Çeviri
HADÎKA...Zühd ve Zahid
İbadetine Güvenen Hüsrandadır
Kim
onun itaatine inanırsa, apaçık bir zarara uğramıştır.
Yaşlı
bir tilki diğerine, "Ey hikmetin, öğüdün ve ilmin efendisi, acele et, iki
yüz dirhem al ve bu köpeklere mektubumuzu ilet" dedi.
Dedi
ki: Ödül büyüktür, başın yöneticisi, ama tehlikeli bir iştir.
Ve
ruhum buradan ayrıldığı sürece, dirhemleriniz ne işe yarar?
Ey
Tanrı, yargının güvenliği, suçluluğun gözündedir.
İlki
Azazel ve ikincisi Balam olmak üzere ikisi amellerine güvendiler-sonuç ortada-
Dünyada kim zahit olursa Sonsuz Mülke kavuşur
Basra'da
zahid bir şeyh vardı, o zaman onun gibi ibadet eden yoktu.
Dedi
ki: Her sabah bu meşum nefisten kurtulmak için (yerimden) uyanırım.
Nefsim
bana diyor ki, gel ihtiyar, bu sabah ne yiyeceksin? Biraz hazırlık yap, gel,
bana ne yiyeceğimi söyle. Ona Ölüm diyorum; konuyu bırak der.
O
zaman nefs bana der ki: Ne giyeyim? Ona söylüyorum: kefen.
Sonra
bana sorular soruyor ve ey kör kalpli,
nereye gitmek istersin gibi en saçma isteklerde bulunuyor. Ona söylüyorum,
Sessizlik! mezar tarafına;
Nefsim
nefsimle çeliştiği sürece, davetsiz misafirin korkusundan kaçabilirim.
Alçakgönüllü
bir ruha sahip olan ve onu kendisine yönlendirmeyen insan ne mutlu.
Zühd ve Zahid Hakkında
Zahid,
halkın arasından kaçarak bir dağın zirvesine çıkarak inziva yerini kurdu.
Ve
bir gün (geçti) aklı başında, yetenekli bir alim.
O
geçti ve zahidi gördü, çok kutsal ve dindar gördü.
Ona
dedi ki: Vay haline, neden bu yüksekte bir yer ve bir yer ve bir yer aldın.
Zahid
dedi ki: Bu dünya ehli, onun peşinde koşarken tamamıyla sapıklığa düştüler.
dünyanın şahini kanatlandı, her ülkede yüksek sesle
çağırıyor; O, belagatli bir dille konuşuyor, dünyanın her yerinde avını arıyor,
her zaman sıkıntılı ve efendilerinden ayrılmış halkına sesleniyor: “Benden
korkmayanın, beni aramaya hiç kaygı duymanın tehlikeyi görmeyenin vay haline!
Kustas'ta
olduğu gibi oluncaya kadar kuşlar az, atmacalar (sayıları) fazladır.
Dünya Sevgisi Ve Ehlinin Sıfatı Hakkında
Rum sınırları içinde çok sayıda şahinin yuva yaptığı büyük bir şehir var.
Fustat bunun adlı ünlü şehir; Dimyat sınırlarına kadar uzanır.
İçinde
hiçbir serçe uçmaz, çünkü şahinler onları havada avlar ve o şehirde hiç kuş bırakmaz,
çünkü onları bir saat içinde kaparlar.
Zaman
artık Fustat gibi oldu; bilgeler kuşlar gibidir, hor görülür ve çaresizdir.
Dünyanın
şerrinden huzur içinde olmak için kendimi bu yüksekte gizledim.
Alim
dedi ki: Burada sizinle kim yaşıyor ve siz dağın tepesindeyken ve nasıl geçiniyorsun uzaktasın her şeyden?
Zahid
dedi ki: Canım benimle, bu meskende gece gündüz.
Âlim
dedi ki: O zaman hiçbir şey başaramadın; Ey budala, çilecilik yolunu izlemeyi
bırak
Zahit
dedi ki: Nefsimi içimde sabitlediler ve beni onun ellerine sattılar; Kendimi
ondan ayıramıyorum - hangi kaçış yolunu bulabilirim?
Zahite
o değerli filozof dedi ki, Nefsin sana kötülükleri öğretiyor.
Zahit dedi ki: Ben Benliğimi tanıdım ve böylece onunla anlaşabiliyorum; o hasta bir adam ve ben onun doktoru gibiyim; Gece gündüz ona bakıyorum ve onu tedavi etmekle meşgulüm, çünkü sürekli rahatsız olduğunu söylüyor. Bazen onu kanamaya ve damarını gözlerinin önünde açmaya karar veririm; kan fışkırdıkça azalır, ve kanama onu sakinleştirir. Bazen mide bulantısını gidermek için ona arınma sağlarım; ve dünya sevgisi, nefret, kin, haset, ihanet ve hile onun vücudundan atılır; onu alarak doğal eğilimlerini bir kenara iter ve arzunun kapısını kendine kapatır. Bazen, zevkten vazgeçebilmesi için, onun iştahlarını açmasını yasaklıyorum; Onu iki fasulyeyle besliyorum ve odayı onun üzerine bir mezar gibi yapıyorum. O , kalkıp benimle hasta bir insan gibi ilişki kurmadan önce...bir veya iki rek'at kıldığım zaman, ona karşı uyanık olurum.
Ve
dünya bu sözleri duyunca dedesi ve dedesinden cübbesini yırttı.
Ve dedi: O geldi sana, ey zühd, ve Allah ömrünü bereketlendirsin, ey tapan.
Bu
söz senden başka Müslüman değildir ve senin hükümdarın Cemşid'inkinden aşağı
değildir.
Bugün
ziynet arayışınız varsa, bilin ki yarın o sizin murdarlığınız olacaktır.
Ve
kendini suçluluktan kurtaran ve iniltilerin yükseldiği kirlenmez.
Ve
; bir kadın bir ziyafet için kaşlarını ve buklelerini çevik bir şekilde
süslüyor.
Buradaki kalp, dört rukunda/unsurda (var
olduğu) sürece, garip ve cahildir.
Akıl
burada içi dışına çıksa, çünkü Kâbe'de (kıble ile ilgili) araştırma yanlıştır.
Ve
Kabe'nin önünde kıblenin yönünü çok saplantılı bir kişiden başka kimse aramak
ihtiyacı duymaz.
Ve
bir adam Kabe'de kıbleyi araştırdığında, Kirman'a yeşil kimyon taşıyan gibidir.
Üç
hapishanede kötülük, nefret ve kıskançlık varken, zihin bedenin esaretine
bağlıdır.
Dört
köşeden gelen beş duyu, bu üç hapishanenin beş casusuna aittir.
Gönül
sırlar hâzinesinde kalmasına izin verildi, öyleyse neden casusluğu ve fitneyi
rezil ediyor? !
Dili
olmayan onun diliyle konuşur, delili olmayan ondan delil ister.
Sevgili
dışında her şeyi ateşe verdi ve sonra onu aşk suyuyla söndürdü.
Dost
olmayanların, ama kendilerini beğendiklerinin, hepsinin sana karşı imanlarını
bozduklarını görürsün. Nefsine değer verenin bahçesindeki gül ağacı, bir çıban
gibi, kötü bir sivilce olur. İyi anlayın, dirilişte insanların durumu pek
farklı olmayacaktır; ne seçerse, önüne konacak.
Bilakis
onu seçen herkes huzuruna çağrılır ve o dünyadan getirdiğinin aynısını (önünde)
görür.
**
من آمن بطاعته فقد خسر
خسرانا مبينا
قال ثعلب
لثعلب آخر عجوز : يا من أنت قرين للرأى والعلم وا لمعرفة.
١٢٧٠- أسرع وخذ مائتين من الدراهم، وأوصل خطاب
نا إلى الكلاب.
فقال : إن
الأجر عظيم مدير للرأس، ولكنه عمل ذو خطر.
وما دامت
روحى ستذهب من هذه الخارة، فأى نفع لدراهمك حينذاك.
إن الأمن
من قضائك يا الله، هو عند العقل عين الذنب.
وقد جعل
من الطمأنينة إثنينسىء السمعة، أولهما عزازيل والثانى بلعام.
من زهد ق الدنيا وجد ملكالايبلى
١٢٧٥- كان هناك فى البصرة شيخ زاهد، لم يكن فى
ذلك الزمان عابد مثله.
قال : كل
صباح اغهض( من مكانى ) حتى أهرب من هذه النفس المشؤومة.
إذ تقول
لى النفس أن هيا أيها الشيخ، ودبر ما تأكل فى الصباح.
فقل لى
ثانية ماذا آكل، فأقول لها : موتى ووفاتى.
فتقول لى
النفس حينذاك: ماذا ألبس؟ فأقوللها: الكفن.
١٢٨٠- بعد ذلك تسألنى وتتمنى أما نيا شديدة
المحال.
فتسأل:
إلى أين ستذهب يا أعمى القلب، أقول لها : صمتا إلى حافة القبر.
وما دام
النفس على خلاف مع الفس، أستطيع أن أنجو من خوف العسس.
وما أسعد
ذلك الشخص الذى يملك نفسا ذليلة ولا يجعلها تتقدمه .
فى صفة الزهد والزاهد
هرب زاهد
من بين القوم، وذهب إلى قمة جبل وأقام صومعته.
١٢٨٥- وذات يوم ( مر عليه ) عالم عاقل قادر.
مر ورأى
الزاهد،(رأى) مثل ذلك الزاهد العالم.
قال له :
ويحك لماذا اتخذت مقاما ومسكنا ومكانا على هذا المرتفع.
قال
الزاهد : إن أهل الدنيا قد صماروا هالكين فى طلبها تماما.
وأخذ بازى
الدنيا يطير من فكان إلى مكان، وأصبح صوته ملقيا فى كل ديار.
١٢٩٠-وأخذ يتحدث بلسان فصيح،
وطفق يبحث عن صيده.
-
فهو فىكل زمان
يقول لأهل الدنيا، الازدواج بلوى والانفراد للمولى.
فويل للذى لا يحذر منى، ولا يرى أن الخطر= كامن= فى طلبى.
حتى يصير
كما هو موجود فى قسطاط، الطيور قليلة والصقور( عددها ) فى إفراط.
فى حب الدنيا وصفة أهله
هناك
مدينة كبيرة فى حدد الروم، والصقور كثيرة فى هذا الموطن.
١٢٩٥-واسم تلك ا لمدينة الشهيرة قسطاط، وساحلها
يصل إلى حدود دمياط.
ولا ترى
الطيور المنزلية فيها، إذ أن البازى يتخطفها من الهواء .
فلا يترك
فى هذه المدينة طاءا، إلا والتهمه فى التو واللحظة.
لقد أصبح
الزمان الآن مثل فسطاط، والعلماء كالطيور أذلاء ضعفاء .
وقد اتخذت
من هذا العلو مكانا، حتى أكون آمنا من شر الدنيا.
٠٠ ١٣ - قال العالم : فمن الذى يعيش معك هنا،
وكيف حالك ومآلك وأنت على رأس الجبل ؟
قال
الزاهد : إن نفسى معى، هى فى الليل والنهار فى هذا المسكن.
قال
العالم : أنك إذن لم تصنع شيئا، فلا تسر فى طريق الزهاد بلا جدوى.
قال
الزاهد : إنهم قد ألصقوا النفس بى وباعوها إلى ووضعوها فى يدى.
ولا
أستطيع منها فكاكا، فلم أحاول إذن التخلص منها ؟
ه.١٣ - فقال هذا الحكيم الممدوح للزاهد،أن
النفس تعلم الأفعال السيئة.
فقال
الزاهد : لقد تعودت عليها، وذلك لأننى عرفت نفسى.
إن النفس
مريضة وأنا الطبيب، وأنا أقوم لها بالترتيب ليل نهار.
فأنا
مشغول بمدا واة النفس، ذلك إنها تقول لى دائما : أنا معلولة.
فأنا أقصد
فصدها أحيانا، وأفصد الشريان الأكحل من بصيرتها.
١٣١٠ - وحين تتصاعد تهمد، ويصيبها الفصد
بالسكون.
وأحيانا
آمر لها بمسهل، لأصفى العلل من جسمها.
فيخرج من
الجسد حب الدنيا وغلها وغشها، كما يخرج منها الحقد والبغض والحسد.
وأنهاها
أحيانا عن الشهوات، فربما تعجز عن اللذات.
فتستعيد
من المأكول طبيعتها، وتفتح على باب الشهوة.
١٣١٥ –فأعطيها حبتين من البا قلاء قوتا
لها،وأجعل عليها المنزل كأنه المقبرة.
وحينما
تروح النفس ساعة فى النوم، أقوم فأصلى ركعتين على وجه السرعة.
ذلك قبل أن تنهض من النوم، وتتعلق بى كما يتعلق المريض.
وحينما
أقوم بركعة أو ركعتين دونها، أصير بعد ذلك متيقظا لها.
وحينما
سمع العالم هذا الكلام، مزق رداءه من على جده وجدا.
١٣٢٠-وقال:له درك أيها الزاهد، وبارك الله عمرك
أيها العابد.
-فهذا الكلام ليس مسلما إلا لك، وملكك لا يقل عن
ملك جمشيد.
فإذا كان
سعيك اليوم نحو الزينة، فاعلم أنه فى الغد سيكون دنسك.
وليس
ملوثا ذلك الذى يتخلص من الذنب، وذلك الذى تتصاعد منه ا لآهات.
والمرأة
تنظف نفها من أجل الزيارة، فتزجج حاجيها وتصفف شعرها.
١٣٢٥- والقلب هنا غريب وجاهل،ما دام ( موجودا
)فى قيد الأركان الأربعة.
ويفرغ
العقل هنا جعبته، وذلك لأن التحرى ( عن القبلة ) سىء فى الكعبة.
وأمام
الكعبة لا يسمع أحد إلا متهوس كثيرا عن علم جهة القبلة.
وكلما كان
الرجل متحريا فى الكعبة، يكون كمن يحمل الكمون الأخضر إلى كرمان.
ويكون
العقل مرتبطا بقيد الجسد، حينما يكون فى السجون الثلاثة الغل والحقد والحسد.
١٣٣٠ -والحواس الخمسة التى هى من الأركان
الأربعة، هى لجواسيس الخمسة لهذه السجون الثلاثة.
وقد صار
القلب مسموحا له بخزانة السر، فلماذا يقوم بعار التجس والفتنة ؟ !
فالذين لا
ألسنة لهم يتحدثون بلسانه، والذين لا دليل لهم يبحثون عن الدليل منه.
فاضرم
النيران فى كل ما هو سوى الحبيب، وحينذاك اطفئه بماء العشق.
إذ ترى
الصديق حيث لا أصدقاء هناك، ( تراه ) حين ترى الأصدقاء جميعا مخوفين أذلاء .
١٣٣٥ -أما الذين يرون أنفسهم فقد صارت ورود
حدائقهم مثل بثور المتشائمين.
فليكن
معلوما لك جيدا أنه فى المحشر، لا يكون هناك أبدا خلق آخر.
إنما
يتدعى أمامه كل من يختاره، وهو يرى( أمامه) نفس الشىء الذى يحمله من الدنيا.
**
He Who Trusts In His Submission Surfers A Manifest Hurt
An old fox said to another, “master of wisdom and counsel and
knowledge, make haste, take two hundred dirams, and convey our letter to these
dogs.” He said, “ The pay is better than a headache, but it is a heavy and
perilous task ; when my life has been spent in this venture, what use will your
dirams be then ? ’ ’
A feeling of
security against Thy decree, God, is, rightly understood, the essence of
error; it made both ‘Azazil and Bal‘am infamous.
He Who Is Indifferent To The World Finds A Kingdom That
Shall Not Wane
There was an old ascetic in Basra, none in that age so devout as he. He said, I rise every morning determined to fly from this vile Self. My Self says to me, Come, old man, what wilt thou eat this morning ? Make some preparation, come, tell me what I am to eat. I tell him, Death ; and leave the subject. Then my Self says to me, What shall I put on ? I say, The winding-sheet. Then he questions me, and makes most absurd requests, such as, thou of blind heart, where dost thou wish to go ? I say to him, Silence ! to the grave-side ; so that perhaps while in rebellion against my Self I may draw a breath in freedom from the fear of the night-watchman. Honour to him who contemns Self, and does not permit it to stand before him.
On The Asceticism Oe The Ascetic.
An ascetic fled from amongst his people, and went to the top
of a mountain, where he built a cell. One day by
chance a sage, a learned man, wise and able, passed by and saw the ascetic, so
holy and devout. Said he, Poor wretch ! why hast thou made thy dwelling and
habitation and home upon this height ? The ascetic said, The people of this
world have been clean destroyed in their pursuit of it: the hawk of the
world is on the wing, calling aloud in every country ; he sptaks with eloquent
tongue, seeking his prey throughout the world, ever calling on its people
afflicted and parted from their lord, “Woe to him who fears me not, who shows
no anxiety to seek me ! Let it not happen as in Fustat,—few birds and hawks in
plenty !
On The Love Of The World And The Manner Of The People
Of It
There is a great city
within the borders of Rum, where a large number of hawks have made their home.
Fustat is the name of that city of renown; it extends to the borders of
Dimyafc. Within it no house-sparrows fly, for the hawks
hunt them through the air and leave no birds inside that city, for they devour
them within an hour. The times are now
become like Fust fit; the wise are like the birds, despised and helpless.
I have hidden
myself upon this height to be at peace from the evil
of the world. The sage said, Who lives here with thee ? How farest thou on
this hill-top ? Said the ascetic, Aly Self is in this house with me by day and night. The
sage said, Then hast thou accomplished nothing ; cease, fool,
to follow the path of asceticism. The ascetic said, They have fixed my Self
within me, and sold me into his hands ; I cannot separate myself from him—what
means of escape could I contrive ? Said that worthy philosopher to the
ascetic, Thy Self instructs thee in evil deeds. The ascetic said, 1 have come
to know my Self, and so I am able to get on with him ; he is a sick man, and 1
am as it were his physician ; day and night look after him and am busy
treating him, for he keeps saying he is indisposed. Sometimes I determine to bleed him, and open the vein before
liis eyes; as the blood spouts out, he subsides, and
the bleeding calms him. Sometimes I give him a purge to clear out his
distempers ; and liis love of the world, and hatred, and rancour, and envy, and
treachery, and deceit are expelled from his body ; on taking it he thrusts
aside his natural inclinations and shuts the door of desire against himself.
Sometimes I forbid him to indulge liis appetites, that haply he may I relinquish pleasure ; I feed him on two beans,
and make the room like a tomb upon him. Sometimes I put my Self to sleep, and
then in haste make one or two obeisances ; but even before he awakes from his sleep he
clings to me like a sick man;' and when I have got through one or two
obeisances without him, then my Self wakes up.
On hearing
these words the sage tore his garments one by one upon his body and said, How
excellent art thou, ascetic ! May God
bless thy life, thou pious man ! Such words are granted but to thee ; thy
wealth is not less than the kingdom of Jam. That which thou possessest today is
adornment, and what thou mayest have tomorrow, impurity.
He is not stained who leaves his sins, from whom in sorrow a
sigh of ‘ Alas ’ arises ; a woman nimbly adorns her
eyebrows and her ringlets for a feast.
In three prisons,
deceit and hatred and envy, thou hast made thy understanding captive to thy
body. The five senses, having their origin in the four elements, are the five
tale-bearers of these three prisons. The soul is a stranger here, and a fool,
so long as it is in bondage to the four
elements ; how can the soul that is admitted to the treasury of the secret pay
honour to spies and informers ? But here
wisdom empties the quiver,
for persistencein one’s
purpose is useless at the Ka‘ba. Haply a fool at the Ka'ba will
hear much philosophy about the direction of the qibla; but at the Ka‘ba whoso
should strive even till he died would but take fresh cuminseed to Kirman. His tongue the tongueless speak ; some mark of Him those seek who have no mark?
Cast in the fire all else besides the Friend, then raise thy head from out the
water of Love. On the journey from this life to the next the slave has no ally
in what he does of right or infamy ; surrender not thy heart and thy desire to the
companionship of men ; cut thyself off from them, lest they cut thy throat. At the last day thou shalt weary of
men, but thou art far off now, and it will take thee long to come; then wilt thou discover the onion’s value,
when thou art denied admittance to the straight road. Those who are not friends, yet whom thou
deemest such, thou wilt see that they all break their faith with thee. The
rose-tree of the garden of those who cherish Self is become as a boil, a
malignant pimple. Understand well, the state of men will be no whit different
at the resurrection ; whatsoever he chooses, that will be set before him, and what
he takes from here he will see there.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar