdirde, aniden çatlarsa, o zaman eğlenceli bir sahne olur! Ve bir hata yaparsanız ve şişenin tamamını altınla doldurmazsanız, sonuç bir buzağı değil, hayal edilemez bir canavar olabilir! Ve unutma, Yahudi kalabalıklarının onu görebilmesi için putun her yere taşınması gerekiyordu. O zamanlar henüz oraya koyacak bir odaları yoktu, tapınak yoktu.

Pigalle işi bitirdikten kısa bir süre sonra Voltaire, hiç şüphesiz heykeltıraşla yaptığı konuşmalardan etkilenerek garip bir rüya gördü. Burada daha önce görmediği büyük bir mezarlığın ortasında duruyor. Ufka kadar uzanan uçsuz bucaksız genişlik, kederli selvilerle dikildi. Bu mezarlığın en dikkat çekici yanı kemik yığınlarıydı. İnsan kemikleri! Soğuk karanlıkta parlıyorlardı. Bütün bu kemikler kaç kişiye aitti? Aydınlık dünyamıza kaç tane canlı göz yuvalarından baktı? Burası sıradan bir mezarlık değildi, toplu kurbanlar için tasarlanmıştı. Kitlesel kanlı katliamlar sırasında ölenler için mezarlık. Hayır, onlar Tanrı tarafından öldürülmediler. Tanrı'dan daha zalim ve acımasız olduğunu kanıtlamaya çalışan, Tanrı'yla yarışan bir adam tarafından öldürülürler. Kaç tane büyük kemik tepesi! Ve düşününce, tüm bu insanlar genç yaşta, sonsuz insan yapımı savaşlarda öldü.

Altın bir buzağının önünde dans ettikleri için Musa'nın emriyle öldürülen üç bin Yahudi'nin kemikleri burada yatıyor. Ve orada, daha ileride, Hıristiyan dini şevkinin sayısız kurbanının kemikleri var: putperestliğe, Museviliğe, Müslümanlığa karşı mücadelenin kurbanları [245]. Ve sapkınlığa karşı en kanlı savaşın kurbanları. Hristiyanlar Hristiyanlara karşı! Fanatizme karşı fanatizm!

En büyük tepe, vaftiz edilmek istemedikleri ve kıtalarını Hıristiyanlara vermek istemedikleri için öldürülen on iki milyon Amerikan yerlisinin kemikleridir. Ve senin altınların. Bu insan barbarlığı (Hıristiyan barbarlığı) gösterisi o kadar iğrençti ki Voltaire gözyaşlarını tutamadı. Ama o anda yanında birinin ağladığını duydu. Etrafına bakındığında, bu kemik tepelerinin önünde durup onlara öyle bir şefkatle bakan, bu korkunç tablo karşısında yüreği paramparça olmuş gibi, otuz beş yaşlarında hoş yüz hatlarına sahip bir adam gördü.

Görünüşe göre kendisi fanatizmin kurbanı oldu, çünkü ellerinde ve ayaklarında acımasız işkence izleri görülebiliyordu, hepsi şişmişti ve ağır bir şekilde kanıyordu. Voltaire bu adamı hemen tanıdı. İsa'ydı! Ne oldu? Bunca cinayete sebep olan bu Yahudi, şimdi kendi elleriyle yaptığı işe mi ağlıyor? Voltaire ona bağırmaktan kendini alamadı:

- İkiyüzlü! Kendi çılgın öfkenin kurbanları için timsah gözyaşları mı dökmek zorundasın?

"Kurbanlarım hakkında mı?" diye sordu İsa, Voltaire'e içinde hafif bir sitem bulunan berrak gözlerle bakarak, yumuşak bir sesle sordu.

- Evet! diye bağırdı Voltaire. "Bütün bu insanların senin yeni dinin yüzünden ölmediğini inkar mı edeceksin?"

Ne tür yeni bir din? İsa sordu. "Tanrı'yı tüm yüreğinle ve komşunu kendin gibi sev" dışında hiçbir vaaz vermedim. İnsanların zamanın başlangıcından beri bildiklerine gerçekten yeni bir din mi diyorsunuz? Yasayı reddetmeye değil, yerine getirmeye geldiğimi söylemedim mi?

"Evet," dedi Voltaire, "ama barış değil kılıç getirdiğini yazmamış mıydın?"

İsa sessizce, "Hayatım boyunca hiçbir şey yazmadım," diye itiraz etti. "Eh, kılıca gelince, bende hiç olmadı.

"Peki, bu iskeletler," diye ısrar etti Voltaire, "bu insanlar sizin adınıza ölümü kabul etmediler mi? Bundan kendinizi sorumlu tutmuyor musunuz?

- Nasıl olur? İsa sordu. Birini mi öldürdüm? Birinden benim adıma öldürmesini istedim mi? Başkaları için ölmeye gelmedim mi, başkalarından benim için ölmelerini istemeye değil mi?

"Ama takipçilerinin bu Kızılderili dağlarını onlardan altınlarını almak için öldürdüğünü inkar etmeyeceksin?"

İsa, "Hiç altınım olmadı," diye yanıtladı. "Onu hiç istemedim. Hayatım boyunca tıpkı arkadaşlarım gibi yoksulluk içinde yaşadım.

"Fakat o halde kendilerine Hıristiyan diyenler sizin dininize uymuyorlar mı?"

İsa şöyle dedi: "Eğer Tanrı'yı seviyorlarsa, kötülüğe iyiliğin karşılığını veriyorlarsa, o zaman benim gibi bir dine inanıyorlardı.

"O zaman Kiliseleriniz arasındaki kanlı savaşlar hakkında ne söyleyebilirsiniz?" Voltaire sordu. Hristiyanlıktaki büyük bölünmeler hakkında ne söyleyebilirsiniz? Sana Latince ibadet etmek isteyen milyonlarca insan hakkında mı? Ve size gerçekten sadece Yunanca tapılabileceğini iddia eden diğer milyonlar? Ve diyen daha milyonlarca insan var...

İsa, "Ben de Yunanca ya da Latince bilmiyordum" diye itiraf etti. “Yalnızca memleketimin dilini konuştum.

“Peki, cuma günleri et yemeyi reddetmeyenlerin sana tapmaması gerektiğini söyleyenlere ne demeli?”

İsa, "Bana ne verirlerse yedim," diye yanıtladı. “Kendi yemeğimi seçemeyecek kadar fakirdim.

"Ama Tanrı'yı tüm kalbinle sevmek için, istediğin gibi, bir manastırda inzivaya çekilmen gerekmez mi?" Voltaire tereddüt etmedi. "Dediğin bu değil mi?"

Neden? İsa cevap verdi. “İnsanlardan ayrı yaşamanın gerekli olduğunu hiç düşünmedim.

"Ya da en azından Roma'daki kilisenize bir hac ziyareti mi yapmalısınız?"

İsa, "Tek bir kilise bile inşa etmedim" diye yanıtladı. “Ve asla hac yapmadım. Tanrı her yerde ise

neden bir yer diğerine tercih edilmelidir?

- Jansenistleriniz ve Cizvitleriniz hakkında ne diyorsunuz? Voltaire ona işkence etmeye devam etti. Katolikler ve Protestanlar hakkında ne söyleyebilirsiniz? Rum Ortodoks [246]ve...

İsa alçakgönüllülükle, "Bana gelince," diye yanıtladı, "Ben asla bir Yahudi ile bir Samiriyeli arasında ayrım yapmadım [247]. Ve benim takipçim olduğunu iddia edenlerin neden aksini yapması gerektiğini anlamıyorum.

Voltaire kendini İsa'nın ayaklarına atıp ona bağırmak üzereydi:

"Öyleyse takipçin olmama izin ver!" Çünkü senin gibi ben bir Hristiyan değilim!

Ama o anda rüyası gitmişti.

Daha önce olduğu gibi yatağına uzandı. Ama içinde, muhtemelen parıltının neden olduğu bir tür sıcaklık hissetti - yarı üzgün hissetti, çünkü Mesih'le uzlaşmayı başardı. Yine de Kilise düşmanlığı ortadan kalkmadı. Daha yeni, iki büyük Fransız vaiz Boudalou ve Massignon'un vaazlarını okudu ve içlerinde cinsel ahlaksızlığa şiddetli bir saldırıdan başka bir şey bulamadı ve savaşa karşı tek bir söz bile bulamadı.

Voltaire artık ölüm saatinin hızla yaklaştığını hissediyordu. Ne kadar dayanacak? Belki birkaç yıl daha? Vücudu zaten zayıf çalışıyordu, bu yüzden sürekli tekrarladı: "Artık sadece lavmandan lavmana yaşıyorum." Bağırsaklarda korkunç kolik oluşmasını önlemek için bazen yemek yemeyi bile reddediyordu.

Her acı dolu saldırı, ona unutmak istediği şeyi hatırlatıyordu.

Ölümden çok korkan yaşlı, kör bir hanımefendi olan Madame du Deffand'a "Sürekli ölümü düşünemezsin," diye yazmıştı. - Ne de olsa ölüm, ardından uyanmayan bir rüya değilse nedir? Uyurken hissetmediğimiz gibi, ölüm geldiğinde de hissetmeyeceğiz.

Elbette bu küçük bir teselli oldu, sürekli sadece kendisi düşündü. Voltaire, fanatizme son ve kesin darbeyi indirme zamanının geldiğini biliyordu. Tüm dünyanın önünde baldıran otu içmek ve böylece bir kişinin hiçbir önyargı olmaksızın kendi özgür iradesiyle ölebileceğini göstermek. Ancak bunun için Paris'e gidip orada göz önünde ölmeniz gerekiyor.

Nasıl yapılır? Louis'in beğenisini tekrar nasıl kazanabilirdi? Madame de Pompadour ile olan arkadaşlığına rağmen, kralı kendisine karşı tutumunu değiştirmeye zorlayacak, Voltaire'in broşürlerinden biri tarafından rahatsız olan hükümdarın aldığı sağlam konumu sarsacak kadar etkili tek bir kişi bulamadı. "Bu adamın çenesini kapatmasını sağlayamaz mısın?" diye sordu.

İşte işler böyleydi. Ve Louis XV öldüğünde ve Louis XVI tahta çıktığında bile, bir istisna dışında tüm bilgili insanlara saygı gösterdi. Bu istisna Voltaire'di. Yeni kral, kendisine Voltaire'in bir oyununu verecekleri söylendiğinde tiyatroya gitmeyi bile reddetmişti.

Ama arkadaşları yine de Voltaire'i Paris'e çağırdı. Ona güvence verdiler:

Kim seni durdurmaya cüret ediyor? Sana ne yapabilirler? Yetkililer, dünya çapında üne sahip olan sizin yaşınızdaki bir adamı tutuklamaya cesaret edemez.

Voltaire, Newton'un lüks, görkemli cenazesini aklından çıkaramadı. Kartları çok dikkatli oynamak gerekir ki, kişi eksantrik bir hareketle hayatı boyunca büyük bir özenle inşa ettiği kariyerini son anda mahvetmesin. Tehlikeden kaçınmak için Kilise'ye yönelik saldırıları yumuşatmak gerekir, çünkü bu durumda, öfkeli din adamları onun bir Hıristiyan cenazesini reddedebilir ve cesedini bir çöp sahasına atabilir.

Arkadaşlarına "Paris'te kırk bin fanatik yaşıyor" diye güvence verdi. "Yetkililerden zar zor algılanan bir onayla, tarihteki hiçbir kafirin hayal bile edemeyeceği bir ateş yakmak için hepsi benim yakıldığım yere bir demet çalı çalısı getirecekler.

- Peki seksen bin destekçiniz için ne diyorsunuz? arkadaşları itiraz etti. “Bu büyük yangını söndürmek için her birinin birkaç kova su getireceğini düşünmüyor musun? Ve ayrıca kırk bin fanatik düşmanınızın kefaretini ödemek için mi?

Evet, evet, ama yine de sonunda böyle kararlı bir adım atmanız gerekiyor. Yanılmamak için her şeyi zamanında çok doğru bir şekilde hesaplamanız yeterli.

Bu arada Rousseau'nun Paris'te yaşadığı gerçeğiyle de yüzleşmek zorunda kalacak! Eski arkadaşı Richelieu Dükü'ne şöyle yazdı: “Bu durumu nasıl buldun? Tutuklanması için emri olan bu saatçi çırağı Paris'te yaşıyor ve ben yaşayamam!"

Doğruydu. Yetkililer, yalnızca Jean-Jacques'ın hiçbir şey yazmayacağına veya en azından hiçbir şey yayınlamayacağına dair şeref sözüne güvenerek, ona Paris'te yaşama izni verdi. Bu sözün yerine getirilmesinin garantörleri, Prens de Conti ve onun birkaç yüksek rütbeli arkadaşıydı.

Voltaire tüm bunları kişisel bir hakaretten başka bir şekilde algılayabilir mi? Başka ne yapabilirdi ki? Bu, Jean-Jacques'ın Madame d'Oudeteau'ya duyduğu ve Voltaire'e duyduğu nefretten başka hiçbir şeyle açıklanmayan tutkusuna benzer.

Kırsal kesimde yaşama çılgınlığından muzdarip bir adamın aniden şehre, Avrupa kıtasının en kalabalık şehrine taşındığını, Paris'e olan nefretini gizlemeyen bir adamın "Yeni Eloise" ile onu azarladığını hayal edin. son sözleriyle, ona olan tüm nefretini her sayfada ifade ederek ... Ve yine de Paris'e gidiyor. Ne için? Bu, savaşlarında hâlâ Voltaire'i yenebileceğini bir kez daha göstermek için değil mi? Rousseau, Cenevre doğumlu olduğu için memleketine giremediği ve Voltaire'in rahatlıkla girip çıkabildiği bir dönemde Voltaire'den intikam almak için kendisine sunulan fırsatı kaçırmamaya kararlıdır. Ve şimdi Paris'in yerlisi olan Voltaire Paris'e giremiyordu ve Rousseau tam bir giriş ve çıkış özgürlüğüne sahipti.

Hayır, kişisel bir nedenden başka bir açıklama olamaz - sonuçta, doğa aşığı olan bu adam, tüm dünyadaki en yapay toplum ortamında yaşayacak! Ancak Rousseau'nun hayatındaki bir başka paradoksa işaret etmeye cesaret edenler için elbette başka açıklamaları olacaktır.

"Paris'te değilsem başka nerede yapayalnız kalabilirim?" Jean-Jacques sert bir şekilde itiraz edecek. - Burada kendimi birdenbire Kafkas Dağları'nın dağlarında bulmuş gibi kayboldum!

 

Bölüm 37

TAŞ LEVHALAR BİLE BANA SAYGILIDIR

 

Bir bakıma Rousseau doğruyu söylüyordu. Aslında Teresa'sıyla Paris'te yalnızdı. Şimdi rue Montmartre olan rue Platierre'deki bir evin beşinci katındaki küçük bir dairede yaşıyorlardı. En başından beri, elbette, bir sansasyon yarattı. Zengin kadınlar, yıllar önce olduğu gibi, müziği kendileri için yeniden yazmasını istemek için dik merdivenleri tırmandılar. Ve bütün bunlar sadece ünlü Rousseau'ya bakmak içindi ve o da bir zamanlar hissettiklerinin aynısını hissetti ve yanıt olarak sabırsızca hırıldadı:

- Tamam tamam. Üç ay sonra tekrar kontrol edin!

- Üç ay içinde mi? müşteriler şaşkınlıkla sordu. - Elveda? Sadece yirmi sayfalık müziği yeniden yazmak mı?

Sonra aniden çarşafları onlara geri verdi.

Başka birini ara, dedi. — İşi çok daha hızlı bitiren kopyacılar var. Ve daha iyi. Benden daha çok ihtiyacı olanlar.

Ancak emirleri geri almadılar ve bu ünlünün nasıl yaşadığını anlamak için bu kişiyle olabildiğince uzun süre konuşmaya çalıştılar. İki küçük oda, tavan arasına bakan bir pencere, temiz Hint pamuğundan yatak örtüsüyle özenle örtülmüş bir çift kişilik yatak, minyatür bir mini mutfak. Teresa'nın çabaları sayesinde her yerde her şey parlıyor. İşte onlar için yemek odası olarak da hizmet veren bir ofis. Pencerenin yanında, büyük yazarın notları yeniden yazdığı ve herbaryumlarıyla ilgilendiği bir masa var.

Bir ziyaretçi "Kalbimi kırıyor," diye itiraf etti.

Ancak Rousseau kendisini sürekli kamuoyunun silahı altında tutmak isteyenlere fırsat tanımadı. Kısa süre sonra, en ünlü kafeleri ziyaret edip orada bir fincan çikolata sipariş ettiğinde ve ziyaretçilerden birini satranç oynamaya davet ettiğinde bile, ona hiç dikkat etmeyi bıraktılar. Tabii ki, yıllar önce edindiği beceriyi hala kaybetmediği için çok zorlanmadan kazandı. Birkaç kez Rousseau, aristokratlardan hayranlarının arzusuna uyarak "İtiraf" ından okuma parçaları ayarladı. Tüm dinleyiciler o kadar büyülendi ki, okumalar bazen bir şeyler içmek ve bir şeyler atıştırmak için kısa aralarla arka arkaya on sekiz saat devam etti. Seyirciler arasında gözyaşı dökmeyen tek bir kişi yoktu.

Polis kısa sürede müdahale etti. Jean-Jacques okumayı bıraktı. Polisin müdahalesine hiç şaşırmadı, ancak Jean-Jacques'a karşı şikayette bulunmak üzere polise gelenin Madame d'Epinay olduğunu ve eski koruyucunun onun kişiliğine gölge düşüreceğinden korktuğunu bilmiyordu. önyargılı anılarında.

Polis müdahalesini bekledi. Hala onun peşindeler! DSÖ? Elbette felsefi çevresi ile Voltaire. Muhtemelen asla dinlenmeyecekler. Jean-Jacques, rakiplerinin onu öldürmek istediğini varsaymakla aptalca yanıldığını ancak şimdi fark etti. Neden bu kadar aptaldı? Daha sinsi planları vardı, onu diri diri gömmek istediler! Her yıl yaşamaya devam etmesini istediler, ama aynı zamanda tabutunun kapağına birbiri ardına keseklerin nasıl düştüğünü hissetti. Böylece herkesin onu nasıl yavaş yavaş terk ettiğini, ondan nefret ettiğini, nasıl görmezden geldiklerini, onu unuttuklarını görsün.

Etrafında öyle bir kin ve nefret havası yarattılar ki, sokakta yürürken arkasından geçenlerin boğazlarını zorlayarak arkasından tiksintiyle tükürdüklerini duydu. Her tükürük ona yöneltildi, Jean-Jacques!

Halka açık bir yere girdiğinde, kalabalık küçümseyerek önünden ayrıldı. Ona bakan herkes, sanki önlerinde veba varmış gibi, yanlışlıkla dokunduğu herhangi birine bulaştırabilirmiş gibi geri çekildi.

Bir kişiyi sinirlendirmek için ne kadar çaba harcandığını hayal edin. Örneğin mürekkebi ele alalım. Veya mürekkep. Jean-Jacques, müziği kopyalamak için oldukça fazla harcamak zorunda kaldı. Herkes mağazada kolayca satın alabilirdi. Sadece içeri girin ve bir çubuk Çin mürekkebi isteyin. Jean-Jacques hariç herkes. Onun için bu ürün dükkanda yoktu. Uzak bir dükkandan bir şekilde komplocuların gözünden düşen bir mürekkep çubuğu almayı başarsa bile, o kadar kalitesiz olduğu ortaya çıktı ki, saatlerce suya ovulması gerekiyordu ve ondan sonra hala içilebilir, aynı temiz ve şeffaf kalır.

Her şey onu küçük düşürecek kadar iyiydi! Komplo ortaya çıkmadan çok önce edindiği yeterli miktarda Çin mürekkebi olduğu için şanslıydı. Komplocularının bunu henüz fark etmemiş olmalarına ne kadar sevinmiş! Elbette Jean-Jacques onu güvenli bir yere sakladı.

Bazen satıcı aniden şu veya bu ürünün fiyatını keskin bir şekilde düşürdü. Gözlerinin hemen önünde. Ne için? Onu tekrar aşağılamak için. Böyle örtülü bir merhamet şekliyle küçük düşür.

"Zavallı Jean-Jacques! Zavallı Jean-Jacques! Ne kadar şanssızdı! Çünkü hiç parası yok. Ona birkaç kuruş verebilirsin. Yoksulluğa…”

Ama Jean-Jacques hiç de böyle bir merhamet, böyle bir hayırseverlik istemiyordu. Acımalarını istemiyor! Bir dilenci olmadığını, dilenci olmadığını herkese gösterecek. Hayır, o Jean-Jacques Rousseau! Kralların sunduğu emekli maaşlarını kim reddetti. Kabul ederse, tüm önemsiz dükkanlarını kolayca satın alabileceği emekli maaşları. Yüzlerce dükkan!

Ha! Ona merhamet gösteriyorlar! Ne için? Sonra arkasından dedikodu yapmak için mi? Hayırseverlikleri olmasaydı Jean-Jacques'ın açlıktan öleceğiyle övünmek mi? Hayır, öyle bir şey yok! Sırf kendisi için herhangi bir fiyat indirimine müsamaha göstermez!

Ve tezgahın üzerine para atarak, öfkeyle dükkandan olabildiğince çabuk ayrıldı ve dükkan sahibi heyecanla onu geri çağırdı. Oldukça doğal olarak, onu orada başka kimse görmedi.

Bu adaletsizliğin en iğrenç tezahürü değil mi? Dürüst bir insana bunu nasıl yaparsın? Onu sokakta yoldan geçen birini durdurmaya zorlandığı noktaya getirin ve hangi temelde yargılanmadan mahkum edildiğini sorun?

- Evet, konuş! O bağırdı. - Açık konuş!

Ancak tüm muhatapları, sorduğu sorudan kaçınmak için mümkün olan her yolu denedi. Hiçbir fikirleri yokmuş gibi davrandılar. Hatta bir deliyle konuşuyormuş gibi korkuyorlardı. Ah, bu felsefi çevre talihsiz insanları ne kadar zekice çalıştırdı, onlara gerçek duygularını saklamayı nasıl öğrettiler. Herkes çocukluktan itibaren kapıları sessizce kapatmak, mumları söndürmek, ikili bir hayat sürmek için eğitilir - biri herkes için, diğeri gizli, kendileri için. yalancılar! Aktörler! Aldatıcılar!

Jean-Jacques'ın artık kesinlikle hiç arkadaşı olmadığını kim söylüyor? Mümkün mü? Özellikle şimdi yazıları giderek daha popüler hale geliyor. Okunduklarında, incelendiklerinde, daha fazla tartışıldıklarında.

Kendisi, hayatını kazanmak için notları yeniden yazarak, tamamen bilinmezlik içinde yaşamaya çalıştı. Yedi yıldan az bir sürede yaklaşık yedi bin sayfa. Kötü sağlığı ve olağan yavaşlığı dikkate alındığında - devasa bir iş. Sabah saatlerini ve neredeyse bütün akşamları aldı.

Okurları hala ona hayrandı, hala onunla bir buluşma arıyorlardı. Ona mektup yazdılar, kendileri onu görmeye geldiler. Hatta elini öperken gözyaşı bile döktüler. Saint-Just , Robespierre [248], Mirabeau [249]gibi gençler [250]. Hepsi siyasete düşkündü, mükemmel bir hükümete dair çılgın hayallerini paylaşıyordu. Jean-Jacques'ın yazılarından bol bol liberal alıntılarla dolu olmadıkça Meclis'te hiçbir yeni yasanın önerilemeyeceği ve bir konuşmanın yapılamayacağı, önlerindeki fırtınalı devrimci günleri önceden görmüş gibi görünen bu adamlar .[251]

Kadınlar hâlâ ona hayrandı. "Emil" yazdığı için, "Yeni Eloise" yarattığı için. Ona, bazen karakteristik çekiciliğiyle yanıt verdiği uzun mektuplar yazdılar. Ve bazen, eğer keskin gözleri bir başka gizli casusu daha görebilmişse, bunlar kaba, kaba notlardı.

Müzisyenler onu unutmadı. Eskisi gibi. Örneğin, [252]bir müzisyen olarak Rousseau'ya büyük saygı duyan ve onun "Müzikal Sözlüğüne" çok değer veren Gluck.

Jean-Jacques, örneğin, Jean-Jacques'ı birkaç kez ziyaret eden ve daha sonra onun hakkında şöyle yazacak olan Avusturya ordusunun mareşali Prince de Ligne gibi önemli ve etkili kişiler tarafından unutulmadı: “Ne adam! Hangi gözler yıldızlara benzer! İşte yıldırım deşarjına benzeyen gerçek bir deha.

Bir başka sık ziyaretçi, henüz bir romancı olarak büyük bir ün kazanmamış, ancak bulaşıcı coşkusu nedeniyle, kendisini ve öğrencilerini zorlayan vahşi, dizginlenemeyen tutkuları nedeniyle zaten tanınmış bir kişilik haline gelen Bernandin de Saint-Pierre idi . [253]macera dolu bir hayat sürmek. Rousseau, Bernandin'in arkadaşlığına çok düşkündü. Filozoflara olan nefretlerinde onunla dayanışma içindeydiler. İkisi de boş tarlaları ve ormanları severdi.

Bernandin, Rousseau'ya tropik bölgelerde yaptığı seyahatlerden bahsetti ve uzak egzotik adaların o kadar baştan çıkarıcı resimlerini gözlerinin önünde açtı ki, Jean-Jacques hayatının geri kalanını içinde geçirmek isteyeceği dünyevi bir cennet gördüğünü düşündü.

Ancak her şey pürüzsüz olmaktan uzak ve böylesine samimi bir dostluk içindeydi. Başka nasıl? Rousseau, felsefi çevrenin entrikalarını takip etmek için sürekli tetikte olmak zorundaydı. Örneğin, Jean-Jacques uzak yolculuklardan yanında getirdiği erzaktan sadece bir pound istediğinde, Bernandin de Saint-Pierre ona koca bir çuval, yaklaşık yüz pound kahve gönderdi? Bu kişi neyin peşindeydi? Jean-Jacques'a ne kadar fakir olduğunu gösterelim mi? Kendine kahve ısmarlayamayacağını mı?

Bernandin'in arkadaşı olan ve daha sonra Rusya ve Polonya'nın ünlü tarihlerini yazarak ünlenen bu şair Roulier'i ele alalım.

- Ne arıyorsun? Rousseau bir keresinde Roulier'e kapısını çaldığında onu selamlayarak sormuştu. Roulière eşikte durdu, ağzı şaşkınlıktan açıktı.

- Şimdi neye ihtiyacın var? Rousseau bilmek istedi. "Akşam yemeğine daha çok varken ve bazı işler için zaten çok geçken, neden tam da bu saatte geldin?"

Şaşıran Roulier ne diyeceğini bilemedi.

"Eh," diye devam etti Rousseau, "eğer geldiyseniz, bunu boşuna düşünmeyeceğiz. İçeri gel, etrafına bak, sigara iç. Buraya gel Teresa. Soylu dostumuzdan hiçbir şey saklamayalım. Bugün ocaktaki tencerede ne var? Kapağı aç. Lütfen deneyin efendim. Peki, ne diyorsun? Yeterince tuz? Peki ya havuç? Çorbamızı beğendiniz mi? Başka hiçbir şeye gücümüz yetmiyor ve ayrıca çok besleyici ve dürüstçe kazanılıyor. Son damlasına kadar her şey benim emeğimle kazanılıyor. Peki merakınız tatmin oldu mu? Yoksa senin için bu kutuyu çıkarmalı mıyım? Bu dolaba bir göz atmak ister misiniz?

Hayal kırıklığına uğrayan Roulier'in sessizce oradan ayrılmaktan başka seçeneği yoktu.

Jean-Jacques, "Bu lig beni rahatsız ediyor" diye yazdı. "Bunu her yerde hissediyorum. Sürekli olarak gözlerden uzak çalışıyor ve onların alçakça tasarımlarının temeline asla inemeyeceğim. Bu sırrı ifşa etmeden mezara gitmemiz gerekecek.

Bu büyüklükteki bir komplo, kendisini sokması emredilen böceklerin, acımasızca Jean-Jacques'ın, masum maskaralıklarıyla kendilerini ona sevdirmeye çalışan sinsi tatlı kızların ve hatta fahişelerin dahil olduğu bir komplo nasıl gün ışığına çıkarılabilir dedi. , kime onun huzurunda bakireymiş gibi davranması öğretilir?

Hayır, bu komplocuların kutsal hiçbir şeyleri yok. Onları sürekli olarak "filozofların kuluçka makinesi" olarak adlandırılan evinde kabul eden bu nazik hostes Madame Geoffrin'in ölümü gibi üzücü ve ciddi bir olaydan bile etkilenmediler. D'Alembert, onun onuruna bir övgü yazmaya başladığında, Jean-Jacques'a indirdiği bir darbeyle onun kutsanmış anısını lekelemekten çekinmedi.

Karalamasında Madam Geoffrin'in bir keresinde şöyle dediğini iddia etti: "Hüküm giymiş herhangi bir suçluya infazdan önce sadece bir soru sormak isterim: "Çocukları seviyor mu?" Cevabın her zaman hayır olacağından eminim!"

Ne yalan ama! Madam Geoffrin asla böyle bir şey söylemedi. Her şey insanlarda ona karşı büyük bir nefret uyandırmak için icat edilmiştir, Rousseau. D'Alembert elbette adından bahsetmedi ama onsuz da her şey açık. D'Alembert, "hükümlü suçlu" derken kimi kastediyordu, o değilse? Madam Geoffrin'in salonundaki tüm o filozoflar, bir gün darağacının etrafında dans etmeyi nasıl umarlar! Rousseau, çocukları sevip sevmediği konusunda sürekli tartışmaların çıktığı dünyadaki tek kişidir. Mahkum edilen suçlu Jean-Jacques'ın idamından önce bu imajını icat eden d'Alembert, muhtemelen ne kadar kötü niyetli bir şekilde sevindi. Ama yine de gerçeği gizleyemedi. Yaratıcı ile yakın bir görüşmeden önce yalan söyleyemedi ve sonunda ölüm döşeğinde çocukları asla sevmediğini itiraf etti. Ama bütün bunlar doğru değil! Doğru değil! Çocukları çok seviyor! O hep böyle olmuştur. O sadece onları seviyor. Evet, birazdan asılacağı darağacının önünde bile çocukları her zaman sevdiğini itiraf ediyor. Cepleri onlar için hep şeker doluydu. Yürüyüşleri sırasında onlara hayran olmak için sık sık dururdu. Kafalarına vur. Hatta yetişkinlerin bir çocuğa ne kadar kötü davrandığını görünce onlarla birlikte ağladı. Ebeveynleri çocuklarını daha çok sevmeye, anneleri onları emzirmeye ve babaları onları sevgiyle eğitmeye, zihinlerinin gelişimi için çabalamaya teşvik ettiği kaç tane sonsuz sayfa yazdı.

İşte Rousseau'nun sürekli zulmünün başka bir örneği. Ama yanlış hesapladılar. Zalimler, onun gücünü, dayanıklılığını, masum bir insanın ruhunu güçlendiren güvenini hafife aldılar. Onları uyarmalısın. Dikkat olmak! Halka her şeyi anlatacak ve onun tarafını tutacak kadar cesareti olacak.

Adaleti seven tüm Fransızlara yönelik bir Kamuoyuna Çağrı yazdı. Düzinelerce bastıktan sonra Jean-Jacques bunları sokaklara dağıttı.

Ama insanlar fazla ilgi göstermeden broşürü aldılar. Bazıları gözlerini hızla içinden geçirdi, diğerleri cebine koydu ve yine de diğerleri onu buruşturup hemen attı. Rousseau'nun kalbi şu düşünceyle sıkıştı: Bazı insanlar başkalarının kederine bu kadar az merhamet gösteriyorsa dünya nereye gidiyor? Ama bu nesil ona hiç acımazsa, o zaman belki de ölümünden sonra bir sonraki nesil onu adaletle ödüllendirecektir. Bundan daha iyi nesiller olmayacak mı?

Jean-Jacques'ın İtiraf'ı geçici olarak bir kenara bırakarak üzerinde büyük bir gayretle çalıştığı, kendini savunmaya adanmış büyük çalışma olan Diyaloglar'ın onun için bu kadar önemli olmasının nedeni budur. Bu eser kesinlikle ondan daha uzun yaşayacak, şüphesiz bu eseri yok etmek için her şeyi yapacak olan düşmanlarının çabalarına rağmen gün ışığını görecektir. Ama kim tutacak? Jean-Jacques el yazmasını kime emanet edebilir?

Aklına Abbé de Condillac'ın adı geldi. Bir zamanlar Rousseau fakir bir gençken Condillac'ın akrabalarına ders verirdi. Bu nedenle, Condillac'a başvurma hakkı olduğunu hissetti. Bu filozofların gözüne girmek için kesinlikle Jean-Jacques'ın peşinden gitmezdi. Ancak Rousseau yine de risk almak istemedi ve kitabın birkaç yüz sayfasını özenle yeniden yazdı. Tek bir hata yapmadan, tek bir kalem kayması olmadan, düzgün el yazısıyla yeniden yazdı. Günlük not yazma kotasını tamamladıktan sonra günde bir veya iki saat, bazen daha fazla çalıştı.

Başrahip, Diyalogları okudu ve Rousseau'ya yardım etmek için ateşli bir istek duyduğunu ifade etti. Jean-Jacques'a taslağı kurtarmak ve Rousseau'nun ölümünden sonra yayınlamak için her şeyi yapacağına söz verdi. Ve önce kendisi ölürse, her şeyin malikanesinin yöneticisi tarafından yapılmasını emredecektir. Ancak Rousseau'ya gelecekteki bir kitap üzerinde biraz daha çalışmasını tavsiye etse yazarın duygularını incitmez miydi? Ne de olsa "Emil" ve "Yeni Eloise" gibi harika romanlar yazdı ve bu roman onlara kıyasla oldukça zayıf. Sağlam bir konusu yok, kadın karakterleri yok ve…

Ne dedin? Sence bu bir roman değil mi? Çok fazla olgusal malzeme içeriyor mu? Tabii ki, mevcut gerçeğin bir yansımasıdır. Örneğin, Jean-Jacques, kendisinden bu tür yetenekleri reddedenlerle bir anlaşmazlıkta müzikal yeteneklerini savunuyor. Ne, okuyucunun kafasını mı karıştırıyor? Tuhaf görünüyor? Ve sokmak için eğittiği böcekler ve Madam Geoffrin hakkındaki tüm bu konuşmalar...

Hayır, o, Condillac, yazarın gururunu kırma arzusu duymuyor. Ama Mösyö Rousseau her şeyi olduğu gibi bırakmak istiyorsa, o zaman sakin olabilir - tüm istekleri kesinlikle yerine getirilecektir. Tam burada, kilitli bu kutuda, müsvedde tamamen güvende olacak. Mösyö Russo'nun endişelenmesine gerek yok.

Ama Jean-Jacques nasıl sakinleşebilirdi? Rousseau'nun nefsi müdafaasını kötü yazılmış bir roman olarak görüyorsa, Başrahip'in verdiği söz ne işe yarardı? Hiç şüphesiz, Jean-Jacques'ın ölmesini, el yazmasını bir çöp gibi atabilmek için bekliyordu. Ya da yürekten gülmesi için bir filozofa verin. Tüm Fransa'da ona yardım etmeye hazır tek bir kişi gerçekten kalmadı mı? Gerçekten bu memlekette namus ve edep kalmadı mı? Belki bir yabancıya dönersin?

O zamanlar Paris'te, bir zamanlar Wotton'da Rousseau'nun komşusu olan bir İngiliz beyefendisi olan Boothby adında biri vardı. Kıtaya vardığında saygılarını sunmak için Rousseau'ya geldi.

Rousseau, kitabın başka bir nüshasını İngiliz'e uzatarak, "Bu benim mezardan mesajım," diye açıkladı. - Böyle bir el yazmasına sahip olmak için hayatını feda etmek yazık değil. Bu nedenle onu gizli bir yerde saklayın ve ölümümü öğrenir öğrenmez yazdırabilirsiniz.

Butbay, böylesine üzücü bir olayın yakında olmayacağını nazikçe yanıtladı. Ama Jean-Jacques'a taslağını saklayacağına dair ciddi bir söz verdi.

Ama bu soğukkanlı Britanyalıya nasıl tamamen güvenebilirsin? Neden Fransız başrahipten daha iyi? (Gerçi ikisi de söze değerdi.) Fransız ve İngiliz'in yardımından emin olamayan Jean-Jacques, bir kopya daha çıkarmak için masasına tekrar oturdu. Tanrı için.

Önceki ikisinden daha dikkatli, çok daha doğru bir şekilde yeniden yazdı. Sadece bir bakış. Tek bir leke olmadan. Rousseau işi bitirdiğinde, taslağı dikkatlice paketledi ve paketin üzerine adresi yazdı: "İlahi Takdir'e emanet ediyorum" - ve sonra, sanki Tanrı'nın kalbinin ona acıyarak nasıl titrediğini hissediyormuş gibi, ekledi: "Bu, son umudum." Her şeyi en iyi kaligrafik el yazısıyla yazdı, tıpkı yıllar önce Voltaire'e bir mektup yazdığı gibi. Aynı zamanda kendi kendine şu soruyu sordu: Bu mesajın bir sonucu olarak Tanrı'dan bir zamanlar büyük bir şairden aldığından daha fazlasını alacak mı? O zamanlar onun için Tanrı olan adam.

"Bütün ezilenlerin savunucusu," diye yazdı kağıdın üzerine, "bir yırtıcı köpek gibi tüm bir nesli rahatsız eden ve utandıran kişinin bu çağrısını kabul edin. On beş yıl boyunca, eşi benzeri olmayan sürekli zorbalığın, ölümden daha kötü aşağılamaların nesnesiydi. Ve tüm bunlar herhangi bir açıklama olmadan - sadece hakaretler, yalanlar ve ihanet. Ebedi Takdir, taslağımı kabul et ve gelecekte herhangi bir sahtecilik olmaksızın yeni, daha iyi bir nesil insanın eline geçeceğinden emin ol.

Birkaç gün boyunca Rousseau, Paris'teki Notre Dame Katedrali'ni inceledi. Uygun bir an seçmek, fark edilmeden kiliseye, sunağa girmek ve el yazmasını orada saklamak için ayin zamanını, kilise bekçilerinin, rahiplerin ve mezmur yazarlarının ortaya çıkışını ve ayrılışını özenle not etti. Orada keşfedildiğinde ne sansasyon olacak! Fransa'daki en saygıdeğer tapınağa karşı ne büyük bir saygısızlık! Kraldan aşağı herkes onu dinlemek zorunda kalacak, Jean-Jacques. Ve tüm dünyanın önünde ne aşağılık bir zulüm hikayesi anlatacak! Bu filozoflar şimdiden titresin!

Her adımını tam olarak hesaplayarak, bir sabah el yazmasını koltuğunun altına alarak tapınağa gitti. Fırsatı değerlendirerek sunağa koştu. Ama bir anda önüne bir engel çıktı. Sunağın basamaklarının girişi yüksek bir demir parmaklıkla kapatılmıştı. Onu daha önce burada hiç görmemişti. Onu bir gecede buraya kim koyabilir? Daha fazla bastırırsa ızgaranın açılacağını düşündü, ancak sağlam ve kilitli olduğu ortaya çıktı. Bunu aşmak imkansız.

Aniden başının döndüğünü hissetti ve düşmemek için parmaklıklara tutundu. Aniden, kilisenin kubbeleri altında yüksek sesle yankılanan ve onu korkutan, yürek parçalayan bir çığlık attı.

Bacakları ona itaat etmedi. Önüne, kendisi, Jean-Jacques ve kutsal sunağı arasına bir bariyer dikenin Tanrı olduğuna ikna olan Rousseau, zorlukla tapınaktan dışarı çıktı.

Aniden, Paris'in kendisi onun önünde değişti. Otuz yıldır bu şehirde yaşamasına rağmen Jean-Jacques'ın içinde kaybolduğu bir labirente dönüşmüştür.

"Boşuna," diye yazmıştı o gün, "bana yardım etmeye hazır tek bir el bile boşuna aradım. Tabelasız bu şehirde kapana kısıldım. Kimse bana öğüt veremez, kimse beni teselli edemez. Kaldırımlardaki kaldırım taşları, kaldırımlardaki parke taşları bile beni hor gördü, pusuya düşürdü, yere sermeye çalıştı. Köpekler bile hendekten pislik atarak bana doğru koşup hırladılar.”

Jean-Jacques, derin umutsuzluğu içinde, tüm benliğini saran dehşet içinde yine de tatmin hissediyordu - artık sona ulaşmıştı, ta dibine dokunmuştu. Tanrı, nedense Voltaire'in tarafını tuttu. Jean-Jacques elinden geldiğince savaştı ama kaybetti. Artık sakinleşebilirdi. Çünkü son geldi. Şimdi bitti. Her şeyi yapan ve kesen Allah'ın eline vermiştir. O, güneşin bile bir alev baloncuğundan başka bir şey olmadığı bu sonsuz doğanın ellerine her şeyi vermiştir. Artık Jean-Jacques daha fazlasını istemiyordu. Benim kuşağımdan değil, başka hiçbirinden değil.

Herbaryumları için bitki toplayarak Bernandin de St. Pierre ile uzun yürüyüşler yapmaya devam edecekti. Bazen zor tırmanışlar bile. Ancak genel olarak, daha az yorucu kısa gezilerden oldukça memnun olacaktır. Herbaryumlarda daha fazla zaman geçirecek. Veya elinize bir omurga alarak şarkılar söyleyin. Notların yazışması için siparişleri kademeli olarak azaltın.

Kendini iyi hissetti. Hayatında çok ender olarak sağlığından şikayet etmediği böyle dönemler olmuştur. Mesanesi bile onu o kadar rahatsız etmiyordu. Dinlendi. rahat. Tüm tutkuları ölmüş gibi görünüyor.

 

38.Bölüm

TEVBE, GÜNAHÇI, TEVBE!

 

Aniden, soğuk bir Ocak günü, sıcaklığın Seine Nehri'ni bile yüzen buz kütleleriyle kaplayacak kadar düştüğü bir sırada, Bernandin de Saint-Pierre, Jean-Jacques'ın kapısını çaldı. Hepsi burnunun ucuna kadar sıcak bir fularla sarılmış, çok heyecanlı:

- Haberleri duydunmu?

- Ne? Russo sordu.

- Voltaire hakkında! diye haykırdı Bernandin. - Paris'te. Bu sabah geldi.

Jean-Jacques'ın kalbi battı. Voltaire Paris'te mi? Yine aynı şehirdeler mi? Çeyrek asır sonra mı? Ne olacak şimdi?

Elbette bir şeyler olacak. Kesinlikle olacak. Buluşmaları. Rastgele veya arkadaşlar tarafından organize edelim. Hatta düşmanlar. Her durumda, buluşamadılar. Ve sonra Rousseau nihayet kalbindeki yükü hafifletecek, bu uzun yıllar boyunca ruhunda biriktirdiği her şeyi dışarı dökecek, dürtülerini dizginleyerek, her şeyi bu büyük adama - saygısını, hayranlığını, sevgisini, hayal kırıklıklarını - ifade edecek. ona, kıskançlığına ve nefretine. Ve öfkemin ve korkumun sonunda. Genel olarak, bir kişi ile diğeri arasındaki ilişkide akla gelebilecek tüm tutkular.

Voltaire nasıl tepki verecek? Kim bilir? Belki tamamen aynı. Her ikisinin de birbirinden af dileyeceği ve görüşmelerinin güçlü bir dostane kucaklaşmayla sonuçlanacağı böyle bir karşılıklı itiraf sahnesinin düşüncesi, Rousseau'nun gözlerini yaşartmaya yetti. Karşılıklı sevgide, dostça sohbetlerde, birbirimize değer vermede, işte karşılıklı yardımlaşmada geçebilecek kaç yıl boşa gitti ...

Aniden hayalini bitirdi. Gözyaşlarının yanaklarından aşağı akmasını engellemek için gerilmişti. Çünkü o anda gerçekten duymadığı ama mükemmel bir şekilde hayal edebildiği bir ses duydu, çok katı, buyurgan. Bu ses şöyle dedi: “Rousseau? Küçük Russo mu? Bu sırtlanı mı kastediyorsun?" Voltaire, kendisine neden sırtlan dediğini herkese açıkladı. Çünkü sırtlan, yakın zamanda öğrendiği gibi, doğadaki yavrularını diğer yiyeceklere tercih ederek yiyen tek hayvandır.

Voltaire, Rousseau'yu kalbinin derinliklerinden yaralayan başka bir yakıcı espri bulabilirdi. Örneğin, Jean-Jacques'ın tüm dünyayı kendisine imrendirmek isteyerek başladığı, başaramayınca da tüm dünyayı kendisine acıtmaya karar verdiği ve sonunda tüm dünyanın onu tamamen unutturmayı başardığı.

Voltaire'den bu tür kinci sözlerden başka ne beklenebilir ki? Jean-Jacques, bunlardan kaç tanesini ona çoktan yapmıştı. — Yüzlerce! Ne olmuş?

Bu adam gerçek bir palyaço, daha fazlası değil! Russo haykırdı.

"Üzgünüm," dedi Bernandin hemen, "seni kızdırmak istemedim. Evet, bu adamda aslında biraz soytarılık var.

Rousseau, "Unutmayın, onun dehasını asla aynı zamanda inkar etmedim, asla yapmadım ve gelecekte de yapmayacağım" diye devam eden Rousseau, Bernandin'den hikayeye devam etmesini istedi.

Voltaire'in Paris'e gelişiyle ilgili bu haberde, örneğin Grimm şöyle haykırdı:

- Paris şehrinde günün doruğunda Eski Ahit'ten bir peygamber veya on iki havariden biri [254]veya hatta Jül Sezar'ın hayaleti ortaya çıksaydı, o zaman kimse Voltaire'in burada göründüğü zamanki kadar şaşırmazdı. biz.

Peki, bir Grimm'den başka ne bekleyebilirsiniz ki? Oldukça doğal olarak, yalnızca Voltaire göklerine övgüler ve o kadar pohpohlayıcı bir biçimde ki herkes kesinlikle onları tekrar etmek isteyecektir. Başkasının başarısına nasıl sarılmak istersiniz! Karşılıklı hayranlık için değilse neden bir filozoflar grubu var?

Ve d'Alembert'in hazırda coşkulu bir iltifatı vardı:

Voltaire, ilk oyunu Oedipus'tan tam altmış yıl sonra son oyununun sahnelendiğini görmek için seksen dört yaşında Paris'e geldi. İki bin yıl önce, Atina'da Sofokles'in doksan yaşında son oyununu sahneye koyduğu zamandan beri , tiyatroda hiç kimse böyle bir plak görmedi![255]

Her şey ne kadar tanıdık! Voltaire adı ne zaman, ne zaman Avrupa'yı heyecanlandırmadı? Ve Voltaire, bu genel kargaşada en eski, en iyi rolünü oynadı: Voltaire, Voltaire'i canlandırdı. Ve her zaman çılgınca alkış almayı başardı.

Örneğin, Paris şehir kapılarına yaklaşırken söylediği şu harika cümleyi ele alalım. Voltaire'in memleketine girişi gibi kutsal bir ana daha uygun ne olabilir? Her şey sanki dilden uçup gitmiş gibi yapıldı, tamamen doğaçlama. (Sanki Ferney'den Paris'e altı günlük bir yolculuk olmamış gibi, bu süre boyunca bu cümleyi yüzlerce kez mükemmel bir şekilde tekrarlayabilir, prova edebilir!)

Voltaire, buz gibi bir sabah, uşağı, aşçısı ve sekreteri eşliğinde, salonda ısınmak için küçük bir soba bulunan, yıldızlarla süslenmiş gök mavisi arabasıyla geldi. Olağan gümrük muayenesi için şehir kapılarında durduruldu.

Kaçakçılık mı yapıyorsun? diye sordu memur oldukça doğal bir şekilde.

Arabadan Voltaire'in boğuk yaşlı sesini duydu:

"Kaçakçılık yok, efendim. Tabii ben hariç.

Böylesine garip bir cevap duyduğu karanlık salona bakan gümrük memuru, bu tanıdık figürü, samurlarla süslenmiş abartılı kırmızı bir kürk mantoya sarılı bu canlı iskeleti hemen tanıdı. (Bu lüks kürk manto ona, kendisine tüm yazarlardan çok değer veren ve isteği üzerine Büyük Çar Peter Çağı'nı yazdığı İmparatoriçe Büyük Catherine tarafından verildi.) Gümrük memuru, bu solmuş, buruşuk yüzü hemen tanıdı, bu unutulmaz derin çökmüş siyah, iki taş gibi parıldayan gözler, bu edebiyat ustasının alamet-i farikasıdır.

"Tanrım, bu Voltaire!" memur bağırdı. Bu ünlü figürü görünce o kadar heyecanlandı ki, yetkililer onu orada görmek istemediği için Voltaire'in Paris'e girmesinin yasak olduğunu tamamen unuttu. Sadece elini sallayarak onu kapının dışına davet etti.

Voltaire Paris'e girdi, Quai de Teatin'e (şimdi Quai Voltaire) ulaştı ve bu eşsiz yazar, onun bir aşk ilişkisinden doğan gayri meşru oğlu olduğu söylenen zengin Marquis Charles Michel de Villette'in muhteşem sarayında yaşayacaktı. yıllar önce.

Bu bile sahnedeki her şey gibi önceden öngörülmüştü. Gösterisinin her yönü gibi. Her şey sağlanır. Sevgili mülkü Ferney'e geleneksel yürek burkan vedasıyla başlıyor. Her şeyi bıraktı. Gözlerinde yaşlarla, yine de gitti! Neden? Çünkü hayatının senaryosu gitmesini gerektiriyordu. Çünkü deneyimli bir oyun yazarı olarak bu mezarın kendisine ait olmadığını biliyordu. Ferney, Paris'ten çok ama çok uzakta. Voltaire, büyük dramasının son perdesinin bu küçük köyden çok daha büyük bir sahnede oynanması gerektiğini, tiyatro yaşamının son perde için çok daha muhteşem bir zemine ihtiyaç duyduğunu biliyordu. Bu arka plan, zamanının en büyük şehri olan Paris'i hedefliyor.

Paris'teki son sahne çıkışı o kadar başarılıydı ki, arabasının etrafında kalabalıklar toplanmaya başladı. Meraklı, bu büyük adama bir an için bir göz atmak, hatta mümkünse kurumuş elini öpmek için basamaklara, sehpaya ve hatta tekerleklerin göbeklerine atladı. Veya bu pahalı hatırayı sonsuza kadar saklamak için kürk mantosundan bir parça yün yırtın. Dolandırıcılar için kart oyunları yapan bir satıcı, gelirini önemli ölçüde artırmaya karar vererek bağırdı:

Peki, tüm bu numaralara bak! Mösyö de Voltaire bana onları Ferney'de öğretti!

Bir kitapçıdan bir kadın Voltaire'e koştu.

- Mösyö de Voltaire, yalvarırım beni zengin edin!

- Ne şekilde? O sordu.

- Benim için bir kitap yaz. Yayınla ben satayım. Herhangi bir konuda küçük bir kitap. Lütfen! Lütfen!

Görünüşe göre Voltaire'in son perdesini sahnelemek için Paris'i seçmesinden yalnızca kral ve Kilise mutsuzdu. Paris ve Versailles, Voltaire gibilerinin değil, Bourbon'ların sahnesidir.

Louis XVI öfkeyle sormaktan kendini alamadı:

Sürgün kararı hâlâ yürürlükteyken bu adamın Paris'e gelmesine neden izin verildi?

Bu bağlamda biri, Majestelerine bir zamanlar böyle bir emrin gerçekten verildiğini veya her halükarda herkesin buna inandığını, ancak yasağın tek bir nüshasının arşivlerde korunmadığını bildirdi. (Belki Voltaire'in sevgilisi olan bir yetkili onu yakmıştır?)

"Öyleyse, bırak kalsın," diye mırıldandı kral kasvetli bir şekilde. Bu kadar yaşlı, bu kadar ünlü bir insanı, Voltaire'i kovmak şimdi çok saçma. Herkes Fransa'ya gülecek. (Sonuçta, bu tiyatro yarışmasına tüm Fransa dahil oldu.) - Ancak saray mensuplarından hiçbiri bu kafirle iletişim kurmamalı.

Kilise hemen enerjik önlemler almaya başladı. İsa ile alay eden bu Deccal'e karşı tüm kilise kürsülerinden yüksek sesle lanetler duyuldu. İsa'ya aptal diyen bu adam, İsa'nın bu dünyaya onu kurtarmak için geldiğini iddia etti ama hiçbir şey yapmadı.

Abbé de Beauregard, Notre Dame Katedrali'ndeki minberinden gök gürültüsü ve şimşek fırlatarak özellikle gayretliydi. Başrahip, Versailles'daki kraliyet şapelinde müthiş özdeyişlerini tekrarlaması için bile davet edilmişti. Orada vaazını tekrarladı, burada tüm modern felsefe okuluna acımasızca saldırdı, Tanrı'nın tapınaklarını yok etmek, tahtı ve sunağı kırmak, kutsalların kutsalına saygısızlık etmek, toplumumuzu yok etmek için tüm filozofları baltalarla silahlanmış deliler olarak adlandırdı. medeniyet. Ve tüm filozoflar arasında - en yetenekli ve yetenekli Voltaire, tatlı zehriyle, bu sinsi sapkın, utanmaz pagan, saldırılarına karşı Kilise'nin elbette koruma bulabileceği: "Çünkü merhametimizin bir sınırlayabilir ve merhamet şiddetli bir öfkeye dönüşebilir. Çalışkanlığımız nasıl affedileceğini bilir ama aynı zamanda intikamın ne olduğunu da bilir. Başrahip, Tanrı'ya küfreden bu kişinin bedeninin, Tanrı'ya gerçek tapınanların yattığı topraklara asla bulaşmayacağını ilan etti.

"Neden beni gömmeyi reddediyor?" Voltaire sordu. "Ve onu büyük bir sevinçle gömeceğim!"

Şakası Paris'te bir sansasyon yarattı. Ziyaretçilerinin Marquis de Villette'in evine akışı, tam akan bir nehre dönüştü - herkes büyük şaire saygılarını sunmaya gelmek istedi. Voltaire'in bacakları ağrıyor, günde üç yüz hatta daha fazla misafirle tanışmak zorunda kaldığında sandalyesinde durmaksızın kalkıp geri dönmekten ayak bilekleri şişmiş ve bunlar sadece sarayın girişinde Madam tarafından seçilenler.

Denis, Marki'nin yardımıyla, odada çok fazla insan olmaması için birlikte bir seçim komitesi gibi hareket ettiler. Voltaire her zaman her konuk için akılda kalıcı, esprili bir cümle hazırlamaya çalıştı, böylece bunu her yere, tüm dünyaya yaydı, böylece ağızdan ağza geçsin ve sonunda tüm Avrupa gazetelerinde basılsın.

Fransa'nın en ünlü isimlerini taşıyanlar -Richelieu, Montmorency, Polignac, Lauzin, Armagnac, Duc de Ses, Comtesse de Bouffle ve hatta Madame du Deffand- büyük Voltaire'i görmelerine izin verilmesini beklerken sıraya dizildiler. .

Hatta bu ünlü besteci Gluck, Voltaire ile tanışma fırsatını kaçırmamak için Viyana'ya yapacağı bir konser gezisini bile erteledi. Toplantı , müzik tarzı Gluck'un tarzına meydan okuyan ve Paris'in bir kez daha iki düşman kampa bölünmesine neden olan ünlü İtalyan rakibi Piccini'nin Voltaire'i ziyaretinin hemen ardından gerçekleşti .[256]

- Ne oldu? Voltaire sordu. — Piccini'de yedekte aksaklık mı var?

Bu esprili söz, Gluck'un yeteneğinin ateşli bir takipçisi olan Kraliçe Marie Antoinette'in kulaklarına ulaştı [257]ve artık kralın yasağına rağmen Voltaire'i görmeye kararlıydı.

Fransız Akademisi'nden Saint-Lambert, Prince de Beauvou, Marmontel ve diğerleri de dahil olmak üzere bir heyet de geldi. "Comedy Française" tiyatrosundan bir diğeri. Ve hatta Benjamin Franklin, Amerika'dan yeni döndü, bu kahraman, Amerikan devrimcilerine Fransa adına başarılı bir şekilde yardım etmeyi başardı. Torununu yanında getirdi.

Voltaire ona, "Büyük Bağımsızlık Bildirgenizi dikkatle inceledim," dedi. "Ve sana itiraf etmeliyim ki, şimdi yarı boyumda olsaydım, kesinlikle senin ülkende yaşardım. Bu özgür ülkeye!

General Washington'a duyduğu hayranlıktan bahsetti [258]ve hemen birkaç satırlık doğaçlama şiir besteledi ve bunları Washington'a bir hediye için altın madalya ile yenmesini istedi. Franklin de Voltaire'den torununu kutsamasını istedi, Voltaire elini çocuğun kafasına koydu: "Çocuğum, sana yaşaman için sadece iki kelime söyleyebilirim: Tanrı ve özgürlük." Voltaire, “Hâlâ gençsiniz. Böyle mutlu günleri mutlaka yaşayacaksınız.”

İngiltere ile savaşın patlak vermesi nedeniyle Fransa'dan ayrılan İngiliz büyükelçisi Lord Stormont bile [259]Voltaire'i görmek için gidişini erteledi. Ve Voltaire, şu anda hem dostlara hem de düşmanlara eşit derecede cömert olabileceğini herkese gösterdi.

Voltaire ona, "Senin büyük halkın," dedi, "bana insanlığın sahip olabileceği en değerli erdemi, hoşgörüyü öğretti.

Rahipler de ona geldi. Her biri Voltaire'i Kilise'nin kucağına döndürmeye çalıştı. Rab'bin bu hizmetkarlarının Voltaire'e ulaşmasını engellemek için ellerinden gelen her şeyi yapan Marquis de Villette, Madame Denis ve Wagnière'in uyanıklığına rağmen, yeni mühtedilere susamış, yine de birçoğu, ortaya çıkan kalabalık sırasında odalarına girdi. kapının önü.. Bu peygamberlerden biri, yüzü dinsel bir çılgınlıkla çarpık bir halde, “Tövbe et ey günahkar, tövbe et! Çünkü canınızı Tanrı için kurtarmaya geldim!”

Seni bana kim gönderdi? Voltaire sordu.

— Tanrı'nın Kendisi! - din adamını ciddiyetle ilan etti.

"Öyleyse bana kimlik bilgilerini göster!" Voltaire karşılık verdi. Peygamber kahkahalar eşliğinde dışarı çıkarıldı. Ancak onun yerine, Voltaire'in tüm yazılarından vazgeçmesi halinde Tanrı'nın onu seve seve bağışlayacağını ilan eden başka bir rahip geldi.

Tüm yazılarımdan mı? diye sordu Voltaire.

- Hepimizden! diye tekrarladı rahip. - Tek bir istisna olmadan!

"Hepsini okuduğunu söylemek istemiyor musun?" Voltaire sordu.

- Hiç kimse! kırgın din adamı yükseldi. "Kirli bir kitaba ancak onu ateşe atmak için dokunabilirim!"

"Yani beni İncil'den de vazgeçmeye mi zorluyorsun?" dedi Voltaire ona. “Çalışmalarım arasında Fransızcaya çevirip Madame de Pompadour'a ithaf ettiğim Ezgiler Ezgisi'nin de olduğunu bilmiyor musunuz? Yazılarımda Tanrı'nın varlığını kanıtlayan ve ateistleri lanetleyen birçok argüman olduğunu gerçekten bilmiyor musunuz? Ve Muhammed oyunumu Hazreti Hazretlerine adadığımı ve bunun için iznini istediğimi biliyor musunuz? Yani Papa'dan, İncil'den ve Tanrı'dan vazgeçmeli miyim? Söylemek istediğin bu mu? Ve hepsi kitaplarımı okumadan yaktığın için mi?

Bu tür rahipler arasında, ölümcül hastalar için bir hastanede papaz ve St. Sulpice mahallesinde bir rahip olarak görev yapan Abbé Lorrain Gaultier de vardı. O, diğerlerinden farklı olarak Voltaire'in odasına dalmadı, küfür ve küfürler savurmadı ve onu cehennemle tehdit etmedi. Ona çok nazik, saygılı, sıcak bir şekilde sempatik bir not gönderdi ve ihtiyacı olursa hizmetlerini teklif etti.

Voltaire, bunu zihinsel olarak, Henry IV'ün sözleriyle, bilinmeyene "tehlikeli bir sıçrama" yapmak zorunda kalacağı o korkunç, canavarca ana sakladı.

Ah, insan her zaman yaşayabilse, sonsuza kadar yaşayabilse, sürekli çalışabilse, çalışabilse, birbiri ardına zafer kazanabilse!

Voltaire bir keresinde d'Alembert'e "En azından bana düzgün bir cenaze töreni düzenlemelerine izin verin," demişti. “Ne kadar çirkin olursa olsun bedenimin bir hendeğe atılmasını istemiyorum. Ya da talihsiz Adrienne Lecouvreur'e yaptıkları gibi geceleri toprağa gömdüler. Ölü bir köpek gibi.

D'Alembert, "O zaman Montesquieu'nün yaptığını yapmak zorunda kalacaksın," diye yanıtladı. Ve Fontenelle. Diğerlerinin yanı sıra. Hepsi sonunda rahiplerle uzlaşmak zorunda kaldı. Tövbe edin, kendinize günahkar deyin, tüm yazdıklarınızdan vazgeçin. Son cemaat ve meshedilmeyi kabul edin. Toplanmak. Biz yazarlar bunu çok iyi anlıyoruz. Ve seni affediyoruz. Sonuçta, bir gün bizim için bu kederli saat gelecek.

Voltaire şiddetle başını salladı. HAYIR! Katolik inancında ölmek mi? Tamam, yapacak. En azından deneyecek. Ama yazılarından vazgeçmek mi? Hayır, asla bunun için gitmeyecek.

"Yine de okunacaklar," diye güvence verdi d'Alembert.

"Umarım," diye onayladı Voltaire, "çünkü bir kişinin fanatizm ve tiranlıkla savaşmayı bırakacağı zaman asla gelmeyecek.

Ama yine de ölüm döşeğinde bile çalışmalarından vazgeçmeyecektir. Geçmişte onları isimsiz olarak yayınladığında defalarca geri çekmiş olsa da. Evet, bu birçok kez oldu. Ama insanlara yalan söylemek başka bir şeydi, koşullar onu buna zorladı. Tanrı'ya yalan söylemek tamamen farklıdır.

Voltaire, "Yalnızca Yaratıcının varlığını tanıyorum, başka bir şeyi değil," diye yanıtladı. “Hayat benim için her zaman, her an O'nun varlığının en inandırıcı, en pahalı kanıtıdır. Ve O'nun arkasında ne olduğu bilinmiyor. Ve kimse bilmiyor.

Böyle bir ayırma çizgisinin düzgün bir cenaze töreni için izin almasına yardımcı olacağını ummaktan başka çaresi yoktu.

Ancak ölümle ilgili karanlık düşünceler, Voltaire'in hayatının kalan her dakikasını sonuna kadar kullanmasına engel olmadı. Bir kişinin ölümlü olması, kendisini diri diri gömmesi gerektiği anlamına gelmez. Örneğin Rousseau'nun yaptığı gibi. Batan bir gemide suya dalmadan yüzmeye başlayan birine benziyor. Voltaire bir an bile arkadaşlarına ve konuklarına saygısını göstererek telaşlı faaliyetini durdurmadı.

Ancak tüm faaliyetlerine rağmen ölüm düşüncesi ona sürekli geri döndü. Altmış yıl önce çok hoş ama o kadar da yetenekli olmayan aktris Suzanne Levry olan Marquis de Gouvernay'i ziyaret ettiğinde onu özellikle rahatsız etti, o zamandan beri metresi uzun süre ona kur yaptı ve sonunda Marquis de Latour du Pin de'ye ulaştı. Onunla evlenen ve onu bir çiçek perisi gibi hüküm sürdüğü muhteşem sarayına getiren Gouverné.

Sonra Markiz o kadar örnek oldu ki geçmişini saklamak için elinden geleni yaptı ve Voltaire onu ziyaret ettiğinde uşağına kapıları suratına çarpmasını emretti. Sonra eve gitti ve burada samimi bir "sen" den diğerine geçen Suzanne Devry'nin kendisine karşı tutumundaki değişiklikten bahsettiği harika şiiri "Sen" ve "Sen" in mesajı yazdı. resmi bir "sen".

Ama şimdi, elli yedi yıl sonra, artık yaşlanıp dul kaldığına göre, kapılarını yine kendisi gibi eski Voltaire'e içtenlikle açıyor. Markiz onu duvara yaslanmış rahat bir koltuğa oturarak karşıladı. Ve başının üzerinde genç Voltaire'in Larguiller'in yaptığı bir portresi asılıydı. Muhtemelen ona şunu söylemek istedi: “Seni bu şekilde hafızamda tutmak istiyorum - genç ve güzel. Beni de aynı şekilde hayal etmeye çalış.

Ama bu nasıl yapılır? Dillerini çözmeye cesaret edemeden karşılıklı oturdular. Ve tek kelime etmeden ayrıldı.

Voltaire eve dönerken şöyle dedi: "Bu gece Styx'i geçtim [260]. Tekrar taşınmamız gerekecek." Ölümün biçtiği hasadı düşündü. Thieriot ve Vauvenargues Markisi de öldü [261]. Ve kaç tane daha!

Ertesi sabah, çok erken saatlerde, Voltaire yatağında oturmuş Wagnier'ye birkaç yeni dize dikte ederken, her zamanki teatral sıcaklığını onlara vererek, aniden şiddetli bir şekilde öksürdü. Tükürdüğünde tükürüğünde küçük kırmızı bir sarmal gördü. Bu onu çok endişelendirdi. Boğazını bir kez daha temizledikten sonra tekrar tükürdü. Artık tükürüğünde daha fazla kan vardı. Bir kez daha ve aynı sonuç. Ve birden boğazından akan kan burun deliklerinden geçerek geceliğine ve çarşaflarına hücum etti.

Wagner, yerinde zıplayarak zile koştu. Madam Denis'e girin. Bir korku çığlığıyla, kendisi de Paris'e taşınmış olan Dr. Tronchin'i aramak için yatak odasından dışarı fırladı. Kısa süre sonra aile yatak odasında toplandı - herkes telaşlandı, ıslak, kana bulanmış havlularla ne yapılması gerektiğini tavsiye etti. Ama kanama durmadı.

Doktor Tronchen geldi, herkes hemen ayrıldı ve o, hastadan bir buçuk litre kan pompaladıktan sonra yine de kanamayı durdurdu. Şimdi sadece küçük bir dere akıyordu. Kanamanın nedeni hastalıklı akciğerler değil, boğazdaki bir kan damarının yırtılmasıydı ki bu elbette çok daha ciddi. Voltaire'e bir hemşire atandı ve ziyaretçilerin onu görmesine izin verilmedi. Voltaire'in konuşması yasaktı, ama aslında böyle bir yasağa gerek yoktu, çünkü tek kelime bile söyleyemeyecek kadar zayıftı. Şimdi tüm gücü tek bir şeye odaklanmıştır - içinde hâlâ parıldayan bu yaşam mücadelesi. Kendi kendine sordu: Yıllardır beklediği bu tatlı, muzaffer andan gerçekten mahrum kalacak mıydı? Musa'nın hayatı boyunca hasretini çektiği vaat edilmiş topraklara girmesi nasıl reddedildi [262]?

Ah bir de dua edebilsen! Ama kime? Tanrı? Hayır, bu çılgınca. Tanrı! Yaratıcı! Bundan önce, yıllar önce bir kez dizlerinin üzerine düştü. Bir gece, o ve Markiz du Chatelet yolda yalnız kaldıklarında, arabaları aniden bozuldu. Yolun kenarına oturup gökyüzündeki yıldızlara baktılar. Gökyüzündeki her küçük nokta, ki bunlardan milyonlarcası vardı, aslında güneşti. Ve bu tür güneşlerin etrafında kaç gezegenin döndüğünü ve bu tür milyonlarca, hatta milyarlarca evren olduğunu yalnızca Tanrı bilir. O gece Yaradan'ın önünde dizlerinin üstüne çökmesine şaşılacak bir şey var mı?

Ama dua et? Hayır, yapamazdı. Böyle bir Tanrı'ya nasıl dua edebilirdi? Sanki O'nunla dostane bir zemindeymiş gibi, O'nu tarif edebilir, örneğin O'nun ne renk olduğunu, hangi formlara sahip olduğunu söyleyebilir mi? Sanki Ferney'de, sarayında, bodrumun karanlık bir köşesine örümcek ağına konan bir sinek, kalenin sahibi tarafından esaretten kurtarılmak için dua etmeye başlayacaktı. Bu talihsiz sinek, duasına kimse cevap vermediği için bu şatonun sahibi olmadığı, Voltaire diye biri olmadığı sonucuna varabilirdi. Kimse onu ölümden kurtarmadı.

HAYIR. İnsan ancak Allah'a ibadet edebilir. Ve Voltaire aslında ona tapıyordu. Ona hayrandı. Şimdi yatağına uzanmış ve ona tapıyordu ama dudaklarından tek bir merhamet yakarışı çıkmamıştı.

Bu arada, hastalığının haberi şehrin her yerine yayıldı ve şimdi evi daha da gayretli bir kuşatma altında gibiydi - herkes şairin sağlığının durumuyla ilgileniyor, herkes ona yardım etmek istiyordu. Akademi, üyelerinin bilgisi için Voltaire'in sağlığı hakkında günlük bir bülten bile yayınlamaya başladı. Sanki hastalanan Voltaire değil, Fransa kralıydı.

Kötü haberi Rousseau'ya Bernandin de Saint-Pierre iletti.

"Voltaire ölüyor" dedi.

Rousseau bir an düşündükten sonra cevap verdi:

- Yaşayacak.

Bernandin görüşünü paylaşmadı:

- O yaşta? Bu kadar kanamadan sonra mı?

- Yaşayacak. yaşayacak! Rousseau tekrarladı. - Göreceksin.

Voltaire ölemezdi. O yaşamalı. İnsanlar ne zaman Voltaire olmadan yaşadılar? Rousseau böyle bir zamanı hatırlamıyordu. Bunu hayal bile edemiyordu. Ne de olsa o, Jean-Jacques, gençliğinde bir gezgindi, özünde bir hiçti ve Voltaire, insanların coşkuyla alkışladığı, ondan büyük bir saygı ve heyecanla bahsettiği Voltaire'di. Ve şimdi, yarım yüzyıl sonra, o, Jean-Jacques, hâlâ bir hiçken, insanlar hâlâ Voltaire'i alkışlıyor ve onun hakkında konuşmaya devam ediyor. Voltaire birdenbire nasıl var olmaz? Hayır, bu kesinlikle mümkün değil.

En şaşırtıcı şey ise hiç ölmemiş olmasıydı. Gün be gün hayata tutunmaya devam etti ve sonra bir sabah kendini o kadar güçlü hissetti ki ölümcül hasta için hastaneye bir not karalamak için kendisine yazı malzemeleri getirilmesini istedi. Rahip Gaultier.

Cenaze için izin almak üzere Kilise'ye başvurma zamanı geldi. Cesedinin nerede yatacağını bulmak gerekiyor - ya bir Hıristiyan mezarında ya da bir çöp çukurunda.

Başrahip geldiğinde, onunla yatak odasına kapanan Voltaire, önünde tövbe etti. Başrahip, tövbesini memnuniyetle kabul etti ve şairden tüm yazılarından vazgeçmesini istedi.

Ancak yüzü ve vücudu gri parşömen rengi olan ölmekte olan adam, damarlarındaki kan eksikliğini kabul etmedi. Dişsiz ağzıyla argümanlarını çiğnedi:

“Şimdi tövbe ettikten sonra, içinde şüphesiz çok hayır bulunan bütün yazılarımdan vazgeçerek yeni günahlar işlemiş olmayacak mıyım? Bu nedenle vicdanımı zorlamamak için imzalamayı düşündüğüm aşağıdaki açıklamayı yazdım.

Başrahip'e üzerinde şu yazılı olan bir kağıt verdi: "Aşağıda imzası bulunan kişi, seksen dört yaşında ve ayrıca kanaması olduğu için Kilise'ye ulaşamadığını iddia ediyor, ancak yine de Katolik'te ölmek istediğini beyan ediyor. doğduğu inanç. Ayrıca, yazılarından birinde Tanrı'yı veya Kilise'yi gücendirirse, her ikisinden de af dilediğini beyan eder.

Başrahip bu formülasyondan pek memnun değildi, ancak Voltaire, tüm zayıflığına ve sağlığına rağmen, bir nebze olsun teslim olmak istemediği için, kendi başına ısrar etmedi ve onu Efkaristiya ayinine hazırlamaya başladı. Yaşlı adam yine itiraz etti. Hatta dadısını ve berberini arayıp beceremeyeceğini ifade etti.

"Lütfen anla," diye fısıldadı, "yiyecek yiyemiyorum. Midem en ufak bir şeye dayanamıyor. Ayrıca sürekli kan kusuyorum. Kanımla Rabbimizin vücudunu lekeleseydim, ne kadar büyük bir saygısızlık yapardım bir düşünün!

Başrahip itiraz etmeye çalıştı, ancak Voltaire'in inatla yerinde durduğunu hissederek niyetinden vazgeçti.

Bölge rahibi Mösyö de Tersac, Abbé Gautier tarafından kendisine iletilen Voltaire'in ifadesini okuduktan sonra, filozofun bir Hıristiyan cenazesine layık olmadığına karar verdi. En içten tövbe, daha önce savunduğu her şeyi en yüksek sesle reddetme pahasına buna hak kazanabilir. Tüm yanlış felsefesinden, yalanlarından, iğnelemelerinden kesin ve kesin bir feragat. Kiliseye ve tüm dünyaya hitaben alçakgönüllü bir yalvarma pahasına, bir af dileme.

Ve bundan kaçınabileceğini, Ferney'e dönebileceğini ve malikanesinde kendisi için inşa ettiği mezarda sonsuz huzuru bulabileceğini hayal etmesin. Çünkü kilisesi Piskopos Annecy'nin piskoposluk bölgesinde ve Mösyö de Tersac onunla çoktan temasa geçti ve ona Ferney'nin Mösyö de Voltaire'e kapalı olacağına söz verdi.

Voltaire bunu hayatının son, en acı anlarında düşündü. Sıklıkla. Çok. Acılarla dolu böyle kaç gece geçirdi! Her zaman ölüyormuş gibi göründüğünde, saatlerce ölüyordu. Rahiplerin ve rahiplerin çığlıklarını duydu:

- İmza! İmza!

Ve onlara yalvarır:

- Bana merhamet et. Ölmekte olduğumu görmüyor musun?

Ama pes etmediler.

- Tam da bu nedenle. Çünkü kendimizi en değerli varlığınız olan ruhunuzun koruyucusu olarak görüyoruz. Çünkü sana acıyoruz ve sana cennet kapılarını açmak istiyoruz.

"Peki, hiç kimsenin kendini bu konuda yeterli görmeden yargılayamayacağı beş varsayıma dayanan bir belgeyi nasıl imzalarsınız?" Yoksa Saint Bonaventure'a karşı Thomas Aquinas ile birlikte mi [263]? Frankfurt Konseyi'ne karşı İznik Konseyi ile mi? benden istediğin bu mu?

- Evet, evet, bu! Ve acele et! Bizimle tartışacak başka bir şey yok!

"Yalan yere yemin etme konusunda ne diyorsun?" Allah'ın tahtına çıkmak üzereyken yalan söylemek caiz midir?

Voltaire, bu tür hayali sohbetlerde rahiplere, onlarca, yüzlerce insanın sarhoşluk ve sefahatle hayatlarını mahvettiği meyhane sahibinin neden utanç verici eylemlerinden vazgeçmeden ölebildiğini ve sadece ondan önce yazar ve şairin öldüğünü soruyordu. gömme sorunu ortaya çıktı. O halde, ülkelerini ilk yıllarında binlerce insanın öldüğü gereksiz savaşlara sokan diplomatlar ve askeri liderler neden böyle sorunlar yaşamadı, neden kimse onlardan ulusal ölçekte açgözlülük felsefelerini terk etmelerini talep etmedi?

Voltaire (Hoşgörü Üzerine İnceleme adlı eserinde) böylesine korkunç bir olasılığı uzun zaman önce öngörmüştü. Batıl inançlarla bunca yıl çaresizce mücadele ettikten sonra, uzun yaşamı boyunca kazandığı tüm zaferleri yazarak vazgeçmesi için kandırılabilirdi.

- Ah, ölüyorum! Rahiple olan sahneyi böyle hayal etmişti. "Şimdi son nefesimi vereceğim," diye fısıldadı, "ama onunla birlikte Tanrı'ya dua edeceğim ki en azından kalplerinize dokunsun ve sizden herkese merhamet etsin. Hem inananlar hem de inanmayanlar için. Veda…

Sonra rahibin, güçlükle kazanılan ödülün elinden kaçtığını hissettiğinde ne kadar kızacağını hayal etti. Ama ateistler de vardı. Ayrıca fanatikler de kendi yollarıyla. Voltaire'in Tanrı'nın varlığını inkar ederek ölmesini sağlamaya kararlılar. Ve hem onlara hem de başkalarına karşı uyanık olması gerekiyor. Ancak çoğunluk, Voltaire'den Katolik inancına göre ölmekte olduğuna dair bir bildiri imzalamasını talep etti ve bir zamanlar onlara karşı attığı iftira için Tanrı'ya ve Kilise'ye kendisini affetmesi için yalvardı. Ve tüm dünya için birkaç satırlık kendi İncil'ini, modern insan için müjdesini yazdı: "Tanrıyı severek, arkadaşlarımı severek, düşmanlardan nefret ederek ve batıl inançları hor görerek ölüyorum."

Bütün dini bu.

İmzaladı ve bir tarih koyarak notu gelecek nesiller için saklaması için Wagnier'e teslim etti. Bugün hala Paris'teki Bibliothèque Nationale'de görülebilir.

HAYIR. Teslim olmayacak. Ne biri ne de diğeri. Allah'tan korktuklarından değil. Güneş sisteminde uzak bir gezegende ölen ve adını bir kağıda karalamayı reddeden "homo sapiens" adlı uzun ömürlü iki ayaklılardan biri olan Voltaire adlı zavallı, dişsiz, eski bir enkaz Yaratıcının umurunda mı?

Evrenin Büyük Yaratıcısı hiç umurunda değil. Bazı mikroskobik tartışmalar, aptalca tartışmalar!

Ancak Voltaire kayıtsız olmaktan uzaktır.

Avrupa'yı bunca belaya sürükleyen, kan göllerine boğan bu inançlar karışımının altına son nefesine kadar imza atmayı reddetmişti. Son nefesine kadar.

 

Bölüm 39

ÖLDÜR BENİ ZAFERLE

 

Ancak, son nefes henüz ulaşmadı. Yine, hayatında çoğu kez olduğu gibi, son ölüm sancılarını geciktirmeyi başardı. Belki de dinsel çekişmelerdeki becerisinden dolayı, her şey on sekizinci yüzyıl modasına göre, belli bir nezaketle gerçekleşti, ama yine de şiddetli bir çatışmaydı. Kimse iki tarafa da boyun eğmek istemiyordu.

Garip bir şekilde, yorucu son mücadele Voltaire üzerinde hayat veren bir etki yarattı. Savaş alanında can çekişen, savaş borusunun sesini duyunca yaralı vücudunda yeniden titreyen, titreyen bacaklarının üzerinde duracak kadar güç bulan, dövüşen yaşlı bir ata benziyordu.

Voltaire artık sadece yatakta oturamıyor, hatta bazen rahat koltuğunda dinleniyordu. Tabii ki, "Irina" adlı oyununun galasına gitmeye cesaret edemedi, ancak arkadaşları, tiyatro ile dairesi arasında koşuşturan ve şaire her şeyin nasıl gittiğine dair en küçük ayrıntıları ileten bütün bir haberci tugayını donattı. tiyatro, kendisi seyirciler arasındaymış gibi görünüyordu.

Tiyatro ağzına kadar dolu! - ilk neşeli mesajdı.

"Orada o kadar çok arkadaşın var ki, düşmanlar açıkça ortaya çıkmaya bile cesaret edemiyor!" - bu ikincisiydi.

“Bütün Versay orada. Kralın kardeşleri az önce kutularına girdiler. Marie Antoinette, kralın bu olayı mahkemenin dikkatine sunmama emrine rağmen odasında - bu üçüncü rapordu.

Perde kaldırıldı. Voltaire hemen yeni bir mesaj aldı:

“İlk perde müthiş bir başarı! Kraliçe bir kalem ve bir parça kağıtla oturuyor ve en harika şiirlerinizi yazmaya çalışıyor.

Sonra tekrardan:

- Ve din adamlarına adadığınız bu satırlar, din adamlarıyla olan tüm ilişkilerinizden sonra özel bir ilgi görüyor!

Ve benzeri.

Daha sonra elbette tüm eleştirmenler Irina'nın Voltaire'in en zayıf oyunlarından biri olduğu konusunda hemfikir olacak. Ama prömiyerde değil. Sadece yürüdüğü atmosferde değil, bu da onu yazarın en önemli ve heyecan verici eseri haline getirdi.

Voltaire onun başarısına o kadar ısınmıştı ki, sanki hiç kanaması yokmuş gibi çok geçmeden ayağa kalktı.

Voltaire'in arabası yeniden Paris sokaklarında belirdi. Giderek artan bir insan kalabalığı giderek daha yüksek sesle bağırarak onun peşinden koştu: "Voltaire! Tanıdık arabayı fark ettikleri anda Voltaire!

Güzel Sanatlar Akademisi'ne yaptığı ziyaretler, Voltaire'in Paris yaşamındaki en dikkate değer kilometre taşları oldu. Evinden o dönemde toplantıların yapıldığı Louvre'a kadar olan kısa mesafe boyunca insanlar, hayranları caddenin iki yanında sıraya girdi. Voltaire'in iki binden fazla hayranı, onun şerefine çitlere dönüştü.

Ve orada, içeride akademi üyeleri şaşkınlıklarını gizlemediler. Görünüşe göre sadece Voltaire'in kendilerine yönelik öfkeli tiradını dinlemek için toplanmışlardı ve herkes her zamanki tatlı iltifatları bekliyordu.

- Nasıl olur? Voltaire öfkeliydi. Neden henüz dilin bir sözlüğü derlenmedi? Böyle bir kurumu kurmanın amaçlarından biri de bu değil mi? Ve bu arada, saygıdeğer üyeler, Fransız dilinin en pitoresk, en enerjik ifadelerini kaybettiğinin farkında bile değiller mi? Bunlar, örneğin, Amiot, Sharon ve Montaigne'in yazılarında bulunur [264].

Diğer halkların dilleri sadece imgelerini ve güzelliklerini artırırken, Fransızca dilimiz fakirleşmeli, dilencileşmeli, soğuk ve cansız mı olmalı? Dilin acıtabileceğini, öldürebileceğini unutmamalıyız. Şairlerimizin yarattığı pek çok harika ifadenin yok olmaya mahkum olduğu bir zamanda çaresiz mi duracağız? Ve ölmesini istemiyorsak, Fransız dilinin bir sözlüğü olmalı.

Dua edin, bir sözlük derlemenin nesi bu kadar zor? Burada yirmi dört kişiden fazla değil miyiz? Her birimiz evine bir yetim alırsak, zavallı evsiz alfabemizin sadece bir harfi onu giydirir, aşık olursak, o zaman ortak çabalarla Fransızca dilimiz için gerçek bir saray inşa ederiz!

Kendim başlamaya hazırım. Bana bir "A" ver. Kabul ettim. Ve beyler, ona iyi bakacağıma söz veriyorum.

Voltaire bir kez daha herkese güdüsünü, enerjisini gösterdi - bir düşünün, seksen dört yaşında, ölüm döşeğinden yeni kalktığı zaman.

Muhtemelen alfabedeki en zor olan "A" harfini alır ve akademi üyelerinin kendilerini utançla örtmekten başka çaresi kalmaz. Teklifi herkesi heyecanlandırdı ve kabul edildi ve tüm mektuplar hemen akademisyenler arasında dağıtıldı.

Voltaire yine söz istedi. Tüm oda sessizleştiğinde, basitçe şöyle dedi:

“Beyler, size alfabemiz adına teşekkür etmek istiyorum.

Bundan sonra Akademisyen Chastellux cevap verdi:

- Ve size Fransız edebiyatı adına teşekkür ederiz Mösyö de Voltaire!

Ama en şaşırtıcı sahne tiyatroda gerçekleşti. Voltaire, sanki bu tür ayrıcalıklara hak kazanalı çeyrek asır geçmemiş gibi, kraliyet odası hurdacıları için ayrılan locaya sakince girdi.

Madam Denis ve Marquise de Villette'i ön sıraya, kendisi de arkalarına oturdu. Neredeyse görünmezdi. Ancak tüm tiyatro yüksek sesle haykırdı: “Sadece ileride! Sadece ileride!” - ve utanan hanımlar yanlarında Voltaire'e yer açmak için muhteşem tuvaletleriyle yer açmak zorunda kaldılar.

Irina oyununda rol alan eski sanatçı, popüler aktör Brizard (Lequin artık öldü), bir defne çelengi ile öne çıktı ve bununla Voltaire'in gri kafasını taçlandırdı. Elbette Voltaire direndi ve hatta Markiz'in başına bir çelenk koymaya çalıştı.

Ancak seyirciler hoşnutsuzlukla uğuldadı ve ardından Prens de Beauvot'un kendisi localarına girdi. Çelengi zorla ele geçirerek patriğin başına koydu. Herkes ayağa fırladı. Salon zevkle kükredi. Tiyatro, mümkün olanın yaklaşık iki katı kadar seyirciyle doluydu. Her koridorda insanlar vardı. Tiyatronun çevresinde yoğun bir kalabalık var. Fazla bileti olanların her biri, nominal değerinin beş hatta on katına satıldı. Yakındaki tüm sokaklar arabalarla kapatıldı.

Tiyatronun içinde akıl almaz bir gürültü vardı. Bazı seyirciler Voltaire'i görmek için o kadar uğraştılar ki kıyafetleri patladı ve sonra yırtık kıyafetlerini gururla bu büyülü performanstaki varlıklarının kanıtı olarak gösterdiler. Tiyatrodaki genel kargaşa, neredeyse hiçbir şeyin görülemeyeceği kadar toz bulutları kaldırdı. Perde açılıp oyun başladığında bile alkışlar azalmadı. Böyle bir kargaşa nedeniyle, aktörler ve aktrisler birkaç kez tek tek replikleri ve bazen de tüm sahneleri tekrarlamak zorunda kaldılar. Ve böylece oyun nihayet bittiğinde, perde tekrar kaldırıldı, herkes sahnede Voltaire'in büstünün gururla durduğu bir kaide gördü.

Aktörler ve aktrisler anıtın önünde yarım daire şeklinde dizildi. Voltaire, yalnızca Irina için değil, yazdığı tüm oyunlar için onurlandırılacaktı.

Locada oturan Voltaire sadece inledi:

"Bu beni zaferle öldürmek için bir komplo!"

Gözlerinden her zaman, sanki toplum içinde onlardan utanıyormuş gibi, gizlice fırçaladığı bir derede yaşlar akıyordu.

Hepsi samimi mi? Voltaire, Marquis de Villette'e sordu.

"Elbette, içtenlikle," diye onu temin etti.

Voltaire inanamayarak başını salladı.

"Bunlar aynı Parisliler mi," diye sordu, "8 yıl önce sırf Jean-Jacques'a tek gözle bakmak için Prince de Conti'nin giriş salonuna doluşmuşlar mı? Ve bugün, bu talihsiz aptalın hayatta olup olmadığı ya da çoktan ölmüş olması umurlarında bile değil. Büyük olasılıkla umursamıyorlar.

Ancak marki onunla aynı fikirde olmak istemedi.

"Yanılıyorsun," diye yanıtladı, "Parisliler umurlarında değil. İkinize de çok değer veriyorlar.

"O zaman hiçbir anlamı yok! diye haykırdı Voltaire. Gece ve gündüz kadar farklıyız. Onunla aynı fikirde olan benimle aynı fikirde olamaz. Bu imkansız!

"Yine de," marki sözünü kesti, "ikinizi de seviyoruz. Ve hepiniz kayıtsız olmaktan çok uzaksınız!

- Ba! Voltaire şüpheciliğini dile getirdi. Buna rağmen gözlerinden yaşlar akıyordu.

Hem Dusolx hem de Bernandin de Saint-Pierre'e göre bu gala performansının tadı kötüydü.

Bernandin, Rousseau'nun dairesindeki fikrini sahibiyle paylaşarak, "Abartılı oldu," dedi.

Voltaire'i taçlandırmaya, onu Fransız edebiyatının kralı ilan etmeye bir çelenk yetmez mi? Bu durumda neden iki? Büyük şairi daha iyi görebilmek için bu kalabalığın içinde tuvaletlerini, hayatlarını bile feda etmeye hazır seyirciyi neden bu kadar heyecanlandırıyorsunuz?

Ve bu meşaleler? Bir tane gerçekten yeterli değil mi? Yolu aydınlatabilirdi. Pekala, bir düzine tüm bu alayı unutulmaz bir olaya dönüştürebilir. yani hayır Yüz tane getirdiler. Ve bu aptal performansın doruk noktası, at takımının toynaklarının altındaki gül yapraklarıdır. Daha komik ne olabilir?

Russo sessizdi. Sonra buz gibi bir sesle sordu:

- Öyleyse beyler, bu tür onurlara daha layık başka birini tanıyor musunuz?

Böyle bir soruya ne Bernandin ne de Dusolks kafa karışıklığı içinde cevap veremezdi. Sadece kendi kendilerine Rousseau'nun kendisini kastettiğini düşündüler. Neden şaşıralım?

Bir an suskun kaldıklarında, Rousseau devam etti:

"Mösyö de Voltaire'e böylesine onurlar ödediğimiz için tiyatromuzla nasıl dalga geçersiniz? Son elli yılda bu tapınakta başka kim tanrı oldu? İki kuşak aktör ve aktris, onun kaleminden çıkanlarla geçimini sağladı. Ve yarım asırdır oyunlarından bu kadar zevk alan, güzelliği inceleyen, ahlaki ilkelerini algılayan Avrupa çapında seyirciyi saymak mümkün mü? Tiyatro ona minnettarlığını göstererek nasıl bu kadar ileri gidebilirdi? Ve Mösyö de Voltaire değilse kimi taçlandırmalılar?

Ne Bernandin ne de Dusolks, Rousseau ile tartışmadı. Jean-Jacques'ın gözlerindeki yaşları gördüler ve tek bir ziyaretçi onun heyecanlı durumuna müdahale etmeye cesaret edemedi.

Muhtemelen Bernandin de Saint-Pierre, Jean-Jacques'in gözyaşlarının nedenini tahmin etti - kendisini Voltaire ile karşılaştırdı. Biri çok zengin, diğeri çok fakir. Biri konuşkan, diğeri sessiz. Şiir o kadar kolay yazılır ki düzyazı gibi okunur. Bir başkası öyle güzel nesir yazıyor ki, şiir gibi okunuyor. Odin, dehasını mantıkla geliştirir. İkincisi, dehasını mantıkla küçümser.

Görünüşe göre Bernandin bu garip fenomen için daha derin bir açıklama arıyordu - benzerlikleri, farklılıkları, onları aynı anda hem birbirine bağlayan hem de ayıran bağlar. Sanki karanlıktaymış gibi, saat ustası olan adam ile saatçinin oğlu olan adam arasındaki bağlantıyı bulmak, anlamak istedi. Belki bir an için birbirine hayran olan ve birbirini kıskanan baba ve oğulun sembolik bir resmini çizmişti aklında. Sevgi ve nefret. Belki de o anda Rousseau aniden Paris'ten ayrılması gerektiğini hissetti. Tıpkı yıllar önce tiyatrodan kaçtığı gibi. Çünkü gerçekten hiçbir şey değişmedi. Uzun zaman önce içinde öldüğüne inandığı tüm vahşi tutkuları hâlâ ona saldırıyor, onu paramparça ediyordu. Bu nedenle, hemen ayrılmanız gerekiyor. Bu "yıldız" Voltaire için bir sahne haline gelen bu şehirden defolun.

Rousseau, kendisine Fransa'nın en güzel malikanelerinden biri olan Ermenonville'deki malikanesinde küçük bir yazlık ev sağlamanın yanı sıra aynı gün onu oraya götürmeyi de kabul eden Marquis de Girardin'in teklifini kabul etti.

Böylece Rousseau gitti. Kimseye haber vermeden gitti. Ayrılışı Voltaire'den bir kaçış, geçmişinden bir kaçış gibidir.

Artık Ermenonville'de güvenli bir şekilde saklanan Jean-Jacques, yeniden huzurun ve sessizliğin tadını çıkarabilirdi. Yakında Teresa ona katılacak ve hayat çetin bir yolda ilerleyecektir. Bir daha Voltaire'i düşünmesi için bir nedeni olmayacak. Yine uzun sabah yürüyüşlerine çıkacak ve herbaryumları için otlar ve çiçeklerle eve dönecek. Bitkilerini bulmaktan, sınıflandırmaktan ve etiketlemekten büyük zevk aldı. Zaman öldürmek için sebepsiz yere böyle yaptı.

Şimdi Girardinlerin çocuklarına müzik öğretmeni olmasına rağmen zamanla ne yapacağını bilemedi. Akşamları aile üyeleriyle sofrada yemek yer ve ardından Mösyö de Girardin ile ciddi tartışmalara başlardı. Ya da Madam'a güzel ezgiler çalardı.

Ancak iki hafta sonra marki ona çok önemli bir mesajla geldi.

"Voltaire hakkında," dedi heyecanla. - Duydun? Tüm Paris alarma geçmiş bir arı kovanı gibi vızıldıyor. Söylentiye göre Voltaire öldü.

Rousseau taşlaşmış durumda. Biraz nefes alarak ayağa kalktı.

Marki aceleyle, "Voltaire'in birkaç gün önce öldüğü söyleniyor," diye devam etti. "Pazar gecesine benziyor. Çok garip - kimse kesin olarak bilmiyor. Bu hesapta Marquis de Villette'in sarayında hiçbir bilgi alınamıyor. Tek bir canın girmesine izin verilmiyor.

Garip, neden böyle bir gizlilik? Sanki birisi halka hiçbir şey bildirmemeyi özel olarak emretmiş gibi. Adının sayfalarından ayrılmadığı tüm gazeteler, şimdi onun kim olduğunu unutmuş gibi davranıyor. Bir kelime değil. Ve tabii ki ölüm ilanı yok. Ve öyle görünüyor ki, elli yılda ilk kez, repertuarda duranlardan Voltaire'in tek bir oyunu bile verilmiyor.

- Ama Voltaire'in yaşadığını iddia edenler itiraz ediyor, bu durumda Fransiskenlerin [265]akademinin tüm üyelerinin katılımıyla onun için özel bir ayini kutlayacaklarını söylüyorlar - bu kurumun kuruluşundan bu yana bir gelenek bu. Ama böyle bir ayin gerçekleşmedi, hatta kimse planlamıyor bile. Hiç kimse Voltaire'in akademideki boş sandalyesi olduğunu iddia etmez ki bu, Voltaire gerçekten ölürse kesinlikle büyük bir yaygara koparır.

Ancak bununla birlikte, Voltaire'in ölümünün hafife alındığı çeşitli epigramlar elden ele aktarılır. Birçoğu şiddetle yazarı savunuyor. Diğerleri Voltaire'e aynı şiddetle saldırır. Sonra biraz daha...

Mösyö de Girardin, Rousseau'nun yüzündeki tuhaf ifadeyi fark edince birden durdu. Jean-Jacques tamamen gri.

- Nasıl hissediyorsun? diye sordu marki. "Belki biraz su getirirsin?"

"Ben iyiyim," diye yanıtladı Rousseau sessizce. Markinin dikkatli bakışlarını ondan ayırmadığını fark etmeyen Rousseau, "Sadece ben de ölmeliyim!"

- Aklında ne var? Nasıl ölmeli?! diye haykırdı marki.

"Hayatlarımızın birbirine bağlı olduğunu bilmiyor musun?" Russo yanıtladı. Mösyö de Voltaire öldü. Bu yüzden yakında onu takip edeceğim.

Voltaire! Voltaire!

Nasıl ölebilir? Ona yaşamaya değer bir şey bırakmamak mı? Şimdi ne yapmalı? Sadece kendi ölümünü mü bekliyorsun?

Hayır, Voltaire ölemezdi. Belki ciddi hasta. Ama iyileşecek. Ve yine de en yüksek zirvelere ulaşmak...

Ama Voltaire gerçekten öldü. Doğruydu. Ölümü, Kilise'yi kandırmak için derin bir sır olarak saklandı. Kral, ölümünü bildirmeyi kesinlikle yasakladı - şairden nefret ediyor ve hayranlarının huzursuzluğundan korkuyordu.

Ama öldü. Aktif olarak son saniyeye kadar yaşamasına rağmen. Ölümünden birkaç gün önce kötü şöhretli afiyet olsun Abbé de L'Attenant'a adanmış bir şiir yazdı .[266]

Syracuse tiranı hakkında Agathocles adlı yeni bir oyun besteliyordu. Yeni bir ev satın almak için pazarlık yaptı ve sonunda Richelieu Dükü tarafından dikilen saray-konutunu satın aldı. Wagnier'i kira toplaması, ekinlerinin, saatinin ve ipek fabrikalarının satışını denetlemesi ve onu bir dizi başka acil görevin başına getirmesi için Ferney'e gönderdi. Ayrıca "A" harfi için bir sözlük girişi derlemekle meşguldü.

Aniden, Voltaire'in vücudu tamamen çalışmayı bıraktı. Reddedilen bağırsaklar, mesane. Voltaire hala hayat doluydu, "arabası" durduğunda bile ölmek istemiyordu. Bu kadar heyecan verici, bu kadar güzel, bu kadar cömert bir hayattan ayrılmak istemiyordu. Ve daha yapacak ne çok şey vardı! Yazılacak ne çok kitap, oyun, şiir ve broşür! Zalim ve haksız yargılardan kaç masum insan onun korumasına ihtiyaç duyuyordu! Hala ne kadar para kazanılması gerekiyordu. Kaç harf yazayım...

Sonunda yatalak oldu. Ateş, korkunç yorgunluk ona ne kızma ne de gülme fırsatı vermedi. Yapabilseydi kesinlikle öfkesini dizginlemezdi ve kesinlikle ölüme tüm kalbiyle gülerdi. Sonra tüm gücünü, insana yaptığı acımasız şaka için Tanrı'yı \u200b\u200baffetmeye yoğunlaştırdı. Ona hayat verdi. Ve şimdi onu geri alıyor. Tanrı'nın iradesi değil, onun kötü hevesi.

Bu bir şaka değil mi? Pek çok kişi Rousseau'nun şanslı olduğunu düşünüyor, çünkü kademeli olarak, aşamalar halinde ölüme gitti - önce aklını kaybetti, sonra şöhret, sonra çevresinde toplanan tüm karanlıkta, sonuna kadar zayıflamaya yaklaştı ve o, Voltaire , o kadar ani, o kadar belirsiz bir şekilde en yüksek ihtişam zirvesinden kimsenin bilmediği sonsuzluğa atıldı.

Zaten birkaç gündür hareketsiz yatıyordu ve zaman zaman içinde eski asi ruhu uyanıyordu. Örneğin, kraliyet konseyinin General de Lally aleyhindeki kararı iptal ettiği kendisine bildirildiğinde. Ayrıca Tanrı'nın şakalarından biri, çünkü general çoktan öldü. On iki yıl önce idam edildi: önce kasaba halkına masumiyetini haykırmasın diye onu bir tıkaçla Paris sokaklarında gezdirdiler, sonra kafasını kestiler. Hindistan'daki Fransız birliklerine ihanet ettiği ve böylece bu koloniyi İngiltere'ye kaptırdığı için [267].

Uzun yıllar Voltaire, Fransa'nın her yerinde ihanet ve ihanetle suçlanan bu adam için neredeyse tek başına savaştı. Ne korkunç bir suçlama! Ve onu savunmak için konuşmaya cesaret edenler, kolayca komplocularla suç ortaklığı yapmakla suçlanabilirler. Ancak bu Voltaire'i durdurmadı ve herkesin önünde

"Bu yasal bir cinayetten başka bir şey değil!" diye bağırdı. General de Lally'nin masumiyetini herkese göstermek için Hindistan'daki Fransız-İngiliz savaşı hakkında bir kitap bile yazdı.

Şimdi kraliyet konseyi onunla aynı fikirdeydi. Davayı gözden geçirme emri verildi.

Voltaire, "adalet tarafından öldürülen" bir adamın oğluna şöyle yazmıştı: "Bu harika haber ölmekte olan bir adamı diriltti. Sana çok ama çok nazikçe sarılır. Ve şimdi, kralımızın ülkesinde hâlâ adalet olduğu için mutlu bir şekilde ölüme geri dönüyor.

En büyük sıkıntısı, onu kendi inançlarına döndürme planlarından hâlâ vazgeçmeyen rahiplerden kaynaklanıyordu. “Eğer Tanrı gerçekten içtenlikle insana din vermeyi amaçlıyorsa, o zaman neden ona bedende bir tür, dinsel bir dal vermesin? Ne de olsa bize görmemiz için iki göz ve koklamamız için bir burun verdi ”dedi Voltaire. Muhtemelen dudaklarında kahkahalarla ölmek istedi ve bu nedenle rahiplerin iknalarına hiç tepki vermemeye çalıştı.

Gülmek artık onun için zordu. Öldüğünde dudaklarında hafif bir gülümseme vardı. Çünkü önceden başka bir numara hazırlamıştı. Yeğeni Abbé Mignon ne yapacağını biliyormuş gibi davrandı. Sanki bu en büyük komik numara ustasından gerekli talimatları almış gibiydi. Bu adam, Marquise du Chatelet'in kocası Piron Büyük Frederick'i zekice kandırdı. Sansürcüleri, rahipleri, aristokratları ve hatta kralları kandırdı. Ve hatta seksen dört yıl boyunca ölüme yol açtı.

Şimdi, yeni bir kurnaz numarayla, düzgün bir cenaze töreni, düzgün bir mezar sağlamak istiyordu.

Tüm prosedür yaşamı boyunca geliştirildi. Ölümünden hemen sonra cesedinin mumyalanmasını emretti. Birkaç saat sonra, Pazar sabahı erken saatlerde, rahip Mignon, Voltaire'in cesedini cemaatinin dışına çıkarmak için izin almak üzere St. Sulpice kilisesinin rahibinden geldi.

Mösyö de Tersac, Voltaire'i Piskopos Annecy ile daha önce konuştuğu malikanesi Ferney'e getirmek istediklerini düşündü. Buna rızasını aldıktan sonra, Abbé Mignon'a, kendisine Fransa dışındaki tımarhanesinde Hıristiyan ayinine göre gömülme hakkı veren bir pişmanlık belgesi verdi.

Rahip Mignon, Mösyö de Tersac tarafından imzalanan bu belgeyle, Voltaire'in Abbé Gautier tarafından imzalanan inanç beyanıyla birlikte, Paris'ten yüz mil uzaktaki Romilly-sur-Seine köyüne giden bir posta arabasına bindi. Abbé Mignon'un resmi ikametgahı vardı ve orada, yakındaki Cellers-en-Champagne manastırında, din adamları arasında birçok arkadaşı vardı ve bu nedenle Voltaire'in cenazesinde hiçbir zorluk yaşanmadı. Voltaire'i kilise mahzenine gömmek için yerelden önceden izin aldı. İtirazlar neler olabilir? Ne de olsa, beklendiği gibi, iki rahip tarafından imzalanmış, tamamı açık şekilde imzalanmış iki belge var ve Paris'te olup bitenler hakkında hiçbir şey bilmeyen başrahip, iyi arkadaşına böylesine önemsiz bir hizmeti reddedemezdi.

Bu arada, Paris'te Voltaire, sanki hala yaşıyormuş gibi giyinmişti - bir gecelik giymiş, bir gece takkesi takmıştı, yani ona öyle bir bakış atmışlardı ki, zengin bir beyefendi geceleri arabasıyla seyahat edebilirdi. Yaşayan Voltaire'in Ferney'deki malikanesine gittiğine dair daha inandırıcı bir izlenim yaratmak için, ceset pencerenin yanına oturtularak yastıklarla ezildi. Cansız Voltaire, sanki uyukluyormuş gibi başını cama dayamış oturuyordu. Uşağı Maran yakınlardaydı, sarsılma sırasında vücudun düşmediğini sıkı bir şekilde izliyordu. Bu fanatikler Voltaire'in öldüğünü öğrenirlerse ona ne yapacaklarını kim bilebilir? Onu nasıl taciz edebilirler?

Çevredekiler arasında o zengin, hasta Voltaire'in kırsaldaki malikanesine gittiği izlenimini yaratmak için iyi beslenmiş altı beyaz at arabaya koşulmuştu. En yakın akrabalarından birkaçı, büyük yeğeni ve iki kuzeniyle birlikte ikinci vagonda onu takip etti.

İki araba, Paris'ten İsviçre'ye doğru hızlı bir şekilde ayrıldı, ancak sonra keskin bir şekilde kuzeydoğuya dönerek dörtnala Champagne eyaletine gitti. Ertesi sabah, Romilly'ye vardıklarında, bir marangoz çağrıldı ve Voltaire için taze çam tahtalarından bir tabut devirdi. Cenazenin üzerinde dualar okundu ve cenaze törenle uğurlandı. Sabah saat beşte onun onuruna bir ayin vardı, ardından geç saatlerde bir ayin daha yapıldı, ardından tabuttaki ceset kilisenin zemininin altındaki mahzene indirildi.

Ancak Parisli din adamları, Voltaire'in cesedinin Ferney'e değil, yeğeni Abbé Mignon'un görev yaptığı Romilly'ye teslim edilebileceğini öne sürerek bir şeylerin ters gittiğinden şüphelendi. Voltaire'i cemaatine gömmemesi için hiçbir bahane olmaksızın başrahibe bir uyarı ile hemen habercilerini oraya gönderdiler. Onu "bunlara itaat etmezse en ağır sonuçlarla" tehdit ettiler.

Rahip, kendisini ve konumunu savunmak için hemen Paris'e koştu. Çok saygın iki rahip tarafından imzalanan iki belgeye dayanarak gömülmesine izin verdiğini iddia etti. Cesedinin Fransa'da dini bir törene ve Hristiyan cenazesine kabul edilmediğini nereden biliyordu? Ancak ne hükümet ne de Kilise, Voltaire'in ölümüyle ilgili halkın huzursuzluğundan korkarak, onun cesedini kilise mahzeninden atacak kadar ileri gidemedi. Bu bir kilise skandalına neden olabilir ve akrabalar mahkemeye gidebilir. Ama yine de, mahzenin üzerine uzun bir kitabe kazınmış mezar taşının yerleştirilmesini yasakladılar. Üzerine sadece "Voltaire burada yatıyor" yazan bir tane daha getirdiler.

... Voltaire'in gömülmesinden bir aydan kısa bir süre sonra Jean-Jacques Rousseau da öldü.

2 Temmuz sabahı, o kadar yorgun hissederek uyandı ki, her zamanki sabah yürüyüşünü bile bıraktı. Thérèse aniden Jean-Jacques'ın boğuk, nefesi kesilmiş bir sesle adını seslendiğini duyduğunda, saat ona kadar evde kaldı. Dehşete kapıldı, aşağı koştu ve onu yerde yatarken gördü. Vücudunun bir tarafı felçliydi ve Rousseau yüksek sesle inliyordu. Thérèse onu rahat bir koltuğa oturttuğunda, Jean-Jacques dün Girardin'lerin evinde muhtemelen aşırı içtiği için sadece bir müshil istedi. Kapıyı kapatan Teresa ilaca koştu. Döndüğünde, yere düştüğünü ve karoya çarptığında alnını ciddi şekilde yaraladığını gördü. Kan bir nehirde aktı. Teresa yardım için yüksek sesle aradı. Ama geç geldi. Mösyö Girardin geldiğinde, Jean-Jacques çoktan ölmüştü. Köyde, Rousseau'nun önce kendini zehirlemeye çalıştığı, ancak başaramayınca kendini alnından vurduğu söylentileri yayılmaya başladı. Sandalyeden düşen kan nasıl bu kadar çok olabilir?

Ölüm maskesini çıkarmak için hemen Paris'ten gelen ünlü heykeltıraş Houdon, herhangi bir intihar izine rastlamadı. Otopsiyi yapan doktorlar da onları bulamadı.

Vücudu 4 Temmuz 1778'de defnedildi. Ermenonville malikanesindeki büyük bir bahçenin arasında, gölde küçük ve güzel bir adada.

Cenaze meşale ışığında gece gerçekleşti. Rousseau bir Protestan olduğu için kilise töreni yapılmadı. Tüm Parisli arkadaşlarından sadece Corances oradaydı.

Şimdi hem Voltaire hem de Rousseau birbirinden yüzlerce kilometre uzakta mezarlarda yatıyordu. Onları çabucak unutmak isteyen arkadaşlarını terk ettiler.

Madame Denis çok geçmeden Ferney malikanesini Marquis de Valette'e ve Voltaire kütüphanesini Rusya İmparatoriçesi'ne sattı. Ve kısa süre sonra (Voltaire'den miras aldığı tüm menkul kıymetler ve değerli taşlarla birlikte), kendisi yetmiş yaşın altında olmasına rağmen henüz elli yaşında olmayan bir adamla evlendi. Voltaire'in tüm hayranları ve hayranları, Madame Denis'in bu davranışını böylesine büyük bir adamın yeğenine layık görmediler.

Teresa, Ermenonville malikanesinde bir damatla evlendi. Aceleci adımı Girardinleri o kadar korkuttu ki onun yanında yaşamak istemediler. Bunu Jean-Jacques'ın anısına saygısızlık olarak değerlendirdiler.

Komşu bir köye yerleşti, ağır bir şekilde içmeye başladı, alçaldı ve alçaldı. Rousseau'nun kendisinden miras kalan tüm paha biçilmez el yazmalarını, gerekli maddi tazminatı umursamadan sağa ve sola dağıttı ve birçoğu onun cehaletini ve eğitimsizliğini kendi lehlerine çevirdi. Bununla birlikte, kocasının şarkılarının otuz beş bin frank gibi büyük bir ücret aldığı lüks bir baskısı çıktığında, tüm miktarı Paris'teki bir yetimhaneye verdi.

Fransa'nın devrimci hükümeti ona oldukça iyi yaşayabileceği yıllık bir emekli maaşı verdi.

Napolyon döneminde seksen bir yaşında öldü.

 

Bölüm 40

SON SÖZ

 

Paris'teyseniz, sıcak bir yaz gününde Rue Soufflot'a gelin ve yayılan kubbenin altındaki büyük kiliseye girin. Burası Panteon. Bekçi gelip dileyenleri yerel mahzeni ziyaret etmeye davet edene kadar bu yankılanan mermer boşlukta orada durun.

Pek çok ziyaretçinin mermer zeminde ayak tabanlarının ayaklarını sürüdüğünü duyacaksınız, onlar bekçiyi çevreleyerek en uzak köşeye kadar onu yavaşça takip edecek ve orada o, masif demir kapıların üzerindeki ağır kilitleri bir anahtarla açacaktır.

Eski Sainte Genevieve kilisesinin zindanına inecekler, merdivenlerden daha derine inecekler (tüm kubbesi, mimar Soufflot'u [268]o kadar çok endişelendirdi ki, kubbesinin çöktüğü haberi Paris'e yayıldığında kalp krizinden öldü. ). Rehberiniz, üzerlerine oyulmuş yazıtların bulunduğu taş levhaların birbirine ne kadar sıkı oturduğuna kesinlikle dikkat edecektir. Kireç harcı çok az neme karşı bile bağışık değildir, bu nedenle bu plakalar ince bir kurşun levha ile birbirine sıkıca oturtulur. Bu, bir zamanlar zengin Katolikler için ayrılan ve daha sonra Fransız Devrimi tarafından Cumhuriyet'in özel onur vermek istediği kişilere devredilen son dinlenme yerindeki çevrenin yıkıcı etkisini hariç tutar.

Burası oldukça soğuk. Ve çok sessiz. Gözlerinize bu kasvete alışması için bir şans vermelisiniz. Kriptler, bir tapınaktaki koridorlar gibi birbirini takip eder ve her birine devasa bir kapıdaki bir delikten bakılabilir. İçeride birçok çömlek, taş tabut, ayrıca birkaç büst ve anıt plaketi görebilirsiniz. Üzerlerine ünlü kişilerin isimleri kazınmış, bunlar zamanla o kadar çok hale geliyor ki, ne yazık ki giderek unutuluyor ve hatta birbirleriyle karıştırılıyor.

Ancak, oradaki iki mahzen diğerlerinden farklıdır. Her biri sadece bir bedene adanmıştır. Açık, kapısız ve her birinde tek bir büyük lahit var. Bu onur, Voltaire ve Rousseau'nun kalıntılarına verilir.

Voltaire'in mezarı, lahitin önünde duran heykeliyle de ayırt edilir, sanki on sekizinci yüzyılın tamamı üzerinde böylesine bir etkiye sahip olan asi ruhu bu taş kutuda dinlenemezmiş gibi. Koridorun karşısında Rousseau'nun mezar taşı var. İçine gerçekten çarpıcı bir resim kazınmış, neredeyse kapanmış bir çift kapı ve güçlü bir el, sanki ağır kapıların sonsuza dek kapanacağından korkar gibi yanan bir meşaleyi itiyor. Sanki ölümün bile bu insanı durduramayacağını, hayatının amacını gelecek nesillere aktarmasını engelleyemediğini göstermeye çalışır gibi.

Ama en çok da bu iki büyük insan hakkında en azından bir şeyler bilenler ve bu iki mezar arasında duranlar sessizlikten etkilenir. Tamamen sessiz. İsimler verdiği ve tarihler verdiği şarkılı öyküsünü bitirirken yalnızca rehberin alçak sesi duyuluyor. Ve aralarında tek bir düşmanlık kelimesi yok. Ve sonra buradaki sessizlik dayanılmaz bir hal alıyor. Kader ne kadar ironik! Hayatlarında birbirleriyle hiç tanışmayan ikili, şimdi karşı karşıya yatmaktadır. Ve sonsuza kadar yalan söyleyecekler.

Ama aniden konuşsalar ne diyebilirlerdi? Voltaire, bu yeraltı taş evinde yaşayan ilk kişiydi. Fransız Devrimi'nin başlamasından kısa bir süre sonra. Tüm oyunları arasında en büyük alkışı Brutus aldığında. (Oyun, tanıdık Marcus Junius Brutus'a değil [269], Cumhuriyet'i devirmek için bir komploya karıştığında oğlunu öldürmekten çekinmeyen Romalı vatansever Lucius Junius Brutus'a ithaf edilmiştir.) [270]yıllar önce, bu oyun zamanın tamamen yeni trendlerine cevap verdi. Performansının ortasında, Marquis de Valette ayağa fırlayarak halka ateşli bir konuşma yaptı. Bu şaşırtıcı oyunun yazarının, eski yıllarda din adamlarının despotizminin şiddetle kınadığı bir yazarın, neredeyse meçhul bir mezarda yatmasına bir utanç, ulusal bir onursuzluk dedi.

Şanlı Devrimimizin tohumlarını kim ekti? O bağırdı. — İşkencenin kaldırılmasına kim öncülük etti? Eşit vergilendirmeyi kim talep etti? Tüm ayrıcalıkların yok edilmesini kim talep etti? Kiliseler ve aristokratlar?

Konuşmasını duyan halk ağladı ve alkışladı. Herkes benzeri görülmemiş bir coşkuyla ele geçirildi, herkes Voltaire'in cesedinin Paris'e teslim edilmesini ve ona düzgün bir cenaze töreni yapılmasını talep etti, böylece Ulusal Meclis, halkının bir tutsağı olan XVI.

Bu amaçla, Voltaire'in cesedini Cellier manastırından teslim etmek için zengin bir şekilde dekore edilmiş özel bir cenaze arabası yapıldı. Minibüsün tüm güzergahı boyunca zafer takıları dikildi, kızlar şarkı söyleyip dans etti, vatandaşlar geçit törenleri düzenledi. Binlerce insan yol kenarlarına dizildi. Anneler, her şeyi daha iyi görebilmeleri için bebeklerini ve daha büyük çocuklarını başlarının üzerine kaldırdılar.

Ve Paris'te, yakın zamanda yıkılan Bastille'in yerine bir sunak dikildi. Voltaire'in cesedi herkesin görmesi için orada sergilendi. Ayaklarının dibindeki yazıda şöyle yazıyordu: “Voltaire! İşte, istibdadın sizi iki kere zincirlediği bu yerde hür bir halktan şeref alın!”

Sonra cenaze yolunun son aşamasında ceset, bizzat büyük Davut tarafından yaratılan bronz bir arabaya yerleştirildi [271]. Yüzlerce alegorik figürün bulunduğu, yaklaşık dört kat yüksekliğinde heybetli bir binaydı. Antika kostümlü adamlar, bu görkemli cenaze arabasını çekmek için on iki kar beyazı kısrak sürdüler. Tabutu yüz bin kişi takip etti. Geceleri, sıkıcı yağmur başladığında, binlerce meşale St. Genevieve Kilisesi'nin önündeki karanlığı dağıttı [272]. "

Yeni bir lahite nakledilen Voltaire'in kalıntıları mahzenlerden birine yerleştirildi.

Rousseau kısa süre sonra onu takip etti, ancak dünyaca ünlü Jean-Jacques'ın cesedinin malikanesinde yattığı için büyük gurur duyan Marquis de Girardin, mezar yerinin taşınmasına yönelik herhangi bir harekete şiddetle karşı çıktı.

"Jean-Jacques'ın cesedini buradan alıp Paris'e götürmek ister misin?" O sordu. "Evet, lütfen, ancak onun için Seine'nin ortasında bir çınar adası daha yaparsan ve her yere salkım söğütler dikersen. Ama onu şehrin merkezinde bir zindanda tutmak değil. Bu doğa ve temiz hava aşığının anısına bundan daha aşağılayıcı ne olabilir?

Ancak Rousseau'nun bu niteliği uzun zamandır herkes tarafından unutulmuştur. Hem de bu iki kişinin kendi aralarında yaşadığı acı anlaşmazlık hakkında. Devrimin uğultusunda her şey unutulur. Aslında Voltaire, Fransızların zihninde Rousseau ile o kadar yakından ilişkiliydi ki, Pantheon'da birlikte yatmaya mahkum edildiler.

Ama orada çok uzun süre kalmadılar. 1815'te Bourbonlar Fransız tahtına geri döndüler [273]ve 1821'de gericilik Pantheon'u tekrar Katolik yetkililerin eline vermeye başladı. Yeniden Saint Genevieve Kilisesi olarak yeniden adlandırıldı. Voltaire ve Rousseau'nun kalıntılarının mahzenlerden çıkarılmasını ve mahzenlerin en uzak köşesine, en kutsanmış binanın dışına yerleştirilmesini emrettiler. Ama hala oradaydılar. 1830 devriminden dokuz yıl sonra Kilise yeniden gücünü kaybetti ve St. Genevieve Kilisesi yeniden Pantheon oldu ve Voltaire ve Rousseau mahzenlerindeki yerlerine geri döndüler.

Ancak yalnızca Napolyon III iktidara gelene kadar [274], Pantheon yeniden St. Genevieve kilisesi haline geldiğinde. Bazıları sadece boş lahitlerin bir yerden bir yere taşındığını söyledi. İddiaya göre bazı çaresiz genç Katolik kralcılar, bir zamanlar mahzenlerin kapılarını kırıp Voltaire ve Rousseau'nun kemikleriyle bir çanta doldurarak onu bir çöp sahasına attılar.

Bütün bunlar, Saint Genevieve kilisesinin yeniden Pantheon haline geldiği 18 Aralık 1897'ye kadar devam etti ve bu davayı araştırmak için tarihçi Hamel, ünlü kimyager Berthelot, yazar Jules Clarty gibi ünlü kişilerin de dahil olduğu özel bir komisyon oluşturuldu. , Verger sanatının ve diğerlerinin finansörü ve nesnelerin koleksiyoncusu .[275]

Medeni dünyanın her yerinden muhabirler Pantheon'a geldi. Sıkıcı bekleyişten gelen muhabirler, yalnızca giderek daha sabırsız değil, aynı zamanda daha da küstah hale geldi. Birçoğu, bu kişilere saygısızlıklarını vurgulamak için kasıtlı olarak şapkalarını çıkardı. Sonra açıkçası sıkıldılar, tamamen gereksiz şeyler hakkında konuşmaya başladılar.

Ve aniden Hamel'in yüksek sesi çınladı:

- Voltaire burada!

Muhabirler kükredi:

- Nerede? Nerede? Bize göster! Hadi bir bakalım!

- Ne rezalet! Ne yazık ki nezle olan ve birkaç gün sonra ölen yaşlı bir adam olan Gamel, diye haykırdı. Komite üyelerine, küstah muhabirleri zindandan çıkarmak için polisi aramalarını önerdi. Tarihçi Jory Le Natre onu sitemle fırlattı: "Bana Voltaire ve Rousseau hayranıymışsınız gibi geldi!"

"Doğru," diye yanıtladı Hamel. "İşte bu yüzden bu öfkeye daha fazla katlanmak niyetinde değilim.

"Pekala, Voltaire ve Rousseau'ya hayransanız," diye tartışmaya devam etti Le Natre, "onların ürünü olan modern insana da hayran olmalısınız. Burada kazdığımız bu iki iskeleti yaratan oydu. Dini otoriteye olan saygımızı yok eden Mösyö Voltaire ve bizi siyasi otoriteye olan saygımızdan mahrum eden Mösyö Rousseau. Ve işte sonuç - modern insanlarda ne biri ne de diğeri var.

Muhabirler, her biri kendine daha fazla alan kazanmaya çalışarak gürültülü bir şekilde itmeye devam etti. Sonunda, kimyager Berthelot Voltaire'in lahitine indi ve kısa süre sonra doğrularak elinde bir kafatasıyla tekrar belirdi. Herkesin görmesi için yüksek tuttu.

İşte burada, Voltaire! Bu onun kafatası. Otopside dişlerin olmaması ve kesilmiş kafatası ile tanınabilir.

- Ya Rousseau? diye bağırdı birkaç muhabir.

"Ve o burada," dedi Berthelot. Yine lahitin dibine dalarak doğruldu. Şimdi elinde iki kafatası vardı. Evet, ne harika bir resim - Voltaire ve Rousseau'nun bu kadar belirsiz bir şekilde ele alınan kafatasları. Mahzende birkaç dakika saygı dolu bir sessizlik oldu.

Aniden muhabirlerden biri muzipçe bağırdı:

- Bırak öpüşsünler!

- Evet! Bırak öpüşsünler! diğerleri aldı.

Ve bir London Illustrated muhabiri bilgece şunları kaydetti:

Acaba şimdi birbirlerine ne diyorlar?

Kasvetli ruh hali başkalarına bulaştı. Artık herkes sessizce bu iki büyük adamın gizemleri üzerine meditasyon yapıyordu.

Bu ikisi aslında birbirlerine ne dediler? Şimdi ikisi sonunda bir arada: Aklı kalbe tercih eden ve aklı yerine kalbi tercih eden.

Mezarlarının bu kasvetli sessizliğinde birbirlerine ne dediler? Etrafındaki dünya hakkında çok net olan ve olduğu gibi kolayca algıladığı sağduyulu bir adam. Ve bu dünyanın kendisi için sonsuza kadar bir sır olarak kalacağı ve asla algılayamayacağı bir kalp adamı. Manevi aşka, ahlaki saflığa ve iffete gülebilen akıl. Ve kıskançlık yayan bir kalp.

Evet, birbirlerine ne diyebilirlerdi? Her şeye saygılı olabilen bu akıl. Ve sevebilen ya da nefret edebilen bir kalp. Şehre hayran olan sebep, gürültüsü, uğultusu, birbiriyle yarışan insanların çabukluğu. Ve kırlarda, el değmemiş, bozulmamış doğada, yalnızca rüzgarın uğultusu ve hayvanların çığlıklarının sessizliği bozduğu yerde çürüyen bir yürek.

Birbirlerine ne söyleyebilirler? Reforma ihtiyacı olan bir zihin. Ve haykıran kalp: "Kalk!" Biri planlamayı, ilerlemeyi, diğeri ise ütopyayı gerektirir. Biri karı hesaplar ve insan konforunu artırmaya çalışır, diğeri ise yalnızca satılık olmayan değerleri kabul eder. Sebep, bir kişiyi görevlerini yerine getirmeye çağırmak. Bir erkeğe hakkını aramasını sağlayan yürek.

Bu iki insan arketipi birbirine ne söyleyebilir? Çok farklı. Şimdiye kadar ayrı. Kim farklılıklarını yumuşatmak istemez. Ve şimdi aralarında sadece birkaç santim var. Mesafe baştan göğse kadardır. Ve ikisi de durmadan farklılıklarını fısıldar, kafa karışıklıklarını ifade eder. Kendini ifade etmek için her zaman kelime bulabilen akıl. Tam olarak ne hissettiğini belirleyemeyen bir kalp.

Hayatımızı seninle her zaman sadece karmaşık hale getiren bu ikisi birbirlerine ne diyebilir?

Bize gökten yıldızları vaat eden akıl, sonunda bizi onlara ulaştıracaktır! Sevinçle bağıracağız: “Yaşasın! Yaşasın!" - ve yüreğimiz toprak hasreti ile dolacak.

 

UYGULAMALAR

 

GUY ENDOR

 

 

 

 

Guy Endor Amerikalı bir yazar ve filologdur. 20'li yıllarda yazmaya başladı. 1929'da ilk biyografik romanı Casanova yayınlandı, ardından Araftan Gelen Adam (1930), Kurtadam Paris (1933), Babouk (1934), Scottborough'da Suç (1937), "Lady Metinx", "The Uykulu Lagünün Sırrı" (1944), "Salcido İçin Adalet" (1948), "King of Paris" (1956), "Night Detour" (1959), "Tanrı'nın Kılıcı: Joan of Arc" ve diğerleri .

Şöhret ve yankılanan başarı, yazara Dumas'ın babası ve oğlu hakkında tarihi-biyografik roman "Paris Kralı" nı getirdi. Eleştirmenler, Amerikan edebiyatında yeni bir türün, "paralel" veya "ikili" romanın doğuşu hakkında yazdılar. Guy Endor, tüm çalışma boyunca eşit öneme sahip ve kaderleriyle kesişen veya paralel olan kahramanları tanıtmayı başardı. Bu yaklaşıma birkaç kez başvurdu. Okuyucuya sunulan tarihi ve biyografik roman Aşk ve Nefret (1961) de aynı ilke üzerine inşa edilmiştir. Ana karakterler Voltaire ve Jean-Jacques Rousseau'dur. Kaderleri yakından iç içe geçmiş durumda. Okuyucu, çalkantılı 18. yüzyılın atmosferine kapılır: saray entrikaları, şişkin saray hanımları, cesur şövalyeler, tiyatro, havai fişekler, pudralı peruklar, süslü reveranslar. Esprili şakalar, düellolar, bilimsel keşifler… her şeyden bolca vardı. Tüm Avrupa'yı ve özellikle Fransa'yı etkisi altına alan Aydınlanma Çağı, dünyaya pek çok parlak, harika isim verdi. Voltaire ve Rousseau gibi bazıları hâlâ ilgimizi çekiyor.

Guy Endor, kitabı için malzeme toplayarak, olay yerine daha yakın bir yerde uzun süre Fransa ve İsviçre'ye gitti. Birkaç ay boyunca İsviçre'de Fransa sınırına yakın bir yer olan Ferney'deki Voltaire Kütüphanesinde çalıştı. Büyük Fransız, hayatının son yıllarını orada geçirdi.

 

KRONOLOJİK ŞEMASI

 

1694

21 Kasım - François Marie Arouet doğdu.

1704

Louis de Grand Koleji'ne girer. Abbé de Châteauneuf, onu Ninon de Lanclos ile tanıştırır.

1706

İlk trajedisini yazar.

1711

Ağustos - üniversiteden mezun oldu. Hukuk fakültesine girer. "Tapınak" dairesine dahil edilmiştir.

Arouet, de Voltaire soyadını alır.

1726

4 Şubat - Voltaire, Chevalier de Rohan'ın uşakları tarafından yenildi. 17 Nisan - Bastille'de hapis.

5 Mayıs - İngiltere'ye hareket.

1728

Kasım - Fransa'ya dönüş.

Prusya Veliaht Prensi Friedrich ile dostane yazışmaların başlaması.

1740

Voltaire ve Prusyalı Frederick arasındaki ilk kişisel görüşme.

Bilimler Akademisi seçimi.

1751–1753

Prusya'daki Voltaire, şiir öğretmeni II. Frederick'in vekili. Diderot's Encyclopedia'da işbirliğinin başlangıcı. Frederick ile kavgalar, Fransa'ya hareket.

1755

Voltaire Fransa'dan ayrılır, Cenevre'ye gider.

1757–1760

Tournay ve Ferney mülklerinin satın alınması. ev sinemaları. Candida'nın Cenevre'de ilk baskısı ve yakılması.

1761

Corneille'in tüm eserlerini yayınlamaya başlar, oyun yazarının kuzeni Marie'yi evlat edinir.

1762

Rus İmparatoriçesi II.

1778

Paris'e son ziyaret. evrensel ibadet Katolik Kilisesi ile "uzlaşma".

31 Mayıs - ölüm. Saltaire Manastırı'na defnedildi.

 

 

---

[1] Voltaire! Voltaire! Bu isim on sekizinci yüzyıl boyunca ne kadar görkemli bir şekilde çınladı! - Voltaire (gerçek adı François Marie Arouet, 1694-1778) - Rus felsefi düşüncesi de dahil olmak üzere gelişme üzerinde büyük etkisi olan Fransız yazar ve filozof-eğitimci. Voltaire'in 18. yüzyılın ileri felsefe ve edebiyatının kişileşmesi haline gelmesi dikkat çekicidir. en radikal düşünür olduğu için değil. Voltaire'in görüşleri, Diderot veya Rousseau'nun daha derin ve cesur görüşlerinden daha ılımlıydı. Voltaire, yazarı ve filozofu birlikte zamanının ilerici düşüncesinin bir sembolü haline getiren mizacı, yaşam tarzı ve görüş sistemi sayesinde hayattayken ün ve otorite kazandı. Voltaire o dönemde toplumu endişelendiren hiçbir konuyu göz ardı etmemiştir. Yazar, orijinal fikirlerine ek olarak, fark ettiği ilginç diğer insanların düşüncelerini topluma sundu, onları canlı, esprili ve erişilebilir bir şekilde yeniden anlatarak popüler hale getirdi.

[2] Rousseau Jean-Jacques (1712-1778) - Avrupa duygusallığının kurucularından biri olan Fransız yazar ve filozof. Resmi Kilise ve dini hoşgörüsüzlüğü kınadı, toplumsal eşitsizliğe karşı çıktı, doğayı idealleştirdi, kentsel kültür ve medeniyeti eleştirdi, başlangıçta tertemiz olan insanı çarpıttı. Rousseau'nun diğer düşünürlerle ideolojik farklılıkları genellikle bir çatışma biçimini aldı. Örneğin Voltaire, Rousseau'nun demokratik fikirleriyle alay etti ve Rousseau, Voltaire'i, kendisine göründüğü gibi, aristokratik görüşlere taviz vermekle amansız bir şekilde kınadı; Rousseau, Ansiklopedistlerin materyalizmini kabul etmedi; Diderot ve Voltaire'in rasyonalizmini duyguyla karşılaştırdı.

[3] Cizvitler , 1534 yılında Paris'te I. Loyola tarafından kurulan Katolik manastır düzeninin (“İsa Cemiyeti”) üyeleridir. Tarikat organizasyonunun ana ilkeleri: tarikat başkanının mutlak otoritesi, katı merkezileşme. Tarikat, 16. ve 17. yüzyılların ortalarında Avrupa'da Karşı Reform'un ana aracı haline geldi.

[4] Herhangi bir edebi türün mükemmel bir ustasıydı… — Voltaire 60 yıldan fazla bir süredir edebi faaliyetle uğraştı, farklı türlerde birçok eser yazdı: tarihi, dramatik, felsefi, hiciv, teolojik, şiirsel. Tüm eserlerinin özelliği, kolay, zarif bir dil, eski otoriteleri devirmek, bazen kişisel hesaplaştığı kavramlara ve ona sempati duymayan insanlara yönelik acımasız bir ironidir.

[5] ... Madame de Warens ... - Barones Louise Eleanor Warens - Rousseau'nun en uzun ve belki de tek ciddi aşkının konusu; aralarındaki ilişki, Rousseau'nun hayatının en iyi dönemini ifade eder. Barones, kadın erdemine özgü bir görüş geliştirdi: Bir aşk ilişkisini bir suç olarak görmedi, aksine, iyi bir adama sevgisini reddederek işkence etmenin imkansız olduğuna inanıyordu. Rousseau ve Varens'in ortak yaşamı, 1729'dan 1740'a kadar on yılı aşkın bir süre bazı kesintilerle devam etti.

[6] Peter - Bu, Rus Çarı Büyük Peter I (1672-1725) anlamına gelir. Peru Voltaire, 1757-1763'te üzerinde çalıştığı "Büyük Peter döneminde Rusya Tarihi" adlı eserin sahibidir.

[7] Philidor (gerçek adı Danikan-Filidor) François Henri (1726–1795) bir Fransız besteciydi. Komik opera türünün yaratıcılarından biri. Eserleri çok beğenildi. Bir satranç oyuncusu olarak dünyaca ünlü.

[8] Baghere subayını dördüncü kareye taşırsa... - Profesyoneller genellikle bu taşa piskopos derler.

[9] Diderot Denis (1713-1784), Fransız filozof ve Aydınlanma yazarı. French Encyclopedia'nın kurucusu ve editörü (cilt 1–35, 1751–1780). Aydınlanmış bir monarşinin destekçisi olarak materyalist fikirleri savundu.

[10] Gambit (it.) - mümkün olan en kısa sürede gelişmek için taşların feda edildiği satrancın başlangıcının genel adı. "Gambit" terimi ilk olarak 1561'de İspanyol satranç oyuncusu R. Lopez tarafından kullanıldı.

[11] Jean Philippe Rameau (1683–1764) Fransız besteci ve müzik teorisyeni. Modern uyum doktrininin temellerini attı. Eserler arasında lirik trajediler Hippolytus ve Arisia, Castor ve Pollux, Gallant India vb.

[12] Versay Sarayı - 1682-1789'da. Fransız krallarının ikametgahı. 1624-1626'da inşa edilmiş bir av kalesinin bulunduğu yerde yaratılmıştır. Louis XIII.

[13] ... üzerinde ... Fransa'nın İngiltere'ye karşı askeri zaferlerini yücelten opera tutkunu "Temple of Glory". — Temple of Glory operası, 11 Mayıs 1745'te 1744-1748 İngiliz-Fransız Savaşı sırasında Belçika'da küçük bir köy olan Fontenoy Savaşı'na ithaf edilmiştir. Saksonyalı Moritz'in Fransız birlikleri, İngiliz-Hollandalı birlikleri yendi.

[14] ... Fontenoy Savaşı'na adanmış şiirini tamamladı ... - Yoruma bakın[14][14] ... üzerinde ... Fransa'nın İngiltere'ye karşı askeri zaferlerini yücelten opera tutkunu "Temple of Glory". — Temple of Glory operası, 11 Mayıs 1745'te 1744-1748 İngiliz-Fransız Savaşı sırasında Belçika'da küçük bir köy olan Fontenoy Savaşı'na ithaf edilmiştir. Saksonyalı Moritz'in Fransız birlikleri, İngiliz-Hollandalı birlikleri yendi.

.

[15] ... Fransa kralı ... - Bu, Bourbon hanedanından 1715'ten beri Fransa kralı olan XV. Louis'e (1710-1774) atıfta bulunur.

[16] Chamber Juncker (Almanca) - bir dizi monarşik eyalette en düşük mahkeme sıralaması.

[17] Jeanne Antoinette de Pompadour (Poisson, 1721-1764) - 1745'ten beri, devlet işleri üzerinde büyük etkisi olan Fransız kralı XV. Louis'in metresi. Fransa'nın Yedi Yıl Savaşlarına (1756-1763) katılmasına katkıda bulundu.

[18] Richelieu Louis François Armand du Plessis (1696-1788) - Dük, 1748'den beri Fransa Mareşali. Tekrar tekrar diplomatik ve idari görevler üstlendi. Keyfiliği ve "cesur" maceralarıyla öne çıktı, Kalvinistlere zulmetti. Ancak Voltaire ile temasını sürdürdü. Kariyerini ilerleten kraliyet favorilerinin yakın bir arkadaşı.

[19] Châtelet Emilia du , Voltaire'in metresidir ve yazarın sonraki yaşamı ve sanatsal çalışmaları üzerinde büyük etkisi olmuştur. Emilia ciddi bir bilimsel eğitim aldı, Latince anladı, geometri ve felsefe biliyordu. Birbirlerine olan ateşli sevgilerine rağmen, Voltaire ile "ilahi Emilia" arasında tartışmalar vardı, bunun nedeni esas olarak Emilia'nın doğa bilimlerini çok sevmesi, şiire ve tarihe kayıtsız kalmasıydı. Voltaire ve Markiz arasındaki aşk ilişkisi 1733'ten 1748'e, Emilia Voltaire'i Marquis de Saint-Lambert ile aldatana kadar sürdü.

[20] ... Medusa'nın kafasındaki yılanlar gibi ... - Yunan mitolojisine göre Perseus'un kafasını kesip onu kalkanına - aegis - bağlayan tanrıça Athena'ya verdiği Medusa Gorgon'dan bahsediyoruz.

[21] Newton Isaac (1643-1727), klasik fiziğin temellerini atan bir İngiliz bilim adamıydı. Evrensel yerçekimi yasasının keşfi de dahil olmak üzere klasik mekaniğin temel yasalarını formüle etti. Gök mekaniğinin temellerini attı, aynalı bir teleskop yaptı. Birçok optik fenomeni keşfedip araştırdı ve bunları birleşik bir bakış açısıyla açıklamaya çalıştı.

[22] Levant ülkeleri, Doğu Akdeniz'e komşu olan ülkelerin (Suriye, Lübnan, İsrail, Mısır, Türkiye, Yunanistan, Kıbrıs) genel adıdır.

[23] Jean Baptiste Rousseau (1670–1741) Fransız şair. Dramatik çalışmaları başarılı olmadı. Rousseau, Brüksel'de Voltaire ile tanıştı, ancak dostlukları kısa sürede nefrete dönüştü. Mesajları ve özdeyişleri zehirlidir.

[24] Cholier Guillaume Amfri de (1639–1720), Fransız şair. Şiirinin karakteristik özellikleri: enfes alegori bolluğu, kırsal yalnızlığın yüceltilmesi, aşk, şarap, hayatın anlarının tadını çıkarmaya çağırır.

[25] İlahiyatçılar , teolojinin (gr.) takipçileridir - Tanrı'nın özü ve eylemi hakkında bir dizi dini doktrin, kişisel bir mutlak Tanrı kavramını öne sürer, bir kişiye vahiyde kendisi hakkında bilgi verir.

[26] Din adamları (gr.'den) - Hıristiyan Kilisesi'nde, din adamlarının (rahipler, piskoposlar) ve din adamlarının (mezmur yazarları, zangoçlar, vb.) toplamı; din adamlarıyla aynı.

[27] …Kalvinist bir Tanrı gibi korkmak… — Kalvinizm, J. Calvin tarafından kurulan Protestanlığın bir koludur. Kalvinizm Cenevre'den Fransa'ya (Huguenotlar), Hollanda'ya, İskoçya'ya ve İngiltere'ye (Püritenler) yayıldı. Kalvinizm için özellikle karakteristiktir: yalnızca Kutsal Yazıların tanınması, insanların kurtuluşunda din adamlarının yardımına duyulan ihtiyacın reddi, kilise ayinlerinin basitleştirilmesi.

[28] Proselyte (gr.) - burada: yeni bir dini benimsemiş bir kişi.

[29] Engizisyon (lat.) - XIII-XIX yüzyıllarda Katolik Kilisesi'nde. Sapkınlıklarla mücadele için yargı ve polis kurumu. Yargılamalar, işkence kullanılarak gizli yürütülmüştür. Kafirler genellikle kazıkta yakılmaya mahkum edildi. Engizisyon İspanya'da özellikle yaygındı.

[30] Tahkimat (geç Latince), tahkimatların inşasıyla ilgilenen bir askeri mühendislik dalıdır (barınak ve silahların etkin kullanımı, birliklerin, nüfusun korunması vb. için).

[31] Balistik (Yunancadan Almanca), ateşleme (fırlatma) sırasında topçu mermilerinin, mermilerin, bombaların, mayınların, güdümsüz roketlerin hareket bilimidir.

[32] Charles XII (1682-1718) - 1697'den beri İsveç Kralı, Pfalz-Zweibrücken hanedanından, komutan. Norveç'te bir fetih kampanyası sırasında öldürüldü.

[33] Jeanne d'Arc veya Orleans Hizmetçisi (1412–1431), Fransa'nın bir halk kahramanıdır. Yüz Yıl Savaşları sırasında (1337-1453) Fransız halkının İngilizlere karşı mücadelesine öncülük etti, 1429'da Orleans'ı kuşatmadan kurtardı. 1430'da Jeanne, onu İngilizlere iade eden Burgundyalılar tarafından yakalandı. Jeanne kilise mahkemesine getirildi, büyücü ve kafir ilan edildi ve kazıkta yakıldı. 1920'de Joan of Arc, Katolik Kilisesi tarafından aziz ilan edildi.

[34] Louis XIV (1638-1715) - Bourbon hanedanından 1643'ten Fransız kralı. Onun altında büyük bir donanma, güçlü bir ordu yaratıldı, Fransız sömürge imparatorluğunun temelleri atıldı (Kanada, Louisiana, Batı Hint Adaları'nda). "Devlet benim" ifadesiyle anılır.

[35] Saint-Germain, Saint-Laurent - Paris'in banliyöleri.

[36] Tuileries, Paris'te Fransız hükümdarlarının ikametgahı olarak hizmet veren bir saraydır. Tuileries'in inşasına 1564 yılında başlandı. Fransız Devrimi'nden önce Tuileries'de krallar nadiren yaşardı. 1882'de saray yıkıldı.

[37] Fontainebleau, Paris'in güneyinde Fransa'da bir şehirdir. Fontainebleau Sarayı, Fransız krallarının kır eviydi.

[38] Kaleminin altından Orleans Dükü'ne yönelik birkaç ... broşür çıktı ... - Bu, naip Philip Orleans'a (1715-1723) atıfta bulunuyor.

[39] Bastille - Paris'te 15. yüzyıldan kalma 1370-1382'de inşa edilmiş bir kale. eyalet Hapishanesi.

[40] Palais Royal, Paris'te Kardinal Richelieu tarafından 1629-1634 yılları arasında yaptırılan bir saraydır. Richelieu'nun ölümünden sonra, XIII.Louis'in dul eşi, oğlu XIV.Louis ve Orleanslı Philip ile orada yaşadı. Daha sonra saray, Orleans Evi'nin mülkiyetinde kaldı.

[41] Piron Alexis (1789–1773), Fransız şair. 1728'den beri oyunları Paris'teki Comédie Francaise tiyatrosunda sahneleniyor. Uzatılmış ve karmaşık bir komplo ile Piron'un trajedileri halk arasında başarılı olmadı. Piron hakkında birçok anekdot var.

[42] Fontenelle Bernard Le Bovier de (1657–1757) bir Fransız yazar ve popülerleştiriciydi. Hurafeleri ve bağnazlığı eleştirdi.

[43] Sand Georges (gerçek adı Aurora Dupin, 1804–1876) bir Fransız yazardı. Sayısız roman ve öyküsünde, kişisel özgürleşme (kadın özgürleşmesi) fikirleri, ideal, yüce karakterlerin ve aşk çatışmalarının yeniden yaratılmasıyla birleştirilir.

[44] Nezaket (fr.) - zarif nezaket, nezaket. Kibar edebiyat - Avrupa ortaçağ şövalye romanları ve şiiri.

[45] Van Lo, Fransız okulunun birkaç Hollandalı ressamının soyadıdır. Görünüşe göre, burada yazar, tarihi, alegorik, dini resimleri, manzaraları, portreleriyle tanınan Charles Andre Van Lo'yu (1705-1765) kastediyor.

[46] Largulière (Larzhiliere) Nicolas (1656–1746) bir Fransız ressamdı. Kraliyet Resim ve Heykel Akademisi Direktörü (1743'ten beri - Şansölye). Voltaire'in portresi c. 1718 (Paris'teki Carnavalet Müzesi'nde bulunuyor).

[47] Houdon, Jacques Antoine (1741–1828), Fransız heykeltıraş. Aydınlanma temsilcilerinin, Büyük Fransız Devrimi'nin figürlerinin (Rousseau, Mirabeau büstleri, Voltaire heykeli dahil) portrelerinden oluşan bir galeri yarattı.

[48] Etienne Bonnot de Condillac (1715–1780) bir Fransız filozof ve aydınlatıcıydı. Diderot ve d'Alembert Ansiklopedisi'nde işbirliği yaptı. Sansasyonel bir bilgi teorisi geliştirdi; duyumlar bilginin tek kaynağıdır.

[49] Grimm Melchior (1723-1847) - Çeşitli Avrupa hükümdarları altında önemli görevlerde bulunan Fransız diplomat; ansiklopedistlerin çevresine yakın duran bir yazar. El yazısı dergisi Literary, Philosophical and Critical Correspondence (1753-1793) geniş bir popülerlik kazandı.

[50] d'Alembert Jean Léron (1717-1773) bir Fransız matematikçi, tamirci ve Aydınlanma filozofuydu. 1751–1757'de Diderot ile birlikte matematik ve fizik bölümlerini yönettiği Ansiklopedi'nin editörlüğünü yaptı. Bağımsızlığını çok takdir eden d'Alembert, Prusya Kralı II. Frederick ve Rus İmparatoriçesi Catherine II tarafından kendisine verilen fahri unvanları ve ödülleri kabul etmedi.

[51] "Ansiklopedi" - 1751'den 1780'e kadar yayınlandı, 35 cilt yayınlandı. Bu yayın, aydınlanma hareketi çerçevesinde çeşitli felsefi ve sosyal konumları işgal eden kişileri kendi etrafında birleştirdi. Diderot birçok seçkin uzmanı cezbetti ve Ansiklopedi, o zamanlar bilinen tüm bilimlerde o zamana kadar elde edilen bilgi düzeyini yansıtıyordu.

[52] Çiftçi, devletten belirli bir ücret karşılığında çiftçilik yapma hakkını almış özel bir kişidir: vergi toplamak, belirli türde malları satmak (tuz, şarap vb.).

[53] Pierre Rousseau'nun 1756'dan 1794'e kadar yayınlanan "Ansiklopedik Dergi" birden çok kez yasaklandı. Dergi, reformların mevcut siyasi rejim çerçevesinde uygulanmasını merkezi bir görev olarak ortaya koydu. Dergi, Voltaire, Diderot ve d'Alembert'in eserlerini tanıtan incelemeler yayınladı.

[54] Crebillon Prosper Joliot (1674–1762), Racine'den sonra ve Voltaire'den önceki dönemde Fransa'da tiyatro sahnesinde parıldayan bir Fransız oyun yazarıydı.

[55] Aşk tanrısı - Roma mitolojisinde aşk tanrısı, oyuncu çocuklar olarak tasvir edildi.

[56] Yasak Kitaplar Dizini, Katolik Kilisesi'nin aforoz tehdidi altında okunmasını yasakladığı eserlerin resmi bir listesidir. 1559-1966'da Vatikan tarafından yayınlandı.

[57] Napolyon Bonapart (1769–1821), 1804–1814 Fransız İmparatoru ve Mart - Haziran 1815'te komutan.

[58] ... çok uzun zaman önce ... Madam Pompadour, Fransa Kralı'nın metresi oldu ... - Yorumları görün.[58][58] Jeanne Antoinette de Pompadour (Poisson, 1721-1764) - 1745'ten beri, devlet işleri üzerinde büyük etkisi olan Fransız kralı XV. Louis'in metresi. Fransa'nın Yedi Yıl Savaşlarına (1756-1763) katılmasına katkıda bulundu.

.

[59] Watteau Antoine (1684-1721) Fransız ressam ve ressam.

[60] Parnassus (Yunanca), Phokis'te (Orta Yunanistan), Apollon ve Muses'in oturduğu yer olarak kabul edilen bir sıradağdır. Alegorik anlamda, Parnassus şairler ve şiir dünyasıdır.

[61] Friedrich II (1712-1786) - 1740'tan beri Prusya Kralı, Hohenzollern hanedanından, büyük bir komutan. Gençliğinde Fransız Aydınlanması felsefesinden etkilendi (daha sonra Voltaire ve diğer bazı Fransız aydınlatıcılarla ilişkilendirildi). Frederick, ordunun güçlendirilmesine büyük önem verdi. Prusya sarayının ihtişamı ve ihtişamı, Frederick'in Fransız hükümdarlarıyla rekabet ettiği çok paraya mal oldu. Bir sanat uzmanının ve sanatın hamisinin ihtişamını öne sürmeye çalıştı, Fransızca yazılmış bir dizi felsefi ve tarihi eserin yazarıydı.

[62] Zeus, Yunan mitolojisinde tanrıların ve insanların kralıdır. Hellas'ın en yüksek dağı olan Olympus Dağı, kalıcı ikametgahı olarak kabul edildi.

[63] Danae - Yunan mitolojisinde, güzelliği ile ünlü Argos kralı Acrisius'un kızı. Danae'nin güzelliğinden büyülenen Zeus, Zeus'tan Perseus'u doğuran altın yağmur şeklinde ona nüfuz etmeyi başardı.

[64] Chamberlain (Almanca) - ortaçağ Almanya'sında bir mahkeme pozisyonu (19. yüzyılda - 20. yüzyılın başlarında, fahri bir unvan). Mahkeme törenlerinden sorumluydu.

[65] Saksonya Mareşali Moritz (1696-1750) - Fransız askeri figür ve askeri teorisyen, Fransa Mareşali (1744). Kazanılan zaferler arasında 11 Mayıs 1745'te Fontenoy Savaşı da vardı.

[66] Montesquieu Charles Louis (1689-1755) - Fransız eğitimci, hukukçu, filozof. Belirli bir devlet sisteminin ortaya çıkış nedenlerini ortaya çıkarmaya çalıştı.

[67] ... sevgili yeğenine veda ederken ... - Voltaire'in yeğeni Marie Louise Denis (kızlık soyadı Mignot) 1744'te yazarın metresi oldu. Voltaire'in hayatının son yıllarına bu kadının etkisiyle damgasını vurdu. Ferney'de ona zulmetti ve onu başarı kazanabileceği ve kendini zenginleştirebileceği her yere sürdü. Madame d'Epinay, anılarında onu şöyle tanımlıyor: "İğrenç, düzenbaz, ama kötü değil, sahip olmak isteyeceği hiçbir aklı yok, yüksek sesle, tartışıyor, hakkında hiçbir fikri olmadığı siyaset ve edebiyat hakkında konuşuyor .. »

[68] Horace Flaccus Quintus (MÖ 65-8) Romalı bir şairdi. Okuyucu hicivlerinde, gazellerinde, mesajlarında felsefi akıl yürütme, dünyevi-felsefi nitelikte talimatlar bulacaktır. "Şiir Bilimi" incelemesi, klasisizmin teorik temeli oldu.

[69] Stanislav - Bu, İsveç'in baskısı altında kral seçilen Polonya kralı (1704-1711, 1733-1734'te) Stanislav Leshchinsky'yi (1677-1766) ifade eder. Polonya Veraset Savaşı (1733-1735) sırasında ülkeden kovulan Fransız diplomasisinin çabalarıyla yeniden tahta çıktı. 1725'te kızı Maria, Fransız kralı Louis XV'in karısı oldu.

[70] Çin, en parlak döneminde, vahşi Moğollar tarafından boyun eğdirilmiş ve aşağılanmış değil miydi? - Moğol kabilelerinin lideri Cengiz Han'ın Kuzey Çin'i işgal edip Pekin'i ele geçirdiği 13. yüzyılın Moğol fetihlerinden bahsediyoruz. Yaklaşık 90 şehir yok edildi, nüfusunun neredeyse tamamı yok edildi, zengin ganimetler ele geçirildi.

[71] Galileo Galileo (1564-1642) - Kesin doğa biliminin kurucularından biri olan İtalyan bilim adamı. Modern mekaniğin temellerini attı, 32x büyütmeli bir teleskop yaptı ve Ay'daki dağları, Jüpiter'in dört uydusunu, Güneş'teki noktaları, Venüs'ün evrelerini keşfetti. Dünyanın güneş merkezli sisteminin korunması için, Galileo'yu Nicolaus Copernicus'un öğretilerinden vazgeçmeye zorlayan Engizisyon mahkemesine tabi tutuldu.

[72] Johannes Kepler (1571-1630) Alman gökbilimci. Gezegenlerin Güneş'e göre hareket yasalarını keşfetti, bunlara dayanarak gezegen tablolarını derledi; tutulma teorisinin temellerini attı; Objektif merceği ve bikonveks mercek şeklinde bir göz merceği olan bir teleskop icat etti.

[73] Helvetius Claude Adrian (1715-1771) Fransız materyalist bir filozoftu. Dünyanın maddi ve zaman ve mekanda sonsuz olduğunu savundu. Tarihi anlamada bir idealist olarak kaldı.

[74] Charles Duclos (1704–1772) Fransız yazar.

[75] ... Rus İmparatoriçesi II . tasarruf ve yıllık 1000 frank oranında 50 yıllık maaş peşin ödeyerek kendi kütüphanesinin bekçisini atadı. 1773'te minnettar Diderot, 5 ay yaşadığı St. Petersburg'a geldi. Catherine her gün onu sarayına davet etti, onunla uzun süre konuştu ve tüm iyi işlerinin yanı sıra Ansiklopedinin yeni bir baskısı için 200 bin ruble teklif etti.

[76] Panegyric (Yunanca) - edebi tür: methiye (antik çağ edebiyatı - XVIII yüzyıl).

[77] Virgil Maron Publius (MÖ 70-19) - Romalı şair. Eserlerindeki (Bucoliki koleksiyonu, Aeneid şiiri) pastoral ve epikurosçu motifler, siyasi sorunlara olan ilgiyle birleştirilir.

[78] Buckingham , İngiliz krallarının ikametgahı olan bir saraydır.

[79] ... ünlü İskenderiye Kütüphanesi'nin Halife Ömer tarafından yakılması ... - İskenderiye 332-331'de kuruldu. M.Ö e. Mısır'da, Nil Deltası'nda ünlü Büyük İskender. 700 binden fazla cilt içeren ünlü bir kütüphaneye sahip antik bilimler merkezinde Museione, Yunan uygarlığının yarattığı her şey yoğunlaşmıştı. Arapların Mısır'ı işgaliyle bağlantılı bir efsane vardır: Halife Ömer, generallerinden birine İskenderiye Kütüphanesi'ni yakmasını emretti (646). Ama bu bir efsaneden başka bir şey değil. Kütüphane, Roma'nın Palmyra İmparatoriçesi Zenobia'ya karşı açtığı savaş sırasında 273 yılında yanmıştır. Yangından sonra kütüphane bir ölçüde restore edilmiştir. İskenderiye Kütüphanesi 391 yılında Hristiyanlar tarafından tamamen yıkıldı.

[80] Büyük Gregory (yaklaşık 540-604) - 590'dan Papa. Roma kilisesinin etki alanını genişletti. Bir dizi teolojik yazı, değerli yazışmalar bıraktı. O, laik bilginin düşmanıydı ve antik kültürün anıtlarını yok etti.

[81]Sayfa 85. ... Locke'un teorilerini pratikte test etmek için ... - John Locke (1632-1704) - İngiliz materyalist filozof. "İnsan Zihni Üzerine Bir Deneme"de ampirik bir bilgi teorisi geliştirdi: tüm insan bilgisi deneyimden kaynaklanır. Locke'un fikirleri, 18. yüzyıl Fransız materyalistleri üzerinde büyük bir etkiye sahipti. ve on dokuzuncu yüzyılın ütopik sosyalizmi.

[82] Vincennes - 12. yüzyılda Paris yakınlarında inşa edilmiş bir kale, daha sonra siyasi mahkumlar için bir devlet hapishanesine dönüştü.

[83] Prosopopeia (İngilizce) - kişileştirme, kişileştirme.

[84] Antikacılar ve modernistler arasında ünlü bir savaştı - 17. yüzyılda. Fransa'da klasisizm gelişti - edebiyat ve sanatta bir norm ve ideal bir model olarak eski mirasa dönen bir eğilim. 18. yüzyılda. Klasisizm Aydınlanma ile ilişkilendirildi.

[85] ... Newton ve Leibniz arasında çıkan ünlü tartışma ... - Newton hakkında, yorumlara bakın.[85][85] Newton Isaac (1643-1727), klasik fiziğin temellerini atan bir İngiliz bilim adamıydı. Evrensel yerçekimi yasasının keşfi de dahil olmak üzere klasik mekaniğin temel yasalarını formüle etti. Gök mekaniğinin temellerini attı, aynalı bir teleskop yaptı. Birçok optik fenomeni keşfedip araştırdı ve bunları birleşik bir bakış açısıyla açıklamaya çalıştı.

. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) Alman idealist filozof, matematikçi, fizikçi ve dilbilimciydi. Diferansiyel ve integral hesabın yaratıcılarından biri.

[86] Priapus - Greko-Romen mitolojisinde bereket tanrısı (bahçeler, tarlalar ve ocak).

[87] Francesco Algarotti (1712–1764), Venedikli Aydınlanma yazarı. İtalyan edebiyatına eğitim amaçlı deneme-deneme türü tanıtıldı.

[88] La Mettrie Julien Offre de (1709–1751) Fransız filozof ve doktor. Fransa'daki ilki, mekanik materyalizm ve sansasyonalizm sisteminin ana hatlarını çizdi.

[89] Maupertuis Pierre Louis Moreau de (1698-1759) - Fransız bilim adamı, St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin yabancı fahri üyesi.

[90] Platon (MÖ 428 veya 427-348 veya 347), Sokrates'in öğrencisi olan eski bir Yunan idealist filozofudur.

[91] Xenophon (yaklaşık MÖ 430–355 veya 354) eski bir Yunan yazar ve tarihçiydi.

[92] Epiktetos (c. 50 – c. 140) - Romalı Stoacı filozof; köle, daha sonra azat edilmiş kişi. "Sohbetler"inin ana teması, insanın içsel özgürlüğüdür.

[93] Homer , antik çağlardan beri İlyada, Odysseia ve diğer eserlerin yazarı olarak anılan eski bir Yunan epik şairidir.

[94] Petronius Guy (? -66 AD) - Romalı yazar. "Satyricon" romanında Roma toplumunun adetlerini komik bir şekilde çizer.

[95] Aristoteles (MÖ 384-322) - Eski Yunan filozofu ve bilim adamı. Atina'da Platon ile çalıştı. Büyük İskender'in eğitimcisi. Biçimsel mantığın kurucusu.

[96] Abdera'lı Protagoras (MÖ 490 – MÖ 420) eski bir Yunan filozofuydu. Atina'da ateizmle suçlandı.

[97] Pascal Blaise (1623-1662), Fransız matematikçi, fizikçi, dini filozof ve yazar. Jansenism'in temsilcileriyle yakınlaşarak, 1655'ten itibaren yarı manastır bir yaşam tarzına öncülük etti. Düşüncelerde Pascal, iki uçurum - sonsuzluk ve önemsizlik - arasında kalan bir kişinin trajedisi ve kırılganlığı hakkında bir fikir geliştirir.

[98] Shakespeare William (1564-1616) - Geç Rönesans'ın en büyük hümanisti olan İngiliz oyun yazarı ve şair. İnsan karakterlerin tüm çok yönlülükleri ve hareketleriyle tasviri, Shakespeare'in dünya edebiyatının gelişimine en önemli katkısıdır.

[99] Doğanın ne mucizesi adamım! Ne kadar asil konuşuyor! Ne sınırsız yeteneklerle! ... - Hamlet'in monologu, perde 2, sahne 2. İngilizce'den çevrilmiştir. B. Pasternak.

[100] ... martinet zihnine sahip kaba babası ... - Bu, Hohenzollern hanedanından Prusya kralı I. Friedrich Wilhelm'e (1688-1740) atıfta bulunuyor. Prusya militarizminin temellerini attı. Aşırı tiranlık, entelijansiyaya düşmanlık ile ayırt edildi.

[101] Silezya Savaşı , Avusturya'ya ait olan Silezya'nın mülkiyeti için Prusya'nın Avusturya'ya karşı savaşıdır. Birinci (1740–1742) ve ikinci (1744–1745) Silezya Savaşları, Avusturya Veraset Savaşı'nın ayrılmaz bir parçası oldu. Savaşların bir sonucu olarak Prusya, Silezya'nın çoğunu ele geçirdi.

[102] Demosthenes (MÖ 384-322) Atinalı bir hatipti. Yunanlıları Makedon kralı II. Philip'e karşı savaşmaya çağırdı. Yunanistan'ın Makedonya'ya boyun eğdirmesinden sonra kendini zehirledi.

[103] Praxiteles (MÖ 390 – c. 330) eski bir Yunan heykeltıraşıydı. Praxiteles'in mermer heykelleri, maneviyat ve şehvetli güzellik ile ayırt edilir.

[104] İskender - muhtemelen bu, MÖ 336'dan itibaren Makedonya kralı Büyük İskender'e (MÖ 356-323) atıfta bulunur. e., antik çağın en büyük dünya monarşisini yaratan.

[105] Perikles (MÖ 490-429) - Atinalı stratejist (başkomutan). Yasama önlemleri, Atina'nın köle sahibi demokrasisinin gelişmesine katkıda bulundu. Cesur ve enerjik bir devlet adamı, yetenekli bir hatip, bağımsız düşünen bir adamdı. İnşaat başlatıcısı (Parthenon, Propylaea, Odeon). Perikles döneminde Atina, Hellas'ın en büyük kültür merkezi haline geldi.

[106] Caesar Guy Julius (MÖ 102 veya 100-44) - MÖ 44'ten 49, 48-46, 45'te Roma diktatörü. e. - ömür boyu; komutan. En önemli cumhuriyet makamlarını (diktatör, konsolos vb.) Elinde yoğunlaştırarak, aslında bir hükümdar oldu. Bir Cumhuriyet komplosunda öldürüldü.

[107] Lucretius, Titus Lucretius Car - Romalı şair, 1. yüzyıl filozofu. M.Ö e. "Nesnelerin Doğası Üzerine" adlı şiiri, Epikuros'un atomistik felsefesinin tek sistematik açıklamasıdır.

[108] Ovid, Publius Ovid Nason (MÖ 43 - MS 18) - Romalı şair. Yaratıcı faaliyetinin altın çağı, Roma edebiyatının sözde altın çağında, Octavianus Augustus'un saltanatının ikinci yarısında geldi.

[109] Cicero Mark Thulius (MÖ 106-43) - Romalı politikacı, hatip, yazar. Latin edebi dilinin kurucularından ve klasiklerinden biri.

[110] Rafael Santi (1483–1520), İtalyan ressam ve mimardı. Yüksek Rönesans'ın temsilcisi. İnsanın dünyevi varlığını, ruhsal ve fiziksel güçlerinin uyumunu yüceltti.

[111] Leonardo da Vinci (1452–1519) İtalyan ressam, heykeltıraş, mimar, bilim adamı ve mühendisti. Dünyanın güneş merkezli sisteminin yaratılmasına yakındı. Çağının çok ötesinde çok sayıda keşif, proje ve çalışma sahibidir: hidrokanallar ve sulama sistemleri, denizaltı, tank, paraşüt vb.

[112] Michelangelo Buonarroti (1475–1564) İtalyan heykeltıraş, ressam, mimar ve şairdi. İmgelerin anıtsallığı ve draması, insanın güzelliğine duyulan hayranlık, daha ilk çalışmalarında kendini gösterdi.

[113] ... büyük Medici dönemi ... - ortaçağ İtalya'sında 15. yüzyılın en büyüklerinden biri olan bir ticaret ve bankacılık şirketi kuran Floransalı Medici ailesini ifade eder. Avrupa'da. 1434–1737'de (aralıklı olarak) Floransa'yı yönetti.

[114] Tanım (lat.) - tanımla aynı.

[115] İbrahim - Eski Ahit geleneklerinde, Yahudilerin ve Arapların atası olan Tanrı RABbin seçilmiş kişisi. İbrahim bir kıtlık zamanında Mısır'a geçtiğinde, firavun onu haremine aldığında öldürülmemesi için karısı Sara'yı kız kardeşi olarak verir. Sarah gerçekten Firavun'la biter, ama Tanrı onun iffetini korumuştur. İbrahim 100 yaşında Yahweh ile “sonsuz bir antlaşma” yaptı, “antlaşmanın” işareti tüm erkek bebeklerin sünnet edilmesi olmalıdır. Yahveh'nin vaadini yerine getirirken imkansız olan gerçekleşir: yüz yaşındaki İbrahim ile doksan yaşındaki Sara'nın İshak adında bir oğulları olur. Tanrı, İshak'ın kurban edilmesini istediğinde, İbrahim inancının bir sınavından geçer. Ancak son anda melek kurbanı durdurur.

[116] Atinalı Timon (MÖ 5. yüzyıl) bir misantroptur. Arkadaşlarında ve yurttaşlarında hayal kırıklığına uğradı, bir münzevi oldu.

[117] Sorbonne - 1257-1554'te öğrenciler ve öğretmenler için bir ilahiyat koleji ve pansiyonu. Paris'in Latin Mahallesi'nde. 17. yüzyıldan beri Paris Üniversitesi için ortak bir ikinci isim.

[118] Retorik ile inatçı bir savaş yürüten Cizvitler... - Retorik (Yunanca) - hitabet bilimi. Antik çağda geliştirildi. 18. yüzyılda Fransa'da. retorikte yeni bir klasisizm yaratıldı ("Fenelon'un belagati üzerine söylemler"). Retorler, eskilerin taklidini talep etti - her şeyden önce, konuşmanın duygu ve düşünceye netliği ve uygunluğu.

[119] Damat (İngilizce) - at sırtında bir biniciye eşlik eden veya keçilere veya bir arabanın sırtına binen bir hizmetçi, aynı zamanda bir uşak çocuk.

[120] İngiliz tarihçi Gibbon Edward (1737–1794), İsviçre'de yaşadı. Ana eseri, altı ciltlik Roma İmparatorluğunun Gerileyişi ve Çöküşü'dür (1776-1888'de yayınlandı).

[121] Yamb (Yunanca) - şiirsel boyut.

[122] Yeni Dünya, dünyanın Kuzey ve Güney Amerika'yı içine alan bölümünün genel adıdır.

[123] ... Cenevre, Savoy Dükalığı'ndan ayrıldıktan sonra ... - Savoy Dükleri ile mücadele sırasında Cenevre, İsviçre Konfederasyonu'na bir "birlik ülkesi" olarak katıldı (1519'da Freiburg ile, 1526'da Bern ile bir anlaşma) .

[124] Calvin Jean (1509–1564), Reformasyonun Fransız figürü, Kalvinizm'in kurucusu. Ana eseri "Hıristiyan İnancında Öğretim" dir. Aşırı dini hoşgörüsüzlük ile karakterize edildi. 1541'de Cenevre'nin fiili diktatörü haline geldi ve bu şehri Reform'un merkezlerinden biri haline getirdi. Yoruma da bakın.[124][124] …Kalvinist bir Tanrı gibi korkmak… — Kalvinizm, J. Calvin tarafından kurulan Protestanlığın bir koludur. Kalvinizm Cenevre'den Fransa'ya (Huguenotlar), Hollanda'ya, İskoçya'ya ve İngiltere'ye (Püritenler) yayıldı. Kalvinizm için özellikle karakteristiktir: yalnızca Kutsal Yazıların tanınması, insanların kurtuluşunda din adamlarının yardımına duyulan ihtiyacın reddi, kilise ayinlerinin basitleştirilmesi.

.

[125] Serveto Miguel (1509 veya 1511–1553) İspanyol bir düşünür ve doktordu. Hıristiyan dogmalarını eleştirdiği için hem Katolikler hem de Kalvinistler tarafından zulüm gördü. Sapkınlıkla suçlandı ve Cenevre'de yakıldı.

[126] Bossuet Jacques Benigne (1627-1704), Fransız din adamı, Mo piskoposu. 1670-1681'de hocası olduğu Dauphin için Genel Tarih yazdı.

[127] Plutarch (yaklaşık MS 46 – c. 127 AD), Boeotia'daki Chaeronea'dan bir Yunan yazar ve filozoftu. Chaeronea'da bir felsefi okul kurdu ve kendini öğretmenliğe adadı. Plutarch'ın edebi mirası, yaklaşık yarısı hayatta kalan 200'den fazla eserdir. Antik çağda bile en popüler olanı, ünlü Yunan ve Roma devlet adamları ve generallerinin 46 çift ve birkaç tek biyografisi olan "Karşılaştırmalı Yaşamları" idi.

[128] Pyrrhus (MÖ 319-273) - 307-302'de Epirus kralı. ve 296–273 M.Ö e. Antik çağın ünlü generali.

[129] Pelopidas - MÖ 4. yüzyılın Theban komutanı. M.Ö e.

[130] Anaxagoras (MÖ 500-428), Klazomenes'ten (Küçük Asya) bir Yunan filozofuydu. Perikles ve Euripides'e yakındı. Matematik ve astronomi okudu.

[131] Fokion (MÖ 402-318) - Atinalı devlet adamı, Makedonya'nın destekçisi.

[132] Gnaeus Marcius Coriolanus - MÖ 5. yüzyılda antik Roma tarihinin efsanevi komutanı ve kahramanı. M.Ö e.

[133] Gaius Mucius Scaevola (Lefty), Roma tarihinin erken döneminin efsanevi bir kahramanıdır. Efsaneye göre, Etrüsk kralı Porsenna'ya yönelik başarısız bir girişimden sonra yakalandı ve cesaretini kanıtlamak için elini ateşe koydu. Şaşıran Porsenna onu serbest bıraktı ve Roma kuşatmasını kaldırdı.

[134] Porsenna - Clusius'tan Etrüsk kralı, VI. Yüzyıl. M.Ö e.

[135] sunak (lat.) - bir sunak; başlangıçta açık hava kurbanları için tasarlandı.

[136] Consistory (geç Latince'den) - Protestanlıkta, kilise-yönetim organı.

[137] ... iki metrelik duvarlarda ... - yaklaşık 2 metre 13 santimetre.

[138] ... Yeşu, MÖ VII-II. e. Filistin'de (Ürdün'ün batı yakasında). MÖ II binyılın sonunda. e. şehir Yahudi kabileleri tarafından yok edildi. İncil geleneğine göre, Eriha'nın duvarları fatihlerin trompetlerinin sesinden çöktü (dolayısıyla "Eriha trompetleri" ifadesi).

[139] Brittany , Fransa'da Brittany Yarımadası'nda tarihi bir bölgedir. 1532'de Fransa'ya ilhak edilmiş, 1790'a kadar eyalet statüsünde kalmıştır.

[140] Adrienne Lecouvreur (1692–1730), Fransız trajik aktris. Lecouvreur sanatı Voltaire tarafından oldukça değerliydi. Adrienne'in adı, romantik ve trajik bir hikaye ile ilişkilendirilir. Saksonya Kontu Moritz'i severdi. Rakiplerinden biri, Adrienne'i zehirle ıslatılmış bir buket göndererek zehirledi (başka bir versiyona göre, bu bir kutu çikolataydı). Sanatçı, herkes tarafından terk edilmiş, yalnız ölüyordu. Son yolculuğunda onu uğurlamaya yalnızca Voltaire geldi. O dönemde sanatçılar Kilise'den aforoz edildi, bu nedenle ünlü Adrienne Lecouvreur cenaze töreni yapılmadan, mum ve tütsü olmadan, hatta tabut olmadan gömüldü. Voltaire buna çok kızdı ve Adrienne için mucizevi bir anıt haline gelen bir kitabe yazdı. E. Scribe ve E. Legouve, oyunlarını Adrienne Lecouvreur'u (1849) yetenekli aktrisin kaderine adadılar.

[141] Dryden John (1631-1700) - İngiliz klasisizminin kurucularından biri olan İngiliz yazar.

[142] Jonathan Swift (1667–1745), İngiliz yazar ve politikacı.

[143] Demir Maskeli adamın kaderini tekrar edemezdi - Demir Maske, Louis XIV zamanından kalma gizemli bir mahkumdur. Onunla ilgili ilk bilgi 1746'da ortaya çıktı. Vermandois Dükü'nün demir bir maske taktığına inanılıyordu - üvey kardeşi Dauphin'i tokatlayan ve ebedi hapis cezasını kefaret eden XIV.Louis ve Lavalier'in gayri meşru oğlu. Voltaire, "XIV.Louis Yüzyılı" (1751) adlı eserinde bu kişiye genel bir ilgi uyandırdı.

[144] Henry IV (1553-1610) - Bourbon hanedanının ilki olan 1589'dan (aslında 1594'ten) Fransız kralı. 1562'den beri Navarre kralı. Din Savaşlarında Huguenotların başıydı. Henry Katolikliğe geçtikten sonra 1594'te Paris onu kral olarak tanıdı.

[145] Quaker'lar (İngilizce), 17. yüzyılın ortalarında kurulan dindar bir Hıristiyan topluluğunun üyeleridir. İngiltere'de. Rahip kurumunu, kilise ayinlerini reddederler, pasifizmi vaaz ederler ve hayır işleri yaparlar.

[146] Jansenist - 17-18. Yüzyılların Fransız ve Hollanda Katolikliğinde alışılmışın dışında bir eğilim olan Jansenism'in takipçisi. Akıntı, adını Hollandalı ilahiyatçı K. Janseniya'dan almıştır. Jansenistler, Cizvitlere karşı çıktılar; gerçek inananları kilise öğretisini resmen kabul eden kitlelerle karşılaştırdılar. Jansenistler Katolik Kilisesi tarafından kınandı ve baskı altına alındı.

[147] Rıza (phelonion) - Hıristiyan din adamlarının kıyafetlerinin bir parçası; rahibin göğsünü ve sırtını örten, dizlere kadar uzanan, kafa için yarıklı bir pelerin.

[148] Louis XVI (1754-1793) - 1774-1792'de Bourbon hanedanından Fransız kralı. Fransız Devrimi sırasında tahttan indirildi, Konvansiyon tarafından kınandı ve idam edildi.

[149] Nuncio (enlem'den) - Vatikan'ın yabancı ülkelerdeki daimi diplomatik temsilcisi, rütbesi büyükelçiye eşit.

[150] Guria (Arapça) - Müslüman mitolojisinde, guriler, doğrularla birlikte Cennette (cennet) yaşayan bakirelerdir.

[151] Portchaise (Fransızca'dan) - hafif bir portatif sandalye, bir tür tahtırevan.

[152] Skolastikler, dini felsefe türlerinden biri olan skolastisizmin (Yunanca) takipçileridir. Orta Çağ'da Batı Avrupa'daki en büyük gelişmeyi aldı. Rönesans'ın hümanistleri skolastikliğe karşı çıktılar. Skolastisizmin yeni bir canlanması, özellikle İspanya'da, Karşı-Reformasyon ile ilişkilendirilir.

[153] Duns Scotus (1260 veya 1274-1308), skolastisizmin altın çağının son ve en orijinal temsilcisidir. Oxford'da, ardından Paris'te teoloji öğretti.

[154] Abelard Pierre (1079–1142) Fransız filozof, ilahiyatçı ve şair. Abelard'ın fikirlerinin rasyonel-mistik yönelimi ("inanmak için anlıyorum"), ortodoks kilise çevrelerinin protestolarına ve kınamalarına neden oldu.

[155] Thomas Aquinas (1225 veya 1226-1274) - filozof ve ilahiyatçı, skolastisizmin sistemleştiricisi.

[156] François Fenelon (1652-1715) - Fransız yazar, başpiskopos.

[157] Desabille (fr.) - hafif ev kıyafetleri (genellikle kadınlara ait), yabancıların önünde giyilmez.

[158] İndigo mavi bir boyadır. Eski çağlardan beri bilinmektedir.

[159] Yedi Yıl Savaşları (1756-1763), bir tarafta Avusturya, Fransa, Rusya, İspanya, Saksonya, İsveç ve diğer tarafta Prusya, Büyük Britanya ve Portekiz arasındaki bir savaştı. Yedi Yıl Savaşının ana sonucu, sömürge ve ticari hakimiyet mücadelesinde Büyük Britanya'nın Fransa'ya karşı kazandığı zaferdi.

[160] Tahviller (fr.) - burada: kısa vadeli borç yükümlülükleri.

[161] Franklin Benjamin (1706-1790) - Amerikalı eğitimci, devlet adamı, bilim adamı, ABD Bağımsızlık Bildirgesi'nin (1776) ve 1787 Anayasası'nın yazarlarından biri. Elektrik konusundaki çalışmalarıyla tanınan Pennsylvania Üniversitesi'nin kurucusu.

[162] ... Cenevre'de bir tatil vardı - 12 Aralık, Sturm'un yıldönümü - Yazar, Savoy Dükü'nün 11-12 Aralık 1602 gecesi sürpriz bir saldırı ile Cenevre'yi ele geçirme girişiminden bahsediyor.

[163] Luneville Fransa'da bir yerleşim birimidir. XII.Yüzyılda. Lorraine Dükalığı'na ilhak edildi. 1734'te Kral Stanislav Leshchinsky'nin ikametgahı oldu.

[164] Maria Theresa (1717–1780), Habsburg hanedanından 1740'tan Avusturya arşidüşesi. Avusturya Veraset Savaşı'nda Habsburg'ların mülkiyet haklarını savundu; bir takım reformlar gerçekleştirdi.

[165] Manstein, Christoph Hermann (1711–1757), anı yazarı. 1736–1744'te Rus hizmetindeydi.

[166] Columbus Christopher (1451-1506) - Cenevizli gezgin. Hindistan'a giden en kısa yolu bulmak için dört İspanyol seferine liderlik etti. İlk seferi sırasında Atlantik Okyanusu'nu geçerek 12 Ekim 1492'de Samana adasına (Bahamalar) ulaştı. Bu tarih Amerika'nın resmi keşif tarihi olarak kabul ediliyor.

[167] Hohenzollerns - Brandenburg seçmenlerinin (1415-1701), Prusya krallarının (1701-1871), Alman imparatorlarının (1871-1918) hanedanı. Ana temsilciler: Friedrich Wilhelm, Friedrich II, Wilhelm I, Wilhelm II.

[168] "Dr. Akakiy'nin Diatribesi" - Diatribe (Yunanca) - kişisel nitelikteki saldırılarla keskin, alçakgönüllü bir konuşma.

[169] ...dört bin mil... - yaklaşık 6400 kilometrelik bir mesafe.

[170] Utrecht Barışı - 1713'te bir yanda Fransa, diğer yanda İspanya, Hollanda ve İngiltere arasında imzalandı. Bu barış antlaşmasının ve Rastatt Barışının (1714) imzalanmasıyla İspanyol Veraset Savaşı (1701-1714) sona erdi.

[171] Anna - Anlamı Anna Stewart (1665-1714) - 1702'den Büyük Britanya ve İrlanda Kraliçesi.

[172] ... Frederick'in Almanya'nın tüm küçük beylikleri üzerinde ne etkisi var - 1785'te II. parçalanmış bir Almanya.

[173] Kutsal Roma İmparatorluğu (962-1806) - Kuzey ve Orta İtalya'ya (Roma ile birlikte) boyun eğdiren Alman kralı Otto I tarafından kuruldu. Çek Cumhuriyeti, Burgonya, Hollanda ve diğerlerini de içine alan imparatorlar saldırgan bir politika izlediler. 1648 Vestfalya Barışı, imparatorluğun bağımsız devletler topluluğuna dönüşmesini sağladı.

[174] Franz I (1708-1765) - 1745'ten itibaren Kutsal Roma İmparatorluğu'nun İmparatoru, Avusturya Habsburg hanedanının Habsburg-Lorraine hattının kurucusu.

[175] Patagonya, Güney Amerika'nın güneydoğusunda, Arjantin'de bulunan doğal bir bölgedir.

[176] hiperemi (Yunanca) - kanın herhangi bir organ veya doku bölgesine (bu durumda akciğerlere) artan girişi ve ayrıca zor kan çıkışı ile kan miktarında yerel bir artış.

[177] Tahta bir atı sürükleyen Truva atları gibi sevindiler - Burada, antik Yunan destanından bilinen Truva Savaşı sırasındaki belirleyici olaylardan birinden bahsediyoruz. Truva Savaşı, antik Truva kentinin sakinleri ile Miken kralı Agamemnon liderliğindeki Akha krallarından oluşan bir koalisyon arasında çıktı. Savaş on yıl sürdü ve Truva'nın Akhalar tarafından ele geçirilmesiyle sona erdi. Kuşatılmış şehri kurnazlıkla almak mümkündü: Odysseus'un tavsiyesi üzerine, askerlerin saklandığı içi boş büyük bir tahta at yaptılar. Ordunun geri kalanı kuşatmanın kaldırılmasını sahneledi. Truvalılar, Athena'ya hediye olarak gördükleri atı şehre getirirler. Akhalar geceleyin attan inip askerlerine şehrin kapılarını açtılar.

[178] Kaderi, imparator Justinian için İtalya'yı fetheden ve ağır şekilde cezalandırılan Belisarius'un kaderine benzemiyor mu? - Justinian I (482-565) - Doğu Roma İmparatorluğu'nun İmparatoru, 527-565'te. Roma İmparatorluğu'nu eski sınırlarına geri döndürmeye çalıştı. Komutanı Belisarius (505-565), askeri seferleri ve fetihleriyle Justinianus'un politikasını yürütmüştür. 562'de komplo kurmakla suçlandı, ancak bir yıl sonra beraat etti. Belisarius'un kör edildiği ve dilenmeye zorlandığı geleneği, bir ortaçağ Yunan destanında kaydedilmesine rağmen, açıkça yanlıştır.

[179] "Binbir Gece", ortaçağ Arap edebiyatının bir anıtıdır; dokuzuncu yüzyılda tercüme edilmiş bir peri masalları koleksiyonu. orijinalinden (korunmamış) Orta Farsçaya; 15. yüzyılda bir koleksiyon oluşturuldu.

[180] Lequin Henri Louis (1729-1778) - Fransız aktör, tiyatro oyunu reformcusu, tiyatro kostümü.

[181] Marot Clement (1496–1544) Fransız şair ve hümanist.

[182] Kumanika - Ness böğürtlen; ağırlıklı olarak ABD'de ve ayrıca İngiltere, Kanada ve Almanya'da yetiştirilen bir meyve mahsulü.

[183] Freron Elie Catherine (1718-1776) - "Bazı Modern Yazılar Üzerine Mektuplar" (1749-1754) ve "Edebiyat Yılı" (1754-1776) dergilerinin Fransız yayıncısı.

[184] …David Uriah'ı öldürdü… — David, İsrail-Yahudi devletinin (M.Ö. Davut'un yıkanırken gördüğü ve ardından onu karısı olarak aldığı Bathsheba'ya olan sevgisiyle ilgili bir hikaye vardır ve Bathsheba'nın kocası, sadık savaşçı Hititli Uriah, Ammonlularla savaşa, belli ki ölüme gönderilmiştir. Tanrı RAB, Davut'u Bathsheba'dan doğan bir bebeğin ölümüyle cezalandırır. Bathsheba'nın ikinci oğlu Süleyman'ın Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun ettiği ortaya çıktı.

[185] ... Hirodes bir kan banyosu düzenledi ... yakın akrabalarından hiçbirini canlı bırakmadan - Büyük Hirodes (MÖ 73-4) - Yahudiye kralı. Roma siyasetinin aktif şefi. Herod, rakibi Antigonus'un hanedanının tüm soyundan gelenlerle acımasızca uğraştı, ayrıca karısı Mariamma'yı, annesi ve üç oğlunu idam etti.

[186] ... Musa'nın iradesiyle veba ve veba ile vurduğu kalabalıklar ... Mısır'da ilk doğan, O'nun gönderdiği melekler tarafından öldürülen ... - Görünüşe göre yazar, Eski Ahit'i kastediyor Tanrı RABbin Musa aracılığıyla Mısırlılara nasıl "Mısır vebaları" gönderdiğine dair anlatılar (sayı 10): çiftlik hayvanlarının kaybı; ailelerde ilk doğan ölür; Mısır, kurbağa ve tatarcık ordularıyla doludur; Nil'deki su içilmez hale gelir vb. Firavun Yahudileri salıversin diye talihsizlikler gönderildi.

[187] İsrail Yargıçları Kitabı, Krallar Kitabı'na (Eski Ahit) atıfta bulunur.

[188] Graetz Heinrich (1817-1891) - Alman tarihçi, on bir ciltlik "Eski çağlardan günümüze Yahudilerin tarihi" adlı eserin yazarı.

[189] İbrahim'in Tanrısı - Bu, Yahudilikte Tanrı Yahweh (Yehova, Sabaoth) anlamına gelir.

[190] ... Kabil, Habil'i öldürür ... - İncil'de, Adem ile Havva'nın en büyük oğlu, bir çiftçi olan Kabil. Kıskançlıktan, "koyunların çobanı" olan kardeşi Habil'i öldürdü. Bunun için Tanrı tarafından lanetlendi ve özel bir işaretle (Kain'in mührü) işaretlendi.

[191] ... malikanesinde Ferney ... - Ferney, İsviçre'de, Fransa sınırına yakın bir yerde bulunuyor. Voltaire, 1759'dan ölümüne kadar orada yaşadı.

[192] Holbach, Paul Henri (1723–1789), Fransız filozof. D. Diderot ve J. d'Alembert Ansiklopedisi'nde aktif olarak işbirliği yaptı. 18. yüzyıl Fransız materyalistlerinin görüşlerini sistemleştirdi.

[193] Villard Claude Louis Hector (1653-1734), dük - Fransız mareşal-general. İspanyol Veraset Savaşı'nda bir dizi zafer kazandı, Polonya Veraset Savaşı'nda Kuzey İtalya'da başarılı bir sefer yaptı.

[194] Jüpiter - Roma mitolojisinde, gökyüzünün tanrısı, gün ışığı, gök gürültülü fırtınalar, tanrıların kralı. Yunan Zeus'a karşılık gelir.

[195] Zeus - yoruma bakın.[195][195] Zeus, Yunan mitolojisinde tanrıların ve insanların kralıdır. Hellas'ın en yüksek dağı olan Olympus Dağı, kalıcı ikametgahı olarak kabul edildi.

.

[196] Thor veya Donar - Alman-İskandinav mitolojisinde gök gürültüsü, fırtına ve doğurganlık tanrısı, ilahi kahraman.

[197] Anacreon (yaklaşık MÖ 570-487), Theos adasından bir Yunan lirik şairiydi. Aşk, şarap ve tasasız bir yaşam hakkında şarkı söyledi.

[198] ... baldıran otu ile Sokrates gibi ... - Sokrates (MÖ 470-399) - Yunan filozofu. Atina'da yaşadı ve çalıştı. Öğretilerini sözlü olarak açıkladığı için yazılı bir miras bırakmadı. Sahte suçlamalarla ölüme mahkum edildi; bir bardak zehir içmeye zorlandı.

[199] All Saints' Day bir Katolik bayramıdır.

[200] Goethe Johann Wolfgang (1749-1832) - Alman yazar, düşünür, doğa bilimci. Son derece sanatsal edebi eserlerin yanı sıra, bitki başkalaşımı, renk ve mineralojik problemler üzerine doğa bilimleri eserleri yazdı. Tüm doğayı ve tüm canlıları bir bütün olarak ele alır.

[201] ...yaşlılığında Sara gibi hamile kalmak istedi... — Eski Ahit geleneklerinde Sarah, İshak'ın annesi İbrahim'in karısıdır. Uzun yıllar evlilikten kısır kalan Sarah, 90 yaşında bir erkek çocuk doğurur. İmkansız olan, Tanrı'nın RAB'be verdiği vaadin yerine gelmesiyle gerçekleşti. Yoruma da bakın.[201][201] İbrahim - Eski Ahit geleneklerinde, Yahudilerin ve Arapların atası olan Tanrı RABbin seçilmiş kişisi. İbrahim bir kıtlık zamanında Mısır'a geçtiğinde, firavun onu haremine aldığında öldürülmemesi için karısı Sara'yı kız kardeşi olarak verir. Sarah gerçekten Firavun'la biter, ama Tanrı onun iffetini korumuştur. İbrahim 100 yaşında Yahweh ile “sonsuz bir antlaşma” yaptı, “antlaşmanın” işareti tüm erkek bebeklerin sünnet edilmesi olmalıdır. Yahveh'nin vaadini yerine getirirken imkansız olan gerçekleşir: yüz yaşındaki İbrahim ile doksan yaşındaki Sara'nın İshak adında bir oğulları olur. Tanrı, İshak'ın kurban edilmesini istediğinde, İbrahim inancının bir sınavından geçer. Ancak son anda melek kurbanı durdurur.

.

[202] Zina (fr.) - zina, zina.

[203] Stoacılık (Yunanca) antik felsefenin bir yönüdür. Kurucusu Kition'lu filozof Zenon'dur. Bilgenin doğanın tutkusuzluğunu takip etmesi ve "kayasını" sevmesi gerektiğine inanılıyordu; tüm insanların bir dünya devleti olarak Kozmos'un vatandaşları olduğu.

[204] Çilecilik (Yunanca) - şehvetli arzuların kısıtlanması veya bastırılması, fiziksel acının gönüllü olarak aktarılması, yalnızlık vb.

[205] Luidor (fr.) - 1640-1795'te basılan Fransız altın madeni parası. Adını Kral XIII. Louis'den almıştır.

[206] Lorraine Mahkemesi - 1738'de, Polonya Veraset Savaşı'ndan sonra, Lorraine (kuzeydoğu Fransa'da bir düklük) Kutsal Roma İmparatorluğu'ndan ayrıldı ve Fransız çırağı Stanislav Leshchinsky'nin ömür boyu mülkiyetine devredildi.

[207] Ticaret - nehirde bir yer. Meuse (Meuse). 18. yüzyılın kalesi, muhtemelen yazarın hakkında yazdığı, hala orada korunmaktadır.

[208] Marquis de Castries - Charles de La Croix, Marquis de Castries (1727-1800) - Fransız mareşal, 1780'den 1787'ye kadar Fransa Deniz Kuvvetleri Bakanıydı.

[209] ... Sparta'nın erdemlerini Atina'nın zarafeti ve şehirliliği ile birleştirdi ... - Sparta, Antik Yunanistan'da bir devlettir. Spartalıların yaşamı ve yetiştirilmesi askeri bir ruhla doluydu. Bu yaşam tarzının onaylanması, Sparta'nın ilk krallarından ve reformcularından biri olan Lycurgus'a emredildi. Atina, Orta Yunanistan'ın en büyük bölgelerinden biri olan Attika'nın ana şehri ve siyasi merkezidir.

[210] Messalina Valeria - aşırı ahlaksız bir kadın olan Roma imparatoru Claudius'un (41-54) üçüncü karısı.

[211] ... Fransa'nın en büyük oyun yazarı ... - yani Molière (gerçek adı ve soyadı Jean Baptiste Poquelin, 1622-1673) - komedyen, aktör, sahne sanatı reformcusu. Louis XIV mahkemesinde görev yaptı.

[212] ... Baal'ın habercileri olan tüm bu rahiplerle birlikte kazıkta yakmak için! - Baal - Filistin, Fenike, Suriye'deki pagan Sami tanrısının İncil'deki adı. Yahudilikte, en aşağılık putperestliğin eşanlamlısı.

[213] Bross Charles de (1709-1777) - Fransız tarihçi ve dilbilimci, Ansiklopedi çalışanı.

[214] Sallust Gaius Crispus (MÖ 86 – c. 35) Romalı bir tarihçi ve devlet adamıydı. Julius Caesar'ın ölümünden sonra kendini edebi faaliyetlere adadı. Siyasi görüşleri tartışmalıdır.

[215] Herculaneum , efsaneye göre Herkül tarafından Vezüv'ün eteğinde, Napoli ve Pompeii arasında, Campania'da bir İtalyan şehridir.

[216] Tabanca (fr., İspanyolca) - 16-18. Yüzyılların eski bir İspanyol madeni parası. 17. yüzyılda Fransa, İtalya, Almanya ve diğer bazı ülkelerde uygulanmaktadır.

[217] Giovanni Giacomo Casanova (1725–1798), İtalyan yazar. "Anılarında" çağdaşları ve sosyal adetleri derinlemesine betimledi, birçok aşk ve maceralı macerasını anlattı.

[218] Ariosto Ludovico (1474–1533), İtalyan şair. Kahramanca şövalye şiiri "Öfkeli Roland" (1516), M. Boiardo'nun "Aşık Roland"ına devam etti.

[219] Roland (? -778) - Frenk uçbeyi, "Roland'ın Şarkısı" destanının kahramanı.

[220] Rossini Gioacchino (1792–1868), İtalyan besteci. 19. yüzyıl İtalyan operasının gelişmesi, Rossini'nin çalışmalarıyla ilişkilendirilir. Voltaire'in oyununun olay örgüsü üzerine yazılan Tancred operası ilk kez 1813'te sahnelendi ve besteciye ilk başarıyı getirdi.

[221] Peer (fr.) - Feodalizm çağında, Fransa ve İngiltere'deki en yüksek aristokrasinin eşitlerini yargılama hakkına sahip temsilcilerinin unvanı. Fransa'da 1789'da (nihayet 1848'de) tasfiye edildi, İngiltere'de hala var.

[222] Küfür (lat.) - birine veya bir şeye karşı keskin bir konuşma, ihbar, aşağılayıcı konuşma, saldırı.

[223] İlmihal (Yunanca'dan) - dini bir kitap, Hıristiyan doktrininin sorular ve cevaplar şeklinde bir sunumu.

[224] Mezmurlar (Yunanca) - Mezmur'u oluşturan ilahiler; Hıristiyan kültürüne dahil olan Yahudi dini şarkı sözleri eserleri. Mezmur 150 mezmur içerir (Tanrı'ya hamd, dua vb.).

[225] Francis of Assisi (1181 veya 1182-1226) - İtalyan vaiz, Fransisken tarikatının kurucusu.

[226] Konformist, mevcut düzeni, hakim görüşleri pasif bir şekilde kabul eden ve kendi pozisyonu olmayan kişidir.

[227] ... Frederick'e "kuzey Süleyman" veya "yeni Marcus Aurelius" veya "günümüzün İskender'i" diyor ... - Süleyman (MÖ 965-928) - İsrail-Yahudi devletinin üçüncü kralı , Eski Ahit kitaplarında tüm halkların en büyük bilgesi, birçok efsanenin kahramanı olarak tasvir edilmiştir. Marcus Aurelius (MS 121-180) - 161'den Roma imparatoru; bir filozof olarak tarihe geçti. Büyük İskender (MÖ 356-323) - komutan ve devlet adamı. Hayatının çoğunu yürüyüş yaparak geçirdi. Ölümünden hemen sonra çöken devasa bir askeri monarşi yarattı.

[228] "Doktor Johnson" (1709-1784) olarak bilinen Johnson Samuel - İngiliz sözlükbilimci, yazar ve eleştirmen, parlak bir konuşmacı, 18. yüzyılın Londra edebiyat toplumunda baskın bir figür. Onun (1755) tarafından derlenen “Açıklayıcı Sözlük”, bir asır boyunca otoriteye sahipti ve tanımların doğruluğu ile hala hayret ediyor. 1764'te sanatçı J. Reynolds, siyaset bilimci E. Berg, oyun yazarı O. Goldsmith ve biyografi yazarı J. Boswell'in de dahil olduğu Edebiyat Kulübü'nü kurdu.

[229] Boswell James (1740–1795), İskoç biyografi yazarı ve günlük tutan kişi. S. Johnson'ın Londra Edebiyat Kulübü'nün bir üyesiydi, onunla 1773'te İskoçya'da seyahat etti ve bu, Diary of a Journey to the Hebrides'e (1785) yansıdı. 1791'de Boswell, S. Johnson'ın bir biyografisini yayınladı.

[230] ... Mesih tarafından ifşa edilen sözde mucizeler ... - Mesih tarafından gerçekleştirilen mucizeler arasında şunlar vardı: ölülerin dirilişi (Yairus'un kızı Lazarus), suda yürümek, bir fırtınayı evcilleştirmek, hastaları iyileştirmek vb.

[231] Burlesque (It.) - epik kompozisyonların tekniklerini parodileştiren bir tür klasisizm şiiri: "düşük" tarzda "yüksek" nesnelerin veya "yüksek" tarzda "düşük" nesnelerin görüntüsü. Ayrıca bir tür teatral parodi.

[232] Konfüçyüsçüler , temelleri 6. yüzyılda atılan etik ve politik bir doktrin olan Konfüçyüsçülüğün takipçileridir. M.Ö e. Çin'de düşünür Konfüçyüs tarafından. Konfüçyüsçülük, hükümdarın gücünün kutsal olduğunu ve insanların daha yükseğe ve aşağıya bölünmesinin evrensel adalet yasası olduğunu ilan etti.

[233] Corneille Pierre (1606-1684) bir Fransız oyun yazarı ve klasisizm temsilcisiydi.

[234] Empedokles (yaklaşık MÖ 490 – c. 430) bir Yunan filozofu, hatip, doktor ve politikacıydı, köle sahibi demokrasinin destekçisiydi.

[235] Bord (Borda) Jean Charles (1733-1799) - Fransız fizikçi ve araştırmacı.

[236] George III (1738-1820) - 1760'tan beri İngiltere Kralı. Sömürge politikasının ilham verenlerinden biriydi. Büyük Fransız Devrimi'ne karşı mücadelede aktif rol aldı. Delilik ile bağlantılı olarak, 1811'de Galler Prensi'nin naipliği atandı (1820'den beri - George IV).

[237] Mirabeau Victor Riqueti, Marquis de (1715–1789), Fransız ekonomist.

[238] Fransa'daki dini savaşlar - 1562'den 1594'e kadar Huguenot'larla on Katolik savaşı. Yalnızca Katolikliğe geçen IV.Henry'nin (1589) iktidara gelmesi (1593'te) din savaşlarına son verdi. Henry tarafından 1598'de yayınlanan Nantes Fermanı, Huguenot'lara bir dizi siyasi hak verdi.

[239] Huguenots - 16-18. Yüzyılların Fransa'sında Kalvinizmin taraftarları.

[240] Jean Racine (1639-1699) bir Fransız oyun yazarı ve klasisizm temsilcisiydi. 1677'den kraliyet tarihçisi.

[241] Buffon Georges Louis Leclerc (1707-1788) - Fransız doğa bilimci, St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin yabancı fahri üyesi (1776).

[242] Capuchin (it.) - 1525'te İtalya'da kurulan Katolik manastır düzeninin bir üyesi.

[243] Pigalle Jean Baptiste (1745–85) Fransız bir heykeltıraş ve klasisizm temsilcisiydi. 1776'da çıplak bir Voltaire heykeli yaptı.

[244] ... Musa'nın Tanrı'dan Yahudiler için On Emri almak için Sina Dağı'nda nasıl oyalandığını anlatan Exodus'taki İncil hikayesi üzerine mi? Ve bu arada Harun altın buzağısını yaratıyordu - Musa RAB'den On Emri aldığında ve "Ahit" yapıldığında, Yahudiler ve Musa'nın kardeşi Harun imandan saparlar: halk görünür bir Tanrı talep eder, ve Harun, şölenin hemen başladığı şerefine altın bir buzağı yapar.

[245] Muhammedizm veya İslam , dünya dinlerinden biridir. 7. yüzyılda Arabistan'da ortaya çıktı. Kurucusu Muhammed'dir. İslam'ın temel ilkeleri Kuran'da belirtilmiştir.

[246] Rum Ortodoks - Ortodoks dininin taraftarlarını ifade eder.

[247] Samaritan , 6. yüzyılda yola çıkan Filistin'deki etnik grup ve dini mezhebin temsilcilerinden biridir. M.Ö e. Yahudilikten.

[248] Robespierre Maximilian (1758-1794) - 18. yüzyılın sonunda Fransız Devrimi'nin lideri, Jakobenlerin liderlerinden biri. 1793'te aslında devrimci hükümete başkanlık etti.

[249] Mirabeau (Honoré Gabriel Riqueti; 1749-1791) - Kont, 18. yüzyılın sonundaki Fransız Devrimi'nin lideri.

[250] Saint-Just Louis (1767-1794) - Fransız politikacı, Kamu Kurtuluş Sözleşmesi üyesi, M. Robespierre'in destekçisi.

[251] Meclis (fr.) - Fransız Devrimi sırasında, devlet gücünün en yüksek organı.

[252] Gluck Christoph Willibald (1714-1787) bir Alman besteciydi.

[253] Bernandin de Saint-Pierre Jacques-Henri (1737-1814) bir Fransız yazar ve duygusallığın temsilcisiydi.

[254] ...on iki havariden biri... - Hristiyan geleneklerinde, on iki havari, İsa Mesih ve ilk Hristiyan topluluğunun çekirdeğini oluşturan en yakın havarilerinden oluşan "kurulu" tarafından seçilir.

[255] Sofokles (MÖ 496-406) - Yunan şair, oyun yazarı ve halk figürü; Atina'da yaşadı ve çalıştı, Perikles ve Phidias ile arkadaştı. Sophocles yüzden fazla dramatik eserle anıldı, ancak yalnızca yedi tanesi tam olarak korundu.

[256] Piccini Nicola (Risippi) - en üretken opera bestecilerinden biri olan Paris'teki Gluck'un ünlü rakibi; bir zamanlar büyük popülariteye sahipti; cins. 16 Ocak 1728, Bari'de (Napoli), ö. 7 Mayıs 1800, Paris yakınlarındaki Passy'de.

[257] Marie Antoinette (1755-1793) - Fransız kraliçesi, Louis XVI'nın eşi (1770'den beri). Avusturya imparatorunun kızı. Fransız Devrimi sırasında mahkeme kararıyla idam edildi. Burada söylenenlerin aksine, Marie Antoinette tam tersine tutkulu bir Piccini hayranıydı.

[258] Washington George (1732-1799) - Amerika Birleşik Devletleri'nin ilk başkanı. Kuzey Amerika Devrim Savaşında (1775-1783) Kolonist Ordusu Başkomutanı.

[259] ... İngiltere ile savaşın patlak vermesi nedeniyle ... - Yazar tamamen doğru değil. Fransa'nın İngiltere'ye karşı savaşı 1780'de başlamış ve 1783'e kadar sürmüştür. İspanya ve Hollanda da Fransa'nın yanında yer almıştır.

[260] Styx, Yunan mitolojisinde ölüler diyarında bir nehirdir.

[261] Vauvenargues Luc Clapier de (1715–1747) ahlakçı bir yazardı. Meditasyonlar ve Özdeyişler (1746) adlı eseri Voltaire tarafından büyük saygı gördü.

[262] Musa'nın Hayatı Boyunca Özlem Duyduğu Vaat Edilmiş Topraklara Girmesi Nasıl Reddedildi —Musa kırk yıl boyunca Yahudi halkına çölde dolaşırken önderlik etti. Musa 120 yaşına geldiğinde, Tanrı Yahveh onun kaderinde Ürdün nehrini geçip halkı götürdüğü vaat edilmiş topraklara girmek olmadığını duyurur. Bu ceza, halkın akıl hocası olarak görevini yerine getirirken yaptığı hatalar nedeniyle başına gelir.

[263] Saint Bonaventure (Giovanni Fidanza, 1221-1274) - mistik filozof, Fransisken tarikatının başı, kardinal. Paris Üniversitesi'nde ders verdi.

[264] Montaigne Michel de (1533–1592), Fransız hümanist filozof. Onun "Deneyleri" skolastikliğe karşıdır.

[265] Fransiskenler, 1207-1209'da İtalya'da kurulan ilk dilenci tarikatının üyeleridir. Assisi'li Francis. Dominikanlarla birlikte Engizisyon'dan sorumluydular.

[266] Bonvivant (fr.) - eğlence düşkünü, neşeli adam.

[267] Hindistan'daki Fransız birliklerine ihanet ettiği ve böylece bu koloniyi İngiltere'ye kaptırdığı için - 1746-1754 Hindistan için İngiliz-Fransız savaşlarının olaylarından bahsediyoruz.

[268] Soufflet Jacques Germain (1713-1780) - Fransız mimar, klasisizm temsilcisi. Projelerinden biri Paris'teki Sainte Genevieve Kilisesi'dir (1755–1789, 1791'de Pantheon'a dönüştürüldü).

[269] Mark Junius Brutus (MÖ 85-42), Cassius ile birlikte Julius Caesar'a karşı bir komplo yöneten Romalı bir politikacıydı.

[270] Lucius Junius Brutus, 6. yüzyılda Roma'daki cumhuriyetçi sistemin efsanevi kurucusudur. M.Ö e. İlk Roma konsülü oldu.

[271] David Jacques Louis (1748-1825) bir Fransız ressam ve klasisizm temsilcisiydi. Fransız İhtilali yıllarında sanat yaşamının düzenleyicisidir.

[272] Pantheon, Paris'in önde gelen insanlarının mezarıdır.

[273] Bourbons - 1589-1792, 1814-1815, 1815-1830'da Fransa'daki kraliyet hanedanı. 1700-1808, 1814-1868, 1874-1931'de İspanya'da ve 1975'ten beri İki Sicilya Krallığı'nda 1735-1805, 1814-1860'ta. Fransa'daki ana temsilciler: Henry IV, Louis XIV, Louis XVI, Louis XVIII.

[274] Napolyon III (Louis Napoléon Bonaparte; 1808-1873) - 1852-1870 yılları arasında Fransa İmparatoru. I. Napolyon'un yeğeni

[275] Berthelot Pierre Eugène Marcellin (1827–1907) Fransız bir kimyager ve devlet adamıydı. Petersburg Bilimler Akademisi'nin Yabancı Sorumlu Üyesi (1876).

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar