Çeviri
SIMONE WEIL'İN SEÇİMİ
(BORIS
SOUVARINO İLE YAZIŞMA MATERYALLERİNE GÖRE)
Petersburg Devlet Üniversitesi
Makale editörler tarafından 06/01/2015 tarihinde teslim
alınmıştır.
Makale, zamanımızın en büyük düşünürlerinden biri
olan Simone Weil ile Fransız siyaset bilimci, Slavcı ve tarihçi Boris
Souvarine arasındaki ilişkiyi incelemektedir. Simone Veil'in Souvarine'e
yazdığı birkaç kişisel mektup, dönemin değerli bir belgesidir. Bu mektuplar, Simone
Weil'in hayatında yaptığı trajik seçimin farkında olduğunu doğruluyor.
Makale, Rusya İnsani
Yardım Vakfı'nın desteğiyle yayınlandı. Proje No. 15-24-08001.
Anahtar kelimeler:
Simone Weil, Boris Suvarin,
yazışma, II. Dünya Savaşı, fiziksel emek, yaratıcılık , seçim, ölüm.
° Bilindiği gibi Fransız komünist hareketi , istikrarlı bir revizyonist
ve muhalif gelenek tarafından karakterize edilir. Bu gelenek , ütopik
sosyalistlerden Komintern liderlerine kadar farklı nesillerdeki Fransız
düşünürleri ve politikacıları birbirine bağlar . Fransız sosyalist hareketinin
edebiyatı uzmanı J. Viard, B. Souvarine'in siyasi düşüncesinin doğuşunu analiz
ediyor [1] [2], temelinde olduğuna inandı Fransız ütopik sosyalizmi Leroux
ruhunda yatıyor ve Souvarine, "Bernard Lazar, Jaurès, Andler, Fournier ve
Peguy'un ittifakının temelini oluşturan" geleneği Simone Weil'e aktardı [3].
Souvarine , yazarın zekasına, inceliğine ve sezgisine dikkat çekerek ve bunun
"yıllardır işçi hareketinde görünen tek makul kişi" olduğuna
inanarak, [4]Simone
Weil'in makalelerinin kendisi üzerinde yarattığı izlenim hakkında yazdı .
Simone Petreman'a göre biyografi yazarı S. Weil, Souvarine ile tanıştıktan
sonra Weil'in çok sıcak duygular beslediği en yakın arkadaşlarından biri oldu [5].
Kendisi tarafından yayınlanan La Critique sociale dergisinde yayınlanan
Souvarine Circle of Demokratik Komünistler'e, ardından Souvarine'in yayın
kurulu üyesi olduğu Les Nouveaux Cahiers'e katıldı . Jean-Louis Pannet, Boris
Souvarine, the First Disillussioned with Komünizm kitabında [6],
Souvarine ve Weil'in entelektüel topluluğu hakkında, onların Marksizme karşı
tutumlarında izlenebilecek bariz paralellikler hakkında bazı ayrıntılarla
yazıyor . Souvarine, Mayıs 1934'te "Stalin" adlı eserini
bitirdiğinde , S. Weil bir yayıncı arayışına aktif olarak katıldı. Haziran
1940'ta Paris'in düşüşünden sonra Souvarine ve Simone Veil, önce Marsilya'da,
ardından New York'ta birkaç kez görüştüler. 1943'te Londra'daki ölümünden kısa
bir süre önce, ailesine yazdığı mektuplarda Souvarine'in adından söz eder.
Souvarine ve Weil'in yaratıcı ve kişisel
dostluğunun ilginç bir kanıtı, "Stalin"in yazarına Ocak 1936'dan
Ekim 1942'ye kadar olan dönemde yazdığı ve ilk kez 1992'de "Cahiers
Simone Weil"de yayınlanan mektuplarıdır.[7] [8]ve ardından "Simon Weil,
yaşam deneyimi ve düşünce eseri" koleksiyonunda 7 , burada, diğer şeylerin yanı sıra, Souvarine'in S. Weyl'e
ithaf ettiği ve onun ölümünden sonra yazdığı az bilinen bir not yayınlandı.
Simone Veil'in mektupları, Almanya'nın Fransa'yı
işgali öncesi ve sırasındaki çok zor bir döneme gönderme yapıyor. Bu dönemde
Weil, iç savaşın parçaladığı İspanya'ya gitti , ardından Fransa'ya döndü,
işgal altındaki Paris'i ailesiyle birlikte Marsilya'ya, ardından New York'a ve
ardından Charles de Gaulle'ün Özgür Fransızları için radyoda çalışmak üzere
Londra'ya bıraktı. Mektuplar onun Souvarine'e ne kadar güvendiğini, onun
fikirlerine ne kadar değer verdiğini gösteriyor. Tüm harfler aynı şekilde
başlar: "Sevgili Boris." Bu mektuplardan bazıları doğası gereği
kesinlikle itiraf niteliğindedir. Artık S. Weil hakkında pek çok eser
yazıldığına göre, özellikle Simone Petreman tarafından ona ithaf edilen
monografi [9],
sadece bir bütün olarak hayatının ana hatlarını değil, aynı zamanda birçok
ayrıntıyı da biliyoruz. S. Weil'in hayatındaki bu anların yazışmalarına nasıl
yansıdığını görmek ilginç . Dolayısıyla, bu filozofun biyografisine aşina olan
herkes, işçilerin hayatını daha iyi anlamak için 30'lu yıllarda Renault
fabrikasında birkaç ay işçi olarak çalıştığını biliyor. Ocak 1936'da
Bourges'tan gönderilen bu yazışmanın ilk mektubunda Simone, hayatının bu
döneminden bahseder. O yazar:
“Şans eseri, burada sıradan köylülerden şaşırtıcı
derecede farklı ve üstelik çok yakışıklı birkaç köylüyle tanıştım . Görünüşe
göre onlar aracılığıyla (nasıl olduğunu açıklamak çok uzun sürer) belki de tarlaların
yaşamına girebilirim, çünkü köylülerle işçilerle yaptığım gibi kaynaşamam.
Zaten bir işçiyseniz, deneyin mantıklı olması için bir köylü kadın olmanız
gerektiğine inanıyorum [10].
Simone Petreman'ın iki ciltlik biyografisinden,
bunun Weil'in Mart 1936'da yaklaşık bir ay birlikte çalıştığı birkaç Belleville
çiftçisi olduğu biliniyor. Weil'in Ağustos 1941'de Amerika'ya gitmeden önce
defterlerini bıraktığı ve daha sonra arkadaşı olan Gustave Tibon'dan üzüm
toplama deneyimi yaygın olarak biliniyor ve bu sayede dünyanın S. Weil'in
düşünceleriyle tanıştığı için toplandı. “Ağır ve zarafet” kitabında (1947).
İşte o zaman şunları yazdı:
Zihinsel yeteneklerin yorgunluğun etkisi altında
nasıl kaybolduğunu da kendim deneyimlemeyi umuyorum . Bununla birlikte, fiziksel
emeği bir tür arınma olarak görüyorum - ama acı çekme ve aşağılanma
kategorisinden bir arınma [11].
Weil'in Souvarine'e yazdığı mektuptan, bu deneyimin
çok daha önce başladığı sonucu çıkıyor. Aynı yılın Mart 1936'sında (görünüşe
göre, çiftlikte çalıştıktan sonra veya sırasında), Weil, Souvarine'e aşağıdaki
mektubu yazdı. Bu mektup , yazarı için en itirafçı , en samimi, çok acı verici
ve çok önemli. "Sevgili Boris," diye yazıyor, "seninle baştan
sona kendim hakkında konuşmaya karar vermeliyim ve bunu bir mektupla
yapmalıyım [12].
" Weil için açıkça dayanılmaz olan ağır fiziksel emeğin, Souvarine ile en
mahrem düşüncelerini paylaştığı bu mektubu kışkırttığı varsayılmalıdır . Bunu
kısmen - kendi sözleriyle - durumu kendisi için açıklığa kavuşturmak için
yaptı ve Souvarine'den "bu mektubu ona yazdığı kadar sakin bir şekilde
okumasını" istedi [13].
Mektubun başından alıntı yapalım:
Kendimle ilgili son kararı vermem gereken an geldi
. - Soru çok açık. İki yolum var. Ve seçeceğim yolda , soğukkanlılıkla ve
sonuna kadar gideceğim. <. > Yani: birinci yol, başka herhangi bir
kişiye düşen yükten daha hafif olmasına rağmen, gücümün ötesinde bir işi
yapmak için kendime şiddet uygulamaya devam etmek demektir <.> O zaman
öleceğim. Bu anın çok uzak olduğunu düşünmüyorum [14]. ”
Fiziksel zayıflığından ciddi şekilde acı çeken
Veil, hayatı boyunca peşini bırakmayan düşünceyi dile getirdi. Felsefi
çalışmalarında, özellikle Rooting'de, fiziksel ve zihinsel emek hakkında çok
düşündü , bir kişinin zihinsel gelişimi başka hiçbir şeye izin vermediği için
fiziksel emekle hiç uğraşmaması gerektiğine inanıyordu . Fiziksel emeği
ruhsal arınmaya benzeterek, Ağustos 1941'de şu sonuca vardı:
“... uygun biçimde örgütlenmiş bir toplumsal
yaşamda fiziksel emeğin işgal etmesi gereken yeri belirlemek kolaydır . Onun ruhani
merkezinde olmalı [15].
Mektupta şöyle yazıyor: " Hayata tutunmanın
benim için ne kadar mantıklı olduğunu sık sık merak etmişimdir." Şimdiye
kadar yaşadığına pişman olmadığını, hayatının boş geçmediğini yazıyor ama
fiziksel aktivite konusunda yeteneklerinin kabul edilebilirin altında olduğunu
bir kez daha tekrarlıyor. Zihinsel çalışma ile ilgili olarak, uzun ve düzenli
çalışma yeteneğine sahip olmadığını kabul ediyor. İnanılmaz çabalarla
yeteneklerinin sınırlarını aşmaya çalışır.
Stey, ama bu böyle uzun süre devam
edemeyecek. Weil böyle bir sonu kabul edemez, çünkü yazdığı gibi, "içimde,
bilirsiniz, birden fazla hayatı doldurabilecek bir şey var <.> Çok fazla
planım var" [16]. Simone Weil, zamanla gücünün azaldığını ancak içinde
neyin saklı olduğunun giderek daha net bir şekilde farkına vardığını yazıyor.
"Sizinle kesinlikle dürüst konuşmak gerekirse," diye yazıyor,
"bunların büyük işlerin başlangıcı olduğuna ikna oldum [17].
"
Peki, ikinci yol nedir? Weil onun hakkında çok az
şey yazıyor. Maalesef mektup bitmedi. Bu nedenle, ikinci yol, "kendinizi
tam bir uzun vadeli dinlenmeye kaptırmak , ancak bu, matematik çalışmasını
dışlamaz , ancak ölçülü olarak" [18].
Souvarine'in bu mektuba ne cevap vereceği henüz
belli değil ama Weil'in kendisi için seçtiği yol konusunda hiç şüphe yok .
Aşağıdaki mektup, Ağustos 1936'da İç Savaş'a katılmak için gittiği ve Durutti
Sütunu'na er olarak kaydolduğu İspanya'dan yazılmıştır . Bu mektup da bitmedi
- sadece birkaç satır. Durutti'ye ve konuşmalarının Aragon köylüleri
üzerindeki etkisine hayran. Bu arada mektup Durutti Genelkurmay Başkanlığı'ndan
yazılmıştı. Ancak sıradan bir dövüşçünün tüm zorluklarını yaşamak onun için
yeterli değildi. Durutti Sütunu'na kaydolmadan önce İspanya'ya geldiğinde Marksist
Birlik İşçi Partisi'nin (POUM) lideri Julien Gorkin'i ziyaret ettiği biliniyor.
Bu arada, Souvarine'in kız kardeşiyle evli olan kayıp Joaquin Maurin'in
kaderini öğrenmek için Frankocu bölgeye sızmasını önerdi . Charles Jacquier'in
yazışmanın önsözünde yazdığı gibi, "Bu adım, Simone Weil'in kendisini
gereksiz tehlikeye maruz bırakma eğilimini ve aynı zamanda Souvarine ve
akrabalarının kişiliğini ilgilendiren her şeye ilgisini gösterdi [19].
" Böylece, Simone Weil ilk yolu seçti. Sonu bunun üzücü bir kanıtıdır.
Ailesinin 1942'de Marsilya'dan büyük zorluklarla ayrılabildiği sakin
Amerika'dan ayrılmakla kalmadı . Önce Fransa'daki Fransız Direnişi'nde hayatını
riske atarak, ardından Londra'da de Gaulle'ün Özgür Fransızları için radyo
yayınları hazırlayarak, tayınını işgal altındaki Fransa'daki yurttaşlarınınkine
indirmeye başladı. Yetersiz beslenme ve fazla çalışma nedeniyle tüberkülozu
kötüleşti ve kalp yetmezliği gelişti . Ölüm anının çok da uzak olmadığı
sözleri kehanet niteliğindeydi. Simone Veil'in izlediği yol , savaş sırasında
New York'tan Souvarine'e yazılan mektuplarla kanıtlanıyor. Ekim 1942'nin
başlarında şöyle yazar:
Avrupa'nın durumu [20]göz önüne alındığında, korkunç
bir ıstırap içinde ani ölüm benim için bu ülkede uzun süre kalmaktan daha az
korkunç olurdu " .
, Özgür Fransa için Londra'da çalışmak üzere bir
anlaşma alındığında ve Weil giriş ve çıkış vizelerini beklerken yazılmıştı . Avrupa'ya
dönme fırsatını beklerken, Ch. Jacquier'in kendisini bazen gereksiz tehlikelere
maruz bırakma arzusu hakkındaki fikrini tamamen doğrulayan başka bir projeyi
tanıtmaya çalışıyor. 1940'ta Marsilya'da, ön cephede faaliyet gösteren bir
Merhamet Kız Kardeşleri müfrezesi oluşturmak için bir plan geliştirdi . Bu
planı Roosevelt'e, ardından André Philip'e (daha sonra tartışılacak) sundu, o
da planı de Gaulle'e gösterdi. Herkes oybirliğiyle onu deli olarak kabul etti.
Simone Veil , mektuplarında Souvarine'e girişimlerinin beyhudeliğinden
şikayet eder. Londra'ya gitme izni , Simone'un New York'a gelişinde büyük
umutlar beslediği "Kurtuluş - Güney" örgütünün liderlerinden biri
olan Sosyal Demokrat Parti üyesi Fransız politikacı sayesinde alındı . Üstelik
bu umutlar sadece onu değil, kaderinde aktif rol aldığı Souvarine'i de
ilgilendiriyordu. Souvarine'in karısı Françoise'a, Boris'in A. Philip'in New
York ziyaretini hiçbir koşulda kaçırmaması gerektiğini yazdı (o sırada
Souvarine zaten ABD'deydi). Souvarine'in kendisine bir önceki mektubunda (15
Eylül 1942) şöyle yazar:
"İyi haber şu ki, André Philip büyük
olasılıkla Ekim başında buraya gelecek. Fransa'da birbirinizi tanıyor muydunuz?
Sana sempati duyarsa, seni yararlı olabileceğin bir yere yönlendirmek [21]kesinlikle
onun elinde olacaktır .
Dahası, tüm mektuplarda, Souvarine'in cihazının
düşüncesi, onu kendi kaderiyle aynı seviyede meşgul ediyor. Souvarine'e A.
Philip ile nasıl konuşulacağını tavsiye ediyor ve aynı zamanda savaş ve
siyaset hakkında son derece ölçülü düşüncelerini ifade ediyor. İşte aşağıdaki
pasaj:
"Philip'i ikna etmeniz gereken şey, gerçek bir
fark yaratabileceğinizdir. Bunu yapmak için politik içgörüye değil, sadece psikolojik
içgörüye ihtiyacı var. Şu anda siyasi konularda onunla aynı fikirde olup
olmamamın bir önemi yok; ve onun ve benim, savaş bitmeden görüşlerimizi yeniden
gözden geçirmek için yeterli zamanımız var. Artık siyasetle yalnızca savaş
siyasi bir faktör içerdiği sürece ilgileniyorum. Şimdi savaşı kazanmakla
ilgili, çünkü kaybedilebilir. Ve bu arada, savaş sonrası dönemle ilgili siyasi
görüşler , herkesin bilincinin derinliklerinde, en azından buna muktedir
olanların bilincinin derinliklerinde sessizce olgunlaşabilir [22].
A. Philip ile kişisel olarak görüştükten sonra
Weil, Souvarine'e Philip'in kendisini çok takdir etmesine rağmen komünistlerle
olan ilişkilerinin onun kullanılmasını engelleyeceğinden korktuğunu yazar.
Philip'in sözleriyle, "[Souvarine hakkında] aklına gelir gelmez. — G.G.
], komünistlerin silahlı ayaklanması böyle gerçekleşir [23]. Weyl'in bu konuda nasıl yorum
yaptığı ilginç :
"Aynı kan davası sana da yükleniyor. Sizi buna
iten eylemlerden pişmanlık duymadığınız için , son derece acı verici olsa da
maruz kaldıklarınızdan da pişmanlık duyamazsınız. Bu , daha sonra tasfiye etmek
zorunda kalsalar bile sizi şimdi kullanması gereken komünistlerin aptallığıdır
; ama onlardan büyük bir zeka beklenmemeli. Bir bakıma, çok akıllı olmasalar
daha iyi [24].
”
Buna karşılık, Philip ile de görüşmesi gereken
Souvarine'den fiziksel gücünün olumlu bir tanımını yapmasını ister. Ve burada,
belki de bu yazışmada ilk kez, bir tür kadın kırılganlığı ve duygusallığı
gösteriyor :
"İyi bir tavsiye konusunda sana güveniyorum
<.> aksi takdirde senin tarafından ölümcül bir şekilde gücenirim [25].
"
Simone Veil'in tüm mektuplarında Souvarine'in
yaşamına, yalnızca yaratıcı yaşamına değil, kişisel yaşamına da ateşli bir
katılım gösterdiği belirtilmelidir. Yazışmaları görmezden gelir ve
biyografilerindeki gerçeklere dönersek , o zaman Simone Weil'in Souvarine'in Colette
Pignot'tan kopuşuyla bağlantılı aile hayatındaki trajik çarpışmaların merkez
üssünde olduğunu biliyoruz . Ayrıca ona büyük saygı gösteriyor . Kitap okumak
konusunda onun tavsiyelerine uyuyor, yaratıcılıkla ilgili düşüncelerini onunla
paylaşıyor, şu anda ne yapmakta olduğu, özellikle eski dinler ve medeniyetler
tarihi hakkında yazıyor. Souvarine, bir yandan parlak bilgi birikimi ve diğer
yandan Weil'e yakın felsefi ve politik görüşleri sayesinde, ister kişisel toplantılar
olsun, onun için ideal bir muhataptı. (savaş sırasında oldukça nadir) veya
yazışma . Mektuplardan, ortak bir arkadaş ve ortak çevreleri, ortak eylemleri,
planları ve çıkarları olduğu açıktır . Weil, "Stalin" e atıfta
bulunarak Souvarine'in kitabından birkaç kez bahseder. Özellikle şöyle yazıyor:
"Kitapların yararsızlığı hakkındaki düşünceleriniz, ״ Stalin" iniz için geçerli değil [26].
, kişiliğin özgünlüğüne ve Weil'in felsefi
düşüncesinin derinliğine çok değer veriyordu . Onda (Weil hakkındaki notundan
da anlaşılacağı gibi) , Stalinizmde gizlenen tehlikeyi hemen anlayan ve tam
olarak takdir eden birkaç arkadaşından birini gördü . Ölümünden sonra,
makalelerinin yayınlanmasına mümkün olan her şekilde katkıda bulundu, eserlerinin
yayınlanması hakkında Camus ile yazıştı, ancak kendisi Weil hakkında çok az
şey yazdı. 1973'te, Lucien Laura'ya (iktisatçı, Marksist teorisyen, Esperanto,
Souvarine'in sürekli işbirlikçisi, "La Critique Sociale" (1931-1934)
ile başlayıp "Le Contrat social" (1957-1968) ile biten) adanmış bir
makalede, Souvarine yazdı:
yasakladığım Simone Weil ve Colette Pignot'un
anılarını hatırlamadan Çember hakkında konuşmak zor olurdu . "[27]
Hayatının sonunda çalışma odasında sadece bir
portrenin asılı olduğu da biliniyor - Simone Weil. Şimdi, on yıllar sonra ,
vurgu değişti. Simone Weil, S. Averintsev'in hakkında şunları söylediği modern
felsefi düşüncenin en büyük figürlerinden biridir:
21. yüzyıl olacaksa, yani insanlık fiziksel, ahlaki
veya entelektüel varlığını mahvetmezse , zihne ve asalete saygıyı tamamen
unutmazsa , bu yüzyılın bazılarında olacağını varsaymaya cüret ediyorum. temel
anlamda Simone Weil'in yaşı da [28].
Souvarine ise ülkemizde neredeyse hiç bilinmiyor.
Batı'da ona karşı tutum belirsizdir. Ancak, bu adam inanılmaz sayıda ünlü insanla
tanıdık ve arkadaş canlısıydı . Souvarine'i oldukça iyi tanıyan ve onu sık
sık Paris'te ziyaret eden Konstantin Pomerantsev şunları yazdı:
“Komünist olanlar dışında tüm dünyanın basın
organları Souvarine'e açıldı; bu dünyanın gücünü biliyordu , bazılarıyla
arkadaştı - (gençliğinde) "Sovyetler ülkesinin" ilk komünist
seçkinlerinden başlayarak , Lenin'den Stalin'e, ardından L. Blum, Bullitt, Ho
Shi
Min (onu halka getirdi), Gramsci, Gorkim , Babel [29].
, araştırmacıların ilgisini siyaset bilimcisi,
tarihçi ve yayıncı Boris Souvarine figürüne çekmek için ek bir argümandır .
SIMONE WEIL'İN SEÇİMİ (BORIS SOUVARINE İLE
YAZIŞMAYA DAYALI)
Saint-Petersburg Devlet Üniversitesi
Makale, en büyük modern düşünürlerden biri olan
Simone Weil ile Fransız siyaset bilimci, Slav bilim adamı ve tarihçi Boris
Souvarine arasındaki ilişkiyi tartışıyor. Simone Weil'in Souvarine'e yazdığı
birkaç kişisel mektup, yüzyılın değerli belgelerini temsil ediyor. Bu
mektuplar, hayatında yapmak zorunda olduğu bilinçli ve trajik bir seçimi
gösteriyor.
Anahtar kelimeler:
Simone Weil, Boris Souvarine,
yazışma, İkinci Dünya Savaşı, kol emeği, aklın ürünü, seçim, ölüm.
Tatiana Solomonovna Taimanova, Filoloji Doktoru,
Fransız Dili Bölümü Profesörü, Filoloji Fakültesi. E-posta: tstaim@gmail.com
Taymanova Tatyana
Solomonovna, Filoloji Bilimleri Doktoru, Filoloji Fakültesi Fransız Dili
Bölümü Profesörü.
E-posta: tstaim@gmail.com
[2] Boris Suvarin (1895, Kiev -1984, Paris) -
Fransız tarihçi, Sovyetolog, yayıncı, Stalinizmin en önde gelen eleştirmeni,
"Stalin. Bolşevizmin tarihsel taslağı” (1935).
[3] Viard, J. Une Alliance contre le “despotisme” des
Intellectuels / J. Viard // Muhalefetin Ecrivains: Pierre Leroux, Charles
Peguy, Boris Souvarine: 2 Colloque 1985 / Center Charles Peguy. Orleans, 1985.
- S. 104.
[4] Peterment, S. Simone
Weil'in hayatı: 2 cilt / S.Petrement. Fayard, 1973 - 1978. - T. 1. - S. 353.
[5] Peterment, S. Simone
Weil'in hayatı: 2 cilt... - S. 353.
[6] , J.-L. Boris Sovarine. Komünizm ile ilk hayal kırıklığı /
J.-L.Panne. Paris: Robert Laffont, 1993. - S. 205 - 211.
[7] Simon Weil
Defterleri. 1992. T.XV. № 1, Mart; № 2, Haziran.
[8] Simone Weil,
yaşam deneyimi ve düşünce eseri / metinler de Ch. Jacquier tarafından yeniden
yorumlandı ve sunuldu. Arles: Ed Sulliver, 1998.
[9] Peterment, S. Simone
Weil'in hayatı: 2 cilt..
[10] Simone Weil, yaşam deneyimi.. - S.
35 - 36.
[11] Likvintseva, N.V. "Ağırlık
ve zarafet": kitabın tarihi [Elektronik kaynak] - Erişim modu: http://predanie.org/content/view/177/14/
[12]Simone Weil, l'experience de la vie.. - S. 36.
[13] Simone Weil,
l'experience de la vie.. - S. 36.
[14] Simone Weil,
l'experience de la vie.. - S. 37.
[15] Weil, S. Emek
[Elektronik kaynak] - Erişim modu: http://rassvet45.livejournal.com/55411.html
[16] Simone Weil, l'experience de la vie... - S. 37.
[17] Simone Weil, 1'experience de la vie.. - S. 38.
[18] Simone Weil, l'experience de la vie.. - S. 38.
[19] Simone Weil, yaşam deneyimi.. - S. 28.
[20] Simone Weil,
yaşam deneyimi.. - S. 50.
[21] Simone Weil,
yaşam deneyimi.. - S. 48.
[22] Simone Weil, yaşam deneyimi... - S. 50.
[23] Simone Weil, yaşam deneyimi.. - S. 51.
[24] Simone Weil, yaşam deneyimi.. - S. 52.
[25] Simone Weil, yaşam deneyimi.. - S. 52.
[26] Simone Weil,
yaşam deneyimi.. - S. 48.
[27] Simone Weil,
yaşam deneyimi.. - S. 38.
[28] [Электронный
ресурс] - Adresi Gönder: http://www.gumer.info/bibliotek Buks /Literat/aver/sim veil.php
[29] Pomerantsev K. Ölüm
yoluyla. Sl: Overseas Publications Interchange Ltd, 1986. - S. 149 - 150
[Elektronik kaynak] / K. Pomerantsev. - Erişim modu: http://www.vtorava-literatura.com/pdf7pomerantsev kirill
skvoz smert 1986 metin.pdf
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar