HADÎKA... Namazı Kısadan Kılma Hakkında

 

Bu Şuayb el-Ubeyy, herkesin övdüğü bir din lideriydi; gece kalkıp devamlı oruç tutan, o çağda zühdünden dolayı seçkin olan biriydi. Şehirden dağdaki bir inziva yerine taşındı ve insanların sıkıntılarından kaçtı.

Şans eseri, bir kadının ona karşı bir sevgisi vardı;  

Dedi ki: "Ey Şeyh, bir eşin olması sana yakışır mı? İstersen kendimi senin emrine veririm ve seve seve senin eşin olurum; ruhum az şeyle neşelenecek ve eski rahatlığımı asla düşünmeyeceğim.”

O, “Mükemmel; çok uygun; Onaylıyorum. Sen tatmin olduysan ben razıyım."

Bu kadın, güzellik ve zarafetten tam bir paya sahip, iffetli, zarif, tatlı mizaçlı, iyi işlerin vücut bulmuş hali, mütevazi Cevher Hanımdı. Dönen göklerin buyruğuyla yetinerek, münzevinin hücresine gitmek için şehri terk etti ve orada yerde yatan bir hasır parçası görünce hemen katlayıp kaldırdı.

Dindar Ebu Şu'ayb ona dedi ki:

"Ey şimdi benim sevgili karım, neden sergiyi kaldırdın? Çünkü kara toprak, nalinlerimizi sadece   yer.”

 “Yaptım çünkü en iyisi buydu” dedi. Çünkü herhangi bir itaat, kendi zamanında Allah Teâlâ ile aralarında bir perdeyi suçlar.

Kölenin alnı toz gözündendir ve o sırada hasır peçe gibidir. Söylediğinizi duymuştum; hasır alnımla gerçek dünya arasında bir engeldi.'

Her gece Şu'ayb'in günlük yemeği, huysuz göbeği için iki yuvarlak   kekten oluşuyordu; bu iki arpa küspesiyle o dindar adam orucunu açtı ve her zaman memnun oldu. Ama gecelerini bu kadar etkileyen ibadetlerden dolayı hastalandı; 

Ve böylece, orucun getirdiği zaaftan aciz olan salih adam, o gece oturarak farz ve sünnet namazlarını kıldı. Karısı önüne bir kek koydu ve ona bir damla sirke verdi, başka bir şey değil. Şeyh dedi ki,

“Ey hanım, günlük yiyeceğim bundan daha fazla! Neden bu kadar az, karıcığım! O,

“Çünkü namazını oturarak kılan kul sevabın ancak yarısını alır; ve dua etmek için oturursan, her zamanki harcırahının yarısını yersin.  Ey Şeyh benden, nafakanın yarısından fazlasını isteme; ben seni uyardım. Oturarak okunan namaza ait kısım, ayakta namaz kılanlara verilen sevabın yarısıdır; ibadetlerinin yarısını yerine getirirken neden   bütünün mükâfatını bekliyorsun? Bütünü gerçekleştirin ve ardından tüm ödülü isteyin; yoksa böyle bir ibadet kesinlikle yanlıştır.”

Doğruluk yolunda bulunanlar, siz kadından daha aşağısınız, çünkü siz, aranızdaki bu nefisten çok daha aşağısınız.

Yürekten gelmeyen böyle bir duayla, ruhunun kurtuluşunu hiçbir şekilde elde edemezsin.

Yaşam ilkesi kalpten gelmeyen bir hizmete hiç kimse değer vermez, çünkü ilk etapta etsiz kemikleri tabağa koymak uygun değildir.. Bilin ki, kusurlu okunan her duanın içinde yeri yoktur. Duanın özü tevazudan ibarettir ve eğer tevazu yoksa buna da gerek yoktur..

İnsan, namaza yaralı, kederli ve sefalet içinde gelmelidir; ve eğer alçakgönüllülük ve güven yoksa şeytan onunla alay eder.

Kim oruçla ve namazla meşgul olursa, fakirliği ruhunun kapısını kilitler;

 Bu yüzbin yıllık kafeste, hile ve şehvet dünyasında Eldiveniniz kaskınız olacak çünkü kafanız kasktan daha yüksek.

Kimin de namazında sevabı çok olursa, o, secdeye layıktır.

O halde git, namazını şehvetsiz kıl, çünkü arzunun çiyi/damlası onları tamamen bozar; namazının ve orucunun bayağılığı öyledir ki, elindeki tek şey ayağının terliğidir.

Namaz ve orucunuzun utancından çarıklarınız eldiveniniz oldu.

Acısından, ihtiyacından bıkmış, namazı kılmalıdır.

Huşu ve cehd yoksa şeytan onunla alay eder.

Ve dağa çıktığın zaman, güzel sesli birini al, neden dağa eşek sesiyle emir veriyorsun?

 Dua yolunda senin feryatlarını boğan yüz bin haydut yetiştirdin. Senin duanın sözleri Cebel-i Mecaz dağından bir yankı gibi bütünlük içinde geri gelmesi gerekir.

**

 

التمثيل فى تقصير الصلاة

كان أبو شعيب الأبى إماما، وكان مدوحا من كل إنسان.

كان قائم الليل وصائم الدهر، ووجد نصيبا من الزهد فى زمانه .

وقد انتقل من المدينة إلى صومعة على الجبل، وفر خارجا من مشقة البشر.

١٤٥٠-فرغبت فيه امرأة اتفاقا، وقالت : أيها الشيخ إن الزواج مناسب لك.

فلو أردت أن أكون حلالا لك، وأصير أهل بيتك على القناعة.

أعيش قانعة وأرضى بالقليل، ولا أتذكر النعمة الماضية.

قال : مرحى مرحى هذا جائز وقد قبلت، ولو تقنعين أكون أنا راضيا.

وبالعفاف والكفاف وخلق الحسان، يكون هذا غاية الحسن وآية الإحسان.

١٤٥٥-وصارت زوجة له هذه ا لمرأة العفيفة ا لمسما ة بجوهرة، وكان لها نصيب كبير من الحسن والجمال .

فتركت المدينة وقصدت الصومعة، وهى راضية بحكم الفلك الدوار.

فرأت حصيرة ممزقة قد ألقيت ( على الأرض ) ، فطويت جوهرة الحصيرة مسرعة.

فقال لها أبو شعيب الزاهد : يا من صرت لى زوجة عزيزة.

من أجل ماذا رفعت الفراش، فالتراب الأسود هو موطىء النعل.

١٤٦٠-قالت طويته من أجل الصلاح، إذ أننى سمعت هذا المعنى منك.

أن أية طاعة تكون أكثر صلاحا،لوم يحل حجاب بينهما وبين الله فى وقتها.

وجبهة العبد من عين الترإب، والحصير حينذاك يكون كالحجاب.

وكان راتبه كل ليلة قرصان ( من الشعير ) وأحياناً كانت تعاتبه وقت أخذها.

فكان ذلك المتدين يقنع بقرصين من الشعير ساعة الإفطار دائما.

١٤٦٥-وذات يوم مرض أبو شعيب من قيام الليل، وكان فى ذلك معذورا.

وفى تلك الليلة قام ذلك الرجل العظيم بصلاة الفرض والسنة قاعدا لذلك من التعب.

فوضعت المرأة قرصا واحدا أمام الشيخ، وأعطته قطرة خل ولم تزد.

قال الشيخ : أيتها المرأة إن راتبى أكثر من ذلك فلماذا قللتيه ؟

قال : ذلك لأن أجر صلاة القاعد هو النصف من اجل العابد.

١٤٧٠ -ومادمتقد أقمت الصلاة قاعدا، فلك أن تأكل نصف راتبك.

فلا تطلب إذن أكثر من نصف الراتب، وقد علمت بذلك أيها الشيخ.

أن لصلاة القاعد نصف أجر صلاة الواقف.

فما دمت تركت نصف العبادة، فكيف تكون لك الجرأة على المطالبة بجملة الأجر.

فقم بها كاملة واطلب أجر الكاملة، وإلا فإن هذه الطاعة هى عين الذنب.

١٤٧٥- فيامن أنت فى طريق الصدق أقل من امرأة، إنك أقل منها بكثير من هذه النفس= التى بين جنبيك=.

فلا يعود عليك إلا تعب روحك، من هذه الصلاة تقوم يها من سطح قلبك.

-ولا يملك الإنسان الفتوح من الطاعة التىلا روحلها من القلب.

فليس مناسبا - فى الأصل - أن تضع على الطبق عظاماً بلا لحم.

-وإعلم أن كل صلاة يصهاالخلل لا محل لهافى الحثر.

١٤٨٠-ولب الصلاة يكون من خشوع القلب، وإذا لم يكن خشوع فلا حاجة لها.

وذلك الذى يبقى قيد الصوم والصلاة، يكون قفل الاحتياج على باب روحه.

ذلك أنه فى هذا العالم الملىء بالخداع والهوس، وفى هذا القفص الذى ( يبلغ عمره ) مائة ألف عام.

يكون قفا زك خوذة جاه لك، إذ أن رأسك أعلى من الخوذة.

وكل من له فى الصلاة عدة حسنة، يكون غار ا لغرب جديراً بسجدته.

١٤٨٥-فإ ذهب وأقم الصلاة دون نفس الحرص، فإن صلاتك قد بطلت من قطرة الحرص.

ومن عار صلاتك وصيامك، صار نعلك قفازا لك.

ويجب على ا لمرء أن يقيم الصلاة، متعباً مع ألمه وإحتياجه.

فإن الشيطان يسخر منه، إن لم يكن هناك خشوع وتهجد.

وحين تخرج إلى الجبل أصطحب صاحب صوت حسن، فلماذا تأمر للجبل بصوت الحمار.

١٤٩٠- لقد جعل فى طريق الدعاء مئات الألوف من الأعوان المتغنين بأصواتهم قائمين.

فلا جرم أنه فى جبل المجاز يعود إليك صدى صوتك ثانية .

**

On Failure To Pray Aright

Bu Shu'aib al-Ubayy was a leader in religion whom everyone used to praise ; one who rose in the night  and fasted continually, one who was distinguished in that age for his asceticism. He be­took himself from the city to a cell on the mountain, and made his escape from pain and sorrow.

It chanced that a certain woman had an affection for him ; she   said, “ O Shaikh,  would it be fitting for thee to have a wife ? If thou wilt, I place myself at thy disposal, and will willingly become thy wife ; my soul will cheerfully be satisfied with little, and I shall never think of my former ease.” He answered, “ Excellent ; it is very fitting ; I approve. If thou art satisfied, I am content.”

She was a modest woman called Jauhara, and had a full share of beauty and grace ; chaste, refined,    of sweet disposition, an incarnation of good deeds ;  content with the decree of the revolving heavens, she left the city for the hermit’s cell, and there seeing a piece of matting lying on the floor, she straightway took it up. The devout Bu $hu‘aib said to her, “thou, now my cherished wife, why hast thou taken up the carpet ? For the black earth is only the place for our shoes.”   She said, “ I did it because it was best so ; for I have heard you say that any act of devotion is best performed when no screen interposes ; and the mat was an obstacle between my forehead and the actual earth.'

Every night Bu Shu‘aib’s daily meal consisted of two round cakes for his querulous belly;    with these two barley-cakes that pious man broke his fast and was always content. But he fell ill from the risings that so afflicted his nights ;   and so, being helpless,  the good man, because of the weakness brought on by fasting, said the jarz and sunnah prayers   that night sitting. His wife laid one cake before him, and gave him a drop of vinegar,—nothing more. Said   the Shaikh, “wife, my allowance is more than this ! Why is it so little, wife ! She said, “ Because the worshipper who says his prayers sitting receives only half the full reward ; and if thou sittest to say thy prayers, thou eatest the half of thy usual allowance. Ask no more from me, 0 Shaikh, than half thy dole ; I have warned thee. For the portion that belongs to prayers said sitting is the half of the reward given for those said standing ; why expect the reward of the  whole when thou performest but half thy devotions ? Perform the whole, and then ask for the whole reward ; otherwise such worship is absolutely wrong.”

thou, in the path of sincerity thou art feebler thanawoman, laggest far behind such of thy fellow-creatures as she. By such prayer as comes not from the heart thou canst not anywise obtain thy soul’s release.  No one regards as of any worth the service whose life-  principle comes not from the heartfor a bone is of itself no delicacy . on one’s plate without the marrow. Know that at the resurrection no prayer, that is imperfect will be taken into account; the marrow of prayer consists in lowliness, and if there be not lowliness it will not bereceived. A man must come to prayer as one wounded, sorrowing, and in poverty ; and if there be not lowliness and trust the devil derides him.        

Whoso is wholly taken up with fasting and prayer, poverty ever locks the door of his soul ;^k in this world of deceit and desire, in this  hundred-thousand-years-enduring cage, the cap of thy degree is the compliment thou offerest it  but thy head is greater than the cap.

Whoso enters into prayer with fitting preparation, the reward of his prostration is the cave of the West.

Go then,, perform thy prayers without breath of desire, for the  dew of desirq utterly corrupts them ; the baseness of thy prayers and thy fasting is such that the slipper of thy foot is the only present in thy hand.

Speak in pleasant tones on coming to the mountain ; why offer it the braying of an ass ?  Thou hast raised up a hundred thousand ruffians in the path of prayer, who drown thy cries.  It must needs be that the words of thy prayer come back in their entirety,  like an echo, from the mountain of the world.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar