Simone Weil Defterler 3.Cilt... II.Kısım

Bunlarada Bakarsınız

 

Sınır ve sonsuzluk. Sayı sürekliliği sınırlar. Bütün yolu gidiyoruz ama kilometre direkleri her yerde yok.

Ses perdeyi alır, ancak daha yüksek seslerin ardışıklığını aşamaz; başka bir özel sese aktarılır . Saf notalar, denge noktalarının bir zar için olduğu gibi ses çıkarır.

Ancak, sayıların dizisi sonsuzdur.

Ancak [ kavramını ele alırsak ve ona "m'nin geri kalanı " kavramını uygularsak , o zaman sayıların dizisi yalnızca bir döngü haline gelir. Yani: 0.1, 2, 3 ... t - 1,0,1,2, 3 ... t - 1, vb.

Daire ile sayı arasında Platon'un anladığı bir yakınlık vardır.

nedeni beyindeki 1536 dolaşımdır .

ile harmonik ortalama arasındaki aynı olduğu söylenir . (Müzikte yok, o (geometrik ortalama . - 77. E.) hüküm sürüyor.) Öte yandan kare, kenar ile küp arasındaki geometrik ortalamadır.

[Hanım. 36] Notalar geometrik ortalamaya göre yalnızca simetrik olarak sıralanır .

numarayı taklit et Olduğun yerde kal. 25, 1'den 5'e kadar ilişkilidir; 26 veya 24'e giderseniz bu bağlantı bozulur.

Sayı taklidi arzuyu yok eder.

Günleri, ayları, yılları zamana sadakatle taklit etmek: “Doğa senin için her şeyin vaktinde, benim için ne erken ne de geç” 1538 . Geçmişten ve gelecekten kopukluk.

Maddenin sabrını taklit edin.

Maddenin itaati için bir kanuna ihtiyaç yoktur. İtaatin ne olduğunu hayal etmek için yasalara ihtiyacımız var . Aksi takdirde, hemfikir olduğu veya karşıt olduğu arzularımızla karşı karşıya getirerek onu bir heves olarak kabul ederiz.

[Kenar boşluğunda: b<aute>.]|| 1539 Dünyanın düzeni bize acıyı kabul ettirecek şekilde ayarlanmıştır, ama bilmediğimiz şeyleri de kapsayacaktır - çünkü o ancak bizim dışımızda olduğu, bizim dışımızda olduğu ölçüde bizim için yararlıdır. bize kayıtsız. İş.

Kendimizi dünyanın varoluş amacı olarak düşünürsek, dünya kaotik ve amaçtan yoksundur. Kendimizden soyutlarsak, dünyanın çıkarı apaçık hale gelir; ama bir amacı yok.

Tanrı tek amaçtır. Ama O hiçbir şekilde bir amaç değildir, çünkü O hiçbir araca bağlı değildir. Allah'ın bir gaye olarak sahip olduğu her şey, sonu olmayan bir menfaattir. Amacı olan her şey faydadan yoksundur.

Bu nedenle, uygunluğu gerekliliğe dönüştürmeliyiz . Dinleme kavramıyla elde ettiğimiz şey budur .

[Hanım. 37] Zorunlulukla birleşen ıstırap, bizi amaçsız çıkarlara götürür.

Bu nedenle insan zayıflığının görüntüsü güzeldir.

Bizim için güzellikten başka bir neşe kaynağı yoktur .

11 : o zaman uar restoѵ oѵbeѵ xrjg e/Opqg estt (. Nefret , 1540'ın ortalarına izin vermez .

aşk gibi değil Sınır, Tanrı'nın bizi sevdiğinin kanıtıdır.

"Hiçbir şeyi olmayanın elindeki de alınır" 1541 . Bu doğanın kanunudur. Tavuklar yaralı bir tavuğu gagalayarak öldürür . Bu <ve> doğaüstü kanundur. Ama doğaüstü dünyaya erişimi kime açılırsa, artık doğa alanında bu yasaya tabi değildir . Doğa aleminde ise Allah, olmayana verir. Bunu da bu tabiat kanununa bir sınır koyarak yapıyor , tabiatüstü âlemde ise aynı kanun kayıtsız şartsız hüküm sürüyor. Isaiah: "Susayanlara su vereceğim ... ta ki onun Ebedi Olan Ben olduğumu bilsinler" 1542 .

[Kenarda: R<elin>:] Yaratma bir aşk işidir ve süreklidir. Her an varlığımız Allah'ın bize olan sevgisidir. Ama Tanrı sadece Kendini sevebilir. O'nun bize olan sevgisi, bizim aracılığımızla Kendisine olan sevgisidir. Böylece, bize aşk olmamızı sağlayan, bizde olmamaya razı olur. Potansiyel olarak kabul edersek , O bizi potansiyel olarak sever.

Bizim varlığımız, O'nun var olmamasını kabul ettiğimiz iradesinden başka bir şey değildir.

[Hanım. 38] Bize verdiği varlığı sürekli bizden ister. Bizden istemek için veriyor.

[Ateş tanrısı Hephaestus, Prometheus ile özdeş olmalıdır. - Zeus'un oğlu. - Zeus onu gökten attı (ya da Hera, krom olduğu için). Kromets; bkz. Dionysos, Zeus Topallık 1543 . Babam Lemnos'a verir mi? Veya Thetis'in onu götürdüğü denizde (Lycurgus'tan kaçan Dionysos gibi). Zeus'un asasını döver. Tanrı zanaat öğretmenidir. Pandora'nın kutusunu mu yaptı? İlyada'da tanrıların arabulucusu olarak tasvir edilir (bkz. Eros'un 1544 Ziyafeti'ndeki rolü ). - Kutsanmış tanrılara nektar dökerek onları kontrolsüz bir şekilde güldüren odur 1545 . Kalkan üreticisi , Zeus'un her şeye kadir gücünün kaynağı. 1546'da onuruna bir meşale yarışı yapılır . Memphis'te Ptah 1547 . Tapınağı, Mısır'ın ilk kralı Mina tarafından 720'den 11.340 yıl önce, yani Hristiyanlık döneminden 12.000 (biraz daha fazla) yıl önce yaptırılmıştır. Bu kral Horus'u (Apollo) 1548'de başardı . Hephaestus'un "Memphis" heykeli, Fenikelilerin kadırgalarının burunlarına yerleştirdikleri cüce figürlerine benziyordu. Hephaestus'un çocukları Kabirlerin heykelleri onun bir rüyası gibidir> 1549 . Semadirek'teki Kabiri'nin gizemlerine inisiye olanlar (bu gizemler Pelasgian kökenlidir), 1550 Mısırlılarından değil Pelasgianlardan gelen yükseltilmiş penisli Hermes heykellerinin gizli anlamını biliyorlardı. ]

[Herodotos'a göre sadece Karyalılar 1551'den itibaren Zeug diye birine kurban getirirlerdi .]

[Paganlar hakkında İskenderiyeli Clement (bir bağlantı bulun): Tanrı onları Kendisine yükseltmeleri için onlara yıldızlar verdi ve onlar da ahşabı ve metali ilahlaştırdılar... 1552 ]

[Âdet dönemi ve erkek dışında bütün tabiatta cinslerin birleşmesi ve yavruların üremesinin ilkbaharda meydana gelmesi, aya, güneşe, bu bölgede bazı vazifeler vermiş olsa gerektir . zodyak çemberi.]

[Hanım. 39] 1, 5.25. Mesafe üzerinden birlik. 25, 1'e 24'ten daha yakındır, bu da ortalama orantılı olarak 1 ile ilişkili değildir.

[Yavru. Aritmetik ortalama: bir ölçüm - iki - üç. Harmonik ortalama: altı yüz - sekiz köşe - on iki kenar. Geometrik ortalama: kenar - alan - hacim.]

Tanrılar - kare sayılar - (Melekler) - İnsanlar - diğer sayılar. Bununla birlikte, aralarına bir araç görevi görecek bir şey sokmak gerekir.

Mesafeler üzerindeki birlik, güzelliğin baharıdır.

Kıpırdamadan kalın ve arzuladığınız şeye yaklaşmadan onunla bağlantı kurun.

Tanrı ile bu şekilde bağlantı kurarsınız. O'na yaklaşamayız.

[Margin: b<aute>.] Mesafe, güzelliğin ruhudur.

Eşyaların uzaklıklarını bilmek bize itaati öğretir, bizi tüm hataların sebebi olan keyfilikten uzaklaştırır.

Allah'ta insanların bütün malları için bir benzetme olduğu gibi, O'nda itaat için de bir benzetme vardır. Bu dünyada zorunluluğa bıraktığı eylem özgürlüğüdür . Bilimin [gücünün] kanıtının yanı sıra, Mesih'in ayartılması buna açıkça işaret etmiyor mu ?

[Alkol üzümden, taneden yani çekirdekten elde edilir. Seks hormonları alkole benzer bir kimyasal yapıya sahiptir . Eskiler bu ilişkiyi önceden görmüş müydü? Dionysos. Osiris...]

[Hanım. 40] Tohumda üstel bir güç vardır.

, insanları Mesih'in mesajını almaya uygun hale getirmek için eğiten ilahi bir pedagoji fikri aracılığıyla zehirli bir ilerleme kavramı geliştirdi . Bu , halkların genel bir din değiştirmesi ve gerçekleşmek üzere olan bir şey olarak dünyanın sonunun umuduyla birleştirildi . Ama bunların hiçbiri olmayınca, on altı ya da on yedi yüzyıl sonra, bu ilerleme kavramını , 1553'teki Hıristiyan vahiy anının ötesine taşıdınız . O zamandan beri, kaderinde Hıristiyanlığa karşı çıkmak vardı.

Apocalypse'de bu fikrin izi yok. Havari Pavlus mu? Öyle görünmüyor. Hiç şüphe yok ki biraz daha yeni. — St. Thomas mı? Kontrol etmek.

Hristiyanlığın hakikatine karışan diğer zehirler Yahudi kökenlidir. Bu özellikle Hristiyan .

İlahi pedagoji metaforu, kurtuluş için önemli olan tek şey olan bireysel kaderi halkların kaderinde çözer.

Hıristiyanlık tarihte uyum bulmak istedi. Bu, Hegel'e ve ardından Marx'a yol açan tohumdur. Yönlendirilmiş süreklilik olarak tarih kavramı Hristiyandır.

Dünyada tamamen yanlış olan çok az fikir olduğunu düşünüyorum. Olmakta olanda, ebediyete zıt olanda uyum arayın . Kötü bir karşıtlık birliği.

Hümanizm ve ardından gelenler antik çağa dönüş değil, Hıristiyanlığın içsel zehirlerinin gelişmesidir.]

[Hanım. 41 ] Yaratıklar için saf sevgi; Tanrı'da aşk değil, ateşten geçer gibi Tanrı'dan geçen aşk. Tanrı'ya yükselmek ve O'ndan inmek için yaratılışı tamamen reddeden aşk , Tanrı'nın yaratıcı sevgisiyle birleşir.

Böylece, insan sevgisinin parçalandığı iki zıtlık birleşir: sevilen varlığa olduğu gibi sevgi ve onu yeniden yaratma arzusu.

İlkel kaos fikri, Tanrı'daki ikili nedenselliğe karşılık gelir. Tanrı her şeyin nedenidir, ama O, iki kez iyiliğin nedenidir ve iyiliğin O'ndan gelmesine neden olan nedensellik sayesinde, geri kalanın nedeni O değildir. Aynı şey dünya ve dünyanın düzeni için de geçerlidir. O (Tanrı. - P.E.) her şeyin nedeni ve iyiliğin ilham kaynağıdır; dünyanın nedeni ve dünya düzeninin ilham kaynağı.

Yaratılış ile Tanrı arasında her düzeyde bir mesafe vardır. Tanrı sevgisinin imkansız olduğu mesafe . Cansız nesneler, bitkiler, hayvanlar. Buradaki kötülük o kadar eksiksizdir ki kendi kendini yok eder; kötülük artık yok; İlahi masumiyetin bir aynası gibidir. Aşkın ancak mümkün olduğu bir noktadayız. Bu büyük bir ayrıcalıktır çünkü 1554'ü birleştiren aşk mesafelerle orantılıdır.

Tanrı mümkün olan en iyi dünyayı yaratmadı 1555 , ama iyinin ve kötünün her derecesinde olan bir dünya. Onun en kötü olduğu noktadayız. Çünkü dışarısı, kötülüğün masumiyete dönüştüğü derecedir . Döngü, daire, karşıtların tersine çevrilmesi.

[Hanım. 42] (...) Aklın kullanımı, şeyleri zihne şeffaf hale getirir. Ancak şeffaf olan görülemez. Saydam aracılığıyla, opak olanı, saydam saydam olmadığında gizlenmiş olan opak olanı görürüz. Ya camın üzerindeki tozu ya da camın arkasındaki manzarayı görebiliriz ama camı göremiyoruz. Camı silersek, sadece manzarayı daha iyi görmemizi sağlar. Akıl, kanıtlama işlevini yalnızca gerçek gizemlerle, gerçekten kanıtlanamayanla, gerçeklikle karşılaşana kadar yerine getirmelidir. Anlaşılmayan, anlaşılmayanı gizler ve bu nedenle elenmesi gerekir.

Mağara. Aydınlatılan nesneler opaktır.

Onlara bakmayı öğrendiğinizde, bir gün bakışlarınızı saf bir ışık kaynağına çevirebilirsiniz.

Akıl, anlaşılmaz olanla yüzleşerek itaat konusunda eğitilir.

[Hanım. 43] Mağara ile ilgili pasajda vizyon, sevgi kapasitesi, hedeflerin tanınmasıdır. Vision, ışıksız nesneleri göremez . Herhangi bir şeyi yalnızca Tanrı'da sevebiliriz - ya da daha doğrusu ilahi aşk aracılığıyla.

Mağaradaki insanlar sürekli bir şeye doğru yürürler. Gücün ve kârın dışlandığı ilişkileri düşünmek, beynin içinde hiçbir yere götürmeyen dairesel bir hareket gerçekleştirmektir.

İlişkileri anlamak, sınırları, değişmezi , değişkene hükmeden itaati anlamak demektir.

Değişmez ve değişir, merkez etrafında dönme hareketi. Değişken, değişmeze itaat eden, hiçbir yere hareket etmez.

[Aritmetik, anlamını yalnızca tek tek nesnelere değil, bir sürekliliğe uygulandığında tam olarak kazanır; aynısı katılara değil sıvılara uygulanan geometri için de geçerlidir .

Pedagoji. Kesirli aritmetik <kurs> içinde yer almamalıydı .

Birim bir şey değil, bölünmeyen bir eylemdir.]

Değişikliği değişmeze göndermek , yönü iptal ederek değişikliği yalnızca bir hareketsizlik görüntüsü haline getirir. Böylece değişimi yakalayan dikkatin kendisi hareketsizleşir , yani olacak olana değil, olana odaklanır.

Bir şeyi bulma arzusuyla yaparsanız, matematiğin bu faydası kaybolur.

, gelecekte menfaat aramamayı öğrenmek demektir .

[Hanım. 44] Mevcut, çıkara izin vermez. Gelecek de, çünkü o sadece şimdi olacak olandır. Ama bilmiyoruz. Bugünün direnişi ortada. İçimizdeki amaca tekabül eden arzunun noktasını bugüne aktarırsak , o (uygunluk - P.E.) yarıp sonsuzluğun kendisine girer.

Bu, insanı gelecekten uzaklaştıran umudunu kaybetmenin faydasıdır .

Geometrik bir şekli okumak her zaman belirli bir varyasyon ve değişmez anlayışını ima eder.

ne korkuya, ne ümide, ne arzuya, ne arzuya, ne isteksizliğe izin verirler 1556 .

, olabilene değil, olana olan sevgi olduğu ölçüde saftır . Aynı ölçüde, bir kişinin şehri birleştiren uyum sevgisidir ve Büyük Canavar'ın kendisine olan sevgisine katılmak değil.

Büyük Canavar, putperestliğin tek nesnesi, Tanrı'nın tek vekili, benden sonsuz derecede uzakta olan ve benim olan bir nesnenin tek taklididir.

Doğadaki tatlılık, şeytani sanatın taklit edemeyeceği bir şeydir. Şeytani sanat, şehvetli zevkten başka tatlılık bilmez. "Çocuğum, ablam..." 1557

zevk bizi hayal kırıklığına uğrattığında , hayal kırıklığının nedeni geleceği beklediğimiz içindir. Ve bir kez geldiğinde, zaten gerçektir. Geleceğin , gelecek olmaktan çıkmadan gelmesini isteriz . Anlamsız. Sadece sonsuzluğun iyileştirebileceği saçmalığı .

[Hanım. 45] Doğanın tatlılığı.

İhtiyaçtan oluşan tatlılık.

Hapishane 1558 işlev \toplum\ kentsel topluluk. Ceza yoluyla, suçlunun şehirle yeniden birleştiğini ve şehirden dışlanmadığını hissetmesi gerekir.

Gün, ay, yıl birlik ve kümelerin birleşimidir . Bunun en iyi taklidi m (1,2,3...n) serisi fikridir .

Bu ilişki tüm ilişkilerin modeli midir?

Evet kalan kavramını dikkate alırsak 1559 . Bu bir fonksiyon modelidir. Tamamen belirli bir oran, belirsiz bir artış ve bunlar arasındaki döngüsel bir varyasyon dahil olmak üzere değişken orantı. Bir nokta, bir daire, bir düz çizgi - dahası, daire bir araçtır. Bütün bunlar dairesel harekete dahildir . Hem Tanrı ile Tanrı (Teslis) arasındaki hem de Tanrı ile yaratılış arasındaki ilişkinin bir görüntüsü.

Demiryolu. Dairesel hareket ileri geri hareket haline dönüştürülür , ve bu da sürekli bir harekete dönüşür . (Ama aslında demiryolu için dönüşüm sırası farklıdır.) [Tram. Tekerleğin raya oranı şelalenin su çarkına oranının tersidir.]

[Hanım. 46] Üç Kural 1560, Xerxes'i bir hataya sürükledi. Yunanistan'a ne kadar çok asker getirirse zafer şansının o kadar artacağını düşündü . Çok fazla getirerek, yiyecek ihtiyacıyla manevra yapma yeteneklerini felç etti (çapraz başvuru Aeschylus) 1561 . Üç kuralı, önemli sayıda siyasi hatanın kaynağıdır.

Kalan kavramı olmayan bir küme kavramı, düşüncenin ilerlemesine izin vermez. Bir değişkendeki belirsiz artışı fonksiyona aktarıyoruz. Sıfır ilerleme.

Tersine, Eudoxus'un ilişki tanımı şöyledir: ma^nb^mc^nd

Burada en büyük ve en küçük sayı birbiriyle değiştirilir.

Bir sayı, dönüş kavramına bağlandığında bir sınırdır . Denge noktaları ise eşdeğer kabul edilir .

Yol boyunca ilerlerken, kilometre direğinden uzaklaşıyorum. Ama tam olarak uzaklaştığım için başka bir kilometre direğine yaklaşıyorum.

1562'ye yükselir . "Hiçlik" noktası, Tanrı ile ilişki içinde olabileceğim yerdir. Ve ona, üzerinden geçecek kadar yaklaşamıyorum.

Sanki sırayı takip ettim: 3 +| + £ +¾ + ... 4-         + ...

Asla çok uzağa gidemem. 1'den 2'ye bağlandığım nokta olan 4'ün ötesine geçmeyeceğim.

[Hanım. 47] Büyük Canavar varlığını hedefliyor. "Ben neysem O'yum" 1563 . O (Canavar. - P.E.) de öyle diyor. Var olması ona yeter ama başka bir şey olduğunu ne anlayabilir ne de kabul edebilir. O her zaman totaliterdir.

Kilise büyük totaliter canavardı. Bu, 1564'te özür dileyen amaçlarla tüm insanlık tarihinin hokkabazlığının başlangıcı oldu .

1565'in statik tiyatrosu gerçekten güzeldir . Lear hariç Shakespeare'in trajedileri ikinci sıraya aittir. Racine'in Trajedileri, Phaedra'nın yanı sıra üçüncüye. Ve Corneille - bazılarına daha da uzak.

Zihin ileri geri düşündüğünde, beyinde o dairesel hareketler meydana gelir 1566 .

Hayatımızda çıkarlar bir ileri bir geri hareket eder aslında . Nedensellik bu hareketi sadece taklit eder.

Nedenselliğin ileri ve geri gidişi ile menfaatin ileri geri dönüşü arasında bir bağlantı vardır, fakat bu bağlantının doğası nedir?

Günah yoluyla üzerimizde yatan suçluluk, ıstırap yoluyla somut hale gelir . Suçlunun suç işleme arzusunda giydiği kötülük, kendisi tarafından değil , kurbanı tarafından ve sanki kendisininmiş gibi hissedilir. (Ben ***'deki kötülüğü kendim hissettim, ama içimdeki kötülüğü kim hissediyor?) Kötülük, içimizde taşıdığımız o yozlaşmanın başka birine aktarılmasıdır. Bu yüzden ona bir kurtuluş olarak çekiliyoruz.

[Hanım. 48] Suç, özü itibariyle duyusal alandan gizli bir meseledir ; sadece masum kurbanın hissettiklerinde belirginleşir.

[Acı çekmeyle ilişkili suçluluk - masumiyetle orantılı değil mi? Acı çeken suçlu - kendini masum görmüyor mu? Çalışmak.]

Bana kötülük yapılırsa, bunu yapana olan sevgisinden dolayı dile ki, bu kötülük beni daha kötü yapmasın 1567 , bana gerçekten zarar vermesin.

, hissedilecek bir suç gibidir . Ancak gerçek suç algılanamaz. Suçsuz yere acı çeken, celladı hakkındaki gerçeği bilir. Cellat bunu bilmediğini \hissetmez\ . Masumun kendisinde hissettiği kötülük, celladında yaşar ama o bunu hissetmez. [Dorian Gray'in bir resmindeki kırışıklıklar gibi.] Masumlar kötülüğü ancak ıstırap olarak bilebilir.

Suçluda algılanamayan suçtur. Ve masumlarda algılanamayan masumiyettir.

Öyle ki, mükemmel dürüst insanın doğruluğu insanlardan, tanrılardan ve kendisinden gizlendi.

Masum, cehennemi hissedebilen kişidir.

Cusa'lı Nicholas: Baba, Oğul, Ruh - Birlik, eşitlik, bağlantı 1568 .

[Hanım. 49] Doğası gereği sonlu olan - ve bu aynı zamanda kötülük için de geçerlidir - kendi kendine sona erer.

Beni iyiye yaklaştıracağını bildiğim eylemlerde bulunmak istemiyorsam, belki de bu eylemlerin gerektirdiği küçük işlere boyun eğecek kadar irademin çok zayıf olmasından değildir. Ama bunun nedeni, iyiye yaklaşmak istememem olabilir.

İçimdeki hemen hemen her şey iyiye yaklaşmayı reddediyor - bir nokta hariç her şey: çünkü kötü olan ışıktan kaçar.

Yine de TeXso, TeLso 1569 -

Bu eylemlerin gerektirdiği küçük çalışma, kötüyü iyiye tercih ettiğim gerçeğini kendimden saklamak için bir mazeret, bir perde, bir bahaneden başka bir şey değil.

[Evangelist Yuhanna'nın metni - "...sudan ve Ruh'tan ..." - vaftize atıfta bulunamaz, çünkü Mesih bunu Ferisi'ye söylüyor ve ekliyor: "Sen İsrail'de bir öğretmensin ve sen bunu bil?"

“Biz bildiklerimizi konuşuruz... Ben size dünyevi şeyleri anlatırsam ve siz inanmazsanız, o halde semavî şeylere nasıl inanacaksınız?” 1570 ]

"... gizlide olan Baban..." 1571 Utanmak, samimi imanın bir göstergesidir. Utanç, belki de "Rab korkusu" denen şeyin ana parçasıdır 1572 .

[Hanım. 50] Tanrı'nın beni zorla almasına ihtiyacım var; çünkü şimdi ölüm, et bariyerini yıkıp beni O'nun huzuruna çıkarsaydı ve O bana bir irade verseydi , 1573 kaçardım.

Nikolay Kuzansky. Mutlak üstünlük, ayrım olmaksızın, mutlak maksimum ve mutlak minimum 1574'tür .

Sayıda üstünlük yoktur. Aksi takdirde, Cantor sayısı w 1 olur ve sayı bir daire şeklinde kapanır.

Daire, maksimum ve minimumun çakışmasını gösterir. < Çar. y> Herakleitos: 1575'teki çemberin sonu ve başı hakkında aynı .

Artıklarda maksimum ve minimumun çakışması.

m + 0'ı ayarlayın. m + 1'i ayarlayın. m + 2'yi ayarlayın vb. m + 0 ile aynı olan m + m'yi ayarlayın.

Zıtlıkların birliğini ve ruhun ilahi kısmında içkin olan hareketi bilmek.

Bizi hayra yaklaştıracak çabalara yenik düştüğümüzde bu, nefsin tiksinmesinden başka bir şey değildir, fakat cismin çabadan tiksinmesi değildir. Bu, etin iyiden nefret etmesidir. Çünkü uyaran yeterince güçlü olduğunda, ten kötü bir şey uğruna her şeyi kabul etmeye hazırdır , eğer bunu yapabileceğini biliyorsa [ms. 51] öl. Bir kötülük uğruna kabul edilen ölüm bile, aslında nefsin nefsinin \eti\ için ölüm değildir. Nefsin nefsi için ölüm, Allah ile yüz yüze görüşmek olacaktır.

Bu yüzden içsel boşluktan kaçıyoruz: çünkü Tanrı oraya nüfuz edebilir.

Bir iyilik yapma isteksizliği, onun gerçekten iyi olduğunun bir işaretidir. Bu isteksizliği yenmeye gerek yok. Bu işi arzulamamak ve yapmak lâzımdır.

[Fakat amelden tiksinmek ve yapmamak, perişan bir haldir. Genel olarak konuşursak, bu benim durumum.]

Günaha yol açan haz arayışı ve çabadan kaçınma değil, Tanrı korkusudur 1576 . Ölmeden O'nu yüz yüze göremeyeceğimizi bildiğimiz için ölmek istemiyoruz. Günahın bizi O'nunla yüz yüze görüşmekten korumada çok iyi olduğunu biliyoruz . Zevk ve keder bize günah işlemek için gerekli olan hafif dürtüyü verir ve her şeyden önce çok daha gerekli olan bir mazeret, bir mazeret verir. Haksız savaşların en saçma savaşlarda bile bahanelere ihtiyacı olduğu gibi, günahın da sahte nimetlere ihtiyacı vardır, çünkü kötülüğe doğru ilerlediğimiz düşüncesine katlanamayız. Kötülüğe yöneliş imkânsızlıktır 1577 . Bizi Tanrı'dan ayıran şey bedenimiz değildir; kendimizi Tanrı'dan kapattığımız perdedir.

Ancak belli bir noktadan başlayarak böyle olabilir. Görünüşe göre Mağara görüntüsü bize bunu gösteriyor. Önce bu hareket, [ms. 52] bu acıtıyor. Ağza geldiklerinde ışık vardır. Sadece kör etmekle kalmıyor, acıtıyor. <Sami> gözler ona isyan eder.

insanın sadece büyük günahlar işlemesi doğru olabilir mi ? Işıktan saklanmak için bedeni kullanmak ölümcül bir günah değil mi? Korkunç düşünce.

Cüzzamdan daha iyi.

'Eav ѲеХт!d, bihaoai re katarshai 1578. ]

[Aşil 1579 :] Thales of Miletus ve Pherecydes of Syros her şeyin başlangıcının su olduğunu öğretti ve Pherecydes buna Kaos 1580 adını verdi .

Clement, Stromata, VI, 9 (II, 428, 19 St<ahlin> 1581 ) — VI, 53 (II, 459.4)... (Perekis hakkında) [aus Isidoros] [tt]d üst Har... 1582 ]

Pherekis, "kanatlı meşe" ve üzerindeki dokuma "peçe"nin ne anlama geldiğini anlamaları için, konuyu Ham'ın kehanetlerinden alarak bazı alegorik teoloji ortaya koydu" 1583 (? ) .

Ferekid:

“Onun için çok sayıda ve büyük malikaneler yapılıyor. Bunları, kap kacakları, hizmetçileri, hizmetçileri ve gerekli olan diğer her şeyi tamamen tamamladıktan sonra , her şey hazır olduğunda bir düğün düzenlerler. Ve düğünün üçüncü günü geldiğinde, Zeus büyük ve güzel bir örtü yaratır ve üzerine Dünya'yı, Okyanusu ve Okyanusun salonlarını işler ... " 1584

Sözde Galen:

"... Platon ile Unutulma Nehri, Hesiod ve Orphics ile Styx ve Pherekis - meni çıkışı" 1585 .

Unutulma Nehri gebe kalmanın tohumudur. Yani, bu ölümcül nehir [ms. 53] yeraltı?

[Aşil Kalkanı:

Kalkanın ortasında yeri, göğü ve denizi yarattı, Yorulmak bilmeyen güneşi ve tam gümüş ayı, Gökyüzünün taçlandırdığı takımyıldızları tasvir etti;

Görünürde Pleiades, Hyades ve Orion'un gücü vardı.

Ayrıca Ayı, - Araba olarak da adlandırılan;

Gökyüzünde yürür ve gizlice Orion'u takip eder,

Ve sadece biri Okyanusun dalgalarında yüzmeye karışmaz 1586 .

Bahar Ekinoksu ve Kutup.]

Her suç, kötülüğün onu işleyenden ona uğrayana geçmesidir. Kanunsuz aşk ilişkilerinde olduğu kadar cinayette de. Birinde ve diğerinde eşit miktarda kötülük olduğunda , suç şiddete veya bedensel kirliliğe indirgenir.

Suçlularla yüzyıllardır temas halinde olan ceza adaleti aygıtı, herhangi bir arındırıcı ilkeyle telafi edilemeyen kötülükle o kadar kirlenmiştir ki, ceza, kötü niyetli aygıtı mahkuma - suçlu olduğu ve cezalandırıldığı durumlarda bile - çok sık aktarır. aşırı değildir . Cezalandırma aygıtı, katılaşmış suçlulara tek başına zarar veremez. Masumlara korkunç bir kötülük getirir.

Kötülüğün aktarımı gerçekleştiğinde, bu kötülüğün üreticisi ondan kurtulmaz, sadece kendi içindeki miktarını artırır. çarpma fenomeni [ ms . 54] insanlar üzerinde değil, nesneler üzerinde 1587 .

Peki, kötülükle ne yapmalı?

Saf olmayan parçamızı saf bir parçaya -eğer varsa, hatta boyut olarak bir noktamız varsa- onu (saf olmayan parça. - P.E.) saf ıstıraba dönüştürmek için ortaya çıkarmak! İçimizde taşıdığımız suç kendimize karşı işlenmelidir.

Ancak, dışımızda olan ve herhangi bir tecavüze uğramayan dokunulmaz saflıkla teması yenilemezsek, içsel saflık noktamızı çok hızlı bir şekilde kirletebiliriz .

suça dönüştürmemektir . bu _ suçun bir kısmını acıya dönüştürmeye yeter .

, şeylerin ilişkilerini çarpıtmaktır . Kesin ve kesin olan (sayı, orantı, uyum) bu bozulmaya direnir. Durumum ne olursa olsun, ister güç doluyum ister ölümcül yorgunum, beş kilometrelik yolda beş kilometre direk var. Bu nedenle, sıkıntı çektiğimizde sayı bizi rahatsız ediyor: transfer işlemini engelleyen şey bu. Dikkatimi içsel değişimlerim tarafından bozulmayacak kadar güçlü olana odaklayarak , - böyle bir niyetle yapmak şartıyla - bende değişmeyen bir şeyin ortaya çıkmasına hazırlanıyorum.

Allah'ın şu veya bu fiilini/şâmını yapmak. Eylemi, sadece olması gereken amaç için yaptığımızdan daha kolay hale getirmesi çok kötü. Daha zor hale gelmesi iyidir, ama aynı zamanda bunu yapmaktan da kendimizi alamıyoruz. Teşvikleri ortadan kaldırırsa, onları [ms. 55] zorlama.

Ölümcül günah belki de suçluluk duygusuyla değil, günah her ne olursa olsun işlendiğinde kişinin ruhunda kalan ışık düzeyiyle belirlenir. Bu korkutucu; çünkü o zaman kaçınılmaz olarak ölümcül günahın korkunç tehlikesinden geçiyoruz?

Platon'da bilge adamlar ve savaşçılar. Savaşçılar korur. Silahlı muhafızların koruma işlevi ile sayıların hareketsizliği arasında benzerlik vardır .

[Kenar boşluğunda: R.] Ruhta bir sonsuzluk noktası olduğunda, onu korumaktan başka yapacak bir şeyimiz yoktur; çünkü bir tane gibi kendi kendine büyür. Etrafında, onu sayıların tefekkürü, değişmez ve katı ilişkilerle besleyen silahlı ve sarsılmaz bir muhafız tutulmalıdır.

bedende düşünerek ruhumuzun değişmeyenini besleriz .

Karıştırılan suyun kalınlığında değişmez.

marangoz Yusuf. Mesih'in ilahi ilişkisinin sembolü. "Timaeus": "Marangoz" - Düzenleyici Tanrı için <metafor> 1588 .

Timaeus: Dünya kendini kendi yok oluşuyla besliyor 1589 . Bize düşen onu taklit etmektir.

[Hanım. 56] [Marjinal: V.] Bu dünya güzel olduğu için çıkarı reddediyor 1590 . Araçların araçlara göre ayarlanmasını <görüyoruz> , ancak bu uyarlamanın normu olan nihai amacın \ normu\ yok. Ve zorunluluk, hiçbir amacı olmadığı için güzeldir: parçalar düzeyinde güzeldir.

"uygunluk" gerekliliği vardır . Biri makul hedeflere karşılık gelirken, diğeri güzele karşılık gelir. Hayal edilen amaçlar, zorunlulukla aynı seviyede olanlardır. Ancak bunlar hedef değildir. Onlar araçlardır. İkinci türden hedefler, zorunlulukla bağlantılı olarak aşkındır.

[Hriora 1591 . Pѵeitsa - hrїora, yağ - Nuh'un zeytin ve üzümlerle bağlantısı 1592 . Ekmek, şarap, tereyağı...]

[<Taş> yollarda sütun olarak herms 1593 . — Mesih'in bir taşla karşılaştırılması. - Sütun, bir sınır (perad) var mı?] Matta, 21:42, Mezmur 119:22,23'ten alıntı.)

"Masumların talihsizliğine güler" 1594 . Tanrı'nın sessizliği. Dünyevi sesler O'nun sessizliğini taklit eder. Hiçbir şey söylemiyorlar.

Chartier, saf gerekliliğin bedelinin ne olduğunu çok az anladı.

Tüm gürültülerde Tanrı'nın sessizliğini işitin.

Bu dünyanın sesleri bize bir şey söylemek istiyorsa, Tanrı'nın sessizliğini nasıl duyabiliriz? İyiliklerinde, bize kesinlikle hiçbir şey söylemiyorlar.

Tanrı, kendisine yakarmak için Tanrı'yı terk etti ve yanıt vermedi.

Bize bir şey söylemek için çaresizce bir ses duymaya ihtiyaç duyduğumuzda, çığlık attığımızda, [ms. 57] cevap verirler ama bize vermezler - işte o zaman Tanrı'nın sessizliğine dokunuruz.

Genellikle hayal gücümüz, buruşuk çarşafların veya duman halkalarının şekillerine boş boş bakarak kendimizi eğlendirdiğimiz gibi, sözcükleri seslere dönüştürür. Ama çok yorulduğumuzda, eğlenmeye vaktimiz olmadığında, işte o zaman gerçek kelimelere ihtiyaç duyarız. Onları duymak için çığlık atıyoruz. Çığlık içimizi yırtıyor. Cevabımız sadece sessizlik.

Bazıları bunu yaşadıktan sonra deli gibi kendi kendine konuşmaya başlar. Sonrasında ne yaparlarsa yapsınlar, ancak acınabilir . Diğerleri (daha fazlası var) tüm kalpleriyle sessizliğe teslim oluyor.

Ve belki de pek çok insan, ölene kadar böyle bir deneyim yaşamaz. Ama kim bilir. Bu kalbin sırrıdır.

Kelime 1595, ruhtaki Tanrı'nın sessizliğidir. Mesih içimizde budur.

Sadece Tanrı, O'na zarar vermeden adaletsizliğe tahammül edebilir. Tamamen adil olmak için, herhangi bir kötülüğü kabul etmeden adaletsizliğe dayanabilmek gerekir . Aksi takdirde, boyunduruğu altındaki kişi kısa sürede zalim olur. Yalnızca enkarne Tanrı mutlak olarak adil olabilir.

İnsanlar estetiğe her zaman özel bir disiplin olarak bakarlar , oysa doğaüstü gerçeklerin anahtarıdır.

[Hanım. 58] [St. Thomas. Tanrı'da 1596'da iki köken : biri, Oğul'un doğduğu aklın kökeni, diğeri ise 1597 Ruhunun doğduğu iradenin kökenidir . Aynen Aeschylus'a göre. Zeus ile - sözü ve eylemi (Dilekçeciler) 1598. ]

[Will aşktır 1599. ]

[1 - 2 - 3 - 4. Tek Tanrı - İki köken - Üç yüz - Dört ilişki.]

1 + 2 + 3 + 4 = 10

[Aşkın kökeni aklın kökeninde başlar, çünkü onlar ancak bildiklerini severler 1600. ]

St. Foma:

"İlahi bir öze sahip olan her şey bir yaratıktır. Ama ilişki gerçekten Tanrı'ya aittir. Bu nedenle, ilahi bir öz yoksa, bu bir yaratık olacaktır ve bu nedenle Latria'ya tapınma teklif edilmeyecektir, buna karşı önsözde mülkiyete kişilerde tapınılması ve eşitliğin gerekli olduğu söylenmektedir. görkem içinde tapılacak" 1601 .

"Tanrı'da gerçekten var olan ilişki, şeye göre özünde aynıdır; ve zekanın yönü dışında farklılık göstermez, bu ilişki zıttı ifade eder, ancak öz değildir ... Tanrı'da, ilişki dışında, maddeye göre başka bir şey olduğu sonucu çıkmaz" 1602 .

Boethius, Teslis Üzerine: "İlahi olanın tözü birliği içerir, ilişki Teslisi çoğaltır" 1603 . "Kişilere ait her isim bir ilişkiyi ifade eder" 1604 .

Ilarius: "Sonsuzluk Baba'ya, görünüş Oğul'a, kullanım Kutsal Ruh'a aittir" 1605 .

Augustine: "Baba'da birlik, Oğul'da eşitlik, Kutsal Ruh'ta birlik ve eşitliğin uyumu vardır." "Baba sayesinde bu üçü birdir, Oğul sayesinde her şey eşittir, Kutsal Ruh sayesinde her şey birbirine bağlıdır." "Baba'nın gücü, Oğul'un bilgeliği, Kutsal Ruh'un iyiliği", [ms. 59] "O'ndan, O'nun aracılığıyla ve O'nun içinde: O'ndan, Baba'nın hatırı için söyleyerek; Oğul uğruna onun aracılığıyla; Kutsal Ruh yüzünden onda " 1606

"Bunun üzerine İsa. 65, İşte, Yahudi olmayanlara ben, diyor Oğul, Musa'ya, Ben buyum diyen Oğul konuşuyor" 1607 .

Augustine:

"Nerede... (Oğul'da) en yüksek ve mükemmel yaşamdır..."; "Bu kadar çok uygunluğun ve ilk eşitliğin olduğu yerde..."; "Yeter ki kusursuz Söz'ün hiçbir eksiği ve Yüce Allah'ın bir nevi sanatı eksik olmasın..." 1608

St. Foma:

"Bu nedenle, Baba ve Oğul'un birbirlerinden zevk alma biçimleri, Kutsal Ruh'unkiyle uyuşmaktadır..." 1609

Ruh dikkattir.

Дух - "İkisinin bağlantısı ... buradan Baba ve Oğul'un bağlantılı olduğu söylenebilir" 1610 .

"Relationes ac proprietates in personis et personae ipsae sunt" 1611 .

"Omnia dona gratiae pertinent ad Spiritum Sanctum" 1612 : ap. Pavlus, 1. Korintliler, XII: "Bütün bunları aynı Ruh yapar" 1613 .

[Hanım. 60] Zorunluluk fikri, şart fikridir. Bu nedenle, uygunluğu önceden varsayar. Ancak akla gelebilecek her amaç bir araçtır.

Nedensellik ile ilgili olarak, çıkar ancak aşkın olabilir. Eğer öyleyse, o bir güzelliktir.

Stub<her>. Ekl<ogy> 1614 ,1,21,7d 1615 :

“Doğa ve uyuma gelince, olan bu.

Şeylerin ve doğanın kendisinin ebedi özü olan şey, aşağıdaki durumlar dışında insan bilgisine değil, ilahi bilgiye erişilebilir. Temelde, dünya düzenini oluşturan eşyanın özü, aynı zamanda hem sınırlayan hem de sınırsız olan gerçeklik bulunmasaydı, varoluşa dair hiçbir şey bilmemiz mümkün olmazdı . Temelden beri birbirine benzemeyen ve heterojen ilkeler vardır, hangi şekilde olursa olsun , onlara ahenk eklenmeseydi , bunlardan bir dünya düzeni kurmak mümkün olmazdı . Benzer ve türdeş olan şeylerin uyuma ihtiyacı yoktur.

Benzer olmayanlar, herhangi bir cinse, herhangi bir düzene ait olmayanlar , onları dünya düzenine dahil edebilecek bir uyumla zorunlu olarak kapatılmalıdır .

[Hanım. 61] "Ruhta her şeyi duyguyla uyumlu hale getiren sayı, onları bilgiye erişilebilir kılar ve gnomon'un doğasına göre karşılıklı ilişkiler kurabilir ..." 1617 (...)

Matta 21:42

Mesih ve taş: “İnşaatçıların ihmal ettiği taş - (voeѵtsѲts eid 1618 ) ön planda yatmak için yaratılan oydu - Tanrı'dan öyle oldu ve o gözlerimizin önünde bir mucize . - (Mez 119:22 - Yeşaya 28:16) - Ve kim bu taşın üzerine düşerse kırılacak. Ve üzerine düştüğü kişiyi ezecek” 1619 .

Kâse. "Mükemmel bir şey, aynı anda hem kök hem de renk" 1620 . - Kilit. "Onu bulmayı umursayan, ne yazık ki onu asla bulamayacak" 1621 . "Bahar kahramanı Arthur'un istismarları, Pentecost'ta veya Mayıs ayında ortaya çıkıyor ... ama burada ... aynı anda hem çiçekleri hem de karı görüyoruz" 1622 . (Karda üç damla yaban kazı kanı Parzival'i esrikliğe sürükler - kaleden sonra, ama 1623'ün lanetinden önce. ) [Gawain pelerinini attığında , Parzival... "... düşünceleri kraliçesinden saptı ; Ancak kalbi onunlaydı; diye haykırdı: Ey kraliçem! Eşim! Kim çaldı seni benden!..” O zamana kadar 1624'ü sessizce seyretti. ]

Anfortas.

Lanet anından münzevi ile görüşmeye kadar Parzival [ms. 62] kiliseye 1625 ; ancak 1626'da savaştı .

1627'de Kain'in öldürülmesiyle lekelenen bakir toprakların oğludur .

Platon Mesih'in gelişini ilan etti. Ayrıca Sibyl 1628 .

Değerli taş, lapsit exiliis. Gücüyle küle dönüşen anka kuşu, külden yeniden anka kuşu olur. Onu gören asla yaşlı bir adam olmayacak. Kutsal Cuma günü gökten uçan beyaz bir güvercin, gücünün kaynağı olan kutsal bir orduyu üzerine yerleştirir. Besleme taşı 1629 .

Kâse'nin bekçisi Kral Anfortas, hanımını seçmiş ve onun için "Aşk" savaş çığlığı altında savaşmış, zehirli bir mızrakla erkek organlarından yaralanmıştır ve o zamandan beri ne dik durabilir, ne oturabilir, ne de yalan söyleyebilir. aşağı. Biri ona, "Senin azabın nedir?" diye sorunca şifa bulur. 1630

Bazı gezegenlerin - yani Satürn'ün - çemberi tamamlandığında, ayın değişmesiyle yara daha da acı verici hale gelir. Soğuktan titriyor. Zehirli bir mızrağın demiri yaraya sürülerek ağrı giderilir ; soğuğu emer ve üzeri gümüş bıçaklarla sıyrılan buzla kaplanır. Bu soğuk Satürn'ü gönderir.

Anfortas'ın ayın bir sonraki değişiminde ("... görünüşü yaranın neden olduğu ıstırapla ilişkilendirilen") gökyüzüne dönen Ejderha <takımyıldızı> tarafından iyileştirileceğine dair umutlar boşunadır. .

[Hanım. 63] Pierre de Rogier - Peire Rogier, Clermont kanonu, 1160-1180 1631 :

...S'una vetz, ab nueg escura,

mezeler lai o s'despuelha 1632 .

...Ai d'amor tan quan vuelh,

Quar s'elha m'fay gran layura

Quantautr'ın planı, yani m'apais...

...Qu'ieu suy sai sos drutz en rescos.

...Qu'ieu non cre qu'ieu anc per ais fos

Mas per l'eys çok que '1 veba.

...De luenh li suy propdas veris

Qu'amicx non pot nulhs hom partir... 1633

[Hanım. 64] Anfortas'a soru: "Senin eziyetin nedir?"

Anfortas'ın günahı, orijinal günah 1634'tür . Bir kişiye yalnızca Mesih sorabilir : "İşkenceniz nedir?"

(Zhsoe Buske'nin hikayesinin Anfortas'ın hikayesine benzerliği.)

Bir kişi bu noktaya ancak "karanlık gecede" eğitildiğinde ulaşır. Oraya vardığında, zaten yaşam taşına, Mesih'in bedenine sahiptir.

Yolda kaç kişiye "Senin azabın nedir?" diye sormadım. "Ya bir gün ayağa kalkarlarsa ve Mesih bana şöyle derse: "Acı çektim ve sen Bana işkencemin ne olduğunu sormadın."

"Karanlık bir gecede / Çıplak olduğu yere girmeme izin verirse." Bedensel aşktaki utanç, "Gizli Baba" 1635 ile gizli buluşmayı kapsayan gerçek utancın sadece bir görüntüsüdür ve bunun anlamı, O'nun yalnızca gizlilik içinde yaşadığıdır.

Ayna kuralı ahlak için en önemli normdur . Böylece yaptığımız her şey iyiyi yansıtır. Neden böyle ve böyle bir eylem, ayna özelliğini kaybettiği dünyayı karartıyor? Gizli. Öyle ama. Bu nedenle her eylemimiz bir tür tarikat olabilir. Aksi takdirde, hayrın ibâdeti amel olmaz.

[Hanım. 65] "Kutsal Kâseyi Arayın" 1636 . Orman beyaz, yeşil ve kırmızıdır. Başlangıçta beyaz. Abel anlayışında yeşil. Öldürüldüğünde kırmızı. Beyaz, ek bir renk olan yeşil ve kırmızının bir sentezidir. Zıtların birliği. Doğum ve ölüm, varlığın saflığının ihlalidir.

Pamuk Prenses ve Cüceler 1637 . "Kadehimden kim içti?" Her yerde utangaçlık, iyiliğin kendini küçümsemesi.

"Kurtuldu> Venedik>" (Lanet aktarıldı. - Renault, Pierre, Jaffier'in neden (her biri ayrı ayrı) maceracı olduklarını göstermek için (paralı askerler ve fahişeler için aynısı). - Ne için ( ulusal anlamda) İspanya'nın girişimi, kötülüğün kefaret ıstırabı noktasına otomatik olarak iletilmesi.

Kefaret. Zhsoe Buske'nin kendisinin katlanmak zorunda kaldığı şeyden kopmasıyla ilgili sözleri 1638 . Buna en yabancı kalan odur. Derinden doğru.

Anfortas'ın yarası, onun düz yürümesine, oturmasına veya uzanmasına engel olan arzusudur.

"Kaydedildi> Venedik>" 1. perdenin 11. bölümü . Fethetmek için neşeli bir dürtü. Herkesin şöyle dediği bir sahne: “Şu şu durumdayken (sıkıntıda) düşünebilir miydim ... ancak, evet, kaderin er ya da geç telafi etmeme izin vereceğine dair bir önsezim vardı, ama gelecekti. Bu olmadan önce ölmeyeceğim."

Onları olabildiğince sevimli yap. İzleyicinin işletmeye başarılar dilemesi için. Jaffier üzerinde yarattığı etkiyi yaratması gereken Renault'nun konuşmasına kadar .

[Hanım. 66] "Kutsal Kâse'yi Arayın". - Mesih'in Çilesinden 454 yıl sonra Pentekost (454 | 227 | ilk sayı | 4 + 5 + 4 = 13). Kız - Lancelot: "Bu sabah dünyanın en iyi şövalyesiydin ." Pamuk Prenses'in üvey annesinin aynası gibi. Arimathea'lı Joseph bir şövalyeydi. Saracen kralını, üzerine bir haç yazdığı kalkanından mucizelerle dönüştürür. (Daha sonra bu kalkan Galahad'a gidecektir.) Joseph İngiltere'ye gelir ve burada hapse atılır. Sarazen kralı onu kurtarmaya gelir, tüm ülkeyi fetheder ve vaftiz eder, ardından ülkeyi yönetmeye devam eder.

İngiltere'nin bu efsanelerdeki rolü. Sezar gibi, Druidlerin kutsal toprağıdır 1639 .

Çapraz ve iki yol - sağ (erdem) ve sol (günah); ikisi de tehlikelidir ama ikincisi kusurlu olana ölüm getirir.

Galahad, İsa ile özdeşleştirilir. “İsa'dan önce, iyi ve kötü tüm ruhlar cehenneme gitti, ama Mesih tüm iyileri cehennemden kurtardı.

Galahad, Lancelot'un oğlu ve Lancelot'un Kutsal Kadehi - Kâse'yi gördüğü Balıkçı Kral 1640'ın kızıdır.

Kâse önce görülür, sonra aranır.

Kâse göründüğünde Lancelot uyuyor.

Üç masa. Biri Son Akşam Yemeği masası. İlkinin görüntüsü olan Kâse tablosu . Arimathea'lı Joseph, Kâse'nin yardımıyla somunları çoğaltır. Merlin daha sonra Yuvarlak Masa'yı kurar.

“Dünyanın yuvarlaklığını ve gezegenlerin ve yıldızların gökyüzündeki akışını belirtmek için Yuvarlak Masa olarak adlandırılır; göklerin dönüşlerinde yıldızlar ve daha birçok şey görüldüğü için Yuvarlak Masa'nın dünyayı tasvir ettiği söylenebilir. Görüyorsunuz , şövalyeliğin olduğu tüm topraklardan [ms. 67] Hristiyan ya da pagan şövalyeler Yuvarlak Masa'ya gelir. Allah onlara ortak olma lütfunu verdiğinde, kendilerini tüm dünyayı fethettiklerinden daha mutlu sayarlar ve bunun uğruna babalarını, annelerini, eşlerini ve çocuklarını terk ederler .

Kırmızı zırhlı şövalye Galahad, Kutsal Ruh'tur. Kapalı kapılardan azametli bedeniyle geçer.

Galahad gelene kadar 400 yıl yaşamış olan hasta kral, Galahad'ın atası ; bu Sarraz'ın kralı; Tanrı'nın yasağına meydan okuyarak Kâse'ye çok yaklaşmak isteyerek kendi başına hastalık getirdi . Kör, ülserlerle kaplı ve güçsüz. İsimler: Mordrain ve Evalach. Bu İngiltere'nin fatihi. 400 yıl boyunca konaktan başka bir şey yemedi. "Galahad, iyi şövalye, mükemmel."

Yılana "binen" kadın Sinagog'dur, ilk Yasa yılandır: Bu Kutsal Yazı'dır, kötü anlaşılmıştır. - Bu bir düşman. “Bu, Aden'deki yılandır.

“Gerçek Işık olan İsa Mesih'i kastettiğimiz Güneş , Kutsal Ruh'un ateşiyle bir adamı ateşe verdiğinde...”

"Sabır, daima yeşil kalan bir zümrüt gibidir . (Marcus Aurelius 1642 ile karşılaştırın . ) [...] Sabır kadar hiçbir şey Düşmanı yenemez.”

Erdemler: Bekaret - Alçakgönüllülük - Acı Çekmek - Doğruluk - Merhamet. —

"Doğruluk, ne sevginin verebileceği, ne de nefretin alıp götüremeyeceği şeydir."

[Hanım. 68] 1643 İncili'ndeki evlilik imgeleri Kâse tablosuyla karşılaştırılır.

Mordraine'in torunu.

“Selidoin... İsa Mesih'in gerçek bir askeri ve Tanrı'nın sadık bir şövalyesiydi; yıldızların akışı hakkında, gezegenler, cennetin yapısı hakkında kod hakkında filozoflardan daha fazla değilse de çok şey biliyordu ... İskoç krallığındaki ilk Hıristiyan kraldı.

Şecere: Mordrain (Evalach) - Nasien - Celidoin - Narpus - Nasien - Elyan - Isaiah - Jonaans (bir Galya prensesiyle evlenir) - Lancelot (İrlandalı bir prensesle evlenir) - Ban (bu soyun son kralı) - Lancelot (Şövalyelerin ) Yuvarlak masa) - Galahad (kanatlı aslan; Mesih'in yıkandığı nehir). Lanselot'tan öncekilerin tümü Tanrı'ya mükemmel bir şekilde itaat etti. Kral Pelles'in kızının oğlu Galahad.

"Kaynak ... tüketilemeyen ... bu Kutsal Kâse, bu Kutsal Ruh'un armağanı ... tatlı yağmur, İncil'in tatlı sözü ... Kutsal'ın lütfu. Kâse."

Mannaya benzetilen "Kutsal Kâse'nin Yiyeceği".

Tüm Arama süresi boyunca ekmek ve sudan başka bir şey yoktur.

Boort, erkek kardeşi ve hizmetçisi; on iki bayanın intiharı. İyi kılığına girmiş kötülük.

İki bayan birbiriyle kavga ediyor; Kral Amant'tan bir tımar alan içlerinden biri, zulmü nedeniyle kız kardeşi lehine ondan mahrum bırakılır, ancak neredeyse her şeyi şiddetle geri verir. Bu ikinci kardeş Kilise'dir. Birincisi, Kutsal Kilise'ye ve onun çocuklarına karşı her zaman savaş yürüten düşman olan Eski Kanun'dur.

Logres Krallığı.

Yaralı Kral 1644 kesinlikle mükemmeldir, ancak kılıcını kınından çıkarmaya cesaret ettiği için kasıklarından bir mızrakla yaralanmıştır.

[Hanım. 69] Havva Aden'deki bir ağaçtan dal aldı ve onu dikti. Dal kar gibi beyazdı. Adem ve Havva o zamanlar hala bakireydiler. Filizlenen bir daldan, yine kar beyazı (gövde, dallar, yapraklar) bir ağaç büyüdü. Tanrı onlara (Adem ve Havva. - P.E.) birleşmelerini emreder. Habil'e gebe kalırlar. Ağaç, odun, kabuk ve yapraklarla birlikte yeşile dönmeye devam ediyor. Diğer yeşil ağaçları doğurur. Habil öldürülür. Ağaç tamamen kırmızıdır . Kesildiğinde kanar. (Süleyman'ın tapınağının nefinde beyaz, yeşil ve maun.) Çok güzelleşiyor ama ne çiçek, ne meyve, ne filiz veriyor.

Logres krallığında havarilerin İsa'yı arzuladığından daha çok arzu edilen bir kılıç.

İsa'nın, kısmen derisini ve yününü atarak gençliğine kavuşan bir geyik ile karşılaştırılması.

Kâse'yi Bulan Galahad ve Perceval, Sarraz'a gider.

Galahad, uzun bir yolculuğun ardından dedesinin yanına döner. Kâse arkasında göründüğü yer burasıdır. Dokuz şövalye gelir - üçü Galya'dan, üçü İrlanda'dan, üçü Danimarka'dan; Galahad, Perceval ve Boort ile birlikte on iki yaşındalar. Önlerinde, "Hıristiyanların ilk piskoposu, Rabbimizin Sarraz şehrinde ruhani sarayda kutsadığı aynı kişi " Yusuf vardır. Bir melek, kanın damladığı kutsal Kadehin üzerinde bir mızrak tutar. Mesih Kâse'den çıkar.

gözlerinden saklanamıyorum ... çünkü kahramanlıkların seni Arimathea'lı Joseph'ten beri tek bir şövalyenin bile oturmadığı masama götürdü."

Kutsal Kap ile diz çökmüş olan Galahad'a yaklaşır ve “Ona Kurtarıcısını verir” (dolayısıyla bu komünyon kupasıdır), sonra herkese. "Ve herkes onun tüm ev sahibini ağızdan aldığından emindi." Sonra [ms.70] Galahad'a elinde aynı kutsal Kap olduğunu söyler .

"Bu," dedi, "İsa Mesih'in öğrencileriyle birlikte Fısıh Bayramı'nda kuzuyu yediği tabaktır. İyi hizmetkarlarım olarak gördüğüm herkese hizmet eden bir yemek . Görünce her kötünün şok olduğu bir yemek. Ve bu yemek tüm iyi insanlara arzularına göre sunulduğu için Kutsal Kâse 1645 olarak adlandırılır . Yani, arzuladığınız ve görmeyi özlediğiniz şeyi gördünüz. [Ama daha da net görecek] Sarraz şehrinde, Ruhani Saray'da..."

Aynı gece Kâse, "bu toprakların sakinleri ona hizmet etmediği ve ona gereken saygıyı göstermediği" için Logreus krallığını terk etmek zorunda kalacak.

Yaralı Kral'ın kasıklarına mızrakla dokunan Galahad, onu iyileştirir. Beyaz bir keşiş olur.

Kâse'nin Logres krallığından ayrıldığı zaman, Britanya'nın Anglo-Sakson istilasıyla aynı zamana denk gelmiyor mu? Keşfetmek.

Eskort, Sarraz'ın kralı, zalim, "lanetli putperest soyundan" Galahad ve iki yoldaşını bir yıl boyunca hapiste tutar. Ölmek üzere, onların kendisine getirilmesini emreder ve af diler. Galahad kral olur.

Galahad kutsal Kabın içine bakar ve titrer. Ölmek için yalvarır. Arimathea'li Joseph'in oğlu Joseph'in elinden gelen komünyon. ölür. Belli bir el Kâse'yi ve kutsal Mızrak'ı alır ve onları göklere kaldırır.

Perceval bir münzevi olur ve bir yıl sonra ölür.

“Boort, bu [ms. 71] Babil ülkesi kadar uzak bir ülkeye, bir gemiye biner ve Logres krallığına, Camelot'a, Arthur'a döner. (Sarraz denizin üzerinde duruyor.)

Thomas - I, 32.1:

Sit enim aliquis ad probandam fidem, inandırıcı olmayan gerekçelerle ikna edilir, infidelium'a inandırılır, kredi enim quod

Biz bu nedenlere güveniriz ve onlar sayesinde inanırız. Bu nedenle, imanla ilgili şeyler, otoriteler dışında, otoriteleri kabul edenler tarafından ispatlanmaya çalışılmamalıdır. Ancak diğerlerinde, inancın vaaz ettiği şeyin imkansız olmadığını savunmak yeterlidir. Dionysius nereden diyor, bölüm ii. Div'in Nom., konuşmaya tamamen direnen biri varsa, o bizim felsefemizden uzak olacaktır; ama sözlerin, yani kutsalın doğruluğu söz konusu olduğunda, bu kanon 1646'yı da kullanırız .

"Işık olsun" diyor Slovo. "Tanrı iyi olduğunu gördü" 1647 - любовь, Дух

St. Thomas, bilge adamların doğaüstü aydınlanma alıp almadıklarını sormaz .

Hermes Trismegistus, "Pimander", diyalog IV: "Monada poro dila monadu и отпратила на себя свой жар" 1648 .

[Hanım. 72] Hz. Thomas, ben, 29,4 -

... bu isim kişi 1649 ilişkisini ifade eder .

Ancak ilahi olandaki ayrım, yalnızca köken ilişkileri tarafından yapılır (...) Şimdi, ilahi olandaki ilişki, özneye içkin bir ilinek gibi değildir, ilahi özün kendisidir, var olduğu yerden, tıpkı Tanrısal varlık gibi. ilahi öz varlığını sürdürür. Bu nedenle, Tanrı bir tanrı olduğu için, ilahi babalık da ilahi bir kişi olan Baba Tanrı'dır. Bu nedenle ilahi kişi, devam eden bir ilişkiyi ifade eder. Bu da ilahi tabiatta var olan bir hipostaz olan madde yoluyla bir ilişkiyi belirtmek içindir 1650 .

(Hipostaz veya töz = arazların sandığına göre öz. Hipostaz, rasyonel nitelikteki bir birey [madde] için alınır 1651. )

Bir kişi (...), ilişki yoluyla değil, hipostaz olan öz yoluyla bir ilişkiyi ifade eder. (...) Tanrı'da öz hipostaz (yani biçim = madde) ile aynıdır 1652 , çünkü Tanrı'da olan ile ne olduğu arasında hiçbir fark yoktur 1653 .

...Tanrı'da ilişkilerden başka çokluk yoktur (...). Bu nedenle, Tanrı 1654'te birkaç kişi olduğu söylenemez .

1655 sayısının bulunmadığını söylüyor .

...Kişinin tanımında madde, öz anlamına göre değil, fitil anlamına göre kullanılır... 1656

[Hanım. 73]...İlahi olandaki iyilik ve hikmet gibi mutlak özellikler birbirine zıt değildir, bu yüzden gerçekten ayırt edilemezler. (...) İzafi sıfatlar hem Allah'ta vardır hem de gerçekten birbirinden farklıdır... 1657

...Baba tüm Teslis kadar büyüktür... 1658

Bir insanı doğumundan ölümüne kadar takip eden büyük keder, ne izleyeceği ve ne yiyeceğinden ibarettir - bunlar iki farklı eylemdir. Ebedi mutluluk ("Phedre" deki efsane) - bu durum, ne zaman izlenmeli ve tadına bakılmalı - одно и то же 1659 .

Baktığımız şey gerçek değil, sadece bir dekorasyon. Yediğimiz şey yok edilir ve bundan sonra artık gerçek değildir.

İçimizdeki bu bölünme, ilk günah tarafından üretildi.

transferler. Zh<oe>B<uske>. Bilinci dehşet uyandıran en derin mutsuzluğun acı çekme biçimine aktarılması .

"Ben"in sevilen varlığın güzelliğine aktarılması; bu durumda gerçek yer değiştirme gerçekleşir.

Bazı transferler gerçek transferlerdir, diğerleri değildir. —

Uzayın sınırlarını aşan bir aktarım için çabalamalıyız.

Cinsel şehvet ve güzel yüzlerin çekiciliği. Bir taş gibi vurmak, parçalamak için içimizde bir ihtiyaç var, içimizdeki kirlilik o [ms. 74] diğer varlıklarla birlikte dışsal ve mükemmel saflık Ama içimizdeki vasat isyan çıkarır: hayatını kurtarmak için bu saflığı lekelemesi gerekir.

Lekelemek, bozmak, bozmak demektir. Güzel olan değiştirilemeyendir. İktidarı ele geçirmek, lekelemek demektir. Sahip olmak - kararmak 1660 .

Kutsal Ruh'un yedinci armağanı olarak Tanrı korkusu. ( St. Juana de la Cruz 1661 ile karşılaştırın .) Çok fazla heyecanlandıran korku, fazla saf neşe. Uzun bir ayrılıktan sonra ölü sandığı oğluyla kavuşmayı bekleyen ve şimdi sevinçten ölmekten korkan bir annenin korkusu.

Uranüs, Kron, Zeus. Bu art arda daha derin bir anlayış. Kron kötü bir tanrı olamaz, o bir altın çağ tanrısı. Evet, Uranüs'ü hadım etti ama böylece Cennetin Afroditi olan Bilgeliği doğurdu.

Teolojik anlaşmazlıklar - büyük ölçüde, çelişkili ifadelerin aynı anda doğru (veya yanlış ...) olduğunu kabul etmeyi sağlayacak felsefi bir ayrımın olmamasından kaynaklanır.

[Hanım. 75] Bir kitabın başlangıcı (bunları ve diğer birçok düşünceyi içerecek bir kitap ).

<GİRİŞ> 1662

Odama geldi ve “Yazık, hiçbir şey anlamıyorsun, hiçbir şey bilmiyorsun. Benimle gel, sana hiç düşünmediğin şeyleri öğreteceğim." Onu takip ettim.

Beni kiliseye getirdi. O yeni ve çirkindi. Beni sunağa götürdü ve "Diz çök" dedi. "Vaftiz edilmedim" diye cevap verdim . "Gerçeğin yaşadığı yerin önünde olduğu gibi, bu yerin önünde sevgiyle diz çökün" dedi. itaat ettim.

pencereden tüm şehri, bir tür iskeleyi, mavnaların boşaltıldığı bir nehri görebileceğiniz bir tür tavan arasına götürdü . Tavan arasında sadece bir masa ve birkaç sandalye vardı. Bana oturmamı söyledi.

yalnızdık O konuştu. Bazen biri gelir, sohbete katılır, sonra ayrılırdı.

Artık kış değildi. Henüz bahar değildi. Ağaçların dalları çıplak, tomurcuksuz, hava soğuk ve güneş doluydu.

Gün başladı, parladı, soldu ve yine yıldızlar ve ay pencereden dışarı baktı. Ve şafak yeniden söktü.

[Hanım. 76] Bazen sustu, dolaptan ekmek çıkardı ve paylaştık. Bu ekmekte gerçek ekmek tadı vardı. Ben böyle bir tat yaşamadım.

Bana ve kendisine şarap doldurdu; güneşin ve bu şehrin üzerine kurulu olduğu toprağın tadına baktı.

Bazen çatı katının zeminine uzanırdık ve uykunun tatlılığı üzerime çökerdi. Sonra uyandım ve güneş ışığı içtim.

Bana öğretiler vaat etti ama bana hiçbir şey öğretmedi. Eski arkadaşlar arasında her zamanki gibi birinden diğerine atlayarak dünyadaki her şey hakkında konuştuk.

Bir gün bana "Şimdi git buradan" dedi. Dizlerimin üzerine çöktüm, bacaklarına sarıldım, beni göndermemesi için yalvardım. Ama beni merdivenlere koydu. Hiçbir şey anlamadan aşağı indim; kalbim parçalara ayrılmış gibi hissettim. Sokaklarda yürüdü. Sonra o evin nerede olduğunu hiç hatırlamadığımı fark ettim.

Onu bulmaya hiç çalışmadım. Yanlışlıkla benim için geldiği benim için açıktı. Benim yerim yanlış çatı katı. Her yerdedir: bir hapishane hücresinde, biblolar ve kırmızı pelüşlerle dolu burjuva oturma odalarından birinde, istasyonun bekleme odasında . Herhangi bir yerde ama o çatı katında değil.

Bana söylediği bazı sözleri korku ve utançla bazen kendi kendime tekrarlamaktan kendimi alamıyorum. Ama onları doğru bir şekilde hatırlayıp hatırlamadığımı nasıl bilebilirim? Bana bunu anlatmak için burada değil.

Beni sevmediği gerçeğini biliyorum. Ve neden beni sevmeli?

[Hanım. 77] Ve yine de, ruhumun en derinlerinde bir şey, bir noktam - korkudan titreyerek, belki de her şeye rağmen beni sevdiğini düşünmeden edemiyorum.

(Bunu belirli bir düzende olmayan bir yığın parça izleyecektir.)

[Hanım. 78-107. Boş sayfalar.]

[Hanım. 108. "Venice Saved" dramasının sonunun R'de yayınlanandan farklı bir çeşidi, s. 133-134 1663. ]

J<affier>

Şimdi ölüm beni alacak. Şimdi şerefsizlik gitti.

Solgun bakışlarım için şehir ne kadar güzel!

Yaşayanların köylerini sonsuza dek terk etmeye mahkumum.

Gittiğim yerde şafaklar parlamıyor, şehirler yükselmiyor.

[Jaffier ve S<luga> çıkış 1664 ]

[S<luga> döner]

Hizmetkar. Yapılmış. — Basio. Öldü? — hizmetçi. Hepsi öldü.

Menekşe

Drp, şehrime, bin kanalına birdenbire oturan bir gülümseme;

Bu gün, açık bir gökyüzü altında ışığı görmek ne kadar tatlı!

Uykunun tatlılığı daha önce hiç doldurmamıştı kalbimi Bu gece olduğu gibi, cümbüş yaptı.

Ama şimdi gün doğuyor, gözlerime bir rüyadan daha tatlı.

Uzun zamandır beklenen günün çağrısını duyar, Taş ve su arasında uyuyan bu şehir. Sessiz havada mutlu bir heyecan her yere yayıldı.

Denizlerin gelini, yüksel şehrim, Hükümdar ve özgürsün dinlenirken. Mutlu bir kükremeyle coşan deniz, Uyanmanı bekler.

zanaatkarlar

Düşmanlardan uzak, özgür ve egemen olsun - Günün ışığını görmekten memnun olduğumuz sevgili şehir, Şafağı karşıladığımız, ardından yıldızlar} akşamı ve sabah şafağı eşit derecede kutsasın.

Oğullarınızın işi neşeli, ekmekleri tatlıdır. Sana bakıyoruz ve kalbimiz sakin.

[Dizüstü bilgisayarın arkası:]

Menekşe

Denizin üzerine yavaş yavaş bir parlaklık yayılıyor.

Tatil yakında arzularımızı yerine getirecek.

Sakin deniz sizi bekliyor. Oh, sabah ışınları denizin üzerinde ne kadar güzel!

Kitap XII (K12)

Marsilya - Kazablanka, yaklaşık 26 Nisan - 7 Haziran 1942

Onbir Defter, daha önce de belirtildiği gibi, Nisan sonunda Gustave Tibon'un eline geçti. Ancak Simone, Marsilya'dan vapur Maréchal Lyauté ile yelken açtıktan sonra bile liderliğini yaptığı yenisini hemen doldurmaya başladı .

Gemi limandan 14 Mayıs'ta ayrıldı. Helen Onnora, ebeveynleri ve erkek kardeşiyle birlikte Weil'lere eşlik etmeye geldi. Ayrılırken, onlar, dindar insanlar ona şöyle dediler: "Elveda Simone, bu dünyada ya da başka bir dünyada!" "Hayır, birbirimizi bir daha görmeyeceğiz," diye yanıtladı, elbette vaftiz konusundaki başarısızlığına atıfta bulunarak. Denizi işaret ederek Helen'e gülümseyerek şöyle dedi: "Bize bir torpido çarparsa, işte bu kadar iyi bir vaftiz evim olacak!" 1665

20 Mayıs'ta Maréchal Lyauté Kazablanka limanına demir attı. O zamanlar bir Fransız mülkü olan Fas, Vichy-Stek yönetimine tabiydi. New York'a giden gemiyi beklerken Göçmenler, yerinden edilmiş kişiler için Ain Sebaa kampına yerleştirildi. Yolculuktaki zorunlu duraklamanın on sekiz günü boyunca, günlük hayatın rahatsızlıklarına rağmen, Simone yoğun bir şekilde çalışmayı bırakmadı . Kampta tahta sehpalar dışında neredeyse hiç mobilya yoktu. Uzun zaman önce uyku ve yemekle ilgili her şeyde çileciliğe alışmış olan Simone, çalışmaları uğruna kamptaki birkaç sandalyeden birini kararlılıkla işgal etti ... Burada "Hıristiyanlık Öncesi Önseziler" i bitirdi, "Aşk Tanrı ve Mutluluk Değil” ve “Pisagor Metinleri Üzerine Yorumlar” yazdı.

7 Haziran'da Portekiz gemisi "Serpa Pinto" Amerika kıtasına göç ettiği için şanslıydı .

Simone Veil ve Gerard de Nerval
(Temayı belirleme)

Defter'in materyalleri arasında, farklı yüzyıllardaki Fransız şairlerinden alıntılar özellikle ilgi çekicidir: François Villon , Etienne Jodel, Jean de La Sepped ve son olarak Gerard de Nerval. Nerval'in eserlerinden "Chimera " döngüsünün neredeyse tamamı yazılmıştır. Bu türden tek durum budur: genellikle, Théophile deVio veya Stéphane Mallarmé gibi onun için çok değerli şairler söz konusu olduğunda bile, Simone tek tek şiirler veya parçalarla sınırlıdır. İşte hiçbir zaman favorileri arasında saymadığı, hakkında hiçbir zaman keyifle ya da koşulsuz övgüyle bahsetmediği bir yazarın ardışık dokuz şiiri. Defterler dizisinin tamamında, yeni Avrupalı şairlerin hiçbiri eşit derecede onurlandırılmamıştır. Bu, özellikle Simone'un o dönemdeki tüm faaliyetlerinin dini amacına bağlı olduğu düşünülürse, kendi içinde ilgi çekicidir. "Chimera"nın onun üzerinde bir anda güçlü ve bütüncül bir etki bıraktığı aşikar.

Hiç şüphesiz Kazablanka'da şiirlerden alıntılar yapılmıştır. Yol arkadaşlarından bazılarının yanlarında Nerval'in koleksiyonu olabilir, ancak kampta bir kütüphane olması muhtemeldir.

, neredeyse bir yıl sonra, vasiyet niteliğindeki Rooting incelemesinde şöyle yazar: "Fransız edebiyatında, bir saflık akışı açıkça ayırt edilebilir. Şiire ilk ve en büyük olan Villon ile başlanmalıdır . (...) Ruhunun saflığı, talihsizliği ne kadar yürek burkan tasvir ettiğinde açıkça ortaya çıkıyor. Sonuncusu veya neredeyse sonuncusu, 'Phaedra' ve 'Spiritual Songs' ile Racine; ve aralarında Maurice Saive, D'Aubigné, Théophile deViot, üç büyük şair ve üç ender soylu kişi sayılabilir. 19. yüzyılda tüm şairler, az ya da çok, şiiri utanç verici bir şekilde yozlaştıran profesyonel yazarlardı 1666 ; Lamartine ve Vigny gerçekten de saf ve gerçek bir şeyden ilham almış olsalar da. Gerard de Nerval'da gerçek bir şiir var. Yüzyılın sonunda, Mallarme'ye bir şair kadar bir aziz olarak da hayranlık duyuluyordu ve onda bu büyüklüklerin ikisi de birbirinden ayrılamazdı. Mallarmé gerçek bir şairdir" 1667 . Nerval'in değerlendirmesi ölçülü görünebilir, ancak "saflığın" gerçek şiirin ölçütü ilan edildiği ve Hugo, Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, Lautréamont, "Parnasçılar"ın geçtiği bu özlü-sert listede adının basitçe bulunması yeterlidir. sessizce bitti..

"Biraz gerçek şiir..." Söylenenler, elbette, tarihi ve kültürel çağrışımlarla zengin doygunlukları, baştan çıkarıcı gizemleriyle - elitist değil, hermetik değil, okuyucuyu çağıran "Kimeralar" dan bahsediyor. Simone'un etik ve estetik görüşleri için çok önemli olan "dikkat çalışması" . Ciddi bir akıl hastalığının boyunduruğu altında yaşayan merhum Nerval'in esrarengiz dizelerinde, muhtemelen kendisi için beklenmedik bir şekilde, kendi düşünce ve teorilerinin çoğu için canlı örnekler bulur. Nerval'in 19. yüzyıldan beri karanlık bir vizyoner, hezeyan ve halüsinasyon şarkıcısı olarak ün kazandığı göz önüne alındığında, bu tuhaf ve hatta endişe verici görünebilir ("Theophile Gautier'nin onu nitelendirdiği gibi, "Madness, anılarını yazdığı akıl") . , sürrealistlerin öncüleri ve ilham vericileri veya her halükarda ruhun aşılmaz-öznel hallerini anlatan şair.

Proust'a göre, özellikle, "Gérard de Nerval'in deliliği (...) bir tür aşırı öznelcilikten başka bir şey değildir , bu duyumda olanlara değil, rüya görmeye, hatırlamaya, duyumların lignostik algısına artan bir ilgidir. herkes için ortak, herkes tarafından algılanan, yani gerçeklik. Ve bu yatkınlık (...) nihayetinde deliliğe dönüştüğünde, ikincisi, taşıyıcısının edebi özgünlüğünün en temel noktasında o kadar devamıdır ki, deliliğini hissettiği gibi, her halükarda uzun süre tarif eder. kendini açıklamaya uygun olduğu sürece (...), böyle bir kopukluk mümkün olduğu sürece. Şaşırtıcı şiirler, hayatının aynı dönemine aittir , bunların arasında belki de şiir alanında Fransızca yazılanların en iyilerini aramak gerekir, ancak bunlar Mallarmé'nin şiirleri kadar anlaşılmazdır ” 1666 .

Elbette Simone böyle bir değerlendirmeye katılmaz. Şiir seçimine bakılırsa, Nervala'da neredeyse benzer düşünen bir kişi buldu , ruhani bir gezgin, dürüst ve derin bir düşünür, cesurca şiirsel biçimde "rüyaları" değil, kendisinin evrensel olarak bağladığı sorunları keşfediyor. Avrupa'nın manevi yeniden doğuşunun onları çözmeden imkansız olduğu düşünüldüğünde, önemi.

Ek olarak, Nerval onun gözünde gerçek gerçekliğin bir tanığıydı - Simone'a göre en altında "Tanrı'nın sessizliğinin değerli incisi" bulunan , mutluluk değil felaket deneyiminin bir katılımcısı olarak 1669 . Bir kişinin, kendisinin veya komşusunun talihsizliğini kabul ettiği "kaldırılmamış acılık", "güzelliği hissetmesini engellemediği için onu Tanrı'yı \u200b\u200bsevmekten alıkoymaz; hissedilmek için bir durumdur. (...) Bu acılığın gizliden gizliye var olmayacağı gerçekten büyük tek bir eser yoktur ” 1670 . Tüm hayatı "savaş gerçeğinin gerçeksizliği tarafından şartlandırılmış" ( 1671) olan ve yalnızca yaratıcılık yoluyla gerçeğe dönen sakat Joe Busquet gibi, Nerval, Simone için hastalığının gerçek olmayanından din yoluyla gerçeğe geçişin bir örneği olabilirdi. ve şiirsel tefekkür.

kendi ruhani arayışının ışığında yeniden inşa etmeye çalışılacaktır .

[Kapak:]

• Kirіє, єі סס єі, kєLєioou rє elѲеТѵ ldd stє 1672 .

[Arka kapak:]

[Doğulu Hristiyan yazarlardan Simone'dan - Confessor Maximus ve Merdivenli John'dan alışılmadık bir sözle birlikte patristik üzerine bibliyografik notlar.

Eski Galya tarihi, Druidizm ve Girit-Minos uygarlığı üzerine bibliyografik notlar.

Arkadaşların ve tanıdıkların adresleri. Simone bu notları ayrılışının arifesinde yazdığı ve onları Fransa'da bırakmayı düşünmediği için , tutuklanıp aranma korkusuyla muhtemelen daha önce dahil etmeyeceği isimler içlerinde görünüyor. Bunlar arasında o dönemde Marsilya ve Oksitanya'da yaşayan altı Yahudi mültecinin adı da var. Daha önce Defterlerde bulunmayan bazı yeni isimlere işaret edelim : Malu David 1673 , Stefan Schwamm 1674 , Suzy Alleman 1675 , Babette Gross 1676 , Swami Siddheswarananda 1677 , Charles Ronsack 1678 . Fr.'nin takipçileri olan "İsa'nın küçük kardeşleri" manastır topluluğunun adresi. Charles Foucault 1679 - El Abyad-Sidi Şeyh'te (Cezayir). Hafızadan kaydedildi - Yahudi mültecilerin isimlerinin yanı sıra Fr. Perrin ve S. Beaumier 1680 - Simone Veil'in 1938'de İtalya'ya yaptığı gezi sırasında kaldığı bir Floransa banliyösü olan Fiesole'deki "Villa Bencista" pansiyonunun adresi , onun Yahudileri tahliye etme planından en azından kısmen haberdar olabileceğini öne sürüyor. Güney Fransa'dan İtalya'ya, bir buçuk yıl sonra Capuchin keşişi Fr. Marie Benoit Petel. 1942 baharından beri, yakın gelecekte ölüm kamplarına sürgünlerin işgal edilmemiş bölgeyi de etkileyeceğini varsayarak, kilise kanalları aracılığıyla İtalya'da mültecilerin güvenli sığınak bulabilecekleri yerler arıyorlardı . Ancak bu cesur adamın adı, Simone'un gazetelerinin hiçbir yerinde bulunmaz. Rene Nelli'nin 1681 listesinde yer alması merak konusu . Carcassonne şehir yönetiminin bir üyesi olan etkili bir yerel tarihçi ve politikacının aynı planlara dahil olduğunu göstermiyor mu?

Simone'un Casablanca'dan yazacağı kişilerin isimleri : Tibon, Gilbert Kahn 1682 , Huguette Bor 1683. ]

[Hanım. 1] [ABD, Kanada ve Meksika'daki adresler. Adı geçen kişilerden şunlar tespit edilmiştir: Jacques Maritain 1684 , Pierre Chareau 1685 , Dr. André Glaz 1686 , Jacques Kaplan 1687. ]

[Hanım. 2. Boş sayfa.]

[Hanım. 3] Diriliş, O'nu öldürenlerin Mesih tarafından bağışlanmasıdır, O'na mümkün olan her türlü zararı verdikten sonra O'na zarar vermediklerinin tanıklığıdır. Sadece saf bir varlık kötü hisseder. Ama <bu durumda> artık kötü değil. Kötülük kendisinin dışındadır. Nerede olduğu hissedilmez. Olmadığı yerde hissedilir. Kötülük duygusu kötü değildir.

Kötülük sırrın kökü iken, keder bilginin köküdür.

Paşa sevinci, hüznün ardından gelen değil, prangalardan sonra hürriyet, açlıktan sonra tokluk, ayrılıktan sonra kavuşmak gibidir. Kederin üzerinde duran ve onu tamamlayan bir neşedir 1688 . İlahi kendisi - Gregoryen ilahisinde - bunu açıklığa kavuşturur. - (Salve, festa ölür... 1689 ) - Üzüntü ve sevinç mükemmel bir denge içindedir. Üzüntü neşenin zıttıdır ; ama neşe kederin zıttı değildir.

Laneti alan ve ileten kişi, onun kendi merkezine nüfuz etmesine izin vermez. Hissetmiyor. Ama üzerinde durduğu kişiye, onu durdurana kadar, özüne nüfuz eder. O bir lanet olur 1690 . Ve lanet olabilmesi için saf olması gerekir.

Bir "insan" varlığını bir lanete dönüşebilecek kadar saf kılmak için tam bir neşe gereklidir.

Üzüntü ve neşe, dönüşümlü olarak, bir kişiyi [ms. 4] ki , aynı zamanda kendi içinde keder doluyken ve kendisinin üzerinde neşe doluyken, bir lanet olacak kadar arınabilsin .

Ata 1691, biri onu durdurana kadar - baştan sona - insanların kafalarının üzerinden parmak uçlarında koşar; sonra içeri girer. İlyada'da kimse onu durduramaz. Prometheus onu durdurur.

Sıradan insanlar için (yani kurtarıcı olmayanlar), talihsizlik onları delmeden geçer, ancak yine de onları değiştirir. Onları kırar.

Tramvay beklerken mutsuzluğunu hisseden B. 1692 .

Julien Blaine 1693 talihsizliği çocuksu kaldı - tıpkı çok çalışmaya zorlanan çocukların büyümemesi gibi.

Yuvarlak masa 1694 . Bu masada oturmak bakış açısını kaybetmek , bakış açısının olmadığı bir yere, evrensele yerleşmektir.

Hıristiyan düşüncesinin İbero-Kelt gelenekleriyle özdeşleştirilmesidir 1695 . 1696 tarihli The Search for the Holy Grail'de İsrail, Marcion ve Maniheistlerin geleneğine uygun olarak kötü olarak görülüyor. Sarraz (Tir? Sidon?) daha ziyade manevi bir şehirdir.

[Hanım. 5-8. Simone'un K7-K11'deki düşüncelerinin kapsadığı konuların kısa bir listesi.]

[Hanım. 7] "Venedik'i Kurtardım". Arka planda: komplocuların can sıkıntısı.

[ms.8] Düzen , [koşulların] çokluğu ile şey arasındaki ara bağlantıdır .

Dünyanın düzeninde - estetik düzende - bu şey nedir?

boşluk

Tanrı

sadece Tanrı'ya bağlı bir eylem . Güzelden geçmeden iyiden geçilemez 1697 . (...)

[Hanım. 9] Çin.

Dünyanın merkezinde bir ağaç vardır ki, yanında hiçbir yankı duyulmaz, yanında tam olarak düz olan hiçbir nesnenin gölgesi düşmez.

Psikolojik transferler ve kombinasyonların fenomenleri. - İnsanlara şöyle dersen: “Şehvete seni muktedir kılan şey, onun kendinde nefsi olması değildir. Bunun nedeni, ona özünüzün esasını, yani birlik ihtiyacını, Allah'a olan ihtiyacı getirmenizdir” deyince inanmayacaklar. Bu buyurgan ısrarın, bizatihi şehevi arzuya ait olduğu onlara apaçık görünmektedir. Benzer şekilde, 30 lotonun bir mübadele aracı olarak değil, kendi içinde arzu edilir olduğu cimri için aşikardır. Okuma.

Ruhunuzu su ve enerjiye ayrıştırarak bu kombinasyonları yok etmek ve bundan yeniden doğmak gerekiyor 1698 .

onun üstü kapalı, indirgenmiş bir biçimde, en temel tutkularda bile gizli olduğunu göstermek gerekir . Size bahsettiğimiz şey tam da şu anda, şu anki durumunuzda tüm kalbinizle arzu ettiğiniz şeydir. Sadece sen ona sahte bir isimle hitap ediyorsun. Sunduğumuz ismi kabul etmeyin . Onu aramayı bırak . İçsel sessizliği korurken sabırlı olun. Ve bir gün içinde, sana gerçek adını söyleyecek bir ses duyacaksın.

[Hanım. 10] "Bayram", 196a. — Biçimin güzelliği (eucFxqpoonjvq), orantı ve akışkanlık (spschtsetroi kai yurad ibad 1699 ) arasındaki ilişki. - Son derece önemli. Yunan heykelinin hazır teorisi.

Akışkan değişmezliği.

196b - opte ... aѵtdd r (d laohei, eї ti lastkhіi ... opte loiagv loіеіѵ 1700. - "Acı çekiyorsa, o zaman zorla değil. " Prometheus. Acı çeken <Mesih>. Mükemmel dürüst 1701 .

Şarap cemaatte hizmet eder, Mesih'in kanıdır. Yağ, Ruh'un <hediyelenmesi> hakkında konuştuğumuz yerde doğrulamaya hizmet eder. Zeus'un kafasından çıkan Athena, Ruh'a tekabül etmiyor mu? Hesiod'da Zeus, kendisinden daha güçlü bir çocuk doğuracağını öğrenen hamile Metis'i yer. Bundan sonra Athena kafasından çıkar (çapraz başvuru Orta Çağ'da, Kutsal Ruh'un kişileştirilmesi olarak bakire kralın güvesinin görüntüsü) 1702 . Pyrus efsanesinde Poros, Metis'in 1703 oğludur . Prometheus, Kutsal Ruh'un sembolü olan ateşi çağırır, Poros 1704 . Bilgelik Metis, Prometheus ile bir ve aynıdır. "Qui ex Patre Filioque procedit" 1705 .

Athena'nın özelliği şimşek gibi bir kalkandır 1706 .

Güvercin, Kutsal Ruh'un imgesi ve zeytin arasındaki bağlantı.

Su, şarap (=kan), zeytinyağı (=yaprak). Vaftiz, Cemaat , Onay. (Vaftizde yağ da kullanılır.)

1707 , diğerine göre Athena'nın Zeus'un kafasından çıkmasına yardım etti - Prometheus 1708 .

Tritogenea - Üçüncüsü?

Yağ çok yanıcı olduğu için mi? [Hanım. 11] Bu sembolizm, petrolün su yüzeyinde yüzebilme özelliği ile bağlantılı mı ? 1709

[Kenar boşluğunda: V.] Düşünceye göre sözcük sırası (mantıksal ve gramer düzeni). Önerinin etkisi ile ilgili (resimler vb.). — Duyarlılığın tanıtılmasıyla ilgili olarak . Ama şiirde?

ne olduğunu düşünün .

Güzel ve Providence. Güzel ve kötülük sorunu.

Güzellik ve acı (fiziksel). Prometheus. İş.

"Uyum", "orantı", karşıtların birliği.

Ritim. Yavaş ve hızlı. Büyük <harf> ve alt. Gregoryen ilahi.

Mimari. Yüksek ve alçak. Ağır ve hafif. Bahara eşittir. Heykel. Akan heykeller. Platon.

Tablo. Uzay. Mesafe. "Enlem olan..." 1710

Güzel, anlayışı aşar ve yine de her güzel şey, yalnızca kendi içinde değil, kaderimizle bağlantılı olarak da anlayışımıza bir şeyler sunar.

Doğada güzel. Sipariş kavramı <burada> nasıl uygulanabilir?

"Sudan ve dişi aslandan doğmak." Zıtları ayıran hüzün .

Stoacılar. Tohum lheira'dır. Bakire'ye giren Kutsal Ruh, Tanrı'nın tohumudur.

[Hanım. 12] Herodot. İki kutsal hayvan - bir koyun (koç) - bir keçi.

Veri deposu. Agnus Dei. Tanrım. İlkbahar ekinoksu.

Keçi. Aegis. Rüzgar (аїуібєд bazen "rüzgarlar" anlamına gelir). - Athena, - şimşeğe erişimi olan tek tanrı, - zeytin - Kutsal Ruh - Kış Gündönümü.

bir Hecatombeon ayının 28'inde yapılır . 15 Temmuz'da başlayan ilk Tavan arası ayı . Buna göre, 15 Ağustos'a kadar.

(...) İsa Noel'de doğduysa, Paskalya'da hamile kaldı. Bu yüzden? 1711

Pan keçi benzeri bir tanrıdır 1712 .

Boğa, Osiris - Koç olarak <3evs>.

Karanlık. Gök gürültüsünü simüle etmek için gürültü. John ve James - "oğulları

Keçi boynuzu - Ay son dördünde

Balık - "Pir" (Astrea) 1713'ten Kambal şeklinde

Talep edenin şubesi. Zeytin ve yün.

1714'te Mısır rahiplerine yün yasaklandı .

Koç - Terazi.

Boğa - Akrep.

İkizler - Yay.

Yengeç - Oğlak.

Aslan - Kova.

Başak - Balık.

Terazi - Koç.

[Hanım. 13] <Merhametli> aşk. İnsanları bir hiç oldukları için sevmek. Bu, onları Allah'ın sevdiği gibi sevmektir.

Güzel olanın ontolojik ispatı her durumda geçerliliğini korur, çünkü güzel olan gerçektir.

Bir varoluş koşulu olarak düzen. Estetik düzen, yalnızca kendisi için var olma koşuludur. Ama her şey kendisi için bir koşuldur; anlamsız bir yüz çıkıyor . Varoluş koşulu ilişkisiyle kendinden ayrılan bu şey nedir? Tanrı'nın görüntüsü. Bu, güzellikte Tanrı'nın gerçek varlığıdır.

Matta 24:14 _ _

"Büyük Güzellik Denizi" 1716 . Denize düşen Cennet tohumundan doğan Göksel Afrodit (tohum bir dişi aslandır). (Suların üzerinde gezinen Tanrı'nın Ruhu 1717. ) Vaftiz. (...)

[Hanım. 14-16. Cratylus diyaloğundan tanrıların ve nesnelerin adları için kapsamlı bir etimoloji listesi.]

[Hanım. 17] Cusa'lı Nicholas - Gandillac'ın onun hakkındaki kitabı 1718 . —

Aziz Justin. Özür, I, 59, 60. - || Abelard, Introduction to Christian Theology 1719 (Creations, II, 22) || Rodulf Glaber 1720 (alıntı: Reuter, Relig. Aufklarung, 1.1,1,2) 1721 .

(Abelard eski filozofları peygamberlere benzetir.)

Bernard Sylvester, Mukaddes Kitabı Timaeus ile birleştiriyor.—Karş. Gilson, "Bernard> S<ylvester>'ın Kozmogonisi" 1722 .

Yetkililer olarak Pisagor, Platon ve Hermes Trismegistus'tan bahseden Chartres'li Thierry 1723 . [Kenarda, çerçeveli: Festugière 1724. ]

Salisbury'li John. De Dogmate Phi <losophorum> 1725 .

Dinanlı David (sapkın) 1726 .

Amory Viyana. Amalricans, Pagan Bilgeliği ile Hıristiyan Bilgeliğini Eşitledi 1727 . - Evlenmek. Delacroix, Spekülatif Tasavvuf, bölüm. 2 1728 .

1729 kilisesine getirmek istiyor .

Lille'li Alan 1730 ! Aziz Victor'lu Hugh 1731 1 Aziz Bonaventure 1732 | Meister Eckhart 1733 .

"Rede von den 15 Graden" 1734 , Almanca metin, ne zaman yazıldığı bilinmiyor, Schömann tarafından yayınlandı. Allah Kendisini bir öğretmen, bir çoban, bir doktor, bir esnaf, bir aile babası, bir misafir , bir gezgin, bir asker kılığında tecelli eder... Maneviyat tüm devletler için.

Sayın Eckhart. St ile ilgili yorumlar John.

Proclus, Parmenides üzerine yorum, 735.4.

24 Filozofun Kitabı (1913'te Beumker tarafından yayınlandı) 1735, Hermes Trismegistus'a (2. veya 3. yüzyılda yaşamış) atfedilen 12. yüzyılın sonlarına ait bir metindir. ("Tanrı, merkezi her yerde ve çevresi hiçbir yerde olmayan sonsuz bir küredir" der.)

Aziz Bonaventure. Angelus Silesius 1736 : Alman dini ayetler.

Boethius.

Giordano Bruno. - Opera - (ed. Wagner) Leipzig, 1830 / Le opere italiane 1737 (ed. Lagarde), Göttingen, 1888.

[Hanım. 18] Sık>. Tüm hayatı, savaş gerçeğinin gerçeksizliği tarafından şartlandırılmıştır.

"Yukarıda" verilen şeyler. Allah onları bize hem bir ödül olarak hem de sevginin bir imtihanı olarak verir. Efendi köleyi ödüllendirdiğinde, böyle bir imtihan, köleyi ödülsüz bırakmasından bile daha tehlikelidir. Ama sonsuz merhametiyle ve bir uyarı olarak, onlara bağlanırsak onları bizden alır. Ancak, azar azar, hemen değil, öyle ki aşk bizim için kolay değil.

Teknolojinin kendisine herhangi bir teknik hedef koymayan saf bilime bağımlılığı budur. Rus Deneyimi 1738 . Bu bir uyarıdır.

Bilim - diğer herhangi bir insan uğraşı gibi - kendine özgü Tanrı sevgisi imajını içerir. Amacı olan bu, aynı zamanda kaynağıdır.

Hiçbir şeyin kaynağı olmayan bir varış noktası olamaz.

Zıt fikir, ilerleme fikri zehir gibidir. Biz buna şahidiz. İmanla karışarak bu meyveyi veren kökün kökünden sökülmesi gerekir .

Orta Çağ'da almadığımız aydınlanmayı bize getirmiyorlarsa, zamanımızın tüm öfkelerinin ne anlamı var? Orta Çağ'da sahip olmadığımız aydınlanmaya ihtiyacımız var. — Görev daha görkemli.

Dünyevi arayışların kaynağı doğaüstü ise, o zaman Hristiyanlığın başlangıcı Mesih'in zamanına denk gelmez.

[Hanım. 19] Saf bilim, dünyanın düzeninin bir zorunluluk olarak değerlendirilmesidir.

Zorunluluk ancak ispatla ortaya çıkar.

Zorunluluk ve itaat kavramları arasındaki açık ilişki . Efendinin köleyle ilişkisi, insan ilişkilerindeki zorunluluğun "tezahürü"dür.

Gereklilik ve kesinlik arasındaki ilişki,

Yunanlıları kesinlik susuzluğuyla ateşleyen ve onları geometrik kanıtın keşfine götüren, inançtı -İsa sevgisinden ilham alan inanç. Kesinlik için çabaladılar çünkü onların matematiği ilahiyattı.

Burası özellikle bizim için Mağara'dan çıkış.

Bu matematiksel gerekliliğin dünyanın özü olduğu gerçeği, Babamızın mührüdür, gerekliliğin başlangıçta bilge kanaatten daha aşağı olduğunun kanıtıdır.

Biraz daha düşün.

Yeraltı mezarlarına inmeden önce, Hıristiyanlık katolik olduğunu göstermelidir. Hristiyan ve diğer "bakış açıları" değil, gerçek ve hata vardır. Öyle değil: "Hıristiyan olmayan her şey yanlıştır" ama: "doğru olan her şey Hıristiyandır."

Doğal ile doğaüstü arasındaki ilişki kavramı, Reneesane'yi hazırlayan on üçüncü yüzyılın büyük hatasıdır.

[Hanım. 20] Bilimi güce değil itaate yönlendirin. Ancak bu, zorunluluğun tefekkürü olan saf bilimin yönü olmalıdır .

Güç itaatin düşüşüdür.

Sadece Hristiyanlık ve putperestlik var . Ve birçok yönden tek idol sosyal olandır.

(Ve Gide, gerçeküstücülük vb.? "Ben" de bir idol olabilir.) İşte iki idol - sosyal ve "ben".

"Geometrik eşitlik", Tanrı'yı eşit kılar. Ve mutlu değil Callicles daha fazlasını istedi! 1739

Olumsuz sayı 1740 kare değil, örneğin 17, 18 olsaydı daha da büyüyeceğini düşünebilir. Ancak herhangi bir değer yaratan başlangıcın 1'den başka bir şey olmadığı sırrını bilmez. ondan uzak. 1'i bir sayı seviyesine düşürür. Değeri yalnızca kendi kökü olan q/17 aracılığıyla 1 ile özdeşleşmesinden oluşur , yani araç.

Her sayı kendi içinde ve dışında kendi ortamını içerir.

18'e doğru yön kötüdür, іrєibod, fѲdvod 1741 . 1'e doğru yön |аЛ//0#а| 1742 , Khduod 1743 , arіѲrd^, artsovі'a, droLouіа 1744 , bu gerçek, itaat ve iyidir.

Gerçek ve itaat arasındaki bağlantı. İnanç, zihne itaattir (ve hiçbir şekilde [ms. 21], inanç yoluyla algılansa bile, dışsal bir otoriteye boyun eğmemektir) .

asırdır süregelen entelektüel kırgınlık , Kutsal Ruh'un Kilise'nin bedenine ne zaman hitap ettiği ve ne zaman Kutsal Ruh'un ne zaman konuştuğu arasındaki analojiler ve farklılıklara dair doğru bir vizyona dayanan tatmin edici bir modus vivendi oluşturmadaki başarısızlıktan kaynaklanmaktadır. Kutsal Ruh ruhla konuşur...

Mistik beden sadece bir bedendir. Mükemmellik halindeki ruh \Mesih'in ta kendisidir[, Mesih'in suretidir.

Suptppovqaig... 3 düşünen denek 1743 .

"Tanrıyı sev." O bize görünmek için aşağı inmeden önce Tanrı'yı görmediğimize göre, bu yalnızca dünyanın düzenine ve komşuya duyulan sevgi olabilir 1746 .

Aristo. Köşegenin ölçülemezliği saçmalığa indirgenerek kanıtlanır, çünkü ölçülebilir olsaydı, çift teke eşit olurdu.

Yani 72 çift ve tektir. Lduod aLoud - harika!

± | , muhtemelen antik çağlardan, çok eski zamanlardan beri biliyordu.

(Ya da daha doğrusu öyle bir tür ki ѵ = bir sayı ile onun ikiye katlanması arasındaki ortalama olsun . Sonsuz sayı dizisinde tür yoktur .)

Duyuların katılımı olmadan ve bir sayı kadar kesin olarak tasarlanan bir ilişki.

Tanrı sevgisi ve "etkin olmayan eylem." Thukydides 1747'den pasaj .

[Hanım. 22] Tanrı için Yaratma Fiili, genişlemeden değil, Kendisinin ortadan kaldırılmasından oluşur. 1748'de "gücünün yettiği her yerde komuta etmeyi" bırakır .

[ Özerkliğimizin kör mekanik zorunlulukla dengelendiğine dikkat edin .]

Yaratılış, Istırap, Efkaristiya - her yerde aynı gerileyen hareket. Bu hareket aşktır.

İnsan, bir tahtaya tutunarak dalgaların üzerinde sallanan, kazası olan bir adama benzer. Denizin kendisine dikte ettiği harekette hiçbir şeyi değiştirmeye [ seçemez ]. Tanrı gökten bir ip atıyor. Bir kişi onu tutar ya da tutmaz. Eğer kavrarsa, denizin tesirlerine tabi kalır, ancak bu tesirler ipin yarattığı yeni mekanik faktör [halatın gücü] ile birleşir , böylece insan ile deniz arasındaki mekanik ilişki değişir. İpi sıkan eller kana bulanır. Deniz bazen ipi serbest bırakması veya tekrar tutması için onu yukarı fırlatır.

Ama gönüllü olarak ipi düşürürse, Allah ipi geri alacaktır.

[Hanım. 23] Talihsizlerle Tanrı'nın Krallığı hakkında konuşmayın, çünkü onlara çok yabancıdır, sadece Haç hakkında. Tanrı acı çekti. Yani acı çekmek ilahidir. Kendi kendine. Tazminat , teselli, ödül yok . Ama korkutan, irademiz dışında katlanılan, kaçınmak istediğimiz, bize dokunmaması için dua ettiğimiz ıstırap budur . talihsizlik.

karpoforovspv ev vnopovfj 1749 —

loceѵso (bekleyin, bir darbeye dayanın). Beklentiyle meyve verecekler.

Ne kendilerinin ne de bahanelerinin kimsenin inanmadığı (Romalılar gibi) inatçı saldırganlar arasındaki savaş bahanelerinde olduğu gibi, ancak ikincisi olmadan savaş imkansız veya başarısız olur - günah işleyen bahaneler (hastalık vb.) : onları yanlış olarak kabul ediyoruz, ancak onlarsız günah imkansız olurdu. Nasıl başa çıkılır bununla?

Dünyanın Düzeninde Düşünülen Cennetteki Babanın Mükemmelliği: Güneş ve Yağmur, Zambaklar ve Kuşlar 1750 .

Hayatı bir yerlerde saklı olan devler 1751 . " Gizli Babanız " 1752 .

“Arkadaşlık, uyumdan üretilen eşitliktir 1753 . Talihsiz için merhametli aşk.

"İspanyolca> tanıklık" 1754, vb. - Talihsizlik bizi sürekli olarak "neden?" Sorusunu sormaya zorluyor, Esasen cevaplanamayan bir soru. Bu yüzden, sorduklarında, cevap gelmeyeceğini umuyorlar. "Temel Sessizlik..." 1755

Scoppomjvq 1756 - saflık.

[Hanım. 24] Oğul, zamanın ve mekanın tüm doluluğuyla Baba'dan ayrılmıştır , çünkü o bir yaratık olmuştur; hayatımın özü olan bu sefer -aynısı herkes için geçerli- ıstırabın çok acı verici olduğu bu zaman, Yaratılış, Enkarnasyon ve Istırap aracılığıyla Baba ile Oğul arasında uzanan çizginin bir parçasıdır.

Daire. Yukarıdaki iki nokta sonsuz derecede yakındır. Birbirlerine dokunurlar ve tüm çevre <daire> ile ayrılırlar. Herakleitos 1757 .

Sonsuz daire. Çevre düz. Sonsuz çizginin iki uç noktası tek bir noktayı oluşturur 1758 .

Hayatım bu düz çizginin bir parçası. Baba ile Oğul arasındaki mesafenin, Kutsal Ruh'un üstesinden geldiği mesafenin bir parçasıyım . Sefilliğim, beni Kutsal Ruh için bir kap yapıyor. İlahi bir şey olmak için ıstırabımdan kurtulmam gerekmiyor , ona tutunmalıyım. Sefaletimin tüm ölçeğini okuyabildiğim sürece, günahlarım kendileri bana yardımcı olacaktır . Sefaletimin en dibinde - Tanrı'ya dokunduğum yer orası.

Sevdiğim yeryüzünün " bu dünyanın" varlıklarından ve şeylerinden beni ayıran mesafe kutsansın , çünkü bu, Baba ile Oğul arasındaki mesafenin bir görüntüsüdür. Ama bu sadece bir görüntü mü? O da bu mesafenin bir parçası değil mi? (Aynı şey zaman için de geçerli.)

[Hanım. 25] "Phaidros". — Genç bir adamın güzelliğinin, güzelin yalnızca bir "takma adı" vardır . - "Kendinde güzel" 1760 , bu dünyada gözlerle görülen, bu dünyanın güzelliğidir.

kâinatta, kelâmda vücûd olan bütün sıfatlarından biricik olan güzelliktir.

Diğerleri sadece bir insanda somutlaştırılabilir .

Dünyada güzelliğin varlığı, enkarnasyon olasılığının deneysel bir kanıtıdır.

Sevinç, yani ruhun dünyanın güzelliği ile tam ve saf birliği kutsal bir ayindir (Aziz Francis'in neşesi ). (Matematiksel güzellik de öyle.)

[Aziz Francis dışında, Hıristiyanlık dünyanın güzelliğini neredeyse yitirmiştir.]

Aristo. Bir karenin köşegeni. - Çift ve tek.

Velinimetine Mesih'in minnettarlığını teslim edebileceğini bilmek - bu, yardım alan talihsiz kişiye ne büyük bir onur verir.

<£ѵ> unopovrj 1761 - Taocu su 1762 - Stoacılar.

[Hanım. 26] İnsan sevgisinin en nadide zevklerinden biri olan -sevgilinin haberi olmadan ona hizmet etmek- Allah sevgisinde ancak ateizm şeklinde mümkündür.

Cinsel aşk, Enkarnasyon arayışıdır. İnsanda, dünyanın güzelliğini sevmek istiyoruz - genel olarak dünyanın güzelliğini değil, dünyanın herkese sunduğu ve bedeninin ve ruhunun durumuna tam olarak karşılık gelen o özel güzelliği.

1763 Deniz: durgunluk içinde hareket. Denge, dünyanın düzeni. İlkelin görüntüsü. Khaire keharitsoreuts 1764 . Sanatta: Bir şey hareket ediyormuş izlenimi verir ama hareketsizdir. Müzik: hareket tüm ruhu yakalar - ve bu hareket dinginlikten başka bir şey değildir. Dalgayı takip ettiğinizde de durum aynıdır: Dalganın çökmeye başladığı an, güzelliğin yoğunlaşma noktasıdır. müzikte de aynı

Arkeologların Yunan heykellerinin hareketsizliğini kurumsal bir kural olarak açıklamaları, modern aptallığın mükemmel bir örneğidir.

[Hanım. 27] Fiziksel emeğin ruhsal işlevi, şeylerin tefekkürü, doğanın tefekkürüdür.

Sonsuza geçiş, perspektif bize öyle söylese de kendimizi uzayın merkezi olarak görmememizi sağlayan, algının işleyişine benzer şekilde ruhun bir işlemidir . Ve aynı şekilde bu pasaj bir algı koşuludur: Gerçeğin ortaya çıkması için bir koşul.

Doğaüstü bir kökene sahip olan mallardan (benim durumumda zihin) geçici olarak yararlanma. Kuru yapraklara dönüşen peri altını gibi.

Gemi kazası geçiren adamın kalasa tutunmasıyla ilgili mesel.

Perspektifin aşılmasını uzayda olduğu gibi zamanda gerçekleştirmek. sonsuzluk

Anıların, antikaların vb. gücü buradan kaynaklanır.

[Hanım. 28]

Katolik Üniversitesi, New York

Yılan ay yüzünden mi? evlenmek Varro'da:

"Hinc Epicharmus Enni Proserpinam quoque appellat, quod solet esse sub terris; dicta Proserpina, quod haec ut serpens mode in dexteram mode in sinisteram partem late movetur" 1765 .

Simetrik olarak büyüyüp küçülen ay, bir yılana benzer.

Bakır yılan.

Narbonne Galya'lı Süvari, İmparator Claudius döneminde bir yılan yumurtasına hürmet ettiği için idam edildi> (Erman) 1766 .

Fr için makalenin kısaltması. Perrena 1767 .

Matematiksel gerçek ilk olarak teolojik olarak kabul edildi (Philolaus) 1768 . Kare olmayan - "haksız " - sayılar için araçlar (Aristoteles) 1769 . Lbuoi aLouoi - skandal, saçmalık. Timaeus'tan geometrik ortam üzerine bir pasaj. "Kanundan Sonra" 1770 . Doğal hukuk, işlev ve orantıdır.

deneysel yöntem de dahil olmak üzere bilimimizin ruhu olan ), Yunanlıların ilahi şeyler ve hatta görüntüleri için doğruluğa ihtiyaç duymaları nedeniyle keşfedildi. İçsel kesinlikleri nedeniyle ilahi şeylerin gözde bir imgesi haline gelen sayılar . Ama gerçek sayı daha iyi. Kesinlik ve temsil edilemezlik . İnanca Giriş.

Daha azdan daha belirli olana ve daha fazladan daha az akla yatkın olana tırmanmak. Ara matematik. Aynı zamanda maddeyi kontrol eden mekanizmanın kısaltılmış bir görüntüsü ve ilahi hakikatlerin bir görüntüsüdür. Ve aynı zamanda merkezinde arabuluculuk yer alır.

Bu harika bir şiir. Bu bir vahiy.

İlahi şeyler söz konusu olduğunda bu kesinlik ihtiyacı kaybolmuştur.

Son zamanlarda, matematikte titizlik ihtiyacı yeniden hissedildi. Burada belki bir yol açılır. Çünkü matematiğin hiçbir amacı yoktur 1771 .

[Hanım. 29] Anlamadığımız şeylerde kesinlik olasılığını göstermek için matematiğin kullanılması . Matematiği bu amaca uyarlayın.

(Koan. Bu, neyden emin olduğumuzu anlamadığımız zamandır. Gördüklerimiz sadece opaktır.)

Matematiğin teknoloji içinde boğulmasına izin vermeyen ilahi bir cihaz .

cpiXiav elvai ехаrroѵyuѵ iod^ta 1772 .

1. Trinity, arroѵia, b (ha srroѵedѵtsoѵ avpcppdvqaig 1773 .

Üçlü Birliğin Kanıtı. Özne olarak Tanrı. Ama hem bir nesne olarak hem de ikisi arasında bir bağlantı olarak. Ve her biri "Ben". Platon: Özdeş ve Öteki.

Bir ile çok arasında, bir ile iki arasında eşitlik. (Bir, dpxq gibi ve ilk bileşik. Phil<olai> 1774. ) (St. Augustine, aequalitas, connexio 1775. )

2. sınırlayıcı ile sınırsız arasındaki karşıtlık . Tanrı'daki İkinci Karşıt Çift (Phileb) 1776 . Uyumların en güzeli, ayrılık ve birlikteliğin maksimumu. İlahi Şahıslardan birinin bir şey olması, taşınmaz bir madde olması (bir köle suretinde, ıstırap içindeki bir adam). İsa'nın ıstırabı. "Neden Bensin ..." 1777 - Mesih'in birçok küçük erkek kardeşi var.

Sınır = sayı. "Phileb": Bir ve çok (Teslis), limit ve sınırsız (yaratma) 1778 . Sayı, ortalama orantılı . Philebus: Her Çalışma Bu Hiyerarşiyi Yeniden Üretiyor 1779 . 1780'i bir inanç imgesi olarak anlamak .

[Sınıra geçiş, çözülemeyen zorlukların çözümü. Bir örnek, Mesih'in ıstırabıdır.]

bіhafroѵedѵtsoѵ 1781 — “Tanrım, ne için?..” Suptppdvqoig 1782 — tek Tanrı. Tüm bilgileri aşan aşk 1783 .

3. Tanrı ve insan arasındaki dostluk. Ortalama orantılı olarak uyum. arabuluculuk. Timaeus, Ziyafet, Afterglow, Havari Yuhanna. Gorgias'ta geometrik eşitlik olarak dostluk. "Geometri dışında kimse buraya giremez." '0 jedd dei uöretrєї (çifte duyu) 1784 . Kehanetlerin ilki olarak geometri. Bu yüzden bilim şeytani hale geldi 1785 . Bilimin Merhametli Aşkla Gerçek İlişkisi, Gregoryen İlahisi 1786'ya Benzer .

[Hanım. 30] Bilim için kanıtsal kesinlik, heykel için bir taş gibidir.

4. İnsanlar arasındaki dostluk. Şeylerin doğal düzeninde, ya “ben” merkezde (perspektifte) ya da başka biri kaba kuvvetin yardımıyla bana hükmediyor ve geri kalanlar sadece evrenin parçaları - istisnai bir doğal adalet durumu hariç (Thucydides, Atinalılar ve Melians'ın diyalogu) 1787 . Arkadaşlık, doğaüstü adaletle özdeştir . İnsanlar arasında arabulucu olarak Mesih.

Kolektif duygu olan "biz", uyumdan yoksun sahte bir dostluktur, çünkü burada üyeler homojendir, aynı kökten, aynı sınıftandır.

Doğaüstü adalet, bakış açısını aşan işleme benzer bir işlem. Dünyada merkez yoktur, sadece dünyanın dışındadır. Tanrı aşkına, O'nun bize bıraktığı hayali güçten vazgeçmek, yetkililere "Ben varım" demek. Oenon gibi Phaedra'ya veya Pylades gibi Orestes'e 1788 . Çünkü Tanrı'nın gerçek "Ben'i" bizim yanıltıcı olanımızdan sonsuz derecede farklıdır. Transfersiz iptal. İşte Allah sevgisi budur. Ancak bu dünyadaki herhangi bir gerçek insan düşüncesinin belirli bir nesnesi olduğundan, bu (Tanrı sevgisi - P.E.) önce dünyanın güzelliğine duyulan sevgi veya kişinin komşusuna olan sevgisi olarak sunulur. Bu reddetme, Mesih'i takip etmek için tüm iyi şeylerin terk edilmesidir . Sosyal faydalar, "Ben" deme gücüne yalnızca bir ektir. Yoksulluğun kabulü: "Görünmez olmak isteyen varsa..." 1789

Buradaki uyum, karşıtların birliğidir . Zıtlıklar: ben ve öteki. Birlik ancak Allah'tadır. — Adalet ve sevgi (kişinin komşusuna karşı) aynıdır.

Tanrı ile Tanrı arasında, Tanrı ile insan arasında, insan ile insan arasında aracı olarak Tanrı. Tek uyum.

Mesih her zaman iki gerçek arkadaş arasında bulunur . Ve tam tersi: "Eğer iki ya da üç ..." sözleriyle <Mesih>, arkadaşlarına <aralarında> insan dostluğu vaat ediyor.

5. şeylerde Uyum - 1] şeyler ve Tanrı arasında; 2] şeyler arasında. Her iki durumda da medyan, aynı zamanda Lduod ve atrirdd olan sınırdır. — İnsanlar da dahil olmak üzere, doğal varlıklar oldukları ölçüde şeyler (ben dahil).

[Hanım. 31] "Sınır - sonsuz" karşıtlığı tüm bilgi teorilerini kapsar.

Philolaus. Sayı şeylere vücut verir. Gnomon, yani değişmez ve varyasyon grubu. Küp (Lagno) 1790 . Bu küp aynı zamanda bir kutu şeklindedir. Duyusal olarak algılanan dünyanın gerçekliği matematiksel bir gerekliliktir. Algı teorisi. Madde, koşullu olduğu sürece desteğe ihtiyaç duyan zorunluluğun desteğinden başka bir şey değildir.

Yerleşik ve değişmeyen ilişkiler nedeniyle bir dizi değişim yasası

NİAM.

Gerçek = zorunlulukla temas — ( 1791 çelişki: zorunluluğa dokunulamaz. Uyum, gizem.

Kutunun görünür biçimlerine aşkın bir küp.

görüntüsü su (vaftiz) olan maddeye (“Timaeus”) dayalı olarak koşulludur . Deniz, ana, madde, Meryem... 1792 Zorunluluğun (değişim ve değişimin) özü işlevdir. Örnek (bkz. kenar boşlukları). işlev, orantı; Xduod ve aridd.

"ben" diyen kişiye . Düşlerde (ve toplumsal güç aracılığıyla) onun hizmetkarıdır. Talihsizlik içinde - sert bir bayan. Metodik eylemin optimal noktasında görünür doğal denge. (Aynı şey, insanlar arasındaki 3 "tür" ilişki için "geçerlidir".) Bu denge, doğal adaletle birleştiğinde , doğal mutluluk olur 1793 . Kanun koyucunun amacı .

Ancak bu denge bir görünümdür. Yorgunluk hali hissettirir. İnsan iradesi de değişmez bir şeydir.

Zorunluluğun pratik deneyiminde, iradenin "hizmet" kullanımına her zaman yanılsamalar eklenir.

Zorunluluk ancak teorik ve uzlaşımsal olarak saf düşünce olabilir . Burada düşünmenin işleyişi dışında insan yoktur. Olgulara ilişkin tüm somut bilgiler, hatta insani olanlar bile, onlarda matematiksel -ya da benzer- bir gereklilik olduğunu kabul etmeye eşdeğerdir.

(Her seferinde özel bir biçimde. Enkarnasyon ile analoji.)

O halde zorunluluğun insanla ilişkisi, efendinin köleyle ya da eşitin eşitle ilişkisi değil, bakmak için resimlerdir. Bu bakışta doğaüstü bir yetenek doğuyor, diye kabul etti. Zorla (zorladığı için) kuvvete değil, zaruret olarak katılıyoruz. - 1794'teki saf zihinsel aktivite, doğa ile doğaüstünün kesiştiği noktadadır .

[Hanım. 32] Bu anlaşma deliliktir, Tanrı'nın üçlü deliliğine (Yaratılış, Enkarnasyon, Istırap), ama her şeyden önce ilkine yanıt verir>.

Lbuod, Sevgiliye verilen Zorunluluk adı. — İncil'de ışık ve yağmur; Stoacılık 1795 .

Gereklilik, kendimizin doğal kısmı ile doğaüstü uyum arasındaki aracı.

Analoji yoluyla, madde ile Tanrı arasında bir aracı olarak tanınabilir. Oluşturma ve sıralama eylemi. Zeus ve Bacchus. Kaos efsanesi. Allah tarafından daha yüksek derecede istenen bir ihtiyaç .

şey ile şey arasındaki aracı. Anaximander. Dalgalanan dengesizlik, zaman içinde kırılan denge 1796 .

arasında aracı olarak Allah

Tanrı ortamdır ve O'ndaki her şey ilahi ortamdır .

Benzer şekilde, insan düşüncesi için her şey bir ilişkidir - Xdyo^'om.

İlişki ilahi bir ortamdır. İlahi ortam Tanrı'dır.

"Her şey bir sayıdır" 1798 .

Tanrı gerekliliği düşünür. O düşündüğü için vardır. Tanrı düşüncesi O'nun Oğlu'dur.

Tanrı'da dünyanın düzeni düzenleyicidir. Tanrı'da her şey özneldir.

Tek başına ele alındığında, her fenomen, evrenin evrensel düzeninin yıkımının başlangıcıdır. <fenomen> bağlantısı aracılığıyla, bu düzen orada (her olguda. - P.E.) bütünlüğü içinde mevcuttur.

, gökkubbe ve yeryüzü gibi her yönden zorunlu olarak kapalı tutar . Bunun bir tarafını görüyoruz - sert tahakküm. "Ben" in reddi, diğer uçtan dünyanın yumurtasını gagalamaya <to> gitmemizi sağlar. Ve sonra bunun diğer tarafını görüyoruz - itaat. Evin oğulları 1799 , köle kızın itaatini seviyoruz 1800 .

Zorunluluk özgürlüktür; itaat birliktir.

Zorunluluk, maddenin Allah'a itaatidir.

Anlamdan yoksun bir mucize kavramı.

Bu rızanın [ms. 33] yumurta. Bizim aracılığımızla ve içimizde aynı fikirde olan Tanrı'dır.

Doğal yanımız yumurtada kalır. Yatay düzlemin her iki tarafına nispeti nasılsa , zaruret de tahakküm ve itaat ile münasebetlidir.

Tanrı'da zorunluluk düşünen bir Kişi olduğu gibi bizde de eylem halindeki bir düşünce, bilinen bir ilişki, bir kanıttır (Spinoza) 1801 .

1 ve 1 sadece toplanarak 2'yi oluşturur.

Gerekli bağlantıların yaratıcısı olarak dikkat . (Ona bağlı olmayanlar değildir.)

Zorunluluğun bir yandan zorlamaya, diğer yandan anlayışa, adalete, güzelliğe, inanca katılımı ( ilahi hakikatlerin sembolik dili - dönme ve karşılıklı hareket 1802 - V2 çift ve tek 1803 , vb.) .

Dikkat, aklın <bileşiminde>, Bilgeliğin <Tanrı> suretindedir.

Zeka, doğa ile doğaüstünün kesişimi. Yarı gerçeklik üretir (koşullu gereklilik). Aşk 1804 (rıza) gerçeklik üretir.

Güzellik, saf neşe: Bedenin ve ruhun doğal kısmının, doğaüstünün uzlaşma yeteneğine ortak katılımı . Bu, Çarmıha çağrılanlar için bile gereklidir.

Bir güzellik duygusu: hem ruhun bedensel kısmı hem de bedenin kendisi için erişilebilir, bizim için bir zorlama olan zorunluluğun aynı zamanda Tanrı'ya itaat olduğu duygusu.

Matematiğe olan inanç ayinlerinin görüntüsü. Matematik rasyonel ve soyut bir bilimdir , doğa hakkında somut bir bilimdir, mistik bir bilimdir.

Evren: parlak noktalara sahip kompakt bir itaat kümesi . Her şey harika. Ve her bir parçası (küçük pıhtı, nokta). Su ve Ruh 1805 .

Doğaüstü aşkın varlığının doğa üzerindeki gizemli etkisi (yasaları ihlal etmeden) .

Philolaus. anahtar 1806 .

"Fileb". Keder ve Sevinç 1807 . Dünyanın güzellikleri hakkında keder ve vahiy : Eyüp.

[Hanım. 34] Güzellik. - Teorik zorunluluğun temsilinde ve dünyanın somut bilgisinde ve teknolojide somutlaşmasında saf aklın eylemi. - İnsanlar arasında adalet, merhamet, şükran kırıntıları . — <Burada> doğada sürekli olarak bulunan üç doğaüstü gizem vardır . Ana kapı olan İsa 1808'e açılan üç kapı .

Bizim için her şey tavırla ilgili. Her şey kendi içinde bir ortamdır, ilahi bir ortamdır. Tanrı aracıdır. Her ortam Tanrı'dır.

En yüksek ortam, “ne için?” arasındaki uyumdur. Mesih (sıkıntı içindeki her canın sürekli olarak tekrarladığı) ve Baba'nın sessizliği. Evren (biz dahil) bu uyumun titreşimidir 1809 .

birincisinin Haç, ikincisinin de çarmıha gerilmiş İsa'nın kardeşleri olarak yaratıldığını anlamakla mümkündür . )

Bu karşılaştırmada bir panteistik hata riskinden kaçınmak için - bir küp ve bir kübik kutu ile bir karşılaştırma 1810 .

Öyleyse, her şeyin aracılığıyla Tanrı'ya dokunmak 1811 .

İsa'nın Mısır'a uçuşu. Dionysos'un Gizli Çocukluğu, Orestes... 1812

Tanrım. Hırsızın Teması 1813 . Bir Köle Teması 1814 . Vagabond'un Teması 1815 .

[Hanım. 35] Talihsizliğin olduğu her yerde Mesih tamamen orada olmalıydı . Yoksa Allah'ın rahmeti ne olurdu?

Kutsal gizemler. Saf olmayan şeyleri kendi içlerinde yok etmek için kesinlikle saf kabul edilen şeyler .

inanmayanlar; müminler arasında şüphe dönemleri. Sevgini başka bir şeye verme (deli!). Ev unopovfj 1816 .

1817'de dünyanın sonunun beklentisi nedeniyle, Antoninler döneminde Hıristiyanlığın yaşadığı, muhtemelen cehennem gibi olan dönem .

Duanın ruh üzerindeki gücü. İstediğimizi alacağımıza inanıyorsak, o zaman istemek gerçeği bir eylemdir. Yani bu sözler eylemlerdir. Bu yüzden onları telaffuz etmek zordur.

Birinci nedenle ispat. Meşru olarak kanıtladığı tek şey, bu kavrama ve bir ilk nedene yönelik bu tuhaf, saçma ihtiyacımıza sahip olduğumuzdur .

Ve neden nihai hedef üzerinden benzer bir argüman olmasın?

Ve ilk neden ile nihai amacın bir ve aynı olduğunu kim kanıtlayabilir?

Aslında, insandaki Tanrı imgesi, birey olduğumuz gerçeğiyle bağlantılı, içimizdeki bir şeydir, ancak kendisi bir kişilik değildir. “Kişilikten vazgeçme yeteneğidir. Bu itaattir.

İnsanlar arasında köle, efendisine [ms.36] itaat etmekle benzemez. Aksine kul ne kadar tabi olursa, emredenden o kadar farklıdır.

Ama insandan ve Tanrı'dan bahsediyorsak, yaratılış, verildiği kadarıyla, Yüce Allah'a benzer, bir babanın oğlu gibi, bir suret - bir model gibi olmak için, O'na tamamen itaat etmelidir. .

Bu bilgi doğaüstüdür.

gereklilik.

Matematik. Terimleri sınırlıdır, sayılabilir, kesindir . Soyut. Kurduğumuz bağlantılar: ilişkiler. Dünyanın özü olan dikkatimizin yarattığı zorunluluk görüntüsü, ancak onu sadece darbeler şeklinde hissediyoruz.

Dostluk. Bir insanda biraz iyilik aradığımız sürece, dostluk için hiçbir koşul yoktur. İhtiyaç haline gelmesi, gerekli hale gelmesi gerekiyor. O zaman biz onun yanındayız, o da bizim lehimize olsun istiyoruz. Bununla birlikte, onun özgür anlaşma kapasitesini korumasını istiyorsak , o zaman Pisagor uyumu ortaya çıkar. Dostluk budur.

Komşu sevgisi, komşuda özgür anlaşmayı koruma arzumuza bazı doğal zorunluluklar karşı koyduğunda , doğa onunla bizim aramızda bir zorunluluk ilişkisi kurduğunda doğaüstüdür.

Arkadaşlık ve dilencilik arasında bir benzetme.

[Hanım. 37] Ahlak (laik) ve din: çaba (veya irade) ve arzu.

Herhangi bir alanda aşk, ancak belirli bir nesneye yöneltildiğinde gerçek olabilir. Ancak analoji ve aktarım gücüyle gerçek olmaktan çıkmadan evrensel hale gelir .

Platon'un Ziyafet'te söylemek istediği buydu.

Analoji ve aktarım çalışması. Matematik. Felsefe. Bu çalışma ve aşk arasındaki ilişki.

loyuigѵted аХцѲеіаѵ 1819 (Havari Yuhanna). Maat. Mısır dilinden mi çevrildi? 1820

Efkaristiya İşe yarayan durum. Koşullu olmayan saflık (geometrilerin bu kelimeye koyduğu anlamda bir varsayım olarak) ve gerçek. uyum.

İtaat. pasif aktivite. kimlik 1821 .

Devin Taşı ve Terzinin Kuşu 1822 . İrade ve zarafet.

kişinin kendinden vazgeçmesidir .

Tanrı...

Öklid dışı geometri. Paralel çizgiler, sonsuz sonlu kabul edilirse oluşur. Sonsuzluk emirleri. Cantor 1823 .

Altıncı Eklog. < Güçlü > Çobanların bir rüyada gafil avladıkları Pan'ın (Lduod) kişileştirilmesi , bağlanır ve 1824. mısralarla özgürlüğüne kavuşur .

1825'teki şiir anlayışı böyledir . —

Platon'a göre en yüksek iyi, tüm iyi şeyleri kapsar. Yani, bazı [ms. 38] Mutlak iyiye duyulan sevgiden doğan bireysel bir iyinin içinde, kesinlikle bu bireysel iyiyi de kendi özel biçiminde ve her halükarda eşit yoğunluk derecesinde bulacaksınız. —

(“Onu yüz kat kazanacaksın ...” 1826 )

Philebus'un anlamı budur.

Dalgalar. Hepsi ve parçaları - Aynı ve Diğer - Açık denizde ufuk. Her tarafımız kendi vizyonumuz tarafından \çevrelenmiş\ kapatılmış durumdayız .

Pan, çobanların tanrısı. <description> Noel'de çobanlar. —

Gezginlerin mesleği: şeylerin tefekkürü.

[Hanım. 39-107. Boş sayfalar.]

[Hanım. 108] Kızılderililer. [<translation>Bayan Weatherill? 1827 ] - E. S. Curtis 1828 - Bayan Natalie Curtis 1829 .

Navajo - Dualar -

Şafak, güzel şafak, Önder, Yürürken bugün benim için iyi olsun, Yürürken önümde iyi olsun,

• " - Arkamda - " -

• " - benim altımda - " -

• " - Benim yukarıda - " -

Yürüdükçe bütün gördüklerim bana hayırlı olsun, Hep talihli bir adam gibi;

Akşamın Tanrıçası, güzel Önder Kadın, Yürürken bugün benim için iyi olsun, Yürürken önümde iyi olsun,

• " - benim altımda - " -

• " - Arkamda - " -

• " - ve şimdi - " - Şimdi her şey yolunda (4 kez) 1830 .

[Hanım. 109] Büyük Kara Ayıya Dua.

büyük siyah ayı,

Siyah makosenlerinle, bıçaktan önce olduğu gibi, benimle tehlike arasında dur.

• ״         ״         "         - çoraplar -"         ״         -         "

״ -         ״         ״         - gömlek - "         ״         -         ״

״ -         ״         ״         - şapka - ״         ״         ״ -

Sihrinle çevrene ve etrafıma şimşek gönder.

Sihirli emrimle kötü rüya beni terk etsin, Kötü rüya gerçek olmasın.

Kötü bir rüyayı uzaklaştırmak için bana bir iksir ver.

Kötülük beni atlattı (4 kez) 1831 .

\Dilekçe\ formüllerinin etkililiğine olan inanç 4 kez tekrarlandı.

• "         "         " - profesyonelde ne sorulduğuyla ilgili ifadeler

geçmiş zamanın, gerçekleşmiş bir olgu olarak.

Köprü kemerinin altından geçme yasağı (gökkuşağının simgesi mi? güneşin hareketi mi?).

[Hanım. PO] Menşei.

Nuh: Kendine kare şeklinde tahtadan bir gemi yapacaksın... 1832 uzunluğu, genişliği, yüksekliği ve derinliği olacak... 1833 - Mesih'in gelişi. Geminin boyutları: 300x50x30.

100 - mükemmel sayı (yüz koyun) 1834 .

100 x 3 - Yaratılış ve Üçleme.

50 - годы отпушния 1835 .

Manevi Nuh - Christ™ 36 -

ЗО: 10 х 3 - ковчег изнутри 1837 . İnanç, uzunluk... hayırseverliğin genişliği... umudun yüksekliği 1838 .

Isidore, Basilides'in oğlu ve öğrencisi (Marcionite?) 1839 :

felsefe yapmak isteyenler 1840'ı severim ) іѵа каѲахл t( £ат1ѵ ף ploltєrod brѵs; kaіtd el'аytg] leloіkіkreѵ оѵ <раr0£ ( kanatlı meşenin ne olduğunu ve bir işlemeli örtü), laѵta boa OepeKuSqg dXXqyopqoac; є0£оХdug|оє ( Perekides'in alegorik teolojisinin nesneleri) Xapdrv alo ףז£ top Harlrofgugєiad [ttjv ildѲespѵ] (Ham'ın kehanetlerinden ödünç alınmıştır).

(Stromatae, Kitap VI, Bölüm VI (No. 272)).

Clement of Rome (s. 607) vaftiz edilmiş tdѵ pipvqpevov 1841'i çağırır ve şöyle der: oі raltyuѲeѵte^ £Іd tdѵ taѵatoѵ top KirYUP 'IT]OOP 1842 .

[Hanım. 112] Jodel 1843

Ormanın ortasında kaybolmuş biri gibi

Yoldan, kenardan ve insan meskenlerinden uzakta,

Fırtınalı denizdeki gibi

Devasa dalga dalgaları yutulmak üzere;

Dünya gece iken tarlalarda dolaşan biri gibi

Işığı çaldım, bu yüzden uzun zaman önce kaybettim

Beslenme, yol, gün ışığı ve neredeyse hayatın kendisi, Mutluluğumun onaylandığı şeylerden uzun süredir yoksun.

Ama sıkıntılar geçtiğinde ve gördüğümüzde

Ormanda bir kenar, denizde bir liman, kırlarda gün ışığı, Gelen iyilik, kötülük sandığımızdan daha büyüktür;

Ben de mutsuzum senden uzakta,

Unutuyorum, senin neşeli ışığını bir kez daha görünce,

Ve yoğun bir çalılık, şiddetli bir fırtına ve kara karanlık.

[Hanım. 113. François Villon'un "Büyük Ahit"inden:]

Ve kim ölürse, Elena,

Paris mi, ölüm hep acı çekiyor:

Safra anında kalbe girer,

Ve nefes durur.

Ölüm bilincinin terini boğ

Ve yapabilecek kimse yok

Ölümün acısını alıp götür

Ve garanti ile YARDIMCI 1844 .

[Hanım. 114] Jacques Grevin (1538 - 1570) ["Gelodacrye"dan 1845. ]

İçime üfle Tanrım, ruhuma üfle

En azından mukaddes majestelerinin küçük bir kısmı;

Kalbimin taşına iradeni kazı,

Ruhumu tutuşturacak bir ateşi yakmak için.

Destek, Tanrım, içimde çok zayıf olan ateşimin kusurluluğu: tek kazanan sen ol Ve büyük gücünle ateşe dokun, kalbi mühürle, İçimdeki ruha nüfuz et, kulun.

Bir gün kaldır ruhumu, onu tutsak eden bu bedenin Mezarı tarafından ezilmiş. Majestelerinin önünde durmasına izin verin;

Aksi takdirde, ben, bir rüya aracılığıyla, aldatmanın gerçekliğini nasıl kazıyamayacağımı, Hakikat adıyla kendimi kolayca maskeleyemeyeceğimi görüyorum.

Çok laf ettim kalabalığa, Seni seviyorum nankör hanım;

Seninle yeter ki gençliğimi aldın.

memnun etmenin yollarını arıyordum

Güzel gözlerine, derdimin sebebi: Gençliğimden bıktın.

[Hanım. 115] Beni kandırmalıydın ya da daha ince bir yolla beni göllerine çekmeliydin;

Seninle yeter ki gençliğimi aldın.

Çünkü zihin geri çekilmeye başlar

Bana böylesine zalimce zulmeden deli aşktan: Seninle yeter ki gençliğimi aldın.

Artık küçük şeylerden büyük şeyler yapmak istemiyorum.

Artık ölümsüz olanı oymuyorum Boş güzelliğin uçup giden değişkenliğini, Şerefsiz olanla mısraları süslüyorum.

Artık "Metamorfozlar"daki gibi saklanmak istemiyorum, Tanrısallığın <maskesi> altında Kırılgan, Çılgınca köleleştiren tatlı özgürlük;

<Bundan böyle> Kafiyemi en iyi konuya sunuyorum.

Kudretli kadın tutsak gençliğimi hapisten çıkardı; adı Reason olan o, Sonunda kalesinde kendini yeniden savundu.

Şehvetini dizginleyen mutlu bir el ile, Bana düşük bir <maddeden> kutsal bir tanrıçayı yontmaya çalışmanın değersiz olduğunu gösterdi.

[Hanım. 116] Jean de La Sepped (1546?-1622) 1846

Bu duayı okumak

Başını sağa doğru eğdi.

Canını yakan acıdan çok değil, Parka yaklaşması için ne kadar da işaret veriyordu.

Burada birden alnının derisi kurur,

Burada O'nun güzel gözlerinde Her iki öğrenci de batar ve ateşleri söner;

Göz kapakları kapatılır ve gözlerin ışınları gizlenir.

Hafifçe genişlemiş burun delikleri

Burnu sivrileştirirler, şakaklar düşer, Dudaklar ölümcül bir solgunlukla kaplanır.

Solunum iki kez kesildi ve devam etti;

Üçüncü kez çabalayarak içini çeker;

Gözleri yarı kapalı, ağzı açık.

[Anka kuşu ve Mesih - ateş ağacı, Haç ağacı 1847 ](...)

[Hanım. 117] Etienne Jodel (1532-1573)

Yıldızların, ormanların ve Acheron'un onuru,

Diana hüküm sürüyor dağlık, orta ve vadi dünyasında, Yönetiyor atlarını, köpeklerini, Eumenides'lerini Parlamak, sürmek, ölüm ve dehşet saçmak için.

Zekanız, avlanmanız ve korkunuz o kadar büyük ki, Işıltılı, hızlı, ölümcül güzelliğinizin ardında ne hissediyoruz: <Kendisi> yüce Jüpiter yıldırımını daha az güçlü, Phoebus yayını ve Pluto'yu neden olduğu dehşet olarak görüyor.

Güzelliğin, ışınlarıyla, tuzaklarıyla, korkuyla tutuşturur, büyüler, eziyet içinde ruhu sıkıştırır: Üzerimde parla, büyüle, tut ama beni bırakma.

Güçlü ve acı veren ateşlerle aydınlatırsın, avlarsın, tehdit edersin, Ey gökte Ay, yerde Diana, yeraltında Hekate, Tanrılarımızı yüceltir, bizi kovalar, gölgelerimize eziyet edersin 1848 .

[Hanım. 118] ARTEMİS 1849

On üçüncü tekrar geliyor (muhtemelen saat - P.E.) ...

Ama o aynı zamanda ilk, Ve her zaman tek - yoksa sadece bir an için mi: Senin için ... sen bir kraliçe misin? ilk misin son mu

Kral mısın, tek mi yoksa son aşık mısın? 1850

Seni beşikte sevenler, onları mezarda sever; Yalnız sevdiğim kişi beni hala şefkatle seviyor! Bu ölüm - ya da ölü ... Ah tatlım! Ey azap! Elinde tuttuğu gül, Rose Marshmallow 1851'dir .

Ellerinde fenerlerle Napoliten aziz 1852 , Mor kalpli gül, Aziz Gudula'nın çiçeği 1853 : Cennetin çölünde haçını buldun mu?

Düşün beyaz güller! Tanrılarımıza hakaret ediyorsunuz! Düşün, yanan gökyüzünüzün beyaz hayaletleri!

"Uçurumun kutsalı benim gözümde daha kutsaldır!" 1854

PETROL DAĞINDA İSA 1855

"Acımasız Kaya, sessiz muhafızlar,

Soğuk Zorunluluk!.. Hareketli dava

Sonsuz karın altındaki ölü dünyalar arasında 1856 Soluk evreni soğukla yavaş yavaş kucaklamak.

Ne yaptığının farkında mısın ezeli güç, Sönmüş güneşlerinden biri diğerine kırıldığında... Ama ölmeyen dünyadan yeniden doğan dünyaya ölümsüz nefesi ilettiğine emin misin?..

[Hanım. 119] Babam! Seni içimde hissediyor muyum? Yaşamak ve ölümü fethetmek için yeterince güçlü müsünüz?

Son baskının altına düşecek misin?

Bu gece meleği, bir lanetle mi çarpıyor? ..

Çünkü tek başıma ağlamam ve acı çekmem gerektiğini hissediyorum, ne yazık ki! Ve eğer ölürsem, o zaman her şey ölecek!”

, kalbini dünyanın önünde boşuna döken Ebedi Kurban 1857'nin çığlığını duymadı ;

1858'de uyanık olan tek kişiye seslendi :

"Yahuda! - ağladı, - biliyorsun, benim için bir fiyat belirlediler, Bu pazarlığı bitirdikten sonra beni satmak için acele et:

Acı çekiyorum arkadaş, yere uzandım...

Gel, ey en azından suça gücü yeten!

Ancak Yahuda, kendisine yeterince ödeme yapılmadığına inanarak ve sanki duvarlardaki kara eylemleriyle ilgili yazıları okuyormuş gibi vicdanının suçlamalarını o kadar canlı bir şekilde hissederek sinirli ve düşünceli yürüdü ...

Son olarak, yalnızca Sezar adına tetikte olan Pilatus,

Biraz acıdım ve sanki tesadüfen arkamı dönüyormuş gibi asistanlara: "Bu deliyi arayın!"

[Hanım. 120] (3) Evet, oydu, bu deli, bu kibirli deli...

Yeniden göğe yükselen bu unutulmuş Icarus,

Tanrıların şimşeğinden ölen bu Phaeton,

Venüs tarafından yeniden canlandırılan bu güzel, utanmış Attis.

Kahin, kurbanın kalçasında sorguladı;

Yeryüzü bu değerli kanla sarhoş oldu...

Sersemlemiş evren eksenleri üzerinde yuvarlandı ve Olympus bir an uçurumun üzerinde sallandı.

"Cevap! - Sezar, Zeus-Ammon'a haykırdı, -

Yeryüzüne empoze edilen bu yeni tanrı kimdir?

Bir tanrı değilse, en azından bir iblis ... "

Ancak başvurduğu kahinin kaderinde sonsuza kadar susmak vardı;

Bu bilmeceyi dünyada sadece bir kişi açıklayabilirdi - Çamurun oğluna ruh üfleyen.

ANTEROS 1859

Neden kalbimde bu kadar çok öfke taşıdığımı soruyorsun ve kolayca bükülen boynumda - meydan okuyan bir kafa;

Antaeus soyundan geldiğim için muzaffer tanrıya karşı oklar savuruyorum.

Evet, İntikamcı'dan ilham alanlardan biriyim, Alnıma kızgın bir öpücük kondurdu;

Abel'ın solgunluğu altında - ne yazık ki, kanlı - bazen Kabil'in amansız allığını sürüyorum!

[Hanım. 121] Ya Rab! Sonuncusu, senin kurnazlığına yenik düşerek, Cehennemin dibinin derinliklerinden haykırdı: "Ey zorbalık!" — Atam Bel vardı ya da babam Dagon...

Onlar tarafından Cocytus'un sularına üç kez batırıldım.

Ve yalnız Amalekli annemi savunurken,

Eski bir ejderhanın dişlerini ayaklarının dibine saçıyorum.

DELPHICA 1860

1861 , bu eski türküyü hatırlıyor musun?

Çınar ya da beyaz defne altında,

Zeytin, mersin ya da titreyen söğütlerin altında, Hep yeniden başlayan bu aşk şarkısı!

Devasa peristilli Tapınağı tanıyor musunuz?

Ve üzerine dişlerinizin basıldığı acı ağaç kavunları?

Ve ihtiyatsız misafirler için ölümcül olan mağara, Eski yenilmiş ejderhanın tohumu nerede uyur?

Gelecekler, yas tuttuğun o tanrılar

Zaman eski günlerin sırasını tersine çevirecek;

Dünya peygamber esintisinden titredi ...

Ancak Latin yüzlü bir Sibyl 1862

Hala Konstantin kemerinin altında uyuyor,

Ve sade portikoyu henüz hiçbir şey rahatsız etmedi.

[Hanım. 122] YILDIZ 1863

Karartıldım - dulum - teselli edilemezim,

Yıkık bir kulesi olan Aquitaine Prensi;

Tek yıldızım öldü ve lavtam dağıldı

yıldızlar, "Melancholia" 1864'ün Kara Güneşini Giyer .

1865 kabir gecesinde beni teselli eden , Geri ver bana 1866 Pavsilip'i ve İtalya denizini, Hüzünlü yüreğimin çok sevdiği çiçeği , Ve asmanın gülle birleştiği çardağı...

Ben Aşk Tanrısı mıyım yoksa Phoebus mu? 1867 Lüzinyan 18b8 mi Biron mu? 1869 Alnım hâlâ kraliçenin öpücüğünden kıpkırmızı;

Sirenin yüzdüğü o mağarada rüya gördüm...

Acheron'u kazanan olarak iki kez geçtim, Dönüşümlü olarak Orpheus liri azizin iç çekişlerini ve büyücünün çığlıklarını çalıyorum 1870 .

MİRTO

Seni düşünüyorum, ilahi büyücü Myrto, Bin ışıkla parlayan gururlu Pavsilip'i, Doğu'nun ışığıyla yıkanmış alnını,

Örgünün altınına karışan siyah üzüm hakkında.

[Hanım. 123] Kadehinden sarhoşluğu da tattım, Gülen gözlerinin gizli parlaklığından, Iacchus'un ayaklarının dibinde dua ederken görüldüğümde, Çünkü İlham Perisi beni de Hellas'ın oğlu yaptı.

Volkanın neden uzaktan tekrar uyandığını biliyorum...

Çünkü dün hafif bir ayakla dokundun ona, Ve ufuk bir anda küllerle kaplandı.

Normandiya Dükü kilden tanrılarınızı parçaladığından beri, Daima Virgil'in defne dallarının altında

Soluk ortanca, yeşil mersin 1871'e katılır .

GÖR

Tanrı Knef 1872 titredi ve evren sarsıldı.

Isis-anne daha sonra yatağın üstüne kalktı,

Vahşi kocasına kızgın bir jest yaptı,

Ve yeşil gözlerinde eski parıltı parladı.

"Şuna bak," dedi, "ölüyor, bu ahlaksız yaşlı adam, Dünyanın bütün buzulları onun ağzından geçti.

Eğri bacağından bağla, kıskanç gözlerini söndür, Bu volkanların tanrısı ve soğuğun kralı!

Kartal çoktan uçtu, yeni ruh beni çağırıyor,

Onun hatırına Kybele cübbesini giydim...

Bu, Hermes ve Osiris'in sevgili oğlu!"

Tanrıça altın kabuğunun üzerinde yelken açtı;

Deniz bizim için saygıdeğer görüntüsünü yansıttı,

Ve gökyüzü Irida'nın kurdelesi altında parladı.

[Hanım. 124. Fr.'ye bir mektubun taslağı. 26 Mayıs 1942'de Kazablanka'dan gönderilecek olan Perrin :]

Baba -

Ayrılmadan önce sizden bir mektup almak benim için çok değerliydi. - Alıntı yaptığınız Havari Pavlus'un sözleri harika. Ama umarım sana yazdığım zaman, Tanrı'nın merhametini unuttuğum izlenimine kapılacak kadar korkak değildim. Benim için böyle bir nankörlük imkansız olurdu. Allah'ın ne kadar merhametli olduğunu anlamak için herhangi bir söze, umuda ihtiyacım yok. O'nun rahmetini kesinlikle tecrübelerimden biliyorum. "Deneyimlerimden biliyorum ki, benim anlayışımı ve şükran kapasitemi o kadar aşıyor ki, ona gelecekte olası bir mutluluk düşüncesini eklediğimde, bir sonsuzluğa bir yenisini daha eklemekten fazlasını eklemiş olmayacağım. Talihsizlikte , aşırılığını neşede olduğu kadar gerçek olarak gösterir . Belki daha da net, çünkü mutsuzlukta kendini gösterme biçiminin bir benzeri bu dünyadaki şeylerde bulunamaz. İnsani iyiliğin kendisini yalnızca neşe armağanında veya bazı dış amaçların bir aracı olarak acı çektirmede açığa vurması: tedavi veya eğitim. Ancak Tanrı'nın merhameti, talihsizliğin dışındaki etkilerle ilgili olanlarda değil, talihsizliğin tam kalbinde, onun söndürülemez acılığında parlar . Bir kişi sevmekten vazgeçmeden talihsizliğin dibine ulaşırsa, "Tanrım, beni neden terk ettin?" - burada [ms. 125] mutsuzluk ve neşe değil, ama hem neşenin hem de mutsuzluğun en derin, esas, hissedilmeyen özü - Tanrı'nın sevgisi. Ve o zaman talihsizlik içinde acı çekmenin Tanrı'nın sevgisiyle acı verici bir temastan başka bir şey olmadığını bilecektir, tıpkı neşenin aynı sevgiyle okşama dolu bir temas olması gibi. Ancak temasın türü çok önemli değil. Sanki uzun bir ayrılıktan sonra bizim için çok değerli olan birini görmüşüz ve onunla konuşuyormuşuz gibi: ne hakkında konuştuğumuz önemli değil, sadece onun varlığı önemli. İlahi aşkla bu temas zerre kadar rahatlatmaz, talihsizliğin korkunç acısını hafifletmez, doğal sakatlıklarımızı iyileştirmez. Sadece biliyoruz ki, her şeyin özü ilahi aşktır. Minnettarlığımdan ötürü, bunun bir tanıklığını geride bırakabilmeyi isterim .

Bütün bunların kendim için farkındayım ama bazen başkalarının talihsizliği - bana yakın olmayan insanların talihsizliği, belki de arkadaşlarımın talihsizliğinden daha fazla - bana ruhumu delip geçen ve sevişirken şiddetli acı veriyor . Tanrı benim için neredeyse imkansız. Öyle ki, Mesih'in Kudüs'ün yıkımının dehşetini önceden görerek ağladığını bilmeseydim kendim için endişelenirdim.

[Hanım. 126] İnsanların bu dünyadan başka bir şeyleri olmasa bile , ölüm onlara yeni bir şey getirmemiş olsa bile, bu yeterli olurdu. Tanrı bizim bu dünyada O'nu sevmemizi mümkün kıldı ve ruhlarımıza mükemmel ve sonsuz sevincin Tanrı'da yaşadığı inancını aşılamaya yetecek kadar güçlü sonsuzluk önsezileri verdi . Sevdiğimiz Kişi'nin tamamen mükemmel ve sonsuz neşeden oluştuğuna ikna olursak , daha ne isteyebilir veya arzulayabiliriz?

Acı çekmek bazen ruhumu zehirle doldurabilse bile, içinde bu tür düşüncelere yer kalmasın - ne olmuş yani? Bu benim inancımı en azından sarsmayacak .

Ama başkalarının talihsizliğiyle temasa geçtiğimde, tüm bunlardan hiçbir şey anlamıyorum.

Hangi anne, hangi aşık kadın... kalbinden daha fazlasını isteyebilir veya isteyebilir? 1873

Tek bir büyük günah işlememiş olsam ve ölümden sonra cehenneme atılmış olsam bile, içimde çok uzun süre kök salmış olan bilgiyi edindikten sonra, kaderimin Tanrı'nın merhametiyle bol bol dolu olduğunu düşünürdüm. zamanın iniş çıkışlarına yenik düşmek : Tanrı'nın neşe olduğunu <bilmek>. "Tanrıya sahip olmanın" anlamı nedir? O'nun gerçek olması yeterlidir.

[Hanım. 127] Yanlış ya da değil, benim bir Hristiyan ismini taşımaya hakkım olduğunu düşünüyorsunuz . Ve inanabilirsiniz: Çocukluğumdan ve ergenliğimden beri “çağırmak”, “dinleyerek ”, “yoksulluk ruhu”, “saflık”, “kabul”, “komşu sevgisi” gibi sözcükleri kullandım. bugün benim için sahip oldukları anlamla aynı seviyede; tam bir bilinemezcilik içinde yetiştirilmeme ve ondan kurtulmak için en ufak bir çaba göstermeme rağmen (ki bunu yapmak için en ufak bir arzum olmadı). Yine de eksikliklerimin hiçbiri cehaletle mazur görülemez.

Ayrıca sözüme güvenebilirsiniz ki Yunanistan, Mısır , eski Hindistan, eski Çin, dünya güzellikleri ve bu güzelliklerin sanat ve bilimdeki yansımaları, gönül sırlarını tefekkür, yapacak hiçbir şeyi olmayan insanlarda. dinle - görünür Hıristiyanlığın dışında kalan ve sevgisi için Kilise'nin dışında kaldığım tüm bu şeyler, beni Mesih'e götürmek için dışsal Hıristiyan şeylerden daha az ve belki de daha fazla şey yapmadı.

Muhtemelen bunu kabul etmeniz sizin için çok zor olacak, ama tam olarak, bana öyle geliyor ki, söylediklerimin doğru olduğundan şüphe duymayacağınız için, burada düşünecek bir şeyiniz var.

[Hanım. 128-129. Prolog varyantı. Bakınız KP, ms. 75-77.]

[Hanım. 130. Tespit edilmesi zor birkaç isim ve tarih .]

[Hanım. 130-133. Leon Erman'ın "Golgota'dan Palatine'ye" kitabı üzerine notlar, kaynaklara ve tarih yazımına bağlantılar.]

[Hanım. 132. Amerika Birleşik Devletleri'nde Almanya tarafından işgal edilen ülkelerden gelen mültecilere yardım eden kurumların ve sorumlu kişilerin adresleri: özellikle Ulusal Mülteci Servisi (Bayan Augusta Meyerson) ve Tolstoy Vakfı (Alexandra Lvovna Tolstaya) 1874 ve Marsilya Göçmenleri taşıyan Amerikan nakliye şirketinin bürosu . Hâlâ Marsilya'dayken, Amerikan devlet ve kamu kuruluşlarına dönen Simone, Fransa'yı terk etme tehlikesiyle karşı karşıya kalan insanlara yardım etmeye çalıştı - bazen başarılı oldu.]

[Hanım. 133] Oir0ah 1875

Leonardo: “Aşık, sevdiği şey tarafından harekete geçirilir , tıpkı duyguların hissettikleriyle hareket etmesi gibi; ama onunla birleşerek onunla bir ve aynı olur” 1876 .

[Hanım. 134] (...) Eckhart - Matthew üzerine:

"Kendinden daha az sevdiğin en az bir kişi olduğu sürece, kendini henüz sevmemişsindir."

“... Yarattığı iradeyle bir daha ne kendisine ne de yaratılanlardan başka bir şeye dokunmadı” 1877 .

<John> Scot Eriugena. Kitaplığın doğal özelliklerini bölün. Latince <Insk> Pat<rology>, cilt CXHHP.

epicharm. Ѳvata xrt) tdѵ Ѳvatdv, oyk аѲаҵататдѵ Ѳѵатдѵ cppovelv 1878 .

Kitabe (kıyamet?):

vірі VEKrdd• ѵEkrdd 6e cdlrod, yfj 6' ןו cdlrod еотіѵ еі 6' ןו yfj Theod eot', oi VEkrdd, aala Ѳedd 1879 .

Aristoteles. Metafizik, A.5, 986a 22.

"Diğerleri (Pisagor filozofları. - P.E.) sayıları on ilkeyi dikkate alır" (ar / ad beka)

(yin - yang) 1880 :

sınır - sınırsız tek - çift

bir - çok

sağ - sol erkek - dişi dinleniyor - düz hareket ediyor - eğri ışık - karanlık iyi - kötü

kare - çeşit çeşit dikdörtgen 1881 (...)

[Hanım. 135] "24 Filozofun Kitabı" 1882 . —

21. Deus est Tenebra, Lucem Relicta'dan sonra anima'da.

22. Deus est qui verius cognoscitur quod non est quam quid est.

24 - Deus est sola cehalet mente cognoscitur 1883 .

Bonaventure: Excaecatio est summa illuminatio 1884 .

Katha־up <anisada>, II, 23 - Deussen 1885 -

Bu Atman, ne yorumla, ne akılla, ne de dikkatli çalışmayla kavranabilir;

Bu [Atman] kimi seçerse, bu Atman'ın kendi doğasını ifşa ettiği anlaşılır.

Boethius, ": "Yorum Üzerine" Üzerine Yorum 1886 , II, 459 - Nec de Deo aliquid intelligi fas est 1887 .

Thukydides'e göre Atinalıların sözleri (Melos'a sefer):

[Tüm erkekler yok edildi, tüm kadınlar ve çocuklar köle olarak satıldı.]

[Taleplerimizin adaletinden bahsetmeyelim.] “Yalnızca mümkün olandan bahsedelim... İnsan aklı öyle düzenlenmiştir ki adalet ancak bir tarafta ve diğer tarafta eşit ihtiyaç olduğunda tartışılır 1888 . Ama biri güçlü, diğeri zayıf olduğunda, birincisi istediğini talep edebilir, ikincisi ise onu kabul etmek zorunda kalır. (...)

Tanrılara gelince, inanıyoruz ve insanlara gelince, kesinlikle biliyoruz ki, tabiat kanunlarına göre, herkes her zaman gücünün yettiği yerde emir verir. Bu kanunu biz koymadık, ilk uygulayan da biz değiliz. Zaten yüklü bulduk ve her zaman olması gerektiği gibi tutacağız. Bu nedenle buna göre hareket ediyoruz. Bizimle aynı güce ulaşmış olan sizin ve diğer herkesin aynı şekilde davranacağını biliyoruz ” 1889 .

[Hanım. 136. Evin yaklaşan ayrılışıyla ilgili kısa notlar . G. Tibon, J. Bousquet, kız arkadaşı Ginette Ogier (1912-2001) ve Simone'un New York'ta buluşmayı planladığı rahip I. M. Österreicher ( 1890) adlarından bahsedilir.]

Venedik Kaydedildi'nin 3. perde, 3. sahnesinden Renaud ve Pierre'in sözleri , 1891. ]

[Alt kapak içi:] (...)

• Alkibiades II, 143:

Zev rastіLev, ta ceѵ еаѲАа, [<pqa(,] ka'i ev/ocevoid kai аѵеѵктоід аці 5150V, ta 5є bєіАа kaї evxopevoig alaAe^eiѵ 1892 .

[New York adresleri: Michael Strait 1893 ve Henry Allsberg 1894 .

Fransızca adresler: Abbé Glasbear 1895 (Lyon) ve Ida Lazarevich 1896 (Dep. Var). Ayrıca Louis ve Simone Cruvilliers 1897 , Antonio Atares 1898 ve Charles Bell 1899'dan da bahsedilmektedir. ]

[Geri:]

[İngiltere'nin ortaçağ tarihi üzerine birkaç bibliyografik not.]

Uygulamalar

Oksitanca ilham 1900 nedir?

18-23 Şubat 1942

Geleceğe bakmak yerine neden geçmişe bakasınız ? Bugün, yüzyıllardır ilk kez, geçmişin tefekkürüne odaklanıyoruz. Yorgun olduğumuz ve umutsuzluğa kapıldığımız için mi? Bu doğru; ama geçmişi düşünmek için daha iyi nedenler var.

Yüzyıllar boyunca ilerleme fikrinin rehberliğinde yaşadık. Bugün acı, bizi ona karşı neredeyse duyarsız hale getirdi. Ve hiçbir örtü, bu fikrin hiçbir makul dayanağı olmadığını kabul etmemizi engellemez. Bilimin gerçek felsefeyle tamamen aynı şekilde ona karşı çıkarken, dünyanın bilimsel resmiyle bağlantılı olduğuna inanmaya başladık . Ve bu felsefe, Platon ile birlikte, kusurludan mükemmeli ve kötüden iyiyi çıkarmanın imkansız olduğunu öğretir. İlerleme fikri, daha kötü olandan daha iyi olanın kademeli, zamanla doğuşu fikridir. Bilimin gösterdiği gibi, enerjide bir artış ancak bir dış kaynaktan gelirse gerçekleşebilir, yani düşük enerjinin daha yüksek enerjiye dönüşümü ancak daha yüksek enerjinin en azından eşdeğeri olarak daha düşük enerjiye dönüşümü karşılığında gerçekleşebilir. Her durumda, aşağı hareket, yukarı hareket için bir koşuldur . Ruhsal şeylerde de benzer bir yasa hüküm sürer . Sadece bizden daha iyi olanın etkisi altında daha iyi olabiliriz.

Ancak gelecekte bizden daha iyi olanı bulamayacağız. Gelecek boş ve onu sadece hayal gücümüz dolduruyor. Hayal ettiğimiz mükemmellik ölçülerimize göre kesilmiştir: o da bizim kadar kusurludur; bizden daha iyi bir saç değil. Onu şimdiki zamanda bulabiliriz, ancak vasat ve kötü ile karışık; ve ayırt etme yeteneğimiz kusurlu, tıpkı kendimiz gibi. Geçmiş bize zaten kısmen yerine getirilmiş bir ayrım sunuyor. Çünkü, yalnızca ebedi olan zamana yenilmez olduğundan, zamanın basit geçişi bir şekilde ebedi olanı olmayandan ayırır. Bağımlılıklarımız ve bağımlılıklarımız, geçmiş için olduğu kadar gelecek için de yoğun olmayan bir sisin içinde ebedi olanı ayırt etme yeteneğimize karşı çıkıyor. Bu, özellikle geçmişin geçici olarak öldüğü ve bağımlılıklarımızı beslemediği durumlarda geçerlidir .

Ölü vatan sevgisinin hiçbir değeri yoktur. Hiç kimse ülkenin dirilişini umut edemez. Ne yazık ki, çok iyi öldürüldü. Bu aşk , bazılarının korktuğu gibi Fransa'nın birliğini tehdit etmez . Vatan için tehlike arz eden -en azından şüpheli olan- gerçekleri gizlemenin caiz olduğu kabul edilse bile buna gerek yoktur. Ölü ve yas tutmaya değer bu topraklar Fransa değildi. Ancak burada bulabileceğimiz ilhamın, Avrupa'nın topraklarının yeniden çizilmesiyle hiçbir ilgisi yok . İnsan kaderimize hitap ediyor.

Avrupa dışında, bize tükenmez manevi zenginlikleri gösteren binlerce yıllık gelenekler var. Ancak bu zenginliklere dokunmak bizi onları olduğu gibi özümsemeye değil (belki bu konuda özellikle tutkulu olan bizler hariç), kendi maneviyatımızın kaynağını aramaya teşvik etmelidir; Antik Yunanistan'ın ruhani mesleği aynı zamanda Avrupa'nın mesleğidir ve on ikinci yüzyılda bulunduğumuz toprağa çiçekler ve meyveler veren tam da bu meslekti.

Roma öncesi antik çağın her ülkesinin, yalnızca doğaüstü gerçeğin bazı yönlerine yönelik değil, esas olarak yönlendirilen kendi mesleği, kendi ifşası vardı . İsrail için saplantı noktasına getirilen Tanrı'nın birliğiydi . Mezopotamya'nın nasıl bir yer olduğunu artık bilemeyiz . İran için - iyiyle kötü arasındaki yüzleşme ve mücadele. Hindistan için - mistik bir birliğin gücüyle, mükemmellik durumuna ulaşmış bir ruhun Tanrı ile özdeşleşmesi. Çin için bu, Tanrı'ya özgü bir eylem tarzıdır: eylemin tamlığı olan ilahi eylemsizlik ve mevcudiyetin tamlığı olan ilahi yokluk. Mısır için, eşsiz bir saflıkla ifade edilen komşuya merhametti; her şeyden önce, kurtulan ruhların doğru bir yaşamdan sonra ölümsüz mutluluğu ve yaşayan, acı çeken, şiddetli bir ölümü kabul eden, diğer dünyada ruhların kurtarıcısı ve yargıcı olan Tanrı'ya benzerliğiyle kurtuluştu . Yunanistan, Mısır'ın mesajını kabul etti, ama aynı zamanda kendi vahyi de vardı: İnsan zayıflığı, Tanrı'nın aşkınlığı, Tanrı ile insan arasındaki sonsuz mesafe hakkında bir ifşaydı . Bu mesafeden korkan Yunanlılar köprüler inşa etmeye çalıştılar. Bütün Yunan uygarlığı onlardan oluşuyor. Sırlarla dolu dinleri, felsefeleri, harikulade sanatları, keşfettikleri tüm bilimler ve bu bilimin tüm dalları - bunların hepsi Tanrı ile insan arasında birer köprü idi. İlki hariç tüm bu köprüleri miras aldık. Ve üzerlerine bir sürü bina kurdu. Ve şimdi onların içinde yaşamak için inşa edildiğini düşünüyoruz. Köprülerin üzerinde yürümeye değer olduğunu bilmiyoruz. Oraya gidersek diğer uçta tam olarak ne bulacağımızı bilmiyoruz.

Yunanlıların en iyileri, Tanrı ile insan arasındaki arabuluculuk, Tanrı insanı aramaya gittiğinde aşağı doğru hareketteki arabuluculuk fikrinden büyülenmişti. Tüm düşüncelerinin, tüm sanatlarının, tüm bilimlerinin, tüm yaşam algılarının merkezinde yer alan uyum, orantı kavramlarıyla ifade edilen bu fikirdi. Roma kılıcını savurmaya başladığında, Yunanistan köprü inşa etme görevini yerine getirmeye yeni başlamıştı.

Roma, boyun eğdirdiği ve vilayet statüsüne indirdiği tüm ülkelerde olduğu gibi Yunanistan'da da ruhani yaşamı tamamen yok etti . Biri hariç hepsinde. Diğer ülkelerin vahiylerinden farklı olarak , İsrail'in ifşası esasen kolektifti ve bu yüzden çok daha kaba ama aynı zamanda çok daha sağlam; Roma terörünün baskısına tek başına direnebilirdi . Bu kabuğun altında, Yunan ruhunun küçük bir kısmı olgunlaştı ve Akdeniz'in doğu eteklerinde varlığını sürdürdü . Böylece, üç çöl çağından sonra, birçok susamış halk arasında mükemmel bir saflık kaynağı ortaya çıktı. Arabuluculuk fikri gerçeğin tamlığını kazanmış, mükemmel köprü ortaya çıkmış; ilahi Prema , Platon'un dilediği gibi, insanların bakışlarına açık hale geldi. Böylece Yunan mesleği mükemmelliğe ulaşarak bir Hıristiyan mesleği haline geldi.

Uzun bir süre, bir şey bu sürekliliğin ve dolayısıyla Hıristiyanlığın gerçek misyonunun kendini göstermesini engelledi. İlk başta, İsrail'in ortamı ve dünyanın yakın sonunun geleceğine olan inanç müdahale etti - ancak inanç, mesajın yayılması için gerekliydi. Ve Roma İmparatorluğu'nun resmi dininin statüsü tarafından daha da engellendi. Canavar vaftiz edildi, ancak vaftizin kendisi onun tarafından kirletildi . Neyse ki, barbarlar Canavarı yenmeye ve onlardan çok uzak geleneklere genç ve taze kan aşılamaya geldiler. 10. yüzyılın sonunda istikrar ve güvenlik yeniden sağlanmış , Bizans ve Doğu'nun etkileri serbestçe yayılıyordu . Sonra Roma uygarlığı ortaya çıktı. Kiliseler, heykeller , o dönemin Gregoryen ilahileri, 10. ve 11. yüzyıllardan bize gelen bazı freskler - ancak bunlar, ihtişam ve saflıkta Yunan sanatına neredeyse eşit olabilir. Gerçek bir rönesanstı. Yunan ruhu, gerçeği olan bir Hıristiyan biçiminde yeniden doğdu.

Birkaç yüzyıl sonra, bugün hâlâ bu adla andığımız sahte bir Rönesans daha yaşandı. Her iki ruhun birliğinin öngörüldüğü belli bir denge noktası vardı. Ancak çok geçmeden, Yunanlılar tarafından bize bırakılan köprülerin kalıcı meskenler olarak miras alınması gerçeğinden oluşan hümanizme yol açtı. mali , Hıristiyanlıktan yüz çevirerek, ikisi de aynı yerde olmasına rağmen yüzlerini Yunan ruhuna çevirebilirler . O zamandan beri, Avrupa yaşamının manevi kısmı , neredeyse sıfıra ulaşana kadar azaldı. Bugün bir talihsizliğin eli kolu bağlı olarak, bizi bugünlere getiren gelişmeden iğreniyoruz. Rönesans'ın, 18. yüzyılın ve Devrim'in geliştirdiği hümanizmi azarlıyor ve reddetmek istiyoruz. Ancak bu şekilde, en ufak bir yükselme olmadan, insanın doğaüstü mesleğinin kalan son solmuş ve belirsiz görüntüsünü atmış oluyoruz .

Şimdiki felaketimizin kökleri bu sahte rönesansta. Ama doğru ile yanlış arasında gerçekte ne oldu?

Bir sürü suç ve hata. Ve belki de topraklarında yaşadığımız Oksitanya ülkesinin katledilmesi belirleyici suçtu. Birçok yönden Romanesk uygarlığın merkezi olduğunu biliyoruz. Bu ülkenin yok olduğu zaman, bu medeniyetin de sonunun geldiği zamandır.

Hala binlerce yıllık geleneklerle canlı bir bağlantı vardı , bugün bunu açıklamaya pek çalışmıyoruz - Hint, Fars, Mısır, Yunan ve belki de diğerleri. 13. yüzyıl bu bağlantıyı kopardı. Tüm dış ruhsal akımlar için açık bir giriş vardı. Haçlı Seferleri ne kadar talihsiz olsa da, en azından savaşan taraflar arasında karşılıklı bir nüfuz mübadelesi eşlik ediyordu; bu mübadelede Arapların sayısı Hristiyanlardan bile fazlaydı. Böylece Haçlı Seferleri, modern zamanların sömürge savaşlarından çok daha üstündü. 13. yüzyıldan beri Avrupa kendi içine kapandı ve kıtasının topraklarını neredeyse hiçbir zaman yıkımdan başka bir amaçla terk etmedi. Ama yine de bugün medeniyet dediğimiz şeyin filizleri vardı. Bu filizler daha sonra Rönesans'a kadar var oldu. Ve tüm bunlar - geçmiş, dış, gelecek - Hıristiyanlığın doğaüstü ışığında örtülmüştü . Doğaüstü, dünyevi olanla karışmadı, onu bastırmadı, onu yok etmeye çalışmadı. Doğaüstü, kutsal olmayanı olduğu gibi bıraktı ve böylece saf kaldı. Onun için başlangıç ve varış noktasıydı.

gelen Gotik Orta Çağ , totaliter bir maneviyat deneyimiydi . Sıradan olanın artık hiçbir medeni hakkı yoktu. Bu oransızlıkta ne güzellik ne de adalet vardır , dolayısıyla totaliter ruhaniyet yozlaşmıştır . Hristiyan uygarlığı burada değil. Hıristiyan uygarlığı, zamanından önce kaybolan, öldürülen Romanesk bir uygarlıktır. Bu cinayetin silahının Kilise tarafından yönetildiğini düşünmek son derece acı verici. Ama acı veren bazen doğrudur. Belki o zaman, 13. yüzyılın başında, Hıristiyanlığa bir seçenek sunuldu. Kötü bir seçim yaptı. Kötüyü seçti. Bu kötülük meyvesini verdi, bu yüzden kötülük içinde yaşıyoruz . Tövbe, kötü seçimden önceki ana geri dönmektir.

Oksitanca ilhamın özü, Yunan ilhamının özüyle aynıdır. Gücün ne olduğunu bilmekten ibarettir. Bu bilgi sadece doğaüstü cesarete tabidir. Doğaüstü cesaret, cesaret dediğimiz her şeyi ve ayrıca çok daha değerli bir şeyi içerir. Ancak alçaklar, doğaüstü cesareti ruhun zayıflığıyla karıştırırlar. Gücü bilmek, onun bu dünyadaki neredeyse mutlak hakimiyetini tanımak, onu tiksinti ve hor görmeyle reddetmek demektir. Bu küçümseme, güce karşı savunmasız olan herhangi bir kişi için şefkatin başka bir yönüdür.

Güçten feragat, tamlığını aşk kavramında bulur. Oc diyarında var olduğu şekliyle saray aşkı, Yunan aşkıyla aynıdır, ancak kadınların rollerindeki büyük farklılık bu kimliği gizler. Yunanlıları bugün aşağılık ve kötü olarak kabul edilen erkekler arasındaki aşkı onurlandırmaya iten şey bir kadının kayıtsızlığı değildi . Platon'un "Bayram"ından ve Sappho örneğinden de görülebileceği gibi, kadınlar arasındaki sevgiyi eşit ölçüde onurlandırdılar. Böylece imkansız aşktan daha azını onurlandırmadılar. Bu nedenle iffetten başka bir şey değildir. Çok geniş ahlak özgürlüğü nedeniyle, erkekler ve kadınlar arasındaki ücretli aşk zevklerinin önünde neredeyse hiçbir engel kalmazken, utanç, iyiyi hedefleyen herhangi bir ruhun, Yunanlıların kendilerinin doğal olmayan olarak adlandırdığı zevki hayal etmesini engelledi. Hıristiyanlık ve Cermen halklarının getirdiği katı ahlak saflığı, erkek ve kadın arasına Yunanistan'da olmayan bir engel koyduğunda, erkek ve kadın birbirleri için Platonik aşkın nesnesi haline geldi . 1901'de eşcinselliğin işgal ettiği yerin yerini kutsal evlilik bağı aldı . Gerçek ozanlar, Sappho ve Sokrates'in "doğal olmayan" bir ahlaksızlığa olduğundan daha fazla zinaya eğilimli değillerdi: imkansız bir aşka ihtiyaçları vardı. Bugün platonik aşkı yalnızca saray aşkı biçiminde tasavvur edebiliyoruz ama bu tek ve aynı aşk.

Bu aşkın özü, "Bayram"ın birkaç harika mısrasında ifade edilir:

“Asıl mesele, Eros'un ne tanrılar arasında ne de insanlar arasında herhangi bir adaletsizliğe boyun eğmemesi ve buna müsamaha göstermemesidir. Çünkü o, acı çekmek zorunda kalsa bile şiddetten acı çekmez , çünkü güç Eros'a ulaşmaz. Ve hareket ederken, zorla hareket etmez , çünkü herkes her şeyde Eros'a isteyerek itaat eder. Ve her iki tarafın da rızasıyla yapılan şey adildir, diyor kraliyet şehrinin kanunları " 1902 .

Güçle temas eden her şey bozulur, bu temas ne olursa olsun. Dayak ya da dövülmek bir ve aynı kirliliktir. Çelik, sapta ve uçta eşit derecede ölümcül soğuktur. İktidarla temasa açık olan her şey yozlaşmaya tabidir. İstisnasız, bu dünyadaki her şey, yalnızca aşk dışında, güçle temasa açıktır. Kölelik olan ve zorlamaya eğilimli olan Phaedra veya Arnolf aşkı gibi doğal aşktan bahsetmiyoruz. Hakikatinde doğrudan Tanrı'ya giren ve O, yarattıklarına getirdiği ve her zaman doğrudan veya dolaylı olarak ilahi olana yönelen aşkla birlikte aynı şekilde doğrudan inen doğaüstü aşktan bahsediyoruz.

Nezaket aşkının nesnesi erkekti ama şehvet değildi. Rızasını aradığı sevgiliye yönelik bir beklentiden ibarettir. Ozanların bu rızayı ifade ettikleri "merhamet" kelimesi (1903) , "lütuf" kavramına çok yakındır. Bütünüyle böyle bir sevgi, sevilen varlık aracılığıyla Tanrı'ya duyulan sevgidir. Yunanistan'da olduğu gibi Oksitanya'da da insan sevgisi, insanla Tanrı arasındaki köprülerden biriydi.

Aynı ilham Romanesk sanatta da parlıyor. Mimari , biçimlerini Roma'dan almış olsa da, en azından güç veya güçle değil, yalnızca dengeyle ilgilenirken, Gotik kulelerin patlamasında ve neşter tonozlarının yüksekliğinde belli bir güç ve gurur kirliliği vardır . Romanesk kilise, yeri hiçbir şekilde işaretlenmemiş olmasına rağmen, yalnızca boşluğa dayanan ve somut olan denge noktasından bir denge gibi askıya alınmıştır. Bu, haçı Mesih'in bedeninin tüm dünyayı dengelediği terazi haline gelen binaya sığdırmak için gereklidir. "Romanesk" heykelde hiç karakter yok, bu heykeller hiç tasvir ediyor gibi görünmüyor: görüldüklerini bilmiyorlar. Sadece yetenek ve mimari oranları dikte edecek şekilde davranırlar. Sakarlıkları çıplaklık gibidir. Gregoryen ilahisi yavaşça yükselir ve tam güven kazanmak üzere olduğunu düşündüğünüzde, yukarı doğru hareket kırılır ve aşağı doğru döner; yukarı hareket burada sürekli olarak aşağı harekete tabidir. Grace, tüm bu sanatın kaynağıdır.

Oksitan şiiri, bazı kusursuz örneklerinde, Yunan şiiriyle karşılaştırılabilir bir saflığa ulaşır. Yunan şiiri acıyı o kadar saf bir şekilde ifade etti ki, katıksız acının en dibinde mükemmel bir sükunet parladı . Ozanların bazı şiirleri, neşeyi o kadar saf bir şekilde ifade edebildi ki, içinden keskin bir keder, ölümlü bir yaratığın dindirilemez kederi parıldadı.

Tarla kuşunun sallandığını gördüğümde

Kirişe doğru kanat çırparak sevinçle, Ve nasıl birdenbire, artık kendini hatırlamayarak, Yüreğine işleyen şefkatten nasıl düşer... 1905

İngiliz şiiri aynı notu aldı ve modern Avrupa dillerinde hiçbir şey onun sahip olduğu tatlılığa eşit değil.

Pisagorcular uyum ya da oranın karşıtların, tam da karşıtlar olarak birliği olduğunu söylediler . Zıtları yakınlaştırmak için şiddetli bir etkinin olduğu yerde uyum olmaz; karıştıkları yer orası değildir; onların birleştiği noktayı bulmalısın. Nefsine asla şiddet uygulama; asla teselli veya eziyet aramayın; duygu uyandıran herhangi bir şeyi, saf oldukları için acı ve neşenin bir ve aynı olduğu gizli noktaya ulaşana kadar düşünmek, şiirin gücü budur.

Bu ülkede sosyal hayat da aynı ruhtan ilerliyordu. Bu Ruh Özgürlüğü Sevdi 1906 . Ama bundan daha az değil, itaati severdi. Bu iki karşıtlığın birliği, toplumdaki Pisagor uyumudur. Ancak uyum ancak saf şeyler arasında olabilir.

, güç olan her şeyden, yani kolektif olan her şeyden, Platon'un dediği gibi, toplumsal Canavar'dan gelen her şeyden mümkün olduğunca kopmaktır . Yalnızca sosyal Canavarın gücü vardır. Şimdi onu kalabalığın arasından kullanıyor, sonra onu bireylere ya da tek bir kişiye yatırıyor. Böyle bir yasanın hiçbir gücü yoktur; o sadece yazılı bir metin ve yine de özgürlüğün tek kalesi. Sokrates'in şehit olduğu Yunan idealine göre yurttaşlık ruhu tamamen saftır. Bir kişi, her kimse, sadece bir kişi olarak kabul edildiğinde, aynı zamanda tamamen güçten yoksundur. Eğer ona bu sıfatla itaat edilirse, o zaman itaat kesinlikle temizdir. Boyun eğmeye dayalı ilişkilerde kişisel sadakatin anlamı budur: gururu etkilemez. Ama ister sevgiyle ister sevgisiz, kolektif bir gücün emanetçisi olarak insanın emirlerini izleyerek kendimizi küçük düşürürüz. Büyük bir şair ve birçok bakımdan Oksitan geleneğinin gerçek varisi olan Theophile de Vio bile, bu geleneğin ruhunda krala veya efendiye bağlılığı anladı . Ancak Richelieu, birleşmesi ile Fransa'da Paris olmayan her şeyi öldürdüğünde, bu ruh tamamen ortadan kalktı. Louis XIV tebaasına, güzel itaat adını hak etmeyen bir itaat dayattı.

13. yüzyılın başında Toulouse'da sosyal yaşam hiç şüphesiz kirliydi - her yerde ve her zaman olduğu gibi. Ama en azından yalnızca vatandaşlık ruhu ve itaat ruhundan oluşan ilham saftı. Ona muzaffer bir şekilde saldıranlar için ilhamın kendisi kirlenmişti.

Romantik bilimin var olup olmadığını bilemeyiz. Eğer öyleyse, o zaman Gregoryen ilahinin Wagner'e göre ne olduğu kesinlikle bizim bilimimize göreydi. Bilim dediğimiz şeyi doğuran Yunanlılar , ilahi vahiyden geldiğine inanılır ve ruhu Tanrı'nın tefekkürüne yönlendirmeye çağrılır. Bu kaderden uzaklaştı - aşırılıktan değil, bilimsel ruh, doğruluk ve titizlik eksikliğinden. Bilim , dünya düzeninde fiziksel ve zihinsel organizasyonumuzla aynı düzeyde kendini gösteren her şeyin incelenmesidir . Ve sadece bu seviyede, çünkü ne teleskoplar, ne mikroskoplar, ne en baş döndürücü matematiksel formüller, ne de herhangi bir teknoloji onu terk etmemize izin vermiyor. Sonuç olarak, bilimin tek bir amacı vardır - Logos'un eylemi veya Yunanlıların dediği gibi, düzenleyici Eros. Yalnızca o ve yalnızca en saf katılığında, Tanrı kavramını tam içerikle doldurabilir ve bilgi alanında başka hiçbir şey yapamaz. Sanat gibi onun da konusu güzelliktir. Belki de Romanesk güzellik bilimde de parlıyordu.

Oksitanya bölgesinin özelliği olan temizlik ihtiyacı, talihsizliğinin nedeni haline gelen Cathar dininde aşırı ifadesini buldu. Katharlar , din özgürlüğünü tüm dogmalardan vazgeçme noktasına kadar uygulamış gibi göründükleri için, bu rahatsızlık verici bir durum değil, o zaman onların dışında, Hıristiyan dogması, hiç şüphesiz, Kilise tarafından bir bütün olarak , değerli bir taş gibi korunmak zorundaydı. kusursuz bir titizlikle . Ancak Katolikler biraz daha inançlı olsaydı, bunun için tüm Katharları öldürmenin gerekli olduğu akıllarına gelmezdi.

Cathar'ların iktidardan nefret etmesi, şiddet uygulamamaya ve var olan tüm kötülüklerin iktidar alanından, yani dünyevi ve sosyal olan her şeyden kaynaklandığı öğretisine kadar uzanıyordu. Çok ileri gitti, ama müjdeden öteye gitmedi. Çünkü mümkün olanın sınırına da ulaşan iki müjde sözü vardır. Biri Cennetin Krallığı 1908 uğruna kendilerini hadım eden hadımlarla ilgili . Bir diğeri, dünyevi krallıkları gösteren şeytanın Mesih'e söylediği şeydir:

"Sana tüm bu gücü ve onunla ilişkili ihtişamı vereceğim, çünkü bu bana - bana ve onu ortak yapmak istediğim herkese verildi" 1909 .

Bu çağın ruhu yeniden ortaya çıktı ve Rönesans'tan günümüze yayıldı, ancak doğaüstü olmadan; hayat veren ışıktan yoksun , klorofilsiz gelişebilen bir bitki gibi gelişmiştir. Bugün, Bhagavad-gita'nın "zıtların yanılsaması" ( 1910) olarak adlandırdığı yanılsama , insanları hümanizmin karşıtı olanı aramaya itiyor . Bazıları bu zıddı güce, kolektife, toplumsal Canavara tapınmada arar; diğerleri Gotik Orta Çağ'a dönüş içindedir. İlki mümkün ve hatta kolaydır ama kötüdür; ancak ikincisi, kişinin çabalaması gereken şey değildir ve tamamen hayalidir, çünkü neredeyse tamamen dünyevi değerlerle oluşturulmuş bir ortamda büyüdüğümüz için farklı olamayız. Zıtların bir olduğu saflık yerine gitmek hayırlı olur .

basitçe doğal olan bilgi ve olasılıklara "Aydınlanma" demezdi . Mağaranın görüntüsü, bir insan için doğal koşulların, göksel bölgeden yayılan ışığa dönmediği takdirde, içinde doğduğu, yaşadığı ve öldüğü karanlık olduğunu açıkça göstermektedir 1911 . Hümanizm gerçeğe, güzelliğe, özgürlüğe, eşitliğe sonsuz değer atfetmekle değil, insanın bunları lütuf olmadan elde edebileceğine inanmakla hata yaptı.

Romanesk uygarlığı ezen hareket, daha sonra hümanizm biçiminde bir tepki uyandırdı. Bu ikinci karşılıklı hareketin sınır noktasına ulaştığımızda, her seferinde daha da alçalarak monoton salınıma devam mı edeceğiz? Denge noktasına mı bakalım? Tarih akışında yukarı doğru ilerlerken, denge noktasını XII. Yüzyıldan daha yakın bulamayacağız.

Bizden bu kadar uzak bir zamanın ilhamını şimdiki varoluş koşullarımıza nasıl uygulayacağımızı sormaya gerek yok . Biz o dönemin güzelliklerini ilgi ve sevgiyle seyrettikçe, ilhamı da aynı ölçüde içimize işleyecek ve soluduğumuz atmosferi oluşturan menfur şeylerin en azından bir kısmını imkansız hale getirecektir.

Tanrı sevgisi hakkında dağınık düşünceler 1912

Nisan - Mayıs 1942 başı

Tanrı'ya inanıp inanmamak bize bağlı değildir; sevgimizi sahte tanrılara vermemek bizim elimizde. Birincisi, geleceğin bizi tamamen tatmin edebilecek bazı iyiliklerin meskeni olduğuna inanmamak. Gelecek, şimdiki zamanla aynı maddeden oluşur. Açıktır ki, iyi olarak kabul ettiğimiz şeyler -zenginlik , güç, halkın saygısı, bilgi, sevdiklerimizin sevgisi, sevdiklerimizin esenliği, vb.- bunların hiçbirine tam olarak sahip olamayacağımız açıktır. Ama yine de biraz daha fazla olduğu gün sonunda tatmin olacağımıza inanıyoruz. Kendimizi kandırarak inanırız. Çünkü gerçekten biraz düşünürsek bunun bir yalan olduğunu anlarız. Ayrıca hastalık, yoksulluk veya talihsizlik çektiğimizde, bu acıların sona erdiği gün her şeyden mutlu olacağımıza inanırız. Bunun da doğru olmadığını, acı çekmemeye alıştığımızda başka bir şey isteyeceğimizi bilsek de.

İkincisi, ihtiyacımız olanı blat ile karıştırmayın . Yaşamak için ihtiyacımız olduğunu düşündüğümüz birçok şey var. Çoğu zaman bu doğru değildir, çünkü onları kaybetseydik yaşamaya devam ederdik. Ancak bu doğru olsa bile, onların kaybı bizi öldürebilse veya her halükarda bizi yaşamsal enerjiden mahrum bıraksa bile, bu onları iyi yapmaz. Çünkü hiç kimse yaşadığı gerçeğiyle uzun süre yetinemez. Her zaman başka bir şey isteriz. Bir şey için yaşamak istiyoruz. Ancak şunu anlamak için kendinizi kandırmamanız yeterlidir: Dünyada uğruna yaşanabilecek hiçbir şey yoktur. Tüm arzularımızın yerine getirildiğini hayal etmek yeterlidir . Biraz zaman geçecek ve yine memnun kalmayacağız. Başka bir şey istiyoruz; ve ne isteyeceğimizi bilemezsek mutsuz hissederiz.

Bu gerçeği hatırlamak herkesin görevidir.

Örneğin devrimciler, kendilerini aldatmasalardı, bir devrimin başarılmasının kendilerini mutsuz edeceğini, çünkü hayatın anlamını yitireceklerini bilirlerdi. Ve böylece tüm arzular için geçerlidir.

Hayat, tıpkı insanlarda olduğu gibi, ancak aldatma yoluyla katlanılabilir. Aldatmayı reddedenler, hayatın dayanılmaz olduğunu fark etmeyi tercih edenler, ancak kadere isyan etmeyenler, sonunda dışarıdan, zamansız bir tarifsizlikten, hayatı olduğu gibi kabul etmelerini sağlayan bir şey elde ederler.

Herkes kötülük hisseder, ondan korkar ve ondan kaçınmak ister. Kötülük ne acıdır ne de günah, ama her ikisi de aynı zamanda, her ikisiyle de ortak olan bir şeydir, çünkü bunlar birbiriyle bağlantılıdır: günah acıyı getirir ve acı küskündür ve acının günahla bu çözülmez karışımı kötülüktür, sonunda geldiğimiz yer irademize karşı ve olmaktan korktuğumuz yerde.

dikkatimizin ve arzumuzun nesnelerine aktarıyoruz . Ve sanki kötülük kendilerinden gelmiş gibi bize geri veriyorlar. Bu nedenle, kötülüğün bizi ele geçirdiği yerlere karşı nefret ve nefret besleriz. Görünüşe göre bu yerlerin kendileri bizi kötülükle bağlıyor. Hastalar odalarından ve içindeki eşyalardan nefret ederler, bu eşyalar sevdikleri tarafından yapılmış olsa bile; bu yüzden bazen işçiler fabrikalarından nefret eder vb.

Ancak, dikkat ve arzu yoluyla, kötülüğümüzün bir kısmını tamamen saf bir şeye aktarırsak, kötülük onu lekelemekten acizdir; temiz kalır; bu kötülüğü bize geri döndürmez; böylece ondan kurtuluruz.

Biz sonlu varlıklarız; içimizdeki kötülük de sınırlıdır; ve eğer insan yaşamı yeterince uzun sürerse, güzel bir günde, tam burada, yeryüzünde tüm kötülüklerden kurtulacağımızdan oldukça emin olabiliriz.

Rab'bin Duasını oluşturan kelimeler tamamen saftır. Rab'bin Duasını yalnızca kelimelere elimizden gelen tüm dikkati vermek niyetiyle okursak, onların yardımıyla kötülüklerin en azından küçük bir kısmından kurtulacağımıza şüphe yok. içimizde taşırız. Kutsal Armağanlara yalnızca Mesih'in onlarda yaşadığı düşüncesiyle bakıldığında da aynı şey geçerlidir.

Burada, yeryüzünde yalnızca kutsal nesneler ve metinler saftır , doğanın güzelliği saftır - eğer ona kendi iyiliği için bakarsanız ve hayallerinizi ona koymazsanız - daha az ölçüde Tanrı'nın içinde yaşadığı insanlar ve ilahi ilhamla yaratılan sanat eserleri.

Yalnızca burada bulunan Tanrı kesinlikle saf olabilir. Allah'tan başkası olsaydı, temiz olmazdı. Tanrı mevcut olmasaydı, asla kurtulamazdık. Saflıkla böyle bir temasın gerçekleştiği ruhta , içinde taşıdığı kötülüğün tüm dehşeti, ilahi saflık sevgisine dönüşür. Böylece Mecdelli Meryem ve Akıllı Hırsız aşkın seçilmişleri oldular.

pisliğimizi saflıkla temas ettirdiğimiz işi sancılı hale getiren bencilliktir . Bu engeli ancak bir anlamda kendi pisliğimize kayıtsız kalarak aşabiliriz - eğer düşüncelerimizi kendimize döndürmeden dünyada saf bir şeyler olduğu düşüncesiyle mutlu olabilirsek.

Kötülükteki saflıkla temastan, bir şeyler değişir. Acı ve günahın ölümcül karışımı ancak bu temasla çözülebilir . Bu temas yoluyla azar azar acı çekerek günahla karışmayı bırakır; öte yandan günah, salt ıstıraba dönüşür. Tövbe denilen bu doğaüstü eylemdir. O zaman içimizde taşıdığımız kötülük adeta neşeyle aydınlanır.

yeryüzünde yaşaması, O'nun dünyanın günahını Kendi üzerine alarak ilahi Kuzu olması için yeterliydi . cefa.

Bize Kendisini anmak için mutlak saf şeyler bıraktı - içinde Kendisinin bulunduğu şeyler; aksi takdirde kötülükle temastan saflıkları kaybolurdu.

Ancak her zaman kilisede değiliz ve kötülüğü dışarıya aktarmaya yönelik bu doğaüstü eylemin günlük hayatımızın devam ettiği ve her şeyden önce çalıştığımız yerde gerçekleştirilmesi özellikle arzu edilir.

günlük yaşam ve çalışma koşullarında ilahi gerçekleri tıpkı yazılı cümlelerin harflerinden okuduğumuz gibi okumayı mümkün kılan sembolizmle mümkündür . Bunun için, simgelerin keyfi olmaması, aksine ilahi bir düzenlemeyle şeylerin doğasına işlenmiş olması gerekir . Müjde benzetmeleri bu tür sembolizmin bir örneğini sunar.

dünyanın düzenini oluşturan mekanik ilişkiler ile 60- doğal hakikatler arasında bir benzetme vardır. Yeryüzündeki maddenin hareketlerine hakim olan yerçekimi kuvveti, ruhumuzun eğilimlerini yöneten bedensel bağlılığın bir görüntüsüdür. Yerçekimini yenebilecek tek kuvvet güneş enerjisidir. Yeryüzüne bitkilere inen ve onlar tarafından algılanan ve aşağıdan yukarıya dikey olarak büyümelerini sağlayan bu enerjidir. Beslenme yoluyla hayvanlara ve bize nüfuz eder; dümdüz yürümemiz ve yük kaldırmamız onun sayesinde. Tüm mekanik enerji kaynakları - nehirler, kömür ve büyük olasılıkla petrol - de ondan gelir; kuşları havaya kaldırdığı gibi motorlarımızı döndüren, uçaklarımızı kaldıran güneştir. Bu güneş enerjisini aramaya gidemeyiz, sadece onu alabiliriz. Bize geliyor. Bitkilere girer, karanlıkta tahılla birlikte yerin altında pusuya yatar ve orada, tüm verimli güçleri toplayarak aşağıdan yukarıya doğru bir harekete neden olur, buğdayı veya bir ağacı ışığa doğru iter . Ölü bir ağaçta, bir kütükte bile var, içinde dikey bir çizgi var: onun yardımıyla konutlarımızı inşa ediyoruz. O, kötü ruhlarımızın karanlığına gömülmek üzere inen lütfun imgesidir ve burada ahlaki yerçekimi kuvvetine - kötülüğe olan eğilimimize - karşı denge olacak tek enerji kaynağını oluşturur.

Çiftçinin işi, güneş enerjisini aramak, hatta onu yakalamak değil, her şeyi, onu yakalayabilen ve bize iletebilen bitkilerin onu mümkün olan en iyi koşullarda alacağı şekilde düzenlemektir. Bu işe gösterdiği çaba ondan değil, diğer ladinlerden, bitkilerde ve otçul hayvanların etinde bulunan güneş enerjisinden gelen yiyecek yoluyla kendisine giren enerjiden gelir. Aynı şekilde, hayır için yapabileceğimiz tek çaba, ruhumuzu lütuf almaya yöneltmektir. Ancak bu çaba için gereken enerji lütufla sağlanır.

, Tanrı ile yarattıkları arasındaki ilişkiyi anlatan kutsal bir dramada rol oynayan bir aktör gibidir .

Sadece güneş enerjisi kaynağına değil, aynı zamanda bu enerjiyi yiyeceğe dönüştüren güce de erişilemez. Modern bilim, klorofil adı verilen bitkisel maddeyi bu kuvvetin merkezi olarak kabul eder; antik çağ, "klorofil" yerine , esasen aynı şey olan "meyve suyu" olarak adlandırdı. Nasıl güneş Tanrı'nın sureti ise, otları ve ağaçları yerçekimine karşı kaldıran güneş enerjisini yakalayan, içimizde ayrışmak ve yaşamımızı desteklemek için kendini bize veren sebze suyu da Tanrı'nın suretidir. Arabulucu Oğul'un sureti . Çiftçinin bütün emeği bu imajın hizmetindedir.

Bir nevi şiir saha çalışmasını ebediyetin nuruna giydirmek lâzımdır. Aksi takdirde, monoton hale gelir, kolayca donukluğa, umutsuzluğa veya en kaba zevklerin aranmasına yol açar ; çünkü insan varoluşunun herhangi bir koşulunun talihsizliği olan çıkarsızlık burada çok çarpıcı bir şekilde gösterilmiştir. İnsan yemek için kendini yorar, çalışacak gücü bulmak için yer ve zorluklarla dolu bir yılın sonunda her şey başladığı noktaya dönmüş gibidir. Çemberlerde çalışır. İnsan için tekdüzeliğe ancak ilahi ışığın gücüyle katlanılabilir. Ama tam da bu nedenle monoton bir hayat kurtuluş için çok daha uygundur.

Hıristiyanlık ve kırsal işçilerin hayatı 1914

Nisan 1942

Bir Hıristiyan köyü, pazar günleri ayinlere gittikleri ve çocukların kötü sözlerle küfretmesine izin verilmeyen bir köydür.

Can sıkıntısı, zamanımızda kırları yiyip bitiren ahlaki cüzzamdır. (Bu arada, şehirlerde olduğu gibi.) Köylüler, ya özenle kuruş biriktirerek ya da Pazar günleri hararetle eğlence arayarak bunu tedavi etmeye çalışırlar.

böylesine güçlü bir zevk heyecanını birkaç saat içinde kontrol altına almak için alkole ve eğlenceye yönelmek neredeyse kaçınılmazdır.

Kim çalışırsa namaz kılar derler. Söylemesi kolay. Aslında, bu yalnızca nadiren karşılanan belirli koşullar altında geçerlidir .

Yalnızca güçlü duygular yoluyla kafaya yerleştirilen ilgili fikirlerin çağrışımları, düşünmenin Tanrı hakkında düşünmesine izin verir - kelimeler olmadan, hatta kendi kendine söylenmeden, ancak işçi hareketlerinin kendileri tarafından.

Bu duyguları uyandırmak ve bu çağrışımları yaratmak Kilise'nin görevidir. Ancak Kilise bunu gerçekten yapmıyor.

Mesih'in öğretisinin çoğuna belirgin bir tarımsal vurgu vermek için nedenleri vardı . Ama bunu düşünmüyoruz. Bu aksanın kullanılış biçimine bakılırsa, bunu yapmasa da olur.

Kırsal emekle ilgili benzetmelerinin çoğu Pazar ayininde okunmaz. Bu ayinin mevsimlerin değişmesiyle hiçbir ilgisi yok. Kozmik unsur, bugün uygulanan Hristiyanlıktan o kadar uzaktır ki, etrafımızdaki dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığı unutulabilir. Ama sonuçta, bir köylü Tanrı ile ancak çevresindeki dünya aracılığıyla temasa geçebilir.

1915'te "Katolik Tarım Gençliği" nin yaratılması , Fransızca "Köylüler için Ayin" in Gregoryen ilahisine bestelenmesi, Hıristiyanlığı köy yaşamının derinliklerine sokma girişimleriydi. Ama bu yeterli değil.

İki reformu gerçekleştirmek zor olmayacaktır.

Ayin sırasında köy rahipleri, tüzüğe göre ortaya konan müjdeden sonra, uygun olduğu her zaman, mevcut işle ilgili müjdeden bir parçayı vaazda okumalı ve yorumlamalı ve köylüleri söylenenler hakkında düşünmeye teşvik etmelidir. çalışmaları sırasında Kutsal Yazılarda . Yani, ekim sırasında - Ekinci hakkında bir benzetme ve her şeyden önce şu sözler: "Tahıl, ölmezse ..." 1916

Ekmek filizlenmeye başladığında - iyi tohum ve delicelerin bir benzetmesi 1917 .

ekmeğin her pişirildiğinde mayalanmanın Cennetin Krallığı 1918 ile karşılaştırıldığı yer burasıdır.

Bağcılıkla uğraştıkları köylerde, oldukça uzun bir asma budama döneminde, Evangelist John'un şu pasajını okuyun ve yorumlayın: “Ben asmayım, siz dallarsınız… ” 1919 kış boyunca - ve konuları tüketmeden.

Yaz aylarında, aynı köylerde - 1920'nin on birinci saatindeki işçiler hakkında bir benzetme .

Meyve ağaçlarının dikildiği yerlerde, dikildikleri zaman, bir hardal tohumunun büyüyerek havadaki kuşların sığınacak bir ağaca dönüşeceğiyle ilgili bir pasaj 1921 (Yeni Ahit'ten ve litürjiden tüm yerlerle birlikte) , " Haç ağacı) hakkında diyor .

çoban ve koyunun 1922'yi temsil ettiği tüm benzetmeler . İlkbaharda Kuzu 1923'ten bahseden tüm pasajlar .

Tatil dönemlerinde, insanlar birbirlerini ziyarete davet ettiklerinde - bayram ve davetlilerden bahsettiğimiz benzetmeler. (Ya da daha doğrusu evlilikler vesilesiyle, çünkü genellikle 1924'ün düğün şölenlerine atıfta bulunur . )

Ormanlık bölgelerde, birdenbire yangın çıkınca, “Yeryüzünü ateşe vermeye geldim, keşke alevlenseydi” sözünün tefsiri 1925 .

Ve böylece, Yeni Ahit'ten şu veya bu pasajla karşılaştırılabilecek, köyün yaşamındaki tüm mevsimsel veya rastgele olaylar için.

(Ya da - ama dikkatli bir şekilde - Eski'den: örneğin , İlkbaharda Şarkıların Şarkısı'ndan:

"Kalk sevgilim güzelim çık dışarı!.." 1926 )

Bu, mümkün olan en geniş ölçüde, gündelik hayatın kendisini ilahi anlamı olan bir metafora , bir benzetmeye dönüştürmekle ilgilidir.

Bir metaforda, yani maddi şeylerle ilgili ve manevi bir anlam kazanan sözlerde. Yani: "Tahıl, ölmezse ..."

Bu sözcükleri, aynı anlamla birleşen şeyin kendisiyle değiştirirsek, metafor bambaşka bir güç kazanır.

Eken köylü, bu gösteride Tanrı'nın yeni bir yaratımı olarak yükselmek için koparak ölen bedensel ruhu ("yaşlı adam") 1927 okuyabiliyorsa , tahılın karığa düşmesinin görüntüsü budur.

Böyle bir ekinci için, ekim saatleri, hücresindeki bazı Karmelit keşişler kadar mükemmel ve herhangi bir emek kaybı olmaksızın dua saatleri haline gelecektir, çünkü dikkat emeğe yöneliktir.

(Bu arada, bence, antik çağ halklarının mitolojilerinin - Romalılar hariç - anlamı inisiyeler tarafından bilinen bu tür metaforlar olduğunu ve dileyen herkesin olabileceğini not edeceğim. bir inisiye.)

, bağların ve tahıl tarlalarının olduğu tüm bölgelerde Efkaristiya'yı günlük yaşamın tam merkezi haline getirmek olacaktır .

Mesih, ölümden sonra enkarne olmak için yüzyıllar boyunca her gün ekmek ve şarabı seçtiyse, örneğin su ve yabani meyveler yerine, bu sebepsiz yapılmadı. Hiç kuşkusuz sonsuz hikmetli bir eylemin sonsuz sayıda nedeni vardır. Ve işte onlardan biri.

Bir insan çalışırken kendi vücudunu yakar ve onu enerjiye dönüştürür - tıpkı bir arabanın kömür yakması gibi. Bu nedenle, çok çalışırsa veya işine orantılı olarak çok az yerse, bir deri bir kemik kalır: etini kaybeder. Böylece el emeği ile uğraşan kişinin etini ve kanını kendi yaptığı nesnelere dönüştürdüğü söylenebilir.

Bir köylü için yaptığı şeyler ekmek ve şaraptır.

Rahibe, sunakta Mesih'in etini ve kanını sunma ayrıcalığı verilir. Ancak köylünün daha az yüce bir ayrıcalığı yoktur. Sonsuz çalışma saatleri boyunca kurban edilen, buğday ve üzümlerden geçen bedeni ve kanı, Mesih'in bedeni ve kanı haline gelir.

El emeği, ruh için ya yıkıcı kölelik ya da fedakarlıktır. Saha çalışması söz konusu olduğunda, Efkaristiya ile bağlantı , eğer kabul edilirse, onu bir fedakarlık yapmak için yeterlidir.

Bu koşullar altında, karısı ve çocuklarıyla, pazar günleri ve tatillerde ölçülü zevklerle sıradan bir yaşam süren köylü, mükemmelliğe ulaşmak için bir keşişten daha az yetenekli olmayacaktır. Çünkü emek, bir fedakârlık olarak yapılırsa, bütün fedakarlıklara değer.

Bu şekilde, Hristiyan köyünün hayatı tamamen dönüştürülebilirdi .

Bana öyle geliyor.

ilk kez tek başına saban süreceği günün arifesinde , dini bir tören yapılır. Bu genellikle on dört yaşında olur. Küçük çocuklara cemaat verme şeklindeki modern uygulamadan vazgeçersek, bu ayin aynı zamanda ilk cemaat olabilir. Böylece, Efkaristiya ile çiftçilik arasındaki bağlantı, bu güzel günün gelişiyle ruhunda teyit edilmiş olacaktı. On dört yaşındaki bir çocuğun ilk kez kendi kendini sürmek için dışarı çıktığı gün sarhoş edicidir.

Saban bu ritüel sırasında Tanrı'ya kutsansın ve kutsansın . Ve çocuk, önce Tanrı'ya ve komşusuna hizmet etmeyi ve ancak o zaman geliri düşünmek için Tanrı'dan lütuf isteyecek - şu andan itibaren ölümüne kadar bu sabanı her eline aldığında.

Bu yaştaki tüm çocuklar için törenin aynı gün, Pazar günü yapılması gerekir; ve tüm köyün hazır bulunması ve buna katılması. Rahibin yoksulluk ruhunun indirilmesi için dua etmesi için şu sözleri yorumlayarak: "Tarlanın sürmeyen zambaklarına bakın, ekmeyin ..." 1928 - ve kişinin hem sürmesi hem de sürmesi gerektiğini açıklaması ekin, ancak hizmeti yerine getirme düşüncesiyle ve kazanmamak için bundan elde edilen gelir İlahi Takdir'in bir armağanı olarak kabul edilsin. Ayrıca şu pasajı da okurdu: "Ben hayatın ekmeğiyim..." ( 1929) ve çocuklara, kutsandıklarında hayat ekmeği olacak türden bir ekmek üretmeleri gerektiğini söylerdi.

Kızlar için uygun bir ayine ihtiyacımız var ama benim için bunu hayal etmesi daha zor.

Bu ayin sırasında, çocukları izleyen tüm erkekler, Tanrı'dan aynı lütfun kendileri için korunmasını - merhametli sevgi ruhuyla her zaman sabanı sürmelerini isterlerdi.

Öyle ki, her zaman hasattan sonra, tüm evlerde, bir miktar tahıl ayrılır, kadınlar bunları un haline getirir, hamur yoğurur ve ev sahibini hazırlaması için rahibe getirirdi.

Ve her Pazar rahip şöyle duyururdu: “ Bugün takdis edilecek ekmek falancanın evlerindendir; Bu evden erkekler ve kadınlar işlerinde Tanrı'ya yaşam özlerinin bir kısmını verdiler, böylece Mesih sunakta enkarne olacak bir şeye sahip olacaktı.

O gün bu evin erkekleri, kadınları ve çocukları, ustaları ve işçileri en ön sırada yer alırdı.

haneye en az bir kez titizlikle verilirdi ; fakat daha çok komşusuna karşı daha çok takva ve özellikle merhamet sahibi olanlara verilirdi.

Bağların olduğu yerde şarap da böyledir.

Her Pazar, rahip ve cemaatçiler birlikte, mevcut işleri sıralayarak, Tanrı'dan bu işleri, bir parçanın bedeni ve kanını sunakta Mesih'e, diğerini de Mesih'in kardeşlerine vermeye mukadder olduğu için kutsamasını isterlerdi. insanlara, emekçilere sabır, fedakarlık ve sevgi ruhu içinde bunları yerine getirmeyi nasip et . Her yeni iş döneminin başında, bu duaya iş aletlerinin bereketi eşlik ederdi.

bu duayı ve Rab'bin Duasını onurlandırmak için tarlalara giderdi . Bu tür köylüler, iş ile kilise arasında bir çatışma ve düşmanlık duygusuna sahip olmayacaklardı.

Özellikle köylüler için uygun olan İncil metinlerinin bir kısmı, sabırdan söz edenlerdir (" sabırla meyvelerini verecekler" 1930 ). Her şeyden önce, tüm gün süren çalışma dönemlerinde veya havanın değişkenliği bizi aynı işi birkaç kez yapmaya zorladığında okunmalı ve yorumlanmalıdır.

Köylülere bir düşünce daha ilham verilmelidir - Efkaristiya dışında, ekmeğin Mesih'in bedeni haline geldiği bir durum vardır: saf şefkatle hareket ettiğinizde , onu talihsizlere verirsiniz. Mesih şöyle dedi: "Açım ve sen bana yiyecek bir şeyler verdin" 1931 . Bu nedenle sizden alınan, aç olanlar tarafından yenen ve sindirilen ekmek Mesih'in bedeni olur.

Özellikle kıtlığın olduğu yerlerde bundan bahsedin.

Köylü verdiği durumun dışında bile, çalışırken insanların açlığını giderecek yiyecek ürettiğini düşünmekten mutlu olursa, emeğini kutsar. Kendi bedenini ve kanını feda ederek başkaları için et ve kan üretir .

Ancak emeğe harcanan yaşam enerjisi doğrudan buğday ve üzüm üretimine değil, yalnızca üretilebilecekleri dış koşulların yaratılmasına hizmet eder.

Su ve gökten gelen ışık tarafından üretilirler.

Buğday ve üzümler güneş enerjisiyle bağlanır ve klorofil tarafından yoğunlaştırılır; onlar aracılığıyla güneş enerjisinin kendisi insanların bedenlerine nüfuz ederek onlara hayat verir.

Güneş ışığı her zaman Tanrı'nın lütfunun mümkün olan en iyi görüntüsü olarak görülmüştür , Kutsal Ruh'un ruhu meyve veren aydınlatması. Birçok litürjik metinde, Mesih güneşe benzetilir.

Tıpkı Mesih'in Efkaristiya'da bizim yiyeceğimiz olması için enkarne olması gibi, güneşin ışığı da bizim yiyeceğimiz olacak bitkilerde (ve onlar aracılığıyla hayvanlarda) cisimleşir. Bu nedenle, herhangi bir yiyecek, bir komünyon görüntüsüdür, ana fedakarlığın bir görüntüsüdür - Mesih'in enkarnasyonu.

Köylü bu büyük davanın hizmetkarıdır. İnsanları beslemek için güneşin katılaşarak katı maddeye dönüşeceği toprağı ekip biçiyor .

Bu nedenle, özellikle köylüler için uygun olan ve anlaşılması zor ve hatta hissedilmesi daha da zor olduğu için hiçbir zaman kapsamlı bir yorumuna yer verilmeyecek başka bir metin: ve doğru ve dürüst olmayan için yağmur yağıyor ... Bu nedenle , göksel Babanız mükemmel olduğu gibi, siz de mükemmel olun” 1932 .

Bu metin, güneş ve yağmurun etkilerinin özellikle hissedildiği dönemler için geçerlidir: örneğin, buğday ve üzümlerin olgunlaşmaya başladığı zamanlar.

, güneş ve yağmurun yalnızca iyilere ve erdemlilere gitmesini dileyecek kadar saf hissedip hissetmediğini kendine sormaya davet etmek iyi olurdu ; ve evet demeye ayartılanlar için, meyhaneci ve Ferisi meselini hatırlayın.

Birçok kırsal rahip, tüm bu metinler hakkında canlı bir şekilde yorum yapamadığı için, onlar için özel bir el kitabı hazırlanmalıdır.

Ancak, uzun akşamları olan kışın bile, bir rahibin sadıkları zaman zaman İncil'i okumak ve yorumlamak için geleceği akşam toplantıları düzenlemeye teşvik etmesi uygun olacaktır.

bir veya iki saat boyunca onlarla çalışmak için birine gelin ve işi belirli bir manevi anlamı olan bir metafora dönüştüren birkaç kelime söyleyin.

Ancak tüm bunlar aşırı değildir, çünkü bir insanın hayatındaki Tanrı düşüncesi önce hamurdaki maya gibi, tarladaki inci gibi, yani görünüşte sonsuz derecede küçük olmalıdır.

Genel olarak konuşursak, Hristiyanlık, ancak her sosyal kategorinin Mesih'le kendi özel, benzersiz, taklit edilemez bağlantısı varsa topluma nüfuz edecektir; ve her fırsatta rahipler için uygun özel kurslar düzenlenmelidir .

Josists 1933, bu türden ilk başarılı girişimdir. Mesih'le benzersiz bağlantıları, çalışan Mesih'in düşüncesinde yatmaktadır. İlham veren bu düşünce, onları çağımız için inanılmaz bir saflık düzeyine yükseltir.

Köylüler ve Mesih arasında özel bir bağ, ayin ekmeği ve şarabı aracılığıyla kurulur ve bunu sürdürmek için, her hane, mümkün olan her yerde, en azından biraz buğday yetiştirmeye teşvik edilmelidir . Buna , sayıları Mesih'in köylüleri özel bir şefkatle düşündüğünü gösteren tarımsal benzetmeleri ekleyelim .

İyi Çoban düşüncesinde bütün çobanlar onunla bağlantılıdır.

Bütün anneler - Kutsal Bakire aracılığıyla.

Mahkûm edilenlerin hepsi O'na özel bir kardeşlik bağıyla bağlıdır, çünkü O, ceza mahkemesi tarafından hüküm giymiş olanların başıdır. Masum, ama suçluların kardeşi olma konusunda daha yetenekli - aralarında masumların da olduğu veya başından beri masum olanların da olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile. Josistlerin işçi İsa adına toplanması gibi, onları Mahkum Edilmiş İsa adına bir araya getirmek faydalı olacaktır. Onlara sürekli tövbeden bahsetmemek, çünkü çoğu için talihsizlik, üstesinden gelinmesi günahla baş etmekten daha zor bir engeldir. Ama onlara Mesih'le ortak talihsizliklerinin, bu talihsizlikten yararlanmayı başarırlarsa, onları özel bir şekilde - suçlu olsun ya da olmasın, ağır ya da hafif suçlulukla - O'nun gibi olmaya hazırladığını öğretmek için .

Dilenciler, O'nunla şu sözlerle bağlantılıdır: “Açtım…” 1934

Öğrenciler ve her türden "aydın", "Ben Hakikatim" sözleriyle O'nunla bağlantı kurar 1935 . (Küçük bir sorumluluk değil!) O'nu bir "öğretmen" olarak taklit etmeyi öğretenlere, O'nun şifaları nedeniyle doktorlara vb.

Hakimler ve kendi nevileri hakkında her türlü hükmü uygulayan , cezalandırma ve bu sıfatıyla kudret ve kudretle donanmış olan herkes O'nun şu sözleriyle O'nunla irtibat halindedirler: "İçinizde kim günahsızsa, ilk cezalandıran o olsun. ona bir taş atın" 1936 . Yalnızca Mesih günahsız olduğundan, bu, yalnızca Mesih'in gerçekten ruhlarında yaşaması koşuluyla cezalandırma hakkına sahip oldukları anlamına gelir ve cezalandırma kararı verildiği anda, ruhları Mesih'e izin vermek için tamamen sessizleşir. konuşmak.

Öte yandan, Çoban olarak Mesih ile özel bir ilişkileri vardır. Öte yandan, iyi işler yaptıkları için, Mesih'le olan bağları şu sözlerde yatmaktadır: "Ben acıktım ve sen bana yemek verdin."

Emirlere itaat eden ve yerine getiren tüm astlar, kölelerden söz eden benzetmelerde ve her şeyden önce şu sözlerde Mesih'le bir bağlantıya sahiptir : "O bir hizmetçi şeklini aldı" 1937 .

hayatın her yönü için Mesih'le olan özel bağlantısını bulup tanımlamak da gerekli olacaktır . Bu bağlantı her Katolik eylem grubuna özel ilham versin.

Tek kelimeyle, tıpkı manastır yaşamının farklı mesleklere karşılık gelen tarikatlara bölünmesi gibi, sosyal yaşam da Mesih'te birleşen farklı mesleklerden oluşan bir bina olabilir. Ve her birinin, bir keşişin yapabildiği kadar kendilerini Mesih'e adamış birkaç ruha ihtiyacı vardır; O'na ihanet etmek isteyenler artık otomatik olarak manastır düzenlerine gitmezler, ki bu oldukça gerçektir.

notlar

1. Simone Petreman (1907-1992) — Simone'un Alain'in seminerindeki öğrenci arkadaşı ve 1925'ten beri yakın arkadaşı. Filozof, din tarihçisi, Gnostisizm alanında önemli bir uzman. Yaklaşık 20 yıldır malzeme topladığı Simone Weil'in (1973) en eksiksiz ve ayrıntılı biyografisinin yazarı .

2. Rahip J.-M. Perrine ayrıntılı olarak bakınız: T1, s. 24-25,184-187, 307.

3. Jean Ballard (1893-1973), Oksitan şair, romancı ve yayıncı. Kendisi tarafından 1925'te Marsilya'da kurulan Cahiers du Sud (Southern Notebooks) dergisi 1966'ya kadar yayınlandı (400'den fazla sayı) ve Languedoc'un entelektüel yaşamının merkezi oldu. 1940-1943'te. Simone Weil tarafından yazılan üç makale yayınladı: "İlyada veya İktidarın Şiiri", "Bir Medeniyetin Izdırabı, Epik Bir Şiirin İmgelerinde" ve "Oksitan İlhamı Nedir".

4. Rene Nelli (1906-1982) - Oksitan şair, Kathar hareketi tarihçisi ve Orta Çağ saray kültürü. Bir dizi önde gelen yaratıcı kişilik veren Oksitan ailesinin bir yerlisi . 1933'ten itibaren Cahiers du Sud dergisinde çalıştı, 1938'de Folklore dergisini kurdu. Aktif orduda Mayıs'tan Haziran 1940'a kadar . Siyasi tutumunu defalarca değiştirdi: 1930'ların ortalarında sosyalistlere yakındı; 1940 "ateşkesinden" sonra C. Maurras'ın takipçilerine katılarak Pétain rejimini destekledi, ancak kısa süre sonra onunla hayal kırıklığına uğradı. Oksitan ayrılıkçılığının bir dokunuşuyla işgalcilere karşı "entelektüel direniş" yolunu seçti. Savaş sonrası dönemde, kendisini bir Marksist ve PCF üyeliği ilan edene kadar defalarca komünistlere yaklaştı, ardından onlardan uzaklaştı ve her zaman Oksitan ulusal canlanmasının ideallerine bağlılığını sürdürdü. Carcassonne ve Toulouse eğitim kurumlarında ders verdi. Ulusal Katarizm Çalışmaları Merkezi'nin kurucusu (1981). Ölümünden sonra bile Languedoc tarihinde son derece yetkili ve sembolik bir figür olmaya devam ediyor. Müzesi şu anda burada belirtilen adresteki evde açık. Nelli'nin Katarların hareketi ve öğretileri hakkındaki görüşleri, modern araştırmacılar tarafından son derece modası geçmiş ve kısmen fantastik olarak kabul ediliyor.

5. Joé Bousquet (1897-1950), Oksitan şair, nesir yazarı ve deneme yazarı. 1918'de cephede aldığı ağır bir yaranın ardından (omurgasına bir kurşun isabet etti) ömrünün sonuna kadar yatalak kaldı. Birçoğu onu Carcassonne'da görmeye gelen çok çeşitli edebi ve sanatsal figürlerle yazıştı. Childhood Illness (1939), Translated from Silence (1941), Guide the Moon (1946), Knowledge of the Evening (1946) ve diğer koleksiyonların yazarı .

6. "Sevincin Çekirdeği": Simone Weil'in Denemeleri ve Mektupları // Blue Sofa. 16.2011 (N. Likvintseva tarafından çevrildi).

7. istiyorum . Bu kelime genellikle Simone'un yazılarında dualara eşlik eder. dilekler. Simone, olduğu gibi, talebin yerine getirilmesinin gerektireceği tüm sonuçları kabul etmeye hazır olduğunu ifade ederek, taleple ilgili sorumluluğunu onaylar. Ancak burada böyle bir istek sessizlikle gizlenmiştir.

8. "Kuzunun gazabından." evlenmek Vahiy 6:16: “... Üzerimize düş ve bizi tahtta oturanın huzurundan ve Kuzu'nun gazabından sakla; çünkü gazabının büyük günü geldi ve kim dayanabilir?”

9. Herakleitos, fr. 11DK: “Her hayvan [zorunluluk] ile beslenmeye gönderilir” (M. Dynnik'in çevirisi ve bir sözünün eklenmesi).

10. “Susuzluktan kurudum ve ölüyorum…” Güney İtalya, Tesalya, Girit'te bulunan mezarlardan altın levhalar üzerindeki Orphic yazıtın bir parçası (B 17 DK).

11. "İstersen beni temizleyebilirsin." evlenmek Matta 8:2-3: “Ve işte, bir cüzamlı geldi ve ona eğilerek, 'Ya Rab! istersen beni temizleyebilirsin. İsa elini uzatarak ona dokundu ve şöyle dedi: Ben arınmak istiyorum. Ve hemen cüzzamdan temizlendi.” evlenmek ayrıca K8, ms. 104.

12. Tao Te Ching, 73. Bkz. T2, s. 330 ve not. 2753.

13. Aeschylus, Dilekçe Sahipleri, 346: "Dua Zeus'un gazabı kederlidir." Zayıf, acı çeken, talihsiz bir insanda Tanrı'nın varlığı fikrinin Simone için çok değerli olduğu bir fragman .

"Beni arıyorsun, oturdun, yorgun" (enlem.). Thomas of Celano'nun "Gazap Günü" dizisinden. evlenmek “Tanrı için örtük sevgi biçimleri” incelemesinde: “Mitoloji ve folklorun büyük imgelerinde, müjde benzetmelerinde Tanrı bir kişiyi arıyor. ״Quaerens te sedisti lassus“. İncil'in hiçbir yerinde kişinin Tanrı'yı araması gerektiğini söylemez” (F, s. 253). IU 1 (Upanishads'tan bu ve sonraki alıntılar Devanagari'dedir). A. Syrkin'in Rusça çevirisinde: "Vazgeçmenin tadını çıkarın." BAU, V, 15.2. Ayrıca nota bakınız. 405.

Poitiers Piskoposu Venantius Fortunatus'un ilahisinden (VI.Yüzyıl) "Vücudun pulları haline gelmek" - Mesih'in Haçı hakkında, "Kraliyet sancakları geliyor." Simone'un en sevdiği şiirsel imgelerden biri. evlenmek K1, bayan. 61 (TI, s. 119); T2, not. 339. Çar. Ayrıca bakınız: F, s. 490.

Matta 6:11: "Günlük ekmeğimiz:"

Bkz. K8, ms. 47 ve devamı

Luka 12:34: "...çünkü hazinen neredeyse, yüreğin de orada olacaktır." Platon, Philebus, 16c: “İlahi hediye (...), en parlak ateşle birlikte belirli bir Prometheus'un yardımıyla tanrılar tarafından insanlara atıldı; (...) ebediyen var olduğu söylenen her şey, birlik ve çokluktan oluşur ve iç içe geçmiş sınır ve sonsuzluğu içerir ”(çeviren N. Samsonov).

Luka 12:49: "Yeryüzüne ateş yakmaya geldim ve keşke çoktan tutuşturulmuş olsaydı."

PS, 11 (çeviren: A. Syrkin).

PS 7: "Atman, ayırt eden kişi için tüm varlıklar haline geldiğinde, görücü hangi körlüğe, hangi kedere sahip olabilir?" (A. Syrkin tarafından çevrilmiştir; Simone tarafından yazılan kelimeler italiktir). Php 2:6-7: “Tanrı'nın suretinde olduğu için, Tanrı'ya eşit olmayı Kendisi için bir soygun olarak görmedi, ama Kendisini hor gördü (kelimenin tam anlamıyla: “boş bırakıldı” - P. E. ) .

Efesliler 3:18-19: "sevgide (...) kök salmış, (...) genişliğin ve uzunluğun, derinliğin ve yüksekliğin ne olduğunu kavramak (...) ve Mesih'in geçen sevgisini bilmek bilgi."

evlenmek Platon, Timaeus 77a-79a, 80d-81b.

Ruh (leheira) ile ilgili aşağıdaki kayıtlar, mantıksal olarak yukarıda iç kapakta yapılan kayıtla ilişkilidir .

Defterde metin önce Yunanca yazılır; Rusça çevirisini yaptığımız Simone çevirisi aşağıdadır.

Simone Weil tarafından yerleştirin.

“... üçü tanıklık ediyor: ruh, su ve kan; ve bu üçü birdir" (harika.).

32. "... kişi sudan ve Ruh'tan doğmadıkça ..." (daha büyük).

33. evlenmek Platon, Devlet, VI, 493a-d.

34. günahlarda kendini haklı çıkarmak zorunda kaldığı "inkar itirafı" nın parçaları . Simone onu kitaptan alıntılıyor: BreastedJ. N. Vicdanın Şafağı. NY: C. Scribner Sons, 1935. S. 221. Ayrıca bakınız: Budge E.A.W. Eski Mısır: ruhlar, putlar, tanrılar. M.: Tsentrpoligraf, 2009. S. 275 ve devamı.

35. Burada Simone'un yaşam deneyiminde bir eksiklik görüyoruz. Sovyet totalitarizminin milyonlarca Hıristiyana, özellikle de din adamlarına, yargılayıcı olmayan konformizm olarak yeni bir "alçakgönüllülük" anlayışını, tüm insanlara yük olduğu varsayılan günahların cezası olarak terörü "Tanrı'nın eli" olarak meşrulaştırmayı öğrettiğini biliyoruz . " Tanrı'nın meshettiğinden vazgeçme" vb.). Ulusal Bolşevizm ve Neo-Stalinizm ile giderek daha fazla kaynaşan modern “Ortodoks egemenlikçilik”, mesih benzeri “Üçüncü Roma”da eller tarafından işlenirse, gücün herhangi bir şekilde kötüye kullanılmasından, insan onurunun herhangi bir şekilde ihlal edilmesinden önce “ alçakgönüllülük” çağrısında bulunur. devlet ceza makinesinin. Modern Rus nesirinden karakteristik bir alıntı, bir alçakgönüllülük imgesi, şüphesiz Canavar'ı memnun ediyor: “Selam olsun, kurtarıcılarımızı bize gönderen Tanrım! Gözlerimizi günahlarımıza açtılar ve ondan önce her şeyden saf ve masum olduğumuzu düşündük. Eyüp gibi mırıldandılar. Mesih'i bekledik, bekledik, O'nun için dua ettik, yılları, günleri ve dakikaları saydık ama gelmedi. Ellerimizi gökyüzüne kaldırdık, sorduk: neden, ne kadar? Acılarımızın kadehi daha dolmadı mı? Ama gitmedi ve gitmedi. Ve biz zaten ayaklanmaya hazırdık çünkü artık işkencelerimize dayanamazdık, o kadar çoktular ki. Ve sonra Chekistler geldi. Önce senin gönderdiklerini tanımadık, ormanlara ve çöllere kaçtık. Ama Senden kaçacak mısın, Gözlerinden saklanacak mısın? İşte buradaydı - bizi her yerde ele geçirdiler ve itaatsizliğimiz için bizi ciddi şekilde cezalandırdılar. Ve yine anlamadık, Tanrım, bizden ne istiyorsun? Mırıldandı, mantıksız. Bizi kurtarma zamanı geldiği için gönderildiklerini bilmiyorlardı. Sonunda anladık. Günahlarımızın o kadar çok olduğunu görmediler ki, yalnızca Mesih onları sonsuza dek kefaret edemez ve yüzlerce kişi kefaret edemez; bizi kurtarmak için binlerce, binlerce gerekiyor. Bizi günahların pisliğinde, iğrençlikte ve düşüncelerin kokusunda aldılar, ellerimizin gizli amellerinin apsesini açtılar ve düşüncelerimiz ve niyetlerimizle dehşete düştük, merhamet için yalvardık. İri saldılar ve temizlediler, yaralı ruhlarımızı serbest bıraktılar. Bizi küçümsemediler, kollarına aldılar, içimizi ısıtmak ve kurtarmak için göğsüne bastırdılar. Kanımızla günahlarımızı temizlediler, azabı üstlendik ve bununla arındık. Şimdi hafifiz ” (Sharov V. Lazarus'un Dirilişi // Znamya. No. 8, 2002).

36. evlenmek Platon, Pier, 190d-e, 192b-d (Aristophanes'in konuşması): “Bu, eski yarıları birbirine bağlayarak ikiden birini yapmaya ve böylece insanı iyileştirmeye çalışan aşkta uzun süredir birbirlerine bu şekilde çekiliyor. doğa. (...) Yani, her birimiz iki ... parçaya bölünmüş bir insanın yarısıyız ve bu nedenle herkes her zaman karşılık gelen yarıyı arıyor. (...) Ve bütün hayatlarını birlikte geçiren insanlar, aslında birbirlerinden ne istediklerini bile söyleyemezler. Ne de olsa, sadece şehveti tatmin etmek uğruna bu kadar gayretle birlikte olmaya çalıştıkları söylenemez. Her birinin ruhunun başka bir şeyi arzuladığı açıktır; tam olarak ne söyleyemez ve sadece arzuları hakkında tahminlerde bulunur , onlara sadece belirsiz bir şekilde ima eder ”(bundan sonra, S. Apt tarafından çevrilmiştir).

37. “Seni uzaklarda arıyordum, sana yaklaştım; Sevgili Norroway Dükü, bana bakmayacak mısın, benimle konuşmayacak mısın? (İngilizce). İngiliz peri masalı "Norroway'in Kara Boğası"ndan: büyülenmiş sevgilisini kaybeden prenses, onu dünyanın her yerinde arar, ta ki sonunda onu yeni bir gelinle, onu büyüleyen bir büyücü bulana kadar, kimden üç harika hediye karşılığında damadın yatak odasında üç gece kalma hakkını satın alır. Alıntılanan sözler, prensesin sevgilisinin başucunda ölü bir uykuda uyurken söylediği bir şarkıdandır.

38. "...kalbi neredeyse kırılana kadar ve neredeyse tekrar kırılana kadar şarkı söylemeye devam etti" (eng.).

39. Grimm Kardeşler'in "Kralın Çocukları" (Die beiden Kdnigskinder, No. 113) masalından bahsediyoruz.

40. evlenmek bu görüntünün K8'deki gelişimi, ms. 23.

41. Bu düşünce “Oksitan ilhamı nedir” makalesinde geliştirilecektir ( bu baskının 408. sayfasına bakın).

42. Sonsuza dek var olan (ısınma.).

43. Le manque. Platonik cümle dei еѵbeіd оъѵоікод'un çevirisinin bir çeşidi satırın altına imzalanmıştır. evlenmek Pir, 203c-e: “... Her şeyden önce hep fakirdir ve sanılanın aksine hiç yakışıklı ve nazik değil, kaba, dağınık, ayakkabısız ve evsizdir; çıplak yerde, açık havada, kapılarda, sokaklarda yuvarlanır ve öz bir ana evladı gibi ihtiyaçtan doğmaz. Ama öte yandan, güzele ve mükemmele babacan bir çekim duyar, cesur, cesur ve güçlüdür, usta bir yakalayıcıdır, sürekli entrikalar kurar, akılcılığı özler ve bunu başarır, tüm hayatı boyunca felsefe ile meşgul olmuştur. hayat, o yetenekli bir büyücü, büyücü ve sofisttir ".

44. Platon, Timaeus, 37b-d, 50d.

45. zeki. Simone'un birlikte çalıştığı Platon nüshasındaki işaretler, bu vaka için voqxog kelimesinin "anlaşılır", "düşünülebilir " olarak çevrilmesinin doğruluğundan emin olmadığını gösteriyor. £foѵ ("yaşamak") tanımı , şu anlama gelebilir: "anlama armağanına sahip olmak", zeki. Ama sonunda, Platon'un teolojisinde Teslis doktrinini bulma arzusuna kapılan Simone, çevirinin üçüncü versiyonuna yöneldi: spirituel, "manevi". evlenmek K8, bayan. 10.

46. evlenmek Platon, Devlet, VI, 508e: “... Bilinebilir şeylere hakikat veren ve bir kişiye kavrama yeteneği bahşeden şey, bunu iyi fikri olarak kabul edersiniz - bilginin nedeni ve gerçeğin kavranabilirliği ” (bundan sonra A. Egunov tarafından tercüme edilecektir). Simone tarafından belirtilen formülün üç terimi de burada "iyilik fikri" ile bağlantılıdır.

47. evlenmek Platon, Phaedrus, 251a ve devamı.

48. Platon, Timaeus 28a-29a.

49. Platon, Timaeus, SOB-c: Tanrı "zihni cana, ruhu bedene yerleştirdi ve böylece evreni en güzel ve doğası gereği en iyi yaratımı yaratacak şekilde inşa etti. Yani inanılır haklara göre akıl yürütme, kozmosumuzun ruh ve akılla donatılmış canlı bir varlık olduğu ve gerçekten ilahi takdirin yardımıyla doğduğu kabul edilmelidir. (...) Organizatörün kozmosu düzenlediği modele göre bu nasıl bir canlı? Bunun belirli türden bir varlık meselesi olduğunu varsayarak kozmosu küçük düşürmemeliyiz , çünkü eksik olanın taklidi hiçbir şekilde güzel olamaz. Ama farz edelim ki, fert ve cins bazında bütün canlıları kuşatan böyle bir [canlı] var olduğunu ve kozmosun en çok benzetildiği model olduğunu farz edelim. anlaşılır canlılar, böylece kozmos bize ve diğer tüm görünür varlıklara kendi içinde bir yer veriyor” (bundan sonra, belirli durumlar dışında, S. Averintsev tarafından çevrilmiştir).

50. age, 28b-c: "Peki ya her şeyi kucaklayan gökyüzü? İster kozmos, ister başka bir isim (...) o, görünen, hissedilen, cismani ve bu türden her şeyin somut olması ve sanı yoluyla duyum sonucu algılanması sonucu ortaya çıkmıştır. doğar ve üretilir.

51. Simone, Platonik Dünya Ruhunu, 325 tarihli İznik Konsili'nin iman itirafını takiben Kilise'nin "Baba ile yaratılmış, yaratılmamış, özden olan" olarak kabul ettiği Hıristiyan Tanrı-Logos ile özdeşleştirmekte ısrar ediyor. Ancak İznik ilahiyatçılarının aksine Platon, Ruhun karmaşık, bileşik özünden söz eder. evlenmek Platon, Timaeus, 34s-35a: “... köken ve doğal güçler gereği bedenden ilk ve daha yaşlı olan ruhu, astın metresi ve patronu olarak onun üzerine yerleştirdi, onu şundan ve bu şekilde şekillendirdi. Tanrı, bölünmez ve her zaman özdeş bir özden ve cisimlerde ikamet eden bölünebilir bir özden, karışıklık yoluyla, ikisi arasında aracı olan ve hem özdeşin hem de ötekinin doğasına katılan üçüncü bir tür öz oluşturdu. ve buna göre onu, bölünmez olan ve bedensel doğası gereği bölünebilir olanın ortasına yerleştirdi. Daha sonra, bu üç ilkeyi alarak, hepsini tek bir biçimde karıştırdı ve diğerinin doğası, karışıklığa yatkın olmayan, özdeş olanın doğasıyla zorla uyuştu ”(çeviren V. Karpov; çeviren S. Averintsev bu yerde tamamen tatmin edici değil).

52. Platon, Timaeus, Zbe: “Ve şimdi ruh, merkezden göğün sınırlarına kadar uzanan ve gökyüzünü dışarıdan bir daire içinde saran, kendi içinde dönen, her zaman için ölümsüz ve akıllı yaşamın ilahi ilkesine girdi. ”

53. Simon, bѵ det ifadesini bu şekilde tercüme eder. Karpov'un çevirisinde - "her zaman var olan"; Averintsev'in çevirisinde - "ebedi varlık". age, 27d: "Bana öyle geliyor ki, başlamak için şu iki şeyi birbirinden ayırmamız gerekiyor: kökeni olmayan ebedi varlık ve ebediyen ortaya çıkan ama asla var olmayan şey." Phaedra'da bu ifade şuna karşılık gelir: ta bѵta bѵtsod (A. Yegunov'a göre: "gerçek varlık", "gerçekten var olan"; Simone'a göre: reellement geei, "gerçekten gerçek").

54. Platon, Phaedrus, 247c: “Ölümsüz denilen ruhlar zirveye ulaştıklarında dışarı çıkarlar ve göksel sırtta dururlar; Ayağa kalkarlar, gök kubbe onları dairesel bir hareketle taşır ve göğün ötesinde olanı seyrederler. Göksel bölge (...) , yalnızca ruhun dümencisi - zihin tarafından görülebilen, gerçekten var olan renksiz, şekilsiz, soyut bir öz tarafından işgal edilmiştir ; gerçek türden bilgi ona yöneliktir” (bundan sonra A. Egunov tarafından çevrilmiştir).

55. Platon, Timaeus, 41a-d.

56. "Doğdu" {lat.). Niceno-Tsaregradsky inancının metnine bir ima : "Ve tek Rab İsa Mesih'te, Tanrı'nın biricik Oğlu ... doğmuş, yaratılmamış ...". evlenmek Ayrıca not edin. 51.

57. evlenmek Platon, Timaeus, 29a: “Yine de kozmosla ilgili bir soru daha soralım : Onu düzenleyen kişi hangi prototipi çalıştırdı - aynı ve değişmeyen üzerinde mi yoksa yaratılmış olarak mı? Eğer kozmos güzelse ve yaratıcısı iyiyse, ebedi olana baktığı açıktır; (...) prototipin ebedi olduğu herkes için açıktır: sonuçta, kozmos ortaya çıkan şeylerin en güzelidir ve onun yaratıcılığı sebeplerin en iyisidir. Böyle ortaya çıkan kozmos, akıl ve akıl yardımıyla anlaşılabilen, birbirinin aynı ve değişmez bir [kalıpta] yaratılmıştır.

58. evlenmek PS, 5: “Hareket eder, hareket etmez, uzaktır, yakındır , bu Evrenin içindedir, bu Evrenin dışındadır” (çeviren B. Martynov). B. Martynov burayı Brahman'a atıfta bulunur.

59. evlenmek Platon, Phaedrus, 247b-c; yukarıdaki nota bakın. 54.

60. Tahmin et. Platon, teorik olarak, evrenin hem bir bölümünü hem de bütünlüğünü sanki bir heykel ya da tapınakmış gibi , yani orantılılık ve dindarlık açısından temsil etti. Ve modern bilim adamı, aynı şeyi mekanik ve basit bir şekilde anlaşılan uygunluk açısından temsil eder.

61. evlenmek Platon, Timaeus, 28b-c: “... Herhangi bir şeyin yaratıcısı, her zaman var olana bakarsa ve bu şeyin fikrini ve özelliklerini yaratırken onu bir prototip olarak alırsa, her şey mutlaka güzel çıkacaktır ; ortaya çıkan bir şeye bakar ve onu prototip olarak kullanırsa, yaptığı iş kötü olur. Platon'u takip eden Simone, "kamu yararı" kriterini "değişmez bir şekilde var olan", yani mutlak olarak tanımlar. Aynısı, Londra dönemindeki siyasi projelerinde de kendini gösterecektir (“Siyasi partilerin tamamen kaldırılmasına ilişkin not”, 1943).

62. Simone, Platon'u totaliter sansür suçlamasından korumak istiyor . Ne yazık ki, Platon bazen doğrudan "toplum için kârsız" eserlerin yasaklanmasını ve hatta yok edilmesini ister. Ve filozofun saldırılarının ilk hedefi "dekadanlar" değil, Simone tarafından çok saygı duyulan Homer'dır. evlenmek Platon, Devlet, 605a-d: “... Taklitçi şair, doğası gereği nefsin akılcı başlangıcıyla hiçbir ilgisi yoktur ve kalabalıkla muvaffak olmak istediğinde onu tatmin etmemek için sanatını güçlendirir. Yeniden üretime çok uygun olan öfkeli ve değişken bir mizacı ifade eder . (...) Ruhun en kötü yanını uyandırdığı, beslediği ve güçlendirdiği ve rasyonel başlangıcını yok ettiği için gelecekteki iyi organize olmuş durumda haklı olarak kabul etmeyeceğiz: devleti değersiz insanların gücüne teslim etmek gibi, ve kim daha nezih ise, o yok eder; Taklitçi şairin de aynı şeyi yaptığını söylüyoruz: Her insanın ruhuna bireysel olarak kötü bir devlet sistemi yerleştiriyor, ruhun mantıksız başlangıcına boyun eğiyor, neyin fazla neyin az olduğunu ayırt etmeyen ve bazen aynı şey harika ama bazen küçük, bu nedenle gerçeklikten çok uzak görüntüler yaratıyor. (...) Bununla birlikte, şiiri ana suçlamasıyla henüz sunmadık : gerçek insanları bile şımartma yeteneğine sahiptir, ancak çok azı bir istisna yapacaktır; korkunun olduğu yer burasıdır. (...) Biz - en iyilerimiz bile - Homer'ı veya trajedi yaratıcılarından herhangi birini dinlerken, kahramanlardan birini kedere kapılmış ve ağıtlarla dolu uzun bir konuşma yaparken tasvir ederken, diğerleri onlara şarkı söyletiyor ve çaresizlik içinde dövüyor. kendilerini göğüste, bildiğiniz gibi zevk yaşarız ve bu izlenime yenik düşerek kahramanın deneyimlerini takip eder, onunla acı çeker ve her şeyi ciddiye alırız. Mümkünse bizi bu yola sokan şairi övüyor ve iyi buluyoruz.

63. Praxiteles'in "Cnidus Afroditi", 350-330 . ben. Helenistik ve Roma dönemine ait nüshalarda bize kadar gelen e . Yunan sanatında tam bir çöküş örneği olarak alıntılanmış gibi görünüyor.

64. evlenmek Platon, Timaeus, 28b: “Peki ya her şeyi kucaklayan gökyüzü? (...) her zaman, kökeninin bir başlangıcı (dp/іуѵ) olmadan mıydı, yoksa bir başlangıçtan (уеуоѵеѵ) çıkarak mı ortaya çıktı (ap/q^)?”

65. Platon, Theaetetus, 176e: Sokrates. Hayatta canım, iki model vardır: ödüllendirilen dindarlık ve cezalandırılan tanrısızlık” (çeviren T. Vasilyeva). Theaetetus'tan alınan bu pasaja paralel olarak Simon, Timaeus'taki iki model hakkındaki mantığı ortaya koyuyor: 1) "değişmez bir şekilde var olan" ve 2) "yaratılmış" (not 57). Simone'a göre ancak bu modellerden ilkini takip ederek ölümsüz ve gerçekten harika bir şey yaratılabilir.

66. evlenmek Not 45.

67. Notu gör. 51.

68. Hıristiyanlığın Tanrı-Logos'unun "enkarnasyonları" olarak gördüğü Yunan mitolojisinin karakterleri .

69. Platon, Timaios, 35a. Notu gör. 51 ve alıntının sonu.

70. TI'ye bakın, not edin. 963.

71. Platon, Timaeus 40d-e: Demiurge (Simone'nin anlayışında Baba Tanrı'nın bir benzeri) “Evrensel Ruh için kompozisyonu karıştırdığı aynı kaba, önceki karışımın kalıntılarını döktü ve onları tekrar karıştırdı. yaklaşık olarak aynı şekilde, ancak bu karışımın saflığı zaten ikinci veya üçüncü derecedeydi; tüm bu yeni karışımı, yıldız sayısına eşit sayıda ruha böldü ve onlara her yıldız için bir tane dağıttı. Ruhları bir tür savaş arabasıymış gibi yıldızlara yükselterek, onlara Evrenin doğasını açıkladı ve kader yasalarını, yani ilk doğumun tüm ruhlar için aynı olacağını, böylece onlardan birinin bile olmayacağını duyurdu. onun tarafından aşağılanacaklarını ve şimdi dağılmaları, her ruha (beden. - P.E.) uygun zaman aracına aktarılmaları ve tüm canlılar arasında en dindar olan canlılar haline gelmeleri gerekecek (yani. , insanlar. - P.E.) ”. Platonik efsaneyi Yuhanna İncili'nin fikirlerine yaklaştırmaya çalışan Simone, insan ruhlarının doğasının Dünya Ruhu (anlayışına göre Logos, Mesih) ile olan akrabalığını vurgulayarak, buradan kelimelere karşılık gelen sonucu çıkarır. Mesih'in: "... sadece benim aracılığımla Baba'ya kimse gelemez" (Yuhanna 14:6).

72. evlenmek Platon, Devlet, IV, 433a: “Başlangıçta, devleti kurduğumuzda bile , bunun bütün adına mutlaka yapılması gerektiğini belirledik. Yani bütün bunlar adalet ya da bir çeşit. Her bireyin devlette ihtiyaç duyulan şeylerden biriyle meşgul olması gerektiğini ve dahası, doğal eğilimlerine göre tam olarak en yetenekli olduğu şeyi belirledik . (...) Ama kendi işine bakmak ve başkalarının işine karışmamak adalettir.

7 3 Bkz. T1, s.331; T2, s.181.

74. Cumhuriyet'ten pasajlar üzerine düşünceler. evlenmek Devlet, III, 403c-d: “Gençlerin eğitiminde musiki sanatından sonra jimnastiğe de değinilmelidir. (...) Ve bu konuda insan, çocukluktan başlayarak ve yaşam boyu dikkatli bir şekilde eğitilmelidir. Bence buradaki mesele şu - ancak siz de karar verin: Bir kişinin bedeni düzenli olduğunda, kendi iyi nitelikleri nedeniyle iyi bir ruh haline neden olduğunu düşünmüyorum; Bence tam tersine, iyi nitelikleriyle birlikte iyi bir ruh hali, vücudun en iyi durumunu belirler. III, 411e: "Açıkçası, [insan doğasının] bu iki yönü uğruna, diyebilirim ki, Tanrı insanlara iki sanat verdi: müzik sanatı ve jimnastik, ama ruh ve beden uğruna değil (bu belki bu arada), ama bir insandaki şiddetli ve felsefi ilkeler uğruna, böylece her ikisi de birbiriyle tutarlı olsun, uygun hallerine ulaşılana kadar kâh esner, kâh gevşer.

75. Platon'un projesindeki "komünist" özellikler, gardiyanların özel mülkiyete sahip olmaması (III, 416d-417b), bir eşler topluluğuna sahip olmaları ve evliliklerin, çocukların doğumunun ve askerlik beslenmesinin tamamen kamuya tabi olmasını içerir. faiz (V, 455d ve iz.).

76. , bir sanatçının ilhamla yaptığı işe benzetilir . evlenmek Platon, Timaeus, 37c: “... Baba, yarattığı şeyin, ebedi tanrıların bu heykelinin hareket ettiğini ve yaşadığını görünce sevindi ve [yaratımı] bir modele daha çok benzetmeyi planladı. ”

77. "Kader aşkı" (lat.). Bu cümle genellikle Roma Stoacıları (Epictetus, Marcus Aurelius) ile ilişkilendirilir, ancak aslında F. Nietzsche'nin yazılarından ün kazanmıştır. evlenmek Esce homo adlı incelemesinde: "İnsanın büyüklüğüne ilişkin formülüm amor fati'dir: ne önde ne de arkada ya da sonsuza dek başka bir şey istememek . Sadece zorunluluğa katlanmak değil, aynı zamanda onu saklamamak - tüm idealizm zorunluluk karşısında bir yalandır - onu sevmek" (bölüm "Neden bu kadar zekiyim" 10; çeviren Yu. Antonovsky).

78. Simone'un çevirisi.

79. Platon, Devlet, II, 36 1e. Sokrates'in muhatabı Glaukon'un ağzından böylesine acıklı bir anlatımla, devleti yöneten, görünmek değil, tamamen adil olmak isteyen adil bir insan tartışması sona erer. Adaletsiz hükümdar olan karşıtına dönerek Glavkov şunları söylüyor: “İster özel ister kamusal bir tartışmaya girsin, galip gelecek ve düşmanlarını yenecek ve onları yendikten sonra zengin olacak, arkadaşlarına iyilik yapacak, yenecek. düşmanlar, tanrılara bol ve zengin hediyeler getirmeye başlar, lüks fedakarlıklar ve hediyeler, yani tanrıları ve hatta insanlardan istediğini bile adil bir insandan çok daha iyi onurlandırır, böylece büyük olasılıkla o , adil bir insandan ziyade, tanrıları memnun etmelidir. Bu, Sokrates, hem tanrılar hem de insanlar açısından, adaletsiz bir insan için adil olandan daha iyi bir yaşam hazırlandığı iddiasını doğrular ”(age., 361b-c).

80. Tanrı'nın enkarnasyonu fikri.

81. "Rahiplerin ellerinde Musaeus ve Orpheus'un, dediklerine göre Selene ve Muses'in torunları olan bir sürü kitap var ve bu kitaplara göre ayinlerini yerine getiriyorlar, sadece bireylere değil, hatta tüm uluslara sanki onlar içinmiş gibi güvence veriyorlar. hala hayatta olanlar ve çoktan ölmüş olanlar için, kötülükten kurtuluş ve arınma vardır: ayinlere inisiyasyon dedikleri kurbanlardan ve hoş eğlencelerden oluşur; bu bizi ahiret azabından kurtarıyor ve adak fedakarlığı yapmayanları dehşet bekliyor.

82. Açıkçası, bu referans, anlam olarak bir öncekiyle ilişkili olmalıdır . Bu pasajda Platon, adaletin kendi kendine yeterli değerini onaylar: kişi onun için çabalamalıdır, çünkü kendi içinde iyidir ve ödüller uğruna değil - bu hayatta veya öbür dünyada.

83. Başına. A. Egunova.

84. Vue de 1'sprit.

85. Plato Simon'un tamamen adil bir insan fikrinden, Enkarnasyon olasılığına dayanarak, CT. N. Tanrı'nın varlığını destekleyen ontolojik argüman, ilk olarak Canterbury'li Anselm (1033-1109) tarafından dile getirildi ve daha sonra Descartes tarafından yeniden formüle edildi: Tanrı'yı mükemmel bir varlık olarak anlarsak, o zaman O kesinlikle var olmalıdır, çünkü varoluş gerekli bir bileşendir. mükemmellik

86. "Fenomenleri kaydet." Bu ifade, kitabın başlığını tekrarlıyor: Duhem R. XQZEIN TA <I>AINOMENA. Platon ve Celile'nin fizik kuramı kavramı üzerine bir deneme. Paris: A. Hermann, 1908.

87. Simone'un hayranlık uyandıran ve onun örneğini takip etme arzusu uyandıran bir kadının adını ima etmekten bile korkması ve işleri hakkında tek bir cümle bile vermemesi, bu faaliyetin yasadışı olduğunu düşünmek için sebep veriyor. Neredeyse kör Fr.'nin ruhani kızı, sekreteri ve en yakın arkadaşı Solange Beaumier'den bahsediyoruz. Perrin. Fransa'nın işgal edilmemiş bölgesinde , 1940 sonbaharında Yahudilerin haklarını kısıtlayan ayrımcı yasalar kabul edildi , ancak Vichy yetkilileri tutuklamalar ve sürgünler kadar ileri gitmedi. Ülkenin geri kalanında , Mayıs 1941 gibi erken bir tarihte, Yahudiler (şimdiye kadar bu yalnızca yabancı uyrukluları ilgilendiriyordu) tutuklandı ve toplama kamplarına hapsedildi. Kurtuluş arayışıyla işgal edilmemiş bölgeye kaçanları polis yakalayıp Almanların eline geri gönderebilirdi. Bu tür kaçakların mümkün olan her şekilde sığınak bulmalarına yardımcı olan Fr. Perrin ve Solange, Alman birliklerinin Fransa'nın güneyine getirildiği ve ırksal zulmün fiziksel yıkım aşamasına geçtiği 1942 sonbaharından sonra bile hizmetlerini durdurmadı.

88. Demeter'in kızı Persephone'nin Hades tarafından kaçırılması efsanesi, Homeros'un Demeter'e İlahisi'nde açıklanır. Üç tane nar çekirdeği yiyen Cora (Persephone'nin diğer adı) , onu kaçıran Hades'i annesini ziyaret etmesi için yeraltı dünyasından serbest bıraktığında artık yardım edemez ve ona geri döner . evlenmek Aşağıda bu görselin açıklaması, K8, ms. 22-23 ve "Tanrı için örtük sevgi biçimleri" incelemesinde (F, s. 216-217).

89. İncil'deki Song of Songs'un görüntülerini kullanarak mistik bir münzevinin benzer bir ruh halini anlatıyor .

90. Yuhanna 12:24: “Size doğrusunu söyleyeyim, buğday tanesi toprağa düşüp ölmedikçe, kendi haline bırakılacaktır; ve ölürse çok meyve verecektir.”

91. İfade, Müjde'den birkaç parçanın birleşimidir: "Beni gönderen Baba onu çekmedikçe kimse Bana gelemez ..." (Yuhanna 6:44, italikler bundan sonra benim olacak. - P. E.); “..Babam tarafından kendisine verilmedikçe hiç kimse Bana gelemez ” (Yuhanna 6:65); “Onları bana veren Babam hepsinden büyüktür; ve kimse onları Babamın elinden kapamaz” (Yuhanna 10:29); “ Dünyadan Bana verdiğin insanlara Senin adını açıkladım ; onlar senindi, onları bana verdin ve sözünü tuttular” (Yuhanna 17:6).

92. De Meter İlahisi'nin kapanış ayetleri 483-489'un özeti .

93. St.Petersburg'un ölmekte olan notlarında anlatılan bu durumdur. Lisieux'lu Te reza (1873-1897). Bunun , yazıları hakkında birkaç yakıcı ve bize göründüğü gibi haksız sözler bırakan Simone'un dikkatinden kaçması şaşırtıcı .

94. Mani (216-273/276), Maniheist dinin kurucusudur. Part soylu ailesinin bir yerlisi; 240'tan itibaren Hindistan'da, ardından Sasaniler eyaletinde vaaz verdi; sonunda hükümdarın gözünden düştü ve idam edildi (başka bir versiyona göre hapishanede öldü). "Bölümler" (KefaHaia) - Mani'ye atfedilen 122 bölümden oluşan bir makale . Bölümlerin Kıpti el yazması, 1928'de Mısır'da Alman bilim adamı K. Schmidt tarafından satın alındı.

95. Platon, Timaeus 36b.

96. BAU, IV, 4, 16. Rusça. başına. A. Syrkin, bu yer şöyle aktarılır: "Günlerin [değişmesinde] yıl kimin önünden geçer."

97. DL, VII, 1,120: "Eğer bir gerçek diğerinden daha doğru değilse ve bir yalan diğerinden daha yanlış değilse" şeklindeki Stoacı görüşün bir örneği olarak.

diğeri , o zaman bir aldatma diğerinden daha fazla aldatma değildir ve bir hata diğerinden daha fazla hata değildir” (çeviren M. Gasparov). Kanop (Kanob , gri. Kakhaphod), Nil Deltası'nın batı kesiminde , İskenderiye'ye yaklaşık 20 km uzaklıkta bir Helenistik şehirdir ; şimdi Ebu Kir. 98 St. Juan de la Cruz, Carmel Dağına Tırmanma, 1,11,4,6: “Kuş için ince veya kalın bir iple bağlanmış olması fark etmez ve her ikisi de onu geri tutar; birini veya diğerini kırana kadar, serbestçe havalanamayacak. Doğru, ince bir ipliğin kırılması daha kolaydır. Ancak, kolay olsa bile, kırılana kadar havalanmayacaktır. Bir şeye tutunan ruh için de durum aynıdır - erdemler açısından çok zengin olsa bile, Tanrı ile birleşme özgürlüğüne ulaşamaz. (...) En az bir derecelik ısı eksikse bir ağacın ateşe dönüşmeyeceği gibi, ruh da en azından tek bir kusur nedeniyle, hatta gönüllü çekimden daha azıyla Tanrı'ya dönüşmeyecektir ”(çeviren A .Nezvanov).

" DL, Başkan Yardımcısı, 1.122.

100. Orada.

101. age, VII, 1.125. Hıristiyan ahlakçılar (Milan Ambrose, Augustine, Büyük Gregory, Thomas Aquinas) tarafından da kabul edilen, Stoacı etiğin iyi bilinen bir konumu.

102. Aziz Juan de la Cruz, Ruhani Şarkı, dörtlük XXIV.

103. Aristophanes, Kuşlar, 693-702. Başına. Apta.

104. Tanrı-insan Mesih'in Bedeni ve Kanının özüne dönüştürüldüğü şeklindeki Roma Katolik öğretisiyle kesin bir şekilde çelişir.

105. Bu metin bir yıl sonra yayınlandı: Roche D. Textes manicheens et cathares, Cahiers du Sud'un "Le Genie d'Oc et le homme mediterraneen" (1943, s. 143-144) başlıklı özel sayısında; ancak derginin editörü J. Ballard ile düzenli olarak iletişim kuran Simone, el yazmasında bununla tanışabilirdi. Deoda Rocher (1877-1978) okült bir filozof, tarihçi ve Katharizm'in canlandırıcısıydı. Meslek olarak bir avukat. 1899'da sözde katıldı. Fransa Gnostik Kilisesi ve hatta içinde "Carcassonne Piskoposu" rütbesini aldı, ancak sonra onu terk etti. Daha sonra bir Mason ve Antropozofi Derneği'nin bir üyesi oldu . Katarizm tarihi üzerine birçok eser yazdı, 1948'den itibaren Cahiers d'etudes cathares dergisini çıkardı, 1950'de Katarizmi Anma ve İnceleme Derneği'ni kurdu. Ocak 1941'de Simone, Roche'un birkaç yayınını okuduktan sonra ona iki mektup yazdı.

106. Matta 26:56'ya gönderme: "Sonra bütün öğrenciler O'nu bırakıp kaçtı."

107. Simone'un The Republic'ten sık sık yaptığı alıntı, VI, 493p. Aşağıda, Platonik formülü üçlü bir imgeye dönüştürüyor.

108. Bu bağlamda "siyahlardan" bahsetmenin anlamı benim için açık değil. Belki de bu, genellikle Simone tarafından alıntılanan L. Frobenius'un Afrika Medeniyeti Tarihi'nde verilen bazı Afrika kozmogonik mitlerine bir göndermedir.

109. vazgeçilmez.

110. evlenmek Va.13:8: "Dünyanın kuruluşundan beri boğazlanmış Kuzu."

111. evlenmek Efesliler 2:18-19: “...sevgide kök salmış ve yerleşmiş olan sizler, tüm azizlerle birlikte genişliğin ve uzunluğun, derinliğin ve yüksekliğin ne olduğunu kavrayasınız ve Mesih'in sevgisini tanıyasınız diye. Tanrı'nın bütün doluluğuyla dolabilmeniz için bilgiyi aşar."

112. Aslında, "atları çözme" (ısınma.). Hippolytus parçalara ayrılmadı, ancak yine de Euripides, ölümünün tanımına, bu bölüme Zagreus mitiyle sembolik bir benzerlik kazandıran üyelerin "parçalanması" motifini dahil ediyor. evlenmek Euripides, Hippolytus, 1233-1240: “Karışık, eğrilmiş / Parçalardan ve tekerleklerden baltalar ve kral / Talihsiz bağlarda sıkıca sürüklendi / Dizginleri, - başıyla taşların üzerinde / Dövdü ve vücuttan kaldı / Taşların uçlarında canlı parçalar" ( bundan sonra trans. I. Annensky). Vyach. İvanov , “Dionysos ve Pradonisianism” adlı çalışmasında Hippolytus'tan, köpekler tarafından parçalanan avcı Actaeon'dan ve benzer bir şekilde yaşamları sona eren bir dizi kadın mitolojik karakterden (Dirck, Minta, Echo) bahseder. Kültü "tutkuların değişmez damgasıyla işaretlenmiş" olan Dionysos-Zagreus'un "kahramanca enkarnasyonları"nın çoğu {Ivanov Vyag. Dionysos ve Pradonisism, Bakü: 2. Devlet. type., 1923. S. 62-64, 279).

113. Platon, Phaedrus, 246a-b, 247b-248c, 253d-256d.

114. KU, III, 3-9. Bkz. T1, s. 268.

115. Tanrıların ve insanların gözünde haklı olan Hippolytus, haksız yere üvey annesini taciz etmekle suçlanır ve babasının şiddetli gazabına uğrar. evlenmek Platon, Devlet, II, 361c-d: “Adalet dışında her şeyden men edilmelidir (...). Herhangi bir haksızlık yapmadan , son derece zalim olarak bilinsin ki, böylece adalet sınavından geçsin ve kötü söylenti ve ardından gelenlerin ona yapışmayacağını kanıtlasın. Aslında adil olmasına rağmen, hayatta adaletsiz olduğu düşünülerek, her zaman ölüme kadar kendi yoluna gitmesine izin verin.

116. Euripides, kahramanın ölmekte olan konuşmasını cesur bir doğruluk itirafı haline getirerek kişiyi İncil'deki İş'i hatırlamaya zorlar. Hippolytus, kendisinden “babasının / Günahkar bir delilik içinde lanetlediği cennet tarafından terk edilmiş biri olarak bahsediyor ... / (...) Tanrılara her zaman saygı duydum - Ben masumca / Ve saf yaşadım, eğer yeryüzünde biri / Masumca yaşıyorsa. Ama / Mahvolmuş hayatımın kökünde. Ve mezarlar / Nye'nin nefesini duyuyorum . Ve boşuna / İnsanlar arasında acı çektim ve dindar oldum ” (1363-1364, 1366-1369). Hippolytus, ailenin günahları için kefaret eden bir kurban olduğuna inanıyor.

117. Mt 7:7-8; Luka 11:9-10. evlenmek Simone'un Mayıs 1942'de Joé Bousquet'ye yazdığı mektupta bu imgenin kullanımı : “Yumurtanın karanlığından gerçeğin ışığına çıkmak için sadece kabuğu kırman yeterli ve sen bu kabuğu çoktan kırmaya başladın. Bu çok eski bir görüntü. Yumurta görünen dünyadır. Tavuk Aşk'tır, Tanrı olan ve her insanın derinliklerinde ilk başta görünmez bir tohum olarak yaşayan Aşk'tır. Sonra kabuğunu kırarak doğum anında önce aynı dünyanın üzerine dökülür. O artık içeride değil. Alan açıldı ve parçalandı. Köşeye atılmış zavallı bedeni terk eden ruh, herhangi bir alanın dışındaki bir noktaya aktarıldı, bu artık bir bakış açısı değil, çünkü ondan bir perspektif yok: burada görünen dünya perspektifte değil, ama gerçekte. Uzay, yumurtanın içindekiyle karşılaştırıldığında, sonsuzun karesi, hatta üçüncü kuvveti haline geldi. An hala. Tüm alan, sesler duyulsa bile, yoğun bir sessizlikle doludur ve bu sesin yokluğu değildir: duyularımız tarafından sesten bile daha iyi algılanır, çünkü bu gizemli bir kelimedir, Aşkın sözüdür. bizi kollarında tutmaya başlıyor ”(çev. N . Livintseva).

118. Bkz. K8, ms. 16.

119. evlenmek Platon, Philebus, 16s. Acı çeken aşkın bir görüntüsü olarak Prometheus, ilk olarak Chained Prometheus trajedisinde Aeschylus'ta ortaya çıkar.

120. Platon'a göre Eros, Poros'un oğludur (adı “yol”, “çıkış” (zor koşullardan), “beceri” ama aynı zamanda “zenginlik” olarak çevrilir) ve Penia (“yoksulluk”) . evlenmek Pier, 203c-d: “... o her zaman fakirdir ve sanılanın aksine hiç de yakışıklı ve nazik değil, kaba, dağınık, ayakkabısız ve evsizdir; çıplak yerde, açıkta, kapılarda, sokaklarda yatıyor...”

121. Philolaus, fr. 1 DC. Bununla ilgili ayrıntılara bakın: T2, s. 310 ve devamı

122. Platon, Philebus, 16s-17a.

, Simone'un Platon'un "Cumhuriyet"inden "tamamen adil" ve "mükemmel adalet" kriterleri üzerine daha önceki söylemleri (ms, 11, 13, 21) bağlamında anlaşılmalıdır .

Platon, Pir, 196b-c: “... Erdemleri hakkında söylenmelidir, bunların en önemlisi, Eros'un ne tanrıları ne de insanları gücendirmesi ve ne tanrıların ne de insanların Eros'u gücendirmemesidir. Sonuçta, kendisi acı çekiyorsa, o zaman şiddetten değil - şiddet Eros'u ilgilendirmez, ancak acıya neden olursa, o zaman yine şiddet olmadan, çünkü Eros'a her zaman gönüllü olarak hizmet edilir ve karşılıklı rıza ile yapılanlar, o zaman "yasalar, bunlar devletin yöneticileri" adil olarak kabul edilir. Frobenius L. Afrika uygarlığının tarihi. Paris: Gallimard, 1936. S. 219-220.

Aibsoѵevd, Demeter İlahisi'nde kullanılan Hades ('A15qg) adının şiirsel bir biçimi.

Bkz. K8, ms. 4.

Demeter'e İlahi'de ortaya konan efsanede.

evlenmek Platon, Devlet, VII, 515c, e, 516a: “Birinden prangalar çıkarılınca birdenbire ayağa kalkar, boynunu döndürür, yürür, yukarı bakar - ışığa doğru, ona acı verir. tüm bunları yap, gölgesini daha önce gördüğü şeylere parlak bir ışıltıyla bakacak gücünde değil. (...) Biri onu zorla dağın yamacına sürüklese ve güneşe çıkarana kadar bırakmazsa, bu tür şiddete uğramaz mı, kızmaz mı? Ve ışığa geldiğinde, gözleri ışıktan o kadar etkilenirdi ki, şimdi gerçekliği söylenenlerin tek bir nesnesini bile göremezdi. (...) Burada bir alışkanlığa ihtiyaç var, çünkü orada olan her şeyi görmesi gerekiyor.

Racine, Phaedra, V, 7,1643-1644 (çeviren: M. Donskoy).

Yani dünyevi dünyaya dönüş.

Platon, Devlet, VII, 514 vd.

Tanrı için örtük sevgi biçimleri” (“Dünyanın güzelliği için sevgi” bölümü, F, s. 221-229) incelemesinde ifade eder ve kanıtlar .

evlenmek Platon, Phaedrus, 249b-c: “... İnsan, <gerçeği> pek çok duyusal algıdan gelen , ancak aklın bir araya getirdiği bir fikre göre kavramak zorundadır . Ve bu, ruhumuzun bir zamanlar Tanrı'ya eşlik ederken gördüğü, şimdi varlık dediğimiz şeye tepeden baktığı ve gerçek varlığa yükseldiği şeyin bir hatırasıdır. Bu nedenle, yalnızca filozofun zihni haklı olarak ilham alır: onda, elinden geldiğince, hafızası her zaman Tanrı'nın ilahi olduğu şeye çevrilir. Yalnızca bu tür anıları doğru bir şekilde kullanan, her zaman mükemmel gizemlere inisiye olan bir kişi gerçekten mükemmel hale gelir. Ve insan kibrinin dışında durduğu ve ilahi olana yöneldiği için, elbette çoğunluk onu sanki deliymiş gibi uyarmaya başlayacak, çünkü çılgınlığı çoğunluktan gizleniyor . Simone'a göre, ruhun Tanrı'yla birlikte olduğu, adeta vecd halinde olduğuyla ilgili "hatıraların doğru kullanımı", felsefe yapmanın tek değerli yoludur. evlenmek J. Posternak'a yazdığı mektupta (Mayıs 1937): "Platon'u buna uygun bir ruh halinde, yani kendinden geçmiş bir halde okuduğunu görmek beni mutlu etti" (F, s. 371).

135. evlenmek Platon, Phaedrus, 247d: “Tanrı düşüncesi, [gerçek] varlığı kısa bir süre için de olsa takdir ettikten sonra, uygun olanı algılamaya çabalayan herhangi bir ruhun düşüncesi gibi, akıl ve saf bilgi ile beslenir, beslenir. gerçeğin tefekkürü üzerine ve cennetin kubbesi onu tekrar aynı yere bir daire içinde hareket ettirene kadar mutludur. Bu devrede, adaletin kendisini düşünür, aklı düşünür , bilgiyi tasarlar - ortaya çıkışın doğasında olan ve başka bir şey olarak başka bir şey olarak şimdi var olan dediğimiz bilgi değil, ama var olanın içerdiği gerçek bilgi. gerçek varlık Platon'un ococppoavvqv'sini (Yegunov'un "sağduyusu ") Simone akıl olarak, emoTfjpqv'yi (Yegunov'un "bilgisi") Bilim olarak aktarır.

136. Platon, Devlet, V, 472b.

137. Çok; boyunca benzer (Yunanca).

138. Platon'un Gorgias, 523a'daki Zeus'un insanlar için ölümden sonraki yaşamı kurmasıyla ilgili efsaneye bir gönderme: “Her şeyden önce (...) insanlar, şimdi olduğu gibi artık ölüm günlerini önceden bilmemeliler . (...) O halde çırılçıplak yargılanmaları, bunun için de öldükten sonra yargılanmaları gerekir. Ve yargıcın çıplak ve ölü olmasına izin verin ve ruha sadece ruhuyla bakmasına izin verin - sadece ruha! - ölen, tüm akrabalarını bir anda kaybeden ve tüm parlak kıyafetlerini yeryüzünde bırakan kişi - ancak o zaman mahkeme adil olacaktır ”(burada ve ileride trans. S. Markish).

139. "Tanrı Sevgisi ve Mutsuzluk" makalesine yansıyacak olan düşünce taslaklarını görebiliriz . Karşılaştırın: “Her düzeyde hareket eden zorunluluk mekanizması,

var: kaba maddede, bitkiler, hayvanlar, insanlar, insan ruhları arasında. Kendimiz olduğumuz noktadan bakıldığında, bizim açımızdan tamamen kördür. Ama kalbimizi kendimizin dışına, dünyanın, uzayın ve zamanın sınırlarının ötesine, Babamızın olduğu yere taşırsak ve bu mekanizmaya oradan bakarsak, tamamen farklı görünecektir. İhtiyaç gibi görünen şey itaate dönüşecektir. Madde tamamen pasiftir ve bu nedenle Tanrı'nın iradesine tamamen itaatkardır. O bizim için mükemmel bir örnek. Burada Allah'tan ve Allah'a itaat edenden başka bir şey yoktur . Madde, kusursuz itaati ile Rabbini sevenler tarafından sevilmeye layıktır; tıpkı bir âşığın, bir zamanlar itaatkâr bir şekilde ölmüş sevgilisinin elinde uçuşan iğneye bile şefkatle bakması gibi. Dünyanın tüm güzelliği, maddenin sevgimizi hak ettiğini bize ilan ediyor. Dünyanın güzelliğinde, yasalarının kaba mekanik gerekliliği bile bir sevgi nesnesi haline gelir . Kendini bir deniz dalgasının akan zirvesinde veya sonsuza kadar donmuş dağ tepelerinde gösteren yerçekimi kuvveti kadar güzel ne olabilir! (F, s. 288-289).

140. Tanrının insan kişiliğinde somutlaştığı yer.

141. Yani, itaat mucizesinde. Maddenin itaatine benzer şekilde , Tanrı'ya insan itaatinin teması , Simone "Tanrı sevgisi ve talihsizlik" makalesinde gelişecek. Daha sonra bu fikri, Tanrı Sözü'nün çoklu enkarnasyonlarını haklı çıkarmak için kullanır.

142. Diğer kayıtlara bakılırsa, bu, Timaeus'tan bu analojinin bir örneğini ifade eder. evlenmek 30d: “... Allah, dünyayı tasavvur edilebilecek şeyler arasında mümkün olduğu kadar güzel ve eksiksiz kılmak isteyerek, onu, doğası gereği ona benzeyen tüm canlıları kendi içinde içeren, görünür tek bir canlı olarak düzenlemiştir .”

143. evlenmek Platon, Timaeus, 90d: “... İçimizdeki ilahi ilkeye yakınlığı ortaya koyan hareketler varsa, bunlar Evren'in zihinsel dönüşleridir; her birimiz, dünyanın ahenklerini ve döngülerini algılayarak (...) tefekkür edilen şeyin, asli doğasının gerektirdiği şekilde, tefekkür edilene benzemesini ve böylece en çok sahip olunmasını sağlamak için onları takip etmeliyiz. tanrıların bize bu ve gelecek zamanlar için amaç olarak sunduğu mükemmel yaşam.

144. evlenmek Platon, Theaetetus, 176b: "Tanrı gibi olmak, adil ve bilgece dindar olmak demektir" (çeviren V. Karpov).

145. Geometrik benzerlik terimiyle analoji yoluyla (örneğin, benzer üçgenler).

evlenmek Post-Law'da geometrinin tanımı, 990d: “... Bu, doğası gereği benzemeyen sayıların bir düzlem üzerinde nasıl ifade edileceği bilimidir . Nasıl düşüneceğini kim bilebilir, burada bir insan mucizesinden değil, doğrudan ilahi bir mucizeden bahsettiğimiz açıktır . Bu ilimden sonra ona benzer başka bir ilim gelir; buna dahil olan insanlar buna stereometri adını verdiler . Bu bilim, üç boyutlu ve ya hacimsel yapıları bakımından birbirine benzeyen ya da farklı, sanat yardımıyla benzerliğe indirgenmiş bedenleri inceler ”(çeviren A. Egunov). Platon tarafından Protagoras'a atfedilen aforizma (Theaetetus, 152a). Platon, Devlet, VI, 504s.

evlenmek Platon, Kanunlar, GV, 716c: “ Bazılarının iddiasının aksine, her şeyin ölçüsünü, başta Tanrı olmak üzere, herhangi bir insandan çok daha fazla sahip çıkalım . Bu nedenle, Tanrı'ya sevimli olmak isteyen, kesinlikle mümkün olduğu kadar onun gibi olmalıdır ”(bundan sonra, A. Egunov tarafından çevrilmiştir).

etki. Aşağıda not edileceği gibi (K9, ms. 7), bu fikir Simone'a Fr. Perrin.

Yukarıdaki nota bakın. 113.

Yani çarmıhta.

Örneğin, Grimm Kardeşler masalı "Kaz Kız" (Die Gansemagd, No. 89), sırayla 17. yüzyılın Napoliten yazarının birkaç peri masalının olay örgüsüne dayanarak yazılmıştır. JB Basile. Ayrıca bkz. T2, s. 123-124,150. Simone, St.Petersburg'daki Mesih'in karakterizasyonu ile açıkça bir bağlantı arayarak bu motiften bahseder. Pavlus: "O, Tanrı'nın suretinde olduğu için (...) bir hizmetkar suretini alarak insanlara benzeyerek itibarını yitirdi" (Filipililer 2:6,7).

Par kullanım.

Kıyaslanamaz oranlar (Yunanca). Aynı şey hakkında bakınız: T2, s. 13, 313 vd.

, Simone'un en sevdiği filozoflardan biri olan ve herhangi bir algıda çabayı ana faktör olarak gören Mende Biran'ın (1766-1824) teorisini ifade eder . Karşılaştırın: “Çaba zorunlu olarak bir algıyı, hareket eden veya hareket etmek isteyen kişi ile hareketine direnen bir engel arasında, hareketi sınırlayan bir özne veya irade olmaksızın bir ilişki gerektirir. Direnen bazı unsurlar olmadan çaba da olmaz , çaba olmadan bilgi de olmaz, algı da olmaz. (Maine de Biran P. CEuvres philosophiques. Paris: Ladrange, 1841. V. 1. S. 27; tarafımdan çevrilmiştir). Ayrıca bkz. TI, s. 264 ve not. 812.

157. Men de Biran'ın teorisiyle bağlantılı olarak , öğretmeni Alain tarafından ifade edildi (Quatre lettres de Simone Weil a Gilbert Kahn // CSW. T. XVIII. No. 4. Aralık 1995. S. 342) .

158. Les cas de vicdan.

159. evlenmek BhG, VII, 27-28: “Cazibe ve nefret dualiteye , Bharata'ya yol açar, / O, bu dünyadaki tüm varlıkları kör eder, münzevi . / Dürüst insanlar, kendi içlerindeki kötülüğü yok ediyor, / İki yanılgıdan arınmış, / Yeminlerinde kararlı, bana saygı duyuyorlar ”(çeviren B. Smirnov). "İkilik yanılgısı" (Smirnov'a göre) veya "ikili nitelikler" (Sementsov'a göre) Simone, "karşıtların yanılgısı" olarak tercüme eder. Aynı şey hakkında bakınız: T2, s. 237. Pisagorcular ve Platon'u ("Phileb") izleyen Simone, uyumu karşıtların birliği olarak anladı; onun için bu, en yüksek tezahürleri Üçlü Birlik ve Tanrı'nın Enkarnasyonu olan ana ontolojik ilkedir; aynı ilke tüm dünya düzenine nüfuz eder, insan zihninin ve ruhunun doğru dağılımının temelini oluşturur: gerçek aşk, dostluk, pratik sağduyu, dindarlık - kutsallığı oluşturan her şey, karşıtların doğru dengesi olarak tanımlanır . Bir kişinin kutsallığa giden yolu, "karşıtların yanılsamasından", yani kendi içlerindeki kontrol edilemez uyumsuzluktan ve varoluştaki uyumlarının yanlış anlaşılmasından kurtulmaktır.

160. Anaximander, 1 DK: “Şeylerin doğuşu belirsiz ( aleiro) ile başlar ve ona dönüş, zorunlu olarak, onların yok edilmesiyle sona erer; çünkü adaletsizlikleri nedeniyle, zamanın sırasına göre birbirlerinden ceza ve kefarete tabidirler” (Simone'nin tercümesine göre). evlenmek T2, s. 338, age, bu formülün bir yorumu.

161. İntikam (ısınma).

162. evlenmek Modern bir matematiksel modelleme uzmanının düşünceleri: “Eşsiz uyum, simetri ve pürüzsüzlük, sayısal tesadüflerin uyumundan gelir. Çeşitli "güzel" düzenlilikleri, matematiğin büyüklüğünün ve uyumunun canlı ve inandırıcı bir teyididir. (...) Matematiğin hangi alanını ele alırsak alalım, sembolik ve geometrik formlarında soyut dünyanın ahenkli bir yansımasının yankılarını her yerde buluruz . Ancak sayısal tesadüfler mozaiğinden özel bir ahenk geliyor elbette ” (Vasilenko S. Sayısal tesadüfler [elektron, kaynak] / Erişim modu: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0016/001c/1960 -vs .pdf).

163. Gerasa'dan Nicomachus (MS 2. yüzyıl) - neo-Pisagorcu filozof, matematikçi , müzik teorisyeni. Hayatta kalan eserler: "Aritmetiğe Giriş " (Simone tarafından alıntılanan cümlenin alındığı yer), "Armonika Rehberi", "Aritmetik İlahiyatçıları". Porphyry ve Iamblichus'un aktarımında bize gelen bilgiler olan Pisagor'un bir biyografisini derledi, Platon'un diyalogları üzerine yorumlar, geometri üzerine teorik çalışmalar ve uyum (kayıp) üzerine büyük bir makale yazdı.

164. Simone'un kendi çevirisi. evlenmek Rusça başına. A. Lebedeva: "Her durumda uyum, karşıtlardan doğar, çünkü uyum, karışımın birçok [unsurunun] birliği ve aynı fikirde olmayanların anlaşmasıdır." Başına. A. Shchetnikova, S. Weil'in çevirisine daha yakın: "Sonuçta, uyum her zaman tersinden doğar, çünkü uyum, birçok kişinin birliği ve farklı düşünenlerin oybirliğidir."

165. evlenmek BhG, XIV, 19, 24-25 (Krişna'nın Arjuna'ya talimatı): “Başka bir figür görmezsen / Bu gunalardan başka, / Onlardan daha yüce olanı bilirsen, / Benim halime gelirsin . / (...) Altına, çamura ve taşa denk, / Bilge, sevilmeyen ve tatlıya denk, / Keder-sevinçte soğukkanlı, / Hamd ve savaşa denk, / Onur ve şerefe denk olan, / Bir arkadaş - düşman aynıdır, / Tüm taahhütleri terk etmek / - Gunaları aşan kişidir "" (çeviren V. Sementsov). Gunalar ve özellikle sattva hakkında, bkz. T1, not. 963. Simone'un bu yan yana koymanın hem "insan" hem de "60-dişi" kısmını vurguladığını unutmayın. Onun muhakemesine göre, Yaratıcı Tanrı karşılıklı olarak ilahi tarafsızlığı taklit eden bir kişiye benzetiliyor gibi görünüyor: O, kendi her şeye kadiriyetini ve ihtişamını sınırlayarak, O'nun iradesini ihlal edebilen, irtidat, O'na karşı küfür edebilen özgür yaratıklar yaratır ve yerleştirir.

166. üstü kapalı.

167. Orijinal, bir önceki paragrafta olduğu gibi, "inmek için", "indirmek" kelimesini kullanır: hareket soyundan, "azalan hareket".

168. Yani, herhangi bir ilahi hizmeti açıkça ifa etmeden ve kendilerini sadece içsel dua ile sınırlandırarak. Bunun muhtemelen birkaç amacı vardır: 1) ayinler işten zaman ayırmasın ve münzevileri ihtiyaçtan ezilmiş ve muhtemelen kilise adamlarına düşman olan bir ortamdan hiçbir şekilde ayırmasın; 2) eylemlerinin hiçbiri bir tür din değiştirme gibi görünmesin diye; 3) münzeviler, ilahi hizmetleri açıkça yerine getirme fırsatından mahrum kalırlarsa, içsel duanın yoğunluğuna odaklanabilsinler. Burada, elbette, din karşıtı kitlesel öfke durumlarının deneyimi dikkate alınır (Ekim sonrası Rusya, 1917-1940'ta Meksika, 1931-1939'da İspanya).

169. Platonik formül. Bkz. Platon, Philebus, 16d. Diğer yerlerde, örneğin , "Pisagor Metinleri Üzerine Yorumlar" da (Mayıs 1942), Simone aleiro'yu sınırsız ("sınırsız"; bkz. T2, not 2718, 2719), burada - belirsiz, "belirsiz" olarak çevirir.

170. Nicomachus, Introduction to aritmetic, II, 21: "Bir ilişki , iki terimin birbiriyle çekimidir " (bundan sonra A. Shchetnikov tarafından çevrilmiştir ). Tanım, Nicomachus tarafından Euclid'den ödünç alınmıştır (Beginnings, V, tanım 3).

171. Aynı yerde, II, 23, 6: “... Her üyenin kendisiyle ne ilişkisi vardır, aynı farklılıklardan farklıdır; çünkü onlar eşitlik içindedir .”

172. Aynı yerde, II, 23,4: “Ve buradaki farklılıklarda eşit bir nicelik vardır, ancak eşit bir nitelik yoktur, bu “ortalama”dır ve aritmetik olarak adlandırılır . Ve tam tersine, burada nicelik değil de eşit nitelik katılsaydı, bu aritmetik değil, geometrik olurdu.

173. Platon, Gorgias, 508a. Platon'daki bu yer, Simone'un uzun yıllar süren düşüncelerinin konusudur. Aynı şey hakkında bakın: T1, s. 79, 300, 326.

174. Sofokles, Elektra, 1220ff.

175. evlenmek Yuhanna 20:15-16: “İsa ona diyor ki (Mecdelli Meryem. - P.E.): Karısı! Neden ağlıyorsun? kimi arıyorsunuz? Bunun bir bahçıvan olduğunu düşünerek O'na şöyle der: efendim! eğer onu taşıdıysan, nereye koyduğunu söyle , ben de onu alayım. İsa ona: Meryem! Döndü ve O'na dedi ki: Rabbuni! - bunun anlamı: Öğretmen!

176. Orphic cenaze yazıtlarında adı geçen Mnemosyne (hafıza tanrıçası) gölünden akan soğuk bir dere. Bkz. T1, s. 304.

177. evlenmek K7, bayan. 44 (T2, s. 251 ve not 2423).

178. Simone, Orestes'i tanıma bölümünde, üçlü Tanrı'nın insan ruhuna görünüşünün görüntüsünü okur. Öldürülen Agamemnon burada anlaşılmazlığıyla, yokluk olarak kendini gösteren huzurundaki Tanrı'ya benzetilir; Her şeyi yaratan ve etkin Logos'una Orestes . Augustine'in Kutsal Ruh'un sevgi olarak öğretisine uygun olarak , Baba ve Oğul'u birbirine bağlayan Simon'ın Ruhu'nun görüntüsü, Orestes'e babasının intikamını alması için ilham veren Apollon'u seçer (yani, baba ve oğul arasındaki bağı ölüm sınırında tutuyormuş gibi).

179. Burada Simone, insan ruhunun üstesinden gelen ve boyun eğdiren (yukarıya bakın) "şiddetli" yönüyle lütuftan bahsediyor; verilen tüm örnekler buna atıfta bulunmaktadır.

180. "Zorla iyilik" (Aeschylus, Agamemnon, 182). Evrensel bir teolojik sentez hedefini izleyen Simon, burada /dpig sözcüğüne Yeni Ahit'teki "lütuf" anlamını verir.

181. "Ve yönetme iradesine karşı" (ibid., 181).

182. Kelimenin tam anlamıyla: acı çekmek, talihsizliği hatırlamak (Yunanca; age, 180).

183. age, 173-175.

184. Benzetirim, karşılaştırırım (ısınma.).

185. Parçanın çeşitli taslak çevirileri: Aeschylus, Aga memnon, 163-172. S. Apt'ın çevirisinde son cümle şu şekilde aktarılır: “Fahiş bir güçle gösteriş yapmak, / Daha önce başka bir tanrı hüküm sürüyordu. / O çoktan unutuldu, / Ve halefi / Kazanan galip geldi.

186. Karakterizasyon, Aeschylus'tan hemen önce verilen ve Zeus'un öncüllerini - Uranüs ve Cronus'u tanımlayan pasajı ifade eder. Simone'a göre, onların imajı , seçilmiş halkına kutsal bir savaşta önderlik eden Tanrı'nın yenilmez gücünün mümkün olamayacak bir şey olarak onaylandığı Eski Ahit'in tarihi kitaplarında ve mezmurlarında "Orduların Tanrısı" imajına yakın görünüyor. benzetilir veya karşılaştırılır. “Tanrılar arasında Senin gibi kim var, Tanrım? Senin gibi kutsallıkta azametli, övülmeye layık, mucizeler yaratan kim var? (Çık 15:11); “Sen her şeyde büyüksün, Rabbim, Rabbim! çünkü senin gibisi yok ve senden başka ilah yok” (2.Samuel 7:22); "Tanrım, senin gibi kim var?" (Ps 70/71 :19); "İlahlar arasında Senin gibisi yoktur, ya Rab , Seninki gibisi yoktur " (Mezmur 85/86:8) ve diğerleri. vb. Bu arada, Tanrı ile insanı benzetme ilkesi Simone için temelde önemlidir. Kendisine benzemeyen Tanrı, onun için doğru değil. Simone'un aksine , sözdizimini basitleştiren S. Apt, Aeschylus'un düşüncesini tamamen "İncil'e uygun" bir şekilde yorumlar: "Dünyada hiçbir şey yok / Bu seninle kıyaslanabilir."

187. Bu, Hesiod ve sonraki mitograflar tarafından tanrıların soyağacına atıfta bulunur.

188. Not. (AB: “S. V. burada , Aegeo-Girit dünyasının eski tanrılarının Dravidian (yani Aryan öncesi Hindistan'dan) kökeni fikrinde Charles Autrans'ı takip ediyor . Ona göre, Hint-Avrupa işgalciler bunu benimsedi panteon, içine giren ve böylece damgasını alan kendi tanrılarını tanıtan (bir örnek Zeus'tur) Bu hipotezler, S.V.'nin Egeliler tarafından algılanan Zeus'u Aryan Zeus'tan ve İncil'deki Yehova'dan ayırmasına izin verir.

189. "Acı çekerek - öğrenme" (başka bir çeviriye göre: "bilgi"; Aeschylus, Agamemnon, 177). Bu aforizma ile Simone, K1'den başlayarak defterlerini sık sık süsledi.

190. Dokunulmazlık.

191. Aziz Juan de la Cruz, Spiritual Song, stanza XXXLVI, 13: "Çünkü O'nun bilgeliğinin bu zenginliklerine girmek için, Haç'ın dar kapılarından geçilmelidir" (çeviren N. Serebrovskaya).

192. Metne ekleyin; "Karanlık gece" mistik -çileci St.Petersburg okulunun anahtar kavramlarından biridir. "Ruhun Karanlık Gecesi" adlı eserine adını veren ve diğer eserlerinde de sıkça kullanılan Juan.

193. Orijinal: bairbѵsoѵ. Geniş anlamda, genel olarak herhangi bir tanrı anlamına gelebilir. Simone, Aeschylus'un konuşmasını, aracılar ve aracılar hakkında paylaştığı ve geliştirdiği Platonik fikirlerin ruhuyla okur . Platon'a göre daimonların rolü, "insanlar ve tanrılar arasında tercüman ve aracı olmak, insanların dualarını ve kurbanlarını tanrılara, tanrıların emirlerini ve kurbanların ödüllerini insanlara iletmektir. Ortada kalarak, biri ile diğeri arasındaki boşluğu doldururlar, böylece Evren bir iç bağlantı ile birbirine bağlanır. Onlar sayesinde her türlü kehanet, rahiplik sanatı ve genel olarak kurbanlar, ayinler, büyüler, kehanet ve büyücülükle ilgili her şey mümkündür. İnsanlarla temas halinde olmayan tanrılar, onlarla yalnızca dahiler aracılığıyla iletişim kurar ve konuşur - hem gerçekte hem de rüyada ”(Pir, 202e-203a; S. Apt, bairsov'u “dahi” olarak çevirir .

194. Simone'un Agamemnon'dan (173-183) başka bir çevirisi, St. Juan.

195. Mektuplardan birinde St. Müjde örneğini izleyen Catherine, münzeviyi kendisi çalışmayan bir tefeciyle karşılaştırır, ancak "zamanın hazinesi" ona gelir getirir. “Mesih'i seven gelin de öyle ... Uyur ama lütuf işe yarar. İster uyur, ister uyanık, her şey ona kazanç getirir. Simone, Fr.'den bu pasaja aşinaydı. Perrin: Perrin J.-M. Sons l'egide de Catherine de Sienne. Marsilya: Clairière, 1938, s.106.

196. Bu paragraf ile yukarıda verilen ayetin bir önceki tercümesi kıvrık parantez ile bağlanmıştır. İkinci seçeneğin altı çizilidir.

197. Parçanın birebir çevirisi: Platon, Afterlaw, 990d, 3-6. A. Egunov'un çevirisinde geometri, "doğası gereği farklı olan bir düzlemde sayıların nasıl ifade edileceğinin bilimi" dir. Simone, orijinal Yunanca'da roira ("kader") kelimesi kullanıldığından, rolleri için düz figürlerin tanrısal amacını vurgular .

198. Platon, Afterlaw 990d, 6-8. Simone bu metni Carl F. Herman'ın baskısında yeniden üretir (Platonis Dialogi. Vbl. V / Ed. CF Negmann. Lipsiae: Teubner, 1877). Diğer baskılarda ueashchetrі'аѵ yerine atereoretriаѵ bulunur. evlenmek içinde aynı yer A. Egunova: “Bu bilimin ardından (geometri. - P.E.) ona benzer başka bir bilim geliyor; buna dahil olan insanlar buna stereometri adını verdiler. Bu bilim, hacimsel yapıları bakımından birbirine benzeyen veya benzemeyen, sanat yardımıyla benzerliğe indirgenen üç boyutlu cisimleri inceler.

199. Egunov'un çevirisinde: "üç boyuta sahip olmak." Kelimenin tam anlamıyla ve Simone'un burada anladığı gibi: "üç kez çarpıldı."

200. Fragmanın gerçek çevirisi: After-law, 990'lar. evlenmek Yegunov: "Ama düşünceli bir düşünür için gerçekten şaşırtıcı ve ilahi olan, tüm doğaya özgü sayısal değerlerin ve bunun her tür ve türden [şeylerde] gözlemlenen ters oranının ikiye katlanmasıdır."

201. Platon'un aforizması, hayatta kalan yazılarında yoktur, ancak bu aforizmanın kaynağı zaten bilinmeyen Plutarch tarafından aktarılmıştır (Tablo Konuşması, VIII, 2). Plutarch, yorumu için sohbetteki üç katılımcının ağzına koyduğu üç seçenek sunar: 1) "Pürüzsüz ve cilalı aynalar gibi tüm sözde bilimler, anlaşılır gerçeğin izlerini ve görüntülerini yansıtır : ama hepsinden önemlisi , geometri (...) yavaş yavaş zihni arındırıyor ve onu duygusallıktan kurtarıyormuş gibi eğitiyor. Bu nedenle Platon, küpü mekanik cihazlarla ikiye katlamaya çalışan Eudoxus, Archytas ve Menechmus'un takipçilerini, iki ortalama oranı akıl yardımıyla değil, başka bir olası yolla bulmaya çalıştıkları için azarladı. Gerçekten de, aynı zamanda, "Tanrı her zaman Tanrı olarak kalır" ile iletişim kuran ebedi ve cisimsiz imgelerin tefekkürüne özlemden yukarıya doğru tekrar duyulur olana dönerse, geometrinin çok iyi yanı yok edilir ve saptırılır. 2) Geometrik (...) “adalet ve misilleme denilen orantılılık (...) Tanrı tarafından şeylerin düzenine sokulur ve bize adaleti eşit olarak kabul etmeyi, adaleti eşitlik içinde görmemeyi öğretir ... Tanrı, makul bir başlangıca karşılık gelen düzenliliği geometrik olarak tanımlayarak, intikamı haysiyetine göre gözlemler. 3) “... Geometri, özelliklerin ve değişimlerin sınırlarından başka bir şeyi dikkate almaz ve (...) Tanrı, dünyayı, kendi içinde sonsuz olan maddenin sınırlarını belirlemekten başka bir şekilde yaratmaz (...) nedeniyle düzensizliğine ve düzensizliğine” (çeviren Ya. Borovsky). Platonik Akademi girişinin üzerindeki yazıt.

Yuhanna 14:6. evlenmek T2, s. 322-323.

"Benzer oranlar" (Platon, Timaeus, 32a).

evlenmek Platon, Timaeus, 32a-b: “Aynı zamanda, yukarıdaki Evren'in gövdesi derinliği olmayan basit bir düzlem haline gelecekse, onu aşırı olanlarla eşleştirmek için bir orta terim yeterli olacaktır. Bununla birlikte , üç boyutlu olması gerekiyordu ve üç boyutlu nesneler asla bir orta terimle değil, her zaman iki terimle eşleniliyordu. Bu nedenle Tanrı, ateş ile toprak arasına su ve havayı yerleştirdikten sonra aralarındaki en doğru oranları belirledi, böylece ateşin havayla ilişkisi gibi havanın suyla ve havanın suyla ilişkisi gibi suyun da toprakla ilişkisi vardı. Böylece onları birleştirdi, onlardan görünür ve elle tutulur gökyüzünü inşa etti.

Parçanın çevirisi: Platon, Timaeus, 31b-c. Averintsev, аѵаLouі'а'yı "oran" olarak çevirir.

Efesliler 3:18 (Simone tarafından ezberden alıntılanmıştır).

... Kıyaslama yoluyla kendine uydurarak, o (dünya. —P.E.) <kendinde> dostluğa sahip olmaya başladı..." .)

Platon, Timaeus, 32b: "Katı cisimler ... ile ... iki araç eşleniktir ."

Philolaus, fr. 10 DK (Simone tarafından çevrildi). P1 işareti, Philolaus'un konumunun Platon'un Philebus'unda (22s ff.) tekrarlandığını ve geliştirildiğini gösterebilir.

Platon, Kanunlar, IV, 716s.

evlenmek Eyüp 3:10-11; Özdeyişler 8:29; Yer 5:22.

Mt 13:18-23; Markos 4:14-20; Luka 8:11-15.

evlenmek Yuhanna 1:9: "Dünyaya gelen herkesi aydınlatan gerçek ışık."

Referans verilmeden verilen alıntı, muhtemelen BxG, III içeriğinin bir sentezidir.

evlenmek K7'deki aynı görüntü, ms. 105 (T2, s. 302).

Yukarıdaki nota bakın. 159.

Teitaro Suzuki (1869-1966), Batılı okuyuculara hitap eden 20'den fazla kitabı adadığı Zen Budizminin uzmanı ve popülerleştiricisi olan bir Japon filozof ve psikologdu. Aşağıdakiler, Denemelerinden alıntılardır.

Suzuki D. T. Zen Budizmi Üzerine Denemeler. Bölüm 2 / Per. İngilizceden. O. Strelchenko . Petersburg: Nauka, 2004, s. 82-83.

Herakleitos, fr. 9 DC.

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 88.

Protagoras'ın ünlü aforizmasında: "İnsan her şeyin ölçüsüdür - var olanların, var olanların, var olmayanların, var olmayanların." Platon tarafından Theaetetus adlı eserinde alıntılanmıştır (152a; V. Karpov tarafından çevrilmiştir, 1863; T. Vasilyeva tarafından çeviride değişiklik yapılmadan tekrarlanmıştır , 1968).

Suzuki D. T. Kararnamesi'nin Rusça baskısında , soch., s. 88'de hocanın cevabı şu şekildedir: "Birliğe tutunsan bile ne kadar geniş işaretlendiğini görüyorsun."

Orada.

Orada.

Bu bölüm Japon Zen öğretmeni Doğan'ın (XIII. yüzyıl) "Aydınlanma Yolu" adlı eserinde anlatılmaktadır. Manastır cemaatinin başı Bai-zhang, manastırın aşçısı Ling-yu'ya yeni manastırın başına geçmesini teklif eder. Bu, kıdemli keşiş Hua-lin'in protestosuna neden olur. "Bai-chang şöyle dedi: 'Tüm topluluğun önünde üstünlüğünüzü kanıtlayacak sözler söyleyebilirseniz, siz de başrahip olabilirsiniz.' Sonra bir sürahiyi işaret etti ve sordu, "Eğer ona sürahi demiyorsan, buna ne diyorsun?" "Ona tahta bir sopa diyemezsin," dedi Hua-lin. Ancak Bai-chang, onun cevabını onaylamadı. Sonra aynı soruyu Ling-yu'ya da sordu. Cevap olarak Ling-yu sürahiyi ayağıyla tekmeledi ve sürahi devrildi. Bai-chang güldü ve şöyle dedi: 'Dağlı arkadaşımız baş keşişi yendi'" (çeviren: R. Kotenko).

Bulaşıklardan içmek için sadece toprak bir kabı olan Cynic Diogenes, çocuğun bir avuçtan içtiğini görünce onu fırlatıp attı (Jerome of Stridon, Against Jovinian, II, 14).

Cratylus'un asıl sorusu, isimlerin bir şeyleri bilmek için bir araç olup olamayacağıdır .

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 95. Patrik Hui-neng'in (638-713) Zen'in sırrı nedir sorusuna verdiği yanıt.

age, s. 128-129. Deneyimli bir keşişin bir acemiye verdiği emir.

Orada.

evlenmek Temsilci. 135 (Gao-feng Yuan-miao; 13. yüzyıl): "Sorunuzun kesin bir cevaba ulaşmasına izin verin. Tembelliğe düşmeyin ; parlak hayal gücünüzün oyununa kendinizi kaptırmayın, ısrarla ve sürekli olarak araştırma ruhunu zorlayarak, ileriye doğru iterek kendinizi mükemmel bir özdeşleşme durumuna getirmeye çalışın. O zaman ağır hasta, kritik derecede hasta biri gibi olacaksın, yiyecek ve içecek iştahı yok. Neyin ne olduğunu bilmeyen bir aptal gibi olacaksın. Sorgulamanız bu aşamaya ulaştığında, ruhsal çiçeğinizin açacağı zaman yakındır. Burada ve aşağıda, aksi belirtilmedikçe, Suzuki'den yapılan alıntılar trans. O. Strelchenko.

evlenmek Temsilci. 136 (Gu-in Jing-qin, 15. yüzyıl öğretmeni): "Koanı her zaman aklınızda tutmaya çalışın ve koanı bıkmadan usanmadan takip edenin, size sürekli bu soruyu soran kişinin kim olduğunu anlamaya çalışın."

Rusça baskıda yayınlanan parantez içindeki ek, XII. Yüzyılda Ta-hui'nin bir yorumudur. ((EC, t. VI, cilt 3, s. 468, s. 192). Suzuki D. T. Decree , cit., s. 136 (Gu-yin Jing-qin). Satori, ani bir aydınlanma halidir. şeylerin gerçek doğası hakkında bilgi.

evlenmek Temsilci. 137 (Tian-qi Shui; Simone tarafından çeviri). şeritte Strelchenko : “ Bu kendinden geçme halinden çıkmak için son, nihai ve kararlı çabayı henüz göstermediniz ; o zaman uzayın boşluğu parçalara ayrılacak ve her şey mükemmel pürüzsüzlüğe geri dönecektir.

Simone bunu "1'Esprit" olarak tercüme ettirdi.

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 138 (Chu-Shan Shao-chi).

evlenmek T1, s. 289.

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 138 (Tung-fen Ji-shan; 15. yüzyılın 2. yarısı). age, s. 146-147 (Japon öğretmen Hakuin Ekaku; 1686-1769). age, s. 148.

"Ruhun gecesi" olarak adlandırılan inanç yolundaki şüphelerin nesnel kaçınılmazlığı ve gerekliliği, St. Juan, "Karmel Dağına Tırmanma" incelemesinin ikinci kitabında (bkz. Bölüm 16-18,22). Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 148. U-i Yuan-lai'nin ( 1575-1630) "Bo-shan'ın Zen uygulamasına ilişkin uyarısı" adlı kitabından bahsediyoruz . age, s. 150-151.

age, s. 154-155 (Tian-zhu Wei-ze; XIV yüzyıl).

Buda Amitabha (Sonsuz Işığın Budası) adıyla mantranın yoğun bir şekilde tekrarlanması uygulaması. Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 158-159 (Kung-gu Ching-akciğer).

age, s. 162.

age, s. 166 (Tian-zhu Wei-ze).

Hata; Hakuin, 12. ve 13. yüzyılların başında kurulan Japon Zen okullarından biri olan Rinzai-shu'nun reformcusuydu. ( Çin Linji okulunun bir şubesinden).

"Sonsuz Işık Buda'sına Tapıyorum" (Japonca).

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 167-168.

age, s. 171.

age, s. 212.

age, s. 213. Simona'nın İngilizce alıntı yaptığı Suzuki'nin kitabından şiir metinleri benim çevirimde burada ve aşağıdadır. - P. E. Gatha - iki veya dört satır boyutunda dini bir ayet (ilahi). Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 215 (keşiş I-hai).

age, s. 216 (keşiş Zhi-zhu).

age, s. 217-218.

age, s. 219-220 (Tao-yuan; 11. yüzyıl).

age, s. 221 (Yi-huai; 11. yüzyıl). Vimalakirti , Buda'nın çağdaşı ve takipçisi, bir mistik ve düşünürdür, Buda'nın müritlerinin çoğunun aksine, bir meslekten olmayan kişidir. Sutra yazarı. Onun imajı Zen geleneğinde büyük önem kazanmıştır .

age, s. 222 (keşiş Ling-tao). "Batıdan gelen Patrik", adı geleneksel olarak Chan Budizm'in Çin'de (Japonca Zen versiyonunda) yayılmasının başlangıcıyla ilişkilendirilen Hintli keşiş-akıl hocası Bodhidharma'dır (6. yüzyıl). " Patrik'in Batı'dan gelişinin anlamı nedir" sorusu şu anlama gelir: "Zen'in anlamı nedir?" age, s. 224. Yu of Dulin (XI. yüzyıl) tarafından kaydedilmiştir.

age, Zhang-sha Ching-tsen'in bir gatha'sı.

age, s. 225.

age, s. 225-226.

Simone'un notu.

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 249.

Cratylus, 5. yüzyılın Atinalı bir filozofuydu. M.Ö e., Platon tarafından aynı adlı diyaloğun merkezi figürü olarak seçilen Herakleitos'un bir takipçisi . evlenmek Aristo. Metafizik, III, 5, 1010a: “[Cratylus] kişinin hiçbir şey söylememesi gerektiğine inanıyordu, sadece parmağını hareket ettirdi ve aynı nehre iki kez girilemeyeceğini söylediği için Herakleitos'u kınadı; kendisi bunun bir kez bile imkansız olduğuna inanıyordu” (çeviren A. Kubitsky).

Avatamsaka Sutra ("Sutraların Çiçek Çelengi"), MS birinci yüzyıllarda yaratılmış, toplamı 30.000 ayetten oluşan geniş bir vecizeler koleksiyonudur. e. Hindistan'da ve Çin Budizminde özel bir kabul gördü.

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 229.

mangal _

“Ruh şöyle dedi: “Doğumla ilgili vaazını işitince, bağlarımdan kurtuldum ve şimdi cennette doğdum. Size minnettarlığımı ifade etmeye geldim." Doğmamışlık, varlığınızın orijinal doğasıdır. Vaazlarıma gerek yoktu” diye yanıtladı usta” (Suzuki D.T. Kararnamesi, soch., s. 230).

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 231 ("Lambanın Transferi" incelemesinden). Suzuki D. T. Essays in Zen Buddhism, London: Luzac & Co, 1933. S. 225. Bu ayet Rusça baskıda eksik.

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 234.

evlenmek yukarıda, K8, ms. 45 ve not. 234.

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 235 (gatha Fo-guo, 12. yüzyıl).

age, s. 236 (Zhao-zhou'nun konuşmalarından; VIII. yüzyıl).

Suzuki DT Or. cit., s. 256-257 (Rus baskısında değil).

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 239

age (Fo-den Shou-xun; XII yüzyıl).

Niu-tou Fa-zong (7. yüzyıl) - Çin'deki dördüncü Zen patriği olan Tao-xin'in öğrencisi; karşılığında ünlü bir öğretmen oldu.

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 239-240.

age, s. 247. Suzuki, Ma-zu'yu (8. yüzyıl) " Çin'deki en büyük Zen öğretmenlerinden biri" olarak adlandırır .

Suzuki DT Or. cit., s. 256-257 (Rus baskısında değil). Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 284 (Hui-kai; 1183-1260).

age, s. 284 (Hui-kai).

age, s. 325 (Japon öğretmen Ichiren-in; 19. yüzyıl).

age, s. 329 (Ippen-shonin; 1229-1289).

age, s. 282. Ayrıca bkz. oradaki açıklayıcı tefsir.

age, s. 283. "O" Bodhidharma'dır.

age, s. 345-347. Prajnaparamita Sutralarında anlatılan bodhisattva Sadaprarudita'nın hikayesinin sonu.

age, s. 284 (Hui-kai).

age, s. 286 (Hui-kai).

Çıkış 3:14 (V'de): "Ben, O'yum." SP'de: "Ben kimim" (Yanan Çalı vizyonunda Tanrı'nın Musa'ya söylediği sözler).

Burada kastedilenin, ölümden sonraki çürüme değil, yaşam sırasında alınan Tutkunun yaraları olduğuna inanıyoruz.

Bu düşünceye bir yaklaşım için bkz. T1, s. 153-154,196.

Yukarıdaki nota bakın. 107.

evlenmek Efesliler 3:14-19.

Efkaristiya ile ilgili söylem “Örtülü sevgi biçimleri” makalesinde yer alacaktır.

Tanrı'ya” (F, s. 244-246, 258).

Mt 13:31-32; Markos 4:30-32; Luka 13:18-19.

evlenmek K8, bayan. 14.

Sofokles, Elektra, 1221-1226. Simone'un çevirisinin altı keten harfiyle çizilmiştir . Sofokles'in kullandığı kelimelerin - örneğin "gün" anlamındaki srsod (ışık) - belirsizliği, onun Electra ile Orestes arasındaki diyaloğa mistik bir anlam yüklemesine olanak tanır. Orestes, Söz olan Tanrı'yı, Electra ise ruhu temsil eder. evlenmek şeritten S. Shervinsky: “Electra. Oh mutlu bir gün! Orestes. Gerçekten mutlu bir gün! Elektra. Sesini duyabilir miyim Orestes. Evet, başka kimse yok! Elektra. Kollarımda mısın Orestes. Ah, sonsuza kadar!”

evlenmek Yuhanna 20:15: “İsa ona, Karım diyor! Neden ağlıyorsun? kimi arıyorsunuz? Bunun bir bahçıvan olduğunu düşünerek O'na şöyle der: efendim! Eğer onu sen taşıdıysan, onu nereye koyduğunu bana söyle, ben de onu götüreyim.” İncil cümlesini ("Düşündüler ...") değiştiren Simon, Electra ve Magdalene'i yakınlaştırır ve Orestes'in görünüşünü Dirilen Sözün bir tezahürü olarak görür.

Euripides, Hippolytus, 1339-1340 (Artemis'in bir kahramanın ölümüyle ilgili sözleri; bundan sonra benim çevirim olacak).

age, 1366-1369.

age, 1395-1398.

Sofokles, Antigone, 897-899 (Simone tarafından çevrilmiştir).

age, 523.

Platon, Phaedrus, 246e-247a: "Cennetin büyük lideri Zeus, önce kanatlı bir arabaya biner, her şeyi düzenler ve her şeyle ilgilenir. Onu, on bir filo halinde dizilmiş bir tanrılar ve dahiler ordusu izliyor; sadece Hestia tanrıların evlerini terk etmez ve geri kalanı, on iki arasında yer alan tüm ana tanrıların her biri kendisine emanet edilen oluşumu yönetir. Bir efsane biçimindeki Platon, Philolaus'un dünyanın merkezinde, gezegenlerin ve yıldız kürelerinin etrafında döndüğü ateşli bir cisim olan hareketsiz Hestia olduğu fikrini yeniden üretir.

Platon, Phaedrus, 247d.

Platon, Timaeus, 47b-c: “... Allah'ın bize görmeyi icat edip vermesinin sebebi tam olarak şudur: Öyle ki, aklın gökyüzündeki dolaşımını gözlemleyen bizler, akraba olan düşüncemizin dolaşımından faydalanalım. göksel olanlar için, soğukkanlılıklarından farklı olsa da, öfkeye tabidir; ve bu nedenle, akıl yürütmenin doğal doğruluğunu kavrayıp özümsemiş olarak , Tanrı'nın kusursuz devrimlerini taklit ederek içimizdeki süreksiz devrimleri düzenlemeliyiz.

Yukarıdaki nota bakın. 37.

L'etre teyze de Dieu.

Victor Cousin (1792-1867), Fransız eklektik bir filozof, öğrencisi ve ölümünden sonra çalışmalarını yayınladığı Maine de Biran'ın takipçisiydi. Kant, Schelling, Hegel'in etkisini de yaşadı. Felsefe tarihi üzerine temel eserler, tarihî ve edebî eserler kaleme alan Platon ve Proclus çevirmeni olarak da tanınır . Cousin'in kitaplarından birinin adı "Doğru, Güzel ve İyi Üzerine" (1858).

Eyüp'e İma 38:8-11.

Yukarıdaki nota bakın. 161.

Platon, Timaios, 35a. Averintsev'in çevirisinde: "Orta tür öz , özdeşin doğasında ve diğerinin doğasında yer alır."

a ve b olmak üzere iki nicelik varsa ve a , b'den küçükse , o zaman a terimini yeterince alarak b aşılabilir.

Modern anlayış.

evlenmek T2, s. 73 ve altı, K8, ms. 127.

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 328 (akıl hocasının cevabı, ardından öğrenci aydınlanma aldı).

age, s. 329 (Susong, 1788-1860).

age, s. 193. Pratyutpanna Samadhi Sutra'dan kısa açıklama. Tathagata ("ötesine geçen kişi", Skt.), Buda'ya uygulanan bir lakaptır .

Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 347. Bodhisattva Sadaprarudita'nın hikayesi. Prajnaparamita ("Aşkın Bilgelik", Skt.) - dharma doktrini ve bodhisattvaların yolu.

Prajna ("bilgelik", Skt.) , yalnızca sezgisel içgörü ve farkındalık yoluyla anlaşılabilecek hiçbir belirti veya niteliğin olmadığı, en yüksek aşkın sezgisel sezgisel aydınlanmış bilgeliği ifade eden bir Budist kavramıdır .

Suzuki D. T. Kararname, age, s. 365. Yathabhutam ilitathata (“böylelik”, Skt.) , bir nesnenin veya fenomenin gerçek özelliklerini veya gerçek özünü belirleyen, dış yanılsamalar tarafından gizlenmemiş olan Mahayana Budizmi felsefesinin bir kavramıdır.

age, s. 365.

332. age, s. 364-365.

333. Dasabhumika-sutra / Ed. J. Rahder tarafından. Paris: P. Geuthner; Louvain: J.-B. İstas, 1926.

334. Suzuki D. T. Kararnamesi, op., s. 366.

335. fiyat

336. Bakınız T2, not. 2289.

337. Platon, Timaeus, 50'ler. Fragman , genel olarak anlam olarak Simone'un çevirisiyle aynı olan S. Averintsev'in çevirisinde verilmiştir .

338. age, 50d: "Alıcı ilke anneye, model babaya ve ara tabiat çocuğa benzetilebilir."

339. Doğdu (Yunanca). Timmei'nin bir önceki cümlesinden bir kelime : "Şimdi zihinsel olarak üç türü ayırmalıyız: Doğan, doğumun içinde gerçekleştiği ve doğmakta olanın büyüdüğü modele göre."

340. orta (Yunanca).

341. Bu ifade bize şu düşüncenin kısaltması gibi görünüyor (Timei , 52b): “... uzay ... sonsuzdur, yıkımı kabul etmez, tüm aileye bir mesken verir, ancak kendisi duyum dışında algılanır. , bir tür yasadışı sonuçla ve buna inanmak neredeyse imkansız . Sanki bir rüyadaymış gibi görürüz ve her varlığın mutlaka bir yerlerde, bir yerde olması ve bir yer işgal etmesi gerektiğini ve ne yerde ne de gökte olmayanı sanki yokmuş gibi tasdik ederiz. Uykulu unutuşta, bunları ve ilgili kavramları, uykunun bir parçası olmayan gerçek varlığın doğasına aktarıyoruz” (Matrix'in varlığı, mevcut birincil madde çağından itibaren “herhangi bir izi kabul eden” - P. E. ) .

342. Platon, Timaeus, 50d. evlenmek Ayrıca not edin. 338.

343. evlenmek Platon, Timaeus, 76d: “Bizi teşkilatlandıranlar biliyorlardı ki, kadınlar da hayvanlardan olduğu gibi erkeklerden de doğacak ve pek çok canlı pek çok nedenden dolayı tırnak kullanma ihtiyacı hissedecek; bu nedenle, insanlığın doğuşunda bile temel ilkelerini belirlediler.

344. Paragrafın karşısında, kenar boşluklarında "altın bölüm" kurallarına göre oluşturulmuş bir dikdörtgen vardır.

345. Platon'un solunum ilkesi üzerine söylemlerinin çevirisi üzerine notlar (Plato, Timaeus, 79b-e).

346. evlenmek Platon, Timaios, 80b.

347. Cümlenin çevirisi eksik. evlenmek Platon, Timaeus, 80'ler: “Aslında hiçbir şeyin çekiciliği yoktur, ancak boşluğun olmaması nedeniyle her şey birbirine dairesel bir ivme iletir, bazen aynı anda ayrılır, bazen toplanır ve sürekli yer değiştirir; tüm bu durumların iç içe geçmesinde, gerçek doğa araştırmacısı mucizevi olan her şeyin nedenlerini keşfedecektir.

348. Yani yansıtan şey.

349. Zümrüt Tablet metninden. evlenmek T1, s. 283 ve not. 890.

350. Nedir (daha büyük).

351. P. Beaumarchais, Figaro'nun Evliliği, Perde V, Görünüm III. "Bu her zamanki gibi değil tesadüf! Bütün bunlar nasıl oldu? Neden bu oldu da başka bir şey olmadı? Bütün bu olayları başıma kim getirdi? Bilmeden girdiğim, istemeden çıkacağım yola mecburen devam ettim ve neşem elverdiğince çiçeklerle donattım. Diyorum ki: neşem, ama yine de her şeyden daha çok benim olup olmadığını ve nihayet, bu kadar dikkat ettiğim "Ben" in ne olduğunu tam olarak bilmiyorum : tanımlanamayan bir parçacıklar karışımı, zavallı, aptal bir yaratık, oyuncu bir hayvan, genç bir adam, zevke susamış, zevk için yaratılmış, bir lokma ekmek uğruna hiçbir zanaatı küçümsemez, bugün efendi, yarın uşak - keyfine göre. kader, gururdan kibirli, zorunluluktan çalışkan ama aynı zamanda tembel ... kendini unutkanlığa! (N. Lyubimov tarafından çevrilmiştir).

352. Hegel'in İsviçre Alpleri'nden seyahat izlenimleri üzerine notlarından (1796): “Bu şekilsiz kütleler arasında, göze hoş gelecek ve hayal gücüne oyun verecek hiçbir şey bulunamaz. Bu dağların çağını ve onlara atfedilen yüce özellikleri düşününce, akıl onu etkileyecek, şaşkınlık ve zevk uyandıracak hiçbir şey bulamıyor. Bu ebediyen ölü kitlelerin görüntüsü bende yalnızca tekdüze ve sonsuz derecede yetersiz bir fikir uyandırdı: bu böyle” (aktaran: Gulyga A. Hegel. M .: Molodaya gvardiya, 2008, s. 23). evlenmek ayrıca T1, not. 225, aynı pasajı yanlış yorumladım.

353. evlenmek K8, bayan. 64-65.

354. Yukarıdaki nota bakın. 107.

355. Mt 5:44; Luka 6:27.

356. PG'de köşeli parantez içindeki kelimeler atlanır. T1 ve T2'de olduğu gibi, halen farklı dillerde en büyük ve sıklıkla yayınlanan koleksiyon olan “Gravity and Grace” (La pesanteur et la grace. Paris: Librarie Plon, 1947 ve yeniden basımlar) kitabının yazılarının geçtiği yerleri işaretliyorum. Simone Weil, Defterlerinden alıntıları kesik veya çarpıtılmış bir biçimde aktarıyor.

Luka 14:26. Karşılaştırın: Mt 10:37.

evlenmek Platon, Gorgias, 523a.

Aşağı doğru bir hareket içinde değil, canlılığı ve toplumsal prestiji düşüren bir değişim içinde .

D'en haut.

Bkz. K8, ms. 37.

MrjTig - bilgelik, akıl, düşünce, karar, tavsiye (Yunanca). Simone, Prometheus adının etimolojisi ve sembolizmi üzerine düşünür. Karşılaştırın: Kegepui K. Prometheus. Die meschliche Existenz in the greychischer Deutung. Zürih: Rhein-Verlag, 1946.

Karşılaştırın: Aeschylus, Zincirlenmiş Prometheus, 20-22: “Çıplak bir kayaya zincirlenmişsiniz, / Orada insan sesleri duyulmaz / Ve insan yüzleri görünmez” (çeviren S. Apta).

age, 1091.

Hesiod'a göre Prometheus'un ebeveynleri Titan Iapetus ve Oceanid Clymene idi (Theogony, 510). Ancak Aeschylus'un ardından, Prometheus'un annesine tanrıça Themis (aka Gaia) adını veren Simone, babayla ilgili daha eski başka bir versiyonun olduğunu varsayabilirdi. Bu, Simone'un Prometheus olarak gördüğü Tanrı-arabulucu, enkarne Logos rolü bağlamında daha da önemlidir.

Muhtemelen Jaffier'in Venedik Kurtarıldı'nın II. Perdesinin sonundaki monologuna gönderme yapıyor (T2, s. 391-392).

Yakın zamanda.

Tao Te Ching, 58 (P. Sale'in Fransızca çevirisine göre).

La Foi, yani gerçek anlamda inanç.

Platon, Gorgias, 469s.

Görüşürüz.

Arzu eden

kefaret

yeniden fiyat.

Aşağı inin.

Etkisizlik.

evlenmek K8, bayan. 98 ve K9, ms. 111.

CEC yorumcuları, Simone'un burada E. Galois'nın ünlü sözünü hatırladığına inanıyor : "Bilim, bilmekten çok çalışmayı, gerçeği bulmaktan çok aramayı amaçlayan insan zihninin böyle bir yaratımıdır " (" nottan " Mathematical Science Discourses on the Progress of Pure Analysis , Sainte-Pelagie hapishanesinde 1832 baharında yazılmış; benim tarafımdan çevrilmiştir). Metoire sur la decomposition de la pensee (Düşüncenin Analizi Üzerine Notlar, 1802) kitabında.

Notu gör. on bir.

Mt 10:18; Luka 18:19.

evlenmek T1, s. 277.

evlenmek T1, s. 271 ve not. 843.

Platon, Timaeus, 80a-b. Ayrıca bakınız: K8, ms. 67.

evlenmek BhG, ben, 35-46.

Roig un etre.

Gerçek (ısınma).

La Vierge. Burada bu kelime, bekaret vurgusu yapılmadan, "Tanrı'nın Annesi", "Tanrı'nın Annesi" nin karşılığı olarak kullanılmıştır.

Yani Hristiyanlar, Tanrı'nın Annesine ve Kutsal Aileye saygı gösterirken, Tanrı sevgisi uğruna en kutsal insan sevgisinden bile vazgeçmeye saygı duyarlar.

Kendisine savaş açan akrabalarıyla kavga etmeyi reddetme (BhG, I).

Ramakrishna (nast, adı ve soyadı Gadadhar Chatterjee; 1836-1886), 19. yüzyılda Hinduizm'in en yetkili figürü olan Hintli bir münzevi, mistik, düşünür ve vaizdi . Brahman kastının yerlisi, tanrıça Kali'nin rahibi. Nasıl yazılacağını bilmeden öğrencilerinin notlarında çok sayıda öğreti ve benzetme bıraktı. Bunların en önde gelenleri, Swami Vivekananda, Avrupa'da Hinduizm felsefesi ve mistisizmini ilk yaygınlaştıran kişi oldu.

Ramakrishna's Instruction, No. 447. Simone, Les Paroles du Maite'den alıntı yaptı. Shri Ramakrishna: Swami Brahmananda / Trad. M. Honegger-Durand, Dilip Kumar Roy ve diğerleri. Herbert; Swami Yatiswarananda'nın önsözü. Neuchatel: Delachaux ve Niestle, 1937.

Alman matematikçi Georg Cantor (1845-1918), Hıristiyan dogma ile uyumlu hale getirmeye çalışırken, dini önem atfettiği sonsuz sayılar teorisinin yaratıcısıdır.

Ramakrishna'nın Talimatı, no.618.

age, No. 448 (kısaltılmış).

age, no.468.

1929'da yakından ilişkili bir örgüt olan Christian Working Youth'u takiben kurulan solcu bir Katolik gençlik hareketi (ayrıca bkz. not 785). 1940'tan sonra Fransa'nın işgal edilmemiş bölgesinde faaliyet gösteren örgütün liderliği, Vichy rejimine sivil itaatsizlik kararı aldı. 1941-1944'te bazı üyeleri. "Genç Hıristiyan Savaşçılar" saflarına katıldı ve işgalcilere karşı silahlı mücadeleye geçti.

398. " Tanrı sevgisini geliştirmede araştırmaların kullanımı üzerine düşünceler" de geliştirilecektir (F, s. 323-334).

399. Nicolas Retief de la Bretonne (1734-1806) - Fransız yazar, çağdaş toplumun adetleri hakkında romanların yazarı. Kadın ayaklarına ve ayakkabılarına yönelik fetişist tavır, bir dizi eserinde anlatılan, hatta bazılarının teması haline geldi ("Güzel Bacak", "Franchette'in Bacağı" vb.).

400. Molière'in komedisi The Miser'ın ana karakteri. evlenmek T1, s. 265.285.

401. Aziz Francis'in hayatına göre, müstakbel aziz Thomas of Celano tarafından yazılmıştır, müstakbel aziz, münzevi eylemlere ilahi bir çağrı hissederek, evlenip evlenmeyeceği sorulduğunda şu cevabı vermiştir: “Eşim olarak daha asil ve daha asil bir gelin alacağım. senin şimdiye kadar gördüğünden daha güzel ve güzelliğiyle herkesi geride bırakacak ve bilgeliğiyle başkalarını gölgede bırakacak. Hayatın yazarı şu yorumu yapar: “... Sonuçta, saf ve kusursuz dindarlık, kendisine Rab tarafından atanan gelindir” (Fransiskanizmin kökenleri / Çeviren: O. Sedakova, L. Summ, A. Toporova; sanat. S. Averintsev, Assisi: Fransiskanlar Yayınevi, 1996, s. 203). Ancak, Fransisken geleneğinin sonraki versiyonlarında, edebiyata da yansıyan, Yoksulluk, Francis'in gelini olarak anılır.

402. Platon, İskele, 203b-d. evlenmek K8, bayan. 21 ve not. 120.

403. Ramakrishna's Instructions, No. 505. Satyabhama ve Rukmini, Krishna'nın eşleridir: birincisi aktif ve güçlüdür, ikincisi alçakgönüllülükle sevgi dolu . Tulasi (Ocimum sanctum, kutsal fesleğen), Hinduizm'in birçok dalında kutsal bir bitki olarak saygı gören bir çalıdır; Vaishnava'lar tanrıça Lakshmi'nin enkarnasyonuna sahiptir. Efsanenin diğer versiyonlarında ise ismin telaffuzundan bahsedilmemektedir.

404. age, no 510.

405. "Ben O'yum" (Ben Tanrı'yım). BAU'dan ödünç alınan bir mantra, V, 15. Ancak Ramakrishna şunları şart koşuyor: “Ama dünyada yaşayan bir kişinin böyle bir görüşe sahip olması hiç de uygun değil. Her türlü işi yapmak zorundadır . Nasıl aynı zamanda Yüce Varlık , tüm eylemlerin üzerindeki mutlak Brahman olabilir ? (...) Gerçek bir filozofun bunu söyleme hakkı vardır, ancak diğerlerine gelince, böyle bir duygu onlar için tamamen uygunsuzdur. Ama her insanın özgür olduğu fikrini kendi içinde taşıması iyidir; insan sürekli “özgürüm , özgürüm” diye tekrar ediyorsa gerçekten özgür olacaktır; bağlı olduğunu sanan kişi ise kendini bağlar. Sürekli olarak "Ben bir günahkarım" diyen zayıf bir akıl, sonunda düşecektir. Bunun yerine , “Tanrı'nın kutsal adını zikrediyorum; İçimde nasıl günah olabilir veya bu dünyada herhangi bir şeye nasıl bağlı olabilirim? (Ramakrishna Bildirisi / Önsöz ve Swami Abhedananda'nın girişi. St. Petersburg: Novy chelovek, 1914, s. 57).

406. Ramakrishna'nın Talimatları, no.1235.

407. Age., No. 959 ve 1138. Ramakrishna'nın konuşmalarının diğer kayıtlarında, tanrı Vishnu'nun bir avatarı olarak saygı gören Kral Rama, Purusha'nın sureti olur ve eşi Sita, Prakriti'nin sureti olur. “Tek ve aynı İlahi Anne, kendisini tüm kadınlarda farklı şekillerde gösterir . Kutsal Yazılar, Narada'nın Rama'ya şu şekilde dua ettiğini söyler: Ey Rama, Sen Purusha'sın, Sen her tür erkekte görünürsün ve Prakriti'n Sita, tüm kadınların biçiminde görünür. Sen bir erkeksin ve Sita bir kadın. Erkek formunun olduğu yerde Senin tezahürün vardır; dişi formunun olduğu yerde, İlahi Anne Sita'nın tezahürü vardır” ( Ramakrishna'nın duyurusu hakkında, s. 102). Purusha ve Prakriti hakkında, bkz. T1, s. 504.

408. Ms üzerine yansıma konusuna dönün. 66.

409. Age., No. 975. Ramprasad Sen, 18. yüzyıl Bengalli mistik şair.

410. İÜ, 1 (E. Senard'ın Fransızca çevirisine göre). Simone tarafından bir kereden fazla alıntılanan bir parça: bkz. T2, s. PO, 170, 306.

411. Ramakrishna'nın Talimatları, no.1188.

412. Age., No. 1205. Yudhishthira, Bhima - kardeş prensler, Mahabharata'nın kahramanları.

413. 1677'de , Phaedra'nın feci üretiminden kısa bir süre sonra, Jean Racine kraliyet sarayından ayrıldı, bir zamanlar Jansenist okulunda okuduğu Port-Royal'e döndü, aile çevresinde sakin bir hayata ve dine döndü. 11 yıl sonra İncil konularında iki oyun yazdıktan sonra bile edebiyat veya mahkeme çevrelerine geri dönmedi, bu nedenle 1699'daki ölümü toplum tarafından neredeyse fark edilmedi.

414. Bkz. K8, ms. 24 ve not. 130.

415. Belki de burada bir yazım hatası var ve saveur (“tat”) yerine douleur (“üzüntü”) okunmalı.

Kayıp Zamanın İzinde romanında. evlenmek T2, s. 268. Ramakrishna'nın Talimatları, no.412.

Platon'un Phaedrus'undan görüntüler. evlenmek K8, bayan. 60.

Ramakrishna'nın Talimatları, no.112.

Bkz. K8, ms. 47.

Yani, "Norroway'in Kara Boğası" masalında. Bkz. K8, ms. 4.

İlyada, XXIV, 613. Yolda. V. Veresaeva: "Ama Niobe yemek yemeyi, ağlamaktan ne kadar yorulduğunu da hatırladı."

Orijinal "Anne" büyük harfli ve kesin bir yazı ile : Іа Mega, - ibarenin sonundaki "Gereklilik" ile aynı: Іа Gerekli. Görünüşe göre, Timaeus'un Annesinden bahsediyoruz Simone'un şiirin misyonuna ilişkin anlayışı, çeyrek asır önce İtalyan “hermetizm”inin babası Giuseppe Ungaretti'nin bir dizi programda ifade ettiği şeyle uyumlu görünüyor. örneğin, şiirsel "tarif edilemez" dünyasını yüzyıllar boyunca kendisini denizin dibinde bulan eski İskenderiye limanına benzettiği "Gömülü Liman" (1916 ) şiirindeki dizeler : “İşte şair geliyor / ve şarkılarıyla ışığa dönüyor / dökmek için / Bu şiirden / bana kalıyor / sadece - hiçbir şey / tükenmez gizem ”(ben çevirdim). Görünüşe göre Simone, Ungaretti'nin metinlerini bilmiyordu.

İlgili.

Görünüşte.

Tanrı'nın boşluğu.

Kenar boşluğundaki çift çizgi buradan ms'de "görev olarak" ibaresine gider. 89. Simone burada, Spinoza'nın Defterlerinde etkisi açıkça görülen "Ethics" hükümlerine atıfta bulunur: "Kendisini ve duygularını açık ve seçik olarak bilen kişi, Tanrı'yı sever ve kendini ve kullarını ne kadar çok bilirse, o kadar çok bilir. etkiler" (bölüm V , teorem 15; N. Ivantsov tarafından çevrilmiştir) ve: "Ruhun Tanrı'ya olan bilişsel sevgisi, Tanrı'nın Kendisini sonsuz olduğu için değil, olabileceği için sevdiği Tanrı sevgisinin ta kendisidir. insan ruhunun özünde ifade edilir, sonsuzluk biçiminde ele alınır , yani ruhun Tanrı'ya olan bilişsel sevgisi, Tanrı'nın Kendisini sevdiği sonsuz sevginin bir parçasıdır” (Bölüm V, Teorem 36). Spinoza, notlara teoremlerin sonuna kadar şu sözlerle başlar: “Söylenenlerden, kurtuluşumuzun, mutluluğumuzun veya özgürlüğümüzün nelerden oluştuğunu kolayca anlayabiliriz. Yani Allah'a olan sürekli ve sonsuz sevgide, yani Allah'ın insanlara olan sevgisinde. Yani Spinoza'ya göre Tanrı'nın Kendisine olan sevgisinin ifadesi olan insanın kendini bilmesi, çünkü insan bir kurtuluş aracıdır .

Deneme yazarı olmadan. PG'de "sans" yayınlandı.

PG'de, bunun ve sonraki iki paragrafın metni editörler tarafından büyük ölçüde revize edilmiştir . evlenmek T2, s. 258.

PG'de: "lütuf dürtüsü."

Prometheus.

Öğrenmek, bilmek, anlamak (Yunanca). evlenmek K8, bayan. 72.

Bu özdeyişin çevirisinin ikinci versiyonu; önce nota bakın. 189. Platon, Philebus, 16c; başına. Simone'un çevirisine göre benimki.

Paragraf, Philebus'un bir dizi hükmünü kısaltır (15a ve devamı). Aşağıdaki tümcenin çevirisinin yetersiz, taslağı atlıyoruz.

Aristoteles, On Heaven, P, 13.293a-b, Simone tarafından çevrilmiştir.

evlenmek T2, s. 182.

Zhuangzi, "Büyük Öğretmen" bölümü (çeviren: P. Leiris). evlenmek T2, s. 50 ve 65.

Mt 6:21; Luka 12:34.

Trakya'nın Yunan köylerinde , 20. yüzyılın başında anlatılan Dionysos kültünün eski ayinlerinin özelliklerini koruyan Shrovetide ritüel performansı. (Dawkins R. M. Trakya'daki Modern Karnaval ve Dionysos Kültü // Journal of Hellenic Studies. XXVI. 1906. S. 191-206). Simone, açıklamasını Frazer JG The Golden Bough'daki ayrıntılı bir yeniden anlatımdan öğrendi . 3. baskı V. 7. Cambridge: Cambridge University Press, 1912. S. 26-28.

Bu, erken çocukluktan itibaren İsa Mesih'in insan ahlaksızlıkları ve yanılgıları hakkında mucizeler, bilgelik ve doğru yargı armağanlarına sahip olduğu efsanelere atıfta bulunur (“Thomas'tan çocukluk İncili”, “Kurtarıcı'nın çocukluğunun Arapça İncili”, “Kitap hakkında kutsanmış Meryem'in doğumu ve Kurtarıcı'nın çocukluğu »Sözde Jerome, vb.). Sözde Aristoteles, Dünya Üzerine, 2: “Gezegenlerin yörüngelerinin sırası değişmez ve altları Phanet'in (״Light״) yörüngesidir ve başka bir şekilde - Kronos, altında yörüngedir Phaethon'un (״Işıltılı") veya Zeus'un, ardından - Pyroea (״Fiery"), Herkül veya Ares'in yörüngesi olarak bilinir, daha da aşağıda - Stilbon'un (״Sparkling") yörüngesi, bunlardan birine adandığına inanılır. Hermes veya Apollon Aşağıda Afrodit veya Hera'ya atıfta bulundukları Fosfor'un (״Işık Getiren) yörüngesi ve altında Güneş'in yörüngesi ve sonuncusu Ay'ın yörüngesidir ”(çeviren I. Makhankov).

446. Afrodit'in kinci zulüm ve aldatma fikri üzerine inşa edilmiştir . Friday Veneris adlı eski Romalılar ölür, Venüs'ün günü; batıl inanç elverişsiz bir gün olarak değerlendirdi.

447. "<Mitologlar> Dionysos'u çıplak temsil ediyor..."; "... yıldırım ateşiyle vuruldu ve kalçaya gömüldü." Aristotelis opera omnia graece et latine. V. 4. Paris: A. Firmin-Didot, 1857. S. 204. (AB burada ve aşağıda, ms. 92 ve 94'teki alıntıların dipnotlarında) kaynağı belirtilmemiştir.

448. "Apollon hakkında söylediklerimiz Liber için de söylenmiş sayılabilir. Sonuçta, Theologumens'i (korunmamış bir inceleme - P.E.) yazan Aristoteles, birçok farklı argümanla Apollon ve Liber Baba'nın tek ve aynı tanrı olduğuna ikna ediyor. (...) Ayrıca Lakedaemonlular arasında Apollon için kutlanan Hyacinthia adlı kutsal ayinlerde Bacchic ayinine göre taçlarını sarmaşıkla giyerler. (...) Aynı dağda (Parnassus. - P.E.) ibadet hem Apollon'a hem de baba Liber'e gönderilir. (...) Bu aynı zamanda Euripides tarafından da öğretilir: Dionysos, derili ve kekikli bir geyik / Süslenmiş, ağaçların arasında dans ediyor, / Parnassus'tan atlıyor ”(çeviren V. Zvirevich). Macrobius Ambrose Theodosius, MÖ 5. yüzyılda Romalı bilgili bir yazar, filolog ve neoplatonist filozoftu. N. örneğin; görevini pagan kültürel mirasının korunmasında gören Roma entelijansiyasının o kısmına aitti .

449. P.E. ) iddia ettiğinizde <söylenecek> ne var?" . Arnobiy, başlangıçta bir Hıristiyan polemik yazarıdır. 4. yüzyıl

450. Yorum, Apollon'un üçlü gücünden bahsediyor: güneş olarak - gökyüzünde, Liber adı altında - yeryüzünde ve Apollo adı altında - yeraltı dünyasında. Moor Servius Honoratus, 4. yüzyılda Romalı bir dilbilgisi uzmanıydı, Virgil hakkında bize ulaşmamış çok çeşitli bilgileri, referansları ve alıntıları koruyan yorumların yazarıydı . Porfiry - Neoplatonist filozof III-IV yüzyılın başları.

451. “Her nasılsa Trakya'daki Dionysos'tan Libefra sakinlerine, güneş Orpheus'un kemiklerini gördüğünde Libephrians şehrinin bir domuz tarafından yok edileceğine dair bir tahmin geldi. (...) Bir çoban (...) Orpheus'un mezarına uzandı ve uykuya daldı; bir rüyada üzerine ilham geldi ve güçlü, hoş bir sesle Orpheus'un mısralarını söyledi. Yakındaki çobanlar ve çiftçiler işlerini bıraktılar ve uykusunda şarkı söylemesini dinlemek için çobana toplandılar. Çobana yaklaşmak için itişip kakışarak mezarın üzerindeki sütunu devirdiler; üzerinde duran vazo düştü ve kırıldı ve güneş, Orpheus'un hala orada olan kemiklerini gördü. Ve hemen yağmur yağdı ve Sis nehri (״Domuz“) - Olympus'un dağ nehirleri arasında böyle bir nehir var - Libephrians'ın duvarlarına koşarak tanrıların kutsal alanlarını ve özel kişilerin evlerini devirdi; insanlar ve şehirdeki tüm hayvanlar boğuldu” (çeviren S. Kondratiev).

452. Aristotelis opera omnia graece et latine. V. 4. S. 331.

453. Fragmenta Aristotelis koleji... AZmilius Heitz. IV. Paris: A. Firmin-Didot, 1869. S. 40. Aşağıda Simon tarafından yapılan bir çeviri bulunmaktadır.

454. Metin B: laѲagѵ ila naOqpa (bkz. aşağıdaki Simon yorumu).

455. Mezardan çıkarılan altın plaka üzerindeki yazıt tamamdır. 300 gr. giymek. e., Furi , Güney İtalya (B20 DK; çev. A. Lebedeva). Sr. T1, s. 304-305.

456. Matta 18:3. В SP: "...eğer arkanı dönmezsen ve bir çocuk gibi koşmazsan..."

457. Sr. Yaratılış 3:5

458. Sr. Platon, Timaeus, 41b-d.

459. Orijinal: b'atour est la, si mümkün, artı büyük. Bu cümle, PG editörleri tarafından şu şekilde değiştirilmiştir: Dans les rapports entre Dieu et 1'homme, 1'amour est le plus grand.

460. PG'de "bu dünyada" kelimeleri yoktur.

461. PG'de bu cümle hariçtir.

462. Bu, Leibniz'in teodisesinin hükümlerine atıfta bulunur: “... Tanrı anlayışındaki tüm olasılıklar, mükemmellikleriyle orantılı olarak gerçekleşme eğiliminde olduğundan, tüm bu çabaların sonucu, mümkün olan en mükemmel gerçek dünya olmalıdır. . Aksi takdirde, şeylerin neden bu şekilde yaratıldığının nedenlerini belirtmek imkansız olurdu ” (Leibniz G.V. Akla dayalı doğa ve zarafet ilkeleri Ve Leibniz G.V. Sobr. Op.: 4 ciltte. Cilt 1. M .: Düşünce, 1982. S. 409; çeviren N. Ivantsov). "... Sonsuz sayıda olası dünya vardır ve bunların en iyisini Tanrı seçmiş olmalıdır, çünkü her şeyi en yüksek aklın isteği üzerine üretir" (Leibniz G. V. Teodise Deneyimleri // agy. T. 4. M . : Düşünce, 1989 136, çeviren K. Istomin) . “Genel olarak yaratılışlarda kendini gösteren Tanrı'nın iyiliği bilgelik tarafından yönetildiğinden, bundan, ilahi takdirin evrenin tüm yapısında tezahür ettiği sonucu çıkar; ve sonsuz sayıda olası şeyler dizisi arasından Tanrı'nın en iyisini seçtiği söylenmelidir ve sonuç olarak gerçekte var olan dizi tam olarak budur ”(ibid., s. 474).

463. "Onu bana ver." Simone'un sık sık dua çağrısı. evlenmek T2, s. 120.161.205.238 ve altı: K8, ms. 100, KIO, ms. 57 ve diğerleri.

464. Dasein - {Alman olmak). evlenmek Rilke'nin "Duino Ağıtları"nda: " Daha az da olsa saat herkese gönderilmedi / Saat - zamansız bir aralık / Sahip olduğun anlar arasında / Her şey. Yapı. Damarlar varlıkla doludur” (Elegy Seven; bundan sonra V. Mikushevich tarafından çevrilecektir). "Bak, yaşıyorum. Neyden? Ne çocukluk ne de gelecek küçülür. Kalbimde doğar / Ekstra sayılabilir varlık ”(Dokuzuncu Elegy).

465. Amrita, Hindu kutsal metinlerine (puranas) göre tanrıların Samanyolu Okyanusunu çalkalayarak aldıkları ölümsüzlük içeceğidir .

466. Aristotelis opera omnia graece et latine. V. 4. S. 291.

467. Tibet'te bir gezgin ve yerel kültürün derin bir uzmanı olan Alexandra David-Neel'in (1868-1969) yazılarından alıyor gibi görünüyor . Onun hakkında: T2, s. 247 ve özellikle aynı bağlamda zikredilmesi : K9, ms. 21. Tibet'te , vücutta kanla birlikte spermin dolaşımı hakkında gerçekten bir öğreti vardır : Gerasimova K. Tibetlilerin Lamaizm kült sistemindeki geleneksel inançları. Novosibirsk, 1989, s. 76-77. Tibet fikirlerine göre , gebe kalma sırasında meni ile dişi kanının karışması ve her bir bileşenin çocuğun vücudunun bileşimindeki rolü hakkında, bkz. age, s. 79.

468. “<Diotima> (...) Bütün insanlar hem bedenen hem de ruhen hamiledirler ve belli bir yaşa geldiklerinde doğamız yüklerinden kurtulmayı gerektirir. Ama sadece güzelde çözülebilir , çirkinde çözülemez. Kadınla erkeğin ilişkisi de böyle bir izindir. Ve bu ilahi bir meseledir, çünkü ana rahmine düşme ve doğum, ölümlü bir varlıkta ölümsüzlük ilkesinin tezahürleridir. Hiçbiri uygunsuz olamaz ve her şey için uygun olmayan ilahi çirkinliktir, güzel ise uygundur. (...) Demek ki güzele yaklaştıkça, hamile bir varlık neşe ve eğlence ile doluyor, doğuruyor ve dünyaya getiriyor, çirkine yaklaşınca ise kasvetli, üzgün, küçülüyor, yüz çeviriyor, geri çekiliyor ve yerine Doğum yapmak, meyvenin ana rahminde tutulanların yükünü taşır. Bu nedenle hamile kadınlar ve halihazırda çocuk doğuranlar güzelliğe bu kadar susamışlardır - onları büyük doğum sancılarından kurtarır. Ama aşk, diye sonuca vardı, Sokrates, sana öyle geliyor ki, hiç de güzeli elde etme çabası değil . <Sokrates>. Ama o ne? <Diotima>. Doğurma ve güzeli dünyaya getirme arzusu. (...) Ve neden doğum yapalım? Evet, çünkü doğum, ölümsüzlüğün ve sonsuzluğun ölümlü bir varlığa tahsis edilen kısmıdır. Ama eğer aşk, anlaştığımız gibi, iyiye ebedi sahip olma çabasıysa, o zaman iyiyle birlikte ölümsüzlüğü de istemekten başka bir şey yapılamaz. Bu, aşkın aynı zamanda bir ölümsüzlük çabası olduğu anlamına gelir” (Platon, Pir, 206c-207a).

469. "İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, Kurtarıcı." Bu kelimelerin ilk harfleri birlikte ІХѲТЕ ("balık") kelimesini oluşturduğundan, balık imgesi erken Hıristiyanlığın ana sembollerinden biri haline geldi.

470. Autolycus, Gün Doğumları ve Gün Batımları Üzerine, II, 6 (Simone'nin çevirisine göre). Autolycus of Pitana (yaklaşık MÖ 360 - yaklaşık MÖ 290) eski bir Yunan matematikçisi ve astronomuydu.

471. LXX ve SP'de benimsenen hesaba göre, No. 103.

472. , Augustine'in üçleme modelini kullanarak Persephone'nin kaçırılması efsanesini Üçleme'nin sembolik bir görüntüsü olarak yorumlamaya çalışmaktadır : Baba-Sevgi dolu, Oğul-Sevgili, Ruh - İkisi Arasında Aşk İlk durumda, Ruh-Aşk nergisi kişileştirir, ikinci durumda - Hades.

473. evlenmek Eyüp 38:8-11: “Tarihe girerken denizi kapılarla kapatan , ben (...) onun hakkındaki hükmümü tasdik ettiğim, sürgüler ve kapılar koyduğum zaman, sanki bir rahimden çıktı. , ve dedi ki: şimdiye kadar uzanacaksın ve karşıya geçmeyeceksin ve kibirli dalgalarının sınırı burada mı?

474. söz konusu diyalogda acınası bir şekilde telaffuz ettiği insandaki “hayvan” doğası için yapılan savunmaya zihinsel olarak yanıt verdiği varsayılabilir . Karş. Platon, Gorgias, 483d-484a: “. ..her şeyde ve her yerde, hem hayvanlarda hem de insanlarda, genel olarak şehirlere ve insanlara bakarsanız, adaletin alameti şudur : Güçlü zayıfı emreder. ve zayıfın üzerinde durur ve İskitlere karşı babası? (...) Bu tür insanlar, bence, hakkın doğasına ve - Zeus adına! koyduğumuz kanunla örtüşmeyebilir ve içimizde en iyileri, en kararlıları yaratmaya çalıştığımız şeye göre, onları aslan yavruları gibi çocuklukta alır, tılsımlarla, kehanetlerle ehlileştiririz, herkesin eşit ve eşit olmasını telkin ederiz. bu sadece iyi ve adil Ama bir kişi ortaya çıkarsa, doğası gereği tüm zincirleri kırmak ve sallamak için yeterlidir , eminim: kendini özgürleştirecek, kutsal yazılarımızı, sihri ve büyücülüğü ayaklar altına alacak ve doğaya aykırı tüm yasalar ve yükseldikten sonra, eski kölemiz olan efendi olarak karşımıza çıkacak - o zaman doğanın adaleti parlayacak!

475. PG'de, yayıncılar tarafından "Temizleyici Ateizm" başlığı altında sınıflandırılan ifade, içeriğinde bariz kayıplarla yaklaşık yarı yarıya kısaltılmıştır.

476. PG'de teklifin tamamı yayınlandı.

477. PG'de metin, Dostoyevski'den doğrudan bir alıntı gibi görünür ve bu nedenle, modern Fransız Hıristiyan edebiyatında (hem PG'ye atıfta bulunarak hem de onsuz) sıklıkla tekrarlanır. Bununla birlikte, bu yalnızca yanlış bir yeniden anlatımdır: Simone, belli belirsiz akılda kalan bir cümle düşünür. Kullanabileceği Henri Mongo'nun (Nepgі Mongault, 1881-1941) çevirisinde, Ivan'ın şu sözleri: "Tüm bilgi dünyası, bir çocuğun Tanrı'ya bu gözyaşlarına değmez" (kitap IV, bölüm 4 ) - “Toute ia Science du monde ne vaut pas les larmes des enfants” (“Dünyanın bütün bilimleri çocukların gözyaşlarına değmez”); Tanrı'dan aynı anda bahsedilmiyor - belki de 19. yüzyılın Rus baskılarındaki sansür düzenlemelerinden dolayı. Simone ile romanı okuduktan yıllar sonra , "bilim" teması otomatik olarak teknolojik ilerleme ve "yaşamın iyileştirilmesi" temasıyla ilişkilendirildi ve Ivan'ın konuşmasında dolaylı olarak da değinildi.

478. Aeschylus, Agamemnon, 163-166; Simon'ın çevirisi. Smt. Dr. çeviri versiyonu: K8, ms. 36.

479. Sonsuz veya 1'belirsiz sens. Buradaki fikir şudur: Kötülüğün doğanın kendisi tarafından belirlenmiş bir sınırı yoktur. evlenmek hemşehrimiz: “İnsan kendini bilmez. İnsanın iyilik ve kötülük olasılıklarının sonsuz sayıda adımı vardır. (...) İnsan ruhunun dibi yoktur, bildiğinizden, gördüğünüzden ve anladığınızdan daha korkunç, hatta daha acımasız bir şey her zaman olur. Muhtemelen, bir kişinin iyilik yapma yeteneğinin de sonsuz sayıda adımı vardır - mesele, yalnızca bir kişinin en yüksek iyilik koşullarına yerleştirilmemesidir. İyilik için en yüksek sınav” {Shalamov V. Korkusuzluk // Varlam Shalamov. Yeni kitap: Anılar. Defterler. Yazışma. Soruşturma davaları. Moskova: Eksmo, 2004).

480. Arşimet'e atfedilen ünlü bir aforizma. Yunanistan 'da "Yükselteceğim" yerine kaynak kgѵіschso, "Hareket edeceğim". Daha fazlasını görün: T1, not. 219.

Aeschylus, Agamemnon, 179-180. evlenmek K8, bayan. 38.

farklı dünyalarda yeniden doğuşlar sırasında duyduklarını hatırlamanın bir yolu olduğu Platonik hatırlama doktrinine ("Menon" diyalogu) bir ipucu . Böylece hatırlama yeteneğinin "doğaüstü" olduğu ortaya çıkar ve kişiye ilahi gerçekleri anlama fırsatı verir.

Bkz. T1, s. 304 ve Platon, Phaedrus, 249b-c.

Aynı karşılaştırmaya bakın: K8, ms. 38.

Birçok Batılı azizin biyografilerinde anlatılan Katoliklikte yaygın bir uygulama .

Sinoptik İncillerin yazarları, Mesih'in ıstırabından bahsederken, bei, "gerekir" kelimesini kullanırlar (Mt 16:21, Markos 8:31, Lk 24:26), böylece kişisel olmayan-nesnel anı vurgularlar. Yalnızca resul Yuhanna, ıstırabın belirli bir amaç için gönüllü, karşılıksız bir kurban olarak verilmesinden söz eder (Yuhanna 17:19). Bu fark, hiç şüphesiz, Yuhanna'nın Mesih'in tanrılığı hakkında diğer müjdecilerden çok daha fazla kesinlikle konuşmasından kaynaklanmaktadır . Simone'a göre O'nun insan doğasını gösteren tahminciler, Haç'ın çektiği acıyı insan talihsizliği açısından anlatıyor.

Yukarıdaki nota bakın. 107.

evlenmek K8, bayan. 68:72-73.

Le bien lui teyze.

evlenmek Bunun tartışmalı olduğu Platon, Menon, 77b-c.

Yukarıdaki nota bakın. 463.

Agamemnon, 174-175; Simone tarafından çevrilmiştir. Simone'un "aklını ona çevirmek" olarak tercüme ettiği lrofrbѵsod zarfının anlamı , yetkili sözlükler "isteyerek", "gayretle ", "yürekten" olarak aktarır. evlenmek K9, bayan. 101.

Bu fikir, "Venice Saved" draması için Jaffier imajının geliştirilmesinde somutlaştırıldı (T2, s. 363 ve devamı).

Yani, aslında yalnızca şu veya bu Tanrı kavramı, O'nun adaleti ve takdiri ile anlaşmazlık anlamına gelen, Tanrı'ya inanmamayla ilgili basit ifadelerin aksine.

Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) , deneylerle desteklenmeyen “organ egzersizi ve egzersiz yapmama” ve “içsel mükemmellik arzusu” yasalarına dayanan bir evrim teorisinin yazarı olan Fransız doğa bilimcisidir. kazanılmış özelliklerin kalıtımında. Charles Darwin ( 1809-1882), Lamarckçı ilerleme çabası hipotezini doğal seçilim ilkesiyle karşılaştırdı.

1890-1900'lerde formüle edilmiştir. Hugo de Vries (Hollanda ) ve Sergei Korzhinsky'nin (Rusya) eserlerinde .

evlenmek BhG, I, 47-72.

Mt 25:36.

Ünlü Rus halk benzetmesi. “Bir keresinde Kasyan, Wonderworker Nicholas ile birlikte yol boyunca yürüyorlardı ve çamura saplanmış bir köylüyle karşılaştılar. "Yardım edin," diye sorar köylü, "arabayı kaldırın." Ve Kasyan ona şöyle dedi: "Yapamam," diyor, "Yine de cennet cüppemi senin arabana lekeleyeceğim, o zaman cennete nasıl gelebilirim ve Rab Tanrı'nın gözleri önünde görünebilirim?" Wonderworker Nicholas yapmadı Köylüye bir kelime bile cevap vermedi, ama sadece omzunu dinlendirdi, gerindi, eğildi ve arabanın çekilmesine yardım etti. Sonra aziz Nikolai, Kasyan ile cennete geldi, ancak Nikolai her şeye olduğu gibi çamurla lekelenmiş bir cüppe ile sahipti. Tanrı gördü ve sordu: "Neredesin Mikola, kirlendin?" "Ben," diyor Nikolai, "Köylüye arabayı çamurdan çekmesine yardım ettim." Rab, Kasyan'a “ Birlikte yürüdüğünüz için neden temiz bir bornozunuz var?” diye sorar. "Ben, Tanrım, bornozumu lekelemekten korktum." Tanrı bu cevabı beğenmedi, Kasyan'ın kurnaz olduğunu gördü ve belirledi: Kasyan'ın dört yılda bir doğum günü ve nezaketinden dolayı aziz Nikolai'ye yılda iki kez ”(Maksimov S. Kirli, bilinmeyen ve çapraz güç Petersburg: R. Golike ve A. Vilborg Ortaklığı, 1903, s. 349). "Krallığına geldiğinde beni hatırla" (Nestlé Aland'a göre Luka 23:42).

Eserler.

Yani, manevi hayatın yanlış yollarını kesmek için bir koşul.

karmaşık yarım mısraya bölünmüş 12 karmaşık bir mısradır . Adını XII.Yüzyıl şairinin adından almıştır. Alexander de Bern.

Gen 2:9,16,17.

Kelime Devanagari'de yazılmıştır.

"Kupayı içebilir misin...?" - "Olabilmek". “Öyleyse kâsemi iç” (Mt 20:22-23).

"Mükemmel olmak istiyorsan" (Matta 19:21).

"Dileyen, isteyeni getirdi ..." (Odyssey, III, 272; çeviri benim).

"Kendisine ve onun arzusuna karşı" (lat.). Suetonius'un On İki Sezar'ın Yaşamından bir ifade (Titus 7:2).

evlenmek 1 Yuhanna 4:20.

Yukarıdaki nota bakın. 7.

Au minimum or dehors. "Dışarıdan bakıldığında minimum."

Simone tarafından formüle edilen kural, doğası gereği evrenseldir ve hayatın her alanında herhangi bir önem derecesine sahip pratik eylemleri kapsar. Ancak gelişiminin malzemesi büyük ölçüde siyasi ve askeri düşünce anıtlarıydı - her şeyden önce Machiavelli'nin (etkisi üslupta bile fark edilir), Cardinal de Retz, Duke de Saint-Simon ve Thomas E. Lawrence'ın yazılarıydı. . Simone'un amaçlarından biri, Londra dönemindeki makalelerinin iyi bir şekilde gösterdiği gibi, yeni bir siyasi ahlak yaratmaktı.

Bkz. T1, s. 484,495-496.

Cit. Alıntı: Nopsu M. A Maori Cosmogony // Journal of the Polinesian Society. T. 16.1907, S. 113-114 (Simone tarafından çevrilmiştir). Maori mitolojik şiiri Simone üzerinde o kadar güçlü bir etki bıraktı ki, onu tamamen defterlerinden birine kopyaladı.

Bkz. K8, ms. 37 ve not. 189 mevcut birimler.

Karşılaştırın: St. Juan de la Cruz, Carmel Dağına Tırmanma, bölüm. 5.8, bölüm 7, 4-8. evlenmek Ayrıca bakınız: Stein E. Haç Bilimi. Moskova: Felsefe, Teoloji ve St. Thomas, 2008.

Proclus, Timaeus Yorumu, 32 s (II, 54, 28 DK): “Pherecides, dünyayı yaratacağı zaman Zeus'un Eros'a dönüştüğünü söyledi: evreni zıtlardan yaratarak, onu uyum ve sevgiye yönlendirdi. ve evrene nüfuz eden her şeye kimlik ve birlik ekti” (çeviren A. Lebedev). Bir filozof-kozmolog olan Syros'lu Pherekides (VI. Yüzyıl), çağdaşları arasında bir kahin görkemine sahipti. Ruhların önceden var olduğu ve sonsuzluğu doktrininde önceliğe sahipti. Pherecydes'in Yunanlılar arasında bir öğretmeni olmadığı , ancak Fenikelilerin gizli öğretisini miras aldığı bilgisini (İskenderiyeli Clement) güvenle kabul eden Simone, ona mantıksız bir şekilde Orta Doğu kökenli atfedildi (F, s. 465).

15. yüzyılın Alman Benedictine keşişi Basil Valentine, başında adı altında. 17. yüzyıl bir dizi simya incelemesinin baskısı çıktı . The Twelve Keys of Philosophy adlı kitabından Simone'un bibliyografik notlarında bahsedilmiştir ve muhtemelen Simone tarafından okunmuştur. evlenmek K8, bayan. 27.

Yukarıdaki nota bakın. 17.

522. Platon, Phaedrus, 251a: “Çok uzun süre gizemlere inisiye olmuş veya yozlaşmış bir kişi, buradan oraya, kendi içinde güzelliğe (cennetin diğer tarafında ikamet eden. - P. E. ): burada onunla aynı adı taşıyan şeyi görüyor, böylece ona baktığında saygı duymuyor, ancak zevke ihanet ederek, dört ayaklı bir hayvan gibi örtüp döllemeye çalışıyor; küstah davranışlardan korkmaz ve doğal olmayan zevk peşinde koşmaktan utanmaz. Bu arada, gizemlere yeni inisiye edilmiş, daha sonra orada olan her şeyi çokça düşünen bir kişi, ilk başta [o] güzelliği veya vücut hakkında bazı fikirleri iyi yeniden üreten ilahi bir yüz görünce titreyen deneyimler, üzerinde bir tür korku bulur, sanki o zamanlar onunlaymış gibi görünür; sonra ona bir tanrıymış gibi saygıyla bakar ve tamamen şiddetle damgalanmaktan korkmasaydı, en sevdiği kişiye, sanki bir puta veya tanrıya kurbanlar vermeye başlardı.

523. evlenmek Platon, Timaeus, 29e-30d.

524. Tout art de prétier order.

525. inisiyelere bir vahiy olarak bir kutsal ayini belirleyen gizemin aksine, Kilise'nin ayinleri için kullanılan kelime .

526. Un seule et teyze objet.

527. evlenmek Platon, Devlet, VI, 493s. Bkz. K8, ms. 19.

528. bedenimizin en belirgin duyuları aracılığıyla en net şekilde algılamaya başladık - görme, çünkü o onların imajı görünür oldu, tıpkı sevgiyi hak eden her şey gibi. Yalnızca güzellik, en görünür ve çekici olma kısmetine düştü " . , "anlayış", "bilgelik" değil . Simone'un "sentetik" alıntısı, İncil'deki ve erken dönem Hıristiyan imaları açıkça kulağa hoş geliyor İş 28:27'yi karşılaştırın: "Sonra onu gördü (Bilgelik. - P. E.) ve ortaya çıktı" ( çeviriye göre BRF: manifesta, Simone'daki gibi: manifeste görüntüsü ) ; İbr 1:3: “Bu (Logos. - P. E.)> ihtişamın ışıltısı ve O'nun hipostazının görüntüsü olmak ... "

"Bir bilgelik imgesi" anlamına gelen imago sapientiae ifadesi, Sirach'ın oğlu İsa'nın Kitabında (V'ye göre 1:3) ve Latin ataerkillerinin bir dizi anıtında bulunur.

529. "Her şeyin kim tarafından yaratıldığı" (lat.). Niceno-Tsaregrad Creed'den Oğul ve Tanrı'nın Sözü ile ilgili sözler. "Söz", verbe, Defter'e küçük harfle yazılır, bu nedenle, Tanrı Sözü'nün hipostazını değil, eylem olarak söz anlamına gelir.

530. DL, VIII, 12 “Dik açılı bir üçgende hipotenüsün karesinin bacakların karesine eşit olduğunu bulunca tanrılara bir mezar getirmiş (...); ve bununla ilgili şöyle bir özdeyiş vardır: Pisagor ünlü resmini açtığı gün, / Onun için boğalarla şanlı bir kurban dikti.

531. Platon, Phaedrus, 250d (Simone tarafından çevrilmiştir). Ayrıca nota bakınız. 528.

532. Bu kelimenin anlamlarından biri de "delil"dir. Matematikle ilişkili diğer anlamları: "oran", "orantı".

533. Anayasa.

534. Platon'un Diotima'nın ağzına koyduğu Eros'un kökeni hakkındaki efsanenin tuhaf bir yorumu : “Afrodit doğduğunda tanrılar bir ziyafet için toplandılar ve aralarında Metis'in oğlu Poros da vardı. Akşam yemeğini yer yemez -ki bol bol yiyecekleri vardı- Penia yalvarmaya geldi ve kapıda dikildi. Ve böylece ra'nın nektarından sarhoş olan Poros - o zamanlar şarap yoktu - Zeus'un bahçesine çıktı ve ağır bir şekilde uykuya daldı. Ve sonra, yoksulluğu içinde Poros'tan bir çocuk doğurmayı düşünen Penia, ona uzandı ve Eros'a hamile kaldı ”(Pir, 203b). Ve ayrıca: "... O, doğası gereği güzeli sever: sonuçta Afrodit güzeldir" (203c).

535. Platon, İskele, 190a-191d.

536. Sgeo. Simone'a göre, Tanrı'nın Kendisini dünya ile aynı anlamda “yarattığına” değil, farklı bir Kişi olarak yarattığına, gerçekleştirdiğine inanıyorum. evlenmek 4. yüzyıl tartışması "Kirud ektuyeѵ re arkhtsѵ dbsov aitoi eid erua aita " (Özd . ).

537. Lucretius, Şeylerin Doğası Üzerine, IV, 1058-1120. Bkz. T1, s. 120.

538. evlenmek Tacitus'ta, On the Origin of the Germans, 18-19: “... Onlar ... çok az istisna dışında, bir eşle yetinirler ve eğer birinin birkaç karısı varsa, o zaman o, şehvetle değil, buna motive olur. , ama mesleği ile önemli bir konum... İffetleri bu şekilde korunur ve gözlüklerin yarattığı ayartmalardan habersiz, bayramların ayartmalarıyla bozulmadan yaşarlar ... Böylesine büyük bir insan arasında zina son derece Nadir... "Kadınların tek eşliliğinin kabul edildiği kabileler hakkında: "Onlar, bedenleri ve canları bir olduğundan, artık ondan başkasını düşünmesinler, şehvet duysunlar diye, ebediyen bir koca edinirler. sadece onun için, böylece onda bir kocayı evlilik kadar sevmesinler ”(çeviren A. Bobovich ).

539. Guillaume of Tudela'nın (XIII.Yüzyıl) Albigensians'a Karşı Haçlı Seferi Şarkısında merhametin kişileştirilmesi.

540. Yukarıdaki nota bakın. 160 ve ayrıca T2, s. 175, 338.

541. Shakti - Hinduizm'de, evrendeki her şeye nüfuz eden orijinal kozmik enerji. Kişisel bir açıdan, Büyük İlahi Anne ve tanrıların her birinin dişi karşılığı olarak saygı görür.

542. dünyanın ampirik gerçekliğinin dayandığı dengeye dayanan üç gunadan oluşan Evrenin orijinal doğası, maddi kök nedenidir . Bkz. T1, not. 895.

543. Sapıklar. Kelimenin ilk anlamı “sapkın” ama bağlama bakılırsa bu cinsel sapıklıklarla ilgili olmayabilir.

544. evlenmek Pausanias ve Eryximachus'un “Bayram” konuşmalarında: “Afrodit'in bayağı Eros'u gerçekten bayağıdır ve her şeyi yapabilir; bu tam da zavallıların sevdiği türden bir aşktır” (181b); "... Sağlıklı bir başlangıçta bir Eros, hasta bir başka Eros vardır" (186b).

545. Cumhuriyet'te, Phaedrus'ta olduğu gibi, aşk teması, güzellik temasından ayrılmaz bir şekilde aydınlatılır. Platon'a göre şehvetle dolu saf olmayan aşk, güzele göre suçluluktur. evlenmek Devlet, III, 403a-b: “Bu arada, gerçek aşk mütevazı ve güzeli, dahası, sağduyulu ve uyumlu bir şekilde sevme eğilimindedir. (...) Yarattığımız durumda, sevenin sevdiğine dost olduğunu, onunla vakit geçirdiğini, güzellik adına ona evlât gibi davrandığını, kabul ederse tesis edeceksiniz. Geri kalanına gelince, kur yaptığı kişiyle öyle bir iletişim kursun ki, aralarında daha fazla bir şey olduğuna dair bir ima bile olmasın. Aksi takdirde, edepsizlik ve güzelliği yanlış anlama nedeniyle kınanacaktır.

546. , insan ruhunun ebedi yaratımları açısından geçmiş çağların bütünü kadar zengin olması koşuluyla bile .

547. PG'deki bu paragraf, metinde herhangi bir eksiklik veya yazar vurgusu olmaksızın oldukça kısaltılmış bir biçimde verilmiştir.

548. bilim _

549. Süre, A. Bergson'un "bilinç zamanı", "deneyimlenen zaman" anlamına gelen zaman felsefesinin bir terimidir ve ilk kez "Bilincin Anlık Verileri Üzerine Deneyim" (1889) adlı çalışmasında tanıtmıştır .

550. <Kitap> Bilgelik <Süleyman> (lat.)

551. Wis 7:24. Bu durumda Simone, çeviri yerine bir açıklama verir ve bunu daha sonra "Tanrı için örtülü sevgi biçimleri" (F, s. 209) makalesinde tekrar eder. İncil kitabında ( LXX, V ve tüm Fransızca çevirilere göre) ilgili yerde bulunmayan "mükemmel" sıfatı , aynı kitabın başka bir bölümünden alınmıştır: L.-I'nin Fransızca çevirisinde. . Lemaitre de Sacy (1613-1684; Simone bu kitabın 1855 baskısına sahip olabilir ) parfaite purete, "mükemmel saflık", 6:19 ve 6:20'de "Tanrı'ya götürme" gücüne sahip olarak bahsedilir.

552. Aksine, örneğin, kilise yeminlerinden veya devlet yemininden.

553. AB'ye yapılan bir yorumda bunun, Simone'un Ağustos 1936'da İspanya'da yaşadığı anla ilgili olabileceği öne sürüldü . J. Bernanos'a yazdığı mektupta şunları okuyoruz: İnfazdan birkaç dakika önce kendi kendine şunu sordum: "Neden geldin? Sadece bakmak için mi yoksa müdahale etmeye çalıştığın için kendini mi vurmak için? Şans eseri infazı durdurmamıştı..." (F, s 353). Simone'un başka bir zaman ve başka bir vesileyle yaptığı çekinceyi ekleyelim: "'İlahi Takdir' yerine 'tesadüf' demeyi her zaman severim" ( F, s. 411) Görünüşe göre Simone, korkunç bir anda bir karar vermediğini, ancak belki de gizlice verdiğini (bu ikinci seçenekti) ve kaldırılmasını gördüğünü ifade ediyor. infaz kararının Allah'ın iradesine uygun olduğu.

554. Fate.

555. Bkz. K8, ms. 44.

556. Bir ok, bu paragrafı "Eğer getirirsek ..." sözleriyle başlayan paragrafa bağlar.

557. Alman filozof G. Vaihinger'in (1852-1933) "Felsefe ״ sanki" iiber Kant und Nietzsche. Berlin: Reuther & Reichard, 1911) fikrinin insanlar tarafından yaratılan açıklayıcı kurgular ileri sürüldüğü çalışmasına bir gönderme, kişinin dünyayı algılamasını sağlar. G. F.'ye göre insanlar, dünyanın birincil gerçekliğini asla tam olarak bilemezler, ancak açıklayıcı kurgular yaratarak, dünya "sanki" modellerine karşılık geliyormuş gibi davranırlar. G. F. bu tür kurguları protonlar, elektronlar, elektromanyetik dalgalar vb. olarak adlandırdı.

558. Bkz. K8, ms. 49 ve not. 263.

559. Ikkyu Sojun (1394-1481) bir Japon ressam, hattat ve şair ve bir Zen keşişiydi.

560. Ji Guang (487-593) olarak da bilinen Huike, Çin'deki Chan Budizminin ikinci patriğiydi.

561. Toyo Oda (1420-1506) olarak da bilinen Sesshu, bir Japon ressam ve Zen keşişiydi. Çin manzara resmi geleneğinin takipçisi.

562. Asolo'daki freskler için bkz. T2, not. 2258. "Hun" Simon , özellikleri Moğol yüzlerine benzeyen Mesih'in yüzünü çağırır. Ancak Romanesk fresk ile Japon çizimi arasında ortak olarak gördüğü şey muhtemelen bunda değil, özlü resimsel araçların büyük bir iç ifadeyle birleşimindedir.

563. Avrupa Orta Çağ tarihinde "canlanma" dönemlerini ( Carolingian, Ottonian, XII yüzyıllar) seçen bir dizi çağdaş araştırmacıya (K. Burdach, C. Haskins, vb.) Paralel olarak, Simone acıklı bir şekilde hakkında konuşuyor. X-XII yüzyılların dönemi. "Yunan ruhunun Hristiyan bir biçimde yeniden doğduğu" "gerçek Rönesans" hakkında olduğu gibi, bu onun gerçeğidir (s. 409 bu baskı). Fikir, Simone tarafından 1942 baharında bazı makale ve mektuplarda özetlendi. ABD'ye gidiş ve ardından zamansız ölüm, teorisini somut tarihsel ve kültürel malzeme üzerinde geliştirmesine izin vermedi.

564. Tamam (Oksitanya). Bu işaret , Şubat 1942'nin sonunda başlayan "Occitan ilhamı nedir " ( Ocak 1943'te Cahiers du Sud'da Emile Novis takma adıyla yayınlandı) başlıklı makale üzerine düşüncelere eşlik ediyor.

565. Molière, Soylular esnafı, perde I, sahne 6: “Felsefe öğretmeni. Bu nedenle efendim, düşüncelerimizi ancak nesir veya nazımla ifade edebiliyoruz. Bay Jourdain. Nesir veya şiirden başka türlü değil mi? Felsefe öğretmeni. Başka türlü değil, efendim. Nesir olmayan her şey şiirdir ve şiir olmayan her şey nesirdir. Bay Jourdain. Ve konuştuğumuzda, ne olacak? Felsefe öğretmeni. Nesir. Bay Jourdain. Ne? "Nicole, bana ayakkabı ve içki getir" dediğimde bu nesir mi? Felsefe öğretmeni. Evet efendim. Bay Jourdain. Dürüst olmak gerekirse, kırk yıldan fazla bir süredir nesir konuştuğuma dair hiçbir fikrim yoktu ”(çeviren N. Lyubimov). Aynı şekilde Simone da öğrencilerine görevler verirken koanların ne sunduğunu bilmiyordu.

566. Söylemsel yetenekler, "bir kişinin duruma uygun dil araçlarını kullanırken iletişim sürecini başlatmasına, sürdürmesine, konuşlandırmasına ve tamamlamasına izin veren yeteneklerdir " (A. Voronin'e göre). Terim, E. Durkheim tarafından tanıtıldı.

567. Ethics'te Spinoza, bir nesnenin bilgisinin doğruluğu için şu ölçütü ortaya koyar: "Yeterli bir ideye sahip olan, başka bir deyişle, herhangi bir şeyi gerçekten bilen kişi, aynı zamanda kendi nesnesinin yeterli idesine ya da gerçek bilgisine de sahip olmalıdır. biliş, yani ... (söylemeye gerek yok) aynı zamanda bunun farkında olmalıdır. Ve devamı: “... (...) sorusuna gelince, (...) kişi nesnesiyle tutarlı bir fikri olduğunu nasıl bilebilir, sonra ben (...) bunun geldiğini gösterdim. birinden, yalnızca nesnesiyle uyuşan bir fikre sahip olduğu için, başka bir deyişle, hakikatin kendisinin ölçüsü olduğu gerçeğinden. Buna şunu da eklemeliyiz ki, ruhumuz şeyleri doğru algıladığı sürece, Tanrı'nın sonsuz aklının bir parçasıdır ve bu nedenle, ruhumuzun açık ve seçik fikirlerinin Tanrı'nın fikirleri kadar doğru olması gerekir. (I, Teorem 43, scholia ; bundan sonra N. Ivantsov tarafından çevrilmiştir ). Simone, ayrılmamış dikkatin gücüyle Spinoza'nın çağırdığı bilgi düzeyine ulaşmaya çalışıyor. Ve bunun tamamen ve özel olarak konsantre edilmiş bir dikkat çabası olduğu gerçeği bir nesne üzerinde, bu nesneyi tüm olası bağlantılardan ve ilişkilerden çıkararak, dünyanın alışılmış resmini pratik olarak bozar, ona koan uygulamasına yakın görünür: her iki yöntem de ani içgörüyü, en içteki öze mistik nüfuz etmeyi amaçlar . nesnenin.

568. Suzuki D. T. Kararnamesi, soc., s. 31.

569. Rom 6:6: "... günahlı bedenin ortadan kaldırılması için."

570. Nostalji. Simon'ın dünyevi nesnelere (vatan, sevgili vb. - her halükarda, nihayetinde onlar hakkında değil) özlem duymak anlamına gelmediğini, ancak ebediye özlem duyduğunu varsayarak tercüme ediyoruz (aşağıya bakın).

571. PG'de son iki kelime ve parantez kaldırılır, bu da cümlenin anlamını değiştirir.

572. Tüm parçanın ("... Provence <şiir>" kelimelerine kadar) Oksitan ilhamının özü üzerine Platon'a (ortada) hafif bir sapma ile tutarlı bir yansıma olduğunu vurgulamak önemlidir. PG'de, bağlamından koparılmış ve özel işaretlerden yoksun bir parça, gizemli bir aforizma karmaşasına dönüştü.

Bkz. T1, s. 331; T2, s. 181.

Bkz. K8, ms. 11-12, 21 ve not. 115.

tutku.

PG'de "ceta^v olarak" eklenir. Simone ile modern Rus düşünür arasındaki etkileşim ilginçtir : "Provence kültüründe, arayanların, trovatorların şiirinde, yalnızca şiirsel biçimler, Provence'ların, Sicilyalıların saray balesi ve yeni tatlı Florentine tarzı için bir arayış yoktu. bir yanda ecstasy-zevk - neşenin ve diğer yanda üremenin tamamen boşandığı dolce stil piojo (...), bu saray balesi sadece doğadan bir sapma değil, bir tür "yüceltme" idi fizyolojinin, ama tam tersine, "Albigens" kafirlerine karşı savaşlarda kısa ve hızlı bir şekilde unutulan ve bastırılan bir keşif için, zaman - insanın kendi hakikatinde keşfi, eyleme geçmesi, gerçek bir otomat salması, tahmin etmesi ve aynı zamanda gizli genetiğini tam olarak fizyolojik ve moleküler düzeyde eski haline getiriyor "(Bibikhin V. Les. 25. 04/14/1998 tarihli giriş).

"Pisagor Metinleri Üzerine Yorumlar" makalesine bakın (Mayıs 1942; V2, s. 310 ve devamı).

Bkz. K8, ms. 31 ve not. 159.

Tarihsel dönemlerin kafa karıştırıcı şematik karşıtlığına bir örnek. PG'de cümle kaldırıldı.

Yani karşıtların birliği ilkesi.

Faussee. "Bükülmüş", "yanlış kullanım nedeniyle bozulmuş ". Simone felsefi bir yöntem olarak diyalektiğin kendisini değil, Marksistlerin onu nasıl kullandığını (bu kelimeyi tırnak içinde yazmasının nedeni de budur) sorgular. PG'de , paragraf önemli bir editoryal revizyondan geçmiştir.

Rudolf Clausius (1822-1888) - Termodinamiğin kurucularından biri olan Alman matematikçi fizikçi, entropi kavramını ve gerçek bir sürecin ideal olandan sapmasının bir ölçüsü olan geri dönüşü olmayan enerji dağılımının ölçüsünü belirlemek için bir formül tanıttı.

Yani ruhunu dönüştürmeye hizmet edebilir. evlenmek K8, bayan. 47 ve "Tanrı için örtülü sevgi biçimleri" başlıklı makalede: "... Gelenek, Buda'nın, onun aracılığıyla kurtuluş alma arzusuyla adını tekrarlayacak herkesi kendisine, Saflık Ülkesine yükseltmeyi vaat ettiğini söyler; ve bu vaat nedeniyle, Rab'bin adının tekrarlanmasının ruhu dönüştürme konusunda gerçek bir gücü vardır. Din, Allah'ın bu vaadinden başka bir şey değildir. Herhangi bir dini uygulama, herhangi bir ayin, herhangi bir ayin - tüm bunlar, Rab'bin adının tekrar biçimleridir ve prensipte tek bir güçleri olmalıdır: onları kurtarma arzusuyla gerçekleştiren herkesi kurtarmak ”(F, s. 238).

584. Yani, yaratılış yaşamının hareket ettiği mekanizmaların eylemine dayanarak değil (eskileri takip eden Simon bunu "zorunluluk yasası" adı altında birleştirir), doğaüstü deneyim alanından .

585. Platon, İskele, 186 b-187c.

586. age, 188b.

587. age, 188d.

588. age, 189a-193d.

589. Yukarıdaki gerekçeye dayanarak ekliyoruz; öyle gibi. 120.

590. Platon, İskele, 196b-c. Çeviri için nota bakın. 124.

591. age, 204a-b. Eros "bilgelik ve cehalet arasında da ortadadır ve işte nedeni budur. Tanrılardan hiç kimse felsefe okumaz ve bilge olmak istemez, çünkü tanrılar zaten bilgedir; ve genel olarak, bilge olan bilgelik için çabalamaz. Ama felsefe yapmıyorlar ve bilge olmak istemiyorlar, yine cahiller. (...)". "Öyleyse kim, Diotima," diye sordu, " ne bilgeler ne de cahiller felsefeyle uğraşmadığına göre, bilgelik için çabalıyor?" "Bir çocuk bile anlayabilir ki," diye yanıtladı, " bilge ile cahil arasında ortada kalanların bununla meşgul olduğu ve Eros'un onlara ait olduğu. Ne de olsa bilgelik dünyadaki en güzel nimetlerden biridir ve Eros güzelliğe olan sevgidir, bu nedenle Eros bir filozof, yani bir bilgelik aşığı olamaz ve bir filozof bir bilge ile bir bilge arasında bir ara konuma sahiptir. cahil olan

592. evlenmek Mt 19:17.

593. Platon, İskele, 195'ler. Eros, "tanrıların en küçüğüdür ve her zaman gençtir ve Hesiod ile Parmenides'in anlattığı tanrılar arasındaki o kadim ilişkilere gelince, o şairler doğruyu söylüyorsa, bunların nedeni Aşk değil, Zorunluluktu. Ne de olsa tanrılar, aralarında Eros olsaydı birbirlerini hadım edip zincirlemezler ve hiç şiddet uygulamazlardı, ancak şimdi Eros onları yönettiğinde olduğu gibi barış ve dostluk içinde yaşarlardı.

594. Giriş, kitabı okuduktan sonra yapıldı: Schneider L. Claudio Monteverdi (1567-1643). L'homme et son temps, le musicien. Paris: Perrin, 1921, Simone'un ev kütüphanesinde korunmaktadır. İçinde özellikle yazarın "Ariadne'nin Ağıtı" (1623) ile ilgili sözleri vurgulanıyor: "Kromatik hareket sonuna kadar gidiyor, sonra donmaya bırakılmış bir organın körüğü gibi zayıflıyor." Kitap ayrıca bestecinin, Platon'un müzik hakkındaki akıl yürütmesinin onun için önemi hakkındaki kendi ifadesinden de bahsediyor: Platon dışında neyi taklit etmeliyim - ışığı yüzünden, o kadar gizli ki, zayıf görme yeteneğimle bana gösterdiği çok az şeyi zar zor görebiliyordum . uzaktan - büyük zorluklar yaşadım; ama benim yaptığım pek az şeyi taklit ederek yapmak gerekiyordu” (mektup 1633, benim çevirim).

595. , Timaeus, 51a: “... Amacı, ebediyen var olan tüm şeylerin (Platon'un bir anneye benzettiği. - P. E. ) izlerini tüm hacminde iyi algılamak olan başlangıç, doğası gereği yabancı olmalıdır . ne olursa olsun (baskılar bozuk çıkmasın diye. - P. E.). Bu nedenle, görünen ve genel olarak duyusal olarak doğan her şeyin anası ve alıcısının toprak, hava, ateş, su veya bu dört [elementten] doğmuş veya kendilerinin kendilerinin oluşturdukları diğer [türler] olduğunu söylemeyeceğiz . doğmuşlardı. Aksine, onu görünmez, biçimsiz ve her şeyi algılayan, akla son derece garip bir şekilde katılan ve son derece anlaşılmaz bir form olarak tanımlayarak , çok yanılmayacağız.

596. Sr. K8, bayan. 48.

597. evlenmek BAU, 1,5,21: “Prajapati (kendi tohumundan dünyayı doğuran tanrı. - P.E.) eylemleri yarattı. Oluşturuldu, birbirleriyle anlaşmazlığa girdiler. Konuşma karar verdi: 'Konuşacağım'. Göz: Bakacağım. Kulak: Duyacağım. Ve [her biri] işine göre [karar verdi]. Ölüm bir bitkinlik oldu ve onları yendi, onları ele geçirdi. Onları ele geçiren ölüm onları [eylemlerden] alıkoydu. Dolayısıyla konuşma tükenir, göz yorulur, kulak yorulur. Ama orta nefesin ne olduğunu öğrenemedi. O [eylemler] onu bilmek istediler [ve dediler]: ״Şüphesiz o bizim en hayırlımızdır, çünkü hareket etse de hareket etmese de zarar görmez ve yok olmaz. Hepimiz onun imajına sahip çıkalım.” Ve hepsi onun imajını aldı. Bu yüzden onun adından sonra “nefesler” olarak adlandırılırlar” (A. Syrkin tarafından çevrilmiştir).

598. evlenmek K8, bayan. 63.

599. PG'de, Galileo'ya adanan tüm pasajdan sadece bu cümle kaldı.

600. Dante, İlahi Komedya, Cennet, IV, 67-69: "Adaletimizin yanlış olduğu / Ölümlülerin gözünde öyle görünebilir ki / Kötü sapkınlıklara değil, inanca giden yol" (çeviren M. Lozinsky). Simone, Beatrice'in sözlerinin anlamını ezberden aktarıyor.

601. Yeşu 6:21 devamı. Yeşu'dan ilk olarak Dante'nin "Cennet"inde kutsal savaşçılar olarak bahsedilir.

602. Phaedrus'tan Seçilmiş Düşünceler, 250b-d. Simone'un çevirisi, aşağıya bakınız, ms. 130.

603. ayin.

604. Platon, Pier, 188c: "Sonuçta, herhangi bir kötülük genellikle ılımlı Eros'u onurlandırmadıkları, onu memnun etmedikleri, ona her şeyde birinciliği vermedikleri, ancak tüm bu onurları başka bir Eros'a gösterdikleri zaman ortaya çıkar. ebeveynler hakkında - canlı, ölü - ya da tanrılar hakkında.

605. Homer, İlyada, VIII, 69-72.

606. Notu gör. 107.

607. Duyu organlarını ifade eder. Karpov tam anlamıyla çevirir. Yegunov tercüme ediyor: "kusurlu duyu organları."

608. Başka bir varoluştaki ruh, Tanrı'ya eşlik ettiğinde ve şimdi dünyevi yaşamda olduğu için sadece hatırladığı gizemlerine inisiye edildiğinde.

609. La sagesse, orijinalinde: (ppovqcng. Yegunov çevirir: "anlamak".

610. Korkunçlar, orijinalinde: beіvoid.

611. Platon, Phaedrus, 250b, d.

612. Bu baskıya atıfta bulunur: Nicomachi Geraseni Pythagorei Introductionis aritmeticae libri II. Ricardus Hoche. Lipsiae: Teubner, 1866. Aşağıdaki alıntı Simone'un çevirisindendir.

613. Simone yanlışlıkla şöyle der: "her geometrik anlama." Orijinaline göre düzeltme .

614. Aslında, Iamblichus (Life of Pythagoras, 26), harmonik ilişkilerin Pythagoras tarafından deneysel olarak keşfedildiğini iddia etmektedir . Biyografi yazarına kadar ulaşan bir efsaneye göre, Pisagor Mısır'da yirmi iki yıl geometri ve "sayılar ve müzik bilimi" öğrendi - sonraki on iki yılda Babil'de fetih sırasında tutsak kaldı. Persler tarafından Mısır (ibid., 4) .

615. Pisagor okulu, fr. 58 4 DK'da: "Adalet kendisiyle çarpılan bir sayıdır."

Kelimenin tam anlamıyla: "eşit derecede eşit". evlenmek T2, s. 286 ve not. 2583, s. 310 ve not. 2680.

Philolaus, fr. 11 DC.

Mt 19:17; Markos 10:18; Luka 18:19.

La Charite.

Kıvrımlı parantez, bunu ve bir sonraki paragrafı içine alır.

Que 1'homme a roig Dieu. İnsanlardan biri değil, olduğu gibi kişi . Dolayısıyla Simone, bu medeniyetlerde, Tanrı'nın insandaki enkarnasyonu kavramını, yani gerçek Hıristiyanlığı algılama ve özümseme konusunda en büyük yeteneği görüyor.

Yuhanna 14:6.

Eylül'de - Ekim 1942'nin başlarında, Abbot M.-A.'ya bir mektupta. Couturier Simone, Kefaret'in (dolayısıyla Tanrı'nın Kurban Olarak Enkarnasyonunun) "başlangıçtan beri yeryüzünde var olduğunu" (F, s. 442) açıkça savunur. Belki de zihninde beliren sonuç, "bundan daha fazlası" (yani "önsezi" versiyonuna kıyasla "daha fazlası") kelimesinin altında gizlidir. Simone , onu resmi Katoliklikten umutsuzca boşayacağını fark ederek bu fikri kabul etmeden önce tereddüt eder. Aslında olan da buydu. Roma teolojisinin yetkili sesi Kardinal J. Danielou, ölümünden sonra fikirlerini azarlayarak şu kararı veriyor: “... Tanrı'nın planının tarihin akışı içinde gerçekleştirilen belirleyici anları - Enkarnasyon ve Diriliş - yabancıdır . ona. (...) Simone Weil, İsa'yı bir mite indirger. (...) Simone Weil için inanç kazanmanın imkansızlığı, zorunlu olarak kurtarıcı gerçeği reddetmesine tekabül ediyor” (Vestnik RHD'deki yayından alıntı, No. 180,2000; çeviren E. Eremenko). Anaximander, fr. 1 DC. Yukarıdaki nota bakın. 160.

Y sosu.

Simone'un kendisinin özel yorumunda Pisagorcu uyum tanımına (Philolaus, fr. 10 DK) bir gönderme. Fikir, "Pisagor metinleri üzerine yorumlar" (T2, s. 317 ve devamı) Le correlatif makalesinde geliştirilmiştir.

evlenmek Platon, Philebus, 24a.

Philolaus, fr. 2 DK, Simone'un güncellenmiş çevirisinde. evlenmek önceki sürüm: K8, ms. 41.

Philolaus, fr. 3 dk. Karşılaştırın: "Her şey sonsuz olsaydı, o zaman kesinlikle hiçbir bilgi nesnesi olamazdı" (çeviren A. Makovelsky ).

Philolaus, fr. 4 dk.

Makovelsky'nin çevirisinde: "her şey."

Philolaus, fr. 5 dk.

Philolaus, fr. 1 DC. Platon'da (Phaedrus, 247a) bu fikir mit şiirsel bir biçimde sunulur. evlenmek K8, bayan. 60.

Philolaus, fr. 8 DC. şeritte Makovelsky: "Monad her şeyin başlangıcıdır ".

Philolaus, fr. 6 DC. Bu parçanın geliştirilmiş bir çevirisi için bkz. KP, ms. 60.

Stobeus antolojisinde bu parça, Geras'lı Nikomachus'un "Armonika Rehberi"nden ödünç alınan bir başkasıyla birleştirilir (yukarıdaki not 163'e bakın) ve geleneksel olarak onunla birlikte yayınlanır. Simone ilk sözlerini tekrar ediyor.

“Vay halinize hukukçular, anlayış anahtarını aldınız; kendileri girmediler ve dileyenleri de engellediler” (Yunanca).

Sözde Aristoteles, Dünya Üzerine, 7. Son üç mısra, Simone'un çevirisinin iki versiyonunda verilmiştir.

evlenmek Dionysos'un annesi Semele efsanesi, Zeus'u tüm ihtişamıyla görünce yandı. Zeus, kendisinden dünyaya gelen bebek Dionysos'u aldı , uyluğuna dikti ve ardından tekrar doğurdu. Simone için Dionysos, maddede mevcut olan Tanrı, Enkarne Logos'tur. evlenmek aynı döneme ait bir makalede: “Dünyanın güzelliği, Allah'ın Hikmetinin yaratmada işbirliğidir. "Zeus her şeyi yaptı" der Orfik ayetler, "Dionysos onları tamamladı." Tamamlanma, güzelliğin yaratılmasıdır. Tanrı dünyayı yarattı ve ilk kardeşimiz olan Oğlu onu bizim için bir güzellik olarak yarattı. Dünyanın güzelliği, İsa'nın madde aracılığıyla bize gülümsediği nazik gülümsemesidir. Bu güzelliğe duyulan aşk, ruhumuza inmiş olan Allah'tan gelir ve kâinatta hazır bulunan Allah'a yönelir” (F, s. 218). Simon, kendi anlayışına göre, lav, "her şey" sözcüğüne Kristolojik anlam verir ve onu burada özel bir ad olarak okur . evlenmek başrahip Couturier'ye yazdığı bir mektupta: "İyi bilinen ״büyük Pan öldü! " Tüm". Platon (״Kratila״'da) Pav'ın Lduod olduğunu söyler. Timaeus'ta Dünya Ruhuna Pas adını verir” (F, s. 451).

Philolaus, fr. 10 dk. "Müzik diyorlar karşıtların tutarlılığı , çoğu kişinin birliği ve aynı fikirde olmayanların anlaşması" (kelimenin tam anlamıyla, "farklı düşünenlerin oybirliği") (burada ve aşağıda, A. Lebedev tarafından çevrilmiştir).

642. Philolaus, fr. 10 dk. "Çünkü uyum, bir karışımın birçok unsurunun birliği ve aynı fikirde olmayanların anlaşmasıdır" (kelimenin tam anlamıyla, "farklı düşünenlerin oybirliği ").

643. Philolaus, fr. 11 DC. “Ve sayıların ve uyumun doğası yalanlara kesinlikle izin vermez, çünkü bu onların özelliği değildir. Sınırsız, anlaşılmaz ve akıl dışı olanın doğasında yalan ve kıskançlık vardır.

644. Platon, Post-Law, 982e, 983e-984a: “Hareket (...) ichorovods, tüm yuvarlak danslardan (...) icra edilen (...) göksel fenomenlerden (...) daha güzel ve görkemlidir (...) imge haline geldi tanrıların kendileri tarafından yaratılan bir tür heykeller” (burada ve aşağıda A. Yegunov tarafından çevrilmiştir).

645. Platon, Post-Law, 990d: “... geometrinin oldukça gülünç adını taşıyan şey. Aslında, bunun doğada benzer olmayan sayıların bir düzlemde nasıl ifade edileceği bilimi olduğu açıktır. Nasıl düşüneceğini kim bilebilir , burada bir insan mucizesinden değil, ilahi bir mucizeden bahsettiğimiz açıktır. (...) Bu bilim, üç boyutlu ve ya hacimsel yapıları birbirine benzeyen ya da benzemeyen, sanat [geometri] yardımıyla benzerliğe indirgenen cisimleri inceler.”

646. SP, r. 628.

647. Özellikle J. Bousquet, Simone'un isteği üzerine, ön cephede çalışacak hemşirelerin eğitimi için hazırladığı ve Özgür Fransa'nın liderliğine sunmayı planladığı proje hakkında bir inceleme yazdı .

648. Hélène Honnorat (1913-1966), André Weil'in arkadaşı ve sınıf arkadaşı olan matematikçi Pierre Honnore'un kız kardeşiydi. Haziran 1940'ta Paris'ten ayrıldıktan sonra ailesiyle birlikte Marsilya'da yaşadı. 1940'ın sonundan itibaren Simone, ailesiyle hiç konuşmadığı inançla ilgili düşüncelerine güvenerek Helen ile yakın bir dostluk sürdürdü . Haziran 1941'de Simone'u Fr. J.-M. Perrin.

649. Karakteristik, rahiplerin - gördüğümüz gibi, akıllı, incelikli ve yardımsever - kilisenin önündeki engeller hakkındaki yargısıdır. Yaklaşık. Vidal'ın bilgisi Fr. için bir engeldir. Perrena, muhatabın çok entelektüel yeteneğidir: Anılarında, Simone'a baktığında aklına sık sık Baudelaire'in Albatros'undan bir satır getirdiğini itiraf eder: "Ama devasa kanatlar yürümeni engelliyor / Aşağıda yürüyorsun ..."

650. SP, r. 606-607.

651. F, s. 411.

652. Maxim, manastırcılıkta Clement, Jacob (1906-1977) - zengin bir Yahudi aileden geliyor; mükemmel bir müzik eğitimi aldı ve gençliğinde avangart bir besteci olarak tanındı . 1927'de Jacques Maritain'in etkisiyle Katolikliğe döndü ve seküler müzik kariyerinden vazgeçti. 1930'da manastıra gitti. 1942'nin sonunda kardeşlerden biri Almanlara kökenini bildirdiğinde kaçmayı başardı. Ailesi (annesi, erkek kardeşi ve kız kardeşi ) Auschwitz'de telef oldu. 1944'te de Gaulle ordusuna katıldı, savaşın bitiminden sonra manastıra döndü . Ölümüne kadar yorulmadan besteci olarak çalışarak Avrupa'da kutsal müziğin yenilenmesinde önde gelen isimlerden biri oldu.

653. evlenmek Luka 11:52. Ancak, ah Clement, Simone'un daha sonra "alıp götürmediler", "kaybettiler" dediğini hatırladı.

654. SP, r. 609 (Peder Jacob'ın 9 Ekim 1955 tarihli mektubu).

655. Madi Humbert-Sauvageo (?-?) - etnomüzikolog; Uzakdoğu ve Arap ülkelerinin geleneksel müziklerini inceledi . Güneydeki Alman işgali sırasında Cahiers du Sud dergisi ile işbirliği yaptı. René Daumal ile birlikte Teitaro Suzuki'nin Budizm üzerine eserlerini Fransızcaya çevirdi .

656. Yukarıdaki nota bakın. 4.

657. Yukarıdaki nota bakın. 87.

658. Simon de Montfort (1164/1175-1218) - Albigensians'a karşı Haçlı Seferi'nin lideri Kont , 25 Haziran 1218'de Toulouse kuşatması sırasında efsaneye göre bir kadın tarafından kontrol edilen bir mancınıktan çıkan bir taşla öldürüldü. .

659. Epiktetos (yaklaşık 50 - MS 120'den sonra) - Stoacı bir filozof, doğdu ve hayatının çoğunu kölelik içinde yaşadı. Sahibi eğlenmek için bacağını kırınca topal kaldı.

660. tarihli "Hitlerizmin Kökeni Üzerine Bazı Düşünceler" adlı makalesinde Fransız klasiğinin bu satırlarını aktarır ; burada Fransız ve Alman ulusal karakterlerinin ölümcül muhalefetine dair şovenist uydurmaları reddederek modern saldırgan tiranlıkların ahlaki ve ideolojik kökenlerinin izini sürer. Louis XVI dönemine kadar. Daha sonra, ona göre, meşru monarşinin ruhunun yerini askeri liderin kişilik kültü aldı, "neredeyse sizi Stalin hakkında düşündürüyor", hem içeride hem de içeride sürekli saldırganlık tezahürü ve iradesinin dayatılmasını gerektiren bir kült. ülke dışında. Lafontaine'in 1672'de Fransız birliklerinin Hollanda'yı işgalini yücelten şiirleri hakkında "Modern Alman edebiyatında daha aşağılık bir zalimlik bulmak zor" diye yazıyor (MS , t. And, voi. 3, s. 173) .

Jules Lanio için bkz. T2, s. 525; "Course on Perception" ( Lagneau J. Celebres legons et fragments koleksiyonunun bir parçası olarak , 2. baskı , Paris, 1964) algı analizine ayrılmıştır. Emile Chartier (Alain) hakkında bkz. TІ,

ile .         26. Ayrıca bkz. Zihin ve Duygular Üzerine 48 Bölüm, bölüm. VIII (Aiaip. Les Passions et la sagesse. Paris, 1960, s. 1092-1094).

Yuhanna 3:14.

"Her şeyin kimin aracılığıyla yaratıldığı" (lat.). Nicene-Tsaregrad Creed'in Yunanca orijinalinde: 51' ta lava euyeveto hakkında, "her şeyin aracılığıyla var olduğu (olduğu)".

evlenmek "Pisagor metinleri üzerine yorumlar" makalesinde (T2, s. 319). Bu kelime uygun yerde (AB küçük harfle yazılır.

evlenmek K8, bayan. 136.

Luka 11:52'de: "xfjg yvcooEtog".

Bkz. K8, ms. 123 ve not. 594.

Platon, İskele, 189ff.

Muhtemelen Simone'un aklında, Newton'un "De motu" ("Hareket Üzerine", 1684) adlı çalışmasında kendisi tarafından formüle edilen evrensel yerçekimi yasasına dayanarak ortaya koyduğu dönme hareketi teorisi vardır . Newton'a göre, görünüşte sürekli olan dönme hareketi, bağımsız ayrık hareketlerin toplamıdır: ataletsel teğetsel hareket ve bir çekim merkezine doğru hızlandırılmış hareketten (düşme) oluşur. Gezegenin dairesel bir yörünge boyunca herhangi bir temel yer değiştirmesi , bir teğet boyunca temel yer değiştirmelerin geometrik bir toplamıdır -

t .         yani, sanki sonsuz küçük düz parçalar boyunca - ve yarıçap boyunca. Agathon'un, Eros'un kendisinin zorla hareket etmediği ve onun eylemine müsamaha göstermediği şeklindeki sözleri , Simone'a bir tür "denge" imajı gibi görünüyor.

Simone, Fr fikri arasında bir benzetme yapar. Perrin (muhtemelen sözlü konuşmada ifade edilmiştir) ve Philolaus'ta uyumun tanımı (fr. 10 DK). Ayrıca bkz. K8, ms. 28 ve K9, ms. 42.

Philolaus'tan önce, bu fikir Herakleitos tarafından ifade edilmişti: "Iraksak birleşir ve en güzel uyum çeşitlilerden oluşur ..." (fr. 8DK; tercüme A. Makovelsky).

Platon, Afterlaw, 990d. evlenmek K8, bayan. 38 ve not. 197.

Platon, Phaedrus, 247d. Bkz. K8, ms. 26.

PS, 1. Ayrıca bkz. K8, üst kapak ve ms. 84.

Rilke, Orpheus'a Soneler, 1.13 (ayrıca bkz. 14 ve 15).

678. ergenlik öncesi

679. Eros, aşk arzusu (Yunanca).

680. Yine 196'lardaki Ziyafet'e bir gönderme. evlenmek K8, bayan. 122.

681. Bu, A. Bergson'un "Kahkaha" (1900) kitabına atıfta bulunur.

682. İşaya 11:3 (BRF).

683. İşaya 40:4.

684. İşaya 40:31.

685. İşaya 41:17,20.

686. İşaya 42:3.

687. İşaya 43:20.

688. İnsanları, özel olarak ayrılmış bir keçiye “atanmış” günahlardan arındırma ayini, Levililer kitabında şöyle anlatılır: “Ve Harun iki elini de yaşayan keçinin başına koyacak ve onun üzerine tüm kötülükleri itiraf edecek. İsrail oğullarından ve onların bütün suçlarından ve bütün günahlarından, ve onları keçinin başına koyacak, ve onları bir haberci ile çöle gönderecek; ve keçi onların bütün fesatlarını geçilmez bir diyara taşıyacak ve o keçiyi çöle salacak" (Lev 16:21-22). evlenmek K9, bayan. 61.

689. Bir kişi bu desteği kaybetmezse, özlemleri en yüksek ideale değiştirir. evlenmek sonraki paragraf ve ayrıca: K8, ms. 17-18.

690. Notu gör. 463.

691. Epifiz bezi veya epifiz gövdesi, R. Descartes tarafından ("İnsan" incelemesinde, 1630'ların başı, yayın 1664) " ruhun kabı" olarak kabul edildi ve benzersizliği nedeniyle ona özel bir önem verdi. Daha sonra araştırmacılar, epifiz bezinin neredeyse tamamen kaynaşmış olmasına rağmen aslında iki yarım küreye ayrıldığını keşfettiler.

692. Hinduizm'de - süper çakra (ajna), manaların meskeni (zihin, düşünme yeteneği). Ajna'yı açmayı amaçlayan meditasyon, ruhsal bilgelik, öngörü, diğer doğaüstü yetenekler edinme ve hatta önceki yeniden doğuşların karmalarını yok etme yeteneği ile ilişkilendirilir .

693. Muhtemelen "o", önceki paragraftaki "doğaüstü özgürlük" dür .

694. Not, Venedik Kaydedildi dramasının konseptine atıfta bulunuyor.

695. Çeviri seçeneği: Aeschylus, Agamemnon, 174-175. Yukarıya bakınız, K8, ms.

36, 37,100.

696. Dissoudre.

697. Bkz. K8, ms. 111 ve not. 539, yanı sıra "Oksitan ilham nedir" makalesinde (s. 413 sunulan baskı).

Çift ima. “Gerçek krallık” kavramı İncillerden alınmıştır : “... Tanrı'nın Krallığı fark edilir bir şekilde gelmeyecek ve onlar: işte burada ya da: işte orada demeyecekler. Çünkü işte, Tanrı'nın krallığı içinizdedir” (Luka 17:20); İsa cevap verdi: Benim krallığım bu dünyadan değil; benim krallığım bu dünyadan olsaydı, Yahudilere teslim edilmemem için kullarım benim için savaşırlardı; ama şimdi benim krallığım buradan değil” (Yuhanna 18:36). "Mükemmel Şehir", Platon'un siyasi projelerini anımsatıyor.

Chrysippus'un aktarımında Kitiya'dan Zeno: "O sadece özgür değil, aynı zamanda bir kraldır, çünkü krallık açıklanamaz bir güçtür ve yalnızca bilgeler için vardır" (DL, VII, 122).

Kuşkusuz bir alıntı olan bu aforizma daha sonra Simone Weil'in kendisine, Pascal, Hugo ve hatta Churchill'e atfedildi.

Le faire penser. Dengede olan toplum gruplarını dengenin koşullarını gerçekleştirmeye ve dengeyi bozmakla tehdit eden olguları önleyebilmeye teşvik edin.

Une cThomme a homme'u seçti.

Platon ile zihinsel diyaloğun devamı.

evlenmek "Oksitan ilhamı nedir" makalesinde (s. 414-415, mevcut baskı).

Yukarıdaki nota bakın. 192.

Güzel. Yani, insanın yaratılmış varlığının sınırları tarafından sıkıştırılmıştır. Ordalia, Simone için önemli bir mecazdır ve Defterler'de sıklıkla kullanılır (bkz. T2, not 2036 ve s. 161,163,233,235, vb.). “Bu dünyada var olan her şey, yalnızca bir çile veya bir işaret olarak önemlidir. Her şey terazi” (Ö2, s. 211).

Cleanthes, Zeus'a İlahi. Bkz. K7, ms. 58 (T2, s. 263).

Yani, önceki yansımada.

"Herkes ve her şey, birdenbire üzerine çöken Ateş yargılayacak ve ele geçirecek" (fr. 62 DK; çev. A. Lebedev).

Nonnus, Dionysos'un İşleri, VI, 166-168.

evlenmek Dostoyevski - Simone'un yazılarının çoğunda açık ya da üstü kapalı bir diyalog kurduğu düşünürlerden biri - "Go ota"da, Myshkin ve Rogozhin arasında Holbein'ın İsa'nın bedenini ölümün bölünmez gücüyle tasvir eden "Ölü Mesih" tablosu hakkında konuşması. “Ama ne Lev Nikolaevich, uzun zamandır sana sormak istiyordum, Tanrı'ya inanıyor musun, inanmıyor musun? Rogozhin birkaç adım attıktan sonra aniden tekrar konuştu. - Ne kadar garip soruyorsun ve ... bak? Prens istemeden belirtti. "Ama bu resme bakmayı seviyorum," diye mırıldandı Rogozhin, bir duraklamanın ardından, sanki sorusunu yeniden unutmuş gibi . - Bu resme! prens, ani bir düşüncenin etkisi altında, "bu resimde! Evet, bu resimden bir diğeri hala inancını kaybedebilir! "Bu da kayıp," diye onayladı Rogozhin aniden beklenmedik bir şekilde" (The Idiot, bölüm XX, bölüm 4). Elbette Simone, böyle bir inancın zorunlu olarak yok edilmesi gerektiğini söylerdi .

713. Kitaba referans: Autran Ch. Hıristiyanlığın tarih öncesi tarihi. T. 1. Paris: Payot, 1941. S. 209.

714. Aeschylus'a göre, titanların Olimpiyat tanrılarıyla savaşında, ilk başta titanları şiddetten uzak tutmaya başarısız olan Prometheus, Zeus'un tarafına geçerek kazanmasına yardım etti (Prometheus zincirlendi, 216 ve devamı).

715. Simone, İsis'in Osiris'in cesedini aramak için yaptığı gezintilerle ilgili Mısır mitini, Demeter'in kaçırılan Persephone'yi aramak için Homer aracılığıyla gelen Yunan mitiyle karşılaştırır. Her ikisinin de ortak bir ek planı var: Soylu bir evde hemşire olarak sıradan biri kisvesi altında kabul edilen tanrıça , evcil hayvanına ölümsüzlük vermek istiyor ve bunun için geceleri onu ateşe veriyor. "Ölümlü kısımlarını yaktı" ifadesi Plutarch'tan ödünç alınmıştır (Isis ve Osiris Üzerine, 16).

716. evlenmek Matta 3:11; Luka 3:16.

717. doğu mevcuttur.

718. Bkz. K8, ms. 94 ve not. 467.

719. Ölü Mesih'in sol tarafına bir mızrak darbesinden kanla akan "su" (Yuhanna 19:34), bazı uzmanlar perikardiyal sıvıyı ve diğerleri - çarmıha gerilen kişinin ölümünden sonra ichor'u ayırır . kan ve plevrada birikir. Ancak Simone bu yerde, müjde anlatısının tıbbi yönüyle değil, sembolik yönüyle ilgileniyor.

720. "Cesetlerin kirletilmesine izin vermeyin" (lat.). Akşam kilise ilahisinden "Te lucis ante terminem" ("Günün sonundan önce siz") sözler: "Rüyalar bizden / ve gece hayaletlerinden kaçsın, / düşmanımızı evcilleştirin, / bedenleri kirletmesin ... " (benim çevirim) ).

721. Herakleitos, fr. 15 DC. evlenmek A. Makovelsky'nin farklı bir em aşamasıyla çevirisi : “Dionysos adına bir geçit töreni düzenleyip penise bir ilahi söyleselerdi, bu utanmaz bir hareket olurdu. Onuruna öfkelenip öfkelendikleri Dionysos, Hades ile özdeştir.

Mt 19:12.

Mt 10:34; Luka 12:51.

Azalma. evlenmek T2, s. 192.

Herodotos, Tarih, II, 51: “... Helenler arasında dik bir üye ile Hermes'in görüntüsünü yapan ilk Atinalılar olmuş ve bunu Pelasgianlardan öğrenmişlerdir. Ve Pelasgianların bununla ilgili, Semadirek Gizemlerinde ortaya çıkan belirli bir kutsal efsanesi vardı ”(çeviren G. Stratanovsky).

evlenmek K8, bayan. 86 ve not. 417.

Avec ia faculte damour sexuel.

PG'de "her şey" atlanır.

PG'de "zorla" ifadesi çıkarılmıştır.

Kundalini.

“Kalbin sinirlerinin sayısı yüzbirdir. Bunlardan biri kafadan geçer. Bu sinir boyunca yükselen ölümsüzlük kazanır ”(KU, III, 2, 16; çeviren A. Syrkin). Yorumcular, tacın bıngıldak kemiğinin (Brahmarandra) altındaki merkezin açılmasıyla ilgili olduğuna işaret ediyor, bu da gerçek ruhsal bilgi ve özgürleşme sağlıyor. Yukarıya bakınız, K9, ms. 12.

Plutarch, On Isis and Osiris, 13 (Simone'nin çevirisiyle birlikte Yunanca orijinal ).

age, 57, 374s. Plutarch bu varsayımı kimseye atıfta bulunmadan ifade eder. evlenmek Hesiod, Theogony, 116-117,119-122: “Her şeyden önce evrende Kaos doğdu ve sonra / Geniş göğüslü Gaia, güvenli bir evrensel sığınak / (...) Kasvetli Tartarus, arkasında yatan derin dünyevi derinliklerde , / Ve ebedi tüm tanrılar arasında en güzeli, - Eros / Tatlı kokulu - tüm tanrılara ve dünyevi insanlara sahiptir / Göğsündeki ruhu fetheder ve herkesi akıl yürütmeden mahrum eder ”(bundan sonra, V. Veresaev tarafından çevrilmiştir) ). Böylece Eros, yalnızca Olimpos kuşağının değil, aynı zamanda seleflerinin de en eski tanrısı olan evrenin birincil ilkeleri arasında yer alır. A.F. Losev, aksine, Orfikleri şiirsel mitolojilerin tercümanları olarak görüyordu: “... Orfik teogoni ve kozmogoniyi inceleyerek, genellikle Orfik teo-kozmogoni olarak adlandırılan şeyin, büyük ölçüde, bir şeyden başka bir şey olmadığına ikna olduk. Homero-Hesiodian sembollerini en anlaşılır ve anlaşılır biçimde (mitolojinin anlaşılır ve anlaşılır olabildiği kadarıyla) ifşa etmek. (...) Tanrıların anası olan Dünya'nın ve tüm dünyanın kapsayıcı rolü fikri ilk kez belki de Hesiod'a aittir.

kült mitinden ilk olarak Hesiod tarafından çıkarılmış ve bu kadar büyük bir teogonik yüksekliğe yükseltilmiş olması mümkündür ” (Losev A. Yunanlıların ve Romalıların Mitolojisi. M .: Düşünce, 1996. S. 692-693). age, 13 (Simone'nin çevirisiyle birlikte Yunanca orijinal).

age, 15: "bunu ilahi söylenti ruhundan öğrenmiş olmak" (çeviren N. Trukhina).

age, 18: "Yalnızca ... Isis ayıplanacak bir ud bulmadı" (benim çevirim). Bu sonuç, sirooyiotai kelimesinin hatalı bir çevirisinin veya tutarsızlıklarının sonucudur . Liddell-Scott'a göre: "günahlardan arınmak", " temizleyici bir kurban olarak hizmet etmek."

Mt 26:29; Markos 14:25; Luka 22:18. Luka'dan alıntı yapıyoruz: "... Size söylüyorum, Tanrı'nın krallığı gelene kadar asmanın meyvesinden içmeyeceğim" (SP).

Luka 22:15-16: "Acı çekmeden önce bu Fısıh Bayramı'nı sizinle birlikte yemeyi çok istedim, çünkü size Tanrı'nın Egemenliği'nde tamamlanana kadar onu bir daha yemeyeceğim" (JV).

evlenmek İsis ve Osiris Hakkında, 22: “Yunanların Argo dedikleri ve Osiris'in gemisinin görüntüsü olan gemi, iddiaya göre onurlu bir şekilde yıldızlar arasına yerleştirilmiştir ve Orion ve Canis takımyıldızlarından uzak değildir. Mısırlılar, birincisinin Horus'a ve ikincisinin - Iside'ye adandığına inanıyor” (çeviren N. Trukhina).

Age., 47. Goromadz, Zerdüştlüğün yüce ilahı Ahura Mazda'nın adının Yunanca transkripsiyonudur.

Yunanlılar arasında ekim, Pleiades takımyıldızının ayarından kış gündönümüne kadar gerçekleştirildi (Hesiod'a göre). "Ritüel yas" - Demeter'in kaçırılan kızını aramasının anısına. Çeşitli kaynaklara göre Thesmophoria, ekim başlamadan önce veya hatta ekim sırasında kutlanırdı, ancak sonrasında kutlanmaz. Karşılaştırın: Nilsson M. Yunan halk dini. Petersburg: Aleteyya, 1998. S. 34-36.

Anatole Bayi (1833-1911) - Fransız Helenist, 1895'te ilk baskısı yapılan ve hala güncelliğini yitirmemiş olan "Yunanca-Fransızca Sözlük"ün derleyicisi.

İsis ve Osiris Hakkında, 69.

evlenmek Hesiod, Works and Days, 383-384: “Atlantis-Pleiades yalnızca doğuda yükselmeye başlayacak, biçmek için acele edin; ve gelmeye başlarlarsa, ekmeye başlayın” (bundan sonra, V. Veresaev tarafından çevrilmiştir).

agy, 19.

Plutarch, Moralia, 1139d.

Plutarch, İsis ve Osiris Üzerine, 49.

"Dionysos'un İşleri" VI, 169-235'in bir parçasının yeniden anlatılması.

age, VI, 233-235.

evlenmek Plutarch, Moralia, 1012. Zaratas, Zerdüşt veya Pers dininin büyük reformcusu Zerdüşt adının Yunan biçimlerinden biridir (VI - MÖ V. yüzyılın ilk yarısı). Bazı kaynakların Zerdüşt ve Pifagor'un temasları hakkında aktardığı efsaneyi hem doğrulamak hem de çürütmek zordur.

Cleanthes, Hymn to Zeus, 14 (Yunanca orijinal ve Simone'un çevirisi). Macrobius, Saturnalia, 1,18,18 (Yunanca orijinal ve Simone'un çevirisi). İsis ve Osiris Hakkında, 48: ““Kanunlar”da (...) der ki (...) dünya bir ruh tarafından değil, belki birçok kişi tarafından ve en az iki ruh tarafından hareket ettirilir; Bunlardan biri hayırlıdır, diğeri ise onun zıddıdır ve her şeyi zıddı yaratır. Ortada, üçüncü bir doğaya yer bırakıyor, akıldan ve bağımsız hareketten yoksun değil , bazılarının inandığı gibi, ancak her iki ilkeyle bağlantılı, her zaman en iyisi için çabalayan, onu özleyen ve ona imrenen ”(çeviren N. Trukhina ). Dolayısıyla kötülük, maddenin hareketini etkileyen faktörlerden sadece biridir.

Simone, “Tanrı için örtülü sevgi biçimleri” (F, s. 218) makalesindeki en ilham verici yerlerden birinde bu ayete atıfta bulunacaktır.

Çiğ et yiyen (daha büyük).

Belki burada bir hata yapılmıştır ve o zaman "fragman" yerine, Bacchantes alemlerinde olup bitenleri çevreleyen gizemi ele alan "The Bacchae", 475'e atıfta bulunulmalıdır.

Yorumcular (EC), (bzofauia) kelimesine yapılan referansların listesinin A. Bayi'nin sözlüğündeki bir girişten alındığına işaret ediyor. Simone, daha önce bahsedilen kitapta bir Orfik ritüel olarak "homofajik yemeklerin" varlığına dair kanıt aramaya devam ediyor. : Autran Ch. La Prehistoire du christianisme.Karş. K9 , ms. 20 ve not 713.

evlenmek K9, bayan. 6.

Ekinoksların başlangıcı praecessio aequinoctiorum) - ilkbahar ve sonbahar ekinoks noktalarının (yani göksel ekvatorun ekliptik ile kesişme noktaları) Güneş'in görünen yıllık hareketine doğru kademeli olarak kayması. Değişim periyodiktir: Her 25.920 yılda bir ekinokslar orijinal konumlarına geri döner.

evlenmek K9, bayan. 25.

Belirli bir Jean-Baptiste Pérez'in "Napolyon'un asla var olmadığı gerçeği üzerine" (1827) adlı broşüründen bahsediyoruz, burada eski imparatorun "efsanevi" tüm eski mitlerin astronomik olduğu teorisi temelinde parodik olarak kanıtlandı alegoriler.

Bu, burada Dionysos ve Zagreus ile özdeşleştirilen Osiris'in öldürülmesine atıfta bulunur . Plutarch, İsis ve Osiris Üzerine, 13.

Herodotus (Tarih, II, 49), Dionysos kültünün Yunanistan'a girişini kahin ve şifacı Melampodes'e atfederek, bu bakanlıkla Yunanistan'a yelken açan ve Boiotia'da Thebes'i kuran bir Fenikeli olan Cadmus aracılığıyla tanıştığını öne sürer. The Bacchantes'teki Euripides, her iki versiyonu da birleştirmeye çalışıyor gibi görünüyor: Cadmus'a sahip - ve Tanrı'nın büyükbabası ve onun gayretli okuyucusu.

Herodot, Tarih, II, 145. Herodotos'a göre Semele'nin oğlu Dionysos ile çok daha önce doğmuş ve Mısır'da Osiris adıyla saygı duyulan Dionysos aynı tanrı değildir.

Bilgelik 14:5 ve 7'den birleşik bir alıntı. Karşılaştırın: “...İnsanlar hayatlarını en küçük ağaca emanet ederler ve bir teknede dalgaların üzerinde yelken açarak kurtulurlar. (...) Ne mutlu içinden hakikatin çıktığı ağaç! "Ağaçta" (lat.).

Elçilerin İşleri 5:30: "bir ağaca asıldı." Buradan benzer bir alıntıya sayfanın alt kısmında bir kıvrık parantez vardır.

İskenderiyeli Clement, Stromata, V, 8.48, Simone tarafından çevrilmiştir . şeritte E. Afonasina: "... açık bir şekilde lLg] ktroѵ", yani lir çalmak için bir sopa olan mızrap olarak adlandırılır. (EC) baskısında hatalı: archet (yay) yerine okçu (okçu).

Stobey'in aktarımında Theos'tan bir İskit (5. yüzyıl, Herakleitos'un öğretilerinin ayette tercümanı), I, 8, 43. Alıntı eksiktir, şöyle biter: “... her zaman vardır ve yoktur, aynı [ve aynı değil]. Geçmiş yine ters bir yoldan gelecekten gelir, çünkü "yarın" aslında bizim için "dün" ve "dün" "yarın" dır (A. Lebedev tarafından çevrilmiştir).

"Mesih bizim için bir lanet haline gelerek bizi Yasa'nın lanetinden kurtardı (çünkü şöyle yazılmıştır: Ağaca asılan herkes lanetlidir)" (SP).

"ağaca asıldı" (Yunanca).

Malzeme olarak ağaç, orman (zpez.).

Yukarıdaki nota bakın. 107.

Barthel Leendert van der Warten (1903-1996) Hollandalı bir matematikçi , cebir ve cebirsel geometri uzmanıydı.

Yeşu Rahibe.

Bu, Eski Ahit'e ve her şeyden önce Pentateuch'a (Tevrat) atıfta bulunur. Yani günah keçisi, kuzu gibi bir saflık modeli olarak hizmet etmedi . Bu sözler Yeşaya'nın 53. bölümündeki Acı Çeken Doğrular için geçerli değildir . Peygamber, Acı Çeken Doğruların masumiyeti hakkında oldukça açık bir şekilde şöyle der: "[O] günah işlemedi ve ağzında hile yoktu" (Yşa. 53:9). Adil Olan'ın ıstırabı kesinlikle saf bir fedakarlık olmasaydı, enkarne Logos'un kurban edilmesinin gerçekleşmesi olmasaydı, Simone'un İşaya'daki vahyin "saf ışığından" söz etmesi için hiçbir neden olmazdı: o zaman peygamberin umudunun gerçek olduğu ortaya çıkar . çünkü bu ıstırabın kurtarıcı gücü yanlıştır. Karşılaştırın: "...Onun yaralarıyla iyileştik (...) Birçok kişinin günahını O üstlendi ve günahkârlar için şefaatçi oldu" (İşaya 53:5, 12; SP'deki büyük harfler, Hristolojik yorumla açıklanır. bu parça). PG'de tüm paragraf serbest bırakılır.

780. Bu, 4. yüzyıldaki Makedon hegemonyasının uzun vadeli sonuçlarına atıfta bulunmaktadır. ve Büyük İskender'in fetihleri.

781. Bkz. K8, ms. 36.

782. Enkarne Tanrı'dan, Kendini "zorunluluk yasasına" teslim eden Tanrı'dan bahsediyoruz. evlenmek altında.

783. Hernando Cortes (1485-1547) - İspanyol fatih, Meksika fatihi. Muhtemelen, "tanrılar", fatihlerin katliamların eşlik ettiği zaferlerde dindar bir şekilde yardımı Mesih'e ve Meryem Ana'ya atfettikleri ve bazen havariler Peter ve James'in savaş sırasında ortaya çıkmasından söz ettikleri gerçeğiyle bağlantılı olarak konuşulur . , kendilerine yardım için geldiği iddia ediliyor. Bu tür "dindar" bölümlerin, İspanyolların yaralı atları öldürülen Kızılderililerin vücutlarından elde edilen yağla nasıl tedavi ettiklerine dair hikayelerle bir arada var olabilmesi dikkat çekicidir (Diaz del Castillo B. Yeni İspanya'nın Fethinin Gerçek Tarihi. M .: Forum, 2000 .S.57-58).

784. , 3 Haziran 1917'deki Birinci Tüm Rusya Sovyetleri Kongresi'nde , Lenin'in Menşevik bakanın Rusya'da tam iktidarı alma riskini alacak bir parti olup olmadığı sorusuna açık yüreklilikle yanıt verdiği olaydır: “. .. Vatandaş Posta Bakanı ve telgraflar (...), Rusya'da iktidarı tamamen kendi üzerine almaya hazır olduğunu ifade edecek hiçbir siyasi parti olmadığını söyledi . Cevap veriyorum: evet! Hiçbir parti bunu reddedemez ve partimiz de bunu reddedemez: her dakika iktidarı tamamen almaya hazırdır.

785. Josistler, genç Katolik işçilerin bir örgütü olan Christian Working Youth'un (Jeunesse ouigiege chretienne, JOC) üyeleridir. 1920'lerin ortalarında Belçika'da kuruldu. 1928'de Fransa'da aynı adlı bir örgüt ortaya çıktı; 1930'larda kadın kanadı ( JOCF) ile yüz bine kadar aktivist ve yüz binlerce taraftar ve sempatizanı birleştirerek önemli bir güç haline geldi . İşgal yıllarında yasaklandı ve yeraltına çekildi. Düzinelerce Josist idam edildi veya toplama kamplarına hapsedildi. 1950'lerde-1960'larda. Fransa'nın kamusal yaşamında önemli bir rol oynamaya devam etti ve bir dizi ciddi krize rağmen kısmen günümüze kadar korudu .

786. Jeanne de Salzman (1889-1990) - Fransız dansçı, tercüman ve mistik, G. Gurdjieff'in işbirlikçisi ve eserlerinin tercümanı. Onun hakkında ayrıca bakınız: T1, s. 375 ve not. 1275. "Kimliklendirme" konusunda bkz: T2, s. 255.

787. Bu tezin gerekçesine bakınız: T2, s. 197.

788. evlenmek Mt 16:24: "... kim benim ardımdan gelmek isterse, kendini inkar et, çarmıhını yüklenip beni izle." Ayrıca Markos 8:34'e bakın.

789. Yukarıdaki nota bakın. 189.

790. Bu tür anlamlar, kural olarak, Tanrı'nın takdirini veya adaletini çözmeye çalıştığımızda düşünülür. Örnekler: temizlik olarak ıstırap, kefaret olarak ıstırap, ciddi bir günah işlemeye engel olarak ıstırap vb.

791. evlenmek T2, s. 331.

792. Souveraine.

793. Tamamlanmadı.

794. Thomas Edward Lawrence (bkz. onun hakkında: T1, not 569, T2, not 1493, 2541) burada "bitirememenin" bir örneği olarak gösteriliyor: 1918'de, Suriye ve Filistin'in kaderini belirlemede herhangi bir rolden çekildikten sonra serbest bırakıldı. kararlı katılımıyla, bu bölgelerin kalleş emperyalist bölünmesine karışmadı.

795. halde akılsızlığın prangalarından kurtulmalarına ve ondan kurtulmalarına bakın, başka bir deyişle, benzer bir şey doğal olarak başlarına gelse, tüm bunlar onların başına nasıl gelirdi. Gözü birinden çıkardığınızda , aniden ayağa kalkmasını sağlayın, boynunu çevirin, yürüyün, yukarı bakın - ışığa doğru, tüm bunları yapması ona acı verecek, parlak bir şekilde bakamayacak. o şeylerde ışıltı, daha önce gördüğü gölge. Ve ona eskiden önemsiz şeyler gördüğünü ve şimdi olmaya yaklaştığını ve daha otantik bir şeye döndüğünü söylemeye başladıklarında ne diyeceğini düşünüyorsun, doğru bir görüş elde edebilir mi? Ve önünde yanıp sönen şu veya bu şeyi işaret etseler ve bunun ne olduğunu sorsalar ve ayrıca onu cevap vermeye zorlayacaklar! Bunun onu son derece zorlaştıracağını ve daha önce gördüklerinin şimdi kendisine gösterilenlerden çok daha fazla gerçek olduğunu düşüneceğini düşünmüyor musunuz? (...) Ve onu doğrudan ışığa bakmaya zorlarsanız, gözleri acımaz mı ve bunun gerçekten şeylerden daha güvenilir olduğuna inanarak görebildiklerine geri dönmez mi? ona gösterilenler? (...) Biri onu zorla dağın yamacına sürüklese ve gün ışığına çıkarana kadar bırakmasa, bu kadar şiddet karşısında acı çekmez, kızmaz mı? Ve ışığa geldiğinde, gözleri ışıktan o kadar etkilenirdi ki, şimdi gerçekliği söylenenlerin tek bir nesnesini bile göremezdi. (...) Burada bir alışkanlığa ihtiyaç var, çünkü orada olan her şeyi görmesi gerekiyor. En kolayından başlamanız gerekir: önce gölgelere bakın, sonra insanların ve çeşitli nesnelerin sudaki yansımalarına ve ancak o zaman nesnelerin kendisine bakın; Aynı zamanda gündüz değil gece gökyüzünde ne olduğunu ve gökyüzünün kendisini görmesi, yani Güneş'e değil yıldız ışığına ve Ay'a bakması onun için daha kolay olacaktır. ve onun ışığı. (...) Ve son olarak, bence, bu kişi zaten kendi bölgesinde bulunan Güneş'in kendisine bakabilir ve özelliklerini ayırt edebilir, sudaki veya diğer yabancı ortamlardaki aldatıcı yansımasını gözlemlemekle sınırlı değildir. o . (...) Ve sonra hem mevsimlerin hem de yılların akışının Güneş'e bağlı olduğu ve görünen uzaydaki her şeyi bildiği ve bu kişinin ve diğer mahkumların gördüğü her şeyin bir şekilde nedeni olduğu sonucuna varacaktır. Daha önce mağarada.

796. Bkz. K9, ms. 24 ve not. 733.

797. Bkz. K9, ms. otuz.

798. Başından beri yerleşik değil, Osiris'in insanlara verdiği bilgi sayesinde gelişen bir duruma getirildi. evlenmek Plutarch, İsis ve Osiris Üzerine, 13.

799. Bu, Grimm Kardeşler "Lady Blizzard" (Frau Holle, No. 24) masalına atıfta bulunur ve bu da J. B. Basile "Üç Peri" masalının işlenmesidir.

800. Yani, Yunanlıların kendileri Doğu tarzında despotik köleleştirme deneyimini aldıklarında.

801. Simone, defalarca bahsettiği J. Lagno'nun deneyimine atıfta bulunuyor. Bkz. T1, s. 166; T2, s. 331 ve not. 2645.

802. Burada: üstünlük arzusu (Yunanca).

803. Aslında bu tanım Aristoteles'e aittir (On the Soul, II, 1.412).

804. Bu cümle, Simone tarafından Fr.'den ödünç alınan bir fikirle bağlantılıdır. Kutsallığın zıt erdemleri tek bir ruhta birleştirdiği Perrin. Topluma uygulandığı şekliyle Platon'da da aynı fikri bulur: Zıt erdemlerin dengesi, toplumun istikrarlı gelişimini sağlamalı ve yozlaşmaya ve gerilemeye yol açan olumsuz eğilimleri sınırlamalıdır. Bunu yapmak için, tek bir hükümet altında, hükümdarın kendisi karşıt nitelikleri birleştirmelidir ve kolektif bir hükümet altında, bu kombinasyon, her iki niteliğe sahip seçilmiş temsilcilerin ortak çalışmasında elde edilir . evlenmek Platon, Politikacı, 311a-c: “Bu tamamen ve tamamen kraliyet dokuma işidir (yukarıda Platon hüküm sürme sanatını dokuma ile karşılaştırır. - P. E.): hiçbir durumda rasyonel karakterlerin cesurlardan uzaklaşmasına izin vermemeli, ancak onları oybirliği ve onur, şeref ve şeref ile karşılıklı yükümlülükler ile birlikte örmeli ve böylece yumuşak ve dedikleri gibi iyi dokunmuş bir kumaş oluşturarak, her zaman bu klanın her ikisine de ortak konumlar vermelidir. ... ) Bir yerde bir hükümdara ihtiyaç duyulursa, bu niteliklerin her ikisine de sahip olacak şekilde böyle bir yönetici seçmek gerekir ; çok sayıda hükümdarın gerekli olduğu yerde, bunların eşit miktarlarda birbirleriyle karıştırılması gerekir, çünkü ihtiyatlı yöneticilerin en nazik, adil ve tasarruflu mizacında keskinlik, bir tür keskin ve etkili cüret yoktur. (...) Erkeklik ise adalet ve nezaket açısından aşağıdır; ama işlerde çok daha cüretkar. Ve her ikisine de sahip olmayan eyaletlerde işlerin iyi gitmesi imkansızdır. (...) İşte devlet dokusunun tamamlanması dediğimiz şey budur : Doğrudan dokuma ile kraliyet sanatı, cesur ve ihtiyatlı insanların ahlakını birleştirerek, hayatlarını benzer düşünceler ve dostluk ile birleştirerek en muhteşem ve en muhteşem olanı yaratır. kumaşların muhteşem Bu doku, eyaletlerdeki diğer tüm insanları - özgür ve köleleri sarar, onları bağları ve kuralları içinde tutar ve devleti elden çıkarır, onu olması gerektiği kadar mutlu edebilecek hiçbir şeyi asla gözden kaçırmaz ”(çeviren tarafından S. Sheinman-Topshtein).

805. Ferekid, fr. 3 dk.

806. Simone'un çevirisi.

evlenmek Platon, Politikacı, 306s-307s.

Works and Days'de Zeus, Prometheus'a şöyle seslenir: "Ateşi çaldığın ve aklımı aldatmacayla karıştırdığın için mutlusun / Kendin ve insan nesilleri için en büyük kedere! / Ateş için onlara felaket göndereceğim. Ve ruhlarıyla eğlenecekler / Üzerinde duracaklar ve ölümün onlara getirdiğini sevecekler ”(...) Bir an önce şanlı Hephaestus'a emretti / Toprağı suyla, insan sesiyle ve gücüyle karıştır / Döşenmek üzere içini aşağı ve büyüleyici güzel bir bakire kılığında / Ebedi tanrıçaya benzer bir heykel yapın. Athena / Ona mükemmel kumaşlar örmeyi öğretmesini emretti / Ve altın Afrodit - başını harika / Cazibe, eziyet eden tutku, kemiren özenle sarmayı . / Argoslayer'a, lider Hermes'e, bir köpeğin zihnine / İçine iki yüzlü, düzenbaz bir ruh koyması emredildi ”(ayetler 55-58, 60-68). Böylece yaratılan Pandora, insanların hayatlarını zehirleyen her türlü kederi dünyaya saldı.

evlenmek Homer, İlyada, XIV, 201, 302; Platon, Theaetetus, 152e (Homer'den alıntı ); Hesiod, Theogony, 337.363.368: “...Çünkü toplam üç bin tane var, İnce bacaklı Oceanid. / Her yere dağılarak dünyanın etrafında koşarlar ve ayrıca / Uçurumlar derin denizler, tanrıçaların ünlü çocukları. / Yeryüzünde bir o kadar çok çalkantılı akarsu var, / Ayrıca Okyanusun gürültülü oğulları Tethys tarafından doğdu. / İnsanların hiçbiri tüm isimlerini söyleyemez.

Thales, fr. 3 dakika; DL, ben, 27.

Herakleitos, fr. 12 ve 36 dk.

Utanç; vücudun utanç verici kısımları (ısınma). Simone, bu kelimelerin Aida (Ai^d veya 'AiSqg) adıyla anlamsal bağlantısıyla ilgileniyor gibi görünüyor - belki de defalarca geri döndüğü Cora'nın kaçırılması miti ile bağlantılı olarak.

Platon, Politikacı, 310a; Simone tarafından çevrilmiştir.

age, 309c; Simone tarafından çevrilmiştir.

age, 309d-e.

Platon, İskele, 187'ler. Simone'un çevirisi.

Simone, geometrik analojiler yoluyla kendi akıl yürütme yöntemine uygun olarak , bu yöntem için Platon'dan takviyeler arayarak, Yunanca dzoHoyia'yı (burada: "anlaşma") matematiksel bir terim olarak çevirir.

Platon, İskele, 187b. Simone'un çevirisi. evlenmek başına. S. Apta: “Uyum ahenktir, ahenk de bir nevi ahenktir ve farklı prensiplerden, birbirinden farklı olmadıkça mutabakat sağlanmaz.”

Nonnus, Acts of Dionysus, IX, 18-22: “Doğmuş Ley / Dionysos adını verdi, çünkü Diy yüküne ayağında katlandı / Dayandı, topallayarak kalçası makul olmayan bir şekilde şişti; / Syracusan lehçesinde ״hro-monogy" anlamına gelir ve ״nis" - / Yani babanın adı Tanrı adına geliyordu!" (Yu. Golubets tarafından çevrildi).

Diod hyaod, yani "Topal Zeus". Zeus, Dionysos'un karşısında topalladı. Yunan teogonisi burada , Oğul ve Baba'nın aynı tözün varlığına ilişkin Hıristiyan dogmasının ruhuyla yorumlanır .

İnsanlar zalimleştikleri için cennete giden adalet tanrıçası Astrea miti (Arat, Phenomena, 96-138; Ovidius, Metamorphoses, 1,149-150).

Bu, Zeus'un devlerle mücadelesini ifade eder. Bakınız Nonnus, Acts of Dionysus , III, 1-3.

Cadmus için bkz. K9, ms. 30 ve not. 765. Nonnus, Cadmus'un Zeus'un titanlarla olan savaşına katıldığını söyleyen tek mitograftır . Cadmus, Pan tarafından kendisine verilen flütü çalarak büyüledi ve devlerin anasının - Typhon'un uyanıklığından mahrum kaldı ve Zeus'a onu silahsızlandırma ve ona vurma fırsatı verdi. Cf .: Acts of Dionysus, I, 375 ve devamı.

Nonnus, Mısır'daki Thebes'in kurucusu Fenike kralı Agenor olan Cadmus'un babasını düşünür. age, IV, 265.

evlenmek Platon, Timaeus, 36c-d.

kültlerin geçmişin büyük insanlarının dönüştürülmüş hafızasından doğduğu, yani tarihin kutsallaştırılmasının ve fantastik çarpıtılmasının sonucu olduğu bir teoridir .

evlenmek Yuhanna 12:24-25: “Size doğrusunu söyleyeyim, buğday tanesi toprağa düşüp ölmedikçe, kendi haline bırakılacaktır; ve ölürse çok meyve verir. Nefsini seven onu yok eder; ama bu dünyada canından nefret eden, onu sonsuz yaşama kadar koruyacaktır.”

Sahadaki çift satır, ms'deki "slave task" kelimeleri ile devam eder. 47.

nous sommes oluşturur.

Videoyu bırak. T. e. onu akla gelebilecek herhangi bir içerikle doldurmayın , çünkü her durumda yanlış olacaktır.

Molière'in komedisi Schoolboy'un ana karakterleri. Simone, "Tanrı için örtülü sevgi biçimleri" incelemesinde bu görüntüleri kullanır: "Arnolf, sonunda iyi bir eş yetiştirmeyi umduğu küçük bir kız almanın iyiliğini görerek, Agnes'i üvey annesinden satın alır. Olgunlaştıktan sonra ona eziyet ve aşağılanmadan başka bir şey getirmez. Ancak yıllar geçtikçe, ona olan bağlılığı hayati bir gerekliliğe dönüştü ve bu onu korkunç bir cümle söylemeye zorladı: "Ama içimde öleceğim bir şey hissediyorum" (F, s. 260 ).

832. Folklorun ebedi teması. evlenmek "Peruonto" ve J. B. Basile'nin diğer masalları , Grimm Kardeşler'in "Balıkçı ve Karısının Hikayesi" ve Puşkin'in revizyonu.

833. Consepanse.

834. PG'de cümle değiştirildi.

8 33 Kaba. TB'de "yokluk" olarak çevrilir.

836. atre olmayan PG'de "yokluk değildir" sözleri çıkıyor.

837. PG'de parça bu noktada kırılır.

838. evlenmek Luka 14:26: “Biri bana gelir de babasından, annesinden, karısından, çocuklarından, kardeşlerinden ve hatta kendi canından nefret etmezse , benim öğrencim olamaz.”

839. evlenmek 1 Yuhanna 4:20.

840. Yukarıdaki nota bakın. 107.

841. Cümle tamamlanmamış ve üzeri çizilmiş.

842. Prens.

843. İncelemeden alıntı J.-J. Rousseau "Emile veya Eğitim Üzerine", "talihsiz bir hicivci ile onu bu zanaatın anlamsızlığıyla suçlayan bir bakan" arasındaki diyalog. Ancak Simone, yazılarında birkaç kez alıntı yaparak bunu Talleyrand'a atfediyor (örn. K15, ms. 12.50).

844. PG'de "ruhlar" kelimesi serbest bırakılır.

845. Daha fazlasına sahip olma arzusu, açgözlülük (daha büyük).

846. Simone'un düşüncelerinde sıklıkla kullandığı, iyi bilinen bir halk hikâyesi olay örgüsüne gönderme. evlenmek K7, bayan. 110: "Folklor. Hayatları onların ötesinde olduğu için alınamayan devler. Kesinlikle güvenli olacağı bir yere koymak mümkün mü? (T2, s. 182). Bu , kendilerine cesaret, mücadelede güven, fedakarlık ruhu veren “büyük fikir”, “gerçek inanç”, parti, millet, ırk vb. uğruna savaşan ve ölenleri ifade eder . , bu arada, yollarına çıkanlara karşı buz gibi bir zulüm.

847. Paragrafın sonuna çift çizgi çizilir.

848. Erdem metaforu. Aristoteles'in Nicomachean Ethics'ine kadar uzanan bir terim : “... Her uzman aşırılık ve eksiklikten kaçınır, bir orta arar ve kendisi için [tam olarak] onu ve ortayı [şeyin kendisinin değil ], [ortayı] seçer. bizim için. Bununla birlikte, her bilim işini bu şekilde başarılı bir şekilde yerine getirirse, yani orta için çabalayarak (...) (mükemmel yapılan şeylerden bahsetme geleneği, "ne çıkarma ne de toplama", yani fazlalık ve eksiklik buradan gelir. mükemmellik için ölümcüldür ve ortadakine sahip olmak faydalıdır), (...), o zaman doğa gibi ve herhangi bir [ustanın] sanatından daha kesin ve daha iyi olan erdem, belki de orta ”(II, 6 ; N. Braginskaya'ya göre). Simone, bu kavramı Pisagorcu-Platonik olanla karşılaştırır.

849. Son nokta.

850. Başka bir deyişle: Platon, Devlet, VI, 505d: "<Sokratik> Bunun da doğru olduğu açık değil mi: birçokları, aslında kendileri olmasa bile, kendilerine öyle görüneni adil ve güzel olarak seçerler (.. .) ; iyiye gelince, burada kimse hayali bir şeye sahip olmakla yetinmez, ama herkes gerçek bir iyinin peşindedir ve herkes hayali ihmal eder.

851. Aşkın zorla hareket etmediği vb. Fikri Phaedrus'tan değil, Ziyafet'tendir. Yani ya burada bir yazım hatası vardır ya da Phaedrus'taki aşk teorisinin bazı yönlerini açıklığa kavuşturmak için The Feast'ten bir alıntı verilmiştir .

852. evlenmek Corneille, Cinna, perde 2, sahne 1: “Ağustos. (...) Gönül hoşumuza gitti, ne çok istedik, / Hedefe varırsak artık mutlu değiliz. / Ve aklımız - kanunu böyledir - / Her zaman bir şey için çabalamaya mahkumdur, / Arzularını kendine çevirir: / Yükselişi tamamlar tamamlamaz alçalmak ister ”(çeviren Vs. Rozhdestvensky ) .

853. Platon, Timaeus, 36b-c.

854. evlenmek age, 35a-b, 36b.

855. Plutarch, İsis ve Osiris Üzerine, 13.

856. Nonnus, Dionysos'un İşleri, VI, 172-173.

857. Platon'a göre, "birim bölünemez, çünkü o birdir ve tanım gereği bir bölünemez . Bir birim bir çokluğa yol açar, ancak çokluğun mantıksal koşulu olarak bir birime sahiptir: sonuçta, eğer kimse yoksa, o zaman fazla bir şey yoktur, çünkü çoğu birim çokluğudur ”(P. Gaidenko . Doğrulama Platon'un felsefesinde bilimsel bilgi // Platon ve dönemi.M. : Nauka, 1979. S. 122). evlenmek Durum , VII, 525e: “Bu bilimde güçlü olanların, birimin kendisini zihinsel olarak bölme girişimini alay edeceklerini ve reddedeceklerini biliyorsunuz, ancak onu parçalara ayırırsanız, tekrar parçaları çarpacaklar, 60 birim olmadı . bir birim değil, bir bütünün pek çok parçası olduğu ortaya çıktı” (çeviren: A. Egunov); Parmenides, 166b: “<Parmenides.> Yani biri olmazsa diğeri de olmaz ve ne bir olarak ne de çok olarak düşünülemez” (Çev. N. Tomasov).

858. orta (Yunanca).

859. evlenmek Luk.4:5-7: "Ve İblis onu yüksek bir dağa çıkardı, bir anda ona dünyanın bütün krallıklarını gösterdi ve İblis ona dedi: Sana bütün bu krallıkların üzerinde güç vereceğim ve onların ihtişamı, çünkü o bana teslim edildi ve ben , kime istersem onu veririm; öyleyse, eğer bana boyun eğersen, o zaman her şey senin olacak.

860. , Batı Afrika ülkelerinde gezici şairler, şarkıcılar ve hikaye anlatıcılarından oluşan bir kasttır .

861. Avrupa ve Asya'nın birçok ülkesinde çingeneler geleneksel olarak demir ve bakır eritme, demircilikle uğraşıyorlardı (Bogdanov A. Çingenelerin antropolojik açıdan incelenmesi için materyaller. M .: M. N. Lavrova ve Co.'nun Tipografisi, 1877. S. 12 ).

862. Simone, 1930'ların ortalarında yarı uykulu bir şekilde aklına gelen bir roman fikrini hatırlıyor . (T1, s. 78). Mobilyaları kırmızı pelüşle kaplanmış bir oda motifi daha sonra Giriş'te tekrarlanacaktır (K11, ms. 76, ayrıca bkz. F, s. 142).

863. "Baba [bizim]" (lat.).

864. Tanrı Kuzusu (lat.).

865. İşaya 53:7: “Koyun gibi kesime götürüldü, ve kırkıcıları önünde sessiz kalan kuzu gibi ağzını açmadı.”

866. BRF'ye göre. LXX'de: cbg arѵyuѵ akakoѵ, SP'de: "uysal bir kuzu gibi".

867. Yuhanna 1:29: "Ertesi gün Yahya , İsa'nın kendisine doğru geldiğini görünce, "İşte , dünyanın günahını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu" dedi .

868. 1 Petrus 1:18-19: “... lekesiz ve lekesiz bir kuzu gibi Mesih'in değerli kanıyla fidye ile kurtuldunuz (...)…”

869. Vahiy 13:8: "...dünyanın kuruluşundan beri boğazlanmış Kuzu'nun yaşam kitabında."

870. evlenmek yukarıda: K9, ms. 34.

871. Yani orijinalinde. PG'de "Medieval Church" yerine "Allah" konulur ve tüm fragman önemli bir değişikliğe tabi tutulur.

872. Genellikle "laiklik" (laiklik) terimi, Üçüncü Cumhuriyet döneminde Fransa'da Katolik Kilisesi'nin ülkedeki tüm kamu kurumlarından çıkarılmasıyla ilişkili siyasi eğilimi ifade eder; ama burada, muhtemelen, 18. yüzyıldan beri Fransız sosyal düşüncesi ve siyasetindeki Hıristiyanlık ve ruhbanlık karşıtı eğilim kastedilmektedir. (Voltaire, ansiklopedistler vb.). Hümanizm, elbette, rönesans. Ayrıca bkz. 65.

Simone, Anacreon'un kendisini değil, ІП-І yüzyıllarının erotik epigramlarının yazarlarını kastediyor . M.Ö e .: Callimachus, Asklepiades, Posidippus, vb. İyi bilinen değer kaybına paralel olarak, Helenistik şiirde, heykelde ve daha az saygın sayısız Eros'un resminde ortaya çıkması nedeniyle Eros'un görüntüsü bulanıklaştı. Zaten "Eros" kadar Eros değil, bu dönemin şiir kahramanlarının sürekli yoldaşları, muhatapları, patronları ve işkencecileri haline geliyor. Bununla birlikte, çok daha sonraki yazar Yaşlı Philostratus (MS 3. yüzyıl), sanatta bu karakterlerin varlığını haklı çıkarmanın gerekli olduğunu düşündü: “Onları çok görürseniz şaşırmayın. Nimflerin çocuklarıdır ve insanların bütün işlerini yönetirler; çünkü birçoğu var, çünkü insanların sevdiği birçok şey var ama cennetteki tanrılar için diyorlar ki, göksel Eros da aynısını yapıyor ”(Resimler; çeviren S. Kondratiev ) . Helenizm'in sözlerinde, Eros imgesi bazen tuhaf bir kültürel referanslar oyununun nesnesi haline geldi; aynı zamanda komik biçim, ezoterik bir okuma olasılığını dışlamadı. Örneğin, Meleager of Gadara'nın Orphics'e ve Platon'un "Bayramına" açıkça atıfta bulunan özdeyişlerini karşılaştırın: "Az önce, sabah / Hızla yataktan fırlayarak uçup gitti ve ortadan kayboldu. (...) Kimdir, söyleyemeyeceğim; o bir serseri, oğlu / Ne Eter, ne Okyanus, ne de Dünya onu tanıyor, / Çünkü herkes ve her şey ondan nefret ediyor ... ”(çeviren L. Blumenau); "Satılık! Neden yaramaz tutmak? / Ne de olsa kalkık burunlu ve kanatlı doğdu ve acımasızca sokar / Çiviler; ağladığında da gülüyor. / Ayrıca inatçı, konuşkan ve aksi bakışlı, / Vahşi ve annesi bile alışık değil: / Her şeyde gerçek bir aylak. Yani satılık!" (Yu. Schultz tarafından çevrildi). Makalede kenar boşluğundaki çift satır bir sonraki sayfanın ilk paragrafına kadar devam eder.

Platon, Devlet, VI, 505e (Simone tarafından çevrilmiştir).

B AU, GV, 4, 5 (kısaltılmış anlatım).

Öz.

Hesiod, İşler ve Günler, 465-466: "Yeraltındaki Zeus'a ve en saf Demeter'e hararetle dua edin, / Demeter'in kutsal taneleri tam gövdeli çıksın."

evlenmek age, 384. Ayrıca bkz. K9, ms. 26 ve not. 745.

Herakleitos, fr. 94 dk.

yazım hatası; Typhon olmalı.

evlenmek K9, bayan. 26 ve not. 742.

evlenmek Hesiod, İşler ve Günler, 582-596.

age, 217-218.

Charite.

Plautus'un komedilerindeki ana entrika motoru, ahlak ve sosyal ahlak normlarının yükü altında olmayan, efendilerini ustaca manipüle eden kurnaz ve tuhaf bir köledir.

Muhtemelen bu "asla", Muhammed'in vaazından ve İslam'ın Araplar tarafından benimsenmesinden önceki zamanı ifade eder.

La Charite. Bu paragraf, ms'de başlayan vatanseverlik söylemine devam ediyor. 64.

Platon, Politikacı, 309a: “... aynı anda hem makul hem de cesur bir eğilime ve ayrıca erdeme yönelik diğer her şeye dahil olamayan, ancak kötü bir doğanın gücüyle küfür olan her şeye geri atılan, kibir ve adaletsizliğe, (devlet - P.E.) ölüm , sürgün ve diğer ağır cezalarla cezalandırdıklarını. (...) Cehalet ve aşırı alçaklık içinde yuvarlananlar, kölece bir boyunduruğa koşuyor ”(çeviren A. Egunov).

Yorum (EC): "Zevk-üzüntü bağlantısının pek çok çeşidi vardır; Simone Weil'in çoğul kullanmasının nedeni de budur."

Pisagor atasözü. evlenmek T2, s. 310 ve devamı

evlenmek T1, not. 753, 843.

Platon, Politikacı, 310b-e.

Spinoza'nın sınıflandırmasına göre üç tür bilgi (Etik, kısım II, teorem 40, not 2). Bkz. T1, not. 1099; T2, s. 267.

“Birimi referans noktası olarak alıyoruz; artan bir tek sayı serisini bire ekliyoruz. Bu şekilde elde edilen aritmetik dizi şu özelliğe sahiptir: her aşamada, bir ve tek sayıların toplamı bir kare sayı verir: 1 + 3 = 4; 1 + 3 + 5 = 9; 1 + 3 + 54-7 = 16; 1+ 3 +54-7+9=25... ”

ortak düşünce. Yukarıda (K9, ms. 47) bu kelimeyi "yazışma" olarak çevirdim . Burada Simone, onu doğrudan Thomas Aquinas'tan ödünç aldığı bir terim olarak kullanmaya geri dönüyor , ancak nihayetinde Kilisenin Yunan Babaları aracılığıyla Platon'a geri dönüyor. Ö2'de "uygunluk" ve "edep" olarak tercüme ettim; ama şimdi bana öyle geliyor ki "yazışma " çevirisi daha doğru. Bkz. T2, s. 281 ve not. 2568.

evlenmek Platon, Timaeus, 56s: "Nicel ilişkilerine, hareketlerine ve genel olarak kuvvetlerine gelince , Tanrı tüm bunları doğru orantıya getirdi, her şeyi dikkatli ve orantılı olarak, zorunluluğun doğasının ikna edilmesine izin verdiği ölçüde düzenledi. ”

Spinoza, Etik, II, 1, Teorem 7.

"Zümrüt Tablet" den bir söz; bkz. T1, s. 283 ve not. 890. "katsayı" kelimesinden önce çift satır.

Ms'deki teklife yönlendirme. 84, şu sözlerle başlayarak: " Yani, yerçekimi kuvveti ..."

Musa Kanununa göre, tam olarak İsa'nın suçlandığı şey olan küfürden mahkum olanlar Yahudiler tarafından taşlanarak öldürüldü (Lev. 24:14-16; Yuhanna 10:31,11:8). İşgalci Romalı yetkililer, Kudüs Sanhedrin'den ölüm cezası verme hakkını ellerinden aldığından , İsa, Roma geleneğine göre infaz yöntemini seçen vali tarafından yargılandı.

Yuhanna 12:32 ve 12:34'ten birleşik alıntı.

Platon, İskele, 203b-c.

Büyük çare (Yunanca).

Aeschylus, zincirlenmiş Prometheus, 110-111.

age, 946.

Ksenophon, Yunan Tarihi, VI, 3.6.

Aeschylus, zincirlenmiş Prometheus, 103-104.

evlenmek K8, bayan. 72.

“İsteyerek gönüllü olarak kabul eden” (Yunanca); Aeschylus, Prometheus zincirlenmiş, 218.

Platon, İskele, 196b-c.

"Çünkü ölümlüleri çok severdi" (Yunanca); Aeschylus, Prometheus zincirlenmiş, 123.

Platon, İskele, 189d.

Aeschylus, zincirlenmiş Prometheus, 11.

Platon, İskele, 189d.

Aeschylus, Prometheus zincirlenmiş, 231-241 (çev. S. Alta). Simone'un tercümesi, Apt'nin son iki mısradaki tercümesinden belirgin bir şekilde farklı olan orijinalinde verilmektedir: “Ama acımasız / Bana göre ölçülen ölçü; Zeus'a itibar etmeyen bir gösteri."

Yani, rѲѲsch^еіѵ. 'ErrѲѲtsyuraі, "Ölçüldüm", pasif sesteki birinci şahıs geniş zaman biçimidir.

eğitmek (ısınma.); Sextus Empiricus (MS 2. yüzyıl) - Yunan doktor ve şüpheci filozof.

Simone'un çevirisi. S. Apt'ın çevirisinde: "Öngörü armağanını ölümlülerden aldı."

Platon, Gorgias, 523d (çeviren Simone).

Aeschylus, Prometheus zincirlenmiş, 252 (bundan sonra Simone'un çevirisine göre anılacaktır).

age, 254.

age, 267-272.

evlenmek K9, bayan. otuz.

Plutarch, İsis ve Osiris Üzerine, 33.

ölüye yeraltı dünyasının muhafızları karşısında vermesini emrettiği cevabın bir kısmı . “De ki: “Ben Yerin ve yıldızlı Gökyüzünün çocuğuyum / Ama benim ailem göksel, bunu sen kendin biliyorsun. / Susuzluktan kurudum ve ölüyorum - bu yüzden bana çabuk ver / Mnemosyne gölünden akan soğuk su'” (çeviren: A. Lebedev; FRHF, s. 44-45 ). T1'de alıntılanmıştır, s. 304. Basiretli bir kimsenin pervasızca davranması (daha büyük).

Yukarıdaki nota bakın. 189.

Aeschylus, Prometheus zincirlenmiş, 391.

age, 439-440.

Bu, Agathon'un tanrılar arasında barışı sağlayan ve şiddeti durduranın Eros olduğu (Plato, Pir, 195c; not 593 mevcut, ed.), Zeus da dahil olmak üzere tanrıların her birine talimat verdiği fikrine atıfta bulunur. işlevlerinin performansı ( age, 197b).

Aeschylus, zincirlenmiş Prometheus, 447-450.

Kurgu, kurnazlık, icat, araç, araç (daha büyük); ayrıca bir kuşatma veya tiyatro makinesi.

evlenmek Sofokles, Elektra, 122: "İşte, işte Orestes! Ölüm bir hileydi (pq/avaim) - / Hayata döndürüldüğü şeyin bir hilesi (pq/avai^)” (çeviren F. Zelinsky).

Aeschylus, zincirlenmiş Prometheus, 469-471.

age, 509-510.

age, 542-543. Bir sonraki satır, Sanatın içeriğini özetlemektedir. 545-552.

Bilge, uzman, sanatçı, mucit (günah.).

Platon, İskele, 203d.

Aeschylus, Prometheus zincirlenmiş, 989-991 (Simone tarafından çevrilmiştir).

Orijinal: auhad Aot'ad (411-412).

Orijinalde: Arariad t'areyuѵ avvod, / vipiKpqpvov oї loLiatsa / Kaѵkaooѵ leLad ѵetsovtaі" (420-422), yani kelimenin tam anlamıyla: "Arabistan bir savaş rengidir, / yüksek kayalık bir şehir / Kafkasya yakınında tutulur .. ." (çev. benim). A. Piotrovsky ve S. Apt'ın Rusça çevirilerinde nedense onlara "Aryanlar" deniyor. Kafkasya halklarının Arabistan sakinleriyle eski ilişkileri hakkındaki hipotezin modern genetik araştırmaların verileriyle doğrulanması ilginçtir .

Platon, Pier, 197b (Agathon'un konuşması).

Herodot, Tarih, I, 1-2. Herodot, Giritliler ve Avrupa hakkındaki efsaneyi Perslere değil, Yunanlılara atfeder.

age, I, 3-5.

Zeus'un ülkesi (epez.); Aeschylus, Davacılar, 5-6.

Tao Te Ching, 38.47, 57.69.

Aeschylus, Dilekçe Sahipleri, 98-102; 598-599.

şeritte geçen (rüzgar hakkında; epez.) . Anlamı: müreffeh, mutlu.

age, 158. Yani ölülere.

Acı çekmek (zpez.).

Homeros'un İlahileri, II (Demeter), 9: PoHibektzd, Hades'in lakaplarından biri. Kore'nin (Persephone) Hades tarafından kaçırılması ve annesi Demeter tarafından aranması hakkında da bir efsane vardır. Eski Yunanlıların zımni tektanrıcılığına kendini ikna etme çabasıyla Simone, Hades'i tek bir ilahın, "başka bir Zeus"un veçhelerinden biri olarak sunar (bkz. aşağıda). Aeschylus, Davacılar, 213-214. evlenmek S. Apt'ın çevirisine göre: “ Koro şefi. Mübarek güneşin ışınlarına sesleniyoruz. Danai. Ve tanrı Apollon'a: cennetten kaçtı. Koro lideri. Öyle ki, kaçakların payını bilerek bize sempati duyuyor.

Bu, Apollon'un Zeus'un emriyle Thera şehrinin kralı Admet'e köleliğe nasıl verildiği efsanesine atıfta bulunur; bu olay örgüsü özellikle Euripides tarafından "Alkest" trajedisinde kullanıldı.

Aeschylus, Davacılar, 230-231.

age, 312 ve devamı.

age, 360.

Simone'un çevirisi. Onun tarafından agit (eylemler, gerçekleştirilir) olarak tercüme edilen aokeitai fiili , burada genellikle "onurlandırılan" olarak çevrilir. Simone'un çevirisi. İncil'de (Mt 25:37) bariz bir paralellik bulan talihsizlikte Tanrı'nın varlığı (“Zeus dua”) fikri , enkarnasyonun lehine olan argümanlardan biri olarak Simone'a hizmet eder. ve Tanrı'nın ıstırabı çok eski zamanlardan beri dünyada mevcuttu ve bununla ilgili mesaj, Hristiyanlık döneminin başlangıcından çok önce antik çağ dinlerinde iletildi.

Simone'un çevirisi.

Aeschylus, Dilekçe Sahipleri, 437 (bundan sonra Simone'un çevirisine göre anılacaktır).

age, 478-479.

age, 559-560.

age, 822-823.

age, 855-857.

Thales, fr. 3 dk. Bkz. K9, ms. 42.

evlenmek K8, bayan. 21-22; KIO, hanımefendi. 67.

evlenmek Aeschylus, Prometheus zincirlenmiş, 211-212: "Annem Themis, o da Gaia, tek kişide polinom ..." (benim çevirim).

Ibid., 774: Prometheus, Io'nun ondan on üçüncü nesilde onu işkenceden kurtaracak olanın doğacağını tahmin ediyor; Herkül'ü kastediyor.

Truva Savaşı'nın çağdaşı olan Sofokles'in bu oyununun kahramanı, ünlü yayını hediye olarak alan Herkül'ün bir arkadaşıdır (vv. 267, 810, 958, vb.).

Hesaplamalar şunlara dayanmaktadır: Herodotus, Tarih, I, 145.

evlenmek Aeschylus, Prometheus zincirlenmiş, 143: "Kimsenin kıskanmayacağı nöbet tutuyorum " (Prometheus konumu hakkında; benim çevirim). Bu, Aeschylus'un bize ulaşmayan trajedisi olan "özgürleştirilmiş Prometheus" anlamına gelir.

Yumuşak, uysal, küçümseyici (yumuşak).

Aeschylus, Zincirlenmiş Prometheus, 191-195 (Simone tarafından çevrildi).

age, 194-195, orijinal.

Dostluk, birlik (Yunanca).

Numara (Yunanca).

evlenmek Aeschylus, zincirlenmiş Prometheus, 199-218. Simone: Sagesse (büyük harfle). evlenmek Aşağıda, Tanrı'nın İlahi Bilgeliği hakkındaki İncil metinleriyle bir paralellik var . Ancak trajedinin ilgili yerinde, yalnızca askeri hilelerden bahsediyoruz: airiLad (aldatıcı hileler) ve pq / avag (teknik araçlar).

Yukarıdaki nota bakın. 593.

Aeschylus, Prometheus zincirlenmiş, 761-762.

"İnsani" (gri.). Wis 1:6 ve daha fazlası. diğerleri

İma: İş 38-41.

Eyüp'ün sorularına ve yakınmalarına yanıt olarak Tanrı, ona dünyanın ve içinde yaşayan canlıların yaşamının geniş bir panoramasını açar : “Ben dünyanın temellerini attığımda sen neredeydin? Biliyorsan söyle. Biliyorsanız, ona ölçüyü kim koydu? ya da ipi kim gerdi? Sabah yıldızlarının genel neşesi arasında, Tanrı'nın bütün oğulları sevinç çığlıkları atarken, temelleri neyin üzerine atıldı ya da köşe taşını kim koydu? O ki denizi kapılarla kapadı, fışkırdığı zaman ana rahminden çıkmış gibi çıktı, bulutları örtüsü, karanlığı kundak yaptım, hükmümü tasdik ettim, sürgüler ve kapılar koydum ve şöyle dedim: ulaşacaksın ve geçmeyeceksin ve burada kibirli dalgalarına sınır mı koyuyorsun? Hayatında hiç sabaha emir verip sabaha yerini gösterdin mi ki, yeryüzünün uçlarını kucaklasın (...), yeryüzü bir mühür altındaki balçık gibi değişsin ve bir çok- renkli giysi? (Eyub 38:3-14). Burada ve ayrıca, elementlerin, doğal fenomenlerin, hayvanların görünüm ve alışkanlıklarının tanımlarında, her yerde vurgu, dünya organizmasının yapısının amacına değil (hala bir sır olarak kalıyor), ama onun şaşırtıcı güzelliğine.

986. İş 16:20-21 (BRF). evlenmek ortak girişimde: “Gözüm Allah'a kayacak. Ah, bir insanoğlunun komşusuyla olduğu gibi, bir adam da Tanrı'yla rekabet edebilseydi!”

987. İş 16:19 (BRF).

988. Yukarıdaki nota bakın. 107.

989. Mez. 103/104: “Verirsin alırlar, elini açarsın, hayra doyarlar; yüzünü saklarsın , seninkini - dertlenirler, ruhlarını alırsın - ölürler ve topraklarına dönerler; ruhunu gönder, yaratıldılar ve sen yeryüzünün yüzünü yeniledin.”

990. Pindar, Olympian Odes, X, 96-98 (Simone tarafından çevrildi).

991. Pindar, Pythian Odes, 8, 95-97 (Simone tarafından çevrildi).

992. Fiadlar - bakirelerle aynı, Dionysos onuruna alemlere katılanlar; Parnassus'ta Dionysos onuruna ilk kez seks partileri düzenleyen Apollon'un sevgilisi Phiya (Ѳѵіа) adına (Pausanias, Hellas'ın Tanımı, X, 6,4).

993. Eleusis gizemleriyle bağlantılı ayinlerde Dionysos'a hitaben bir ünlem.

994. Organizatör, distribütör (daha büyük); Sofokles, Antigone, 1152.

995. age, 525; Cleon - infazından önce Antigone'a.

996. age, 519 (Simone'nin ücretsiz çevirisi).

997. İlk peygamber (gre.). "Eumenides" - "Oresteia" üçlemesinin son bölümü olan Aeschylus'un trajedisi ; MÖ 458'de teslim edildi . e.

998. Platon, İskele, 188c-d.

999. Kehanetler (daha büyük). evlenmek Zincirlenmiş Prometheus, 484 ve devamı.

1°°° (קי Hesiod, Theogony, 116-120. Platon bu yerden söz eder (Pir, 178b).

Kant, Yargı Yetkisinin Eleştirisi. Bölüm I Estetik yargı yetisinin eleştirisi . Kitap. 1. Güzelliğin analitiği. §5, 9, 15,17, 22. Orijinal "..sans attrait"teki "...çekimsiz", muhtemelen Kant'taki (§5) "ohne Interesse", " ilgisiz " ifadesine karşılık gelir.

Bir paragrafın sonuna kadar kenar boşluğunda dikey bir çubuk.

Başka bir deyişle, kötülükten tamamen arınmış bir dünyada, iyiyi istemek imkansız olacaktır: zaten tam olarak ve katıksız bir biçimde verilirken, insan her zaman iyilik için çabalamalıdır .

Kenar boşluğunda ikinci paragrafın sonuna kadar bir satır.

Çift çubuk, ms'nin sonuna kadar alan boyunca gider. 99.

İade.

Not. (EC: "Upanishad'ların düşüncesi, bilme deneyimidir. Zihinsel temsillerimizin bilinçsiz durumundan başlayarak , bilme işi, kişinin benliğinin gerçek doğasını bulmak için bilinçli durumu serbest bırakmak ve çözmektir." Değerler yol boyunca doğal olarak değişir. öze ve birliğe geri döner: eylemde bulunan özne kendini eylemde bulunmayan olarak anlar , 'ben'i 'o' olarak anlar; zayıf, dharma yoluyla güçlüyü dengeler ; gerçeklik gibi davranan şey düzensizlik olarak kabul edilir ; ve bu haliyle keşfedilen düzensizlik, varolanın ortaya çıkışı karşısında yok olur, dualite yerini dualitesizliğin gerçekleşmesine bırakır." Cf. K9, ms. 66.

evlenmek "Tao Te Ching"de: "8. En yüksek iyilik su gibidir: su, şeylerin tüm karanlıklarına iyilik getirir ve hiçbir şeye karşı savaşmaz. İnsanların kaçındığı yerlerde toplanır, bu yüzden Yol'a yakındır. (...) 78. Tüm dünyada sudan daha yumuşak ve daha zayıf hiçbir şey yoktur, ancak su en çok güçlü ve sağlam olanı fetheder, çünkü onu hiçbir şey değiştiremez. Zayıfın güçlünün üstesinden geleceği ve yumuşak olanın sert olacağı gerçeğini tüm dünya bilir ama kimse yerine getiremez ”(çeviren V. Malyavin). Platon, Pier, 196a (Agathon'un konuşması). evlenmek ayrıca sevginin "sadece insan ruhunda ve sadece güzel insanlara olan arzusunda değil, aynı zamanda diğer birçok dürtüsünde ve genel olarak dünyadaki diğer birçok şeyde - içinde yaşadığını" söyleyen Eryximachus'un konuşması. herhangi bir hayvanın vücudunda, bitkilerde, var olan her şeyde” (186a), yani su gibi doğaya dökülmüştür.

Nefes (türkçe).

Bkz. K9, ms. 42.

Yunanca'da dişil bir kelimedir. Buna göre Parmenides'te dişi bir özdür.

Parmenides, fr. 13 DK ("Feast", 178b'de Platon tarafından verilmiştir; Simone tarafından çevrilmiştir). FRGHF'de - "yapılmış" (A. Lebedev tarafından çevrilmiştir). Var olmak, olmak (sıcak.).

Bir (Yunanca).

Parmenides, fr. 8 DK: “Bir ve aynı şey düşünmek ve düşüncenin ne hakkında olduğu” (çeviren A. Lebedev).

Eleatics - VI-V yüzyıllarda var olan bir felsefe okulu. M.Ö e. Elea'da (Büyük Yunanistan). Ana temsilciler Parmenides, Elealı Zenon ve Sisamlı Melissus'tur. "Varlık" kavramını ilk önerenler onlardı ve bu konuda bir doktrin geliştirdiler.

Hesiod, Theogony, 887 (Simone tarafından çevrilmiştir).

Age., 900 (Simone'nin çevirisine göre).

age, 901.

Bilge Zeus (Yunanca, age, 457.

Age., 535 ve devamı: “... Mekon'da tanrılar insanlarla tartışırken...” Efsanenin detayları bizim için bilinmiyor. Görünüşe göre, Mora'da muhalefetle karşılaşan Olimpiyat tanrıları kültünün benimsenmesiyle ilgiliydi. Mekona , Sicyon'un eski adıdır .

evlenmek İş 16:21 BRF (K9, ms. 93). Simone, "bir insan ile Tanrı arasında, bir insan ile onun benzerleri arasında" ifadesinde , en sevdiği ilahi arabuluculuk fikrine karşılık gelen "onu" zamirini Tanrı'ya atıfta bulunur.

Günahtan . lrocaѵvaѵso - "öngörmek".

Aeschylus, Agamemnon, 174; burada lrbfragѵ kelimesi de kullanılmaktadır.

evlenmek K8, bayan. 36.100.

Sofokles, Antigone, 1152. Bkz. K9, bayan. 95.

Hesiod, Theogony, 536-564.

Bkz. K9, ms. 94 ve üzeri not. 969.

Platon, Pier, 215b-216d (Alcibiades'in konuşması).

age, 175.

age, 220a-b.

Simone'un eki.

age, 191d (Simone tarafından çevrilmiştir).

aşkın olacağı ilahi Üçlü Birlik'te değil, farklı bir cinsiyetten de olsa aynı parçalanmış insanla birlik içinde ararlar .

1036. age, 193b (Simone tarafından çevrilmiştir).

1037. age, 209b (Simone tarafından çevrilmiştir).

1038. Notu gör. 192.

1039. evlenmek Herakleitos, fr. 94: "Güneş [öngörülen] önlemleri ihlal etmeyecek, aksi takdirde Pravda'nın müttefiki Erinyes onu bulacak" (çeviren A. Lebedev). Açılış pasajının tamamı Herakleitos'un terminolojisine göre düzenlenmiştir.

1040. evlenmek Hesiod, Theogony, 480-484.

1041. Courbe. Bu, Theogony'de Cronus'a düzenli olarak uygulanan lakap - auk-Lorztz'a atıfta bulunur (kelimenin tam anlamıyla "çarpık", yani kurnaz). Ancak Hesiod, Prometheus'a da bu kelimeyi seslendirir (Theogony, 546).

1042. evlenmek Herakleitos, fr. 53 DK: “Savaş her şeyin babası, her şeyin kralıdır. Bazılarını tanrı, bazılarını insan, bazılarını köle, bazılarını özgür kıldı ." Simone'un bize oldukça belirsiz görünen tüm bu pasajları, Hesiod'un aşağıda geliştirilen ve Simone'un teorisine uyan bir dizi güneş efsanesi de dahil olmak üzere farklı anlamlarda yorumlamaya çalıştığı "Theogonia" üzerine düşüncelere atıfta bulunuyor. "triadoloji" paganları." Bu hedefin ardından kendisi için oldukça otoriter olan ve epik şairin mitolojik kurgularına karşı bildiğiniz üzere olumsuz bir tavır sergileyen Hesiod Herakleitos ile barışmaya çalışır. Karşılaştırın: “Kalabalığın öğretmeni (...) Hesiod. Gündüz ve gecenin bir olduğunu bilmeyenin herkesten daha çok şey bildiğine inanıyorlar ”(Herakleitos, fr. 57 DK).

1043. ne (lat.).

1044. Metin T1, s'de verilmiştir. 304.

1045. Kron - Uranüs.

1046. Elinde yalnızca Hesiod'un Yunanca metnine sahip olan ve mitoloji üzerine referans kitaplarını veya çalışmalarını kontrol etmeyen Simone, üç Cyclopes kardeşten ikisinin, Sterope ve Arga'nın adlarını tam olarak doğru olmayan bir şekilde çevirir: Exepdnq^ - pırıl pırıl; 'Arutsd - parlıyor.

1047. Greg. halat. İlyada'dan bir lakap (I, 551, 568).

1048. Engendree.

1049. Aracı bir tanrı olarak ve dolayısıyla Simone'a göre Tanrı Sözü'nün kişileştirilmesi. evlenmek Abbé Couturier'ye yazdığı bir mektupta (F, s. 449).

1050. Plutarch, İsis ve Osiris Üzerine, 42.

1051. evlenmek age, 43: “...Bazıları Osiris'in yaşadığını söylerken, bazıları da 28 yıl hüküm sürdüğünü söyler . Çünkü ayın döngüsü böyledir ve birçok günde döngüsünü tamamlar. Ve Osiris'in sözde mezarlarında kesilen ağaçlardan orak şeklinde bir lahit yaparlar, çünkü ay güneşe yaklaşır, gizlenir ve bir aya dönüşür. Ve Osi pirincinin parçalandığı on dört parça, aydınlığın dolunaydan yeni aya kadar öldüğü günleri gösterir.

evlenmek age, 51: “Bu nedenle, güneş topunu, parlak hiçbir şeyin bağlı olmadığı, kurtarıcı hiçbir şeyin olmadığı, düzenin, doğumun ve hareketin olmadığı, boyut ve anlama sahip olduğu, ancak zıt olan her şeyin doğasında olduğu Typhon ile ilişkilendiren kişi hor görülmeye değer. ”

evlenmek age, 33: “Rahiplerin en bilgesi (...) her nemli ilkeye ve enerjiye Osiris adını verir, onları doğum nedeni ve tohumun özü olarak kabul eder. Kuru, ateşli, su yayan ve genellikle neme düşman olan her şeye Typhon derler .

Simon'ın Platon yorumuna göre Dünya Ruhu, Hıristiyan Üçlüsü'nün ikinci Kişisi olan Logos ile ilişkili olduğundan, Eros onun Ruh ile ilişkili olması için kalır.

Euripides, Bacchae, 100; Nonnus, Dionysos'un İşleri, VI, 165.

Nonn, age, VII, 349.

Sofokles, Antigone, 1146 (çeviren Simone). Zelinsky ve Shervinsky-Pozdnyakov'un Rusça çevirileri "nefes alma " (lѵeidѵtsoѵ) kelimesini atlar .

Age., 1151: tdѵ taciav ”Іakhov. Yani insanlara hediye ve menfaat dağıtan.

Yuhanna 12:24.

Bu düşüncenin bir açıklaması Simone'un "Christianity and the Life of Rural Workers" (Nisan 1942) makalesinde bulunabilir: "Tahıl, eğer ölmezse..." aynı anlam, metafor farklı bir güç kazanır. Tahılın karığa düşmesi böyle bir manzaradır, eğer eken köylü bu manzarada bedensel ruhun ("yaşlı adam") Tanrı'nın yeni bir yaratılışı olarak dirilmek için koparak ölmekte olduğunu okuyabiliyorsa."

Vedik astroloji ve tıpta, ay ışığına "doymuş" su içilmesi tavsiye edilir. "Ay ışığının nasıl içileceği" hakkında - belki de bunu bazı halk efsanelerinden bilerek - E. M. Remarque'ın otobiyografik romanı "The Black Obelisk" (1956) 'da akıl hastası bir kadın diyor, Simon'ın elbette okuyamadım.

Yani Platon'un diyaloglarına dahil ettiği mitler gibi ("Timaeus", "Bayram", "Phileb" vb.).

Simone sistematik olarak büyük harfle "Tanrı" yazmaya başlar.

Dionysos ve Osiris'ten bahseden mektuplar, sonunda antik çağın bu isimler altında Tanrı Sözü'ne saygı duyduğu fikrini, Üçlü Birliğin evlada hipostazını kurdu.

Bkz. T1, not. 1194.

evlenmek Efesliler 3:18.

Rev 13:8.

Herodot, Tarih, II, 43.

Coupent en toxeix. Herodot'ta katakdltso, "dövmek ", "bıçaklamak" fiili vardır. Simone, ayinin tanımını parçalara ayrılmış Osiris ve parçalara ayrılmış Zagreus hakkındaki mitlere yaklaştırmaya çalışır.

güzel kokulu Çeviri hatası Orijinal tyltoѵtai'de "kavga", yani koç için üzüntüyü ifade ederek kendilerini dövdüler. Simone, koçunun (ilahi ıstırabın bir görüntüsü) ölümden sonra bile acıya katlanmasına neden olur.

Parçanın kısaltılmış çevirisi: Herodotus, Tarih, II, 42.

Bkz. T1, not. 639.

Frobenius L. Afrika uygarlığının tarihi. / Traduit d'allemand par H. Back ve D. Ermont. Paris: Gallimard, 1936, s. 74.

Simone'un eki. evlenmek Plutarch, On Isis and Osiris, 42. Parçanın kısaltılmış çevirisi: Herodotus, History, I, 47-48. Hyades, yağmurun perileri, titan Atlas'ın kızları ve Dionysos'u yetiştiren Oceanides Pleiona'dır (Pseudo-Apollodorus, Mythological Library, III, 4,3). Homer'den Nonnus'a kadar mitin bir dizi farklı edebi versiyonuna göre , Trakya (veya Arap) kralı Lycurgus ona ve maiyetine saldırdığında bebek tanrıyı kurtaranlar onlardı. (Ancak Simone, Lycurgus hakkında kendi varsayımlarına sahipti . Bkz. K10, ms. 69.) “Nysa Dağı'nda, Medea'yı isteyen öğrencilerinden bir hediye aldılar ve yaşlılıklarını bir kenara bırakarak yeniden gençleştiler. . Sonra ölümsüzlük aldılar ve Hyades adı verilen yıldızlar oldular ”(Gigin, Myths, 182; çeviri: D. Torshilov).

Domuz (ısınma).

Lev 11:3-7'nin kısaltılmış çevirisi; Tesniye 14:6-8.

ve kırsal işçilerin yaşamı" makalesinde yer almıyordu .

Un ayin.

Yeşaya 53:4-5,7: “Fakat zayıflıklarımızı O üstlendi ve 60 acımıza katlandı; ama Tanrı tarafından vurulduğunu , cezalandırıldığını ve aşağılandığını düşündük . Ama günahlarımız için yaralandı ve suçlarımız için işkence gördü; barışımızın cezası onun üzerindeydi ve onun yaralarıyla biz iyileştik. (...) İşkence gördü ama isteyerek acı çekti ve ağzını açmadı; Bir koyun gibi kesime götürüldü ve kırkıcıları önünde sessiz kalan bir kuzu gibi ağzını açmadı. evlenmek Platon, Pier, 196s: "Eros'a her zaman gönüllü olarak hizmet edilir ve karşılıklı anlaşma ile yapılanlar, o zaman yasalar, devletin bu yöneticileri adil olarak kabul edilir."

Aeschylus, Zincirlenmiş Prometheus, 268: "İsteyerek, gönüllü olarak bir hata yaptım" (benim çevirim).

evlenmek K8, bayan. 76 ve not. 377 ve 486.

Yukarıdaki nota bakın. 8 ve 11.

Knud Rasmussen (1879-1933) - Danimarkalı etnograf, antropolog, Grönland Eskimoları ve Kanada'nın kutup bölgelerinin yaşam, kültür ve folklor araştırmacısı.

evlenmek Marlo, Dr. Faust'un trajik hikayesi, sahne XIV: “Çünkü Mesih'e sesleniyorum, kalbim / Yırtma, ah, merhamet et, Lucifer! .. ” (çeviren N. Amosova).

evlenmek Platon, Philebus, 31d: “... biz canlılarda uyum bozulur bozulmaz, aynı zamanda doğa bozulur ve ıstırap ortaya çıkar” (çeviren N. Samsonov).

Bkz. K8, ms. 37. Yukarıdaki nota bakınız. 189.

Simone'a göre, Teslis Tanrısı, Mesih'in insan ruhunda, günahın ürettiği boşluğa benzer şekilde Yaradan ile yaratılış (bir insan olarak Mesih) arasında bir boşluğa ve aynı zamanda - Kişiler arasındaki bağlantıda bir boşluğa izin verir. Trinity'nin kendileri . Kadıköy Konsili'nin dogmalarına dayanan kilise teolojisi için elbette kabul edilemez bir görüş.

K8'in önsözüne ve ayrıca örneğin K10, ms'ye bakın. 37: “Onun bize olan sevgisi, bizim vasıtamızla Kendisine olan sevgisidir. Böylece, bize aşk olmamızı sağlayan, bizde olmamaya razı olur.

evlenmek Luka 1:28: "Lütufla dolu sevinin." Alıntı yanlış: İncil'in Yunanca metninde "olumlu ", "hoş" anlamına gelen KexapiTopevq var. evlenmek ayrıca: K12, ms. 26.

Bkz. T1, s. 217.

Platon, Devlet, VII, 516a: "Ve ışığa geldiğinde, gözleri nurdan o kadar etkilenirdi ki, şimdi gerçekliği hakkında kendisine anlatılanların tek bir nesnesini bile göremezdi. (...) Burada bir alışkanlığa ihtiyaç var, çünkü orada olan her şeyi görmesi gerekiyor. En kolayından başlamanız gerekir: önce gölgelere bakın, sonra insanların ve çeşitli nesnelerin sudaki yansımalarına ve ancak o zaman nesnelerin kendisine bakın; Aynı zamanda gündüz değil gece gökyüzünde ne olduğunu ve gökyüzünün kendisini görmesi, yani Güneş'e değil yıldız ışığına ve Ay'a bakması onun için daha kolay olacaktır. ve onun ışığı.

1094. Güzelin idealinden bahsettiğimiz "Bayram"da (211e-212a) Diotima'nın konuşmasının fragmanını Simone'un tuhaf okumasına dayanan bir benzetme , aitd td kaKhov, "kendi içinde güzel" (21 id) veya güzel" (211e). Simone, Ay'ı, doğrudan arkasında, Güneş gibi, insan algısına erişilemeyen Tanrı'nın olduğu "ilahi güzelliğin" bir görüntüsü olarak görüyor.

1095. Hesiod'un Theogony'de (188-196) aktardığı efsaneye göre Afrodit, babası Uranüs'ün (Cennet) Cronus tarafından kesilen fallusunun doğduğu deniz köpüğünden doğmuştur. evlenmek Efsanenin "Platonik" yorumu: K9, ms. 105.

1096. Aeschylus, Zincirlenmiş Prometheus, 20-22: "Seni ıssız bir uçuruma atıyorum / Orada konuşmaları ve insanların yüzlerini duymayacaksın / Görmeyeceksin" (çeviren A. Piotrovsky).

1097. Prometheus Chained'in III.Bölümünde Prometheus, Hera'nın gazabına uğrayan Io'nun Nil'in ağzında bulunan Canope'de huzuru bulması için geçmesi gereken ülkeleri ve bölgeleri ayrıntılı olarak listeler. evlenmek Io'nun "ay" doğası üzerine notlar: K9, ms. 105-106.

1098. Hesiod, Theogony, 523-525.

1099. Platon, Philebus, 12s.

1100. Platon, Timaeus 24a-b.

1101. Simone'un teolojisi ve etiğinin en önemli kavramlarından biri, Taocuların ve Bhagavad Gita'nın öğretilerinden ödünç alınmıştır. Bkz. T1, s. 367, 373; T2, s. 117,127,155,168,174,204 ve not. 2130.

1102. tanrılar ve insanlar arasındaki eski bir yarışmada erkeklerin tarafını tutan bir hakem olarak tanımlanır (Theogony, 535ff.).

1103. evlenmek Eyüp 9:32-34: “... O benim gibi bir adam değil ki, O'na cevap vereyim ve O'nunla yargıya varayım! Aramızda ikimize de elini uzatacak bir arabulucu yok. Asasını benden çeksin, korkusu beni yıldırmasın, o zaman konuşurum ve O'ndan korkmam...

1104. Mahabharata'ya göre Krishna, akrabalarıyla birlikte Arjuna savaşına arabacı olarak katılır. Simone bunu tezinin bir örneği olarak görüyor: Tanrı'yı "en yüksek", ruhsal düzeyde, her şeye gücü yeten olarak ve yarattıklarının yaşam ve ölüm hakkını tanıyarak, " düşük", dünyevi düzeyde, belirli düzeyde olduğunu vurguluyor. eylemler ve olaylar, Tanrı doğrudan birinin ölümcül gücünü yönetirken temsil edilmemelidir (örneğin, Eski Ahit'te olduğu gibi). Bhagavad-gita'da her iki boyut da mevcuttur. Bir yandan Krishna, Arjuna'ya zafer vererek ve düşmanlarını ezerek yaşam ve ölümün taşıyıcısı olduğunu ilan eder: “... Ben dünyanın ebedi yok edicisiyim. / Bütün bu insanları yok etmeye karar verdim. / Savaşa katılacaksın ya da ayrılacaksın, / Bu savaşçılara merhamet edilmeyecek. / Öyleyse kalk! Zaferini al! / Krallık, düşmanları öldürmek, tadını çıkarın! / Ne de olsa hepsini önceden vurdum: / sadece benim silahım ol, şanlı okçu! / Drona, Bhishma ve Pritha'nın oğlu Karna, / ve Jayadratha - mükemmel savaşçılar - / Benim tarafımdan öldürülenleri öldürmekten çekinmeyin ! / Onları döv! Hepsinin üstesinden geleceksin” (XI, 32-34; bundan sonra V. Sementsov tarafından çevrilecektir). Öte yandan, iki ordunun karşılıklı imhası, kayıtsız bir şekilde kendiliğinden olan bir şey olarak tasvir ediliyor: “İşte hepsi - Dhritarashtra'nın oğulları <.״> / ve savaşçılarımızın liderleri - / Ağzının içinde, korkunç bir şekilde açığa çıktı, / sanki acelesi varmış gibi birbiri ardına girin; / birçoğu dişlerinin arasına sıkışmış - / Ezilmiş kafalarını görüyorum. / Ve amansızca akıyor denizlere / nehirler, dereler, başka bir amaç bilmeden, / bu yüzden ölümlü dünyanın bu kahramanları / canavarca bir adımın çenelerine koşuyorlar. / Bir yaz akşamında aceleyle tatarcıklar gibi / ölüme kadar ateşe tırmanır, - / yani ölürken, tüm yaratıklar çabalar / Sabırsızlıkla çekilen ağzına ”(XI, 26-29) .

1105. Zagreus'un bedenini parçalayıp yiyen titanlar efsanesinin (Simone'nin bunu Logos'a bağladığı, "dünyanın başlangıcından beri katledilen Kuzu") astronomik bir karşılığı olduğu fikrinin devamı. evlenmek K9, bayan. 103. Simone'a göre, organik, bölünmemiş bilgi içerdiği sürece bir mitin temelde birçok anlamı vardır.

1106. Simon, Titanlar mitinin astrolojik yorumunu Nonnus'tan ödünç alır (Acts of Dionysus, I).

1107. Dionysos'un İşleri'nde Lyra takımyıldızına yalnızca bir satır ayrılmıştır : "Dia'nın yıldız kızı Lyra, zaferi kehanet ediyor!" (I, 257; çeviren Yu. Golubets).

1108. 1942 yazılarındaki paralel pasajlara bakılırsa Simone , yeniden inşa ettiği fikirlerin korunabileceğine inandığı Truva mitolojisine dair hiçbir kaydın bize gelmemiş olmasına üzülüyor .

Çeviri de mümkündür: "gökten uçtu". Bkz. K9, ms. 92.

Yani kış gündönümü günlerinde.

Shakespeare, Romeo ve Juliet, perde 2, sahne 2: “Romeo. Aşıklar , mübarek aya yemin ederim ki, / Ağaçların üst kenarları gümüştür... Juliet. Ah, kararsız aya yemin etme, / Her ay çemberinin değiştiğine, / Aksi takdirde aşkınız hain olur ”(çeviren K. Balmont).

Sophocles'in bu dramasının tüm konusu, harika bir yay (Herkül'den Philoctetes'e bir hediye) etrafında dönüyor ve tahminlerin söylediği gibi, Achaean'ların Truva'yı alması imkansızdı.

Bkz. KIO, ms. 73.

evlenmek Php 2:7.

L'epanchement liquide de la sandalye.

ms sonuna kadar çizilen çift dikey çubuk. 10.

- Mart 1942; (EC, t. IV, cilt 2, s. 98-99,116)) makalesinde bu konuda daha fazla bilgi verir .

evlenmek K9, bayan. 56.

evlenmek K9, bayan. 52.

Homeros , İlyada , XXIV, 602 Bir günde altı oğlunu ve altı kızını kaybeden Niobe, İlyada ya da Güç Şiiri adlı çalışmasında Simone, “doğa, hayati ihtiyaçları gerektirdiğinde, tüm iç yaşamı ve hatta anne kederini bastırır. ” Zorun dayatması da bir kişi için kaçınılmazdır (F, s. 153-154). Simone'un Eylül-Ekim 1941'de üzüm hasadında yanında çalıştığı, Saint-Julien-de-Peyrola köyünden zengin bir köylü. Bkz. T1, s. 309-310; T2, s. 15.46, 89.

(EU: "S. V. burada, tüm yazılarında olduğu gibi, Alain'de bulduğu tuhaflık eleştirisine sadıktır (özellikle, "Deniz Kıyısı Üzerine Konuşmalar"ın altıncı bölümünde): 1934 yılında St.Etienne iş borsasında verilen bir kursta V. , "varoluş koşulları" kavramının önemini gösterir ve bunu açık bir şekilde uygulayan Darwin'i onurlandırır ve tam olarak canlıların yapısına ve değişimlerine", böylece Lamarck'ın "işlev bir organ yaratır" ilkesine göre "anlaşılmaz" ilkesinden kaçınıyor. Marx, "varoluş koşulları" kavramını toplum yapısının analizine soktu , ancak tüm sosyal bilimlerin bu ilkesine yanlış olduğu ortaya çıktı .(Simone tarafından "Özgürlük ve Sosyal Baskının Nedenleri" (1934. - P.E.) adlı büyük çalışmasında ortaya atılan bu fikir) Daha sonra S.V., bu kavramı çeşitli alanlarda kullanmayı önerecektir. doğaüstü alan da dahil olmak üzere alanlar (Ö2, s. 125. - P. E.) (...) Son olarak “varlık koşulları” kavramı bizim için nedensellik ve ereklilik arasındaki bağlantıyı kurar (Ö1, s. 365. - P. E.), gereklilik ile iyi arasında (T1, s. 179. - P. E.).

Orta (ısınma). Simone, Platon'u izleyerek bu terime evrensel bir anlam verir; teolojik, etik, estetik fikirlerinde kilit rol oynar . Bkz. T1, s. 234,238-239, 290, 342, 349, vs.; T2, s. 119,126,144,169,224,249 vb.

Efsanenin başka bir versiyonuna göre, tavşan böylece kendisini Ay'a yerleştirildiği Buda'nın kendisine yiyecek olarak sundu (Afanasiev A. Slavların doğa üzerine şiirsel görüşleri. T. 1. M .: K baskısı .Soldatenkov, 1865, s.642).

Bu, örneğin Sezar tarafından “Galya Savaşı Üzerine Notlar” (VI, 16) adlı eserinde doğrudan kanıtlanmaktadır: “Bazı kabileler (...) dallardan yapılmış, üyeleri canlı insanlarla doldurdukları devasa kuklalar kullanırlar ; onları aşağıdan ateşe veriyorlar ve insanlar alevler içinde yanıyor” (çeviren M. Pokrovsky). Galyalıların yakmayı, gök gürültüsü ve ateş tanrısı Taranis'i yatıştırmak için bir ritüel cinayet yöntemi olarak kullandıkları bildiriliyor (McCulloch J.A. Religion of the antik Keltler. M .: Tsentrpoligraf, 2004. S. 202).

Hint-Budist münzevi ve 15. yüzyılın öğretmeni, Yogachara okulunun kurucusu.

David Neel A. Le Budizm. Ses doktrinleri ve ses yöntemleri. Paris: Plon, 1936, s.99.

Başlangıç bölümü, Platon'un "Devlet" adlı VII. kitabı üzerine düşüncelere ayrılmıştır.

Platon, Devlet, VII, 532s. A. Egunov'un çevirisine göre: " sudaki ilahi yansımalar ve varlığın gölgesi."

age, 531s.

Bir notre arzu teçhizatı, vide. Bu durum için "boş" kelimesinin anlamı, aşağıya bakınız.

Çizgi, "Güneş'in karşısında" sözlerine kadar çizilir.

kadar Amerika Birleşik Devletleri'nde yürürlükte olan alkollü içeceklerin üretimi ve satışına ilişkin yasadan bahsediyoruz .

1134. evlenmek Kant, Yargı Yetkisinin Eleştirisi. Bölüm I. Estetik yargı yetisinin eleştirisi. Kitap. 1. Güzelin Analitiği, §15: “... Yargısının temeli yalnızca biçimsel uygunluk, yani amaçsız uygunluk olan güzel, hiçbir şekilde iyi fikrine bağlı değildir. , çünkü iyi, nesnel uygunluğu, yani nesnenin belirli bir amaçla ilişkisini varsayar” (muhtemelen A. Saradzhev tarafından çevrilmiştir). Simone aynı tanımı "Tanrı için örtülü sevgi biçimleri" çalışmasında tekrarlar (bölüm "Dünyanın güzelliği için aşk"; F, s. 219).

1135. Burada Simone, "Arzuları söndürmek..." sözleriyle başlayan listeye bir ekleme yapıyor gibi görünüyor.

1136. evlenmek Hal, VII, 518d: “Fakat gözün, bütün bedenle birlikte olmadıkça karanlıktan aydınlığa dönmesi mümkün olmadığı gibi, olup biten her şeyden de bütün ruhla yüz çevirmek lâzımdır. insanın bilme yeteneği, varlığın ve içinde en parlak olanın tefekkürüne dayanabilecektir ve bu, onayladığımız gibi, iyidir. Ayrıca bkz. 521d; 525b-c, burada Platon, aynı zamanda bir filozof olması gereken bir stratejist olan, devletin gelecekteki liderinin eğitiminin yöntemini ve içeriğini tartışır. Önerilen konuların (bir bilme yolu olarak diyalektik, sayılar bilimi, geometri, astronomi, müzik) her birinin öğretilmesinde hedefin tam olarak " oluştan gerçek varlığa dönüşüm" olduğu ilan edilir.

1137. Listeye bir ek daha. Muhtemelen “ölüm”e gönderme yapan Rom 6:3-4: “Mesih İsa'ya vaftiz edilen hepimizin O'nun ölümü için vaftiz edildiğimizi bilmiyor musunuz? Bu nedenle, vaftiz yoluyla O'nunla birlikte ölüme gömüldük, öyle ki, tıpkı Mesih'in Baba'nın yüceliğiyle ölümden diriltilmesi gibi, biz de yeni bir yaşamda yürüyebilelim”; veya Col 3:5: "Bu nedenle, yeryüzündeki üyelerinizi öldürün: fuhuş, pislik, tutku, kötü şehvet ve açgözlülük ..."

1138. SC'de ifade edilen kişinin kendi düşüncesinin tekrarı, ms. 35: “Mağarada oturanların zincirlendiği zincir zamandır” (T1'de bir parça gözden kaçmış). Burada Platonik Mağara miti üzerine bir dizi not başlar (Platon, State, VII, 514-517).

1139. insanların yanından geçtiği nesneleri (heykeller ve diğer resimler), inşasının amaçlarına dayanarak sosyal gelenekler olarak yorumluyor. evlenmek Durum, VII, 514b.

1140. Duvara bakan bir mağarada oturan insanların gerçek olarak algıladıkları gölgeler. evlenmek age, VII, 515s.

1141. Platon'un mitosunda olduğu gibi, duvar boyunca hareket eden gölgeler, dışarıdaki insanların taşıdığı görüntülerden daha az gerçektir.

1142. Bir gölge haline gelirler, yani toplumsal geleneğin çarpıtılmış, sapkın bir görüntüsü haline gelirler (yukarıya bakın). Devlet ödüllerine bu şekilde baktıklarında, onları şu veya bu devlet hükmünün basit bir uygulaması olarak değil, şu veya bu erdemin (yiğitlik, cesaret, cesaret vb.) Hakiki ve tam teşekküllü bir eşdeğeri olarak algılarlar.

1143. Antik Ugarit'te böyle bir geleneğin varlığı, “Zarif ve Güzel 60'ların Doğuşu ” (M.Ö. İncil'deki "oğlağı annesinin sütünde kaynatma" yasağı (Çıkış 34:26; 23:19; Tesniye 14:21), genellikle Yahudiler arasında Kenan dininin kalıntılarına karşı verilen mücadeleyle ilişkilendirilir. Bununla birlikte , The Golden Bough'da J. Fraser, Afrika ve Asya halkları arasındaki benzer yasakların sağlam bir listesini verir.

1144. Bkz. K8, ms. 92.

1145. Politika'da Platon, sivil toplumu eğitmek açısından "erkeksi bir eğilime" sahip insanların ( yani tutumlu işçiler) ve devlet yönetiminde "pozisyonların bu klanın her ikisine ortaklaşa verilmesinin" daha iyi olduğunu söylüyor ( 311a). Bununla birlikte Platon, galiplerle yenilenler arasındaki ilişkilerin gerçek, çağdaş örneklerini (Attika'da Yunanlılar ve Pelasgianlar, Sparta'da Helotlar) yalnızca galiplerin gücünü sağlama açısından değerlendirdi (Laws, VI, 776c-778a).

1146. Simone, Dorların Yunanistan'ı fethinden (MÖ XIII-XII yüzyıllar) bahsediyor. Dor işgalcilerin zaferinin kültürel faydalarından bahsetmek için hiçbir neden yok : Miken uygarlığı onlar tarafından kabaca yok edildi. Yazılı dil yok oldu; kültür ve ekonomik yaşam birkaç yüzyıl geriye atıldı. İlyada ve klasik trajediler için olay örgüsü sağlayan Miken döngüsünün efsaneleri, bazı kült gelenekler, Dorların yenilenlerden benimsediği, koruduğu ve geliştirdiği birkaç kişiye aittir. Dorian askeri-kabile geleneklerinin rezervinde, Sparta, yüzyıllar boyunca, Mora'nın Yunan öncesi nüfusunun torunları olan helotlarla ilgili olarak bir terör rejimi kuruldu. Tesalya'nın yerli sakinleri olan Penesti'nin konumu da en iyisi değildi. "Yumuşak ahlaklı" Attika'da yerli Pelasglar topraklarından mahrum bırakıldı ve kovuldu.

1147. rejenerasyon. Simone , kazananlar ve kaybedenlerin "doğru" karışımından kaynaklanan kültürel rönesanslardan bahsediyor . Tarihte bu türden örnekler nadirdir ve tartışmalıdır. Onlara , 5-11 . Çoğu zaman, gelişmiş bir devlette iktidarı ele geçiren barbarlar , az çok kapalı bir askeri kasta dönüşürler ve kendi içlerinde tebaa insanlara (Mısır'da Memlükler, Yuan döneminin Çin'indeki Moğollar, aynı Çin'deki Mançular) karşı üstünlük ruhu geliştirirler. Qin dönemi). "Karıştırma" örnekleri arasında, sınırlı bir anlamda, yarımadanın İtalyan-Roma ve Yunan nüfusunun soyundan gelenlerin bir sayı ile uzun vadeli (IV-XIII yüzyıllar) karışımının bir sonucu olduğu düşünüldüğünde, İtalyan Rönesansı olgusu yer alır. Savaşçı barbar dalgaları (Gotlar, Lombardlar, Franklar, Normanlar, Svabyalılar). Bununla birlikte, İtalya'daki tarihi-kültürel, ekonomik-coğrafi, iklimsel faktörlerin birleşimi benzersiz bir şekilde elverişliydi.

1:48 İş 38-39 .

1149. Notu gör. 189.

1150. Jaffier'in son sözleri ve "Venedik Kurtarıldı" dramasındaki Violetta'nın şarkısının başlangıcı , Simone tarafından ikincisini (sonunu da değil) yerleştirdiğimiz iki versiyonda veriliyor. Başka bir seçenek (atladık) aşağıda, ms'nin sonunda yer almaktadır . 27. Çar. R, r. 133; T2, s. 416-417.

1151. PG'de bu cümle atlanmıştır.

1152. Bir yazım hatası. Tam tersi olmalı: “iffetli dostluk”, “ geleceğe yönelik” değil, “iffetsiz” yönlendirilmiştir. PG'de cümle anlam olarak değiştirilir.

1153. Hırslı.

1154. Del'hemen.

1155. Un desir sans souhait (suhait - "geleceğe dönük bir dilek"). PG'de cümle atlanmıştır.

1156. tanrılar tarafından yaratılan ve sahibinin tüm arzularını yerine getiren harika bir inek olan Sanskrit mitolojisinin bir karakteridir . Bu ifade günlük bir kelime haline geldi ve BhG'de şu şekilde kullanılıyor: “Kaçınılmaz eylemi gerçekleştir, / eylemsizlikten iyidir, Partha: / (...) bu nedenle - kurbanın iyiliği için, hareket , / tüm ekleri bırakarak. / Rab'bin yaratıkları bir kez olsun , / onları kurbanla birlikte yaratarak şöyle dediler: / "Onun yardımıyla muvaffak olun !" / Bu senin arzu ineğin” (III, 8-10; çeviren V. Sementsov). evlenmek KIO, hanımefendi. 12.

Aeschylus, Agamemnon, 1035 vd.

İlerleme.

PG'de parça, Rusya'dan bahsetmeden de dahil olmak üzere keyfi kesintilerle verilir.

PG'de son cümle bırakılır. Bu arada, MS'te başlayan "Devlet" in VII kiiga'sı üzerine düşüncelerin bir devamının önümüzde olduğunu açıklayan tam da budur. 22. Bunun yerine, keyfi olarak, düşünce bağlamının aksine, K8'den bir pasaj, ms. 85.

PG'de "dharma" kelimesinden "güçlü" kelimesine kadar serbest bırakılır.

Bilge V. Charles (1338-1380) - 1364'ten Fransa Kralı Deli VI. Charles (1368-1422) - 1380'den Fransa Kralı

Bir defterden yırtılmış, ancak kaydedilmiş, bu girişin taslak versiyonunun yapıldığı bir sayfada, işaretli cümle yerine şunları okuyoruz:

“Orta Çağ'dan gerçekten güzel olan bir şey toplumda geniş çapta yaygınlaştırılmalıdır.

Hem muhafazakar fikirle hem de devrimci fikirde gerçek olanla, yani ilerleme fantezisi ya da güç istenciyle değil, sadece adalet arzusuyla yeniden bağlantı kurun.

[Dominiklilere Orta Çağ'daki sosyal fikirleri sorun.]” (MSK, cilt VI, cilt 3, s. 507).

işlemin uygulanmasının sonucuyla çakışmasından oluşur. aynı nesneler, ters sırada çekilmiş. .

"Canon", 5. yüzyıl heykeltıraşının bize ulaşmayan eserinin adıydı. M.Ö e. İnsan figürünün görüntüsünün "altın bölüm" Pisagor kuralına uyduğu Poliklet.

Notu gör. 480.

, "Economy et humanisme" ("Ekonomi ve Hümanizm") dergisinde yayınlanan " Şirketler yasasının yayınlanmasından sonra Fransa'nın ekonomik ve sosyal yapılarının evrimi" başlıklı anonim bir makaleye atıfta bulunur , No. 0, Şubat -Mart 1942. Dergi, adını taşıyan Katolik ekonomistler ve filozoflar derneğiyle birlikte , Dominikli rahip Louis-Joseph Lebret'in girişimiyle 1941'de Lyon'da kuruldu. Kurucular arasında Gustave Tibon da vardı. Bu dergide yayınlanması için Simone, "Emek için köle olmamak için ilk koşul" adlı bir makale yazdı (Nisan sonu - Mayıs 1942 başı).

1169 Mit<hos>, yani "mit". Bu işaretin eşlik ettiği yazıtlar, Platon'un Timaeus'undaki doğal-felsefi mit ve onun yorumuyla bağlantılıdır.

,170 Çar. T2, s. 295; K8, bayan. 2.

1171. Yuhanna 12:24.

1172. Nonnus, Dionysos'un İşleri, VI, 155-162.

1173. Draco takımyıldızı kutbun altında bulunur, Kuzey Yarımküre'de yıl boyunca gözlemlenebilir. MÖ 3700'den 1500'e kadar. e. Ejderhanın ana yıldızı Thuban, Kuzey Yıldızının Dünya'ya göre yerini işgal etti.

1174. Nonnus, Dionysos'un İşleri, IV, 269-271.

1175. Dionysos'un İşlerine İma, II, 177-178. Krş.: "... yıldızlar, zaptedilemez kapıların Atlantis kilitlerini kapatıyor" (Simone'nin yayınlanmamış bir defterden çevirisine göre). evlenmek ayrıca K9, ms. 90.

1176. Bkz. T2, s. 81.

1177. Fr.'nin isteği üzerine Simon. Perrin, tarihteki Tanrı sevgisi hakkındaki görüşlerini ortaya koyacak olan eski kaynaklardan alıntılar ve makalelerden oluşan bir derleme taslağı çizer (bu açık ve anlamlı olan sevginin, tüm dünya kültürünün derin içeriği olduğu ana fikriyle). sözde pagan halklar) ve çağdaşların pratik yaşamında, dindar olmayan insanların önemli bir kısmı ve özellikle savaş koşullarında (Simo neden Tanrı'yı \u200b\u200bbilme ve sevgi deneyimine özel bir önem vermiyor ? talihsiz bir durumda). Görünüşe göre "Tanrı sevgisi" ifadesi, bilgelik sevgisinin, felsefenin karşılığı olarak bir dizi makalenin başlığı olarak alınmıştır . Yani, "Tanrı sevgisi" Simone tarafından pratik bir yaşam felsefesi olarak, her barış veya savaş gününün eylemlerini belirleyen bütünleyici bir dünya görüşü olarak tasarlandı. Bu büyük planın tamamlaması gerekmeyen bölümleri kalmıştı: "Tanrı Sevgisinin Örtük Biçimleri", "Tanrı Sevgisi ve Mutsuzluk" ve "Tanrı Sevgisini Geliştirmek İçin Çalışma Seanslarının Kullanımı Üzerine Düşünceler" makaleleri. ” eski bir Yunan ve Doğu düşüncesinden , folklordan ve ayrıca Platon'un diyalogları ve Yunan trajedileri hakkında ayrıntılı bir teolojik yorum olan uzun "Hıristiyanlık Öncesi Önseziler" çalışmasından alıntılar koleksiyonu .

Kahin, Theban kralı Lai'nin oğlunun elinde öleceğini tahmin ederek üç kez çocuk sahibi olmasını yasakladı, ancak sarhoş olduğu için karısını hamile bıraktı. Lai, oğlunun doğumundan sonra ondan kurtulmaya çalıştı. Bebek - geleceğin Kralı Oedipus - bir dağ vadisine kesin olarak ölüme atıldı, ancak bir çoban tarafından kurtarıldı. Daha sonra Oedipus, babasını cehalet içinde öldürdü (Euripides, Fenikeliler, 14-47).

rakamlar.

Nonnus, Dionysos'un İşleri, XXIV, 47-50.

age, 43 ve devamı.

evlenmek T1, not. 591; T2, not. 2762. Tzh. K8, bayan. 31.

Timaeus, 27d-28a: “... Herhangi bir şeyin yaratıcısı, bu şeyin fikrini ve özelliklerini yaratırken değişmez olana bakar ve onu prototip olarak alırsa, her şey mutlaka güzel çıkacaktır; ortaya çıkan bir şeye bakar ve onu prototip olarak kullanırsa, yaptığı iş kötü olur.

Sofokles, Elektra, 1224-1226; çok gerçekçi olan Simone'un çevirisine göre . Örneğin Simone tarafından ilk anlamına göre “ışık” olarak tercüme edilen <p<55d sözcüğü , Sofokles tarafından “gün” anlamında kullanılmaktadır. Yani, önceki paragrafta açıklanmıştır.

CES'te Pargіp (Perrin) olarak deşifre edilir.

En üstteki sevgiyi oluşturun.

, mükemmel bir varlık olarak anlaşılan Tanrı'dan Descartes'ın ontolojik kanıtlama yöntemini , mükemmel bir insan olan Tanrı'nın enkarnasyonuna aktarır. Descartes'a göre varoluş, mükemmelliğin alametlerinden biridir: var olmak, var olmamaktan daha mükemmeldir. Tanrı fikri varoluşu içermiyorsa buna mükemmellik denemez. Dolayısıyla, doğası gereği Tanrı var olmalıdır.

Platon, Devlet, VI, 508e, 509a, b: “... Bilinebilir şeylere hakikat veren ve bir kişiye bilme yeteneği bahşeden şey, bunu iyi fikri - bilginin nedeni ve gerçeğin bilinebilirliği . Hem bilgi hem de hakikat ne kadar güzel olursa olsun, ama iyi fikrini daha da güzel bir şey olarak görürseniz, haklı çıkarsınız. Işığı ve görüntüyü güneş gibi kabul etmek doğruyken, onları Güneş olarak kabul etmek nasıl yanlışsa, burada da öyledir: bilgi ve hakikati iyinin imajına sahip olarak kabul etmek doğru, ama yanlış olur . herhangi birini kendi başına iyi olarak kabul edin: özelliklerine göre iyi, yine de daha fazla değer görmelidir. (...) Bilinebilir şeyler ancak iyi ile bilinebilir ; onlara hem varlık hem de varlık verir, iyinin kendisi varlık olmasa da, varlığın sınırlarının ötesindedir, haysiyet ve güçte onu aşar. Tanrı'yı iyiden anlayan Platon Simon'un bu iddiası, onu Tanrı'nın varlığının on-mantıksal kanıtının eski bir örneği olarak kabul eder.

Simone, eylemleri veya fenomenleri analiz etmek için yine Mağara mitini kullanır. evlenmek yukarıda, K9, ms. 22.

Platon, Timaeus, 86d-e: "... Hiç kimse iyi niyetle gaddar değildir, ancak yalnızca vücudun kötü özellikleri veya başarısız eğitim gaddar bir insanı gaddar yapar, üstelik her zaman kendi talihsizliğine ve iradesine karşı."

PG'de "konfor" kelimesi serbest bırakılır.

Rev 13:8.

Roma Ayin ayininden sözler.

evlenmek Abbé Couturier'ye yazdığı bir mektupta (F, s. 493).

evlenmek İşaya 63:17: "Ya Rab, neden bizi yolundan çevirdin, Senden korkmayalım diye yüreklerimizi katılaştırdın?" (LXX'e göre). SP yumuşar: "Tanrım, Senden korkmamak için neden yollarından sapmamıza, kalplerimizi katılaştırmamıza izin verdin ?" Anısından alıntı yapan Simon, bu pasajı buna benzer başka pasajlarla karıştırıyor (Çıkış 7:3; 14:4; Yeşu 6:10).

Hanok'un Birinci Kitabı, hem Yeni Ahit'teki Yahuda Mektubu'nda hem de ilk Hıristiyan yazarların (Origen, Tertullian) yazılarında bahsedilen bir Eski Ahit Apocrypha'sıdır. Kitabın parçalarını içeren listeler Kumran el yazmaları arasında bulunur; tam metin yalnızca bir Etiyopya çevirisiyle geldi. Enoch'un ikinci kitabı, yalnızca Kilise Slavca çevirisinde hayatta kaldı.

evlenmek Herodot, Tarih, II, 46.

Yaratılış kitabı Habil'i "koyunların çobanı" (4:2) olarak adlandırırken, onun Tanrı'ya hangi hayvanı kurban ettiğini belirtmez. Bu konudaki gelenekler muhtemelen farklıydı ve bu sanata yansıdı: 4. yüzyıla ait bir freskte. Roma'daki Via Compagni'deki yer altı mezarından Abel'a bir kuzu sunulur. Ve XIII.Yüzyılın kapılarında. Susa'daki Meryem Ana'nın Doğuşu Katedrali'nden , etrafı koyun ve keçi sürüsüyle çevrili, bir oğlak Tanrı'ya getiriyor . evlenmek Bilgelik 10:4: "... Su basmış topraklar... Küçük bir ağaç aracılığıyla doğruları kurtaran bilgelik kurtardı."

Gen 8:3-4.

1202. Gen 6:3 (BRF'ye göre).

1203. Bkz. K8, ms. 27 ve not. 138.

1204. Gen 9:20-29. Simone'a göre Ham, uyuyan babasının çıplaklığına bakmaya cesaret eden Shem ve Japheth'in aksine , kardeşlerinin reddettiği mistik bir vahyin taşıyıcısıdır. Bu fikir, "Nuh'un Üç Oğulları ve Akdeniz Uygarlığının Tarihi" (Nisan 1942) makalesinin merkezinde yer almaktadır , bkz. hazırlık notları KIO, ms. 51.

1205. Heb 7:1, 3: “En Yüce Tanrı'nın kâhini Salem kralı Melchizedek için , (...) önce doğruluğun kralı olan ismin alametine göre , sonra da Salem kralı, yani, dünyanın kralı, babasız, annesiz, soyağacı olmayan, ne günlerin başlangıcı ne de yaşamın sonu olmayan, Tanrı'nın Oğlu gibi olan, sonsuza dek rahip olarak kalır”; İbr 7:15-17; 26-27: “...Melkizedek'in benzerliğinde, benliğin emri yasasına göre değil, sonsuz yaşamın gücüne göre böyle olan başka bir Rahip ortaya çıkıyor. Çünkü şuna tanıklık edilmiştir: Melchizedek düzenine göre sen sonsuza dek bir rahipsin. (...) Başkâhinimiz şöyle olmalıdır: kutsal, kötülüklerden arınmış, kusursuz, günahkarlardan ayrılmış ve cennetten yüce, O başkâhinler gibi her gün önce kendi günahları için kurban sunmaya ihtiyaç duymayan, sonra insanların günahları için, çünkü bunu bir kez yaptı, Kendini feda etti . Zaten Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında, Melchizedek'in bir tür "Tanrı'nın gücü" olduğunu öğreten bir mezhep vardı ve hatta diğerleri ona Kutsal Ruh'un enkarnasyonu adını verdi.

1206. Gen 10:11.

1207. Gen 10:6,15,20.

1208. Gen 22:7.

1209. Herodotus, Tarih, II, 42. Bkz. K9, ms. 109.

1210. Gen 25:28.

1211. Gen 27:37 (BRF).

1212. Gen 30:32-42.

1213. Aslında dede. evlenmek Gen 24:29.

1214. Gen 31:53. Laban'ın BRF'deki tüm ifadesi şöyledir: "Bırakın babalarının tanrıları, İbrahim'in Tanrısı ve Nahor'un tanrısı bizi yargılasın." Yani, sözleşme yapan akrabaların her biri (Nahor ve İbrahim kardeştir) tanrıları üzerine yemin eder ve her iki tanrıya da inanç, klanın ortak mülkü ilan edilir: "babalarının tanrısı." Ancak basit bir sıralama olarak da anlaşılabilir: "İbrahim'in tanrısı", "Nahor'un tanrısı" ve "babalarının tanrısı" Terah. LHH, Arami Laban'ı kararlı bir şekilde İbrahim'in Tanrısı'na tapan bir tektanrılı ilan eder: "Aramızda İbrahim'in Tanrısı ve Nahor'un Tanrısı hükmetsin." V orta seçeneği verir: "İbrahim'in Tanrısı ve Nahor'un Tanrısı, babalarının Tanrısı aramızda hüküm versin." Kelimenin tam anlamıyla Rus ortak girişimi tarafından tekrarlanır. (Son versiyonda, İbrahim'in babası Terah'tan ayrılışının, kilise tefsirlerinin geleneksel olarak ona atfettiği anlamı yitirdiğine dikkat edin: İddiaya göre, tek gerçek Tanrı'dan vahiy alan İbrahim, müşrik babasıyla yaşamaya uygun değildi. ) Simone için önemli bir yer. BRF okumasını kabul ederken büyük harfle ("Nahor'un Tanrısı") koyduğu gerçeğine bakılırsa, ona göre metin, soyundan gelenlerin ibadetinin farkını ve aynı zamanda eşdeğerliğini kabul eder . İbrahim ve Nahor'un torunları , böylece onun çeşitli ulusal dini geleneklerin altında yatan ilkel evrensel vahiy fikrini doğrulamaktadır.

1215. Gen 32:32(BRF).

1216. Gen 32:29 (BRF; LXX JV ayet 28'de). SP (LXX ve V'ye göre): "... Tanrı ile savaştın ve insanları yeneceksin."

1 2,7 Gen 34:25-30.

1218. Gen 35:1-4.

1219. Gen 35:22.

1220. Gen 38:13ff.

1221. Gen 47:21 (BRF). SP'de: "Ve halkı Mısır'ın bir ucundan diğer ucuna köle yaptı."

1222. Garde ses özellikleri. "Onun" - yani devlet mi? İngilizce ve İtalyanca çevirmenler "onu" İsrail'e atıfta bulunurlar (N, voi. 2, s. 567; QSW, voi. 3, s. 286).

1223. Tesniye 13:1-5.

1224. Iapetus, Prometheus'un babası olan bir titandır.

1225. Kralların Kitaplarına göre, onlar Vaat Edilmiş Toprakların ele geçirilmesi sırasında hayatta kalan Kenanlıların torunlarıydı (1.Krallar 9:20-21). Öte yandan Paralipomenon (Kronikler) kitapları onları "yabancılar" olarak adlandırır (2. Tarihler 2:16-17).

1226. evlenmek Platon, Timaios, 22a.

1227. Halikarnaslı Dionysius, Roma Eski Eserleri, 1.17.

1228. Çeviri veya alıntıda hata. FHG'ye göre (v. I, s. 101, burada scholia numarası K, 2 olarak belirtilmiştir), Acusilaus, Deucalion'u Prometheus ve Hesion'un oğlu olarak adlandırır.

Homeric Hymns, IV (Hermes'e), 24-64.

İlahideki Ay tanrıçası Selene'ye Hermes'in Apollon'dan inek çalma suç ortağı (99-100.141) olarak atıfta bulunulması geç eklemeler olarak kabul edilir. Simone için, Tanrı'nın fikirleriyle ilişkilendirdiği, kurduğu tanrıların "ay" sembolizmi ile bağlantılı olarak önemlidirler. Logos ve ilahi enkarnasyon.

Charles Autrans (1879-1952) Fransız oryantalist ve dinler tarihçisi. Bu onun işine atıfta bulunur: Autran Ch. Hıristiyanlığın tarih öncesi tarihi. Vbl. I. Autour de 1'Asie Occidental. Paris: Payot, 1941. Not (EC: “S.V., iki sayfa yukarıda, ms. 46'da başladığı aramaya devam ediyor ve yazılarına büyük güven duyduğu Şarkiyatçı Charles Autrans'ın adını ilk kez veriyor. 1940'ta , Erkek kardeşi André'ye yazdığı mektuplarda, Autrans'ın Homeros'a adadığı iki ciltlik eserden, "Homer and the Priestly Origin of the Hellenic Epic" (1938-1939) adlı eserden ve Fenikelilerin Hint kökenli olduğu tezinden bahseder. filolojik kanıt. onun daha sonraki çalışması olan The Prehistory of Christian'ı okudu. Filist tanrısı Dagon ifadesini bu kitaptan ödünç alıyor. Başkalarına ilham veren büyük uygarlıkların tarihöncesi olduğu fikrini coşkuyla kabul ediyor ve ekliyor. (Hindistan söz konusu olduğunda, Dravidianlardan bahsediyoruz).

Zeus adının suçlayıcı ve sözlü durumlarda Yunanca yazılışı.

Nonnus, Dionysos'un İşleri, IV, 264ff.

Plutarch, İsis ve Osiris Üzerine, 15:17.

Platon, Kanunlar, 1.624a-b.

Plutarch (Isis ve Osiris Üzerine, 16), efsaneye göre yerel kıyılara getirilen Osiris'in tabutunu saklayan bir ağaç gövdesinin Byblos'ta, "Isis tapınağında" hürmetini anlatır.

Herodotus, Tarih, 1.131: "Asurlular ve Araplardan Persler Urania'yı onurlandırmayı öğrendiler (Asurlular Afrodit Militta, Araplar Alilat ve Persler Mithra diyorlar).

hükümdar, dulların ve yetimlerin koruyucusu olarak göründüğü çivi yazılı bir "Ahat Destanı" (MÖ XIV.Yüzyıl) bulundu . Metin, Fransız arkeolog C. Virollo tarafından çevrildi ve yayınlandı (La legende phenicienne de Danel: texte cuneiforme alfabetik avec transkripsiyon et commentaire, precede d'une Introduction a 1'etude de la uygarlık d'Ugarit. Paris: P. Geuthner, 1936), ama Simone onun hakkında bir şey bilmiyor olabilir.

1240. Katolik İncil tefsirinde, teolojisinde ve vaazında yaygın bir yer olan halkının eğiticisi olarak Tanrı imajı, Tesniye'nin sözlerine kadar uzanır: "Ve kalbinizde bilin ki, Tanrınız Rab sizi bir eğitimci olarak eğitiyor. adam oğlunu büyütüyor” (8: 5, BRF'ye göre).

1241. PG'deki bu kelimeden sonra: "Engizisyon" eklendi.

1242. Yani, İsrail uygulamasının bir tekrarı.

1243. PG'de iki cümle birleştirildi: "Kapitalizm İsrail'dir, özellikle de en kötü düşmanlarına karşı." Sanki Simone, "Yahudi bankerlerin tüm dünyayı boğazından tuttukları" şeklindeki dar kafalı söylentiden bahsediyormuş gibi . Bununla birlikte, orijinaldeki fikir oldukça farklıdır. İsrail'in Kenan'ın fethi için yürüttüğü imha savaşları, Simone tarafından hem Orta Çağ'ın dinsel olarak renkli savaşlarının (ortaçağ vakanüvisleri ve vaizlerinin kendileri isteyerek ikisi arasında paralellikler kurdular) hem de Yeni Çağ'ın sömürge savaşlarının bir prototipi olarak görülüyor . Aynı şekilde, Joseph'in Mısır'daki politikasında, kapitalizmin orijinal biçimlerindeki prototipini, ekonomik köleleştirmeye dayalı bir sistem olarak görüyor. Bir tarihçi için eski Mısır (ya da örneğin Babil ) “kapitalizminden” bahsetmek geçmişin modernleşmesi olurdu (yine de 20. yüzyılın ilk yarısında bilimde çok yaygındı), ama Simone'un düşüncesi düşünür hiç de o kadar saf değildir. Evet, Hıristiyan teolojisi, Eski Ahit'i neredeyse tüm bileşenlerinde (tarihsel, yasal, peygamberlik) İncil vahyinin bir prototipi, geçmişteki sembolik yansıması olarak kabul etti . Buna atıfta bulunan Avrupa'nın Hıristiyan hükümdarları, İsrail'in savaşlarında ve siyasetinde kendi eylemleri için kutsal bir yaptırım buldular. İncil tarihi, bir anlamda Avrupa siyasetinde bir faktör olmuştur. Reformasyon, yerli bir İncil kültünü aşılayarak, bir ailenin babası olan herhangi bir kentlinin kendisini İbrahim veya Yusuf ile özdeşleştirebilmesine yol açtı. Çifte standartlarıyla birlikte Eski Ahit'in pratik ahlakı, kuşkusuz, ilkel sermaye birikiminde Avrupa'nın girişimcilerine ve maceracılarına yardımcı oldu: bankacılık, köle ticareti, Amerika'daki Kızılderililerin sürülmesi ve yok edilmesi, Güney'deki bazı kabileler. Afrika ve Kongo - İncil, kutsal antik çağlardan bol miktarda uygun örnek sağlamasaydı, tüm bunlar ahlaki açıdan çok daha zor olurdu. Totaliterlik! 20. yüzyılda Simone, genetik olarak ortaçağ Kilisesi'nin totaliterliğinden türemiştir ve ikincisini, bireysel temsilcilerinin "kötülüğü" nedeniyle tüm halkını acımasızca cezalandıran Eski Ahit Tanrı fikrine yükseltmiştir. "İsrail'in en kötü düşmanları", yani Alman Nazileri hakkındaki sözler oldukça doğrudur. Nazizm doktrininin geliştirilmesinde Hitler'in en yakın selefi, eski Sistersiyen keşiş ve Yeni Tapınakçı tarikatının kurucusu Lanz von Liebenfels, Musa'nın Pentateuch'unu ırk teorisi ve "ario-Hıristiyan teolojisi" ruhuna göre yorumlamakla meşguldü. onun tarafından icat edildi ve Musa'nın kendisini ırksal saflık dininin öncülerinden biri ve bu saflık için kahraman bir savaşçı ilan etti. Ne yazık ki, Yahudileri yabancılarla karıştırdıkları için korkunç cezalarla tehdit eden ve bu yabancıların önleyici olarak imha edilmesini vaaz eden Pentateuch, böyle bir yorum için pek çok neden verdi.

1244. Ek muhtemelen kapitalizmle ilgili önceki ifadeye atıfta bulunuyor.

1245. Herodotos, Tarih, II, 44: “...Onlara göre, tanrının tapınağı Sur'un temelinde kurulmuştu ve Tire'de yaşamalarının üzerinden 2300 yıl geçmişti . Tire'de Thasialı Herakles olarak adlandırılan başka bir Herakles tapınağı gördüm. Ayrıca Thasos'a gittim ve orada Fenikeliler tarafından kurulan ve Avrupa'yı aramaya çıktıklarında yollarının üzerine inşa eden Herakles tapınağını buldum.

1246. İtalyan Dominikli yazar Jacob Voraginsky (XIII.Yüzyıl) tarafından derlenen bir Hıristiyan efsaneleri kitabı olan Altın Efsane'de, bu aziz hakkında aşağıdaki efsane verilmektedir. Henüz gerçek Tanrı'yı \u200b\u200bbilmeyen, iri yapılı ve güçlü bir adam olan o, nehrin kıyısında uyurken, küçük bir çocuk ona yaklaştı ve diğer tarafa nakledilmesini istedi. Christopher ("Mesih'i taşıyan" anlamına gelen bu isim ona daha sonra, dönüşümünün bir işareti olarak verilecek) çocuğu omuzlarına aldı ve onu nehrin karşısına taşıdı. Her adımda yürümesi onun için giderek daha zor hale geldi ve çocuk giderek daha zor görünüyordu. Kıyıya ulaşıp onu omuzlarından indiren Christopher şöyle dedi: “Sen kimsin çocuğum, beni böyle bir sınava sokan? Bütün dünyayı omuzlarıma aldım, o zaman böyle bir yük bile daha ağır görünmezdi! Oğlan cevap verdi: “Şaşırma, çünkü sen sadece tüm dünyayı değil, onu yaratanı da taşıdın. Ben Cennetin Kralı İsa'yım." Ve böylece Christopher'ın dönüşümü gerçekleşti.

1247. Simone çeviride tanrıçanın - Urania - takma adını verir.

1248. Bkz. KIO, ms. 4.

1249. Herodot, Tarih, 1.131. Herodot ayrıca şöyle yazar: "Güneşe, aya, ateşe, suya ve rüzgarlara da kurban verirler."

1250. Herodot'un hatası: Mithra bir erkek güneş tanrısıydı.

1251. Simone'un çevirisindeki hata: Koira'yı (tıraş yeri, bademcik eti) kdrts (kızlık) kelimesinin bir varyantı olarak okur. evlenmek G. Stratanovsky'nin Rusça çevirisi: "Tanrılar arasında Araplar yalnızca Dionysos ve Urania'ya taparlar ve Dionysos'un kendisiyle aynı tarzda bir saç kesimi taktıklarını iddia ederler."

1252. BRF'ye göre. Bu sözler, Simun'un onlardan çıkarmaya çalıştığı anlamlara sahip değildir , çünkü dahası, peygamberin kavmini bunlardan kaçınmakla suçladığı putperest uygulamalardan söz etmektedir: “... Benim Rab olduğumu anlasınlar diye rahmin bütün ilk meyvelerini yok etmeye başladı.”

1253. Rom 7:7-11: “ Günah yasadan mı çıkıyor ? Mümkün değil. Ama günahı yasadan başka hiçbir şekilde bilmiyordum. Çünkü yasa, "Yapmayacaksın" demeseydi arzuyu anlayamazdım. Ama günah, bir buyruktan yola çıkarak bende her isteği uyandırdı: çünkü yasa olmadan günah ölüdür. Bir zamanlar kanunsuz yaşadım; ama emir geldiğinde günah canlandı ve ben öldüm; ve böylece yaşam için verilen emir bana ölümüne hizmet etti, çünkü günah emirden fırsat alarak beni aldattı ve onunla beni öldürdü.

1254. Hezekiel 28:12-15,19(BRF).

1255. Hezekiel 31:1-15 (BRF). Simone, tüm bu sözlerin Mısır hakkında değil, peygamberin düşüşünü Mısır firavununa örnek olarak verdiği Asur hakkında konuşulduğu gerçeğini görmezden geliyor .

1256. evlenmek Yuhanna 1:4.

1257. evlenmek Hezekiel 28:14.

1258. Simone tarafından seçildi.

1259. Gen 5:22-24 (BRF).

1260. Parantez içindeki satırın üzerinde aynı pasajın KJB okuması var: [sonsuza kadar savaşmayacak].

1261. SP'de: "... Ruhumun erkekler [bunlar] tarafından ihmal edilmesi ebedi değildir, çünkü onlar ettendir."

1262. "Ve et oldu" (lat.). evlenmek Yuhanna 1:14.

1263. Gen 6:2-6 (BRF).

1264. sapkın.

1265. Gen 6:3 (BRF). "Ruhun enkarnasyonundan" bahsetmişken (ancak Yahudiler için Tanrı'nın kendisi ile özdeş değildir), bu noktada BRF, Hristiyan çevirilerinden keskin bir şekilde ayrılır.

1266. Gen 6:3 (KJB). Is (is, eng.), İbranice orijinalinde eksik olan bir fiil yerine, bağlantı için bir ekleme olarak italik yazılmıştır. Ancak Simone (aşağıya bakınız), bunun, Tanrı'nın Ruhu'nun ya çoktan bedenlenmiş olduğunun ya da sistematik olarak bedenlenmekte olduğunun kanıtı olduğunu vurgular.

1267. Gen 6:9 (BRF).

1268. Hezekiel 32:7-9 (BRF).

1269. Tesniye 12:2-3: “Kontrolünüzdeki milletlerin ilahlarına kulluk ettikleri, yüksek dağlarda, tepelerde, ve her dallı ağacın altında bulunan bütün yerleri yok edin; ve sunaklarını yıkın, ve sütunlarını kırın, ve korularını ateşle yakın, ve ilahlarının suretlerini kırın, ve oradan adlarını kesin.

1270. Herodot, Tarih, II, 104.

1271. 16. Nesil; 17:11-14.

1272. Triompha d'un Dieu. Bu alıntının ve aşağıdaki alıntının büyük harf kullanımı Simone'un kendisi tarafından yapılmıştır.

1273. Hos 12:2-4 (BRF).

1274. Hos 13:4 (BRF).

1275. Platon oldukça şeffaf bir şekilde insan kurban etme pratiğinin varlığından söz eder. evlenmek Devlet, VIII, 565d: "Sokrates. Böyle bir çırağın bir tirana dönüşmesi nerede başlar? Ancak bunun, Arcadia'daki Lycaea'lı Zeus kutsal alanıyla ilgili aktarılan efsanedekinin aynısını yapmaya başladığında olduğu açıktır . Glavkon. Tam olarak ne? Sokrates. Kurbanlık hayvanların etleriyle birlikte ince kıyılmış insan bağırsaklarını tadanın kurt olmaktan kurtulamayacağı söylenir. Yoksa böyle bir efsane duymadınız mı? Glavkon. Duyulmuş." Lycaeus Dağı ile ilişkili benzer ritüellerin kanıtı da Varro ve Pausanias tarafından korunmuştur. 2016'da bir Amerikan keşif gezisi, Lycaeus'un yamacında kurban edilme olasılığı yüksek genç bir adamın kalıntılarını buldu (bulgu MÖ 11. yüzyıla kadar uzanıyor). Yunanistan'ın ücra bölgelerinde insan kurban etmenin uzun vadeli korunmasına ilişkin eski tanıklıklardan bir seçki için bkz. Frazer, The Golden Bough, bölüm. XXVI.

1276. evlenmek Aeschylus, Agamemnon, 1522-1525: “Clytemnestra. O (Agamemnon. - P.E.) düzenbaz değil mi, günah değil miydi / Bu evi kirletmedi? / O benim çocuğum, kendi çocuğunun kası, / Zavallı Iphigenia , kendini bıçakladı!" (S. Apta tarafından çevrilmiştir). Aeschylus zamanında, bu tür bir fedakarlık, hiç şüphesiz, en azından Attika'da zaten bir günah olarak görülüyordu.

Yuhanna 11:50 (Simone'un çevirisine göre).

Ne yazık ki, XX yüzyılın totaliter rejimlerinin deneyimi. düşünen insanlara en az ihtiyaç duyduklarını gösterdiler, onları kolayca " kamp tozuna " dönüştürdüler ya da basitçe öldürdüler.

Bkz. K9, ms. 62 ve üzeri not. 872.

Yukarıdaki nota bakın. 463.

Mt 13:31-32; Markos 4:30-32; Luka 13:18-19.

Fenike {Yunanca).

Nonnus, Dionysos'un İşleri, III, 294ff.

Homer, Odysseia, VI, 160-163: “... Şimdiye kadar senin gibi bir ölümlü görmedim / Ne erkekler arasında ne de eşler arasında, hayret ediyorum, bakıyorum! / Uzun zamandır Delos'taki Apollon sunağının yanında / Aynı genç ve narin palmiye ağacını gördüm ”(çeviren V. Veresaev). G. Stratanovsky'nin çevirisinde isim "lir" olarak çevrilmiştir. Rev 4:6-9.

Platon, İskele, 189a-193d.

Makaleden alıntı: Roche D. Les cathares et altoig spirituel // Le Genie d'Oc et Homme mediterraneen. Marseille, 1943. S. 144, Simone tarafından okundu, muhtemelen el yazması.

Hesiod, Theogony, 886-891, 924.

Lucretius, Nesnelerin Doğası Üzerine, GV, 1109 ve devamı. Ayrıca bakınız: T1, s. 120. Platon, Phaedrus, 251-256; The Feast'te Simone, Diotima'nın tüm rasyonel ve mantıksız doğaya nüfuz eden ve her tezahüründe ölümsüzlük arzusunu gerçekleştiren bir aşk ilahisi olan (206b ve devamı) konuşmasını görmezden gelmeye çalışır: "Peki, eğer aşk her zaman iyilik için aşksa, , dedi, "Öyleyse söyle bana, buna talip olanlar nasıl hareket etsinler ki şevklerine ve şevklerine aşk denilsin?" (...) Hem bedenen hem de ruhen güzellikler içinde doğurmalıdırlar. (...) Gerçek şu ki, Sokrates, tüm insanlar hem fiziksel hem de ruhsal olarak hamiledir ve belli bir yaşa geldiklerinde doğamız yükten kurtulmayı gerektirir. Ama sadece güzelde çözülebilir , çirkinde çözülemez. Kadınla erkeğin ilişkisi de böyle bir izindir. Ve bu ilahi bir iştir, çünkü ana rahmine düşme ve doğum, ölümlü bir varlıkta ölümsüzlük ilkesinin tezahürleridir. (...) Demek ki güzele yaklaştıkça, hamile bir varlık neşe ve eğlence ile doluyor, doğuruyor ve dünyaya getiriyor, çirkine yaklaşınca ise kasvetli, üzgün, küçülüyor, yüz çeviriyor, geri çekiliyor ve yerine Doğum yapmak, meyvenin ana rahminde tutulanların yükünü taşır . Bu nedenle hamile kadınlar ve halihazırda çocuk doğuranlar güzelliğe bu kadar susamışlardır - onları büyük doğum sancılarından kurtarır. (...) Sonuçta, insanlarda olduğu gibi hayvanlarda da ölümlü doğa, olabildiğince ölümsüz ve ebedi olmaya çalışır. Ve bunu yalnızca tek bir şekilde başarabilir - nesiller boyunca, her seferinde eski yerine yeniyi bırakarak ... "Yüceltilmiş, ruhsallaştırılmış , eşcinsel aşk fikrinin cinsel birleşmeden kurtulduğu Phaedrus'ta bile gelişmiş, Platon "kendi kendini dölleme" ve "enerjinin salınması" ile ilgilenmez, ancak " güzelliğin dışarı akması" (251b), "acıdan kurtulma" (252a) algısından sevgi dolu ilişki yoluyla söz eder. ahlaki görev (253b ve devamı). Böyle bir aşk, yaratıcı birliğin, dostluğun, kardeşliğin, yoldaşlığın bir biçimidir. Hem "Phaedrus" da hem de "Bayram" da aşkla ilgili her iki sohbette de askeri bir kardeşlikten söz edilmesi tesadüf mü? Simone'un yalnız bireyci çileciliği gibisi yok .

1292. Birinci sınıf.

1293. Platon, Peer, 191e-192b: “Önceki kadının yarısı olan kadınlar (...), erkeklere karşı pek düşkün değillerdir, kadınlara daha çok ilgi duyarlar ve lezbiyenler bu cinse aittir. Ancak eski erkeğin yarısı olan erkekler, erkeksi olan her şeye ilgi duyarlar: zaten çocuklukta, erkek varlığının parçaları olarak, erkekleri severler ve yalan söylemeyi ve erkeklere sarılmayı severler. Bunlar , doğaları gereği en cesur oldukları için en iyi erkek ve genç erkeklerdir . Bazıları onlara utanmaz diyor ama bu bir yanılsama: utanmazlıklarından değil, cesaretlerinden, erkekliklerinden ve yiğitliklerinden, kendi benzerliklerini tercih etmelerinden dolayı bu şekilde davranıyorlar. Bunun ikna edici bir kanıtı var: olgunluk yıllarında, yalnızca bu tür erkekler kamu faaliyetlerine yönelirler. Olgunlaştıklarında erkek çocukları severler ve çocuk doğurmaya ve evliliğe doğal eğilimleri yoktur; gelenek onları her ikisine de zorlar ve kendileri de eşleri olmadan birbirleriyle birlikte yaşamaktan oldukça memnun olurlar.

1294. evlenmek Hezekiel 37:16-17: "Ama sen, insanoğlu, kendine bir değnek al ve üzerine şunu yaz: Yahuda ve müttefikleri İsrail oğullarına"; ve ayrıca bir değnek alıp üzerine şunu yazın: ״Joseph; Efrayim'in ve onunla bağdaşmış bütün İsrail evinin değneğidir. Ve onları seninle birlikte bir değnek haline getir ki, senin elinde bir olsunlar.”

evlenmek Uç. 311.

Homeric Hymns, IV (Hermes'e), 108-111.

Aynı yerde 17-18.

"Küçük bir çocuk gibi" (Yunanca). age, 151-152.

Kıdem ve itibar. age, 425-432.

age, 490-498.

Aristophanes'in MÖ 405'te sahnelediği komedi. e. Simon, benzerliği belki de her iki tanrının da çizgi roman karakterleri, hile ustaları olarak tasvir edilmesinde görüyor.

Homeric Hymns, II (To Demeter), 5 ve devamı; Aeschylus, zincirlenmiş Prometheus, 128 ve devamı.

Homerik İlahiler, II, 16.

Iacchus, Eleusis kültünde Dionysos'un adı. evlenmek Aristophanes, Kurbağalar , 340.

Herodot, Tarih, 1.170.

evlenmek İlyada, XXIII, 205-207.

age, 1,423-424.

Elçilerin İşleri 8:26-38; İşaya 53:7-8.

Kutsal Ares ejderini öldüren ve bu yüzden pek çok belaya maruz kalan Cadmus, karısı gibi yaşlılığında ejderhaya dönüşmüştür. Metamorphoses'un V. Kitabında (570-602) bu efsaneyi yeniden anlatan Ovid, şu yorumu yapıyor: “Artık insanlar kaçmıyor, kimseye zarar vermiyor, ısırmıyorlar, - / Eskiden ne idiler, barışsever ejderhalar hatırlayacak ! ” (601-602; S. Shervinsky tarafından çevrilmiştir).

Nonnus, Dionysos'un İşleri, VI, 155ff.

Greko-Doğu geleneğinde: Üçüncü Krallar Kitabı.

BRF çevirisine göre.

Bu, Claude Schaeffer'in 1931'deki keşif gezisinde antik Ugarit kazılarında bir parçası bulunan Mot ve Baal-Aleyon hakkındaki mitolojik şiire atıfta bulunuyor: “... Anat'ın kalbi aşkla doldu. Yavrusunu [özleyen] bir ineğin yüreği gibi, yavrusunu [özleyen] bir koyunun ana yüreği gibi Baal'ı özledi. Tanrıların oğlu Mot'u ele geçirdi; onu bir kılıçla kesti, kürekle dövdü, ateşle yaktı, un haline getirdi, etini tarlaya saçtı ki kuşları onu yutsun ve kaderi gerçek olsun ”(Doblhofer E. İşaretler ve Mucizeler M.: Doğu Edebiyatı , 1963, s.268).

evlenmek korunmamış trajedi “Danaida” nın bir parçası: “Kutsal gökyüzü aşk tarafından yönlendirilir / Dünya ile birleşmek ve dünya onu almak için; / Yağmur, tutkuyla gökten yeryüzüne yağıyor, / Meyveler,

ve yeryüzünde doğar / Ve insanlar, sığırlar ve tüm Demetrinler / Meyveler ve düğün duşunda ağaçlar çiçek açar ”(çeviren M. Gasparov).

1315. Alman Semitolog C.-E. tarafından yayınlanan II. Darius dönemine ait bir papirüs. Zahau (1845-1930). — Sachau E. Drei Aramaeische Papyrusurkunden aus Elephantine // Abhandlungen der Koeniglichen Preussischen Akademie der Wissenschaften. Berlin, 1907.

1316. Fransızca transkripsiyonda İbranice "olmak" fiilinin çekim örnekleri .

1317. evlenmek Yuhanna 12:24.

1318. evlenmek İsis ve Osiris Hakkında, 16. Byblos'taki Astarte tapınağında (Plutarkhos'un İsis ile özdeşleştirdiği) Adonis onuruna bir dikilitaşın tapınmasını da içeren ayinler yapılırdı.

1319. MÖ 648-609 ) yönetimindeki katı tektanrıcılığın getirilmesinden önce Yahudiler arasında (ve genel olarak Batı Sami halkları arasında) geniş çapta saygı gören bir tanrıçanın özel adı olarak kullanılır. ayrıca ağaç veya ağaç gövdesi şeklindeki kült nesnelerinin adı olarak . 1975 yılında Sina Yarımadası'nın kuzeydoğusunda bulunan kil kaplar kon. IX-VIII yüzyıllar M.Ö e. antropomorfik imgeler ve İbranice yazıtlarla tanrılara hitaben "Yahweh ve Aşer'i" de dahil olmak üzere büyük bir bilimsel tartışmaya neden oldu. MS Smith, J. Day ve A. Lehmer, Ashera'yı Yahveh'nin karısı (W. G. Dever, J. Hadley, F. Stavrakopula, vb.) İsviçreli kutsal kitap bilgini O. Keel, "Ne ikonografi ne de metin" diye yazıyor, "bizi RAB ile Aşera arasındaki ilişkiyi (...) iki gücün (cinsiyet açısından ifade edilen) bir ilişkisi olarak yorumlamaya zorlamaz". bir çift ve böylece ״ashera için karının konumunu tanımak. 'Ashera Yahweh', Yahweh ile aynı rütbeye sahip değildir, daha çok kutsamasını veren aracı bir varlıktır ve stilize bir ağaç biçiminde zihinsel olarak temsil edilir...” (Keei O. Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient İsrail Minneapolis: Fortress Press, 1998, s.237). Keel'in tanrıçanın "aracı" işleviyle ilgili sözlerine dikkat edelim. Simon bu bulguları ve bu hipotezi bilseydi, bariz taraflı basitleştirmeler olmadan İsrail'in Babil esaretinden önceki gerçek dinine bakabilirdi.

1320. “Ve Rab Harun'a söyleyip dedi: Ölmeyesin diye toplanma çadırına girerken [ya da sunağa yaklaşınca] yanında şarap ya da sert içki içmeyeceksin ve oğulların da seninle olmayacak. Bu, nesilleriniz boyunca ebedi bir hükümdür ki, mukaddes olanı mukaddes olandan ve murdar olanı saf olandan ayırabilesiniz..."

1.-2. yüzyılların Fenike tarihçisi . N. e. Efsaneleri tanrılaştırılmış ataların hikayeleri olarak yorumlayan Herennius Philo , Dagon'u Uranüs'ün oğlu ve Cronus'un erkek kardeşi olarak görüyordu ( kendi görüşüne göre oldukça dünyevi kişilikler). Dagon'a ekilebilir çiftçiliğin icadını atfederek, diğer kahramanların diğer mesleklerin, zanaatların ve sanatların kurucuları olduğunu ilan etti.

Mt 13:33; Luka 13:20-21.

Thales, fr. 3 dk.

ve Papa'dan geldiğine göre Maori mitlerine atıfta bulunuyor (çapraz başvuru K8, ms. 105) . Karısını asırlık kucaklarda tutan Rangi'nin ağırlığından kendilerini kurtarmak isteyen çocukları (onlar doğal fenomenlerin tanrılarıydı), ebeveynlerinin bedenlerini çözdü. Papa'da, yani hemşire-dünyada kaldıktan sonra babalarını uzağa attılar, yükseldi ve gökyüzü oldu ( Taylor E. İlkel kültür. M .: Sotsekgiz, 1939, s. 227).

odunsu (Yunanca). Fraser tarafından bahsedilmiştir.

, mistik kişiliğinin çözüldüğü Allah hakkında "Sevgi dolu ve sevgili" olarak Sufi öğretisine atıfta bulunur : "İki kolun, iki bacağın, iki gözün var / Ama kalbin ve sevgilin de ikiyse, / nedir ki? bu iyilikte? / Ağlarsın: ״Aşığım / ama bunlar sadece kelimeler. / Seveni ve sevgiliyi iki görüyorsan, / ya çift görürsün, / ya da hesabını kaybetmişsindir” (Celaleddin Rumi, XIII.yy; çeviren Polonyalı L. Tiras) .

Bkz. KIO, ms. 51.

belirsiz.

Ortaçağ saray sevgisinin geleneklerine göre şövalye, evli ve soylu bir kadını sevgi ve hizmet konusu olarak seçerdi . Bu gelenekle bağlantılı olarak, yalnızca şairiyle evli olmayan bir kadın, Provence Salle ozanlarının ve daha sonra İtalyan stilistlerin ilahilerinin nesnesi olabilirdi. Nonnus, Dionysos'un İşleri, VI, 162-164.

Apollo'nun takma adlarından biri, anlamı: "dolaylı tahminleri konuşmak."

Elçilerin İşleri 8:27-39. Yukarıdaki Çarşamba, KIO, ms. 62.

"Pamuk Prenses" (Almanca). Grimm Kardeşler'in yazdığı peri masalı.

Bu, Grimm Kardeşler'in "Vop dem Machandelboom" ("Ardıç Ağacı") masalına atıfta bulunur; bu masal, orijinali ağacın ortak adı değil, diyalektik olduğu için birçok çevirmenin yanlış aktardığı başlıktır. Güzelliğin sağlıkla birleştiği bir metafor olan "kar kadar beyaz, kan kadar kırmızı" tabiri de "Pamuk Prenses" masalında kullanılır. evlenmek ayrıca T2, s. 123; K13, bayan. 21.

Bu konunun gelişimine bakın: KP, ms. 47, 54.

Bellek hatası; Doğru: Altı kuğu. Simone, on altı yaşındayken bu hikayeye küçük bir makale ayırdı ve o zamanlar içinde kurtarıcı bir başarı temasını ana hatlarıyla açıkladı. “... Başarının merkezi, eylemin yokluğu, yokluğudur. (...) Şakayıklardan altı gömlek yapmak ve susmak: güç kazanmamızın tek yolu bu. Anemonlar burada sadece masumiyeti temsil etmez (...) bu çiçeklerin kendileri mükemmel saflıktır; ama bir de anemonların gömleğe dikilmesi neredeyse imkansız olduğu gerçeği var ve bu altı yıllık sessizliğin saflığını başka herhangi bir eylemin lekelemesini engelleyen de bu zorluk. Bu dünyadaki tek güç saflıktır...” (çeviren N. Likvintseva).

evlenmek İşaya 53:7.

Yuhanna 15:5 (Simon'un çevirisine göre).

Plutarch, Isis ve Osiris Üzerine, 31: “Savaştan sonra Typhon'un (Osiris'in kendisi tarafından öldürülen oğlu Horus'a yenildi. - P. E.) yedi gün bir eşeğe binip kaçtığını, kaçıp Kudüs'ün babası olduğunu söyleyenler ve Judea, oldukça açık ve net bir şekilde Yahudi geleneğini mite çekiyorlar.

Metin "Strymon'dan gelen rüzgarlardan", yani kötü hava getirmeyen kuzey rüzgarlarından bahseder.

Bu çalışma yanlış bir şekilde Plutarch'a atfedilir. Yazar, Strymon'a ayrılan bölümde, eski zamanlarda bu nehre, Poseidon'un oğlu , çocuğunun ölümüne dayanamayarak kendini içinde boğduktan sonra, bu adı taşıyan bir kahramanın anısına Filistin denilmeye başlandığını iddia ediyor. .

Örneğin, Sofokles, Antigone, 955-964.

Nonnus, Dionysos'un İşleri, xx, 146-149.

Kutsal Cumartesi günü vaftiz yazı tipini kutsamanın Katolik ayini: rahip, kutsanmış bir mumla (sözde Paskalya) yazı tipinin üzerine haç işareti yapar ve ardından Kutsal Ruh'un lütfunu çağırarak onu suya batırır . . Nikon'un 17. yüzyıldaki reformundan önce Rus Kilisesi'nde . benzer bir ayin, hem Büyük Epifani su kutsaması ayinine hem de vaftiz ayinine dahil edildi.

1345. "Sabah Yıldızı" (lat.). Paskalya mumunun kutsaması için bir duadan: “Sabah yıldızı onu hala yanıyor bulsun - o (...) asla batmayan yıldız, Mesih, Cehennemden yükselen, insan ırkını ışıkla aydınlatan Oğlunuz ... »

1346. Son çiftin anlamı, Simone için şimşeğin Kutsal Ruh'un bir sembolü olmasıdır. Bkz. T2, s. 263-264 ve not. 2499; K8, bayan. 2; K9, bayan. 20,95,106.

1347. "Tanrı ağaçtan hüküm sürdü" (lat.). Hayırlı Cuma ayininin bir parçası olan Simone'un en sevdiği ilahi olan "The Royal Banners Are Coming"den bir alıntı . Bu kelimeler , bize ulaşan bazı eski LXX listelerine göre Ps 95/96:10'da bulunur . 2. yüzyılda Hıristiyan bir savunucu olan Filozof Justin tarafından işaret edilmiştir. (Özür, 1.41; Yahudi Trifon ile Diyalog, 73.1-2), Yahudi din bilginlerini bu kelimeleri mezmur metninden kasıtlı olarak çıkarmakla suçluyor. Tertullian (Marcion'a Karşı, III, 19, 1) ve Augustine (Eski Ahit'ten Sorular, II, 8) tarafından da tekrarlanırlar. Bununla birlikte, bu kelimeler kanonik metinler LXX ve V'ye dahil edilmemiştir. İlahi yazarı Venantius Fortunatus, onları hem İncil metninin kanonik olmayan baskısından hem de yukarıda adı geçen ilahiyatçıların eserlerinden ödünç alabilirdi.

1348. Büyük Cumartesi günü ateşin kutsaması için bir duadan.

1349. nesep.

1350. Yuhanna 3:5. Burada embriyo halinde gördüğümüz fikir yakında “Tanrı Sevgisi ve Talihsizlik” çalışmasında geliştirilecektir: “Talih tarafından hareketsiz ve edilgen bir şey durumuna indirilmiş olan, asaleti aracılığıyla insan durumuna geri döner. bir başkası, en azından bir süreliğine, - o kişi, eğer bu asaletin gerçek özünü algılayabilir ve hissedebilirse, aynı anda yalnızca merhametten türetilen bir ruh alır. O, sudan ve Ruh'tan "yeniden doğar". (...) Talihsiz komşunuza sevgiyle davranmak, bazı yönlerden onu vaftiz etmeye benzer.

Asalet eyleminin kendisinden kaynaklandığı kişi, yaptığını ancak zihinsel olarak bir başkasına aktararak yapabilir. Ve şu anda o da sadece sudan ve Ruhtan oluşuyor ”(F, s. 196).

1351. Bereket tanrıçası Ceres'in Fransızca yazılışındaki adı.

Balmumu (lat.).

Mum (fr.).

evlenmek T1, s. 305; K8, bayan. 92.

Tanrı en yücedir (İbraniler).

evlenmek KIO'nun üstünde, ms. 48.

Mt 11:21-24.

Mt 13:17.

Luka 8:5-15.

evlenmek Yuhanna 1:9.

Yani herhangi bir ülke.

belirsiz.

Matta 25:1-13.

evlenmek Ksenophon, Sokrates'in Anıları, II, 1,21-36.

evlenmek Nonnus, Elçilerin İşleri, Dionysos, XX, 142-149: “İşte o (Dionysos. - P.E.) ve Arabistan'da ve mis kokulu ormanlar/Nisa'da büsbütün harikulade yamaçlarda yapraklı ormanlar,/ Tepedeki şehre, yurdu taşıyıcıların mızrağı ! / Ares'in soyu orada yaşadı, insan katili, / Korkunç işlerinde babasını yalnızca taklit eden, / Zalim kötü, bütün yabancıları yok etti, / Öfkeli Lykurgos, gezginleri bakırla öldürdü , / Sonra o insan kafalarını çitin içine soktu ... ”(per. Y. Golubtsa). Simone'un fikri mantıksız. Hem Hyksos döneminden pagan zamanlarda hem de Konstantin'den sonra antisemit duyguların güçlü olduğu Mısır'da yaşayan Nonnus, Yahudi temasına odaklanmak istiyorsa daha şeffaf bir ima kullanabilirdi.

Philo'nun filozofun eserlerine dağılmış olan Logos doktrini, Platon ve Stoacılara bariz bir şekilde bağlı olmasıyla Simon'ı tam olarak tatmin edemedi. Philo'nun Logos'u, yaratılan her şeyin arketipsel bir modeli, "dünyanın düzeni" olarak görünür ve doğrudan bir "araç" olarak adlandırılır, ancak "tamamen Tanrı" olarak adlandırılmaz (aşağıya bakın). evlenmek İskenderiyeli Philon, Musa'ya Göre Dünyanın Yaratılışı Üzerine, 24: "Akledilir âlemin, zaten dünyayı yaratmakla uğraşan Tanrı'nın Logos'undan başka bir şey olmadığı söylenebilir, çünkü idrak edilebilir şehir bile bir şehir kurmayı düşünen bir mimarın hesabı ” . O, Kerubiler Üzerine, 125-127: “...Göreceksin ki (yaratılmış âlem. - P.E.) Sebebi Allah'tır, O'nun yüzünden ortaya çıkmıştır, madde, karıştırıldığı dört elementtir, araç, inşa edildiği Tanrı'nın Logos'udur ve inşa edilmesinin nedeni, Oluşturucunun iyiliğidir ”(çeviren A. Vdovichenko, M. ve V. Vitkovsky, O. Levinsky; ikinci çeviride parça,“ Logos ”yerine şu anlama gelir: zihin (kelime).

1367. aracılık teorisinde Pisagor uyumunun kullanımı için bkz. "Pisagor Metinleri Üzerine Yorumlar" (T2, s. 308 ve devamı).

1368. Bir güvercin görüntüsü (SP'de okuduğumuz gibi bir "güvercin" değil) hem İncil'deki sel anlatısında hem de Mesih'in vaftiz sahnesinde mevcuttur . Nuh'a karanın yakınlığını haber veren, gagasında bir zeytin dalı taşıyan güvercintir (Yaratılış 8:8-11) ve aynı kılıkta Kutsal Ruh gökten İsa'nın üzerine iner (Matta 3:16; Markos). 1:10; Luka 3:21-22). Zaten ilk Hıristiyan yazarlar bu tesadüfe " mecazi" bir anlam verdiler: güvercini, Kutsal Ruh'un Mesih'in öğrencilerine gönderilmesinin bir prototipi olarak görüyorlar.

1369. Markos 3:17: "Boanerges, yani Thunder'ın oğulları" (Yunanca).

1370. evlenmek T2, not. 2499; K8, bayan. 2; K9, bayan. 105.

1371. evlenmek Plutarch, Masa Konuşması, V, 10:3-4. Görünüşe göre Plutarch'taki "tuzun ilahi haysiyeti" hakkındaki konuşma, diğer şeylerin yanı sıra, içinde şimşekten bahsedilmesi nedeniyle ve tam da Simon'ın ilgilendiği anahtarda Simone'u cezbetti: "... Ateşi düşünüyoruz. şimşeğin kutsal ve ilahi olması, çünkü gördüğümüz kadarıyla, ondan etkilenen bedenleri uzun süre çürümeden muhafaza ediyor. Eskiler, ilahi ateşle aynı güce sahip olan ilahi tuzu tanıdıysa şaşırtıcı olan ne? (Ya. Borovsky tarafından çevrilmiştir).

1372. Herakleitos, fr. 96 dk.

1373. Alıntı: BousquetJ. Traduit du sessizlik. Paris: Gallimard, 1941, s. 63.

1374. Belki de "Golden Bough" adlı eserinde Roma Saturnalia ayinlerinin Mesih'in ırkıyla ilgili İncil hikayesinin temelini oluşturduğunu iddia eden J. Fraser'a bir gönderme.

1375. Platon, Pir, 189d (Aristophanes'in konuşması): "Eros insanı en çok seven tanrıdır, insanlara yardım eder ve hastalıkları iyileştirir, bunun iyileştirilmesi insan ırkı için en büyük mutluluk olacaktır"; 19id: "Bu , eski yarıları birbirine bağlayarak ikisini bir yapmaya ve böylece insan doğasını iyileştirmeye çalışan, insanların birbirlerine aşık olmalarının ne kadar uzun zaman önce olduğu "; 193d: “... Eros artık en büyük faydayı sağlamakla kalmıyor, bizi yakın ve akraba olan birine yönlendiriyor, bize, eğer sadece tanrıları onurlandırırsak, harika bir gelecek vaat ediyor, çünkü o zaman bizi mutlu edecek. ve mutlu, iyileşmiş ve bizi orijinal doğamıza geri getirmiş." Kilise ilahiyatçıları, Mesih'in insan doğası algısıyla bağlantılı olarak "şifa" dan söz ederler : St. Örneğin Nazianzus'lu Gregory, “kusursuz ve fena değil , çünkü utançtan, eksikliklerden ve hasarın ürettiği pislikten iyileşiyor; çünkü sizin günahlarınızı üstlenip hastalıklarınızı taşımasına rağmen kendisi şifa gerektiren hiçbir şeye tabi tutulmadı” ( Kutsal Paşa'da 45. kelime). Genel olarak, insan doğasının iyileştirilmesine odaklanmak , Çarmıhtaki Mesih'in başarısının ana içeriğinin kurtuluş, yani suçu üstlenmek olduğu Batı kilisesinin aksine, Doğu Kilisesi ilahiyatçılarının daha karakteristik özelliğidir. insan günahından.

Belli ki Ekinci Benzetmesinde verilen hasat rakamlarına atıfta bulunuyorlar: "Ve bir diğeri iyi toprağa düştü ve meyve verdi; 4:8).

“... Tanrı'nın Egemenliği, bir kişinin toprağa bir tohum ekmesine, uyumasına ve gece gündüz kalkmasına benzer; ve tohumun nasıl filizlenip büyüdüğünü bilmez, çünkü toprağın kendisi önce ot, sonra bir başak, sonra bir başakta bir tane üretir. Meyveler olgunlaştığında hasat geldiği için hemen bir orak gönderir.

Simone bu pasajı kendi çevirisinde verir. Orijinal Yunancadaki "tuzlu", anlam olarak daha uygun olan gelecek zamandadır. Simone tarafından kullanılan Nestlé-Alanda baskısında, Kilise Slavcası çevirisinde ve SP'de bulunan kelimeler 49. ayette eksiktir: "ve her kurban tuzla tuzlanacaktır", bu Lev 2:13'ten bir alıntıdır - muhtemelen marjinal bir açıklamadır. . , İncil metnine getirilen bir gözetim aracılığıyla.

Kelimenin tam anlamıyla: sıraya koy, düzelt (daha büyük).

Matta 20:1-16.

Kayıtsız.

Yuhanna 3:20 Simone'un çevirisinde.

Heb 2:15 Simone'un çevirisinde.

Yuhanna 12:34 Simone'un çevirisinde.

DL baskısında hatalı: 332.

DL, ben (giriş).

Euripides'in trajedisi, ilk olarak MÖ 413 ile 410 yılları arasında Atina'da sahnelendi. e. Prometheus'un Athena'nın doğumuna katılımı üzerine - Art. 455. Bununla ilgili gelenek , Pindar'ın "Olympian Odes" (VII, 35) adlı eserinde de tasdik edilmiştir .

evlenmek KIO, hanımefendi. 65.

1389. Kendisine Mısır tapınaklarının ve geleneklerinin saygılı bir okuyucusu olduğunu göstermek isteyen Herodotus, bazı durumlarda ritüelin gerektirdiği gibi, Osiris'in adını anmaktan kaçınır. evlenmek Tarih, II, 86: “Aynı zamanda ustalar, [birini mumyalarken] uygulanan en iyi mumyalama yöntemini söylerler, kime bu durumda adıyla hitap etmem uygun olmaz”; II, 132: "Her yıl, tam da Mısırlıların korkudan adını vermek istemediğim tanrının onuruna göğüslerini dövdükleri gün odasından çıkarılır. "

1390. hakkındaki IV, 94. parçanın içeriği özlü bir şekilde aktarılır .

1391. Simone Fragment IV, 3'ü şu şekilde çeviriyor: "Getad toid hahahati^ostad." G. Stratanovsky'nin Rusça çevirisinde: "Kendilerini ölümsüz sayan Getae"; çeviriler mümkündür: "ölümsüzlük için çabala ". Moldovalı tarihçi A. Levinsky'nin çevirisi: " ölümsüzlüğü uygulamak."

1392. evlenmek agy, ГV, 94: "Bu aynı Trakya kabileleri bir fırtına sırasında, şimşek çaktığında, gökyüzüne oklar fırlatır ve Tanrı'yı \u200b\u200btehdit eder ..."

1393. Platon, Charmides, 156d-e: “Zalmoxide müritlerinden Trakyalı bir doktorla birlikteyken (...) öğrendim: Bu doktorların insanlara ölümsüzlük verdiğine inanılıyor. (...) Zalmoxide, dedi, bir tanrı olan kralımız diyor ki: “ Gözleri baştan ve başı vücuttan ayrı tutmaya çalışmaması gerektiği gibi , bedeni de olmadan tedavi etmemelidir. Ruhu tedavi etmek ve Helenler arasında İşte tam da o zaman doktorlar, bütünle ilgilenme ihtiyacını fark etmediklerinde birçok hastalığın tedavisinde başarısız oluyorlar, ancak bu arada, eğer bütün kötü bir durumdaysa, o zaman parça sıralı olamaz ... "" (çeviren S. Sheinman-Topshtein) .

1394. Lakedaemon yasalarının Girit kökenli olduğu fikri Yasalar Kitabı I'de (624-632) ifade edilir.

1395. DL, VII, 1, 18'de verilen Pisagor sözü. Bkz. T2, s. 310 ve not. 2681.

1396. Öz.

1397. CEC editörleri tarafından Phil 2:7'den bir alıntı olarak işaretlendi, ancak ciddi bir anlamsal fark var. Aynı not defterinde, KIO, ms.7, Simona Phlp 2:7'den tam olarak alıntı yapıyor, bu nedenle bir bellek hatası olasılığı düşük. Büyük ihtimalle, Simone burada ataerkil bir kaynaktan alıntı yapıyor . Mesih'in insan doğasını tüm zayıflığıyla özümsemesi fikri, Ortodoks teolojisi için kanoniktir.

1398. Efsaneye göre Asklepios, tanrıların hoşnutsuzluğuna neden olan birçok ölüyü diriltmiştir. Eratosthenes, Catasterisms, 6: "Tıp sanatını icra etti ve ölüleri diriltecek kadar ileri gitti ve diğerleri arasında sonuncusu, Theseus'un oğlu Hippolytus'du. Tanrılar, Asklepius bu tür işler yaparsa onurlarını kaybedeceklerinden korkarak kızdılar ”(çeviren A. Rossius).

1399. İlk bakışta, düşünce tamamen Manici görünüyor. İncil geleneğinin ve Kilise'nin 60. müjdesinin öğrettiği gibi Tanrı iyiyse ve yarattığı iyiyse, aralarındaki, onları ayıran, onları ayıran şey kötü olabilir mi? Bununla birlikte: Tanrı mutlak ve özünde iyidir, Yaradan'ın iyiliğine ortak olarak yaratılış nispeten iyidir; bir iyi tam, diğeri eksik. Yaratan ve yaratılan , bir ara bölgeyle değil, iyilik eksikliğiyle ayrılır . Hıristiyan teolojik geleneğinin kötülüğü tam da yoksunluk olarak, iyiden yoksunluk olarak tanımlamasıdır .

1400. Petrarch, Canzoniere, SSSHI.

1401. Thomas'ın çocukluk müjdesi, 6. İsa beş yaşından itibaren öğretmene şöyle der : > “Alfanın ne olduğunu bilmeyen siz, betanın ne olduğunu başkalarına nasıl öğretirsiniz? ikiyüzlü! Önce alfanın ne olduğunu biliyorsan öğret, ondan sonra sana beta konusunda inanalım. Ve öğretmene ilk mektubu sormaya başladı ve O'na cevap veremedi. Ve sonra, işiten birçok kişinin huzurunda, çocuk Zacchaeus'a şöyle dedi: Dinle öğretmenim, ilk harfin yapısı hakkında ve hangi satırlara sahip olduğuna ve bir çift satırın içinden geçen satırın ortasına dikkat et. gördüğünüz gibi, aynı mülkün üç işareti, aynı boyutta birbirine bağımlı ve destekleyici, birleşir ve uzaklaşır, yükselir, döner. Bunlar alfa çizgileridir ”(çeviren I. Sventsitskaya).

1402. Rasmussen K. Grönland'dan Pasifik'e. Paris: Plon, 1929, s. 165.

1403. “Karadan ve denizden yiyecek çekerek savaşmamız gereken kötü hava koşullarından korkuyoruz. Soğuk kar kulübelerinde açlıktan ve açlıktan korkuyoruz. Her gün etrafımızda gördüğümüz hastalıktan korkuyoruz. Ölümden değil, acı çekmekten korkuyoruz. Ölü insanlardan ve tuzakta öldürülen hayvanların ruhlarından korkuyoruz. Dünyanın ve havanın ruhlarından korkarız. Bu nedenle atalarımız, kuşakların deneyimi ve bilgeliğiyle oluşturulmuş tüm eski dünyevi kurallarla kendilerini silahlandırdılar. Nasıl olduğunu bilmiyoruz, neden olduğunu bilmiyoruz ama barış içinde yaşayabilmek için bu kurallara uyuyoruz” {Rasmussen K. Harika kızak yolu. M.: Coğrafya, 1958, s. 82-83; başına. A. Hansen).

RasmussenK. Veya. cit., s. 39-41,183-184,288.

age, r. 185.

Jean Rostand (1894-1977) - biyolog, yazar, deneme yazarı, bilimin popülerleştiricisi.

Rasmussen K. Or. cit., s. 219.

evlenmek “Tanrı için örtülü sevginin biçimleri” adlı incelemede: “Günümüzde Hıristiyanlık , diğer birçok konuda olduğu gibi, bu konuda da, muhalifleri tarafından etkilenmiştir. ״Tanrı'yı aramak mecazi ifadesi, kas-iradi çabaları anımsatır. Pascal bu metaforun yayılmasına büyük katkıda bulunmuştur. (...) Mitoloji ve folklorun büyük tasvirlerinde, İncil kıssalarında Allah insanı arıyor. (...) Sadece Allah'ı istemek ve diğer her şeyden vazgeçmek kurtuluş için gerekli olan tek şeydir” (F, s. 253) . RasmussenK. Veya. cit., s. 219.

age, r. 220.

Platon, Timaios , 59s.

RasmussenK. Veya. cit., s. 186.

Diğer adı Silap Inua'dır.

Rasmussen K. Or. cit., s. 349-350.

age, r. 104-105.

age, r. 346. Simone, "kalabalık" anlamına gelen faule sözcüğüyle, Rasmussen'in Fransızca çevirisinde grand masse ("birçok") ifadesinin yerine geçer (doğru mu?).

age, r. 349.

evlenmek K9, bayan. 108.

tutku.

Notu gör. 1165.

Grimm Kardeşler'in "Kaz Kızı" (Die Gansemagd, No. 89) masalına bir gönderme. Yolculuk sırasında hizmetçi, prensesi kendisiyle birlikte kıyafet değiştirmeye zorlar ve metresinin kimliğine bürünerek nişanlısıyla evlenmeye çalışır.

Yani moda, prestij ve benzeri şeyler bireysel bir eğilim gibi görünen şeyleri etkiler.

ilişki.

evlenmek Monteverdi için aynı: K8, ms. 123.

Bkz. Rilke, Orpheus'a Soneler, II, 12: "... dünyevi her şeye hakim olan resim ruhu / sadece bir çizimde bir dönüm noktasını sever" (çeviren K. Svasyan).

Karmaşık esas.

Bkz. K9, ms. 110.

Efsanenin bazı versiyonlarına göre domuzu Adonis'e gönderen Artemis'tir (Pseudo-Apollodorus, Mythological Library, III, 14,4).

İlk edebi versiyonu İlyada'da (IX, 528-605) korunan Kalydon avı efsanesi. Arsa, Ovid ve diğerleri tarafından Metamorfozlarda geliştirilmiştir.

Herodotus'un anlattığı Amun bayramında koç kurbanı (Tarih, II, 42).

Virgil, Bukoliki, IV, 5: "Şimdi yine görkemli bir düzen başlıyor" (burada ve aşağıda, çev. S. Shervinsky).

age, 6: "Bakire bize tekrar geliyor, [ Satürn'ün krallığı geliyor]." Hristiyanların, 10. ayetle bağlantılı olarak (aşağıya bakınız) Bakire Simon'dan Tanrı'nın Oğlu'nun doğumuyla ilgili bir kehanet olarak gördükleri esrarengiz "Başak ", Diana'yı Ay'ın kişileştirilmesi olarak kabul eder. Ancak Virgil'in aklında , Demir Çağı'nın başlamasıyla birlikte cennete gitmek için dünyayı terk eden ve bir yıldız olan adalet tanrıçası Astrea vardır .

age, 10: "Bakire, sevin Lucina: Apollon'un şimdiden hüküm sürüyor!" (çev. benim. - P. E.). Burada Virgil gerçekten Diana'ya (Artemis) atıfta bulunur: Lucina ("ışığa getirmek"), şairin Apollon'un kız kardeşi Artemis ile özdeşleştirdiği, doğumun koruyucusu olan antik Roma tanrıçasının adıdır.

age, 12: "Bir dizi harika ay başlıyor."

age, 19: "Bakara ile". Baccarat, farklı çiçekli bitki türleriyle (Avrupa toynakları, adaçayı, Napoliten siklamen, vb.) Belki de Simone, adın Bacchus adıyla uyumlu olmasından etkilenmiştir. age, 24: "Yılan da yok olacaktır."

S. Osherov, sadece Güneş'ten bahsedebileceğimiz düşüncesinden yola çıkarak bu ayeti "Ay parlayan top ve Titan'ın ışığı ve yıldızlar" olarak tercüme ediyor. Simone şüphesiz "Titaniaque astra" kelimesini kelimenin tam anlamıyla anlıyor: "Titanov! yıldızlar"; aynı şekilde T. C. Williams'ın İngilizce çevirisinde.

evlenmek K10, bayan. 34.

evlenmek K10, bayan. 35 ve not. 1175.

Virgil, Bucoliki, X, 18.

1441. (1802-1829 ) adına , denklemleri dördüncü dereceden daha yüksek bir genel formda (köklülerde) çözmenin imkansızlığını kanıtladı .

1442. evlenmek T2, s. 276.

1443. Yazışma.

1444. kölelik. Üstü çizili: esklavaj.

1445. İndirgenemez.

1446. birlikte Rusya'yı genel modelin dışında tuttuğunu varsayabiliriz . 1920'lerin sonlarından beri SSCB'de sanayileşme. XIX'in ikinci yarısında - erken saatlerde Amerikan koşullarından keskin bir şekilde farklı sosyo-politik koşullarda gerçekleşti. 20. yüzyıl Amerika Birleşik Devletleri'ndeki endüstriyel süreçlere milyonlarca göçmen işçi aktı, yeni ülke onlar için evlerinde güvenebilecekleriyle kıyaslanamaz umutlar sunarken, SSCB'de organize kıtlık işçi sayısında keskin bir artış sağladı. kırsal kesimden kitlesel göçe ve baskıya neden oldu. Açlık ve korku fabrikaya, şantiyeye, madene kadar sürdü; yaşam koşullarını, koşullarını ve ücretleri iyileştirme mücadelesi imkansızdı - aksine, 1930'larda. bu koşullar giderek kötüleşti; Sovyet işçilerinin köleliği (muazzam "Gulag", yani tamamen zorunlu sanayileşme sektörünü hesaba katmasak bile ), proletaryanın herhangi bir Avrupa ülkesindeki konumunun zorluklarını çok aştı. Simone, arkadaşları V. Serge ve R. Gyeneuf'un hikayelerinden ve yayınlarından bunun gayet iyi farkındaydı (onlar hakkında T1, s. 407.424'e bakın). Arkadaşı B. Souvarine, SSCB'deki durum hakkında kapsamlı bir bilgi koleksiyonu gerçekleştirdi. Avrupa için uygun olanlardan tamamen farklı kriterler gerektiren Sovyet sanayileşme sürecinin karmaşıklığı nedeniyle Rusya'nın genel “kölelik yasası” ndan çıkarılması istenebilirdi . Dahası, bağlamdan da görülebileceği gibi (aşağıya bakın, güzelden bahsettiğimiz yere bakın), Simone şiirlerde, şarkılarda, filmlerde, resimlerde vb. gerçeği tasvir eden her yerde bulunan propaganda gibi bir unsuru da hesaba kattı. destansı ve hatta fantastik bir ışıkta ("... Bir adam uçsuz bucaksız Anavatanının efendisi olarak geçer"; V. Lebedev-Kumach, 1936), halka işlerinde iyimserlik ve gurur aşılamaya çalıştı, bir bilinç onun önemi. Önemli bir özellik: Sovyet propagandası, "çürümesi" olağan olan Avrupa ile rekabetten bahsetmedi , ancak Amerika ile rekabet fikrini geliştirdi; İki uygarlık arasındaki ortak nokta , açıkça, geleceğe açıklıkta, gelişme dinamizminde ve son olarak, ama en önemlisi, basit bir işçinin iyimserliğinde bulundu: Amerikan işçisinin özlemlerinin düzmeceliği, karşı çıkan Sovyet ideolojisi . maddi çıkarların yerini ahlaki ve estetik tatminin yerine geçen (hükümet ve kamu binalarının, anıtların, endüstriyel komplekslerin, kanalların ve yapay rezervuarların vb. ihtişamına hayranlık) " büyük geleceğe" özverili ve yaratıcı hizmetin sevinci.

1447. Ayrıca bakınız: KIO, ms. 21.26, 39.

1448. Madde "Emekçiliğin ilk şartı köle olmak" (Nisan-Mayıs 1942). Emeğin dağılması fikrine, Simone'un "Rooting" (1943, tamamlanmadı) son çalışmasında belirli bir yer verilir.

1449. Herakleitos, fr. 94 dk. Ayrıca bakınız: T2, s. 342 ve not. 2771.

1450. refraksiyon.

1451. tutku. Notu gör. 1168.1448.

1452. Temel.

1453. 1934'te yazılan ve yalnızca ölümünden sonra yayınlanan Freedom and Social Zulmün Nedenleri Üzerine Düşünceler adlı incelemesine şaka yollu atıfta bulundu .

1454. "Aydınlatılanı görmeye mahkum, ama ışığı değil" (Almanca). — Goethe, Pandora, 958.

1455. Gustave Tibon, Simone'un yaşamının Marsilya dönemindeki ve mirasının kaderindeki rolü hakkında, bkz. T1, s. 22-26, 307-309.

1456. Perrin J.-M., Thibon G. Simone Weil avonların devam ettiğini anlatıyor. Paris: Fayard, 1967, s. 150-151. Cit. Alıntı: TB, s. 8 (çeviren: H. Likvintseva).

1457. age, s. 9.

1458. Yukarıdaki nota bakın. 8 ve 11.

1459. evlenmek K8'in kapağındaki metinde.

1460. Descartes, Zihnin Rehberliği İçin Kurallar, XII (çeviren: M. Gartsev).

1461. Lucien Roux60 (1909-1999) - Toulon'lu; erken yetim kaldı, yoksulluk içinde büyüdü. École Normale'den mezun olduktan sonra, hayatının büyük bir bölümünde Carcassonne'da felsefe öğretmeni olarak çalıştı . Direniş Üyesi; 1943-1944'te _ _ tam altında Bölgesel Kurtuluş Komitesi. Savaş sonrası dönemde, Komünist Partinin aktif bir üyesi. Simone, 1942'de Paskalya arifesinde Lucien ve Suzette Roubaud'un evini ziyaret etti.

1462. Herodot, Tarih, VI, 129: "Hippocledes buna aldırış etmez."

1463. Alain'in "Libre propos" ("Özgür Düşünce") dergisinin Haziran 1923 sayısında yayınlanan "Düşünceleri"ne göndermeler.

1464. Doğanın kendisinde baş ve el aynı organizmaya ait olduğu gibi , emek sürecinde de kafa ve kol emeği birleşir . Daha sonra ayrılırlar ve düşmanca bir zıtlığa gelirler.

1465. (EC)'ye yapılan yorumlarda, bu ifadenin A. Bergson'un “Two Sources of Morality and Religion” (1932) adlı eserinin birinci bölümündeki düşüncelerine yakınlığı belirtilmektedir.

1466. evlenmek T2, s. 417.

1467. generalite

1468. Mt 13:45-46.

1469. Gen 7:11.

1470. Gen 8:4.

1471. Gen 8:13.

1472. Bkz. K9, ms. yazılım ve notlar 1075.

1473. Ör 12:2,6,14,18.

1474. Gen 32:23-33; Çık 4:24-26.

1475. Yunanlılar, Xerxes ile savaşta onlardan yardım istediğinde.

1476. Yerel kralın kızları Minos'u banyo yaparken kaynar suyla haşlayarak öldürdüler.

1477. Platon, Gorgias, 523d. evlenmek ayrıca T2, s. 167 ve not. 2079.

1478. Herodot, Tarih, VII, 170-171.

1479. Notu gör. 8 ve 11.

1480. Burada ve bu pasajın ilerleyen kısımlarında Simone union des contraires (karşıtların birliği) ifadesini kullanırken, diğer durumlarda genellikle union des contraires (zıtların birliği ) yazar.

1481. güzellik {fr.).

1482. BAU, 1,4,14: “... Dharma'dan daha yüksek bir şey yoktur. Ve güçsüz olan, sanki bir kralın yardımıyla, dharma yardımıyla daha güçlü olanı [üstesinden gelmeyi] umar. Çünkü gerçekten dharma hakikattir” (A. Syrkin tarafından çevrilmiştir). E. Senard'ın Fransızca çevirisinde "dharma" kelimesi Іоі, "hukuk" olarak çevrilmiştir.

1483. evlenmek Gorgias'ta, güçlünün hakkını savunan Kallikles'in konuşması , kanunlarla desteklenen “zorunlu eşitliği” kınıyor: “Daha güçlü olanın gözünü korkutmaya çalışmak, onların üzerine çıkabilenler, bu yükselişten korkarak, diğerlerinden üstün olmanın utanç verici ve adaletsiz olduğunu, adaletsizliğin tam da bu çabadan ibaret olduğunu savunuyorlar. diğerlerinin üzerine çıkmak. Kendileri, önemsizlikleri içinde,
1484. herkese eşit bir payla seve seve yetineceklerini düşünüyorum. Bu nedenle örf, kalabalığın üzerine çıkmaya çalışmayı adaletsiz ve ayıp sayar ve buna insanlar arasında adaletsizlik denir.

Sayılar 21:6-9.

Sayılar 24:4. SP'de: "Ve Rab Musa'ya dedi: Halkın tüm liderlerini al ve onları güneşin önünde Rab'be as ve Rab'bin gazabının öfkesi İsrail'den uzaklaştırılacak."

evlenmek K9, bayan. 61 ve "Tanrı için örtük sevgi biçimleri" incelemesinde (F, s. 247).

Burada: açgözlülük, doyumsuzluk, daha fazlasına sahip olma arzusu (daha sıcak.). Herakleitos, fr. 32 DC. FRHF'de çeviri: “Tek ve tek Bilge [Varlık], çağrılmak istemiyor ve Zeus'un adını istiyor” (çeviren A. Lebedev).

evlenmek Luka 18:14.

Söz bitmedi. Belki de trigonometrik bir çemberden bahsediyoruz. (Bu gözlem için Alexei Ognev'e minnettarım.)

Bkz. K7, ms. 86 ve not. 2583; K8, bayan. 132; T2, s. 310 ve devamı

İma: Platon, Afterlaw, 990d. Bkz. K8, ms. 38 ve 106.

evlenmek K9, bayan. 76; KIO, hanımefendi. 31.

Açıklama (EC: "Şeklin sınırından bahsediyoruz, burada MH, AH ve BH arasındaki ortalama orantı iken, M ve H noktaları A noktasına eğilimlidir. MH ve AH segmentleri ne kadar küçük olurlarsa olsunlar dik kalırlar . , ve MH, AH ve BH arasında orta orantılı kalır .                

Platon, Timaeus, 80a-b.

Aynı yerde: “Daha yavaş sesler, daha önce kulağımıza ulaşan daha hızlıların hareketlerini geride bıraktığında, çoktan tükenmiş olurlar ve hareketleri, daha yavaş seslerin geç gelişleriyle getirdiği hareketlere benzer; Böylece, ikincisi uyumsuzluk sebebi olmaz, bunun yerine yavaş bir hareketin başlangıcı ile hızlı bir hareketin sonu birbirine benzetilir ve böylece tiz ve pes seslerin karıştığı tek bir durum ortaya çıkar.

Notu gör. 894.

Platon, Timaeus, 70a: 1 ןוץעק kısaltması.

"Bitki ruhu" ile aynı. evlenmek ms başında otuz.

ekler muhtemelen bѵashd'ın ek çevirileridir (Plato, Timaeus 71b).

kavramlar. Simona orijinal metindeki bitvog||1ata kelimesinin farklı çevirilerini dener (ibid., 71b).

Age., 71d: ttuѵ lєri sonra qnap xpu/qg.

Simone 73b-d'nin kendi çevirisini veriyor.

Simone'un notu.

evlenmek Platon, Timaeus, 73d-e.

age, 76a.

Orada.

age, 77d.

age, 55c: yedi sonra lav. Averintsev çevirir: "Evren için." Ünlü "Platon" diyaloğuna adını veren bir matematikçi olan Atinalı Theaetetus (MÖ 417-369), oktahedron ve ikosahedronun kaşifi olarak kabul edilir.

Platon, Timaeus 82 vd.

yapımlar. Simone orijinal tdkoid'i bu şekilde çeviriyor. Averintsev'de bu yerde: "şimdi şehvet, sonra şehvet doyurmak "; Bununla birlikte, muhtemelen şehvetle doğrudan veya dolaylı olarak bağlantılı olan tam olarak dış faaliyetlerdir . Örnek: Helen'in Paris tarafından kaçırılması ve bunun sonucunda ortaya çıkan Truva Savaşı. Veya: yaratıcılığı arzularla beslenen sanat insanlarının (Baudelaire, Yesenin, vb.) Acı çeken kaderleri .

Platon, Timaeus , 86c, f.

Simone, Platon'un teyuw'unu (ilahi, tanrı), filozofun "ruhun en yüksek kısmı"nı "ilahi öz" olarak adlandırdığına inanarak , cette ilahiyi seçti olarak tercüme eder. Averintsev bunu farklı bir şekilde ele alıyor: "... Tanrı, kökümüz olan başı, ruhun orijinal olarak doğduğu yere uzattı ve bununla tüm vücuda düz bir duruş kazandırdı." evlenmek aşağıda, K10, ms. 29. Platon, Timaeus 90a.

age, 90'lar. Orijinalde kekosshrevoѵ, "onurlu" olarak da tercüme edilebilir.

Averintsev: "Evren".

Averintsev: "... zaten doğumda kırılmış olan kendi kafanızdaki döngüleri düzeltin."

Platon, Timaeus , 90c-d.

Son üç kelime gereksiz, bu yüzden onları parantez içine alıyoruz. Muhtemelen, Simone bunları taslak metne bunun için bir çeviri seçeneği olarak girmiştir .

Orijinalde: ף esѲѵscha kaі 6 єrsod.

Simone tarafından seçildi.

Platon! , var, 91a-d.

evlenmek Platon, Phaedrus, 247s.

Auquel ii est askıya alma (kelimenin tam anlamıyla: askıya alındığı).

Charite.

Omurga {fr.). İlk anlamına göre öripe, muhtemelen Simone'un Mesih'in dikenli tacıyla ilişkilendirilmesine neden olan bir dikendir.

Yukarıdaki Platon'dan alıntıya bakın, ms. 29.

Platon, Gorgias 476-477a.

Çaresiz.

Donner le jour.

Sayfanın sol üst köşesinde "R. R." (yani "<baba> için> P<errin>").

Saygı.

Aeschylus, Prometheus zincirlenmiş, 30.

Muhtemelen Yggdrasil'in İskandinav mitine bir gönderme.

Platon, Timaeus, 44d, 47c-d, vb.

Platon, Hukuk Sonrası, 991a.

evlenmek Marcus Aurelius, Düşünceler, IV, 23.

Alan boyunca çift çizgi, şu sözlerle başlayan bir cümleye gider: "Bizim için hiçbir şey yok ..."

Xerxes'in Hellas'a karşı bir askeri sefer için toplanmayı duyururken söylediği sözler.

Mt 13:12; Markos 4:25; Luka 8:18; 19:26.

İşaya 41:17,20 (BRF).

Antik çağda, Dibgiood adı etimolojik olarak “Zeus'un topallığından” türemiştir (Zeus'un bir bebeği kalçasından taşırken tek ayak üzerine düşebileceği anlaşılmaktadır).

Platon, Pir, 195c: "Ne de olsa, tanrılar aralarında Eros olsaydı birbirlerini hadım etmezler, zincirlemezler ve hiç şiddet uygulamazlar, ancak şimdi Eros onları yönettiğinde olduğu gibi barış ve dostluk içinde yaşarlardı" (Agathon'un konuşma ).

Homer, İlyada, I, 597-600.

Atina'da Hephaestus onuruna verilen ziyafetin yanı sıra Athena ve Prometheus'a adanan şenliklere meşale yarışı da eşlik ederdi.

Herodot, Tarih, II, 2.

age, II, 142.

1549. Age, III, 37.

1550. Aynı yer, 11.51.

1551. Ordunun Zeus'u (Yunanca). age, 1.171; V, 119.

1552. evlenmek İskenderiyeli Clement, Stromata, VI, 14,110-111: "İnanç kazanmadan önce bile, putperestlere ... Güneşe, Ay'a ve yıldızlara tapma fırsatı verdi ... böylece mükemmel ateistler kalmasınlar ve kendilerini yok etmemek Onlardan emirleri dinlemeyenler ve insan yapımı resimlere tapanlar, din değiştirmezlerse kaçınılmaz olarak yargılanacaklar. Allah'a inanabilen ama inanmak istemeyenlerle, inanmak isteyip de iman etmek için yeterli çabayı göstermeyenleri de aynı kader beklemektedir . Hepsi bir sonraki adımı atıp yıldızlara tapmaktan Yaradan'a tapınmaya geçemezler . Sonuçta, bu pagan yıldız ibadeti, Tanrı'ya giden bir yol olarak tasarlandı. Yıldızlar yerine taşların ve ağaçların tanrılaştırılmasına ulaşmış olanlar, söylendiği gibi, sepetten gereksiz parçalar gibi, kurtuluşa layık olmayan ve ortak bedenden düşmüşler gibi atılacaklar ”(çeviren: E. Afonasin).

1553. Simone matematiksel bir görüntü kullanır. Orijinal Hristiyan anlayışında, ilahi pedagojinin gerçekleşmesi olarak ilerleme, zaman ekseninde bir bölümle sınırlıydı: düşüş noktasından Hristiyan vahiy noktasına kadar. Aydınlanma ideolojisi, bu kavramı hem İlahi Takdir doktrininin sınırlarının ötesine hem de belirtilen segmentin sınırlarının ötesine taşıyarak tüm zaman eksenine yaydı.

1554. İlk paragrafa bakın ms. 41.

1555. G. W. Leibniz tarafından "Tanrı'nın iyiliği, insanın özgürlüğü ve kötülüğün kökeni hakkında teodisedeki deneyimler" (1710) adlı eserinde öne sürülen ünlü önerme.

1556. Simone, Philolaus'un sözlerini şu şekilde yorumluyor: "Fakat sayı ve uyumun doğası yalana asla izin vermez, çünkü bu onların özelliği değildir. (...) Yalan sayıyı hiç kapsamaz, çünkü yalan düşmancadır ve doğaya aykırıdır , oysa gerçek sayı türüne özgü ve doğuştandır” (Fr. 11 DK; çeviren A. Lebedev).

1557. Charles Baudelaire'in "Seyahat Davetiyesi" (1857) adlı şiirinin "Güzellik vardır, ahenkli bir sistem vardır / Şehvet vardır, lüks ve huzur vardır" (çeviren I. Ozerova) nakaratıyla başlar. Şiirler, şairin sevgilisi Marie Dobryun'a hitaben yazılmıştır.

1558. tamir.

evlenmek Kll, bayan. 35.         ,

jbxc _ _ _

Yani dördüncü orantıyı bulma kuralı: a = -. Aeschylus, Persler, 791-793, 794: “Helen şehirleri için sizin için savaşmayın , / Her ne kadar bis büyük bir ordu olsa da. / Dünyanın kendisi Helenlerin müttefikidir (...) / Açlıktan çok fazla yeni gelenleri yok etmek ”(çeviren Vyach. Ivanov).

Mt 23:12; Luka 14:11, 18:14.

Exodus 3:14, D. Marten ( 1707) ve L. Segon'un (1871) V ve Fransızca Protestan çevirilerinden sonra . BRF'ye göre, "Ben değişmeyen bir Varlığım ."

evlenmek yukarıda, KIO, ms. 40.

Le tiyatro hareketsiz. Terim ilk olarak M. Maeterlinck tarafından kendi teatral kavramını ifade etmek için "Gündelik Yaşamın Trajedisi" (1896) adlı makalesinde kullanıldı. “Hayatın gerçek trajedisini ”, karşı konulamaz kanunlar ve güçler karşısında insanın iç durumunun gerilimini tasvir etme görevi olan tiyatroyu böyle adlandırıyor ; "dışsal" eylemden ve karakterin eylemlerinin bir "gösteri" olarak sahnede somutlaşmasından yoksundur . "Hayatın gerçek trajedisi (...) yalnızca macera, ıstırap ve tehlike denilen şeyin bittiği yerde başlar." Meter Link'in teatral konsepti, "ifade edilemez hakkındaki diyaloğu" ve sessizliği vurgular: " Altın veya gümüşün saf suya daldırılması gibi ruhlar sessizliğe daldırılır ve konuştuğumuz sözler yalnızca onları yıkayan sessizlik nedeniyle anlam ifade eder"; “... söylenenler geçer ama sessizlik, bir an bile etkili olduysa, asla kaybolmaz. İz bırakan tek gerçek hayat sessizlikten örülmüştür” (çeviren N. Minsky – L. Vilkina). Maeterlinck statik tiyatronun tarihsel örneğini klasik Yunan trajedisinde, özellikle de Aeschylus'ta bulmuştur. evlenmek Platon, Timaeus, 44d, 47c-d, vs. ve KIO, ms. 27-28, 31, 36.43.

Ne bunlar bozulur.

Cusa'lı Nicholas, Öğrenilmiş Cehalet Üzerine, 1.7-9. Kuzanets'e göre, bu şekilde anlaşılan Üçlü Birlik, "Pisagor'un tapınmayı öğrettiği üçlü, tüm filozofların ilki, İtalya ve Yunanistan'ın nişanı" (çeviren V. Bibikhin).

"İstiyorum, istiyorum" (zpez.).

Yuhanna 3:5,10,11-12 (Simone'un ücretsiz çevirisine göre).

Mt 6:6,18.

1572. evlenmek Mez 33:12: "Gelin çocuklar, beni dinleyin, size Rab korkusunu öğreteceğim"; Ps 110/111:10: "Bilgeliğin başlangıcı Rab korkusudur" ve diğerleri. diğerleri

1573. PG'de "ve O bana irade verirdi" kelimeleri çıkarılmıştır.

1574. Nicholas of Cusa, Bilimsel Cehalet Üzerine, 1.4.

1575. Herakleitos, fr. 103 DK: “Çünkü bir dairenin başı ve sonu ortaktır” (çeviren A. Lebedev).

1576. Reig de Dieu, İncil'deki "Rab'bin gününden korkma " (crainte du Seigneur) ifadesinin aksine.

1577. PG'de bu cümle atlanmıştır. Platonik bir deyişin tefsiri . Notu gör. 1191.

1578. Mt 8:2: "İstersen beni temizleyebilirsin."

1579. 2. yüzyılın yazarı, sadece Arata'nın Sol'daki şiiri üzerine bir yorum olarak bilinen "Olgular"; 2.-1. yüzyılların yazarı , Leucippe ve Clitophon romanının yazarı Aşil Tatius ile sık sık karıştırılır .

1580. Ferekid, fr. la, FRGF'ye göre.

1581. Clemens Alexandrinus. Hrg. von Otto Stahlin. bd. 14. Leipzig: JC Hinrichs, 1905-1936.

1582. Isidore'den (Almanca). Ham'ın [kehanetinden] (zpez.). K12 parçasının tamamının metnine bakın, ms. 110. Isidore hakkında, nota bakınız. 1795.

1583. İskenderiyeli Clement, Stromata, VI, 6.

1584. Ferekid, fr. 2, FRGF'ye göre.

1585. Ferekid, fr. 3, FRGF'ye göre.

1586. İlyada, XVIII, 483-489 (çeviren V. Veresaev).

1587. Belki de bu bir günah keçisidir (Lev. 16:20). Ayrıca bkz. K9, ms. 10, 61 ve not. 688.

1588. evlenmek Timaeus, 28c: 6 tektaіѵdreѵo^ aitdѵ (Averintsev'in çevirisine göre : "onu (dünyayı - P. E.) düzenleyen kişi ." Tektаіѵа fiili) hem "marangozluk" hem de "inşa" anlamına gelebilir. Aynı şekilde, İncillerde Joseph (Mt 13:55) ve hatta Mesih'in kendisi (Mk 6:3) için kullanılan ve geleneksel olarak "marangoz" olarak anlaşılan texos kelimesi de "inşaatçı" anlamına gelebilir.

1589. Platon, Timaeus, 33s-d: kozmosun "yiyecekleri veya zaten sindirilmiş kusmukları geri almak için herhangi bir organa ihtiyacı yoktu: hiçbir şey onun ötesine geçmedi ve ona hiçbir yerden girmedi, çünkü girmek için hiçbir şey yoktu. [Kozmosun bedeni ] , tüm eylemlerini ve durumlarını kendi içinde ve kendisi aracılığıyla gerçekleştirerek, kendi çürümesinden yiyecek alacak şekilde ustaca düzenlenmiştir . Çünkü onu inşa eden kişi, kendi kendine yeterli olmanın, herhangi bir şeye muhtaç olmaktan çok daha iyi olduğunu gördü.”

Notu gör. 1134.

Kutsama (selam.).

evlenmek Gen 8:11 ve Gen 9:20.

İlk başta işlenmemiş taş sütunlar veya sadece taş yığınları olan, 60'ların "meskenleri" olarak saygı gören Hermes, Yunanistan'da kavşaklara veya yolların ortasına, arazilerin sınırlarına vb. Yerleştirildi. Hermes'in heykelsi başı ve fallus görüntüsü ile dört yüzlü sütunlar şeklini aldı .

İş 9:23. Simone'un burada okudukları bilinen herhangi bir Fransızca çeviriyle uyuşmuyor .

Le Fiil, yani Tanrı Sözü.

alaylar. evlenmek Thomas Aquinas, Summa Teolojisi, 1:27,1-3.

Aziz Thomas, hayali bir rakibin (Ap. 3-f) itirazı olarak "Ruhu doğurma" fikrini gündeme getirir ve hemen çürütür. Aeschylus, Dilekçe Sahipleri, 598 (Simone tarafından çevrildi). evlenmek K9, bayan. 92. Çar. Thomas Aquinas, Sum of Theology, 1.20: "Aşk doğası gereği irade ve arzunun ilk eylemidir ve bu nedenle arzuyla ilgili diğer tüm hareketler, kaynağı ve temeli olarak sevginin varlığını varsayar " (çeviren S. Eremeev ve A. . Yudina). age, 1, 27.4.

age, 1:28:2: “İlahi bir öz olmayan her şey bir yaratımdır. Ama tavır gerçekten Allah'a yakışır. Çünkü eğer ilahi bir öz değilse, bir yaratık olacak ve o zaman onu ilahi bir tapınma haline getirmemeli , Önsöz'de buna karşı şarkı söylüyoruz: "Onların özellikleri yüzlerinde onurlandırılsın ... ve büyüklük açısından eşitlik" (benim tarafımdan çevrilmiştir) - P. E.). Alıntılara dikkat edin, St. Simone'un Thomas hakkındaki Latince yazıları, Summa'nın elimizdeki basılı Latince metniyle genellikle tutarsızdır. Bazıları açıkça metnin başka bir versiyonuna geri dönüyor, ancak Simone'un bir alıntıyı kısaltarak anlamını Latince başka bir deyişle ifade ettiği durumlar da var.

Aynı yerde: “Tanrı'da gerçekten var olan bir ilişki, tanımı gereği, aynı öze sahiptir (He. - P.E. ile) ve ilişkinin zıttı ile korelasyonu ima ettiği akıl argümanına göre de dahil olmak üzere farklılık göstermez. öz ama hayır ... Bundan, Tanrı'da doğası gereği bir ilişkiden başka bir şeyin var olduğu sonucu çıkmaz ”(bundan sonra benim olacak. - P. E. ).

Age., I, 28, 3: "Töz, Birliği içerirken, bağıntı onu Üçlü Birlik'e çoğaltır." Anicius Manlius Severinus Boethius

(480-524 veya 526) - Ostrogotlar Krallığı'nın devlet adamı , Platoncu filozof, ilahiyatçı, müzik teorisyeni, çevirmen ve antik felsefi literatürün yorumcusu. Kıskanç insanlar tarafından iftiraya uğradı, asılsız vatana ihanet suçlamasıyla idam edildi.

1604. Age., I, 29, 4: "Bir Kişiye ait olan her ad, bir ilişkiyi ifade eder."

1605. Aynı yerde, I, 39, 8: "Sonsuzluk Baba'ya benzetilir, Oğul'a bir tezahür ve Kutsal Ruh'a yarar." Bu, Oğul'un işinin ebedi ve görünmez Baba'yı "ortaya çıkarmak" olduğu ve olacağı anlamına gelir: önce yaratılışta, sonra insanlara yardım etme belirtilerinde ve son olarak kendi enkarnasyonunda . evlenmek “Hiç kimse Tanrı'yı görmedi; Baba'nın bağrında olan biricik Oğul'u açıkça ortaya koydu” (Yuhanna 1:18). Ruh'un işi, azizlere lütuf armağanlarının dağıtılması ve onlar aracılığıyla Tanrı'nın eylemidir. Karşılaştırın: “Çünkü konuşan siz olmayacaksınız, ancak Babanızın Ruhu sizin içinizde konuşacak” (Mt 10:20). Pictavia'lı Aziz Hilary (yaklaşık 315-367) bir Galya piskoposu, vaiz ve ilahiyatçıydı, İznik Konseyi'nin sıkı bir destekçisi ve Arianizm'e karşı bir savaşçıydı.

1606. Orada. "Baba'da birlik vardır, Oğul'da eşitlik vardır, Kutsal Ruh'ta birlik ve eşitliğin birleşimi vardır." “Baba uğruna bu üçü birdir; Oğul uğruna hepsi eşittir; Kutsal Ruh uğruna herkes birbirine bağlıdır.” Baba'ya güç, Oğul'a bilgelik, Ruh'a iyilik. "O'ndan, O'nun aracılığıyla ve O'nun içinde: Havari, O'ndan Baba uğruna, O'nun aracılığıyla Oğul uğruna, O'nda Kutsal Ruh uğruna söylüyor."

1607. Aynı yerde: "LXV. bölümdeki İşaya'nın bu sözüyle ilgili olarak: "İşte buradayım!" yorumunda şöyle denilir: "Oğul, Yahudi olmayanlarla konuşarak Musa'ya şöyle diyor: "Ben, Ben'im".

1608. Orada. Kutsanmış alıntıdır. Augustine, On the Trinity, VI, 10: "Orada (yani, Oğul'da) en yüksek ve mükemmel yaşamdır"; “Nerde böyle orantılılık ve mükemmel eşitlik…”; "Kelime gibi, mükemmel, içinde hiçbir eksiklik olmayan ve her şeye kadir Tanrı'nın bir tür sanatı <gibi> ...".

1609. Aynı yerde: "Öyleyse, Baba ve Oğul'un birbirinden yararlandığı fayda, Kutsal Ruh'un mülküne karşılık gelir ..."

1610. "İkisi arasındaki bağlantı ... bu nedenle Baba ve Oğul'un bağlantılı olduğu söylenebilir."

1611. Age., 1,40,1: "İlişkiler, kişilerin özellikleri ve kendileri kişilerdir."

1612. age, 1:43,5: "Lütfun tüm armağanları Kutsal Ruh'a aittir."

1613. 1 Kor 12:11 (Simon'un çevirisine göre).

'EkKhouai ffoikai kai g|Ѳіkai, "Fiziksel ve Etik Ekloglar", 5. yüzyılda derlenen ünlü kişilerin söz ve görüşlerinden oluşan bir koleksiyon . bilgili John Stobey. Bize ulaşmamış eski yazarların (şairler, trajedi yazarları, filozoflar vb.) eserlerinden birçok alıntı içerir.

Düzeltildi; Simone yanlışlıkla şöyle der: 1 217 b.

Philolaus, fr. 6 DK, Simone tarafından çevrilmiştir. Daha eski bir çeviri için bkz. K8, ms. 135-136.

Philolaus, fr. 11DK; Alıntı Yunanca yazılmıştır.

[Köşenin başında] (Yunanca) oldu. Kilise Slavca tercümesinde: “köşenin başında ol”; SP'de: "virajın başı oldu." Simone'un çevirisi fazlasıyla gerçekçi.

Simone'un çevirisi.

Wolfram von Eschenbach, Parzival, I, E. Tunnel'in Fransızca çevirisinden sonra. — Wolfram von Eschenbach, Parzival, trad. de E. Tonnellat. Paris: Editions Aubier-Montaigne, 1934.

age, V.

age, vi.

Orada. Büyücü Kundry , Kâse'nin koruyucusu acı çeken kral Anfortas'ı iyileştirme fırsatını değerlendirmediği için Parzival'ı lanetledi ; bunun için hastaya sadece bir soru sormak yeterliydi (aşağıya bakınız).

Orada.

age, IX.

Yani Parzival, savaşmak zorunda olduğu sırada kiliseye girmeye layık olmadığını düşünebilirdi.

Orada.

Orada.

Orada.

Orada.

Languedoc, Kastilya ve Aragon saraylarında yaşamış olan bu ozanın hayatta kalan eserlerine tarihlenen yıllar. "... Karanlık bir gecede / Beni çıplak olduğu yere soktuysa" (Provence, çev. bundan sonra benim olacak). Simon, Peyre'nin "karanlık gecesi" ile St. Juan de la Cruz, bunun yanında St. Juana mistik erotik kıyafetler giymiş.

"İstediğim kadar sevgi görüyorum, / Çünkü o bana büyük bir kötülük yaparsa, / Bir başkası kendi yasını tutarken ben sakin kalırım ...". "...Çünkü burada ben onun gizli sevgilisiyim." "... Çünkü başka bir şey için yaşadığımı hiç düşünmüyorum, / Onu memnun etmek dışında." “... Uzakta, ona en yakın kalıyorum, / Çünkü kimse ayıramaz sevgilileri” (Provence.).

Anfortas, Tanrı'nın kendisine emanet ettiği görevi yerine getirmeyi tercih ettiği için, büyücü Orgeluse'ye olan günahkar sevgisiyle cezalandırıldı.

Mt 6:6,18.

Eski Fransızca yazılmış anonim bir Kâse Romantizmi c. 1230, Kâse ve Lancelot romanları döngüsünün bir parçası. Simone, ed.: La Queste dei Saint Graal / Ed. M. Albert Paupilet. Paris: Şampiyon, 1923.

"Pamuk Prenses" (Schneewittchen), Grimm Kardeşler'in bir peri masalı, No. 53.

ABAD'ın yorumu: “Bu sözlerin bir yankısını J. Bousquet'nin aşağıdaki düşüncesinde bulmak mümkündür: ״Görünüşe göre tüm gücümü kazayı “kendimi yerleştirmek” (orijinalinde: naturaliser. - P.E.) için harcadım. ki gençliğimin kurbanı oldum . Benim dışımda olmayı bırakmasını istedim" {Bousquet J. Sessizlik Traduit. Paris: Gallimard, 1941. S. 9).

evlenmek Caesar, Notes on the Gallic War, VI, 13: “Onların bilimlerinin İngiltere'den geldiği ve oradan da Galya'ya taşındığı sanılıyor ; ve şimdiye kadar onu daha yakından tanımak için oraya gidip inceliyorlar ”(çeviren M. Pokrovsky).

Pesheor - balıkçı {Eski Fransızca). Efsanenin sonraki versiyonlarında Pelléas'ın adı geçmektedir.

Burada ve aşağıda, Simone'un orijinal dilinden alıntılar, çevirilerini veriyoruz.

Marcus Aurelius, Meditasyonlar, VII, 15: "Kim ne yaparsa yapsın, ne derse desin, ben buna layık olmalıyım. Sanki altın, zümrüt veya mor her şeyi kendi kendine tekrar edecekmiş gibi: Kim ne yaparsa yapsın, ne derse desin, ben bir zümrüt olmalı ve kendi rengimi korumalıyım ”(çeviren A. Gavrilov).

Mt 22:2-14; Luka 14:16-24.

Roi Mehaignie.

au gre (isteğe bağlı) ve Graal arasındaki uyum.

“Bir kimse, imanı tasdik etmek için ikna etmeyen deliller getirdiği zaman, kâfirler onunla alay konusu olurlar, çünkü onlar bizim bu delillere dayandığımıza inanırlar ve biz onlar için inanırız. O hâlde, bu makamları tanıyanlar için imana ait olanların , ancak makamlarca tasdik edilmesi gerekir. Başkalarıyla birlikte, imanla öğretilenlerin imkansız olmadığı gerçeği üzerinde durmak yeterlidir . Bu nedenle, "Areopagite" Dionysius ("İlahi İsimler Üzerine" "inceleme" nin ikinci bölümünde) şöyle der: Sözlere tamamen karşı çıkan, felsefemizden uzak olacaktır; Sözlerin gerçeğine saygı duyuyorsa (tabii ki kutsal), o zaman aynı prensibi kullanacağız ”(bundan sonra Latince'den çevrilmiştir, benim anılacaktır).

1647. Yaratılış 1:3-4: "... ışık olsun... Tanrı ışığın iyi olduğunu gördü."

1648. Muhtemelen bir Hıristiyan enterpolasyonu olan bu kelimeler, Pimandra'nın orijinal Yunanca metninde bulunmaz. Ancak İlahi Nizamlarda Trismegistus'a isteyerek atıfta bulunan Lactantius, bunları kullanmaz. Ortaçağ ilahiyatçılarının yazılarında - örneğin Alan of Lille (1120-1202) ve Alexander Neckam'da (1157-1217), ardından St. Thomas "İlahiyatın Özeti" nde (1,32,1) ve bundan sonra birçok teolojik incelemede Üçlü Birlik kişiliklerinin birliği için bir formül olarak tekrarlanır : "Doğum yapan birim" Baba'dır; "birim doğdu" - Oğul; "ısı" (ateş) - Kutsal Ruh.

1649. “Burada “yüz” tutum anlamına gelir.”

1650. Summa Theology, I, 29, 4: “Tanrı farklılığı ancak soy bağıntılarından anlaşılır (...). Dolayısıyla, Tanrı'daki ilişki, öznenin bir arazı değil, ilahi özün kendisidir; ve bu nedenle tözseldir, çünkü ilahi öz tözdür. Bu nedenle, tıpkı ilahiyatın Tanrı olması gibi, ilahi babalık da ilahi kişi olan Baba Tanrı'dır. [Ve O'nun] ilahi bir kişi olması, ilişkinin önemli olduğu anlamına gelir. Bu, maddeye göre, yani ilahî tabiatta bulunan hipostaza göre bir ilişki demektir.

1651. age, I, 29, 2: Hipostaz veya töz = öz, kendisini tamamlayan şeye tabi olduğu ölçüde. Öyleyse hipostaz, rasyonel doğanın bireysel [tözünü] göstersin.

1652. Simone'un Kutsal Üçlü'nün hipostazına değil, kelimenin birincil anlamına atıfta bulunan notu.

1653. Summa Theologia, 1,29,4, 1. itiraza cevap: "kişi" ... ilişki anlamına gelir, ancak ilişkinin görüntüsüne göre değil, hipostaz olan töze göre. (...) Tanrı'da öz hipostaz ile aynıdır, çünkü O'nun ne olduğu ve nasıl olduğu O'nda birdir.

Age., I, 30, 1, itiraz 2 (Aziz Thomas'ın onu çürütmek için yaptığı. - P. E.): “Tanrı'da ilişkilerin çoğulluğundan (...) başka çoğulluk yoktur. Bu nedenle, Tanrı'da çok kişi olduğu söylenemez.

Age., İtiraz 3: "Tanrı'dan söz eden Boethius, içinde sayı olmayan gerçekten bir tane olduğunu söylüyor."

age, 1. itiraza cevap: “... Kişinin tanımında <kelimesi> “töz” öz anlamında değil, özne anlamında kullanılmaktadır...”

age, 2. itiraza cevap: “Allah'taki iyilik ve hikmet gibi mutlak özellikler birbirine zıt değildir ve bu nedenle gerçekte birbirlerinden farklı değildirler. (...) Tanrı'daki izafi özellikler, O'nun zatına aittir ve gerçekten birbirinden farklıdır ... "

age, İtiraz 4'e Yanıt: "Baba, tüm Üçleme kadar büyüktür."

evlenmek Platon, Phaedrus, 247d-e. K9'da ifade edilen düşüncenin tekrarı, ms. 8. “Tanrı için örtük sevgi biçimleri ” (F, s. 220) incelemesinde de kullanılacaktır .

PG ilk iki cümleyi atlar.

Aziz Juan de la Cruz, Ruhani İlahi, dörtlük XXVI: “...Ruh, Tanrı korkusunun ruhuna mükemmel bir şekilde sahip olduğunda, sevgi ruhunun mükemmelliğine sahip olacaktır. Yedi armağanın sonuncusu olan Tanrı korkusu, oğulların korkusudur ve Baba'ya duyulan kusursuz sevgiden doğar. Bu nedenle, Kutsal Yazılar birine aşkta mükemmel demek istediğinde, onu Tanrı korkusuyla dolu olarak adlandırır ” (çeviren N. Serebrovskaya).

Başlık bu girişte hala eksik, ancak Prologue'un başka bir versiyonunda görünüyor: K12, ms. 128-129.

Rusça çeviride: T2, s. 416-417.

V<allet>. B (EC kısaltması yanlışlıkla açıklanmıştır: V<iolette>.

SP, r. 617.

Verlaine'in Şiir Sanatı'na kadar gider .

S, r. 1174 (trans. benim.).

"Sainte-Beuve'ye Karşı" koleksiyonunda (çeviren T. Chugunova).

"Tanrı sevgisi ve talihsizlik" incelemesinde (F, s. 323).

age, s. 169.

K12, hanımefendi. 18.

1672. Matta 14:28: “Efendim! eğer sizseniz, [su üzerinde] size gelmemi emredin.” Ap kelimeleri. Gölde yürürken gördüğü İsa'ya yaklaşmak için izin isteyen Petrus heyecanla kaplanır. Simone Defterler'deki İncil'den bu alıntıyı daha önce hiç yazmamıştı. Onu kapağa koyarak, ona bir denizaltı savaşının ortasında Atlantik'i geçerek yaklaşmakta olan yolculukla ilgili sembolik bir anlam veriyor olabilir.

1673. Marie-Louise (Malu) David, Marsilya öğretmeni. Muhafazakar, Vischist yanlısı bir aileden geldiği için , yasadışı Cahiers du temoignage chretien (Tetra-Hıristiyan Tanıklığı) gazetesini gizlice dağıttı ve işgal altındaki bölgeye sürülme tehlikesiyle karşı karşıya olan insanlar (öncelikle Yahudi) için sahte belgelerin hazırlanmasına katıldı. Fransız vatandaşlığı olmayan mülteciler). Ayrıca, gazetenin dağıtımında kendisine tereddüt etmeden yardım etmeye başlayan Simone'u da çevresine çekti . Ayrıca iyi derecede İngilizce bilen Simone, Marsilya'daki ABD Konsolosluğuna şu veya bu mülteciye Amerikan vizesi vermesi için defalarca dilekçe verdi. Bu faaliyet nedeniyle Simona, 1941'de polis tarafından iki kez sorgulanmak üzere çağrıldı, ancak neyse ki o, Malu gibi tutuklanmaktan kurtulmayı başardı.

1674. Stefan Schwamm (1910-1944?) - Viyana yerlisi, zengin bir Yahudi aileden geliyor, bir avukat. 1930'larda Fransa'da müzik eğitimi alarak yaşadı. 1938'de Avusturya'nın Anschluss'undan sonra anne babasını, karısını ve çocuğunu Fransa'ya götürdü. Eylül 1939'da Fransa'ya düşman bir devletin vatandaşı olarak tutuklandı, 1940'ta serbest bırakıldı. Marsilya'da yaşadı. 1942 sonbaharında , Almanların Güney'i işgalinden sonra, diğer 4.000 Yahudi mülteciyle birlikte, ka pucin keşiş Marie-Benoit Petel'in (1895-1990) çabalarıyla İtalya'ya gitmeyi başardı. Ekim 1943'te Alman birlikleri tarafından işgal edilen Roma'da, Fransa'dan gelen Yahudi mülteciler adına, Vatikan topraklarındaki Yahudilerin barınması ve Katolik kilisesi kurumları konusunda Papalık Tahtı ile müzakerelerde bulundu. Vatikan'ın cevabı şuydu: yardım etmek, ancak perde arkasında, resmi garantilerden kaçınmak. Schwamm ve Fr. Marie-Benois, aynı talebi çeşitli yabancı ülkelerin büyükelçiliklerine, bazen başarılı bir şekilde yaptı. Nisan 1944'te Milano'da Almanlar tarafından tutuklandı; ölüm koşulları bilinmiyor. Girişte Simone'un ona ilk adıyla atıfta bulunması gerçeği (soyadı yayıncılar (EC) tarafından belirlenir), onunla Schwamm arasında dostane ilişkiler olabileceğini düşündürür.

1675. Marsilya'da yaşayan bir Yahudi mülteci olan Susie Alleman; Simone ile iletişim halinde kaldı. 1970'lerde-1980'lerde. Simone Weil Derneği ile işbirliği yaptı, CSW için onun anılarını içeren bir dizi makale yazdı.

1676. Babette Gross (1898-1990) Alman yayıncı ve reklamcı. Bir sanayicinin kızı. 1920-1937'de . 1920'lerde komünist parti üyesi. "Uluslararası Çalışma Yardımı" kuruluşunun çalışanı . Komintern'deki Stalinist politikayı protesto etmek için KKE'den çekildi. 1930'ların sonlarında Fransa'da yaşadı, sonra Meksika'ya göç etti (Meksika adresi Defterde belirtilmiştir). Savaştan sonra memleketine dönerek yayıncılık işiyle uğraştı .

1677. Swami Siddheswarananda (1897-1957) - Kerala'dan soylu bir ailenin torunu. 1925'te Ramakrishna Cemiyeti'nde bekarlık yemini etti, 1937'de öğretisini vaaz etmek için Fransa'ya geldi ve Gretz'de (Ile-de-France) bir aşram kurdu. Vedanta felsefesi ve Hindu mistisizmi, yoga, Bhagavad Gita üzerine yorumlar üzerine Fransızca ve İngilizce eserlerin yazarı. Güney Fransa'daki üniversitelerde ders verdi. Simone, St.Petersburg mistisizmini bir araya getirme girişimlerinin farkındaydı. Hindu düşüncesiyle Juana de la Cruz.

1678. Charles Ronsac (ayrıca Rosen; gerçek adı Rosenzweig; 1907-2001) komünist hareketin lideriydi. Fransa'ya göç eden Polonyalı Yahudilerden oluşan bir ailede doğdu. 1920'lerde Troçkist, 1930'ların başından beri hem Stalinizme hem de Troçkizme karşı çıkan Souvarine grubunun bir üyesi olan Simone Weil ile birlikte . Mayıs-Haziran 1940'ta Fransız ordusunda asker olarak esir alındı; bir savaş esiri kampında bir yıl geçirdi; sonra direniş hareketine katıldı. Savaştan sonra - bir yayıncı, Fransa'nın siyasi ve entelektüel yaşamında aktif rol aldı, komünizmden koptu. Bilgilendirici anıların yazarı. 1990'larda geniş uluslararası ün kazanan "Komünizmin Kara Kitabı" (1997) adlı toplu çalışmanın yayınlanmasına başkanlık etti .

1679. Bkz. T1, s. 385, 547.

1680. Yukarıdaki nota bakın. 87.

1681. Yukarıdaki nota bakın. 4.

1682. Gilbert Kahn, Alain'in IV. Henry Lisesi'ndeki seminerinde Simone'un sınıf arkadaşı, arkadaşı ve muhabiri olan filozof Leon Brunswick'in yeğenidir . 1930'larda Fransız büyükelçiliklerinde kültür ataşesi olarak çalıştı. 1942'de ABD'ye göç etti. Savaştan sonra felsefe okudu, Heidegger'i tercüme etti. 1970'lerden beri Simone Weil'in birçok eseri onun editörlüğünde yayınlandı; aynı zamanda onun hakkında kitap ve makalelerin de yazarıdır .

1683. Simone, Roanne'deki kadın lisesi öğrencisi Yugette Bohr (? - 2010) ile 1933-1934'te orada felsefe öğrettiği sırada tanıştı. Simone, Hugette'e derin bir sempati duydu, neredeyse dokuz yıl sonra mektuplarında ona zaten oldukça yetişkin, chere enfant, "sevgili çocuğum", "kızım" demeye devam ettiği gerçeğine bakılırsa.

1684. Jacques Maritain (1882-1973) , filozof ve ilahiyatçı, neo-Thomist okulun kurucusu . Protestan bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi, 1906'da eşiyle birlikte Katolikliğe geçti ve kısa süre sonra zamanının Katolik düşüncesinin en önde gelen temsilcisi oldu. Avrupa ve Amerika'da birçok üniversitede ders verdi. 1930'larda siyasi Ch. Maurras ve Action Francaise partisinden Hıristiyan demokrasisinin fikirlerine doğru gelişti; sadece Avrupa'da değil, düşüncesinin birçok takipçi bulduğu Latin Amerika'da da bu yönün ilham verenlerinden ve ideologlarından biriydi. 1945-1948'de. Fransa'nın Vatikan Büyükelçisi Mariten'in karısı Raisa Umantseva (1883-1960), Simone Selma Weil'e benziyor, Rostov-na-Donu'nun yerlisi.

1685. Pierre Chareau (1883-1950) - Avrupa'da mimari modernizmin öncülerinden biri olan mimar ve tasarımcı . Cam, metal, metal kablolar gibi yeni malzemeleri aktif olarak kullandı. 1940'ta ABD'ye gitti.

1686. André Glaz (? -1969), 1940'ta Fransa'dan ayrılan tanınmış bir psikoterapisttir. Savaşın bitiminden sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde kaldı, New York'ta özel bir muayenehane açtı.

1687. Jacques Kaplan (1924-2008) - Paris'ten öğrenci, zengin bir Yahudi aileden geliyor; ailesiyle birlikte Simone ile aynı gemide ABD'ye gitti. Adresi defterinde yazılı olan New York'ta akrabaları vardı . Gemide karanlık ve sıkışık bir ambarda seyreden zavallı yolcularla ilgilenmesiyle Simone'un sempatisini uyandırdı. Şubat 1943'te de Gaulle'ün Özgür Fransız Ordusu'na katılmak için Londra'ya geldi , subay okulundan mezun oldu ve Kuzey Afrika'dan Avusturya'ya kadar savaştı. Bir dizi askeri ödül aldı. Savaştan sonra nihayet New York'a yerleşerek bir kürk salonuna ve ardından bir sanat galerisine sahip oldu. Londra'da Simone ile yaptığı son görüşmenin anılarını bıraktı .

1688. olsun.

1689. Efsaneye göre Poitiers piskoposu Venantius Fortunatus (530-607) tarafından yazılmış bir Paskalya ilahisinin ilk sözleri (ilahi 36). Çevirimizde kısaltılmış ibadet metni şöyledir: “Merhaba, her çağda onurlandırılan tatil, / Tanrı'nın cehennemi fethettiği ve cennete sahip olduğu (kelimenin tam anlamıyla: yıldızlar) . / Şimdi yeniden doğmuş dünyanın lütfu / tanıklık ediyor ki, Rab ile olan her şey geri hediyeler aldı. / Ve gerçekten, İsa kederli cehenneme karşı zafer kazanıyor / orman her yerden yaprakları ve genç yeşillikleri - çiçekleri alkışlıyor. / Çarmıha gerilmiş olan Tanrı her şeye hükmeder / ve yaratılan her şey Yaradan'a dualar gönderir. / Mesih, her şeyin şifası, iyi Yaratıcı ve Kurtarıcı, / Baba'nın ilahi doğasından tek Çocuk, / İnsan ırkının derinliklerde boğulduğunu görünce, / insanı kökünden sökmek için insanın kendisi oldu. / Ölümlü bir cenaze törenine giriyorsun, hayatın ve dünyanın Yaratıcısı, / ölüler arasına giriyorsun, ey Yol, <bize> bir kurtuluş yolu veriyorsun.

1690. evlenmek Gal 3:13.

1691. Ata ('Atz) - Yunanlılar arasında yanılsama, karartma ve başlarına gelen talihsizlik tanrıçası. Zeus ve gazap tanrıçası Eris'in kızı. evlenmek İlyada, XIX, 91-95,125-131.

1692. Diğer yerlerde Simone, Joë Bousquet adını bu şekilde kısaltır. Ancak burada onun hakkında konuşmamız pek olası değil.

1693. Julien Blanc (1908-1951) Fransız yazar. Çocukken yetim kaldı, gençliğini serserilikte geçirdi ve hırsızlıktan yargılandı. 1927'de orduya yazıldı, kısa süre sonra terk edildi ve bu yüzden hapse atıldı. Hamile karısının öldüğü İspanya İç Savaşı'na Cumhuriyetçilerin yanında katıldı. 1937'de umutsuzluk ve yoksulluktan Fransa'ya dönerek intihar etmeye çalıştı . 1938'de üniversiteye girdi, edebiyata yöneldi. Aynı zamanda Blanc, Simone ile bir araya geldi; 1939/1940 kışında ailesinin evinde yaşadı; Tedavisinde ona çok yardımcı oldu. Birkaç otobiyografik roman yazdı; "Only life ..." ("Seule, ia vie ...", Gallimard, 1943-1948) üçlemesinin kayda değer başarısı, ne mali durumunu ne de kötü sağlığını iyileştirmesine yardımcı olmadı.

Kral Arthur ve Kâse döngüsünün hikayelerinden.

Yorumcular (AB, "S. W.'nin burada doğrudan R. Guénon'un 'Dünyanın Kralı' kitabından ilham aldığına inanıyor. Gerçekten de Guénon, 'Kelt geleneği ile Hıristiyanlık arasında bariz bir bağlantı' üzerinde ısrar ediyor (bölüm 5).” Simone Guénon'un çalışmasına şüphesiz aşina olan, yazarın inançla ilgili yorumlarını almış olsaydı, ondan çok daha fazla alıntı yapardı . Ancak, Guénon'un çalışması veya görüşleri hakkında hiçbir değerlendirme olmadığı gibi, pratikte böyle alıntılar da yoktur. Belki Simone, kimdir? Siyasi ya da manevi herhangi bir "liderlikten" şüpheleniyordu, Guénon'da bir guru rolü iddiası hissediyordu, kendi görüşlerine yakın olsalar bile onun yorumlarından kasıtlı olarak uzaklaşıyordu.

evlenmek KP, hanımefendi 65-71.

evlenmek KP, hanımefendi 24.

evlenmek K8'in en başı.

Platon, Pier, 196a: "... formların orantılılığı ve esnekliği."

age, 196b-c: "... kendisi acı çekiyorsa, o zaman şiddetten değil (...), ama acıya neden oluyorsa, o zaman yine şiddet olmadan."

Simone'un en önemli mükemmel dürüst insan kavramı (veya "tamamen adil": Fransızca juste kelimesi tüm anlamları ve gölgeleri birleştirir, Rusça'da "doğru", "adil" ve "dürüst" kelimeleri arasında dağıtılır), farklı geleneklerden (Mısır, Yunan, Hint, Çin) gelen bir dizi kaynak üzerinde çalışın , ancak daha büyük ölçüde - Platon'un "Devlet" (her şeyden önce, ikinci kitabında) ve "Bayram" (Eros'un olduğu) diyalogları üzerine düşünceler mükemmel adaletin kişileştirilmesidir). evlenmek K8, bayan. 11-13 (ve not 79), 21,28,69,74,117,122-123; K10, bayan. 88; KP, hanımefendi 57, 48: K12, ms. ZO.

Bu, Kâse efsanesinden Galahad'a atıfta bulunur. Bkz. K11, ms. 67. Platon, İskele, 203b. Notu gör. 534.

Prometheus Chained, 111'de ateşe ceuad kayaları, "büyük çare" denir. A. Piotrovsky, "büyük yaşamın yolu ", S. Apt - "bereketlerin başlangıcı" olarak tercüme eder.

"Baba ve Oğul'dan kim gelir" (lat.). Batı Kilisesi'nde yapılan bir ekleme ile İznik-Tsaregrad İnancının bir parçası. Kutsal Ruh'un hem Baba'dan hem de Oğul'dan iniş doktrini (Filioque), 6. yüzyıldan itibaren Batı'da kademeli olarak kuruldu. (III Toledo Katedrali, Augustine teolojisine atıfta bulunarak) 11. yüzyıla, bu yeniliğin Doğu ve Batı kiliseleri arasındaki bölünmenin ana noktalarından biri haline geldiği zamana (1052). Simone Weil, Filioque sorusunun tarihini araştırmadı ve bu formülü asla eleştirmedi; yorumlarında, Augustine'i takip ederek düzenli olarak Kutsal Ruh'u Baba ve Oğul'u birbirine bağlayan karşılıklı sevgi olarak anlar. Yorumlanan parçada, Athena ve Poros tarafından kişileştirilen Ruh, hem “Baba'dan” (Athena) hem de “Oğuldan” gelir ki bu da Bilgeliktir (Metis'e karşılık gelir). evlenmek İlyada, XVII, 593-596: “O sırada Kronion kalkanı aldı, ışıl ışıl parıldadı, / Her tarafı saçaklarla kapladı ve Ida'yı bulutlarla kapladı, / Parlak bir şekilde parladı, gürledi, korkunç kalkanı salladı, / Yeniden zafer gönderdi Truva atları ve Achaean'lara uçuş”. Athena'nın keçi derisinden yapılmış bir göğüs zırhı olan kalkanı Zeus'un şimşeğiyle bile delinmez (XXI, 401); aegis, düşmanlara ölümcül bir korku getirir (XV, 230, 308-311, 320-322).

Pindar, Olympia Odes, 7; Nonnus, Dionysos'un İşleri, VIII, 80-84. Euripides, İyon, 455-457. evlenmek K10, ms.72.

Sorular kilise törenlerinde yağ kullanımına ilişkindir. Simone, yağı Kutsal Ruh'un "ateşli" sembolizmiyle ilişkilendirmeye çalışır. Efesliler 3:18.

Bu, Nisan ayının 14. günü olan Yahudi Fısıh Bayramı anlamına gelir. Koç yıldızıyla Simon, "dünyanın başlangıcından beri katledilen" Tanrı Kuzusu'nun sembolik imgesiyle bağlantı kurar.

Platon, Cratylus, 408b-d: "Fakat Ermias'ın oğlu Pan-to'nun muhtemelen iki tabiatı vardır, dostum. (...) Bu kelimenin her şey demek olduğunu biliyorsunuz (lav için); her zaman döner ve döner; iki yönlüdür : doğru ve yanlış. (...) Gerçek yanı hafif ve ilahidir , yukarıda tanrılar arasında yaşar; ve sahte olan aşağıda, ayaktakımı arasında (...). Bu nedenle, gösteren ve her zaman dönen (dei loAcoѵ ) her şeye (lav'a ) doğru bir şekilde keçilerin çobanı (aildHod), Ermias'ın tepesi hafif, zalim ve keçi benzeri iki doğal oğlu Pan denir. altında. Üstelik Pan, ya kelime (Khbuod) ya da kelimenin kardeşi, keşke Ermius'un oğluysa (...) ”(çeviren V. Karpov). İnsanların soleus şeklindeki yarılara bölünmesi efsanesi: Platon, Pir, 19id; Astrea hakkında: K9, ms. 44 ve not. 799.

Herodot, Tarih, II, 37.

"Vaaz edilecek... tüm evrende."

Diotima'nın "Ziyafet" (210d)'deki konuşmasından bir ifade, güzelliği kendi özel biçimlerinden "kendi içinde güzele" bilmenin yolunu anlatıyor.

1717. Gen 1:2.

1718. Gandillac M. de. Nicolas de Cues'un felsefesi. Paris: Aubier-Montaigne, 1941. Maurice de Gandillac (1906-2006) bir Fransız filozof ve felsefe tarihçisidir, E. Gilson'ın öğrencisidir ve 1941'de onun rehberliğinde Cusa'lı Nicholas üzerine tezini savunmuştur. Gandillac'ın öğrencilerinin çoğu ünlü filozoflar oldu (M. Foucault, J. Derrida, J.-F. Lyotard, L. Althusser , J. Deleuze).

1719. Abelard'ın çalışmaları, 1121'de Soissons Konseyi'nde sapkın olmakla suçlandı. Yazarın kendisi , zorlukla kaçınmayı başardığı bir manastır hapishanesinde hapsedildi .

1720. Raoul Glaber (985-1047) - Fransız tarihçi, Tine Benedic rahibi. 900'den 1044'e kadar ağırlıklı olarak Fransız tarihinin olaylarını kapsayan beş kitaplık bir "Tarih"in yazarı .

1721. ReuterH. 8. Ende des Mittelalter vom Mittelalter'da Dini Dinsel Eğitim. 14. Jahrhunderts, 2 Bande. Berlin: W. Hertz, 1875, 1877. Yazar, Lutherci bir ilahiyatçı ve kilise tarihçisidir.

1722. Bernard Sylvester - 12. yüzyılın Fransız keşiş-filozofu, Chartres okuluna yakın; Platon'dan, özellikle de yorum yazdığı Timaeus'tan etkilendi. Bize ulaşan ana çalışma, Chartres'li Thierry'ye adanmış Dünyanın Bütünlüğü veya Megakozm ve Mikrokozmos Üzerine incelemedir. Eserden de bahsedilmektedir: GilsonE. Bernard Silvestre'nin Kozmogonisi // Doktrin Tarihi ve Moyen Çağı Edebiyatı Arşivleri. III (1928), s. 5-24.

1723. Chartres'li Thierry (Theodoric) (ö. 1155'ten önce), Chartres okulunun en önemli temsilcilerinden biri olan 12. yüzyılın Platoncu bir filozofudur.

1724. Jean-André Festugière (1898-1982) , Dominik rahibi, din tarihçisi, neoplatonist ve hermetikçi, Hermes Trismegistus'a atfedilen metinlerin yayıncısı. Fransa'daki dini çalışmaların ana merkezlerinden biri olan Practical Higher Studies Okulu'nda (Paris) ders verdi . Çalışmalarının büyük çoğunluğu İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra çıktı.

1725. John of Salisbury (1115/1120-1180) - filozof, skolastik ilahiyatçı , Platon hayranı. 1150'lerde . _ - 1176'dan İngiltere Kilisesi Başpiskoposu Sekreteri - Chartres Piskoposu . Burada adı geçen Entheticus de dogmate philosophorum (Filozofların Öğretilerinin İncelenmesi ) şiiri bilinen en eski eseridir.

1726. David Dinansky, Tanrı'yı "ilk madde" ile özdeşleştiren on üçüncü yüzyıl panteist bir filozoftur. Öğretisi 1210'da Paris Konsili'nde kınandı.

1727. Viyanalı Amory (Amalrik) (ö. 1207'den önce) - Paris Üniversitesi Yüksek Lisansı. Tanrı'nın tüm yaratıkların ve dünya varlığının özü olduğunu öğretti. O (ölümünden sonra) ve müritleri 1210'da Paris Katedrali'nde sapkın bir mezhep olarak mahkum edildi.

1728. Delacroix H. Essai, Allemagne veya Quatorzieme Siecle'deki mistisizm spekülasyonları üzerine. Paris: F. Alcan, 1900.

1729. Raymond Lull (c. 1232-1315) ünlü bir filozof, ilahiyatçı, Müslümanlar arasında Hristiyanlık misyoneri, Arap felsefesi ve dili uzmanıdır . Mayorka yerlisi.

1730. Lille Alan (1120-1202) - Fransız teolog, filozof -platonist, şair. Sistersiyen keşiş.

1731. Hugo Saint-Victorsky (1096-1141) - ortaçağ filozofu, ilahiyatçı , öğretmen. Flanders yerlisi, olgunluk yıllarında Paris'teki Saint-Victoria Manastırı keşişi, 1139'dan beri kardinal. "Didaskalikon veya Seven Books for Edifying Education" dergisinin yazarı, Pseudo-Dionysius the Areopagite ve diğer eserler hakkında yorumlar yapıyor.

1732. Aziz Bonaventure (1218-1274) - Fransisken tarikatının başı (1257), kardinal, Albano piskoposu (1273). Tanınmış ilahiyatçı; Aristotelesçi Thomas Aquinas'ın aksine, Batı teolojisindeki Platonik-Augustinian akımı temsil ediyordu. 1482'de kanonlaştırıldı

1733. Burada ve aşağıda Simone, isimleri Gandillac kitabında göründükleri sırayla yazıyor.

1734. "15 dereceden konuşma" (Almanca). Bu baskıya atıfta bulunur: Schoemann J. B. Die Rede von den 15 Graden, rheinische Gottesfreunde-Mystik. Berlin: E. Ebering, 1930.

1735. Baeumker C. Sözde hermetik "Yirmi Dört Ustanın Kitabı" (Liber XXIV philosophorum). Orta Çağ'da Yeni Pisagorculuk ve Yeni Platonculuk tarihine bir katkı. Freiburg im Breisgau: Herder, 1913.

1736. См. Tl, c. 453.

1737. Сочинения на итальянском (итал.).

1738. evlenmek "Pisagor Metinleri Üzerine Yorum" (Mayıs 1942) makalesinde : "İlahi merhamet, matematiğin basit teknolojide boğulmasına izin vermez. Matematiğin yalnızca teknoloji düzeyinde işlendiği yerde, bu düzeye bile yetişemiyor: Rusya böyle bir deneyime örnek teşkil ediyor. Saf bilim için teknik, uygulamalı kullanım, yalnızca ana amaca ek olarak elde edilen ve doğrudan aranırsa asla elde edilemeyen bir şeydir. Bu ilahi muafiyet sayesinde, uygarlığımızın derinliklerinde, çok aşağılık materyalist, titiz ve saf teorik bilimin özü korunmuştur. Bu güçlü çekirdek aynı zamanda Tanrı'nın nefesinin ve ışığının girebileceği bir açıklıktır” (Ö2, s. 317).

1739. Callicles, Platon'un Gorgias diyaloğundaki bir karakterdir. Platon'da "geometrik eşitlik" konusunda bkz. T1, s. 64,403,405; T2, s. 322, 595 vb.

1740. Aşağıya bakın: K12, ms. 26.

1741. Yalanlar, kıskançlık (gr.).

1742. Gerçek (Yunanca).

1743. Simone, belki de burada, bu kelimenin tüm geniş anlam yelpazesini kastediyor, özellikle: "anlam", "bağlantı", "orantı ". evlenmek hakkında bir mektupta Couturier: “... Lbuod, her şeyden önce bağlantı anlamına gelir ve Platon ile Pisagorcular arasında aritsdd (sayı) ile eşanlamlıdır. - İletişim, yani oran. - Korelasyon, yani uyum. - Uyum, yani arabuluculuk. "Çevireceğim: önce Arabuluculuk vardı" (F, s. 489).

1744. Sayı, uyum, anlaşma (rüya). evlenmek T2, s. 313-314.

1745. Not. (AB: “S.V., Philolaus'un Geras'lı Nicomachus tarafından aktarılan bu parçasını sık sık aktarır (fr. 10 DK), ancak her seferinde farklı bir çeviri sunar: “Bağlantı ve düşüncelerin bir düşüncesi ayrı ayrı” (K8, ms. 32) “Ayrı düşünceleri bir arada düşün” (K8, ms. 134); “Ayrı ayrı düşünüleni eş zamanlı düşün” (K9, ms. 79) S.V. Fagorean metinleri üzerine yorumunda birçok sayfa var .” Cf. T2, s. 317 ve devamı.

1746. İncelemenin başlangıç düşüncesi “Tanrı için örtük sevgi biçimleri” (F, s. 185 ve devamı).

1747. T.n. "Melos bölümü". Bkz. Thucydides, History of the Peloponnesian War, V, 105. Alıntılar aşağıda, ms. 135.

1748. Orada.

1749. Luka 8:15: "sabırla meyve vermek" (JV). evlenmek Ayrıca not edin. 1816.

1750. Mt 6:26-28; Luka 12:24,27.

1751. evlenmek K8, bayan. 91.

1752. Mt 6:18.

1753. Faite d'harmonie. evlenmek KIO, hanımefendi. 73. "Pythagoras Metinleri Üzerine Yorumlar" (T2, s. 310) makalesindeki ve "Forms of Implicit Love of God" (F, s. 263) incelemesindeki bu sözün yorumlarına da bakın.

1754. Bkz. TI, s. 199-201 ve not. 574.

1755. Sessizlik esastır. (AB, açıkça bir alıntı olan bu ifadenin kaynağını belirtmez. Örneğin, St. Juan de la Cruz ile karşılaştırın: “Baba tek bir kelime söyledi. Bu O'nun Sözü ve Oğul'dur. ezelden beri, sonsuz sessizlikte ve ruhu ancak sessizlikte işitir" (Spiritual Maxims, 284; benim tarafımdan çevrilmiştir).

1756. sağduyu, sağduyu; ılımlılık, perhiz, tevazu (günah.).

1757. Notu gör. 1575.

1758. İnşaat, Cusa'lı Nicholas'tan ödünç alınmıştır (Öğrenilmiş cehalet üzerine , 1, 13).

1759. Platon, Phaedrus, 250'ler: elagviria, birinden veya başka bir şeyden ödünç alınan bir takma addır.

1760. Platon, İskele, 21 id. Notu gör. 1094 mevcut baskı.

1761. Aşağıdaki nota bakın. 1816.

1762. evlenmek K9, bayan. 100.

1763. Bu yerden, notlar kurşun kalemle, düzensiz el yazısıyla yapılır: denizin dalgalandığının bir işareti.

1764. evlenmek KIO, hanımefendi. 2 ve not. 1091.

1765. Varro, On the Latin Language, V, 68: “Bu nedenle, Epicharmus Ennia [Ay'a] Proserpina da der , çünkü [aynı zamanda] Dünya'nın [aynı zamanda] Dünya'nın altında [ve onun üstünde] olması adettendir . Proserpina (Proserpina) adını bir yılan (yılan) gibi sağa, sonra sola doğru kavis yaptığı için almıştır ”(benim şeridim). Epicharmus (MÖ 540-450 dolaylarında) - Yunan Pisagor filozofu ve komedyen. Bazı kaynaklara göre bir yerli, diğerlerine göre Sicilya - Fr. Kos. Romalı şair Quintus Ennius (MÖ 239-169), aynı adı taşıyan doğal-felsefi bir şiirin merkezine yerleştirdi.

1766. Pliny the Elder, Natural History, XXIX, 52. Bu gerçek Simone tarafından HermannL. Du Golgotha au Palatin. Bruxelles: Lamertin, 1934. Leon Erman (1889-1984) Latinist, tarihçi ve Roma edebiyatı çevirmeni; uzmanlardan olumsuz bir değerlendirme alan erken Kilise tarihi üzerine birkaç yayının yazarı . Savaşın başında Fransız ordusuna katıldı ; 1942'de işgal altındaki bölgeden Marsilya'ya taşındı ve buradan Simone ve ailesiyle aynı gemide ABD'ye gitti. Burada tanıştılar ve bu sırada Erman, Simone'a kitabının bir kopyasını verdi. Amerika'da kısa bir öğretmenlik yaptıktan sonra Londra'ya geldi ve burada Özgür Fransa'ya katılarak savaşın sonuna kadar kriptograf olarak çalıştı.

Gelecek makalenin özeti "Pisagor metinleri üzerine yorumlar ". Bkz. T2, s. 310-354.

evlenmek Philolaus, fr. 11 DK ve yorumu: T2, s. 312.

evlenmek Aristoteles, Great Ethics, 1.1, 1182a: “... Pisagor (...) erdemleri sayılara yükseltti ve dolayısıyla erdemleri bu şekilde araştırmadı. Sonuçta, örneğin adalet, kendisiyle çarpılan bir sayı değildir ”(çeviren T. Miller).

evlenmek T2, s. 312, 314.

evlenmek Temsilci. 317.

Dostluk, uyumun ürettiği eşitliktir (Yunanistan). Bkz. KIO, ms. 73 ve not. 1395.

Bireysel düşünürlerin genel düşüncesi (gri.). evlenmek T2, s. 317-318.

evlenmek Temsilci. 319.

Eşitlik, birlik (lat.). evlenmek Orası.

evlenmek Temsilci. 320.

Mt 27:46, Markos 15:34.

Philebus, 16c: "...sonsuz olarak var olduğu söylenen her şey, birlik ve çokluktan oluşur ve sınır ile sonsuzluğu birbirine kaynaştırır."

age, 16d.

istihbarat.

Ayrı düşünmek (Yunanca).

Ortak düşünce, oybirliği (zpez.).

evlenmek Efesliler 3:19. evlenmek T2 s. 321.

"Tanrı her zaman bir geometri olarak kalır" (çeviren Ya. Borovsky). Platon'a atfedilen bu ifade , Plutarch'ta uzun uzadıya tartışılmıştır (Table Talk, VIII, 2). Notu gör. 201 ve bu düşüncenin gelişimi: Ö2, s. 323.

evlenmek T2, s. 323.

evlenmek Orası.

Simone, Atinalılara adalarının tarafsızlığına karşı barışçıl ve saygılı bir tavır sunan, asil bir haysiyetle dolu Melialıların konumunu "İstisnai bir doğal adalet durumu" olarak adlandırıyor. Önerileri yön verdi bağımsızlığı korumak için, Melians bunu ideal olmayan ama oldukça pragmatik olan "adalet" ile haklı çıkarır. Atinalıların siyasette "sadece kârlı olanın" kabul edildiğine dair alaycı ifadesine Meloslular, küçük devletlerin güvenlik ve tarafsızlık garantilerinin aslında Hellas'ın muhalif hegemonları - Atina ve Sparta - için kendilerinden daha faydalı olduğunu yanıtlıyorlar. köleleştirme (Thucydides, Peloponnesos Savaşı Tarihi , V, 90, 94-98,105-106).

1788. Bu, eski trajedilerin karakterlerine değil, J. Racine'in "Phaedra" ve "Andromache" oyunlarına atıfta bulunur. Sadece Phaedra'nın eski hemşiresi Oenone değil, aynı zamanda Orestes'in "dostu" olarak adlandırılan, ancak gerçekte onun hizmetkarı olan Pylades, hiçbir içsel içeriğe sahip olmanın yanı sıra efendilerinin çıkarları için yaşıyor. evlenmek T2, s. 325-326 ve F, s. 263.

1789. Bir İspanyol şarkısının ilk sözleri; tam metin bkz: T1, s. 232. Bkz. Ayrıca bakınız: F, s. 200-201.

1790. evlenmek T2, s. 331, 352.

1791. El yazmasındaki parantez açık bırakılmıştır.

1792. evlenmek T2, s. 331.

1793. evlenmek Temsilci. 332-333.

1794. İstihbarat Riga.

1795. evlenmek T2, s. 336.

1796. evlenmek Temsilci. 338.

1797. evlenmek Temsilci. 349.

1798. evlenmek Temsilci. 350.

1799. "Ev halkı", "aile üyeleri" anlamına gelen Aramice ifade.

1800. evlenmek Gal 4:1-7,29-31.

1801. evlenmek Spinoza'nın özgürlük tanımı: “Özgür, yalnızca kendi doğası gereği var olan ve yalnızca kendisi tarafından hareket etmeye kararlı olan bir şeydir” (Ethics, 1.7; çeviren N. Ivantsova).

1802. Bir hareket biçimini diğerine dönüştürmenin "güzelliği" üzerine: K9, ms. 80.

1803. evlenmek K12, hanımefendi. 21.

1804. Lamour.

1805. evlenmek T2, s. 348.

1806. age, s. 348-349.

1807. evlenmek Platon, Philebus, 44d-53c.

1808. evlenmek T2, s. 349.

1809. evlenmek Temsilci. 352; F, s. 321-322.

1810. evlenmek T2, s. 331, 352-353.

1811. evlenmek Temsilci. 353. Makalenin özetinin sonu.

1812. Nonnus, Dionysos'un İşleri, kanto IX; Sofokles, Elektra, 10-13.

1813. Mt 24:43.

1814. Mt 20:26-28; 23:11; Markos 9:35; Luka 9:48.

1815. Mt 8:20; Luka 9:57-58.

1816. Luka 8:15: "sabırla" (SP). Simone çevirir: dans Fattente "öngörüyle" (cf. K12, ms. 23). Karşılaştırın: “Ruh için tasarruf sağlayan davranış biçimi, herhangi bir aktif faaliyete benzemez. Bu davranış Yunanca vn0|10vq kelimesiyle gösterilir ve maalesef Latinceye Patientia (sabır - P.E.) olarak çevrilir. Her darbeye dayanabilen beklenti, sürekli dikkat ve sonu olmayan sadakattir ”(F, s. 254). Simone'un ölümünden sonra, votsoѵi kelimesini yorumlaması, 1942 baharında yazdığı "Attente de Dieu" ("Tanrıyı Beklerken") yazılarından oluşan bir koleksiyonun başlığı olarak kullanıldı .

1817. Simone'un Roma İmparatorluğu'nu tamamen reddederek istisna yaptığı bir hanedan olan Antoninler yönetimindeki Hıristiyanlığın kaderi hakkındaki düşünceler, birkaç ay içinde Fr.'ye bir mektupta geliştirilecek. Couturier (F, s. 495-498).

1818. Aristoteles'in ilk hareket ettirici teorisine dayanan Thomas Aquinas'ın (Summa teologii, I, 2) ortaya koyduğu birinci akıl yoluyla Tanrı'nın varlığının ispatına karşı polemik amaçlıdır .

1819. Gerçeğin yaratıcıları (Yunanca). Yuhanna 3:21'de: "...gerçeği yapan, işleri Tanrı'da yapıldığı için açıkça görülsün diye ışığa gider" (JV: "doğruluk yolunda yürüyen").

1820. evlenmek hakkında bir mektupta Couturier: "... 'Ben Gerçeğim' sözü, Mısırlıların 'Gerçeğin Efendisi' olarak kabul ettikleri Osiris'i akla getiriyor." Mesih, gerçeği yapanlar hakkında en önemli sözlerinden birinde konuştuğunda" (loyuѵhted dXqOeiav), ne Yunanca ne de - bildiğim kadarıyla - İbranice (bu doğrulanmalıdır) bir ifade kullanır . Ama Mısırlı. ״Maat kelimesi hem adalet hem de gerçek anlamına gelir. Ve şüphesiz, Kutsal Ailenin Mısır'a kaçması önemlidir” (F, s. 452-453). Simone , yanlışlıkla Yunanca orijinal "d beloisoѵ ttjv dXqOeiav" ifadesini değiştirerek, muhtemelen bilinçsizce başka bir İncil pasajını hatırlıyor : "Ne mutlu, her zaman yargıyı tutan ve doğruluk yapanlara (LXX: loyuѵѵted bіkayusllpuѵ)" (Ps 105) /106:3 ).

1821. Aynı (lat.).

1822. Grimm Kardeşler'in peri masalı "Cesur Küçük Terzi" (Das tapfere Schneiderlein, No. 20).

1823. evlenmek T2, s. 156.160.

Virgil, Bucoliki, VI, 13 ve devamı. evlenmek hakkında bir mektupta Couturier: " İyi bilinen ״büyük Pan öldü!" ünlemi, belki de putperestliğin yok edilmesini değil, büyük Pav, büyük ״Her şey" olan Mesih'in ölümünün habercisiydi. Platon (״Kratila“da) Pav'ın Lbuod olduğunu söyler. Timaeus'ta Dünya Ruhuna Pav adını verir” (F, s. 451).

evlenmek Mallarme, Edebi Gelişim Üzerine: “Parnasçılar ... konularını hâlâ eski filozoflar ve eski retorikçiler gibi sunuyorlar , konuları doğrudan sunuyorlar. Aksine sadece bir ipucu verilmesi gerektiğini düşünüyorum. Nesnelerin tefekkürü, anlaşılması zor bir görüntü, onlar tarafından uyandırılan rüya görme yeteneğinin bu meyvesi - bu şarkı ”(çeviren V. Lukov).

evlenmek Mt 19:29; Markos 10:29-30; Luka 18:29-30.

Louise Weatheril (1877-1945) bir işadamı karısıydı, Waho Kızılderili tarihi, folkloru ve geleneksel tıp çalışmalarına meraklı ve Kızılderili haklarının savunucusuydu. Çok sayıda Hint masalını ve efsanesini tercüme etti. Aşağıdaki metinler Simone tarafından katılımıyla derlenen bir kitaptan alınmıştır: GillmorF., Wetherill LW Traders to the Navajos. Kayenta Wetherill'lerinin hikayesi. Boston-New York: Houghton Mifflin şirketi, 1934.

Edward S. Curtis (1868-1952) Amerikalı fotoğrafçı ve etnolog . Hint türleri ve yaşamı hakkında 20 ciltlik bir fotoğraf koleksiyonu yayınladı. Natalie Curtis (1875-1921), etnomüzikolog, Kızılderili ve Amerikan Negro şarkı folkloru koleksiyonlarının yayıncısı.

Metin, Navajo dilinde ve İngilizce olarak iki sütun halinde yazılmıştır. Metin İngilizce yazılmıştır.

Yaratılış 6:14: "Kendine dört kenarlı kütüklerden bir gemi yap..." (V'ye göre). Efesliler 3:18: "...boylam ve genişlik ve yükseklik ve derinlik nedir ..."

evlenmek Mt 18:12; Luka 15:4.

evlenmek Bir aslan. 25:10: "...ve ellinci yılı kutsayın ve yeryüzündeki tüm sakinlere özgürlüğü ilan edin: (...) ve her biri kendi mülküne ve her biri kabilesine geri dönün."

evlenmek Origen, Homilies on Genesis, II, 3: "Manevi Nuh Mesih'tir" (lat.).

evlenmek Yaratılış 6:16: "Ve gemide bir delik açın, (...) içinde alt, ikinci ve üçüncü konutları düzenleyin."

evlenmek Origen, Homilies on Genesis, II, 6. Origen'e göre Mesih'in yoluna dönen bir kişi, “kalbinin ortasında bir kurtuluş gemisi inşa eder ... Üçleme inancını ömrünün uzunluğuna uzatır . ve ölümsüzlüğe . Merhametli sevgi, af ve iyilik duygularında genişlik yayar . Umudun zirvesinde kendini cennete ve yüceliğe yükseltir ”(benim çevirim; Simone tarafından kullanılan pasajlar italiktir. - P. E.).

1839 Basilides (2. yüzyılın ilk yarısında öğretildi) - Alexandrian Gnostic, 4. yüzyılın sonunda hala var olan bir mezhebin kurucusu. Origen'e göre çok sayıda yorum çalışmasına ek olarak , İncil'in kendi versiyonunu yazdı. Eski heresiologların (Irenaeus, Hippolytus, İskenderiyeli Clement, Kıbrıslı Epiphanius) aktarımında Basilides'in öğretisi tutarsız bir şekilde sunulur, ancak hiçbiri onu Marcion ile ilişkilendirmez. Ayrıca, muhtemelen Marcion'dan daha yaşlıydı. Oğlu Isidore, vaazının halefi ve yazılarının yorumcusuydu.

184c Simone çeviri için bokei kelimesinin yanlış anlamını seçer. "Bana öyle geliyor" olmalı.

1841. Burada: adanmış (Yunanca).

1842. Apostolik Anayasalar II, 3: "Rab İsa'nın ölümü için vaftiz edilenler . "

1843. Etienne Jodel (1532-1573), Fransız şair ve oyun yazarı, Ülker üyesi. The Captive Cleopatra (1553) trajedisi, Kral II. Henry'nin sarayında büyük bir başarıydı.

1844. Başına. Y. Kozhevnikova.

1845. Jacques Grevin (1538-1570) Fransız oyun yazarı ve şair. Anatomi ve farmakoloji üzerine kitapların yazarı olan M.D., zehirlerin özellikleri hakkında da yazılar yazmıştır. Latince, Almanca ve Hollandaca'dan üretken çevirmen; özellikle, cadı avına karşı argümanlara atıfta bulunan Johann Weyer'in "Kötü ruhların entrikaları üzerine" adlı eserini tercüme etti. Grevin'in Protestanlığa geçmesi (c. 1560), kültürel ve entelektüel seçkinlerden kopmasına ve Savoy'a göç etmesine yol açtı. Şiirler, "Gelodacrye" döngüsünden alınmıştır (kelimenin tam anlamıyla Yunanca: "Gülen Gözyaşları").

1846. Jean de La Sepped (1550-1623 dolaylarında) , Marsilyalı bir Fransız şairdi . Hukuk doktorası ile yerel yönetimlerde bir dizi görevde bulundu. Ana çalışma, "Kurtuluşumuzun Kutsal Gizeminin Tefekkürleri" başlıklı 515 soneden oluşan bir döngüdür.

1847. Yukarıda belirtilen J. de La Seppeda döngüsünden sone II, 1, 35 üzerine not.

1848. Şairin fantezisi tarafından yaratılan, tanrıların üzerinde, tüm yüce "erkek" tanrılardan güç bakımından üstün olan bir tür tanrıça olarak Diana imgesi, Simone'un antik çağların ilkel geleneğinde Artemis'in biri olduğu fikrine tamamen karşılık gelir. Tanrı Logos'un kişileştirilmesi. Jodel'in daha genç bir çağdaşı olan Agrippa d'Aubigne için Diana, dünyaya hakim olan yıkıcı ilkeyi, kaderi kişileştirir ve aynı zamanda bir çekim nesnesi olarak görünür.

1849. Gerard de Nerval'in Chimeras döngüsünden bir şiir seçkisi aşağıdadır. Simone için önemli olan yerlerin terminolojik olarak doğru bir şekilde yeniden üretilmesi amacıyla, satırlar arası bir çeviride ayetler veriyoruz. Tüm döngünün kafiyeli bir çevirisi için bkz. NervalZh. de. Mistik parçalar . SPb .: Ivan Limbakh Publishing House, 2001. Yazarın sonenin el yazmalarından birinde bir ek var: “bir zamanlar: Mausolus?” 'Arteshd (Artemis) ve ondan önce ölen. “Beşikte sevenler” tabiri, kardeş sevgisini de ifade eder. Aynı zamanda şiirdeki Artemis hem kadın hem de erkek anlamına gelebilir (bu konuda özellikle Yuliya Kristeva (Kristeva Yu. Kara Güneş: Depresyon ve Melankoli. Kara Güneş: Depresyon ve Melankoli. M .: Kogito-Merkez) , 2010) bu şiirin bir analizini oluşturur). Baba ve Oğul'u birbirine bağlayan aşk) ve ilahi ölüm teması.

1850. Tema “farklılıklar ve benzerlikler”. Günün on üçüncü saati aynı zamanda öğleden sonranın ilk saati olduğu için, "son" aşk - tesadüfen tanışan bir Napolili ile, muhtemelen bir fahişeyle bağlantı - "ilk" in yenilenmesi olarak anlaşılır, saf , yüce, "kraliyet".

1851. Pembe hatmi veya bodurgül, ebegümeci familyasından birçok çiçekle bezeli uzun, düz bir gövdeye sahip bir bitkidir. "Aurelia" öyküsünde tekrar Nerval'in evinde görünür, burada bir rüyada kendisine bir yaban gülünün sapını tutarken görünen çöl bahçesindeki gizemli rehber aniden dönüşür: "O (...) altında büyümeye başladı . parlak bir ışık huzmesi, böylece tüm bahçe yavaş yavaş onun şeklini aldı ve çiçek tarhları ve ağaçlar, giysilerinin üzerinde güller ve çiçekler oldu; yüzü ve elleri ana hatlarını gökyüzünün mor bulutlarına damgasını vururken. Böylece dönüştüğünde onu gözden kaybettim, çünkü kendi ihtişamına gömülüyor gibiydi" (1,6). Böylece Stockrose, dünyanın doğası ve güzelliği ile birleşen, ebediyen kadınsı ilahi idealin çeşitliliğinin bir sembolü haline gelir. Simone'un düşüncesinde paralellikler bulan bir fikir.

1852. Auxmains pleines defeux, kelimenin tam anlamıyla: "ışıklarla dolu eller." 303 yılında Syracuse'da Mesih için acı çeken şehit Aziz Lucy ; İşkence sırasında gözlerinin oyulduğu anısına, elinde iki gözüyle tasvir edilmiştir. Nerval azizi "Napolili" olarak adlandırır: Napoli'de Santa Lucia'nın adı büyük bir sahil mahallesidir; onuruna yapılan tatile havai fişekler eşlik ediyor . (Belki "ateşler" denilmesi de bu duruma işaret eder.) " Mirto" şiirinde "Napoliten" motifleri de görülür. Helenizm'in anısını ve Doğu'nun ruhunu kültlerinde ve geleneklerinde koruyan , Hıristiyan kabuğunun altında pagan antik çağın özelliklerinin parıldadığı ve geçmiş ve bugünün gözlerinde dolu olduğu bir İtalyan şehri olan Napoli'de . Büyük Tanrıça'nın dininin kanıtı olan şair, çeşitli halkların dini umutlarının gizli özüdür.

1853. Aziz Gudula (7. yüzyıl) - Lorraine Dükü'nün kızı; dünyada erdemli bir kadının hayatını, özverili bir şekilde fakirlere hizmet ederek geçirerek, mucizeler armağanıyla onurlandırıldı. Brüksel ve Belçika hamisi; Brüksel katedrali ona (Nerval'den ayrılan sevgili Jenny Colon'un öldüğü şehir) adanmıştır. Konusu Napoli ile de bağlantılı olan Nerval'in "Octavia" öyküsünde, şairin mistik rehberi olan altın bir nakışçının evinde, St. Rosalia, bebeğinin beşiğinin yanında duruyor. Şairin derin kişisel deneyimleriyle bağlantılı kutsal kadın imgeleri, bir ayna odasındaki yansımalar gibi, kutsal Dişilliğin sonsuz derinliğinde eriyerek birbirinin içine geçer .

1854. Bu çizginin "Aurelia" öyküsünde de paralellikleri vardır; “dipsiz, tüm dünyayı dolaşan” ve var olan her şeyi içine alan imge , onda iki kez bulunur. Kahramanın hasta düşüncelerinde uçurum, ölen sevgilinin imajını emer.

1855. Simone bu döngüden III, IV ve V soneleri yazar.

1856. Tanrı'nın bu dünyada güç verdiği Kör Zorunluluk ve bazılarını talihsizliğe sürükleyen, onları umutsuzluğun en uç noktasına götüren ve bazılarını bağışlayan Şans, Simone'un düşüncelerinin değişmez temalarıdır .

Ebedi kurban. evlenmek Apocalypse'de: "Dünyanın kuruluşundan beri boğazlanan Kuzu" (Rev. 13:8), Simone'un teolojisi için İncil'deki en önemli yerlerden biri. evlenmek KIO, hanımefendi. 41.

Yani Kudüs'te.

"yüzleşme tutkusu" olarak yorumlanabilir . Şair, devlerin Zeus'a karşı isyanından, İsrail'in Tanrısı Yehova'ya ve Yehova'nın yüceliği için yok edilen Kenan kabilelerinin tanrılarına karşı çıkmaya devam eder. Eskiler, ortak sibyls unvanıyla birleşen çeşitli efsanevi kahinler hakkında bilgi verdiler. Efsaneye göre bunlardan biri, ünlü kör adam Tiresias'ın kızı , Delphi'de Apollon tapınağında kehanette bulundu. Nerval, kendi mitolojisinde kendisi ile Apollon arasında bir bağlantı kurarak (örneğin, " Ei Desdichado " şiirine bakın ), tanışmanın kader olduğunu düşündüğü bir kadından Delphic kahin Delphica olarak söz eder.

Daphne - yani, Diodorus Siculus'a göre, Delphic Sibyl olarak adlandırıldı (Tarihi Kütüphane, GV, 66.5-6). Bununla birlikte, şair mitolojik literatürden onun diğer adını da biliyor olabilirdi - 'Artetsid, Nerval için büyük önem taşıyan tanrıçanın adıyla aynıydı (yukarıdaki 1848 ve 1849 notlarına bakın).

Şair, Delphic Sibyl'i, Jacob Voraginsky'nin "Altın Efsanesi" ne göre Hıristiyanlığın zaferini tahmin eden İmparator Augustus döneminde Roma'da yaşayan Tiburtinskaya ile karşılaştırır. Sibyl karşısında Hıristiyan Avrupa düşüncesini türeten şair, Sibyl'in gerçek bilgiye sahip olduğunu reddeder: "zamanın dönüşü" beklentisiyle yeryüzü "titrediğinde" uyumaya devam eder.

"Mirastan mahrum" (İspanyolca).

Albrecht Dürer'in ünlü gravürü (1514).

Bir sonraki şiir "Mirto" ile aynı bilinmeyen Napoliten kadına hitap ediyor.

Pavsilip, Yunanca'da "kederi dindirmek" veya İtalyanca'da Posillipo anlamına gelir, Napoli'nin engebeli bir yamaçta yer alan ve yeşilliklerle dolu bir sahil banliyösüdür (şimdi bir semt). Muhtemel okumalardan biri: şair kendisini yakın bulduğu şu veya bu ilham kaynağıyla özdeşleştirir: Amor (Cupid) - ozanların ilham kaynağı, Dante, Petrarch, Pleiades şairleri; Phoebus, antik çağ şairlerinin ilham kaynağıdır . Bu bağlamda, Nerval'in mektuplarından birinin altına yazılan Aquitaine'li Gaston Phoebus adı da hatırlanıyor - tarihi bir kişinin, Duke Gaston III Phoebe de Foix'in (1331-1391) gerçek adı .

1868. , Aquitaine'in Lüzinyan düklerinin ailesinin kökenini kendisine bağladı . Bu klan, Haçlı Seferlerinde aktif rol aldı: temsilcileri arasında Kudüs ve Kıbrıs kralları, Kilikya Ermenistanı kralları Yafa ve Ascalon kontları vardı. Kültürel ve mezhepsel dünyaların kesiştiği noktada hareket eden Lüzinyanlar gibi şair de kendisini aynı zamanda Avrupa'nın, Yunanistan'ın ve Doğu'nun oğlu gibi hisseder.

1869. , Biron adı altında, Gonto-Birons'un Aquitaine dük ailesinin temsilcilerinden birini (büyük olasılıkla kendisine söz verilen Savoy prensesi uğruna Kral IV. Henry'ye ihanet eden Charles Armand de Gonto) ve J'yi hatırlayabiliyordu. Byron (Nerval'in adı bazen i'den yazılır ) - İtalya ve Yunanistan'da farkındalık, ilham, güçlü tutkular ve kader arayan Kuzey Avrupa'nın yerlisi olan Nerval gibi.

1870. Şair, şiirin hitap ettiği kişiyi "büyücü" olarak adlandırırken, "aziz" muhtemelen şairin tüm sevgili kadınlarının ideal, ölümsüz özüdür. evlenmek görüntüleri hakkında St. Notta Gudula, Lukiya, Rosalia. 1852 ve 1853.

1871. antik çağ geleneklerinin kalıntılarını koruyan Güney İtalya'daki Yunan kültürünün bir görüntüsüdür . Şiir ayrıca 11. ve 12. yüzyıllarda bir kalışı hatırlatır. İtalya'nın güneyi ve Napoli, Norman dükleri altında. O zamandan beri şaire göre, ortancanın sembolize ettiği Avrupa, özellikle Fransız kültürü, Napoli'nin tuhaf İtalyan-Yunan-Doğu ruhuna benziyor . Kısa ömürlü bir tutkunun konusu olan, tesadüfen tanıştığı Napoliten bir kadına adanmış bir sone, bu ruhani ve kültürel akrabalığın bir şarkısı haline gelir - aynısı, Simone'un da Oksitan Rönesansı XI'de bulduğu izler - erken. 13. yüzyıl

1872. Nerval zamanında, "tanrı Knef" hakkındaki fikirler, Plutarch'ın "tüm Mısırlıların saygıdeğer hayvanların mezarları için öngörülen ürünleri getirdikleri ve yalnızca Thebaililerin hiçbir şey vermediği, çünkü onurlandırmadıkları" ifadesine dayanıyordu. ölüme tabi herhangi bir tanrı, ama yalnızca onların Knef dedikleri, yaratılmamış ve ölümsüz olan” (İsis ve Osiris Üzerine, 21). Dolayısıyla Knef imgesi Masonluk ve Teosofi tarafından ödünç alındı; örneğin Blavatsky'ye göre, “Ebedi Tezahür Etmemiş Tanrı Knef , amblemimde suyla bir çömleğin etrafına sarılmış ve başı nefesiyle döllediği suyun üzerinde hareket eden Sonsuzluk Yılanı olarak tasvir edilmiştir. Bu durumda Yılan (...) İyiliğin Ruhu; zıt yönüyle ise (...) Kötülüğün Ruhu'dur.” Nerval, daha sonra Simone gibi, "ölüme tabi olmayan bir Tanrı" fikrini dinsiz olarak reddeder. Mutlak, her şeye gücü yeten, her şeyi fetheden öyle bir Tanrı'yadır ki, en sonunda söylediklerini aktarır . 18. yüzyıl Jean-Paul Richter'in dudaklarından şu mesaj: "Tanrı öldü!" - "Mesih Zeytin Dağı'nda" döngüsüne bir kitabe olarak koyduğu sözler. Tanrı'nın geçici, sınırlı ve nihayetinde yanlış imajının ölümünden bahseden Nerval, İlahi anneliğin unutulmuş ve reddedilmiş vahyinin geri dönüşünü bekler ki bu ona göre ilkel olarak tüm insanlar için ortaktır ("İsis" denemesi) . Tek bir ilksel Vahiy fikri, Simone'u etkilemekten kendini alamadı ve onun gözündeki İsis ve Osiris efsanesi, Aracı Tanrı'nın evrensel acı çekme geleneğinin Mısır versiyonuydu.

1873. Bu cümle muhtemelen ilk paragrafı ms'de bitirmek içindir. 127.

1874. Alexandra Lvovna Tolstaya (1884-1979) - Leo Tolstoy'un en küçük kızı. Birinci Dünya Savaşı sırasında - askeri tıbbi müfrezenin başı , üç kez St. George's Cavalier. Ekim 1917'den sonra defalarca tutuklandı ve hapsedildi. 1921'den beri Yasnaya Polyana'daki Tolstoy ev müzesinin küratörü; 1929'da göç etti. 1939'da ABD'de Tolstoy Mültecilere ve Yerinden Edilmiş Kişilere Yardım Fonu'nu kurdu.

1875. Erich Matthias Urbach (1907- ?) - Viyana doğumlu, savaş yıllarında göç etti. Urbach, Avusturya ve Çek Cumhuriyeti'nde yaygın olarak kullanılan bir Yahudi soyadıdır. Ağustos 1942'de Simone, J. Maritain'e bir Amerikan vizesi almasına yardım etmesi için bir talepte bulundu. Ancak artık çok geçti: o zamana kadar boş bölgeden serbest çıkış imkansızdı. Savaş sonrası belgelerde Urbach hakkında herhangi bir bilgi bulunmadığından, tehcir sırasında ölmüş olması kuvvetle muhtemeldir.

1876. Muhtemelen Simone tarafından, 19. yüzyıldan beri birçok baskısı yapılan Scritti letterari di Leonardo da Vinci'den alınmıştır. günümüze (1.28).

1877. Meister Eckhart'ın "Sadık Hizmetkar Üzerine" (Matta 25:23) vaazından.

1878. "Ölümsüz olanı değil, ölümlü olanı düşünmek bir ölümlüye yakışır " (B25 DK, FRHF, Epicharm, 20). Epicharm hakkında, nota bakın. 1765.

1879. Epicharmus'a atfedilen: “Ben öldüm; ölü gübredir ve toprak gübreden yapılmıştır. / Dünya bir tanrıysa, ben kendim ölmedim, ama bir tanrıyım ”(çeviren F. Petrovsky).

1880. Simone'un gönderisi.

1881. Yunanca liste.

1882. Bkz. K12, ms. 17 ve not. 1735.

1883. “Tanrı, tüm ışığı aldıktan sonra ruhta kalan Karanlıktır. Tanrı, hakkında ne olduğundan çok ne olmadığı bilinebilecek olandır. Tanrı akıl tarafından ancak cehalet yoluyla bilinir” (lat.; transl. mine).

1884. Bonaventure, Hexameron, XX, 11: "Körlük en yüksek aydınlanmadır" (lat.; benim çevirim ; alıntı eksik, bağlamdan çıkarılmıştır).

1885. Aşağıda, Deussen'in Almanca çevirisindeki KU'dan bir parça bulunmaktadır. Paul Deussen (1845-1919) bir Alman felsefe tarihçisi, voyvoda ve Sanskrit bilginiydi. 1895'te , anısına Schopenhauer Topluluğu'nu (1911) ve bir dergiyi kurduğu Schopenhauer'a ithafen Upanishads'ın bir çevirisini yayınladı . İşte A. Syrkin tarafından çevrilen metin.

1886. Aristoteles'in Organon'unun bir parçası olan kitabı, mantık üzerine çalışmaların bir koleksiyonudur.

1887. Boethius, Yorum Üzerine, VI, önsöz, 140: “Tanrı'nın yanında hiçbir şey anlaşılamaz, alçakgönüllü Tanrı>” (ben çevirdim).

1888. Bir tarihçinin "zorunluluk her iki tarafı da karşılıklı olarak kabul edilebilir bir çözüm aramaya eşit şekilde zorladığında" anlamına gelen kısa ve öz ifadesinin birebir çevirisi. G. Stratanovsky'nin Rusça çevirisi bize şu ifadenin gerçek anlamından oldukça uzaklaşıyor gibi görünüyor: "... İnsan ilişkilerinde hukuk ancak eşit güçlerle her iki taraf da her iki taraf için ortak bir ihtiyacı kabul ettiğinde anlam ifade eder" (Fucydides , Peloponnesos Savaşları Tarihi, Leningrad: Nauka, 1981, s. 256).

1889. Thukydides, Peloponnesos Savaşı Tarihi, V, 89.105 (Simone tarafından çevrildi). Bu pasaj Forms of Inmplicit Love of God adlı incelemede kullanılmıştır. — F, s. 190-191. Ayrıca bkz. T2, s. 60, 326 ve not. 2742.; K12, hanımefendi. 30 ve not. 1787.

1890. Johannes Österreicher (vaftiz edilen isim: Johannes Maria, 1904-1993) - eğitimli bir doktor olan Moravya Yahudilerinden bir aileden geliyor. 1924'te Katolik olarak vaftiz edildi ve 1927'den beri rahip . 1930'larda Viyana'da yaşarken, Yahudiler arasında Hristiyan vaazını vaaz etmek ve Yahudi aleyhtarı propagandaya karşı koymak için "Pauluswerk" ("Paul's Case") organizasyonunu kurdu. Avusturya Anschluss'undan sonra Fransa'ya ve oradan da 1940'ta ABD'ye göç etti. Kendisi Seton Hall Katolik Üniversitesi'nde kurduğu Yahudi-Hıristiyan Araştırmaları Enstitüsü'nde ders verdi . 1961'de Papa XXIII . Katolik Kilisesi'nin Yahudiliğe karşı tutumunda bir değişikliğe işaret eden "Nostra 2Etate" (1965) papalık bildirisinin yazarlarından biri .

1891. Bkz. T2, s. 398.

1892. Platon, Alcibiades II, 143a (yazarı bilinmeyen bir şiirden alıntılanmıştır): “Kral Zeus! Senden bir hayır istesek de istemesek de bize ver; Bizim için tehlikeli olanı istesek bile bizden uzaklaştır!” (Simone tarafından çevrilmiştir). Şiirle ilgili olmayan ftsst ("dedikleri gibi") kelimesi Simone tarafından parantez içinde alınmıştır.

1893. Michael Strait (1916-2004) nüfuzlu bir Amerikalıdan geliyordu. Whitney ailesi. 1930'larda Cambridge Üniversitesi'nde okurken Komünist Parti'ye üye oldu ve Sovyet istihbaratı tarafından işe alındı. Amerika Birleşik Devletleri'ne döndükten sonra, İçişleri Bakanlığı'nda ve ardından Dışişleri Bakanlığı'nda bir yetkili olan Başkan Roosevelt için konuşma yazarı olarak çalıştı. Dünya Savaşı üyesi, askeri pilot. Ardından, ailesi tarafından kurulan The New Republic dergisini çıkarmaya devam etti . Straight'in 1963'te SSCB için casusluk yaptığına dair itirafı , Kim Philby liderliğindeki Sovyet casus ağının açığa çıkmasına yol açtı .

1894. Henry Olsberg (1880-1970) Amerikalı bir halk figürü , yayıncı, gazeteci ve tiyatro yazarıydı. 1935-1939'da . _ yetkililer tarafından oluşturulan , muhtaç yazarlara iş sağlayan bir hükümet kuruluşu olan Federal Yazarlar Projesi'ne başkanlık etti. Projenin bir parçası olarak, tarih ve yerel tarih üzerine geniş bir kitap dizisinin yayınlanmasını organize etti. "Yıkıcı komünist faaliyetlerle" suçlandı, kamu hizmetinden ihraç edildi.

1895. Alexander Glasber (1902-1981) - Ukraynalı Yahudilerin yerlisi ailesi, Avusturya'ya, ardından Katolik vaftizi aldığı Fransa'ya göç etti . 1938'de Lyon'da rahip oldu. Savaşın başında, tutuklu yabancı vatandaşların kaderiyle ilgilendi. 1941'den beri yeraltı gazetesi Cahiers du temoignage chretien'in (Christian Witness Defterleri) yayın kurulu üyesidir. 1942'de, benzer düşünen insanlarla birlikte, Nazi zulmünün kurbanlarına yardım etmek için Hristiyan Dostluk grubunu kurdu.

Savaştan sonra Fransız Yahudilerinin İsrail'e göç etmesine katkıda bulundu ; İsrail'e yaptığı yardım insani yardımın çok ötesine geçti : özellikle 1947-1949 Arap-İsrail savaşı sırasında. Kudüs'teki Katolik misyonlarını kullanarak, Çekoslovakya'dan gizli silah teslimatına katıldı.

1896. Ida Lazarevich (kızlık soyadı Gilman; 1901-1973) - Litvanyalı bir Yahudi aileden , eğitimli bir doktor. 1920'lerin başında bir anarko-komünist olarak Çeka tarafından iki kez tutuklandı; 1924'te yurtdışına kaçtı ve Paris'te yaşadı. Anarşist basının çalışanı, sekreter N. Makhno. Rus kökenli bir anarşist olan Nikolai Lazarevich'in (1895-1975) karısı, Simona'nın 1930'ların siyasi mücadelesindeki yoldaşı. 1940 yazından beri ayrı tutuldukları toplama kamplarından 1942'de serbest bırakılan çift, küçük oğulları ile birlikte, sonuna kadar güvenle yaşadıkları bir dağ köyüne sığınmayı başardılar. Savaşın. Nicholas hapsedildiğinde , Simone onu paketler ve mektuplarla destekledi.

1897. Louis Cruvilliers (1917-1986) - " Fransız Gençlik Katolik Derneği"nin genç bir üyesi , 1941'de Güney Fransa'da "Hıristiyan Tanık Defterleri" için bir dağıtım grubuna liderlik etti. 1942 sonbaharında Gestapo tarafından aranarak İsviçre'ye kaçtı ve oradan Direniş için çalışmaya devam etti.

1898. Cumhuriyetçiler tarafında İç Savaş'a katılan Simone ile yaklaşık aynı yaşta bir İspanyol köylüsüdür . Cumhuriyetin yenilgisinden sonra Fransa'da yaşadı; 1940 yazından itibaren toplama kamplarında (Pyrenees, Cezayir) hapsedildi. Mazarg kampında yanında bulunan N. Lazarevich'in sözlerinden onu öğrenen Simona , Antonio'ya mektuplar ve paketlerle destek oldu. Mayıs 1943'te özgürlüğüne kavuştu , 1946'da Arjantin'e gitti. Daha fazla kader bilinmiyor. Simone'un Antonio ile yazışmaları kısmen Rusça çeviride yayınlandı: F, s. 383-391.

1899. Charles Greenleaf Bell (1916-2010) - Simone tarafından 1938'de Kutsal Hafta'da Solem Manastırı'nda tanıştığı genç bir adam. Onun hakkında ve sözde hayatında oynadığı rol hakkında yazdı. "Manevi Otobiyografi" - Fr.'ye bir mektup. 14 Mayıs 1942 tarihli Perrin (F, s. 411; T1, s. 470). Orada Simone, Bell'den "genç bir İngiliz Katolik" olarak bahsediyor, görünüşe göre onun bir Amerikalı olduğunu bilmiyor veya hatırlamıyor. Yani, Bell'den söz edilmesi, onu Amerika'da tekrar görme umuduyla pek bağlantılı değil. Bell, G. Tibon gibi, bir filozof köylüsünün hayatını olgun bir yaşa kadar sürdürdü ve edebi eserlerle uğraştı.

("The Occitan Genius and the Mediterranean Man") "Emile Novis" takma adıyla yayınlandı , Cahiers du Sud'un özel sayısı, 1943, s. 150-158. Baskıya göre yayınlandı: Q, s. 675-680.

eşcinselliği hor görme, erkekler arasındaki aşk duygularını mistik yüceltmenin konusu haline getirdiyse (bunun çarpıcı bir örneği Phaedrus'tur), o zaman Orta Çağ'da evliliğin kutsal doğası, kilise yasağı gibi koşullar olduğunu söylemek istiyor . Boşanma, mülk ve diğer evliliklerin toplumsal kısıtlamaları, heteroseksüel aşk duygularının yüceltme nesnesi haline gelmesine yol açmıştır. Bu, hem Latin mistisizminin erotizminde hem de bir hayran için temelde imkansız olan evliliğin şövalye ve şiirsel Güzel Hanımefendi kültünde ifadesini buldu.

Platon, Pier, 196b-c (Simone tarafından çevrilmiştir). "Kraliyet Şehri" - yanlışlıkla; şöyle olmalıdır: "kanunlar, şehrin kralları" (retorikçi Alkidamant'tan alıntı). evlenmek Notta S. Apta'nın çevirisi ile. 124.

Megsi.

Serenit.

Bernart de Ventadorn, Songs, XXVII (Simone tarafından çevrilmiştir).

Bu cümle, Vichy sansürü tarafından 1943 baskısında hariç tutuldu .

Theophile de Vio (1590-1626) ve Simone'un kişiliğine ve şiirine karşı tutumu hakkında, bkz. T1, s. 470.

evlenmek Mt 19:12.

Simone'un çevirisine göre Luka 4:6 kasten vurgulanmıştır.

Bkz. K8, ms. 31 ve not. 159.

Platon, Phaedrus, 247s. Bkz. K8, ms. 7 ve not. 59.

Baskıya göre yayınlandı: PS, s. 12-17.

Yuhanna 1:29.

Baskıya göre yayınlandı: PS, s. 21-33.

köylü gençliğinin yaşamını ve ahlakını iyileştirmek amacıyla bir grup Katolik meslekten olmayan aktivist ve rahip tarafından 1929'da örgütlendi .

Yuhanna 12:24.

Matta 13:24-30.

Matta 13:33 devamı.

Yuhanna 15:5.

1920. Matta 20:1-16.

1921. Matta 13:31-32.

1922. Yuhanna 10:1-16.

1923. Yuhanna 1:29; 1 Petrus 1:19; Rev 5:6; 7:9; 12:11; 17:14; 21:23; 22:1.

1924. Mt 22:1-14; Luka 14:16-24; Yuhanna 2:1-12.

1925. Luka 12:49.

1926. Şarkı 2:10.

1927. Efesliler 4:22; Kol 3:9.

1928. Mt 6:28.

1929. Yuhanna 6:35.

1930. Luka 8:15. evlenmek K12, hanımefendi. 23 ve not. 1816.

1931. evlenmek Mt 25:35.

1932. Mt 5:45,48 (bellekten alıntılanmıştır).

1933. Yukarıdaki nota bakın. 785.

1934. Mt 25:42.

1935. Yuhanna 14:6.

1936. Yuhanna 8:3-11.

1937. Php 2:7.

ad dizini

Abel, Niels Henrik 556

Abelard, Pierre 369, 577

Augustus, İmparator 588

Augustine Aurelius 343-344, 379, 444,453,475, 548, 566, 575-576

Averintsev, Sergey Sergeevich 436, 437.457, 463-464.468, 560, 564

Pitanalı Autolycus 99.475

Akuşilay 270, 536

Lille'li Alan 370, 569, 578

Alexander de Bern 478

Büyük İskender

(Harika) 171.292, 502, 569

Alexander Neckam 569

Alain bkz. Emile Chartier 142.431,

451.494, 526, 557, 572

Alleman, Susie 363, 572

Althusser, Louis 577

Amasis 163

Milan Ambrose 444.472

Amory (Amalrik) Viyana 369, 578

Amosova, Natalia Nikolaevna 523

Anakreon 511

Anaximander 41, 68,113,121,131, 262, 382,451,490

Angelus Silesius (Johann

Shefler) 370

Antonovsky, Julius Mihayloviç 441

Rodoslu Apollonius 216

Apt, Solomon Konstantinovich 435,444,454-455,466, 506, 513-515, 541, 575, 594

Sol 507, 564'ten Arat

Aristoteles 94-95, 97,125,154,171, 373, 376, 378,403,460,471-472, 505, 508, 581, 591

Aristophanes 28, 32,121,223,435, 444, 544, 550

Arnobius 95.472

Arşimet 68.201.463.476

Mimar 456

Asanga 246

Asklepiades 511

Atares Olivan, Antonio 405.593

Afanasiev, Alexander Nikolaevich 527

Afonasin, Evgeny Vasilyevich 501, 562

Aşil Tatius 338-339, 564

Budge, Ernest Alfred Wallis 434

Basile, Giambattista 450, 504, 508

Byron, George Gordon 589

Ballard, Jean 12.137.431.444

Balmont, Konstantin

Dmitriyeviç 526

Çan, Charles Greenleaf 405, 593

Bergson, Henri 145.483.495, 558

Bernanos, Georges 483

Bernard Sylvester 369, 577

Bernart de Ventadorn 594

Bern, Alexandre de 478

Bibikhin, Vladimir

Veniaminoviç 486, 563

Blavatsky, Elena Petrovna 590

Blanc, Julien 365, 574

Blumenau, Leonid Vasilyeviç 511

Bogdanov, Anatoly Petrovich 510

Baudelaire, Charles 361, 560, 562

Bodhidharma 116.460-461

Beaumarchais, Pierre Augustin Caron de 465

Beaumier, Solange 141, 363.442

Bonaventure, St. 370.403, 578, 591

Bor, Yughetta 363, 573

Borovsky, Yakov Markoviç 457, 550, 581

Boethius, Anicius Manlius Severin 343, 370,404, 565, 570, 591

Braginskaya, Nina Vladimirovna 509

Bruno, Giordano 370

Burdach, Karl 484

Bousquet, Joe 12-13,137,290, 307, 354, 362, 370,404,432,446,492, 568, 574

Bayi, Anatole 159,499-500

Wagner, Richard 370.415

Sevgililer Günü, Fesleğen 109.479

Van der Wart/den, Barthel

Leendert 166, 501

Varro, Mark Terence 377, 541, 580

Vasilenko, Sergey Leonidoviç 451

Basilides 389, 585

Vasilyeva, Tatyana Vadimovna 439.458

Weyer, Johann 585

Weil, André 135.492, 537

Weil, Selma 573

Weil, Evelina 135,

Venantius Fortunatus 433, 548, 574

Ventadorn, Bernart de 594

Virgil (Publius Virgil Maron) 95, 300.472, 555, 584

Veresaev, Vikenty Vikentievich 470,498-499, 526, 542, 564

Verlaine, Paul 361, 570

Vivekananda, Swami 467

Vidal, Fernand 138.140, 307.492

Villon, François 360, 391

Viktor Serge (Kibalchich, Viktor Lvovich)556

Vilkina, Lyudmila Nikolaevna 563

Vimalakirti 56.460

Vio, Theophile de 360.414, 594 Voronin, Andrey Alekseevich 485

Gavrilov, Aleksandr Konstantinoviç 568

Gaidenko, Piama Pavlovna 509 Galilei, Galileo 69.126.163.489 Galois, Evarist 83.466

Gandillac, Maurice de 369, 577-578 Hansen, Anna Vasilievna 554 Gasparov, Mikhail Leonovich 7,444, 545

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 329.463.465

Guenon, Rene 575

Henry II, Fransa Kralı 585

Efesli Herakleitos 11,15,19,49, 152,154-155,174,193, 222,290, 375,432,458,460,494,497, 501, 506, 511, 520, 550, 557, 559, 564

Hermann, Carl Friedrich 456

Herodot 155, 159,163, 170, 213, 216, 230,261,266-267, 270-273, 276-277,279,283,285, 287-288, 292, 309, 324, 326-327, 368,498, 501, 515-516, 522, 534-535 , 537, 539-541, 544, 552, 555, 557-558, 561, 576

Hesiod 157,159,170,174,192-193, 218, 222,225,238, 287, 338, 366, 454,466,487,498-499, 506, 511, 517, 519-520, 524, 542

Goethe, Johann Wolfgang 557

Hygin 522

Tudela'lı William 482

Hitler, Adolf 191, 539

Glaber, Raul 369, 577

Göz, André 363, 573

Glasber, Alexander 405, 592 Homer 270,438-439, 489,497, 506, 522, 526, 537, 542, 561

Onur Maurus Servius 472

Gonto, Charles Armand de 589

Gonto Birony 589

Grevin, Jacques 391.585

Büyük Gregory, Papa 444, 551

Grimm, Wilhelm ve Jacob 18.435, 450, 504, 508, 547, 554, 568, 583

Brüt, Babette 363, 572

Hugo Aziz Victor 370, 578

Gudula, aziz 394, 587, 589

Gulyga Arseniy Vladimirovich 465

Gurdjieff, Georgy Ivanovich 503

Guyneuf, Robert 556

Hugo Victor 361, 496

D'Aubigne Agrippa 360, 586

David Dinanski 369, 577

David, Marie-Louise 363, 577

David-Neel, Alexandra 154.474,

Danielou, Jean 490

Dante Alighieri 126.489, 588

Dao Yuan 460

Darwin, Charles Robert 104,119, 478, 526

Darius II545

Da hui 117

De Gaulle, Charles 493, 573

De Vries, Hugo 478

Dever, William 545

Descartes, René 114.147.200, 231, 307.442.495, 533, 557

Deleuze, Gilles 577

Derrida, Jacques 577

Celaleddin Rumi 546

Giotto di Bondone 90, 243

Diaz del Castillo, Bernal 502

Diels, Otto 161

Diyojen Laertes 6.28, 292

Sinop Diyojenleri 50.458

Diodorus Siculus 272, 588

Areopagite Dionysius 569, 578

Halikarnas Dionysius 536

Doblehofer, Ernst 544

Dobrun, Marie 562

Deussen, Paul 404, 591

Domal, René 493

Donskoy, Mihail Aleksandroviç 447

Dostoyevski, Fyodor Mihayloviç 476.496

Dong-fen Ji-shan

Dynnik, Mihail Aleksandroviç 432

Gün, J. 545

Dürer, Albrecht 588

Durkheim, Emile 485

Eudoxus 68, 334,456

Öklid 453

Euripides 95,161,227,260,274,292, 445-446,462,472, 501, 515, 521, 533, 551, 576

Egunov, Andrey Nikolaevich 436-437,442,448,450,455-456, 489,492, 510, 512, 527

Sienalı Catherine, Aziz 46.455

Kıbrıslı Epifanius 585

Eremeev, SI 565

Eremenko, Evgeniya 490

Yesenin, Sergey Alexandrovich 560

Österreicher, Johannes 404, 591

Jacob, Clement 140.492-493

Gide, André 372

Gilson, Etienne 369, 577

Jodel, Etienne 360, 390, 393, 585-586

Salzman, Jeanne de 168.503

Zahau, Carl-Eduard 545

Zvirevich, Vitold Titovich 472

Kitia'lı Zeno 13.28.496

Elealı Zeno 519

Yakup Voraginsky 539.588

Ivanov, Vyacheslav Ivanovich 445, 563

Ivantsov, Nikolai Alexandrovich 470.473.485, 582

Hezekiel, peygamber 274, 279,282, 285

Yeremya, peygamber 190

Stridon'lu Hieronymus 458

Yeshua (Yeşu) 127.167,

489. 501

Ikkyu Sojun 116.484

Pictavisky'li Hilarius 343, 566

Papa John XXIII 592

Merdivenin John'u 362

Salisbury'li John 369, 577

Havari Yuhanna 16, 82,102,190, 232, 290, 336, 368, 370, 379, 387, 403,423,440,477, 510, 567

Romalı Hippolytus 32, 39, 65, 95, 227, 260,264,274,445-446,462, 472, 553, 585

Ippen-shonin 461

Lyonlu Irenaeus 585

İşaya, peygamber 145,167,190,196, 232,265,270,283, 326, 350, 501-502, 566

İsidore 389, 564, 585

Istomin, Konstantin Evstafyeviç 473

Ichiren-in 461

Justin (Justin) Filozof 369, 548

hai 460

Yi-huai 460

Callimachus 511

Kahn, Gilbert 285, 363, 572

Kant, Immanuel 19, 86.218, 307, 387, 463.467, 518, 528

Kantor, Georg 86, 387.467

Kaplan, Jacques 363, 573

Charles V, Fransa Kralı 255, 531

Charles VI, Fransa Kralı 255, 531

Karpov, Vasily Nikolaevich 437,

489. 576

Smyrna Beşlisi 133.164.216.580

Keel, Othmar 545

Curtis, Natalie 388, 584

Curtis, Edward 388, 584

Claudius 377

Clausius, Rudolf 119.486

Temizlik 28.161.164.496, 500

İskenderiyeli Clement, Papa 161, 328, 338,479, 501, 562, 564, 585

Romalı Clement 390, 585

Klyuchareva, Natalya Lvovna 6

Kozhevnikov, Yuri Alekseevich 585

Kolon, Jenny 587

Kondratiev, Sergei Petrovich 473, 511

Korzhinsky, Sergey İvanoviç 478

Corneille, Pierre 334, 509

Kortes, Hernando 168, 502

sandık 28

Kratil 50, 57, 369,458,460, 576

Kristeva, Julia 586

Cruvilliers, Louis 405, 593

Cruvilliers, Simone 405

Ksenofon 513, 549

Xerxes 333.475, 558, 561

Kubitsky, İskender

Vladislavoviç 460

Kuzen Victor 68.463

Kung-gu Ching-uzun 459

Couturier, Marie-Alain 490-491, 520, 534, 579, 583-584

La Sepped, Jean de 360, 393, 585

Ladumeg, 71 Temmuz

Lazarevich, Ida Meerovna (Markovna) 405, 593

Lazareviç, Nikolay İvanoviç 593

Lactantius, Lucius Caecilius

Firmian 569

Lamarck, Jean-Baptiste 104, 477, 526

Lanz von Liebenfels, Jörg 539

Lagno, Temmuz 142, 307, 381.494, 504

Lafontaine, Jacques de 141.493

Lebedev, Andrey Valentinovich 6,452,473,479,491,496, 501, 514, 519-520, 559, 562, 564

Lebedev-Kumach, Vasily İvanoviç 556

Lebre, Louis-Joseph 532

Levinskaya, Olga Leonidovna 550

Levinsky, Aleksandr Nikolayeviç 552

Leibniz, Gottfried Wilhelm 96, 473, 562

Leiris, Pierre 471

Lemaire, André 545

Lenin (Ulyanov), Vladimir İlyiç 262, 502

Leonardo da Vinci 402

Lykvintseva, Natalya Vladimirovna 6.432.446, 547, 557

Lin-dao 460

Lyotard, Jean-François 577

Losev, Aleksey Fedoroviç 498-499

Lawrence, Thomas Edward 479.503

Lukiya, aziz 587, 589

Lucretius (Titus Lucretius Kar) 113.281.481.542

Lull, Raymond 370, 578

Lyubimov, Nikolai Mihayloviç 465.485

Louis XIV 262-263, 270.415.493

Meister Eckhart 370, 590

McCulloch, John Arnott 527 Makovelsky, İskender

Osipoviç 490-491.494.497

Macrobius, Ambrose Theodosius 95.161.472, 500

Maxwell, James Katip 256

İtirafçı Maksim 362, 492

Mallarme, Stefan 360-361,387, 584

Malyavin, Vladimir Vyacheslavovich 518

Para 27.443

Mariten (Umantseva), Raisa 573

Maritain, Jacques 363.493, 573, 590

Marcus Aurelius 291, 349, 365,441, 548, 561, 568, 585

İşaret 365, 548, 585

Marx, Karl 307, 329, 526, 558

Marlo, Kristof 233, 523

Martynov, Boris Viktorovich 438

Mahno, Nestor İvanoviç 593

Ma-zu 60.461

Meyerson (Lipschitz), Augusta 402

Gadar'ın Yakın Dövüşçüsü 300.511

Sisamlı Melis 519

Maine de Biran 40, 83.450-451.463

Menechmus, Marie François Pierre 456

Maeterlinck, Maurice 563

Minsky, Nikolai Maksimovich 563

Musa 167.191, 269.272, 309.461, 539, 549, 559, 566

Molière, Jean 468.484, 507

Moğol, Henri 476

Monteverdi, Claudio 123,164, 554

Montesquieu, Charles Louis 255

Montfort, Simon de 141.493

Maurras, Charles 431, 573

Muhammed, peygamber 512

Napolyon Bonapart 162.177, 262, 500

Nezvanov, Andrey Semenoviç 444

Neckam, İskender 569

Nelly, Rene 12.141, 307, 363.431-432

Nerval (Labruny), Gerard de 360-362, 586-590

Nero 113

Cusa'lı Nicholas 336.369, 563 564, 577, 580

Nikomakh Gerassky 41-43.129, 452-453.491, 579

Nilson, Martin 499

Nietzsche, Friedrich 441

Nonn Panopolsky 160-161,163, 175,238,259,261, 279,286, 288, 300,496, 507, 509, 521-522, 525, 532-533, 537, 542, 544, 546-547, 549, 5 76, 582

Newton 143.494

Ovid (Publius Ovid Nason) 507, 544, 555

Ognev, Aleksey 559

Ogier, Ginette 404

Özerova, Irina Nikolaevna 562

Olivane Antonio Atares 593

Olsberg, Henry 592

Onur, Pierre 492

Onnora, Helen 137.140, 359.492

Kaynak 389, 534, 584-585

Autrans, Charles 271.454, 537

Pavlus, elçi 117,164,267,274, 291, 329, 344, 399,450, 591

Pausanias 95.482, 517, 541

Parmenides 50.221.370.487.510.519

Pascal, Blaise 496, 554

Peyre Rogier 346, 567

Perez, Jean-Baptiste 500

Perrin, Joseph-Marie 11, 144, 174, 260, 363, 377, 399, 431, 442, 450, 455,492,494,505,532-533,561,593

Petel, Marie-Benoit 363, 571

Pétain, Henri-Philippe 431

Peter, Havari 3, 29,190, 502, 571, 595

Petrarch, Francesco 293, 553.589

Petreman, Simone 11.138.431 Pindar 215-217, 517, 551, 576 Piotrovsky, Adrian Ivanovich 515, 524, 575

Pisagor 110,129,161,195,221,318,

489. 500, 563, 581 Plautus, Titus Maccius 194.209, 512 Planck, Max 300

Platon 11,16,19-25, 32, 34, 36-37, 43,46-47, 50,72-73,88, 96,109, 113,118,121,123,127-128,132, 145,162,164-165,176,187,191, 19 5-197,199,202,210, 216, 222 223 , 227,230,236, 241,250,263, 277, 281,292-293, 307, 315, 321, 325, 338, 340, 345, 367, 369, 378, 387-388,406,409,414,416, 43 3 443.445-453.455-458.460, 462 464.466-468.471.473.475 . 477 , 480-482.486- 492.494.496, 503, 505-507, 509, 511-515, 517-519, 521, 523-524, 526-529, 533-534, 536-537, 541-543, 54 9-550, 552, 554, 55 8- 561, 563-564, 570, 575 577, 579-582, 584, 592, 594

Yaşlı Pliny (Gaius Pliny Secundus) 555, 580

Plutarch 157,159-161,163,170,211, 227, 231,272,284, 287,290,456, 497-501, 504, 509, 514, 520, 522, 537, 545, 547, 550, 581, 58 9

Pokrovsky, Mihail Mihayloviç 527, 568

Polikleitos 531

Porfiry 95.452.472

Posidipp 511

Posternak, Jean 448 Praxiteles 22.439 Proclus 161, 370.463.479 Protagoras 50.450.458 Proust, Marseilles 90.114, 361 Sözde Apollodorus 522, 555 Sözde Aristo 133.471.491

Sahte Galen 338

Sözde Dioscorides 555

Batlamyus, Claudius 165

Rabelais, François 145

Raymond Lull 578

Ramakrishna 86-87,91,155,467-470, 572

Ramprasad 89.469

Racine, Jean 89, 334, 360,447,469, 582

Rasmussen, Knud 304, 523, 554

Remarque, Erich Maria 521

Retief de la Bretonne, Nicolas 87, 468

Retz, Jean-Francois de 84.255.479

Rilke, Rainer Maria 97.144, 299,

474.494, 554

Richter, Jean-Paul 590

Richelieu, Armand Jean du Plessis de 255.415

Rodulf Glaber 369

Noel, Vsevolod

Aleksandrovich 509

Rosalia, aziz 587, 589

Ronsack (Rosenzweig), Charles 363.572

Rostand, Jean 294, 554

Roche, Deoda 444

Roubaud, Lucien 307, 557

Roubaud, Suzette 307.557

Roosevelt, Franklin Delano 592

Mevlana, Celaleddin 546

Rousseau, Jean-Jacques 508

Satılık, Pierre 466

Samsonov, Nikolay Vasilyeviç 433, 523

Saraybosna, A.528

Sappho 113,411-412

Svasyan, Karen Arayeviç 554

Sventsitskaya, Irina Sergeevna 553

Suetonius (Gaius Suetonius

sakin)479

Sedakova, Olga Aleksandrovna 468

Cezanne, Emile 90

Sextus Empiricus 164,211, 513

Sementsov, Vsevolod Sergeevich 451-452, 525, 531

Senard, Emile 469, 558 Saint-Simon, Louis de Rouvroy 479 Servius (Moor Servius Honoratus) 95.472

Serebrovskaya, Nadezhda 455, 570 Siddhesvarananda, Swami 363, 572 Sylvester, Bernard 369, 577 Skifin Teosskiy 501

Smith, MS 545

Solon 163.170

Sofokles 64,287,453,462, 514, 516-517, 519, 521, 526, 533, 547, 582

Spinoza, Baruch 92,172, 206, 383, 470-471,485, 512-513, 582

Stavrakopoulou, Francesca 545 Stalin (Dzhugashvili), Joseph

Vissarionovich 493 Stobey 491, 501, 567 Stratanovsky, Georgy

Andreyeviç 498, 540, 542, 552, 591

Strait, Michael 405, 592 Strelchenko, Oleg 458-459 Souvarine (Livshits), Boris

Konstantinovich 556, 572 Suzuki, Teitaro Daisetsu 11.49, 116, 457-461.463-464, 485.493 Summ, Lyubov Borisovna 468 Syrkin, Alexander Yakovlevich 433.443.488.498, 558, 591

Sav, Maurice 360

Sesshu, diğer adıyla Toyo Oda 116.484 Shuson 463

Tacitus, Publius Cornelius 481 Tertullian, Quintus Septimius

Floransa 534, 548

Tibon, Gustave 305, 359, 363,404, 532, 557, 593

Tiraspolsky, Leonid Mihayloviç 546

Tolstaya, Alexandra Lvivna 402, 590

Tolstoy, Lev Nikolayeviç 402, 590

Tomasov, Nikolay Nikolayeviç 510

Tonnela, Ernest 567

Toporova, Anna Vladimirovna 468

Trukhina, Natalia Nikolaevna 499-500

Chartres'li Thierry 369, 577

Taylor, Edward Burnett 546

Tian-ju Wei-tze 459

U-yi Yuan-lai 459

Williams, Theodore 555

Whitney, aile 592

Umantseva, Raisa 573

Ungaretti, Giuseppe 470

Urbach, Erich Mathias 590

Weatheril, Louise 388, 584

Vaihinger, Hans 483

Thales 174.283.285.338.506.516.546

Ferekid 108, 121, 191, 338, 390, 479, 505, 564

Festugière, Jean-André 369, 577

Philby, Kim 592

Philolaus 33,48,129,132,142-144, 377, 379, 381, 384,446,457,462, 490-492,494, 562, 567, 579, 581

İskenderiyeli Philo 285, 290, 546, 549

İncil Philo 285

Yaşlı Philostratus 511

Fo-guo 461

Fo-den Shou-xun 461

Thomas Aquinas 23.118, 329, 343-344, 352-353,433,444,468, 471.479, 512, 553, 565, 569-570, 578, 583

Celanolu Thomas 433.468

Assisi'li Francis 19.89.376.468

Freud, Sigmund 87, 321

Friese, Hugo de 478

Frobenius, Aslan 230.235.282, 445

Fraser, James 94, 529, 541, 546, 550

Foucault, Michel 577

Foucault, Charles 363

Hakuin 54-55,459-460

Haskins, Charles 484

Krizippos 496

Juan de la Cruz 26, 28.45, 53.102, 108, 211.241, 355.443-444.455, 479, 567, 570, 572, 580

Hui kai 461,

Huike, diğer adıyla Ji Guang 116.484

Hui-neng 458

Hadley, J.545

Sezar, Gaius Julius 527, 568

Chatterjee, Gadadhar 467

Churchill, Winston 496

Zhang-sha Jing-chen 460

Zhao-zhou 461

Zhiju 460

Çuang-tzu 471

Chugunova, Tatyana Vladimirovna 570

Shalamov, Varlam Tikhonoviç 476

Şarot, Pierre 363.435, 573

Şarov, Vladimir Aleksandroviç 435

Chartier, Emile (Alain) 342.494

Schwamm, Stefan 363, 571

Scheinman-Topstein, Cecile

Yakovlevna 505, 552

Shakespeare, William 239, 334, 526

Schelling, Friedrich Wilhelm von 463

Schomann, Johann Baptist 370

Shervinsky, Sergey Vasilyeviç 462, 521, 544, 555

Shmaina-Velikanova, Anna Ilyinichna 6

Schopenhauer, Arthur 591

Stein, Edith 479

Shultz, Yuri Frantseviç 511

Shchetnikov, Andrey İvanoviç 452-453

Ekaku, Hakuin 459

Eckhart, Johann (Meister Eckhart) 370.403, 590

Ennius, Quintus 580

Epiktetos 141.441.493

Epikarma 403, 580, 590-591

Eratosthenes 553

Erman, Leon 377.402, 580

Aeschylus 43-44 101-103 108 148 169 210 218 95, 497, 513-517, 519, 523-524, 531, 541 , 544, 561, 563, 565

Eschenbach, Wolfram von 567

Yudin, Aleksey Valerieviç 565

Doolin 57'den Yu

Humbert Sauvageot, Madi 141.307, 493

Iamblichus 129.452.489

AIAP 494

Autran, Ch. 497, 500, 537

Garson, S. 578

Vigap, Maine de 450

Busquet, J.550, 568

Göğüslü JH 434

Brunschvicg, L.512

Clemens Alexandrinus 564

David-Neel, A.527

Dawkins, R.471

Dühem, P

Frazer, JG 471

Frobenius, L.447, 522

Gillmor, F.584

Gilson, Ё. 577

Hermann, CF 442.456.580

Honcy, M.479

Kahn, G.6,451

Keel , O.545

Erkekler, K.466

Lagneau, J.494

Mongault, Henry 476

Monteverdi, Claudius 488

Perrin, J.-M. 327, 455, 488, 533, 557

Rahder, J.71,464

Rasmussen, K.233, 304, 553-554

Reuter, H.369, 577

Roche, D.444, 542

Sachau, E.545

Schneider, L.488

Suzuki, DT 461

İhibon, G. 557

Vaihinger, H.483

Valery, S. 5

Wetherill, LW584

Zadoc Kahn M.6

İçerik

Kullanılan kısaltmaların listesi         5

Sözleşmeler         ר

Defterler ѵііі-хіі         9

Kitap VIII (K8)

Marsilya, Şubat ortası - 2 Mart 1942 civarı         onbir

Kitap IX (K9)

Marsilya - Carcassonne, Mart başı - 29 Mart 1942         135

Kitap X (КІО)

Carcassonne - Marsilya, yaklaşık 30 Mart - yaklaşık 15 Nisan 1942         233

Kitap XI (KP)

Marsilya, 15 Nisan - 26 Nisan 1942         305

Kitap XII (K12)

Marsilya - Kazablanka, yaklaşık 26 Nisan - 1 Haziran 1942         359

Uygulamalar         406

Oksitanca ilham nedir         406

Tanrı sevgisi hakkında dağınık düşünceler         417

Hristiyanlık ve kırsal işçilerin hayatı         422

notlar         431

ad dizini         596

Simone Weil

defterler

Cilt III

Şubat - Haziran 1942

16+

Editörler E. Yu Leonova, A. I. Gulyavtseva
Düzeltici L. A. Samoilova
Bilgisayar provası S. A. Bondarenko

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar